Homilies 1–40

Проповідь 1 на Євангеліє від Івана (Передмова) що глядачі язичницьких ігор, коли вони дізнаються, що видатний атлет і володар корон прибув з будь-якої сторони, збігаються всі разом, щоб побачити його боротьбу, і всю його майстерність і силу; і ви можете побачити цілий театр із багатьох десятків тисяч людей, які всі там напружують свої очі як тілом, так і розумом, щоб ніщо з того, що відбувається, не могло уникнути їх. Тож знову ці ті самі люди, якщо серед них з’являється якийсь чудовий музикант, залишають усе, що мали в руках, що часто є необхідною та невідкладною справою, піднімаються по сходах і сидять, дуже уважно слухаючи слова та акомпанемент, і критикуючи згоду обох. Це те, що Знову; ті, хто вправні в риториці, поступають так само по відношенню до софістів, бо вони теж мають свої театри, і свою аудиторію, і плескання в долоні, і галас, і найточнішу критику сказаного. І якщо у випадку риторів, музикантів і атлетів люди сидять в одному корпусі, щоб дивитися, в іншому, щоб відразу бачити і слухати з такою серйозною увагою; Яке завзяття, яку серйозність ви повинні виявляти, коли не музикант чи дискутант тепер виступає на випробування майстерності, а коли людина говорить із неба і видає голос, простіший за грім? Бо він пронизав всю землю звуком; і зайняв і наповнив його не гучністю крику, але рухом свого язика з благодаттю Божою. І що чудово, цей звук, незважаючи на те, що він є чудовим, не є ані різким, ані неприємним, а солодшим і приємнішим за будь-яку гармонію музики та з більшою майстерністю заспокоєння; і крім усього цього, найсвятіший і найжахливіший, сповнений настільки великих таємниць, і приносячи з собою такі великі блага, що якби люди були щирими і готовими прийняти й зберігати їх, вони більше не могли б бути простими людьми і не залишатися на землі, але зайняли б своє становище над усіма речами цього життя, і, пристосувавшись до стану ангелів, жили б на землі, як на небі. 2. Для сина грому, улюбленця Христа, стовпа Церков у всьому світі, який тримає ключі від неба, який випив чашу Христа і був охрещений Його хрещенням, який лежав на грудях свого Вчителя з великою довірою, цей чоловік приходить до нас зараз; не як актор вистави, не ховаючи голову маскою (бо він має інші слова, щоб говорити), не піднімаючись на платформу, не б’ючи по сцені ногою, не одягнений у золотий одяг, але він входить у мантії неймовірної краси. Бо він постане перед нами, зодягнувшись у Христа. Римлян 13:14; Галатам 3:27, маючи свої прекрасні ноги, взуті в підготовку Євангелії миру, Ефесянам 6:15; носить пояс не на стегнах, а на стегнах, не з багряної шкіри, не золотом ззовні, але витканий і складений із самої правди. Тепер він з'явиться перед нами, не граючи ролі (бо в нього немає нічого підробленого, ні вигадки, ні байки), але з незамаскованою головою він проголошує нам правду без маски; не змушуючи слухачів повірити йому, окрім того, як він є каретою, поглядом, голосом, не потребуючи для передачі свого повідомлення жодних музичних інструментів, таких як арфа, ліра чи будь-який інший подібний, бо він впливає на все своїм язиком, вимовляючи голос, який солодший і вигідніший, ніж голос будь-якого арфіста чи іншої музики. Усе небо — його сцена; його театр, придатний для життя світ; його аудиторія, усі ангели; і тих людей, які вже є ангелами або бажають стати ними, бо ніхто, крім них, не може правильно почути цю гармонію та показати її своїми діяннями; всі інші, як малі діти, які чують, але не розуміють того, що чують, через хвилювання про солодощі та дитячі іграшки; так і вони, перебуваючи у веселощах і розкоші та живучи лише заради багатства, влади та чуттєвості, іноді чують сказане, це правда, але не виявляють нічого великого чи благородного у своїх вчинках, назавжди прив’язавшись до глини цегельного виробництва. За цим апостолом стоять сили згори, дивуючись красі його душі, і його розуму, і розквіту тієї чесноти, якою він привернув до себе Самого Христа і отримав благодать Духа. Бо він приготував свою душу, як якусь вишукану й прикрашену дорогоцінними каменями ліру із золотими струнами, і віддав її для проголошення чогось великого й піднесеного для Духа. 3. Бачачи, що вже не рибалка, син Зеведея, а Той, Хто знає глибини Бога 1 Коринтянам 2:10, я маю на увазі Святого Духа, ударяє по цій лірі, давайте прислухаємося відповідно. Бо Він нічого не скаже нам як людина, але те, що Він скаже, Він скаже з глибини Духа, з тих таємниць, про які не знали самі Ангели, перш ніж вони сталися; бо й вони навчилися через голос Івана з нами та через нас того, що ми знаємо. І це проголосив інший апостол, кажучи: щоб начальствам і владам була відома Церква різноманітна мудрість Божа. Ефесянам 3:10 Отже, якщо начальства, і сили, і херувими, і серафими навчилися цього через Церкву, то цілком очевидно, що вони були надзвичайно серйозні, слухаючи це вчення; і навіть у цьому ми отримали не малу честь, що ангели навчилися тому, чого раніше вони не знали з нами; Я зараз не говорю про їх навчання нами. Тож давайте проявляти більше тиші та порядку; не лише сьогодні, ані протягом дня, коли ми є слухачами, але протягом усього нашого життя, бо завжди добре слухати Його. Бо якщо ми прагнемо знати, що відбувається в палаці, що, наприклад, сказав король, що він зробив, яку пораду він приймає щодо своїх підданих, хоча насправді ці речі здебільшого для нас ніщо; набагато більше бажано почути те, що сказав Бог, особливо коли все стосується нас. І все це цей чоловік скаже нам точно, будучи другом Самого Царя, або, точніше, маючи Його, що говорить у собі, і від Нього чує все, що Він чує від Отця. Я назвав вас друзями, каже Він, бо все, що Я чув про Мого Отця, Я розповів вам. Іван 15:15 4. Як тоді ми всі повинні бігти разом, якщо ми побачили, що хтось зверху раптово нахилився з висоти небесної, обіцяючи описати точно все, що там є, навіть так нехай тепер ми будемо уважні. Саме звідти ця Людина говорить до нас; Він не від цього світу, як проголошує Сам Христос, Ви не від світу (Іван 15:19), і Він говорить у ньому Утішителя, Всюдисущого, Який знає речі Бога так само точно, як душа людини знає, що належить їй самій, Духа святості, Духа праведного, Духа, який веде людей за руку до неба, який дає їм інші очі, відповідні щоб вони бачили те, що прийде, начебто присутнім, і даючи їм навіть у плоті зазирнути в речі небесні. Тож віддаймося Йому протягом усього нашого життя в великому спокої. Нехай жоден нудний, жоден сонний, жоден мерзенний не ввійде сюди й не затримається; але перенесімося на небо, бо там Він говорить це тим, хто там є громадянами. І якщо ми затримаємося на землі, то нічого великого не здобудемо звідти. Бо слова Івана ніщо для тих, хто не бажає звільнитися від цього свинячого життя, як ніщо для нього речі цього світу. Грім вражає наші душі, маючи звук без значення; але голос цього чоловіка не турбує нікого з вірних, так, радше звільняє їх від проблем і збентеження; це дивує тільки дияволів і тих, хто є їхніми рабами. Тому, щоб ми могли знати, як це їх вражає, зберігаймо глибоку тишу, як зовнішню, так і розумову, але особливо останню; бо яка користь, якщо уста замовкнуті, коли душа тривожиться й кидається? Я шукаю спокою розуму, душі, оскільки мені потрібен саме слух душі. Тож нехай нас не турбує ні бажання багатства, ні жадоба слави, ні тиранія гніву, ні натовп інших пристрастей, крім цих; бо вухо не може, якщо воно не буде очищеним, сприймати як слід піднесеність сказаного; і не правильно розуміти жахливу і невимовну природу цих таємниць і всі інші чесноти, які є в цих божественних оракулах. Якщо людина не може добре вивчити мелодію на сопілці чи арфі, якщо не всіляко напружувати свою увагу; як той, хто сидить як слухач звуків містичних, зможе почути недбалою душею? 5. Тому Сам Христос закликав, кажучи: Не віддавайте святого псам і не кидайте перли перед свинями. Матвія 7:6 Він назвав ці слова перлами, хоча насправді вони набагато цінніші за них, тому що ми не маємо нічого дорожчого за це. З цієї причини Він також часто порівнює їхню солодкість із медом, не тому, що це міра їхньої солодкості, а тому, що серед нас немає нічого солодшого. Тепер, щоб показати, що вони надзвичайно перевершують природу дорогоцінного каміння та солодкість будь-якого меду, послухайте пророка, який говорить про них і проголошує цю перевагу; Вони, каже він, бажані більше, ніж золото та дорогоцінне каміння; вони також солодші від меду та стільників. Псалом 19:10 Але тим (лише), хто здоровий; тому він додав: Бо твій слуга їх стереже. І знову в іншому місці, називаючи їх солодкими, він додав мені до горла. Бо він каже: «Які солодкі слова твої для мого горла». Псалом 119:103 І знову він наполягає на вищості, кажучи: Більше меду та стільника до моїх уст. Бо він був дуже здоровий. І нехай ми не наближаємося до них, коли ми хворі, але коли ми зцілимо свою душу, тож прийміть їжу, яка нам пропонується. Саме з цієї причини, після такої довгої передмови, я ще не намагався зрозуміти ці висловлювання (св. Івана), щоб кожен, відкинувши всіляку недугу, ніби він входив у саме небо, міг увійти сюди чистим і звільненим від гніву, турбот і тривог цього життя, від усіх інших пристрастей. Бо інакше людина не може отримати від цього нічого великого, якщо вона спочатку не очистить так заново свою душу. І нехай ніхто не говорить, що часу до майбутнього причастя мало, бо можна не тільки за п'ять днів, але в одну мить змінити весь хід життя. Скажи мені, що гірше грабіжника і вбивці, хіба це не крайнє зло? Однак такий прибув прямо на вершину досконалості і перейшов у сам Рай, не потребуючи ні днів, ні півдня, а лише одну маленьку мить. Щоб людина раптово змінилася, і замість глини стала золотом. Бо оскільки те, що належить до чесноти та до пороку, не є від природи, зміна легка, оскільки не залежить від будь-якої необхідності. Якщо ви будете охочі та слухняні, каже Він, ви споживатимете блага землі. Ісая 1:19 Чи бачите ви, що потрібна тільки воля? воля – не загальне бажання натовпу – а щира воля. Бо я знаю, що всі бажають злетіти на небо й тепер; але виявляти бажання потрібно ділами. Купець теж бажає розбагатіти; але він не дозволяє своєму бажанню зупинитися на думці про це; ні, він облаштовує корабель, і збирає моряків, і наймає лоцмана, і обставляє судно всіма іншими припасами, і позичає гроші, і перетинає море, і йде в чужу землю, і зазнає багатьох небезпек, і все інше, що знають ті, хто плаває морем. Так і ми повинні проявити свою волю; бо ми також плаваємо не від землі до землі, а від землі до неба. Тож давайте так упорядкуємо наш розум, щоб він був корисним, щоб керувати нашим курсом угору, і наших моряків, щоб вони були йому слухняні, і нехай наше судно буде міцним, щоб його не затопило серед негараздів і зневіри цього життя, і не підняло його вибухи марнославства, але було швидким і легким судном. Якщо ми так розпорядимося нашому кораблю, нашому лоцману та нашій команді, то ми будемо пливти з попутним вітром, і ми притягнемо до себе Сина Божого, істинного Лоцмана, який не залишить нашу кору, щоб бути поглиненою, але, хоч би подули десять тисяч вітрів, він докорить вітрам і морю, і замість бурхливих хвиль створить велику тишу. 6. Отож, наказавши собі, тож приходьте на наше наступне зібрання, якщо принаймні ви взагалі бажаєте почути щось на свою користь і зберегти те, що сказано у ваших душах. Але жоден із вас нехай не буде узбіччям, жоден кам’янистою землею, жоден із теренами. Від Матвія 13:4–7 Зробимо собі перелоги. Бо так і ми (проповідники) будемо сіяти насіння з радістю, коли побачимо землю чистою, але якщо вона кам’яниста чи груба, вибачте нас, якщо ми не хочемо працювати даремно. Бо якщо ми припинимо сіяти й почнемо зрізати тернину, то безперечно кидати насіння в землю необроблене було б надзвичайною дурістю. Неприйнятно, щоб той, хто має перевагу такого слухання, був учасником столу дияволів. Бо яка спільність між праведністю та неправдою? 2Corinthians 6:14 Ви стоїте, слухаєте Івана та навчаєтеся від нього духовного; і чи ти після цього відходу слухаєш розпусниць, що говорять огидні речі, чи поводяться негідно, і як жінкоподібні чоловіки тиснуть одна одну? Як ти зможеш неабияк очиститися, якщо ти валяєшся в такому багні? Навіщо мені детально прораховувати всю непристойність, яка там є? Все там сміх, все сором, все ганьба, лайка і глузування, все покинутість, все знищення. Бачите, я вас усіх попереджаю і зобов’язую. Нехай ніхто з тих, хто насолоджується благословеннями цього столу, не губить своєї душі тими згубними видовищами. Усе, що там говорять і роблять, — це вистава сатани. Але ви, хто був посвяченим, знаєте, які завіти ви уклали з нами, точніше, ви уклали з Христом, коли Він вів вас у Свої таємниці, що ви говорили з Ним, яку промову ви мали з Ним щодо вистави сатани; як разом із сатаною та його ангелами ти також відмовився від цього, і пообіцяв, що ти навіть не кинеш погляду на це. У такому разі немає ніяких підстав для страху, щоб, ставши необережним до таких обіцянок, хтось не виявився негідним цих таємниць. 7. Хіба ви не бачите, як у царських палацах не ті, хто образив, а ті, хто був почесно відзначений, покликані розділити особливу прихильність і зараховані до друзів короля. Посланник прийшов до нас з неба, посланий Самим Богом, щоб поговорити з нами про певні необхідні питання, і ви покидаєте, слухаючи Його волю, і послання, яке Він посилає вам, і сидите, слухаючи артистів. Яких громів, яких ударів з неба не заслуговує ця поведінка! Бо як непристойно брати участь у столі дияволів, так і не годиться слухати демонів; ані бути присутнім у брудному вбранні за тим славним столом, наповненим багатьма благами, які Сам Бог дав. Така його сила, що вона може відразу підняти нас на небо, якщо тільки підійти до неї з тверезим розумом. Тому що неможливо, щоб той, хто постійно перебуває під впливом слів Бога, міг залишатися в цьому нинішньому низькому стані, але він повинен зараз же окриліти й полетіти до землі, яка вгорі, і засвітитися на нескінченні скарби добра; якого нехай ми всі досягнемо благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним слава Отцю і Всесвятому Духові нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 2 на Євангеліє від Івана На початку було Слово. Якби Джон збирався поговорити з нами та сказати нам власні слова, ми мали б описати його сім’ю, його країну та його освіту. Але оскільки не він, а Бог через нього говорить з людством, мені здається зайвим і відволікаючим досліджувати ці питання. І все ж таки воно не зайве, а навіть дуже необхідне. Бо коли ти дізнаєшся, ким він був і звідки, хто його батьки і який у нього характер, а потім почуєш його голос і всю його небесну мудрість, тоді ти добре знатимеш, що ці (вчення) належать не йому, а Божественній силі, що хвилює його душу. Тоді з якої країни він був? З жодної країни; але з бідного села та з землі, яка мало цінується і не приносить нічого доброго. Бо книжники зневажають Галілею, кажучи: Дослідіть і подивіться, бо з Галілеї не вийде пророк. Івана 7:52 Ізраїльтянин же зневажає це, кажучи: Чи може бути з Назарету щось добре? І будучи з цієї землі, він навіть не займав у ній якесь визначне місце, а навіть не вирізнявся іменем. З цього він був, а його батько був бідним рибалкою, настільки бідним, що взяв своїх синів на ту саму роботу. Тепер ви всі знаєте, що жоден робітник не вирішить виховати свого сина, щоб він став наступником у своїй справі, якщо тільки бідність не тисне на нього дуже сильно, особливо там, де торгівля підла. Але ніщо не може бути біднішим, злішим, ні, ні більш неосвіченим, ніж рибалки. Проте навіть серед них є більші, інші менші; і навіть там наш Апостол займав нижчий чин, бо не брав здобичі з моря, а проводив час на якомусь озері. І коли він був зайнятий цим разом зі своїм батьком і своїм братом Яковом, і вони лагодили свої розірвані сіті, що саме по собі вказувало на крайню бідність, так Христос покликав його. Щодо мирських настанов, то з цих фактів ми можемо дізнатися, що він їх зовсім не мав. Крім того, Лука свідчить про це, коли пише не тільки про те, що він був невігласом, але й про те, що він був абсолютно неосвіченим. Дії 4:13 Як і було ймовірно. Для того, хто був таким бідним, ніколи не приходив на публічні зібрання, не спілкувався з поважними людьми, але, так би мовити, був прикутий до своєї риболовлі, або навіть якщо він коли-небудь зустрічався з кимось, спілкуючись із торговцями рибою та кухарями, як, я кажу, він міг бути в кращому стані, ніж стан нерозумних тварин? Як він міг не наслідувати саму тупість своїх риб? 2. Тоді цей рибалка, який займався озерами, мережами та рибою; цей уродженець Віфсаїди Галілейської; цей син бідного рибалки, так, і бідного до останнього ступеня; цей неосвічений чоловік, до того ж до останнього ступеня невігластва, який ніколи не вивчив букв ні до, ні після того, як супроводжував Христа; подивимось, що він говорить і про які справи з нами розмовляє. Це речі в полі? Це речі в річках? Про торгівлю рибою? Про ці речі, мабуть, очікуєш почути від рибалки. Але не бійтеся; ми нічого про це не почуємо; але ми почуємо про те, що на небесах, і про те, про що ніхто ніколи не дізнався до цього чоловіка. Бо, як і можна було очікувати від того, хто говорить із самих скарбниць Духа, він прийшов, приносячи нам піднесені доктрини, найкращий спосіб життя та мудрість [ніби щойно прибув із самих небес; так, скоріше таке, про яке навряд чи всі там повинні знати, як я вже казав раніше. ] Ці речі належать рибалці? розкажи мені Чи належать вони взагалі до ритора? Софісту чи філософу? Кожному, хто навчений мудрості поган? Ні в якому разі. Людська душа просто неспроможна таким чином філософствувати над цією чистою і благословенною природою; на повноваженнях, які стоять поруч; про безсмертя і нескінченне життя; про природу смертних тіл, які згодом стануть безсмертними; про покарання та майбутній суд; на запити, які будуть щодо вчинків і слів, щодо думок і уявлень. Воно не може сказати, що таке людина, що світ; що є справжня людина, а що той, хто здається людиною, але не є; яка природа чесноти, яка пороку. 3. Деякі з цих речей справді досліджували учні Платона та Піфагора. Про інших філософів нам взагалі не потрібно згадувати; вони всі з цього приводу були такими надмірно смішними; і ті, хто користувався серед них більшою пошаною, ніж решта, і яких вважали провідними людьми в цій науці, є такими більше, ніж інші; і вони складали та писали дещо на тему державного устрою та доктрин, і здебільшого вони були ганебно смішнішими, ніж діти. Бо вони витратили все своє життя на те, щоб зробити жінок спільними для всіх, на те, щоб скинути сам порядок життя, позбавити честі шлюбу та прийняти інші подібні безглузді закони. Що стосується доктрин про душу, то немає нічого надто ганебного, що вони залишили недомовленим; стверджуючи, що душі людей стають мухами, комарами та кущами, а сам Бог є душею; з деякими іншими подібними непристойностями. І не тільки це в них заслуговує на звинувачення, але також і їхня постійна зміна слів; оскільки вони все стверджують на основі непевних і хибних аргументів, вони схожі на людей, які носять туди-сюди Евріп, і ніколи не залишаються на тому самому місці. Не такий цей рибалка; бо все, що він говорить, непогрішне; і стоячи ніби на скелі, він ніколи не змінює своєї позиції. Бо оскільки він вважався гідним перебувати в найпотаємніших місцях і в ньому говорить Господь усього, він не підвладний нічого людського. Але вони, подібно до людей, які навіть уві сні не вважалися гідними ступити в царський палац, але які проводять час на форумі з іншими людьми, здогадуючись із власної уяви про те, чого вони не бачать, зробили велику помилку і, як сліпі чи п’яні люди у своїх блуканнях, накинулися один на одного; і не тільки один проти одного, а й проти самих себе, постійно змінюючи свою думку, і що завжди з тих самих питань. 4. Але цей неосвічений чоловік, неосвічений, уродженець Віфсаїди, син Зеведея (хоча греки десять тисяч разів насміхаються над простодушністю імен, я, тим не менш, буду говорити їх з більшою сміливістю). Бо чим більш варварським здається їм його народ і чим більше він здається віддаленим від грецької дисципліни, тим яскравішим виглядає те, що ми маємо з нами. Бо коли варвар і неосвічена людина вимовляє те, чого ніколи не знала жодна людина на землі, і не тільки вимовляє (хоча якби це було єдине, це було б велике диво), але, окрім цього, дає ще один і сильніший доказ того, що те, що він говорить, є божественним натхненням, а саме: переконує всіх його слухачів протягом усіх часів; хто не буде дивуватися силі, що живе в ньому? Оскільки це, як я вже сказав, найпереконливіший доказ того, що він не встановлює власних законів. Тоді цей варвар, написавши Євангеліє, окупував увесь придатний для життя світ. Своїм тілом він заволодів центром Азії, де в давнину філософствувала вся грецька партія, сяючи серед своїх ворогів, розганяючи їхню темряву та руйнуючи твердиню дияволів; але душею він пішов у те місце, яке підходить для того, хто чинив такі речі. 5. А що стосується писань греків, то всі вони знищені та зникли, але ця людина сяє з кожним днем ​​яскравіше. Бо з того часу, як він (був) та інші рибалки, відтоді перестали говорити про (доктрини) Піфагора та Платона, які, здавалося, раніше переважали, і більшість людей не знають їх навіть по імені. Проте Платон, кажуть, був запрошеним супутником царів, мав багато друзів і плавав на Сицилію. І Піфагор зайняв Велику Грецію і практикував там десять тисяч видів чаклунства. Бо розмовляти з волами (що, кажуть, він і робив) було нічим іншим, як чаклунством. Як найясніше з цього. Той, хто так спілкувався з тваринами, нічим не приніс користі людському роду, але навіть завдав їм найбільшої кривди. Проте, безперечно, природа людей була краще пристосована для міркувань філософії; і все ж він, як кажуть, розмовляв з орлами та волами, використовуючи чаклунство. Бо він не зробив їхню ірраціональну природу раціональною (це було неможливо для людини), але своїми магічними прийомами він обдурив нерозумних. І нехтуючи навчати людей чогось корисного, він навчав, що вони з таким же успіхом можуть їсти голови тих, хто їх породив, як боби. І переконував тих, хто з ним спілкувався, що душа їхнього вчителя насправді була то кущем, то дівчиною, то рибою. Хіба ці речі з поважної причини не вимерли й не зникли повністю? З поважних причин і розумно. Але не такі слова того, хто був невігласом і неосвіченим; бо сирійці, і єгиптяни, і індійці, і перси, і ефіопи, і десятки тисяч інших народів, перекладаючи на свої власні мови запроваджені ним доктрини, хоч як варвари вони були, навчилися філософствувати. Тому я не пустив слова, що весь світ став його театром. Бо він не залишив своїх подібних і не витрачав свою працю на нерозумних створінь (акт надмірної марнославства та крайньої дурості), але, будучи вільним від цієї, а також від інших пристрастей, він був серйозним лише в одному, щоб увесь світ міг навчитися чогось із речей, які могли б йому принести користь, і мати можливість перенести це із землі на небо. З цієї причини він також не ховав своє вчення в тумані й темряві, як це робили ті, хто накидав темряву мови, наче своєрідну пелену, на лихоліття, закладені всередині. Але доктрини цього чоловіка ясніші за сонячне проміння, тому вони були розкриті всім людям у всьому світі. Бо він навчав не так, як Піфагор, наказуючи тим, хто приходив до нього, мовчати п’ять років або сидіти, як безглузді камені; він також не вигадував байок, які б визначили, що всесвіт складається з чисел; але відкинувши все це диявольське сміття та пустощі, він поширив таку простоту своїми словами, що все, що він сказав, було зрозумілим не лише для мудрих людей, але також для жінок та молоді. Бо він був переконаний, що ці слова правдиві й корисні для всіх, хто до них прислухається. І весь час після нього є його свідком; оскільки він привернув до себе весь світ і звільнив наше життя, коли ми слухали ці слова, від усякого жахливого прояву мудрості; тому ми, хто чує їх, краще віддамо своє життя, ніж доктрини, передані ним нам. 6. Отже, з цього та з усіх інших обставин стає зрозумілим, що ніщо в цій людині не є людським, але божественними та небесними є уроки, які приходить до нас ця божественна душа. Бо ми будемо спостерігати не звучні речення, ані чудову дикцію, ані надмірний і марний порядок і розташування слів і речень (ці речі далеко не вся істинна мудрість), а непереможну і божественну силу, і непереборну силу правильних доктрин, і багатий запас незліченних благ. Бо їх надмірна турбота про висловлювання була настільки надмірною, такою гідною звичайних софістів, точніше навіть не софістів, а дурних юнаків, що навіть їхній власний головний філософ представляє свого власного вчителя як дуже соромливого цього мистецтва, і нібито каже суддям, що те, що вони чують від нього, має бути сказано просто і без попереднього обдумування, без риторичних хитрощів і не прикрашених (гарними) реченнями. і слова; оскільки, каже він, не можна, о люди, щоб хтось у моєму віці виступав перед вами, як хлопець, що вигадує промови. І спостерігайте за надзвичайною абсурдністю речі; те, чого він уникав, як він описав як ганебне, негідне філософії та роботи для хлопців, — це передусім він сам культивував. Настільки цілковито вони були віддані лише любові до відзнаки. І як, якщо ви розкриєте ті гробниці, які побіліли назовні, ви побачите, що вони сповнені тління, і смороду, і гнилих кісток; так само й доктрини філософа, якщо ви позбавите їх квітчастої лексики, ви побачите, що вони сповнені великої гидоти, особливо коли він філософствує про душу, яку він одночасно шанує та без міри погано говорить. І це пастка диявола, яка ніколи не дотримується належної міри, але надмірністю з обох рук відводить тих, хто нею заплутався, на лихослів’я. Одного разу він сказав, що душа є субстанцією Бога; в іншому випадку, після того, як він так непомірковано і безбожно підніс його, він знову перевищує в інший спосіб і ставиться до нього з образою, перетворюючи його на свиней, ослів та інших тварин, які мають ще меншу повагу, ніж ці. Але досить про це; точніше навіть це зашкалює. Бо якби можна було навчитися чогось корисного з цих речей, ми, мабуть, довше були цим зайняті; але якщо це лише спостерігати за їх непристойністю та абсурдністю, ми вже сказали більше, ніж необхідно. Тому ми залишимо їхні байки і приєднаємося до наших власних доктрин, які були принесені нам зверху язиком цього рибалки і в яких немає нічого людського. 7. Тож давайте наведемо слова, нагадавши вам зараз, як я закликав вас спочатку, щиро звертати увагу на сказане. Що тоді цей євангеліст каже безпосередньо на початку? На початку було Слово, і Слово було в Бога. John 1:1 Чи бачите ви велику сміливість і силу слів, як він не говорить ні про що не сумніваючись і не здогадуючись, але проголошуючи все ясно? Бо це частина вчителя, не коливатися в тому, що він говорить, оскільки, якщо той, хто має бути провідником для решти, потребуватиме іншої особи, яка зможе його з упевненістю встановити, його справедливо було б зараховано не до вчителів, а до учнів. Але коли хтось скаже: Яка може бути причина того, що він знехтував першою причиною, а зараз говорив нам про другу? ми відмовимося говорити про перше і друге, бо Божественність стоїть вище за число та послідовність часів. Тому ми відхиляємо ці вирази; але ми визнаємо, що Отець ні від кого, і що Син народжений від Отця. Так, можна сказати, але чому ж він покидає Отця і говорить про Сина? чому Оскільки перший був явлений усім, якщо не як Отець, то принаймні як Бог; але Єдинородний не був відомий; і тому з розумом він негайно з самого початку поспішив прищепити знання про Нього тим, хто Його не знав. Крім того, він не мовчав щодо Отця у своїх писаннях щодо цих питань. І спостерігайте, благаю вас, за його духовною мудрістю. Він знає, що люди найбільше шанують найстаршу з істот, яка була перед усіма, і вважають це Богом. Тому з цього моменту він спочатку починає свій початок і, просуваючись, проголошує, що Бог є, і не любить стверджувати Платона, іноді що Він є інтелектом, іноді що Він є душею; бо ці речі далекі від тієї божественної і незмішаної Природи, яка не має нічого спільного з нами, але відокремлена від будь-якого спілкування зі створеними речами, я маю на увазі щодо сутності, хоча не щодо відношення. І з цієї причини він називає Його Словом. Бо оскільки він збирається навчати, що це Слово є єдинородним Сином Божим, щоб ніхто не міг уявити, що Його рід є допустимим, даючи Йому ім’я Слова, він заздалегідь передбачає та усуває злу підозру, показуючи, що Син походить від Отця, і це без Його страждання (зміни). 8. Чи ви бачите, що, як я сказав, він не мовчав щодо Отця у своїх словах щодо Сина? І якщо цих прикладів недостатньо, щоб повністю пояснити всю справу, не дивуйтеся, бо нашим аргументом є Бог, якого неможливо описати чи гідно уявити; отже, ця людина ніде не називає Свою сутність (бо неможливо сказати, що таке Бог щодо сутності), але всюди вона проголошує Його нам через Його дії. Бо це Слово можна побачити незабаром після того, як воно називається Світлом, а Світло, у свою чергу, називається Життям. Хоча не тільки з цієї причини він так назвав Його; це була перша причина, а друга була тому, що Він збирався проголошувати нам речі Отця. Бо все, каже Він, що Я почув від Свого Отця, Я повідомив вам. Івана 15:15 Він називає Його і Світлом, і Життям, бо Він добровільно дав нам світло, яке походить від знання, і життя, яке слідує за ним. Коротше кажучи, одного імені недостатньо, ні двох, ні трьох, ні більше, щоб навчити нас того, що належить Богу. Але ми повинні бути задоволені тим, що можемо навіть за допомогою багатьох зрозуміти, хоч і неясно, Його якості. І він назвав Його не просто Словом, але з додаванням артикля, відрізняючи Його від інших також у такий спосіб. Чи бачите ви, що я недаремно сказав, що цей євангеліст говорить до нас з неба? Тільки дивіться з самого початку, куди він звернув душу, давши їй крила, і поніс із собою розум своїх слухачів. Бо поставивши його вищим від усього чуттєвого, від землі, від моря, від неба, Він веде його за руку вище самих ангелів, вище херувимів і серафимів, вище престолів і начальств і влади; одним словом, переконує його вийти за межі всього створеного. 9. Що тоді? Коли він довів нас до такої висоти, чи справді він може зупинити нас там? Ні в якому разі; але подібно до того, як хтось, переносячи в середину моря людину, яка стояла на березі і дивилася на міста, і пляжі, і гавані, віддаляє її від колишніх об’єктів, але ніде не затримує її погляд, але приводить її до безмежного погляду; тому цей євангеліст, піднявши нас над усім творінням і супроводжуючи нас до вічних періодів, які лежать за ним, залишає зір призупиненим, не дозволяючи йому досягти будь-якої межі вгору, оскільки її насправді немає. Бо розум, піднявшись до початку, запитує, який початок; і тоді пошук завжди випереджав його уяву, не мав жодної точки, на якій зупинився б на думці; але пильно дивлячись вперед і не в змозі зупинитися в будь-якій точці, він втомлюється і повертається до речей внизу. Бо це було на початку, це не що інше, як вираження колись буття і буття нескінченно. Чи бачите ви справжню філософію та божественні доктрини? Не так, як у греків, які призначають часи і кажуть, що справді деякі боги молодші, інші старші. У нас нічого цього немає. Бо якщо Бог Є, як Він, безсумнівно, Є, то перед Ним не було нічого. Якщо Він є Творцем усього, Він повинен бути першим; якщо Господар і Господь усього, то всі, як створіння, так і віки, за Ним. 10. Я хотів увійти до списків ще через інші труднощі, але, можливо, наші розуми втомилися; Отже, коли я порадив вам ті моменти, які нам будуть корисні для слухання, як про те, що було сказано, так і про те, що ще буде сказано, я знову промовчу. Що ж це за пункти? Я знаю, що багато хто збентежився через довжину сказаного. Тепер це відбувається, коли душа важко обтяжена багатьма тягарями цього життя. Бо як око, коли воно ясне й прозоре, також має гострий зір і не легко втомиться, розрізняючи навіть найдрібніші тіла; але коли від якогось поганого гумору з голови, що вливається в нього, або від якогось диму, схожого на дим, який піднімається до нього знизу, перед кулею утворюється якась густа хмара, це не дозволяє йому чітко сприймати навіть будь-який більший предмет; так природно і з душею. Бо коли він очищений і не має жодної пристрасті, яка б йому заважала, він пильно дивиться на відповідні об’єкти свого розгляду; але коли, затьмарене багатьма пристрастями, воно втрачає свою належну досконалість, тоді воно не може легко бути достатнім для чогось високого, але незабаром втомлюється і падає назад; і відвертаючись до сну та лінощів, пропускай речі, що стосуються цього, з огляду на досконалість і життя, що звідси виникає, замість того, щоб приймати їх з великою готовністю. І щоб ви не терпіли цього, (я не перестану постійно вас застерігати), зміцніть свій розум, щоб ви не чули того, що вірні серед євреїв чули від Павла. Бо він сказав їм, що має багато речей сказати, але це важко вимовити Євреям 5:11; не тому, що вони були такими від природи, а тому, каже він, що ви погано чуєте. Бо слабкій і немічній людині властиво бути збитою з пантелику навіть кількома словами, як і багатьма, і те, що є ясним і легким, вона вважає важким для розуміння. Нехай тут ніхто не буде таким, але, прогнавши від нього всі мирські турботи, так нехай він почує ці доктрини. Бо коли бажання грошей оволодіває слухачем, бажання слухати не може оволодіти ним також; оскільки душа, будучи єдиною, не може вистачити на багато бажань; але один з двох зазнає шкоди іншому, і через розкол стає слабшим, оскільки його суперник перемагає, і витрачає все на себе. А у випадку з дітьми таке буває зазвичай. Коли у людини є тільки один, він його любить надзвичайно. Але коли він стає батьком багатьох, тоді також його схильність до розділеної прихильності стає слабшою. Якщо це відбувається там, де є абсолютне панування та сила природи, а улюблені об’єкти схожі один на одного, що ми можемо сказати про те бажання та схильність, які відповідають свідомому вибору; особливо там, де ці бажання прямо протилежні одне одному; бо любов до багатства протилежна любові до такого слухання. Ми входимо в рай, коли входимо сюди; я маю на увазі не за місцем, а за характером; бо тому, хто на землі, можливо стояти на небі, і мати бачення того, що там, і чути слова звідти. 11. Тож нехай ніхто не вводить земне на небо; нехай ніхто, хто тут стоїть, не стежить за тим, що в його домі. Бо він повинен терпіти його і зберігати як вдома, так і в своєму бізнесі те, що він отримує від цього місця, щоб не дозволити йому бути обтяженим тягарем будинку та ринку. Наша причина вступити до кафедри навчання полягає в тому, щоб звідти ми могли очиститися від бруду зовнішнього світу; але якщо навіть у цьому маленькому просторі ми можемо бути пораненими через те, що сказано або зроблено без нього, нам краще не заходити взагалі. Тоді нехай ніхто в зборах не думає про домашні справи, а вдома нехай хвилюється тим, що почув на зборах. Нехай ці речі будуть для нас дорожчими за будь-що. Вони стосуються душі, а ті – тіла; точніше те, що тут сказано, стосується і тіла, і душі. Тому нехай ці речі будуть нашою основною справою, а всі інші, крім випадкових занять; бо вони належать як до майбутнього, так і до теперішнього життя, але решта ні до того, ні до іншого, якщо ними не керувати згідно з законом, встановленим для них. Тому що з них неможливо дізнатися не тільки про те, ким ми будемо в майбутньому і як ми тоді будемо жити, але й про те, як ми будемо правильно керувати цим теперішнім життям. Бо цей дім є духовною клінікою, щоб усі рани, які ми могли отримати без нього, ми могли тут залікувати, а не щоб ми могли збирати свіжі, щоб забрати з собою звідси. Проте, якщо ми не прислухаємося до Духа, який промовляє до нас, ми не тільки не зможемо очистити себе від своїх колишніх образ, але отримаємо інші на додаток. Тож давайте з великою серйозністю придивимось до книги, коли вона розгортається перед нами; оскільки, якщо ми точно вивчимо його перші принципи та фундаментальні доктрини, згодом нам не буде потрібно багато ретельного вивчення, але, трохи попрацювавши на початку, ми зможемо, як каже Павло, також навчати інших. Римлян 15:14 Бо цей апостол дуже піднесений, багатий на багато доктрин, і на них він зупиняється більше, ніж на інших питаннях. Тож не будьмо недбалими слухачами. І це причина, чому ми викладаємо їх вам потроху, щоб усе було вам легко зрозуміло і не вислизало з вашої пам’яті. Тож біймося, щоб не потрапити під осуд того слова, яке говорить: Якби Я не прийшов і не говорив до них, вони не мали б гріха. John 15:22 22 Яка ж нам користь більше від тих, хто не чув, якщо й після того, як вислухали, підемо додому, нічого не несучи з собою, а лише дивуючись сказаному. Тож дозволь нам сіяти в добру землю; дозволь нам, щоб ти ще більше привернув нас до себе. Хто має терни, нехай кине на них вогонь Духа. Хто має тверде й уперте серце, нехай, використовуючи той самий вогонь, зробить його м’яким і поступливим. Якщо хтось на узбіччі розтоптаний усякими думками, нехай він увійде в більш затишні місця, а не буде відкритим для тих, хто хоче вторгнутися для пограбування: щоб ми могли бачити ваші ниви, що коливаються зерном. Крім того, якщо ми будемо проявляти таку турботу про себе і старанно приділятимемо себе цьому духовному слуханню, якщо не відразу, то поступово, ми точно будемо звільнені від усіх життєвих турбот. Отож, стережімося, щоб про нас не сказали, що наші вуха — у глухої гадюки. Псалом 58:4 Бо скажи мені, чим такий слухач відрізняється від звіра? І як він може бути інакше, ніж більш ірраціональним, ніж будь-яка ірраціональна тварина, яка не звертає уваги, коли Бог говорить? І якщо догоджати Богові — це справді бути людиною, то чим, як не скотиною, може бути той, хто навіть не почує, як йому це вдається? Тоді подумайте, яким нещастям було б для нас самовільно впасти від (природи) людей до (природи) звірів, коли Христос бажає від людей зробити нас рівними ангелам. Бо служити животу, бути одержимим бажанням багатства, бути схильним до гніву, кусатися, бити ногами, стають не людьми, а звірами. Ні, навіть у звірів є, як можна сказати, одна пристрасть, і то від природи. Але людина, коли вона відкинула панування розуму і вирвала себе з спільноти, створеної Богом, віддалася всім пристрастям, стала вже не просто звіром, а різновидом різноманітної строкатої потвори; він навіть не має виправдання від природи, оскільки вся його злочестивість походить від свідомого вибору та рішучості. Нехай у нас ніколи не буде підстав підозрювати це щодо Церкви Христової. Дійсно, ми про вас переконані в кращих речах і таких, що належать до спасіння; але чим більше нас переконують, тим обережнішими ми будемо не відмовлятися від слів застереження. Для того, щоб піднявшись на вершину досконалості, ми могли отримати обіцяні блага. Нехай станеться, що всі ми досягнемо благодаті та милосердя нашого Господа Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духу, слава навіки. Амінь. Гомілія 3 на Євангеліє від Івана 1. Стосовно уваги до слухання зайве більше закликати вас, так швидко ви показали своїми діями результати моєї поради. За вашу манеру бігати разом, ваші уважні пози, штовхання один одного у вашому нетерпінні, щоб отримати внутрішні місця, де ви можете чіткіше почути мій голос, ваше небажання відійти від преси, доки це духовне зібрання не буде розпущено, плескання в долоні, бурчання оплесків; одним словом, усе подібне можна вважати доказом запалу ваших душ і вашого бажання почути. Так що з цього приводу зайве вас умовляти. Одна річ, однак, нам необхідно просити і благати, щоб ти й надалі мав таку саму ревність і виявляв її не тільки тут, але щоб також, коли ти вдома, ти розмовляв про ці питання чоловік із дружиною, батько з сином. І кажіть щось про себе, і вимагайте від них чогось натомість; і тому всі сприяють цьому чудовому бенкету. Бо нехай ніхто не скаже мені, що наші діти не повинні цим займатися; вони повинні не тільки ними займатися, але й лише ними ревно дбати. І хоча через твою неміч я цього не стверджую і не відриваю їх від їхнього мирського навчання, так само, як я не відтягую і тебе від твоєї цивільної справи; але я стверджую, що з цих семи днів ти присвятив один загальному Господу всіх нас. Бо хіба це не дивна річ, що ми змушені служити нашим домочадцям увесь їхній час, а самі не віддаємо навіть трохи свого дозвілля Богові; і це також, коли все наше служіння нічого не додає Йому (бо Божество не здатне на потребу), але обертається на нашу власну користь? І все ж, коли ви ведете своїх дітей у театр, ви не натякаєте ні на їхні уроки математики, ні на щось подібне; але якщо потрібно отримати або зібрати щось духовне, ви називаєте це питання марною тратою часу. І як вам не розгнівити Бога, якщо ви знаходите дозвілля і призначаєте час для всього іншого, і все ж вважаєте, що вашим дітям клопітно і не по часу брати до рук те, що стосується Нього? Не робіть так, браття, не робіть так. Саме цей вік найбільше потребує почути ці речі; бо завдяки своїй ніжності він легко зберігає сказане; і те, що чують діти, запечатується як печать на воску їхнього розуму. Крім того, саме тоді їхнє життя починає схилятися до пороку чи чесноти; і якщо від самих воріт і порталів хтось відведе їх від беззаконня і скерує їх за руку до найкращої дороги, він закріпить їх на час, що прийде, у певній звичці та природі, і вони не будуть, навіть якщо вони бажають, легко змінитися на гірше, оскільки ця сила звичаю привертає їх до виконання добрих дій. Щоб ми побачили, що вони стануть більш гідними поваги, ніж ті, хто постарів, і вони будуть кориснішими в цивільних справах, виявляючи в молодості якості старих. Бо, як я вже сказав, не може статися так, щоб ті, хто любить слухати такі речі, і хто перебуває в товаристві такого апостола, пішли, не отримавши якоїсь великої та видатної переваги, будь то чоловік, жінка чи молодь, які брали участь у цьому столі. Якщо ми виховуємо тварин словами і таким чином приручаємо їх, то наскільки більше ми зможемо вплинути на це на людей за допомогою цього духовного навчання, коли існує велика різниця між ліками в кожному конкретному випадку та також зціленим суб’єктом. Бо й у нас немає такої лютості, як у звірів, оскільки вони від природи, ми — за вибором; і сила слів не однакова, бо сила першого — це сила людського інтелекту, сила другого — це сила й благодать Духа. Нехай тоді людина, яка зневірилася в собі, подумає про ручних тварин, і вона більше не буде страждати від цього; нехай він постійно приходить до цього дому зцілення, нехай він завжди чує закони Духа, а коли йде додому, нехай записує в своєму розумі те, що він почув; так і його надії будуть добрими, а його впевненість великою, оскільки він відчуває свій прогрес на досвіді. Бо коли диявол побачить закон Божий, написаний у душі, а серце стане скрижалями, щоб його написати, він більше не підійде. Тому що де б не було царське письмо, не вигравіруване на мідному стовпі, але викарбуване Святим Духом на розумі, що любить Бога, і яскраве з великою благодаттю, той (злий) не зможе навіть поглянути на нього, але здалеку повернеться до нас спиною. Бо ніщо не є таким страшним для нього і для думок, які він пропонує, як розум, уважний до Божественних справ, і душа, яка завжди висить над цим джерелом. Такого ніщо в теперішньому не може дратувати, навіть якщо це неприємно; ніщо не надихає і не викликає гордості, навіть якщо це буде сприятливо; але серед усього цього шторму та хвилі він навіть насолоджуватиметься великим спокоєм. 2. Бо замішання виникає всередині нас не від природи обставин, а від слабкості нашого розуму; бо якщо на нас так вплинуло те, що з нами спіткало, тоді (оскільки всі ми плаваємо в одному морі, і неможливо втекти від хвиль і бризок), усі люди повинні бути стурбовані; але якщо є деякі, хто стоїть поза впливом шторму та бурхливого моря, тоді зрозуміло, що не обставини викликають шторм, а стан нашого власного розуму. Отже, якщо ми налаштуємо свій розум так, щоб він міг усе сприймати задоволено, у нас не буде ні бурі, ні навіть хвилі, але завжди буде ясний спокій. Після того, як я сказав, що я не повинен нічого говорити з цього приводу, я не знаю, як мене захопили такої тривалості умовлянь. Вибачте за мою довгостроковість; бо я боюся, так, я дуже боюся, щоб ця наша ревність ніколи не слабшала. Якби я був упевнений, поважаючи це, я б зараз нічого не говорив вам з цих питань, оскільки цього достатньо, щоб полегшити вам усе. Але настав час у подальшому перейти до питань, запропонованих для розгляду сьогодні; щоб ти не втомився на змаганні. Бо ми маємо змагання проти ворогів істини, проти тих, хто вживає будь-яких хитрощів, щоб знищити честь Сина Божого, або радше свою власну. Це залишається назавжди таким, яким є зараз, ніщо не зменшене богохульським язиком, але вони, жадібно прагнучи знищити Того, Кому вони кажуть, що поклоняються, наповнюють свої обличчя соромом, а свої душі – покаранням. Що тоді вони говорять, коли ми стверджуємо те, що ми стверджували? Що слова «спочатку було Слово» не означають абсолютно вічність, оскільки цей самий вислів використовувався також щодо неба і землі. Яка величезна безсоромність і нешанобливість! Я говорю тобі про Бога, а ти ведеш до суперечки землю та людей із землі? Таким чином, оскільки Христос названий Сином Божим і Богом, людина, названа Сином Божим, також має бути Богом. Бо я сказав: Ви Боги, і всі ви сини Всевишнього. Псалом 82:6 Чи ти сперечаєшся з Єдинонародженим щодо Синівства і стверджуєш, що в цьому відношенні Він не користується нічим більше, ніж ти? Ні в якому разі, є відповідь. І все-таки ви робите це, навіть якщо говорите не так словами. як? Бо ти кажеш, що ти з благодаті є учасником усиновлення, і Він так само. Бо, кажучи, що Він не є Сином за природою, ти лише робиш Його таким за благодаттю. Однак давайте подивимося на докази, які вони нам надають. На початку, як сказано, створив Бог небо і землю, а земля була невидима і неутворена. Буття 1:2 І «був» чоловік із Раматаїму Зофім. 1 Samuel 1:1 Це те, що вони вважають сильними аргументами, і вони сильні; але це довести правильність стверджуваних нами доктрин, у той час як вони абсолютно безсилі підтвердити їх богохульство. Бо скажи мені, що спільного між цим словом і зробленим? Що спільного між Богом і людиною? Чому ви змішуєте те, що не можна змішувати? Навіщо плутати те, що є відмінним, навіщо принижувати те, що вище? У цьому місці не лише вислів «був» означає вічність, а те, що був на початку. І те інше, Слово було; бо як слово бути, коли вживається стосовно людини, розрізняє лише теперішній час, але коли стосується Бога, означає вічність, так і was, коли вживається стосовно нашої природи, означає для нас минулий час, і це надто обмежено, але коли стосується Бога, воно проголошує вічність. Тоді було б достатньо, коли б хтось почув слова «земля» та «людина», щоб уявити собі нічого більше стосовно них, ніж те, що можна належним чином уявити про природу, яка виникла, бо те, що стало, чи те, що воно може бути, сталося або в часі, або в часі, що були раніше, але Син Божий вище не лише часів, але й усіх віків, які були раніше, бо Він є Творець і Творець їх, як каже апостол, через якого Він також створив віки. Тепер Творець обов'язково є, перш ніж зробити річ. Але оскільки деякі такі безглузді, навіть після того, щоб мати вищі уявлення про створіння, ніж їм належить, за виразом, який Він зробив, і за тим іншим, була людина, він заздалегідь береться за розум свого слухача і висікає всю безсоромність з коренем. Бо все, що було створене, і небо, і земля, створено в часі, і має свій початок у часі, і жодне з них не має початку, як створене; так що коли ви чуєте, що він створив землю і що була людина, ви пустуєте марно і плетете тканину марної дурниці. Бо я можу згадати навіть інше, йдучи далі. Що це? Справа в тому, що якби про землю було сказано: «Спочатку була земля», а про людину: «Спочатку була людина», ми навіть тоді не мали б уявити собі нічого більшого щодо них, ніж те, що ми зараз визначили. Бо терміни «земля» та «людина» у тому вигляді, в якому вони передбачувані, незалежно від того, що про них можна сказати, не дозволяють розуму уявити собі щось більше щодо них, ніж те, що ми знаємо зараз. Подібно до того, як Слово, хоча про нього мало сказано, не дозволяє нам думати (поважаючи Його) про щось низьке чи бідне. Оскільки далі він каже про землю: «Земля була невидимою і неутвореною». Бо сказавши, що Він створив її, і встановивши її належну межу, він згодом безстрашно проголошує наступне, знаючи, що немає нікого настільки дурного, щоб припускати, що вона безпочаткова і нестворена, оскільки слова «земля» та те інше створене достатньо, щоб переконати навіть дуже просту людину, що вона не вічна і не породжена, а одна з тих речей, створених у часі. 3. Крім того, вислів був, застосований до землі та людини, не вказує на абсолютне існування. Але у випадку людини (це позначає) її існування в певному місці, у випадку землі воно є певним чином. Бо він не сказав абсолютно, що земля була, а потім мовчав, але навчав, як вона була навіть після її створення, як що вона була невидимою та неоформленою, ще покритою водами та в безладді. Отже, у випадку Елкани він не просто каже, що була людина, але також додає, звідки він був, з Арматаїма Зофіма. Але у випадку зі Словом це не так. Мені соромно розглядати ці випадки один проти одного, бо якщо ми знаходимо помилки в тих, хто робить це у випадку з людьми, тоді як існує велика різниця в чеснотах тих, хто так випробуваний, хоча насправді їх суть одна; де різниця як між природою, так і між усім іншим така нескінченна, чи не є надзвичайним божевіллям піднімати такі питання? Але нехай Той, кого вони хулять, буде милосердний до нас. Бо не ми придумали необхідність таких дискусій, а поклали це на нас ті, хто воює проти власного спасіння. Що тоді я скажу? Те, що це перше було застосовано до Слова, свідчить лише про Його вічну Істоту (бо на початку, каже він, було Слово), а те, що друге було (і Слово було з Богом), означає Його відносну Істоту. Бо оскільки бути вічним і безпочатковим найбільш властиво Богу, він ставить це на перше місце; а потім, щоб ніхто, почувши, що Він був на початку, не стверджував, що Він також був ненароджений, він негайно виправляє це, кажучи, перш ніж проголосити, ким Він був, що Він був з Богом. І він перешкодив нікому припустити, що це Слово є просто таким, як воно або вимовлене, або задумане додаванням, як я вже сказав, артикля, а також цим другим виразом. Бо він не каже, що був у Бозі, але був з Богом, проголошуючи нам Його вічність як особи. Потім, у міру того, як він просувався, він більш чітко відкрив це, додавши, що це Слово також було Богом. Але, можна сказати, створений. Що ж заважало йому сказати, що на початку Бог створив Слово? Принаймні Мойсей, говорячи про землю, говорить не про те, що спочатку була земля, а про те, що Він створив її, а потім вона була. Що тепер заважало Іванові сказати подібним чином, що на початку Бог створив Слово? Бо якщо Мойсей боявся, щоб хтось не стверджував, що Земля була нествореною, то Іван мав би набагато більше боятися цього щодо Сина, якщо Він справді був створений. Будучи видимим, світ через цю саму обставину проголошує свого Творця (небеса, каже псалмоспівець, проголошують славу Божу (Псалом 19:1), але Син невидимий і набагато, нескінченно, вищий за все створіння. Якщо зараз, в одному випадку, коли нам не потрібні ні аргументи, ні навчання, щоб знати, що світ створений, то пророк чітко викладає цей факт перед усіма іншими; набагато більше Іван мав би заявити те саме щодо Сина, якби Він дійсно був створений. Так, можна сказати, але Петро стверджував це ясно і відкрито. Де і коли? Звертаючись до євреїв, він сказав, що «Бог зробив Його і Господом, і Христом». Дії 2:36 Чому ви не додаєте того, що далі, Того самого Ісуса, Якого ви розіп’яли? Чи ви не знаєте, що частина слів стосується Його незмішаної природи, частина — Його Втілення? Але якщо це не так, і ви будете абсолютно розуміти, що все стосується Божества, тоді ви зробите Божество здатним страждати; але якщо не здатний на страждання, то не створений. Бо якби кров витікала з цієї божественної та невимовної Природи, і якби ця Природа, а не плоть, була розірвана та посічена цвяхами на хресті, на цьому припущенні ваше дорікання мало б підстави; але якщо навіть сам диявол не міг вимовити таке блюзнірство, чому ви прикидаєтеся невігласом через таке непробачливе невігластво, яке не могли б прикинути самі злі духи? До того ж вирази Господь і Христос належать не до Його Суті, а до Його гідності; бо одне відноситься до Його сили, інше до того, що він був помазаним. Що б ви тоді сказали про Сина Божого? Бо якби він навіть був створений, як ви стверджуєте, цей аргумент не мав би місця. Бо Він не був спочатку створений, а потім Бог вибрав Його, і Він не тримає царства, яке можна було б відкинути, але таке, яке за природою належить Його Сутності; оскільки, коли його запитують, чи Він був Царем, Він відповідає: «Для цього я народився». Івана 18:37 Але Петро говорить як про одного вибраного, тому що його аргумент повністю стосується розподілу. 4. І чому ви дивуєтесь, якщо Петро це говорить? Бо Павло, міркуючи з афінянами, називає Його лише Людиною, кажучи: через Того Чоловіка, якого Він призначив, про що Він дав запевнення всім людям, воскресивши Його з мертвих. Дії 17:31 Він нічого не говорить про форму Бога (Филип’янам 2:6), ані про те, що Він був рівний Йому, ані про те, що Він був сяйвом Його слави. Євреям 1:3 І з розумом. Час для таких слів ще не настав; але він був би задоволений тим, що вони тим часом визнають, що Він був Людиною і що Він воскрес із мертвих. Подібним чином діяв і Сам Христос, від якого Павло, навчившись, використав цю стриманість. Бо Він не відразу відкрив нам Свою Божественність, але спочатку вважався Пророком і доброю людиною; але пізніше Його справжня природа була показана в Його справах і словах. З цього приводу Петро також спочатку використав цей метод (бо це була перша проповідь, яку він виголосив до євреїв;) і оскільки вони ще не були в змозі чітко зрозуміти щось стосовно Його Божества, він зупинився на аргументах, що стосуються Його Втілення; щоб їхні вуха, вправляючись у цьому, могли відкрити шлях до решти Його вчення. І якщо хтось пройде всю проповідь від початку, він побачить те, що я кажу, дуже помітним, бо він (Петро) називає Його Людиною і зупиняється на розповідях про Його Страсті, Його Воскресіння та Його народження за плоттю. Павло також, коли він каже, Хто народився з насіння Давида за тілом Римлянам 1:3, лише навчає нас, що створене слово береться з огляду на Його Втілення, як ми допускаємо. Але син грому зараз говорить з нами про Його Невимовне і Вічне Існування, і тому він залишає слово створене і ставить було; однак, якби Він був створений, ця точка, яка йому потрібна, повинна була визначитися особливо. Бо якби Павло боявся, що деякі нерозумні люди можуть припустити, що Він буде більшим за Отця, і підпорядкувати Йому Того, Хто Його породив, (бо це причина, чому апостол, посилаючи до Коринтян, пише: Але коли Він каже: Усе Йому підкорено, то очевидно, що крім Того, Хто підкорив Йому все, але хто б міг уявити, що Отець, навіть спільне з усім, буде бути підкореним Синові?), якщо, я кажу, він все-таки боявся цих безглуздих уяв і каже: За винятком того, хто підкорив Йому все; набагато більше, якби Син Божий був справді створений, Іван мав би боятися, щоб хтось не вважав Його несотвореним, і навчав про це раніше за інших. Але тепер, відколи Він був народжений, з поважною причиною ні Іван, ні будь-хто інший, апостол чи пророк, не стверджував, що Він був створений. Якби це було так, Сам Єдинородний не залишив би це без згадки. Бо Той, Хто говорив про Себе так смиренно з поблажливості, напевно, не мовчав би з цього приводу. І я вважаю, що цілком розумно припустити, що Він мав би більшу ймовірність мати вищу Природу, і нічого про це не говорити, ніж не мати її, аби пройти повз це упущення та не дати зрозуміти, що Він її не мав. Бо в першому випадку було вагоме виправдання для мовчання, а саме: Його бажання навчити людство смиренню, замовчуючи про велич Його якостей; але в другому випадку ви не знайдете справедливого виправдання для мовчання. Бо чому б Той, Хто відкинув багато Своїх справжніх якостей, якби Він був створений, мовчав про те, що Він створений? Той, Хто, щоб навчати смиренності, часто висловлював принижені вираження, які насправді не належали Йому, тим більше, якби Він справді був створений, не пропустив би про це сказати. Невже ти не бачиш, як Він, щоб ніхто не міг уявити, що Він не був народжений, робить і говорить усе, щоб показати, що Він був таким, вимовляючи слова, недостойні як Його гідності, так і Його сутності, і опускаючись до скромного характеру Пророка? За виразом: Як я чую, я суджу Івана 5:30; і те інше, Він сказав Мені, що Я повинен говорити, і що Я повинен говорити Івана 12:49 і тому подібне, належать просто пророку. Якби тепер, через Своє бажання усунути цю підозру, Він не погорджував такими скромними словами, набагато більше, якби Він був створений, Він сказав би багато подібних слів, щоб ніхто не міг вважати, що Він несотворений; як: Не думайте, що я народжений від Отця; Я створений, а не народжений, і я не поділяю Його сутності. Але як є, Він робить навпаки, і вимовляє слова, які змушують людей, навіть проти їхньої волі та бажання, визнати протилежну думку. Оскільки Я в Отці, а Батько в Мені, Івана 14:11; і: Я стільки часу з тобою, а ти не пізнав Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, той бачив Отця. Івана 14:9 І щоб усі люди шанували Сина, як шанують Батька. Івана 5:23 Як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Івана 5:21 Мій Отець працює досі, і Я працюю. Івана 5:17 Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця. Івана 10:15 Я і Мій Батько – одне. Івана 10:30 І всюди, ставлячи як, і так, і буття з Отцем, Він проголошує Свою незмінну подібність до Нього. Свою силу в Собі Він виявляє цими, а також багатьма іншими словами; як коли Він каже: «Мир, замовкни». Марка 4:39 Хочу, очистися. Від Матвія 8:3 Душе німий і глухий, я заклинаю тобі: вийди з нього! Марка 9:25 І ще: Ви чули, що сказано стародавнім: Не вбивай; але Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого без причини, буде в небезпеці. Від Матвія 5:21–22 І всіх інших законів, які Він дав, і чудес, які Він творив, достатньо, щоб показати Його силу, точніше, я повинен сказати, що дуже невеликої їх частини достатньо, щоб перевернути й переконати будь-кого, крім абсолютно безглуздих. 5. Але марнославство є потужною річчю, щоб засліпити розуми тих, хто потрапив у пастку навіть до дуже очевидних істин, і переконати їх заперечувати те, що дозволено іншими; Ні, це спонукає деяких, хто знає правду та переконаний у ній, до удаваного невігластва та протидії. Як це сталося у випадку з євреями, бо вони не через незнання зреклися Сина Божого, але щоб отримати шану від натовпу; вони увірували, каже євангеліст, але боялися, щоб не вигнали їх із синагоги. Івана 12:40 І тому вони віддали своє спасіння іншим. Бо не може бути, щоб той, хто є таким ревним рабом слави нинішнього світу, міг отримати славу від Бога. Тому Він докоряв їм, кажучи: Як ви можете вірувати, приймаючи честь від людей, а не шукаючи слави від Бога? Івана 5:44 Ця пристрасть є свого роду глибоким сп'янінням, і тому, хто нею підкорений, важко одужати. І, відірвавши душі своїх бранців від небесних речей, воно прибиває їх до землі, і не дозволяє їм дивитися вгору на правдиве світло, але переконує їх колись валятися в багні, даючи їм настільки могутніх панів, що вони панують над ними без потреби використовувати команди. Бо людина, хвора на цю хворобу, робить за власним бажанням і без наказу все, що, на її думку, буде приємним його господарям. За рахунок них він одягається в багатий одяг і прикрашає своє обличчя, беручи ці болі не для себе, а для інших; і він веде цілий потяг послідовників ринком, щоб інші могли захоплюватися ним, і все, що він робить, він проходить лише з покірливості до решти світу. Чи може будь-який стан душі бути жалюгіднішим, ніж це? Щоб інші могли ним захоплюватися, його завжди прискорюють до загибелі. Ви б дізналися, яку тиранію він здійснює? Звичайно, слів Христа достатньо, щоб показати все це. Але все ж послухайте ці подальші зауваження. Якщо ви запитаєте будь-кого з тих людей, які беруть участь у державних справах і несуть великі витрати, чому вони розщедрюють так багато золота і що означають їхні такі великі витрати; ви почуєте від них, що це ні для чого іншого, як для задоволення людей. Якщо ви знову запитаєте, якими можуть бути люди; вони скажуть, що це річ, повна плутанини та бурхливості, створена здебільшого дурницею, яку сліпо кидає туди-сюди, як морські хвилі, і часто складається з різноманітних і несприятливих думок. Хіба людина, яка має такого пана, не повинна бути жалюгіднішою за будь-кого? І все-таки, хоч це дивно, але не так дивно, що світські люди зацікавлені цими речами; але що ті, хто каже, що вони почали далеко від світу, мають бути хворі на цю саму хворобу, або, радше, на ще одну тяжку, це найдивніше з усіх. Бо в першому випадку втрата стосується лише грошей, а в останньому випадку небезпека сягає душі. Бо коли люди змінюють правильну віру заради репутації та ганьблять Бога, щоб самі мати високу репутацію, скажіть мені, якої надмірності дурості та божевілля не повинно бути в тому, що вони роблять? Інші пристрасті, навіть якщо вони дуже шкідливі, принаймні приносять із собою деяке задоволення, хоча воно лише на час і швидкоплинне; ті, хто любить гроші, або вино, або жінок, отримують разом із своєю шкодою задоволення, хоча й коротке. Але ті, хто захоплений цією пристрастю, постійно живуть озлобленим і позбавленим задоволення, бо вони не отримують того, чого щиро бажають, я маю на увазі слави від багатьох. Вони думають, що їм це подобається, але насправді це не так, тому що вони прагнуть зовсім не до слави. І тому їхній стан розуму називається не славою, а чимось позбавленим слави, марнославством, так називали це всі стародавні, і не безпідставно; оскільки він зовсім порожній і не містить у собі нічого яскравого чи славетного, але оскільки маски гравців здаються яскравими та милими, але всередині порожні (з цієї причини, хоч вони й прекрасніші за природні обличчя, вони ніколи не малюють жодного, щоб полюбити їх), навіть так, чи точніше ще жахливіше, оплески натовпу обдурили для нас цю пристрасть, небезпечну як антагоніст, і жорстоку як господар. Тільки його обличчя яскраве, але всередині воно більше не схоже на порожнечу маски, а наповнене безчестям і сповнене дикої тиранії. Тоді, можна запитати, звідки ця пристрасть, така нерозумна, така позбавлена ​​насолоди, народилася? Звідки, як не з низької, підлої душі? Не може бути, щоб той, хто захоплений любов’ю до оплесків, легко уявляв собі щось велике чи шляхетне; він повинен бути низьким, підлим, безчесним, маленьким. Той, хто нічого не робить заради чесноти, а лише для того, щоб догодити людям, які не варті уваги, і хто завжди бере до уваги їхні помилкові та хибні думки, як він може бути вартий чогось? Розглянемо; якщо хтось запитає його: що ти думаєш про багатьох? Він би чітко сказав, що вони бездумні, і їх не варто розглядати. Тоді, якби хтось знову запитав його: чи вирішив би ти бути таким, як вони? Я не думаю, що він міг би хотіти бути схожим на них. Чи не було б надзвичайно смішно шукати доброї думки тих, на кого ви ніколи не хотіли б бути схожими? 6. Ви кажете, що їх багато і вони є свого роду колективним тілом? Це та сама причина, чому ви повинні їх найбільше зневажати. Якщо взяті окремо, вони викликають презирство, то ще більше це буде у випадку, коли їх багато; бо коли вони збираються разом, їхнє індивідуальне безглуздя збільшується числом і стає більшим. Щоб людина, можливо, могла взяти одного з них і виправити його, але не могла зробити це з ними, коли вони були разом, тому що тоді їхнє безумство стає сильним, і їх ведуть, як овець, і в усіх напрямках слідують думкам один одного. Скажи мені, ти будеш прагнути отримати цю вульгарну славу? Не робіть, я вас благаю і благаю. Все перевертає з ніг на голову; це мати скупості, наклепу, лжесвідчень, зради; воно озброює і дратує тих, хто не отримав жодної травми проти тих, хто її не завдав. Той, хто впав у цю хворобу, не знає ні дружби, ні пам'ятає старого товариства, і взагалі не вміє нікого поважати; він відкинув від своєї душі все добро, і воює з усіма, нестійкий, без природної прихильності. Знову ж таки, пристрасть гніву, хоч би вона була тиранічною і важкою для терпіння, все ж не завжди має звичай тривожити, а лише тоді, коли в ній є люди, які її збуджують; але марнославство є завжди активним, і немає часу, як можна сказати, коли воно може припинитися, оскільки розум ні перешкоджає, ні стримує його, але він завжди з нами, не тільки переконуючи нас грішити, але й вириваючи з наших рук усе, що ми можемо зробити правильно, або іноді взагалі не дозволяє нам робити правильно. Якщо Павло називає пожадливість ідолопоклонством, то як ми повинні називати те, що є матір’ю, і коренем, і джерелом її, я маю на увазі, марнославством? Ми не можемо знайти жодного терміну, якого заслуговує його злочестивість. Улюблені, давайте тепер повернемося до розуму; Скиньмо цю брудну одежу, розірвемо й зріжемо її з себе, давайте колись станемо вільними з правдивою свободою і будемо розумними щодо благородства, даного нам Богом; давайте зневажати вульгарні оплески. Бо ніщо не є таким смішним і ганебним, як ця пристрасть, ніщо так не повне сорому й безчестя. Багато в чому можна побачити, що любити честь — це безчестя; і що справжня честь полягає в тому, щоб нехтувати честю, не звертати на неї уваги, але говорити і робити все згідно з тим, що здається Богові добрим. Таким чином ми зможемо отримати винагороду від Того, Хто точно бачить усі наші вчинки, якщо ми задоволені тим, що Він лише спостерігач. Які нам потрібні інші очі, коли Той, Хто присудить нагороду, завжди дивиться на наші дії? Хіба це не дивно, що будь-що слуга робить, він повинен робити, щоб догодити своєму господареві, не повинен прагнути нічого, крім спостереження свого господаря, бажання не привертати до своєї поведінки сторонніх очей (хоча вони й великі люди, які спостерігають), а прагнути лише до одного, щоб його пан міг спостерігати за ним; тоді як ми, які маємо такого великого Господа, шукаємо інших спостерігачів, які не можуть нічого принести, а радше завдають нам шкоди своїми спостереженнями та роблять усю нашу працю марною? Не так, благаю вас. Покличмо Його, щоб він аплодував і спостерігав за нашими діями, від якого ми отримаємо нагороду. Нехай ми не маємо нічого спільного з людськими очима. Бо якщо ми хоча б бажаємо досягти цієї честі, ми тоді досягнемо її, коли шукатимемо того, що походить від одного Бога. Бо Він каже: Тих, хто шанує Мене, Я шануватиму. 1 Самуїла 2:30 І як ми найкраще забезпечені багатством, коли ми зневажаємо його і прагнемо лише багатства, яке походить від Бога (Шукайте, каже він, Царства Божого, і все це додасться вам Матвій 6:33); так і в справі честі. Коли дарування багатства чи пошани більше не супроводжується небезпекою для нас, тоді Бог дає їх безкоштовно; і тоді це не наглядає небезпека, коли вони не мають влади чи влади над нами, не керують нами як раби, але належать нам як панам і вільним людям. Оскільки Він бажає, щоб ми не любили їх, це те, щоб вони не керували нами; і якщо ми досягаємо успіху в цьому, Він дає нам їх з великою щедрістю. Скажи мені, що світліше за Павла, коли він каже: «Ми не шукаємо пошани ні від людей, ні від вас, ні від інших». 1 Фессалонікійців 2:6 Що ж є багатшим за того, хто нічого не має, а має все? Бо, як я сказав, коли вони не опанують нами, тоді ми оволодіємо ними, тоді ми їх приймемо. Отже, якщо ми бажаємо отримати честь, то уникаймо честі, щоб ми, виконавши закони Божі, могли отримати як добрі речі, які є тут, так і ті, що обіцяні благодаттю Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 4 на Євангеліє від Івана На початку було Слово, і Слово було в Бога. 1. Коли дітей тільки приводять до навчання, їхні вчителі не дають їм багато завдань поспіль, і вони не ставлять їх раз назавжди, але вони часто повторюють їм ті самі короткі, так що сказане може бути легко впроваджено в їхній розум, і вони не можуть бути роздратовані з першого разу кількістю та тим, що важко запам'ятовувати, і стають менш активними в підбиранні того, що їм дано, свого роду млявість, що виникає внаслідок труднощі. І я, який бажаю зробити те саме з вами і полегшити вашу працю, приймаю потроху їжу, яка лежить на цьому Божественному столі, і вселяю її у ваші душі. У зв’язку з цим я знову звернуся до тих самих слів, але не для того, щоб повторити те саме, а щоб показати вам лише те, що ще залишилося. Тож давайте знову застосувамо нашу промову до вступу. На початку було Слово, і Слово було в Бога. Чому, коли всі інші євангелісти почали з Розподілу; (бо Матвій каже: «Книга народження Ісуса Христа, Сина Давидового»; і Лука також розповідає нам на початку свого Євангелія про події, пов’язані з Марією; і подібним чином Марко зупиняється на тих самих оповіданнях, починаючи з того моменту, докладно описуючи нам історію Хрестителя;) чому, коли вони почали з цих питань, Іван коротко, а пізніше натякнув на них, кажучи, що Слово стало плоттю від Івана 1:14 ; і, минаючи все інше, Його зачаття, Його народження, Його виховання, Його ріст, відразу ж говорить нам про Його Вічне Породження? Я зараз скажу вам, у чому причина цього. Оскільки інші євангелісти здебільшого зосереджувалися на розповідях про Його пришестя у плоті, існував страх, що дехто, маючи скнизливий розум, може з цієї причини спиратися лише на ці доктрини, як це сталося з Павлом Самосатським. Щоб, отже, відвести від цієї прихильності до землі тих, хто хотів би в неї впасти, і підняти їх до неба, він недаремно починає свою оповідь згори і з вічного існування. Бо в той час як Матвій входить у своє споріднення з царем Іродом, Лука з Тиберія Цезаря, Марк з Хрещення Івана, цей апостол, залишивши все це в спокої, піднімається поза будь-який час і вік. Це просуває уяву своїх слухачів до того, що було на початку, не дозволяючи їй зупинятися на будь-якій точці, не встановлюючи жодних обмежень, як вони робили в Ірода, Тиберія та Івана. І те, що ми можемо згадати, крім того, як особливо заслуговує нашого захоплення, це те, що Іван, хоч і віддав себе вищій доктрині, все ж не знехтував розподілом; інші, хоч і були зацікавлені у зв’язку з цим, не мовчали щодо існування перед віками. З поважної причини; бо Один Дух рухав душами всіх; і тому вони показали велику одностайність у своїй розповіді. Але ви, улюблені, коли ви почуєте про Слово, не терпіть тих, хто каже, що Він є діло; ні навіть тих, хто думає, що Він є просто словом. Бо багато слів Божих, які ангели виконують, але жодне з цих слів не є Богом; усі вони є пророцтвами чи наказами (бо в Святому Письмі прийнято називати закони Бога Його наказами, а пророцтва словами; тому, говорячи про ангелів, він каже: «Могутні силою, що виконують Його слово») Псалом 103:20, але це Слово є Істотою, яка існує, походить без прихильності Самого Батька. Для цього, як я вже сказав, він показав терміном Слово. Отже, як вислів «Спочатку було Слово» показує Його Вічність, так було на початку в Бога, проголосив нам Його Співвічність. Для цього ви не можете, коли ви чуєте «Спочатку було Слово», припускати, що Він Вічний, і все ж уявляти, що життя Батька відрізняється від Його певним інтервалом і більшою тривалістю, і таким чином призначати початок Єдинородному, додає він, який був на початку з Богом; настільки вічно, як і Сам Батько, бо Батько ніколи не був без Слова, але Він завжди був Богом з Богом, але Кожен у Своїй належній Особі. Як же тоді, кажуть, Іван стверджує, що Він був у світі, якщо Він був з Богом? Тому що Він був і з Богом, і в світі також. Бо ні Батько, ні Син нічим не обмежені. Оскільки, якщо немає кінця Його величі (Псалом 145:3), і якщо Його мудрості немає числа (Псалом 147:5), то зрозуміло, що не може бути жодного початку в часі Його Сутності. Ви чули, що на початку Бог створив небо і землю Буття 1:1; що ти розумієш з цього початку? Очевидно, що вони були створені раніше всього видимого. Отож, шануючи Єдинородного, коли почуєте, що Він був на початку, уявіть собі Його, як перед усім розумним і перед віками. Коли ж хтось скаже: Як це може бути, що Він Син, але не молодший від Отця? Оскільки те, що походить від чогось іншого, має бути пізнішим за те, з чого воно походить; ми скажемо, що, власне кажучи, це людські міркування; що той, хто запитує про це питання, запитуватиме про інші, ще більш непристойні; і що до таких ми навіть не повинні прислухатися. Бо наша мова зараз стосується Бога, а не природи людей, яка залежить від послідовності та необхідних висновків цих міркувань. Проте, для впевненості слабшого роду, ми поговоримо навіть про ці моменти. 2. Скажіть мені тоді, чи виходить сяйво сонця від самої субстанції сонця чи від якогось іншого джерела? Кожен, хто не позбавлений самих своїх чуттєвих потреб, повинен визнати, що вони походять від самої субстанції. Проте, хоча сяйво походить від самого сонця, ми не можемо сказати, що воно є пізнішим у часі, ніж речовина цього тіла, оскільки сонце ніколи не з’являлося без своїх променів. Тепер, якщо у випадку цих видимих ​​і чуттєвих тіл було показано, що існує щось, що походить від чогось іншого, і все ж не є після того, з чого воно походить; чому ти недовірливий у випадку невидимої і невимовної природи? Те саме відбувається там, але у спосіб, який підходить для цієї Субстанції. Тому що саме з цієї причини Павло також називає Його Яскравістю Євреям 1:3; встановлюючи таким чином Його буття від Нього і Його Співвічність. Знову, скажи мені, чи не всі віки, і кожен проміжок створений Ним? Будь-яка людина, не позбавлена ​​розуму, повинна обов'язково зізнатися в цьому. Отже, між Сином і Батьком немає інтервалу; а якщо їх немає, то Він не після, а Співвічний із Ним. Бо до і після — це поняття, що означають час, оскільки без віку чи часу жодна людина не могла б уявити ці слова; але Бог вище часів і віків. Але якщо в будь-якому випадку ви скажете, що знайшли початок для Сина, подивіться, чи з тієї ж причини та аргументу ви не змушені звести Отця також до початку, правда, раніше, але все ж початку. Бо коли ви призначили Сину межу і початок існування, чи не йдете ви від цього вгору і не кажете, що Отець був перед цим? Очевидно, що так. Скажіть мені тоді, який розмір попереднього існування Батька? Бо чи кажете ви, що проміжок малий, чи кажете, що він великий, ви однаково привели Отця до початку. Бо ясно, що вимірюючи простір, ви кажете, чи мало воно, чи велике; однак неможливо було б виміряти це, якби не було початку з обох сторін; так що, що стосується вас, ви дали Отцю початок, і відтепер, згідно з вашим аргументом, навіть Отець не буде без початку. Чи бачите ви, що слово, промовлене Спасителем, істинне, і це слово скрізь відкриває свою силу? А що це за слово? Це Він не шанує Сина, не шанує Отця. Іван 5:23 І я справді знаю, що те, що зараз було сказано, не може бути зрозумілим багатьом, і тому в багатьох місцях ми уникаємо хвилювання питань людських міркувань, тому що решта людей не може слідувати таким аргументам, а якщо й може, то все одно в них немає нічого твердого чи певного. Бо думки смертних жалюгідні, а наші способи непевні. Мудрість 9:14 Все ж я хотів би запитати наших заперечувачів, що означає те, що сказано пророком: «До Мене не було створеного Бога, і немає його після Мене?» Ісая 43:10 Бо коли Син молодший від Батька, то як, говорить Він, нема нікого після Мене? Чи забереш єство Самого Єдинородного? Ви повинні або наважитися на це, або визнати єдине Божество з різними Особами Батька і Сина. Нарешті, як вислів «Все було створено Ним» може бути істинним? Бо якщо існує вік, старший за Нього, то як Він може створити те, що було перед Ним? Чи бачите ви, до якої сміливості привела їх суперечка, коли правда була невизначеною? Чому євангеліст не сказав, що Він був створений з речей, яких не було, як Павло проголошує про все, коли він каже: Хто те, що не існує, називає немов би ним; але каже: Було на початку? Римлян 4:17 Це протилежне тому; і з поважною причиною. Бо Бог не створений і не має нічого старшого; це слова греків. Скажи мені й це: чи не скажеш ти, що Творець безперечно перевершує Свої діла? Але оскільки те, що походить від речей, які не були, подібне до них, то де вищість не допускає порівняння? І що означають вирази, я перший і я останній Ісая 44:6; і до Мене не було створено іншого Бога? Ісая 43:10 Бо якщо Син не має тієї самої сутності, то є інший Бог; і якщо Він не Співвічний, Він після Нього; і якщо Він не виходив зі Своєї Сутності, ясно, що Він був створений. Але якщо вони стверджують, що ці речі були сказані, щоб відрізнити Його від ідолів, чому вони не допускають, що саме для того, щоб відрізнити Його від ідолів, він каже, Єдиний Істинний Бог? Івана 17:3 Крім того, якби це було сказано, щоб відрізнити Його від ідолів, як би ви витлумачили ціле речення? Після Мене, каже Він, немає іншого Бога. Кажучи це, Він не виключає Сина, але те, що Після Мене немає Бога-ідола, а не те, що немає Сина. Дозволено, каже він; що тоді? І вислів: «До Мене не було іншого Бога, створеного», чи розумієте ви так, як те, що жоден Бог-ідол справді не був створений перед Ним, але все ж Син був створений перед Ним? Який злий дух це стверджує? Я не думаю, що навіть сам сатана зробив би так. Крім того, якщо Він не є Співвічним з Батьком, як можна сказати, що Його Життя нескінченне? Бо якщо воно має початок відперед, хоч і нескінченне, все ж воно не нескінченне; бо нескінченне має бути нескінченним в обох напрямках. Як Павло також проголосив, коли сказав: Не маючи ані початку днів, ані кінця життя Євреям 7:3; цим виразом показуючи, що Він без початку і без кінця. Бо як одне не має межі, так і інше. В одному напрямку немає кінця, в іншому немає початку. 3. І як знову, оскільки Він є Життя, було колись, коли Його не було? Бо всі повинні визнати, що Життя є завжди, і воно без початку і без кінця, якщо Воно справді Життя, як Воно справді є. Бо якщо існує, коли Його немає, то як Воно може бути життям інших, коли навіть Його Самого немає? Як же тоді, каже один, Іван кладе початок, кажучи: «На початку було»? Скажи мені, ти звернув увагу на те, що було на початку, і на те, що було, і ти не розумієш виразу, що було Слово? що! Коли Пророк каже: «Від віку й до віку Ти є Псалом 90:2», чи він говорить це, щоб призначити Йому межі? Ні, але проголошувати Його Вічність. Вважайте тепер, що в цьому місці справа така ж. Він не використовував цей вираз як визначення меж, оскільки він не сказав, що мав початок, але був на початку; словом привів вас до ідеї, що Син безпочатковий. Проте зауважте, каже він, що Батько названо з додаванням артикля, а Син без нього. Що тоді, коли апостол каже: Великий Бог і наш Спаситель Ісус Христос Тит 2:13; і знову: Хто понад усе, Бог? Римлянам 9:5 Це правда, що тут він згадав Сина без артикля; але він також робить те саме з Отцем, принаймні у своєму Посланні до Филип’ян у Филип’ян 2:6, він каже: Хто, будучи в образі Бога, не вважав за крадіжку бути рівним Богові; і знову до римлян: Благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа. До римлян 1:7 Крім того, було зайвим, щоб воно було прикріплене до того місця, коли близько зверху воно було постійно прикріплене до Слова. Оскільки, говорячи про Батька, він каже, що Бог є Духом (Івана 4:24), а ми не заперечуємо духовну природу Бога, тому що цей артикль не поєднується з Духом; тому тут, хоча стаття не додається до Сина, Син не є меншим Богом. чому так Тому що, кажучи Бог, і знову Бог, він не відкриває нам ніякої різниці в цьому Божестві, а навпаки; бо раніше сказав, і Слово було Богом; щоб ніхто не міг припустити, що Божество Сина є нижчим, він негайно додає характеристики справжнього Божества, включаючи Вічність (бо Він, за його словами, був спочатку з Богом) і приписує Йому посаду Творця. Бо все через Нього постало, і без Нього не повстало ніщо, що постало; що Його Отець також скрізь через Пророків проголошує особливо характерним для Його власної Суті. І пророки постійно зайняті цим видом демонстрації, не тільки сам по собі, але коли вони змагаються проти шани, виявленої ідолам; Нехай загинуть боги, каже той, хто не створив неба й землі, Єремія 10:11; і знову Я простяг небо Своєю рукою, Ісая 44:24; і це так, ніби Він проголошує це вказівкою на Божественність, тому що Він розміщує це всюди. І сам євангеліст не задовольнився цими словами, а називає Його також Життям і Світлом. Якщо Він колись був з Отцем, якщо Він Сам створив усе, якщо Він створив усе і зберігає все разом (бо це Він мав на увазі під Життям), якщо Він просвітлює все, хто такий безглуздий, щоб сказати, що євангеліст бажав навчати нижчості Божества саме тими виразами, якими, а не будь-якими іншими, можна виразити його рівність і невідмінність? Тож давайте не плутати створіння з Творцем, щоб ми також не почули про нас сказане, що вони служили створінню, а не Творцю Римлян 1:25; бо хоча стверджується, що це сказано про небеса, все ж, говорячи про небеса, він твердо каже, що ми не повинні служити створінню, бо це язичницька річ. 4. Тож не піддаваймося цьому прокляттю. Для цього прийшов Син Божий, щоб позбавити нас від цієї служби; для цього Він прийняв образ раба, щоб звільнити нас від цього рабства; за це на Нього плювали, за це Його били, за це Він переніс ганебну смерть. Не давайте, я благаю вас, знищувати всі ці речі, не повертаймося до нашої колишньої неправедності, або радше до неправедності, яка є ще більшою; бо служити створінню — це не те саме, що принижувати Творця, принаймні в нас, до підлості створіння. Бо Він продовжує бути таким, яким Він є; як каже псалмоспівець, Ти той самий, і літа Твої не минають. Псалом 102:27 Тож прославляймо Його, як ми прийняли від наших батьків, прославляймо Його і вірою нашою, і ділами нашими; бо здорові доктрини нічого не принесуть нам для спасіння, якщо наше життя зіпсоване. Тож упорядкуймо це згідно з тим, що приємно Богові, віддаляючись від усякої скверни, неправди та жадібності, як чужі, чужі та чужі для речей тут на землі. Якщо хтось має багато багатства та майна, нехай використовує їх як приходь, який незабаром відійде від них, чи хоче він, чи ні. Якщо хтось зазнає шкоди від іншого, нехай він не гнівається вічно, навіть не на час. Бо апостол не дав нам більше одного дня для вихлюпування гніву. Нехай, каже він, сонце не зайде над вашим гнівом Ефесян 4:26; і з розумом; адже це питання для задоволення, що навіть за такий короткий час не відбувається нічого неприємного; але якщо нас також охоплює ніч, те, що сталося, стає ще більш тяжким, тому що вогонь нашого гніву збільшується в десять тисяч разів пам’яттю, і ми на дозвіллі розпитуємо про це ще більш гірко. Отже, перед тим, як ми отримаємо це згубне дозвілля і розпалимо ще більш гарячий вогонь, він наказує нам заарештувати наперед і погасити зло. Бо пристрасть гніву люта, лютіша від усякого полум'я; і тому нам потрібно дуже поспішати, щоб запобігти полум'ю і не дозволити йому спалахнути високо, бо так ця хвороба стає причиною багатьох зол. Воно перевернуло цілі будинки, воно розірвало старі товариства та спричинило трагедії, які не виправити за короткий час. Бо, каже один, вплив його люті буде його знищенням. Sirach 1:22 22 Тож не залишаймо такої дикої звірини неприборканою, але накладімо на неї всіляке дуло, страх майбутнього суду. Кожного разу, коли ваш друг засмучує вас або хтось із вашої родини дратує вас, подумайте про гріхи, які ви вчинили проти Бога, і що через доброту до нього ви зробите цей вирок більш поблажливим до себе, (Прости, каже Він, і тобі буде прощено) Луки 6:37, і твоя пристрасть швидко згасне. Крім того, подумайте про те, чи був час, коли вас захоплювало лютість, і ви володіли собою, а інший час, коли вас тягнула за собою пристрасть. Порівняйте дві пори року, і ви побачите велике покращення. Бо скажи мені, коли ти себе хвалив? Це було, коли ви були камвольними, чи коли ви мали майстерність? Чи не в першому випадку ми палко звинувачуємо себе і відчуваємо сором. навіть коли ніхто не докоряє нам, і ми не відчуваємо багато покаяння за те, що ми сказали та зробили; але коли ми здобуваємо панування, то хіба ми не пишаємось і не радіємо, як завойовники? Бо перемога у випадку гніву — це не відплата за зло подібним (тобто цілковита поразка), а покірне ставлення до того, щоб з тобою погано поводилися та погано говорили. Поправлятися — це не завдавати, а терпіти зло. Тому, коли гніваєшся, не кажи, я обов’язково відплатю, неодмінно помщуся; не кажи наполегливо до тих, хто благає тебе перемогти: Не терплю, щоб цей чоловік знущався з мене, і втечу. Він ніколи не знущатиметься з вас, хіба що тоді, коли ви помститесь; або якщо він навіть буде глузувати з вас, він зробить це як дурень. Не шукайте, коли завойовуєте честь у дурнів, але вважайте достатнім те, що походить від людей розуму. Ні, навіщо я ставлю перед вами невелику й підлу групу глядачів, коли я складаю її з чоловіків? Дивіться прямо на Бога: Він вас похвалить, і людина, яка Його схвалює, не повинна шукати честі у смертних. Смертна честь часто виникає через лестощі або ненависть до інших і не приносить прибутку; але рішення Бога вільне від цієї нерівності і приносить велику користь людині, яку Він схвалює. Тоді давайте слідувати цій хвалі. Ти дізнаєшся, що таке зло - гнів? Стежте осторонь, поки інші сваряться на форумі. Ти не можеш легко побачити в собі ганьбу речі, тому що твій розум темний і п'яний; але коли ти звільнишся від пристрасті, і поки твоє судження є здоровим, дивись на свою справу в інших. Подивіться, благаю вас, на натовпи, що збираються навколо, і на розлючених людей, схожих на маніяків, які ганебно поводяться серед них. Бо коли пристрасть кипить у грудях і стає збудженою та дикою, уста дихають вогнем, очі випромінюють вогонь, все обличчя стає опухлим, руки розтягуються безладно, ноги танцюють смішно, і вони стрибають на тих, хто їх стримує, і нічим не відрізняються від божевільних у своїй нечутливості до всього цього; ні, не відрізняються від диких ослів, які б'ються та кусаються. По-справжньому пристрасний чоловік не є витонченим. А потім, коли після цієї надзвичайно смішної поведінки вони повертаються додому і приходять до себе, вони відчувають більший біль і великий страх, думаючи про те, хто був присутній, коли вони сердилися. Бо, подібно до марних людей, вони тоді не знали тих, хто стояв поруч, але коли вони повернулися до свого здорового розуму, тоді вони розмірковують, чи були вони друзями? Чи були вони ворогами та ворогами, які спостерігали? І вони однаково бояться обох; перші тому, що вони їх засудять і ще більше посоромлять; інші, тому що вони цьому радітимуть. А якщо вони навіть обмінялися ударами, то їхній страх тим сильніший; наприклад, щоб із страждаючим не трапилося нічого страшного; лихоманка приводить до смерті, або неприємний набряк підвищується і ставить його під загрозу найгіршого. І яка мені потреба (кажуть вони) у боротьбі, насильстві та сварках? Гинуть такі речі. І тоді вони проклинають злощасну справу, яка змусила їх почати, і більш дурні покладають на злих духів і лиху годину, провину за те, що було зроблено; але ці речі не від лихої години (бо немає такої речі, як лиха година), ні від лукавого духа, але від злочестивості захоплених пристрастю; вони привертають до себе духів і накликають на себе все жахливе. Але серце бринить, каже один, і щемить від образ. я це знаю; і це причина, чому я захоплююся тими, хто панує над цим жахливим диким звіром; але можна, якщо захочемо, збити пристрасть. Бо чому, коли наші правителі ображають нас, ми цього не відчуваємо? Тому що страх урівноважує пристрасть, і відлякує нас від неї, і не дає їй взагалі виникнути. І чому наші слуги, хоч і ображені нами десятьма тисячами способів, все терплять мовчки? Тому що на них також покладено такі ж обмеження. І подумай ти не просто про страх Божий, а про те, що це навіть сам Бог тебе тоді ображає, велить мовчати, а тоді ти все лагідно знесеш і скажеш агресорові: як мені на тебе гніватися? Є інший, що стримує і руку мою, і язик мій; і цей вислів буде пропозицією здорової мудрості як для вас, так і для нього. Ми й тепер терпимо нестерпне через людей і часто говоримо тим, хто образив нас: Мене такий образив, а не ти. Чи не будемо ми так само обережні у випадку Бога? Як ще можна сподіватися на помилування? Скажемо душі своїй: Це Бог, що тримає наші руки, що тепер нас ображає; Нехай не соромиться, нехай Бог не буде в нас менше шанований, ніж люди. Ви здригнулися від цього слова? Бажаю, щоб ти здригався не тільки від слова, а від діла. Бо Бог наказав нам, коли нас б’ють, не тільки терпіти це, але навіть жертвувати себе на щось гірше; і ми протистоїмо Йому з такою палкістю, що не тільки відмовляємось жертвувати злом, але навіть мстимося за себе, навіть часто першими вступаємо в наступ і вважаємо себе зганьбленими, якщо не робимо того ж у відповідь. Так, і біда полягає в тому, що, коли ми вщент розбиті, ми вважаємо себе завойовниками, а коли лягаємо внизу й отримуємо від диявола десять тисяч ударів, тоді ми уявляємо, що пануємо над ним. Тож давайте, я закликаю вас, зрозуміємо, яка природа цієї перемоги, і давайте слідувати цій природі. Зло терпіти — вінець отримати. Отже, якщо ми бажаємо бути проголошеними Богом переможцями, то в цих змаганнях дотримуймося не законів язичницьких ігор, а Божих, і навчимося зносити все з довготерпінням; бо так ми можемо перемогти наших ворогів і отримати як теперішні, так і обіцяні блага, через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю і Святому Духу слава, сила і честь нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 5 на Євангеліє від Івана Все було створено Ним; і без Нього не постало ніщо, що повстало. 1. Мойсей на початку історії та писань Старого Завіту говорить нам про об’єкти почуттів і довго їх перераховує. Бо, на початку, каже він, Бог створив небо і землю, а потім додає, що було створено світло, а також друге небо і зірки, різні види живих істот і, щоб ми не зволікали, розглядаючи подробиці, все інше. Але цей євангеліст, скорочуючи все, включає в одне речення і ці речі, і речі, що вище них; з розумом, тому що вони були відомі його слухачам, і тому, що він поспішає до більшої теми, і заснував увесь свій трактат, щоб він міг говорити не про діла, а про Творця і Того, Хто створив їх усі. І тому Мойсей, хоча він вибрав меншу частину творіння (бо він нічого не говорив нам про невидимі сили), зупиняється на цьому; в той час як Іоанн, поспішаючи піднятися до Самого Творця, керується обома цими речами, а також тими, про які Мойсей мовчав, об’єднавши їх в одне маленьке слово: Усе через Нього було створено. І щоб ви не думали, що він просто говорить про все те, про що говорив Мойсей, він додає, що без Нього не сталося нічого, що постало. Тобто жодне зі створених речей, видимих ​​чи зрозумілих, не було створено без сили Сина. Бо ми не будемо ставити крапку ні після чого, як це роблять єретики. Вони, оскільки хочуть створити Духа, кажуть: те, що було створено, у Ньому було життя; yet so what is said becomes unintelligible. По-перше, тут не був час згадувати про Духа, і якщо він хотів це зробити, чому він сказав це так нечітко? Бо як ясно, що цей вислів стосується Духа? Крім того, завдяки цьому аргументу ми побачимо, що не Дух, а Сам Син створений Собою. Але встаньте, щоб сказане не вийшло від вас; і давайте трохи почитаємо за їхньою модою, бо так нам стане зрозумілішою його абсурдність. What was made, in Him was Life. They say that the Spirit is called Life. Але це Життя виявляється також Світлом, бо він додає: І Життя було Світлом для людей. Івана 1:4 Отже, згідно з ними, Світло людей тут означає Дух. Добре, але коли він продовжує говорити, що була людина, послана Богом, щоб свідчити про це Світло, вірш. 6, 7, вони повинні стверджувати, що це також сказано від Духа; Кого він вище назвав Словом, Того, продовжуючи, він називає Богом, і Життям, і Світлом. Це Слово, яке він каже, було Життя, і це Життя було Світло. Якщо це Слово було Життям, і якщо це Слово і це Життя стали тілом, тоді Життя, тобто Слово, стало тілом, і ми бачили Його славу, славу Єдинородного від Отця. Якщо тоді скажуть, що Дух тут названий Життям, то подумайте, які дивні наслідки будуть. Це буде Дух, а не Син, який став тілом; the Spirit will be the Only-Begotten Son. І ті, хто прочитав уривок таким чином, прийдуть якщо не до цього, то, уникаючи цього, прийдуть до іншого найдивнішого висновку. Якщо вони дозволять, що слова сказані про Сина, і все ж не зупиняться або не читатимуть, як ми, тоді вони стверджуватимуть, що Син створений Самим Собою. Бо якби Слово було Життям, і те, що в Ньому було створено, було Життям; згідно з цим читанням, Він створений у Собі і через Себе. Потім після кількох слів між ними він додав: І ми бачили славу Його, славу Єдинородного від Отця. Івана 1:14 Дивіться, згідно з читанням тих, хто стверджує ці речі, Святий Дух також є Єдинородним Сином, бо це стосується Нього, що вся ця заява виголошена Ним. Подивіться, коли слово відхиляється від істини, куди воно спотворюється і які дивні наслідки породжує! What then, says one, is not the Spirit Light? Це Світло, але в цьому місці немає згадки про Духа. Оскільки навіть Бог (Отець) називається Духом, тобто безтілесним, то Бог (Отець) не мається на увазі абсолютно там, де згадується Дух. І чому ви дивуєтесь, якщо ми говоримо це про Отця? Ми навіть не можемо сказати про Утішителя, що всюди, де (згадується) Дух, мається на увазі Утішитель, і все ж це Його найвиразніше ім’я; все ще не завжди там, де (згадується) Дух (мається на увазі) Утішитель. Таким чином Христа названо Божою силою (1 Коринтян 1:24) і Божою мудрістю; але не завжди там, де згадується сила і мудрість Бога, мається на увазі Христос; тому в цьому уривку, хоча Дух дійсно дає Світло, все ж євангеліст зараз не говорить про Духа. Коли ми відсторонили їх від цих дивних думок, ті, хто доклав усіх зусиль, щоб протистояти правді, кажуть (все ще чіпляючись за те саме читання): Усе, що виникло через нього, було життям, тому що, каже один, все, що виникло, було життям. Що ж ви скажете про покарання содомських людей, і про потоп, і про пекельний вогонь, і про десять тисяч подібних речей? Але, каже один, ми говоримо про матеріальне творіння. Що ж, вони теж цілком належать до матеріального творіння. Але щоб ми могли з нашого достатку спростувати їхні аргументи, ми спитаємо їх: Чи є дерево життям, скажіть мені? Камінь - це життя? these things that are lifeless and motionless? Nay, is man absolutely life? Хто б так сказав? Він не чисте життя, але здатний отримати життя. 2. See here again, an absurdity; завдяки такій самій послідовності наслідків ми доведемо аргумент до такої точки, що навіть звідси ви можете дізнатися про їхню дурість. Таким чином вони стверджують те, що зовсім не відповідає Духу. Будучи вигнаними зі своєї іншої землі, вони застосовують до людей те, що раніше вважали сказаним гідним Духа. Однак розглянемо саме читання також таким чином. Створіння тепер називається життям, отже, воно є світлом, і Іван засвідчив це. Why then is not he also light? Він каже, що не був таким світлом (Івана 1:8), і все ж він належав до створених речей? How then is he not light? Як він був на світі, і світ створений ним? Івана 1:10 Чи створіння було в створінні, і чи творіння створене створінням? But how did the world know him not? How did the creature not know the creature? А всім, хто прийняв Його, дав владу синами Божими стати. John 1:12 But enough of laughter. Щодо решти, я залишаю вам право атакувати ці жахливі міркування, щоб не здалося, що ми вирішили посміятися заради них самих і не втрачати час без причини. Бо якщо ці речі не сказані ані про Духа (а було показано, що це не так), ані про щось створене, і все ж вони дотримуються того самого читання, випливає той більш дивний висновок, ніж будь-який, який ми згадували раніше, що Син був створений Сам. Бо якщо Син є правдивим Світлом, і це Світло було Життям, і це Життя було створене в Ньому, це повинен бути результат відповідно до їхнього власного читання. Тоді давайте відмовимося від цього читання та перейдемо до визнаного читання та пояснення. І що це? Це означає, що речення закінчується на було зроблено, а наступне речення починається словами «В Ньому було життя». Те, що (євангеліст) каже, що без Нього не повстало нічого, що постало; усе створене було створене, каже він, не було створене без Нього. Подивіться, як цим коротким доповненням він усунув усі труднощі, що докучали йому; за вислів, що без Нього нічого не було створено, і тоді додавання, яке було зроблено, включає речі, які можна пізнати інтелектом, але виключає Духа. Бо після того, як він сказав, що все було створено Ним, і без Нього нічого не було створено, він потребував цього доповнення, щоб хтось не сказав: якщо все було створено Ним, то й Дух був створений. Я, відповідає він, стверджував, що все, що було створене, створено Ним, навіть якщо воно невидиме, або безтілесне, або на небесах. З цієї причини я не сказав абсолютно «все», але «все, що було створено», тобто «створено», але Дух несотворений. Чи бачите ви точність його вчення? Він натякнув на створення матеріальних речей (бо про це Мойсей навчав перед ним), і після того, як ми привели нас до просування звідти до вищих речей, я маю на увазі нематеріальне і невидиме, він виключає Святого Духа з усього творіння. І тому Павло, натхнений тією ж благодаттю, сказав: «Бо все Ним створено». Колосянам 1:16 Зверніть також увагу на ту саму точність. Бо той самий Дух рухав і цією душею. Щоб ніхто не виключав створених речей із діл Божих через те, що вони невидимі, ані не плутав Утішителя з ними, після того, як пройшов через об’єкти почуттів, які відомі всім, Він перераховує також речі на небесах, кажучи: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влади; бо вираз, доданий до кожного, показує нам не що інше, як те, що через Нього все було створено, і без Нього не було нічого, що сталося. Але якщо ви думаєте, що вислів через є ознакою меншовартості (як перетворення Христа на знаряддя), почуйте, як він каже: Ти, Господи, на початку заклав землю, і небеса – діло Твоїх рук. Псалом 102:25 Він говорить про Сина те, що сказано про Батька в Його характері Творця; чого він не сказав би, якби не вважав Його Творцем, але не підвладним нікому. І якщо тут вжито вислів, написаний Ним, то він використаний не з іншої причини, як для того, щоб запобігти нікому вважати Сина Ненародженим. Через те, що стосується титулу Творця, Він нічим не нижчий від Батька; послухайте від Нього, де Він каже: Як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Івана 5:21 Якщо тепер у Старому Завіті про Сина сказано: Ти, Господи, на початку заклав землю, то Його титул Творця очевидний. Але якщо ви скажете, що пророк говорив це про Отця, і що Павло приписав Синові те, що було сказано про Отця, навіть тоді висновок буде той самий. Бо Павло не вирішив би, що той самий вислів підходить Сину, якби він не був дуже впевнений, що між Батьком і Сином існує рівність честі; оскільки було б надзвичайною необдуманістю відносити те, що підходить незрівнянній природі, до природи, нижчої від неї та не дотягуючи до неї. Але Син не є нижчим і не поступається Сутності Батька; і тому Павло не лише наважився використати ці вислови стосовно Нього, але й інші подібні до них. Бо вираз від Кого, який ви вирішуєте належним чином належати лише Отцю, він також використовує щодо Сина, коли каже, що все тіло, суглобами й зв’язками, що живляться та з’єднуються разом, зростає разом із зростанням Бога. Колосян 2:19 3. І він не задовольняється лише цим, він закриває ваші вуста також іншим способом, застосовуючи до Отця вислів «Ким», який, за вашими словами, є ознакою неповноцінності. Бо він каже: Вірний Бог, Яким ви були покликані до спільноти Його Сина 1 Коринтянам 1:9; і знову Його волею 1 Коринтянам 1:1 тощо; і в іншому місці: Бо від Нього, і через Нього, і для Нього все є. До римлян 11:26 Вираз, від кого, також не приписується тільки Сину, але також і Духу; бо ангел сказав Йосипу: Не бійся взяти до себе Марію, жінку твою, бо те, що в ній зачалося, від Святого Духа. Матвія 1:20 Так само, як і пророк не вважає недоречним застосувати до Отця вислів, що в Ньому, що належить Духу, коли він каже: У Бозі будемо діяти відважно. Псалом 60:12. І Павло, просячи, щоб я тепер, нарешті, мав щасливу подорож, з волі Божої, щоб прийти до вас. Римлянам 1:10 І знову він використовує це для Христа, кажучи: У Христі Ісусі. Римлянам 6:11, 23 тощо. Коротше кажучи, ми можемо часто й постійно знаходити ці вирази взаємозамінними; тепер цього б не сталося, якби одна й та сама Сутність не була в кожному випадку їхнім предметом. І щоб ви не могли собі уявити, що слова «Все було створено Ним» у цьому випадку вживаються щодо Його чудес (бо інші євангелісти говорили про це); далі він каже, що Він був у світі, і світ був створений Ним; (але не Дух, бо Він не з числа створених речей, а з тих, що понад усе творіння.) Давайте тепер звернемо увагу на наступне. Говорячи про роботу творіння, Іван сказав, що все через Нього було створено, і без Нього не було створено нічого, що було створено, продовжує говорити про Його Провидіння, де він каже, що в Ньому було життя. Щоб ніхто не сумнівався в тому, що Він зробив так багато і настільки великих речей, він додає, що в Ньому було Життя. Бо як у випадку з джерелом, яке є матір’ю великих безоднь, скільки б ви не забрали, ви нічого не зменшите джерело; отже, з енергією Єдинонародженого, скільки б ви не вірили, що вона виробила та створила, вона не стала анітрохи меншою. Або, якщо використати більш відомий приклад, я наведу приклад світла, який сам апостол одразу додав, кажучи: І життя було світлом. Як тоді світло, скільки б міріад воно не просвітило, не зазнає зменшення власної яскравості; так само й Бог, перед тим, як розпочати Свою роботу і після її завершення, залишається непорушним, нічим не применшеним і не втомленим величчю творіння. Ні, якби виникла потреба у створенні десяти тисяч або навіть нескінченної кількості таких світів, Він залишається тим самим, достатнім для того, щоб усі вони не просто виробляли, але й контролювали їх після створення. Бо слово Життя тут стосується не лише акту творення, але й провидіння (залученого) щодо постійності створених речей; воно також заздалегідь викладає вчення про воскресіння і є початком цієї чудової доброї новини. З тих пір, як життя прийшло з нами, сила смерті зникла; і коли світло засяяло на нас, темряви вже немає, але життя завжди перебуває в нас, і смерть не може його перемогти. Щоб те, що стверджується про Отця, могло бути абсолютно стверджене і щодо Нього (Христа), що в Ньому ми живемо, рухаємося та існуємо. Колосянам 1:16–17 Як показав Павло, коли він сказав: Ним усе створено, і все Ним постає; з цієї причини Його також назвали Корінням і Основою. Але коли ви чуєте, що в Ньому було Життя, не уявляйте Його складовою Істотою, оскільки далі Він також говорить про Отця: Як Отець має Життя в Собі, так Він дав і Синові мати Життя (Ів. 5:26); тепер, як ви не скажете через цей вислів, що Батько є складним, так само ви не можете сказати цього про Сина. Таким чином, в іншому місці він каже, що Бог є Світло 1 Івана 1:5, а в іншому місці (сказано), що Він перебуває в неприступному світлі 1 Тимофію 6:16; однак ці вирази вживаються не для того, щоб ми могли припустити складну природу, а для того, щоб потроху ми могли піднятися до найвищих доктрин. Бо оскільки один із натовпу не міг легко зрозуміти, як Його життя було Життям Уособленням, він спочатку використав цей скромніший вислів, а потім веде їх (таким чином) навчених до вищої доктрини. Бо Той, Хто сказав, що Він дав Йому (Сину) життя, Іван 5:26; Те саме говорить в іншому місці, Я є Життя Іван 14:6; а в іншому Я є Світло. Івана 8:12 І яка, скажи мені, природа цього світла? Цей вид (світла) є предметом не почуттів, а розуму, просвітлюючи саму душу. І оскільки Христос згодом скаже, що ніхто не може прийти до Мене, якщо Батько не притягне його Іван 6:44; апостол у цьому місці передбачив заперечення і заявив, що це Він (Син) дає світло від Івана 1:9; що, хоча ви чуєте таке слово про Отця, ви не можете казати, що воно належить лише Отцю, але також і Сину. Бо все, каже Він, що має Отець, — це Моє. Іван 16:15 Отже, спочатку євангеліст навчає нас про створення, а потім розповідає про блага, пов’язані з душею, які Він дав нам своїм приходом; і він похмуро описав їх одним реченням, коли сказав: І життя було світлом для людей. Івана 1:4 Він не каже, що це було світло для євреїв, але для всіх людей: не тільки євреї, але й греки також дійшли до цього знання, і це світло було спільною пропозицією для всіх. Чому він не додав «Ангелів», а сказав «людей?»? Тому що в даний час його промова має природу людей, і він прийшов до них, несучи радісну звістку про хороші речі. І світло світить у темряві. Івана 1:5 Він називає смерть і оману темрявою. Бо світло, яке є об’єктом наших почуттів, світить не в темряві, а поза нею; але проповідь Христа засяяла посеред панівної помилки і змусила її зникнути. І Він, терплячи смерть, настільки подолав смерть, що відновив тих, хто вже нею був утримований. Відтоді ані смерть не перемогла його, ані помилка, оскільки він скрізь світить і світить своєю силою, тому він каже: І темрява не осягла цього. Бо його неможливо подолати, і він не буде жити в душах, які не бажають бути просвітленими. 4. Але нехай вас не бентежить, що це забрало не все, бо не через необхідність і силу, але з волі та згоди Бог приводить нас до Себе. Тому не зачиняйте своїх дверей від цього світла, і ви будете насолоджуватися великим щастям. Але це світло приходить через віру, і коли воно приходить, воно рясно освітлює того, хто його отримав; і якщо ви демонструєте чисте життя (зустрічаєтеся) для нього, він постійно перебуває всередині. Бо Він каже: Хто любить Мене, той буде зберігати Мої заповіді; і Я та Мій Батько прийдемо до нього, і зробимо в нього житло. Івана 14:23; дещо змінюється. Тоді людина не може правильно насолоджуватися сонячним світлом, якщо не розплющити очі; тому ніхто також не може поділитися цією пишнотою, якщо він не розширив око душі та не зробив її всіляко гострим. Але як це відбувається? Тоді, коли ми очистимо душу від усіх пристрастей. Бо гріх є темрява, і темрява глибока; як зрозуміло, тому що чоловіки роблять це несвідомо і таємно. Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не приходить до світла. Івана 3:20 І соромно навіть говорити про те, що вони роблять таємно. Ефесянам 5:12 Бо як у темряві людина не знає ні друга, ні ворога, але не може сприйняти жодної властивості предметів; так само і в гріху. Бо той, хто бажає отримати більше прибутку, не робить різниці між другом і ворогом; і заздрісник дивиться ворожими очима на людину, з якою він дуже близький; і змовник у смертельній сварці з усіма однаково. Коротше кажучи, щодо розрізнення природи об’єктів, той, хто чинить гріх, не кращий за п’яних чи божевільних людей. І як вночі, дерево, свинець, залізо, срібло, золото, дорогоцінне каміння здаються нам схожими через відсутність світла, яке показує їхні відмінності; тому той, хто веде нечисте життя, не знає ані переваги стриманості, ані краси філософії. Бо в темряві, як я вже казав раніше, навіть дорогоцінні камені, якщо вони виставлені, не виявляють свого блиску, не через свою власну природу, а через брак проникливості у спостерігачів. Це не єдине зло, яке трапляється з нами, які перебувають у гріху, але також те, що ми живемо в постійному страху: і як люди, що ходять у безмісячну ніч, тремтять, хоча нікого немає, щоб налякати їх; тому ті, хто чинять беззаконня, не можуть мати довіри, хоча нема кого звинуватити їх; але вони всього бояться і підозрюють, бо їх мучить їхня совість: все їм повно страху і біди, вони на все оглядаються, всього жахаються. Тоді давайте втечемо від такого болісного життя, особливо тому, що після цього болю прийде смерть; безсмертна смерть, бо карі в тому місці не буде кінця; і в цьому житті вони (які грішять) не кращі за божевільних, оскільки вони мріють про речі, які не існують. Вони думають, що вони багаті, коли вони не багаті, що вони насолоджуються, коли вони не насолоджуються, і вони не сприймають належним чином обман, поки не звільняться від божевілля і не позбудуться сну. Тому Павло закликає всіх бути тверезими і пильнувати; і Христос також наказує те саме. Бо тверезий і пробуджений, хоч і полонений гріхом, швидко його відбиває; тоді як той, хто спить і перебуває поза собою, не відчуває, як його тримають у полоні. Давайте тоді не спимо. Це не пора ночі, а дня. Тож поводьмося чесно, як у Римлян 13:13; і немає нічого непристойнішого за гріх. З точки зору непристойності не так погано ходити голим, як у гріху та поганих вчинках. Це не така велика провина, оскільки це може бути спричинено навіть бідністю; але ніщо не має більшого сорому і меншої честі, ніж грішник. Давайте подумаємо про тих, хто приходить до зали правосуддя з приводу вимагання чи зловживань; якими підлими і смішними вони видаються всім своєю повною безсоромністю, своєю брехнею і зухвалістю. Але ми такі жалюгідні й жалюгідні істоти, що не можемо вдягнути одяг незграбно чи накриво; Ні, якщо ми бачимо іншу людину в такому стані, ми її виправляємо; і хоча ми і всі наші сусіди ходимо на наші голови, ми навіть не помічаємо цього. Бо що, скажімо, може бути ганебнішим за людину, яка йде до розпусниці? Що є більш презирливим, ніж нахабний, нецензурний чи заздрісний чоловік? Звідки ж тоді ці речі не здаються такими ганебними, як ходити голим? Просто зі звички. Ходити голим ніхто ніколи добровільно не терпів; але всі люди постійно наважуються на інших без жодного страху. Проте, якби хтось потрапив до зібрання ангелів, серед яких ніколи не було нічого подібного, він би ясно побачив там велике глузування (такої поведінки). І чому я кажу про збори ангелів? Навіть у самих палацах серед нас, якщо хтось познайомить повію та насолодиться нею, або буде пригнічений надлишком вина, чи вчинить будь-яку іншу подібну непристойність, він зазнає суворого покарання. Але якщо неприпустимо, щоб люди наважувалися на такі речі в палацах, тим більше, коли король присутній всюди й спостерігає за тим, що робиться, чи ми, якщо наважимось, піддамо їм найсуворішої кари? Тому давайте, я закликаю вас, виявляти в нашому житті багато лагідності, багато чистоти, бо ми маємо Царя, який постійно спостерігає за всіма нашими вчинками. Для того, щоб це світло завжди щедро просвітлювало нас, з радістю приймімо ці яскраві промені, бо так ми будемо насолоджуватися як теперішніми благами, так і тими, що прийдуть, через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 6 на Євангеліє від Івана Був чоловік, посланий Богом, на ім'я Іван. 1. Говорячи нам у вступі про речі термінової важливості щодо Бога Слова, (євангеліст) продовжуючи свою дорогу, а потім приходить до вісника Слова, свого тезки Івана. І тепер, коли ви чуєте, що він був посланий від Бога, не думайте на майбутнє, що якесь зі слів, сказаних ним, є просто людськими словами; бо все, що він говорить, не від нього, а від того, хто послав його. Тому його називають посланцем Малахії 3:1, бо досконалість посланця полягає в тому, що він нічого не говорить про себе. Але цей вислів був таким, що в цьому місці не означає його появу на світ, а стосується його посади посланця; бо «був» чоловік, посланий від Бога, вживається замість «людина» «був посланий» від Бога. Як же тоді деякі кажуть, що вислів «бути у формі Бога» (Филип’янам 2:6) не вживається щодо Його незмінної подібності до Отця, оскільки не додається артикль? Зауважте, що стаття сюди ніде не додається. Чи ж ці слова сказані не про Отця? Що ж ми скажемо пророку, який каже, що «Ось Я посилаю Свого посланця перед обличчям Твоїм, який приготує Тобі дорогу» Малахії 3:1, як міститься в Марка 1:2? Бо вирази My і Your декларують дві Особи. Він прийшов для свідка, щоб свідчити про те Світло. Що це, мабуть, можна сказати, слуга свідчить своєму Господареві? Тоді коли ви побачите, що Його не тільки засвідчує Його слуга, але навіть приходить до Нього, і з євреями, охрещеними ним, чи не будете ви ще більше здивовані та збентежені? Однак ви повинні не турбуватися і не бентежитися, а дивуватися такій невимовній доброті. Хоча, якщо хтось продовжує бути збентеженим і збентеженим, Він скаже такій людині те, що Він сказав Івану: дозвольте тепер, бо так нам належить виконати всю праведність Матвій 3:15; і якщо хтось ще більше тривожиться, Він знову скаже йому те, що сказав юдеям: Але я не приймаю свідчення від людини. Івана 5:34 Якщо тепер йому не потрібно це свідчення, чому Іван був посланий від Бога? Не так, якби Він вимагав його свідчення – це було крайнє богохульство. чому тоді? Сам Іван повідомляє нам, коли каже: Щоб увірували через нього всі люди. І Христос також, сказавши, що Я не отримую свідчення від людини Івана 5:34, щоб не здавалося, що він нерозумним конфліктує сам із собою, заявивши, що один раз Є інший, хто свідчить про Мене, і Я знаю, що його свідчення є правдивим Іваном 5:32 (бо Він вказав на Івана;), а в інший час Я не отримую свідчення від людини Іван 5:34; Він негайно додає розв’язку сумніву: «Але я кажу це заради вас самих, щоб ви могли врятуватися». Якби Він сказав, що Я є Бог, і справді Народжений Син Божий, і Я належу до тієї Простої та Благословенної Сутності, Мені ніхто не потребує свідчення Мене; і навіть якщо ніхто не зробить цього, я все ж таки не применшую цим у Своїй Суті; але оскільки Я піклуюся про спасіння багатьох, Я опустився до такого смирення, щоб довірити свідчення про Мене людині. Тому що через скнизливий характер і неміч юдеїв віра в Нього таким чином сприймалася б легше й приємніше. Як тоді Він одягнув Себе у плоть, щоб не міг, зустрівши людей з неприкритим Божеством, знищити їх усіх; тож Він послав чоловіка для Свого вісника, щоб ті, хто чув, могли швидше підійти, почувши споріднений голос. Бо (щоб довести), що Йому не було потреби в цьому (віснику) свідчення, було б достатньо, щоб Він лише показав Себе, ким Він був у Своїй відкритій Сутності, і збентежив їх усіх. Але Він цього не зробив з причини, яку я згадав раніше. Він би знищив усіх, бо ніхто не міг би витримати зустрічі з тим неприступним світлом. Тому, як я вже сказав, Він зодягнувся в плоть і довірив свідчення (Про Себе) одному з наших співслуг, оскільки Він влаштував усе для спасіння людей, дивлячись не лише на Свою власну честь, але й на те, що може бути охоче прийнято Його слухачами і що буде корисним для них. На що Він глянув, коли сказав: Це Я говорю заради вас, щоб ви могли бути спасенними. Івана 5:34 І євангеліст, використовуючи ту саму мову, що й його Учитель, сказавши свідчити про те Світло, додає: Щоб увірували всі через Нього. Він майже сказав: «Не думайте, що причина, чому Іван Хреститель прийшов, щоб свідчити, полягала в тому, щоб він міг щось додати до надійності свого Учителя». ні; (Він прийшов), щоб за його допомогою істоти його класу могли повірити. Бо з подальшого ясно, що він використав цей вислів у своїй тривозі, щоб заздалегідь усунути цю підозру, оскільки він додає: Тепер, якщо він не ввів цього як протистояння цій підозрі, то цей вислів абсолютно зайвий, тавтологія, а не пояснення його вчення. Бо чому, сказавши, що його було послано свідчити про те Світло, він знову каже: Він не був тим Світлом? (Він це каже,) не вільно чи без причини; але, оскільки, здебільшого, серед нас самих особа, яка є свідком, вважається більшою і, як правило, більшою довірою, ніж особа, свідком якої є; отже, щоб ніхто не міг запідозрити це у випадку Івана, він одразу з самого початку усуває цю злу підозру і, вирвавши її з корінням, показує, хто це такий, що свідчить, і хто є Той, про кого свідчать, і яка проміжок між тим, про кого свідчать, і тим, хто свідчить. І після того, як це зробив і продемонстрував Свою незрівнянну перевагу, він згодом безстрашно переходить до розповіді, яка залишається; і після ретельного видалення будь-яких дивних (ідей), які можуть таємно ховатися в умах простіших людей, таким чином легко і безперешкодно вселяє в усіх слово доктрини в належному порядку. Тож помолімося, щоб віднині з одкровенням цих думок і правильності вчення ми могли також мати чисте життя та світлу розмову, оскільки ці речі не приносять ніякої користі, якщо з нами не будуть присутні добрі справи. Бо хоча ми маємо повну віру і все знання Святого Письма, але якщо ми нагі й позбавлені захисту, що походить від (святого) життя, ніщо не перешкоджатиме нам бути поспішними у вогонь пекла й горіти вічно в незгасимому полум’ї. Бо як ті, хто чинив добро, воскреснуть до вічного життя, так і ті, хто насмілився протилежне, воскреснуть до вічної кари, якій ніколи не буде кінця. Тож виявляймо всю охоту, щоб не затьмарити користь, яку ми отримуємо від правильної віри, підлістю наших вчинків, але догоджаючи Йому й ними, сміливо дивитися на Христа. Ніяке щастя не зрівняється з цим. І нехай станеться, щоб усі ми, отримавши сказане, могли робити все на славу Божу; Йому з Єдинородним Сином і Святим Духом слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 7 на Євангеліє від Івана Це було правдиве Світло, яке освітлює кожну людину, що приходить на світ. 1. Причина, о діти, дуже улюблені, чому ми розважаємо вас частина за частиною думками, взятими зі Святого Письма, а не виливаємо вам все відразу, полягає в тому, що зберегти те, що послідовно подається перед вами, може бути легко. Бо навіть у будівництві той, хто ще не ляже першим каменем, лягає на інші, будує зовсім гнилу стіну, і її легко зруйнувати: тоді як той, хто чекає, що розчин спочатку затвердіє, і тому додає те, що залишилося, потроху, міцно завершує весь дім і робить його міцним, таким, що не протримається короткий час або легко розпадеться. Цих будівничих ми наслідуємо і подібним чином розбудовуємо ваші душі. Бо ми боїмося, що, поки перша основа закладена лише щойно, додавання наступних спекуляцій може зашкодити першим через недостатність інтелекту, щоб умістити їх усі одночасно. Що ж нам сьогодні прочитали? Це було правдиве Світло, яке освітлює кожну людину, що приходить на світ. Оскільки вище, говорячи про Івана, він сказав, що він прийшов, щоб свідчити про те Світло; і що він був посланий у ці наші дні; щоб ніхто, почувши це, через нещодавнє прибуття свідка не задумав якусь підозру щодо Нього, Кого свідчать, він підняв уяву і переніс її до того існування, яке є перед усім початком, яке не має ні кінця, ні початку. І як це можливо, говорить хтось, що, будучи Сином, Він повинен мати цю (природу)? Ми говоримо про Бога, і ви запитаєте, як? І ти не боїшся і не здригаєшся? Але якщо хтось запитає вас, як наші душі та тіла мають мати нескінченне життя в майбутньому світі? ви будете сміятися над цим питанням на тій підставі, що досліджувати такі питання не належить людському розуму, а що вона повинна лише вірити, а не бути надміру цікавою щодо згаданої теми, оскільки вона має достатній доказ вислову в силі Того, Хто її сказав. І якщо ми скажемо, що Він, Хто створив наші душі і тіла і незрівнянно перевершує все створене, є безпочатковим, чи вимагатимете від нас сказати Як? Хто міг би стверджувати, що це вчинок добре впорядкованої душі чи здорового розуму? Ви чули, що то було правдиве Світло: чому ви марно й необачно силкуєтеся силою міркувань перевищити це Життя безмежне? Ви не можете цього зробити. Навіщо шукати те, чого можна не шукати? Навіщо цікавитися незрозумілим? Навіщо шукати те, що неможливо знайти? Подивіться на саме джерело сонячних променів. Ви не можете; але ти не засмучений і не терплячий через свою слабкість; як же ти став таким сміливим і неповоротким у більших справах? Син грому, Іоанн, який сурмить духовною сурмою, почувши від Духа, що було, не запитував більше. І чи ти, хто не бере участі в його благодаті, але говорить зі своїх власних жалюгідних міркувань, прагнеш перевищити міру його знання? Тоді саме з цієї причини ви ніколи не зможете навіть досягти міри його знань. Бо це промисел диявола: він відводить тих, хто йому кориться, від обмежень, призначених Богом, ніби до речей набагато більших; але коли, спокусивши нас цими надіями, він вигнав нас із благодаті Божої, він не тільки не дає нічого більше, (як він може, диявол, який він є?), але навіть не дозволяє нам знову повернутися до нашого попереднього становища, де ми жили безпечно і надійно, але веде нас у всіх напрямках. блукаючи і не маючи жодної стійкої позиції. Тому він спричинив вигнання першої створеної людини з Раю. Надихнувши його сподіванням на більше знання та шану, він вигнав його з того, чим він уже володів у безпеці. Бо він не тільки не став подібним до бога, як (диявол) обіцяв йому, але навіть підпав під владу смерті; не тільки не отримавши жодної переваги, з'ївши дерево, але й втративши не малу частину знань, якими він володів, через надію на більше знання. Тому що почуття сорому і бажання сховатися через свою наготу тоді охопило того, хто перед обманом був вищим від усього такого сорому; і саме це бачення себе нагим, і потреба в майбутньому покривати одягом, і багато інших недуг стали для нього з того часу природними. Щоб цього не було з нами, слухаймося Бога, продовжуймо Його заповіді та не займаймося чимось поза ними, щоб не бути відкинутими від благ, які нам уже дані. Так вони повелися (про кого ми говоримо). У пошуках початку Життя, яке не має початку, вони втратили те, що могли зберегти. Вони не знайшли того, чого шукали, (це неможливо) і відпали від істинної віри в Єдинородного. Тож не будемо руйнувати вічні межі, встановлені нашими батьками, але завжди підкоряймося законам Духа; і коли ми почуємо, що це було істинне Світло, давайте шукати більше нічого. Бо неможливо перейти далі цього слова. Якби Його покоління було подібним до покоління людини, між тим, хто породив, і народженим мав би бути проміжок; але оскільки це певним чином невимовне і стає Богом, відмовтеся від до і після, бо це назви моментів у часі, але Син є Творцем навіть усіх віків. 2. Тоді один каже: Він не батько, а брат. Що потрібно, моліться? Якби ми стверджували, що Батько і Син походили з різних коренів, ви могли б сказати це добре. Але, якщо ми втечемо від цієї безбожності і скажемо, що Батько, окрім того, що є безпочатковим, також є Ненародженим, тоді як Син, хоч і не має початку, є Народженим від Батька, яка потреба в тому, що як наслідок цієї ідеї, це нечестиве твердження повинно бути введено? Ніякої взагалі. Бо Він є Сяйво: але сяйво включено в ідею природи, сяйвом якої воно є. З цієї причини Павло назвав Його так, щоб ви не могли собі уявити жодної проміжки між Отцем і Сином. Євреям 1:3 Отже, цей вислів є декларативним; але наступна частина наведеного доказу виправляє помилкову думку, яка могла б охопити простих людей. Бо, каже апостол, через те, що ви чули, що Він є Сяйвом, не думайте, що Він позбавлений Своєї належної особи; це нечестиво і належить до божевілля сабельців і послідовників Марцелла. Ми кажемо не так, але що Він також є у Його власній Особі. І з цієї причини, назвавши Його Сяйвом, Павло додав, що Він є виразним образом Його Особи (Євреям 1:3), щоб зробити очевидною Його справжню Особистість, і що Він належить до тієї самої Суті, виразним образом якої Він також є. Бо, як я вже сказав, недостатньо одного вислову представити людям доктрини про Бога, але бажано, щоб ми зібрали багато разом і вибрали з кожного те, що підходить. Отже, ми зможемо досягти гідного розповіді про Його славу, гідного, я маю на увазі, щодо нашої сили; бо якщо хтось вважає себе спроможним говорити слова, що відповідають Його суттєвій гідності, і прагне зробити це, кажучи, що він знає Бога так, як Бог знає Себе, саме він найбільше не знає Бога. Отже, знаючи це, продовжуймо твердо тримати те, що передали нам вони, які від початку були очевидцями та служителями слова. Луки 1:2 І не будьмо більш цікавими: бо два зла спіткають тих, хто хворий на цю хворобу, (цікавість) марно втомлюються, шукаючи те, що неможливо знайти, і провокують Бога своїми намаганнями порушити встановлені Ним межі. Тепер, який гнів це збуджує, вам, хто знає, не потрібно вчитися від нас. Отож, утримуючись від їхнього божевілля, тремтімо від Його слів, щоб Він постійно зміцнював нас. Бо на кого я буду дивитися (Ісая 66:2, Септуагінта), каже Він, як не на тихих і тихих, хто боїться моїх слів? Тож покиньмо цю згубну цікавість і поранимо свої серця, оплакуємо наші гріхи, як заповідав Христос, уколюймося серцем за наші провини, перерахуймо точно всі злі вчинки, на які ми в минулому насмілювалися, і стараймося всілякими способами стерти їх. Тепер для цього Бог відкрив нам багато шляхів. Бо «Спочатку розкажи собі, — каже Він, — гріхи твої, щоб ти міг бути виправданим» (Ісая 43:26); і знову я сказав: Я відкрив Тобі свою провину, і Ти забрав неправду мого серця. Псалом 32:5, Септуагінта; оскільки безперервне звинувачення та спогад про гріхи значною мірою сприяє зменшенню їхньої величини. Але є інший більш поширений спосіб, ніж цей; не мати злоби на жодного з тих, хто скривдився проти нас, прощати провини їх усім, хто скривдився проти нас. Навчишся третього? Почуй Даниїла, який каже: «Викупи свої гріхи милостинею, а свої беззаконня — милосердям до бідних». Даниїла 4:27, Септуагінта І є ще одна, крім цього; постійність у молитві та наполегливість у заступництві перед Богом. Подібним чином піст приносить нам деяку і ту не малу потіху та звільнення від скоєних гріхів, за умови, що він супроводжується добротою до інших, і гасить палкість Божого гніву. 1 Тимофія 2:1 Бо вода погасить палаючий вогонь, а милостинею гріхи очищаються. Сираха 3:30, Септуагінта Тоді давайте подорожувати всіма цими шляхами; бо якщо ми повністю віддамося цим заняттям, якщо ми витрачатимемо на них свій час, ми не лише змиємо свої минулі провини, але й отримаємо дуже великий прибуток для майбутнього. Бо ми не дозволимо дияволу нападати на нас дозвіллям або через лінивість, або через згубну цікавість, оскільки цими засобами, і як наслідок цього, він спонукає нас до безглуздих запитань і шкідливих суперечок, від того, щоб бачити нас у дозвіллі, і неробства, і не дбати про досконалість життя. Але заблокуймо цей підхід проти нього, пильнуймо, будьмо тверезі, щоб за цей короткий час трохи потрудившись, ми могли отримати вічні блага в нескінченних віках, благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа; Яким і з ким Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 8 на Євангеліє від Івана 1. Ніщо не заважає нам оперувати сьогодні також тими самими словами, оскільки раніше нам заважали викладення доктрин, розглядати все, що було прочитано. Де тепер ті, хто заперечує, що Він істинний Бог? Тому що тут Він названий істинним Світлом від Івана 14:6, а в інших місцях – як Правда, так і як Життя. Цю приказку ми обговоримо більш чітко, коли прийдемо на місце; але зараз ми маємо деякий час поговорити з вашим благодійним товариством щодо іншої справи. Якщо Він освітлює кожну людину, яка приходить у світ, як це так, що так багато людей залишаються непросвітленими? Бо не всі пізнали велич Христа. Як же Він освітлює кожну людину? Він освітлює все, наскільки в Ньому лежить. Але якщо дехто, свідомо закриваючи очі свого розуму, не приймає променів того Світла, то їхня темрява виникає не від природи Світла, а від їхньої власної злоби, яка свідомо позбавляє себе дару. Бо благодать проливається на всіх, не відступаючи ні від єврея, ні від грека, ні від варвара, ні від скіфа, ні від вільного, ні від раба, ні від чоловічої статі, ні від жінки, ні від старого, ні від молодого, але допускаючи всіх однаково, і запрошуючи з рівним ставленням. І ті, хто не бажають насолоджуватися цим даром, повинні по справедливості зарахувати собі свою сліпоту; бо якщо, коли брама відкрита для всіх, і немає нікого, хто б перешкоджав, будь-яка істота, навмисно зла, залишається поза нею, вони гинуть ні через що інше, а лише через власну злочестивість. Але не рівночасно зі світом. Геть думки. Тому він додає: І світ був створений Ним; таким чином знову ведучи вас до вічного існування Єдинонародженого. Бо той, хто почув, що цей всесвіт є Його творінням, хоч він і дуже тупий, хоч він ненавидить, хоч і ворог слави Божої, обов’язково, воліючи чи не бажаючи, буде змушений зізнатися, що Творець стоїть перед його ділами. Звідки мене завжди дивує божевілля Павла Самосатського, який наважився глянути в обличчя, щоб так виявити правду, і добровільно кинувся у прірву. Бо він помилявся не через незнання, а з повним знанням, будучи в тому самому випадку, що й юдеї. Бо як вони, дивлячись на людей, відмовилися від здорової віри, знаючи, що Він єдинородний Син Божий, але не визнавали Його через своїх старшин, щоб не були вигнані з синагоги, тому кажуть, що він, щоб задовольнити певну жінку, продав своє спасіння. Сильна річ, справді могутня, — це тиранія марнославства; воно може осліпити очі навіть мудрих, хіба що вони тверезі; бо якщо прийняття подарунків може вплинути на це, то набагато сильніше буде ще сильніше почуття цієї пристрасті. Тому Ісус сказав до юдеїв: Як ви можете вірувати, коли приймаєте пошану один від одного, а не шукаєте пошани, що від одного Бога? Іван 5:44 І світ Його не пізнав. Під світом він тут розуміє розбещену і тісно прив’язану до земного натовп, звичайних бурхливих, дурних людей. Бо всі друзі й улюбленці Бога знали Його ще до Його пришестя у плоті. Про Патріарха Сам Христос говорить по імені, що ваш батько Авраам радів побачити Мій день, і він побачив це, і зрадів. Івана 8:56 А про Давида, докоряючи юдеям, сказав: Як же Давид у дусі називає Його Господом, кажучи: Господь сказав Господеві моєму: Сядь праворуч Мене. Матвій 22:43; Марка 12:36; Луки 20:42 І в багатьох місцях, сперечаючись із ними, Він згадує Мойсея; і Апостол (згадує) решту пророків; бо Петро проголошує, що всі пророки від Самуїла знали Його і наперед сповіщали про Його прихід здалеку, коли він каже: Усі пророки від Самуїла та ті, що послідували, усі, хто говорив, так само передвістили ці дні. Дії 3:24 Але Якову та його батькові, а також його дідові Він з’явився і розмовляв з ними, і пообіцяв, що Він дасть їм багато і великі благословення, які Він також здійснив. Як же тоді, каже один, Він Сам сказав: «Багато пророків бажали бачити те, що ви бачите, і не бачили; і чути те, що ви чуєте, але не чули?» Луки 10:24 Хіба ж вони не брали участі в пізнанні Його? Звичайно, вони зробили; і я постараюся зробити це зрозумілим із самого цього вислову, через який деякі думають, що вони позбавлені цього. Бо багато, каже Він, бажали бачити те, що бачите ви. Щоб вони знали, що Він прийде [до людей] з неба, і буде жити і навчати, як Він жив і навчав; бо якби вони не знали, вони не могли б бажати, оскільки ніхто не може уявити бажання речей, про які він не має уявлення; тому вони пізнали Сина Людського, і що Він прийде між людей. Що ж тоді те, чого вони не чули? Які ті, яких вони не знали? Те, що ви зараз бачите і чуєте. Бо якщо вони чули Його голос і бачили Його, то не в плоті, не серед людей; ні коли Він жив так фамільярно і так відверто розмовляв з ними. І справді, щоб показати це, Він сказав не просто, щоб побачити Мене: але що? речі, які ви бачите; ні слухати Мене: але що? речі, які ви чуєте. Так що якщо вони не бачили Його пришестя у плоті, вони все одно знали, що воно буде, і вони бажали цього, і вірили в Нього, не бачивши Його у плоті. Отже, коли греки висунуть проти нас такі звинувачення та скажуть: Що ж зробив Христос у минулому, що не дивився на рід людський? І з якої можливої ​​причини Він нарешті прийшов, щоб допомогти нам у спасінні, після того, як так довго нехтував нами? ми відповімо, що до цього Він був у світі, і думав про Свої діла, і був відомий усім, хто був гідний. Але якщо ви повинні сказати, що, тому що не всі тоді знали Його, тому що Його знали лише ті благородні та чудові люди, тому Він не був визнаний; з такою швидкістю ви не дозволите, щоб Йому поклонялися навіть зараз, оскільки навіть зараз не всі люди знають Його. Але оскільки зараз ніхто, через тих, хто Його не знає, не відмовить у заслугах тим, хто знає, так що стосується минулих часів, ми не повинні сумніватися, що Він був відомий багатьом, точніше всім тим благородним і гідним подиву особам. 2. І коли хтось скаже: Чому не всі люди послухали Його? Не всі поклоняються Йому, але єдиний справедливий? Я також запитаю, чому навіть зараз не всі чоловіки його знають? Але чому я говорю про Христа, коли не всі люди знали Його Отця тоді, або знають Його зараз? Бо одні кажуть, що все приходить випадково, а інші віддають провидіння всесвіту дияволам. Інші вигадують іншого Бога, окрім Нього, а деякі блюзнірськи стверджують, що Він є протилежною силою, і вважають, що Його закони є законами злого демона. що тоді? Чи скажемо ми, що Він не Бог, тому що є деякі, хто так каже? І чи будемо ми визнавати Його злим? Бо є деякі, які навіть так зневажають Його. Геть таке розумове блукання, таке повне божевілля. Якщо ми маємо окреслювати доктрини згідно з судженнями божевільних, то ніщо не завадить нам самим бути божевільними від найстрашнішого божевілля. Ніхто не стверджуватиме, дивлячись на тих, хто має слабкий зір, що сонце шкідливе для очей, але скаже, що воно придатне світити, ґрунтуючись на своїх судженнях від людей здорових. І ніхто не назве мед гірким, бо так здається чуттю хворого. І чи хтось із уяв хворих людей (на розумі) вирішить, що Бога або немає, або він злий; чи що Він інколи справді здійснює Своє Провидіння, а інколи не робить цього зовсім? Хто може сказати, що такі люди при здоровому глузді, чи заперечити, що вони поза собою, марення, цілковито божевільні? Світ, каже він, не пізнав Його; але пізнали Його ті, яких світ недостойний був. І, говорячи про тих, хто не знав Його, він коротко пояснює причину їхнього невігластва; бо він абсолютно не каже, що ніхто не знав Його, але що світ не знав Його; тобто ті люди, які ніби прикуті до світу наодинці, і які піклуються про речі світу. Бо так мав звичай називати їх Христос; як коли Він каже: «О Святіший Отче, світ Тебе не пізнав». Луки 17:25 Тоді світ не знав не лише про Нього, але й про Його Отця, як ми вже сказали; бо ніщо так не затьмарює розум, як тісна прив’язаність до теперішнього. Отже, знаючи це, усуньтеся від світу і відірвіться якомога більше від тілесних речей, бо втрата, яка приходить вам через це, полягає не в звичайних справах, а в тому, що є головним у благах. Бо людина, яка сильно чіпляється за речі нинішнього життя, не може справді схопити ті, що на небі, але той, хто серйозно ставиться до одного, повинен втратити інше. Ви не можете, каже Він, служити Богові та мамоні Матвій 6:24, тому що ви повинні триматися одного і ненавидіти іншого. І це також сам досвід речей проголошує вголос. Ті, наприклад, хто висміює пожадливість до грошей, це особливо люди, які люблять Бога так, як їм належить, так само як ті, хто поважає цей суверенітет (Мамони), є людьми, які понад усіх інших люблять Його найслабкіше. Бо душа, яка раз і назавжди опинилася в полоні жадібності, не буде легко або легко відмовлятися робити чи говорити будь-які речі, які гнівають Бога, будучи рабом іншого пана, і тим, хто дає всі свої накази прямо проти Бога. Тож поверніться, нарешті, до свого тверезого почуття, і пробудіться, і пригадавши, чиї ми слуги, любімо тільки Його Царство; давайте плакати, давайте голосити за минулими часами, коли ми були слугами Мамони; скиньмо раз і назавжди його ярмо, таке нестерпне, таке важке, і продовжуймо нести легке і легке ярмо Христове. Бо Він не дає нам таких наказів, як Мамона. Мамона велить нам бути ворогами всім людям, а Христос, навпаки, обійняти і любити всіх. Той, хто прибив нас до глини і цегли, (бо це золото), не дозволяє нам навіть вночі трохи віддихатися; інший звільняє нас від цієї надмірної та безчуттєвої турботи і пропонує нам збирати скарби на небесах не несправедливістю по відношенню до інших, а нашою власною праведністю. Той, після багатьох наших трудів і страждань, не може допомогти нам, коли ми будемо покарані в цьому місці і страждаємо через його закони, ні, він збільшує полум'я; інший, хоч Він і наказує нам дати лише чашку холодної води, ніколи не дозволяє нам втратити нашу нагороду та винагороду навіть за це, але відплачує нам великою кількістю. Як же тоді не є надзвичайною дурістю зневажати таке м’яке, таке сповнене всіх благ правило, і служити невдячному, невдячному тирану, і тому, хто ні в цьому світі, ні в майбутньому світі не в змозі допомогти тим, хто кориться йому і слухає його. І це не єдина жахлива річ, і це не тільки покарання, що він не захищає їх, коли їх карають; але, крім цього, він, як я вже казав, оточує тих, хто йому кориться, десятьма тисячами зла. Бо з тих, хто покараний у тому місці, можна побачити, що більша частина покарана за цю причину, що вони були рабами грошей, що вони любили золото і не хотіли допомагати тим, хто потребував. Щоб нам не бути в цій справі, розсипаймося, роздаймо бідним, визвольмо наші душі від злостивих турбот у цьому світі і від помсти, яка через це призначена нам на тому місці. Зберігаймо праведність на небесах. Замість багатства на землі збираймо неприступні скарби, скарби, які можуть супроводжувати нас у мандрівці на небо, які можуть допомогти нам у нашій небезпеці та зробити Суддю милосердним у ту годину. Нехай ми всі будемо милостиві до нас, як зараз, так і в той день, і нехай з великою довірою насолоджуватиметься благами, уготованими на небесах для тих, хто любить Його, як належить, через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Яким, Отцю і Святому Духу, слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Проповідь 9 на Євангеліє від Івана Він прийшов до своїх, і свої не прийняли Його. 1. Якщо ви пам’ятаєте наші попередні роздуми, ми з більшою завзятістю приступимо до розбудови того, що залишилося, як для великої вигоди. Бо так наша промова буде зрозумілішою для вас, хто пам’ятає те, що вже було сказано, і нам не знадобиться багато праці, тому що завдяки вашій великій любові до навчання ви можете чіткіше бачити те, що залишається. Людина, яка завжди втрачає те, що їй дано, завжди потребуватиме вчителя і ніколи нічого не знатиме; але той, хто зберігає те, що він отримав, і таким чином отримує додатково те, що залишається, швидко стане вчителем, а не учнем, і буде корисним не тільки для себе, але також для всіх інших; оскільки, здогадуючись з їх великої готовності почути, я передбачаю, що це зібрання буде спеціально. Тоді прийдіть, складемо у ваші душі, як у надійну скарбницю, Господні гроші, і розгорнемо, наскільки благодать Духа може дати нам силу, слова, які сьогодні поставив перед нами. Він (святий Іван) сказав, говорячи про давні часи, що світ не знав його (Івана 1:10); потім він опускається у своїй розповіді до часів проголошення (Євангелія) і каже: «Він прийшов до своїх, і свої не прийняли Його», тепер називаючи євреїв своїми, як Його особливий народ, або, можливо, навіть усе людство, створене Ним. І, як і вище, будучи збентеженим безумством багатьох і соромлячись нашої спільної природи, він сказав, що світ був створений Ним, і будучи створеним, він не визнав свого Творця; тож тут знову, будучи надзвичайно стурбованим дурістю євреїв і багатьох, він висуває звинувачення у ще більш яскравий спосіб, кажучи, що Його власні не прийняли Його, і це також, коли Він прийшов до них. І не тільки він, але й пророки, дивуючись, казали те саме, що й Павло потім, дивуючись тим самим. Так голосно вигукували пророки в особі Христа, кажучи: Народ, якого я не знав, служив мені; як тільки вони почули Мене, вони послухалися Мене; чужі діти вчинили зі мною неправду. Дивні діти постаріли й зійшли зі своїх доріг. Псалом 18:43–45, Септуагінта І ще: Кому не було сказано про Нього, побачать, а хто не чув, зрозуміють. І Мене знайшли ті, хто не шукав Мене. Ісая 52:15; Я був явлений тим, хто не питав про мене. Ісая 45:1, як цитується в Римлян 10:20. А Павло у своїх Посланнях до римлян сказав: «Що ж тоді?» Ізраїль не отримав того, чого він шукав, але вибір отримав це. Римлян 11:7 І знову; Що тоді скажемо? Що погани, які не шукали праведності, досягли праведності, а Ізраїль, який шукав закону праведності, не досяг закону праведності. Римлянам 9:30 Бо це справді гідна нашого подиву, як ті, які були виховані в (знанні) пророчих книг, які чули Мойсея кожен день, який розповідав їм про десять тисяч речей про прихід Христа, а також про інших пророків після цього, які, крім того, самі бачили, як Сам Христос щодня творив чудеса серед них, приділяючи Свій час тільки їм, ані ще не дозволяючи Своїм учням піти до шлях язичників, або увійти до міста самаритян, не роблячи цього Сам, але скрізь проголошуючи, що Він був посланий до загубленої вівці дому Ізраїлевого Матвія 10:5: як, (я кажу), хоча вони бачили ознаки, і чули пророків, і мали Самого Христа, який постійно їх згадував, вони все ж зробили себе раз назавжди такими сліпими та нудними, як через жоден із них речі, які потрібно привести до віри в Христа. Матвія 15:24 Тоді як ті з язичників, які не насолоджувалися нічим із цього, які ніколи не чули пророцтв Божих, не, як можна сказати, навіть уві сні, але завжди серед байок божевільних, (бо це поганська філософія), завжди маючи в своїх руках дурниці своїх поетів, прибитих до колод і каменів, і ні в доктринах, ні в розмова, що містить щось хороше або звукове. (Бо їхній спосіб життя був більш нечистим і проклятішим, ніж їхнє вчення. Як і було ймовірно; бо коли вони бачили, що їхні боги насолоджуються всім злочестивістю, яким поклоняються ганебними словами та ще ганебнішими вчинками, зараховуючи це свято та хвалу, і, крім того, шанують мерзенними вбивствами та вбивствами дітей, як їм не слідувати цьому?) І все ж, впавши, вони були настільки низькими, як у самій глибині злочестивості, раптово, ніби за допомогою якоїсь машини, вони з’явилися перед нами, сяючи з висоти та з самої вершини небес. Як же і звідки це сталося? Послухайте, як Павло вам каже. Бо ця благословенна особа, яка досліджувала саме ці речі, не припинялася, доки не знайшла причину і не оголосила про це всім іншим. Що ж це таке? І звідки така сліпота на євреїв? Послухайте, як говорить той, кому довірено це управління. Що тоді він каже, щоб розв’язати цей сумнів багатьох? 1 Коринтян 9:17 Бо вони, каже він, не знаючи Божої праведності та прагнучи встановити свою власну праведність, не підкорилися Божій праведності. Римлянам 10:3 Тому вони це зазнали. І знову, пояснюючи ту саму річ іншими термінами, він каже: що ж ми тоді скажемо? Що погани, які не шукали праведності, досягли праведності, саме праведності від віри; але Ізраїль, який шукав закону праведності, не досяг закону праведності. навіщо? Тому що не вірою шукали. Бо вони спіткнулися об той камінь спотикання. Римлянам 9:30–32 Він має на увазі таке: невір’я цих людей було причиною їхніх нещасть, а їхня пихатість була батьком їхньої невіри. Бо коли вони раніше користувалися більшими привілеями, ніж язичники, через отримання Закону, через пізнання Бога та інше, що перераховує Павло, вони після пришестя Христа побачили язичників і себе покликаними на рівних умовах через віру, і після того, як віра отримала одне з обрізань, що ні в чому не є кращим від язичників, вони прийшли до заздрощів і були уражені своєю пихою, і не могли витримати невимовної та надзвичайної доброти Господи. Отже, це сталося з ними не інакше, як через гординю, злочестивість і недоброзичливість. Навіщо ж ти себе звеличуєш, о юде? Чому ти високодумний? Бо й ваші уста закриті, і ваша сміливість відібрана, і ви разом із усім світом стали винними, і, як і інші, потребуєте безкоштовного виправдання. Ви, звичайно, навіть якби ви стояли прямо і мали велику відвагу перед Богом, навіть не мали б заздрити тим, кого слід пожаліти і врятувати через Його милосердя. Це крайність злочестивості, сумувати за благословеннями інших; особливо коли це мало бути здійснено без будь-яких ваших втрат. Якби спасіння інших справді зашкодило вашим перевагам, ваша скорбота могла б бути розумною; хоча навіть тоді це не було б так для того, хто навчився справжньої мудрості. Але якщо ваша винагорода не збільшується покаранням іншого чи не зменшується його благополуччям, чому ви оплакуєте себе, тому що цей інший врятований безкоштовно? Як я сказав, ти не повинен, навіть якщо ти (один) із визнаних, страждати через спасіння, яке приходить до язичників через благодать. Але коли ти, хто винен перед своїм Господом у тих самих речах, що й вони, і сам себе образив, незадоволений добром інших і думаєш про великі речі, ніби ти один повинен бути причасником благодаті, ти винен не лише в заздрості та зухвалості, але й у крайній дурості, і можеш піддатися всім найжорстокішим мукам; бо ти посадив у собі корінь усіх зол — гординю. Тому один мудрий чоловік сказав: Гординя є початком гріха (Сирах 10:13), тобто його коренем, джерелом, матір’ю. Цим першостворений був вигнаний із цієї щасливої ​​оселі: цим диявол, який його обдурив, упав з цієї висоти гідності; з якого той проклятий, знаючи, що природа гріха була достатньою, щоб скинути навіть із самого неба, прийшов таким шляхом, коли він працював, щоб скинути Адама з такої високої честі. Бо надихнувши його обітницею, що він буде як Бог, він зламав його і кинув у саму безодню пекла. Тому що ніщо так не віддаляє людей від милості Божої і не віддає їх у вогонь ями, як тиранія гордості. Бо коли це присутнє в нас, усе наше життя стає нечистим, навіть якщо ми виконуємо стриманість, цнотливість, піст, молитву, милостиню, будь-що. Бо, каже мудрий чоловік, кожен, хто гордий серцем, гидота для Господа. Приповістей 16:5 Тож стримаймо цей набряк душі, виріжмо з корінням цю грудку гордині, якщо принаймні хочемо бути чистими та уникнути кари, призначеної для диявола. За це гордий повинен підпасти під таке ж покарання, як і той (злий), почуйте, як проголошує Павло; Не новачок, щоб, загордившись, не впасти на суд і на сітку диявольську. Що таке судження? Він має на увазі те саме засудження, те саме покарання. Як же він каже, щоб людина могла уникнути цієї жахливої ​​речі? Роздумуючи над своєю власною природою, над кількістю своїх гріхів, над величчю мук у тому місці, над минущою природою речей, які здаються світлими в цьому світі, нічим не відрізняються від трави і в’януть більше, ніж весняні квіти. Якщо ми постійно порушуємо в собі ці міркування і пам’ятаємо про тих, хто ходив найбільш прямолінійно, диявол, хоч і намагається йти тисячами способів, не зможе підняти нас, ані навіть спіткнути взагалі. Нехай Бог, який є Богом смиренних, добрий і милосердний Бог, дарує і тобі, і мені розбите й упокорене серце, щоб ми могли легко впорядкувати решту правильно, на славу Господа нашого Ісуса Христа, Яким і з Ним, Отцю і Святому Духу, слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 10 на Євангеліє від Івана 1. Улюблений, Бог, будучи людинолюбним і милосердним, робить і створює все для того, щоб ми могли сяяти в чесноті, і бажаючи, щоб ми отримали Його схвалення. І до цієї мети Він нікого не притягує силою чи примусом: але переконанням і вигодою Він притягує всіх, хто хоче, і привертає їх до Себе. Тому, коли Він прийшов, одні прийняли Його, а інші ні. Бо Він не матиме ні неохочих, ні примусових домашніх, але все за їхньою власною волею та вибором, і вдячні Йому за їхнє служіння. Люди, які потребують служіння слуг, утримують багатьох у цьому стані навіть проти їхньої волі за законом власності; але Бог, будучи без потреби і не потребуючи нічого нашого, але роблячи все лише для нашого спасіння, робить нас абсолютними в цьому питанні, і тому не накладає ні сили, ні примусу на тих, хто не бажає. Бо Він дивиться тільки на нашу вигоду: і бути притягнутим до такого служіння, яке не хочеться, це те саме, що не служити взагалі. Чому ж тоді, каже один, Він карає тих, хто не слухається Його, і чому Він погрожував пеклом тим, хто не витримує Його наказів? Тому що, будучи надзвичайно добрим, Він піклується навіть про тих, хто не кориться Йому, і не відступає від тих, хто відступає та тікає від Нього. Але коли ми відкинули перший шлях Його благодійності і відмовилися йти шляхом переконання та доброго поводження, тоді Він привів на нас інший шлях, шлях виправлення та покарань; справді найгірше, але все ж необхідно, коли першим нехтують. Тепер законодавці також призначають численні й суворі покарання проти правопорушників, але ми не відчуваємо до них відрази за це; ми навіть шануємо їх ще більше через покарання, які вони встановили, і тому, що, хоча вони не потребують жодної речі, яку ми маємо, і часто не знаючи, ким вони повинні користуватися допомогою, наданою їхніми писаними законами, вони все ж подбали про добрий порядок нашого життя, винагороджуючи тих, хто живе доброчесно, і стримуючи покараннями непоміркованих і тих, хто псує спокій інших. І якщо ми захоплюємося і любимо цих чоловіків, чи не повинні ми ще більше дивуватися і любити Бога через Його таку велику турботу? Бо різниця між їхнім і Його передбачливістю щодо нас нескінченна. Невимовна істина — це багатство доброти Божої, і все перевершується. Розглянемо; Він прийшов до Себе не для Своєї особистої потреби (бо, як я сказав, Божественність не потребує), а щоб зробити добро Своєму власному народу. Але навіть не так Його прийняли свої, коли Він прийшов до Своїх заради їхньої вигоди, але відштовхнули Його, і не тільки це, але вони навіть вигнали Його з виноградника та вбили. Але навіть не для цього Він заборонив їм покаятися, але дав їм, якби вони захотіли, після такої злочестивості, як ця, змити всі свої провини вірою в Нього і бути прирівняними до тих, хто нічого подібного не робив, але є Його особливими друзями. А що я говорю це не навмання чи для переконання, голосно заявляє вся історія блаженного Павла. Бо коли той, хто після Хреста переслідував Христа і побив камінням Його мученика Стефана тими багатьма руками, покаявся і засудив свої колишні гріхи, і побіг до Того, Кого він переслідував, Він негайно зарахував його до Своїх друзів, і найголовнішого з них, поставивши його благовісником і вчителем усього світу, який був богохульником, і гонителем, і кривдником. 1 Timothy 1:13 13 Як він, радіючи милосердям Божим, голосно проголошував і не соромився, але записав у своїх писаннях, як на стовпі, вчинки, на які він раніше насмілювався, і показав їх усім. вважаючи, що краще, щоб його колишнє життя було висвітлено на очах у всіх, щоб могла бути очевидна велич безкоштовного дару Божого, ніж щоб він затьмарив Його невимовну й невимовну доброту, вагаючись виставляти перед усіма напоказ свою власну помилку. Тому він постійно розповідає про його переслідування, його плани, його війни проти Церкви, одного разу кажучи: Я не гідний називатися апостолом, тому що я переслідував Церкву Божу 1 Коринтян 15:9; на іншому, Ісус прийшов у світ спасти грішників, серед яких я головний. 1 Timothy 1:15 15 І знову ти чув про мою розмову в минулому в юдейській релігії, що я безмірно переслідував Церкву Божу та спустошив її. Галатам 1:13 2. Здійснюючи своєрідне повернення до Христа за Його довготерпіння щодо Нього, показуючи, хто це був, якого ненависника і ворога Він врятував, він дуже відкрито оголосив війну, яку спочатку з усією ревністю вів проти Христа; і цим він покладає добрі надії на тих, хто зневірився у своєму стані. Бо він каже, що Христос прийняв його, щоб на ньому першому показати все довготерпіння (1 Тимофія 1:16) і велике багатство доброти Своєї на взірець для тих, хто віднині має вірувати в Нього для життя вічного. Тому що те, на що вони наважилися, було занадто великим для будь-якого прощення, яке Євангелист проголошував: Він прийшов до своїх, а свої Його не прийняли. Звідки прийшов Той, що все наповнює і всюди присутній? Яке місце Він звільнив від Своєї присутності, Хто тримає і хапає все в Своїх руках? Він не проміняв одне місце на інше; як Він повинен? Але Своїм приходом до нас Він зробив це. Бо оскільки, перебуваючи в світі, Він ніби не був там, тому що Він ще не був відомий, але потім явив Себе, зволив прийняти на Себе нашу плоть, він (св. Іван) називає це явлення і зішестя приходом. Можна дивуватися учню, який не соромиться безчестя свого Вчителя, але навіть записує зухвалість, яка була вчинена по відношенню до Нього: але це немалий доказ його правдолюбної вдачі. Крім того, той, хто відчуває сором, повинен відчувати його за тих, хто образив, а не за обуреного. Дійсно, саме цим Він засяяв ще яскравіше, оскільки навіть після образи так піклувався про тих, хто її запропонував; тоді як вони виглядали невдячними і проклятими в очах усіх людей, тому що відкинули Того, Хто прийшов, щоб принести їм такі великі блага, як ненависного для них і ворога. І не лише в цьому вони постраждали, але й у тому, що не отримали того, що отримали ті, хто прийняв Його. Що ці отримали? А тим, хто прийняв Його, дав владу синами Божими стати. Чому ж, блаженний, не скажеш нам і про покарання тих, хто Його не прийняв? Ви сказали, що вони були “Його власними” і що коли “Він прийшов до Своїх, вони Його не прийняли”; але що вони за це зазнають, яку кару зазнають, ви не додали. Але так ви ще більше налякали б їх і пом’якшили б твердість їхнього божевілля, погрожуючи. Чому ж тоді ти мовчав? І яке інше покарання, сказав би він, може бути більшим за це, що коли їм пропонується влада стати синами Божими, вони не стають ними, але добровільно позбавляються такого благородства й честі, як ця? Хоча їх покарання навіть не припиниться на цьому місці, що вони не отримають ніякого добра, але більше того, незгасимий вогонь прийме їх, як, йдучи далі, він ясніше відкрив. Але на даний момент він говорить про невимовні блага тих, хто прийняв Його, і коротко подає нам ці слова, кажучи: Усім, хто прийняв Його, Він дав владу стати синами Божими. Незалежно від того, раби чи вільні, чи греки, чи варвари, чи скіфи, неосвічені чи вчені, жінки чи чоловіки, діти чи старі, у честі чи без честі, багаті чи бідні, правителі чи приватні особи, усі, каже Він, вважаються гідними того самого привілею; бо віра і благодать Духа, усуваючи нерівність, спричинену світськими речами, сформували все в один спосіб і відштампували їх одним відтиском, Царським. Що може дорівнювати цій любові? Король, який створений з тієї самої глини, що й ми, не зволив зарахувати до королівського війська своїх товаришів-слуг, які поділяють ту саму природу, що й він сам, і за характером часто кращі за нього, якщо вони випадково стають рабами; але Єдинородний Син Божий не погордував зарахувати до товариства Своїх дітей і митарів, і чаклунів, і рабів, більше того, людей меншої слави та більшої бідності, ніж ці, покалічених тілом і страждаючих від десяти тисяч хвороб. Така сила віри в Нього, така надмір Його благодаті. І оскільки стихія вогню, коли вона зустрічається з рудою з шахти, відразу від землі робить її золотою, так само і набагато більше Хрещення робить тих, хто омити, щоб бути із золота замість глини; Дух того часу, як вогонь, спадав у наші душі, спалюючи образ земного 1 Коринтян 15:49 і створюючи образ небесного, свіжокарбований, яскравий і блискучий, як із форми в печі. Чому ж тоді Він не сказав, що Він зробив їх синами Божими, але що Він дав їм силу стати синами Божими? Щоб показати, що нам потрібна велика ревність, щоб зберегти образ синівства, закарбований у нас під час Хрещення, без плями чи бруду; і в той же час показати, що ніхто не зможе відібрати в нас цю владу, якщо ми першими її не позбавимо себе. Бо якщо серед людей ті, хто отримав абсолютний контроль над будь-якими справами, мають майже таку ж владу, як і ті, хто їх дав; Набагато більше ми, які отримали таку честь від Бога, будемо сильнішими за всіх, якщо не зробимо нічого недостойного цієї влади; бо Той, Хто дав цю честь у наші руки, більший і кращий від усіх. Водночас він також хоче показати, що благодать сходить навіть не на людину окремо, а на тих, хто її прагне і старається. Бо вони мають силу стати (Його) дітьми, тому що, якщо вони самі першими не зроблять вибір, дар не прийде на них і не матиме жодного ефекту. 3. Тому скрізь виключаючи примус і вказуючи на добровільний вибір (людини) і вільну владу, він сказав те саме зараз. Бо навіть у цих містичних благословеннях, з одного боку, Божа роль — давати благодать, а з іншого — людська — давати віру; і в майбутньому є потреба в тому, що залишається великою серйозністю. Щоб зберегти нашу чистоту, нам недостатньо просто охриститися й увірувати, але ми повинні, якщо ми постійно насолоджуватимемося цією яскравістю, жити гідним цього життям. Отже, це Божа робота в нас. Бути народженим містичним народженням і бути очищеним від усіх наших колишніх гріхів походить від Хрещення; але залишатися на майбутнє чистими, ніколи більше після цього не визнавати жодної плями належить нашій власній силі та старанності. І це причина, чому він нагадує нам про спосіб народження, і в порівнянні з тілесними стражданнями показує його досконалість, коли він каже: Які народилися не від крові, ані від хотіння тіла, але від Бога. Він зробив це для того, щоб, беручи до уваги мерзенність і низькість першого народження, яке походить від крові, і волю плоті, і усвідомлюючи високість і благородство другого, яке походить від благодаті, ми могли сформувати звідти якусь велику думку про нього, гідну дару Того, Хто породив нас, і в майбутньому виявляти велику серйозність. Бо немає малого страху, щоб, колись осквернивши цю прекрасну одежу нашими лінощами та провинами, ми не були вигнані з внутрішньої кімнати та весільної кімнати, як п’ять нерозумних дів, або той, хто не був у весільній одежі. Матвій 25; Від Матвія 22 Він також був одним із гостей, бо був запрошений; але оскільки після запрошення і такої великої честі він поводився зухвало по відношенню до Того, хто його запросив, почуйте, яку кару він зазнає, який жалюгідний, придатний для багатьох сліз. Бо коли він приходить, щоб скуштувати того чудового столу, йому не тільки найменше забороняється, але й зв’язаного по руках і ногах його виносять у зовнішню темряву, щоб зазнати вічного й нескінченного голосіння та скреготу зубів. Тому, любі, не будемо сподіватися, що віра є достатньою для нас для спасіння; бо якщо ми не виявляємо чистого життя, а зодягнемося в одяг, негідний цього благословенного покликання, ніщо не перешкоджає нам страждати так само, як той нещасний. Дивно, що Він, Який є Богом і Царем, не соромиться людей мерзенних, жебраків і безславних людей, але приводить до того столу навіть тих із хресних шляхів; у той час як ми виявляємо таку велику нечутливість, що навіть не можемо стати кращими завдяки такій великій честі, але навіть після покликання залишаємось у своїй старій злочестиві, зухвало зловживаючи невимовною добротою Того, Хто покликав нас. Бо не для того Він покликав нас до духовного і жахливого причастя Його таємниць, щоб ми увійшли з нашою колишньою злочестивістю; але що, відкинувши нашу нечистоту, ми повинні змінити свій одяг на такий, який личить тим, хто приймає гостей у палацах. Але якщо ми не будемо діяти гідно цього покликання, це вже залежить не від Того, Хто вшанував нас, а від нас самих; не Він виганяє нас із цієї чудової компанії гостей, а ми самі виганяємо. Він виконав всю свою частину. Він уклав весілля, Він приготував стіл, Він послав людей покликати нас, прийняв нас, коли ми прийшли, і вшанував нас усією іншою шаною; але ми, коли ми образили Його, товариство та весілля нашим брудним одягом, тобто нашими нечистими діями, тоді з поважної причини викидаємо. Він відганяє тих сміливих і безсоромних людей, щоб вшанувати шлюб і гостей; бо якби Він терпів тих, хто одягнений у такий одяг, Він, здавалося б, образив би решту. Але нехай ніколи ніхто, чи ми, чи інші, не знайде цього від Того, Хто нас покликав! Бо з цією метою все це було написано до того, як воно здійсниться, щоб ми, будучи тверезими через погрози Писання, не могли зазнати цієї ганьби й покарання, щоб піти на вчинок, але зупинити його лише на слові, і кожен у яскравому вбранні прийти на цей заклик; нехай станеться, що всі ми насолоджуємося благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Проповідь 11 на Євангеліє від Івана І Слово стало тілом, і оселилося між нами. 1. Я хочу попросити вас усіх про одну послугу, перш ніж торкнутися слів Євангелія; не відмовляйте в моєму проханні, бо я не прошу нічого важкого чи обтяжливого, і, якщо це буде виконано, воно не буде корисним лише для мене, який отримую, але також і для вас, хто виконує це, і, можливо, набагато більше для вас. Чого ж тоді я вимагаю від вас? Щоб кожен із вас узяв до рук той розділ Євангелія, який має бути прочитаний між вами в перший день тижня, або навіть у суботу, і до настання дня, щоб він сів удома і прочитав його до кінця, і часто уважно розглядаючи його зміст, і ретельно досліджуючи всі його частини, те, що є ясним, що неясним, що здається сприятливим для ворогів, але насправді не є таким; і коли ви спробуєте, одним словом кожен пункт, тож ідіть, щоб послухати це читання. Бо від такої ревності буде немалий прибуток і вам, і нам. Нам не знадобиться багато праці, щоб з’ясувати зміст сказаного, тому що ваші уми вже будуть знайомі зі змістом слів, і ви станете гострішими та зоркішими не лише для слухання чи навчання, але й для навчання інших. Оскільки зараз чують більшість тих, хто приходить сюди, змушені відразу розуміти значення і слів, і зауважень, які ми їм робимо, вони не отримають великої вигоди, хоча б ми продовжували це робити цілий рік. Як вони можуть, коли вони мають дозвілля для того, що сказано, як допоміжну роботу, і тільки в цьому місці, і на цей короткий час? Якщо хтось покладає провину на бізнес, турботи та постійну зайнятість громадськими та приватними справами, по-перше, це не є незначним звинуваченням саме по собі те, що вони оточені такою кількістю справ, настільки постійно прикуті до речей цього життя, що не можуть знайти навіть трохи дозвілля для того, що є більш потрібним за все. Крім того, що це лише привід і виправдання, їхні зустрічі з друзями свідчать проти них, їхнє бадяння в театрах і вечірки, які вони влаштовують, щоб подивитися на скачки, на яких вони часто проводять цілі дні, але в цьому випадку ніхто з них ніколи не скаржиться на тиск бізнесу. Для дрібниць тоді можна, не виправдовуючись, завжди знаходити рясне дозвілля; але коли ви маєте дбати про Божі справи, чи вони здаються вам такими абсолютно зайвими та підлими, що ви думаєте, що вам не потрібно призначати їм навіть трохи дозвілля? Як люди з такою вдачею заслуговують дихати або дивитися на це сонце? Є ще одне найдурніше виправдання цих ледарів; що у них немає книг. Що стосується багатих, то смішно, що ми маємо націлитися на це виправдання; але оскільки я уявляю, що багато з біднішого роду постійно вживають його, я б із задоволенням запитав, чи не кожен із них має всі інструменти ремесла, якими він працює, повні й повні, хоча нескінченна бідність стоїть на його шляху? Хіба це не дивна річ, коли в такому випадку не звинувачувати бідність, а використовувати всі засоби, щоб не було жодної перешкоди з будь-якого боку, але, коли ми можемо отримати таку велику перевагу, нарікати на нашу відсутність дозвілля та нашу бідність? Крім того, навіть якщо хтось і є таким бідним, у їхній владі, за допомогою постійного читання Святого Письма, яке тут відбувається, не знати нічого, що в ньому міститься. Або, якщо це здається вам неможливим, це здається так з розумом; бо багато хто не приходить з палкою ревністю, щоб послухати сказане, але, зробивши це одне заради форми заради нас, негайно повертається додому. Або якщо хтось залишиться, то вони не мають кращого ставлення, ніж ті, хто пішов на пенсію, оскільки вони присутні тут з нами лише тілом. Але щоб ми не перевантажували вас звинуваченнями і не витрачали весь час на пошуки недоліків, перейдемо до слів Євангелія, бо настав час спрямувати решту нашої промови на те, що нам поставлено. Тож підніміться, щоб нічого з того, що сказано, не уникло вас. І Слово стало тілом, каже він, і оселилося між нами. Проголошуючи, що ті, хто прийняв Його, були народжені від Бога і стали синами Божими, він додає причину і причину цієї невимовної честі. Це те, що Слово стало Тілом, що Господар прийняв Його образ слуги. Бо Він став Сином людським, який був власним Сином Бога, щоб Він міг зробити синів людських дітьми Божими. Бо високий, спілкуючись із низьким, зовсім не торкається власної честі, тоді як він піднімає іншого з його надмірної низькості; і навіть так було з Господом. Цим поблажливістю Він нічим не зменшив Свою власну природу, а нас, які завжди сиділи в ганьбі й темряві, підняв до слави невимовної. Так може бути, що король, зацікавлено й доброзичливо розмовляючи з бідною підлою людиною, анітрохи не соромиться себе, але робить іншого поміченим усіма та прославленим. Тепер, якщо у випадку випадкової гідності людей спілкування з нижчою особою ні в чому не завдає шкоди більш почесній, то тим більше це може зробити це у випадку тієї простої та благословенної Сутності, яка не має нічого стороннього, не схильна до зростання чи занепаду, але має всі блага нерухомі та постійні назавжди. Щоб, коли ви почуєте, що Слово стало тілом, не тривожіться й не зневажайте. Бо та Сутність не змінилася на плоть (неблагочестиво це уявляти), але, продовжуючи те, що вона є, Вона так прийняла на Себе форму слуги. 2. Чому тоді він використовує вираз, було зроблено? Щоб закрити роти єретикам. Бо оскільки є деякі, хто каже, що всі обставини Розподілу були видимістю, частиною гри, алегорією, щоб негайно усунути їхнє богохульство, він сказав, що було зроблено; бажаючи таким чином показати не зміну суті (поза думкою), а припущення самої плоті. Бо коли (Павло) каже, що Христос викупив нас від прокляття закону, ставши прокляттям за нас, він не має на увазі, що Його сутність, усунувши від Своєї належної слави, прийняла на себе істоту проклятої речі (цього не могли собі уявити навіть дияволи, ані навіть дуже нерозумні, ані ті, хто позбавлений свого природного розуміння, таке безбожжя, а також божевілля містить у собі), як (Св. Павло) не говорить про це, але про те, що Він, взявши на Себе прокляття, виголошене проти нас, не залишає нас більше під прокляттям; так і тут він (св. Іван) каже, що Він став Тілом, не змінивши Свою Сутність на плоть, але прийнявши плоть до Себе, Його Сутність залишилася недоторканою. Якщо вони скажуть, що будучи Богом, Він Всемогутній, щоб Він міг опустити Себе до субстанції плоті, ми відповімо їм, що Він Всемогутній до тих пір, поки Він продовжує бути Богом. Але якщо Він визнає зміни, зміни на гірше, як Він може бути Богом? Бо зміна далека від такої простої природи. Тому Пророк каже: «Всі вони постаріють, як одяг, і, як одяг, Ти їх згорнеш, і вони зміняться; але Ти Той Самий, і Твої роки не минають. Псалом 102:27, Септуагінта Бо ця сутність перевершує всі зміни. Немає нічого кращого за Нього, до чого Він міг би просунутися і досягти. краще сказати? Ні, ні рівний, ні найменший наближення до Нього. Отже, залишається, що якщо Він змінюється, Він повинен визнати зміну на гірше; і це не був би Бог. Але нехай богозневага вернеться на голови тих, хто її виголошує. Ні, щоб показати, що він використовує цей вираз, було зроблено лише те, що ви не повинні припускати просто видимості, почуйте з того, що йде далі, як він очищає аргумент і скасовує це зле припущення. Для чого він додає? І жив серед нас. Тільки кажучи: «Уявіть, що в слові «було зроблено» немає нічого поганого; Я говорив не про будь-яку зміну цієї незмінної природи, але про її проживання та проживання. Але те, що живе, не може бути однаковим із тим, у якому воно живе, а різним; одна річ живе в іншій речі, інакше вона б не жила; бо ніщо не може жити само по собі. Я маю на увазі різні за сутністю; бо через Союз і Єдність Бога Слово і Плоть є Єдиними, не через будь-яке змішання чи знищення субстанцій, а через певний невимовний союз і минуле розуміння. Не питайте як; бо це було створено, як Він знає. Що ж тоді являла собою скинія, в якій Він жив? Почуйте, як пророк каже; Я підніму Давидову скинію, що впала. Амос 9:11 Воно справді впало, наша природа впала невиліковним падінням, і потребувала лише цієї могутньої Руки. Не було можливості відродити його знову, якби Той, Хто створив його, спершу не простягнув до нього Свою руку і не закарбував на ньому Свого Образу, відродженням води та Духа. І зверніть увагу на жахливу й невимовну природу таємниці. Він мешкає в цій скинії назавжди, бо Він зодягнувся в наше тіло не для того, щоб знову залишити його, але щоб завжди мати його з Собою. Якби це було не так, Він не вважав би його гідним царського престолу, ані, коли він носив його, Йому б не поклонялися всі війська небес, ангели, архангели, престоли, князівства, панування, сили. Яким словом, якою думкою можна відобразити таку велику шану, вчинену нашому роду, настільки справді дивовижну й жахливу? Який ангел, який архангел? Ні в якому місці, чи на небі, чи на землі. Бо такі могутні діла Божі, настільки великі й дивовижні Його блага, що правильний опис їх перевищує не тільки язик людей, але навіть силу ангелів. Тому ми на деякий час припинимо нашу розмову і замовчимо; лише передаючи вам це зобов’язання, щоб ви відплатили цьому нашому великому Благодійнику відшкодуванням, яке знову принесе всім нам прибуток. Зворотним є те, що ми з усією увагою дивимося на стан нашої душі. Бо це також є ділом Його милосердя, що Той, Хто не потребує нічого нашого, каже, що Йому відплачується, коли ми дбаємо про власні душі. Тому це є акт екстремістської дурості, який заслуговує десяти тисяч покарань, якщо ми, коли така честь була надана нам, навіть не будемо сприяти тим, що ми можемо, і це також, коли прибуток знову приходить до нас цими засобами, і десять тисяч благословень покладено перед нами на цих умовах. За все це давайте віддамо славу нашому милосердному Богові не лише словами, але значно більше ділами, щоб ми могли отримати добрі речі в майбутньому, яких нехай станеться, що ми всі досягнемо, через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духу, слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 12 на Євангеліє від Івана І ми бачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця, повного благодаті та правди. 1. Можливо, ми здалися вам днями непотрібно суворими до вас і обтяжливими, вживаючи надто гостру мову та надто далеко поширюючи наші докори на адресу млявості багатьох. Якби ми зробили це лише з бажання роздратувати вас, кожен із вас не без причини розгнівався б; але якщо, дивлячись на вашу користь, ми знехтували у своїй промові тим, що могло б вас потішити, якщо ви не віддасте нам належне за нашу передбачливість, ви повинні принаймні вибачити нас за таку ніжну любов. Бо насправді ми дуже боїмося, щоб, якщо ми будемо докладати зусиль, а ви не бажаєте виявити таку саму старанність у слуханні, ваш майбутній розрахунок може бути ще суворішим. Тому ми змушені постійно будити і розбуджувати вас, щоб нічого з того, що сказано, не уникло вас. Бо так ви зможете з великою впевненістю жити теперішнім і продемонструвати це в той День перед судом Христовим. З тих пір ми останнім часом досить торкнулися вас, дозвольте нам сьогодні на початку звернутись до самих виразів. Ми бачили, каже він, Його славу, славу як Єдинородного від Отця. Проголосивши, що ми стали синами Бога, і показавши, яким чином, а саме через те, що Слово стало Тілом, він знову згадує ще одну перевагу, яку ми отримуємо від цієї самої обставини. Що це? Ми бачили Його славу, славу Єдинонародженого від Батька; яку ми не могли б побачити, якби вона нам не була показана через тіло, подібне до нашого. Бо якщо люди давніх часів не могли навіть дивитися на прославлене обличчя Мойсея, який мав ту саму природу, що й ми, то якби цей справедливий чоловік потребував покривала, яке могло б затінити чистоту його слави і показати їм обличчя їхнього пророка м’яким і ніжним; як ми, створіння з глини й землі, могли витримати відкритого Божества, яке недоступне навіть для вищих сил? Тому Він оселився серед нас, щоб ми могли з великою безстрашністю наблизитися до Нього, говорити з Ним і розмовляти з Ним. Але що означає слава Єдинородного від Отця? Оскільки багато пророків також були прославлені, як цей сам Мойсей, Ілля та Єлисей, один оточений вогненною колісницею 2 Царів 6:17, інший взятий нею; а після них Даніель і Троє Дітей, і багато інших, які творили чудеса; і ангели, які з'явилися серед людей і частково розкрили спостерігачам мерехтливе світло своєї належної природи; і оскільки не тільки ангелів, але навіть Херувимів бачив Пророк у великій славі, і Серафими також: Євангеліст відводить нас від усього цього і віддаляє наші думки від створених речей і від яскравості наших співслужителів, ставить нас на самій вершині добра. Бо не від пророка, каже він, ані від ангела, ані від архангела, ані від вищої сили, ані від будь-якої іншої створеної природи, якщо інша існує, а від Самого Владики, Самого Царя, Самого істинного Єдинородного Сина, від Самого Господа всього, ми бачили славу. Бо вислів as, у цьому місці не належить до подібності чи порівняння, а до підтвердження й безсумнівного визначення; неначе він сказав: Ми бачили славу, таку, якою вона належала, і, ймовірно, якою мав володіти Він, Хто є Єдинородним і правдивим Сином Бога, Царем усього. Звичка (так висловлюватися) є загальною, тому що я не відмовляюся посилити свій аргумент навіть із загальноприйнятих звичаїв, оскільки зараз я не маю на меті говорити про красу слів чи елегантність композиції, а лише для вашої вигоди; і тому ніщо не перешкоджає мені підтвердити свій аргумент прикладом звичайної практики. Яка ж тоді звичка більшості людей? Часто, коли хтось бачив короля, розкішно прикрашеного та блищать з усіх боків дорогоцінним камінням, а потім описував іншим красу, прикраси, пишноту, вони перераховували, скільки могли, сяючий відтінок пурпурового вбрання, розмір коштовностей, білизну мулів, золото на ярмі, м’яке та сяюче ложе. Але коли після перерахування цих речей і інших речей, окрім цих, вони не можуть, сказати, що хочуть, дати повне уявлення про пишноту, вони негайно вводять: Але навіщо говорити про це багато; раз назавжди він був як король; не бажаючи таким виразом показати, що той, про кого вони це говорять, схожий на царя, але що він справжній цар. Саме так тепер євангеліст вжив слово як, бажаючи представити трансцендентну природу та незрівнянну досконалість Його слави. Бо справді всі інші, і ангели, і архангели, і пророки, робили все, як їм було наказано; але Він з владою, яка стає Царем і Господарем; чому навіть натовп дивувався, що Він навчав як той, хто має владу. Матвія 7:29 Навіть ангели, як я сказав, з'явилися на землі з великою славою; як у випадку Даниїла, Давида, Мойсея, але вони робили все як слуги, які мають Пана. Але Він як Господь і Правитель усього, і це тоді, коли Він з’явився в бідній і смиренній формі; але навіть так створіння визнало свого Господа. Тоді зірка з неба, яка закликала мудреців поклонитися Йому, величезний натовп ангелів, що стекли повсюди, служили Господу та оспівували Його хвалу, а крім них, багато інших вісників раптово виникли, і всі, зустрівшись, проголошували один одному радісну звістку цієї невимовної таємниці; ангели пастухам; пастухи до жителів міста; Гавриїл до Марії та Єлисавети; Анни та Симеона тим, хто прийшов до Храму. Чоловіки та жінки не тільки піднімалися із задоволенням, але саме немовля, яке ще не вийшло на світло, я маю на увазі мешканця пустелі, тезка цього євангеліста, стрибнуло ще в утробі своєї матері, і всі ширяли надією на майбутнє. Це також відразу після народження. Але коли Він проявив Себе ще далі, з’явилися інші чудеса, ще більші за перше. Бо це вже не було ні зірки, ні неба, ні ангелів, ні архангелів, ні Гавриїла, ні Михаїла, а Сам Отець з небес, який проголосив Його, і з Отцем Утішителем, який летів униз при виголошенні Голосу і спочивав на Ньому. Істинно тому Він сказав: Ми бачили славу Його, славу Єдинородного від Отця. 2. Однак він говорить це не тільки через ці речі, але також через те, що за ними послідувало; бо вже не лише пастухи, жінки-вдови та старі люди звіщають нам добру новину, але сам голос речей, який звучить ясніше, ніж будь-яка сурма, і так голосно, що цей звук одразу почули навіть у цій землі. Бо, каже один, слава про нього пішла по всій Сирії Матвій 4:24; і Він відкрив Себе всім, і все скрізь вигукувало, що прийшов Цар Небесний. Злі духи повсюди втекли й відступили від Нього, сатана закрив своє обличчя й віддалився, смерть у той час відступила перед Ним, а потім зовсім зникла; усяка недуга була розв’язана, могили відпускали мертвих, біси – тих, кого звели з розуму, а хвороби – хворих. І можна було бачити речі дивні й дивовижні, такі, які з поважної причини хотіли бачити пророки, але не бачили. Можна було б побачити очі, утворені в Івана 9:6–7, (можна побачити), як Він показує всім коротко і на більш благородній частині тіла ту чудову річ, яку всі хотіли б побачити, як Бог створив Адама із землі; паралізовані та спотворені кінцівки скріплені та пристосовані одна до одної, мертві руки рухаються, паралізовані ноги стрибають amain, вуха, які були зупинені, знову відкриті, і язик, що звучить вголос, який раніше був зв’язаний безмовністю. Бо взявши до рук звичайну природу людей, як якийсь чудовий майстер міг би взяти дім, що зруйнувався часом, Він заповнив те, що було відламане, з’єднав разом його щілини та розхитані частини, і знову підняв те, що було повністю впало. А що сказати про формування душі, яке є набагато більш чудовим, ніж тіло? Здоров’я нашого тіла — це чудова річ, але здоров’я нашої душі настільки краще, наскільки душа краща за тіло. І не лише через це, а тому, що наша тілесна природа слідує за тим, за чим її Творець поведе, і немає чому протистояти, але душа, будучи сама собі володаркою та володіючи владою над своїми вчинками, не в усьому кориться Богові, хіба що сама того хоче. Бо Бог не зробить це красивим і чудовим, якщо це буде неохоче і силою, бо це зовсім не чеснота; але Він повинен переконати його стати таким за його власною волею та вибором. І тому це лікування важче, ніж інше; але навіть це вдалося, і будь-яке зло було вигнано. І як Він перевпорядкував тіла, які Він зцілив, не тільки до здоров’я, але й до найвищої сили, так Він не просто визволив душі від екстремістської злочестивості, але вивів їх на саму вершину досконалості. Митар став апостолом, а гонитель, богохульник і кривдник з’явився світові як вісник, а волхви стали вчителями євреїв, а злодій був оголошений громадянином Раю, а розпусниця засяяла величчю своєї віри, а з двох жінок, з Ханаану та Самарії, остання, яка була іншою розпусницею, взялася проповідувати Євангеліє своїм співвітчизникам і, замкнувши ціле місто в свої сіті, так привела їх до Христа; тоді як перша вірою і наполегливістю добилася вигнання злого духа з душі доньки; і багато інших, набагато гірших за них, були негайно зараховані до числа учнів, і відразу ж усі немочі їхніх тіл і хвороби їхніх душ були перетворені, і вони були заново сформовані до здоров’я та найточнішої чесноти. І з них не двоє чи троє людей, не п’ять, чи десять, чи двадцять, чи лише сто, а цілі міста та нації були дуже легко перебудовані. Чому треба говорити про мудрість заповідей, досконалість небесних законів, добрий порядок ангельської влади? Бо Він запропонував нам таке життя, такі закони призначив для нас, такий державний устрій встановив, що ті, хто втілює це в життя, негайно стають ангелами й подібні до Бога, наскільки це в наших силах, навіть якщо вони, можливо, були гірші за всіх людей. 3. Тому євангеліст, зібравши всі ці речі, чудеса в наших тілах, у наших душах, у елементах (нашої віри), заповіді, ті невимовні та вищі за небеса дари, закони, державний устрій, переконання, майбутні обіцянки, Свої страждання, вимовив той голос, настільки чудовий і сповнений піднесеної доктрини, кажучи: Ми бачили Його славу, славу, як від Єдинородний від Отця, повний благодаті та правди. Бо ми захоплюємося Ним не лише через чудеса, але й через страждання; як те, що Його прибили на Хрест, що Його бичували, що Його били, що на Нього плювали, що Він отримував удари по щоці від тих, кому Він робив добро. Бо навіть щодо тих самих речей, які здаються ганебними, доречно повторити той самий вислів, оскільки Він Сам назвав цю дію славою. Бо те, що сталося тоді, було (доказом) не лише доброти та любові, але й невимовної сили. У той час смерть була скасована, прокляття було знято, дияволи були присоромлені, тріумфально ведені та виставлені напоказ, а почерк наших гріхів був прибитий до Хреста. І потім, оскільки ці чудеса творилися невидимо, інші відбувалися видимо, показуючи, що Він справді був Єдинородним Сином Божим, Господом усього створіння. Бо поки те пречисте Тіло висіло на дереві, сонце відвернуло своє проміння, вся земля збурилась і потемніла, могили розкрилися, земля затряслася, і незліченна безліч мертвих вискочила й увійшла в місто. І поки камені Його гробу були прикріплені до склепіння, а печаті все ще були на них, Мертвий повстав, Розп’ятий, Пробитий цвяхами, і, наповнивши Своїх одинадцятьох учнів Своєю могутньою силою, Він послав їх до людей по всьому світу, щоб вони були звичайними цілителями всього їхнього роду, щоб виправити їхній спосіб життя, щоб поширити кожною частиною землі знання їхніх небесних доктрин, щоб зламати тиранію дияволів, навчити тим великим і невимовним благословенням, щоб донести до нас радісну звістку про безсмертя душі та вічне життя тіла, а також винагороди, які не піддаються уявленню і ніколи не матимуть кінця. Отже, і навіть більше, ніж це, благословенний євангеліст, маючи на увазі речі, які він знав, але не міг написати, тому що світ не міг би їх вмістити (бо якби все було написано, я думаю, що навіть сам світ не міг би вмістити книги, які повинні бути записані (Йоан 21:25), тому розмірковуючи над усім цим, він вигукує: Ми бачили славу Його, славу Єдинородного Отця, повний благодаті та правди. Таким чином, тим, хто був визнаний гідним бачити і чути такі речі, і хто насолоджувався таким великим даром, належить також виявляти життя, гідне доктрин, щоб вони також могли насолоджуватися добрими речами, які там (збережені). Бо Господь наш Ісус Христос прийшов не тільки для того, щоб ми могли побачити тут Його славу, але й те, що буде. Бо тому Він каже: Я хочу, щоб і вони були зі Мною, де Я, щоб вони бачили Мою славу. Івана 17:24 Якщо слава тут була такою яскравою та пишною, що можна сказати про це (що буде)? Бо воно з’явиться не на цій тлінній землі, ані поки ми перебуваємо в тлінних тілах, а в творінні, яке є нетлінним і не старіє, і з такою яскравістю, яку неможливо навіть передати словами. О блаженні, тричі блаженні, так багато разів, ті, кого вважають гідними спостерігати цю славу! Про це говорить пророк: Нехай буде забраний неправедний, щоб не бачив слави Господньої. Ісая 26:10, Септуагінта Дай Боже, щоб ніхто з нас не був забраний і ніколи не був виключений з того, щоб побачити це. Бо якщо ми не насолоджуватимемося цим після цього, то настав час сказати про себе: Добре було б нам, якби ми ніколи не народжувалися. Бо для чого ми живемо і дихаємо? Що ми, якщо нам не вдасться цього видовища, якщо ніхто не дає нам тоді бачити нашого Господа? Якщо ті, хто не бачить світла сонця, живуть гірше, ніж будь-яка смерть, то яка ймовірність, що мусять страждати ті, хто позбавлений цього світла? Бо в одному випадку втрата обмежується цим єдиним позбавленням; але в іншому воно не спочиває тут (хоча якби цього було єдине, чого варто було б побоюватися, навіть тоді б ступені покарання не були б однаковими, але одне було б настільки ж суворішим, ніж інше, оскільки це сонце незрівнянно вище цього), але тепер ми повинні шукати також іншої помсти; бо той, хто не бачить цього світла, повинен бути не тільки заведений у темряву, але повинен бути постійно спалений, і знемагати, і скреготіти зубами, і страждати від десяти тисяч інших жахливих речей. Тож не дозвольмо собі, зробивши цей короткий час часом недбалості й недбалості, впасти у вічне покарання, але пильнуймо й будьмо тверезі, виконуймо все й зробимо все, щоб досягти цього щастя, і триматися подалі від цієї вогняної ріки, яка з гучним гуркотом мчить перед жахливим судилищем. Бо той, хто був там одного разу кинутий, повинен залишитися назавжди; нема кому визволити його від кари, ні батькові, ні матері, ні братові. І це самі пророки проголошували вголос; один говорить: Брат брата не рятує. Чи звільнить людина? Псалом 49:7, Септуагінта І Єзекіїль проголосив дещо більше, ніж це, кажучи: Хоч би Ной, Даниїл і Йов були в ньому, вони не врятують ні синів, ні дочок. Єзекіїля 14:16 Є лише один захист, який є через діла, і той, хто його позбавлений, не може бути врятований жодним іншим способом. Отож, обертаючи ці речі та постійно розмірковуючи над ними, давайте очистимо наше життя та зробимо його сяючим, щоб ми могли бачити Господа зі сміливістю та отримати обіцяні блага; благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Проповідь 13 на Євангеліє від Івана Йоан свідчить про Нього і взиває, кажучи: Це Той, про Кого я говорив, кажучи: Той, Хто прийде за мною, перше мене, бо Він був раніше мене. 1. Невже ми даремно біжимо й трудимося? Ми сіємо по каменю? Насіння падає на каміння? Чи падає зерно без нашого відома на узбіччя та між терен? Я дуже тривожуся та боюся, щоб наше господарство не було марним; не так, ніби я буду невдахою, як і ти, торкаючись винагороди за цю працю. Бо не з тими, хто навчає, як з хліборобами. Часто хлібороб після річної праці, його важкої праці та поту, якщо земля не приносить відповідної винагороди за його страждання, не зможе знайти розраду для своєї праці ні в кого іншого, але повертається присоромлений і пригнічений зі свого хліва до свого житла, до своєї дружини та дітей, не в змозі вимагати ні від кого винагороди за його тривалу працю. Але в нашому випадку нічого подібного немає. Бо навіть якщо ґрунт, який ми обробляємо, не приносить плодів, якщо ми проявили всю працьовитість, Господь його і наш Господь не дозволить, щоб ми пішли з розчарованими надіями, але дасть нам винагороду; бо, каже св. Павло, кожна людина отримає свою нагороду відповідно до своєї праці (1 Коринтян 3:8), а не відповідно до подій. А що це так, послухай: А Ти, каже, Сину людський, засвідчи цьому народові, якщо вони почують і якщо зрозуміють. Єзекіїль 2:5, не з Септуагінти І Єзекіїль каже: Якщо сторож попереджає, від чого слід тікати і що вибрати, він урятував свою власну душу, хоча ніхто не звернув би уваги. Єзекіїль 3:18 і 33:9; не цитується з Септуагінти. Проте, хоча ми маємо цю сильну втіху і впевнені у відплаті, яка буде нам принесена, все ж, коли ми бачимо, що робота у вас не йде вперед, наш стан не кращий за стан тих землеробів, які ридають і сумують, які ховають свої обличчя та соромляться. Це симпатія вчителя, це природна турбота батька. І для Мойсея, коли в його владі було звільнитися від невдячності євреїв і закласти славетнішу основу іншого й набагато більшого народу («Залиш Мене, — сказав Бог, — щоб Я знищив їх і зробив із вас націю могутнішу, ніж цей Вихід 32:10»), тому що він був святою людиною, слугою Бога та другом, дуже вірним і щедрим, він не витримав навіть прислухався до цього слова, але вибрав краще загинути з тими, хто колись був призначений йому, ніж без них, щоб врятуватися і бути в більшій пошані. Таким має бути той, хто піклується про душі. Бо це дивна річ, що будь-хто, хто має слабких дітей, не буде називатися батьком будь-кого іншого, крім тих, хто вийшов від нього, але той, хто має учнів, повинен постійно змінювати одну отару іншою, що ми повинні ловити на звинуваченні то цих, то тих, то знову інших, не маючи справжньої прихильності ні до кого. Нехай у нас ніколи не буде підстав підозрювати вас у цьому. Сподіваємося, що ви більше збагачуєтеся вірою в Господа нашого Ісуса Христа та любов’ю один до одного та до всіх людей. І це ми говоримо, бажаючи, щоб ваша ревність зросла, а досконалість вашої розмови ще більше просунулася. Бо саме таким чином ви зможете довести своє розуміння до самої глибини слів, поданих перед нами, якщо жодна плівка злочестивості не затьмарить очі вашого розуму і не порушить його чіткість і гостроту. Що ж тоді постає перед нами сьогодні? Йоан свідчив про Нього і кликав, кажучи: Це Той, про Кого я говорив, Той, Хто прийде за мною, став передо мною, бо Він був переді мною. Євангеліст дуже повно часто згадує Івана і часто викладає його свідчення. І це він робить не без причини, але дуже мудро; оскільки всі євреї дуже захоплювалися цим чоловіком (навіть Йосип Флавій приписує війну його смерті; і показує, що, з його точки зору, те, що колись було батьківщиною, тепер не є містом взагалі, і продовжує слова свого екоміуму дуже довго), і тому, бажаючи своїми засобами присоромити євреїв, він постійно нагадує їм про свідчення попередника. Інші євангелісти згадують про старших пророків, і при кожному наступному подіях, що мали місце щодо Нього, посилають слухача на них. Таким чином, коли народжується Дитя, вони кажуть: «Тепер усе це сталося, щоб справдилось сказане через пророка Ісію, який каже: Ось Діва буде з Дитям, і Сина породить Матвій 1:22; Ісая 7:14; і коли проти Нього будують змову і Його шукають усюди так старанно, що Ірод убиває навіть ніжне дитинство, вони приводять Єремію, кажучи: У Рамі був чутний голос, голосіння, і плач, і велика жалоба, Рахіль плаче за своїми дітьми Матвій 2:18; Єремія 31:15; і знову, коли Він виходить з Єгипту, вони згадують Осію, кажучи: З Єгипту Я покликав Свого Сина Матвій 2:15; Осії 11:1; і так роблять всюди. Але Іван, що свідчить більш чітко й свіжо, і видає голос більш славетний, ніж інший, постійно приводить не тільки тих, хто відійшов і був мертвим, але також того, хто був живим і присутнім, хто вказав на Нього і охрестив Його, його він постійно представляє, не бажаючи отримати честь пана через слугу, але поблажливо ставлячись до немочі його слухачів. Бо якби Він не прийняв образ слуги, Його було б важко прийняти, тому якби Він голосом слуги не підготував вуха своїх товаришів по слугах, багато (у всякому разі) євреїв не прийняли б Слова. 2. Але крім цього, було ще одне велике і чудове забезпечення. Бо через те, що говорити якісь великі слова про себе, викликає підозру в свідченні людини і часто є перешкодою для багатьох слухачів, інший приходить, щоб свідчити про Нього. І крім цього, багато хто звикли бігати з більшою готовністю до голосу, який їм більш знайомий і природний, оскільки впізнають його більше, ніж інші голоси; і тому голос з неба лунав раз або двічі, але голос Івана часто і постійно. Бо ті з людей, які подолали слабкість своєї природи і були звільнені від усього чуттєвого, могли почути Голос з небес і не мали великої потреби в Голосі людини, але в усьому підкорялися цьому іншому і були ним керовані; але тим, хто все ще рухався внизу і був оповитий багатьма покривалами, потрібен був цей зліший (голос). Так само й Іван, оскільки він усіляко обрізав себе в чуттєвих речах, не потребував інших наставників, а був навчений з небес. Хто послав мене, каже, хрестити водою, Той сказав мені: На Кого побачиш Духа Божого, що сходить, Той і є. Івана 1:33 Але юдеї, які ще були дітьми і ще не могли досягти такої висоти, мали чоловіка за свого вчителя, чоловіка, який не говорив їм власних слів, але приніс їм звістку згори. Що тоді він каже? Він свідчить про Нього і плаче, кажучи: Що означає це слово плаче? Сміливо, означає він, і вільно, без будь-яких резервів, він проголошує. Що він проголошує? Про що він свідчить і плаче? Це Той, про Кого я сказав: Той, Хто йде за мною, вищий передо мною; бо Він був переді мною. Свідоцтво темне і містить, крім того, багато принизливого. Бо він не каже: Це Син Божий, Єдинородний, правдивий Син; але що? Хто прийде за мною, той передо мною кращий; бо Він був переді мною. Оскільки пташки-матері не навчають своїх пташенят літати одразу й не закінчують навчання за один день, а спочатку ведуть їх так, щоб вони опинилися біля гнізда, потім, давши їм відпочити, повертають їх знову до польоту, а наступного дня продовжують політ набагато далі, і так обережно, помалу, піднімають їх на потрібну висоту; Тому блаженний Іоанн не відразу привів євреїв до високих речей, але навчив їх до деякого часу літати трохи над землею, кажучи, що Христос більший за нього. І все ж це, навіть це було для того часу немалою річчю, щоб переконати слухачів, що той, хто ще не з’явився і не творив жодних чудес, був більшим за людину (я маю на увазі Івана), такого чудового, такого відомого, до якого всі бігли і якого вони вважали ангелом. Тому деякий час він працював над тим, щоб усвідомити це в розумі своїх слухачів, що Той, Кому дано свідчення, був більшим, ніж той, Хто його приніс; Той, хто прийшов після, ніж той, що був раніше, Той, хто ще не з’явився, ніж той, хто був явним і відомим. І спостерігайте, як розсудливо він представляє своє свідчення; бо він не тільки вказує на Нього, коли Він з’явився, але ще до того, як Він з’являється, проголошує Його. Бо вислів: Це Той, про Кого я говорив, є виразом того, хто проголошує це. Як каже також Матвій, що коли всі прийшли до нього, він сказав: Я справді хрещу вас водою, але Той, Хто йде за мною, сильніший від мене, якому я недостойний розв’язати ремінця від Його взуття. Чому ж він зробив це ще до Своєї появи? Для того, щоб, коли Він з’явиться, свідчення було легко сприйняте, уми слухачів уже були опановані тим, що було сказано про Нього, і щоб поганий зовнішній вигляд не спотворював цього. Бо якби, не чувши взагалі нічого про Нього, вони бачили Господа, і, коли вони бачили Його, у той же час отримали свідчення слів Іоанна, таких чудових і великих, підлість Його вигляду відразу була б запереченням проти величі виразів. Бо Христос виглядав настільки злим і звичайним, що навіть самарянки, розпусниці та митарі мали впевненість сміливо підходити до Нього й розмовляти з Ним. Отже, я сказав, якби вони відразу почули ці слова і побачили Його, вони, можливо, глузували б зі свідчення Івана; але тепер, оскільки ще до того, як Христос з'явився, вони часто чули і звикли до того, що було сказано про Нього, вони зазнали протилежного впливу, не відкидаючи настанови слів через появу Того, Хто був свідком, але через свою віру в те, що їм уже було сказано, вважаючи Його ще більш славним. Фраза, що йде після, означає, що проповідує після мене, а не те, що народилося після мене. І цей Матвій дивиться на нього, коли каже: «Після мене йде чоловік», не кажучи про Його народження від Марії, а про Його прихід, щоб проповідувати (Євангеліє), бо якби він говорив про народження, він би не сказав «приходить», але прийшов; оскільки Він народився, коли Іван це сказав. Що ж тоді означає переді мною? Славніший, почесніший. Не думайте, каже він, що я більший за Нього, тому що я спочатку проповідував із цього; Я набагато нижчий, настільки нижчий, що не гідний бути зарахованим до рангу слуги. Це відчуття переді мною, яке Матвій показує по-іншому, кажучи: «Я недостойний розв’язати ремінця з взуття Його». Луки 3:16 Знову ж таки, що фраза переді мною не стосується Його приходу на світ, це ясно з продовження; бо якби він хотів сказати це, те, що далі, оскільки Він був переді мною, було б зайвим. Бо хто такий тупий і дурний, щоб не знати, що Той, Хто народився перед ним, був перед ним? Або якщо ці слова стосуються Його існування перед віками, сказано не що інше, як те, що Той, Хто прийде після мене, виник раніше мене. Крім того, така річ незрозуміла, і причина вкидається без потреби; бо він мав би сказати протилежне, якби він хотів оголосити це, що Той, Хто прийде за мною, був переді мною, оскільки Він також народився раніше від мене. Бо можна з розумом призначити це (народжене раніше) причиною буття раніше, але не буття раніше як причину народження. Хоча те, що ми стверджуємо, дуже розумно. Оскільки ви всі принаймні це знаєте, що це завжди речі невизначені, а не очевидні, які вимагають встановлення їхніх причин. Тепер, якщо аргумент стосувався виробництва субстанції, не могло бути сумнівом, що той, хто народився першим, повинен бути першим; але оскільки він говорить про честь, він розумно пояснює те, що здається складністю. Бо багато хто міг би запитати, звідки і під яким приводом Той, Хто прийшов після, став раніше, тобто з’явився з великою честю; тому у відповідь на це питання він негайно вказує причину; і причина в тому, що Його Істота перш за все. Він не каже, що якимось поступом він кинув мене, який був першим за ним, і таким чином став переді мною, але що він був раніше мене, хоча він приходить після мене. Але як, каже хтось, якщо євангеліст говорить про Його явлення людям і про славу, яка мала супроводжувати Його від них, він говорить про те, що ще не було здійснене, як про те, що вже відбулося? Бо він не каже: буде, але був. Бо такий звичай серед пророків давнини говорити про майбутнє, як про минуле. Таким чином, Ісая, говорячи про Його заклання, не говорить, що Його поведуть (що означало б майбутнє), як вівцю на заклання; але Його вели, як вівцю, на заклання. Ісая 53:7; але Він ще не був Втіленим, але Пророк говорить про те, що має бути так, ніби це сталося. Тож Давид, вказуючи на Розп’яття, не сказав: «Вони проб’ють Мої руки та ноги», але вони пробили Мої руки та ноги, і розділили між собою Мої шати, і кинули жереб на Мою одежу Псалом 22:16–18; і розповідаючи про зрадника, який ще не народився, він каже: Хто їв хліб Мій, підняв на Мене свою п’яту Псалом 41:9; і про обставини Розп’яття: Вони дали Мені жовч замість м’яса, і в Мою спрагу вони дали Мені пити оцет. Псалом 69:21 4. Чи бажаєте ви, щоб ми навели більше прикладів, чи цього достатньо? Зі свого боку, я думаю, що так; бо якщо ми не копали землю в усьому її обсязі, ми принаймні копали її дно; і цей останній вид роботи не менш трудомісткий, ніж попередній; і ми боїмося, щоб, надмірно напружуючи вашу увагу, ми не змусили вас відступити. Давайте дамо нашому дискурсу остаточний висновок. І який висновок напрошується? Відповідне віддання слави Богові; і те, що придатне, дається не тільки словами, але значно більше діями. Бо Він каже: Так ваше світло нехай світить перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла та прославляли Отця вашого, що на небі. Від Матвія 5:16 Ніщо не є більш світлим, ніж чудова розмова. Як сказав один із мудрих людей, стежки праведних сяють, як світло. Приповісті 4:18, Септуагінта; і вони світять не тільки для тих, хто розпалює вогонь своїми справами і є провідниками на шляху праведності, але також для тих, хто є їхніми ближніми. Давайте тоді наллємо олії в ці лампи, щоб полум'я стало вище, щоб з'явилося насичене світло. Бо ця олія не тільки має велику силу зараз, але навіть коли жертви були на висоті, вона була набагато прийнятнішою, ніж могла бути. Помилую, каже Він, а не жертву. Матвій 12:7; Осії 6:6 І з поважної причини; бо це безживний вівтар, це живий; і все, що кладеться на той жертовник, стає їжею вогню, і закінчується порохом, і воно розсипається як попіл, і дим його розчиняється в речовині повітря; але тут нічого подібного немає, плоди, які воно приносить, різні. Як проголошують слова Павла; бо, описуючи скарби доброти до бідних, зібрані коринтянами, він пише: «Бо відправлення цього служіння не тільки задовольняє потреби святих, але також багате багатьма подяками Богу». 2 Коринтян 9:12 І знову; У той час як вони прославляють Бога за ваше деклароване підкорення Євангелії Христа і за ваше щире поширення їм і всім людям; і їхньою молитвою за вас, яка довго після вас. Чи бачите ви, як воно перетворюється на подяку та хвалу Богу, і постійні молитви тих, хто отримав користь, і більш гаряче милосердя? Тоді давайте приносити жертви, любі, давайте приносити жертви щодня на цих вівтарях. Бо ця жертва більша за молитву, і піст, і багато іншого, якщо тільки вона походить від чесного прибутку та чесної праці, і буде чиста від усякої жадібності, і грабування, і насильства. Бо Бог приймає такі жертви, як ці, але від інших Він відвертається і ненавидить; Він не буде шанований через нещастя інших людей, така жертва є нечистою та богохульною, і вона радше розгнівить Бога, ніж заспокоїть Його. Тому ми повинні бути уважними, щоб на місці служіння не образити Того, Кого ми хотіли б шанувати. Бо якщо Каїн за те, що зробив другосортну жертву, не зробивши жодної іншої кривди, зазнав надзвичайного покарання, то як би ми не постраждали ще суворіше, коли ми жертвували щось, здобуте ґвалтуванням і жадібністю. Для цього Бог показав нам зразок цієї заповіді, щоб ми мали милосердя, а не були жорстокі до наших співслуг. але той, хто бере те, що належить одному, і віддає іншому, не виявив милосердя, а завдав болю і вчинив крайню несправедливість. Як камінь не може дати оливи, так і жорстокість не може породити людство; для милостині, коли вона має такий корінь, як це, вже не милостиня. Тому я закликаю, щоб ми дивилися не тільки на це, щоб ми давали тим, хто потребує, але також щоб ми не давали з чужої здобичі. Коли один молиться, а інший лає, чий голос почує Господь? Сирах 34:24 Якщо ми керуватимемося таким чином суворо, ми зможемо завдяки благодаті Божій отримати багато доброти, милосердя та прощення за те, що ми робили зло протягом усього цього довгого часу, і уникнути ріки вогню; звідки нехай станеться, що всі ми будемо визволені та вознесемося до Царства Небесного через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, Якому, з Отцем і Святим Духом, слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 14 на Євангеліє від Івана І від Його повноти всі ми отримали, і благодать за благодаттю. 1. Днями я сказав, що Іван, щоб розв’язати сумніви тих, хто повинен запитати самих себе, як Господь, хоча Він і прийшов після проповіді, став раніше і славетнішим за нього, додав, бо Він був переді мною. І це справді одна з причин. Але не задовольнившись цим, він знову додає друге, яке тепер він заявляє. Що це? І від повноти Його, каже він, усі ми отримали, і благодать на благодать. З ними він знову згадує інше. Що це? що Закон дав Мойсей, але благодать і правда прийшли через Ісуса Христа. І що означає, каже він, що ми отримали все від Його повноти? Тому що на це ми повинні деякий час спрямувати наш дискурс. Він не володіє, каже він, даром через участь, але Сам є Джерелом і самим Корінням усього добра, самого Життя, і самого Світла, і дуже Істини, не зберігаючи в Собі багатства Своїх благ, але переливаючись ними для всіх інших, і після переповнення залишаючись сповненим, ні в чому не зменшеним, постачаючи іншим, але витікаючи завжди, і передаючи іншим частку цих благословень, Він залишається. в однаковості досконалості. Те, чим я володію, є участю (оскільки я отримав це від іншого) і є маленькою часткою цілого, ніби убога крапля дощу порівняно з незліченною безоднею чи безмежним морем; точніше навіть цей випадок не може повністю виразити те, що ми намагаємося сказати, бо якщо ви візьмете краплю з моря, ви зменшите саме море, хоча зменшення буде непомітним. Але про той Фонтан ми не можемо цього сказати; скільки б людина не малювала, це продовжується без змін. Тому ми повинні перейти до іншого прикладу, також слабкого, і не в змозі встановити те, що ми шукаємо, але який веде нас краще, ніж попередній, до думки, запропонованої нам зараз. Припустімо, що є фонтан вогню; що з цього фонтану запалюється десять тисяч ламп, вдвічі більше, втричі більше, часто більше; хіба вогонь не залишається таким же ступенем повноти навіть після того, як він передає свою чесноту таким членам? Кожній людині зрозуміло, що це так. Отже, якщо у випадку тіл, які складаються з частин і зменшуються через абстракцію, було виявлено таку природу, що, передавши іншим щось із себе, воно не зазнає втрат, набагато більше це станеться з цією безтілесною та нескладовою Силою. Якщо в наведеному прикладі те, що повідомляється, є субстанцією та тілом, розділене, але не зазнає поділу, коли наш дискурс стосується енергії, і енергії також безтілесної субстанції, набагато більш імовірно, що нічого подібного не буде. І тому Іван сказав: Усе ми отримали від Його повноти, і приєднує своє власне свідчення до свідчення Хрестителя; бо вислів «Від Його повноти всі ми отримали» належить не предтечі, а учневі; і його значення приблизно таке: «Не думайте, каже він, що ми, які довгий час спілкувалися з Ним і брали участь у Його їжі та столі, свідчимо через ласку, оскільки навіть Іван, який навіть не знав Його раніше, який ніколи навіть не був з Ним, а лише бачив Його в компанії з іншими, коли Він хрестив, вигукував: Він був переді мною, отримавши з цього джерела все; і всі ми, дванадцять, триста, три тисячі, п’ять тисяч, численні міріади євреїв, уся повнота вірних, які тоді були, і зараз є, і будуть у майбутньому, отримали від Його повноти. Що ми отримали? благодать за благодать, каже він. Яка благодать, за що? Для старого, нового. Була бо праведність і знову праведність, (Торкаючись праведності, що в законі, каже Павло бездоганний.) Филип’ян 3:6 Була віра, є віра. (Від віри до віри.) Римлян 1:17 Було усиновлення, є усиновлення. (До кого відноситься усиновлення.) Римлянам 9:4 Була слава, є слава. (Бо якщо те, що було знищено, було славним, то набагато більше славним є те, що залишилося.) 2 Коринтян 3:11 Був закон і є закон. (Бо закон Духа життя визволив мене.) Romans 8:2 Служба була, і служба є. (До кого відноситься служба Римлян 9:4 і знову: Служіння Богові в Дусі.) Филип’ян 3:3 Був заповіт і є заповіт. (Я складу з тобою новий заповіт, не згідно із завітом, який Я уклав із твоїми батьками.) Єремія 31:31 Було освячення, і є освячення: було хрищення, і є хрищення: була жертва, і є жертва: був храм, і є храм, було обрізання, і є обрізання; і так само була благодать, і є благодать. Але слова в першому випадку вживаються як типи, у другому як реалії, зберігаючи однаковість звучання, але не сенсу. Так у візерунках і фігурах фігура людини, видряпана білими лініями на чорній землі, називається людиною, а також та, що отримала правильне забарвлення; а у випадку статуй фігура, зроблена із золота чи гіпсу, однаково називається статуєю, хоча в одному випадку як модель, а в іншому як реальність. 2. Не припускайте, що речі тотожні, ані різноманітні, тому що вживаються однакові слова; тому що вони були взірцями, вони не відрізнялися від істини; але в тому, що вони лише зберігали контури, вони були менш ніж істиною. Яка різниця в усіх цих випадках? Чи можете ви, щоб ми взяли до рук і приступили до розгляду одного або двох із згаданих випадків? Таким чином, решта буде зрозуміло для вас; і ми побачимо, що перші були уроками для дітей, а останні — для високорозумних дорослих чоловіків; що перші закони були створені як для смертних, останні як для ангелів. Тоді з чого ми почнемо? Від самого синівства? У чому ж тоді різниця між першим і другим? Перше — це честь імені, а в другому річ йде з ним. Про перший Пророк говорить: Я сказав: Ви боги, і всі ви сини Всевишнього Псалом 82:6; а про останніх, що вони народжені від Бога. Як і яким чином? Купівлею відродження та оновлення Святого Духа. Бо вони, навіть отримавши звання синів, зберегли дух рабства (бо поки вони залишалися рабами, їх удостоювали цієї назви), але ми, ставши вільними, отримали цю честь не на ім’я, а на ділі. І це Павло проголосив і сказав: Бо ви не прийняли духа рабства знову на страх, але ви прийняли Духа усиновлення, яким ми взиваємо: Авва, Отче! Римлянам 8:15 Бо ми, народжені згори і, як можна сказати, повністю перероблені, звемося синами. І якщо хтось розгляне характер святості, яким було перше, а яким друге, то побачить і тут велику різницю. Вони, коли не поклонялися ідолам, не чинили розпусти чи перелюбу, називалися цим іменем; але ми стаємо святими, не просто утримуючись від цих пороків, але набуваючи чогось більшого. І цей дар ми отримуємо спочатку через пришестя на нас Святого Духа; і далі, за правилами життя, набагато всеохопнішими, ніж у євреїв. Щоб довести, що ці слова не просто хвальба, послухайте, що Він їм каже: Не ворожіть і не очищайте своїх дітей, бо ви народ святий. Тому святість у них полягала в тому, щоб бути вільними від звичаїв ідолопоклонства; але в нас не так. Щоб вона була свята, каже Павло, тілом і духом. 1 Коринтян 7:34 Слідкуйте за миром і святістю, без яких ніхто не побачить Господа Євреїв 12:14: і, Довершення святості в страху Божому. 2 Коринтян 7:1 Бо слово святий не має сили надавати того самого значення в кожному випадку, до якого воно застосовується; оскільки Бог називається Святим, хоча не так, як ми. Що, наприклад, каже Пророк, коли він почув той крик, який підняли летючі Серафими? Горе мені! Бо я людина з нечистими устами, і я живу серед народу з нечистими устами. Ісая 6:5; хоч він був святий і чистий; але якщо порівняти нас із святістю, що вгорі, то ми нечисті. Ангели святі, архангели святі, самі херувими і серафими святі, але в цій святості знову є подвійна різниця; тобто по відношенню до нас, і до вищих сил. Ми могли б перейти до всіх інших пунктів, але тоді дискусія стала б надто довгою, а її обсяг – занадто великим. Тому ми відмовимося від подальшого просування й залишимо вам взяти в руки решту, тому що вдома ви можете зібрати ці речі воєдино, перевірити їхню різницю та таким же чином переглянути те, що залишилося. Дай, каже один, мудрому початок, і він стане мудрішим. Приповісті 9:9, Септуагінта Початок від нас, а кінець від вас. Тепер ми повинні відновити з'єднання. Сказавши: «З Його повноти все ми отримали», він додає, і благодать за благодаттю. Бо благодаттю юдеї були спасені: Я вибрав вас, говорить Бог, не тому, що вас було багато, але через ваших батьків. Повторення Закону 7:7, Септуагінта. Якщо тепер вони були обрані Богом не за власні добрі справи, очевидно, що з благодаті вони отримали цю честь. І всі ми теж спасенні благодаттю, але не подібним чином; не для тих самих об'єктів, а для об'єктів набагато більших і вищих. Благодать, яка є в нас, не така, як у них. Бо не тільки прощення гріхів було дано нам (оскільки ми маємо спільне з ними, бо всі згрішили), але й праведність, і освячення, і синівство, і дар Духа набагато славетніший і рясніший. Завдяки цій благодаті ми стали Божими улюбленцями вже не як слуги, але як сини та друзі. Тому він каже: благодать за благодать. Оскільки навіть речі закону були з благодаті, і сам факт створення людини з нічого (бо ми не отримали це як винагороду за минулі добрі вчинки, як ми могли б, коли ми навіть не були? Але від Бога, який завжди першим дарує Свої блага), і не тільки те, що ми були створені з нічого, але що коли були створені, ми відразу дізналися, що ми повинні і чого ми не повинні робити, і що ми отримали цей закон у самій своїй природі, і що наш Творець довірене нам неупереджене панування сумління, я кажу, це докази найбільшої благодаті та невимовної любові. І відновлення цього закону після того, як він зіпсувався, за допомогою писаного (Закону), це теж було ділом благодаті. Бо те, що слід було очікувати, це те, що ті, хто сфальсифікував колись даний закон, зазнають виправлення та покарання; але те, що насправді відбулося, було не цим, а, навпаки, виправленням нашої природи та прощенням, не боргом, а даним через милість і благодать. Щоб показати, що це була благодать і милосердя, послухайте, що говорить Давид; Господь чинить справедливість і суд для всіх пригноблених; Він відкрив шляхи Свої Мойсею, діла Свої дітям Ізраїля Псалом 103:6–7 : і знову; Добрий і справедливий Господь, тому Він дасть закони тим, хто на дорозі. Псалом 25:8 3. Тому те, що люди прийняли закон, було з жалю, милосердя та благодаті; і тому він каже: благодать за благодать. Але, прагнучи ще палкіше (виразити) велич дарів, він продовжує: Ver. 17. Закон дав Мойсей, але благодать і правда прийшли через Ісуса Христа. Чи бачите, як лагідно, одним словом і помалу, як Іван Хреститель, так і Іван Учень ведуть своїх слухачів до найвищого знання, попередньо вправляючи їх у скромніших речах? Перший порівняв із собою Того, Хто незрівнянно вищий від усіх, таким чином згодом показує Свою перевагу, кажучи, що став переді мною, а потім додаючи слова, був переді мною: тоді як останній зробив набагато більше, ніж він, хоч і надто мало для гідності Єдинородного, бо він порівнює не з Іваном, а з тим, кого євреї шанували більше, ніж Івана, з Мойсеєм. Бо закон, каже він, був дан через Мойсея, а благодать і правда прийшли через Ісуса Христа. Зверніть увагу на його мудрість. Він запитує не про людину, а про речі; оскільки вони були доведені, було ймовірно, що навіть безглузді неодмінно отримають від них набагато вищі судження та уявлення про Христа. Бо коли свідчать факти, про які не можна підозрювати, що вони зроблені з прихильності до когось або зі злого наміру, вони дають засіб судження, у якому не можуть сумніватися навіть безглузді; оскільки вони залишаються відкритими для огляду так само, як їхні актори, можливо, влаштували їх, і тому їхні докази є найменш схильними до підозр з усіх інших. І подивіться, як він полегшує порівняння навіть із слабшими; бо він не доводить перевагу аргументами, але вказує на різницю голими словами, протиставляючи благодать і істину закону, і дійшов до того, що було дано. Між кожним із них є велика різниця; бо один, був даний, належить до чогось послуженого, коли один отримав від іншого, і дано тому, кому було наказано дати; але інший, благодать і істина прийшли, личить цареві, який прощає всі провини з владою і сам приносить дар. Тому Він сказав: Нехай прощаються тобі твої гріхи Матвій 9:2; і ще: Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи (Каже розслабленому): Устань, візьми ложе своє та йди до дому свого. Матвій 5:6 Чи бачите ви, як благодать приходить через Нього? Подивіться також на правду. Щойно згаданий випадок Його благодаті, і те, що сталося у випадку зі злодієм, і дар Хрещення, і благодать Духа, дана Ним, проголошують, і багато іншого. Але Його правду ми ясніше пізнаємо, якщо зрозуміємо типи. Бо прообрази, подібні до зразків, заздалегідь передбачили і накреслили розподіли, які мали бути здійснені за новою угодою, і Христос прийшов і виконав їх. Давайте тепер розглянемо типи в кількох словах, тому що ми не можемо в даний час пройти через все, що відноситься до них; але коли ви дізнаєтеся деякі моменти з тих (прикладів), які я наведу перед вами, ви також дізнаєтесь інші. Чи можете ми тоді почати з самих Страстей? Що тоді каже тип? Візьми ягня для хати, і заріж його, і зроби так, як він наказав і наказав. Вихід 12:3 Але це не так з Христом. Він не наказує це робити, але Сам стає Ним, пропонуючи Себе в Жертву і Приношення Своєму Батькові. 4. Подивіться, як прообраз був даний Мойсеєм, а Істина прийшла через Ісуса Христа. Вихід 17:12 І знову, коли амаликитяни воювали на горі Синай, руки Мойсея підтримували Аарон і Хур, що стояли по обидва боки від нього. Вихід 17:12; але коли Христос прийшов, Він Сам простяг Свої Руки на Хресті. Чи спостерігали ви, як був даний образ, але прийшла Істина? Знову Закон сказав: Проклятий кожен, хто не залишається в усьому, що написано в цій книзі. Повторення Закону 27:26, Септуагінта Але що говорить про благодать? Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас Матвій 11:28; і Павло, Христос викупив нас від прокляття закону, ставши прокляттям за нас. Галатам 3:13 Відтоді ми насолоджувалися такою благодаттю та правдою, я закликаю вас не бути більш лінивими через велич дара; бо чим більшої честі ми були визнані гідними, тим більший наш борг досконалості; тому що той, хто отримав лише невеликі вигоди, навіть якщо він приносить лише невеликі прибутки, не заслуговує такого ж осуду; але той, хто був піднесений до найвищої вершини пошани, і все ж виявляє плазування та підлі вдачі, буде гідний набагато більшого покарання. Нехай я ніколи не підозрюю вас у цьому. Бо ми віримо в Господа, що ви окрилили ваші душі для неба, що ви віддалилися від землі, що, будучи в світі, ви не займаєтеся речами світу; однак, незважаючи на таке переконання, ми не перестаємо таким чином постійно заохочувати вас. В іграх язичників усі глядачі підбадьорюють не тих, хто впав і лежить на спині, а тих, хто докладає зусиль і тихо біжить; інших (оскільки вони робили б те, що не принесло б користі, і не змогли б підняти своїми заохоченнями людей, раз назавжди відірваних від перемоги), вони перестають звертати увагу. Але в цьому випадку можна очікувати хорошого не тільки від вас, хто є тверезим, але навіть від тих, хто впав, якщо вони навернуться. Тому ми використовуємо всі засоби, закликаючи, докоряючи, заохочуючи, вихваляючи, щоб ми могли здійснити ваше спасіння. Тож не ображайтеся нашими постійними застереженнями щодо християнської розмови, бо це слова не того, хто звинувачує вас у ледарстві, а того, хто має на вас великі надії. І не тільки вам, але нам самим, хто їх говорить, ці слова сказані, так, і будуть сказані, тому що ми також потребуємо того ж навчання; отже, хоч вони й промовляються нами, але ніщо не перешкоджає, щоб вони були промовлені до нас (бо Слово, коли знаходить людину в провині, виправляє її, будучи ясним і вільним, віддаляє її якомога далі від неї), і ми самі не чисті від провин. Курс зцілення однаковий для всіх, ліки встановлені для всіх, тільки застосування не однакове, але робиться за вибором тих, хто використовує ліки; тому що той, хто буде поводитися з ліками так, як йому належить, отримує певну користь від застосування, тоді як той, хто не кладе його на рану, посилює зло і доводить його до найболючішого кінця. Тож не журімося, коли нас зціляють, а краще радуймося, навіть якщо система дисципліни приносить гіркі болі, бо згодом вона дасть нам плід солодший за будь-який. Тож зробимо все для цього, щоб ми могли відійти в той світ, очищені від ран і ударів, які зуби гріха завдають душі, щоб, ставши гідними споглядати обличчя Христа, ми могли бути в той день видані не мстивим і жорстоким силам, але тим, хто може привести нас до тієї спадщини небес, яка уготована для тих, хто любить Його; якого нехай станеться, що ми всі досягнемо через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, Йому слава і влада на віки вічні. Амінь. Гомілія 15 на Євангеліє від Івана Жодна людина ніколи не бачила Бога; Сина Єдинородного, що в лоні Отця, Він об’явив. 1. Бог не хоче, щоб ми слухали слова і речення, що містяться в Святому Письмі, недбало, але з великою увагою. Ось чому благословенний Давид у багатьох місцях до своїх псалмів ставив назву «розуміння» і сказав: «Відкрий мої очі, щоб я побачив чудеса Закону Твого». Псалом 32:42 тощо; Псалом 119:18 А після нього його син знову показує, що ми повинні шукати мудрості, як срібла, і торгувати нею, а не золотом. Приповісті 2:4 і 3:14 [частково цитовано]; Івана 5:39 І коли Господь заохочує євреїв досліджувати Святе Письмо, тим більше спонукає нас до дослідження, бо Він не говорив би так, якби можна було зрозуміти їх відразу при першому читанні. Ніхто ніколи не буде шукати те, що є очевидним і під рукою, крім того, що загорнуто в тінь і що потрібно знайти після довгих досліджень; і тому, щоб спонукати нас до пошуку, Він називає їх прихованими скарбами. Приповісті 2:4; Матвія 13:44 Ці слова сказані нам для того, щоб ми не зверталися до слів Святого Письма необережно чи випадково, але з великою точністю. Бо якщо хтось слухатиме сказане в них, не досліджуючи значення, і сприйматиме все так, як сказано, згідно з листом, він припускатиме багато непристойних речей від Бога, визнає про Нього, що Він людина, що Він зроблений з міді, гнівливий, лютий і багато думок, ще гірших за ці. Але якщо він повністю засвоїть сенс, який лежить під ним, він звільниться від усієї цієї непристойності. Об’явлення 1:15 Сам текст, який зараз лежить перед нами, говорить, що Бог має лоно, річ, властиву тілесним субстанціям, але ніхто не настільки божевільний, щоб уявити, що Той, хто без тіла, є тілом. Щоб ми могли правильно витлумачити весь уривок відповідно до його духовного значення, дослідимо його з самого початку. Жодна людина ніколи не бачила Бога. Через який зв’язок думок апостол приходить до цього? Після показу надзвичайної величі дарів Христа та нескінченної різниці між ними та тими, якими служив Мойсей, він додав розумну причину різниці. Мойсей, будучи слугою, був служителем нижчих речей, але Христос, будучи Господом і Царем і Сином Царя, приніс нам речі набагато більші, будучи завжди з Батьком і постійно споглядаючи Його; тому Він каже: Бога ніхто ніколи не бачив. Що ж ми відповімо найсильнішому голосові, Ісаї, коли він каже: Я бачив Господа, що сидів на високому престолі, і підняв Ісая 6:1; і до самого Івана, який свідчить про Нього, що він сказав це, коли побачив славу Його? Івана 12:41 Що також Єзекіїлю? Бо й він бачив Його, що сидів над херувимами. Єзекіїль 1 і 10 Що Даниїлу? Бо й він каже: Старий днями сидів Даниїл 7:9 Що до самого Мойсея, кажучи: Покажи мені славу Свою, щоб я міг бачити Тебе, щоб пізнати Тебе. Вихід 33:13, частково з Септуагінти. І Яків узяв своє ім'я саме від цього, назвавшись Ізраїлем; Ізраїль бо бачить Бога. І інші його бачили. Як же Іван говорить: Бога ніхто ніколи не бачив? Треба заявити, що все це були випадки (Його) поблажливості, а не бачення самої розкритої Сутності. Бо якби вони бачили саму Природу, то не побачили б Її в різних формах, оскільки вона проста, без форми, чи частин, чи обмежувальних ліній. Він не сидить, не стоїть і не ходить: усе це належить тілам. Але яким Він є, знає тільки Він. І це Він заявив через певного пророка, кажучи: Я множив видіння та використовував уподібнення руками пророків Осії 12:10, тобто Я поблажився, Я не з’явився таким, яким я був насправді. Бо оскільки Його Син мав з’явитися в тілі, Він готував їх із давніх часів споглядати сутність Бога, наскільки це було можливо для них побачити Його; але що насправді є Бог, не бачили не тільки пророки, але навіть ангели та архангели. Якщо ви запитаєте їх, ви не почуєте, як вони відповідають щось про Його сутність, але посилають: Слава Богу в вишніх, на землі мир, до людей добра воля. Луки 2:14 Якщо ви бажаєте чогось навчитися від Херувимів чи Серафимів, ви почуєте містичну пісню Його Святості, і що небо і земля сповнені Його слави. Ісая 6:3 Якщо ви запитаєте вищих сил, ви побачите, що єдина їхня робота — хвала Богу. Хваліть Його, каже Давид, усі війська Його. Псалом 148:2 Але тільки Син бачить Його та Святого Духа. Як будь-яка створена природа взагалі може бачити Нетварне? Якщо ми абсолютно не в змозі чітко розрізнити будь-яку безтілесну силу, навіть якщо вона створена, як це часто було доведено у випадку з ангелами, тим більше ми не можемо розрізнити Сутність, яка є безтілесною і несотвореною. Тому Павло каже: Якого ніхто не бачив і бачити не може. 1 Тимофія 6:16 Чи тоді ця особлива риса належить тільки Отцеві, а не Сину? Геть думки. Воно також належить Сину; і щоб показати, що це так, послухайте, як Павло проголошує це і каже, що Він є Образом невидимого Бога. Колосянам 1:15 Отже, якщо Він є образом Невидимого, Він повинен бути невидимим Сам, бо інакше Він не був би образом. І не дивно, що Павло в іншому місці каже, що Бог явився у плоті 1 Тимофію 3:16; оскільки прояв відбувся за допомогою плоті, а не згідно (Його) Сутності. Крім того, Павло показує, що Він невидимий не лише для людей, але й для вищих сил, бо, сказавши, що з’явився у плоті, він додає, що з’явився ангелам. 2. Так що навіть для ангелів Він тоді став видимим, коли зодягнувся в Тіло; але до цього часу вони не так Його бачили, тому що навіть для них Його Суть була невидимою. Як же тоді, питає хтось, Христос сказав: «Не зневажайте жодного з цих малих, бо кажу вам, що їхні ангели завжди бачать обличчя Мого Отця, що на небі»? Від Матвія 18:10 Чи ж Бог має обличчя, і чи Він обмежений небом? Хто такий божевільний, щоб це стверджувати? Тоді яке значення слів? Коли Він каже: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» Матвій 5:8, Він має на увазі те інтелектуальне бачення, яке можливе для нас, і наявність Бога в думках; тому у випадку з ангелами, ми повинні розуміти, що через свою чисту і безсонну природу вони не роблять нічого іншого, але завжди представляють собі Бога. І тому Христос каже, що ніхто не знає Отця, крім Сина. Матвія 10:27 Що ж, ми всі в невіданні? борони Боже; але ніхто не знає Його так, як знає Його Син. Оскільки тоді багато хто бачив Його в дозволеному їм вигляді, але ніхто не бачив Його Сутності, так багато з нас знають Бога, але ніхто не знає, якою може бути Його сутність, крім того, хто був народжений від Нього. Бо під знанням Він тут має на увазі точне уявлення та розуміння, як Батько має про Сина. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця. Іван 10:15 Зверніть увагу, отже, з якою повнотою говорить євангеліст; оскільки, сказавши, що ніхто ніколи не бачив Бога, він не каже далі, що Син, який бачив, виявив Його, але додає щось невидиме словами, Хто перебуває в лоні Отця; тому що жити в лоні набагато більше, ніж бачити. Бо той, хто просто бачить, не має точного знання про предмет, але той, хто живе в лоні, не може нічого не знати. Тепер, коли ви чуєте, що ніхто не знає Отця, крім Сина, ви не повинні стверджувати, що хоча Він знає Отця більше за всіх, але Він не знає, який Він великий, євангеліст каже, що Він живе в лоні Отця; і Сам Христос проголошує, що Він знає Його так само, як Отець знає Сина. Спитай же сперечальника: Скажи мені, чи знає Отець Сина? І якщо він не злий, то обов'язково відповість «Так». Потім запитайте знову; Чи Він бачить і знає Його точним баченням і знанням? Чи Він чітко знає, ким Він є? Він неодмінно зізнається і в цьому. З цього далі зберіть точне розуміння Сином Батька. Бо Він каже: Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця Іван 10:15; і в іншому місці: Не те, щоб хтось бачив Отця, крім Того, Хто від Бога. Івана 6:46 Тому, як я сказав, євангеліст згадує пазуху, щоб показати все це нам одним словом; що велика спорідненість і близькість Сутності, що знання не відрізняються, що сила рівна. Бо Отець не мав би в лоні свого іншого єства, і не наважився б, якби Він був одним із багатьох слуг, жити в лоні свого Господа, бо це належить лише правдивому Синові, тому, хто має велику довіру до Свого Отця і хто ні в чому не нижчий від Нього. Чи дізналися б ви також про Його вічність? Послухайте, що говорить Мойсей про Отця. Коли він запитав, що йому було наказано відповісти, якщо юдеї запитають його, хто це послав його, він почув такі слова: Скажи, Я Є послав мене. Вихід 3:14 Тепер вислів Я Є означає Бути колись і Бути без початку, Бути дійсно і абсолютно. І це також вислів «Було на початку» проголошує, будучи вказівкою на Буття завжди; так що Іван використовує це слово, щоб показати, що Син є від віку до віку в лоні Отця. Для того, щоб ви не могли через те саме ім’я припустити, що Він є одним із тих, хто став синами благодаті, по-перше, додається артикль, що відрізняє Його від тих, хто благодаттю. Але якщо це вас не задовольняє, якщо ви все ще дивитеся на землю, почуйте ім’я більш абсолютне, ніж це, Єдинонароджений. Якщо навіть після цього ви все ще дивитеся внизу, я не відмовлюся, каже він, (Святий Іван) застосувати до Бога термін, що належить людині, я маю на увазі слово «лоно», тільки не підозрюю нічого принизливого. Чи бачите ви милість і дбайливість Господа? Бог застосовує до Себе негідні вирази, щоб навіть тоді ви могли прозріти їх і мати якусь велику й піднесену думку про Нього; а ти залишаєшся нижче? Бо скажи мені, навіщо це грубе і плотське слово лоно використовується в цьому місці? Чи ми можемо вважати Бога тілом? На виїзді він у жодному разі так не говорить. Чому ж тоді це говорять? Бо якщо цим словом не підтверджується ані справжність Сина, ані те, що Бог не є тілом, слово, оскільки воно не служить жодній меті, додається зайво. Чому ж тоді воно сказано? Бо я не відмовлюсь від того, щоб поставити вам це питання. Хіба не дуже ясно, що це не з іншої причини, а лише для того, щоб під цим ми могли зрозуміти істинність Єдинонародженого та Його Співвічність з Отцем? 3. Він проголосив Його, каже Іван. Що він задекларував? Що жодна людина ніколи не бачила Бога? Що Бог один? Але про це свідчать усі інші пророки, і Мойсей постійно вигукує: Господь, Бог твій, є Господь єдиний. Повторення Закону 6:4; і Ісая: «До Мене не було створеного Бога, і не буде його після Мене». Ісая 43:10 Чого ж ще ми навчилися від Сина, що в лоні Отця? Що з Єдинородного? По-перше, саме ці слова були сказані Його діянням; на наступному місці, ми отримали вчення, яке є набагато більш ясним, і дізналися, що Бог є дух, і ті, хто поклоняються Йому, повинні поклонятися Йому в дусі та в правді Іван 4:24; і знову, що неможливо побачити Бога; що ніхто не знає Його, крім Сина Матвія 11:27; що Він є Батьком істинного і Єдинонародженого; і все інше, що сказано нам про Нього. Але проголошене слово вказує на простіше й ясніше вчення, яке Він дав не лише юдеям, але й усьому світу, і встановив. До пророків навіть не всі юдеї послухалися, але до Єдинородного Сина Божого піддався і послухався весь світ. Отже, заява в цьому місці показує більшу ясність Його вчення, і тому Він також названий Словом і Ангелом великої Ради. З тих пір ми удостоєні ширшого та досконалішого вчення, оскільки Бог більше не говорив через пророків, але в ці останні дні звернувся до нас через Свого Сина до Євреїв 1:1, давайте покажемо розмову, набагато вищу за їхню, і відповідну честі, яка була надана нам. Було б дивно, що Він настільки принизився, що вирішив говорити з нами вже не Своїми слугами, а Своїми власними вустами, і все ж ми не показали б нічого більше, ніж те, що було в давнину. Вони мали Мойсея за свого вчителя, ми, Господа Мойсея. Тож виявляймо небесну мудрість, гідну цієї честі, і не матимемо нічого спільного з землею. Саме для цього Він приніс Свою науку з небес, щоб усунути туди наші думки, щоб ми були наслідувачами нашого Вчителя відповідно до нашої сили. Але як ми можемо стати наслідувачами Христа? Діючи в усьому для загального блага, а не просто шукаючи власного. Бо й Христос, каже Павло, не Собі догоджав, але як написано: На Мене впали ганьби тих, що Тебе ганьбили. Римлянам 15:3; Псалом 69:9 Тому нехай ніхто не шукає свого. По правді кажучи, людина (справді) шукає власного добра, коли дивиться на добро свого ближнього. Що їм добре, те й нам; ми є одне тіло, а частини й кінцівки одне одного. Тож не будемо так, ніби нас розірвали. Нехай ніхто не скаже, що такий мій не друг, не родич і не сусід, мені до нього немає діла, як підійти, як до нього звертатися? Хоч він і не родич, і не друг, але все ж він людина, яка поділяє з вами ту саму природу, володіє тим самим Господом, є вашим товаришем-слугою та приходьком, бо він народився в тому ж світі. І якщо крім того, що він є частиною тієї ж віри, ось він також став членом вас: для якої дружби може спрацювати такий союз, як стосунки віри? І наша близькість одне з одним не повинна бути лише такою близькістю, яку друзі повинні демонструвати друзям, але такою, якою є між кінцівками й кінцівками, тому що жодна людина не може виявити більшої близькості, ніж цей вид дружби та товариства. Тоді ви не можете сказати: звідки береться моя близькість і зв’язок із цією кінцівкою? (це було б смішно;) тому ви також не можете цього сказати у випадку свого брата. Ми всі охрищені в одне тіло, 1 Коринтян 12:13, каже Павло. Навіщо в одне тіло? Щоб ми не були розірвані на частини, але зберігали справедливі пропорції цього єдиного тіла через наші зносини та дружбу один з одним. Тож не зневажаймо один одного, щоб не знехтувати собою. Бо жодна людина ніколи не ненавиділа власної плоті, але живить і плекає її. Ефесянам 5:29 І тому Бог дав нам лише одне житло, цю землю, розподілив усе однаково, запалив одне сонце для всіх нас, розпростер над нами один дах, небо, створив один стіл, землю, яка несе нам їжу. І інший стіл Він дав набагато кращий, ніж цей, але він також єдиний, (ті, хто розділяє наші таємниці, розуміють мої слова), один спосіб народження Він дав усім, духовне, у всіх нас одна країна, що на небесах, з однієї чаші ми всі п’ємо. Він не дав багатій людині більшого й почеснішого дара, а бідним — меншого й меншого, але Він покликав усіх однаково. Він дав тілесні речі однаково всім і духовні так само. Звідки ж тоді походить велика нерівність умов життя? Від жадібності й гордості заможних. Але нехай, браття, не буде цього більше; і коли справи загального інтересу та більш нагальна необхідність об’єднують нас, нехай нас не розділяють речі земні та незначні: я маю на увазі багатство та бідність, тілесні стосунки, ворожнеча та дружба; бо все це є тінню, навіть менш істотною, ніж тінь, для тих, хто має узи милосердя згори. Тоді давайте збережемо це непорушним, і жоден із тих злих духів не зможе увійти, які спричиняють розкол у такому досконалому союзі; до якого ми всі можемо досягнути благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духові, слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 16 на Євангеліє від Івана І це розповідь Івана, коли юдеї послали священиків і левитів з Єрусалиму запитати його: хто ти? 1. Страшна річ — заздрість, кохана, страшна річ і згубна, заздрісникам, а не заздрісникам. Бо це шкодить і виснажує їх спочатку, як якась смертельна отрута, що глибоко засіла в їхніх душах; і якщо випадково він завдає шкоди своїм об’єктам, то шкода, яку він завдає, є незначною і незначною, і приносить більше прибутку, ніж втрати. Дійсно, не лише у випадку заздрощів, але й у кожному іншому, не той, хто постраждав, а той, хто вчинив неправильно, отримав травму. Бо якби це було не так, Павло не наказував би учням краще терпіти кривду, ніж завдавати її, коли він каже: Чому ви не чините кривди? Чому б вам краще не дозволити себе обдурити? 1 Коринтян 6:7 Добре, він знав, що знищення завжди слідує, не постраждала сторона, а ті, хто завдає шкоди. Все це я сказав через заздрість юдеїв. Тому що ті, хто збігався з міст до Івана і засудив свої власні гріхи, і спричинився до хрещення, каючись, так би мовити, після Хрещення, посилають запитати його: хто ти? Насправді вони були нащадками гадюк, змій і навіть гірших, якщо це можливо. О злий, перелюбний і розбещений роде, після того, як ви охристилися, чи станете ви тоді марно цікавими та питаєте про Хрестителя? Яка дурість може бути більшою за цю вашу? Як ви вийшли? Щоб ти гріхи сповідав, що до Хрестителя бігав? Як вийшло, що ви запитали його, що вам робити? Коли в усьому цьому ти діяв нерозумно, бо не знав принципу й мети Його приходу. Але блаженний Іван нічого не сказав про це, не звинувачує і не дорікає їм у цьому, але відповідає їм з усією лагідністю. Варто дізнатися, чому він так вчинив. Це було для того, щоб їхнє злочестивість була явна й зрозуміла всім людям. Йоан часто свідчив про Христа юдеям, і коли він хрестив їх, він постійно згадував про Нього перед своєю компанією і казав: Я справді хрещу вас водою, але за мною йде Той, Хто могутніший за мене; Він охрестить вас Духом Святим і вогнем. Матвія 3:11 Стосовно Нього вони були вражені людськими почуттями; бо, трепетно ​​уважні до думки світу та дивлячись на зовнішність 2 Коринтян 10:7, вони вважали недостойним, щоб він підкорявся Христові. Оскільки було багато речей, які вказували на те, що Джон став видатною людиною. По-перше, його видатне і шляхетне походження; бо він був сином первосвященика. Потім його розмова, його суворий спосіб життя, його презирство до всього людського; через те, що він зневажав одяг і стіл, будинок і їжу, він провів свій колишній час у пустелі. У випадку Христа все було навпаки. Його сім’я була поганою (оскільки вони часто заперечували Йому, кажучи: «Чи це не син теслі? Чи не його матір звуть Марія? А його брати Яків і Йосія?) Матвія 13:55; і те, що мало бути Його країною, мало таку погану славу, що навіть Натанаїл сказав: Чи може бути щось добре з Назарету? Івана 1:46 Його спосіб життя був звичайним, а Його одяг не кращий, ніж у багатьох. Бо Він не був підперезаний шкіряним поясом, ані одежа Його не була з волосся, ані меду та сарани не їв. Але Він поводився так само, як і всі інші, і був присутній на бенкетах злих людей і митарів, щоб привернути їх до Себе. За що юдеї, не розуміючи, дорікали Йому, як Він і сам каже: прийшов Син Людський, що їсть і п’є, і кажуть: ось ненажера й п’яниця, друг митарів і грішників. Матвія 11:19 Коли ж Іван постійно посилав їх від себе до Ісуса, Який здавався їм людиною злішою, соромлячись і обурюючись цим, і бажаючи скоріше мати Його за свого вчителя, вони не наважувалися сказати цього прямо, але посилали до нього, думаючи своїми лестощами спонукати його визнати, що він є Христос. Тому вони не посилають до нього злих людей, як у випадку з Христом, бо коли вони хотіли схопити Його, вони посилали слуг, а потім іродіан і їм подібних, але в цьому випадку священиків і левітів, і не просто священиків, але тих, хто з Єрусалиму, тобто більш поважних; бо євангеліст не помітив цього без причини. І вони посилають запитати: хто ти? Але спосіб його народження був добре відомий усім, так що всі казали: що це за дитина? Луки 1:66; і чутка розійшлася по всій горі. А згодом, коли він прибув до Йордану, всі міста стали на крило, і приходили до нього з Єрусалиму та з усієї Юдеї, щоб охриститися. Чому ж тоді зараз запитують? Не тому, що вони не знали його (як це могло бути, коли він був явлений у стільки способів?), а тому, що вони хотіли спонукати його зробити те, про що я згадав. 2. Послухайте, як ця благословенна особа відповіла на намір, з яким вони поставили запитання, а не на саме запитання. Коли вони сказали: Хто ти? він не відразу дав їм те, що було б прямою відповіддю, я голос волаючого в пустелі. Але що він зробив? Він зняв підозру, яку вони сформували; бо, каже євангеліст, коли його питають: хто ти? Він зізнався і не відрікся; але зізнався, що я не Христос. Зверніть увагу на мудрість євангеліста. Він згадує про це втретє, щоб показати величність Хрестителя, а також їхню злочестивість і безглуздість. І Лука також каже, що коли натовпи вважали, що він Христос, він знову знімає їхню підозру. Це властивість чесного слуги не тільки не брати собі честі свого пана, але й відкидати її, коли її дають йому багато. Але натовпи прийшли до цього припущення через простоту та невігластво; вони розпитували його з поганого наміру, про який я вже згадував, сподіваючись, як я сказав, привернути його до своєї мети своїми лестощами. Якби вони цього не очікували, то не перейшли б негайно до іншого запитання, а розсердилися б на нього за те, що він дав їм відповідь, яка не відповідає їхньому запиту, і сказали б: «Чому, ми так припустили?» Ми прийшли вас про це запитати? Але тепер, коли це було виявлено в факті, вони переходять до іншого запитання і кажуть: що тоді? Ви Еліас? А він каже: ні. Бо вони сподівалися, що прийде й Ілля, як проголошує Христос; бо коли Його учні запитали: Як же книжники кажуть, що Ілля має прийти першим? Від Матвія 17:10 Він відповів: Ілля справді прийде першим і відновить усе. Тоді вони питають: ти той пророк? І він відповів: «Ні». Матвій 17:10 Але він був пророком. Чому тоді він це заперечує? Тому що він знову дивиться на наміри своїх запитувачів. Бо вони очікували, що прийде якийсь особливий пророк, тому що Мойсей сказав: Господь, Бог ваш, поставить вам Пророка з ваших братів, як я, до Нього ви прислухайтеся. Повторення Закону 18:15 Це був Христос. Чому не кажуть: Ти пророк? тобто один із звичайних пророків; але вираз: Ти пророк? з додаванням артикля означає, чи ти той пророк, якого передрік Мойсей? і тому він заперечував не те, що він був пророком, а те, що він був цим пророком. Тоді сказали йому: хто ти? Щоб ми могли дати відповідь тим, хто послав нас. Що ти скажеш про себе? Спостерігайте, як вони тиснуть на нього сильніше, підштовхують його, повторюють свої запитання та не відмовляються; тоді як він спочатку люб'язно усуває хибні думки щодо себе, а потім виставляє перед ними одну, яка є істинною. Бо, каже він, Я голос того, хто взиває в пустині: Випростуйте дорогу Господню, як сказав пророк Ісая. Коли він сказав кілька високих і піднесених слів про Христа, ніби (відповідаючи) на їхню думку, він негайно звернувся до Пророка, щоб почерпнути звідти підтвердження свого твердження. А [каже євангеліст] ті, що були послані, були з фарисеїв. І спитали його та сказали йому: чому ж ти христиш, якщо ти не той Христос, ані Ілля, ані той пророк? Бачиш, я недаремно сказав, що його хочуть довести до цього? І причина, чому вони спочатку не сказали про це, полягала в тому, щоб їх не помітили всі люди. І тоді, коли він сказав: «Я не Христос», вони, бажаючи приховати те, що замишляли в собі, пішли до Іллі та того пророка. Але коли він сказав, що він теж не з них, то після цього вони в збентеженні відкинули маску і без жодного маскування виявляли свій зрадницький намір, кажучи: навіщо ж ти хрестиш, якщо ти не той Христос? І потім знову, бажаючи трохи затьмарити цю річ, «бачиш, як, приховуючи те, що вони мали, вони додають."}--> вони також додають інших, Іллю, і того Пророка. Бо коли вони не змогли збити його своїми лестощами, вони думали, що звинуваченням вони можуть змусити його сказати те, чого не було. Яка дурість, яка зухвалість, яка невчасна офіціозність! Ви були послані дізнатися, ким і звідки він може бути, а не встановлювати закони для нього. Це також була поведінка людей, які змусили його визнати себе Христом. І навіть зараз він не сердиться і, як можна було очікувати, не говорить їм нічого подібного: «Ви віддаєте накази і встановлюєте для мене закони?» але знову виявляє велику лагідність до них. Я хрещу водою, а між вами стоїть, якого ви не знаєте; Це Той, Хто за мною прийде, перше за мене, Кому я недостойний розв’язати ремінця від черевика Якого. 3. Що на це могли сказати євреї? Бо навіть із цього звинувачення проти них не можна уникнути, рішення проти них не визнає помилування, вони винесли вирок проти самих себе. як? Яким чином? Вони вважали Івана гідним поваги і настільки правдивим, що могли повірити йому не лише тоді, коли він свідчив про інших, але й коли говорив про себе самого. Бо якби вони не були так налаштовані, то не послали б дізнатися від нього те, що стосується нього самого. Тому що ви знаєте, що єдині люди, яким ми віримо, особливо коли йдеться про них самих, це ті, кого ми вважаємо правдивішими за інших. І не тільки це закриває їм уста, але й настрій, з яким вони підійшли до нього; бо спочатку вони приходили до нього з великою охотою, хоча згодом вони змінювалися. І те, і інше Христос проголосив, коли Він сказав, що Він був палаючим (і сяючим) світлом, і ви хотіли якийсь час порадіти Його світлом. Крім того, його відповідь зробила його ще більш гідним поваги. Бо (Христос) каже: Хто слави своєї не шукає, той істинний, і неправди в ньому немає. Тепер цей чоловік не шукав цього, а відсилає євреїв до іншого. І ті, що були послані, були найнадійнішими серед них і мали найвищий ранг, так що вони не могли мати жодного притулку чи виправдання за невіру, яку вони виявили щодо Христа. Чому ви не прийняли того, що Йоан сказав про Нього? Ви посилали людей, які займали перше місце серед вас, ви запитували їх, ви чули, що відповів Хреститель, вони виявляли всю можливу офіціозність, шукали в кожному пункті, називали всіх осіб, у яких ви його підозрювали; і все ж публічно і ясно він зізнався, що він не є ні Христом, ні Іллею, ні тим пророком. Він навіть не зупинився на цьому, а також повідомив їм, ким він є, і розповів про природу свого власного хрещення, що це була лише незначна і підла річ, не більше ніж трохи води, і розповів про вищість Хрещення, даного Христом; він також цитував пророка Ісаю, який свідчив про давні часи, і називав Христа Господом Ісаї 40:3, але називав Його іменами служителя та слуги. Що після цього вони повинні були зробити? Хіба вони не повинні були повірити в Того, Хто був свідком, поклонитися Йому, визнати Його Богом? Бо характер і небесна мудрість свідка показали, що його свідчення походить не від лестощів, а від правди; що також ясно з цього, що ніхто не віддає перевагу своєму ближньому над собою, і, коли він може законно віддати честь собі, не поступиться нею іншому, особливо коли вона така велика, як та, про яку ми говоримо. Щоб Іван не зрікся цього свідчення (як належного) Христу, якби Він не був Богом. Бо хоча він міг би відкинути це для себе як надто велике для його власної природи, він не став би приписувати його іншій природі, яка була нижчою за нього. Але серед вас є Один, якого ви не знаєте. Розумним було те, що Христос змішався між людьми як один із багатьох, тому що всюди Він навчав людей не пихатись і не хвалитися. І в цьому місці під знанням Хреститель має на увазі досконале знайомство з Ним, ким і звідки Він був. І відразу поруч він ставить, Хто йде за мною; лише кажучи: «Не думайте, що все міститься в моєму хрещенні, бо якби воно було досконалим, інший не виник би після мене, щоб запропонувати вам іншого, але це моє є підготовкою та розчищенням шляху для того іншого». Моє лише тінь і образ, але повинен прийти Той, хто додасть до цього реальність. Так що саме Його пришестя «після мене» особливо проголошує Його гідність: бо якби перше було досконалим, то для другого не знадобилося б місця. Є переді мною, почесніше, світліше. І тоді, щоб вони не уявляли, що Його вищість була знайдена через порівняння, бажаючи встановити Його незрівнянність, Він каже: Я недостойний розв’язати ремінця від Чиїх черевиків; тобто хто не просто переді мною, але переді мною таким чином, що я не гідний бути зарахованим до найпідліших Його слуг. Бо скинути черевик — це служба найскромнішого служіння. Якщо Іван не був гідний розв’язати засув. Матвій 11:11, Йоане, хто з народжених жінками не піднявся більшим, то куди ми поставимо себе? Якщо той, хто був дорівнює, а точніше, більший за весь світ (бо, як каже Павло, світ не був гідний їх, Євреїв 11:38 проголошує себе негідним бути зарахованим навіть до найменших з тих, хто повинен служити Йому, що скажемо ми, які сповнені десяти тисяч гріхів і далекі від досконалості Івана, як земля від неба. 4. Потім Він каже, що сам не гідний навіть розв’язати клямку Його черевика; у той час як вороги істини шалені від такого божевілля, щоб стверджувати, що вони гідні пізнати Його так само, як Він знає Себе. Що гірше такого божевілля, що скаженішого за таку нахабство? Добре сказав один мудрий чоловік: «Початок гордості — це не знання Господа». Диявол не був би збитий і не став би дияволом, не будучи дияволом раніше, якби він не хворів на цю хворобу. Саме це вигнало його з цієї впевненості, це послало його до вогняної ями, це було причиною всіх його бід. Бо цього достатньо, щоб знищити всяку досконалість душі, чи вона знаходить милостиню, чи молитву, чи піст, чи що завгодно. Бо, каже євангеліст, те, що високо цінується в людей, нечисте перед Господом. Луки 16:15 – цитується неточно. Отже, не лише блуд чи перелюб зазвичай оскверняють тих, хто їх практикує, але й гордість, і це набагато більше, ніж ці пороки. чому Оскільки блуд, хоч і є непростимим гріхом, все ж чоловік може посилатися на це бажання; але гордість не може знайти жодної причини чи будь-якого приводу, за допомогою якого можна отримати навіть тінь виправдання; це не що інше, як спотворення і найважча хвороба душі, породжена не інакше, як через дурість. Бо немає нічого дурнішого за горду людину, хоч вона й оточена багатством, хоч вона володіє великою частиною мудрості цього світу, хоч вона посідає царське місце, хоч вона терпить усе, що людям здається бажаним. Бо якщо людина, яка пишається справді добрим, є нещасною і нещасною і втрачає нагороду за все це, то не повинен той, хто підноситься через те, що є нікчемним, і пишається через тінь чи квітку трави (бо така слава цього світу), бути смішнішим за будь-кого, коли він чинить так само, як міг би робити якийсь бідний нужденний, сумуючи весь свій час від голоду, але якщо чи мав він коли-небудь випадок однієї ночі побачити сон про удачу, сповнений зарозумілості через це? О нещасний і нещасний! Коли твоя душа гине від найтяжчої хвороби, коли ти бідний з цілковитим убозтвом, чи ти високодумний, бо маєш таку-то кількість талантів золота? Тому що у вас багато рабів і худоби? Але це не ваші; і якщо ви не вірите моїм словам, навчіться на досвіді тих, хто був перед вами. І якщо ти настільки п’яний, що не можеш отримати настанови навіть від того, що спіткало інших, почекай трохи, і ти дізнаєшся з того, що спіткає тебе самого, що ці речі не приносять тобі нічого, коли дихаєш життям і не володієш жодною годиною, навіть маленькою миттю, ти мимоволі залишиш це тим, хто навколо тебе, і, можливо, тим, кого ти не хотів би. Бо багатьом не було дозволено навіть давати вказівки щодо них, але вони раптово пішли, бажаючи насолоджуватися ними, але не дозволили, відтягнули від них і були змушені віддати їх іншим, примусово поступаючись місцем тим, кому вони не хотіли. Щоб цього не було з нами, давайте, поки ми ще в силі та здоров’ї, пошлемо наші багатства звідси до нашого власного міста, бо тільки так і ніяк інакше ми не зможемо насолоджуватися ними; тож ми покладемо їх у недоторкане та безпечне місце. Бо немає нічого, немає нічого, що могло б забрати їх у нас; Ні смерті, ні засвідчених заповітів, ні спадкоємців спадщини, ні неправдивої інформації, ні змов проти нас, але той, хто пішов звідси, забравши з собою велике багатство, може насолоджуватися ним там вічно. Хто ж тоді такий нещасний, щоб не бажати насолоджуватися багатством, яке повністю йому належить? Давайте тоді передамо наше багатство і заберемо його туди. Нам не знадобляться для такого вивезення ні осли, ні верблюди, ні карети, ні кораблі (Бог позбавив навіть нас від цієї труднощі), але ми хочемо лише бідних, кульгавих, калік, немічних. Їм довірено цю передачу, вони передають наші багатства на небо, вони знайомлять володарів такого багатства з успадкуванням вічних благ. Якого нехай ми всі досягнемо через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духові, слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 17 на Євангеліє від Івана Це сталося у Віфанії за Йорданом, де Іван хрестив. Наступного дня він бачить Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу. 1. Великою чеснотою є сміливість і свобода слова, а також те, що все ставить на другий план після сповідування Христа; такий великий і гідний подиву, що Єдинородний Син Божий проголошує його в присутності Отця. Луки 12:8 Але відплата більш ніж справедлива, бо ти визнаєш на землі: Він на небі, ти перед людьми, Він перед Отцем і всіма ангелами. Таким був Іван, який не зважав ні на натовп, ні на думку, ні на щось інше, що належить людям, але все це топтав своїми ногами, і проголошував усім зі свободою те, що стосується Христа. І тому євангеліст позначає саме місце, щоб показати сміливість гучного вісника. Бо це було не в домі, не в кутку, не в пустелі, а посеред натовпу, після того як він зайняв Йордан, коли всі, хто був ним хрещений, були присутні (бо євреї натрапили на нього, коли він хрестив), саме там він проголосив вголос це чудове визнання про Христа, сповнене тих піднесених, великих і таємничих доктрин, і що він не був гідний розв’язати замок Його черевика. Тому він каже: «Це сталося у Віфанії, або, як стверджують усі правильніші копії, у Віфабарі». Бо Віфанія була не за Йорданом і не межувала з пустелею, а десь поблизу Єрусалиму. Він позначає місця і з іншої причини. Оскільки він не збирався розповідати про події давнього часу, а про те, що відбулося незадовго до цього, він робить тих, хто був присутнім і бачив, свідками своїх слів і надає докази з самих місць. Бо впевнений, що він нічого не додав до сказаного, але що він просто і правдиво описав речі такими, якими вони були, він черпає свідчення з тих місць, які, як я вже сказав, не були б звичайним доказом його правдивості. Наступного дня він бачить Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, що бере на Себе гріх світу. Євангелісти розподілили між ними періоди; і Матвій, скоротивши увагу на час до зв'язування Івана Хрестителя, поспішає до того, що йде далі, тоді як євангеліст Іван не тільки не скорочує цей період, але найбільше зупиняється на ньому. Матвій, після повернення Ісуса з пустелі, не кажучи про проміжні обставини, як те, що говорив Іван, і те, що юдеї послали і сказали, і скоротивши все інше, негайно переходить до в'язниці. Бо, каже він, Ісус, почувши, що Івана зрадили, пішов звідти. Матвія 14:13 Але Іван не так. Він мовчить про подорож у пустелю, описану Матвієм; але він розповідає про те, що відбулося після спуску з гори, і, пройшовши через багато обставин, додає: «Бо Івана ще не було кинуто до в’язниці». Іван 3:24 І чому, говорить один, Ісус тепер приходить до нього? Чому він приходить не один раз, а й другий раз? Бо Матвій каже, що Його прихід був необхідний через Хрещення: оскільки Ісус додає, що таким чином нам належить виконати всю правду. Матвія 3:15 Але Іван каже, що Він знову прийшов після Хрещення, і проголошує це на цьому місці, бо я бачив, каже він, Духа, що сходив із неба, як голуб, і Він перебував на Ньому. Для чого ж Він прийшов до Івана? Бо Він прийшов не випадково, а прямо до нього. Іван, каже євангеліст, бачить Ісуса, що йде до нього. Тоді для чого приходить Він? Щоб, оскільки Йоан хрестив Його разом з багатьма (іншими), ніхто не міг припустити, що Він поспішив до Івана з тієї ж причини, що й інші, щоб визнати гріхи та омитися в річці для покаяння. Для цього Він приходить, щоб дати Іванові можливість знову виправити цю думку, бо, кажучи: «Ось Агнець Божий, що бере на себе гріх світу», Він знімає всі підозри. Бо дуже ясно, що Той, який настільки чистий, що може змити гріхи інших, приходить не для того, щоб сповідати гріхи, а для того, щоб дати можливість цьому дивовижному віснику більш чітко вразити те, що він сказав, тим, хто чув його попередні слова, і додати інших, крім того. Слово «Ось» вжито, тому що багато хто шукав Його через те, що було сказано, і протягом тривалого часу. З цієї причини, вказавши на Нього, коли він був присутній, він сказав: Ось Він так довго шукав, це Агнець. Він називає Його Агнцем, щоб нагадати євреям про пророцтво Ісаї та про тінь під законом Мойсея, щоб Він міг краще привести їх від прообразу до реальності. Той Агнець Мойсея не відразу взяв гріх будь-кого; але це зняло гріх усього світу; бо коли воно було під загрозою загибелі, Він швидко визволив його від гніву Божого. Це Той, про Кого я сказав: Той, Хто прийде за мною, перше за мене. 2. Ви також бачите, як він тлумачить слово перед? Бо назвавши Його Агнцем і що Він бере на себе гріх світу, тоді Він каже, що Він кращий переді мною, бо Він був переді мною; проголошуючи, що це попереднє, взяття на Нього гріхів світу та хрещення Святим Духом. Бо мій прихід не мав іншої мети, окрім проголошення загального Благодійника світу та дозволу хрищення водою; але Він мав очистити всіх людей і дати їм силу Утішителя. Він став кращим переді мною, тобто виявився яскравішим за мене, бо Він був переді мною. Нехай соромляться ті, хто визнав божевілля Павла Самосатського, коли вони протистоять такій явній правді. Тут він звільняє своє свідчення від підозр, показуючи, що воно не було результатом людської дружби, а було спричинене божественним одкровенням. Я не знав Його, каже він. Як тоді ти міг бути надійним свідком? Як навчатимеш інших, а сам невіглас? Він не сказав, що я не знаю Його, але я не знав Його; так, щоб таким чином він був показаний найбільш надійним; бо навіщо йому виявляти прихильність до того, про кого він не знав? Але щоб Він був явлений Ізраїлю, тому я прийшов христити водою. Тоді він не потребував ні хрещення, ні іншої мети цього умивальника, крім того, щоб приготувати для всіх інших шлях до віри в Христа. Бо він не сказав, що я можу очистити тих, хто охрещений, або щоб я міг визволити їх від їхніх гріхів, але щоб Він був явлений Ізраїлю. І чому, скажіть мені, він не міг без хрещення проповідувати і приводити до Нього натовпи? Але таким чином це було б непросто. Бо вони не збіглися б разом, якби проповідування було без хрещення; через порівняння вони б не пізнали Його перевагу. Бо натовп зібрався не для того, щоб слухати його слів, але для чого? Хреститися, сповідуючи свої гріхи. Але коли вони прийшли, їх навчили про Христа та про відмінність Його хрещення. Однак навіть цей Іван мав більшу гідність, ніж єврейський, і тому всі бігли до нього; але навіть так воно було недосконалим. Як тоді ви Його пізнали? Зішестям Духа, каже він. Але знову ж таки, щоб ніхто не припустив, що він потребує Духа, як і ми, послухайте, як він усуває підозру, показуючи, що зішестя Духа було лише для проголошення Христа. Бо сказавши: «І я не знав Його», він додає: «Але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: «На Кого побачиш Духа, що сходить і зостанеться на Ньому, Той і хрестить Духом Святим». Іван 1:33 Чи бачите ви, що це була робота Духа, щоб вказати на Христа? Справді, свідчення Івана не можна було підозрювати, але, бажаючи зробити його ще більш достовірним, він веде його до Бога і Святого Духа. Бо коли Іоанн засвідчив про щось таке велике й дивовижне, настільки гідне, щоб здивувати всіх його слухачів, що Він один узяв на Себе гріхи всього світу, і що велич дару була достатньою для такого великого викупу, згодом він доводить це твердження. І доказом є те, що Він є Сином Божим, і що Він не потребував хрещення, і що метою сходження Духа було лише зробити Його відомим. Бо не в силі Івана було дати Духа, як показують ті, хто був ним охрещений, кажучи: «Ми навіть не чули, чи є Святий Дух». Дії 19:2 Справді, Христос не потребував хрещення, ані свого, ані іншого; але хрещення потребувало сили Христа. Бо те, чого бракувало, було вінцем для всіх, щоб той, хто був охрещений, був визнаний гідним Духа; цей безкоштовний дар Духа Він додав, коли прийшов. І Іван засвідчив, кажучи: Я бачив Духа, що сходив із неба, як голуб, і Він перебував на Ньому. І я не знав Його, але Той, Хто послав мене хрестити водою, сказав мені: На Кого побачиш Духа, що сходить і перебуває на Ньому, Той є Той, Хто хрестить Духом Святим. І я побачив і засвідчив, що це Син Божий. Він ставить Я знав Його неодноразово. На який рахунок і навіщо? Він був Його родичем по плоті. Ось, каже ангел, ваша двоюрідна сестра Єлизавета, вона також отримала сина. Луки 1:36 Щоб, отже, не виглядало, щоб він любив Його через стосунки, він повторює, що я не знав Його. І це сталося недарма; бо він провів увесь свій час у пустелі далеко від дому свого батька. Як же, якщо він не знав Його до зішестя Духа, і якщо він тоді вперше пізнав Його, заборонив Йому перед хрещенням, кажучи: Мені потрібно хреститися від Тебе, а Ти приходиш до мене? Матвія 3:14, оскільки це було доказом того, що він дуже добре Його знав. Однак він знав Його не раніше і не надовго, і з поважної причини; бо дива, які сталися, коли Він був дитиною, як обставини волхвів та інші подібні, відбулися задовго до того, коли сам Іван був дуже молодим, і оскільки минуло багато часу між ними, Він, природно, був невідомий усім. Бо якби Він був відомий, то Іван не сказав би, щоб Він був явлений Ізраїлю, тому я прийшов христити. 3. Отже, для нас залишається зрозумілим, що чудеса, які, як вони кажуть, належать до дитинства Христа, є фальшивими та вигадками тих, хто їх помічає. Бо якби Він із раннього дитинства почав творити чудеса, ні Іван міг би не знати про Нього, ні натовп не потребував би вчителя, щоб розповісти про Нього. Але тепер він каже, що для цього Він прийшов, щоб Він був явлений Ізраїлю; і тому він знову сказав: Мені треба охриститися від Тебе. Пізніше, отримавши більш точне знання про Нього, він проголосив Його натовпу, кажучи: Це Той, про Кого я сказав: За мною прийде Чоловік, Який попереду мене. Бо Той, Хто послав мене хрестити водою і послав мене для того, щоб Він був явлений Ізраїлю, Сам виявив Його ще до зішестя Духа. Тому ще до того, як Він прийшов, Іван сказав: За мною прийде Той, Хто попереду мене. Він знав Його не до того, як прийшов до Йордану й охрестив усіх людей, але коли Він збирався охриститися, тоді Він знав Його; і це від Отця, який відкрив Його пророку, і від Духа, який показав Його, коли Він хрестився євреям, заради яких і відбулося сходження Духа. Щоб не було зневажено свідчення Івана, який сказав, що Він був переді мною, і що Він хрестить Духом, і що Він судить світ, Отець видає Голос, проголошуючи Сина, і Дух сходить, спрямовуючи той Голос до Голови Ісуса. Бо оскільки один хрестив, а інший приймав хрищення, Дух приходить, щоб виправити думку, яку могли скласти деякі з присутніх, що слова були сказані від Івана. Отже, коли він каже: «Я не знав Його», він говорить про минулі часи, а не про те, що близько до Його хрещення. Інакше як міг би він заборонити Йому, кажучи, що я маю потребу христитися від Тебе? Як він міг сказати про Нього такі слова? Але, каже один, як тоді євреї не повірили? Бо не тільки Іван бачив Духа в подобі голуба. Це було тому, що, навіть якщо вони бачили, такі речі вимагають не лише очей тіла, але більше, ніж це, бачення розуміння, щоб запобігти людям вважати ціле марною ілюзією. Бо якщо вони, побачивши, як Він творить чудеса, доторкаючись Своїми руками до хворих і мертвих і таким чином повертаючи їх до життя і здоров’я, вони були настільки п’яні від злоби, що заявляли протилежне тому, що бачили; як вони могли позбутися своєї невіри лише зішестям Духа? А дехто каже, що не всі бачили це, а тільки Іван і ті з них, хто був більш налаштований. Тому що навіть якщо тілесними очима можна було побачити Духа, що сходить у подобі голуба, все ж не для цього було абсолютно необхідно, щоб обставини були видимі для всіх. Бо Захарія бачив багато речей у розумній формі, так само, як Даниїл та Єзекіїль, і не мали нікого, щоб розділити те, що вони бачили; Мойсей також бачив багато речей, яких не бачив ніхто інший; і не всі учні насолоджувалися видом Преображення на горі, і не всі вони однаково бачили Його під час Воскресіння. І цей Лука ясно показує, коли каже, що Він показав Себе свідкам, обраним перед Богом. Дії 10:41 І я побачив і засвідчив, що це Син Божий. Де він засвідчив, що це Син Божий? він назвав Його справді Агнцем і сказав, що Він повинен хрестити Духом, але ніде не сказав про Нього, Сина Божого. Але інші євангелісти не пишуть, що Він щось сказав після хрещення, але, мовчачи про час, що пройшов, вони згадують чудеса Христа, які були зроблені після полону Івана, звідки ми можемо розумно припустити, що ці та багато інших опущені. І це заявив сам наш євангеліст наприкінці своєї оповіді. Бо вони були настільки далекі від того, щоб вигадати щось велике про Нього, що те, що, здавалося б, приносить докір, вони всі виклали в один голос і з усією точністю, і ви не знайдете, щоб хтось із них пропустив одну з таких обставин; але з чудес частина одні залишили для розповіді іншим, частина пройшла мовчки. Кажу це не без причини, але щоб відповісти на безсоромність поган. Бо це достатній доказ їхнього правдолюбства і того, що вони нічого не говорять на користь. І таким чином, як і іншими способами, ви можете озброїтися для спроби суперечки з ними. Але будьте уважні. Дивним було те, що лікар, або швець, або ткач, коротше кажучи, всі митці, кожен міг правильно боротися за своє власне мистецтво, але той, хто називає себе християнином, не міг би пояснити свою віру; однак, якщо цими речами нехтувати, це лише втрачає власність людей, якщо ними нехтувати, вони руйнують самі наші душі. Проте така наша жалюгідна вдача, що ми віддаємо всю нашу турботу першим, і те, що є необхідним і є основою нашого спасіння, ми зневажаємо, як маловартого. 4. Це те, що заважає язичнику швидко висміяти власну помилку. Бо коли вони, хоч і утверджені в брехні, вживають усіх засобів, щоб приховати ганебність своїх думок, а ми, слуги правди, не можемо навіть відкрити рота, як вони можуть не засуджувати велику слабкість нашої доктрини? Як вони можуть допомогти запідозрити нашу релігію в шахрайстві та безглузді? Як їм не хулити Христа як обманщика і шахрая, який використав дурість багатьох, щоб сприяти своєму шахрайству? І ми винні в цьому богохульстві, тому що ми не будемо пильнувати в аргументах за благочестя, але вважаємо це зайвим і дбаємо лише про земне. Той, хто захоплюється танцівницею чи візничим, або тим, хто бореться зі звірами, використовує всі зусилля та хитрість, щоб не вийти з гіршого у будь-яких суперечках, що стосуються його, і вони нанизують довгі панегірики, коли складають свій захист проти тих, хто знаходить у них провини, і кидають незліченну кількість глузувань на своїх опонентів: але коли наводяться аргументи на користь християнства, усі вони опускають голови та чухають голови. самі, і роззяв, і надовго усамітнитися об'єкти презирства. Хіба це не заслуговує надмірного гніву, коли Христос показаний менш шанованим, на вашу думку, ніж танцюрист? Оскільки ви вигадали десять тисяч захистів для вчинків, які вони зробили, хоч і ганебніших, ніж будь-які інші, але чудес Христа, хоч вони привернули до Нього світ, ви не можете навіть подумати чи піклуватися взагалі. Віруємо в Отця, і Сина, і Святого Духа, у Воскресіння тіл і в Життя вічне. Якщо тепер хтось із язичників скаже: що такий Отець, що цей Син, що цей Святий Дух? Як ви, хто каже, що є три боги, звинувачуєте нас у тому, що у нас багато богів? Що ти скажеш? Що відповісте? Як ви відіб'єте атаку цих аргументів? Але що, коли, коли ви мовчите, невіруючий знову запропонує це інше запитання і запитає: що, одним словом, є воскресіння? Чи воскреснемо ми знову в цьому тілі? Чи в іншому, відмінному від цього? Якщо в цьому, то яка потреба його розчиняти? Що відповісте? А що, якщо він скаже: Чому Христос прийшов зараз, а не колись? Чи здавалося Йому добре зараз піклуватися про людей, і чи Він зневажав нас протягом усіх минулих років? Або якщо він задає інші запитання, крім цих? Бо я не повинен задавати багато запитань і мовчати щодо відповідей на них, щоб, роблячи це, не завдати шкоди простішим серед вас. Сказаного вже достатньо, щоб позбутися сну. Ну, тоді, якщо вони задають ці запитання, а ви абсолютно не можете навіть слухати слова, чи, скажіть мені, ми понесемо лише нікчемне покарання, коли ми були причиною такої помилки для тих, хто сидить у темряві? Я хотів, якби у вас було достатньо часу, представити вам всю книгу одного нечистого язичницького філософа, написану проти нас, і книгу іншого давнішого, щоб принаймні так розбудити вас і відвести від вашої надзвичайної лінощів. Бо якби вони були пильними, щоб сказати таке проти нас, то яке пробачення ми можемо заслужити, якщо навіть не знаємо, як відбити напади, спрямовані на нас? З якою метою нас висунули вперед? Хіба ви не чуєте, як апостол каже: будьте готові дати відповідь кожному, хто питає вас про причину надії, що в вас? 1 Peter 3:15 15 І Павло подібно благає, кажучи: Слово Христове нехай вселяється в вас рясно. Колосян 3:16 Що на це відповідають ті, хто ледачий від трутнів? Щаслива кожна проста душа, а хто ходить, той вірно ходить. Proverbs 10:8 8 Бо це причина всякого зла, що багато хто не вміє правильно застосувати навіть свідчення Писання. Таким чином, у цьому місці автор не має на увазі (просто) людину, яка є дурною або нічого не знає, а людину, яка вільна від зла, яка не чинить зло, яка є мудрою. Якби це було не так, марно було б казати: Будьте мудрі, як змії, і нешкідливі, як голуби. Матвія 10:16 Але чому я маю називати ці речі, коли ця промова зовсім не до місця? Бо, окрім того, що вже було сказано, інші справи з нами не в порядку, я маю на увазі ті, що стосуються нашого життя та спілкування. Ми в усьому жалюгідні і смішні, завжди готові причепитися один до одного, але повільно виправляємо в собі те, в чому звинувачуємо і звинувачуємо ближнього. Тому я закликаю вас, щоб тепер принаймні ми подбали про себе і не зупинялися на пошуку недоліків (цього недостатньо, щоб заспокоїти Бога), але щоб ми показали зміну в усіх найпрекрасніших способах, щоб, живучи тут на славу Божу, ми могли насолоджуватися славою, що прийде; нехай станеться, що всі ми досягнемо через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, якому слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 18 на Євангеліє від Івана Наступного дня знову стояв Іван і двоє з його учнів. і дивлячись на Ісуса, як Він ішов, він каже: Ось Агнець Божий. І почули два учні, як він говорив, і пішли за Ісусом. 1. Природа людини в чомусь лінива і легко схиляється до загибелі не через устрій самої природи, а через ту лінь, яка є свідомим вибором. Тому потрібно багато нагадувати. І тому Павло, писавши до филип’ян, сказав: писати вам те саме, для мене це не тяжко, але для вас безпечно. Філіппійців 3:1 Земля, коли вона одного разу отримала насіння, відразу дає свої плоди, і не потребує другого посіву; але з нашими душами це не так, і ми повинні бути задоволені, після того, як багато разів посіяли і проявили велику дбайливість, мати можливість одного разу отримати плід. Бо по-перше, те, що сказане, важко закріплюється в розумі, тому що земля дуже тверда і обплутана незліченними колючками, і є багато тих, хто закладає ділянки та виносить насіння; згодом, коли він був виправлений і пустив коріння, він все ще потребує такої ж уваги, щоб він міг досягти зрілості, і зробивши це, міг залишитися неушкодженим і не зазнавати шкоди від будь-кого. Бо у випадку насіння, коли колос повністю сформований і набрав належної сили, він легко зневажає іржу, посуху та все інше; але це не так з доктринами; в їхньому випадку після того, як уся робота була повністю виконана, часто настає один шторм і повінь, і або внаслідок нападу неприємних обставин, або через змови людей, які вміють обманювати, або через різні інші спокуси, кинуті проти них, приводить їх до загибелі. Я сказав це не без причини, але щоб, коли ви почуєте, як Іван повторює ті самі слова, ви не засудили його за марнословство; і не вважайте його зухвалим чи виснажливим. Він бажав, щоб його почули, коли він сказав один раз, але оскільки не багато хто з перших почули те, що було сказано, через глибокий сон, він знову пробуджує їх цим другим закликом. Тепер спостерігайте; він сказав: Той, Хто прийде за мною, є кращим передо мною; і що я недостойний розв’язати клямку Його черевика; і що Він хрестить Святим Духом і вогнем; і що він бачив Духа, що спускався, як голуб, і Він перебував на Ньому, і він засвідчив, що це Син Божий. Ніхто не звернув уваги, не запитав і не сказав: «Чому ви таке говорите?» В чиєму імені? З якої причини? Він знову сказав: Ось Агнець Божий, що бере на себе гріх світу; але він навіть не торкнувся їхньої нечутливості. Тому після цього він змушений знову повторювати ті самі слова, ніби пом’якшуючи обробітком твердий і впертий ґрунт, а своїм словом, як плугом, тривожить розум, який затвердів у грудки, щоб глибоко засіяти насіння. З цієї причини він також не робить свою промову довгою; тому що він бажав лише одного — привести їх і приєднати до Христа. Він знав, що як тільки вони отримали це слово і були переконані, вони потім не потребуватимуть жодного свідчення про Нього. Як і сталося. Бо якби самаряни могли сказати жінці, почувши Його: «Тепер ми віруємо», не через твої слова, бо ми знаємо, що це справді Христос, Спаситель світу, то учні були б набагато швидше підкорені, як це було. Бо коли вони прийшли й почули Його лише одного вечора, то більше не поверталися до Івана, але були настільки прикуті до Нього, що взяли на себе служіння Івана і самі проголошували Його. Бо, каже євангеліст, Він знаходить свого брата Симона і каже йому: Ми знайшли Месію, що в перекладі означає Христос. І зверніть увагу на це, коли Він сказав: Той, Хто прийде за мною, вищий передо мною; і що я не гідний розв’язати ремінь Його черевика; він нікого не спіймав, але коли він заговорив про Розподіл і знизив тон своєї промови до більш скромного тону, тоді учні пішли за Ним. І ми можемо зауважити це не лише на прикладі учнів, але й те, що багатьох приваблює не стільки коли про Бога говорять щось велике й піднесене, скільки коли говорять про якийсь вчинок милості та любові, про щось, що стосується спасіння слухачів. Вони почули, що Він бере на себе гріх світу, і відразу побігли до Нього. Бо, сказали вони, якщо можна зняти звинувачення, які висуваються проти нас, чому ми зволікаємо? Ось Той, Хто визволить нас без нашої праці. Чи не є крайньою дурістю відкладати прийняття Дару? Нехай почують ті, хто є катехуменами, і відкладають своє спасіння до останнього подиху. Знову, говорить євангеліст, Іоанн став і каже: Ось Агнець Божий. Христос не вимовляє жодного слова, Його посланець говорить усе. Так і з нареченим. Він якийсь час нічого не говорить до нареченої, але стоїть там мовчки, поки одні показують його нареченій, а інші віддають її в його руки; вона просто з'являється, і він відходить не взявши її сам, а коли отримав її від іншого, який дає її йому. І коли він отримав її таким чином, він так розпорядився нею, що вона більше не пам’ятає тих, хто її заручив. Так було і з Христом. Він прийшов, щоб приєднатися до Церкви; Він нічого не сказав, а просто підійшов. Це був Його друг, Іван, який поклав у праву руку Його нареченої, коли своїми промовами віддав у Його руку душі людей. Прийнявши їх, Він згодом так розпорядився ними, що вони більше не пішли до Івана, який доручив їх Йому. 2. І тут можна зауважити не тільки це, але й дещо інше. Як при весіллі дівчина йде не до нареченого, а він поспішає до неї, хоч і царський син, і хоч збирається замішати якогось бідолашного і нікчемного, а то й слугу, так було і тут. Природа людини не піднялася, але, хоч якою б презирливою і бідною вона була, Він прийшов до неї, і коли вінчання відбулося, Він дозволив їй більше не залишатися тут, але, взявши її до Себе, переніс до дому Свого Отця. Чому ж тоді Іван не розлучає своїх учнів і не розмовляє з ними про ці речі, щоб не віддати їх Христу, замість того, щоб публічно сказати їм разом з усім народом: «Ось Агнець Божий?»? Щоб це не здавалося домовленістю; бо якби вони відійшли від нього до Христа після того, як він їх приватно порадив, і ніби щоб зробити йому послугу, вони, можливо, незабаром почали б знову; але тепер, прийнявши на себе наслідування за Ним, з навчання, яке було загальним, вони згодом залишилися Його твердими учнями, оскільки вони не йшли за Ним, щоб задовольнити вчителя, але дивлячись виключно на власну користь. Тоді всі пророки й апостоли проповідували Його у відсутності; Пророки до Його пришестя у плоті, Апостоли після того, як Він був вознесений; Тільки Іван проголосив Його присутнім. Тому він називає себе другом Нареченого (Йоан 3:29), оскільки він один був присутній на весіллі, саме він зробив і виконав усе, він розпочав роботу. І, дивлячись на Ісуса, що йде, каже: Ось Агнець Божий. Не лише голосом, але й очима він свідчив про Христа й виражав своє захоплення Ним, радіючи й хвалячись. Також він деякий час не звертається до своїх послідовників із жодним словом заохочення, а лише виявляє подив і подив перед Ним, хто був присутнім, і проголошує всім Дар, який Він прийшов дати, і спосіб очищення. Бо Агнець проголошує обидві ці речі. І він не сказав: хто візьме або хто взяв; але Хто бере на Себе гріхи світу; тому що Він це завжди робить. Він узяв їх не тільки тоді, коли страждав, але від того часу й донині Він забирає їх, не будучи повторно розп’ятим (бо Він приніс одну жертву за гріхи), але тим самим постійно очищаючи їх. Тоді як Слово показує нам Його перевагу, а Син Його перевагу в порівнянні з іншими, так Агнець, Христос, той Пророк, Правдиве Світло, Добрий Пастир та будь-які інші імена, застосовані до Нього з додаванням артикля, відзначають велику різницю. Бо було багато Агнців, і Пророків, і Христових, і синів, але від усіх цих Йоан відокремлює Його великим проміжком. І це він забезпечив не тільки артиклем, але додаванням Єдинородний; бо Він не мав нічого спільного з творінням. Якщо комусь здається нерозумним, що ці речі слід говорити о десятій годині (це був час дня, тому що він каже: Це було близько десятої години – Івана 1:39), мені здається, що такий вислів дуже помиляється. Справді, у випадку багатьох і тих, хто служить плоті, сезон після бенкету не дуже підходить для будь-яких невідкладних справ, тому що їхні серця обтяжені їжею: але ось був чоловік. який навіть не їв звичайної їжі, і хто ввечері був таким же тверезим, як ми вранці, (бо часто залишки нашої вечірньої їжі, що залишилися в нас, наповнюють наші душі уявою, але він не навантажив свою посудину нічим із цього;) він з поважною причиною говорив пізно ввечері про ці справи. Крім того, він залишався в пустелі біля Йордану, куди всі приходили на його хрещення з великим страхом, і не дбаючи в той час про речі цього життя, і вони не мали нічого їсти, бо ревний вісник і дбайливий хлібороб не відмовлявся, поки не побачив, що посіяне насіння не закріпилося, проповідуючи Христа, а не стояв біля річки, щоб вказати на Нього. Коли Він хотів, щоб це було здійснено Його власними справами, щоб переконати Нього почути про вічне життя бо коли він кинув маленьку іскру, вогонь піднявся вгору, тому що ті, хто раніше навіть не звернув уваги на його слова, пізніше сказали: все, що говорив Іван, було правдою 3. Крім того, якби він ходив і говорив ці речі, те, що робилося, здавалося б зробленим з якихось людських мотивів, а проповідування було б сповнене підозри. І почули його два учні, та й пішли за Ісусом. Але в Івана були й інші учні, але вони не тільки не йшли за Ісусом, але навіть ревниво ставилися до нього. Учителю, каже один, Той, Хто був з тобою по той бік Йордану, про Якого ти свідчив, ось Він христить, і всі до Нього йдуть. Іоанна 3:26 І знову з'являються вони, висуваючи проти Нього звинувачення; Чому ми постимо, а Твої учні ні? Matthew 9:14 Але ті, хто був кращий від інших, не мали такого відчуття, але почули та негайно пішли за ними; не тому, що вони зневажали свого вчителя, а тому, що вони були повністю переконані ним і представили найпереконливіший доказ того, що вони діяли таким чином, керуючись правильним судженням про його міркування. Бо вони не зробили цього за його порадою, це могло здатися підозрілим; але коли він лише передрік те, що мало статися, що Він мав христити Святим Духом [і вогнем], вони пішли за ним. Тоді вони не залишили свого вчителя, а радше бажали дізнатися про те, що Христос приніс із собою більше, ніж Іван. І дотримуйтеся старанності, поєднаної зі скромністю. Вони не відразу підійшли й не запитали Ісуса про необхідні й найважливіші справи, ані не бажали розмовляти з Ним прилюдно, тоді як усі були присутні, одночасно й невтішно, але приватно; бо вони знали, що слова їхнього вчителя походять не від смирення, а від правди. Одним із двох, що почув і пішов за Ним, був Андрій, брат Симона Петра. Чому ж він не відкрив ім'я того іншого? Деякі кажуть, тому що це був сам письменник; інші не так, але що він не був одним із видатних учнів; Тому не слід було говорити більше, ніж було необхідно. Бо яка користь була б для нас дізнатися його ім’я, коли письменник не згадує імен навіть сімдесяти двох? Св. Павло також зробив те саме. Ми послали, каже він, з ним брата, (який часто був у багатьох речах вперед), чия хвала в Євангелії. 2 Коринтян 8:18 Крім того, він згадує Андрія з іншої причини. Що це? Справа в тому, що коли ви дізнаєтесь, що Симон, який був із ним, почувши: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» Матвій 4:19, не був збентежений такою дивною обіцянкою, ви можете дізнатися, що його брат уже заклав у ньому початки віри. Тоді Ісус обернувся й побачив, що вони йдуть за ним, і каже до них: Чого ви шукаєте? Тому нас навчають, що Бог не перешкоджає нашій волі Своїми дарами, але що коли ми починаємо, коли ми забезпечуємо бажаючих, тоді Він дає нам багато можливостей для спасіння. Чого ви шукаєте? Як це? Той, Хто знає серця людей, Хто живе в наших думках, Він запитує? Він робить; не для того, щоб Його поінформували; як це могло бути? Але щоб запитанням Він міг зробити їх ближчими, надати їм більшої сміливості та показати їм, що вони гідні слухати Його; бо було вірогідно, що вони почервоніли б і злякалися, оскільки були йому невідомі і чули такі розповіді про Нього зі свідчень свого вчителя. Тому, щоб усунути все це, їхній сором і їхній страх, він запитує їх і не дає їм пройти всю дорогу до дому мовчки. Проте подія була б такою самою, якби Він не запитав їх; вони залишилися б, ідучи за Ним, і, ходячи Його слідами, досягли б Його оселі. Чому ж тоді Він запитав? Здійснити те, що я сказав, заспокоїти їхній розум, який все ще стурбований соромом і тривогою, і надати їм впевненості. Вони не лише своїм слідуванням виявляли своє щире бажання, але й своїм запитанням: бо коли вони ще нічого не навчилися чи навіть не почули від Нього, вони називають Його Учителем; ввійшовши, так би мовити, серед Його учнів, і заявляючи, що є причиною їхнього слідування, щоб вони могли почути щось корисне. Зверніть також увагу на їхню мудрість. Вони не сказали: Навчи нас Своїх доктрин або чогось іншого, що нам потрібно знати; але що? Де ти живеш? Тому що, як я сказав раніше, вони хотіли в тиші щось сказати Йому, і почути щось від Нього, і навчитися. Тому вони не відкладали справу й не казали: Ми обов’язково прийдемо завтра й послухаємо твою публічну промову. але виявив велике бажання почути Його, не відвернувшись навіть через годину, бо сонце вже було близько до свого заходу (було, за словами Іоанна, близько десятої години). Тому Христос не розповідає їм ознаки Своєї обителі чи її положення, а радше спонукає їх слідувати за Ним, показуючи їм, що Він їх прийняв. З цієї причини Він не сказав їм нічого подібного: «Це невідповідний час для вас, щоб увійти в дім, завтра ви почуєте, якщо у вас є якесь бажання, повертайтеся додому зараз; але розмовляє з ними, як з друзями і тими, хто вже давно з Ним. Як же Він в іншому місці каже: Але Син Людський не має, де голови прихилити (Лука 9:58), тоді як тут Він каже: Ідіть і подивіться (Івана 1:39, де Я перебуваю)? Оскільки вислів «нема де прихилити голову», означає, що Він не мав власного місця проживання, а не те, що Він не перебував у домі. І в цьому теж сенс порівняння. Євангеліст згадав, що вони перебували з Ним того дня, але не додав чому, тому що причина була проста; бо ні з якої іншої мотивації вони не пішли за Христом, і Він привернув їх до Себе, а лише для того, щоб вони могли отримати настанови; і цим вони так рясно й жадібно насолоджувалися навіть протягом однієї ночі, що обоє негайно пішли до захоплення інших. 4. Отже, давайте також навчимося вважати все другорядним для слухання слова Божого, і не вважати жодну пору року невідповідною, і, хоча людині навіть доведеться зайти в будинок іншої людини, і, будучи невідомою особою, щоб відкрити себе великим людям, навіть пізно вдень або в будь-який час, ніколи не нехтувати цим рухом. Нехай їжа, купання, обіди та інші речі цього життя мають свій призначений час; але нехай навчання небесної філософії не має окремого часу, нехай кожна пора року належить йому. Бо Павло каже: У час, не в час, докоряй, докоряй, наставляй 2 Тимофія 4:2; і пророк також каже: Він роздумуватиме вдень і вночі про закон Його, Псалом 1:3; і Мойсей наказав євреям робити це завжди. Бо речі цього життя, купання, я маю на увазі, і обіди, навіть якщо вони необхідні, але постійно повторювані, роблять тіло слабким; але навчання душі, чим більше воно триває, тим сильніше воно робить душу, яка його приймає. Але тепер ми розподіляємо весь свій час на дрібниці і невигідні дурні розмови, і сидимо разом бездіяльно вранці і вдень, вдень і ввечері, крім того, і для цього ми призначили місця; але, слухаючи божественні доктрини двічі чи тричі на тиждень, ми хворіємо й насичуємося повністю. В чому причина? Ми в поганому стані душі; його здатність бажати і досягати цих речей ми повністю розслабилися. І тому він недостатньо сильний, щоб мати апетит до духовної їжі. І це серед іншого є великим доказом слабкості не до голоду чи спраги, а до несхильності до обох. Якщо це, коли це відбувається в наших тілах, є вірною ознакою важкої хвороби та породжує слабкість, то набагато більше це так у душі. Як же тоді, говорить хтось, ми зможемо відновити його, таким чином, впав і розслаблений, до сили? Що робити, що говорити? Звертаючись до божественних слів пророків, апостолів, Євангелій та всіх інших; тоді ми дізнаємося, що набагато краще харчуватися цим, ніж нечистою їжею, бо так ми повинні назвати наші нерозумні пустословіння та зібрання. Бо що найкраще, скажіть мені, говорити про речі, пов’язані з ринком, або про речі в судах, або в таборі, або про речі на небі, і про те, що буде після нашого від’їзду звідси? Що найкраще: говорити про ближнього і про справи ближнього, займатися тим, що належить іншим людям, чи розпитувати про ангельське та про справи, які стосуються нас самих? Бо ближні справи зовсім не твої; але небесні речі твої. Але, каже хтось, людина може, промовивши один раз, повністю закінчити ці теми. Чому ви не думаєте так у справах, про які марно й бездіяльно балакаєте, чому, хоча ви витрачаєте на це життя, ви ніколи не вичерпали цю тему? І я ще не назвав, що куди мерзенніше цього. Це речі, про які кращі розмовляють один з одним; але більш байдужі та недбалі розмовляють гравцями, танцюристами та візниками, оскверняючи людські вуха, розбещуючи їхні душі та доводячи їхню природу до божевільних ексцесів цими оповіданнями, і за допомогою цього дискурсу впроваджуючи в їхню власну уяву будь-яке зло. Бо щойно язик вимовляє ім’я танцюриста, душа негайно уявляє собі його зовнішність, його волосся, його ніжний одяг і його самого більш жіночого за всіх. Інший знову роздмухує вогонь іншим способом, вводячи в розмову якусь повію, з її словами, і ставленням, і поглядами, її томними поглядами і закрученими пасмами, гладкістю її щік і її нафарбованими повіками. Чи не вразило вас, коли я дав цей опис? Однак не соромтеся і не червонійте, бо сама необхідність природи вимагає цього і таким чином розташовує душу відповідно до тенденції сказаного. Але якщо, коли це я говорю, ви, стоячи в церкві, і на відстані від цих речей, були дещо вражені слуханням, подумайте, як імовірно, що вони налаштовані, які сидять у самому театрі, які абсолютно вільні від страху, які відсутні на цьому поважному та жахливому зібранні, які водночас бачать і чують ці речі з великою безсоромністю. І чому тоді, можливо, хтось із тих, хто не зважає, може сказати: якщо потреба природи так розпоряджає душу, ви відпускаєте це й звинувачуєте нас? Тому що пом’якшення, коли ти чуєш ці речі, це робота природи; але почути їх — це не вина природи, а свідомий вибір. Тому що той, хто втручається у вогонь, повинен бути поранений, такою буде слабкість нашої природи; але природа не притягує нас до вогню і до травми, що звідси виникає; це може бути тільки від навмисної збоченості. Тож я благаю вас усунути та виправити цю помилку, щоб ви не кинулися з урвища з власної волі, не кинулись у ями злочестивості й не втекли до полум’я, щоб ми не поставили себе під загрозу вогню, приготовленого для диявола. Нехай станеться, щоб усі ми, визволені і від цього вогню, і від того, могли піти до самого лона Авраамового, через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким, Отцю і Святому Духові, слава на віки вічні. Амінь. Проповідь 19 на Євангеліє від Івана Спочатку він знаходить свого брата Симона і каже йому: Ми знайшли Месію, що означає Христос. І привів його до Ісуса. 1. Коли Бог на початку створив людину, Він не дозволив їй бути самотньою, але дав їй жінку за помічницю, і змусив їх жити разом, знаючи, що це товариство принесе велику користь. Що, хоча жінка не правильно скористалася цією перевагою? І все ж, якщо хтось повністю ознайомиться з природою справи, він побачить, що для мудрих велика користь виникає від такого спільного проживання; не лише заради дружини чи чоловіка, але якщо це роблять брати, вони також отримають користь. Тому пророк сказав: що добре, що приємно, як не те, щоб брати разом жили? Псалом 133:1, Септуагінта. І Павло закликав не нехтувати нашими зборами. Євреїв 10:25 Цим ми відрізняємося від звірів, бо для цього ми збудували міста, і ринки, і доми, щоб бути з’єднані між собою не лише в місці нашого проживання, але зв’язком любові. Бо оскільки наша природа походить недосконала від Того, Хто створив її, і не є самодостатньою, Бог, для нашої переваги, постановив, щоб наявна нестача була виправлена ​​допомогою допомоги, що виникає від взаємного спілкування; так що те, чого не вистачає в одному, має бути заповнено іншим, і таким чином дефектна природа стає самодостатньою; як, наприклад, що, незважаючи на те, що він став смертним, він повинен через спадкоємність протягом тривалого часу зберігати безсмертя. Я міг би детальніше розглянути цю аргументацію, щоб показати, які переваги отримують ті, хто об’єднується від справжнього й чистого спілкування один з одним: але є ще одна річ, яка зараз важлива, та, через яку ми зробили ці зауваження. Андрій, побувши з Ісусом і дізнавшись, що Він зробив, не залишив скарбу для себе, але поспішив і швидко біжив до свого брата, щоб передати йому те добро, яке він отримав. Але чому Іван не сказав, про які справи Христос розмовляв з ними? Звідки ясно, що саме для цього вони перебували з Ним? Це було доведено нами днями; але ми можемо дізнатися про це також і з того, що прочитано сьогодні. Поспостерігайте, що говорить Андрій братові; Ми знайшли Месію, що означає Христос. Ви бачите, як, наскільки він навчився за короткий час, він показав мудрість учителя, який переконав їх, і їхню власну ревність, яка дбала про ці речі давно і від початку. Бо це слово, як ми виявили, є вираженням душі, яка страждає від Його присутності та чекає Його пришестя згори, і радіє, коли очікуване сталося, і поспішає передавати іншим добру новину. Це частина братської любові, природної дружби, щирої налаштованості, бажання простягати руку один одному в духовних справах. Чути, як він крім того говорить з додаванням артикля; бо він каже не Месії, а Месії; таким чином вони очікували якогось одного Христа, не маючи нічого спільного з іншими. І ось, благаю вас, розум Петра слухняний і поступливий від самого початку; він побіг до Нього без затримки; Він привів його, каже святий Іван, до Ісуса. Але нехай ніхто не звинувачує його легку вдачу, якщо він отримав слово без особливих запитань, тому що, ймовірно, його брат розповів йому ці речі точніше і докладніше; але євангелісти через турботу про стислість постійно багато чого скорочували. Крім того, не сказано абсолютно, що він увірував, але що він привів його до Ісуса, щоб віддати його Йому на майбутнє, щоб він міг від Нього всього навчитися; бо й другий учень був із ним і сприяв цьому. І якби Іван Хреститель, коли сказав, що Він був Агнцем і що Він хрестив Духом, дав їм навчитися від Нього більш ясної доктрини щодо цього, Андрій зробив би це набагато більше, не вважаючи себе достатнім, щоб проголошувати ціле, але притягуючи його до самого джерела світла з такою ревністю та радістю, що інший не зволікав і не зволікав взагалі. І, глянувши на нього, Ісус сказав: Ти Симон, син Йони; ти будеш називатися Кифа, що в перекладі означає камінь». 2. З цього часу Він починає відкривати те, що належить Його Божественності, і відкривати Це потроху за допомогою передбачень. Так Він вчинив у випадку Нафанаїла та самарянки. Бо пророцтва викликають людей не менше, ніж чудеса; і вільні від вигляду хвальби. Чудеса, можливо, можуть бути обвинуваченими серед нерозумних людей. Він виганяє бісів, як вони сказали, у Вельзевула Матвія 12:24, але нічого подібного ніколи не було сказано про пророцтво. У випадку з Нафанаїлом і Симоном Він використовував цей метод навчання, але з Андрієм і Пилипом Він не робив так. Чому це було? Оскільки ці (двоє) мали свідчення Івана, не малу підготовку, і Пилип отримав достовірний доказ віри, коли побачив тих, хто був присутній. Ти Симон, син Йони. Сьогодення гарантує майбутнє; бо ясно, що Той, Хто назвав Петрового батька, також передбачив майбутнє. І передбачення супроводжується похвалою; але метою було не лестити, а передвіщати щось майбутнє. Послухайте хоча б у випадку самарянки, як Він виголошує пророцтво з суворими докорами; У вас було, каже, п'ять чоловіків, і той, що маєте тепер, не є вашим чоловіком. Івана 4:18 Так само Його Батько робить великий рахунок пророцтв, коли Він протиставляє Себе шану, віддану ідолам: Нехай вони звіщають вам, говорить Він, що прийде на вас Ісая 47:13; і ще: Я проголосив і спас, і не було між вами чужого Бога. Ісая 43:12, Септуагінта; і Він проявляє це через усі пророцтва. Тому що пророцтво — це особливо діло Боже, яке дияволи не можуть навіть імітувати, хоча вони дуже прагнуть. Бо у випадку чудес може бути омана; але точно передбачити майбутнє належить лише цій чистій Природі. Або якщо дияволи колись робили це, то це було шляхом обману простіших; звідки їхні оракули завжди легко виявити. Але Петро не відповідає на ці слова; він ще нічого не знав ясно, але все ще вчився. І зауважте, що навіть передбачення не викладено повністю; бо Ісус не сказав: Я зміню твоє ім’я на Петро, ​​і на цій скелі Я збудую Свою Церкву, але ти будеш називатися Кифа. Попередня промова виражала б занадто великий авторитет і силу; бо Христос не відразу чи спочатку проголошує всю Свою силу, але деякий час говорить більш смиренним тоном; і тому, коли Він дав доказ Свого Божества, Він висловлює це більш авторитетно, кажучи: Благословенний ти, Симоне, тому що Мій Отець відкрив це тобі; і знову: Ти Петро, ​​і на цій скелі Я збудую Свою Церкву. Від Матвія 16:17–18 Тому Він назвав його так, а Якова та брата його назвав синами грому. Марка 3:17 Чому ж Він це робить? Щоб показати, що це Він дав старий завіт, що це Він змінив імена, Хто назвав Аврама Авраамом, а Сару — Саррою, а Якова — Ізраїлем. Багатьом він призначив імена навіть від їхнього народження, як Ісааку та Самсону, а також тим, хто в Ісаї та Осії Ісая 8:3; Осії 1:4–9; але іншим Він дав їх після того, як їх назвали їхні батьки, як і тим, про кого ми згадали, і Ісусу Навину, Сину Навина. У Стародавніх також був звичай давати імена речам, що, власне, й робила Лія; і це відбувається не без причини, а для того, щоб люди могли мати назву, яка нагадує їм про доброту Бога, щоб вічна пам’ять про пророцтво, передане іменами, могло звучати у вухах тих, хто його приймає. Так само Він рано назвав Івана, тому що ті, чия чеснота мала сяяти з ранньої юності, з того часу отримали свої імена; в той час як тим, хто мав стати великими пізніше, титул також було дано пізніше. 3. Але потім кожен отримав інше ім’я, тепер ми всі маємо одне ім’я, те, що більше за будь-яке, називаючись християнами, і синами Бога, і (Його) друзями, і (Його) Тілом. Бо сам цей термін здатний більше, ніж усі інші, збудити нас і зробити нас більш ревними до практики чесноти. Тож не поводьмося недостойними честі, яка належить титулу, вважаючи надміром нашої гідності, ми, звані Христовими; бо так Павло назвав нас. Давайте пам’ятати та поважати велич цього найменування. 1 Коринтян 3:23 Бо якщо хтось, про якого кажуть, що походить від якогось відомого полководця, чи іншого видатного, пишається тим, що його називають сином того чи іншого чоловіка, і вважає це ім’я великою честю, і всіляко намагається, щоб через власну помилку не нанести докору тому, іменем якого він названий, Хіба ж ми, названі іменем не полководця, чи будь-кого з князів на землі, чи Ангела, чи Архангела, чи Серафима, але Самого Царя цих, чи не віддамо добровільно навіть самого нашого життя, щоб не образити Того, Хто вшанував нас? Хіба ви не знаєте, якої пошани мають царські ватаги щитоносців і списоносців, що навколо царя? Тож давайте ми, які визнані гідними бути біля Нього, і набагато ближче, і настільки ж ближче, ніж щойно названі, оскільки тіло ближче до голови, ніж вони, давайте, я кажу, використаємо всі засоби, щоб бути наслідувачами Христа. Що тоді каже Христос? Лисиці мають нори, а птахи небесні — гнізда; а Син Людський не має де голови прихилити. Луки 9:58 Тепер, якщо я вимагатиму цього від вас, можливо, для більшості з вас це здасться важким і обтяжливим; тому що я не кажу про вашу неміч про таку досконалість, але хочу, щоб ви не були прикуті до багатства; і оскільки я, через слабкість багатьох, дещо відступаю від (вимагаю) надлишку чесноти, я бажаю, щоб ви робили це та багато іншого на боці пороку. Я не звинувачую тих, у кого є будинки, і землі, і багатство, і слуги, але бажаю, щоб вони володіли цими речами безпечним і гідним способом. А що таке шлях становлення? Як пани, а не як раби; щоб вони керували ними, а не керували ними; які вони використовують, а не зловживають ними. Ось чому їх називають речами для використання, щоб ми могли використовувати їх для виконання необхідних послуг, а не накопичувати їх; це хатня контора, що хазяйська; тримати їх має раб, а витрачати — пан і той, хто має велику владу. Ви отримали своє багатство не для того, щоб поховати, а для того, щоб роздати. Якби Бог бажав, щоб багатства накопичувалися, Він не дав би їх людям, а дозволив би їм залишитися на землі такими, якими вони були; але оскільки Він бажає, щоб вони були витрачені, тому Він дозволив нам мати їх, щоб ми могли передавати їх одне одному. І якщо ми тримаємо їх при собі, ми більше не господарі над ними. Але якщо ви бажаєте зробити їх більшими і, отже, тримати їх мовчазними, навіть у цьому випадку найкращий план із усіх — розпорошити та поширити їх у всіх напрямках; тому що не може бути доходу без витрат, немає багатства без витрат. Можна побачити, що це так навіть у мирських справах. Так буває з купцем, так і з хліборобом, що один поклав своє багатство, а інший своє насіння; один пливе морем, щоб розсіяти свій товар, інший працює цілий рік, висаджуючи та доглядаючи своє насіння. Але тут немає потреби ні в одній із цих речей, ані споряджати судно, ані запрягати волів, ані орати землю, ані турбуватися про непевну погоду, ані боятися граду; тут ні хвиль, ні скель; ця подорож і цей посів потребують лише одного, щоб ми викинули наші маєтки; все інше зробить чоловік, про якого Христос каже: Мій Отець є чоловік. John 15:1 Чи не абсурдно бути млявим і ледачим там, де ми можемо здобути все без праці, і де є багато праці, багато проблем і турбот, і, зрештою, непевна надія, щоб виявляти всю ревність? Не давайте, я благаю вас, не давайте бути настільки безглуздими щодо нашого власного спасіння, але давайте залишимо більш клопітку справу і побіжимо до того, що є найлегшим і найвигіднішим, щоб ми також могли отримати добрі речі, які прийдуть; благодаттю та милосердям Господа нашого Ісуса Христа, з Ним слава Отцю, і Святому, і животворячому Духові, нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 20 на Євангеліє від Івана Наступного дня Ісус мав піти в Галілею, і знайшов Пилипа, і сказав йому: Йди за Мною. А Пилип був із Віфсаїди, міста Андрія та Петра. 1. Кожен уважний мислитель має користь. Приповісті 14:23, Септуагінта, говорить прислів’я; і Христос мав на увазі більше, ніж це, коли Він сказав: Хто шукає, той знаходить. Матвія 7:8 Тому мені більше не спадає на думку дивуватися, як Пилип пішов за Христом. Андрій був переконаний, почувши від Івана, а Петро те саме від Андрія, але Пилип, не навчившись нічого, крім Христа, який сказав йому лише це: Йди за Мною, негайно послухався і не повернувся, але навіть став проповідником для інших. Бо він побіг до Натанаїла і сказав йому: Ми знайшли Того, про Кого писав Мойсей у Законі та Пророки. Чи бачите ви, який у нього був глибокодумний розум, як старанно він розмірковував над писаннями Мойсея і очікував Приходу? Бо вираз, як ми виявили, завжди належить тим, хто якимось чином шукає. Наступного дня Ісус пішов у Галілею. Перш ніж хтось приєднався до Нього, Він нікого не кликав; і Він діяв так не без причини, а відповідно до власної мудрості та розуму. Бо якби, коли ніхто не прийшов до Нього спонтанно, Він Сам привернув їх, вони, можливо, почали б геть; але тепер, вибравши це для себе, вони потім залишилися твердими. Він кличе Пилипа, того, хто був ближче Йому знайомий; бо він, будучи народженим і вирощеним у Галілеї, знав Його більше за інших. Потім, взявши учнів, Він йде до захоплення інших і притягує до Себе Пилипа та Нафанаїла. У випадку з Нафанаїлом це було не так чудово, тому що слава про Ісуса пішла по всій Сирії. Від Матвія 4:24 Але дивовижним було те, що Петро, ​​Яків і Пилип повірили не тільки перед чудами, але й у те, що робили це, будучи з Галілеї, з якої не виходить пророк, і не може прийти нічого доброго; бо галілейці були дещо більш хамськими й тупими за інших; але навіть у цьому Христос виявив Свою силу, вибравши з землі, яка не приносила плодів, Своїх найвибраніших учнів. Тоді ймовірно, що Пилип, побачивши Петра та Андрія та почувши те, що сказав Йоан, пішов слідом; і ймовірно також, що голос Христа дещо діяв у ньому; бо Він знав тих, хто буде корисним. Але всі ці пункти євангеліст скорочує. Він знав, що Христос має прийти; що це був Христос, він не знав, і це я кажу, що він почув або від Петра, або від Івана. Але Іван також згадує своє село, щоб ви могли дізнатися, що Бог вибрав слабкі речі світу. 1 Коринтян 1:27 Пилип знаходить Натанаїла і каже йому: Ми знайшли Того, про Кого писав Мойсей у Законі та Пророки, Ісуса, сина Йосипового, з Назарету. Він говорить це, щоб зробити свою проповідь достовірною, що й повинно бути, якщо вона спирається на Мойсея та пророків, крім того, і цим збентежити свого слухача. Бо оскільки Натанаїл був точною людиною і такою, яка дивилася на все з правдою, як Христос також засвідчив і подія показала, Пилип з розумом відсилає його до Мойсея та Пророків, щоб він міг прийняти Того, Кого проповідували. І він не турбувався, хоча й назвав Його сином Йосипа; бо все-таки він мав бути його сином. І звідки, о Пилипе, ясно, що це Він? Який доказ ви нам наведете? Бо недостатньо просто стверджувати це. Яке знамення ви бачили, яке чудо? Безпідставно вірити в такі речі небезпечно. То які у вас є докази? Те саме, що й Андрій, відповідає він; бо він, хоч і не зміг створити багатство, яке знайшов, або описати свій скарб словами, коли він його виявив, привів до нього свого брата. Так само зробив і Філіп. Як це Христос, і як пророки проповідували Його наперед, він не сказав; але він притягує його до Ісуса, ніби знаючи, що той потім не відпаде, якби одного разу скуштував Його слова та вчення. І сказав йому Натанаїл: Чи може бути з Назарету щось добре? Каже йому Пилип: Ходи й подивись. Ісус побачив Нафанаїла, що йде до Нього, і сказав про нього: Ось справді ізраїльтянин, у якому немає лукавства. Він хвалить і схвалює чоловіка, бо він сказав: Чи може бути з Назарету щось добре? і все ж його слід було звинуватити. Звичайно, ні; бо слова це не слова невіруючого і не заслуговують провини, а похвали. Як і яким чином? Тому що Натанаїл більше розглядав писання пророків, ніж Пилип. Бо він чув із Писання, що Христос мав прийти з Віфлеєму та з села, де був Давид. Ця віра принаймні переважала серед євреїв, і пророк проголосив її в давнину, кажучи: І ти, Віфлеєме, аж ніяк не найменший серед князів Юди, бо з тебе вийде Намісник, який буде годувати Мій народ Ізраїль. Матвій 2:6; Михея 5:2 І коли він почув, що Він із Назарету, він був збентежений і засумнівався, не знайшовши, що оголошення Пилипа узгоджується з передбаченням Пророка. Але зважайте на його мудрість і відвертість навіть у його сумнівах. Він не відразу сказав: Пилипе, ти мене обманюєш і говориш неправду, не вірю тобі, не прийду; Я дізнався від пророків, що Христос повинен прийти з Віфлеєму, ви кажете «з Назарету»; тому це не той Христос. Він нічого подібного не сказав; але що він робить? Він сам йде до Нього; демонструючи, не визнаючи, що Христос був із Назарету, свою точність у повазі до Святого Письма та характер, який нелегко обдурити; і не відкидаючи того, хто приніс звістку, великого бажання, яке він відчував щодо приходу Христа. Бо він думав у собі, що Філіп, мабуть, помилився щодо місця. 2. І зверніть увагу, я благаю вас, на його манеру відмови, як ніжно він це зробив і у формі запитання. Бо він не сказав: Галілея не дає добра; але як він сказав? Чи може щось добре вийти з Назарету? Філіп також був дуже розсудливим; бо він не є спантеличеним, розгніваним і роздратованим, але наполегливо, бажаючи перевернути цю людину, і виявляючи нам від першої своєї проповіді твердість, яка стає апостолом. Тому й Христос каже: «Ось справді ізраїльтянин, що нема в ньому лукавства». Так що є така людина, як фальшивий ізраїльтянин; але це не такий; бо його суд, каже Христос, неупереджений, він не говорить ні з прихильності, ні з лихих почуттів. Проте євреї, коли їх запитали, де має народитися Христос, відповіли: У Віфлеємі від Матвія 2:5, і надали докази, кажучи: І ти, Віфлеєме, аж ніяк не найменший серед князів Юди. Micah 5:2 2 Вони засвідчили, перш ніж Його побачили, але, побачивши Його, у своїй злобі заховали це свідчення, кажучи: А цей не знаємо, звідки Він. Івана 9:29 Натанаїл не зробив цього, але продовжував зберігати думку, яку мав від початку, що Він не з Назарету. Як же пророки називають Його Назарянином? Від Його виховання та перебування там. І Він замовчує сказати: «Я не «з Назарету», як вам сказав Пилип, а з Віфлеєму, щоб Він не міг одразу поставити цю розповідь під сумнів; і крім цього, тому що, навіть якби Він здобув віру, Він не дав би достатнього доказу, що Він був Христом. Бо що заважало Йому, не будучи Христом, бути з Віфлеєму, як інші, які там народилися? Тоді Він пропускає це; але Він робить те, що має найбільшу силу, щоб перевернути його, бо Він показує, що Він був присутнім, коли вони розмовляли. Бо коли Натанаїл сказав, Звідки ти мене знаєш? . . . Перед тим Пилип покликав тебе, коли ти був під фіґовим деревом, я бачив тебе. Спостерігайте за чоловіком твердим і стійким. Коли Христос сказав: «Ось справді ізраїльтянин», він не став марним цим схваленням, він не погнався за цією відкритою похвалою, але продовжує шукати і шукати точніше, і бажає навчитися чогось певного. Він все ще запитував як людина, але Ісус відповів як Бог. Бо Він сказав: Я знав тебе з самого початку (його і відвертість його характеру Він знав це не як людину, оскільки слідував за Ним уважно, але як Бога з самого початку), а тепер я побачив тебе біля фігового дерева; коли там нікого не було, а тільки Пилип і Натанаїл, які сказали все це наодинці. Згадується, що, побачивши його здалека, Він сказав: Ось справді ізраїльтянин; щоб показати, що до того, як наблизився Пилип, Христос сказав ці слова, щоб свідчення не було запідозреним. З цієї причини Він також назвав час, місце і дерево; бо якби Він тільки сказав: Я бачив тебе перед тим, як Пилип прийшов до тебе, Його могли б запідозрити в тому, що він послав його, і в тому, що він не сказав нічого чудового; але тепер, згадавши і місце, де він був, коли до нього звернувся Пилип, і назву дерева, і час розмови, Він показав, що Його передбачення було безсумнівним. І Він не просто показав йому Своє передбачення, але й наставляв його іншим шляхом. Бо Він пригадав йому те, що вони тоді сказали; як: Чи може бути щось добре з Назарету? І саме через це Натанаїл прийняв Його, тому що, вимовивши ці слова, Він не засудив, а похвалив і схвалив Його. Тому він був упевнений, що це справді Христос, як завдяки Його передбаченню, так і завдяки тому, що Він точно досліджував його почуття, що було вчинком Того, хто мав показати, що Він знав, що було в його розумі; і крім того, через те, що Він не звинувачував, а швидше хвалив його, коли він, здавалося, говорив проти Нього самого. Тоді він сказав, що Філіп покликав його; але те, що Пилип сказав йому або він Пилипу, Він пропустив, залишивши це на своєму сумлінні, і не бажаючи більше докоряти йому. 3. Чи Він побачив його лише перед тим, як Пилип покликав його? Хіба Він не бачив його перед тим Своїм безсонним оком? Він бачив його, і ніхто не міг цьому заперечити; але це те, що потрібно було сказати в той час. А що зробив Натанаель? Коли він отримав незаперечний доказ Його передбачення, він поспішив зізнатися в Ньому, показавши своєю попередньою затримкою свою обережність і свою справедливість своєю згодою пізніше. Бо, сказав євангеліст, Він відповів і каже Йому: Равві, Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїля! Чи бачите, як його душа враз сповнюється великою радістю і словами обіймає Ісуса? Ти, каже він, той очікуваний, той, кого шукають. Бачите, як він дивується, як дивується? Як він стрибає і танцює від захоплення? Так повинні радіти й ми, котрі вважалися гідними пізнати Сина Божого; радіти не тільки в думках, але й виявляти це своїми вчинками. А що мають робити ті, хто радіє? Слухайтесь Того, Хто був відомий їм; і ті, хто слухаються, повинні робити все, що Він бажає. Бо якщо ми збираємося робити те, що Його гнівить, як ми покажемо, що ми радіємо? Хіба ви не бачите в наших домах, коли людина приймає того, кого любить, як він охоче докладає зусиль, бігаючи в усіх напрямках, і хоча потрібно витратити все, що має, нічого не шкодуючи, щоб догодити відвідувачеві? Але якщо той, хто запрошує, не буде піклуватися про його і не робити таких речей, які могли б полегшити його, навіть якщо він скаже десять тисяч разів, що він радіє його приходу, він ніколи не повірить йому. І справедливо; для цього слід показати діями. Отож, коли Христос прийшов до нас, показуймо, що ми радіємо, і не робимо нічого, що могло б Його розгнівити; давайте прикрасимо обитель, до якої Він прийшов, бо це роблять ті, хто радіє; давайте поставимо перед Ним страву, яку Він хоче їсти, бо це роблять ті, хто святкує свято. А що це за страва? Він каже Сам; Їжа моя в тому, щоб я чинив волю Того, Хто послав мене. Івана 4:34 Коли Він голодний, нагодуймо Його; коли Він спраглий, даймо Йому напитися: хоч ти даси Йому лише чашку холодної води, Він її приймає; бо Він любить вас, і для того, хто любить, жертви коханого, хоч і малі, здаються великими. Тільки не будь лінивий; хоча ти кидаєш лише два фартинги, Він не відмовляється від них, а приймає їх як велике багатство. Бо оскільки Він не потребує і отримує ці пропозиції не тому, що вони Йому потрібні, розумно, що вся відмінність повинна бути не в кількості дарів, а в намірах того, хто їх дарує. Тільки покажи, що любиш Того, Хто прийшов, що заради Нього ти докладаєш усіх старань, що ти радієш Його приходу. Подивіться, як Він ставиться до вас. Він прийшов за вами, Він віддав за вас Своє життя, і після всього цього не відмовляється навіть благати вас. Ми посли, каже Павло, від Христа, ніби Бог благає вас через нас. 2 Коринтян 5:20 А хто такий божевільний, каже хтось, щоб не любити свого Вчителя? Я теж так кажу і знаю, що ніхто з нас не заперечить цього ні словами, ні наміром; але той, кого люблять, бажає, щоб любов виявлялася не тільки словами, але й вчинками. Бо казати, що ми любимо, а не діяти як коханці, смішно не тільки перед Богом, але навіть перед людьми. Відтоді сповідувати Його тільки на словах, а ділом противитися Йому, не тільки некорисно, але й шкодить нам; давайте, благаю вас, і ми сповідаємося своїми ділами; щоб і ми одержали від Нього визнання в той день, коли Він перед Отцем Своїм визнає гідних у Христі Ісусі, Господі нашому, Яким і з Ним Отцю і Святому Духові слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 21 на Євангеліє від Івана Натанаїл відповів і каже Йому: Равві, Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїля. Ісус відповів і сказав йому: Ти віруєш через те, що Я сказав тобі: Я бачив тебе під фіґовим деревом? Ви побачите більші речі, ніж ці. 1. Улюблені, ми потребуємо великої турботи, великої пильності, щоб мати змогу дивитися в глибину Божественного Писання. Бо неможливо відкрити їхнє значення недбалим способом або коли ми спимо, але потрібен ретельний пошук і потрібна щира молитва, щоб ми могли трохи проникнути в таємниці божественних оракулів. Сьогодні, наприклад, ось не дріб’язкове питання, яке пропонується нам, а таке, яке потребує великої ревності та дослідження. Бо коли Натанаїл сказав: Ти Син Божий, Христос відповідає: Тому що Я сказав тобі: Я бачив тебе під фіґовим деревом, ти віриш? Ви побачите більші речі, ніж ці. Яке питання виникає з цього уривка? Це ось це. Петро, ​​коли після стількох чудес і такого високого вчення він визнав, що Ти є Син Божий (Матвій 16:16), називається блаженним, оскільки отримав одкровення від Отця; у той час як Натанаїл, хоч і сказав те саме, перш ніж побачити або почути чудеса чи вчення, не мав такого слова, зверненого до нього, але, ніби він сказав не так багато, як мав би сказати, доведено до речей ще більших. Що може бути цьому причиною? Справа в тому, що Петро і Натанаїл говорили однакові слова, але не обидва з однаковим наміром. Петро визнав Його Сином Божим, але Самим Богом; Натанаїл, як проста людина. І звідки це з'являється? З того, що він сказав після цих слів; бо після того, як Ти є Син Божий, він додає, Ти є Цар Ізраїлю. Але Син Божий є Царем не тільки Ізраїлю, але й усього світу. І те, що я кажу, зрозуміло не тільки з цього, але й з того, що випливає. Бо Христос більше нічого не додав до Петра, але ніби його віра була досконалою, сказав, що на цьому його визнанні Він збудує Церкву; але в іншому випадку Він не зробив нічого подібного, а навпаки. Бо ніби якась велика, і що краще, частина бажала його зізнання, Він додав наступне. Бо що каже Він? Істинно, істинно кажу вам: віднині ви побачите небо відкрите, і ангелів Божих, що сходять і спускаються до Сина Людського. Чи бачите ви, як Він потроху веде його з землі і змушує його більше не уявляти себе просто людиною? Для Того, Кому Ангели служать і на Кого Ангели сходять і спускаються, як Він може бути людиною? З цієї причини Він сказав: Ви побачите більше за це. І на доказ цього Він запроваджує служіння Ангелів. І він має на увазі щось такого роду: чи це, о Натанаїле, здається тобі великою справою, і чи ти через це визнав мене царем Ізраїлю? Що ж ти тоді скажеш, коли побачиш Ангелів, що сходять і спускаються на Мене? Переконуючи його цими словами вважати Його Господом також ангелів. Бо на Нього, як на власного Сина Царя, королівські міністри сходили і спускалися, один раз під час Розп’яття, знову під час Воскресіння та Вознесіння, а також перед цим, коли вони приходили і служили Йому (Матвій 4:11), коли вони проголошували радісну звістку про Його народження та вигукували: Слава на висоті Богу, і на землі мир (Лука). 2:14, коли вони прийшли до Марії, коли вони прийшли до Йосипа. І зараз Він робить те, що робив у багатьох випадках; Він виголошує два передбачення, дає поточний доказ одного і підтверджує те, що має бути виконано тим, що вже є. Бо деякі з Його слів були підтверджені, наприклад: Перш ніж Пилип покликав вас, я бачив вас під фіговим деревом; інші ще мали відбутися, і частково відбулися, а саме, сходження та сходження Ангелів під час Розп’яття, Воскресіння та Вознесіння; і Він робить це правдоподібним Своїми словами ще до події. Тому що той, хто пізнав Його силу через те, що було раніше, і почув від Нього про те, що прийде, легше сприйняв би це передбачення. Що тоді робить Натанаель? На це він не відповідає. І тому на цьому місці Христос припинив Свою промову з ним, дозволивши йому обміркувати наодинці сказане; і не вирішуючи вилити все відразу, кинувши насіння в родючий ґрунт, Він потім залишає його стріляти на дозвіллі. І це Він показав в іншому місці, де Він каже: Царство Небесне подібне до людини, яка сіє добре насіння, але коли вона спала, приходить її ворог і сіє кукіль між пшеницею. На третій день було весілля в Кані Галілейській. І Ісуса покликали на весілля. І мати Ісуса була там, і брати Його. Раніше я казав, що Його найбільше знають у Галілеї; тому вони запрошують Його на весілля, і Він приходить; бо Він дивився не на власну честь, а на нашу користь. Той, хто зневажливо ставився до того, щоб не взяти на себе образ слуги (Филип’янам 2:7), набагато менше зневажав би бути присутнім на весіллі слуг; Той, хто сів з митарями та грішниками Матвія 9:13, набагато менше відмовився б сісти з присутніми на весіллі. Безсумнівно, ті, хто запросив Його, не склали належного судження про Нього, і вони не запросили Його як якогось великого, а просто як звичайного знайомого; і на це натякнув євангеліст, коли сказав: Мати Ісуса була там і брати Його. Так само, як вони запросили її та Його братів, вони запросили Ісуса. І коли їм захотілося вина, Його мати каже до Нього: Не мають вина. Тут варто запитати, звідки Його матері спало на думку уявити щось велике про свого Сина; бо Він ще не вчинив жодного чуда, оскільки євангеліст говорить: Цей початок чудес учинив Ісус у Кані Галілейській. Іван 2:11 2. Тепер, якщо хтось скаже, що це не є достатнім доказом того, що це був початок Його чудес, тому що це додано просто в Кані Галілейській, як дозволяючи, що це було перше вчинене там, але не зовсім і абсолютно перше, тому що Він, ймовірно, міг зробити інші в іншому місці, ми відповімо йому на те, що ми сказали раніше. І якого роду? Слова Іоанна (Хрестителя); І я не знав Його; але щоб Він був явлений Ізраїлю, тому я прийшов, христячи водою. Тепер, якби Він творив чудеса в ранньому дитинстві, ізраїльтяни не потребували б іншого, щоб проголошувати Його. Бо Той, Хто прийшов серед людей і завдяки Своїм чудесам був так відомий не лише тим, хто в Юдеї, але також тим, хто в Сирії та за її межами, і Хто зробив це лише за три роки, точніше, Кому не потрібні були навіть ці три роки, щоб проявити Себе (Матвій 4:24), бо негайно і з самого початку Його слава розійшлася всюди; Я кажу, що Той, Хто за короткий час так засяяв безліччю Своїх чудес, що Його ім’я було добре відоме всім, мав набагато меншу ймовірність, що, будучи дитиною, Він з раннього дитинства творив чудеса, так довго не буде помічений. Бо те, що було зроблено, здавалося б дивнішим, ніж те, що зробив хлопчик, і був би час на удвічі чи втричі більше, і набагато більше. Але насправді Він нічого не робив, коли був дитиною, за винятком однієї речі, про яку Лука свідчив у Луки 2:46, що у віці дванадцяти років Він сидів, слухаючи лікарів, і Його вважали гідним подиву за Його запитання. Крім того, вірогідно й розумно, що Він не почав Свої знамення відразу з раннього віку; бо вони вважали б це за оману. Бо якби, коли Він був повнолітнім, багато хто підозрював це, набагато більше, якби Він творив чудеса, будучи зовсім молодим, чи поспішили б вони Його раніше і раніше належного часу на Хрест, в отруті своєї злоби; і самі факти Заповіді були б дискредитовані. Як же тоді, запитує хтось, Його матері спало на думку уявити про Нього щось велике? Тепер Він почав відкривати Себе, і Його ясно виявили свідчення Івана та те, що Він сказав Своїм учням. І перед усім цим саме Зачаття та всі супутні обставини надихнули її на дуже високу думку про Дитя; бо, сказав Лука, вона чула всі слова про Дитятко і зберігала їх у своєму серці. Чому ж тоді, каже один, вона не говорила цього раніше? Тому що, як я сказав, нарешті Він почав проявляти Себе. До цього часу Він жив як один із багатьох, і тому Його мати не мала впевненості сказати Йому щось подібне; але коли вона почула, що Йоан прийшов через Нього, і що він так свідчив про Нього, як і він, і що Він має учнів, після цього вона запевнилася, і покликала Його, і сказала, коли вони хотіли вина, у них немає вина. Бо вона бажала як зробити їм ласку, так і через свого Сина стати більш помітною; можливо, вона також мала людські почуття, як Його брати, коли вони сказали: «Покажись світові (Іван 17:4), бажаючи заслужити заслугу в Його чудесах». Тому Він відповів дещо палко, кажучи: Жінко, що мені з тобою? Моя година ще не прийшла. Щоб довести, що Він дуже поважав Свою матір, послухайте, як Лука розповідає, як Він підпорядковувався Своїм батькам (Лука 2:51), а наш власний євангеліст розповідає, як Він передбачив її в той самий час розп’яття. Бо там, де батьки не створюють перешкод чи перешкод у речах, що належать Богу, наш обов’язок є дати їм дорогу, і існує велика небезпека не робити цього; але коли вони вимагають чогось невідповідно та створюють перешкоди в будь-якій духовній справі, небезпечно слухатися. І тому Він відповів так тут і знову в іншому місці: Хто Моя мати і хто Мої брати? Матвія 12:48, тому що вони ще не думали про Нього правильно; і вона, оскільки вона народила Його, вимагала, за звичаєм інших матерів, керувати Ним у всьому, тоді як вона повинна була шанувати і поклонятися Йому. Тоді це була причина, чому Він відповів так, як Він це зробив у той момент. Бо подумайте, що це було за те, що коли всі високі й низькі люди стояли навколо Нього, коли натовп прагнув послухати Його, і Його вчення почало викладатися, вона увійшла до середини і відвела Його від праці повчання, і розмовляла з Ним наодинці, і навіть не терпіла увійти, а витягла Його назовні просто до себе. Ось чому Він сказав: Хто Моя мати і Мої брати? Не для того, щоб образити її, яка народила Його, (геть цю думку!), але щоб принести їй найбільшу користь і не дозволити їй погано думати про Нього. Бо якби Він піклувався про інших і використовував усі засоби, щоб прищепити їм належну думку про Себе, набагато більше Він зробив би це у випадку Своєї матері. І оскільки було ймовірно, що якби ці слова були звернені до неї її Сином, вона б навіть тоді не охоче вирішила бути переконаною, але в усіх випадках заявляла б про перевагу як Його мати, тому Він відповів, як і тим, хто говорив з Ним; інакше Він не міг би перевести її думки від Своєї нинішньої приниженості до Його майбутнього піднесення, якби вона очікувала, що Він завжди шануватиме її як сина, а не що Він прийде як її Учитель. 3. Саме з цього мотиву Він сказав у цьому місці: Жінко, що мені до тебе? а також з іншої не менш актуальної причини. Що це було? Це було для того, щоб ніхто не підозрював про Його чудеса. Прохання мало бути від тих, хто потребував, а не від Його матері. І чому так? Тому що те, що робиться на прохання друзів, хоч і чудове, часто ображає глядачів; але коли вони звертаються з проханням, хто має потребу, чудо вільне від підозр, похвала чиста, користь велика. Отже, якби якийсь чудовий лікар увійшов у дім, де було багато хворих, і з ним не розмовляв жоден із пацієнтів чи їхніх родичів, а керувала б лише його власна мати, він викликав би підозру й неприязнь у страждаючих, і жоден із пацієнтів чи їхніх обслуговуючих осіб не вважав би його здатним продемонструвати щось велике чи видатне. І це була причина, чому Він тоді дорікнув їй, кажучи: Жінко, що мені до тебе? наказ на майбутнє не робити подібного; тому що, хоча Він дбав про шанування Свої матері, все ж Він набагато більше піклувався про спасіння її душі та про добро для багатьох, для чого Він прийняв на Себе тіло. Таким чином, це були слова, які не були грубими словами до своєї матері, а належали до мудрого розпорядку, який привів її до правильного настрою розуму та передбачав, що до чудес слід ставитись із належною шаною. І якщо залишити вбік інші речі, то самий вигляд, що ці слова були сказані з докором, є достатнім, щоб показати, що Він високо шанував її, бо Своєю невдоволенням Він показав, що Він дуже шанував її; яким чином, ми скажемо в наступній промові. Тоді подумайте про це, і коли ви почуєте, як певна жінка каже: «Благословенна утроба, що носила Тебе, і груди, які Ти смоктав», і Він відповідає: «Щасливі ті, хто виконує волю Мого Отця, Луки 11:27», припустіть, що ці інші слова також були сказані з тим же наміром. Бо відповідь полягала не в тому, щоб хтось відкинув свою матір, а в тому, хто показав би, що те, що вона народила Його, не мало б їй нічого, якби вона не була дуже доброю та вірною. Тепер, якщо, якщо відкинути досконалість її душі, Марії не принесло жодної користі те, що від неї народився Христос, тим більше це не зможе допомогти нам мати батька, чи брата, чи дитину чеснотливої ​​та благородної вдачі, якщо ми самі будемо далекі від Його чесноти. Брат, каже Давид, не викупає, чи людина викупить? Псалом 49:7, Септуагінта Ми не повинні покладати наші надії на спасіння ні на що інше, а лише на наші власні праведні вчинки (вчинені) за благодаттю Божою. Бо якби це саме по собі могло допомогти, це було б у пригоді євреям, (бо Христос був їхнім родичем за тілом), це було б у пригоді місту, в якому Він народився, це було б у пригоді Його братам. Але до тих пір, поки Його брати не дбали про себе, честь їхнього роду не мала для них ніякої користі, але вони були засуджені разом з рештою світу, і лише тоді були визнані, коли вони сяяли своєю власною чеснотою; і місто впало, і було спалено, не маючи з цього нічого; і Його родичі по плоті були вбиті і дуже жалюгідно загинули, не отримавши нічого для спасіння від своїх стосунків з Ним, тому що вони не мали захисту чесноти. Апостоли, навпаки, виявилися більшими за будь-кого, тому що вони йшли істинним і чудовим шляхом набуття стосунків з Ним, тобто через послух. І з цього ми дізнаємося, що нам завжди потрібна віра, а також життя сяюче та яскраве, оскільки тільки це матиме силу спасти нас. Бо хоч Його родичі довгий час скрізь шанувалися, називаючись родичами Господніми, то тепер ми навіть не знаємо їхніх імен, тоді як життя та імена апостолів всюди славляться. Тож не будемо пишатися благородством народження за тілом, але, хоча ми маємо десять тисяч відомих предків, ми самі докладемо старанності, щоб вийти за межі їх досконалості, знаючи, що ми нічого не отримаємо від старанності інших, які допоможуть нам у суді, який має прийти; Ні, це буде найтяжчим засудженням те, що, хоча ми народжені від праведних батьків і маємо приклад вдома, навіть таким чином ми не наслідуємо наших учителів. І це я кажу зараз, тому що я бачу, як багато язичників, коли ми ведемо їх до віри і закликаємо їх стати християнами, летять до своїх родичів, предків і дому, і кажуть: Усі мої родичі, друзі та товариші є вірними християнами. Що тобі до цього, нещасний і нещасний? Особливо тобі погубить те саме те, що ти не поважав числа оточуючих, а біжив до правди. Інші, знову віруючі, але ведуть недбале життя, коли їх закликають до чесноти, захищаються так само, кажучи, що мій батько, мій дід і мій прадід були дуже побожними і добрими людьми. Але це, безсумнівно, найбільше засудить вас, що, будучи нащадком таких людей, ви вчинили негідно кореня, з якого ви вийшли. Бо послухайте, що пророк говорить євреям: Ізраїль служив за жінку, і за жінку він пас (овець) Осії 12:12; і знову Христе, Твій батько Авраам радів побачити Мій день, і він побачив це, і зрадів. Іоанна 8:56 І скрізь вони приносять їм справедливі вчинки їхніх батьків, не тільки щоб хвалити їх, але й щоб посилити звинувачення проти їхніх нащадків. Отже, знаючи це, використовуймо всі засоби, щоб ми могли бути врятовані нашими власними справами, щоб, обдуривши себе, марно довіряючи іншим, ми не дізналися, що нас обманули, коли знання про це не принесе нам жодної користі. У гробі, каже Давид, хто тобі віддячить? Псалом 6:5 Тож покаймося тут, щоб ми могли отримати вічні блага, які нехай Бог дасть усім нам, через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Ним слава Отцю і Святому Духу на віки вічні. Амінь. Гомілія 22 на Євангеліє від Івана 1. У проповідуванні слова є певна праця, і це Павло проголошує, коли каже: Нехай старійшини, які добре правлять, будуть гідні подвійної честі, особливо ті, які працюють у слові та вченні. 1 Тимофія 5:17 Але у твоїй владі зробити цю працю легкою чи важкою; бо якщо ви відкидаєте наші слова, або якщо, не відкидаючи їх, ви не виявляєте їх у своїх роботах, наша праця буде важкою, тому що ми працюємо марно й марно: тоді як якщо ви прислухаєтесь до них і дасте доказ цього своїми ділами, ми навіть не відчуємо праці, тому що плоди, утворені нашою працею, не дозволять проявити велич цієї праці. Тож, якщо ти збудиш нашу ревність, а не вгасиш і не послабиш, покажи нам, я благаю Тебе, свій плід, щоб ми могли бачити поля, що коливаються збіжжям, і будучи підкріпленими надією на рясний урожай, і, підраховуючи твої багатства, могли б не бути лінивими в продовженні цього доброго руху. Це нелегке питання, яке пропонується нам і сьогодні. По-перше, коли мати Ісуса каже: «У них немає вина», Христос відповідає: «Жінко, що мені з тобою?» Моя, ще не настала година. І тоді, сказавши це, Він зробив так, як сказала Його мати; дія, яка потребує дослідження не менше, ніж слова. Тоді давайте, звернувшись до Того, Хто створив чудо, перейдемо до пояснення. Ці слова вживаються не тільки в цьому місці, а й в інших; бо той самий євангеліст каже: «Вони не могли накласти руки на Нього, бо ще не настала Його година. Іван 8:20; і знову: ніхто не поклав на Нього рук, бо ще не прийшла Його година. Іван 7:30; і ще: Прийшла година, прослав Сина Твого. Івана 17:1 Що ж означають ці слова? Я зібрав більше випадків, щоб я міг дати одне пояснення з усіх. І що це за пояснення? Христос не сказав: Моя година ще не настала, оскільки це залежить від необхідності пір року або дотримання години; як може бути Він, Творець часів і Творець часів і віків? На що ще Він тоді натякав? Він хоче показати це; що Він робить усе у зручний для них час, а не все одразу; тому що виникла б певна плутанина і безлад, якби замість того, щоб працювати в належний час, Він змішав усе разом, Своє народження, Своє воскресіння та Свій прихід на суд. Зверніть увагу на це; створення мало бути, але не все відразу; чоловік і жінка мали бути створені, але навіть не вони разом; людство мало бути засуджене на смерть, і мало відбутися воскресіння, але проміжок між цим двома мав бути великим; мав бути даний закон, але не благодать із ним, кожен мав бути розповсюджений у свій час. Тепер Христос не підкорявся необхідності пір року, а радше встановив їхній порядок, оскільки Він є їхнім Творцем; і тому Він каже в цьому місці: Моя година ще не прийшла. І Його значення полягає в тому, що Він ще не був явлений багатьом, і навіть не мав усієї Своєї групи учнів; За Ним ішов Андрій, а поруч із ним Пилип, але більше нікого. І більше того, ніхто з них, навіть Його мати і Його брати, не пізнали Його так, як їм належало; бо після багатьох Його чудес Євангелист каже про Його братів: Бо й брати Його не вірували в Нього. John 7:5 І ті, що були на весіллі, також не пізнали Його, бо в їхній потребі прийшли б і благали Його. Тому Він каже: Моя година ще не прийшла; тобто я ще не відомий компанії, і вони навіть не знають, що вино не вдалось; нехай вони спочатку розуміють це. Мені не слід було розповідати про це від вас; ти Моя мати і робиш чудо підозрілим. Ті, хто бажав вина, мали прийти й благати Мене не тому, що Мені це потрібно, а щоб вони могли з цілковитою згодою прийняти чудо. Бо той, хто знає, що він бідує, дуже вдячний, коли отримує допомогу; але той, хто не відчуває своєї потреби, ніколи не матиме простого й ясного відчуття користі. Чому ж після того, як Він сказав: Моя година ще не настала, і давши їй відмову, Він зробив те, чого бажала Його мати? Головним чином це було те, що ті, хто противилися Йому і думали, що Він підкоряється годині, могли мати достатній доказ того, що Він не підкорявся годині; бо якби Він був таким, як би Він міг зробити те, що зробив, до того, як настане відповідна година? Крім того, Він зробив це, щоб вшанувати Свою матір, щоб не здаватися, що він повністю суперечить і не ганьбить її, яка народила Його в присутності багатьох; а також, щоб не думали, що Він хоче влади, бо вона привела до Нього слуг. Крім того, навіть коли казав ханаанійській жінці: Не годиться брати хліб у дітей і давати псам Матвій 15:26, Він все одно дав хліб, враховуючи її наполегливість; і хоча після своєї першої відповіді Він сказав: Мене послано лише до загиблої вівці дому Ізраїля, однак навіть після цих слів Він зцілив доньку жінки. Звідси ми дізнаємося, що, хоча ми негідні, ми часто через наполегливість робимо себе гідними отримати. І з цієї причини Його мати залишилася і відкрито привела до Нього слуг, щоб прохання було подане більшою кількістю; і тому вона додала, Усе, що Він вам скаже, робіть. Бо вона знала, що Його відмова виникла не через відсутність влади, а через смирення, і що Він не міг здатися безпричинним, щоб поспішати на чудо; і тому вона привела слуг. І там було встановлено шість кам’яних горщиків для води, за звичаєм очищення юдейського, що містило по дві чи три фіркіни. Ісус сказав їм: Наповніть посудини водою; і вони наповнили їх аж до краю. Недаремно євангеліст говорить: за способом очищення юдеїв, але щоб ніхто з невіруючих не запідозрив, що в посудинах залишився осад і вода була налита і змішана з ним, було зроблено дуже слабке вино. Тому він каже, за способом очищення юдеїв, щоб показати, що ці посудини ніколи не були вмістилищами для вина. Оскільки Палестина — це країна з невеликою кількістю води, а струмки й джерела можна було знайти не скрізь, вони завжди наповнювали водою посудини, щоб їм не довелося поспішати до річок, якщо вони колись оскверняться, але щоб мати під рукою засоби очищення. І чому Він не зробив чуда до того, як вони їх наповнили, що було б набагато дивовижнішим? Бо одна справа змінити дану матерію на іншу якість, а інша – створити матерію з нічого. Останнє справді було б чудовішим, але багатьом не здалося б таким достовірним. І тому Він часто навмисне применшує велич Своїх чудес, щоб їх легше сприймати. Але чому, каже хтось, Він Сам не видобув воду, яку потім показав як вино, замість того, щоб наказати слугам принести її? З тієї самої причини; а також, щоб Він міг засвідчити тих, хто черпав її, що те, що було здійснено, не було оманою, оскільки якби хтось був схильний бути безсоромним, ті, хто служив, могли б сказати їм: Ми черпали воду, ми наповнювали посудини. І крім того, що ми згадали, Він таким чином скидає ті доктрини, які виникають проти Церкви. Бо оскільки є деякі, хто каже, що Творець світу інший, і що те, що ми бачили, не є Його творінням, а певним іншим ворогуючим богом, щоб приборкати божевілля цих людей, Він робить більшість Своїх чудес над речовиною, яка знаходиться під рукою. Тому що, якби Творець їх був проти Нього, Він би не використовував те, що було чужим, щоб встановити Свою власну силу. Але тепер, щоб показати, що саме Він перетворює воду в рослинах виноградної лози і перетворює дощ через його корінь у вино, Він здійснив це миттєво на весіллі, яке в рослині відбувається вже давно. Коли вони наповнили горнятка, Він сказав: Набери тепер і віднеси наміснику бенкету; і вони це оголили. Коли правитель бенкету скуштував воду, що стала вином, і не знав, звідки вона, (але знали слуги, які набрали води), правитель бенкету покликав нареченого і сказав йому: Кожна людина на початку ставить добре вино, а коли люди добре нап’ються, тоді те, що гірше; але добре вино ти зберіг досі. І тут дехто кепкує, кажучи, що це було зібрання п’яних людей, глузд суддів був зіпсований, і вони не могли скуштувати зроблене або вирішити, що було зроблено, так що вони не знали, чи зроблене було водою, чи вином: тому вони були п’яні, нібито, сам правитель показав тим, що сказав. Це дуже смішно, але навіть цю підозру євангеліст усунув. Бо він не каже, що гості висловили свою думку з цього приводу, але правитель бенкету, який був тверезий і ще нічого не куштував. Бо, звичайно, ви знаєте, що ті, кому довірено управління такими бенкетами, є найтверезішими, оскільки вони мають це єдине діло, щоб упорядкувати все в порядку та регулярності; і тому Господь закликав тверезий глузд такої людини, щоб засвідчити скоєне. Бо Він не сказав: Налий тим, хто сидить за столом, але: Неси наміснику бенкету. І коли начальник бенкету скуштував води, що стала вином, і не знав, звідки вона, (але слуги знали), намісник бенкету покликав молодого. А чому він не покликав слуг? Бо так було б відкрито чудо. Тому що Ісус не сам відкривав те, що було зроблено, але бажав, щоб сила Його чудес пізнавалася м’яко, потроху. І припустімо, що тоді це було згадано, слугам, які розповіли це, ніколи б не повірили, але їх би вважали божевільними, щоб свідчити таке тому, хто в той час багатьом здавався простою людиною; і хоча вони знали достовірність цієї речі на досвіді (бо вони не могли не повірити своїм власним рукам), однак вони не були достатніми, щоб переконати інших. І тому Він відкрив це не всім, а тому, хто найкраще міг зрозуміти, що було зроблено, зберігаючи більш чітке знання про це на майбутній час; оскільки після прояву інших чудес це також було б достовірним. Таким чином, коли він збирався зцілити сина вельможі, євангеліст показав, що це вже стало більш чітко відомим; бо це сталося головним чином тому, що вельможа ознайомився з чудом, яке він закликав до Нього, як випадково показує Іван, коли він каже, що Ісус прийшов у Кану Галілейську, де Він перетворив воду на вино. Івана 4:46 І не просто вино, а найкраще. 3. Бо такими є чудеса Христа, вони набагато досконаліші й кращі за дії природи. Це також видно в інших випадках; коли Він відновлював будь-який немічний член тіла, Він робив його кращим за звук. Що тоді це було вино, і найкраще вино, яке було зроблено, не лише слуги, але й наречений і правитель бенкету свідчать; і що це було зроблено Христом, тими, хто черпав воду; так що, хоча чудо не було виявлено тоді, все ж не можна було зрештою обійти його мовчанням, так багато обмежуючих свідчень Він дав на майбутнє. Що Він зробив воду вином, Він мав слуг за свідків; що вино було добре, що було зроблено, правитель бенкету та молодий. Можна було очікувати, що наречений відповість на це, (мову правителя,) і щось скаже, але євангеліст, поспішаючи до більш нагальних справ, торкнувся лише цього чуда, і перейшов далі. Тому що нам потрібно було дізнатися, що Христос зробив воду вином, і це добре вино; але те, що наречений сказав губернаторові, він не вважав за потрібне додати. І багато чудес, спочатку дещо неясних, з часом стали більш очевидними, коли ті, хто знав їх від початку, точніше повідомляли про них. Тоді, отже, Ісус зробив з води вино, і як тоді, так і тепер Він не перестає змінювати наші слабкі та нестійкі волі. Бо є, так, є люди, які нічим не відрізняються від води, такі холодні, і слабкі, і неспокійні. Але давайте приведемо тих, хто має таку вдачу, до Господа, щоб Він змінив їхню волю на якість вина, щоб вони більше не були вимиті, але мали тіло і були причиною радості для себе та інших. Але ким можуть бути ці холодні? Це ті, хто віддає свій розум швидкоплинним речам цього нинішнього життя, хто не зневажає розкіш цього світу, хто любить славу та панування: бо все це текуча вода, яка ніколи не є стабільною, але вічно бурхливо мчить зі крутини. Багатий сьогодні бідний завтра; той, хто одного дня з’являється з глашатаєм, поясом, колісницею та численним супроводом, часто стає наступним мешканцем підземелля, мимоволі покинувши все це шоу, щоб звільнити місце для іншого. Знову ж таки, ненажерливий і розсіяний чоловік, коли він наповнився до розриву, не може навіть на один день зберегти запас, який передають його делікатеси, але коли він розпорошується, щоб оновити його, він змушений вкласти більше, нічим не відрізняючись від потоку. Бо як у потоці, коли перша водойма зникає, інші у свою чергу досягають успіху; тому в обжерливості, коли одна трапеза видалена, ми знову потребуємо іншої. І така природа і багато земних речей, щоб ніколи не бути стійкими, але завжди ллються і поспішають; але у випадку розкоші це не просто течія та поспішність; але багато інших речей, які нас турбують. Жорстокістю своєї течії вона виснажує силу тіла і позбавляє душу її мужності, і найсильніші течії річок не так легко з’їдають їхні береги й змушують їх опускатися, як розкіш і розпуста змітають усі опори нашого здоров’я; і якщо ви увійдете в будинок лікаря і запитаєте його, ви побачите, що майже всі причини хвороб виникають з цього. Бо ощадливість і простий стіл є матір'ю здоров'я, тому лікарі так її і назвали; бо вони назвали незадоволене здоров’ям (тому що не насититися їжею – це здоров’я), і вони говорили про щадну дієту як про матір здоров’я. Отже, якщо стан потреби є матір’ю здоров’я, то зрозуміло, що повнота є матір’ю хвороби та слабкості, і вона викликає напади, які не під силу навіть лікарям. Бо подагра в ногах, потьмарення зору, болі в руках, тремтіння, паралітичні напади, жовтяниця, затяжна та запальна лихоманка та багато інших хвороб (бо ми не маємо часу їх усі перерахувати) є природним наслідком не стриманості та помірної їжі, а обжерливості та пересичення. І якщо ви подивитеся на хвороби душі, які виникають через них, ви побачите, що почуття жадібності, лінощів, меланхолії, тупості, нечистоти та безглуздості всіх видів беруть свій початок тут. Бо після таких бенкетів душі розкішних стають не кращими за ослів, розтерзані такими дикими звірами, як ці (пристрасті). Чи варто мені також сказати, скільки страждань і незадоволень мають ті, хто чекає на розкіш? Я не міг би перерахувати їх усіх, але за допомогою одного головного моменту я зроблю все зрозумілим. За столом, про який я кажу, тобто за розкішним, люди ніколи не їдять із задоволенням; бо стриманість є матір’ю задоволення, а також здоров’я, тоді як перенасичення є джерелом і корінням не тільки хвороб, але й незадоволення. Бо там, де є ситість, не може бути бажання, а де немає бажання, як може бути насолода? І тому ми повинні виявити, що бідні не тільки краще розуміють і здоровіші, ніж багаті, але й що вони отримують більше задоволення. Розмірковуючи про це, уникаймо пияцтва та розкоші, не тільки за столом, але й від усього іншого, що є в речах цього життя, і візьмімо в обмін на це задоволення, що виникає від духовних речей, і, як каже пророк, насолоджуймося Господом; Насолоджуйся Господом, і Він дасть тобі бажання твого серця Псалом 37:4; щоб ми могли насолоджуватися благами як тут, так і в майбутньому, через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духові, слава навіки. Амінь. Гомілія 23 на Євангеліє від Івана Такий початок чудес зробив Ісус у Кані Галілейській. 1. Диявол часто і люто нападає, з усіх боків облягає наше спасіння; тому ми повинні пильнувати й бути тверезими, і скрізь укріплюватися проти його нападу, бо якщо він хоч трохи здобуде перевагу, він прокладає собі широкий прохід і поступово вводить усі свої війська. Отже, якщо ми хоч якось дбаємо про наше спасіння, то не дозволяймо йому наближатися навіть у дрібницях, щоб таким чином перевірити його наперед у важливих справах; бо було б крайньою дурістю, якщо, хоча він виявляє таке бажання знищити наші душі, ми не принесемо навіть рівної суми на захист нашого власного спасіння. Я кажу це не безпідставно, а тому, що боюся, щоб той вовк навіть зараз не стояв непоміченим для нас посеред кошари, і якась вівця не стала його здобиччю, відведена від отари та від послуху через власну недбалість та його хитрість. Якби рани були відчутними, чи тіло отримало удари, не було б труднощів розпізнати його плани; але оскільки душа невидима, і оскільки вона отримує рани, нам потрібна велика пильність, щоб кожен міг довести себе; бо ніхто не знає речей людини так, як дух людини, що в ній. 1 Коринтян 2:11 Слово справді промовляється до всіх і пропонується як загальний засіб для тих, хто його потребує, але справа кожного окремого слухача — прийняти те, що підходить для його скарги. Я не знаю, хто хворий, я не знаю, хто здоровий. І тому я використовую будь-які аргументи та вводжу ліки, придатні для всіх недуг, то засуджуючи жадібність, то торкаючись розкоші, то знову нечистоти, а потім складаючи щось на хвалу й заклик до милосердя, а також кожну з інших чеснот у свою чергу. Бо я боюся, щоб, коли мої аргументи використовуються на будь-якому одному предметі, я міг, не знаючи, лікувати вас від однієї хвороби, тоді як ви хворієте на інші. Тож якби ця конгрегація складалася лише з однієї особи, я не вважав би абсолютно необхідним робити свою промову різноманітною; але оскільки в такому натовпі, ймовірно, також є багато хвороб, я не безпідставно урізноманітнюю своє навчання, оскільки моя промова обов’язково досягне своєї мети, коли вона охопить усіх вас. З цієї причини також Святе Письмо є чимось різноманітним і говорить про десятки тисяч питань, тому що воно звертається до загальної природи людства, і в такій множині мають бути всі пристрасті душі; хоч все не в кожному. Тож очистимося від них і прислухаймося до божественних пророцтв, і зі скрушеним серцем послухаймо те, що сьогодні нам прочитали. І що це? Такий початок чудес зробив Ісус у Кані Галілейській. Я сказав вам днями, що є деякі, хто каже, що це не початок. Для чого, каже один, якщо додати «Кану Галілейську»? Це показує, що це був «початок», який Він зробив «у Кані». Але з цього приводу я б не ризикнув щось точно стверджувати. Раніше я показав, що Він почав Свої чудеса після Свого Хрещення і не творив жодного чуда до нього; але чи з чудес, вчинених після Його Хрещення, це чи якесь інше було першим, мені здається непотрібним стверджувати позитивно. І явив Свою славу. як? питає один, а яким чином? Бо тільки слуги, правитель свята та молодий, а не велика кількість присутніх, звернули увагу на те, що сталося. Як же він виявив Свою славу? Він виявив це принаймні зі свого боку, і якщо всі присутні не почують про чудо в той час, вони почують про це пізніше, бо до теперішнього часу воно святкується і не залишилося непоміченим. Те, що не всі знали про це в той самий день, стає зрозумілим з наступного, бо після того, як він сказав, що Він явив Свою славу, євангеліст додає: І Його учні увірували в Нього. Його учні, які ще до цього дивилися на Нього з подивом. Чи бачите ви, що було особливо необхідно творити чудеса в часи, коли були присутні люди чесного розуму, і хто б уважно прислухався до того, що було зроблено? Бо вони з більшою готовністю повірили б і точніше врахували обставини. І як Він міг стати відомим без чудес? Тому що Його вчення та пророча сила були достатніми, щоб викликати подив у душах Його слухачів, щоб вони прислухалися до того, що Він робив, з правильним настроєм, їхні уми вже були добре вплинути на Нього. І тому в багатьох інших місцях євангелісти кажуть, що Він не зробив чуда через збоченість людей, які жили там. Матвій 12:38; гл. 13:58 і т.д. Після цього Він зійшов до Капернауму, Він, і мати Його, і брати Його, і учні Його; і вони пробули там небагато днів. Чому Він приходить зі Своєю матір'ю в Капернаум? Бо Він не вчинив там жодного чуда, і мешканці того міста були не з тих, хто мав правильний погляд на Нього, а з цілковито розбещених. І це Христос проголосив, коли сказав: «А ти, Капернауме, що до небес піднісся, до пекла будеш скинутий». Луки 10:15 Чому ж Він іде? Я думаю, що через те, що Він мав намір трохи пізніше піднятися до Єрусалиму, Він пішов до Капернауму, щоб не ходити всюди з Ним, Його матір’ю та Його братами. І тому, відійшовши і трохи побувши, щоб вшанувати Свою матір, Він знову починає Свої чудеса після того, як повернув до її дому ту, яка Його народила. Тому євангеліст каже: «Після небагатьох днів, Тоді він прийняв хрещення за кілька днів до Пасхи. Але піднявшись до Єрусалиму, що Він зробив, вчинок, сповнений високої влади; бо Він вигнав із Храму тих торговців і міняйлів, і тих, хто продавав голубів, і волів, і овець, і хто проводив там свій час з цією метою. 2. Інший євангеліст пише, що, виганяючи їх, Він сказав: Не робіть дім Мого Отця вертепом розбійників, але цей, (Не робіть дому Мого Отця) домом торгівлі. У цьому вони не суперечать одне одному, але показують, що Він зробив це вдруге, і що обидва ці вирази не були використані в тій самій нагоді, але що Він діяв так один раз на початку Свого служіння, а потім знову, коли прийшов до самого часу Своїх Страстей. Тому (в останньому випадку), вживаючи більш сильні вирази, Він говорив про нього як (зроблений) вертепом розбійників, але тут, на початку Своїх чудес, Він не робить так, а використовує більш лагідний докір; з чого ймовірно, що це відбулося вдруге. І чому, каже хтось, Христос зробив те саме й застосував таку суворість проти цих людей, чого більше ніде не бачили, щоб Він робив, навіть коли Його ображали й лихословили, і називали «самарянами» та «демонічними»? Бо Він навіть не задовольнився лише словами, але взяв бич і таким чином вигнав їх. Так, але саме тоді, коли інші отримували користь, євреї звинувачували і лютували проти Нього; коли було ймовірно, що Його докори здичавіли б, вони не виявляли такого ставлення до Нього, бо не звинувачували і не ганьбили Його. Що вони кажуть? Який знак Ти показуєш нам, бачачи, що Ти робиш це? Чи бачите ви їхню надмірну злостивість і як блага, зроблені іншим, розлютили їх більше (ніж докори)? Свого часу Він сказав, що вони перетворили Храм на вертеп злодіїв, показуючи, що те, що вони продавали, було отримано крадіжкою, пограбуванням і жадібністю, і що вони збагатилися через лиха інших людей; на іншому — торговий будинок, що вказує на їхню безсоромну торгівлю. Але навіщо Він це зробив? Оскільки Він збирався зцілити в Суботній день і зробити багато таких речей, які вони вважали порушенням Закону, для того, щоб не здалося, що Він робить це так, ніби Він став якимсь Богом-суперником і противником Свого Батька, Він користується нагодою, щоб виправити будь-яку подібну підозру. Бо Той, хто виявив таку ревність до Дому, навряд чи буде протистояти Тому, Хто був Господарем Дому і Кому в ньому поклонялися. Без сумніву, навіть попередні роки, протягом яких Він жив згідно із Законом, були достатніми, щоб показати Його благоговіння перед Законодавцем і що Він прийшов не для того, щоб давати закони, що суперечать йому; однак, оскільки ці роки, ймовірно, були забуті через час, оскільки вони були невідомі всім, оскільки Він виховувався в бідній і поганій оселі, згодом Він робить це в присутності всіх (бо багато було присутніх, тому що свято було близько) і з великим ризиком. Бо він не просто вигнав їх, а й перевернув столи й висипав гроші, даючи їм зрозуміти, що Той, хто піддався небезпеці заради доброго порядку в Домі, ніколи не зневажатиме свого Господаря. Якби Він діяв так, як Він діяв з лицемірства, Він мав би лише порадити їм; але наражати Себе на небезпеку було дуже сміливо. Бо було нелегко запропонувати Себе гніву такої кількості ринкових людей, підбурити проти Себе найжорстокіший натовп дрібних ділків Своїми докорами та Його ударами, це був вчинок не претендента, а того, хто вирішив витерпіти все заради порядку Палати. І тому не лише Своїми діями, але й словами Він показує Свою згоду з Отцем; бо Він каже не Святий Дім, а Дім Мого Отця. Бачите, Він навіть називає Його Отцем, і вони не гніваються; вони думали, що Він говорить узагальнено: але коли Він продовжив і говорив ясніше, щоб представити їм ідею Його Рівності, тоді вони розлютилися. І що вони кажуть? Який знак Ти показуєш нам, бачачи, що Ти робиш це? На жаль, їх повне божевілля! Чи був потрібен знак, перш ніж вони зможуть припинити свої злі вчинки та звільнити дім Божий від такої ганьби? І хіба це не була найбільша ознака Його Високоповажності те, що Він виявив таке завзяття до цього Дому? Справді, добре налаштовані вирізнялися саме цим, бо Вони, Його учні, сказано: Згадав, що написано: Ревність дому Твого з'їла мене. Але юдеї не пригадали пророцтва і сказали: Яке знамення Ти показуєш нам? Псалом 69:9, сумуючи, що їхній ганебний рух було відрізано, і сподіваючись за допомогою цих засобів зупинити Його, а також бажаючи викликати Його на чудо та знайти недоліки в тому, що Він робив. Тому Він не дасть їм знака; і раніше, коли вони приходили і питали Його, Він дав їм ту саму відповідь: лукавий і перелюбний рід шукає ознаки; і не буде дано йому ознаки, крім ознаки пророка Йони. Матвія 16:4 Тільки тоді відповідь була зрозумілою, тепер вона більш неоднозначна. Він робить це через їхню надзвичайну нечутливість; бо Той, Хто перешкоджав їм без їхнього прохання, і давав їм знаки, ніколи б не відвернувся від них, коли вони просили, якби Він не бачив, що їхні розуми були злими та фальшивими, а їхні наміри підступними. Подумайте, наскільки лихим було саме запитання на початку. Коли вони повинні були аплодувати Йому за Його серйозність і завзяття, коли вони мали бути здивовані тим, що Він так піклувався про Дім, вони докоряли Йому, кажучи, що це було законно їздити, і заборонено будь-кому зупиняти їхній рух, якщо він не покаже їм знак. Що каже Христос? Зруйнуйте цей храм, і за три дні я відновлю його. Він вимовляє багато таких висловів, які не були зрозумілі Його безпосереднім слухачам, але які мали бути такими для тих, хто прийде після. І навіщо Він це робить? Для того, щоб коли виконання Його передбачення повинно було здійснитися, можна було бачити, що Він передбачив від початку те, що мало послідувати; що справді було у випадку з цим пророцтвом. Бо, каже євангеліст, Коли Він воскрес із мертвих, Його учні згадали, що Він сказав це; і вони повірили Писанню та слову, яке сказав Ісус. Але в той час, коли це було сказано, юдеї були збентежені, що це може означати, і хотіли дізнатися, кажучи: Сорок шість років будувався цей Храм, а ви за три дні його збудуєте? Сорок шість років, сказали вони, маючи на увазі останню будівлю, бо першу закінчили за двадцять років. Ездри 6:15 3. Чому тоді Він не розв’язав труднощі і не сказав: Я говорю не про той Храм, а про Мою плоть? Чому євангеліст, пишучи Євангеліє пізніше, тлумачить вислів, а Ісус при цьому мовчить? Чому Він так мовчав? Тому що вони не прийняли б Його слова; бо якщо навіть учні не могли зрозуміти цього слова, то тим більше натовпи. Коли, каже євангеліст, Він воскрес із мертвих, тоді вони згадали, і повірили Писанню та Його слову. Існували дві речі, які перешкоджали їм на час: одна — факт воскресіння, інша — більш серйозне питання, чи був Він Богом, що живе всередині; про те й інше Він похмуро говорив, коли сказав: Зруйнуйте цей Храм, і Я відновлю його за три дні. І це св. Павло проголошує немалим доказом Його Божества, коли він пише: Проголошений Сином Божим у силі, згідно з Духом святості, через Воскресіння з мертвих. Римлянам 1:4 Але чому Він і там, і тут, і скрізь дає це як знак, одного разу кажучи: Коли ви піднесете Сина Людського, тоді пізнаєте, що Я Є Іван 8:28; на іншому: Не буде вам дано жодного знака, крім знака пророка Йони Матвія 12:39; і знову на цьому місці, За три дні я його відновлю? Тому що особливо показало, що Він не був простою людиною, так це Його здатність встановити трофей перемоги над смертю, і так швидко скасувати Свою довготривалу тиранію, і завершити цю важку війну. Тому Він каже: Тоді дізнаєшся. Потім. коли? Коли після Свого Воскресіння Я притягну (весь) світ до Себе, тоді ви знатимете, що Я робив ці речі як Бог і Справжній Син Божий, мстившись за образу, нанесену Моєму Отцю. Чому ж тоді замість того, щоб сказати: «Навіщо потрібні ознаки, щоб стримувати злі вчинки?» Він обіцяв, що дасть їм знак? Тому що, роблячи це, Він ще більше роздратував би їх; але таким чином Він їх дуже здивував. Проте вони не відповіли на це, тому що їм здавалося, що Він говорить щось неймовірне, так що вони навіть не зупинилися, щоб запитати Його про це, але пропустили це як неможливе. Проте якби вони були мудрими, хоч це здавалося їм у той час неймовірним, все ж, коли Він творив численні чудеса, вони прийшли б і розпитали б Його, тоді б попросили, щоб труднощі могли вирішитися для них; але оскільки вони були нерозумні, вони зовсім не звернули уваги на частину сказаного, а частину вони почули зі злим настроєм. І тому Христос промовляв до них у загадковий спосіб. Залишається питання: як так сталося, що учні не знали, що Він повинен воскреснути з мертвих? Це було тому, що вони не були удостоєні дару Духа; і тому, хоча вони постійно чули Його промови про Воскресіння, вони не розуміли їх, але міркували самі з собою, що це могло б бути. Бо дуже дивним і парадоксальним було твердження про те, що можна підняти себе, і виросте таким чином. І тому Петро був докорений, коли, нічого не знаючи про Воскресіння, сказав: Нехай це буде від Тебе! Матвія 16:22 І Христос не відкрив їм цього ясно перед подією, щоб вони не образилися з самого початку, будучи змушені недовіряти Його словам через велику неймовірність цього, і тому, що вони ще не знали ясно Його, ким Він був. Бо ніхто не міг не повірити тому, що було проголошено вголос фактами, тоді як деякі, напевно, не повірили б тому, що їм сказали словами. Тому Він спочатку дозволив приховати значення Його слів; але коли на їхньому досвіді Він перевірив Свої слова, Він після цього дав їм розуміння Своїх слів і такі дари Духа, що вони отримали їх усіх одразу. Він, каже Ісус, нагадає вам усе. Івана 14:26 Бо ті, хто в одну ніч відкинув усяку пошану до Нього, і втік від нього, і заперечував, що вони навіть знають Його, навряд чи пригадали б, що Він робив і говорив протягом усього часу, якби вони не насолоджувалися великою благодаттю Духа. Але, каже один, якби вони мали почути від Духа, навіщо їм було супроводжувати Христа, якщо вони не зберігали Його слів? Тому що Дух не навчав їх, але пригадав їм те, що Христос сказав раніше; і це чимало сприяє славі Христа те, що вони були спрямовані до пам’яті слів, які Він сказав їм. Спочатку це був дар Божий, що благодать Духа осяяла на них так багато і рясно; але після цього вони зберегли Дар з їх власної чесноти. Бо вони показали сяюче життя, і велику мудрість, і великі праці, і зневажали це нинішнє життя, і нічого не думали про земні речі, але були над усіма; і як легкокрилий орел, високо ширяючи своїми справами; дійшов до самих небес, і через них володів невимовною благодаттю Духа. Тож давайте наслідувати їх і не гасити світильники наші, але підтримувати їх яскравими милостинею, бо так зберігається світло цього вогню. Давайте збирати олію в наші посудини, поки ми тут, бо ми не можемо купити її, коли ми від’їдемо в те інше місце, і ми не зможемо роздобути її деінде, хіба що в руках бідних. Тож зберімо його звідти дуже рясно, якщо принаймні бажаємо увійти з Нареченим. Але якщо ми цього не зробимо, ми повинні залишитися без весільного світлиця, бо неможливо, неможливо, хоч ми й виконуємо десять тисяч інших добрих справ, увійти до воріт Царства без милостині. Тоді давайте виявляти це дуже рясно, щоб ми могли насолоджуватися тими невимовними благословеннями; якого нехай станеться, що ми всі досягнемо благодаттю та милосердям Господа нашого Ісуса Христа, з Ним слава Отцю і Святому Духові на віки вічні. Амінь. Гомілія 24 на Євангеліє від Івана Коли ж Він був у Єрусалимі на Пасху, на свято, багато-хто увірували в Нього. 1. З людей того часу одні чіплялися за свою помилку, інші трималися правди, а з останніх деякі, утримуючи її на деякий час, знову від неї відпали. Натякаючи на них, Христос порівняв їх із насінням, яке не глибоко посіяне, але має коріння на поверхні землі; і Він сказав, що вони мають швидко загинути. І на них євангеліст тут вказав нам, кажучи: Коли Він був в Єрусалимі, на Пасху, на свято, багато-хто увірували в Нього, побачивши чуда, які Він творив. Але Ісус не доручив Себе їм. Бо вони були найдосконалішими серед Його учнів, які приходили до Нього не тільки завдяки Його чудесам, але й через Його вчення. Чим грубіший сорт приваблює чудеса, але тим краще аргументує Його пророцтва та доктрини; і тому ті, хто був захоплений Його вченням, були більш стійкими, ніж ті, яких привабили Його чудеса. І Христос також назвав їх блаженними, кажучи: Блаженні ті, що не бачили та увірували. Івана 20:29 Але те, що згадані тут не були справжніми учнями, показує наступний уривок, оскільки в ньому сказано, що Ісус не доручив Себе їм. навіщо? Тому що Він знав усе, І не мав потреби, щоб хтось свідчив про людину, бо Він знав, що було в людині. Сенс такого роду. Той, Хто живе в людських серцях і входить у їхні думки, не звертає уваги на зовнішні слова; і добре знаючи, що їхнє тепло лише на деякий час, Він не довіряв їм, як досконалим учням, і не доручав їм усі Свої доктрини, ніби вони вже стали твердо віруючими. Тепер знати, що в серцях людей, належить лише Богові, який сформував серця одне за одним Псалом 33:15, Септуагінта, бо, каже Соломон, Ти, навіть Ти єдиний, знаєш серця 1 Царів 8:39; Тому Йому не потрібні були свідки, щоб дізнатися про думки Його власних створінь, і тому Він не відчував довіри до них через їхню просту, тимчасову віру. Люди, які не знають ні сьогодення, ні майбутнього, часто розповідають і довіряють все без будь-якого застереження особам, які підходять до них обманом і які незабаром від них відпадуть; але Христос не зробив так, бо добре знав усі їхні таємні думки. І зараз є багато таких, які справді мають ім’я віри, але нестійкі й легко піддаються; тому й тепер Христос не вручає Себе їм, але приховує від них багато чого; і як ми довіряємо не простим знайомим, а справжнім друзям, так само й Христос. Послухайте, що Він говорить Своїм учням: Відтепер Я називаю вас не слугами, ви — Мої друзі. в. xv. 14, 15 Звідки це і чому? Бо все, що Я чув від Свого Отця, Я відкрив вам. І тому Він не давав знаків юдеям, які їх просили, бо вони просили, спокушаючи Його. Дійсно, прохання про знаки є практикою спокусників як тоді, так і зараз; бо й тепер є дехто, що шукає їх і каже: чому чуда не стаються й у цей час? Якщо ти вірний, як ти повинен бути, і любиш Христа, як ти повинен любити Його, тобі не потрібні ознаки, вони даються невіруючим. Як же тоді, запитує один, їх не віддали євреям? Враховуючи, що вони, звичайно, були; і якщо були часи, коли вони, хоч і просили, не отримували їх, це було тому, що вони просили їх не для того, щоб їх було звільнено від їхньої невіри, а для того, щоб ще більше підтвердити свою злочестивість. І був один чоловік із фарисеїв, на ймення Никодим. Він прийшов до Ісуса вночі та й сказав Йому: Равві, ми знаємо, що Ти — Учитель, що прийшов від Бога, бо ніхто не може творити таких чуд, які Ти твориш, якщо Бог не з ним. Цей чоловік також з’являється в середині Євангелія, захищаючи Христа; бо він каже: «Наш закон не судить нікого, перш ніж вислухає його від Івана 7:51; А юдеї в гніві відповіли йому: Шукай і подивись, бо з Галілеї не вийде пророк. Знову після розп'яття він приклав велику турботу про поховання тіла Господнього: «Прийшов також, говорить євангеліст, Никодим, що прийшов до Господа вночі, і приніс суміш мирри та алоя, близько ста фунтів ваги. Івана 19:39 І навіть зараз він був налаштований до Христа, але не так, як мав би, і не з належними почуттями щодо Нього, бо він ще був заплутаний юдейською недугою. Тому він прийшов уночі, бо боявся зробити це вдень. Але не за це милосердний Бог відкинув його, чи докорив йому, чи позбавив його Своїх настанов, але навіть з великою добротою розмовляв з ним і відкрив йому дуже високі доктрини, справді загадкові, але все ж Він відкрив їх. Бо він набагато більше заслуговував на прощення, ніж ті, хто діяв так через зло. Вони абсолютно без виправдання; але він, хоч і підлягав засудженню, все ж не був таким рівною мірою. Як же євангеліст нічого подібного не говорить про нього? Він сказав в іншому місці, що багато хто з начальників також увірували в Нього, але через юдеїв вони не визнавали (Його), щоб їх не відлучили від синагоги. Йоан 12:42; але тут він мав на увазі все, згадуючи про свій прихід вночі. Що тоді каже Никодим? Раббі, ми знаємо, що Ти – Учитель, що прийшов від Бога: бо ніхто не може творити чудес, які Ти робиш, якщо Бог не буде з ним. 2. Никодим все ще затримується внизу, ще має людські думки про Нього і говорить про Нього як про Пророка, не уявляючи нічого великого з Його чудес. Ми знаємо, каже він, що Ти — Учитель, що прийшов від Бога. Чому ж ви приходите вночі та таємно до Того, Хто говорить про Боже, до Того, Хто від Бога походить? Чому ви не розмовляєте з Ним відкрито? Але Ісус не сказав йому нічого подібного і не докоряв йому; бо, каже пророк, надломленої очеретини Він не зламатиме, і льону, що димить, не погасить; Він не буде сваритися і не кричати Ісая 42:2–3; як процитовано Матвія 12:19–20: і знову Він Сам каже: Я прийшов не засудити світ, але спасти світ. Іван 12:47 Жодна людина не може творити ці чудеса, якщо Бог не буде з нею. Все ще тут Никодим говорить як єретики, кажучи, що Він має силу, що діє в Ньому, і Йому потрібна допомога інших, щоб чинити так, як Він. Що тоді каже Христос? Зверніть увагу на Його надзвичайну поблажливість. Він деякий час утримувався від того, щоб сказати: «Я не потребую допомоги інших, але роблю все з силою, тому що Я є Справжнім Сином Бога і маю таку ж силу, як Мій Батько», тому що це було б надто важко для Його слухача; бо тепер я кажу те, що завжди говорю, що Христос бажав не стільки на деякий час виявити Свою власну Гідність, скільки переконати людей, що Він не робив нічого проти Свого Отця. І тому в багатьох місцях Він з’являється у словах обмежених межами, але в Своїх діях Він не такий. Бо коли Він творить чудо, Він усе робить із силою, кажучи: «Хочу, будь чистим». Від Матвія 8:3 Таліто, встань. Марка 5:41; не цитується словесно Простягни руку. Марка 3:5 Нехай прощаються тобі твої гріхи. Від Матвія 9:2 Замовкни, заспокойся. Марка 4:39 Візьми ложе своє та йди до дому свого. Від Матвія 9:6 Душе нечистий, кажу тобі, вийди з нього! Марка 9:25; не цитується словесно Хай буде тобі, як хочеш. Від Матвія 15:28 Коли хто скаже вам (щось), ви скажете: Він потрібен Господу. Марка 11:3 Цього дня ти будеш зі Мною в раю. Луки 23:43 Ви чули, що сказано стародавнім: Не вбивай; але Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого без причини, підлягає суду. Від Матвія 5:21–22 Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. Марка 1:17 І всюди ми бачимо, що Його влада велика; бо в Його діях ніхто не міг знайти провини в тому, що було зроблено. Як це було можливо? Якби Його слова не збулися і не були виконані, як Він наказав, хтось міг би сказати, що це були накази божевільного; але оскільки вони справді відбулися, реальність їхнього досягнення заткнула людям вуста навіть проти їхньої волі. Але щодо Його промов, вони часто у своїй нахабності можуть звинуватити Його в божевіллі. Тому тепер у випадку Никодима, Він нічого не говорить відкрито, але темними словами відводить його від низьких думок, навчаючи його, що Він має в Собі достатню силу, щоб виявляти чудеса; бо Його Батько породив Його Досконалим і Вседостатнім, і без жодної недосконалості. Але давайте подивимося, як Він діє на це. Никодим каже: «Раббі, ми знаємо, що Ти — Учитель, що прийшов від Бога, бо ніхто не може творити чудес, які Ти робиш, якщо Бог не буде з ним». Він думав, що сказав щось велике, коли так говорив про Христа. Що тоді каже Христос? Щоб показати, що він іще не ступав навіть на поріг правдивого пізнання, і не стояв на ґанку, а ще блукав десь поза палацом, і він, і хто інший скаже таке, і що він навіть не глянув на правдиве пізнання, коли мав таку думку про Єдинородного, що каже Він? Істинно, істинно кажу вам: якщо людина не народиться згори, не може побачити Царства Божого. Тобто, якщо ви не народитеся згори і не отримаєте правильні доктрини, ви блукаєте десь назовні й далеко від Царства Небесного. Але Він не говорить так просто. Щоб зробити це слово менш важким для сприйняття, Він не скеровує його прямо до нього, а говорить нескінченно: «Якщо людина не народиться згори»: усі, крім слів, і ви, і будь-хто інший, хто може мати такі думки щодо Мене, перебуваєте десь поза Царством. Якби Він говорив не з бажання довести це, Його відповідь відповідала б тому, що було сказано. Тепер євреї, якби ці слова були звернені до них, висміяли б Його і пішли б; але Никодим показує тут також своє бажання навчати. І тому в багатьох місцях Христос говорить невиразно, тому що Він бажає спонукати Своїх слухачів ставити запитання та зробити їх більш уважними. Бо те, що сказано просто, часто вислизає від слухача, але незрозуміле робить його більш активним і ревним. Тепер те, що Він говорить, є приблизно таким: якщо ви не народжені згори, якщо ви не берете участь у Духу, який є через купівлю Відродження, ви не можете мати правильну думку про Мене, оскільки ваша думка не є духовною, а тілесною. Titus 3:5 5 Але Він не говорив так, щоб не збентежити того, хто приніс таке, як він, і хто говорив, як міг; і Він, не підозрюючи, веде його до більшого знання, кажучи: Якщо людина не народиться знову. Слово знову в цьому місці одні розуміють як «з неба», інші — від початку. Неможливо, каже Христос, ненародженому побачити Царство Боже; у цьому вказуючи на Себе і проголошуючи, що крім природного бачення існує ще одне, і що нам потрібні інші очі, щоб споглядати Христа. Почувши це. . . Никодим каже: як може людина народитися, коли вона стара? Чи ви називаєте Його Вчителем, чи кажете ви, що Він прийшов від Бога, і все ж не приймаєте Його слів, а звертаєтеся до свого Вчителя так, що викликає багато здивування? Бо «Як» — сумнівне питання для тих, хто не має твердої віри, але хто все ще живе на землі. Тому Сара засміялася, коли сказала: Як? І багато інших, поставивши це питання, відпали від віри. 3. І таким чином єретики продовжують свою єресь, тому що вони часто запитують, кажучи, що деякі з них: Як Він був народжений? інші, як Він став тілом? і підкоряючи цю Нескінченну Сутність слабкості власних міркувань. Знаючи це, ми повинні уникати цієї непомірної цікавості, бо ті, хто досліджує ці питання, не дізнавшись, як, відпадуть від правильної віри. У зв’язку з цим Никодим, будучи у сумнівах, запитує, як це може статися (бо він розумів, що сказані слова стосуються його самого), збентежений, і запаморочений, і в збентеженні, прийшовши як до людини, і почувши більше, ніж людські слова, і таке, що ніхто ніколи не чув; і деякий час він пробуджується від піднесеності висловлювань, але все ж перебуває в темряві, і нестійкий, носиться в усіх напрямках і постійно відпадає від віри. І тому він наполегливо доводить неможливість, щоб спонукати Його до більш ясного вчення. Чи може людина, каже, увійти в утробу матері своєї і народитися? Чи бачите ви, як хтось, додаючи духовні речі до власних міркувань, говорить смішно, здається дріб’язковим або п’яним, коли вривається в сказане понад те, що здається Богові добрим, і не визнає підкорення віри? Никодим чув про духовне народження, але сприймав його не як духовне, але спустив слова до низькості плоті, і зробив доктрину настільки великою та високою залежною від фізичних наслідків. І тому він вигадує легковажності, і смішні труднощі. Тому Павло сказав: Тілесна людина не приймає того, що від Духа. 1 Коринтян 2:14 Але й у цьому він зберіг свою пошану до Христа, бо не насміхався зі сказаного, але, вважаючи це неможливим, мовчав. Було дві труднощі; Народження такого роду і Царство; бо ані ім'я Царства ніколи не було почуте серед євреїв, ані такого Народження, як це. Але він на деякий час зупиняється на першому, що найбільше вразило його розум. Тож давайте, знаючи це, не досліджувати речей, що стосуються Бога, міркуваннями, не піддавати небесні справи земним наслідкам і не підкоряти їх потребам природи; але давайте думати про всіх благоговійно, віруючи, як сказано в Писанні; бо зайнята й допитлива людина нічого не отримує, і, окрім того, що не знайде того, що шукає, зазнає надзвичайного покарання. Ви чули, що (Отець) породив (Сина): вірте тому, що ви чули; але не питайте, Як, і таким чином заберіть Покоління; робити це було б крайньою дурістю. Бо якщо ця людина, оскільки, почувши про Покоління, не про те невимовне Покоління, а про те, що є по благодаті, він не думав про нього нічого великого, крім людських і земних думок, був отже затьмарений і сумнівався, то яке покарання повинні заслужити ті, хто зайнятий і зацікавлений тим найжахливішим Поколінням, яке перевершує будь-який розум і інтелект? Бо ніщо не викликає такого запаморочення, як людські міркування, усі слова яких земні і які не можуть витримати просвітлення згори. Земні міркування сповнені бруду, і тому нам потрібні потоки з небес, щоб, коли бруд осяде, більш ясна частина могла піднятися і змішатися з небесними уроками; і це станеться, коли ми представимо чесну душу і чесне життя. Бо, безперечно, інтелект може бути затьмарений не лише непомірною цікавістю, але й розбещеними манерами; тому Павло сказав коринтянам: Я годував вас молоком, а не м’ясом; бо досі ти не міг цього знести, ані тепер не можеш, бо ти ще тілесний; Бо коли між вами є заздрість, і сварка, і розбрат, то чи не тілесні ви? 1 Коринтян 3:2 І також у Посланні до Євреїв і в багатьох місцях можна побачити, як Павло стверджує, що це причина злих доктрин; тому що душа, одержима пристрастями, не може побачити нічого великого чи шляхетного, але, немов затемнена якоюсь плівкою, страждає від найстрашнішої туманності. Тож очистимося, запалимо світло знання, не сіємо між теренами. Що таке шипи, ти знаєш, хоча ми не говоримо тобі; бо часто ви чули, як Христос називає цим іменем турботи цього теперішнього життя та оманливість багатства. Матвія 13:22 І з розумом. Бо як тернина безплідна, так і ці речі; як терни роздирають тих, хто їх тримає, так і ці пристрасті; як тернину вогонь охоплює, а хлібороб ненависний, так само й речі світу; як у терні ховаються дикі звірі, і змії, і скорпіони, так і в обмані багатства. Але запалимо вогонь Духа, щоб тернину пожерти, і звірів прогнати, і поле хліборобові звільнити; і, очистивши його, напоюймо його потоками Духа, посадимо плідну оливу, це найдобріше з дерев, вічнозелене, що дає світло, поживне, корисне. Усі ці якості має милостиня, яка є як би печаткою для тих, хто нею володіє. Ця рослина навіть не смерть, коли вона приходить, спричиняє в’янення, але вона завжди стоїть, просвітлюючи розум, живлячи сухожилля душі та зміцнюючи її силу. І якщо ми постійно будемо володіти нею, ми зможемо з упевненістю споглядати Нареченого і входити до світлиці; якого можемо ми всі досягти через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 25 на Євангеліє від Івана Істинно кажу вам: коли хто не народиться від води й Духа, не може ввійти в Царство Боже. 1. Маленькі діти, які щодня ходять до своїх вчителів, отримують свої уроки і повторюють їх, і ніколи не припиняють такого роду навчання, але іноді використовують ночі, а також дні, і це вони змушені робити для тлінних і швидкоплинних речей. Тепер ми не вимагаємо від вас, які досягли віку, такої праці, як ви вимагаєте від своїх дітей; бо не кожного дня, а лише два дні на тиждень ми закликаємо вас прислухатися до наших слів, і лише протягом короткої частини дня, щоб ваше завдання було легким. З тієї ж причини ми ділимо вам на маленькі частини те, що написано в Святому Письмі, щоб ви могли легко отримати і скласти це в сховища свого розуму, і докладати таких зусиль, щоб запам’ятати їх усі, щоб мати змогу точно повторювати це іншим самим, якщо тільки хтось не сонний, тупий і неробий більше, ніж мала дитина. Давайте тепер звернемо увагу на продовження сказаного раніше. Коли Никодим впав у помилку і спотворив слова Христа щодо земного народження і сказав, що старій людині неможливо народитися згори, зверніть увагу, як Христос у відповідь більш чітко розкриває спосіб народження, яке навіть таким чином було важким для тілесного запитувача, але все ж таки змогло підняти слухача з його низької думки про нього. Що каже Він? Істинно кажу вам: коли хто не народиться від води й Духа, не може ввійти в Царство Боже. Він проголошує наступне: ви кажете, що це неможливо, я кажу, що це настільки абсолютно можливо, що є необхідним, і що інакше навіть неможливо врятуватися. Для необхідних речей Бог також зробив надзвичайно легкими. Земне народження, яке є за тілом, походить від пороху, і тому небо замуровано проти нього, бо що спільного між землею та небом? Але те інше, що від Духа, легко розкриває нам склепіння нагорі. Слухайте, всі неосяяні, здригайтеся, стогнете, страшна загроза, страшний вирок. Не (можливо), говорить Він, для того, хто не народжений водою і Духом, увійти в Царство Небесне; тому що він носить одяг смерті, прокляття, загибелі, він ще не отримав знака свого Господа, він чужинець і прибулець, він не має королівського гасла. Якщо, каже Він, хто не народиться від води і Духа, той не може увійти в Царство Небесне. Але навіть так Никодим не зрозумів. Немає нічого гіршого, ніж обговорювати духовні речі; саме це не дозволяло йому припустити нічого піднесеного і великого. Ось чому ми називаємося вірними, щоб, покинувши слабкість людських міркувань, піднятися на висоту віри, і більшу частину наших благ довірити її науці; і якби Никодим зробив це, він не вважав би це неможливим. Що тоді робить Христос? Щоб відвести його від його нищівної уяви та показати, що Він не говорить про земне народження, Він каже: якщо людина не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Небесне. Це Він сказав, бажаючи привернути його до віри жахом загрози та переконати його не вважати це неможливим, і докладаючи зусиль, щоб відвернути його від його уяви щодо плотського народження. Я маю на увазі, говорить Він, інше народження, о Никодиме. Чому ви спускаєте приказку на землю? Чому ви підкоряєте це питання потребам природи? Це народження надто високе для таких мук, як ці; це не має нічого спільного з вами; воно справді називається «народженням», але лише за назвою має щось спільне, насправді воно інше. Усуньте себе від того, що звично і звично; інший вид пологів приносить Я на світ; в інший спосіб Я буду створювати людей: Я прийшов, щоб принести новий спосіб Творіння. Я створив (людину) із землі та води; але те, що утворилося, було нерентабельним, посудину викривили; Я більше не створю їх із землі та води, але «з води» та «з Духа». І якщо хтось запитає: як вода? Я також запитаю: як із землею? Як глину розділили на частини? Яким чином матеріал був однорідним (це була лише земля) і речі, виготовлені з нього, різноманітними та всілякими? Звідки кістки, і сухожилля, і артерії, і вени? Звідки беруться оболонки і судини органів, хрящі, тканини, печінка, селезінка, серце? Звідки шкіра, і кров, і слиз, і жовч? Звідки такі великі сили, звідки такі різноманітні кольори? Вони не належать землі чи глині. Як земля, коли вона приймає насіння, змушує їх стріляти, тоді як плоть, яка приймає їх, марнує їх? Як земля живить те, що вкладається в неї, а тіло живиться цим, але не живить? Земля, наприклад, приймає воду і робить з неї вино; м'ясо часто приймає вино і перетворює його на воду. Звідки ж тоді ясно, що ці речі створені із землі, коли природа землі, згідно зі сказаним, протилежна природі тіла? Я не можу відкрити міркуваннями, я приймаю це лише вірою. Якщо речі, які відбуваються щодня і з якими ми займаємося, вимагають віри, то набагато більше потребують ті, що є таємничішими та духовнішими, ніж ці. Бо як земля, яка є бездушною і нерухомою, була уповноважена волею Божою, і такі чудеса творилися на ній; набагато більше, коли Дух присутній у воді, всі ці речі, такі дивні та незрозумілі, легко відбуваються. 2. Тоді не зневіряйтесь цим речам, тому що ви їх не бачите; ти не бачиш своєї душі, і все ж віриш, що у тебе є душа, і що це щось інше, крім тіла. Але Христос привів його не цим прикладом, а іншим; екземпляр душі, хоч він і безтілесний, Він не навів з цієї причини, тому що настрій Його слухача був ще надто нудним. Він ставить перед собою інший, який не має зв’язку з щільністю твердих тіл, але не досягає так високо, як до безтілесних природ; тобто рух вітру. Спочатку він починає з води, яка легша за землю, але щільніша за повітря. І як на початку земля була суб’єктом, але все було від Того, Хто її сформував; так і зараз вода є матеріалом предмета, а все походить від благодаті Духа: тоді людина стала живою душею, Буття 2:7; тепер він стає оживляючим Духом. Але між ними велика різниця. Душа не дає життя нікому, крім того, в кому вона перебуває; Дух не тільки живе, але й дає життя іншим. Так, наприклад, апостоли воскрешали навіть мертвих. Тоді людина була сформована останньою, коли творіння було завершено; тепер, навпаки, нова людина формується перед новим творінням; він спочатку народжується, а потім світ будується заново. 1 Коринтян 15:45 І як на початку Він створив його цілим, так Він створює його цілим і тепер. Тоді Він сказав: Давайте приготуємо йому допомогу. Буття 2:18, Септуагінта, але тут Він нічого подібного не сказав. Яка ще допомога потрібна тому, хто отримав дар Духа? Якої ще допомоги потребує той, хто належить до Тіла Христового? Тоді Він створив людину на образ Божий, тепер Він поєднав її з Самим Богом; тоді Він наказав йому панувати над рибами та звірами, тепер Він підніс наші перші плоди над небесами; тоді Він дав йому сад для його оселі, тепер Він відкрив нам небо; потім людина була сформована на шостий день, коли світ був майже завершений; але тепер на першому, на самому початку, в той час, коли було створено світло раніше. З усього цього стає очевидним, що досягнуті речі належали до іншого, кращого життя та до стану, який не має кінця. Отже, перше творіння Адама було створено на землі; наступний, той жінки, з його ребра; наступний, той Авеля, з насіння; проте ми не можемо досягти розуміння жодного з них, ані довести обставини аргументами, хоча вони мають найбільш земний характер; Як тоді ми зможемо пояснити невидиме покоління через Хрещення, яке є набагато більш піднесеним, ніж ці, або вимагати аргументів для цього дивного та чудового Народження? Оскільки навіть Ангели стоять осторонь, поки відбувається те Породження, але вони не можуть розповісти про спосіб цієї чудової роботи, вони просто стоять поряд, нічого не виконуючи, але спостерігаючи за тим, що відбувається. Батько, Син і Святий Дух діють усі. Тоді давайте повіримо проголошенню Бога; це більш надійно, ніж реальне побачення. Погляд часто є помилковим, неможливо, щоб Боже Слово помилилося; тоді повіримо цьому; можна довіряти тому, що називає речі, які не існували, коли йдеться про їхню природу. Що тоді це говорить? Те, що відбувається, є Поколінням. Якщо хтось запитає: «Як», закрийте йому уста словом Бога, яке є найсильнішим і ясним доказом. Якщо хтось запитає, чому вода включена? Давайте також у відповідь запитаємо: для чого була використана земля на початку створення людини? бо те, що Бог міг створити людину без землі, цілком зрозуміло кожному. Не будьте надто цікавими. Про те, що потреба у воді є абсолютною і незамінною, ви можете дізнатися таким чином. Одного разу, коли Дух зійшов донизу перед тим, як була нанесена вода, апостол не зупинився на цьому місці, але, наче вода була необхідною, а не зайвою, спостерігав, що він говорить; Чи може хто заборонити воду, щоб не христилися ті, що отримали Святого Духа, як і ми? Дії 10:47 Тоді яка користь від води? Це теж я розповім вам потім, коли відкрию вам приховану таємницю. Існують також інші пункти містичного вчення, пов'язані з цим питанням, але поки що я згадаю вам один із багатьох. Що це таке? У Хрищенні виконуються обіцянки нашого завіту з Богом; поховання і смерть, воскресіння і життя; і все це відбувається відразу. Бо коли ми занурюємо наші голови у воду, старий похований, як у гробниці, і повністю затоне навіки; потім, коли ми їх знову піднімаємо, нова людина піднімається замість них. Як нам легко занурюватися і знову піднімати голови, так легко Богові старого поховати, а нового показати. І це робиться тричі, щоб ви могли дізнатися, що сила Батька, Сина і Святого Духа виконує все це. Щоб показати, що те, що ми говоримо, не є припущенням, послухайте слова Павла: «Ми поховані з Ним через хрещення в смерть; і знову: «Наш старий чоловік розіп’ятий з Ним»; і знову: «Ми були поєднані разом у подобі Його смерті». Римлянам 6:4–6 І не тільки Хрещення називається хрестом, але й хрест називається Хрещенням. Хрещенням, каже Христос, я хрещений, а ви будете хрещені Марка 10:39: і Я маю хрещення Луки 12:50 (про яке ви не знаєте); бо так само, як ми легко занурюємось і знову піднімаємо голови, так само Він легко помер і воскрес, коли забажав, або, радше, набагато легше, хоча Він чекав три дні для розподілу певної таємниці. 3. Тож нехай ми, які визнані гідними таких таємниць, покажемо життя, гідне Дару, тобто найчудовішу бесіду; і ви, які ще не вважалися гідними, робіть усе, щоб так було вам, щоб ми були одним тілом, щоб ми були братами. Бо поки ми розділені в цьому відношенні, хоч би чоловік був батьком, чи сином, чи братом, чи будь-яким іншим, він не є справжнім родичем, оскільки відрізаний від зв’язку, який є згори. Які переваги бути пов’язаними узами земної родини, якщо ми не поєднані узами духовної? Яка користь від родини на землі, якщо ми маємо бути чужинцями на небі? Бо Катехумен є чужинцем для Вірних. Він не має того самого Голови, не має того самого Батька, не має того самого міста, ані їжі, ані одягу, ані столу, ані дому, але всі вони різні; першому всі на землі, а другому всі на небі. Один має Христа своїм Царем; інший — гріх і диявол; їжею для одного є Христос, для іншого – м’ясо, що тліє і гине; один має роботу хробаків для своєї одежі, інший Господь ангелів; небо — місто одного, земля — іншого. З тих пір ми не маємо нічого спільного, в чому, скажіть, причащатися будемо? Чи однакові муки ми зняли, з одного лона вийшли? Це не має нічого спільного з тими ідеальними стосунками. Тож стараймося стати громадянами міста, що вгорі. Скільки ми чекатимемо на кордоні, коли ми повинні повернути нашу давню країну? Ми не ризикуємо спільною небезпекою; бо якщо станеться (не дай Боже!), що через раптовий прихід смерті ми підемо звідси непосвяченими, хоч ми маємо десять тисяч чеснот, нашою часткою буде не що інше, як пекло, і отруйний хробак, і вогонь невгасимий, і узи нерозривні. Але дай Боже, щоб ніхто з тих, хто чує ці слова, не зазнав тієї кари! І це буде, якщо ми, будучи визнані гідними священних таїнств, збудуємо на цій основі золото, і срібло, і дорогоцінне каміння; бо так після нашого від’їзду звідси ми зможемо з’явитися в тому місці багатими, коли ми не залишимо свої багатства тут, а перенесемо їх до недоторканних скарбниць руками бідних, коли позичимо Христу. Багато там наших боргів, не грошей, а гріхів; Тоді давайте позичимо Йому наші багатства, щоб ми могли отримати прощення за наші гріхи; бо Він судить. Давайте не нехтувати Ним тут, коли Він голодний, щоб Він міг колись нагодувати нас там. Ось зодягнімося в Нього, щоб Він не залишив нас безпекою, яка від Нього. Якщо ми дамо Йому пити тут, то не скажемо з багатим: Пошли Лазаря, щоб він кінчиком свого пальця капнув водою на мій гарячий язик. Якщо ми приймемо Його тут у наш дім, то Він приготує нам там багато осель; якщо ми підемо до Нього у в’язниці, Він також звільнить нас від наших пут; якщо ми приймемо Його, коли Він чужинець, Він не дозволить, щоб ми були чужинцями для Царства Небесного, але дасть нам частку в Місті, що вгорі; якщо ми відвідуємо Його, коли Він хворий, Він також швидко визволить нас від наших недуг. Тож давайте, отримуючи велике, хоч і мало даємо, але давайте мало, щоб отримати велике. Поки ще час, сіймо, щоб жати. Коли нас наздожене зима, коли море вже не судноплавне, ми вже не господарі цього руху. Але коли буде зима? Коли той великий і явний День наближається. Тоді ми перестанемо плавати цим великим і широким морем, бо на таке схоже теперішнє життя. Зараз час сівби, потім жнив і здобутків. Якщо людина не кладе своє насіння під час посіву, а сіє під час жнив, окрім того, що вона нічого не впливає, вона буде смішною. Але якщо сьогодення є часом зародження, з цього випливає, що це час не для збору разом, а для розсіювання; Тож розпорошуймося, щоб ми могли зібрати, і не намагаймося збирати зараз, щоб не втратити наш урожай; бо, як я вже сказав, ця пора закликає нас сіяти, витрачати та складати, а не збирати та закладати. Тож не відмовляймося від нагоди, але покладімо рясне насіння і не шкодуймо жодного з наших запасів, щоб ми могли отримати їх знову з великою винагородою через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, з Яким Отцеві і Святому Духу слава навіки. Амінь. Гомілія 26 на Євангеліє від Івана Народжене від тіла є тіло, а народжене від Духа є дух. 1. Великі таємниці - це ті, яких Єдинородний Син Божий визнав нас гідними; великий і такий, якого ми не були гідні, але такий, який Йому належало дати. Бо якщо порахувати нашу пустелю, то ми не лише були негідні дару, але також підлягали покаранню та помсті; але Він, оскільки Він не дивився на це, не тільки визволив нас від покарання, але безкоштовно дав нам життя, набагато яскравіше, ніж перше, ввів нас в інший світ, зробив нас іншим створінням; Коли хтось у Христі, каже Павло, він нове створіння. 2 Коринтян 5:17 Що за нове створіння? Послухайте, як проголошує Сам Христос; Якщо людина не народиться від води і Духа, вона не може увійти в Царство Боже. Рай був довірений нам, і ми виявилися недостойними жити навіть там, але Він підніс нас до неба. У перших речах ми були визнані невірними, і Він доручив нам більше; ми не могли втриматися від жодного дерева, і Він дав нам насолоди вище; ми не зберегли свого місця в раю, а Він відкрив нам двері раю. Добре сказав Павло, о глибино багатства, і мудрості, і знання Божого! Римлян 11:33 Нема вже матері, ані мук, ані сну, ані збирання та обіймів; відтепер уся тканина нашої природи обрамлена вище, зі Святого Духа та води. Вода використовується, будучи народженим для того, хто народився; що для ембріона лоно, для віруючого вода; бо у воді він формується й формується. Спочатку було сказано: Нехай вода породить плазуючих, що мають життя. Буття 1:20, Септуагінта; але з того часу, як Господь увійшов у потоки Йордану, вода більше не виводить плазунів, які мають життя, але розумні та несучі Духа душі; і те, що було сказано про сонце, що воно подібне до нареченого, що виходить зі своєї кімнати (Псалом 18:6), тепер ми можемо краще сказати про вірних, бо вони посилають промені набагато яскравіші, ніж він. Те, що формується в утробі, вимагає часу, не те що у воді, але все робиться в одну мить. Тут наше життя тлінне і бере свій початок від розпаду інших тіл; те, що має народитися, приходить повільно (бо така природа тіл, вони набувають досконалості з часом), але це не так з духовними речами. І чому? Тому що створені речі створені досконалими з самого початку. Коли Никодим, який все ще слухав ці речі, був стурбований, подивіться, як Христос частково відкриває йому таємницю цієї таємниці і робить ясним те, що деякий час було для нього темним. Що народилося, каже Він, від тіла є тіло; а народжене від Духа є дух. Він відводить його від усього чуттєвого і не дозволяє йому марно копатися в таємницях, відкритих його тілесними очима; Ми говоримо не про тіло, каже Він, але про Дух, о Никодиме, (цим словом Він на деякий час спрямовує його до неба), тоді не шукай нічого, що стосується чуттєвих речей; ніколи Дух не може з’явитися цим очам, не думайте, що Дух породжує тіло. Як тоді, мабуть, хтось може запитати, з’явилася плоть Господа? Не лише від Духа, але й від плоті; як проголошує Павло, коли він каже: «Створений від жінки, створений за Законом» Галатам 4:4; бо Дух створив Його не з нічого (бо яка тоді потреба була в утробі?), але з плоті Діви. Як, я не можу вам пояснити; але це було зроблено, щоб ніхто не міг припустити, що те, що народилося, є чужим нашій природі. Бо якщо навіть тоді, коли це сталося, є деякі, які не вірять у таке народження, то в яку б нечестивість вони не впали, якби Він не скуштував плоті Діви. Те, що народилося від Духа, є духом. Чи бачите ви гідність Духа? Здається, виконує роботу Бога; бо вище він сказав про деяких, що вони були народжені від Бога, Іван 1:13, тут Він каже, що Дух породжує їх. Те, що народилося від Духа, є духом. Його значення такого роду; Хто народився від Духа, той духовний. Бо народження, про яке Він тут говорить, є не те, що за сутністю, але за честю і благодаттю. Коли ж і Син так народився, то в чому Він буде вищий від людей, народжених так? А як Він, Єдинородний? Бо я теж народжений від Бога, хоч і не від Його сутності, і якщо Він також не від Свої сутності, то чим у цьому відношенні Він відрізняється від нас? Ні, тоді буде виявлено, що Він нижчий від Духа; бо народження такого роду з благодаті Духа. Чи тоді Йому потрібна допомога Духа, щоб Він міг продовжити Сина? І чим вони відрізняються від єврейських доктрин? Тоді Христос, сказавши: «Хто народився від Духа, є дух», коли Він знову побачив його збентеженим, веде Свою промову до прикладу з чуття, кажучи: Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Ти повинен народитися знову. Вітер віє, куди перерахує. Бо кажучи: «Не дивуйся», Він вказує на збентеження своєї душі і веде його до чогось легшого за тіло. Він уже відвів його від тілесного, кажучи: Те, що народилося від Духа, є дух; але коли Никодим не знав, що означає те, що народилося від Духа є духом, Він потім переносить його до іншої фігури, не доводячи його до щільності тіл, не кажучи ще про речі суто безтілесні, (бо якби він почув, він не міг би прийняти цього), але знайшовши щось між тим, що є і що не є тілом, а саме рух вітру, Він приводить його до наступного. І Він каже про це, Ви чуєте його звук, але не можете сказати, звідки він приходить і куди йде. Хоча Він каже, що він дме куди хоче, Він каже це не так, ніби вітер має якусь силу вибору, але заявляє, що його природному руху неможливо перешкодити, і він має силу. Бо Святе Письмо вміє так говорити про речі без життя, наприклад, коли каже: Створіння було піддане марноті не з власної волі. Римлянам 8:20 Отже, вираз, який удари там, де він перелічує, це вираз того, хто хоче показати, що його неможливо стримати, що він поширений всюди, і що ніхто не може перешкодити його проходженню туди-сюди, але що він розноситься з великою могутністю, і ніхто не в змозі відвернути його насильство. 2. І ви чуєте його голос (тобто його шелест, його шум), але не можете сказати, звідки він приходить і куди йде; так і кожен, хто народився від Духа. Ось і підсумок усієї справи. Якщо, каже Він, ви не знаєте, як пояснити ні рух, ні шлях цього вітру, який ви сприймаєте слухом і дотиком, чому ви надто турбуєтеся про дію Божественного Духа, коли не розумієте вітру, хоча чуєте його голос? Вираз дує там, де він перелічує, також використовується для встановлення сили Утішителя; бо якщо ніхто не може стримати вітер, але він рухається, куди хоче, тим більше закони природи, чи обмеження тілесного зародження, чи щось подібне, зможуть стримувати дії Духа. Те, що вираз, ви чуєте його голос, вживається щодо вітру, зрозуміло з цієї обставини; Він не сказав би, розмовляючи з невіруючим і тим, хто не знає дії Духа, «Ти чуєш Його голос». Як тоді не видно вітру, хоча він видає звук, так і народження того, що є духовним, не видно нашим тілесним очам; все ж вітер — це тіло, хоча й дуже тонке; бо все, що є об’єктом відчуття, є тілом. Отже, якщо ви не нарікаєте на те, що не бачите цього тіла, і не зневірюєтеся через це, то чому ви, коли чуєте про Духа, вагаєтесь і вимагаєте таких точних розповідей, хоча у випадку з тілом ви дієте не так? Що тоді робить Никодим? Проте він продовжує свою низьку єврейську думку, і це також, коли йому було згадано такий ясний приклад. Тому, коли він знову сумнівається, Як це може бути? Христос тепер докоряє йому; Ти пан в Ізраїлі, а цього не знаєш? Зверніть увагу, як Він ніде не звинувачує людину в злочестивості, а лише в слабкості та простоті. І що, можна запитати, у цього народження спільного з єврейськими справами? Скажи краще, що в них не спільного? Щодо першоствореного чоловіка, і жінки, що утворилася з його боку, і неплідних жінок, і речей, здійснених водою, я маю на увазі те, що стосується джерела, на якому Єлисей зробив залізне знаряддя, щоб плавати, до Червоного моря, через яке перейшли євреї, до басейну, який збурив Ангел, до сирійця Наамана, який був очищений в Йордані, усе це проголошене заздалегідь, як образ, Народження та очищення, які були бути. І слова Пророка натякають на спосіб цього Народження, як-от: Буде оголошено Господу покоління, що прийде, і вони сповіщатимуть Його праведність народові, який народиться, яким Господь створив Псалом 22:30; 30:31 , Септуагінта; і, Твоя молодість відновиться, як орел Псалом 103:5, Септуагінта; і: Світися, Єрусалиме! Ось Твій Цар приходить! Ісая 60:1; Захарія 9:9; і: Блаженні ті, чиї беззаконня прощені. Псалом 32:1, Септуагінта. Ісак також був прообразом цього народження. Бо скажи мені, Никодиме, як він народився? Чи це було за законом природи? Ні в якому разі; стиль його покоління був посередині між тим, про який ми говоримо, і природним; природний, тому що він народжений співжиттям; інший, тому що він був народжений не від крові (а з волі Бога). Я покажу, що ці фігури заздалегідь проголошували не тільки це народження, але також те, що від Діви. Бо, оскільки ніхто легко не повірив би, що незаймана може народити дитину, спочатку це робили неплідні жінки, а потім ті, які були не тільки безплідними, але й постаріли. Те, що жінка повинна бути зроблена з ребра, було справді набагато більш чудовим, ніж те, що неплідна завагітніла; але оскільки це був ранній і старий час, було дано інше зображення, нове і свіже, зображення неплідних жінок; підготувати шлях до віри в муки Богородиці. Щоб нагадати йому про це, Ісус сказав: Ти вчитель в Ізраїлі, а цього не знаєш? Ми говоримо, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, і ніхто не приймає Нашого свідчення. Це Він додав, роблячи Свої слова достовірними іншим аргументом і поблажливо ставлячись у своїй промові до недуги іншого. 3. І що це таке, що Він говорить: Ми говоримо те, що знаємо, і свідчитьмо те, що Ми бачили? Тому що у нас зір є найбільш надійним з почуттів, і якщо ми бажаємо отримати віру людини, ми говоримо так, що ми бачили це своїми очима, а не те, що ми знаємо це з чуток; Отже, Христос розмовляє з ним радше по-людськи, здобуваючи віру в Його слова також цим способом. І що це так, і що Він не бажає встановити нічого іншого і не посилається на чуттєве бачення, це ясно з цього; після того, як сказав: що народилося від тіла, є тіло; а народжене від Духа є дух, додає Він: Ми говоримо те, що знаємо, і свідчитьмо те, що ми бачили. Цей (Дух) ще не народився; як же каже Він, що ми бачили? Хіба не ясно, що Він говорить про знання не інакше, як точне? І ніхто не приймає нашого свідчення. Вираз, який ми знаємо, Він використовує або стосовно Себе та Свого Батька, або стосовно Себе самого; і ніхто не приймає, це вираз не того, хто незадоволений, а того, хто проголошує факт: бо Він не сказав: що може бути більш безглуздим, ніж ви, які не приймаєте того, що так точно проголошено нами? але, виявляючи всю лагідність, як Своїми вчинками, так і Своїми словами, Він не сказав нічого подібного; м’яко і ласкаво Він передрік те, що має статися, таким чином скеровуючи нас також до всієї лагідності, і навчаючи нас, коли ми розмовляємо з будь-ким і не переконуємо їх, не дратуватися і не здичавіти; тому що людині, яка перебуває в гніві, неможливо досягти своєї мети, він повинен зробити того, з ким він говорить, ще більш недовірливим. Отже, ми повинні утримуватися від гніву і робити наші слова всіма способами достовірними, уникаючи не тільки гніву, але й гучних розмов, бо гучні розмови є джерелом пристрасті. Тож зв’яжимо коня, щоб упокорити вершника; підріжмо крила нашому гніву, щоб зло більше не піднялося на висоту. Гостра пристрасть — це гнів, гострий і вправний, щоб викрасти наші душі; тому ми повинні з усіх боків стерегтися його входу. Було дивно, що ми могли приборкати диких звірів, але нехтували власним диким розумом. Гнів — огонь лютий, усе пожирає; воно шкодить тілу, воно губить душу, це робить людину деформованою та потворною на вигляд; і якби розлючена людина була можлива бути видимою для себе в момент свого гніву, їй не знадобилося б жодних інших повчань, бо немає нічого більш неприємного, ніж гнівне обличчя. Гнів — це вид пияцтва, точніше, він страшніший, ніж пияцтво, і жалюгідніший, ніж (одержимість) демоном. Але якщо ми будемо обережні, щоб не говорити голосно, ми побачимо, що це найкращий шлях до тверезої поведінки. І тому Павло усунув би як гнів, так і галас, коли він каже: «Нехай буде геть від вас всякий гнів і крик». Ефесян 4:31 Тож слухаймося цього вчителя всієї премудрості, і коли ми гніваємося на наших слуг, подумаймо про власні провини та соромимося їхньої терпеливості. Бо коли ти нахабний, а твій слуга мовчки зносить твої образи, коли ти чиниш непорядно, він, як мудра людина, прийми це замість будь-якого іншого попередження. Хоча він твій слуга, він усе ще людина, має безсмертну душу, і його загальний Господь удостоїв тих самих дарів, що й ти. І якщо той, хто дорівнює нам у важливіших і духовніших речах, через якусь бідну й дріб’язкову людську перевагу так лагідно несе наші травми, то на яке пробачення ми можемо заслужити, яке виправдання ми можемо знайти, хто не може, або радше не хоче, бути таким же мудрим через страх перед Богом, як він через страх перед нами? Отож, беручи до уваги все це та пам’ятаючи власні провини та звичайну природу людини, будьмо обережні, щоб завжди говорити лагідно, щоб, будучи смиренними серцем, ми могли знайти спокій для наших душ, як того, що є зараз, так і того, що прийде; якого ми всі можемо досягти благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 27 на Євангеліє від Івана Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, як повірите, коли Я скажу вам про небесне? І ніхто не зійшов на небо, крім того, хто зійшов із неба, Сина Людського, що на небі. 1. Те, що я часто говорив, я тепер повторю і не перестану говорити. Що це? Йдеться про те, що Ісус, коли збирається торкнутися піднесених доктрин, часто стримує Себе через слабкість Своїх слухачів і зупиняється не на темах, гідних Його величі, а радше на тих, які мають частку поблажливості. Бо піднесене і велике, будучи лише одного разу вимовленим, є достатнім для встановлення цього характеру, наскільки ми здатні це почути; але якщо б постійно не вимовлялися більш принижені вислови, близькі до розуміння слухачів, більш піднесені не могли б легко заволодіти плазуючим слухачем. І тому в словах Христа більше низьких, ніж піднесених. Але щоб це знову не могло завдати ще одного лиха, затримуючи учня тут, унизу, Він не просто викладає людям Свої нижчі вислови, не пояснюючи їм спочатку, чому Він їх вимовляє; як, власне, Він і зробив у цьому місці. Бо коли Він сказав, що Він зробив щодо Хрищення та Породження через благодать, яке відбувається на землі, бажаючи допустити їх до цього Свого власного таємничого та незбагненного Покоління, Він деякий час тримає це в невідомості, і не допускає їх, а потім розповідає їм про Свою причину не допускати їх. Що це? Це тупість і слабкість Його слухачів. І, посилаючись на це, Він додав слова: «Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, як повірите, якщо Я скажу вам про небесне?» так що коли б Він не сказав щось звичайне і скромне, ми повинні приписати це слабкості Його слухачів. Дехто каже, що вислів земні речі тут використано щодо вітру; тобто, якщо я дав вам приклад із земних речей, а ви навіть не повірили в це, як ви зможете навчитися вищих речей? І не дивуйтеся, чи Він тут називає Хрещення земною річчю, бо Він називає його так, або через те, що воно було здійснено на землі, або називаючи його так у порівнянні з тим Його власним найжахливішим поколінням. Бо хоч це наше Рід є небесним, однак у порівнянні з тим істинним Поколінням, яке походить від Субстанції Отця, воно є земним. Він не каже: Ти не зрозумів, але Ти не повірив; бо коли людина погано ставиться до речей, які можна осягнути інтелектом, і не приймає їх легко, її можна справедливо звинуватити у відсутності розуміння; але коли він отримує не те, що не може бути осягнуто міркуванням, а тільки вірою, звинувачення проти нього вже не в нерозумінні, а в невірстві. Тому, відводячи його від розвідок про те, що було сказано, Він торкається його ще суворіше, звинувачуючи його у відсутності віри. Якщо тепер ми повинні прийняти наше власне покоління вірою, то на що заслуговують ті, хто зайнятий своїми міркуваннями про Єдинонародженого? Але, можливо, дехто може запитати: «А якби слухачі не повірили цим висловам, то для чого вони були сказані?» Тому що, хоча вони не вірили, ті, хто прийшов після них, повірили б і скористалися ними. Отже, дуже суворо торкаючись його, Христос далі показує, що Він знає не лише ці речі, але також і інші, набагато більше і більше, ніж ці. І це Він проголосив далі, коли сказав: І ніхто не сходив на небо, окрім Той, Хто зійшов з неба, а саме Син Людський, що на небі. А що це за продовження? питає один. Найближчий і повністю в унісон з тим, що було раніше. Бо оскільки Никодим сказав: «Ми знаємо, що Ти — учитель, який прийшов від Бога», то в цьому самому Він виправдовує його, лише кажучи: «Не вважай мене вчителем у такий спосіб, як багато земних пророків, бо я прийшов із неба (але) тепер». Жоден із пророків не піднімався туди, але Я живу там. Чи бачите ви, як навіть те, що виглядає дуже піднесеним, абсолютно не гідне його величі? Бо Він не тільки на небі, але всюди, і Він наповнює все; але все ж Він говорить відповідно до слабкості Свого слухача, бажаючи потроху вести його. І в цьому місці Він не назвав плоть Сином Людським, але тепер Він назвав, так би мовити, все Своє Я з нижчої субстанції; справді це Його звичай, часто називати всю Свою Особу від Його Божественності, а часто від Його людської природи. І як Мойсей підняв змія в пустелі, так має бути піднятий і Син Людський. Здається, це знову ж таки залежить від того, що було раніше, і це також має з цим дуже тісний зв’язок. Бо після того, як говорив про дуже велике благо, яке прийшло до людини через Хрищення, Він продовжує згадувати інше благо, яке було причиною цього, і не поступалося йому; а саме через Хрест. Як і Павло, сперечаючись з коринтянами, викладає ці переваги разом, коли він каже: «Чи Павло був розп’ятий за вас?» Або ти був хрещений в ім'я Павло? бо ці дві речі більш за все проголошують Його невимовну любов, що Він і постраждав за Своїх ворогів, і що, померши за Своїх ворогів, Він безкоштовно дав їм через Хрищення повне відпущення їхніх гріхів. 2. Але чому Він не сказав прямо, що я буду розп’ятий, замість того, щоб віднести Своїх слухачів до стародавнього прообразу? По-перше, щоб ви могли дізнатися, що старі речі подібні до нових і що одні не чужі іншим; потім, щоб ви могли знати, що Він не мимоволі прийшов до Своїх Страстей; і знову, окрім цих причин, щоб ви могли дізнатися, що факт не завдає Йому ніякої шкоди, і що для багатьох це приносить спасіння. Бо щоб ніхто не сказав: І як це можливо, щоб ті, хто вірує в одного розп'ятого, спаслися, коли він сам тримається смертю? Він веде нас до давньої історії. Якщо євреї, дивлячись на мідний образ змія, уникли смерті, то ті, хто вірять у Розп’ятого, з поважною причиною отримають набагато більшу користь. Бо це відбувається не через слабкість Розп’ятого, чи тому, що євреї сильніші за Нього, а тому, що Бог полюбив світ, тому Його живий Храм прикріплений до Хреста. Щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Чи бачите ви причину розп’яття і спасіння, яке відбувається через нього? Чи бачите ви зв'язок типу з дійсністю? Там євреї уникли смерті, але дочасної, тут віруючі вічної; там повішений змій зцілював укуси змій, тут Розп'ятий Ісус зцілював рани, нанесені духовним драконом; там той, хто дивився тілесними очима, був зцілений, тут той, хто дивився очима свого розуму, відклав усі свої гріхи; там те, що висіло, було міддю, сформованою на подобу змія, тут це було Тіло Господа, збудоване Духом; там змія вкусила і змія зцілила, тут смерть знищила і смерть врятувала. Але змія, яка нищила, мала отруту, а та, що рятувала, була вільна від отрути; і так було знову тут, бо смерть, яка вбила нас, мала з собою гріх, як змій мав отруту; але Смерть Господа була вільна від усякого гріха, як мідний змій від отрути. Бо, каже Петро, ​​Він не вчинив гріха, і в Його устах не було підступу. 1 Петра 2:22 І це те, що Павло також проголошує, і, пограбувавши начальства та влади, показав їх явно, перемагаючи в цьому. Колосянам 2:16 Бо як якийсь благородний захисник, піднявши високо і зваливши свого противника, робить його перемогу більш славетною, так і Христос на очах у всього світу скинув злі сили і, зціливши тих, хто був уражений у пустелі, визволив їх від усіх отруйних звірів, які мучили їх, будучи повішеним на Хресті. Проте Він не сказав, що треба повісити, але треба підняти Дії 28:4; бо Він використав цей термін, який здавався більш м’яким, зважаючи на Його слухача, і тому, що він відповідав цьому типу. Бог так полюбив світ, що дав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Те, що Він каже, є такого роду: Не дивуйтеся тому, що Я маю бути піднесений, щоб ви могли бути спасенними, бо це здається добрим Отцеві, і Він так полюбив вас, що віддав Свого Сина за рабів, і невдячних рабів. Але людина не зробить цього навіть для друга, ні охоче навіть для праведної людини; як проголосив Павло, коли сказав: Навряд чи хто помре за праведного. До римлян 5:7 Тепер він говорив ширше, як до віруючих, але тут Христос говорить коротко, оскільки Його промова була спрямована до Никодима, але все ще більш суттєво, бо кожне слово мало велике значення. Бо виразом, такий улюблений, і той інший, Бог світ, Він показує велику силу Своєї любові. Великим і нескінченним був інтервал між ними. Він, Безсмертний, Безпочатковий, Нескінченна Велич, вони лише порох і попіл, повні десяти тисяч гріхів, які, невдячні, завжди ображали Його; і їх Він любив. Знову ж таки, слова, які Він додав після них, однаково важливі, коли Він каже, що Він дав Свого Єдинородного Сина, а не слугу, не Ангела, не Архангела. І все ж ніхто не виявляв би такої тривоги за власну дитину, як Бог за Своїх невдячних слуг. Свої страсті Він виставляє перед ним не дуже відкрито, але досить темно; але перевагу Страстей Він додає більш чітко, кажучи, що кожен, хто вірує в Нього. не повинен загинути, але мати вічне життя. Бо коли Він сказав, що має бути піднесено, і натякає на смерть, щоб слухач не був пригнічений цими словами, формуючи якісь просто людські думки щодо Нього, і припускаючи, що Його смерть припинила існування, зверніть увагу, як Він дає це право, кажучи, що Той, Кому було дано, був Сином Божим і причиною життя, вічного життя. Той, хто смертю здобув життя для інших, Сам не буде постійно в смерті; бо якщо не гинуть ті, хто увірував у Розп'ятого, тим більше гине Той, Хто розіп'ятий. Той, хто набагато більше позбавляє інших злиднів, Він вільний від них; Той, хто дає життя іншим, набагато більше самому собі, Він добре дає життя. Чи бачите ви, що всюди потрібна віра? Бо Він називає Хрест джерелом життя; чого розум не може легко дозволити, як свідчать тепер язичники своїми глузуваннями. Але віра, яка виходить за межі слабкості міркування, може легко прийняти й зберегти її. І звідки Бог так полюбив світ? Ні з якого іншого джерела, а лише з його доброти. 3. Давайте тепер засоромимось Його любові, соромимося надмірної Його милосердя, оскільки Він заради нас не пошкодував Свого Єдинородного Сина, але ми щадимо наше багатство собі на зло; Він віддав за нас Свого власного Сина, але ми за Нього не зневажаємо ні грошей, ні навіть самих себе. І як ці речі можуть заслуговувати прощення? Якщо ми бачимо людину, яка підкоряється стражданням і смерті за нас, ми ставимо її перед усіма іншими, зараховуємо її до наших головних друзів, віддаємо в її руки все наше і вважаємо це радше його, ніж нашим, і навіть при цьому не думаємо, що ми віддаємо йому те, на що він заслуговує. Але щодо Христа ми не зберігаємо навіть цього ступеня правильного почуття. Він віддав Своє життя за нас і пролив Свою дорогоцінну Кров заради нас, які не були ані доброзичливими, ані добрими, тоді як ми не виливаємо навіть своїх грошей заради себе, і нехтуємо Ним, Хто помер за нас, коли Він голий і чужий; і хто визволить нас від кари майбутньої? Бо припустімо, що не Бог карає, а ми самі себе покарали; чи не варто нам голосувати проти самих себе? Чи не повинні ми засудити себе до самого пекельного вогню за те, що дозволили Тому, Хто віддав за нас Своє життя, сумувати з голоду? Але чому я говорю про гроші? Якби ми мали десять тисяч життів, чи не мали б ми віддати їх усі за Нього? І все ж навіть так ми не могли зробити те, чого заслуговує Його блага. Тому що той, хто надає благо в першу чергу, дає очевидний доказ своєї доброти, але той, хто отримав таку, незалежно від повернення він повертає як борг, а не дарує як послугу; особливо коли той, хто зробив перший добрий хід, приносив користь своїм ворогам. І той, хто відплачує обоє, віддає свої дари благодійнику, а сам пожинає їхні плоди. Але навіть це не спонукає нас; Ми нерозумніші, ніж будь-хто інший, вдягаючи золоті намиста на наших слуг, мулів і коней, і нехтуючи нашим Господом, який ходить голим і ходить від дверей до дверей, і завжди стоїть біля наших виходів і простягає до нас Свої руки, але часто дивиться на Нього безжалісним оком; але саме ці речі Він зазнає заради нас. Він радо хоче, щоб ви були нагодовані; Він йде нагим, щоб дати вам матеріали для одежі нетлінної, але навіть тоді ви не відмовляєтеся від свого. Деякі з ваших одягів поїла міль, інші є тягарем для вашої скарбниці та непотрібним клопотом для їхніх власників, тоді як Той, Хто дав вам це та все інше, що ви маєте, йде голим. Але, можливо, ви не відкладаєте їх у свою скарбничку, а носите їх і почуваєтеся з ними добре. І що вам від цього? Тебе можуть побачити люди на вулиці? що тоді? Вони будуть захоплюватися не тобою, хто носить такий одяг, а людиною, яка постачає одяг нужденним; тому, якщо ви хочете, щоб вами захоплювалися, одягаючи інших, ви скоріше отримаєте нескінченні оплески. Тоді і Бог, і люди будуть хвалити вас; тепер ніхто не може похвалити, але всі будуть ображатися на тебе, бачачи тебе з гарним тілом, але з занедбаною душею. Отже, повії мають прикраси, і їхній одяг часто дорожчий, ніж зазвичай, і чудовий; але окраса душі тільки в тих, хто живе в чесноті. Це я постійно говорю і не перестану говорити не стільки тому, що піклуюся про бідних, скільки тому, що піклуюся про ваші душі. Бо вони матимуть певну втіху, якщо не від вас, то з іншого боку; або навіть якщо вони не будуть втішені, а загинуть від голоду, шкода для них не буде великою. Як зашкодили Лазарю бідність і виснаження від голоду! Але ніхто не врятує вас від пекла, якщо ви не отримаєте допомоги бідних; ми скажемо тобі те, що було сказано багатому чоловікові, який постійно печерився, але не знаходив розради. Дай Боже, щоб ніхто ніколи не почув тих слів, але щоб усі пішли в лоно Авраамове; благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 28 на Євангеліє від Івана Бо Бог не послав Свого Сина, щоб засудити світ, але щоб спасти світ. 1. Багато з більш недбалих людей, використовуючи Божу доброту, щоб збільшити масштаби своїх гріхів і надмірну зневагу, говорять таким чином: Немає пекла, немає майбутнього покарання, Бог прощає нам усі гріхи. Щоб закрити чиї уста мудра людина каже: Не кажи, Його милосердя велике, Він буде заспокоєний за безліч моїх гріхів; бо милість і гнів походять від Нього, і Його гнів спочиває на грішниках, Сирах 5:6: і знову: Як велике Його милосердя, так само Його виправлення. Сираха 16:12 Де ж, каже хтось, Його милосердя, якщо ми отримаємо за наші гріхи згідно з нашими заслугами? Пророк і Павло проголошують, що ми справді отримаємо згідно з нашими заслугами; один говорить: Ти віддаси кожному за ділами його Псалом 62:12, Септуагінта; другий, Який віддасть кожному за ділами його. Римлянам 2:6 І все ж ми можемо бачити, що навіть так Божа милість велика; Розділивши наше існування на два періоди, теперішнє життя і те, що має прийти, і зробивши перший призначеним випробуванням, а другий місцем вінчання, навіть у цьому Він виявив велику любов. Як і яким чином? Тому що, коли ми вчинили багато і тяжких гріхів і не переставали від юності до глибокої старості оскверняти свої душі десятьма тисячами злих вчинків, за жоден із цих гріхів Він не вимагав від нас розрахунку, але дав нам прощення їх купелею Відродження, і безкоштовно дав нам Праведність і Освячення. Що тоді, скаже хтось, якщо людина, яка з раннього дитинства була визнана гідною таємниць, після цього вчинить десять тисяч гріхів? Такий заслуговує суворішого покарання. Бо ми не платимо однакові покарання за ті самі гріхи, якщо чинимо неправильно після Посвячення. І це Павло проголошує, кажучи: Той, хто погордив Мойсеєвим законом, помер немилосердно при двох чи трьох свідках; Як ви гадаєте, якого ж гіршого покарання буде вважатись гідним той, хто потоптав Сина Божого, і вважав кров Завіту нечестивою річчю, і чинив зневажання Духа благодаті? Євреям 10:28–29 Такий, отже, вартий суворішої кари. Але навіть для нього Бог відкрив двері покаяння і дав йому багато засобів, щоб змити свої провини, якщо він захоче. Тоді подумайте, які це докази любові; Благодаттю відпустити гріхи, і не покарати того, хто після благодаті згрішив і заслуговує покарання, але дати йому час і визначене місце для його очищення. З усіх цих причин Христос сказав Никодиму, що Бог послав Свого Сина не для того, щоб засудити світ, а щоб спасти світ. Бо є два пришестя Христа, те, що було, і те, що має бути; і ці два не для однієї мети; перше сталося не для того, щоб Він досліджував наші вчинки, але щоб Він міг простити; метою другого буде не перерахування, а запит. Тому про перше Він каже: Я прийшов не засудити світ, але спасти світ (Івана 3:17); а з другого: коли прийде Син у славі Свого Отця, то поставить овець праворуч Себе, а козлів ліворуч. Матвія 25:31, 46 І підуть вони в життя; а цих на вічну муку. Однак Його попередній прихід був для суду, згідно з правилом справедливості. чому Тому що до Його пришестя існував закон природи, і пророки, і більше того, писаний Закон, і вчення, і десять тисяч обітниць, і проявів ознак, і покарання, і помсти, і багато іншого, що могло виправити людей, і з цього випливало, що за все це Він вимагатиме звіту; але, оскільки Він милосердний, Він деякий час прощає замість того, щоб запитувати. Бо якби Він так вчинив, усіх би відразу поспішили до загибелі. Бо всі, як сказано, згрішили і позбавлені слави Божої. Римлянам 3:23 Чи бачите ви невимовну надмірність Його милосердя? Хто вірує в Сина, не буде засуджений; а хто не вірує, той уже засуджений. Але коли Він прийшов не судити світ, то як же віруючий ще не засуджений, коли час суду ще не настав? Він або має на увазі те, що сам факт невіри без покаяння є покаранням (бо перебування без світла містить у собі дуже суворе покарання), або він заздалегідь оголошує, що буде. Бо як убивця, хоча він ще не засуджений рішенням судді, все ще засуджується за природою речі, так само і з невіруючим. Оскільки Адам також помер того дня, коли він їв з дерева; бо так звучав указ: Того дня, коли ти з’їси з дерева, ти помреш Буття 2:17, Септуагінта; але він жив. Як тоді він помер? Указом; за самою природою речі; тому що той, хто піддався покаранню, перебуває під його покаранням, і якщо якийсь час це не так, він все ж підлягає вироку. Щоб ніхто, почувши, Я прийшов не судити світ, не думав, що він може згрішити безкарно, і стане більш недбалим, Христос зупиняє таке нехтування, кажучи, що вже засуджений; і оскільки суд був майбутнім і ще не настав, Він наближає страх перед помстою і описує покарання як таке, що вже настало. І це саме по собі є ознакою великої любові, що Він не тільки дає Свого Сина, але навіть відкладає час суду, щоб ті, хто згрішив, і ті, хто не вірує, мали силу змити свої провини. Хто вірує в Сина, не буде суджений. Той, хто вірить, а не той, хто надто цікавий: той, хто вірить, а не метушливий. Але що, якщо його життя буде нечистим, а вчинки лихими? Саме про таких, як вони, Павло заявляє, що вони взагалі не є справжніми віруючими: вони стверджують, що знають Бога, але в ділах відрікаються Його. Тита 1:16 Але тут Христос каже, що такий не судиться в цьому одному; Воістину за свої діла він зазнає більшої кари, але, повіривши один раз, він не карається за невірство. 2. Чи бачите ви, як почавши Свою промову зі страшних речей, Він знову закінчив її тим самим? Бо спочатку Він каже: якщо хто не народиться від води й Духа, не може ввійти в Царство Боже; і тут знову той, хто не вірує в Сина, вже засуджений. Не думайте, говорить Він, що зволікання приносить переваги всім винним, якщо тільки він не покається, бо той, хто не увірував, не буде в кращому стані, ніж ті, хто вже засуджений і піддається покаранню. А осуд той, що світло прийшло у світ, а люди темряву полюбили більше, ніж світло. Те, що Він говорить, є такого роду: вони караються, тому що не хочуть вийти з темряви і поспішити до світла. І тому Він продовжує позбавляти їх будь-якого виправдання на майбутнє: Якби Я прийшов, каже Він, щоб покарати і вимагати від них відповіді за їхні вчинки, вони могли б сказати: «Ось чому ми відійшли від вас», але тепер Я прийшов, щоб звільнити їх від темряви і привести їх до світла; хто ж міг пожаліти того, хто не прийде з темряви до світла? Коли вони не мають звинувачення проти нас, але отримали десять тисяч вигод, вони починають від нас. І це звинувачення Він висунув в іншому місці, де Він каже: «Вони зненавиділи Мене без причини» Іван 15:25 : і ще: Якби Я не прийшов і не говорив до них, вони не мали б гріха. Івана 15:22 Бо той, хто за відсутності світла сидить у темряві, можливо, може отримати прощення; але той, хто після того, як вона прийшла, залишається в темряві, створює проти себе певний доказ збоченої та суперечливої ​​вдачі. Далі, оскільки Його твердження видасться неймовірним для більшості (бо ніхто не віддасть перевагу темряві світлу), Він додає причину такого почуття в них. Що це? Тому що їхні вчинки були злі. Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не приходить до світла, щоб не докорилися вчинки його. Однак Він прийшов не для того, щоб судити чи запитувати, але щоб простити провини та дарувати спасіння через віру. Як же вони тоді втекли? Якби Він прийшов і сів на своє судилище, те, що Він сказав, могло б здатися розумним; бо той, хто свідомий сам собі злих вчинків, має звичай летіти від свого судді. Але, навпаки, ті, хто провинився, біжать навіть до того, хто прощає. Отже, якби Він прийшов, щоб пробачити, то ті, природно, поспішили б до Нього, хто усвідомлював собі багато провин; і справді так було з багатьма, бо навіть митарі та грішники сиділи за столом з Ісусом. Що ж це таке, що Він говорить? Він говорить це про тих, хто вирішив завжди залишатися у злі. Він справді прийшов, щоб простити людям колишні гріхи та захистити їх від майбутніх; але оскільки є деякі настільки розслаблені, настільки безсилі перед працею чесноти, що вони бажають дотримуватися злочестивості до останнього подиху й ніколи не припиняють цього, Він говорить у цьому місці, розмірковуючи про них. Оскільки, каже Він, сповідування християнства вимагає, окрім правильної доктрини, також здорової розмови, вони бояться приходити до нас, тому що не хочуть показувати праведне життя. Того, хто живе в язичництві, ніхто не буде звинувачувати, тому що з такими богами, як він, і з обрядами, такими ж огидними і смішними, як його боги, він демонструє дії, які відповідають його доктринам; але ті, хто належать Істинному Богу, якщо вони ведуть недбале життя, мають усіх людей, щоб закликати їх до відповідальності та звинувачувати їх. Настільки навіть її вороги захоплюються правдою. Тоді поспостерігайте, як саме Він викладає те, що говорить. Його вираження таке: не той, хто чинив зло, не приходить до світла, а той, хто робить це завжди, той, хто завжди бажає вкотитися в болоті гріха, він не підкорятиме себе Моїм законам, але вирішить залишитися без них і безстрашно чинити блуд, і робити всі інші заборонені речі. Бо якщо він приходить до Мене, він стає явним злодієм у світлі, і тому він уникає Мого панування. Наприклад, навіть зараз можна почути, як багато язичників говорять, що вони не можуть прийти до нашої віри, тому що не можуть залишити пияцтва та розпусти та тому подібних розладів. Добре, каже хтось, але хіба немає християн, які роблять зло, і язичників, які живуть розсудливо? Що є християни, які чинять зло, я знаю; але чи є язичники, які живуть праведним життям, я ще не знаю напевно. Бо не кажіть мені про тих, хто за своєю природою добрий і порядний (це не є чеснота), а скажіть мені про людину, яка може витримати надзвичайно насильство своїх пристрастей і (при цьому) бути поміркованою. Ви не можете. Бо якщо обіцянка Царства, загроза пекла та багато іншого забезпечення навряд чи можуть утримати людей у ​​чесноті, то ті, хто не вірить ні в що з цього, навряд чи підуть на чесноту. Або, якщо хтось прикидається, що робить це, вони роблять це для показухи; і той, хто робить це напоказ, не утримається від потурання своїм злим бажанням, коли він може уникнути спостереження. Однак, щоб нікому не здатися, що ми сперечаємось, давайте визнаємо, що серед язичників є правильні печінки; бо це також не суперечить моєму аргументу, оскільки я говорив про те, що відбувається загалом, а не про те, що трапляється рідко. І погляньте, як іншим способом Він позбавляє їх усякого виправдання, коли Він каже, що світло прийшло у світ. Чи вони шукали його самі, каже Він, чи вони працювали, чи вони працювали, щоб знайти це? Світло саме прийшло до них, і вони навіть не поспішали до нього. І якщо є деякі християни, які живуть нечестиво, я б стверджував, що Він не говорить це про тих, хто був християнами від початку і хто успадкував правдиву релігію від своїх прабатьків (хоча навіть вони здебільшого були похитнуті від правильної доктрини своїм злим життям), але я все-таки думаю, що Він зараз говорить не про них, а про язичників і євреїв, які повинні були прийти до права. віра. Бо Він показує, що жодна людина, що живе в омані, не вирішила б прийти до істини, якщо раніше не запланувала для себе праведне життя, і що ніхто не залишився б у невірі, якщо раніше не вибрав завжди бути нечестивим. Не кажи мені, що чоловік стриманий і не грабує; ці речі самі по собі не є чеснотою. Бо які переваги, якщо людина має це, і все ж є рабом марнославства, і залишається в своїй помилці через страх перед товариством своїх друзів? Так жити не правильно. Раб слави не менший грішник, ніж розпусник; Ні, він робить більше і більш тяжкі вчинки, ніж він. Але скажи мені про будь-кого, хто вільний від усіх пристрастей і від усякого беззаконня і хто залишається серед язичників. Ви не можете так робити; бо навіть ті серед них, хто хвалився великими речами, і хто, як вони кажуть, каже. «}--> оволодівши жадібністю чи ненажерливістю, були, насамперед люди, рабами репутації, і це є причиною всіх зол. Таким чином євреї також мають постійних євреїв; за це Христос докоряв їм і сказав: як ви можете вірувати, що приймаєте честь від людей? Іван 5:44 І чому, скажімо, Він не говорив про ці питання з Натанаїлом, якому Він свідчив про істину, і не розгорнув Свою промову до кінця? Бо навіть він прийшов не з таким запалом, як Никодим. Бо Никодим зробив це своєю роботою, і час, який інші використовували для відпочинку, він зробив часом для слухання; але Натанаїл прийшов на прохання іншого. Але навіть його Ісус не обминув повністю, бо Він сказав йому: Віднині ви побачите небо відкрите, і ангелів Божих, що сходять і спускаються до Сина Людського. Івана 1:51 Але до Никодима Він говорив не так, але розмовляв з ним про розподіл і про вічне життя, звертаючись до кожного по-різному та відповідно до умов його волі. Для Нафанаїла було достатньо, оскільки він знав писання пророків і не був таким боязким, щоб почути лише до цього часу; але оскільки Никодим був ще одержимий страхом, Христос справді не відкрив йому ясно всього, але струснув його розум, щоб прогнати страх за страхом, заявивши, що той, хто не вірує, буде засуджений, і що невіра походить від злого сумління. Бо оскільки він більше рахувався з пошаною людей, ніж з покаранням; (Багато, каже євангеліст, з правителів увірували в Нього, але через юдеїв вони не визнали Іоанна 12:42) у цьому пункті Христос торкається його, кажучи: Не може бути, щоб той, хто не вірує в Мене, був невіруючим з іншої причини, крім того, що живе нечистим життям. Далі Він каже: Я є Світло, Івана 8:12, але тут Світло прийшло у світ; бо на початку Він говорив дещо похмуро, але згодом більш чітко. Але навіть при цьому чоловік був утриманий від думки багатьох, і тому не міг терпіти, щоб говорити сміливо, як йому належить. Літаємо тоді марнославством, бо це пристрасть більш тиранічна, ніж будь-яка інша. Звідси весняна жадібність і любов до багатства, звідси ненависть і війни та чвари; тому що той, хто бажає більше, ніж має, ніколи не зможе зупинитися, і він бажає не з іншої причини, а лише з любові до марнославства. Бо скажи мені, чому так багато оточують себе безліччю євнухів, стадами рабів і великою виставою? Не тому, що вони цього потребують, а щоб вони могли зробити тих, хто їх зустрічає, свідками цієї невимушеної вистави. Якщо ми відріжемо це, то разом із головою ми вб’ємо й інших членів злочестивості, і ніщо не завадить нам жити на землі, як на небі. Цей порок не просто штовхає своїх бранців у злочестивість, але навіть співіснує з їхніми чеснотами, і коли він не в змозі повністю вигнати нас з них, він все одно завдає нам великої шкоди в самому їх застосуванні, змушуючи нас терпіти важку роботу та позбавляючи нас плодів. Бо той, хто з огляду на це постить, і молиться, і виявляє милосердя, має свою нагороду. Що може бути жалюгіднішим за таку втрату, коли людина оплакує себе марно й марно, стає об’єктом глузування й утрачає славу згори? Оскільки той, хто прагне до обох, не може отримати обох. Справді, можливо отримати обидва, коли ми бажаємо не обох, а тільки одного, що з неба; але той не може отримати обох, хто прагне обох. Отже, якщо ми хочемо досягти слави, утікаймо від людської слави і бажаймо лише того, що походить від Бога; так ми отримаємо і те, і інше; нехай усі ми насолоджуємося благодаттю та милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 29 на Євангеліє від Івана І Він прибув із Своїми учнями в землю Юдейську, і там Він залишився з ними (і хрестив). 1. Ніщо не може бути ясніше або могутніше, ніж правда, так само, як немає нічого слабшого, ніж брехня, навіть якщо вона затінена десятьма тисячами покривал. Бо навіть так його легко виявити, він легко тане. Але правда стає відкритою для всіх, хто бажає побачити її красу; вона не шукає приховування, не боїться небезпеки, не тремтить перед жодними змовами, не бажає слави від багатьох, не підзвітна нікому зі смертних, але стоїть над усіма ними, є об’єктом десяти тисяч таємних змов, але залишається нездоланною, і, як у надійній фортеці, охороняє тих, хто летить до неї своєю власною надзвичайною могутністю, яка уникає таємних місць, що ховаються, і виставляє те, що їй належить, перед усіма людьми. І цей Христос, розмовляючи з Пілатом, заявив, коли Він сказав: «Я завжди навчав відкрито, а потай нічого не говорив». Іоанна 18:20 Як Він говорив тоді, так Він діяв і тепер, бо після цього, каже Євангеліст, Він вийшов з учнями Своїми в землю Юдейську, і там перебував з ними та хрестив. На святах Він ходив до міста, щоб викласти серед них Свої науки та допомогу Своїх чудес; але після бенкетів Він часто ходив до Йордану, бо багато туди збігалися. Бо Він завжди вибирав найбільш багатолюдні місця не з любові до показухи чи марнославства, а тому, що бажав допомогти найбільшій кількості людей. Проте євангеліст далі говорить, що не Ісус хрестив, а Його учні; звідки ясно, що це також його значення тут. А чому Ісус не хрестив? Хреститель раніше сказав: Він охрестить вас Святим Духом і вогнем. Тепер він ще не дав Духа, і тому з поважної причини він не хрестив. Але Його учні так і зробили, бо бажали багатьох привести до спасительної науки. І чому, коли учні Ісуса хрестили, Іван не припинив це робити? Чому він продовжував хрестити, і це навіть доки його не завели до в’язниці? Ver. 23 . «Іван також хрестив в Еноні»; і додати, Ver. 24 . «Іван ще не був укинутий у в’язницю» Бо сказати це означало заявити, що до того часу він не переставав хрестити. Але навіщо він хрестив доти? Бо він зробив би учнів Ісуса більш благочестивими, якби він відмовився, коли вони почали. Чому ж тоді він хрестив? Справа була в тому, що він міг не спонукати своїх учнів до ще сильнішого суперництва і ще більше сперечатися між ними. Бо якщо він десять тисяч разів проголошував Христа, поступався Йому головним місцем і робив себе настільки нижчим, він все одно не міг переконати їх бігти до Нього; якби він додав і це, він зробив би їх ще більш ворожими. З цього приводу Христос почав проповідувати більш постійно, коли Іоанна було усунуто. І більше того, я думаю, що смерть Івана була дозволена, і що це сталося дуже швидко, щоб уся увага натовпу могла бути переключена на Христа, і щоб вони більше не могли розділятися у своїх думках щодо обох. Крім того, навіть коли він хрестив, він не переставав постійно закликати їх і показувати їм високу і жахливу природу Ісуса. Бо Він охрестив їх і не сказав їм нічого іншого, крім того, що вони повинні вірувати в Того, Хто прийшов після нього. Як би людина, яка вчинила таким чином, відмовившись, зробила так, щоб учні Христа виглядали гідними пошани? Навпаки, вважалося, що він зробив це через заздрість і пристрасть. Але продовження проповідування дало ще сильніший доказ; бо він не бажав слави для себе, а посилав своїх слухачів до Христа і працював з Ним не менше, а радше набагато більше, ніж власні учні Христа, тому що його свідчення не підозрювали, і всі люди його шанували набагато вище, ніж вони. І це має на увазі євангеліст, коли він каже, що вся Юдея та околиці Йордану виходили до нього і христилися. Від Матвія 3:5 Навіть коли учні хрестили, багато хто не переставав бігати до Нього. Якщо хтось запитає, а в чому хрещення учнів було краще за хрещення Івана? ми відповімо, ні в чому; обидві були однакові без дару Духа, обидві сторони однаково мали одну причину для хрещення, і це було вести хрещених до Христа. Бо щоб вони не постійно бігали, щоб збирати разом тих, хто повинен увірувати, як у випадку Симона, його брата, а Пилип у Нафанаїла, вони встановили хрещення, щоб через нього легко привести до них усіх людей і підготувати шлях для віри, яка мала бути. Але те, що хрещення не мали переваги одне над одним, показує наступне. Що це? Виникла суперечка (між деякими) між учнями Івана та юдеями про очищення. Бо учні Іоанна, які завжди були ревниво налаштовані до учнів Христових і до Самого Христа, коли вони побачили, що вони хрестяться, почали міркувати з тими, хто був охрещений, ніби їхнє хрещення було чимось вищим від хрещення учнів Христових; і, взявши одного з хрещених, намагалися переконати його в цьому; але не переконав його. Послухайте, як євангеліст дав нам зрозуміти, що це вони напали на нього, а не він поставив питання. Він не каже, що якийсь юдей запитував їх, але що виникло запитання від учнів Івана до якогось єврея щодо очищення. 2. І зверніть увагу на необразливість євангеліста. Він не говорить у формі інвективи, але, наскільки може, пом’якшує звинувачення, просто кажучи, що виникло питання; тоді як у продовженні (яке він також виклав у необразливій манері) стає зрозуміло, що сказане було сказано через ревнощі. Вони підійшли до Івана та й сказали йому: Учителю, Той, Хто був з тобою за Йорданом, про Якого ти свідчив, ось Він христить, і всі йдуть до Нього. Тобто Той, Кого ви охрестили; бо це вони мають на увазі, коли кажуть, кому ти свідчив, ніби вони сказали: Той, Кого ти вказав як видатного і видатного, сміє робити те саме, що й ти. Та не кажуть: Кого ти хрестив, той хрестить; (бо тоді вони повинні були б згадати про Голос, що зійшов з неба, і про сходження Духа;) але що вони кажуть? Той, Хто був з тобою по той бік Йордану, про Якого ти свідчив; тобто Той, Хто мав ранг учня, хто був не чим іншим, як ми, цей чоловік відокремився і хрестить. Бо вони думали викликати в нього ревнощі не тільки цим, але й стверджуючи, що тепер їхня власна репутація падає. Усі, кажуть вони, приходять до Нього. Звідси очевидно, що вони не взяли верх над євреєм, з яким сперечалися; але вони сказали ці слова, тому що вони були недосконалими за своєю вдачею і ще не були ясними від почуття суперництва. Що тоді робить Джон? Він не докоряв їм суворо, боячись, щоб вони знову не відлучилися від нього і не вчинили іншої біди. Які його слова? Людина не може нічого отримати, якщо їй не дано згори. Не дивуйтеся, якщо він говорить про Христа тихо; Неможливо було навчити всіх відразу, і з самого початку люди були настільки захоплені пристрастю. Але він хоче на деякий час вразити їх трепетом і жахом і показати їм, що вони воювали ні проти кого іншого, як проти Самого Бога, коли воювали проти Христа. І тут він таємно встановлює ту істину, яку стверджував Гамаліїл: «Ви не можете зруйнувати її, щоб не виявилося, що ви навіть воюєте проти Бога». Дії 5:39 Бо сказати: «Ніхто не може отримати нічого, якщо йому не буде дано з неба», означало не що інше, як заяву про те, що вони намагалися досягти неможливого, і тому було б виявлено, що вони воюють проти Бога. Ну, але хіба Февда та його послідовники не «отримали» від себе? Вони так і зробили, але відразу були розпорошені та знищені, а не те, що належало Христу. Цим він також лагідно втішає їх, показуючи їм, що не людина, а Бог перевищив їх у честі; і що, отже, вони не повинні дивуватися, чи те, що належало Йому, було славетним і чи всі люди приходили до Нього: бо це була природа божественних речей, і що це був Бог, Той, хто здійснив їх, тому що жодна людина ще не мала влади робити такі вчинки. Все людське проглядається, і гниє, і швидко тане, і гине; вони не були такими, отже, не людьми. Зверніть також увагу на те, як вони сказали, кому ви свідчили, що він звернув проти них самих те, що, як вони думали, висунули, щоб принизити Христа, і змусив їх замовкнути, показавши, що слава Ісуса походить не від його свідчення; Людина не може, каже він, отримати нічого від себе, якщо це не буде дано їй з неба. Якщо ви взагалі дотримуєтеся мого свідчення і вірите, що воно правдиве, знайте, що цим свідченням ви повинні віддавати перевагу не мені Йому, а Йому мені. За що я свідчив? Я закликаю вас самих у свідки. Ви самі мені свідки, що я сказав: Я не Христос, але я посланий перед Ним. Отже, якщо ви дотримуєтеся мого свідчення (і навіть зараз виявляєте його, коли говорите: «Про кого ви свідчили»), то Він не тільки не зменшується, приймаючи моє свідчення, але радше збільшується ним; крім того, свідчення було не моє, а Боже. Тому, якщо я здаюся тобі вірним, я сказав між іншим, що я посланий перед Ним. Ви бачите, як він мало-помалу показує, що цей Голос був божественним? Бо те, що він говорить, є таким: я слуга, і говорю слова Того, Хто послав мене, не підлещуючи Христа людською прихильністю, але служачи Його Отцеві, який послав мене. Я не дав свідчення в дар, але те, що мені було послано говорити, я сказав. Не думайте через це, що я великий, бо це показує, що Він великий. Він Господь усього. Це він продовжує заявляти і каже: Хто має наречену, той наречений; а друг молодого, що стоїть і слухає його, дуже радіє голосу молодого. Але як той, хто сказав: «Я недостойний розв’язати ремінця взуття якого», тепер називає себе «другом»? Він говорить це не для того, щоб звеличувати себе чи хвалитися, але з бажання показати, що він також найбільше просуває це (тобто звеличення Христа) і що ці речі стаються не проти його волі чи його горя, але що він бажає і прагне цього, і що всі його дії були здійснені з особливою думкою про них; і це він дуже мудро показав терміном друг. Бо в таких випадках, як весілля, слуги нареченого не такі радісні й радісні, як його друзі. Він називає себе другом не через якесь бажання довести рівність честі (геть цю думку), а лише з надмірної насолоди, і більше того, через поблажливість до їхніх слабкостей. За свою службу він раніше заявив, кажучи: Я посланий перед Ним. Через це, а також оскільки вони думали, що він засмучений тим, що сталося, він назвав себе другом Нареченого, щоб показати, що він не тільки не засмучений, але навіть дуже радів. Бо, каже він, я прийшов, щоб зробити це, і я настільки далекий від того, щоб сумувати через те, що було зроблено, що якби цього не сталося, я був би дуже засмучений. Якби наречена не прийшла до Нареченого, то я мав би сумувати, але не зараз, бо моє завдання виконано. Коли Його слуги просуваються, ми здобуваємо честь; Бо те, чого ми бажали, сталося, і наречена знає Нареченого, і ви свідки тому, коли говорите: «Усі люди приходять до Нього». Цього я щиро бажав, я зробив усе для цього; і тепер, коли я бачу, що це сталося, я радію, і радію, і стрибаю від радості. 3. Але що означає: Хто стоїть і слухає Його, той дуже радіє голосу Нареченого? Він переносить висловлювання з притчі на предмет, про який йдеться; бо після згадки про нареченого і наречену він показує, як наречену приводять додому, тобто Голосом і навчанням. Бо таким чином Церква об’єднана з Богом; тому Павло каже: віра від слухання, а слухання від слова Божого. До римлян 10:17 З цього «Голосу», каже він, я радію. І не без причини він ставить тих, хто стоїть, але щоб показати, що його посада припинилася, що він передав Йому Наречену, і в майбутньому повинен стояти і слухати Його; що він був слугою і міністром; що його добра надія і його радість тепер здійснилися. Тому він каже, Отже, ця моя радість сповнилася. Тобто робота, яку я мав виконати, закінчена, на майбутнє я більше нічого не можу зробити. Потім, щоб запобігти зростанню почуття ревнощів, не тільки тоді, але й на майбутнє, він також розповідає їм про те, що має статися, підтверджуючи це також тим, що він уже сказав і зробив. Тому він продовжує, Він має зростати, а я — зменшуватися. Тобто те, що є моїм, тепер вирішилося і відтепер припинилося, але те, що є Його, зростає; бо те, чого ви боїтеся, станеться не тільки зараз, але й набагато більше, коли воно настане. І саме це яскравіше показує, що є моїм; для цього я прийшов, і я радію, що те, що належить Йому, досягло такого великого прогресу, і що відбулося те, завдяки чому було зроблено все, що я зробив. Чи бачите ви, як ніжно і дуже мудро він пом’якшив їхню пристрасть, вгамував їхню заздрість, показав їм, що вони роблять неможливе, метод, за допомогою якого найкраще стримується злочестивість? З цією метою було встановлено, щоб це відбувалося, поки Іван був ще живий і хрестив, щоб його учні могли мати його за свідка вищості Христа, і щоб, якщо вони не повірять, вони не мали виправдання. Бо Іоанн прийшов не для того, щоб сказати ці слова від себе чи для того, щоб відповісти іншим запитувачам, але вони самі поставили запитання і почули відповідь. Бо якби він говорив про себе, їхня віра не була б рівною самоосуду, якого вони отримали, коли почули його відповідь на своє запитання; так само, як і євреї, посилаючи до нього зі своїх домівок, чули, що вони зробили, але не вірили, тим самим особливо позбавляючи себе виправдання. Чого ж тоді нас це вчить? Що божевільне бажання слави є причиною всіх зол; це спонукало їх до ревнощів, і коли вони на деякий час припинилися, це знову пробудило їх до них. Тому вони приходять до Ісуса і кажуть: Чому Твої учні не постять? Matthew 9:14 Тож уникаймо, любі, цієї пристрасті; бо якщо ми уникнемо цього, ми уникнемо пекла. Бо цей порок спеціально розпалює пекельний вогонь, і скрізь поширює свою роль, і тиранічним чином займає кожну епоху і кожен стан. Це церкви перевернуло, це в державних справах зло, руйнує доми, і міста, і народи, і народи. Чому ти дивуєшся? Воно навіть дійшло до пустелі і навіть там виявило свою велику силу. Для людей, які повністю попрощалися з багатством і всім показом світу, які ні з ким не розмовляють, які здобули панування над більш владними бажаннями після плоті, ці самі люди, полонені марнославством, часто втрачали все. Через цю пристрасть той, хто багато трудився, пішов гірше, ніж той, хто зовсім не трудився, а, навпаки, вчинив десять тисяч гріхів; фарисей, ніж митар. Втім, засудити пристрасть досить легко (в цьому всі згодні), але питання в тому, як взяти верх над нею. Як ми можемо це зробити? Протиставляючи честь проти честі. Бо як ми зневажаємо багатства землі, дивлячись на інші багатства, як ми зневажаємо це життя, коли думаємо про те, що набагато краще за це, так само ми зможемо плюнути на славу цього світу, коли ми знаємо про інший, набагато величніший за нього, який справді є славою. Один — річ марна й порожня, має назву без реальності; але те інше, що з неба, є правдивим і має віддавати хвалу Ангелам, і Архангелам, і Господу Архангелів, точніше я б сказав, що воно також має людей. Тепер, якщо ви подивіться на той театр, дізнаєтесь, які там корони, перенесете себе в оплески, які доносяться звідти, ніколи земні речі не зможуть утримати вас, і коли вони прийдуть, ви не вважатимете їх великими, ні коли вони будуть далеко, шукати їх. Бо навіть у земних палацах ніхто з охоронців, які стоять навколо царя, нехтуючи тим, хто носить діадему і сидить на троні, не турбується про голоси галок або шум мух і комарів, що літають і дзижчать навколо нього; і хороший звіт від чоловіків не кращий за ці. Отже, знаючи нікчемність людських речей, зберімо все наше в скарбниці, які неможливо зіпсувати, шукаймо тієї слави, яка вічна і непорушна; якого ми всі досягнемо благодаттю та милосердям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним Отцю і Святому Духові слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 30 на Євангеліє від Івана Хто згори приходить, Той над усіма; хто від землі, той земний і говорить від землі. 1. Страшна річ - це любов до слави, страшна і повна зла; це колючка, яку важко витягти, дикий звір, який не може бути приборканий і багатоголовий, що озброюється проти тих, хто його годує; бо як черв’як проїдає деревину, з якої він народжується, як іржа марнує залізо, з якого вона виходить, і моль з руна, так марнославство губить душу, яка її живить; і тому нам потрібна велика старанність, щоб усунути пристрасть. Поспостерігайте тут, як довго Іван використовує чари над учнями, на яких вони впливають, і навряд чи може їх заспокоїти. Бо він пом’якшує їх іншими словами, крім уже згаданих. А що це за інші? Хто приходить згори, каже він, той над усіма; хто від землі, той земний і земним говорить. Оскільки ви дуже напружуєтеся з моїм свідченням і таким чином говорите, що я більш гідний поваги, ніж Він, ви повинні знати це, що неможливо, щоб Той, Хто приходить з неба, зміцнив Свою заслугу тим, хто живе на землі. І що, перш за все, означає, що цей вираз має показати нам? Що Христос ні в чому не потребує, але Сам достатній для Себе і незрівнянно більший за всіх; Іван говорить про себе як про землю і говорить про землю. Не тому, що він говорив про власний розум, але, як сказав Христос: «Якщо Я говорив вам про земні речі, а ви не вірите, то називайте Хрещення не тому, що це було земне, а тому, що Він порівняв це, коли говорив зі Своїм власним Невимовним Поколінням», тож тут Іван сказав, що він говорив про землю, порівнюючи своє власне з вченням Христа. Бо говорити про землю означає не що інше, як те, що Мої речі маленькі, низькі та бідні порівняно з Його, і такі, які, ймовірно, прийме земна природа. У Ньому «сховані всі скарби мудрості». Колосянам 2:5 Звідси ясно, що він не говорить про людські міркування. Хто від землі, каже він, той земний. Але не все в ньому було земним, але вищі частини були небесними, бо він мав душу і був причасником Духа, який не був земним. Як же він каже, що він земний? Хіба ви не бачите, що він має на увазі лише те, що я малий і неповажний, що йду на землю і народжений у землі? але Христос прийшов до нас згори. Угамувавши всіма цими засобами їхню пристрасть, він згодом більш відкрито говорить про Христа; бо раніше було марно вимовляти слова, які ніколи не могли б знайти місце в розумінні його слухачів; але коли він вириває тернину, він тоді сміливо кидає насіння, кажучи: Хто приходить згори, той над усіма. І що Він чув, Він говорить, і що Він бачив, Він свідчить; і ніхто не приймає Його свідчення. Вимовивши про Нього щось велике і піднесене, він знову знижує свою промову до більш скромної напруги. Бо вираз те, що Він чув і бачив, більше підходить простій людині. Те, що Він знав, Він знав не з погляду чи з того, що почув, але Він включив усе у Свою природу, вийшовши досконалим із лона Свого Батька і не потребуючи, щоб хтось Його навчав. Бо як Отець, каже Він, знає Мене, так і Я знаю Отця. John 10:15 15 Що ж означає: говорить те, що чув, і свідчить, що бачив? Оскільки за допомогою цих почуттів ми отримуємо правильне знання про все, і ми вважаємося гідними поваги, коли навчаємо про те, що охопили наші очі і сприйняли наші вуха, оскільки в таких випадках не вигадуємо чи не говоримо неправди, Іоанн, бажаючи тут підтвердити цю думку, сказав: Те, що Він чув і бачив: тобто ніщо з того, що походить від Нього, не є фальшивим, але все істинне. Таким чином, коли ми робимо допитливі запити про що-небудь, часто запитуємо: Ви це чули? Ви це бачили? І якщо це буде доведено, свідчення є безсумнівним, і тому, коли Сам Христос каже: Як чую, суджу від Івана 5:30; і те, що Я почув від Мого Отця, те говорю від Івана 15:15; і Ми говоримо, що Ми бачили Івана 3:11; і будь-які інші слова, які Він вимовляє подібного роду, вимовляються не для того, щоб ми могли уявити, що Він говорить те, що Він робить, будучи навченим кимось (було б надзвичайним безглуздям думати про це), але для того, щоб ні в чому зі сказаного не могли запідозритися безсоромні євреї. Оскільки вони ще не мали правильної думки щодо Нього, Він постійно привертає Себе до Свого Батька, а отже робить Свої слова достовірними. 2. І чому ви дивуєтесь, чи Він привернув Себе до Отця, коли Він часто вдається до Пророків і Святого Письма? Як коли Він каже: «Вони свідчать про Мене». Івана 5:39 Чи тоді ми повинні сказати, що Він нижчий від Пророків, тому що Він черпає свідчення від них? Геть думки. Саме через слабкість Своїх слухачів Він так упорядковує Свою промову і каже, що Він говорив те, що Він говорив, почувши це від Отця, не тому, що Йому потрібен був вчитель, а щоб вони могли повірити, що ніщо з того, що Він сказав, не було неправдою. Іоанн має на увазі таке: я бажаю почути, що Він говорить, бо Він приходить згори, приносячи звідти ті звістки, яких не знає ніхто, крім життя; бо те, що Він бачив і чув, є виразом того, хто проголошує це. І ніхто не приймає Його свідчення. Проте Він мав учнів, і багато хто з них прислухався до Його слів. Як же тоді Джон каже: Ніхто? Він каже жодної людини, замість кількох людей, бо якби він мав на увазі жодної людини взагалі, як би він додав: Той, хто прийняв Його свідчення, підтвердив, що Бог правдивий. Тут він торкається власних учнів, які певний час не були твердо віруючими. І що вони навіть після цього не повірили в Нього, ясно з того, що сказано потім; бо Іоанн, навіть перебуваючи у в'язниці, посилав їх звідти до Христа, щоб він ще більше прив'язав їх до Нього. Але навіть тоді вони ледве повірили, на що натякав Христос, коли сказав: І блаженний, хто не спокуситься в Мені. Матвія 11:6 І тому тепер Він сказав: І ніхто не приймає Його свідчення, щоб переконати своїх учнів; лише кажучи: «Ні, тому що деякий час мало хто повірить у Нього, тому вважатимуть, що Його слова брехливі; бо «Він говорить те, що бачив». Крім того, він говорить це, щоб зворушити нечутливість євреїв. Звинувачення, яке євангеліст на початку висунув проти них, кажучи: Він прийшов до своїх, і свої Його не прийняли. Бо це не докір Йому, а звинувачення тих, хто Його не прийняв. Іван 1:11 Той, хто прийняв Його свідчення, поставив свою печать, що Бог правдивий. Тут він також лякає їх, показуючи, що той, хто не вірить у Нього, не вірить не лише Йому, але й Отцю; тому він додає: Той, Кого Бог послав, говорить слова Божі. З тих пір Він промовляє Свої слова, той, хто вірить і той, хто не вірить, вірить або не вірить Богу. Поклав печатку, тобто проголосив. Потім, щоб збільшити їхній страх, він каже, що Бог правдивий; тим самим показуючи, що жодна людина не може не повірити Христу, не зробивши Бога, який послав Його, винним у неправді. Оскільки Він не говорить нічого, крім того, що від Отця, але все, що Він говорить, це Його, хто не слухає Його, не слухає Того, Хто послав Його. Подивіться, як цими словами він знову вражає їх страхом. Поки вони вважали неважливим не прислухатися до Христа; і тому він тримав таку велику небезпеку над головами невіруючих, щоб вони могли дізнатися, що вони не слухають Самого Бога, які не слухають Христа. Потім він продовжує промову, опускаючись до міри їхньої немочі, і каже: Бо Бог не мірою дає Духа. Знову ж таки, як я вже сказав, він опускає свою промову на нижчий рівень, змінюючи її та роблячи її придатною для сприйняття тими, хто чув її тоді; інакше він не зміг би підняти їх і збільшити їхній страх. Бо якби він сказав щось велике і піднесене про Самого Ісуса, вони б не повірили, а могли б навіть зневажити Його. Тому він веде всіх до Отця, якийсь час розповідаючи про Христа як про людину. Але що це таке, що він каже: Бог не мірою дає Духа? Він показав би, що всі ми отримали дію Духа, мірою (бо тут він має на увазі під Духом дію Духа, бо це те, що розділено), але що Христос має всю Його дію невиміряну та повну. Тепер, якщо Його дії нерозмірні, набагато більше Його Сутність. Ви також бачите, що Дух Безмежний? Як тоді Того, Хто отримав всю дію Духа, Хто знає речі Бога, Хто каже: Ми говоримо те, що Ми чули, і свідчить, що Ми бачили Івана 3:11, можна справедливо підозрювати? Він не говорить нічого, що не від Бога або не від Духа. І деякий час він нічого не говорить про Бога-Слово, але робить всю свою доктрину вірогідною через (посилання на) Отця і Духа. Бо вони знали, що є Бог, і що є Дух, вони знали (хоча вони не мали правильної думки щодо Нього), але що є Син, вони не знали. Саме з цієї причини він завжди звертається до Отця і Духа, щоб підтвердити свої слова. Бо якби хтось не брав до уваги цю причину і досліджував свою мову саму по собі, то вона була б дуже далекою від Гідності Христа. Отже, Христос не був гідний їхньої віри, оскільки Він мав дію Духа (бо Йому не потрібна звідти допомога), але Він Сам Самодостатній; лише деякий час баптист говорить про розуміння простіших, бажаючи поступово підняти їх із низьких понять. І це я кажу для того, щоб ми не пропускали недбало те, що міститься в Святому Письмі, але могли повністю розглянути мету того, хто говорить, і слабкість слухачів, і багато іншого в них. Бо вчителі говорять не все так, як їм самим хочеться, а взагалі так, як вимагає стан їх слабких (слухаючих). Тому Павло каже: Я не міг говорити до вас, як до духовних, але як до тілесних; Я годувала вас молоком, а не м'ясом. 1 Коринтян 3:1–2 Він означає, що я справді хотів говорити з вами як з духовним, але не міг; не тому, що він не міг, а тому, що вони не могли так почути. Так само і Іван хотів навчити учнів чомусь великому, але вони ще не могли прийняти це, і тому він здебільшого зупиняється на тому, що є нижчим. Тому нам слід уважно все досліджувати. Бо слова Святого Письма є нашою духовною зброєю; але якщо ми не знаємо, як пристосувати цю зброю та належним чином озброїти наших учених, вони справді зберігають належну силу, але не можуть допомогти тим, хто її отримує. Бо припустімо, що є міцний корсет, і шолом, і щит, і спис; і хай візьме цей панцир і на ноги покладе корсет, шолом на очі, а не на голову, нехай не кладе щит перед грудьми, а збочено прив’яже його до ніг: чи зможе він отримати якусь користь від панцира? чи не буде йому шкоди? Кожному зрозуміло, що він це зробить. Але не через слабкість зброї, а через невправність людини, яка не вміє добре нею користуватися. Так само і зі Святим Письмом, якщо ми сплутаємо їх порядок; навіть тоді вони збережуть свою належну силу, але не принесуть нам користі. Хоча я завжди кажу вам це як приватно, так і публічно, я ні на що не впливаю, але бачу, як ви весь свій час прикуті до справ цього життя, а не мрієте про духовні справи. Тому наше життя безтурботне, і ми, що прагнемо правди, маємо мало сили, і стали посміховиськом для греків, євреїв і єретиків. Якби ви були недбалими в інших справах і проявили в цьому місці таку саму байдужість, як і деінде, навіть так не можна було б захистити ваші вчинки; але тепер у справах цього життя кожен із вас, як ремісник, так і політик, гостріший за меч, тоді як у необхідних і духовних речах ми тупіші за будь-кого; роблячи додаткову роботу, і не вважаючи те, що ми повинні були б поважати більш актуальним, ніж будь-яка справа, навіть допоміжною роботою. Хіба ви не знаєте, що Святе Письмо написано не лише для перших людей, але й для нас? Хіба ви не чуєте, як Павло каже, що вони написані для повчання нам, на яких прийшли кінці світу? щоб ми через терпеливість і втіху Святого Письма мали надію? 1 Коринтян 10:11; Римлянам 15:4 Я знаю, що говорю марно, але не перестану говорити, бо так я очищу себе перед Богом, хоч ніхто не почує мене. Той, хто говорить до тих, хто прислухається, має це принаймні для підбадьорення своєї мови, переконання своїх слухачів; але той, хто постійно говорить і його не слухають, і все ж не перестає говорити, може бути гідним більшої шани, ніж інший, тому що він виконує волю Бога, навіть якщо ніхто не звертає на нього уваги, наскільки це можливо. Проте, хоча наша нагорода буде більшою через вашу непокору, ми радше бажаємо, щоб вона була зменшена, а ваше спасіння прискорилося, вважаючи, що ваше схвалення є великою нагородою. І ми зараз говоримо це не для того, щоб зробити нашу розмову болючою і обтяжливою для вас, але щоб показати вам горе, яке ми відчуваємо через вашу байдужість. Дай Боже, щоб усі ми були визволені від цього, щоб ми могли триматися духовної ревності та отримати благословення небесні через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Ним слава Отцю і Святому Духу на віки вічні. Амінь. Гомілія 31 на Євангеліє від Івана Отець любить Сина і все віддав у Його руки. Хто вірує в Сина, той має життя вічне, а хто не вірує в Сина, не побачить життя; але гнів Божий перебуває на ньому. 1. У всьому показано, що великим є надбання смирення. Отже, ми довели мистецтво до досконалості, не навчившись їм усіх відразу від наших учителів; саме так ми будували міста, збираючи їх повільно, потроху; саме так ми підтримуємо своє життя. І не дивуйтеся, якщо ця річ має таку велику силу в питаннях, що стосуються цього життя, тоді як у духовних речах можна виявити велику силу цієї мудрості. Бо так юдеї могли звільнитися від свого ідолопоклонства, ведучи їх м’яко і потроху, і не чуючи від першого нічого піднесеного ні про вчення, ні про життя. Отже, після пришестя Христа, коли настав час для вищих доктрин, апостоли привели всіх людей, не промовивши спочатку нічого піднесеного. І таким чином Христос, здається, говорив з більшістю на початку, і так робив Іван тепер, говорячи про Нього як про якусь чудову людину, і похмуро вводячи високу тему. Наприклад, починаючи, він говорив так: Людина не може прийняти нічого від себе (Івана 3:27): потім, додавши високий вислів і сказавши: Той, Хто приходить з неба, є понад усе, він знову зводить свою промову до того, що є низьким, і, крім багатьох інших речей, каже це, що Бог не дає Духа мірою. Потім він каже: Отець любить Сина і все віддав у Його руку. І після цього, знаючи, що велика сила покарання, і що багатьох керує не стільки обіцянка добра, скільки загроза жахливого, він завершує свою промову цими словами; Хто вірує в Сина, той має життя вічне; а хто не вірує в Сина, не побачить життя; але гнів Божий перебуває на ньому. Тут він знову посилається на розповідь про покарання до Отця, бо Він не говорить про гнів Сина (проте Він є Суддею), але ставить над ними Отця, бажаючи тим більше налякати їх. Чи достатньо, говорить хтось, вірити в Сина, щоб мати вічне життя? Ні в якому разі. І почуйте, як Сам Христос проголошує це і каже: Не кожен, хто каже до Мене: Господи, Господи, увійде в Царство Небесне Матвій 7:21; і хула проти Духа сама по собі є достатньою, щоб вкинути людину до пекла. Але чому я говорю про частину доктрини? Хоча людина правильно вірить в Батька, Сина і Святого Духа, однак, якщо вона веде неправильне життя, її віра нічого не допоможе її спасінню. Тому, коли Він каже: «Це життя вічне, щоб вони пізнали Тебе, єдиного правдивого Бога» (Івана 17:3), не будемо думати, що (знання), про яке йдеться, достатньо для нашого спасіння; ми потребуємо крім цього найточнішого життя та розмови. Оскільки він сказав тут, хто вірує в Сина, той має вічне життя, і в тому ж місці щось ще сильніше, (бо він плете свою промову не тільки з благословень, але також і з їхніх протилежностей, кажучи так: хто не вірує в Сина, той не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому), але навіть не з цього ми стверджуємо, що однієї віри достатньо для спасіння. І вказівки щодо життя, подані в багатьох місцях Євангелія, показують це. Тому він не сказав: «Це саме по собі є вічне життя», ані «Той, хто вірує в Сина, має вічне життя», але обома висловами він заявив, що ця річ дійсно містить життя, але якщо не буде правильної розмови, за нею буде тяжке покарання. І він не сказав, чекає на нього, але перебуває на ньому, тобто ніколи не відійде від нього. Для того, щоб ви не могли думати, що не побачите життя, це тимчасова смерть, але могли вірити, що покарання є постійним, він використав цей вислів, щоб показати, що воно лежить на ньому постійно. І це він зробив, саме цими словами примушуючи їх до Христа. Тому він не наставляв їх окремо, а зробив це універсальним способом, який найкраще міг би їх перевернути. Бо він не сказав, якщо ви вірите, і, якщо ви не вірите, але зробив свою промову загальною, щоб його слова могли бути вільними від підозри. І це він зробив ще сильніше, ніж Христос. Бо Христос каже: «Хто не вірує, той уже засуджений», а Іван каже, що життя не побачить, але гнів Божий перебуває на ньому. З поважної причини; бо інше було, коли людина говорила про себе, а інша — про неї. Вони б подумали, що Христос часто говорив про це з самолюбства і що він був хвальком; але Джон був вільний від усіх підозр. І якщо пізніше Христос також використовував сильніші вислови, то це було тоді, коли вони почали мати піднесену думку про Нього. Отже, коли Ісус дізнався, як фарисеї почули, що Ісус зробив і хрестив більше учнів, ніж Іван (хоча Ісус Сам хрестив не тільки Своїх учнів), Він покинув Юдею і знову пішов у Галілею. Він, правда, не хрестив, але ті, хто проповідував, бажаючи викликати заздрість у своїх слухачів, повідомляли про це. Чому ж тоді Він «відійшов»? Не від страху, а щоб відвести їхню злобу і пом'якшити їхню заздрість. Він справді міг стримати їх, коли вони виступили проти Нього, але Він не хотів робити це постійно, щоб не повірити в Божественне Божество. Бо якби Його часто хапали й утік, багато хто запідозрив би це; тому здебільшого Він скоріше розпоряджається справами за звичаєм людини. І як Він бажав, щоб вірили, що Він був Богом, так само, будучи Богом, Він носив тіло; тому навіть після Воскресіння Він сказав до учня: Доторкнися до Мене і подивись, бо дух не має тіла й кісток Лука 24:39; тому Він також дорікнув Петру, коли той сказав: «Нехай це не буде з тобою». Від Матвія 16:22 Ця справа настільки була для Нього предметом турботи. 2. Бо це не мала частина доктрин Церкви; це головна точка здійсненого для нас спасіння; за допомогою якого все було здійснено та мало успіх, бо саме таким чином пута смерті було розв’язано, гріх забрано, прокляття скасовано, і десять тисяч благословень введено в наше життя. І тому Він особливо бажав, щоб вірили в Розподіл, оскільки він був для нас корінням і джерелом незліченних благ. Проте, діючи таким чином щодо Своєї Людської природи, Він не дозволив Своїй Божественності бути затьмареною. І тому після Свого відходу Він знову використовував ту саму мову, що й раніше. Бо Він пішов до Галілеї не просто так, але для того, щоб здійснити певні важливі справи, ті, що були серед самаритян; Він також не вирішував цих питань просто, але з мудрістю, яка належала Йому, і щоб не залишити євреям жодного вигляду, навіть безсоромного виправдання для себе. І на це вказує євангеліст, коли каже: І Він повинен був пройти через Самарію. Показуючи, що Він зробив це допоміжною роботою подорожі. Що й апостоли зробили; бо так само, як вони, переслідувані юдеями, прийшли до язичників; так само і Христос, коли євреї вигнали Його, тоді взяв самарян у руки, як Він також зробив у випадку сирофінікійської жінки. І це було зроблено для того, щоб у юдеїв була відрізана всяка оборона, і щоб вони не могли сказати: Він покинув нас і пішов до необрізаних. І тому учні, виправдовуючись, сказали: Треба було, щоб Слово Боже спочатку було проголошено вам; але коли ви вважаєте себе недостойними вічного життя, ось ми звертаємося до поган. Дії 13:46 І Він знову Сам каже: Я прийшов лише до загиблих овець дому Ізраїлевого Матвія 15:24; і знову: Не личить відібрати хліб у дітей і дати псам. Але коли вони прогнали Його, вони відчинили двері язичникам. Однак Він не прийшов до язичників явно, а мимохідь. Тоді мимохідь, Він приходить до самарійського міста, яке називається Сихар, поблизу ділянки землі, яку Яків дав своєму синові Йосипу. А там була криниця Якова. Чому євангеліст точно говорить про місце? Справа в тому, що коли ви чуєте, як жінка каже: Яків, наш батько, дав нам цю криницю, ви можете не вважати це дивним. Бо це було місце, де Левій і Симеон, розгнівавшись через Діну, вчинили ту жорстоку бійню. І, можливо, варто розповісти, з яких джерел були створені самаряни; оскільки вся ця країна зветься Самарією. Звідки ж тоді вони отримали свою назву? Гора була названа Сомор від її власника 1 Царів 16:24: як також говорить Ісая, а головою Єфрема є Соморон Ісая 7:9, Септуагінта, але мешканців називали не самарянами, а ізраїльтянами. Але час минав, вони образили Бога, і під час правління Пекаха підійшов Тіглатпаласар, і захопив багато міст, і напав на Елу, і, убивши його, віддав царство Осії. 2 Kings 15:29 Проти нього виступив Салманасар, і взяв інші міста, і зробив їх підвладними та даними. 2 Царів 17:3 Спочатку він поступився, але згодом відступив від ассирійського правління й приєднався до союзу з ефіопами. Ассирієць дізнався про це, і, розпочавши з ними війну та знищивши їхні міста, він більше не дозволяв народу залишатися там, тому що він мав такі підозри, що вони повстатимуть. 2 Kings 17:4 Але він перевів їх до Вавилону та до Мідян, і, привівши звідти народи з різних місць, посадив їх у Самарії, щоб його панування на майбутнє було певним, його власний народ зайняв це місце. Після цього Бог, бажаючи показати, що Він віддав євреїв не через слабкість, але через гріхи тих, хто був відданий, послав левів на чужинців, які спустошили весь їхній народ. Про це донесли цареві, і він послав священика, щоб передати їм закони Бога. І все-таки вони не повністю відмовилися від своєї нечестивості, а лише наполовину. Але з часом вони, у свою чергу, покинули своїх ідолів і поклонилися Богу. І коли все було в такому стані, юдеї, повернувшись, завжди мали ревниві почуття до них, як до чужинців і ворогів, і називали їх від імені гори самарянами. З цієї причини між ними також виникло немало суперництва. Самаряни не використовували всі Писання, а отримували лише писання Мойсея і мало враховували писання пророків. Проте вони прагнули приєднатися до знатного єврейського роду, пишалися Авраамом і називали його своїм прабатьком, як вихідця з Халдеї; і Якова також назвали своїм батьком, як його потомство. Але євреї гидили ними, як і всіма (іншими народами). Тому вони дорікали Христу цим, кажучи: Ти самарянин і маєш диявола. Іоанна 8:48 І з цієї причини в притчі про чоловіка, який зійшов з Єрусалиму до Єрихону, Христос робить людину, яка виявила до нього жалість, самарянином. Лука 10:33, тим, кого вони вважали підлим, презирливим і огидним. І у випадку з десятьма прокаженими Він називає одного чужинця з цього приводу (бо він був самарянином), і Він дав Свій наказ учням такими словами: Не йдіть на дорогу поган, і в жодне самарянське місто не входьте. Матвій 10:5 3. Євангелист нагадав нам про Якова не просто для того, щоб описати місце, але щоб показати, що відкидання євреїв відбулося давно. Бо за часів їхніх прабатьків ці євреї володіли землею, а не самаряни; і те саме майно, яке не було їхнім, їхні прабатьки отримали, будучи їхніми, втратили через свою лінь і злочини. Так мало користі від чудових предків, якщо їхні нащадки не такі, як вони. Крім того, іноземці, коли вони тільки судили левів, негайно повернулися до правильного поклоніння євреям, тоді як вони, перетерпівши такі знущання, навіть не прийшли до здорового розуму. Сюди тепер прийшов Христос, який завжди відкидав сидяче й м’яке життя й демонстрував працелюбне й активне життя. Він не використовує жодного звіра, щоб нести Себе, але ходить так довго, що навіть втомився від Своєї подорожі. І цього Він завжди навчає, що людина повинна працювати для себе, ходити без надмірностей і не мати багато потреб. Ні, Він настільки бажає, щоб ми були відчужені від надмірностей, що Він обмежує багато навіть необхідних речей. Тому Він сказав: Лисиці мають нори, і птахи небесні — гнізда, а Син Людський не має, де голови прихилити. Від Матвія 8:20 Тому Він проводив більшу частину Свого часу в горах і в пустелях, не тільки вдень, але й уночі. І це Давид заявив, коли сказав: Він буде пити з потоку на дорозі Псалом 110:7: цим показуючи Його ощадливий спосіб життя. Це теж євангеліст показує в цьому місці. Ісус же, втомлений дорогою, сів так коло криниці; а було близько шостої години. Приходить самарянка набрати води. Ісус каже їй: Дай Мені напитися. Бо учні Його пішли в місто купити м’яса. Звідси ми дізнаємося про Його активність у подорожах, Його недбалість щодо їжі та те, як Він ставився до неї як до другорядної справи. І тому учнів навчили самі використовувати подібну схильність; бо вони не взяли з собою ніяких харчів на дорогу. І це заявляє інший євангеліст, кажучи, що коли Він говорив їм про фарисейську закваску Матвій 16:6, вони думали, що це тому, що вони не несли хліба; і коли він представляє, як вони зривають колосся та їдять Матвій 12:1, і коли він каже, що Ісус прийшов до фігового дерева через голод (Матвій 21:18), це лише для того, щоб через усе це навчити нас зневажати шлунок і не вважати, що його служіння потрібно дбати. Поспостерігайте за ними, наприклад, у цьому місці, ані не приносячи нічого з собою, ані тому, що вони не принесли нічого, дбаючи про це на самому початку та в першій половині дня, але купуючи їжу в той час, коли всі інші люди приймають їжу. Не так, як ми, які, щойно встаємо з ліжок, звертаємо увагу на це перш за все, викликаючи кухарів і дворецьких і даючи вказівки з усією серйозністю, потім займаючись іншими справами, віддаючи перевагу земним речам над духовними, оцінюючи необхідні речі, які ми мали б вважати менш важливими. Тому все плутається. Навпаки, ми повинні, приділяючи велику увагу всім духовним речам, після того, як це досягнемо, потім прикластися до інших. І в цьому місці показано не тільки Його працьовитість, але й Його свободу від гордості; не просто через те, що Він втомився, чи через те, що Він сидів на узбіччі дороги, але через те, що Він залишився сам і Його учні були відділені від Нього. І все ж у Його владі було, якби Він цього забажав, або не відсилати їх усіх, або, коли вони від’їжджали, мати інших служителів. Але Він не хотів; бо так Він привчив Своїх учнів топтати всю гордість під ногами. І яке диво, каже хтось, якщо вони були помірковані у своїх бажаннях, оскільки вони були рибалками та майстрами наметів? так! Вони були рибалками та майстрами наметів; але за мить вони піднялися навіть на небесну висоту і стали поважнішими за всіх земних царів, будучи визнаними гідними стати супутниками Господа світу та слідувати за Ним, Кого всі дивилися з благоговінням. І ви також знаєте це, що тих людей, особливо скромного походження, щоразу, коли вони здобувають відзнаку, легше підняти до безглуздя, тому що вони зовсім неосвічені, як нести свою раптову честь. Тому, стримуючи їх у теперішньому смиренні, Він навчав їх завжди бути поміркованими і ніколи не вимагати, щоб хтось на них чекав. «Тож він, втомлений дорогою, сів біля криниці» Ви бачите, що Його сидіння було через втому? Через спеку? Через те, що він чекав Своїх учнів? Він справді знав, що має статися серед самарян, але не для цього Він прийшов головним чином; однак, хоча Він прийшов не для цього, належало не відкидати жінку, яка прийшла до Нього, коли вона виявила таке бажання вчитися. Юдеї, коли Він навіть приходив до них, прогнали Його; вони з язичників, коли Він ішов в іншому напрямку, притягли Його до себе. Вони заздрили, ці вірили в Нього. Вони були розгнівані, вони шанували і поклонялися Йому. що тоді? Чи мав Він не помічати спасіння такої кількості людей, щоб відіслати таку благородну ревність? Це було б недостойно Його любові. Тому Він розпорядився всіма справами з Мудрістю, яка стала Ним. Він сидів, відпочиваючи Своє тіло й охолоджуючи Його біля фонтану; бо це була сама середина дня, як сказав євангеліст, коли він каже: Було близько шостої години. Він сидів так. Що означає таким чином? Не на троні, не на подушці, а просто, і як Він був, на землі. «Приходить самарянка набрати води» 4. Зверніть увагу на те, як він проголошує, що жінка вийшла з іншою метою, всіляко заглушаючи безсоромне сперечання євреїв, щоб ніхто не міг сказати, що Він діяв усупереч Своєму власному наказу, наказуючи (Своїм учням) не входити в жодне самаритянське місто, але розмовляючи з самарянами. Матвій 10:5 І тому євангеліст поставив, «Бо учні Його пішли в місто купити м’яса» Наводячи багато причин для Його розмови з нею. Що робить жінка? Коли вона почула: Дай мені напитися, вона дуже мудро поставила промову Христа привід для запитання і каже: Як же ти, юдей, просиш пити в мене, самарянина? Бо юдеї не мають справи з самарянами. І звідки вона вважала, що Він єврей? З Його одягу, мабуть, і з Його діалекту. Подивіться, благаю вас, якою уважною була ця жінка. Якщо була потреба в обережності, то Ісус потребував її, а не вона. Бо вона не каже: «Самаритяни не мають справи з юдеями», але «Юдеї не визнають самаритян». Та все ж, хоч і звільнилася від провини, коли вона припускала, що в це впав інший, вона навіть не мовчала, а виправляла, як їй здавалося, те, що було зроблено протизаконно. Можливо, хтось запитає, як це так, що Ісус попросив її пити, коли закон цього не дозволяв. Якщо відповісти, що це було тому, що Він заздалегідь знав, що вона не дасть цього, то саме з цієї причини Йому не слід було просити. Що тоді ми можемо сказати? Що відмова від таких обрядів тепер була для Нього байдужою; тому що Той, Хто спонукав інших позбутися їх, набагато більше Сам обійде їх. Не те, що входить, сквернить людину, каже Він, а те, що виходить. Матвія 15:11 І ця розмова з жінкою не була б незначним звинуваченням проти євреїв. Бо часто Він притягував їх до Себе, як словами, так і вчинками, але вони не йшли на це; спостерігайте, як її затримують простим проханням. Бо Він ще не вступив у переслідування цієї справи, ані в дорозі, але якщо хто приходив до Нього, Він не перешкоджав їм. Своїм учням також сказав так: Ні в яке самарянське місто не входьте. Він не сказав: І коли вони прийдуть до тебе, відкинь їх; це було б дуже негідно Його любові. І тому Він відповів жінці й сказав: Якби ти знав дар Божий і Хто говорить тобі: «Дай Мені напитися», ти б попросив у Нього, і Він дав би тобі води живої. Спочатку Він показує, що вона гідна того, щоб її почули і не залишили без уваги, а потім відкриває Себе. Бо вона, як тільки дізналася, хто Він, негайно послухала б і звернула увагу на Нього; чого ніхто не може сказати про євреїв, бо вони, дізнавшись, нічого в Нього не питали, ані не бажали бути поінформованими про будь-яку корисну справу, але образили і прогнали Його. Але коли жінка почула ці слова, погляньте, як ніжно вона відповідає: Пане, не маєте чим черпати, а колодязь глибокий; звідки ж у вас та жива вода? Він уже підняв її з її низької думки про Нього, і з того, щоб вважати, що Він — звичайна людина. Бо не без причини вона тут називає Його, Господи; але віддаючи Йому високу честь. Те, що вона сказала ці слова, щоб вшанувати Його, ясно з того, що було сказано потім, оскільки вона не сміялася і не глузувала, а деякий час сумнівалася. І не дивуйтеся, що вона не зрозуміла всього відразу, бо Нікодим теж не зрозумів. Що він каже? Як це може бути? і ще: як може людина народитися, коли вона стара? і ще: Чи може він увійти вдруге в утробу матері своєї й народитися? Але ця жінка більш благоговійно: Пане, вам нема чим черпати, а колодязь глибокий; звідки ж у вас та жива вода? Христос говорив одне, а вона уявляла собі інше, не чуючи нічого, окрім слів, і поки що не могла придумати жодної високої думки. Але якби вона говорила поспішно, то могла б сказати: Якби ти мав цю живу воду, ти б не просив мене, а радше забезпечив би себе. Ви лише хвалько. Але вона нічого подібного не сказала; вона відповідає з великою ніжністю, як спочатку, так і потім. Бо спочатку вона каже: Як же ти, єврей, просиш мене пити? вона не каже, неначе звертаючись до прибульця й ворога: Далеко від мене дати тобі, хто ворог і чужинець нашому народу. І згодом знову, коли вона почула, як Він вимовляє великі слова, що найбільше дратує ворогів, вона не кепкувала й не кепкувала; але що вона каже? Хіба Ти більший від нашого батька Якова, що дав нам ту криницю, і сам із неї пив, і діти його, і худоба його? Поспостерігайте, як вона входить у благородний стан євреїв. Бо те, що вона каже, є дещо таким: Яків використовував цю воду, і не мав нічого кращого, щоб дати нам. І це вона сказала, показуючи, що з першої відповіді (Христа) у неї виникла велика і піднесена думка; бо зі слів, що він пив з неї сам, і його діти, і його худоба, вона не має на увазі нічого іншого, як те, що вона мала уявлення про кращу Воду, але що вона ніколи її не знайшла і не знала про це. Щоб чіткіше пояснити, що вона хоче сказати, сенс її слів такий: Ви не можете стверджувати, що Яків дав нам цю криницю, а сам використав іншу; бо він і його діти пили з цього, чого вони не зробили б, якби мали іншого та кращого. Води з цієї криниці не в твоїй владі дати мені, і ти не можеш мати іншої та кращої, якщо ти не визнаєш, що ти більший за Якова. Звідки ж у вас та вода, яку ви обіцяєте нам дати? Юдеї не розмовляли з Ним так м’яко, і все ж Він говорив з ними на ту саму тему, згадуючи про таку ж воду, але вони нічого не принесли; і коли Він згадав про Авраама, вони навіть спробували побити Його камінням. Не так ця жінка підходить до Нього; але з великою лагідністю, серед спеки, опівдні, вона з великим терпінням говорить і чує все, і навіть не думає про те, що, швидше за все, стверджували б євреї, що цей хлопець божевільний і поза собою: він прив’язав мене до цього джерела, і добре, не даючи мені нічого, але вживаючи гучні слова; ні, вона терпить і витримує, поки не знайде те, що шукає. 5. Якщо зараз жінка з Самарії так серйозно прагне навчитися чогось корисного, якщо вона дотримується Христа, хоча ще не знає Його, яке прощення отримаємо ми, які, знаючи Його, і перебуваючи не біля колодязя, і не в пустельному місці, ні опівдні, ні під палючими сонячними променями, але під час ранкового припливу, і під таким дахом, насолоджуючись тінню та комфортом, але не можуть витримати, щоб почути щось, що є сказав, але втомився від цього. Не такою була та жінка; Вона була настільки захоплена словами Ісуса, що навіть закликала інших почути їх. Юдеї, навпаки, не тільки не кликали, але навіть перешкоджали і перешкоджали тим, хто бажав прийти до Нього, кажучи: Дивіться, чи хтось із правителів увірував у Нього? Але цей народ, який не знає Закону, проклятий. Тож давайте наслідувати цю жінку з Самарії; спілкуймося з Христом. Бо навіть зараз Він стоїть посеред нас, промовляючи до нас через Пророків і Учнів; послухаймо і послухаймося. Доки ми будемо жити марно і даремно? Тому що не робити того, що подобається Богу, означає жити марно, точніше не просто марно, а собі на зло; бо коли ми витратимо час, відведений нам без користі, ми залишимо це життя, щоб зазнати найсуворішого покарання за нашу непомірну марнотратність. Бо ніколи не може бути так, щоб людина, яка отримала гроші для торгівлі, а потім з’їла їх, вимагала їх у своїх руках від людини, яка довірила їх їй; і що той, хто марно прожив таке життя, як наше, уникне покарання. Не для того Бог привів нас у нинішнє життя і вдихнув у нас душу, щоб ми використовували лише теперішній час, але щоб ми всі свої справи робили з огляду на життя, яке має прийти. Лише ірраціональні речі корисні для теперішнього життя; але ми маємо безсмертну душу, тому ми можемо використовувати всі засоби, щоб підготуватися до того іншого життя. Бо якщо хтось запитає про використання коней, ослів, волів та інших подібних тварин, ми скажемо йому, що це не що інше, як лише служіння теперішньому життю; але цього не можна сказати про нас; наш найкращий стан - це той, який наступає після нашого від'їзду звідси; і ми повинні зробити все, щоб ми могли там сяяти, щоб ми могли приєднатися до хору Ангелів і стояти перед Царем безперервно, крізь нескінченні віки. І тому душа безсмертна, і тіло також буде безсмертним, щоб ми могли насолоджуватися нескінченними благословеннями. Але якщо, коли тобі пропонують небесне, ти залишаєшся прикутим до землі, подумай, яка образа заподіяна твоєму Благодійнику, коли Він відкриває тобі те, що вгорі, а ти, не звертаючи особливої ​​уваги на це, вибираєш замість цього землю. І тому, як зневажений вами, Він погрожував вам пеклом; щоб ви могли дізнатися, яких великих благословень ви позбавляєте себе. Дай Бог, щоб ніхто не випробовував це покарання, але щоб ми, догоджаючи Христу, могли отримати вічні благословення через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа; Йому з Отцем і Святим Духом слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 32 на Євангеліє від Івана Ісус відповів і сказав їй: Кожен, хто п'є цю воду, знову буде прагнути; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне. 1. Святе Письмо називає благодать Духа іноді Вогнем, іноді Водою, показуючи, що ці назви описують не її сутність, а її дію; бо Дух, будучи Невидимим і Простим, не може складатися з різних речовин. Тепер один Іван проголошує, говорячи так, Він хреститиме вас Святим Духом і Вогнем (Матвій 3:11): інший, Христос, з його черева потечуть ріки живої води. Івана 7:38 Але це, каже Іван, Він говорив про Духа, Якого вони мали прийняти. Так і розмовляючи з жінкою, Він називає Духа водою; Бо кожен, хто буде пити воду, яку Я йому дам, не буде прагнути повік. Так само Він називає Духа іменем вогонь, натякаючи на збудливу та зігріваючу властивість благодаті та її силу знищувати злочини; але за допомогою води, щоб проголошувати очищення, здійснене нею, і велике відсвіження, яке вона дає тим розумам, які її отримують. І не без підстав; бо воно робить добровільну душу подібною до саду, де багато плодоносних і вічно квітучих дерев, не дозволяючи їй відчувати ні зневіру, ні підступи сатани, і гасить усі вогняні стріли лукавого. І зверніть увагу на мудрість Христа, як ніжно Він веде жінку; бо Він спочатку не сказав: «Якби ти знала, хто говорить тобі: Дай мені напитися», але коли Він дав їй привід назвати Його юдеєм і звинуватив її в цьому, відкидаючи звинувачення, Він каже: «Якби ти знав, хто говорить тобі: Дай мені напитися», ти б попросив у Нього; і, змусивши її Своїми великими обітницями згадати про Патріарха, Він таким чином дозволяє жінці проглянути, а потім, коли вона заперечує, «Чи ти більший за нашого батька Якова?» Він не каже: «Так, я більший» (бо здавалося, що Він міг би похвалитися, оскільки доказів ще не було), але тим, що Він говорить, Він здійснює це. Бо Він сказав не просто: «Я дам тобі воду», але, спочатку відкинувши те, що дав Яков, Він підносить те, що дав Собою, бажаючи показати з природи даного, наскільки великий інтервал і відмінність між особами, що дають, і Його власну перевагу над Патріархом. Якщо, каже Він, ти захоплюєшся Яковом за те, що він дав тобі цю воду, що ти скажеш, якщо я дам тобі Воду набагато кращу за цю? Ви самі першими визнали, що Я більший за Якова, сперечаючись проти Мене та запитуючи: «Чи ти більший за Якова, що обіцяєш дати мені кращу воду?» Якщо ви приймете цю Воду, ви, звичайно, визнаєте, що Я більший. Чи бачите ви справедливий суд жінки, що виносить своє рішення з фактів, як щодо Патріарха, так і щодо Христа? Євреї діяли не так; навіть коли бачили, як Він виганяє бісів, то не тільки не називали Його більшим за Патріарха, але навіть казали, що Він має диявола. Жінка не така, вона черпає свою думку з того, що Христос хотів би її, з демонстрації, наданої Його діяннями. Бо цим Він виправдовує Себе, кажучи: Коли Я не чиню діл Отця Мого, не вірте Мені; але якщо роблю, якщо не вірите Мені, вірте ділам. в. x. 37, 38 І таким чином жінка приведена до віри. Тому й Він, почувши: Ти більший за нашого отця Якова, покинув Якова, і сказав про воду, кажучи: Хто нап’ється цієї води, знову запрагне; і Він робить Своє порівняння, не принижуючи одного, а показуючи досконалість іншого; бо Він не каже, що ця вода ніщо, ні що вона нижча і презирлива, але те, що навіть природа свідчить, що Він каже: Кожен, хто буде пити цю воду, знову буде спраглий; але кожен, хто буде пити воду, яку Я йому дам, не матиме спраги повік. Жінка до цього чула про живу воду від Івана 4:10, але не знала її значення. Оскільки живою називається та вода, яка є вічною і безперервно вирує з безперервних джерел, вона подумала, що мається на увазі саме ця вода. Тому Він вказує на це більш чітко, говорячи таким чином, і встановлюючи порівнянням перевагу (води, яку Він дав би). Що тоді каже Він? Кожен, хто буде пити Воду, яку Я йому дам, ніколи не матиме спраги. Це і те, що було сказано далі, особливо показали перевагу, оскільки матеріальна вода не має жодної з цих якостей. А що далі? Це буде в ньому джерело води, що тече в життя вічне. Бо як той, хто має всередині себе криницю, ніколи не може бути охоплений спрагою, так і той, хто має цю Воду. Жінка відразу повірила, виявившись набагато мудрішою за Никодима, і не тільки мудрішою, але й мужнішою. Бо він, почувши десять тисяч таких речей, не запросив нікого на це слухання, ані сам не говорив відкрито; але вона продемонструвала дії апостола, проповідуючи Євангеліє всім, і закликаючи їх до Ісуса, і привертаючи до Нього ціле місто. Никодим, почувши, сказав: Як це може бути? І коли Христос представив йому чітку ілюстрацію про вітер, він навіть не прийняв Слово. Але жінка не така; спочатку вона засумнівалася, але згодом, отримавши Слово не якоюсь регулярною демонстрацією, а у формі твердження, вона негайно поспішила його прийняти. Бо коли Христос сказав, що в Ньому буде джерело води, що тече в життя вічне, жінка відразу каже: Дай мені цієї води, щоб я не відчував спраги і не приходив сюди черпати. Бачиш, як помалу вона підводиться до найвищих доктрин? Спочатку вона вважала Його якимось євреєм, який порушує Закон; потім, коли Він відкинув це звинувачення (бо необхідно було, щоб особа, яка мала навчати її таких речей, не була запідозрена), почувши про живу воду, вона припустила, що мова йде про матеріальну воду; згодом, дізнавшись, що слова духовні, вона повірила, що вода може усунути потребу, викликану спрагою, але ще не знала, що це може бути; вона все ще сумнівалася, вважаючи, що це справді вище матеріальних речей, але не будучи точно поінформованою. Але тут, отримавши ясніше розуміння, але ще не повністю сприйнявши цілого (бо вона каже: «Дай мені цієї води, щоб я не прагнула і не приходила сюди черпати»), вона на деякий час віддає перевагу Йому перед Яковом. Бо (каже вона) мені не потрібна ця криниця, якщо я отримаю від вас цю воду. Бачите, як вона ставить Його перед Патріархом? Це вчинок справедливої ​​душі. Вона показала, яку високу думку має про Джейкоба, вона бачила Одного кращим, ніж він, і її не стримувала її пристрасть. Таким чином, ця жінка не була ані легкої вдачі (вона не легковажно сприйняла сказане, як вона могла це зробити, коли запитувала з такою великою точністю?), ані непокірної, ані суперечливої, і це вона показала своїм проханням. Однак колись Він сказав юдеям: «Кожний, хто споживатиме тіло Моє, не буде голодувати повік, і хто вірує в Мене, ніколи не відчуватиме спраги» (Івана 6:35); але вони не тільки не повірили, але й образилися на Нього. У жінки такого відчуття не було, вона залишається і клопоче. До юдеїв Він сказав: Хто вірує в Мене, не матиме спраги повік; не так для жінки, а більш грубо: той, хто п'є цю Воду, не матиме спраги ніколи. Бо обітниця стосувалася духовних і невидимих ​​речей. Тому, піднявши її розум Своїми обітницями, Він все ще зосереджується серед виразів, що стосуються чуття, тому що вона ще не могла зрозуміти точного вираження духовних речей. Оскільки якби Він сказав: «Якщо ти віруєш в Мене, то не будеш мати спрагу», вона не зрозуміла б Його слів, не знаючи, хто це міг говорити з нею, ані щодо того, про яку спрагу Він говорив. Чому ж Він не зробив цього у випадку євреїв? Тому що вони бачили багато знаків, а вона не бачила жодного знака, але першою почула ці слова. З якої причини Він пізніше відкриває Свою силу через пророцтво, а не представляє прямо Свіго докору, але що Він каже? Іди, поклич свого чоловіка і приходь туди. Жінка відповіла і сказала, що в мене немає чоловіка. Каже до неї Ісус: Добре ти сказала, що не маю чоловіка, бо ти мала п’ятьох чоловіків, і той, кого маєш тепер, не є твоїм чоловіком; ти правду сказала. Жінка каже Йому: Пане, я бачу, що Ти пророк. 2. О, яка мудрість жінки! Як лагідно вона приймає докір! Як їй не слід, каже хтось? Скажи мені, навіщо їй? Хіба Він часто не докоряв і євреям, і ще більшими від цих докорів? (бо це не однаково висунути приховані думки серця, як виявити те, що було зроблено таємно; перші відомі одному Богові, і ніхто інший не знає їх, окрім того, хто має їх у своєму серці; другі, знають усі, хто був у цьому спільником;), але все ж, коли докоряли, не терпіли цього. Коли Він сказав: Чому ви хочете вбити Мене? Івана 7:19, вони не тільки не захоплювалися, як жінка, але навіть насміхалися з Нього та ображали Його; але вони мали демонстрацію інших чудес, вона тільки чула цю промову. Але вони не тільки не захоплювалися, але навіть ображали Його, кажучи: Ти маєш демона, який хоче вбити Тебе? Тоді як вона не тільки не ображає, але й захоплюється, і дивується з Нього, і вважає Його пророком. Але справді цей докір зворушив жінку більше, ніж інші; бо її провина була тільки її, їхня була загальна; і нас турбує не стільки загальне, скільки приватне. Крім того, вони вважали, що досягнуть великої мети, якщо зможуть убити Христа, але те, що зробила жінка, було визнано злим; але вона не обурилася, а була здивована й здивована. І Христос зробив те саме у випадку Нафанаїла. Спочатку він не представив пророцтва і не сказав: «Я бачив тебе під фіговим деревом», але коли Нафанаїл сказав: «Звідки ти мене знаєш?» потім Він представив це. Бо Він бажав взяти початок Своїх ознак і пророцтв від самих людей, які наближалися до Нього, щоб вони могли бути більш прив’язаними до того, що було зроблено, і щоб Він міг уникнути підозр у марнославстві. Тепер це Він робить і тут; бо звинуватити її насамперед у тому, що ти не маєш чоловіка, здавалося б обтяжливим і зайвим, але взяти причину (для розмови) у неї самої, а потім виправити всі ці пункти, було дуже послідовним і пом’якшило настрій слухача. А який зв'язок, каже хтось, у приказці «Іди, поклич свого чоловіка»? Розмова стосувалася дару й благодаті, що перевершують смертну природу: жінка наполегливо прагнула їх отримати. Христос каже: «Поклич свого чоловіка, показуючи, що й він має брати участь у цьому». але вона, бажаючи отримати (подарунок), і приховуючи ганебність обставин, і припускаючи, що вона розмовляє з чоловіком, сказала: У мене немає чоловіка. Христос, почувши це, зараз вчасно вводить Свій докір, точно згадуючи обидва пункти; бо Він перерахував усіх її колишніх чоловіків і докоряв їй за того, кого вона тепер ховала. Що тоді зробила жінка? Вона не роздратувалась, не залишила Його й не втекла, і не вважала це образою, а радше захоплювалася Ним і ще більше терпіла. Я бачу, каже вона, що Ти є Пророком. Дотримуйтеся її розсудливості; вона не відразу побігла до Нього, але все ще розглядає Його і дивується Йому. Бо, як я бачу, це означає, що Ти представляєшся мені Пророком. Тоді, коли вона запідозрила це, вона не питала Його ні про що про це життя, не про тілесне здоров’я, чи майно, чи багатство, а одразу про доктрини. За що вона каже? Наші батьки поклонялися на цій горі (мається на увазі Авраам і його родина, бо там кажуть, що він вів свого сина), і як ви кажете, що в Єрусалимі є місце, де люди повинні поклонятися? 3. Ви бачите, наскільки піднесеною вона стала? Вона, яка хвилювалася, щоб її не турбувала спрага, тепер задається питаннями про доктрини. Що тоді робить Христос? Він не розв’язує питання (бо просто відповідати на слова чоловіків не було Його турботою, бо це було непотрібно), але веде жінку до більшої висоти і не розмовляє з нею про ці питання, доки вона не визнає, що Він був Пророком, щоб потім вона могла почути Його Слово з повною вірою; бо переконавшись у цьому, вона більше не могла сумніватися щодо того, що їй слід сказати. Давайте тепер після цього соромимось і червоніємо. Жінка, яка мала п’ятьох чоловіків і яка походила з Самарії, була настільки захоплена доктринами, що ні час доби, ні те, що вона прийшла з іншою метою, ні щось інше не відвернуло її від запитань про такі питання; але ми не тільки не розпитуємо про доктрини, але й усе наше ставлення до них недбале й байдуже. Тому все занедбано. Бо хто з вас, перебуваючи в своєму домі, бере до рук якусь християнську книгу, переглядає її зміст і досліджує Писання? Ніхто не може сказати, що він так робить, але в більшості ми знайдемо чернетки та кубики, але книжок ніде, крім кількох. І навіть ці деякі мають такі ж схильності, як і багато; бо вони зав’язують свої книги й завжди тримають їх у ящиках, і вся їхня турбота зосереджена на чистоті пергаментів і красі літер, а не на тому, щоб їх читати. Бо вони купили їх не для того, щоб отримати від них вигоду та користь, але дбають про такі справи, щоб показати своє багатство та гордість. Ось такий надмір марнославства. Я не чую жодної слави, що він знає зміст, але що він має книгу, написану золотими літерами. А що це за виграш, скажіть мені? Святе Письмо дане нам не тільки для того, щоб ми мали його в книгах, але щоб ми закарбували його в наших серцях. Бо такий вид володіння, дотримання заповідей лише на буквах, належить до юдейських амбіцій; але нам Закон був даний зовсім не так, а на тілесних таблицях наших сердець. І це я кажу не для того, щоб завадити вам купувати Біблії, навпаки, я закликаю і щиро молюся, щоб ви це робили, але я бажаю, щоб із тих книг ви передали літери та сенс у своє розуміння, щоб воно могло бути очищене, коли воно отримає значення написаного. Бо якщо диявол не наважиться підійти до дому, де лежить Євангеліє, тим більше будь-який злий дух чи будь-яка грішна природа коли-небудь торкнеться або увійде в душу, яка несе в собі такі почуття, які вона містить. Тож освяти свою душу, освяти своє тіло, маючи це завжди у своєму серці та на своєму язиці. Бо якщо нецензурна мова сквернить і прикликає бісів, то ясно, що духовне читання освячує і притягує благодать Духа. Святе Письмо — це божественні чари, тож застосуємо до себе та до пристрастей нашої душі ліки, які можна отримати з них. Бо якщо ми розуміємо, що це читається, ми почуємо це з великою охотою. Я завжди це говорю і не перестану це говорити. Хіба не дивно, що ті, хто сидить біля ринку, можуть назвати імена, сім’ї, міста візників і танцюристів, а також види влади, якими володіють кожен, і можуть дати точний звіт про хороші чи погані якості самих коней, але що ті, хто приходить сюди, не повинні знати нічого про те, що тут робиться, але не повинні знати про кількість навіть священних Книг? Якщо ти шукаєш ці мирські речі заради задоволення, я покажу тобі, що тут є більше задоволення. Що солодше, скажи мені, що дивовижніше: бачити людину, що бореться з людиною, чи людину, що бореться з дияволом, тіло, що закривається безтілесною силою, і перемагає той, хто з твоєї раси? Ці змагання дозволять нам дивитися на ці, які також добре і корисно наслідувати, і наслідуючи які, ми можемо бути короновані; але не ті, в яких рівняння приносить ганьбу тому, хто їх наслідує. Якщо ви бачите один вид змагання, ви бачите його з дияволами; інша з Ангелами та Архангелами та Господом Архангелів. Скажи тепер, якби тобі дозволили посидіти з намісниками та королями, побачити та насолодитися видовищем, чи не вважав би ти це великою честю? І ось, коли ти глядач у товаристві з Царем Ангелів, коли бачиш диявола, схопленого за середину спини, який сильно прагне отримати краще, але безсилий, чи не біжиш і не женешся за таким видовищем? І як таке може бути? каже хтось. Якщо ви тримаєте Біблію в руках; бо в ньому ви побачите списки, і довгі перегони, і його захоплення, і майстерність праведного. Бо, дивлячись на це, ви також навчитеся боротися так само, і втечете від дияволів; вистави язичників - це зібрання дияволів, а не театри людей. Тому я закликаю вас утримуватися від цих сатанинських зборів; бо якщо не законно входити до дому ідола, то тим більше на свято сатани. Я не перестану говорити це і втомлювати вас, доки не побачу зміни; бо говорити це, як говорить Павло, для мене справді не тяжко, але для вас безпечно. Philippians 3:1 Тож не спокушайтеся на моє заохочення. Якщо когось і варто ображати, то це я часто говорю і мене не чують, а не ви, які завжди чуєте і завжди не слухаєтеся. Дай Боже, щоб ти не завжди був відповідальний за це звинувачення, але щоб, звільнившись від цього сорому, ти вважався гідним насолодитися духовним видовищем і славою, яка має прийти, через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 33 на Євангеліє від Івана Ісус каже до неї: Жінко, повір Мені, що настане час, коли не на цій горі, ані в Єрусалимі не будете поклонятися Отцеві. Ви поклоняєтеся не знаєте чому; ми знаємо, чому ми поклоняємось, бо спасіння від євреїв. 1. Скрізь, любі, ми потребуємо віри, віри, матері благословень, ліків спасіння; і без цього неможливо володіти жодною з великих доктрин. Без цього люди подібні до тих, хто намагається перетнути відкрите море без корабля, які деякий час тримаються, пливучи, використовуючи обидві руки та ноги, але коли вони просунулися далі, швидко їх затопило хвилями: так само ті, хто використовує власні міркування, перш ніж чогось навчилися, зазнають корабельної аварії; як і Павло каже: що за віру зазнали корабельної аварії. 1 Тимофія 1:19 Щоб цього не було з нами, тримаймося міцно за священний якір, яким Христос зараз переносить самарянку. Бо коли вона сказала: Як ви кажете, що Єрусалим є місцем, де люди повинні поклонятися? Христос відповів: Повір Мені, жінко, що настане година, коли не в Єрусалимі, ані на цій горі не будете поклонятися Отцеві. Він відкрив їй надзвичайно велику доктрину, про яку Він не згадав ні Никодиму, ні Натанаїлу. Вона прагнула довести, що її власні привілеї є більш почесними, ніж привілеї євреїв; і це вона тонко аргументувала з Отців, але Христос не зустрів це питання. Бо це було на деякий час відволікати, щоб говорити про це питання, і показати, чому Отці поклонялися на горі, а чому євреї в Єрусалимі. Тому з цього приводу Він мовчав і, відібравши в обох місць перевагу в гідності, пробуджує її душу, показуючи, що ані євреї, ані самаряни не володіють чимось великим у порівнянні з тим, що було дано; а потім Він вводить різницю. Але навіть таким чином Він проголосив, що євреї були більш почесними, не віддаючи перевагу місцю до місця, але віддаючи їм перевагу через їхній намір. Ніби Він сказав: Щодо «місця» поклоніння вам відтепер не потрібно сперечатися, але в «спосіб» євреї мають перевагу над вами, самарянами, бо «ви», каже Він, «поклоняєтеся, не знаєте чому; ми знаємо, чому поклоняємося». Як же тоді самаряни не знали, чому вони поклоняються? Тому що вони вважали, що Бог місцевий і частковий; принаймні вони служили Йому, і тому вони послали до персів і повідомили, що Бог цього місця розгнівався на нас (2 Царів 26), у цьому відношенні вони не склали вищої думки про Нього, ніж про своїх ідолів. Тому вони продовжували служити і Йому, і дияволам, з’єднуючи речі, які не слід з’єднувати. Євреї, навпаки, були вільні від цього припущення, принаймні більша їх частина, і знали, що Він був Богом світу. Тому Він каже: Ви поклоняєтеся, не знаєте чому; ми знаємо, чому ми поклоняємось. Не дивуйтеся, що Він зараховує Себе до євреїв, бо Він говорить про думку жінки про Нього так, ніби Він був єврейським пророком, і тому Він каже: ми поклоняємося. Бо те, що Він належить до об’єктів поклоніння, зрозуміло кожному, тому що поклонятися належить створінню, але поклонятися належить Господу створіння. Але якийсь час Він говорить як єврей; і вислів ми в цьому місці означає ми євреї. Звеличивши те, що було єврейським, Він потім викликає довіру до Себе і переконує жінку прислухатися до Його слів, виводячи Його промову поза підозрою та показуючи, що Він не звеличує те, що належить їм через спорідненість із представниками Його племені. Бо ясно, що той, хто зробив ці заяви щодо місця, яким євреї найбільше пишалися, і вважав, що вони є вищими за всіх, і хто позбавив їх високих претензій, після цього не буде говорити, щоб отримати прихильність когось, але з правдою та пророчою силою. Отже, коли Він на деякий час усунув її від таких міркувань, сказавши: Жінко, повір Мені, і те, що слідує, тоді Він додає, бо спасіння від євреїв. Те, що Він говорить, є такого роду: ані те, що благословення для світу прийшли від них (бо пізнання Бога й засудження ідолів почалося від них, а у вас і сам акт поклоніння, хоча ви робите це неправильно, все ж отримав своє походження від них), або ж Він говорить про Своє власне пришестя. Або, скоріше, ніхто не помилився б, назвавши обидві ці речі спасінням, яке, як Він сказав, було від євреїв; що мав на увазі Павло, коли сказав: «З нього Христос за тілом, який над усім Бог». Римлянам 9:5 Чи ви бачите, як Він хвалить Старий Заповіт і показує, що він є корінь благословень, і що Він не протистоїть Закону, оскільки Він робить основу для всього доброго, що походить від євреїв? Але приходить година, і вже настала, коли правдиві поклонники вклонятимуться Отцеві. Ми, о жінко, каже Він, перевершуємо тебе в манері нашого поклоніння, але навіть цьому відтепер прийде кінець. Зміняться не тільки місця, але навіть манера служіння Богу. І ця зміна вже біля ваших дверей. «Бо година приходить, і вже настала». 2. Оскільки те, що сказали пророки, вони сказали задовго до події, щоб показати, що тут це не так, Він каже: А тепер є. Не думайте, каже Він, що це пророцтво такого роду, яке здійсниться через довгий час, сповнення вже близько і біля ваших дверей, коли правдиві поклонники будуть поклонятися Отцеві в дусі та в правді. Говорячи правду, Він виключає євреїв, а також самаритян; бо хоча юдеї є кращими за самаритян, вони все ж набагато нижчі від тих, що прийдуть, настільки ж нижчі, наскільки це образ щодо реальності. Але Він говорить про Церкву, що вона є правдивим поклонінням і таким, що відповідає Богові. Бо Отець шукає таких, щоб поклонятися Йому. Отже, якщо Він у минулі часи шукав таких, як вони, Він дозволив тим іншим їхній спосіб поклоніння, не добровільно, але з поблажливості, і з цієї причини, щоб Він міг привести їх також. Хто ж тоді правдиві поклонники? Тих, хто не обмежує своє служіння місцем і хто служить Богові в дусі; як каже Павло: «Я служу Йому духом моїм у Євангелії Сина Його». І знову благаю вас, щоб ви віддали ваші тіла в жертву живу, угодну Богові, у розумне служіння. Римлянам 1:9 і 12:1 Але коли Він говорить це, Він проголошує не що інше, як Свою безтілесну природу. Тепер служіння тому, що є безтілесним, повинно мати такий самий характер і повинно пропонуватися тим, що в нас є безтілесним, а саме душею та чистотою розуму. Тому Він каже: ті, хто поклоняються Йому, повинні поклонятися Йому в дусі та в правді. Бо через те, що і самаряни, і юдеї не дбали про душу, але дуже дбали про тіло, очищаючи його різними способами, то, каже Він, не чистотою тіла, а тим, що є в нас безтілесним, а саме розумом, служить безплотному. Тож не приносьте в жертву овець і телят, але присвятіть себе Господу; влаштуйте собі всепалення, це означає принести живу жертву. Ви повинні поклонятися в правді; оскільки колишні речі були прообразами, такі як обрізання, і цілопалення, і жертви, і пахощі, тепер вони вже не існують, але все це правда. Бо тепер людина повинна обрізати не свою плоть, а свої злі думки, і розіп’яти себе, і видалити і вбити свої нерозумні бажання. У жінки запаморочилося від Його промови, і вона знепритомніла від піднесеності того, що Він сказав, і в її біді послухайте, що вона каже: Я знаю, що прийде Месія, що зветься Христос: коли Він прийде, розповість нам усе. Ісус каже їй: Я той, що говорю з тобою. І звідки самаряни сподівалися пришестя Христа, бачачи, що вони прийняли лише Мойсея? З писань самого Мойсея. Бо навіть на початку Він відкрив Сина. Створімо людину за Нашим образом, за Нашою подобою Буття 1:26, було сказано до Сина. Це Він розмовляв з Авраамом у наметі. Буття 18 І Яків, пророкуючи про Нього, сказав: Не відступиться володар від Юди, ані вождь від стегон його, аж поки не прийде Той, що для Нього це збережено, і Він є надією народів. Буття 18 І сам Мойсей говорить: Господь, Бог твій, поставить тобі Пророка з братів твоїх, як я, Його будеш слухати. Повторення Закону 18:15 І обставини, пов’язані зі змієм, і жезлом Мойсея, і Ісааком, і вівцею, і багатьма іншими речами, які ті, хто вибрав, могли вибрати як проголошення Його приходу. І чому, скажи один, Христос не навів на жінку цими засобами? Чому Він згадав про змія Никодиму і згадав про пророцтво Натанаїлу, але їй нічого подібного не сказав? З якої причини і чому? Оскільки вони були чоловіками і розбиралися в цьому, вона була бідною неосвіченою жінкою, яка не знала Писань. Тому Він не розмовляє з нею від них, але залучає її водою і пророцтвом, і приводить її, щоб вона згадала про Христа, а потім відкриває Себе; що, якби Він спочатку сказав жінці, коли вона не запитувала Його, Він здався б їй байдужим і пустим балаканням, тоді як, як це відбувається, змушуючи її потроху згадувати про Нього, у відповідний час Він відкрив Себе. До євреїв, які постійно казали: Доки Ти змушуєш нас сумніватися? Скажи нам, чи Ти Христос. Йоан 10:24, їм Він не дав чіткої відповіді, але цій жінці Він прямо сказав, що Він є. Бо жінка була справедливіша за юдеїв; вони не запитували, щоб навчитися, а завжди, щоб насміхатися з Нього, бо якби вони бажали навчитися, навчання, яке було в Його словах, і в Писанні, і в Його чудесах було б достатнім. Жінка, навпаки, сказала те, що вона сказала, виходячи з неупередженого судження та простого розуму, як це видно з того, що вона зробила потім; бо вона і почула, і повірила, а також захопила інших, і за будь-яких обставин ми можемо спостерігати уважність і віру жінки. І після цього прийшли Його учні (дуже своєчасно вони приходили, коли навчання було закінчено) і дивувалися, що Він розмовляв із жінкою, але жоден чоловік не сказав: Чого ти шукаєш? Або: Навіщо ти з нею розмовляєш? 3. Чого вони дивувалися? Через брак гордості та надзвичайної смиренності, якими Він виглядав, Він з такою смиренністю серця терпів розмову з бідною жінкою та самарянкою. І все ж у своєму подиві вони не запитали Його про причину: так добре їх навчили зберігати стан учнів, настільки вони боялися і шанували Його. Бо хоча вони ще не мали правильної думки про Нього, вони все ж прислухалися до Нього, як до якогось дивовижного, і віддавали Йому велику повагу. Проте часто видно, що вони діють впевнено; як тоді, коли Іван лежав на лоні Його, коли прийшли до Нього і сказали: Хто найбільший у Царстві Небесному? Матвія 18:1, коли сини Зеведея благали Його поставити одного з них праворуч, а іншого ліворуч. Чому ж вони тут не запитали Його? Бо оскільки всі ці випадки стосувалися їх самих, то вони мали потребу їх дослідити, тоді як те, що тут сталося, не мало для них такого великого значення. І справді, Іван зробив це через довгий час до самого кінця, коли він користувався більшою довірою і був сміливим у любові Христа; бо саме його, каже він, любив Ісус. Що може дорівнювати такому блаженству? Але, любі, не зупиняймося на цьому, називаючи Апостола блаженним, але зробимо все, щоб і ми були блаженними, наслідуймо Євангеліста і побачимо, що викликало таку велику любов. Що тоді було? Він покинув свого батька, свій корабель і свої сіті, і пішов за Ісусом. Але це він зробив разом із своїм братом, і Петром, і Андрієм, і іншими апостолами. Що ж тоді було особливого, що спричинило цю велику любов? Відкриємо це? Він нічого подібного не говорить про себе, а тільки те, що був коханим; щодо праведних вчинків, за які його любили, він скромно мовчав. Те, що Ісус любив його особливою любов’ю, було зрозуміло кожному; однак Іван не розмовляє з Ісусом або не розпитує його наодинці, як це часто робив Петро, ​​Філіп, Юда та Фома, за винятком випадків, коли він бажав виявити доброту та поступливість своєму співапостолу; бо коли голова апостолів, поманивши його, стримував його, тоді він запитав. Бо ці двоє мали велику любов один до одного. Так, наприклад, видно, як вони разом підіймаються до Храму і говорять спільно з людьми. Проте Петро в багатьох місцях зворушений і говорить тепліше, ніж Іван. І наприкінці він чує, як Христос каже: Петре, ти любиш Мене більше, ніж вони? Івана 21:15 Тепер ясно, що той, хто любив більше за них, був також улюблений. Але в його випадку це виявилося в тому, що він любив Ісуса, а в іншому випадку – в тому, що Ісус його любив. Що ж тоді викликало цю особливу любов? На мій погляд, цей чоловік виявляв велику лагідність і лагідність, через що він не з’являється в багатьох місцях, щоб говорити відкрито. І наскільки це чудова річ, видно також із випадку Мойсея. Саме це зробило його таким і таким великим, яким він був. Немає нічого рівного смиренню. З цієї причини Ісус розпочав заповіді блаженства, і, збираючись закласти фундамент і основу могутньої будівлі, Він поставив на перше місце смиренність. Без цього людина не може бути врятована; хоч він постить, хоч він молиться, хоч він дає милостиню, якщо це робиться з гордим духом, ці речі є огидними, якщо там немає смирення; тоді як якщо це так, то всі ці речі привітні та милі, і зроблені безпечно. Тож будьмо скромними, кохані, будьмо скромними; досягти успіху легко, якщо бути тверезими. Зрештою, що, о чоловіче, викликає у тебе гордість? Хіба ти не бачиш бідності своєї природи? Нестійкість вашої волі? Подумай про свій кінець, подумай про безліч своїх гріхів. Але, можливо, тому, що ви робите багато праведних вчинків, ви пишаєтеся. Тією самою гордістю ти знищиш їх усіх. Тому не стільки тому, хто згрішив, скільки тому, хто чинить правду, слід докладати зусиль, щоб бути смиренними. чому так Тому що грішник обмежений совістю, тоді як інший, якщо він не дуже тверезий, незабаром підхоплюється, як подув вітру, піднімається на висоту, і зникає, як фарисей. Ти роздаєш бідним? Те, що ви віддаєте, належить не вам, а вашому господарю, спільному для вас і ваших товаришів-слуг. З цієї причини ви повинні бути особливо упокореними, у лихах тих, хто є вашим родичем, передбачаючи ваші власні, і знаючи вашу власну природу в їхніх випадках. Можливо, ми самі походимо від таких предків; і якщо багатство перейшло до вас, цілком ймовірно, що воно знову залишить вас. І врешті-решт, що таке багатство? Марна тінь, дим, що розчиняється, квітка трави, точніше щось зліше квітки. Чому ж тоді ти над травою гордуєш? Хіба багатство не дістається злодіям, і жінкоподібним, і розпусникам, і грабіжникам? Чи це вас дратує, що ви маєте такі, як ці, щоб поділитися у вашому володінні? Або честі бажаєш? Для отримання пошани немає нічого більш корисного, ніж милостиня. Бо почесті, що випливають із багатства та влади, є обов’язковими та супроводжуються ненавистю, але ці інші походять від вільної волі та справжнього почуття шанувальників; і тому ті, хто їм платить, ніколи не зможуть їх дати. Тепер, якщо люди виявляють таку пошану до милосердних і викличуть на них усі благословення, подумайте, яку винагороду, яку винагороду вони отримають від милосердного Бога. Тож шукаймо цього багатства, яке триває вічно і ніколи не полишає нас, щоб, стаючи великими тут і славними там, ми могли отримати вічні благословення через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Ним слава Отцю і Святому Духові нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 34 на Євангеліє від Івана Тоді жінка покинула свій горщик і пішла в місто, і каже людям: Ходіть, побачте Чоловіка, який розповів мені все, що я робила; хіба це не Христос? 1. Нам потрібно багато запалу та невимушеної ревності, бо без них неможливо отримати обіцяні нам благословення. І щоб показати це, Христос одного разу сказав: «Якщо хтось не візьме свого хреста і не піде за Мною, він не гідний Мене» Матвій 10:38; в іншому, Я прийшов, щоб послати вогонь на землю, і що я буду робити, якщо він уже запалився? Луки 12:49; обома вони бажають представляти нам учня, сповненого жару й вогню, готового до будь-якої небезпеки. Такою була ця жінка. Бо вона настільки запалилася Його словами, що залишила свій горнок і мету, з якою прийшла, побігла в місто і привернула всіх людей до Ісуса. Прийди, каже вона, побачиш Чоловіка, який розповів мені все, що я коли-небудь робила. Зверніть увагу на її завзяття і мудрість. Вона прийшла, щоб набрати води, і коли вона засвітилася на справжню Криницю, вона після цього зневажила матеріальну; навчаючи нас навіть цим дріб'язковим випадком, коли ми слухаємо духовні справи, не помічати речей цього життя і не звертати на них уваги. Бо те, що зробили апостоли, те, за її здібностями, зробила й ця жінка. Вони, коли були покликані, покинули свої сіті; вона самовільно, без будь-якого наказу, залишає свій горщик і, окрилена радістю, виконує обов’язки євангелістів. І кличе вона не одного чи двох, як Андрій і Пилип, а збудивши ціле місто й народ, так привела їх до Нього. Зверніть також увагу, як розважливо вона говорить; вона не сказала: «Прийдіть і подивіться на Христа», але з тією самою поблажливістю, якою Христос охопив її, вона привертає людей до Нього; Іди, каже вона, побачиш Чоловіка, який розповів мені все, що я робила. Вона не соромилася сказати, що Він сказав мені все, що я робила. Але вона могла б сказати інакше: Ходіть, подивіться на того, хто пророкує; але коли душа запалюється святим вогнем, вона не дивиться ні на що земне, ні на славу, ні на ганьбу, але належить лише одній речі, полум'ю, яке займає її. Хіба це не Христос? Зверніть увагу на велику мудрість жінки; вона не проголошувала цього факту прямо і не мовчала, бо хотіла не залучати їх своїми твердженнями, а змусити їх розділити цю думку, почувши Його; що зробило її слова більш прийнятними для них. Проте Він не розповів їй про все її життя, лише зі сказаного вона була переконана (що Він був поінформований) щодо решти. І не сказала: Прийди, вір, але: Прийди, побач; вираз ніжніший, ніж інший, і такий, який їх більше приваблював. Ви бачите мудрість жінки? Вона знала, вона точно знала, що, скуштувавши це Ну, вони постраждають так само, як і вона сама. Проте будь-хто з грубіших людей приховав би докір, який дав Ісус; але вона виставляє напоказ своє власне життя і виносить його перед усіма людьми, щоб привернути й захопити всіх. Тим часом Його учні просили Його, кажучи: Учителю, їж. . . Просили, ось благали, рідною мовою; бо, бачачи Його втомленим дорогою та гнітючою спекою, вони благали Його; бо їхнє прохання щодо їжі випливало не з поспіху, а з любовної прихильності до свого Вчителя? Що тоді каже Христос? У мене є м’ясо, про яке ти не знаєш. Тому учні казали між собою: Чи приніс хтось Йому їсти? Чому тепер ви дивуєтесь, що жінка, коли вона почула про воду, все ще уявляла, що мається на увазі просто вода, коли навіть учні перебувають у тому самому випадку, і все ще не припускають нічого духовного, але спантеличені? Хоча вони все ще виявляють свою звичну скромність і благоговіння до свого Учителя, розмовляючи один з одним, але не наважуючись поставити Йому жодного запитання. І це роблять в інших місцях, бажаючи просити Його, але не просять. Що тоді каже Христос? Моя їжа — виконувати волю Того, Хто послав Мене, і довершити Його справу. Тут Він називає спасіння людей м’ясом, показуючи, яке щире бажання Він має забезпечити нас; бо як ми прагнемо їжі, так і Він, щоб ми спаслися. І послухайте, як у всіх місцях Він відкриває не все навмання, але спочатку кидає слухача в збентеження, щоб, почавши шукати значення сказаного, а потім будучи збентеженим і в труднощах, він міг, коли те, що він шукав, з’явилося, сприйняв це з більшою готовністю і став більш уважним до слухання. Бо для чого Він не відразу сказав: Моя їжа — виконувати волю Мого Отця? (хоча навіть це не було б зрозуміло, але ясніше, ніж інше.) Але що Він каже? Я маю їсти м'ясо, якого ви не знаєте; бо Він бажає, як я вже сказав, спочатку зробити їх уважнішими через їхню невпевненість і за допомогою темних висловів, подібних до цих, привчити їх слухати Його слова. Але яка воля Отця? Далі він говорить про це і пояснює. Хіба ви не кажете, що ще чотири місяці, а потім будуть жнива? Ось, кажу вам: підведіть очі ваші та подивіться на ниви, бо вони вже побіліли до жнив. 2. Ось, Він знову знайомими словами веде їх до розгляду більших питань; бо коли Він говорив про їжу, Він мав на увазі не що інше, як спасіння людей, які прийдуть до Нього; і знову поле і жнива означають те саме, безліч душ, підготовлених для прийняття проповіді; і очі, про які Він говорить, є очима як розуму, так і тіла; (бо тепер вони бачили, як натовп самаритян наступає;) і готовність їхньої волі Він закликає, поля вже білі. Бо як колоски, коли вони побіліли та готові до жати, так і вони, каже Він, приготовані та придатні для спасіння. І чому замість того, щоб назвати їх полями та жнивами, Він не сказав прямо, що люди приходили до віри і були готові прийняти Слово, отримавши настанови від Пророків; а тепер приносить плоди? Що означають ці цифри, використані Ним? Для цього Він не тільки тут, але через усе Євангеліє; і пророки також використовують той самий метод, кажучи багато речей у метафоричний спосіб. Що тоді може бути причиною цього? Бо благодать Духа не без причини встановила так, але чому і для чого? На два рахунки; по-перше, щоб промова була яскравішою і чіткіше представила сказане перед нашими очима. Тому що розум, коли він схопив знайомий образ речей, пробуджується більше, і, споглядаючи їх, ніби на картині, він зайнятий ними більшою мірою. Це одна з причин; інший полягає в тому, щоб висловлювання було підсолоджене, і щоб пам’ять про сказане могла бути більш довготривалою. Бо твердження не стільки підпорядковує і залучає звичайного слухача, скільки розповідь об’єктами та репрезентація досвіду. Який тут може бути найрозумнішим за допомогою притчі. І той, хто жне, одержує платню, і збирає плід для життя вічного. Бо плід земних жнив приносить користь не до вічного життя, а до тимчасового; але духовний плід тому, що не має ні віку, ні смерті. Чи бачите ви, що вислови розумні, а думки духовні, і що самими словами Він відділяє земне від небесного? Бо коли в розмові про воду Він зробив це особливою властивістю небесної Води, щоб той, хто п’є її, ніколи не відчував спраги, так Він робить і тут, коли каже, що цей плід збирається для вічного життя. Щоб і той, хто сіє, і той, хто жне, разом раділи. Хто такий, що сіє? Хто жне? Пророки – це ті, що сіяли, але не жали, а Апостоли. Але не через це вони позбавлені задоволення та винагороди за свою працю, але вони радіють і радіють разом з нами, хоча й не жнуть разом з нами. Для жнив не така робота, як сівба. Тому я зберіг вас для того, в чому праці менше, а задоволення більше, а не для посіву, тому що в цьому багато труднощів і праці. Під час жнив віддача велика, праця не така велика; ні, є багато можливостей. Цими аргументами Він тут бажає довести, що бажання Пророків полягає в тому, щоб усі люди приходили до Мене. Цим і займався Закон; і для цього вони сіяли, щоб вони могли дати цей плід. Крім того, Він показує, що Він також послав їх, і що між Новим і Старим Завітом існував дуже тісний зв’язок, і все це Він показує відразу цією притчею. Він також згадує загальнопоширений вислів. Правдиве прислів’я: Один сіє, а інший жне. Ці слова багато хто використовував, коли одна сторона докладала праці, а інша пожинала плоди; і Він каже, що в цьому випадку прислів’я особливо правдиве, бо пророки працювали, а ви пожинаєте плоди їхньої праці. Він сказав не про нагороди (бо й їхня велика праця не залишилася без винагороди), а про плоди. Це також зробив Даниїл, оскільки він також згадує приказку: Злочестивість походить від безбожних; і Давид у своїй жалобі згадує подібне прислів'я. Тому Він наперед сказав, щоб і той, хто сіє, і той, хто жне, разом раділи. Бо оскільки Він збирався проголосити, що один посіяв, а інший жне, щоб ніхто не подумав, що пророки були позбавлені своєї нагороди, Він стверджує щось дивне й парадоксальне, наприклад, ніколи не буває шансів у чуттєвих речах, але властиве лише духовним. Бо в сенсі, якщо буває так, що один сіє, а інший жне, вони не радіють разом, але ті, хто сіяв, сумують, ніби працювали для інших, а ті, хто жнуть самі, радіють. Але тут не так, а ті, що жнуть не те, що посіяли, радіють однаково з тими, що жнуть; звідки ясно, що вони також ділять нагороду. Я послав вас жати те, над чим ви не працювали; інші люди працювали, а ви входите в їхні праці. Цим Він ще більше підбадьорює їх; бо коли здавалося дуже важкою справою пройти через увесь світ і проповідувати Євангеліє, Він показує їм, що це навіть найпростіше. Дуже важка робота була тією іншою, що вимагала великої праці, закладання насіння та введення непосвяченої душі в пізнання Бога. Але для чого Він вимовляє ці слова? Це те, що коли Він посилає їх проповідувати, вони не можуть бути збентежені, ніби послані на важке завдання. Бо пророки, каже Він, були важчими, і факт свідчить Мого слова, що ви прийшли до легкого; бо як під час жнив плоди збираються з легкістю, і в одну мить підлога заповнюється снопами, які чекають не зміни пір року, а зими, і весни, і дощу, так і зараз. Факти про це вголос говорять. Поки Він говорив це, самаряни вийшли, і плід був негайно зібраний. З цього приводу Він сказав: Підведіть очі ваші та подивіться на поля, які вони білі. Так Він говорив, і факт був ясним, і слова бачили (правдиві) подією. Бо говорить святий Іван, Багато самаритян того міста увірували в Нього за словом жінки, яка свідчила: Він сказав мені все, що я робила. Вони зрозуміли, що жінка не з ласки захоплювалась Тим, Хто докоряв її гріхам, і не хотіла б, щоб задовольнити іншого, виставляти напоказ свій власний шлях життя. 3. Давайте також наслідувати цю жінку, і у випадку наших власних гріхів не соромитися людей, але боятися, як годиться, Бога, який зараз бачить те, що відбувається, і який після цього карає тих, хто зараз не кається. Зараз ми робимо протилежне цьому, бо ми не боїмося Того, Хто нас судитиме, а здригаємося перед тими, хто нічим не кривдить нас, і тремтимо від сорому, який виходить від них. Тому в тому, чого ми боїмося, ми несемо покарання. Бо той, хто зараз дивиться лише на ганьбу людей, але коли Бог бачить, не соромиться робити нічого непристойного, і хто не покається і не навернеться, того дня стане прикладом не лише перед одним чи двома, але й перед цілим світом. Оскільки там сидить велике зібрання, щоб спостерігати за праведними вчинками, а також за тими, що такими не є, нехай вас навчить притча про овець і козлів, як і блаженний Павло, коли Він каже: «Бо всі ми повинні з’явитися перед судом Христовим, щоб кожен отримав те, що в його тілі було зроблено, відповідно до того, що він зробив, чи то добре, чи погане» 2 Коринтян 5:10, і знову, Хто принесе щоб освітлити приховані речі темряви. 1 Коринтян 4:5 Чи ви робили чи вигадували щось зло, і чи приховуєте це від людини? Але від Бога ти цього не сховаєш. Але це тебе не хвилює; очі людські, це ваш страх. Тоді подумайте, що того дня ви не зможете сховатися від очей навіть людей; бо тоді все, як на картині, постане перед нашими очима, так що кожен буде самоосуджений. Це зрозуміло навіть із прикладу Дівеса, бо бідняк, яким він знехтував, я маю на увазі Лазаря, він бачив, що стоїть перед його очима, і палець, якого він часто ненавидів, до якого він благає, може тоді стати для нього розрадою. Тому я закликаю вас, щоб хоча ніхто не бачив, що ми робимо, але щоб кожен із нас увійшов у власну совість, і обґрунтував свого суддю, і виклав свої провини, і якщо він бажає, щоб вони не були виставлені на загальний огляд тоді в той жахливий день, нехай він зараз зцілить свої рани, нехай застосує до них ліки покаяння. Бо це у владі, так, це у владі одного, наповненого десятьма тисячами ран, піти звідси цілим. Бо якщо ви прощаєте, каже Він, ваші гріхи прощаються вам. Матвій 6:14, не цитується словесно Бо як гріхи, поховані в Хрещенні, більше не з’являються, так і вони зникнуть, якщо ми бажаємо покаятися. А покаяння означає більше не робити те саме; бо той, хто знову простягає свою руку до того самого, подібний до собаки, що повертається до власної блювотини, і як той у приказці, який кидає вовну у вогонь і набирає води в діряву діжку. Тому слід відійти як у діях, так і в думках від того, що ми наважилися зробити, і, відступивши, застосувати до ран ліки, які є протилежними нашим гріхам. Наприклад: чи були ви прискіпливими та жадібними? Утримуйтеся від ґвалтування і прикладайте милостиню до рани. Ти був розпусником? Утримуйся від розпусти і приклади до рани цнотливість. Ви погано говорили про свого брата і образили його? Припиніть шукати недоліки, а проявляйте доброту. Діймо так з повагою до кожного моменту, в якому ми образили, і не пропускаймо безтурботно свої гріхи, бо нас чекає після цього, чекає на нас період рахунків. Тому й Павло сказав: Господь близько, не стережіться нічого. До Филип’ян 4:5–6 Але ми, мабуть, повинні додати протилежне до цього: Господь поруч, будьте обережні. Бо вони цілком могли б почути: Ні про що не стережіться, живучи, як вони, у скорботі, праці та випробуваннях; але ті, хто живе грабіжництвом або в розкоші, і хто повинен дати тяжку відплату, розумно почують не це, а інше: Господь поруч, будьте обережні. Оскільки тепер недовго залишилося до завершення, але світ поспішає до свого кінця; це оголошені війни, це страждання, це землетруси, це любов, яка охолола. Бо як тіло в останній подих і близько до смерті тягне на себе десять тисяч страждань; і як коли будинок ось-ось впаде, багато частин зазвичай падають заздалегідь з даху та стін; так і кінець світу близький і біля самих дверей, і тому десять тисяч бід повсюди розкидані. Якщо тоді Господь був під рукою, то набагато більше Він зараз під рукою. Якби триста років тому, коли були вжиті ці слова, Павло назвав ту пору повнотою часу, набагато більше він назвав би теперішню так. Але, можливо, саме з цієї причини дехто не вірить, але з цього приводу вони повинні вірити тим більше. Бо звідки ти знаєш, о чоловіче, що кінець не близько, і слова незабаром здійсняться? Оскільки ми говоримо про кінець року не як про останній день, але також як про останній місяць, хоча він має тридцять днів; тож якщо стільки років я назву навіть чотириста років кінцем, я не помилюся; і тому в той час Павло говорив про кінець через очікування. Тож упорядкуймося, насолоджуймося страхом Божим; бо якщо ми живемо тут без страху перед Ним, Його прихід зненацька здивує нас, коли ми не будемо ані обережні, ані шукатимемо Його. Як проголосив Христос, коли сказав: Бо як за днів Ноя і як за днів Лота, так буде наприкінці цього світу. Від Матвія 24:37, без словесних цитат. Це також проголосив Павло, коли сказав: Бо коли скажуть: Мир і безпека, тоді спіткає їх раптова погибель, як муки на вагітну жінку. 1 Фессалонікійців 5:3 Що означає, як муки вагітної жінки? Часто вагітні жінки під час занять спортом, або під час їжі, або в лазні чи на базарі, і не передбачаючи нічого про те, що настане, миттєво охоплювали свої болі. Тепер, оскільки наш випадок схожий на їхній, давайте будь-коли готові, бо ми не завжди будемо чути ці речі, ми не завжди матимемо силу це робити. У гробі каже Давид, хто Тобі віддячить? Псалом 6:5 Тоді давайте покаємося тут, щоб ми могли знайти Бога милосердним до нас у день, що прийде, і отримати можливість насолоджуватися рясним прощенням; яку ми всі можемо отримати через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава і влада нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 35 на Євангеліє від Івана Тож самаряни, прийшовши до Нього, благали Його, щоб Він залишився з ними, і Він пробув там два дні. І багато більше увірували через Його власне Слово; і сказав до жінки: «Тепер ми віруємо не через твоє слово, бо ми самі чули і знаємо, що це справді Христос, Спаситель світу». Через два дні Він вийшов звідти й пішов у Галілею. Немає нічого гіршого за заздрість і злобу, немає нічого лихішого за марнославство; прийнято псувати десятки тисяч благ. Отже, євреї, які перевершували самаритян у знаннях і завжди були знайомі з пророками, були показані з цієї причини нижчими від них. Бо вони увірували навіть на свідчення жінки, і, не бачивши жодного знаку, вийшли, благаючи Христа залишитися з ними; але юдеї, коли вони побачили Його чудеса, не тільки не затримали Його серед себе, але навіть прогнали Його, і використовували всі засоби, щоб вигнати Його зі своєї землі, хоча саме Його пришестя було заради них. Юдеї вигнали Його, але вони навіть благали Його залишитися з ними. Хіба не було б краще, скажіть мені, щоб Він приймав тих, хто просив і благав Його, ніж щоб Він чекав на тих, хто змовлявся проти Нього і відбивав Його, тоді як тим, хто любив і бажав утримати Його, Він не дав Себе? Звичайно, це не було б гідним Його ніжної турботи; Тому він прийняв їх і пробув у них два дні. Вони бажали постійно тримати Його серед себе (бо це євангеліст показав, кажучи, що вони благали Його, щоб Він залишився з ними), але Він цього не витерпів, а залишився з ними лише два дні; і в них багато більше увірували в Нього. Проте не було ймовірності, що вони повірили б, оскільки вони не бачили жодного знаку і мали ворожі почуття до євреїв; але все-таки, оскільки вони щиро висловлювали своє судження щодо Його слів, це не стояло на їхньому шляху, але вони отримали уявлення, яке подолало їхні перешкоди, і змагалися один з одним, щоб ще більше шанувати Його. Бо, говорить євангеліст, вони сказали жінці: «Тепер ми віруємо не через твоє слово, бо ми самі чули і знаємо, що це справді Христос, Спаситель світу». Вчені переграли свою вчительку. З поважною причиною вони можуть засуджувати євреїв, як через їхню віру в Нього, так і через те, що вони приймають Його. Юдеї, заради яких Він задумав цілу схему, постійно хотіли побити Його камінням, але вони, коли Він навіть не збирався до них прийти, притягнули Його до себе. А вони, навіть зі знаками, залишаються невиправленими; вони, без ознак, виявили велику віру щодо Нього, і славу тим самим, що вони вірять без них; тоді як інші не перестали вимагати знаків і спокушати Його. Така потреба є скрізь у чесної душі; і якщо правда опановує таку, вона легко опановує її; або якщо вона не оволодіває нею, це відбувається не через слабкість істини, а через брак відвертості в самій душі. Бо й сонце, зустрівши ясні очі, легко просвітлює їх; якщо він не просвітить їх, то виною тому їхня неміч, а не його слабкість. Тоді послухайте, що вони говорять; Ми знаємо, що це справді Христос, Спаситель світу. Чи бачите, як вони відразу зрозуміли, що Він повинен привернути до Себе світ, що Він прийшов, щоб правильно впорядкувати наше спільне спасіння, що Він мав намір не обмежити Свою опіку юдеями, але сіяти Своє Слово всюди? Юдеї не робили так, але збираючись встановити власну праведність, не підкорилися праведності Бога; тоді як вони визнають, що всі заслуговують покарання, проголошуючи разом з апостолом, що всі згрішили і позбавлені слави Божої; бути виправданим безкоштовно Його благодаттю. Римлянам 3:23–24 Бо, сказавши, що Він був Спасителем світу, вони показали, що він належить до загубленого світу, і Він не просто Спаситель, але один із наймогутніших. Бо багато прийшли спасти, як пророки, так і ангели; але це, каже хтось, Істинний Спаситель, Який дає справжнє спасіння, не те, що є, але на час. Це виходило з чистої віри. І в обох випадках вони гідні захоплення; тому що вони повірили, і тому, що вони зробили це без ознак, (кого Христос також називає блаженним, кажучи: Блаженні ті, що не бачили, але увірували), Івана 20:29, і тому, що вони робили це щиро. Хоча вони чули, як жінка з сумнівом сказала: Чи це не Христос? вони також не сказали, ми теж підозрюємо, або, ми думаємо, але, ми знаємо, і не просто, ми знаємо, але, ми знаємо, що це справді Спаситель світу. Вони визнавали Христа не як одного з багатьох, а як справжнього Спасителя. Але кого вони бачили врятованим? Вони лише чули Його слова, але вони говорили так, як говорили б, якби бачили багато і великих чудес. І чому євангелісти не говорять нам цих слів, і що Він промовив чудово? Щоб ви могли дізнатися, що вони проходять повз багато важливих справ, і все ж розповіли нам усе подією. Бо Він переконав Своїми словами цілий народ і ціле місто. Коли Його слухачів не переконати, тоді автори змушені згадувати те, що було сказано, щоб ніхто з нечутливих слухачів не виніс судження проти Того, Хто звернувся до них. Через два дні Він вийшов звідти й пішов у Галілею. Бо сам Ісус засвідчив, що пророк не має пошани у своїй країні. Для чого це додано? Тому що Він пішов не в Капернаум, але в Галілею, а звідти в Кану. Щоб ви не питали, чому Він залишився не зі Своїми людьми, а залишився з самарянами, євангеліст пояснює причину, кажучи, що вони не зважали на Нього; тому Він не пішов туди, щоб їхній осуд не був більшим. Бо я припускаю, що в цьому місці Він говорить про Капернаум як про Свою країну. Тепер, щоб показати, що там Він не отримав пошани, почуйте, як Він каже: І ти, Капернауме, що до неба піднісся, до пекла знизишся. Від Матвія 11:23 Він називає це Своєю власною країною, тому що там Він виклав Слово Розподілу і докладніше зупинився на ньому. Що ж тоді, каже хтось, хіба ми не бачимо багатьох шанованих серед своїх родичів? По-перше, такі судження не повинні будуватися на основі рідкісних випадків; і знову ж таки, якщо деякі були шановані у своїй країні, вони були б набагато більш шановані в чужій країні, тому що фамільярність призводить до того, що людей легко зневажати. Тоді, коли Він прийшов у Галілею, галілеяни прийняли Його, побачивши все, що Він зробив у Єрусалимі на святі, бо й вони прийшли на свято. Чи бачите ви, що ці люди, про яких так погано говорять, найчастіше приходять до Нього? Бо хтось сказав: Чи може бути щось добре з Назарету? Івана 1:46 і інше: Шукайте та дивіться, бо з Галілеї не вийде пророк. Івана 7:52 Вони говорили це, ображаючи Його, тому що багато хто вважав, що Він із Назарету, і вони також дорікали Йому, що Він самарянин. Ти самарянин, сказав один, і маєш диявола. Івана 8:48 Але ось, і самаряни, і галілеяни вірують, на сором юдеям, і самаряни виявляються кращими від галілеян, бо перші прийняли Його через слова жінки, а другі, коли бачили чудеса, які Він творив. Отже, Ісус знову прийшов у Кану Галілейську, де Він перетворив воду на вино. Євангелист нагадує слухачеві про чудо, щоб піднести хвалу самарян. Жителі Кани прийняли Його через чуда, які Він учинив в Єрусалимі та в тому місці; але не так самаряни, вони прийняли Його лише через Його вчення. Євангелист сказав, що Він прийшов тоді в Кану, але не додав причини, чому Він прийшов. До Галілеї Він прийшов через заздрість юдеїв; але навіщо Кані? Спочатку Він прийшов, запрошений на весілля; але для чого тепер? Я думаю, щоб Своєю присутністю підтвердити віру, яка була закладена Його чудом, і ще більше привернути їх до Нього, прийшовши до них на запрошення, залишивши Свою власну країну та віддавши їм перевагу. І був один вельможа, син якого хворів у Капернаумі. Почувши, що Ісус прийшов із Юдеї в Галілею, він пішов до Нього і благав Його, щоб Він зійшов і зцілив його сина. Ця особа, безсумнівно, належала до королівської раси або мала якусь гідність зі своєї посади, до якої додавався дворянський титул. Дехто справді вважає, що це той чоловік, про якого йдеться в Євангелії від Матвія (Матвія 8:5), але він показаний як інша особа не лише з огляду на його гідність, але й через його віру. Той інший, навіть коли Христос хотів піти до Нього, благає Його затриматися; цей, коли Він не зробив такої пропозиції, тягне Його до свого дому. Один каже: Я недостойний, щоб Ти увійшов під мій дах; але цей другий навіть благає Його, кажучи: Зійди, поки мій син не помре. Тоді Він зійшов з гори і ввійшов у Капернаум; але тут, коли Він прийшов із Самарії і пішов не в Капернаум, а в Кану, ця особа зустріла Його. Слуга іншого був розслаблений, а син цього — гарячка. І він, прийшовши, благав Його, щоб зцілив сина його, бо він був при смерті. Що каже Христос? Якщо не побачите ознак і чудес, не повірите. Проте сам прихід і благання в Нього були ознакою віри. І крім того, після цього євангеліст свідчить йому, проголошуючи, що коли Ісус сказав: «Іди, син твій живий», він повірив Його слову і пішов. Що ж тоді те, що Він тут говорить? Або Він використовує ці слова як схвалення самаритян, тому що вони увірували без ознак; або доторкнутися до Капернаума, який вважався Його власним містом, і до якого належала ця особа. Крім того, інший чоловік у Луки, який каже: «Вірую, Господи», сказав, крім того, допоможи моєму невірству. І отже, якщо цей правитель також вірив, то він вірив не зовсім чи міцно, як видно з його запитань, о котрій годині лихоманка залишила його, оскільки він хотів знати, чи це сталося само собою, чи за наказом Христа. Коли ж він довідався, що це було вчора о сьомій годині, тоді повірив сам і ввесь дім його. Ви бачите, що він вірив тоді, коли говорили його слуги, а не тоді, коли говорив Христос? Тому Він дорікає за стан розуму, з яким він прийшов до Нього і говорив так, як він робив (таким чином Він ще більше привернув його до віри), тому що до чуда він не вірив сильно. Те, що він прийшов і звернувся до них, не було нічого чудового, бо батьки у своїй великій прихильності також мають звичай звертатися не лише до лікарів, яким вони довіряють, але й розмовляти з тими, до кого вони не довіряють, не бажаючи нічого пропустити. Дійсно, те, що він прийшов без будь-якої сильної мети, випливає з того, що коли Христос прийшов у Галілею, тоді він побачив Його, тоді як якби він твердо вірив у Нього, то, коли його дитина була на межі смерті, він не вагався б піти до Юдеї. Або якщо боявся, то й цього не терпіти. Поспостерігайте, як самі слова показують слабкість людини; коли він повинен був, після того як Христос докорив його душевному стану, уявити щось велике щодо Нього, навіть якщо він цього не зробив раніше, послухайте, як він тягнеться по землі. Сер, спустіться, поки моя дитина не померла. Ніби Він не міг воскресити його після смерті, ніби Він не знав, у якому стані була дитина. Саме за це Христос докоряє йому і торкається його сумління, щоб показати, що Його чудеса творяться головним чином для душі. Бо тут Він зцілює батька, хворого на душу, не менше, ніж сина, щоб переконати нас прислухатися до Нього не через Його чудеса, але через Його науку. Бо чудеса не для вірних, а для невіруючих і грубіших. 3. У той час через своє хвилювання шляхтич не звертав особливої ​​уваги на слова або лише на ті слова, які стосувалися його сина, але згодом він пригадував те, що було сказано, і черпав із цього найбільшу користь. Як і було справді. Але яка може бути причина того, що у випадку з сотником Він з доброї пропозиції зобов’язався прийти, а тут, хоч і запрошений, Він не йде? Тому що в першому випадку віра була вдосконалена, і тому Він зобов’язався піти, щоб ми могли навчитися правильного розуму цієї людини; але тут дворянин був недосконалим. Тому коли він постійно благав Його, кажучи: Зійди, і ще не знав ясно, що навіть у відсутності Він може зцілити, Він показує, що навіть це було можливо для Нього, щоб цей чоловік міг отримати від Ісуса, що не йде, те знання, яке сотник мав про себе. І тому, коли Він каже: «Якщо ви не побачите ознак і чудес, ви не повірите», Він має на увазі те, що ви ще не маєте правильної віри, але все ще ставитесь до Мене як до Пророка. Тому, щоб відкрити Себе і показати, що він повинен був вірити навіть без чудес, Він сказав те, що Він сказав також Пилипу: Чи віриш ти, що Отець у Мені, а Я в Отці? А якщо ні, повірте Мені заради самих діл. в. xiv. 10, 11 І коли він уже спускався, його слуги зустріли його, і донесли йому, кажучи: Син твій живий. Тоді він запитав у них, коли він почав виправлятися. І сказали йому: Вчора о сьомій годині гарячка покинула його. І пізнав батько, що це була та година, коли Ісус сказав йому: Син твій живий. і увірував сам, і ввесь дім його. Бачиш, яким очевидним було диво? Дитина була звільнена від небезпеки не просто і не звичайним способом, але відразу, так що те, що сталося, вважалося наслідком не природи, а дії Христа. Бо коли він дійшов до самих воріт смерті, як показав його батько, сказавши: Зійди вниз, поки моя дитина не помре; він одразу звільнився від хвороби. Факт, який також розбудив слуг, бо вони, можливо, прийшли зустріти свого пана не лише для того, щоб принести йому добру новину, але також вважаючи, що прихід Ісуса тепер зайвий (бо вони знали, що їхній пан пішов туди), і тому вони зустріли його навіть на дорозі. Чоловік звільнився від свого страху, а потім утік у віру, бажаючи показати, що те, що було зроблено, було результатом його подорожі, і відтоді він прагне створити враження, що він не докладав жодних зусиль; так він усе точно з'ясував, і сам повірив, і весь його дім. Бо після цього докази були безсумнівними. Бо ті, хто не були присутні, не чули, як Христос говорив, і не знали часу, коли вони почули від свого пана, що такий-то був час, мали незаперечний доказ Його сили. Тому й вони повірили. Чого нас тепер вчать ці речі? Не чекати чудес і не шукати запоруки Сили Божої. Я бачу, що багато людей навіть зараз стають більш побожними, коли під час страждань дитини чи хвороби дружини вони насолоджуються будь-якою потіхою, однак вони повинні, навіть якщо не отримують її, все одно наполегливо дякувати, прославляти Бога. Тому що праведним слугам і тим, хто відчуває таку прихильність і любов, яку вони повинні відчувати до свого Пана, належить бігти до Нього, не лише коли йому прощено, але й коли його бичують. Бо це також наслідки ніжної турботи Бога; Кого Господь любить, того карає, і бичує, сказано, кожного сина, якого Він приймає. До Євреїв 12:6 Отже, коли людина служить Йому лише в легкий час, вона не дає доказів великої любові і не любить Христа чисто. І чому я говорю про здоров’я, чи велике багатство, чи бідність, чи хворобу? Якщо ти почуєш про вогненну яму або про будь-яку іншу жахливу річ, навіть тоді ти не повинен переставати говорити добре про свого Учителя, але страждай і роби все через свою любов до Нього. Бо це приналежність праведних слуг і непохитної душі; і той, хто схильний до цього, легко витримає теперішнє, отримає добрі речі, які прийдуть, і насолодиться великою впевненістю в присутності Бога; нехай же ми всі здобудемо через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 36 на Євангеліє від Івана Це знову друге чудо, яке зробив Ісус, коли прийшов із Юдеї в Галілею. Після цього було юдейське свято; і Ісус пішов до Єрусалиму. 1. Як у золотих копальнях той, хто вміє в тому, що їх стосується, не витримає, щоб не помітити навіть найменшої жилки, яка приносить багато багатства, так і в Святому Письмі неможливо без втрат пройти повз одну йоту чи одну крапку, ми повинні досліджувати все. Бо всі вони сказані Святим Духом, і нічого непотрібного в них не написано. Розгляньмо, наприклад, те, що євангеліст тут говорить: Це знову друге чудо, яке зробив Ісус, коли Він прийшов з Юдеї в Галілею. Навіть слово «друге» він додав не без причини, але для того, щоб ще більше піднести хвалу самарян, показавши, що навіть коли було здійснене друге чудо, ті, хто його бачив, ще не досягли такої висоти, як ті, хто його не бачив. Після цього був юдейський бенкет. Яке свято? Здається, що П'ятидесятниця. І Ісус пішов до Єрусалиму. Він постійно відвідує Місто на бенкетах, частково для того, щоб здатися, що він бенкетує з ними, частково для того, щоб Він міг привернути натовп, який був вільний від лукавства; бо в ці дні, особливо, простіші збігалися разом більше, ніж в інший час. А в Єрусалимі є овеча купальня, що по-єврейськи зветься Віфезда, що має п’ять притворів. У них лежала велика кількість безсилого народу, зупиненого, сліпого, висохлого, який чекав на рух води. Що це за спосіб лікування? Яку таємницю це означає для нас? Бо ці речі не написані недбало чи без мети, але, як фігури та шрифти, вони показують у загальних рисах те, що прийде, щоб те, що було надзвичайно дивним, не могло, прийшовши несподівано, зашкодити силі віри серед багатьох. Що ж тоді вони показують у плані? Ось-ось мало бути дано Хрищення, яке мало велику силу та найбільший з дарів, Хрищення, яке очищало всі гріхи та робило людей живими, а не мертвими. Потім ці речі передбачаються, як на картині біля басейну, і за багатьма іншими обставинами. І спочатку дається вода, яка очищає плями з наших тіл і ті скверни, яких немає, але здаються такими, як ті, що викликані дотиком до мертвих, ті, що викликані проказою, та інші подібні причини; за старим завітом можна побачити багато речей, зроблених водою з цього приводу. Однак давайте тепер перейдемо до розглядуваної справи. Спочатку, як я вже сказав, Він спричиняє те, що скверни наших тіл, а згодом різні недуги будуть усунені водою. Тому що Бог, бажаючи наблизити нас до віри в хрещенні, зцілює вже не тільки скверни, але й хвороби. Бо ті цифри, які [в часі] були ближчими до реальності, і щодо Хрещення, і Страстей, і іншого, були більш зрозумілими, ніж більш давні; і як охоронці біля особи принца чудовіші, ніж ті, що були раніше, так було і з типами. І Ангел зійшов, і збурив воду, і наділив її цілющою силою, щоб євреї могли дізнатися, що Господь Ангелів може набагато більше зцілювати хвороби душі. Однак тут не просто природа води зцілювала (бо тоді б це відбувалося завжди), а вода приєдналася до дії Ангела; тому в нашому випадку діє не просто вода, але коли вона отримує благодать Духа, тоді вона знімає всі наші гріхи. Навколо цього басейну лежала велика кількість безсилого народу, сліпих, завмираючих, висохлих, які чекали, коли вода поворухнеться; але тоді недуга була перешкодою для того, хто бажав зцілитися, тепер кожен має силу підійти, бо тепер не Ангел турбує, це Господь Ангелів, який працює над усіма. Хвора людина не може тепер сказати: у мене немає людини; він не може сказати: Поки я йду, інший сходить переді мною; хоча весь світ повинен прийти, благодать не вичерпується, сила не вичерпується, але залишається такою ж великою, якою була раніше. Подібно до того, як сонячні промені дають світло щодня, але не вичерпуються, і їхнє світло не стає меншим, даючи такий рясний запас; отже, і багато іншого, сила Духа жодним чином не зменшується кількістю тих, хто нею насолоджується. І сталося це чудо для того, щоб люди, дізнавшись, що водою можна зцілювати хвороби тіла, і довго вправляючись у цьому, легше повірили, що нею можна зцілювати і хвороби душі. Але чому Ісус, залишивши решту, прийшов до того, хто мав тридцять вісім років? І чому Він запитав його: чи будеш ти здоровий? Не те, щоб Він міг навчитися, це було непотрібно; але щоб Він міг показати наполегливість цього чоловіка, і щоб ми могли знати, що саме через це Він залишив інших і прийшов до нього. Що тоді він каже? Так, Господи, каже він, але я не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли вода хвилюється, але поки я йду, інший сходить переді мною. Саме для того, щоб ми могли дізнатися про ці обставини, Ісус запитав: чи станеш ти здоровим? і не сказав: Хочеш, щоб я зцілив тебе? (бо людина ще не сформувала жодних високих уявлень про Нього), але чи станеш ти цілим? Дивною була витривалість розслабленого, йому було тридцять вісім років, і щороку, сподіваючись звільнитися від своєї хвороби, він продовжував відвідувати, але не відступав. Якби він не був дуже наполегливим, чи не вистачило б майбутнього, якщо не минулого, щоб вивести його з місця? Подумайте, прошу вас, наскільки пильними могли бути інші хворі люди, оскільки час, коли вода збурилася, був невизначеним. Кульгавий і незграбний справді міг це спостерігати, але як бачив сліпий? Можливо, вони дізналися про це з галасу, який піднявся. 2. Соромимося ж тоді, кохані, соромимось і стогнемо над своєю надмірною лінивістю. Тридцять вісім років цей чоловік чекав, не отримавши того, чого бажав, і не відступив. І він зазнав невдачі не через власну недбалість, а через те, що його пригнобили та зазнали насильства з боку інших, і навіть від цього він не затупів; тоді як ми, якщо ми наполегливо молилися протягом десяти днів про що-небудь і не отримали цього, будемо занадто ліниві потім, щоб застосувати таку ж ревність. І на людей ми чекаємо стільки часу, воюючи і терплячи труднощі та виконуючи рабську службу, і часто, нарешті, зазнаємо невдач у наших очікуваннях, але на нашого Учителя, від якого ми обов’язково отримаємо винагороду більшу, ніж наші труди, (бо, як каже апостол, надія не соромить Римлян 5:5), на Нього ми терпимо, щоб не чекати з належною старанністю. Якої кари це заслуговує! Бо навіть якщо ми не можемо нічого отримати від Нього, чи не повинні ми вважати саму постійну розмову з Ним причиною десяти тисяч благословень? Але безперервна молитва – справа трудомістка. А що з чесноти не трудомістко? По правді кажучи, каже хтось, саме це питання повне великих труднощів, що насолода приєднується до пороку, а праця — до чесноти. І багато хто, я думаю, ставлять це запитання. У чому ж тоді може бути причина? Бог спочатку дав нам життя, вільне від піклування і праці. Ми неправильно використали дар, але були спотворені, нічого не роблячи, і були вигнані з Раю. Через це Він зробив наше життя в майбутньому працею, поклавши, так би мовити, Свої причини для цього на людство, і сказав: «Спочатку Я дозволив вам вести життя, повне насолоди, але ви стали гіршими через свободу, тому Я наказав, щоб відтепер на вас покладалася праця й піт». І коли навіть ця праця не стримала нас, Він потім дав нам закон, що містив багато заповідей, нав’язавши його нам, подібно до упряжок, накладених на непокірного коня, щоб стримувати його стрибки, як це роблять конюхи. Ось чому життя трудомістке, тому що непрацювати - це наша згуба. Бо наша природа не терпить бездіяльності, але легко вхиляється до лукавства. Припустімо, що поміркована людина й той, хто належним чином виконує інші чесноти, не потребують праці, але все роблять уві сні, однак як ми мали використати нашу легкість? Чи не гордість і хвалькуватість? Але чому, говорить хтось, велика насолода пов’язана з пороком, велика праця й праця – з чеснотою? За що, яку подяку ви мали б і за що отримали б нагороду, якби справа не була важкою? Навіть тепер я можу показати тобі багатьох, хто від природи ненавидить статеві стосунки з жінками і уникає розмови з ними як з нечистими; Чи будемо ми називати цих цнотливими, чи коронуватимемо цих, скажіть мені, і проголошувати їх переможцями? Ні в якому разі. Цнотливість — це самообмеження та оволодіння задоволеннями, які борються, так само як на війні трофеї є найпочеснішими, коли змагання насильницьке, а не коли ніхто не піднімає на нас руку. Багато з них за своєю природою безпристрасні; чи будемо ми називати їх добродушними? Зовсім ні. І тому Господь, назвавши три способи стану євнуха, залишає двох з них без корони, а одного впускає в Царство Небесне. Від Матвія 19:12 Але яка була потреба в злобі, каже хтось? Я теж це кажу. Що ж тоді зумовило існування злочестивості? Що, як не наша навмисна недбалість? Але, каже один, повинні бути тільки хороші люди. Ну, що властиво добрій людині? Пильнувати і бути тверезим, чи спати і хропіти? І чому, каже один, здавалося, як ти думав. «}--> Чи не добре, щоб людина чинила справедливо, не трудячись? Ви говорите слова, які стають худобою чи ненажерами, або які роблять свій живіт своїм богом. Щоб довести, що це слова дурниці, відповісти мені на це. Припустімо, що є король і генерал, і поки король спить або п’яний, генерал повинен витримати труднощі і спорудити трофей, чиєю перемогою ви б зарахували? Хто б отримав задоволення від зробленого? Чи бачите ви, що душа більше схильна до тих речей, над якими вона трудилася? І тому Бог поєднав труди з чеснотою, бажаючи прив’язати нас до неї. Тому ми захоплюємося чеснотою, навіть якщо самі чинимо неправильно, а порок засуджуємо, навіть якщо він дуже приємний. І якщо ви скажете: чому ми не захоплюємося тими, хто добрий від природи, більше, ніж тими, хто є таким за власним вибором? ми відповідаємо: Тому що це просто віддати перевагу тому, хто працює над тим, хто не працює. Бо чому ми працюємо? Це тому, що ти не помірковано терпів непрацю. Більше того, якщо запитати точно, то й іншими способами лінивець має звичай знищити нас і завдати нам багато клопоту. Дозвольте нам, якщо хочете, замовкнути людину, лише нагодувати й побалувати її, не дозволяючи їй гуляти й не проводжаючи її на роботу, але нехай вона насолоджується столом і ліжком і постійно перебуває в розкоші; що може бути жахливішим за таке життя? Але, каже один, працювати — це одне, а працювати — інше. Так, але тоді в силах людини було працювати без праці. І чи можливо це, каже він? Так, це можливо; Бог навіть бажав цього, але ви не витримали. Тому Він поставив вас працювати в саду, виділяючи роботу, але не приєднуючи до неї праці. Бо якби людина працювала спочатку, то Бог потім не поставив би працю як покарання. Бо можна працювати і не втомлюватися, як ангели. Щоб довести, що вони працюють, послухайте, що говорить Давид; Ви, що вирізняєтеся силою, ви, що виконуєте Його слово. Псалом 103:20, Септуагінта Брак сили зараз викликає багато праці, але тоді це було не так. Бо той, хто увійшов у Його відпочинок, припинив, каже хтось, від своїх діл, як Бог із Його Послання до Євреїв 4:10: тут не мається на увазі неробство, але припинення праці. Бо Бог діє і нині, як каже Христос, Отець Мій працює досі, і Я працюю. John 5:17 17 Тому благаю вас, щоб ви, покинувши всяку недбалість, ревнули про чесноти. Бо насолода злоби коротка, а біль триваючий; чесноти, навпаки, радість не старіє, праця лише на час. Чеснота ще до роздавання вінців оживляє свого працівника і живить його надіями; порок ще до часу помсти карає того, хто працює на неї, викручуючи і жахаючи його сумління, і роблячи його схильним до уявлення про все (зло). Хіба це не гірше будь-якої праці, будь-якої праці? І якби це було не так, якби була насолода, то що може бути нікчемнішим за цю насолоду? Бо щойно воно з’являється, воно відлітає, в’яне й тікає, не встигнувши його схопити, незалежно від того, чи говорите ви про задоволення від краси, чи про розкіш, чи про багатство, бо вони не перестають щодня розкладатися. Але коли є крім (за це задоволення) покарання і помста, то що може бути нещаснішим за тих, хто йде за ними? Знаючи це, терпімо все заради чесноти, щоб ми насолоджувалися справжньою насолодою через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Яким слава Отцю і Святому Духові нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 37 на Євангеліє від Івана Ісус каже до нього: Чи будеш ти здоровий? Відповів Йому безсилий чоловік: Так, пане, але в мене немає людини, яка б опустила мене в купальню, коли хвилюється вода. 1. Велика користь від божественних Писань, і вседостатня допомога, яка походить від них. І Павло проголосив це, коли сказав: Усе, що було написане раніше, було написане раніше для повчання нам, на яких прийшли кінці світу, щоб ми через терпеливість і втіху Писання мали надію. Римлянам 15:4, 1 Коринтян 10:11 Бо божественні оракули є скарбницею всіляких ліків, тож незалежно від того, чи потрібно вгамувати гордість, приспати бажання, розтоптати любов до грошей, зневажити біль, вселити довіру, набути терпіння, з них можна знайти рясний ресурс. Бо яка людина з тих, хто бореться з довгою бідністю або прикутий до тяжкої хвороби, не отримає великої втіхи, читаючи перед нами уривок? Оскільки цей чоловік, який тридцять вісім років був паралітичним і щороку бачив, як інші звільняються, а сам був зв’язаний своєю хворобою, навіть не впав назад і не впав у відчай, хоча насправді не просто розчарування минулим, але й безнадія на майбутнє було достатньо, щоб перенапружити його. Послухайте тепер, що він говорить, і дізнайтеся про велич його страждань. Бо коли Христос сказав: чи станеш ти здоровим? Так, Господи, каже він, але я не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли хвилюється вода. Що може бути жалюгіднішим за ці слова? Що сумніше за ці обставини? Ви бачите серце, розчавлене довгою хворобою? Ви бачите, що все насильство вгамовано? Він не вимовив жодного блюзнірського слова, ані такого, що ми чуємо, як багато вживають у зворотному порядку, він не проклинав свій день, він не розгнівався на запитання, і не сказав: «Ти прийшов, щоб насміятися та пожартувати з нас, що Ти питаєш, чи хочу я бути здоровим?» але відповів лагідно і з великою лагідністю: Так, Господи; але він не знав, хто це просив його, і не знав, що Він зцілить його, але все ж він м’яко розповідає про всі обставини і нічого більше не питає, ніби він розмовляв з лікарем і бажав просто розповісти історію своїх страждань. Можливо, він сподівався, що Христос може бути настільки корисним для нього, щоб опустити його у воду, і хотів привабити Його цими словами. Що тоді говорить Ісус? Встань, візьми постіль свою та й ходи. Тепер деякі припускають, що це той чоловік у Євангелії від Матвія, який лежав на ліжку. Матвій 9:2; але це не так, як зрозуміло багато в чому. По-перше, від його бажання, щоб люди виступали за нього. Той чоловік мав багатьох доглядати та носити його, цей чоловік жодного; тому він сказав: Не маю чоловіка. По-друге, від манери відповіді; інший не промовив ні слова, але цей чоловік розповідає всю свою справу. По-третє, від сезону і часу; цей чоловік був зцілений на святі, і в суботу, інший в інший день. Місця теж були різними; одну вилікували в будинку, іншу біля басейну. Спосіб лікування також був змінений; там Христос сказав: «Прощаються тобі твої гріхи», але тут Він спочатку зміцнив тіло, а потім подбав про душу. У цьому випадку було відпущення гріхів (бо Він каже: «Прощаються тобі твої гріхи»), а в цьому — попередження та погрози для зміцнення людини на майбутнє; Не гріши більше, щоб не спіткало тебе гіршого. Іоанна 5:14 І звинувачення юдеїв різні; тут вони заперечують проти Ісуса, Його роботи в суботу, там вони звинувачують Його в богохульстві. Зверніть увагу на надзвичайну мудрість Бога. Він не підняв чоловіка відразу, але спочатку знайомить його, запитуючи, відкриваючи шлях прийдешній вірі; і Він не тільки підіймає, але наказує йому взяти своє ложе, щоб підтвердити чудо, яке було створено, і щоб ніхто не міг вважати те, що було зроблено, ілюзією чи грою. Бо він не зміг би нести своє ліжко, якщо б його кінцівки не були міцно й ретельно ущільнені. І це Христос часто робить, ефективно змушуючи замовкнути тих, хто хотів би бути нахабним. Отже, у випадку з хлібами, щоб ніхто не міг стверджувати, що люди були просто задоволені, і що те, що було зроблено, було ілюзією, Він зробив так, щоб було багато залишків хлібів. Тож прокаженому, який був очищений, Він сказав: Іди, покажися священику Матвій 8:4; відразу надаючи найпереконливіші докази очищення і закриваючи безсоромні роти тих, хто стверджував, що Він ухвалював закони всупереч Богові. Це також Він зробив подібним чином у випадку з вином; бо Він не просто показав це їм, але також наказав віднести його наміснику свята, щоб той, хто нічого не знав про те, що було зроблено, своїм зізнанням міг свідчити перед Ним, про що не підозрювали; тому євангеліст каже, що правитель свята не знав, звідки воно, показуючи таким чином неупередженість свого свідчення. І в іншому місці, коли Він воскрешав мертвих, Він сказав: Дайте ви Йому їсти; надаючи цей доказ справжнього воскресіння, і цими засобами переконуючи навіть нерозумних, що Він не був обманщиком, не торговцем ілюзіями, а що Він прийшов заради спасіння загальної природи людства. 2. Але чому Ісус не вимагав від цього чоловіка віри, як Він робив у випадку з іншими, кажучи: «Чи віриш ти, що я можу це зробити?» Це було тому, що чоловік ще чітко не знав, хто Він; і це не до, а після здійснення чудес, що Він чинить це. Для тих, хто бачив, як Його влада діє на інших, розумно було б сказати це їм, тоді як від тих, хто ще не дізнався, ким Він був, але хто мав дізнатися пізніше за допомогою ознак, віра потрібна лише після чудес. І тому Матвій не представляє Христа, ніби він сказав це на початку Своїх чудес, але коли Він зцілив багатьох, лише двох сліпих. Однак таким чином спостерігайте за вірою розслабленого. Почувши: Візьми ложе своє й ходи, не насміхався й не сказав: Що це означає? Ангел сходить і збурює воду, і зцілює тільки одного, а ти, чоловік, простим наказом і словом сподіваєшся зробити більше, ніж Ангели? Це просто марнославство, хвастощі, знущання. Але він нічого подібного не говорив і не уявляв, але зараз почув і встав, і, ставши здоровим, не був непослушним Тому, Хто дав наказ; бо зараз він одужав, і взяв постіль свою, і ходив. Те, що послідувало, викликало ще більше захоплення. Те, що він повірив спочатку, коли його ніхто не турбував, було не таким дивовижним, але те, що потім, коли євреї були сповнені божевілля і натиснули на нього з усіх боків, звинувачуючи та облягаючи його та кажучи: «Не дозволено тобі брати своє ложе», що потім він не звернув уваги на їхнє божевілля, але дуже сміливо серед зібрання проголосив свого Благодійника та змусив їх замовкнути. безсоромні язики, це, я кажу, був вчинок великої мужності. Бо коли юдеї повстали проти нього і сказали йому з докором і зухвалістю («Це не годиться...»): Це день суботній, тобі заборонено носити своє ліжко. . . Хто мене зцілив, Той сказав мені: Візьми ложе своє та й ходи. Послухайте, що він говорить («Той, хто зцілив мене...»), майже не кажучи: Ти дурний і божевільний, хто наказує мені не приймати Його за свого Вчителя, Який визволив мене від тривалої та тяжкої хвороби, і не коритися всьому, що Він накаже. Якби він вирішив діяти несправедливо, він міг би висловитися інакше, тому що я роблю це не з власної волі, а за наказом іншого; якщо це питання провини, звинувачуй того, хто віддав наказ, і я підставлю ліжко. І він міг приховати зцілення, бо добре знав, що вони були засмучені не стільки порушенням суботи, скільки зціленням його недуги. Але він не приховував цього, не говорив того, не просив пробачення, але гучним голосом признався і благовістив. Так зробив паралітик; але подумайте, як несправедливо вони діяли. Бо не сказали вони: Хто тебе виздоровив? з цього приводу вони мовчали, але продовжували висвітлювати уявний проступок. Хто той чоловік, що сказав тобі: Візьми ложе своє та й ходи? І той, хто був зцілений, не знав, хто це був, бо Ісус пішов геть, коли на тому місці був натовп. І чому Ісус сховався? По-перше, поки Він був відсутній, свідчення цього чоловіка могло бути не підозрюваним, бо той, хто тепер відчував себе цілим, був достовірним свідком користі. І в наступному місці, щоб Він не спричинив ще більше розпалювання люті євреїв, бо сам вигляд того, кому вони заздрять, має звичай запалювати не малу іскру в злих людей. У зв’язку з цим Він пішов у відставку і залишив справу окремо, щоб вирішувати її справу серед них, щоб Він не міг сказати нічого особисто про Себе, але щоб це могли зробити ті, хто був зцілений, а разом з ними також обвинувачі. Навіть ці останні деякий час свідчать про чудо, бо вони не сказали: «Чому ти наказав робити це в день суботній?» але: Навіщо ти це робиш у день суботній? не обурюючись через гріх, але заздрячи відновленню розслабленого. Однак щодо людської праці те, що робив паралітик, було радше роботою, бо інше було висловлюванням і словом. Потім Він наказує іншому порушувати суботу, але в інших місцях Він робить те саме Сам, змішуючи глину та намазуючи очі людини, Іван 9; але Він робить ці речі не в порушення Закону, а виходячи за межі Закону. І про це ми поговоримо далі. Тому що, коли євреї його звинувачують у повазі до суботи, Він не завжди захищає Себе тими самими словами, і ми повинні уважно це спостерігати. 3. Але поміркуймо трохи, наскільки великим злом є заздрість, як вона заважає очам душі, що ставить під загрозу його спасіння, одержимий нею. Бо як божевільні часто встромляють свої мечі проти власного тіла, так і зловмисники, які дивляться лише на одне, на шкоду йому, якій заздрять, не дбають про власне спасіння. Такі люди гірші за диких звірів; вони, коли бажають поїсти, або коли ми їх спровокували, озброюються проти нас; але ці люди, отримавши ласку, часто відплачували своїм благодійникам так, ніби вони їх образили. Гірші за диких звірів вони, як дияволи, чи, можливо, навіть за них; бо вони справді мають постійну ворожість проти нас, але не плетуть змови проти тих, хто має власну природу (і таким чином Ісус змусив юдеїв замовкнути, коли вони сказали, що Він виганяв дияволів Вельзевулом), але ці люди не поважають своєї загальної природи і не щадять себе. Бо перш ніж докучати тим, кому вони заздрять, вони докучають собі власні душі, наповнюючи їх усілякими клопотами та зневірою, безплідно й марно. Чому ти сумуєш, о людино, про добробут свого ближнього? Нам слід сумувати через біди, які ми переживаємо, а не тому, що бачимо, що інші мають добру репутацію. Тому цей гріх позбавлений будь-якого виправдання. Розпусник може стверджувати про свою пожадливість, злодій — про свою бідність, убивця — про свою пристрасть, холодні та нерозумні виправдання, але їм все одно є про що стверджувати. Але яку причину, скажіть, назвете? Нічого іншого, крім інтенсивної злочестивості. Якщо нам заповідано любити наших ворогів, яке покарання ми зазнаємо, якщо ненавидимо самих своїх друзів? І якщо той, хто любить тих, хто любить його, буде в не кращому становищі, ніж язичники, яке виправдання, яке полегшення матиме той, хто ображає тих, хто не заподіяв йому нічого поганого? Послухайте Павла, що він каже: «Якщо я віддам своє тіло на спалення, а любові не маю, то мені це не принесе жодної користі» 1 Коринтян 13:3; тепер кожному ясно, що де заздрість і злоба, там немає милосердя. Це почуття гірше за блуд і перелюб, бо вони не йдуть далі, ніж той, хто їх чинить, але тиранія заздрості перевернула цілі Церкви і знищила цілий світ. Заздрість — мати вбивства. Через це Каїн убив свого брата Авеля; через це Ісав (вбив би) Якова та його братів Йосипа, через це диявол усе людство. Ти справді тепер не вбиваєш, але робиш багато речей, гірших за вбивство, бажаючи, щоб твій брат поводився непорядно, розставляючи на нього пастки з усіх боків, паралізуючи його працю на боці чесноти, сумуючи, що він догоджає Владиці світу. Але ти воюєш не з братом своїм, а з Тим, Кому він служить, Його ти ображаєш, коли віддаєш перевагу своїй славі Його. І що насправді найгірше, це те, що цей гріх здається неважливим, хоча насправді він тяжкіший за будь-який інший; бо хоч ти й милосердний, і найпильніший, і найшвидший, ти більш проклятий, ніж будь-хто, якщо заздриш своєму братові. Як випливає і з цієї обставини. Чоловік із коринтян колись був винний у перелюбі, але його звинуватили у гріху й незабаром відновили до праведності; Каїн заздрив Авелю; але він не був зцілений, і хоча Сам Бог постійно зачаровував рану, він ставав ще більшим болем і хвилями, і його поспішили до вбивства. Отже, ця пристрасть гірша за іншу, і її нелегко вилікувати, якщо тільки ми не звернемо на це уваги. Тож давайте неодмінно вирвемо це з корінням, враховуючи це, що як ми ображаємо Бога, коли марнуємо із заздрістю на благословення інших людей, так і коли ми радіємо з ними, ми догоджаємо Йому і робимо себе учасниками благ, призначених для праведних. Тому Павло закликає нас радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, хто плаче (Римлян 12:15), щоб з обох боків ми могли пожати велику користь. Зважаючи на те, що навіть тоді, коли ми не працюємо, радіючи з тим, хто працює, ми стаємо учасниками його корони, відкиньмо всяку заздрість і покладімо милосердя в наші душі, щоб, схвалюючи тих наших братів, які до вподоби Богові, ми могли отримати як теперішні, так і майбутні блага через благодать і милосердя нашого Господа Ісуса Христа, через Якого і з Ким, до Отця і Святого. Привиде, будь слава нині і навіки, на віки вічні. Амінь. Гомілія 38 на Євангеліє від Івана Потім Ісус знаходить його в храмі і каже йому: Ось ти одужав! не гріши більше, щоб не спіткало тобі гірше. 1. Страшна річ - це гріх, страшний і загибель душі, і зло часто через його надлишок переливається і також атакує тіла людей. Оскільки здебільшого, коли душа хворіє, ми не відчуваємо болю, але якщо тіло отримує хоч і невелику травму, ми докладаємо всіх зусиль, щоб звільнити його від його недуги, тому що ми відчуваємо цю недугу, тому Бог часто карає тіло за провини душі, щоб через бичування нижчої частини, краща частина також могла отримати деяке зцілення. Так само серед коринтян Павло відновив перелюбника, зупинивши хворобу душі знищенням плоті, і застосувавши ніж до тіла, таким чином придушивши зло 1 Коринтян 5:5; як якийсь чудовий лікар, який використовує зовнішнє припікання водянки або селезінки, коли вони відмовляються поступитися внутрішніми засобами. Це також зробив Христос у випадку розслабленого; як Він показав, коли сказав: Ось ти здоровий; не гріши більше, щоб не спіткало тобі гірше. Що ми з цього вчимося? По-перше, що його хвороба була спричинена його гріхами; по-друге, що розповідям про пекельний вогонь слід вірити; по-третє, що покарання тривале, ні нескінченне. Де тепер ті, хто каже, що я вбив за одну годину, я вчинив перелюб за короткий проміжок часу, і чи буду я вічно покараний? Бо ось цей чоловік не грішив стільки років, скільки він страждав, тому що він провів ціле життя протягом тривалості свого покарання; і гріхи оцінюються не за часом, а за характером проступків. Окрім цього, ми можемо побачити іншу річ, що хоча ми серйозно постраждали за колишні гріхи, якщо згодом ми впадемо в те саме, ми будемо страждати набагато серйозніше. І не без підстав; бо того, кого не покращує навіть покарання, згодом приводять як нерозумного й зневажливого до ще тяжчого покарання. Провина сама по собі повинна бути достатньою, щоб зупинити та зробити більш тверезою людину, яка одного разу послизнулася, але коли навіть додавання покарання не впливає на це, вона, природно, потребує більш гірких мук. І якщо навіть у цьому світі, коли після покарання ми впадаємо в ті самі гріхи, нас карають ще суворіше, ніж раніше, чи не повинні ми, коли після гріха зовсім не були покарані, дуже боятися і тремтіти, ніби збираємося пережити щось непоправне? І чому, каже хтось, не всі так покарані? Бо ми бачимо багатьох поганих людей у ​​здоровому тілі, бадьорих і насолоджуються великим процвітанням. Але не будьмо самовпевнені, оплакуємо їх у цьому випадку найбільше, бо те, що вони тут нічого не постраждали, допомагає їм до більшої помсти в майбутньому. Як проголошує Павло, коли він каже: «Тепер, коли ми засуджені, ми караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом 1 Коринтян 11:32; бо покарання тут для попередження, там для помсти. Що ж, каже один, усі хвороби походять від гріха? Не всі, але більшість із них; а деякі походять від різних видів розпусти, оскільки обжерливість, непоміркованість і лінощі спричиняють такі ж страждання. Але єдине правило, якого ми повинні дотримуватися, це з вдячністю зносити кожен удар; бо вони послані через наші гріхи, як у Царях ми бачимо, що хтось уражений подагрою 1 Царів 15:23; вони також послані, щоб зробити нас визнаними, як Господь каже до Йова: Чи ти думаєш, що Я говорив до тебе тільки для того, щоб ти виявився праведним? Йов 60:8, Септуагінта Але чому у випадку цих паралітиків Христос виносить їхні гріхи? Бо Він також каже тому в Матвія, хто лежав на ложі: Бадьорийся, сину, прощаються тобі твої гріхи. Матвій 9:2, а цьому чоловікові: Ось ти здоровий; не гріши більше. Я знаю, що деякі зводять наклеп на цього розслабленого, стверджуючи, що він був обвинувачем Христа, і тому ця промова була звернена до нього; що тоді ми скажемо про іншого в Матвія, який чув майже ті самі слова? Бо й до нього Христос каже: прощаються тобі гріхи твої. Звідси стає зрозуміло, що до цієї людини не зверталися таким чином з огляду на те, що вони стверджують. І це ми можемо побачити більш чітко з того, що далі; бо, каже євангеліст, потім Ісус знаходить його в храмі, що є показником його великої побожності; бо він не пішов на ринкові площі та прогулянки, ані не віддавався розкоші та невимушеності, але залишився в Храмі, хоч і збирався зазнати такого жорстокого нападу та бути переслідуваним усіма там. Однак жодна з цих речей не переконала його залишити Храм. Крім того, те, що Христос знайшов його, навіть після того, як він розмовляв з євреями, не означало нічого подібного. Бо якби Він захотів звинуватити його в цьому, то сказав би йому: Чи ти знову намагаєшся зробити ті самі гріхи, що й раніше, чи тобі не стало краще від твоєї зцілення? Але Він нічого подібного не сказав, а лише забезпечив його на майбутнє. 2. Чому тоді, коли Він вилікував зупинку і каліцтво, Він жодним чином не згадав про подібне? Вважаю, що хвороби одних (розслаблених) виникли через гріховні вчинки, а інших — від природної недуги. Або якщо це не так, то через цих людей і через слова, сказані до них, Він також говорив до решти. Бо оскільки ця хвороба тяжкіша за будь-яку іншу, чим більшою Він виправляє й меншу. І як коли Він зцілив одного іншого, Він доручив йому віддати славу Богові, звернувшись до цього заклику не тільки до нього, але через нього до всіх, так Він звертається до цих, а через них до всього іншого людства, той заклик і пораду, які були дані їм із вуст в уста. Крім того, ми також можемо сказати, що Ісус відчув у своїй душі велику витривалість і звернувся до нього із закликом, як до того, хто вміє прийняти Його наказ, зберігаючи його здоров’я як користю, так і страхом майбутніх бід. І спостерігайте за відсутністю хвастощів. Він не сказав: «Ось, Я зцілив тебе», але «Ти зцілився». не гріши більше. І знову не, щоб я не покарав вас, але щоб не спіткало вас гірше; використовуючи обидва вирази не особисто, і показуючи, що зцілення було радше благодаттю, ніж заслугою. Бо Він проголосив йому не те, що він був визволений після заслуженого покарання, але те, що через милосердя він був здоровий. Якби це було не так, Він би сказав: Ось ти зазнав достатньої кари за свої гріхи, будь непохитним на майбутнє. Але тепер Він говорив не так, а як? Ось ти став здоровим; не гріши більше. Давайте постійно повторювати собі ці слова, і якщо після покарання ми були визволені, нехай кожен скаже собі: Ось ти здоровий; не гріши більше. Але якщо ми не зазнаємо покарання, незважаючи на те саме, використовуймо для нашої чарівності те слово апостола: «Божа доброта веде [нас] до покаяння, але після [нашої] жорстокості та нерозкаяного серця [ми] збираємо [собі] гнів. Римлянам 2:4–5 І не тільки зміцненням тіла хворого, але й іншим чином Він дав йому сильний доказ Свого Божества; бо, сказавши: «Не гріши більше», Він показав, що знав про всі злочини, які були ним учинені раніше; і завдяки цьому Він здобуде віру в майбутнє. Той чоловік пішов і сказав юдеям, що це Ісус уздоровив його. Знову спостерігайте, як він продовжує перебувати в тому ж правильному почутті. Він не каже: «Це той, хто сказав: «Візьми своє ложе», але коли вони постійно висувають це уявне звинувачення, він постійно висуває захист, знову проголошуючи свого Цілителя та прагнучи привернути й приєднати до Нього інших. Бо він не був настільки безчуттєвим, щоб після такої вигоди та звинувачення зрадити свого Благодійника і говорити, як він зробив, зі злим наміром. Якби він був диким звіром, якби він був чимось несхожим на людину та з каменю, користі та страху було б достатньо, щоб стримати його, оскільки, маючи загрозу, закладену всередині, він боявся б, щоб не зазнати гіршого, оскільки вже отримав найбільші запоруки сили свого Лікаря. Крім того, якби він хотів обмовити Його, то нічого не сказав би про своє власне зцілення, а згадав би і закликав проти Нього порушення суботи. Але це не так, точно це не так; слова є словами великої сміливості та відвертості; він про претендує на свого Благодійника не менше, ніж сліпий. Для чого він сказав? Він зробив глину і помазав мої очі. Іван 9:6; і тому цей чоловік, про якого ми зараз говоримо, це Ісус, який зцілив мене. Тому юдеї переслідували Ісуса і шукали Його вбити за те, що Він чинив це в день суботній. Мій батько досі працює, і я працюю. Коли виникла потреба вибачитися перед учнями, Він привів Давида, їхнього співслужника, кажучи: Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли був голодний? Матвія 12:2 Але коли Себе треба було виправдати, Він присвятив Себе Отцеві, показуючи Свою Рівність двома способами, називаючи Бога Своїм Батьком особливо, і роблячи те саме, що робив Він. І чому Він не згадав про те, що сталося в Єрихоні? Тому що Він хотів підняти їх із землі, щоб вони більше не зверталися до Нього як до людини, а як до Бога і як до того, хто повинен видавати закони: оскільки якби Він не був Самим Сином і не мав тієї самої Сутності, захист був би гіршим, ніж звинувачення. Бо якби віце-король, який змінив королівський закон, коли його звинуватили в цьому, вибачився б таким чином і сказав: «Так, бо король також скасував закони», він не зміг би втекти, але таким чином збільшив би вагу звинувачення. Але в даному випадку, оскільки гідність є рівною, захист зроблений ідеальним на найбільш надійних підставах. Від звинувачень, каже Він, від яких ти звільняєш Бога, звільни також і Мене. І тому Він спочатку сказав, Мій Отче, щоб Він міг переконати їх навіть проти їхньої волі дозволити Йому те саме, через пошану до Його чітко ствердженого Синівства. Якщо хтось скаже: «А як «працює» Отець, який на сьомий день припинив усі свої справи? нехай він дізнається, як Він працює. Який же спосіб Його роботи? Він береже, Він зберігає все створене. Тому, коли ви бачите сонце, що сходить, і місяць, що біжить на його шляху, озера, і фонтани, і річки, і дощі, хід природи в насінні, у наших власних тілах і тілах нерозумних істот, і все інше, за допомогою чого створений цей всесвіт, тоді дізнайтеся про безперервну роботу Батька. Бо Він змушує Своє сонце сходити над злими і добрими, і посилає дощ на праведних і неправедних. Матвія 5:45 І знову; Якщо Бог так зодягнув траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде вкинута в огонь Матвія 6:30; і, говорячи про птахів, Він сказав: «Ваш Небесний Батько їх годує». 3. У тому місці Він зробив усе в суботній день лише словами, і більше нічого не додав, але спростував їхні звинувачення тим, що було зроблено в Храмі, та їхньою власною практикою. Але тут, де Він наказав виконати роботу, взяти ложе (це не має великого значення з точки зору чуда, хоча цим Він показав один момент, явне порушення суботи), Він веде Свою промову до чогось більшого, бажаючи ще більше вразити їх, посилаючись на гідність Батька, і підвести їх до вищої думки. Тому, коли Його промова стосується суботи, Він захищає не лише як людину чи лише як Бога, але іноді в один спосіб, іноді в інший; тому що Він бажав переконати їх обох у поблажливості Розподілу та гідності Його Божества. Тому тепер Він захищає Себе як Бога, оскільки якби Він завжди спілкувався з ними просто як людина, вони б продовжували залишатися в тому ж низькому стані. Тому, щоб цього не було, Він висуває Отця. Однак саме творіння працює в суботу (бо сонце біжить, ріки течуть, фонтани киплять, жінки несуть), але щоб ви могли дізнатися, що Він не є творінням, Він не сказав: Так, Я працюю, бо творіння працює, але, Так, Я працюю, бо Мій Батько працює. Тому юдеї ще більше прагнули вбити Його, тому що Він не тільки порушував суботу, але також називав Бога Своїм Отцем, прирівнюючи Себе до Бога. І це Він стверджував не лише словами, але й справами, бо не лише промовою, але ще частіше діями Він про це проголошував. чому так Тому що вони могли заперечувати Його словам і звинувачувати Його в зарозумілості, але коли вони побачили правдивість Його дій, підтверджену результатами, і Його силу, проголошену ділами, після цього вони не могли нічого сказати проти Нього. Але ті, хто не сприйме цих слів при здоровому розумі, стверджують, що Христос не зробив Себе рівним Богові, але що євреї підозрювали це. Тоді давайте переглянемо те, що було сказано з самого початку. Скажіть, євреї переслідували Його чи ні? Усім зрозуміло, що зробили. Вони переслідували Його за це чи за щось інше? Знову допускається, що для цього. Він тоді порушив суботу чи ні? Проти того, що Він зробив, ніхто нічого не може сказати. Він називав Бога Своїм Батьком чи не називав Його так? Це теж правда. Тоді решта також випливає за тим же наслідком; оскільки називати Бога Своїм Батьком, порушувати суботу і бути переслідуваним євреями за першу й особливо за останню причину належало не до хибної уяви, а до реального факту, тому зробити себе рівним Богові було заявою того самого значення. І це можна побачити більш чітко з того, що Він сказав раніше, бо Мій Батько працює, і Я працюю, є вираженням того, хто проголошує Себе рівним Богові. Бо в цих словах Він не помітив жодної різниці. Він не сказав: Він працює, а я служу, але: Як Він працює, так працюю і я; і проголосив абсолютну рівність. Але якби Він не хотів це встановити, а юдеї припускали це безпідставно, Він не дозволив би обманути їх розум, а виправив би це. Крім того, євангеліст не промовчав би на цю тему, а прямо сказав би, що євреї так гадали, але Ісус не прирівнював Себе до Бога. Як і в іншому місці, він робить саме це, коли сприймає, що щось було сказано одним способом, а зрозуміло іншим; як: Зруйнуйте цей Храм, сказав Христос, і за три дні Я відновлю Його (Івана 2:19); говорячи про Його Плоть. Але юдеї, не розуміючи цього і вважаючи, що слова сказані про юдейський храм, сказали: Сорок шість років будувався цей храм, а Ти за три дні поставиш його? Відтоді Він говорив одне, а вони уявляли інше, (бо Він говорив про Свою Плоть, а вони думали, що ці слова були сказані про їхній Храм), Євангелист, зауважуючи це, або, радше, виправляючи їхню уяву, продовжує: Але Він говорив про Храм Тіла Свого. Так що й тут, якби Христос не прирівняв Себе до Бога, не хотів цього встановити, а євреї уявляли, що Він це зробив, автор би тут також виправив їхнє припущення і сказав би: євреї думали, що Він прирівняв Себе до Бога, але насправді Він не говорив про рівність. І це робиться не тільки в цьому місці, і не тільки цим євангелістом, але знову ж таки в іншому місці видно, що інший євангеліст робить те саме. Бо коли Христос попереджав Своїх учнів, кажучи: Стережіться закваски фарисеїв і садукеїв Матвій 16:6, і вони міркували між собою, кажучи: Це тому, що ми не взяли хліба, і Він говорив про одне, називаючи їхню доктрину закваскою, а учні уявляли інше, вважаючи, що ці слова були сказані про хліб; не євангеліст виправдовує їх, а сам Христос, кажучи так: як це ви не розумієте, що Я не говорив вам про хліб? Але тут нічого подібного немає. Але, каже хтось, щоб усунути цю саму думку, Христос додав: «Син нічого не може робити Сам від Себе». людина! Він робить навпаки. Він говорить це не для того, щоб позбавити, а щоб підтвердити Свою Рівність. Але слідкуйте уважно, бо це не поширене запитання. Вираз про Нього можна знайти в багатьох місцях Святого Письма з посиланням як на Христа, так і на Святого Духа, і ми повинні навчитися силі цього виразу, щоб ми не впали в найбільші помилки; бо якщо взяти його окремо, таким чином, як це очевидно, подумайте, наскільки велика абсурдність виникне. Він сказав не те, що може робити деякі речі Сам, а інші ні, але повсюдно, 4. Син нічого не може зробити Сам від Себе. Тоді я питаю мого опонента: «Чи Син не може нічого робити Сам від Себе», скажи мені? Якщо Він відповість, що Він нічого не може зробити, ми скажемо, що Він зробив із Себе найбільше з усіх благ. Як голосно голосить Павло, кажучи: Який, будучи в образі Божому, не вважав за грабіж бути рівним Богові, але знеславив Себе й прийняв вигляд раба. До Филип’ян 2:6–7 І знову Сам Христос в іншому місці каже: Я маю владу віддати Своє життя, і Я маю владу прийняти його знову; і: Ніхто не забирає його в Мене, але Я віддаю його Сам від Себе. Івана 10:18 Чи ви бачите, що Він має владу над життям і смертю, і що Він здійснив із Себе такий могутній розподіл? І чому я говорю про Христа, коли навіть ми, котрі не можуть бути злішими, багато чого робимо самі? Ми самі обираємо порок, самі ми шукаємо чесноти, і якщо ми робимо це не від себе і не маючи влади, ми не постраждаємо від пекла, якщо робимо неправильно, і не насолоджуватимемося Царством, якщо чинимо правильно. Що ж тоді означає: «Нічого не може зробити сам»? Що Він не може робити нічого проти Отця, нічого чужого, нічого дивного для Нього, що є особливо твердженням Того, хто проголошує Рівність і повну згоду. Але чому Він не сказав, що Він не робить нічого протилежного, а не може робити? Це було для того, щоб із цього знову Він міг показати незмінність і точність Рівності, оскільки цей вислів не приписує Йому слабкість, але навіть показує Його велику силу; оскільки в іншому місці Павло говорить про Отця, що двома незмінними речами, в яких Богові було неможливо збрехати, Євреям 6:18: і знову, якщо ми зрікаємось Його – Він залишається вірним, бо Він не може зректися Себе. 2 Тимофія 2:12–13 І справді цей вислів, неможливий, є не проголошенням слабкості, але є могутністю, силою невимовною. Бо те, що Він говорить, є такого роду, що ця Сутність не допускає таких речей, як ці. Бо так само, як коли ми також кажемо, що Бог не може вчинити неправильно, ми не зараховуємо Йому жодної слабкості, але визнаємо в Ньому невимовну силу; тому, коли Він також каже: «Я не можу Сам нічого робити» Івана 5:30, Він має на увазі те, що це неможливо, природа не визнає, щоб Я мав робити щось проти Отця. І щоб ви дізналися, що це справді сказано, давайте, переглянувши наступне, побачимо, чи погоджується Христос із тим, що ми говоримо чи між вами. Ви кажете, що цей вислів скасовує Його силу і належну владу і показує, що Його могутність лише слабка; але я кажу, що це доводить Його Рівність, Його незмінну Подібність (до Батька) і той факт, що все робиться як би однією Волею, Силою та Міццю. Тоді давайте запитаємо Самого Христа і побачимо, що Він далі говорить, чи Він тлумачить ці слова відповідно до вашого припущення чи відповідно до нашого. Що тоді каже Він? Бо все, що робить Отець, те саме робить і Син. Чи бачите, як Він вирвав ваше твердження з коренем і підтвердив сказане нами? Оскільки, якщо Христос нічого не робить Сам від Себе, то й Отець не буде робити нічого Сам від Себе, якщо так Христос робить усе подібним чином до Нього. Якщо це не так, прийде інший дивний висновок. Бо Він не сказав, що все, що Він бачив, як робить Батько, Він робив, але якщо Він не бачить, як Батько робить щось, Він цього не робить; поширення Його слів на всі часи; тепер Він, за вашими словами, буде постійно вчитися того самого. Чи бачите ви, наскільки піднесеною є ця ідея, і що сама смиренність цього вислову змушує навіть найбезсоромніших і найнеохочіших уникати плазуючих думок і таких, що не відповідають Його гідності? Бо хто такий нещасний і нещасний, щоб стверджувати, що Син день у день навчається, що Він повинен робити? І як це правда, Ти той же, і Твої роки не минають? Псалом 102:27, або інше, Все було створено Ним, і без Нього нічого не було створено Іван 1:3; якщо Отець робить певні речі, а Син бачить і наслідує Його? Чи бачите ви, що з того, що було стверджено вище, і з того, що було сказано потім, є докази Його незалежної сили? І якщо Він висуває деякі висловлювання в принизливій манері, не дивуйтеся, бо оскільки вони переслідували Його, коли почули Його піднесені слова, і вважали Його ворогом Бога, трохи занурюючись у самих виразах, Він знову веде Свою промову до вищих доктрин, а потім, у свою чергу, до нижчих, змінюючи Своє вчення, щоб воно могло бути легким для сприйняття навіть для хворих. Зверніть увагу, сказавши: Мій Отець працює, і Я працюю; і після того, як проголосив Себе рівним Богові, Він додає: Син не може робити нічого Сам від Себе, крім того, що Він бачить, що робить Отець. Потім знову у вищому значенні: Усе, що робить Отець, те саме робить і Син. Потім у нижньому, Отець любить Сина і показує Йому все, що робить Сам; і Він покаже Йому більші діла, ніж ці. Чи бачите ви, яке велике це смирення? І з розумом; бо те, що я сказав раніше, те, що я не перестану говорити, я зараз повторю, що коли Він вимовляє щось низьке чи смиренне, Він ставить це в надлишок, щоб сама бідність виразу могла переконати навіть нездібних сприймати поняття з благочестивим розумінням. Бо якщо це не так, подивіться, як абсурдно стверджується річ, роблячи суд із самих слів. Бо коли Він каже: «І покаже Йому більші діла, ніж ці», то виявиться, що Він ще не навчився багатьох речей, чого не можна сказати навіть про апостолів; бо вони, коли вони одного разу отримали благодать Духа, в одну мить і знали, і були здатні робити все те, що було необхідно, щоб вони знали і мали силу робити, тоді як буде виявлено, що Христос ще не навчився багатьох речей, які Йому потрібно було знати. А що може бути безглуздішим за це? У чому ж тоді Його значення? Саме тому, що Він зміцнив розслабленого і збирався воскресити мертвих, Він сказав так, майже не кажучи: Дивно, що Я зміцнив розслабленого? Ви побачите більші речі, ніж ці. Але Він говорив не так, а якось смиренніше, щоб заспокоїти їхнє божевілля. І щоб ви могли дізнатися, що shall show не використовується абсолютно, послухайте ще раз наступне. Бо як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Проте те, що Він не може робити нічого Сам від Себе, протиставляється тому, кого Він забажає: оскільки, якщо Він оживляє, кого забажає, Він може робити щось Сам від Себе (бо хотіти означає силу), але якщо Він нічого не може робити від Себе, тоді Він не може оживляти, кого захоче. Бо вираз, коли Батько воскрешає, демонструє незмінну подібність у Владі, і кого Він хоче, Рівність влади. Чи бачите ви, отже, те, що Сам не може нічого зробити, є вираженням того, що Хтось не забирає Свою (власну) владу, але проголошує незмінну подібність Його Сили та волі (до сил Батька)? У цьому значенні також розумійте слова, покажу Йому; бо в іншому місці Він каже: Я воскрешу його в останній день. Івана 6:40 І знову, щоб показати, що Він робить це не через отримання внутрішньої сили згори, Він каже: Я є Воскресіння і Життя. Іоанна 11:25 Тоді, щоб ви не могли стверджувати, що Він воскрешає мертвих і оживляє їх, але щоб Він не робив інших речей таким чином, Він передбачає й запобігає будь-якому запереченню такого роду, кажучи: Усе, що Він робить, це також робить і Син, таким чином проголошуючи, що Він робить усе, що робить Отець, і як робить Отець; незалежно від того, чи говорите ви про воскресіння мертвих, чи створення тіл, чи відпущення гріхів, чи будь-що інше, Він діє так само, як і Той, Хто Його породив. 5. Але люди, які не дбають про своє спасіння, не звертають уваги ні на що з цього; таке велике зло - любити першість. Це була мати єресей, це підтвердило безбожність язичників. Бо Бог бажав, щоб Його невидимі речі були зрозумілі через створення цього світу (Римлянам 1:20), але вони, залишивши це і відмовившись прийти до цього способу навчання, відкрили собі інший шлях, і таким чином були відкинуті від істинного. І увірували юдеї не тому, що отримували честь один від одного, і не шукали честі від Бога. Але давайте, любі, уникати цієї хвороби надзвичайно і з усією серйозністю; бо хоча у нас є десять тисяч хороших якостей, цієї чуми марнославства достатньо, щоб звести їх усі нанівець. Івана 5:44 Отже, якщо ми бажаємо хвали, то шукаймо похвали від Бога, бо хвала людська, яка б вона не була, як тільки з’явилася, зникла, або, якщо не зникла, не приносить нам ніякої користі і часто походить від зіпсованого судження. І чим захоплюватися в людській честі? Які молоді танцюристи насолоджуються, і покинуті жінки, і жадібні та хижі чоловіки? Але хто угодний Богу, той удостоюється не цих, а тих святих мужів пророків і апостолів, які показали ангельське життя. Якщо ми відчуваємо будь-яке бажання вести за собою натовпи або щоб вони на нас дивилися, давайте розглянемо цю справу окремо, і ми побачимо, що вона абсолютно марна. Зрештою, якщо ти любиш натовпи, притягуєш до себе військо ангелів і стаєш страшним для дияволів, тоді ти не будеш піклуватися про смертні речі, а будеш топтати все, що чудове, як багно та глину; і ясно побачить, що ніщо так не підходить душі для сорому, як пристрасть до слави; бо не може, не може бути, щоб людина, яка бажає цього, жила розп’ятим життям, як, з іншого боку, неможливо, щоб людина, яка це топтала ногами, не топтала більшість інших пристрастей; бо той, хто оволодіває цим, переможе заздрість, жадібність і всі тяжкі недуги. І як, каже хтось, ми з цього виграємо? Якщо ми дивимось на іншу славу, що з неба, і з якої цей рід прагне нас вигнати. Бо ця небесна слава і робить нас шанованими тут, і переходить з нами в життя, яке має прийти, і визволяє нас від усякого плотського рабства, якому ми зараз дуже жалюгідно служимо, повністю віддаючи себе землі та речам земним. Бо якщо ви зайдете на форум, якщо ви зайдете в дім, на вулиці, у солдатські квартири, у трактири, таверни, кораблі, острови, палаци, суди, палати ради, ви скрізь знайдете тривогу за те, що є в даний час і належить до цього життя, і кожну людину, яка працює для цих речей, незалежно від того, йде чи приходить, подорожує чи залишається вдома, подорожує, обробляє землю, у полях, в містах, одним словом, усі. Яку ж тоді ми маємо надію на спасіння, коли живучи на Божій землі, ми не дбаємо про те, що є Боже, коли нас закликають бути чужими від земного, ми є чужинцями з неба і громадянами землі? Що може бути гіршим за цю нечутливість, коли кожен день чуючи про Суд і про Царство, ми наслідуємо людей за днів Ноя та людей Содому, чекаючи, щоб дізнатися все на реальному досвіді? Але все це було написано з цією метою, щоб, якщо хтось не вірить у те, що має статися, він міг отримати певний доказ того, що буде, з того, що вже було. Отож, беручи до уваги ці речі, як минуле, так і майбутнє, віддихнімо бодай трохи від цього тяжкого рабства і зробимо трохи рахунку також і з нашими душами, щоб отримати як теперішні, так і майбутні благословення; благодаттю та милосердям Господа нашого Ісуса Христа, якому з Отцем і Святим Духом слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Гомілія 39 на Євангеліє від Івана Бо Отець Мій не судить нікого, а весь суд доручив Синові; щоб усі люди шанували Сина так само, як шанують Батька. 1. Улюблені, ми потребуємо великої старанності в усьому, бо ми будемо давати звіт і піддаватися суворому розслідуванню як слів, так і діл. Наші інтереси не закінчуються тим, що є зараз, але певні інші умови життя приймуть нас після цього, і ми постанемо перед страшним судом. Бо ми повинні з’явитися перед судом Христовим, щоб кожен отримав те, що вчинив у своєму тілі, згідно з тим, що він зробив, чи то добре, чи погане. 2 Коринтян 5:10 Давайте завжди пам’ятати про цей суд, щоб таким чином ми завжди могли залишатися в чесноті; бо як той, хто вигнав зі своєї душі того дня, мчить, як кінь, що зламав вуздечку, до прірви, (бо його шляхи завжди осквернені Псалом 10:5), а потім призначаючи причину, яку додав Псалмоспівець, Він відкидає Твої вироки далеко від свого виду;), тому той, хто завжди зберігає цей страх, буде ходити тверезо. Пам'ятай, каже один, свої останні речі, і ти ніколи не зробиш нічого. Сираха 7:40 Бо Той, Хто тепер відпустив наші гріхи, тоді згрішить на суді; Той, хто помер за нас, потім з’явиться знову, щоб судити все людство. Тим, хто Його чекає, говорить апостол, другий раз без гріха явиться на спасіння. Євреїв 9:28 Тому й тут Він каже: Мій Отець не судить нікого, але ввесь суд віддав Синові; щоб усі люди шанували Сина; навіть коли вони шанують Отця. Чи будемо ми, каже хтось, також називати Його Отцем? Геть думки. Він використовує слово Син, щоб ми могли шанувати Його, залишаючись Сином, як ми шануємо Батька; але той, хто називає Його Отцем, не шанує Сина як Отця, але змішав усе. Крім того, оскільки люди не стільки отримують користь, скільки покарання, з цього приводу Він сказав так жахливо, що навіть страх може спонукати їх шанувати Його. І коли Він каже все, Він має на увазі ось що, що Він має владу карати і шанувати, і робить те й інше, як Він хоче. Цей вислів використовується для того, щоб ви не могли припустити, що Він не був Народжений, і тому думали, що є два Батьки. Бо все, що є Отець, це також і Син, народжений і залишається Сином. І щоб ви могли дізнатися, що дане є те саме, що породило, почуйте, як це сказано в іншому місці. Як Христос каже, що Отець має життя в Собі, так Він дав і Синові мати життя в Собі. Івана 5:26 Що ж тоді? Чи Він спочатку породив, а потім дав Йому життя? Бо той, хто дає, дає тому, що є. Чи Він тоді був народжений без життя? Навіть дияволи не могли собі цього уявити, бо це дуже нерозумно й нечесно. Як тоді, дав життя, породив Того, Хто є Життя, так, дав суд, породив Того, Хто має бути Суддею. Щоб ви не могли, коли ви почуєте, що Він має Отця для Своєї справи, уявити будь-яку різницю в суті чи неповноцінність честі, Він приходить судити вас, доводячи цим Свою Рівність. Бо Той, Хто має владу карати і шанувати, кого забажає, має таку саму Владу з Отцем. Оскільки, якщо це не так, якщо, будучи народженим, Він згодом отримав честь, то як сталося, що згодом Він був [таким чином] вшанований, яким шляхом просування Він досяг настільки далеко, щоб отримати і бути призначеним на цю гідність? Чи не соромитеся ви так нахабно звертатися до тієї Чистої Природи, яка не допускає жодних додатків до цих плотських і підлих уяв? Чому ж, каже хтось, Христос так говорить? Щоб Його слова могли бути легко сприйняті, і щоб розчистити шлях для піднесених висловів; тому Він змішує цих з тими, а тих з цими. І спостерігайте, як (Він це робить); бо добре бачити це з самого початку. Він сказав: «Мій Батько працює, а я працюю» Іван 5:17 тощо: проголошуючи цим свою Рівність і Рівну честь. Але вони прагнули вбити Його. Що Він тоді робить? Він справді знижує Свою форму мови і вкладає те саме значення, коли каже: Син нічого не може зробити Сам від Себе. Потім знову Він піднімає Свою промову до високих питань, кажучи: Усе, що робить Отець, те саме робить і Син. Потім Він повертається до нижчого, бо Отець любить Сина і показує Йому все, що робить Сам; і Він покаже Йому більше, ніж це. Потім Він піднімається вище, бо як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче. Після цього знову Він з’єднує високе й низьке воєдино, бо й Отець не судить нікого, а весь суд дав Синові; потім знову воскресне, щоб усі люди шанували Сина, як вони шанують Батька. Чи бачите ви, як Він змінює промову, сплітаючи її як з високих, так і з низьких слів і виразів, щоб вона була прийнятною для людей того часу, і щоб ті, хто прийде після, не зазнали шкоди, отримавши від вищої частини правильну думку про решту? Бо якщо це не так, якщо ці слова не були вимовлені через поблажливість, для чого були додані високі вирази? Тому що той, хто має право вимовляти великі слова про себе, має, коли він говорить щось підле і низьке, це розумне виправдання, що він робить це з якоїсь обережної мети; але якщо той, хто повинен говорити про себе нецензурно, говорить щось велике, чому він вимовляє слова, які перевершують його природу? Це не з будь-якою метою, а акт надзвичайної безбожності. 2. Отже, ми можемо призначити причину для скромних виразів, причину, достатню та придатну для Бога, а саме: Його поблажливість, Його навчання нас бути поміркованими та спасіння, яке таким чином для нас відбувається. Щоб оголосити, що Він Сам сказав в іншому місці, це Я кажу, щоб ви могли бути спасенними. Бо коли Він залишив Своє власне свідчення і присвятив Себе свідченню Івана (що не гідне Його величі), Він пояснює причину такої скромності мови і каже: Це я кажу, щоб ви могли бути спасенними. І ви, хто стверджує, що Він не має такої самої влади й влади, як Той, Хто Його породив, що ви можете сказати, коли чуєте, як Він вимовляє слова, якими Він проголошує Свою Владу, Силу і Славу рівними щодо Батька? Отже, якщо Він, як ви стверджуєте, дуже нижчий, чи претендує на таку ж честь? Він не зупиняється навіть на цьому, але продовжує: Хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його. Чи бачите ви, як честь Сина пов’язана з шаною Батька? Що з цього? каже один. Ми бачимо те саме у випадку апостолів; «Хто приймає вас, — говорить Христос, — приймає Мене». Від Матвія 10:40 Але в тому місці Він говорить так, тому що Він робить турботи Своїх слуг Собі; тут, тому що Суть і Слава Єдна (з Батьковою). Тому про апостолів не сказано, що вони повинні шанувати, але Він правильно каже: Хто не шанує Сина, той не шанує Отця. Бо там, де два царі, якщо ображають одного, ображають і іншого, особливо коли ображають сина. Його ображають, навіть коли жорстоко поводяться з одним із його солдатів; не так, як у цьому випадку, а як би в особі іншого, а тут ніби в своїй особі. Тому Він наперед сказав, щоб Сина шанували так само, як шанують Батька, щоб, коли Він скаже: Хто не шанує Сина, той не шанує Батька, ви зрозуміли, що шана така сама. Бо Він каже не просто, що той, хто не шанує Сина, але той, хто не шанує Його, як я сказав, не шанує Отця. І як, каже хтось, можуть бути того самого єства, хто посилає, і той, хто посланий? Знову, ви зводите аргумент до тілесних речей і розумієте не те, що все це було сказано не з іншою метою, але щоб ми могли знати, що Він є Причиною, і не впадати в помилку Савелія, і щоб таким чином недуги юдеїв могли бути зцілені, щоб Його не могли вважати ворогом Бога; бо вони сказали: Цей чоловік не від Бога. Івана 9:16, Цей чоловік не від Бога. Тепер, щоб усунути цю підозру, високі слова не сприяли так багато, як низькі, і тому постійно і всюди Він говорив, що Його було послано; не для того, щоб ви могли припустити, що цей вислів є якимось применшенням Його величі, а для того, щоб заткнути їхні уста. І з цієї причини Він також постійно приєднує Себе до Отця, вставляючи, крім того, згадку про Своє власне високе Батьківство. Бо якби Він сказав усе відповідно до Своєї гідності, юдеї не сприйняли б Його слів, оскільки через кілька таких виразів вони переслідували і часто побивали Його камінням; і якби, дивлячись виключно на них, Він використовував лише низькі вирази, багатьом у наступні часи могло б бути завдано шкоди. Тому Він змішує і змішує Своє вчення, як цими скромними висловлюваннями, закриваючи, як я сказав, уста євреїв, так і виразами, що відповідають Його гідності, виганяючи з розумних людей будь-яке підле уявлення про те, що Він сказав, і доводячи, що таке уявлення жодним чином не стосується Нього. Вираз посланий означає зміну місця, але Бог присутній всюди. Чому ж Він каже, що Його послано? Він говорить по-земному, проголошуючи Свою одностайність з Отцем. Принаймні Він формує Свої наступні слова з бажанням досягти цього. Істинно, істинно кажу вам: хто слухає Мого слова і вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне. Чи бачите ви, як Він постійно застосовує одне й те саме, щоб вилікувати це почуття підозрілості, як у цьому місці, так і в тому, що йде далі, страхом і обіцянками благословень, усуваючи їхню заздрість до Нього, а потім знову дуже поблажливо висловлюючись словами? Бо Він не сказав, що той, хто слухає Мої слова і вірить у Мене, оскільки вони, безперечно, вважали б це гордістю та зайвою пишністю слів; тому що, якби після дуже довгого часу і десяти тисяч чудес, вони запідозрили це, коли Він говорив таким чином, набагато більше вони б зробили це тоді. Саме з цього приводу в той пізніший період вони сказали Йому: Авраам помер, і пророки померли, як Ти скажеш: Якщо людина дотримується Мого слова, вона ніколи не скуштує смерті? Іоанна 8:52 Щоб і тут не розлютились, подивіться, що говорить: Хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, той має життя вічне. Це мало вплив на те, щоб зробити Його промову прийнятною, коли вони дізналися, що ті, хто слухає Його, також вірять в Отця; бо, отримавши це з готовністю, вони легше отримають решту. Так що саме смиренне мовлення сприяло і вело шлях до вищих речей; бо, сказавши, має вічне життя, Він додає, І не приходить на суд, але переходить від смерті до життя. Через ці дві речі Він робить Свою промову прийнятною; по-перше, тому що вірять у Батька, а потім тому, що віруючий має багато благословень. І той, хто не приходить на суд, означає, не карається, бо Він говорить не про смерть тут, а про смерть вічну, як і про інше життя, яке є безсмертним. Істинно, істинно кажу вам: надходить час, і вже настав, коли мертві почують голос Сина Божого, а ті, що почули, оживуть. І чому Він не сказав: «Не дивуйся тому, що Він Син Людський, бо Він також Син Божий», а радше згадав про воскресіння? Він справді сказав це вище, сказавши, що почує Голос Сина Божого. І якщо тут Він мовчить про це, не дивуйтеся; бо після того, як він згадав працю, властиву Богові, Він потім дозволяє Своїм слухачам зрозуміти з неї, що Він був Богом і Сином Божим. Бо якби Він сам це постійно стверджував, тоді це б їх образило, але коли це було доведено аргументом чудес, це зробило Його вчення менш обтяжливим. Тож ті, хто складає силогізми, коли виклавши свої передумови, вони справедливо довели тезу, про яку йде мова, часто самі не роблять висновку, але, щоб зробити своїх слухачів більш справедливим, і щоб зробити свою перемогу більш очевидною, змушують опонента самого винести вердикт, щоб сторонні спостерігачі могли радше погодитися з ними, коли їхні опоненти вирішать на їхню користь. Отже, коли Він згадував про воскресіння Лазаря, Він не говорив про Суд (бо не для цього Лазар повстав); але коли Він говорив узагальнено, Він також додав, що ті, хто чинив добро, підуть до воскресіння життя, а ті, хто чинив зло, до воскресіння суду. Так само Іван навів своїх слухачів, кажучи про суд і що той, хто не вірує в Сина, не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому (Івана 3:36): так само Він наводив на Никодима: Хто вірує в Сина, Він сказав йому, не буде засуджений, а той, хто не вірує, вже засуджений (Івана 3:18); і тому тут Він згадує про суд і покарання, яке прийде за злі вчинки. Оскільки Він сказав вище: «Той, хто слухає Мої слова і вірує в Того, Хто послав Мене, не буде засуджений, щоб ніхто не думав, що одного цього достатньо для спасіння», Він також додає результат життя людини, проголошуючи, що ті, хто чинив добро, прийдуть до воскресіння життя, а ті, хто чинив зло, до воскресіння суду. Відтоді Він казав, що весь світ має віддати Йому звіт і що всі на Його Голос мають воскреснути, щось нове й дивне, і навіть зараз у нього не вірять багато хто, здається, увірував, не кажучи вже тодішні євреї, почувши, як Він йде, щоб довести це, знову поблажливо ставлячись до слабкості Своїх слухачів. Я сам нічого не можу робити; Я суджу, як чую, і суд Мій справедливий, бо Я не шукаю волі Своєї, а волі Того, Хто послав Мене. Хоча останнім часом Він не надав жодного дріб'язкового доказу Воскресіння, підтримавши паралітика; з цього приводу Він також не говорив про воскресіння до того, як зробив те, що було небагато від воскресіння. І суд, на який Він натякнув після того, як зміцнив тіло, сказавши: Ось ти одужав, не гріши більше, щоб тобі не прийшло гірше; але все ж Він заздалегідь проголосив воскресіння Лазаря і світу. І коли Він говорив про цих двох, про Лазаря, який мав статися майже негайно, і про населений світ, який мав відбутися через багато часу, Він підтверджує перше паралітиком і близькістю часу, кажучи: Година приходить і вже настала; інший через воскресіння Лазаря, через те, що вже сталося, показуючи перед їхніми очима те, що ще не відбулося. І це ми можемо спостерігати, як Він робить скрізь, висуваючи два або три передбачення і завжди підтверджуючи майбутнє минулим. 4. Проте, сказавши й зробивши стільки, оскільки вони все ще були дуже слабкі, Він не задоволений, але іншими виразами заспокоює їхній суперечливий характер, кажучи: Я нічого не можу зробити Сам; Я суджу, як чую, і суд Мій справедливий, бо Я не шукаю волі Своєї, а волі Того, Хто послав Мене. Оскільки Він, здавалося, висловлював деякі дивні твердження, які відрізнялися від тверджень пророків (бо вони казали, що це Бог, який судить всю землю, тобто людський рід; і цю істину Давид всюди голосно проголошував, Він судитиме людей по справедливості, і Бог є справедливим Суддею, сильним і терплячим Псалом 96:10 і Псалом 7:11, Септуагінта; як і зробив всі пророки та Мойсей; але Христос сказав: «Отець не судить нікого, але весь суд довірив Сину: цього вислову було достатньо, щоб збентежити єврея, який його почув, і змусити його, у свою чергу, запідозрити Христа у ворогові Бога,) Він тут дуже поблажливий у Своїй промові, і наскільки це вимагає їхня недуга, щоб викоренити цю згубну думку, і каже: «Я можу Сам нічого не роблю; тобто нічого дивного, або несхожого, або чого не бажає Отець, ти не побачиш, зроблене або почуте, сказане Мною. І оскільки раніше проголосив, що Він був Сином Людським, і оскільки вони вважали, що Він був людиною в той час, тож Він також поміщає [Свої вислови] тут. Як тоді, коли Він сказав вище: Ми говоримо те, що чули, і свідчимо те, що ми бачили; і коли Іван сказав: Те, що Він бачив, свідчить, і ніхто не приймає Його свідчення. Іван 3:32; обидва вирази вживаються щодо точного знання, а не лише щодо слуху та бачення; тому в цьому місці, коли Він говорить про слухання, Він не проголошує нічого іншого, як те, що для Нього неможливо бажати чогось, крім того, що бажає Отець. І все-таки Він сказав не так ясно (бо вони ще не хотіли б відразу отримати це, почувши, як це стверджується); і як? У манері дуже поблажливій і личить простому чоловікові, Як я чую, я суджу. Знову ж таки, Він використовує ці слова в цьому місці, не з посиланням на повчання (бо Він сказав не так, як мене навчено, а як я чую;) і не так, ніби Йому потрібно було слухати (бо Він не тільки не вимагав, щоб Його навчали, але Йому навіть не потрібно було слухати;), але це було для того, щоб проголосити Одностайність і Тотожність [Його та Батька] рішення, ніби Він сказав: Тому Я суджу, ніби це був Отець. Сам що судив. Тоді Він додає: і Я знаю, що Мій суд справедливий, бо Я не шукаю Своєї волі, а волі Того, Хто послав Мене. Що ти кажеш? Чи маєш ти волю, відмінну від волі Отця? Ще в іншому місці Він каже: Оскільки Я і Ти — одне, (говорячи про волю й одностайність), дай і їм, щоб вони були одне в Нас, Івана 17:21; словесно не цитується; тобто у вірі щодо Нас. Чи бачите ви, що найскромнішими здаються слова, які приховують високий зміст? Бо те, що Він має на увазі, є такого роду: не те, що воля Отця одна, а Його власна інша; але як одна воля в одній думці, така і Моя власна воля, і Мого Отця. І не дивуйтеся, що Він стверджував про такий тісний зв’язок; бо стосовно Духа також Павло використав цю ілюстрацію: хто знає, що в людині, крім людського духа, що в ній? Так і речей Божих ніхто не знає, окрім Духа Божого. Отже, значення Христа не інше, як таке: Я не маю волі, відмінної від волі Отця, але якщо Він чого бажає, то й Я; якщо я, то й Він. Отже, як ніхто не може заперечувати проти судження Батька, так само ніхто не може заперечувати проти Мене, бо вирок кожного виноситься з одного розуму. І якщо Він вимовляє ці слова швидше як людина, не дивуйтеся, бачачи, що вони все ще вважали Його просто людиною. Тому в подібних уривках необхідно не просто досліджувати значення слів, але також брати до уваги підозру слухачів і прислухатися до сказаного як до цієї підозри. Інакше буде багато труднощів. Розглянемо, наприклад, каже Він, Я не шукаю Своєї волі: відповідно до цього Його воля відрізняється (від волі Отця), є недосконалою, ні, не просто недосконалою, але навіть некорисною. Бо якщо це спасіння, якщо воно узгоджується з Отцем, чому Ти не шукаєш цього? Смертні могли б з розумом сказати так, оскільки вони мають багато волі, що суперечить тому, що здається добрим Батькові, але Ти, чому Ти говориш це, хто в усьому подібний до Батька? Тому що ніхто не скаже, що мова навіть людини стала досконалою та розіп’ятою. Бо якщо Павло настільки змішався з волею Божою, що сказав: «Я живу, але вже не я, а Христос живе в мені» Галатам 2:20, то як каже Господь усього: Я не шукаю власної волі, а волі Того, Хто послав Мене, ніби ця воля була іншою? У чому ж тоді Його значення? Він застосовує Свою промову так, ніби мова йде про звичайну людину, і пристосовує Свою мову до підозри у слухачів. Бо коли Він тим, що було раніше, довів докази Своїх висловлювань, говорячи частково як Бог, частково як проста людина, Він знову, як людина, намагається підтвердити те саме, і каже: Мій суд справедливий. І звідки це видно? Бо не шукаю волі Своєї, а волі Того, Хто послав Мене. Бо, як і у випадку з людьми, той, хто вільний від егоїзму, не може бути справедливо звинувачений у винесенні несправедливого рішення, тому ви також не зможете тепер звинуватити Мене. Того, хто бажає встановити власне, можливо, багато хто запідозрить у корупції правосуддя з таким наміром; але той, хто не дивиться на своє, яка причина може мати не вирішувати справедливо? Застосуйте тепер це міркування до Мого випадку. Якби я сказав, що мене не послав Батько, якби я не згадав Йому про славу того, що було зроблено, дехто з вас міг би запідозрити, що, бажаючи отримати честь для Себе, Я сказав те, чого немає; але якщо Я приписую те, що зроблено іншому, і посилаюся на нього, чому і звідки ви можете мати підстави підозрювати Мої слова? Ви бачите, як Він підтвердив Свою промову і стверджував, що Його суд був справедливим аргументом, який будь-яка звичайна людина могла б використати, захищаючи себе? Бачите, як добре видно те, що я часто говорив? Що це? Це те, що надзвичайна скромність виразів найбільше переконує розумних людей не сприймати слова з рук і потім впадати [в низькі думки], а скоріше докладати зусиль, щоб вони досягли висоти їх значення; це смирення також з великою легкістю піднімає тих, хто колись плазував на землі. Маючи все це на увазі, не будемо, заохочую вас, недбало проходити повз Христові слова, а уважно досліджувати їх усі, всюди розглядаючи причину сказаного; і не будемо вважати, що невігластво та простота будуть достатніми, щоб вибачити нас, бо Він наказав нам бути не просто нешкідливими, але й мудрими. Від Матвія 10:16 Отже, виконуймо мудрість із простотою як щодо доктрин, так і щодо правильних дій у нашому житті; судимо самих себе тут, щоб не бути засудженими разом із тим світом; поводьмося з нашими співслужителями так, як бажаємо, щоб наш Господар поводився з нами: бо (ми кажемо): прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. Матвія 6:12 Я знаю, що вражена душа терпить не покірно, але якщо ми вважаємо, що, роблячи так, ми робимо добро не тому, хто нас засмутив, а самим собі, ми незабаром відпустимо отруту нашого гніву; бо той, хто не пробачив сто пенсів тому, хто провинився проти нього, образив не свого товариша, а самого себе, визнавши себе відповідальним за десять тисяч талантів, які він раніше отримав прощення. Матвія 18:30–34 Отже, коли ми не прощаємо іншим, ми не прощаємо собі. І тому давайте не будемо просто говорити Богові: «Не пам’ятай наших провин»; але кожен скаже сам собі: не пам’ятаймо провини наших співслужителів, вчинені проти нас. Бо ви спочатку судите власні гріхи, а Бог судить потім; ви пропонуєте закон щодо відпущення і покарання, ви оголошуєте своє рішення щодо цих питань, і тому чи згадає Бог чи ні, залежить від вас. З цієї причини Павло закликає нас пробачити, якщо хтось має підстави скаржитися на Колосян 3:13, і не просто пробачити, але так, щоб навіть жодні залишки не залишилися. Оскільки Христос не тільки не оприлюднив наші провини, але й не згадав про них нас, як грішників, і не сказав, що ви чимось скривдили, але відпустив і викреслив почерк, не враховуючи наших провин, як Павло також заявив. Колосян 2:14 Давайте також робити це; зітремо всі [провини проти нас] з нашого розуму; і якщо той, хто нас засмутив, зробив нам щось добре, то врахуймо лише це; але якщо щось тяжке і важке для знесення, давайте відкинемо це геть і зітремо це, щоб навіть сліду від цього не залишилося. І якщо він не зробив нам нічого доброго, то тим більшою винагородою і більшою чесністю буде наша винагорода, якщо ми пробачимо. Інші спостерігаючи, роблячи землю своїм ложем, десятьма тисячами труднощів стирають свої гріхи, але ти легшим шляхом, я маю на увазі, не пам’ятаючи про кривди, можеш спричинити зникнення всіх своїх провин. Чому ж ти встромляєш проти себе меча, як це роблять божевільні та несамовиті люди, і виганяєш себе з майбутнього життя, коли ти повинен використати всі засоби, щоб досягти його? Бо якщо нинішнє життя настільки бажане, що можна сказати про те інше, від якого втекли біль, горе і жалоба? Там йому не потрібно боятися смерті, ані уявляти собі кінець тим хорошим речам. Благословенні, тричі благословенні, так, і це багато разів, ті, хто насолоджується цим благословенним відпочинком, у той час як вони нещасні, втричі нещасні, так, десять тисяч разів нещасні, хто відкинув це блаженство. І що, каже хтось, змушує нас насолоджуватися цим життям? Почуйте, як сам Суддя розмовляє з одним молодим чоловіком на цю тему. Коли юнак сказав: Що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Від Матвія 19:16 Христос, повторивши йому інші заповіді, закінчив любов’ю до ближнього. Можливо, подібно до того багатого чоловіка, хтось із моїх слухачів скаже, що ми також зберегли їх, бо ми не грабували, не вбивали і не чинили перелюбу; але ви точно не зможете сказати цього, що ви полюбили ближнього свого, як належало його любити. Бо якщо людина заздрила іншій людині або лихословила про неї, якщо вона не допомогла їй, коли її образили, або не віддала їй свого майна, тоді вона також не любила її. Тепер Христос наказав не тільки це, але ще щось. Що ж це таке? Продай, каже, що маєш, і роздай убогим; і приходь, іди за Мною Матвій 19:21: термін наслідування Його в наших діях слідування за Ним. Чого ми звідси вчимося? По-перше, той, хто не має всього цього, не може досягти головних місць у тому відпочинку. Бо після того, як юнак сказав: «Усе це я зробив», Христос, ніби чогось великого не вистачало, щоб він отримав повне визнання, відповів: «Якщо хочеш бути досконалим, продай те, що маєш, і роздай убогим, а потім приходь і йди за Мною». Спочатку ми можемо цьому навчитися; по-друге, що Христос докоряв людині за її марну хвальбу; для того, хто жив у такому надлишку і не зважав на інших, що живуть у злиднях, як він міг любити свого ближнього? Так що ні в цьому питанні він не говорив по-справжньому. Але зробимо і те, і інше з цього; давайте прагнути випорожнити нашу матеріальність і придбати небеса. Бо якщо заради мирської честі люди часто витрачали все своє майно, честь, яка повинна була залишатися тут, унизу, і навіть тут, щоб не залишатися з нами надовго (бо багато навіть задовго до смерті були позбавлені своєї верховної влади, а інші через це часто втрачали життя, і все ж, усвідомлюючи це, вони витрачають усе заради цього); якщо тепер вони роблять так багато для цієї честі, що може бути нещаснішим, ніж ми, якщо заради цієї честі, яка залишається і чого не можна відняти від нас, ми не відмовимося навіть трохи, ані не надамо іншим те, що через короткий час ще тут ми залишимо? Яке це має бути божевілля, якщо ми можемо добровільно віддати іншим і, отже, взяти з собою те, чого ми будемо позбавлені навіть проти нашої волі, відмовитися це зробити? Проте, якби людину вели на смерть і їй запропонували відмовитися від усього свого майна й вийти на волю, ми повинні думати, що їй було надано ласку; і чи ми, кого ведуть на шляху до ями, чи ми, коли нам дозволено відмовитися від половини і бути вільними, віддамо перевагу бути покараним і марно зберегти те, що не є нашим, навіть щоб втратити, що так? Яке виправдання матимемо ми, яке прохання про вибачення, які, коли для нас була відрізана така легка дорога до життя, кидаються вниз по прірвах і мандрують некорисним шляхом, позбавляючи себе всього як тут, так і в майбутньому, коли ми могли б насолоджуватися обома в безпеці? Якщо ми не робили так раніше, зупинімося принаймні зараз; і, прийшовши до себе, правильно розпоряджаймося теперішнім, щоб легко прийняти те, що має бути, через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, з Ним Отцю і Святому Духові слава на віки вічні. Амінь. Гомілія 40 на Євангеліє від Івана Якщо Я сам про Себе свідчу, то свідчення Моє неправдиве; є інший, що свідчить про Мене, і Я знаю, що свідчення, яким він свідчить про Мене, правдиве. 1. Якщо хтось, недосвідчений у мистецтві, візьметься за роботу в копальні, він не отримає золота, але, змішуючи все безцільно і разом, піддасться праці, невигідній і згубній: так і ті, хто не розуміє методу Святого Письма, не досліджує його особливостей і законів, але переглядає всі його пункти недбало і одним способом, змішає золото з землею і ніколи не відкриє скарбу, який є закладені в ньому. Я кажу це зараз, тому що уривок перед нами містить багато золота, яке насправді не є видимим, але покрите великою темрявою, і тому, копаючи та очищаючи, ми повинні дійти до законного сенсу. Бо хто б одразу не занепокоївся, почувши, як Христос каже: «Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє неправдиве; оскільки Він часто, здається, свідчив про Себе? Наприклад, розмовляючи з самарянкою, Він сказав: Я той, хто розмовляє з вами; і подібним чином до сліпого: Це Він розмовляє з вами (Йоан 9:37); і докоряючи юдеям, кажеш, ти богохульствуєш, бо я сказав, що я Син Божий. Івана 10:36 І в багатьох інших місцях Він робить це. Якщо тепер усі ці твердження хибні, то яка у нас буде надія на порятунок? І де ми знайдемо істину, коли сама Правда заявляє: Моє свідчення неправдиве? Це також не здається єдиною суперечністю; є ще один не менше цього. Далі Він каже: «Хоч Я свідчу сам про Себе, але Моє свідчення правдиве Іван 8:14; Що ж, скажи мені, я маю прийняти, а що вважаю неправдою? Якщо ми витягнемо їх таким чином [з контексту] просто так, як вони сказані, без ретельного розгляду особи, для якої вони сказані, або причини, з якої вони сказані, або будь-яких інших подібних обставин, вони обидва будуть неправдою. Бо якщо Його свідчення неправдиве, то це твердження теж неправдиве, не тільки друге, але й перше. У чому ж тоді сенс? Нам потрібна велика пильність, точніше, Божа благодать, щоб ми не спочивали на простих словах; бо таким чином єретики помиляються, оскільки вони не досліджують об’єкта оратора чи настрою слухачів. Якщо ми не додамо ці та інші пункти, крім часу, місця та думки слухачів, випливе багато абсурдних наслідків. У чому ж тоді сенс? Юдеї збиралися заперечити Йому: «Якщо ти свідчиш сам про себе, то твоє свідчення не є істинним. Іван 8:13: тому Він сказав ці слова наперед; ніби Він сказав: «Ти напевно скажеш Мені, ми тобі не віримо»; бо ніхто, хто свідчить сам про себе, не заслуговує довіри серед людей. Так що те, що є неправдою, не слід читати абсолютно, але з посиланням на їхні підозри, ніби Він сказав, для вас це неправда; і тому Він вимовив слова не дивлячись на власну гідність, а на їхні таємні думки. Коли Він каже: «Моє свідчення неправдиве», Він докоряє їхній думці про Нього та запереченням, які вони збираються висунути проти Нього; але коли Він каже: «Хоч Я свідчу про Себе, Моє свідчення є істинним, Іван 8:14», Він проголошує саму природу самої речі, а саме, що як Бога вони повинні вважати Його гідним довіри, навіть коли він говорить про Нього самого. Бо оскільки Він говорив про воскресіння мертвих і про суд, і що той, хто вірує в Нього, не буде засуджений, але оживе, і що Він сяде, щоб вимагати звіту з усіх людей, і що Він має ту саму Владу і Силу з Батьком; і оскільки Він знову збирався довести ці речі інакше, Він обов’язково поставив їх заперечення на перше місце. Я сказав вам, каже Він, що «як Отець воскрешає мертвих і оживляє їх, так і Син оживляє, кого хоче»; Я сказав вам, що Отець нікого не судить, а ввесь суд віддав Синові; Я сказав вам, що люди повинні «шанувати Сина, як шанують Батька»; Я сказав вам, що «хто не шанує Сина, той не шанує Отця»; Я сказав вам, що «той, хто слухає Мої слова і вірить їм, не побачить смерті, але перейшов від смерті до життя» Івана 5:24; не точно цитується; що Мій голос воскресить мертвих, одних зараз, інших у майбутньому; що Я буду вимагати звіту від усіх людей за їхні провини, що Я судитиму справедливо і відплачу тим, хто ходив непорочно. Оскільки все це були твердження, оскільки те, що стверджувалося, було важливим, і оскільки юдеям ще не було надано чітких доказів цього, а лише один досить нечіткий, Він ставить їхнє заперечення на перше місце, коли Він збирається продовжити обґрунтовувати Свої твердження, говорячи приблизно так, якщо не цими самими словами: Можливо, ви скажете, ви стверджуєте все це, але ви не є достовірним свідком, оскільки свідчите про себе. Спочатку перевіривши їхній дух суперечок, виклавши те, що вони скажуть, і показавши, що Він знає таємниці їхніх сердець, і надавши цей перший доказ Своєї сили, після висловлення заперечень Він надає інші докази, чіткі та незаперечні, приводячи трьох свідків того, що Він сказав, а саме: діла, здійснені Ним, свідчення Батька та проповідь Івана. І Він ставить на перше місце менш важливе свідчення Івана. Бо після того, як сказав: Є інший, що свідчить про Мене, і Я знаю, що свідчення його правдиве, Він додає: Ви посилали до Івана, і він засвідчив правду. Але якщо Твоє свідчення неправдиве, то як Ти кажеш: Я знаю, що Іванове свідчення правдиве, і що він засвідчив правду? І чи бачиш ти (о людино), наскільки зрозуміло, що вислів: «Свідок мій неправдивий» був звернений до їхніх таємних думок? 2. What then, says some one, if John bore witness partially. Щоб юдеї не стверджували цього, подивіться, як Він знімає цю підозру. For He said not, John testified of Me, but, You first sent to John, and you would not have sent had ye not deemed him trustworthy. Більше того, вони послали запитати його не про Христа, а про нього самого, і людину, яку вони вважали гідною довіри в тому, що стосується нього самого, вони набагато більше вважали б таким у тому, що стосується іншого. For it is, so to speak, the nature of us all not to give so much credit to those who speak of themselves as to those who speak of others; yet him they deemed so trustworthy as not to require even concerning himself any other testimony. For they who were sent said not, What do you say concerning Christ? але хто ти? Що ти скажеш про себе? Вони відчували таке велике захоплення цим чоловіком. Now to all this Christ made allusion by saying, You sent unto John. І з цього приводу євангеліст не просто розповів, що вони послали, але точно сказав щодо посланих осіб, що вони були священиками та фарисеями, не звичайними чи огидними особами, ані такими, які можуть бути зіпсованими чи обдуреними, але людьми, здатними точно зрозуміти, що він сказав. Але я не приймаю свідчення від людини. Чому ж тоді Ти навів того Івана? His testimony was not the testimony of man, for, says he, He that sent me to baptize with water, He said to me. John 1:33 So that John's testimony was the testimony of God; бо навчившись від Нього, він сказав те, що зробив. But that none should ask, Whence is it clear that he learned from God? and stop at this, He abundantly silences them by still addressing Himself to their thoughts. For neither was it likely that many would know these things; досі вони зважали на Івана як на того, хто говорить сам від себе, і тому Христос каже: Я не приймаю свідчення від людини. І щоб юдеї не питали: І якщо Ти не збирався прийняти свідчення людини і нею зміцнити Себе, навіщо Ти висунув свідчення цієї людини? see how He corrects this contradiction by what He adds. For after saying, I receive not testimony from man, He has added, Але я кажу це, щоб ви спаслись. Те, що Він говорить, є такого роду; Я, будучи Богом, не потребував свідчення Іоанна, яке є свідком людини, але тому, що ви приділяли йому більше уваги, вірили йому більш надійним, ніж будь-кому, бігли до нього, як до пророка, (бо все місто вилилося до Йордану) і не повірили в Мене, навіть коли творив чудеса, тому Я нагадую вам про це його свідчення. He was a burning and a shining light, and you were willing for a season to rejoice in his light. Щоб вони не відповіли: «Що, якби він говорив, а ми його не прийняли», Він показує, що вони прийняли слова Івана: оскільки вони посилали не простих людей, а священиків і фарисеїв і хотіли радіти; so much did they admire the man, and at the same time had nothing to say against his words. Але на деякий час, це вираз того, хто відзначає їх легковажність, і той факт, що вони незабаром почали від нього. Але я маю свідчення більше, ніж Іванове. Бо якби ви захотіли визнати віру відповідно до (природного) наслідку фактів, Я перевів би вас Своїми ділами більше, ніж він своїми словами. But since you will not, I bring you to John, not as needing his testimony, but because I do all 'that you may be saved.' Бо Я маю більше свідчення, ніж Іванове, а саме те, що з Моїх діл; але я не просто розглядаю те, як я можу бути прийнятним для вас завдяки достовірним доказам, але як через ті (особи), яких ви знаєте і якими ви захоплюєтеся. Потім, глянувши на них і сказавши, що вони деякий час раділи в його (Іоанновому) світлі, Він заявив, що їхня ревність була лише тимчасовою і невизначеною. Він назвав Івана смолоскипом, вказуючи на те, що він мав світло не від себе, але від благодаті Духа; але обставина, яка спричинила абсолютну відмінність між Ним і Іваном, а саме те, що Він був Сонцем праведності, цього Він ще не поставив; але, лише натякаючи на це, Він різко зворушив їх, показавши, що з тієї самої схильності, яка спонукала їх зневажати Івана, вони також не могли повірити в Христа. Оскільки лише деякий час вони захоплювалися навіть людиною, якою захоплювалися, і яка, якби вони не діяли таким чином, незабаром привела б їх за руку до Ісуса. Довівши, що вони взагалі негідні прощення, Він продовжив: Я маю свідчення більше, ніж свідчення Івана. Що це? Це те, що з Його діл. Бо діла, каже Він, які Отець дав Мені завершити, ті самі діла, які Я роблю, свідчать про Мене, що Отець послав Мене. Цим Він нагадав їм про відновлених розслаблених і багато іншого. Слова, які, ймовірно, міг би стверджувати хтось із них, були просто вихвалянням і були сказані через дружбу Іоанна з Ним (хоча справді вони не могли сказати навіть це про Іоанна, чоловіка, рівного мудрості, і тому ним вони захоплювалися), але діла навіть серед найбожевільніших з них не могли визнати цієї підозри; тому Він додав це друге свідчення, кажучи: Діла, які Отець дав Мені завершити, ті самі діла, які Я роблю, свідчать про Мене, що Отець послав Мене. 3. У цьому місці Він також зустрічає звинувачення щодо порушення суботи. Бо коли ті люди сперечалися: Як же він від Бога, коли суботи не держить? Івана 9:16, отже, Він каже, що Мій Отець дав Мені. Однак насправді Він діяв з абсолютною владою, але для того, щоб якнайповніше показати, що Він не робить нічого проти Отця, тому Він висловив велику нижчість. Чому ж Він не сказав: Діла, які дав Мені Отець, свідчать, що Я рівний Отцеві? Бо обидві ці істини слід було заслужити ділами, що Він не робив нічого протилежного, і що Він був рівний Тому, Хто Його породив; пункт, який Він встановлює в іншому місці, де Він каже: Якщо не вірите Мені, вірте ділам, щоб ви знали і вірували, що Я в Отці і Батько в Мені. Івана 10:38 Отже, в обох відношеннях діла свідчили про Нього, що Він рівний Отцеві і що Він нічого не чинив проти Нього. Чому ж тоді Він сказав не так, замість того, щоб залишити більше й висунути це? Тому що встановити це було Його першою метою. Бо хоча вірити, що Він прийшов від Бога, було набагато менше, ніж вірити, що Бог рівний Йому (бо це також належало пророкам, але цього ніколи), все ж Він докладає багато зусиль щодо меншого пункту, оскільки знає, що, якщо це визнати, інше згодом буде легко прийнято. Так що, не згадуючи про більш важливу частину свідчення, Він ставить її меншу посаду, щоб через неї вони також могли отримати іншу. Здійснивши це, Він додає, І сам Отець, що послав Мене, засвідчив про Мене. Де Він свідчив про Нього? В Йорданії: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав Матвій 3:16; почуй Його. Але навіть це потребувало доказів. Свідчення Івана тоді було ясним, бо вони самі послали до нього, і не могли заперечити. Свідчення чудес було таким же ясним, бо вони бачили, як вони творилися, і чули від того, хто був зцілений, і увірував; звідки вони також взяли своє звинувачення. Тому залишалося надати докази свідчення Отця. Далі, щоб досягти цього, він додав, Ви ніколи не чули Його голосу: Як же говорить Мойсей: Господь говорив, а Мойсей відповів? Вихід 19:19; і Давид, Він чув мову, якої не знав, Псалом 81:5; і знову Мойсей: Чи є такі люди, які «почули голос Бога?»? Повторення Закону 4:33 4. І з них також давайте, коли будемо воювати проти єретиків, озброюватись і зміцнюватися. Бо все Писання натхнене Богом і корисне для науки, для докору, для виправлення, для навчання в праведності, щоб Божа людина була досконала, до всякого доброго діла готова 2 Тимофію 3:16–17; не тому, що він може мати одні, а не інші, бо така людина не досконала. Бо скажи мені, яка користь, якщо людина постійно молиться, але не дає великої милостині? Або якщо він дає велику милостиню, але буде жадібним чи жорстоким? Або якщо він не жадібний і не жорстокий, але (розважливий), щоб виставляти напоказ перед людьми та здобувати похвалу глядачів? Або, якщо він дає милостиню з точністю і згідно з Божим бажанням, все ж бути піднесеним саме цим і бути високим? Або якщо він скромний і постійний у пості, але жадібний, жадібний до наживи, і прикутий до землі, і такий, що вводить у свою душу матір лиха? Бо любов до грошей — корінь усіх зол. Тож здригнімося від дії, втікаймо від гріха; це зробило світ марнотратством, це привело все в замішання, це спокушає нас від найблаженнішого служіння Христу. Не можна, каже Він, служити Богові і мамоні. Бо мамона дає накази, що суперечать Христовим. Один каже: Дай їм потребу; друга: грабуйте майно нужденних. Христос каже: Прости тим, що кривдять тебе; друга: Готуй пастки проти тих, хто не чинить тобі нічого поганого. Христос каже: Будь милосердний і добрий; Мамона каже: Будьте жорстокими і жорстокими, і вважайте сльози бідних за ніщо; з наміром, щоб Він міг суворо судити нас того дня. Бо тоді всі наші вчинки постануть перед нашими очима, і ті, кого ми поранили та обдерли, закриваючи нас від усіх виправдань. Оскільки, якщо Лазар, який не отримав жодної кривди від Дівеса, а лише не насолоджувався жодним із його благ, виступив тоді як гіркий обвинувач і дозволив йому не отримати жодного прощення, то яке виправдання, скажи мені, буде у тих, хто, окрім того, що не дає милостині зі свого майна, захоплює чуже та руйнує будинки сиріт? Якщо ті, хто не нагодував Христа, коли Він голодував, накликали такий вогонь на свої голови, то яку розраду отримають ті, хто грабує те, що їм зовсім не належить, хто плете десять тисяч судових процесів, хто несправедливо захоплює власність усіх людей? Тоді давайте відкинемо це бажання; і ми викинемо його, якщо подумаємо про тих перед нами, хто чинив несправедливо, хто був жадібним і пішов. Хіба інші не насолоджуються їхнім багатством і працею, поки вони лежать у карі, помсті та нестерпних бідах? І як це може бути чимось іншим, крім крайньої дурості, втомлюватися і докучати собі, щоб, живучи, ми могли напружувати себе працею, а після нашого від’їзду, отже, зазнавати нестерпних покарань і помсти, коли ми могли б насолоджуватися тут (бо ніщо не приносить такої насолоди, як свідомість милостині) і, відправившись туди, могли б позбавитися від усіх наших бід і отримати десять тисяч. благословення? Бо як зло має звичай карати тих, хто йде за ним, ще до (вони приходять до) ями, так і чеснота, навіть до (дару) Царства, забезпечує насолоду для тих, хто тут практикує його, змушуючи їх жити в товаристві з добрими надіями та постійними насолодами. Отож, щоб отримати це як тут, так і в майбутньому житті, тримаймося добрих діл, щоб отримати майбутній вінець; до якого ми всі можемо досягнути через благодать і милосердя Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Ним, Отцю і Святому Духові, слава нині, і повсякчас, і на віки вічні. Амінь. Вам може бути цікаво: