Homilies 40 –88

العظة 41 في إنجيل يوحنا ابحث في الكتاب المقدس. لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية. وهم الذين يشهدون لي. ولن تأتوا إلي لتكون لكم الحياة [الأبدية]. 1. أيها الأحباء، لنهتم كثيرًا بالروحيات، ولا نظن أنه يكفينا للخلاص أن نسعى إليها بأي حال من الأحوال. لأنه إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يحصل على ربح كبير في أمور هذه الحياة إذا تصرف بطريقة غير مبالية ومصادفة، فبالأولى يكون هذا هو الحال في الأمور الروحية، لأن هذه الأمور تتطلب اهتمامًا أكبر. لذلك عندما أحال المسيح اليهود إلى الكتب المقدسة، لم يرسلهم إلى مجرد القراءة، بل إلى البحث الدقيق والمدروس؛ لأنه لم يقل: اقرأوا الكتب، بل فتشوا الكتب. وبما أن الأقوال المتعلقة به تتطلب اهتمامًا كبيرًا (لأنها كانت مخفية منذ البداية لصالح رجال ذلك الوقت)، فإنه يدعوهم الآن إلى التنقيب بعناية حتى يتمكنوا من اكتشاف ما يكمن في العمق بالأسفل. لم تكن هذه الأقوال ظاهرية، ولم تُطرح للعلن، بل كانت مثل كنز مخفي في أعماق كبيرة. والآن من يبحث عن الأشياء المخفية، إلا ويبحث عنها بعناية وكد، فلن يجد أبدًا ما يبحث عنه. ولهذا قال: فتشوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية. لم يقل: "لقد فعلتم ذلك، بل أنتم تظنون"، مُظهرًا أنهم لم يكتسبوا منهم شيئًا عظيمًا أو عاليًا، متوقعين كما فعلوا أن يخلصوا بمجرد القراءة، دون إضافة إيمان. لذلك فإن ما يقوله هو من هذا النوع: "ألا تعجبون بالكتب المقدسة، ألا تظنون أنها أسباب كل الحياة؟" بهذا أؤكد الآن ادعاءاتي، لأنها هي التي تشهد لي، لكنكم لن تأتوا إلي لتكون لكم الحياة الأبدية. ولهذا السبب قال، كما تعتقدون، لسبب وجيه، لأنهم لم يطيعوا، بل افتخروا فقط بالقراءة المجردة. ومن ثم، لئلا يثير بينهم بسبب عنايته الرقيقة شكوك المجد الباطل، ولأنه أراد أن يصدقهم، يجب اعتباره أنه يسعى إلى ما هو خاص به. (لأنه ذكَّرهم بكلمات يوحنا، وبشهادة الله، وبأعماله، وقال كل ما في وسعه ليجذبهم إليه، ووعدهم بالحياة.) بما أنني أقول أنه من المحتمل أن يشك الكثيرون في أنه قال هذه الأشياء من رغبة المجد، اسمعوا ما يقول: لا أقبل الشرف من الرجال. أي أنني لست بحاجة إليه: يقول إن طبيعتي ليست من النوع الذي يحتاج إلى الكرامة التي من البشر، لأنه إذا كانت الشمس لا تستطيع أن تتلقى أي إضافة من ضوء شمعة، فأنا أبعد كثيرًا عن الحاجة إلى الكرامة التي من البشر. لماذا إذن، يسأل أحدهم، تقول هذه الأشياء، إذا كنت لا تحتاج إليها؟ لكي تخلصوا. لقد أكد هذا بالتأكيد أعلاه، ونفس الشيء أشار إليه هنا أيضًا بقوله: ربما تكون لكم حياة. علاوة على ذلك، فهو يضع سببًا آخر: ولكني أعرفك أنه ليس فيك محبة الله. لأنهم بحجة محبة الله اضطهدوه لأنه جعل نفسه معادلاً لله، وكان يعلم أنهم لن يصدقوه، لئلا يسأل أحد: لماذا تتكلم بهذا الكلام؟ يقول هذا لكي أبكيكم على هذا: أنكم لا تضطهدونني من أجل محبة الله، إن كان هو يشهد لي بالأعمال وبالكتب. لأنه كما كنتم قبلاً، إذ كنتم تحسبونني عدواً لله، طردتموني، كذلك الآن، إذ أعلنت هذه الأمور، كان ينبغي أن تسرعوا إليّ، لو كنتم أحببتم حقاً. إله. ولكنكم لا تحبونه. ولذلك تكلمت بهذه الكلمات لأظهر أنكم ممسوسون بالكبرياء المفرط، وأنكم تفتخرون باطلا وتظللون على حسدكم. وهو يثبت ذلك ليس بهذه الأمور فقط، بل بما سيحدث. أنا قد أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني. وإن جاء آخر باسم نفسه فهذا تقبلونه. 2. هل ترى أنه يعلن في كل مكان أنه مُرسل، وأن الدينونة قد أوكلت إليه من الآب، وأنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا بنفسه، حتى يقطع كل عذر لظلمهم؟ ولكن من هو الذي يقول هنا أنه سيأتي باسمه؟ فهو يلمح هنا إلى ضد المسيح، ويضع برهانًا قاطعًا على ظلمهم. لأنه إن كنتم كمحبي الله تضطهدونني، فبالأولى كثيرًا ينبغي أن يحدث هذا في ضد المسيح. لأنه لا يقول إنه مرسل من الآب، ولا أنه يأتي حسب إرادته، بل في كل شيء على خلاف ذلك، قابضًا كطاغية على ما ليس له، ومؤكدًا أنه هو الإله ذاته على الكل، كما يقول بولس: "يرتفع نفسه فوق كل ما يسمى إلهًا أو معبودًا، مظهرًا نفسه أنه إله". 2 تسالونيكي 2: 4 هذا يجب أن يأتي باسمه. لست أفعل ذلك، بل أتيت باسم أبي. إن عدم قبولهم لمن قال أنه مرسل من الله، كان دليلاً كافيًا على أنهم لا يحبون الله؛ ولكن الآن على النقيض من هذه الحقيقة، من كونهم مقبلين على المسيح الدجال، فإنه يظهر وقاحتهم. لأنهم عندما لم يقبلوا من يدعي أنه مرسل من الله، وهم على وشك أن يعبدوا من لا يعرفه، ويقول أنه هو الله على الكل، فمن الواضح أن اضطهادهم كان بسبب الخبث وكراهية الله. ولهذا السبب يضع سببين لكلامه؛ والأول هو الذي هو ألطف لكي تخلصوا. "لكي تكون لكم حياة". وعندما أرادوا أن يستهزئوا به، وضع الآخر الذي كان أكثر لفتًا للانتباه، موضحًا أنه على الرغم من أن سامعيه لا ينبغي أن يؤمنوا، إلا أن الله معتاد دائمًا أن يعمل أعماله الخاصة. والآن يتكلم بولس عن ضد المسيح فقال نبوياً أن الله سيرسل إليهم الضلال الشديد، لكي يُدان جميع الذين لم يصدقوا الحق، بل سروا بالإثم. 2 تسالونيكي 2: 11-12 المسيح لم يقل أنه سيأتي. ولكن إن كان يأتي من الحنان على سامعيه. ولأن كل عنادهم لم يكتمل بعد. لقد صمت عن سبب مجيئه. ولكن بولس، لمن يستطيع أن يفهم، أشار إليه بشكل خاص. لأنه هو الذي يرفع عنهم كل عذر. ثم يعرض المسيح أيضًا سبب عدم إيمانهم قائلاً. . . كيف تؤمنون أنتم الذين ينالون الكرامة بعضهم بعضًا، ولا يطلبون الكرامة التي من الله وحده؟ ومن هنا يظهر مرة أخرى أنهم لم ينظروا إلى أمور الله، بل أنهم تحت هذا الذريعة كانوا يرغبون في إرضاء المشاعر الشخصية، وكانوا بعيدين جدًا عن القيام بذلك بسبب مجده، حتى أنهم فضلوا الكرامة من الناس على ما يأتي منه. فكيف كان من المحتمل أن يحملوا مثل هذه العداء تجاهه بسبب نوع من الكرامة التي كانوا يحتقرونها إلى حد أنهم يفضلون عليها الكرامة التي تأتي من البشر؟ بعد أن أخبرهم أنهم ليس لديهم محبة الله، وبعد أن أثبت ذلك بما كان يفعله في حالته، وبما يجب أن يكون في حالة ضد المسيح، وبعد أن أظهر أنهم محرومون من كل عذر، جلب بعد ذلك موسى ليكون متهمهم، وتابع قائلاً: لا تظنوا أني سأشكوكم إلى الآب. يوجد من يشكوكم وهو موسى الذي عليه رجاؤكم. فإنكم لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني. لأنه كتب عني. ولكن إذا كنتم لا تصدقون كتاباته، فكيف تصدقون كلامي؟ وقوله من هذا القبيل: إن موسى أهان بتصرفكم معي أكثر مني، إذ كفرتم به دوني. أنظر كيف طردهم من كل وجه من كل عذر. قلت إنك أحببت الله عندما اضطهدتني؛ لقد أظهرت أنكم فعلتم ذلك بدافع الكراهية له: أنتم تقولون إنني أنتهك السبت وأبطل الناموس؛ لقد خلصتني من هذا الافتراء أيضًا: فأنتم تصرون على أنكم تؤمنون بموسى بما تجرأتم على فعله ضدي؛ وعلى العكس من ذلك فإني أبين أن هذا أشد كفرًا بموسى؛ لأني بعيد عن معارضة الناموس، حتى أن الذي سيشتبك ليس سوى الرجل الذي أعطاك الناموس. فكما قال عن الكتب التي تظنون أن لكم فيها حياة أبدية، كذلك يقول عن موسى أيضًا الذي عليه رجاؤكم. في كل مكان يقهرونهم بأسلحتهم. ومن أين يقول أحدهم أنه من الواضح أن موسى سوف يتهمنا وأنك لست مفتخرًا؟ ما شأنك بموسى؟ لقد كسرت السبت الذي رسم أن نحفظه. فكيف يتهمنا؟ وكيف يظهر أننا سنؤمن بآخر يأتي باسم نفسه؟ كل هذه التأكيدات التي تقدمها دون دليل. الآن في الحقيقة تم إثبات كل هذه النقاط أعلاه. لأنه (يجيب المسيح) بما أنه قد تم الاعتراف بأني خرجت من عند الله، سواء بالأعمال أو بصوت يوحنا أو بشهادة الآب، فمن الواضح أن موسى سوف يتهم اليهود. لماذا يقول؟ إذا جاء رجل يصنع معجزات ويقودك إلى الله ويتنبأ حقًا بالمستقبل، فيجب أن تستمع إليه بكل استعداد. والآن قد فعل المسيح كل هذا. لقد صنع المعجزات في الحقيقة ذاتها، وجذب كل البشر إلى الله، و(حتى) جعل الإنجاز يتبع نبوءاته. ولكن من أين يبدو أنهم سيؤمنون بآخر؟ ومن كرههم للمسيح، فإن الذين يبتعدون عن الذي يأتي حسب مشيئة الله، فمن الواضح تمامًا أنهم يقبلون عدو الله. ولا تتعجب إذا قدم موسى الآن، مع أنه قال: لا أقبل شهادة من إنسان، لأنه لا ينسبها إلى موسى، بل إلى كتب الله. ومع ذلك، بما أن الكتب المقدسة كانت تخيفهم بشكل أقل، فإنه يوجه خطابه إلى شخص (موسى) ذاته، ويضع مشرعهم ضدهم كمتهم لهم، مما يجعل الرعب أكثر إثارة للإعجاب؛ وكل تأكيد منهم يدحضه. لاحظ: قالوا إنهم اضطهدوه من خلال محبة الله، وهو يوضح أنهم فعلوا ذلك من خلال كراهية الله؛ وقالوا إنهم تمسكوا بموسى، وهو يدل على أنهم فعلوا ذلك لأنهم لم يصدقوا موسى. لأنه لو كانوا غيورين للناموس، لكان ينبغي لهم أن يقبلوا الذي يتممه. إذا كانوا يحبون الله، كان ينبغي عليهم أن يؤمنوا بالشخص الذي جذبهم إليه، وإذا صدقوا موسى، كان ينبغي عليهم أن يعبدوا الشخص الذي تنبأ عنه موسى. ولكن (يقول المسيح) إذا لم يؤمن موسى قبل مجيئي، فليس من المستبعد أن أطرد أنا الذي بشرني به. وكما أظهر حينئذ من سلوكهم تجاه نفسه أن الذين أعجبوا بيوحنا (حقًا) كانوا يحتقرونه، هكذا يظهر الآن أن الذين ظنوا أنهم يصدقون موسى لم يصدقوه، وأرجعوا على رؤوسهم كل ما ظنوا أن يقدموه لمصلحتهم الخاصة. حتى الآن يقول هل أنا من إبعادك عن الناموس حتى أدعو مشرعك نفسه ليكون متهمك. لقد أعلن أن الكتب المقدسة شهدت له، ولكن حيث تشهد له لم يضف؛ رغبة في إلهامهم بمزيد من الرهبة، وحثهم على البحث، وتقليصهم إلى ضرورة التساؤل. لأنه لو أخبرهم بسهولة ودون سؤالهم لرفضوا الشهادة. ولكن الآن، إذا كانوا قد انتبهوا إلى كلماته، فإنهم يحتاجون أولاً إلى أن يسألوا ويتعلموا منه ما هي تلك الشهادة. ولهذا السبب فهو يتعامل بشكل أكبر مع التأكيدات والتهديدات، وليس في البراهين فقط، حتى أنه قد يتغلب عليها بالخوف مما يقوله؛ لكنهم ظلوا صامتين رغم ذلك. مثل هذا الشيء هو الشر. كل ما يقوله الإنسان أو يفعله لا يتحرك، بل يظل محتفظًا بسمه الغريب. لذلك يجب علينا أن نطرد كل الشر من نفوسنا، وألا نخترع أي خداع أبدًا؛ لأنه، كما يقول أحدهم، يرسل الله إلى الملتوي سبلًا ملتوية (أمثال 21: 8، الترجمة السبعينية)؛ وروح التأديب القدوس يهرب من الغش ويبتعد عن الأفكار التي لا فهم لها. الحكمة 1: 5 لانه ليس شيء يحمق الناس مثل الشر. بما أن الإنسان عندما يكون خائنًا وظالمًا وناكرًا للجميل (هذه أشكال مختلفة من الشر) عندما يحزن شخصًا آخر دون أن يتعرض للظلم، عندما ينسج الخداع، فكيف لا يظهر مثالًا للحماقة المفرطة؟ مرة أخرى، لا شيء يجعل الناس أكثر حكمة من الفضيلة؛ يجعلهم شاكرين ومنصفين، ورحيمين، ولطيفين، ولطيفين، وصريحين؛ من المعتاد أن تكون أم كل النعم الأخرى. وما هو أكثر فهمًا من شخص مستعد لذلك؟ لأن الفضيلة هي مصدر الفطنة وجذورها، كما أن كل الشر يبدأ بالحماقة. فإن الوقح والغاضب يصبحان فريسة أهوائهما بسبب قلة الحكمة. لذلك قال النبي: ليس في جسدي صحة. قد انتنت جروحي وفسدت بسبب حماقتي (مزمور 38: 3-4): مبينًا أن كل خطيئة تبدأ بالحماقة: وهكذا فإن الرجل الفاضل الذي لديه مخافة الله هو أكثر فهمًا من أي شخص آخر؛ لذلك قال الرجل الحكيم: رأس الحكمة مخافة الرب. Proverbs 1:7 فان كانت مخافة الله هي الحكمة والشرير ليس لديه هذه الخوف فهو محروم من الحكمة حقا. محروم من الحكمة حقا فهو اغبى من الجميع. ومع ذلك، يعجب كثيرون بالأشرار لأنهم قادرون على الظلم والأذى، غير مدركين أنه ينبغي عليهم اعتبارهم أشقى من كل البشر، الذين يفكرون في إيذاء الآخرين، ويضربون أنفسهم بالسيف – وهو عمل في غاية الحماقة، أن يضرب رجل نفسه وهو لا يعلم أنه يفعل ذلك، بل يعتقد أنه يؤذي شخصًا آخر بينما يقتل نفسه. لذلك، إذ رأى بولس أننا نقتل أنفسنا عندما نضرب آخرين، يقول: لماذا لا تظلمون بالأحرى؟ لماذا لا تقبلون بالحري أن تُسلبوا أنفسكم؟ 1 كورنثوس 6: 7 لأن عدم الإثم هو عدم فعل أي شيء، وكذلك عدم الإساءة في عدم إساءة استخدام الآخرين. مع أن هذا التأكيد قد يبدو لغزًا للكثيرين، ولأولئك الذين لا يريدون أن يتعلموا الحكمة الحقيقية. ونحن إذ نعلم هذا، دعونا لا ننعت أو نحزن على أولئك الذين يعانون من الأذى أو الإهانة، بل على أولئك الذين يرتكبون هذه الأشياء؛ هؤلاء هم الأكثر تضررًا، الذين جعلوا الله في حرب معهم، وفتحوا أفواه عشرة آلاف متهم، الذين نالوا سمعة شريرة في الحياة الحاضرة، وسينزلون على أنفسهم عقابًا شديدًا في الحياة القادمة. أما أولئك الذين ظلموهم، وتحملوا كل ذلك بشرف، فإن الله يحبهم، ويتغاضى عنهم الجميع، ويمدحهم، ويسليهم. مثل هؤلاء في الحياة الحاضرة، سيتمتعون بسمعة طيبة للغاية، لأنهم يقدمون أقوى مثال للحكمة الحقيقية، وفي الحياة القادمة سوف يشتركون في الخيرات الأبدية؛ الذي يمكن أن نبلغه جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 42 في إنجيل يوحنا وبعد هذا مضى يسوع إلى عبر بحر الجليل إلى نواحي طبرية. وتبعه جمع كثير لأنهم رأوا الآيات التي كان يصنعها في المرضى. ثم مضى يسوع إلى الجبل وجلس هناك مع تلاميذه. وكان فصح اليهود قريبا. 1. أيها الأحباء، لا ينبغي لنا أن نخاصم رجال العنف، بل نتعلم عندما لا يضر ذلك بفضيلتنا أن نستبدل مشوراتهم الشريرة. لأنه يتم فحص جميع صلابةهم. كما أن السهام عندما تسقط على مادة صلبة وصلبة ومقاومة، ترتد بعنف شديد على أولئك الذين يرمونها، ولكن عندما لا يكون لعنف الرمي ما يعارضه، فإنه سرعان ما يصبح أضعف ويتوقف، هكذا هو الحال مع الرجال الوقحين؛ عندما نتعامل معهم يصبحون أكثر شراسة، ولكن عندما نستسلم ونستسلم، فإننا نخفف بسهولة كل جنونهم. لذلك، عندما علم الرب أن الفريسيين قد سمعوا أن يسوع يصنع ويعمد تلاميذًا أكثر من يوحنا، ذهب إلى الجليل ليطفئ حسدهم، ويخفف باعتزاله الغضب الذي كان من المحتمل أن يثيره هذه التقارير. وعندما خرج للمرة الثانية إلى الجليل، لم يأت إلى نفس الأماكن التي كان عليها من قبل؛ لأنه لم يذهب إلى قانا، بل إلى عبر البحر، فتبعته جموع كثيرة ونظروا الآيات التي صنعها. ما المعجزات؟ ولماذا لم يذكرهم بالتحديد؟ لأن هذا الإنجيلي كان يرغب قبل كل شيء في توظيف الجزء الأكبر من كتابه في أحاديث ومواعظ [المسيح]. لاحظ، على سبيل المثال، أنه لمدة عام كامل، أو بالأحرى كيف أنه حتى الآن في عيد الفصح، لم يزودنا بأي معلومات عن رأس المعجزات، بل مجرد أنه شفى المفلوج وابن النبيل. لأنه لم يكن حريصًا على تعدادهم جميعًا (كان ذلك مستحيلًا)، بل كان كثيرًا ومن الرائع أن نسجل القليل منهم. الاصدار. 2 . وتبعه جمع كثير، ونظروا المعجزات التي صنعها. ما يقال هنا لا يمثل حالة ذهنية حكيمة للغاية؛ لأنهم عندما استمتعوا بمثل هذا التعليم، ظلوا منجذبين أكثر للمعجزات، والتي كانت علامة على الحالة الفادحة. ويقول إن المعجزات ليست للمؤمنين بل لغير المؤمنين. إن الأشخاص الذين وصفهم متى لم يتصرفوا بهذه الطريقة، بل كيف؟ ويقول إن الجميع اندهشوا من تعليمه، لأنه كان يعلم كمن له سلطان. متى 7: 28-29 ولماذا يسكن الجبل الآن ويجلس هناك مع تلاميذه؟ بسبب المعجزة التي كانت على وشك الحدوث. وأن التلاميذ وحدهم صعدوا معه، فهذا كان بمثابة تهمة على الجمع الذي لم يتبعه. ومع ذلك، ليس من أجل هذا فقط صعد إلى الجبل، بل ليعلمنا أن نرتاح دائمًا على فترات من اضطرابات الحياة العامة وارتباكها. لأن العزلة شيء مناسب لدراسة الحكمة. وكثيرًا ما يصعد وحده إلى الجبل ويقضي الليل هناك ويصلي، ليعلمنا أن الإنسان الذي يقترب أكثر من الله يجب أن يكون خاليًا من كل اضطراب، ويجب أن يبحث عن أوقات وأماكن خالية من الارتباك. وكان الفصح عيد اليهود قريبا. يقول أحدهم، كيف لا يصعد إلى العيد، بل عندما يتوجه الجميع إلى أورشليم، يذهب هو إلى الجليل، وليس وحده، بل يأخذ تلاميذه معه، وينطلق من هناك إلى كفرناحوم؟ لأنه من الآن فصاعدا كان يبطل الناموس بهدوء، مستغلا الفرصة من شروره. اليهود. فلما رفع عينيه رأى جمعا كثيرا. وهذا يدل على أنه لم يجلس في أي وقت خاملاً مع تلاميذه، بل ربما كان يتحدث معهم بعناية، ويجعلهم يحضرون ويتجهون نحوه، وهو الأمر الذي يشير بشكل خاص إلى رعايته الرقيقة، وتواضعه وتنازله في سلوكه تجاههم. لأنهم جلسوا معه ربما ينظر بعضهم إلى بعض. فرفع عينيه ونظر الجموع مقبلين إليه. والآن يقول الإنجيليون الآخرون أن التلاميذ جاءوا وسألوه وتضرعوا إليه أن لا يطلقهم صائمين، بينما يقول القديس يوحنا أن السؤال طرحه المسيح على فيلبس. يبدو لي أن كلا الحدثين تم الإبلاغ عنهما بالفعل، لكن لم يحدثا في نفس الوقت، فالرواية الأولى سابقة على الأخرى، لذا فإن الاثنين مختلفان تمامًا. فلماذا يسأل فيلبس؟ لقد كان يعرف أي من تلاميذه كان في حاجة إلى المزيد من التعليم؛ فإن هذا هو الذي قال بعد ذلك أرنا الآب وكفانا (يوحنا 14: 8) ولهذا السبب كان يسوع قد أتى به مسبقًا إلى حالة مناسبة. لأنه لو تمت المعجزة ببساطة، لما بدت الأعجوبة عظيمة جدًا، لكنه الآن أجبره مسبقًا على الاعتراف بالحاجة القائمة، حتى يعرف حالة الأمور بدقة أكبر بحجم المعجزة التي على وشك الحدوث. ولهذا يقول . . . من أين لنا بهذا المقدار من الخبز ليأكل هؤلاء؟ ففي العهد القديم كلم موسى لأنه لم يصنع العلامة حتى سأله: ما هذا الذي في يدك؟ لأن الأشياء التي تحدث بشكل غير متوقع وفي وقت واحد، تميل إلى نسيان الأشياء السابقة، لذلك أشركه أولاً في الاعتراف بالظروف الحالية، حتى أنه عندما تأتي عليه الدهشة، قد لا يتمكن بعد ذلك من إبعاد ذكرى ما اعترف به، وبالتالي قد يتعلم بالمقارنة عظمة المعجزة، التي تحدث في الواقع في هذه الحالة؛ لأنه سُئل فيلبس فأجاب: لا يكفيهم خبز بمئتي دينار ليأخذ كل واحد منهم شيئاً يسيراً. وقال هذا ليختبره، لأنه كان يعلم ما سيفعل. 2. ما معنى إثباته؟ ألم يعلم ماذا سيقول منه؟ لا يمكننا الجزم بذلك. ما هو إذن معنى التعبير؟ قد نكتشفه من [العهد القديم]. لأنه يقال هناك أيضًا "وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم وقال له خذ ابنك الحبيب الذي تحبه" (تكوين 22: 1-2). ومع ذلك، لا يظهر في هذا الموضع أيضًا أنه عندما قال هذا انتظر ليرى نهاية التجربة، سواء أطاع إبراهيم أم لا، (كيف يستطيع ذلك الذي يعرف كل الأشياء قبل أن تكون إلى الوجود؟ لكن الكلمات في كلتا الحالتين تنطق بطريقة البشر. لأنه كما عندما يقول (صاحب المزمور) إنه يفحص قلوب الناس، فهو لا يقصد بحث الجهل بل المعرفة الدقيقة، تمامًا عندما يقول الإنجيلي إنه أثبت (فيلبس)، فهو يعني فقط أنه عرف. وربما يمكن للمرء أن يقول شيئًا آخر، وهو أنه كما جعل إبراهيم أكثر استحسانًا، كذلك فعل هذا الرجل أيضًا، إذ قاده بهذا السؤال إلى معرفة دقيقة للمعجزة. لذلك، حتى لا تتوقف عند ضعف التعبير، فتكوّن رأيًا غير لائق فيما قيل، ويضيف: "هو نفسه عرف ما كان سيفعله". علاوة على ذلك، يجب أن نلاحظ أنه عندما يكون هناك أي شك خاطئ، يقوم الكاتب على الفور بتصحيحه بعناية فائقة. لأنه في هذا الموضع حتى لا يشكل السامعون أي شك من هذا القبيل، يضيف التصحيح قائلاً: "لأنه هو نفسه كان يعلم ما سيفعله". كذلك في ذلك الموضع الآخر، عندما يقول إن اليهود اضطهدوه، لأنه لم ينتهك السبت فحسب، بل قال أيضًا إن الله أبوه، معادلاً نفسه بالله، لو لم يكن تأكيد المسيح نفسه مؤكدًا بأعماله، لكان هناك أيضًا قد انضم إلى هذا التصحيح. لأنه حتى في الكلمات التي يقولها المسيح، كان الإنجيلي حريصًا على ألا يكون لدى أحد شك، فبالأولى كثيرًا في الحالات التي يتحدث فيها الآخرون عنه، لكان قد نظر عن كثب، لو كان قد رأى أن رأيًا غير لائق قد ساد بشأنه. لكنه لم يفعل ذلك، لأنه كان يعلم أن هذا هو قصده وحكمه الثابت. لذلك بعد أن قال معادلاً نفسه بالله، لم يستخدم أي تأديب مثل هذا؛ لأن الأمر الذي تم الحديث عنه لم يكن خيالًا خاطئًا من جانبهم، بل تأكيده الخاص الذي صدقت عليه أعماله. ثم تم استجواب فيليب ، الاصدار. 8, 9 . قال أندراوس أخو سمعان: هنا غلام معه خمسة أرغفة شعير وسمكتان، ولكن ما هذا لمثل هذا العدد الكبير؟ إن أندراوس أعلى عقلًا من فيلبس، لكنه لم يصل إلى كل شيء. ولكني لا أظن أنه تكلم بلا غرض، بل وكأنه سمع بمعجزات الأنبياء، وكيف صنع أليشع آية بالأرغفة (2 مل 4: 43)؛ ولهذا السبب صعد إلى ارتفاع معين، لكنه لم يتمكن من الوصول إلى القمة. دعونا نتعلم إذن، نحن الذين نمنح أنفسنا للترف، ما هو أجر هؤلاء الرجال العظماء والمثيرين للإعجاب؛ ومن حيث الجودة والكمية دعونا ننظر ونحاكي اقتصاد مائدتهم. وما يلي يعبر أيضًا عن ضعف كبير. لأنه بعد أن قال: عنده خمسة أرغفة شعير، أضاف، ولكن ما هو هذا العدد الكبير؟ لقد افترض أن صانع المعجزة سيجني أقل من القليل، وأكثر من الكثير. ولكن لم يكن الأمر كذلك، لأنه كان من السهل عليه أيضًا أن يجعل الخبز يخرج من أكثر ومن أقل، لأنه لم يكن بحاجة إلى موضوع. ولكن لكي لا تبدو الخليقة غريبة عن حكمته، كما قال المفترون والمصابون بمرض مرقيون بعد ذلك، استخدم الخليقة نفسها كأساس لعجائبه. عندما أدرك التلميذان أنهما في حيرة، صنع المعجزة؛ لأنهم هكذا استفادوا أكثر، إذ اعترفوا أولاً بصعوبة الأمر، حتى يفهموا قوة الله عندما يحدث ذلك. ولأن المعجزة كانت على وشك الحدوث، والتي قام بها الأنبياء أيضًا، وإن لم تكن بدرجة متساوية، ولأنه كان يفعل ذلك بعد تقديم الشكر أولاً، لئلا يقعوا في أي شبهة ضعف من جانبه، لاحظ كيف أنه بطريقة عمله نفسها يثير أفكارهم تمامًا حول هذا الموضوع ويبين لهم الفرق (بينه وبين الآخرين). لأنه إذ لم تكن الأرغفة قد ظهرت بعد، لكي تتعلموا أن الأشياء التي ليست له كأنها موجودة (كما يقول بولس، الذي يدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة) رومية 4: 17) أوصاهم كما لو كانت المائدة معدة ومستعدة، ليجلسوا على الفور، منبهًا بهذا عقول تلاميذه. ولأنهم استفادوا من السؤال، أطاعوا على الفور، ولم يرتبكوا، ولم يقولوا: كيف هذا، لماذا تأمرنا بالجلوس وليس أمامنا شيء؟ نفس الرجال الذين كفروا في البداية حتى قالوا: من أين نشتري الخبز؟ بدأوا يؤمنون حتى قبل أن يروا المعجزة، حتى أنهم جعلوا الجموع يتكئون بسهولة. 3. ولكن لماذا عندما كان على وشك أن يُشفي المفلوج لم يصل، ولا عندما كان يقيم الموتى أو يلجم البحر، بينما يفعل ذلك هنا على الأرغفة؟ كان ذلك لإظهار أنه عندما نبدأ وجباتنا، يجب علينا أن نشكر الله. علاوة على ذلك، فهو يفعل ذلك خصوصًا في الأمور الأصغر، حتى تعلم أنه لا يفعل ذلك كأن له حاجة. لأنه لو كان الأمر كذلك، لكان قد فعل هذا أكثر بكثير في أمور أعظم؛ ولكن عندما فعل ذلك بسلطانه، فمن الواضح أنه من خلال التنازل تصرف كما فعل في حالة الأصغر. علاوة على ذلك، كان جمع كثير حاضرا، وكان لا بد من إقناعهم بأنه جاء حسب مشيئة الله. لذلك، عندما يصنع المعجزات في غياب شهود، لا يظهر شيئًا من هذا القبيل؛ ولكن عندما يفعل ذلك أمام كثيرين، لكي يقنعهم أنه ليس عدوًا لله، وليس خصمًا للذي ولده، فإنه يزيل الشك بالشكر. وأعطى المتكئين فامتلئوا. هل ترى كم هي المسافة بين العباد والسيد؟ أولئك الذين كانت لهم النعمة بقياس، صنعوا معجزاتهم وفقًا لذلك، لكن الله، الذي يعمل بقوة مجانية، فعل كل شيء بوفرة. الاصدار. 12 . فقال لتلاميذه اجمعوا الكسر التي فضلت. - فجمعوا وملأوا اثنتي عشرة قفة. لم يكن هذا عرضًا زائدًا عن الحاجة، ولكن حتى لا يُعتبر الأمر مجرد وهم؛ ولهذا السبب يخلق من مادة موجودة بالفعل. ولكن لماذا لم يعط الخبز للجموع ليحملوه، بل (فقط) لتلاميذه؟ لأنه كان يرغب بشدة في تعليم هؤلاء الذين سيكونون معلمي العالم. لن يجني الجمهور بعد أي ثمرة عظيمة من المعجزات (على الأقل نسوا هذه على الفور وطلبوا أخرى)، في حين أن هؤلاء لن يحصلوا على أي فائدة مشتركة. علاوة على ذلك، فإن ما حدث لم يكن إدانة عادية ليهوذا الذي كان يحمل سلة. وأن هذه الأشياء كانت لتعليمهم، فظاهر مما قيل بعد ذلك، عندما ذكّرهم قائلاً: "أما تفهمون بعد كم قفة رفعتم؟" متى 16: 9 ولهذا السبب نفسه كانت سلال الكسر مساوية للتلاميذ في العدد. وبعد ذلك، عندما أُرشدوا، لم يرفعوا هذا العدد كثيرًا، بل رفعوا فقط سبعة سلال. متى 15: 37 وأنا أتعجب ليس فقط من كمية الأرغفة المخلوقة، بل أيضًا من الكمية، ومن دقة الفائض، حتى أنه جعل الفائض لا يزيد ولا يقل عن القدر الذي يشاء، متنبأًا بكم سيستهلكون؛ الشيء الذي يمثل قوة لا توصف. ثم أكدت الأجزاء الأمر، موضحة هاتين النقطتين؛ وأن ما حدث ليس وهماً، وأن هذه كانت من الأرغفة التي أطعم بها الشعب. أما الأسماك، فهي في ذلك الوقت كانت مصنوعة مما هو موجود، ولكن في فترة لاحقة، بعد القيامة، لم تكن مصنوعة من مادة حية. لماذا؟ لكي تفهموا أنه حتى الآن استخدم المادة، لا عن ضرورة، ولا عن حاجة إلى أي أساس (للعمل عليه)، بل ليسد أفواه الهراطقة. فقال الجموع إن هذا بالحقيقة النبي. يا فائض الشراهة! لقد فعل عشرة آلاف شيء أكثر روعة من هذا، لكنهم لم يعترفوا بهذا الاعتراف في أي مكان إلا عندما امتلأوا. ومع ذلك فمن الواضح أنهم كانوا يتوقعون نبيًا مميزًا؛ لأن هؤلاء الآخرين قالوا (ليوحنا): أأنت ذلك النبي؟ بينما هؤلاء يقولون: هذا النبي. الاصدار. 15 . فلما علم يسوع أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكا، انصرف أيضا إلى الجبل. رائع! ما أعظم طغيان الشراهة وما أعظم تقلب عقول الناس! لم يعودوا يدافعون عن الناموس، ولم يعودوا يهتمون بانتهاك السبت، ولم يعودوا غيورين على الله؛ تُطرح كل هذه الاعتبارات جانبًا عندما تمتلئ بطونهم؛ لقد كان نبيًا في أعينهم، وكانوا على وشك أن يختاروه ملكًا. لكن المسيح يهرب. لماذا؟ ليعلمنا أن نحتقر الكرامات العالمية، ويبين لنا أنه لا يحتاج إلى شيء في الأرض. لأن الذي اختار كل الأشياء، الأم والبيت والمدينة والتربية والملابس، لن يصبح بعد ذلك مشهورًا بالأشياء على الأرض. الأشياء التي (كان عنده) من السماء كانت مجيدة وعظيمة، ملائكة، ونجم، وأبوه يتكلم بصوت عالٍ، والروح يشهد، والأنبياء يبشرون به من بعيد. وكان الذين على الأرض جميعهم وضيعين، لكي تظهر قوته بهذه الطريقة أكثر. لقد جاء أيضًا ليعلمنا أن نحتقر أشياء العالم، وألا نندهش أو نتعجب من روعة هذه الحياة، بل نضحك عليها جميعًا للاستهزاء والرغبة في المستقبل. لأن من يعجب بما هو هنا لا يعجب بما في السماء. لذلك يقول أيضًا لبيلاطس: "مملكتي ليست من هذا العالم" (يوحنا 18: 36)، حتى لا يبدو فيما بعد أنه استخدم مجرد الرعب البشري أو السيطرة لغرض الإقناع. فلماذا يقول النبي هوذا ملكك يأتي إليك وديعًا جالسًا على الحمار؟ زكريا 9: 9 تكلم عن الملكوت الذي في السماء وليس عن هذا على الارض. ولهذا يقول المسيح: إني لا أقبل كرامة من الناس. يوحنا 5:41 تعلموا إذن أيها الأحباء أن نحتقر الكرامة التي من الناس وألا نرغب فيها. فقد تم تكريمنا بأعظم التكريمات، مقارنة بهذا الآخر الذي هو حقًا إهانة وسخرية واستهزاء. وكما أن غنى هذا العالم بالمقارنة مع غنى ذلك هو الفقر، وكما أن هذه الحياة بدون ذلك هي موت (فليدفن الموتى موتاهم) هكذا هذا الكرامة مقارنة بذلك هي عار واستهزاء. دعونا إذن لا نلاحقه. إذا كان الذين يمنحونها أقل أهمية من الظل أو الحلم، فإن الشرف نفسه أكثر أهمية بكثير. مجد الإنسان كزهر العشب 1 بطرس 1: 24؛ وما هو أحقر من زهرة العشب؟ ولو كان هذا المجد أبديًا، فبماذا يفيد النفس؟ في لا شيء. كلا، إنه يؤذينا كثيرًا لأنه يجعلنا عبيدًا، عبيدًا في حالة أسوأ من أولئك الذين تم شراؤهم بالمال، عبيد لا يطيعون سيدًا واحدًا فحسب، بل يطيعون اثنين أو ثلاثة أو عشرة آلاف، كلهم ​​يعطون أوامر مختلفة. فكم يكون الإنسان حرًا أفضل من العبد، وأن يكون حرًا من عبودية الناس، ولا يخضع إلا لسيادة الله؟ باختصار، إذا كنت ترغب في المجد، فارغب فيه، ولكن ليكن المجد خالدًا، لأنه يظهر على مسرح أكثر مجدًا، ويجلب ربحًا أكبر. لأن الناس هنا يطلبون منك أن تكون مكلفًا لإرضائهم، ولكن المسيح، على العكس من ذلك، يعطيك مئة ضعف لما تعطيه، ويضيف علاوة على ذلك الحياة الأبدية. فأيهما أفضل: أن يكون موضع إعجاب في الأرض أم في السماء؟ بالإنسان أم بالله؟ لخسارتك أم لمكسبك؟ أن نلبس التاج ليوم واحد أم لعصور لا نهاية لها؟ أعط من يحتاج، ولا تعطه للرقاصة، لئلا تخسر مالك وتهلك نفسه. لأنك أنت سبب هلاكه من خلال السخاء غير المناسب. وبما أن الموجودين على المسرح كانوا يعلمون أن عملهم لن يكون مربحًا، لكانوا قد توقفوا عن ممارسته منذ فترة طويلة؛ ولكن عندما يرونكم تصفقون، وتزاحمونهم، وتنفقون أموالكم وتهدرونها عليهم، حتى لو لم تكن لديهم رغبة في اتباع (مهنتهم)، فإنهم يبقون عليها برغبة الربح. لو علموا أنه لن يمدح أحد ما يفعلون، لكانوا سرعان ما كفوا عن أعمالهم، بسبب عدم فائدتها؛ ولكن عندما يرون أن الفعل ينال إعجاب الكثيرين، يصبح مدح الآخرين طعمًا لهم. فلنكف إذن عن هذه النفقات غير المربحة، ولنتعلم على من ومتى يجب أن ننفق. أتوسل إليكم ألا نستفز الله في كلا الاتجاهين، فنجمع من حيث لا ينبغي لنا، ونتشتت حيث لا ينبغي لنا؛ فأي غضب لا يستحق سلوكك، عندما تمر على فقير وتعطي زانية؟ أما كان دفع أجرة الخطيئة ومنح الكرامة حيث كان من الواجب العقاب يكون تهمة عليك، حتى لو كنت قد دفعت من كسبك العادل؟ ولكن عندما تطعمون نجاستكم بسلب الأيتام والأرامل الظالمة، انظروا كم هي النار معدة للذين يجرؤون على مثل هذه الأمور. اسمع ما يقوله بولس: الذين لا يفعلون هذه الأشياء فقط، بل يسرون أيضًا بالذين يفعلونها. رومية 1: 32 ربما لمسناك بشدة، ولكن إذا لم نلمسك، فإن هناك عقوبات فعلية تنتظر من يخطئ دون تعديل. فما الذي ينفع إذًا لإرضاء أولئك الذين ستعاقبهم الحقائق بالكلمات؟ هل تستمتع بالراقصة، هل تمدحه وتعجب به؟ فهل أنت أسوأ منه؟ فقره يمنحه عذرًا، وإن لم يكن عذرًا معقولًا، لكنك مجردة من هذا الدفاع. فإن قلت له: لماذا تركت الفنون الأخرى وأتيت إلى هذا اللعين النجس؟ سيجيب، لأنني أستطيع بجهد قليل أن أحقق أرباحًا كبيرة. ولكن إذا سألتك لماذا تعجب بشخص يقضي وقته في النجاسة، ويعيش في أذى كثيرين، فلا يمكنك أن تلجأ لنفس العذر، بل يجب أن تنحني وتخجل وتحمر خجلاً. والآن، إذا اتصلنا بك لتقديم الحساب، فلن يكون لديك ما ترد عليه، ولن تتمكن من الرد بأي شيء. «}--> عندما تأتي تلك الدينونة الرهيبة التي لا هوادة فيها حيث سنقدم حسابًا لأفكارنا وأفعالنا وكل شيء، كيف سنقف؟ بأية عيون سننظر إلى قاضينا؟ ماذا نقول؟ ما هو الدفاع الذي يجب أن نقوم به؟ ما هو العذر المعقول أو غير المعقول الذي يجب أن نقدمه؟ هل ندعي النفقة؟ الإشباع؟ هلاك الآخرين الذين ندمرهم بفنه؟ ليس لدينا ما نقوله، ولكن يجب أن نعاقب بعقوبة لا نهاية لها، ولا تعرف حدودًا. لكي لا يحدث هذا، فلنحافظ من الآن فصاعدًا على كل النقاط، حتى إذا انطلقنا برجاء صالح، ننال البركات الأبدية. الذي يمكن أن نبلغه جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه يكون المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 43 في إنجيل يوحنا ولما كان المساء نزل تلاميذه إلى البحر فدخلوا السفينة وكانوا يذهبون عبر البحر إلى كفرناحوم. وكان الظلام الآن، ولم يأتي يسوع إليهم. وهاج البحر بسبب ريح عظيمة تهب. 1. يدبر المسيح خيرًا لتلاميذه ليس فقط عندما يكون حاضرًا في الجسد، بل أيضًا عندما يكون بعيدًا؛ لأنه يمتلك وفرة من الوسائل والمهارة، فإنه يحقق نفس الغاية بأفعال متضادة. لاحظ، على سبيل المثال، ما فعله هنا. يترك تلاميذه ويصعد إلى الجبل. ولما جاء المساء نزلوا إلى البحر. فانتظروه إلى المساء متوقعين أن يأتي إليهم. ولكن عندما جاء ذلك، لم يعودوا قادرين على احتمال عدم البحث عن سيدهم؛ لقد امتلكهم حب عظيم. ولم يقولوا: الآن مساء وقد أدركنا الليل، إلى أين ننطلق؟ المكان خطير، والوقت غير آمن؛ ولكنهم، مندفعين من شوقهم، دخلوا السفينة. فليس عبثًا أن أعلن الإنجيلي الوقت أيضًا، ولكن به إظهارًا لحرارة محبتهم. فلماذا يطلقهم المسيح ولا يظهر نفسه؟ ومرة أخرى، لماذا يظهر نفسه ماشيًا وحيدًا على البحر؟ بالأول يعلمهم مدى عظمة تركهم له، ويجعل شوقهم أعظم. وفي الثانية يظهر قوته مرة أخرى. لأنه كما أنهم في تعليمه لم يسمعوا كل شيء مشتركًا مع الجموع، هكذا في حالة المعجزات لم يروها كلها مع جماهير الناس، لأنه كان من الضروري أن يكون هؤلاء الذين كانوا على وشك أن يتولوا رئاسة العالم، أكثر قليلاً من الباقي. وما نوع المعجزات، كما يقول أحدهم، التي رأوها بأنفسهم؟ التجلي على الجبل؛ وهذا في البحر، وبعد القيامة، وهي كثيرة ومهمة. ومن هؤلاء أظن أنه كان هناك آخرون أيضًا. لقد جاءوا إلى كفرناحوم دون أي معلومات مؤكدة، لكنهم كانوا يتوقعون أن يجدوه هناك، أو حتى في منتصف الطريق؛ وهذا ما يشير إليه الإنجيلي بقوله: لقد حل الظلام، ولم يكن يسوع قد جاء إليهم بعد. وهاج البحر بسبب ريح عظيمة تهب. ماذا فعلوا؟ لقد كانوا مضطربين، لأن الأسباب التي أجبرتهم على ذلك كانت كثيرة ومتنوعة. كانوا خائفين بسبب الوقت لأنه كان مظلمًا، ومن العاصفة لأن البحر قد نشأ، ومن المكان لأنهم لم يكونوا بالقرب من اليابسة؛ لكن، لقد جدف حوالي خمسة وعشرين غلوة. وأخيرًا، بسبب غرابة الأمر، يرونه ماشيًا على البحر. ولما اضطربوا كثيرًا، فقال لهم: أنا هو، لا تخافوا. لماذا إذن يظهر هو؟ ليبين أنه هو الذي سيوقف العاصفة. ولهذا أظهر الإنجيلي قائلاً: وكانوا راغبين في استقباله، وفي الحال صارت السفينة قريبة من الأرض. لم يمنحهم ممرًا آمنًا فحسب، بل أيضًا ممرًا به ريح عادلة. ولم يظهر للجموع ماشيًا على البحر، لأن الآية كانت أعظم من أن تناسب ضعفهم. في الواقع، حتى من قبل التلاميذ لم يُره طويلًا وهو يفعل هذا، لكنه ظهر، وفي الحال انسحب. الآن يبدو لي أن هذه معجزة مختلفة عن تلك الموجودة في متى الرابع عشر. وأن الأمر مختلف واضح من أسباب كثيرة. لأنه كثيرًا ما يصنع المعجزات نفسها، لكي يجعل الناظرين لا يعتبرونها غريبة جدًا فحسب، بل أيضًا ليستقبلوها بإيمان عظيم. إنه أنا فلا تخافوا. وبينما كان يتكلم بالكلمة، طرد الخوف من نفوسهم. ولكن في وقت آخر ليس كذلك؛ فقال بطرس يا سيد إن كنت أنت فقل لي أن آتي إليك. مت 14: 28 فمن أين لم يعترفوا حينئذ بهذا الأمر بل الآن اقتنعوا؟ كان ذلك لأن العاصفة استمرت في قذف اللحاء، ولكن الآن جاء الهدوء عند صوته. أو إن لم يكن السبب هو هذا، فهو السبب الآخر الذي ذكرته سابقًا، والذي كثيرًا ما يصنع نفس المعجزات، جعل الثانية تُقبل بسهولة عن طريق الأولى. ولكن لماذا لم يصعد إلى السفينة؟ لأنه يريد أن يجعل الأعجوبة أعظم، ويكشف لهم عن لاهوته بشكل أكثر صراحة، ويُظهر لهم أنه عندما قدم الشكر سابقًا، لم يفعل ذلك كأنه يحتاج إلى المعونة، بل تنازلًا لهم. لقد سمح للعاصفة أن تهب حتى يتمكنوا من البحث عنه دائمًا؛ لقد هدأ العاصفة لكي يعرفهم بقوته. ولم يصعد إلى السفينة لكي يجعل الأعجوبة أعظم. فلما رأى الجمع أنه لم تكن هناك سفينة أخرى إلا تلك التي دخلها التلاميذ، وأن يسوع لم يدخل السفينة بل تلاميذه. ولماذا يوحنا دقيق جدًا؟ لماذا لم يقل أن الجموع الذين عبروا في اليوم التالي خرجوا؟ يريد أن يعلّمنا شيئًا آخر، وهو أن يسوع سمح للجموع، إن لم يكن علنًا، أو على الأقل سرًا، أن يشكوا فيما حدث. لأنه يقول: لأنهم رأوا أنه لم تكن هناك سفينة أخرى إلا سفينة واحدة، وأن يسوع لم يدخلها مع تلاميذه. فركبوا في قوارب من طبرية وجاءوا إلى كفرناحوم يطلبون يسوع. فما الذي يمكن أن يشكوا فيه سوى أنه وصل إلى هناك عبر البحر سيرًا على الأقدام؟ لأنه لم يكن من الممكن أن نقول إنه عبر في سفينة أخرى. لأنه كان هناك، يقول الإنجيلي، دخل فيه تلاميذه. ومع ذلك، عندما جاءوا إليه بعد هذه الأعجوبة العظيمة، لم يسألوه كيف عبر، أو كيف وصل إلى هناك، ولم يطلبوا أن يفهموا مثل هذه الآية العظيمة. ولكن ماذا يقولون؟ أستاذ متى أتيت إلى هنا؟ 2. إلا إذا أكد أحد أن متى هنا تستخدم عندهم بمعنى كيف. ولكن من المفيد أيضًا أن نلاحظ هنا تقلب دوافعهم، إذ قالوا: هذا هو ذلك النبي؛ أولئك الذين كانوا حريصين على أن يأخذوه ويجعلوه ملكًا، الآن عندما وجدوه لا يأخذون مثل هذه المشورة، بل طرحوا دهشتهم، ولم يعودوا معجبين به بسبب أعماله السابقة. لقد بحثوا عنه، راغبين مرة أخرى في الاستمتاع بمائدة مثل الأولى. لقد عبر اليهود البحر الأحمر بتوجيه من موسى، لكن هذه الحالة تختلف تمامًا عن هذه. لقد فعل كل شيء بالصلاة وكخادم، ولكن المسيح بكل قوة. وهناك، عندما هبت ريح الجنوب، تحلل الماء حتى جعلهم يعبرون على اليابسة، ولكن هنا كانت المعجزة أعظم. خروج 14: 21 لأن البحر محتفظ بطبيعته هكذا حمل سيده على سطحه، شاهدا للكتاب القائل: من يمشي على البحر كما على الجصيف. أيوب 9: 8 وبالعقل، عندما كان على وشك الدخول إلى كفرناحوم العنيدة والمعصية، صنع معجزة الأرغفة، لأنه أراد ليس فقط بما حدث داخل المدينة، بل أيضًا بالآيات التي جرت خارج المدينة، أن يخفف من عصيانها. لأنه ألم يكن كافيًا أن يتم تليين أي حجر حتى تأتي هذه الجموع بحماس شديد إلى تلك المدينة؟ ومع ذلك، لم يكن لديهم مثل هذا الشعور، بل كانوا يرغبون مرة أخرى في الحصول على طعام للجسد؛ الذي يوبخهم يسوع عليه أيضًا. فلنشكر الله أيها الأحباء، إذ نعرف هذه الأمور، على الأمور الحسية، ولكن بالأكثر على الأمور الروحية. لأن هذه هي إرادته، وبسبب الأخير فإنه يعطي الأولين، ويقودهم، كما كان الحال، إلى النوع الأكثر نقصًا، ويعطيهم تعليمًا مسبقًا، لأنهم ما زالوا يتطلعون إلى العالم. ولكن عندما يأخذ هؤلاء الأشخاص هذه الأشياء العالمية، ويستقرون فيها، فحينئذٍ يُوبَّخون ويُوبَّخون. ففي حالة المفلوج، أراد المسيح أولاً أن يعطي ما هو روحي، ولكن الحاضرين لم يتحملوا ذلك؛ لأنه عندما قال مغفورة لكم خطاياكم قالوا هذا يجدف. متى 9: 2 أتوسل إليك ألا نتأثر هكذا، بل دعونا نفكر أكثر في تلك الأمور (الروحية). لماذا؟ لأنه عندما تكون الروحيات حاضرة فينا، لا يحدث ضرر من غياب الجسديات. ولكن عندما لا يكونون كذلك، أي أمل وأي عزاء سيبقى لنا؟ لذلك ينبغي علينا أن ندعو الله دائمًا ونتوسل إليه من أجلهم. ومن أجل هؤلاء علمنا المسيح أيضًا أن نصلي. لأننا إذا فتحنا تلك الصلاة، فسنجد أنه لا يوجد فيها شيء جسدي، بل كل شيء روحي، وأن حتى الجزء الصغير الذي يبدو أنه يتعلق بالحس، يصبح روحيًا بهذه الطريقة. لأن حثنا على ألا نطلب أكثر مما نطلبه من خبزنا المتعاقب، أي خبزنا اليومي، سيشكل عقلًا روحيًا وحكيمًا حقًا. وتأمل ما قبل ذلك، ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض. وبعد أن سمى تلك (الحاجة) الزمنية يتركها سريعًا ويعود بنا مرة أخرى إلى التعليم الروحي قائلاً: "اغفر لنا ذنوبنا كما نحن نغفر للمذنبين إلينا". لم يضع في الصلاة في أي مكان غنى أو مجدًا أو سيادة، بل كل الأشياء التي تساهم في مصلحة النفس؛ لا شيء أرضي، بل كل شيء سماوي. فإذا أُمرنا بالامتناع عن أمور هذه الحياة الحاضرة، فكيف يمكننا أن نساعد في أن نكون بائسين وبائسين، ونطلب من الله تلك الأشياء التي حتى لو أمرنا أن نتخلى عنها، ليحررنا من الاهتمام بها، والتي يطلب منا ألا نتحمل أي جهد في سبيلها. وهذا هو استخدام التكرار عبثا؛ ولهذا السبب لا نؤثر شيئًا بصلواتنا. يقول أحدهم: كيف يغتني الأشرار، وكيف يغتني الظالمون والنجسون والناهبون والطماعون؟ ليس بعطاء الله؛ (بعيدًا عن الظن!) ولكن بالنهب وأخذ أكثر من حقهم. وكيف يسمح الله لهم؟ كما سمح لذلك الغني، وحفظه لعقاب أعظم. لوقا 16:25 اسمعوا ما يقول له (إبراهيم). يا بني، لقد استوفيت خيراتك في حياتك، وكذلك لعازر الشر، ولكنه الآن يتعزى وأنت تتعذب. لذلك، حتى لا نسمع نحن أيضًا هذا الصوت، من خلال العيش بهدوء وتكاسل، وتجمع لأنفسنا الكثير من الخطايا، دعونا نختار الغنى الحقيقي والحكمة الصحيحة، حتى نتمكن من الحصول على الخيرات الموعودة؛ الذي يمكن أن نصل إليه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 44 في إنجيل يوحنا أجابهم يسوع وقال الحق الحق أقول لكم أنتم تطلبونني ليس لأنكم رأيتم آيات بل لأنكم أكلتم الأرغفة وشبعتم. اعملوا لا للطعام الذي يفنى، بل للطعام الذي يبقى للحياة الأبدية. 1. إن الأسلوب اللطيف واللطيف ليس مفيدًا دائمًا، ولكن هناك أوقات يحتاج فيها المعلم إلى لغة أكثر وضوحًا. لأنه إن كان التلميذ بليدًا وفظًا، لكي نلمس بلادته للصغار، يجب أن نوقظه بالمهاس. وهذا ما فعله ابن الله في الوقت الحاضر، كما في حالات أخرى كثيرة. لأن الجموع جاءوا ووجدوا يسوع وتملقوه قائلين: «يا معلم، متى أتيت إلى هنا؟» ليبين أنه لا يريد كرامة البشر، بل ينظر إلى شيء واحد فقط، وهو خلاصهم، فيجيبهم بحدة، راغبًا في تصحيحهم ليس بهذه الطريقة فقط، بل أيضًا بكشف أفكارهم وكشفها. لماذا يقول؟ الحق الحق أقول لكم: إنكم تطلبونني، ليس لأنكم رأيتم آيات، بل لأنكم أكلتم الخبز فشبعتم. إنه يوبخهم ويوبخهم بهذه الكلمات، لكنه لا يفعل ذلك بشكل مفاجئ أو عنيف، بل بشكل مقتصد. لأنه لم يقل: أيها الشرهون والعبيد البطون، لقد عملت عجائب كثيرة، ولم تتبعوني قط، أو تتعجبوا من أعمالي؛ ولكن بلطف وبلطف إلى حد ما بهذه الطريقة؛ أنتم تطلبونني ليس لأنكم رأيتم آيات، بل لأنكم أكلتم الأرغفة وشبعتم. لا يتحدث فقط عن الماضي، بل أيضًا عن المعجزة الحالية. فهو يقول: لم تكن معجزة الأرغفة هي التي أذهلتكم، بل الشبع. وأنه لم يقل هذا عنهم بالظن، فقد أظهروه على الفور، لأنهم لهذا السبب جاءوا في المرة الثانية، كأنهم على وشك الاستمتاع بنفس (الطعام) السابق. لذلك قالوا آباؤنا أكلوا المن في البرية. مرة أخرى يجذبونه إلى (موضوع) الطعام الجسدي، الذي كان الاتهام الرئيسي والتهمة الموجهة إليهم. لكنه لا يتوقف عند التوبيخ، بل يزيد أيضًا تعليمًا قائلاً: "اعملوا لا للطعام الذي يفنى، بل للطعام الذي يبقى للحياة الأبدية". الذي يعطيكم ابن الإنسان. لأنه قد ختمه الله الآب. ما يقوله هو من هذا النوع: لا تهتموا بهذا الطعام الأرضي، بل بالطعام الروحي. ولكن بما أن بعض أولئك الذين يرغبون في العيش بلا عمل قد أساءوا استخدام هذا الكلام، كما لو أن المسيح سيبطل العمل تمامًا، فمن المناسب أن نقول لهم شيئًا ما. لأنهم يشوهون، إذا جاز التعبير، المسيحية بأكملها ويجعلونها موضع سخرية بسبب الكسل. ولكن علينا أولًا أن نذكر قول بولس هذا. ماذا يقول هو؟ اذكروا الرب كيف قال: مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ. أعمال 20: 35 والآن كيف يمكن أن يعطي من ليس له؟ فكيف يقول يسوع لمرثا: أنت تهتمين وتضطربين لأجل أمور كثيرة، ولكن الحاجة إلى شيء واحد، وقد اختارت مريم ذلك النصيب الصالح؟ لوقا ١٠: ٤١-٤٢؛ ومرة أخرى، لا تفكر في الغد. متى 6: 34 لأنه من الضروري الآن أن نحل هذه المسائل كلها، ليس فقط لكي نفحص الناس إذا كانوا يريدون أن يكونوا متكاسلين، بل أيضا حتى لا تظهر أقوال الله وكأنها تأتي بما يناقضها. ويقول بولس في موضع آخر: ولكن نطلب إليكم أيها الإخوة أن تكثروا أكثر وأن تتعلموا أن تكونوا هادئين وتشتغلوا بشؤونكم الخاصة. لكي تسلكوا بأمانة تجاه الذين هم من خارج 1 تسالونيكي 4: 10-12؛ ومرة أخرى؛ من سارق فلا يسرق في ما بعد. بل بالحري يتعب عاملا بيديه ليكون له أن يعطي من له احتياج. أفسس 28:4 هنا لا يأمر الرسول بأن نعمل فقط، بل أن نعمل بقوة واجتهاد، حتى يكون لدينا بذلك بعض الشيء لنعطيه للآخرين. وفي مكان آخر يقول نفس الشيء مرة أخرى؛ هاتان اليدان خدمتا احتياجاتي والذين كانوا معي. Acts:20:34 وكتب إلى أهل كورنثوس قائلا فما هو أجري. حقًا، حتى عندما أبشر بالإنجيل، أجعل إنجيل المسيح مجانيًا. 1كورنثوس 9: 18ولما كان في تلك المدينة أقام عند أكيلا وبريسكلا وكانا يعملان، لأنهما كانا في صناعتهما صانعي خيام. أعمال 18: 3 تُظهر هذه المقاطع معارضة أكثر حسماً فيما يتعلق بالرسالة؛ ولذلك يجب علينا الآن أن نطرح الحل. فماذا إذن يجب أن يكون ردنا؟ إن عدم التفكير لا يعني عدم العمل، بل عدم التمسك بأشياء هذه الحياة؛ أي عدم الاهتمام بسهولة الغد، بل اعتبار ذلك غير ضروري. لأنه لا يجوز للإنسان أن يعمل عملاً، بل يدخر كنوزًا للغد؛ وقد يعمل الإنسان ولا يهتم بشيء. فالحرص والعمل ليسا نفس الشيء؛ ليس أن يعمل الإنسان متكلاً على عمله، بل ليعطي من يحتاج. وما قيل لمرثا أيضًا لا يشير إلى الأعمال والعمل، بل إلى أنه من واجبنا أن نعرف الوقت المناسب، وألا نصرف في الأمور الجسدية الوقت المناسب للاستماع. وهكذا لم يتكلم المسيح بهذه الكلمات ليحثها على الكسل، بل ليثبتها على الإصغاء. قال: جئت لأعلمكم الأشياء الضرورية، وأنتم مهتمون بالطعام. هل ترغب في استقبالي، وتزويدي بمائدة باهظة الثمن؟ وفّر لي نوعًا آخر من الترفيه، من خلال الاستماع إليّ بشكل جاهز، وتقليد شوق أختك للتعليم. لم يقل هذا ليمنعها من ضيافة (بعيدًا عن الفكرة! كيف يمكن أن يكون ذلك؟) ولكن ليُظهر أنه لا ينبغي لها في موسم الاستماع أن تكون مشغولة بأمور أخرى. لأن القول بأننا لا نعمل من أجل اللحم الذي يفنى، ليس تعبيرًا يعني أننا يجب أن نكون خاملين؛ (في الواقع، هذا على وجه الخصوص هو اللحم الذي يفنى، لأن الكسل اعتاد أن يعلم كل شر؛) ولكن يجب علينا أن نعمل وننقل. هذا هو اللحم الذي لا يفنى أبدا. ولكن إن كان أحد متكاسلا وشرهًا ويهتم بالترف، فذلك الإنسان يعمل باللحم البائد. كذلك أيضًا، إذا كان على أحد أن يطعم المسيح ويسقيه ويلبسه، وهو غبي ومجنون حتى يقول إن مثل هذا يتعب من أجل الطعام البائد، في حين أن هذا هو الوعد بالملكوت العتيد، وبالأشياء الصالحة؟ هذا اللحم يبقى إلى الأبد. ولكن في ذلك الوقت، إذ لم يكن الجموع يفكرون في القذارة، ولم يطلبوا أن يعرفوا من الذي فعل هذه الأشياء وبأي قوة، بل أرادوا شيئًا واحدًا فقط، وهو أن يملأوا بطونهم دون عمل. ولسبب وجيه دعا المسيح مثل هذا الطعام باللحم الذي يفنى. يقول: "لقد أطعمت أجسادكم، لكي تبحثوا بعد ذلك عن الطعام الآخر الدائم الذي يغذي النفس". لكنك تركض مرة أخرى وراء ما هو ترابي. لذلك لا تفهمون أني لا أقودكم إلى هذا الطعام الناقص، بل إلى ذلك الذي يعطي حياة زمنية، بل أبدية، الذي يغذي النفس لا الجسد. ثم عندما نطق بمثل هذه الكلمات العظيمة عن نفسه، وقال إنه سيعطي هذا الطعام، حتى لا يقف ما قيل في طريقهم، ولكي يجعل قوله موثوقًا، فإنه ينسب الإمداد إلى الآب. لأنه قال الذي يعطيكم ابن الإنسان. ويضيف: "لقد ختمه الله الآب، أي أرسله لهذا الغرض، ليقدم لكم الطعام". والقول أيضاً يقبل تفسيراً آخر؛ لأنه في مكان آخر يقول المسيح: "من سمع كلامي فقد ختم أن الله حق" (يوحنا 3: 33)، أي أظهر بما لا يمكن إنكاره. والذي يبدو لي أن التعبير يشير إليه حتى في هذا المكان، لأن الآب قد ختمه، وليس سوى ما أعلنه، وأعلنه بشهادته. لقد أعلن عن نفسه أيضًا، ولكن بما أنه كان يتحدث إلى اليهود فقد قدم شهادة الآب. 2. تعلموا إذن أيها الأحباء أن نطلب من الله ما يحق لنا أن نطلبه منه. بالنسبة لتلك الأشياء الأخرى، تلك التي تنتمي إلى هذه الحياة، مهما كانت الطريقة التي قد تسقط بها، لا يمكن أن تسبب لنا أي ضرر؛ لأنه إذا كنا أغنياء، فهنا فقط سنستمتع برفاهتنا؛ وإذا وقعنا في الفقر، فلن نعاني شيئًا فظيعًا. لأنه لا روعة الحياة الحاضرة ولا آلامها لها قوة كبيرة فيما يتعلق باليأس أو المتعة، فهي حقيرة، وتختفي بسرعة كبيرة. لذلك دعوا طريقًا بالعقل، لأنهم يزولون، وبطبيعتهم لا يدومون طويلاً، لكن الأشياء الآتية تبقى إلى الأبد، سواء تلك الخاصة بالعقاب أو تلك الخاصة بالملكوت. فلنجتهد إذن فيما يتعلق بهذه الأمور أن نتجنب الأولى ونختار الأخيرة. فما فائدة ترف هذا العالم؟ اليوم هو كذلك، وغدًا لا يكون؛ اليوم زهرة ناصعة، وغداً غبار منثور؛ اليوم نار مشتعلة، وغداً رماد مشتعل. لكن الأمور الروحية ليست كذلك، فهي تظل دائمًا مشرقة ومزدهرة، وتزداد إشراقًا كل يوم. أن الثروة لا تهلك أبدًا، ولا تغادر أبدًا، ولا تتوقف أبدًا، ولا تجلب معها أبدًا الاهتمام أو الحسد أو اللوم، ولا تدمر الجسد، ولا تفسد الروح، وهي خالية من سوء النية، ولا تتراكم الحقد؛ كل هذه الأشياء تحضر على نوع آخر من الثروة. هذا الكرامة لا ترفع الناس إلى الحماقة، ولا تجعلهم ينتفخون، ولا تتوقف أبدًا ولا تضعف. مرة أخرى، راحة وبهجة السماء تدوم باستمرار، كونها ثابتة وخالدة، ولا يمكن للمرء أن يجد نهايتها أو حدها. فلنرغب إذن في هذه الحياة، لأننا إذا فعلنا ذلك فلن نهتم بالأشياء الحاضرة، بل سنحتقرها ونسخر منها جميعًا، وحتى لو طلب منا أحد الدخول إلى القاعات الملكية، فلن نختار أن نفعل ذلك بينما لدينا هذا الأمل؛ ومع ذلك، لا شيء (دنيوي) يبدو أقرب إلى السعادة من هذا الإذن؛ ولكن بالنسبة لأولئك الذين استحوذ عليهم حب السماء، فحتى هذا يبدو ضئيلًا ووضيعًا، ولا يستحق أي اعتبار. لا شيء يصل إلى النهاية يمكن أن يكون مرغوبًا فيه كثيرًا؛ كل ما يتوقف، واليوم موجود وغدًا لا يكون، على الرغم من أنه عظيم جدًا، إلا أنه يبدو صغيرًا جدًا وحقيرًا. فلا نلتصق إذن بالأشياء الزائلة التي تزول وتذهب، بل بالأشياء الباقية التي لا تتزعزع. الذي إليه نبلغ جميعنا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 45 في إنجيل يوحنا فقالوا له ماذا نفعل حتى نعمل أعمال الله. أجاب يسوع وقال لهم: هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي أرسله. فقالوا له: فأية آية تصنع لنرى ونؤمن بك؟ ماذا تعمل؟ 1. ليس هناك ما هو أسوأ ولا أكثر عيبًا من الشراهة. يجعل العقل فظًا، والروح جسدية؛ فإنه يعمي، ويسمح بعدم الرؤية بوضوح. لاحظ، على سبيل المثال، كيف كان هذا هو الحال مع اليهود؛ لأنهم كانوا عازمين على الشراهة، منشغلين بالكامل بالأمور الدنيوية، وبدون أي أفكار روحية، مع أن المسيح يقودهم بعشرة آلاف كلمة، حادة وفي نفس الوقت متساهلة، فهكذا أيضًا لا يقومون، بل يستمرون في الانحناء إلى الأسفل. للنظر؛ فقال لهم: أنتم تطلبونني، ليس لأنكم رأيتم آيات، بل لأنكم أكلتم الخبز وشبعتم. لمسهم بالتوبيخ وأراهم ما ينبغي أن يطلبوا من الطعام قائلا: لا تعملوا على اللحم البائد. فوضع أمامهم الجعالة قائلاً: أما ما يبقى للحياة الأبدية، فهو الذي يدوم إلى الحياة الأبدية. ثم قدم علاجًا لما كان يمكن أن يكون اعتراضًا، بإعلانه أنه مرسل من الآب. فماذا فعلوا إذن؟ كأنهم لم يسمعوا شيئًا، قالوا: ماذا نصنع حتى نعمل أعمال الله؟ قالوا هذا، ليس لكي يتعلموا ويعملوا به (كما يظهر في الجزء الثاني)، بل ليحثوه مرة أخرى على إمدادهم بالطعام، ويرغبون في إقناعه بإشباعهم. فماذا يقول المسيح إذن؟ وهذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي أرسله. فقالوا: ما هي الآية التي تظهر لنرى ونؤمن؟ آباؤنا أكلوا المن في البرية. لا يوجد شيء أكثر حماقة، ولا شيء أكثر غير معقول، من هؤلاء الرجال! وبينما كانت الآية في أيديهم، وكأن شيئا لم يحدث، قالوا هكذا: أية علامة تظهر؟ وبعد أن قالوا هذا، لم يسمحوا له حتى باختيار العلامة، بل فكروا في إجباره على عدم إظهار أي شيء آخر غير تلك التي تم صنعها في أيام آبائهم؛ لذلك يقولون: آباؤنا أكلوا المن في البرية، ظانين أن ذلك يستفزونه ليصنع مثل هذه الآية التي تغذيهم جسديًا. وإلا لماذا لم يذكروا أيًا من المعجزات القديمة، مع أن الكثير منها حدث في تلك الأوقات، سواء في مصر أو في البحر أو في البرية، ولكن فقط معجزات المن؟ أليس لأنهم اشتهوا ذلك من بطش بطونهم؟ أنت الذي عندما رأيت معجزته دعوته نبيًّا، وحاولت أن تجعله ملكًا، كيف الآن، وكأن شيئًا لم يحدث، أصبحت جاحدًا وسيء العقل، وتطلب علامة، وتنطق بكلمات صالحة للطفيليات، أو للكلاب الجائعة؟ فهل يبدو المن الآن عجيبا في نظركم؟ روحك لم تجف الآن. مارك أيضا نفاقهم. ولم يقولوا صنع موسى هذه الآية فماذا أنت تصنع؟ معتقدًا أن ذلك سيزعجه؛ لكنهم لبعض الوقت يخاطبونه باحترام عظيم، من خلال انتظار الطعام. فلم يقولوا فعل هذا الله فماذا أنت صانع؟ لكي لا يبدو أنهم يجعلونه مساويا لله؛ ولم يقدموا موسى لئلا يخفضوه، بل وضعوا الأمر في صيغة وسطية: آباؤنا أكلوا المن في البرية. كان من الممكن أن يجيب: "أنا، ولكن الآن، عملت عجائب أعظم من تلك التي صنعها موسى، إذ لم أطلب عصا، ولا أحتاج إلى الصلاة، بل أفعل كل شيء بنفسي". وإن تذكرت المن فانظر قد أعطيتك خبزا. لكن هذا لم يكن الوقت المناسب لمثل هذه الخطب. والشيء الوحيد الذي كان يرغب فيه بشدة هو أن يقودهم إلى الطعام الروحي. ولاحظ حكمته اللامحدودة وطريقة إجابته. لم يعطكم موسى هذا الخبز من السماء. لكن أبي يعطيكم الخبز الحقيقي من السماء. لماذا لم يقل: ليس موسى هو الذي أعطاك إياها، بل أنا. بل يضع الله مكان موسى ونفسه مكان المن؟ لأن ضعف سامعيه كان عظيما. كما يتبين مما يلي. لأنه حتى عندما قال هذا لم يلفت انتباههم، مع أنه قال في البداية: "أنتم تطلبونني، ليس لأنكم رأيتم الآية، بل لأنكم أكلتم الخبز وشبعتم". يوحنا 6: 26 والآن لأنهم كانوا يطلبون هذه الأمور (الجسدية)، كان سيؤدبهم بكلماته التالية، ومع ذلك لم ينتهوا عن ذلك. عندما وعد المرأة السامرية أنه سيعطيها الماء، لم يذكر الآب. ماذا يقول هو؟ لو كنت تعلم من الذي يقول لك: أعطني لأشرب، لطلبت منه فيعطيك ماءً حيًا (يوحنا 4: 10)؛ وأيضاً الماء الذي أعطيه. إنه لا يحيلها إلى الآب. ولكنه هنا يذكر الآب، لكي تفهم كم كان إيمان المرأة السامرية عظيمًا، وكم كان ضعف اليهود عظيمًا. أفأليس المنّ إذن من السماء؟ فكيف يقال أنه من السماء؟ بنفس الطريقة التي يتحدث بها الكتاب المقدس عن طيور السماء (مزمور 8: 8)؛ ومرة أخرى أرعد الرب من السماء. (مزمور 18: 13) وهو يدعو الآخرين بالخبز الحقيقي، ليس لأن معجزة المن كانت كاذبة، بل لأنها رمز، وليس الحق ذاته. ولكنه في ذكره لموسى لا يقارن نفسه به، لأن اليهود لم يفضلوه بعد على موسى الذي كان لا يزال لديهم رأي أعلى فيه. لذلك بعد أن قال موسى لم يعط، لم يضيف أنني أعطي، بل يقول إن الآب، وليس موسى، هو الذي يعطي. فلما سمعوا قالوا أعطونا هذا الخبز لنأكل. لأنهم كانوا مع ذلك يظنون أنه شيء مادي، ومع ذلك توقعوا أن يشبعوا شهواتهم، ولذلك ركضوا إليه مسرعين. ماذا يفعل المسيح؟ ويقودهم شيئًا فشيئًا، فيقول: خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم. يقول ليس لليهود وحدهم، بل لكل العالم، ليس مجرد طعام، بل حياة، حياة أخرى ومتغيرة. ويسميها حياة، لأن الجميع كانوا أمواتًا في الخطايا. ومع ذلك ظلوا منحنيين إلى الأسفل قائلين: ثم يوبخهم لأنهم إذ ظنوا أن الطعام مادي ركضوا إليه، ولكن ليس عندما علموا أنه روحي، قال: أنا هو خبز الحياة. من يقبل إلي فلا يجوع أبدًا، ومن يؤمن بي فلا يعطش أبدًا. ولكن قلت لكم إنكم أيضا رأيتموني ولا تؤمنون بي. 2. هكذا يبكي يوحنا أيضًا قائلاً مسبقًا: إنه يتكلم بما يعلم، ويشهد بأنه رأى، وشهادته ليس أحد يقبلها (يوحنا 3: 32)؛ ومرة أخرى المسيح نفسه، نتكلم بما نعلم، ونشهد أننا قد رأينا يوحنا 3: 11، ولستم تؤمنون. يفعل هذا ليمنعهم، وليُظهر لهم أن الأمر لا يزعجه، وأنه لا يريد الكرامة، وأنه لا يجهل أسرار أذهانهم، ولا الأشياء الحاضرة ولا المستقبلة. أنا خبز الحياة. والآن يشرع في تسليمهم الأسرار. فتكلم أولاً عن لاهوته قائلاً: أنا هو خبز الحياة. فإن هذا لا يقال عن جسده (أما أنه يقول في النهاية: "والخبز الذي أعطي هو جسدي")، بل في الوقت الحاضر يشير إلى لاهوته. لأنه بالله الكلمة هو الخبز، كما أن هذا الخبز أيضًا بالروح النازل عليه يصير خبزًا سماويًا. هنا لا يستخدم شهودًا، كما في خطابه السابق، لأنه كان يشهد له بمعجزة الأرغفة، واليهود أنفسهم يتظاهرون لبعض الوقت بأنهم يؤمنون به؛ وفي الحالة الأولى عارضوه واتهموه. وهذا هو السبب وراء إعلانه عن نفسه هنا. لكنهم إذ كانوا يتوقعون التمتع بالوليمة الجسدية، لم يضطربوا حتى فقدوا الرجاء. ولكن ليس لهذا صمت المسيح، بل نطق بكلمات توبيخ كثيرة. فإن الذين كانوا يدعونه نبيًا وهم يأكلون، اغتاظوا هنا، ودعوه ابن النجار. ليس كذلك بينما هم يأكلون الأرغفة فقالوا هو النبي وأرادوا أن يجعلوه ملكا. الآن يبدو أنهم غاضبون من تأكيده أنه نزل من السماء، لكن في الحقيقة لم يكن هذا هو ما سبب سخطهم، بل فكرة أنهم لا ينبغي أن يتمتعوا بمائدة مادية. لو كانوا ساخطين حقًا، لكان عليهم أن يسألوا ويستفسروا كيف كان خبز الحياة، وكيف نزل من السماء؛ واما الآن فلا يفعلون هذا بل يتذمرون. وأن هذا لم يكن ما أساء إليهم فهو واضح من ظرف آخر. عندما قال: أبي يعطيكم الخبز، لم يصرخوا: أطلبوا منه أن يعطي؛ ولكن ماذا؟ أعطنا هذا الخبز. ولم يقل أنا أعطي بل أبي يعطي. ومع ذلك، بسبب رغبتهم في الطعام، ظنوا أنه يستحق أن يُؤتمنوا عليه من أجل توفيره. والآن كيف يغضب هؤلاء الذين اعتبروه أهلاً لثقتهم في العطاء، عندما سمعوا أيضاً أن الآب يعطي؟ ما هو السبب؟ وهو أنهم لما سمعوا أن لا يأكلوا عادوا كفروا وطرحوا عباءة لكفرهم إنه كان قولا عاليا. لذلك يقول: "لقد رأيتموني ولم تصدقوا" (يوحنا 5: 39)؛ في إشارة جزئية إلى معجزاته، وجزئيًا إلى شهادة الكتاب المقدس؛ لأنه يقول: هم الذين يشهدون لي ج. الآيات 43، 44؛ وأنا قد أتيت باسم أبي ولم تقبلوني. وكيف تصدق الذين ينالون كرامة الناس؟ كل ما يعطيني الآب فالي يقبل ومن يقبل إلي لا أخرجه خارجا. لاحظ كيف يفعل كل الأشياء من أجل المخلصين؛ ولذلك أضاف هذا حتى لا يبدو كأنه يعبث ويتكلم بهذه الأمور عبثاً. ولكن ما هو قوله: كل ما أعطاني الآب فالي يقبل (يوحنا 37:6) وأنا أقيمه في اليوم الأخير؟ يوحنا 40:6 لماذا يتكلم عن القيامة العامة التي فيها حتى الفجار لهم نصيب كأنها عطية خاصة للمؤمنين به؟ لأنه لا يتحدث عن القيامة فحسب، بل عن نوع معين من القيامة. لأنه قال أولاً: لا أخرجه خارجًا، ولن أخسر منه شيئًا، ثم يتحدث عن القيامة. إذ في القيامة يُطرح البعض خارجًا (خذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية، مت 22: 13) والبعض يهلكون. (بل خافوا من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في الجحيم). متى 10: 28 والتعبير أنا أعطي حياة أبدية (يوحنا 10: 28) يعلن ذلك؛ لأن الذين فعلوا السيئات سيخرجون إلى قيامة الدينونة، والذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة. يوحنا 5: 29 فهذه، القيامة للخيرات، هي ما قصده هنا. ولكن ماذا يعني بقوله: كل ما أعطاني الآب فالي يقبل؟ إنه يمس عدم إيمانهم، موضحًا أن كل من لا يؤمن به يتعدى إرادة الآب. وهكذا يقول ذلك ليس علنًا، بل بطريقة خفية، وهذا ما يفعله في كل مكان، يريد أن يُظهر أن غير المؤمنين هم في خلاف مع الآب، وليس معه وحده. لأنه إن كانت هذه مشيئته، وإن كان لهذا قد جاء ليخلص الإنسان، فإن المؤمنين لا يتعدون إرادته. ولذلك عندما يقول: إن الآب يرشد أحداً، فليس هناك ما يمنعه من أن يأتي إليّ؛ وفي موضع آخر لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه الآب. يوحنا 6: 44 ويقول بولس إنه يسلمهم إلى الآب. متى سلم الملك لله الآب. 1كورنثوس 15: 24 ولكن كما أن الآب عندما يعطي يفعل هكذا دون أن يحرم نفسه أولا، كذلك الابن عندما يسلم يفعل هكذا دون أن يستبعد نفسه. قيل إنه يسلمنا، لأنه به لنا دخول (إلى الآب). 3. والذي به أيضًا ينطبق على الآب، كما يقول الرسول: "الذي به دعيتم إلى شركة ابنه" (1كو 1: 9)، و"بمشيئة الآب". ومرة أخرى؛ طوبى لك يا سمعان بن يونا، فإن لحماً ودماً لم يعلن لك. متى 16: 17 ما يشير إليه هنا هو شيء من هذا القبيل، أن الإيمان بي ليس شيئًا عاديًا، بل يحتاج إلى دفعة من فوق؛ وهذا ما يؤكده في كل خطابه، موضحًا أن هذا الإيمان يتطلب نفسًا نبيلة، يجذبها الله. ولكن ربما يقول قائل: إن كان كل ما يعطيه الآب ومن يجتذبه يأتي إليك، إن كان أحد لا يستطيع أن يأتي إليك إلا إذا أعطي من فوق، فإن الذين لا يعطيهم الآب يكونون خاليين من أي لوم أو اتهام. هذه مجرد كلمات وادعاءات. لأننا نحتاج أيضًا إلى اختيارنا المتعمد، لأن ما إذا كنا سنتعلم هو مسألة اختيار، وكذلك ما إذا كنا سنؤمن. وفي هذا المكان، الذي أعطاني إياه الآب، لا يعلن شيئًا آخر سوى أن الإيمان بي ليس شيئًا عاديًا، ولا يأتي من تفكير بشري، بل يحتاج إلى إعلان من فوق، ونفس منظمة جيدًا لتلقي هذا الإعلان. وعبارة "الذي يأتي إليّ سيخلص" تعني أنه سيتم الاعتناء به كثيرًا. فإنه لأجل هذا يقول: جئت وأخذت جسدي ودخلت في صورة عبد. ثم يضيف؛ أنا نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. ماذا تقول انت؟ لماذا، هل إرادتك واحدة وإرادته أخرى؟ ولكي لا يشك أحد في ذلك، يشرح ذلك بما يلي: وهذه هي مشيئة الذي أرسلني أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له الحياة الأبدية. أليست هذه إرادتك؟ وكيف تقول: إني جئت لألقي نارًا على الأرض، وماذا أردت أن أرى لو اشتعلت بالفعل؟ لوقا 12: 49 لأنه إن كنت أنت أيضا تريد هذا، فواضح جدا أن إرادتك وإرادتك الآب واحدة. ويقول في موضع آخر أيضًا: لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. يوحنا 5: 21 ولكن ما هي مشيئة الآب؟ أليس حتى لا يهلك واحد منهم؟ هذا شئت أيضا. متى 18: 14 حتى لا تختلف مشيئة الواحد عن مشيئة الآخر. وهكذا في مكان آخر يُرى وهو يثبت مساواته مع الآب بشكل أكثر رسوخًا، قائلاً: "أنا وأبي "سوف نأتي ونقيم عنده". يوحنا 14: 23 فما يقوله هو هذا. لم آت لأفعل شيئًا آخر غير ما يريده الآب، وليس لدي إرادتي التي تختلف عن إرادة الآب، لأن كل ما للآب هو لي، وكل ما لي هو للآب. فإن كان الآن ما بين الآب والابن مشتركًا، فإنه يقول بحق: ليس لكي أفعل مشيئتي. ولكن هنا لا يتحدث هكذا، بل يحتفظ بهذا إلى النهاية. لأنه، كما قلت، يخفي ويحجب الأمور العالية إلى حين، ويريد أن يثبت أنه لو قال: "هذه إرادتي"، لاحتقروه. لذلك يقول إنني أتعاون مع تلك الإرادة، راغبًا في إخافتهم أكثر؛ وكأنه قال: ما رأيك؟ هل تغضبونني بكفركم؟ كلا، أنتم تستفزون أبي. لأن هذه هي مشيئة الذي أرسلني أن كل ما أعطاني لا أتلف منه شيئا. يوحنا 6: 39 يوضح هنا أنه لا يحتاج إلى خدمتهم، وأنه جاء ليس لمنفعته، بل لخلاصهم؛ وعدم الحصول على الشرف منهم. وهو ما أعلنه بالفعل في خطاب سابق قائلاً: "إكرامًا لا أقبل من الناس" (يوحنا 5: 41)؛ وأيضًا أقول هذا لتخلصوا. يوحنا 5: 34 إذ هو يجتهد في كل مكان أن يقنعهم أنه جاء لخلاصهم. ويقول إنه ينال كرامة عند الآب حتى لا يشتبهوا فيه. ولهذا السبب يتكلم بهذا الشكل، وقد كشفه بشكل أكثر وضوحًا من خلال ما يلي. لأنه يقول: من يطلب مشيئته يطلب مجد نفسه. وأما من يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم. يوحنا 7: 18 وهذه هي مشيئة الآب: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له الحياة الأبدية. يوحنا 6:40 وأنا أقيمه في اليوم الأخير. ولماذا يسهب باستمرار في القيامة؟ هل لا يجوز للناس أن يحكموا على عناية الله من خلال الأشياء الحاضرة وحدها؟ حتى أنهم إن لم يتمتعوا بالنتائج هنا، فلا يصيرون لهذا السبب يائسين، بل ينتظرون ما سيأتي، حتى لا يحتقروه، لأن خطاياهم لا تُعاقب في الحاضر، بل ينتظرون حياة أخرى. الآن لم يربح هؤلاء الرجال شيئًا، ولكن دعونا نجتهد لنربح من خلال سماع صوت القيامة باستمرار في آذاننا؛ وإذا أردنا أن نكون جشعين، أو نسرق، أو أن نفعل أي شيء خاطئ، فلنفكر على الفور في أفكارنا في ذلك اليوم، ولنتخيل لأنفسنا كرسي الدينونة، لأن مثل هذه الأفكار ستكبح الدافع الشرير بقوة أكبر من أي شيء آخر. فلنقل للآخرين ولأنفسنا دائمًا: هناك قيامة، ودينونة مخيفة تنتظرنا. إذا رأينا أي رجل وقح ومنتفخ بالأشياء الجيدة في عالمه، فدعونا نوجه له نفس الملاحظة، ونبين له أن كل هذه الأشياء تبقى هنا: وإذا لاحظنا شخصًا آخر حزينًا وغير صبور، فدعونا نقول له نفس الشيء، ونوضح له أن أحزانه ستنتهي؛ إذا رأينا شخصًا مهملًا ومشتتًا، فلنقل عنه نفس السحر، ونبين أنه يجب عليه محاسبة إهماله. هذا القول قادر أكثر من أي علاج آخر على شفاء نفوسنا. فإن هناك قيامة، وتلك القيامة على أبوابنا، لا ببعيد ولا عن بعد. لأنه بعد قليل سيأتي الآتي ولا يبطئ. عبرانيين 10: 37 ومرة ​​أخرى، يجب علينا جميعًا أن نظهر أمام كرسي دينونة المسيح (2 كورنثوس 5: 10)؛ أي أن كلاً من السيئ والصالح، يجب أن يُخزى أحدهما أمام الجميع، والآخر أمام الجميع يصبح أكثر مجدًا. لأنه كما أن الذين يحكمون هنا يعاقبون الأشرار ويكرمون الصالحين علانية، كذلك سيكون الأمر هناك أيضًا، حتى ينال أحدهما خزيًا أعظم، والآخر مجدًا أكثر وضوحًا. دعونا نتصور هذه الأشياء لأنفسنا كل يوم. إذا قمنا بتدويرها، فلن يتمكن أي اهتمام بالأشياء الحاضرة من لدغتنا. لأن التي ترى وقتية وأما التي لا ترى فأبدية. 2كورنثوس 4: 18 لنقول دائما لأنفسنا وللآخرين: هناك قيامة ودينونة وفحص لأعمالنا. ودع كل من يعتقد أن هناك شيئًا مثل القدر يكرر هذا، وسوف يخلصون على الفور من فساد مرضهم؛ لأنه إذا كان هناك قيامة ودينونة، فلا يوجد قدر، مع أنهم يأتون بعشرة آلاف حجة، ويخنقون أنفسهم لإثبات ذلك. لكنني أخجل من تعليم المسيحيين فيما يتعلق بالقيامة: لأن من يحتاج إلى أن يتعلم أن هناك قيامة، والذي لم يقتنع بشكل راسخ بأن شؤون هذا العالم لا تجري بالقدر، وبلا تخطيط، وبمحض الصدفة، لا يمكن أن يكون مسيحيًا. لذلك أحثك ​​وأتوسل إليك أن نطهر أنفسنا من كل شر، وأن نبذل كل ما في وسعنا للحصول على العفو والعذر في ذلك اليوم. وربما يقول قائل: متى يكون الفناء؟ متى ستكون القيامة؟ ترى كم من الوقت مضى ولم يحدث شيء من هذا القبيل؟ ومع ذلك سيكون كذلك، تأكد. فإن الذين قبل الطوفان تكلموا بهذا الكلام، واستهزئوا بنوح، لكن الطوفان جاء وجرف جميع غير المؤمنين، لكنه حفظ المؤمن. ولم يتوقع الناس في زمن لوط تلك الضربة من الله، حتى نزلت تلك البروق والصواعق ودمرتهم جميعًا تمامًا. لم تكن هناك أي مقدمة لما كان على وشك الحدوث في حالة هؤلاء الرجال، ولا أولئك الذين عاشوا في زمن نوح، ولكن عندما كانوا جميعًا يعيشون حياة مترفة، ويشربون، ويجنون الخمر، حلت بهم هذه الكوارث التي لا تطاق. هكذا تكون القيامة أيضاً. ليس مع أي ديباجة، ولكن ونحن في وسط الأوقات الجيدة. لذلك يقول بولس لأنه عندما يقولون سلام وأمان. فيأتيهم الهلاك بغتة كماخض الحبلى. ولا يهربون. 1 تسالونيكي 5: 3 هكذا أمر الله لكي نكون في صراع دائم، ولا نكون واثقين حتى في وقت الأمان. ماذا تقول؟ ألا تتوقع أنه ستكون هناك قيامة ودينونة؟ الشياطين يعترفون بهذا، فهل أنت وقح؟ يقولون هل جئت لتعذبنا قبل الوقت؟ متى 8: 29؛ والآن هم الذين يقولون أنه سيكون هناك عذاب. ويعلمون الحساب والحساب والنقم. فلا ينبغي لنا إذن، بالإضافة إلى الجرأة على الأفعال الشريرة، أن نغضب الله بكفرنا بكلمة القيامة. لأنه كما أن المسيح بدأنا في أشياء أخرى كذلك أيضًا في هذه. لذلك دعي بكراً من الأموات. كولوسي 1: 18 فلو لم تكن قيامة فكيف يكون بكرًا وليس أحد من الأموات يتبعه؟ لو لم تكن هناك قيامة، فكيف سيتم الحفاظ على عدالة الله، عندما ينجح الكثير من الأشرار، ويصاب الكثير من الصالحين ويموتون في محنتهم؟ فمن أين ينال كل واحد من هؤلاء صحاريه إن لم تكن القيامة؟ لا أحد ممن عاشوا حياة صالحة لا يؤمن بالقيامة، بل يصلون كل يوم ويرددون تلك الجملة المقدسة: ليأت ملكوتك. فمن هم الذين كفروا بالقيامة؟ أصحاب طرق دنسة وحياة نجسة: كما يقول النبي، طرقه ملوثة دائمًا. أحكامك أعلى بكثير من عينيه. مزمور 10: 5 لأنه لا يمكن للإنسان أن يعيش حياة نقية دون أن يؤمن بالقيامة. لأن الذين لا يدركون وجود أي إثم يتحدثون عنه ويرغبون فيه ويؤمنون به حتى ينالوا جزاءهم. دعونا لا نغضبه، بل نسمعه عندما يقول: "خافوا من القادر أن يهلك الجسد والنفس معًا في الجحيم" (متى 10: 28)؛ لكي نصير بهذا الخوف أفضل، وخلاصنا من هذا الهلاك، نستحق ملكوت السماوات. الذي يمكن أن نبلغ إليه جميعًا، من خلال نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته، الذي به وبه يكون المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الأبدية. آمين. العظة 46 في إنجيل يوحنا فتذمر عليه اليهود لأنه قال أنا هو الخبز الذي نزل من السماء. فقالوا أليس هذا هو يسوع بن يوسف الذي نحن نعرف أباه وأمه؟ فكيف يقول: نزلت من السماء؟ 1. الذين إلههم بطنهم ومجدهم في خزيهم (فيلبي 3: 19)، هكذا قال بولس عن بعض الأشخاص، وهو يكتب إلى أهل فيلبي. والآن يتضح أن اليهود كانوا بهذه الشخصية، سواء مما سبق أو مما جاؤوا به وقالوا للمسيح. لأنه عندما أعطاهم خبزًا وملأ بطونهم، قالوا إنه نبي، وطلبوا أن يجعلوه ملكًا، ولكن عندما علمهم عن الطعام الروحي، وعن الحياة الأبدية، عندما أبعدهم عن الأشياء الحسية، وكلمهم عن القيامة، ورفع أفكارهم إلى أمور عليا، في حين كان ينبغي على معظمهم أن يعجبوا بها، تذمروا وانطلقوا بعيدًا. ومع ذلك، إذا كان هو ذلك النبي كما أكدوا سابقًا، معلنين أنه هو الذي قال عنه موسى: نبي سيقيم لك الرب إلهك مثلي من إخوتك، له تسمع تثنية 18: 15؛ وكان ينبغي عليهم أن يسمعوا له إذ قال: «أنا نزلت من السماء». فلم يسمعوا بل تذمروا. لقد ظلوا يقدسونه، لأن معجزة الأرغفة كانت حديثة، ولذلك لم يعارضوه علنًا، بل عبروا عن استيائهم بالتذمر لأنه لم يعطهم الوجبة التي كانوا يرغبون فيها. وتذمروا وقالوا أليس هذا ابن يوسف. ومن هنا فمن الواضح أنهم لم يعرفوا بعد جيله الغريب والعجيب. ولذلك ما زالوا يقولون إنه ابن يوسف ولم يوبخوا. ولم يقل لهم لست ابن يوسف. ليس لأنه ابنه، بل لأنهم لم يكونوا بعد قادرين على سماع تلك الولادة الرائعة. وإذا كانوا لا يستطيعون أن يسمعوا بشكل واضح عن ولادته حسب الجسد، فبالأولى لا يمكنهم أن يسمعوا عن تلك الولادة التي لا توصف والتي من فوق. ولو لم يُظهر لهم ما هو دونهم، فكيف سيلزمهم الآخر. على الرغم من أن هذا أساء إليهم كثيرًا، لأنه وُلِد من أب وضيع وبسيط، إلا أنه لم يكشف لهم الحقيقة، لئلا يزيل سببًا للعثرة ويخلق سببًا آخر. فماذا قال حين تذمروا؟ لا يستطيع أحد أن يقبل إلي إن لم يجذبه الآب الذي أرسلني. ينطلق المانويون من هذه الكلمات قائلين إنه لا يوجد شيء في قوتنا؛ ومع ذلك فإن التعبير يظهر أننا أسياد إرادتنا. لأنه إذا جاء إليه إنسان، يقول أحدهم، فما الحاجة إلى الرسم؟ لكن الكلمات لا تسلبنا إرادتنا الحرة، بل تظهر أننا بحاجة ماسة إلى المساعدة. وهو لا يعني أن القادمين غير راغبين، بل شخصًا يتمتع بالكثير من المساعدة. ثم يبين أيضًا الطريقة التي يرسم بها؛ ويضيف: "لأنه لا يجوز للناس، مرة أخرى، أن يشكلوا أي فكرة مادية عن الله، ليس أن أحداً رأى الله إلا الذي من الله قد رأى الآب. فكيف إذن، يقول أحدهم، يرسم الآب؟ وهذا ما أوضحه النبي قديماً، إذ سبق وأعلنه، فقال: ويكونون جميعا متعلمين من الله. اشعياء 54:13 أرأيت كرامة الإيمان، وأنه لا من الناس ولا بإنسان، بل من الله نفسه يتعلمون هذا؟ ولكي يصدق هذا القول أحالهم إلى أنبيائهم. فإذا كان "الجميع متعلمون من الله"، فكيف لا يؤمن البعض؟ لأن الكلمات تنطق بعدد أكبر. علاوة على ذلك، فإن النبوة لا تعني الكل على الإطلاق، بل كل من لديهم الإرادة. لأن المعلم يجلس على استعداد ليوزع ما عنده على الجميع، ويسكب تعليمه على الجميع. وأنا أقيمه في اليوم الأخير. ليس هنا سلطان الابن قليلًا، فإن كان الآب يقود فهو يقيم. فهو لا يميز عمله عن عمل الآب (كيف يمكن أن يكون ذلك؟) ولكنه يظهر المساواة في القوة. لذلك، فبعد أن قال في ذلك الموضع الآخر: "الآب الذي أرسلني يشهد لي"، فإنه، حتى لا يبالغوا في فضولهم بشأن هذا الكلام، أحالهم إلى الكتب المقدسة؛ وهنا، حتى لا يكون لديهم مثل هذه الشكوك، يحيلها إلى الأنبياء، الذين يقتبس منهم باستمرار وفي كل مكان، ليبين أنه لا يقاوم الآب. ولكن ماذا عن هؤلاء، كما يقول أحدهم، الذين كانوا قبل زمنه؟ ألم يتعلموا من الله؟ لماذا إذن التطبيق الخاص للكلمات هنا؟ لقد تعلموا قديماً ما عن الله بأيدي الناس، أما الآن فابن الله الوحيد، وبالروح القدس. ثم يضيف: "ليس أن أحدًا رأى الآب إلا الذي من الله"، مستخدمًا هذا التعبير هنا ليس للإشارة إلى السبب، بل إلى طريقة الوجود. وبما أنه تحدث بالمعنى الأول، فنحن جميعًا لله. وأين إذن ستكون طبيعة الابن الخاصة والمتميزة؟ ولكن لماذا، يقول أحدهم، لم يوضح هذا بشكل أكثر وضوحًا؟ بسبب ضعفهم. لأنه لو قال: "أنا نزلت من السماء" شعروا بالإهانة، فماذا كان سيشعرون لو أضاف هذا؟ وهو يسمي نفسه خبز الحياة، لأنه يحفظ حياتنا الكائنة والتي تكون، ويقول: "من يأكل من هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد". ويقصد بالخبز هنا إما تعاليمه الخلاصية والإيمان الذي فيه، أو جسده. لكلا عصب الروح. وقال في موضع آخر: إن سمع أحد كلامي فلن يذوق الموت إلى الأبد. يوحنا 8:51 وكانوا يعثرون. ربما لم يكن لديهم مثل هذا الشعور هنا، لأنهم كانوا يحترمونه بسبب الأرغفة التي صنعت. 2. وانظر كيف يميز بين خبزه والمن، إذ جعلهم يسمعون نتيجة كل نوع من الطعام. ولكي يُظهر أن المن لم يقدم لهم أي فائدة غير عادية، أضاف: آباؤكم أكلوا المن في البرية وماتوا. ثم يثبت أمرًا يقنعهم على الأغلب، أنهم استحقوا أشياء أعظم من آبائهم (يقصد هؤلاء الرجال العجيبين الذين عاشوا في زمن موسى)، وهكذا، بعد أن قال إنهم ماتوا الذين أكلوا المن، يضيف: الاصدار. 51 . من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد. ولم يطرح في البرية بلا سبب، بل ليشير إلى أن إمداد المن لم يمتد إلى زمان طويل، ولم يدخل معهم إلى أرض الموعد. لكن هذا الخبز لم يكن من نفس النوع. والخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم. هنا يمكن للمرء أن يتساءل بشكل معقول، كيف كان هذا هو الوقت المناسب لهذه الكلمات، التي لم تُبني ولم تنفع، بل أضرت بالذين تم بنيانهم؛ لأنه منذ ذلك الوقت، يقول الإنجيلي، رجع كثيرون من تلاميذه قائلين: هذا الكلام صعب. من يستطيع سماعه؟ يوحنا 6:60 ؛ إذ كان من الممكن أن تُسلَّم هذه الأمور إلى التلاميذ فقط، كما أخبرنا متى أنه كان يكلمهم على انفراد. مرقس 4:34؛ انظر متى 13: 36 فماذا نقول؟ ما فائدة الكلمات؟ عظيم هو الربح والضرورة لهم. لأنهم كانوا يضغطون عليه طالبين طعامًا جسديًا، مذكرين إياه بالطعام الذي كان مقدمًا في أيام آبائهم، ومتحدثين عن المن كشيء عظيم، ليبين لهم أن كل هذه الأشياء لم تكن سوى رمز وظل، ولكن حقيقة الأمر ذاتها كانت الآن حاضرة لديهم، فهو يذكر الطعام الروحي. ولكن يقول قائل: كان ينبغي أن يقول: آباؤكم أكلوا المن في البرية، وأنا أعطيتكم خبزًا. لكن الفاصل بين المعجزتين كان عظيمًا، والأخيرة منهما كانت تبدو أقل من الأولى، لأن المن نزل من السماء، أما هذه، أي معجزة الأرغفة، فقد حدثت على الأرض. فلما كانوا يطلبون الطعام النازل من السماء، كان يقول لهم: أنا نزلت من السماء. وإذا تساءل أحد لماذا قدم الحديث عن الأسرار، سنجيب أن هذا كان وقتًا مناسبًا جدًا لمثل هذه الخطابات؛ لأن الغموض في ما يقال دائمًا يثير السامع ويجعله أكثر انتباهًا. وكان ينبغي ألا يشعروا بالإهانة، بل بالأحرى أن يسألوا ويستفسروا. لكنهم عادوا الآن. إذا كانوا يؤمنون بأنه نبي، كان ينبغي عليهم أن يؤمنوا بكلماته، بحيث كانت الإساءة بسبب حماقتهم، وليس بسبب أي صعوبة في الكلمات. ولاحظوا كيف قادهم شيئًا فشيئًا إلى نفسه. هنا يقول أن نفسه هو الذي يعطي وليس الآب؛ والخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم. لكن يقول أحدهم إن هذه العقيدة كانت غريبة بالنسبة لهم وغير عادية. ومع ذلك فقد أشار يوحنا في فترة سابقة إلى ذلك من خلال تسميته بالحمل. يوحنا 1: 29 ولكن مع كل ذلك لم يعرفوا. أعلم أنهم لم يفعلوا ذلك؛ كلا، ولم يفهم التلاميذ. لأنه لو لم تكن لديهم بعد معرفة واضحة عن القيامة، وبالتالي لم يعرفوا ما هي، "اهدموا هذا الكنيسة وسأقيمه في ثلاثة أيام" (يوحنا 2: 19)، قد يعني ذلك أنهم بالأكثر يجهلون ما يقال هنا. لأن هذه الكلمات كانت أقل وضوحًا من تلك. وبما أن الأنبياء قد أقاموا رجالاً من الأموات، فقد عرفوا ذلك، حتى لو لم يتحدث الكتاب المقدس بهذا الوضوح عن هذا الموضوع، لكن لم يؤكد أحد منهم على الإطلاق أن أحداً أكل لحماً. ومع ذلك فقد أطاعوه وتبعوه، واعترفوا بأن لديه كلام الحياة الأبدية. لأن هذا هو دور التلميذ، ألا يكون فضوليًا للغاية بشأن تأكيدات معلمه، بل أن يسمعه ويطيعه، وينتظر الوقت المناسب لحل أي صعوبات. كيف إذن، كما يقول أحدهم، حدث العكس، و"رجع" هؤلاء الرجال؟ كان ذلك بسبب حماقتهم. فإن السؤال عن كيفية الدخول يأتي معه عدم الإيمان. فاحتار نيقوديموس قائلا: كيف يقدر الرجل أن يدخل بطن أمه؟ هكذا يخجل هؤلاء أيضًا قائلين: الاصدار. 52 . فكيف يمكن لهذا الرجل أن يعطينا جسده لنأكل؟ إن كنت تريد أن تعرف كيف، فلماذا لم تسأل هذا فيما يتعلق بالأرغفة، كيف بسط خمسة لعدد كبير جدًا؟ لأنهم حينها لم يفكروا إلا في الرضا، وليس في رؤية المعجزة. ولكن، كما يقول أحدهم، فإن تجربتهم علمتهم بعد ذلك. إذن، وبسبب تلك الخبرة، كان ينبغي أن يتم قبول هذه الكلمات بسهولة. لأنه لهذا الغرض قد صنع مسبقًا تلك المعجزة الغريبة، حتى لا يعودوا يؤمنون بما سيقوله بعد ذلك. 3. هؤلاء الرجال في ذلك الوقت لم يجنوا أي ثمر مما قيل، بل نحن استمتعنا بالنفع في الواقع ذاته. لذلك لا بد من فهم أعجوبة الأسرار، ما هي، ولماذا أعطيت، وما فائدة العمل. ونصير جسدًا واحدًا، وأعضاء من لحمه ومن عظامه. أفسس 5:30 دع المبتدئين يتبعون ما أقول. لكي نصبح هكذا لا بالحب فقط، بل بالفعل، فلنمتزج بهذا الجسد. ويتم ذلك بالطعام الذي أعطانا إياه مجانًا، رغبة منه في إظهار محبته لنا. ولهذا السبب اختلط بنا. لقد عجن جسده مع أجسادنا لنكون شيئًا واحدًا، كجسد متصل بالرأس. لأن هذا يخص الذين يحبون بقوة. هذا، على سبيل المثال، أشار أيوب ضمنيًا عندما تحدث عن عبيده، الذين كان محبوبًا جدًا منهم، إلى أنهم يرغبون في الالتصاق بجسده. لأنهم قالوا لإظهار المحبة القوية التي كانوا يشعرون بها: من يعطينا لنشبع من جسده؟ (سفر أيوب 31: 31) لِذلِكَ فَعَلَ الْمَسِيحُ أَيْضًا هَذَا لِيُقْدِنَا إِلَى صداقةٍ أوثق، ويُظهِرَ مَحَبَّتَهُ لَنَا. لقد أعطى أولئك الذين يريدونه ليس فقط أن يروه، بل أيضًا أن يلمسوه ويأكلوه ويثبتوا أسنانهم في جسده، ويعانقوه، ويشبعوا كل محبتهم. فلنرجع إذن عن تلك المائدة مثل الأسود التي تنفث النار، وقد أصبحنا مخيفين للشيطان. مفكرين في رأسنا وفي المحبة التي أظهرها لنا. غالبًا ما يعهد الآباء بنسلهم للآخرين لإطعامهم؛ أما أنا، فيقول، لا أفعل ذلك، فأنا أطعمكم بجسدي، وأريد أن تولدوا جميعًا نبلًا، وأحمل لكم آمالًا صالحة للمستقبل. لأن الذي يقدم نفسه لك هنا، سيفعل ذلك كثيرًا فيما بعد. لقد أردت أن أصبح أخًا لك، فمن أجلك شاركت في اللحم والدم، وبدوري أعطيك اللحم والدم اللذين أصبحت بهما نسيبًا لك. هذا الدم يجعل صورة ملكنا عذبة فينا، وينتج جمالًا لا يوصف، ولا يسمح بأن يضيع نبل نفوسنا، ويسقيها ويغذيها على الدوام. إن الدم المشتق من طعامنا لا يصبح دمًا في الحال، بل شيئًا آخر؛ في حين أن هذا لا يحدث، بل يروي نفوسنا على الفور، ويعمل فيها قوة جبارة. هذا الدم، إذا أخذ بحق، يطرد الشياطين، ويبعدهم عنا، بينما يدعونا ملائكة ورب الملائكة. لأنه حيثما يرون دم الرب، تهرب الشياطين، والملائكة يتراكضون معًا. هذا الدم المسكوب يغسل العالم كله. وأقوال حكيمة كثيرة قالها الطوباوي بولس في الرسالة إلى العبرانيين. وهذا الدم طهّر السرّ وقدس الأقداس. وإذا كان هذا النوع له مثل هذه القوة العظيمة في كنيسة العبرانيين، وفي وسط مصر، عندما يُلطخ على قوائم الأبواب، فهذا هو الواقع بالأكثر. وقد قدس هذا الدم مذبح الذهب. وبدونها لم يجسر رئيس الكهنة أن يدخل إلى الخفاء. هذا الدم يقدس الكهنة، وهذا في أنواع طهر الخطايا. لكن لو كان لديه مثل هذه القوة في الرموز، لو كان الموت يرتعد إلى هذا الحد من الظل، أخبرني كيف لم يكن ليخاف من الواقع ذاته؟ هذا الدم هو خلاص نفوسنا، وبهذا تغتسل النفس، وبهذا يكون جميلًا، وبهذا يلتهب، وهذا يجعل فهمنا أكثر سطوعًا من النار، وروحنا أكثر إشراقًا من الذهب؛ وقد سُكب هذا الدم، وأتاح الوصول إلى السماء. 4. إن أسرار الكنيسة مخيفة بالحقيقة، ومخيفة بالحقيقة المذبح. ينبوع يخرج من الجنة ينبوعًا ينبع أنهارًا مادية، ومن هذه المائدة ينبع ينبوعًا ينبع أنهارًا روحانية. وبجانب هذا الينبوع لم يُزرع صفصاف غير مثمر، بل أشجار تصل إلى السماء، وتعطي ثمارًا في حينها وغير قابلة للتلف. ومن احترق بالحرارة فليأت إلى جانب هذا الينبوع فيبرد حرقه. فإنه يطفئ الجفاف، ويعزي كل ما احترق ليس بالشمس، بل بالسهام الملتهبة. لأن بدايتها من فوق، ومنبعها هناك، حيث تتدفق مياهها أيضًا. كثيرة هي جداول ذلك الينبوع الذي يرسله المعزي، والابن هو الوسيط، لا يحمل معولًا ليمهد الطريق، بل يفتح أذهاننا. هذا الينبوع هو ينبوع نور، ينفث أشعة الحقيقة. وبواسطته تقف القوى في الأعالي تنظر إلى جمال أنهارها، لأنها تدرك بشكل أكثر وضوحًا قوة الأشياء المنصوص عليها، والومضات التي لا يمكن الاقتراب منها. لأنه كما لو كان الذهب منصهرًا إذا غمس فيه يده أو لسانه، فإنه يجعلهما ذهبيًا على الفور؛ وهكذا، ولكن بدرجة أكبر بكثير، ما هو مذكور هنا يعمل على النفس. النهر يغلي بقوة أكبر من النار، لكنه لا يحرق، بل يُعمِّد فقط ما يرتكز عليه. هذا الدم كان يُرمز إليه منذ القدم في مذابح وذبائح الأبرار. هذا هو ثمن العالم، بهذا اشترى المسيح لنفسه الكنيسة، وبهذا زينها كلها. لأنه كما أن الرجل الذي يشتري عبيدًا يعطيهم ذهبًا، وأيضًا عندما يريد أن يزيّنهم يفعل ذلك أيضًا بالذهب؛ فقد اشترانا المسيح بدمه، وزيننا بدمه. والذين يشتركون في هذا الدم يقفون مع الملائكة ورؤساء الملائكة والقوات السماوية، لابسين ثوب المسيح الملكي، ولهم سلاح الروح. كلا، لم أقل شيئًا عظيمًا بعد: إنهم يلبسون الملك نفسه. وكما أن هذا أمر عظيم وعجيب، فإن اقتربت منه بالطهارة فإنك تقترب إلى الخلاص. ولكن إن كان بضمير شرير فللعقاب والانتقام. لأنه يقول إن من يأكل ويشرب من الرب دون استحقاق، يأكل ويشرب دينونة لنفسه (1 كورنثوس 11: 29)؛ لأنه إذا كان الذين يدنسون الأرجوان الملكي يعاقبون بالتساوي مع أولئك الذين يمزقونه، فليس من غير المعقول أن أولئك الذين يستقبلون الجسد بأفكار نجسة يجب أن ينالوا نفس العقوبة مثل أولئك الذين يمزقونه بالمسامير. لاحظ على الأقل مدى خوف العقوبة التي يعلنها بولس عندما يقول: “من احتقر شريعة موسى يموت بلا رحمة على شاهدين أو ثلاثة شهود”. فكم عقابًا أشر تظنون أنه يحسب مستحقًا من داس ابن الله وحسب دم العهد الذي قدس به دنسًا؟ عبرانيين 1: 28 فلنلاحظ إذًا أيها الأحباء، نحن الذين نتمتع بهذه البركات؛ وإذا أردنا أن نتلفظ بأي كلمة مخزية، أو أدركنا أننا قد دفعنا الغضب أو أي نوع من العاطفة المشابهة، فلنفكر في الأشياء التي حسبناها مستحقة، ومدى عظمة الروح التي شاركنا فيها، وسيكون هذا الاعتبار بمثابة تنبيه لعواطفنا غير المعقولة. إلى متى سنظل مسمرين في تقديم الأشياء؟ كم من الوقت سيمضي قبل أن نستيقظ؟ إلى متى نهمل خلاصنا؟ دعونا نضع في اعتبارنا الأشياء التي جعلنا المسيح أهلاً لها، فلنشكره، ولنمجده، ليس بإيماننا وحده، بل أيضًا بأعمالنا ذاتها، حتى ننال الخيرات العتيدة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس المجد، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. العظة 47 في إنجيل يوحنا فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة أبدية فيكم. ومن يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة في ذاته. 1. عندما نتحدث في الأمور الروحية، لا يكن في نفوسنا شيء دنيوي، ولا شيء ترابي، ولتنحسر كل هذه الأفكار، وتنفي، ولنستسلم تمامًا لسماع الأقوال الإلهية فقط. لأنه إذا كان قدوم الملك قد زال كل الارتباك، فبالأولى عندما يتحدث الروح معنا نحتاج إلى سكون عظيم، ورهبة عظيمة. والجدير بالرهبة ما يقال اليوم. كيف يكون الأمر كذلك، اسمع. الحق أقول لكم: إن كان أحد يأكل جسدي ويشرب دمي، فليست له فيه الحياة الأبدية. وبما أن اليهود قد أكدوا من قبل أن هذا مستحيل، فإنه يوضح ليس فقط أنه ليس مستحيلاً، بل أنه ضروري للغاية. لذلك يضيف: من يأكل جسدي ويشرب دمي فله الحياة الأبدية. وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لأنه قال: "من يأكل هذا الخبز لن يموت إلى الأبد" (يوحنا 6: 50) غير مقتبس لفظيًا، ومن المحتمل أن هذا سيقف في طريقهم (تمامًا كما قالوا من قبل إن إبراهيم مات والأنبياء ماتوا، فكيف تقول أنت إنه لا يذوق الموت؟ يوحنا 52:8، غير مقتبس لفظيًا) فهو يقدم القيامة لحل السؤال، ولإظهار أن (الرجل الذي يأكل) لن يموت عنده. الأخير. فهو يتناول باستمرار موضوع الأسرار، موضحًا ضرورة العمل، وأنه يجب القيام به بكل الوسائل. لأن جسدي طعام حق، ودمي شراب حق. ما هذا الذي يقوله؟ إنه يريد إما أن يعلن أن هذا هو الطعام الحقيقي الذي يخلص النفس، أو أن يؤكد لهم ما قيل، حتى لا يظنوا أن الكلمات مجرد لغز أو مثل، بل يعرفون أنه من الضروري أكل الجسد بكل الأحوال. ثم يقول، من يأكل جسدي يثبت فيّ. قال هذا مبينًا أن مثل هذا مختلط به. والآن يبدو أن ما يلي غير متصل، إلا إذا بحثنا في المعنى؛ لأنه يقول قائل بعد أن قال: من يأكل جسدي يثبت في، فما هي النتيجة التي أضيفها؟ كما أرسلني الآب الحي وأنا حي بالآب. ومع ذلك فإن الكلمات تتناغم بشكل مثالي. لأنه إذ كان يتكلم باستمرار عن الحياة الأبدية، فلإثبات هذه النقطة يقدم عبارة "يسكن فيَّ". لأنه إن ثبت فيّ وأنا أحيا، ظاهر أنه سيحيا أيضًا. ثم يقول كما أرسلني الآب الحي. وهذا تعبير تشبيه وتشبيه، ومعناه من هذا النوع: أنا أعيش كما يعيش الآب. وحتى لا تعتبروه غير مولود، فهو يخضع على الفور من قبل الآب، ليس بهذا ليُظهر أنه يحتاج، لكي يحيا، إلى أي قوة تعمل فيه، لأنه قال من قبل، لإزالة مثل هذا الشك، "كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته". الآن إذا كان يحتاج إلى عمل آخر، فإما أن الآب لم يعطه هكذا ليحصل عليه، وبالتالي فإن التأكيد كاذب، أو إذا كان قد أعطاه هكذا، فلن يحتاج إلى أي شخص آخر يسنده. فماذا يعني إذن بالآب؟ فهو هنا يلمح فقط إلى السبب، وما يقوله هو من هذا النوع: كما أن الآب حي، فأنا حي، ومن يأكلني فإنه يحيا بي. والحياة التي يتحدث عنها ليست مجرد حياة، بل هي الحياة الممتازة؛ لأنه لم يتحدث عن الحياة فحسب، بل عن تلك الحياة المجيدة التي لا توصف، يتضح من هذا. لأن جميع الناس يعيشون، حتى غير المؤمنين وغير المبتدئين، الذين لا يأكلون من ذلك الجسد. هل ترى أن الكلمات لا تتعلق بهذه الحياة، بل بتلك الأخرى؟ وما يقوله هو من هذا النوع: من يأكل جسدي عند موته، فلن يهلك ولا يعاقب؛ لم يتحدث عن القيامة العامة (فالجميع سواء يقومون) بل عن القيامة الخاصة المجيدة التي لها مكافأة. هذا هو الخبز الذي نزل من السماء. ليس كما أكل آباؤكم المن وماتوا. من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد. ويتناول نفس النقطة باستمرار، لكي يطبعها في ذهن السامعين (لأن التعليم في هذه النقاط كان بمثابة تعليم نهائي)، ويثبت عقيدة القيامة والحياة الأبدية. ولذلك يذكر القيامة إذ يعد بالحياة الأبدية، مبينًا أن تلك الحياة ليست الآن بل بعد القيامة. ويقول أحدهم، أين هذه الأمور واضحة؟ من الكتاب المقدس. وهو يشير إليهم في كل مكان باليهود، ويأمرهم أن يتعلموا هذه الأشياء منهم. وبقوله "الذي يعطي الحياة للعالم" فإنه يحثهم على الغيرة، حتى أنهم من شدة الانزعاج حتى يتمتع الآخرون بالعطية، لا يجوز لهم البقاء بدونها. ويذكرهم على الدوام بالمن، موضحًا الفرق (بينه وبين خبزه)، ويرشدهم إلى الإيمان. فإنه إن كان قادراً على أن يعيلهم أربعين سنة بلا حصاد ولا حبوب ولا غير ذلك؛ وسيكون قادرًا الآن على فعل هذا أكثر بكثير، لأنه جاء من أجل غايات أعظم. ثم إن كانت تلك الأشياء مجرد أنواع، ومع ذلك جمع الناس ما نزل بغير عرق ولا تعب؛ بل سيكون الأمر كذلك، حيث يكون الفرق كبيرًا في عدم الموت أبدًا، وفي الاستمتاع بالحياة الحقيقية. وقد تحدث كثيرًا بحق عن الحياة، لأن هذه هي رغبة البشر، وليس هناك ما يسرهم أكثر من عدم الموت. لأنه حتى في العهد القديم، كان هذا هو الوعد، طول الحياة وأيام كثيرة، أما الآن فلم يعد مجرد طول، بل حياة ليس لها نهاية. إنه يريد في نفس الوقت أن يُظهر أنه الآن يُبطل العقوبة التي سببتها الخطية، ويُبطل الحكم الذي يحكم بالموت، ويجلب ليس الحياة فحسب، بل الحياة الأبدية، على عكس الأشياء السابقة. قال هذا في المجمع وهو يعلم في كفرناحوم. 2. المكان الذي جرت فيه معظم عجائبه، حيث كان ينبغي أن يُستمع إليه بشكل خاص. ولكن لماذا كان يعلم في المجمع وفي الكنيسة؟ وأيضًا لأنه أراد أن يصطاد العدد الأكبر منهم، ولأنه أراد أن يُظهر أنه لا يقاوم الآب. ولكن كثيرين من التلاميذ إذ سمعوا قالوا: إن هذا الكلام صعب. ماذا يعني الصعب؟ خشنة وشاقة ومزعجة. ومع ذلك، لم يقل شيئًا من هذا القبيل، لأنه لم يتحدث عن نمط حياة، بل عن عقائد، متعاملًا كل حين على الإيمان الذي به. ماذا يعني إذن، هو القول الصعب؟ هل لأنه يعد بالحياة والقيامة؟ هل لأنه قال أنه نزل من السماء؟ أم أنه من المستحيل أن يخلص من لم يأكل جسده؟ أخبرني، هل هذه الأشياء صعبة؟ ومن يستطيع أن يؤكد أنهم كذلك؟ ماذا يعني إذن الصعب؟ وهذا يعني أنه من الصعب أن يتم استقبالهم، متجاوزين ضعفهم، ولديهم الكثير من الرعب. لأنهم ظنوا أنه نطق بكلمات أعلى من شخصيته الحقيقية، وكلمات أعلى منه. ولذلك قالوا ربما يختلقون العذر لأنفسهم، لأنهم كانوا على وشك البدء بعيدًا. فلما عرف يسوع في نفسه أن تلاميذه يتذمرون على ذلك (لأن هذا من صفات لاهوته إظهار الأسرار) قال لهم: هل هذا يعثركم؟ وماذا إن رأيتم ابن الإنسان صاعداً إلى حيث كان أولاً؟ وهذا ما فعله أيضًا في حالة نثنائيل، قائلاً: لأني قلت لك: رأيتك تحت التينة، أتؤمن؟ وسوف ترى أشياء أعظم من هذه. يوحنا 1: 50 وإلى نيقوديموس: ليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي هو في السماء. يوحنا 3: 13 فماذا إذن يضيف صعوبات إلى صعوبات؟ كلا (هذا بعيد عنه)، ولكن بعظم التعاليم وكثرتها يريد أن يبطلها. لأنه لو قال أحد ببساطة: إني نزلت من السماء، ولم أزد على ذلك، لكان من الأرجح أن يسيء إليهم. بل الذي قال جسدي هو حياة العالم. الذي قال كما أرسلني الآب الحي أنا حي بالآب. ومن قال أنا نزلت من السماء يحل الصعوبة. لأن الرجل الذي يتلفظ بأي شيء عظيم يتعلق بنفسه ربما يُشتبه في أنه متظاهر، لكن من يربط عددًا كبيرًا واحدًا تلو الآخر يزيل كل الشكوك. كل ما يفعله ويقوله يهدف إلى إبعادهم عن فكرة أن يوسف هو أبوه. ولم يكن يريد التقويّة، بل بالحري إزالة العثرة، قال هذا. لأن من ظن أنه ابن يوسف لم يستطع أن يقبل أقواله، أما من كان مقتنعًا بأنه نزل من السماء وسيصعد إلى هناك فيمكنه أن ينتبه بسهولة إلى كلماته. وفي نفس الوقت يقدم أيضًا تفسيرًا آخر قائلاً: الروح هو الذي يحيي، والجسد لا يفيد شيئا. معناه هو: يجب أن تسمع روحيًا ما يتعلق بي، لأن من يسمع جسديًا لا ينتفع ولا يحصل على أي منفعة. لقد كان جسديًا أن نتساءل كيف نزل من السماء لنحسب أنه ابن يوسف، أن نتساءل: كيف يقدر أن يعطينا جسده لناكل؟ كل هذا كان جسديًا، بينما كان ينبغي عليهم أن يفهموا الأمر بالمعنى الصوفي والروحي. ولكن، يقول أحدهم، كيف يمكنهم أن يفهموا ما قد يعنيه "أكل الجسد"؟ فكان الواجب عليهم انتظار الوقت المناسب والسؤال وعدم تركه. الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة. أي أنهم إلهيون وروحيون، وليس لديهم أي شيء جسدي، ولا يخضعون لقوانين العواقب الجسدية، لكنهم أحرار من أي ضرورة من هذا القبيل، بل إنهم موضوعون فوق القوانين المعينة لهذا العالم، ولها أيضًا معنى آخر ومختلف. والآن كما قال في هذا المقطع روحًا بدلًا من روحانية، كذلك عندما تحدث عن الجسد، لم يكن يقصد الأشياء الجسدية، بل السماع الجسدي، وأشار إليها في نفس الوقت، لأنهم دائمًا ما كانوا يرغبون في الأشياء الجسدية بينما كان ينبغي لهم أن يرغبوا في الروحيات. لأنه إن قبلها أحد بالجسد لا ينفع شيئا. فماذا إذن ليس جسده، جسدًا؟ بالتأكيد. فكيف يقول إن الجسد لا يفيد شيئًا؟ إنه لا يتحدث عن جسده (حاشا!) بل عن أولئك الذين قبلوا كلامه بطريقة جسدية. ولكن ما هو الفهم الجسدي؟ إنه مجرد النظر إلى ما هو أمام أعيننا، دون أن نتخيل أي شيء أبعد من ذلك. هذا هو الفهم الجسدي. ولكن لا ينبغي لنا أن نحكم على هذا من خلال البصر، بل يجب أن ننظر إلى كل الأسرار بالعيون التي في داخلنا. هذه هي الرؤية روحياً. ومن لا يأكل جسده ولا يشرب دمه فليس له حياة فيه. فكيف لا ينفع الجسد شيئًا إن كنا بدونه لا نستطيع أن نحيا؟ هل ترى أن الكلام: "الجسد لا ينفع شيئًا"، لم يُقال من جسده، بل من خلال سمع جسدي؟ لكن هناك منكم من لا يؤمن. وأيضًا، حسب عادته، يضيف وزنًا لكلماته، إذ تنبأ بما سيحدث، وإظهار أنه تكلم بهذا ليس رغبة في الكرامة منهم، بل لأنه اهتم بهم. ولما قال بعضاً استثنى التلاميذ. فإنه قال في البداية: "لقد رأيتموني ولم تصدقوا" (يوحنا 6: 36)؛ ولكن هنا، هناك بعض منكم لا يؤمنون. لأنه كان يعلم من البدء من هم الذين لم يؤمنوا ومن الذي سيسلمه. فقال: لذلك قلت لكم: لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يكن قد أعطي من فوق من أبي. 3. هنا يُبرز لنا الإنجيلي طابع التدبير الطوعي، واحتماله على الشر. ولم يُوضع هنا منذ البداية بلا سبب، بل لكي تكون على دراية بمعرفته المسبقة منذ البداية، وأنه قبل نطق الكلمات، وليس بعد تذمر الرجال ولا بعد أن أسيء إليهم، كان يعرف الخائن، بل قبل ذلك، وهو ما كان صفة من صفات اللاهوت. ثم أضاف: إن لم يكن قد أعطي من فوق من عند أبي. وبذلك يقنعهم بأن يعتبروا الله أبوه، وليس يوسف، ويظهر لهم أنه ليس من المعتاد الإيمان به. وكأنه قال: لا يزعجني غير المؤمنين. لا تزعجني ولا تدهشني. أنا أعلم منذ القدم قبل أن يخلقوا، وأنا أعرف من أعطاه الآب أن يؤمن؛ وأنت، عندما تسمع أنه أعطى، لا تتخيل مجرد توزيع اعتباطي، بل إن كان أحد قد جعل نفسه مستحقًا لقبول العطية، فقد نالها. ومن ذلك الوقت رجع كثيرون من تلاميذه ولم يعودوا يسيرون معه. لقد قال الإنجيلي بحق، ليس أنهم ذهبوا، بل رجعوا. مظهرًا أنهم قطعوا أنفسهم عن أي زيادة في الفضيلة، وأنهم بانفصالهم فقدوا الإيمان الذي كان لديهم في القديم. ولكن لم يكن هذا هو الحال مع الاثني عشر؛ ولذلك يقول لهم موضحًا مرة أخرى أنه ليس بحاجة إلى خدمتهم وخدمتهم، ومثبتًا لهم أنه ليس لهذا قادهم معه. فكيف يستطيع ذلك وهو يستخدم مثل هذه العبارات حتى لهم؟ ولكن لماذا لم يمدحهم؟ لماذا لم يوافق عليهم؟ لأنه حفظ الكرامة اللائقة بالمعلم، وأيضًا ليبين لهم أنه ينبغي عليهم بالأحرى أن ينجذبوا إلى هذا الأسلوب في التعامل. لأنه لو مدحهم، لربما كان لديهم بعض المشاعر الإنسانية، معتقدين أنهم يسدون له معروفًا؛ ولكن عندما أظهر لهم أنه لا يحتاج إلى حضورهم، احتفظ بهم له بالأكثر. وانظروا بأية حكمة تكلم. لم يقل: "اذهبوا" (كان هذا ليبعدهم عنه)، بل سألهم: "هل أنتم أيضًا ستذهبون؟" تعبير من يريد إزالة كل قوة أو إكراه، والذي لا يريد أن يرتبط به بأي شعور بالخجل، بل بإحساس التفضيل. ومن خلال عدم اتهامهم علنًا، بل بإلقاء نظرة لطيفة عليهم، فهو يوضح ما هو المسلك الحكيم حقًا في مثل هذه الظروف. لكننا نشعر بشكل مختلف. لسبب وجيه، لأننا نفعل كل شيء متمسكين بشرفنا، وبالتالي نعتقد أن مكانتنا تنخفض برحيل أولئك الذين يرافقوننا. فلم يتملقهم ولم ينهرهم، بل سألهم. ولم يكن هذا فعل من يحتقرهم، بل من يرغب في ألا يتم تقييدهم بالقوة والإكراه: لأن البقاء على هذه الشروط هو مثل المغادرة. فماذا يقول بطرس إذن؟ إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك. ونحن نؤمن ونوقن أنك أنت المسيح ابن الله الحي. هل ترى أنه ليس الكلام هو الذي سبب الإساءة، بل غفلة السامعين وكسلهم وسوء تفكيرهم؟ لأنه حتى لو لم يتكلم، لكانوا قد عثروا، ولما توقفوا أبدًا عن الاهتمام بالطعام الجسدي، والمسمرين على الأرض. علاوة على ذلك، سمع التلاميذ في نفس الوقت مع الآخرين، لكنهم أعلنوا رأيًا مخالفًا لرأيهم قائلين: إلى من نذهب؟ تعبير يدل على الكثير من المودة، إذ يوضح أن معلمهم كان أغلى عندهم من أي شيء آخر، من الأب أو الأم أو أي ممتلكات، وأنهم إن ابتعدوا عنه فلن يكون لهم إلى أين يهربون. فلئلا يبدو أنه قال إلى من نذهب؟ وأضاف على الفور، لأنه لم يكن هناك من يقبلهم: "كلام الحياة الأبدية لديك". فإن اليهود كانوا يسمعون جسديا وبمنطق بشري، وأما التلاميذ فكانوا يسمعون روحيا، ويسلمون الجميع إلى الإيمان. لذلك قال المسيح: الكلام الذي كلمتكم به هو روح. أي لا تفترضوا أن تعليم كلامي يخضع لقاعدة العواقب المادية، أو لضرورة الأشياء المخلوقة. فالأمور الروحية ليست من هذه الطبيعة، ولا تتحمل الخضوع لقوانين الأرض. وهذا أيضًا يعلنه بولس قائلاً: لا تقل في قلبك من يصعد إلى السماء؟ (أي ليُنزل المسيح؛) أو من سينزل إلى العمق؟ (أي لإقامة المسيح من بين الأموات). رومية 10: 6-7 كلام الحياة الأبدية عندك. لقد اعترف هؤلاء الرجال بالفعل بالقيامة، وبكل التقسيم الذي سيكون هناك. ولاحظوا الرجل الأخ الحنون كيف يجيب على كل الفرقة. لأنه لم يقل: أنا أعلم، بل نحن نعلم. أو بالأحرى لاحظ كيف يذهب إلى كلمات معلمه ذاتها، ولا يتكلم كما كان اليهود. قالوا هذا ابن يوسف. فقال أنت هو المسيح ابن الله الحي. وكلام الحياة الأبدية عندك. ربما سمعته يقول: من يؤمن بي فله الحياة الأبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لأنه أظهر أنه يحتفظ بكل ما قيل، من خلال تذكر الكلمات ذاتها. فماذا فعل المسيح إذن؟ لم يمدح بطرس أو يعرب عن إعجابه به، رغم أنه فعل ذلك في مكان آخر؛ ولكن ماذا يقول؟ أليس أني اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان؟ لأنه إذ قال بطرس: نحن نؤمن، استثنى يسوع يهوذا من الفرقة. وفي الموضع الآخر لم يذكر بطرس التلاميذ؛ ولكن عندما قال المسيح: من تقولون إني أنا؟ فأجاب: أنت المسيح ابن الله الحي (مت 16: 15)؛ ولكن هنا، حيث قال: "نحن نؤمن"، لم يقبل المسيح بالعقل يهوذا في هذه الفرقة. وهذا ما فعله بعيدًا، وقبل وقت طويل من الوقت، ليتحقق من شر الخائن، عالمًا أنه لن ينفع شيئًا، لكنه قام بدوره. 4. ولاحظ حكمته. لم يُظهِر الخائن، لكنه لم يسمح له بالاختباء؛ لكي لا يفقد كل خجل، من ناحية، ويصبح أكثر إثارة للجدل؛ ومن ناحية أخرى، حتى لا يقوم بعمله الشرير دون خوف، وهو يظن أنه غير محسوس. لذلك يقدم عليه بالتدريج توبيخات أوضح. أولاً، عدّه أيضًا بين الآخرين، عندما قال: "يوجد منكم قوم لا يؤمنون" (لأنه حسب الإنجيلي خائنًا، قائلاً: لأنه كان يعلم منذ البدء من هم الذين لا يؤمنون ومن يجب أن يخونوه). ولكن عندما بقي على هذا النحو، جلب عليه توبيخًا أشد، "واحد منكم شيطان، ومع ذلك جعل الخوف مشتركًا بينهم جميعًا، يريد أن يخفيه". وهنا يجدر بنا أن نتساءل، لماذا لم يقل التلاميذ في ذلك الوقت شيئًا، ولكن بعد ذلك كانوا خائفين وشككين، وهم ينظرون بعضهم إلى بعض ويسألون: هل أنا هو يا رب؟ متى 26: 22، عندما أومأ بطرس إلى يوحنا ليكتشف الخائن، بسؤال معلمهم من هو. ما هو السبب؟ ولم يكن بطرس قد سمع بعد: "اذهب عني يا شيطان"، لذلك لم يخف البتة؛ ولكن عندما تم توبيخه، ورغم أنه تكلم بمودة قوية، بدلاً من أن يكون مقبولاً، فقد دُعي الشيطان، ثم خاف بعد ذلك عن حق عندما سمع: "واحد منكم سيخونني". علاوة على ذلك، فهو لم يقل حتى الآن: "واحد منكم سيسلمني"، بل "واحد منكم شيطان". ولذلك لم يفهموا ما قيل، بل ظنوا أنه كان يفكر فقط في شرهم. ولكن لماذا قال: إني اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان؟ كان ذلك لإظهار أن تعاليمه كانت خالية تمامًا من التملق. لئلا يظنوا أنه سيملقهم، لأنه عندما تركه الجميع بقوا وحدهم، واعترفوا ببطرس أنه المسيح، فهو يبعدهم عن مثل هذا الشك. وما يقوله هو من هذا النوع. لا شيء يمنعني من توبيخ الأشرار؛ لا تظن أنه بسبب بقائك سأختار أن تملقك، أو لأنك اتبعتني لن أوبخ الأشرار. لأنه لا يوجد ظرف آخر يخجلني، وهو أقوى بكثير من هذا الذي يخجل المعلم. لأن الذي يبقى يقدم دليلاً على محبته، في حين أن الذي اختاره المعلم، يُرفض، ويلصق به طابع الحماقة بين الأشخاص عديمي المعنى. ومع ذلك فإن هذا لا يجعلني أمتنع عن توبيخي. وهذا على الأقل حتى الآن الوثنيون يحثون ضد المسيح ببرود وبلا معنى. لأن الله ليس معتادًا أن يجعل الناس صالحين بالإكراه والقوة، كما أن اختياره واختياره ليس إلزاميًا على المدعوين، بل هو مقنع. ولكي تتعلموا أن الدعوة لا تجبر، تأملوا كم من هؤلاء المدعوين قد هلكوا، حتى يتضح أنه من إرادتنا نحن أيضًا أن نخلص أو نهلك. 5. فإذ سمعنا هذا تعلمنا أن نكون صاحين ونسهر كل حين. لأنه إذا كان ذلك الذي يُحسب بين تلك الجماعة المقدسة، الذي تمتع بموهبة عظيمة جدًا، الذي صنع المعجزات، (لأنه أيضًا كان مع الآخرين الذين أُرسلوا لإقامة الموتى وشفاء البرص)، إذا استولى عليه مرض الطمع المخيف، وخان سيده، لا النعم ولا الهدايا، ولا الوجود مع المسيح، ولا الحضور عليه، ولا غسل الأرجل، ولا المشاركة في مائدته، ولا حمل الحقيبة، نفعته، إذا كانت هذه الأشياء قد ساعدت على عقابه، فلنخاف أيضًا لئلا نقتدي بيهوذا في الطمع. أنت لا تخون المسيح. ولكن عندما تهمل الرجل الفقير الذي يهدر من الجوع، أو يهلك من البرد، فإن ذلك الرجل يجلب عليك نفس الإدانة. عندما نتناول الأسرار بدون استحقاق، نهلك بالتساوي مع قتلة المسيح. عندما ننهب، عندما نقمع من هو أضعف منا، سننزل علينا أشد العقاب. ومع العقل؛ إلى متى سيظل حب الأشياء الحاضرة يشغلنا، رغم أنها زائدة عن الحاجة وغير مفيدة؟ لأن الثروة عبارة عن فائض لا فائدة فيه. إلى متى سنظل مسمرين في الأباطيل؟ إلى متى لا ننظر إلى السماء بعيدًا، ولا نستيقظ، ولا نشبع من هذه الأشياء الزائلة على الأرض، ولا نتعلم من خلال اختبار عدم قيمتها؟ لنفكر بأولئك الذين كانوا أثرياء قبلنا؛ أليست كل تلك الأشياء حلما؟ أليسوا ظلاً أو زهرة؟ أليسوا نهرا يجري؟ قصة وحكاية؟ لقد كان مثل هذا الرجل ثريًا، فأين ثروته الآن؟ لقد ذهب، هلك، ولكن الذنوب التي صنعت بسببه تبقى عليه، والعقوبة التي بسبب الذنوب. نعم، بالتأكيد، إذا لم تكن هناك عقوبة، إذا لم يتم وضع مملكة أمامنا، كان من واجبنا أن نظهر الاحترام لأولئك الذين يتشابهون في النسب والعائلة، وأن نحترم أولئك الذين لديهم مشاعر مماثلة تجاهنا. أما الآن فنحن نطعم الكلاب وكثيرين منا الحمير البرية والدببة ومختلف الوحوش، ولا نبالي بإنسان يهلك جوعًا. والشيء الغريب عنا هو أكثر قيمة من ذلك الذي هو من أقاربنا، وعائلتنا أقل تكريمًا من المخلوقات التي ليست كذلك، ولا ترتبط بنا. هل من الجيد أن نبني بيوتًا فخمة بأنفسنا، وأن يكون لدينا العديد من الخدم، أو أن نرقد وننظر إلى السقف المذهّب؟ لماذا إذن، بالتأكيد، هذا غير ضروري وغير مربح. بالنسبة للمباني الأخرى هناك أكثر إشراقا وأكثر فخامة من هذه؛ لمثل هؤلاء ينبغي أن نفرح أعيننا، لأنه ليس من يعوقنا. هل ترى أجمل الأسطح؟ في وقت المساء انظر إلى السماء المميّزة بنجمة. لكن، كما يقول أحدهم، هذا السقف ليس ملكي. ولكن في الحقيقة هذا هو لك أكثر من ذلك الآخر. لقد خُلق من أجلك، وهو مشترك بينك وبين إخوتك؛ والآخر ليس لك، بل هو لهم الذين يرثونه بعد موتك. قد يقدم لك هذا الشخص أعظم خدمة، إذ يرشدك بجماله إلى خالقه؛ والآخر أعظم ضررًا، إذ يصبح أكبر متهم لك يوم القيامة، لأنه مغطى بالذهب، بينما المسيح ليس لديه حتى لباس يحتاج إليه. أتوسل إليك، ألا نخضع لمثل هذه الحماقة، ولا نتبع ما يهرب، ونهرب مما يبقى. دعونا لا نخون خلاصنا، بل نتمسك برجاءنا فيما سيأتي فيما بعد. كبار السن، كما نعلم بالتأكيد أنه لم يتبق لنا سوى مساحة صغيرة من الحياة؛ الشباب أيضًا مقتنعون بأن ما تبقى ليس كثيرًا. لأنه يأتي ذلك اليوم كاللص في الليل. عالمين بذلك، فلتنصح الزوجات أزواجهن، ويوبخ الأزواج زوجاتهم؛ فلنعلم الشباب والعذارى، وليعلم الجميع بعضنا بعضًا، ألا يهتموا بالأمور الحاضرة، بل أن يرغبوا في المستقبلات، لكي نتمكن أيضًا من الحصول عليها. بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به ومعه، للآب والروح القدس المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 48 في إنجيل يوحنا بعد هذا سار يسوع في الجليل. لأنه لم يرد أن يسلك في اليهودية، لأن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه. وكان عيد المظال لليهود على الأبواب. 1. ليس هناك ما هو أسوأ من الحسد والحقد. وبهذا دخل الموت إلى العالم. لأن الشيطان عندما رأى الإنسان مُكرَّمًا، لم يحتمل نجاحه، بل استخدم كل الوسائل ليهلكه. الحكمة 2:24 ومن نفس الجذر يمكن للمرء في كل مكان أن يرى نفس هذه الفاكهة تنتج. فقُتل هابيل. وهكذا كان داود مثل كثيرين آخرين من الأبرار. ومن هذا أيضًا أصبح اليهود قتلة للمسيح. وإذ أعلن الإنجيلي هذا قال: بعد هذا سار يسوع في الجليل. لأنه لم يكن له سلطان أن يسلك في اليهودية، لأن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه. ماذا تقول يا يوحنا المبارك؟ لو لم تكن لديه القدرة، من كان قادرًا على أن يفعل كل ما يريده؟ فقال من تطلب؟ يوحنا 18: 6 وأرجعهم إلى الوراء؟ الذي كان حاضراً ولم يرَ يوحنا 21: 4، أفلم يكن له سلطان؟ فكيف بعد ذلك جاء بينهم في وسط الكنيسة، في وسط العيد، عندما كان هناك اجتماع، وكان المشتاقون إلى القتل حاضرين، ونطقوا بتلك الأقوال التي أغضبتهم أكثر؟ نعم، هذا على الأقل تعجب الناس قائلين: أليس هذا هو الذي يريدون أن يقتلوه؟ وها هو يتكلم يجاهر ولا يقولون له شيئا. الاصدار. 25، 26 ماذا تعني هذه الألغاز؟ بعيدا عن الكلمة! لم يتكلم الإنجيلي لكي يُفترض أنه ينطق بالألغاز، بل ليوضح أنه يُظهر البراهين على لاهوته وناسوته. لأنه عندما يقول أنه ليس له سلطان، فإنه يتحدث عنه كإنسان يفعل أشياء كثيرة كالرجال. ولكن عندما يقول إنه وقف في وسطهم ولم يمسكوه، فهو يظهر لنا قوة اللاهوت (كإنسان هرب كإله ظهر)، وفي كلا الحالتين يتكلم بالصدق. إن التواجد في وسط أولئك الذين كانوا يتآمرون ضده، ومع ذلك لم يتم القبض عليهم، أظهر طبيعته التي لا مثيل لها والتي لا تُقاوم؛ لكي يتم تعزيز التدبير وتوثيقه، حتى لا يكون لدى بولس السميساطي ولا مرقيون ولا المصابين بأمراضهم أي شيء يقولونه. وبهذا يسد أفواههم كلها. وبعد هذه الأمور كان عيد المظال لليهود. والكلام بعد هذه الأشياء لا يعني إلا أن الكاتب هنا اختصر، ومضى فترة طويلة من الزمن، كما هو واضح من هذه الحالة. عندما جلس المسيح على الجبل قال إنه كان عيد الفصح. بينما يذكر الكاتب هنا عيد المظال، وخلال الأشهر الخمسة لم يخبرنا أو يعلمنا أي شيء آخر، باستثناء معجزة الأرغفة، والوعظ الذي ألقي على الذين أكلوها. ومع ذلك لم يكف عن صنع المعجزات، وعن الكلام، في النهار وفي المساء، وفي كثير من الأحيان في الليل؛ على الأقل كان هكذا يرأس تلاميذه، كما يخبرنا كل الإنجيليين. فلماذا إذن أغفلوا تلك الفترة؟ لأنه كان من المستحيل سرد كل شيء بالكامل، علاوة على ذلك، لأنهم كانوا حريصين على ذكر تلك النقاط التي يتبعها أي انتقاد أو انتقاد لليهود. كانت هناك ظروف كثيرة مثل تلك التي تم حذفها هنا؛ فإنه أقام الموتى، وشفى المرضى، ونال الإعجاب، وقد سجلوا ذلك كثيرًا؛ ولكن عندما يكون لديهم أي شيء غير عادي ليقولوه، وعندما يتعين عليهم أن يصفوا أي تهمة تبدو موجهة ضده، فإنهم يضعون هذه الأشياء؛ مثل هذا الآن أن إخوته لم يصدقوه. لأن مثل هذا الظرف لا يجلب معه أدنى شك، ومن الجدير بنا أن نعجب بشخصيتهم المحبة للحق، وكيف أنهم لا يخجلون من رواية أشياء يبدو أنها تجلب العار لمعلمهم، بل كانوا أكثر حرصًا على الإبلاغ عنها من الأمور الأخرى. على سبيل المثال، بعد أن مر الكاتب بالعديد من الآيات والعجائب والمواعظ، توصل إلى هذا في الحال. لأنه يقول له إخوته اذهب من هنا واذهب إلى اليهودية لكي يرى تلاميذك أيضًا الأعمال التي تعمل. لأنه ليس أحد يعمل شيئا في الخفاء وهو يريد أن يكون علانية. أظهر نفسك للعالم. لأن إخوته أيضًا لم يؤمنوا به. 2. ما هو عدم الإيمان، كما يقول البعض، هنا؟ ويحثونه على صنع المعجزات. إنه عمل عظيم؛ لأن عدم الإيمان يأتي من كلماتهم، ووقاحتهم، وحريتهم في التعبير في غير أوانها. لأنهم ظنوا أنه بسبب علاقتهم يجوز لهم أن يخاطبوه بجرأة. ويبدو أن طلبهم هو على الفور طلب الأصدقاء، ولكن الكلمات كانت خبيثة للغاية. لأنهم في هذا الموضع يوبخونه بالجبن والمجد الباطل: حيث أن القول: لا أحد يفعل شيئًا في الخفاء، هو تعبير عن أشخاص يتهمونه بالجبن، ويشككون في أن الأشياء التي فعلها لم تتم حقًا؛ وإضافة أنه يطلب أن يكون معروفًا، فهذا يعني اتهامه بالمجد الباطل. لكن لاحظوا، أرجوكم، قوة المسيح. ومن بين الذين قالوا هذا، أصبح أحدهم أولًا أسقفًا على أورشليم، وهو الطوباوي يعقوب، الذي يقول عنه بولس: "لم أر أحدًا من الرسل إلا يعقوب أخا الرب". ويقال أيضًا أن يهوذا كان رجلاً عجيبًا. ومع ذلك فإن هؤلاء الأشخاص كانوا حاضرين أيضًا في قانا، عندما صنع الخمر، ولكنهم لم يستفيدوا شيئًا. فمن أين إذن كان لديهم عدم إيمان عظيم إلى هذا الحد؟ من فكرهم الشرير ومن الحسد. لأن التفوق بين الأقارب عادة ما يكون موضع حسد من قبل أولئك الذين ليسوا على حد سواء. ولكن من هم هؤلاء الذين يسمونهم تلاميذًا هنا؟ والجمع الذي تبعه، وليس الاثني عشر. فماذا يقول المسيح إذن؟ لاحظ كيف أجاب بلطف؛ ولم يقل من أنت الذي تشير لي وتعلمني هكذا؟ لكن، ويبدو لي هنا أنه يلمح إلى شيء آخر غير ما يعبر عنه؛ ربما في حسدهم قصدوا أن يسلموه إلى اليهود. وأشار إليهم قائلاً: "إن وقتي لم يحن بعد، أي وقت الصليب والموت، فلماذا تسرعون إلى قتلي قبل الوقت؟" لكن وقتك جاهز دائمًا. وكأنه يقول: ولو كنتم مع اليهود لا يقتلونكم الذين يريدون مثل هذه الأمور معهم. أما أنا فسوف يرغبون في قتلي على الفور. لكي يكون هذا هو وقتك دائمًا لتكون معهم دون خطر، لكن وقتي هو عندما يقترب موسم الصليب، عندما يجب أن أموت. فإن هذا كان معناه أظهر بما تلا ذلك. لا يمكن للعالم أن يكرهك؛ (كيف يبغض الذين يريدون ويسعون إلى ما هو لنفسها؟) وأما أنا فهو يبغضني لأني أشهد له أن أعمالهم شريرة. أي لأنني أوبخه ووبخه، لذلك أنا مكروه. فلنتعلم من هذا أن نسيطر على غضبنا، وألا نستسلم للأهواء غير المستحقة، حتى لو كانوا رجالًا لئيمين يقدمون لنا المشورة. لأنه إن كان المسيح قد احتمل مشورة غير المؤمنين له بوداعة، عندما كانت مشورتهم غير لائقة وليس عن أي نية صالحة، فأي عفو سنناله، ونحن تراب ورماد، ولكننا منزعجون من الذين ينصحوننا، ويرون أننا نعامل بطريقة غير مستحقة، مع أن الأشخاص الذين يفعلون ذلك قد يكونون أكثر تواضعًا منا قليلًا؟ ولاحظ في هذه الحالة كيف يرد اتهامهم بكل لطف. لأنه عندما يقولون: أظهر نفسك للعالم، يجيب: لا يمكن للعالم أن يبغضكم، لكني يبغضني العالم. وبالتالي إزالة اتهامهم. يقول: حتى الآن، هل أنا من أطلب الكرامة من الناس، حتى أنني لا أتوقف عن توبيخهم، وذلك عندما أعلم أنه بهذه الطريقة تنشأ الكراهية ضدي ويُعد الموت لي. ويتساءل أحدهم: وأين وبخ البشر؟ متى توقف عن فعل ذلك؟ ألم يقل: لا تظنون أني أشكوكم إلى الآب؟ يوجد من يشكوكم وهو موسى. يوحنا 5:45 ومرة ​​أخرى؛ أنا أعرفك أنه ليس فيك محبة الله. فكيف تؤمن وأنت الذي تنال الكرامة من الناس ولا تطلب الكرامة التي من الله وحده؟ هل ترى كيف أظهر في كل مكان أن التوبيخ العلني، وليس انتهاك السبت، هو الذي سبب الكراهية ضده؟ ولهذا السبب أرسلهم إلى العيد قائلاً: اصعدوا إلى العيد: إني لم أصعد بعد. ليُظهر أنه قال هذه الأشياء ليس لأنه يحتاج إليها، أو يريد أن يتملقهم، بل يسمح لهم أن يفعلوا ما يختص باليهود. يقول أحدهم كيف صعد بعد أن قال: "لا أصعد"؟ لم يقل مرة واحدة لا أصعد، بل الآن، أي ليس معك. لأن وقتي لم يكتمل بعد. ومع ذلك كان على وشك أن يُصلب في عيد الفصح القادم. فكيف صعد وهو ايضا لم يصعد؟ لأنه إن لم يصعد لأن الوقت لم يأت بعد، فما كان ينبغي له أن يصعد على الإطلاق. ولكنه لم يصعد لهذا الغرض ليتألم، بل ليعلمهم. ولكن لماذا سرا؟ وبما أنه كان من الممكن أن يذهب علانية، فقد كان كلاهما في وسطهم، وكبح دوافعهم الجامحة كما كان يفعل في كثير من الأحيان. كان ذلك لأنه لن يفعل هذا باستمرار. وبما أنه صعد علانية، وأعماهم مرة أخرى، لكان قد جعل لاهوته يتألق بدرجة أكبر، الأمر الذي لم يكن مناسبًا في الوقت الحاضر، بل أخفاه. وبما أنهم ظنوا أن بقائه كان بسبب الجبن، فقد أظهر لهم العكس، وأنه كان عن ثقة وتدبير، وأنه يعرف مسبقًا الوقت الذي سيتألم فيه، فإنه عندما يقترب أخيرًا، سيكون يرغب بشدة في الصعود إلى أورشليم. وأفكر بقوله: "اصعدوا"، كان يقصد: "لا تظنوا أنني أرغمكم على البقاء معي ضد إرادتكم"، وهذه الإضافة "وقتي لم يحن بعد" هي تعبير عن شخص يعلن أنه يجب عمل المعجزات وإلقاء المواعظ، حتى تؤمن جموع أكبر، ويصير التلاميذ أكثر ثباتًا من خلال رؤية جرأة معلمهم وآلامه. 3. نتعلم مما قيل لطفه ولطفه. تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب متى 11: 29؛ ولنطرح كل مرارة. إن تعظم علينا فلنتواضع. إن كان أحد يتجاسر فلننتظره. إذا عضنا أحد وأكلنا بالاستهزاء والهزل فلا ننهزم. لئلا ندمر أنفسنا عندما ندافع عن أنفسنا. لأن الغضب وحش بري، وحش بري حاد وغاضب. فلنردد إذًا لأنفسنا تعاويذ مهدئة مستمدة من الكتاب المقدس، ونقول: أنت تراب ورماد. لماذا تفتخر الأرض والرماد؟ (سفر يشوع بن سيراخ 10: 9) و سلطان سخطه يكون تدميره (سيراخ 1: 22) و "الرجل الغاضب ليس جميلا" (أمثال 11: 25) السبعينية. لأنه ليس هناك شيء أكثر عيبًا، ولا شيء أقبح من وجه ملتهب بالغضب. كما أنك إذا حركت الطين كان لها مذاق سيء، كذلك إذا اضطربت النفس بالهوى كان هناك فحش كبير وقباحة. لكن، كما يقول أحدهم، أنا لا أتحمل الإهانة من أعدائي. لماذا؟ أخبرني. إذا كان التهمة صحيحة، فيجب عليك، حتى قبل الإهانة، أن تنخز في قلبك، وأن تشكر عدوك على توبيخه؛ وإذا كان كاذبا، احتقره. لقد دعاك فقيرا، اضحك عليه؛ لقد دعاك وضيعًا وأحمقًا، فاندب عليه؛ لأن من قال لأخيه يا أحمق يكون مستوجب نار جهنم. مت 5: 22فمتى أهانكم أحد فانظروا العقاب الذي يناله. فلن تغضب فحسب، بل ستذرف الدموع من أجله. فإنه ليس أحد يغضب على إنسان مصاب بحمى أو التهاب، بل يشفق على هؤلاء جميعا ويبكي. ومثل هذا الشيء هو النفس الغاضبة. كلا، حتى إذا كنت ترغب في الانتقام لنفسك، فاصمت، فقد وجهت لعدوك ضربة قاتلة؛ وإذا أضفت السباب إلى السب فقد أشعلت نارا. لكن، كما يقول أحدهم، يتهمنا المارة بالضعف إذا صمتنا. لا، لن يدينوا ضعفك، بل سيعجبون بحكمتك. علاوة على ذلك، إذا لدغتك الوقاحة، أصبحت وقحًا؛ واللسعات تجعل الناس يظنون أن ما قيل عنك هو حق. أخبرني، لماذا يضحك الرجل الغني عندما يُدعى فقيرًا؟ أليس لأنه يدرك أنه ليس فقيرا؟ لذلك، إذا ضحكنا على الإهانات، فسوف نقدم أقوى دليل على أننا لسنا واعين بالأخطاء المزعومة. علاوة على ذلك، إلى متى سنخشى الحسابات التي نقدمها للرجال؟ إلى متى نحتقر ربنا المشترك ونُسمّر في الجسد؟ لأنه إذ فيكم خصام وحسد وانشقاق، ألستم جسديين؟ 1 كورنثوس 3: 3 فلنصبح روحيين ونزجم هذا الوحش المخيف. الغضب لا يختلف عن الجنون بشيء، فهو شيطان مؤقت، أو بالأحرى هو شيء أسوأ من وجود الشيطان؛ لأنه قد يُعذر الشخص الذي به شيطان، لكن الرجل الغاضب يستحق عشرة آلاف عقوبة، ويلقي بنفسه طوعًا في حفرة الدمار، وأمام الجحيم الذي سيأتي يعاني من العقاب من هذا بالفعل، عن طريق جلب اضطراب لا يهدأ وعاصفة غضب صامتة أبدًا، طوال الليل وطوال النهار، بناءً على أفكار روحه. لذلك، لكي ننقذ أنفسنا من العقوبة هنا والانتقام فيما بعد، دعونا نطرح هذه الآلام، ونظهر كل وداعة ووداعة، حتى نجد الراحة لأرواحنا هنا وفي ملكوت السماوات. الذي إليه نبلغ جميعنا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 49 في إنجيل يوحنا ولما قال لهم هذا الكلام وأقام في الجليل. ولما صعد إخوته، صعد هو أيضًا إلى العيد، لا ظاهرًا، بل كما في الخفاء. 1. إن ما فعله المسيح كبشر، لم يفعله فقط لتثبيت التجسد، بل أيضًا لتعليمنا للفضيلة. لأنه لو كان قد فعل كل شيء كالله، فكيف كان بإمكاننا أن نعرف، إذا وقعنا في أشياء لم نرغب فيها، ما الذي يجب علينا أن نفعله؟ على سبيل المثال، عندما كان في هذا المكان بالذات، وكان اليهود يريدون أن يقتلوه، دخل إلى وسطهم، وهكذا هدأ الشغب. والآن لو كان يفعل هذا باستمرار، فكيف ينبغي لنا، ونحن غير قادرين على القيام بذلك، ومع ذلك نقع في حالة مماثلة، أن نعرف الطريقة التي يجب أن نتعامل بها مع الأمر، سواء أن نهلك في الحال، أو حتى نستخدم بعض الحيل لكي تمضي الكلمة قدمًا؟ وبما أننا نحن الذين لا قوة لنا لا نستطيع أن نفهم ما يجب أن نفعله عندما ندخل إلى وسط أعدائنا، ولهذا السبب فإننا نتعلم هذا الأمر بالذات منه. لأن يسوع يقول هذه الكلمات وأقام في الجليل. ولكن لما صعد إخوته، صعد هو أيضًا إلى العيد، لا ظاهرًا بل كما في الخفاء. إن التعبير "عندما صعد إخوته" هو تعبير عن أنه اختار عدم الصعود معهم. ولهذا السبب مكث حيث كان ولم يظهر نفسه، مع أنهم حثوه بطريقة ما على ذلك. ولكن لماذا، الذي كان يتكلم علنًا في أي وقت مضى، يفعل ذلك الآن كما كان في الخفاء؟ يقول الكاتب ليس سرا، بل كما كان في الخفاء. لأنه هكذا، كما قلت، بدا أنه يعلمنا كيفية إدارة الأمور. وبغض النظر عن هذا، لم يكن الأمر مماثلًا للمجيء بينهم عندما يكون الجو حارًا ومضطربًا، كما هو الحال بعد ذلك عندما تنتهي الوليمة. فطلبه اليهود وقالوا أين هو؟ ممتاز حقا الأعمال الصالحة في أعيادهم! إنهم حريصون على القتل، ويريدون القبض عليه، حتى في العيد. على الأقل، في مكان آخر يتحدثون هكذا: أتظنون أنه لن يأتي إلى العيد؟ يوحنا ١١:٥٦ ؛ وهنا قالوا أين هو؟ ومن خلال كراهيتهم وعداوتهم المفرطة، لم يسموه حتى باسمه. كان احترامهم للعيد عظيمًا، وحذرهم عظيمًا. وبمناسبة العيد نفسه، أرادوا أن يقعوا في شركه! وكان تذمر كثير في الشعب عليه. أعتقد أنهم كانوا غاضبين من المكان الذي حدثت فيه المعجزة، وكانوا غاضبين وخائفين للغاية، ليس بسبب الغضب مما حدث سابقًا، ولكن بسبب الخوف من أن يقوم بعمل مماثل مرة أخرى. لكن كل شيء وقع على عكس ما أرادوا، وجعلوه بارزًا رغمًا عنهم. وقال البعض: هذا رجل صالح. وقال آخرون: كلا، ولكنه يضل الناس. أعتقد أن أول هذه الآراء كان رأي الكثيرين، والآخر رأي الحكام والكهنة. فإن التشهير به كان مناسبًا لحقدهم وشرهم. ويقولون إنه يخدع الناس. كيف اخبرني؟ هل كان ذلك من خلال الظهور وكأنه يعمل، وليس في الواقع صنع المعجزات؟ لكن التجربة تشهد عكس ذلك. ولكن لم يتكلم عنه أحد جهارا خوفا من اليهود. هل ترى في كل مكان الهيئة الحاكمة فاسدة، والمحكومين سليمون بالفعل في الحكم، ولكن ليس لديهم تلك الشجاعة المناسبة التي يفتقر إليها الجمهور بشكل خاص؟ ونحو نصف العيد صعد يسوع وعلّم. بالتأخير جعلهم أكثر انتباها. فإن الذين كانوا يطلبونه في الأيام الأولى قائلين: أين هو؟ عندما رأوه حاضرًا فجأة، لاحظوا كيف اقتربوا منه، وكانوا يرغبون في الضغط عليه وهو يتكلم، سواء أولئك الذين قالوا إنه رجل صالح، أو أولئك الذين قالوا إنه ليس كذلك؛ الأول من أجل الاستفادة منه والإعجاب به، والثاني من أجل الإمساك به واحتجازه. فقال فريق: إنه يخدع الناس بالتعاليم والتعاليم، دون أن يفهموا معناه. وقال الآخر بسبب المعجزات: إنه رجل صالح. لذلك جاء في وسطهم عندما هدأ غضبهم، حتى يتمكنوا من سماع كلماته على مهل، عندما لم تعد العاطفة تسد آذانهم. ما علمه، لم يخبرنا به الإنجيلي؛ أنه علم بشكل رائع، هذا ما يقوله فقط، وأنه انتصر عليهم وانتصر عليهم. هذه كانت قوة خطابه. والذين قالوا: يضل الشعب، بدلوا رأيهم وتعجبوا. ولهذا قالوا أيضاً كيف يعرف هذا الرجل الحروف وهو لم يتعلم قط؟ هل تلاحظون كيف يظهر الإنجيلي هنا أيضًا تعجبهم من امتلاءهم شرًا؟ لأنه لا يقول إنهم أعجبوا بالتعليم، أو أنهم قبلوا الكلمات، بل ببساطة أنهم تعجبوا. أي اندهشوا وشككوا قائلين من أين لهذا هذه الأشياء. عندما كان عليهم من هذه الصعوبة أن يعرفوا أنه لم يكن هناك شيء بشري محض فيه. ولكن لأنهم لم يعترفوا بهذا، بل توقفوا عند التساؤل فقط، اسمعوا ما يقول. مرة أخرى يجيب على أفكارهم السرية، ويحيلهم إلى الآب، وبالتالي يرغب في سد أفواههم. إن أراد أحد أن يفعل مشيئته، يعرف التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي. ما يقوله هو هذا: "اطردوا من أنفسكم الحقد والغضب والحسد والكراهية التي بنيت عليّ بلا سبب، فليس هناك ما يمنعكم من معرفة أن كلماتي هي بالفعل كلمات الله". لأن هذه الأشياء تلقي عليك ظلمة في الوقت الحاضر، وتدمر نور الحكم العادل، أما إذا أزلتها فلن يكون هذا هو حالك في ما بعد. ومع ذلك، لم يقل (بصراحة) هذا (لأنه كان سيُربكهم كثيرًا)، لكنه أشار إلى كل ذلك بقوله: "من يفعل إرادته سيعرف التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي". أي هل أتكلم بأي شيء مختلف وغريب ومخالف لله. لأن "من نفسي" يُقال دائمًا بهذا المعنى: أني لا أقول شيئًا إلا ما يبدو حسنًا في عينيه، بل كل ما يريده الآب أفعله أنا أيضًا. إن كان أحد يفعل مشيئته يعرف التعليم. ماذا يعني: إن كان أحد يفعل مشيئته؟ إن كان أحد محبًا للحياة التي حسب الفضيلة، فسيعرف قوة الأقوال. إن كان أحد يصغي إلى النبوات ليرى هل أتكلم بها أم لا. 2. ولكن كيف يكون التعليم خاصًا به وليس خاصًا به؟ لأنه لم يقل: هذا التعليم ليس لي؛ ولكن بعد أن قال أولاً إنها لي، وبعد أن ادعى أنها خاصة به، أضاف بعد ذلك: إنها ليست لي. فكيف إذن يمكن أن يكون نفس الشيء له وليس له؟ إنه له، لأنه لم يتكلم كمن تعلّم. وهي ليست له، لأنها كانت عقيدة الآب. فكيف يقول: كل ما للآب هو لي، وكل ما لي هو له؟ يوحنا 17: 10 لأنه إن كان لأن التعليم هو للآب فهو ليس لكم، فالقول الآخر باطل، لأنه هكذا ينبغي أن يكون لكم. ولكن ليس لي، فهذا يقدم دليلاً قويًا على أن تعليمه وتعليم الآب واحد؛ كأنه قال: لا فرق فيه، كأنه لآخر. لأنه على الرغم من أن شخصيتي مختلفة، إلا أنني أتكلم وأفعل هكذا كما لا ينبغي أن أتكلم أو أفعل أي شيء يتعارض مع الآب، بل نفس الأشياء التي يقولها الآب ويفعلها. ثم يضيف حجة أخرى لا تقبل الجدل، مقدمًا شيئًا بشريًا محضًا، ويعلمهم بأشياء اعتادوا عليها. وما هذا؟ من يتكلم عن نفسه يطلب مجد نفسه. أي أن من يرغب في تأسيس أي عقيدة خاصة به، يريد أن يفعل ذلك فقط لكي يتمتع هو نفسه بالمجد. الآن، إذا كنت لا أرغب في التمتع بالمجد، فلماذا أرغب في تأسيس أي عقيدة خاصة بي؟ إن الذي يتكلم عن نفسه، أي الذي يتكلم بشيء خاص أو مختلف عن الآخرين، يتكلم لهذا السبب لكي يثبت مجده. ولكن إن كنت أطلب مجد الذي أرسلني، فلماذا أختار أن أعلم أشياء أخرى؟ هل ترى أنه كان هناك سبب لقوله هناك أيضًا إنه لم يفعل شيئًا من نفسه؟ ج. الآية 19، و8: 28 ماذا كان ذلك؟ كان ذلك لكي يؤمنوا أنه لا يريد إكرام الكثيرين. لذلك عندما تكون كلماته متواضعة، يقول، أطلب مجد الآب، وأريد في كل مكان أن أقنعهم أنه هو نفسه لا يحب المجد. الآن هناك أسباب كثيرة لاستخدامه كلمات وضيعة، حتى لا يُعتبر غير مولود أو معارضًا لله، أو لبسه جسدًا، أو ضعف مستمعيه، حتى يعلم الناس أن يكونوا متواضعين، وألا يتكلموا عن أنفسهم شيئًا عظيمًا. أما التكلم بكلمات سامية فلا يمكن العثور إلا على سبب واحد، وهو عظمة طبيعته. وإذا قال: "قبل أن يكون إبراهيم، أنا أنا" (يوحنا 8: 58)، شعروا بالإهانة، فماذا كان سيكون حالهم لو أنهم سمعوا باستمرار عبارات عالية؟ ألم يعطكم موسى الشريعة؟ ومع ذلك لا أحد منكم يحفظ الناموس؟ لماذا تخططون لقتلي؟ وما علاقة هذا، كما يقول البعض، أو ما علاقة هذا بما سبق؟ قدم اليهود عليه تهمتين؛ أحدهما أنه كسر السبت. والأخرى أنه دعا الله أباه، معادلاً نفسه بالله. وأن هذا لم يكن خيالًا من جانبهم، بل دينونته المعلنة، وأنه لم يتكلم مثل الكثيرين، بل بمعنى خاص ومميز، يتضح من هذا الظرف. وكثيرون كانوا يدعون الله أباهم؛ أليس أبًا واحدًا لجميعنا، أليس إله واحد خلقنا؟ ملاخي 2: 10، ولكن ليس هكذا كان الشعب مساويًا لله، ولذلك لم يتأذى السامعون. فعندما قال اليهود: "هذا الإنسان ليس من الله"، كثيرًا ما كان يشفيهم ويدافع عن انتهاك السبت؛ فلو كان المعنى الذي أعطوه لكلامه حسب تصورهم، وليس حسب قصده، لصححهم وقال: لماذا تظنون أنني مساوٍ لله؟ أنا لست متساويًا؛ ومع ذلك، لم يقل شيئًا من هذا القبيل، بل على العكس، أعلن بما تلا ذلك أنه متساوٍ. لأنه كما يقيم الآب الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا (يوحنا 5: 21)؛ ولكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. والأعمال التي يعملها هو الذي يعملها الابن كذلك. كل هذه تذهب لإثبات مساواته. وأيضاً بخصوص الناموس يقول: لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. متى 5: 17 وهكذا يعرف أن يزيل الظنون الشريرة التي في أذهانهم. ولكن في هذا المكان لا يزيل فقط، بل يؤكد أيضًا شكوكهم في مساواته. ولذلك أيضًا عندما قالوا في موضع آخر: أنت تجعل نفسك إلهًا، لم ينزع شكوكهم، بل أكد ذلك قائلاً: لتعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا، يقول للمفلوج: احملوا سريركم وامشوا. متى 9: 6 فهذا قصده أولا أن يجعل نفسه معادلا لله، مظهرا أنه ليس خصما لله، بل قال ذلك وعلم معه، وبعد ذلك انتهك السبت قائلا: أليس موسى أعطاكم الناموس، وليس أحد منكم يحفظ الناموس؟ وكأنه قال: الناموس يقول: لا تقتل. لكنكم تقتلون، ومع ذلك تتهمونني بانتهاك الناموس. ولكن لماذا يقول: ليس أحد منكم؟ لأن الجميع كانوا يطلبون قتله. وإن كان يقول: حتى أنني قد خالفت الناموس، فذلك لخلاص إنسان، وأما أنتم فتتعدون عليه بالشر. وإذا كان عملي مجرد تعدٍ، فإنه كان من أجل الخلاص، ولا ينبغي أن أدان منكم أنتم الذين تخالفون في أعظم الأمور. لأن سلوكك هو تخريب للناموس كله. ثم يشدد أيضًا على ذلك، مع أنه كان قد قال لهم أشياء كثيرة من قبل، لكنه في ذلك الوقت السابق كان يتكلم بأسلوب أسمى وأكثر ملاءمة لكرامته، بينما الآن يتحدث بمزيد من التواضع. لماذا؟ لأنه لن يزعجهم باستمرار. في الوقت الحاضر، اشتد غضبهم، واستمروا في القتل. ولذلك يستمر في فحصهم بهاتين الطريقتين، بتوبيخ جرأتهم الشريرة، قائلاً: "لماذا تريدون أن تقتلوني؟" ومن خلال تسمية نفسه بكل تواضع "الرجل الذي قال لكم الحق" (يوحنا 8: 40)، ومن خلال إظهار أن قتلة القلب ليسوا مستحقين أن يدينوا الآخرين. ولاحظ تواضع سؤال المسيح، ووقاحة جوابهم. عندك شيطان؛ من سيقتلك؟ 3. إن التعبير هو الغضب والغضب، والنفس التي صارت وقحة بسبب التوبيخ غير المتوقع، والمربكة قبل أوانها، كما ظنوا. لأنه كما أن اللصوص الذين يتغنون بمكائدهم، عندما يرغبون في إبعاد من يتآمرون عليه، ينفذون هدفهم بالتزام الصمت، هكذا يفعلون أيضًا. ولكنه إذ أغفل أن يوبخهم على ذلك حتى لا يزيدهم خجلًا، أخذ مرة أخرى في دفاعه فيما يتعلق بالسبت، مجادلًا معهم من الناموس. ولاحظ كيف بحكمة. فلا عجب، كما يقول، إذا عصيتني، عندما عصيت الشريعة التي تعتقد أنك تطيعها، والتي تؤمن بأن موسى قد أعطاها لك. لذلك، فإنه ليس شيئًا جديدًا، إذا لم تستمع إلى كلامي. لأنهم قالوا: إن الله كلم موسى، أما هذا فلا نعرف من أين هو (يوحنا 9: 29)، فهو يوضح أنهم كانوا أهانوا موسى كما أهانوه، لأن موسى أعطاهم الناموس ولم يطيعواه. لقد عملت عملا واحدا فتتعجبون جميعا. وانظر كيف يجادل حيث لا بد من الدفاع عن نفسه، واجعل دفاعه تهمة عليهم. لأنه فيما يتعلق بما تم، فإنه لا يقدم شخص الآب، بل شخصه: لقد قمت بعمل واحد. كان سيُظهر أن عدم القيام بذلك سيكون بمثابة انتهاك للناموس، وأن هناك أشياء كثيرة أكثر سلطانًا من الناموس، وأن موسى تحمل وصية ضد الناموس، وأكثر سلطانًا من الناموس. لأن الختان أقوى من السبت، ومع ذلك فإن الختان ليس من الناموس، بل من الآباء. ولكنني، يقول، فعلت ما هو أكثر سلطانًا وأفضل من الختان. ثم لم يذكر أمر الشرع؛ على سبيل المثال، أن الكهنة يدنسون السبت، كما قال بالفعل، ولكنهم يتحدثون بشكل أوسع. ومعنى "تتعجبون" (متى 12: 5) هو "مرتبكون ومضطربون". لأنه لو كان للناموس أن يبقى، لما كان الختان أعظم منه. ولم يقل: "لقد فعلت شيئًا أعظم من الختان"، بل يدينهم بكثرة قائلاً: إذا ختان الرجل. فهل ترى أن الشرع يكون أقوى إذا خالفه الرجل؟ فهل ترى أن كسر السبت هو حفظ الناموس؟ أنه لو لم يتم انتهاك السبت، فلابد أن الناموس قد تم انتهاكه؟ حتى أكون أنا أيضًا قد وضعت الناموس. لم يقل: "أنت غاضب مني لأني فعلت شيئًا أعظم من الختان"، لكنه ذكر فقط ما تم، وترك الأمر لهم ليحكموا، ما إذا كانت الصحة الكاملة ليست شيئًا أكثر ضرورة من الختان. فهو يقول إن القانون قد تم انتهاكه، حتى أن الإنسان قد يتلقى علامة لا تساهم بأي شيء في الصحة؛ هل أنت منزعج وغاضب من كسره، حتى يتحرر المرء من هذا المرض الخطير؟ لا تحكم حسب المظهر. ما هو، حسب المظهر؟ لا، بما أن موسى له أعظم كرامة بينكم، لا تتخذوا قراركم وفقًا لتقييمكم للأشخاص، بل وفقًا لطبيعة الأشياء؛ فإن هذا هو الحكم بالعدل. لماذا لم يوبخ أحد منكم موسى؟ لماذا لم يعصه أحد عندما أمر بكسر السبت بوصية أدخلت من الخارج في الناموس؟ إنه يسمح للوصية بأن تكون ذات سلطة أكبر من شريعته؛ وصية لم تدخلها الشريعة، بل من خارجها، وهي رائعة بشكل خاص؛ بينما أنتم، الذين لستم مشرعين، تغارون إلى أبعد الحدود على القانون وتدافعون عنه. ولكن موسى الذي يأمر بمخالفة الناموس بوصية ليست من الناموس هو أحق بالثقة منكم. بقوله: (جعلت) الإنسان كاملاً (صحيحًا)، يظهر أن الختان كان أيضًا صحة جزئية. وما هي الصحة التي حصل عليها الختان؟ ويقول الكتاب أن كل نفس غير مختونة ستهلك. تكوين 17: 14 ولكني أقمتُ إنسانا ليس مصابا بعض الشيء، بل مهزوما كليا. لذلك لا تحكم حسب المظهر. لنكن على يقين أن هذا لم يُقال فقط للناس في ذلك الوقت، بل لنا أيضًا، أننا لا نُحرف العدالة بشيء، بل نفعل كل شيء من أجلها. أنه سواء كان أحد فقيرًا أو غنيًا، لا نهتم بالأشخاص، بل نستفسر عن الأمور. "لا تشفق على الفقراء في الحكم". خروج 23: 3 ما هو المقصود؟ لا تنكسر ولا تنحني، يقول إذا كان الذي يخطئ يكون رجلاً فقيرًا. الآن، إذا كنت لا تستطيع تفضيل الرجل الفقير، فما بالك بالغني. وهذا أقوله ليس لكم أنتم القضاة فقط، بل لجميع الناس، أنهم لا يحرفون العدالة في أي مكان، بل يحفظونها طاهرة في كل مكان. يقول الرب يحب البر. ومن يحب الإثم يبغض نفسه. مزمور 11: 7، الترجمة السبعينية، أتوسل إلينا، ألا نبغض نفوسنا، ولا نحب الإثم. فمن المؤكد أن ربحها في العالم الحاضر قليل أو لا شيء، وفي المستقبل يجلب ضررًا عظيمًا. أو بالأحرى، يجب أن أقول، أننا لا نستطيع الاستمتاع بها حتى هنا؛ لأننا عندما نعيش بهدوء ولكن بضمير شرير، أليس هذا انتقامًا وعقابًا؟ فلنحب البر، ولا نحيد أبدًا عن هذا الناموس. لأنه أي ثمر ننال من الحياة الحاضرة إن خرجنا دون أن نصل إلى الكمال؟ ما هناك سوف يساعدنا؟ هل الصداقة أم العلاقات أم هذا الرجل أو ذاك صالح؟ ماذا أقول؟ فضل هذا الرجل أو ذاك؟ على الرغم من أن لدينا نوح أو أيوب أو دانيال كأب، فإن هذا لن ينفعنا شيئًا إذا تعرضنا للخيانة بأعمالنا. هناك شيء واحد فقط نحتاجه، وهو سمو الروح. سيكون هذا قادرًا على حملك آمنًا، وإنقاذك من النار الأبدية، وسيرافقك إلى ملكوت السماوات. الذي إليه نبلغ جميعنا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة الخمسين في إنجيل يوحنا فقال قوم من أورشليم أليس هذا هو الذي يطلبون أن يقتلوه؟ ولكن ها هو يتكلم يجاهر ولا يقولون له شيئا. فهل يعلم الحكام حقًا أن هذا هو المسيح ذاته؟ ولكننا نعرف هذا الرجل من أين هو. 1. لا يوجد شيء يوضع في الكتب المقدسة بدون سبب، لأنها نطق بها الروح القدس، لذلك دعونا نتحقق بدقة من كل نقطة. فإنه يمكن من عبارة واحدة معرفة المعنى كله كما في الحالة التي أمامنا. فقال كثيرون من أهل أورشليم: أليس هذا هو الذي يطلبون أن يقتلوه؟ ولكن ها هو يتكلم يجاهر ولا يقولون له شيئا. والآن لماذا أضيف أهل أورشليم؟ يوضح الإنجيلي بهذا أن أولئك الذين استمتعوا أكثر بمعجزاته الجبارة كانوا أكثر إثارة للشفقة من أي شخص آخر. هؤلاء الذين رأوا أعظم دليل على ألوهيته، ومع ذلك أسلموا الجميع لدينونة حكامهم الفاسدين. لأنه ليس دليلًا عظيمًا على ذلك، أن الرجال الغاضبين والمصممين على القتل، الذين ذهبوا وطلبوا قتله، هدأوا فجأة عندما أمسكوا به بين أيديهم؟ من كان بإمكانه التأثير على هذا؟ ومن أطفأ بالتالي غضبهم المطلق؟ وبعد هذه الأدلة، لاحظ حماقة الرجال وجنونهم. أليس هذا هو الذي يريدون أن يقتلوه؟ انظر كيف يتهمون أنفسهم. الذي يقول أنهم يريدون قتله، ومع ذلك لا يقولون له شيئًا. وهم لا يقولون له شيئًا فحسب، بل لا يقولون له شيئًا حتى عندما يتكلم بجرأة. لأن من تكلم بجرأة وبكل حرية كان من الطبيعي أن يغضبهم أكثر؛ لكنهم لم يفعلوا شيئا. فهل يعلمون حقًا أن هذا هو المسيح ذاته؟ ماذا تعتقد؟ ما الرأي الذي تعطيه؟ على العكس من ذلك، كما يقول. لذلك قالوا: نحن نعرف هذا الرجل من أين هو. أي حقد، أي تناقض! إنهم لا يتبعون حتى رأي حكامهم، بل يقدمون آخر منحرفًا وجديرًا بحماقتهم؛ ونحن نعرفه من أين هو. ولكن عندما يأتي المسيح، لا أحد يعرف من أين هو. متى 2: 4 فحين سئل رؤساؤكم أجابوا أنه ينبغي أن يولد في بيت لحم. وقال آخرون أيضًا كلم الله موسى وأما هذا فلا نعلم من أين هو. يوحنا 9: 29 نحن نعلم من أين هو ولا نعلم من أين هو. مراقبة كلام الرجال في حالة سكر. ومرة أخرى: هل يأتي المسيح من الجليل؟ يوحنا 7: 41 أليس هو من مدينة بيت لحم؟ فهل ترى أن قرارهم هو قرار المجانين؟ نحن نعلم ولا نعرف. المسيح يأتي من بيت لحم. عندما يأتي المسيح، لا أحد يعرف من أين هو. ماذا يمكن أن يكون أوضح من هذا التناقض؟ لأنهم نظروا إلى شيء واحد فقط، وهو عدم الإيمان. فما هو إذن جواب المسيح؟ أنتم تعرفونني، وتعلمون من أين أنا: وأنا لم آت من نفسي، بل الذي أرسلني هو حق، الذي لستم تعرفونه. 2. وأيضا لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم أبي أيضا. يوحنا 8: 19 فكيف يقول: كلاهما يعرفه ومن أين هو، وحينئذ لا يعرفانه ولا يعرفان الآب؟ فهو لا يناقض (يبتعد عن الفكر) بل هو منسجم مع نفسه تمامًا. لأنه يتحدث عن نوع مختلف من المعرفة عندما يقول: لستم تعلمون. كما يقول: "أبناء عالي كانوا أبناء أشرار، لم يعرفوا الرب" (1 صم 2: 12)؛ ومرة أخرى إسرائيل لا يعرفني. إشعياء 1: 3 هكذا يقول بولس أيضًا: "يعترفون أنهم يعرفون الله، ولكنهم بالأعمال ينكرونه". تيطس 1: 16 فمن الممكن أن نعرف، ألا نعرف. فهذا هو ما يقول: إن عرفتموني فاعلموا أني أنا ابن الله. لأن المكان الذي أنا فيه لا يدل على المكان. وكما هو واضح مما يلي، فإني لم آت من نفسي، بل الذي أرسلني هو حق، الذي لستم تعرفونه، مشيرًا هنا إلى الجهل الذي أظهره أعمالهم. [كما يقول بولس: "إنهم يعترفون أنهم يعرفون الله، ولكنهم بالأعمال ينكرونه." لأن خطأهم لم يكن بسبب الجهل فحسب، بل بسبب الشر والإرادة الشريرة. لأنه على الرغم من أنهم عرفوا ذلك، إلا أنهم اختاروا أن يكونوا جاهلين. ولكن ما هي طريقة الاتصال الموجودة هنا؟ كيف يمكن أن يستخدم كلماتهم الخاصة، وهو يوبخهم؟ لأنه عندما يقولون: نحن نعرف هذا الرجل من أين هو، يضيف: كلاكما تعرفانني. هل كان تعبيرهم: لا نعرفه؟ بل قالوا: نعرفه. لكنهم (لاحظوا) بقولهم: نحن نعلم من أين هو، لم يعلنوا شيئًا آخر سوى أنه كان من الأرض، وأنه كان ابن النجار؛ بل أصعدهم إلى السماء قائلاً: أنتم تعلمون من أين أنا، أي ليس من أين تظنون، بل من المكان الذي أرسلني (أرسلني). فإن القول: إني لم آت من نفسي، يخبرهم أنهم عرفوا أنه مرسل من الآب، مع أنهم لم يعلنوا ذلك. فيوبخهم بشكل مزدوج؛ أولاً، ما قالوه في الخفاء نشره بصوت عالٍ ليخزيهم؛ وبعد ذلك كشف أيضًا ما كان في قلوبهم. وكأنه يقول: "لست واحدًا من الخسيسين ولا من الذين يأتون عبثًا، بل "الذي أرسلني هو حق الذي لستم تعرفونه"." ماذا يعني أن الذي أرسلني هو حق؟ إن كان صادقاً فقد أرسلني للحق. فإن كان حقيقيًا، فمن المحتمل أن يكون المرسل صادقًا أيضًا. وهذا أيضًا يُثبته بطريقة أخرى، إذ يغلبهم بكلماتهم. فإنهم إذ قالوا: إن المسيح متى جاء لا يعلم أحد من أين هو، فقد أثبت بهذا أنه هو المسيح نفسه. لقد استخدموا الكلمات، "لا أحد يعرف"، في إشارة إلى تمييز مكان محدد؛ ولكن من نفس الكلمات يظهر أنه المسيح، لأنه جاء من الآب. وهو يشهد في كل مكان أن له وحده معرفة الآب، قائلاً: ليس أن أحداً رأى الآب إلا الذي من الآب. يوحنا 6: 46 وأزعجهم كلامه. لأن القول لهم: "أنتم لا تعرفونه"، وتوبيخهم لأنهم يعرفون أنهم يتظاهرون بالجهل، كان كافيًا لإزعاجهم وإزعاجهم. فطلبوا أن يمسكوه، ولم يضع أحد يده عليه، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد. هل ترى أنهم مقيدين بشكل غير مرئي، وغضبهم مكجم؟ ولكن لماذا لا يقول أنه قد منعهم بشكل غير منظور، بل لأن ساعته لم تأت بعد؟ كان الإنجيلي يريد أن يتكلم بطريقة أكثر إنسانية وبطريقة أقل تواضعًا، حتى يُعتبر المسيح إنسانًا أيضًا. لأنه بما أن المسيح يتكلم في كل مكان عن أمور سامية، فإنه ينشر عبارات من هذا النوع. وعندما يقول المسيح: أنا منه، فهو لا يتكلم كنبي يتعلم، بل كأنه يراه ويكون معه. أنا أعرفه لأني منه وهو أرسلني. هل ترى كيف يسعى باستمرار لإثبات أنني لم آت من نفسي، وأن الذي أرسلني هو حق، مجاهدًا حتى لا أحسبه عدوًا لله؟ وانظر كم هو عظيم فائدة التواضع في كلامه. لأنه يقول بعد هذا قال كثيرون: فهل عندما يأتي المسيح يعمل آيات أكثر من تلك التي عملها هذا الرجل؟ كم كانت المعجزات؟ في الحقيقة، كان هناك ثلاثة: الخمر، والمفلوج، وابن النبيل؛ ولم يذكر الإنجيلي المزيد. من أي ظرف يتضح، كما قلت مرارًا، أن الكتّاب يمرون بمعظمهم، ويحدثوننا فقط عن أولئك الذين أساء الحكام معاملته بسببهم. فطلبوا أن يمسكوه ويقتلوه. من سعى؟ ليس الجمهور الذي لم يكن لديه رغبة في الحكم، ولا يمكن أن يصبح أسيرًا بالشر؛ بل الكهنة. فإنهم قالوا من الجمع: هل المسيح متى جاء، ألعله يعمل آيات أكثر؟ ومع ذلك، لم يكن هذا الإيمان سليمًا، بل كان فكرة جماعة غير شرعية؛ لأن القول: "عندما يأتي" لم يكن هذا هو تعبير الناس عن اقتناعهم بأنه المسيح. يمكننا إما أن نفهم الكلمات بهذه الطريقة، أو أنها نطقت من قبل الجموع عندما اجتمعوا معًا. ربما قالوا، بما أن حكامنا يبذلون قصارى جهدهم لإثبات أن هذا الرجل ليس المسيح، فلنفترض أنه ليس المسيح؛ فهل يكون المسيح أفضل منه؟ لأنه، وكما أكرر دائمًا، فإن الأشخاص من النوع الأكثر فظاظة لا ينقادون إلى العقيدة ولا بالوعظ، بل بالمعجزات. وسمع الفريسيون الشعب يتذمرون، فأرسلوا خدامًا ليمسكوه. فهل ترى أن انتهاك السبت كان مجرد ادعاء؟ وأن أكثر ما أذهلهم هو هذا التذمر؟ لأنه هنا، مع أنهم لم يكن لهم خطأ أن يجدوا عنده في شيء من القول أو الفعل، أرادوا أن يأخذوه لسبب الجمع. ولم يجرؤوا على أن يفعلوا ذلك بأنفسهم، لخوفهم من الخطر، بل أرسلوا عبيدهم المأجورين. للأسف! بسبب طغيانهم وجنونهم، أو بالأحرى، بسبب حماقتهم. وبعد أن حاولوا أنفسهم مرات عديدة، ولم ينتصروا، سلموا الأمر للخدام، لمجرد إرضاء غضبهم. ومع ذلك فقد تكلم كثيرًا عند البركة (يوحنا 5)، ولم يفعلوا شيئًا من هذا القبيل؛ لقد بحثوا حقًا عن فرصة، لكنهم لم يحاولوا، بينما هنا لم يعد بإمكانهم احتمالها، عندما كان الجمع على وشك الركض إليه. فماذا يقول المسيح إذن؟ ولكني معكم زمانا قليلا. وله القدرة على الانحناء وإخافة سامعيه، فهو ينطق بكلمات مملوءة بالتواضع. وكأنه قال: لماذا تحرصون على اضطهادي وقتلي؟ انتظر قليلًا، وعلى الرغم من أنك يجب أن تكون متلهفًا لإبقائي، فلن أتحمل ذلك. وأضاف: "حتى لا يظن أحد (كما فعلوا) أن عبارة ""أنا معكم زمانًا قليلًا" كانت تشير إلى موت عام، حتى لا يظن أحد هذا، أو أنه لم يفعل شيئًا بعد الموت،" وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا. ولو كان على وشك أن يستمر في الموت، لكان من الممكن أن يذهبوا إليه، لأننا جميعًا سنغادر إلى ذلك المكان. لذلك أزعجت كلماته الجزء الأبسط من الجمع، وأرعبت الأكثر جرأة، وجعلت الأكثر ذكاءً متشوقًا لسماعه، لأنه لم يتبق سوى القليل من الوقت، وحيث أنه لم يكن في وسعهم دائمًا الاستمتاع بهذا التعليم. ولم يقل فقط: أنا هنا، بل أنا معك، أي، على الرغم من أنكم تضطهدوني، على الرغم من أنكم تطردونني، إلا أنني لن أتوقف عن توزيع ما هو لخيركم، وأقول وأوصي بالأشياء المتعلقة بخلاصكم. وأنا أمضي إلى الذي أرسلني. كان هذا كافياً لترويعهم وإلقائهم في العذاب. يعلن أيضًا أنهم يحتاجون إليه. . . يقول: ستطلبونني (ولست فقط لن تنساني، بل ستطلبني أيضًا) ولن تجدني. 3. ومتى طلبه اليهود؟ يقول لوقا أن النساء حزن عليه، ومن المحتمل أن كثيرين آخرين، سواء في ذلك الوقت أو عندما تم الاستيلاء على المدينة، تذكروا المسيح ومعجزاته، وطلبوا حضوره. لوقا 23: 49 وأضاف هذا كله يريد أن يجذبهم. لأن الحقائق المتمثلة في أن الوقت المتبقي كان قصيرًا، وأنهم بعد رحيله كانوا يرغبون فيه بكل أسف، وأنهم لن يتمكنوا بعد ذلك من العثور عليه، كانت كافية لإقناعهم بالمجيء إليه. لأنه لولا أنهم كانوا يرغبون في حضوره مع الأسف، لما بدا لهم أنه يقول أي شيء عظيم؛ مرة أخرى، إذا كان الأمر على وشك أن يكون مرغوبًا فيه، وتمكنوا من العثور عليه، فلن يزعجهم هذا أيضًا. ومرة أخرى، لو كان على وشك أن يبقى معهم لفترة طويلة، لكانوا أيضًا مقصرين. ولكن الآن هو بكل طريقة يجبرهم ويخيفهم. وعبارة "أنا ذاهب إلى الذي أرسلني" هي تعبير عن إعلان أنه لن يصيبه أي ضرر من مكائدهم، وأن آلامه كانت طوعية. لذلك نطق الآن بنبوتين، أنه بعد قليل سيذهب، وأنهم لا يأتون إليه؛ الأمر الذي لا ينتمي إلى الذكاء البشري، ينبئ بموته. اسمع مثلاً داود يقول: "عرفني يا رب نهايتي وعدد أيامي ما هي، لأعلم كم من الوقت لي". مزمور 39: 4 ليس أحد يعرف هذا على الإطلاق. ويتم تأكيد الآخر. وأعتقد أنه يتحدث بهذا سرًا إلى العبيد، ويوجه خطابه إليهم، وبذلك يجذبهم بشكل خاص، إذ يُظهر لهم أنه يعرف سبب وصولهم. وكأنه يقول: انتظروا قليلًا وسأذهب. فقال اليهود فيما بينهم إلى أين يذهب؟ ومع ذلك، فإن أولئك الذين أرادوا التخلص منه، والذين بذلوا كل ما في وسعهم حتى لا يرونه، لم يكن عليهم أن يطرحوا هذا السؤال، بل أن يقولوا: نحن سعداء بذلك، متى سيتم الرحيل؟ لكنهم تأثروا إلى حد ما بكلامه، وتساءلوا بشك أحمق بعضهم بعضًا: إلى أين يذهب؟ هل يذهب إلى شتات الأمم؟ ما هو تشتت الأمم؟ وقد أطلق اليهود هذا الاسم على الأمم الأخرى، لأنهم كانوا متفرقين في كل مكان واختلطوا بلا خوف مع بعضهم البعض. وقد تحملوا هم أنفسهم هذا العار فيما بعد، إذ كانوا هم أيضًا من المشتتين. لأنه في القديم كانت أمتهم كلها مجتمعة في مكان واحد، ولم يكن بإمكانك أن تجد يهوديًا في أي مكان إلا في فلسطين فقط؛ لذلك دعوا الأمم شتاتًا، وعابوهم ومفتخرين على أنفسهم. فماذا يعني إذًا: حيث أذهب لا تقدرون أنتم أن تأتوا؟ لأن جميع الأمم في ذلك الوقت ضاجعتهم، وكان اليهود في كل مكان. لذلك، لو كان يقصد الأمم، ما كان ليقول: حيث لا تقدرون أن تأتوا. بعد أن قال: هل يذهب إلى شتات الأمم؟ لم يزدوا، ويفسدوا، بل، ويعلموهم. إلى هذه الدرجة خففوا من غضبهم وآمنوا بكلماته؛ لانهم لو لم يؤمنوا لما كانوا يتساءلون فيما بينهم عن معنى هذا الكلام. لقد قيلت هذه الكلمات بالفعل لليهود، ولكن هناك خوف من أن تكون مناسبة لنا أيضًا، حيث لا يمكننا أن نأتي حيث هو، لأن حياتنا مليئة بالخطايا. لأنه يقول عن التلاميذ: أريد أن يكونوا هم أيضًا معي حيث أكون أنا (يوحنا 17: 24) ولكن من جهة أنفسنا، أخاف أن يقال عكس ذلك: حيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا. لأننا عندما نعمل خلافًا للوصايا، كيف يمكننا أن نذهب إلى ذلك المكان؟ حتى في الحياة الحاضرة، إذا تصرف أي جندي بشكل غير لائق تجاه ملكه، فلن يتمكن من رؤية الملك، ولكن إذا حرم من سلطته فسوف ينال أشد العقوبة؛ فإذا سرقنا أو طمعنا، أو ظلمنا أو ضربنا الآخرين، أو لم نعمل أعمال رحمة، لا نستطيع أن نذهب إلى هناك، بل سنعاني ما حدث للعذارى. لأنه حيث كان، لم يستطيعوا الدخول، بل انسحبوا، وانطفأت مصابيحهم، أي أن النعمة تركتهم. لأننا نستطيع، إن أردنا، أن نزيد سطوع ذلك اللهب الذي تلقيناه على الفور بنعمة الروح؛ ولكن إذا لم نفعل ذلك، فسوف نفقده، وعندما ينطفئ ذلك، لن يكون هناك سوى الظلام في نفوسنا؛ لأنه كما أن المصباح عندما يحترق يكون نوره قويًا، كذلك عندما ينطفئ لا يوجد سوى الكآبة. لذلك يقول الرسول لا تطفئوا الروح. 1 تسالونيكي 5: 19 وينطفئ عندما لا يكون له زيت، عندما تهب ريح شديدة، عندما يضيق ويحصر، لأن هكذا النار تطفأ، ويضيق من هموم العالم، وينطفئ من الشهوات الشريرة. وبالإضافة إلى الأسباب التي ذكرناها، لا شيء يطفئها إلا الوحشية والقسوة والاغتصاب. لأنه، إلى جانب عدم وجود زيت، نسكب عليه الماء البارد (لأن هذا هو الطمع الذي يقشعر نفوس الذين أخطأنا بهم من اليأس)، فمن أين يشتعل مرة أخرى؟ لذلك، سنغادر حاملين معنا الغبار والرماد، ولدينا الكثير من الدخان لإدانتنا بأن لدينا مصابيح وأننا أطفأناها؛ لأنه حيث يوجد دخان، لا بد أن تكون هناك نار قد انطفأت. أرجو ألا يسمع أحد منا هذه الكلمة، فأنا لا أعرفك. متى 25: 12 ومن أين نسمع هذه الكلمة إلا من هذا إذا رأينا رجلا فقيرا وكأننا لم نراه؟ إذا كنا لا نعرف المسيح عندما يكون جائعًا، فهو أيضًا لن يعرفنا عندما نطلب رحمته. وبالعدل؛ فإن من يهمل المسكين ولا يعطي مما له كيف يطلب أن يأخذ مما ليس له؟ لذلك أتوسل إليك أن نفعل ونبتكر كل شيء، حتى لا يفشلنا الزيت، بل نهذب مصابيحنا، وندخل مع العريس إلى مخدع العروس. الذي إليه نبلغ جميعنا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 51 في إنجيل يوحنا وفي اليوم الأخير العظيم من العيد وقف يسوع ونادى قائلاً: إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب. من آمن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي. 1. إن الذين يأتون إلى الكرازة الإلهية ويهتمون بالإيمان، يجب أن يظهروا رغبة العطاش إلى الماء، ويشعلوا في أنفسهم شوقًا مشابهًا. فهل سيكونون قادرين أيضًا على حفظ ما يقال بعناية شديدة. لأنه كما أن العطاش عندما يأخذون وعاءً، يجففونه بفارغ الصبر ثم يتوقفون، هكذا أيضًا أولئك الذين يسمعون الأقوال الإلهية إذا استقبلوهم عطشانًا، لن يتعبوا أبدًا حتى يشربوها. لأنه لإظهار أن الناس يجب أن يعطشوا ويجوعوا أبدًا، يقول طوبى للذين يجوعون ويعطشون إلى البر متى 5: 6؛ وهنا يقول المسيح: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. ما يقوله هو من هذا النوع، فأنا لا أجذب إلي أحدًا بالضرورة أو الإكراه؛ ولكن إن كان أحد له غيرة عظيمة، أو كان ملتهبًا بشهوة، فإني أدعوه. ولكن لماذا أشار الإنجيلي إلى أن ذلك كان في اليوم الأخير، ذلك اليوم العظيم؟ لأن اليوم الأول والأخير كانا رائعين، في حين أن الأيام المتوسطة قضياها في الاستمتاع. فلماذا يقول في اليوم الأخير؟ لأنه في ذلك اليوم تم جمعهم جميعًا معًا. لأنه لم يأت في اليوم الأول وأخبر إخوته بالسبب، ولم يقل شيئًا من هذا القبيل في اليومين الثاني والثالث، لئلا تبطل كلماته، فيكون السامعون على وشك الوقوع في الغفران. ولكن في اليوم الأخير، عندما كانوا عائدين إلى المنزل، أعطاهم الإمدادات اللازمة لخلاصهم، وصرخ بصوت عالٍ، جزئيًا من خلال إظهار جرأته لنا، وجزئيًا من أجل عظمة الجمع. ولكي يوضح أنه لم يتكلم عن الشراب المادي، يضيف: "من آمن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي". ويقصد بالبطن هنا القلب، كما يقول في موضع آخر: وشريعتك في وسط بطني. مزمور 40:10؛ ثيؤدوتيون ولكن أين قال الكتاب أنه تجري من بطنه أنهار ماء حي؟ في أي مكان. فماذا يعني إذن "الذي يؤمن بي"، كما يقول الكتاب؟ وهنا يجب أن نتوقف، لكي تجري الأنهار من بطنه، ليكون ذلك تأكيدًا للمسيح. لأن كثيرين قالوا هذا هو المسيح. وعندما يأتي المسيح هل سيعمل المزيد من المعجزات؟ إنه يوضح أنه ينبغي أن تكون لديك المعرفة الصحيحة، وأن لا تقتنع بالمعجزات بقدر ما تقتنع بالكتاب المقدس. في الواقع، كثيرون ممن رأوه يصنع العجائب لم يقبلوه كمسيح، وكانوا على استعداد ليقولوا: أليس الكتاب المقدس يقول أن المسيح يأتي من نسل داود؟ وعلى هذا كانوا يسكنون دائمًا. ثم، إذ أراد أن يُظهر أنه لم يتجنب البرهان من الكتب المقدسة، يحيلهم مرة أخرى إلى الكتب المقدسة. لقد قال من قبل، "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39)؛ وأيضاً مكتوب في الأنبياء ويكونون متعلمين من الله (يوحنا 6: 45)؛ وموسى يتهمك (يوحنا 5:45)؛ وهنا كما قال الكتاب تجري من بطنه الأنهار إشارة إلى سعة النعمة وكثرتها. كما يقول في موضع آخر: "بئر ماء ينبع للحياة الأبدية" (يوحنا 4: 14)، أي ينال نعمة كثيرة؛ وفي مكان آخر يسميها الحياة الأبدية، ولكن هنا الماء الحي. إنه يدعو الحي الذي يعمل في كل حين. لأن نعمة الروح، متى دخلت إلى العقل وتثبتت، تنبع أكثر من أي ينبوع، ولا تنقطع، ولا تفرغ، ولا تبقى. وللدلالة على إمداده الذي لا ينضب وعمله غير المحدود، أطلق عليه اسم بئر وأنهار، وليس نهرًا واحدًا بل نهرًا لا حصر له؛ وفي الحالة الأولى مثل كثرتها بالتعبير "النشوء". ويمكن للمرء أن يفهم المقصود بوضوح، إذا تأمل في حكمة استفانوس، ولسان بطرس، وقوة بولس، كيف أنه لم يكن هناك شيء مكشوف، ولا شيء يصمد أمامهم، لا غضب الجموع، ولا انتفاضات الطغاة، ولا مكائد الشياطين، ولا الموت اليومي، بل كأنهار تحمل صوتًا عظيمًا، فساروا في طريقهم مسرعين معهم كل شيء. ولكنه قال هذا عن الروح الذي ينبغي أن يقبله المؤمنون. لأن الروح القدس لم يكن قد أعطي بعد. 2. فكيف تنبأ الأنبياء وعملوا تلك العشرة آلاف من العجائب؟ فإن الرسل لم يخرجوا الشياطين بالروح، بل بالقوة التي أخذوها منه. كما يقول هو نفسه: إن كنت أنا ببعلزبول أخرج الشياطين، فأبناؤكم بمن يخرجون؟ متى 12: 27 قال هذا مشيرا إلى أنه قبل الصلب لم يكن الجميع يخرجون الشياطين بالروح، بل أن البعض كانوا يخرجون ذلك بالقوة التي أخذوها منه. فلما أراد أن يرسلهم قال: اقبلوا الروح القدس (يوحنا 20: 22)؛ ومرة أخرى حل الروح القدس عليهم (أع 19: 6) فصنعوا المعجزات. ولما أرسلهم لم يقل الكتاب أنه أعطاهم الروح القدس، بل أعطاهم سلطانا قائلا: طهروا برصا، أخرجوا شياطين، أقيموا أموات، مجانا أخذتم، مجانا أعطوا. متى 10: 1-8 ولكن في حالة الأنبياء، يسمح الجميع بأن تكون العطية من الروح القدس. ولكن هذه النعمة قد تضاءلت واختفت وبطلت من الأرض منذ اليوم الذي قيل فيه: بيتك قد ترك لك خراباً (متى 23: 38)؛ وحتى قبل ذلك اليوم، بدأ جوعها، لأنه لم يعد بينهم نبي، ولم تزور النعمة مقدساتهم. منذ ذلك الحين تم حجب الروح القدس، ولكن كان من أجل المستقبل أن يسكب بوفرة، ومنذ بداية هذا المنح كان بعد الصلب، ليس فقط من حيث الوفرة، ولكن أيضًا من حيث عظمة المواهب المتزايدة، (لأن العطية كانت أكثر روعة، كما في قوله: "لست تعلم أي روح أنت" في لوقا 9: 55؛ ومرة أخرى، لأنكم لم تأخذوا روح العبودية، بل روح التبني (رومية 8: 15)؛ و" أناس قديمًا كان لديهم الروح القدس بأنفسهم، ولكنهم لم يعطواه للآخرين، بينما ملأ الرسل عشرات الآلاف به.) منذ ذلك الحين، أقول، كان عليهم أن ينالوا هذه العطية، لكنها لم تكن قد أُعطيت بعد، ولهذا السبب يضيف: "الروح القدس لم يكن بعد". فمنذ ذلك الحين تكلم الرب عن هذه النعمة، قال الإنجيلي، لأن الروح القدس لم يكن بعد، أي لم يكن قد أعطي بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد. دعوة الصليب بالمجد. لأننا كنا أعداء، وأخطأنا، وأعوزنا عطية الله، وكنا مبغضين لله، وبما أن النعمة كانت دليلاً على مصالحتنا، وبما أن العطية لا تُعطى للمكروهين، بل للأصدقاء والذين أرضوهم. لذلك كان من الضروري أن تُقدم الذبيحة أولاً عنا، لكي تُبطل العداوة التي كانت في جسدنا (ضد الله)، حتى نصبح أصدقاء الله، وهكذا ننال العطية. لأنه إن كان هذا من جهة الوعد الذي أُعطي لإبراهيم، فبالأحرى كثيراً من جهة النعمة. وقد أعلن هذا بولس قائلاً: إن كان الذين من الناموس ورثوا، فقد صار الإيمان باطلا، لأن الناموس ينشئ غضبا. رومية 4: 14-15 ما يقوله هو من هذا النوع: وعد الله أنه سيعطي الأرض لإبراهيم ولنسله: ولكن نسله لم يكونوا مستحقين للوعد، ولم تكن أعمالهم مرضية لدى الله. لأجل هذا جاء الإيمان، عملاً سهلاً، ليجلب له النعمة، وحتى لا يخلف الوعد. وتقول، لذلك هو من الإيمان لكي يكون على سبيل النعمة ليكون الوعد يقينا. رومية 4: 16 لذلك هو بالنعمة اذ هم باعمالهم لم ينتصروا. ولكن لماذا بعدما قال حسب الكتب لم يزد الشهادة؟ لأن عقلهم كان فاسداً؛ ل، وقال بعضهم: هذا النبي. وقال آخرون: يضل الشعب. وقال آخرون: لا يأتي المسيح من الجليل، بل من قرية بيت لحم. وقال آخرون، عندما يأتي المسيح، لا يعلم أحد من أين هو (يوحنا 7: 27)؛ وكان هناك اختلاف في الرأي، كما هو متوقع من جمهور مشوش؛ لأنهم لم يستمعوا إلى كلامه بانتباه، ولا من أجل التعلم. لذلك لا يجيبهم. ولكنهم قالوا: هل يأتي المسيح من الجليل؟ وقد امتدح نثنائيل، باعتباره إسرائيليًا حقًا، الذي قال بطريقة أكثر قوة وإبهارًا: "هل يمكن أن يكون شيء صالح من الناصرة؟" يوحنا 1: 46 لكن هؤلاء الرجال والذين قالوا لنيقوديموس: «فتش وانظر، لأنه لم يقم نبي من الجليل» (يوحنا 7: 52)، قالوا هذا لا يطلبون التعلم، بل فقط لينقضوا الرأي المتعلق بالمسيح. قال نثنائيل هذا لأنه محب للحق، وعارف تمامًا كل التواريخ القديمة. لكنهم نظروا إلى شيء واحد فقط، وهو إزالة الرأي القائل بأنه المسيح، ولهذا السبب لم يكشف لهم شيئًا. فإن الذين ناقضوا أنفسهم، قائلين تارة: لا أحد يعلم من أين يأتي، وتارة أخرى من بيت لحم، يظهرون أنهم يقاومون حتى لو أخبروا. لأنهم لم يعرفوا مكان ولادته، أنه من بيت لحم، بسبب سكناه في الناصرة، (لكن هذا لا يجوز لأنه لم يولد هناك)، فهل يجهلون جنسه أيضًا، أنه من بيت داود وعشيرته؟ فكيف قالوا أليس المسيح يأتي من نسل داود؟ يوحنا 7: 42 لأنهم أرادوا أن يخفوا هذه الحقيقة أيضًا بهذا السؤال قائلين كل ما قالوا بنية خبيثة. لماذا لم يأتوا إليه قائلين: بما أننا معجبون بك في أمور أخرى، وأنت تأمرنا أن نصدقك حسب الكتب، أخبرنا كيف يقول الكتاب أنه ينبغي أن يأتي المسيح من بيت لحم، وأنت قد أتيت من الجليل؟ لكنهم لم يقولوا شيئًا من هذا القبيل، بل كل ذلك بخبث. ولإظهار أنهم تكلموا دون سؤال أو رغبة في التعلم، أضاف الإنجيلي على الفور: وكان قوم منهم سيأخذونه، ولكن لم يضع أحد يده عليه. وربما كان هذا، لولا غيره، كافياً لإحداث الندم في نفوسهم، لكنهم لم يشعروا به، كما يقول النبي: «تشققوا ولم يطعنوا قلوبهم». مزمور 35: 15، السبعينية 3. إن مثل هذا الشيء خبث! لن تفسح المجال لشيء، إنها تتطلع إلى شيء واحد فقط، وهو تدمير الشخص الذي تتآمر عليه. ولكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ من حفر حفرة لصاحبه وقع فيها. أمثال 26:27 وكان هذا هو الحال آنذاك. لأنهم أرادوا أن يقتلوه، ليتوقفوا، كما ظنوا، عن كرازته. وكانت النتيجة عكس ذلك. لأن الكرازة تزدهر بنعمة المسيح، إذ انطفأ وهلك كل ما كان لهم. لقد فقدوا وطنهم وحريتهم وأمنهم وعبادتهم، وحرموا من كل رفاهية، وأصبحوا عبيدًا وأسرى. إذًا، إذ نعلم ذلك، لا ينبغي لنا أبدًا أن نتآمر ضد الآخرين، مدركين أننا بذلك نشحذ السيف ضد أنفسنا، ونُلحق بأنفسنا جرحًا أعمق. هل أحزنك أحد وأراد أن تنتقم منه؟ لا تنتقم لنفسك؛ فتستطيع أن تنتقم. ولكن إذا انتقمت لنفسك، لا تنتقم. ولا تظنوا أن هذا لغز بل هو قول حق. كيف، وبأي طريقة؟ لأنك إن لم تنتقم منه تجعل الله عدوًا له. ولكن إذا انتقمت لنفسك، لم يعد الأمر كذلك. لي النقمة أنا أجازي يقول الرب. رومية 12: 19 لأنه إن كان لنا عبيد ويتخاصمون فلا يعطوا لنا مكانا للحكم والعقاب بل خذوا على أنفسهم. على الرغم من أنهم جاؤوا إلينا عشرة آلاف مرة، فإننا لن ننتقم منهم فحسب، بل سنغضب منهم أيضًا قائلين: أيها الهارب، أيها الجلاد، كان ينبغي أن تخضع لنا كل شيء، ولكن بما أنك منعتنا وانتقمت لنفسك، فلا تزعجنا أكثر؛ فبالأولى كثيرًا يقول هذا الله الذي أمرنا أن نسلم له كل شيء. لأنه كيف يمكن أن يكون الأمر غير سخيف، عندما نطلب من خدامنا الكثير من الاهتمام بالحكمة والطاعة، ولكننا لا نخضع لسيدنا في تلك الأمور التي نرغب في أن يستسلم لنا فيها خدمنا؟ أقول هذا بسبب استعدادكم لإيقاع العقاب ببعضكم البعض. ولا ينبغي للرجل الحكيم حقًا أن يفعل ذلك، بل أن يعفو ويغفر الإساءات، حتى لو لم تكن هناك تلك المكافأة العظيمة المقترحة، وهو أن ينال في المقابل المغفرة. فقل لي، إذا كنت تدين من أخطأ، فلماذا تخطئ أنت نفسك وتقع في نفس الخطأ؟ هل أهان؟ فلا تعود إلى الشتم، وإلا فقد أهنت نفسك. هل ضرب؟ فلا تضربوا مرة أخرى، فلا فرق بينكم. هل أزعجك؟ لا تضايقه مرة أخرى، فالربح ليس شيئًا، وستكون بدورك مساويًا لمن ظلموك. وهكذا، إذا احتملت بوداعة ولطف، ستتمكن من توبيخ عدوك، وإحراجه، وإرهاقه من الغضب. ليس أحد يعالج الشر بالشر، بل يعالج الشر بالخير. هذه القواعد الحكيمة تعطي بعض الوثنيين؛ والآن، إذا كانت هناك حكمة كهذه بين الوثنيين الحمقى، فلنخجل من أن نظهر أننا أقل منهم. لقد أصيب الكثير منهم، وتحملوا ذلك؛ وقد اتُهم كثيرون ظلمًا ولم يدافعوا عن أنفسهم؛ تم التآمر ضدها، وتم سدادها من خلال الفوائد. وليس هناك خوف بسيط من أن نجد بعضهم في حياتهم أعظم منا، فيجعل عقابنا أشد قسوة. لأننا نحن الذين اشتركنا في الروح، نحن الذين ننتظر الملكوت، ونتبع الحكمة من أجل السماويات، ولا نخاف الجحيم، ونطلب أن نصير ملائكة، ونتمتع بالأسرار. عندما لا نصل إلى الفضيلة التي وصلوا إليها، فأي عفو سنحصل عليه؟ إذا كان علينا أن نتجاوز اليهود، (لأنه إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين فلن تدخلوا ملكوت السماوات متى 5: 20) فبالأولى كثيرًا الوثنيين؛ إذا كان الفريسيون، فبالأولى بكثير غير المؤمنين. لأنه إن لم نتجاوز بر اليهود، أُغلقت المملكة في وجهنا، فكيف يمكننا أن نبلغها عندما نثبت أنفسنا أسوأ من الوثنيين؟ فلنطرد إذن كل مرارة وسخط وغضب. إن التكلم بنفس الأمور ليس عندي صعبا، ولكن بالنسبة لكم هو آمن، فيلبي 3: 1 لأن الأطباء أيضا كثيرا ما يستعملون نفس العلاج، ونحن لا نتوقف عن النطق بنفس الأمور في آذانكم، مذكرين ومعلمين ووعظين، لأن اضطراب الأمور العالمية عظيم ويسبب فينا النسيان، ونحن بحاجة إلى التعليم المستمر. فلنظهر إذن، حتى لا نجتمع معًا في هذا المكان عبثًا وعبثًا، البرهان الذي هو بالأعمال، حتى ننال الخيرات العتيدة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس المجد، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. العظة 52 في إنجيل يوحنا فجاء الخدام إلى رؤساء الكهنة والفريسيين. فقالوا لهم لماذا لم تأتوا به. فأجاب الخدام: لم يتكلم قط إنسان مثل هذا الرجل. 1. لا يوجد شيء أوضح أو أبسط من الحقيقة، إذا لم نتعامل بشكل منحرف. تمامًا كما (من ناحية أخرى) إذا تعاملنا بشكل منحرف، فلا شيء أصعب. لأنه هوذا الكتبة والفريسيون، الذين بدا أنهم أكثر حكمة من غيرهم من الناس، حيث كانوا دائمًا مع المسيح من أجل التآمر عليه، ورؤية معجزاته، وقراءة الكتب المقدسة، لم يستفيدوا شيئًا، بل تعرضوا للأذى. بينما الضباط، الذين لم يتمكنوا من المطالبة بأحد هذه الامتيازات، تم إخضاعهم بعظة واحدة، أما الذين خرجوا لتقييده، فقد عادوا مقيدين أنفسهم بالدهشة. يجب ألا نتعجب فقط من فهمهم أنهم لم يكونوا بحاجة إلى آيات، بل أخذوا بالتعليم وحده؛ (لأنهم لم يقولوا: لم يصنع إنسان قط مثل هذه الآيات، بل لم يتكلم إنسان هكذا قط؛) يجب ألا نتعجب فقط من فهمهم، ولكن أيضًا من جرأتهم، حيث تحدثوا هكذا إلى أولئك الذين أرسلوهم، إلى الفريسيين، إلى أعدائه، إلى الرجال الذين كانوا يفعلون كل شيء بهدف إرضاء عداوتهم. يقول الإنجيلي: جاء الخدام، فقال لهم الفريسيون: لماذا لم تأتوا به؟ لقد كان المجيء عملاً أعظم بكثير من البقاء، لأنه في الحالة الأخيرة كان من الممكن أن يتخلصوا من إزعاج هؤلاء الرجال، لكنهم الآن أصبحوا مبشرين بحكمة المسيح، وأظهروا جرأتهم بدرجة أكبر. ولم يقولوا: لم نقدر أن نصير من الجمع، لأنهم أصغوا إليه كأنبي. ولكن ماذا؟ لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الرجل. ومع أنهم ربما زعموا ذلك، إلا أنهم يظهرون شعورهم الصحيح. لأن كلامهم لم يكن مجرد إعجاب الناس به، بل لوم سادتهم، لأنهم أرسلوهم ليوثقوا من كان ينبغي بالأحرى أن يسمع عنه. ومع ذلك، لم يسمعوا خطبة أيضًا، بل خطبة قصيرة؛ لأنه عندما يكون العقل الطويل محايدًا، فلا حاجة إلى حجج طويلة. مثل هذا الشيء هو الحقيقة. فماذا يقول الفريسيون؟ وعندما كان ينبغي وخزهم في القلب، فإنهم، على العكس من ذلك، يردون التهمة على الضباط قائلين: ما زالوا يتحدثون بها بلطف، ولا يعبرون عن أنفسهم بقسوة، خوفًا من أن ينفصل الآخرون عن أنفسهم تمامًا، ومع ذلك فإنهم يظهرون علامات الغضب، ويتحدثون باعتدال. لأنه عندما كان ينبغي عليهم أن يسألوا عما قاله، ويتعجبوا من الكلمات، لم يفعلوا ذلك (عالمين أنهم قد ينجذبون)، بل جادلوهم بحجة في غاية الحماقة. فلماذا لم يؤمن به أحد من الرؤساء؟ أخبرني، فهل تشتكي هذا إلى المسيح، وليس إلى غير المؤمنين؟ وأما الشعب الذي لا يعرف الناموس فهو ملعون. فهل التهمة أثقل عليكم لأن الناس آمنوا وأنتم لم تؤمنوا. لقد تصرفوا مثل الرجال الذين عرفوا الناموس؛ فكيف ملعونون؟ أنتم الملعونون الذين لا تحفظون الناموس، وليس هم الذين يطيعون الناموس. ولا يجوز بشهادة الكفار أن يطعنوا فيمن لم يؤمنوا به، فإن هذا عمل ظالم. فإنكم أنتم أيضًا لم تؤمنوا بالله كما يقول بولس. وماذا لو لم يصدق البعض؟ فهل عدم إيمانهم يُبطل إيمان الله؟ لا سمح الله. رومية 3: 3-4 لأن الأنبياء كانوا ينتهرونهم قائلين: اسمعوا يا حكام سدوم. وحكامك عصاة (إشعياء 1: 10، 23)؛ وأيضاً أليس لكم أن تعرفوا الحكم؟ Micah 3:1 وفي كل مكان يهاجمونهم بشدة. ماذا إذن؟ فهل يلوم الله على هذا؟ بعيدا عن الفكر. وهذا اللوم عليهم. وما هو الدليل الآخر الذي يمكن أن يقدمه الرجل على عدم معرفتك بالقانون غير عدم إطاعته؟ لأنهم إذ قالوا هل آمن به أحد من الرؤساء؟ أما هؤلاء الذين لا يعرفون الناموس، فيعاقبهم نيقوديموس بالعدل قائلاً: هل يحكم ناموسنا على أحد قبل أن يسمع له؟ فهو يوضح أنهم لا يعرفون الناموس ولا يعملون الناموس؛ لأنه إذا كان هذا الناموس يأمر بقتل أحد دون أن يسمعوا عنه أولاً، وكانوا قبل أن يسمعوا حريصين على هذا العمل، فقد تجاوزوا الناموس. ولأنهم قالوا لم يؤمن به أحد من الرؤساء (يو 7: 50)، لذلك يخبرنا الإنجيلي أن نيقوديموس كان واحدًا منهم، ليظهر أنه حتى الرؤساء آمنوا به. فمع أنهم لم يظهروا بعد جرأة مناسبة، إلا أنهم ظلوا ملتصقين بالمسيح. لاحظ كيف يوبخهم بحذر؛ ولم يقل: تريدون أن تقتلوه، وتدينوا الرجل بأنه مخادع بلا بينة؛ لكنهم تحدثوا بطريقة أكثر اعتدالًا، مما أعاق عنفهم المفرط، وتصرفاتهم المتهورة والقاتلة. لذلك يوجه حديثه إلى الناموس قائلاً: "إلا أن تسمعوا منه جيدًا وتعرفوا ما يفعل". لذلك لا يتطلب الأمر سماعًا مجردًا، بل يتطلب سماعًا دقيقًا. لأن معنى "اعرف ما يفعله" هو ما ينويه، وعلى أي حساب ولأي غرض، سواء كان لتخريب نظام الأشياء أو كعدو. وإذ كانوا متحيرين لأنهم قالوا: لم يؤمن به أحد من الرؤساء، لم يخاطبوه بشدة ولا بحلم. فقل لي بعد أن قال: إن الناموس لا يدين أحداً، فكيف يترتب على ذلك أن يقولوا: 2. عندما كان عليهم أن يظهروا أنهم لم يرسلوا لاستدعاءه بدون دينونة، أو أنه لم يكن من المناسب السماح له بالكلام، فإنهم يأخذون الرد بطريقة خشنة وغاضبة. فتش وانظر: أنه لم يقم نبي من الجليل. لماذا، ماذا قال الرجل؟ أن المسيح كان نبيا؟ لا؛ قال إنه لا ينبغي أن يُقتل دون دينونة. فأجابوا بوقاحة، وأما من لا يعرف شيئًا من الكتب؛ وكأنه يقول: اذهب وتعلم، فهذا هو معنى: ابحث وانظر. فماذا فعل المسيح إذن؟ وإذ كانوا يسكنون كل حين في الجليل وفي النبي، لكي يحرروا كل الناس من هذا الشك الخاطئ، وليظهروا أنه ليس أحد الأنبياء، بل سيد العالم، قال: أنا نور العالم. لا من الجليل ولا من فلسطين ولا من اليهودية. فماذا يقول اليهود إذن؟ أنت تحمل سجلاً لنفسك، سجلك غير صحيح. للأسف! وبسبب حماقتهم، كان يُحيلهم باستمرار إلى الكتب المقدسة، والآن يقولون: أنت تشهد لنفسك. ما هو السجل الذي كان يحمله؟ أنا نور العالم. إنه أمر عظيم أن أقوله، عظيم حقًا، لكنه لم يدهشهم كثيرًا، لأنه لم يجعل نفسه الآن مساويًا للآب، ولا يؤكد أنه ابنه، ولا أنه كان الله، بل يدعو نفسه إلى حين نورًا. لقد أرادوا بالفعل دحض هذا أيضًا، ومع ذلك كان هذا شيئًا أعظم بكثير من القول: من يتبعني فلا يمشي في الظلمة. واستخدام كلمتي نور وظلمة بالمعنى الروحي، والمعنى بذلك لا يبقى على خطأ. في هذا الموضع يستند إلى نيقوديموس، ويقدمه على أنه تكلم بجرأة شديدة، ويمدح الخدام الذين فعلوا ذلك أيضًا. لأن الصراخ بصوت عالٍ هو فعل من يريد أن يسمعه هو أيضًا. وفي نفس الوقت يشير إلى هؤلاء الذين كانوا يدبرون الخيانات سرًا، كونهم في الظلمة والضلال، لكن لا ينبغي لهم أن ينتصروا على النور. ويذكِّر نيقوديموس بالكلمات التي سبق أن نطق بها: "كل من يفعل الشر يبغض النور، ولا يأتي إلى النور لئلا توبخ أعماله". يوحنا 3: 20 لأنه إذ أكدوا أن أحدا من الرؤساء لم يؤمن به، لذلك يقول: إن الذي يفعل الشر لا يأتي إلى النور، ليظهر أن عدم مجيئهم ليس بسبب ضعف النور، بل من إرادتهم الفاسدة. أجابوا وقالوا له هل تشهد لنفسك؟ على الرغم من أنني أشهد لنفسي، إلا أن سجلي صحيح؛ لأني أعلم من أين أتيت وإلى أين أذهب. لكن لا يمكنك معرفة من أين أتيت. ما قاله من قبل، يقدمه هؤلاء الرجال كما لو أنه قد تم التأكيد عليه بشكل خاص. فماذا يفعل المسيح إذن؟ لدحض ذلك، وإظهار أنه استخدم تلك العبارات بما يناسبهم ويتناسب مع شكوكهم، الذين ظنوا أنه مجرد إنسان، يقول: "رغم أنني أشهد لنفسي، إلا أن شهادتي حق، لأني أعرف من أين أتيت". ما هذا؟ أنا من الله، أنا الله، ابن الله، والله نفسه شاهد أمين لنفسه، ولكنكم لا تعرفونه؛ أنتم تخطئون عن طيب خاطر، إذ تعلمون أنكم تتظاهرون بعدم المعرفة، ولكنكم تقولون كل ما تقولونه وفقًا لمجرد الخيال البشري، وتختارون ألا تفهموا شيئًا يتجاوز ما يُرى. أنتم تدينون حسب الجسد. كما أن العيش حسب الجسد هو العيش الرديء، كذلك الحكم حسب الجسد هو الحكم بالظلم. لكني لا أحكم على أحد. ولكن إن كنت أدين فدينونتي حق. ما يقوله هو من هذا النوع؛ تحكمون ظلما. وإذا كنا، كما يقول أحدهم، نحكم ظلمًا، فلماذا لا توبخنا؟ لماذا لا تعاقبنا؟ لماذا لا تديننا؟ لأنه يقول: ما جئت لهذا. هذا هو معنى: أنا لا أدين أحدًا؛ ولكن إذا حكمت فدينونتي حق. لأني لو كنت أريد أن أدين لكنت أنت من بين المحكوم عليهم. وأنا أقول هذا دون الحكم عليك. ولكنني لا أقول لك إنني أقول ذلك دون أن أدينك، كأني لست واثقًا من أنني لو حكمت عليك لأدانتك؛ لأنه لو كنت قد حكمت عليك، فلابد أنني أدانتك بحق. ولكن الآن وقت الدينونة ليس بعد. وأشار أيضًا إلى الدينونة الآتية، قائلاً: لست وحدي بل أنا والآب الذي أرسلني. وهنا ألمح إلى أنه ليس هو وحده يدينهم، بل الآب أيضًا. ثم أخفى ذلك بأن قادهم إلى شهادته. مكتوب في ناموسكم أن شهادة رجلين حق. 3. ماذا سيقول الهراطقة هنا؟ (سيقولون: وكيف يكون أفضل من الإنسان إذا أخذنا ما قاله ببساطة؟) لأن هذه القاعدة موضوعة بالنسبة للبشر، لأنه لا يوجد إنسان جدير بالثقة في حد ذاته. ولكن في حالة الله، كيف يمكن للمرء أن يتحمل مثل هذا الأسلوب في التحدث؟ فكيف إذن يتم استخدام كلمة "اثنين"؟ هل لأنهما اثنان، أم لأنهما رجلان، فهما اثنان؟ فإن كان لأنهما اثنان، فلماذا لم يلجأ إلى يوحنا ويقول: أنا أشهد لنفسي، ويوحنا يشهد لي؟ لماذا لا للملائكة؟ لماذا لا للأنبياء؟ لأنه كان من الممكن أن يجد عشرة آلاف شهادة أخرى. لكنه لا يريد أن يُظهر أن هناك اثنين فحسب، بل أيضًا أنهما من نفس الجوهر. فقالوا له من هو ابوك. أجاب يسوع: لستم تعرفونني أنا ولا أبي. لأنهم وهم يعلمون تكلموا كأنهم لا يعرفون، وكأنهم يجربونه، وهو لا يعتبرهم مستحقين للإجابة. ولذلك فهو من الآن فصاعدًا يتحدث بشكل أكثر وضوحًا وجرأة؛ مستمدًا شهادته من الآيات، ومن تعليم الذين تبعوه، ومن قرب الصليب. لأنه يقول، أنا أعلم من أين أتيت. لن يؤثر هذا عليهم كثيرًا، لكن إضافة "المكان الذي أذهب إليه" من شأنه أن يخيفهم، لأنه لن يبقى في الموت. ولكن لماذا لم يقل: "أنا أعلم أني أنا الله"، بدلاً من "أنا أعلم من أين أتيت"؟ فهو دائمًا يخلط الكلمات الدنيئة بالكلمات السامية، وحتى هذه يحجبها. لأنه بعد أن قال: أنا أشهد لنفسي، وبرهن على ذلك، انحدر إلى مستوى أكثر تواضعًا. وكأنه يقول: أنا أعلم ممن أرسلت وإلى من أمضي. لأنه لم يكن بإمكانهم أن يقولوا شيئًا ضد ذلك، عندما سمعوا أنه مُرسل منه، ومعتزم أن يذهب إليه. يقول: "لم أستطع أن أتكلم بأي كذب، أنا الذي أتيت من هناك وأذهب هناك إلى الله الحقيقي". ولكنكم لا تعرفون الله ولذلك تحكمون حسب الجسد. لأنه إن كنتم، وقد سمعتم هذا المقدار من الآيات والبراهين الأكيدة، تقولون: إن شهادتكم ليست حقًا، إن كنتم تحسبون موسى أهلاً للمصداقية، سواء فيما يتكلم عن الآخرين أو فيما يتكلم عن نفسه، وأما المسيح ليس هكذا، فهذه هي الدينونة حسب الجسد. لكني لا أحكم على أحد. ويقول حقًا أيضًا أن الآب لا يدين أحدًا. يوحنا 5: 22 فكيف يعلن هنا أني إن كنت أدين فدينونتي عادلة لأني لست وحدي؟ يتحدث مرة أخرى ردا على أفكارهم. الدينونة التي لي هي دينونة الآب. الآب، إذ يدين، لا ينبغي أن يحكم بخلاف ما أحكم عليه، ولا ينبغي لي أن أحكم بخلاف ما يحكم به الآب. ولماذا ذكر الآب؟ لأنهم لم يكونوا ليظنوا أن الابن يؤمن إلا إذا حصل على شهادة الآب. علاوة على ذلك، فإن هذا القول لا يصح حتى. لأنه إذا شهد رجلان في أمر لآخر، فشهادتهما حق (هذا لشهادة اثنين)، ولكن إذا شهد أحدهما لنفسه، فلا يكونا بعد اثنين. هل ترى أنه قال هذا ليس إلا ليبين أنه من نفس الجوهر، وأنه لا يحتاج إلى شاهد آخر، ولم يكن في أي شيء أدنى من الآب؟ لاحظ على الأقل استقلاله؛ أنا هو الذي يشهد لنفسي؛ والآب الذي أرسلني يشهد لي. ولو كان من مادة أدنى لما وضع هذا. ولكن الآن، بما أنك لا تستطيع أن ترى أن الآب متضمن ليشكل العدد (اثنين)، لاحظ أن قوته ليس لها أي اختلاف (عن قدرة الآب). يشهد الإنسان عندما يكون أمينًا على نفسه، وليس عندما يحتاج هو نفسه إلى الشهادة، وذلك أيضًا في مسألة تتعلق بغيره؛ ولكن في أمره الخاص، حيث يحتاج إلى شهادة آخر، فهو ليس أمينًا. ولكن في هذه الحالة كل شيء مخالف. فإنه على الرغم من أنه شهد في أمر خاص به، وقال إن الشهادة قد شهد له من آخر، إلا أنه يؤكد أنه جدير بالثقة، مظهرًا استقلاله بكل طريقة. لماذا عندما قال: "لست وحدي، بل أنا والآب الذي أرسلني"، و"شهادة الرجلين حق"، ألم يصمت بدلاً من أن يضيف: "أنا هو الشاهد لنفسي"؟ وكان من الواضح لإظهار استقلاله. وهو يضع نفسه أولاً؛ أنا من يشهد لنفسي. وهنا يظهر مساواته في الكرامة، وأنهم لم يستفيدوا شيئًا من قولهم إنهم يعرفون الله الآب وهم لا يعرفونه. ويقول إن سبب ذلك (الجهل) هو عدم رغبتهم في معرفته. ولذلك يقول لهم أنه لا يمكن أن يعرفوا الآب دون أن يعرفوه، لكي يجذبهم إلى معرفته. لأنهم منذ تركوه طلبوا أيضًا معرفة الآب، إذ يقول: "لا تقدرون أن تعرفوا الآب بدوني". يوحنا 8: 19 حتى الذين يجدفون على الابن لا يجدفون على الابن فقط بل على الذي ولده ايضا. 4. فلنتجنب هذا ونمجد الابن. ولو لم يكن من نفس الطبيعة لما تكلم هكذا. لأنه لو أنه علم فقط، ولكنه كان من جوهر مختلف، لربما لم يعرفه أحد، ومع ذلك فقد عرف الآب؛ ومرة أخرى، لا يمكن أن يكون من عرفه قد عرف الآب تمامًا؛ لأن من يعرف رجلاً لا يعرف ملاكا. نعم، يجيب أحدهم، من يعرف الخليقة، يعرف الله. بأي حال من الأحوال. كثيرون، أو بالأحرى كل الناس يعرفون الخليقة (لأنهم يرونها)، لكنهم لا يعرفون الله. فلنمجد ابن الله، ليس بهذا المجد (بالكلام) فقط، بل بالمجد الذي بالأعمال أيضًا. لأن الأول دون الأخير لا شيء. ها أنت، كما يقول القديس بولس، تُدعى يهوديًا، وترتكز على الناموس، وتفتخر بالله، لذلك أنت الذي تُعلِّم آخر، تدين صفًا. «}--> لست أنت نفسك؟ أنت الذي تفتخر بالناموس، بانتهاك الناموس، هل تهين الله؟ رومية 2: 17-23 لنحذر نحن أيضًا، الذين نفتخر ببر إيماننا، من أن نهين الله بعدم إظهار حياة توافق الإيمان، مما يجعلنا يجدف عليه. لأنه يريد أن يكون المسيحي هو معلم العالم، خميرته، ملحه، نوره. وما هو ذلك النور؟ إنها الحياة المضيئة، وليس فيها شيء مظلم. النور لا يفيد نفسه، ولا الخميرة، ولا الملح، ولكنه يظهر فائدته للآخرين، ولذلك نحن مطالبون بأن نفعل الخير، ليس لأنفسنا فقط، بل للآخرين. لأن الملح، إذا لم يكن ملحاً، ليس ملحاً. علاوة على ذلك، هناك أمر آخر واضح، وهو أننا إن كنا أبرارًا، فسيكون الآخرون كذلك أيضًا. ولكن طالما أننا لسنا أبرارًا، فلن نتمكن من مساعدة الآخرين. لا يكن بيننا شيء أحمق أو سخيف. هذه هي الأمور الدنيوية، وهذه هي هموم هذه الحياة. لذلك دُعيت العذارى بالجهلاء، لأنهن كن مشغولات بأمور عالمية غبية، يجمعن الأشياء هنا، لكن لا يكنزن كنوزًا حيث ينبغي. هناك خوف من أن يكون هذا حالنا، خوفًا من أن نمضي نحن أيضًا متسربلين بثياب قذرة، إلى ذلك المكان حيث يكون الجميع مشرقين ومشرقين. لأنه لا شيء أقذر ولا أنجس من الخطية. لذلك صرخ النبي الذي أعلن طبيعتها: "جروحي نتنة وفاسدة". مزمور 38: 5 وَإِنْ كُنْتَ تَعْرِفُ بِالْكَامِلِ قَدْرَةَ الْخَطِيَّةِ، فَانْظُرْ إِلَيْهَا بَعْدَ إِجْرَاءِهَا. عندما تتحرر من الرغبة، عندما لا تزعجك النار بعد ذلك، فحينئذٍ سوف ترى ما هي الخطيئة. فكر في الغضب عندما تكون هادئا. انظر إلى الجشع عندما لا تشعر به. ليس هناك شيء أكثر عارًا، ولا شيء أكثر ملعونًا، من النهب والجشع. ونحن نقول هذا باستمرار، لا نريد أن نضايقكم، بل لنحصل على فائدة عظيمة ورائعة. لأن من لم يتصرف بشكل صحيح بعد أن سمع مرة واحدة، ربما يفعل ذلك بعد أن سمع مرة ثانية؛ ومن فات الثانية فله أن يفعل بعد الثالثة. ليعطنا الله، بعد أن تحررنا من كل شر، أن تكون لنا رائحة المسيح الحلوة. لأن له المجد مع الآب والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 53 في إنجيل يوحنا هذه الكلمات قالها يسوع في الخزانة وهو يعلم في الكنيسة. ولم يلق عليه أحد يدا، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد. 1. يا لحماقة اليهود! يطلبونه كما فعلوا قبل الفصح، ثم يجدونه في وسطهم، وكثيرًا ما حاولوا أن يمسكوه بأيديهم أو بأيدي الآخرين دون أن يستطيعوا؛ ولم يخافوا من قوته، بل تمسكوا بشرهم ولم يكفوا عنه. لأنه يقول أنهم قاموا بالمحاولة باستمرار؛ تكلم بهذا الكلام في الخزانة وهو يعلم في الكنيسة. ولم يلق عليه أحد يدا. لقد تكلم في الكنيسة، وبصفة المعلم، الذي كان أكثر ملاءمة لإيقاظهم، وتكلم عن الأشياء التي بسببها لُسعوا، وأوكل إليه أن يجعل نفسه مساويًا للآب. فإن شهادة رجلين حق تثبت هذا. مع ذلك، قال هذه الكلمات: في الكنيسة، بصفة المعلم، ولم يلق عليه أحد الأيدي، لأن ساعته لم تأت بعد؛ أي أنه لم يكن بعد الوقت المناسب لصلبه. لذلك، حتى في ذلك الوقت، لم يكن العمل الذي تم من خلال قوتهم، بل من تدبيره، لأنهم كانوا يرغبون منذ زمن طويل، لكنهم لم يكونوا قادرين، وحتى في ذلك الوقت لم يكونوا قادرين على ذلك، إلا بموافقته. فقال لهم يسوع أنا أمضي وتطلبونني. لماذا يقول هذا باستمرار؟ لخزي وترويع نفوسهم. فلاحظ ما أحدثه هذا القول من خوف فيهم. ومع أنهم أرادوا أن يقتلوه ليخلصوا منه، إلا أنهم يتساءلون إلى أين يذهب؟ هكذا تصوروا من الأمر أمورًا عظيمة. وأراد أيضًا أن يُظهر لهم شيئًا آخر، وهو أن الفعل لن يتم من خلال قوتهم؛ ولكنه أظهر لهم ذلك مسبقًا في شكل، وتنبأ بالفعل بالقيامة بهذه الكلمات. فقالت اليهود هل يقتل نفسه؟ فماذا يفعل المسيح إذن؟ ولإزالة الشبهة عنهم، وإظهار أن مثل هذا الفعل هو خطيئة، يقول: ما يقوله هو من هذا النوع: لا عجب أن تتخيلوا مثل هذه الأشياء، أنتم الجسديون، وليس لكم أفكار روحية، لكنني لن أفعل شيئًا من هذا القبيل، لأني أنا من فوق؛ أنت من العالم. يتحدث هنا مرة أخرى عن تصوراتهم الدنيوية والجسدية، ومن هنا يتضح أن عبارة "أنا لست من هذا العالم" لا تعني أنه لم يتخذ جسدًا، بل أنه كان بعيدًا عن شرهم. لأنه يقول أيضًا أن تلاميذه لم يكونوا من العالم (يوحنا 15: 19)، لكن كان لهم جسد. فكما أن بولس عندما يقول: "لستم في الجسد" (رومية 8: 9) لا يعني أنهم غير جسديين، كذلك المسيح عندما يقول أن تلاميذه ليسوا من العالم، لا يفعل شيئًا سوى الشهادة لحكمتهم السماوية. فقلت لكم... إن لم تؤمنوا أني أنا هو تموتون في خطاياكم. لأنه إذا جاء ليرفع خطيئة العالم، وإذا كان من المستحيل على الناس أن يتخلصوا منها بأي طريقة أخرى إلا بالغسل، فيجب أن يغادر من هنا الذي لا يؤمن، وله الإنسان العتيق. لأن من لا يذبح بالإيمان ذلك الرجل العتيق ويدفنه، يموت فيه، ويذهب إلى ذلك المكان لينال عقاب خطاياه السابقة. لذلك قال: "الذي لا يؤمن قد دين بالفعل" (يوحنا 3: 18)؛ ليس فقط بسبب عدم إيمانه، بل لأنه انفصل عن نفسه حاملاً خطاياه السابقة عليه. فقالوا له من أنت؟ يا حماقة! وبعد فترة طويلة من ظهور مثل هذه العلامات والتعليم، يسألون: من أنت؟ فماذا يقول المسيح إذن؟ نفس اللي قلته لك من البداية ما يقوله هو من هذا النوع؛ أنتم لستم مستحقين لسماع كلامي على الإطلاق، ناهيك عن أن تعرفوا من أنا، لأنكم تقولون كل ما تفعلونه، وتجربونني، ولا تلتفتون إلى أي من أقوالي. وكل هذا يمكنني الآن إثباته ضدك. لأن هذا هو الشعور، لدي أشياء كثيرة لأقولها وأحكم عليك. لا أستطيع إثبات أنك مذنب فحسب، بل يمكنني أيضًا معاقبتك؛ ولكن الذي أرسلني، أي الآب، لا يريد هذا. لأني لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم، إذ يقول الله لم يرسل ابنه ليدين العالم بل ليخلص العالم. يوحنا 3: 17 إن كان الآن لهذا قد أرسلني وهو حق فلست الآن أدين أحدا لسبب حسن. ولكني أتكلم بهذا من أجل خلاصكم، وليس من أجل إدانتكم. يتحدث هكذا، لئلا يظنوا أنه بسبب الضعف، عندما سمع الكثير منهم، لم يذهب إلى أقصى الحدود، أو أنه لم يعرف أفكارهم السرية وسخرياتهم. ولم يفهموا أنه كان يكلمهم عن الآب. يا حماقة! ولم يتوقف عن التكلم عنه، ولم يعرفوه. وبعد أن صنع آيات كثيرة وعلمها، لم يجذبها إليه، ثم خاطبهم عن الصليب قائلاً: متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تعلمون أني أنا كائن وأني لا أتكلم من نفسي وأن الذي أرسلني هو معي. والآب لم يتركني وحدي. 2. يظهر أنه بالصدق قال نفس ما قلته لكم من البدء. لم يبالوا كثيرًا بكلماته. متى رفعتم ابن الإنسان. ألا تتوقعون أنكم ستتخلصون مني وتقتلونني؟ ولكن أقول لكم إنكم حينئذ ستعرفون أكثر أني أنا هو بسبب المعجزات والقيامة والدمار (أورشليم). لأن هذه الأشياء كلها كانت كافية لإظهار قدرته. لم يقل حينئذ ستعرف من أنا. لأنه متى رأيتم، يقول، إنني لا أعاني من الموت شيئا، فحينئذ ستعلمون أني أنا، أي المسيح ابن الله، الذي يحكم كل شيء، ولست أقاومه. ولهذا السبب يضيف، وأنا لا أتكلم عن نفسي شيئًا. لأنك ستعرف قوتي وإتحادي مع الآب. لأن عبارة "أنا لا أتكلم عن نفسي شيئًا" تظهر أن جوهره لا يختلف (عن جوهر الآب)، وأنه لا ينطق إلا بما في ذهن الآب. لأنه عندما تُطرد من مكان عبادتك، ولا يجوز لك حتى أن تخدمه كما الآن، فحينئذ ستعلم أنه يفعل هذا لينتقم لي، ولأنه غاضب على أولئك الذين لا يريدون أن يسمعوا لي. وكأنه يقول لو كنت عدوًا وغريبًا عن الله لما أثار عليك هذا الغضب. وهذا أيضًا يعلنه إشعياء: "يُعطي الأشرار عوضًا عن دفنه" (إشعياء 53: 9، الترجمة السبعينية)؛ وداود فيكلمهم بغضبه (مزمور 2: 5) ؛ والمسيح نفسه هوذا بيتكم قد ترك لكم خراباً. متى 23: 38 وأمثاله تعلن نفس الشيء عندما يقول ماذا يفعل رب ذلك الكرم بأولئك الكرامين. سوف يدمر هؤلاء الرجال الأشرار بشكل بائس. متى 21: 40-41 أترى أنه في كل مكان يتكلم هكذا لأنه لم يؤمن بعد؟ ولكن إن كان سيهلكهم كما يشاء (لأنه يقول: أحضروا إلى هنا أولئك الذين لا يريدون أن أملك عليهم وأقتلهم)، فلماذا يقول إن الفعل ليس له بل لأبيه؟ إنه يخاطب ضعفهم، وفي نفس الوقت يكرم الذي ولده. لذلك لم يقل: أنا أترك بيتك خراباً، بل بقي. لقد وضعه بشكل غير شخصي. ولكن بقوله: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك معًا - وأنت لم تريد"، ثم أضاف، بقي، فهو يظهر أنه صنع الخراب. لأنه يقول لهم، عندما استفدتم وشفيتم من أمراضكم، لم تريدوا أن تعرفوني، ستعرفون من أنا بالعقاب. والآب معي. لكي لا يعتبروا الذي أرسلني علامة نقص، يقول: هو معي. الأول ينتمي إلى التدبير، والثاني إلى اللاهوت. ولم يتركني وحدي، لأنني أفعل دائمًا الأشياء التي ترضيه. مرة أخرى، خفض خطابه إلى مستوى أكثر تواضعًا، واضعًا نفسه باستمرار في مواجهة ما أكدوا عليه، أنه ليس من الله، وأنه لم يحفظ السبت. يجيب على هذا: أنا أفعل دائمًا الأشياء التي تُرضيه؛ مُظهرًا أنه استحسن أن ينكسر السبت أيضًا. لذلك، على سبيل المثال، قال قبل الصلب مباشرة، "أتظنون أني لا أستطيع أن أدعو أبي؟" متى 26: 53 ولكن بمجرد القول: من تطلبون؟ ج. الثامن عشر. 4، 6 فطرحهم إلى الوراء. فلماذا لا يقول: "تظنون أني لا أستطيع أن أهلككم، وهو قد أثبت ذلك بالفعل؟" ويتنازل عن ضعفهم. لأنه بذل جهدًا كبيرًا ليظهر أنه لم يفعل شيئًا يخالف الآب. هكذا يتكلم بطريقة الرجل. وكما قيل أنه لم يتركني وحدي، كذلك قيل أيضًا: أفعل دائمًا ما يرضيه. وبينما هو يتكلم بهذه الكلمات، آمن به كثيرون. وعندما خفض كلامه إلى مستوى متواضع، آمن به كثيرون. هل مازلت تسأل لماذا يتكلم بكل تواضع؟ لكن الإنجيلي أشار إلى هذا بوضوح عندما قال: "وفيما كان يتكلم بهذا آمن به كثيرون". بهذا صارخًا لنا بصوت عالٍ: أيها السامع، لا تخجل إذا سمعت أي تعبير وضيع، لأن الذين بعد هذا التعليم الرفيع لم يقتنعوا بعد أنه من الآب، لسبب وجيه، سمعوا كلمات أكثر تواضعًا حتى يؤمنوا. وهذا عذر لتلك الأشياء التي يجب التحدث بها بطريقة متواضعة. لقد آمنوا حينئذ، ولكن ليس كما ينبغي، بل بلا مبالاة وكما كان ذلك بالصدفة، مسرورين ومنتعشين بتواضع الكلمات. إذ لم يكن لهم إيمان كامل كما يظهر الإنجيلي بكلامهم بعد هذا، الذي فيه يهينونه مرة أخرى. وأن هؤلاء هم نفس الأشخاص الذين أعلنهم بقوله: فقال يسوع لليهود الذين آمنوا به إن ثبتم في كلامي. مظهرًا أنهم لم يقبلوا تعليمه بعد، بل اهتموا فقط بكلامه. ولذلك فهو يتحدث بشكل أكثر حدة. قبل أن يقول فقط، "ستطلبونني" (يوحنا 7: 34)، لكنه الآن يضيف ما هو أكثر من ذلك، "سوف تموت في خطاياك". يوحنا 8: 21 وهو يبين كيف؛ لأنك لا تستطيع عندما تأتي إلى ذلك المكان أن تتضرع إلي بعد ذلك. هذه الأشياء التي أتكلم بها مع العالم. وبهذا الكلام أظهر أنه الآن يخرج إلى الأمم. ولكن لأنهم لم يعرفوا بعد أنه كلمهم عن الآب، فإنه يتكلم عنه مرة أخرى، وقد أوضح الإنجيلي سبب التواضع بالعبارات. 3. إذا قمنا الآن بفحص الكتب المقدسة بدقة ودون إهمال، فسنكون قادرين على الوصول إلى خلاصنا. فإذا ركزنا عليها باستمرار، سنتعلم العقيدة الصحيحة والحياة الكاملة. لأنه على الرغم من أن الإنسان يكون قاسيًا جدًا، وعنيدًا، ومتكبرًا، ولا يربح شيئًا في أوقات أخرى، إلا أنه على الأقل سيجني ثمارًا من هذا الوقت، ويتلقى فائدة، إن لم تكن عظيمة لدرجة الاعتراف بإدراكه لها، فإنه لا يزال سيحصل عليها. لأنه إن كان إنسان يمر بمحل مرهم أو يجلس فيه، وقد تشرب بالطيب رغمًا عنه، فبالأولى كثيرًا هذا هو الحال بالنسبة لمن يأتي إلى الكنيسة. لأنه كما أن الكسل يولد من الكسل، كذلك من العمل يتولد العقل المستعد. مع أنك مملوء بعشرة آلاف من الخطايا، ومع أنك نجس، فلا تتجنب البقاء هنا. ولذلك قد يقال عندما أسمع لا أفعل؟ ليس من الربح البسيط أن يعتبر المرء نفسه بائسًا؛ هذا الخوف ليس عديم الفائدة، وهذا الرهبة ليس في غير محله. إذا كنت فقط تتأوه، بينما تسمع أنني لا أفعل ذلك، فمن المؤكد أنك ستأتي أيضًا إلى الفعل في وقت ما أو آخر. لأنه لا يمكن أن من يتكلم مع الله ويسمع الله يتكلم لا ينفع. نحن نستعد أنفسنا على الفور ونغسل أيدينا عندما نرغب في أن نأخذ الكتاب المقدس فيها. هل ترى حتى قبل القراءة ما هو الخشوع هنا؟ وإذا واصلنا الدقة، فسنجني فائدة عظيمة. فإنه لا ينبغي لنا أن نغسل أيدينا إلا إذا كان ذلك يخدم وضع النفس في مكانة التبجيل؛ والمرأة إذا كانت مكشوفة تلبس حجابها على الفور دليلاً على الوقار الداخلي، والرجل إذا كان متغطى يكشف رأسه. فهل ترى كيف أن السلوك الخارجي يعلن عن تقديس الباطن؟ علاوة على ذلك، فإن الذي يجلس ليسمع كثيرًا يئن، ويدين حياته الحاضرة. وعلى الفور سقط خيالهم، وحدث هذا بسبب تقلبهم في الأمور الدنيوية. إذا واصلتم في كلمتي، كان ذلك تعبيرًا عن إعلان ما كان في قلوبهم، ومعرفة أنهم آمنوا بالفعل، لكنهم لم يستمروا. ويعدهم بشيء عظيم أن يصيروا تلاميذه. لأنه إذ كان قوم قد ابتعدوا عنه قبل هذا، مشيراً إليهم، يقول: إن كنتم تثبتون، لأنهم أيضاً سمعوا وآمنوا، ثم خرجوا لأنهم لم يستطيعوا أن يستمروا. لأن كثيرين من تلاميذه رجعوا ولم يعودوا يسيرون معه علانية. يوحنا 6:66 ستعرفون الحق، أي ستعرفونني، لأني أنا الحق. كل الأمور اليهودية كانت نماذج، لكنك ستعرف الحق مني، فيحررك من خطاياك. أما هؤلاء فقال: "سوف تموتون في خطاياكم"، أما هؤلاء فيقول: "سيحررونكم". لم يقل أنا أنقذك من العبودية هذا أذن لهم أن يظنوا. فماذا قالوا بعد ذلك؟ نحن نسل إبراهيم، ولم نستعبد لأحد قط. ومع ذلك، إذا كانت احتياجاتهم قد انزعجت، فربما كان من المتوقع أن يكونوا كذلك في الجزء الأول من خطابه، عندما قال: "وستعرفون الحق". وأنهم سيجيبون: ماذا! ألا نعرف الحقيقة الآن؟ فهل الناموس ومعرفتنا كذبة؟ لكنهم لم يهتموا بأيٍ من هذه الأمور، فهم حزينون على الأمور الدنيوية، وهذه كانت مفاهيمهم عن العبودية. وبالتأكيد، حتى الآن، هناك كثيرون يشعرون بالخجل من الأمور التافهة، ومن هذا النوع من العبودية، ولكنهم لا يشعرون بأي عبودية للخطية، والذين يفضلون أن يُدعوا عبيدًا لهذا النوع الأخير من العبودية عشرة آلاف مرة، بدلاً من مرة واحدة للأول. هكذا كان هؤلاء الرجال، ولم يعرفوا حتى أي عبودية أخرى، وقالوا: هل تسمي أولئك الذين من جنس إبراهيم عبيدًا، مولودين نبلًا، والذين لا ينبغي إذن أن يُدعوا عبيدًا؟ لأننا، كما يقول أحدهم، لم نستعبد أبدًا لأي إنسان. هكذا هي افتخارات اليهود. نحن نسل إبراهيم، نحن إسرائيليون. ولا يذكرون أعمالهم الصالحة أبدًا. فناداهم يوحنا قائلاً: لا تفكروا أن تقولوا: لنا إبراهيم أبي. متى 3: 9 ولماذا لم يخدعهم المسيح، لأنهم كثيرا ما كانوا مستعبدين للمصريين والبابليين وآخرين كثيرين؟ لأن كلماته لم تكن لكسب الكرامة لنفسه، بل لخلاصهم، ولمصلحتهم، وكان يضغط من أجل هذا الهدف. لأنه كان بإمكانه أن يتحدث عن الأربعمائة سنة، كان بإمكانه أن يتحدث عن السبعين، كان بإمكانه أن يتحدث عن سنوات العبودية في زمن القضاة، في وقت واحد عشرين، وفي اثنتين أخريين، وفي سبع أخرى؛ ربما قال أنهم لم يتوقفوا أبدًا عن العبودية. لكنه لم يرد أن يُظهِر أنهم عبيد للناس، بل أنهم كانوا عبيدًا للخطية، وهي العبودية الأشد خطورة، والتي لا يستطيع الله وحده أن يحررها منها. فإن مغفرة الخطايا ليس لأحد. وهذا أيضاً سمحوا به. ومنذ ذلك الوقت اعترفوا أن هذا هو عمل الله، فأوصلهم إلى هذه النقطة، قائلاً: من يرتكب الخطية فهو عبد للخطيئة. مبينًا أن هذه هي الحرية التي يتحدث عنها، أي التحرر من هذه الخدمة. فالعبد لا يبقى في البيت، بل الابن يبقى إلى الأبد. ومن هذا فقد أسقط بلطف أيضًا ما هو في الشريعة، في إشارة إلى الأزمنة السابقة. لكي لا يعودوا إليهم ويقولوا: عندنا الذبائح التي أمر بها موسى، وهم قادرون على إنقاذنا، يضيف هذه الكلمات، وإلا ما هي الصلة التي قد تكون لهذا القول؟ فإن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجاناً بنعمته (رومية 3: 23-24)، حتى الكهنة أنفسهم. لذلك يقول بولس أيضًا عن الكاهن أنه ينبغي كما ينبغي أن يقدم عن الشعب هكذا أيضًا عن نفسه كفارة الخطايا، لأنه هو أيضًا محاط بالضعف. عبرانيين 5: 3 وهذا ما يدل عليه قوله: العبد لا يبقى في البيت. وهنا يظهر أيضًا كرامته المساوية للآب، والفرق بين العبد والحر. فإن المثل له هذا المعنى، أي أن الخادم ليس له قوة، وهذا معنى لا يثبت. 2. ولكن لماذا عندما يتحدث عن الخطايا يذكر البيت؟ إنه لإظهار أنه كما أن السيد لديه السلطة على منزله، فهو على كل شيء. وهذا ليس ثابتًا، ليس له القدرة على منح الخدمات، كأنه ليس سيد المنزل؛ ولكن الابن هو سيد البيت. لأن هذا هو، الذي يبقى إلى الأبد، استعارة مأخوذة من الأشياء البشرية. لكي لا يقولوا من أنت؟ (يقول: كل شيء لي، لأني أنا الابن، وأسكن في بيت أبي، وأدعو باسم البيت قوته). وكما في مكان آخر يدعو الملكوت بيت أبيه، وفي بيت أبي منازل كثيرة. عبرانيين 14: 2 لأنه بما أن الحديث كان عن الحرية والعبودية، فقد استخدم بالعقل هذه الاستعارة، قائلاً لهم أنه ليس لهم سلطان أن يتحرروا. فإن كان الابن يحرركم. فهل ترون مساواة الابن مع الآب في الجوهر، وكيف يعلن أن له نفس قوة الآب؟ فإن حرركم الابن فلا يربح أحد بعد ذلك، بل لكم الحرية الثابتة. لأن الله هو الذي يبرر، ومن هو الذي يدين؟ رومية 33:8-34 يوضح هنا أنه هو نفسه طاهر من الخطية، ويشير إلى تلك الحرية التي وصلت إلى الاسم فقط؛ وهذا أيضًا الناس يُعطون، إلا الله وحده. ولذلك أقنعهم ألا يخجلوا من هذه العبودية، بل من عبودية الخطية. وإذ أراد أن يُظهِر أنهم ليسوا عبيدًا إلا بإنكار تلك الحرية، أظهرهم بالأكثر أنهم عبيد بقوله: ستكون حراً حقاً. وهذا هو تعبير من يعلن أن هذه الحرية لم تكن حقيقية. ثم، حتى لا يقولوا: "ليس لنا خطية" (لأنه من المحتمل أن يقولوا ذلك)، انظر كيف يضعهم تحت هذه التهمة. لأنه أغفل إدانة حياتهم طوال حياتهم، فقد قدم ما كان في أيديهم، والذي كانوا لا يزالون يرغبون في القيام به، ويقول: أنا أعلم أنكم من نسل إبراهيم ولكنكم تطلبون قتلي. بلطف وقليلًا، يخرجهم من تلك العلاقة، ويعلمهم ألا يستكبروا بسببها. لأنه كما تعتمد الحرية والعبودية على تصرفات الإنسان، كذلك العلاقة أيضًا. لم يقل مباشرة: لستم من نسل إبراهيم، أنتم قتلة الأبرار؛ ولكن إلى حين يسير معهم ويقول: أنا أعلم أنكم من نسل إبراهيم. ومع ذلك، ليس هذا هو الأمر المطروح، وخلال ما تبقى من هذا الخطاب يستخدم عنفًا أكبر. لأننا نلاحظ في الغالب أنه عندما يكون على وشك أن يفعل شيئًا عظيمًا، بعد أن يفعله، فإنه يستخدم جرأة أكبر في الكلام، كما لو أن الشهادة من أعماله تغلق أفواه الناس. ولكنكم تطلبون أن تقتلوني. ويقول أحدهم: وماذا عن ذلك إذا سعوا إلى القيام بذلك بعدل. لكن الأمر لم يكن كذلك أيضاً؛ ولهذا السبب أيضًا يضع السبب. لأن كلمتي ليس لها مكان فيكم. أي نوع من النتيجة هذا؟ ليس لكم عليّ أي تهمة تريدون أن تقتلوني. فإنكم لأنكم أعداء الحق، لذلك تضطهدونني. وبما أنه لم يكن هذا هو السبب، كنت قد قمت بتسمية التهمة الخاصة بك. ولهذا أضاف، ومن منكم يبكتني على الخطية؟ فقالوا: لم نولد من زنا. ولكن في الواقع، كثيرون منهم ولدوا من الزنا، لأنهم مارسوا اتحادات غير لائقة. ومع ذلك فهو لا يدينهم على هذا، بل يضع نفسه في نقطة أخرى. لأنه عندما أثبت أنهم ليسوا من الله، بل من الشيطان، بجميع هذه العلامات، (لأن القتل من الشيطان والكذب هو من الشيطان، وكلاهما تفعلونه)، فإنه يوضح أن المحبة هي علامة كوننا من الله. لماذا لا تفهمون كلامي؟ إذ كانوا كل حين يشكون قائلين: ما هو هذا الذي يقول: حيث أذهب لا تقدرون أنتم أن تأتوا؟ لذلك يقول لهم أنتم لا تفهمون كلامي لأن ليس عندكم كلمة الله. وهذا يأتي إليك، لأن فهمك قد تذلل، ولأن ما هو لي أعظم بكثير منك. ولكن ماذا لو لم يتمكنوا من الفهم؟ عدم القدرة هنا يعني عدم الرغبة؛ لأنكم درّبتم أنفسكم على أن تكونوا لئيمين، وأن لا تتخيلوا شيئًا عظيمًا. لأنهم قالوا إنهم اضطهدوه لكونهم غيورين لله، ولهذا السبب فهو يسعى في كل مكان لإظهار أن اضطهاده هو فعل أولئك الذين يكرهون الله، ولكن على العكس من ذلك، فإن محبته هي فعل أولئك الذين يعرفون الله. لدينا أب واحد، وهو الله. وعلى هذا الأساس يفتخرون بشرفهم وليس بأعمالهم الصالحة. لذلك فإن عدم إيمانك ليس دليلاً على أنني عدو لله، ولكن عدم إيمانك هو علامة على أنك لا تعرف الله. والسبب هو رغبتك في الكذب والقيام بأعمال الشيطان. ولكن هذا هو تأثير خسة النفس. (كما يقول الرسول: "لأنه إذ فيكم حسد وخصام ألستم جسديين؟" 1كورنثوس 3: 3 ولماذا لا تقدرون؟ لأنك تريد أن تفعل شهوات أبيك، أنت حريص، أنت طموح. هل ترى أنك لا تستطيع التعبير عن الرغبة في الإرادة؟ لهذا لم يفعل إبراهيم. ما هي أعماله؟ الوداعة، الوداعة، الطاعة. ولكنكم وضعتم أنفسكم على النقيض من ذلك، كونكم قساة وقاسيين. ولكن كيف خطر في بالهم أن ينتقوا إلى الله؟ لقد جعلهم غير مستحقين لإبراهيم. ولذلك، رغبة منهم في الهروب من هذه التهمة، صعدوا إلى مستوى أعلى. لأنه عندما وبخهم بالقتل، قالوا هذا، مقدمين لأنفسهم نوعًا من العذر لأنهم ينتقمون لله. ولذلك فهو يوضح أن هذا الأمر بالذات هو من فعل الناس الذين يقاومون الله. وخرجت يدل على أنه كان من هناك. يقول: خرجت إشارة إلى مجيئه بيننا. ولكن بما أنهم ربما يقولون له: أنت تتكلم بأشياء غريبة وجديدة، فإنه يخبرهم أنه جاء من عند الله. ولهذا السبب لا تسمعون لهم، لأنكم من إبليس. فبأي سبب تريدون أن تقتلوني؟ ما هي التهمة التي توجهونها إلي؟ وإن لم يكن أحد فلماذا لا تؤمنون بي؟ وهكذا، إذ أثبتهم أنهم من إبليس بكذبهم وقتلهم، أظهرهم أيضًا غريبين عن إبراهيم وعن الله، لأنهم كانوا يكرهون من لم يفعل شيئًا خاطئًا، ولأنهم لم يريدوا سماع كلمته. ويثبت بكل طريقة أنه لم يكن مقاومًا لله، وأنهم لم يرفضوا الإيمان لهذا السبب، بل لأنهم كانوا غرباء عن الله. لأنه عندما كان الشخص الذي لم يرتكب أي خطيئة، والذي قال أنه جاء من عند الله وأنه مرسل من الله، والذي تكلم بالحق، وتكلم بهذا ليتحدى الجميع للبرهان، بعد أن لم يصدق هذا، فمن الواضح أنه لم يصدق بسبب كونهم جسديين. وبما أن الخطايا تستخدم، فهي تستخدم لإذلال النفس. لذلك يقول: إن رؤيتكم قد صرتم ثقيلي السمع. عبرانيين 5: 11 لأنه متى كان الإنسان لا يستطيع أن يحتقر الأرضيات فكيف يكون حكيما في السماويات؟ 4. لذلك أناشدكم أن نستخدم كل وسيلة لتكون حياتنا صالحة، وتنقية أذهاننا، ولا يكون الدنس عائقًا لنا. أوقدوا لأنفسكم نور المعرفة، ولا تزرعوا بين الشوك. لأنه كيف يمكن لمن لا يعرف أن الطمع شر أن يعرف الخير الأعظم؟ من لا يمتنع عن هذه الأرضيات كيف يتمسك بالسمائيين؟ فحسن أن نأخذ بالعنف، لا الأشياء التي تفنى، بل ملكوت السماوات. ويقال إن العنيف يأخذها بالقوة. متى 11: 12 إذًا لا يمكن الوصول إليه بالتباطؤ، بل بالغيرة. ولكن ماذا يعني العنف؟ هناك حاجة إلى الكثير من العنف (لأن الطريق ضيق)، هناك حاجة إلى روح شابة ونبيلة. يرغب اللصوص في التفوق على كل شيء آخر، ولا ينظرون إلى أي شيء، لا إلى الإدانة، ولا الاتهام، ولا العقاب، ولكنهم يستسلمون لشيء واحد فقط، وهو الاستيلاء على ما يرغبون في الاستيلاء عليه، ويتجاوزون كل ما هو أمامهم في الطريق. اغتنم إذن ملكوت السماوات، لأن الاستيلاء هنا ليس خطأ بل مدح، والعيب هو عدم الاستيلاء. هنا ثروتنا لا تأتي من خسارة شخص آخر. نسارع بعد ذلك للاستيلاء عليها. إذا أزعجتنا العاطفة، إذا أزعجتنا الشهوة، فلنمارس العنف على طبيعتنا، فلنصبح أكثر لطفًا، فلنعمل قليلاً، حتى نتمكن من الراحة إلى الأبد. لا تستولي على الذهب، بل استولي على تلك الثروة التي تظهر أن الذهب ليس سوى طين. فقل لي، لو وضع أمامك الرصاص والذهب، أيهما تأخذ؟ أليس من الواضح أنك ستأخذ الذهب؟ فهل أنتم إذًا، حيث يُعاقب من استولى، تفضلون ما هو أكثر قيمة، ولكن حيث يُكرَّم من يغتصب، تتخلىون عن ما هو أكثر قيمة؟ فإذا كان هناك عقوبة في كلتا الحالتين، أفلا تقصدون هذه الأخيرة بالأحرى؟ ولكن في هذه الحالة ليس هناك شيء مثل العقاب، بل حتى النعيم. ويقول أحدهم: كيف يمكن للمرء أن يغتنمها؟ اطرح الأشياء التي في يديك بالفعل؛ فطالما أنك تمسك بهما، فلن تتمكن من الإمساك بالآخر. فانظروا، الرجل الذي يديه مملوءة بالفضة، هل يستطيع، ما دام محتفظًا بها، أن يستولي على الذهب، إلا إذا طرح الفضة أولاً، وصار حرًا؟ لأن الذي يقبض على شيء يجب أن يكون متمنطقا حتى لا يتم احتجازه. وحتى الآن هناك قوى مضادة تتجه نحونا لتسرقنا، ولكن دعونا نطير بها، دعونا نطير بها، دون أن نتتبع وراءنا أي شيء يمكن أن يمسك بنا، دعونا نقطع الحبال، دعونا نجرد أنفسنا من الأشياء الأرضية. ما الحاجة إلى الملابس الحريرية؟ إلى متى سنظل ننشر هذه السخرية؟ إلى متى سندفن الذهب؟ كنت أرغب في التوقف عن قول هذه الأشياء دائمًا، لكنك لن تسمح لي، باستمرار تزويدي بالمناسبات والحجج. ولكن الآن على الأقل دعونا نتوقف، حتى أننا بعد أن علمنا الآخرين بحياتنا، قد نحصل على الأشياء الصالحة الموعودة، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه يتم المجد للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. العظة 55 في إنجيل يوحنا فأجاب اليهود وقالوا له: «لسنا نقول حسنًا إنك سامري وبك شيطان؟» أجاب يسوع ليس بي شيطان. لكني أكرم أبي. 1. الوقاحة والإستعجال هو الإثم، وعندما ينبغي أن يختفي فهو أشرس. كما حدث مع اليهود. فإنهم إذ كان ينبغي أن ينزعجوا مما قيل، إذ أعجبوا بجرأة الكلمات وشموليتها، أهانوه قائلين إنه سامري، قائلين إن به شيطانًا، ويسألون: "ألسنا حسنًا قلنا إنك سامري وبك شيطان؟" لأنه عندما ينطق بأي شيء سامٍ، فإن هذا يعتبر عند من لا معنى له جنونًا. ومع ذلك، لم يقل الإنجيلي في أي مكان من قبل أنهم أطلقوا عليه اسم السامري؛ ولكن من هذا التعبير فمن المحتمل أن هذا ما أكدوه في كثير من الأحيان. يقول أحدهم: "لديك شيطان". من هو الذي لديه شيطان؟ من يكرم الله أم من يهينه فمن يكرمه؟ فماذا يقول المسيح إذن، الذي هو كثير الوداعة والوداعة؟ ليس لي شيطان ولكني أكرم الذي أرسلني. حيث كانت هناك حاجة لإرشادهم، والتخلص من وقاحتهم المفرطة، وتعليمهم ألا يفتخروا بإبراهيم، كان شديدًا؛ ولكن عندما كان من الضروري أن يتحمل الإهانه، استخدم الكثير من اللطف. وعندما قالوا لنا الله وإبراهيم أبونا، لمسهم بحدة؛ ولكن عندما دعوه مجنونًا، تكلم خاضعًا، وبذلك علمنا أن ننتقم من الإهانات المقدمة لله، ولكن أن نتغاضى عن تلك المقدمة لأنفسنا. يقول: «تكلمت بهذا لأبين أنه لا يليق بكم وأنتم قتلة أن تدعوا الله أباكم؛ لأني تكلمت بها تمجيدًا له، ومن أجله أسمع هذه التعييرات، ومن أجله تهينونني. ومع ذلك فإنني لا أهتم بهذه الوقاحة؛ ذاك الذي من أجله أسمع الآن هذه الأمور، أنت مدين بحساب كلامك. لأني لا أطلب مجدي. لذلك أتجاهل أن أعاقبك، وألجأ إلى الوعظ، وأنصحك أن تفعل ذلك، حتى لا تفلت من العقاب فحسب، بل ستحصل أيضًا على الحياة الأبدية. الحق الحق أقول لكم: إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد. وهو لا يتحدث هنا عن الإيمان فقط، بل عن الحياة النقية. قال من فوق ستكون له الحياة الأبدية وأما هنا فلن يرى الموت. يوحنا 6: 40 وفي نفس الوقت يلمح إليهم أنهم لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا ضده، لأنه إن كان الرجل الذي يجب أن يحفظ كلامه لا يموت، فكيف ينبغي أن يموت هو نفسه. على الأقل فهموا الأمر هكذا، وقالوا له: الآن عرفنا أن فيك شيطانًا؛ لقد مات إبراهيم، ومات الأنبياء. أي أن الذين سمعوا كلمة الله ماتوا، والذين سمعوا كلمة الله لا يموتون؟ فهل أنت أعظم من أبينا إبراهيم؟ يا للأسف على غرورهم! مرة أخرى يعاملون أنفسهم بعلاقته. ولكن كان من المناسب أن نقول: هل أنت أعظم من الله؟ أم الذين سمعوا لك من إبراهيم؟ لكنهم لا يقولون هذا، لأنهم ظنوا أنه أقل من إبراهيم. لذلك أظهر في البداية أنهم قتلة، وهكذا أبعدهم عن العلاقة؛ ولكن عندما ثابروا، ابتكر هذا بطريقة أخرى، موضحًا أنهم تعبوا بلا فائدة. وفيما يتعلق بالموت، لم يقل لهم شيئًا، ولم يكشف لهم أو يخبرهم عن نوع الموت الذي كان يقصده، ولكن في هذه الأثناء أرادهم أن يؤمنوا أنه أعظم من إبراهيم، حتى أنه بهذا أيضًا سيخزيهم. بالتأكيد، يقول، لو كنت رجلاً عاديًا لما كنت سأموت، دون أن أرتكب أي خطأ؛ ولكن عندما أقول الحق، وليس لدي خطيئة، أكون مرسلاً من الله، وأنا أعظم من إبراهيم، ألست مجنونًا، ألا تتعب عبثًا عندما تحاول قتلي؟ فما هو ردهم إذن؟ الآن عرفنا أن لديك شيطانًا. لم هكذا قالت المرأة السامرة. لم تقل له: بك شيطان. ولكن فقط هل أنت أعظم من أبينا يعقوب؟ يوحنا 4: 12 لأن هؤلاء الرجال كانوا وقحين وملعونين عندما أرادت أن تتعلم. لذلك شككت وأجابت باعتدال ودعت الرب. لأن الذي وعد بأشياء أعظم بكثير، وكان مستحقًا للثناء، لم يكن ينبغي أن يُهان، بل حتى يُعجب به؛ ومع ذلك فإن هؤلاء الرجال قالوا أن به شيطاناً. كانت تعبيرات المرأة السامرية تلك تعبيرات شخص في شك؛ هذا كان كلام أناس غير مؤمنين ومنحرفين. فهل أنت أعظم من أبينا إبراهيم؟ لكي يكون هذا (الذي قاله) أعظم من إبراهيم. فمتى رأيتموه مرتفعا فاعترفوا بأنه أعظم. ولهذا قال: إذا رفعتني تعلم أني أنا هو. يوحنا 8: 28 ولاحظوا حكمته. فبعد أن فصلهم أولاً عن عشيرة إبراهيم، أظهر أنه أعظم من إبراهيم، حتى يظهر أنه أعظم جدًا من الأنبياء أيضًا. بل لأنهم كانوا يدعونه نبيًا قال: لا موضع لكلامي فيك. يوحنا 8: 37 وفي ذلك الموضع الآخر أعلن أنه يقيم الأموات، ولكن هنا يقول: من يؤمن لن يرى الموت إلى الأبد، وهو أعظم بكثير من عدم السماح للمؤمنين أن يمسكوا بالموت. ولذلك كان اليهود أكثر غضبا. فماذا يقولون بعد ذلك؟ من يجعلك نفسك؟ وهذا أيضاً بطريقة مهينة. يقول أحدهم: "إنك تأخذ على عاتقك بعض الشيء". لهذا يجيب المسيح. إن أكرمت نفسي فليس كرامتي شيئا. 2. ماذا يقول الهراطقة هنا؟ أنه سمع السؤال: هل أنت أعظم من أبينا إبراهيم؟ ولم يجسر أن يقول لهم: نعم أنا أعظم، بل فعل ذلك في الخفاء. ماذا إذن؟ هل كرامته لا شيء؟ بالنسبة لهم لا شيء. وكما قال، "شهادتي ليست صحيحة" (يوحنا 5: 31)، في إشارة إلى الرأي الذي سيتكونون منه، كذلك يتكلم هنا أيضًا. هناك من يكرمني. ولهذا لم يقل: الآب الذي أرسلني كما فعل قبلاً، بل: الذي تقولون عنه أنه إلهكم. ومع ذلك فإنكم لم تعرفوه. لأنه أراد أن يُظهر أنهم ليس فقط لا يعرفون أباه، بل أنهم لا يعرفون الله. لذلك فإن القول: "أنا أعرفه" ليس فخرًا، أما القول: "لا أعرفه" فهو كذب. وأما أنت فعندما تقول إنك تعرفه كذب؛ فكما أنتم، عندما تقولون إنكم تعرفونه، تكذبون، كذلك ينبغي لي أن أقول إنني لا أعرفه. بعد ذلك، يهرب مرة أخرى كإنسان، ويختبئ، وقد وضع أمامهم ما يكفي من التعليمات. وبعد أن أكمل عمله، خرج من الكنيسة، ومضى ليشفي الأعمى، مثبتًا بأفعاله أنه أمام إبراهيم. ولكن ربما يقول قائل: لماذا لم يشل قوتهم؟ لذلك كانوا قد آمنوا. لقد شفى المفلوج فلم يؤمنوا. بل صنع عشرة آلاف عجائب. في نفس الآلام طرحهم على الأرض وأظلم عيونهم، لكنهم لم يصدقوا. وكيف كانوا سيؤمنون لو شلت قوتهم؟ ليس هناك ما هو أسوأ من النفس المتصلبة باليأس؛ وعلى الرغم من أنه يرى الآيات والعجائب، إلا أنه لا يزال يحافظ على نفس الوقاحة. وهكذا فإن فرعون، الذي تلقى عشرة آلاف جلدة، لم يصحو إلا أثناء معاقبته، واستمر على هذه الشخصية حتى آخر يوم من حياته، ملاحقًا أولئك الذين أطلق سراحهم. لذلك يقول بولس باستمرار: «لئلا يقسى أحد منكم بغرور الخطية». عبرانيين 3: 13 لأن قساوة الجسد إذا تشكلت تموت ولا يكون لها إحساس. هكذا النفس عندما تشغلها أهواء كثيرة تموت عن الفضيلة. وتطبيق ما تريد عليه، فإنه لا يفهم الأمر، ولكن سواء كنت تهدد بالعقاب أو أي شيء آخر، فإنه يظل غير معقول. 3. لذلك أتوسل إليك، ما دام لنا رجاء في الخلاص، وطالما نستطيع أن نلجأ، أن نستخدم كل الوسائل للقيام بذلك. بالنسبة للرجال الذين فقدوا الشعور، أصبحوا بعد ذلك في حالة عمياء من الطيارين اليائسين، الذين يسلمون سفينتهم للريح، ولا يقدمون هم أنفسهم أي مساعدة. وهكذا فإن الرجل الحاسد يتطلع إلى شيء واحد فقط، وهو إشباع شهوته، وعلى الرغم من أنه يرغب في العقاب أو حتى القتل، إلا أنه لا يزال مسكونًا بهذه العاطفة فقط؛ وكذلك الحال بالنسبة للمعتدلين والجشعين. ولكن إذا كانت سيادة الأهواء عظيمة إلى هذا الحد، فإن سيادة الفضيلة أعظم بكثير؛ فإن كنا من أجلهم نحتقر الموت، فبالأولى كثيرًا من أجل هذا؛ إذا كانوا (الخطاة) لا يهتمون بحياتهم الخاصة، فكم بالحري يجب علينا أن نفعل ذلك من أجل خلاصنا. لأنه ماذا علينا أن نقول، إذا كان الذين هلكوا، عندما ينشطون بهذا الشكل من أجل هلاكهم، فإننا من أجل خلاصنا لا نظهر حتى نشاطًا مماثلاً، بل نستمر دائمًا في الهدر بالحسد؟ ليس هناك ما هو أسوأ من الحسد. لتدمير آخر فإنه يدمر نفسه أيضا. عين الحاسد تذوي حزنًا، ويعيش في موت متواصل، ويعتبر كل البشر، حتى أولئك الذين لم يظلموه أبدًا، أعداء له. يحزن أن الله يُكرم، يفرح بما يفرح به الشيطان. فهل يُكرم أحد بين الناس؟ هذا ليس شرفا فلا تحسدوه. لكن هل يكرمه الله؟ اجتهد وكن مثله. لن تفعل ذلك؟ فلماذا تدمر نفسك أيضًا؟ لماذا تتخلص مما لديك؟ ألا تستطيع أن تكون مثله، ولا تنال أي خير؟ فلماذا بالإضافة إلى هذا تأخذ لنفسك شرًا، إذ كان ينبغي لك أن تفرح معه، حتى وإن كنت لا تستطيع أن تشاركه في أتعابه، تستفيد من الفرح معه؟ ففي كثير من الأحيان، حتى الإرادة قادرة على إحداث خير عظيم. على الأقل يقول حزقيال إن الموآبيين عوقبوا لأنهم فرحوا بالإسرائيليين، وأن بعض الآخرين خلصوا لأنهم حزنوا على مصائب جيرانهم. حزقيال 25: 8 فإن كانت هناك عزاء للنائحين على مصائب الآخرين، فبالأولى كثيرا للفرحين باكرام الآخرين. واتهم الموآبيين بأنهم يفتخرون ببني إسرائيل، لكن الله هو الذي عاقبهم؛ ولكن حتى عندما يعاقب لن يجعلنا نفرح بأولئك الذين يعاقبون. لأنه لا يريد أن يعاقبهم. والآن، إذا كان علينا أن نعزي أولئك الذين يعاقبون، فيجب علينا بالأكثر أن نتجنب حسد أولئك الذين يتم تكريمهم. وهكذا، على سبيل المثال، هلك قورح وداثان مع رفاقهما، مما جعل أولئك الذين يحسدونهم أكثر إشراقًا، وأسلموا أنفسهم للعقاب. لأن الوحش السام هو حسد، وحش نجس، ورذيلة متعمدة لا تقبل المغفرة، وشر مجرد من العذر، وهو سبب وأم كل الشرور. لذلك دعونا نقتلعه من جذوره، حتى نتحرر من الشر هنا، ونحصل على البركات في الآخرة؛ بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به ومعه، للآب والروح القدس، المجد الآن وإلى أبد الآبدين وإلى أبد الآبدين. آمين. العظة 56 في إنجيل يوحنا وفيما يسوع مجتاز رأى إنساناً أعمى منذ ولادته. فسأله تلاميذه قائلين: يا معلم، من أخطأ، هذا أم أبواه حتى ولد أعمى؟ 1. وفيما يسوع مجتاز رأى إنسانا أعمى منذ ولادته. إذ هو مملوء محبة للإنسان، ومهتمًا بخلاصنا، ويريد أن يسد أفواه الجهال، لا يغفل شيئًا من جانبه، مع أنه ليس من يبالي. والنبي عالم بهذا يقول: لكي تتبرر إذا تكلمت، وتكون واضحا إذا حوكمت. (مزمور 51: 4) لذلك، عندما لم يقبلوا أقواله السامية، بل قالوا إن به شيطانًا وحاولوا قتله، خرج من الكنيسة وشفى العمي، وخفف غضبهم بغيابه، وبعمل المعجزة التي خففت من قساوتهم وقسوتهم، وثبت تأكيداته. وهو يصنع معجزة لم تكن شائعة، بل حدثت في ذلك الوقت لأول مرة. منذ الدهر، يقول الذي شُفي، لم يسمع أن أحداً فتح عيني مولود أعمى. يوحنا 9: 32 ربما البعض فتح عيون أعمى، ولكن المولود أعمى لم يفتح أبدا. وأنه عند خروجه من الكنيسة، شرع في العمل عمدا، واضح من هذا؛ فهو الذي رأى الأعمى، وليس الأعمى الذي جاء إليه؛ ونظر إليه باهتمام شديد حتى أن تلاميذه أيضًا أدركوا ذلك. ومن هنا، على الأقل، جاءوا لاستجوابه؛ لأنهم لما رأوه من جهة الرجل سألوه قائلين من أخطأ هذا الرجل أم أبواه؟ سؤال خاطئ، فكيف يخطئ قبل أن يولد؟ وكيف لو أخطأ والداه هل يعاقب؟ فمن أين جاءوا ليطرحوا هذا السؤال؟ من قبل، عندما شفى المفلوج، قال: ها أنت قد برئت، فلا تخطئ أيضًا. John 5:14 14 فلما عرفوا انه مشلول بسبب الخطية قالوا نعم هذا آخر كان مشلولا بسبب خطاياه. ولكن بخصوص هذا الرجل ماذا تقول؟ هل أخطأ؟ ولا يمكن أن يقول ذلك، فهو أعمى منذ ولادته. هل أخطأ والديه؟ ولا يمكن لأحد أن يقول هذا، لأن الطفل لا يعاني من عقاب الأب. لذلك، عندما نرى طفلًا يتعرض للإهانة، نصرخ: ماذا يمكن للمرء أن يقول عن هذا؟ ماذا فعل الطفل؟ لا كمن يسأل، بل كمتحير، هكذا تكلم التلاميذ هنا، لا يطلبون معلومات، بل وهم في حيرة. فماذا يقول المسيح إذن؟ لا هذا الرجل أخطأ ولا والديه. 2. لكن البعض يقول إن هذا الارتباط ليس معبرًا عن السبب على الإطلاق، ولكنه يتعلق بنتيجة المعجزة. كما عندما يقول: لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون (يوحنا 9: 39)؛ ولكن ليس لهذا أتى لكي يعمى الذين يبصرون. ومرة أخرى بولس، "لأن معرفة الله قد ظهرت فيهم، ليكونوا بلا عذر" (رومية 1: 19-20)؛ ولكنه لم يظهر لهم هذا لكي يُحرموا من العذر، بل لينالوا العذر. وأيضًا في مكان آخر دخل الناموس لكي تكثر الخطية (رومية 5: 20)؛ ولكن ليس لهذا دخل، بل لكي يتم التحقق من تلك الخطيئة. فهل ترى في كل مكان أن الاقتران يتعلق بالعاقبة؟ لأنه كما قد يبني مهندس معماري بارع جزءًا من منزل، ويترك الباقي غير مكتمل، حتى يتمكن أولئك الذين لا يصدقون، من خلال تلك البقية، من إثبات أنه هو مؤلف الكل؛ هكذا أيضًا الله يجمعنا ويكمل جسدنا، كبيت متهالك، يشفي اليد اليابسة، يقوّم المشلول، يقيم الأعرج، يطهر البرص، يقيم المرضى، يشفي المقعدين، يذكر الموتى من الموت، يفتح العيون المغمضة، أو يضيفها حيث لم تكن من قبل. كل هذه الأشياء، كونها عيوبًا ناشئة عن ضعف طبيعتنا، فقد أظهر قدرته بتصحيحها. ولكن عندما قال: ليظهر مجد الله، كان يتكلم عن نفسه، لا عن الآب. لقد كان مجده واضحًا بالفعل. لأنهم إذ سمعوا أن الله عمل الإنسان أخذًا ترابًا من الأرض، كذلك المسيح أيضًا عمل طينا. إن القول: أنا هو الذي أخذ تراب الأرض وعمل الإنسان، قد يبدو أمرًا صعبًا لسامعيه؛ ولكن هذا عندما أظهره العمل الفعلي، لم يعد يقف في طريقهم. فأخذ التراب وخلطه بالتفل أظهر مجده الخفي. لأنه لم يكن مجدًا قليلًا أن يُعتبر مهندس الخليقة. وبعد ذلك تبعه الباقون أيضًا؛ ومن الجزء ثبت الكل، لأن الإيمان بالأكبر يؤكد أيضًا على الأقل. فإن الإنسان أكرم من كل مخلوق، وأكرم أعضائنا العين. وهذا هو السبب في أنه شكل العيون، ليس بطريقة عادية، بل بالطريقة التي فعلها. فإن ذلك العضو وإن كان صغير الحجم، إلا أنه أهم من أي جزء من الجسم. وهذا ما أظهره بولس عندما قال: إن قالت الأذن: لأني لست عينًا، فلست من الجسد. أفليس هو إذن من الجسد؟ 1كورنثوس 12: 16 فإن كل ما فينا هو إظهار حكمة الله، بل بالأحرى العين. هذا هو الذي يهدي الجسد كله، وهذا الذي يجمله كله، وهذا الذي يزين الوجه، وهذا نور جميع الأعضاء. ما هي الشمس في العالم وما هي العين في الجسد؟ أطفئوا الشمس فتدمروا وتفسدوا كل شيء. أطفئ العيون، فتبطل الأقدام والأيدي والنفس. وعندما تُعطل هذه، تختفي المعرفة أيضًا، لأننا بها نعرف الله. لأن أموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات. رومية 1: 20 إذًا ليست العين نورًا للجسد فقط، بل ما وراء الجسد إلى النفس أيضًا. ولهذا السبب تم تأسيسها كما في قلعة ملكية، وحصلت على الحالة العليا، وترأست الحواس الأخرى. هذا ثم يشكل المسيح. ولكي لا تعتقدوا أنه يحتاج إلى المادة عندما يعمل، ولكي تعلموا أنه لم يكن بحاجة على الإطلاق إلى الطين، (لأن الذي أوجد الكائنات الأعظم وهي لم تكن موجودة بعد، كان بالأحرى قد صنع هذا بدون مادة)، أقول إنكم قد تعلمون أنه لم يفعل هذا عن طريق الضرورة، ولكن لإظهار أنه كان الخالق في البداية، عندما مد على الطين قال: اذهبوا اغتسلوا لتعلموا أنني لست بحاجة إلى الطين لخلق عيون، ولكن لكي يكون مجدي هو يتجلى بموجب هذا. فإنه لكي يظهر أنه تكلم عن نفسه عندما قال: ليظهر مجد الله أضاف: ينبغي لي أن أعمل أعمال الذي أرسلني. وهذا يعني أنه يجب أن أُظهِر ذاتي، وأقوم بالأشياء التي قد تُظهِر أنني أفعل نفس الأشياء مع الآب؛ ليست الأشياء متشابهة، بل هي نفسها، وهو تعبير يشير إلى قدر أكبر من التباين، ويستخدم لأولئك الذين لا يختلفون كثيرًا على الإطلاق. فمن بعد هذا سيواجهه عندما يرى أن له نفس السلطان مع الآب؟ لأنه لم يشكل أو يفتح عيونًا فحسب، بل أعطى أيضًا موهبة البصر، وهو دليل على أنه نفخ أيضًا في النفس. لأنه إذا لم ينجح ذلك، فلن تتمكن العين، رغم كمالها، من رؤية أي شيء؛ فأعطى الطاقة التي من النفس، وأعطى العضو أيضًا الذي يمتلك كل الأشياء، من شرايين وأعصاب وأوردة، وكل الأشياء التي يتكون منها جسمنا. يجب أن أعمل أثناء النهار. ماذا تعني هذه الكلمات؟ وإلى أي نتيجة يقودون؟ إلى أمر مهم. لأن ما يقوله هو من هذا النوع. بينما يأتي النهار، وبينما يؤمن الناس بي، وبينما تستمر هذه الحياة، يجب علي أن أعمل. ويأتي الليل، أي المستقبل، حيث لا يستطيع الإنسان أن يعمل. لم يقل عندما لا أستطيع أن أعمل، بل عندما لا يستطيع أحد أن يعمل: أي عندما لا يكون هناك إيمان ولا تعب ولا توبة. لكي يظهر أنه يدعو الإيمان عملاً عندما يقولون له ماذا نفعل حتى نعمل أعمال الله؟ يوحنا 6: 28 يجيب: هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي أرسله. فكيف لا يستطيع أحد أن يعمل هذا العمل في عالم المستقبل؟ لأنه لا يوجد إيمان، بل سيخضع الجميع، طوعًا أو كرهًا. لأنه حتى لا يقول أحد أنه تصرف كما فعل رغبةً في الكرامة، فإنه يُظهِر أنه فعل كل شيء ليُبقي أولئك الذين لديهم القدرة على الإيمان هنا فقط، ولكنهم لم يعودوا قادرين على الحصول على أي شيء صالح هناك. لهذا السبب، مع أن الأعمى لم يأت إليه، فقد فعل ما فعله: لأن الرجل كان مستحقًا للشفاء، وأنه لو رأى لآمن وجاء إلى المسيح، ولو سمع من أي شخص أنه كان حاضرًا، لما كان مهملًا، وهذا واضح مما يلي، من شجاعته، ومن إيمانه ذاته. فربما كان قد تأمل في نفسه وقال: ما هذا؟ صنع طينا وطلى عيني وقال لي اذهب اغتسل. ألم يقدر أن يشفيني ثم يرسلني إلى سلوام؟ كثيرًا ما اغتسلتُ هناك مع كثيرين آخرين، ولم أحصل على أي خير؛ لو كان يمتلك أي قوة، لكان قد شفاهني أثناء وجوده. وكما تكلم نعمان عن أليشع؛ لأنه هو أيضًا أُمر أن يذهب ليغتسل في الأردن، ولم يصدق، وهذا أيضًا عندما كان هناك مثل هذا الشهرة في الخارج عن أليشع. (سفر الملوك الثاني 5: 11) وَأَمَّا الأَعْمَى فَلَمْ يَجْفَرْ وَلَمْ يُناقِشَ وَلاَ اتَّكَلَ فِي نَفْسِهِ: مَا هَذَا؟ هل كان يجب عليه أن يلبس الطين؟ وهذا بالأحرى ليعمي الإنسان أكثر: من استعاد بصره بهذه الطريقة؟ لكنه لم يستخدم مثل هذه الأسباب. هل ترى إيمانه وغيرته الثابتة؟ يأتي الليل. وبعد ذلك يوضح أنه حتى بعد الصلب كان يعتني بالأشرار، ويأتي بالكثيرين إليه. لأنه لم يحن بعد. ولكن بعد ذلك قطعهم تمامًا، وأعلن ذلك قائلاً: ما دمت في العالم فأنا نور العالم. 3. كما قال أيضًا للآخرين: آمنوا ما دام النور معكم. يوحنا 12: 36 فلماذا دعا بولس هذه الحياة ليلا وذلك النهار؟ غير معارضين للمسيح، بل قائلين نفس الشيء، إن لم يكن بالكلمات فالمعنى. لأنه يقول أيضًا تناهى الليل وتقارب النهار. رومية 13: 12 الوقت الحاضر يسميه ليلاً، بسبب الجالسين في الظلمة، أو لأنه يقارنه بالنهار الآتي، يدعو المسيح ليلاً مستقبلياً، لأن الخطية ليس لها قوة أن تعمل. لكن بولس يدعو الحياة الحاضرة ليلًا، لأنهم في الظلمة الذين يستمرون في الشر وعدم الإيمان. ثم خاطب المؤمنين قائلاً: لقد تناهى الليل، واقترب النهار، إذ ينبغي عليهم أن يستمتعوا بهذا النور. ويسمي ليلة الحياة القديمة. ويقول: "دعونا نبطل أعمال الظلمة". هل ترى أنه يخبرهم أن الليل قد حل؟ لذلك يقول: لنسلك بلياقة كما في النهار، لكي نتمتع بهذا النور. لأنه إذا كان هذا النور جيدًا جدًا، فانظر ماذا سيكون؛ وبقدر ما يكون ضوء الشمس أكثر سطوعًا من لهب الشمعة، فإن ذلك الضوء أفضل من هذا بكثير وأكثر بكثير. وللدلالة على ذلك يقول المسيح أن الشمس ستظلم. وبسبب زيادة هذا الضياء لن ترى حتى الشمس. إذا كنا الآن، من أجل الحصول على منازل مضاءة جيدًا ومتجددة الهواء، ننفق مبالغ هائلة في البناء والكدح، ففكر في الكيفية التي يجب أن ننفق بها أجسادنا، حتى تُبنى لنا بيوت مجيدة في السماء حيث يكون ذلك النور الذي لا يوصف. هنا صراعات وخلافات على الحدود والجدران، لكن لن يكون هناك شيء من هذا القبيل، لا حسد ولا حقد، لن يجادلنا أحد في تسوية الحدود. هذا المسكن أيضًا الذي نحتاجه بالتأكيد يجب أن يغادر، لكنه سيبقى معنا إلى الأبد؛ يجب أن يتحلل هذا بمرور الوقت، ويتعرض لإصابات لا حصر لها، ولكن يجب أن يبقى دون أن يتقدم في السن إلى الأبد؛ هذا لا يستطيع الفقير أن يبنيه، ولكن يمكن أن يبنيه الآخر بفلسين، كما فعلت الأرملة. لذلك أختنق من الحزن لأنه عندما توضع أمامنا الكثير من البركات، فإننا نتكاسل ونحتقرها؛ نحن نبذل قصارى جهدنا للحصول على منازل رائعة هنا، ولكن كيف نربح في السماء مكانًا صغيرًا للراحة، لا يهمنا، ولا نعتقد ذلك. أخبرني، أين سيكون مسكنك هنا؟ في البرية أم في إحدى المدن الصغيرة؟ لا أعتقد ذلك؛ ولكن في بعض المدن الأكثر ملكية وعظمة، حيث حركة المرور أكثر، وحيث الروعة أعظم. ولكني سأقودكم إلى هذه المدينة التي صانعها وبارئها الله. هناك أحثكم على التأسيس والبناء بتكلفة أقل [بجهد أقل]. ذلك المنزل الذي بنته أيدي الفقراء، وهو في الحقيقة بناء، تمامًا كما أن الهياكل المصنوعة هنا هي عمل حماقة شديدة. لأنه لو جاء بكم أحد إلى أرض فارس لتنظروا ما هناك وترجعوا، ثم يأمركم ببناء بيوت هناك، أفلا تدينونه على الحماقة المفرطة، إذ يأمركم بالإنفاق في غير أوانه؟ فكيف تفعل هذا الشيء نفسه على الأرض التي ستتركها قريبًا؟ ولكنني سأترك الأمر لأطفالي، كما يقول أحدهم. لكنهم سيتركونها بعدك سريعا. لا، في كثير من الأحيان حتى قبلك؛ ومن خلفهم مثل ذلك. وحتى هنا، من المحزن بالنسبة لك أنك لا ترى أن ورثتك يحتفظون بممتلكاتهم، ولكنك لا تحتاج إلى فهم أي شيء من هذا القبيل؛ يبقى الملك ثابتًا لك ولأولادك ونسلهم إذا قلدوا نفس الخير. إن البناء الذي يأخذه المسيح على عاتقه، فإن الذي يبني ذلك لا يحتاج إلى تعيين حراس، ولا إلى التفكير، أو القلق؛ لأنه عندما يتولى الله العمل، ما الحاجة إلى التفكير؟ فهو يجمع كل شيء ويرفع البيت. وليس هذا هو الشيء الوحيد الرائع، بل أيضًا أنه يبنيه كما يرضيك، أو بالأحرى بما يتجاوز ما يرضيك، بما يتجاوز ما ترغب فيه، لأنه هو الفنان الأكثر من رائع، ويهتم كثيرًا بمصلحتك. إذا كنت فقيرًا، وترغب في بناء هذا المنزل، فلا يحسدك ذلك، ولا يسبب لك أي ضغينة، لأنه لا أحد من الذين يعرفون كيف يحسدون يرونه، ولكن الملائكة الذين يعرفون كيف يفرحون ببركاتك. لن يستطيع أحد أن يتعدى عليها، لأنه لا أحد يسكن بالقرب منها من المرضى بهذه الأهواء. إذ لديك جيران هناك القديسون بطرس وبولس مع رفقائهما، وجميع الأنبياء، والشهداء، وجمهور الملائكة، ورؤساء الملائكة. فمن أجل هذه الأمور كلها، دعونا نفرغ أموالنا على الفقراء، حتى ننال تلك المظال. التي يمكن أن ننالها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه يكون المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 57 في إنجيل يوحنا قال يسوع هذا وتفل على الأرض وصنع من التفل طينا وطلى بالطين عيني الأعمى وقال اذهب اغتسل في بركة سلوام. 1. يجب على من يريد الاستفادة مما يقرأه ألا يمرر ولو بجزء صغير من الكلمات؛ ولهذا السبب يُطلب منا أن نبحث في الكتاب المقدس، لأن معظم الكلمات، على الرغم من أنها سهلة للوهلة الأولى، يبدو أنها تحتوي في عمقها على الكثير من المعاني الخفية. لملاحظة أي نوع هي الحالة الحالية. وبعد أن قال هذه الكلمات، قيل: بصق على الأرض. ما الكلمات؟ لكي يظهر مجد الله، وأنه ينبغي لي أن أعمل أعمال الذي أرسلني. فإنه ليس بدون سبب ذكر لنا الإنجيلي كلامه، وأضاف أنه بصق، ولكن ليبين أنه يثبت كلامه بالأفعال. ولماذا لم يستخدم الماء بدلاً من البصاق للطين؟ وكان مزمعًا أن يرسل الرجل إلى سلوام، فلئلا يُنسب شيء إلى الينبوع، بل لكي تعلموا أن القوة التي خرجت من فمه هي نفسها كونت وفتحت عيني الرجل، وتفل على الأرض. هذا على الأقل أشار إليه الإنجيلي عندما قال: "وصنع من البصاق طينا". ثم، لكي لا يبدو أن القضية الناجحة هي من الأرض، أمره أن يغتسل. ولكن لماذا لم يفعل هذا في الحال بدل أن يرسله إلى سلوام؟ لكي تتعلموا إيمان الأعمى، ولكي يسكت عناد اليهود، لأنه كان من المحتمل أن يراهم الجميع عند خروجه وقد فرش الطين على عينيه، لأنه بغرابة الأمر كان يجذب إليه الجميع، الذين يعرفونه والذين لا يعرفونه، فيلاحظونه بالضبط. ولأنه ليس من السهل التعرف على رجل أعمى استعاد بصره، فهو أولًا يجعل من خلال طول الطريق كثيرين شهودًا، ومن خلال غرابة المشهد مراقبين دقيقين، حتى أنهم إذ كانوا أكثر انتباهًا قد لا يعودون قادرين على القول: "هذا هو: ليس هو". علاوة على ذلك، بإرساله إلى سلوام، يريد أن يثبت أنه ليس بعيدًا عن الناموس والعهد القديم، ولا يمكن الخوف بعد ذلك من أن ينال سلوام المجد، لأن الكثيرين الذين غسلوا عيونهم كثيرًا هناك لم يحصلوا على مثل هذه الفائدة؛ لأن هناك أيضًا كانت قوة المسيح هي التي صنعت كل شيء. ولهذا يضيف لنا الإنجيلي تفسير الاسم؛ لأنه قال في سلوام يضيف: لكي تعلموا أن المسيح هناك أيضًا هو الذي شفاه. وكما يقول بولس: "لقد شربوا من تلك الصخرة الروحية التي كانت تتبعهم، وكانت تلك الصخرة هي المسيح". 1كورنثوس 10: 4 كما كان المسيح حينئذ الصخرة الروحية كذلك كان سلوام الروحي. بالنسبة لي أيضًا، يبدو أن نزول الماء المفاجئ يشير إلى لغز لا يوصف. ما هذا؟ (طبيعة) ظهوره غير المتوقعة، بما يتجاوز كل التوقعات. ولكن انتبهوا إلى فكر الأعمى، المطيع في كل شيء. لم يقل: إذا كان الطين أو البصاق هو الذي يعطيني عيونًا، فما حاجتي إلى سلوام؟ وإن كانت الحاجة إلى سلوام فما الحاجة إلى الطين؟ لماذا مسحني؟ لماذا تطلب مني أن أغسل؟ لكنه لم يفكر في مثل هذه الأفكار، بل كان مستعدًا لشيء واحد فقط، وهو أن يطيع في كل شيء من أعطى الأمر، ولم يزعجه أي شيء مما حدث. فإن قال قائل: فكيف استعاد بصره وقد أزال الطين؟ لن يسمع منا إجابة أخرى سوى أننا لا نعرف الطريقة. وما العجب إن كنا لا نعرف ذلك، إذ حتى الإنجيلي لم يعرف ذلك، ولا الرجل نفسه الذي شُفي؟ كان يعرف ما حدث، لكن طريقة القيام بذلك لم يستطع فهمه. فلما سئل قال وضع طينا على عيني فاغتسلت فأبصر. ولكن كيف حدث هذا لا يستطيع أن يخبرهم، رغم أنهم سألوه عشرة آلاف مرة. فقال الجيران والذين رأوه أنه كان يستعطي أليس هذا هو الذي كان يجلس ويستعطي. وقال بعضهم: هذا هو. إن غرابة ما حدث قادتهم حتى إلى عدم الإيمان، على الرغم من أنه تم تدبير الكثير حتى لا يكفروا. قالوا: أليس هذا هو الذي جلس يستعطي؟ يا محبة الله! أين نزل عندما شفى بلطف شديد حتى المتسولين، وهكذا أسكت اليهود، لأنه لم يعتبر المشاهير، ولا المتميزين، ولا الحكام، بل الرجال الذين ليس لديهم أي علامة، مناسبين لنفس العناية الإلهية. لأنه جاء لخلاص الجميع. وما حدث للمفلوج حدث أيضًا مع هذا الرجل، لأنه لم يكن هذا ولا ذاك يعرف من الذي شفاه. وكان السبب في ذلك هو اعتزال المسيح، لأن يسوع عندما شفى اعتزل دائمًا، لكي تزول كل الشكوك عن المعجزات. إذ كيف يمكن لأولئك الذين لا يعرفون من هو أن يتملقوه أو يشاركوا في تدبير ما حدث؟ ولم يكن هذا الرجل من الجوالين بل من الجالسين على أبواب الكنيسة. وإذ كان الجميع يشكون فيه، ماذا يقول؟ لم يخجل من عماه السابق، ولم يخف من غضب الشعب، ولم يرفض إظهار نفسه ليعلن المحسن إليه. فقالوا له كيف انفتحت عيناك. فاجاب وقال رجل اسمه يسوع. ماذا تقول؟ هل يعمل الرجل مثل هذه الأعمال؟ وحتى الآن لم يعرف شيئًا عظيمًا عنه. رجل يقال له يسوع صنع طينا وطلى عيني. 2. لاحظ مدى صدقه. لا يقول من أين صنعه، لأنه لا يتكلم عما لا يعرفه. ولم ير أنه بصق على الأرض، بل نشره على الأرض، وعرفه بالحس واللمس. وقال لي اذهب اغتسل في بركة سلوام. وهذا ايضا شهد له سمعه. ولكن كيف تعرف على صوته؟ من حواره مع التلاميذ. وإذ قال هذا كله، وقبل الشهادة بالأعمال، لا يستطيع أن يعرف طريقة الشفاء. والآن، إذا كان الإيمان ضروريًا في الأمور التي يتم الشعور بها والتعامل معها، فكم بالأكثر في الأمور غير المنظورة. فقالوا له أين هو؟ فقال لا أعلم. قالوا: أين هو؟ وجود نوايا قاتلة ضده بالفعل. لكن لاحظ تواضع المسيح، كيف أنه لم يستمر مع الذين تم شفاؤهم؛ لأنه لم يشأ أن يحصد المجد، ولا أن يجذب جمهورًا، ولا أن يتباهى بنفسه. ولاحظ أيضًا كيف أن الأعمى يقدم كل إجاباته بصدق. أراد اليهود أن يجدوا المسيح ليأتوا به إلى الكهنة، فلما لم يجدوه أتوا بالأعمى إلى الفريسيين، كما لو كانوا يريدون أن يسألوه بأشد صعوبة. ولهذا السبب يشير الإنجيلي إلى أن هذا هو السبت (يوحنا 9: 14)، لكي يشير إلى أفكارهم الشريرة، والسبب الذي من أجله كانوا يطلبونه، كما لو أنهم وجدوا مقبضًا، واستطاعوا أن يستخفوا بالمعجزة بما يبدو أنه انتهاك للناموس. وهذا واضح من قولهم فور رؤيتهم: كيف فتح أعينكم؟ ولاحظ أيضًا طريقة كلامهم؛ ولم يقولوا كيف أبصرت؟ ولكن كيف فتح عينيك؟ مما يمنحه عذرًا للافتراء على يسوع بسبب عمله. لكنه يكلمهم سريعا كما يتكلم مع أناس سمعوا. لأنه دون أن يذكر اسمه، أو أنه قال لي: اذهب واغتسل، قال على الفور: وضع طينا على عينيّ فاغتسلت فأبصر. لأن الافتراء قد عظم الآن، وقال اليهود: انظروا ما العمل الذي يعمله يسوع في السبت، وهو يمسحه بالطين! ولكن انظروا كيف لا يضطرب الأعمى. عندما تم استجوابه، تحدث في حضور الآخرين دون خطر، لم يكن قول الحقيقة أمرًا عظيمًا، لكن العجب هو أنه الآن عندما وُضع في موقف خوف أكبر، لم ينكر أو يناقض ما قاله من قبل. فماذا فعل الفريسيون إذن، أو بالأحرى ماذا فعل الآخرون أيضًا؟ لقد أتوا به (إلى الفريسيين) كأنهم على وشك الإنكار. ولكن، على العكس من ذلك، أصابهم ما لم يرغبوا فيه، وتعلموا بدقة أكبر. وهذا ما يجب عليهم أن يتحملوه في كل مكان، في حالة المعجزات؛ ولكن هذه النقطة سنوضحها بشكل أوضح فيما يلي. ماذا قال الفريسيون؟ وقال البعض: (ليس الجميع، بل الأكثر تقدمًا)، هذا الإنسان ليس من الله لأنه لا يحفظ السبت. وقال آخرون: كيف يقدر إنسان خاطئ أن يعمل مثل هذه الآيات؟ فهل ترى أنهم انقادوا بالمعجزات؟ فاسمع الآن ما يقولون، من أرسل قبل هذا ليحضره. وإن كان الجميع لم يفعلوا ذلك، (إذ كانوا رؤساء بالغرور سقطوا في عدم الإيمان)، مع ذلك فإن عددًا أكبر من الرؤساء أيضًا آمنوا به، ولكنهم لم يعترفوا به. الآن كان من السهل التغاضي عن الجمهور، حيث لم يكن لهم أهمية كبيرة في مجمعهم، لكن الحكام كانوا أكثر ظهورًا وكان لديهم صعوبة أكبر في التحدث بجرأة، أو تم تقييد حب البعض للحكم، والبعض الآخر الجبن، والخوف من الكثيرين. لذلك قال أيضًا كيف تصدقون وأنتم تنالون الكرامة من الناس؟ يوحنا 5: 44 والذين كانوا يريدون أن يقتلوه ظلماً قالوا إنهم من الله، ولكن الذي أبرأ الأعمى لا يقدر أن يكون من الله لأنه لم يحفظ السبت. الأمر الذي اعترض عليه الآخرون، بأن الخاطئ لا يستطيع أن يفعل مثل هذه المعجزات. أولئك الذين التزموا الصمت أولاً بشكل خبيث بشأن ما حدث، كشفوا عن الانتهاك الظاهري؛ لانهم لم يقولوا يشفي في السبت بل لا يحفظ السبت. أما هؤلاء، من ناحية أخرى، فقد أجابوا بشكل ضعيف، لأنه عندما كان عليهم أن يوضحوا أن السبت لم ينكسر، اعتمدوا فقط على المعجزات؛ وبسبب، لأنهم ما زالوا يظنون أنه إنسان. ولو لم يكن الأمر كذلك، لكان من الممكن أيضًا أن يدافعوا عنه بأنه رب السبت الذي صنعه بنفسه، ولكن لم يكن لديهم هذا الرأي حتى الآن. على أية حال، لم يجرؤ أحد منهم على قول ما يريد علناً، أو على سبيل الجزم، بل على سبيل الشك فقط، بعضهم لعدم جرأة القول، والبعض الآخر بسبب حب الحكم. ولذلك حدث الانقسام بينهم. بدأ هذا الانقسام بين الشعب أولاً، ثم فيما بعد بين الرؤساء أيضًا، فقال البعض: إنه رجل صالح. بل هو يخدع الناس. يوحنا 7: 12 أترى أن الرؤساء كانوا أقل فهما من الكثيرين إذ كانوا منقسمين متأخرين عنهم؟ وبعد أن انقسموا، لم يظهروا أي شعور نبيل، إذ رأوا الفريسيين يضغطون عليهم. وبما أنهم لو انفصلوا عنهم تمامًا، لكانوا قد عرفوا الحقيقة قريبًا. فإنه يمكن أن يحسن صنعا في الانفصال. لذلك قال هو أيضًا: ما جئت لألقي السلام على الأرض بل بالسيف. متى 10: 34 لان اتفاقا رديئا وخلافا صالحا. وهكذا فإن الذين بنوا البرج (تكوين 11: 4) اتفقوا معًا على ضررهم؛ وقد تم فصل هؤلاء أنفسهم مرة أخرى، على الرغم من عدم رغبتهم، ولكن من أجل خيرهم. هكذا أيضًا قورح ورفاقه اتفقوا على الشر، لذلك افترقوا للخير. وكان يهوذا يتفق مع اليهود على الشر. فالانقسام قد يكون خيرا، والاتفاق قد يكون شرا. لذلك يقول: إذا أعثرتك عينك فاقلعها، وإذا كانت رجلك فاقطعها. متى 5: 29 و 18: 8 الآن، إذا كان علينا أن نفصل أنفسنا عن عضو ملتوٍ، أفلا يجب علينا بالأولى أن نبتعد عن الأصدقاء المتحدين معنا في الشر؟ فليس ذلك الاتفاق خيراً في كل الأحوال، كما أن الانقسام ليس شراً في كل الأحوال. 3. أقول هذا لكي نتجنب الأشرار ونتبع الأخيار. لأنه إذا قمنا في حالة أطرافنا بقطع ما هو فاسد وغير قابل للشفاء، خوفًا من أن يصاب باقي الجسد بنفس المرض، وإذا فعلنا ذلك لا لعدم الاهتمام بذلك الجزء، بل كرغبة في الحفاظ على الباقي، فكم بالحري يجب أن نفعل هذا في حالة أولئك الذين يوافقوننا على الشر؟ إذا تمكنا من تصحيحها دون أن نتعرض للأذى بأنفسنا، فيجب علينا استخدام كل الوسائل للقيام بذلك؛ ولكن إذا ظلت غير قابلة للإصلاح ويمكن أن تؤذينا، فمن الضروري قطعها ورميها بعيدًا. لأنهم غالبًا ما يكونون رابحين وليس خاسرين. لذلك يعظ بولس أيضاً قائلاً: اعزلوا الشرير منكم. وأن الذي فعل هذا العمل ينزع من بينكم. 1كورنثوس 5: 13 ما مخيف ومخيف حقا هو مجتمع الاشرار. لا ينتشر الوباء أو تصيب الحكة الأشخاص الذين يتعاملون مع المصابين بالمرض بهذه السرعة، كما يفعل شر الأشرار. فإن الاتصالات السيئة تفسد الأخلاق الحميدة. 1 كورنثوس 15: 33 ويقول النبي أيضًا: اخرجوا من بينهم، وافترقوا. إشعياء 52: 11 فلا يكن لأحد رجل شرير صاحبه. لأنه إذا كان لدينا أبناء أشرار فإننا ننكرهم علنًا، دون النظر إلى الطبيعة أو قوانينها أو القيود التي تفرضها علينا، فبالأولى كثيرًا يجب علينا أن نهرب من رفاقنا ومعارفنا عندما يكونون أشرارًا. لأنه حتى لو لم نتلقى أي ضرر منهم، فلن نتمكن بأي حال من الهروب من التقارير السيئة، لأن الغرباء لا يبحثون في حياتنا، بل يحكمون علينا من رفاقنا. وهذه النصيحة أوجهها للشباب والفتيات. يقول الكتاب أن الأمور أمينة، ليس أمام الرب فقط، بل أمام جميع الناس أيضًا. رومية 12: 17 فلنستخدم كل وسيلة حتى لا يعثر قريبنا. فالحياة، وإن كانت مستقيمة جدًا، إلا أنها إذا أساءت للآخرين فقد خسرت كل شيء. ولكن كيف يمكن للحياة المستقيمة أن تخطئ؟ عندما يكسبه مجتمع غير المستقيمين سمعة سيئة؛ لأننا، واثقين من أنفسنا، عندما نعاشر الأشرار، على الرغم من عدم تعرضنا للأذى، فإننا نسيء إلى الآخرين. أقول هذا للرجال والنساء والعذارى، وأترك ​​الأمر لضمائرهم ليروا بالضبط عدد الشرور التي تنتج من هذا المصدر. ربما لا أنا، ولا أي من الأشخاص الأكثر كمالاً، أشك في أي مرض؛ لكن الأخ الأصغر يتأذى بسبب كمالك. ويجب عليك أن تنتبه أيضًا إلى ضعفه. وحتى لو لم يتلق أي أذى، فإن اليوناني يتضرر. والآن يوصينا بولس أن نكون بلا عثرة لليهود واليونانيين ولكنيسة الله. 1 كورنثوس 32:10 (لا أظن شرًا في العذراء، لأني أحب العذرية، والمحبة لا تظن الشر. 1 كورنثوس 5:13؛ أنا معجب جدًا بهذه الحالة من الحياة، ولا أستطيع أن أفكر في الأمر بشكل غير لائق). كيف يمكننا إقناع أولئك الذين هم من الخارج؟ لأنه ينبغي لنا أن نفكر فيهم أيضًا. فلنرتب إذًا ما يتعلق بأنفسنا، حتى لا يتمكن أي من غير المؤمنين من العثور على دليل عادل للاتهام ضدنا. لأنه كما أن الذين يظهرون الحياة الصحيحة يمجدون الله، كذلك الذين يفعلون العكس يجدفون عليه. لا يجوز أن يكون مثل هؤلاء بيننا، بل فلتشرق أعمالنا هكذا، لكي يتمجد أبانا الذي في السماوات، ونتمتع بالكرامة التي منه. الذي إليه يمكن أن نبلغه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 58 في إنجيل يوحنا فقالوا للأعمى أيضًا: ماذا تقول أنت فيه: إنه قد فتح عينيك؟ قال: هو نبي. ثم لم يؤمن اليهود. 1. يجب علينا أن نراجع الكتاب المقدس، لا عن طريق الصدفة أو عن غير قصد، بل بكل دقة، حتى لا نتشابك. لأنه حتى الآن في هذا المكان يمكن للمرء أن يتساءل ببراعة، كيف، وهم يؤكدون أن هذا الرجل ليس من الله لأنه لا يحفظ السبت، يقولون الآن للرجل: ماذا تقول عنه أنه قد فتح عينيك؟ وليس ماذا تقول عنه أنه قد كسر السبت؟ لكن ضع الآن ما كان أساس الدفاع، وليس سبب الاتهام. فماذا علينا أن نرد إذن؟ أن هؤلاء (المتكلمين) ليسوا هم الذين قالوا: هذا الإنسان ليس من الله، بل الذين انفصلوا عنهم، والذين قالوا أيضًا: إن إنسانًا خاطئًا لا يقدر أن يصنع مثل هذه الآيات. وإذ أرادوا إسكات خصومهم أكثر، حتى لا يبدوا وكأنهم من أنصار المسيح، فإنهم يقدمون الرجل الذي نال برهان قدرته، ويستجوبونه. لاحظ الآن حكمة الفقير، فهو يتكلم بحكمة أكثر من الجميع. فيقول أولاً: هو نبي؛ ولم يتراجعوا عن دينونة اليهود الملتوي الذين قاوموه قائلين: كيف يمكن أن يكون هذا من الله وهو لا يحفظ السبت؟ فأجابهم: هو نبي. ولم يصدقوا أنه كان أعمى فأبصر حتى دعوا والديه. من المؤكد أن الرجل الأعمى لم يكن خائفا؟ فيكون ذلك بعيدًا عنه. فكيف يقول الآن الذي قال إنه نبي (يوحنا 9: 17): أخاطئ هو لست أعلم؟ لقد قال ذلك، ليس لأنه في مثل هذه الحالة الذهنية، ولا لأنه أقنع نفسه بهذا الأمر، بل أراد أن يبرئه من اتهاماتهم بالشهادة للواقعة، وليس بإعلانه الخاص، ولكي يجعل الدفاع ذا مصداقية، عندما تكون شهادة العمل الصالح هي التي ستحكم في الأمر ضدهم. لأنه بعد كلام كثير عندما قال الأعمى: "لو لم يكن هذا رجلاً بارًا لما استطاع أن يفعل مثل هذه المعجزات" (يوحنا 9: 33)، كانوا غاضبين جدًا لدرجة أنهم أجابوا: "لقد ولدت في الخطية تمامًا، فهل تعلمنا؟" ماذا لم يقولوا لو قال ذلك من البداية؟ ماذا لم يفعلوا؟ أخاطئ هو أم لا لست أعلم. وكأنه قال: أنا لا أقول شيئًا لصالح هذا الرجل، ولا أعلن في الوقت الحاضر، ولكن هذا ما أعرفه بالتأكيد وأؤكده، أنه لو كان خاطئًا لما فعل مثل هذه الأشياء. وهكذا حفظ نفسه خاليًا من الشك، وشهادته غير فاسدة، كأنه لا يتكلم عن محاباة، بل يشهد حسب الحقيقة. لذلك، عندما لم يتمكنوا من تغيير ما حدث أو إزالته، عادوا مرة أخرى إلى خطتهم السابقة، وطرحوا استفسارات تافهة حول طريقة العلاج، مثل الرجال الذين يبحثون في كل جانب عن فريسة أمامهم، ولا يمكن أن تتأذى، ويسارعون حولها تارة في اتجاه، وتارة في اتجاه آخر؛ ويعودون إلى تأكيدات الرجل السابقة، لكي يجعلوها الآن غير سليمة من خلال الأسئلة المستمرة، ويقولون: ماذا فعل لك؟ كيف فتح عينيك؟ ماذا كان رده؟ بعد أن أخضعهم وهزمهم، لم يعد يتحدث إليهم خاضعين. وطالما كان الأمر يحتاج إلى بحث وحجج كان يتكلم بحذر ويقدم الدليل. ولكن عندما انتصر وحقق نصرًا رائعًا، فإنه يتشجع ويدوسهم. ماذا يقول هو؟ قلت لكم مرة ولم تسمعوا. لماذا تسمعونه مرة أخرى؟ هل ترى جرأة المتسول تجاه الكتبة والفريسيين؟ قوي هو الحق، ضعيف جدا هو الباطل. الحقيقة، على الرغم من أنها لا تسيطر إلا على الرجال العاديين، فإنها تجعلهم يبدون ممجدين؛ والآخر، وإن كان مع الأقوياء، يظهرهم ضعفاء. ما يقوله هو من هذا النوع: أنتم لا تهتمون بكلامي، لذلك لن أتكلم بعد الآن أو أجيبكم باستمرار، الذين يستجوبونني بلا فائدة، والذين لا يريدون أن يسمعوا ليتعلموا، بل لكي تهينوا كلامي. أفتكونون أنتم أيضًا تلاميذه؟ 3. والآن قد صنف نفسه بين جماعة التلاميذ، فهل تريدون أنتم أيضا؟ هو تعبير الشخص الذي يعلن نفسه تلميذا. ثم سخر منهم وأزعجهم كثيرا. لأنه عرف أن هذا الأمر أصابهم بشدة قال ذلك يريد أن يوبخهم بقسوة شديدة. عمل روح شجاع، يحلّق عاليًا ويحتقر جنونهم، مشيرًا إلى عظمة هذه الكرامة التي كان واثقًا بها جدًا، ومبينًا أنهم أهانوا من كان رجلاً يستحق الإعجاب، لكنه لم يأخذ الإهانة لنفسه، بل اعتبر ما قدموه بمثابة عار بمثابة شرف. أنتم تلميذه وأما نحن تلاميذ موسى. ولكن هذا لا يمكن أن يكون. أنت لست موسى ولا هذا الرجل؛ فلو كنتم موسى لصرتم لهذا الرجل أيضا. لذلك قال لهم المسيح من قبل، إذ كانوا منشغلين بهذه الأقوال: لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني لأنه كتب عني. يوحنا 5:46 ونحن نعلم أن الله كلم موسى. بكلمة من وتقرير من؟ يقول أحدهم: "هذا هو حال أجدادنا". أفليس هو الذي يمكن الإيمان به أكثر من آبائكم، الذي يؤكد بالآيات أنه من عند الله جاء، وأنه يتكلم من فوق؟ ولم يقولوا قد سمعنا أن الله كلم موسى ولكننا علمنا. فهل تؤكدون أيها اليهود أن ما لديكم بالسمع هو معرفة، ولكنكم تعتبرون ما لديكم بالبصر أقل يقينًا مما لديكم بالسمع؟ فالذي لم تروه بل سمعتموه، والآخر لم تسمعوه بل رأيتموه. فماذا يقول الأعمى؟ إن في هذا أمرا عجيبا أنكم لا تعلمون من أين هو وهو يفعل مثل هذه المعجزات. أن رجلاً ليس من المتميزين أو النبلاء أو المشهورين بينكم يستطيع أن يفعل مثل هذه الأشياء؛ ومن الواضح بكل الطرق أنه هو الله، ولا يحتاج إلى مساعدة بشرية. ونحن نعلم أن الله لا يسمع للخطاة. لأنهم كانوا أول من قال: كيف يمكن لإنسان خاطئ أن يفعل مثل هذه المعجزات؟ في يوحنا 9: 16، يقدم الآن حكمهم، مذكراً إياهم بكلماتهم الخاصة. ويقول إن هذا الرأي مشترك بيني وبينك. الوقوف بسرعة لذلك الآن. ولاحظوا حكمته. فهو يقلب المعجزة في كل شيء، لأنهم لم يستطيعوا التخلص منها، ومنها يستمد استنتاجاته. فهل ترى أنه قال في البداية أخاطئ هو أم لا لا أعلم؟ ليس شكًا (لا سمح الله!) بل عالمًا أنه لم يكن خاطئًا. على الأقل الآن، عندما سنحت له الفرصة، انظر كيف دافع عنه. ونعلم أن الله لا يسمع للخطاة: ولكن إن كان أحد يتقي الله ويفعل مشيئته. فهو هنا لم يبرئه من الخطية فحسب، بل أعلن أنه مرضي جدًا أمام الله، ويفعل كل إرادته. لأنهم إذ دعوا أنفسهم عباد الله، أضاف، ويفعل مشيئته؛ لأنه، كما يقول، لا تكفي معرفة الله: يجب على البشر أيضًا أن يفعلوا مشيئته. ثم يعظم ما تم فيقول: منذ الدهر لم يسمع أن أحدا فتح عيني مولود أعمى. إذا اعترفتم الآن أن الله لا يسمع للخطاة، وأن هذا الشخص قد صنع معجزة، ومعجزة لم يصنعها أحد من قبل، فمن الواضح أنه قد فاق كل الأشياء في الفضيلة، وأن قدرته أعظم مما يملكه الإنسان. فماذا يقولون بعد ذلك؟ لقد ولدت في الخطايا، فهل تعلمنا؟ وطالما أنهم توقعوا أنه سينكر المسيح، حسبوه أمينًا، فدعاوه مرة وثانية. إذا كنتم تعتبرونه غير موثوق، لماذا اتصلتم به وسألتموه مرة ثانية؟ ولكن عندما قال الحقيقة بلا خجل، أدانوه في الوقت الذي كان ينبغي لهم أن ينالوا إعجابهم به. ولكن ما هو، لقد ولدت بالكامل في الخطايا؟ إنهم هنا يوبخونه بلا رحمة على عماه ذاته، كما لو أنهم قالوا: أنت في خطايا منذ صغرك؛ ملمحا إلى أنه على هذا الأساس ولد أعمى؛ وهو ما كان مخالفاً للعقل. وفي هذا الصدد على الأقل قال المسيح وهو يعزيه: "لدينونة أتيت أنا إلى العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون". يوحنا 9:39 لقد ولدت في الخطايا، فهل تعلمنا؟ لماذا، ماذا قال الرجل؟ هل أبدى رأيه الخاص؟ ألم يطرح حكما مشتركا قائلا: نحن نعلم أن الله لا يسمع للخطاة؟ ألم ينتج كلماتك الخاصة؟ هل رأيتم مبشر الحق كيف لم يكن الفقر عائقًا أمام حكمته الحقيقية؟ هل ترى أي تعيير، وأي آلام تحملها منذ البداية، وكيف شهد بالقول والفعل؟ 4. والآن تم تسجيل هذه الأمور لكي نكون نحن أيضًا متمثلين بها. لأنه إن كان الأعمى، المتسول، الذي لم يره حتى، قد أظهر على الفور مثل هذه الجرأة حتى قبل أن يشجعه المسيح، واقفا ضد شعب كامل، قاتل، ممسوس، هائج، الذي أراد بصوته أن يدين المسيح، إذا لم يستسلم أو يتراجع، بل أغلق أفواههم بجرأة، واختار بالأحرى أن يُطرح خارجًا على أن يخون الحق. فكم بالحري نحن، الذين عشنا كل هذه المدة في الإيمان، والذين رأينا عشرة آلاف عجائب مصنوعة بالإيمان، والذين نلنا فوائد أعظم منه، استعدنا بصر العيون في داخلنا، ورأينا الأسرار التي لا توصف، ودُعينا إلى هذا الشرف، كيف ينبغي لنا، كما أقول، أن نظهر كل جرأة في الكلام تجاه أولئك الذين يحاولون اتهام المسيحيين، والذين يقولون أي شيء ضد المسيحيين، وأن يكفوا أفواههم، ولا يرضخوا دون جهد. ويمكننا أن نفعل هذا إذا كنا جريئين، واصغينا للكتب المقدسة، ولم نسمعها بلا مبالاة. لأنه إذا كان أحد يأتي إلى هنا بانتظام، حتى لو لم يكن يقرأ في المنزل، وإذا كان ينتبه إلى ما يقال هنا، فإن سنة واحدة تكفي لجعله ضليعًا فيها؛ لأننا لا نقرأ اليوم نوعًا واحدًا من الكتب المقدسة، وغدًا نقرأ نوعًا آخر، بل نقرأ دائمًا نفس النوع. لا تزال هذه هي الحالة البائسة للكثيرين، لدرجة أنهم بعد كل هذا القراءة، لا يعرفون حتى أسماء الكتب، ولا يخجلون ولا يرتعدون عند الدخول بلا مبالاة إلى مكان يمكنهم فيه سماع كلمة الله. ومع ذلك، إذا اتصل عازف قيثارة، أو راقص، أو عازف مسرح بالمدينة، فإنهم جميعًا يركضون بفارغ الصبر، ويشعرون بالالتزام تجاهه بالاتصال، ويقضون نصف يوم كامل في الاعتناء به بمفردهم؛ ولكن عندما يكلمنا الله بالأنبياء والرسل، نتثاءب، ونخدش أنفسنا، وننعس. وفي الصيف، يبدو الحر شديدًا للغاية، فنذهب إلى السوق؛ ومرة أخرى، في الشتاء، يشكل المطر والوحل عائقًا، فنجلس في المنزل؛ ومع ذلك، في سباقات الخيول، على الرغم من عدم وجود سقف فوقهم ليقيهم من الرطوبة، فإن العدد الأكبر، بينما تهطل الأمطار الغزيرة، والرياح تدفع الماء إلى وجوههم، يقفون كالمجانين، لا يبالون بالبرد، والرطب، والطين، وطول الطريق، ولا شيء يبقيهم في المنزل، أو يمنعهم من الذهاب إلى هناك. لكن هنا، حيث توجد أسقف فوق رؤوسنا، وحيث يكون الدفء رائعًا، فإنهم يتراجعون بدلاً من الركض معًا؛ وهذا أيضًا، عندما يكون المكسب هو نفوسهم. كيف يمكن تحمل هذا، أخبرني؟ وهكذا يحدث أنه بينما نحن أكثر مهارة من أي شخص آخر في هذه الأمور، إلا أننا في الأمور الضرورية أكثر جهلًا من الأطفال. إذا دعاك رجل سائق عربة أو راقصة، فإنك تقول إنك قد تعرضت للإهانة، وتستخدم كل الوسائل لإزالة الإهانة؛ ولكن إذا جذبك إلى أن تكون متفرجًا على الحدث، فإنك لا تبدأ بعيدًا، والفن الذي تتجنب اسمه، فإنك تتابعه في كل الأحوال تقريبًا. ولكن حيث يجب أن يكون لديك الفعل والاسم معًا، لكي تكون مسيحيًا وتدعى، فإنك لا تعرف حتى ما هو نوع الفعل. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذه الحماقة؟ لقد أردت دائمًا أن أقول لكم هذه الأشياء، ولكني أخشى أن أكسب الكراهية عبثًا وبدون فائدة. فإني أرى أنه ليس الشباب فقط هم المجانين، بل الكبار أيضًا. الذي أشعر بالخجل منه بشكل خاص عندما أرى رجلاً جليلاً من شعره الأبيض، يشين تلك الشعرات البيضاء، ويرسم وراءه طفلاً. ما هو أسوأ من هذه السخرية؟ وأي عار أكثر من هذا التصرف؟ يعلم الطفل من قبل الأب أن يتصرف بشكل غير لائق. 5. هل الكلمات مؤلمة؟ هذا ما أريده، أن تعاني من الألم الناتج عن الأقوال، حتى تنجو من العار الذي تسببه الأفعال. لأن هناك من هم أكثر برودة من هؤلاء، الذين لا يخجلون حتى من الأشياء التي يتحدثون عنها، بل حتى أنهم يجمعون حجة طويلة دفاعًا عن الفعل. وإذا سألتهم من هو عاموس أو عوبديا، أو ما هو عدد الأنبياء أو الرسل، لا يستطيعون حتى أن يفتحوا أفواههم إلا للخيول وسائقي المركبات، فهم يختلقون الأعذار بشكل أذكى من السفسطائيين والخطباء، وبعد كل هذا يقولون: ما الضرر؟ ما هي الخسارة؟ وهذا ما أتأوه منه، أنك لا تعرف أن الفعل خسارة، ولا تشعر بشرره. لقد أعطاك الله مساحة محددة من الحياة لخدمته، فهل لا تزال تسأل، وأنت تنفقها عبثًا وعشوائية وفي لا شيء مفيد، ما الخسارة؟ إذا أنفقت القليل من المال بلا هدف، فإنك تسمي ذلك خسارة: عندما تقضي أيامًا كاملة من يومك في مسابقات ملكات الشيطان، هل تعتقد أنك لا ترتكب أي خطأ؟ ينبغي أن تقضي عمرك كله في الدعاء والصلاة، وأنت تضيع عمرك ومالك في غفلة، وفي أذاك، بالصياح والضجيج، وألفاظ الفاحشة، والقتال، واللذة في غير أوانها، والعمل بالخداع، وبعد كل هذا تسأل: ما الخسارة؟ لا تعلم أنك يجب أن تكون فخمًا بأي شيء بدلاً من الوقت. الذهب، إذا كنت قد أنفقته، فيمكنك الحصول عليه مرة أخرى؛ ولكن إذا أضعت الوقت، فلن تتمكن من استعادة ذلك إلا بصعوبة. لم يُمنح لنا سوى القليل في هذه الحياة الحاضرة؛ فإذا لم نستخدمها كما ينبغي، فماذا نقول عندما نغادر هناك؟ فأخبرني، لو كنت قد أمرت أحد أبنائك أن يتعلم بعض الفنون، ثم ظل في المنزل باستمرار، أو حتى قضى وقته في مكان آخر، أفلا يرفضه المعلم؟ أفلا يقول لك: قد قطعت معي عهدا وحددت وقتا. إذا كان ابنك الآن لن يقضي هذا الوقت معي ولكن في أماكن أخرى، فكيف سأقدمه لك عالمًا؟ هكذا أيضًا يجب علينا أن نتكلم. لأن الله سيقول لنا أيضًا: لقد أعطيتكم وقتًا لتتعلموا فن التقوى هذا، فلماذا أضعتم هذا الوقت بحماقة وبلا فائدة؟ لماذا لم تذهبوا باستمرار إلى المعلم ولم تصغوا إلى كلامه؟ لكي تظهر أن التقوى فن، اسمع ما يقوله النبي: تعالوا أيها الأبناء، استمعوا لي؛ سأعلمك مخافة الرب. مزمور 34: 11 وأيضا طوبى للرجل الذي تعلمه يا رب وتعلمه من شريعتك. مزمور 94: 12 فعندما قضيت هذا الوقت عبثا، فأي عذر يكون لك؟ ولماذا، كما يقول أحدهم، لم يخصص لنا سوى القليل من الوقت؟ يا للجهل والجحود! ما الذي كنت ملزمًا بشكره عليه، لأنه قصر أعمالك وخفف من أتعابك، وجعل الباقي طويلًا وأبديًا، فهل تجد خطأً في هذا وتشعر بالاستياء؟ لكنني لا أعرف كيف أوصلنا خطابنا إلى هذه النقطة، وكيف وصلنا إلى هذا الوقت الطويل؛ ولذلك يجب علينا تقصيرها الآن. لأن هذا أيضًا جزء من بؤسنا، أنه إذا طال الحديث هنا، فإننا جميعًا نصبح مهملين، بينما هناك يبدأون عند الظهر، وينسحبون بواسطة الشعلة وضوء المصباح. ومع ذلك، لكي لا نكون يوبخون دائمًا، فإننا الآن نتوسل إليك ونتوسل إليك، امنحنا ولكم هذه النعمة؛ والتحرر من كل الأمور الأخرى، دعونا نثبت أنفسنا عليها. فننال منك الفرح والبهجة والكرامة بسببك ومكافأة على هذه الأعمال. بينما ستحصدون كل المكافأة، لأنكم كنتم مندفعين بجنون على المسرح من قبل، فقد مزقتم أنفسكم، من خلال خوف الله ونصائحنا، من هذا المرض، وقطعتم قيودكم، وأسرعتم إلى الله. ولن تحصل على أجرك هناك وحدك، بل هنا أيضًا ستستمتع بلذة خالصة. شيء كهذا هو فضيلة؛ بالإضافة إلى إعطائنا تيجانًا في السماء، فحتى هنا يجعل الحياة ممتعة لنا. فلنقتنع إذن بما قيل، لكي ننال البركات هنا وفي الآخرة، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 59 في إنجيل يوحنا وأخرجوه. فسمع يسوع أنهم أخرجوه خارجاً. ولما وجده قال له: أتؤمن أنت بابن الله؟ فأجاب وقال من هو يا رب حتى أؤمن به؟ والباقي. 1. أولئك الذين يعانون من الإهانة والإهانة من أجل الحق والاعتراف بالمسيح، هؤلاء يُكرَّمون بشكل خاص. فكما أن من يخسر ممتلكاته من أجله، فهو أيضًا من يجدها أكثر؛ كمن يكره حياته فهو نفسه الذي يحبها أكثر. كذلك من أهان فهو أكرم. كما وقع في حالة الرجل الأعمى. أخرجه اليهود من الكنيسة، فوجده رب الكنيسة. لقد انفصل عن تلك الجماعة الوبائية، ولقي ينبوع الخلاص. لقد أهانه الذين أهانوا المسيح، وأكرمه رب الملائكة. هذه هي جوائز الحقيقة. وهكذا نحن، إذا تركنا ممتلكاتنا في هذا العالم، نجد الثقة في العالم الآخر؛ إذا أعطينا هنا للمنكوبين، سنحصل على راحة في السماء؛ فإذا أهاننا في سبيل الله عزنا هنا وهناك. ولما أخرجوه من الكنيسة وجده يسوع. ويظهر الإنجيلي أنه جاء من أجل لقائه. وانظر كيف يجازيه بأعظم النعم. لأنه أظهر نفسه لمن لم يعرفه من قبل، وأدرجه في جماعة تلاميذه. ولاحظ أيضًا كيف يصف الإنجيلي الظروف الدقيقة؛ لأنه عندما قال المسيح: أتؤمنون بابن الله؟ فأجاب الرجل يا رب من هو؟ لأنه لم يعرفه بعد مع أنه قد شفي. لأنه كان أعمى قبل أن يأتي إلى فاعله، وبعد الشفاء، كان يشعر بالقلق من تلك الكلاب. لذلك، مثل بعض القضاة في الألعاب، يستقبل البطل الذي تعب كثيرًا ونال الإكليل. وماذا يقول؟ هل تؤمن بابن الله؟ ما هذا بعد جدال كثير على اليهود وبعد كلام كثير سأله هل تؤمن؟ لم يتكلم بهذا عن جهل، بل أراد أن يعلن عن نفسه، مظهرًا أنه يقدر إيمان الرجل بلطف. يقول إن هذا الجمع الكثير أهانني، لكنني لا أعطي أي حساب لهم؛ لشيء واحد يهمني، وهو أنك يجب أن تصدق. لأن الذي يصنع إرادة الله خير من عشرة آلاف من المخالفين. هل تؤمن بابن الله؟ ولكونه حاضرًا، وكموافقة على ما قاله، طرح هذا السؤال؛ أولاً، أوصله إلى حالة الشوق إلى نفسه. لأنه لم يقل "آمن" مباشرة، بل على سبيل الاستفسار. فماذا قال الرجل إذن؟ يا رب من هو حتى أؤمن به؟ التعبير هو روح الشوق والتساؤل. إنه لا يعرف من تكلم كثيرًا في الدفاع عنه، حتى تتعلم محبته للحق. لأنه لم يكن قد رآه بعد. قال له يسوع: قد رأيته، وهو الذي يتكلم معك. قال: لست أنا هو، ولكن بطريقة متوسطة ومتحفظة، لقد رأيتموه. كان هذا لا يزال غير مؤكد. لذلك يضيف بشكل أكثر وضوحًا: "هو الذي يتحدث معك". يقول أؤمن يا رب. فعبده (على الفور). لم يقل أنا هو الذي شفيك والذي قال لك اذهب واغتسل في سلوام. ولكنه سكت عن هذه النقاط كلها وقال: أتؤمنون بابن الله؟ وبعد ذلك أظهر الرجل جديته العظيمة وسجد على الفور؛ وهو ما فعله قليلون من الذين شُفيوا؛ كالبرص مثلاً وغيرهم. بهذا الفعل يعلن قدرته الإلهية. لكي لا يظن أحد أن ما قاله كان مجرد تعبير، فقد أضاف الفعل أيضًا. ولما سجد قال المسيح: لدينونة أتيت أنا إلى العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون. هكذا يقول بولس أيضًا؛ ماذا نقول إذن؟ إن الأمم الذين لم يسعوا في إثر البر قد أدركوا البر، البر الذي بالإيمان بيسوع. واما اسرائيل وهو يسعى في اثر ناموس البر فلم يدرك ناموس البر. رومية 30:9-31 بقوله: لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، جعل الإنسان يقوى في الإيمان، وأيقظ الذين تبعوه. لأن الفريسيين كانوا يتبعونه. ومن أجل الدينونة تحدث عن عقوبة أعظم. مبينًا أن الذين حكموا عليه، قد حكموا على أنفسهم؛ وأن الذين أدانوه كخاطئ، كانوا هم أنفسهم المدانين. يتحدث في هذا المقطع عن شفاء بصرين وعماين. أحدهما معقول والآخر روحاني. وقال له قوم من الذين تبعوه ألعلنا نحن أيضًا عميان؟ كما قالوا في موضع آخر: لم نكن عبيدًا لأحد قط. ونحن لم نولد من الزنا ج. ثامنا. 33، 41؛ فهم الآن يتطلعون إلى الأشياء المادية فقط، ويخجلون من هذا النوع من العمى. ثم ليبين أن أن يكونوا أعمى خيرًا لهم من أن يكونوا مبصرين، فيقول: إذا كنت أعمى، فلا ينبغي أن يكون عليك خطيئة. وبما أنهم اعتبروا هذه الكارثة أمرًا مخجلًا، فإنه يقلب هذا على رؤوسهم، ويخبرهم أن هذا الشيء بالذات كان سيجعل عقابكم أكثر احتمالًا؛ يقطعون أفكارهم البشرية من كل جانب، ويقودونهم إلى فكرة سامية ورائعة. كما يقول في ذلك الموضع الآخر الذي قلتم عنه إنه إلهكم (يوحنا 8: 54)؛ هكذا أيضًا هنا الآن تقولون إنكم تبصرون ولكنكم لا تبصرون. ويبين أن ما كانوا يعتبرونه أمرًا عظيمًا للثناء، جلب عليهم العقاب. كما عزى الذي كان أعمى منذ ولادته عن حالة التشوه السابقة، ثم تحدث عن عماهم. فإنه يوجه كل كلامه إلى هذا الهدف، حتى لا يقولوا: لم نرفض أن نأتي إليك بسبب عمانا، بل نرتد ونتجنبك كمضل. 2. وليس عبثًا ذكر الإنجيلي أن الفريسيين الذين كانوا معه سمعوا هذا، فقالوا: ألعلنا نحن أيضًا عميان؟ ولكن لتذكيرك أن هؤلاء هم الرجال الذين انسحبوا منه أولاً ثم رجموه، لأنهم كانوا أشخاصًا تبعوه بشكل سطحي، والذين تغيروا بسهولة إلى الرأي المعاكس. فكيف يثبت أنه ليس مخادعًا بل راعيًا؟ من خلال وضع العلامات المميزة لكل من الراعي والمخادع والمفسد، ومنها تتيح لهم فرصة البحث عن حقيقة الأمر. فيبين أولاً من هو المضل والمفسد، فيدعوه بذلك من الكتب، قائلاً: الحق الحق أقول لكم: إن الذي لا يدخل من الباب إلى حظيرة الخراف، بل يصعد من موضع آخر، فذاك سارق ولص. مراقبة علامات السارق. أولاً: أن لا يدخل علناً؛ وثانيًا، ليس حسب الكتاب، لأن هذا هو، وليس من الباب. يشير هنا أيضًا إلى الذين كانوا قبله وإلى الذين سيكونون بعده، المسيح الدجال والمسحاء الكذبة، يهوذا وثودا، ومن كان من نفس النوع. ولسبب حسن، يدعو الكتب المقدسة بابًا، لأنها تقودنا إلى الله، وتفتح لنا معرفة الله، ويرعون الغنم، ويحرسونها، ولا يسمحون للذئاب أن تدخل وراءهم. لأن الكتاب المقدس، مثل أي باب أكيد، يمنع المرور ضد الهراطقة، ويضعنا في حالة أمان فيما يتعلق بكل ما نرغب فيه، ولا يسمح لنا بالتجول؛ وإذا لم نتراجع عنه، فلن يتم هزيمتنا بسهولة من قبل أعدائنا. به يمكننا أن نعرف الجميع، سواء الذين هم رعاة أو ليسوا رعاة. ولكن ما هو في حظيرة؟ ويدل على الغنم، والعناية بها. لأن من لا يستخدم الكتب المقدسة، بل يصعد إلى طريق آخر، أي الذي يقطع لنفسه طريقًا آخر غير عادي، فهو سارق. فهل ترى من هذا أيضًا أن المسيح يتفق مع الآب في تقديم الكتب المقدسة؟ ولهذا قال أيضًا لليهود فتشوا الكتب (يوحنا 5: 39)؛ وأحضر موسى ودعاه هو وجميع الأنبياء شهودا، لأن الجميع يقول: من يسمع الأنبياء يقبل إلي. ولو كنتم تصدقون موسى لآمنتموني. ولكنه هنا قد وضع نفس الشيء بشكل مجازي. وبقوله "يصعد في طريق آخر" يشير إلى الكتبة، لأنهم علموا وصايا تعاليم الناس، وتعدوا الناموس (متى 15: 9)؛ فوبخهم وقال ليس أحد منكم يعمل الناموس. يوحنا 7: 19 حسنًا قال: يصعد لا يدخل، لأن الصعود هو فعل لص يريد أن يقفز على الحائط، وهو يفعل كل ذلك بخطر. هل رأيت كيف رسم السارق؟ الآن لاحظ شخصية الراعي. ما هو إذن؟ والذي يدخل من الباب هو راعي الخراف. له يفتح البواب، فتسمع الخراف صوته، فيدعو خاصته باسمه. وعندما أخرجهم تقدم أمامهم. 3. وضع سمات الراعي وفاعل الشر. دعونا نرى الآن كيف جهز لهم ما يلي. ويقول له: يفتح البواب؛ ويواصل الاستعارة ليجعل الخطاب أكثر تأكيدًا. ولكن إن أردتم أن تفحصوا المثل كلمة كلمة، فلا مانع من أن تظنوا أن موسى هو البواب، لأنه استودع أقوال الله. الذي تسمع الخراف صوته فيدعو اسمه باسمه. لأنهم في كل مكان كانوا يقولون إنه مخادع، ويؤكدون ذلك بعدم إيمانهم قائلين: أي من الرؤساء آمن به؟ يوحنا 7: 48 يوضح أنه لا ينبغي عليهم بسبب عدم إيمان هؤلاء الأشخاص أن يدعونه مفسدًا ومضللًا، بل أنهم، لأنهم لم يعيروه أي اهتمام، تم استبعادهم من رتبة الخراف. لأنه إذا كان جزء الراعي يدخل من الباب المعتاد، وإذا دخل من هذا الباب، فإن جميع الذين يتبعونه قد يكونون خرافًا، لكن الذين يمزقون أنفسهم لا يضرون سمعة الراعي، بل يخرجون أنفسهم من عشيرة الخراف. وإذا قال أبعد من ذلك أنه هو الباب، فلا يجب أن نضطرب مرة أخرى، لأنه يدعو نفسه أيضًا الراعي والخراف، ويعلن تدبيراته بطرق مختلفة. هكذا عندما يقودنا إلى الآب يدعو نفسه بابًا، وعندما يعتني بنا راعيًا. ولا يجوز لكم أن تظنوا أن إتياننا إلى الآب هو وظيفته الوحيدة، حتى أنه يدعو نفسه راعيًا. وتسمع الخراف صوته، فيدعو خرافه ويخرجها ويسير أمامها. والرعاة يفعلون العكس، إذ يتبعونهم. ولكن لكي يُظهر أنه سيقود كل البشر إلى الحق، فإنه يفعل شيئًا مختلفًا؛ كما أيضًا عندما أرسل الخراف، أرسلهم لا من طريق الذئاب، بل في وسط الذئاب. متى 10: 16 فإن طريقة تربية الغنم هذه أعجب بكثير من طريقة تربية الغنم التي لدينا. ويبدو لي أيضًا أنه يشير إلى الرجل الأعمى، لأنه دعا وأخرج من وسط اليهود، فسمع الرجل صوته وعرفه. والغريب لا يتبعون، لأنهم لا يعرفون صوت الغرباء. من المؤكد أنه يتحدث هنا عن ثوداس ويهوذا (لأن جميع الذين آمنوا بهما قد تبددوا [أعمال الآية 36]، كما يقول)، أو عن المسحاء الكذبة الذين ينبغي أن يضلوا بعد ذلك الوقت. لأنه حتى لا يقول أحد أنه واحد من هؤلاء، فإنه يفصل نفسه عنهم بطرق عديدة. والفرق الأول الذي وضعه هو تعليمه من الكتب المقدسة؛ لأنه بهذه قاد الناس إليه، لكن الآخرين لم يجذبوا الناس وراءهم. والثاني: طاعة الغنم؛ لأن الجميع آمنوا به، ليس أثناء حياته فقط، بل عند موته. الآخرين غادروا على الفور. ومع هذه يمكن أن نذكر اختلافًا ثالثًا، لا تافهًا. لقد فعلوا كل شيء كمتمردين، ومسببين للثورات، لكنه وضع نفسه بعيدًا جدًا عن مثل هذه الشكوك، حتى أنه عندما أرادوا أن يجعلوه ملكًا، هرب؛ ولما سألوا: هل يجوز أن ندفع جزية لقيصر؟ وأمرهم أن يدفعوا، وأعطى هو الدرهمين. متى 17: 27 علاوة على ذلك، فقد جاء لخلاص الخراف، لتكون لهم حياة، ويكون لهم أفضل (يوحنا 10: 10)، لكن الآخرين حرموهم حتى من هذه الحياة الحاضرة. لقد خانوا أولئك الذين اؤتمنوا عليهم وهربوا، لكنه قاوم بنبل شديد حتى أنه تخلى عن حياته. لقد عانوا كرها، وبالإكراه، ورغبتهم في الهروب، مما عانوا، أما هو فقد تحمل كل شيء طوعًا واختيارًا. هذا المثل قاله لهم يسوع، ولكنهم لم يفهموا ما هو الذي قاله لهم. ولماذا تكلم بغموض؟ لأنه سيجعلهم أكثر انتباهاً؛ ولما فعل ذلك أزال الغموض قائلاً: أنا هو الباب، إذا دخل أحد يدخل ويخرج ويجد مرعى. وكأنه قال سيكون في أمن وأمان (ولكن بالمرعى هنا يقصد تربيته وإطعامه للخراف وقوته وسيادته) أي سيبقى في الداخل ولن يخرجه أحد. وهذا ما حدث في حالة الرسل الذين دخلوا وخرجوا آمنين، كأنهم أصبحوا سادة العالم كله، ولم يقدر أحد أن يخرجهم. كل الذين أتوا قبلي هم لصوص ولصوص، لكن الخراف لم تسمع لهم. إنه لا يتحدث هنا عن الأنبياء (كما يؤكد الهراطقة)، لأن كل من آمن بالمسيح سمعهم أيضًا واقتنع بهم. بل من ثوداس ويهوذا وغيرهم من مثيري الفتنة. علاوة على ذلك، يقول أن الخراف لم تسمعهم، كتسبيحهم؛ والآن لا يُرى في أي مكان وهو يمدح أولئك الذين رفضوا الاستماع إلى الأنبياء، بل على العكس من ذلك، يوبخهم ويتهمهم بشدة. ومن هنا يتبين أن "لم يسمع" يشير إلى هؤلاء قادة الفتنة. السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك. والذي حدث بعد ذلك عندما قُتل وهلك الجميع (أتباعهم). ولكني أتيت لتكون لهم حياة، ويكون لهم أكثر. وما هو أكثر من الحياة، أخبرني؟ ملكوت السماوات. ولكنه لم يقل هذا بعد، بل سكن في اسم الحياة التي كانوا يعرفونها. يتحدث هنا بعد ذلك عن الآلام، موضحًا أن هذا يجب أن يكون لخلاص العالم، وأنه جاء إليه ليس كرها. ثم يذكر مرة أخرى شخصية الراعي والأجير. لأن الراعي يضع نفسه. وأما الذي هو أجير وليس راعيا، الذي ليست له خراف، فيرى الذئب مقبلا، ويترك الخراف ويهرب، فيأتي الذئب ويخطفها. هنا يعلن نفسه سيدًا مثل الآب، إن كان هو الراعي، والخراف له. أرأيتم كيف يتكلم بصوت أسمى في أمثاله حيث يخفى المعنى؟ ولا يعطي أي مقبض مفتوح للمستمعين؟ فماذا يفعل هذا الأجير؟ فيرى الذئب مقبلاً ويترك الخراف، فيأتي الذئب ويبددها. هذا ما فعله هؤلاء المعلمون الكذبة، لكنه على العكس من ذلك. لأنه قال عند نقله: دعوا هؤلاء ليتم القول. الثامن عشر. 8، 9، أن واحدا منهم لم يهلك. وهنا أيضًا قد نشك في أن المقصود هو الذئب الروحي؛ لأن المسيح لم يدعه أن يذهب ويأخذ الخراف. لكنه ليس ذئبًا فقط، بل أسدًا أيضًا. لأن إبليس خصمنا، كما يقول، يجول كأسد زائر. 1 بط 5: 8 وهو ايضا حية وتنين. فإنكم تدوسون الحيات والعقارب. لوقا 10:19 4. لذلك أتوسل إليك أن نبقى نرعى تحت هذا الراعي. فنثبت إن أطعناه، وإن سمعنا صوته، وإن لم نتبع غريبًا. وما هو صوته؟ طوبى للمساكين بالروح، طوبى للأنقياء القلب، طوبى للرحماء. متى 5: 3-8 إذا فعلنا هذا، فسنبقى تحت الراعي، ولا يستطيع الذئب أن يدخل؛ أو إذا جاء علينا فإنه يضر نفسه. لأن لنا راعيًا هكذا أحبنا حتى بذل نفسه لأجلنا. فعندما يكون هو قويًا ويحبنا، ما الذي يمنعنا من أن نخلص؟ لا شيء إلا إذا تمردنا عليه. وكيف يمكننا أن نثور؟ اسمعوه وهو يقول: لا تقدر أن تخدم سيدين، الله والمال. متى 6: 24 فإن كنا نعبد الله لا نخضع لظلم المال. والحقيقة أن الأمر الأكثر مرارة من أي طغيان هو الرغبة في الغنى؛ لأنه لا يجلب أي متعة، بل الاهتمامات والحسد والمؤامرات والكراهية والاتهامات الباطلة، وعشرة آلاف من عوائق الفضيلة، والكسل، والفجور، والجشع، والسكر، التي تجعل حتى الأحرار عبيدًا، بل أسوأ من العبيد الذين تم شراؤهم بالمال، عبيدًا ليس للناس، بل حتى لأشد الأهواء وأمراض النفس. مثل هذا يجرؤ على أشياء كثيرة لا ترضي الله والناس، ويخشى أن ينزع أحد عنه هذا السلطان. أيتها العبودية المرة والطغيان الشيطاني! لأن هذا هو الأمر الأكثر حزنًا على الإطلاق، أننا عندما نتورط في مثل هذه الشرور، نسر ونعانق سلسلتنا، ونسكن في بيت سجن مملوء بالظلام، ونرفض أن نخرج إلى النور، بل نربط الشر على أنفسنا، ونبتهج بمرضنا. حتى أننا لا نستطيع أن نتحرر، بل نكون في حالة أسوأ من أولئك الذين يعملون في المناجم، ويتحملون الأتعاب والضيقات، ولكنهم لا يتمتعون بالثمر. والأمر الأسوأ في الحقيقة هو أنه إذا أراد أحد أن يحررنا من هذا الأسر المرير، فإننا لا نعاني منه، بل نشعر بالغضب والاستياء، لأننا في هذا الصدد لسنا في حالة أفضل من المجانين، أو بالأحرى في حالة أكثر بؤسًا من أي شخص آخر، بقدر ما لسنا على استعداد للخلاص من جنوننا. ماذا؟ ألهذا السبب أتيت أيها الإنسان إلى العالم؟ هل لهذا صرت إنسانًا حتى تعمل في هذه المناجم وتجمع الذهب؟ ليس لهذا خلقك الله على صورته، بل لكي ترضيه، لكي تنال الأمور الآتية، حتى تنضم إلى طغمة الملائكة. لماذا الآن تنأى بنفسك عن مثل هذه العلاقة، وتدفع نفسك إلى أقصى درجات العار والخسة؟ إن الذي أتى معك بنفس المخاض (أعني المخاض الروحي) يهلك جوعًا، وأنت تشبع بالشبع. أخوك يمشي عريانًا، لكنك تقدم ثيابًا حتى لثيابك، وتجمع كل هذه الثياب للديدان. فكم كان من الأفضل وضعها على أجساد الفقراء؛ فهل ستظل غير مدمرة، لتحررك من كل هموم، وتفوز لك بالحياة القادمة. إن كنتم لا تريدون أن يأكلها العث، فأعطوها للفقراء، فهؤلاء هم الذين يعرفون كيف يهزون هذه الثياب جيدًا. إن جسد المسيح أثمن وأكثر أمانًا من الصندوق، لأنه لا يحفظ الثياب سليمة فحسب، ولا يحفظها غير مستهلكة فحسب، بل ويجعلها أكثر إشراقًا. في كثير من الأحيان، يسبب لك الصندوق الذي تم أخذه مع الملابس خسارة فادحة، لكن هذا المكان الآمن لا يمكن أن يضر حتى الموت. مع ذلك لا نحتاج إلى أبواب ولا مزاليج، ولا إلى خدم ساهرين، ولا إلى أي ضمان آخر، لأن ممتلكاتنا خالية من كل الهجمات الغادرة، وموضعة تحت الحراسة، كما قد نفترض أن الأشياء الموضوعة في السماء ستكون؛ لأن ذلك المكان لا يمكن الوصول إليه لجميع الأشرار. لا نكف عن أن نقول لكم هذا باستمرار، وأنتم سامعون لا تقتنعون. والسبب هو أننا نفس وضيعة، فغرة في الأرض، متذللة على الأرض. أو بالأحرى، حاشا لي أن أدينكم على جميع الشر، كما لو كان الجميع مرضى لا شفاء لهم. لأنه حتى لو سد السكارى بالمال آذانهم عن كلامي، فإن الذين يعيشون في الفقر سيتمكنون من النظر بوضوح إلى ما أقول. ولكن ما علاقة هذا بالفقراء، كما يقول البعض؟ لأنه ليس لهم ذهب ولا ثوب من مثله. لا، بل لديهم خبز وماء بارد، ولكن لديهم أوبولتان، وأقدام لزيارة المرضى، ولكن لديهم لسان وكلام لتعزية طريح الفراش، ولكن لديهم منزل وملجأ ليجعلوا الغريب نزيلهم. ولا نطلب من الفقراء كذا وكذا وزنة من الذهب، فهذه نطلبها من الأغنياء. ولكن إن كان أحد فقيرًا وجاء إلى أبواب الآخرين، فإن ربنا لا يستحي أن يأخذ حتى أوبولًا، بل يقول إنه أخذ من المعطي أكثر مما أخذ ممن ألقوا كثيرًا. كم من الواقفين هنا الآن يرغبون في أن يكونوا قد ولدوا في ذلك الوقت، عندما كان المسيح يجول على الأرض بالجسد، ليتحدثوا معه ويجلسوا على الطعام؟ هوذا قد يتم هذا الآن، يمكننا أن ندعوه أكثر من ذلك الحين لتناول الطعام والوليمة معه، وذلك لتحقيق ربح أكبر. لأن الذين كانوا يحتفلون معه هلك كثيرون مثل يهوذا وأمثاله. لكن كل من يدعوه الآن إلى بيته، ويشترك معه في المائدة والسقف، سيتمتع ببركة عظيمة. يقول تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم. لأني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني، كنت غريبا فآويتموني. مريضا فزرتني. كنت في السجن فأتيتم إليّ. متى 25: 34-36 لكي نسمع هذه الكلمات، فلنلبس العريان، ولندخل الغريب، ونطعم الجائع، ونسقي العطشان، ولنزور المرضى، وننظر إلى السجين، لكي تكون لنا الجرأة وننال مغفرة خطايانا، ونشارك تلك الأشياء الصالحة التي تتجاوز الكلام والفكر. والتي يمكن أن ننالها جميعاً، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة إلى الأبد. آمين. العظة 60 في إنجيل يوحنا أنا هو الراعي الصالح، وأعرف خرافي، وأعرف خرافي. كما يعرفني الآب كذلك أنا أعرف الآب. وأبذل نفسي عن الخراف. 1. أمر عظيم أيها الأحباء، أمر عظيم أن ترأسوا الكنيسة: أمر يحتاج إلى حكمة وشجاعة مثل ما يتحدث عنه المسيح، وهو أن يبذل الإنسان نفسه عن الخراف، ولا يتركها مهجورة أو عارية؛ أنه يجب أن يقف ضد الذئب بنبل. ففي هذا يختلف الراعي عن الأجير. يتطلع دائمًا إلى سلامته، ولا يبالي بالخراف؛ والآخر يطلب دائمًا ما هو للخراف، ويهمل خروفه. لذلك، بعد أن ذكر المسيح علامات الراعي، وضع نوعين من المفسدات؛ الأول: اللص الذي يقتل ويسرق؛ والآخر، الذي لا يفعل هذه الأشياء، ولكن عندما يتم ذلك لا يلتفت إليها ولا يعيقها. بالأول، مشيراً إلى ثوداس وأمثاله. والثاني: فضح معلمي اليهود الذين لم يهتموا ولم يفكروا في الخراف التي سلمتهم لهم. ولهذا وبخهم حزقيال قديمًا قائلاً: ويل يا رعاة إسرائيل! هل يطعم الرعاة أنفسهم؟ ألا يرعى الرعاة الغنم؟ حزقيال 34: 2، الترجمة السبعينية لكنهم فعلوا العكس، وهو أسوأ أنواع الشر، وسبب كل الباقي. لذلك يقول: لم يردوا الضال، ولم يطلبوا الضال، ولم يجبروا المكسور، ولم يشفوا المرضى، لأنهم أطعموا أنفسهم وليس الخراف. حزقيال 34: 4 كما أعلن بولس أيضًا في مقطع آخر قائلاً: لأن الجميع يطلبون ما هو لأنفسهم، لا ما هو ليسوع المسيح (فيلبي 2: 21)؛ وأيضاً لا يطلب أحد ما لنفسه، بل كل واحد ما هو قريبه. 1 كورنثوس 10: 24 ومن كليهما يتمايز المسيح. من الذين جاءوا للنهب قائلين: جئت لتكون لهم حياة، ويكون لهم أفضل (يوحنا 10: 10)؛ ومن أولئك الذين لم يهتموا بالخراف التي تخطفها الذئاب، فلم يتركوها أبدًا، بل بذلوا حياتهم من أجلهم حتى لا تهلك الخراف. لأنهم عندما أرادوا أن يقتلوه، لم يغير تعليمه، ولا خان الذين آمنوا به، بل ثبت واختار أن يموت. لذلك كان دائماً يقول: أنا هو الراعي الصالح. إذًا لأن كلماته بدت غير مدعومة بالشهادة (لأنه على الرغم من أن عبارة "أضع نفسي" لم يتم إثباتها بعد فترة طويلة، إلا أن أن تكون لهم حياة ويكون لهم أفضل، قد تم ذلك بعد رحيلهم في الحياة القادمة)، فماذا يفعل؟ فهو يثبت الواحد من الآخر؛ إذ بذل حياته المائتة (يثبت) أنه يعطي الحياة الخالدة. وكما يقول بولس أيضاً: إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون نخلص. رومية 5: 10 وأيضا في موضع آخر الذي لم يشفق على ابنه بل أسلمه لأجلنا أجمعين كيف لا يهبنا أيضا معه كل شيء؟ رومية 8: 32 ولكن لماذا لا يقدمون عليه الآن التهمة التي فعلوها قبلا، إذ قالوا: أنت تشهد لنفسك، شهادتك ليست حقا؟ يوحنا 8: 13 لأنه سد أفواههم مرارا كثيرة، ولأن جرأته عليهم زادت بمعجزاته. إذًا لأنه قال أعلاه، والخراف تسمع صوته، وتتبعه، لئلا يقول أحد: فماذا يكون هذا للذين لا يؤمنون؟ اسمعوا ما يضيف: وأنا أعرف خرافي وأعرف خرافي. وكما أعلن بولس عندما قال، فإن الله لم يرفض شعبه الذي سبق فعرفه (رومية 11: 2)؛ وموسى، الرب عرف الذين له (2 تيموثاوس 2: 19)؛ شركات. عدد ١٦: ٥؛ يقول: أعني الذين سبق فعرفهم. ومن ثم، حتى لا تحسب مقياس المعرفة متساويًا، فاسمع كيف يصحح الأمر بإضافة: "أنا أعرف خرافي، وأنا معروف من خرافي". لكن المعرفة ليست متساوية. أين هو على قدم المساواة؟ وفي حالة الآب وأنا، لأنه كما يعرفني الآب، كذلك أعرف أنا الآب. ولو لم يكن يريد أن يثبت ذلك، فلماذا أضاف هذا التعبير؟ ولأنه كثيرًا ما كان يصنف نفسه بين كثيرين، لذلك، حتى لا يعتقد أحد أنه يعرف كما يعرف الإنسان، أضاف: "كما أن الآب يعرفني، فأنا أعرف الآب أيضًا". أنا أعرفه تمامًا كما يعرفني. لذلك قال: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا الآب إلا الابن" (لوقا 10: 22)، متحدثًا عن نوع متميز من المعرفة، لا يمكن لأحد أن يمتلكه. 2. أضع حياتي. ويقول هذا باستمرار ليبين أنه ليس مخادعًا. هكذا أيضًا الرسول عندما أراد أن يظهر أنه معلم حقيقي، وكان يجادل ضد الرسل الكذبة، أثبت سلطته بمخاطره وموته، قائلاً: "في ضربات فوق الحد، في موتات كثيرة". 2كورنثوس 11: 23 لأَنَّ الْقَوْلَ: أَنَا نُورُ وَأَنَا الْحَيَاةُ ظَهَرَ لِلْجُهَالِ كَبْرِيرَةً. ولكن القول بأنني على استعداد للموت يعني عدم الاعتراف بأي حقد أو حسد. لذلك لم يقولوا له: أنت تشهد لنفسك، شهادتك ليست حقيقية، لأن الكلام أظهر لهم حنانًا شديدًا، إن كان حقًا مستعدًا أن يبذل نفسه من أجل الذين كانوا يرجمونه. وفي هذا الصدد أيضًا يُدخل في كل وقت ذكر الأمم؛ لأن لي خرافا أخرى أيضا ليست من هذه الحظيرة، ينبغي أن آتي بهذه أيضا. لاحظ مرة أخرى أن الكلمة يجب، المستخدمة هنا، لا تعبر عن الضرورة، ولكنها تعلن عن شيء سيحدث بالتأكيد. وكأنه يقول: لماذا تتعجبون إن كان هؤلاء يتبعونني وتسمع خرافي صوتي؟ عندما ترى الآخرين أيضًا يتبعونني ويسمعون صوتي، فسوف تندهش أكثر. ولا تختلس عندما تسمعه يقول: الذين ليسوا من هذه الحظيرة، لأن الاختلاف يتعلق بالناموس فقط، كما يقول بولس أيضًا: لا الختان ينفع شيئًا، ولا الغرلة. ويجب أن أحضرهم أيضًا. ويظهر أن هؤلاء وأولئك كانوا مشتتين ومختلطين، وبلا رعاة، لأن الراعي الصالح لم يأت بعد. ثم يعلن مسبقًا اتحادهم المستقبلي، أنه، وهو نفس الشيء الذي أعلنه بولس أيضًا قائلاً: لكي يصنع اثنين في نفسه إنسانًا واحدًا جديدًا. أفسس 2:15 لذلك يحبني أبي لأني أضع نفسي لآخذها أيضا. وأي شيء أكثر إنسانية من هذا القول، إن كان من أجلنا يكون ربنا محبوبًا لأنه مات من أجلنا؟ ماذا إذن؟ أخبرني، ألم يكن محبوبًا في الوقت الذي قبل هذا؟ فهل بدأ الآب الآن يحبه، وهل كنا نحن أسباب محبته؟ هل ترى كيف استخدم التنازل؟ ولكن ماذا يريد أن يثبت هنا؟ لأنهم قالوا إنه كان غريبًا عن الآب، ومخادعًا، وجاء ليهلك ويهلك، يقول لهم: إن هذا إن لم يكن هناك شيء آخر يقنعني أن أحبكم، أي كونكم محبوبين من الآب، حتى أنني محبوب منه لأنني أموت من أجلكم. بالإضافة إلى هذا يريد أيضًا أن يثبت نقطة أخرى، وهي أنه لم يأت إلى العمل كرهًا، (لأنه كيف يمكن لما حدث أن يسبب المحبة؟) وأن هذا كان معروفًا بشكل خاص للآب. وإذا كان يتكلم كرجل، فلا تتعجب، لأننا كثيرًا ما ذكرنا سبب ذلك، وقول نفس الأشياء مرة أخرى أمر غير ضروري وغير سار. أضع حياتي لكي آخذها مرة أخرى. ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من ذاتي. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضا. ولأنهم كثيرًا ما تشاوروا ليقتلوه، قال لهم: إن لم أشاء، فإن تعبكم لا ينفع. وبالأول يثبت الثاني، بالموت والقيامة. فإن هذا هو الشيء العجيب والعجيب. حيث أن كلاهما حدث بطريقة جديدة، وخارجة عن العادة العادية. ولكن دعونا ننتبه بالضبط إلى ما يقوله: لي سلطان أن أضع حياتي. ومن ليس له سلطان أن يضع نفسه؟ لأنه في قدرة من يريد أن يقتل نفسه. ولكنه يقول ليس كذلك، ولكن كيف؟ لدي القدرة على أن أضعها بهذه الطريقة، بحيث لا يمكن لأحد أن يفعل ذلك ضد إرادتي. وهذه قوة لا تخص البشر. لأنه ليس لدينا القدرة على التخلي عنها بأي طريقة أخرى سوى قتل أنفسنا. وإذا وقعنا في أيدي أناس يتآمرون علينا، ولديهم القدرة على قتلنا، فإننا لا نعود أحرارًا في التخلي عنها أو عدمها، بل حتى ضد إرادتنا يأخذونها منا. لم يكن هذا هو الحال مع المسيح، بل حتى عندما تآمر عليه الآخرون، كان له سلطان ألا يتخلى عنهم. لذلك، إذ قال: "لا أحد يأخذها مني"، يضيف: "لي سلطان أن أضع حياتي"، أي أنني وحدي أستطيع أن أقرر أن أضعها، وهو الأمر الذي لا يقع على عاتقنا، لأن كثيرين آخرين أيضًا قادرون على أن يأخذوها منا. لم يقل هذا في البداية (لأن التأكيد لم يكن ليبدو ذا مصداقية)، ولكن عندما قبل شهادة الحقائق، وعندما تآمروا عليه كثيرًا، لم يتمكنوا من الإمساك به (لأنه أفلت من أيديهم عشرة آلاف مرة)، ثم قال: "لا أحد يأخذها مني". ولكن إذا كان هذا صحيحًا، فإن النقطة الأخرى تتبع ذلك، وهي أنه جاء إلى الموت طوعًا. وإذا كان هذا صحيحًا، فإن النقطة التالية مؤكدة أيضًا، وهي أنه يستطيع أن يأخذها مرة أخرى عندما يشاء. لأنه إذا كان الموت شيئًا أعظم مما يستطيع الإنسان أن يفعله، فلا داعي للشك في الآخر. إذ أن حقيقة أنه وحده استطاع أن يترك حياته، فهذا يدل على أنه كان قادرًا بنفس القوة أن يأخذها مرة أخرى. فهل ترى كيف أثبت من الأول الثاني، ومن موته أظهر أن قيامته لا جدال فيها؟ هذه الوصية قبلتها من ابي. أية وصية كانت هذه؟ للموت من أجل العالم. فهل انتظر أولًا ليسمع، ثم اختار، وكان بحاجة إلى أن يتعلم ذلك؟ ومن كان له عقل ليؤكد هذا؟ ولكن من قبل عندما قال: "لذلك يحبني الآب"، أظهر أن الحركة الأولى كانت طوعية، وأزال كل شك في مقاومة الآب؛ فهنا عندما يقول أنه تلقى وصية من الآب، لم يعلن شيئًا سوى ذلك، فيظهر له أن هذا ما أفعله، حتى عندما يقتلونه، لا يظنون أنهم قتلوه كمن تركه الآب وأسلمه، ولا يوبخونه بمثل هذه التعييرات كما فعلوا، لقد خلص آخرين، وهو نفسه لا يستطيع أن يخلص. وإن كنت ابن الله فانزل عن الصليب متى 27: 42؛ ومع ذلك فإن السبب الحقيقي لعدم نزوله هو أنه كان ابن الله. 3. فإذا سمعتم أني قد تلقيت وصية من الآب، فلا تحسبوا أن الإنجاز ليس له، فقد قال يمنع: "إن الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف". مُظهِرًا بهذا أن الخراف كانت له، وأن كل ما حدث كان إنجازًا له، وأنه لم يكن بحاجة إلى أمر. لأنه لو كان يحتاج إلى وصية فكيف قال: أنا أضعها من ذاتي؟ لأن من يضعها من نفسه لا يحتاج إلى وصية. كما أنه يعين السبب الذي من أجله يفعل هذا. وما هذا؟ بأنه هو الراعي، والراعي الصالح. والآن لا يحتاج الراعي الصالح إلى من ينبهه إلى واجبه؛ وإذا كان هذا هو الحال مع الإنسان، فبالأولى كثيرًا عند الله. لذلك قال بولس أنه أخلى نفسه. فيلبي 2: 7 فالوصية الموضوعة هنا لا تعني شيئا آخر إلا إظهار وحدته مع الآب. وإذا كان يتكلم بهذه الطريقة المتواضعة والإنسانية، فإن السبب هو ضعف سامعيه. فحدث انقسام بين اليهود. وقال بعضهم: به شيطان. وقال آخرون: ليس هذا كلام من به شيطان: هل يستطيع الشيطان أن يفتح عيون الأعمى؟ لأنه بما أن كلماته كانت أعظم من أن تكون لإنسان، وليست شائعة الاستخدام، قالوا إن به شيطانًا، ويدعونه الآن هكذا للمرة الرابعة. لأنهم قالوا من قبل: إن فيك شيطانًا، وهو يريد أن يقتلك؟ يوحنا 7:20 ؛ ومرة أخرى قلنا حسنًا إنك سامري وبك شيطان. يوحنا 8:48 ؛ وهنا فيه شيطان وهو مجنون، لماذا تسمعونه؟ أو بالأحرى نقول إنه سمع هذا ليس للمرة الرابعة، بل مرارًا وتكرارًا. ليسأل قائلين قلنا حسنًا أن بك شيطانًا؟ فدل على أنهم قالوا ذلك لا مرتين ولا ثلاثا، بل مرات عديدة. وقال آخرون: ليس هذا كلام من به شيطان: هل يستطيع الشيطان أن يفتح عيون الأعمى؟ لأنهم لم يستطيعوا إسكات معارضيهم بالكلمات، فقد قدموا الآن برهانًا من أعماله. بالتأكيد ليس كلام من به شيطان، ولكن إن لم تقتنعوا بالكلام، فستخجلون من الأعمال. لأنه إذا لم تكن أعمال شخص به شيطان، وكانت أعظم من أعمال الإنسان، فمن الواضح تمامًا أنها تنبع من قوة إلهية ما. هل ترى الحجة؟ أما أنها أعظم من الإنسان فظاهر من قول اليهود: به شيطان. أنه لم يكن به شيطان، أظهر بما فعله. فماذا فعل المسيح إذن؟ ولم يجب على هذه الأمور بشيء. وكان قد أجاب قبل ذلك ليس بي شيطان. ولكن ليس كذلك الآن؛ لأنه بما أنه قدم البرهان بأعماله، فقد صمت بعد ذلك. لأنهم لم يستحقوا الرد أيضًا على الذين قالوا إنه كان به شيطان بسبب تلك الأفعال التي كان ينبغي أن يُعجبوا بها ويعتبروه إلهًا. وكيف كانت الحاجة إلى دحض أبعد عنه وهم يتعارضون ويبطلون بعضهم بعضاً؟ ولذلك كان صامتًا، ويحتمل كل شيء بلطف. وليس لهذا السبب وحده، بل ليعلمنا أيضًا جميعنا الوداعة وطول الأناة. 4. دعونا الآن نقتدي به. لأنه لم يصمت الآن فحسب، بل جاء بينهم مرة أخرى، وعندما سُئل أجاب وأظهر الأشياء المتعلقة بمعرفته السابقة؛ ومع أنه دُعي بالشيطاني والمجنون من قبل الرجال الذين نالوا منه عشرة آلاف فائدة، وذلك ليس مرة أو مرتين بل عدة مرات، فإنه لم يمتنع فقط عن الانتقام لنفسه، بل توقف أيضًا عن نفعهم. أقول للاستفادة؟ لقد بذل حياته من أجلهم، وأثناء صلبه تكلم نيابة عنهم أمام أبيه. فلنقتدي بهذا أيضًا، فإن كونك تلميذًا للمسيح هو أن تكون وديعًا ولطيفًا. ولكن من أين يمكن أن يأتي إلينا هذا اللطف؟ إذا حاسبنا باستمرار على خطايانا، إذا حزنا، إذا بكينا. لأن النفس التي تعيش في صحبة الكثير من الحزن لا تتحمل الاستفزاز أو الغضب. لأنه حيثما يكون الحداد، فمن المستحيل أن يكون هناك غضب؛ حيثما يكون الحزن يخرج كل الغضب من الطريق. حيث يكون انكسار الروح لا يوجد استفزاز. لأن العقل، عندما يجلده الحزن، لا يجد وقتا للاستيقاظ، بل يئن بمرارة، ويبكي بمرارة أكبر. أعلم أن الكثيرين يضحكون عند سماع هذه الأشياء، لكنني لن أتوقف عن الرثاء للضحكين. لأن الوقت الحاضر هو وقت الحداد والنحيب والرثاء، لأننا نرتكب خطايا كثيرة بالقول والفعل، والجحيم ينتظر من يرتكب مثل هذه التجاوزات، والنهر يغلي بسيل من النار الهادرة، والطرد من المملكة، وهو أخطر شيء على الإطلاق. عندما يتم تهديد هذه الأشياء، أخبرني، هل تضحك وتتحملك بفخر؟ وإذا غضب ربك وتوعد هل تقف مهموما ولا تخاف أن تشعل لنفسك الأتون نارا؟ ألا تسمعون ما يصرخ به كل يوم؟ رأيتني جائعا ولم تطعمني. عطشان فلم تسقني. انطلقوا إلى النار المعدة لإبليس وملائكته. متى 25 وكان يهدد بهذه الأمور كل يوم. ولكن، كما يقول أحدهم، أعطيته لحمًا. متى، وكم يوما؟ عشرة أم عشرين؟ ولكنه يريد ذلك ليس فقط لمثل هذا الوقت، بل بقدر ما تنفقه على الأرض. فإن العذارى أيضًا كان لديهن زيت، لكنه لم يكن كافيًا لخلاصهن. هم أيضًا أشعلوا مصابيحهم، ومع ذلك فقد مُنعوا من دخول حجرة العروس. وذلك لسبب، إذ كانت المصابيح قد انطفأت قبل مجيء العريس. ولهذا السبب نحن بحاجة إلى الكثير من الزيت، ومحبة وفيرة. اسمع على الأقل ما يقوله النبي: ارحمني يا الله كعظيم رحمتك. مزمور 51: 1 هكذا ينبغي أن نرحم قريبنا حسب كثرة رحمته لنا. فمثلما نحن تجاه العبيد رفقائنا كذلك نجد ربنا تجاه أنفسنا. وأي رحمة عظيمة؟ عندما لا نعطي من كثرة ما لدينا، بل من نقصنا. ولكن إذا لم نعطي حتى من وفرتنا، فأي رجاء سيكون لنا؟ ومن أين لنا الخلاص من تلك الويلات؟ أين يمكننا أن نهرب ونجد الخلاص؟ لأنه إذا كانت العذارى، بعد كل هذا العناء الكثير، لا يجدن أي راحة في أي مكان، فمن سيقف لنا عندما نسمع تلك الكلمات المخيفة من القاضي نفسه، يخاطبنا ويوبخنا، لأني جعت ولم تطعموني؛ لأنه مكتوب كما لم تفعلوا ذلك بأحد هؤلاء الصغار فبي لم تفعلوا. يقول هذا ليس فقط عن تلاميذه، ولا عن أولئك الذين أخذوا على عاتقهم حياة النسك، بل عن كل إنسان مؤمن. فمثل هذا، حتى لو كان عبدًا أو واحدًا من المتسولين في السوق، لكن إن كان يؤمن بالله، فيجب بحق أن يتمتع بكل إرادتنا الصالحة. وإذا أهملنا مثل هذا وهو عريان أو جائع، فسنسمع هذه الكلمات. مع السبب. لأي أمر صعب أو محزن طلب منا؟ ما هذا ليس من الأخف وزنا وأسهل؟ لم يقل: كنت مريضًا فلم تشفيني، بل ولم تزورني. لم يقل: كنت سجينًا فلم تنقذني، لكن لم تأت إليّ. لذلك، بقدر ما تكون الوصايا سهلة، تكون العقوبة أعظم على من يعصون. أخبرني، ما هو أسهل من الخروج والدخول إلى السجن؟ وما هو أكثر متعة؟ لأنه عندما ترى البعض مقيدًا، وآخرون مغطى بالقذارة، وآخرون بشعر غير مقصوص ويلبسون الخرق، وآخرون يموتون جوعًا، ويركضون مثل الكلاب إلى أقدامكم، وآخرون بجوانب محروثة عميقة، وآخرون يعودون الآن مقيدين بالسلاسل من السوق، والذين يتسولون طوال اليوم ولا يجمعون حتى القوت الضروري، ومع ذلك في المساء يطلب منهم أولئك الذين يشرفون عليهم تقديم تلك الخدمة الشريرة والوحشية؛ على الرغم من أنك مثل أي حجر، فمن المؤكد أنك ستصبح ألطف؛ على الرغم من أنك تعيش حياة ناعمة ومتشتتة، فمن المؤكد أنك ستصبح أكثر حكمة عندما تلاحظ طبيعة الشؤون الإنسانية في مصائب الآخرين؛ لأنك ستكتسب بالتأكيد فكرة عن ذلك اليوم المخيف وعقوباته المتنوعة. عندما تدور وتفكر في هذه الأمور، سوف تطرد بالتأكيد الغضب واللذة ومحبة الأشياء الدنيوية، وستجعل روحك أكثر هدوءًا من أهدأ ميناء؛ وسوف تفكرون فيما يتعلق بكرسي الدينونة هذا، مفكرين أنه إذا كان بين الناس مثل هذا القدر من التفكير والنظام والرعب والتهديدات، فسيكون هناك الكثير عند الله. لأنه لا حول ولا قوة إلا بالله. Romans 13:1 فمن يأذن للحكام أن يرتبوا هذه الأمور هكذا فبالأولى كثيرا يفعل هو ذلك. 5. وبالتأكيد لولا هذا الخوف، لكان الجميع قد هلكوا، مع أن مثل هذه العقوبات تخيم عليهم، فهناك كثيرون يذهبون إلى جانب الشر. هذه الأشياء إذا لاحظتها بحكمة، ستكون أكثر استعدادًا لعمل الصدقات، وسوف تجني متعة كبيرة، أعظم بكثير من أولئك الذين ينزلون من المسرح. فإنهم عندما يخرجون من هناك يلتهبون ويحترقون شهوة. بعد أن رأوا هؤلاء النساء يحومن على المسرح، وتلقين منهن عشرة آلاف جرح، لن يكون حالهن أفضل من بحر متقلب، عندما تقف صور الوجوه، والإيماءات، والخطب، والمشي، وكل شيء آخر أمام أعينهن وتحاصر أرواحهن. أما الذين يخرجون من السجن فلن يعانوا شيئًا من هذا القبيل، بل سيتمتعون بهدوء وسكينة عظيمين. لأن الندم الناتج عن رؤية السجناء يطفئ كل تلك النار. وإذا لقيت امرأة زانية وفاسقة رجلا خارجا من بين المسجونين، فلا تضره. لأنه في المستقبل، كما كان، غير قادر على التشكيل، لن يؤخذ بشبكات وجهها، لأنه بدلاً من هذا الوجه الفاسد سيوضع أمام عينيه الخوف من الدينونة. ولهذا السبب قال الذي اجتاز كل أنواع الترف: إن الدخول إلى بيت الحداد خير من الدخول إلى بيت الفرح. جامعة 7: 2 وهكذا هنا ستظهر حكمة عظيمة، وهناك ستسمع تلك الكلمات التي تساوي عشرة آلاف بركة. دعونا إذن لا نهمل مثل هذه الممارسة والاحتلال. لأنه على الرغم من أننا غير قادرين على تقديم الطعام لهم، ولا مساعدتهم بمنحهم المال، إلا أننا سنكون قادرين على تعزيةهم بكلماتنا، ورفع روحهم المتداعية، ومساعدتهم بطرق أخرى كثيرة من خلال التحدث مع أولئك الذين ألقوا بهم في السجون، وبجعل حراسهم أكثر لطفًا، وسوف نحقق بالتأكيد خيرًا صغيرًا أو كبيرًا. ولكن إذا قلت إن الرجال ليسوا رجالًا على حال ولا صالحين ولا لطفاء، بل قتلة بشر، وكسارة قبور، وقاطعين، وزنة، ومتعصبين، ومليئين بالشرور، فإنك بهذا تظهر لي مرة أخرى سببًا ملحًا لقضاء بعض الوقت هناك. فإنه لم يوصينا أن نشفق على الأخيار ونعاقب الأشرار، بل أن نظهر هذه المحبة لجميع الناس. يقول: "كونوا مثل أبي الذي في السموات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين". متى 5: 45 فلا تتهم الآخرين بخطاياهم بمرارة، ولا تكن قاضيا قاسيا، بل وديعًا ورحيمًا. فإن كنا نحن أيضًا، إن لم نكن زناة أو نحاتي قبور أو قاطعي أكياس، لكن لنا خطايا أخرى تستحق عقابًا أبدى. ربما قد وصفنا أخانا بالجاهل الذي يعد لنا الحفرة. لقد نظرنا إلى النساء بعيون غير عفيفة، وهو ما يشكل زنا مطلقا؛ والأخطر من كل هذا أننا لا نتناول الأسرار باستحقاق، مما يجعلنا مذنبين بجسد المسيح ودمه. دعونا إذًا لا نكون متسائلين بمرارة عن سلوك الآخرين، بل يجب أن ننظر إلى حالتنا، لذا يجب علينا أن نكف عن هذه الوحشية والوحشية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول أننا سنجد هناك العديد من الرجال الصالحين، وغالبًا ما تكون قيمة الرجال مساوية لقيمة المدينة بأكملها. بما أن بيت السجن الذي كان فيه يوسف كان به العديد من الرجال الأشرار، إلا أن هذا الرجل البار كان يعتني بهم جميعًا، وكان، مع الباقي، مخفيًا عن شخصيته الحقيقية؛ لأنه كان يساوي كل أرض مصر، وكان بعد ساكنا في بيت السجن، ولم يعرفه أحد ممن كانوا فيه. وهكذا أيضًا، حتى الآن، من المحتمل أن يكون هناك العديد من الرجال الصالحين والفاضلين، على الرغم من أنهم غير مرئيين لجميع الناس، والعناية التي توليها لمثل هؤلاء تمنحك عائدًا على مجهوداتك لصالح الكل. أو إذا لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، فحتى في هذه الحالة يكون أجرك عظيمًا؛ لأن سيدك لم يكلم الصديقين فقط وابتعد عن النجس، بل قبل بلطف المرأة الكنعانية والسامرية البغيضة النجسة. وأخرى زانية، بسببها عيره اليهود، فقبل وأبرأ، وسمح أن تغسل قدميه بدموع المتنجسة، معلّمًا إيانا أن نتنازل للذين هم في الخطيئة، لأن هذا قبل كل شيء لطف. ماذا تقول؟ هل يسكن اللصوص وكسارة القبور في السجن؟ وأخبرني، هل كلهم ​​مجرد رجال يسكنون المدينة؟ أليس هناك كثيرون أشر من هؤلاء الذين يسرقون بوقاحة أعظم؟ فمن ناحية، إذا لم يكن هناك أي عذر آخر لهم، فعلى الأقل يضعون أمام أنفسهم حجاب العزلة والظلام، والقيام بهذه الأشياء سرًا؛ أما الآخرون فيطرحون القناع ويتبعون شرهم برؤوس مكشوفة، ويكونون عنيفين وجشعين وجشعين. من الصعب أن تجد رجلاً طاهراً من الظلم. 6. إذا لم نأخذ بالعنف ذهبًا أو كذا وكذا من أفدنة من الأرض، فإننا نحقق نفس النتيجة بالخداع والسرقة في أمور أصغر، وحيثما نكون قادرين على القيام بذلك. لأنه عندما نبرم العقود، أو عندما يتعين علينا شراء أو بيع شيء ما، فإننا نتجادل ونجتهد في دفع أقل من القيمة، ونبذل قصارى جهدنا لتحقيق ذلك، أليس هذا العمل سرقة؟ أليست سرقة وطمعاً؟ لا تقل لي أنك لم تنتزع بيوتًا أو عبيدًا، لأن الظلم لا يُحكم عليه بمقدار الأشياء المسروقة، بل بنية أولئك الذين يرتكبون السرقة. بما أن العادل والظالم لهما نفس القوة في الأمور الكبيرة والصغيرة؛ وأسمي المحافظ قطع الرجل الذي يقطع المحفظة ويأخذ الذهب، والذي يشتري من أي من أهل السوق يخصم شيئًا من السعر المناسب؛ وليس هو الوحيد الذي يقتحم الجدار ويسرق أي شيء من الداخل، بل هو أيضًا الرجل الذي يفسد العدل ويأخذ أي شيء من قريبه. دعونا لا نتجاوز أخطائنا ونصبح قضاة على أخطاء الآخرين؛ ولا ينبغي لنا، عندما يحين وقت المحبة، أن نبحث عن شرهم؛ ولكن بالنظر إلى ما كانت عليه حالتنا ذات يوم، فلنكن الآن لطفاء ولطيفين. فماذا كانت حالتنا إذن؟ اسمع بولس يقول؛ لأننا نحن أيضًا كنا يومًا أغبياء، غير طائعين، ضالين، مستعبدين لشهوات ولذات مختلفة، مبغضين، مبغضين بعضنا بعضًا (تي 3: 3)؛ ومرة أخرى كنا بالطبيعة أبناء الغضب. أفسس 2: 3 ولكن الله رآنا محبوسين في بيت السجن ومقيدين بسلاسل خطيرة أفظع من قيود الحديد، فلم يستحي بنا، بل جاء ودخل السجن، ومع أننا كنا نستحق عشرة آلاف عقوبة، أخرجنا من هنا وأتى بنا إلى مملكة، وجعلنا أكثر مجدا من السماء، حتى نفعل نحن أيضا ذلك حسب قوتنا. لأنه عندما يقول لتلاميذه: إن كنت أنا السيد والمعلم قد غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أنتم أيضًا أن يغسل بعضكم أرجل بعض؛ لأني أعطيتكم مثالاً لكي تفعلوا كما صنعت بكم (يوحنا 13: 14)، فهو يكتب هذا الناموس ليس فقط لغسل الأرجل، بل أيضًا في جميع الأعمال الأخرى التي أظهرها لنا. هل هو القاتل الذي يسكن السجن؟ ولكن دعونا لا نتعب في عمل الخير له. هل هو قاطع القبور أم الزاني؟ فلا نشفق على شره بل على مصيبته. ولكن في كثير من الأحيان، كما قلت من قبل، سيتم العثور على شخص واحد بقيمة عشرة آلاف؛ وإذا ذهبت باستمرار إلى السجناء، فلن تفوتك جائزة عظيمة كهذه. لأنه كما التقى إبراهيم ذات مرة بالملائكة، من خلال استضافة الضيوف العاديين، كذلك سنلتقي برجال عظماء أيضًا، إذا جعلنا هذا العمل عملاً تجاريًا. وإذا جاز لي أن أقول تأكيدًا غريبًا، فإن من يستضيف رجلاً عظيمًا لا يستحق الثناء مثل من يستقبل البائسين والبائسين. لأن الأول لم يكن لديه، في حياته الخاصة، أي فرصة بسيطة للمعاملة الجيدة، أما الآخر، الذي رفضه الجميع وتخلى عنه، فليس لديه سوى ملاذ واحد، وهو الشفقة على المحسن إليه؛ بحيث يكون هذا في المقام الأول لطفًا خالصًا. علاوة على ذلك، فإن من ينتبه إلى رجل مشهور ومعجب به، غالبًا ما يفعل ذلك من أجل التفاخر بين الناس، أما من يميل إلى الذل واليأس، فلا يفعل ذلك إلا بأمر الله. لذلك، إذا عملنا وليمة، يُطلب منا أن نستضيف الأعرج والمقعدين، وإذا عملنا أعمال رحمة، يُطلب منا أن نفعلها بأقل قدر ممكن. لأنه يقول: بما أنكم فعلتموه بأحد هؤلاء الأصاغر فبي فعلتموه. متى 25: 45 لذلك، إذ نعرف الكنز المدخر في ذلك المكان، فلندخل باستمرار ونجعله شغلنا، ونوجه هناك مشاعرنا المتحمسة نحو المسارح. إذا لم يكن لديك ما تساهم به، ساهم بكلماتك المريحة. لأن الله لا يجازي من يطعم فقط، بل أيضًا من يدخل. عندما تدخل وتهيأ النفس المرتعشة والخائفة، ويعظها، ويعينها، ويعدها بالمساعدة، وتعلمها الحكمة الحقيقية، فسوف تجني من هناك مكافأة ليست قليلة. لأنك إذا تكلمت بهذه الطريقة خارج السجن، فسوف يضحك كثيرون، ويتبددون في ترفهم المفرط. أما أولئك الذين في الشدائد، إذ تتضع عقولهم، فسوف ينتبهون إلى كلماتك بخنوع، ويمدحونها، ويصبحون رجالًا أفضل. لأنه حتى عندما كان بولس يعظ، كان اليهود يستهزئون به كثيرًا، أما السجناء فكانوا يستمعون بصمت شديد. لأنه لا شيء يجعل النفس مؤهلة للحكمة السماوية مثل البلاء والتجربة وضغط الضيق. آخذين في الاعتبار كل هذه الأمور، ومدى الخير الذي سنعمله لأولئك الذين في السجن ولأنفسنا، باختلاطنا بها باستمرار، فلنقضي هناك الوقت الذي كنا نقضيه في السوق، وفي أعمال غير مناسبة، حتى نربحها ونفرح أنفسنا، وبتمجيد الله، ننال البركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد. من أي وقت مضى وإلى الأبد. آمين. العظة 61 في إنجيل يوحنا وكان في أورشليم عيد البدء وكان شتاء. وكان يسوع يتمشى في الكنيسة الذي في رواق سليمان. فاحتاط به اليهود وقالوا له إلى متى تعلقنا؟ 1. كل فضيلة هي أمر صالح، ولكن الأهم من ذلك كله هو الوداعة والوداعة. وهذا يبين لنا أيها الرجال؛ وهذا ما يجعلنا نتميز عن الوحوش البرية؛ فهذا يؤهلنا لمنافسة الملائكة. لذلك يلقي المسيح باستمرار كلمات كثيرة عن هذه الفضيلة، ويأمرنا بأن نكون ودائع ولطفاء. كما أنه لا يكتفي بالقول عنها فحسب، بل يعلمها أيضًا بأفعاله؛ في وقتٍ يلكمه ويتحمله، وفي وقتٍ آخر يُوبخ ويُتآمر عليه؛ ويأتي مرة أخرى إلى الذين تآمروا عليه. فإن الرجال الذين كانوا يدعونه مجنونًا وسامريًا، والذين كثيرًا ما أرادوا قتله، ورجموه بالحجارة، أحاطوا به وسألوه: هل أنت المسيح؟ ومع ذلك، حتى في هذه الحالة لم يرفضهم بعد كل هذا القدر من المؤامرات العظيمة ضده، بل أجابهم بلطف عظيم. ولكن من الضروري بالأحرى التحقق من المقطع بأكمله من البداية. كان، كما يقول، في أورشليم، عيد البدء، وكان الشتاء. وكان هذا العيد عيداً عظيماً ووطنياً. لأنهم احتفلوا بغيرة عظيمة باليوم الذي أعيد فيه بناء الكنيسة، عند عودتهم من أسرهم الطويل في بلاد فارس. وكان المسيح أيضًا حاضرًا في هذا العيد، لأنه منذ ذلك الحين كان يقيم في اليهودية، لأن الآلام كانت قريبة. فاحتاط به اليهود وقالوا إلى متى تعلقوننا؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا جهرا. فلم يرد: ماذا تسألونني؟ كثيرًا ما دعوتموني بالشيطاني والمجنون والسامري، واعتبرتموني عدوًا لله ومخادعًا، وقلتم الآن: أنت تشهد لنفسك، شهادتك ليست حقًا. فكيف تطلبون وتريدون أن تتعلموا مني، الذي ترفضون شهادته؟ لكنه لم يقل شيئًا من هذا القبيل، مع أنه كان يعلم أن النية التي قاموا بها بالتحقيق كانت شريرة. لأنهم أحاطوا به قائلين إلى متى تعلقوننا؟ بدا الأمر وكأنه ينبع من شوق ورغبة معينة في التعلم، لكن النية التي طرحوا بها السؤال كانت فاسدة ومخادعة. لأنه بما أن أعماله لا تعترف بالافتراء والوقاحة، بينما قد يهاجمون أقواله بأن يجدوا فيها معنى آخر غير الذي قيلت به، فقد كانوا يطرحون أسئلة باستمرار، راغبين في إسكاته بأقواله. وعندما لم يجدوا أي خطأ في أعماله، أرادوا أن يجدوا أثرًا في كلماته. فقالوا اخبرنا. ومع ذلك فقد أخبرهم كثيرًا. لأنه قال للمرأة السامرية: أنا هو الذي أكلمك (يوحنا 4: 26)؛ وللأعمى قد رأيته وهو الذي يتكلم معك. يوحنا 9: 37 وقد أخبرهم أيضًا، إن لم يكن بنفس الطريقة، فعلى الأقل بكلمات أخرى. وبالفعل، لو كانوا حكماء، وأرادوا أن يستفسروا بشكل صحيح، لبقي لهم أن يعترفوا به بالكلمات، لأنه كثيرًا ما أثبت بالأعمال النقطة المعنية. ولكن الآن لاحظ مزاجهم المنحرف والمجادل. فإذا خاطبهم وأرشدهم بكلامه قالوا: أية آية ترينا؟ يوحنا 6: 30 فلما قدم لهم البراهين بأعماله قالوا له أأنت المسيح؟ أخبرنا بوضوح؛ عندما تصرخ الأعمال بصوت عالٍ، يبحثون عن كلمات، وعندما تُعلِّم الكلمات، فإنهم ينصرفون إلى الأعمال، ويضعون أنفسهم دائمًا على النقيض من ذلك. ولكنهم لم يستفسروا من أجل التعلم، فقد أظهرت النهاية. فالذي حسبوه أهلًا للثناء حتى يقبل شهادته عن نفسه، لما تكلم ببضع كلمات، رجموه للوقت؛ لذا فإن إحاطتهم به والضغط عليه كانا بنية سيئة. وكان أسلوب الاستجواب مليئًا بالكثير من الكراهية. قل لنا بوضوح هل أنت المسيح؟ ومع ذلك كان يتكلم بكل شيء علانية، وكان حاضرًا دائمًا في ولائمهم، وفي الخفاء لم يقل شيئًا؛ بل قدموا كلام كذب: إلى متى تعلقوننا؟ حتى إذا اجتذبوه، قد يجدون مرة أخرى يدًا ما ضده. فإنهم في كل حالة كانوا يسألونه ليس لكي يتعلموا، بل لكي يجدوا خطأً في كلماته، وهذا واضح، ليس من هذا المقطع فقط، بل من كثيرين آخرين أيضًا. فلما أتوا إليه وسألوه: هل يحل أن نعطي جزية لقيصر أم لا؟ متى 22: 17، عندما تحدثوا عن طلاق الزوجة (متى 19: 3)، وعندما سألوا عنها التي، كما قالوا، كان لها سبعة أزواج (متى 22: 23)، أدينوا بأنهم طرحوا أسئلتهم عليه، ليس من رغبة التعلم، ولكن من نية شريرة. فانتهرهم هناك قائلا لماذا تجربونني يا مراؤون. مظهرًا أنه يعرف أفكارهم السرية، بينما هنا لم يقل شيئًا من هذا القبيل؛ ويعلمنا لا أن نوبخ المتآمرين علينا دائمًا، بل أن نحتمل أشياء كثيرة بوداعة ووداعة. فمنذ ذلك الحين كان علامة حماقة أن الأعمال أعلنته بصوت عالٍ، لكي يطلبوا شهادة الكلمات، ويسمعوا كيف يجيبهم، ملمحًا لهم في الحال أنهم طرحوا هذه الاستفسارات بشكل زائد عن الحاجة، وليس من أجل التعلم، وفي نفس الوقت مبينًا أنه نطق بصوت أوضح من ذلك بالكلمات، أي بالأعمال. لقد قلت لكم مرارا وتكرارا ولستم تصدقون: الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي التي تشهد لي. 2. ملاحظة كان الأشخاص الأكثر قبولًا بينهم يتبادلونها باستمرار؛ إن الإنسان الخاطئ لا يستطيع أن يفعل مثل هذه المعجزات. ومرة أخرى، لا يستطيع الشيطان أن يفتح عيون الأعمى، ولا يستطيع أحد أن يفعل مثل هذه المعجزات إلا إذا كان الله معه. John 3:2 ولما رأوا الآيات التي صنع قالوا أليس هذا هو المسيح. وقال آخرون: هل المسيح متى جاء يعمل آيات أعظم من تلك التي عملها هذا الإنسان؟ يوحنا 7: 31 وهؤلاء انفسهم حينئذ ارادوا ان يؤمنوا به قائلين اية آية ترينا لنرى ونؤمن بك. يوحنا 6: 30 فحينئذ تظاهر الذين لم يقتنعوا بهذه الأعمال العظيمة أنهم سيقتنعون بكلمة مجردة، وهو يوبخ شرهم قائلا: إن كنتم لا تصدقون أعمالي فكيف تصدقون كلامي؟ بحيث يكون استجوابك زائدة عن الحاجة. ولكني قلت لكم ولستم تصدقون، لأنكم لستم من خرافي. لأني من جهتي قد قمت بكل ما ينبغي على الراعي أن يفعله، وإذا لم تتبعني، فليس لأنني لست راعيًا، بل لأنك لست خرافي. لأن خرافي تسمع صوتي وتتبعني. وأنا أعطيهم الحياة الأبدية. ولا يستطيع أحد أن يخطفهم من يدي. الآب الذي أعطانيهم هو أعظم من الجميع، ولا يستطيع أحد أن يخطفهم من يد أبي. أنا والآب واحد. لاحظ كيف أن إنكاره يدفعهم إلى اتباعه. يقول: "لستم تسمعون لي، لأنكم لستم خرافًا، بل الذين يتبعونهم هم من القطيع". قال هذا لكي يجتهدوا أن يصيروا غنما. ثم إنه إذ ذكر ما يجب عليهم الحصول عليه، فإنه يثير غيرة هؤلاء الرجال، حتى يثيرهم، ويرغبهم في مثل هذه الأشياء. ماذا إذن؟ هل بقوة الآب لا أحد ينتزعهم، وليس لديك القوة، بل أضعف من أن تحرسهم؟ بأي حال من الأحوال. ولكي تعلموا أن عبارة "الآب الذي أعطانيهم" تُستخدم لحسابهم، حتى لا يدعونه مرة أخرى عدوًا لله، لذلك، بعد التأكيد على أنه لا أحد يخطفهم من يدي، يشرع في إظهار أن يده ويد الآب واحدة. ولو لم يكن الأمر كذلك، لكان من الطبيعي أن يقول: "الآب الذي أعطاني إياها أعظم من الجميع، ولا يستطيع أحد أن يخطفها من يدي". ولكن لم يقل هكذا، بل من يد أبي. ولكي لا تظنوا أنه ضعيف بالفعل، بل أن الخراف في أمان بقوة الآب، يضيف: "أنا والآب واحد". وكأنه قال إنني لم أزعم أنه من أجل الآب ليس أحد يختطفها، وكأني أضعف من أن أحفظ الخراف. لأني أنا والآب واحد. يتحدث هنا بالإشارة إلى القوة، لأن هذا كان كل حديثه. وإذا كانت القوة واحدة، فمن الواضح أن الذات أيضًا. وعندما استخدم اليهود عشرة آلاف وسيلة للتآمر وطرد الناس من مجامعهم، أخبرهم أن كل حيلهم باطلة وباطلة. لأن الخراف في يد أبي. كما يقول النبي: على يدي صورت جدرانك. إشعياء 49: 16 ولكي يبين أن اليد واحدة، يقول أحيانًا إنها له، وأحيانًا أخرى للآب. ولكن عندما تسمع كلمة يد، لا تفهم شيئًا ماديًا، إلا القوة، السلطان. وأيضًا، لو كان لهذا السبب لم يستطع أحد أن يخطف الخراف، لأن الآب أعطاه سلطانًا، لكان من غير الضروري أن نقول ما يلي: أنا والآب واحد. لأنه لو كان أدنى منه لكان هذا قولًا جريئًا جدًا، لأنه لا يعلن إلا عن المساواة في السلطة. الذي شعر به اليهود فرفعوا حجارة ليرجموه. يوحنا 10: 31 ومع ذلك فإنه لم يزيل هذا الرأي والشك. مع أنه لو كانت شكوكهم خاطئة، كان ينبغي له أن يصلحهم ويقول لهم: لماذا تفعلون هذه الأشياء؟ لم أتكلم هكذا لأشهد أن قوتي وقدرة الآب متساويان. ولكنه الآن يفعل العكس تمامًا، ويؤكد شكوكهم ويثبتها، وهذا أيضًا عندما كانوا غاضبين. فإنه لا يبرر ما قيل، كأنه قيل سوءًا، بل يوبخهم لأنهم لم يفكروا فيه رأيًا صحيحًا. لأنهم عندما قالوا لا نرجمكم لأجل عمل صالح بل لأجل تجديف. ولأنك إنسان تجعل نفسك إلها. اسمع إجابته؛ فإن كان الكتاب يدعوهم آلهة جاءت إليهم كلمة الله، فهذا يجدف، «& ج.، ت. يبدو التعليق كما لو أن هذا قد تم قراءته.}--> كيف تقولون إني أجدف لأني قلت أنا ابن الله؟ ما يقوله هو من هذا النوع: إذا كان أولئك الذين نالوا هذا الكرامة بالنعمة، لا يُلامون في تسمية أنفسهم آلهة، فكيف يستحق من له هذا بالطبيعة التوبيخ؟ ومع ذلك لم يقل ذلك، بل أثبت ذلك في وقت لاحق، إذ هدأ أولًا واستسلم إلى حد ما في حديثه، وقال: "الذي قدسه الآب وأرسله". ولما خفف عنهم غضبهم قدم البيان الواضح. لفترة من الوقت، لكي يتم قبول كلامه، تكلم بلهجة أكثر تواضعًا، لكنه بعد ذلك رفعها إلى أعلى قائلاً: إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أفعل ذلك، وإن لم تؤمنوا بي، فآمنوا بالأعمال. هل ترون كيف يثبت ما قلته، أنه ليس أقل من الآب في شيء، بل مساو له في كل شيء؟ لأنه بما أنه كان من المستحيل رؤية جوهره، فإنه يقدم من مساواة الأعمال وتماثلها دليلاً على عدم التغير في القدرة. وماذا أخبرني هل نصدق؟ 3. إني أنا في الآب والآب فيّ. لأنني لست شيئًا آخر غير ما هو الآب، ومع ذلك فأنا ابن؛ إنه ليس شيئًا آخر غير ما أنا عليه، ومع ذلك لا يزال أبًا. وإن كان أحد يعرفني فقد عرف الآب، وإن كان يعرف الآب فقد تعلم الابن أيضًا. فإذا كانت القوة أقل، كان ما يتعلق بالعلم أيضاً باطلاً، إذ لا يمكن التعرف على جوهر أو قوة عن طريق آخر. فطلبوا أيضًا أن يمسكوه، فهرب من أيديهم، ومضى أيضًا إلى عبر الأردن، إلى المكان الذي عمد فيه يوحنا أولاً. فأتى إليه كثيرون قائلين: إن يوحنا لم يصنع آية واحدة، بل كل ما قاله يوحنا عن هذا الرجل كان حق. عندما ينطق بأي شيء عظيم وسامي، فإنه ينسحب سريعًا، مفسحًا المجال لغضبهم، حتى تهدأ العاطفة وتتوقف بغيابه. وهكذا تصرف في ذلك الوقت. ولكن لماذا يذكر الإنجيلي المكان؟ لكي تعلموا أنه ذهب إلى هناك ليذكرهم بما حدث هناك وقال على يد يوحنا، وبشهادته. على الأقل عندما وصلوا إلى هناك، تذكروا يوحنا على الفور. لذلك قالوا أيضًا إن يوحنا لم يصنع معجزة، إذ كيف حدث أن أضافوا هذا، إلا إذا كان المكان قد ذكرهم بالمعمدان، وجاءوا ليتذكروا شهادته. ولاحظ كيف يشكلون قياسات منطقية لا تقبل الجدل. في الواقع، لم يصنع يوحنا معجزة، ولكن هذا الرجل يفعل ذلك، كما يقول أحدهم؛ ومن هنا يظهر تفوقه. فإذا كان الناس يصدقون الذي لم يصنع قوات، فبالأولى كثيرًا يجب أن يصدقوا هذا الرجل. ثم، بما أن يوحنا هو الذي شهد، لئلا يبدو أن عدم قيامه بأية معجزة يثبت عدم استحقاقه لأن يكون شاهدًا، فقد أضافوا: ومع ذلك، إذا لم يصنع معجزة، فقد تكلم بكل شيء بالصدق عن هذا الرجل؛ ولم يبرهنوا في ما بعد أن المسيح جدير بالثقة بواسطة يوحنا، بل أن يوحنا كان كذلك بما فعله المسيح. فآمن به كثيرون. كان هناك الكثير من الأشياء التي جذبتهم. وتذكروا الكلمات التي قالها يوحنا، داعياً المسيح الذي هو أقوى منه، والنور والحياة والحق، وكل شيء آخر. لقد تذكروا الصوت النازل من السماء، والروح الذي ظهر على شكل حمامة، وأشاروا إليه للجميع. وبهذا تذكروا البرهان الذي قدمته المعجزات، متطلعين إلى ما تم تأسيسه للمستقبل. لأنه، كما يقول أحدهم، إذا كان صحيحًا أن نصدق يوحنا، فينبغي لنا بالأكثر أن نصدق هذا الرجل؛ وإن كان بلا آيات، فبالأولى كثيرًا هذا الذي، إلى جانب شهادة يوحنا، عنده أيضًا البرهان من الآيات. هل ترى كم أفادهم البقاء في هذا المكان والتحرر من حضور الأشرار؟ لذلك يقودهم يسوع باستمرار ويبعدهم عن جماعة هؤلاء الأشخاص؛ كما يبدو أيضًا أنه فعل في العهد القديم، حيث قام بتكوين وتنظيم اليهود في كل نقطة، في الصحراء، على مسافة من المصريين. وهذا ينصحنا الآن أيضًا أن نفعله، ويأمرنا بتجنب الأماكن العامة، والاضطرابات، والاضطرابات، والصلاة بسلام في الغرفة. لأن السفينة المتحررة من الارتباك، تبحر مع ريح طيبة، والنفس المنفصلة عن الأمور الدنيوية تستقر في الميناء. ولذلك يجب أن تتمتع النساء بالحكمة الحقيقية أكثر من الرجال، لأنهن في الغالب منجذبات إلى البقاء في المنزل. لذلك، على سبيل المثال، كان يعقوب رجلاً عاديًا، لأنه كان يسكن في المنزل، ويتحرر من صخب الحياة العامة؛ لأنه ليس بدون سبب وضع الكتاب هذا عندما يقول: "السكن في بيت". تكوين 25: 27 ولكن تقول امرأة: حتى في البيت اضطراب عظيم. نعم، عندما يكون الأمر كذلك، وتجلب لنفسك حشدًا من الاهتمامات. لأن الإنسان الذي يقضي وقته في وسط الأسواق ومحاكم العدل، تغمره الاضطرابات الخارجية، كما لو كانت الأمواج؛ لكن المرأة التي تجلس في بيتها كما في إحدى مدارس الحكمة الحقيقية، وتجمع أفكارها داخل نفسها، ستكون قادرة على ممارسة الصلاة والقراءات والحكمة السماوية الأخرى. وكما أن الذين يسكنون في الصحارى ليس لديهم من يزعجهم، هكذا هي التي تكون دائمًا في الداخل يمكنها أن تتمتع بالهدوء الدائم. وحتى لو احتاجت إلى الخروج في أي وقت، فهل هناك أي سبب للارتباك. فالمناسبات الضرورية لخروج المرأة من بيتها هي إما بغرض المجيء إلى هنا، أو عندما يحتاج الجسم إلى التطهير في الحمام؛ لكنها تجلس في أغلب الأحيان في المنزل، ومن الممكن لها أن تكون هي نفسها حكيمة حقًا، وتستقبل زوجها عندما يكون مضطربًا لتهدئته وتهدئته، والتخفيف من فائض وشراسة أفكاره، وبالتالي إرساله مرة أخرى، بعد أن تضع كل الأذى الذي جمعه من السوق، وتحمل معه كل الخير الذي تعلمه في المنزل. لا شيء، ليس هناك ما هو أقوى من المرأة التقية والعاقلة لجلب الرجل إلى النظام الصحيح، وتشكيل روحه كما تريد. لأنه لا يتحمل أصدقاء أو معلمين أو حكام، كما يتحمل شريكه أن ينصحه وينصحه، لأن النصيحة تحمل حتى بعض المتعة، لأن التي تقدم المشورة محبوبة جدًا. أستطيع أن أقول عن العديد من الرجال القساة والعصاة الذين تم تليينهم بهذه الطريقة. لأن تلك التي تشارك مائدته، وسريره، وأحضانه، وكلامه وأسراره، ودخوله وخروجه، وأشياء أخرى كثيرة، والتي تخلت عنه تمامًا وانضمت إليه، كما أنه من المحتمل أن يكون الجسد مرتبطًا بالرأس، إذا كانت متكتمة ومتناغمة جيدًا، فسوف تتجاوز وتتفوق على كل الآخرين في إدارة زوجها. 4. لذلك أحث النساء على جعل هذا عملهم، وتقديم المشورة المناسبة. لأنه كما أن لديهم قوة عظيمة للخير، كذلك لهم أيضًا للشر. امرأة دمرت أبشالوم، امرأة دمرت أمنون، امرأة دمرت أيوب، امرأة أنقذت نابال من الذبح. لقد حافظت المرأة على أمم بأكملها؛ لأن ديبورا ويهوديت أظهرتا نجاحات تليق بالرجال؛ وكذلك تفعل عشرة آلاف امرأة أخرى. لذلك يقول بولس: "لأنه ماذا تعلمين أيتها المرأة، هل تخلصين زوجك؟" 1 كورنثوس 7: 16 وفي تلك الأوقات نرى برسيس ومريم وبريسكلا يشتركون في أعمال الرسل (رومية 16)؛ الذي نحتاج إليه أيضًا، يجب أن نقتدي به، ليس بالكلام فقط، بل أيضًا بالعمل، لنهذب الساكن معنا. ولكن كيف يجب أن نعلمه بأفعالنا؟ عندما يرى أنك لست شريرًا، ولا تحب النفقة أو الزينة، ولا تطلب أموالًا باهظة، ولكنك راضٍ بما لديك، فسوف يتحمل نصحك له. ولكن إذا كنت حكيما في القول، وفي الفعل على العكس من ذلك، فسوف يدينك على كلام غبي جدا. ولكن عندما تقدم له أيضًا بالكلمات أعمالك، فإنه سيقبلك ويطيعك بسهولة أكبر؛ كما عندما لا تشتهي الذهب ولا اللآلئ ولا الملابس باهظة الثمن، بل عوضًا عن ذلك الحياء والرصانة واللطف؛ عندما تظهر عليك هذه الفضائل وتطلبها عليه. لأنه إذا كان عليك أن تفعلي شيئًا ما لإرضاء زوجك، فعليك أن تزيني روحك، لا أن تزيني شخصيتك وتفسديها. إن الذهب الذي تضعه حولك لن يجعلك محبوبًا ومرغوبًا لديه مثل التواضع واللطف تجاه نفسه، والاستعداد للموت من أجل شريكك؛ هذه الأشياء أكثر إخضاعا للرجال. في الواقع، فإن روعة الملابس هذه لا تروق له، لأنها تقيد موارده، وتكلفه الكثير من النفقات والرعاية؛ ولكن هذه الأشياء التي ذكرتها هي التي تربط الزوج بالزوجة. لأن اللطف والصداقة والحب لا يسببان أي اهتمام، ولا يؤديان إلى أي نفقات، بل على العكس تمامًا. هذه الزينة الخارجية تصبح باهتة بالاستعمال، لكن زينة الروح تزدهر يومًا بعد يوم، وتشعل لهبًا أقوى. فإذا كنتِ ترضي زوجك فزيني نفسك بالحياء والتقوى وإدارة البيت. هذه الأشياء تُخضعه أكثر ولا تتوقف أبدًا. العمر لا يفسد هذه الزينة، ولا يضيعها المرض. وتزين الجسد طول الزمن يبطل ويضيع المرض وأشياء أخرى كثيرة، لكن ما يتعلق بالروح فوق كل هذا. وهذه الزينة تسبب الحسد، وتثير الغيرة، ولكنها نقية من المرض، وخالية من كل غرور. وهكذا تسهل أمور البيت، وييسر دخلك عناء، عندما لا يوضع الذهب حول جسدك، ولا يطوق ذراعيك، بل ينتقل إلى الاستخدامات الضرورية، كإطعام الخدم، ورعاية الأطفال، وغير ذلك من الأغراض المفيدة. ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، إذا كان الوجه (الزوجة) مغطى بالزينة، والقلب (الزوج) يضغط عليه القلق، فأي فائدة، وأي فائدة؟ الشخص الذي يشعر بالحزن لا يسمح برؤية الجمال الرائع للآخر. لأنك تعلم، تعلم أنه على الرغم من أن الرجل يرى أجمل النساء، إلا أنه لا يستطيع أن يشعر بالمتعة عند النظر إليه بينما روحه حزينة، لأنه لكي يشعر بالمتعة يجب على الرجل أولاً أن يفرح ويسعد. وعندما يتم تجميع كل ذهبه معًا لتزيين جسد المرأة، بينما يوجد ضيق في مسكنه، لا يمكن أن يكون لشريكها أي متعة. لذلك، إذا أردنا أن نكون مقبولين مع أزواجنا، فلنمنحهم المتعة؛ وسنسعدهم إذا نزعنا زينتنا وزينتنا. لأن كل هذه الأشياء في وقت الزواج تبدو أنها تمنح بعض البهجة، لكن هذا يتلاشى بعد ذلك بمرور الوقت. لأنه إذا كانت السماء جميلة جدًا، والشمس، التي لا يمكنك تسمية أي جسم مساوٍ لها، مشرقة جدًا، فإننا نعجب بها بشكل أقل لأننا نراها بشكل اعتيادي، فكيف يمكننا الإعجاب بجسم مخدوع بالأقطاب؟ أقول هذا وأنا أريد أن تزينوا بزينة الصحة التي أوصى بها بولس. لا بذهب ولا لآلئ ولا ملابس كثيرة الثمن. بل (الذي يصير نساء متعاهدات بالتقوى) بالأعمال الصالحة. 1 تيموثاوس 2: 9-10 ولكن هل تريد أن ترضي الغرباء وأن تمدحهم؟ فمن المؤكد أن هذه ليست رغبة امرأة متواضعة. ومع ذلك، إذا كنت ترغب في ذلك، من خلال القيام بما قلته، سيكون لديك أيضًا غرباء يحبونك كثيرًا ويثنون على تواضعك. المرأة التي تزين جسمها لا يمدحها أي شخص فاضل ورصين، بل المدمن والفاسق. كلا، بل لن يمدحها هؤلاء، بل سيتكلمون عنها بسوء، وقد ملتهبت أعينهم من الفجور الذي ظهر حولها؛ أما الآخرون فيرضون، سواء من هذا أو ذاك، لأنهم لا يتلقون منها ضررًا، بل تعليمًا في الحكمة السماوية. فيكون ثناءها عظيمًا عند الناس، وعظيم أجرها عند الله. فلنجتهد بعد هذه الزينة، حتى نحيا هنا بلا خوف، وننال البركات الآتية؛ التي يمكن أن ننالها جميعًا بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 62 في إنجيل يوحنا وكان إنسان مريضا اسمه لعازر من بيت عنيا من قرية مريم ومرثا أختها. وهي مريم التي دهنت الرب بالطيب. 1. كثير من الناس، عندما يرون أحدًا من الذين يرضون الله يعاني شيئًا فظيعًا، على سبيل المثال، الوقوع في المرض أو الفقر أو أي شيء آخر مثل ذلك، يشعرون بالإهانة، ولا يعرفون أنه من حق هؤلاء الأعزاء على الله أن يتحملوا هذه الأشياء. إذ كان لعازر أيضاً من أصدقاء المسيح وكان مريضاً. هذا على الأقل قاله المرسلون: هوذا الذي تحبه مريض. لكن دعونا نتأمل المقطع من البداية. وجاء في الكتاب أن إنسانًا كان مريضًا، وهو لعازر من بيت عنيا. لم يذكر الكاتب من دون سبب ولا صدفة من أين كان لعازر، بل لسبب سيخبرنا به فيما بعد. في الوقت الحاضر دعونا نحافظ على المقطع الذي أمامنا. كما أنه لمصلحتنا يخبرنا من هم أخوات لعازر؛ علاوة على ذلك، ما كان لدى مريم أكثر (من الأخرى)، إذ تابعت قائلة: "إن مريم هي التي دهنت الرب بالطيب". وهنا يقول بعض المشككين: كيف احتمل الرب أن تفعل المرأة هذا؟ في المقام الأول، من الضروري أن نفهم أن هذه ليست الزانية المذكورة في متى 26: 7، أو تلك المذكورة في لوقا 7: 37، بل هي شخص مختلف؛ لقد كن زوانيات مليئات بالعديد من الرذائل، لكنها كانت جادة وجادة في نفس الوقت؛ لأنها أظهرت جديتها في تسلية المسيح. يريد الإنجيلي أيضًا أن يُظهر أن الأخوات أيضًا أحبوه، لكنه سمح لعازر بالموت. ولكن لماذا لم يتركوا أخاهم المريض، مثل قائد المئة والرجل النبيل، وجاءوا إلى المسيح بدلاً من الإرسال؟ لقد كانوا واثقين جدًا في المسيح، وكان لديهم شعور مألوف تجاهه. علاوة على ذلك، فقد كن نساء ضعيفات ومكتئبات بالحزن. لأنهم لم يتصرفوا بهذه الطريقة كأنهم يفكرون به قليلًا، كما أظهروا فيما بعد. ومن الواضح إذن أن مريم هذه لم تكن الزانية. ولكن لماذا، يقول أحدهم، اعترف المسيح بتلك الزانية؟ لكي يزيل إثمها. لكي يظهر محبته؛ لتعلموا أنه ليس هناك مرض يغلب على صلاحه. فلا تنظروا إذن إلى هذا فقط أنه قبلها، بل تأملوا أيضًا في النقطة الأخرى، كيف غيرها. ولكن (عودة) لماذا يروي لنا الإنجيلي هذا التاريخ؟ أو بالأحرى ماذا يريد أن يظهر لنا بقوله: وكان يسوع يحب مرثا وأختها ولعازر. ألا نشعر بالاستياء أو الانزعاج أبدًا إذا حدث أي مرض لأشخاص صالحين، وعزيزين على الله. هوذا الذي تحبه مريض. لقد أرادوا أن يشفقوا على المسيح، لأنهم ظلوا يصغون إليه كإنسان. وهذا واضح من قولهم: لو كنت ههنا لم يمت، ومن قولهم: ليس هوذا لعازر مريض، بل هوذا الذي تحبه مريض. فماذا قال المسيح إذن؟ وهذا المرض ليس للموت، بل لأجل مجد الله، ليتمجد ابن الله به. لاحظ كيف يؤكد مرة أخرى أن مجده ومجد الآب واحد؛ لأنه بعد أن قال عن الله أضاف لكي يتمجد ابن الله. وهذا المرض ليس للموت. وبما أنه كان ينوي أن يبقى هناك يومين، فهو في الوقت الحاضر يرسل الرسل بهذا الجواب. لذلك يجب أن نعجب بأخوات لعازر، لأنهن بعدما سمعن أن المرض لم يكن للموت، ومع ذلك رأوه ميتًا، لم يغضبن، على الرغم من أن الحدث كان على النقيض تمامًا. ولكنهم جاءوا إليه أيضًا، ولم يظنوا أنه تكلم كذبًا. التعبير الذي في هذا المقطع لا يشير إلى السبب، بل إلى النتيجة؛ لقد حدث المرض لأسباب أخرى، لكنه استخدمه لمجد الله. ولما قال هذا ولبث يومين. لماذا تأخر؟ لكي يلفظ لعازر أنفاسه الأخيرة ويدفن. حتى لا يستطيع أحد أن يؤكد أنه أعاده وهو لم يمت بعد، قائلًا إنه كان خمولًا وإغماءً ونوبةً وليس موتًا. من أجل ذلك أبطأ كثيرًا حتى بدأ الفساد، فقالوا: الآن أنتن. ثم قال لتلاميذه: لنذهب إلى اليهودية. لماذا، عندما لم يخبرهم مسبقًا في أماكن أخرى إلى أين سيذهب، هل يخبرهم هنا؟ لقد كانوا مرعوبين للغاية، وبما أنهم كانوا على هذا النحو، فقد حذرهم مسبقًا، حتى لا تزعجهم المفاجأة. فماذا يقول التلاميذ إذن؟ لقد سعى اليهود مؤخرًا إلى رجمك، فهل ستذهب إلى هناك مرة أخرى؟ لذلك كانوا يخافون عليه أيضًا، ولكن بالأكثر على أنفسهم؛ لأنهم لم يكونوا كاملين بعد. فقال توما وهو يرتعد من الخوف: لنذهب لكي نموت نحن أيضًا معه (يوحنا 11: 16)، لأن توما كان أضعف وأكثر عدم إيمان من الباقين. ولكن انظر كيف يشجعهم يسوع بكلامه. أليس هناك اثنتي عشرة ساعة من اليوم؟ إما أن يقول هذا، إن من لا يشعر بأي شر في نفسه، لن يعاني شيئًا فظيعًا؛ فقط الذي يفعل الشر سيتألم حتى لا نخاف لأننا لم نفعل شيئا يستحق الموت. وإلا فإن من "يرى نور هذا العالم" فهو في أمان؛ فإن كان الذي يرى نور هذا العالم هو في أمان، فبالأولى كثيرًا الذي معي، إن لم ينفصل عني. وبعد أن شجعهم بهذا الكلام، أضاف أن سبب ذهابهم إلى هناك كان مُلحًا، وأوضح لهم أنهم كانوا مزمعين أن يذهبوا لا إلى أورشليم، بل إلى بيت عنيا. صديقنا لعازر ينام، أما أنا فأذهب لأوقظه من النوم. وهذا يعني أنني لا أذهب لنفس الغرض كما في السابق، مرة أخرى للتفكير ومجادلة اليهود، ولكن لإيقاظ صديقنا. فقال تلاميذه يا رب إن كان ينام فنعما. وقالوا هذا ليس بدون سبب، بل يريدون أن يعيقوا الذهاب إلى هناك. قل أنت، يسأل أحدهم، أنه ينام؟ ثم ليس هناك سبب عاجل للذهاب. ومع ذلك فقد قال: يا صديقنا، ليُظهر أن الذهاب إلى هناك كان ضروريًا. لذلك عندما كانت شخصيتهم مترددة إلى حد ما، قال: 2. الكلمة الأولى تكلم بها يريد أن يثبت أنه لا يحب الافتخار. ولكن بما أنهم لم يفهموا أضاف: "لقد مات". وأنا سعيد من أجلك. لماذا من أجلك؟ لأني حذرتكم من موته لعدم وجودي هناك، ولأنني عندما أقيمه لا يكون هناك شبهة خداع. هل ترى كيف كان التلاميذ بعد ناقصين في شخصيتهم، ولم يعرفوا قوته كما ينبغي؟ وكان ذلك بسبب الأهوال المتداخلة التي أزعجت نفوسهم وأزعجتهم. ولما قال إنه ينام قال أذهب لأوقظه. ولكن عندما قال: إنه مات، لم يضيف: أنا ذاهب لأقيمه؛ لأنه لم يكن يتنبأ بالكلمات عما كان مزمعًا أن يثبته بالأعمال، ويعلمنا في كل مكان ألا نفتخر، وألا نقطع وعودًا بلا سبب. وإن كان قد فعل هذا في حالة قائد المئة عند استدعائه (لأنه قال: أنا آتي وأشفيه، متى 8: 7) فقد قال هذا لإظهار إيمان قائد المئة. فإن سأل أحد كيف كان التلاميذ يتصورون النوم؟ وكيف لم يفهموا أن المقصود بالموت من قوله: "أنا أذهب لأوقظه"؟ لأنه كان من الحماقة أن يتوقعوا أنه سيذهب خمسة عشر غلوة ليوقظه؛ فنرد أنهم اعتبروا هذا كلامًا قاتمًا، كما كان كثيرًا ما يقول لهم. الآن كانوا جميعًا يخافون هجمات اليهود، ولكن توما فوق الجميع؛ ولهذا قال أيضاً فلنذهب لكي نموت نحن أيضًا معه. ويقول البعض إنه كان يرغب في موت نفسه؛ ولكن الأمر ليس كذلك؛ التعبير هو بالأحرى تعبير عن الجبن. ومع ذلك لم يوبخ، لأن المسيح كان لا يزال يسند ضعفه، لكنه أصبح فيما بعد أقوى من الجميع، ولا يقهر. فالأمر الرائع هو هذا؛ أننا نرى من كان ضعيفًا جدًا قبل الصلب، أصبح بعد الصلب، وبعد أن آمن بالقيامة، أكثر غيرة من أي شخص آخر. كانت قوة المسيح عظيمة جدًا. نفس الرجل الذي لم يجرؤ على الذهاب بصحبة المسيح إلى بيت عنيا، هو نفسه، وهو لم يرى المسيح، ركض قريبًا جدًا في العالم المسكون، وسكن في وسط الأمم الممتلئة بالقتل، والراغبة في قتله. ولكن إذا كانت بيت عنيا على بعد خمسة عشر غلوة، أي ميلين، فكيف مات لعازر بعد أربعة أيام؟ فمكث يسوع يومين، في اليوم السابق لمجيء هذين الشخصين بالرسالة (وهو نفس اليوم الذي مات فيه لعازر)، ثم في أثناء اليوم الرابع وصل. لقد انتظر أن يتم استدعاؤه، ولم يأت دون دعوة لهذا السبب، حتى لا يشك أحد فيما حدث؛ ولم يأت هؤلاء النساء اللواتي أحببنه، بل أُرسل أخريات. الآن كانت بيثاني على بعد حوالي خمسة عشر غلوة. لم يذكر هذا عبثًا، لكنه أراد أن يخبرنا أنه قريب، وأنه من المحتمل لهذا السبب أن يكون هناك كثيرون هناك. ولذلك فهو يعلن هذا ويضيف ، وجاء كثيرون من اليهود لتعزيتهم. ولكن كيف يعزون النساء المحبوبات في المسيح، وقد اتفقوا على أنه إن اعترف أحد بالمسيح يخرج من المجمع؟ كان ذلك إما بسبب الطبيعة الخطيرة للكارثة، أو أنهم كانوا يحترمونهم باعتبارهم ذوي ولادة متفوقة، أو أن هؤلاء الذين جاءوا لم يكونوا من النوع الأشرار، كما آمن كثيرون منهم على الأقل. ويذكر الإنجيلي هذه الظروف ليثبت أن لعازر قد مات حقًا. 3. ولكن لماذا لم تأخذ [مرثا] أختها معها عندما ذهبت للقاء المسيح؟ أرادت أن تجتمع به على انفراد، وتخبره بما حدث. ولكن عندما أعطاها رجاءً صالحًا، ذهبت ودعت مريم، التي التقت به بينما كان حزنها لا يزال في ذروته. هل ترى كم كان حبها شديدا؟ هذه هي مريم التي قال عنها: مريم اختارت ذلك النصيب الصالح. لوقا 10: 42 فكيف يقول أحدهم كيف تبدو مرثا أكثر غيرة؟ لم تكن أكثر حماسة، ولكن ذلك لأن الأخرى لم تكن قد أُخبرت بعد، لأن مرثا كانت الأضعف. لأنها حتى عندما سمعت مثل هذه الأشياء من المسيح، كانت لا تزال تتكلم بطريقة متذللة: لقد أنتن، لأن له أربعة أيام ميتة. يوحنا 11: 39 وأما مريم، وهي لم تسمع شيئا، فلم تتكلم بشيء من هذا القبيل، بل آمنت في الحال، قالت: يا رب، لو كنت هنا، لم يمت أخي. انظروا ما أعظم حكمة النساء السماوية، مع أن فهمهن ضعيف. لأنهم عندما رأوا المسيح، لم يندفعوا إلى النوح والنحيب والصراخ بصوت عالٍ، كما نفعل عندما نرى أيًا من الذين نعرفهم قادمًا على حزننا؛ ولكنهم على الفور يبجلون معلمهم. إذن كلتا الأختين آمنتا بالمسيح، ولكن ليس بطريقة صحيحة؛ لأنهم لم يعرفوا بعد يقينًا أنه الله، ولا أنه فعل هذه الأشياء بقوته وسلطانه؛ في كلتا النقطتين علمهم. فإنهم أظهروا جهلهم بالأول قائلين: لو كنت ههنا لم يمت أخونا. والأخير بقوله وكل ما تطلبه من الله سيعطيك إياه. وكأنهم يتحدثون عن بعض البشر الفاضلين والمعتمدين. ولكن انظر ماذا يقول المسيح. سيقوم أخوك من جديد. وهو يدحض حتى الآن القول السابق: كل ما تطلبونه؛ لأنه لم يقل، أسأل، ولكن ماذا؟ سيقوم أخوك من جديد. لو قالت، يا امرأة، أنت لا تزالين تنظرين إلى الأسفل، لست بحاجة إلى مساعدة أي شخص آخر، بل أفعل كل شيء بنفسي، كان ذلك أمرًا خطيرًا وعثرة في طريقها، ولكن القول: "سوف يقوم مرة أخرى"، كان من فعل شخص اختار أسلوبًا متوسطًا في الكلام. وفي ما يلي أشار إلى النقاط التي ذكرتها؛ لأنه عندما تقول مرثا، وأنا أعلم أنه سيقوم مرة أخرى في اليوم الأخير، ليثبت بشكل أوضح سلطانه، فيجيب: أنا هو القيامة والحياة. مظهرًا أنه لا يحتاج إلى آخر يعينه، إن كان هو نفسه الحياة. فإذا كان يحتاج إلى آخر فكيف يكون القيامة والحياة؟ ومع ذلك فهو لم يذكر ذلك صراحة، بل أشار إليه فقط. ولكن عندما تقول مرة أخرى: كل ما تطلبونه، يجيب: من آمن بي ولو مات فسيحيا. مظهراً أنه هو المعطي الخيرات، وأنه يجب علينا أن نطلب منه. وكل من كان حيا وآمن بي فلن يموت إلى الأبد. لاحظ كيف يقود عقلها إلى الأعلى؛ لأن إقامة لعازر لم تكن الشيء الوحيد المطلوب؛ وكان ينبغي أن تتعلم هي والذين معها القيامة. لذلك قبل قيامة الأموات كان يعلم الحكمة السماوية بالكلمات. ولكن إن كان هو القيامة والحياة، فهو ليس محصورًا في مكان، بل حاضر في كل مكان، ويعرف كيف يشفي. فلو قالوا كما قال قائد المئة: «تكلم كلمة فيبرأ خادمي» (متى 8: 8) لكان قد فعل ذلك. ولكن بما أنهم استدعوه إليهم، وتوسلوا إليه أن يأتي، فإنه يتنازل لكي يرفعهم من الرأي المتواضع الذي كونوه عنه، ويأتي إلى المكان. وبينما كان متعاليًا، أظهر أنه حتى في حالة غيابه كان لديه القدرة على الشفاء. ولهذا السبب أيضًا تأخر، لأن الرحمة لم تكن تظهر بمجرد تقديمها، لولا وجود رائحة سيئة (من الجثة). ولكن كيف عرفت المرأة أنه ستكون هناك قيامة؟ لقد سمعوا المسيح يقول أشياء كثيرة عن القيامة، لكنها ما زالت ترغب الآن في رؤيته. ولاحظ كيف أنها لا تزال باقية في الأسفل؛ لأنها إذ سمعت أنا هو القيامة والحياة، لم تقل: اقيموه، بل: أنا أؤمن أنك أنت المسيح ابن الله. ما هو رد المسيح؟ من آمن بي، ولو مات، فسيحيا (هنا نتحدث عن هذا الموت المشترك للجميع). وكل من كان حياً وآمن بي فلن يموت إلى الأبد (يوحنا 11: 26)، مما يدل على الموت الآخر. فإذ أنا هو القيامة والحياة، فلا تضطرب ولو كان أخوك قد مات، لكن آمن، لأن هذا ليس موتًا. لفترة من الوقت عزاها عما حدث. وأعطاها لمحات من الرجاء بقوله: سيقوم وأنا هو القيامة. وأنه إذا قام مرة أخرى، ولو مات مرة أخرى، فلن يصيبه أي ضرر، لذلك لا داعي للخوف من هذا الموت. وما يقوله هو من هذا النوع: "لا هذا الرجل مات، ولن تموت أنت". هل تصدق هذا؟ فتقول: أنا أؤمن أنك أنت المسيح ابن الله. الذي يجب أن يأتي إلى العالم. يبدو لي أن المرأة لا تفهم القول؛ لقد كانت تدرك أن هذا شيء عظيم، لكنها لم تدرك المعنى بأكمله، لذلك عندما سُئلت عن شيء ما، أجابت شيئًا آخر. ومع ذلك فقد حصلت على هذا المكسب لفترة على الأقل، وهي أنها خففت من حزنها؛ هذه كانت قوة كلمات المسيح. ولهذا السبب خرجت مرثا أولاً، وتبعتها مريم. لأن محبتهم لمعلمهم لم تسمح لهم أن يشعروا بقوة بحزنهم الحالي؛ بحيث كانت عقول هؤلاء النساء حكيمة ومحبة حقًا. 4. ولكن في أيامنا هذه، من بين شرورنا الأخرى، هناك مرض منتشر جدًا بين نسائنا؛ إنهم يقدمون عرضًا رائعًا في رثائهم ونحيبهم، حيث يكشفون عن أذرعهم، ويمزقون شعرهم، ويصنعون أخاديد على خدودهم. وهم يفعلون ذلك، بعضهم عن حزن، والبعض الآخر عن رياء ومنافسة، والبعض الآخر عن الفجور؛ وحملوا أذرعهم، وهذا أيضًا أمام أعين الرجال. لماذا يا امرأة؟ هل تجرد نفسك بطريقة غير لائقة، قل لي، أنت عضو في المسيح، في وسط السوق، حيث يوجد رجال هناك؟ هل تنتف شعرك، وتمزق ثيابك، وتبكي بصوت عالٍ، وتشارك في الرقص، وتظل تشبه النساء الباكناليات طوال الوقت، ولا تعتقد أنك تسيء إلى الله؟ أي جنون هذا؟ ألا يضحك الوثنيون؟ أفلا يعتبرون مذاهبنا خرافات؟ سيقولون: لا قيامة، إن عقائد النصارى استهزاء وتحايل وحيل. فإن نسائهم يبكون كأن ليس بعد هذا العالم شيء. ولا يبالون بالكلمات المنقوشة في كتبهم؛ كل هذه الكلمات خيالية، وهؤلاء النساء يظهرن أنهن كذلك. وبما أنهم كانوا يعتقدون أن من مات لم يمت، بل انتقل إلى حياة أفضل، لما حزنوا عليه لأنه لم يعد موجودًا، لما ضربوا أنفسهم بهذه الطريقة، لما نطقوا بمثل هذه الكلمات المليئة بعدم الإيمان: "لن أراك مرة أخرى أبدًا، لن أستعيدك مرة أخرى أبدًا"، كل دينهم خرافة، وإذا كانوا قد كفروا تمامًا أهم الأشياء الجيدة، فبالأولى كثيرًا الأشياء الأخرى التي يقدسونها بينهم. الوثنيون ليسوا أنثويين جدًا، ومن بينهم كثيرون مارسوا الحكمة السماوية؛ وسمعت امرأة أن طفلها قد سقط في المعركة، فتساءلت على الفور: وما هي حالة شؤون المدينة؟ آخر حكيم حقًا، عندما سمع إكليلًا أن ابنه وقع في حب وطنه، خلع الإكليل وسأل أي منهما؛ ثم عندما عرف ما هو عليه، ارتدى الإكليل على الفور مرة أخرى. كما قدم كثيرون أبناءهم وبناتهم للذبح تكريما لآلهتهم الشريرة. وتحث النساء اللاسيدونيات أبنائهن إما على إعادة درعهم آمنًا من الحرب، أو إعادتهم ميتين عليه. لذلك أشعر بالخجل من أن الوثنيين يظهرون الحكمة الحقيقية في هذه الأمور، ونحن نتصرف بطريقة غير لائقة. أولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن القيامة، هم بمثابة العارفين؛ والذين يعلمون فمثل الذين لا يعلمون. وكثيرًا ما يفعل كثيرون بسبب خجل الناس ما لا يفعلونه في سبيل الله. لأن النساء من الطبقة العليا لا يمزقن شعرهن ولا يكشفن أذرعهن؛ وهذا هو التهمة الثقيلة ضدهم، ليس لأنهم لا يتجردون، ولكن لأنهم يتصرفون كما لا يفعلون من خلال التقوى، ولكن حتى لا يُظن أنهم يخزون أنفسهم. أليس خجلهم أقوى من الحزن، وليس خوف الله أقوى؟ ألا يستحق هذا أشد اللوم؟ ما تفعله النساء الغنيات بسبب ثرواتهن، يجب على الفقيرات أن يفعلنه بمخافة الله؛ لكن في الوقت الحاضر الأمر على العكس تمامًا؛ الأغنياء يتصرفون بحكمة من خلال المجد الباطل، والفقراء من خلال صغر النفس يتصرفون بشكل غير لائق. ما هو أسوأ من هذا الشذوذ؟ نحن نفعل كل شيء من أجل الرجال، كل شيء من أجل أشياء الأرض. وهؤلاء يتلفظون بكلمات مليئة بالجنون والسخرية. يقول الرب حقًا، طوبى للحزناء (متى 5: 4)، متحدثًا عن النائحين على خطاياهم؛ ولا أحد يحزن على هذا النوع من الحداد، ولا يبالي بالروح الضالة؛ أما هذا الآخر فلم نؤمر بممارسته، ونحن نمارسه. ماذا إذن؟ يقول قائل: هل من الممكن أن يكون الإنسان لا يبكي؟ لا، ولا أنهي عن البكاء، ولكن أنهى عن ضرب أنفسكم، والبكاء المفرط. أنا لست وحشية ولا قاسية. أعلم أن طبيعتنا تطلب وتبحث عن أصدقائها ورفاقها في اليوم؛ لا يمكن إلا أن تحزن. كما أظهر المسيح أيضًا، فإنه بكى على لعازر. كذلك أنت؛ ابكوا ولكن بلطف ولكن بلياقة ولكن بخوف الله. إن كنت تبكي، فإنك لا تفعل ذلك كأنك لا تؤمن بالقيامة، بل كأنك لا تتحمل الفراق. لأننا حتى على الذين يتركوننا ويسافرون إلى بلاد الغربة، نبكي، ولكننا لا نفعل ذلك كأننا يائسون. 5. وهكذا تبكي كأنك ترسل واحدا إلى أرض أخرى. أقول هذه الأشياء، ليس من أجل إعطاء قاعدة للعمل، ولكن من قبيل التعالي (على الضعف البشري). لأنه إن كان الميت خاطئًا، وقد أساء إلى الله كثيرًا، فينبغي أن نبكي (أو بالأحرى ألا نبكي فقط، لأن ذلك لا يفيده، بل أن نفعل ما في وسعنا لجلب بعض الراحة له من خلال الصدقات والقرابين؛) ولكن ينبغي أيضًا أن نفرح بهذا، لأن شره قد انتهى. إذا كان بارًا، فينبغي أن يكون سعيدًا مرة أخرى، لأن ما له الآن قد تم وضعه في أمان، بعيدًا عن عدم اليقين في المستقبل؛ إذا كان صغيرًا، فهذا يعني أنه قد تحرر سريعًا من شرور الحياة الشائعة؛ وإن كان كبيرا، فإنه قد رحل بعد أن شبع مما يعتبر مرغوبا فيه. لكنك، إذ تتجاهل هذه الأمور، تحث خادماتك على التصرف كحزن، كما لو كنت تكرم الموتى، في حين أن هذا عمل مخزٍ للغاية. فإن إكرام الموتى ليس بكاءً ورثاءً، بل تسابيحًا ومزاميرًا وحياةً كريمة. الرجل الصالح عندما يرحل، يرحل مع الملائكة، ولكن لا يوجد أحد بالقرب من بقاياه؛ أما الفاسد، وإن كانت له مدينة يحضر فيها جنازته، فلا ينتفع بشيء. هل ستكرم من رحل؟ وأكرمه بطريقة أخرى، بالصدقة، وأعمال الإحسان والخدمة العامة. ماذا ينفع كثرة الرثاء؟ وسمعت أيضًا شيئًا خطيرًا آخر، وهو أن العديد من النساء يجذبن العشاق بصرخاتهن الحزينة، ويكتسبن بحماسة نحيبهن شهرة في المودة تجاه أزواجهن. يا له من هدف شيطاني! يا اختراع شيطاني! إلى متى نحن تراب ورماد، إلى متى نحن إلا دم ولحم؟ أنظر إلى السماء، خذ فكرنا في الأمور الروحية. كيف نستطيع أن نوبخ الوثنيين وكيف نعظهم عندما نفعل مثل هذه الأمور؟ فكيف نجادلهم في القيامة؟ وماذا عن بقية الحكمة السماوية؟ كيف نعيش أنفسنا دون خوف؟ ألا تعلم أن من الحزن يأتي الموت؟ لأن الحزن الذي يظلم الجزء المبصر من النفس لا يمنعها من إدراك ما ينبغي فحسب، بل يسبب لها أيضًا ضررًا عظيمًا. بطريقة ما، فإننا نسيء إلى الله، ولا نفيد أنفسنا ولا من رحل؛ وفي الآخر نرضي الله وننال الكرامة بين الناس. إذا لم نغرق أنفسنا، فسوف يزيل قريبًا بقايا يأسنا. وإذا كنا غير راضين، فإنه يسمح لنا بالاستسلام للحزن. فإن شكرنا فلا نيأس. ولكن كيف، كما يقول البعض، لا يمكن أن لا يحزن الإنسان عندما يفقد ابنًا أو ابنة أو زوجة؟ أقول لا، لا تحزن، ولكن لا تفعل ذلك بشكل مفرط. لأنه إذا حسبنا أن الله قد أخذنا، وأن الزوج أو الابن الذي كان لنا قد مات، فإننا ننال التعزية سريعًا. السخط هو فعل أولئك الذين يبحثون عن شيء أعلى من طبيعتهم. لقد ولدت إنسانًا وفانيًا؛ فلماذا تحزن لأن ما هو طبيعي قد حدث؟ أتحزن أنك تتغذى بالأكل؟ هل تريد أن تعيش بدون هذا؟ افعل هذا أيضًا في حالة الموت، وكونك فانيًا لا تسعى بعد إلى الخلود. مرة واحدة وإلى الأبد تم تعيين هذا الشيء. لذلك لا تحزن ولا تلعب دور النائح، بل اخضع للقوانين الموضوعة على الجميع على حد سواء. احزن على خطاياك؛ هذا هو الحداد الجيد، وهذه هي الحكمة العليا. فلنحزن من أجل هذا دائمًا، لكي ننال الفرح الموجود هناك، بالنعمة والمحبة التي لربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 63 في إنجيل يوحنا ولم يكن يسوع قد جاء بعد إلى المدينة، بل كان في المكان الذي التقته فيه مرثا. واليهود الذين كانوا معها وما بعد ذلك. 1. الفلسفة هي خير عظيم. الفلسفة، أعني، التي هي معنا. فإن ما عند الوثنيين هو مجرد كلام وخرافات. ولا يوجد في هذه الخرافات أي شيء حكيم حقًا؛ لأن كل شيء بين هؤلاء الرجال يتم من أجل السمعة. إن الخير العظيم إذن هو الحكمة الحقيقية، وحتى هنا تعود إلينا بالمكافأة. لأن من يحتقر الثروة، فإنه يحصد فوائد في الحال، إذ يتحرر من الاهتمامات الزائدة عن الحاجة وغير النافعة؛ ومن يدوس المجد من هذا ينال مكافأته في الحال، كونه ليس عبدًا لأحد، بل حرًا بالحرية الحقيقية؛ ومن يرغب في السماويات ينال أجره، إذ يحسب الأشياء الحاضرة كلا شيء، ويتفوق بسهولة على كل حزن. أنظر، على سبيل المثال، كيف حصلت هذه المرأة، من خلال ممارسة الحكمة الحقيقية، على مكافأتها. لأنه عندما كان الجميع جالسين بجانبها وهي تنعي وتندب، لم تنتظر أن يأتي المعلم إليها، ولم تحافظ على ما قد يبدو أنها مستحقة لها، ولم يكبحها حزنها، (لأنه، بالإضافة إلى البؤس الآخر، تعاني النساء الحداد من هذا المرض، الذي يرغبن في أن يُعاملن كثيرًا بسبب حالتهن)، لكنها لم تتأثر على الإطلاق؛ فلما سمعت جاءت إليه سريعا. ولم يكن يسوع قد جاء بعد إلى المدينة. لقد تقدم ببطء إلى حد ما، حتى لا يبدو كأنه يندفع إلى المعجزة، بل بالحري يستعطفهم. على الأقل، إما بقصد الإيحاء بذلك أن الإنجيلي قال "قامت سريعًا"، أو أنه أظهر أنها ركضت لتتوقع مجيء المسيح. ولم تأت وحدها، بل جذبت وراءها اليهود الذين كانوا في البيت. لقد اتصلت بها أختها سرًا بحكمة شديدة، حتى لا تزعج المجتمعين، ولا تذكر السبب أيضًا؛ لأنه بالتأكيد كان كثيرون سيرجعون، ولكن الآن كما لو كانت ستبكي، تبعها الجميع. وبهذه الوسائل مرة أخرى ثبت أن لعازر كان ميتاً. وسقطت عند قدميه. وهي أكثر حماسا من أختها. ولم تنظر إلى الجمع ولا إلى الشك الذي كان لديهم من نحوه، لأن أعدائه كانوا كثيرين، الذين قالوا: ألم يقدر هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يجعل هذا أيضًا لا يموت؟ يوحنا ١١:٣٧ ؛ بل طرحت كل الأشياء المائتة أمام سيدها، واستسلمت لشيء واحد فقط، وهو كرامة ذلك السيد. وماذا تقول هي؟ ماذا يفعل المسيح؟ إنه لا يتحدث معها على الإطلاق في الوقت الحاضر، ولا يقول لها ما قاله لأختها، (لأن جمعًا كبيرًا كان يمر، ولم يكن هذا وقتًا مناسبًا لمثل هذه الكلمات). إنه يتصرف فقط بشكل قابل للقياس ويتنازل؛ ولإثبات طبيعته البشرية، يبكي في صمت، ويؤجل المعجزة إلى الوقت الحاضر. لأنه بما أن تلك المعجزة كانت عظيمة، ونادرا ما صنعها، وبما أن كثيرين كانوا يؤمنون بها، لئلا يكون عملها بدون حضورهم حجر عثرة للجموع، فلا يربحون شيئًا بعظمتها، حتى لا يخسر المحجر، فقد اجتذب إليه شهودًا كثيرين بتنازله، وأظهر دليلاً على طبيعته البشرية. يبكي ويضطرب. لأن الحزن معتاد على إثارة المشاعر. ثم وبخ تلك المشاعر (لأنه أنين بالروح أي منع ضيقه) سأل: حتى لا يحضر السؤال بالرثاء. ولكن لماذا يسأل؟ لأنه لم يشأ أن يلقي نفسه على (المعجزة)، بل أن يتعلم منهم كل شيء، وأن يفعل كل شيء بناءً على دعوتهم، حتى يحرر المعجزة من أي شبهة. قالوا له تعال وانظر. هل ترى أنه لم يُظهِر حتى الآن أي علامة على القيامة، ولا يذهب كأنه يقيم لعازر، بل كأنه يبكي؟ لأن اليهود أظهروا أنه بدا لهم أنه سيندب لا يقيمه. على الأقل قالوا انظروا كيف أحبه! وقال قوم منهم: ألم يقدر هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يجعل هذا أيضا لا يموت؟ حتى في وسط الكوارث لم يخففوا من شرهم. ومع ذلك فإن ما كان على وشك أن يفعله كان شيئًا أكثر روعةً بكثير؛ لأن طرد الموت عندما يأتي ويهزم، أفضل بكثير من إيقافه عند مجيئه. ولذلك فإنهم يفترون عليه بنفس النقاط التي كان ينبغي لهم أن يتعجبوا من خلالها من قدرته. إنهم يسمحون بالوقت الذي فتح فيه أعين العمي، وعندما كان ينبغي لهم أن يُعجبوا به بسبب تلك المعجزة، فإنهم، في هذه الحالة الأخيرة، يوجهون الافتراء عليها، كما لو أنها لم تحدث حتى. وليس من هذا فقط يظهر أنهم جميعًا فاسدون، بل لأنه لم يكن قد جاء بعد، ولم يظهر أي عمل، فإنهم يمنعونه باتهاماتهم دون انتظار نهاية الأمر. هل ترى كم كان حكمهم فاسدًا؟ 2. ثم يأتي إلى القبر؛ ومرة أخرى يوبخ مشاعره. لماذا يذكر الإنجيلي بعناية في عدة مواضع أنه بكى وأنين؟ لكي تعلموا أنه قد وضع الحق على طبيعتنا. لأنه عندما يكون هذا الإنجيلي متميزًا في نطقه بأشياء عظيمة عن المسيح أكثر من الآخرين، في الأمور المتعلقة بالجسد، فهو هنا أيضًا يتحدث بشكل أكثر تواضعًا منهم. على سبيل المثال، فيما يتعلق بموته، لم يقل شيئًا من هذا القبيل؛ يعلن الإنجيليون الآخرون أنه كان حزينًا جدًا، وأنه كان في عذاب؛ لكن يوحنا، على العكس من ذلك، يقول إنه حتى ألقى الخدام إلى الوراء. فيعوض هنا ما سقط هناك بذكر حزنه. عندما يتحدث المسيح عن موته، يقول: "لي سلطان أن أضع حياتي" (يوحنا 10: 18)، ثم لا ينطق بكلمة متواضعة؛ ولذلك فإنهم في الآلام ينسبون إليه الكثير مما هو بشري، لإظهار حقيقة التدبير. ومتى يثبت ذلك بالعذاب والضيق والرعدة والعرق. ولكن يوحنا بحزنه. لأنه لو لم يكن من طبيعتنا، لما سيطر عليه الحزن مرة بعد مرة. ماذا فعل يسوع؟ ولم يقدم أي دفاع فيما يتعلق بالتهم الموجهة إليهم. فلماذا يُسكت بالكلمات أولئك الذين ستُسكتهم الأفعال قريبًا؟ وسيلة أقل إزعاجًا وأكثر تكيفًا لإحراجهم. فيقول: ارفعوا الحجر. لماذا لم يستدعي لعازر من بعيد ويضعه أمام أعينهم؟ أو بالأحرى لماذا لم يقمه والحجر لا يزال على القبر؟ لأن ذاك الذي استطاع بصوته أن يحرك جثةً، ويُظهرها مرةً أخرى وقد وهبت الحياة، كان بالأحرى أن يستطيع بنفس الصوت أن يحرك حجرًا. ذاك الذي مكّن بصوته شخصًا مقيدًا ومتشابكًا بالأكفان من أن يمشي، كان بالأحرى أن يحرك حجرًا. فلماذا لم يفعل ذلك؟ لكي نجعلهم شهوداً للمعجزة؛ لئلا يقولوا كما فعلوا في قضية الأعمى: هو هو وليس هو. فإن أيديهما ودخولهما القبر شهدتا أنه هو. ولو لم يأتوا لاعتقدوا أنهم رأوا رؤيا، أو رجلاً مكان آخر. ولكن الآن، عندما وصلوا إلى المكان، ورفعوا الحجر، أُعطوا الوصية بحل الرجل الميت المقيد بأكمامه من قيوده؛ وحقيقة أن الأصدقاء الذين حملوه من القبر عرفوا من ثياب القبر أنه هو؛ وأن أخواته لم يتركن وراءهن؛ فقال واحد منهم: الآن أنتن لأن له أربعة أيام ميتة. أقول إن كل هذه الأشياء كانت كافية لإسكات الأشخاص ذوي النية السيئة، حيث أصبحوا شهودًا للمعجزة. ولهذا السبب أمرهم أن يرفعوا الحجر عن القبر، ليُظهر أنه يقيم الرجل. ولهذا السبب أيضًا يسأل: أين وضعتموه؟ حتى أن الذين قالوا تعال وانظر ومن قاده لا يقدرون أن يقولوا إنه أقام إنسانًا آخر؛ لكي تشهد أصواتهم وأيديهم (صوتهم قائلين: هلم وانظر، وأيديهم برفع الحجر، وحل الثياب)، وكذلك عيونهم وآذانهم (واحد بسماع صوته، والآخر برؤية لعازر خارجًا)، ورائحتهم أيضًا بإدراك الرائحة الكريهة، لأن مرثا قالت: إنه الآن أنتن، لأن له أربعة أيام ميتة. لذلك قلت لسبب وجيه أن المرأة لم تفهم البتة كلام المسيح: ولو مات فسيحيا. على الأقل لاحظ أنها تتحدث كما لو أن الأمر مستحيل بسبب الوقت الذي حدث. لأنه كان أمرًا غريبًا أن تقيم جثة قد ماتت منذ أربعة أيام وكانت فاسدة. وقال يسوع لتلاميذه: لكي يتمجد ابن الإنسان، مشيراً إلى نفسه. وأما المرأة فترى مجد الله متكلما عن الآب. فهل ترى أن ضعف السامعين هو سبب اختلاف الألفاظ؟ لذلك فهو يذكرها بما قاله لها، ويكاد يوبخها على أنها ناسية. ومع ذلك فهو لا يريد في الوقت الحاضر أن يربك الناظرين، لذلك يقول: ألم أقل لك إن آمنت ترى مجد الله؟ 3. نعمة عظيمة حقًا هي الإيمان، وهي عظيمة، ويعظمها من تمسك بها بحق مع العيش (الصالح). وبهذا (يُمكن) الناس أن يفعلوا أشياء الله باسمه. وحسناً قال المسيح: لو كان لكم إيمان لكنتم تقولون لهذا الجبل: انتقل فينتقل (متى 17: 20)؛ وأيضاً من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها أيضاً ويعمل أعظم منها. يوحنا 14: 12 ماذا يعني هو بالأعظم؟ أولئك الذين شوهد التلاميذ بعد هذا يعملون. حتى ظل بطرس أقام ميتا. وهكذا كانت قوة المسيح أكثر إعلاناً. لأنه لم يكن عجيبًا أن يصنع المعجزات وهو حي، كما أنه عندما يموت يمكن للآخرين أن يعملوا باسمه أعظم مما صنع. وكان هذا دليلاً لا يقبل الجدل على القيامة؛ ولا لو (تلك القيامة) قد رآها الجميع، لكان من الممكن أن يؤمنوا بها بنفس القدر. لأنه كان من الممكن أن يقول الناس إنه ظهور، لكن من رأى أنه باسمه وحده حدثت معجزات أعظم مما كانت عليه عندما كان يتحدث مع الناس، لا يمكن أن يكفر إلا إذا كان بلا معنى. فالنعمة العظيمة إذن هي الإيمان عندما ينشأ من مشاعر متوهجة، ومحبة كبيرة، ونفس متقدة. إنها تجعلنا حكماء حقًا، وتخفي خسة إنسانيتنا، وتترك المنطق وراءها، وتتفلسف عن أشياء في السماء؛ أو بالأحرى ما لا تستطيع حكمة الإنسان أن تكتشفه، تفهمه وتنجح فيه كثيرًا. فلنتمسك بهذا، ولا نلتزم بالاستدلالات فيما يتعلق بأنفسنا. أخبرني، لماذا لم يتمكن اليونانيون من اكتشاف أي شيء؟ ألم يعرفوا كل حكمة الوثنيين؟ فلماذا لم يستطيعوا أن ينتصروا على الصيادين وصانعي الخيام والجهلة؟ أليس لأن الواحد ألزم الجميع بالحجة والآخرون بالإيمان؟ وهكذا انتصر هؤلاء الأخيرون على أفلاطون وفيثاغورس، باختصار، على كل ما ضل. وهم يتفوقون على أولئك الذين أستهلكت حياتهم في علم التنجيم والهندسة والرياضيات والحساب، والذين تلقوا تعليمًا كاملاً في كل أنواع التعلم، وكانوا متفوقين عليهم بقدر تفوق الفلاسفة الحقيقيين والحقيقيين على أولئك الذين هم بطبيعتهم حمقى وخارجون عن رشدهم. لاحظ أن هؤلاء الرجال أكدوا أن النفس خالدة، أو بالأحرى، لم يكتفوا بتأكيد ذلك، بل أقنعوا الآخرين به. على العكس من ذلك، لم يعرف اليونانيون في البداية ما هي النفس، وعندما اكتشفوها وميزوها عن الجسد، كانوا مرة أخرى في نفس الحالة، حيث أكد أحدهم أنها غير مادية، والآخر أنها جسدية ومنحلة مع الجسد. وفيما يتعلق بالسماء مرة أخرى، قال أحدهم إنها بها حياة وأنها إله، لكن الصيادين علموا وأقنعوا أنها عمل الله وتدبيره. إن استخدام اليونانيين للحجج ليس أمرًا رائعًا، ولكن أن يكون هؤلاء الذين يبدون مؤمنين جسديين، فهذا هو ما يستحق أن نرثى له بحق. ولهذا السبب ضلوا، إذ قال البعض إنهم يعرفون الله كما يعرف هو نفسه، وهو الأمر الذي لم يجرؤ حتى أحد من هؤلاء اليونانيين على تأكيده. وآخرون لا يستطيع الله أن ينجبهم بدون هوى، ولا يسمح له حتى بأي تفوق على البشر؛ وآخرون أيضًا، أن الحياة الصالحة والمحادثة الدقيقة لا تنفع شيئًا. ولكن ليس هذا هو الوقت المناسب لدحض هذه الأشياء الآن. 4. ومع ذلك، فإن الإيمان الصحيح لا ينفع شيئًا إذا كانت الحياة فاسدة، هذا ما أعلنه المسيح وبولس، إذ اهتما أكثر بهذا الجزء الأخير. المسيح عندما يعلم ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات متى 7: 21؛ وأيضاً سيقول كثيرون لي في ذلك اليوم: يا رب، أليس باسمك تنبأنا؟ فأصرح لهم أني لم أعرفكم قط. ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم متى 22: 23؛ (لأن الذين لا ينتبهون لأنفسهم، ينزلقون بسهولة إلى الشر، مع أن لديهم الإيمان الصحيح؛) وبولس، عندما تكلم وحضهم في رسالته إلى العبرانيين؛ اتبع السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب. عبرانيين 12: 14 بالقداسة أي العفة، حتى ينبغي لكل واحد أن يكون مكتفيا بامرأته، ولا يكون له علاقة بامرأة أخرى. لأنه من المستحيل أن يخلص شخص غير قانع. لا بد أن يهلك ولو كان له عشرة آلاف عمل صالح، لأنه بالزنا يستحيل الدخول إلى ملكوت السماوات. أو بالأحرى، هذا ليس زنا، بل زنا. لأنه كما أن المرأة المرتبطة برجل إذا جاءت إلى رجل آخر زنت، كذلك الذي يرتبط بامرأة إذا كان له آخر فقد زنى. مثل هذا لا يرث ملكوت السماوات، بل يسقط في الحفرة. اسمع ما يقوله المسيح عن هؤلاء: دودهم لا يموت، والنار لا تطفأ. مرقس 9: 44 لأنه لا يقدر أن ينال مغفرة من بعد (امتلاك) زوجة وتعزية زوجة، ثم يتصرف بقبح تجاه امرأة أخرى؛ لأن هذا من الآن فصاعدا الفجور. وإذا كان الكثيرون يمتنعون حتى عن نسائهم في موسم صوم أو صلاة، فكم من نار يتراكم على نفسه الذي لا يكتفي بزوجته، بل يختلط بأخرى؛ وإن لم يحل لمن طلق وطرد امرأته أن يختلط بأخرى (لأن هذا زنا)، فكم أعظم الشر الذي يرتكبه من يأتي بأخرى وهي في بيته. فلا يسمح أحد إذن أن يسكن هذا المرض في روحه؛ دعه يمزقه من الجذر. إنه لا يسيء إلى زوجته بقدر ما يسيء إلى نفسه. فإن هذه الجريمة خطيرة جدًا ولا تغتفر، حتى إذا انفصلت امرأة عن زوجها الذي يعبد وثنيًا دون رضاه، فإن الله يعاقبها. ولكن إذا انفصلت عن الزانية، فليس كذلك. هل ترى ما أعظم هذا الشر؟ "إن كانت امرأة مؤمنة لها زوج غير مؤمن، وإن شاء أن يسكن معها، فلا تتركه". 1كورنثوس 7: 13 ليس هكذا بالنسبة للزانية. ولكن ماذا؟ إذا طلق رجل امرأته إلا لعلة الزنا، فإنه يجعلها تزني. متى 5: 32 لأنه إن كان المجتمع يصنع جسدا واحدا، فيجب على من يأتي مع زانية أن يصير معها جسدا واحدا. فكيف تقبل المرأة المحتشمة، وهي عضو في المسيح، مثل هذا، أو كيف تنضم إلى عضو الزانية. ولاحظ فضل أحدهما على الآخر (عبادة الأصنام). والمرأة التي تعيش مع غير مؤمن ليست نجسة. (لأن الزوج غير المؤمن مقدس في المرأة (1كورنثوس 15:6) وليس الأمر كذلك مع الزانية؛ ولكن ماذا؟ أفأجعل أعضاء المسيح أعضاء زانية؟ في الحالة الواحدة يبقى القداسة ولا يزول إذا سكن الكافر مع زوجته. ولكن في الحالة الأخرى فإنه يغادر. أمر مخيف ومخيف هو الزنا وعامل للعقاب الأبدي. وحتى في هذا العالم يجلب معه عشرة آلاف ويلات. الرجل المذنب يضطر إلى أن يعيش حياة من القلق والكدح. إنه ليس أفضل حالًا من أولئك الذين تحت العقاب، الذين يتسللون إلى منزل شخص آخر بخوف ورعدة شديدة، ويشككون في الجميع على حد سواء، العبيد والأحرار. لذلك أحثكم على التحرر من هذا المرض، وإذا لم تطيعوا، فلا تطأوا العتبة المقدسة. الأغنام المغطاة بالجرب والمملوءة بالمرض لا يجوز لها أن ترعى مع الأصحاء. يجب أن نطردهم من الحظيرة حتى يتخلصوا من المرض. لقد صرنا أعضاء المسيح؛ أرجو ألا نصبح أعضاء في الزانية. هذا المكان ليس بيت دعارة بل كنيسة. فإن كان لكم أعضاء زانية فلا تقفوا في الكنيسة لئلا تهينوا المكان. لو لم يكن هناك جحيم، لو لم يكن هناك عقاب، ومع ذلك، بعد تلك العقود، ومشاعل الزواج تلك، والفراش الشرعي، وإنجاب الأطفال، والجماع، فكيف يمكنك أن تتحمل الانضمام إلى شخص آخر؟ كيف لا تخجل ولا تحمر؟ ألا تعلمون أن الذين يدخلون أخرى إلى بيتهم بعد وفاة زوجتهم، يلومهم كثيرون؟ ومع ذلك، فإن هذا الفعل ليس له عقوبة مرتبطة به: لكنك تحضر آخر بينما لا تزال زوجتك على قيد الحياة. أي شهوة هذه! تعلم ما قيل عن هؤلاء الناس: دودهم لا يموت والنار لا تطفأ. مرقس 9: 44 ارتعدوا من التهديد وخافوا الانتقام. إن المتعة هنا ليست عظيمة مثل العقوبة هناك، ولكن لا يجوز أن يصبح أي شخص (هنا) عرضة لتلك العقوبة، بل لكي يمارسوا القداسة يمكنهم أن يروا المسيح، وينالوا الأشياء الصالحة الموعودة، التي قد نتمتع بها جميعًا، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 64 في إنجيل يوحنا فرفع يسوع عينيه وقال يا أبتاه أشكرك لأنك سمعت لي. وعلمت أنك تسمعني دائمًا، ولكن بسبب الناس الواقفين قلت ذلك. وما يتبع. 1. ما قلته كثيرًا، سأقوله الآن، هو أن المسيح لا ينظر إلى كرامته بقدر ما ينظر إلى خلاصنا؛ ليس كيف يمكن أن ينطق ببعض الكلمات السامية، ولكن كيف يمكن لشيء ما أن يجذبنا إليه. ولذلك فإن أقواله السامية والقديرة قليلة، وتلك المخفية أيضًا، أما المتواضعة والمتواضعة فهي كثيرة، وتكثر بأحاديثه. لأنه بهؤلاء قد أُحضر بالأحرى، فهو يستمر في هؤلاء؛ وهو من ناحية لا ينطق بهذه الأمور بشكل شامل، لئلا ينال الضرر الرجال الذين سيأتون بعدهم، ومن ناحية أخرى، لا يحجبها تمامًا، لئلا يسيء الناس في ذلك الوقت. بما أن الذين انتقلوا من اتضاع الفكر إلى الكمال، سيكونون قادرين حتى على عقيدة سامية واحدة أن يميزوا الكل، أما أولئك الذين كانوا دائمًا متضعي الذهن، لو لم يسمعوا كثيرًا هذه الأقوال المتواضعة، فلن يأتوا إليه على الإطلاق. في الواقع، حتى بعد الكثير من هذه الأقوال، فإنهم لا يظلون ثابتين، بل يرجمونه ويضطهدونه، ويحاولون قتله، ويطلقون عليه اسم المجدف. وعندما يعادل نفسه بالله يقولون: "هذا الرجل يجدف" (متى 9: 3)؛ وعندما يقول: "مغفورة لك خطاياك" (يوحنا 10: 20)، فإنهم يسمونه أيضًا بأنه مجنون. لذلك عندما يقول أن الإنسان الذي يسمع كلامه أقوى من الموت، أو "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 8: 51)، يتركونه؛ ومرة أخرى، يشعرون بالإهانة عندما يقول إنه نزل من السماء. ج. سادسا. 33، 60 لو أنهم الآن لم يستطيعوا أن يحتملوا هذه الأقوال، رغم أنها نادرًا ما تنطق، لو كان خطابه ساميًا دائمًا، لو كان بهذا الشكل، فهل كانوا سيصغون إليه؟ لذلك عندما يقول: كما أوصاني الآب هكذا أتكلم (يوحنا 14: 31)؛ وأنا لم آت من نفسي (يوحنا 7: 28) فيؤمنون. ومن ثم فإن إيمانهم واضح، إذ يشير الإنجيلي إلى هذا أيضًا بقوله: "وفيما قال هذا آمن به كثيرون". يوحنا 5: 30 فإذا كان الكلام المتواضع يجذب الناس إلى الإيمان، والتكلم العالي يخيفهم، ألا يجب أن يكون علامة على الحماقة الشديدة ألا نرى للوهلة الأولى كيف نحسب السبب الوحيد لتلك الأقوال المتواضعة، أي أنها تلفظت بسبب السامعين. لأنه في موضع آخر عندما أراد أن يقول شيئًا عظيمًا، منعه مضيفًا هذا السبب قائلاً: "لئلا نعثرهم، ألقي صنارة في البحر". متى 17: 27 وهو ما يفعله هنا ايضا. لأنه أضاف بعد أن قال: "أنا أعلم أنك في كل حين تسمع لي"، ولكن لسبب الجمع الواقف قلت ذلك لكي يؤمنوا. هل هذه الكلمات لنا؟ هل هذا تخمين بشري؟ فعندما لا يحتمل الإنسان أن ينقاد لما هو مكتوب، وأنهم قد عثروا في أمور سامية، فكيف عندما يسمع المسيح يقول إنه تكلم بطريقة وضيعة لئلا يعثروا، كيف بعد ذلك يشك في أن الأقوال الدنيئة تنتمي إلى طبيعته، وليس إلى تنازله؟ وفي موضع آخر، نزل صوت من السماء، قائلاً: ليس من أجلي، جاء هذا الصوت، بل من أجلكم. يوحنا 12: 30 يجوز للمرتفع أن يتكلم عن نفسه بأشياء متواضعة، ولكن لا يحل للمتواضع أن ينطق عن نفسه بشيء عظيم أو سام. لأن الأول ينشأ من التنازل وله سبب في ضعف السامعين. أو بالأحرى (لسببه) يقودهم إلى الاتضاع، ولبسه الجسد، وتعليم السامعين ألا يقولوا شيئًا عظيمًا عن أنفسهم، واعتباره عدوًا لله، وعدم تصديقه أنه جاء من الله، والاشتباه به في انتهاك الناموس، وحقيقة أن السامعين نظروا إليه بعين شريرة، وكانوا غير مستعدين له لأنه قال إنه مساوٍ لله. ولكن أن يقول إنسان وضيع شيئًا عظيمًا عن نفسه، فهذا ليس له سبب معقول أو غير معقول؛ لا يمكن إلا أن تكون حماقة ووقاحة وجرأة لا تغتفر. لماذا إذن يتكلم المسيح بكل تواضع، كونه من هذا الجوهر العظيم الذي لا يوصف؟ للأسباب المذكورة، ولكي لا يعتبر غير مولود؛ لأنه يبدو أن بولس كان يخشى شيئًا مثل هذا. لذلك يقول: إلا الذي أخضع له كل شيء. 1 كورنثوس 15: 27 إن هذا التفكير هو أمر غير تقوى. لأنه لو كان أقل من الذي ولده، ومن جوهر آخر، فقد اعتبر متساويًا، أفما كان يستخدم كل الوسائل حتى لا يُظن هذا؟ ولكنه الآن يفعل العكس قائلاً: إن كنت لا أعمل أعمال الذي أرسلني فلا تؤمنوا بي. يوحنا 10: 37 حقًا قوله إني في الآب والآب في (يوحنا 14: 10) يشير إلينا بالمساواة. وكان ينبغي، لو كان أقل شأناً، أن يدحض هذا الرأي بقوة كبيرة، وألا يقول على الإطلاق: "أنا في الآب والآب فيَّ" (يوحنا 10: 30)، أو "نحن واحد"، أو "الذي رآني فقد رأى الآب". John 14:9 وهكذا ايضا عندما كان كلامه عن القوة قال انا والآب واحد. وعندما كان حديثه عن السلطة قال مرة أخرى: لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء (يوحنا 5: 21)؛ وهو ما كان من المستحيل أن يفعله لو كان من جوهر مختلف؛ أو حتى لو سمحوا بأن ذلك ممكن، لكن لم يكن ينبغي أن يقولوا هذا، لئلا يشتبهوا في أن الجوهر واحد. لأنه إذا كان لكي لا يظنوا أنه عدو لله، فإنه غالبًا ما ينطق بكلمات لا تليق به، فبالأولى كثيرًا كان ينبغي عليه أن يفعل ذلك؛ ولكن الآن قوله: أن يكرموا الابن كما يكرمون الآب (يوحنا 5: 23)؛ قوله: "الأعمال التي يعملها أنا أعملها أيضًا" (يوحنا 5: 19)؛ قوله إنه هو القيامة والحياة ونور العالم ج. الحادي عشر. 25؛ 100:الثامن. 12، هي تعبيرات عن معادل نفسه لمن ولده، وتؤكد الشكوك التي كانت لديهم. فهل ترون كيف يقول هذا الدفاع ليُظهر أنه لم يخالف الناموس، وأنه لا يحذف فحسب، بل يؤكد رأي مساواته مع الآب؟ هكذا أيضًا عندما قالوا: «أنت تجدف، لأنك تجعل نفسك إلهًا» (يوحنا 10: 33)، فإنه من الأعمال المتساوية أثبت هذا الشيء. 2. ولماذا أقول إن الابن فعل هذا، في حين أن الآب أيضًا الذي لم يأخذ جسدًا يفعل نفس الشيء؟ لأنه احتمل أيضًا أن تقال عنه أشياء كثيرة وضيعة من أجل خلاص السامعين. بالنسبة لآدم أين أنت؟ تكوين 3: 9 ولكي أعلم هل فعلوا بالتمام حسب صراخه تكوين 18: 21؛ والآن علمت أنك خائف الله (تكوين 22: 12)؛ وإذا سمعوا حزقيال 3: 11؛ وإذا فهموا تثنية 5:29؛ ومن يعطي قلب هذا الشعب هكذا. والتعبير: ليس مثلك بين الآلهة يا رب (مز 80: 29)؛ هذه الجمل وغيرها الكثير في العهد القديم، إذا اختارها الإنسان، فإنه يجد أنها غير مستحقة لكرامة الله. وقيل في حالة أخآب: من يغوي أخآب لي؟ (2 أخبار الأيام 18: 19) وتفضيله الدائم على آلهة الأمم في التشبيه، كل هذا لا يليق بالله. ولكنهم بطريقة أخرى جعلوا مستحقين له، لأنه لطيف للغاية، لدرجة أنه من أجل خلاصنا لا يهتم بالتعبيرات التي تصبح كرامته. حقًا إن الصيرورة إنسانًا لا يستحقه، والتمثل في صورة العبد، والتكلم بكلام متواضع، واللبس بثياب متواضعة، غير مستحق إذا نظر الإنسان إلى كرامته، لكنه مستحق إذا نظر إلى غنى محبته الذي لا يوصف. وهناك سبب آخر لتواضع كلامه. ما هذا؟ أي أنهم عرفوا الآب واعترفوا به، لكنهم لم يعرفوه. ولذلك فإنه ينسب نفسه دائمًا إلى الآب باعتباره معترفًا به، لأنه هو نفسه لم يكن بعد مستحقًا للثناء؛ ليس بسبب نقص من عنده، بل بسبب حماقة وضعف السامعين. ولهذا يصلي ويقول: يا أبتاه، أشكرك لأنك سمعت لي. لأنه إن كان يُحيي من يشاء، ويُحيي مثل الآب، فلماذا يدعوه؟ ولكن حان الوقت الآن لاستعراض المقطع من البداية. ثم رفعوا الحجر الذي كان الميت مضطجعا فيه. فرفع يسوع عينيه وقال يا أبتاه أشكرك لأنك سمعت لي. وعلمت أنك في كل حين تسمعني، ولكن لأجل الجمع الواقف قلت هذا ليؤمنوا أنك أرسلتني. فلنسأل المهرطق: هل حصل على دافع من الصلاة فأقام الميت؟ فكيف صنع معجزات أخرى بدون صلاة؟ قائلًا أيها الروح الشرير أنا آمرك أخرج منه (مرقس 9: 25) ؛ وأنا أطهر (مرقس ١: ٤١) ؛ وقم واحمل سريرك (يوحنا 5: 8)؛ ومغفورة لك خطاياك متى 9: 2؛ وإلى البحر سلام اهدأ. مرقس 4: 39 باختصار ماذا له أكثر من الرسل إن كان هو أيضا يعمل بالصلاة؟ أو بالأحرى يجب أن أقول إنهم لم يعملوا جميعًا بالصلاة، بل غالبًا ما عملوا بدون صلاة، داعين باسم يسوع. والآن، لو كان لاسمه مثل هذه القوة العظيمة، فكيف كان يحتاج إلى الصلاة؟ ولو كان بحاجة إلى الصلاة، لما نفع اسمه. عندما خلق الإنسان بالكامل، ما هي طريقة الصلاة التي كان يحتاجها؟ ألم تكن هناك آنذاك مساواة كبيرة في الشرف؟ دعونا نصنع، كما يقول، يا رجل. تكوين 1: 26 ما هي علامة الضعف الأكبر إذا كان بحاجة إلى الصلاة؟ ولكن دعونا نرى ما هي الصلاة؟ أشكرك لأنك سمعتني. من يصلي الآن بهذه الطريقة؟ قبل أن يتلفظ بأي صلاة يقول: "أشكرك"، مظهرًا أنه لا يحتاج إلى الصلاة. قال: أفعل كل شيء مهما شئت. «}--> وعلمت أنك تسمعني دائمًا. لم يقل هذا كما لو كان هو نفسه عاجزًا، بل ليُظهر أن إرادته وإرادته واحدة. ولكن لماذا اتخذ شكل الصلاة؟ اسمع، لا أنا، بل نفسه قائلاً: من أجل الجمع الواقف، ليؤمنوا أنك أرسلتني. لم يقل: «لكي يعتقدوا أنني أقل شأنًا، وأنني بحاجة إلى دفعة من فوق، وأنه بدون الصلاة لا أستطيع أن أفعل شيئًا؛ بل أنك أرسلتني. لكل هذه الأشياء تعلنها الصلاة، إذا أخذناها ببساطة. لم يقل: لقد أرسلتني ضعيفًا، معترفًا بالعبودية، ولا يفعل شيئًا من نفسي؛ ولكن بتجاهل كل هذه الأشياء، حتى لا يكون لديك مثل هذه الشكوك، يضع السبب الحقيقي للصلاة، حتى لا يعتبروني عدوًا لله؛ لكي لا يقولوا: إنه ليس من الله، لكي أريهم أن العمل قد تم حسب إرادتك. إلا القول: لو كنت عدواً لله ما نجح ما تم، وأما "سمعتني" فيقال في الأصدقاء والأقران. وعلمت أنك تسمعني دائمًا، أي أنه لكي تتم إرادتي، لا أحتاج إلى صلاة، إلا لإقناع الناس بأن لي ولكم إرادة واحدة. فلماذا تصلي إذن؟ من أجل النوع الضعيف والأعظم. ولما قال هذا صرخ بصوت عظيم. ولماذا لم يقل باسم أبي يخرج؟ أو لماذا لم يقل يا أبتاه اقمه؟ لماذا أغفل كل هذه العبارات، وبعد أن اتخذ صفة المصلي أظهر بأفعاله سلطته المستقلة؟ لأن هذا أيضًا كان من حكمته، أن يُظهِر التنازل بالكلام، أما بأعماله فهي القوة. لأنه إذ لم يكن لديهم أي شيء آخر يتهمونه به سوى أنه ليس من الله، وبما أنهم بهذه الطريقة خدعوا كثيرين، فهو لهذا السبب يثبت هذه النقطة بالذات بما يقوله وبالطريقة التي يتطلبها ضعفهم. لأنه كان في قدرته بوسائل أخرى أن يُظهر في الحال اتفاقه مع الآب وكرامته، لكن الجمع لم يستطع أن يرتفع إلى هذا الحد. ويقول، 3. وهذا ما قاله: تأتي ساعة حين يسمع الأموات صوت ابن الله، والسامعون يحيون. يوحنا 5: 28 لئلا تظنوا أنه اخذ من آخر قوة العمل فقد علمكم هذا من قبل و برهنكم بالافعال و لم يقل قم بل اخرج كلم الميت كأنك حي. ما الذي يمكن أن يساوي هذه السلطة؟ وإن لم يفعل ذلك بقوته، فماذا يكون له أكثر من الرسل الذين يقولون: لماذا تنظرون إلينا هكذا كأننا بقوتنا أو قداستنا قد جعلنا هذا الرجل يمشي؟ أعمال الرسل 3: 12 لأنه إن كان وهو لا يعمل بقوته ولم يزد ما قاله الرسل عن أنفسهم، يكونون أحكم منه، لأنهم رفضوا المجد. وفي موضع آخر لماذا تفعلون هذا. ونحن أيضًا رجال مثلك في العواطف. Acts 14:15 15 ‎وإذ لم يفعل الرسل شيئا من أنفسهم تكلموا هكذا ليقنعوا الناس بهذا‎. أما هو عندما نشأ عنه رأي مماثل، أفلا يزيل الشبهة، لو أنه على الأقل لم يتصرف بسلطته؟ من سيؤكد هذا؟ ولكن في الحقيقة المسيح يفعل العكس عندما يقول: "لأني قلت هذا من أجل الجمع الواقف ليؤمنوا". فلو آمنوا لما كانت هناك حاجة للصلاة. فإذا لم تكن الصلاة دون كرامته، فلماذا يعتبرها سببًا لصلاته؟ لماذا لم يقل: إني أفعل ذلك حتى يؤمنوا أنني لست مساويًا لك؛ لأنه كان ينبغي عليه بسبب الشك أن يصل إلى هذه النقطة. وعندما اشتبه في أنه خرق الناموس، استخدم نفس التعبير، حتى عندما لم يقولوا شيئًا، "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس" (متى 5: 17)؛ ولكن في هذا المكان يثبت شكوكهم. في الواقع، ما هي الحاجة على الإطلاق إلى القيام بهذه الجولة واستخدام مثل هذه الأقوال المظلمة؟ لقد كان كافياً أن أقول، أنا لست متساوياً، وأن أتخلص من الأمر. ولكن ماذا يقول أحدهم، ألم يقل: أنا لا أفعل إرادتي؟ حتى هذا فعله بطريقة خفية، ومناسبة لضعفهم، ومن نفس السبب الذي من خلاله أقيمت الصلاة. ولكن ماذا يعني أنك سمعتني؟ وهذا يعني أنه لا يوجد شيء من جهتي يعارضك. إذًا "إنك سمعتني" ليست قول من يعلن أنه ليس له القدرة من نفسه (لأنه لو كان الأمر كذلك، فلن يكون ذلك عجزًا فحسب، بل جهلًا، إذا كان قبل الصلاة لم يكن يعلم أن الله سيعطي الصلاة؛ وإذا لم يكن يعلم، فكيف قال: أذهب لأوقظه، بدلاً من أن أذهب لأصلي لأبي ليوقظه؟) إذًا هذا التعبير هو علامة، ليس ضعفًا، بل هوية الإرادة. هكذا أيضًا "أنت تسمعني دائمًا". وعلينا إذن أن نقول هذا، وإلا فإنه موجه إلى شكوكهم. إذا لم يكن الآن جاهلًا أو ضعيفًا، فمن الواضح أنه ينطق بهذه الكلمات المتواضعة، لكي تقتنع بإفراطها، وقد تضطر إلى الاعتراف بأنها لا تناسب كرامته، ولكنها ناتجة عن التنازل. فماذا يقول أعداء الحق إذن؟ لم يقل هذه الكلمات: "لقد سمعتموني،" كما يقول أحدهم، لضعف السامعين، ولكن لإظهار التفوق. ومع ذلك، لم يكن هذا لإظهار التفوق، بل لكي يتواضع كثيرًا، ويظهر أنه ليس لديه شيء أكثر من الإنسان. فإن الصلاة ليست لله ولا لشريك العرش. فهل ترى أنه لم يأت إلى هذا إلا بسبب كفرهم؟ لاحظ على الأقل أن هذا الفعل يشهد لسلطانه. فنادى فخرج الميت ملفوفا. ومن ثم، حتى لا يبدو الأمر مجرد ظهور، (لأن خروجه لم يكن أقل روعة من قيامته)، أمر يسوع أن يحله، حتى إذا لمسوه واقتربوا منه، يمكنهم أن يروا أنه هو حقًا. ويقول، هل ترى تحرره من التفاخر؟ إنه لا يقوده ولا يأمره بالذهاب معه، لئلا يبدو لأي أحد أنه يظهره؛ لقد عرف جيدًا كيف يلتزم بالاعتدال. ولما صنعت العلامة تعجب البعض، وذهب آخرون وأخبروا الفريسيين. فماذا فعلوا إذن؟ وإذ كان ينبغي لهم أن يندهشوا ويعجبوا به، تشاوروا أن يقتلوا ذاك الذي أقام الموتى. يا لها من حماقة! لقد ظنوا أن يسلموا للموت ذاك الذي غلب الموت في أجساد الآخرين. فقالوا ماذا نفعل؟ فإن هذا الإنسان يعمل آيات كثيرة. وما زالوا يدعونه إنسانًا، هؤلاء الذين نالوا مثل هذا الدليل على ألوهيته. ماذا نفعل؟ كان ينبغي عليهم أن يؤمنوا ويخدموا ويسجدوا له، وألا يعتبروه بعد رجلاً. إذا تركناه وشأنه، فسيأتي الرومان ويأخذون أمتنا ومدينتنا. ما هو الشيء الذي ينصحون بفعله؟ إنهم يريدون إثارة الشعب، كما لو أنهم هم أنفسهم سيكونون في خطر للاشتباه في إنشاء مملكة. لأنه، كما يقول أحدهم، إذا علم الرومان أن هذا الرجل يقود الجموع، فسوف يشتبهون بنا، وسيأتون ويدمرون مدينتنا. لماذا أخبرني؟ هل علم الثورة؟ ألم يأذن لك أن تعطي الجزية للقيصر؟ أما أردتم أن تجعلوه ملكا فيهرب منكم؟ ألم يتبع حياة وضيعة وبسيطة، ليس له منزل ولا أي شيء آخر من هذا القبيل؟ ولذلك قالوا هذا ليس عن أي توقع، بل عن حقد. ومع ذلك فقد حدث ذلك على عكس توقعاتهم، فاستولى الرومان على أمتهم ومدينتهم عندما قتلوا المسيح. لأن الأمور التي صنعها كانت فوق كل شك. لأن الذي شفى المرضى، وعلم أفضل طرق الحياة، وأوصى الناس بطاعة حكامهم، لم يكن يؤسس للطغيان بل يبطله. لكن يقول أحدهم إننا نخمن من (المحتالين) السابقين. لكنهم علموا التمرد، وهو على العكس من ذلك. هل ترى أن الكلمات كانت مجرد ادعاء؟ ما هو العمل من هذا النوع الذي أظهره؟ هل كان يقود معه حراسًا متفاخرين؟ هل كان لديه قطار من المركبات؟ ألم يطلب الصحارى؟ لكنهم، حتى لا يبدو أنهم يتحدثون عن مشاعرهم السيئة، يقولون إن المدينة بأكملها في خطر، وأن الصالح العام يتم التآمر عليه، وأن عليهم أن يخشوا الأسوأ. لم تكن هذه أسباب سبيك، بل أشياء تتعارض معها. هذا الأخير والبابلي وما بعده على عهد أنطيوخس. لم يكن فيكم عابدون، بل كان فيكم من ظلموا وأغضبوا الله، مما أسلمكم إلى العبودية. لكن مثل هذا الشيء هو حسد، حيث يسمح للناس برؤية أي شيء ينبغي عليهم رؤيته، في حين أنه قد أعمى النفس مرة واحدة إلى الأبد. ألم يعلم الإنسان أن يكون وديعًا؟ ألم يأمرهم عندما يضرب على خده الأيمن أن يديروا الآخر أيضًا؟ ألم يأمرهم عندما أصيبوا أن يتحملوا ذلك؟ لإظهار استعداد أكبر لتحمل الشر، أكثر مما يجب على الآخرين أن يرتكبوه؟ هل هذه، أخبروني، علامات من يقيم الطغيان، وليس من يهدم الطغيان؟ 4. ولكن، كما قلت، مخيف الخبث، ومملوء رياء. وهذا قد ملأ العالم بعشرة آلاف شر؛ من خلال هذا المرض تمتلئ المحاكم، ومن هنا تأتي الرغبة في الشهرة والثروة، ومن هذا حب الحكم والوقاحة، ومن خلال هذا يوجد لصوص الطرق الأشرار وقراصنة البحر، ومن هذا تأتي جرائم القتل في جميع أنحاء العالم، ومن خلال هذا يتمزق جنسنا، وأي شر قد تراه، سوف تتصور أنه ينشأ من هذا. لقد انفجر هذا حتى في الكنائس، وقد تسبب في عشرة آلاف شيء مخيف منذ البداية، وهذا هو أم الجشع، وقد قلب هذا المرض كل شيء رأسًا على عقب، وأفسد العدالة. قيل عن الهدايا أعمى أعين الحكماء وكما كمامة للفم أرد التوبيخات. سيراخ 20: 29، السبعينية. والهامش. من إي.في. هذا يجعلنا عبيدًا للأحرار، هذا ما نتحدث عنه كل يوم، ولا يأتي منه أي خير، نصبح أسوأ من الوحوش البرية؛ ننهب الأيتام، ونجرد الأرامل، ونظلم الفقراء، ونجمع الويل بالويل. للأسف! أن الصديق قد هلك من الأرض! ميخا 7: 1-2 من واجبنا أن نحزن من الآن فصاعدا، أو بالأحرى نحتاج أن نقول هذا كل يوم. نحن لا نستفيد شيئًا من صلواتنا، ولا من نصائحنا ووعظنا شيئًا، لذلك يبقى أن نبكي. هكذا فعل المسيح؛ وبعد أن وعظ الذين في أورشليم مرات عديدة، ولم ينفعوا شيئًا، بكى على قساوتهم. وهذا أيضًا يفعله الأنبياء، وهذا دعونا نفعله الآن. من الآن فصاعدا هو موسم الحداد والدموع والنحيب. إنه مناسب لنا أيضًا أن نقول الآن: ادع النائحات وأرسل إلى الحكيمات فيصرخن بصوت عالٍ (إرميا 9: 17). ربما بهذا نكون قادرين على التخلص من داء أولئك الذين يبنون بيوتًا رائعة، وأولئك الذين يحيطون أنفسهم بالأراضي التي تم الاستيلاء عليها عن طريق النهب. إنه وقت الحداد؛ لكن هل تشاركونني في الحداد، أيها المجردون والمجروحون، انزلوا دموعي بحزنكم. ولكن أثناء الحداد، سوف نحزن، ليس على أنفسنا بل عليهم؛ لم يؤذوك، بل أهلكوا أنفسهم؛ فإن لكم ملكوت السماوات في مقابل ما ظلمتموه، ولهم الجحيم في مقابل مكاسبهم. في هذه الحالة، من الأفضل أن تصاب بدلاً من أن تصاب. فلنرثيهم بمرثاة ليست من صنع البشر، بل من الكتب المقدسة التي بكى بها الأنبياء أيضًا. لنبكي بمرارة مع إشعياء قائلين: ويل للذين يزيدون بيتًا على بيت، ويزرعون حقلاً على حقل، ليأخذوا من صاحبهم شيئًا. هل ستسكن وحدك على الارض؟ بيوت عظيمة وجميلة ولا يكون فيها ساكن. إشعياء 5: 8-9 فلنحزن مع ناحوم ونقول معه: ويل لمن يبني بيته في العلاء. ربما إرميا 22: 13 أو بالأحرى دعونا نحزن عليهم كما ناح المسيح على القدماء. ويل لكم أيها الأغنياء، لأنكم نلتم تعزيتكم. لوقا 6: 24 دعونا لا نتوقف عن هذا الندب، وإن لم يكن قبيحا، فلنقرع صدورنا أيضا من أجل إهمال إخوتنا. دعونا لا نبكي على الذي مات بالفعل، بل دعونا نبكي على الرجل الجشع، الجشع، الجشع، الذي لا يشبع. لماذا يجب أن نحزن على الموتى، الذين يستحيل في حالتهم من الآن فصاعدا إحداث أي شيء؟ فلنحزن على أولئك القادرين حتى على التغيير. ولكن بينما نحن نتباكى، فربما يضحكون. وحتى هذا سبب يستحق الرثاء، وهو أنهم يضحكون عندما ينبغي عليهم أن يحزنوا. لأنه لو كانوا قد تأثروا على الإطلاق بأحزاننا، لكان من المناسب لنا أن نتوقف عن الحزن بسبب وعدهم بالإصلاح؛ ولكن بما أنهم ذوو شخصية غير محسوسة، فلنستمر في البكاء، ليس فقط على الأغنياء، بل أيضًا على محبي المال، والجشعين، والجشعين. الثروة ليست شيئًا شريرًا (لأننا قد نستخدمها بشكل صحيح عندما ننفقها على المحتاجين)، ولكن الجشع شر، وهو يهيئ لعقوبات أبدية. فلنندبهم إذن؛ ربما سيكون هناك بعض التعديل؛ أو حتى لو لم يهرب الذين وقعوا فيه، فإن الآخرين على الأقل لن يقعوا في الخطر، بل سيحترزون منه. ليكن أن يتحررا كلاهما من مرضهما، وألا يقع أحد منا فيه أبدًا، حتى نتمكن جميعًا من الحصول معًا على الخيرات الموعودة، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 65 في إنجيل يوحنا فقال لهم واحد منهم، وهو قيافا، وهو رئيس الكهنة في تلك السنة: أنتم لا تعرفون شيئا ولا تفكرون أنه خير أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها، الخ. 1. الوثنيون عالقون في الدمار الذي صنعوه. في الفخ الذي أخفوه أخذت أرجلهم. مزمور 9: 15 السبعينية كان هذا هو الحال مع اليهود. قالوا إنهم سيقتلون يسوع لئلا يأتي الرومان ويأخذوا مكانهم وأمتهم. ولما قتلوه، حدثت لهم هذه الأمور، وعندما فعلوا ما ظنوا أنه سيهربون به، لم يهربوا بعد. من قُتل فهو في السماء، والذين قتلوا لهم الجحيم. لكنهم لم يفكروا في هذه الأمور. ولكن ماذا؟ لقد أرادوا، كما يقول، أن يقتلوه من ذلك اليوم فصاعدا (يوحنا 11: 53) لأنهم قالوا: سيأتي الرومانيون ويأخذون أمتنا. فقال واحد منهم، وهو قيافا، وكان رئيسا للكهنة في تلك السنة: «وأنتم أكثر خجلا من الباقين، أنتم لا تعرفون شيئا». ما جعله الآخرون موضع شك، وطرحوه في طريق المداولة، صرخ هذا الرجل بصوت عالٍ، بلا خجل، علانية، وجرأة. لماذا يقول؟ أنتم لا تعرفون شيئًا، ولا تحسبون أنه خير أن يموت إنسان واحد، ولا تهلك الأمة كلها. ولم يقل هذا عن نفسه، بل تنبأ وهو رئيس كهنة. هل ترى كم هي عظيمة قوة سلطة رئيس الكهنة؟ أو بما أنه كان مستحقًا للكهنوت الأعظم، مع أنه غير مستحق له، فقد تنبأ وهو لا يعرف ما يقول. وكانت النعمة تستخدم فمه فحسب، لكنها لم تمس قلبه الملعون. في الواقع، لقد تنبأ كثيرون آخرون بأشياء ستأتي، رغم أنهم غير مستحقين أن يفعلوا ذلك، مثل نبوخذنصر وفرعون وبلعام. والسبب في كل ذلك واضح. لكن ما يقوله هو من هذا النوع. مازلت تجلس هادئًا، وتهتم ولكن بلا مبالاة بهذا الأمر، ولا تعرف كيف تحتقر سلامة رجل واحد من أجل المجتمع. انظروا كم هي عظيمة قوة الروح. استطاع أن يخرج من خيال شرير كلامًا مملوءًا نبوة عجيبة. يدعو الإنجيلي الأمم أولاد الله مما كان عتيدًا أن يكون. كما يقول المسيح نفسه أيضًا: "لي خراف أخرى" (يوحنا 10: 16)، هكذا يدعوهم مما سيحدث بعد ذلك. ولكن ما هو كونك رئيس كهنة في تلك السنة؟ لقد أصبح هذا الأمر وباقي الأمور فاسدة؛ لأنه منذ أن أصبحت المناصب مسألة شراء، لم يعودوا كهنة طوال فترة حياتهم، بل لمدة عام. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، كان الروح لا يزال حاضرًا. ولكن عندما رفعوا أيديهم على المسيح تركهم وانتقل إلى الرسل. هذا أعلن انشقاق الحجاب وصوت المسيح القائل: هوذا بيتك قد ترك لك خراباً. متى 23: 38 ويقول يوسيفوس، الذي عاش بعد فترة قصيرة، أن بعض الملائكة الذين بقوا معهم، (ليروا) إذا أرادوا أن يغيروا طرقهم، تركوهم. ما دام الكرم قائما حدث كل شيء. ولكن عندما قتلوا الوريث، لم يعد الأمر كذلك، بل هلكوا. فأخذها الله من اليهود كثوب مجد من ابن غير نافع، وأعطاها لعبيد الأمم المستقيمين، تاركًا الآخرين مقفرين وعراة. علاوة على ذلك، ليس بالأمر الهين أن يتنبأ حتى العدو بهذا. وهذا قد يجذب الآخرين أيضًا. لأنه فيما يتعلق بإرادته، سارت الأمور على العكس من ذلك، لأنه عندما مات، نجا المؤمنون من العقاب الآتي. ماذا يعني أنه قد يجمع القريبين والبعيدين (يوحنا 11: 52)؟ فجعلهم جسدًا واحدًا. والساكن في روما يعتبر الهنود عضوا فيه. ما الذي يساوي هذا التجمع معًا؟ ورأس الكل هو المسيح. ومن ذلك اليوم تشاور اليهود ليقتلوه. وفي الحقيقة، لقد سعى إلى القيام بذلك من قبل؛ فإن الإنجيلي يقول: "لذلك طلب اليهود أن يقتلوه" (يو 5: 18)؛ ولماذا تطلبون قتلي؟ يوحنا 7: 19 ولكنهم آنذاك كانوا يطلبون فقط، والآن صدقوا على عزمهم، واعتبروا العمل كشأنهم. ولكن يسوع لم يعد يمشي علانية في اليهودية. 2. مرة أخرى يخلص نفسه بطريقة بشرية، وهذا ما يفعله باستمرار. ولكني ذكرت السبب الذي من أجله كان يغادر وينسحب في كثير من الأحيان. وكان يسكن في ذلك الوقت في أفراتة، بالقرب من البرية، ويمكث هناك مع تلاميذه. فكيف تظن أن هؤلاء التلاميذ ارتبكوا عندما رأوه يخلص نفسه كرجل؟ وبعد هذا لم يتبعه أحد. لأنه إذ كان العيد قريبًا كان الجميع يركضون إلى أورشليم. لكنهم، في الوقت الذي كان فيه الآخرون يفرحون ويعقدون اجتماعًا رسميًا، اختبأوا، وأصبحوا في خطر. ومع ذلك فقد بقوا معه. لأنهم اختبأوا في الجليل في وقت الفصح وعيد المظال. وبعد ذلك مرة أخرى خلال العيد، كانوا فقط من بين الجميع مع سيدهم هاربين ومختبئين، مظهرين له إرادتهم الطيبة. ولهذا يسجل لوقا أنه قال: "لقد أقمت معكم في التجارب". وقال هذا مبينًا أنهم تقواوا بتأثيره. وصعد كثيرون من البلاد ليتطهروا. وكان رؤساء الكهنة والفريسيون قد أمروا أن يضعوا الأيدي عليه. تطهير عجيب، بإرادة قاتلة، بنوايا قتل، وأيدي ملطخة بالدماء! فقالوا أتظنون أنه لا يأتي إلى العيد؟ لقد تآمروا عليه بالفصح، وجعلوا وقت العيد وقت قتل، أي أنه هناك سيقع في أيديهم، لأن الوقت يدعوه. ما المعصية! وعندما احتاجوا إلى قدر أكبر من الحذر، وإلى أن يغفروا لأولئك الذين أُخذوا لارتكابهم أسوأ الإهانات، حاولوا أن يقعوا في شرك الشخص الذي لم يرتكب أي خطأ. ومع ذلك، فإنهم بتصرفهم هذا لم يستفيدوا شيئًا فحسب، بل أصبحوا سخيفين. لأنه يأتي بينهم على الدوام يهرب ويمنعهم عندما يتشاورون لقتله، ويجعلهم في حيرة، راغبًا في وخزهم بإظهار قوته. لكي يعلموا عندما أخذوه أن ما حدث لم يتم بقوتهم، بل بأذنه. لأنهم حتى في ذلك الوقت لم يستطيعوا أن يمسكوه، مع أن بيت عنيا كانت قريبة؛ ولما اخذوه طرحهم الى الوراء. ثم قبل الفصح بستة أيام جاء إلى بيت عنيا حيث كان لعازر وأكل معهم. وكانت مرثا تخدم وأما لعازر فكان يجلس على الطعام. وهذا دليل على صدق قيامته، أنه بعد أيام كثيرة عاش وأكل. وكانت مرثا تخدم. ومن هنا يتضح أن الوجبة كانت في بيتها، لأنهم قبلوا يسوع محبًا ومحبوبًا. لكن البعض يقول إن ذلك حدث في منزل شخص آخر. ومريم لم تكن تخدم، لأنها كانت تلميذة. هنا مرة أخرى تصرفت بطريقة أكثر روحانية. لأنها لم تخدم كمدعوة، ولم تقدم خدماتها للجميع على حد سواء. لكنها توجه الإكرام إليه وحده، ولا تقترب منه كإنسان، بل كإله. ولهذا سكبت الطيب ومسحت بشعر رأسها، وهو عمل من لم يكن له نفس الرأي فيه مثل الآخرين؛ لكن يهوذا وبخها بحجة الحذر. فماذا يقول المسيح إذن؟ لقد قامت بعمل جيد لدفني. ولكن لماذا لم يفضح التلميذ في قضية المرأة، ولم يقل له ما أعلنه الإنجيلي أنه بسبب سرقته وبخها؟ وفي أناته الغزيرة أراد أن يرشده إلى عقل أفضل. لأنه عرف أنه خائن، كثيرا ما يوبخه منذ البداية قائلا: ليس الجميع يؤمنون، وواحد منكم شيطان. يوحنا 6: 64 أظهر لهم أنه عرفه خائنا، لكنه لم يوبخه جهارا، بل احتمله يريد أن يذكره. فكيف يقول إنجيلي آخر أن جميع التلاميذ استخدموا هذه الكلمات؟ ماثيو 26:70 الجميع استخدموها، وكذلك فعل، ولكن الآخرين ليس لنفس الغرض. ولو سأل أحد لماذا وضع كيس الفقير في يد سارق، وجعله وكيلًا محبًا للمال، نجيب: الله يعلم سر السبب. ولكن هذا إن جاز لنا أن نقول شيئًا على سبيل الظن، فهو ليقطع عنه كل عذر. لأنه لم يستطع أن يقول أنه فعل هذا الأمر بسبب حب المال (لأنه كان لديه ما يكفي في الكيس لتهدئة رغبته)، ولكن بسبب الشر المفرط الذي أراد المسيح أن يمنعه، مستخدمًا الكثير من التنازل تجاهه. لذلك لم يوبخه حتى على أنه سرقة، مع أنه كان على علم بذلك، مانعًا الطريق إلى رغبته الشريرة، وأخذًا منه كل عذر. يقول دعها وشأنها، لأنها فعلت هذا ضد يوم دفني. مرة أخرى يذكر الخائن في حديثه عن دفنه. أما هو فلا يصل إليه التوبيخ ولا يلينه التعبير، وإن كان كافيًا ليثير فيه الشفقة، وكأنه قال: أنا ثقيل ومزعج، ولكن انتظر قليلًا وسأذهب. وهذا أيضاً قصده بقوله: ولكنني لم أفعل ذلك دائمًا. لكن لم يرد أي من هذه الأشياء ذلك الرجل المجنون المتوحش؛ ومع ذلك، في الحقيقة قال يسوع وفعل أكثر من هذا بكثير، فقد غسل قدميه في تلك الليلة، وجعله شريكًا في المائدة والملح، وهو أمر معتاد على كبح حتى نفوس اللصوص، وتكلم بكلمات أخرى، بما يكفي لإذابة حجر، وهذا ليس قبل وقت طويل، ولكن في نفس اليوم، حتى لا ينسى حتى الوقت. لكنه وقف أمام الجميع. 3. إن محبة المال مخيفة ومخيفة، فهي تعوق العينين والأذنين، وتجعل الناس أسوأ في التعامل من الوحش، إذ لا تسمح للإنسان أن يفكر في الضمير ولا في الصداقة ولا في الشركة ولا في خلاص نفسه، بل بعد أن يسحبهم دفعة واحدة من كل هذه الأشياء، مثل سيدة قاسية، يجعل من أسراه عبيدًا له. والجزء المروع من هذه العبودية المريرة هو أنها تقنعهم حتى بأن يكونوا ممتنين لها؛ وكلما استعبدوا، زادت لذتهم؛ وبهذه الطريقة، يصبح المرض غير قابل للشفاء، وبهذه الطريقة يصبح من الصعب التغلب على الوحش. وهذا جعل جيحزي أبرصًا وليس تلميذًا ونبيًا. فأهلك حنانيا وهي معه. وهذا جعل يهوذا خائنا. وهذا ما أفسد رؤساء اليهود الذين كانوا يتلقون الهدايا، وصاروا شركاء اللصوص. وقد جلب هذا عشرة آلاف حرب، وملأت الطرق بالدماء، والمدن بالنحيب والنحيب. هذا جعل الوجبات نجسة والموائد لعنة وملأ الطعام ذنبا. لذلك دعاها بولس عبادة الأوثان: كولوسي 3: 5، ولم يردع الناس عنها أيضًا. ولماذا يسميها عبادة الأوثان؟ كثيرون يمتلكون الثروة، ولا يجرؤون على استخدامها، بل يقدسونها، ويسلمونها دون أن يمسها أحد، ولا يجرؤون على لمسها، كما لو كانت شيئًا مكرسًا. وإذا أُجبروا في أي وقت على القيام بذلك، فإنهم يشعرون وكأنهم فعلوا شيئًا غير قانوني. علاوة على ذلك، كما يعتني اليوناني بصورته المنحوتة، كذلك تودع ذهبك في الأبواب والقضبان؛ توفير صندوق بدلاً من الضريح ووضعه في أواني فضية. ولكنك لا تسجد لها كما يسجد للصورة؟ ومع ذلك فإنك تظهر كل نوع من الاهتمام به. ومرة أخرى، فإنه يفضل أن يتخلى عن عينيه أو حياته على أن يتخلى عن صورته المنحوتة. وكذلك الحال بالنسبة لأولئك الذين يحبون الذهب. لكن، كما يقول أحدهم، أنا لا أعبد الذهب. فهو يقول إنه لا يعبد الصورة، بل الشيطان الذي يسكن فيها؛ وكذلك أنت، وإن كنت لا تعبد الذهب، فإنك تعبد الشيطان الذي ينبثق على نفسك من منظر الذهب وشهوتك له. فإن أثقل من الروح الشرير شهوة محبة المال، وكثيرون يطيعونها أكثر من غيرهم الذين يطيعون الأوثان. لأن هؤلاء الأخيرين يعصون في أشياء كثيرة، ولكن في هذه الحالة يستسلمون لكل شيء، ويطيعون كل ما يطلب منهم أن يفعلوه. ماذا يقول ذلك؟ يقول كن في حالة حرب مع الجميع، في عداوة مع الجميع، لا تعرف الطبيعة، احتقر الله، وضح لي بنفسك، وفي كل ما يطيعونه. ويذبحون للبقر والغنم للتماثيل المنحوتة، لكن البخل يقول: ذبح لي نفسك، فيسمع الرجل. هل ترى أي نوع من المذابح لديها، أي نوع من الذبائح يقبلها؟ لن يرث الطماعون ملكوت الله، ولكنهم أيضًا لا يخافون. 1كورنثوس 6: 10 ولكن هذه الرغبة أضعف من سائر الرغبة، فهي ليست فطرية ولا طبيعية (لأنها كانت ستوضع فينا في البدء)، ولكن لم يكن هناك ذهب في البداية، ولم يكن أحد يشتهي الذهب. ولكن إذا شئت، سأخبرك من أين دخل الأذى. بحسد كل واحد لمن قبله، زاد الناس المرض، والمتقدم يستفز من لا رغبة له. لأنه عندما يرى الناس بيوتًا فخمة، وأراضٍ واسعة، وجيشًا من العبيد، وآنية فضية، وأكوامًا كبيرة من الملابس، فإنهم يستخدمون كل الوسائل للتغلب عليهم؛ بحيث تكون المجموعة الأولى من الرجال هي أسباب المجموعة الثانية، وهؤلاء الذين يأتون بعدهم. الآن لو كانوا صاحين، لما كانوا معلمين (للشر) للآخرين؛ ولكن ليس لديهم أي عذر. ولآخرين هناك أيضًا من يحتقر الغنى. ومن يقول أحدهم يحتقرهم؟ لأن الأمر الفظيع هو أنه نظرًا لأن الشر شائع جدًا، فقد أصبح هذا مستحيلًا، ولا يُعتقد حتى أنه يمكن للمرء أن يتصرف بشكل صحيح. فهل أذكر بعد ذلك الكثير في المدن وفي الجبال؟ وماذا سينفع؟ لن تصبح من مثالهم أفضل. علاوة على ذلك، ليس لحديثنا الآن هذا الهدف، وهو أنه ينبغي عليكم تفريغ أنفسكم من جوهركم: أود أن تفعلوا ذلك؛ ولكن بما أن العبء ثقيل عليك فلا أقيدك؛ أنا فقط أنصحك بألا ترغب فيما يخص الآخرين، وأن تنقل شيئًا مما هو خاص بك. وسنجد كثيرين من هؤلاء يكتفون بما لهم، ويهتمون بشؤونهم، ويعيشون على العمل الشريف. لماذا لا ننافس هؤلاء ونحاكيهم؟ دعونا نفكر في أولئك الذين سبقونا. لا تبقى ممتلكاتهم ولا تحافظ إلا على أسمائهم. حمام مثل هذا الشخص، مقعده وسكنه في الضواحي؟ ألا نئن فورًا عندما نراهم، عندما نفكر في أي تعب تحمله، وأي اغتصاب ارتكبه؟ والآن لا يُرى في أي مكان، لكن هناك آخرين يترفون في ممتلكاته، رجال لم يتوقع أبدًا أن يفعلوا ذلك، وربما حتى أعداؤه، بينما يعاني من أشد العقوبات. هذه الأشياء تنتظرنا أيضًا؛ لأننا سنموت بالتأكيد، ويجب علينا بالتأكيد أن نخضع لنفس الغاية. أخبرني، كم من الغضب، وكم من النفقات، وكم من العداوات التي تكبدها هؤلاء الرجال؛ وما المكسب؟ عقوبة لا تموت ولا عزاء لها. والكائن ليس فقط وهو على قيد الحياة، بل عندما يرحل، متهم من الجميع؟ ماذا؟ عندما نرى صور الكثيرين موضوعة في منازلهم، ألا نبكي أكثر؟ حقًا قال النبي: إن كل إنسان يقلق نفسه باطلا (مزمور 39: 11)، السبعينية؛ لأن القلق بشأن مثل هذه الأمور هو في الواقع اضطراب وقلق ومشاكل زائدة عن الحاجة. ولكن ليس هكذا في المساكن الأبدية، وليس كذلك في تلك المظال. هنا واحد يتعب وآخر يتمتع. ولكن هناك سيمتلك كل واحد أعماله ويأخذ أجرا متنوعا. فلنتقدم لننال هذا الامتلاك، ولنعد لأنفسنا هناك بيوتًا، لنستريح في المسيح يسوع ربنا، الذي معه المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 66 في إنجيل يوحنا فعلم جمع كثير من اليهود أنه هناك، فجاءوا، ليس من أجل يسوع فقط، بل ليروا أيضًا لعازر الذي أقامه من الأموات. 1. كما اعتادت الثروة أن تدمر أولئك الذين لا يبالون، كذلك القوة أيضًا؛ الأول يؤدي إلى الطمع، والثاني إلى الكبرياء. أنظر مثلا كيف أن جمهور اليهود سليم وحكامهم فاسدون. لأن أول هؤلاء آمن بالمسيح، يؤكد الإنجيليون باستمرار قائلين إن كثيرين من الجمع آمنوا به (يوحنا 7: 31-48)؛ واما الذين كانوا من الولاة فلم يؤمنوا. وهم أنفسهم يقولون، وليس الجمع: هل آمن به أحد من الرؤساء؟ ولكن ماذا يقول واحد؟ الجمع الذي لا يعرف الله ملعون (يوحنا 7: 49)؛ المؤمنين يسمونهم ملعونين، وهم القتلة، حكماء. وفي هذا المكان أيضًا آمن كثيرون بعدما رأوا المعجزة. لكن الحكام لم يكتفوا بأعمالهم الشريرة، بل حاولوا أيضًا قتل لعازر. لنفترض أنهم حاولوا قتل المسيح لأنه نقض السبت، لأنه جعل نفسه معادلا للآب، وبسبب الرومانيين الذين تزعمون، فما هي التهمة التي وجهوها إلى لعازر حتى أنهم طلبوا قتله؟ هل الحصول على منفعة يعتبر جريمة؟ هل ترى كم هي قاتلة إرادتهم؟ ومع ذلك فقد صنع معجزات كثيرة؛ ولكن لم يغضبهم أحد مثل هذا، لا المفلوج ولا الأعمى. لأن هذا كان أكثر روعة في طبيعته، وقد تم تنفيذه بعد كثيرين آخرين، وكان أمرًا غريبًا أن نرى شخصًا ميتًا منذ أربعة أيام، يمشي ويتكلم. إنه عمل شريف حقًا في العيد، وهو خلط الاحتفال بالقتل. علاوة على ذلك، في الحالة الواحدة فكروا في أن يوصيوه بخصوص السبت، وبذلك يجذبون الجموع؛ ولكن هنا، إذ لم يكن لديهم أي خطأ في العثور عليه معه، قاموا بمحاولة اغتيال الرجل الذي شُفي. لأنهم هنا لم يستطيعوا حتى أن يقولوا أنه كان يقاوم الآب، لأن الصلاة سدت أفواههم. ومنذ ذلك الحين أزيلت التهمة التي كانوا يوجهونها ضده، وظهرت المعجزة، فأسرعوا إلى القتل. حتى أنهم كانوا سيفعلون الشيء نفسه في حالة الرجل الأعمى، لولا أن في وسعهم أن يجدوا خطأ فيما يتعلق بالسبت. علاوة على ذلك، كان ذلك الرجل عديم القيمة، فأخرجوه من الكنيسة؛ لكن لعازر كان شخصًا مميزًا كما هو واضح، إذ جاء كثيرون لتعزية أخواته. وتمت المعجزة على مرأى من الجميع وبشكل رائع للغاية. على أي حساب ركض الجميع لنرى. وقد صدمهم هذا أنه بينما يكون العيد، يجب على الجميع أن يتركوه ويذهبوا إلى بيت عنيا. فوضعوا أيديهم ليقتلوه، وظنوا أنهم لا يجرؤون على شيء، هكذا كانوا قتلة. لهذا السبب، يبدأ الناموس عند بدايته بهذا: "لا تقتل" (خروج 20: 13)؛ فيوجه ​​إليهم النبي هذا القول: أيديهم مملوءة بالدماء. إشعياء 1: 15 ولكن كيف، بعد أن لم يسلك علانية في اليهودية، وخرج إلى البرية، كيف يدخل علانية مرة أخرى؟ بعد أن أطفأ غضبهم بالانسحاب، جاء إليهم عندما هدأوا. علاوة على ذلك، فإن الجمهور الذي مضى والذي تبعه كان كافياً لإلقاءهم في العذاب؛ لأنه لا توجد علامة جذبت الناس كثيرًا مثل علامة لعازر. ويقول إنجيلي آخر أنهم طرحوا ثيابهم تحت قدميه (متى 21: 8) وأن المدينة كلها ارتجت (متى 21: 10) ؛ وبشرف عظيم دخل. وقد فعل هذا، محققًا نبوة ومتمما أخرى. وكان الفعل نفسه بداية الأول ونهاية الآخر. لأن "اِفْرَحْ، لأَنَّ مَلِكَكَ يَأْتِي إِلَيْكَ وديعًا" (زكريا 9: 9) كانت له تحقيقًا للنبوة، ولكن الجلوس على الحمار كان بمثابة إشارة إلى حدث مستقبلي، حيث كان على وشك أن يُخضع الجنس غير الطاهر من الأمم له. ولكن كيف يقول الآخرون أنه أرسل تلاميذه وقال حل الحمار والجحش (متى 21: 2) بينما يوحنا لم يقول شيئًا من هذا القبيل، بل أنه وجد جحشًا فجلس عليه؟ لأنه من المحتمل أن كلا الأمرين قد حدثا، وأنه بعد إطلاق الحمار، وبينما كان التلاميذ يحضرونه، وجد (الجحش) فجلس عليه. فأخذوا سعف النخل والزيتون وفرشوا ثيابهم في الطريق، مظهرين أن رأيهم به أعلى من رأي النبي، وقالوا: أوصنا مبارك الآتي باسم الرب. هل ترى أن هذا الأمر خنقهم أكثر من غيره، وهو الاقتناع الذي كان لدى جميع البشر بأنه ليس عدوًا لله؟ وهذا أكثر ما قسم الشعب بقوله إنه جاء من عند الآب. ولكن ماذا يعني، افرحي كثيرا يا ابنة صهيون. لأن جميع ملوكهم كانوا في الغالب من النوع الظالم والطماع، وأسلموهم لأعدائهم، وأفسدوا الشعب، وأخضعوهم لأعدائهم؛ تشجعوا، إذ يقول: ليس هذا مثل هذا، بل وديع ولطيف. كما يظهر من الحمار، فإنه دخل ليس بجيش في موكبه، بل معه حمار وحده. ولكن هذا لم يعلمه التلاميذ أنه مكتوب عنه. 2. فهل ترى أنهم جهلوا أكثر الأمور لأنه لم يكشف لهم؟ لأنه عندما قال: انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه (يوحنا 2: 19) وحينئذ لم يفهم التلاميذ. ويقول إنجيلي آخر إن هذا القول كان مخفى عنهم (لو 18: 34) ولم يعلموا أنه سيقوم من الأموات. أما الآن فقد كان هذا لسبب مخفي عنهم (لذلك يقول إنجيلي آخر أنهم إذ كانوا يسمعونه من وقت لآخر كانوا يحزنون ويكتئبون، وذلك لأنهم لم يفهموا القول المتعلق بالقيامة)، لقد كان مخفيًا بالعقل لأنه مرتفع جدًا بالنسبة لهم، ولكن لماذا لم يُكشف لهم أمر الحمار؟ لأن هذا كان شيئاً عظيماً أيضاً. لكن لاحظ حكمة الإنجيلي، كيف أنه لا يخجل من إظهار جهلهم السابق. أنه مكتوب أنهم عرفوا، وأنه مكتوب عنه لم يعرفوا. لأنه كان من الممكن أن يسيء إليهم لو كان هو الملك على وشك أن يعاني مثل هذه الأمور ويتعرض للخيانة. علاوة على ذلك، لم يكن بإمكانهم أن يأخذوا على الفور معرفة المملكة التي تحدث عنها؛ لأن إنجيليًا آخر يقول إنهم ظنوا أن الكلمات قيلت عن ملكوت هذا العالم. متى 20:21 ولكن الجمع شهدوا أنه أقام لعازر. لأن الكثيرين لم يكونوا ليتغيروا فجأة، لولا أنهم آمنوا بالمعجزة. فقال الفريسيون فيما بينهم: أرأيتم كيف لا تنتصرون على شيء؟ هوذا العالم قد ذهب وراءه. الآن يبدو لي أن هذا ما قاله أولئك الذين شعروا بالصواب، ولكن لم تكن لديهم الشجاعة للتحدث بجرأة، والذين كانوا بعد ذلك يكبحون الآخرين بالإشارة إلى النتيجة، كما لو كانوا يحاولون المستحيلات. وهنا مرة أخرى يسمون الجمهور بالعالم. لأن الكتاب المقدس اعتاد أن يطلق على العالم اسم الخليقة وأولئك الذين يعيشون في الشر؛ الواحد عندما يقول: من يُخرج عالمه بالعدد (إشعياء 40: 26)؛ والآخر عندما يقول: "إن العالم لا يكرهكم، بل يكرهني أنا". John 7:7 ويجب أن نعرف هذه الأمور بالضبط حتى لا نتمكن من خلال دلالة الكلمات من التعامل مع الهراطقة. وكان قوم من اليونانيين قد صعدوا ليسجدوا في العيد. وإذ كانوا الآن على وشك أن يصبحوا مهتدين، فقد كانوا في العيد. فلما بلغهم الخبر عنه قالوا: أعطى فيليبس مكانًا لأندراوس ليكون أمامه، وأبلغه بالأمر. ولكنه أيضًا لا يتصرف بسلطان في الحال؛ لأنه سمع هذا القول: لا تمض إلى طريق أمم (متى 10: 5): فتحدث مع التلميذ وأحال الأمر إلى معلمه. لانهما كلاهما تكلما معه. ولكن ماذا يقول؟ لقد أتت الساعة، ليتمجد ابن الإنسان. الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها. ما هو، لقد جاءت الساعة؟ لقد قال: لا تمضوا في طريق الأمم، وبذلك قطع اليهود كل عذر بالجهل، ومنع التلاميذ. لذلك، عندما استمر اليهود في العصيان، وأراد الآخرون أن يأتوا إليه، قال: الآن حان الوقت للتقدم إلى آلامي، لأن كل شيء قد تم. لأنه إذا استمرينا في انتظار العصاة ولم نسمح حتى لأولئك الذين يرغبون في المجيء، فإن هذا سيكون غير لائق بعطفنا. ومنذ ذلك الحين كان على وشك أن يسمح للتلاميذ بالذهاب إلى الأمم بعد الصلب، فرآهم يتقدمون من قبل، فقال: "حان وقت التقدم إلى الصليب". لأنه لم يدعهم يمضون عاجلا ليكون ذلك شهادة لهم. إلى أن رفضه اليهود بأعمالهم حتى صلبوه، لم يقل: اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم (متى 28: 19)، بل: لا تمضوا إلى طريق الأمم (متى 10: 5)، و"لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24)، و"ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويعطى للكلاب". متى 15: 26 ولكن عندما كانوا يكرهونه، ويكرهون أن يقتلوه، كان من غير الضروري أن يصبروا وهم يصدونه. لأنهم رفضوه قائلين: ليس لنا ملك إلا قيصر. يوحنا 19: 15 حتى أنه تركهم أخيرًا عندما تركوه. لذلك يقول كم مرة أردت أن أجمع أولادك ولم تريدوا؟ متى 23:37 ما هو إلا أن الحبة وقعت في الأرض وماتت؟ إنه يتحدث عن الصليب، حتى لا يخجلوا عندما يرون أنه عندما جاء إليه اليونانيون أيضًا قُتل، قال لهم: هذا الأمر بالذات يجعلهم يأتون خصيصًا، ويزيد في الكرازة بي. وبما أنه لم يكن قادرًا على إقناعهم بالكلمات، فإنه يشرع في إثبات ذلك من خلال الاختبار الفعلي، قائلاً لهم أن هذا هو الحال مع الحبوب؛ فإنه يحمل المزيد من الفاكهة عندما يموت. والآن، يقول، إذا كان هذا هو الحال بالنسبة للبذور، فبالأولى كثيرًا معي. ولكن التلاميذ لم يفهموا ما قيل. لذلك يقول الإنجيلي هذا باستمرار كذريعة لهروبهم بعد ذلك. وهذه الحجة نفسها أثارها بولس أيضًا عندما تحدث عن القيامة. 3. فما هو العذر الذي سيكون عليه الذين يكفرون بالقيامة، عندما يتم العمل كل يوم، في البذور، وفي النباتات، وفي حالة جيلنا؟ لأنه ينبغي أولاً أن تموت البذرة، وبعد ذلك يتم التوالد. ولكن باختصار، عندما يفعل الله أي شيء، لا فائدة من التفكير؛ لأنه كيف خلقنا من تلك الأشياء التي لم تكن؟ أقول هذا للمسيحيين الذين يزعمون أنهم يؤمنون بالكتب المقدسة؛ ولكنني سأقول أيضًا شيئًا آخر مستمدًا من المنطق البشري. من البشر البعض يعيش في الرذيلة، والبعض الآخر في الفضيلة؛ ومن الذين يعيشون في الرذيلة، كثيرون منهم وصلوا إلى الشيخوخة القصوى في الرخاء، والعديد من الفاضلين بعد أن تحملوا العكس. متى إذن سيحصل كل واحد على صحاريته؟ في أي موسم؟ نعم، يقول البعض، ولكن ليس هناك قيامة للجسد. ولم يسمعوا بولس يقول: هذا الفاسد ينبغي أن يلبس عدم الفساد. 1كورنثوس 15: 53 إنه لا يتكلم عن النفس لأن النفس لا تفسد. علاوة على ذلك، فإن القيامة تقال لمن سقط، والذي سقط هو الجسد. ولكن لماذا تعتقدون أنه ليس هناك قيامة للجسد؟ أليس هذا ممكنا عند الله؟ ولكن هذا كان من الحماقة المطلقة أن أقول. هل هو غير لائق؟ لماذا لا يليق أن الفاسد الذي شارك في التعب والموت، يشترك في الأكاليل أيضًا؟ لأنه لو كان قبيحا لما خلق من البدء، ولما اتخذ المسيح جسدا مرة أخرى. ولكن لإظهار أنه أخذه أيضًا وأقامه، اسمع ما يقول: "هاتوا أصابعكم إلى هنا" (يوحنا 20: 27)؛ وهوذا الروح ليس له عظام ولا أعصاب. لوقا 24: 39 ولكن لماذا أقام لعازر ثانية لو كان من الأفضل أن يقوم بلا جسد؟ ولماذا يفعل ذلك ويصنفه على أنه معجزة ونفع؟ لماذا أعطى الغذاء على الإطلاق؟ فلا تنخدعوا بالهراطقة أيها الأحباء، لأن هناك قيامة ودينونة، ولكنهم ينكرون هذه الأمور، ولا يريدون أن يقدموا حسابًا عن أعمالهم. لأن هذه القيامة لا بد أن تكون مثل قيامة المسيح، إذ كان باكورة، وبكراً من الأموات. ولكن إذا كانت هذه القيامة تطهيرًا للنفس وخلاصًا من الخطية، وإذا كان المسيح لم يخطئ فكيف قام؟ وكيف نجينا من اللعنة إن كان هو أيضاً أخطأ؟ والآن يقول: يأتي رئيس هذا العالم وليس له فيّ شيء؟ يوحنا 14: 30 إنها كلمات من يعلن بلا خطيته. وبحسبهم فهو إما لم يقم؛ أو لكي يقوم، فقد أخطأ قبل قيامته. ولكنه قام مرة أخرى، ولم يرتكب أي خطية. لذلك قام بالجسد، وهذه التعاليم الشريرة ليست سوى ذرية المجد الباطل. دعونا إذن نطير بهذا الداء. فإنه يقال إن الاتصالات السيئة تفسد الأخلاق الحميدة. 1 كورنثوس 15: 33 هذه ليست تعاليم الرسل. لقد اخترعها ماركيون وفالنتيوس حديثًا. فلنهرب منهم إذًا أيها الأحباء، لأن الحياة النقية لا تنفع شيئًا عندما تكون العقائد فاسدة. ومن جهة أخرى لا تكون التعاليم الصحيحة إذا فسدت الحياة. كان الوثنيون هم آباء هذه المفاهيم، وهؤلاء الهراطقة ربوها، بعد أن تلقوها من الفلاسفة الأمميين، مؤكدين أن المادة غير مخلوقة، وأشياء كثيرة من هذا القبيل. وكما أكدوا آنذاك أنه لا يمكن أن يكون هناك صانع ما لم يكن هناك موضوع غير مخلوق، كذلك رفضوا القيامة. ولكن دعونا لا نستمع إليهم، عالمين أن قوة الله كافية. دعونا لا نستمع لهم. لك أقول هذا؛ لأننا لن نرفض المعركة معهم. لكن الرجل الأعزل والعريان، رغم أنه يقع بين الضعفاء، رغم أنه هو الأقوى، فإنه يُهزم بسهولة. لو انتبهتم إلى الكتب المقدسة، ولو شحذتم أنفسكم كل يوم، لما أنصحكم بالفرار من القتال معهم، لكنت نصحتكم أن تصارعوهم؛ لأن القوي هو الحق. ولكن بما أنك لا تعرف كيف تستخدم الكتب المقدسة، فإني أخشى الجهاد، لئلا يأخذوك أعزلًا ويطرحوك أرضًا. لأنه ليس شيء، وليس هناك أضعف من أولئك المحرومين من معونة الروح. إذا كان هؤلاء الهراطقة يستخدمون حكمة الأمم، فلا يجب أن نعجب بهم، بل نضحك عليهم، لأنهم يستخدمون معلمين أغبياء. لأن هؤلاء الرجال لم يتمكنوا من اكتشاف أي شيء سليم، لا فيما يتعلق بالله ولا بالخليقة، والأشياء التي تعرفها الأرملة بيننا، لم يكن فيثاغورس يعرفها بعد، لكنه قال إن النفس تصبح شجيرة، أو سمكة، أو كلبًا. إلى هؤلاء، أخبرني، هل يجب أن تنتبه؟ وكيف يمكن أن يكون من المعقول القيام بذلك؟ إنهم رجال عظماء في منطقتهم، ولديهم تجعيدات جميلة، ومغطون بالعباءات؛ إلى هذا الحد تذهب فلسفتهم. ولكن إن نظرت داخل فهناك تراب ورماد وليس شيء سليم، بل حلقهم قبر مفتوح (مزمور 5: 9)، معهم كل شيء مملوء نجاسة وفساد، وكل تعاليمهم (مملوءة) من الدود. فمثلاً قال أولهم إن الماء هو الله، وخليفته النار، وهواء آخر، وانحدروا إلى الأشياء المادية؛ هل يجب علينا إذًا، أخبرني، أن نعجب بهؤلاء الذين لم يفكروا أبدًا في الإله غير المادي؟ وإذا كانوا قد حصلوا عليها بعد ذلك، فقد كان ذلك بعد التحدث في مصر مع شعبنا. ولكن حتى لا نجلب عليكم الكثير من الالتباس، دعونا ننهي حديثنا هنا. فإذا بدأنا نعرض أمامكم عقيدتهم، وماذا قالوا عن الله، وماذا عن المادة، وماذا عن الروح، وماذا عن الجسد، سوف يتبع ذلك سخرية كبيرة. ولن يحتاجوا حتى إلى أن نتهمهم، لأنهم هاجموا بعضهم البعض؛ والذي كتب علينا كتاب المادة هرب من نفسه. لذلك، حتى لا نؤخرك عبثًا، أو نجمع متاهة من الكلمات معًا، فعندما نترك هذه الأشياء، فإننا نطلب منك أن تحافظ على استماعك للكتاب المقدس، وألا تتشاجر مع الكلمات بلا فائدة؛ كما يحث بولس أيضًا تيموثاوس (2 تيموثاوس 2: 14)، مع أنه كان ممتلئًا بحكمة كثيرة، وله قوة صنع المعجزات. فلنطيعه الآن ونترك التافهة. فلنتمسك بالأعمال الحقيقية، أعني بالمودة الأخوية وكرم الضيافة؛ ولنكثر من حساب الصدقات، حتى ننال الخيرات الموعودة، بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 67 في إنجيل يوحنا من يحب نفسه يهلكها، ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى الحياة الأبدية. إن كان أحد يخدمني فليتبعني. 1. الحياة الحاضرة حلوة ومليئة بالكثير من المتعة، ولكن ليس للجميع، بل لأولئك المنجذبين إليها. لأنه إذا نظر أحد إلى السماء ورأى الأشياء الجميلة هناك، فإنه سرعان ما يحتقر هذه الحياة ولا يأخذ لها أي حساب. فكما أن جمال شيء ما يُعجب دون أن يُرى شيء أجمل منه، ولكن عندما يظهر شيء أفضل منه يُحتقر الأول. إذا اخترنا أن ننظر إلى هذا الجمال، ونلاحظ روعة المملكة هناك، فيجب علينا أن نحرر أنفسنا قريبًا من قيودنا الحالية؛ لأنه نوع من السلسلة، هذا التعاطف مع الأشياء الحاضرة. واسمعوا ما يقوله المسيح ليدخلنا إلى هذا: من يحب نفسه يهلكها، ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى الحياة الأبدية. إن كان أحد يخدمني فليتبعني. وحيث أكون أنا هناك خادمي أيضًا. تبدو الكلمات كالألغاز، لكنها ليست كذلك، بل مليئة بالحكمة. ولكن كيف يخسرها من يحب نفسه؟ عندما يفعل رغباته غير اللائقة، عندما يرضيها حيث لا ينبغي. لذلك ينصحنا أحدهم قائلاً: لا تسلكوا في شهوات نفوسكم (سيراخ 18: 30)؛ لأنك هكذا تدمره لأنه يبتعد عن الطريق المؤدي إلى الفضيلة. كما بالعكس من يبغضه في هذا العالم سيخلصه. ولكن ماذا يعني "الذي يكرهه"؟ وهو الذي لا يستسلم لها عندما تأمر بما هو ضار. ولم يقل من لا يخضع له بل من يبغضه. لأنه كما أننا لا نستطيع أن نسمع صوت الذين نكرههم، ولا أن ننظر إليهم بسرور، كذلك يجب علينا أن نبتعد عن النفس بشدة عندما تأمر بأشياء تخالف ما يرضي الله. لأنه إذ كان الآن مزمعًا أن يقول لهم كثيرًا عن الموت، موته، ورأى أنهم مكتئبون ويائسون، تكلم بقوة شديدة قائلاً: ماذا أقول؟ إذا لم تتحملوا موتي ببسالة؟ كلا، إن لم تموتوا فلن تربحوا شيئًا. ولاحظ أيضًا كيف يخفف الخطاب. لقد كان أمرًا مؤلمًا ومحزنًا للغاية أن يُقال إن الرجل الذي يحب الحياة يجب أن يموت. ولماذا أتحدث عن الأزمنة القديمة، بينما سنجد الآن كثيرين يحتملون بكل سرور أي شيء. لكي يستمتعوا بالحياة الحاضرة، وذلك أيضًا عندما يقتنعون بالأمور العتيدة؛ الذين عندما ينظرون إلى المباني والأعمال الفنية والآلات، يبكون قائلين: كم من الأشياء يخترعها الإنسان، ومع ذلك تصبح غبارًا! عظيم جدًا هو الشوق إلى هذه الحياة الحاضرة. ولفك هذه القيود، يقول المسيح: "من يبغض نفسه في هذا العالم، يحفظها إلى الحياة الأبدية". لكي تعلم أنه تكلم يعظهم ويبدد خوفهم، فاسمع ما يأتي بعد ذلك. إن كان أحد يخدمني فليتبعني. الحديث عن الموت، واقتضاء ما يلي بالأعمال. فإن الذي يخدم ينبغي أن يتبع الذي يخدم. وانظروا متى قال لهم هذا الكلام. ليس عندما كانوا مضطهدين، بل عندما كانوا واثقين. عندما يظنون أنهم في أمان بسبب إكرام واهتمام الكثيرين، وعندما يستيقظون ويسمعون، فليحمل صليبه ويتبعني (متى 16: 24)؛ أي "كن دائمًا، كما يقول، مستعدًا ضد الأخطار، وضد الموت، وضد رحيلك من هنا". وبعد أن تكلم عما كان صعبًا على التحمل، وضع أيضًا الجائزة. ومن أي نوع كان هذا؟ اتباعه والتواجد حيث هو؛ مبيناً أن القيامة تعقب الموت. لأنه يقول: حيث أكون أنا هناك خادمي أيضًا. ولكن أين هو المسيح؟ في الجنة. لذلك، دعونا حتى قبل القيامة ننتقل إلى هناك بالنفس والعقل. إن كان أحد يخدمني يحبه الآب. لماذا قال لا، أنا؟ لأنهم لم يكن لهم بعد رأي صحيح عنه، بل كان لهم رأي أعلى عن الآب. لأنه كيف يمكن أن يتصوروا شيئًا عظيمًا عنه، وهم لا يعلمون أنه سيقوم أيضًا؟ لذلك قال لبني زبدي ليس لي أن أعطي لكنه يعطى للذين أعد لهم أبي مرقس 10: 40 ومع ذلك فهو الذي يحكم. ولكنه في هذا المقطع أيضًا يثبت بنوته الحقيقية. لأنه كعبيد ابنه كذلك الآب يقبلهم. الآن نفسي اضطربت. وماذا أقول؟ يا أبتاه نجني من هذه الساعة. ولكن من المؤكد أن هذا ليس تعبيراً عن من يحثهم على الذهاب حتى إلى الموت. كلا، إنه من يحثهم بشدة. لأنه لئلا يقولوا إنه معفى من الآلام المميتة يفلسف بسهولة عن الموت، ويحثنا على ألا يكون هو نفسه في خطر، فهو يوضح أنه على الرغم من شعوره بعذابه، فإنه لا يرفضه بسبب فائدته. لكن هذه الأشياء تخص التدبير وليس اللاهوت. لذلك يقول الآن نفسي اضطربت. فإذا لم يكن الأمر كذلك، فما هي العلاقة بين ما قيل وقوله: يا أبتاه نجني من هذه الساعة؟ وكان منزعجًا للغاية، حتى أنه طلب الخلاص من الموت، إذا كان من الممكن على الأقل الهروب منه. هذه كانت عيوب طبيعته البشرية. 2. لكنه يقول: ليس لدي ما أقول عندما أطلب الخلاص. لأني لهذا أتيت إلى هذه الساعة. وكأنه يقول: إن خجلينا واضطربنا، فلا نهرب من الموت، لأني الآن وأنا مضطرب لا أتكلم عن الطيران. فإنه ينبغي أن يتحمل ما هو آت. لا أقول نجني من هذه الساعة ولكن ماذا؟ أيها الآب، مجد اسمك. وإن كان ضيقي يحثني على قول هذا، إلا أنني أقول العكس: "مجِّد اسمك"، أي "قُودني من الآن فصاعدًا إلى الصليب". مما يظهر بشكل كبير إنسانيته، وطبيعته التي لا ترغب في الموت، ولكنها متمسكة بالحياة الحاضرة، مما يثبت أنه لم يكن معفيًا من المشاعر الإنسانية. لأنه كما أنه ليس حرج في الجوع أو النوم، كذلك ليس من العيب أن تشتهي الحياة الحاضرة. وكان للمسيح جسدًا طاهرًا من الخطية، لكنه ليس خاليًا من الحاجات الطبيعية، إذًا لم يكن من الممكن أن يكون جسدًا. وبهذا الكلام أيضًا علم شيئًا آخر. من أي نوع هذا؟ أنه إذا شعرنا بالعذاب والفزع، فإننا حتى في هذه الحالة لا نعود عما هو موضوع أمامنا؛ وبقوله سبح اسمك يدل على أنه يموت من أجل الحق داعيا إلى العمل سبحان الله. وهذا سقط بعد الصلب. كان العالم على وشك أن يتحول، ليعترف باسم الله، ويخدمه، ليس باسم الآب فقط، بل أيضًا باسم الابن؛ ومع ذلك فهو صامت بالنسبة لهذا الأمر. فجاء صوت من السماء مجدته وأمجده أيضا. ومتى مجده؟ بما تم من قبل؛ وسأمجده مرة أخرى بعد الصليب. فماذا قال المسيح إذن؟ هذا الصوت لم يأت بسببي، بل من أجلكم. فظنوا أنه قد رعد، أو أن ملاكا كلمه. وكيف ظنوا هذا؟ ألم يكن الصوت واضحا ومميزا؟ لقد كان كذلك، لكنه سرعان ما طار بعيدًا عنهم باعتباره من النوع الفظ، الجسدي والكسلان. ومنهم من التقط الصوت فقط، ومنهم من عرف أن الصوت لفظي، لكن ما كان يعنيه لم يعرف. ماذا يقول المسيح؟ هذا الصوت لم يأت بسببي، بل من أجلكم. لماذا قال هذا؟ لقد قال ذلك، معترضًا على ما كانوا يؤكدون عليه باستمرار، أنه ليس من الله. فإن الذي تمجد بالله كيف لا يكون من ذلك الإله الذي تمجد اسمه به؟ حقا لهذا الغرض جاء الصوت. لذلك يقول هو نفسه: ليس من أجلي، جاء هذا الصوت، بل من أجلكم، ليس لكي أتعلم به شيئًا ما أجهله، لأني أعرف كل ما هو للآب، بل من أجلكم. لأنه عندما قالوا إن ملاكًا كلمه أو حدث رعد ولم يستمع إليه، قال: كان ذلك من أجلكم، لكي تتساءلوا أيضًا عن معنى هذه الكلمات. لكنهم إذ كانوا متحمسين، لم يسألوا هكذا، مع أنهم سمعوا أن الأمر يخصهم. بالنسبة لمن لم يعرف سبب نطقه، بدا الصوت غامضًا بشكل طبيعي. جاء الصوت من أجلك. فهل ترى أن هذه الظروف المتواضعة تتم بسببهم، وليس كأن الابن يحتاج إلى معونة؟ الآن دينونة هذا العالم الآن يُطرح رئيس هذا العالم. وبأي علاقة هذا مجدت وسأمجد؟ الكثير، ومنسق بشكل وثيق. لأنه عندما يقول الله أمجد فهو يوضح طريقة التمجيد. ما هذا؟ هذا ينبغي أن يلقي أسفل. ولكن ما هي دينونة هذا العالم؟ وكأنه يقول ستكون هناك محكمة وعقاب. كيف وبأي طريقة؟ لقد قتل الإنسان الأول إذ وجده مذنباً بالخطية (لأنه "بالخطية دخل الموت" (رومية 5: 12) ولكن لم يجد هذا فيَّ). فلماذا وثب عليّ وأسلمني إلى الموت؟ لماذا وضع في ذهن يهوذا أن يهلكني؟ (لا تقل لي أنه كان تدبير الله، لأن هذا ليس ملكًا للشيطان، بل لحكمته؛ لأنه في الوقت الحاضر، فلتفحص شخصية ذلك الشرير.) فكيف يُدان العالم في داخلي؟ سيقال للشيطان، كما لو كانت محكمة العدل تجلس، حسنًا، لقد قتلت جميع الناس، لأنك وجدتهم مذنبين بالخطيئة. ولكن لماذا قتلت المسيح؟ أليس من الواضح أنك فعلت ذلك بشكل خاطئ؟ لذلك فيه ينتقم للعالم كله. ولكن لكي يكون هذا الأمر أكثر وضوحًا، سأوضحه بمثال. لنفترض أن هناك طاغية قاسيًا، يجلب عشرة آلاف شر على كل من يقع في يديه. إذا كان مثل هذا الشخص يتعامل مع ملك، أو ابن ملك، ويقتله ظلمًا، فسيكون لموته قوة للانتقام للآخرين أيضًا. لنفترض أن هناك من يطلب سداد المدينين، فيضربهم ويلقيهم في السجن؛ ثم من نفس التهور الذي يقوده إلى نفس الزنزانة الذي لا يدين له بشيء: مثل هذا الرجل سيعاقب على ما فعله بالآخرين. لأن هذا سيهلكه. 3. هكذا أيضًا بالنسبة للابن؛ لأن تلك الأشياء التي فعلها إبليس ضدنا، ستُعاقب منها بما تجرأ عليه ضد المسيح. ولإظهار أنه يعني ذلك، اسمع ما يقول؛ الآن سيسقط رئيس هذا العالم بموتي. وأنا إذا ارتفعت أجذب إلي الجميع. أي حتى أولئك من الأمم. وحتى لا يسأل أحد: كيف ينطرح وهو أقوى منك؟ فيقول ليس بأقوى. فكيف يكون أقوى ممن يجذب الآخرين إليه؟ وهو لا يتحدث عن القيامة، بل عما هو أكثر من القيامة، سأجذب إلي الجميع. لأنه لو قال: سأقوم، لم يكن من الواضح بعد أنهم سيؤمنون؛ ولكن بقوله سيؤمنون يتبين في الحال هذا وأيضًا أنه ينبغي أن يقوم. لأنه لو استمر ميتًا، وكان مجرد إنسان، لما صدقه أحد. سأجذب كل البشر إليّ. يوحنا 6: 44 فكيف قال الذي يجذبه الآب؟ لأنه عندما يجذب الابن، فإن الآب يجذب أيضًا. يقول سأجذبهم كأنهم معتقلون عند طاغية، ولا يستطيعون بمفردهم أن يقتربوا إليه، ويفلتوا من أيدي من يمسك بهم. وفي مكان آخر يسمي هذا إفسادًا. لا يستطيع أحد أن ينهب أملاك القوي، إن لم يربط القوي أولاً، ثم ينهب أمتعته. متى 12: 29 قال هذا لإثبات قوته، وما يسميه هناك نهبًا، فقد دعاه هنا رسمًا. إذًا، ونحن عالمون بهذه الأمور، فلننهض ونمجّد الله، لا بإيماننا وحده، بل بحياتنا أيضًا، وإلا فلا يكون مجدًا، بل تجديفًا. لأن الله لا يجدف عليه الوثني النجس بقدر ما يجدف عليه المسيحي الفاسد. لذلك أتوسل إليكم أن تفعلوا كل شيء ليتمجد الله. لأنه يقول: "ويل لذلك العبد الذي يُجدف على اسم الله به، (وحيثما يكون الويل، يأتي كل عقاب وانتقام على الفور)، ولكن طوبى للذي يتمجد هذا الاسم به". فلا نكن إذًا كما في الظلمة، بل نتجنب جميع الخطايا، وخاصة تلك التي تؤدي إلى أذى الآخرين، لأن بها يجدف على الله. أي عفو يجب أن ننال عندما نأمر بأن نعطي الآخرين ونسلب ممتلكات الآخرين؟ ماذا سيكون أملنا في الخلاص؟ ستعاقب إذا لم تطعم الجائع. ولكن إذا جردت من اللابس، فأي نوع من العفو تنال؟ لن أتوقف أبدًا عن قول هذه الأشياء، لأن الذين لم يسمعوا اليوم ربما يسمعون غدًا، والذين لا ينتبهون غدًا ربما يقتنعون في اليوم التالي؛ وحتى لو كان هناك من يرغب في عدم الاقتناع، فلن يكون هناك حساب لنقدمه لهم في الدينونة. لقد قمنا بدورنا؛ لا ينبغي لنا أبدًا أن نخجل من كلماتنا، ولا أنتم أن تخفيوا وجوهكم، بل ليتمكن الجميع من الوقوف بجرأة أمام كرسي المسيح، حتى نتمكن نحن أيضًا من أن نفرح بكم، وننال بعض التعويض عن أخطائنا، في قبولكم في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد للآب والروح القدس إلى الأبد. آمين. العظة 68 في إنجيل يوحنا أجابه الجمع: نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد. وكيف تقول إنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟ من هو هذا ابن الإنسان؟ 1. الخداع شيء يسهل اكتشافه، وهو ضعيف، رغم أنه مطلي من الخارج بعشرة آلاف لون. لأنه كما أن أولئك الذين يبيضون الجدران المتهالكة، لا يستطيعون جعلها سليمة عن طريق التجصيص، كذلك من السهل اكتشاف أولئك الذين يكذبون، كما كان الحال هنا مع اليهود. لأنه عندما قال لهم المسيح: إن ارتفعت أنا أجذب إلي الجميع. لقد سمعنا، يقول أحدهم، من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد. وكيف تقول إنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟ من هو هذا ابن الإنسان؟ حتى أنهم عرفوا حينها أن المسيح كان خالدًا، وله حياة لا نهاية لها. ولذلك فقد عرفوا أيضًا ما كان يقصده؛ لأنه كثيرًا ما يُذكر في الكتاب المقدس الآلام والقيامة في نفس المكان. وهكذا يجمعهم إشعياء قائلاً: "إنه سيق كخروف إلى الذبح" (إشعياء 53: 7) وكل ما يتبعه. ويربط داود أيضًا في المزمور الثاني، وفي أماكن أخرى كثيرة، بين هذين الأمرين. وبعد أن قال البطريرك أيضًا: "اضطجع وربض كأسد"، أضاف: "وكالشبل من يقيمه؟" تكوين 49: 9 يظهر الآلام والقيامة في آن واحد. ولكن هؤلاء الرجال عندما فكروا في إسكاته وإظهار أنه ليس المسيح، اعترفوا في هذا الظرف نفسه أن المسيح يبقى إلى الأبد. ولاحظ سوء معاملتهم. ولم يقولوا: قد سمعنا أن المسيح لا يتألم ولا يصلب، بل يبقى إلى الأبد. ولكن حتى هذا الذي ذكرناه لا يشكل اعتراضًا حقيقيًا، لأن الآلام لم تكن عائقًا أمام خلوده. ومن هنا نرى أنهم فهموا كثيراً من النقاط المشكوك فيها، وأخطأوا عمدا. لأنه إذ سبق أن تكلم عن الموت، فعندما سمعوا الآن في هذا المكان أنه ارتفع، ظنوا أن المقصود به الموت. فقالوا من هو هذا ابن الإنسان؟ وهذا أيضًا فعلوه بمكر. يقول أحدهم، لا تظن أننا نقول هذا عنك، ولا تؤكد أننا نعارضك بالعداء، لأننا لا نعرف عن من تتحدث، وما زلنا نعلن رأينا. فماذا يفعل المسيح إذن؟ ولإسكاتهم، وإظهار أن الآلام ليست عائقًا أمام بقائه إلى الأبد، يقول: ولكن النور معكم زمانا قليلا. دلالة على أن موته كان إزالةً؛ لأن نور الشمس لا ينطفئ، بل يظهر مرة أخرى بعد أن تقاعد لبعض الوقت. امشِ بينما يكون لديك النور. في أي موسم يتحدث هنا؟ عن الحياة الحاضرة كلها، أم عن الزمن الذي سبق الصلب؟ أنا من جهتي أفكر في كليهما، لأنه بسبب محبته التي لا توصف، آمن كثيرون حتى بعد الصلب. ويقول هذا ليحثهم على الإيمان، كما سبق أيضًا قائلاً: «أنا معكم زمانًا يسيرًا بعد». يوحنا 7:33 والذي يسير في الظلمة لا يعلم إلى أين يذهب. فكم من الأشياء، على سبيل المثال، يفعلها اليهود حتى الآن، وهم لا يعرفون ماذا يفعلون، بل يسيرون كما لو كانوا في الظلمة؟ يظنون أنهم يسيرون في الطريق الصحيح، في حين أنهم يسلكون عكس ذلك؛ يحفظون السبت، ويحترمون الشريعة وحفظ الأطعمة، ولكنهم لا يعرفون إلى أين يذهبون. ولهذا قال، اسلكوا في النور لتصيروا أبناء النور. أي أطفالي. ومع ذلك، يقول الإنجيلي في البداية: "وُلِدُوا لاَ مِنْ دَمٍ وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، بَلْ مِنْ اللهِ" (يوحنا 1: 13)؛ أي من الآب. بينما يقال هنا أنه أنجبهم؛ لكي تفهموا أن عمل الآب والابن واحد. قال يسوع هذا وابتعد عنهم واختفى. لماذا يخفي نفسه الآن؟ لم يرفعوا حجارة عليه، ولم يجدفوا عليه بأي طريقة كما كان من قبل؛ فلماذا أخفى نفسه؟ وسلك في قلوب الناس، وعرف أن غضبهم شديد، رغم أنهم لم يقولوا شيئًا؛ لقد عرف أن الأمر شديد الغليان وقاتل، ولم ينتظر حتى يبدأ في العمل، بل اختبأ ليخفف من سوء إرادتهم. وانظر كيف ألمح الإنجيلي إلى هذا الشعور؛ وقد أضاف على الفور، ومع أنه صنع آيات كثيرة، إلا أنهم لم يؤمنوا به. 2. ما هذا العدد الكبير؟ والكثير مما أغفله الإنجيلي. وهذا واضح أيضًا مما يلي. فإنه لما خرج واستسلم وجاء إليهم أيضا تكلم معهم بكل تواضع قائلا: من يؤمن بي ليس يؤمن بي بل بالذي أرسلني. يوحنا 12: 44 أنظروا ماذا يفعل. يبدأ بعبارات متواضعة ومتواضعة، وينتقل إلى الآب. ثم يرفع لسانه مرة أخرى، وعندما يرى أنهم غاضبون، يتراجع؛ ثم يأتي إليهم مرة أخرى، ويبدأ مرة أخرى بكلمات التواضع. وأين فعل هذا؟ كلا، أين لم يفعل ذلك؟ أنظر مثلاً ما يقوله في البداية: كما أسمع أدين. يوحنا 5: 30 ثم بصوت أسمى كما يقيم الآب الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء (يوحنا 5: 21)؛ أنا لا أحكم عليكم، بل هناك آخر يدينكم. ثم يتقاعد مرة أخرى. ثم جاء إلى الجليل قائلاً: "لا تعملوا من أجل الطعام البائد" (يوحنا 6: 27)؛ وبعد أن قال عظائم عن نفسه، إنه نزل من السماء، ليعطي الحياة الأبدية، تراجع مرة أخرى. ويأتي في عيد المظال أيضًا ويفعل ذلك. ويمكن للمرء أن يراه باستمرار هكذا ينوع تعاليمه، بحضوره، وغيابه، وتواضعه، وأحاديثه السامية. وهو ما فعله هنا أيضًا. ومع أنه قد صنع معجزات كثيرة، إلا أنهم لم يؤمنوا به. ليتم قول إشعياء الذي قاله: يا رب من صدق خبرنا ولمن استعلنت ذراع الرب؟ ومرة أخرى، إذ يقول: "لم يستطيعوا أن يصدقوا، لأن إشعياء قال: تسمعون بآذانكم ولا تفهمون". قال هذا عندما رأى مجده وتكلم عنه. لاحظ هنا مرة أخرى أن "لأن" و"تكلم" لا يشيران إلى سبب عدم إيمانهما، بل إلى الحدث. لأنه ليس لأن إشعياء تكلم لم يؤمنوا. ولكن لأنهم لم يكونوا مزمعين أن يصدقوا أنه تكلم. فلماذا لا يعبر الإنجيلي عن ذلك بهذه الطريقة، بدلًا من أن يجعل عدم الإيمان نابعًا من النبوة، وليس النبوة من عدم الإيمان؟ ثم يؤكد هذا الأمر بشكل أكثر إيجابية قائلاً: "لذلك لم يستطيعوا أن يؤمنوا لأن هذا ما قاله إشعياء". فهو يرغب بالتالي في إثبات صحة الكتاب المقدس التي لا تشوبها شائبة، وأن ما تنبأ به إشعياء لم يقع بخلاف ذلك، بل كما قال. لأنه لئلا يقول أحد: لماذا جاء المسيح؟ ألم يعلم أنهم لن يبالوا به؟ فهو يقدم الأنبياء الذين عرفوا هذا أيضًا. ولكنه جاء لكي لا يكون لهم عذر في خطيتهم. لأن ما تنبأ عنه النبي، تنبأ به بالتأكيد؛ لأنه لو لم تكن موجودة بالتأكيد، لما كان بإمكانه أن يتنبأ بها؛ وكان من المؤكد أن يكونوا كذلك، لأن هؤلاء الرجال كانوا غير قابلين للشفاء. وإن لم يستطيعوا، فقد وضعوا بدلًا من ذلك، فلن يتعجبوا، لأنه يقول أيضًا في موضع آخر: من يستطيع أن يقبل فليقبل. متى 19: 12 لذلك اعتاد في أماكن كثيرة أن يطلق على الاختيار اسم القوة. مرة أخرى، لا يمكن للعالم أن يكرهكم، لكنه يكرهني أنا. يوحنا 7: 7 يمكن ملاحظة هذا أيضًا في المحادثة المشتركة؛ كما عندما يقول رجل: لا أستطيع أن أحب هذا الشخص أو ذاك، مسميًا قوة إرادته بالقوة. ومرة أخرى، لا يمكن لهذا الشخص أو ذاك أن يكون رجلاً صالحًا. وماذا يقول النبي؟ إن غيّر الكوشي جلده أو غيّر النمر رقطه، فإن هذا الشعب أيضًا يستطيع أن يفعل الخير إذ تعلّم الشر. إرميا 13: 23، الترجمة السبعينية لا يقول أن فعل الفضيلة غير ممكن بالنسبة لهم، ولكن لأنهم لا يريدون ذلك، لذلك لا يستطيعون. ويقصد بما يقوله الإنجيلي أنه كان من المستحيل على النبي أن يكذب؛ ومع ذلك، لم يكن من المستحيل لهذا السبب أن يؤمنوا. لأنه كان من الممكن، حتى لو آمنوا، أن يظل صادقًا. لأنه لم يكن ليتنبأ بهذه الأمور لو كانوا مزمعين أن يؤمنوا. لماذا إذن، يقول أحدهم، لم يقل ذلك؟ لأن الكتاب المقدس يحتوي على بعض العبارات الاصطلاحية من هذا النوع، ومن الضروري مراعاة قوانينه. تكلم بالغليان حين رأى مجده. لمن؟ الأب. فكيف يتكلم يوحنا عن الابن؟ وبولس الروح؟ يقولون ذلك ليس بهدف إرباك الأشخاص، بل لإظهار أن الكرامة واحدة. لأن ما هو للآب فهو للابن أيضًا، وما هو للابن فهو للروح. ولكن أشياء كثيرة تكلم بها الله بواسطة الملائكة، ولا يقول أحد كما تكلم الملاك، ولكن كيف؟ كما تكلم الله. لأن ما قيل من الله خلال خدمة الملائكة يكون من الله. ولكن ليس ما هو لله، ولا للملائكة أيضًا. ولكن في هذا الموضع يقول يوحنا أن الكلمات هي للروح. وتحدث عنه. ماذا تكلم هو؟ رأيت الرب جالساً على عرش عالٍ (أشعياء 6: 1 وما يليه). لذلك يدعو هناك مجدًا تلك الرؤيا، والدخان، وسماع الأسرار التي لا توصف، ورؤية السيرافيم، والبرق الذي قفز من العرش، والذي لم تستطع تلك القوات أن تنظر إليه. وتحدث عنه. ماذا قال؟ أنه سمع صوتا قائلا من أرسل؟ من يجب أن يذهب؟ فقلت هانذا ارسلني. فقال: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وتبصرون مبصرين ولا تنظرون. إشعياء 6: 8-10 لأنه، لقد أعمى عيونهم، وقسى قلوبهم، لئلا يبصروا بعيونهم، ويفهموا بقلوبهم. وهنا مرة أخرى سؤال آخر، ولكن الأمر ليس كذلك إذا نظرنا إليه بحق. لأنه كما أن الشمس تبهر عيون الضعفاء، ليس بسبب طبيعتها، هكذا أيضًا بالنسبة للذين لا يلتفتون إلى كلام الله. وهكذا، في حالة فرعون، قيل إنه قسى قلبه، وكذلك الحال مع أولئك الذين يعارضون كلام الله على الإطلاق. هذا أسلوب خاص للكلام في الكتاب المقدس، كما هو الحال أيضًا "أسلمهم إلى ذهن مرفوض" (رومية 1: 28)، و"قسمهم إلى الأمم"، أي سمح لهم بالذهاب. فإن الكاتب لا يقدم هنا الله باعتباره هو الذي يعمل هذه الأشياء، بل يوضح أنها حدثت من خلال شر الآخرين. لأنه عندما يتركنا الله، نسلم للشيطان، وعندما نستسلم نعاني من عشرة آلاف أمر مخيف. ولإخافة السامع يقول الكاتب: "تصلب واستسلم". لكي يظهر أنه لا يسلمنا فحسب، بل لا يتركنا أيضًا، إلا إذا أردنا ذلك، اسمع ما يقول: "أليست آثامكم تفصل بيني وبينكم؟" إشعياء 59: 2، السبعينية. وأيضاً: الذين يبتعدون عنك يهلكون. مزمور 73: 27، الترجمة السبعينية ويقول هوشع: لقد نسيت شريعة إلهك، وسوف أنساك أيضًا (هوشع 4: 6، السبعينية؛ ويقول هو نفسه أيضًا في الأناجيل: كم مرة أردت أن أجمع أولادك ولم تريدوا. لوقا 13: 34 وجئت ايضا اشعياء ايضا ولم يكن احد. اتصلت، ولم يكن هناك من يستمع. إشعياء 50: 2، الترجمة السبعينية يقول هذا موضحًا أننا بدأنا الهجر ونصبح سببًا لهلاكنا. لأن الله لا يريد فقط ألا يتركنا أو يعاقبنا، بل حتى عندما يعاقبنا، فإنه يفعل ذلك عن غير قصد؛ فهو يقول: "لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع ويحيا". حزقيال 18: 32، الترجمة السبعينية المسيح أيضًا ينعي على خراب أورشليم، كما نفعل أيضًا على أصدقائنا. 3. إذ نعلم هذا، فلنفعل كل شيء حتى لا نبتعد عن الله، بل لنتمسك بالاهتمام بنفوسنا وبالحب لبعضنا البعض. دعونا لا نمزق أعضائنا (لأن هذا هو فعل البشر المجانين والمنحرفين)، ولكن كلما رأينا أي سوء نية، كلما زاد لطفنا معهم. إذ كثيرًا ما نرى أشخاصًا كثيرين يعانون في أجسادهم من أمراض صعبة أو مستعصية، ولا يتوقفون عن استخدام العلاجات. ما هو أسوأ من النقرس في القدم أو اليد؟ فهل علينا إذن أن نقطع الأطراف؟ لا على الإطلاق، ولكننا نستخدم كل الوسائل ليتمتع المصاب ببعض الراحة، لأننا لا نستطيع التخلص من المرض. ولنفعل هذا أيضًا في حالة إخوتنا، وحتى لو كانوا مصابين بأمراض غير قابلة للشفاء، فلنستمر في الاعتناء بهم، ولنحمل بعضنا أثقال بعض. هكذا نحقق ناموس المسيح، ونحصل على الخيرات الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 69 في إنجيل يوحنا ومع ذلك آمن به كثيرون من الرؤساء أيضا. ولكن لسبب الفريسيين لم يعترفوا به لئلا يُخرجوا من المجمع، لأنهم أحبوا مجد الناس أكثر من مجد الله. 1. ينبغي لنا أن نتجنب أيضًا جميع الأهواء التي تفسد النفس، ولا سيما تلك التي تولد من ذاتها خطايا كثيرة. أعني مثل حب المال. إنه في الحقيقة مرض مروع، لكنه يصبح أكثر خطورة، لأنه أصل كل الأذى وأمه. وهذا أيضًا مجد باطل. انظر، على سبيل المثال، كيف انقطع هؤلاء الرجال عن الإيمان بسبب محبتهم للكرامة. ويقول إن كثيرين من الرؤساء آمنوا به أيضًا، ولكن لسبب اليهود لم يعترفوا به، لئلا يُخرجوا من المجمع. كما قال لهم من قبل أيضًا: كيف تصدقون الذين ينالون الكرامة بعضهم بعضًا، ولا يطلبون الكرامة التي من الله وحده؟ يوحنا 5: 44 إذًا لم يكونوا رؤساء، بل عبيدًا في أقصى العبودية. لكن هذا الخوف قد زال فيما بعد، إذ لم نجدهم في أي مكان في زمن الرسل مسكونين بهذا الشعور، إذ كان الحكام والكهنة في زمنهم يؤمنون. فجاءت نعمة الروح وجعلتهم كلهم ​​أكثر صلابة من الجماد. فإذا كان هذا هو الذي منعهم من الإيمان في هذا الوقت، فاسمع ما يقول. من يؤمن بي لا يؤمن بي بل بالذي أرسلني. وكأنه يقول: لماذا تخافون أن تؤمنوا بي؟ ينتقل الإيمان من خلالي إلى الآب، وكذلك عدم الإيمان أيضًا. انظر كيف يظهر بكل الطرق عدم تغير جوهره. لم يقل: "من صدقني، لئلا يقول أحد أنه تكلم عن كلامه"، كان من الممكن أن يقال هذا في حالة البشر، لأن من يصدق الرسل لا يصدقهم، بل يصدق الله. ولكن لكي تعلموا أنه يتحدث هنا عن الإيمان بجوهره، لم يقل: "من يصدق كلامي، بل من يؤمن بي". ولماذا يقول أحدهم: لم يقل في أي مكان بالعكس: من يؤمن بالآب لا يؤمن بالآب بل يؤمن بي؟ لأنهم كانوا سيجيبون: ها نحن نؤمن بالآب، ولكننا لا نؤمن بكم. وكان تصرفهم لا يزال ضعيفا للغاية. على أية حال، أثناء حديثه مع تلاميذه، قال هكذا: "أنتم تؤمنون بالآب، آمنوا بي أيضًا" (يوحنا 14: 1)؛ ولكن إذ رأى أن هؤلاء كانوا أضعف من أن يسمعوا مثل هذه الكلمات، قادهم بطريقة أخرى، موضحًا أنه لا يمكن الإيمان بالآب دون الإيمان به. ويضيف: "لكي لا تحسبوا أن الكلام يُقال كأنسان، من رآني فقد رأى الذي أرسلني. ماذا بعد ذلك! هل الله جسد؟ بأي حال من الأحوال. الرؤية التي يتحدث عنها هنا هي رؤية العقل، ومن ثم تظهر المساواة في الجوهر. وما هو الذي يؤمن بي؟ وكأننا نقول: من يأخذ الماء من النهر، لا يأخذه من النهر، بل من الينبوع. أو بالأحرى هذه الصورة ضعيفة جدًا مقارنة بالأمر الذي أمامنا. لقد جئت نورا إلى العالم. لأنه بما أن الآب يُدعى بهذا الاسم في كل مكان في العهد القديم وفي العهد الجديد، فإن المسيح يستخدم نفس الاسم أيضًا؛ لذلك يدعوه بولس أيضاً "النور" (عبرانيين 1: 3)، بعد أن تعلم أن يفعل ذلك من هذا المصدر. ويظهر هنا علاقته الوثيقة بالآب، وأنه لا انفصال بينهما، إن كان الأمر كذلك، فهو يقول إن الإيمان به ليس به، بل ينتقل إلى الآب. وقد سمى نفسه نورًا، لأنه ينجي من الخطأ، ويذيب الظلمة العقلية. إن كان أحد لا يسمع لي ولا يؤمن فأنا لا أدينه، لأني لم آت لأدين العالم، بل لأخلص العالم. 2. لأنه لئلا يظنوا أنه لعدم قدرته اجتاز على المحتقرين لذلك تكلم لم آت لأدين العالم. ثم، لكي لا يصبحوا أكثر إهمالًا بهذه الطريقة، عندما علموا أن الذي يؤمن يخلص، والذي لا يؤمن يُعاقب، انظروا كيف أقام أمامهم أيضًا محكمة رهيبة، إذ مضى قائلاً: من يرفضني ولا يقبل كلامي فله من يدينه. فإن كان الآب لا يدين أحدًا، ولم تأتوا ليدين العالم، فمن يدينه؟ الكلام الذي تكلمت به هو يدينه. لأنه إذ قالوا: إنه ليس من الله، يقول هذا، فلن يقدروا حينئذ أن يقولوا هذا، بل الكلام الذي تكلمت به الآن يحل محل مشتكي، ويدينهم، ويقطع كل عذر. والكلمة التي قلتها. بأي طريقة كلمة؟ لأني لم أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وبماذا أتكلم؟ بالتأكيد قيلت هذه الأشياء من أجلهم، حتى لا يكون لهم عذر. فإذا لم يكن الأمر كذلك، فماذا يكون له أكثر من إشعياء؟ لأنه هو أيضًا يقول نفس الشيء: الرب الإله يعطيني لسان المتعلمين، لأعرف متى يجب أن أتكلم بكلمة. إشعياء 50: 4، الترجمة السبعينية ماذا أكثر من إرميا؟ لأنه هو أيضاً لما أُرسل أُوحي إليه. إرميا 1: 9 فماذا بعد حزقيال؟ لأنه هو أيضًا، بعد أن أكل الدرج، تكلم هكذا. Ezekiel 3:1 وإلا فإن الذين كانوا على وشك سماع ما قاله سيكونون أسبابا لعلمه. لأنه إن كان عند إرساله قد تلقى وصية بما يجب أن يقوله، فسوف تجادلون أنه قبل إرساله لم يكن يعلم. وأي شيء أكثر تقوى من هذه التأكيدات؟ إذا (أي) يأخذ المرء كلام المسيح بهذا المعنى، ولا يفهم سبب تواضعه؟ ومع ذلك يقول بولس إنه والذين أصبحوا تلاميذًا عرفوا ما هي إرادة الله الصالحة والمقبولة والكاملة (رومية 12: 2)، ولم يعرف الابن حتى أخذ الوصية؟ كيف يمكن أن يكون هذا معقولا؟ ألا ترى أنه يصل بتعبيراته إلى الإفراط في التواضع، حتى يجتذب هؤلاء الرجال، ويسكت من سيأتي بعدهم. لهذا السبب ينطق بكلمات تليق بإنسان مجرد، حتى يجبرنا على الهروب من لؤم الأقوال، لأننا ندرك أن الكلمات لا تنتمي إلى طبيعته، بل تناسب ضعف السامعين. وأنا أعلم أن وصيته هي الحياة الأبدية. فكل ما أتكلم أنا به، فكما قال لي الآب، هكذا أتكلم. هل ترى تواضع الكلام؟ لأن الذي أخذ وصية ليس هو سيد نفسه. ومع ذلك فهو يقول: كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. يوحنا 5:21 فهل يقدر أن يحيي من يشاء وأن يقول ما يشاء ألا يقدر عليه؟ فما يقصده إذن بهذه الكلمات هو هذا؛ إن الفعل ليس له إمكانية طبيعية، أن يتكلم بمجموعة من الكلمات، وأنا يجب أن أقول مجموعة أخرى. وأنا أعلم أن وصيته هي الحياة الأبدية. لقد قال هذا للذين وصفوه بالمخادع، وأكدوا أنه جاء ليؤذي. ولكن عندما يقول: "أنا لا أدين"، فهو يوضح أنه ليس سبب هلاك هؤلاء الرجال. وبهذا يشهد بوضوح، عندما كنت على وشك أن أبتعد عنهم وألا أكون معهم، أنني أكلمكم، وأنا لا أتكلم شيئًا من نفسي، بل كل شيء كما من الآب. ولهذا السبب اقتصر حديثه معهم على عبارات متواضعة، حتى يقول: حتى النهاية قلت لهم هذه كلمتي الأخيرة. أي كلمة كانت تلك؟ كما قال لي الآب هكذا أتكلم. لو كنت أعارض الله لقلت العكس، وأنني لا أتكلم عما يرضي الله حتى أجذب الكرامة لنفسي، ولكن الآن أرجعت كل شيء إليه حتى لا أعتبر شيئًا خاصًا بي. فلماذا لا تصدقونني عندما أقول إنني قد تلقيت وصية، وعندما أزيل بشدة شكوككم الشريرة فيما يتعلق بالمنافسة؟ لأنه من المستحيل على الذين تلقوا الوصية أن يفعلوا أو يقولوا أي شيء إلا ما يريده مرسلوهم، ما داموا ينفذون الوصية، ولا يفترون شيئًا؛ فلا أستطيع أن أقول أو أفعل شيئًا إلا كما يشاء أبي. لأن ما أفعله هو يفعله، لأنه معي، و"الآب لم يتركني وحدي". يوحنا 8: 29 أرأيتم كيف يظهر في كل مكان نفسه مرتبطا بالذي ولده، وأنه ليس هناك انفصال؟ لأنه عندما يقول: "أنا لم آت من نفسي"، فإنه لا يقول ذلك وكأنه يحرم نفسه من السلطة، بل كأنه يزيل كل اغتراب أو مقاومة. لأنه إن كان الناس يسودون على أنفسهم، فبالأولى كثيراً الابن الوحيد. ولإظهار صحة هذا، اسمع ما يقوله بولس: "أخلى نفسه وأسلم نفسه لأجلنا". فيلبي 2: 7 ولكن كما قلت، المجد الباطل رهيب، رهيب جدًا أفسس 5: 2؛ لأن هذا جعل هؤلاء الرجال لا يؤمنون، والآخرون يعتقدون بشكل سيئ، حتى أن الأشياء التي قيلت من أجل هؤلاء الرجال، من خلال المحبة، تحولت إلى كفر. 3. فلنهرب إذن من هذا الوحش: فهو متنوع ومتعدد، ويلقي سمه الخاص في كل مكان، في الثروة، وفي الرفاهية، وفي جمال الشخص. من خلال هذا نتجاوز الاستخدام الضروري في كل مكان؛ ومن خلال هذا ينشأ الإسراف في الملابس، وحشد كبير من خدم المنازل؛ من خلال هذا، يُحتقر الاستخدام الضروري في كل مكان، في بيوتنا، وثيابنا، ومائدتنا؛ والإسراف هو السائد. هل ستستمتع بالمجد؟ اعمل صدقة تحمدك الملائكة ثم يقبلك الله. والآن لا يتجاوز الإعجاب الصائغين والنساجين، فتغادر بلا إكليل، وكثيرًا ما ترى أنك تتلقى اللعنات. ولكن إذا لم تضعوا هذه الأشياء في أجسادكم، بل أنفقتموها في إطعام الفقراء، سيكون التصفيق عظيمًا من كل جانب، والثناء عظيمًا. ثم ستحصل عليهم عندما تعطيهم للآخرين. عندما تحتفظ بها لنفسك، فهي لا تملكها. لأن البيت هو خزانة خائنة، والخزانة الأمينة هي أيدي الفقراء. لماذا تزينين جسدك ونفسك مهملة ممسوسة بالنجاسة؟ لماذا لا تعطي الكثير من التفكير لروحك، كما لجسدك؟ يجب عليك أن تمنح أعظم؛ ولكن على أية حال، أيها الأحباء، ينبغي لنا أن نمنحها اهتمامًا متساويًا. فأخبرني، إذا سألك أحد أيهما تختار، أن يكون جسدك نضرًا وحسن الخلق وأكثر جمالًا، وتلبس ثيابا رديئة، أو يكون جسدك مشوهًا ومليئًا بالأمراض، فتلبس الذهب والمجوهرات؛ ألا تفضل أن يكون الجمال حسب طبيعة شخصك أكثر من الثياب التي تلبسها؟ وهل ستختار هذا في حالة جسدك، ولكن العكس في حالة روحك؛ وإذا كان لديك ذلك القبيح القبيح الأسود، فهل تظن أنك ستستفيد شيئًا من الحلي الذهبية؟ أي جنون هذا! غيري هذه الزينة إلى داخلك، ضعي هذه القلائد حول روحك. إن ما يوضع على جسدك لا يفيد في صحته ولا في جماله، فإنه لا يجعل الأسود أبيض، ولا القبيح جميلاً ولا جميلاً. ولكن إذا وضعتها على روحك، فسرعان ما تجعلها بيضاء بدلًا من السوداء، بدلًا من القبيحة والقبيحة المنظر، تجعلها جميلة وجميلة المنظر. الكلمات ليست لي، بل كلمات الرب نفسه، الذي يقول، وإن كانت خطاياكم كالقرمز، أجعلها بيضاء كالثلج (إشعياء 1: 18، الترجمة السبعينية)؛ وأعطوا الصدقات – فيكون كل شيء نظيفاً لكم لوقا 11: 41؛ وبهذا التصرف لن تجملي نفسك فقط، بل زوجك أيضًا. لأنهم إذا رأوك تخلع هذه الزينة الخارجية، فلن تكون لهم حاجة كبيرة إلى النفقات، وعدم امتلاكها، سيمتنعون عن كل طمع، وسيكونون أكثر ميلًا إلى تقديم الصدقات، وستكون أنت أيضًا قادرًا على تقديم المشورة المناسبة لهم بجرأة. في الوقت الحاضر أنت محروم من كل هذه السلطة. لأنه بأي فم تتكلمون بهذا؟ بأية عين ستنظرين في وجوه أزواجك، وتطلبين المال من أجل الصدقات، بينما أنفقن أكثر على ستر أجسادكن؟ حينئذ يمكنك أن تتكلمي مع زوجك بجرأة فيما يتعلق بالصدقة، عندما تضعين حليتك الذهبية جانبًا. حتى لو لم تنجز شيئًا، فقد أكملت كل ما عليك؛ ولكن يجب أن أقول إنه من المستحيل ألا تكسب الزوجة الزوج عندما تتحدث بالأفعال نفسها. فماذا تعلمين أيتها المرأة هل تخلصين زوجك؟ 1كورنثوس 7: 16 فالآن ستؤدي حسابا لنفسك وله، فإن تخلعت عن كل هذا الغرور سيكون لك إكليل مزدوج، تلبسين تاجك منتصرة مع زوجك في تلك العصور النقية، وتتمتعين بالخيرات الأبدية، التي يمكن أن ننالها جميعا، بنعمة وإحسان ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 70 في إنجيل يوحنا والآن قبل عيد الفصح، لما علم يسوع أن ساعته قد جاءت لينتقل من هذا العالم إلى الآب، إذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى النهاية. 1. قال بولس: كونوا متمثلين بي كما أنا أيضا بالمسيح. 1كورنثوس 11: 1لأنه لهذا أخذ جسدا أيضا من أموالنا لكي يعلمنا به الفضيلة. لأنه (الله أرسل ابنه) في شبه جسد الخطية، ومن أجل الخطية دان الخطية في الجسد. رومية 8: 3 والمسيح نفسه يقول: تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب. متى 11: 29 وهذا ما علمه ليس بالكلام وحده، بل بالعمل أيضا. لأنهم لقبوه سامريًا، وكان به شيطان ومضلل، وكانوا يرجونه بالحجارة. وتارة أرسل الفريسيون خدامًا ليمسكوه، وتارة أرسلوا متآمرين عليه. واستمروا أيضًا في إهانة نفسه، وذلك عندما لم يكن لديهم أي خطأ في العثور عليه، بل كانوا يستفيدون باستمرار. ومع ذلك، بعد هذا السلوك، لا يتوقف عن الإحسان إليهم بالقول والأفعال. ولما ضربه أحد أهل البيت على وجهه قال: إن كنت قد تكلمت رديًا فاشهد على الردي، وإن حسنًا فلماذا تضربني؟ يوحنا 18: 23 ولكن هذا كان للذين أبغضوه وتآمروا عليه. ولننظر أيضًا ماذا يفعل الآن تجاه التلاميذ، أو بالأحرى ما هو التصرف الذي يظهره الآن تجاه الخائن. الرجل الذي كان هناك سبب لكرهه أكثر من أي شيء آخر، لأنه كان تلميذًا، وقد شارك المائدة والملح، ورأى المعجزات واعتبر مستحقًا لمثل هذه الأشياء العظيمة، لقد تصرف بشكل أثقل من أي شخص آخر، ولم يرجمه حقًا، ولم يهينه، بل خانه وأسلمه، لاحظ كيف يستقبل هذا الرجل ودودًا، ويغسل قدميه؛ لأنه بهذه الطريقة أيضًا أراد أن يمنعه من هذا الشر. ولكن كان في قدرته، لو شاء، أن يبسه مثل شجرة التين، ويقطعه إلى نصفين كما يشق الصخور، ويشقه مثل الحجاب. ولكنه لم يرد أن يخرجه عن قصده قسراً، بل باختياره. لذلك غسل رجليه. وحتى بهذا لم يُخزى ذلك الرجل البائس والبائس. يقول الكتاب: قبل عيد الفصح، علم يسوع أن ساعته قد جاءت. لا يعلم إذن، بل (يعني) أنه فعل ما فعل وهو يعلم منذ زمن طويل. أن عليه أن يرحل. وبطريقة رائعة يدعو الإنجيلي موته بالرحيل. إذ أحب خاصته، أحبهم إلى النهاية. هل ترى كيف أنه عندما يهم بتركهم يظهر محبة أعظم؟ لأنه إذ أحبهم، أحبهم إلى النهاية، فهذا يدل على أنه لم يغفل شيئًا عن الأشياء التي كان من المحتمل أن يفعلها الشخص الذي أحبه بشدة. فلماذا لم يفعل هذا من البدء؟ إنه يصنع أعظم الأشياء أخيرًا، لكي يزيد من قوة تعلقهم، ويوفّر لهم مسبقًا الكثير من الراحة، ضد الأشياء الفظيعة التي كانت على وشك أن تقع عليهم. يدعوهم القديس يوحنا خاصته من حيث الارتباط الشخصي، إذ يدعو الآخرين أيضًا خاصته من حيث عمل الخليقة. كما يقول خاصته لم تقبله. يوحنا 1: 11 ولكن ما هي الوسائل التي كانت في العالم؟ لأن الأموات أيضًا كانوا خاصته: إبراهيم وإسحق ويعقوب وأمثالهم، ولكنهم لم يكونوا في العالم. فهل ترى أنه هو إله العهد القديم والجديد؟ ولكن ماذا يعني أنه أحبهم إلى النهاية؟ إنه كان يستمر في محبته لهم بلا انقطاع، وهذا ما يذكره الإنجيلي كدليل أكيد على المحبة الكبيرة. وفي مكان آخر تحدث عن (دليل) آخر، وهو بذل الحياة من أجل أحبائه. لكن ذلك لم يحدث بعد. ولماذا فعل هذا الشيء الآن؟ لأنه كان أكثر روعة بكثير في الوقت الذي ظهر فيه أكثر مجدًا في نظر جميع البشر. علاوة على ذلك، فإنه لم يترك لهم عزاءً كبيرًا الآن بعد أن كان على وشك الرحيل، لأنه بما أنهم كانوا سيحزنون كثيرًا، فإنه بهذه الوسائل يقدم أيضًا تعزية للحزن. وبعد انتهاء العشاء، وقد ألقى الشيطان في قلب يهوذا أن يخونه. هذا ما قاله الإنجيلي مندهشًا، موضحًا أن يسوع غسل الرجل الذي اختار أن يخونه. وهذا أيضًا يدل على شره العظيم، إذ أنه حتى تقاسم الملح لم يمنعه (وهو الأمر القادر على ردع الشر)، ولا حقيقة أن سيده استمر في احتماله حتى اليوم الأخير. يسوع وهو عالم أن الآب قد دفع كل شيء إلى يديه، وأنه من عند الله خرج، وإلى الله يمضي. هنا يقول الإنجيلي، وهو متعجب، أن هذا الشخص العظيم، العظيم جدًا، الذي أتى من عند الله وذهب إليه، وهو الذي يحكم الكل، فعل هذا الشيء، ولم يحتقر حتى أن يقوم بمثل هذا العمل. وبالبذل، أعتقد أن القديس يوحنا يعني خلاص المؤمنين. لأنه عندما يقول، "كل شيء قد دفع إلي من أبي" (متى 11: 27)، فهو يتحدث عن هذا النوع من التسليم؛ كما يقول أيضًا في مكان آخر: "كانوا لك وأعطيتهم لي" (يوحنا 17: 6)؛ ومرة أخرى، لا يستطيع أحد أن يقبل إلي إلا إذا اجتذبه الآب (يوحنا 6: 44)؛ إلا أن يؤتيه من السماء. يوحنا 3: 27 فإما أن الإنجيلي يعني هذا، أو أن المسيح لن يقلل من شأنه بهذا العمل، لأنه جاء من عند الله، وذهب إلى الله، وامتلك كل شيء. ولكن عندما تسمعون بالاستسلام، لا تفهموه بأي معنى إنساني، لأنه يوضح مدى إكرامه للآب، واتحاده معه. لأنه كما يسلمه الآب كذلك يسلمه هو للآب. وهذا ما يعلنه بولس قائلاً: متى أعطى الملك لله الآب. 1 كورنثوس 15: 24 لكن القديس يوحنا قال ذلك هنا بمعنى أكثر إنسانية، مظهرًا اهتمامه الكبير بهم، ومعلنًا عن محبته التي لا توصف، أنه يهتم بهم الآن كما يهتم بخاصته. يعلمهم أم كل صلاح، حتى التواضع، الذي قال إنه بداية الفضيلة ونهايتها. وليس عبثًا يُضاف: "لقد جاء من عند الله وإلى الله ذهب"، ولكن لكي نتعلم أنه فعل ما يحق للذي أتى من هناك وذهب إلى هناك، وداس كل كبرياء. ثم قام عن العشاء وخلع ثيابه. 2. لاحظ أنه ليس بالغسل فقط، بل بطريقة أخرى أيضًا يظهر التواضع. لأنه لم يكن قبل أن يتكئ، بل بعد أن جلس الجميع قام. وفي الموضع التالي، فهو لا يغسلهم فحسب، بل يفعل ذلك ويخلع ثيابه. ولم يتوقف عند هذا الحد، بل اتزر بالمنشفة. ولم يكتف بهذا بل ملأه ولم يأمر غيره أن يملؤه. لقد فعل كل هذه الأشياء بنفسه، مظهرًا بكل شيء أننا يجب أن نفعل مثل هذه الأشياء عندما نكون منشغلين بعمل الخير، ليس من أجل الشكل فحسب، بل بكل غيرة. والآن يبدو لي أنه قد غسل أقدام الخائن أولاً من قوله: وابتدأ يغسل أرجل التلاميذ، ويضيف: ثم جاء إلى سمعان بطرس فقال له بطرس: يا رب، هل تغسل رجلي؟ يقول: بتلك الأيدي التي فتحت بها العيون، وطهرت البرص، وأقمت الموتى؟ فإن هذا (السؤال) مؤكد جدًا؛ ولذلك لم يكن بحاجة إلى أن يقول أكثر من "أنت". لأنه حتى في حد ذاته كان هذا كافيًا لنقل الكل. قد يتساءل البعض بشكل معقول، كيف لم يمنعه أحد من الآخرين، بل بطرس فقط، وهو ما كان علامة على الحب والاحترام البسيط. ما هو السبب إذن؟ يبدو لي أنه غسل ​​الخائن أولاً، ثم جاء إلى بطرس، وبعد ذلك تم إبلاغ الآخرين بقضيته. وأنه غسل ​​أحداً قدامه ظاهر من قوله: ولكن لما جاء إلى بطرس. ومع ذلك فإن الإنجيلي ليس متهمًا شديدًا، لأن البداية هي عبارة تشير إلى ذلك. وحتى لو كان بطرس هو الأول، فمن المحتمل أن الخائن، كونه شخصًا متقدمًا، قد اتكأ حتى أمام الرئيس. لأنه في حالة أخرى أيضًا يظهر شجاعته، عندما يغمس مع سيده في الطبق، وبعد توبته، لا يشعر بأي ندم. بينما تم توبيخ بطرس مرة واحدة في مناسبة سابقة، بسبب الكلمات التي قالها عن محبة، كان في خجل شديد، حتى أنه كان حزينًا ومرتعدًا، وطلب من آخر أن يسأل سؤالاً. لكن يهوذا، رغم إدانته المستمرة، لم يشعر بذلك. يوحنا 13: 24 فلما جاء إلى بطرس قال له يا سيد أأنت تغسل رجلي؟ قال له: لا تعرف أنت الآن ما أنا أفعله، ولكنك ستعرفه هنا فيما بعد. أي أنك ستعرف كم هو عظيم الربح من هذا، وفائدة الدرس، وكيف يمكنه أن يرشدنا إلى كل تواضع. فماذا يفعل بطرس إذن؟ ولا يزال يعيقه ويقول: لن تغسل قدمي أبدًا. ماذا تفعل يا بيتر؟ ألا تتذكر تلك الكلمات السابقة؟ ألم تقل: ارحم نفسك، ولم تسمع تقول: اذهب عني يا شيطان؟ متى 16: 22 ألستم صاحين هكذا بل مازلتم عنيدين؟ يقول نعم، لأن ما يجري هو أمر عظيم ومليء بالدهشة. ومنذ ذلك الحين فعل ذلك عن محبة مفرطة، وأخضعه المسيح بدوره بنفس الطريقة. وكما فعل هناك بتوبيخه بشدة قائلاً: أنت معثرة لي، هكذا هنا أيضًا بقوله: إن لم أغسلك فليس لك معي نصيب. فماذا يقول ذلك الشخص الحار والمحترق؟ يا رب، ليس قدمي فقط، بل يدي ورأسي أيضًا. شديد في الاستنكار، يصبح أكثر شدة في الإذعان؛ ولكن كلاهما من الحب. فلماذا لم يقل لماذا فعل هذا بدلاً من أن يضيف تهديداً؟ لأن بطرس لم يكن ليقتنع. لأنه لو قال: اسمح فإني بهذا أحثكم على التواضع، لوعد بطرس بذلك عشرة آلاف مرة، لئلا يفعل سيده هذا الأمر. ولكن الآن ماذا يقول؟ فهو يتحدث عن أكثر ما كان بطرس يخشاه ويخافه، ألا وهو الانفصال عنه؛ لأنه هو الذي يسأل باستمرار: إلى أين أنت ذاهب؟ يوحنا 13: 36 لذلك قال أيضا سأبذل نفسي عنك. يوحنا 13: 37 وإذا، بعد أن سمع، ما أنا أفعله لا تعرفه الآن، ولكنك ستعرفه فيما بعد، فقد أصر على ذلك، فبالأولى بكثير كان سيفعل ذلك لو تعلم (معنى الفعل). لذلك قال، ولكنكم ستعرفون فيما بعد، كعلم، أنه إذا علم بذلك على الفور فإنه سيظل يقاوم. ولم يقل بطرس: قل لي لأحتملك، بل (وبالأكثر شدة) لم يحتمل حتى أن يتعلم، بل قاومه قائلاً: لن تغسل رجلي أبدًا. ولكن بمجرد أن هدد، خفف من لهجته على الفور. ولكن ماذا يعني ستعلمون بعد هذا؟ بعد هذا؟ متى؟ متى باسمي تخرجون الشياطين. متى رأيتموني صعدت إلى السماء، وتعلمون من الروح أنني جالس عن يمينه، فحينئذ ستفهمون ما هو الآن. فماذا يقول المسيح إذن؟ وعندما قال بطرس: ليس رجلي فقط، بل يدي ورأسي أيضًا، أجاب: من اغتسل لا يحتاج إلا إلى غسل رجليه، بل هو طاهر كل ذرة. وأنتم طاهرون ولكن ليس الكل. لأنه كان يعلم من يسلمه. وإذا كانوا طاهرين، فلماذا يغتسل؟ هو يغتسل. «}--> أقدامهم؟ لكي نتعلم أن نكون متواضعين. ولهذا السبب لم يأت إلى أي جزء آخر من الجسد، بل إلى ما يعتبر أكثر إهانة من بقية الأعضاء. ولكن ما هو الذي اغتسل؟ بل هو طاهر. هل كانوا إذن أنقياء، الذين لم يتحرروا بعد من خطاياهم، ولم يعتبروا مستحقين للروح القدس، حيث أن الخطية كانت لا تزال لها السيادة، ولا يزال خط اللعنة باقيًا، والذبيحة لم تكن قد قدمت بعد؟ فكيف يدعوهم طاهرين؟ ولكي لا تحسبهم طاهرين، لأنهم أنقذوا من خطاياهم، يضيف: "ها أنتم أنقياء من أجل الكلام الذي كلمتكم به". أي بهذه الطريقة أنتم نظيفون إلى هذا الحد؛ لقد نلت النور، لقد تحررت من الخطأ اليهودي. لأن النبي يقول أيضًا: "اغتسلوا، تنقوا، اعزلوا الشر عن نفوسكم" إشعياء 1: 16، السبعينية؛ حتى يغتسل ويطهر. ومنذ ذلك الوقت كان هؤلاء الرجال قد طرحوا كل شر من نفوسهم، وانضموا إليه بذهن طاهر، لذلك يقول كقول النبي: من اغتسل فقد طاهر. ففي ذلك الموضع أيضًا لا يعني غسل الماء الذي كان يمارسه اليهود؛ بل تطهير الضمير. 3. فلنكن نحن أيضا طاهرين. تعلم أن نقوم بعمل جيد. ولكن ما هو جيد؟ قاضي اليتيم، دافع عن الأرملة؛ فهلموا نتحاجج يقول الرب. إشعياء 1: 7 يكثر ذكر الأرامل والأيتام في الكتب، ولكننا لا نهتم بهذا. ولكن فكر في مدى عظمة المكافأة. وإن كانت خطاياك كالقرمز، فأنا أبيضها كالثلج؛ ان كانت حمراء كالدودي فابيضها كالصوف. لأن الأرملة كائن غير محمي، لذلك يهتم بها كثيرًا. لأنهن، حتى عندما يكون في وسعهن أن يعقدن زواجًا ثانيًا، يتحملن مصاعب الترمل من خلال خوف الله. فلنمد إذًا جميعًا، رجالًا ونساءً، أيدينا إليهم، حتى لا نعاني أبدًا من أحزان الترمل؛ أو إذا كان علينا أن نمر بها، فلندخر لأنفسنا مخزونًا كبيرًا من اللطف. ليست صغيرة هي قوة دموع الأرملة، فهي قادرة على أن تفتح السماء نفسها. فلا ندوسهم ولا نزيد مصيبتهم بل نساعدهم بكل وسيلة. إذا فعلنا ذلك، فسنضع حول أنفسنا الكثير من الأمان، سواء في الحياة الحاضرة أو في المستقبل. لأنه ليس هنا فقط، بل هناك أيضًا سيكونون المدافعين عنا، ويقطعون معظم خطايانا بسبب إحساننا إليهم، ويجعلوننا نقف بجرأة أمام كرسي المسيح. والذي قد يكون أن ننال جميعنا بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 71 في إنجيل يوحنا فأخذ ثيابه وجلس أيضا وقال لهم أتعلمون ما قد صنعت بكم؟ وما يتبع. 1. مؤلم أيها الأحباء مؤلم أن تصل إلى أعماق الشر. لأنه عندها يصبح من الصعب استعادة الروح. لذلك ينبغي علينا أن نستخدم كل جهد حتى لا نبذله على الإطلاق؛ لأن عدم الوقوع أسهل من السقوط لاستعادة الذات. لاحظ، على سبيل المثال، عندما ألقى يهوذا نفسه في الخطية، كم تمتع بمساعدة عظيمة، ومع ذلك لم يقم. قال له المسيح واحد منكم شيطان (يوحنا 6: 71)؛ قال، ليس الجميع يؤمنون (يوحنا 6: 65)؛ قال: لا أتكلم عن الجميع، وأنا أعلم من اخترت (يوحنا 13: 18)؛ ولا يشعر بشيء من هذه الأقوال. ولما غسل أرجلهم وأخذ ثيابه وجلس قال أتعلمون ما صنعت بكم؟ فهو لم يعد يخاطب بطرس فقط، بل الجميع. أنتم تدعوني ربي ومعلمًا، وحسنًا تقولون، لأني أنا كذلك. اتصل بي. إنه يأخذ إليه حكمهم، وبعد ذلك، حتى لا يُعتقد أن الكلمات هي كلمات طيبة، يضيف، لأني كذلك. بتقديم قولهم لا يجعله مسيئا، وبتأكيده بنفسه عندما يأتي منهم غير متوقع. يقول: "لأني هكذا أنا". هل ترى كيف أنه عندما يتحدث مع تلاميذه يتحدث أكثر مما هو له؟ وكما يقول، "لا تدعوا لأحد سيدًا على الأرض، لأن مرشدكم واحد" (متى 23: 8-9)، كذلك أيضًا، "ولا تدعوا لأحد أبًا على الأرض". ولكن الواحد والواحد لا يُقال عن الآب فقط، بل عن نفسه أيضًا. لأنه لو تكلم حصريا نفسه فكيف يقول لتصيروا أبناء النور؟ ومرة أخرى، إذا كان قد دعا الآب فقط يا معلم، فكيف يقول: لأني هكذا أنا؟ ومرة أخرى: لأن مرشدكم واحد، وهو المسيح؟ يوحنا 12:26 ويقول: فإن كنت أنا وسيدك ومعلمك قد غسلوا أرجلكم، فيجب عليكم أنتم أيضًا أن يغسل بعضكم أرجل بعض. لاني اعطيتكم مثالا لكي تفعلوا كما صنعت بكم. ولكن الأمر ليس هو نفسه، لأنه هو الرب والسيد، ولكنكم عبيد بعضكم بعضًا. ماذا يعني إذن؟ بنفس الحماس . لأنه لهذا السبب يأخذ أمثلة من أعمال أعظم حتى نتمكن، إذا كان الأمر كذلك، من أداء أعمال أقل. وهكذا يكتب المدرسون الرسائل للأطفال بشكل جميل للغاية، حتى يقلدوها ولكن بطريقة أقل شأنا. أين هم الآن الذين يبصقون على العبيد رفقائهم؟ أين هم الآن الذين يطالبون بالتكريم؟ لقد غسل المسيح قدمي الخائن، والمدنس، واللص، والذي كان قريبًا من وقت الخيانة، ولأنه كان عضالًا، جعله شريكًا في مائدته؛ وهل أنت سامية، وهل ترسمين حواجبك؟ يقول أحدهم: دعونا إذن نغسل أقدام بعضنا البعض، ثم يجب علينا أن نغسل أقدام خدمنا. وما الشيء العظيم إذا قمنا بغسل حتى تلك الخاصة بخادماتنا؟ في حالتنا العبد والحر هناك اختلاف في الكلمات؛ ولكن هناك حقيقة واقعة. لأنه بالطبيعة كان سيدًا ونحن عبيدًا، ومع ذلك لم يرفض أن يفعل هذا في هذا الوقت. ولكن من المهم الآن أن نكون راضين إذا لم نعامل الأحرار كعبيد، كعبيد تم شراؤهم بالمال. وماذا نقول في ذلك اليوم، إذا تلقينا البراهين على هذا التسامح، فإننا أنفسنا لا نقلدهم على الإطلاق، بل نأخذ الجزء المعاكس، إذ نكون في معارضة تامة، ومرتفعين، ولا نفي بالدين؟ لأن الله جعلنا مديونين بعضنا لبعض، إذ فعل ذلك هو أولاً، وجعلنا مديونين أقل. لأنه كان ربنا، ولكننا نفعل ذلك، إن كنا نفعل ذلك على الإطلاق، مع العبيد رفقائنا، وهو ما أشار إليه بنفسه بقوله: إن كنت أنا ربكم ومعلمكم، فكذلك تفعلون أنتم أيضًا. كان من الطبيعي أن يقول: فكم بالحري ينبغي أن تكونوا عبيدًا، لكنه ترك هذا لضمير السامعين. 2. ولكن لماذا فعل هذا الآن؟ لقد كان من أجل المستقبل أن يتمتعوا، ببعضهم أعظم، وبعضهم أقل شرفًا. فلئلا يرتفعوا بعضهم فوق بعض، ويقولوا كما فعلوا من قبل: من هو الأعظم (متى 18: 1)، ولا يغضب بعضهم على بعض، فإنه يخفض أفكارهم السامية، قائلاً: حتى وإن كنتم عظيمين جدًا، لا ينبغي أن يكون لديكم أفكار سامية تجاه أخيكم. ولم يذكر العمل الأكبر، وهو أنني إذا غسلت قدمي الخائن، فما أعظم أن يكون بعضكم لبعض؟ ولكن بعد أن جسّد ذلك بالأفعال، ترك الأمر لحكم المشاهدين. لذلك قال: إن كل من يفعل ويعلم فهذا يدعى عظيماً (متى 5: 19)؛ لأن هذا يعني تعليم شيء ما، أو القيام به بالفعل. ما هو الكبرياء الذي لا ينبغي أن يزيله هذا؟ أي نوع من الحماقة والوقاحة لا ينبغي أن يدمر! الجالس على الشاروبيم غسل قدمي الخائن، فهل تترفع أنت أيها الإنسان، أيها التراب والرماد والجمر والتراب، وترتفع روحك؟ وكم هو عظيم الجحيم الذي لا تستحقه؟ إذا كنت ترغب إذن في حالة ذهنية عالية، فتعال وسأدلك على الطريق إليها؛ لأنك لا تعرف حتى ما هو. فالإنسان الذي ينتبه إلى الأشياء الحاضرة باعتبارها عظيمة، هو صاحب روح وضيعة؛ فلا يمكن أن يكون هناك تواضع بدون عظمة النفس، ولا غرور إلا من صغر النفس. لأنه كما أن الأطفال الصغار حريصون على التفاهات، فينظرون إلى الكرات والأطواق والنرد، لكنهم لا يستطيعون حتى تكوين فكرة عن الأمور المهمة؛ لذلك في هذه الحالة، الشخص الحكيم حقًا، سوف يعتبر الأشياء الحاضرة كلا شيء، (بحيث لا يختار الحصول عليها بنفسه، ولا الحصول عليها من الآخرين؛) ولكن من ليس من هذه الشخصية سوف يتأثر بطريقة معاكسة، منشغلًا بخيوط العنكبوت والظلال والأحلام بأشياء أقل جوهرية من هذه. الحق أقول لكم: ليس عبد أعظم من سيده، ولا مرسل أعظم من مرسله. إذا كنت تعرف هذه الأشياء، فطوبى لك إذا فعلتها. لا أقول عنكم جميعاً، لكن ليتم الكتاب: الذي يأكل معي الخبز رفع عليّ عقبه. ما قاله من قبل، يقوله هنا أيضًا ليخزيهم. لأنه إن لم يكن العبد أعظم من سيده، ولا المرسل أعظم من مرسله، وهذه الأمور قد تمت، فالأولى كثيرًا أن تتم من قبلكم. فلئلا يقول أحد لماذا الآن تقول هذا؟ هل نحن لا نعرفهم بالفعل؟ ويضيف هذا عينه: لست أكلمكم كأني لا تعلمون، بل لكي تظهروا بأعمالكم ما قيل. لأن المعرفة ملك للجميع؛ ولكن أن تفعل، ليس للجميع. ولهذا قال: طوبى لكم إن فعلتموها. ولهذا السبب أقول لكم نفس الشيء دائمًا وأبدًا، على الرغم من أنكم تعلمون ذلك، حتى أتمكن من تشغيلكم على العمل. إذ حتى اليهود يعلمون، لكنهم غير مباركين. لانهم لا يعملون ما يعلمون. ويقول: أنا لا أتكلم عنكم جميعًا. يا له من صبر! إنه لم يدين الخائن بعد، بل يحجب الأمر، فيعطيه مجالًا للتوبة. إنه يوبخه ولكنه لا يوبخه عندما يقول هكذا: "الآكل معي الخبز رفع علي عقبه". يبدو لي أن "العبد ليس أعظم من سيده" قد تم نطقه لهذا الغرض أيضًا، وهو أنه إذا تعرض أي شخص للأذى في أي وقت سواء من خدم المنازل أو من أي شخص آخر، فلا ينبغي أن يتعرض للإهانة؛ ناظرين إلى مثال يهوذا الذي تمتع بعشرة آلاف خير، كافأ محسنه بالعكس. ولهذا السبب أضاف: "من يأكل معي خبزًا ويتجاهل الباقي، فقد وضع ما هو مناسب لتقييده وإحراجه". يقول من أطعمني ومن شاركني في مائدتي. وقد قال هذه الكلمات ليعلمهم أن يفيدوا الذين أساءوا إليهم، حتى لو ظل هؤلاء الأشخاص غير قابلين للشفاء. ولكن إذ قال: "أنا لا أتكلم عنكم جميعًا، حتى لا أعلق الخوف على أكثر من واحد"، أخيرًا يفصل الخائن، قائلاً هكذا؛ الذي يأكل الخبز معي. لأنه ليس منكم جميعًا لا يوجه الكلام إلى أحد، لذلك أضاف: "الذي يأكل معي خبزًا". مظهرًا لذلك الشقي أنه لم يُقبض عليه بجهل، بل بكل المعرفة. وهو الشيء الذي كان في حد ذاته مناسبًا لتقييده. ولم يقل يخونني، بل رفع عليّ عقبه، يريد أن يمثل الخداع والخيانة وسرية المؤامرة. 3. هذه الأشياء مكتوبة لكي لا نحمل حقدًا على الذين يجرحوننا. بل وبخهم وابك عليهم. لأن الأشخاص المناسبين للبكاء ليسوا هم الذين يعانون، بل هم الذين يرتكبون الخطأ. إن الرجل الجشع، والمتهم بالكذب، ومن يفعل أي عمل شرير آخر، يلحقون بأنفسهم أعظم الأذى، ولنا الخير الأعظم، إذا لم ننتقم لأنفسنا. مثل هذه الحالة: لقد سرقك شخص ما؛ هل شكرت الأذى ومجدت الله؟ وبهذا الشكر نلت عشرة آلاف حسنة، كما جمع لنفسه نارًا لا توصف. ولكن إن قال قائل: فكيف إذا لم أستطع أن أدافع عن نفسي ضد من ظلمني وأنا أضعف؟ أود أن أقول هذا، أنه كان بإمكانك تفعيل السخط وعدم الصبر (لأن هذه الأشياء في قوتنا)، والصلاة ضد من أحزنك، والتلفظ بعشرة آلاف لعنة عليه، والتحدث عنه بالسوء أمام الجميع. ولذلك فإن من لم يفعل هذه الأشياء ينال مكافأة على عدم الدفاع عن نفسه، لأنه من الواضح أنه حتى لو كانت لديه القدرة، فإنه لم يكن ليفعل ذلك. يستخدم الرجل المصاب أي سلاح يقع في متناول يده، عندما يدافع عن نفسه، وهو قليل الروح، ضد من جرحه، باللعنات، والإساءة، والمؤامرة. فلا تفعل هذه الأشياء فحسب، بل صلِّ من أجله أيضًا. لأنك إن لم تفعل ذلك، بل صليت من أجله، فقد صرت مثل الله. لأنه يقول: صلوا من أجل الذين يسيئون إليكم، لكي تكونوا مثل أبيكم الذي في السموات. متى 5: 44-45 هل ترى كيف أننا أكبر الرابحين من وقاحة الآخرين؟ لا شيء يسعد الله أكثر من عدم مكافأة الشر بالشر؟ ولكن ماذا أقول؟ ألا نرد الشر بالشر؟ بالتأكيد نحن مأمورون برد الأضداد والفوائد والصلوات. لذلك كافأ المسيح أيضًا من كان على وشك أن يخونه بكل شيء مضاد. لقد غسل قدميه، وأدانه سرًا، ووبخه باعتدال، واعتنى به، وسمح له بالمشاركة في مائدته وقبلته، ولم يتحسن حتى بهذه الأمور؛ ومع ذلك استمر (المسيح) في القيام بدوره. ولكن تعالوا نعلمكم حتى من مثال الخدم، و(لكي يكون الدرس أقوى) أولئك الذين في (العهد القديم)، لتعلموا أنه ليس لدينا أي سبب للدفاع عندما نتذكر خطأ. فهل تتقبلون أن أقول لكم عن موسى أم نرجع إلى أبعد من ذلك؟ فكلما كانت الأمثلة التي يمكن الإشارة إليها أقدم، كلما تم تجاوزنا أكثر. لماذا ذلك؟ لأن الفضيلة كانت آنذاك أكثر صعوبة. لم يكن لدى هؤلاء الرجال مبادئ مكتوبة، ولا أنماط حياة، لكن طبيعتهم كانت تقاتل، غير مسلحة، من تلقاء نفسها، وأجبرت على أن تطفو في كل الاتجاهات دون ثقل. ولذلك أيضًا، عندما مدح الله نوحًا، لم يدعوه كاملًا فحسب، بل أضاف في جيله (تكوين 7: 1)؛ مما يدل، في ذلك الوقت، عندما كان هناك الكثير من العوائق، حيث أن كثيرين آخرين أشرقوا من بعده، ومع ذلك لن يكون لديه شيء أقل منها؛ لأنه في زمانه كان كاملاً. فمن قبل موسى صبر؟ إن يوسف المبارك والنبيل، الذي أشرق بعفته، لم يقل تألقًا بطول أناته. لقد تم بيعه عندما لم يرتكب أي خطأ، بل كان ينتظر الآخرين، ويخدم، ويؤدي جميع واجبات خدم المنازل. لقد وجهوا إليه تهمة رديئة، ولم يدافع عن نفسه، مع أن والده كان إلى جانبه. بل ذهب ليحمل لهم طعامًا في الصحراء، وعندما لم يجدهم لم ييأس ولم يتراجع (وكان لديه عذر في ذلك لو شاء)، بل بقي بالقرب من الوحوش وأولئك المتوحشين، محتفظًا بشعور الأخ الحقيقي. ولما سكن في بيت السجن وسُئل عن السبب، لم يقل فيهم شيئًا رديئًا، بل فقط: لم أفعل شيئًا، وقد سُرقت من أرض العبرانيين. وبعد ذلك أيضًا، عندما أصبح سيدًا، أطعمهم وأنقذهم من عشرة آلاف خطر. إذا كنا صاحين، فإن شر قريبنا ليس قوياً بما يكفي ليطردنا من فضيلتنا. لكن هؤلاء الآخرين لم يكونوا مثله؛ لقد جردوه وحاولوا قتله، ووبخوه بحلمه، على الرغم من أنهم تناولوا طعامهم منه، وخططوا لحرمانه من الحياة والحرية. فأكلوا ولم يهتموا بأخيهم عريانا في الجب. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذه الوحشية؟ ألم يكونوا أسوأ من أي عدد من القتلة؟ وبعد ذلك، اصطحبوه وسلموه إلى عشرة آلاف قتيل، وباعوه لرجال برابرة ووحشيين، كانوا في طريقهم إلى البرابرة. ومع ذلك، عندما أصبح حاكمًا، لم يخفف عنهم عقابهم فحسب، بل برأهم أيضًا، على الأقل فيما يتعلق بنفسه، من خطيتهم، واصفًا ما حدث بأنه تدبير الله، وليس أي شر من جانبهم؛ وما فعله بهم لم يذكر الشر، بل في كل هذا استنكر من أجل أخيه. بعد ذلك، عندما رآهم ملتصقين به، ألقى القناع على الفور، وبكى بصوت عالٍ، واحتضنهم، كما لو أنه نال أعظم الفوائد، هو الذي تخلصوا منه سابقًا، وأنزلهم جميعًا إلى مصر، وكافأهم بعشرة آلاف فائدة. فما هو العذر الذي يكون لنا إذا كنا، بعد الناموس، وبعد النعمة، وبعد إضافة الكثير من الحكمة السماوية، لا نسعى حتى لمنافسة من عاش قبل النعمة وقبل الناموس؟ ومن ينقذنا من العقاب؟ فإنه ليس شيء، وليس هناك شيء أشد حزناً من ذكرى الجراح. وهذا ما أظهره الرجل الذي كان مدينًا بعشرة آلاف وزنة؛ الذي لم يُطلب منه الدفع في وقت ما، وفي وقت آخر طُلب منه مرة أخرى؛ لا يُطلب بسبب محبة الله. بل طالب من أجل شره ومن أجل حقده على العبد رفيقه. ونحن عالمون بكل هذه الأمور، فلنغفر لجيراننا زلاتهم، ونجازيهم بأعمال مضادة، لكي ننال نحن أيضًا رحمة من الله، بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 72 في إنجيل يوحنا الحق الحق أقول لكم: الذي يقبل من أرسله يقبلني، والذي يقبلني يقبل الذي أرسلني. 1. إن مكافأة العناية المقدمة لخدام الله عظيمة، وهي في حد ذاتها تعطي لنا ثمارها. لأنه يقول: الذي يقبلكم يقبلني، والذي يقبلني يقبل الذي أرسلني. متى 10: 40 والآن ماذا يمكن أن يعادل قبول المسيح وأبيه؟ ولكن ما نوع العلاقة بين هذا وبين ما قيل من قبل؟ وما وجه الشبه مع ما قاله: "إن فعلتم هذا، فطوباكم أن تضيفوا، الذي يقبلكم؟" اتصال وثيق ومتناغم للغاية. لاحظ كيف. وعندما كانوا على وشك الخروج ويعانون من أمور مخيفة كثيرة، كان يعزيهم بطريقتين؛ أحدهما مشتق من نفسه والآخر مشتق من غيره. لأنه، كما يقول، إذا كنت حكيمًا حقًا، وتتذكرني دائمًا، وتتحمل كل ما قلته وما فعلته، فسوف تتحمل بسهولة أشياء فظيعة. وليس بهذه الطريقة فقط، بل أيضًا من خلال تمتعك باهتمام كبير من جميع البشر. النقطة الأولى أعلنها عندما قال: إذا فعلتم هذه الأشياء فطوباكم؛ والثانية إذ قال: «الذي يقبلكم يقبلني». لأنه فتح لهم بيوت الجميع، حتى أنه بفضل حكمة أخلاقهم وغيرة أولئك الذين يرعونهم، قد يكون لديهم راحة مضاعفة. ثم عندما أعطاهم هذه التوجيهات فيما يتعلق بالناس الذين يعتزمون الركض عبر العالم كله، مشيرًا إلى أن الخائن محروم من هذين الأمرين، ولن يتمتع بأي منهما، ولا بالصبر على الأتعاب، ولا بخدمة المُترفين، انزعج مرة أخرى. وللدلالة على هذا أيضًا، ولإظهار أنه بسببه اضطرب، يضيف: لما قال يسوع هذا اضطرب بالروح وشهد وقال الحق الحق أقول لكم إن واحدا منكم سيسلمني. ومرة أخرى يخيف الجميع بعدم ذكر (الخائن) بالاسم. ولكنهم في شك. على الرغم من وعيهم لأنفسهم بعدم وجود أي شيء شرير؛ لكنهم اعتبروا إعلان المسيح أكثر تصديقًا من أفكارهم الخاصة. ولذلك نظروا بعضهم إلى بعض. من خلال وضع الكل على واحد، كان يسوع سيقطع خوفهم، ولكن بإضافة واحد منكم، أزعج الجميع. ماذا إذن؟ نظر الباقون إلى بعضهم البعض. لكن بطرس المتحمس يومئ ليوحنا. بما أنه قد تم توبيخه من قبل، وعندما أراد المسيح أن يغسله كان من الممكن أن يعيقه، وبما أنه وجد في كل مكان متأثرًا بالفعل بالمحبة، ومع ذلك فهو ملوم. ولهذا السبب كان خائفًا، فلم يسكت ولم يتكلم، بل أراد أن يحصل على معلومات عن طريق يوحنا. لكن السؤال الذي يستحق أن نطرحه، لماذا عندما كان الجميع في ضيق ورعدة، وقائدهم خائف، يتكئ يوحنا المطمئن على حضن يسوع، ولا يتكئ فقط، بل أيضًا على صدره؟ وليس هذا هو الشيء الوحيد الذي يستحق التحقيق، بل ما يليه أيضًا. ما هذا؟ ما يقوله عن نفسه الذي أحبه يسوع. لماذا لم يقل أحد هذا عن نفسه؟ ومع ذلك فقد كان الآخرون محبوبين أيضًا. لكنه أكثر من أي شخص آخر. وإذا لم يقل هذا عنه أحد سوى هو عن نفسه، فلا شيء عجيب. وبولس أيضًا يفعل نفس الشيء، عندما تقتضي المناسبة، قائلاً: "لقد عرفت رجلاً منذ أربع عشرة سنة". ومع ذلك، فقد مر في الواقع بمديح غير تافه لنفسه. قليل في نظركم أنه لما سمع اتبعني ترك للوقت شباكه وأباه وتبعه. وأن المسيح أخذه وحده مع بطرس إلى الجبل (متى 17: 1)، ومرة ​​أخرى عندما دخل المنزل؟ لوقا 8: 51 واي مدح عظيم هو ايضا امتدحه هو نفسه على بطرس بدون خفاء قائلا لنا ان المسيح قال يا بطرس أتحبني اكثر من هؤلاء؟ لوقا 21: 15، وفي كل مكان يظهره دافئًا وكريمًا تجاه نفسه؛ فمثلاً عندما قال: يا رب، وماذا يفعل هذا؟ تحدث من حب عظيم. ولكن لماذا لم يقل عنه غيره؟ لأنه لم يكن ليقول ذلك بنفسه إلا إذا وصل إلى هذا المقطع. لأنه لو أنه بعد أن أخبرنا أن بطرس أومأ إلى يوحنا ليسأل، لم يزد شيئًا، لأثار شكًا كبيرًا وأجبرنا على البحث عن السبب. فلكي يحل هو نفسه هذه المشكلة يقول: اضطجع في حضن يسوع. هل تظن أنك تعلمت شيئًا قليلًا عندما سمعت أنه كذب، وأن سيدهم سمح لهم بهذه الجرأة؟ فإن أردت أن تعرف سبب ذلك، فإن الفعل كان عن محبة؛ لذلك يقول الذي أحبه يسوع. وأفترض أيضًا أن يوحنا يفعل ذلك لسبب آخر، إذ أراد أن يُظهر أنه بريء من التهمة، فيتحدث بصراحة وواثقة. مرة أخرى، لماذا استخدم هذه الكلمات، ليس في أي وقت آخر، ولكن فقط عندما أوصى رئيس الرسل؟ لكي لا تحسبوا أن بطرس أشار إليه بأنه أعظم، يقول أن هذا حدث بسبب المحبة العظيمة (التي حملها له يسوع). ولكن لماذا يرقد حتى على حضنه؟ لم يكونوا قد كونوا حتى الآن أي تخمينات كبيرة بشأنه؛ علاوة على ذلك، بهذه الطريقة هدأ يأسهم. فمن المحتمل أن وجوههم كانت مغطاة بالغيوم في ذلك الوقت. لو كانوا مضطربين في نفوسهم، فبالأولى كثيرًا يكونون كذلك في وجوههم. لذلك، يهدئهم بالكلمة والسؤال، ويمهد لهم طريقًا مسبقًا، ويسمح لهم بالاتكاء على صدره. لاحظ أيضًا تواضعه؛ فهو لا يذكر اسمه، بل من أحبه. وكما قال بولس أيضاً: عرفت رجلاً منذ نحو أربع عشرة سنة. والآن للمرة الأولى أدان يسوع الخائن، ولكن ليس حتى الآن بالاسم؛ ولكن كيف؟ هو الذي سأعطيه اللقمة عندما أغمسها. حتى أسلوب (التوبيخ) كان مقصودًا لإحراجه. لم يكن يحترم المائدة، رغم أنه كان يتقاسم الخبز؛ فليكن؛ ولكن الذي يأخذ اللقمة من يده، من لا ينتصر؟ ومع ذلك فهو لم يفز. ثم دخل فيه الشيطان. يضحكون عليه لوقاحته. طالما كان ينتمي إلى جماعة التلاميذ، لم يجرؤ على الانقضاض عليه، بل هاجمه من الخارج؛ ولكن عندما أظهره المسيح وفصله، هب عليه بلا خوف. لم يكن من المناسب أن يبقى المرء في مثل هذه الشخصية، والذي ظل لفترة طويلة غير قابل للإصلاح. لذلك طرده من الآن فصاعدا، ثم أمسكه الآخر عندما قطع، وتركهم وخرج ليلا. قال له يسوع: يا صديق، ما تفعله فافعله سريعًا. ولم يعلم أحد من المتكئين بأي غرض قال له هذا. 3. انعدام الإحساس الرائع! فكيف لم يلين ولم يخجل؟ ولكنه أصبح أكثر وقاحة وخرج. "الفعل بسرعة" ليس تعبيرًا عن أمر أو نصح، بل عن توبيخ، وإظهار أنه يريد تأديبه، لكنه أطلق سراحه بما أنه كان غير قابل للإصلاح. وهذا، كما يقول الإنجيلي، لم يعرفه أحد من الجالسين على المائدة. ربما يجد المرء هنا صعوبة كبيرة، عندما سأل التلاميذ: من هو؟ فأجاب: الذي أعطيه اللقمة وأغمسها، هم أيضًا لا يفهمون. إلا إذا تكلم به سرا لئلا يسمع أحد. لأن يوحنا لهذا السبب بالذات، اتكأ على صدره، وسأله قريبًا جدًا من أذنه، حتى لا يظهر الخائن. وأجاب المسيح بنفس الطريقة، حتى أنه لم يكتشفه حتى في ذلك الوقت. ومع أنه قال بكل تأكيد، أيها الصديق، إن ما تفعله، افعله سريعًا، هكذا أيضًا لم يفهموا. ولكنه قال هذا ليبين أن ما قاله لليهود عن موته كان صحيحاً. لأنه قال لهم: لي سلطان أن أضع نفسي ولي سلطان أن آخذها أيضا، وليس أحد يأخذها مني. يوحنا 10: 18 فطالما احتفظ بها لم يقدر أحد أن يأخذها. ولكن عندما استقال منها أصبح العمل سهلاً. كل هذا أشار إليه عندما قال: "ما تفعلونه فافعلوه سريعًا". ومع ذلك، لم يكشفه حتى في ذلك الوقت، لأنه ربما يكون الآخرون قد مزقواه إربًا، أو ربما قتله بطرس. وعلى هذا الأساس لم يكن أحد على الطاولة يعرف. ولا حتى جون؟ ولا حتى هو: لأنه لم يكن يتوقع أن يصل التلميذ إلى مثل هذه الدرجة من الشر. لأنهم إذ كانوا أنفسهم بعيدين عن مثل هذا الإثم، لم يستطيعوا أن يشكوا في مثل هذه الأمور بالنسبة للآخرين. كما قال لهم من قبل، أنا لا أتكلم عن جميعكم (يوحنا 13: 18)، ومع ذلك لم أكشف عن الشخص؛ فهنا ظنوا أنه قيل في أمر آخر. كان الليل، كما يقول الإنجيلي، عندما خرج. لماذا تخبرني بالوقت؟ لتعلموا شجاعته، حتى أن الوقت لم يمنعه من قصده. ومع ذلك، فإن هذا لم يجعله واضحًا تمامًا، لأن الآخرين كانوا في ذلك الوقت في حالة ارتباك، مشغولين بالخوف والضيق الشديد، ولم يعرفوا السبب الحقيقي لما قيل ولكنهم افترضوا أنه قال هذا حتى يتمكن يهوذا من إعطاء بعض الشيء للفقراء. لأنه اهتم كثيرا بالفقراء، وعلمنا أيضا أن نبذل اجتهادا كثيرا في هذا الأمر. لكنهم ظنوا ذلك، ليس بدون سبب، ولكن لأنه كان يحمل الحقيبة. ومع ذلك، يبدو أن أحدًا لم يحضر له المال؛ لقد قيل أن التلميذات أطعموه من جوهرهن، ولكن لم يُشر إلى هذا في أي مكان. لوقا 8: 3 ولكن الذي دعا تلاميذه لا يحمل مزودا ولا فضة ولا عصا كيف يحمل هو نفسه كيسا ليخدم الفقراء؟ لتعلموا أنه ينبغي حتى على المحتاج والمصلوب جدًا أن يكون حذرًا جدًا في هذه النقطة. لقد فعل أشياء كثيرة في سبيل التدبير لتعليمنا. فظن التلاميذ أنه قال هذا: إن على يهوذا أن يعطي شيئًا للفقراء. وحتى هذا لم يخجله، لأنه لم يكن مستعدًا حتى اليوم الأخير أن يجعله عبرة علنية. وعلينا نحن أيضًا أن نفعل ذلك، وألا نستعرض خطايا أصحابنا، رغم أنها غير قابلة للشفاء. لأنه حتى بعد ذلك قبل الرجل الذي جاء ليخونه، واحتمل مثل هذا الفعل، ثم انتقل إلى شيء أكثر جرأة بكثير، وهو الصليب نفسه، حتى موت العار، وهناك مرة أخرى أظهر محبته. وهنا يدعوه مجدًا، موضحًا لنا أنه لا يوجد شيء أكثر خجلًا وعارًا مما يجعل من يذهب إليه أكثر سطوعًا إذا تم حسب مشيئة الله. على الأقل بعد خروج يهوذا إلى الخيانة يقول: والآن تمجد ابن الإنسان. وبهذه الطريقة يثير أفكار التلاميذ المكتئبة، ويقنعهم ليس فقط بعدم اليأس، بل أيضًا بالفرح. من أجل هذا وبخ بطرس أولا، لأن من كان في الموت أن يغلب الموت له مجد عظيم. وهذا ما قاله عن نفسه: "إذا ارتفعت، تعلمون أني أنا" (يوحنا 8: 28)؛ ومرة أخرى، "دمروا هذا الكنيسة" (يوحنا 2: 19)؛ وأيضا لن تعطى لكم آية إلا آية يونان. متى 12: 39 لأنه كيف يكون إلا مجدا عظيما، أن تكون قادرا حتى بعد الموت أن تفعل أشياء أعظم مما كانت عليه قبل الموت؟ لأنه لكي نؤمن بالقيامة كان التلاميذ يعملون أعمالا أعظم. ولكن لو لم يكن قد عاش وكان هو الله، فكيف كان بإمكان هؤلاء الرجال أن يفعلوا مثل هذه الأشياء باسمه؟ الاصدار. 32 . ويمجده الله. ما هو ويمجده الله في نفسه؟ وذلك من خلال نفسه، وليس من خلال غيره. وعلى الفور يمجده. 4. أي بالتزامن مع الصليب. لأنه لن يمر وقت طويل، كما يقول، ولن ينتظر زمن القيامة البعيد، ولن يريه مجدًا، بل ستظهر أمجاده على الصليب نفسه. وهكذا أظلمت الشمس، وتشققت الصخور؛ انشق حجاب الكنيسة، وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين، ووضع القبر أختامه، وجلس الحراس، وبينما كان الحجر موضوعًا على الجسد ارتفع الجسد؛ ومضى أربعون يومًا، وجاءت عطية الروح، فللوقت جميعهم بشروا به. أي أنه يمجده في نفسه، ويمجده على الفور؛ لا بملائكة أو رؤساء ملائكة، ولا بأية قوة أخرى، بل بذاته. ولكن كيف يمجده أيضًا في نفسه؟ بعمل كل شيء لمجد الابن. ومع ذلك فإن الابن فعل كل شيء. فهل ترى أنه يشير إلى الآب بما فعله بنفسه؟ الاصدار. 33 . أيها الأولاد، أنا معكم زمانا قليلا بعد، وكما قلت لليهود: حيث أذهب لا تقدرون أن تأتوا، أقول لكم الآن. يبدأ الآن كلمات الحزن بعد العشاء. لأنه عندما خرج يهوذا لم يكن المساء بل ليلاً. ولكن بما أنهم كانوا على وشك أن يأتوا قريبًا، كان من الضروري أن نضع كل شيء أمام التلاميذ حتى يتذكروهم. أو بالأحرى، أعاد الروح كل شيء إلى أذهانهم. فمن المحتمل أن ينسوا أشياء كثيرة، كالسماع للمرة الأولى، والتعرض لمثل هذه التجارب. رجال مثقلون بالنوم (كما يقول إنجيلي آخر، لوقا 22: 45) ممسوسين باليأس، كما يقول المسيح نفسه، "لأني قلت لكم هذه الأشياء، ملأ الحزن قلوبكم" (يوحنا 16: 6)، كيف يمكنهم أن يحتفظوا بكل هذه الأشياء بالضبط؟ فلماذا تحدثوا إذن؟ لقد كان مكسبهم ليس بالقليل فيما يتعلق برأيهم في المسيح، أنه في الأوقات التالية عندما تم تذكيرهم عرفوا بالتأكيد أنهم سمعوا هذه الأشياء من المسيح منذ زمن طويل. ولكن لماذا يخفض نفوسهم أولاً قائلاً: أنا معكم زماناً قليلاً بعد؟ لقد قيل هذا حقًا لليهود بالعقل، ولكن لماذا تضعنا في نفس الفئة مع هؤلاء العنيدين؟ لم يفعل ذلك بأي حال من الأحوال. فلماذا قال: "كما قلت لليهود"؟ فذكّرهم أنه لم يحذرهم الآن من هذه الأمور، إذ كانت عليهم ضيقات، بل كان قد سبق فعرفهم من الأول، وأنهم شهود سمعوا أنه قال هذا لليهود. ولذلك أضاف أيضًا كلمة "أيها الأولاد"، حتى عندما يسمعون: كما قلت لليهود، قد لا يظنون أن التعبير قد استخدم بالمعنى نفسه تجاه أنفسهم. لم يكن من أجل إحباطهم، بل من أجل تعزيتهم، تكلم هكذا، حتى لا تزعجهم الأخطار، التي تأتي عليهم فجأة، بشكل مفرط. أينما أذهب، لا يمكنك أن تأتي. ويبين أن موته هو نقل وتغيير للأفضل إلى مكان لا يقبل أجسادًا قابلة للفساد. يقول هذا ليثير محبتهم له ويجعلها أكثر حرارة. أنت تعلم أنه عندما نرى أيًا من أصدقائنا الأعزاء يغادرنا، تكون عاطفتنا أدفأ، والأكثر من ذلك، عندما نراهم يذهبون إلى مكان ليس من الممكن حتى أن نذهب إليه. قال هذا وهو يرعب اليهود ولكنه يؤجج شوقاً في التلاميذ. هذا هو المكان الذي لا يمكنهم القدوم إليه فحسب، بل حتى أنت، يا أعز أحبائي. وهنا يظهر أيضًا كرامته. والآن أقول لك. لماذا الآن؟ بطريقة لهم، ولك بطريقة أخرى؛ أي ليس معهم. ولكن متى طلبه اليهود عندما طلبه التلاميذ؟ التلاميذ، عندما هربوا من اليهود، عندما عانوا من البؤس الذي لا يطاق ويفوق كل وصف عند الاستيلاء على مدينتهم، عندما نزل عليهم غضب الله من كل جانب. فكان يكلم اليهود حينئذ لعدم إيمانهم، وأما أنتم الآن، لئلا تأتي عليكم ضيقات غير متوقعة. الاصدار. 34 . وصية جديدة أعطيك. لأنه كان من المحتمل أن يضطربوا عندما يسمعون هذه الأشياء، كما لو كانوا على وشك أن يتركوا، فهو يعزيهم، ويستثمرهم بما هو أصل كل البركات والضمان، وهو المحبة. وكأنه قال: أتحزنون على فراقي؟ كلا، إذا أحببتم بعضكم بعضاً، تكونون الأقوى. فلماذا قال ليس هذا؟ لأنه قال ما نفعهم أكثر من هذا. الاصدار. 35 . وبهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي. 5. وبهذا أظهر في نفس الوقت أن الشركة لا تنقرض أبدًا، عندما أعطاهم علامة مميزة. هذا قاله عندما انقطع الخائن عنهم. ولكن كيف يدعو ذلك وصية جديدة موجودة أيضًا في (العهد) القديم؟ لقد جعله جديدًا بنفسه بهذه الطريقة؛ لذلك أضاف كما أحببتكم. يقول: ما أوفيت لك دينًا من حسنات عملتها أولًا، ولكن نفسي بدأت، يقول. وهكذا ينبغي عليك أن تفيد أعز الناس لديك، رغم أنك لا تدين لهم بأي شيء؛ وإذ أغفل الحديث عن المعجزات التي ينبغي عليهم أن يصنعوها، جعل ميزتهم هي المحبة. ولماذا؟ لأن هذا هو ما يظهر الرجال بشكل رئيسي مقدسين؛ إنه أساس كل فضيلة. وبهذا غالبًا ما نخلص جميعًا. ويقول إن هذا هو أن تكون تلميذاً. هكذا سيمدحك جميع الناس عندما يرونك تقلد حبي. ماذا إذن؟ ألا تظهر المعجزات أكثر من ذلك بكثير؟ بأي حال من الأحوال. لأن كثيرين سيقولون يا رب أليس باسمك أخرجنا الشياطين؟ متى 7: 22 وأيضا عندما يفرحون بأن الشياطين تطيعونهم يقول: لا تفرحوا بأن الشياطين تطيعونكم، بل بالحري أن أسماءكم مكتوبة في السماء. Luke 10:20 20 وهذا بالفعل جلب العالم لانه كان قبله. ولو لم يحدث ذلك لما استمر هذا. وهذا جعلهم على الفور كاملين، إذ كان لهم قلب واحد ونفس واحدة. ولكن لو فصلوا الواحد عن الآخر لضاع كل شيء. ولم يقل هذا لهم فقط، بل لجميع الذين يؤمنون به. لأنه حتى الآن ليس شيء آخر يعثر الأمم إلا أنه ليس محبة. ولكن، كما يقول أحدهم، فإنهم أيضًا يحثوننا على غياب المعجزات. ولكن ليس بنفس الطريقة. ولكن أين أظهر الرسل محبتهم؟ هل ترى بطرس ويوحنا لا ينفصلان عن بعضهما ويصعدان إلى الكنيسة؟ Acts 3:1 أترى بولس مستعدا لهم هكذا وتشك في ذلك؟ فإذا كانوا قد نالوا البركات الأخرى، فبالأولى كثيرًا كانوا أمهاتهم جميعًا. فإن هذا ينبع من النفس الفاضلة. ولكن حيث يكون الشر هناك ييبس النبات. لأنه متى كثر الإثم تبرد محبة الكثيرين. متى 24: 12 والمعجزات لا تجتذب الوثنيين بقدر ما تجذب أسلوب الحياة؛ ولا شيء يسبب الحياة الصحيحة مثل الحب. غالبًا ما يُطلق على أولئك الذين صنعوا المعجزات اسم المخادعين؛ لكنهم لم يتمكنوا من الحصول على حياة نقية. وبينما لم تكن رسالة الإنجيل قد انتشرت بعد في الخارج، كانت المعجزات تتعجب لسبب وجيه، ولكن الآن يجب على الناس أن ينالوا إعجابهم بحياتهم. لأنه لا شيء يثير الاحترام عند الوثنيين مثل الفضيلة، ولا شيء يسيء إليهم مثل الرذيلة. ولسبب وجيه. عندما يرى أحدهم الرجل الجشع، اللص، يحض الآخرين على فعل العكس، وعندما يرى الرجل الذي أُمر أن يحب حتى أعداءه، يعامل أقربائه مثل البهائم، سيقول إن الكلمات حماقة. عندما يرى مرتعدًا من الموت، فكيف ينال حسابات الخلود؟ عندما يرانا مغرمين بالحكم، وعبيدًا للأهواء الأخرى، فإنه سيبقى أكثر ثباتًا في عقائده الخاصة، ولا يشكل أي رأي سامٍ فينا. ونحن سبب بقاءهم في ضلالهم. لقد أدانوا مذاهبهم الخاصة منذ زمن طويل، وهم معجبون أيضًا بمذاهبنا، لكن نمط حياتنا يعوقهم. إن اتباع الحكمة في الحديث أمر سهل، وقد فعل ذلك كثيرون فيما بينهم؛ لكنهم يحتاجون إلى الدليل بالأعمال. ثم فلينظروا إلى قدماء مهنتنا. ولكنهم لا يؤمنون بهم أبدًا؛ يستفسرون عن أولئك الذين يعيشون الآن. لأنه يقول: أرني بأعمالك إيمانك (يعقوب 2: 18)؛ ولكن هذا ليس هو الحال؛ على العكس من ذلك، عندما يروننا نمزق جيراننا بشكل أسوأ من أي وحش بري، فإنهم يطلقون علينا لعنة العالم. هذه الأشياء تكبح جماح الوثنيين، ولا تسمح لهم بالانتقال إلى جانبنا. لكي نعاقب نحن على هؤلاء أيضا. ليس فقط بسبب ما نفعله نخطئ في أنفسنا، بل لأنه يجدف على اسم الله. إلى متى سنستسلم للثروة والرفاهية والأهواء الأخرى؟ من أجل المستقبل دعونا نتركهم. اسمع ما يقوله النبي عن بعض الحمقى: «دعونا نأكل ونشرب لأننا غدًا نموت». إشعياء 22: 31 ولكن في هذه الحالة لا نستطيع حتى أن نقول هذا، فكثيرون يجمعون حول أنفسهم ما هو للجميع. فوبخهم النبي أيضًا وقال: هل ستسكنون على الأرض وحدكم؟ Isaiah 5:8 لذلك أخاف أن يكون أمر خطير فننتقم علينا نقمة شديدة من قبل الله. وحتى لا يحدث هذا، فلنحذر من كل فضيلة، حتى نتمكن من الحصول على البركات المستقبلية، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد الآن وإلى الأبد، وإلى الأبد. آمين. العظة 73 في إنجيل يوحنا قال له سمعان بطرس يا سيد إلى أين تذهب؟ أجابه يسوع حيث أذهب لا تقدر الآن أن تتبعني ولكنك ستتبعني أخيرًا. 1. المحبة عظيمة، وأقوى من النار نفسها، وتصعد إلى السماء. لا يوجد عائق يمكن أن يكبح قوة تمزيقها. وهكذا بطرس شديد الحرارة، عندما يسمع: "حيث أذهب أنا لا تقدرون أن تأتوا، فماذا يقول؟" يا رب إلى أين أنت ذاهب؟ وقد قال هذا ليس بدافع الرغبة في التعلم بقدر ما قاله بدافع الرغبة في الاتباع. ليقول بصراحة أنا ذاهب، لم يجرؤ بعد، ولكن، إلى أين أنت ذاهب؟ لم يستجب المسيح لكلماته، بل لأفكاره. لأن هذه كانت رغبته، وهذا واضح مما قاله المسيح: حيث أذهب لا تقدرون الآن أن تتبعوني. فهل ترى أنه اشتاق إلى اتباعه، ولذلك سأل السؤال؟ وعندما سمع ستتبعني بعد ذلك، لم يكبح شوقه، وعلى الرغم من أنه حصل على آمال جيدة، إلا أنه كان حريصًا على القول: لماذا لا أستطيع أن أتبعك الآن؟ سأضع حياتي من أجلك. وعندما تخلص من الخوف من كونه خائنًا، وتبين أنه واحد من أتباعه، سأل بعد ذلك بجرأة، بينما صمت الآخرون. ماذا تقول يا بيتر؟ قال: لا تستطيع، فتقول: لا أستطيع؟ لذلك ستعرف من هذه التجربة أن محبتك لا شيء بدون حضور الدافع من فوق. ومن هنا يتضح أنه في رعايته سمح حتى بهذا السقوط. لقد أراد حقًا أن يعلمه حتى بالكلمات الأولى، لكن عندما استمر في عناده، لم يلقه أو يجبره على الإنكار، بل تركه وشأنه، ليتعلم ضعفه. لقد قال المسيح أنه يجب أن يُخون؛ أجاب بطرس حاشا لك يا رب. لا يحدث لك هذا. متى 16: 22 لقد وبخ ولم يؤدب. بل على العكس من ذلك، عندما أراد المسيح أن يغسل قدميه قال: لن تغسل رجلي أبدًا. John 13:8 ثم ايضا عندما يسمع لا تستطيع الآن ان تتبعني فيقول وان كان الجميع ينكرونك فأنا لا انكرك. منذ ذلك الحين كان من المحتمل أنه سوف يرتفع إلى الحماقة من خلال ممارسته للتناقض، بعد ذلك يعلمه يسوع ألا يقاومه. هذا أيضًا يشير إليه لوقا عندما يخبرنا أن المسيح قال: "وقد صليت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك" (لوقا 22: 32)؛ أي أنك لا تهلك في النهاية. وعلمه بكل طريقة التواضع، ومثبتًا أن الطبيعة البشرية في ذاتها ليست شيئًا. ولكن بما أن الحب الكبير جعله عرضة للتناقض، فهو الآن يوقظه، حتى لا يخضع لهذا في الأزمنة اللاحقة، عندما كان ينبغي أن ينال وكالة العالم، ولكن عندما يتذكر ما عانى منه، يمكن أن يعرف نفسه. وانظر إلى عنف سقوطه؛ لم يحدث له ذلك مرة أو مرتين، لكنه كان مجنونًا جدًا لدرجة أنه في وقت قصير نطق بكلمات الإنكار ثلاث مرات، حتى يتعلم أنه لا يحب كما كان محبوبًا. ومع ذلك يقول مرة أخرى للذي سقط هكذا: أتحبني أكثر من هؤلاء؟ لذا فإن الإنكار لم يكن بسبب فتور محبته، بل بسبب حرمانه من المعونة من فوق. فهو يقبل إذن محبة بطرس، لكنه يقطع روح التناقض الناتج عنها. لأنه إذا كنت تحب، ينبغي عليك أن تطيع من هو محبوب. فقلت لك ولمن معك: لا تستطيعون. لماذا أنت مثيرة للجدل؟ هل تعرف ما هو الشيء الذي يخالف الله؟ ولكن بما أنك لن تتعلم بهذه الطريقة أنه من المستحيل ألا يحدث ما أقول، فسوف تتعلم ذلك في الإنكار. ومع ذلك فقد بدا لك أن هذا أمر لا يصدق أكثر من ذلك بكثير. فإنك لم تفهم هذا، ولكن كان لديك المعرفة في قلبك. ومع ذلك، فقد حدث ما لم يكن متوقعًا. سأضع حياتي من أجلك. لأنه منذ أن سمع أنه لم يوجد حب أعظم من هذا، انطلق على الفور إلى الأمام، متلهفًا ونهمًا ورغبة في الوصول حتى إلى أعلى درجة من الفضيلة. ولكن المسيح لكي يظهر أنه له وحده أن يعد بهذه الأمور بسلطان يقول: أي الآن؛ لم يكن هناك سوى فاصل زمني صغير. تكلم عندما كان الوقت متأخرا من الليل، وكان الهزيع الأول والثاني قد انقضى. فلا تضطرب قلوبكم. يقول هذا لأنه كان من المحتمل أنهم عندما سمعوا يضطربون. لأنه إذا قيل لقائد فرقتهم، وهو شخص متحمس للغاية، أنه قبل طاقم الديك يجب أن ينكر سيده ثلاث مرات، فمن المحتمل أنهم كانوا يتوقعون أن يتعرضوا لنكسة كبيرة، كافية لثني حتى النفوس العنيدة. فمن المحتمل أنهم إذ يتأملون هذه الأمور يتعجبون، انظروا كيف يعزيهم قائلاً: لا تضطرب قلوبكم. بهذه الكلمة الأولى تظهر قوة لاهوته، لأنه عرف ما في قلوبهم وأظهره للنور. أنتم تؤمنون بالله فآمنوا بي أيضًا. أي أن كل الأخطار ستتجاوزك، لأن الإيمان بي وبأبي أقوى مما يأتي عليك، ولن يسمح لأمر شرير أن يقوى عليك. ثم يضيف، في بيت أبي منازل كثيرة. كما يعزّي بطرس عندما يتحيّر بقوله: ولكنك ستتبعه بعد ذلك، هكذا أيضًا يعطي بصيص الرجاء هذا للآخرين. فلئلا يظنوا أن الوعد قد أعطي له وحده، يقول: في بيت أبي منازل كثيرة. ولولا ذلك لقلت لكم: أنا أمضي لأعد لكم مكانا. أي أن نفس المكان الذي يقبل بطرس سيقبلكم. فإن المساكن كثيرة جدًا، ولا يمكن القول إنها بحاجة إلى إعداد. وعندما قال: لا تقدر الآن أن تتبعني، لئلا يظنوا أنهم قد انقطعوا، أضاف: فحيث أكون أنا هناك تكونون أنتم أيضًا. لقد كنت جادًا جدًا فيما يتعلق بهذا الأمر، لدرجة أنه كان يجب أن أستسلم له بالفعل، لو لم يتم الاستعداد لك منذ وقت طويل. أظهر لهم أنه يجب أن يكونوا جريئين وواثقين للغاية. ثم لكي لا يبدو أنه يتكلم وكأنه يغويهم، بل لكي يصدقوا أن الأمر كذلك، يضيف: وتعلمون أين أذهب والطريق تعلمون. فهل ترى أنه يقدم لهم الدليل على أن هذه الأشياء لم تقال بلا معنى؟ وقد استخدم هذه الكلمات، لأنه عرف في نفسه أن نفوسهم الآن ترغب في أن تتعلم هذا. لأن بطرس قال ما قاله لا ليتعلم بل ليتبع. ولكن عندما تم توبيخ بطرس، وأعلن المسيح أن ذلك ممكن، والذي بدا في ذلك الوقت مستحيلًا، وعندما قادته الاستحالة الظاهرة إلى الرغبة في معرفة الأمر بالضبط، لذلك قال للآخرين: "والطريق الذي تعرفونه". لأنه كما قال: "ستنكرونني"، قبل أن يتكلم أحد بكلمة باحثًا في قلوبهم، قال: "لا تضطربوا"، هكذا هنا أيضًا بقوله "أنت تعلم" كشف عن الرغبة التي كانت في قلوبهم، وأعطاهم هو نفسه عذرًا للتساؤل. الآن أين أنت ذاهب؟ استخدم بطرس من محبة شديدة، وتوما من الجبن. يا رب، لا نعلم إلى أين تذهب. يقول: المكان لا نعرفه، فكيف نعرف الطريق المؤدي إليه؟ وانظر بأي خنوع يتكلم. لم يقل أخبرنا بالمكان بل لا نعلم إلى أين تذهب. لأن الجميع كانوا يشتاقون منذ زمن طويل لسماع هذا. لو تساءل اليهود فيما بينهم عندما سمعوا (برحيله)، مع رغبتهم في التخلص منه، فبالأولى كثيرًا سيرغب أولئك الذين يريدون أن لا ينفصلوا عنه أبدًا. لذلك كانوا يخشون أن يسألوه، لكنهم سألوه من شدة محبتهم وقلقهم. فماذا يقول المسيح إذن؟ أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي. فلماذا عندما سأله بطرس: "إلى أين تذهب"، لم يقل مباشرة: "أنا أذهب إلى الآب، وأما أنت فلا تقدر أن تأتي الآن"؟ لماذا وضع دائرة من الكلمات الكثيرة، وجمع الأسئلة والأجوبة معًا؟ لسبب وجيه لم يقل هذا لليهود. ولكن لماذا لا لهذه؟ لقد قال لهؤلاء ولليهود إنه خرج من عند الله ويذهب إلى الله، والآن يقول نفس الشيء بوضوح أكثر من ذي قبل. علاوة على ذلك، لم يكن يتكلم مع اليهود بهذا الوضوح؛ لأنه لو قال: لا تقدر أن تأتي إلى الآب إلا بي، لكانوا قد اعتبروا الأمر مجرد افتخار. ولكن الآن بإخفائه هذا جعلهم في حيرة. ولكن لماذا يقول أحدهم هكذا قال لتلاميذه ولبطرس؟ لقد عرف تقدمه العظيم، وأنه بسبب هذا سيضغط عليه ويزعجه أكثر. فلكي يقوده بعيدًا يخفي الأمر. ثم بعد أن نجح في ما أراد بالغموض وحجب كلامه، كشف الأمر مرة أخرى. وبعد أن قال: حيث أكون أنا لا يستطيع أحد أن يأتي، أضاف: في بيت أبي منازل كثيرة؛ ومرة أخرى: ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي. لم يكن يريد أن يقول لهم هذا في البداية، حتى لا يوقعهم في يأس أكبر، لكنه الآن بعد أن هدأهم، أخبرهم. لأنه بتوبيخ بطرس أخرج الكثير من يأسهم. وخوفًا من أن يتم التعامل معهم بنفس الطريقة، كانوا أكثر تحفظًا. أنا الطريق. وهذا هو الدليل على أنه ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي. والحق والحياة لهذا هو أن هذه الأشياء ستكون بالتأكيد. فلا يوجد عندي باطل إذا كنت "الحق". إن كنت أنا "الحياة" أيضًا، فلن يستطيع حتى الموت أن يمنعكم من المجيء إلي. بجانب؛ إذا كنت "الطريق"، فلن تحتاج إلى من يقودك بيدك؛ إذا كنت أنا أيضًا "الحق"، فإن كلماتي ليست كذبة؛ إذا كنت أنا أيضًا "الحياة"، فرغم موتكم ستحصلون على ما قلته لكم. الآن كونه هو الطريق، فقد فهموه وسمحوا به، لكن الباقي لم يعرفوه. ولم يجرؤوا بالفعل على قول ما لا يعلمون. ومع ذلك فقد حصلوا على تعزية عظيمة من كونه هو الطريق. يقول: إذا كان لي السلطان الوحيد أن أحمله إلى الآب، فبالتأكيد ستأتي إلى هناك؛ لأنه لا يمكن أن يأتي بأي طريق آخر. ولكن قائلًا من قبل: لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه الآب. ومرة أخرى، أنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع (يوحنا 12: 32)؛ ومرة أخرى، ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي (يوحنا 14: 6)؛ ويظهر نفسه مساويا للذي ولده. ولكن كيف بعد أن قال: "حيث أذهب وتعلمون، والطريق تعلمون"، أضاف: لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا. ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه؟ فهو لا يناقض نفسه؛ لقد عرفوه حقًا، ولكن ليس كما ينبغي. لقد عرفوا الله، لكن الآب ليس بعد. لأنه بعد ذلك حل الروح عليهم وأنشأ فيهم كل المعرفة. وما يقوله هو من هذا النوع. لو عرفتم جوهري وكرامتي لعرفتم كرامة الآب أيضًا. ومن الآن فصاعدًا ستعرفونه وقد رأيتموه (الذي ينتمي إلى المستقبل والآخر إلى الحاضر) أي بواسطتي. ويقصد بالبصر المعرفة بالإدراك العقلي. فإن الذين ينظرون قد نبصر ولا نعلم. وأما الذين يعرفون فلا نستطيع أن نعرف ولا نعرف. لذلك يقول وقد رأيتموه. تمامًا كما يقول، ظهر أيضًا للملائكة. 1 تيموثاوس 3: 16 ولكن الجوهر ذاته لم يُرى. ومع ذلك فهو يقول أنه قد شوهد، أي بقدر ما كان في وسعهم أن يروا. تُستخدم هذه الكلمات لتعلموا أن الذي رآه يعرف الذي ولده. لكنهم رأوه ليس في جوهره المكشوف، بل لابسًا لحمًا. من المعتاد أن يتطلع إلى المعرفة في أي مكان آخر؛ كما يقول: طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله. متى 5: 8 وهو لا يقصد بالأطهار الذين هم أحرار من الزنا فقط، بل من كل الخطايا. لأن كل خطيئة تجلب القذارة إلى النفس. 3. فلنستخدم إذن كل وسيلة لمحو النجاسة. ولكن أولاً يتم تنظيف الخط، وبعد ذلك بطرق أخرى أيضًا، كثيرة ومن كل الأنواع. لأن الله، وهو رحيم، أعطانا بعد ذلك طرقًا مختلفة للمصالحة، أولها جميعًا هو فعل الصدقات. ويقول: بالصدقة، وأعمال الإيمان تطهر الخطايا. (سفر يشوع بن سيراخ 3: 30) لا أقصد بعمل الصدقات ما يتم الحفاظ عليه بالظلم، لأن هذا ليس عمل صدقة، بل وحشية وعدم إنسانية. ما الفائدة من تجريد رجل ولبس آخر؟ لأنه ينبغي لنا أن نبدأ العمل بالرحمة، ولكن هذه ليست إنسانية. إذا تخلينا عن كل ما حصلنا عليه من الآخرين، فلن يكون ذلك مكسبًا لنا. ويظهر زكا هذا، الذي قال في تلك المناسبة، أنه استرضى الله بأن أعطى أربعة أضعاف ما أخذ. لوقا 19: 8 ولكننا عندما ننهب بلا حدود ونعطي قليلا، نظن أننا نجعل الله يستعطف، بل بالحري نغيظه. أخبرني، إذا سحبت حمارًا ميتًا فاسدًا من جوانب الطرق والأزقة وأحضرته إلى المذبح، أفلا يرجمك الجميع كأنك ملعون ونجس؟ حسنًا، إذا أثبت أن الذبيحة التي تم الحصول عليها عن طريق النهب أكثر تلوثًا من هذا، فما هو الدفاع الذي سنحصل عليه؟ لنفترض أنه تم الحصول على شيء ما عن طريق النهب، أليس له رائحة كريهة أكثر من رائحة الحمار الميت؟ هل تعلم كم هو عظيم فساد الخطية؟ اسمع النبي يقول: إن جروحي انتنت وفسدت. (مزمور 38: 5) السبعينية وهل تتضرع إلى الله بالكلام أن ينسى ذنوبك، وهل بما تفعله أنت من سلب واختلاس ووضع خطيتك على المذبح، تجعله يتذكرها دائمًا؟ ولكن الآن، ليست هذه هي الخطية الوحيدة، بل هناك واحدة أعظم من هذه، وهي أنكم تدنسون نفوس القديسين. لأن المذبح ما هو إلا حجر مقدس، لكنهم يحملون معهم المسيح نفسه على الدوام؛ وهل تجرؤ على إرسال أي من هذه النجاسة إلى هناك؟ لا، يقول أحدهم، ليس نفس المال، ولكن آخر. استهزاء بهذا، وتافه. أما تعلمون أنه إذا وقعت قطرة واحدة من الظلم على ثروة كثيرة يتنجس الكل؟ وكما أن الإنسان بإلقاء الروث في ينبوع طاهر يجعل كل شيء نجسا، كذلك في حالة الثروة، فإن أي شيء يدخل بطريقة غير شرعية يجعلها ملوثة بالرائحة الكريهة من ذاتها. ثم نغسل أيدينا عندما ندخل الكنيسة، لكن قلوبنا ليست كذلك. لماذا ترسل أيدينا صوتًا؟ إنها النفس التي تنطق بالكلمات: إلى الله ينظر؛ وطهارة الجسد لا تنفع، ما دام ذلك دنساً. وماذا ينفع إذا مسحت أيديك الخارجية وفي داخلك نجس؟ لأن الأمر الفظيع والذي يفسد كل خير هو أننا بينما نخشى التفاهات، فإننا لا نهتم بالأمور المهمة. إن الصلاة بأيدٍ غير مغسولة أمر غير مهم؛ ولكن القيام بذلك بعقل غير مغسول، هو أقصى الشرور. اسمع ما قيل لليهود الذين كانوا مشغولين بهذه النجاسات الخارجية. اغسل قلبك من الشر حتى متى تكون فيك أفكار عن أعمالك؟ Jeremiah 4:14 فلنغتسل نحن ايضا لا بالطين بل بماء نظيف بالصدقة لا بالمال. تحرر أولاً من السلب، ثم أظهر الصدقات. فلنبتعد عن الشر ونعمل الخير. مزمور 37: 27 احفظوا ايديكم عن الطمع واذهبوا الى الصدقة. ولكن إذا جردنا مجموعة من الأشخاص بنفس الأيدي، على الرغم من أننا لا نستطيع أن نلبس الآخرين ما أخذ منهم، فإننا لا نفلت من العقاب. لأن ما هو أساس الكفارة قد أصبح أساسًا لكل الشر. من الأفضل عدم إظهار الرحمة بدلاً من إظهارها بهذه الطريقة؛ لأنه كان من الأفضل لقايين أيضًا ألا يأتي بقربانه على الإطلاق. والآن إن كان الذي جلب القليل يغضب الله، عندما يعطي واحد ما للآخر، فكيف لا يغضبه؟ قال: أوصيتك أن لا تسرق، وهل تكرمني بما سرقته؟ ماذا تعتقد؟ أنني مسرور بهذه الأشياء؟ فيقول لك: لقد ظننت سوءا أني مثلك. أوبخك وأضع أمام وجهك خطاياك. (مزمور 50: 21) السبعينية ولكن لا يجوز أن يسمع أحد منا هذا الصوت، بل قد عمل صدقات طاهرة، وأشعل مصابيحنا، هكذا ندخل إلى خدر العروس بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 74 في إنجيل يوحنا قال له فيلبس يا سيد أرنا الآب وكفانا. قال له يسوع أنا معكم زمانا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس؟ من رآني فقد رأى الآب. فهل تقول أرنا الآب؟ » 1. قال النبي لليهود: كان لك وجه زانية، وكنت وقحا عند الجميع. إرميا 3: 3، الترجمة السبعينية الآن يبدو من المناسب استخدام هذا التعبير ليس فقط ضد تلك المدينة، بل ضد جميع الذين يجعلون وجوههم ضد الحق بلا خجل. لأنه عندما قال فيلبس للمسيح أرنا الآب أجابه أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس؟ ومع ذلك، هناك من يفصلون الآب عن الابن، حتى بعد هذه الكلمات. وأي قرب تحتاج إلى أقرب من هذا؟ وبالفعل من هذا القول ذاته وقع البعض في داء سابيليوس. ولكن دعونا، تاركين هؤلاء وأولئك متورطين في خطأ متضاد مباشرة، نتأمل في المعنى الدقيق للكلمات. أنا معك منذ زمن طويل ولم تعرفني يا فيليبس؟ يقول. ماذا إذن؟ يجيب فيلبس هل أنت الآب الذي أسأل عنه؟ لا، كما يقول. ولهذا السبب لم يقل أما عرفتموه، بل أما عرفتوني، معلنًا شيئًا آخر غير هذا، أن الابن ليس سوى ما هو الآب، ومع ذلك فهو يظل ابنًا. ولكن كيف جاء فيليبس ليطرح هذا السؤال؟ قال المسيح، لو كنتم تعرفونني، لعرفتم أبي أيضًا (يوحنا 14: 7)، وكثيرًا ما قال نفس الشيء لليهود. ومنذ ذلك الحين سأله بطرس واليهود كثيرًا: من هو الآب؟ منذ أن سأله توما، ولم يتعلم أحد شيئًا واضحًا، لكن كلماته لم تكن مفهومة بعد؛ وأضاف فيلبس، حتى لا يبدو مزعجًا ويزعجه بالسؤال بدوره عن اليهود: أرنا الآب، ويكفينا أننا لا نطلب المزيد. ومع ذلك فقد قال المسيح: لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم أبي أيضاً، وهو بنفسه أعلن الآب. فعكس فيلبس الأمر وقال أرنا الآب كأنك تعرف المسيح معرفة كاملة. لكن المسيح لا يحتمله، بل يضعه على الطريق الصحيح، ويقنعه أن ينال معرفة الآب بنفسه، بينما كان فيلبس يرغب في رؤيته بهذه العيون الجسدية، ربما لأنه سمع عن الأنبياء أنهم رأوا الله. ولكن تلك الحالات، فيليب، كانت أعمال تنازل. لذلك قال المسيح، الله لم يره أحد قط (يوحنا 1: 18)؛ وأيضاً كل من سمع من الله وتعلم يقبل إلي. يوحنا 6: 45 لم تسمعوا صوته قط ولا رأيتم هيئته. يوحنا 5: 37 وفي العهد القديم لن يرى أحد وجهي ويعيش. خروج 33: 20 ماذا يقول المسيح؟ فيقول موبخًا جدًا: أنا معكم زمانًا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس؟ لم يقل أما رأيتم بل أما عرفتوني. قد يقول فيليبس: لماذا أرغب في التعلم عنك؟ الآن أطلب أن أرى أباكم، فتقول لي أما عرفتني؟ إذن ما علاقة هذا بالسؤال؟ بالتأكيد قريب جدًا؛ لأنه إذا كان هو ما هو الآب، مع أنه يظل ابنًا، فإنه بالعقل يظهر في ذاته الذي ولده. ثم لكي يميز بين الأشخاص يقول: "الذي رآني فقد رأى الآب، لئلا يقول أحد أن هو هو الآب، وهو نفس الابن". لأنه لو كان الآب لما قال: الذي رآني فقد رآه. فلماذا لم يجيب، تسأل أشياء مستحيلة، وغير مسموح بها للإنسان؛ لي وحدي هل هذا ممكن؟ لأن فيلبس قال: يكفينا، كأنه بمعرفة المسيح يظهر أنه لم يره. لأنه بالتأكيد كان سيعرف الآب لو استطاع أن يعرف الابن. لذلك يقول: الذي رآني فقد رأى الآب. إن كان أحد رآني فسينظره أيضًا. وما يقوله هو من هذا النوع: لا يمكن رؤيتي ولا رؤيته. فإن فيلبس طلب المعرفة التي بالعيان. وإذ ظن أنه هكذا رأى المسيح، اشتهى ​​أن يرى الآب كذلك. لكن يسوع أظهر له أنه لم ير نفسه حتى. وإن كان أحد هنا يدعي المعرفة البصر فأنا لا أعارضه، لأن الذي عرفني، يقول المسيح، قد عرف الآب. ومع ذلك فهو لم يقل هذا، بل أراد إثبات الجوهر المتساوي، وأعلن أن من يعرف جوهري يعرف جوهر الآب أيضًا. وما هذا؟ يقول أحدهم؛ لأن من يعرف الخليقة يعرف الله أيضًا. ولكن الجميع قد عرفوا الخليقة ورأوها، ولكن الجميع لا يعرفون الله. علاوة على ذلك، دعونا نتأمل في ما يسعى فيليبس إلى رؤيته. هل هي حكمة الآب؟ هل هو صلاحه؟ ليس الأمر كذلك، بل هو الله ذاته، وهو الجوهر ذاته. لهذا يجيب المسيح: الذي رآني. ومن رأى الخليقة لم يرى جوهر الله أيضًا. يقول إن كان أحد رآني فقد رأى الآب. ولو كان ذو جوهر آخر لما تكلم هكذا. ولكن للاستفادة من حجة أكثر فظاظة، لا يستطيع أي إنسان لا يعرف ما هو الذهب أن يميز جوهر الذهب في الفضة. لأن طبيعة واحدة لا تظهر بأخرى. فلهذا وبحق وبخه قائلاً: هل أنا معكم كل هذا الوقت؟ هل استمتعت بمثل هذا التعليم، وهل رأيت معجزات مصنوعة بسلطان، وكلها للاهوت، التي يعملها الآب وحده، وغفرت الخطايا، وكشفت الأسرار، وتراجع الموت، وخلقت من الأرض، وأما عرفتني؟ لأنه كان لابساً لحماً، لذلك قال: أما عرفتوني؟ 2. قد رأيتم الآب. لا تسعى لرؤية المزيد؛ لأنكم فيه رأيتموني. إذا رأيتني، فلا تكن فضوليًا للغاية؛ لأنكم فيّ أيضاً عرفتموه. ألا تؤمنون أني في الآب؟ أي أنني أرى في ذلك الجوهر. الكلام الذي أتكلم به لا أتكلم عن نفسي، فهل ترى القرب الزائد، ودليل الذات الواحدة؟ الآب الحال فيّ هو يعمل الأعمال. كيف يبدأ بالكلمات ويأتي إلى الأعمال؟ لأن ما تبع ذلك كان بطبيعة الحال أن يقول: إن الآب يتكلم بالكلمات. لكنه يضع هنا شيئين يتعلقان بالعقيدة والمعجزات. أو ربما كان ذلك لأن الكلمات كانت أيضًا أعمالًا. فكيف يفعل بهم؟ ويقول في موضع آخر: إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. يوحنا 10: 37 فكيف يقول هنا أن الآب يفعل ذلك؟ ليبين هذا الأمر نفسه، أنه ليس هناك فاصل بين الآب والابن. ما يقوله هو هذا: الآب لا يريد أن يتصرف بطريقة وأنا بطريقة أخرى. في الواقع، يعمل هو والآب في مكان آخر؛ أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل في يوحنا ٥: ١٧؛ يظهر في المقطع الأول عدم تنوع الأعمال، وفي المقطع الثاني الهوية. وإذا كان المعنى الواضح للكلمات يدل على التواضع، فلا تتعجب؛ لأنه بعدما قال أولا: ألست تؤمن؟ ثم تكلم هكذا موضحًا أنه صاغ كلماته هكذا ليقوده إلى الإيمان؛ لأنه كان يمشي في قلوبهم. آمن بأني في الآب والآب فيّ. لا ينبغي لك، عندما تسمع عن "الآب" و"الابن"، أن تبحث عن أي شيء آخر لتأسيس العلاقة من حيث الجوهر، ولكن إذا لم يكن هذا كافياً لإثبات لك الكرامة والمساواة في الجوهر، فيمكنك أن تتعلم ذلك حتى من الأعمال. لو أن الذي رآني قد رأى أبي قد استخدم في الأعمال، لما قال بعد ذلك: وإلا فصدقوني من أجل الأعمال نفسها. ومن ثم، لكي يُظهر أنه ليس قادرًا على القيام بهذه الأشياء فحسب، بل أيضًا على أشياء أعظم منها بكثير، فإنه يزيدها. لأنه لم يقل: أستطيع أن أفعل أعظم من هذه، بل ما هو أكثر عجباً، أستطيع أن أعطيه لآخرين أيضاً أن يفعلوا أعظم من هذه. الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضاً. ويعمل أعظم من هذه لأني ماض إلى الآب. أي أنه بقي الآن أن تصنعوا المعجزات فإني أذهب. فلما قضى ما أرادت حجته قال: كل ما طلبتم باسمي فذلك أفعله ليتمجد الآب فيّ. فهل ترى مرة أخرى أنه هو الذي يفعل ذلك؟ أنا، يقول، سأفعل ذلك؛ لا أنا أطلب من الآب، بل ليتمجد الآب فيّ. وقال في مكان آخر: "سيمجّده الله في ذاته" (يوحنا 13: 32)، ولكن هنا سيمجّد الآب. لأنه متى ظهر الابن بقوة عظيمة سيتمجد الوالد. ولكن ما هو باسمي؟ ما قاله الرسل: باسم يسوع المسيح قم وامش. أعمال 3: 6 جميع الآيات التي صنعوها صنعهم فيهم ويد الرب معهم. أعمال 11:21 هل ترى سلطانه؟ الأشياء التي يتم القيام بها عن طريق الآخرين يفعلها بنفسه؛ أليس له سلطان على ما كان من نفسه إلا مما كان يعمله الآب؟ ومن يستطيع أن يقول هذا؟ ولكن لماذا يضعها في المرتبة الثانية؟ ليؤكد كلامه، ويبين أن الأقوال السابقة كانت تنازلًا. ولكن "أنا ذاهب إلى الآب" هو هذا: لن أهلك، بل أبقى في كرامتي الخاصة، وأكون في السماء. قال هذا كله وعزّيهم. لأنه من المحتمل أنهم، وهم لم يفهموا بعد أحاديثه عن القيامة، يتصورون شيئًا كئيبًا، فهو يعد في أحاديث أخرى بأنه سيعطيهم مثل هذه الأشياء، ويهدئهم بكل الطرق، ويظهر أنه ثابت على الدوام. ولا يثبت فقط، بل سيظهر أيضًا قوة أعظم. 3. فلنتبعه ونحمل الصليب. لأنه على الرغم من عدم وجود الاضطهاد، إلا أن وقت نوع آخر من الموت قد حل بيننا. يقول: أماتوا أعضائكم التي على الأرض. كولوسي 3: 5 فلنطفئ الشهوة ونقتل الغضب ونبطل الحسد. هذه تضحية حية. Romans 12:1 هذه الذبيحة لا تنتهي إلى رماد ولا تذري في دخان ولا تحتاج إلى حطب ولا نار ولا سكين. فإن فيه نارًا وسكينًا، أي الروح القدس. باستخدام هذه السكين، قم بختان الجزء الزائد والغريب من قلبك؛ افتح أغلقة أذنيك، لأن الرذائل والرغبات الشريرة عادة ما تسد الطريق أمام مدخل الكلمة. إن الرغبة في المال، عندما توضع أمام الإنسان، تسمح له بعدم سماع كلمة الصدقة؛ والخبث عندما يكون موجودًا يقيم جدارًا ضد تعليم الحب؛ وبعض الأمراض الأخرى التي تقع بدورها، تجعل النفس أكثر بلادة تجاه كل شيء. فلنتخلص إذن من هذه الرغبات الشريرة. يكفي أن تريد، فينطفئ الجميع. فدعونا، أتوسل، ألا ننظر إلى هذا، أن حب الثروة هو أمر طغيان، بل أن الطغيان هو طغياننا. يقول الكثيرون بالفعل أنهم لا يعرفون حتى ما هو المال. فهذه الرغبة ليست طبيعية؛ إن الأشياء الطبيعية قد زرعت فينا منذ البدء، منذ البدء، وأما الذهب والفضة، فلم يُعرف منذ زمان طويل ما هو عليه. فمن أين نشأت هذه الرغبة إذن؟ من الغرور والتراخي الشديد. لأن بعض الرغبات بعضها ضروري، وبعضها طبيعي، وبعضها لا هذه ولا تلك. على سبيل المثال، تلك التي إذا لم يتم إشباعها تدمر المخلوق فهي طبيعية وضرورية، مثل رغبة الطعام والشراب والنوم؛ إن الرغبة الجسدية أمر طبيعي بالفعل ولكنها ليست ضرورية، لأن كثيرين تغلبوا عليها ولم يموتوا. لكن الرغبة في الثروة ليست طبيعية ولا ضرورية، بل هي زائدة عن الحاجة؛ وإذا اخترنا فلا داعي للاعتراف ببدايتها. على أية حال، يقول المسيح وهو يتحدث عن البتولية: من استطاع أن يقبلها فليقبلها. متى 19: 12 وأما بخصوص الغنى فليس هكذا، ولكن كيف؟ إن لم يترك أحد كل ما له فهو لا يستحقني. لوقا 14: 33 ما كان سهلا أوصى به، ولكن ما يتجاوز الكثير يتركه للاختيار. فلماذا نحرم أنفسنا من كل عذر؟ إن الرجل الذي يقع أسيرًا لعاطفة أكثر استبدادًا لن يتعرض لعقوبة شديدة، ولكن من يخضع لعاطفة ضعيفة يحرم من كل دفاع. فماذا نجيب عندما يقول: رأيتني جائعاً ولم تطعمني؟ متى 25: 42؛ ما هو العذر الذي يجب أن يكون لدينا؟ سوف ندافع بالتأكيد عن الفقر؛ ومع ذلك، فإننا لسنا أفقر من تلك الأرملة، التي إذ ألقت فلسين تغلبت على الباقين. لأن الله لا يطلب كمية التقدمة، بل مقدار الفكر؛ وأن قيامه بذلك يأتي من رعايته الرقيقة. دعونا إذن، إذ نعجب بمحبته، نساهم بما في وسعنا، حتى إذا حصلنا في هذه الحياة وفي المستقبل على محبة الله بوفرة، يمكننا أن نتمتع بالخيرات الموعودة لنا، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 75 في إنجيل يوحنا إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد. وروح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. 1. نحتاج في كل مكان إلى أعمال وأفعال، وليس مجرد عرض للكلمات. فالقول والوعد سهلان على أي إنسان، لكن الفعل ليس بنفس السهولة. لماذا أدليت بهذه الملاحظات؟ لأن هناك كثيرين في هذا الوقت يقولون إنهم يخافون الله ويحبونه، ولكن في أعمالهم تظهر العكس؛ ولكن الله يطلب تلك المحبة التي تظهر بالأعمال. لذلك قال لتلاميذه: إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. لأنه بعد أن قال لهم: كل ما تطلبونه سأفعله، حتى لا يجدوا أن مجرد الطلب ينفع، وأضاف: إذا كنتم تحبونني، يقول سأفعله. وبما أنه من المحتمل أن يضطربوا عندما يسمعون ذلك، "أنا أذهب إلى الآب"، يقول لهم أن يضطربوا الآن ليس حبًا، بل الحب هو طاعة كلامي. لقد أوصيتكم بأن تحبوا بعضكم بعضًا، وأن تفعلوا هذا ببعضكم البعض كما فعلت بكم؛ هذه هي المحبة، أن تطيع كلماتي هذه، وتخضع لمن هو موضوع حبك. وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر. مرة أخرى، خطابه هو واحد من التنازل. لأنه من المحتمل أنهم لم يعرفوه بعد، سيطلبون بشغف مجتمعه، وكلامه، وحضوره في الجسد، ولن يجدوا أي عزاء في غيابه، فماذا يقول؟ وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر، أي آخر مثلي. ليخجل الذين بهم مرض سابيليوس، الذين ليس لديهم الرأي المناسب فيما يتعلق بالروح. فإن روعة هذا الخطاب هو أنه ضرب البدع المتناقضة بنفس الضربة. لأنه بقوله آخر يُظهر اختلاف الأقنوم، وبالبارقليط يُظهر الارتباط بين الجوهر. ولكن لماذا قال أنا أسأل الآب؟ لأنه لو قال: سأرسله، لما آمنوا كثيرًا، والهدف الآن هو الإيمان به. لأنه بعد ذلك يعلن أنه هو نفسه يرسله قائلاً: اقبل الروح القدس (يوحنا 20: 22)؛ ولكن في هذا الموضع يخبرهم أنه يطلب من الآب أن يجعل كلامه مصداقية بالنسبة لهم. وبما أن يوحنا يقول عنه: "من ملئه أخذنا كل شيء" (يوحنا 1: 16)؛ ولكن ما كان له كيف يناله من آخر؟ وأيضاً سيعمدكم بالروح القدس ونار. لوقا 3: 16 ولكن ماذا كان له أكثر من الرسل، لو كان على وشك أن يطلب ذلك من أبيه ليعطيه للآخرين، في حين أنهم في كثير من الأحيان يظهرون أنهم فعلوا ذلك حتى بدون صلاة؟ وكيف إذا كان مرسلاً بناءً على طلب الآب، هل ينزل من نفسه؟ وكيف يكون الحاضر في كل مكان مرسلاً من آخر، ذلك الذي يقسم كل واحد على حدة كما يشاء (1كورنثوس 12: 11)، والذي يقول بسلطان: افرزوا بيني وبين بولس وبرنابا؟ أعمال 13: 2 كان هؤلاء الخدام يخدمون الله، ومع ذلك فقد دعاهم بسلطان إلى عمله الخاص؛ ليس لأنه دعاهم إلى أي عمل مختلف، بل لكي يظهر قوته. ما هو إذن، كما يقول أحدهم، "سأطلب من الآب؟" (يقوله) لبيان وقت مجيئه. لأنه لما طهرهم بالذبيحة حل عليهم الروح القدس. ولماذا وهو معهم لم يحدث ذلك؟ لأن الذبيحة لم تكن قد قدمت بعد. ولكن عندما انحلت الخطية بعد ذلك، وأُرسلوا إلى الأخطار، وتجردوا من أنفسهم للجهاد، كان من الضروري أن يأتي المسيح. ولكن لماذا لم يأت الروح مباشرة بعد القيامة؟ لكي يكونوا في غاية الرغبة في ذلك، يمكنهم أن يستقبلوه بفرح عظيم. فطالما كان المسيح معهم لم يكونوا في ضيقة. ولكن عندما رحل، وقد أصبح أعزلًا ومُلقى في خوف شديد، استقبلوه باستعداد شديد. يبقى معك. وهذا يدل على أنه حتى بعد الموت لا يغادر. ولكن لئلا يتخيلوا، عندما سمعوا بالمعزي، تجسدًا ثانيًا، ويتوقعوا أن يرونه بأعينهم، فقد صححهم بقوله: "الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه". لن يكون معكم كما كنت، بل سيسكن في نفوسكم. فإن هذا يكون فيكم. ويسميه روح الحق. وبذلك يوضح الأنواع الموجودة في العهد القديم. لكي يكون معك. ما هو، قد يكون معك؟ والذي يقوله بنفسه: إني أنا معك. متى 28: 20 علاوة على ذلك، فإنه يشير أيضًا إلى شيء آخر، وهو أن حالة الروح لن تكون مثل حالتي، فلن يتركك أبدًا. الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه. لماذا، ما هو الشيء المرئي الذي يخص الأشخاص الآخرين؟ لا شئ؛ لكنه يتحدث هنا عن المعرفة. على الأقل يضيف، ولا يعرفه أحد. لأنه من المعتاد، في حالة المعرفة الدقيقة، أن يسميها البصر؛ لأن البصر أوضح من الحواس الأخرى، فهو بذلك يمثل المعرفة الدقيقة دائمًا. بالعالم، يتحدث هنا عن الأشرار، وبالتالي يعزّي التلاميذ أيضًا بمنحهم عطية خاصة. انظر في كم من تفصيل أثار كلامه فيه. قال: هو آخر مثلي؛ قال لا يتركك. قال لك وحدك يأتي كما أنا أيضا. قال إنه يثبت فيك. ولكنه لم يطرد يأسهم حتى. لأنهم ما زالوا يبحثون عنه وعن مجتمعه. ولعلاج هذا الشعور يقول: لا أترككم يتامى، بل آتي إليكم. 2. يقول لا تخف. أنا لم أقل أني أرسل لك معزيًا آخر كأني أنا منعزل عنك إلى الأبد. ولم أقل أنه يبقى معك، كاني لا أراك أيضًا. لأني أنا أيضًا آتي إليكم، ولا أترككم يتامى. لأنه قال في البدء: أيها الأولاد، لذلك يقول هنا أيضًا: لا أترككم يتامى. فقال لهم في البداية: ستأتون إلى حيث أذهب. وفي بيت أبي منازل كثيرة. ولكن هنا، إذ كان ذلك الوقت طويلاً، أعطاهم الروح. وعندما لم يعرفوا ما يمكن أن يكون الذي تكلم عنه، لم يتعزوا بما فيه الكفاية، يقول: "لن أترككم أيتامًا". لهذا طلبوا بشكل رئيسي. ولكن بما أن عبارة "سآتي إليك" كانت قول شخص يعلن الحضور، لاحظ كيف أنه حتى لا يطلبوا مرة أخرى نفس النوع من الحضور كما كان من قبل، لم يخبرهم بهذا الأمر بوضوح، بل ألمح إليه؛ لقوله، بعد قليل لا يراني العالم. وأضاف ولكن تراني. وكأنه قال: إني آتي إليكم حقًا، ولكن ليس بنفس الطريقة السابقة، إذ أكون معكم يومًا فيومًا. ولئلا يقولوا: فكيف قلت لليهود: لا ترونني بعد الآن؟ ويحل التناقض بقوله لك وحدك. لأن هذه أيضًا هي طبيعة الروح. لأني حي فستحيون أنتم أيضا. لأن الصليب لا يفرقنا نهائيًا، بل يختفي للحظة قصيرة فقط؛ ويبدو لي أنه لا يعني بالحياة الحاضر فقط، بل المستقبل أيضًا. في ذلك اليوم تعلمون أني في الآب وأنتم في وأنا فيكم. وأما الآب، فهذه الكلمات تشير إلى الجوهر؛ من جهة التلاميذ لموافقة العقل ومعونة من الله. وكيف أخبرني هل هذا معقول؟ يقول أحدهم. وكيف يكون العكس معقولاً؟ لأن الفترة الفاصلة بين المسيح والتلاميذ عظيمة ولا حدود لها على الإطلاق. وإذا استخدمت نفس الكلمات، فلا تتعجب؛ لأن الكتاب المقدس يستخدم في كثير من الأحيان نفس الكلمات بمعاني مختلفة عندما تنطبق على الله والناس. وهكذا ندعى آلهة وأبناء الله، ولكن الكلمة ليس لها نفس القوة عندما تطبق علينا وعلى الله. والابن يدعى صورة ومجدا. ونحن كذلك، ولكن المسافة بيننا عظيمة. مرة أخرى، أنتم للمسيح، والمسيح هو لله (1 كورنثوس 3: 23)، ولكن ليس كما أن المسيح لله نكون نحن للمسيح. ولكن ماذا يقول؟ عندما أقوم، يقول، ستعرف أنني لست منفصلًا عن الآب، ولكن لدي نفس القوة معه، وأنني معك باستمرار، عندما تعلن الحقائق المساعدة التي تأتي لك مني، عندما يتم كبح أعدائك، وتتكلم بجرأة، عندما تتم إزالة الأخطار من طريقك، عندما تزدهر الكرازة بالإنجيل يومًا بعد يوم، عندما يستسلم الجميع ويستسلمون لكلمة الدين الحقيقي. كما أرسلني الآب أرسلكم أنا. يوحنا 20: 21 أترى أن الكلمة هنا أيضًا ليس لها نفس القوة؟ لأنه إن أخذنا الأمر كما لو كان كذلك، فلن يختلف الرسل عن المسيح في شيء. ولكن لماذا يقول: فتعلمون؟ لأنهم حينئذ رأوه قد قام وتحدث معهم، فتعلموا الإيمان الدقيق. لأن قوة الروح كانت عظيمة التي علمتهم كل شيء. من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني. لا يكفي مجرد الحصول عليها، بل نحتاج أيضًا إلى الحفاظ عليها بدقة. ولكن لماذا يقول لهم نفس الشيء كثيرًا؟ كما، إذا كنت تحبني، فستحفظ وصاياي (يوحنا 14: 15)؛ والذي عنده وصاياي ويحفظها. وإن كان أحد يسمع كلمتي ويحفظها فهو الذي يحبني، ومن لا يسمع كلامي لا يحبني. يوحنا 14: 24 أعتقد أنه أشار إلى يأسهم؛ لأنه كان قد قال لهم أقوالاً حكيمة كثيرة عن الموت قائلاً: من يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها للحياة الأبدية (يوحنا 12: 25)؛ "إن كان أحد يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38)؛ وهو مزمع أن يقول أشياء أخرى أيضًا يوبخهم قائلاً: أتظنون أنكم تتألمون من الحب؟ عدم الحزن سيكون علامة على الحب. ولأنه أراد دائمًا إثبات ذلك، فقد لخص كلامه في هذه النقطة نفسها، بينما استمر في ذلك؛ يقول: لو كنتم تحبونني، لكنتم تفرحون، لأنني - أنا أذهب إلى أبي (يوحنا 14: 28)، ولكنكم الآن في هذه الحالة بسبب الجبن. إن الاستعداد للموت بهذه الطريقة ليس لأولئك الذين يتذكرون وصاياي؛ لأنه كان ينبغي أن تصلبوا، إن كنتم تحبونني حقًا، لأن كلمتي تحثكم على ألا تخافوا من الذين يقتلون الجسد. مثل هؤلاء يحبهم الآب وأنا. وسأظهر له ذاتي. ثم يقول يهوذا، كيف ستظهر لنا ذاتك؟ هل ترى أن روحهم كانت قريبة مضغوطة بالخوف؟ لأنه اضطرب واضطرب، وظن أننا كما نرى أمواتًا في الحلم، هكذا سيُرى هو أيضًا. فلئلا يتصوروا هذا، اسمعوا ما يقول. أنا والآب سنأتي إليه ونقيم عنده. كل ذلك إلا بالقول، كما يكشف الآب عن نفسه، كذلك أنا أيضًا. وليس بهذه الطريقة فقط أزال الشك، بل أيضًا بقوله: "سنجعل لنا مسكنًا عنده"، وهو أمر لا ينتمي إلى الأحلام. ولكن لاحظوا أن التلميذ ارتبك ولم يجسر أن يقول صراحة ما أراد أن يقوله. لأنه لم يقل ويل لنا إنك تموت وتأتي إلينا كما يأتي الأموات. لم يتكلم هكذا. ولكن كيف تظهر لنا ذاتك لا للعالم؟ ثم يقول يسوع إني أقبلكم لأنكم تحفظون وصاياي. لكي لا يعتبروه، عندما يرونه بعد ذلك، خيالًا، لذلك قال هذه الأشياء مسبقًا. ولكي لا يظنوا أنه ظهر لهم كما قلت، يخبرهم أيضًا بالسبب، لأنكم تحفظون وصاياي. ويقول أن الروح أيضاً سيظهر بنفس الطريقة. والآن، إذا كانوا بعد صحبتهم معه كل هذه المدة، لا يستطيعون بعد أن يتحملوا هذا الجوهر، أو بالأحرى لا يستطيعون حتى أن يتخيلوه، فماذا كان سيكون حالهم لو ظهر لهم هكذا في البداية؟ ولهذا السبب أيضًا أكل معهم، حتى لا يبدو هذا الفعل وهمًا. لأنه لو ظنوا هذا عندما رأوه ماشيًا على المياه، مع أنهم رأوا شكله المعتاد، ولم يكن بعيدًا، فماذا كانوا سيتخيلون لو رأوه فجأة قام من رأوه مأخوذًا وملفًا؟ لذلك يخبرهم باستمرار أنه سيظهر، ولماذا سيظهر وكيف، حتى لا يظنوا أنه ظهور. من لا يحبني لا يحفظ كلامي. والكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني. فمن لا يسمع هذه الأقوال لا يحبني فقط، بل لا يحب الآب أيضًا. لأنه إن كان هذا هو الدليل الأكيد على المحبة، سماع الوصايا، وهي من الآب، فمن يسمعها لا يحب الابن فقط، بل الآب أيضًا. وكيف تكون كلمة "لك" و"ليست لك"؟ وهذا يعني أنني لا أتكلم من دون الآب، ولا أقول شيئًا عن نفسي بخلاف ما يبدو حسنًا في عينيه. كلمتكم بهذا وأنا حاضر عندكم. إذ كانت هذه الأقوال غير واضحة، وحيث أن البعض لم يفهموا، وشككوا في العدد الأكبر، لئلا يضطربوا مرة أخرى، فيقولوا: ما هي الأوامر؟ فحررهم من كل ارتباكهم قائلاً: المعزي الذي سيرسله الآب باسمي هو يعلمكم. ربما هذه الأمور ليست واضحة لك الآن، لكن "هو" هو معلم واضح لها. و"يبقى معك" (يوحنا 14: 17) هو تعبير يشير إلى أنه هو نفسه سيرحل. لذلك، لكي لا يحزنوا، يقول، أنه طالما بقي معهم ولم يأتي الروح، فلن يتمكنوا من فهم أي شيء عظيم أو سامٍ. وقد قال هذا ليهيئهم لتحمل رحيله بنبل، كما كان سيسبب لهم بركات عظيمة. وهو يدعوه باستمرار معزيًا بسبب الضيقات التي كانت تصيبهم حينئذ. وإذ سمعوا هذه الأمور اضطربوا، إذ فكروا في الأوجاع والحروب ورحيله، انظروا كيف يهدئهم أيضًا بقوله: كل ذلك إلا أن يقول: ماذا تضركم من مشاكل العالم إذا كنتم في سلام معي؟ لأن هذا السلام ليس من نفس النوع. الأول خارجي، وغالبًا ما يكون مؤذًا وغير مربح، ولا يفيد من يمتلكه؛ ولكني أعطيكم سلامًا من هذا النوع، حتى تكونوا في سلام بعضكم مع بعض، وهو الأمر الذي يقويكم. ولأنه قال مرة أخرى، سأرحل، وهو تعبير عن الرحيل، وهو ما يكفي لإرباكهم، لذلك يقول مرة أخرى، لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب. هل ترى أنهم تأثروا جزئيًا بالمودة المحبة، وجزئيًا بالخوف؟ لقد سمعتم أنني قلت لكم: إنني أذهب وأعود إليكم أيضًا. لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت إني أذهب إلى الآب. لأن أبي أعظم مني. 4. وأي فرح سيجلبه لهم هذا؟ ما العزاء؟ ماذا تعني الكلمات إذن؟ لم يعرفوا بعد شيئًا عن القيامة، ولم يكن لديهم رأي صحيح بشأنه؛ (فكيف يمكنهم وهم الذين لم يعلموا أنه سيقوم؟) لكنهم ظنوا أن الآب قدير. يقول إذًا، إن كنتم خائفين عليّ، إذ لا تقدرون على الدفاع عن نفسي، وإن لم تكونوا واثقين من أنني سأراكم مرة أخرى بعد الصلب، لكن عندما سمعتم أنني أذهب إلى الآب، كان ينبغي أن تبتهجوا لأنني أذهب إلى الذي هو أعظم، والقادر على إبطال كل الأخطار. لقد سمعت كيف قلت لك. لماذا وضع هذا؟ لأنه، كما يقول، أنا واثق تمامًا من الأشياء التي ستحدث، حتى أنني تنبأت بها، وأنا بعيد عن الخوف. وهذا أيضًا هو معنى ما يأتي. والآن قلت لكم قبل أن يكون، حتى متى كان تؤمنون أني أنا كائن. وكأنه قال: لم تكن لتعرف لو لم أخبرك. وما كان ينبغي لي أن أخبرك، لو لم أكن واثقاً. فهل ترى أن الكلام من التعالي؟ لأنه عندما يقول، "تظنون أني لا أستطيع أن أصلي إلى الآب، فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشاً من الملائكة" (متى 26: 53)، فهو يتحدث إلى الأفكار السرية للسامعين؛ إذ لا يمكن لأحد، حتى في ذروة الجنون، أن يقول إنه غير قادر على مساعدة نفسه، بل يحتاج إلى ملائكة؛ ولكن لأنهم كانوا يعتبرونه إنسانًا، تحدث عن اثني عشر جيشًا من الملائكة. ولكنه في الحقيقة لم يفعل سوى أن سأل الذين أتوا ليسألوه، وأرجعهم إلى الوراء. يوحنا 18: 6 (إذا قال أحد أن الآب أعظم بما أنه علة الابن، فلن نناقض هذا. ولكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن الابن من جوهر مختلف.) ولكن ما يقوله هو من هذا النوع: ما دمت هنا، فمن الطبيعي أن تعتبرني في خطر؛ ولكن عندما أذهب إلى هناك، كن واثقًا من أنني في أمان؛ لأنه لن يتمكن أحد من التغلب عليه. كل هذه الكلمات كانت موجهة إلى ضعف التلاميذ، فأنا واثق بنفسي، ولا يهمني الموت. ولهذا قال: قد كلمتكم بهذا قبل أن يكون. ولكن بما أنكم لا تستطيعون بعد أن تقبلوا القول عنهم، فإني أعزيكم أيضًا من الآب الذي تعتبرونه عظيمًا. وبعد أن عزاهم هكذا، أخبرهم أيضًا بأشياء حزينة، وبعد ذلك لن أتحدث معك. لماذا؟ لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء. ويقصد برئيس هذا العالم إبليس، إذ يدعو الأشرار أيضًا بنفس الاسم. لأنه لا يملك السماء والأرض، لأنه سينقلب ويطرح كل شيء، لكنه يملك على الذين يسلمون أنفسهم له. لذلك يدعوه رئيس ظلمة هذا العالم، وفي هذا المكان أيضًا يدعو الأعمال الشريرة بالظلمة. فماذا إذن يقتلك الشيطان؟ بأي حال من الأحوال؛ ليس له فيّ شيء. فكيف يقتلونك؟ لأنني سأفعل ذلك، و "لكي يعلم العالم أني أحب الآب." لأنه يقول: لست خاضعًا للموت ولست مدينًا له، فأنا أحتمله من خلال محبتي للآب. يقول هذا لكي يوقظ نفوسهم مرة أخرى، ولكي يتعلموا أنه لا كرها، بل طوعًا، يذهب إلى هذا الأمر، وأنه يفعل ذلك وهو يحتقر إبليس. لم يكن كافيًا أن يقول: "أنا معكم زمانًا قليلًا بعد" (يو 7: 33)، لكنه يتعامل باستمرار مع هذا الموضوع المؤلم (بسبب وجيه) حتى يجعله مقبولاً لديهم، بأن ينسج معه أشياء ممتعة. لذلك يقول مرة: أنا أذهب وأعود. وأنه حيث أنا هناك تكونون أنتم أيضًا؛ ولا يمكنك أن تتبعني الآن، ولكنك ستتبعني فيما بعد؛ وأنا أذهب إلى الآب. والآب أعظم مني. وقبل أن يكون قلت لك. وأنا لا أعاني هذه الأمور من اضطرار، بل من محبة الآب. لكي يدركوا أن هذا الفعل لا يمكن أن يكون مدمرًا أو مؤذيًا، إذا أراد ذلك على الأقل ذلك الذي أحبه كثيرًا، وكان يحبه كثيرًا. ولهذا السبب، بينما كان يخلط هذه الكلمات المسرة، كان ينطق بالكلمات المؤلمة أيضًا، ممارسًا ذهنه. لأن كلاهما يبقى معك (يوحنا 16: 7)، و"رحيلي خير لك"، كانا تعبيرين عن الشخص الذي يعطي التعزية. لهذا السبب، تكلم مسبقًا بعشرة آلاف كلمة عن الروح، "الروح فيكم"، و"العالم لا يستطيع أن يقبله"، وسيذكركم بكل شيء، وروح الحق، والروح القدس، والمعزي، وأنه نافع لكم، حتى لا ييأسوا، كما لو أنه لن يكون هناك من يقف أمامهم ويساعدهم. ويقول إنه من المناسب أن يوضح أن ذلك سيجعلهم روحيين. 5. هذا على الأقل، كما نرى، هو ما حدث. فإن الذين كانوا الآن يرتعدون ويخافون، بعد أن قبلوا الروح، قفزوا إلى وسط الأخطار، وتعروا لأنفسهم لجهاد الفولاذ والنار والوحوش البرية والبحار وكل أنواع العقوبة؛ وكانوا، الأميين والجهلاء، يتحدثون بجرأة شديدة حتى يذهلون سامعيهم. لأن الروح خلقهم أناسًا من حديد بدلًا من طين، وأعطاهم أجنحة، وسمح لهم أن ينطرحوا من غير إنسان. فهذه هي النعمة. وإذا وجدت يأسا فرقته. إذا أراد الشر يأكلهم. إذا كان جبانًا، فإنه يطرده خارجًا، ولا يسمح لمن تناوله بأن يكون بعد ذلك مجرد إنسان، بل كما ينقله إلى السماء نفسها، يجعله يصور لنفسه كل ما هناك. أع 4: 32 و 2: 46 لذلك لم يقل أحد أن شيئا من أمواله له، بل كانوا يواظبون على الصلاة والتسبيح وبساطة القلب. لهذا يطلب الروح القدس أكثر، لأن ثمر الروح هو الفرح والسلام والإيمان والوداعة. غلاطية 22:5-23 ومع ذلك فإن الروحيين كثيرًا ما يحزنون، كما يقول أحدهم. لكن هذا الحزن أحلى من الفرح. كان قايين حزينا ولكن بحزن العالم. وكان بولس حزينًا، ولكن بحزنٍ إلهي. فكل ما هو روحي يجلب أعظم الربح، كما أن كل ما هو دنيوي أعظم خسارة. فلنستمد إذًا معونة الروح التي لا تقهر، بحفظ الوصايا، وحينئذ لا نكون أقل شأنًا من الملائكة. لأنهم ليسوا بالتالي بهذه الصفة، لأنهم غير ماديين، لأنه لو كان الأمر كذلك، لما أصبح أي كائن غير مادي شريرًا، ولكن الإرادة هي في كل الأحوال سبب كل شيء. لذلك، بين الكائنات غير المادية، وجد البعض أسوأ من البشر أو أشياء غير عاقلة، وبين أولئك الذين لديهم أجساد، البعض أفضل من غير المادي. فجميع الأبرار، على سبيل المثال، مهما كانت أعمالهم الصالحة، فعلوها أثناء سكنهم على الأرض، ولهم أجساد. لأنهم سكنوا على الأرض كالنزلاء والغرباء. بل في السماء كمواطنين. فلا تقل أيضًا: إني متسربل بالجسد، ولا أستطيع أن أسيطر، ولا أن أقوم بالأعمال التي من أجل الفضيلة. لا تتهم الخالق. لأنه إذا كان لبس الجسد يجعل الفضيلة مستحيلة، فليس العيب فينا. ولكن هذا لا يجعل الأمر مستحيلاً، كما أظهرت جماعة القديسين. إن طبيعة الجسد لم تمنع بولس من أن يصبح ما كان عليه، ولا تمنع بطرس من الحصول على مفاتيح السماء؛ ونقل أخنوخ أيضًا، وقد لبس لحمًا، ولم يتم العثور عليه. كذلك إيليا أيضاً أُختطف بالجسد. وإبراهيم أيضًا مع إسحاق وحفيده أشرقوا، ولهم الجسد؛ ويوسف جاهد بالجسد ضد تلك المرأة المتروكة. ولكن لماذا أتكلم أنا عن الجسد؟ فإنك وإن جعلت سلسلة على الجسد لا يحدث ضرر. يقول بولس: مع أنني مقيد، إلا أن كلمة الله ليست مقيدة. 2 تيموثاوس 2: 9 ولماذا أتكلم عن قيود وقيود؟ أضف إلى ذلك السجن والقضبان، لكنها ليست عائقًا أمام الفضيلة؛ على الأقل هذا ما علمنا إياه بولس. فإن رباط النفس ليس حديدًا، بل الجبن، وشهوة الثروة، وعشرة آلاف من الأهواء. هذه تربطنا، على الرغم من أن أجسادنا تكون حرة. لكن، كما يقول أحدهم، أصلها من الجسد. هذا عذر، وادعاء كاذب. لأنه لو كانت قد خرجت من الجسد لخضع لها الجميع. لأننا لا نستطيع الهروب من التعب والنوم والجوع والعطش لأنها من طبيعتنا. كذلك هؤلاء أيضًا، لو كانوا من نفس النوع، لما سمحوا لأحد أن يتحرر من طغيانهم؛ ولكن بما أن الكثيرين يهربون منهم، فمن الواضح أن مثل هذه الأمور هي أخطاء النفس المهملة. فلنتوقف إذن عن هذا، ولا نتهم الجسد، بل نخضعه للنفس، حتى نتمتع بالخيرات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 76 في إنجيل يوحنا قوموا ننطلق من هنا. أنا الكرمة الحقيقية (أنتم الأغصان) وأبي الكرام. 1. "الجهل" يجعل النفس خجولة وغير رجولية، كما أن تعليم التعاليم السماوية يجعلها عظيمة وسامية. لأنه عندما لا يتمتع بأي رعاية، فإنه يكون خجولًا بطريقة ما، ليس بالطبيعة بل بالإرادة. لأنني عندما أرى الرجل الذي كان شجاعًا في يوم من الأيام، أصبح الآن جبانًا، أقول إن هذا الشعور الأخير لم يعد ينتمي إلى الطبيعة، لأن ما هو طبيعي لا يتغير. مرة أخرى، عندما أرى أولئك الذين كانوا الآن جبناء أصبحوا جريئين في آن واحد، أصدر نفس الحكم، وأحيل كل شيء إلى الإرادة. إذ كان التلاميذ أيضًا خائفين جدًا قبل أن يتعلموا ما ينبغي، ويُحسبوا أهلاً لهبة الروح. ولكن بعد ذلك أصبحوا أكثر جرأة من الأسود. لذلك، فإن بطرس، الذي لم يستطع أن يحتمل تهديد الفتاة، عُلِّق ورأسه إلى الأسفل، وجُلد، ومع أنه تحمل عشرة آلاف خطر، لم يكن ليصمت، بل احتمل ما احتمله كما لو كان حلمًا، وفي مثل هذا الموقف تكلم بجرأة؛ ولكن ليس كذلك قبل الصلب. لذلك قال المسيح: قوموا ننطلق من ههنا. لكن لماذا أخبرني؟ ألم يعلم الساعة التي سيأتي فيها يهوذا عليه؟ أو ربما كان يخشى أن يأتي ويقبض عليهم، أو أن يقع عليه المتآمرون قبل أن يقدم أفضل تعليمه. بعيدا عن الفكر! هذه الأشياء بعيدة كل البعد عن كرامته. إذا لم يكن خائفًا، فلماذا أبعدهم، ثم بعد أن انتهى من حديثه قادهم إلى بستان معروف ليهوذا؟ وحتى لو جاء يهوذا، ألم يكن بإمكانه أن يعمى أعينهم، كما فعل أيضًا عندما لم يكن الخائن حاضرًا؟ لماذا أزالهم؟ إنه يمنح التلاميذ بعض الوقت للتنفس. لأنه من المحتمل أنهم، لكونهم في مكان ظاهر، يرتعدون ويخافون، بسبب الزمان والمكان (لأنه كان عمق الليل)، ولا ينتبهون إلى كلماته، بل يدورون باستمرار، ويتخيلون أنهم سمعوا أولئك الذين ينقضون عليهم؛ وذلك بشكل خاص عندما جعلهم خطاب سيدهم يتوقعون الشر. لأنه يقول بعد قليل: ولست معكم، ويأتي رئيس هذا العالم. إذ الآن عندما سمعوا هذه الكلمات ومثلها اضطربوا، كما لو كان ينبغي أن يُؤخذوا على الفور، يقودهم إلى مكان آخر، حتى يظنوا أنهم في أمان، حتى يسمعوا له دون خوف. لأنهم كانوا مزمعين أن يسمعوا تعاليم سامية. لذلك يقول: قوموا ننطلق من ههنا. ثم يضيف ويقول: أنا الكرمة وأنتم الأغصان. ماذا يريد أن يعني بهذه المقارنة؟ أن الإنسان الذي لا يلتفت إلى كلامه لا يمكن أن تكون له حياة، وأن المعجزات التي على وشك الحدوث، ستتم بقوة المسيح. والدي هو الفلاح. كيف إذن؟ هل يحتاج الابن إلى قوة تعمل في الداخل؟ بعيدا عن الفكر! وهذا المثال لا يدل على ذلك. لاحظ مدى الدقة التي يجري بها المقارنة. فهو لا يقول أن الجذر يتمتع برعاية الفلاح، بل الفروع. ولم يتم إدخال الأقدام إلى هذا المكان إلا لكي يتعلموا أنهم لا يقدرون أن يعملوا شيئًا بدون قدرته، وأنه يجب عليهم أن يتحدوا به بالإيمان كما الغصن مع الكرمة. كل غصن في لا يأتي بثمر ينزعه الآب. يشير هنا إلى أسلوب الحياة، موضحًا أنه بدون أعمال لا يمكن أن نكون فيه. وكل غصن أتى بثمر ينقيه. وهذا يعني أنه يتمتع برعاية كبيرة. ومع ذلك، فإن الجذر يحتاج إلى رعاية أكثر من الفروع، حيث يتم حفره وتطهيره، ومع ذلك فهو لا يذكر شيئًا هنا، بل كل شيء عن الفروع. مظهرًا أنه مكتفي بذاته، وأن التلاميذ يحتاجون إلى مساعدة كثيرة من الكرام، مع أنهم ممتازون جدًا. لذلك يقول الذي يأتي بثمر يطهره. الغصن الأول، لأنه غير مثمر، لا يمكنه أن يبقى في الكرمة، أما الآخر، لأنه يأتي بثمر، فيجعله مثمرًا أكثر. قد يؤكد البعض أن هذا قيل أيضًا فيما يتعلق بالاضطهاد الذي حدث بعد ذلك. لأن ما يطهره هو البرقوق، مما يجعل الغصن يتحمل بشكل أفضل. ومن هنا يتضح أن الاضطهاد يجعل الرجال أقوى. ثم، لئلا يسألوا عمن قال هذا، ولئلا يضطربوا مرة أخرى، يقول: والآن أنتم أنقياء لسبب الكلام الذي كلمتكم به. هل ترى كيف يقدم نفسه على أنه يرعى الأغصان؟ يقول: لقد طهرتك. ومع ذلك فهو يعلن أعلاه أن الآب يفعل هذا. ولكن ليس هناك انفصال بين الآب والابن. والآن يجب أن يتم تنفيذ الجزء الخاص بك أيضًا. ثم ليبين أنه لم يفعل ذلك لأنه يحتاج إلى خدمتهم، بل من أجل تقدمهم، يضيف: كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إن لم يثبت في الكرمة، كذلك من لا يثبت في. لكي لا ينفصلوا عنه بالخجل، فهو يربط ويلصق نفوسهم المتراخية من الخوف، ويحمل لهم آمالًا طيبة في المستقبل. لأن الأصل يبقى، ولكن أن يُنزع أو يُترك فهو ينتمي إلى الفروع. وبعد أن حثهم في كلا الاتجاهين، بما هو ممتع وما هو مؤلم، يطلب أولاً ما يجب أن نفعله من جانبنا. الذي يثبت في وأنا فيه. هل ترى أن الابن يساهم بما لا يقل عن الآب في رعاية التلاميذ؟ الآب يطهرهم، لكنه يحفظهم في نفسه. والثبات في الأصل هو الذي يجعل الفروع مثمرة. لأن ما لم يتم تطهيره، إذا بقي على الجذر، يأتي بثمر، رغم أنه ربما ليس بالقدر الذي ينبغي؛ ولكن الذي لا يبقى لا يحمل شيئا. ولكن مع ذلك فقد تبين أن التطهير أيضًا ينتمي إلى الابن، والثبات في الجذر يعود إلى الآب الذي ولد الجذر أيضًا. هل ترى كيف أن كل شيء مشترك، سواء التطهير أو التمتع بالفضيلة التي من الجذر؟ 2. لقد كان عقابًا عظيمًا، عدم القدرة على فعل أي شيء، لكنه لم يوقف العقاب عند هذه النقطة، بل استمر في حديثه إلى أبعد من ذلك. لم تعد تتمتع بمنفعة يد الفلاح. ويتم ذابل. أي: إذا كان له شيء من الجذر فقده؛ إن كانت هناك نعمة، فإنه يُجرد منها، ويُحرم من المعونة والحياة التي تنبع منها. وما النهاية؟ يُلقى في النار. ليس هكذا الذي يثبت معه. ثم يبين معنى الثبات فيقول: إن ثبت كلامي فيكم. هل ترى أنه بالسبب الذي قلته أعلاه، إنه يطلب البرهان بالأعمال؟ لأنه عندما قال: كل ما تطلبونه فإني أفعله. الرابع عشر. 14، 15 وأضاف: إن كنتم تحبونني تحفظون وصاياي. وهنا إن ثبتم في وثبت كلامي فيكم. تسألون ما تريدون فيكون لكم. قال هذا ليُظهر أن الذين تآمروا عليه ينبغي أن يحترقوا، ولكن ليأتوا بثمر. ثم ينقل الخوف منهم إلى الآخرين، ويظهر أنهم لا يقهرون، فيقول: بهذا يتمجد أبي لكي تكونوا تلاميذي فتأتوا بثمر كثير. ولذلك يجعل كلامه صادقًا، لأنه إن كان الثمر لمجد الآب، فإنه لا يهمل مجده. وتكونون تلاميذي. هل ترون أن الذي يأتي بثمر هو التلميذ؟ ولكن ما هو بهذا يتمجد الآب؟ يفرح عندما تثبتون فيّ، وعندما تأتون بثمر. كما أحبني الآب كذلك أحببتكم أنا. هنا يتحدث مطولًا بطريقة أكثر إنسانية، لأن هذا، عندما يتحدث إلى البشر، له قوة خاصة. إذًا أي قدر من المحبة أظهر ذلك الذي اختار الموت، والذي حسب أهلًا لمثل هذا الكرامة أولئك الذين كانوا عبيده، ومبغضيه، وأعدائه العلنيين، وقادهم إلى السماء! فإن كنت أحبك فتجرأ. فإن كان لمجد أبي أن تأتوا بثمر، فلا تتخيلوا شيئًا سيئًا. ثم لكي لا يجعلهم مستلقيين، انظر كيف يقويهم مرة أخرى، لهذا لديك القدرة على القيام به. وكيف يكون هذا؟ إن حفظتم وصاياي كما حفظت أنا وصايا أبي. مرة أخرى، حديثه يتقدم بطريقة بشرية؛ فمن المؤكد أن المشرع لا يخضع للوصايا. فهل ترى أنه هنا أيضًا، كما أقول دائمًا، يُعلن هذا بسبب ضعف السامعين؟ لأنه يتحدث في المقام الأول عن شكوكهم، ويظهر لهم بكل الوسائل أنهم في أمان، وأن أعداءهم قد هلكوا، وأن كل ما لديهم، هم من الابن، وأنهم إذا أظهروا حياة نقية، فلن يسود عليهم أحد أبدًا. ولاحظ أنه يتحدث معهم بطريقة ذات سلطان شديد، لأنه لم يقل: اثبتوا في محبة أبي، بل في محبتي؛ لذلك، لئلا يقولوا، عندما جعلتنا في حالة حرب مع الجميع، فإنك تتركنا وترحل، فهو يظهر أنه لا يتركهم، بل يلتصق بهم إذا أرادوا، مثل الغصن في الكرمة. ثم، لئلا يصيروا متكئين عن الثقة، فهو لا يقول أن البركة لا يمكن إزالتها إذا كانوا متراخيين. وحتى لا ينسب الفعل إلى نفسه، فيجعلهم أكثر عرضة للسقوط، يقول: "هنا يتمجد أبي". لأنه في كل مكان يظهر محبته ومحبة أبيه لهم. إذًا، لم تكن أمور اليهود هي المجد، بل تلك التي كانوا مزمعين أن ينالوها. ولئلا يقولوا: قد طردنا من ممتلكات آبائنا، وقد تركنا، وصرنا عراة، ومحرومين من كل شيء، يقول: انظروا إليّ. أنا محبوب من الآب، ومع ذلك أعاني من هذه الأمور المعينة. ولذا فأنا لا أتركك الآن لأنني لا أحبك. فإنني إن قُتلت، ولا تعتبروا هذا دليلاً على أن الآب لا يحبني، فلا تضطربوا. لأنك إذا واصلت في حبي، فلن تتمكن هذه الأخطار من أن تلحق بك أي ضرر على أساس الحب. 3. إذًا فالحب شيء عظيم لا يقاوم، وليس مجرد كلمة، فلنظهره بأعمالنا. لقد صالحنا عندما كنا أعداءه، فلنبق الآن بعد أن صرنا أصدقاء له. لقد قاد الطريق، فدعونا نتبعه على الأقل؛ إنه لا يحبنا لمصلحته الخاصة، (لأنه لا يحتاج إلى شيء)، فلنحبه على الأقل لمصلحتنا؛ لقد أحبنا كوننا أعداءه، فلنحبه على الأقل كصديق لنا. في الوقت الحاضر نحن نفعل العكس. فإنه في كل يوم يجدف على الله فينا، في سلبنا، في طمعنا. وربما يقول أحدكم: كل يوم حديثكم عن الطمع. ليتني أستطيع أن أتحدث عنها كل ليلة أيضًا؛ هل أستطيع أن أفعل ذلك، وأتبعك في السوق وعلى طاولتك؛ ليت الزوجات، والأصدقاء، والأطفال، وخدم المنازل، وفلاحي الأرض، والجيران، والأرصفة والجدران ذاتها، يمكنهم أن يصرخوا بهذه الكلمة، حتى نتمكن من الاسترخاء قليلاً. لأن هذا الداء قد استولى على العالم أجمع، واحتل نفوس الجميع، وعظم طغيان المال. لقد افتدينا المسيح، ونحن عبيد الذهب. نحن نعلن سيادة أحدهما ونطيع الآخر. كل ما يأمر به نحن نطيعه بسهولة، وقد رفضنا أن نعرف له العائلة، أو الصداقة، أو الطبيعة، أو القوانين، أو أي شيء آخر. لا أحد يتطلع إلى السماء، ولا أحد يفكر في الأمور القادمة. ولكن سيأتي وقت لن يكون فيه أي فائدة حتى في هذه الكلمات. وفي القبر يقول من يعترف لك؟ الذهب شيء مرغوب فيه، ويجلب لنا الكثير من الرفاهية، ويجعلنا نكرم، ولكن ليس كما تفعل السماء. لأن كثيرين يبتعدون عن الغني ويبغضونه، وأما من يعيش بالفضيلة فيحترمونه ويكرمونه. ولكن يقول أحدهم: إن الفقير يُستهزأ به، مع أنه فاضل. ليس بين الرجال بل بين البهائم. ولذلك لا ينبغي له أن يلاحظهم. لأنه إذا كانت الحمير تنهقنا وتثرثر فينا أشجار الفجر، بينما يمدحنا جميع الحكماء، فلا ينبغي لنا، إذ نغفل عن هذا الجمهور الأخير، أن نهتم بضجيج البهائم؛ فإنهم مثل الشحر وشر من الحمير هم الذين يعجبون بالأشياء الحاضرة. علاوة على ذلك، إذا استحسنك ملك أرضي، فإنك لا تأخذ في الاعتبار الكثيرين، على الرغم من أنهم جميعًا يسخرون منك؛ ولكن إذا مدحك رب الكون، فهل تطلب الكلمات الطيبة من الخنافس والبعوض؟ لأن هذا هو حال هؤلاء الرجال مقارنة بالله، أو بالأحرى ليس هذا، بل شيء أكثر خسة، إذا كان هناك شيء من هذا القبيل. إلى متى ونحن نتخبط في الوحل؟ إلى متى نقيم الكسالى والآلهة البطون لقضاتنا؟ يمكنهم أن يبرهنوا جيدًا على المقامرين، والسكارى، وأولئك الذين يعيشون من أجل البطن، لكن فيما يتعلق بالفضيلة والرذيلة، فإنهم لا يستطيعون تخيل الكثير مثل الحلم. إذا سخر منك أحد لأنك لا تملك المهارة في رسم قنوات مجاري المياه، فلن تعتقد أن هذا شيئًا فظيعًا، بل ستضحك حتى على من يعترض عليك بجهل من هذا النوع؛ وهل أنتم، عندما ترغبون في ممارسة الفضيلة، تقيمون قضاة لا يعرفون عنها شيئًا؟ وعلى هذا الأساس فإننا لا نصل إلى هذا الفن أبدًا. نحن لا نعهد بقضيتنا إلى الممارسين، بل إلى غير المتعلمين، وهم لا يحكمون وفقًا لقواعد الفن، بل وفقًا لجهلهم. لذلك أناشدكم أن نحتقر الكثيرين. أو بالأحرى دعونا لا نرغب في المديح، ولا الممتلكات، ولا الثروة، ولا نعتبر الفقر شرًا. لأن الفقر لنا هو معلم الفطنة والصبر وكل حكمة حقيقية. وهكذا عاش لعازر في فقر ونال التاج. أراد يعقوب أن يحصل على الخبز فقط؛ وكان يوسف في فقر مدقع، ولم يكن مجرد عبد، بل كان أيضًا سجينًا؛ ولهذا السبب فإننا نعجب به أكثر، ولا نمدحه كثيرًا عندما وزع الحبوب، كما عندما كان يسكن في الزنزانة: ليس عندما كان يرتدي الإكليل، بل عندما كان مقيدًا؛ ليس عند جلوسه على العرش، بل عند حيرته وبيعه. إذًا، إذ نأخذ في الاعتبار كل هذه الأمور، والتيجان التي تشابكت لنا بعد الصراعات، دعونا لا نعجب بالثروة والشرف والترف والسلطة، بل بالفقر والسلاسل والقيود والصبر في سبيل الفضيلة. لأن نهاية هؤلاء مملوءة اضطرابًا وارتباكًا، ومصيرهم مرتبط بهذه الحياة الحاضرة. وأما ثمر هؤلاء: السماء والخيرات في السموات، ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن. التي يمكن أن ننالها جميعاً، بنعمة ومحبّة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. العظة 77 في إنجيل يوحنا كلمتكم بهذا ليثبت فرحي فيكم ويكون فرحكم كاملا. وهذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم. 1. كل الأشياء الجيدة لها مكافأتها عندما تصل إلى نهايتها الصحيحة، ولكن إذا انقطعت في منتصف الطريق، فإن السفينة تتحطم. وكسفينة ذات حمولة هائلة، إذا لم تصل إلى الميناء في الوقت المناسب، بل غرقت في وسط البحر، فلن تستفيد شيئًا من طول الرحلة، بل ستجعل الكارثة أكبر، بقدر ما تحملت المزيد من التعب؛ هكذا هي تلك النفوس التي تتراجع عندما تقترب من نهاية أعمالها، وتصاب بالإغماء في خضم النضال. لذلك قال بولس أن المجد والكرامة والسلام ينبغي أن يقابلهم الذين يتابعون طريقهم بالصبر في عمل الخير. وهو الأمر الذي يفعله المسيح الآن في حالة التلاميذ. رومية 2: 7 لأنه منذ أن قبلهم وفرحوا به، كان من المحتمل أن يؤدي مجيء الآلام المفاجئ وكلماته الحزينة إلى قطع سرورهم؛ وبعد أن تحدث معهم بما يكفي لتهدئتهم، أضاف: "لقد كلمتكم بهذه الأشياء، لكي يثبت فرحي فيكم، ويكمل فرحكم". أي أنك قد لا تنفصل عني، ولا تقطع مسيرتك. كنتم تفرحون بي، وفرحتم جدًا، ولكن وقع عليكم اليأس. ثم أزيل هذا، لكي يأتي الفرح أخيرًا، موضحًا أن ظروفك الحالية مناسبة ليس للألم، بل للمتعة. رأيتك مستاءا؛ لم احتقرك. لم أقل: لماذا لا تستمرون في النبلاء؟ لكني كلمتك بكلام يريحهم. ولذا أتمنى أن أبقيك في نفس الحب. سمعتم بملكوت فرحتم. فلكي يتمّ فرحكم كلمتكم بهذا. ولكن هذه هي الوصية: أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم. هل ترى أن محبة الله متشابكة مع محبتنا ومتصلة كنوع من السلسلة؟ لذلك يقال أحيانًا أن هناك وصيتين، وأحيانًا واحدة فقط. لأنه لا يمكن أن يكون الرجل الذي استولى على الأول لا يملك الثاني أيضًا. لأنه قال ذات مرة: "بهذا تعلق الناموس والأنبياء" (مت 22: 40)؛ وأيضًا: كل ما أردتم أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم أيضًا، لأن هذا هو الناموس والأنبياء. متى 7: 12 والمحبة هي تكميل الناموس. رومية 13: 10 الذي يقوله هنا ايضا. لأنه إن كان البقاء صادرًا عن المحبة، والمحبة صادرة عن حفظ الوصايا، والوصية هي أن نحب بعضنا بعضًا، فإن الثبات في الله يصدر عن محبة بعضنا لبعض. وهو لا يتحدث عن المحبة فحسب، بل يعلن أيضًا الطريقة: كما أحببتكم. ويبين مرة أخرى أن رحيله لم يكن بسبب الكراهية بل بسبب المحبة. ولذلك ينبغي أن أُعجب بالأحرى من أجل هذا، لأني أضع نفسي من أجلك. ومع ذلك، لم يقل هذا في أي مكان في هذه الكلمات، بل في مكان سابق، من خلال رسم أفضل راعي، وهنا من خلال حثهم، وإظهار عظمة محبته، وعظمة نفسه، ومن هو. ولكن لماذا يمجد المحبة في كل مكان؟ لأن هذه هي علامة التلاميذ، وهذا رباط الفضيلة. ولهذا السبب يقول بولس أشياء عظيمة عن ذلك، كونه تلميذًا حقيقيًا للمسيح، وقد اختبر ذلك. أنتم أصدقائي، ومن الآن لا أدعوكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. أنتم أصدقائي، لأني أعلمتكم بكل ما سمعته من أبي. فكيف يقول: عندي أشياء كثيرة لأقولها لك، لكنك لا تستطيع أن تحتملها الآن؟ يوحنا 16: 12 وبكل الكلام لم يظهر شيئا آخر إلا أنه لم ينطق بشيء غريب إلا ما كان من الآب. وبما أن التحدث عن الأسرار يبدو أقوى دليل على الصداقة، فقد اعتبرت، كما يقول، مستحقًا لهذه الشركة. ولكن عندما يقول كل شيء، فإنه يعني كل ما كان من المناسب أن يسمعوه. ثم يقدم أيضًا برهانًا أكيدًا آخر على الصداقة، وليس برهانًا شائعًا. من أي نوع كان ذلك؟ لم تختاروني أنتم، بل أنا اخترتكم. أي أنني ركضت على صداقتك. ولم يبق هنا، بل، يقول: (أنا غرستك)، لتذهب، (لا يزال يستخدم استعارة الكرمة)، أي لتمتدوا؛ فيعطي ثمرا فيبقى ثمركم. والآن إن بقي ثمرك، فبالأولى كثيرًا. يقول: "لأنني لم أحبك فقط، بل قدمت لك أعظم الفوائد، من خلال مد فروعك في كل العالم". هل ترى كم من الطرق يظهر محبته؟ بأن يخبرهم بالأمور السرية، وأن يركض في المقام الأول للقاء صداقتهم، ويمنحهم أعظم البركات، ويعاني من أجلهم ما عانى منه. وبعد ذلك يوضح أنه أيضًا يبقى دائمًا مع الذين يأتون بثمر؛ لأنه من الضروري أن نتمتع بمعونته، وبالتالي نأتي بثمار. أن كل ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم إياه. ومع ذلك، فهو الجزء الذي يطلب منه القيام بالشيء المطلوب؛ ولكن إن سُئل الآب فكيف يفعل الابن؟ لكي تتعلموا أن الابن ليس أقل من الآب. بهذا أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضا. وهذا يعني أنه ليس من باب التوبيخ أن أقول لك إنني أضع حياتي من أجلك، أو أنني ركضت لمقابلتك، ولكن من أجل أن أقودك إلى الصداقة. إذًا، بما أن الاضطهاد والإهانة من قبل الكثيرين كان أمرًا خطيرًا ولا يطاق، ويكفي لإذلال النفس السامية، لذلك، بعد أن قال عشرة آلاف شيء أولاً، دخل المسيح في هذا الأمر. بعد أن سلَّط عقولهم أولًا، انتقل إلى هذه النقاط، موضحًا أن هذه الأشياء أيضًا كانت لمنفعتهم الفائقة، كما أظهر أيضًا أن الأشياء الأخرى كانت كذلك. لأنه كما قال لهم أنه لا ينبغي أن يحزنوا، بل بالحري أن يفرحوا، لأني ذاهب إلى الآب (إذ لم يفعل ذلك كمهجر لهم، بل كمحبة شديدة لهم)، كذلك هنا أيضًا يظهر أنه يجب عليهم أن يفرحوا، لا أن يحزنوا. ولاحظ كيف يؤثر على هذا. لم يقل: "أنا أعلم أن الأمر ثقيل، لكن احتملوا من أجلي، لأنكم من أجلي أيضًا تتألمون، ولهذا السبب لم يكن كافيًا بعد لتعزيتهم". لذلك، بعد أن ترك هذا الأمر يمر، قدم آخر. وما هذا؟ وهو أن هذا الشيء سيكون دليلاً أكيدًا على فضيلتهم السابقة. وعلى العكس من ذلك، يجب عليك أن تحزن، ليس لأنك مكروه الآن، ولكن إذا كان من المحتمل أن تكون محبوبًا؛ ولهذا يدل على ذلك بقوله: لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته. لذلك، لو كنتم محبوبين لكان من الواضح جدًا أنكم أظهرتم علامات الشر. ثم، عندما قال هذا أولاً، لم يحقق غرضه، استمر في الحديث مرة أخرى. وليس العبد أعظم من سيده. فإن كانوا قد اضطهدوني فسوف يضطهدونكم أيضًا. لقد أظهر أنهم في هذه المرحلة سيكونون على الأغلب مقلدين له. لأنه بينما كان المسيح في الجسد، كانت هناك حرب بين الناس معه، ولكن عندما ترجم، جاءت المعركة عليهم في المكان التالي. ثم لأنه بسبب صغرهم كانوا مرعوبين من كونهم على وشك مواجهة هجوم هذا العدد الكبير من الناس، فإنه يرفع نفوسهم بإخبارهم أنهم كانوا يكرهونهم وكان ذلك موضوع فرح خاصًا؛ لذلك سوف تشاركونني في آلامي. فلا تضطرب، لأنك لست أفضل مني، كما سبقت أن قلت لك: ليس عبد أعظم من سيده. ثم هناك أيضًا مصدر تعزية ثالث، وهو أن الآب أيضًا يُهين معهم. ولكنهم سيفعلون بكم هذا كله من أجل اسمي، لأنهم لا يعرفون الذي أرسلني. أي أنهم يهينونه أيضًا. وإلى جانب هذا، فإنه يحرم الآخرين من العذر، ويضع أيضًا مصدرًا آخر للتعزية، فيقول: لو لم آت و أكلمهم لم تكن لهم خطية. مبينًا أنهم سيفعلون ظلمًا ما يفعلونه ضده وضدهم. فلماذا أدخلتنا في مثل هذه المصائب؟ ألم تعرف الحروب والكراهية؟ ولذلك يقول مرة أخرى، والذي يكرهني يكره أبي أيضاً. ومن هذا أيضًا أعلن مسبقًا عن عقوبة ليست بالقليلة ضدهم. لأنه إذ كانوا يتظاهرون باستمرار أنهم يضطهدونه من أجل الآب، قال هذه الكلمات لكي يحرمهم من هذا العذر. ليس لديهم أي عذر. لقد أعطيتهم التعليم الذي هو بالكلمات، والذي أضفته بالأعمال، حسب شريعة موسى، الذي أمر جميع الناس أن يطيعوا واحدًا يتكلم ويفعل مثل هذه الأشياء، عندما يؤدي إلى التقوى ويظهر أعظم المعجزات. ولم يتكلم عن مجرد علامات، بل: وهو ما لم يفعله أي رجل آخر. وهم أنفسهم يشهدون بهذا ويتكلمون بهذا الشكل. لم يسبق له مثيل في إسرائيل (متى 9: 33)؛ ومنذ الدهر لم يسمع أن أحداً فتح عيني مولود أعمى (يوحنا 9: 32)؛ وكانت مسألة لعازر من نفس النوع، وكل الأفعال الأخرى واحدة، وطريقة عمل العجائب جديدة، وكلها تفوق الفكر. لماذا إذن، يقول أحدهم، يضطهدونك ويضطهدوننا معًا؟ لأنكم لستم من العالم. لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته. يوحنا 15: 19 يذكرهم أولاً بالكلمات التي قالها أيضًا لإخوته (يوحنا 7: 7)؛ ولكنه هناك تحدث أكثر على سبيل التأمل، لئلا يسيء إليهم، بينما هنا، على العكس، كشف كل شيء. وكيف يتضح أننا على هذا الأساس مكروهون؟ مما فعل بي. أخبرني، أي من كلماتي أو أفعالي يمكن أن يتمسكوا بها حتى لا يقبلوني؟ وبما أن الأمر سيكون مذهلًا بالنسبة لنا، فهو يخبرنا بالسبب. أي شرهم. ولم يبقى هنا أيضًا، بل قدم النبي (مزمور 35: 19)؛ 69: 4 اذ يريه ينادي منذ القديم قائلا لقد كرهوني بلا سبب. 3. وهو ما يفعله بولس أيضًا. لأنه إذ تعجب كثيرون من عدم إيمان اليهود، جاء بالأنبياء الذين تنبأوا بذلك منذ القديم، وأعلنوا السبب. وأن شرهم وكبريائهم كانا سببا في كفرهم. حسنا إذن؛ إن لم يحفظوا كلامك فلن يحفظوا كلامنا أيضًا. إن كانوا قد اضطهدوكم فسيضطهدوننا أيضًا. إذا رأوا آيات لم يصنعها أحد. إن سمعوا كلامًا لم يتكلم به أحد، ولم يستفيدوا شيئًا؛ إذا كانوا يكرهون أباك وأنت معه، فلماذا يقول أحدهم أرسلتنا بينهم؟ فكيف بعد هذا نكون جديرين بالإيمان؟ أي من أقاربنا سوف يستمع إلينا؟ ولذلك، حتى لا يضطربوا بمثل هذه الأفكار، انظروا أي نوع من التعزية يضيفها. ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي. وتشهدون أنتم أيضًا، لأنكم معي منذ البدء. ويكون أهلاً للإيمان، لأنه روح الحق. ولهذا السبب لم يسمه روحًا قدسًا، بل روح الحق. ولكن الذي من الآب ينبثق يدل على أنه يعرف كل شيء علمًا دقيقًا، كما يقول المسيح أيضًا عن نفسه: إني أعلم من أين آتي وإلى أين أذهب (يوحنا 8: 14)، متكلمًا في ذلك الموضع أيضًا عن الحق. من سيرسل. هوذا ليس الآب وحده بعد، بل الابن أيضًا هو الذي يرسل. ويقول: "وأنتم أيضًا يحق لكم أن تُصدقوا، الذين كانوا معي، والذين لم يسمعوا من الآخرين". حقًا إن الرسل يعتمدون بثقة على هذا الظرف قائلين: نحن الذين أكلنا وشربنا معه. أعمال الرسل 10: 41 ولإظهار أن هذا لم يقال لمجرد الإرضاء، يشهد الروح للكلمات التي قيلت. أعمال 10:44 قد كلمتكم بهذا لكي لا تعثروا. أي إذ ترى كثيرًا يكفرون وأنفسكم يسيئون. سيخرجونكم من المجامع. (لأن اليهود كانوا قد اتفقوا على أنه إن اعترف أحد بالمسيح يخرج من المجامع) (يو 9: 22) نعم، سيأتي الوقت الذي يظن فيه كل من يقتلكم أنه يخدم الله. سيطلبون قتلك كعمل صالح يرضي الله. ثم يضيف مرة أخرى التعزية، وسوف يفعلون هذا لأنهم لم يعرفوا الآب ولا يعرفونني. ويكفي لتعزيتكم أن تتحملوا هذه الأمور من أجلي ومن أجل الآب. هنا يذكرهم بالتطويب الذي تكلم عنه في البداية: طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين. افرحوا وتهللوا جدا. فإن أجرك عظيم في السماء. متى 5: 11-12 قلت لكم هذه الأشياء حتى إذا جاء الوقت تذكرونها. لذا، انطلاقًا من هذه الكلمات، اعتبر الباقي أيضًا جديرًا بالثقة. لأنك لا تستطيع أن تقول إنني أخبرتك بكل تملق فقط الأشياء التي ترضيك، ولا أن الكلمات كانت كلمات خداع؛ فإن من أراد أن يخدعك لم يكن ليخبرك مسبقًا بأمور قد ترجعك. لذلك سبقت فقلت لكم لئلا تقع عليكم هذه الأمور بغتة وتزعجكم. ولسبب آخر أيضًا، لكي لا تقول إنني لم أعلم مسبقًا أن هذه الأمور ستكون. تذكر إذن أنني قلت لك. وبالفعل كان الوثنيون دائمًا يغطون اضطهادهم لهم بذريعة شرهم، ويطردونهم كمفسدين؛ ولكن هذا لم يزعج التلاميذ الذين سمعوا مسبقًا وعلموا بما عانوه. وكان سبب ما حدث كافيا لإثارة شجاعتهم. لذلك فهو يتعامل مع هذا في كل مكان قائلاً: إنهم لم يعرفواني. ومن أجلي يفعلون ذلك. ومن أجل اسمي ومن أجل الآب. ولقد عانيت أولاً؛ وبدون سبب وجيه يجرؤون على هذه الأشياء. 4. فلنفكر نحن أيضًا في هذه الأمور في تجاربنا، عندما نعاني شيئًا من الأشرار، ناظرين إلى بداية الإيمان ومكمله (عب 12: 2)، معتبرين أن ذلك من أناس أشرار، وأنه من أجل الفضيلة ومن أجله. لأننا إذا تأملنا هذه الأمور، ستكون كل الأمور سهلة ومحتملة للغاية. فإذا كان أحد يتألم من أجل من يحبه يفتخر بذلك، فما هو الشعور بالأشياء المخيفة التي يشعر بها من يتألم من أجل الله؟ لأنه إن كان من أجلنا يسمي هذا المخزي "الصليب" مجدًا (يوحنا 13: 31)، فبالأولى كثيرًا ينبغي لنا أن نكون مستعدين لذلك. وإذا كنا نستطيع أن نحتقر الآلام، فبالأولى كثيرًا سنكون قادرين على أن نحتقر الغنى والطمع. ينبغي علينا إذًا، عندما نكون على وشك تحمل أي شيء مزعج، ألا نفكر في الأتعاب بل في التيجان؛ لأنه كما أن التجار لا يأخذون في الاعتبار البحار فقط، بل الأرباح أيضًا، كذلك ينبغي علينا أن نحسب السماء والثقة بالله. وإذا كان الحصول على المزيد يبدو أمرًا ممتعًا، فاعتقد أن المسيح لا يريد ذلك، وسيبدو على الفور أمرًا مزعجًا. وإن كان العطاء للفقراء قاسيًا عليك، فلا تتوقف عن حساب النفقة، بل انقل أفكارك حالًا إلى الحصاد الذي من البذار. وعندما يصعب عليك احتقار حب امرأة غريبة، فكر في التاج الذي يأتي بعد النضال، وسوف تتحمل النضال بسهولة. لأنه إن كان الخوف يصرف الإنسان عن الأمور غير اللائقة، فبالأولى كثيراً ينبغي أن تكون محبة المسيح. صعبة هي الفضيلة. ولكن دعونا نلقي حولها عظمة الوعد بالأشياء القادمة. حقًا إن الفاضلين، حتى بعيدًا عن هذه الوعود، يرونها جميلة في نفسها، ولهذا السبب يتبعونها، ويعملون لأنه حسن في نظر الله، وليس للأجرة؛ وهم يحسبون أن الإصحاء أمر عظيم، ليس لكي لا يعاقبوا، بل لأن الله أوصى بذلك. ولكن إن كان أحد أضعف من أن يفعل ذلك، فليفكر في الجوائز. لذا، فلنفعل ذلك فيما يتعلق بالصدقة، ودعونا نشفق على إخواننا من البشر، ودعونا لا نهملهم عندما يموتون جوعًا. كيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك أمرًا غير لائق، أن نجلس على الطاولة نضحك ونستمتع بأنفسنا، وعندما نسمع الآخرين ينتحبون أثناء مرورهم في الشارع، لا ينبغي حتى أن نلتفت إلى صراخهم، بل نغضب منهم، ونسميهم غشاشين؟ ماذا تقصد يا رجل؟ هل يخطط أحد للغش من أجل رغيف خبز واحد؟ نعم، يقول أحدهم. ثم في هذه الحالة، قبل كل شيء، فليشعر بالشفقة؛ وفي هذه الحالة، قبل كل شيء، دعه يتحرر من حاجته. أو إذا كنت لا ترغب في العطاء، فلا تهين أيضًا؛ إذا لم تتمكن من إنقاذ الحطام، فلا تدفعه إلى الخليج. فانظروا، عندما تدفعون الفقير الذي يأتي إليكم، من تكونون عندما تدعو الله. بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم أيضا. متى 7: 2 تأملوا كيف ينطلق منسحقا منحنيا نائحا. بالإضافة إلى فقره الذي تلقى أيضًا الضربة من وقاحتك. لأنه إن كنتم تحسبون الاستجداء لعنة، ففكروا في العاصفة التي يحدثها، أن تطلبوا ألا تأخذوا شيئًا، بل أن تنصرفوا مهينين. إلى متى نبقى كالوحوش ولا نعرف الطبيعة نفسها بالجشع؟ يئن كثيرون من هذه الكلمات. لكنني أرغب ليس الآن، بل دائمًا، أن يكون لديهم هذا الشعور بالرحمة. أتوسل إليكم، فكروا في ذلك اليوم الذي سنقف فيه أمام كرسي المسيح، عندما نطلب الرحمة، فيقول المسيح، وهو يقدمهم: من أجل رغيف واحد، من أوبول واحد، لقد رفعتم مثل هذه الطفرة العظيمة في هذه النفوس! ماذا سنرد؟ ما هو الدفاع الذي يجب أن نقوم به؟ ولإظهار أنه سيقدمهم، اسمع ما يقوله؛ بما أنكم لم تفعلوه بأحد هؤلاء فبي لم تفعلوا. متى 25: 45 لن يقولوا لنا بعد شيئا، بل سيوبخنا الله من أجلهم. إذ رأى الغني لعازر أيضًا، ولم يقل له لعازر شيئًا، بل تكلم عنه إبراهيم. وهكذا سيكون الحال بالنسبة للفقراء الذين نحتقرهم الآن. لن نراهم يمدون أيديهم في حالة يرثى لها، بل في راحة؛ وسوف نتخذ الدولة التي كانت لهم (ونتمنى لو كانت تلك الدولة فقط، وليست دولة أكثر خطورة) كعقاب. لأن الغني لم يشأ أن يشبع هناك من الفتات، بل احترق وتعذب بشدة، وقيل له: إنك استوفيت خيراتك في حياتك، وكذلك لعازر الشر. Luke 16:25 فلا نحسب الغنى شيئا عظيما. فإنه يعيننا في طريقنا إلى العقاب، إذا لم ننتبه، كما أنه إذا انتبهنا، يصبح لنا الفقر أيضًا إضافة للمتعة والراحة. لأننا نطرح خطايانا إذا تحملناها بشكر، وننال جرأة عظيمة أمام الله. 5. فلا نطلب أبدًا الأمان هنا، حتى نتمتع بالأمن هناك؛ ولكن دعونا نقبل الأعمال التي من أجل الفضيلة، ونقطع الفائض، ولا نسعى إلى شيء أكثر مما نحتاج، وننفق كل أموالنا على من يريدون. إذًا ما هو العذر الذي يمكن أن يكون لدينا عندما يعدنا الله بالسماء ونحن لا نعطيه حتى الخبز؟ عندما يشرق الشمس من أجلك، ويقوم بكل خدمة الخليقة، لكنك لا تعطيه حتى ثوبًا، ولا تسمح له أن يشاركك سقفك؟ ولكن لماذا أتحدث عن الشمس والقمر؟ لقد وضع جسده أمامك، وأعطاك دمه الثمين؛ ولا تقدم له كأسك؟ ولكن هل فعلت ذلك لمرة واحدة؟ هذه ليست رحمة. وطالما أنك لا تساعد، وأنت تمتلك الوسائل، فإنك لم تقم بعد بالواجب بأكمله. وهكذا العذارى اللاتي كانت عندهن المصابيح كان لديهن زيت ولكن ليس بكثرة. لماذا، حتى لو أعطيت مما لك، لا يجب أن تكون بخيلًا جدًا، ولكن الآن عندما تعطي ما لربك، لماذا تحسب كل القليل؟ هل يمكن أن أخبركم عن سبب هذه الوحشية؟ عندما يجمع الناس ثرواتهم بالجشع، فإنهم يبطئون في تقديم الصدقات؛ فإن الذي تعلم هكذا ليربح، لا يعرف كيف ينفق. إذ كيف يمكن لرجل مستعد للاغتصاب أن يتكيف مع نقيضه؟ ومن يأخذ من غيره كيف يقدر أن يسلم ما له لآخر؟ الكلب الذي اعتاد أن يتغذى على اللحم لا يستطيع أن يحرس القطيع؛ لذلك يقتل الرعاة مثل هذا. لكي لا يكون هذا هو مصيرنا، دعونا نمتنع عن مثل هذه الولائم. فإن هؤلاء الناس أيضًا يأكلون الجسد إذ يموتون بالجوع. ألا ترى كيف جعل الله لنا كل شيء مشتركًا؟ إن كان قد جعل الناس فقراء وسط الغنى، فذلك لتعزية الأغنياء، حتى يتمكنوا من خلال إظهار الرحمة لهم أن يطرحوا خطاياهم. لكنك حتى في هذا كنت قاسيًا وغير إنساني؛ ومن هنا فمن الواضح أنك لو حصلت على نفس هذه القوة في أشياء أعظم، لارتكبت عشرة آلاف جريمة قتل، ولحرمت الناس من النور ومن الحياة تمامًا. وحتى لا يتم ذلك فقد قطعت الضرورة النهم في مثل هذه الأمور. إذا كنت تتألم عندما تسمع هذه الأشياء، فبالأولى تتألم عندما أراها تحدث. إلى متى تكون غنيا وهذا الرجل فقيرا؟ حتى المساء، ولكن ليس أبعد من ذلك؛ لأن الحياة قصيرة جدًا، وكل الأشياء تقترب من نهايتها، وكل الأشياء تقف من الآن فصاعدا عند الباب، بحيث يجب اعتبار كل شيء مجرد ساعة صغيرة. ما حاجتك إلى المخازن المتفجرة، وإلى عدد كبير من خادمات المنازل ومدبرات المنازل؟ لماذا لم يكن لديك عشرة آلاف منادي بصدقاتك؟ الخزنة لا تنطق بصوت، لكنها تجلب عليك لصوصا كثيرين. وأما خزائن الفقراء فتصعد إلى الله نفسه، فيجعل حياتك الحاضرة حلوة، ويمحو كل خطاياك، وتنال مجدا من الله وكرامة من الناس. فلماذا تحسد نفسك على مثل هذه الأشياء الجيدة؟ لأنك لن تفعل الخير للفقراء بقدر ما تفعل لنفسك عندما تفيدهم. سوف تقوم بتصحيح حالتهم الحالية؛ ولكنك ستضع لنفسك مسبقًا المجد والثقة التي ستكون في الآخرة. ولننال هذا جميعنا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين. العظة 78 في إنجيل يوحنا لم أقل لكم هذا من البدء لأني كنت معكم. ولكن الآن أنا أمضي إلى الذي أرسلني. ولا أحد منكم يسألني إلى أين أنت ذاهب؟ ولكن لأني قلت لك هذا قد ملأ الحزن قلبك. 1. عظيم هو طغيان اليأس، ونحن بحاجة إلى قدر كبير من الشجاعة حتى نقف بشجاعة ضد الشعور، وبعد أن نجمع منه ما هو مفيد، نتخلص من الزائد. فهي مفيدة إلى حدٍ ما؛ لأنه عندما نخطئ نحن أو الآخرين، فمن الجيد أن نحزن؛ ولكن عندما نقع في التقلبات البشرية، فإن اليأس لا طائل منه. والآن وقد أسقط التلاميذ الذين لم يكونوا كاملين بعد، انظروا كيف يقيمهم المسيح ثانية بتوبيخه. هم الذين سألوه قبل ذلك عشرة آلاف سؤال (لأن بطرس قال: إلى أين تذهب؟ [ج. 13. 36]؛ وتوما: لسنا نعلم إلى أين تذهب، وكيف نقدر أن نعرف الطريق؟ [100: 14. 5 و8]؛ وفيلبس، أرنا أباكم؛) أقول إن هؤلاء الرجال، إذ يسمعون الآن، سيخرجونكم من المجامع، ويبغضونكم، ومن يقتلكم يظن أنه يفعل الله. الخدمة، وتواضعوا حتى صُعقوا، حتى أنهم لم يتكلموا معه بشيء. فهذا يعيرهم قائلاً: لم أقل لكم هذا من البدء لأني كنت معكم. ولكن الآن أنا ماض إلى الذي أرسلني وليس أحد منكم يسألني إلى أين تذهب؟ ولكن لأني قلت لك هذا قد ملأ الحزن قلبك. لأن الأمر المخيف هو الحزن المفرط، المخيف، والفعال للموت. لذلك قال بولس: لعل مثل هذا يبتلع من الحزن الشديد. 2 كورنثوس 2: 7 ويقول: "وهذا لم أقله لكم من البداية". لماذا لم يخبرهم في البداية؟ ألا يقول أحد أنه تحدث عن طريق التخمين من خلال مجرى الأحداث العادي. ولماذا دخل في أمر غير سار كهذا؟ يقول: "كنت أعرف هذه الأمور من البدء، ولم أتكلم عنها؛ ليس لأنني لم أعرفهم، بل "لأني كنت معك". وقد قيل هذا مرة أخرى بطريقة بشرية، كما لو أنه قال: لأنك كنت آمنًا، وكان في وسعك أن تسألني عندما تريد، وهبت عليّ كل العاصفة، وكان من غير الضروري أن أخبرك بهذه الأشياء في البداية. ولكن ألم يخبرهم بهذا؟ ألم يدع الاثني عشر ويقول لهم: ستساقون أمام ولاة وملوك من أجلي، فيجلدونكم في المجامع؟ متى 10:18. فكيف يقول: "ليس من البدء قلت لكم"؟ ولأنه أعلن أمام الجلدات وأمام الأمراء، لم يكن يبدو أن موتهم يبدو مرغوبًا فيه حتى يعتبر هذا العمل خدمة لله. لأن هذا أكثر من أي شيء آخر كان مناسبًا لترويعهم، حتى يُدانوا بأنهم غير أتقياء وفاسدين. ويمكن أن يقال هذا أيضًا، إنه تحدث في ذلك الموضع عما سيعانون منه من الأمم، لكنه هنا أضاف بطريقة أقوى أعمال اليهود أيضًا، وأخبرهم أن ذلك على أبوابهم. ولكن الآن أنا ماض إلى الذي أرسلني، ولا يقول أحد منكم: إلى أين تذهب؟ ولكن لأني قلت لك هذا قد ملأ الحزن قلبك. ولم يكن من المريح بالنسبة لهم أن يعلموا أنه يعرف مدى يأسهم الزائد. لأنهم كانوا في حالة من القلق بسبب تركهم لهم، ومن انتظارهم للأمور الرهيبة التي ستأتي، إذ لم يعرفوا ما إذا كان ينبغي عليهم أن يتحملوها بشجاعة. فلماذا لم يخبرهم بعد ذلك أنهم قد نالوا الروح؟ لكي تعلموا أنهم كانوا فاضلين للغاية. لأنه إن كانوا لم ينالوا الروح بعد، ولم يعودوا إلى الوراء، رغم أن الحزن قد غمرهم، فانظروا أي نوع من الرجال من المحتمل أن يكونوا بعد أن يتمتعوا بالنعمة. لو أنهم سمعوا هذا في ذلك الوقت، وتحملوا، لنسبنا الأمر كله إلى الروح، ولكن الآن أصبح هذا بالكامل ثمرة حالتهم الذهنية، وهو إعلان واضح عن محبتهم للمسيح، الذي يضع محكًا على أذهانهم وهم لا يزالون أعزل. لكني أقول لك الحقيقة. لاحظ كيف يعزيهم مرة أخرى. يقول: أنا لا أتكلم لإرضائكم، وعلى الرغم من حزنكم عشرة آلاف ضعف، إلا أنه يجب أن تسمعوا ما هو لخيركم؛ إنه حقًا يرضيك أن أكون معك، لكن ما هو مناسب لك مختلف. ومن حسن اهتمام الإنسان بالآخرين ألا يبالغ في الرفق بأصحابه في الأمور التي تهمهم، أو يبعدهم عما هو خير لهم. لأنه إن لم أنطلق لا يأتي المعزي. ماذا يقول هنا أولئك الذين ليس لديهم الرأي المناسب فيما يتعلق بالروح؟ هل ينفع أن يذهب السيد ويأتي العبد؟ هل ترى كم هو عظيم كرامة الروح؟ ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. وما المكسب؟ فهو، عندما يأتي، يوبخ العالم. أي أنهم لن يفعلوا هذه الأشياء بلا عقاب إذا جاء. فإن الأشياء التي تمت بالفعل كافية لسد أفواههم؛ ولكن عندما يتم ذلك أيضًا بواسطته، عندما تكون العقائد أكمل والمعجزات أعظم، فبالأولى جدًا سيدانون عندما يرون مثل هذه الأشياء تتم باسمي، مما يجعل دليل القيامة أكثر تأكيدًا. فإنهم الآن يستطيعون أن يقولوا: هذا هو ابن النجار الذي نعرف أباه وأمه. ولكن عندما يرون قيود الموت محلولة، والشر يُطرح، والعرج الطبيعي يُستقيم، والشياطين تُطرد، وإمدادًا وافرًا من الروح، وكل هذا متأثرًا باستدعائي، فماذا سيقولون؟ الآب يشهد لي، والروح أيضًا يشهد. ومع ذلك فقد شهد في البداية. نعم، ويجب أن أفعل ذلك الآن أيضًا. لكن، سوف يقنع، وهذا يعني أنه سيقطع كل أعذارهم، ويظهر أنهم تجاوزوا بشكل لا يغتفر. على البر لأني ماض إلى الآب ولا ترونني أيضًا. أي أنني أظهرت حياة بلا لوم، وهذا هو الدليل على أنني ذاهب إلى الآب. لأنه إذ كانوا يلحون عليه باستمرار أنه ليس من الله، ولذلك يدعونه خاطئًا ومعتديًا، يقول إن الروح سيأخذ منهم هذا العذر أيضًا. لأنه إن كان كوني ليس من الله يُظهِر أنني متجاوز، عندما يُظهر الروح أنني ذهبت إلى هناك، لا لوقت واحد فقط، بل لأبقى هناك (لأن عبارة "لا تراني بعد الآن" هي تعبير من يعلن ذلك)، فماذا سيقولون حينئذ؟ وانظر كيف بهذين الأمرين تزول الشبهة الشريرة عنهم؛ لأن صنع المعجزات ليس ملكًا للخاطئ (لأن الخاطئ لا يستطيع أن يصنعها)، ولا أن الوجود مع الله دائمًا هو ملك للخاطئ. حتى لا تستطيع أن تقول في ما بعد أن هذا الرجل خاطئ، وأن هذا الرجل ليس من الله. من الدينونة، لأن رئيس هذا العالم قد دين. وهنا مرة أخرى يطرح الحجة المتعلقة بالبر، وهو أنه قد تغلب على خصمه. ولو كان خاطئاً لما استطاع أن يطيح به. وهو الشيء الذي لم يكن حتى أي رجل قويًا بما يكفي للقيام به. ولكن بما أنه قد أُدين بواسطتي، فسيعرفون من يدوسه فيما بعد، والذين يعرفون بوضوح قيامتي، التي هي علامة من يدينه. لأنه لم يقدر أن يمسكني. وحيث أنهم قالوا إن عندي شيطاناً وأنني مخادع، فإن هذه الأمور أيضاً ستظهر فيما بعد أنها كاذبة. لأني لم أقدر أن أقدر عليه لو كنت تحت الخطية. ولكنه الآن محكوم عليه ومنبوذ. عندي أشياء كثيرة أيضًا لأقولها لك، لكنك لا تستطيع أن تحتملها الآن. لذلك خير لكم أن أنطلق إن كنتم ستحملونهم عند خروجي. وماذا حدث؟ هل الروح أعظم منك، حتى أننا الآن لا نحتمل، بل يؤهلنا أن نحتمل؟ هل يعمل بشكل أكثر قوة وأكثر كمالا؟ ليس كذلك؛ لأنه هو أيضا سيتكلم بكلامي. ولهذا يقول، لا يتكلم عن نفسه. بل كل ما يسمعه يتكلم به. وسوف يريك الأمور القادمة. هو يمجدني. لأنه يأخذ مما لي ويخبركم. كل ما للآب هو لي. لأنه قال لهم إنه "سيعلمكم ويذكركم" (يوحنا 14: 26)، ويعزيكم في شدائدكم (وهو ما لم يفعله هو)، وأنه خير لكم أن أرحل (يوحنا 16: 7)، وأنه يأتي و"الآن لا تستطيعون أن تحتملوا" (يوحنا 16: 12)، ولكن حينئذ تستطيعون، وهو يرشدكم إلى كل شيء. الحقيقة يوحنا ١٦:١٣؛ لئلا يسمعوا هذه الأشياء ويظنوا أن الروح هو أعظم، فيسقطوا في رأي متطرف بالكفر، لذلك يقول: "سيقبل مما لي"، أي أن كل ما قلته لكم، سيقوله لكم أيضًا. عندما يقول: "لن يتكلم شيئًا عن نفسه"، فهو يقصد أنه لا يوجد شيء مخالف، ولا شيء خاص به يتعارض مع كلامي. إذًا عندما يقول عن نفسه "أنا لا أتكلم عن نفسي" (يوحنا 14: 10)، فهو يعني أنه لا يتكلم شيئًا بخلاف ما يقوله الآب، ولا شيء مما له ضده أو يختلف عنه، كذلك أيضًا بالنسبة للروح. لكن "مني" تعني ما أعرفه، من معرفتي الخاصة؛ فإن معرفتي ومعرفة الروح واحدة. وسيخبرك بأشياء قادمة. لقد أثار عقولهم، لأن جنس الإنسان ليس أكثر جشعًا من أي شيء أكثر من معرفة المستقبل. هذا، على سبيل المثال، كانوا يسألونه باستمرار: إلى أين تذهب؟ ما هي الطريقة؟ لذلك، لكي يحررهم من هذا القلق، يقول: "سوف يخبركم بكل شيء، حتى لا تقابلوهم بدون سابق إنذار". هو يمجدني. كيف؟ باسمي يمنح أعماله الداخلية. لأنه إذ كانوا عند حلول الروح مزمعين أن يصنعوا آيات أعظم، لذلك إذ يقدم مرة أخرى المساواة في الكرامة يقول: ذاك يمجدني. ماذا يعني بكل الحق؟ فإنه يشهد له هذا أيضًا أنه يرشدنا إلى جميع الحق. يوحنا 16: 13 لأنه كان متسربلا بالجسد، ولأنه كان لا يريد أن يتكلم عن نفسه، ولأنهم لم يعرفوا بعد أمر القيامة بوضوح، وكانوا ناقصين للغاية، وأيضا بسبب اليهود حتى لا يظنوا أنهم يعاقبونه باعتباره متجاوزا. لذلك لم يكن يتكلم بأمر عظيم كل حين، ولا يبعدهم بوضوح عن الناموس. ولكن عندما انقطع التلاميذ عنهم، وظلوا في المستقبل خارجًا؛ ولما كان كثيرون على وشك أن يؤمنوا ويتحرروا من خطاياهم؛ وعندما كان هناك آخرون يتكلمون عنه، فإنه لسبب وجيه لم يتكلم عن نفسه أشياء عظيمة. لذلك، لم يأتِ هذا عن جهلي، كما يقول، إنني لم أخبركم بما كان ينبغي أن أقوله لكم، بل من ضعف السامعين. ولهذا السبب قال: "إنه يرشدكم إلى جميع الحق"، وأضاف: "لا يتكلم من نفسه". ولإظهار أن الروح لا يحتاج إلى التعليم، اسمع بولس يقول: "هكذا أيضًا أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله". 1كورنثوس 2: 11 فكما أن روح الإنسان لا يتعلم من آخر يعرف. هكذا أيضًا الروح القدس "يأخذ مما لي"، أي يتكلم في انسجام مع ما هو لي. كل ما للآب هو لي. فإذ تلك الأشياء هي لي، وهو يتكلم مما للآب، يتكلم مما لي. 3. ولكن لماذا لم يأت الروح قبل رحيله؟ لأن اللعنة لم تكن قد رفعت بعد، والخطية لم تُحل بعد، بل كان الجميع بعد تحت الانتقام، لم يقدر أن يأتي. فمن الضروري إذًا، كما يقول، أن تُرفع العداوة، وأن نتصالح مع الله، ثم ننال تلك العطية. ولكن لماذا يقول سأرسله؟ يوحنا 16: 7 يعني: سأهيئك مسبقًا لاستقباله. لأنه كيف يمكن إرسال ما هو في كل مكان؟ بالإضافة إلى ذلك، فهو يظهر أيضًا تمايز الأقانيم. في هاتين الروايتين يتكلم هكذا؛ وأيضًا إذ كان من الصعب أن يبتعدوا عنه، كان يحثهم على التمسك بالروح لكي يعتزوا به. لأنه هو نفسه كان قادرًا على أن يفعل هذه الأشياء، ولكنه سلم للروح عمل القوات، لكي يفهموا كرامته. لأنه كما كان بإمكان الآب أن يخلق الأشياء، فإن الابن فعل ذلك لكي نفهم قدرته، كذلك الأمر في هذه الحالة أيضًا. ولهذا السبب هو نفسه صار جسدًا، محتفظًا بالعمل الداخلي للروح، مغلقًا أفواه أولئك الذين يتخذون حجة محبته التي لا توصف مجرد مناسبة للكفر. فعندما يقولون إن الابن صار جسدًا لأنه أقل من الآب، فإننا نجيبهم، فماذا تقولون عن الروح؟ إنه لم يأخذ جسدًا، ومع ذلك فلا تدعوه بالتأكيد أعظم من الابن، ولا ابنًا أدنى منه. لذلك، في حالة المعمودية أيضًا يتم تضمين الثالوث. الآب قادر على التأثير في الكل، كما هو الحال مع الابن والروح القدس؛ ومع ذلك، بما أنه لا أحد يشك فيما يتعلق بالآب، ولكن الشك كان يتعلق بالابن والروح القدس، فهما مشمولان في الطقس، حتى أنه من خلال جماعتهما في تزويد تلك البركات التي لا يوصف بها، يمكننا أيضًا أن نتعلم مجتمعهم بالكامل بكرامة. لأن الابن قادر بنفسه أن يفعل ما يستطيع أن يفعله مع الآب في حالة المعمودية، والروح القدس هو نفسه قادر على سماع هذه الأمور تقال بوضوح. لأنه قال لليهود لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا (مرقس 2: 10)؛ ومرة أخرى لكي تصيروا أبناء النور (يوحنا 12: 36): وأنا أعطيهم الحياة الأبدية. يوحنا 10: 28 ثم بعد ذلك لتكون لهم الحياة ويكون لهم أفضل. يوحنا 10: 10 والآن لنرى الروح أيضًا يفعل نفس الشيء. أين يمكننا رؤيته؟ لكن ظهور الروح، كما يقول، يُعطى لكل إنسان لينفع 1 كورنثوس 12: 7؛ ج. سادسا. 63؛ فمن يعطي هذه الأشياء، فبالأكثر يغفر الخطايا. ومرة أخرى، إن الروح هو الذي يحيي؛ ويحييكم بروحه الساكن فيكم (رومية 8: 11)؛ والروح هو حياة بسبب البر رومية 8: 10؛ وإذا كنتم منقادين بالروح فلستم تحت الناموس. Galatians 5:18 18 اذ لم تأخذوا روح العبودية ايضا للخوف بل اخذتم روح التبني. رومية 8: 15 وجميع العجائب التي صنعوها حينئذ كانوا يعملون عند مجيء الروح. وكتب بولس إلى أهل كورنثوس قائلاً: لكن اغتسلتم، بل تقدستم باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا. 1كورنثوس 6: 11 ومنذ ذلك الحين سمعوا أشياء كثيرة من الآب، ورأوا الابن يعمل أشياء كثيرة، ولكنهم لم يعرفوا بعد شيئًا واضحًا عن الروح، الذي الروح يعمل قوات، ويأتي بالمعرفة الكاملة. ولكن (كما قلت من قبل) حتى لا يُفترض أنه أعظم، ولهذا السبب يقول المسيح: "كل ما يسمع يتكلم به". وسوف يريك الأمور القادمة. لأنه، إذا لم يكن الأمر كذلك، فكيف يمكن أن يكون الأمر غير سخيف، إذا كان على وشك أن يسمع حينها، وبسبب أولئك الذين أصبحوا تلاميذًا؟ لأنه في نظرك، لم يكن يريد أن يعرف إلا من أجل الذين كانوا على وشك أن يسمعوا. وأي شيء أحرم من هذا القول؟ علاوة على ذلك، ما الذي يجب أن يسمعه؟ ألم يتكلم بهذه الأمور كلها بالأنبياء؟ لأنه إن كان مزمعًا أن يعلم عن حل الناموس، فقد تحدث عنه، وإن كان عن المسيح ولاهوته والتدبير، فقد تحدث عن ذلك أيضًا. ماذا يمكن أن يقول بشكل أوضح بعد هذا؟ وسوف تظهر لك الأشياء القادمة. هنا يظهر المسيح كرامته قبل كل شيء، لأن التنبؤ بالأشياء القادمة هو على وجه الخصوص ملك لله. والآن إن تعلم هذا أيضًا من الآخرين، فلن يكون له أكثر من الأنبياء، ولكن هنا يعلن المسيح معرفة مطابقة تمامًا لله، أنه من المستحيل أن يتكلم أي شيء آخر. لكن كلمة "سوف ينال مني" تعني أنني سأحصل على إما من النعمة التي دخلت جسدي، أو من المعرفة التي لدي أيضًا، ليس كأني بحاجة إليها، أو كأنني أتعلمها من آخر، بل لأنها واحدة ونفس الشيء. ولماذا قال هكذا وليس غير ذلك؟ لأنهم لم يفهموا بعد الكلمة المتعلقة بالروح، ولذلك فهو ينص على شيء واحد فقط، وهو أن يؤمنوا بالروح ويقبلوه، وألا يعثروا. لأنه قال: "معلمكم واحد، المسيح" (متى 23: 10)، حتى لا يظنوا أنهم يجب أن يعصوه في طاعة الروح، يقول: "تعليمه وتعاليمي واحد". عما كان ينبغي أن أعلّمه، وعن تلك الأشياء سيتكلم أيضًا. ولا تحسبن كلامه غير كلامي، فهو كلامي، ويؤيد رأيي. لأن مشيئة الآب والابن والروح القدس واحدة. وهكذا أيضًا يريدنا أن نكون عندما يقول: ليكونوا واحدًا كما أنا وأنت واحد. يوحنا 17:11 4. لا يوجد شيء يساوي الإجماع والوفاق. لان هكذا واحد متعدد. إذا كان اثنان أو عشرة من نفس واحد، فإن الواحد لم يعد واحدًا، بل يتضاعف كل واحد عشرة أضعاف، وستجد الواحد في العشرة، والعشرة في الواحد؛ وإذا كان لهم عدو فمن اعتدى على الواحد كما اعتدى على العشرة غلب. فهو العلامة لا لواحد بل لعشرة معارضين. هل المرء في حاجة؟ لا، ليس في عوز، فهو غني في جزئه الأكبر، أي في التسعة؛ والجزء الفقير الأصغر يحجبه الجزء الغني الأكبر. ولكل واحدة من هذه عشرين يداً وعشرين عيناً ومثل ذلك من الأقدام. لأنه لا يرى بعينيه فقط، بل بأعين الآخرين. لا يمشي بقدميه وحدهما، بل بقدمي الآخرين؛ إنه لا يعمل بيديه فقط، بل بأيديهم. لديه عشرة أرواح، لأنه لا يهتم بنفسه فحسب، بل بهذه النفوس أيضًا. وإذا جعلوا مائة، فسيظل الأمر على حاله، وتوسع قوتهم. هل ترى الإفراط في الحب، كيف يجعل المرء لا يقاوم ومتعدد الجوانب، وكيف يمكن للمرء أن يكون في أماكن كثيرة، نفس الشيء في بلاد فارس وروما، وأن ما لا تستطيع الطبيعة أن تفعله، يستطيعه الحب؟ لأن جزءًا منه سيكون هنا وجزءًا هناك، أو بالأحرى سيكون كله هنا وكله هناك. إذا كان لديه ألف أو ألفي صديق، ففكر مرة أخرى إلى أين ستمتد قوته. فهل ترى ما هو الشيء المعطي المتزايد هو الحب؟ فالأمر الرائع هو أن هذا يجعل واحدًا من ألفًا. فلماذا لا نكتسب هذه القوة ونضع أنفسنا في أمان؟ هذا أفضل من كل قوة أو ثروات، وهذا أفضل من الصحة، ومن الضوء نفسه، إنه أساس الشجاعة الجيدة. إلى متى نثبت حبنا على واحد أو اثنين؟ النظر أيضا في العمل في الاتجاه المعاكس. لنفترض أن رجلاً ليس له صديق، فهذه علامة على أقصى درجات الحماقة (لأن الأحمق سيقول: ليس لدي صديق)، أي نوع من الحياة سيعيش مثل هذا الشخص؟ لأنه على الرغم من أنه غني بلا حدود، وفي وفرة وترف، ويمتلك عشرة آلاف من الأشياء الصالحة، إلا أنه معزول وعارٍ من كل شيء. لكن في حالة الأصدقاء ليس الأمر كذلك؛ على الرغم من أنهم فقراء، إلا أنهم أفضل رزقًا من الأثرياء؛ والأشياء التي يتعهد الإنسان بعدم قولها لنفسه، سيقولها له الصديق، وأيًا كانت الإشباعات التي لا يستطيع الحصول عليها لنفسه، فسيكون قادرًا على الحصول عليها عن طريق شخص آخر، وأكثر من ذلك بكثير؛ وسيكون بالنسبة لنا الأساس لكل متعة وأمان، حيث أن الشخص الذي يحرسه هذا العدد الكبير من الرماح لا يمكن أن يتعرض للأذى. فإن حراس الملك ليسوا متساوين في صرامة هؤلاء. يقوم أحدهم بمراقبته من خلال الإكراه والخوف، والآخرون من خلال اللطف والمحبة؛ والحب أقوى بكثير من الخوف. الملك يخشى حراسه. فالصديق يثق بهم أكثر من نفسه، وبسببهم لا يخاف أحدًا ممن يتآمرون عليه. فلننخرط إذن في هذه الحركة؛ الفقير ليتعزى بفقره. الغني ليمتلك ثروته بأمان. الحاكم ليحكم بالسلامة. المحكومون، لعله يكون له ولاة خير. هذا هو مصدر اللطف، وهذا أساس الوداعة؛ لأنه حتى بين الوحوش، تلك هي الأكثر شراسة وغير قابلة للترويض وليست اجتماعية. ولهذا السبب نحن نسكن في المدن، ولنا أماكن عامة لنتحدث مع بعضنا البعض. وهذا أيضًا أوصى به بولس قائلاً: "غير تاركين اجتماعنا معًا" (عب 10: 25)؛ لأنه لا يوجد شر أعظم من العزلة، والحالة التي تخلو من الارتباط والجماع. فماذا إذن، كما يقول البعض، عن المنعزلين، وعن أولئك الذين احتلوا قمم الجبال؟ أنهم ليسوا بدون أصدقاء. لقد فروا بالفعل من اضطراب الحياة المشتركة، لكن لديهم العديد من الأرواح الواحدة معهم، ويرتبطون ببعضهم البعض بشكل وثيق؛ وقد تقاعدوا لكي ينجزوا هذا الشيء بحق. وبما أن التنافس في العمل يسبب نزاعات كثيرة، فإنهم، بعد أن ابتعدوا عن الناس، يزرعون الحب بدقة كبيرة. ولكن كيف يقول أحدهم إذا كان الإنسان وحيدًا فهل يمكن أن يكون له عشرة آلاف صديق؟ أنا، من جهتي، أرغب، إن أمكن، أن يعرف الناس كيف يتعايشون مع بعضهم البعض؛ ولكن في الوقت الحاضر فلتظل خصائص الصداقة ثابتة. لأنه ليس المكان الذي يصنع الأصدقاء. لديهم، على سبيل المثال، الكثير من المعجبين بهم؛ الآن لم يكن هؤلاء ليُعجبوا بهم لو لم يحبوهم. ومرة أخرى يصلون من أجل العالم أجمع، وهو أكبر دليل على الصداقة. من أجل هذا نسلم بعضنا على بعض في الأسرار، لكي نصير واحدًا، إذ نحن كثيرون. وفي حالة المبتدئين، نجعل صلواتنا مشتركة، متضرعين من أجل المرضى، ومن أجل إنتاج العالم، في البر والبحر. هل ترى كل قوة الحب؟ في الصلوات، في الأسرار، في الوعظات؟ وهذا هو الذي يسبب كل الأشياء الجيدة. إذا تمسكنا بهذا بعناية، فسوف نقدم الأشياء بشكل صحيح، ونحصل أيضًا على المملكة؛ التي يمكن أن ننالها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 79 في إنجيل يوحنا بعد قليل لا ترونني ثم بعد قليل أيضًا ترونني لأني ماض إلى الآب. فقال قوم من تلاميذه فيما بينهم: ما هذا الذي يقوله؟ [وما بعده. ] 1. لا شيء من شأنه أن يسحق النفس المتألمة والمسكونة باليأس العميق، كما هو الحال عندما يتم التفكير باستمرار في الكلمات التي تسبب الألم. فلماذا بعد أن قال المسيح: أنا أذهب وبعد ذلك لا أكلمك، سكن في نفس الموضوع دائمًا قائلاً: بعد قليل لا ترونني لأني أذهب إلى الذي أرسلني؟ وعندما استعادهم بكلماته المتعلقة بالروح، أسقط شجاعتهم مرة أخرى. لماذا يفعل هذا؟ إنه يختبر مشاعرهم، ويجعلهم أكثر إثباتًا، ويعودهم بسماع أشياء حزينة، ليتحملوا الانفصال عنه بكل قوة. لأن الذين مارسوا هذا عندما تحدثوا بالكلمات، كان من المحتمل أيضًا أن يتحملوا ذلك في الأفعال، بسهولة بعد ذلك. وإن سأل أحد عن كثب، فإن هذا عينه يعزى أن يقال: أنا ذاهب إلى الآب. لأنه تعبير عن من يعلن أنه لن يهلك، ولكن نهايته هي نوع من الترجمة. ويضيف أيضًا عزاءً آخر؛ فإنه لا يقول فقط: «بعد قليل لا ترونني»، بل أيضًا «بعد قليل ترونني». مبينًا أنه سيأتي إليهما مرة أخرى، وأن افتراقهما سيكون إلى حين، وحضوره معهم دائمًا. إلا أنهم لم يفهموا هذا. ولهذا السبب قد يتساءل المرء كيف، بعد أن سمعوا هذه الأشياء كثيرًا، شككوا، كما لو أنهم لم يسمعوا شيئًا. فكيف لم يفهموا؟ كان ذلك إما بسبب الحزن، كما أعتقد، لأن ذلك أبعد ما قيل عن فهمهم؛ أو من خلال غموض الكلمات. لأنه بدا لهم أنه يعرض نقيضين ليسا متعارضين. يقول أحدهم: إذا رأيناك، فأين تذهب؟ وإذا ذهبت فكيف نراك؟ لذلك يقولون: لا نستطيع أن نقول ما يقوله. لقد عرفوا أنه كان على وشك الرحيل؛ لكنهم لم يعلموا أنه سيأتي إليهم عن قريب. ولهذا يوبخهم لأنهم لم يفهموا قوله. لأنه يريد أن يغرس فيهم عقيدة موته، ماذا يقول؟ الحق الحق أقول لكم إنكم ستبكون وتنوحون – مما كان للموت والصليب – ولكن العالم سيفرح. لأنهم بسبب عدم رغبتهم في موته، سرعان ما وصلوا إلى الإيمان بأنه لن يموت، وبعد ذلك عندما سمعوا أنه سيموت، انصرفوا، دون أن يعرفوا ما يعنيه هذا القليل، قال: "سوف تنوح وتنوح". ولكن حزنكم سيتحول إلى فرح. ثم بعد أن بيَّن أن بعد الحزن فرحًا، وأن الحزن يولد فرحًا، وأن الحزن قصير، لكن اللذة لا نهاية لها، ينتقل إلى مثال شائع؛ وماذا يقول؟ المرأة عندما تكون في المخاض تحزن. وقد استخدم تشبيهًا يستخدمه الأنبياء دائمًا، فيشبهون اليأس بآلام الولادة الشديدة. ولكن ما يقوله هو من هذا النوع: إن المخاض سيدركك، وألم الولادة هو سبب للفرح. كلاهما يؤكد كلامه المتعلق بالقيامة، ويظهر أن الخروج من هنا يشبه العبور من الرحم إلى نور النهار. وكأنه قال: لا تتعجب من أنني أفيدك من خلال هذا الحزن، فحتى الأم، لكي تصبح أمًا، تمر بالمثل من خلال الألم. وهنا أيضًا يشير إلى شيء سري، وهو أنه خفف آلام مخاض الموت، وولد منها إنسانًا جديدًا. ولم يقل إن الألم فقط سيزول، بل هي لا تتذكره، فكم هو الفرح الذي يحدث. هكذا يكون أيضًا مع القديسين. ولكن المرأة لا تفرح لأن رجلاً قد جاء إلى العالم، بل لأنه قد ولد لها ابن. لأنه لو كان الأمر كذلك، لما كان هناك شيء يمنع العاقر من أن تفرح بأخرى تلد. فلماذا تكلم هكذا؟ لأنه قدم هذا المثال لهذا الغرض فقط ليُظهر أن الحزن إلى حين والفرح يدوم، وليُظهر أن (الموت) هو انتقال إلى الحياة. وإظهار الربح الكبير من آلامهم. ولم يقل: قد ولد طفل، بل: رجل. لأنه في رأيي يشير هنا إلى قيامته، وأنه لا ينبغي أن يولد لذلك الموت الذي حمل المخاض، بل للملكوت. لذلك لم يقل: قد ولد لها ولد، بل قد ولد إنسان في العالم. والآن أنتم في حزن – [ولكني سأراكم أيضًا فيتحول حزنكم إلى فرح]. ثم لكي يبين أنه لا يموت أيضًا يقول: ولا يأخذها أحد منك. وفي ذلك اليوم لا تسألوني شيئا. مرة أخرى، لا يثبت بهذه الكلمات شيئًا آخر، إلا أنه من الله. فإنك حينئذ ستعرف كل شيء إلى الأبد. ولكن ما هو لا تسألني؟ لن تحتاج إلى شفاعة، لكن يكفي أن تدعو اسمي، وهكذا تربح كل الأشياء. الحق الحق أقول لكم: كل ما تطلبونه من أبي باسمي. إنه يظهر قوة اسمه، على الأقل إذا لم يُرى أو يُدعى، بل يُسمى فقط، فهو يجعلنا مقبولين من الآب. ولكن أين حدث هذا؟ حيث يقولون، يا رب، انظر إلى تهديداتهم، وامنح عبيدك أن يتكلموا بكلمتك بجرأة (أعمال 4: 29-31)، ويصنعوا آيات باسمك. واهتز المكان حيث كانوا. حتى الآن لم تسأل شيئا. 2. لذلك يوضح أنه من الجيد أن يذهب إذا كانوا لم يسألوا شيئًا حتى الآن، وإذا كانوا سينالون كل ما يطلبونه. فلا تظن، لأني لا أكون معك، أنك مهجور. اسمي سوف يمنحك جرأة أكبر. ومنذ ذلك الحين ظلت الكلمات التي استخدمها محجوبة، إذ يقول: قد كلمتكم بهذا بامثال ولكن تأتي ساعة حين لا اكلمكم ايضا بامثال. سيأتي وقت ستعرفون فيه كل شيء بوضوح. يتحدث عن زمن القيامة. ثم، سأخبركم بصراحة عن الآب. (لأنه كان معهم ويتكلم معهم أربعين يومًا يجتمع معهم ويتكلم في الأمور المختصة بملكوت الله (أع 1: 3-4) - لأنكم الآن وأنتم خائفون، لم تلتفتوا إلى كلامي؛ ولكن بعد ذلك عندما تراني أقوم مرة أخرى، وتتحدث معي، ستكون قادرًا على تعلم كل شيء بوضوح، لأن الآب نفسه سيحبك، عندما يصبح إيمانك بي ثابتًا. ولن أطلب من الآب. حبك لي يكفي ليكون المدافع عنك. لأنكم أحببتموني وآمنتم أني من عند الله خرجت. خرجت من عند الآب وقد أتيت إلى العالم. مرة أخرى أترك العالم وأذهب إلى الآب. لأنه منذ حديثه عن القيامة، ومع ذلك، سماعه بأني خرجت من عند الله، وها أنا ذا، لم يمنحهم أي عزاء مشترك، فهو يتعامل مع هذه الأمور باستمرار. لقد تعهد، في المقام الأول، بأنهم كانوا على حق في الإيمان به؛ وفي الثانية: أن يكونوا في أمان. فقال بعد قليل لا ترونني. ثم بعد قليل أيضًا ترونني (يو 16: 17) ولم يفهموه بالعقل. ولكن الآن لم يعد الأمر كذلك. فما هو إذًا لا تسألني؟ ولا تقول: أرنا الآب، ولا تقول: إلى أين تذهب؟ فإنكم ستعرفون كل علم، وسيكون الآب أيضًا مستعدًا لكم مثلي. وهذا هو ما جعلهم يتنفسون من جديد، عندما علموا أنهم يجب أن يكونوا أصدقاء الآب، لذلك يقولون: تتكلم علانية ولا تتكلم مثلا. « الآن عرفنا أنك تعلم كل شيء. فهل ترى أنه أجاب عما كان في أذهانهم سرًا؟ وليس من الضروري أن يسألك أحد. أي أنك قبل أن تسمع تعرف ما أعثرتنا، وقد أراحتنا لأنك قلت: "الآب يحبك لأنك أحببتني". وبعد أمور كثيرة وعظيمة يقولون الآن عرفنا. هل ترى في أي حالة من النقص كانوا؟ ثم، كما لو أنهم يقدمون له نعمة، يقولون: "الآن نحن نعلم"، يجيب: "أنت لا تزال بحاجة إلى أشياء أخرى كثيرة لتصل إلى الكمال". لم يتم تحقيق أي شيء بواسطتك بعد. سوف تخونني قريبًا لأعدائي، وسيسيطر عليك خوف شديد، حتى أنك لن تتمكن حتى من اعتزال بعضكم مع بعض، ومع ذلك فلن أعاني من أي شيء مخيف. هل ترى مرة أخرى كيف يخدع خطابه؟ وهو بالفعل يتهمهم بأنهم كانوا في كل حين بحاجة إلى التنازل. لأنه عندما يقولون: ها أنت الآن تتكلم علانية، ولا تتكلم مثلًا (يوحنا 16: 29)، ولذلك نؤمن بك، فإنه يوضح لهم أنهم الآن عندما يؤمنون، فإنهم لا يؤمنون بعد، ولا يقبل كلماتهم. يقول هذا مشيراً بهم إلى موسم آخر. لكن، لقد وضع على حسابهم مرة أخرى؛ ولهذا كانوا يرغبون في التعلم في كل مكان. ثم ليبين أنه لم يعطهم معرفة كاملة بقوله هذا، بل لئلا تتمرد عقولهم (لأنه من المحتمل أن تتكون لديهم بعض الأفكار البشرية، ويظنون أنهم لا ينبغي أن يتمتعوا بأي معونة منه)، فيقول: كلمتكم بهذا ليكون لكم في سلام. أي أنه لا ترفضني من أفكارك، بل اقبلني. فلا ينبغي لأحد إذن أن يجر هذه الكلمات إلى عقيدة ما؛ يتم التحدث بها من أجل راحتنا وحبنا. لأنه حتى عندما نعاني مثل هذه الأمور التي ذكرتها لن تتوقف مشاكلكم عند هذا الحد، بل ما دمتم في العالم سيكون لكم حزن، ليس الآن فقط عندما أتعرض للخيانة، بل أيضًا فيما بعد. لكن أيقظوا أذهانكم، فلن تعانيوا شيئًا فظيعًا. عندما يتغلب المعلم على أعدائه، يجب على التلاميذ ألا ييأسوا. وأخبرني كيف "غلبت العالم"؟ لقد أخبرتك من قبل أنني قد أسقطت حاكمها، لكنك ستعرف فيما بعد، عندما يستسلم كل شيء ويعطي مكانًا لك. 3. ولكن يجوز لنا أيضًا أن ننتصر، ناظرين إلى رئيس إيماننا، ونسير على الطريق الذي قطعه لنا. لذلك لن يتمكن الموت من السيطرة علينا. ماذا إذن، ألا نموت؟ يقول أحدهم. فمن الواضح من هذا الأمر أنه لن يسيطر علينا. سيكون البطل حقًا مجيدًا، ليس عندما لا ينغلق على خصمه، ولكن عندما ينغلق لا يمسك به. لذلك، نحن لسنا بشرًا بسبب صراعنا مع الموت، بل خالدين بسبب انتصارنا. إذًا كان ينبغي لنا أن نكون بشرًا لو بقينا معه دائمًا. فكما لا ينبغي أن أدعو الحيوانات الأطول عمراً بأنها خالدة، رغم أنها تظل خالية من الموت لفترة طويلة، كذلك لا ينبغي أن يكون الذي يقوم بعد الموت فانياً، لأنه يذوب بالموت. لأنه، أخبرني، إذا كان الرجل يحمر خجلاً قليلاً، فهل ينبغي أن نقول إنه كان أحمر اللون باستمرار؟ ليس كذلك، فالفعل ليس عادة. إذا أصبح الشخص شاحباً فهل نسميه باليرقان؟ لا، فالعاطفة مؤقتة. ولذلك لا يمكن أن نسميه إنسانًا، الذي ظل لفترة قصيرة بين يدي الموت. إذ بهذه الطريقة يمكن أن نتحدث عن أولئك الذين ينامون، لأنهم أموات، إذا جاز التعبير، بلا عمل. لكن هل يفسد الموت أجسادنا؟ ماذا عن ذلك؟ ليس لكي يبقوا في الفساد، بل لكي يصبحوا أفضل. دعونا إذًا نغزو العالم، دعونا نركض إلى الخلود، دعونا نتبع ملكنا، دعونا أيضًا نصنع كأسًا، دعونا نحتقر ملذات العالم. نحن لا نحتاج إلى الكدح للقيام بذلك؛ فلننقل نفوسنا إلى السماء، فيُخضع العالم كله. إذا كنت لا ترغب في ذلك، فسيتم التغلب عليه؛ إذا سخرت منه، فهو صوفي. نحن الغرباء والنزلاء، فلا نحزن على شيء من آلامها. لأنه لو كنت وُلدت من بلد مشهور ومن أسلاف مشهورين، وذهبت إلى أرض بعيدة، ولم يعرفك أحد، وليس معك خدم ولا أموال، ثم أهانك أحد، فلن تحزن كما لو أنك عانيت هذه الأمور في بيتك. لأن معرفة أنك في أرض غريبة وغريبة ستقنعك أن تتحمل كل شيء بسهولة، وأن تحتقر الجوع والعطش وأي معاناة مهما كانت. احسب هذا أيضًا الآن أنك غريب ونزيل، ولا يزعجك شيء في هذه الأرض الغريبة. لأن لديك مدينة صانعها وخالقها هو الله، والغربة نفسها إنما هي إلى زمن قصير وقليل. من سيضرب، يهين، يشتم؛ نحن في أرض غريبة، ونعيش ولكن بخسة؛ إن الأمر المروع هو أن نعاني هكذا في بلدنا، أمام مواطنينا، فهذا هو أعظم عدم اللياقة والخسارة. لأنه إذا كان الإنسان في مكان ليس فيه أحد يعرفه، فإنه يتحمل كل شيء بسهولة، لأن الإهانة تصبح أشد خطورة من نية من يقدمها. فمثلاً، إذا أهان رجل الوالي وهو يعلم أنه حاكم، فإن الإهانة تكون مرة؛ ولكن إذا أهان، مفترضًا أنه رجل خاص، فلا يمكنه حتى أن يلمس من يتعرض للإهانة. لذلك دعونا نتفكر أيضًا. فإن شتامينا لا يعرفون من نحن، إذ أننا مواطنون في السماء، مسجلون في الأرض التي فوق، مغنيون مع الشاروبيم. دعونا لا نحزن إذن ولا نعتبر إهانتهم إهانة؛ ولو كانوا يعلمون لما أهانونا. هل يعتبروننا فقراء ووضيعين؟ ولا نعتبر هذه إهانة. أخبرني، إذا كان مسافر قد سبق خدمه، وجلس قليلاً في النزل في انتظارهم، ثم تصرف معه صاحب الفندق، أو بعض المسافرين بوقاحة، وسبوه، أفلا يضحك من جهل الآخر؟ أليس خطأهم يمنحه المتعة؟ ألا يشعر بالرضا كأنه ليس هو بل شخص آخر قد أهان؟ فلنتصرف نحن أيضًا على هذا النحو. نحن أيضًا نجلس في أحد النزل، ننتظر أصدقائنا الذين يسافرون على نفس الطريق؛ فإذا اجتمعنا جميعاً فسيعلمون من يهينون. فيعلق هؤلاء الرجال رؤوسهم. فيقولون: هذا هو الذي استهزأ به نحن الحمقى. الحكمة 5: 3 4. بهذين الأمرين دعونا نعزي أنفسنا، حتى لا نتعرض للإهانة، لأنهم لا يعرفون من نحن، وأنهم إذا أردنا الحصول على الرضا، فسوف يعطوننا فيما بعد رضاءً شديد المرارة. لكن معاذ الله أن يكون لأي إنسان روح قاسية وغير إنسانية إلى هذا الحد. فماذا لو أهاننا أقرباؤنا؟ لأن هذا هو الشيء الثقيل. كلا، هذا هو الشيء الخفيف. لماذا نصلي؟ لأننا لا نتحمل من نحب عندما يهيننا، كما نتحمل من لا نعرفه. على سبيل المثال، في تعزية أولئك الذين أصيبوا، كثيرًا ما نقول: "إن أخوك هو الذي جرحك، تحمل ذلك بنبل؛ فهو أب؛ إنه عم. ولكن إن كان اسم الأب والأخ يخجلك، فبالأولى كثيرًا إذا سميت لك علاقة أكثر حميمية من هاتين؛ لأننا لسنا إخوة بعضنا لبعض فحسب، بل أعضاء أيضا وجسد واحد. والآن إن كان اسم الأخ يخجلك، فبالأولى بكثير اسم العضو. أما سمعت ذلك المثل الأممي الذي يقول: ينبغي أن يبقى الأصدقاء مع عيوبهم؟ أما سمعتم بولس يقول: احملوا بعضكم أثقال بعض؟ هل ترى ليس العشاق؟ لأنني مضطر، بما أنني لا أستطيع أن أستمد منك مثالًا، إلى أن أتوجه بخطابي إلى هذا الأساس من الجدل. وهذا ما يفعله بولس أيضًا قائلاً: «وقد كان لنا آباء في أجسادنا، مؤدبين لنا، وكنا نهابهم». عبرانيين 12: 9 أو بالأحرى ما يقوله لأهل رومية كما جعلتم أعضاءكم عبيدا للنجاسة والإثم للإثم كذلك الآن قدموا أعضاءكم عبيدا للبر. ولهذا السبب دعونا نتمسك بهذا المثل بثقة. الآن ألا تلاحظ العشاق، ما هي البؤس الذي يعاني منه هؤلاء عندما يشتعلون بالرغبة في الزواني، ويقيدون، ويضربون، ويضحكون عليهم، ويتحملون زانية، تبتعد عنهم وتهينهم بعشرة آلاف طريقة؛ ومع ذلك، إذا رأوا شيئًا حلوًا أو لطيفًا مرة واحدة فقط، فكل شيء على ما يرام معهم، وكل الأشياء السابقة قد اختفت، وكل شيء يسير مع ريح لطيفة، سواء كان ذلك فقرًا، أو مرضًا، أو أي شيء آخر إلى جانب ذلك. لأنهم يحسبون حياتهم بائسة أو مباركة، حسب ما قد تكون لهم من يحبونها. إنهم لا يعرفون شيئًا عن الشرف أو العار الفانيين، ولكن حتى لو كانت هناك إهانة واحدة، فإنهم يتحملون كل شيء بسهولة من خلال المتعة والبهجة العظيمة التي يتلقونها منها؛ وعلى الرغم من أنها سبت وبصقت في وجوههم، إلا أنهم يعتقدون، عندما يتحملون ذلك، أنهم يُرشقون بالورود. وما العجب إذا كانت هذه هي مشاعرهم تجاه شخصها؟ بالنسبة لمنزلها نفسه، يعتقدون أنه أكثر روعة من أي منزل آخر، على الرغم من أنه ليس سوى من الطين، على الرغم من أنه يتساقط. ولكن لماذا أتحدث عن الجدران؟ حتى عندما يرون الأماكن التي يترددون عليها في المساء، فإنهم متحمسون. اسمحوا لي الآن بما يلي أن أتكلم بكلمة الرسول. وكما يقول: كما جعلتم أعضاءكم عبيدًا للنجاسة، كذلك اجعلوا أعضاءكم عبيدًا للبر. وبنفس الطريقة الآن أقول، كما أحببنا هؤلاء النساء، دعونا نحب بعضنا البعض، ولن نعتقد أننا نعاني شيئًا فظيعًا. ولماذا أقول أنا، بعضنا البعض؟ دعونا نحب الله كثيرا. هل ترتعد عندما تسمع أنني أطلب نفس القدر من المحبة في حالة الله، كما أظهرنا تجاه الزانية؟ لكنني أرتعد لأننا لا نظهر الكثير حتى. وإذا شئت، فلنواصل الجدال، على الرغم من أن ما يقال مؤلم للغاية. المرأة المحبوبة لا تعد عشاقها بشيء جيد، بل بالعار والعار والوقاحة. لأن انتظار الزانية يجعل الإنسان سخيفًا ومخزيًا ومهينًا. لكن الله يعدنا بالسماء وبالأشياء الصالحة التي في السماء. لقد جعلنا أبناء وإخوة للوحيد، وأعطاك عشرة آلاف شيء وأنت حي، وعندما تموت، والقيامة، ويعدنا بأنه سيعطينا من الخيرات التي لا يمكن تصورها، ويجعلنا مكرمين وموقرين. مرة أخرى، تلك المرأة تجبر محبيها على إنفاق كل أموالهم في الحفرة والهلاك؛ لكن الله يأمرنا أن نزرع السماء، ويعطينا الحياة الأبدية مائة ضعف. ومرة أخرى، تستخدم حبيبها كالعبد، فهي تعطي الأوامر بصعوبة أكبر من أي طاغية؛ ولكن الله يقول: لا أعود أسميكم عبيدًا، بل أصدقاء. يوحنا ١٥:١٥ 5. هل رأيت كثرة الشرور هنا والنعم هناك؟ ماذا يأتي بعد ذلك؟ من أجل هذه المرأة، يستلقي كثيرون مستيقظين، ويطيعون بسهولة كل ما تأمر به؛ التخلي عن المنزل والأب والأم والأصدقاء والمال والرعاية، وترك كل ما يخصهم في العوز والخراب؛ ولكن من أجل الله، أو بالأحرى من أجل أنفسنا، كثيرًا ما لا نختار أن ننفق حتى الجزء الثالث من أموالنا، بل ننظر إلى الجائع، ونتجاهله، ونجري بجانب العراة، ولا نعطيه حتى كلمة واحدة. لكن العشاق، إذا رأوا مجرد خادمة صغيرة لسيدتهم، وهي بربرية، فإنهم يقفون في وسط السوق، ويتحدثون معها، كما لو كانوا فخورين وسعداء بذلك، ويطلقون جولة لا نهاية لها من الكلمات؛ ومن أجلها يحسبون كل معيشتهم كلا شيء، ويعتبرون حكامًا ولا يحكمون شيئًا (يعرفون ذلك، كل من جرب المرض)، ويشكرونها أكثر عندما تأمر، أكثر من الآخرين عندما يخدمون. أليس هناك جحيم لسبب وجيه؟ أليس هناك عشرة آلاف عقوبة لسبب وجيه؟ فلنصبح إذن صاحين، ولنستخدم في خدمة الله نفس القدر أو نصف أو حتى ثلث ما يقدمه الآخرون للزانية. ربما ترتعدون مرة أخرى. لأني أنا كذلك. لكنني لا أريد أن ترتعد من الكلمات فقط، بل من الأفعال؛ في الواقع، هنا بالفعل تكون قلوبنا منظمة، ولكننا نخرج ونطرح كل شيء بعيدًا. فما هو المكسب إذن؟ لأنه هناك، إذا لزم الأمر إنفاق المال، لا يشكو أحد من فقره، بل ربما يقترضه ليعطيه، عندما يُضرب. أما هنا، إذا لم نذكر سوى الصدقات، يتظاهرون لنا بالأولاد والزوجة والبيت والرعاية، وعشرة آلاف عذر. لكن، كما يقول أحدهم، المتعة عظيمة هناك. هذا هو ما أرثيه وأحزنه. ماذا لو أظهرت أن المتعة هنا أكبر؟ لأن هناك الخزي والإهانة والنفقة يقطع الكثير من المتعة، وبعد ذلك الشجار والعداوة. ولكن هنا لا يوجد شيء من هذا القبيل. أخبرني، ما الذي يساوي هذه المتعة، أن نجلس منتظرًا السماء والملكوت هناك، ومجد القديسين، والحياة التي لا نهاية لها؟ لكن هذه الأشياء، كما يقول أحدهم، هي في التوقع، والبعض الآخر في التجربة. أي نوع من الخبرة؟ هل تسمح لي أن أخبرك بالمتع الموجودة هنا أيضًا من خلال التجربة؟ تأمل ما هي الحرية التي تتمتع بها، وكيف أنك لا تخاف ولا ترتعد من أحد عندما تعيش في صحبة الفضيلة، لا عدو ولا متآمر ولا مخبر ولا منافس في الفضل أو في الحب، ولا حسود، ولا فقر، ولا مرض، ولا أي شيء بشري آخر. ولكن هناك، على الرغم من أن هناك عشرة آلاف شيء حسب عقلك، وعلى الرغم من أن الثروات تتدفق كما من ينبوع، إلا أن الحرب مع المنافسين والمؤامرات والكمائن، ستجعل حياة أكثر بؤسًا من أي حياة لمن يتمرغ مع هؤلاء النساء. لأنه عندما تكون تلك الرجسة متغطرسة ووقحة، فيجب عليك أن تثير الشجار لتتملقها. ولذلك فإن هذا أفظع من عشرة آلاف حالة وفاة، وأكثر لا يطاق من أي عقوبة. ولكن هنا لا يوجد شيء من هذا القبيل. ويقول الكتاب أن ثمر الروح هو المحبة والفرح والسلام. غلاطية 5: 22 ليس هنا خصام ولا نفقة في غير محلها ولا عار ونفقة ايضا. وإذا أعطيت فقط فلسًا أو رغيفًا أو كوبًا من الماء البارد، فسوف يكون مدينًا لك كثيرًا، ولن يفعل شيئًا يؤلمك أو يحزنك، بل كل ذلك لكي يجعلك ممجدًا، ويحررك من كل خجل. إذن، أي دفاع سيكون لدينا، وأي عفو سننال، إذا تركنا هذه الأشياء، واستسلمنا للعكس، وألقينا أنفسنا طوعًا في الأتون المتقد بالنار؟ لذلك أحث المرضى من هذا الداء أن يتعافوا ويعودوا إلى الصحة، وألا يسمحوا لأنفسهم بالوقوع في اليأس. وبما أن هذا الابن أيضًا كان في حالة أثقل من هذه، ومع ذلك عندما عاد إلى بيت أبيه، عاد إلى كرامته السابقة، وظهر أكثر مجدًا من الذي كان يرضيه دائمًا. فلنتمثل به أيضًا، فنعود إلى أبينا، ولو متأخرًا، لنخرج من ذلك السبي، وننتقل إلى الحرية، لنتمتع بملكوت السماوات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 80 في إنجيل يوحنا هذا الكلام قاله يسوع ورفع عينيه نحو السماء وقال أيها الآب قد أتت الساعة. مجد ابنك ليمجدك ابنك أيضا. 1. يقول إن الذي فعل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات. ولسبب وجيه؛ فإن إظهار الحكمة الحقيقية بالكلام أمر سهل، ولكن البرهان بالأعمال هو من عمل شخص نبيل وعظيم. لذلك فإن المسيح أيضًا إذ يتكلم عن احتمال الشر يقدم نفسه ويأمرنا أن نأخذ منه قدوة. ولهذا السبب أيضًا، بعد هذا النصح، ينصرف إلى الصلاة، ويعلمنا في تجاربنا أن نترك كل شيء ونهرب إلى الله. لأنه قال: في العالم سيكون لكم ضيق، وزلزلت نفوسهم، بالصلاة يقيمهم. وكانوا بعد يصغون إليه كإنسان. ومن أجلهم يتصرف هكذا، تمامًا كما فعل في حالة لعازر، وهنا يوضح السبب. فإني قلت هذا من أجل الجمع الواقف، ليؤمنوا أنك أرسلتني. يوحنا 11: 42 نعم، يقول قائل: إن هذا حدث لسبب حسن من جهة اليهود؛ ولكن لماذا بالنسبة للتلاميذ؟ ولسبب وجيه في حالة التلاميذ أيضًا. لأن الذين، بعد كل ما قيل وفعل، قالوا: "الآن نعلم أنك تعرف يوحنا 16: 30، وكان الأهم من ذلك كله أن يتم إثباته". علاوة على ذلك، فإن الإنجيلي لا يدعو حتى إلى صلاة العمل؛ ولكن ماذا يقول؟ رفع عينيه نحو السماء، بل قال إنه كان حوارًا مع الآب. وإذا تحدث في مكان آخر عن الصلاة، وأظهره مرة راكعًا على ركبتيه، وتارة أخرى رافعًا عينيه نحو السماء، فلا تضطرب؛ لأننا بهذه الوسائل نتعلم الجدية التي ينبغي أن تكون في طلباتنا، أننا يجب أن ننظر إلى الأعلى، لا بعيون الجسد فقط، بل بأعين الفكر، وأننا يجب أن ننحني على ركبنا، ونسحق قلوبنا. لأن المسيح لم يأت ليظهر ذاته فقط، بل أيضًا ليعلم فضيلة لا توصف. ولكن ينبغي للمعلم أن يعلم ليس بالكلام فقط، بل بالأفعال أيضًا. فلنسمع إذن ما يقوله في هذا المكان. أيها الأب، لقد أتت الساعة؛ مجد ابنك ليمجدك ابنك أيضا. ويبين لنا مرة أخرى أنه يأتي إلى الصليب غير راغب في ذلك. لأنه كيف لا يريد ذلك الذي صلى لكي يتم هذا، ودعا العمل مجدًا، ليس فقط لنفسه المصلوب، بل أيضًا للآب؟ وإذا كان هذا هو الحال، فإنه لم يتمجد الابن فقط، بل تمجد الآب أيضًا. لأنه قبل الصلب لم يعرفه حتى اليهود. يقول إن إسرائيل لم يعرفني (إشعياء 1: 3)؛ ولكن بعد الصلب، ركض العالم كله إليه. ثم يتحدث أيضًا عن كيفية المجد وكيف سيتمجده. كما أعطيته سلطانًا على كل جسد، حتى لا يهلك شيء مما أعطيته إياه. لأن فعل الخير دائمًا هو المجد لله. ولكن ما هو الأمر الذي أعطيته سلطانًا على كل جسد؟ وهو يوضح الآن أن ما يخص الكرازة لا يقتصر على اليهود وحدهم، بل يمتد إلى كل العالم، ويضع مسبقًا الدعوات الأولى للأمم. وبما أنه قال، "لا تمضوا في طريق الأمم" (متى 10: 5)، وبعد هذا الوقت على وشك أن يقول: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (متى 28: 19)، فهو يوضح أن الآب أيضًا يريد هذا. لان هذا اساء لليهود والتلاميذ ايضا. ولم يتحملوا بعد ذلك بسهولة أن يسيطروا على الأمم حتى قبلوا تعليم الروح. لأنه من هنا حدثت عثرة ليست بالقليلة لليهود. لذلك، عندما جاء بطرس بعد ظهور الروح هذا إلى أورشليم، بالكاد استطاع، من خلال روايته رؤيا الورقة، أن يهرب من التهم الموجهة إليه. ولكن ما هو الأمر الذي أعطيته سلطانًا على كل جسد؟ وسأسأل الهراطقة متى حصل على هذه القوة؟ فهل كان ذلك قبل خلقهم أم بعده؟ وهو نفسه يقول أنه بعد أن صلب وقام؛ على الأقل قال: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ" (متى 28: 18)، "واذهبوا وتلمذوا جميع الأمم". فماذا إذن، ألم يكن له سلطان على أعماله؟ هل صنعهم، ولم يكن له سلطان عليهم بعد أن خلقهم؟ ومع ذلك، يُرى وهو يفعل كل شيء في العصور القديمة، ويعاقب البعض باعتبارهم خطاة، (لأنني بالتأكيد لا أخفي عن عبدي إبراهيم ما سأفعله (تكوين 18: 17، السبعينية) ويكرم الآخرين كأبرار. لو كان لديه القوة في ذلك الوقت، والآن فقدها، فهل حصل عليها مرة أخرى؟ أي شيطان يستطيع أن يؤكد هذا؟ ولكن إذا كانت قوته هي نفسها آنذاك والآن (لأنه كما يقول الآب يقيم الأموات ويحيي هكذا الابن يحيي من يشاء) (يوحنا 5: 21) ما معنى الكلمات؟ وكان مزمعاً أن يرسلهم إلى الأمم. ولذلك، لكي لا يظنوا أن هذا بدعة، لأنه قال: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24)، يوضح أن هذا يبدو حسنًا عند الآب أيضًا. وإذا قال هذا بخسة كبيرة، فلا عجب. لأنه هكذا بني أولئك الذين في ذلك الوقت والذين جاءوا بعده. وكما قلت من قبل، كان دائمًا يقنعهم بقوة، بسبب الخسة المفرطة، أن الكلمات كانت كلمات تنازل. 2. ولكن ما هو من كل جسد؟ لأنه بالتأكيد لم يؤمن الجميع. ومع ذلك، فمن جانبه آمن الجميع؛ وإذا لم ينتبه الناس لكلماته، فالخطأ ليس في المعلم، بل في أولئك الذين لم يقبلوه. لكي يعطي الحياة الأبدية لكل من أعطيته. إذا كان يتحدث هنا أيضًا بطريقة أكثر إنسانية، فلا تتعجب. لأنه يفعل ذلك للأسباب التي ذكرتها، ولتجنب قول أي شيء عظيم عن نفسه؛ إذ كان هذا عثرة للسامعين، لأنهم لم يتصوروا بعد شيئًا عظيمًا عنه. يوحنا، على سبيل المثال، عندما يتحدث بشخصه، لا يفعل ذلك، بل يقود لغته إلى سمو أعظم، قائلاً: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان". أنا. 3، 4، 9، 11؛ وأنه كان الحياة؛ وأنه نور. وأنه جاء إلى خاصته: لا يقول إنه لم يكن ليملك سلطانًا لو لم يناله، بل أنه أعطى آخرين أيضًا سلطانًا أن يصيروا أبناء الله. وبنفس الطريقة يدعوه بولس مساوٍ لله. ولكنه هو نفسه يطلب بطريقة أكثر إنسانية، قائلاً: "أن يعطي الحياة الأبدية لكل من أعطيته". فيلبي 2: 6 وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته. ويقول إن الإله الحقيقي الوحيد، من خلال التمييز عن أولئك الذين ليسوا آلهة؛ لأنه كان مزمعا أن يرسلهم إلى الأمم. ولكن إذا لم يسمحوا بذلك، ولكن بسبب هذه الكلمة فقط يرفضون الابن من أن يكون إلهًا حقيقيًا، وبهذه الطريقة، أثناء تقدمهم، يرفضون أن يكون الله على الإطلاق. لأنه يقول أيضًا: "المجد الذي من الله وحده لا تطلبونه". يوحنا 5:44 حسنًا؛ أليس الابن هو الله؟ ولكن إذا كان الابن هو الله، وابن الآب الذي يُدعى الإله الوحيد، فمن الواضح أنه هو أيضًا حق، وابن الذي يُدعى الإله الحقيقي الوحيد. لماذا عندما يقول بولس: "أم أنا فقط وبرنابا" (1 كورنثوس 9: 6)، هل يستبعد برنابا؟ مُطْلَقاً؛ لأن الوحيد يتم وضعه عن طريق التمييز عن الآخرين. وإذا لم يكن الله الحقيقي، فكيف يكون الحق؟ لأن الحقيقة تفوق بكثير ما هو صحيح. ماذا سنسمي عدم كونك رجلاً حقيقيًا، أخبرني؟ ألا نسمي هذا عدم كونك رجلاً على الإطلاق؟ فإذا كان الابن ليس الله الحقيقي، فكيف يكون الله؟ وكيف يجعلنا آلهة وأبناء إذا لم يكن صحيحا؟ ولكننا تحدثنا بشكل خاص عن هذه الأمور في مكان آخر؛ لذلك دعونا نطبق أنفسنا على ما يلي. أنا مجدتك على الأرض. حسنا قال على الارض. لأنه كان قد تمجد في السماء، وله مجده الطبيعي، ويسجد له الملائكة. إذن لا يتحدث المسيح عن ذلك المجد المرتبط بجوهره (لأن هذا المجد، وإن لم يكن أحد يمجده، فهو يملكه دائمًا في ملئه)، بل يتحدث عن ذلك الذي يأتي من خدمة البشر. فـ «مجدني» من هذا النوع؛ ولكي تفهموا أنه يتحدث عن هذا النوع من المجد، اسمعوا ما يلي. قد أكملت العمل الذي أعطيتني إياه لأعمله. ومع ذلك فإن الفعل لم يكن قد بدأ بعد، أو بالأحرى لم يكن قد بدأ بعد. فكيف قال قد انتهيت؟ إما أنه يعني أنني قمت بكل دوري؛ أو يتحدث عن المستقبل وكأنه قد حدث بالفعل؛ أو، وهو ما يمكن أن نقوله أكثر من أي شيء آخر، أن كل شيء قد تم بالفعل، لأن أصل البركات قد تم وضعه، وما هي الثمار التي ستتبعها بالتأكيد وبالضرورة، ومن حضوره ومساعدته في تلك الأشياء التي ستحدث بعد ذلك. ولهذا السبب يقول مرة أخرى بطريقة متعالية: "الذي أعطيتني". لأنه لو انتظر بالفعل أن يسمع ويتعلم، لكان هذا أقل بكثير من مجده. فإن أنه جاء إلى ذلك بإرادته هو واضح من آيات كثيرة. كما عندما يقول بولس إنه هكذا أحبنا حتى بذل نفسه لأجلنا (أفسس ٥: ٢)؛ وأخلى نفسه وأخذ صورة عبد (فيلبي 2: 7)؛ وكما أحبني الآب كذلك أحببتكم أنا. يوحنا 15: 9 والآن مجدني أيها الآب عند ذاتك، بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم. أين ذلك المجد؟ لأنه سمح بأنه كان بلا كرامة بين الناس بسبب الغطاء الذي كان حوله. كيف يطلبك؟ «}--> ليتمجد مع الآب؟ فماذا يقول هنا؟ يشير هذا القول إلى التدبير؛ إذ لم تكن طبيعته الجسدية قد تمجدت بعد، ولم يتمتع بعد بعدم الفساد، ولا شارك في كرسي الملك. لذلك قال لا على الأرض بل معك. 3. هذا المجد نتمتع به نحن أيضا على قدرنا إذا عقلنا. لذلك يقول بولس: إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه. رومية 8: 17 عشرة آلاف دمعة يستحقونها الذين بالكسل والنوم يتآمرون على أنفسهم عندما يوضع مثل هذا المجد أمامهم. ولولا الجحيم لكانوا أكثر بؤسًا من أي شخص آخر، عندما يكون في وسعهم أن يملكوا ويتمجدوا مع ابن الله، يحرمون أنفسهم من مثل هذه البركات العظيمة. لأنه لو كان من الضروري أن نقطع إربًا، لو نموت عشرة آلاف حالة وفاة، لو سلمنا كل يوم عشرة آلاف حياة ونفس العدد من الأجساد، أفلا يجب علينا أن نخضع لمثل هذه الأشياء من أجل مثل هذا المجد؟ لكننا الآن لا نحتقر حتى المال، الذي سنتركه فيما بعد، على الرغم من عدم رغبتنا في ذلك: نحن لا نحتقر المال، الذي يجلب لنا عشرة آلاف من الأذى، الذي يبقى هنا، وهو ليس من اختصاصنا. لأننا إنما وكلاء على ما ليس لنا، مع أننا نتقبله من آبائنا. ولكن عندما يكون هناك جهنم، والدود الذي لا يموت، والنار التي لا تطفأ، وصرير الأسنان، فكيف أخبروني، كيف نحتمل هذه الأشياء؟ إلى متى نرفض أن نرى بوضوح، وننفق كل ما لدينا في الشجارات اليومية والخصومات والكلام غير النافع، والإطعام وزراعة الأرض، وتسمين الجسد وإهمال الروح، ولا نهتم بالأشياء الضرورية، بل نهتم كثيرًا بالأشياء الزائدة عن الحاجة وغير المفيدة؟ ونحن نبني مقابر فخمة، ونشتري بيوتًا باهظة الثمن، ونجذب معنا قطعانًا من كل أنواع الخدم، ونبتكر وكلاء مختلفين، ونعين مديرين للأراضي والبيوت والأموال، ومديرين لهؤلاء المديرين؛ أما بالنسبة لأرواحنا المقفرة فلا نهتم بذلك. وماذا سيكون الحد لذلك؟ أليس بطنًا واحدًا نملأه، أليس جسدًا واحدًا نلبسه؟ ما هذا الصخب الكبير في الأعمال؟ لماذا ولماذا نقطع ونمزق النفس الواحدة التي خصصناها لنا، في خدمة مثل هذه الأشياء، مخترعين لأنفسنا عبودية خطيرة؟ لأن من يحتاج إلى أشياء كثيرة هو عبد لأشياء كثيرة، مع أنه يبدو سيدها. بما أن السيد هو عبد حتى لخدمه، ويقدم طريقة أخرى وأثقل من الخدمة؛ ومن ناحية أخرى، فهو أيضًا عبد لهم، لا يجرؤ بدونهم على دخول أغورا، ولا الحمام، ولا الحقل، ولكنهم كثيرًا ما يتجولون في كل الاتجاهات بدونه. من يبدو أنه سيد، لا يجرؤ على الخروج من المنزل، إذا لم يكن عبيده حاضرين، وإذا قام بإخراج رأسه من منزله وهو غير مراقب، فإنه يظن أنه موضع سخرية. ربما يضحك علينا البعض عندما نقول هذا، ولكنهم لهذا السبب بالذات يستحقون عشرة آلاف دمعة. ولكي أظهر أن هذه عبودية، أود أن أسألك بكل سرور: هل ترغب في أن تحتاج إلى شخص ما ليضع اللقمة على فمك، ويضع الكأس على شفتيك؟ ألا تعتبرون هذه الخدمة تستحق الدموع؟ ماذا لو كنت بحاجة إلى أنصار باستمرار لتمكينك من المشي، ألا تعتقد أنك مثير للشفقة، وفي هذا الصدد أكثر بؤسًا من أي شخص آخر؟ إذن ينبغي أن تكون مستعدًا الآن. لأنه لا يهم إذا عومل الإنسان بهذه الطريقة من قبل أشياء غير عاقلة أو من قبل الناس. أخبرني، لماذا لا يختلف الملائكة عنا في هذا الصدد، فهم لا يريدون أشياء كثيرة مثلنا؟ لذلك، كلما قلّت حاجتنا إليها، كلما زاد عددنا في طريقنا إليها؛ كلما احتجنا أكثر، كلما غرقنا أكثر في هذه الحياة القابلة للفناء. ولكي تتعلم أن هذه الأمور كذلك، اسأل أولئك الذين كبروا في السن ما هي الحياة التي يعتبرونها أسعد، عندما كانوا مسيطرين عليهم بلا حول ولا قوة، أم الآن عندما أصبحوا أسيادًا على هذه الأشياء؟ وقد ذكرنا هؤلاء، فإن الذين سكروا الشباب، لا يعرفون حتى كثرة عبوديتهم. فماذا عن أولئك الذين يعانون من الحمى، هل يسمون أنفسهم سعداء عندما يعطشون كثيرًا، ويشربون كثيرًا ويحتاجون إلى المزيد، أو عندما يستعيدون صحتهم، ويتحررون من الرغبة؟ فهل ترى أن كثرة الاحتياج في كل حال أمر يرثى له، وبعيد عن الحكمة الحقيقية، وتفاقم العبودية والشهوة؟ فلماذا نزيد لأنفسنا شقاء طوعا؟ لأنه، أخبرني، إذا كان من الممكن أن تعيش دون أذى بدون سقف أو جدران، فهل تفضل ذلك؟ فلماذا تزيد علامات ضعفك؟ ألسنا لهذا نسمي آدم سعيدًا، لأنه لم يكن بحاجة إلى شيء، لا بيت، ولا ملابس؟ نعم، يقول أحدهم، ولكننا الآن في حاجة إليها. فلماذا إذن نجعل حاجتنا أعظم؟ فإذا قلص كثير من الأشخاص الكثير من الأشياء التي تحتاج إليها بالفعل (أعني الخدم والبيوت والمال)، فما هو العذر الذي يمكن أن يكون لنا إذا تجاوزنا الحاجة؟ كلما كثرت في شخصيتك، كلما أصبحت أكثر عبودية؛ لأنه مهما كانت النسبة التي تحتاج إليها أكثر، ففي هذه النسبة تكون قد خندق حريتك. فالحرية المطلقة هي عدم الرغبة في أي شيء على الإطلاق؛ والأمر التالي هو أن تريد القليل؛ وهذا ما يمتلكه الملائكة ومقلدوهم بشكل خاص. ولكن لكي ينجح الناس في هذا وهم ساكنون في جسد مائت، فكروا في مدى عظمة الثناء على هذا. وهذا ما قاله بولس أيضًا عندما كتب إلى أهل كورنثوس: ولكنني أشفق عليكم، حتى لا يكون لمثل هؤلاء ضيق في الجسد. 1 كورنثوس 7: 28 تسمى الثروات أشياء صالحة للاستعمال، لكي نستخدمها بطريقة صحيحة، ولا نحفظها وندفنها. لأن هذا لا يعني امتلاكهم، بل امتلاكهم. وبما أننا إذا أردنا أن نجعل هدفنا هو كيفية مضاعفة هذه العناصر، وليس توظيفها بشكل صحيح، فإن الترتيب سينعكس، وسوف يمتلكوننا، وليس نحن. فلنحرر أنفسنا إذًا من هذه العبودية المؤلمة، ونصبح أخيرًا أحرارًا. لماذا نبتكر لأنفسنا عشرة آلاف سلسلة مختلفة؟ ألا يكفيك رباط الطبيعة، وضرورة الحياة، وزحمة عشرات الآلاف من الأمور، ولكن هل تجد لنفسك أيضًا شبكات أخرى وتضعها حول قدميك؟ ومتى ستمسك بالسماء وتستطيع الوقوف على هذا الارتفاع؟ فإنه عظيم عظيم أنه حتى بعد أن تقطعوا كل هذه الحبال تستطيعون أن تمسكوا بالمدينة التي في الأعلى. هناك العديد من العوائق الأخرى. كل ما يمكننا التغلب عليه، دعونا نحافظ على الحالة الوضيعة [وبعد أن نتخلص من الفائض، دعونا نحافظ على ما هو ضروري.] وهكذا سنتمسك بالحياة الأبدية، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 81 في إنجيل يوحنا أظهرت اسمك للناس الذين أعطيتني من العالم. كانوا لك، وأعطيتهم لي، وقد حفظوا كلمتك. 1. "رسول" المشورة العظيمة إشعياء 9: 6، السبعينية، دُعي ابن الله بسبب الأشياء الأخرى التي علمها، وبشكل رئيسي لأنه أعلن الآب للناس، كما يقول الآن أيضًا: "أظهرت اسمك للناس". لأنه بعد أن قال: "لقد انتهيت من عملك"، يشرح ذلك بعد ذلك بالتفصيل، موضحًا نوع العمل. والآن أصبح الاسم معروفًا بالفعل. لأن إشعياء قال تحلف بالله الحقيقي. اشعياء 65:16. ولكن ما قلته لكم مراراً كثيرة أقوله لكم الآن: إنه مع أنه كان معروفاً، إلا أنه كان لليهود فقط، وليس لهؤلاء جميعهم. ولكنه الآن يتكلم عن الأمم. ولم يعلن هذا فقط، بل أيضًا أنهم عرفوه كالآب. فإن تعلم أنه خالق وأن له ابنًا ليس هو الشيء نفسه. ولكنه أظهر اسمه بالقول وبالفعل. الذي أعطيتني من العالم. وكما يقول أعلاه، لا أحد يأتي إليّ إلا ويُعطى له (يوحنا 6: 65)؛ ولولا أن أبي رسمه (يوحنا 6: 64)؛ هكذا هنا أيضًا الذي أعطيتني. يوحنا 14: 6 والآن يدعو نفسه الطريق. ومن هنا يتضح أنه يثبت شيئين بما يقال هنا، أنه لا يعارض الآب، وأن الآب يريد أن يسلمهما إلى الابن. لقد كانوا لك، وأعطيتهم لي. هنا يريد أن يعلم أنه محبوب جدًا من الآب. لأنه لم يكن بحاجة أن يستقبلهم، واضح من هذا، أنه خلقهم، وهو يعتني بهم على الدوام. فكيف استقبلهم إذن؟ وهذا، كما قلت سابقًا، يدل على وحدته مع الآب. الآن، إذا اختار أحد أن يبحث في الأمر بطريقة بشرية، وبينما يتم نطق الكلمات، فإنها لن تعود ملكًا للآب. لأنه إذا كان الآب يملكهم، لم يكن الابن يملكهم، فمن الواضح أنه عندما أعطاهم للابن، فقد تراجع عن سلطانه عليهم. ومرة أخرى، هناك نتيجة غير لائقة أكثر؛ لأنه سيوجد أنهم كانوا ناقصين عندما كانوا بعد مع الآب، ولكنهم قد صاروا كاملين عندما جاءوا إلى الابن. ولكن من السخرية حتى أن نتحدث بهذه الطريقة. فماذا يعلن إذن بهذا؟ أنه قد رأى الآب أيضاً أن يؤمنوا بالابن. وقد حفظوا كلمتك. والآن عرفوا أن كل ما أعطيتني هو من عندك. كيف حفظوا كلمتك؟ بالإيمان بي، وعدم الالتفات إلى اليهود. لأن الذي يؤمن به يقول: "لقد ختم أن الله حق". يوحنا 3: 33 يقرأ البعض الآن علمت أن كل ما أعطيتني هو من عندك. ولكن هذا لن يكون له أي سبب. لأنه كيف يجهل الابن ما للآب؟ لم يتم نطق الكلمات من التلاميذ. يقول منذ أن قلت لهم هذه الأشياء، علموا أن كل ما أعطيتني هو من عندك. لا شيء غريب، ولا شيء خاص بي، معك. (لأن كل ما هو خاص يجعل معظم الأشياء في حالة غريبة. لذلك عرفوا أن كل ما أعلمه هو تعاليمك وتعاليمك. ومن أين تعلموا ذلك؟ من كلامي، لأني هكذا علمتهم. وليس هذا فقط علمتهم، بل أيضًا أنني خرجت من عندك. ولهذا كان حريصًا على إثبات ذلك بكل الإنجيل). ماذا تقول انت؟ هل تعلم الآب كأنه يجهل؟ هل تكلمه كرجل لا يعرف؟ فماذا يعني إذن هذا التمييز؟ فهل ترى أن الصلاة ليس إلا لكي يفهموا محبته لهم؟ لأن الذي لا يعطي ما له من عنده فحسب، بل يدعو آخر أيضًا إلى أن يفعل الشيء نفسه، يظهر محبة أعظم. فما هو إذن، أصلي من أجلهم؟ يقول ليس لجميع العالم، بل للذين أعطيتني. فهو يضع دائمًا ما أعطي، لكي يتعلموا أن هذا حسن عند الآب. إذن، لأنه كان يقول باستمرار: "إنها لك، و"أنت أعطيتني"، لإزالة أي شك شرير، وحتى لا يظن أحد أن سلطانه كان حديثًا، وأنه قد قبلهم الآن، فماذا يقول؟ كل ما هو لي هو لك، وما هو لك هو لي؛ وأنا تمجد فيهم. هل ترى المساواة في الشرف؟ لأنه، عندما تسمع أنك أعطيتني، تظن أنهم قد ابتعدوا عن سلطان الآب، أو قبل ذلك عن سلطان الابن، فقد أزال كلا الصعوبات من خلال التحدث كما فعل. وكأنه يقول: لا تظنوا عندما تسمعون أنكم أعطيتنيهم أنهم غرباء عن الآب، لأن ما لي هو له. ولا عندما تسمع: "لقد كانوا لك"، فلا تظن أنهم كانوا غرباء عني، لأن ما له فهو لي. بحيث لا يقال "لقد أعطيت" إلا للتعالي. لأن ما للآب هو للابن، وما للابن فهو للآب. لكن هذا لا يمكن حتى أن يقال عن ابن على طريقة البشر، بل لأنهما متساويان في الكرامة. لأن ما هو للأصغر هو للأكبر أيضًا، وهذا واضح للجميع، ولكن العكس ليس كذلك؛ ولكن هنا يحول هذه الشروط، ويعلن التحول المساواة. وفي موضع آخر أعلن ذلك وقال: كل ما للآب هو لي متحدثاً عن معرفة. "لقد أعطاني" وما شابه ذلك من العبارات لإظهار أنه لم يأت غريبًا ويجذبهم إليه، بل قبلهم كخاصته. ثم يضع السبب والبرهان فيقول: وأتمجد فيهم، أي: إما أن أقدر عليهم، أو أن يمجدوني ويؤمنوا بي وبك، ويمجدونا على حد سواء. ولكن إن لم يتمجد فيهم بالتساوي، فما هو للآب ليس له بعد. لأنه ليس أحد يتمجد فيمن ليس له عليه سلطان. ولكن كيف يتم تمجيده بالتساوي؟ يموت الجميع من أجله كما من أجل الآب؛ يبشرون به كما يبشرون الآب. وكما يقولون أن كل شيء يتم باسمه، كذلك باسم الابن. والآن لست بعد في العالم، بل هؤلاء هم في العالم. أي، وإن كنت لا أظهر بعد في الجسد، إلا أنني بها أُمجَّد. ولكن لماذا يقول باستمرار إني لست في العالم؟ ولأنني أتركهم فإنني أستودعهم لك؛ وأنني عندما كنت في العالم حفظتها؟ لأنه إذا أخذ المرء هذه الكلمات بمعناها البسيط، فسوف يتبع ذلك الكثير من السخافات. لأنه كيف يمكن أن نقول إنه لم يعد موجودًا في العالم، وأنه عندما يغادر يستودعهم آخر؟ لأن هذه كلمات مجرد رجل يفارقهم إلى الأبد. هل ترى كيف يتكلم في أغلب الأحيان كرجل، وبطريقة تتكيف مع حالتهم الذهنية، لأنهم ظنوا أنهم يتمتعون بدرجة أكبر من الأمان من حضوره؟ لذلك يقول: بينما كنت معهم كنت أحفظهم. يوحنا 14: 28 فقال لهم أنا آتي إليكم. وأنا معك حتى النهاية. متى 28: 20 فكيف يقول هذا الكلام كأنه مزمع أن ينفصل عنه؟ إنه يتوجه، كما قلت سابقًا، إلى أفكارهم، لكي يتنفسوا قليلًا عندما يسمعونه يتكلم هكذا، ويسلمهم إلى رعاية الآب. لأنه إذ سمعوا منه الكثير من الوعظات، لم يقتنعوا، فتحدث مع الآب مظهرًا محبته لهم. وكأنه يقول: بما أنك دعوتني إليك، فضع هذه في أمان؛ لأني آتي إليك. ماذا تقول انت؟ هل أنت غير قادر على الاحتفاظ بهم؟ نعم انا قادر . فلماذا تتكلم هكذا؟ لكي يتم فرحي (يوحنا 17: 13)؛ وهذا يعني أنه لا يجوز الخلط بينه وبين كونه غير كامل. وأظهر بهذا الكلام أنه قال هذا كله ليعطيهم الراحة والفرح. لأن القول يبدو متناقضا. والآن لست بعد في العالم، وهؤلاء هم في العالم. وهذا ما كانوا يشتبهون فيه. لذلك تنازل عنهم لبعض الوقت، لأنه لو قال: "أنا أحفظهم"، لما صدقوا هذا. لذلك يقول أيها الآب القدوس احفظهم باسمك. أي بمساعدتكم. عندما كنت معهم في العالم، حفظتهم في اسمك. مرة أخرى يتحدث كرجل ونبي، لأنه لا يظهر في أي مكان أنه فعل أي شيء باسم الله. والذين أعطيتني حفظتهم ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك ليتم الكتاب. ويقول في مكان آخر: «كل ما أعطيتني لا أخسر شيئًا». يوحنا 6: 39 ومع ذلك لم يهلك فقط بل خسر كثيرون بعد ذلك ايضا. فكيف يقول: لن أخسر أبدًا؟ ومن ناحيتي لن أخسر. وفي موضع آخر كان إعلان الأمر أوضح، إذ قال: لن أخرج أبدًا. يوحنا 6: 37 ليس بخطئي، ولا لأني حرضهم أو تخليت عنهم؛ ولكن إذا انطلقوا بعيدًا عن أنفسهم، فأنا لا أجذبهم بالضرورة. فهل ترى أن الخطاب مؤلف بالأحرى بطريقة إنسانية؟ فإذا أراد أي شخص من هذه الكلمات أن يخفض الابن، فإنه يخفض الآب أيضًا. لاحظ، دليلًا على ذلك، كيف أنه منذ البداية يتكلم جزئيًا وكأنه يخبره ويشرح له، وجزئيًا كأمر. مُخبرًا، كما يقول: أنا لا أصلي من أجل العالم؛ آمرًا بأني حفظتهم إلى الآن ولم يضيع منهم أحد. ويقول: "فاحفظهم الآن". وأيضاً كانت لك، وأعطيتني إياها، وحفظتها عندما كنت في العالم. لكن الحل من كل هذا هو أن الكلمات كانت موجهة إلى ضعفهم. ولكن بعد أن قال أنه لم يهلك أحد منهم إلا ابن الهلاك، أضاف لكي يتم الكتاب. عن أي كتاب مقدس يتكلم؟ وهو ما ينبئ بأشياء كثيرة عنه. وليس أنه من أجل ذلك هلك، لكي يتم الكتاب. ولكننا تحدثنا مطولًا عن هذه النقطة، أن هذه هي الطريقة الخاصة للكتاب المقدس، التي تجعل الأشياء التي تسقط وفقًا له، كما لو كانت ناتجة عنه. ومن الضروري أن نتحقق بدقة من كل شيء، سواء من أسلوب المتكلم، أو حجته، أو قوانين الكتاب المقدس، إذا كنا على الأقل نرغب في عدم استخلاص استنتاجات خاطئة. لأنه أيها الإخوة، لا تكونوا أطفالا في عقولكم. 1 كورنثوس 14: 20 3. وهذا ما يجب أن نتأمله جيدًا، ليس فقط من أجل فهم الكتب، بل أيضًا من أجل الاجتهاد في سيرة الحياة. لأن الأطفال الصغار لا يرغبون في أشياء عظيمة، لكنهم معتادون على الإعجاب بتلك التي لا تساوي شيئًا؛ إنهم يسرون برؤية المركبات والخيول والبغال والعجلات، كلها مصنوعة من الخزف؛ ولكن إذا رأوا ملكًا جالسًا على مركبة، وبغلين أبيضين، وبهاء عظيم، فإنهم لا يديرون رؤوسهم. وهم يتزينون كدمى عرائس مصنوعة من نفس المادة، لكن العرائس الحقيقيات، الحقيقيات والجميلات، لا يلاحظن حتى؛ وهذا هو حالهم في كثير من الأمور الأخرى. وهذا كثير من الرجال أيضًا يخضعون له في هذا الوقت؛ لأنهم عندما يسمعون بالسماويات، لا يلتفتون إليها، بل إلى كل الأشياء الطينية يشتاقون كالأطفال، ويعجبون بغباء بالغنى الأرضي، ويكرمون مجد الحياة الحاضرة وترفها. ومع ذلك، فهذه مجرد ألعاب مثل تلك؛ أما الآخر فهو أسباب الحياة والمجد والراحة. ولكن كما يبكون الأطفال المحرومون من ألعابهم، ولا يعرفون حتى كيف يرغبون في الحقائق، هكذا أيضًا كثيرون ممن يبدون وكأنهم رجال. لذلك يقول: لا تكونوا أطفالاً في عقولكم. 1كورنثوس 14: 20 أتريد الغنى أخبرني، ولا ترغب في الغنى الأبدي بل ألعاب الأطفال؟ إذا رأيت رجلاً معجبًا بقطعة من الرصاص، وينحني ليلتقطها، فإن ذلك يعني أن فقره شديد للغاية؛ وأنت، الذي تجمع ما لا قيمة له من هذا، هل تعد نفسك من الأغنياء؟ كيف يمكن أن يتوافق هذا مع العقل؟ سوف نسميه غنيًا الذي يحتقر كل الأشياء الحاضرة. لأنه لن يختار أحد أن يضحك على هذه الأشياء الصغيرة، من الفضة والذهب، وغيرها من الأشياء الاستعراضية، ما لم تكن لديه الرغبة في أشياء أعظم؛ كما أن الرجل لا يستهين بالرصاص إلا إذا كانت عنده قطع من الذهب. لذلك، عندما ترى إنسانًا يركض عبر كل الأشياء الدنيوية، فاعتبر أنه يفعل ذلك ليس لدافع آخر سوى أنه يتطلع إلى عالم أكبر. لذلك يحتقر الفلاح حبات قليلة من الحنطة، عندما يتوقع حصادًا أكبر. ولكن إذا كنا، عندما يكون الرجاء غير مؤكد، نحتقر الأشياء الموجودة، فبالأولى كثيرًا يجب علينا أن نفعل ذلك في حالة حيث يكون التوقع أكيدًا. لذلك أصلي وأتوسل إليكم ألا تلحقوا الخسارة بأنفسكم، ولا تسلبوا أنفسكم الكنوز التي في الأعلى، متمسكين بالوحل، وتأتوا بسفينتكم إلى الميناء محملة بالتبن والقش. ليقول كل واحد ما يريد فينا، وليغضب من تحذيراتنا المستمرة، ودعنا نطلق علينا سخيفين ومملين ومتعبين، ومع ذلك لا نكف عن حثك على هذه الأمور باستمرار، وعن تكرار قول النبي لك باستمرار: "اقطع خطاياك بالصدقة، وآثامك برحمة الفقراء" (دانيال 4: 27)، واربطها على عنقك. فلا تتصرف بهذه الطريقة اليوم، وتتوقف غدا. فإن هذا الجسد أيضًا يحتاج إلى طعام يومي. وكذلك الروح أيضًا، أو بالأحرى هذا أكثر من ذلك بكثير؛ وإذا لم يعطي، أصبح أضعف وأقذر. فلا نهملها إذًا وهي تهلك وتختنق. جروح كثيرة تتلقاها كل يوم، بسبب الشهوة، والغضب، والكسل، والشتائم، والانتقام، والحسد. لذلك لا بد من إعداد علاجات لها أيضًا، وليس علاجًا صغيرًا هو الصدقة التي يمكن وضعها على كل جرح. لأنه مكتوب: أعطوا صدقة مما عندكم، فيكون كل شيء نقيًا لكم. لوقا 11: 41 صدقة لا طمعا، لأن الذي يخرج من الطمع لا يبقى وإن أعطيت المحتاجين. فإن الصدقة هي التي خالية من كل ظلم، وهي تطهر كل شيء. وهذا أفضل من الصيام، أو الاستلقاء على الأرض؛ قد تكون أكثر إيلاما وشاقة، ولكن هذا أكثر ربحية. فهو ينير النفس، ويجعلها أنيقة، وجميلة، وحيوية. ليس كذلك فإن ثمرة الزيتون تصمد الرياضيين، لأن هذا الزيت يستعيد المجاهدين التقوى. فلنمسح أيدينا لكي نرفعها حسنًا على خصمنا. من يمارس الرحمة لمن يحتاج، سرعان ما يتوقف عن الطمع، ومن يستمر في العطاء للفقراء، سرعان ما يتوقف عن الغضب، ولن يكون أبدًا ساميًا. لأنه كما أن الطبيب الذي يعالج الجرحى باستمرار يصحو بسهولة، إذ يرى الطبيعة البشرية في مصائب الآخرين؛ لذلك نحن، إذا دخلنا في عمل مساعدة الفقراء، سنصبح بسهولة حكماء حقًا، ولن نعجب بالغنى، ولا نعتبر الأشياء الحاضرة أمرًا عظيمًا، بل نحتقرها جميعًا، ونرتفع عاليًا إلى السماء، ونحصل بسهولة على البركات الأبدية، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح. الذي له المجد مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 82 في إنجيل يوحنا لقد أعطيتهم كلمتك. والعالم أبغضهم لأنهم ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم. 1. عندما نصبح فاضلين يضطهدنا الأشرار، أو عندما نرغب في الفضيلة يسخرون منا، فلا نتشتت أو نغضب. لأن هذا هو المسار الطبيعي للأشياء، والفضيلة في كل مكان عادة ما تولد الكراهية من الأشرار. لأنهم يحسدون أولئك الذين يرغبون في العيش بشكل لائق، ويفكرون في إعداد عذر لأنفسهم إذا تمكنوا من إسقاط سمعة الآخرين، فهم يكرهونهم لأن لديهم مساعي تتعارض مع مساعهم، ويستخدمون كل الوسائل لتشويه أسلوب حياتهم. ولكن دعونا لا نحزن، لأن هذه علامة الفضيلة. لذلك يقول المسيح أيضًا: لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته. يوحنا 15: 19 وفي موضع آخر أيضا ويل لكم إذا قال فيكم جميع الناس حسنا. لوقا 6: 26 لذلك يقول هنا ايضا انا قد اعطيتهم كلامك فابغضهم العالم. ويخبرنا مرة أخرى عن السبب الذي جعلهم يستحقون الحصول على الكثير من الرعاية من الآب؛ يقول إنهم من أجلك مكروهون ومن أجل كلمتك. حتى يستحقوا كل الرعاية الإلهية. لا أطلب أن تخرجهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير. مرة أخرى يبسط لغته؛ مرة أخرى يوضح الأمر أكثر؛ وهذا هو الفعل الذي يُظهِر، من خلال التوسل إليهم بدقة، لا شيء آخر غير هذا، أنه يعتني بهم بحنان شديد. ومع ذلك فهو نفسه أخبرهم أن الآب سيفعل كل ما يطلبونه. فكيف يصلي هنا من أجلهم؟ كما قلت، ليس لغرض آخر سوى إظهار محبته. ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم. فكيف يقول في موضع آخر: الذي أعطيتني من العالم؟ لك كانوا؟ يوحنا 17: 6 يتحدث هناك عن طبيعتهم؛ هنا من الأفعال الشريرة. ويجمع منهم مديحًا طويلًا؛ أولاً، أنهم لم يكونوا من العالم؛ إذًا أن الآب نفسه أعطاهم؛ وأنهم حفظوا كلمته. ولهذا السبب كانوا مكروهين. وإن قال: لأني لست من العالم فلا تضطربوا. لأن "كما" ليس هنا معبرًا عن دقة ثابتة. لأنه عندما يتم استخدام "كما" في حالة "هو والآب"، فهذا يدل على مساواة عظيمة بسبب العلاقة في الطبيعة؛ فإذا استعملت بيننا وبينه، كانت المسافة عظيمة، بسبب المسافة الكبيرة التي لا نهاية لها بين الطبيعتين المعنيتين. لأنه لو لم يرتكب خطيئة، ولم يوجد في فمه مكر (1 بطرس 2: 22)، فكيف يمكن أن يُحسب الرسل مثله؟ فما هو إذن الذي يقول: إنهم ليسوا من العالم؟ إنهم يتطلعون إلى عالم آخر، وليس لديهم أي شيء مشترك مع الأرض، بل أصبحوا مواطنين في السماء. وبهذه الكلمات يظهر محبته عندما يستودعها الآب ويسلمها للذي ولده. عندما يقول: "احفظوهم"، فهو لا يتحدث فقط عن إنقاذهم من الأخطار، بل أيضًا عن ثباتهم في الإيمان. ولهذا يضيف، قدسهم بحقك. اجعلهم مقدسين بعطية الروح والتعاليم المستقيمة. وكما قال: "أنتم أنقياء لأجل الكلام الذي كلمتكم به" (يوحنا 15: 3)، هكذا يقول الآن نفس الشيء: "علمهم، علمهم الحق". ومع ذلك فهو يقول أن الروح هو الذي يفعل هذا. فكيف يطلب ذلك الآن من الآب؟ لكي تتعلم مرة أخرى مساواتهم في الشرف. لأن المذاهب الصحيحة المتعلقة بالله تقدس النفس. وإن قال إنهم مقدسون بالكلمة فلا تتعجب. ولكي يوضح أنه يتكلم عن العقائد يضيف: أي: ليس فيه باطل، وكل ما يقال فيه لا بد أن يقع؛ ومرة أخرى، فهو لا يعني شيئًا نموذجيًا أو جسديًا. كما يقول بولس أيضًا عن الكنيسة إنه قدّسها بالكلمة. لأن كلمة الله تُستخدم أيضًا للتطهير. أفسس 5: 26 وأيضًا "قدسهم" يبدو لي أنها تعني شيئًا آخر، مثل هذا "افرزهم للكلمة وللكرازة". ويتضح هذا مما يأتي. لأنه يقول: كما أرسلتني إلى العالم كذلك أرسلتهم أنا أيضًا إلى العالم. وكما يقول بولس أيضاً: إذ وضع فينا كلمة المصالحة. 2كورنثوس 5: 19 لأَنَّهُ لِنَفْسِ الْغَيْرَةِ الَّتِي لأَجْلِهَا جَاءَ الْمَسِيحُ، لأَنَّهَا هَؤُلاَءُ امتلكوا العالَم. في هذا الموضع أيضًا لا يتم وضع كلمة "كما" للدلالة على التشابه بينه وبين الرسل؛ لأنه كيف يمكن أن يُرسل الرجال بطريقة أخرى؟ ولكن كان من عادته أن يتحدث عن المستقبل وكأنه قد حدث. ومن أجلهم أقدس نفسي ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق. ما هو أنا أقدس نفسي؟ أقدم لك قربانًا. الآن كل الذبائح تسمى مقدسة، وتلك تسمى بشكل خاص مقدسات، الموضوعة لله. لأنه بينما كان قديمًا بالرمز كان التقديس بالخراف، أما الآن فهو ليس بالرمز، بل بالحق نفسه، ولذلك يقول: "ليكونوا مقدسين في حقك". لأني أكرسهما لك وأقدمهما قربانا. يقول هذا إما لأن رؤوسهم صارت هكذا، أو لأنهم أيضًا قُدِّموا ذبيحة. لأنه يقول: "قدموا أجسادكم ذبيحة حية" (رومية 12: 1)؛ وقد حسبنا مثل غنم للذبح. مزمور 43:22 وهو يصنعهم. بدون موت ذبيحة وتقدمة. فإن الإشارة إلى ذبيحته بقوله: "أنا أقدس" واضحة مما يلي. ولا أصلي من أجل هؤلاء وحدهم، بل من أجل الذين يؤمنون أيضًا. 2. لأنه إذ كان يموت من أجلهم، وقال: "من أجلهم أقدس ذاتي، حتى لا يظن أحد أنه فعل هذا من أجل الرسل فقط"، أضاف: "ولا أصلي من أجل هؤلاء فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم". وبهذا أحيا نفوسهم أيضاً، مبيناً أن التلاميذ ينبغي أن يكونوا كثيرين. لأنه جعل ما كان لهم من ممتلكات خاصة أمرًا مشتركًا، فهو يعزيهم بإظهار أنهم قد جعلوا سببًا لخلاص الآخرين. بعد أن تحدث بهذا عن خلاصهم وتقديسهم بالإيمان والذبيحة، تحدث بعد ذلك عن الاتفاق، وأخيرًا أنهى حديثه بهذا، حيث بدأ به وانتهى فيه. لأنه يقول في البداية: وصية جديدة أعطيكم (يوحنا 13: 34)؛ وهنا، ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك. هنا مرة أخرى، لا تشير كلمة "كما" إلى التشابه الدقيق في حالتهم، (لأنه لم يكن ممكنًا بالنسبة لهم إلى هذه الدرجة الكبيرة)، ولكن فقط بقدر ما كان ممكنًا بالنسبة للرجال. تمامًا كما يقول: كونوا رحماء كأبيكم. لوقا 6:36 ولكن ما هو فينا؟ في الإيمان الذي علينا. ولأنه لا يوجد شيء يسيء إلى جميع البشر مثل الانقسامات، فهو ينص على أن يكونوا واحدًا. فماذا إذن، كما يقول أحدهم، هل فعل هذا؟ بالتأكيد هو نفذ ذلك. لأن جميع الذين آمنوا بالرسل هم واحد، مع أن البعض منهم قد اندثر. ولم يفلت هذا من علمه، بل تنبأ به وأظهر أنه ينبع من كسل الإنسان. لكي يؤمن العالم أنك أرسلتني. كما قال في البدء: بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كنتم تحبون بعضكم بعضًا. وكيف يجب أن يؤمنوا إذن؟ لأنه يقول أنت إله السلام. فإذا لاحظوا نفس ما تعلموه، يعرف المستمعون المعلم من التلاميذ، ولكن إذا تشاجروا، سينكرون أنهم تلاميذ إله السلام، ولن يسمحوا بأني أُرسل منك وأنا غير مسالم. فهل ترى كيف أثبت حتى النهاية وحدانيته مع الآب؟ والمجد الذي أعطيتني قد أعطيتهم إياه. ذلك بقوات، وذلك بتعاليم، وأن يكونوا من نفس واحدة. فإن هذا هو المجد أن يكونوا واحدًا وأعظم من الآيات. كما يعجب الناس بالله لأنه لا يوجد صراع أو خلاف في تلك الطبيعة، وهذا هو مجده الأعظم، هكذا أيضًا، كما يقول، فليتمجدوا من هذا السبب. وكيف يقول أحدهم كيف يطلب من الآب أن يعطيهم هذا وهو يقول إنه هو الذي يعطيها؟ سواء كان حديثه يتعلق بالمعجزات، أو الإجماع، أو السلام، فإنه يُرى أنه هو نفسه قد أعطاهم هذه الأشياء؛ ومن هنا يتضح أن الالتماس مقدم من أجل راحتهم. أنا فيهم وأنت فيّ. وكيف أعطاه المجد؟ بأن نكون فيهم وأن يكون الآب معه حتى يلحمهم معًا. ولكن في موضع آخر لا يتكلم هكذا. إنه لا يقول أن الآب يأتي به، بل إنه يأتي هو والآب ويسكنان معه، مما يزيل شكوك سابيليوس هنا، وهنا شكوك آريوس. ليكونوا كاملين إلى واحد، وليعلم العالم أنك أرسلتني. يوحنا 14:23 يقول هذه الكلمات الأخيرة مباشرة بعد الأخرى، ليبين أن السلام لديه قوة أكبر في جذب الناس من المعجزة؛ لأنه كما أن الانفصال هو طبيعة الصراع، فإن الاتفاق هو أن يلتحم معًا. وأنا أحببتهم كما أحببتني. هنا مرة أخرى، تعني الوسيلة، إلى أقصى حد يمكن أن يحبه الرجل؛ والدليل الأكيد على محبته هو بذل نفسه لهم. بعد أن أخبرهم أنهم سيكونون في أمان، ولن ينقلبوا، وأنهم سيكونون قديسين، وسيؤمن كثيرون عن طريقهم، وسيتمتعون بمجد عظيم، لأنه ليس هو وحده أحبهم، بل الآب أيضًا. ثم يخبرهم بعد ذلك عما سيكون بعد إقامتهم هنا، فيما يتعلق بالجوائز والتيجان الموضوعة لهم. أيها الآب، أريد أن الذين أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا. إذًا تنال بالصلاة، ولست تمتلك بعد ما كانوا يستفسرون عنه باستمرار قائلين: إلى أين تذهب؟ ماذا تقول انت؟ فكيف قلت لهم: إنكم تجلسون على اثني عشر عرشًا؟ متى 19: 28 فكيف وعدت بأشياء أخرى أعظم وأعظم؟ هل ترى أنه يقول كل شيء بطريقة التنازل؟ فكيف قال ستتبعون بعد ذلك؟ يوحنا 13: 36 لكنه يتكلم هكذا بهدف اقتناع أكمل وإظهار محبته. لكي ينظروا مجدي الذي أعطيتني. وهذه أيضًا علامة على كونه ذا فكر واحد مع الآب، وأنه ذو شخصية أعلى من أولئك السابقين، لأنه يقول: "قبل تأسيس العالم، كان له أيضًا بعض التنازل". لأنه يقول: "لقد أعطيتني". الآن، إذا لم يكن الأمر كذلك، فسأطرح سؤالاً على المعترضين بكل سرور. من أعطى فإنه يعطي للقائم. فهل الآب، إذ ولد الابن أولاً، أعطاه مجدًا بعد ذلك، بعد أن سمح له من قبل أن يكون بلا مجد؟ وكيف يمكن أن يكون هذا معقولا؟ أترى أن الذي أعطى هو الذي ولد؟ 3. ولكن لماذا لم يقل: ليشتركوا في مجدي، بدلا من أن يحملوا مجدي؟ ويشير هنا إلى أن الراحة كلها هي النظر إلى ابن الله. وهذا بالتأكيد هو ما يجعلهم يتمجدون؛ كما يقول بولس: "بوجه مفتوح يعكس مجد الرب". 2كورنثوس 3: 18 لأنه كما أن الذين ينظرون إلى أشعة الشمس، ويتمتعون بجو واضح للغاية، يستمدون متعتهم من أبصارهم، هكذا أيضًا، وبدرجة أكبر بكثير، هذا يسرنا. وفي الوقت نفسه يوضح أيضًا أن ما ينبغي عليهم أن ينظروه لم يكن الجسد الذي كان يُرى آنذاك، بل جوهرًا فظيعًا. أيها الآب الصالح، العالم لم يعرفك. ماذا يعني هذا؟ ما علاقة ذلك؟ وهو يوضح هنا أنه لا أحد يعرف الله، إلا أولئك الذين عرفوا الابن. وما يقوله هو من هذا النوع: لقد أردت أن يكون الأمر كذلك، لكنهم لم يعرفوك، مع أنه لم يكن لديهم شكوى عليك. فإن هذا هو معنى أيها الآب الصالح. وهنا يبدو لي أنه يقول هذه الكلمات، لأنه منزعج من أنهم لن يعرفوا شخصًا عادلًا وصالحًا. لأنه إذ قال اليهود إنهم يعرفون الله، وأما هو فلا يعرفه، فهو يهدف إلى هذا قائلاً: لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم. وبذلك يتم تجميع الدفاع ضد اتهامات اليهود. لأنه كيف يمكن لمن نال المجد، وكان محبوبًا قبل إنشاء العالم، وأراد أن يكون شهودًا لهذا المجد، كيف يمكن أن يقاوم الآب؟ فليس هذا صحيحًا ما يقوله اليهود أنهم يعرفونك وأنا لا أعرفك. بل أنا أعرفك وهم لم يعرفوك. وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني. فهل ترى أنه يلمح إلى من قال إنه ليس من عند الله، وتلخص الأمر أخيرًا في مواجهة هذه الحجة؟ وأخبرتهم باسمك وسأعلنه. ومع ذلك فإنكم تقولون إن المعرفة الكاملة هي من الروح. وأما أمور الروح فهي لي. لكي يبقى فيهم الحب الذي أحببتني به، وأنا فيهم. لأنهم إذا عرفوا من أنت، فسيعرفون أنني لست منفصلاً عنك، بل واحد من المحبوبين جدًا، والابن الحقيقي، والمرتبط بك بشكل وثيق. والذين يقتنعون بهذا بحق، سيحفظون الإيمان الذي بي والمحبة الكاملة. وبينما يحبون كما ينبغي، فإنني أبقى فيهم. فهل ترون كيف وصل إلى خاتمة حسنة، وأنهى الحديث بالحب، أم كل البركات؟ 4. فلنؤمن ونحب الله، حتى لا يقال عنا: إنهم يعترفون أنهم يعرفون الله، لكنهم ينكرونه بأعمالهم. تيطس 1: 16 وأيضا أنكر الإيمان وهو شر من غير المؤمن. 1 تيموثاوس 5: 8 لأنه متى ساعد أهل البيت والأقرباء والغرباء وأنت لا تساعد ذوي القربى، فما هو عذرك فيما بعد عندما يجدف على الله ويهان بسببك؟ فكر في فرص عمل الخير التي منحها الله لنا. يقول: ارحموا واحدًا كقريب، وآخر كصديق، وآخر كجار، وآخر كمواطن، وآخر كإنسان. وإن لم يعيقك شيء من هذه، بل قطعت كل القيود، فاسمع من بولس أنك أسوأ من غير المؤمن. لأنه لم يسمع شيئًا عن الصدقة أو عن الأمور السماوية، فقد غلبك في محبة الإنسان. لكن أنت، الذي أمرك أن تحب أعداءك، تنظر إلى أصدقائك كأعداء، وتكون حريصًا على أموالك أكثر من اهتمامك بأجسادهم. لكن المال إذا أنفق لا يضر، وأخيك إذا أهملت هلك. أي جنون إذًا أن يكون المرء حريصًا على المال، ولا يهتم بأقاربه؟ من أين انفجرت هذه الرغبة في الغنى علينا؟ من أين هذه اللاإنسانية والقسوة؟ لأنه إذا كان بإمكان أي شخص، كما لو كان جالسًا على أعلى مقعد في المسرح، أن ينظر إلى العالم كله باحتقار - أو بالأحرى، إذا شئت، فلنأخذ في الوقت الحاضر مدينة واحدة - إذا كان بإمكان رجل جالس في مكان مرتفع أن يلقي نظرة سريعة على كل أفعال الرجال هناك، ففكر في أي حماقة يدينها، وأي دموع سيبكيها، وأي ضحك سيضحك، وأي كراهية سيكرهها؛ لأننا نرتكب أفعالاً تستحق الضحك وتهمة الحماقة والدموع والكراهية. رجل واحد يحتفظ بالكلاب لاصطياد الحيوانات المتوحشة، ويغرق هو نفسه في الوحشية؛ وآخر يحتفظ بالثيران والحمير لنقل الحجارة، لكنه يهمل الرجال الذين يهدرون من الجوع؛ وينفق الذهب بلا حدود ليصنع بشرًا من حجر، لكنه يهمل الرجال الحقيقيين الذين يصيرون مثل الحجارة بسبب حالتهم الشريرة. وآخر يجمع بجهد شديد محاجر الذهب، ويضعها حول جدرانه، لكنه عندما يرى بطون الفقراء العارية، لا يتحرك. ويبتكر البعض أيضًا ثيابًا فوق ثيابهم، في حين أن أخاهم ليس لديه حتى ما يكفي لتغطية جسده العاري. مرة أخرى، يبتلع واحد آخر في المحاكم؛ وآخر أنفق أمواله على النساء والطفيليات، وآخر على المسرحيين والفرق المسرحية، وآخر على الصروح الرائعة، وعلى شراء الحقول والمنازل. مرة أخرى، رجل يحسب الفائدة، وآخر يحسب الفائدة؛ وآخر يجمع فرقًا مملوءة بالموت الكثير، ولا يستمتع بالراحة حتى في الليل، مستيقظًا من أجل أذى الآخرين. وعندما يأتي النهار، يهربون، واحدًا إلى مكاسبه غير العادلة، وآخر إلى نفقته الباهظة، وآخرون إلى السرقة العامة. وعظيم هو الجد في الأمور الزائدة عن الحاجة والمحرمة، أما الأمور الضرورية فلا حساب لها. وأولئك الذين يقررون المسائل القانونية لديهم بالفعل اسم هيئة المحلفين، لكنهم في الحقيقة لصوص وقتلة. وإذا كان على المرء أن يستفسر عن الدعاوى القضائية والوصايا، فسوف يجد هناك مرة أخرى عشرة آلاف من الأذى والاحتيال والسطو والمؤامرات، وقد قضى كل الوقت في هذه الأمور؛ أما الروحيات فلا اهتمام بها، وكلها تزعج الكنيسة من أجل الرؤية فقط. ولكن هذا ليس هو المطلوب؛ نحن بحاجة إلى أعمال وعقل نقي. ولكن إذا قضيت اليوم كله في السعي وراء الغنى، ثم قلت بضع كلمات، فإنك لم تسترضِ الله فحسب، بل أغضبته أكثر. هل توفق ربك، وتعرض الأعمال، وتتعرف على كثرة الويلات، وتنظر إلى العراة الجائعين المظلومين؛ لقد قطع لك عشرة آلاف طريقة لإظهار الحب للرجال. دعونا لا نخدع أنفسنا إذًا بأن نعيش بلا هدف وبلا هدف، ولا نفترض، لأننا الآن في صحة جيدة؛ ولكن مع الأخذ في الاعتبار أنه في كثير من الأحيان عندما نسقط في المرض، ونصل إلى أقصى درجات الوهن، نكون قد متنا من الخوف ونتطلع إلى الأشياء القادمة، فلنتوقع أن نقع مرة أخرى في نفس الحالة، دعونا نستعيد نفس الخوف مرة أخرى، ودعونا نصبح رجالًا أفضل؛ لأن ما يحدث الآن يستحق إدانة لا نهاية لها. فإن الذين في محاكم العدل مثل الأسود والكلاب. الموجودين في الأماكن العامة كالثعالب؛ وأولئك الذين يعيشون حياة الرفاهية، حتى أنهم لا يستخدمون أوقات فراغهم كما ينبغي، إذ يقضون كل وقتهم في المسارح والأذى الناتج عنها. وليس من يوبخ ما يجري. ولكن هناك كثيرون يحسدون ويضايقون لأنهم ليسوا في مثل هذه الحالة، فيعاقبون بدورهم، رغم أنهم لا يفعلون أشياء شريرة. فإنهم لا يفعلون هذه الأشياء فحسب، بل يسرون أيضًا بالذين يفعلونها. لأن ما يخص إرادتهم هو فاسد على السواء؛ ومن هنا يتضح أن النية ستعاقب أيضًا. هذه الأشياء أقولها كل يوم، ولن أتوقف عن قولها. لأنه إن سمع أحد فهو ربح. ولكن إن لم ينتبه أحد، فسوف تسمعون هذه الأشياء، ولن ينفعكم ذلك شيئًا، وسوف تلومون أنفسكم، ونهرب من الذنب. ولكن لا يجوز أن يكون لنا هذا العذر فحسب، بل لكي تكونوا أنتم فخرنا أمام كرسي المسيح، حتى نتمتع معًا بالبركات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 83 في إنجيل يوحنا قال يسوع هذا وخرج مع تلاميذه إلى عبر وادي قدرون حيث كان بستاناً دخله هو وتلاميذه. 1. الموت رهيب ومملوء رعبا جدا ولكن ليس للذين تعلموا الحكمة الحقيقية التي من فوق. فإن الذي لا يعرف شيئًا مؤكدًا عن الأمور العتيدة، بل يحسبها انحلالًا ونهاية للحياة، يرتعد بالعقل ويخاف، كأنه ينتقل إلى العدم. أما نحن الذين بنعمة الله، فقد تعلمنا خفايا حكمته، ونحسب أن هذا الفعل هو مغادرة إلى مكان آخر، لا ينبغي أن يكون لدينا سبب للارتعاش، بل بالحري أن نبتهج ونبتهج، لأننا نترك هذه الحياة الفاسدة ونذهب إلى حياة أفضل وأكثر إشراقًا بكثير، والتي ليس لها نهاية. إن ما يعلمه المسيح بأفعاله، يذهب إلى آلامه، لا عن اضطرار أو ضرورة، بل عن طيب خاطر. يقول الكتاب إن يسوع تكلم بهذا وخرج "إلى عبر وادي قدرون، حيث كان بستانًا، الذي دخل إليه هو وتلاميذه". ويهوذا مسلمه أيضًا كان يعرف الموضع. لأن يسوع كان يلجأ إلى هناك كثيرًا مع تلاميذه. يسافر في منتصف الليل، ويعبر نهرًا، ويسرع للوصول إلى مكان معروف للخائن، ويقلل العمل على المتآمرين ضده، ويحررهم من كل مشكلة؛ ويظهر للتلاميذ أنه جاء طوعًا إلى العمل (وهو الأمر الذي كان كافيًا لتعزيتهم)، ووضع نفسه في البستان كما في السجن. هذا قال لهم يسوع. ماذا تقول؟ بالتأكيد كان يتحدث مع الآب، وبالتأكيد كان يصلي. فلماذا لا تقولون أنه بعد أن ترك الصلاة جاء إلى هناك؟ لأنها لم تكن صلاة، بل خطابًا ألقاه التلاميذ. ودخل التلاميذ إلى البستان. لقد حررهم من الخوف لدرجة أنهم لم يعودوا يقاومون، بل دخلوا معه إلى الجنة. ولكن كيف وصل يهوذا إلى هناك، أو من أين حصل على معلوماته عندما أتى؟ ومن الواضح من هذا الظرف أن يسوع كان يقضي الليل عمومًا خارج الأبواب. لأنه لو كان معتادًا أن يقضي هذا الوقت في البيت، لما جاء يهوذا إلى البرية، بل إلى البيت، منتظرًا أن يجده هناك نائمًا. ولئلا تظنوا، عندما تسمعون بالبستان، أن يسوع اختبأ، يضيف أن يهوذا كان يعرف المكان. وليس الأمر كذلك فحسب، بل إنه كثيرًا ما كان يلجأ إلى هناك مع تلاميذه. لأنه في كثير من الأحيان كان معهم على حدة، يتحدثون في الأمور الضرورية، والتي لم يكن مسموحًا للآخرين أن يسمعوها. وقد فعل ذلك خاصة في الجبال والبساتين، باحثًا عن مكان خالي من الاضطرابات، حتى لا يصرف انتباههم عن الاستماع. بعد ذلك، بعد أن استقبل يهوذا جماعة من الرجال والخدام من رؤساء الكهنة والفريسيين، أتى إلى هناك ومعهم مصابيح ومشاعل وأسلحة. وكان هؤلاء الرجال قد أرسلوا في أوقات أخرى للقبض عليه، لكنهم لم يستطيعوا؛ ومن هنا يتضح أنه في هذا الوقت أسلم نفسه طوعًا. وكيف أقنعوا الفرقة؟ لقد كانوا جنودًا، جعلوا من ممارسة القيام بأي شيء مقابل المال. فخرج يسوع وهو عالم بكل ما سيأتي عليه وقال من تطلبون. أي أنه لم ينتظر أن يتعلم ذلك من مجيئهم، بل تكلم وتصرف بدون ارتباك، لأنه عالم بهذه الأمور كلها. ولكن لماذا يأتون بالسلاح وهم على وشك أن يمسكوه؟ لقد خافوا أتباعه، ولهذا السبب جاءوا إليه في وقت متأخر من الليل. فخرج وقال لهم من تطلبون؟ أجابوه يسوع الناصري. هل ترى قوته التي لا تقهر، كيف أعاق أعينهم وهو في وسطهم؟ إذ لم تكن الظلمة هي سبب عدم معرفتهم، فقد أظهر الإنجيلي أن لهم مشاعل أيضًا. وحتى لو لم تكن هناك مشاعل، كان ينبغي عليهم على الأقل أن يعرفوه بصوته؛ أو إذا لم يعرفوا ذلك، فكيف يجهل يهوذا الذي كان معه كل حين؟ لأنه هو أيضًا وقف معهم، ولم يعرفه أكثر منهم، بل سقط معهم إلى الوراء. وقد فعل يسوع هذا ليُظهر أنهم لم يتمكنوا من الإمساك به فحسب، بل لم يتمكنوا حتى من رؤيته وهو في الوسط، ما لم يأذن لهم. فيقول مرة أخرى من تطلبون؟ يا له من جنون! لقد دفعتهم كلمته إلى الوراء، ومع ذلك لم يرجعوا بعد عندما علموا أن قدرته عظيمة جدًا، ولكنهم قاموا مرة أخرى بنفس المحاولة. فلما تمم كل ما له أسلم نفسه. فأجاب قلت لك أنا. (يوحنا 18: 5 وكان يهوذا مسلمه أيضا واقفا معهم). انظر إلى صبر الإنجيلي كيف لا يهين الخائن، بل يروي ما حدث، يريد فقط أن يثبت شيئًا واحدًا، وهو أن الأمر كله قد حدث برضاه. ثم، لئلا يقول أحد أنه هو الذي أوصلهم إلى هذا، إذ وضع نفسه بين أيديهم، وأظهر نفسه لهم. وبعد أن أظهر لهم كل ما كان كافيًا لردهم، إذ ثابروا على شرهم، ولم يكن لهم عذر، وضع نفسه بين أيديهم قائلاً: فإن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون. مُظهِرًا حتى الساعة الأخيرة محبته لهم. فإن قال: إنكم تريدونني، فلا تفعلوا ذلك، لأني ها أنا أسلم نفسي. ليتم القول الذي قاله: إن الذين أعطيتني لم أخسر منهم أحدا. ولا يقصد بالخسارة هنا ما هو من الموت، بل ما هو أبدي. على الرغم من أن الإنجيلي في هذه الحالة يشمل الأول أيضًا. وقد يتساءل المرء لماذا لم يقبضوا عليهما معه ويقطعوهما إربًا، خاصة عندما أغضبهم بطرس بما فعله بالخادم. ومن الذي أوقفهم بعد ذلك؟ لا شيء سوى تلك القوة التي جعلتهم يتراجعون. وهكذا أضاف الإنجيلي، لكي يبين أن الأمر لم يتم عن قصدهم، بل عن قوة وحكم الذي قبضوا عليه، "لكي يتم القول الذي قاله: إنه ليس ولا واحد، الخ" (يوحنا 17: 12). 2. لذلك فإن بطرس، متشجعًا بصوته، ومما حدث بالفعل، يتسلح ضد المعتدين. ويقول أحدهم، كيف يملك سيفًا من أُمر ألا يكون له مزود، أو أن يكون له ثوبان؟ يبدو أنه قد أعدها منذ فترة طويلة، لأنه كان يخشى هذا الشيء الذي حدث. ولكن إن قلت: كيف يصير من نهي عن الضرب باليد قاتلاً؟ لقد أُمر بالتأكيد ألا يدافع عن نفسه، لكنه هنا لم يدافع عن نفسه، بل عن سيده. علاوة على ذلك، لم تكن بعد كاملة أو كاملة. ولكن إن أردت أن ترى بطرس وقد تحلى بالحكمة السماوية، فسوف تراه بعد ذلك مجروحًا، ويحتمله بوداعة، ويتألم من عشرة آلاف أمر مخيف، ولا يغضب. لكن يسوع هنا أيضًا يصنع معجزة، حيث يُظهِر أنه يجب علينا أن نفعل الخير لأولئك الذين يفعلون الشر إلينا، ويكشف أيضًا عن قوته. لذلك رد أذن العبد وقال لبطرس إن كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون (مت 26: 52)؛ وكما فعل في حالة الحوض، عندما خفف من حدة غضبه بالتهديد، كذلك هنا أيضًا. يضيف الإنجيلي اسم العبد، لأن ما حدث كان عظيمًا جدًا، ليس فقط لأنه شفاه، بل لأنه شفى من جاء عليه، وبعد قليل كان يلطمه، ولأنه أوقف الحرب التي كان يبدو أنها اشتعلت من هذا الظرف ضد التلاميذ. ولهذا السبب وضع الإنجيلي الاسم، حتى يتمكن الناس في ذلك الوقت من البحث والتحقق بعناية عما إذا كانت هذه الأمور قد حدثت بالفعل. وليس بدون سبب يذكر الأذن اليمنى، ولكن كما أعتقد، رغبة منه في إظهار اندفاع الرسول، فقد كاد أن يصوب نحو الرأس نفسه. ولكن يسوع لم يمنعه بالتهديد فقط، بل هدأه أيضًا بكلمات أخرى قائلاً: الكأس التي أعطاني أبي ألا أشربها؟ مظهرًا أن ما حدث لم يصدر عن قوتهم، بل عن رضاه، ومعلنًا أنه لم يكن معارضًا لله بل مطيعًا للآب حتى الموت. ثم أُخذ يسوع. فأوثقوه ومضوا به إلى حنان. لماذا يا أنس؟ ومن دواعي سرورهم أنهم قدموا عرضًا لما تم القيام به، كما لو أنهم أقاموا كأسًا على الفور. وكان حمو قيافا. وكان قيافا هو الذي أشار على اليهود أنه خير أن يموت رجل واحد عن الشعب. لماذا يذكرنا الإنجيلي مرة أخرى بنبوته؟ ليبين أن هذه الأمور قد تمت من أجل خلاصنا. وهذه هي قوة الحق الفائقة حتى أن الأعداء أيضًا سبقوا في إعلان هذه الأمور. لأنه لئلا يخجل السامع عندما يسمع بالقيود، يذكره بهذه النبوة، أن موت يسوع كان خلاصًا للعالم. وتبع سمعان بطرس يسوع، وكذلك تبعه تلميذ آخر. ومن هو ذلك التلميذ الآخر؟ إنه الكاتب نفسه. ولماذا لا يسمي نفسه؟ عندما استلقى على حضن يسوع أخفى اسمه بالسبب؛ ولكن الآن لماذا يفعل هذا؟ لنفس السبب، فهو هنا أيضًا يذكر عملًا صالحًا عظيمًا، عندما بدأ كل شيء، تبعه. لذلك اختفى وقدم بطرس أمامه. لقد كان مضطرًا إلى ذكر نفسه، حتى تفهم أنه يروي بدقة أكثر من الآخرين ما حدث في القاعة، لأنه كان هو نفسه في الداخل. لكن لاحظ كيف ينتقص من مديحه. لأنه لئلا يتساءل أحد كيف دخل هذا الرجل أبعد من سمعان بعدما انصرف الجميع؟ يقول إنه كان معروفًا عند رئيس الكهنة. حتى لا يتعجب أحد من اتباعه، أو يبكيه على رجولته. لكن العجب كان في أمر بطرس، إذ كان في مثل هذا الخوف، حتى أنه وصل إلى القاعة، عندما انسحب الآخرون. مجيئه إلى هناك كان بسبب المحبة، وعدم دخوله إلى الداخل بسبب الضيق والخوف. فقد سجل الإنجيلي هذه الأمور ليفسح المجال لتبرير إنكاره. بالنسبة إلى نفسه، فهو لا يعتبر الأمر أمرًا عظيمًا أنه كان معروفًا لدى رئيس الكهنة، ولكن بما أنه قال إنه دخل وحده مع يسوع، لئلا تظن أن هذا الفعل قد نشأ من أي مشاعر سامية، فقد وضع السبب أيضًا. ويظهر أن بطرس كان سيدخل أيضًا لو سمح له بذلك، كما يظهر من خلال التكملة؛ لأنه خرج وأمر الجارية البوابة أن تدخل بطرس فللوقت دخل. ولكن لماذا لم يدخله هو إلى داخل؟ لقد تعلق بالمسيح وتبعه. ولهذا السبب طلب من المرأة أن تحضره. فماذا تقول المرأة إذن؟ ألست أنت أيضًا من تلاميذ هذا الإنسان؟ فيقول لست كذلك. ماذا تقول يا بيتر؟ أما قلت الآن: إن كان يجب أن أضع نفسي عنك أبذلها؟ ماذا حدث بعد ذلك، حتى أنك لا تستطيع حتى تحمل استجواب البواب؟ هل هو جندي الذي يسألك؟ فهل هو ممن قبض عليه؟ لا، إنه بواب وضيع وضيع، ولا السؤال من النوع الخشن. إنها لا تقول: هل أنت تلميذة لذلك الغشاش والمفسد، بل تلميذة ذلك الرجل، وهو ما كان بالأحرى تعبيرًا عن الشفقة والندم. لكن بطرس لم يستطع أن يحتمل أيًا من هذه الكلمات. "ألستم أنتم أيضًا" قيل لهذا السبب أن يوحنا كان داخلًا. هكذا تحدثت المرأة بلطف. لكنه لم يدرك شيئًا من هذا، ولم يضعه في ذهنه، لا في المرة الأولى، ولا في الثانية، ولا في الثالثة، إلا عندما صاح الديك؛ ولم يعيده هذا إلى رشده حتى نظر إليه يسوع بنظرة مريرة. ووقف يستدفئ مع خدام رئيس الكهنة، وأما المسيح فكان مقيدًا في الداخل. ولا نقول هذا كأننا نتهم بطرس، بل نبين حقيقة ما قاله المسيح. ثم سأل رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه. 3. يا للشر! ورغم أنه كان يسمعه باستمرار وهو يتكلم في الكنيسة ويعلم علانية، إلا أنه يرغب الآن في أن يعرف. لأنه إذ لم يكن لهم تكليف ليأتوا به، سألوا عن تلاميذه: ربما أين كانوا، ولماذا جمعهم، وبأي نية، وبأي شروط. قال هذا يريد أن يثبت أنه شخص مثير للفتنة ومبتدع، إذ لم يلتفت إليه أحد إلا هم وحدهم، كما لو كان مصنعًا للشر. فماذا يقول المسيح إذن؟ ولإبطال هذا، يقول: كلمت العالم علانية، (وليس التلاميذ على انفراد)، علمت علانية في الكنيسة. فماذا إذن قال شيئًا في الخفاء؟ لقد فعل ذلك، ولكن ليس كما ظنوا، خوفًا أو مؤامرة، بل إن كانت أقواله في أي وقت أعلى من أن يسمعها الكثيرون. لماذا تسألني؟ اسألهم من سمعني. هذه ليست كلمات من يتكلم بغطرسة، بل من يثق في حقيقة ما قاله. لذلك فإن ما قاله في البداية: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقيقية" (يوحنا 5: 31) يشير إليه الآن، راغبًا في جعل شهادته ذات مصداقية كبيرة. لأنه عندما ذكر حنان التلاميذ ماذا يقول؟ أتسألونني عن أمري؟ اسأل أعدائي، اسأل الذين تآمروا عليّ، الذين قيدوني. دعهم يتكلمون. وهذا دليل لا شك فيه على الحق عندما يدعو أعداءه ليشهدوا على قوله. فماذا يفعل رئيس الكهنة إذن؟ وعندما كان من الصواب إجراء التحقيق على هذا النحو، فإن ذلك الشخص لم يفعل ذلك. ولما قال هذا ضربه واحد من الخدام الواقفين بكف يده. فهل تجيب رئيس الكهنة هكذا؟ » ن.ت.}--> ماذا يمكن أن يكون أكثر جرأة من هذا؟ ارتعدي أيتها السماء وأذهلي أيتها الأرض من طول أناة الرب وحمق العبيد. ولكن ماذا كان الذي قاله؟ لم يقل: لماذا تسألني، كما لو كنت ترفض الكلام، ولكنك ترغب في إزالة كل ذريعة للسلوك الذي لا معنى له؛ وإذ كان على هذا اللطم، على الرغم من أنه كان قادرًا على زعزعة كل الأشياء أو إبادتها أو إزالتها، إلا أنه لم يفعل أيًا من هذه الأشياء، بل نطق بكلمات قادرة على تخفيف أي وحشية. ويقول إن كنت قد تكلمت رديا فاشهد على الردي. هل تضربني؟ «ن.ت.}--> أي أنه إذا كان بإمكانك التمسك بكلامي، فأعلن عنه؛ ولكن إذا كنت لا تستطيع، فلماذا تضربني؟ هل ترى أن قاعة الدينونة مليئة بالاضطراب والمتاعب والعاطفة والارتباك؟ لقد سأل رئيس الكهنة بمكر وخيانة، فأجاب المسيح بطريقة مباشرة وكما كان لائقًا. ما هو التالي الذي يجب القيام به؟ فإما دحض ما قاله وإما قبوله. ولكن هذا لا يتم، بل يلطمه الخادم. لقد كانت هذه أبعد ما تكون عن كونها محكمة عدل، وإجراءاتها مؤامرة وعمل طغيان. وإذ لم يتوصلوا إلى أي اكتشاف آخر، أرسلوه مقيدًا إلى قيافا. وكان سمعان بطرس واقفاً يصطلي. عجيب، كم كان ذلك الرجل الحار والغاضب يعاني من الخمول، عندما أُقتيد يسوع بعيدًا! وبعد كل هذه الأمور، لا يتحرك، بل يدفئ نفسه، لكي تعلم كم هو عظيم ضعف طبيعتنا إذا ترك الله. وعند استجوابه نفى مرة أخرى. فقال ولي الذي قطع بطرس أذنه حزينا على ما حدث أما رأيتك في البستان. لكن لم تجعله البستان يتذكر ما حدث، ولا المودة العظيمة التي أظهرها يسوع هناك بهذه الكلمات، لكن كل هذا من ضغط القلق أبعده من عقله. ولكن لماذا كتب الإنجيليون عنه بنفس واحدة؟ ليس كمتهم للتلميذ، بل كرغبة في أن يعلمنا كم هو عظيم الشر عدم تسليم كل شيء لله، بل الثقة في الذات. ولكنك تعجب بالعناية الرقيقة لمعلمه، الذي، على الرغم من أنه كان سجينًا ومقيدًا، اهتم كثيرًا بتلميذه، فأقام بطرس بنظرته وهو في الأسفل، وألقاه في بحر من الدموع. ولذلك قادوه من قيافا إلى بيلاطس. لقد تم ذلك لكي يُظهِر عدد قضاته، حتى رغمًا عنهم، مدى اختبار حقه بالكامل. وكان الوقت مبكرًا. وقبل أن يصيح الديك، أُحضر إلى قيافا، في الصباح الباكر إلى بيلاطس؛ ومن هنا يظهر الإنجيلي أنه عندما استجوبه قيافا خلال نصف الليل بأكمله، لم يثبت إدانته بأي شيء؛ لذلك أرسله قيافا إلى بيلاطس. ولكن تاركًا هذه الأشياء للآخرين ليتحدثوا عنها، يتحدث يوحنا عما سيأتي بعد ذلك. ولاحظ تصرفات اليهود السخيفة. أولئك الذين قبضوا على الأبرياء وحملوا السلاح، لا يدخلوا إلى قاعة القضاء، لئلا يتنجسوا. وأخبرني، أي نوع من التلوث هو أن تطأ قدمك قاعة المحكمة، حيث ينال المخطئون العدالة؟ أولئك الذين دفعوا عشور النعنع واليانسون، لم يظنوا أنهم يتنجسون عندما عازموا على القتل ظلمًا، بل ظنوا أنهم نجّسوا أنفسهم حتى بالدوس في محكمة العدل. ولماذا لم يقتلوه بدلاً من أن يقدموه إلى بيلاطس؟ في المقام الأول، تم قطع الجزء الأكبر من حكمهم وسلطتهم، عندما أصبحت شؤونهم تحت سلطة الرومان؛ علاوة على ذلك، كانوا يخشون أن يتهمهم ويعاقبهم بعد ذلك. ولكن ما هو "لكي يأكلوا الفصح"؟ لأنه فعل هذا في اليوم الأول للفطير. إما أنه يدعو العيد كله بالفصح، أو يعني أنهم كانوا يحفظون الفصح، بينما سلمه لأتباعه قبل ذلك بيوم، محتفظًا بذبيحته ليوم الاستعداد، عندما كان يحتفل بالفصح أيضًا قديمًا. ولكنهم، مع أنهم قد حملوا السلاح المحرم، وسفكوا الدماء، اهتموا بالمكان، وأحضروا إليهم بيلاطس. ثم خرج وقال: ما هي الشكوى التي تقدمونها على هذا الرجل؟ 4. هل ترى أنه كان خاليًا من ولع الحكم ومن الخبث؟ لأنه رأى يسوع مقيدًا، ويقوده عدد كبير جدًا من الأشخاص، لم يعتقد أن لديهم دليلًا قاطعًا على اتهاماتهم، بل استجوبهم، معتقدًا أنه أمر غريب أن يأخذوا لأنفسهم الدينونة، ثم يرتكبون العقوبة دون أي دينونة عليه. فماذا يقولون بعد ذلك؟ ولو لم يكن مذنباً لما أسلمناه إليك. يا جنون! فلماذا لا تذكرون أعماله الشريرة بدل أن تكتموها؟ لماذا لا تثبتون الشر؟ فهل ترى أنهم في كل مكان يتجنبون الاتهام المباشر، ولا يستطيعون أن يقولوا شيئًا؟ وأن حنان سأله عن تعليمه، وسمعه وأرسله إلى قيافا. فسأله بدوره، ولم يجد شيئًا، أرسله إلى بيلاطس. فيقول بيلاطس: أية شكوى تقدمون على هذا الرجل؟ وليس لديهم ما يقولونه هنا، بل استخدموا مرة أخرى بعض التخمينات. فقال بيلاطس وهو في حيرة: خذوه واحكموا عليه حسب شريعتكم. فقالوا لا يجوز لنا أن نقتل أحدا. ولكنهم قالوا هذا لكي يتم قول الرب الذي قاله مشيراً إلى أية ميتة كان مزمعاً أن يموت. وكيف جاءت عبارة: لا يجوز لنا أن نقتل أحدًا؟ إما أن الإنجيلي يعني أنه كان مزمعًا أن يُقتل ليس من اليهود فقط، بل من الأمم أيضًا، أو أنه لم يكن يجوز لهم أن يصلبوا. ولكن إذا قالوا: لا يجوز لنا أن نقتل أحداً، فإنهم يقولون ذلك في إشارة إلى ذلك الوقت. لأنهم قتلوا رجالًا، وأنهم قتلوهم بطريقة مختلفة، يوضح استفانوس وهو يُرجم. ولكنهم أرادوا أن يصلبوه لكي يظهروا طريقة موته. بيلاطس، إذ أراد أن يتحرر من المتاعب، لم يرفضه لمحاكمة طويلة، بل: فدخل وسأل يسوع وقال أأنت ملك اليهود. أجابه يسوع: أتقول هذا الأمر من نفسك، أم أن آخرين قالوا لك عني؟ لماذا طلب المسيح هذا؟ لأنه أراد أن يكشف نوايا اليهود الشريرة. لقد سمع بيلاطس هذا القول من كثيرين، وبما أن المتهمين لم يكن لديهم ما يقولونه، حتى لا يطول التحقيق، أراد أن يقدم ما كان يُقال باستمرار. فقال لهم: احكموا عليه حسب ناموسكم، يريد أن يبين أن خطيته لم تكن يهودية، فقالوا: لا تحل لنا. فهو لم يخطئ ضد شريعتنا، لكن لائحة الاتهام عامة. فبيلاطس إذ أدرك ذلك قال لأنه من المحتمل أن يكون في خطر: هل أنت ملك اليهود؟ فسأله يسوع، لا عن جهل، بل عن رغبة في أن يتهم اليهود أيضًا به، قائلاً: هل قال لك آخرون؟ أتقول هذا الكلام عن نفسك أم أخبرك به الآخرون عني؟ «ن.ت.}--> عند هذه النقطة أعلن بيلاطس نفسه وأجاب: هل أنا يهودي؟ أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك إلي. ماذا فعلت؟ هنا يرغب في تبرئة نفسه من الأمر. ثم لأنه قال هل أنت الملك؟ فيجيبه يسوع: أنت سمعت هذا من اليهود. لماذا لا تقوم بإجراء تحقيق دقيق؟ قالوا إني مذنب. اسألهم ما الشر الذي فعلته. لكنك لا تفعل هذا، بل أنت ببساطة تلفيق التهم ضدي. أجابه يسوع: هل تقول هذا من نفسك أم من الآخرين؟ فلا يستطيع بيلاطس إذن أن يقول على الفور أنه قد سمع ذلك، بل ببساطة يسير مع الشعب قائلاً: "لقد أسلموكم إلي". لذلك يجب أن أسألك عما فعلته. فماذا يقول المسيح إذن؟ مملكتي ليست من هذا العالم. إنه يقود بيلاطس إلى الأعلى، الذي لم يكن رجلًا شريرًا جدًا، ولا على طريقتهم، ويريد أن يُظهر أنه ليس مجرد إنسان، بل الله وابن الله. وماذا يقول؟ لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أسلم إلى اليهود. لقد أبطل ما كان بيلاطس يخشاه منذ حين، أي الشك في الاستيلاء على السلطة الملكية، أليست مملكته إذن من هذا العالم أيضًا؟ بالتأكيد هو كذلك. فكيف يقول إنه ليس كذلك؟ ليس لأنه لا يحكم هنا، بل لأنه يملك إمبراطوريته من فوق، ولأنها ليست بشرية، بل أعظم من هذا وأبهى بكثير. فإن كان أعظم فكيف أسره الآخر؟ بالموافقة، والاستسلام. لكنه لا يكشف هذا في الوقت الحاضر، ولكن ماذا يقول؟ لو كنت من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أخلص. هنا يظهر ضعف الملكية فينا، أن قوتها في الخدم. وأما ما فوق فهو كاف لذاته ولا يحتاج إلى شيء. ومن هنا يقول الهراطقة، مستغلين الفرصة، أنه مختلف عن الخالق. فماذا إذن عندما يقول: "جاء إلى خاصته"؟ يوحنا 1: 11 وماذا عندما يقول هو نفسه ليسوا من هذا العالم كما أنني لست من هذا العالم؟ يوحنا 17: 14 هكذا يقول أيضًا أن مملكته ليست من هنا، فلا يحرم العالم من عنايته وإشرافه، بل يظهر، كما قلت، أن قوته ليست بشرية أو قابلة للفناء. فماذا قال بيلاطس إذن؟ هل أنت ملك إذن؟ أجاب يسوع أنت تقول إني ملك. ولهذه الغاية ولدت. فإن كان قد ولد ملكًا، فكل صفاته الأخرى هي بالولادة، وليس له ما تلقاه بالإضافة إلى ذلك. لذلك عندما تسمعون أنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة (يوحنا 5: 26)، فلا تفكروا في شيء آخر سوى جيله، وهكذا في البقية. ولهذا أتيت لأشهد للحق. أي أنه يجب أن أتكلم بهذا الأمر بالذات، وأعلمه، وأقنع جميع الناس. 5. لكن أنت أيها الإنسان، عندما تسمع هذا وترى سيدك مقيدًا ومسوقًا، تحسب الحاضر كلا. لأنه كيف يمكن أن يكون الأمر غير غريب، إذا كان المسيح قد حمل مثل هذه الأشياء من أجلك، وأنت في كثير من الأحيان لا تستطيع أن تحتمل حتى الكلمات؟ يبصق عليه، وهل تزين نفسك بالملابس والخواتم، وإذا لم تحصل على تقرير جيد من الجميع، تعتقد أن الحياة لا تطاق؟ يتعرض للإهانة، ويتحمل الاستهزاء، ولطمات ازدراء على خده؛ وهل تريد أن تُكرَّم في كل مكان، ولا تتحمل عار المسيح؟ أما تسمعون بولس يقول: كونوا متمثلين بي كما أنا أيضًا بالمسيح؟ 1 كورنثوس 11: 1 فإذا استهزأ بكم أحد، فاذكروا ربكم أنهم جثوا له باستهزاء وأزعجوه بالقول والأفعال، وعاملوه بسخرية كثيرة. لكنه لم يكتف بعدم الدفاع عن نفسه فحسب، بل رد عليهم بالأضداد بلطف ولطف. والآن دعونا نحاكيه؛ هكذا نكون قادرين حتى على النجاة من كل إهانة. لأنه ليس المُهين هو الذي يُفعِّل أفعال الإهانة ويجعلها تعض، بل من هو قليل النفس ويتألم منها. إذا لم تتألم، فأنت لم تتعرض للإهانة؛ لأن المعاناة من الإصابات لا تعتمد على أولئك الذين يلحقونها، بل على أولئك الذين يتعرضون لها. لماذا تحزن اصلا؟ إذا أهانك رجل ظلما، ففي هذه الحالة لا ينبغي لك بالتأكيد أن تحزن على الإطلاق، بل أن تشفق عليه؛ وإن كان بالعدل، فالأولى كثيرًا أن تسكت. لأنه إذا خاطبك أحد، أيها الرجل الفقير، كما لو كنت غنيًا، فإن المديح الموجود في كلماته ليس شيئًا بالنسبة لك، بل مديحه هو بالأحرى استهزاء؛ فإن قال من يهينك كلامًا غير صحيح، فلا لوم عليك أيضًا. ولكن إذا تمسّك الضمير بما قيل، فلا تحزنوا على الكلام، بل قموا بالتقويم في العمل. أقول هذا فيما يتعلق بما هو في الحقيقة إهانات. لأنه إذا عاتبك أحد بالفقر أو وضيعة الخلق، فاضحك منه. هذه الأمور لا تكون عارًا للسامع، بل للمتكلم، لأنه لا يعرف الحكمة الحقيقية. ولكن، كما يقول أحدهم، عندما تقال هذه الأشياء أمام كثيرين من الذين يجهلون الحقيقة، يصبح الجرح لا يطاق. كلا، إنه أمر محتمل، أن يكون لديك جمهور من الشهود يمدحونك ويصفقون لك، ويسخرون منه ويسخرون منه. لأنه ليس من يدافع عن نفسه، بل من لا يقول شيئًا، يستحسنه العقلاء. وإذا لم يكن أحد من الحاضرين شخصًا عاقلًا، فاضحك عليه أكثر من أي شيء آخر، ومتع نفسك بجمهور السماء. لأنه هناك سوف يمدحك الجميع ويصفقون ويرحبون بك. لأن ملاكًا واحدًا صالحًا مثل كل العالم. ولكن لماذا أتكلم عن الملائكة والرب نفسه يبشركم؟ دعونا نتدرب على هذه الحجج. فليس العيب أن نصمت عند الإهانه، بل على العكس من ذلك، الدفاع عن النفس عند الإهانه. فلو كان من العيب أن نحتمل ما يقال بصمت لما قال لنا المسيح: من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا. متى 5: 39 فإن قال عدونا ما ليس صحيحا، فلنشفق عليه أيضا، لأنه ينزل عليه قصاص المشتكين وانتقامهم، إذ هو غير أهل حتى لقراءة الكتب. لأن الله يقول للخاطئ: لماذا تحدثت بفرائضي وتحمل عهدي في فمك؟ جلست وتكلمت على أخيك. مزمور 50: 16-20 الترجمة السبعينية وإن قال الصدق كذلك يُشفق. إذ حتى الفريسي تكلم بالحق. ومع ذلك لم يضر من سمعه ضررًا، بل خيرًا، إذ حرم نفسه من عشرة آلاف نعمة، وتحطمت سفينته بهذه التهمة. ففي كلتا الحالتين، هو الذي يعاني من الأذى، وليس أنت؛ أما أنت، فإن صحوت، سيكون لك ربح مضاعف؛ استرضاء الله بصمتك، وزيادة تحفظك، والحصول على فرصة مما قيل لتصحيح ما تم فعله، واحتقار المجد البشري. لأن هذا هو مصدر آلامنا، أن كثيرين يتطلعون إلى آراء الناس. إذا أردنا أن نكون حكماء حقًا، فسوف نعرف جيدًا أن الأشياء البشرية ليست شيئًا. دعونا نتعلم إذن، وبعد أن نحسب أخطائنا، دعونا ننجز تصحيحها في الوقت المناسب، ودعونا نقرر تصحيح خطأ في هذا الشهر، وآخر في الشهر التالي، وثالث في الشهر التالي. وهكذا نصعد على درجات، فلنصل إلى السماء على سلم يعقوب. إذ يبدو لي أن السلم يشير في لغز من خلال تلك الرؤية إلى الصعود التدريجي بواسطة الفضيلة، والذي به يمكننا أن نصعد من الأرض إلى السماء، ليس باستخدام خطوات مادية، بل بتحسين الأخلاق وتقويمها. فلنتمسك إذًا بوسيلة الانطلاق والصعود هذه، حتى إذا حصلنا على السماء، نتمتع أيضًا بكل البركات هناك، بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه. الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 84 في إنجيل يوحنا لهذا قد ولدت أنا، ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي. 1. عجيب هو طول الأناة. ويجعل النفس في مرفأ هادئ، هربًا منها من التقلبات والأرواح الشريرة. وهذا ما علمنا إياه المسيح في كل مكان، ولكن بشكل خاص الآن، عندما يُدان ويُجر ويُقاد. لأنه عندما أُحضر إلى حنان، أجاب بلطف شديد، وقال للعبد الذي ضربه من له القدرة على إسقاط كل وقاحته؛ ومن هناك، بعد أن ذهب إلى قيافا، ثم إلى بيلاطس، وقضى الليل كله في هذه المشاهد، أظهر لطفه بالكامل؛ وعندما قالوا أنه مذنب، ولم يستطيعوا أن يثبتوا ذلك، ظل صامتا. ولكن لما سُئل عن الملكوت، كلم بيلاطس يعلمه ويصعده إلى أمور عليا. ولكن لماذا لم يقم بيلاطس بالتحقيق في حضورهم، بل على انفراد، بعد أن دخل قاعة القضاء؟ لقد شك في شيء عظيم يتعلق به، وأراد أن يتعلم كل شيء بدقة دون أن يزعجه اليهود. فلما قال: ماذا فعلت؟ لم يُجب يسوع على هذه النقطة؛ ولكن فيما يتعلق بالأمر الذي كان بيلاطس يشتهي أن يسمع عنه، أي مملكته، أجاب قائلاً: مملكتي ليست من هذا العالم. أي أنني ملك حقًا، ولكن ليس بالشخص الذي تظنونه، بل أكثر مجدًا، معلنًا بهذه الكلمات والكلمات التي تليها، أنه لم يفعل أي شر على الإطلاق. فإن من يقول: لهذا قد ولدت، ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق، فهذا يدل على أنه لم يصنع شيئًا من الشر. ثم عندما يقول: "كل من هو من الحق يسمع صوتي"، فإنه يجذبه بهذه الوسائل، ويقنعه بأن يصبح مستمعًا للكلمات. لأنه يقول: إن كان أحد صادقًا وأراد هذا، فإنه يسمع لي. وفي الواقع، أخذه بهذه الكلمات القصيرة، حيث قال: أما في الوقت الحاضر فهو يركز على ما هو ملح، لأنه كان يعلم أن هذا السؤال يحتاج إلى وقت، وأراد أن ينقذه من عنف اليهود. لماذا خرج وماذا قال؟ فكر في مدى حكمة تصرفه. لم يقل: بما أنه أخطأ واستحق الموت، اغفر له بسبب العيد؛ ولكن بعد أن برأه أولاً من كل ذنب، سألهم مرارًا وتكرارًا عما إذا كانوا لا يريدون أن يرفضوه باعتباره بريئًا، ولكن كمذنب أن يغفروا له بسبب الوقت. ولهذا أضاف، عندكم عادة أن أطلق لكم واحدا في الفصح. فبطريقة مقنعة فهل تريدون أن أطلق ملك اليهود؟ فصرخ الجميع قائلين ليس هذا الرجل بل باراباس. يا له من قرار ملعون! إنهم يطلبون من هم مثلهم مع أنفسهم، ويطلقون سراح المذنب؛ ولكن اطلب منه أن يعاقب الأبرياء. لأن هذه كانت عادتهم القديمة. ولكن عليك أن تلاحظ محبة الرب في هذه الظروف. جلده بيلاطس (يوحنا 19: 1) ربما أراد أن يستنفد ويهدئ غضب اليهود. لأنه إذ لم يكن قادرًا على إنقاذه بإجراءاته السابقة، إذ كان حريصًا على أن يمنع الشر في هذا الوقت، جلده، وسمح أن يتم ما حدث، وأن يُلبس عليه الرداء والتاج، حتى يخفف من غضبهم. لذلك أخرجه أيضًا إليهم (يوحنا 19: 5) حتى إذا رأوا الإهانات التي لحقته، يصحون قليلًا من آلامهم ويتقيأون سمهم. وكيف كان الجنود يفعلون ذلك لولا أمر حاكمهم؟ لإرضاء اليهود. إذ لم يكن بأمره أن دخلوا أولاً ليلاً، بل لإرضاء اليهود. لقد تجرأوا على أي شيء مقابل المال. ولكنه، عندما حدث الكثير من هذه الأشياء، ظل صامتًا، كما فعل أثناء الاستفسار، ولم يجب بأي شيء. ولا تسمع هذه الأشياء فحسب، بل احفظها دائمًا في ذهنك، وعندما ترى ملك العالم وجميع الملائكة، يستهزئ به الجنود بالقول والأفعال، ويتحمل كل شيء بصمت، قلده بنفسك بالأفعال. لأنه لما دعاه بيلاطس ملك اليهود، وألبسوه ثياب الهزء، حينئذ أخرجه بيلاطس وقال: ولا أجد أي خطأ ضده. فخرج وهو يرتدي التاج. ولكن لم يهدأ غضبهم، بل صرخوا قائلين: اصلبه، اصلبه. فلما رأى بيلاطس أن كل ذلك كان عبثا، قال: خذوه واصلبوه. ومن هنا يتبين أنه سمح بما تم من قبل بسبب جنونهم. لأنه يقول: لا أجد فيه خطأ. 2. انظر كيف يدافع القاضي عن نفسه ويبرئه باستمرار من التهم؛ لكن لم يخجل أي من هذه الأشياء الكلاب من هدفها. فإن "خذوه واصلبوه" هو تعبير عن تبرئة نفسه من الذنب، ودفعهم إلى فعل لا يجوز لهم. فأحضروه ليتم الأمر بأمر الوالي. ولكن حدث العكس، إذ تمت تبرئته بدلاً من إدانته بقرار الحاكم. ثم لأنهم خجلوا، قالوا: لنا ناموس، وبحسب ناموسنا ينبغي أن يموت، لأنه جعل نفسه ابن الله. فكيف عندما قال القاضي: خذوه واحكموا عليه حسب شريعتكم، أجبتم: لا يجوز لنا أن نقتل أحدًا، وأنتم هنا تطيرون إلى القانون؟ وتأمل في التهمة: "لقد جعل نفسه ابن الله". أخبروني، هل هذا سبب للاتهام بأن الذي قام بأعمال ابن الله يجب أن يدعو نفسه ابن الله؟ فماذا يفعل المسيح إذن؟ وبينما كانوا يتحاورون فيما بينهم، سكت، محققًا قول النبي أنه لا يفتح فاه: في اتضاعه انتُزع حكمه. إشعياء 53: 7-8، الترجمة السبعينية ثم انزعج بيلاطس عندما سمع منهم أنه جعل نفسه ابن الله، ويخشى أن يكون هذا التأكيد صحيحًا، فيبدو أنه ينتهك القانون. لكن هؤلاء الرجال الذين تعلموا ذلك، سواء من خلال أفعاله أو أقواله، لم يرتعدوا، بل قتلوه لنفس الأسباب التي كان ينبغي عليهم أن يعبدوه من أجلها. ولهذا السبب لم يعد يسأله: ماذا فعلت؟ ولكنه ارتعد من الخوف فبدأ بالسؤال مرة أخرى قائلاً: هل أنت المسيح؟ لكنه لم يجيب. لأن الذي سمع: لهذا قد ولدت ولهذا أتيت، ومملكتي ليست من هذا العالم، وهو إذ كان ينبغي عليه أن يقاوم أعداءه ويسلمه، لم يفعل ذلك، بل عارض غضب اليهود. ثم أسكتوا كل شيء، وجعلوا صرختهم قضية سياسية قائلين: إن الذي يجعل نفسه ملكًا، يتكلم ضد قيصر. يوحنا 19: 12 فكان ينبغي على بيلاطس أن يستفسر بدقة عما إذا كان يهدف إلى السيادة أم لا، ويضع يده ليطرد قيصر من المملكة. لكنه لم يسأل سؤالًا دقيقًا، ولذلك لم يجبه المسيح بشيء، لأنه كان يعلم أنه طرح كل الأسئلة بلا عمل. علاوة على ذلك، إذ كانت أعماله تشهد له، فإنه لم يكن لينتصر بالكلمة، ولم يقم بأي دفاع، موضحًا أنه وصل إلى هذه الحالة طوعًا. ولما سكت قال بيلاطس: ألا تعلمون أن لي سلطانًا أن أصلبكم؟ ألا تكلمني؟ أما تعلم أن لي سلطانا أن أصلبك وسلطانا أن أطلقك؟ «ن.ت.}--> هل ترى كيف أدان نفسه مسبقًا؟ لأنه إن كان الكل في يدك، فلماذا لا تطلقه، وأنت لا تجد فيه علة؟ فلما نطق بيلاطس بالحكم على نفسه قال: الذي أسلمني إليك له خطيئة أعظم. مبيناً أنه أيضاً كان مذنباً بالخطية. ثم ليخفض كبرياءه وكبريائه يقول: ولن يكون لك من القوة إلا ما أعطيت لك. مبينًا أن هذا لم يحدث فقط في الترتيب العام للأحداث، بل تم إنجازه بطريقة صوفية. فلئلا تسمعوا إن لم يُعطى لكم فتحسبوا أن بيلاطس بريء من كل لوم، لذلك قال: لذلك الذي أسلمني إليكم له خطية أعظم. ومع ذلك، إذا أُعطي، فلا هو ولا هم مسؤولون عن أي تهمة. أنت تعترض خاملا. فإن المعطى في هذا الموضع يعني المباح؛ وكأنه يقول: "لقد سمح بهذه الأشياء، ولكن ليس لذلك أنتم بريئون من الشر". لقد أذهل بيلاطس بهذه الكلمات، وقدم دفاعًا واضحًا. ولهذا السبب طلب ذلك الشخص أن يطلقه؛ ولكنهم صرخوا مرة أخرى قائلين: إذا تركت هذا الرجل يذهب، فأنت لست صديق قيصر. لأنهم إذ لم يستفيدوا شيئًا من اتهامهم من ناموسهم الخاص، لجأوا بخبث إلى القوانين الخارجية قائلين: كل من يجعل نفسه ملكا يقاوم قيصر. وأين ظهر هذا الرجل طاغية؟ ومن أين يمكنك إثبات ذلك؟ بالثوب الأرجواني؟ بواسطة الإكليل؟ باللباس؟ بالجنود؟ ألم يمشي مطلقًا دون مراقبة، إلا من خلال تلاميذه الاثني عشر، متبعًا في كل نقطة أسلوب حياة متواضع، سواء فيما يتعلق بالطعام أو الملبس أو المسكن؟ ولكن يا لها من وقاحة وجبن في غير زمنه! لأن بيلاطس، إذ رأى أنه الآن سيتعرض لبعض الخطر إذا أهمل هذه الكلمات، خرج كأنه يستفسر عن الأمر (لأن الجالسين أظهروا ذلك)، ولكن دون أن يتساءل، أسلمه لهم، ظانًا أنه سيخزيهم. ولإثبات أنه فعل ذلك لهذا الغرض، فاسمع ما يقول. هوذا ملكك! فلما قالوا اصلبه، قال أيضًا: أأصلب ملككم؟ فصرخوا: ليس لنا ملك إلا قيصر. بإرادتهم أخضعوا أنفسهم للعقاب؛ لذلك أسلمهم الله أيضًا، لأنهم كانوا أول من طردوا أنفسهم من عنايته ورعايته؛ وبما أنهم رفضوا سيادته بصوت واحد، فقد سمح لهم بالسقوط بأصواتهم. ومع ذلك، كان ينبغي أن يكون ما قيل كافيًا لتهدئة عواطفهم، لكنهم كانوا يخشون، إذا تركوه، أن يجذب الجموع مرة أخرى، وفعلوا كل ما في وسعهم لمنع ذلك. فإن محبة التسلط مخيفة ومخيفة وقادرة على إهلاك النفس. ولهذا السبب لم يسمعوه قط. ومع ذلك، أراد بيلاطس، بعد كلمات قليلة، أن يطلقه، لكنهم ألحوا قائلين: اصلبه. ولماذا اجتهدوا في قتله بهذه الطريقة؟ لقد كانت وفاة مخزية. لذلك، خوفًا من أن يكون هناك أي ذكر له بعد ذلك، أرادوا أن يأتوا به إلى العقاب اللعين، غير عالمين أن الحق يتعالى بالعوائق. ولإثبات أن لديهم هذه الشبهة، استمع إلى ما يقولون؛ وقد سمعنا أن ذلك المضل قال: بعد ثلاثة أيام أقوم (متى 27: 63)؛ ولهذا السبب أحدثوا كل هذه الضجة، فقلبوا الأمور رأسًا على عقب، لعلهم يفسدون الأمور فيما بعد. وكان الشعب غير المنظم، الذي أفسده حكامهم، يصرخون باستمرار: اصلبه! 3. ولكن دعونا لا نكتفي بقراءة هذه الأمور، بل نضعها في أذهاننا. إكليل الشوك، الرداء، القصبة، الضرب، الضرب على الخد، البصق، السخرية. هذه الأشياء، إذا تم التأمل فيها باستمرار، كافية لإزالة كل الغضب؛ وإذا تم الاستهزاء بنا، إذا تعرضنا للظلم، فلنقل: ليس العبد أعظم من سيده (يوحنا 13: 16)؛ ولنقدم كلام اليهود الذي نطقوا به في جنونهم قائلين أنت سامري وبك شيطان (يوحنا 8: 48). ويخرج الشياطين ببعلزبول. لوقا 11: 15 لأنه من أجل هذا حمل هذه الأشياء كلها لكي نسير في خطواته ونحتمل الاستهزاء الذي يزعج أكثر من أي تعيير آخر. ومع ذلك، فهو لم يحمل هذه الأشياء فحسب، بل استخدم كل الوسائل ليخلص أولئك الذين فعلوها وينقذهم من العقاب المقرر. لأنه أرسل الرسل أيضًا لخلاصهم، على الأقل تسمعهم يقولون: "نعلم أنكم بجهالة فعلتم ذلك" (أع 3: 17)؛ وبهذه الوسائل يجذبهم إلى التوبة. فلنقلد هذا أيضًا؛ لأنه لا يوجد شيء يجعل الله يستعطف مثل الأعداء المحبين، ويحسن إلى أولئك الذين يسيئون إلينا. إذا أهانكم أحد فلا تنظروا إليه، بل إلى الشيطان الذي يحركه، وأفرغوا عليه كل غضبكم، ولكن اشفقوا على الرجل الذي يحركه. لأنه إن كان الكذب من الشيطان، فالغضب بلا سبب أولى بكثير. عندما ترون أحدًا يسخر من بعض، فاعتبروا أن الشيطان هو الذي يحركه، فالاستهزاء ليس للمسيحيين. لأن الذي قيل له أن ينوح، وسمع: "ويل أيها الضاحكون" (لو 6: 25)، والذين بعد هذا يشتمون ويهزئون وينفعلون، لا يطلبون منا عتابًا بل حزنًا، لأن المسيح أيضًا اضطرب عندما فكر في يهوذا. لذلك دعونا نمارس كل هذه الأشياء في أعمالنا، لأننا إذا لم نتصرف بشكل صحيح في هذه الأمور، فقد وصلنا إلى العالم بلا هدف وعبثًا. أو بالأحرى قد أصابنا الأذى، لأن الإيمان ليس كافيًا لإحضار البشر إلى الملكوت، بل لديه القدرة بهذه الطريقة على إدانة أولئك الذين يظهرون حياة سيئة؛ لأن الذي يعرف إرادة سيده ولا يفعلها يُضرب كثيرًا (لوقا 12: 47)؛ وأيضاً لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية. يوحنا 15: 22 فأي عذر لنا نحن الذين قد جعلنا في القصر، واستحقرنا أن ننحني وندخل إلى القدس، وقد صارنا شركاء في الكشف عن الأسرار، وهم مع ذلك أسوأ من اليونانيين، الذين لم يشتركوا في شيء من هذه الأمور؟ لأنه إن كانوا من أجل المجد الباطل قد أظهروا قدرًا كبيرًا من الحكمة الحقيقية، فبالأولى كثيرًا ينبغي علينا أن نتبع كل فضيلة، لأنها مرضية عند الله. لكننا في الوقت الحاضر لا نحتقر حتى الثروة؛ في حين أنهم غالبًا ما كانوا مهملين بحياتهم، وفي الحروب أسلموا أطفالهم إلى جنونهم بشأن الشياطين، واحتقروا الطبيعة من أجل شياطينهم، لكننا لا نحتقر حتى المال من أجل المسيح، ولا الغضب من أجل إرادة الله، بل نشتعل، وليس في حالة أفضل من المحموم. وكما أنهم، عندما يمتلكهم مرضهم، يحترقون جميعًا، كذلك نحن، الذين نختنق كما بنار، لا نستطيع التوقف عند أي نقطة من الرغبة، مما يزيد من الغضب والجشع. من أجل هذا أخجل وأتعجب عندما أرى في اليونانيين رجالاً يحتقرون الثروة، وجميعهم مجانين بين أنفسنا. لأنه حتى لو تمكنا من العثور على بعض الثروات الاحتقارية، فسوف نجد أنها قد أصبحت أسيرة رذائل أخرى، عن طريق العاطفة أو الحسد؛ ومن الصعب اكتشاف الحكمة الحقيقية دون عيب. لكن السبب هو أننا لسنا جادين في الحصول على علاجاتنا من الكتب المقدسة، ولا نطبقها على تلك الكتب المقدسة بالندم والحزن والأنين، ولكن بلا مبالاة، إذا صادفنا أن نكون في أوقات الفراغ في أي وقت. ولذلك عندما يأتي اندفاع عظيم لأمور العالم، فإنه يطغى على الجميع؛ وإذا كان هناك أي ربح، يدمره. لأنه إذا كان لدى رجل جرح، وبعد وضع الجص، لا يربطه بإحكام، بل يتركه يسقط ويعرض قرحه للبلل والغبار والحرارة وعشرة آلاف شيء آخر قادر على تهيجه، فلن يحصل على أي خير؛ ولكن ليس بسبب عدم فعالية العلاجات، بل بسبب إهماله. وهذا أيضًا معتاد أن يحدث لنا، عندما نهتم قليلًا بالأقوال الإلهية، لكننا نسلم أنفسنا كليًا وباستمرار لأشياء هذه الحياة؛ لأنه هكذا يختنق كل البذار، ويصير الكل بلا ثمر. وحتى لا يكون الأمر كذلك، فلننظر بعناية قليلًا، ولننظر إلى السماء، ولننحني إلى قبور وتوابيت الموتى. لأن نفس النهاية تنتظرنا، ونفس ضرورة المغادرة غالبًا ما تأتي علينا قبل المساء. نستعد إذن لهذه الرحلة الاستكشافية؛ هناك حاجة إلى مؤن كثيرة للرحلة، لأن الحرارة شديدة هناك، والجفاف عظيم، والعزلة عظيمة. من الآن فصاعدا ليس هناك استراحة في نزل، ولا شراء أي شيء، إذا لم يأخذ المرء كل شيء من هنا. اسمع على الأقل ما تقوله العذارى: اذهب إلى الذين يبيعون متى 25: 9؛ والذين ذهبوا لم يجدوا. اسمع ما يقول إبراهيم: بيننا وبينكم هوة. لوقا 16: 26 اسمعوا ما يقوله حزقيال في ذلك اليوم أن نوح وأيوب ودانيال لن يخلصوا أبناءهم. حزقيال 14: 14 ولكن قد لا يحدث أبدًا أننا نسمع هذه الكلمات، ولكن بعد أن اتخذنا من هنا تدبيرًا كافيًا لطريقنا إلى الحياة الأبدية، يمكننا أن نعاين بجرأة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان والكرامة الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 85 في إنجيل يوحنا فأسلمه إليهم ليصلب. فأخذوا يسوع ومضوا به. فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة حيث صلبوه. 1. للنجاحات قوة رهيبة في إسقاط أو إبعاد أولئك الذين لا يلتفتون إليهم. وهكذا فإن اليهود، الذين تمتعوا في البداية بتأثير الله، طلبوا شريعة الملوك من الأمم، وفي البرية بعد المن تذكروا البصل. وبنفس الطريقة هنا، رفضوا مملكة المسيح، ودعوا لأنفسهم مملكة قيصر. فأقام الله عليهم ملكا حسب قرارهم. فلما سمع بيلاطس هذا أسلمه ليصلب. تماما بدون سبب. لأنه عندما كان ينبغي له أن يتساءل عما إذا كان المسيح يهدف إلى السلطة السيادية، نطق بالحكم من خلال الخوف وحده. ولكن لكي لا يصيبه هذا، قال المسيح مسبقًا: مملكتي ليست من هذا العالم. لكنه بعد أن كرس نفسه بالكامل للأشياء الحالية، لم يكن ليمارس قدرًا كبيرًا من الحكمة. ومع ذلك، كان حلم زوجته كافياً لإخافته؛ ولكن بشيء من هذه لم يتحسن، ولم ينظر إلى السماء، بل أسلمه. والآن وضعوا عليه الصليب كمذنب. حتى أنهم كرهوا الخشب، ولم يتحملوا حتى أن يمسوه. وكان هذا هو الحال أيضًا في النوع؛ لان اسحق عرى الحطب. ولكن بعد ذلك توقف الأمر عند إرادة والده، فقد كان النوع؛ بينما هنا بدأ العمل، لأنه كان الواقع. وجاء إلى موضع الجمجمة. ويقول البعض أن آدم مات هناك، وهناك كذبة؛ وأن يسوع في هذا المكان حيث ساد الموت، هناك أيضًا وضع الكأس. فإنه خرج حاملاً الصليب تذكاراً على طغيان الموت، وكما يفعل المنتصرون، حمل على كتفيه رمز النصرة. ماذا يهم لو أن اليهود فعلوا هذه الأشياء بقصد مختلف. لقد صلبوه أيضًا مع اللصوص، في هذا أيضًا تحقيقًا للنبوة عن غير قصد. لأن ما فعلوه من الإهانة ساهم في ظهور الحق، لكي تعلموا مدى قوة هذا الحق، إذ تنبأ النبي منذ القديم أنه أُحصي مع المذنبين. إشعياء 53: 12 فأراد إبليس أن يلقي حجابا على ما حدث ولم يقدر. لأن الثلاثة صلبوا، وأما يسوع وحده فكان في المجد، لكي تعلموا أن قدرته صنعت الكل. ومع ذلك فإن المعجزات حدثت عندما سُمر الثلاثة على الصليب؛ ولكن لم ينسب أحد شيئًا مما حدث إلى أي من هؤلاء الآخرين، بل إلى يسوع فقط؛ وهكذا تحولت مؤامرة الشيطان إلى عبث، ورجع كل شيء على رأسه. لأنه حتى من هذين الاثنين خلص واحد. فهو إذن لم يهين مجد الصليب، بل ساهم فيه ليس بقليل. فإنه لم يكن بأقل من نفض الصخور ليبدل لصًا على الصليب ويدخله إلى الفردوس. وكتب بيلاطس عنوانا. وفي نفس الوقت مكافأة اليهود والدفاع عن المسيح. لأنهم أسلموه باعتباره عديم القيمة، وحاولوا تأكيد هذا الحكم من خلال جعله يشارك في عقوبة اللصوص، حتى لا يكون في استطاعة أي أحد في المستقبل توجيه اتهامات شريرة ضده، أو اتهامه بأنه شخص عديم القيمة وشرير، وإغلاق أفواههم وأفواه كل من قد يرغب في اتهامه، وإظهار أنهم قاموا على ملكهم، وضع بيلاطس هكذا، كما على الكأس، تلك الرسائل التي تقول بوضوح صوته، وأظهر انتصاره، وأعلن ملكوته، ولكن ليس في كماله. ولم يعلن هذا بلسان واحد، بل بثلاث لغات. لأنه كان من المحتمل أن يكون هناك جمهور مختلط بين اليهود بسبب العيد، حتى لا يجهل أحد الدفاع، فقد سجل علنًا جنون اليهود بجميع اللغات. لأنهم كانوا يحملون حقدًا عليه حتى عندما صلبوا. ولكن ما الذي أضرك بهذا؟ لا شئ. فإنه إن كان مائتًا وضعيفًا، وعلى وشك الفناء، فلماذا تخافون من الرسائل التي تؤكد أنه ملك اليهود؟ وماذا يسألون؟ قل "قال". فهو الآن تأكيد وجملة عامة، ولكن إذا أضيفت "قال" تبين أن التهمة ناشئة عن تهوره وكبريائه. ومع ذلك، لم ينحرف بيلاطس جانبًا، بل تمسك بقراره الأول. وليس من القليل ما يُستغنى به حتى عن هذا الظرف، بل الأمر كله. لأنه إذ دُفنت خشبة الصليب، إذ لم يهتم أحد أن يحملها، إذ كان الخوف شديدًا، وكان المؤمنون يسارعون إلى أمور أخرى عاجلة. وبما أنه كان سيتم البحث عنه في الأزمنة اللاحقة، وكان من المحتمل أن تكون الصلبان الثلاثة موضوعة معًا، حتى لا يكون الرب مجهولًا، فقد ظهر للجميع، أولاً من خلال وضعه في المنتصف، ثم من خلال العنوان. لأن أولئك من اللصوص لم يكن لديهم ألقاب. 2. قام الجنود بتقسيم الثياب ولكن ليس المعطف. انظر النبوات في كل حالة تتم من خلال شرورها؛ لأن هذا أيضًا قد تم التنبؤ به منذ القدم. ومع ذلك كان هناك ثلاثة مصلوبين، ولكن فيه تمت أمور النبوات. فلماذا لم يفعلوا ذلك بالنسبة للآخرين، بل بالنسبة له فقط؟ تأمل أيضًا، أرجوك، مدى دقة النبوءة. لأن النبي لا يقول فقط أنهم افترقوا، بل أنهم لم يفترقوا. فقسموا الباقي، ولم يقسموا المعطف، بل سلموا الأمر بالقرعة. والمنسوجة من الأعلى (يوحنا 19: 23) لا توضع بلا هدف؛ لكن البعض يقول إنه يعلن تأكيدًا مجازيًا، وهو أن المصلوب لم يكن مجرد إنسان، بل كان له أيضًا اللاهوت الذي من فوق. ويقول آخرون أن الإنجيلي يصف شكل المعطف نفسه. لأنه منذ أن كانوا في فلسطين يجمعون قطعتين من القماش ونسجوا ثيابهم، يقول يوحنا ليظهر أن القميص من هذا النوع يقول: "منسوج من الأعلى". ويبدو لي أنه يقول هذا، في إشارة إلى فقر الثياب، وأنه كما هو الحال في كل الأشياء الأخرى، كذلك في الملابس أيضًا، اتبع أسلوبًا بسيطًا. هذه الأشياء فعلها الجنود. لكنه على الصليب يسلم أمه للتلميذ، ويعلمنا حتى النفس الأخير أن نظهر كل اهتمام بوالدينا. وعندما أزعجته حقًا في غير أوانه قال: ما لي ولك يا امرأة؟ يوحنا 2: 4 ومن هي أمي؟ متى 12: 48 ولكنه هنا يظهر الكثير من المحبة، ويسلمها للتلميذ الذي كان يحبه. مرة أخرى يخفي يوحنا نفسه في تواضع. لأنه لو كان يرغب في التفاخر، لكان قد ركز أيضًا على السبب الذي من أجله كان محبوبًا، لأنه ربما كان سببًا عظيمًا ورائعًا. ولكن لماذا لا يتحدث مع يوحنا في أي شيء آخر، ولا يعزيه عندما ييأس؟ لأنه لم يكن هناك وقت للتعزية بالكلمات؛ ولم يكن قليلًا أن يُكرَّم بمثل هذا التكريم، وينال ثواب الثبات. ولكن أنظر كيف أنه حتى على الصليب فعل كل شيء دون أن يضطرب، حيث كان يتحدث مع التلميذ عن أمه، ويتمم النبوءات، ويعقد آمالاً صالحة للص. ومع ذلك، قبل أن يصلب، ظهر متعرقًا ومتألمًا وخائفًا. فماذا يمكن أن يعني هذا؟ لا شيء صعب، لا شيء مشكوك فيه. لقد ظهر بالفعل ضعف الطبيعة، وهنا ظهر فائض القوة. علاوة على ذلك، فإنه يعلمنا بهذين الأمرين، حتى لو كنا مضطربين قبل حدوث الأمور الفظيعة، ليس من أجل التهرب من الأشياء الفظيعة، ولكن عندما نبدأ في المنافسة على اعتبار كل الأشياء ممكنة وسهلة. فلا نرتعد إذن من الموت. روحنا بطبيعتها تحب الحياة، لكنها تقع على عاتقنا إما لفك قيود الطبيعة وإضعاف هذه الرغبة؛ وإلا لشدها، وجعل الرغبة أكثر طغيانا. لأنه كما أن لدينا رغبة في الجماع، ولكن عندما نمارس الحكمة الحقيقية نضعف الرغبة، هكذا أيضًا يسقط في حالة الحياة. وكما ضم الله الرغبة الجسدية إلى أجيال الأبناء، للحفاظ على الخلافة بيننا، دون أن يمنعنا من السير في طريق العفة الأعلى؛ هكذا أيضًا زرع فينا حب الحياة، يمنعنا من إهلاك أنفسنا، لكنه لا يمنعنا من احتقار الحياة الحاضرة. ويتعين علينا، إذ نعرف ذلك، أن نلتزم بالتدبير الواجب، وألا نذهب في أي وقت إلى الموت من تلقاء أنفسنا، على الرغم من أن عشرة آلاف من الأشياء الرهيبة تمتلكنا؛ ولا حتى عندما يُنجر إليها، من أجل ما يرضي الله، يتراجع عنها ويخافها، بل يتجرد من أجلها بجرأة، مفضلاً المستقبل على الحياة الحاضرة. لكن النساء وقفن عند الصليب، ثم ظهر الجنس الأضعف بشكل أكثر رجولة (يوحنا 19: 25)؛ وهكذا تحولت كل الأشياء تمامًا من الآن فصاعدًا. هوذا ابنك. . . ها أمك. 3. فسلم أمه ليوحنا وقال هوذا ابنك. يوحنا 19: 26 يا له من كرامة! وبأي شرف أكرم التلميذ! وعندما كان هو نفسه منصرفًا الآن، سلمها إلى التلميذ ليعتني بها. لأنه كان من المحتمل أنها، لكونها أمه، ستحزن وتحتاج إلى الحماية، فقد استودعها بحكمة محبوبته. فيقول له هوذا أمك. يوحنا 19: 27 قال هذا وهو يحبسهما في المحبة. وهو ما فهمه التلميذ وأخذها إلى بيته. ولكن لماذا لم يذكر أي امرأة أخرى، رغم أن امرأة أخرى كانت واقفة هناك؟ ليعلمنا أن ندفع أكثر من الاحترام العادي لأمهاتنا. لأنه كما أن الآباء عندما يقاوموننا في الأمور الروحية، لا ينبغي لنا حتى أن نمتلكهم، كذلك عندما لا يعيقوننا، يجب أن نعطيهم جميعًا احترامًا لائقًا، ونفضلهم على الآخرين، لأنهم ولدونا، لأنهم ربونا، لأنهم حملوا لنا عشرة آلاف شيء رهيب. وبهذه الكلمات يُسكت وقاحة مرقيون؛ لأنه إن لم يولد حسب الجسد، ولم تكن له أم، فلماذا يهتم بها وحدها؟ وبعد ذلك عرف يسوع أن كل شيء قد تم الآن. أي أنه لم يكن هناك شيء ناقص في التدبير. لأنه كان في كل مكان يرغب في أن يُظهر أن هذا الموت كان من نوع جديد، إذا كان الكل بالفعل يقع في قبضة الشخص الذي يموت، ولم يأت الموت على الجسد قبل أن يريده؛ وأراده بعد أن أكمل كل شيء. لذلك قال أيضاً لي سلطان أن أضع نفسي. ولدي القدرة على أخذها مرة أخرى. يوحنا 10: 18 فإذ علم أن كل شيء قد تم قال: هنا مرة أخرى تحقيق النبوءة. لكن أرجو أن تأخذ بعين الاعتبار الطبيعة اللعينة للمارة. على الرغم من أن لدينا عشرة آلاف من الأعداء، وقد عانينا من أشياء لا تطاق على أيديهم، إلا أننا عندما نراهم يموتون، فإننا نندم؛ لكنهم لم يتصالحوا معه، ولم يتم ترويضهم بما رأوه، بل أصبحوا أكثر وحشية، وزادوا من سخريتهم؛ وأحضروا إليه الخل على إسفنجة، كما يقدمه الناس إلى المحكوم عليهم، وهكذا سقوه. لأنه على هذا الحساب يتم إضافة الزوفا. فلما اخذ قال قد اكمل. هل ترى كيف يفعل كل الأشياء بهدوء وبقوة؟ وما يأتي يدل على ذلك. لأنه عندما تم الانتهاء من كل شيء، أحنى رأسه (لم يكن هذا مسمرًا) وأسلم الروح. أي مات. ومع ذلك فإن انتهاء الصلاحية لا يأتي بعد انحناء الرأس؛ ولكن هنا، على العكس من ذلك، يحدث ذلك. لأنه لم يحنى رأسه عند موته كما يحدث معنا، بل عندما حنى رأسه فمات. بكل ما أظهره الإنجيلي أنه رب الجميع. لكن اليهود، من ناحية أخرى، الذين ابتلعوا الجمل وصفوا البعوضة، وارتكبوا هذا العمل الفظيع، كانوا دقيقين جدًا فيما يتعلق بهذا اليوم. ولأنه كان الاستعداد لكي لا تبقى الأجساد على الصليب، طلبوا من بيلاطس أن تُكسر سيقانهم. هل ترى مدى قوة الشيء في الحقيقة؟ وبواسطة الأشياء نفسها التي هي موضوع غيرتهم، تتحقق النبوة، لأنه بسبب هذه الأشياء، تحصل هذه التنبؤات الواضحة، غير المرتبطة بها، على إتمامها. لأن الجنود عندما جاءوا كسروا سيقان الآخرين، ولكن ليس سيقان المسيح. ولكن هؤلاء، لإرضاء اليهود، طعنوا جنبه بحربة، وأهانوا الجسد الميت. يا لهذا الهدف البغيض والملعون! ولكن لا تخجل أيها الأحباء ولا تكتئب. لأن الأشياء التي فعلها هؤلاء الرجال عن إرادة شريرة، حاربوا إلى جانب الحق. إذ كانت نبوة تقول: (من هذا الظرف سينظرون إلى الذي طعنوه. عدد 37؛ زكريا 12: 10 وليس هذا فقط، بل كان العمل الذي تجرأ حينئذ برهانًا على الإيمان للذين سيكفرون بعد ذلك، كما لتوما وأمثاله. بهذا أيضًا تم السر الذي لا يوصف. لأنه خرج ماء ودم. ليس بدون قصد، أو بالصدفة، جاءت تلك الينابيع ولكن لأنه من خلال هذين معًا تتكون الكنيسة. والمتعلمون يعرفون ذلك، لأنهم يتجددون بالماء، ويتغذىون بالدم والجسد. ومن رآه شهد وشهادته حق. أي أنني لم أسمعه من غيري، بل كنت بنفسي حاضراً ورأيته، والشهادة حق. كما قد يكون من المفترض. لأنه يتحدث عن إهانة تم القيام بها. لا يروي شيئًا عظيمًا أو رائعًا، حتى تشك في روايته؛ ولكنه سَدَّ أفواه الهراطقة، وأعلن بصوت عالٍ مسبقًا عن الأسرار التي ينبغي أن تكون، ونظر إلى الكنوز المدخرة فيها، فهو دقيق جدًا فيما يتعلق بما حدث. وقد تمت تلك النبوة أيضًا، عظم لا ينكسر منه. خروج 12: 46؛ أعداد 9:12 لأنه حتى لو قيل هذا فيما يتعلق بحمل اليهود، فإنه من أجل الحقيقة سبق الرمز، وفيه تمت النبوة بشكل أكمل. وعلى هذا الأساس قدم الإنجيلي النبي. لأنه إذ كان يظهر نفسه كشاهد باستمرار، فإنه يبدو غير جدير بالثناء، فقد أحضر موسى لمساعدته، وقال: إن هذا لم يحدث بدون قصد، بل كتب من قبل منذ القديم. وهذا هو معنى القول: عظم لا ينكسر منه. ومرة أخرى يؤكد كلام النبي بشهادته. قال: لقد أخبرتك أن هذه الأشياء قد تعلم أن الارتباط بين النوع والواقع عظيم. هل ترى ما الآلام التي يبذلها ليجعل هذا الاعتقاد يبدو وكأنه موضع عتاب وعار؟ فإن إهانة الجندي حتى الجسد الميت، كان أسوأ بكثير من الصلب. ولكن حتى هذه الأمور، كما يقول، قد قلتها وقلتها بكل جدية، "لكي تؤمنوا". يوحنا 19: 35 فلا يكون احد غير مؤمن ولا يسيء الى قضيتنا بالخجل. لأن الأشياء التي تبدو أكثر خزيًا هي السجلات الجليلة جدًا لأشياءنا الجيدة. وبعد ذلك جاء يوسف الذي من الرامة وهو تلميذ. ليس واحدًا من الاثني عشر، بل ربما واحدًا من السبعين. فإنهم إذ رأوا أن غضب اليهود قد أطفأ بالصليب، تقدموا دون خوف وقاموا بتشييعه. فجاء يوسف وطلب معروفا من بيلاطس فأعطاه. لماذا لا؟ كما ساعده نيقوديموس وقام بدفنه باهظ الثمن. لأنهم كانوا لا يزالون ميالين للتفكير فيه كمجرد إنسان. وأحضروا تلك الطيبات التي لها خصوصية حفظ الجسد مدة طويلة، وعدم السماح له بالفساد سريعًا، وهو ما كان من فعل البشر الذين لا يتصورون شيئًا عظيمًا تجاهه. ولكن على أية حال، فقد أظهروا عاطفة محبة للغاية. ولكن كيف لم يأت أحد من الاثني عشر، لا يوحنا ولا بطرس ولا أي أحد من التلاميذ المتميزين؟ ولا يخفي الكاتب هذه النقطة. إن قال أحد أن ذلك كان بسبب الخوف من اليهود، فهؤلاء أيضًا كان لديهم نفس الخوف. لأن يوسف أيضًا كان، كما يقول، "تلميذًا" في الخفاء خوفًا من اليهود. ولا يمكن لأحد أن يقول إن يوسف تصرف هكذا لأنه كان يحتقرهم بشدة، لكنه أتى بالرغم من خوفه. أما يوحنا الذي كان حاضراً ورآه يموت، فلم يفعل شيئاً من هذا القبيل. يبدو لي أن يوسف كان رجلاً ذا رتبة عالية (كما هو واضح من الجنازة) ومعروفًا لدى بيلاطس، ولهذا السبب أيضًا نال الاستحسان؛ وبعد ذلك دفنه، ليس كمجرم، بل بطريقة رائعة، على الطريقة اليهودية، كشخص عظيم ومثير للإعجاب. 4. وإذ كان الوقت ضيقا، (فإن الموت قد حدث في الساعة التاسعة، وربما كان يأتي عليهم المساء بالذهاب إلى بيلاطس، أو بإنزال الجسد، إذ لم يكن يحل العمل)، وضعوه في القبر القريب. وقد أمرت العناية الإلهية أن يوضع في قبر جديد، حيث لم يوضع أحد من قبل، حتى لا تعتبر قيامته بمثابة قيامة شخص آخر يرقد معه هناك؛ ولكي يستطيع التلاميذ أن يأتوا بسهولة ويشاهدوا ما حدث، لأن المكان كان قريبًا. وأنهم ليسوا وحدهم ينبغي أن يكونوا شهودًا على دفنه، بل أعداءه أيضًا، لأن وضع الأختام على القبر، وجلوس الجند ليراقبوه، كان بمثابة أعمال الرجال الذين شهدوا على الدفن. لأن المسيح اشتهى ​​أن يعترف بهذا، لا أقل من الاعتراف بالقيامة. لذلك اهتم التلاميذ أيضًا بهذا الأمر جدًّا، مُظهِرين أنه مات. لأن القيامة ستؤكدها كل الأزمنة التالية، لكن الموت، إذا كان مخفيًا جزئيًا في ذلك الوقت، أو لم يظهر بشكل واضح، كان من المحتمل أن يضر بحساب القيامة. ولم يكن لهذه الأسباب فقط أن وُضِع بالقرب منه، بل أيضًا لكي يثبت كذب قصة السرقة. وفي اليوم الأول من الأسبوع (أي يوم الرب) أتت مريم المجدلية في الصباح الباكر جدًا ورأت الحجر مرفوعا عن القبر. لأنه قام والحجارة والأختام موضوعة عليه. ولكن لأنه كان من الضروري أن يكون الآخرون راضين تمامًا، فُتح القبر بعد القيامة، وهكذا تأكد ما حدث. وهذا هو ما حرك مريم. لأنها كانت مليئة تمامًا بالمحبة تجاه سيدها، عندما انقضى السبت، لم تستطع أن تتحمل الراحة، بل جاءت في الصباح الباكر جدًا، راغبة في الحصول على بعض العزاء من المكان. فلما رأت المكان والحجر مرفوعا، لم تدخل ولا انحنت، بل ركضت إلى التلاميذ في شدة اشتياقها. لأن هذا هو ما كانت ترغب فيه بشدة، وكانت ترغب في معرفة ما حدث للجسد بسرعة كبيرة. هذا كان معنى ركضها، وكلامها يعلن ذلك. قالت: أخذوه يا سيدي، ولست أعلم أين وضعوه. هل ترى كيف أنها لم تكن تعرف حتى الآن شيئًا واضحًا عن القيامة، لكنها اعتقدت أنه قد حدث نقل للجسد، وأخبرت التلاميذ بكل شيء ببساطة؟ ولم يحرم الإنجيلي المرأة من هذا التسبيح، ولم يظن أنه من العار أن يتعلموا هذه الأشياء أولاً منها التي أمضت الليل في السهر. وهكذا تتألق طبيعة شخصيته المحبة للحق في كل مكان. وعندما جاءت وقالت هذه الأشياء، سمعوا ذلك، واقتربوا بشوق شديد من القبر، ورأوا الأكفان ملقاة، والتي كانت علامة القيامة. لأنه لو كان أحد قد نقل الجسد، لما كانوا قد جردوه قبل ذلك؛ ولو كان أحد قد سرقها، لما كانوا سيتحملون عناء إزالة المنديل ولفه ووضعه في مكان بمفرده؛ ولكن كيف؟ لكانوا قد أخذوا الجثة كما كانت. في هذا الصدد، يخبرنا يوحنا مسبقًا أنه دُفن مع الكثير من المر، الذي يلصق الكتان على الجسم بقوة لا تقل عن الرصاص؛ حتى عندما تسمعون أن المناديل قد انقسمت، لا تحتملون القائلين إنه مسروق. لأن اللص لم يكن من الغباء أن ينفق كل هذا العناء على أمر لا لزوم له. فلماذا يخلع ثيابه؟ وكيف يمكن أن يفلت من الكشف لو أنه فعل ذلك؟ لأنه من المحتمل أن يكون قد أمضى الكثير من الوقت في القيام بذلك، وسيتم اكتشافه عن طريق التأخير والتسكع. ولكن لماذا تتباعد الثياب بينما المنديل ملفوف بمفرده؟ لكي تعلموا أن هذا لم يكن من فعل الناس في ارتباك أو تعجل، حيث وضعوا البعض في مكان، وبعضهم في مكان آخر، ولفوهم معًا. ومن هنا آمنوا بالقيامة. ولهذا ظهر لهم المسيح بعد ذلك، وقد اقتنعوا بما رأوا. لاحظ هنا أيضًا غياب التفاخر عند الإنجيلي، كيف يشهد لدقة بحث بطرس. لأنه تقدم إلى بطرس ونظر الأكفان، ولم يستفسر أكثر، بل انصرف. لكن ذلك الشخص المتحمس الذي مر إلى مسافة أبعد، نظر إلى كل شيء بعناية، ورأى أكثر إلى حد ما، ثم تم استدعاء الآخر أيضًا إلى المشهد. فإنه دخل بعد بطرس ورأى الأكفان موضوعة ومنفصلة. الآن، كان فصل شيء ما ووضعه بمفرده، ووضع شيء آخر، بعد لفه، بمفرده، هو فعل شخص ما يفعل الأشياء بعناية، وليس بطريقة صدفة، كما لو كان مضطربًا. 5. أما أنت، عندما تسمع أن سيدك قام عريانا، فكف عن جنونك بشأن الجنازات؛ فما معنى تلك النفقة الزائدة وغير المربحة، التي تجلب خسارة كبيرة للمشيعين، ولا ربح للراحلين، أو بالأحرى (إذا كان يجب أن نقول إنها تجلب شيئًا)؟ لأن تكلفة الدفن كثيرًا ما تسببت في فتح القبور، وتسببت في طرحه عاريًا وغير مدفون، الذي دفن بعناية شديدة. ولكن يا للأسف على المجد الباطل! ما أعظم الطغيان الذي يظهره حتى في الحزن! ما أعظم الحماقة! كثيرون، لئلا يحدث هذا، إذ قطعوا تلك الملابس الفاخرة وملأوها أطيابًا كثيرة، حتى تكون عديمة الفائدة بشكل مضاعف لأولئك الذين يهينون الموتى، ثم يسلمونها إلى الأرض. أليست هذه أفعال المجانين؟ من الرجال بجانب أنفسهم؟ لإظهار طموحهم ومن ثم تدميره؟ نعم، يقول أحدهم، لكي يتمكنوا من الاستلقاء بأمان مع الموتى، نستخدم كل هذه الحيل. حسنًا، إذا لم ينالها اللصوص، أفلا ينالها العث والديدان؟ أو إذا لم يصل إليها العث والديدان، أفلا يهلكها الزمن ورطوبة العفن؟ ولكن لنفترض أنه لا حاشي القبور، ولا العث، ولا الديدان، ولا الزمن، ولا أي شيء آخر، يدمر ما في القبر، بل يبقى الجسد نفسه على حاله حتى القيامة، وهذه الأشياء تُحفظ جديدة وطازجة وجميلة؛ ما هي الفائدة من هذا للراحلين، عندما يُقام الجسد عاريًا، بينما يبقون هنا، ولا يفيدوننا شيئًا لتلك الحسابات التي يجب أن تُعطى؟ لماذا إذن، يقول أحدهم، هل تم ذلك في حالة المسيح؟ أولًا، لا تقارنوا هذا بالأمور البشرية، فإن الزانية سكبت طيبًا على قدميه القديستين. ولكن إذا كان لا بد أن نتكلم عن هذه الأشياء، نقول إنها حدثت عندما لم يعرف الفاعلون كلمة القيامة؛ لذلك يقول: كما كانت عادة اليهود. فإن الذين كرموا المسيح لم يكونوا من الاثني عشر، بل هم الذين لم يكرموه كثيرًا. لقد كرمه الاثنا عشر ليس بهذه الطريقة، بل بالموت والمذبحة والأخطار من أجله. وكان هذا الآخر شرفًا بالفعل، ولكنه أقل بكثير مما تحدثت عنه. بالإضافة إلى ذلك، كما بدأت بالقول، نحن نتحدث الآن عن البشر، ولكن في ذلك الوقت كانت هذه الأمور تتعلق بالرب. ولكي تعلموا أن المسيح لم يبال بهذا قال: رأيتني جائعاً فأطعمتني. عطشان فسقيتيني. عريانا فكسوتموني متى 25: 35؛ ولكن لم يقل في أي مكان: ميت فدفنتموني. وأنا لا أقول هذا لكي أبطل عادة الدفن (التي هي بعيدة عني)، بل لأقطع إسرافها وغرورها غير المناسب. لكن، كما يقول أحدهم، فإن الشعور والحزن والتعاطف مع الراحل يقنع بهذه الممارسة. هذه الممارسة لا تنطلق من التعاطف مع الراحلين، بل من المجد الباطل. لأنه إذا كنت ترغب في التعاطف مع الميت، فسوف أريك طريقة أخرى للحداد، وسأعلمك أن تلبسه الملابس التي ستقوم معه وتمجده. لأن هذه الثياب لا يأكلها الدود، ولا يضيعها الزمن، ولا يسرقها نحاتو القبور. فمن أي نوع هم هؤلاء؟ لباس الصدقات؛ فإن هذا هو الرداء الذي سيقوم معه، لأن ختم الصدقة معه. بهذه الثياب يلمع الذين يسمعون: أطعمتموني جائعا. هذه تجعل الرجال مميزين، هذه تجعلهم ممجدين، هذه تضعهم في أمان؛ لكن تلك المستخدمة الآن ليست سوى شيء يأكله العث ومائدة للديدان. وأنا أقول هذا، لا أنهي عن إقامة مراسم الجنازة، بل آمرك أن تفعلها باعتدال، حتى تغطي الجسد، ولا تُلقيه عاريًا على الأرض. لأنه إذا كان الأحياء يأمرنا أنه ليس لدينا أكثر مما يكفي لتغطيتنا، فبالأولى بكثير عند الموت؛ لأن الميت ليس في حاجة إلى الملابس بقدر ما يحتاج إليه وهو حي يتنفس. لأننا عندما نكون أحياء، بسبب البرد، ومن أجل الحشمة، نحتاج إلى أغطية الملابس، ولكن عندما نموت لا نحتاج إلى أغطية قبر لأي من هذه الأسباب، بل حتى لا يكون الجسد عاريًا. وأفضل من أغطية القبر لدينا الأرض، وأدق الأغطية، وأكثر ملاءمة لطبيعة أجساد مثل أجسادنا. فإذا كانت هناك احتياجات كثيرة، فلا يجب علينا أن نبحث عن أي شيء غير ضروري، فبالأولى حيث لا توجد مثل هذه الضرورة، يكون التباهي في غير محله. 6. لكن المتفرجين سوف يضحكون، كما يقول أحدهم. من المؤكد أنه إذا كان هناك أي ضحك، فلا داعي لأن نهتم كثيرًا بشخص أحمق للغاية؛ ولكن في الوقت الحاضر هناك الكثير ممن يعجبون ويقبلون حكمتنا الحقيقية. لأن هذه ليست الأشياء التي تستحق الضحك، بل تلك التي نفعلها الآن، نبكي وننحب وندفن أنفسنا مع الراحلين؛ هذه الأشياء تستحق السخرية والعقاب. ولكن لإظهار الحكمة الحقيقية، سواء في هذه النواحي أو في تواضع الملابس المستخدمة، يُجهز لنا تيجانًا وتسابيحًا، وسيصفق لنا الجميع، وسيعجبون بقوة المسيح، وسيقولون، عجيب! ما أعظم قوة المصلوب! لقد أقنع الهالكين والمهدرين أن الموت ليس موتًا؛ ولذلك فإنهم لا يتصرفون كأناس هالكين، بل كأناس يرسلون الموتى أمامهم إلى مسكن بعيد وأفضل. لقد أقنعهم أن هذا الجسد الترابي الفاسد سيلبس ثوبًا أبهى من الحرير أو قماش الذهب، ثوب الخلود. ولذلك فإنهم لا يقلقون كثيرًا بشأن دفنهم، بل يعتبرون الحياة الفاضلة بمثابة غلاف ملفوف مثير للإعجاب. سيقولون هذه الأشياء إذا رأونا نظهر الحكمة الحقيقية؛ ولكن إذا رأونا منحنيين بالحزن، ونلعب دور المرأة، ونحيط بمجموعات من المشيعين، فسوف يضحكون ويسخرون، ويلوموننا بعشرة آلاف طريقة، مما يمزق نفقاتنا الحمقاء وعملنا الباطل. بهذه الأمور نسمع الجميع يلومون. ومعقولة جداً. لأنه أي عذر يمكن أن يكون لنا عندما نزيّن جسدًا قد أكله الفساد والدود، ونهمل المسيح عندما نعطش ونسير عريانين وغريبين؟ كفنا إذن عن هذه المشكلة الباطلة. لنقم بتشييع الموتى، كما هو خير لنا ولهم، لمجد الله: فلنكثر من الصدقات من أجلهم، ولنرسل معهم أفضل الزاد للطريق. لأنه إذا كانت ذكرى الرجال الرائعين، على الرغم من موتهم، قد حفظت الأحياء (لأني، كما يقول الكتاب، سأدافع عن هذه المدينة من أجل نفسي ومن أجل عبدي داود (2 ملوك 19: 34) فإن فعل الصدقات سيؤثر على هذا الأمر بالأكثر). لأن هذا أقام الموتى أيضًا، كما وقفت الأرامل حولهن يُرين ما صنعت غزالة وهي معهن. أعمال الرسل 9: 39 فإذا كان أحد على وشك الموت، فليعد صديق ذلك المحتضر مراسم العزاء، ويقنع المغادر أن يترك شيئا للمحتاجين. وبهذه الثياب فليرسله إلى القبر، تاركًا المسيح وريثه. لأنه إذا كان الذين يكتبون ملوكًا بين ورثتهم، يتركون نصيبًا آمنًا لأقاربهم، عندما يترك أحدهم المسيح وارثًا مع أبنائه، فانظر كم من الخير سيجلبه على نفسه وعلى كل ما له. هذا هو النوع الصحيح من الجنازات، التي تفيد أولئك الذين يبقون والذين يغادرون. فإن دفنا هكذا سنمجد يوم القيامة. ولكن إذا أهملنا النفس في الاهتمام بالجسد، فسنعاني كثيرًا من الأمور الفظيعة، ونتعرض للكثير من السخرية. لأنه ليس من غير اللائق عمومًا أن نمضي دون أن نلبس الفضيلة، ولا الجسد، وإن طرح بدون قبر، يُخزى مثل النفس التي تظهر عارية من الفضيلة في ذلك اليوم. دعونا نرتدي هذا، دعونا نلتف حولنا؛ ومن الأفضل أن نفعل ذلك طوال حياتنا؛ ولكن إذا كنا مهملين في هذه الحياة، فلنكن على الأقل في النهاية صاحين، ونكلف أقاربنا بمساعدتنا عندما نغادر بفعل الصدقات؛ لكي يساعدنا بعضنا البعض بهذه الطريقة، يمكننا أن نبلغ ثقة كبيرة، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 86 في إنجيل يوحنا ثم مضى التلاميذ أيضاً إلى بيتهم. وأما مريم فكانت واقفة عند القبر خارجا تبكي. 1. الجنس الأنثوي مليء بالشعور بطريقة أو بأخرى، وأكثر ميلاً إلى الشفقة. أقول هذا لئلا تتساءلوا كيف أمكن لمريم أن تبكي بمرارة عند القبر، بينما بطرس لم يتأثر بأي حال من الأحوال. لأنه يقول أن التلاميذ مضىوا إلى بيتهم. لكنها وقفت تذرف الدموع. لأن طبيعتها كانت ضعيفة، ولم تكن بعد تعرف بدقة قصة القيامة؛ أما هم فلما رأوا الأكفان وآمنوا انصرفوا إلى بيوتهم في دهشة. ولماذا لم يذهبوا مباشرة إلى الجليل، كما أُمروا قبل الآلام؟ ربما انتظروا الآخرين، علاوة على أنهم كانوا لا يزالون في ذروة دهشتهم. ثم ذهب هؤلاء في طريقهم، لكنها وقفت في المكان، لأنه، كما قلت، حتى منظر القبر كان يريحها كثيرًا. على أية حال، تراها تخفف من حزنها أكثر، وهي تنحني وترغب في رؤية المكان الذي كان فيه الجسد. ولذلك فقد حصلت على مكافأة ليست بالقليلة مقابل حماستها العظيمة هذه. لأن ما لم ينظره التلاميذ، هذه رأت المرأة أولاً، ملائكة جالسين، واحد عند القدمين والآخر عند الرأس، بثياب بيض. حتى الفستان كان مليئًا بالكثير من الإشراق والبهجة. إذ لم يكن عقل المرأة مرتفعًا بما يكفي لقبول القيامة من إثبات المناديل، يحدث شيء أكثر، ترى شيئًا أكثر؛ ملائكة جالسون بثياب براقة، لينتفضوها هكذا من حزنها العاطفي ويريحوها. لكنهم لم يقولوا لها شيئًا عن القيامة، ومع ذلك فقد انقادت بلطف إلى الأمام في هذه العقيدة. رأت الوجوه مشرقة وغير عادية؛ رأت ثيابًا لامعة وسمعت صوتًا متعاطفًا. لماذا يقول (الملاك)؟ وفي ظل كل هذه الظروف، كما لو كان الباب قد انفتح لها، كانت تقاد شيئًا فشيئًا إلى معرفة القيامة. وكانت طريقة جلوسهم تدعوها إلى استجوابهم، إذ أظهروا أنهم يعرفون ما حدث؛ ولهذا السبب لم يجلسوا معًا أيضًا، بل منفصلين عن بعضهم البعض. لأنه لم يكن من المحتمل أن تجرؤ على استجوابهم على الفور، سواء من خلال استجوابها أو من خلال طريقة جلوسهم، فإنهم يأتون بها للتحدث. ماذا تقول بعد ذلك؟ تتحدث بحرارة ومودة شديدة. أخذوا سيدي ولست أعلم أين وضعوه. ماذا تقول؟ هل لا تعرفون بعد أي شيء عن القيامة، ولكن هل مازلتم تتخيلون وضعه؟ فهل ترى كيف أنها لم تتلق بعد العقيدة السامية؟ ولما قالت هذا التفتت إلى الوراء. وما هي النتيجة التي ترتبت على أنها تحدثت إليهم ولم تسمع منهم شيئًا حتى الآن، ثم تراجعت؟ تظن أنها بينما كانت تتكلم، ظهر المسيح فجأة خلفها، وأذهل الملائكة؛ وأنهم عندما رأوا حاكمهم، أظهروا على الفور من خلال حركاتهم ونظراتهم وحركاتهم أنهم رأوا الرب؛ وهذا ما لفت انتباه المرأة وجعلها ترجع إلى الوراء. فظهر لهم بهذه الحكمة، ولكن ليس هكذا للمرأة، حتى لا يخيفها من النظرة الأولى، بل بشكل أكثر خسة وعادية، كما يتضح من افتراضها أنه هو البستاني. كان من المناسب أن يقود أحد ذوي العقول المتواضعة إلى الأمور السامية، ليس دفعة واحدة، ولكن بلطف. ولذلك يسألها بدوره، يا امرأة لماذا تبكين؟ من تسعى؟ أظهر هذا أنه يعرف ما تريد أن تسأله، وقادها إلى الإجابة. والمرأة، إذ فهمت هذا، لم تذكر اسم يسوع مرة أخرى، ولكن كما لو أن سائلها يعرف موضوع استفسارها يجيب: يا سيد، إن كنت قد حملته من هنا، فقل لي أين وضعته وأنا آخذه. ومرة أخرى تتحدث عن الاستلقاء والأخذ والحمل، كما لو كانت تتحدث عن جثة. ولكن معناها هو هذا؛ إن كنت قد حملته من هنا خوفا من اليهود، فأخبرني وأنا آخذه. عظيم هو لطف المرأة ومحبتها، ولكن حتى الآن ليس هناك شيء سامٍ لديها. ولذلك فهو الآن يضع الأمر أمامها، ليس بالمظهر، بل بالصوت. لأنه كان معروفًا عند اليهود تارة، وتارة أخرى غير محسوس مع أنه كان حاضرًا. هكذا أيضًا في الكلام، عندما اختار، أعلن عن نفسه؛ كما قال أيضًا لليهود من تطلبون؟ لم يعرفوا الوجه ولا الصوت حتى اختار. وكان هذا هو الحال هنا. وقد ذكر اسمها فقط، يوبخها ويلومها لأنها كانت تفكر في مثل هذا الشخص الحي. ولكن كيف كان ذلك، فالتفتت وقالت إذا كان هو يتكلم معها؟ يبدو لي أنه بعد أن قلت: أين وضعتموه؟ التفتت إلى الملائكة لتسأل لماذا اندهشوا، وأن المسيح بعد ذلك، من خلال دعوتها باسمها، حولها إليه منهم، وكشف عن نفسه بصوته؛ لأنه لما دعاها مريم عرفته. بحيث لم يتم التعرف عليه بمظهره بل بصوته. وإن قال أحد: من أين يتضح أن الملائكة ارتعدت، ولهذا السبب استدارت المرأة، فسيقولون في هذا المكان، من أين يتضح أنها كانت ستلمسه وتسقط عند قدميه؟ وكما واضح من قوله: لا تلمسني، كذلك واضح الآخر من قوله: أنها التفتت بنفسها. ولكن لماذا قال: 2. يؤكد البعض أنها طلبت نعمة روحية، لأنها سمعته يقول مع التلاميذ: إن ذهبت إلى الآب فإني أطلب منه فيعطيكم معزيًا آخر. ج. الرابع عشر. 3, 16 ولكن كيف تسمع هذا وهي لم تكن حاضرة مع التلاميذ؟ علاوة على ذلك، فإن مثل هذا الخيال بعيد عن المعنى هنا. وكيف تسأل وهو لم يذهب بعد إلى الآب؟ ما هو المعنى إذن؟ أعتقد أنها ما زالت ترغب في التحدث معه كما كان من قبل، وأنها في فرحها لم ترى شيئًا عظيمًا فيه، على الرغم من أنه أصبح أكثر سموًا في الجسد. ولكي يخرجها من هذه الفكرة، ولكي تتحدث إليه برهبة كبيرة (لأنه لم يعد يبدو مألوفًا مع التلاميذ كما كان من قبل)، فإنه يثير أفكارها حتى تنتبه إليه بمزيد من الوقار. إن القول: لا تقترب مني كما فعلت من قبل، لأن الأمور ليست على نفس الحالة، ولن أكون معك من الآن فصاعدا بنفس الطريقة، سيكون قاسيا وعالي الصوت؛ لكن القول إنني لم أصعد بعد إلى الآب، مع أنه ليس من المؤلم سماع ذلك القول الذي أعلنه نفس الشيء. لأنه بقوله: لم أصعد بعد، فهو يظهر أنه يسرع ويضغط هناك. وأنه ليس من المناسب أن يُنظر إلى الشخص الذي على وشك المغادرة هناك، ولم يعد يتحدث مع الرجال، بنفس المشاعر التي كانت عليه من قبل. والتتمة تبين أن هذا هو الحال. اذهب وقل للإخوة إني أذهب إلى أبي وأبيكم وإلى إلهي وإلهكم. ومع ذلك، لم يكن على وشك أن يفعل ذلك على الفور، بل بعد أربعين يومًا. فكيف يقول هذا؟ برغبة في رفع أذهانهم وإقناعهم برحيله إلى السموات. ولكن لأبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم، ينتمي إلى التدبير، لأن الصعود أيضًا يخص جسده. لأنه يقول هذا الكلام لمن ليس له أفكار سامية. فهل الآب له بطريقة، ولنا بطريقة أخرى؟ فبالتأكيد هو كذلك. لأنه إن كان هو إله الأبرار بطريقة تختلف عما هو عليه إله الآخرين، فبالأولى كثيرًا في حالة الابن ونحن. لأنه قال: قل للإخوة، لئلا يتصوروا أي مساواة في هذا، أظهر الفرق. لقد كان على وشك أن يجلس على عرش أبيه، ولكنهم ظلوا واقفين. لذلك، على الرغم من أنه في أقنومه حسب الجسد، أصبح أخًا لنا، إلا أنه اختلف عنا كثيرًا في الكرامة، ولا يمكن حتى معرفة مقدار ذلك الاختلاف. فذهبت حاملة هذه البشرى إلى التلاميذ. عظيم جدا هو المثابرة والتحمل. ولكن كيف لم يحزنوا بعد عندما كان على وشك الرحيل، ولم يتكلموا كما فعلوا من قبل؟ في ذلك الوقت تأثروا بطريقة كأنهم ظنوا أنه كان على وشك الموت؛ ولكن الآن وقد قام مرة أخرى، ما هو السبب الذي جعلهم يحزنون؟ علاوة على ذلك، أبلغت مريم ظهوره وكلامه، الذي كان كافيًا لتعزيتهم. منذ ذلك الحين، كان من المحتمل أن التلاميذ عند سماعهم هذه الأشياء إما لن يصدقوا المرأة، أو، إذا آمنوا، سيحزنون لأنه لم يعتبرهم أهلًا للرؤية، على الرغم من أنه وعد بلقائهم في الجليل. ولكي لا يضطربوا بالتفكير في هذا، لم يترك يومًا واحدًا يمر، بل أوصلهم إلى حالة من الشوق، بمعرفتهم أنه قام، وبما سمعوه من المرأة، عندما كانوا متعطشين لرؤيته، وكانوا خائفين للغاية (وهو الأمر نفسه الذي جعل شوقهم أعظم)، ثم، عندما جاء المساء، قدم نفسه أمامهم، وذلك بشكل رائع جدًا. ولماذا ظهر في المساء؟ لأنه كان من المحتمل أنهم سيكونون خائفين جدًا بشكل خاص. ولكن العجب كان لماذا لم يظنوا أنه ظهور؟ لأنه دخل والأبواب مغلقة وفجأة. كان السبب الرئيسي هو أن المرأة كانت قد وضعت في السابق إيمانًا كبيرًا بهم؛ بالإضافة إلى ذلك، أظهر لهم وجهه واضحًا ولطيفًا. ولم يأت نهارًا ليجتمع الجميع. وكانت الدهشة عظيمة. لأنه لم يقرع الباب أيضًا، بل وقف الجميع في الوسط وأظهروا جنبه ويديه. وفي نفس الوقت أيضًا بصوته هدأ تفكيرهم المتقلب بقوله: أي لا تضطربوا. وفي نفس الوقت مذكراً إياهم بالكلمة التي قالها لهم قبل الصلب: "سلامي أترك لكم" (يوحنا 14: 27)؛ وأيضاً لكم فيَّ السلام، ولكن في العالم سيكون لكم ضيق. يوحنا 16:33 ففرح التلاميذ عندما رأوا الرب. هل ترى القول يخرج في الأفعال؟ لأن ما قاله قبل الصلب، إنني سأراكم مرة أخرى، فيفرح قلبك، ولا ينزع أحد فرحكم منكم (يوحنا 16: 22)، لقد تم هذا الآن بالفعل؛ لكن كل هذه الأمور قادتهم إلى الإيمان الدقيق. لأنه إذ خاضوا حربًا غير هدنة مع اليهود، كان يردد دائمًا: "السلام لكم"، معطيًا لهم العزاء الذي يوازن الحرب. وكانت هذه هي الكلمة الأولى التي قالها لهم بعد القيامة (لذلك بولس أيضًا يقول باستمرار: نعمة لكم وسلام)، ويبشر النساء بالفرح، لأن ذلك الجنس كان في حزن، وقد قبل هذا كلعنة أولى. ولذلك فهو يبشر بالسلام المناسب للبشر بسبب حربهم. فرح النساء بسبب حزنهن. ثم بعد أن طرح كل الآلام، أخبرنا عن نجاحات الصليب، وكان هذا هو السلام. ومنذ ذلك الحين أزيلت كل العوائق، يقول، وقد مجدت نصري، وتم كل شيء، (ثم يقول بعد ذلك:) كما أرسلني أبي أرسلكم أنا. ليس لديك صعوبة، بسبب ما حدث بالفعل، وبفضل كرامتي التي أرسلتك. هنا يرفع نفوسهم ويظهر لهم سبب ثقتهم الكبير، إذا كانوا على وشك القيام بعمله. ولم يعد هناك مناشدة إلى الآب، بل بسلطان يمنحهم القوة. ل، فنفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أمسكت. كما يرسل الملك ولاة، ويعطي سلطانًا أن يلقوا في السجن وينقذوا منه، هكذا بإرسال هؤلاء، يمنحهم المسيح نفس القوة. ولكن كيف يقول: إن لم أنطلق لا يأتي (يوحنا 16: 7) ومع ذلك يعطيهم الروح؟ ويقول البعض إنه لم يعط الروح، بل جعلهم مؤهلين لاستقباله بأن نفخ فيهم. لأنه لو كان دانيال عندما رأى ملاكًا كان خائفًا، فكيف لم يكن من الممكن أن يعانوا عندما تلقوا تلك العطية التي لا يوصف بها، إلا إذا كان هو قد جعلهم متعلمين أولاً؟ لذلك لم يقل: "لقد قبلتم الروح القدس"، بل "اقبلوا الروح القدس". ومع ذلك، لن يكون المرء مخطئًا في التأكيد على أنهم حصلوا أيضًا على بعض القوة الروحية والنعمة؛ لا لإقامة أموات أو صنع آيات، بل لغفران الخطايا. فإن مواهب الروح على أنواع مختلفة. ولذلك أضاف: "كل من غفرتم خطاياه تغفر له"، موضحًا نوع القوة التي كان يعطيها. ولكن في الحالة الأخرى، بعد أربعين يومًا، نالوا قوة صنع المعجزات. لذلك يقول ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم وتكونون لي شهودا في أورشليم وفي كل اليهودية. Acts 1:8 وصاروا شهودا بقوات لان نعمة الروح التي لا ينطق بها والتي تكثر الموهبة. ولكن هذا يحدث لكي تتعلموا أن موهبة وقوة الآب والابن والروح القدس هي واحدة. لأن الأشياء التي تظهر أنها خاصة بالآب، تظهر أيضًا أنها خاصة بالابن والروح القدس. فكيف يقول أحدهم: لا يأتي أحد إلى الابن إلا إذا اجتذبه الآب؟ يوحنا 6: 44 فإن هذا عينه قد ظهر أنه للابن أيضا. يقول أنا هو الطريق: لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي. يوحنا 14: 6 ولاحظوا أنه للروح أيضا. لأنه لا يستطيع أحد أن يدعو يسوع المسيح رباً إلا بالروح القدس. 1 كورنثوس 3:12 مرة أخرى، نرى أن الرسل أُعطيوا للكنيسة تارة بواسطة الآب، وتارة أخرى بالابن، وتارة أخرى بالروح القدس، وأن أنواع المواهب (1 كورنثوس 12: 4) تنتمي إلى الآب والابن والروح القدس. 4. فلنبذل إذن كل ما في وسعنا ليكون الروح القدس معنا، ولنعامل بإكرام شديد أولئك الذين تم تنفيذه على أيديهم. لأن كرامة الكهنة عظيمة. يقال أن كل من يخطئ تغفرون تغفر له. لذلك يقول بولس أيضًا: أطيعوا المتسلطين عليكم، واخضعوا. عبرانيين 13: 17 واكرموهم كثيرا جدا. لأنك تهتم بشؤونك، وإذا رتبتها جيدًا، فإنك لا تعطي حسابًا للآخرين، ولكن الكاهن حتى لو نظم حياته بشكل صحيح، إذا لم يكن لديه اهتمام بنفسك، نعم وحياة جميع من حوله، فسيذهب مع الأشرار إلى الجحيم. وفي كثير من الأحيان عندما لا يخون بسلوكه، فإنه يهلك بسلوكك، إذا لم يقم بدوره بشكل صحيح. لذلك، إذ تعلمون عظمة الخطر، امنحوهم نصيبًا كبيرًا من حسن نيتك؛ وهو ما أشار إليه بولس أيضًا عندما قال: "إنهم يسهرون على نفوسكم، وليس هكذا فقط، بل كالذين سيعطون الحساب". عبرانيين 13: 17 فيجب أن ينالوا منك اهتماما عظيما. ولكن إذا انضممت إلى الآخرين في الدوس عليهم، فلن تكون أمورك في حالة جيدة. لأنه ما دام الربان في شجاعة جيدة، سيكون الطاقم أيضًا في أمان؛ ولكن إذا كان متعبًا من سبهم له وإظهار سوء النية ضده، فلن يتمكن من المراقبة جيدًا، أو الاحتفاظ بمهارته، وبدون قصد، يوقعهم في عشرة آلاف من الأذى. وكذلك الكاهن أيضًا، إذا تمتع بالكرامة منك، فسيكون قادرًا على إدارة شؤونك جيدًا؛ ولكن إذا ألقيتموهم باليأس فإنكم تضعفون أيديهم، وتجعلونهم، كما أنتم، فريسة سهلة للأمواج، مع أنهم في غاية الشجاعة. تأمل ما يقوله المسيح عن اليهود. على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون. فكل ما قالوا لكم أن تفعلوه فافعلوا. متى 23: 2-3 الآن لا نقول إن الكهنة يجلسون على كرسي موسى، بل على كرسي المسيح؛ لأنهم قبلوا عقيدته على التوالي. لذلك يقول بولس أيضًا: «نحن سفراء عن المسيح، كأن الله يطلب إليكم بنا». 2كورنثوس 5: 20 ألا ترون أنه في حالة الحكام الأمميين، فإن الجميع يسجدون لهم، وفي كثير من الأحيان حتى الأشخاص الذين يفوقونهم في العائلة والحياة والذكاء والذين يحكمون عليهم؟ ومع ذلك، بسبب الذي أعطاهم، فإنهم لا يأخذون في الاعتبار أيًا من هذه الأشياء، بل يحترمون قرار حاكمهم، أيًا كان الذي يتولى الحكم عليهم. فهل يوجد مثل هذا الخوف عندما يعين الإنسان، ولكن عندما يعين الله، هل نحتقر من يتم تعيينه ونسيء إليه ونلوثه بعشرة آلاف من اللوم، ومع أنه ممنوع علينا أن نحكم على إخوتنا، فهل نشحذ ألسنتنا ضد كهنتنا؟ وكيف يمكن أن يستحق هذا العذر، ونحن لا نرى الخشبة في أعيننا، بل نشعر بمرارة شديدة بالفضول بشأن القذى في عين الآخرين؟ ألا تعلمون أنكم بهذا الحكم تجعلون حكمكم أصعب؟ وأنا لا أقول هذا من باب استحسان أولئك الذين يمارسون كهنوتهم دون استحقاق، بل من باب الشفقة عليهم والبكاء عليهم. ومع ذلك، لا أسمح لهذا السبب أنه من الصواب أن يتم الحكم عليهم من قبل أولئك الذين تم تعيينهم عليهم. وعلى الرغم من أن حياتهم تتعرض للانتقاد الشديد، إلا أنك، إذا انتبهت لنفسك، لن تتأذى على الإطلاق فيما يتعلق بالأشياء التي سلمها لهم الله. لأنه إن كان قد أطلق صوتًا بواسطة حمار، وأنعم على عراف بركات روحية، عاملاً بفم بلعام الأحمق ولسانه النجس، لأجل اليهود المذنبين، فبالأولى كثيرًا من أجلكم أيها المستقيمون، يعمل كل ما له، على الرغم من أن الكهنة في غاية الخسة، ويرسل الروح القدس. لأن الطاهر لا يجتذب هذا الروح بطهارته الذاتية، بل النعمة هي التي تعمل الكل. "لأن الجميع، كما يقول، هو من أجلكم، سواء كان بولس، أو أبلوس، أو صفا. 1 كورنثوس 3: 22-23 فإن ما يكون في أيدي الكاهن هو لله وحده ليعطيه. ومهما بلغت الحكمة البشرية، فإنها ستبدو أدنى من تلك النعمة. وأنا أقول هذا، ليس لكي ننظم حياتنا بإهمال، ولكن عندما يكون بعض أولئك الذين يشرفونكم مهملين، لا يجوز لكم أنتم أيها المحكومون أن تكدسوا الشر لأنفسكم في كثير من الأحيان. ولكن لماذا أتحدث عن الكهنة؟ لا يستطيع الملاك ولا رئيس الملائكة أن يفعلوا أي شيء فيما يتعلق بما يُعطى من الله؛ لكن الآب والابن والروح القدس يوزعون كل شيء، بينما يمد الكاهن لسانه ويمد يده. لأنه ليس من العدل أيضًا أن يتأذى أولئك الذين يقبلون رموز خلاصهم من خلال شر الآخرين. ونحن إذ نعلم كل هذه الأمور، لنخاف الله، ونكرم كهنته، ونعطيهم كل الوقار. لكي ننال من الله، من أجل أعمالنا الصالحة والاهتمام بها، عائدًا عظيمًا، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين. العظة 87 في إنجيل يوحنا وأما توما، أحد الاثني عشر الذي يقال له ديديموس، فلم يكن معهم حين جاء يسوع. فقال له التلاميذ الآخرون: قد رأينا الرب. فقال إن لم أبصر بين يديه لا أؤمن. 1. أما الاعتقاد بلا مبالاة وبطريقة عشوائية، فيأتي بمزاج مفرط في التساهل؛ لذا فإن كونك فضوليًا وفضوليًا إلى أبعد الحدود، يمثل فهمًا فظًا للغاية. في هذا الحساب يقع اللوم على توماس. لأنه لم يصدق الرسل الذين قالوا: قد رأينا الرب. وليس عدم الثقة بهم بقدر ما يعتبرون الأمر مستحيلًا، أي القيامة من الأموات. وبما أنه لا يقول، لا أصدقك، ولكن، إلا أن أضع يدي – لا أصدق. ولكن كيف حدث أنه عندما كان الجميع مجتمعين، كان هو وحده غائبًا؟ ربما بعد التشتت الذي حدث مؤخرًا، لم يعد حتى ذلك الحين. ولكن هل ترى أنت، عندما ترى عدم إيمان التلميذ، تأمل في محبة الرب، كيف أظهر نفسه بجراحه من أجل نفس واحدة، وجاء ليخلص حتى واحدًا، مع أنه كان أقسى من الباقين؛ ولهذا السبب سعى بالفعل للحصول على دليل من أقسى الحواس، ولم يثق حتى بعينيه. لأنه لم يقل: "إلا أنني أرى"، بل "إلا أني أتعامل"، كما يقول، لئلا يكون ما رآه شبحًا بطريقة ما. ومع ذلك فإن التلاميذ الذين أخبروه بهذه الأمور كانوا في ذلك الوقت مستحقين للثناء، وكذلك كان الذي وعد؛ ومع ذلك إذ كان يرغب في المزيد، لم يحرمه المسيح حتى من هذا. ولماذا لا يظهر له فورًا، بدلًا من ثمانية أيام؟ يوحنا 20: 26 لكي يكون في هذه الأثناء يتعلّم من التلاميذ ويسمع نفس الشيء، يلتهب إلى رغبة أكثر حماسا، ويكون أكثر استعدادا للإيمان للمستقبل. ولكن من أين عرف أن جنبه قد انفتح؟ من بعد ما سمعه من التلاميذ. فكيف آمن جزئيًا ولم يؤمن جزئيًا؟ لأن هذا الشيء كان غريباً ورائعاً جداً. ولكن لاحظ صدق التلاميذ، كيف أنهم لا يخفون أخطاءهم ولا أخطاء الآخرين، بل يسجلونها بصدق كبير. يقدم يسوع نفسه لهم مرة أخرى، ولا ينتظر أن يطلبه توما، أو أن يسمع أي شيء من هذا القبيل، ولكن قبل أن يتكلم، منعه بنفسه، وحقق رغبته؛ مُظهِرًا أنه حتى عندما قال هذه الكلمات لتلاميذه، كان حاضرًا. لأنه استخدم نفس الكلمات، وبطريقة تحمل توبيخًا حادًا وتعليمًا للمستقبل. لأنه قال، هات إصبعك إلى هنا وانظر يدي. ومد يدك إلى هنا وضعها في جنبي. وأضاف، ولا تكونوا غير مؤمنين بل مؤمنين. فهل ترى أن شكه خرج من الكفر؟ ولكن كان ذلك قبل أن ينال الروح. بعد ذلك، لم يعد الأمر كذلك، ولكن بالنسبة للمستقبل، فقد تم تكميلهم. ولم يوبخه يسوع بهذه الطريقة فقط، بل أيضًا بما يلي: لأنه عندما شبع تمامًا، تنفس مرة أخرى وصرخ بصوت عالٍ، يقول ربي وإلهي لأنك رأيتني آمنت. طوبى للذين آمنوا ولم يروا. لأن هذا هو من الإيمان أن نقبل ما لا يرى. لأن الإيمان هو الثقة بما يرجى والدليل على أشياء لا ترى. عبرانيين 11: 1 وهنا يبارك ليس التلاميذ فقط، بل أيضا الذين سيؤمنون بعدهم. ومع ذلك، كما يقول أحدهم، رأى التلاميذ وآمنوا. نعم، لكنهم لم يطلبوا شيئًا من هذا القبيل، لكن من اختبار المناديل، قبلوا على الفور الكلمة المتعلقة بالقيامة، وقبل أن يروا الجسد أظهروا كل إيمان. لذلك، عندما يقول أي شخص في الوقت الحاضر: "كنت أتمنى لو عشت في تلك الأوقات، ورأيت المسيح يصنع المعجزات، فليفكروا: طوبى للذين آمنوا ولم يروا". ويجدر بنا أن نتساءل كيف أظهر جسد غير قابل للفساد آثار المسامير، وكان ملموسًا بيد مميتة. ولكن لا تضطرب. ما حدث كان مسألة تنازل. لأن ذلك الذي كان رقيقًا وخفيفًا لدرجة أنه يمكن الدخول إليه عندما تكون الأبواب مغلقة، كان خاليًا من أي كثافة؛ ولكن هذه الأعجوبة ظهرت لكي يؤمنوا بالقيامة، وليعلموا أنه هو المصلوب نفسه، وأن آخر لم يقوم عوضًا عنه. لهذا قام حاملاً علامات الصليب، ولهذا يأكل. على الأقل جعل الرسل في كل مكان هذه علامة القيامة، قائلين: نحن الذين أكلنا وشربنا معه. أعمال 10: 41 لذلك عندما نراه ماشيًا على الأمواج قبل الصلب، لا نقول إن هذا الجسد من طبيعة أخرى، بل من طبيعة جسدنا. لذلك بعد القيامة، عندما نراه بآثار المسامير، لن نقول بعد ذلك إنه بالتالي قابل للفساد. لأنه أظهر هذه الظهورات من أجل التلميذ. وآيات أخرى كثيرة صنعها يسوع حقًا. 2. بما أن هذا الإنجيلي قد ذكر عددًا أقل من الآخرين، فإنه يخبرنا أن الآخرين لم يذكروهم جميعًا، بل عددهم كان كافيًا لجذب السامعين إلى الإيمان. لأنه إذا قيل أنه ينبغي أن تُكتب كل واحدة، فأنا أعتقد أنه حتى العالم نفسه لا يستطيع أن يسع الكتب. يوحنا 21: 25 ومن هنا يتضح أن ما ذكروه لم يكتبوه للعرض، بل فقط من أجل ما هو مفيد. لأنه كيف يمكن لأولئك الذين حذفوا الجزء الأكبر أن يكتبوا هؤلاء الآخرين للعرض؟ ولكن لماذا لم يمروا بها جميعًا؟ بشكل رئيسي بسبب عددهم؛ علاوة على ذلك، فقد اعتبروا أيضًا أن من لم يصدق هؤلاء الذين ذكروهم، لن يلتفت إلى عدد أكبر؛ أما الذي نال هذه لا يحتاج إلى آخر حتى يؤمن. وهنا أيضًا يبدو لي أنه يتحدث لبعض الوقت عن معجزات ما بعد القيامة. ولهذا يقول، بحضور تلاميذه. لأنه كما كان ينبغي قبل القيامة أن يفعلوا أشياء كثيرة ليؤمنوا أنه ابن الله، كذلك بعد القيامة لكي يعترفوا بأنه قام. ولسبب آخر أيضًا أضاف: "أمام تلاميذه، لأنه تكلم معهم على انفراد بعد القيامة". لذلك قال أيضًا: لا يراني العالم أيضًا. يوحنا 14: 19 ثم لكي تفهموا أن ما كان إنما كان من أجل التلاميذ أضاف: لكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه. وهو يتحدث بشكل عام إلى البشر، ويظهر أنه ليس على من يؤمن به، بل على أنفسنا، فإنه يمنح نعمة عظيمة جدًا. باسمه، أي من خلاله؛ لأنه هو الحياة. وبعد هذه الأمور أظهر يسوع نفسه أيضًا لتلاميذه على بحر طبرية. فهل ترى أنه لا يبقى معهم دائمًا ولا كما كان من قبل؟ لقد ظهر، على سبيل المثال، في المساء وطار بعيدًا؛ ثم بعد ثمانية أيام مرة أخرى، طار مرة أخرى؛ ثم بعد هذه الأمور عند البحر، وأيضا برعب عظيم. ولكن ما هو، أظهر؟ من هذا واضح أنه لم يُرى إلا إذا تنازل، لأن جسده منذ ذلك الحين كان غير قابل للفساد، ونقاوة غير ممتزجة. ولكن لماذا ذكر الكاتب المكان؟ لإظهار أنه قد أزال الآن الجزء الأكبر من خوفهم، حتى أنهم الآن خرجوا من مسكنهم، وذهبوا في كل مكان. لأنهم لم يكونوا بعد محصورين في البيوت، بل ذهبوا إلى الجليل، متجنبين خطر اليهود. لذلك يأتي سمعان ليصطاد. لأنه لم يكن معهم كل الأيام، ولم يكن الروح قد أُعطي بعد، ولم يكونوا في ذلك الوقت مؤتمنين على شيء وليس لهم عمل، فقد ذهبوا وراء تجارتهم. وكان سمعان بطرس وتوما ونثنائيل (الذي دعاه فيلبس) وابنا زبدي واثنان آخران معًا. ولما لم يكن لديهم ما يفعلونه، ذهبوا لصيد السمك، وفعلوا نفس الشيء ليلاً، لأنهم كانوا خائفين للغاية. ويذكر هذا لوقا أيضًا؛ لكن هذه ليست المناسبة نفسها، بل مناسبة مختلفة. وتبعه التلاميذ الآخرون، لأنهم منذ ذلك الحين كانوا مرتبطين بعضهم ببعض، وفي الوقت نفسه أرادوا أن يروا الصيد وأن يقضوا أوقات فراغهم بشكل جيد. وبينما كانوا يتعبون ويتعبون، ظهر يسوع أمامهم، ولم يكشف عن نفسه في الحال، حتى يدخلوا في الحديث معه. ولذلك يقول لهم: لبعض الوقت كان يتكلم بطريقة بشرية، كما لو كان على وشك أن يشتري شيئًا منها. ولكن عندما أشاروا إلى أنه ليس لهم شيء، أمرهم أن يلقوا شباكهم إلى اليمين؛ وعند الصب حصلوا على مسافة. ولكن عندما تعرفا عليه، أظهر التلميذان بطرس ويوحنا مرة أخرى خصوصيات طباعهما المتعددة. كان الأول أكثر حماسة، والآخر أكثر سامية؛ أحدهما أكثر حرصًا والآخر أكثر وضوحًا. ولهذا السبب تعرف يوحنا على يسوع أولاً، وجاء إليه بطرس أولاً. لأنه لم تكن هناك علامات عادية حدثت. ماذا كانوا؟ أولاً، تم صيد الكثير من الأسماك؛ ثم أن الشبكة لم تنكسر؛ وبعد ذلك، قبل هبوطهم، تم العثور على الفحم والسمك الموضوع عليه والخبز. لأنه لم يعد يصنع الأشياء من مادة موجودة بالفعل، كما فعل قبل الصلب من خلال تدبير معين. فلما عرفه بطرس طرح الكل من السمك والشباك واتزر. هل ترى احترامه وحبه؟ ومع ذلك، كانوا على بعد مائتي ذراع فقط؛ ولكن حتى بطرس لم يستطع الانتظار ليذهب إليه في السفينة، بل وصل إلى الشاطئ سابحًا. فماذا يفعل يسوع إذن؟ يقول تعال، تناول العشاء. ولم يجرؤ أحد منهم أن يسأله. لأنه لم يعد لديهم نفس الجرأة، ولم يكونوا واثقين جدًا، ولم يقتربوا منه بالكلام، بل بصمت وخوف عظيم ووقار، جلسوا ينتبهون إليه. لأنهم عرفوا أنه الرب. ولذلك لم يسألوه من أنت؟ ولكن عندما رأوا أن هيئته قد تغيرت، وكان ممتلئًا بفظائع كثيرة، اندهشوا كثيرًا وأرادوا أن يسألوا شيئًا عن ذلك؛ لكن الخوف، ومعرفتهم بأنه ليس شخصًا آخر، بل هو نفسه، أوقفوا الاستفسار، ولم يأكلوا إلا ما خلقه لهم بقوة أكبر من ذي قبل. لأنه هنا لم يعد ينظر إلى السماء، ولا يقوم بتلك الأعمال البشرية، موضحًا أن تلك التي قام بها أيضًا كانت عن طريق التنازل. ولإظهار أنه لم يبق معهم باستمرار، ولا بنفس الطريقة كما كان من قبل، يقول ذلك، وكانت هذه هي المرة الثالثة التي ظهر لهم فيها يسوع، بعد قيامته من بين الأموات. وأمرهم أن يحضروا السمكة، ليبين أن ما رأوه ليس مظهرًا. ولكن هنا لا يُقال أنه أكل معهم، بل يقول لوقا في موضع آخر أنه أكل معهم. لأنه كان يأكل معهم. أعمال 1: 4 ولكن ليس لنا أن نقول كيف. لأن هذه الأمور حدثت بطريقة غريبة جدًا، ليس كما لو أن طبيعته تحتاج الآن إلى طعام، ولكن من خلال التنازل، دليلاً على القيامة. 3. وربما عندما سمعتم هذه الأشياء توهجتم وطوبتم الذين كانوا معه آنذاك والذين سيكونون معه يوم القيامة العامة. فلنبذل إذن كل جهد حتى نرى ذلك الوجه الرائع. لأنه إذا سمعنا الآن فإننا نحترق ونرغب في أن نكون في تلك الأيام التي قضاها على الأرض، وأن نسمع صوته، ونرى وجهه، ونقترب منه، ونلمسه، ونخدمه؛ تأمل كم هو عظيم أن نراه لم يعد في جسد مائت، ولا يقوم بأفعال بشرية، بل مع حراسة جسدية من الملائكة، وأن نكون أنفسنا أيضًا في شكل من أشكال النقاء غير المختلط، وننظر إليه، ونستمتع ببقية هذا النعيم الذي يتجاوز كل لغة. لذلك أتوسل أن نستخدم كل وسيلة، حتى لا يفوتنا هذا المجد. لأنه لا شيء صعب إذا أردنا، ولا شيء ثقيل إذا انتبهنا. فإن صبرنا فسنملك أيضًا معه. 2 تيموثاوس 2: 12 فماذا يكون إن كنا نصبر؟ إن احتملنا ضيقات، أو اضطهادات، أو سلكنا في طريق ضيق. لأن الطريق الضيق بطبيعته شاق، ولكنه بإرادتنا يُنير على رجاء الأمور العتيدة. لأن خفة ضيقتنا الحاضرة تنشئ لنا أكثر فأكثر ثقل مجد أبديًا. ونحن غير ناظرين إلى الأشياء التي ترى، بل إلى التي لا ترى. 2كورنثوس 4: 17-18 فلننقل أعيننا إلى السماء ونتخيل تلك الأشياء باستمرار وننظرها. لأننا إذا قضينا وقتنا معهم دائمًا، فلن نتحرك لنرغب في ملذات هذا العالم، ولن نجد صعوبة في احتمال أحزانه؛ لكننا سنضحك على هؤلاء وأمثالهم، ولن يستطيع شيء أن يستعبدنا أو يرفعنا، إلا إذا وجهنا شوقنا هناك ونظرنا إلى هذا الحب. ولماذا أقول إننا لن نحزن على المشاكل الحالية؟ ومن الآن فصاعدا لن نظهر حتى لرؤيتهم. مثل هذا الشيء هو رغبة قوية. أولئك، على سبيل المثال، الذين ليسوا حاضرين معنا، ولكنهم غائبون، محبوبون، نتصورهم كل يوم. فإن سيادة المحبة عظيمة، فهي تغرب النفس عن كل ما عداها، وتقيدها بالمطلوب. إذا كنا نحب المسيح هكذا، فإن كل الأشياء هنا ستبدو وكأنها ظل، أو صورة، أو حلم. ونحن أيضاً نقول: من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ هل سيكون هناك ضيق أم ضيق؟ رومية 8: 35 لم يقل مال ولا ثروة ولا جمال (هذه أشياء حقيرة وحقيرة جدا)، لكنه وضع الأشياء التي تبدو خطيرة: مجاعات واضطهادات وموت. ثم بصق على هذه كأنها لا شيء. لكننا من أجل المال نفصل أنفسنا عن حياتنا، ونقطع أنفسنا عن النور. وبولس لا يفضل الموت ولا الحياة، ولا الأشياء الحاضرة ولا المستقبلة، ولا أي خليقة أخرى، على المحبة التي نحوه؛ أما نحن، إذا رأينا جزءًا صغيرًا من الذهب، نحترق وندوس شرائعه. وإذا كانت هذه الأشياء غير محتملة عند الحديث عنها، فهي كذلك عند القيام بها. لأن الأمر الفظيع هو أننا نرتعد عندما نسمع، ولكن لا نرتعد من العمل: نقسم عن طيب خاطر، ونحنث باليمين، وننهب، ونأخذ الربا، ولا نهتم بالاعتدال، ونكف عن الدقة في الصلاة، وننتهك معظم الوصايا، ومن أجل المال لا نحسب حسابًا لأعضائنا. لأن من يحب الثروة يفعل عشرة آلاف ضرر بقريبه، وبنفسه أيضًا. من السهل أن يغضب منه، ويسبه، ويصفه بأنه أحمق، ويحلف ويحنث باليمين، ولا يحفظ حتى تدابير القانون القديم. لأن من يحب الذهب لا يحب قريبه. ومع ذلك، من أجل المملكة، نحن مأمورون بأن نحب حتى أعداءنا. والآن، إذا كنا، بتنفيذ الوصايا القديمة، لا نستطيع أن ندخل ملكوت السماوات، إلا إذا تجاوز برنا هذه الوصايا، فعندما نتجاوز هذه أيضًا، فأي عذر نحصل عليه؟ من يحب المال، لن يحب أعداءه فحسب، بل سيعامل أصدقاءه كأعداء. 4. ولكن لماذا أتحدث عن الأصدقاء؟ غالبًا ما يتجاهل محبو المال الطبيعة نفسها. مثل هذا الشخص لا يعرف أقرباء، ولا يتذكر الرفقة، ولا يحترم السن، وليس لديه صديق، ولكنه سيكون سيئ التصرف تجاه الجميع، وقبل كل شيء تجاه الآخرين، ليس فقط عن طريق تدمير روحه، ولكن عن طريق إرهاق نفسه بعشرة آلاف هموم وكدح وأحزان. لأنه سيتحمل السفر إلى الخارج، والكراهية، والمخاطر، والمؤامرات، وأي شيء مهما كان، إلا أنه قد يكون لديه في منزله أصل كل الشرور، وقد يحسب الكثير من الذهب. إذن ما الذي يمكن أن يكون أكثر خطورة من هذا المرض؟ إنها خالية من أي ترف أو متعة، والتي غالبًا ما يخطئ الناس من أجلها، فهي خالية من الشرف أو المجد. فإن محب المال يشك أن له عشرات الآلاف، بل له كثيرون، ممن يتهمونه ويحسدونه ويفترون عليه ويتآمرون عليه. أولئك الذين ظلموه يكرهونه لأنه أسيء استخدامه؛ أولئك الذين لم يعانوا بعد، خوفًا من أن يتألموا قليلاً، ويتعاطفون مع أولئك الذين عانوا، يظهرون نفس العداء؛ في حين أن الأكبر والأقوى، الذي ينزعج ويغضب بسبب النوع المتواضع، وفي الوقت نفسه يحسده أيضًا، هم أعداءه ومكرهوه. ولماذا أتكلم عن الرجال؟ لأنه عندما يكون الله أيضًا عدوًا للإنسان، فأي رجاء يكون له؟ ما العزاء؟ ما الراحة؟ من يحب الثروة لن يستطيع أن يستخدمها أبدًا؛ سيكون عبدًا وحارسًا لهم، وليس سيدًا لهم. لأنه حريص دائمًا على زيادة هذه الأموال، ولن يكون مستعدًا أبدًا لإنفاقها؛ لكنه سيختصر نفسه، وسيكون في حالة أفقر من أي رجل فقير، حيث لا يتوقف في أي مكان عن رغبته. ومع ذلك، فإن الثروات لم تُخلق لكي نحتفظ بها، بل لكي نستخدمها؛ ولكن إذا كنا سندفنها من أجل الآخرين، فمن الذي يمكن أن يكون أكثر بؤسًا منا، نحن الذين نركض راغبين في جمع ممتلكات جميع الناس معًا، حتى نتمكن من حبسها في الداخل، وقطعها عن الاستخدام العام؟ ولكن هناك داء آخر ليس أقل من هذا. بعض الناس يدفنون أموالهم في الأرض، والبعض الآخر في بطونهم، وفي اللذة والسكر؛ مع الظلم يضيفون إلى أنفسهم عقوبة الفسق. البعض يخدمون بمالهم الطفيليين والمتملقين، والبعض الآخر النرد والزواني، والبعض الآخر ينفقون من نفس النوع، ويقطعون لأنفسهم عشرة آلاف طريق تؤدي إلى الجحيم، لكنهم يتركون الطريق الصحيح والمقبول الذي يؤدي إلى الجنة. ومع ذلك فليس فيها مكسب أعظم فحسب، بل متعة أكبر من الأشياء التي ذكرناها. فإن من يعطي الزواني فهو سخيف ومخز، ويكون كثير الخصومات، ولذة قصيرة. أو بالأحرى، ليست حتى مختصرة، لأنه إذا أعطى ما يشاء للنساء عشيقاته، فلن يشكره عليه؛ لأن بيت الغريب برميل مثقوب. أمثال 23: 27 السبعينية، بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا النوع من الأشخاص وقحون، وقد شبّه سليمان محبتهم بالقبر. وعندها فقط يتوقفون عندما يرون حبيبهم مجردًا من كل شيء. أو بالأحرى، مثل هذه المرأة لا تتوقف حتى في ذلك الوقت، بل تخدع نفسها أكثر، وتدوس عليه عندما يكون محبطًا، وتثير عليه الكثير من الضحك، وتسبب له الكثير من الأذى، بحيث لا يمكن حتى وصفه بالكلمات. ليست هذه هي متعة المخلَّصين؛ لأنه ليس هناك من يضاهيه، بل الجميع يبتهجون ويفرحون، الذين ينالون البركات والذين ينظرون. لا غضب، ولا يأس، ولا خجل، ولا عار، يحاصر روح مثل هذا، بل فرحة ضميره عظيمة، ورجاؤه عظيم في الأمور القادمة؛ أشرق مجده، وعظيم تمييزه؛ والأهم من ذلك كله هو النعمة والسلامة التي من الله، وليس هوة واحدة، ولا شك، بل ميناء لا متموج، وهدوء. فإذا أخذنا في الاعتبار جميع هذه الأمور، وقارننا اللذة باللذة، فلنختار الأفضل، لكي ننال الخيرات العتيدة، بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 88 في إنجيل يوحنا فلما تغدوا قال يسوع لسمعان بطرس: يا سمعان بن يونا، أتحبني أكثر من هؤلاء؟ قال له نعم يا رب أنت تعلم أني أحبك. 1. هناك بالفعل أشياء أخرى كثيرة قادرة على أن تمنحنا الجرأة تجاه الله، وأن تُظهِرنا مشرقين ومقبولين، ولكن أكثر ما يجلب حسن النية من الأعالي، هو الاهتمام الرقيق بالقريب. وهذا ما يطلبه المسيح من بطرس. لأنه لما فرغوا من الأكل قال يسوع لسمعان بطرس: يا سمعان بن يونا، أتحبني أكثر من هؤلاء؟ قال له نعم يا رب أنت تعلم أني أحبك. قال له ارع غنمي. ولماذا، بعد أن مر بالآخرين، تحدث مع بطرس عن هذه الأمور؟ كان مختار الرسل، فم التلاميذ، قائد الفرقة؛ ولهذا السبب أيضًا صعد بولس أحيانًا ليسأله دون الآخرين. وفي نفس الوقت لكي يُظهر له أنه يجب أن يكون الآن سعيدًا، بما أن الإنكار قد انتهى، يضع يسوع بين يديه السلطة الرئيسية بين الإخوة؛ وهو لا يتقدم بالإنكار، ولا يوبخه بما حدث، بل يقول: "إن كنتم تحبونني، ترأسوا إخوتكم، وأظهروا الآن المحبة الدافئة التي أظهرتموها على الإطلاق، والتي فرحتم بها". والحياة التي قلت إنك ستضعها من أجلي، أعطها الآن عن خرافي. ولما سئل مراراً وتكراراً، دعاه ليشهد الذي يعرف خفايا القلب: هل تحبني؟ قال له نعم يا رب أنت تعلم أني أحبك. فقال له ارع غنمي. «ن.ت.}--> ثم سُئل للمرة الثالثة: أتحبني؟ فحزن بطرس لأنه قال له ثالثة: أنت تحبني. فقال له يا رب أنت تعلم كل شيء. أنت تعلم أني أحبك. قال له يسوع ارع غنمي. «إن تي}--> اضطرب خوفًا من تكرار ما حدث من قبل (لأنه إذ كان قويًا في تأكيده أدين بعد ذلك) ولذلك لجأ إليه مرة أخرى. بالنسبة للقول، أنت تعرف كل الأشياء، والوسائل، والأشياء الحاضرة، والأشياء القادمة. هل ترون كيف أصبح أفضل وأكثر رصانة، ولم يعد عنيدًا أو مناقضًا؟ لأنه لهذا السبب اضطرب، لئلا أظن أنني أحب، ولا أحب، كما كان من قبل عندما كنت أفكر وأؤكد كثيرًا، ومع ذلك فقد أدينت أخيرًا. لكن يسوع سأله مرة ثالثة، وأعطاه نفس الوصية في المرة الثالثة، ليُظهر بأي ثمن يضع رعاية خرافه، وأن هذا بشكل خاص علامة محبة تجاهه. وبعد أن تحدث معه عن محبة نفسه، تنبأ له بالاستشهاد الذي سيتعرض له، موضحًا أنه لم يقل له ما قاله على سبيل عدم الثقة، بل على أنه ثقة كبيرة به؛ يريد أيضًا أن يوضح لنا دليلًا على محبتنا له، وأن يرشدنا بأية طريقة يجب أن نحبه بشكل خاص. ولهذا يقول... عندما كنت صغيرا، كنت تمنطق نفسك وتمشي حيث تشاء، ولكن عندما تكبر، سيمنطقك الآخرون ويحملونك إلى حيث لا تشاء. ومع ذلك فقد فعل هذا وأراد. ولذلك أعلن له ذلك أيضًا. لأنه إذ كان بطرس يقول باستمرار: سأضع نفسي عنك (يوحنا 13: 37)، ولو أنني أموت معك لا أنكرك (متى 26: 35): قد رد له رغبته. فما هو إذن، إلى أين لا تريد؟ إنه يتحدث عن الشعور الطبيعي، وضرورة الجسد، وأن النفس تنفصل عن الجسد عن غير قصد. لذلك، على الرغم من أن الإرادة كانت ثابتة، إلا أنه حتى في هذه الحالة ستكون الطبيعة مخطئة. لأنه ليس أحد يضع جسده دون أن يشعر، لأن الله، كما قلت سابقًا، قد أمر بهذا بشكل مناسب، حتى لا تكثر الوفيات العنيفة. لأنه إن كان الشيطان، كما هو الحال، قد استطاع أن يفعل ذلك، وقاد عشرة آلاف إلى الهاوية والحفر؛ لو لم تشعر الروح بمثل هذه الرغبة في الجسد، لكان الكثيرون قد اندفعوا إلى هذا تحت أي إحباط عام. إن المكان الذي لن تشاء هو إذن تعبير عن شعور طبيعي واحد. ولكن كيف بعد أن قال: عندما كنت صغيراً، هل يقول مرة أخرى: عندما تكون كبيراً؟ فإن هذا هو تعبير من يعلن أنه لم يكن شابًا في ذلك الوقت؛ (ولم يكن كذلك، ولم يكن كبيرًا في السن، بل كان رجلاً في منتصف العمر.) فلماذا استعاد حياته السابقة إلى ذاكرته؟ دلالة على أن هذه طبيعة ما هو له. في أشياء هذه الحياة يكون الشاب مفيدًا، والكبار عديم الفائدة؛ ولكن في كلامي يقول ليس كذلك. ولكن عندما تأتي الشيخوخة، تكون الفضيلة أكثر سطوعًا، وتكون الرجولة أكثر لمعانًا، حيث لا يعوقها وقت الحياة. لم يقل هذا ليخيفه بل ليوقظه. لأنه كان يعرف محبته، وأنه كان يشتاق إلى هذه البركة منذ زمن طويل. وفي نفس الوقت يعلن عن نوع الموت. لأنه إذ كان بطرس يرغب دائمًا في التعرض للأخطار التي كانت من أجله، قال: "هكذا أشبع رغبتك، حتى أن ما لم تعانيه في شبابك، يجب أن تعاني منه في شيخوختك". ثم أضاف الإنجيلي لإيقاظ السامع: قال هذا مشيراً إلى أية ميتة كان ينبغي أن يمجد الله بها. لم يقل: يجب أن يموت، بل يجب أن يمجد الله، لكي تتعلم أن المعاناة من أجل المسيح هي مجد وكرامة للمتألم. ولما قال هذا قال اتبعني. ويشير هنا مرة أخرى إلى حرصه الرقيق، وإلى ارتباطه الشديد بنفسه. وإن قال أحد: فكيف تولى يعقوب الكرسي في أورشليم؟ أود أن أجيب بهذا، أنه عين بطرس معلمًا، ليس للكرسي، بل للعالم. فالتفت بطرس فرأى التلميذ الذي كان يسوع يحبه يتبعه. الذي اتكأ أيضًا على صدره في العشاء. ويقول يا رب وهذا الرجل ماذا يفعل. 2. لماذا ذكرنا بهذا الاتكاء؟ ليس بدون سبب أو بطريقة صدفة، ولكن ليُظهر لنا مدى الجرأة التي تحلى بها بطرس بعد الإنكار. لأن ذاك الذي لم يجرؤ حينئذ على سؤال يسوع، بل سلم المهمة إلى آخر، قد أُؤتمن على السلطة الرئيسية على الإخوة، ولا يكتفي بعدم تسليم آخر ما يتعلق به، بل هو الآن يطرح سؤالاً على سيده بشأن آخر. يوحنا صامت، لكن بطرس يتكلم. ويظهر هنا أيضًا الحب الذي كان يحمله تجاهه؛ لأن بطرس أحب يوحنا كثيرًا، كما هو واضح مما تلا، ويظهر اتحادهما الوثيق من خلال الإنجيل كله وفي سفر أعمال الرسل. فلما تنبأ المسيح له بأشياء عظيمة، وأسلم له العالم، وتكلم مسبقاً عن استشهاده، وشهد أن محبته أعظم من محبة الآخرين، وأراد أن يكون يوحنا أيضاً شريكاً له، قال: وماذا يفعل هذا؟ ألا يأتي معنا بنفس الطريقة؟ وبما أنه في ذلك الوقت لم يكن قادرًا على السؤال، فقد قدم يوحنا، هكذا الآن يريد أن يجعله يعود، ويفترض أنه يرغب في السؤال عن الأمور المتعلقة به، ولكن ليس لديه الشجاعة، فقد تولى هو نفسه الاستجواب. فماذا يقول المسيح إذن؟ فإن شئت أن يبقى حتى أجيء، فماذا لك؟ إذ كان يتكلم بمودة شديدة، ويريد ألا يُنتزع منه، قال المسيح، ليُظهر أنه مهما أحب، لا يستطيع أن يتجاوز محبته، يقول: "إن كنت أشاء أن يتوانى، فماذا لك؟" تعلمنا هذه الكلمات ألا نكون غير صبورين، أو فضوليين فيما يبدو جيدًا بالنسبة له. لأنه لأن بطرس كان دائمًا ساخنًا، ويندفع إلى مثل هذه الاستفسارات، ليقطع دفئه، ويعلمه ألا يستفسر أكثر، فهو يقول هذا. فشاع هذا القول بين الإخوة أن ذلك التلميذ لا يموت. ولكن يسوع لم يقل انه لن يموت. ولكن إن كنت أشاء أن يبقى حتى أجيء، فماذا لك؟ يقول، لا تفترض بأي حال من الأحوال أنني أرتب أمورك وفقًا لقاعدة واحدة. وهذا ما فعله لسحبهم من تعاطفهم غير المعقول مع بعضهم البعض؛ لأنه إذ كانوا على وشك أن ينالوا مسؤولية العالم، كان من الضروري ألا يكونوا مرتبطين ببعضهم البعض بشكل وثيق؛ فمن المؤكد أن هذا سيكون خسارة كبيرة للعالم. لذلك يقول له: قد استودعتك عملاً، انظر إليه، وأنجزه، واتعب وجاهد. ماذا لو كنت أريد أن يبقى هنا؟ أنظر إلى أمورك الخاصة واهتم بها. ولاحظ هنا أيضًا غياب الكبرياء في الإنجيلي؛ لأنه إذ ذكر رأي التلاميذ، صححه، وكأنهم لم يفهموا ما قصده يسوع. لم يقل لنا يسوع أنه "لن يموت، بل إن شئت أن يبقى". هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا ونعلم أن شهادته حق. لماذا إذًا، عندما لا يفعل أي من الآخرين ذلك، يستخدم هو وحده هذه الكلمات، ويشهد للمرة الثانية لنفسه؟ لأنه يبدو مسيئا للسامعين. ما هو السبب إذن؟ ويقال إنه كان آخر من جاء إلى الكتابة، بعد أن حركه المسيح وأيقظه في العمل؛ ولهذا السبب فإنه يعبر باستمرار عن حبه، في إشارة إلى السبب الذي دفعه إلى الكتابة. ولذلك فهو أيضًا يذكر ذلك باستمرار، ليجعل سجله جديرًا بالثقة، وليُظهر أنه انتقل من هناك وجاء إلى هذا العمل. ويقول: وأنا أعلم أن الأشياء التي يقولها صحيحة. وإذا كان الكثيرون لا يؤمنون، فيجوز لهم أن يؤمنوا بهذا. من ماذا؟ مما يقال بعد ذلك. وأشياء أخر كثيرة صنعها يسوع، لو كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب التي ينبغي أن تكتب. ومن هنا يتضح أنني لم أتمكن من الكتابة لصالح المحكمة؛ لأني أنا الذي، عندما كانت المعجزات كثيرة جدًا، لم أروي الكثير كما روى الآخرون، ولكن حذفت معظمها، وأبرزت مؤامرات اليهود، والرجم، والكراهية، والإهانات، والشتائم، وأظهرت كيف أطلقوا عليه اسم "مجنون ومخادع"، بالتأكيد لم يكن بإمكاني أن أتصرف لكسب استحسان. لأنه كان ينبغي لمن يطلب نعمة أن يفعل العكس، فيرفض المعيِّرين ويبرز الممجد. ومنذ ذلك الحين كتب ما فعله عن يقين، وهو لا يرفض الإدلاء بشهادته، متحديًا الرجال كل على حدة للتحقيق في الظروف وفحصها. لأنه من عادتنا، عندما نعتقد أننا نتكلم بالصدق تمامًا، ألا نرفض شهادتنا أبدًا؛ وإذا فعلنا هذا، فبالأولى كثيرًا الذي كتب بالروح. وما أعلنه الرسل الآخرون عندما كرزوا يقوله أيضًا؛ ونحن شهود لما قيل وللروح الذي أعطاه للذين يطيعونه. أعمال 5: 32 علاوة على ذلك، كان حاضرا على الإطلاق، ولم يتركه حتى عند صلبه، وعهدت إليه أمه. وكل هذه الأشياء علامة على محبته له، وعلى معرفته بكل شيء على وجه الدقة. وإذا قال أن العديد من المعجزات قد حدثت، فلا تتعجب، ولكن، بالنظر إلى قوة الفاعل التي لا توصف، استقبل بإيمان ما قيل. لأنه كان من السهل عليه أن يفعل ما يريد، كما هو الحال بالنسبة لنا أن نتحدث، أو بالأحرى أسهل بكثير؛ لأنه يكفي أنه يريد فقط، وتبعه الجميع. 3. فلننتبه جيدًا للكلمات، ولا نتوقف عن الكشف عنها والبحث فيها، لأنه من التطبيق المستمر نحصل على بعض الفوائد. فهل نستطيع أن نطهر حياتنا، فنقطع الشوك؟ لأن مثل هذا الأمر هو خطيئة وهموم دنيوية، غير مثمرة ومؤلمة. وكما أن الشوكة، مهما كانت الطريقة التي تُمسك بها، تخز ​​حاملها، كذلك فإن أشياء هذه الحياة، من أي جانب يُمسك بها، تُسبب الألم لمن يحتضنها ويعتز بها. ليست هذه هي الأمور الروحية. إنهم مثل اللؤلؤة، أينما أقلبتها تسر العيون. كما هكذا. رجل عمل رحمة. إنه لا يتغذى بآمال المستقبل فحسب، بل يبتهج أيضًا بالأشياء الجيدة هنا، حيث يكون ممتلئًا بالثقة في كل مكان، ويفعل كل شيء بجرأة كبيرة. لقد تغلب على الرغبة الشريرة. حتى قبل حصوله على الملكوت، كان قد حصل بالفعل على الثمار هنا، حيث تم مدحه واستحسانه، أمام الجميع، من ضميره. وكل عمل صالح هو من هذه الطبيعة. كما أن الضمير أيضًا يعاقب الأفعال الشريرة هنا، حتى قبل الحفرة. لأنك إن فكرت بعد أن تخطئ في المستقبل، تخاف وترتعد، دون أن يعاقبك أحد. إذا كان الحاضر، فلديك العديد من الأعداء، وتعيش في حالة من الشك، ولا يمكنك حتى من الآن فصاعدًا أن تنظر في وجه أولئك الذين ظلموك، أو بالأحرى أولئك الذين لم يظلموك. يستحق العقوبة. لأننا في حالة هذه الأعمال الشريرة، لا نحصد لذة كبيرة كما نحصد اليأس، عندما يصرخ علينا الضمير، الناس في الخارج يدينوننا، الله يغضب، الحفرة تستقبلنا، أفكارنا لا تهدأ. إن الشيء الثقيل والثقيل والمرهق هو الخطيئة، وهي أصعب من أي رصاص. على الأقل، لن يتمكن من لديه أي إحساس بذلك من النظر إلى الأعلى ولو قليلًا، حتى لو كان مملًا للغاية. وهكذا، على سبيل المثال، فإن أخآب، رغم أنه كان كافرًا جدًا، عندما شعر بهذا، مشى منحنيًا إلى أسفل، محطمًا ومذلولًا. ولهذا السبب لبس المسوح، وذرف ينابيع من الدموع. 1ملوك 21: 27إن فعلنا هذا وحزننا مثله نترك خطايانا كما فعل زكا وننال نحن أيضًا بعض الغفران. لوقا 19: 9 لأنه كما في حالة الأورام والقرح القيحية، إن لم يوقف الإنسان أولا الإفراز الذي يسيل ويلهب الجرح، فكم من علاج يستخدمه، دون إيقاف مصدر الشر، فإنه يفعل كل ذلك عبثا. هكذا أيضًا إذا لم نمنع أيدينا عن الطمع، ولم نمنع هذا التدفق الشرير للثروة، على الرغم من أننا نعطي الصدقات، فإننا نفعل كل شيء بلا فائدة. لأن ما يُشفى به، فإن الطمع الذي يأتي بعده عادة ما يطغى ويفسد، ويجعل شفاءه أصعب من السابق. فلنتوقف إذن عن النهب، وكذلك عن الصدقات. ولكن إذا انزلقنا إلى الهاوية، فكيف سنتمكن من استعادة أنفسنا؟ لأنه إذا قام طرف (أي فعل الصدقات) بسحب رجل ساقط من أعلى، بينما كان فريق آخر يسحبه بالقوة من أسفل، فإن النتيجة الوحيدة لمثل هذا الصراع هي أن الرجل سوف يتمزق إربًا. لكي لا نعاني من هذا، وبينما يثقلنا الطمع من الأسفل، تغادرنا الصدقة وتتركنا، فلنخف أنفسنا ونبسط أجنحتنا، حتى إذ نكمل بخلاص الشرور وممارسة الخير، ننال الخيرات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا: