Homilies 1–40

Беседа 1 на Јеванђеље по Јовану (Предговор) да су гледаоци паганских игара, када сазнају да је истакнути спортиста и освајач круна дошао са било које стране, трче сви заједно да виде његово рвање, и сву његову вештину и снагу; и можете видети цело позориште од много десетина хиљада, како сви тамо напрежу очи и тела и ума, да им ништа од онога што се ради не може избећи. Дакле, опет ове исте особе, ако међу њима дође неки музичар дивљења, остављају све што су имали при руци, што је често неопходан и хитан посао, и пењу се на степенице, и седе веома пажљиво слушајући речи и пратњу, и критикујући договор њих двојице. Ово је оно што је Агаин; они који су вешти у реторици то исто чине и са софистима, јер и они имају своја позоришта, и своју публику, и пљескање рукама, и буку, и најближу критику онога што је речено. И ако у случају реторичара, музичара и спортиста људи седе у једном случају да гледају, у другом да одмах виде и да слушају са тако озбиљном пажњом; какву ревност, какву усрдност треба да покажете у разуму, када ниједан музичар или дебатер није тај који сада долази на испитивање вештине, него када човек говори са неба и изговара глас јаснији од грмљавине? Јер је сву земљу прожео звуком; и заокупио га и испунио, не гласноћом вапаја, него покретом свог језика благодаћу Божијом. И што је дивно, овај звук, колико год да јесте, није ни груб ни непријатан, већ је слађи и дражеснији од сваке хармоније музике, и са више вештине да умири; и поред свега овога, пресвета и најстрашнија, и пуна тајни тако великих, и доносећи са собом добра тако велика, да кад би људи били тачни и спремни да их приме и задрже, не би више могли бити обични људи нити остати на земљи, него би заузели свој став изнад свега овога живота, и прилагодивши се стању анђела, живели би на земљи баш као да је он на земљи. 2. За сина грома, љубљеног Христа, стуба Цркава по целом свету, који држи кључеве неба, који је чашу Христову испио, и крштењем Његовим се крстио, који је са много поуздања лежао на грудима свога Учитеља, овај човек нам сада долази напред; не као глумац представе, не скривајући главу маском, (јер има другу врсту речи да изговори), нити се пење на платформу, нити удара ногом на сцену, нити обучен у златну одежду, већ улази у хаљини несагледиве лепоте. Јер ће се појавити пред нама обучевши се у Христа Римљанима 13:14; Галатима 3:27, обувши своје прелепе ноге у припрему Јеванђеља мира Ефешанима 6:15; носећи појас не око струка, већ око недра, не од скерлетне коже нити премазане споља златом, већ ткане и састављене од саме истине. Сада ће се он појавити пред нама, не глумећи, (јер код њега нема ничег лажног, ни измишљотина, ни бајке,) него ће нам голом главом без маске објављивати истину; не натерајући публику да му верује другачије него што јесте по кочији, по изгледу, по гласу, не треба му за преношење његове поруке никакви музички инструменти, као што су харфа, лира или било који други сличан, јер све делује својим језиком, изговарајући глас који је слађи и исплативији од било ког харфиста или било које музике. Цело небо је његова позорница; његово позориште, насељиви свет; његова публика, сви анђели; и о људима који су већ анђели, или који желе да то постану, јер нико осим њих не може чути ту хармонију како треба, и показати је својим делима; сви остали, као мала деца која чују, али оно што чују не разумеју, од бриге о слаткишима и детињастим играчкама; тако и они, будући у весељу и раскоши, и живећи само за богатство, моћ и чулност, чују понекад шта се говори, истина, али не показују ништа велико или племенито у својим поступцима тиме што се заувек причвршћују за глину циглане. Код овог апостола стоје силе одозго, дивећи се лепоти душе његове, и разумевању његовом, и цвету те врлине којом је привукао Самога Христа и задобио благодат Духа. Јер он је припремио своју душу, као неку отмену и драгуљама лиру са златним жицама, и предао је да би изрекао нешто велико и узвишено Духу. 3. Пошто, дакле, више није рибар, Зеведејев син, већ Онај који познаје дубине Божије 1. Коринћанима 2:10, мислим на Духа Светога, који удара у ову лиру, послушајмо у складу с тим. Јер он нам као човеку неће ништа рећи, али оно што каже рећи ће из дубине Духа, из оних тајних ствари које пре него што су се десиле, ни сами Анђели нису знали; пошто су и они са нама и од нас научили оно што знамо. А ово је објавио други апостол говорећи: Да би поглаварствима и властима Црква сазнала многоструку мудрост Божију. Ефешанима 3:10 Ако су, дакле, поглаварства и власти, и Херувими и Серафими, научили ове ствари од Цркве, врло је јасно да су били изузетно ревносни слушајући ово учење; а и у томе смо били не мало почаствовани, што су анђели научили ствари које раније нису знали код нас; Тренутно не говорим о њиховом учењу и код нас. Покажимо онда много ћутања и уредног понашања; не само данас, нити током дана у који слушамо, него током целог живота нашег, јер је у свако време добро чути Га. Јер, ако чезнемо да знамо шта се дешава у палати, шта је, на пример, рекао краљ, шта је урадио, какав савет узима у вези са својим поданицима, иако нам ове ствари углавном нису ништа; много је више пожељно чути шта је Бог рекао, посебно када се све тиче нас. И све ће нам овај човек тачно рећи, као пријатељ самога Цара, или боље речено, као да Он говори у себи, и од Њега чује све што чује од Оца. Назвао сам вас пријатељима, каже Он, јер све што сам чуо о Оцу своме, јавио сам вам. Јован 15:15 4. Као што би тада требало да трчимо сви заједно када бисмо видели да се неко одозго сагнуо нагло са висине небеске, обећавајући да ће тамо тачно све описати, тако и сада будимо расположени. Одатле нам овај Човек говори; Он није од овога света, као што сам Христос објављује, Ви нисте од света Јован 15:19, и Он у себи говори Утешитеља, Свеприсутног, који познаје ствари Божије тачно као што душа човечија зна шта јој припада, Духа светости, Духа праведног, који води другима, који им даје очи, подесивши их да виде ствари које ће доћи као да су присутне, и дајући им чак и у телу да гледају у ствари небеске. Њему се, дакле, предајмо током целог нашег живота у пуном спокоју. Нека нико досадан, ниједан поспан, ниједан покварен, не уђе овамо и остане; али хајде да се склонимо на небо, јер тамо Он то говори онима који су тамо грађани. И ако останемо на земљи, одатле нећемо добити ништа велико. Јер Јованове речи нису ништа за оне који не желе да се ослободе овог свињског живота, као што су ствари овога света за њега ништа. Гром задивљује наше душе, имајући звук без значаја; али глас овог човека не узнемирава никога од верних, да, него их ослобађа невоље и пометње; задивљује само ђаволе и оне који су им робови. Зато да бисмо знали како их то задивљује, сачувајмо дубоку тишину, спољашњу и душевну, а посебно ову другу; јер каква је корист да се уста стишају, ако је душа узнемирена и пуна бацања? Тражим оно смирење које је од ума, од душе, јер ми је то слушање душе. Нека нас онда никаква жеља за богатством не мучи, никаква пожуда за славом, тиранија гнева, нити гомила других страсти осим ових; јер није могуће да ухо, осим што је очишћено, опази како треба узвишеност онога што се говори; нити с правом разумети грозну и неизрециву природу ових мистерија и свих других врлина које се налазе у овим божанским пророчанствима. Ако човек не може добро да научи мелодију на свирали или харфи, осим ако на сваки начин не напреже своју пажњу; како ће онај, који седи као слушалац мистичних звукова, моћи да чује безбрижном душом? 5. Зато је сам Христос охрабривао говорећи: Не дајте свето псима, нити бацајте бисера својих пред свиње. Матеј 7:6 Он је ове речи назвао бисерима, иако су они у ствари много драгоценији од њих, јер немамо драгоценије супстанце од тога. И из тог разлога Он често упоређује њихову слаткоћу са медом, не зато што је само мера њихове сласти, већ зато што међу нама нема ништа слађе. Сада, да покажете да они у великој мери превазилазе природу драгог камења и слаткоћу сваког меда, слушајте пророка који говори о њима и објављује ову супериорност; Пожељније су, каже он, него злато и много драгог камена; слађи су и од меда и саћа. Псалам 19:10 Али онима (само) који су здрави; зато је додао: јер их чува слуга твој. И опет на другом месту, називајући их слатким, додао ми је у грло. Јер каже: како су слатке твоје речи грлу мом. Псалам 119:103 И опет инсистира на предности, говорећи: Изнад меда и саћа мојим устима. Јер је био веома доброг здравља. И да се не приближавамо овима док смо болесни, него када исцелимо душу своју, примите храну која нам се нуди. Због тога, после толико дугог предговора, још нисам покушао да докучим ове изразе (св. Јована), да би свако, напустивши сваку немоћ, као да улази у само небо, ушао овде чист, и ослобођен гнева и бриге и стрепње овога живота, свих других страсти. Јер иначе није могуће да човек одатле добије ишта велико, осим што је прво тако изнова очистио своју душу. И нека нико не каже да је време до причешћа кратко, јер је могуће, не само за пет дана, него у једном тренутку, променити цео ток живота. Реци ми шта је горе од разбојника и убице, зар то није највећа злоба? Ипак, такав је стигао право на врх изврсности, и ушао у сам Рај, не требају му дани, ни пола дана, већ један мали тренутак. Да би се човек изненада променио, и постао злато уместо глине. Јер, пошто оно што припада врлини и пороку није по природи, промена је лака, као независна од сваке потребе. Ако будеш вољан и послушан, каже Он, јешћеш добро земље. Исаија 1:19 Видите ли да је потребна само воља? воља – не уобичајена жеља мноштва – већ искрена воља. Јер знам да сви и сада желе да полете на небо; али је потребно да се жеља покаже делима. И трговац жели да се обогати; али не дозвољава да се његова жеља заустави мишљу о томе; не, он опреми лађу, и окупи морнаре, и ангажује пилота, и опскрби брод свим осталим залихама, и позајми новац, и пређе море, и оде у туђу земљу, и трпи многе опасности, и све остало што знају ко плове морем. Тако и ми морамо показати своју вољу; јер и ми пловимо путовање, не од земље до земље, него од земље до неба. Поручимо, дакле, свом разуму, да буде услужан да усмерава свој узлазни курс, а наши морнари да му буду послушни, и нека наша посуда буде чврста, да не буде затрпана у преокретима и малодушности овог живота, нити да буде подигнута налетима сујете, већ да буде брза и лака посуда. Ако тако наредимо нашем броду, па тако и нашем пилоту и нашој посади, пловићемо уз леп ветар, и привући ћемо к себи Сина Божијег, правог Пилота, који неће оставити нашу кору да је прогута, већ ће, иако дуну десет хиљада ветрова, укорити ветрове и море, и уместо бесних таласа, правити велики талас. 6. Пошто сте, дакле, сами себи наредили, дођите на наш следећи сабор, ако вам је то икако предмет жеље да чујете нешто у своју корист, и сложите оно што се говори у својим душама. Али нико од вас нека не буде крај пута, нико камена земља, нико пун трња. Матеј 13:4–7 Направимо себи угаре. Јер тако ћемо и ми (проповедници) усадити семе са радошћу, када видимо земљу чисту, али ако је камена или груба, опрости нам ако желимо да се не трудимо узалуд. Јер ако престанемо да сејемо и почнемо да сечемо трње, бацити семе у земљу необрађено је била крајња лудост. Недостаје да онај ко има предност таквог слуха буде учесник трпезе ђавоље. Јер какво друштво има праведност са неправдом? 2. Коринћанима 6:14 Стојите и слушате Јована и од њега се учите што је од Духа; и да ли после овога одлазите да слушате блуднице које говоре подле ствари, и понашају се подло, и како женствене лисице једна другу везују? Како ћете моћи да се поштено очистите ако се ваљате у таквом блату? Зашто морам детаљно да рачунам сву непристојност која постоји? Све је ту смех, све је срамота, сва срамота, ругање и ругање, све напуштање, свако уништење. Видите, све вас упозоравам и наплаћујем. Нека нико од оних који уживају у благодетима ове трпезе не уништи своју душу тим погубним призорима. Све што се тамо каже и чини је сотонско играње. Али ви који сте иницирани знате какве сте савезе склопили са нама, или боље речено, склопили са Христом када вас је водио у своје тајне, шта сте му говорили, какав сте говор имали са Њим у вези са сатанином наступом; како си се са Сатаном и његовим анђелима одрекао и овога и обећао да нећеш ни бацити поглед на тај начин. Нема, дакле, ни малог разлога за страх, да се, не обазирући се на таква обећања, не учини достојним ових мистерија. 7. Не видиш ли како у краљевим дворима нису они који су увредили, него они који су се часно одликовали, позвани да деле посебну наклоност, и убрајани су међу краљеве пријатеље. Дошао нам је гласник са неба, послат од самог Бога, да разговара са нама о одређеним неопходним стварима, а ви одлазите слушајући Његову вољу и поруку коју вам Он шаље, и седите слушајући сценске играче. Какве громове, какве муње с неба, ово понашање не заслужује! Јер као што није достојно учествовати у трпези ђаволској, тако није ни у слушању ђавола; нити присуствовати у прљавој одежди за оном славном Трпезом, натовареном толиким добрима, која је сам Бог обезбедио. Толика је његова моћ, да нас може одмах уздићи на небо, само да му приђемо трезвено. Јер није могуће да онај ко је стално под утицајем Божијих речи, може остати у овом садашњем ниском стању, али треба да се одмах окрили, и да одлети у земљу која је горе, и осветли бескрајна блага добра; које сви ми достижемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са Којим слава Оцу и Пресветоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 2 на Јеванђеље по Јовану У почетку беше Реч. Да би Џон разговарао са нама и да би нам рекао своје речи, морамо да опишемо његову породицу, своју земљу и његово образовање. Али пошто човечанству не говори он, него Бог преко њега, чини ми се сувишним и одвраћајућим да се распитујем о овим стварима. Па ипак, ни тако није сувишно, већ чак и веома потребно. Јер када сазнаш ко је он био и одакле, ко су му родитељи и какав је карактер, па онда чујеш његов глас и сву његову небеску мудрост, онда ћеш добро знати да ове (учења) не припадају њему, већ Божанској сили која мучи душу. Из које је онда земље био? Ни из једне земље; али из сиромашног села и из земље мало цењене и која не производи ништа добро. Јер књижевници говоре зло о Галилеји, говорећи: Тражите и тражите, јер из Галилеје не излази пророк. Јован 7:52 А Израелац заиста лоше говори о томе говорећи: Може ли што добро доћи из Назарета? А пошто је био из ове земље, он чак није био ни на каквом значајном месту у њој, већ на неком које се чак ни по имену није разликовало. Од тога је био, а његов отац сиромашан рибар, толико сиромашан да је своје синове одвео на исти посао. Сада сви знате да ниједан радник неће одлучити да одгаја свог сина да га наследи у занату, осим ако га сиромаштво јако притисне, посебно тамо где је занат лош. Али ништа не може бити сиромашније, подлоније, не, нити неупућеније од рибара. Ипак, чак и међу њима има неких већих, неких мање; и ту је наш Апостол заузимао нижи ранг, јер није узео свој плен из мора, него је провео време на једном језерцу. И пошто се тиме бавио са својим оцем и својим братом Јаковом, и како су поправљали своје покидане мреже, што је само по себи означавало крајње сиромаштво, тако га је Христос назвао. Што се тиче светских поука, из ових чињеница можемо научити да их он уопште није имао. Осим тога, Лука то сведочи када пише не само да је био незналица, већ и да је био потпуно необразован. Дела 4:13 Као што је било вероватно. За онога ко је био тако сиромашан, никада није долазио на јавне скупове, нити се слагао са угледним људима, али као да је био прикован за свој пецање, или чак и ако је икада срео некога, разговарајући са трговцима рибом и куварима, како је, кажем, могао да буде у бољем стању од стања ирационалних животиња? Како је могао помоћи да имитира саму глупост својих риба? 2. Тада овај рибар, који се бавио језерима, мрежама и рибом; овај родом из Витсаиде Галилејске; овај син сиромашног рибара, да, и сиромашан до последњег степена; овај човек незналица, па и до последњег степена незнања, који никада није научио слова ни пре ни након што је пратио Христа; да видимо шта он изговара и о чему разговара са нама. Да ли се ради о стварима на терену? Да ли се ради о стварима у рекама? О трговини рибом? За ове ствари се, можда, очекује да чује од рибара. Али не бојте се; нећемо чути ништа о томе; али чућемо о стварима на небу ио ономе што нико није научио пре овог човека. Јер, као што би се могло очекивати од онога који говори из самих блага Духа, он је дошао доносећи нам узвишене доктрине, и најбољи начин живота и мудрости, [као да је управо стигао са самих небеса; да, пре таква да није вероватно да сви чак и тамо знају, као што сам раније рекао. ] Да ли ове ствари припадају рибару? Реци ми. Да ли они уопште припадају реторику? За софисту или филозофа? Свакоме обученом у мудрости незнабожаца? Никако. Људска душа једноставно није у стању да тако философира о тој чистој и благословеној природи; о моћима које долазе поред тога; о бесмртности и бескрајном животу; о природи смртних тела која ће убудуће бити бесмртна; о казни и суду који долази; о испитивањима која ће се односити на дела и речи, као на мисли и маште. Не може рећи шта је човек, шта свет; шта је заиста човек, а шта онај који изгледа да је човек, а није; каква је природа врлине, шта порока. 3. Неке од ових ствари су заиста испитивали Платонови и Питагорини ученици. Друге филозофе не треба да помињемо уопште; сви су по овом питању били претерано смешни; а они који су међу њима били у већем поштовању од осталих, и који су сматрани водећим људима у овој науци, толико су више од осталих; и састављали су и писали понешто на тему политике и доктрина, и у свему су били срамније смешнији од деце. Јер они су цео свој живот провели у томе да жене чине заједничким свима, у рушењу самог поретка живота, у укидању части брака и у доношењу других сличних смешних закона. Што се тиче учења о души, нема ничег претерано срамотног што су они оставили неизреченим; тврдећи да душе људи постају муве, комарци и жбуње, а да је сам Бог душа; са неким другим сличним непристојностима. И није само ово у њима достојно кривице, већ је и њихова стално променљива струја речи; јер пошто све тврде на несигурним и погрешним аргументима, они су као људи ношени ту и тамо у Еурипу, и никада не остају на истом месту. Није тако овај рибар; јер све што каже је непогрешиво; и стојећи као на стени, он се никада не помера. Јер пошто се сматра достојним да буде на најтајнијим местима, и има Господа свега што говори у себи, он није подложан ничему што је људско. Али они, као особе које нису достојне ни у сну да кроче у краљеву палату, али које проводе време у форуму са другим људима, нагађајући из сопствене маште оно што не виде, погрешили су у великој грешци и, као слепци или пијани људи у свом лутању, налетели су један на другог; и не само једни против других, већ и против њих самих, тако што стално мењају своје мишљење, и то увек о истим стварима. 4. Али овај необразован човек, незналица, родом из Витсаиде, сина Зеведејевог, (иако се Грци десет хиљада пута ругају рустикалности имена, нећу их говорити са већом смелошћу.) Јер што им се његов народ чини варварским, и што се више чини удаљеним од грчке дисциплине, толико нам се чини јаснијом дисциплином. Јер када варварин и неучен изговара ствари које ниједан човек на земљи никада није знао, и не само да изговара, (мада да је то једино што је било велико чудо,) него осим овога даје још један и јачи доказ да је оно што говори богонадахнуто, наиме, уверава све своје слушаоце кроз сва времена; ко се неће чудити сили која живи у њему? Пошто је то, као што рекох, најјачи доказ да он не поставља своје законе. Овај варварин је тада, својим писањем Јеванђеља, заузео сав насељиви свет. Својим телом заузео је средиште Азије, где је од давнина филозофирала цела грчка партија, сијајући усред својих непријатеља, распршујући њихову таму и разбијајући упориште ђавола; али душом се повукао на место које је долично за онога ко је чинио такве ствари. 5. А што се тиче списа Грка, сви су угашени и нестали, али овај човек сија све јаче из дана у дан. Јер од времена када је он (био) и други рибари, од тада се престало говорити о (доктрини) Питагорине и Платонове, које су изгледале раније, а већина људи их не зна чак ни по имену. Ипак, Платон је, кажу, био позвани пратилац краљева, имао је много пријатеља и отпловио је на Сицилију. И Питагора је заузео Велику Грцију и тамо практиковао десет хиљада врста чаробњаштва. Јер разговарати са воловима (што кажу да јесте) није било ништа друго до враџбина. Као што је из овога најјасније. Онај који је тако разговарао са зверовима није ни у чему користио људској раси, већ им је учинио и највећу неправду. Ипак, засигурно је природа људи била боље прилагођена расуђивању филозофије; ипак је, како кажу, разговарао са орловима и воловима, користећи чаробњаке. Јер он није разумио њихову ирационалну природу (човеку је то било немогуће), него је својим магијским триковима преварио безумне. И занемаривши да научи људе било чему корисном, поучио је да и они могу јести главе оних који су их родили, као пасуљ. И убеђивао је оне који су се с њим дружили, да је душа њиховог учитеља некада била грм, час девојка, а треће риба. Нису ли ове ствари са добрим разлогом изумрле и потпуно нестале? Са добрим разлогом, и разумно. Али не и речи онога који је био неук и неписмен; јер су Сиријци, Египћани, Индијци, Персијанци, Етиопљани и десет хиљада других народа, преводећи на своје језике доктрине које је он увео, ма како варвари били, научили да филозофирају. Нисам, дакле, рекао да је цео свет постао његово позориште. Јер он није оставио оне своје врсте и протраћио свој труд на ирационална створења (чин претеране таштине и крајње лудости), али пошто је био чист од ове као и од других страсти, био је озбиљан само у једној тачки, да цео свет научи нешто о стварима које би му могле користити, и да буде у стању да то преведе са земље. И из тог разлога није скривао своје учење у магли и тами, као што су то чинили они који су бацили помрачење говора, као неку врсту вела, око несташлука које су се налазиле у њима. Али доктрине овог човека су јасније од сунчевих зрака, стога су откривене свим људима широм света. Јер није учио као Питагора, заповедајући онима који су му долазили да ћуте пет година, или да седе као бесмислено камење; нити је измислио басне које дефинишу универзум да се састоји од бројева; али одбацивши све ово ђаволско смеће и несташлуке, он је кроз своје речи пренео такву једноставност да је све што је рекао било јасно, не само мудрим људима, већ и женама и омладини. Јер је био убеђен да су речи истините и корисне за све који их слушају. И све време после њега је његов сведок; пошто је привукао к себи цео свет, и ослободио наш живот када смо слушали ове речи од сваког чудовишног показивања мудрости; зато бисмо ми који их слушамо радије дали своје животе, него доктрине које нам је он предао. 6. Из ове, дакле, и из сваке друге околности, јасно је да ништа од овога човека није људско, али су божанске и небеске поуке које нам ова божанска душа долази. Јер нећемо посматрати звучне реченице, ни величанствену дикцију, ни претерани и бескорисни ред и распоред речи и реченица, (то су ствари далеко од сваке праве мудрости), већ снагу непобедиву и божанску, и неодољиву снагу правих доктрина, и богату понуду небројених добрих ствари. Јер њихова претерана брига о изражавању била је толико претерана, толико достојна пуких софиста, тачније не чак ни софиста, већ блесавих дечака, да чак и њихов главни филозоф представља свог господара како се веома стиди ове уметности, и како каже судијама да ће оно што чују од њега бити изречено отворено и без лукавства или непредвиђености, реченице и речи; јер, каже он, не може сигурно бити, о људи, да неко у мојим годинама долази пред вас као момак који измишља говоре. И посматрајте крајњу апсурдност ствари; оно што је рекао да избегава свог господара као срамотно, недостојно филозофије и рада за момке, то је пре свега он сам култивисао. Тако су у потпуности били препуштени самој љубави према разликовању. И као што, ако откријете оне гробове који су побељени без вас, наћи ћете их пуне покварености и смрада и трулих костију; тако и доктрине филозофа, ако им скинете цветну дикцију, видећете да су пуне много гадости, посебно када он филозофира о души, коју и поштује и о којој лоше говори без мере. А ово је замка ђавола, да се никада не одржи одговарајућа пропорција, већ да прекомерношћу на обе стране одведе оне који су њоме уплетени у злобе. Једном је рекао, да је душа од супстанције Божије; у другом, након што га је тако неумерено и безбожно уздигао, он поново превазилази на другачији начин и третира га са увредом, претварајући га у свиње и магарце и друге животиње које су још мање цењене од ових. Али доста овога; или боље речено, ово је ван мере. Јер ако је било могуће научити било шта корисно из ових ствари, ми смо морали бити дуже заокупљени њима; али ако се ради само о њиховој непристојности и апсурдности, ми смо већ рекли више него што је потребно. Зато ћемо оставити њихове басне, и приклонити се нашим сопственим доктринама, које нам је одозго донео језик овог рибара, и које у себи немају ништа људско. 7. Хајде да онда изнесемо речи, подсетивши вас сада, као што сам вас у почетку подстицао, да усрдно пазите на оно што је речено. Шта онда овај јеванђелист каже одмах на почетку? У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога. Јован 1:1 Видите ли велику смелост и моћ речи, како он не говори ништа сумњајући или нагађајући, него све јасно објављује? Јер, то је учитељев део, да се не поколеба ни у чему што каже, јер ако онај ко треба да буде вођа осталима захтева другу особу која ће моћи да га утврди са сигурношћу, он би с правом био не међу учитељима, већ међу ученицима. Али ако неко каже: Шта може бити разлог што је занемарио први узрок, и одмах нам је говорио о другом? ми ћемо одбити да говоримо о првом и другом, јер је Божанство изнад броја и низа времена. Због тога одбацујемо ове изразе; а ми исповедамо да је Отац ни од кога, и да је Син од Оца рођен. Да, може се рећи, али зашто онда оставља Оца и говори о Сину? Зашто? Јер, први се показао свима, ако не као Отац, оно бар као Бог; али Јединородни није био познат; и зато је с разлогом одмах од самог почетка пожурио да усађује знање о Њему онима који Га нису познавали. Осим тога, он није ћутао ни о Оцу у својим списима о овим тачкама. И пазите, молим вас, на његову духовну мудрост. Он зна да људи највише поштују најстарије од бића које је било пре свих, и сматрају да је то Бог. Због тога од ове тачке он прво почиње, и како напредује, изјављује да је Бог, и не воли да Платон тврди, понекад да је Он интелект, понекад да је душа; јер су ове ствари далеко од оне божанске и непомешане природе која нема ништа заједничко са нама, али је одвојена од било каквог заједништва са створеним стварима, мислим у погледу суштине, али не и у односу. И из тог разлога Га назива Речју. Јер пошто треба да учи да је ова Реч јединородни Син Божији, да нико не би помислио да је Његов нараштај пролазан, дајући Му назив Речи, он унапред предвиђа и отклања злу сумњу, показујући да је Син од Оца, и то без Његовог страдања (промене). 8. Видите ли, дакле, да као што рекох, он није прећутао о Оцу у својим речима о Сину? А ако ови примери нису довољни да у потпуности објасне целу ствар, немојте се чудити, јер наш аргумент је Бог, кога је немогуће описати, или достојно замислити; стога овај човек нигде не додељује име Својој суштини, (јер се не може рећи шта је Бог, што се тиче суштине), али свуда нам Га објављује Својим делима. За ову Реч се може видети убрзо после назива Светлост, а Светлост заузврат названа Живот. Мада га није само због тога тако назвао; ово је био први разлог, а други зато што се спремао да нам објави оно што је Очев. Јер све, вели, што чух од Оца свога, јавих вам. Јован 15:15 Он Га назива и Светлошћу и Животом, јер нам је бесплатно дао светлост која произлази из знања и живот који следи. Укратко, једно име није довољно, ни два, ни три, ни више, да нас научи шта је Божије. Али морамо бити задовољни што можемо чак и уз помоћ многих да схватимо, иако нејасно, Његове особине. И није Га назвао просто Речју, већ уз додатак чланка, разликују Га од осталих и на овај начин. Видиш ли онда да сам не без разлога рекао да нам овај јеванђелист говори са неба? Видите само од самог почетка куда је извукао душу, давши јој крила, и понео са собом ум својих слушалаца. Јер поставивши га више од свега смисла, од земље, од мора, од неба, он га води за руку изнад самих анђела, изнад херувима и серафима, изнад престола и поглаварства и власти; једном речју, убеђује га да путује изван свега створеног. 9. Шта онда? Када нас је довео до овакве висине, да ли је заиста у стању да нас ту заустави? Никако; али баш као што преневши усред мора човека који је стајао на обали и гледао градове, плаже и уточишта, заиста га удаљава од некадашњих објеката, али му нигде не задржава поглед, већ га доводи до неограниченог погледа; па овај јеванђелист, подигавши нас изнад сваке творевине, и отпративши нас ка вечним периодима који леже иза ње, напушта поглед заустављен, не дозвољавајући му да дође ни до једне границе навише, јер је нема. Јер интелект, попевши се на почетак, испитује који почетак; а затим проналажење да је увек превазилазило његову машту, нема тачке на којој би могла да задржи своју мисао; али гледајући пажљиво напред и неспособан да престане ни у једном тренутку, постаје уморан и враћа се на ствари испод. Јер ово је било на почетку, није ништа друго до израз бесконачног постојања и постојања. Видите ли праву филозофију и божанске доктрине? Не као они код Грка, који одређују времена, и кажу да су неки богови заиста млађи, неки старији. Код нас од овога нема ништа. Јер ако Бог јесте, као што је сигурно, онда ништа није било пре Њега. Ако је Он Створитељ свих ствари, Он мора бити први; ако је Господар и Господар свега, онда су сва, и створења и векови, за Њим. 10. Желео сам да уђем у спискове још због других потешкоћа, али можда су нам умови исцрпљени; када сам вас, дакле, посаветовао о оним стварима које су нам корисне за саслушање, како о ономе што је речено, тако и о ономе што тек треба да се каже, опет ћу ћутати. Шта су онда ове тачке? Знам да су се многи збунили због дужине онога што је речено. Сада се то дешава када је душа оптерећена многим теретима овог живота. Јер као што је око када је бистро и провидно такође оштровидно, и неће се лако уморити да разазнаје ни најмања тела; али када се од неког лошег расположења из главе уливши у њу, или неке димне паре које су се уздигле до ње одоздо, створи нека врста густог облака пред лоптом, то јој не дозвољава да јасно уочи било који већи предмет; тако је природан случај и са душом. Јер када је прочишћена, и нема страсти да је узнемирава, она непоколебљиво гледа на прикладне објекте свог поштовања; али када, помрачен многим страстима, изгуби своју одговарајућу изврсност, онда није лако у стању да буде довољан ни за какву високу ствар, него се убрзо умори и падне назад; и окрећући се сну и лењости, пушта ствари које се на њега тичу са погледом на изврсност и живот који одатле настаје, уместо да их прими са пуно спремности. И да ово не трпите, (нећу престати да вас опомињем,) ојачајте своје умове, да не чујете шта су верни међу Јеврејима чули од Павла. Јер њима је рекао да има много тога да каже, а да је тешко изговорити Јеврејима 5:11; не као да су по природи такви, него зато што, каже, немате слуха. Јер слабом и немоћном човеку је у природи да га збуни чак и неколико речи као и многе, а оно што је јасно и лако он мисли да је тешко схватити. Нека нико овде не буде такав, него отеравши од себе све светске бриге, нека чује ове науке. Јер када жеља за новцем запоседне слушаоца, жеља за слухом не може ни њега; будући да душа, будући да је једна, не може бити довољна за многе жеље; али једно од њих двоје је повређено од стране другог и, од поделе, постаје слабији како његов ривал надвладава, и све троши на себе. А то се обично дешава у случају деце. Када човек има само једну, он је изузетно воли. Али када је постао отац многих, тада су и његове диспозиције наклоности које су подељене постале слабије. Ако се то дешава тамо где постоји апсолутна владавина и моћ природе, а вољени предмети су сродни један са другим, шта можемо рећи о тој жељи и расположењу која је у складу са намерним избором; посебно тамо где су ове жеље директно супротне једна другој; јер је љубав према богатству ствар супротна љубави према овој врсти слуха. Ми улазимо у небо када улазимо овде; не на месту, мислим, већ у расположењу; јер је могуће да онај ко је на земљи стоји на небу и да види ствари које су тамо, и да чује речи оданде. 11. Нека нико, дакле, не уноси земаљско на небо; нека нико ко стоји овде не пази шта је у његовој кући. Јер треба да трпи и да чува и код куће и у послу оно што добија на овом месту, да не дозволи да се оптерећује теретом куће и тржишта. Наш разлог да ступимо у катедру за поучавање је да се одатле очистимо од прљавштине спољашњег света; али ако је вероватно да ћемо чак и на овом малом простору бити повређени стварима које су изговорене или учињене без њих, боље је да уопште не улазимо. Нека нико тада у скупштини не размишља о домаћим стварима, него нека се код куће меша оним што је чуо у скупштини. Нека нам ове ствари буду драгоценије од свих. Ови се тичу душе, а они тела; или боље речено оно што је овде речено тиче се и тела и душе. Зато нека ове ствари буду наш водећи посао, а све друге осим повремених послова; јер ови припадају и будућем и садашњем животу, а остали не припадају ни једном ни другом, осим ако се њима не управља по закону који је за њих прописан. Пошто се из њих не може научити не само шта ћемо бити у будућности и како ћемо тада живети, већ и како ћемо исправно управљати и садашњим животом. Јер ова кућа је духовна ординација, да све ране без којих смо задобили, овде зацелимо, а не да сакупљамо свеже да их одатле понесемо. Ипак, ако не будемо обраћали пажњу на Духа који нам говори, не само да ћемо пропустити да се очистимо од наших ранијих повреда, већ ћемо добити и друге. Хајде да се, дакле, са великом озбиљношћу посветимо књизи док нам се отвара; јер ако научимо тачно његове прве принципе и основне доктрине, касније нећемо захтевати много помно проучавање, али након што се мало потрудимо на почетку, моћи ћемо, како Павле каже, да поучавамо и друге. Римљанима 15:14 Јер је овај апостол веома узвишен, обилује многим доктринама, и на њима се задржава више него на другим стварима. Немојмо онда бити непажљиви слушаоци. И то је разлог зашто вам их излажемо мало по мало, да вам све буде лако разумљиво и да вам не измакне сећању. Бојмо се дакле да не дођемо под осуду оне речи која каже: Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха. Јн 15:22 Јер шта ћемо имати више од оних који нису чули, ако и после слушања идемо кући не носећи ништа са собом, него се само чудећи ономе што је речено. Дозволи нам да сејемо у добру земљу; дозволи нам, да нас више привучеш к себи. Ако ко има трње, нека баци на њих огањ Духа. Ако неко има тврдо и тврдоглаво срце, нека га користећи исту ватру учини меким и попустљивим. Ако неког крај пута газе свакојаке мисли, нека уђе у заклоњенија места, а не лежи изложен онима који желе да упадну у пљачку: да бисмо видели како ваша житна поља машу житом. Осим тога, ако будемо имали такву бригу о себи и марљиво се посветили овом духовном слушању, ако не одмах, већ постепено, сигурно ћемо бити ослобођени свих животних брига. Пазимо дакле да се за нас не каже да су наше уши уши глуве гује. Псалам 58:4 Јер реци ми, по чему се овај слушалац разликује од звери? И како би он могао бити другачије него ирационалнији од било које ирационалне животиње, која не присуствује када Бог говори? А ако бити угодан Богу значи бити човек, шта друго него звер може бити онај који неће ни чути како може у томе успети? Размислите онда каква би несрећа била за нас да сами од себе паднемо из (природе) људи у (природу) звери, када је Христос вољан од људи да нас учини једнаким анђелима. Јер служити стомаку, бити поседнут жељом за богатством, бити подвргнут гневу, уједати, шутирати, не постаните људи, већ звери. Не, чак и звери имају, како се може рећи, једну једину страст, и то по природи. Али човек, када је одбацио власт разума и отргнуо се од заједнице Божијих смишљања, предао се свим страстима, није више само звер, већ нека врста многообразног шареног чудовишта; нити има изговор од природе, јер сва његова злоћа произилази из намерног избора и одлучности. Нека никада не будемо имали разлога да сумњамо у ово за Цркву Христову. Заиста, ми се бринемо о вама који сте убеђени у боље ствари и оне које припадају спасењу; али што смо више убеђени, то ћемо бити опрезнији да не одустанемо од речи опреза. Да бисмо, попевши се на врх изврсности, могли добити обећана добра. Нека се и догоди да сви ми постигнемо, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векове. Амин. Беседа 3 на Јеванђеље по Јовану 1. Што се тиче пажње у слушању, сувишно је више те опомињати, па си тако брзо својим поступцима показао ефекте мог савета. За ваш начин заједничког трчања, ваше пажљиве положаје, забијање једни других у вашој жељи да добијете унутрашња места, где ћете мој глас јасније чути, вашу неспремност да се повучете из штампе док се овај духовни сабор не распусти, пљескање рукама, жамор аплауза; једном речју, све ствари ове врсте могу се сматрати доказима жара ваших душа и ваше жеље да чујете. Тако да је по овом питању сувишно да вас опомињем. Једно је, међутим, потребно да поручујемо и молимо, да и даље имате исту ревност, и да је испољавате не само овде, него и да када сте код куће разговарате о овим стварима човека са женом, а отац са сином. И реците нешто о себи, и тражите нешто заузврат од њих; и тако сви доприносе овом одличном банкету. Јер нека ми нико не каже да наша деца не треба да буду заокупљена овим стварима; не само да треба да буду заокупљени њима, већ и да буду ревносни само за њих. И премда због ваше немоћи ја то не тврдим, нити их одузимам од њихове световне науке, као што ни вас не одвлачим од вашег грађанског посла; ипак од ових седам дана тврдим да један посвећујете заједничком Господу свих нас. Јер није ли чудна ствар да ми својим домаћима нудимо да нам служе сво време, а да ми сами не делимо ни мало свог слободног времена Богу; а и ово када Му сва наша служба ништа не додаје, (јер Божанство је неспособно за оскудицу), него нам иде у корист? Па ипак, када своју децу водите у позориште, не наводите ни њихове часове математике, нити било шта слично; али ако је потребно да се стекне или прикупи нешто духовно, ви то називате губљењем времена. И како да не наљутите Бога, ако нађете разоноду и за све остало одредите годишње доба, а ипак сматрате да је тешко и неприкладно да ваша деца узму у руке оно што се односи на Њега? Немојте тако, браћо, немојте тако. Управо ово доба највише треба да чује ове ствари; јер из своје нежности лако похрањује оно што је речено; а оно што деца чују утискује се као печат на восак њиховог ума. Осим тога, тада њихов живот почиње да нагиње пороку или врлини; и ако их од самих капија и врата неко одведе од безакоња, и за руку их упути на најбољи пут, он ће их за време које долази поправити у некој врсти навике и природе, и неће се, чак и ако буду вољни, лако променити на горе, јер их ова сила обичаја вуче на вршење добрих дела. Тако да ћемо видети како постају вреднији поштовања од оних који су остарели, и биће кориснији у грађанским стварима, показујући у младости особине старих. Јер, као што сам раније рекао, не може се десити да они који уживају да слушају такве ствари и који су у друштву таквог апостола, оду, а да не добију неку велику и изузетну предност, било да се ради о мушкарцу, жени или омладини, који учествују на овој трпези. Ако речима обучавамо животиње које имамо, и тако их припитомљавамо, колико ћемо више утицати на људе овим духовним учењем, када постоји велика разлика између лека у сваком случају, и предмета који је такође излечен. Јер ни у нама нема толико жестине као у зверовима, јер је њихово по природи, а наше по избору; нити је моћ речи иста, јер је моћ првога моћ људског интелекта, моћ другог је моћ и благодат Духа. Нека онда човек који очајава у себи размисли о питомим животињама, и више неће бити погођен тако; нека стално долази у ову кућу исцељења, нека чује све време законе Духа, и по повлачењу кући нека записује у мислима оно што је чуо; тако ће његове наде бити добре и његово самопоуздање велико, јер он осећа свој напредак искуством. Јер када ђаво види закон Божији написан у души, а срце постане плоче за писање, он се више неће приближити. Пошто где год да је царев спис, не урезан на стубу од месинга, него утиснут Духом Светим на ум богољубиви, и обасјан благодаћу обилном, тај (зли) неће моћи ни да га погледа, него ће нам издалека окренути леђа. Јер ништа није тако страшно за њега и за мисли које он наговештава као ум који води рачуна о божанским стварима, и душа која увек виси над овим извором. Такав не може ништа да изнервира, иако је непријатно; ништа не надима и не поноси, иако је повољно; али ће усред све ове олује и таласа чак и уживати у великом затишју. 2. Јер пометња настаје у нама, не од природе околности, него од слабости нашег ума; јер ако смо тако били погођени због онога што нас задеси, онда, (пошто сви пловимо истим морем, и немогуће је побећи од таласа и прскања,) сви људи морају бити узнемирени; али ако постоје неки који стоје изван утицаја олује и бесног мора, онда је јасно да олују не чине околности, већ стање нашег сопственог ума. Ако, дакле, наредимо уму да све може задовољно поднети, нећемо имати буру, чак ни таласање, већ увек јасно затишје. Након што сам изјавио да не треба ништа да кажем о овим стварима, не знам како сам доведен у толику дужину опомена. Опростите на мојој распрострањености; јер се бојим, да, јако се бојим да ова наша ревност икада не ослаби. Да сам се осећао самоуверено поштујући то, сада вам не бих ништа рекао о овим стварима, јер је то довољно да вам све олакша. Али време је да се у ономе што следи пређемо на питања која су данас предложена за разматрање; да не дођете уморни на такмичење. Јер имамо борбе против непријатеља истине, против оних који користе сваку вештину да униште част Сина Божијег, боље речено своју. Ово остаје заувек као и сада, ништа се не умањује хулим језиком, али они, тражећи горљиво да сруше Онога коме кажу да се клањају, испуњавају своја лица стидом и своје душе казном. Шта онда кажу када ми тврдимо оно што смо тврдили? Да речи „у почетку беше Реч“ не означавају апсолутно вечност, јер је исти израз коришћен и за небо и земљу. Каква огромна бестидност и непоштовање! Говорим вам о Богу, а да ли у расправу доводите земљу и људе који су од земље? Овом брзином, пошто се Христос зове Син Божији, а Бог, Човек који се зове Син Божији мора бити и Бог. Јер, рекох, ви сте богови, и сви сте деца Свевишњега. Псалам 82:6 Хоћеш ли се препирати са Јединородним у вези са синовством и тврдити да у том погледу Он не ужива ништа више од тебе? Никако, одговор је. А ипак то радите иако то не кажете речима. Како? Јер кажеш да си ти по благодати учесник усиновљења, а и Он на сличан начин. Јер говорећи да Он није Син по природи, Ти га само по благодати чиниш таквим. Међутим, да видимо доказе које нам они пружају. У почетку је, речено је, Бог створио небо и земљу, а земља беше невидљива и неуобличена. Постанак 1:2 И, „Био је“ човек из Раматајма Зофима. 1. Самуилова 1:1 Ово су они који мисле да су јаки аргументи, и они су јаки; али то треба да докаже исправност доктрина које ми тврдимо, док су они потпуно немоћни да утврде своје богохуљење. Јер реците ми, шта је реч било заједничко са речју направљено? Шта Бог има заједничко са човеком? Зашто мешате оно што се не сме мешати? Зашто збунити ствари које су различите, зашто снизити оно што је горе? На том месту није израз био само онај који означава вечност, него онај који је био на почетку. А то друго, Реч је била; јер као што реч биће, када се користи у вези са човеком, само разликује садашње време, а када се ради о Богу, означава вечност, тако је, када се користи поштујући нашу природу, означава прошло време, и то превише ограничено, али када се поштује Бога, она објављује вечност. Тада би било довољно, када би неко чуо речи земља и човек, да се о њима не замисли ништа више од онога што се може долично замислити о природи која је настала, јер оно што је настало, било шта било, постало је или временом, или веком пре него што је било, али је Син Божији изнад не само времена, већ свих векова који су били пре, јер Он је Створитељ и Апостол, јер их је створио, као што их је створио и Творац. Сада је Творац нужно, пре него што је ствар направљена. Ипак, пошто су неки толико бесмислени, да чак и после овога имају више појмове о створењима него што им припада, изразом који је Он учинио, а по оном другом, постојао је човек, он се унапред ухвати за ум свог слушаоца и из корена исече сваку бестидност. Јер све што је створено, и небо и земља, створено је у времену, и има свој почетак у времену, и ниједно од њих није беспочетно, као што је створено: тако да када чујете да је он створио земљу, и да је постојао човек, ви сте безначајни и ткате тканину бескорисне глупости. Јер могу да поменем још једну ствар тако што ћу ићи даље. шта је то? Да је за земљу речено: У почетку је била земља, а за човека, У почетку беше човек, ми ни тада не бисмо смели да замислимо ништа веће о њима од онога што смо сада утврдили. Јер појмови земља и човек како се претпостављају, шта год да се о њима каже, не дозвољавају уму да себи замисли нешто веће у вези са њима од онога што сада знамо. Као што нам Реч, иако се мало говори о Њој, не дозвољава да мислимо (поштујући је) било шта ниско или сиромашно. Пошто у наставку каже за земљу: Земља је била невидљива и необликована. Јер, рекавши да ју је Он створио, и одредивши њену праву границу, он после неустрашиво изјављује оно што следи, као знајући да нема никог тако глупог да претпостави да је без почетка и нестворена, пошто су реч земља, и оно друго створено, довољне да чак и врло једноставног човека убеде да није вечна нити се ствара, већ једна од тих ствари. 3. Осим тога, израз вас, примењен на земљу и на човека, не указује на апсолутно постојање. Али у случају човека (означава) његово бивствовање на одређеном месту, у случају земље његово постојање на известан начин. Јер он није рекао апсолутно да је земља била, а затим је ћутао, већ је поучавао како је била чак и након свог стварања, као да је била невидљива и неформирана, још прекривена водама и у збрци. Дакле, у случају Елкане, он не каже само да је постојао човек, већ додаје и одакле је он, Арматаим Зофим. Али у случају Речи није тако. Стидим се да судим у овим случајевима, један против другог, јер ако нађемо замерке код оних који то чине у случају људи, када постоји велика разлика у врлини оних који су тако суђени, иако је у ствари њихова суштина једна; где је разлика и природе и свега осталог тако бесконачна, зар није крајње лудило постављати таква питања? Али нека нам је милостив Онај који је од њих хуљен. Јер нисмо ми измислили неопходност оваквих расправа, него су они који ратују против сопственог спасења то наметнули на нас. Шта онда да кажем? Да је ово прво било, примењено на Реч, само указује на Његово вечно Биће, (јер у почетку је, каже, била Реч), а да је друга била, (и Реч је била код Бога), означава Његово релативно Биће. Јер будући да је вечан и беспочетан Богу најсвојственије, он то ставља на прво место; а затим, да ко чује да је Он био у почетку, не би рекао да је и Он нерођен, он то одмах поправља говорећи, пре него што објави шта је Он био, да је био с Богом. И спречио је било кога да претпостави, да је ова Реч једноставно таква која се или изговара или замишља, додавањем, као што сам раније рекао, чланка, као и овим другим изразом. Јер он не каже, био у Богу, него је био са Богом: објављујући нам вечност Његову као личности. Затим, како напредује, он је то јасније открио, додајући да је и ова Реч била Бог. Али ипак створена, може се рећи. Шта га је онда спречило да каже да је Бог у почетку створио Реч? Барем Мојсије, говорећи о земљи, каже, не да је у почетку била земља, него да ју је Он створио, а онда је била. Шта је сада спречило Јована да на исти начин каже да је Бог у почетку створио Реч? Јер ако се Мојсије плашио да неко не тврди да је земља нестворена, много више би Јован требало да се плаши тога у погледу Сина, ако је он заиста створен. Будући да је свет видљив, управо због ове околности проглашава свог Творца, (небеса, каже Псалмопојац, објављују славу Божију Псалам 19,1), али је Син невидљив, и много је, бескрајно, виши од сваке творевине. Ако сада, у једном случају, где нам нису били потребни ни аргументи ни учење да бисмо сазнали да је свет створен, ипак пророк ту чињеницу износи јасно и пре свих других; много је више требало да Јован то изјави о Сину, да је заиста створен. Да, може се рећи, али Петар је то јасно и отворено рекао. Где и када? Говорећи Јеврејима, рекао је да га је Бог учинио и Господом и Христом. Дела апостолска 2:36 Зашто не додате оно што следи: Тај исти Исус кога сте разапели? Или зар не знате да се од речи део односи на Његову непомешану природу, део на Његово Оваплоћење? Али ако то није случај, и ви ћете апсолутно схватити да се све односи на Божанство, онда ћете учинити Божанство способним да пати; али ако није способан да трпи, онда није створен. Јер да је крв потекла из те божанске и неизрециве Природе, и да је та природа, а не тело, била поцепана и посечена ексерима на крсту, по овој претпоставци, ваше би препирке имало разлога; али ако ни сам ђаво није могао да изговори такву хулу, зашто се претварате да сте незналице са тако неопростивим незнањем и каквим се не би могли претварати сами зли духови? Осим израза Господ и Христос не припадају Његовој Суштини, већ Његовом достојанству; јер се једно односи на Његову Силу, а друго на његово помазање. Шта бисте онда рекли о Сину Божијем? Јер да је он чак, како ви тврдите, створен, овај аргумент не би имао места. Јер Он није прво створен, а потом га је Бог изабрао, нити има царство које би се могло одбацити, већ које по природи припада Његовој Суштини; пошто, на питање да ли је Краљ, Он одговара: За то сам рођен. Јован 18:37 Али Петар говори о једном изабраном, јер се његов аргумент у потпуности односи на Диспензацију. 4. А зашто се питаш да ли Петар то каже? Јер, Павле га, расуђујући са Атињанима, назива само Човеком, говорећи: По Човеку кога је одредио, за шта је дао уверење свим људима, да Га је васкрсао из мртвих. Дела апостолска 17:31 Он не говори ништа о облику Бога Филипљанима 2:6, нити о томе да је Он био једнак Њему, нити да је био сјај Његове славе. Јеврејима 1:3 И с разлогом. Време за овакве речи још није дошло; али би га задовољило да су у међувремену признали да је Он био Човек и да је васкрсао из мртвих. На исти начин је деловао и сам Христос, од кога је Павле поучио ову резерву. Јер Он нам није одмах открио Своје Божанство, већ се у почетку сматрао пророком и добрим човеком; али се после Његова права природа показала Његовим делима и речима. Због тога је и Петар испрва користио овај метод, (јер је ово била прва проповед коју је одржао Јеврејима;) и пошто они још нису били у стању да јасно разумеју било шта што се тиче Његовог Божанства, он се задржао на аргументима који се односе на Његово Оваплоћење; да би њихове уши, увежбане у овим, могле отворити пут остатку његовог учења. И ако неко прође кроз сву проповед од почетка, видеће оно што ја кажем веома уочљивим, јер га он (Петар) назива Човеком, и задржава се на извештајима о Његовом страдању, Његовом Васкрсењу и Његовом нараштају по телу. Павле такође када каже, који је рођен од семена Давидовог по телу Римљанима 1:3, само нас учи да је створена реч узета са циљем Његовог Оваплоћења, како ми то дозвољавамо. Али син грома сада нам говори о свом неизрецивом и вечном постојању, и стога оставља реч створено и ставља бе; ипак, ако је Он створен, ова тачка која му је потребна мора посебно да буде одређена. Јер, ако се Павле плашио да би неки безумници помислили да ће Он бити већи од Оца, и да ће Њему потчинити Онога који га је родио, (јер је то разлог зашто Апостол у послању Коринћанима пише: Али када каже: Све је стављено под Њега, јасно је да је осим Онога који је ставио све ствари које су му биле подређене, али који би могао да замисли под Њиме све што је заједничко, али, бити покоран Сину?) ако се, кажем, он ипак бојао ових безумних уобразиља, и каже: осим што је све подложио Њему; много више ако је Син Божији заиста створен, Јован је требало да се плаши да га неко не сматра нествореним, и да поучава о томе пре свих других. Али сада, пошто је рођен, с добрим разлогом ни Јован ни било ко други, било апостол или пророк, није тврдио да је створен. Нити да је било тако не би ни Сам Јединородни допустио да то прође неспоменуто. Јер Онај који је тако понизно говорио о Себи из снисходљивости сигурно не би прећутао о томе. И мислим да није неразумно претпоставити, да је већа вероватноћа да ће Он имати вишу Природу, а да не говори ништа о томе, него да је нема да прође поред овог пропуста, и пропусти да стави до знања да је није имао. Јер у првом случају постојао је добар изговор за ћутање, наиме, Његова жеља да научи човечанство смирењу тако што ће ћутати о величини Својих особина; али у другом случају не можете наћи прави изговор за ћутање. Јер зашто би Он који је одбацио многе од својих стварних особина, ако је створен, ћутао о томе да је створен? Онај који је, да би поучио понизности, често изговарао изразе понизности, какве му не припадају, много више да је заиста створен, не би пропустио да говори о томе. Зар Га не видиш, да нико не замисли да није рођен, све чини и говори да би показао да је такав, изговарајући речи недостојне и Његовог достојанства и Његове суштине, и спуштајући се до смерног лика пророка? За израз: Како чујем, судим по Јовану 5:30; а то друго, Он ми је рекао шта да кажем, и шта да говорим, Јован 12:49, и слично, припадају само пророку. Да сада, из своје жеље да отклони ову сумњу, није презрео да овако понизно изговори речи, још више да је створен да би рекао много сличних речи, да нико не би могао да помисли да је нестворен; као: Не мислите да сам ја рођен од Оца; Ја сам створен, а не рођен, нити делим Његову суштину. Али како јесте, Он чини управо супротно и изговара речи које приморавају људе, чак и против њихове воље и жеље, да признају супротно мишљење. Као што сам ја у Оцу, и Отац у мени Јован 14:11; и, Да ли сам толико дуго био с тобом, а ипак ме ниси познао, Филипе? Ко је видео мене, видео је и Оца. Јован 14:9 И да сви људи поштују Сина, као што поштују Оца. Јован 5:23 Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Јован 5:21 Отац мој ради до сада, и ја радим. Јован 5:17 Као што мене познаје Отац, тако и ја познајем Оца. Јован 10:15 Ја и Мој Отац смо једно. Јован 10:30 И свуда, стављајући као, и тако, и биће са Оцем, Он објављује Своју непогрешиву сличност са Њим. Своју силу у Себи Он показује овим, као и многим другим речима; као када Он каже: Мир, умукни. Марко 4:39 Хоћу, буди чист. Матеј 8:3 Душе нијеми и глуви, заклињем те, изађи из њега. Марко 9:25 И опет, чули сте да су стари рекли: Не убиј; а ја вам кажем: ко се без разлога љути на брата свога, биће у опасности. Матеј 5:21–22 И сви други закони које је Он дао и чуда која је учинио довољни су да покажу Његову моћ, или боље речено, веома мали део њих је довољан да доведе и убеди свакога, осим потпуно безосећајног. 5. Али таштина је моћна да заслепи чак и за врло очигледне истине умове оних који су њоме заробљени и да их убеди да се оспоравају против онога што други дозвољавају; не, подстиче неке који знају и који су убеђени у истину на лажно незнање и противљење. Као што се догодило у случају Јевреја, јер се они нису незнањем одрекли Сина Божијег, него да би добили част од мноштва; веровали су, каже јеванђелист, али су се плашили да их не избаце из синагоге. Јован 12:40 И тако су предали своје спасење другима. Јер не може бити да онај ко је тако ревностан роб славе овог садашњег света може добити славу која је од Бога. Зато их је прекорио говорећи: Како можете веровати који примате славу од људи, а не тражите части која долази од Бога? Јован 5:44 Ова страст је нека врста дубоке опијености и чини да је тешко опоравити онога ко је њоме савладан. И одвојивши душе својих заробљеника од небеских ствари, прикује их за земљу, и допушта им да не гледају у праву светлост, већ их убеђује да се увек ваљају у блату, дајући им тако моћне господаре да над њима владају без потребе да користе заповести. Јер човек који је болестан од ове болести, чини сам од себе и без лицитације, све оно што мисли да ће се свидети његовим господарима. Због њих се он облачи у богату одећу и улепшава своје лице, не узимајући ове муке за себе него за друге; и он води низ следбеника кроз пијацу, да би му се други дивили, и кроз све што ради он пролази, само из покорности остатку света. Може ли било које стање ума бити јадније од овога? Да би му се други дивили, он се увек води у пропаст. Да ли бисте научили какав тирански замах врши? Заиста, довољне су речи Христове да све то покажу. Али ипак послушајте ове даље напомене. Ако ћете питати некога од оних људи који се мешају у државним пословима и праве велике трошкове, зашто расипају толико злата и шта значи њихова тако велика потрошња; чућете од њих, да није ни за шта друго него да се народ задовољи. Ако опет питате шта би људи могли бити; они ће рећи, да је то ствар пуна забуне и турбулентности, састављена највећим делом од лудости, слепо бацана тамо-амо као морски таласи, и често састављена од различитих и супротстављених мишљења. Зар човек који има таквог господара не сме бити јаднији од било кога? Па ипак, колико год то било чудно, није тако чудно да светски људи буду жељни ових ствари; али да они који кажу да су кренули далеко од света треба да буду болесни од те исте болести, тачније од још једне тегобније, то је најчудније од свега. Јер код првог губитак се протеже само до новца, али у последњем случају опасност сеже до душе. Јер када људи мењају исправну веру ради угледа и обешчашћују Бога да би и сами били на високом угледу, реци ми, каквог вишка глупости и лудила не сме бити у ономе што раде? Друге страсти, чак и ако су веома штетне, са собом доносе бар неко задовољство, иако само на неко време и пролазно; они који воле новац, или вино, или жене, имају, са својом повредом, задовољство, иако кратко. Али они који су заробљени овом страшћу, живе животом непрестано огорчени и лишени уживања, јер не добијају оно што искрено желе, славу, мислим, од многих. Мисле да уживају у томе, али заправо не, јер оно на шта циљају уопште није слава. И зато се њихово душевно стање не назива славом, већ нечим без славе, сујетношћу, тако су га сви стари називали, и то са добрим разлогом; пошто је сасвим празан, и не садржи ништа сјајно или величанствено у себи, већ као што маске играча изгледају сјајне и љупке, али су шупље изнутра (због чега, иако су лепша од природних лица, али никада не привлаче никога да их заволи,) чак и тако, или боље речено, још јадније, има аплауз мноштва који је овај провалник, опасан за нас, преварио као мајстора. Само његово лице је светло, али у њему више није налик пукој празнини маске, већ натрпаној срамотом и пуном дивље тираније. Откуда се онда, може се питати, родити ова страст, тако неразумна, тако лишена задовољства? Откуд друго него из ниске, подле душе? Не може се десити да онај ко је опчињен љубављу према аплаузу може лако да замисли било шта велико или племенито; он мора да буде низак, зао, нечастан, мали. Онај ко ништа не чини ради врлине, већ да би удовољио људима који нису вредни пажње, и који икада узима у обзир њихова погрешна и погрешна мишљења, како може бити вредан? Узмите у обзир; ако би га неко упитао: Шта мислиш о многима? Он би јасно рекао, да су непромишљени и да их се не сматра. Онда ако би га неко поново упитао: да ли би изабрао да будеш као они? Претпостављам да он уопште не може пожелети да буде као они. Зар онда не би требало да буде претерано смешно тражити добро мишљење оних на које никада не бисте желели да личите? 6. Да ли кажете да су они многи и нека врста колективног тела? То је управо разлог зашто би највише требало да их презирете. Ако су појединачно узети за презир, то ће још више бити случај када их има много; јер када се саберу заједно, њихова индивидуална лудост се увећава у броју и постаје већа. Тако да би човек могао да узме једног од њих и да га исправи, али то не би могао да уради са њима када су заједно, јер тада њихова лудост постаје јача, и они се воде као овце, и прате у сваком правцу мишљења једни других. Реци ми, хоћеш ли тражити ову вулгарну славу? Немој, преклињем те. Преокреће све наопачке; то је мајка среброљубља, клевете, лажног сведочења, издаје; наоружава и огорчава оне који нису задобили никакву повреду против оних који је нису нанели. Ко је запао у ову болест, нити познаје пријатељство, нити се сећа старог дружења, и не уме да поштује никога; одбацио је из своје душе сваку доброту, и са сваким је у рату, нестабилан, без природне наклоности. Опет, страст гнева, иако тиранска и тешка за подношење, ипак не узнемирава увек, већ само када има особе које је узбуђују; али таштина је увек активна, и нема времена, како се може рећи, када може да престане, јер је разум не спутава нити спутава, већ је увек са нама, не само да нас наговара на грех, него и отима из наших руку све што нам се може десити да урадимо како треба, или нам понекад уопште не дозвољава да чинимо исправно. Ако Павле похлепу назива идолопоклонством, како да назовемо оно што је мајка, корен и извор тога, мислим, таштина? Не можемо да нађемо ниједан израз какав заслужује његова злоћа. Љубљени, вратимо се сада разуму; скинимо ову прљаву хаљину, поцепајмо је и одрежимо је са себе, постанимо кад-тад слободни са истинском слободом, и будимо разумни за племенитост која нам је дата од Бога; презиримо вулгарне аплаузе. Јер ништа није тако смешно и срамотно као ова страст, ништа тако пуно стида и срамоте. На много начина се може видети да је волети част, срамота; а та права част се састоји у занемаривању части, у томе да се о њој не рачуна, него у томе да све кажемо и чинимо по ономе што се Богу чини добро. Тако ћемо моћи да добијемо награду од Онога који тачно види сва наша дела, ако будемо задовољни да га имамо само за посматрача. Шта нам требају друге очи, када Онај који ће доделити награду увек посматра наше поступке? Није ли чудна ствар да, шта год да ради слуга, треба да ради да би угодио свом господару, да не тражи ништа више од запажања свог господара, да не жели да привуче друге погледе (иако су они велики људи који гледају) својим понашањем, већ циља само на једну ствар, да би га господар могао посматрати; док ми, који имамо тако великог Господа, тражимо друге посматраче који не могу ништа користити, већ нас својим опажањем повређују и сав наш труд чине испразним? Није тако, преклињем вас. Позовимо Га да аплаудира и погледа наше поступке од кога ћемо примити награду. Да немамо ништа са људским очима. Јер, ако и желимо да постигнемо ову част, онда ћемо је постићи када тражимо оно што долази само од Бога. Јер, вели, оне који ме поштују, ја ћу поштовати. 1. Самуилова 2:30 И као што смо најбоље снабдевени богатством када га презиремо, и тражимо само богатство које долази од Бога (Тражите, каже, царство Божије, и све ће вам се ово додати Матеј 6:33); тако је и у случају части. Када давање богатства или части више не представља опасност за нас, онда их Бог даје бесплатно; и тада је без надзора опасности, када они немају власт ни власт над нама, не заповедају нам као робовима, већ нам припадају као господари и слободни људи. Јер разлог што Он жели да их не волимо јесте да они не владају нама; и ако у томе успемо, Он нам их даје са великом слободношћу. Реци ми шта је светлије од Павла када каже: Не тражимо части од људи, ни од вас, ни од других. 1. Солуњанима 2:6 Шта је онда богатије од онога који ништа нема, а све поседује? Јер као што рекох, кад они не буду овладани њима, онда ћемо их овладати, онда ћемо их примити. Ако, дакле, желимо да задобијемо част, клонимо се части, тако ћемо бити оспособљени, након што извршимо законе Божије, да задобијемо и добра која су овде и обећана, благодаћу Христовом, са којом је, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 4 на Јеванђеље по Јовану У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога. 1. Када се деца тек доводе до учења, учитељи им не дају много задатака узастопце, нити их постављају једном за свагда, већ им често понављају исте кратке, да им се оно што је речено лако усађује у ум, и да се у првом тренутку не узнемиравају количином, и тиме што тешко памте, и постају мање активни од слуггиа у брању. тешкоћа. А ја, који желим да учиним исто са вама, и да вам олакшам труд, узимам мало по мало храну која лежи на овој божанској трпези и усађујем је у ваше душе. Због тога ћу поново обрадити исте речи, не да бих поново рекао исте ствари, већ да бих вам изнео само оно што је још преостало. Хајде, дакле, да поново применимо наш говор на увод. У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога. Зашто, када су сви остали Еванђелисти почели са Диспензацијом; (јер Матеј каже, Књига о нараштају Исуса Христа, сина Давидовог; а Лука нам такође на почетку свог јеванђеља говори о догађајима који се односе на Марију; и на сличан начин се Марко задржава на истим наративима, од тог тренутка детаљно нам описује историју Крститеља;) зашто је, када су почели са овим стварима, и на каснијем месту, Реч је укратко побегла. Јован 1:14; и, мимоилазећи све остало, Његово зачеће, Његово рођење, Његово васпитање, Његов раст, одједном нам говори о Његовом Вечном Нараштају? Сада ћу вам рећи шта је разлог томе. Пошто су се други јеванђелисти највише задржали на извештајима о Његовом доласку у телу, постојао је страх да се неки, који су пузног ума, из тог разлога не почну само у овим доктринама, као што је заиста био случај са Павлом из Самосате. Да би, дакле, од ове наклоности према земљи одвео оне који су хтели да падну у њу, и да их повуче ка небу, он са добрим разлогом почиње своју причу одозго, и од вечне егзистенције. Јер док Матеј улази у свој однос од Ирода цара, Луке од Тиберија Цезара, Марка од Јовановог крштења, овај апостол, остављајући све ово на миру, уздиже се изнад свих времена и века. Тамо је маштање његових слушалаца било у почетку, не дозвољавајући јој да остане ни на једном месту, нити постављајући било какву границу, као што су то чинили код Ирода, Тиберија и Јована. И оно што можемо поменути осим што посебно заслужује наше дивљење јесте да Јован, иако се предао вишој доктрини, ипак није занемарио Диспензацију; нити су други, иако су били усредсређени на однос овога, ћутали о егзистенцији пре векова. Са добрим разлогом; јер Један Дух је покретао душе свих; и стога су у свом наративу показали велику једнодушност. Али ви, љубљени, када сте чули за Реч, не трпите оне који говоре да је Он дело; нити они који мисле, да је Он просто реч. Јер многе су речи Божије које анђели извршавају, али ниједна од тих речи није Бог; све су то пророчанства или заповести, (јер је у Светом писму уобичајено да се Божји закони називају Његовим заповестима, а пророчанства речима; зато, говорећи о анђелима, он каже: Моћни у снази, испуњавајући реч Своју) Псалам 103:20, али ова Реч је Биће које има наклоност, произилази од Оца без Њега. За то је, као што сам раније рекао, показао изразом Реч. Као што, дакле, израз, У почетку беше Реч, показује Његову Вечност, тако је било у почетку са Богом, објавио нам је Његову Савечност. Да не бисте, када чујете У почетку беше Реч, претпоставили да је Вечан, а ипак замислите да се живот Очев разликује од Његовог неким интервалом и дужим трајањем, и тако одредите почетак Јединородном, додаје, био је у почетку са Богом; тако вечно као и сам Отац, јер Отац никада није био без Речи, али је увек био Бог са Богом, али свако у својој правој Личности. Како онда, каже се, Јован тврди да је био у свету, ако је био с Богом? Јер Он беше и код Бога и у свету. Јер ни Отац ни Син нису ни на који начин ограничени. Пошто, ако нема краја Његовој величини Псалам 145:3, и ако Његовој мудрости нема броја Псалам 147:5, јасно је да не може бити никаквог почетка у времену до Његове Суштине. Чули сте да је у почетку Бог створио небо и земљу Постање 1:1; шта разумеш од овог почетка? Јасно, да су створени пре свега видљивог. Дакле, поштујући Јединородног, када чујете да је Он био у почетку, замислите га као пре свега схватљивог и пре векова. Али ако неко каже: како може бити да је Син, а да није млађи од Оца? Пошто оно што произилази из нечег другог мора бити касније од онога из чега произилази; рећи ћемо да су то, правилно речено, људска расуђивања; да ће онај ко поставља питање о овој ствари испитивати друге још неприкладније; и да таквима не треба ни да слушамо. Јер наш говор се сада односи на Бога, а не на природу људи, која подлеже редоследу и неопходним закључцима ових расуђивања. Ипак, за сигурност слабијег типа, говорићемо и о овим тачкама. 2. Реци ми, дакле, да ли сјај сунца потиче од саме супстанце сунца, или од неког другог извора? Свако ко није лишен самих својих чулних потреба мора признати да оне произилазе из саме супстанце. Ипак, иако сјај потиче од самог сунца, не можемо рећи да је оно касније у времену од супстанце тог тела, пошто се сунце никада није појавило без својих зрака. Дакле, ако се у случају ових видљивих и чулних тела показало да постоји нешто што потиче из нечег другог, а ипак није после тога одакле потиче; зашто си неповерљив у случају невидљиве и неизрециве Природе? Та иста ствар се дешава, али на начин који одговара тој Супстанци. Због тога га и Павле назива Светлост Јеврејима 1:3; износећи тиме Своје биће од Њега и Његову Савечност. Опет, реци ми, зар нису сви векови и сваки интервал створен од Њега? Сваки човек који није лишен својих чула мора то обавезно да призна. Стога нема размака између Сина и Оца; а ако их нема, онда Он није после, него Савечан са Њим. Јер пре и после су појмови који подразумевају време, пошто, без старости или времена, ниједан човек не би могао да замисли ове речи; али Бог је изнад времена и векова. Али ако у сваком случају кажеш да си нашао почетак Сину, види да ли истим разлогом и аргументом ниси принуђен да и Оца сведеш на почетак, заиста ранији, али ипак почетак. Јер када си Сину одредио границу и почетак постојања, зар не идеш навише од те тачке и не кажеш да је Отац био пре тога? Очигледно јеси. Реци ми онда, колики је Очев дотадашњи живот? Јер кажете ли да је размак мали, или кажете да је велики, подједнако сте и Оца довели на почетак. Јер јасно је, да се мерењем простора каже да ли је мали или велики; ипак то не би било могуће измерити, осим ако није било почетка на било којој страни; тако да сте, што се вас тиче, дали Оцу почетак, и од сада, по вашем аргументу, ни Отац неће бити без почетка. Видите ли да је реч коју је Спаситељ рекао истинита, а изрека свуда открива своју снагу? А која је то реч? Он је тај који не поштује Сина, не поштује Оца. Јован 5:23 И заиста знам да ово што је сада речено многима не може да се схвате, и зато је да на многим местима избегавамо узбуркавање питања људских расуђивања, јер остали људи не могу да следе такве аргументе, а ако могу, ипак немају ништа чврсто и сигурно у њима. Јер мисли смртних људи су јадне, а наше замисли су само несигурне. Мудрост 9:14 Ипак бих желео да питам наше противнике, шта значи оно што је рекао пророк: Пре Мене није створен Бог, нити има после мене? Исаија 43:10 Јер ако је Син млађи од Оца, како, вели Он, ни после мене? Хоћеш ли одузети биће Самоме Јединородном? Или се морате усудити на ово, или признати једно божанство са различитим Лицима Оца и Сина. Коначно, како би израз, све је Он створио, могао бити истинит? Јер ако постоји век старији од Њега, како је оно што је било пре Њега могуће од Њега начинити? Видите ли до какве смелости их је довела свађа, када је истина једном била поремећена? Зашто јеванђелист није рекао да је створен од ствари које нису биле, као што Павле објављује о свему, када каже: Ко оно што није назива као да јесте? али каже: Да ли је било на почетку? Римљанима 4:17 Ово је супротно томе; и са добрим разлогом. Јер Бог нити је створен, нити има шта старије; ово су речи Грка. Реци ми и ово: зар не би рекао да Творац изван сваке поређења надмашује своја дела? Ипак, пошто је оно што је од ствари које нису биле слично њима, где је супериорност која не допушта поређење? А шта значе изрази, ја сам први и ја сам последњи Исаија 44:6; и пре Мене није ли формиран други Бог? Исаија 43:10 Јер ако Син није исте суштине, постоји други Бог; и ако није савечан, Он је за Њим; и ако Он није произашао из своје суштине, јасно је да је створен. Али ако они тврде, да је речено да Га разликују од идола, зашто не дозвољавају да га разликују од идола оно што он каже, Једини Истинити Бог? Јован 17:3 Осим тога, ако је то речено да Га разликује од идола, како бисте протумачили целу реченицу? После Мене, каже, нема другог Бога. Говорећи ово, Он не искључује Сина, већ да После Мене нема Бога идола, а не да нема Сина. Дозвољено, каже он; шта онда? А израз: Пре Мене није формиран други Бог, хоћете ли тако разумети, да ниједан идолски Бог није створен пре Њега, али ипак Син је створен пре Њега? Који би зали дух то тврдио? Не претпостављам да би то учинио чак ни сам Сатана. Штавише, ако Он није савечан са Оцем, како можете рећи да је Његов живот бесконачан? Јер ако има почетак од раније, иако је бескрајан, ипак није бесконачан; јер бесконачно мора бити бесконачно у оба смера. Као што је Павле такође објавио, када је рекао: Немајући ни почетка дана ни краја живота Јеврејима 7:3; овим изразом показујући да је Он и без почетка и без краја. Јер као што једно нема границе, тако ни друго нема. У једном правцу нема краја, у другом нема почетка. 3. И како је опет, пошто је Он Живот, икада било кога није било? Јер сви морају дозволити да Живот и јесте увек, и да је без почетка и без краја, ако је заиста Живот, какав заиста јесте. Јер ако постоји када Њега нема, како то може бити живот других, када ни Он сам није? Како онда, каже један, Јован поставља почетак говорећи: „У почетку беше“? Реци ми, да ли си се посветио У почетку, и ономе што је било, и зар не разумеш израз, Реч је била? Шта! Када пророк каже: Од вечности и до века Ти си Псалам 90:2, да ли он то говори да би Му одредио границе? Не, него да прогласи Његову Вечност. Узмите у обзир сада да је исти случај и на овом месту. Није користио израз као додељивање граница, пошто није рекао, имао је почетак, већ је био на почетку; речју вас је водила ка идеји да је Син без почетка. Ипак, запазите, каже он, да је Отац именован са додатком члана, а Син без њега. Шта онда, када Апостол каже: Велики Бог и Спаситељ наш Исус Христос Тит 2,13; и опет: Ко је изнад свих, Бог? Римљанима 9:5 Тачно је да је овде поменуо Сина, без члана; али то исто чини и са Оцем, барем у својој Посланици Филипљанима Филипљанима 2:6, каже, који, будући у обличју Божијем, није сматрао да је пљачка бити једнак Богу; и опет Римљанима, благодат вама и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа. Римљанима 1:7 Осим тога, било је сувишно да буде причвршћена на том месту, када је близу изнад ње непрестано била везана за Реч. Јер, говорећи о Оцу, он каже: Бог је Дух, Јован 4:24, а ми не поричемо духовну природу Бога, јер чланак није спојен са Духом; па овде, иако члан није приложен Сину, Син по томе није мањи Бог. Зашто тако? Јер говорећи Бог, па опет Бог, он нам не открива никакву разлику у овом Божанству, него напротив; јер је раније рекао, а Реч је била Бог; да нико не би претпоставио да је Божанство Сина инфериорно, он одмах додаје карактеристике истинског Божанства, укључујући Вечност, (јер Он је, каже он, у почетку био са Богом) и приписује Му дужност Створитеља. Јер од Њега све постаде, и без Њега не постаде ништа што постаде; коју и Његов Отац свуда преко Пророка проглашава посебно својственом Његовој сопственој Суштини. И Пророци су непрестано заузети овом врстом демонстрације, не само за себе, већ и када се боре против части указане идолима; Нека нестану богови, каже онај који није створио небо и земљу Јеремија 10:11: и опет, Ја сам руком својом разапео небо Исаија 44:24; и као што је прогласио да је индикација Божанства, Он то свуда ставља. И сам Јеванђелист се није задовољио овим речима, него и Њега назива Животом и Светлошћу. Ако је сада Он икада био са Оцем, ако је Он сам створио све ствари, ако је све створио, и све одржава заједно, (јер, то је мислио под Животом), ако Он све просветљује, ко је толико бесмислен да каже, да је Еванђелист желео да учи инфериорност Божанства самим тим изразима, којима је то могуће, а не било којим другим? Немојмо, дакле, мешати творевину са Створитељем, да и ми не чујемо да се говори о нама, да су служили створењу пре него Створитељу Римљанима 1:25; јер иако се тврди да се то говори о небесима, он ипак, говорећи о небесима, позитивно каже, да не смемо служити створењу, јер је то паганска ствар. 4. Зато немојмо да се подлегнемо овом проклетству. Због тога дође Син Божији да нас ослободи ове службе; за ово је узео обличје роба, да би нас ослободио овог ропства; због тога је био пљуван, због тога је био ударен, због тога је претрпео срамну смрт. Немојмо, молим вас, учинити све ове ствари безначајним, немојмо се враћати на нашу пређашњу неправду, или боље речено на неправду много тежу; јер служити створењу није исто што и спустити Творца, бар колико у нама лежи, до подлости створења. Јер Он наставља да буде такав какав јесте; као што каже Псалмопојац, Ти си исти, и године Твоје неће пропасти. Псалам 102:27 Прославимо Га дакле као што смо примили од отаца наших, прославимо Га и вером својом и делима својим; јер нам здраве науке ништа не служе за спасење, ако је наш живот покварен. Уредимо то према ономе што је Богу угодно, удаљавајући се од сваке прљавштине, неправде и похлепе, као странци и странци и туђи ствари овде на земљи. Ако неко има много богатства и имања, нека их користи као дошљак и који ће, хтео он или не, убрзо отићи од њих. Ако неког повреди други, нека се не љути заувек, чак ни накратко. Јер Апостол нам није дозволио више од једног дана за изливање гнева. Нека, каже он, сунце не зађе у гневу вашем Ефешанима 4:26; и са разлогом; јер је за задовољство да се чак и за тако кратко време не догоди ништа непријатно; али ако нас и ноћ обузме, оно што се догодило постаје још страшније, јер се огањ нашег гнева увећава десет хиљада пута сећањем, а ми га у слободно време све жешће испитујемо. Пре него што добијемо ову погубну доколицу и запалимо жешћу ватру, он нас поручује да унапред ухапсимо и угасимо несташлук. Јер је страст гнева жестока, жешћа од сваког пламена; и зато нам је потребно много журбе да спречимо пламен, и не дозволимо да букне високо, јер тако ова болест постаје узрок многих зала. Порушио је читаве куће, распустио стара друштва и направио трагедије које се не могу поправити у кратком времену. Јер, каже један, гнев његов ће бити уништење. Сирах 1:22 Не остављајмо тако дивљу звер необуздану, него да јој ставимо брњицу на све начине јаку, од страха од суда. Кад год вас пријатељ ожалости, или вас неко из ваше породице раздражи, помислите на грехе које сте починили против Бога, и да својом добротом према њему учините ту пресуду блажом према себи, (Опрости, каже Он, и биће ти опроштено) Лука 6:37, и твоја страст ће брзо нестати. И поред тога, размислите о томе да ли је било времена када сте били одведени у жестину, и савладавали себе, и други пут када вас је страст вукла. Упоредите два годишња доба и од тога ћете постићи велико побољшање. Јер реци ми, кога си похвалио? Да ли је то било када сте били у невољи, или када сте имали мајсторство? Зар у првом случају не кривимо себе жестоко, и не стидимо се. чак и када нас нико не кори, и не обузима ли нас много осећања покајања, и за оно што смо рекли и урадили; али кад загосподаримо, зар се не поносимо и не ликујемо као победници? Јер победа у случају гнева није узвраћање зла сличним (то је потпуни пораз), већ кротко држање према коме се треба лоше поступати и о коме се лоше говори. Бити бољи не значи наносити зло, него трпети. Зато кад се љути не реци, свакако ћу узвратити, свакако ћу се осветити; не устрајавајте у томе да онима који вас подстичу на победу нећу да трпим да ми се човек руга и да побегне чисто. Никада ти се неће ругати, осим кад се осветиш; или ако би ти се и ругао, урадиће то као будала. Не тражите кад освајате част од безумника, него сматрајте довољним оно што долази од људи разумних. Не, зашто постављам пред вас мало и злобно тело гледалаца, када га сачињавам од људи? Гледајте право ка Богу: Он ће вас хвалити, а човек који је од Њега одобрен не сме да тражи част од смртника. Смртна част често произлази из ласкања или мржње према другима и не доноси никакву корист; али одлука Божија је ослобођена ове неједнакости и доноси велику предност човеку кога Он одобрава. Затим следимо ову похвалу. Хоћеш ли научити шта је зло љутња? Припремите се док се други свађају на форуму. У себи не можеш лако видети срамоту ствари, јер је твој разум помрачен и опијен; али када сте чисти од страсти и док је ваш суд здрав, погледајте свој случај у другима. Посматрајте, молим вас, гомилу која се окупља, и љуте људе као манијаке који се срамотно понашају у средини. Јер, када страст закипи у грудима, и постане узбуђена и подивљала, уста дишу ватру, очи емитују ватру, сво лице отече, руке се неуредно испруже, ноге смешно играју, и падају на оне који их обуздавају, и ништа се не разликују од лудака по својој неосетљивости за све ове ствари; не, не разликују се од дивљих магараца, ударањем и уједом. Заиста страствен човек није грациозан. А онда, када се после овог крајње смешног понашања врате кући и дођу себи, имају већи бол и страх, мислећи ко су били присутни када су били љути. Јер као лудаци, они тада нису познавали наилазеће, али кад се прибраше, онда размишљају да ли су били пријатељи? Да ли су то били непријатељи и непријатељи који су их гледали? И обоје се подједнако боје; први јер ће их осудити и дати им још више срамоте; други јер ће се томе радовати. А ако су чак и разменили ударце, онда је њихов страх још већи; на пример, да се страдалнику не би догодило нешто веома тешко; грозница прати и доводи до смрти, или узнемирујући оток расте и доводи га у опасност од најгорег. И, шта сам имао (кажу они) тучњаве, насиља и свађе? Пропасти такве ствари. А онда проклињу злосрећни посао који их је натерао да почну, и још глупљи леже на зле духове, и зли час, кривицу за оно што је учињено; али ове ствари нису од злог часа, (јер не постоји зли час), нити од злог духа, него од злоће оних који су захваћени страшћу; они привлаче духове к себи, и навлаче на себе све страшне ствари. Али срце надима, каже један, и боде га увреде. Знам то; и то је разлог зашто се дивим онима који господаре овом страшном дивљом звери; ипак је могуће, ако хоћемо, да победимо страст. Јер зашто када нас наши владари вређају, ми то не осећамо? То је зато што страх чини противтежу страсти, и плаши нас од ње, и не дозвољава јој да се појави. А зашто и наше слуге, иако увређене од нас на десет хиљада начина, све подносе ћутке? Јер и они имају исто ограничење. И не мисли само на страх Божији, него да је и сам Бог тај који те тада вређа, који ти поручује да ћутиш, па ћеш онда све кротко поднети, и рећи агресору: како да се љутим на тебе? Постоји други који обуздава и руку моју и језик мој; а изрека ће бити сугестија здраве мудрости, и себи и њему. Чак и сада подносимо неподношљиве ствари због људи, и често говоримо онима који су нас увредили: Такав је увредио мене, а не вас. Зар нећемо бити опрезни у случају Бога? Како другачије да се надамо помиловању? Рецимо души својој: Бог нас држи за руке, који нас сада вређа; не будимо немирни, нека Бог не буде мање поштован од нас него људи. Да ли сте се стресли од те речи? Волео бих да се задрхтиш не само од речи, већ и од дела. Јер Бог нам је заповедио када нас ударају не само да то трпимо, већ и да се понудимо да претрпимо нешто горе; и ми се противимо Њему са таквом жестином, да не само да одбијамо да се понудимо да трпимо зло, већ се чак и осветимо, чак и често први делујемо у офанзиви, и мислимо да смо осрамоћени ако то не учинимо заузврат. Да, и несташлук је у томе што када смо потпуно огорчени, мислимо да смо победници, а када лежимо доле и примамо десет хиљада удараца од ђавола, онда замишљамо да савладавамо њега. Дозволите нам онда, позивам вас, да схватимо шта је природа ове победе, и да за њом следимо. Претрпети зло значи добити круну. Ако, дакле, желимо да нас Бог прогласи за победнике, не придржавајмо се у овим надметањима законе паганских игара, већ Божјих, и научимо се да све подносимо са дуготрпљењем; јер тако можемо победити наше противнике и добити и садашња и обећана добра, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим Оцу и Светоме Духу слава, сила и част, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 5 на Јеванђеље по Јовану Све је Он створио; и без Њега није створено ништа што је постало. 1. Мојсије нам на почетку историје и списа Старог Завета говори о предметима чула и опширно нам их набраја. Јер, у почетку, каже, Бог је створио небо и земљу, а затим додаје да је створена светлост, а друго небо и звезде, разне врсте живих бића, и, да не одлажемо пролазећи кроз појединости, све остало. Али овај Јеванђелист, скраћујући све, укључује и ове ствари и ствари које су изнад њих у једној реченици; с разлогом, јер су била позната његовим слушаоцима, и зато што он жури ка већој теми, и установио је сву своју расправу, да не би говорио о делима него о Створитељу и Ономе који их је све произвео. И зато се Мојсије, иако је одабрао мањи део створења, (јер нам ништа није говорио о невидљивим силама), задржава на овим стварима; док Јован, журећи да се уздигне ка Самом Творцу, трчи и поред ових ствари и оних о којима је Мојсије ћутао, обухвативши их у једној малој речи: Све је Он створио. И да не мислите да он само говори о свему што је Мојсије помињао, додаје, да без Њега није створено ништа што је створено. То ће рећи, да од створених ствари није једна, било да је видљива или разумљива, настала без силе Сина. Јер нећемо ставити тачку ни иза чега, као што то чине јеретици. Они, јер желе да Дух створи, говоре: Оно што постаде у Њему беше живот; па ипак оно што је речено постаје неразумљиво. Прво, овде није било време да се спомиње Дух, и ако је он то желео, зашто је то тако неразговетно рекао? Јер како је јасно да се ова изрека односи на Духа? Осим тога, овим аргументом ћемо наћи, не да је Дух, него да је сам Син створен од Њега. Али будите се, да вам оно што је речено не измакне; и хајде, читајмо мало по њиховом начину, јер ће нам тако његова апсурдност бити јаснија. Оно што је створено, у Њему беше Живот. Кажу да се Дух зове Живот. Али овај Живот је такође Светлост, јер он додаје: А Живот беше Светлост људима. Јован 1:4 Дакле, по њима Светлост људи овде значи Дух. Па, али када даље каже, да је постојао човек послан од Бога, да сведочи о тој Светлој стиховима. 6, 7, они морају да потврде, да се и ово говори о Духу; за кога је он горе назвао Речју, Њега док напредује назива Богом и Животом и Светлошћу. Ова Реч коју каже била је Живот, а овај Живот је био Светлост. Ако сада ова Реч беше Живот, и ако ова Реч и овај Живот постадоше тело, онда је Живот, то јест Реч, постао тело, и ми смо видели Његову славу, славу као Јединородног од Оца. Ако онда кажу да се Дух овде зове Живот, размислите какве ће чудне последице уследити. То ће бити Дух, а не Син, који је постао тело; Дух ће бити Јединородни Син. А они који тако прочитају одломак ће пасти, ако не у ово, а избегавајући ово у још један најчуднији закључак. Ако дозволе да се речи изговарају о Сину, а ипак не престану или не читају као ми, онда ће тврдити да је Син створен од Њега. Јер, ако је Реч била Живот, и што је у Њему створено био је Живот; према овом читању Он је створен у Себи и кроз Себе. Затим, после неколико речи између, додао је: И видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца. Јован 1:14 Видите, Свети Дух је, према читању оних који то тврде, такође јединорођени Син, јер се ради о Њему да све ове изјаве он изговара. Видите када је реч скренула са истине, где је изопачена, и какве чудне последице производи! Шта онда, каже један, није Светлост Духа? То је Светлост: али на овом месту нема помена о Духу. Пошто се чак и Бог (Отац) назива Духом, то јест бестелесним, ипак се Бог (Отац) не мисли апсолутно где год се помиње Дух. И зашто се чудите ако ово говоримо о Оцу? За Утешитеља не бисмо могли чак ни да кажемо, да где год се Дух (помиње), апсолутно се мисли на Утешитеља, а ипак је ово Његово најизразитије име; ипак није увек тамо где се (помиње) Дух (мисли се) Утешитељ. Тако се Христос назива Божјом силом 1. Коринћанима 1:24 и Божјом мудрошћу; али не увек се мисли на Христа тамо где се помињу сила и мудрост Божија; тако да у овом одломку, иако Дух даје Светлост, јеванђелист сада не говори о Духу. Када смо их искључили из ових чудних мишљења, они који се труде да одоле истини говоре (и даље се држећи истог читања:) Све што је од њега настало био је живот, јер, каже један, оно што је настало био је живот. Шта онда кажете о казни људи из Содоме, и потопу, и пакленој ватри и десет хиљада сличних ствари? Али, каже један, говоримо о материјалном стварању. Па, и ове у потпуности припадају материјалном стварању. Али да из свог изобиља побијемо њихов аргумент, питаћемо их: Је ли дрво, живот, реци ми? Да ли је камен живот? ове ствари које су беживотне и непокретне? Не, да ли је човек апсолутно живот? Ко би тако рекао? Он није чист живот, али је способан да прими живот. 2. Видите опет, апсурд; истим низом последица ми ћемо аргумент довести до такве тачке, да чак и одатле можете научити њихову лудост. На тај начин они потврђују ствари које никако не приличе Духу. Пошто су отерани са свог другог тла, они примењују на људе оно што су раније сматрали да се говори достојно од Духа. Међутим, хајде да испитамо и само читање на овај начин. Створење се сада зове живот, дакле, исто је светлост, и Јован је дошао да сведочи о томе. Зашто онда и он није светао? Он каже да није био оно светло, Јован 1:8, а ипак је припадао створеним стварима? Како онда није лак? Како је он био на свету, а свет је од њега створио? Јован 1:10 Да ли је створење било у створењу, и да ли је створење створено од створења? Али како га свет није познавао? Како створење није познало створење? Али онима који га примише, даде моћ да постану синови Божији. Јован 1:12 Али доста смеха. У осталом, вама препуштам да нападнете ова монструозна размишљања, да можда нисмо изабрали да се насмејемо ради њих самих и да губимо време без разлога. Јер ако се ове ствари не говоре ни о Духу, (а показало се да нису), нити о било чему створеном, а ипак се држе истог читања, уследиће онај чуднији закључак од било ког који смо претходно споменули, да је Син створен од Њега. Јер ако је Син истинита Светлост, и ова Светлост беше Живот, и овај Живот је створен у Њему, то мора бити резултат према њиховом сопственом читању. Оставимо онда ово читање и пређимо на признато читање и објашњење. И шта је то? То је да се реченица заврши када је направљена, а да почне следећа реченица са, У Њему беше живот. Оно што (Еванђелист) каже је ово: Без Њега није створено ништа што је постало; све што је створено, каже он, није створено без Њега. Видите како је овим кратким додатком отклонио све наметнуте потешкоће; јер изрека, да без Њега ништа није створено, а затим додавање, које је учињено, укључује ствари које се разумом спознају, али искључује Дух. Јер пошто је рекао да је све од Њега створено, и да без Њега ништа није постало, потребан му је овај додатак, да не би неко рекао: Ако је све преко Њега постало, онда је и Дух постао. Ја сам, одговара он, тврдио да је све створено од Њега, иако је невидљиво, или бестелесно, или на небесима. Из тог разлога, нисам рекао апсолутно, 'све ствари', него 'шта год је створено', то јест, 'створене ствари', али Дух је нестворен. Видите ли прецизност његовог учења? Он је алудирао на стварање материјалних ствари, (јер о овим Мојсије је учио пре њега), и након што нас је довео да напредујемо одатле ка вишим стварима, мислим на нематеријално и невидљиво, он изузима Светог Духа из свег створења. И тако је Павле, надахнут истом благодаћу, рекао: Јер Њиме је све створено. Колошанима 1:16 Обратите пажњу и овде поново на исту тачност. Јер исти је Дух покренуо и ову душу. Да нико не би требало да изузме ствари које су створене од дела Божијих због тога што су невидљиве, нити да са њима помеша Утешитеља, након што је прошао кроз све познате предмете чула, он набраја и ствари на небесима, говорећи: да ли су то престоли, било господства, или поглаварства, или власти; јер израз да ли је подређен свакоме, не показује нам ништа друго осим овога, да је кроз Њега све створено, и да без Њега није било ништа што је постало. Али ако мислите да је израз би знак инфериорности, (као да Христа чини оруђем), слушајте га како каже: Ти си, Господе, у почетку поставио темељ земљи, а небеса су дело руку Твојих. Псалам 102:25 Он говори о Сину оно што је речено о Оцу у Његовом карактеру Створитеља; што он не би рекао, осим да га није сматрао Створитељем, а опет никоме не потчињен. А ако је овде употребљен израз од Њега, он је стављен ни због чега другог, него да би спречио било кога да претпостави да је Син Нерођен. Јер у погледу титуле Творца Он није ништа инфериорнији од Оца; чуј од Себе, где Он каже: Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. Јован 5:21 Ако се сада у Старом Завету каже за Сина: Ти си, Господе, у почетку земљу поставио, његова титула Створитеља је јасна. Али ако кажете да је Пророк ово говорио о Оцу, а да је Павле приписао Сину оно што је речено о Оцу, и тако је закључак исти. Јер Павле не би одлучио да исти израз одговара Сину, осим да није био веома уверен да између Оца и Сина постоји једнакост части; пошто би био чин крајње брзоплетости упућивати оно што је одговарало неупоредивој Природи на природу инфериорну у односу на њу и која јој не одговара. Али Син није инфериорнији од Суштине Очеве, нити је мања од ње; и стога се Павле не само усудио да употреби ове изразе који се тичу Њега, већ и друге сличне њима. За израз од Кога, за који одлучите да припадате само Оцу, он користи и за Сина, када каже, од кога се сво тело преко зглобова и ланаца које се храни и плете заједно, увећава се повећањем Божијим. Колошанима 2:19 3. И он се не задовољава само овим, он и на други начин зауставља ваша уста, примењујући на Оца израз којим, за који кажете да је знак инфериорности. Јер он каже: Веран је Бог, којим сте позвани у заједницу Сина Његовог 1. Коринћанима 1,9: и опет, Његовом вољом 1. Коринћанима 1,1, итд.; а на другом месту, јер је све од Њега, кроз Њега и к Њему. Римљанима 11:26 Ни израз од кога је додељен само Сину, већ и Духу; јер анђео рече Јосифу: Не бој се да узмеш Марију жену своју, јер је оно што је у њој зачето од Духа Светога. Матеј 1:20 Као што ни Пророк не сматра неприкладним да се на Оца примени израз у коме, који припада Духу, када каже: У Богу ћемо чинити храбро. Псалам 60:12 И Павле, молећи се, ако на било који начин сада коначно могу имати успешан пут, по вољи Божјој, да дођем к вама. Римљанима 1:10 И опет га користи од Христа, говорећи: У Христу Исусу. Римљанима 6:11, 23, итд. Укратко, често и стално можемо наћи да се ови изрази мењају; сада се то не би догодило да иста Суштина није била у сваком случају њихов предмет. И да не бисте помислили да се речи: Све је од Њега постало, у овом случају употребљене у вези са Његовим чудесима, (јер су други јеванђелисти говорили о њима;) он даље каже: Он беше у свету, и свет постаде од Њега; (али не Дух, јер ово није од броја створених ствари, него оних изнад свега створеног.) Хајде да се сада посветимо ономе што следи. Јован, говорећи о делу стварања, да је све од Њега постало, и да без Њега није било ништа што је створено, наставља да говори о Његовом Промислу, где каже: У Њему беше живот. Да нико не сумња како је Он створио толико и тако великих ствари, додаје, да је у Њему био Живот. Јер као и са извором који је мајка великих дубина, колико год узмете, ништа не умањује извор; па са енергијом Јединородног, колико год верујете да је она произведена и направљена, она није постала ни мало мања. Или, да употребим познатији пример, навешћу ону светлост, коју је сам Апостол одмах додао, рекавши: И живот беше светлост. Као што тада светлост, колико год миријаде просветли, не трпи смањење сопствене светлости; тако и Бог, пре него што започне своје дело и након што га заврши, остаје једнако непогрешив, ништа умањен, нити уморан од величине творевине. Не, ако би било потребно да се створи десет хиљада, или чак бесконачан број таквих светова, Он остаје исти, довољан да их све не само произведе, већ и да их контролише након њиховог стварања. Јер реч Живот овде се не односи само на чин стварања, већ и на провиђење (заузето) о постојаности створених ствари; она такође унапред поставља учење о васкрсењу и представља почетак ових чудесних добрих вести. Откад је живот дошао са нама, моћ смрти је распуштена; а када нас обасја светлост, таме више нема, него живот увек пребива у нама, и смрт га не може победити. Да би се оно што се тврди од Оца апсолутно потврдило и о Њему (Христу), да у Њему живимо и крећемо се и постојимо. Колошанима 1:16–17 Као што је Павле показао када је рекао: Њиме је све створено, и од Њега је све; због чега је назван и Корен и Темељ. Али када чујете да је у Њему био живот, немојте Га замишљати сложеним бићем, јер даље каже и за Оца, као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао живот Јован 5:26; сада као што не бисте због овог израза рекли да је Отац сложен, тако не можете рећи ни за Сина. Тако на другом месту каже, да је Бог Светлост 1. Јованова 1,5, а на другом месту (каже се) да пребива у светлости неприступачној 1. Тимотеју 6,16; ипак, ови изрази се не користе да бисмо претпоставили сложену природу, већ да бисмо мало по мало могли да будемо доведени до највиших доктрина. Јер, пошто један од мноштва није могао лако да схвати како је Његов живот био Личан живот, он је прво употребио тај скромнији израз, а затим их (тако) обучене води ка вишој доктрини. Јер Онај који је рекао да му је дао (Сина) да има живот Јован 5:26; Исти каже на другом месту: Ја сам живот Јован 14:6; а у другом Ја сам Светлост. Јован 8:12 А каква је, реци ми, природа ове светлости? Ова врста (светлости) није предмет чула, већ ума, просветљујући саму душу. И пошто Христос од сада треба да каже, да нико не може доћи к мени осим што га Отац не привуче Јован 6:44; Апостол је на овом месту предвидео приговор и изјавио да је Он (Син) тај који даје светлост Јован 1:9; да иако чујете овакву изреку о Оцу, не кажете да она припада само Оцу, него и Сину. Јер, све је, каже Он, што има Отац Моје. Јован 16:15 Прво нас је јеванђелист поучио да поштујемо творевину, а затим нам говори о добрима душе која нам је опскрбио својим доласком; а ове је мрачно описао у једној реченици, када каже: И живот беше светлост људима. Јован 1:4 Он не каже да је била светлост Јеврејима, него универзално међу људима; нити су само Јевреји, него и Грци, дошли до овог сазнања, и ова светлост је била заједничка понуда свима. Зашто није додао 'Анђели', него је рекао, 'од људи?'? Зато што је његов говор у овом тренутку људски, и он им је дошао доносећи радосну вест о добрим стварима. И светлост сија у тами. Јован 1:5 Он смрт и заблуду назива тамом. Јер светлост која је предмет наших чула не сија у тами, већ одвојено од ње; али Христово проповедање је заблистало усред преовлађујуће грешке и учинило да нестане. И Он је подношењем смрти тако победио смрт, да је опоравио оне који су већ њоме држани. Од тада га није победила ни смрт, ни грешка, јер је свуда светла и блиста својом снагом, зато каже: А тама то није схватила. Јер оно се не може победити и неће се настанити у душама које не желе да буду просветљене. 4. Али нека вас не узнемирава што није узело све, јер нас Бог не по потреби и силом, него вољом и пристанком приводи Себи. Зато не затварај своја врата пред овом светлошћу и уживаћеш у великој срећи. Али ова светлост долази вером, и када дође, осветљава обилно онога који ју је примио; и ако покажете чисти живот (сусрет) за то, остаје стално у себи. Јер, вели, ко Ме љуби чуваће заповести Моје; и Ја и Отац Мој ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега. Јован 14:23; благо варира Као што се тада не може с правом уживати у сунчевој светлости, осим ако не отвори очи; тако да нико не може у великој мери делити ову раскош, осим ако није проширио око душе и учинио је на сваки начин оштрим видом. Али како се то утиче? Онда када смо очистили душу од свих страсти. Јер грех је тама, и тама дубока; као што је јасно, јер мушкарци то раде несвесно и тајно. Јер, сваки који чини зло мрзи светлост, нити долази к светлости. Јован 3:20 И, срамота је и говорити о ономе што се од њих чини у тајности. Ефешанима 5:12 Јер, као што је у тами човек не познаје ни пријатеља ни непријатеља, али не може приметити ниједно од својстава предмета; тако је и у греху. Јер ко жели да добије више, не прави разлику између пријатеља и непријатеља; а завидник непријатељски гледа на човека са којим је веома присан; а завереник је у самртној свађи са свима подједнако. Укратко, што се тиче разликовања природе предмета, онај ко чини грех није ништа бољи од људи који су пијани или луди. И као што нам се у ноћи дрво, олово, гвожђе, сребро, злато, драго камење, свима чине слични због одсуства светлости која показује њихове разлике; па онај ко води нечист живот не познаје ни изврсност умерености ни лепоту философије. Јер у тами, као што сам раније рекао, чак ни драго камење, ако је изложено, не показује свој сјај, не због своје сопствене природе, већ због недостатка разлучивања код посматрача. Није то једино зло које се дешава нама који смо у греху, већ и ово што живимо у сталном страху: и као што људи који ходају у ноћи без месеца дрхте, иако нико не може да их уплаши; па они који чине безакоње не могу имати поверења, иако их нема ко да оптужи; али се свега боје, и сумњичави су, гризени савести: све им је пуно страха и невоље, на све гледају, свега се ужасавају. Побегнимо онда од тако болног живота, поготово што ће после ове боли уследити смрт; смрт без смрти, јер казни на том месту неће бити краја; а у овом животу они (који греше) нису ништа бољи од лудака, по томе што сањају ствари које не постоје. Мисле да су богати када нису богати, да уживају када не уживају, нити правилно перципирају превару док се не ослободе лудила и отресу сна. Зато Павле подстиче све да буду трезвени и да бде; и Христос исто заповеда. Јер ко је трезан и будан, иако је заробљен грехом, брзо га откуцава; док онај ко спава и ван себе не схвата како је заробљен тога. Хајде онда да не спавамо. Ово није доба ноћи, већ дана. Зато ходимо поштено као у дану Римљанима 13:13; и ништа није непристојније од греха . У погледу непристојности није тако лоше ходати гол као у греху и неправди. То није толико велика кривица, јер може бити узрокована чак и сиромаштвом; али ништа нема више стида и мање части од грешника. Помислимо на оне који долазе у судницу због изнуде или претеривања; како подло и смешно изгледају свима својом потпуном бестидношћу, својим лажима и смелошћу. Али ми смо тако јадна и јадна бића да не можемо да издржимо да обучемо одећу неспретно или наопако; не, ако видимо другу особу у овом стању, исправљамо је; а ипак иако ми и сви наши комшије ходамо по нашим главама, ми то ни не примећујемо. Јер шта, рецимо, може бити срамотније од човека који уђе у блудницу? Шта је презираније од дрског, рђавог или завидног човека? Откуд онда да ове ствари не изгледају тако срамотно да ходају голи? Само из навике. Да се ​​гола нико никада није добровољно поднео; али сви људи се непрестано упуштају у друге без икаквог страха. Ипак, ако би неко дошао у скуп анђела, међу којима се ништа слично никада није догодило, тамо би јасно видео велико исмевање (таквог понашања). А зашто кажем сабор анђела? Чак и у самим палатама међу нама, када би неко увео блудницу и уживао у њој, или би био притиснут вишком вина, или починио било какву другу непристојност, претрпеће екстремну казну. Али ако је неподношљиво да се људи усуђују на такве ствари у палатама, много више када је Краљ свуда присутан и посматра шта се ради, хоћемо ли их усудити да буду подвргнути најстрожим кажњавањима. Зато, молим вас, покажемо у свом животу много благости, много чистоте, јер имамо Цара који непрестано посматра сва наша дела. Да би нас, дакле, ова светлост увек богато просветлила, радо примимо ове светле зраке, јер ћемо се тако наслађивати и садашњим и будућим добрима, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, преко кога и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 6 на Јеванђеље по Јовану Био је човек послан од Бога, који се звао Јован. 1. Проговоривши нам у уводу ствари од хитне важности у вези са Богом Речи, (Еванђелист) који иде својим путем, а по реду, после долази благовеснику Речи, његовом имењаку Јовану. А сада када чујете да је послат од Бога, немојте убудуће замишљати да је било која од речи које је изговорио пука људска реч; јер све што изговара није његово, него је од Онога који га је послао. Због тога се зове гласник Малахија 3:1, јер је изврсност гласника у томе што не говори ништа своје. Али израз је био, на овом месту не означава његов настанак, већ се односи на његову канцеларију гласника; јер 'постојао' човек послат од Бога се користи уместо 'човек је био послан' од Бога. Како онда неки кажу да израз, бити у облику Бога Филипљанима 2:6, није употребљен за Његово непроменљиво сличност Оцу, јер није додат ниједан члан? Запазите да чланак овде нигде није додан. Зар се ове речи не говоре о Оцу? Шта ћемо онда рећи пророку који каже да, ево, шаљем гласника свога пред лице Твоје, који ће ти припремити пут Малахија 3:1, као што се налази у Марку 1:2? За изразе Мој и Твој проглашавају две Лице. Исти је дошао за сведока, да сведочи о тој Светлости. Шта је то, можда се може рећи, слуга сведочи свом Господару? Када га, дакле, будете видели не само сведоченог од стране Његовог слуге, него чак и како му долази, и са Јеврејима крштеним од њега, нећете ли бити још више зачуђени и збуњени? Ипак, не треба да будете узнемирени или збуњени, већ задивљени таквом неизрецивом добротом. Мада ако неко и даље остане збуњен и збуњен, он ће таквом рећи оно што је рекао Јовану: Пусти да тако буде сада, јер нам тако доликује да испунимо сву правду Матеј 3:15; и, ако се неко још више узнемирава, опет ће му рећи оно што је рекао Јудејцима: Али ја не примам сведочанство од човека. Јован 5:34 Ако му сада није потребан овај сведок, зашто је Јован послат од Бога? Не као да је Он захтевао његово сведочење – ово је било крајње богохуљење. Зашто онда? Сам Јован нас обавештава, када каже: Да сви људи преко њега поверују. И Христос такође, након што је рекао да ја не примам сведочанство од човека Јована 5:34, да не би изгледао безумним да се сукоби са самим собом, тако што ће у једном тренутку објавити да постоји други који сведочи за мене и ја знам да је његов сведок истинит Јован 5:32 (јер је указао на Јована;), а у другом, ја човек не примам сведочанство од Јована 5:3; Он одмах додаје решење сумње, Али ово говорим ради вас, да бисте се спасли. Као да је рекао, да сам ја Бог, и заиста рођени Син Божији, и да сам од те Просте и Блажене Суштине, не треба ми нико да сведочи за Мене; и иако то нико не би учинио, ипак нисам тиме ништа умањен у Својој Суштини; али пошто ми је стало до спасења многих, спустио сам се до такве понизности да предам сведочанство о себи човеку. Јер због пузне природе и немоћи Јевреја, вера у Њега би се на тај начин лакше примила и пријатнија. Као што се тада обукао у тело, да их не би, сусретом са људима са откривеним Божанством, све уништио; па је послао човека по Свога гласника, да би они који су чули на чујући сродни глас лакше приступили. Да би (да би доказао) да Њему није било потребно то (гласовничко) сведочанство, било би довољно да је само показао Себи ко је у Својој откривеној Суштини, и да их све збуни. Али Он то није учинио из разлога који сам раније навео. Он би све уништио, јер нико није могао да издржи сусрет те неприступачне светлости. Због тога се, као што рекох, обукао у тело, и поверио (себе) сведочење једном од наших саслужитеља, пошто је све уредио за спасење људи, гледајући не само на своју част, већ и на оно што би Његови слушаоци могли спремно прихватити и бити од користи. На које је Он погледао када је рекао: Ово говорим ради вас, да се спасете. Јован 5:34 А јеванђелист, користећи исти језик као и његов Учитељ, након што је рекао, да сведочи о тој Светлости, додаје: Да сви људи кроз Њега верују. Све осим рекавши: Немојте мислити да је разлог зашто је Јован Крститељ дошао да сведочи био тај што би могао нешто да дода поверењу свог Учитеља. Но; (Дошао је,) да би његовим средствима веровала бића његове класе. Јер из онога што следи јасно је да је овај израз употребио у својој стрепњи да претходно отклони ову сумњу, будући да додаје, Дакле, ако он то није представио као супротстављање овој сумњи, онда је израз апсолутно сувишан и таутологија пре него разјашњавање његовог учења. Јер зашто, након што је рекао да је послан да сведочи о тој Светлости, опет каже: Он није био та Светлост? (Он то каже) не лабаво или без разлога; али зато што се, углавном, међу нама, сматра да је особа која сведочи већа и генерално веродостојнија од особе којој се сведочи; дакле, да нико не посумња у ово у случају Јована, он одмах од самог почетка отклања ову злу сумњу, и истргнувши је из корена, показује ко је овај који сведочи, и ко је Онај за кога се сведочи, и какав је размак између сведока и сведока. И пошто је то учинио, и показао Своју неупоредиву супериорност, он потом неустрашиво прелази на причу која остаје; и након што пажљиво отклони све чудне (идеје) које тајно скривају у умовима једноставније врсте, тако лако и без сметњи усађује у све реч доктрине у њеном правилном реду. Помолимо се, дакле, да убудуће са откривењем ових мисли и исправности учења имамо и чист живот и светао разговор, јер од тога ништа не користи осим ако су добра дела присутна код нас. Јер иако имамо сву веру и сво знање о Писму, али ако смо голи и лишени заштите која се добија од (светог) живљења, ништа нас не спречава да пожуримо у огањ пакла, и да заувек горимо у неугасивом пламену. Јер као што ће они који су чинили добро устати у живот вечни, тако ће они који су се усудили на супротно устати на вечну казну, којој никад краја. Прокажимо, дакле, сву ревност да не покваримо добитак који нам стиче од праве вере подлим својим поступцима, већ да и овиме будемо угодни Њему, смело гледајући на Христа. Ниједна срећа не може бити равна овој. И нека се догоди, да сви ми, добивши оно што је поменуто, учинимо све на славу Божију; коме са Јединородним Сином и Духом Светим слава у векове векова. Амин. Беседа 7 на Јеванђеље по Јовану То је била права Светлост, која осветљава сваког човека који долази на свет. 1. Разлог, о децо веома љубљена, зашто вас забављамо део по део мислима преузетим из Писма, и не изливамо вам све одједном, јесте тај да задржавање онога што се узастопно поставља пред вас може бити лако. Јер чак и у градњи, онај ко пре него што се прво камење слегне, полаже на друге, сазида потпуно трули зид и лако га руши; док онај ко чека да се малтер прво стврдне и тако мало по мало додаје оно што остане, читаву кућу довршава чврсто и чини је чврстом, да не траје кратко, или да се лако распадне. Ове градитеље опонашамо, и на исти начин изграђујемо ваше душе. Јер се бојимо да, док је први темељ тек постављен, додавање наредних спекулација не нашкоди првима, због недовољног интелекта да их све обузда одједном. Шта је то што нам је данас прочитано? То је била права Светлост, која осветљава сваког човека који долази на свет. Јер пошто је горе говорећи о Јовану рекао, да је дошао да сведочи о тој Светлости; и да је послат у ове наше дане; да неко, чувши ово, не би, због недавног доласка сведока, замислио неку сличну сумњу у вези са Њим, Коме је сведочан, он је понео машту и пренео је у оно постојање које је пре свега почетка, које нема ни краја ни почетка. А како је могуће, каже један, да Он, будући да је Син, поседује ову (природу)? Говоримо о Богу, а питате ли како? И зар се не плашиш нити дрхтиш? Ипак, да ли би вас неко питао: Како би наше душе и тела требало да имају бескрајан живот у будућем свету? насмејаћете се том питању, на основу тога што човековом интелекту не припада да се бави таквим питањима, већ да треба само да верује, а не да буде претерано радознао у вези са поменутом темом, пошто има довољан доказ за изреку, у моћи Онога који ју је изговорио. А ако кажемо, да је Он, који је створио наше душе и тела, и који неупоредиво надмашује све створено, беспочетан, хоћете ли од нас захтевати да кажемо Како? Ко би могао да тврди да је ово дело добро уређене душе или здравог разума? Чули сте да је то била права Светлост: зашто се узалудно и брзоплето трудите да силом расуђивања надмашите овај живот који је неограничен? Не можете то учинити. Зашто тражити оно што се можда не тражи? Зашто бити радознао шта је несхватљиво? Зашто тражити оно што се не може претражити? Загледајте се у сам извор сунчевих зрака. Не можете; ипак нисте ни љути ни нестрпљиви због своје слабости; како сте онда постали тако смели и стрмоглави у већим стварима? Син грома, Јован који труби у духовну трубу, чувши од Духа шта је било, није више питао. А да ли сте ви, који не учествујете у његовој благодати, него говорите из својих бедних расуђивања, амбициозни да пређете меру његовог знања? Тада баш из тог разлога никада нећете моћи ни да достигнете меру његовог знања. Јер ово је занат ђавола: оне који му се покоравају одводи од граница које му је Бог одредио, као у много веће ствари; али када нас је, намамивши нас тим надањима, избацио из благодати Божије, он не само да не даје ништа више, (како може, ђаво какав јесте?), него нам чак и не дозвољава да се вратимо и поново живимо у свом пређашњем правцу, него нас сигурно води у свој пређашњи правац, где смо сигурни, у безбедном правцу. лутајући и немајући никаквог стајалишта. Тако је учинио да први створени човек буде прогнан из раја. Надимајући га ишчекивањем већег знања и части, избацио га је из онога што је већ поседовао у сигурности. Јер он не само да није постао као бог као што му је (ђаво) обећао, него је чак пао под власт смрти; не само да није стекао даљу предност једући дрво, већ је изгубио не мали део знања које је поседовао, кроз наду у веће знање. Јер осећај стида, и жеља да се сакрије због своје голотиње, тада је наишао на њега, који је пре преваре био већи од сваке такве срамоте; и управо то виђење себе голог, и потреба за будућим покривањем одеће, и многе друге немоћи, постадоше му од тада природни. Да то не буде наш случај, послушајмо Бога, наставимо у Његовим заповестима и немојмо се бавити ничим изван њих, да не бисмо били одбачени од добрих ствари које су нам већ дате. Тако су прошли (о којима говоримо). У потрази за почетком Живота који нема почетак, изгубили су оно што су могли задржати. Нису нашли оно што су тражили (ово је немогуће) и отпали су од праве вере о Јединородном. Немојмо, дакле, да уклонимо вечне границе које су поставили наши оци, него се увек препустимо законима Духа; и када чујемо да је то била права Светлост, тражимо да ништа више не откријемо. Јер даље од ове изреке није могуће прећи. Да је Његова генерација била као људска, морало је постојати размак између рођених и рођених; али пошто је то на неки начин неизрециво и постаје Бог, одустани од пре и после, јер су то имена тачака у времену, али Син је Творац чак и свих векова. Путујмо онда свим овим путевима; јер ако се у потпуности предамо овим пословима, ако на њих трошимо своје време, не само да ћемо опрати своје прошле преступе, већ ћемо стећи веома велику корист за будућност. Јер нећемо дозволити да нас ђаво доколице напада ни због лењости, ни због погубне радозналости, јер нас овим, између осталог, и као последица ових, наводи на глупа питања и штетне расправе, тако да нас гледа доколице и доколице, и не размишљамо о изврсности живљења. Али хајде да блокирамо овај приступ против њега, пазимо, будимо трезвени, да, мало трудећи се за ово кратко време, задобијемо вечна добра у бескрајне векове, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа; по коме и са ким Оцу и Светоме Духу слава у векове векова. Амин. Беседа 8 на Јеванђеље по Јовану 1. Ништа нас не спречава да и данас баратамо истим речима, будући да смо раније били спречени изношењем учења, да размотримо све прочитано. Где су сада они који поричу да је Он прави Бог? Јер овде се Он зове истинска Светлост, Јован 14:6, а другде истином и самим Животом. О тој изреци ћемо јасније разговарати када дођемо на место; али тренутно морамо неко време да разговарамо са вашом доброчинством о тој другој ствари. Ако Он осветљава сваког човека који долази на свет, како то да многи остају непросвећени? Јер нису сви познали величанство Христово. Како онда осветљава сваког човека? Он осветљава све докле у Њему лежи. Али ако неки, својевољно затварајући очи свог ума, не би примили зраке те Светлости, њихова тама не произилази из природе Светлости, него од њихове злоће, који се својевољно лишавају дара. Јер благодат се излива на све, не окрећући се ни од Јевреја, ни Грка, ни Варвара, ни Скита, ни слободног, ни робовског, ни мушког, ни женског, ни старог, ни младог, већ све подједнако прима и позива са једнаким погледом. А они који нису вољни да уживају у овом дару, требало би по правди да себи приписују своје слепило; јер ако се свима отворе капија и нема ко да их спречи, било које биће намерно зло остане споља, оно пропада ни због кога другог, већ само због своје злоће. Али не једнаког трајања са светом. Даље од мисли. Због тога додаје: И свет постаде од Њега; чиме вас поново води у вечно постојање Јединородног. Јер онај ко је чуо да је овај универзум Његово дело, иако је веома досадан, иако мрзи, иако је непријатељ славе Божије, сигурно ће, вољно или невољно, бити принуђен да призна да је творац испред његових дела. Откуд ме увек чуди лудило Павла Самосатског, који се усудио да погледа у лице тако очито истину, и добровољно се бацио низ провалију. Јер он је погрешио не из незнања, већ са пуним знањем, будући да је у истом случају као и Јевреји. Јер као што они, гледајући на људе, одрекоше се здраве вере, знајући да је Он јединородни Син Божији, али Га не исповедаху због својих владара, да не буду избачени из синагоге; па се каже да је он, да би задовољио неку жену, продао своје спасење. Моћна ствар, заиста моћна, је тиранија сујете; може да заслепи очи чак и мудрих, ако не буду трезвени; јер ако узимање дарова може да утиче на ово, много више ће утицати још насилније осећање ове страсти. Зато рече Исус Јудејцима: Како можете веровати, који примате част једни од других, а не тражите част која долази само од Бога? Јован 5:44 А свет Га није познавао. Под светом он овде подразумева мноштво, које је покварено, тесно везано за земаљске ствари, обичне немирне, блесаве људе. Јер сви су га пријатељи и миљеници Божији познавали, чак и пре Његовог доласка у телу. О Патријарху Сам Христос говори по имену, да се твој отац Авраам обрадовао видећи дан Мој, и видео га је, и обрадовао се. Јован 8:56 А за Давида, оспоравајући Јевреје, рече: Како га онда Давид духом назива Господом, говорећи: Господ рече Господу мом: Седи ми здесна. Маттхев 22:43; Марко 12:36 ; Лк 20:42 И на многим местима, расправљајући с њима, помиње Мојсија; и Апостол (помиње) остале пророке; јер Петар објављује, да су га сви пророци од Самуила познавали, и унапред најављивали Његов долазак из далека, када каже: „Сви пророци од Самуила и они који следе, сви који су говорили, исто тако су предсказали ове дане. Дела 3:24 Али Јаков и његов отац, као и његов деда, појавио се и разговарао са њима, и обећао им је да ће им дати многе и велике благослове, које је и остварио. Како је онда, вели један, Он сам рекао: 'Многи пророци су хтели да виде оно што ви видите, а не видеше; и да чујеш оно што чујеш, а ниси чуо'? Лука 10:24 Зар тада нису учествовали у познању Њега? Сигурно јесу; а ја ћу настојати да ово разјасним управо из ове изреке, којом неки мисле да су је лишени. Јер многи су, каже Он, желели да виде ствари које ви видите. Тако да су знали да ће Он доћи [људима] са неба, и да ће живети и учити како је живео и учио; јер да нису знали, не би могли ни пожелети, пошто нико не може замислити жељу за стварима о којима нема појма; зато су познали Сина Човечијег и да ће доћи међу људе. Шта су онда ствари које нису чули? Шта они које нису знали? Ствари које сада видите и чујете. Јер ако су и чули глас Његов и видели Га, то није било у телу, ни међу људима; нити када је живео тако добро, и тако искрено разговарао са њима. И заиста је Он да би то показао рекао не једноставно, да би Ме видео: него шта? ствари које видите; нити да Ме чује: али шта? ствари које чујете. Тако да ако нису видели Његов долазак у телу, ипак су знали да ће то бити, и желели су то, и веровали су у Њега, а да Га нису видели у телу. Кад дакле Грци подносе овакве оптужбе против нас и кажу; Шта је онда Христос урадио у пређашње време, да није гледао на род људски? И из ког могућег разлога је коначно дошао да помогне у нашем спасењу, након што нас је толико дуго занемаривао? одговорићемо, да је пре тога био у свету, и мислио на своја дела, и био познат свима који су били достојни. Али ако треба да кажете, да, јер Га тада нису сви познавали, јер су Га познавали само они племенити и одлични људи, дакле, није био признат; овом брзином нећеш дозволити да се Он обожава ни сада, пошто га ни сада сви људи не познају. Али како сада нико, због оних који Га не познају, не би одбио признање онима који га познају, тако и у ранијим временима не смемо сумњати да је био познат многима, тачније свим тим племенитим и дивним личностима. 2. И ако ко рече: зашто га сви не послушаше? Нити Му се сви клањају, него једини? Такође ћу питати, зашто га ни сада не познају сви људи? Али зашто говорим о Христу, када нису сви људи познавали Његовог Оца тада, нити Га сада? Јер једни кажу да се све ствари носе случајно, док други провиђење свемира предају ђаволима. Други измишљају другог Бога осим Њега, а неки богохулно тврде да је Његова супротна сила и мисле да су Његови закони закони злог демона. Шта онда? Хоћемо ли рећи да Он није Бог јер има неких који тако кажу? А хоћемо ли Га признати да је зао? Јер има неких који Га и тако хуле. Далеко од таквог менталног лутања, таквог потпуног лудила. Ако треба да оцртамо доктрине према суду лудака, ништа нас не спречава да и сами будемо луди најтежим лудилом. Нико неће тврдити, гледајући на оне који слабо виде, да је сунце штетно за очи, али ће рећи да је опремљено да даје светлост, извлачећи своје судове од здравих особа. И нико неће назвати мед горким, јер се тако чини чулу болесника. И да ли ће ико, из маште оболелих људи (умом) одлучити да Бог или није, или је зао; или да Он понекад заиста врши Свој Промисао, понекад уопште не? Ко може рећи да су такви људи здравог разума или да порекне да су ван себе, луди, потпуно луди? Свет Га, каже, није познавао; али су Га познали они којих свет није био достојан. И говорећи о онима који Га нису познавали, за кратко време износи узрок њиховог незнања; јер он не каже сасвим, да Га нико није познавао, али да га свет није познавао; односно оне особе које су као приковане само за свет и које пазе на ствари света. Јер тако их је Христос називао; као кад каже Оче Свети, свет Те не позна. Лк 17:25 Свет тада беше у незнању, не само о Њему, него и о Оцу Његовом, као што рекосмо; јер ништа тако не помрачује ум као да буде блиско везан за садашње ствари. Знајући, дакле, ово, удаљите се од света и отргните се колико год је могуће од телесних ствари, јер губитак који вам долази од тога не лежи у општим стварима, већ у ономе што је главно од добара. Јер није могуће да се човек који се чврсто држи ствари садашњег живота заиста ухвати за оне на небу, али онај ко је озбиљан за једно мора да изгуби друго. Не можете, каже Он, служити Богу и Мамону (Матеј 6:24), јер се морате држати једног, а мрзети другог. И ово сам доживљај ствари наглас проглашава. Они, на пример, који се ругају жудњи за новцем, посебно су они који воле Бога како треба, као што су они који поштују тај суверенитет (Мамона) људи који изнад свих других имају најслабије љубав према Њему. Јер душа када је једном заувек заробљена похлепом, неће лако или спремно одбити да учини или каже било шта од онога што љути Бога, као да је роб другог господара и да даје све своје заповести у директној супротности са Богом. Вратите се, дакле, најдуже трезвеним чулима, и пробудите се, и сетите се чије смо слуге, да љубимо само Његово Царство; заплачимо, заплачимо за прошлим временима у којима смо били слуге Мамонове; одбацимо једном заувек његов јарам тако неподношљив, тако тежак и наставимо да носимо лак и лак јарам Христов. Јер Он нам не поставља такве заповести као Мамон. Мамон нам поручује да будемо непријатељи свих људи, а Христос, напротив, да све загрлимо и волимо. Онај који нас је приковао за глину и зидање, (јер је ово злато) не дозвољава нам ни ноћу да мало удахнемо; други нас ослобађа ове претеране и безосећајне бриге и поручује нам да скупљамо благо на небу, не неправдом према другима, већ својом праведношћу. Онај после наших многих мука и страдања није у стању да нам помогне када смо на том месту кажњени и страдамо због његових закона, не, он појачава пламен; други, иако нам заповеда да дамо само чашу хладне воде, никада не дозвољава да изгубимо награду и надокнаду чак ни за ово, већ нам узвраћа великим изобиљем. Како онда није крајња глупост занемарити тако благо правило, тако пуно свега доброг, и служити незахвалном, незахвалном тиранину, и ономе који ни на овом ни на будућем свету није у стању да помогне онима који му се покоравају и обраћају пажњу на њега. Нити је то једина страшна ствар, нити је ово само казна, да их не брани када су кажњени; али да осим овога, он, као што сам раније рекао, окружује оне који му се покоравају са десет хиљада зала. Јер од оних који су на том месту кажњени, види се да је већи део кажњен због тога, да су били робови новца, да су волели злато, и да нису желели да помогну онима којима је било потребно. Да не будемо у овом случају, распршимо се, дајмо сиромасима, избавимо душе своје од штетних брига на овоме свету, и од освете, која нам је због ових ствари одређена на оном месту. Сакупимо праведност на небесима. Уместо богатства на земљи, скупљајмо блага неосвојива, блага која нас могу пратити на нашем путу ка небу, која нам могу помоћи у нашој опасности и учинити Судију благонаклоним у том часу. Кога да нам се сви умилостивимо, и сада и у онај дан, и да се са пуно поуздања наслађујемо добрима која су на небесима припремљена за оне који Га љубе како треба, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, са којим је, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 9 на Јеванђеље по Јовану Својима је дошао, а његови Га не примише. 1. Ако се сећате наших ранијих размишљања, ми ћемо још ревносније наставити са изградњом онога што је преостало, јер то радимо ради велике добити. Јер тако ће наш говор бити разумљивији вама који памтите оно што је већ речено, и неће нам требати много труда, јер сте у стању да кроз своју велику љубав према учењу јасније сагледате оно што остаје. Човек који увек губи оно што му је дато увек ће требати учитеља и никада ништа неће знати; али ко задржи оно што је примио, па тако прима и оно што је остало, биће брзо учитељ уместо ученик, и користан не само себи, него и свима другима; јер, нагађајући из њихове велике спремности да чују, предвиђам да ће ова скупштина посебно бити. Дођите, дакле, да у вашим душама, као у сигурну ризницу, сакупимо новац Господњи, и разоткријемо, колико нам благодат Духа може дати снагу, речи које су данас постављене пред нас. Он (Св. Јован) је рекао, говорећи о старим временима, да га свет не познаје Јован 1:10; затим се у свом приповедању спушта на времена објаве (Јеванђеља) и каже: Он је дошао својима, а Његови Га нису примили, сада називајући Јевреје својима, као Својим посебним народом, или можда чак и цело човечанство, створено од Њега. И као горе, збуњен безумљем многих и стидећи се наше заједничке природе, рекао је да је свет преко Њега створен, и пошто је створен, није препознао свог Творца; па и овде, будући да не може да поднесе глупост Јевреја и многих, он излаже оптужбу на још упечатљивији начин, говорећи, да Га Његови нису примили, и то када је дошао к њима. И не само он, него и пророци, чудећи се, рекоше исто, као и Павле после, задивљен истим стварима. Тако су пророци гласно викали у личности Христа говорећи: Служио ми је народ који нисам познавао; чим су Ме чули, послушали су Ме; чудна деца су лажно поступала са Мном. Чудна деца су остарела и стала са својих стаза. Псалам 18:43–45, Септуагинта И опет: Они којима није било речено за Њега, видеће, и који нису чули, разумеће. И нашао сам се од оних који су ме тражили не Исаија 52:15; Јавио сам се онима који ме нису тражили. Исаија 45:1, као што је цитирано у Римљанима 10:20 А Павле је у својим Посланицама Римљанима рекао: Шта онда? Израел није добио оно што тражи: али избори су то добили. Римљанима 11:7 И опет; Шта ћемо онда рећи? Да су незнабошци који нису следили правду, достигли правду, а Израиљ који је следио закон правде, није достигао закон праведности. Римљанима 9:30 Јер, заиста је достојно нашег чуђења, како су они који су били одгајани у (знању) пророчких књига, који су слушали Мојсија сваки дан како им говори десет хиљада ствари о доласку Христовом, а потом и остале пророке, који су и сами гледали самога Христа како свакодневно чини чудеса међу њима, не остављајући своје време само да одустане од њих, да не одустаје од њих. на пут незнабожаца, или да уђе у град Самарјански, нити сам то чинио, него свуда изјављујући да је послат изгубљеним овцама дома Израиљевог Матеј 10:5: како, (кажем), док су видели знаке, и чули пророке, и самога Христа имали непрестано да се сећају, тако да их се једном не сећају, тако да их се једном сећају. од ових ствари да се приведу вери у Христа. Матеј 15:24 Док они међу незнабошцима, који нису уживали ништа од овога, који никада нису чули пророчанства Божија, не, како се може рећи, ни у сну, него увек међу баснама лудака, (јер паганска филозофија је ово,) имајући увек у својим рукама глупости и нестои својих песника и песника, у разговору поседујући било шта добро или звучно. (Јер је њихов начин живота био нечистији и проклетији од њихове доктрине. Као што је било вероватно; јер када су видели своје богове како уживају у свакој злини, обожавани срамним речима и још срамнијим делима, урачунавајући ово весеље и похвале, и штавише почашћени грозним убиствима, и како то не би требало да падају као кланице деце? ниско као сама дубина зла, изненада, као уз помоћ неке машине, они су нам се указали како сијају са висине и са самог врха неба. Како се онда и одакле то догодило? Чуј како ти Павле говори. Јер та блажена особа која је управо у тим стварима истражује, није престала док није пронашла узрок и саопштила то свима другима. Шта је онда? И откуд такво слепило на Јевреје? Чујте онога коме је поверено ово старатељство изјављује. Шта онда он каже у решавању ове сумње многих? 1. Коринћанима 9:17 Јер они, каже он, не знају за правду Божију и желе да утврде своју правду, нису се покорили правди Божијој. Римљанима 10:3 Због тога су ово претрпели. И опет, објашњавајући исту ствар другим терминима, он каже: Шта ћемо онда рећи? Да су незнабошци који нису следили правду, достигли правду, правду која је од вере; али Израел, који је следио закон праведности, није достигао закон праведности. Зашто? Зато што су то тражили не вером. Јер они се спотакну на тај камен спотицања. Римљанима 9:30–32 Његово значење је следеће: Неверовање ових људи било је узрок њихових несрећа, а њихова охолост је била родитељ њиховог неверовања. Јер када су раније уживали веће привилегије од незнабожаца, кроз примање закона, кроз познање Бога и остало што Павле набраја, они су по Христовом доласку видели незнабошце и себе призивали равноправно кроз веру, и пошто су вером примили једно од обрезања ни у чему више од незнабожаца, дошли су до зависти и били уболи и били уболи својом нељубави и охолости, Господе. Дакле, ово им се догодило из ничега другог осим гордости, злоће и нељубазности. Зашто онда себе уздижеш, Јевреје? Зашто сте високоумни? Јер су и ваша уста запушена, и ваша смелост је одузета, и ви сте са свим светом постали криви, и, као и други, стављени сте у потребу да се слободно оправдате. Требали бисте, чак и да сте стајали усправно и имали велику смелост са Богом, чак и да не бисте завидели онима који би требало да буду сажаљени и спасени Његовом добротом. Ово је крајност зла, жалити на благослове других; посебно када је ово требало да се изврши без икаквог губитка вашег. Да је спасење других било штетно за ваше предности, ваше туговање би могло бити разумно; иако ни тада не би било тако ономе ко је научио праву мудрост. Али ако се ваша награда не увећава казном другог, нити се умањује његовом благостањем, зашто оплакујете себе јер је тај други бесплатно спашен? Као што рекох, не би требало, чак ни да си (један) од одобрених, да се боли због спасења које долази незнабошцима по благодати. Али када сте ви, који сте пред својим Господаром криви за исте ствари као и они, а сами сте се увредили, негодовани на добро других, и мислите о великим стварима, као да сами треба да будете учесник у благодати, криви сте не само за завист и дрскост, већ и за крајњу лудост, и можете бити подложни свим најтежим мукама; јер си у себи засадио корен свих зала, гордост. Зато је мудар човек рекао: Гордост је почетак греха Сирах 10:13: то јест, његов корен, његов извор, његова мајка. Овим је првостворени био прогнан из тог срећног пребивалишта: овим је ђаво који га је преварио пао са те висине достојанства; из које је тај проклетник, знајући да је природа греха довољна да се збаци чак и са самог неба, дошао овим путем када се трудио да скине Адама са тако високе части. Зато што га је надувао обећањем да ће бити као Бог, па га је сломио и бацио у саме поноре пакла. Јер ништа тако не отуђује људе од милости Божије и не предаје их огњу јаме, као тиранија гордости. Јер када је то код нас, сав живот наш постаје нечист, иако испуњавамо уздржање, целомудреност, пост, молитву, милостињу, било шта. Јер, сваки, вели мудри човек, који је горд у срцу, гад је Господу. Провербс 16:5 Обуздајмо онда ово надимање душе, исцепимо из корена ову грудву гордости, ако желимо да будемо чисти и да избегнемо казну која је одређена ђаволу. За то горди морају пасти под исту казну као и онај (зли), чујте како Павле изјављује; Није искушеник, да не би, уздигнут гордошћу, упао у суд и у замку ђавољу. Шта је пресуда? Он мисли, на исту осуду, исту казну. Како онда каже да човек може да избегне ову страшну ствар? Размишљајући о својој сопственој природи, о броју својих грехова, о величини мука на том месту, о пролазности онога што се чини светлим на овом свету, ничим се не разликује од траве, а више вене од пролећног цвећа. Ако непрестано у себи покрећемо ова размишљања и имамо на уму оне који су ишли најусправније, ђаво, иако се трудио на десет хиљада путева, неће моћи да нас подигне, па чак ни да нас саплете. Нека Бог који је Бог смирених, добри и милосрдни Бог, подари и теби и мени срце скрушено и смирено, па ћемо лако да уредимо остало како треба, на славу Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 10 на Јеванђеље по Јовану 1. Љубљени, пошто је Бог човекољубив и благотворан, све чини и домишља да бисмо се заблистали у врлини и желећи да будемо добро од Њега. И у ту сврху Он никога не привлачи силом или принудом: већ убеђивањем и користима Он привлачи сву вољу, и придобија их к Себи. Зато кад је дошао, једни Га примише, а други не. Јер Он неће имати невољне, нити присиљене домаће, већ све по својој вољи и избору, и захвални Му за њихову службу. Људи, пошто им је потребна служба слуга, држе многе у том стању чак и против њихове воље, по закону својине; али Бог, будући да нема потребе, и да не треба ни у чему од наших, него све чини само за наше спасење, чини нас апсолутним у овој ствари, и стога не поставља ни силу ни принуду на било кога од оних који нису вољни. Јер Он гледа само у нашу корист: а бити неспреман на овакву службу је исто што и не служити уопште. Зашто онда, вели један, кажњава оне који не желе да Га слушају, и зашто је запретио пакао онима који не трпе Његове заповести? Јер, будући да је веома Добар, Он брине чак и за оне који Му се не покоравају, и не одступа од оних који одступају и беже од Њега. Али када смо одбацили први пут Његове доброчинства, и одбили да идемо путем убеђивања и љубазног третмана, онда је Он на нас увео други пут, пут исправљања и казне; заиста најгорко, али ипак неопходно, када се прво занемари. Сада и законодавци одређују многе и тешке казне против преступника, а ми ипак не осећамо одбојност према њима због тога; чак их још више поштујемо због казни које су изрекле, и зато што им није била потребна ни једна ствар коју имамо, а често и не знајући ко би они требало да уживају помоћ коју им пружају њихови писани закони, ипак су се старали о добром уређењу наших живота, награђујући оне који живе врлински, а казнама обуздавајући неумерене и оне који би покварили друге. И ако се дивимо и волимо ове људе, зар не би требало много више да се чудимо и волимо Бога због Његове тако велике бриге? Јер разлика између њиховог и Његовог предумишљаја о нама је бесконачна. Неизрециво од истине је богатство доброте Божије и мимоилазећи сав вишак. Узмите у обзир; Он је дошао својима, не због својих личних потреба, (јер, као што сам рекао, Божанство је без жеља), већ да чини добро свом народу. Па ипак, ни Његови Га нису примили, када је дошао својима ради њихове користи, него су Га одбили, и не само ово, него су га чак избацили из винограда и убили. Па ипак, чак их није због тога искључио од покајања, него им је дао, ако су хтели, после такве зла као што је ова, да вером у Њега оперу све своје преступе и да се изједначе са онима који тако нешто нису учинили, али су Његови посебни пријатељи. А да то не говорим насумично, или ради убеђења, гласно изјављује сва историја блаженог Павла. Јер када се он, који је после Крста прогонио Христа, и каменовао његовог мученика Стефана тим многим рукама, покајао се и осудио своје пређашње грехе, и потрчао к Ономе кога је прогонио, одмах га је уписао међу своје пријатеље, и то првога међу њима, поставивши га за благовесника и учитеља целог света, и свештенослужитеља, и свештенослужитеља. 1. Тимотеју 1:13 Као што је он, радујући се милости Божјој, гласно проповедао, и није се постидео, него је записао у својим списима, као на стубу, дела која се раније усудио од њега, показао их је свима; мислећи да је боље да његов ранији живот буде обележен свима, како би се указала величина бесплатног дара Божијег, него да замагли Своју неизрециву и неописиву доброту оклевајући да пред свим људима парадзира своју сопствену грешку. Због тога он непрестано говори о свом прогону, својим заверама, својим ратовима против Цркве, у једном тренутку говорећи: Нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио Цркву Божију 1. Коринћанима 15:9; на другом, Исус је дошао на свет да спасе грешнике, од којих сам ја главни. 1. Тимотеју 1:15 И опет, чули сте за мој разговор у прошлости у јеврејској вери, како сам преко мере прогонио Цркву Божију и протраћио је. Галатима 1:13 2. Зато што је учинио неку врсту повратка Христу за Његово дуготрпљење према њему, показујући ко је то, каквог мрзитеља и непријатеља је спасао, он је са пуно отворености објавио рат који је најпре са свом ревношћу водио против Христа; и тиме полаже добре наде онима који су очајали у свом стању. Јер он каже, да га је Христос прихватио, да би у њему најпре показао сву дуготрпљивост 1. Тимотеју 1, 16 и обилно богатство своје доброте, за узор онима који ће после веровати у Њега за живот вечни. Јер ствари на које су се усудили биле су превелике за било какво помиловање које је јеванђелист рекао, Својима је дошао, а његови Га не примише. Одакле је дошао Онај који све испуњава и који је свуда присутан? Које место је испразнио од Свог присуства, који све држи и хвата у Својој руци? Није заменио једно место другим; како би Он? Али својим доласком к нама Он је то учинио. Јер пошто, иако је био у свету, изгледало је да га није било, јер још није био познат, али се после јавио удостојивши се да узме на себе тело нашу, он (св. Јован) ово јављање и силазак назива доласком. Могло би се зачудити ученику који се не стиди срамоте свог Учитеља, али чак бележи и дрскост која је употребљена према Њему: ипак, ово није мали доказ његовог истинољубивог расположења. Осим тога, онај ко се стиди треба да га осећа према онима који су увредили, а не према огорченом. Заиста, Он је управо овим засјао јаче, пошто је, чак и након увреде, бринуо о онима који су је понудили; док су изгледали незахвални и проклети у очима свих људи, јер су одбацили Онога који је дошао да им донесе тако велика добра, као да су им мрски и непријатељи. И не само у томе они су били повређени, него и у томе што нису добили оно што су добили који су Њега примили. Шта су ови добили? Онима који су Га примили дао је моћ да постану синови Божији. Зашто нам онда, блажени, не кажеш и казну оних који Га нису примили? Рекли сте да су били 'Његови', и да када је 'Он дошао својима, нису Га примили'; али шта ће они претрпети за ово, какву ће казну бити, нисте додали даље. Ипак, тако бисте их још више уплашили и претњом ублажили тврдоћу њиховог лудила. Зашто сте онда ћутали? А која друга казна, рекао би, може бити већа од ове, да када им се понуди власт да постану синови Божији, они то не постану, него се својевољно лишавају такве племенитости и части као што је ова? Иако се њихова казна неће ни зауставити на овом месту, да не добију ништа, али штавише, примиће их неугасиви огањ, као што је он у даљем току јасније открио. Али за сада говори о неизрецивим добрима оних који су Га примили, и износи ове речи укратко пред нас, говорећи: Којима Га примише, даде им моћ да постану синови Божији. Без обзира да ли су обвезници или слободни, да ли Грци или варвари или Скити, неучени или учени, жене или мушкарци, деца или старци, у част или срамота, богати или сиромашни, владари или приватне особе, сви се, каже Он, сматрају достојним исте привилегије; јер је вера и благодат Духа, отклањајући неједнакост изазвану светским стварима, обликовала све на један начин, и утиснула их једним отиском, Краљевим. Шта може бити једнако овој љубазности? Краљ, који је уоквирен од исте глине као и ми, не удостоји се да упише међу краљевску војску своје саслужитеље, који са њим деле исту природу, а по карактеру су често бољи од њега, ако случајно буду робови; али Јединородни Син Божији није презрео да у друштво своје деце уброји и царинике, врачаре и робове, чак и људе мањег угледа и већег сиромаштва од ових, осакаћених телом и пате од десет хиљада болести. Толика је моћ вере у Њега, такав је вишак Његове благодати. И као што елемент ватре, када се сусреће са рудом из рудника, одмах од земље постаје злато, тако и много више Крштење чини да они који се оперу буду од злата уместо глине; Дух је у то време пао као огањ у наше душе, сагоревајући лик земаљског 1. Коринћанима 15:49, и стварајући лик небеског, свеже кован, светао и блистав, као из калупа пећи. Зашто онда није рекао да их је учинио синовима Божијим, него да им је дао моћ да постану синови Божији? Да покажемо да нам је потребно много ревности да бисмо на крштењу одржали слику синовства, све до краја без мрље и прљавштине; а истовремено да покажемо да нам ту моћ нико неће моћи одузети, осим ако је ми сами не лишимо први. Јер ако међу људима, они који су добили апсолутну контролу над било којим стварима имају скоро исту моћ као они који су им дали налог; много више ћемо ми, који смо задобили такву част од Бога, бити, ако ништа не учинимо недостојни ове силе, јачи од свих; јер Онај који је ову част ставио у наше руке већи је и бољи од свих. Истовремено, он жели да покаже, да чак ни благодат не долази на човека без обзира на то, већ на оне који је желе и труде се. Јер у моћи ових лежи да постану (Његова) деца, јер ако они сами прво не направе избор, дар неће доћи на њих, нити ће имати никаквог ефекта. 3. Пошто је, дакле, свуда искључио принуду и указао на (човеков) добровољан избор и слободну моћ, то је рекао и сада. Јер чак иу овим мистичним благословима, Божији је, с једне стране, да да благодат, а с друге, човеков да обезбеди веру; а после времена постоји потреба за оним што остаје много озбиљности. Да бисмо сачували своју чистоту, није нам довољно само да смо крштени и да смо веровали, већ морамо, ако желимо да непрестано уживамо у овој светлости, показати живот достојан тога. То је онда Божије дело у нама. Родити се мистичним Рођењем, и очистити се од свих наших пређашњих греха, долази од Крштења; али да останемо чисти за будућност, никада више после овога признати било какву мрљу припада нашој властитој моћи и марљивости. И то је разлог зашто нас подсећа на начин рођења, и у поређењу са телесним боловима показује његову изврсност, када каже: Који су рођени, не од крви, ни од воље телесне, него од Бога. То је учинио, да бисмо, узимајући у обзир подлост и нискост првог рођења, које је од крви, и тјелесну вољу, и сагледавајући узвишеност и племенитост другог, које је по благодати, могли одатле стећи неко велико мишљење о томе, и једно достојно дара Онога који нас је родио, и да покажемо много за будућност. Јер нема малог страха, да, кад смо једном својом лењошћу и преступима упрљали ту прелепу хаљину, не будемо избачени из унутрашње собе и свадбене одаје, као пет лудих девојака, или онај који није имао свадбену одећу. Матеј 25; Матеј 22. Он је такође био један од гостију, јер је био позван; него зато што се, после позива и тако велике почасти, дрско понашао према Ономе који га је позвао, чуј какву казну трпи, како је жалосна, долична тема за многе сузе. Јер када дође да једе на тој сјајној трпези, не само да му је најмање забрањено, него и свезане руке и ноге, бива одведен у спољашњу таму, да подлеже вечном и бескрајном нарицању и шкргуту зуба. Зато, љубљени, ни ми немојмо очекивати да нам је вера довољна за спасење; јер ако не покажемо чист живот, него дођемо обучени у хаљине недостојне овог блаженог звања, ништа нам не спречава да исто тако страдамо као онај бедник. Чудно је да се Он, који је Бог и Цар, не стиди људи који су подли, просјаци и без угледа, него и њих са крста доводи на ту трпезу; а ми испољавамо толику безосећајност, да се чак и не поправљамо тако великом чашћу, него и после позива остајемо у својој старој злоћи, дрско злоупотребљавајући неизрециву милост Онога који нас је позвао. Јер није нас због тога позвао у духовно и страшно заједништво Својих тајни, да уђемо са својом пређашњом злобом; али да, одложивши своју прљавштину, треба да променимо своју одећу у онаква каква бивају они који се забављају у палатама. Али ако се не понашамо достојно тог позива, то више није на Ономе који нас је удостојио, већ на нама самима; није Он тај који нас избацује из тог дивног друштва гостију, него ми сами себе изгонимо. Он је урадио све своје. Он је склопио брак, Он је обезбедио трпезу, Он је послао људе да нас позову, примио нас је када смо дошли, и почастио нас свим осталим почастима; а ми, када смо увредили Њега, друштво и свадбу својим прљавим одеждама, односно својим нечистим поступцима, тада смо с добрим разлогом избачени. У част брака и гостију, Он отера те смеле и бестидне особе; јер да трпи оне обучене у такву одећу, чинило би се да приноси увреду осталима. Али нека никада не буде да један, било од нас, било од другог, нађе ово од Онога који нас је позвао! Јер у ту сврху јесу ли све ове ствари написане пре него што су се збиле, да ми, отрезњени претњама Писма, не претрпимо ову срамоту и казну да пређемо на дело, него га зауставимо само на речи, и сваки у светлим одеждама дођемо на тај позив; што нека се догоди да сви уживамо, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 11 на Јеванђеље по Јовану И Реч постаде тело, и настани се међу нама. 1. Желим да замолим за једну услугу од свих вас, пре него што се дотакнем речи Јеванђеља; немојте одбити моју молбу, јер ја не тражим ништа тешко или оптерећујуће, нити ће, ако ми се удовољи, бити од користи само мени који примам, али и вама који то испуњавате, а можда и вама много више. Шта онда тражим од тебе? Да свако од вас узме у руке онај део Јеванђеља који треба да се чита међу вама првог дана у недељи, или чак у суботу, и пре него што дође дан, да седне код куће и прочита га, и често пажљиво размотри његов садржај, и добро испита све његове делове, шта је јасно, шта је нејасно, шта се чини да чини противницима, а заправо није тако; и када сте покушали, једном речју сваку тачку, па идите да чујете како се чита. Јер од овакве ревности неће бити мала добит и вама и нама. Неће нам требати много труда да разјаснимо смисао онога што је речено, јер ће ваши умови већ бити упознати са смислом речи, а ви ћете постати оштрији и јаснији не само за слушање, нити за учење, већ и за учење других. Пошто, на начин на који сада чује већина оних који долазе овамо, принуђени да схвате значење свега одједном, и речи и примедби које им износимо, они неће, иако би то требало да радимо читаву годину, пожњети неку велику добит. Како могу, када имају слободног времена за оно што се каже као узраду, и то само на овом месту, и за ово кратко време? Ако неко сноси кривицу на посао, бригу и сталну окупацију јавним и приватним стварима, на првом месту, то није мала оптужба само по себи, да су окружени толиким бројем послова, толико стално приковани за ствари овог живота, да не могу наћи ни мало доколице за оно што је потребније од свега. Осим тога, да је то само изговор и изговор, против њих би се показали сусрети са пријатељима, њихово лутање по позориштима и забаве које праве да гледају коњске трке, на којима често проводе дане, али се у том случају нико од њих не жали на притисак посла. За ситнице онда можете без правдања увек наћи обиље доколице; али када треба да се бавите Божјим стварима, да ли вам се то чини толико сувишним и злочестим, да мислите да не морате да им приписујете ни мало доколице? Како људи таквог расположења заслужују да дишу или да гледају ово сунце? Постоји још један најглупавији изговор за ове лењиве; да немају књиге у свом поседу. А што се тиче богаташа, смешно је да се циљамо на овај изговор; али пошто замишљам да га многи сиромашнији стално користе, радо бих питао, зар свако од њих нема све инструменте заната на којима ради, пуно и потпуно, иако му бесконачно сиромаштво стоји на путу? Није ли онда чудна ствар да у том случају не кривимо сиромаштво, већ да употребимо сва средства да не буде препрека са било које стране, него да, када бисмо могли да стекнемо тако велику предност, јадиковати се због недостатка доколице и свог сиромаштва? Осим тога, чак и ако би неко био тако сиромашан, у њиховој је моћи да, уз стално читање Светог Писма, које се овде дешава, не зна ништа што се у њима налази. Или ако вам се ово чини немогућим, чини се да је тако с разлогом; јер многи не долазе са жарком ревношћу да послушају оно што је речено, него пошто су ово урадили ради форме за нас, одмах се враћају кући. Или ако неко остане, није ништа боље расположен од оних који су отишли ​​у пензију, јер су овде са нама само телом. Али да вас не бисмо преоптеретили оптужбама, и да све време трошимо на тражење грешака, пређимо на речи Јеванђеља, јер је време да остатак нашег говора усмеримо на оно што је пред нама. Пробудите се, дакле, да вам ништа од реченог не измакне. И Реч је постала тело, каже он, и настанила се међу нама. Објавивши да су они који су Га примили рођени од Бога и постали синови Божији, он додаје узрок и разлог ове неисказане части. То је да је Реч постала тело, да је Господар узео на Њега облик слуге. Јер Он постаде Син човечији, који беше сопствени Син Божији, да би синове човечије учинио синовима Божијим. Јер високо када се са ниским повезује са ниским не додирује нимало своју част, док другога подиже из његове претеране нискости; а тако је било и са Господом. Он овим снисхођењем ни у чему није умањио Своју Природу, него је нас, који смо увек седели у срамоти и тами, уздигао у неисказану славу. Тако може бити, краљ, који са занимањем и љубазношћу разговара са сиромашним злочестим човеком, нимало се не стиди, а чини другога запаженим од свих и славним. Дакле, ако у случају присутног достојанства људи, општење са скромнијим ни у чему не штети часнијем, још мање може то учинити у случају оне просте и благословене Суштине која нема ничег адвентивног, нити подложна расту или пропадању, али има сва добра непомична и заувек утврђена. Тако да када чујете да је Реч постала тело, не узнемиравајте се и не збаците. Јер та Суштина се није променила у тело, (безобоштво је ово замислити), него је, настављајући оно што јесте, тако узело на себе облик слуге. 2. Зашто онда користи израз, настао? Да зауставе уста јеретика. Јер пошто постоје неки који кажу да су све околности Диспензације биле привид, део глуме, алегорија, да би се унапред уклонила њихова хула, он је ставио да је направљено; желећи да тиме покаже не промену супстанције, (одстранити мисао), већ претпоставку о самом телу. Јер како (Павле) каже: Христос нас је искупио од клетве закона, поставши за нас проклетство, он не мисли да је Његова суштина, удаљавајући од своје праве славе, узео на Њу биће проклете ствари, (ово ни ђаволи нису могли замислити, па ни сами безумни, нити они који су лишени свог природног разумевања, као што су они лишени свог природног разумевања, (Св. Павле) то не говори, него да Он, узимајући на себе проклетство изречено против нас, не оставља нас више под проклетством; тако и овде он (Св. Јован) каже да је постао тело, не мењајући Своју Суштину у тело, него је узевши тело Себи, Његова Суштина остала нетакнута. Ако они кажу да је Бог Свемоћан, да би се спустио на суштину тела, ми ћемо им одговорити да је Он Свемоћан све док је Бог. Али ако Он призна промену, промену на горе, како би Он могао бити Бог? Јер промена је далеко од те једноставне природе. Зато Пророк каже: Сви ће остарити као одећа, и као одећа замотаћеш их, и они ће се променити; али Ти си исти, и твоје године неће пропасти. Псалам 102:27 , Септуагинта Јер та суштина је супериорнија од сваке промене. Не постоји ништа боље од Њега, до чега би Он могао напредовати и допрети. Боље да кажем? Не, нити једнак, нити му се најмање приближава. Остаје, дакле, да, ако се Он промени, мора признати промену на горе; а ово не би био Бог. Али нека се хула врати на главе оних који је изговарају. Не, да би показао да он користи тај израз,“ је направљено само да не треба претпоставити пуку појаву, да чујете из онога што следи како он разјашњава аргумент и обара ту злу сугестију. За шта додаје? И становао међу нама. Све осим говорећи: Замислите да од речи 'направљено' није ништа неприкладно; Нисам говорио ни о каквој промени те непроменљиве Природе, већ о Њеном обитавању и обитавању. Али оно што обитава не може бити исто са оним у чему обитава, већ различито; једна ствар станује у другој ствари, иначе не би била стан; јер ништа не може населити само себе. Мислим, другачије по суштини; јер Јединством и Спајањем Бога Реч и Тело су Једно, не било каквом мешањем или брисањем супстанци, већ извесним неизрецивим и прошлим разумевањем. Не питајте како; јер је створено, како Он зна. Шта је онда био табернакул у коме је Он обитавао? Чујте пророка како каже; Подићи ћу Давидов шатор који је пао. Амос 9:11 Заиста је пала, наша природа је пала неизлечивим падом, и била је потребна само та моћна Рука. Није било могућности да се поново подигне, да Онај који га је прво створио није пружио на њега Своју Руку, и поново га отиснуо Својим Ликом, препородом воде и Духа. И обратите пажњу на ужасну и неизрециву природу мистерије. Он настањује овај шатор заувек, јер се обукао у наше тело, не да би га поново напустио, него да би га увек имао са Њим. Да није тако, Он га не би сматрао достојним царског престола, нити би га, док га је носио, обожавала сва војска небеска, анђели, арханђели, престоли, кнежевине, господства, силе. Која реч, која мисао може представљати тако велику част учињену нашој раси, тако заиста чудесну и грозну? Какав анђео, какав арханђел? Ни на једном месту, било на небу, било на земљи. Јер таква су моћна дела Божија, толико су велике и чудесне Његове користи, да њихов прави опис превазилази не само језик људи, већ чак и моћ анђела. Зато ћемо на неко време затворити наш говор и ћутати; само предајући вам ову наплату, да овом нашем великом Добротвору узвратите повратком који ће нам опет донети профит. Повратак је да са свом пажњом гледамо на стање наше душе. Јер и ово је дело милости Његове, да Онај који не треба ни у чему од наших каже да је наплаћен када се бринемо за своје душе. То је, дакле, чин екстремистичке лудости, и онај који заслужује десет хиљада казни, ако ми, када нам је таква част указано, нећемо чак ни допринети колико можемо, а то је такође када нам се профит поново приближе овим средствима, а десет хиљада благослова је постављено пред нас под овим условима. За све ово узвратимо славу нашем милосрдном Богу, не само речима, већ много више делима да задобијемо добра у будућности, која сви можемо постићи, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, преко кога и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 12 на Јеванђеље по Јовану И видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца, пуну благодати и истине. 1. Можда смо вам пре неки дан изгледали непотребно тешки и оптерећујући, користећи сувише оштар језик и предалеко ширимо наше замерке против тромости многих. Да смо то урадили само из жеље да вас узнемиримо, свако од вас би се с разлогом наљутио; али ако смо, гледајући у вашу корист, у свом говору занемарили оно што би вас могло задовољити, ако нам не дате признање за нашу промишљеност, требало би да нам барем опростите због тако нежне љубави. Јер, заиста, веома се плашимо да, ако се трудимо, а ви не будете вољни да испољите исту марљивост у слушању вашег будућег обрачуна, не би било још теже. Због тога смо принуђени да вас непрестано будимо и будимо, да вам ништа од онога што је речено не промакне. Јер тако ћете бити оспособљени да живите за садашњост са много поуздања, и да то покажете у онај Дан пред Христовим судом. Од тада смо вас у последње време довољно дотакли, хајде да данас на почетку уђемо у саме изразе. Видесмо, каже, славу Његову, славу као Јединородног од Оца. Објавивши да смо постали синови Божији, и показавши на који начин, наиме, тиме што је Реч постала тело, он поново помиње још једну предност коју добијамо из ове исте околности. шта је то? Видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца; које не бисмо могли да сагледамо да нам се није показало помоћу тела као нашег. Јер ако људи старог времена нису могли да поднесу ни да гледају у прослављено лице Мојсија, који је био у истој природи са нама, ако је том праведнику био потребан вео који би могао да засенчи чистоту његове славе, и да им покаже лице њиховог пророка благо и благо; како смо ми створења од глине и земље могли да издржимо откривено Божанство, које је недоступно чак ни силама горе? Због тога је Он боравио међу нама, да бисмо могли са много неустрашивости да Му приђемо, разговарамо с Њим и разговарамо с њим. Али шта значи слава као Јединородног од Оца? Пошто су и многи пророци били прослављени, као што је овај сам Мојсије, Илија и Јелисеј, један окружен огњеним колима 2. Царевима 6:17, а други њоме узет; а после њих, Данило и троје деце, и многи други који су показали чуда; и анђели који су се појавили међу људима, и делимично открили посматрачима блиставу светлост њихове праве природе; и пошто не само анђеле, него и Херувиме виде Пророк у великој слави, а и Серафими: Еванђелист нас удаљивши од свега тога, и удаљивши мисли наше од створених ствари, и од светлости наших саслужитеља, поставља нас на сам врх добра. Јер, не од пророка, вели он, ни анђела, ни арханђела, ни више силе, ни било које друге створене природе, ако друга постоји, него самога Учитеља, Самог Цара, Самога истинитог Јединородног Сина, Самога Господа свих, угледасмо славу. Јер израз као, на овом месту не припада сличности или поређењу, већ потврди и неупитној дефиницији; као да је рекао: Видесмо славу какву је постајала, и вероватно ће имати Он, који је Јединородни и истинити Син Божији, Цар свих. Навика (да тако кажем) је општа, јер нећу одбити да ојачам своју аргументацију чак ни из уобичајеног обичаја, пошто сада није мој циљ да говорим са било каквим освртом на лепоту речи или елеганцију композиције, већ само у вашу корист; и стога ништа не спречава мој аргумент да утврдим на основу уобичајене праксе. Шта је онда навика већине људи? Често када неко види краља богато украшеног и блиста са свих страна драгим камењем, а затим описује другима лепоту, украсе, сјај, набрајају колико могу, блиставу нијансу љубичасте хаљине, величину драгуља, белину око мазги, белину око мазги. Али када после набрајања ових ствари, и других ствари поред ових, не могу, шта хоће, да дају пуну представу о сјају, одмах уносе: Али зашто о томе много говорити; једном за свагда био је као краљ; не желећи изразом као, да покаже да онај, за кога ово кажу, личи на краља, већ да је прави краљ. Тако је сада јеванђелист ставио реч, желећи да представи трансцендентну природу и неупоредиву изврсност Његове славе. Јер, заиста, сви други, и анђели и арханђели и пророци, чинили су све како им је наређено; него Он са влашћу која постаје Краљ и Господар; чему се чак и мноштво чудило да је поучавао као онај који има власт. Матеј 7:29 Чак су се и анђели, као што рекох, појавили са великом славом на земљи; као у случају Данила, Давида, Мојсија, али су сви радили као слуге који имају Господара. Али Он као Господ и Владар свега, и то када се појавио у сиромашном и скромном облику; али и тако је створење препознало свог Господа. Сада је звезда с неба која је позвала мудраце да Му се поклоне, огромна гомила анђела који се свуда изливају Господу и хвале Његову, а осим њих, изненада изникну и многи други благовесници, и сви, када су се срели, јавили су једни другима радосну вест ове неизрециве моје; анђели пастирима; пастири онима из града; Гаврило Марији и Јелисавети; Ане и Симеона онима који су долазили у Храм. Нити су се мушкарци и жене само уздизали од задовољства, већ је само дете које још није изашло на видело, мислим на грађанина пустиње, имењака овог јеванђелисте, скочило још у мајчиној утроби, и сви су се винули од наде у будућност. И ово одмах по рођењу. Али када се Он показао још даље, видела су се друга чуда, ипак већа од првог. Јер то више није било ни звезде, ни неба, ни анђела, ни арханђела, ни Гаврила, ни Михаила, него Сам Отац с неба одозго, који Га је објавио, и са Оцем Утешитељем, који је долетео на изговарање Гласа и почивао на Њему. Заиста, дакле, рече: Видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца. 2. Па ипак, он то каже не само због ових ствари, већ и због онога што их је пратило; јер нам више не објављују добре вести само пастири, жене удовице и старци, већ и сам глас самих ствари, који је звучао јасније од сваке трубе, и тако гласно, да се тај звук одмах зачуо чак и у овој земљи. Јер, каже један, његова слава је прошла по целој Сирији (Матеј 4:24); и свима се открио, и све је свуда узвикивало, да је дошао Цар Небески. Зли духови су свуда бежали и бежали од Њега, Сатана је покрио своје лице и повукао се, смрт се у то време повукла пред Њим, а после је сасвим нестала; свака врста немоћи је била ослобођена, гробови су ослободили мртве, ђаволи оне које су разбеснели, а болести болесне. И неко би могао видети ствари чудне и дивне, као што су с добрим разлогом пророци желели да виде, а нису видели. Могло би се видети очи обликоване по Јовану 9:6–7, (могли би видети) како Он свима показује у кратком простору и на племенитијем делу тела, ону ствар дивљења коју би сви желели да виде, како је Бог створио Адама од земље; узети и изобличени удови причвршћени и прилагођени једни другима, мртве руке у покрету, узета стопала која скачу, уши које су заустављене поново отворене, а гласно звучи језик који је раније био везан без речи. Јер, узевши у руке уобичајену природу људи, као што би неки врсни радник могао да узме кућу покварену од времена, Он је испунио оно што је било поломљено, спојио њене пукотине и уздрмане делове, и поново подигао оно што је било потпуно срушено. А шта да се каже о обликовању душе, толико вреднијем дивљења од тела? Здравље наших тела је велика ствар, али оно наше душе је онолико веће колико је душа боља од тела. И не само због тога, већ зато што наша телесна природа следи како год да је Створитељ води, и нема чему да се одупре, али душа, која је сама себи господарица, и има власт над својим делима, не покорава се у свему Богу, осим ако то не жели. Јер Бог га неће учинити лепим и одличним, ако буде нерадо и на начин спутан силом, јер то уопште није врлина; али Он га мора убедити да то постане по сопственој вољи и избору. И тако је овај лек тежи од другог; ипак је и ово успело, и свака врста зла је протерана. И како је преуредио тела која је излечио, не само на здравље, већ на највишу снагу, тако Он није само избавио душе од екстремистичке злоће, већ их је довео до самог врха изврсности. Цариник постаде Апостол, и прогонитељ, хулитељ и насилник, јави се као гласник свету, и мудраци постадоше учитељи Јеврејима, и лопов је проглашен за грађанина раја, а блудница заблиста величином своје вере, и од две жене, Канане и Самаре, која беше од две жене Самаре, предузела да проповеда Јеванђеље својим сународницима, и затворивши читав град у своју мрежу, тако их приведе Христу; док је прва вером и истрајношћу издејствовала изгон злог духа из душе своје кћери; и многи други, много гори од ових, одмах су били уврштени у ред ученика, и одмах су се преобразиле све немоћи њихових тела и болести њихових душа, и они су били изнова обликовани у здравље и најтачнију врлину. И од њих, не два или три човека, не пет, или десет, или двадесет, или само стотину, него читави градови и народи, врло су лако преуређени. Зашто би се говорило о мудрости заповести, о изврсности небеских закона, о добром уређењу анђеоског поретка? Јер такав нам је живот предложио, такве законе нам је одредио, такво држање успостављено, да они који то спроведу у дело, одмах постану анђели и слични Богу, колико је то у нашој моћи, иако су можда били гори од свих људи. 3. Еванђелист, дакле, сабравши све ово, чудеса у телима нашим, у душама нашим, у елементима (вере наше), заповести, те дарове неизрециве и више од небеса, законе, уређење, убеђење, будућа обећања, страдања своја, изговори тај глас тако диван и пун препуна, преузвишени славе Његове, славе Његове. Јединородни од Оца, пун благодати и истине. Јер му се дивимо не само због чуда, него и због страдања; као да је био прикован на крст, да је бичеван, да су га ударали, да је био пљуван, да је добио ударце у образ од оних којима је учинио добро. Јер чак и од оних ствари које се чине срамотним, умесно је поновити исти израз, јер је Он сам то дело назвао славом. Јер оно што се тада догодило био је (доказ) не само доброте и љубави, већ и неизрециве силе. У то време смрт је укинута, проклетство је разријешено, ђаволи су осрамоћени и вођени у тријумфу и приказани, а рукопис наших грехова је прикован на крст. А онда, пошто су се ова чудеса чинила невидљиво, друга су се збивала видљиво, показујући да је Он заиста Јединородни Син Божији, Господ свега створења. Јер док је још то благословено Тело висило на дрвету, сунце је уклонило своје зраке, сва се земља узнемирила и помрачила, отворили се гробови, земља се затресла, и небројено мноштво мртвих искочило је и отишло у град. И док камење гроба Његовог беше причвршћено на свод, а печати још на њима, мртви устаде, Распети, прободени, и напунивши Својих једанаест ученика Својом силном силом, посла их људима по целом свету, да буду заједнички исцелитељи свих врста, да исправе њихов начин живота, да исправе њихов начин живота, да исправе њихов начин живота, да докатрију. разбиј тиранију ђавола, да поучи тим великим и неизрецивим благословима, да нам донесе радосну вест о бесмртности душе и о вечном животу тела, и наградама које су изван зачећа, и којима никада неће бити краја. Ове ствари тада, а ипак више од овога, блажени Јеванђелист имајући на уму, ствари које је знао, није могао да напише, јер их свет не би могао садржати (јер кад би све било написано свако, претпостављам да ни сам свет не би могао да садржи књиге које би требало да буду написане Јн 21, 25), размишљајући, дакле, о свему овоме, завапи Своју славу само: „Буди слава. Оче, пун благодати и истине. Стога приличи онима који су сматрани достојним да виде и чују такве ствари, и који су уживали у тако великом дару, да покажу и живот достојан доктрина, да могу уживати и у добрима која су тамо (положена). Јер Господ наш Исус Христос дође, не само да бисмо овде видели славу Његову, него и оно што ће бити. Јер зато Он каже: Хоћу да и ови буду са мном где сам ја, да виде славу моју. Јован 17:24 А ако је слава овде била тако светла и сјајна, шта се може рећи о томе (што ће бити)? Јер неће се појавити на овој трулежној земљи, нити док будемо у пропадљивим телима, него у творевини која је непролазна и која не расте, и са таквом сјајем какав се не може ни речима представити. О блажени, трипут благословени, да и много пута, они који се сматрају достојним да посматрају ту славу! О томе пророк каже: Неправедник нека се узме, да не види славу Господњу. Исаија 26:10, Септуагинта дај Боже да нико од нас не буде одведен нити искључен да то икада гледа. Јер ако после нећемо уживати у томе, онда је време да кажемо за себе: Добро нам је било да се никада нисмо родили. Јер зашто живимо и дишемо? Шта смо ми, ако не успемо у том призору, ако нам нико не да да гледамо Господа нашег? Ако они који не виде сунчеву светлост трпе живот горки од сваке смрти, шта је вероватно да ће они који су лишени те светлости патити? Јер у једном случају губитак је ограничен на ово једно одузимање; али у другом овде не мирује, (мада да је то једино чега се треба плашити, ни тада степени казне не би били једнаки, већ би један био строжи од другог, колико је то сунце неупоредиво супериорније од овога,) али сада морамо тражити и другу освету; јер онај ко не види ту светлост мора не само да буде одведен у таму, већ мора да се непрестано спаљује, и губи, и шкргуће зубима, и трпи десет хиљада других страшних ствари. Немојмо, дакле, дозволити себи да ово кратко време претворимо у време безбрижности и немара, да паднемо у вечну казну, него бдијмо и будимо трезвени, чинимо све, и учинимо све да дођемо до те среће, и да се држимо далеко од те огњене реке, која јури са гласним урлањем пред страшним судом. Јер онај ко је једном био бачен тамо, мора остати заувек; нема ко да га избави од казне, ни отац, ни мајка, ни брат. И то су сами пророци објавили наглас; говорећи: Брат не избавља брата. Да ли ће човек испоручити? Псалам 49:7 , Септуагинта И Језекиљ је објавио нешто више од овога, говорећи: Иако су Ноје, Данило и Јов били у њему, неће избавити ни синове ни кћери. Језекиљ 14:16 Јер постоји само једна одбрана, она кроз дела, а онај ко је лишен тога не може се спасти ни на који други начин. Дакле, окрећући ове ствари и размишљајући о њима непрестано, очистимо свој живот и учинимо га блиставим, да бисмо смело видели Господа и задобили обећана добра; благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, којим и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 13 на Јеванђеље по Јовану Јован сведочи за Њега, и виче говорећи: Ово је Онај о коме сам говорио, говорећи: Онај који долази после мене има предност испред мене, јер беше пре мене. 1. Зар онда узалуд трчимо и трудимо се? Да ли сејемо по стенама? Да ли семе пада на стене? Пада ли семе а да ми то не знамо поред пута и међу трње? Веома сам забринут и бојим се да наше сточарство не буде неисплативо; не као да ћу и ја бити губитник као ти, додирујући награду за овај труд. Јер није са онима који поучавају као са виноградарима. Често ће земљорадник после једногодишњег труда, његовог тешког рада и зноја, ако земља не донесе одговарајућу накнаду за његове болове, моћи ни у ком другом да нађе утеху за свој труд, већ се посрамљен и снужден враћа из своје штале у свој стан, своју жену и децу, неспособан ни од кога да захтева награду за свој дуги труд. Али у нашем случају нема ништа слично овоме. Јер иако тло које обрађујемо не доноси плодове, ако смо показали сву марљивост, Господ и њега и нас неће дозволити да одемо са разочараним надама, већ ће нам дати надокнаду; јер, каже свети Павле, свако ће примити своју награду по свом труду 1. Коринћанима 3, 8, а не према догађају. И да је тако, чујте: А ти, вели, Сине човечји, сведочи овом народу, хоће ли чути и разумјети. Језекиљ 2:5, не из Септуагинте. А Језекиљ каже: Ако стражар упозори од чега треба да бежи и шта да изабере, он је избавио своју сопствену душу, иако нема никога ко би се обазирао. Језекиљ 3:18 и 33:9; није цитирано из Септуагинте. Ипак, иако имамо ову снажну утеху, и уверени смо у надокнаду која ће нам бити учињена, ипак када видимо да рад у вама не иде напред, наше стање није боље од стања оних виноградара који јадикују и тугују, који крију своја лица и стиде се. Ово је симпатија учитеља, ово је природна брига оца. Јер и Мојсије, када је било у његовој моћи да се избави од незахвалности Јевреја, и да постави славнији темељ другог и далеко већег народа, (Пусти Мене, рече Бог, да их прождрем, и учиним од тебе народ моћнији од овог Изласка 32:10), јер је био свет човек, и није био крајњи пријатељ, чак ни прави пријатељ. послушао ову реч, али је радије изабрао да погине са онима који су му некада били додељени, него без њих да се спасе и буду у већој части. Такав треба да буде онај ко има задужење за душе. Јер чудна је ствар да се онај ко има слабу децу, неће звати оцем никоме другом осим онима који су од њега произашли, него да онај који је имао ученике у својим рукама треба непрестано мењати једно стадо за друго, да бисмо били на удару сада ових, па оних, па опет других, немајући праве наклоности ни према коме. Да никада не будемо имали разлога да посумњамо у то код вас. Уздамо се да више обилујете вером у Господа нашег Исуса Христа и љубављу једни према другима и према свим људима. И ово кажемо као жељу да се ваша ревност повећа и да се изврсност вашег разговора још више узнапредује. Јер тако ћете моћи да сведете своје разумевање до саме дубине речи које су нам постављене, ако ниједан филм зла не помрачи очи вашег интелекта и поремети његову јасноћу и оштрину. Шта је онда оно што је данас пред нама? Јован је сведочио за Њега, и повикао говорећи: Ово је био Онај о коме сам говорио; Јеванђелист је веома пун у томе што често помиње Јована и често преноси његово сведочанство. И то не чини без разлога, већ веома мудро; јер су сви Јевреји држали тог човека у великом дивљењу (чак и Јосиф Флавије приписује рат његовој смрти; и показује да, због њега, оно што је некада био матични град, сада уопште није град, и наставља речи свог поздрава увелико,) и стога желећи својим средствима да осрамоти Јевреје, он их непрестано подсећа на сведочење сведока. Други јеванђелисти помињу старије пророке и при свакој следећој ствари која се догодила поштујући Њега упућују слушаоца на њих. Тако, када се дете роди, говоре: Сада се све ово учини да се испуни оно што је рекао пророк Есија говорећи: Ево, девојка ће бити са дететом, и родиће сина Матеј 1:22; Исаиах 7:14; и када се против њега заверава и тражи га свуда тако марљиво, да чак и нежно детињство закоље Ирод, они доводе Јеремија говорећи: У Рами се чуо глас, јадиковка и плач и велика туга, Рахела плаче за својом децом Матеј 2:18; Јеремиах 31:15; и опет, када изађе из Египта, помињу Осију, говорећи: Из Египта позвах Сина Свога Матеј 2:15; Хосеа 11:1; а то раде свуда. Али Јован дајући сведочанство јасније и свеже, и изговарајући глас славнији од оног другог, износи непрестано напред не само оне који су отишли ​​и били мртви, него и онога који је био жив и присутан, који га је указао и крстио, њега непрестано представља, не желећи да преко слуге стекне заслуге за господара, већ снисходећи слушаоце његових. Јер као да није узео облик слуге, не би био лако примљен, тако да није гласом слуге припремио уши својих саслужитеља, многи (у сваком случају) Јевреји не би примили Реч. 2. Али поред ове, постојала је још једна велика и дивна одредба. Јер, пошто изговорити било коју велику реч о себи, чини сведока човека сумњичавим, и често је препрека многим слушаоцима, други долази да сведочи о Њему. И поред тога, многи су на неки начин спремнији да прибегну гласу који им је познатији и природнији, јер га препознају више од других гласова; и зато је глас с неба изговорен једном или двапут, али Јованов често и непрестано. Јер они од људи који су победили слабост своје природе и били ослобођени свих ствари чула, могли су да чују Глас са неба, и нису имали велику потребу за човековим, али су се у свему покоравали том другом, и били су вођени њиме; али они који су се још кретали доле и били умотани у многе велове, требали су тај подлији (глас). На исти начин Јовану, пошто је себе урезао на сваки начин од чулних ствари, нису били потребни други инструктори, већ је био поучен с неба. Онај који ме посла, каже, да крстим водом, Он ми рече: На кога ћеш видети да силази Дух Божији, то је Он. Јован 1:33 Али Јудејци који су још били деца и још нису могли да достигну ту висину, имали су човека за свог учитеља, човека који им није говорио своје речи, него им је доносио поруку одозго. Шта онда каже? Он сведочи о Њему, и плаче говорећи Шта значи та реч плаче? Смело, мисли, и слободно, без икакве резерве, проглашава. Шта он проглашава? Шта сведочи и плаче? Ово је Онај за кога рекох: Онај који долази после мене има предност испред мене; јер је Он био пре мене. Сведочанство је мрачно, и поред тога садржи много тога што је скромно. Јер не каже: Ово је Син Божији, Јединородни, Син истинити; али шта? Ко долази после мене, дражи је испред мене; јер је Он био пре мене. Како птице мајке не уче своје младунце одједном како да лете, нити завршавају учење у једном дану, већ их најпре изводе напоље тако да буду одмах изван гнезда, затим након што им прво допусте да се одморе, поново их пуштају да лете, а следећег дана настављају лет много даље и тако лагано, мало по мало, доводе их на одговарајућу висину; баш тако блажени Јован није одмах довео Јудејце на високе ствари, него их је неко време научио да полете мало изнад земље говорећи да је Христос већи од њега. Па ипак, ово, чак и ово за то време није била мала ствар, да је могао да убеди слушаоце да је онај који се још није појавио нити је учинио никаква чуда већи од човека, (мислим, Јована), тако диван, тако славан, коме су сви трчали и за кога су мислили да је анђео. Неко време се, дакле, трудио да утврди ово у умовима својих слушалаца, да је Онај коме је сведочанство дато већи од онога који га је носио; Онај који је дошао после, него онај који је дошао раније, Онај који се још није појавио, него онај који је био очигледан и славан. И посматрајте како разборито уводи своје сведочанство; јер Га не указује само када се појавио, него и пре него што се појави, објављује Га. Јер израз, Ово је Онај о коме сам говорио, израз је онога који ово изјављује. Као што каже и Матеј, када су му сви дошли, рекао је: Ја вас крстим водом, али Онај који иде за мном моћнији је од мене, коме нисам достојан да одријешим ремен на обући. Зашто је, дакле, и пре свог појављивања то учинио? Да би, када се Он појавио, сведочанство било лако примљено, будући да су умови слушалаца већ били опседнути оним што је речено о Њему, а подла спољашња појава га не нарушава. Јер да су, не чувши ништа о Њему, видели Господа, и док су Га видели да је у исто време примио сведочанство Јованових речи, тако дивних и великих, подлост Његовог изгледа одмах би била приговор на величину израза. Јер Христос је на Њему узео тако подо и обичан изглед, да су чак и жене Самарјанке, и блуднице и цариници, имале поверења да смело приђу и разговарају са Њим. Као што сам, дакле, рекао, да су одмах чули ове речи и видели Себе, можда би се ругали Јовановом сведочанству; али сада пошто су и пре него што се Христос јавио, они су често слушали и били навикнути на оно што се о Њему говорило, на њих је деловало супротно, не одбацујући поуку речи због појаве Оног Коме је посведочен, већ због веровања у оно што им је већ речено, оцењујући Га још славнијим. Фраза, која долази после, значи, која проповеда после мене, а не која је рођена после мене. И овај Матеј баци поглед када каже, после мене долази човек, не говорећи о свом рођењу од Марије, него о Његовом доласку да проповеда (Јеванђеље), јер да је говорио о рођењу, не би рекао, долази, него је дошао; пошто се Он родио када је Јован ово говорио. Шта је онда значи преда мном? Славнији је, часнији. Немојте, каже он, јер сам ја из овога дошао проповедајући први, да мислите да сам ја већи од Њега; Ја сам много инфериоран, толико инфериоран да нисам достојан да ме уброје у чин слуге. Ово је смисао преда мном, који Матеј, показујући на другачији начин, каже: Рез чије ципеле нисам достојан да одријешим. Лука 3:16 Опет, да се израз, који је преда мном, не односи на Његов долазак у Биће, јасно је из наставка; јер да је хтео ово да каже, оно што следи, јер је Он био пре мене, било би сувишно. Јер ко је тако глуп и глуп да не зна да је пре њега био Онај који је рођен пре њега? Или ако се речи односе на Његово постојање пре векова, оно што је речено није ништа друго до да је Он који долази после мене настао пре мене. Осим тога, тако нешто је неразумљиво, а узрок је убачен без потребе; јер је требало да каже супротно, да је хтео ово да објави, да је Онај који долази после мене био пре мене, јер се и пре мене родио. Јер неко би с разлогом могао ово (претходно рођење) означити као узрок бића пре, али не и биће пре, као узрок рођења. Док је оно што тврдимо веома разумно. Пошто сви бар ово знате, да су то увек ствари неизвесне, а не ствари очигледне, које захтевају да им се придруже узроци. Дакле, ако се аргумент односио на производњу супстанце, није могло бити неизвесно да онај ко је први рођен мора да буде први; али пошто говори о части, он с разлогом објашњава оно што се чини тешком. Јер многи би могли да се запитају, откуда и под којим изговором Онај који је дошао после, постао је пре, односно појавио се са великом чашћу; у одговору на ово питање, дакле, он одмах наводи разлог; а разлог је прво Његово Биће. Он не каже да је некаквим напредовањем избацио мене који сам био први иза њега, па је тако постао и пре мене, већ да је био пре мене, иако долази после мене. Али како, каже један, ако Јеванђелист говори о Његовом јављању људима, и о слави која ће Му доћи од њих, да о ономе што још није остварено говори као да се већ догодило? Јер он не каже, биће, него је било. Јер је то обичај међу старим пророцима да се о будућности говори као о прошлости. Тако Исаија, говорећи о Његовом клању, не каже: Он ће бити одведен (што би означавало будућност) као овца на клање; али Он је као овца одведен на клање Исаија 53:7; ипак Он још није био Оваплоћен, али Пророк говори о ономе што би требало да буде као да се догодило. Тако Давид, показујући на Распеће, није рекао: „Прободоће моје руке и ноге моје, него су прободоше моје руке и ноге моје, и раздвојише моје хаљине међу собом, и бацише жреб за моју хаљину Псалам 22:16–18; и говорећи о још нерођеном издајнику, он каже: Онај који једе од мог хлеба, подигао је пету против мене Псалам 41:9; и о околностима Распећа, Дадоше Ми жучи за месо, и у мојој жеђи дадоше Ми да пијем сирће. Псалам 69:21 4. Да ли желите да наведемо више примера или су ови довољни? Са моје стране, мислим да јесу; јер ако нисмо прекопали земљу у целом њеном обиму, бар смо ископали до њеног дна; и ова последња врста посла није мање мукотрпна од претходне; и бојимо се да неумереним напрезањем ваше пажње не паднете назад. Хајде да онда свом дискурсу дамо конкретан закључак. И какав закључак се намеће? Погодно одавање славе Богу; а погодно је оно што се даје, не само речима, већ много више делима. Јер Он каже: Тако нека светлост ваша светли пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима. Матеј 5:16 Ништа није пуније светлости од врхунског разговора. Као што је рекао један од мудраца, путеви праведника сијају као светлост Приче 4:18, Септуагинта; и сијају не само за оне који својим делима распаљују пламен и који су путоводи на путу правде, него и за оне који су им ближњи. Улијмо онда уље у ове лампе, да пламен постане већи, да се појави богата светлост. Јер не само да ово уље сада има велику снагу, већ је чак и када су жртве биле на врхунцу, било далеко прихватљивије него што би могле бити. Имаћу милост, каже Он, а не жртву. Маттхев 12:7; Осија 6:6 И са добрим разлогом; јер то је беживотни олтар, ово живи; и све што је положено на тај олтар постаје огњено јело, и завршава се у праху, и излива се као пепео, а дим се раствара у материју ваздуха; али овде нема ничег оваквог, плодови које рађа су другачији. Као што Павлове речи објављују; јер описујући благо доброте према сиромашнима које су сакупили Коринћани, он пише: „Јер вршење ове службе не само да надокнађује оскудицу светих, већ је обилује и многим захвалама Богу. 2. Коринћанима 9:12 И опет; Док они прослављају Бога због ваше потчињености Христовом Јеванђељу, и због ваше слободоумне расподеле њима и свим људима; и њиховом молитвом за тебе која дуго после тебе. Да ли видите како се то претвара у захвалност и хвалу Богу, и сталне молитве оних који су имали користи, и усрдније милосрђе? Принесимо жртву, љубљени, жртвујмо сваки дан на овим олтарима. Јер ова жртва је већа од молитве и поста, и много тога поред тога, само да долази од поштеног добитка и поштеног труда, и да буде чист од сваке похлепе, силовања и насиља. Јер Бог прихвата такве понуде као ове, а друге се одвраћа и мрзи; Он неће бити почаствован због несрећа других људи, таква жртва је нечиста и покварена, и радије би наљутила Бога него да Га умири. Тако да морамо бити опрезни, да на месту службе не вређамо Онога кога бисмо почастили. Јер ако је Кајин за другоразредну жртву, не починивши ништа друго, претрпео екстремну казну, како нећемо ми, када приносимо било шта стечено силовањем и похлепом, још теже пострадати. Због тога нам је Бог показао образац ове заповести, да бисмо имали милости, а не били строги према својим саслужитељима; али онај који једном узме, а другоме да, није показао милост, него је нанео повреду и учинио крајњу неправду. Као што онда камен не може дати уље, тако ни суровост не може произвести човечанство; за милостињу када има такав корен као што ово више није милостиња. Зато позивам да не гледамо само на ово, да дајемо онима којима је потребно, већ и да не дајемо од туђе пљачке. Кад се један моли, а други псује, чији ће глас Господ чути? Сирах 34:24 Ако се тако строго водимо, моћи ћемо милошћу Божјом да задобијемо много љубазности и милости и опроштења за оно што смо погрешили током овог дугог времена, и да избегнемо реку огњену; од којих да се сви избавимо и узнесемо у Царство Небеско, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је са Оцем и Светим Духом слава у векове векова. Амин. Беседа 14 на Јеванђеље по Јовану И од пуноће Његове имамо све што смо примили, и благодат за благодат. 1. Рекао сам пре неки дан, да Јован, да разреши недоумице оних који треба да се запитају у себи, како је Господ, иако је дошао после на проповед, постао пре и славнији од њега, додао је, јер је био пре мене. И ово је заиста један од разлога. Али не задовољан овим, он поново додаје секунду, што сада изјављује. шта је то? И од пуноће његове, каже он, имамо све што примисмо, и благодат за благодат. Са овим опет помиње другог. шта је ово? То Закон је дао Мојсије, али милост и истина су дошли од Исуса Христа. А шта значи да, каже он, од пуноће Његове све примисмо? Јер на то морамо неко време усмерити наш дискурс. Он не поседује, каже он, дар по учешћу, него је сам Извор и сам Корен сваког добра, самог Живота, и саме Светлости, и саме Истине, не задржавајући у себи богатство својих добара, него се прелива њима на све друге, и после преливања остаје пун, ни у чему се умањује тиме што даје другима, али даје удео другима, али даје удео другима. остаје у истоветности савршенства. Оно што поседујем је учешћем, (јер сам га добио од другог) и представља мали део целине, као да је слаба кап кише у поређењу са неизрецивим понором или безграничним морем; или боље речено, чак ни овај пример не може у потпуности да изрази оно што покушавамо да кажемо, јер ако узмете кап из мора, умањили сте само море, иако је смањење неприметно. Али о тој Фонтани не можемо рећи ово; колико год човек нацртао, То се наставља несмањено. Стога морамо прећи на другу инстанцу, такође слабу, која није у стању да утврди оно што тражимо, али која нас боље од претходне води до мисли која нам је сада предложена. Претпоставимо да постоји врело ватре; да се са те чесме пали десет хиљада лампи, дупло више, три пута више, често више; зар ватра не остаје на истом степену пуноће чак и након што таквим члановима прене своју врлину? Сваком човеку је јасно да је тако. Дакле, ако се у случају тела која су састављена од делова и која се апстракцијом умањује, нађе неко такве природе, да након што другима да нешто од себе не трпи губитак, много више ће се то десити са том бестелесном и несложеном моћи. Ако је у датој инстанци оно што се саопштава супстанција и тело, подељено, али не трпи поделу, када се наш дискурс тиче енергије, а такође и енергије бестелесне супстанце, много је вероватније да ово неће претрпети ништа слично. И зато Јован рече: Од пуноће Његове имамо све што смо примили, и придружује своје сведочанство са сведочанством Крститеља; јер израз, Његове пуноће смо сви примили, не припада претечи већ ученику; а значење му је отприлике овако: Не мислите, каже он, да ми, који смо дуго били с Њим, и јели и трпезу Његову, сведочили благодаћу, јер чак и Јован, који Га раније није ни познавао, који никада није ни био с Њим, него га је само видео у друштву са другима када је крштавао викао: Он је био пре мене, примивши све из тог извора; и свих нас дванаест, триста, три хиљаде, пет хиљада, многе миријаде Јевреја, сва пуноћа верних који су тада били, а сада јесу и биће, примисмо од пуноће Његове. Шта смо добили? благодат за милост, каже он. Какву милост, за шта? За старо, ново. Јер беше праведност, и опет праведност, (Додирујући праведност која је у закону, каже Павле беспрекоран.) Филипљанима 3:6 Била је вера, постоји вера. (Од вере ка вери.) Римљанима 1:17 Било је усиновљења, било је усиновљења. (Коме се односи усиновљење.) Римљанима 9:4 Била је слава, била је слава. (Јер ако је славно било оно што је уклоњено, много је више славно оно што је остало.) 2. Коринћанима 3:11 Био је закон, и постоји закон. (Јер ме је закон Духа живота ослободио.) Римљанима 8:2 Била је служба, и постоји служба. (Коме се односи служба Римљанима 9:4 и поново: Служење Богу у Духу.) Филипљанима 3:3 Постојао је савез, и постоји савез. (Склопићу с тобом нови савез, не по завету који сам склопио с оцима твојим.) Јеремија 31:31 Било је освећење, и било је освећење: било је крштење, и било је крштење: била је жртва, и била је жртва: био је храм, и био је храм, и био је храм, и био је цирцум; и тако је било благодати, и има благодати. Али речи у првом случају се користе као типови, у другом као стварности, чувајући истоветност звука, али не и смисла. Дакле, у шарама и фигурама, облик човека који је изгребан белим линијама на црном тлу назива се човеком као и онај који је добио исправну боју; а у случају статуа, фигура, било да је направљена од злата или од гипса, подједнако се назива статуа, иако у једном случају као модел, у другом као стварност. 2. Немојте, дакле, јер се користе исте речи, претпостављати да су ствари идентичне, а ни различите; јер по томе што су били узори нису се разликовали од истине; али у томе што су само сачували нацрт, били су мањи од истине. Која је разлика у свим овим случајевима? Хоћете ли да узмемо у руке и наставимо са испитивањем једног или два од поменутих случајева? Тако ће вам остало бити јасно; и видећемо да су прве биле лекције за децу, последње за високоумне одрасле мушкарце; да су први закони донети као за смртнике, а други као за анђеле. Одакле онда да почнемо? Од самог синовства? Која је онда разлика између првог и другог? Прво је част имена, у другом ствар иде уз то. О првоме пророк каже: Рекао сам, ви сте богови, и сви сте деца Свевишњега Псалам 82:6; али од ових других да су рођени од Бога. Како, и на који начин? Умивањем препорода, и обнављањем Духа Светога. Јер они, и пошто су добили титулу синова, задржали су дух ропства, (јер док су остали робови били су почаствовани овим именом), а ми смо ослобођени примили ту част, не именом, него делом. И овај Павле је рекао и рекао: Јер нисте примили духа ропства опет да се бојите, него сте примили Духа усиновљења, којим кличемо: Авва, Оче. Римљанима 8:15 Јер будући да смо поново рођени и, како се може рећи, потпуно преправљени, ми се тако зовемо синови. А ако неко размотри карактер светости, шта је било прво, а шта друго, наћи ће и ту велику разлику. Они када се нису клањали идолима, нити чинили блуд или прељубу, називани су овим именом; али постајемо свети, не уздржавајући се само од ових порока, већ стицањем ствари које су веће. И овај дар добијамо најпре доласком Светог Духа на нас; а затим, по правилу живота много обухватнијем од јеврејског. Да бисте доказали да ове речи нису само хвалисање, слушајте шта им Он каже: Не гатајте, нити чистите своју децу, јер сте свети народ. Дакле, та се светост код њих састојала у томе да буду ослобођени обичаја идолопоклонства; али код нас није тако. Да буде света, каже Павле, телом и духом. 1. Коринћанима 7:34 Следите мир и светост, без којих нико неће видети Господа Јеврејима 12:14: и, савршавајући светост у страху Божијем. 2. Коринћанима 7:1 Јер реч свет нема снагу да даје исто значење у сваком случају на који се примењује; пошто се Бог зове Свети, иако не као ми. Шта, на пример, каже Пророк када је чуо тај крик који је подигао летећи Серафим? Јао мени! Јер ја сам човек нечистих усана, и живим усред народа нечистих усана Исаија 6:5; иако је био свет и чист; али ако се упоредимо са светошћу која је горе, нечисти смо. Анђели су свети, Арханђели су свети, Херувими и Серафими су свети, али од ове светости опет постоји двострука разлика; односно у односу на нас и на више силе. Могли бисмо да пређемо на све друге тачке, али тада би расправа постала предуга, а њен обим превелик. Због тога ћемо одустати од даљих корака и оставити вама да преузмете у руке остало, јер је у вашој моћи код куће да саставите ове ствари и испитате њихову разлику, и да на исти начин пређете преко онога што остаје. Дајте, каже један, полазно место мудром, и он постаје мудрији. Пословице 9:9 , Септуагинта Почетак је од нас, а крај ће бити од вас. Сада морамо да наставимо везу. Након што је рекао: Од пуноће Његове имамо све што смо примили, додаје, и благодат за милост. Јер благодаћу су се Јевреји спасли: Ја вас изабрах, говори Бог, не зато што сте били бројни, него због отаца ваших. Поновљени закони 7:7, Септуагинта Ако су сада били изабрани од Бога не због својих добрих дела, очигледно је да су по милости задобили ову част. И сви смо спасени благодаћу, али не на исти начин; не за исте објекте, већ за објекте много веће и више. Благодат која је код нас није као њихова. Јер не само да нам је дато опроштење грехова (пошто ово имамо заједничко са њима, јер су сви сагрешили), него и праведност, и освећење, и синовство, и дар Духа далеко славнији и изобиљнији. Овом благодаћу ми смо постали миљеници Божији, не више као слуге, него као синови и пријатељи. Зато каже: благодат за милост. Пошто су и ствари закона биле од благодати, и сама чињеница да је човек створен из ничега, (јер ово нисмо примили као надокнаду за прошла добра дела, како бисмо, када нисмо били? него од Бога који је увек први дао благодети Своје,) и не само да смо створени из ничега, него да смо створени одмах научили шта морамо да чинимо и шта морамо да чинимо и што морамо примити у своме закону поверено нам непристрасно владање савести, ови су, кажем, докази највеће благодати и неизрециве љубазности. И обнављање овог закона након што је постао покварен, помоћу писаног (Закона), и ово је било дело благодати. Јер оно што се могло очекивати да уследи било је да они који су једном фалсификовали закон треба да трпе исправке и казне; али оно што се заправо није догодило није ово, већ, напротив, поправљање наше природе и помиловање, не због дуга, већ дато кроз милост и благодат. Јер да покажете да је то било од милости и милости, послушајте шта каже Давид; Господ врши правду и суд за све потлачене; Он је открио своје путеве Мојсију, своја дела синовима Израиљевим Псалам 103:6–7: и поново; Добар је и праведан Господ, зато ће Он дати законе онима који су на путу. Псалам 25:8 3. Стога су људи примили закон од сажаљења, милости и милости; и због тога каже: Благодат за благодат. Али, тежећи још ватреније да (изрази) величину дарова, он даље каже: Вер. 17 . Закон је дао Мојсије, али милост и истина су дошли од Исуса Христа. Видите ли како благо, једном речју и мало по мало, и Јован Крститељ и Јован Ученик доводе своје слушаоце до највишег знања, прво их увежбавајући у скромнијим стварима? Први упоредивши са собом Онога који је неупоредиво супериорнији од свих, тако после показује своју супериорност, говорећи, постао је преда мном, а затим додајући речи, био је преда мном: док је други учинио много више од њега, иако премало за достојанство Јединородног, јер прави поређење, не са Јованом, него са једним који је више поштован од Јована, са Јеврејима. Јер закон, каже он, даде Мојсије, а милост и истина дођоше од Исуса Христа. Посматрајте његову мудрост. Он се не распитује о личности, већ о стварима; пошто су ови доказани, било је вероватно да ће чак и бесмислени нужно добити од њих много виши суд и појам о поштовању Христа. Јер када чињенице сведоче, за које се не може посумњати ни из наклоности било коме, ни из злобе, оне дају средство за расуђивање у које не могу сумњати чак ни бесмислени; јер остају за отвореним погледом баш онако како су их њихови актери могли уредити, и стога је њихов доказ најмање подложан сумњи. И видите како он олакшава поређење чак и слабијој врсти; јер он не доказује супериорност аргументом, већ указује на разлику голим речима, супротстављајући милост и истину закону, и дошао до датог. Између сваког од њих постоји велика разлика; јер једно, дато, припада нечему служеном, када је неко примио од другог, и дато коме му је заповеђено да да; али оно друго, милост и истина су дошле, доликује краљу који са влашћу опрашта све увреде и сам даје дар. Због тога је рекао: Опроштени су ти греси, Матеј 9:2; и опет, Али да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе (каже узетоме): Устани, узми постељу своју и иди кући својој. Матеј 5:6 Видите ли како благодат долази од Њега? Гледајте и на истину. О Његовој благодати говоре управо поменути пример, и оно што се догодило у случају разбојника, и дар крштења, и благодат Духа коју је дао од Њега, и многе друге ствари. Али Његову истину ћемо јасније сазнати ако разумемо типове. За типове попут образаца унапред су предвидели и скицирали диспензације које треба да буду остварене под новим савезом, а Христ је дошао и испунио их. Размотримо сада типове у неколико речи, јер у овом тренутку не можемо проћи кроз све што се односи на њих; али када научите неке тачке из оних (примера) које ћу изнети пред вас, знаћете и друге. Хоћете ли онда да почнемо са самим страдањем? Шта онда каже тип? Узми јагње за кућу, и закољи га, и учини како је заповедио и одредио. Излазак 12:3 Али није тако са Христом. Он не заповеда да се то чини, него Он Сам постаје То, приносећи Себе на жртву и принос свом Оцу. 4. Видите како је тип дао Мојсије, али је Истина дошла од Исуса Христа. Излазак 17:12 Опет, када су Амаличани ратовали на гори Синај, Мојсијеве руке су биле подржане, а Арон и Хур су га држали са обе стране. Излазак 17:12; али када је Христос дошао, Он сам је пружио своје руке на крст. Да ли сте приметили како је тип дат, али је Истина дошла? Опет, Закон је рекао: Проклет је сваки који не остаје у свему што је написано у овој књизи. Поновљени закони 27:26, Септуагинта Али шта каже милост? Дођите к мени сви који сте изморени и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Матеј 11:28); и Павле, Христос нас је искупио од проклетства закона, поставши за нас проклетство. Галатима 3:13 Од тада смо уживали у таквој благодати и истини, молим вас да не будемо лењивији због величине дара; јер што смо већу част коју смо сматрали достојним, то је већи наш дуг за изврсност; јер онај ко је примио само мале користи, иако даје мале приносе, не заслужује исту осуду; али онај ко је уздигнут на највиши врх части, а ипак испољава љупкост и подло расположење, биће достојан много веће казне. Да никада не морам да сумњам у то у тебе. Јер се уздамо у Господа да сте своје душе окрилили за небо, да сте се удаљили са земље, да у свету не рукујете стварима света; ипак, иако смо тако убеђени, не престајемо да вас непрестано опомињемо. У играма пагана, они које сви гледаоци подстичу нису они који су пали и леже на леђима, већ они који се напрежу и мирно трче; од осталих, (пошто би радили оно што не би било од користи, и не би могли својим охрабрењем да подигну људе једном заувек одсечене од победе,) престају да обраћају пажњу на то. Али у овом случају се може очекивати нешто добро, не само од вас који сте трезвени, већ чак и од оних који су пали, ако би се само обратили. Зато се служимо свим средствима, подстичући, прекоревајући, охрабрујући, хвалећи, да бисмо донели ваше спасење. Немојте се, дакле, увредити нашим непрекидним опоменама у вези са хришћанским разговором, јер речи нису речи онога који вас оптужује за лењост, већ онога који има велике наде да вас поштује. И не само вама, већ нама самима који их говоримо, да ли су ове речи изговорене, да, и биће изговорене, јер и нама је потребно исто учење; па иако их ми говоримо, ипак ништа не спречава да нам се говоре, (јер Реч, када нађе човека у грешци, поправља га, када је јасна и слободна, удаљава га што је могуће даље од ње,) и ми сами нисмо чисти од преступа. Ток лечења је исти за све, лекови су свима наведени, само примена није иста, већ се врши по избору оних који лекове користе; јер онај ко ће поступати са леком како треба, добија неку корист од примене, док онај ко га не ставља на рану, чини зло већим и доводи га до најболнијег краја. Немојмо се, дакле, узнемирити када се лечимо, већ се више радујмо, иако систем дисциплине доноси горке болове, јер ће нам убудуће показати плод слађи од свих. Учинимо, дакле, све у том циљу, да бисмо отишли ​​у онај свет, очишћени од рана и удараца које зуби греха чине у души, да бисмо, удостојивши се да гледамо лице Христово, у тај дан били предани, не силама осветничким и суровим, него онима који су у стању да нас доведу у оно што је Богом припремљено за наследство; до чега нека се сви остваримо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава и власт у векове векова. Амин. Беседа 15 на Јеванђеље по Јовану Ниједан човек никада није видео Бога; Јединородни Син, који је у наручју Очевом, Он Га је објавио. 1. Бог неће дозволити да немарно, већ са великом пажњом, слушамо речи и реченице садржане у Светом писму. Због тога је блажени Давид на многим местима својим псалмима дао назив за разумевање, и рекао: Отвори очи моје, да могу видети чудесне ствари из закона Твога. Псалам 32:42 итд.; Псалам 119:18 А после њега његов син поново показује да треба да тражимо мудрост као сребро, и да од ње правимо робу него од злата. Пословице 2:4 и 3:14 [делимично цитирано]; Јован 5:39 А Господ када подстиче Јевреје да истражују Писмо, то нас више подстиче на испитивање, јер не би тако говорио да је било могуће да их схватимо одмах на првом читању. Нико никада не би трагао за оним што је очигледно и при руци, осим за оним што је умотано у сенку, и што се мора пронаћи након много истраживања; и тако да нас побуди на потрагу Он их назива скривеним благом. Провербс 2:4; Матеј 13:44 Ове речи су нам изречене да се не бисмо смели применити на речи Светог писма немарно или случајно, већ са великом прецизношћу. Јер ако неко слуша оно што се у њима каже, а да не испитује значење, и прими све онако како је речено, према писму, он ће претпоставити многе непристојне ствари од Бога, признаће за Њега да је човек, да је направљен од месинга, да је гневан, бесан и многа мишљења су још гора од ових. Али ако у потпуности научи смисао који лежи испод, биће ослобођен све ове непристојности. Откривење 1:15 Сам текст који сада лежи пред нама каже, да Бог има недра, ствар која је својствена телесним супстанцама, али нико није толико луд да замисли, да је онај који је без тела тело. Да бисмо, дакле, могли правилно протумачити цео одломак према његовом духовном значењу, претражимо га од почетка. Ниједан човек никада није видео Бога. Каквом везом мисли Апостол долази да ово каже? Након што је показао огромну величину Христових дарова и бесконачну разлику између њих и оних којима је служио Мојсије, додао би разуман узрок разлике. Мојсије је, као слуга, био слуга нижих ствари, а Христос, Господ и Цар, и Царев Син, донео нам је много веће, увек са Оцем, и непрестано Га посматрајући; зато Он каже: Бог никада није видео. Шта ћемо онда одговорити најјачем гласу, Исаији, када каже: Видех Господа где седи на високом престолу и подиже Исаију 6:1; и самом Јовану који сведочи о Њему, да је ово рекао када је видео славу Његову? Јован 12:41 Шта и Језекиљу? Јер и он Га је видео како седи изнад Херувима. Језекиљ 1 и 10 Шта Данило? Јер и он каже: Старац је седео Данило 7:9 Шта и самом Мојсију говорећи: Покажи ми славу своју, да те видим да те упознам. Излазак 33:13, делимично из Септуагинте. И Јаков је узео своје име управо по овој ствари, назван Израел; јер Израиљ је онај који види Бога. И други су га видели. Како онда каже Јован: Бога нико никада није видео? Треба изјавити, да су све ово били примери (Његовог) снисхођења, а не визија саме Суштине откривене. Јер да су видели саму Природу, не би је видели под различитим облицима, јер је то једноставно, без облика, делова или граничних линија. Не седи, нити стоји, нити хода: све ове ствари припадају телима. Али како је Он, то само Он зна. И ово је Он објавио од неког пророка, говорећи: Умножио сам визије и употребио поређење рукама пророка Осије 12:10, то јест, спустио сам се, нисам се појавио као што сам заиста био. Јер пошто је Његов Син требало да се појави у пуном телу, Он их је припремио од давнина да виде Божију суштину, колико им је било могуће да је виде; али оно што Бог заиста јесте, не само да нису видели пророци, него ни анђели ни арханђели. Ако их питаш, нећеш их чути да ништа одговарају о Његовој Суштини, него да шаљу: Слава на висини Богу, на земљи мир, међу људима добру вољу. Лука 2:14 Ако пожелите да научите нешто од Херувима или Серафима, чућете мистичну песму Његове Светости, и да су небо и земља пуни Његове славе. Исаија 6:3 Ако се распитате о вишим силама, открићете да је њихово једино дело слава Богу. Хвалите Га, вели Давид, све војске Његове. Псалам 148:2 Али Син само Њега гледа и Дух Свети. Како било која створена природа уопште може да види Нестворено? Ако апсолутно не можемо јасно да разазнамо било какву бестелесну силу, чак и ако је створена, као што се често доказало у случају анђела, још мање можемо да разаберемо суштину која је бестелесна и нестворена. Зато Павле каже: Кога нико није видео, нити може видети. 1. Тимотеју 6:16 Да ли онда ово посебно својство припада само Оцу, а не Сину? Даље од мисли. Такође припада Сину; и да покажете да то чини, чујте Павла како објављује ову тачку и говори да је Он Слика невидљивог Бога. Колошанима 1:15 Ако је Он лик невидљивог, мора бити невидљив и сам, јер иначе не би био слика. И немојте се чудити што Павле на другом месту каже: Бог се показао у телу 1. Тимотеју 3:16; јер се пројава одвијала посредством тела, а не по (Његовој) Суштини. Осим тога, Павле показује да је невидљив, не само људима, већ и силама изнад, јер се, након што је рекао, показао у телу, додаје, видео анђелима. 2. Тако да је и анђелима тада постао видљив, када се обукао у Тело; али пре тога времена они Га нису тако гледали, јер је и њима Његова суштина била невидљива. Како је онда, пита неко, Христос рекао: „Не презри ниједног од ових малих, јер вам кажем да анђели њихови увек гледају лице Оца Мога који је на небесима“? Матеј 18:10 Има ли, дакле, Бог лице, и да ли је омеђен небесима? Ко је толико љут да то тврди? Шта је онда значење речи? Као када каже, блажени чисти срцем, јер ће видети Бога, Матеј 5:8, он мисли на ону интелектуалну визију која нам је могућа, и имати Бога у мислима; тако у случају анђела, морамо разумети да они због своје чисте и бесане природе ништа друго не чине, него увек себи сликају Бога. И зато Христос каже, да нико не познаје Оца осим Сина. Матеј 10:27 Шта онда, јесмо ли сви у незнању? не дај боже; али га нико не познаје као што га познаје Син. Као што су Га тада многи видели у виду виђења који им је дозвољен, али Његову Суштину нико није видео, тако многи од нас познају Бога, али шта Његова супстанца може бити нико не зна, осим само Онога који је рођен од Њега. Јер под знањем Он овде подразумева тачну представу и разумевање, какво Отац има о Сину. Као што Мене познаје Отац, тако и ја познајем Оца. Јован 10:15 Посматрајте, дакле, са каквом пуноћом говори Еванђелист; јер рекавши да нико никада није видео Бога, он не наставља да каже да га је Син који је видео објавио, него додаје нешто изван вида речима: Који је у наручју Очевом; јер, боравити у недрима је много више него видети. Јер онај ко само види нема ни на који начин тачно знање о предмету, али онај ко пребива у недрима не може ништа да зна. А да не бисте, када чујете да нико не познаје Оца осим Сина, тврдили да иако Он познаје Оца више од свих, али не зна колико је велики, јеванђелист каже да Он пребива у наручју Очевом; и Сам Христос објављује, да Га познаје онолико колико Отац познаје Сина. Питај, дакле, онога који се противи: Реци ми, познаје ли Отац Сина? И ако није љут, сигурно ће одговорити да. Затим питајте поново; Да ли Га види и познаје тачним видом и знањем? Да ли Он јасно зна шта је Он? Он ће сигурно и ово признати. Из овог следећег сакупите тачно разумевање које Син има о Оцу. Јер Он каже: Као што мене познаје Отац, тако и ја познајем Оца Јован 10:15; и на другом месту: Не да је неко видео Оца, осим Онога који је од Бога. Јован 6:46 Зато, као што рекох, јеванђелист помиње недра, да нам покаже све ово једном речју; да је велика сродност и близина Суштине, да знање није ни мало другачије, да је сила једнака. Јер Отац не би имао у свом наручју неког другог суштина, нити би се усудио, да је био један међу многим слугама, да живи у крилу свог Господа, јер ово припада само истинитом Сину, ономе који има много поверења у Оца Свога, и који није ни у чему инфериорнији од Њега. Да ли бисте научили и Његову вечност? Чујте шта Мојсије говори о Оцу. Када је упитао шта му је заповеђено да одговори ако га Јевреји упитају, ко га је послао, чуо је ове речи: Реци, ЈА ЈЕСАМ посла ме. Излазак 3:14 Дакле, израз ЈА ЈЕСАМ, означава Бити увек, и Бити без почетка, бити стварно и апсолутно. И овај такође израз, Беше у почетку, изјављује, који указује на Бити икада; тако да Јован користи ову реч да покаже да је Син од века до века у наручју Очевом. Да не бисте из истог имена претпоставили да је Он један од оних који су по благодати учињени синовима, прво се додаје члан, који Га разликује од оних по благодати. Али ако вас ово не задовољава, ако и даље гледате ка земљи, чујете једно апсолутније име од овога, Јединородни. Ако и после овога још погледате доле, нећу одбити, каже он, (Св. Јован) да применим на Бога израз који припада човеку, мислим на реч њедра, само сумњам да ништа понижава. Видите ли милост и брижност Господњу? Бог примењује на Себе недостојне изразе, да би чак и ви могли да видите кроз њих и да имате неку велику и узвишену мисао о Њему; а ти остајеш доле? Јер реците ми, откуда се та груба и плотска реч грло употребљава на овом месту? Да ли можемо да претпоставимо да је Бог тело? Напољу, он то никако не каже. Зашто се онда говори? Јер ако се њиме не утврђује истинитост Сина, нити да Бог није тело, реч се, пошто не служи ничему, сувишно убацује. Зашто се онда говори? Јер нећу одустати да вам поставим ово питање. Није ли сасвим јасно, да то није ни због чега другог него да бисмо по њему разумели истинитост Јединородног и Његову сувечност са Оцем? 3. Он Га је објавио, каже Јован. Шта је он изјавио? Да ниједан човек никада није видео Бога? Да је Бог један? Али о томе сведоче сви други пророци, и Мојсије непрестано узвикује: Господ Бог твој је један Господ. Поновљени закони 6:4; и Исаија, пре мене није било створеног Бога, нити ће га бити после мене. Исаија 43:10 Шта смо онда више научили од Сина који је у наручју Очевом? Шта од Јединородног? На првом месту, управо ове речи су изговорене Његовим деловањем; на следећем месту, примили смо учење које је далеко јасније, и научили смо да је Бог дух, и они који Му се клањају морају да Га обожавају у духу и истини Јован 4:24; и опет, да је немогуће видети Бога; да Га нико не познаје, осим Сина Матеј 11:27; да је Он Отац истинитог и Јединородног; и све остало што нам се говори о Њему. Али реч која је објавила показује јасније и јасније учење које је Он дао не само Јеврејима него и целом свету, и утврдио. На пророке се чак ни сви Јевреји нису обазирали, али на Јединородног Сина Божијег сав свет се предао и послушао. Дакле, изјава на овом месту показује већу јасноћу Његовог учења, па се стога и Он назива Реч и Анђео великог Савета. Од тада смо се удостојили већег и савршенијег учења, јер Бог више није говорио преко пророка, већ нам је у овим последњим данима говорио преко Свога Сина Јеврејима 1:1, покажимо разговор далеко виши од њиховог и прикладан за част која нам је указана. Чудно би било да се Он толико спустио, да није одлучио да нам више не говори преко својих слугу, већ кроз своја сопствена уста, а ми ипак не би требало да покажемо ништа више од старих. Они су имали Мојсија за свог учитеља, ми, Мојсијевог Господа. Покажимо, дакле, небеску мудрост достојну ове части, и да немамо ништа са земљом. Због тога је Он донео своје учење са неба горе, да би одатле уклонио наше мисли, да бисмо по својој моћи опонашали нашег Учитеља. Али како можемо постати подражавачи Христа? Делујући у свему за опште добро, а не само тражећи своје. Јер ни Христос, вели Павле, није самоме себи угодио, него као што је написано: Руге оних који су Те ругали падоше на мене. Римљанима 15:3; Псалам 69:9 Нека нико не тражи своје. Заиста, човек (заиста) тражи своје добро када гледа на добро свог ближњег. Оно што је њихово добро, наше је; ми смо једно тело, а делови и удови једни другима. Не будимо онда као да смо раздвојени. Нека нико не каже, такав ми није ни пријатељ, ни род, ни комшија, немам везе са њим, како да приђем, како да му се обратим? Иако није ни сродник ни пријатељ, он је ипак човек, који дели исту природу са вама, поседује истог Господа, ваш је саслужитељ и сапутник, јер је рођен у истом свету. А ако је осим причешћивача исте вере, гле, постао је и ваш члан: јер какво би пријатељство могло да делује такво сједињење, као што је однос вере? А наша међусобна блискост не сме бити таква близина само какву пријатељи треба да покажу пријатељима, већ онаква каква је између уда и уда, јер нико не може открити ниједну присност већу од ове врсте пријатељства и заједништва. Као што онда не можете рећи: Откуда моја присност и веза са овим удом? (то би било смешно;) па тако не можете рећи ни у случају вашег брата. Сви смо крштени у једно тело 1. Коринћанима 12:13, каже Павле. Зашто у једно тело? Да се ​​не раздвојимо, него да очувамо праведне размере тог једног тела нашим међусобним односом и пријатељством. Немојмо, дакле, презирати једни друге, да не бисмо занемарили себе. Јер нико никада није мрзео своје тело, него га храни и негује. Ефешанима 5:29 И зато нам је Бог дао само једно пребивалиште, ову земљу, све је равномерно поделио, осветлио је једно сунце за све нас, раширио је изнад нас један кров, небо, учинио једну трпезу, земљу, да нам носи храну. И другу трпезу је дао далеко бољу од ове, али и она је једна, (они који деле наше мистерије разумеју моје речи), један начин рођења Он је дао свима, духовним, сви имамо једну земљу, коју на небесима, из исте чаше сви пијемо. Богаташем није дао обилнији и часнији дар, а сиромашном подлијим и мањим, него је позвао све подједнако. Он је дао телесне ствари са једнаким поштовањем према свима, а духовне на сличан начин. Откуд онда велика неједнакост услова у животу? Од среброљубља и поноса имућних. Али нека то, браћо, не буде више; а када нас ствари од општег интереса и хитније нужде зближе, немојмо се делити стварима земаљским и безначајним: мислим, богатством и сиромаштвом, телесним односом, непријатељством и пријатељством; јер су све ове ствари сенка, ништа мање суштинска од сенке, за оне који поседују везу милосрђа одозго. Сачувајмо онда ово непрекинуто, и нико од тих злих духова неће моћи да уђе унутра, који изазивају раздор у тако савршеном сједињењу; у које сви да задобијемо благодаћу и милосрђе Господа нашега Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 16 на Јеванђеље по Јовану А ово је запис Јована, када су Јудејци послали свештенике и левите из Јерусалима да га питају: ко си ти? 1. Страшна ствар је завист, љубљени, страшна ствар и погубна, за завиднике, а не за завидне. Јер оно их прво штети и трати, као неки смртни отров дубоко усађен у њиховим душама; а ако случајно повреди своје предмете, штета коју чини је мала и безначајна, и таква која доноси већи добитак него губитак. Заиста, не само у случају зависти, него у сваком другом, није он тај који је патио, већ онај који је погрешио, добија повреду. Јер да није тако, Павле не би заповедио ученицима да радије трпе зло него да га чине, када каже: Зашто радије не чините зло? Зашто радије не допустите да вас преваре? 1. Коринћанима 6:7 Па, знао је да уништење увек следи, не оштећени, већ повређени. Све ово рекох због зависти Јевреја. Јер они који беху похрлили из градова к Јовану, и осудише своје грехе, и дадоше да се крсте, кајући се такорећи после крштења, шаљу да га питају: ко си ти? Истина, они су били потомци змија, змија и још горе ако је могуће од овога. О роде зли и прељубници и покварени, после крштења, постајеш ли тада узалуд радознао и питаш се о Крститељу? Која глупост може бити већа од ове твоје? Како то да сте изашли? Да си признао своје грехе, да си отрчао код Крститеља? Како сте га питали шта морате да урадите? Када сте у свему томе поступили неразумно, пошто нисте знали принцип и сврху његовог доласка. Али о томе блажени Јован ништа није рекао, нити их за то оптужује или прекорева, него им одговара са свом благошћу. Вреди научити зашто је то урадио. Било је да њихова злоћа буде очигледна и јасна свим људима. Често је Јован сведочио о Христу Јеврејима, и када их је крстио, непрестано га је спомињао својима, говорећи: Ја вас крстим водом, али за мном долази Онај који је моћнији од мене; Он ће вас крстити Духом Светим и огњем. Матеј 3:11 Што се њега тиче, они су били погођени људским осећањем; јер, дрхтаво пажљиви према мишљењу света, и гледајући на спољашњи изглед 2. Коринћанима 10:7, сматрали су да је недостојно да се покори Христу. Пошто је било много ствари које су Јована указивале на славну личност. На првом месту његово истакнуто и племенито порекло; јер је био син првосвештеника. Затим његов разговор, његов строги начин живота, његов презир према свим људским стварима; јер је презирао одећу и трпезу, и саму кућу и храну, своје раније време је провео у пустињи. У случају Христа све је било супротно од овога. Његова породица је била зла, (као што су Му често приговарали говорећи: Није ли ово дрводељин син? Зар се његова мајка не зове Марија? А његова браћа Јаков и Јосиј?) Матеј 13:55; а оно што је требало да буде Његова земља држано је на тако злу репутацији да је чак и Натанаило рекао: Може ли нешто добро изаћи из Назарета? Јован 1:46 Његов начин живота био је обичан, а одећа Његова није била боља од оних многих. Јер није био опасан кожним појасом, нити је Његова одећа била од косе, нити је јео мед и скакавце. Али Он је прошао као и сви други, и био је присутан на гозбама злих људи и цариника, да их привуче к себи. За шта су Га Јевреји неразумевајући замерили, како и Он сам каже, дође Син човечји једући и пијући, а они говоре: ето прождрљив човек и винопија, пријатељ цариника и грешника. Матеј 11:19 Када их је тада Јован непрестано слао од себе Исусу, који им се чинио подлијим, стидећи се и узнемирујући због тога, и желећи радије да га имају за свог учитеља, нису се усудили да то тако отворено кажу, него су послали к њему, мислећи својим ласкањем да га наведу да призна да је Христос. Они му, дакле, не шаљу зле људе, као у случају Христа, јер када су хтели да Га се дочепају, послали су слуге, а затим Иродијане и сличне, већ у овом случају свештенике и левите, и то не само свештенике, већ оне из Јерусалима, то јест, часније; јер јеванђелист ово није без разлога приметио. И шаљу да питају: Ко си ти? Али начин његовог рођења био је свима добро познат, тако да су сви говорили: какво ће ово дете бити? Луке 1:66; а извештај је отишао по целој брдској земљи. А после кад дође на Јордан, сви градови беху постављени на крило, и дођоше к њему из Јерусалима и из целе Јудеје да се крсте. Зашто се онда сада питају? Не зато што га нису познавали, (како је то могло бити, када је на толике начине показан?) већ зато што су хтели да га наведу на оно што сам поменуо. 2. Чујте дакле како је овај блажени одговорио на намеру са којом су поставили питање, а не на само питање. Кад су рекли, ко си ти? није им одмах дао оно што би био директан одговор, ја сам глас вапијућег у пустињи. Али шта је урадио? Отклонио је сумњу коју су створили; јер, каже јеванђелист, упитан: ко си ти? Он је признао, а није порекао; али признао, ја нисам Христос. Посматрајте мудрост јеванђелиста. Он то помиње по трећи пут, да би изложио узвишеност Крститеља и њихову злобу и лудост. И Лука такође каже, да када га је мноштво сматрало Христом, он опет отклања њихову сумњу. Ово је част поштеног слуге, не само да не узима себи част свог господара, већ и да је одбацује када му је дају многи. Али мноштво је дошло до ове претпоставке из једноставности и незнања; ови су га испитивали из зле намере, коју сам поменуо, очекујући, као што сам рекао, да га својим ласкањем привуку свом циљу. Да то нису очекивали, не би одмах прешли на друго питање, већ би се наљутили на њега што им је дао одговор стран на њихово питање и рекли би: „Зашто, јесмо ли то претпоставили? Јесмо ли дошли да вас то питамо? Али сада као што су схваћени и откривени у чињеници, они прелазе на друго питање и кажу, Шта онда? Јеси ли ти Елиас? А он каже, нисам. Јер су очекивали да ће доћи и Илија, као што Христос објављује; јер када су ученици Његови питали: Како онда књижевници кажу да Илија мора прво доћи? Матеј 17:10 Он је одговорио: Илија ће заиста први доћи и обновити све. Затим питају: Јеси ли ти тај пророк? А он је одговорио: Не. Матеј 17:10 Али он је сигурно био пророк. Зашто онда то пориче? Јер опет гледа на намеру својих питалаца. Јер су очекивали да ће доћи неки посебан пророк, јер је Мојсије рекао: Господ Бог твој подићи ће вам пророка од ваше браће као што сам ја, на њега слушајте. Деутерономи 18:15 Ово је био Христос. Зато не говоре: јеси ли ти пророк? значи при томе једног од обичних пророка; али израз: Јеси ли ти пророк? са додатком чланка, значи, Јеси ли ти онај пророк којег је Мојсије прорекао? и стога није порицао да је био пророк, већ да је он тај пророк. Тада му рекоше: ко си ти? Да дамо одговор онима који су нас послали. Шта кажеш на себе? Посматрајте их како га јаче притискају, подстичу га, понављају своја питања и не одустају; док он прво љубазно отклања лажна мишљења о себи, а затим пред њих поставља оно истинито. Јер, каже он, Ја сам глас онога који виче у пустињи: Исправите пут Господњи, као што рече пророк Исаија. Када је изговорио неке високе и узвишене речи о Христу, као да (одговарајући) на њихово мишљење, одмах се заложио пророку да одатле извуче потврду своје тврдње. И [каже јеванђелист] они који су послани беху од фарисеја. А они га упиташе и рекоше му: зашто онда крштаваш ако ниси тај Христос, ни Илија, ни тај пророк? Видите ли да нисам без разлога рекао да су хтели да га доведу на ово? А разлог зашто то прво нису рекли је био да их сви људи не би открили. А онда, када је рекао, ја нисам Христос, они, у жељи да сакрију шта су у себи снували, пређу на Илију и тог пророка. Али када је рекао да ни он није један од ових, они су потом, у недоумици, одбацили маску и без икакве маске јасно показали своју издајничку намеру, говорећи: Зашто онда крстиш, ако ниси тај Христос? А онда опет, желећи да затамне ствар, «видиш ли како, прикривајући оно што су имали, додају."}--> додају и остале, Илију и тог пророка. Јер када нису могли да га саплићу својим ласкањем, мислили су да би га оптужбом могли натерати да каже оно што није. Каква глупост, каква дрскост, каква неблаговремена службеност! Послали сте да сазнате ко и одакле би он могао бити, а не да постављате законе и за њега. Ово је такође било понашање људи који су га натерали да призна себе као Христа. Још се ни сада не љути, нити им, као што се очекивало, каже ишта од овога: Да ли ви за мене наређујете и доносите законе? али опет показује велику благост према њима. ја крстим водом; али међу вама стоји један кога не познајете; Он је, који иде за мном, дражи је испред мене, коме нисам достојан да одријешим ремен на ципелама. 3. Шта су Јевреји могли да кажу на ово? Јер ни од тога се не може избећи оптужба против њих, одлука против њих не признаје помиловање, они су сами себи изрекли казну. Како? На који начин? Сматрали су Јована достојним заслуга, и толико истинитим, да су му могли веровати не само када је сведочио о другима, већ и када је говорио о себи. Јер да нису били тако расположени, не би послали да науче од њега шта се односило на њега. Јер знате да су једине особе којима верујемо, посебно када говоримо о себи, оне за које претпостављамо да су веродостојнији од свих других. И није само то оно што им затвара уста, већ и расположење са којим су му приступили; јер су му испрва изашли са великом жељом, иако су се касније променили. И једно и друго што је Христос објавио, када је рекао: Он је горућа (и блистава) светлост, и ви сте били вољни да се неко време радујете његовој светлости. Штавише, његов одговор га је учинио још вреднијим. Јер (Христос) каже: Ко не тражи своју славу, то је истина, и нема неправде у њему. Овај човек то није тражио, него упућује Јевреје другоме. А послани беху од најпоузданијих међу њима и највишег ранга, тако да ни на који начин нису могли имати никаквог уточишта или изговора за неверовање које су показивали према Христу. Зашто нисте примили оно што је Јован рекао о Њему? Послали сте људе који су имали први ранг међу вама, распитивали сте се од њих, чули сте шта је Крститељ одговорио, они су испољили сву могућу службеност, истражили сваку тачку, именовали све особе за које сте сумњали да су; а ипак је најјавније и најјасније признао да није ни Христос, ни Илија ни тај пророк. Нити се ту зауставио, већ их је обавестио ко је он, и говорио о природи свог сопственог крштења, да је то само мала и подла ствар, ништа више од неке воде, и говорио о предности Крштења дарованог од Христа; такође је цитирао пророка Исаију, који је сведочио о давнини и назвао Христа Господом Исаијом 40:3, али му је дао имена службеника и слуге. Шта је после овога требало да ураде? Зар није требало да поверују у Онога за кога се сведочи, да Му се поклоне, да Га признају за Бога? Јер карактер и небеска мудрост сведока су показали да његово сведочење није произашло из ласкања, већ од истине; што је јасно и из овога, да нико не даје предност свом ближњем него самом себи, нити ће је, када може по закону одати почаст себи, уступити другоме, посебно када је она тако велика као она о којој говоримо. Тако да се Јован не би одрекао овог сведочанства (као припадајућег) Христу, да није Бог. Јер, иако би је могао одбацити за себе као превелику за његову сопствену природу, ипак је не би приписао другој природи која је била испод ње. Али међу вама стоји Један, кога не познајете. Разумно је било да се Христос помеша међу људима као један од многих, јер је свуда учио људе да се не надимају и хвалише. И на овом месту под знањем Крститељ подразумева савршено познанство са Њим, ко је и одакле је био. И одмах поред овога ставља: ​​Ко долази за мном; све осим говорења: Не мислите да је све садржано у мом крштењу, јер да је оно било савршено, не би се други појавио после мене да вам понуди другачијег, али ово моје је припрема и крчење пута за онога другог. Моје је само сенка и слика, али мора доћи Онај који ће томе додати стварност. Тако да сам Његов долазак 'после мене' посебно објављује Његово достојанство: јер да је први био савршен, ни за секунд не би било потребно место. Преда мном је, часније је, светлије. А онда, да не би помислили да је Његово преимућство пронађено упоређивањем, желећи да утврди Његову неупоредивост, каже: Чији ремен нисам достојан да одријешим; то јест који није просто преда мном, него преда мном тако, да нисам достојан да будем убројан међу најподле слуге Његове. Јер изгубити ципелу је служба најскромније службе. А ако Јован није био достојан да одријеши ремен, Матеј 11:11, Јоване, од кога се од оних који су рођени од жена не подиже већи, гдје ћемо се сврстати? Ако онај који је био једнак, или боље речено већи од целог света, (јер каже Павле, свет их није био достојан Јеврејима 11:38, прогласи себе недостојним да се уброји чак ни међу најподле оне који треба да Му служе, шта да кажемо, који су пуни десет хиљада грехова, а удаљени су од савршенства Јовановог, као што је земља. 4. Он тада каже да ни сам није толико достојан да одријеши ремен своје ципеле; док су непријатељи истине луди од таквог лудила, да тврде да су достојни да Га познају као што Он познаје Себе. Шта је горе од таквог безумља, шта више од такве бахатости? Добро је рекао мудар човек: Почетак гордости није у познавању Господа. Ђаво не би био оборен и постао ђаво, а да раније није био ђаво, да није био болестан од ове болести. То га је избацило из тог поверења, ово га је послало у огњену јаму, то је био узрок свих његових невоља. Јер довољно је само по себи да уништи сваку доброту душе, било да се налази милостиња, или молитва, или пост, или било шта друго. Јер, вели јеванђелист, нечисто је пред Господом оно што је међу људима високо цењено. Лука 16:15 – није тачно цитирано. Стога нису само блуд или прељуба они који их чине, него и гордост, и то много више од тих порока. Зашто? Јер, иако је блуд неопростиви грех, човек се ипак може изјаснити за жељу; али гордост никако не може пронаћи било какав узрок или изговор било које врсте помоћу којих би добила ни сенку изговора; то није ништа друго до изобличење и најтежа болест душе, произведена из ничег другог осим из лудости. Јер нема ништа глупље од охолог човека, иако је окружен богатством, иако поседује много мудрости овог света, иако је постављен на краљевско место, иако се носи са свим стварима које се међу људима чине пожељним. Јер ако је човек који се поноси добрим стварима јадан и јадан и изгуби награду за све те ствари, не сме да буде смешнији онај који се уздиже стварима које су ништавне, и надимају се због сенке или цвета траве, (јер таква је слава овога света) да буде смешнији од било кога, када му је потребно много времена, када му је потребно време. да ли би икада имао прилику једне ноћи да види сан о срећи, испуњен уображеношћу због тога? О јадни и јадни! Када ти душа пропада од најтеже болести, када си сиромашан крајњим сиромаштвом, да ли си високоуман зато што имаш толики број златних талената? Зато што имате мноштво робова и стоке? Ипак, ово нису ваше; и ако не верујете мојим речима, учите се из искуства оних који су прошли пре вас. А ако си толико пијан, да се не можеш поучити ни из онога што је задесило друге, сачекај мало, и знаћеш по ономе што ти се деси, да ти те ствари ништа не користе, кад дашнеш за живот, а не владаш ни једним часом, чак ни треном, невољно ћеш их препустити онима који су око тебе, а овима можда и онима које не би. Јер многима није било дозвољено чак ни да дају упутства у вези са њима, већ су изненада отишли, желећи да уживају у њима, али им није било дозвољено, одвукли их од њих и присилили их да их уступе другима, уступајући принудом онима којима нису хтели. Да то не буде наш случај, хајде да, док смо још у снази и здрављу, пошаљемо своја богатства одавде у свој град, јер само тако и никако другачије нећемо моћи да уживамо у њима; па ћемо их положити на неповредиво и безбедно место. Јер нема ничега, нема ничега што би нам их могло узети; нема смрти, нема оверених тестамента, нема наследника, нема лажних информација, нема завера против нас, али онај ко је отишао одатле носећи велико богатство са собом може да ужива тамо заувек. Ко је онда толико јадан да не жели да ужива у богатству које је његово свуда? Хајде да онда пренесемо наше богатство, и да га тамо склонимо. Неће нам требати ни магарци, ни камиле, ни кочије, ни бродови, (Бог је и нас ослободио ове потешкоће), већ желимо само сиромашне, хроме, богаље, немоћне. Њима је поверен овај пренос, ови преносе наше богатство на небо, ови уводе господаре таквог богатства као што је ово у наслеђе вечних добара. Које нека буде да сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 17 на Јеванђеље по Јовану То се догодило у Витанији иза Јордана, где је Јован крштавао. Сутрадан угледа Исуса како долази к њему и каже: Ево Јагњета Божјег, које узима на себе грехе света. 1. Велика врлина је смелост и слобода говора, и стављање свега на друго место по важности у односу на исповедање Христа; толико велики и дивљења вредан, да Јединородни Син Божији проглашава таквог у присуству Оца. Лука 12:8 Ипак, надокнада је више од праведне, јер на земљи исповедате Њега на небу, ви пред људима, њега пред Оцем и свим анђелима. Такав је био Јован, који није гледао на мноштво, ни на мишљење, ни на било шта друго што је људско, него је све то газио под ногама својим, и свима је са слободом објављивао оно што поштује Христа. И зато јеванђелист означава управо то место, да покаже смелост гласног благовесника. Јер није било у кући, не у углу, не у пустињи, него усред народа, након што је заузео Јордан, када су били присутни сви који су од њега крштени, (јер су Јевреји наишли на њега док је крштавао), он је гласно објавио оно дивно исповедање о Христу и великоме доктрину да није био пун оних који су моји блиски. достојан да одвезе ремен на обући Његовој. Због тога он каже: „Ове ствари су учињене у Витанији, или, како то говоре сви тачнији преписи, у Витавари. Јер Витанија није била иза Јордана, нити се граничила са пустињом, него негде близу Јерусалима. Он обележава места и из другог разлога. Пошто није намеравао да прича о старим стварима, већ о онима које су се десиле мало пре, он чини оне који су били присутни и видели, сведоцима својих речи, и даје доказе из самих места. Јер уверен да он сам ништа није додао ономе што је речено, већ да је једноставно и истинито описао ствари какве јесу, он извлачи сведочанство са места, што, као што сам рекао, не би био уобичајен доказ његове истинитости. Сутрадан угледа Исуса како долази к њему и каже: Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света. Еванђелисти су међу њима расподелили периоде; и Матеј, пошто је скратио своје обавештење о времену пре везивања Јована Крститеља, пожурује на оно што следи, док јеванђелист Јован не само да не скраћује овај период, већ се највише задржава на њему. Матеј, по повратку Исуса из пустиње, не говорећи ништа о посредним околностима, као што је оно што је Јован говорио, и шта су Јевреји слали и говорили, а прекинувши све остало, одмах прелази у тамницу. Јер, вели он, Исус, чувши да је Јован био издан, отиде оданде. Матеј 14:13 Али Јован није тако. Он ћути о путовању у пустињу, како га је описао Матеј; али он приповеда шта је уследило након силаска са планине, и пошто је прошао кроз многе околности, додаје: Јер Јован још није био бачен у тамницу. Јован 3:24 И зашто, каже један, Исус сада долази к њему? Зашто долази не само једном, већ и овај други пут? Јер Матеј каже да је Његов долазак био неопходан због крштења: пошто Исус додаје, да тако доликује да испунимо сву правду. Матеј 3:15 Али Јован каже да је поново дошао после крштења, и објављује то на овом месту, јер видех, каже он, да Дух силази с неба као голуб, и пребиваше на Њему. Зашто је онда дошао Јовану? Јер Он није дошао случајно, него му је отишао изричито. Јован, каже јеванђелист, види Исуса како долази к њему. Зашто онда долази Он? Како Га је Јован крстио са многима (другима), нико не би помислио да је пожурио Јовану из истог разлога као и остали да исповеди грехе и да се умије у реци до покајања. Због тога Он долази, да би Јовану дао прилику да поново исправи ово мишљење, јер говорећи: Ево Јагњета Божијег, које узима на себе грех света, он отклања сву сумњу. Јер врло је јасно да Онај који је толико чист да може опрати грехе других, не долази да исповеда грехе, већ да пружи прилику том чудесном гласнику да упечатљивије оно што је рекао на оне који су чули његове пређашње речи, и да поред тога дода друге. Реч Гле се користи, јер су га многи тражили због реченог, и то дуго времена. Због тога, указујући на Њега када је био присутан, рекао је: Гле, ово је Он који се толико дуго тражио, ово је Јагње. Он Га назива Јагњетом, да подсети Јевреје на Исаијино пророчанство, и на сенку под Мојсијевим законом, да их боље одведе од лика ка стварности. То Мојсијево Јагње није узело одмах грех било кога; али ово је узело грех целог света; јер када је било у опасности да пропадне, Он га је брзо избавио од гнева Божијег. Ово је Онај за кога рекох: Онај који долази после мене има предност испред мене. 2. Видите ли и овде како он тумачи реч пре? Јер назвавши Га Јагње, и да Он узима на себе грех света, онда каже да је Он дражи од мене, јер је био пре мене; објављујући да је ово пре, узимање на себе грехова света и крштење Светим Духом. Јер мој долазак није имао другог циља осим да прогласим општег Добротвора света и да дозволим крштење у води; али Његово је било да очисти све људе и да им да моћ Утешитеља. Он је дражи испред мене, то јест, показао се светлијим од мене, јер је био пре мене. Нека се стиде они који су признали лудило Павла Самосатског када се тако супротставе очитовању истине. Овде он ослобађа своје сведочење од сумње, показујући да оно није било из људског пријатељства, већ да је изазвано божанским откривењем. Нисам га познавао, каже. Како онда можете бити сведок од поверења? Како ћеш друге учити, а сам си незналица? Он није рекао да Га не познајем, али, ја Га не познајем; да би се на тај начин показао најповерљивијим; јер зашто би показао наклоност према једном од којих је био незналица? Али да се Он покаже Израиљу, зато сам дошао да крстим водом. Њему тада није требало крштење, нити је тај умиваоник имао другу сврху осим да свима припреми пут ка вери у Христа. Јер није рекао да ја очистим оне који су крштени, или да их избавим од грехова њихових, него да се објави Израелу. А зашто, реци ми, није могао без крштења проповедати и приводити народ к Њему? Али на овај начин то никако не би било лако. Јер не би тако сви заједно трчали да је проповед била без крштења; они у поређењу не би научили Његову супериорност. Јер се окупило мноштво не да чује његове речи, али због чега? Да се ​​крсте, исповедају своје грехе. Али када су дошли, били су поучени стварима које се тичу Христа и разлика у Његовом крштењу. Па ипак, и ово Јованово је било већег достојанства од јеврејског, и зато су сви потрчали к њему; па ипак је било несавршено. Како сте Га онда познавали? Силаском Духа, каже. Али опет, да неко не помисли да му је потребан Дух као и нама, слушајте како он отклања сумњу, показујући да је силазак Духа био само да објави Христа. Јер рекавши: И не познах Га, додаје, Али Онај који ме посла да крстим водом, Он ми рече: На Кога ћеш видети да Дух силази и остаје на Њему, Он је Онај који крштава Духом Светим. Јован 1:33 Видите ли да је то било дело Духа, да укаже на Христа? Јованово сведочанство заиста није било за сумњу, али желећи да га учини још веродостојнијим, он га води Богу и Светом Духу. Јер када је Јован сведочио о ствари тако великој и дивној, тако пристојној да задиви све своје слушаоце, да је Он једини узео на себе грехе целог света и да је величина дара била довољна за толику откупнину, он после доказује ову тврдњу. А доказ је да је Он Син Божији, и да му није било потребно крштење, и да је циљ силаска Духа био само да Га објави. Јер није било у моћи Јована да да Духа, као што показују они који су од њега крштени када кажу: „Нисмо ни чули да ли има Духа Светога. Дела 19:2 Истина, Христу није било потребно крштење, ни његово ни било које друго; него је крштењу била потребна сила Христова. Јер оно што је недостајало био је крунски благослов свих, да се онај који је крштен сматра достојним Духа; овај бесплатни дар Духа који је додао када је дошао. А Јован сведочи говорећи: Видех Духа где силази с неба као голуб, и пребиваше на Њему. И не познах Га, али Онај који ме посла да крстим водом, Он ми рече: На Кога ћеш видети да Дух силази и остаје на Њему, Он је Онај који крштава Духом Светим. И видео сам и сведочио да је ово Син Божији. Он ставља да сам га познавао не више пута. На који рачун и због чега? Он је био Његов сродник по телу. Гле, вели анђео, твоја рођака Јелисавета, и она је добила сина. Лука 1:36 Да би, дакле, изгледало да Га не воли због везе, он понавља да Га нисам познавао. И то се десило са добрим разлогом; јер је све своје време провео у пустињи далеко од куће свог оца. Како је онда, ако Га није познавао пре силаска Духа, и ако га је тада први пут препознао, забранио Му пре крштења, говорећи: Ја имам потребу да се од тебе крстим, а Ти ми дођеш? Матеј 3:14, пошто је то био доказ да Га је веома добро познавао. Ипак, он Га није познавао ни пре ни дуго времена, и то са добрим разлогом; јер су се чуда која су се збивала док је Он био дете, као што су околности мудраца и других сличних, десила много раније, док је сам Јован био веома млад, а пошто је у том интервалу протекло много времена, Он је, природно, био свима непознат. Јер да је био познат, Јован не би рекао: Да се ​​објави Израиљу, зато сам дошао да крстим. 3. Отуда нам остаје јасно да су чуда за која кажу да припадају Христовом детињству, лажна, и измишљотине извесних који их доводе до знања. Јер да је Он од раног детињства почео да чини чуда, ни Јован не би могао бити у незнању о Њему, нити би мноштву био потребан учитељ да Га обзнани. Али сада каже да је због тога дошао да се покаже Израиљу; и због тога је опет рекао: имам потребу да се од тебе крстим. Потом, пошто је стекао тачније знање о Њему, он Га објави народу говорећи: Ово је Онај за кога рекох: После мене долази Човек који има предност испред мене. Јер Онај који ме је послао да крстим водом, и послао ме ради тога, да се објави Израиљу, Сам Га је открио и пре силаска Духа. Зато је и пре него што је дошао, Јован рекао: За мном долази онај који је бољи испред мене. Он Га није познавао пре него што је дошао на Јордан и крстио све људе, али када је требало да се крсти, тада га је познао; а ово од Оца који Га открива Пророку, и Духа који Га показује када се крштавао Јеврејима, ради којих се заиста десио силазак Духа. Да не би био презрен сведок Јованов који је рекао да је био пре мене и да крштава Духом и да суди свету, Отац изговара Глас који објављује Сина, и Дух силази, упућујући тај Глас на Главу Исусову. Јер пошто је један крштавао, а други примао крштење, Дух долази да исправи идеју коју би неки од присутних могли да формирају, да су речи изговорене о Јовану. Тако да када каже, нисам Га познавао, говори о некадашњем времену, не толико близу Његовог крштења. Како би иначе могао да Му забрани, говорећи: Морам да се крстим од тебе? Како је могао да каже такве речи о Њему? Али, каже један, како онда Јевреји нису веровали? Јер није само Јован видео Духа у обличју голуба. Било је то зато што, чак и да су видели, такве ствари захтевају не само очи тела, већ више од њих, визију разумевања, да би спречиле људе да претпоставе да је целина сујетна илузија. Јер, када су Га видели како чини чуда, како својим рукама додирује болесне и мртве, и тако их враћа у живот и здравље, били су толико пијани злобом да су изјавили супротно од онога што су видели; како су се могли отрести свог неверовања само силаском Духа? А неки кажу, да нису сви то видели, него само Јован и они који су били боље расположени. Јер, иако је телесним очима било могуће видети како Дух силази као у облику голуба, ипак није било неопходно да та околност буде свима видљива. Јер Захарија је видео многе ствари у разумном облику, као Данило и Језекиљ, и није имао ко да учествује у ономе што су видели; Мојсије је такође видео многе ствари које нико други није видео; нити су сви ученици уживали у погледу на Преображење на гори, нити су Га сви подједнако гледали у време Васкрсења. И овај Лука јасно показује, када каже, да се показао сведоцима који су пре изабрани од Бога. Дела 10:41 И видео сам и сведочио да је ово Син Божији. Где је сведочио да је ово Син Божији? назвао Га је заиста Јагње, и рекао да треба да крсти Духом, али нигде није рекао за Њега, Сине Божији. Али други јеванђелисти не пишу да је Он ишта рекао после крштења, већ прећутавши време које је наступило, помињу чуда Христова која су се догодила после Јовановог ропства, одакле можемо разумно претпоставити да су ова и многа друга изостављена. И ово је сам наш јеванђелист изјавио, на крају своје приповести. Јер они су били толико далеко од тога да измисле било шта велико у вези са Њим, да ствари које изгледају да доносе срамоту, оне су све у једном гласу и са свом тачношћу изнеле, и нећете наћи ни једног од њих да изостави једну од таквих околности; али од чуда, део су неки оставили да их други испричају, део су прешли у тишини. Не кажем ово без разлога, него да одговорим на бестидност незнабожаца. Јер ово је довољан доказ њиховог истинољубивог расположења и да не говоре ништа за наклоност. И тако, као и на друге начине, можете се наоружати за суђење расправе са њима. Али пазите. Било је чудно да би лекар, или обућар, или ткач, укратко, сви уметници, могли да буду у стању да се правилно боре за своју уметност, али да онај који себе назива хришћанином не би могао да да разлог за своју веру; ипак, те ствари, ако се превиде, доносе само губитак људској имовини, ове, ако се занемаре, уништавају саме наше душе. Ипак, такво је наше јадно расположење, да сву своју бригу поклањамо првима, а ствари које су неопходне и које су темељ нашег спасења, као да су мало вредне, презиремо. 4. То је оно што спречава незнабошце да брзо исмеју своју грешку. Јер када они, иако утврђени у лажи, користе сва средства да прикрију срамотност свог мишљења, а ми, слуге истине, не можемо ни уста да отворимо, како могу помоћи да осудимо велику слабост нашег учења? Како они могу помоћи у сумњи да је наша религија превара и лудост? Како да не хуле на Христа као на варалицу и преваранта, који је користио лудост многих да подстакне своју превару? И сами смо криви за ову хулу, јер нећемо бити будни у аргументима за побожност, већ ћемо ово сматрати сувишним и бринути само о земаљским стварима. Онај ко се диви играчу или кочијашу, или ономе ко се бори са зверима, користи сваки напор и смишљање да не испадне најгоре у било каквим споровима који се односе на њега, и нижу дугачке панегирике, док састављају своју одбрану од оних који им се замерају, и бацају подсмех без броја на своје противнике, они се залажу за своје противнике, а када се залажу за хришћанство: гребати се, зјапити, и повлачити се на дуже предмете презира. Зар ово не треба да заслужује претерани гнев, када се покаже да је Христос по вашој процени мање частан од играча? Пошто сте измислили десет хиљада одбрана за ствари које су они учинили, иако срамотније од свих, али за чуда Христова, иако су к Њему привукла свет, не можете да поднесете чак ни да мислите или да се уопште бринете. Верујемо у Оца и Сина и Светога Духа, у Васкрсење тела и у Живот вечни. Ако сада који незнабожац каже: шта је овај Отац, шта је овај Син, шта је овај Свети Дух? Како ви који кажете да постоје три Бога, задужујете нас да имамо много богова? шта ћеш рећи? Шта ћеш одговорити? Како ћете одбити напад ових аргумената? Али шта ако када ти ћутиш, неверник поново постави ово друго питање и запита: Шта је једном речју васкрсење? Хоћемо ли поново устати у овом телу? Или у другом, другачијем од овога? Ако у овоме, шта треба да се раствори? Шта ћеш одговорити? А шта ако каже: Зашто је Христос дошао сада, а не у старо време? Да ли му се сада чинило добро да брине о људима, и да ли нас је презирао током свих протеклих година? Или ако поставља друга питања осим ових? Јер не смем да постављам многа питања и ћутим о одговорима на њих, да не бих тиме нашкодио једноставнијим међу вама. Оно што је већ речено довољно је да се ослободите сна. Па онда, ако они постављају ова питања, а ви апсолутно не можете ни да слушате речи, да ли ћемо, реците, трпети само безначајну казну, када смо били узрок такве грешке онима који седе у мраку? Желео сам, да сте имали довољно слободног времена, да пред вас изнесем сву књигу неког нечистог паганског филозофа написану против нас, и ону неког другог ранијег датума, да бих вас барем тако пробудио и одвео од ваше велике лењости. Јер ако су били будни да би ово могли рећи против нас, какво помиловање можемо заслужити, ако не знамо ни како да одбијемо нападе који су на нас учињени? У коју сврху смо позвани? Зар не чујете апостола како каже: будите спремни дати одговор сваком човеку који вас пита за разлог наде која је у вама? 1. Петрова 3:15 И Павле подстиче на исти начин говорећи: Реч Христова нека обилато обитава у вама. Колошанима 3:16 Шта на ово одговарају они који су лењивији од трутова? Благо свакој простој души, а ко ходи, ходи сигурно. Пословице 10:8 Јер ово је узрок свакојаких зала, да многи не знају како да исправно примене чак ни сведочанство из Писма. Дакле, на овом месту писац не подразумева (под једноставним) човека који је глуп, или који ништа не зна, већ онога који је слободан од зла, који није злотвор, који је мудар. Да није тако, бескорисно би било рећи: Будите мудри као змије, а безазлени као голубови. Матеј 10:16 Али зашто да именујем ове ствари, када је говор сасвим неумесан? Јер поред већ наведених ствари, код нас не ваљају друге ствари, оне, мислим, које се тичу нашег живота и разговора. Ми смо у сваком погледу јадни и смешни, увек спремни да замеримо једни другима, али спори да у себи исправљамо ствари за које кривимо и оптужујемо ближњег. Због тога вас молим, да сада барем пазимо на себе и да се не зауставимо на проналажењу грешке (ово није довољно да умилостиви Бога;) већ да покажемо промену на сваки најбољи начин, како бисмо, живећи овде на славу Божију, могли уживати у слави која долази; што нека се догоди да сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме слава у векове векова. Амин. Беседа 18 на Јеванђеље по Јовану Сутрадан опет стаде Јован и двојица његових ученика; и гледајући на Исуса док је ишао, говори: Ево Јагњета Божјег. И чуше га два ученика како говори, и пођоше за Исусом. 1. Природа човека је некако лењост и лако пада у пропаст, не због устројства саме природе, већ због те лењости која се намерно бира. Због тога је потребно много подсећања. И зато Павле, пишући Филипљанима, рече: Да вам пишем то исто, мени није тешко, али је за вас сигурно. Филипљанима 3:1 Земља када једном прими семе, одмах даје своје плодове, и није јој потребна друга сетва; али са нашим душама није тако, и мора се бити задовољан, пошто је много пута посејао, и показао много пажње, да би једном могао да добије плод. Јер у првом реду, оно што је речено тешко се слаже у уму, јер је земља врло тврда, и безбројним трњем оплетена, и много је оних који постављају парцеле и односе семе; касније, када се поправи и пусти корене, и даље му је потребна иста пажња, да би могао да сазре, а након тога може да остане неповређен и да никоме не нанесе штету. Јер код семена, када је клас потпуно формиран и стекао одговарајућу снагу, лако презире рђу, и сушу, и сваку другу ствар; али није тако са доктринама; у њиховом случају након што је сав посао у потпуности обављен, често настане једна олуја и поплава, које их, било нападом непријатних околности, или сплеткама вештих људи да преваре, или разним другим искушењима која им се доведу, доведу у пропаст. Нисам ово рекао без разлога, али да када чујете Јована да понавља исте речи, не можете га осудити због испразног говора; нити га сматрати дрским или заморним. Желео је да буде саслушан тако што је једном говорио, али пошто многи нису обраћали пажњу на оно што је изговорено од првог, због дубоког сна, он их поново буди овим другим позивом. Сада посматрајте; он је рекао: Онај који иде за мном, бољи је испред мене; и да Он крштава Духом Светим и огњем; и да је видео Духа како силази као голуб, и пребивао је на Њему, и сведочио је да је ово Син Божији. Нико се није обазирао, нити питао, нити рекао: Зашто то говорите? У чије име? Из ког разлога? Опет је рекао: Ево Јагњета Божјег, које узима на себе грехе света; али ни тако није дотакао њихову неосетљивост. Стога је после овога принуђен да опет понови исте речи, као да омекшава обрадом неку тврду и тврдоглаву земљу, а својом речју као плугом, узнемирујући ум који се стврднуо у грудве, тако да дубоко унесе семе. Из тог разлога ни он свој говор не чини дугачким; јер је желео само једно, да их приведе и придружи Христу. Он је знао да им, чим су примили ову реч, и били убеђени, касније неће требати неко да сведочи за Њега. Као што се и то догодило. Јер, када би Самарићани могли да кажу жени након што су Га чули: Верујемо, не због твоје речи, јер знамо да је ово заиста Христос, Спаситељ света, ученици би били много брже покорени, као што је то био случај. Јер када дођоше и чуше Га само једне вечери, више се не враћаху к Јовану, него су били тако приковани за Њега, да су преузели на себе службу Јованову, и сами Га прогласили. Јер, вели јеванђелист, проналази рођеног брата Симона, и каже му: нађосмо Месију, што је Христос. И пазите, молим вас, како је, кад је рекао: Онај који долази за мном, дражи је испред мене; и то, нисам достојан да одријешим ремен на ципели Његовој; он никога није ухватио, али када је говорио о Диспензацији, и спустио свој говор на скромнији тон, онда су ученици кренули за Њим. И ово можемо приметити, не само у случају ученика, већ да многи нису толико привучени када се каже нека велика и узвишена ствар о Богу, колико када се говори о неком делу милости и љубазности, нечему што се односи на спасење слушалаца. Чули су да Он одузима грех света, и одмах су притрчали Њему. Јер, рекли су они, ако је могуће опрати оптужбе против нас, зашто одуговлачимо? Ево Онога који ће нас избавити без труда нашег. Није ли крајња лудост одлагати прихватање Дара? Нека чују они који су катихумени, и одлажу своје спасење до последњег даха. Опет, каже јеванђелист, Јован стаде и каже: Ево Јагњета Божијег. Христос не изговара реч, Његов гласник све каже. Тако је и са младожењом. Невесту неко време не говори ништа, него је ту у тишини, док га једни показују невести, а други му је дају у руке; она се само појављује, а он одлази не узевши је сам, него када је прими од другог који му је даје. А када је прими тако дату, он је тако располаже, да се више не сећа оних који су је верили. Тако је било и са Христом. Он је дошао да присаједини Себи Цркву; Није рекао ништа, већ је само дошао. Његов пријатељ Јован је ставио у десну руку невесту, када је својим беседама предао у своје руке душе људи. Он их је примио, а затим их је тако располагао да више нису одлазили Јовану који му их је предао. 2. И овде можемо приметити, не само ово, него још нешто. Као што на венчању девојка не иде младожењи, него он пожурује к њој, иако је краљев син, и иако ће се заручити са неком сиромашном и поквареном особом, или чак за слугу, тако је било и овде. Човекова природа се није подигла, него презрива и сиромашна каква је била, дошао је до ње, и када се венчање склопио, Он је дозволио да више не борави овде, него је узевши је себи пренео у кућу Оца Свога. Зашто онда Јован не раздвоји своје ученике, и не разговара са њима о овим стварима, и тако их не преда Христу, уместо да им јавно каже заједно са свим народом: „Ево Јагњета Божијег?“? Да се ​​можда не чини да се ради о договору; јер да су отишли ​​од њега ка Христу након што их је он приватно опоменуо, и као да би му учинили услугу, можда би ускоро поново кренули; али сада, пошто су Га следовали, из учења које је било опште, они су касније остали Његови чврсти ученици, јер нису пошли за Њим да би задовољили учитеља, него су гледали само у своју корист. Пророци и апостоли су Га тада проповедали одсутно; Пророци пре Његовог доласка по телу, Апостоли након што је узнесен; Само га је Јован прогласио присутним. Због тога себе назива пријатељем младожење Јована 3:29, пошто је само он био присутан на венчању, он је био тај који је све учинио и постигао, он је започео дело. И гледајући на Исуса како хода, рече: Ево Јагњета Божјег. Не само гласом, већ и очима својим је сведочио и исказивао своје дивљење Христу, радујући се и славећи. Нити он неко време упућује било какву реч опомена својим следбеницима, већ само показује чуђење и запрепашћење Њему који је био присутан, и објављује свима Дар који је дошао да га да, и начин очишћења. Јер Јагње објављује и једно и друго. И не рече: ко ће узети или ко је узео; него, Који узима на себе грехе света; јер то Он увек чини. Он их је узео не тада само када је страдао, него их од тог времена па до данас узима не бивајући више пута разапињући (јер је за грехе принео Једну Жртву), већ тиме што их Онај непрестано чисти. Као што нам тада Реч показује Његову превагу, а Син Његову супериорност у поређењу са другима, тако и Јагње, Христос, тај Пророк, Истинска Светлост, Добри пастир и која год друга имена која се на Њега примењују уз додатак чланка, означавају велику разлику. Јер је било много Јагањаца, и Пророка, и Христова, и синова, али од свега тога Јован Га одваја широким размаком. И то је обезбедио не само чланком, већ и додатком Јединородног; јер Он није имао ништа заједничко са творевином. Ако се некоме чини неразумним да се ово говори у десети час (то је било доба дана, јер он каже, око десетог часа – Јован 1,39, такав ми се чини да је у великој заблуди. У случају многих, и оних који служе телу, време после гозбе није много погодно за било какве ствари, јер су ми бреме са срцем прикладне за било какве ствари: који није чак ни јео уобичајену храну, и који је увече био трезан као ми ујутру, (или боље речено; јер често остаци наше вечерње хране који су остали у нама, испуњавају наше душе маштом, али није натоварио ништа од тога;) он је с добрим разлогом причао касно увече о овим стварима, осим што је био дивљи у Јордану страха и мало бриге о стварима овога живота, јер су и они били са Христом три дана, и нису имали шта да једу. Он је желео да то буде остварено Његовим сопственим циљем да би Га убедио да чују за вечни живот, као што је Он такође рекао, да ја не примам сведочанство о делу које ми је дао то је било, када је бацио малу искру, одмах је букнуо увис, јер они који раније нису ни обраћали пажњу на његове речи, после су рекли: све што је Јован говорио 3. Осим тога, да је ово говорио, чинило се да је оно што се радило учињено из неког људског мотива, а проповед је била пуна сумње. И чувши га два ученика, пођоше за Исусом. Ипак, Јован је имао друге ученике, али они не само да нису следили Исуса, већ су били чак и љубоморно расположени према њему. Раби, вели један, Онај који је био с тобом онкрај Јордана, за кога си сведочио, гле, исти крсти, и сви људи долазе к њему. Јован 3:26 И опет се појављују и оптужују га; Зашто ми постимо, а твоји ученици не посте? Матеј 9:14 Али они који су били бољи од осталих нису имали такво осећање, него су чули и одмах пошли за њима; следили, не зато што су презирали свог учитеља, већ као што их је он најпотпуније убедио, и дајући најјачи доказ да су тако поступали на основу исправног просуђивања његових расуђивања. Јер они то нису учинили по његовом савету, то би могло изгледати сумњиво; али када је само прорекао шта ће се догодити, да ће Он крстити Духом Светим, [и ватром], они су га следили. Тада нису напустили свог учитеља, већ су више желели да науче шта је Христос донео са собом него Јован. И посматрајте ревност комбиновану са скромношћу. Они нису одмах приступили и испитивали Исуса о неопходним и најважнијим стварима, нити су желели да разговарају са Њим јавно, док су сви били присутни, одједном и непристрасно, већ насамо; јер су знали да речи њиховог учитеља нису произашле из смирења, него од истине. Један од двојице који су чули и пошли за Њим, био је Андреј, брат Симона Петра. Зашто, дакле, није објавио име и другоме? Неки кажу, јер је то био сам писац који је следио; други, не тако, али да није био један од истакнутих ученика; стога није требало рећи више него што је потребно. Јер шта би нам користило да сазнамо његово име, када писац не помиње имена чак ни седамдесет двоје? Исто је учинио и св. Послали смо, каже он, са њим брата (који је често у много чему напредовао) чија је похвала у Јеванђељу. 2. Коринћанима 8:18 Штавише, он помиње Андреја из другог разлога. шта је ово? Наиме, када будете обавештени да Симон, који је у друштву са њим чуо: „Хајде за мном, и учинићу вас ловцима људи, Матеј 4:19, није био збуњен тако чудним обећањем, можете сазнати да је његов брат већ положио у њему почетке вере. Тада се Исус окрену и виде да их следе, и рече им: Шта тражите? Отуда смо поучени да Бог не спречава наше воље својим даровима, већ да када почнемо, када пружимо вољност, онда нам даје многе могућности спасења. Шта тражите? Како је ово? Пита ли Он који познаје срца људска, који пребива у нашим мислима? Он то чини; не да Он може бити обавештен; како би то могло бити? Али да би их питањем учинио познатијим, и уделио им већу смелост, и показао им да су достојни да Га слушају; јер је било вероватно да ће поцрвенети и уплашити се као да су му непознати и да су чули такве приче о Њему из сведочења свог учитеља. Зато да би отклонио све то, њихову срамоту и њихов страх, он их испитује, и није им дозволио да у тишини дођу чак до куће. Ипак, догађај би био исти да их Он није испитивао; они би остали идући за Њим, и ходајући Његовим стопама стигли би до Његовог пребивалишта. Зашто је онда питао? Да извршим оно што сам рекао, да смирим њихове умове, али узнемирени стидом и стрепњом, и да им дам самопоуздање. Они нису само својим следовањем показали своју усрдну жељу, већ и својим питањем: јер када још ништа нису научили или чули од Њега, они Га зову Учитељем; гурајући се као међу Његове ученике, и објављујући шта је био разлог њиховог следовања, да би могли чути нешто корисно. Посматрајте и њихову мудрост. Нису рекли: Научи нас својим доктринама, или нечем другом што треба да знамо; али шта? Где живиш? Јер, као што сам већ рекао, они су хтели у тишини да Му нешто кажу, и да чују нешто од Њега, и да науче. Зато нису одложили ствар, нити рекли: „Сутра ћемо свакако доћи и чути вас како говорите јавно; али су показали велику ревност коју су имали да га чују, тако што се чак ни час нису враћали назад, јер сунце је већ било близу заласка (било је, каже Јован, око десетог часа.) И зато им Христос не говори обележја свог пребивалишта, нити његову ситуацију, већ их наводи да Га следе показујући им да их је прихватио. Због тога им није рекао ништа од овога: Сад је непристојно време да уђете у кућу, сутра ћете чути ако имате жељу, вратите се сада кући; него разговара с њима као са пријатељима и онима који су дуго били с Њим. Како онда каже на другом месту, Али Син Човечији нема где да положи главу Лк 9:58, док овде каже: Дођите и видите Јована 1:39 где пребивам? Јер израз нема где да положи главу, означава да Он није имао своје пребивалиште, а не да није боравио у кући. И ово је такође смисао поређења. Јеванђелист је споменуо да су они тог дана боравили код Њега, али није додао зашто, јер је разлог био јасан; јер ни из једног другог разлога нису следили Христа, и Он их је привукао к себи, већ само да би имали поуку; и у томе су уживали тако обилно и жељно чак и за једну ноћ, да су обоје одмах кренули ка хватању других. 4. Научимо, дакле, стога да све ствари сматрамо секундарним у односу на слушање речи Божије, и да ниједно годишње доба не сматрамо неприкладним, и, иако човек можда чак мора да уђе у туђу кућу, а пошто је особа непозната да се покаже великим људима, иако је касно у току дана, или у било које време, никада не занемарити овај саобраћај. Нека храна, купање и вечере и друге ствари овог живота имају своје време; али нека учење небеске философије нема посебно време, нека свако годишње доба припада њему. Јер Павле каже: У време, ван времена, укори, укори, опомињи 2. Тимотеју 4:2; и Пророк такође каже: О закону своме размишљаће дан и ноћ Псалам 1:3; а Мојсије је заповедио Јеврејима да то увек чине. Јер ствари овог живота, купање, мислим, и вечере, чак и ако су неопходне, али се непрестано понављају, чине тело слабашним; али учење душе што се дуже продужава то јача душу која га прима. Али сада све своје време одвајамо за ситнице и неисплативе глупости, и беспослени седимо заједно ујутро и поподне, подне и увече осим тога, и за то смо одредили места; али слушајући божанске доктрине два или три пута у недељи постајемо болесни и потпуно сити. Шта је разлог? Ми смо у лошем стању душе; његову способност жеље и посезања за овим стварима смо се потпуно опустили. И зато није довољно јак да би имао апетит за духовном храном. И ово је, поред осталог, велики доказ слабости, не глади ни жеђи, већ несклоности и једном и другом. Ако је ово, када се дешава у нашим телима, сигуран знак тешке болести и производи слабост, много је више тако у души. Како ћемо онда, каже један, моћи да је, овако палу и опуштену, обновимо до снаге? Шта радиш, шта говориш? Примењујући се на божанске речи пророка, апостола, јеванђеља и свих осталих; тада ћемо знати да је много боље хранити се овима него нечистом храном, јер тако морамо да назовемо наше неумерено беспослено причање и окупљања. Јер шта је најбоље, реци ми, разговарати о стварима које се односе на тржиште, или ствари на суду, или у логору, или о стварима на небу, и о томе шта ће бити после нашег одласка одавде? Шта је најбоље, да причамо о ближњему и стварима ближњег, да се бавимо оним што припада другим људима, или да се распитамо о стварима анђелима и о стварима које се тичу нас самих? Јер комшијски послови уопште нису твоји; али небеске ствари су твоје. Али, каже неко, човек може једном речју да заврши ове теме. Зашто ово не размишљате о стварима о којима бескорисно и доконо разговарате, зашто, иако трошите своје животе на то, никада нисте исцрпили ту тему? А шта је далеко подлоније од овога још нисам именовао. То су ствари о којима бољи људи разговарају једни с другима; али равнодушнији и немарнији у свом говору носе играче, играче и кочијаше, прљајући уши људима, кварећи њихове душе и терајући њихову природу у луде ексцесе овим причама, и помоћу овог говора уносећи сваку врсту зла у њихову сопствену машту. Јер чим језик изговори име плесача, душа је одмах замислила његов изглед, његову косу, његову нежну одећу и себе женственију од свих. Друга опет распирује ватру на други начин, уводећи неку блудницу у разговор, својим речима, ставовима и погледима, својим клонулим погледима и искривљеним праменовима, глаткоћом њених образа и насликаним капцима. Зар нисте били мало погођени када сам дао овај опис? Ипак, немојте се стидети, нити црвенити, јер сама потреба природе то захтева, и тако распоређује душу у складу са тенденцијом онога што је речено. Али ако, када ја говорим, ви сте, стојећи у цркви и удаљени од ових ствари, били донекле погођени на саслушању, размислите како је вероватно да су они расположени, који седе у самом позоришту, који су потпуно ослобођени страха, који су одсутни са овог часног и грозног сабора, који и виде и слушају те ствари са много бестидности. И зашто онда, можда ће неко од оних који се не обазиру, рећи, ако нужда природе тако располаже душом, ви то пуштате и кривите нас? Јер, умекшати се када чујете ове ствари, дело је природе; али чути их није грешка природе, већ намерни избор. Јер тако онај ко се меша у ватру мора да буде повређен, тако хоће и слабост наше природе; ипак, природа нас стога не вуче ка ватри и повреди која из тога настаје; ово може бити само од намерне изопачености. Преклињем вас, дакле, да отклоните и исправите ову грешку, да се не бисте сами од себе бацили низ провалију, нити се бацили у јаме зла, нити да се распламсате, да се не бисмо довели у опасност огњу припремљеном ђаволу. Нека се догоди, да сви избављени и од овога и од оног, пођемо у недра Авраамова, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 19 на Јеванђеље по Јовану Он најпре нађе свог рођеног брата Симона и каже му: Ми смо нашли Месију, што је, како се тумачи, Христ. И доведе га к Исусу. 1. Када је Бог у почетку створио човека, није му дозволио да буде сам, већ му је дао жену за сапутницу, и учинио их да живе заједно, знајући да ће из тог дружења произаћи велика предност. Шта ако жена није исправно искористила ову погодност? Ипак, ако се неко у потпуности упозна са природом ствари, видеће да на мудру велика предност произилази из овог заједничког становања; не само за жену или мужа, него ако браћа то учине, и они ће уживати. Зато је Посланик рекао: шта је добро, шта је пријатно, а да браћа живе заједно? Псалам 133:1 , Септуагинта И Павле је подстицао да не занемаримо окупљање. Јеврејима 10:25 У томе се разликујемо од звери, јер смо због тога саградили градове и пијаце и куће, да бисмо били сједињени једни с другима, не само у месту свог становања, већ везом љубави. Јер, пошто је наша природа произашла несавршена од Онога који ју је створио, и није самодовољна, Бог је, за нашу корист, одредио да се недостатак који стога постоји треба исправити помоћу помоћи која проистиче из међусобног односа; тако да оно што је недостајало у једном треба да се надокнади другим, а дефектна природа тако постане самодовољна; као, на пример, да, иако је постала смртна, требало би да по наследству дуго задржи бесмртност. Могао сам опширније да се упустим у ову расправу, да покажем које предности произилазе онима који се удружују из искреног и чистог сношаја једни с другима: али постоји још једна ствар која сада притиска, оно због чега смо дали ове примедбе. Андреј, пошто је боравио код Исуса и сазнао шта је учинио, није задржао благо за себе, него пожури и брзо отрчи своме брату да му пренесе добра која је примио. Али зашто Јован није рекао о чему је Христос разговарао с њима? Откуд је јасно да су они због тога боравили код Њега? То смо доказали пре неки дан; али то ћемо можда научити и из данас прочитаног. Посматрај шта Андреј говори свом брату; Пронашли смо Месију, што је, тумачи се, Христ. Видите како је, колико је за кратко време научио, показао мудрост учитеља који их је убеђивао, и њихову ревност, који су се за ове ствари бринули давно, и од почетка. Јер ова реч је, открили смо, израз душе која се мучи због Његовог присуства и очекује Његово долазак одозго, и постаје пресрећна када се оно што се тражило деси, и жури да другима пренесе добру вест. Ово је део братске наклоности, природног пријатељства, искреног расположења, да будемо жељни да пружимо руку једни другима у духовним стварима. Чујте га поред говора уз додатак чланка; јер он не каже Месија, него Месија; тако су очекивали неког Христа, немајући ништа заједничко са осталима. И гле, молим вас, ум Петров послушан и поводљив од самог почетка; отрчао је к Њему без икаквог одлагања; Довео га је, каже свети Јован, Исусу. Ипак, нека нико не криви његову благу нарав ако је примио реч без много питања, јер је вероватно да му је брат то рекао прецизније и опширније; али су јеванђелисти из своје бриге за сажетост стално много тога скраћивали. Осим тога, не каже се апсолутно да је веровао, него да га је привео Исусу, да би га предао за будућност Њему, да би од Њега све научио; јер је и други ученик био с њим и допринео томе. И да их је Јован Крститељ, када је рекао да је Он Јагње и да је крстио Духом, дао да од Њега науче јаснију науку о овој ствари, много би више Андреј то учинио, не сматрајући себе довољним да објави целину, већ га привлачећи ка самом извору светлости са толиком ревношћу и нерадом, да је све друго одлагао, нити је одлагао. А кад га Исус угледа, рече: Ти си Симон, син Јонин; зваћеш се Кифа, што је по тумачењу камен.' 2. Он од сада почиње да открива ствари које припадају Његовом Божанству, и да га отвара мало по мало предвиђањима. Тако је учинио у случају Натанаила и Самарјанке. Јер пророчанства доносе људе не мање од чуда; и ослобођени су изгледа хвалисања. Чуда се можда могу оклеветати међу безумним људима, Он изгони ђаволе, рекли су они, у Белзебубу Матеју 12:24, али ништа слично никада није речено о пророчанству. У случају Натанаила и Симона, он је користио овај метод подучавања, али са Андрејом и Филипом није тако. Зашто је ово било? Јер они (двојица) су имали сведочанство Јованово, не малу припрему, а Филип је добио веродостојан доказ вере, када је видео оне који су били присутни. Ти си Симон, Јонин син. Садашњошћу је загарантована будућност; јер је јасно да је Онај који је именовао Петровог оца предзнао и будућност. И предсказању присуствују похвале; али циљ није био ласкање, већ предвиђање нечега у будућности. Чујте барем у случају Самарјанке, како Он изговара предвиђање са тешким укорима; Имала си, каже, пет мужева, а овај кога сада имаш није ти муж. Јован 4:18 Тако и Његов Отац даје велики рачун за пророчанство, када се противи почасти идолима: Нека вам обзнане, каже Он, шта ће вас снаћи Исаија 47:13; и опет, рекао сам, и спасао, и није било страног Бога међу вама Исаија 43:12, Септуагинта; и Он то износи кроз сва пророчанства. Јер је пророштво посебно дело Божије, које ђаволи не могу ни да опонашају, иако се силно труде. Јер у случају чуда може доћи до заблуде; али управо предвиђање будућности припада само тој чистој Природи. Или ако су ђаволи то икада чинили, то је било преваром једноставнијег типа; одакле се њихова пророчанства увек лако откривају. Али Петар не одговара на ове речи; још није знао ништа јасно, али је ипак учио. И приметите да чак ни предвиђање није у потпуности изложено; јер Исус није рекао, променићу име твоје у Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју, него ћеш се звати Кифа. Ранији говор би изразио превелики ауторитет и моћ; јер Христос не објављује одмах нити у почетку сву Своју силу, већ говори неко време понизнијим тоном; и тако, када је дао доказ свог Божанства, Он то износи ауторитативније, говорећи: Благословен си Симоне, јер ти је то открио Отац Мој; и опет, ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју. Матеј 16:17–18 Њега је, дакле, тако назвао, а Јакова и његовог брата назвао је синовима грома. Марко 3:17 Зашто онда Он то чини? Да покаже да је Он дао стари завет, да је Он променио имена, који је позвао Абрама Аврама, Сару Сару и Јакова Израиља. Многима је дао имена чак од њиховог рођења, као Исаку и Самсону, и онима у Исаији и Осији Исаија 8:3; Осија 1:4–9; али другима их је дао након што су их родитељи назвали, као и онима које смо споменули, и Исусу Навину, сину Навину. Такође је био обичај Древних да дају имена стварима, што је у ствари и Лија чинила; и то се не дешава без разлога, већ да би људи могли да имају име да их подсећају на доброту Божију, да би вечна успомена на пророчанство пренето именима звучало у ушима оних који га примају. Тако је и Он рано именовао Јована, јер су они чија је врлина била да заблистају од ране младости, од тог времена примили своја имена; док је онима који су у каснијем периоду требало да постану велики и та титула дата касније. 3. Али тада су сваки добили различито име, сада сви имамо једно име, које је веће од свих, називајући се хришћанима, и синовима Божијим, и (Његовим) пријатељима, и (Његовим) Телом. Јер сам израз може више од свих других да нас пробуди и учини ревнијим за вршење врлине. Немојмо се, дакле, понашати недостојно части која припада титули, с обзиром на вишак нашег достојанства, ми који се називамо Христовим; јер нас је Павле тако назвао. Имајмо на уму и поштујмо величину апелатива. 1. Коринћанима 3:23 Јер ако се неко за кога се каже да потиче од неког славног војсковође или неког другог истакнутог, поноси што се зове сином овог или оног човека, и сматра да је то име велика част, и труди се на сваки начин да, својом несмотреношћу, не нанесе срамоту ономе по коме је позван; нећемо ли ми који се зовемо по имену, не генерала, нити неког од кнежева на земљи, ни Анђела, ни Арханђела, ни Серафима, него самог Цара ових, нећемо ли и сам живот даровано дати, да не увредимо Онога који нас је удостојио? Зар не знаш какву част уживају краљевске дружине штитоноша и копљаника око краља? Дакле, ми који смо се удостојили да будемо близу Њега, и много ближе, и толико ближи од оних који су управо именовани, колико је тело ближе глави од њих, хајде да се, кажем, на све начине угледамо на Христа. Шта онда каже Христос? Лисице имају рупе, а птице небеске имају гнезда; али Син човечији нема где да положи главу. Лука 9:58 А ако ово захтевам од вас, то ће се можда већини од вас учинити тешким и оптерећујућим; јер зато о вашој немоћи не говорим о таквом савршенству, него желим да не будете приковани за богатство; и пошто се ја, због слабости многих, помало повлачим од (захтевања) вишка врлине, желим да то и још много више чините на страни порока. Не кривим оне који имају куће, земљу, богатство и слуге, већ желим да поседују ове ствари на сигуран и пристојан начин. А шта је начин постајања? Као господари, а не као робови; тако да они владају њима, да не владају њима; које користе, а не злоупотребљавају. Због тога су они позвани, ствари које треба користити, да бисмо их запослили на неопходним услугама, а не да их гомиламо; ово је домаћа канцеларија, оно мајсторска; за роба је да их чува, али за господара и онога који има велику власт да троши. Ниси примио своје богатство да га закопаш, него да га поделиш. Да је Бог желео да се гомилају богатства, Он их не би дао људима, него би их пустио да остану онакви какви су били на земљи; али зато што Он жели да се потроше, зато нам је дозволио да их имамо, да их преносимо једни другима. А ако их задржимо за себе, више нисмо господари њима. Али ако желите да их повећате и зато их држите затворене, чак иу овом случају најбољи план је да их распршите и распоредите у свим правцима; јер не може бити прихода без издатака, нема богатства без расхода. Може се видети да је тако чак иу светским стварима. Тако је и са трговцем, тако и са виноградаром, који је један изнео своје богатство, други своје семе; један плови морем да растера своју робу, други ради целе године дајући и чувајући своје семе. Али овде нема потребе ни за једном од ових ствари, ни за опремање пловила, ни за упрезање волова, ни за орање земље, нити за забринутост због неизвесног времена, нити за страх од пада града; овде нема ни таласа ни стена; овом путовању и овој сетви потребно је само једно, да бацимо своје имање; све остало ће учинити онај Муж, за кога Христос каже: Мој Отац је Муж. Јован 15:1 Није ли онда бесмислено бити тром и лењ тамо где све можемо добити без труда, и где има много труда, много невоља и брига, и на крају крајева, несигурна нада, тамо да покажемо сву ревност? Немојмо, молим вас, да не будемо у толикој мери бесмислени у погледу сопственог спасења, него оставимо тежи задатак и побегнемо ка ономе што је најлакше и корисније, да бисмо стекли и добра која долазе; благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме и Животворцу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 20 на Јеванђеље по Јовану Следећег дана Исус би отишао у Галилеју и нашао Филипа, и рекао му: Иди за мном. А Филип беше из Витсаиде, града Андреја и Петра. 1. Сваком пажљивом мислиоцу је корист Пословице 14:23, Септуагинта, каже пословица; а Христос је подразумевао и више од овога када је рекао: Ко тражи налази. Матеј 7:8 Зато ми више не пада на памет да се питам како је Филип следио Христа. Андреј се уверио када је чуо од Јована, а Петар исто од Андреја, али Филип не научи ништа ни од кога осим од Христа који му рече само ово: „Хајде за мном, одмах послуша, и не врати се, него и другима постаде проповедник. Јер отрча Натанаилу и рече му: Нашли смо Онога о коме је писао Мојсије у Закону и Пророци. Видите ли какав је промишљен ум имао, колико је марљиво размишљао о Мојсијевим списима и очекивао Адвент? Јер израз, установили смо, увек припада онима који на неки начин траже. Сутрадан је Исус отишао у Галилеју. Пре него што му се ико придружи, Он никога није звао; и Он је тако поступио не без разлога, већ према својој мудрости и разуму. Јер да, када му нико није дошао спонтано, Он их је сам привукао, они би можда кренули; али сада, изабравши ово од себе, они су после остали чврсти. Он зове Филипа, онога који Га је боље познавао; јер Га је, као рођен и одрастао у Галилеји, познавао више од других. Узевши потом ученике, затим одлази на хватање осталих и привлачи к себи Филипа и Натанаила. У случају Натанаила ово није било тако дивно, јер се слава о Исусу проширила по целој Сирији. Матеј 4:24 Али дивно је било поштовање Петра и Јакова и Филипа, што су веровали, не само пре чуда, него што су то чинили будући из Галилеје, из које не произилази ниједан пророк, нити шта добро може доћи; јер су Галилејци били некако безобразније и досадније од других; али чак и у томе Христос је показао Своју моћ, бирајући из земље која није уродила плодом своје одабране ученике. Тада је вероватно да је Филип видео Петра и Андреја и чувши шта је Јован рекао, кренуо за њим; а вероватно је и да је глас Христов донекле деловао у њему; јер је Он познавао оне који ће бити услужни. Али све ове тачке јеванђелист скраћује. Да Христос треба да дође, знао је; да је то Христос, није знао, а ово кажем да је чуо или од Петра или од Јована. Али Јован помиње и своје село, да бисте сазнали да је Бог изабрао слабе ствари света. 1. Коринћанима 1:27 Филип нађе Натанаила и рече му: Нашли смо Онога о коме су писали Мојсије у Закону и Пророци, Исуса из Назарета, сина Јосифовог. Он то каже да би своје проповедање учинио веродостојним, што и мора бити ако почива на Мојсију и пророцима осим тога, и да би тиме осрамотио свог слушаоца. Јер пошто је Натанаило био тачан човек и који је на све гледао са истином, као што је и Христос сведочио и догађај показао, Филип га с разлогом упућује на Мојсија и Пророке, да би примио Проповеданог. И не узнемири се иако Га је назвао сином Јосифовим; јер је ипак требало да буде његов син. И откуд, о Филипе, јасно да је то Он? Који нам доказ помињете? Јер није довољно само то тврдити. Који си знак видео, какво чудо? Веровати без разлога у таквим стварима није без опасности. Какав доказ онда имате? Исто што и Андреј, одговара; јер он, иако није био у стању да произведе богатство које је нашао, или да речима опише своје благо, када га је открио, довео је до њега свог брата. Као и Филип. Како је ово Христос, и како су Га пророци унапред објављивали, он није рекао; али га привлачи Исусу, знајући да после неће пасти, ако једном окуси Његове речи и учење. А Натанаило му рече: Може ли што добро доћи из Назарета? Рече му Филип: дођи и види. Исус виде Натанаила како долази к њему, и каже за њега: Ево заиста Израиљаца, у коме нема лукавства. Он хвали и одобрава човека, јер је рекао: Може ли што добро доћи из Назарета? а ипак га је требало окривити. Сигурно не; јер речи нису речи неверника, нити заслужују кривицу, већ похвалу. Како и на који начин? Зато што је Натанаило више разматрао списе Пророка него Филипа. Јер је чуо из Писма да Христос мора доћи из Витлејема и из села у коме је Давид био. Ово веровање је бар преовладало међу Јеврејима, а Пророк га је објавио од давнина, говорећи: А ти, Витлејеме, нипошто ниси најмањи међу кнезовима Јудиним, јер ће из тебе изаћи Управник који ће хранити мој народ Израел. Матеј 2:6; Михеј 5:2 И тако, када је чуо да је из Назарета, био је збуњен и посумњао, не налазећи да се Филипова објава слаже са пророчким предвиђањем. Али посматрајте његову мудрост и искреност чак и у његовим сумњама. Није одмах рекао: Филипе, ти ме вараш и лажно говориш, не верујем ти, нећу доћи; Од пророка сам научио да Христос мора доћи из Витлејема, кажете, 'из Назарета'; дакле, ово није тај Христос. Ништа овако није рекао; али шта он ради? Он сам иде к Њему; показујући, непризнавањем да је Христос био из Назарета, своју тачност у погледу поштовања Писма и карактер који се није лако преварити; и тиме што није одбацио онога који је донео вест, велику жељу коју је осећао за доласком Христовим. Јер у себи је мислио да је Филип вероватно погрешио у вези са тим местом. 2. И обратите пажњу, молим вас, на његов начин одбијања, како је то био нежан, и то у облику питања. Јер не рече: Галилеја не доноси добро; али како је рекао? Може ли ишта добро доћи из Назарета? Филип је такође био веома разборит; јер он није као неко збуњен, љут и раздражљив, него истрајава, желећи да преведе човека, и открива нам од прве своје проповеди чврстину која постаје Апостол. Зато и Христос каже: Ево заиста Израиљаца, у коме нема лукавства. Тако да постоји таква особа као лажни Израелац; али ово није такав; јер је његов суд, каже Христос, непристрасан, он не говори ништа из наклоности или из лошег осећања. Ипак, Јевреји, када су их питали где би Христос требало да се роди, одговорили су: У Витлејему, Матеј 2:5, и изнели доказе говорећи: А ти, Витлејеме, нипошто ниси најмањи међу кнезовима Јудиним. Михеј 5:2 Пре него што су га видели, они су сведочили, али када су Га видели у својој злоби, сакрили су сведочанство говорећи: А за овог човека не знамо одакле је. Јован 9:29 Натанаило није тако, али је наставио да задржи мишљење које је имао од почетка, да није из Назарета. Како Га онда пророци називају Назарећанином? Од Његовог васпитања и боравка тамо. И пропушта да каже, ја нисам 'из Назарета', као што вам је Филип рекао, него из Витлејема, да не би одмах учинио да извештај изгледа сумњив; а осим тога, јер, чак и да је стекао веру, не би дао довољан доказ да је Христос. Јер шта Му је сметало да није Христос, да не буде из Витлејема, као и остали који су тамо рођени? Ово онда Он изоставља; али Он чини оно што има највећу моћ да га изведе, јер показује да је био присутан када су разговарали. Јер када је Натанаило рекао, Откуда ме познајеш? . . . Пре него што те је Филип позвао, кад си био под смоквом, видео сам те. Посматрајте човека чврстог и постојаног. Када је Христос рекао: Ево, заиста Израиљац, он није био узалудан овим одобравањем, он није трчао за овом отвореном похвалом, већ наставља да тражи и тражи прецизније, и жели да научи нешто извесно. И даље је питао као човека, али је Исус одговорио као Бог. Јер је Он рекао: Ја те познајем од почетка, (њега и искреност његовог карактера, то није знао као човека, пошто га је блиско пратио, него као Бога од почетка), а сада сам те видео код смокве; када тамо није било никог осим Филипа и Натанаила који су све то рекли насамо. Спомиње се да је, видевши га издалека, рекао: Ево заиста Израиљаца; да покаже, да пре него што се Филип приближи, Христос је рекао ове речи, да се не посумња у сведочанство. Из тог разлога је такође назвао време, место и дрво; јер да је само рекао: Пре него што је Филип дошао к теби, видео сам те, могао би се посумњати да га је послао и да није рекао ништа дивно; али сада, помињући и место где се налазио када му се Филип обратио, и име дрвета, и време разговора, показао је да је Његово предзнање било неупитно. И Он му није само показао Своје предзнање, него га је упутио и на други начин. Јер га је довео до сећања на оно што су тада рекли; као: Може ли нешто добро доћи из Назарета? И посебно због тога га је Натанаило примио, јер када је изговорио ове речи, није га осудио, него га је хвалио и одобравао. Стога је био уверен да је ово заиста Христос, како из Његовог предзнања, тако и из Његовог тачног испитивања његових осећања, што је био чин Онога који је показао да Он зна шта је у његовом уму; а осим тога, од тога што га није окривио, него га је хвалио када се чинило да говори против Себе. Тада рече да га је Филип позвао; али оно што је Филип рекао њему или он Филипу, он је изоставио, препустивши то својој савести и не желећи даље да га прекорева. 3. Да ли га је тада видео тек пре него што га је Филип позвао? Није ли га Он пре овога видео својим непроспаваним оком? Видео га је, и нико то није могао да оспори; али то је оно што је тада било потребно рећи. А шта је Натанаило урадио? Када је добио неоспоран доказ свог предзнања, пожурио је да Га исповеди, показујући претходним одлагањем своју опрезност, а своју праведност својим накнадним пристанком. Јер, рекао је јеванђелист, Он одговори и рече Му: Раби, ти си Син Божији, Ти си Цар Израиљев. Видиш ли како се његова душа одједном испуни великом радошћу, и грли Исуса речима? Ти си, каже он, онај очекивани, онај тражени. Видиш ли како се чуди, како се чуди? Како скаче и плеше од одушевљења? Тако треба да се радујемо и ми, који смо се удостојили познавања Сина Божијег; да се радујемо, не само у мислима, него да то покажемо и својим делима. А шта треба да раде они који се радују? Покоравајте се Ономе који им је објављен; а они који се покоравају, морају чинити све што Он хоће. Јер ако ћемо чинити оно што Га љути, како ћемо показати да се радујемо? Зар не видите у нашим кућама када човек угости онога кога воли, како се радо напреже, јурећи на све стране, и иако је потребно да потроши све што има, не штедећи ништа да би угодио свом посетиоцу? Али ако онај који позива не треба да брине о свом, и не чини ствари које би му олакшале, иако би рекао десет хиљада пута да се радује његовом доласку, он му никада не би могао поверовати. И праведно; јер то треба показати поступцима. Покажимо дакле, пошто је Христос дошао к нама, да се радујемо, и не чинимо ништа што би га наљутило; украсимо пребивалиште у које је дошао, јер то раде они који се радују; ставимо пред Њега оброк који Он жели да једе, јер то чине они који држе празнике. А шта је ово јело? Он каже Себе; Моје јело је да вршим вољу Онога који ме посла. Јован 4:34 Кад је гладан, нахранимо Га; кад је жедан, напојмо Га: ако му даш само чашу хладне воде, он је прима; јер Он вас воли, и ономе ко воли, приноси љубљеног, иако су мали, изгледају велики. Само не буди лењ; иако баците само два фартинга, Он их не одбија, него их прима као велико богатство. Јер, пошто је Он без оскудице и прима ове приносе, не зато што су му потребни, разумно је да се сва разлика не односи на количину дарова, већ на намеру даваоца. Само покажи да волиш Онога који је дошао, да се ради њега трудиш, да се радујеш Његовом доласку. Видите како је Он расположен према вама. Он је дошао по тебе, положио је живот за тебе, и после свега овога не одбија чак ни да те замоли. Ми смо посланици, каже Павле, Христа, као да вас је Бог преко нас молио. 2. Коринћанима 5:20 А ко је тако луд, каже неко, да не воли свог Господара? И ја то кажем, и знам да нико од нас то не би порицао речима или намером; али онај ко је вољен жели да се љубав покаже, не само речима, већ и делима. Јер рећи да волимо, а не да се понашамо као љубавници, смешно је, не само пред Богом, већ и у очима људи. Од тада исповедати Га само речју, а делима Му се противимо, не само да је неисплативо, већ и штетно за нас; хајде да се и ми, молим те, исповедимо својим делима; да и ми задобијемо исповедање од Њега у онај дан, када ће Он пред Оцем Својим исповедати достојне у Христу Исусу Господу нашем, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 21 на Јеванђеље по Јовану Одговори Натанаило и рече Му: Учитељу, Ти си Син Божији, Ти си Цар Израиљев. Одговори Исус и рече му: јер ти рекох: видео сам те под смоквом, верујеш ли? Видећете веће ствари од ових. 1. Љубљени, потребно нам је много пажње, много бдења, да бисмо могли да завиримо у дубину Божанског Писма. Јер није могуће открити њихов смисао на немаран начин, или док спавамо, али је потребно помно трагање, и потребна је усрдна молитва, да бисмо могли да видимо неки мали пут у тајне божанских пророчанстава. Данас нам се, на пример, не предлаже ништа безначајно, већ питање које захтева много ревности и истраживања. Јер када је Натанаило рекао: Ти си Син Божији, Христос одговара: Јер ти рекох: Видех те под смоквом, верујеш ли? Видећете веће ствари од ових. Које питање произилази из овог пасуса? То је ово. Петар, када је после толиких чуда и тако високе науке исповедио да си Син Божији Матеј 16:16, назван је блаженим, као што је примио откривење од Оца; док Натанаило, иако је рекао исту ствар пре него што је видео или чуо било чуда или доктрину, није имао такву реч упућену њему, али као да није рекао толико што је требало да каже, доведен је до ствари још веће. Шта може бити разлог томе? То је да су Петар и Натанаило говорили исте речи, али не и са истом намером. Петар Га је признао да је Син Божији, али као Истински Бог; Натанаило, као обичан човек. И одакле се ово појављује? Из онога што је рекао после ових речи; јер после, Ти си Син Божији, додаје, Ти си Цар Израиљев. Али Син Божији није само Цар Израиља, него и целог света. И оно што ја кажем је јасно, не само из овога, већ и из онога што следи. Јер Христос није ништа више додао Петру, него као да је вера његова савршена рече да ће на овом свом исповедању саградити Цркву; али у другом случају није учинио ништа овако, него напротив. Јер као да је неки велики, и то бољи део, желео његову исповест, додао је оно што следи. Јер шта Он каже? Заиста, заиста вам кажем: Убудуће ћете видети небо отворено, и Анђеле Божије како узлазе и силазе над Сином Човечијим. Видите ли како га Он мало-помало води са земље, и чини да Га више не замишља само као човека? За Онога коме Анђели служе и на кога се анђели уздижу и силазе, како би Он могао бити човек? Због тога је рекао: Видећете веће ствари од ових. И као доказ за то, Он уводи службу Анђела. А оно што Он мисли је нешто од ове врсте: Да ли ти се ово, о Натанаиле, чини великом ствари, и да ли си ме због тога признао да сам цар Израела? Шта ћете онда рећи, када видите анђеле како се дижу и силазе на Мене? Убеђујући га овим речима да Га поседује и Господа Анђела. Јер на Њега као на Сина Царевог узносише се и силазише царски служитељи, једном у време Распећа, опет у време Васкрсења и Вазнесења, а и пре тога, када су долазили и служили Му Мт 4,11, када су објављивали радосну вест Богу и благовестили Господа у миру, Господу на земљи, Господу и светом, 2:14, када су дошли к Марији, када су дошли к Јосифу. И Он сада чини оно што је учинио у многим случајевима; Он изговара два предвиђања, даје садашњи доказ за једно и потврђује оно што се мора постићи оним што је већ тако. Јер неке од његових речи су биле доказане, као на пример: Пре него што те је Филип позвао, видео сам те под смоквом; други су се тек требали догодити, а делимично су то учинили, наиме, силазак и успон Анђела, на Распећу, Васкрсењу и Вазнесењу; и то Он својим речима чини веродостојним и пре догађаја. Јер онај ко је познавао Његову моћ по ономе што је било раније и чуо од Њега о стварима које ће доћи, лакше би примио и ово предвиђање. Шта онда Натанаило? На ово он не одговара. И стога је у овом тренутку Христос прекинуо своју расправу са њим, дозволивши му да насамо размотри оно што је речено; и не бирајући да излије одједном, након што је бацио семе у плодно тло, Он га онда оставља да пуца у слободно време. И то је показао на другом месту, где каже: Царство небеско је као човеку који сеје добро семе, али док спава, долази непријатељ његов и сије кукољ међу пшеницу. Трећег дана била је свадба у Кани Галилејској. И Исус је позван на венчање. И мајка Исусова беше тамо и његова браћа. Рекао сам раније да је био најпознатији у Галилеји; зато Га позивају на венчање, и Он долази; јер Он није гледао на своју част, него на нашу корист. Онај ко је презрео да не преузме на себе облик слуге Филипљанима 2:7, још мање би презрео да присуствује венчању слугу; Онај који је сео са цариницима и грешницима Матеј 9:13, још мање би одбио да седне са присутнима на венчању. Засигурно, они који су Га позвали нису имали прави суд о Њему, нити су Га позвали као неког великог, већ само као обичног познаника; а то је Јеванђелист наговестио када је рекао: Мајка Исусова је била тамо и његова браћа. Као што су позвали њу и Његову браћу, позвали су и Исуса. А кад су хтели вина, рече Му његова мајка: вина немају. Овде вреди да се распитамо откуда је Његовој мајци пало на памет да замисли било шта велико о свом Сину; јер Он још није учинио никакво чудо, јер јеванђелист каже: Овај почетак чуда учини Исус у Кани Галилејској. Јован 2:11 2. Ако неко каже да ово није довољан доказ да је то био почетак Његових чудеса, јер се једноставно додаје у Кани Галилејској, као да је то било прво учињено тамо, али не потпуно и апсолутно прво, јер је вероватно могао учинити и друге на другом месту, ми ћемо му одговорити на оно што смо раније рекли. И које врсте? Речи Јована (Крстеника); А ја Га нисам познавао; али да се Он покаже Израиљу, зато сам дошао да крстим водом. Да је Он чинио чуда у раној младости, Израелцима не би био потребан други да Га објаве. Јер Онај који је дошао међу људе, и својим чудесима је био тако познат, не само онима у Јудеји, него и онима у Сирији и шире, и који је то учинио само за три године, или боље речено, коме нису биле потребне ни ове три године да се манифестује, Матеј 4:24, јер је одмах и од прве слава Његова свуда разишла; Он, кажем, који је за кратко време тако заблистао мноштвом чудеса Својих, да је Његово име било свима добро познато, био је много мање вероватно да ће, док је дете од малена чинио чуда, тако дуго избећи примећен. Јер оно што је учињено изгледало би чудније као што је урадио дечак, а било би времена за дупло или три пута више, и много више. Али у ствари Он није учинио ништа док је био дете, осим једне ствари о којој је Лука сведочио у Луки 2:46, да је у доби од дванаест година седео и слушао лекаре, и сматран је вредним дивљења због Његовог испитивања. Осим тога, било је у складу са вероватноћом и разлогом да Он није одмах почео са својим знамењима од раног детињства; јер би ту ствар сматрали заблудом. Јер да су, када је Он био пунолетан, многи сумњали у то, много више, да је још сасвим млад чинио чуда, да ли би Га раније и пре правог времена пожурили на Крст, у отрову своје злобе; и саме чињенице Диспензације биле би дискредитоване. Како је онда, пита неко, Његовој мајци пало на памет да замисли било шта велико од Њега? Он је сада почињао да открива Себе, и био је јасно откривен Јовановим сведочењем и оним што је рекао својим ученицима. А пре свега овога, само Зачеће и све пратеће околности надахнуле су јој веома велико мишљење о Детету; јер је, рече Лука, чула све речи о Детету, и чувала их је у свом срцу. Зашто онда, каже један, није ово раније говорила? Јер, као што сам рекао, сада је коначно почео да се манифестује. Пре овог времена Он је живео као један од многих, и стога Његова мајка није имала поверења да Му каже било шта такво; али када је чула да је Јован дошао због њега, и да је сведочио за Њега као што је он, и да има ученике, она се после тога узда, и дозва Га, и рече: кад су хтели вина, вина немају. Јер је желела и да им учини услугу, и да кроз свог Сина себе учини упадљивијим; можда је и она имала нека људска осећања, попут Његове браће, када су рекли: „Покажи се свету Јован 17:4, желећи да добије признање од Његових чуда. Стога је Он одговорио помало жестоко, говорећи: Жено, шта ја имам са тобом? Мој час још није дошао. Да бисте доказали да је веома поштовао своју мајку, слушајте Луку како је био подложан својим родитељима Луки 2:51, а наш сопствени јеванђелист изјављује како је за њу размишљао у време распећа. Јер тамо где родитељи не стварају никакву сметњу или сметњу у стварима које припадају Богу, наша је обавеза да им уступимо место, а постоји велика опасност ако то не учинимо; али када захтевају било шта неуобичајено и изазивају сметњу у било којој духовној ствари, није безбедно бити послушни. И зато је Он овако одговорио на овом месту, и опет на другом месту: Ко је Моја мајка, а ко су Моја браћа? Матеј 12:48, јер још нису мислили исправно о Њему; а она је, пошто Га је родила, тврдила, по обичају других мајки, да Га усмерава у свему, када је требало да Га поштује и обожава. То је онда био разлог зашто је Он одговорио као што је и том приликом. Јер, размислите о каквој ствари је било, да када су сви људи високи и ниски стајали око Њега, када је мноштво намеравало да Га чује, и када је Његова доктрина почела да се износи, она треба да дође у средину и да Га удаљи од дела саветовања, и да разговара са Њим одвојено, и да чак не издржи да уђе унутра, већ да га извуче напоље. Зато је рекао: Ко је моја мајка и браћа Моја? Не да вређам њу која га је родила, (одстрањ помисао!), него да јој прибави највећу корист, и да јој не дозволи да мисли подло о Њему. Јер када би се бринуо за друге и користио сва средства да им усађује мишљење о себи, много више би то чинио у случају своје мајке. И пошто је било вероватно да, да јој је ове речи упутио њен Син, она ни тада не би лако изабрала да буде убеђена, него би у свим случајевима тврдила да је надмоћност Његова мајка, стога је Он одговорио као што је учинио онима који су му говорили; иначе Он не би могао да одведе њене мисли од Његове садашње понизности до Његовог будућег узвишења, да је очекивала да ће она увек бити поштована од Њега као од сина, а не да ће Он доћи као њен Господар. 3. Тада је из тог разлога рекао на овом месту: Жено, шта ја имам с тобом? а такође и из другог разлога не мање хитног. Шта је то било? Било је, да се не би посумњало у Његова чуда. Молба је требало да дође од оних којима је било потребно, а не од Његове мајке. А зашто тако? Јер оно што се ради на захтев пријатеља, ма колико било велико, често изазива увреду код гледалаца; али када замоле који имају потребу, чудо је ослобођено сумње, похвале непомешане, корист велика. Дакле, ако би неки одличан лекар ушао у кућу у којој је било много болесних, и да му нико од пацијената или њихових рођака не разговара, већ би га упутила само његова мајка, болесници би га сумњичили и не би волели, нити би било ко од пацијената или њихових пратилаца сматрао да може да покаже било шта велико или значајно. И то је био разлог зашто ју је том приликом прекорио говорећи: Жено, шта ја имам с тобом? упућивање јој за будућност да не чини слично; јер, иако се старао да поштује своју мајку, ипак се много више бринуо за спасење њене душе и за чињење добра многима, због чега је узео на себе тело. То су, дакле, биле речи, не оних који су грубо разговарали са својом мајком, већ су припадале мудрој диспензацији, која ју је довела у исправно расположење и обезбедила да се чудима присуствује са оном чашћу која је била испуњена. И ако оставимо по страни друге ствари, управо ова појава коју су ове речи изговорене са укором довољно је довољно да покаже да ју је имао на високој части, јер је својим незадовољством показао да је веома поштује; на који начин, рећи ћемо у следећем говору. Размислите онда о томе, и када чујете неку жену како говори: „Блажена је материца која Те родила, и скути које си сисао, и Он одговара, блажени су они који творе вољу Оца мога Луке 11:27, претпоставимо да су и те друге речи изговорене са истом намером. Јер одговор није био онај који је одбацио своју мајку, већ Онај који би показао да јој, кад га је родила, ништа не би користило да није била добра и верна. А ако оставимо по страни изврсност њене душе, Марији ништа није користило то што се Христос родио од ње, а још мање ће нам помоћи да имамо оца или брата, или дете врлинске и племените нарави, ако смо сами далеко од његове врлине. Брат, каже Давид, не откупљује, хоће ли човек откупити? Псалам 49:7 , Септуагинта. Морамо полагати наше наде у спасење ни у шта друго, већ само у своја праведна дела (учињена) по милости Божијој. Јер да је ово само по себи могло да помогне, користило би Јеврејима, (јер је Христос био њихов сродник по телу), користило би граду у коме се родио, користило би Његовој браћи. Али докле год се Његова браћа нису бринула за себе, част њиховог сродства није им помогла, него су били осуђени са осталим светом, и тада су били одобрени тек када су заблистали својом сопственом врлином; и град паде и изгоре, не добивши од тога ништа; и Његови сродници по телу били су заклани и изгинули веома јадно, не добивши ништа да се спасу од свог односа према Њему, јер нису имали одбрану од врлине. Апостоли су се, напротив, појавили већи од свих, јер су ишли правим и одличним начином стицања односа са Њим, то јест послушношћу. И из овога сазнајемо да нам је увек потребна вера, и живот блистав и светао, јер ће само то имати моћ да нас спасе. Јер, иако су се његови односи дуго времена свуда поштовали, називани сродницима Господњим, ми сада не знамо ни њихова имена, док се живот и имена апостола свуда славе. Немојмо се, дакле, поносити племенитошћу рођења по телу, него иако имамо десет хиљада славних предака, и сами се потрудимо да превазиђемо њихове изврсности, знајући да нећемо ништа добити од марљивости других да нам помогну на суду који ће доћи; не, ово ће бити још тежа осуда, да иако рођени од праведних родитеља и да имамо пример код куће, чак ни тако не опонашамо своје учитеље. И ово сада кажем, јер видим многе незнабошце, када их приводимо вери и подстичемо их да постану хришћани, како лете својим рођацима и прецима и кући, говорећи: Сви моји рођаци и пријатељи и другови су верни хришћани. Шта ти је то, јадан и јадан? Управо ће вам ово бити посебно пропаст, што нисте поштовали број оних око себе и трчали ка истини. И други који су верници, али живе безбрижним животом, подстакнути на врлину, чине исту одбрану и кажу, мој отац и мој деда и мој прадеда су били веома побожни и добри људи. Али ово ће вас сигурно највише осудити, да сте потекли од таквих људи, поступили недостојно корена из кога сте потекли. Јер чујте шта пророк каже Јеврејима, Израиљ је служио за жену, и за жену је чувао (овце) Осија 12,12; и опет Христе, твој отац Авраам се обрадова видећи дан Мој, и виде га, и обрадова се. Јован 8:56 И свуда им износе праведна дела својих отаца, не само да их хвале, него и да отежају оптужбу против свог потомства. Знајући то, употребимо сва средства да се сопственим делима спасемо, да не бисмо, преваривши себе испразним уздањем у друге, научили да смо преварени када нам сазнање о томе ништа неће користити. У гробу, вели Давид, ко ће ти захвалити? Псалам 6:5 Покајмо се, дакле, овде, да задобијемо вечна добра, која Бог да свима нама, благодаћу и добротом Господа нашега Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин. Беседа 22 на Јеванђеље по Јовану 1. У проповедању речи има извесног труда, а то Павле изјављује када каже: Нека се старешине који добро владају удостоје двоструке части, а посебно они који се труде у речи и науци. 1. Тимотеју 5:17 Али у вашој је моћи да овај труд учините лаким или тешким; јер ако одбаците наше речи, или ако их не одбаците, не покажете их у својим делима, наш труд ће бити тежак, јер се трудимо бескорисно и узалудно; док ако их послушате и својим делима то докажете, ми нећемо ни осетити труд, јер плод произведен нашим радом неће доживети да се појави величина тог труда. Тако да, ако бисте подстакли нашу ревност, а не угасили или ослабили је, покажите нам, молим вас, свој плод, да бисмо могли да видимо поља која таласају жито, и подржани надом у обилан род, и рачунајући своје богатство, не бисмо били лени у обављању овог доброг саобраћаја. Није ни мало питање које нам се и данас поставља. Јер прво, када мајка Исусова каже: Немају вина, Христос одговара: Жено, шта ја имам с тобом? Мој, час још није дошао. А онда, рекавши тако, учини како му је мајка рекла; радња која захтева испитивање не мање од речи. Хајдемо онда, након што призовемо Онога који је учинио чудо, пређимо на објашњење. Речи се не користе само на овом месту, већ и на другим; јер исти јеванђелист каже: не могоше на Њега ставити руке, јер његов час још није дошао Јован 8:20; и опет, нико не положи руке на Њега, јер његов час још није дошао Јован 7:30; и опет, дошао је час, прослави Сина Твога. Јован 17:1 Шта онда значе речи? Скупио сам више примера, да бих могао дати једно објашњење за све. И какво је то објашњење? Христос није рекао: Мој час још није дошао, јер је подложан потреби годишњих доба или поштовању часа; како може бити Он, који је Творац годишњих доба и Творац времена и векова? На шта је онда још алудирао? Он то жели да покаже; да Он све ради у своје време, а не све одједном; јер би дошло до неке врсте конфузије и нереда, да је, уместо да ради све у својим одговарајућим годишњим добима, све помешао, Своје Рођење, Своје Васкрсење и Свој долазак на Суд. Посматрајте ово; стварање је требало да буде, али не све одједном; требало је да буду створени мушкарац и жена, али чак ни ови заједно; човечанство је требало да буде осуђено на смрт, и требало је да дође до васкрсења, али интервал између то двоје је требало да буде велики; закон је требало да буде дат, али не и милост са њим, свако је требало да се изда у своје право време. Христос није био подвргнут неопходности годишњих доба, већ је успоставио њихов ред, будући да је Он њихов Творац; и зато Он на овом месту каже: Мој час још није дошао. А Његово значење је да се још увек није показао многима, нити је имао цело своје друштво ученика; За Њим је ишао Андреј, а поред њега Филип, али нико други. И штавише, нико од ових, чак ни мајка Његова ни браћа Његова, нису Га познавали како треба; јер после многих чудеса Својих, Еванђелист каже за своју браћу, јер ни браћа Његова не вероваше у Њега. Јован 7:5 А ни они на свадби Га нису познавали, јер би у својој потреби сигурно пришли и молили Га. Зато Он каже: Мој час још није дошао; односно још нисам познат друштву, нити су чак свесни да је вино пропало; нека прво буду разумни за ово. Није требало да ми то кажеш од тебе; ти си Моја мајка, и чини чудо сумњивим. Они који су хтели вино требало је да дођу и моле Ме, не да ми је ово потребно, него да са пуним пристанком прихвате чудо. Јер онај ко зна да му је потребна, веома је захвалан када добије помоћ; али онај ко нема осећај своје потребе, никада неће имати јасан и јасан осећај користи. Зашто је онда, након што је рекао: Мој час још није дошао, и дао јој је одрицање, да ли је Он оно што је Његова мајка желела? Углавном, они који су Му се супротставили, и мислили да је Он подложан часу, могли су имати довољан доказ да Он није подложан ни једном часу; јер да је био такав, како је могао, пре него што је дошао прави час, учинио оно што је учинио? И на следећем месту, Он је то учинио да би одао почаст својој мајци, да не би изгледало као да у потпуности противречи и срамоти њу која га је родила у присуству толиких; а такође и да се не би помислило да Он жели власт, јер је она довела слуге к Њему. Осим тога, чак и говорећи жени Хананејки: Није достојно узети хлеб од деце и дати га псима, Матеј 15:26, Он је ипак дао хлеб, сматрајући да је упорна; и иако је после свог првог одговора рекао: Нисам послан осим изгубљеним овцама дома Израиљевог, ипак је чак и након што је ово рекао, исцелио жену кћер. Отуда учимо да, иако смо недостојни, често се истрајношћу чинимо достојним да их примимо. И из тог разлога Његова мајка остаде поред, и отворено доведе к Њему слуге, да би захтев могао бити упућен што већем броју; и зато је додала, Шта год вам Он каже, учините то. Јер она је знала да Његово одбијање није произашло из недостатка моћи, већ из понизности, и да можда неће изгледати без разлога да жури на чудо; и зато је довела слуге. И беше тамо постављено шест камених лонаца за воду, по начину очишћења Јевреја, у којима је било по два или три фиркина. Исус им рече: Напуните посуде водом; и напунише их до врха. Не без разлога јеванђелист каже: По начину очишћења Јевреја, али да нико од неверника не би посумњао да је талог остављен у судовима, а вода је поливена и помешана са њима, направљено је веома слабо вино. Зато он каже, по начину очишћења Јевреја, да покаже да те посуде никада нису биле посуде за вино. Јер, пошто је Палестина земља са мало воде, а потока и чесми није било свуда, они су увек пунили лонце водом, тако да не би морали да журе до река ако би у било ком тренутку били оскврњени, већ би имали при руци средства за очишћење. И зашто није учинио чудо пре него што су их испунили, што би било далеко чудесније? Јер једно је променити дату материју у други квалитет, а друго је створити материју ни из чега. Ово последње би заиста било дивније, али многима не би изгледало тако веродостојно. И зато Он често намерно умањује величину својих чуда, да би она била што лакше прихваћена. Али зашто, каже један, Он сам није произвео воду за коју је потом показао да је вино, уместо да је наредио слугама да је донесу? Из истог разлога; и такође, да би Он могао да има оне који су га извлачили да сведоче да оно што је учињено није заблуда, јер да је неко био склон да буде бестидан, они који су служили могли би им рећи: Ми смо навукли воду, напунили смо судове. И поред онога што смо споменули, Он тако руши оне доктрине које ничу против Цркве. Јер, пошто постоје неки који кажу да је Створитељ света други, и да ствари које се виде нису Његова дела, већ дела неког другог супротстављеног бога, да би обуздао лудило ових људи, Он чини већину својих чуда на материји која се налази при руци. Јер, да му се творац ових супротставио, Он не би употребио оно што је туђе да покаже Своју моћ. Али сада да би показао да је Он тај који претвара воду у биљкама винове лозе, и који претвара кишу њеним проласком кроз корен у вино, Он је то учинио у тренутку на венчању које у биљци дуго ради. Када су напунили посуде, Он је рекао: Извуците сада и однесите управитељу празника; и носили су то. Када је владар гозбе окусио воду која је постала вино, а није знао одакле је, (али слуге које су захватиле воду знале су), управитељ гозбе позва женика и рече му: Сваки човек на почетку ставља добро вино, а кад се људи добро напију, онда је оно најгоре; али си добро вино задржао до сада. Овде се опет неки ругају, говорећи, ово је био скуп пијаних људи, чуло судија је било покварено, и нису могли да окусе шта је направљено, нити да одлуче шта је учињено, тако да не знају да ли је оно што је направљено вода или вино: за то су се, наводно, напили, показао је и сам владар оним што је рекао. Ово је најсмешније, али је и ову сумњу Еванђелист отклонио. Јер он не каже да су гости дали своје мишљење о томе, него владар гозбе, који је био трезан, а још ништа није окусио. Јер, ви сте, наравно, свесни, да су они којима је поверено управљање оваквим банкетима најтрезнији, јер имају само овај посао, да располажу свим стварима у реду и редовности; и зато је Господ призвао трезвена чула таквог човека да сведоче о учињеном. Јер није рекао: налијте онима који седе за трпезом, него: носите управитељу празника. И када је владар гозбе окусио воду која је постала вино, а не знаде одакле је, (а слуге су знале), управитељ празника позва женика. А зашто није позвао слуге? Јер тако би се чудо открило. Јер Исус није сам открио шта је учињено, већ је желео да се благо по мало спозна сила његових чуда. И претпоставимо да је то тада било поменуто, слугама који су то испричали никада не би поверовали, али би се сматрали лудима да дају такво сведочанство ономе који је у то време многима изгледао као обичан човек; и иако су из искуства познавали извесност ствари (јер није вероватно да ће поверовати сопственим рукама), ипак нису били довољни да убеде друге. И тако Он то није открио свима, већ ономе ко је најбоље могао да разуме шта је учињено, задржавајући јасније сазнање о томе за будуће време; пошто би и ово било веродостојно после јаве других чуда. Тако је јеванђелист показао да је то већ постало јасније познато када је требало да исцели сина великаша; јер је то било углавном зато што је племић упознао чудо које га је позвао, као што Јован узгред показује када каже, Исус је дошао у Кану Галилејску, где је начинио воду од вина. Јован 4:46 И не вино једноставно, него најбоље. 3. Јер таква су чудеса Христова, далеко су савршенија и боља од деловања природе. Ово се види иу другим случајевима; када је обновио било који немоћни уд тела, учинио га је бољим од звука. Да је тада било вино, и то најбоље од вина, које је било направљено, сведочиће не само слуге, већ и младожења и владар гозбе; и да га је начинио Христос, они који су црпили воду; тако да иако чудо тада није било откривено, ипак се на крају није могло пренети у тишини, толика и ограничавајућа сведочанства Он је обезбедио за будућност. Да је воду начинио вином, имао је слуге за сведоке; да је вино добро направљено, владар гозбе и младожења. Могло би се очекивати да ће младожења одговорити на ово (владарев говор) и рећи нешто, али јеванђелист се, пожуривши на хитније ствари, само дотакао овог чуда и прешао. Јер оно што је требало да научимо било је да је Христос начинио воду вином и то добро вино; али оно што је младожења рекао намеснику није сматрао потребним да додаје. И многа чуда, у почетку помало нејасна, временом су постајала јаснија, када су их прецизније извештавали они који су их познавали од почетка. Тада је, дакле, Исус направио од воде вино, и тада и сада не престаје да мења наше слабе и нестабилне воље. Јер има, да, има људи који се ни по чему не разликују од воде, тако хладних, слабих и немирних. Али приведимо такве расположене Господу, да Он промени њихову вољу у квалитет вина, да више не буду умивани, него да имају тело, и да буду узрок радости себи и другима. Али ко могу бити ови хладни? Они су они који свој ум предају пролазним стварима овог садашњег живота, који не презиру раскош овога света, који воле славу и власт: јер све су то воде које теку, никад стабилне, али увек силовито јуре низ стрмине. Богат данас је сутра сиромашан, онај ко се једног дана појави са хералдом, и појасом, и кочијом, и бројним пратиоцима, често је следећег становник тамнице, невољно напуштајући све те представе да би направио места за другу. Опет, прождрљиви и расејани човек, када се напуни до пукнућа, не може ни за један дан задржати залихе које му преносе посластице, али када се то распрши, да би га обновио, дужан је да уложи још, не разликују се ни по чему од бујице. Јер као у бујици када прво водено тело нестане, други заузврат успевају; па у прождрљивости, када се уклони једно јело, опет тражимо друго. А таква је природа и судбина земаљских ствари, да никада не буду постојане, него да увек сипају и журе; али у случају луксуза, то није само проток и журба; али многе друге ствари које нас муче. Насилношћу свог тока она исцрпљује снагу тела, а душу лишава мушкости, а најјаче токове река не изједају тако лако њихове обале и потону их, као што раскош и раскалашност помету све бедеме нашег здравља; и ако уђете у кућу лекара и питате га, наћи ћете да скоро сви узроци болести проистичу из овога. Јер штедљивост и обична трпеза је мајка здравља, и зато су је лекари тако назвали; јер су незадовољство називали здрављем (јер не бити задовољан храном је здравље) и говорили су о штедљивој исхрани као о мајци здравља. Ако је стање оскудице мајка здравља, јасно је да је пуноћа мајка болести и слабости, и производи нападе који су изван вештине чак и лекара. За гихт у стопалима, апоплексија, замућење вида, болови у рукама, дрхтавица, паралитички напади, жутица, дуготрајне и упалне грознице и друге болести које су много више од ових, (јер немамо времена да их све пређемо), природни су потомци, не уздржавања и умерене исхране, већ прождрљивости и засићења. А ако погледате болести душе које настају из њих, видећете да осећања жудње, лењости, меланхолије, тупости, нечистоће и лудости свих врста, имају своје порекло овде. Јер после оваквих гозби душе раскошних не постају ништа боље од магараца, које такве дивље звери као што су ове (страсти) растурају. Да кажем и колико болова и незадовољстава имају они који чекају на луксуз? Не бих могао све да их набројим, али по једном једином принципу ћу све разјаснити. За столом о каквом ја говорим, то јест, раскошним, људи никада не једу са задовољством; јер уздржавање је мајка задовољства као и здравља, док је засићење извор и корен не само болести, већ и незадовољства. Јер тамо где има засићења не може бити жеље, а где нема жеље, како може бити задовољства? И зато треба да откријемо да су сиромашни не само боље разумнији и здравији од богатих, већ и да уживају већи степен задовољства. Хајде да, када размишљамо о томе, бежимо од пијанства и раскоши, не само од трпезе, него од свега осталог што се налази у стварима овога живота, и узмимо за то задовољство које произилази из духовних ствари, и, како каже Пророк, уживајмо се у Господу; Уживај се у Господу, и Он ће ти испунити жеље срца твога Псалам 37:4; да бисмо се наслађивали добрима и овде и у оном свету, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 23 на Јеванђеље по Јовану Овај почетак чуда учинио је Исус у Кани Галилејској. 1. Чест и жесток је ђаво у нападима, са свих страна опседа наше спасење; стога морамо пазити и бити трезвени, и свуда се учврстити против његовог напада, јер ако он само стекне мало предности, он наставља да себи направи широк пролаз и постепено уводи све своје снаге. Ако се, дакле, уопште бринемо о свом спасењу, не дозволимо му да прилази чак ни у ситницама, да бисмо га тако унапред проверили у важним стварима; јер би била крајња лудост ако, док он показује такву ревност да уништи наше душе, не бисмо уложили ни једнаку количину у одбрану сопственог спасења. Не кажем то без разлога, већ зато што се бојим да тај вук и сада не стоји невидљив за нас усред стада, и да му нека овца не постане плен, одведена од стада и од слушања својом непажњом и својим умешом. Да су ране биле осетљиве, или је тело задобило ударце, не би било тешко да се разазнају његове намере; али пошто је душа невидљива, и пошто је она та која прима ране, потребна нам је велика будност да се свако може доказати; јер нико не зна шта је човек као дух човеков који је у њему. 1. Коринћанима 2:11 Реч се заиста говори свима и нуди се као општи лек онима којима је потребна, али посао сваког слушаоца је да узме оно што одговара његовој притужби. Не знам ко су болесни, не знам ко су здрави. И зато се служим свим врстама аргумената и уводим лекове који су прикладни за све болести, једно време осуђујући похлепу, затим се дотичући раскоши, па опет нечистоће, па састављајући нешто у хвалу и подстицање на доброчинство, а редом и сваку другу врлину. Јер се бојим да, када се моји аргументи користе на било коју тему, не бих могао, а да не знам, да вас лечим од једне болести док сте болесни од других. Тако да да је ова скупштина само једна особа, не бих сматрао да је толико неопходно да свој говор учиним разноликим; али пошто у таквом мноштву вероватно има и много болести, ја не мењам безразложно своје учење, пошто ће мој говор сигурно постићи свој циљ када буде направљен да вас све обухвати. Због тога је и Свето писмо нешто вишеструко и говори о десет хиљада ствари, јер се обраћа заједничкој природи човечанства, а у таквом мноштву морају бити све страсти душе; иако сви не буду у сваком. Очистимо се, дакле, од ових, па слушајмо божанска пророчанства, и скрушеним срцем слушајмо оно што нам је данас прочитано. И шта је то? Овај почетак чуда учинио је Исус у Кани Галилејској. Рекао сам вам пре неки дан, да има неких који кажу да ово није почетак. Јер шта, каже један, ако се дода „Кана Галилејска“? Ово показује да је ово био 'почетак' који је Он направио 'у Кани'. Али о овим тачкама не бих се усудио да тврдим било шта тачно. Раније сам показао да је Он започео своја чуда после свог крштења, и да није учинио никакво чудо пре њега; али да ли је од чуда учињених после Његовог Крштења ово или неко друго било прво, чини ми се непотребним позитивно тврдити. И пројави своју славу. Како? пита један, и на који начин? Јер само су слуге, владар гозбе и младожења, а не већи број присутних, обраћали пажњу на оно што је учињено. Како је онда показао своју славу? Он га је барем за себе показао, и ако сви присутни тада не чују за чудо, чули би за њега после, јер се оно до сада слави и није остало незапажено. Да сви то нису знали истог дана, јасно је из онога што следи, јер је рекао да је пројавио своју славу, јеванђелист додаје: И повероваше у Њега ученици Његови. Његови ученици, који су Га и пре тога гледали са чудом. Видите ли да је било посебно потребно чинити чуда у временима када су присутни људи поштеног ума и који би пажљиво пазили на оно што је учињено? Јер ови би спремније поверовали и прецизније би се посветили околностима. А како је Он могао постати познат без чуда? Зато што су Његова доктрина и пророчке моћи биле довољне да изазову чуђење у душама Његових слушалаца, тако да су пазили на оно што је Он урадио са исправним расположењем, а њихови умови су већ били добро погођени Њим. И зато на многим другим местима еванђелисти говоре, да Он није учинио никакво чудо због изопачености људи који су тамо живели. Маттхев 12:38; гл. 13:58 итд. После овога сиђе у Капернаум, Он и мајка Његова, и браћа Његова и ученици Његови; и тамо су остали не много дана. Зашто долази са својом мајком у Капернаум? Јер Он тамо није учинио никакво чудо, и становници тог града нису били од оних који су били правоумни према Њему, него од потпуно покварених. И то је Христос објавио када је рекао: А ти, Капернауме, који си до неба узвишен, бићеш бачен у пакао. Лука 10:15 Зашто онда иде? Мислим да је зато што је намеравао нешто касније да оде у Јерусалим, онда је отишао у Капернаум, да избегава да води свуда са Њим, Његовом мајком и Његовом браћом. И тако, пошто је отишао и задржао се мало да ода почаст својој мајци, Он поново почиње своја чуда након што је вратио у њен дом ону која Га је родила. Зато јеванђелист каже: После не много дана, Тада је примио крштење неколико дана пре Пасхе. Али када је отишао у Јерусалим, шта је Он учинио, дело пуно високог ауторитета; јер је Он избацио из Храма оне трговце и мењаче, и оне који су продавали голубове, и волове и овце, и који су ту проводили време ради тога. 2. Други јеванђелист пише да је, изгонивши их, рекао: Не учините кућу Оца мога јатом разбојничком, него овај, (Не правите дом Оца Мога) кућом робе. Они у томе не противрече једно другом, већ показују да је то учинио по други пут, и да оба ова израза нису употребљена у истој прилици, већ да је тако поступио једном на почетку своје службе, а опет када је дошао у само време Својих страдања. Стога, (у последњој прилици), употребљавајући јаче изразе, Он је о томе говорио као о (начињеном) јазбини разбојника, али овде на почетку Својих чуда Он то не чини, већ користи блажи прекор; из чега је вероватно да се то догодило по други пут. И зашто је, каже један, Христос учинио исто, и употребио такву строгост против ових људи, што се нигде другде не види да чини, чак и када су га вређали и вређали, и називали „Самарјанин“ и „демонски“? Јер Он се није задовољио ни само речима, него је узео бич и тако их избацио. Да, али када су други примали корист, Јевреји су оптуживали и беснили против Њега; када је било вероватно да би били подивљали од Његових прекора, они нису показивали такво расположење према Њему, јер Га нису ни оптуживали ни вређали. Шта они кажу? Који нам знак показујеш, видећи да ово чиниш? Видите ли њихову претерану злобу и како су их добробити учињени другима више разбеснели (него укори)? Једном је тада рекао да су од њих Храм учинили јазбином разбојника, показујући да је оно што су продали стечено крађом, и силовањем, и похлепом, и да су се обогатили туђим невољама; у другој, кућа робе, указујући на њихову бесрамну трговину. Али зашто је Он то учинио? Пошто се спремао да исцели у суботу и да учини многе ствари за које су они сматрали да су прекршили Закон, како не би изгледало да то чини као да је дошао да буде неки супарнички Бог и противник Свога Оца, Он користи прилику да исправи сваку њихову сумњу. Јер Онај који је показао толику ревност за Дом није вероватно да ће се супротставити Ономе који је био Господар Дома и који је у њему обожаван. Нема сумње да су чак и претходне године током којих је живео по Закону биле довољне да покажу Његово поштовање према Законодавцу, и да Он није дошао да даје супротне законе; ипак, пошто је вероватно да су те године биле заборављене временом, као да нису биле свима познате јер је одрастао у сиромашном и злочестом дому, Он то после чини у присуству свих (јер су многи били присутни јер је празник био близу) и уз велики ризик. Јер он их није само избацио, већ је и столове преврнуо, и новац излио, дајући им тиме да схвате да Онај који се бацио у опасност за добар ред Дома никада није могао презрети свог Господара. Да је поступио као што је учинио из лицемерја, требало је само да их посаветује; али да се изложи опасности било је веома смело. Јер није било лако понудити Себе на гнев толиких пазара, узбудити против Себе најбруталнију гомилу ситних трговаца Својим прекорима и Његовим ударцима, ово није била акција претендента, већ онога који је изабрао да све трпи за ред Дома. И зато не само својим поступцима, него и речима Својим, Он показује своје слагање са Оцем; јер Он не каже Свети Дом, него Дом Оца Мога. Видите, чак Га назива Оче, а они се не љуте; мислили су да Он говори на општи начин: али када је наставио и говорио јасније, тако да им изнесе идеју о Његовој једнакости, онда се љуте. И шта они кажу? Који нам знак показујеш, видећи да ово чиниш? Авај за њихово потпуно лудило! Да ли је био потребан знак пре него што су могли да прекину своја зла дела и ослободе дом Божији од такве срамоте? И зар није био највећи знак Његове Екселенције што је добио такву ревност за тај Дом? У ствари, добро расположени су се одликовали управо по томе, јер они, Његови ученици, каже, Сетио сам се да је писано: Ревност дома твога изједа ме. Али Јудејци се не сетише пророштва и рекоше: Који нам знак показујеш? Псалам 69:9, обоје жалећи што је њихов срамни саобраћај прекинут, и очекујући да Га на тај начин зауставе, и такође желећи да Га изазову на чудо и да пронађу грешку у ономе што је радио. Зато им Он неће дати знак; а пре, када су дошли и питали Га, дао им је исти одговор: Зли и прељубнички род тражи знак; и неће му се дати знак осим знака Јоне пророка. Матеј 16:4 Тек тада је одговор био јасан, сада је више двосмислен. Он то чини због њихове крајње неосетљивости; јер Онај који их је спречио без њиховог тражења и давао им знаке, никада се не би одвратио од њих када су тражили, да није видео да су њихови умови зли и лажни, а њихова намера издајничка. Замислите колико је опачина само питање било на почетку. Када је требало да Му аплаудирају због Његове озбиљности и ревности, када су се требали зачудити што му је толико стало до Дома, они Га прекоре, говорећи, да је дозвољено прометовати и да је забрањено да било ко зауставља њихов саобраћај, осим да им покаже знак. Шта каже Христос? Срушите овај Храм, и за три дана ћу га подићи. Он изговара многе такве изреке које нису биле разумљиве Његовим непосредним слушаоцима, али које је требало да буду тако онима који ће доћи после. И зашто Он то чини? Да би се, када би се остварило Његово предвиђање, могло видети да је од почетка унапред знао шта ће уследити; што је заиста био случај са овим пророчанством. Јер, каже јеванђелист, Када је Он васкрсао из мртвих, Његови ученици су се сетили да је то рекао; и повероваше Писму и речи коју рече Исус. Али у време када је то било речено, Јевреји су били збуњени шта би то могло значити, па су се спремали да открију, говорећи: Четрдесет и шест година се градио овај Храм, и хоћете ли га подићи за три дана? Четрдесет и шест година, рекли су, мислећи на ову другу зграду, јер је прва завршена за двадесет година. Јездра 6:15 3. Зашто онда није решио потешкоћу и рекао: Не говорим о том Храму, него о свом телу? Зашто јеванђелист, пишући јеванђеље у каснијем периоду, тумачи изреку, а Исус у то време ћути? Зашто је Он тако ћутао? Јер не би примили Његову реч; јер ако ни ученици нису могли да схвате изреку, много мање је било мноштво. Када је, каже јеванђелист, васкрсао из мртвих, тада су се сетили, и веровали Писму и речи Његовој. Постојале су две ствари које су их ометале у то време, једна чињеница Васкрсења, друга, веће питање да ли је Он био Бог који пребива унутра; о обе ствари је мрачно говорио када је рекао: Разрушите овај Храм, и ја ћу га подићи за три дана. И овај свети Павле проглашава за не мали доказ Своје Божанства, када пише, Проглашен за Сина Божијег са силом, по Духу светости, Васкрсењем из мртвих. Римљанима 1:4 Али зашто Он и тамо, и овде, и свуда, даје ово за знак, у једном тренутку говорећи: Кад подигнете Сина Човечијег, тада ћете знати да сам ја Јован 8:28; на другом, Неће вам се дати знак осим знака пророка Јоне Матеј 12:39; и опет на овом месту, За три дана ћу га подићи? Јер оно што је посебно показало да Он није био обичан човек, јесте то што је умео да постави трофеј победе над смрћу, и тако брзо да укине Своју дуготрајну тиранију и закључи тај тежак рат. Зато Он каже: Тада ћете знати. Онда. када? Када после Свог Васкрсења привучем (цели) свет к Себи, тада ћете знати да сам ово учинио као Бог и Пресити Син Божији, осветећи увреду принесену Оцу. Зашто онда, уместо да каже: 'Шта су потребни знаци за проверу зла дела?' да ли је обећао да ће им дати знак? Јер би их тиме још више разбеснео; али их је на тај начин прилично зачудио. Ипак, на ово нису одговорили, јер им се чинило да каже оно што је невероватно, тако да нису остали чак ни да га испитују, већ су то прошли као немогуће. Ипак, да су били мудри, иако им се у то време чинило невероватним, ипак када би Он чинио своја многа чуда, они би тада дошли и испитивали Га, тада би молили да им се тешкоћа реши; али пошто су били глупи, уопште нису обраћали пажњу на део онога што је речено, а део су чули са злим расположењем. И зато им је Христос говорио на загонетан начин. И даље остаје питање, како ученици нису знали да Он мора устати из мртвих? Било је зато што им није удостојен дар Духа; и стога, иако су непрестано слушали Његове бесједе о Васкрсењу, нису их разумели, већ су размишљали сами са собом шта би то могло бити. Јер веома је чудна и парадоксална била тврдња да се човек може уздићи и да ће се тако уздићи. И тако је Петар био укорен, када је, не знајући ништа о Васкрсењу, рекао: Нека буде далеко од Тебе. Матеј 16:22 И Христос им то није јасно открио пре догађаја, да се не би увредили на самом почетку, навели да не верују Његовим речима због велике невероватности ствари и зато што Га још нису јасно познавали, ко је Он. Јер нико није могао да не поверује у оно што се наглас прокламује чињеницама, док би неки вероватно не веровали ономе што им је речено речима. Стога је у почетку дозволио да се значење Његових речи сакрије; али када је њиховим искуством проверио своје речи, Он им је после тога дао разумевање за своје речи и такве дарове Духа да су их све примили одједном. Он ће, каже Исус, све вас сетити. Јован 14:26 Јер они који су у једној јединој ноћи одбацили свако поштовање према Њему, побегли и порицали да Га познају, једва би се сетили шта је Он радио и говорио за све време, осим да нису уживали много благодати Духа. Али, каже један, ако би чули од Духа, зашто им је било потребно да прате Христа када нису хтели да задрже Његове речи? Јер их Дух није поучио, него им је призвао на памет оно што је Христос раније рекао; а не мало доприноси слави Христовој, то што су били упућени на сећање на речи које им је Он рекао. У почетку је тада благодат Духа на њих обасјала тако много и обилно од дара Божијег; али после тога су они својом врлином задржали Дар. Јер они показаше блистав живот, и много мудрости, и велике трудове, и презреше овај садашњи живот, и не мислећи ништа о земаљским стварима, него су били изнад свих; и као орао лакокрили, који се уздиже високо од својих дела; доспео до самог неба, и по њима поседовао неизрециву благодат Духа. Угледајмо се, дакле, на њих, и не гасимо светиљке своје, него их осветлимо милостињом, јер се тако чува светлост овог огња. Скупљајмо уље у наше судове док смо овде, јер га не можемо купити када смо отишли ​​на оно друго место, нити га можемо набавити негде другде, осим од руку сиромашних. Сакупимо га одатле у изобиљу, ако, макар, желимо да уђемо са Жеником. Али ако то не учинимо, морамо остати без свадбене одаје, јер је немогуће, немогуће је, иако чинимо десет хиљада других добрих дела, ући на врата Царства без милостиње. Покажимо то у изобиљу, да бисмо могли да уживамо у тим неизрецивим благословима; што нека се догоди да сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин. Беседа 24 на Јеванђеље по Јовану А када је био у Јерусалиму на Пасху, на празник, многи су веровали у Њега. 1. Од људи тог времена неки су се држали своје заблуде, други су се ухватили за истину, док су од ових последњих, неки задржавши је накратко поново отпали од ње. Алудирајући на ово, Христос их је упоредио са семеном који није дубоко посејан, већ има корен на површини земље; и рекао је да треба брзо да погину. А ове нам је јеванђелист овде указао говорећи: Када је био у Јерусалиму, на Пасху, на празник, многи су веровали у Њега, када су видели чуда која је чинио. Али Исус им се није предао. Јер они су били савршенији међу Његовим ученицима, који су Му дошли не само због Његових чудеса, него и кроз Његово учење. Што су грубље врсте привукла чуда, али што су бољи расуђивачи Његова пророчанства и доктрине; и тако су они који су били обузети Његовим учењем били постојанији од оних које су привукла његова чуда. И Христос их назва блаженима, говорећи: Блажени који не видеше, а повероваше. Јован 20:29 Али да ови овде поменути нису били прави ученици, следећи одломак показује, јер каже, Исус им се није предао. Зашто? Јер је све знао, И није требало да неко сведочи о човеку, јер је Он знао шта је у човеку. Значење је овакво. Онај који обитава у људским срцима и улази у њихове мисли, није обраћао пажњу на спољашње речи; и знајући добро да је њихова топлина била само једно време, Он им није указао поверење као у савршене ученике, нити им је предао све своје доктрине као да су већ постали чврсти верници. Сада, знати шта је у срцу људи припада једино Богу, који је обликовао срца једно по једно Псалам 33:15, Септуагинта, јер, каже Соломон, Ти, само Ти, познајеш срца 1. Царевима 8:39; Стога му нису били потребни сведоци да би научио мисли својих сопствених створења, па није осећао поверење у њих због њиховог пуког, привременог веровања. Људи, који не познају ни садашњост ни будућност, често све без икакве резерве причају и поверавају особама које им прилазе на превару и које ће убрзо отпасти од њих; али Христос није тако, јер је добро знао све њихове тајне мисли. И сада има много таквих, који заиста имају име вере, али су нестабилни и лако одведени; зато им се ни сада Христос не предаје, него им много тога скрива; и као што се не уздамо у пуке познанике него у праве пријатеље, тако се и Христос узда. Чујте шта Он говори својим ученицима: Од сада вас не зовем слугама, ви сте Моји пријатељи. ц. кв. 14, 15 Одакле је ово и зашто? Јер све што чух о Оцу своме јавих вам. И зато није дао знакова Јеврејима који су их тражили, јер су тражили искушавајући Га. Заиста, тражење знакова је пракса кушача и тада и сада; јер и сада има оних који их траже и говоре: Зашто се и сада не дешавају чуда? Ако си веран, као што треба да будеш, и волиш Христа као што треба да га волиш, немаш потребе за знацима, они се дају неверницима. Како онда, пита се један, нису дате Јеврејима? С обзиром да су свакако били; и ако је било тренутака када их, иако су тражили, нису примили, то је било зато што су их тражили не да би се избавили од свог неверовања, него да би још више потврдили своју злоћу. И беше један човек од фарисеја, по имену Никодим. Исти дође Исусу ноћу и рече Му: 'Рави, знамо да си Ти Учитељ који долази од Бога; јер нико не може чинити чудеса која Ти чиниш, ако Бог није с њим.' Овај човек се појављује и усред Јеванђеља, брани Христа; јер каже: Наш закон никоме не суди пре него што га саслуша Јован 7:51; а Јудејци му у гневу одговорише: Тражи и гледај, јер из Галилеје не излази пророк. Поново после распећа посвети велику бригу о погребу тела Господњег: Дође и Никодим, каже јеванђелист, који дође Господу ноћу, и донесе мешавину смирне и алоја, тешку око сто фунти. Јован 19:39 И сада је био расположен према Христу, али не онако како би требало, нити са правим осећањима према Њему, јер је још био уплетен у јеврејску немоћ. Зато је дошао ноћу, јер се бојао да то учини дању. Али не због тога га је милостиви Бог одбацио или укорио, или га лишио своје поуке, већ је чак и са много љубазности разговарао с њим и открио му веома узвишена учења, заиста загонетно, али их је ипак открио. Јер он је много више заслужан за помиловање од оних који су тако поступали кроз зло. Они су потпуно без изговора; али он, иако је био подложан осуди, ипак није био у једнакој мери. Како онда јеванђелист не говори ништа слично о њему? На другом месту је рекао да су и од владара многи веровали у Њега, али због Јевреја нису признали (Њега), да не би били избачени из синагоге Јован 12:42; али овде је подразумевао целину помињући свој долазак ноћу. Шта онда каже Никодим? Раби, знамо да си Ти Учитељ који долази од Бога: јер нико не може чинити чуда која Ти чиниш, осим да је Бог с њим. 2. Никодим се још задржава доле, има људске мисли о Њему, и говори о Њему као о Пророку, не замишљајући ништа велико од Његових чуда. Знамо, каже он, да си Ти Учитељ који долази од Бога. Зашто онда долазите ноћу и тајно, к Ономе који говори Божије, к Ономе који долази од Бога? Зашто не разговарате с Њим отворено? Али Исус му ништа тако није рекао, нити га је прекорио; јер, вели Пророк, трске наломљене неће сломити, и лана који се дими неће угасити; Неће се свађати нити викати Исаија 42:2–3; као што је цитирано по Матеју 12:19–20: и опет Он сам каже: Нисам дошао да осудим свет, него да спасем свет. Јован 12:47 Нико не може учинити ова чуда, осим да је Бог с њим. Ипак, овде Никодим говори као јеретици, говорећи, да Он има моћ која делује у Њему, и да му је потребна помоћ других да учини као што је Он учинио. Шта онда каже Христос? Посматрајте Његово изузетно снисхођење. Неко време се уздржавао да не каже: Не треба ми туђа помоћ, него све чиним са силом, јер сам Ја Сам Син Божији и имам исту моћ као и Мој Отац, јер би ово било претешко за Његовог слушаоца; јер ја сада кажем оно што увек говорим, да је Христос желео, не толико да неко време открије Своје сопствено Достојанство, колико да убеди људе да није учинио ништа противно свом Оцу. И зато се на многим местима појављује у речима ограниченим границама, али у својим делима не чини тако. Јер када чини чудо, Он све чини силом, говорећи: Хоћу, буди чист. Матеј 8:3 Талита, устани. Марко 5:41 ; није вербално цитирано Испружи руку. Марко 3:5 Опроштени су ти греси твоји. Матеј 9:2 Мир, буди миран. Марко 4:39 Узми постељу своју и иди кући својој. Матеј 9:6 Душе рђави, кажем ти, изађи из њега. Марко 9:25 ; није вербално цитирано Нека вам је како хоћете. Матеј 15:28 Ако вам ко (што) каже, реците: потребан је Господу. Марко 11:3 Данас ћеш бити са мном у рају. Лука 23:43 Чули сте да су стари рекли: Не убиј; а ја вам кажем да ко се без разлога љути на брата свога, биће у опасности од суда. Матеј 5:21–22 Пођите за мном, и учинићу вас ловцима људи. Марко 1:17 И свуда примећујемо да је његова власт велика; јер у Његовим поступцима нико није могао наћи замерку у учињеном. Како је то било могуће? Да се ​​Његове речи нису испуниле, нити да се изврши како је заповедио, неко би могао рећи да су то заповести лудака; али пошто су се догодили, стварност њиховог постигнућа застала је људима уста чак и против њихове воље. Али што се тиче Његових говора, они би Га често у својој дрскости могли оптужити за лудило. Зато сада, у случају Никодима, Он ништа не изговара отворено, него га мрачним изрекама извлачи из његових ниских мисли, учећи га да Он у себи има довољно моћи да покаже чуда; јер га је Отац Његов родио Савршеног и Сведовољног, и без икакве несавршености. Али хајде да видимо како Он утиче на ово. Никодим каже: Раби, знамо да си Ти Учитељ који долази од Бога, јер нико не може чинити чуда која Ти чиниш, осим да је Бог с њим. Мислио је да је рекао нешто велико када је овако говорио о Христу. Шта онда каже Христос? Да покаже да још није ступио ни на праг правог знања, нити је стао у трем, већ је тумарао негде без палате, и он и ко би рекао слично, и да није ни погледао ка истинском знању када је имао такво мишљење о Јединородном, шта Он каже? Заиста, заиста вам кажем, ако се човек наново не роди, не може видети Царства Божијег. Односно, осим ако се поново не родите и не примите праве науке, лутате негде напољу и далеко сте од Царства небеског. Али Он не говори тако јасно као ово. Да би изреку учинио мање тешком за подношење, Он је не упућује на њега јасно, већ говори у недоглед, Осим ако се човек не роди наново: сви осим говорења, и ви и било који други, који може имати таква мишљења о мени, налазите се негде ван Царства. Да није говорио из жеље да то утврди, Његов одговор би одговарао ономе што је речено. А Јевреји, да су им ове речи упућене, исмевали би Га и отишли; али Никодим овде показује и своју жељу за поуком. И зато на многим местима Христос говори нејасно, јер жели да подстакне своје слушаоце да постављају питања и да их учини пажљивијима. Јер оно што је јасно речено често измиче слушаоцу, али оно што је нејасно га чини активнијим и ревнијим. Оно што Он каже је отприлике овако: Ако нисте наново рођени, ако не учествујете у Духу који је прањем Препорода, не можете имати право мишљење о Мени, јер мишљење које имате није духовно, већ телесно. Титу 3:5 Али Он није тако говорио, одбијајући да збуни онога који је донео оно што је имао, и који је говорио најбоље што је могао; и Он га неслућено води ка већем знању говорећи: Ако се човек не роди наново. Реч опет, на овом месту, једни разумеју да значи са неба, други, од почетка. Немогуће је, каже Христос, да неко нерођен тако види Царство Божије; у овоме показујући на Себе, и изјављујући да постоји још један поред природног вида, и да су нам потребне друге очи да бисмо гледали Христа. Чувши ово. . . Никодим каже: Како се човек може родити кад је стар? Да ли Га називате Учитељем, да ли кажете да је дошао од Бога, а ипак не примате Његове речи, него свом Учитељу говорите начином који изражава много збуњености? Јер Како је сумњиво питање оних који немају снажно веровање, али који су још од земље. Зато се Сара насмејала када је рекла: Како? И многи други, постављајући ово питање, отпали су од вере. 3. И тако јеретици настављају у својој јереси, јер се често питају, говорећи, неки од њих: Како је рођен? други: Како је постао тело? и подвргавајући ту Бескрајну суштину слабости сопствених расуђивања. Знајући шта, треба да избегавамо ову неуобичајену радозналост, јер ће они који истражују ове ствари, без учења Како, отпасти од праве вере. Због тога Никодим, будући у недоумици, испитује на који начин то може бити, (јер је разумео да се изговорене речи односе на њега самог), збуњен је, и вртоглав, и у недоумици, дошао је као човек, и чуо више од људских речи, а какве још нико није чуо; и неко време се буди узвишеношћу изрека, али је ипак у тами и нестабилан, ношен на све стране, и непрестано отпада од вере. И зато истрајава у доказивању немогућности, да би Га подстакао на јасније учење. Може ли човек, вели, да уђе у утробу своје мајке, и да се роди? Видите ли како, када неко посвети духовне ствари својим сопственим расуђивањима, он говори смешно, изгледа да је безначајан, или да је пијан, када се упушта у оно што је речено мимо онога што се чини добрим Богу, а не признаје потчињавање вери? Никодим је чуо за духовно Рођење, али га није схватио као духовно, већ је спустио речи до нискости тела и учинио да доктрина тако велика и висока зависи од физичких последица. И тако измишља неозбиљности и смешне тешкоће. Зато је Павле рекао: Природни човек не прима оно што је од Духа. 1. Коринћанима 2:14 Па ипак је и у томе сачувао своје поштовање према Христу, јер се није ругао ономе што је речено, него је, сматрајући то немогућим, ћутао. Постојале су две тешкоће; Рођење ове врсте и Царство; јер се никада није чуло име Царства међу Јеврејима, нити оваквог Рођења. Али на првом застаје, што је највише зачудило његов ум. Дакле, знајући ово, немојмо расуђивањем испитивати ствари које се односе на Бога, нити подвргавати небеске ствари земаљским последицама, нити их подвргавати нужности природе; али о свему мислимо с поштовањем, верујући како је Свето Писмо рекло; јер запослена и радознала особа не добија ништа, и осим што не нађе оно што тражи, претрпиће екстремну казну. Чули сте да је (Отац) родио (Сина): верујте шта сте чули; али не питајте, како, и тако одузмите Генерацију; учинити то било би крајње лудило. Јер ако је овај човек, пошто је, чувши за Генерацију, не онај неизрециви Род, већ овај који је по благодати, зачео ништа велико о њему, него људске и земаљске мисли, био помрачен и у недоумици, какву казну морају заслужити они који су заузети и радознали тим најстрашнијим Поколењем, који превазилази сваки разум и разум? Јер ништа не изазива такву вртоглавицу као људско расуђивање, чије су све речи земаљске и које не могу да поднесу да буду просветљене одозго. Земаљска размишљања су пуна блата, и зато су нам потребни потоци са неба, да када се блато слегне, јаснији део може да се подигне и помеша са небеским поукама; а то се дешава када представљамо поштену душу и исправан живот. Јер свакако је могуће да интелект буде помрачен, не само неуобичајеном радозналошћу, већ и поквареним манирима; зато Павле рече Коринћанима: Нахранио сам вас млеком, а не месом; јер до сада то ниси могао да издржиш, а ни сада не можеш, јер си још телесни; јер док међу вама има зависти и свађе и раздора, нисте ли телесни? 1. Коринћанима 3:2 И такође у Посланици Јеврејима, и на многим местима, може се видети Павла како тврди да је то узрок злих доктрина; јер душа опседнута страстима не може да види ништа велико или племенито, већ као да је помрачена некаквим филмом трпи најстрашнију невидљивост. Очистимо се онда, запалимо светлост знања, не сејмо међу трње. Шта је трње, знаш, иако ти не кажемо; јер сте често чули да Христос овим именом назива бриге овог садашњег живота и превару богатства. Матеј 13:22 И с разлогом. Јер као што је трње неплодно, тако су и ове ствари; као што трње кида оне који их држе, тако и ове страсти; као што се ватра лако хвата трње, а виноградар мрзи, тако су и ствари света; као што се у трњу крију звери и змије и шкорпиони, тако се крију у превари богатства. Али запалимо огањ Духа, да прождремо трње, и отерамо звери, и очистимо поље виноградару; и након што је очистимо, залијмо је потоцима Духа, посадимо плодну маслину, то најљубазније дрвеће, зимзелену, светлосну, хранљиву, здраву. Све ове особине има милостиња, која је, такорећи, печат на онима који је поседују. Ова биљка чак ни смрт када дође не изазива сушење, већ увек стоји просветљујући ум, напајајући тетиве душе и чинећи њену снагу моћнијом. И ако га стално поседујемо, моћи ћемо са поуздањем да гледамо Женика и да уђемо у свадбене одаје; које сви да постигнемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин. Беседа 25 на Јеванђеље по Јовану Заиста вам кажем, ако се човек не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије. 1. Мала деца која свакодневно одлазе код својих учитеља добијају лекције, и понављају их, и никада не престају са оваквим усвајањем, али понекад користе ноћи и дане, а на то су принуђена за пропадљиве и пролазне ствари. Сада не тражимо од вас који сте остарели такав труд какав захтевате од своје деце; јер не сваки дан, већ само два дана у недељи, позивамо вас да послушате наше речи, и то само за кратак део дана, да би ваш задатак био лак. Из истог разлога и ми вам делимо на мале делове оно што је написано у Писму, да бисте могли лако да их примите и одложите у складишта својих умова, и да се толико трудите да их све запамтите, да бисте могли и сами да их поновите другима, осим ако неко није поспан, и досадан, и више беспослен од малог детета. Хајде да сада погледамо наставак онога што је раније речено. Када је Никодим упао у заблуду и преокренуо речи Христове за земаљско рођење, и рекао да није могуће да се старац поново роди, посматрај како Христос у одговору јасније открива начин Рођења, који је и тако имао потешкоћа за телесног испитивача, али је ипак могао да подигне слушаоца из његовог ниског мишљења о томе. Шта каже Он? Заиста вам кажем, ако се човек не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије. Оно што Он изјављује је следеће: Ви кажете да је то немогуће, ја кажем да је то толико апсолутно могуће да је неопходно, а да се другачије није ни могуће спасити. И за неопходне ствари је Бог учинио изузетно лаким. Земаљско рођење које је по телу, од праха је, и зато је небо ограђено зидом, јер шта има земља са небом? Али оно друго, које је од Духа, лако нам отвара сводове изнад. Чујте, ви колико сте неосветљени, дрхтите, стење, страх је претња, страшна реченица. Није (могуће), каже Он, нерођеном од воде и Духа да уђе у Царство небеско; јер носи одећу смрти, проклетства, погибељи, још није примио знак свог Господа, странац је и туђин, нема краљевску реч. Осим, каже, човек се не роди водом и Духом, не може ући у Царство небеско. Па ипак, Никодим ни то није разумео. Ништа није горе него посветити духовне ствари расправи; то му није дозволило да претпостави било шта узвишено и велико. Због тога смо названи вернима, да бисмо, напустивши слабост људског расуђивања доле, могли да се уздигнемо на висину вере, и предамо већину својих благослова њеном учењу; и да је Никодим то учинио, он се не би сматрао немогућим. Шта онда ради Христос? Да би га удаљио од његове пузне маште и показао да не говори о земаљском рођењу, Он каже: Ако се човек не роди водом и Духом, не може ући у Царство небеско. Ово је говорио, желећи да га страхом претње привуче вери, и да га убеди да то не сматра немогућим, и трудећи се да га склони од своје маште у погледу телесног рођења. Мислим, каже Он, друго Рођење, о Никодиме. Зашто спушташ изреку на земљу? Зашто ствар подређујеш неопходности природе? Ово Рођење је превисоко за такве муке; нема ништа заједничко са вама; оно се заиста зове 'рођење', али само по имену има нешто заједничко, у стварности је другачије. Уклоните се од онога што је уобичајено и познато; другачија врста порођаја доноси ме на свет; на други начин ћу имати људе које треба родити: дошао сам да донесем нови начин стварања. Ја створих (човека) од земље и воде; али оно што је настало било је неисплативо, посуда је била искривљена; Нећу их више формирати од земље и воде, него 'од воде' и 'Духа'. А ако неко пита: како вода? Такође ћу питати, шта је са земљом? Како је глина подељена на различите делове? Каква је била униформа материјала (само земља) и ствари од ње, разне и сваке врсте? Одакле су кости, и тетиве, и артерије, и вене? Откуд мембране и судови органа, хрскавице, ткива, јетра, слезина и срце? Откуд кожа, и крв, и слуз, и жуч? Откуд толике силе, откуд тако разноврсне боје? Они не припадају земљи или глини. Како земља, када прими семе, изазива њихово пуцање, док их месо које их прима расипа? Како земља храни оно што је у њу стављено, док се тело храни овим стварима, а не храни их? Земља, на пример, прима воду и прави од ње вино; месо често прима вино и претвара га у воду. Откуд је онда јасно да су ове ствари створене од земље, када је природа земље, према ономе што је речено, супротна природи тела? Не могу открити расуђивањем, прихватам само вером. Ако, дакле, ствари које се дешавају свакодневно и којима се бавимо захтевају веру, много више захтевају оне које су тајанственије и духовније од ових. Јер као што је земља, која је бездушна и непомична, била оснажена вољом Божијом, и таква су се чуда у њој чинила; много више када је Дух присутан са водом, све те ствари тако чудне и превазилазеће разум, лако се дешавају. 2. Немојте, дакле, не веровати у ове ствари, јер их не видите; ти не видиш своју душу, а ипак верујеш да имаш душу, и да је она нешто друго осим тела. Али Христос га је увео не овим примером, него другим; Инстанцу душе, иако је бестелесна, Он није навео из тог разлога, јер је расположење Његовог слушаоца још увек било превише досадно. Он пред себе поставља другу, која нема везе са густином чврстих тела, али не сеже толико високо до бестелесних природа; односно кретање ветра. Прво почиње са водом, која је лакша од земље, али гушћа од ваздуха. И као што је у почетку земља била предметни материјал, али је целина била од Онога који ју је обликовао; тако је и сада вода предметни материјал, а све је од благодати Духа; тада је човек постао жива душа, Постање 2:7; сада он постаје Дух који оживљава. Али велика је разлика између њих двоје. Душа не даје живот ником другом осим ономе у коме је; Дух не само да живи, већ даје живот и другима. Тако су, на пример, Апостоли чак и мртве васкрсавали. Затим, човек је формиран последњи, када је стварање било завршено; сада се, напротив, нови човек формира пре нове творевине; прво се роди, а онда се свет изнова обликује. 1. Коринћанима 15:45 И као што га је у почетку створио целог, тако га и сада ствара целог. Затим је рекао: Учинимо му помоћ Постање 2:18, Септуагинта, али овде није рекао ништа слично. Која ће друга помоћ требати оном који је примио дар Духа? Каква је још потребна помоћ оном који припада Телу Христовом? Тада је створио човека по лику Божијем, сада га је сјединио са Самим Богом; тада му је наредио да влада над рибама и зверима, сада је узвисио наше првине изнад небеса; тада му је дао врт за пребивалиште, сада нам је отворио небо; тада је човек настао у шести дан, када је свет био скоро готов; али сада на првом, на самом почетку, у време када је раније настала светлост. Из свега је јасно да су остварене ствари припадале другом и бољем животу, и стању које нема краја. Тада је прво створење, Адамово, било са земље; следећи, онај жене, са његовог ребра; следећи, онај Абелов, из семена; ипак не можемо доћи до разумевања ниједног од ових, нити аргументовано доказати околности, иако су оне најземаљске природе; како ћемо онда моћи да дамо рачун о невиђеном нараштају крштењем, које је много узвишеније од ових, или да тражимо аргументе за то чудно и чудесно Рођење? Пошто чак и анђели стоје по страни док се дешава то Поколење, али нису могли да разазнају начин тог чудесног рада, они само стоје по страни, не чинећи ништа, већ посматрају шта се дешава. Отац, Син и Свети Дух све чини. Поверујмо онда Божјој изјави; то је веродостојније од стварног виђења. Поглед је често погрешан, немогуће је да Божја Реч не успе; поверујемо онда; оно што је позвало ствари које нису постојале може се веровати када говори о њиховој природи. Шта онда каже? Да је оно што је учињено Генерација. Ако неко пита: како, зачепи уста изјавом Божијом, која је најјачи и најјаснији доказ. Ако се неко пита, зашто је укључена вода? питајмо се и ми заузврат: Зашто је земља у почетку била коришћена у стварању човека? јер да је било могуће да Бог створи човека без земље, свима је сасвим јасно. Не будите претерано радознали. Да је потреба за водом апсолутна и неопходна, можете научити на овај начин. Једном приликом, када је Дух слетео пре него што је вода нанета, Апостол није остао на овом месту, већ, као да је вода неопходна, а не сувишна, посматра шта он говори; Може ли неко забранити води, да се не крсте ови који су примили Духа Светога као и ми? Дела 10:47 Каква је онда употреба воде? И ово ћу вам рећи касније, када вам откријем скривену мистерију. Постоје и друге тачке мистичног учења које су повезане са овом материјом, али за сада ћу вам поменути једну од многих. Шта је ово? У крштењу су испуњени залози нашег завета са Богом; погреб и смрт, васкрсење и живот; а ови се дешавају одједном. Јер када уронимо своје главе у воду, старац бива сахрањен као у гробу испод, и потпуно потонуо заувек; онда када их поново одгајамо, на његово место устаје нови човек. Као што је нама лако уронити и поново подићи главу, тако је лако Богу сахранити старог човека, а показати новог. И ово се чини трипут, да научите да сила Оца, Сина и Светога Духа испуњава све ово. Да бисмо показали да оно што говоримо није нагађање, чујте Павла како говори: Са Њим смо сахрањени крштењем у смрт; и опет, наш старац је распет с Њим; и опет, ми смо посађени заједно на слику његове смрти. Римљанима 6:4–6 И не само да се крштење назива крстом, него се крст назива крштењем. Крштењем, каже Христос, да се ја крстим, и ви ћете бити крштени Марко 10:39: и, ја имам крштење да се крстим по Луки 12:50 (што ви не знате); јер као што ми лако поново урањамо и подижемо своје главе, тако је и Он лако умро и васкрсао када је хтео или боље речено много лакше, иако је задржао три дана за распоређивање одређене мистерије. 3. Покажимо, дакле, који смо се сматрали достојним таквих тајни, да покажемо живот достојан Дара, то јест, врхунски разговор; а ви који се још нисте удостојили, чините све што будете, да будемо једно тело, да будемо браћа. Јер све док смо у том погледу подељени, иако је човек отац, или син, или брат, или било шта друго, он није прави сродник, као одсечен од оног односа који је одозго. Које су предности везани везама земаљске породице, ако нас не спајају везе духовне? Шта користи блискост сродника на земљи, ако желимо да будемо странци на небу? Јер катихумен је туђ вернима. Он нема исту Главу, нема истог Оца, нема исти Град, ни храну, ни одећу, ни трпезу, ни кућу, али сви су различити; првима су сви на земљи, а потоњима сви су на небу. Неко има Христа за свог Цара; други, грех и ђаво; храна једнога је Христос, а другога оно месо које се распада и пропада; један има рад црва за своју одећу, други Господар анђела; једном је небо град, другоме земља. Од тада немамо ништа заједничко, у чему ћемо се, реци ми, причестити? Да ли смо уклонили исте болове, да ли смо изашли из исте материце? Ово нема никакве везе са том најсавршенијим односом. Потрудимо се, дакле, да постанемо грађани града који је горе. Колико дуго остајемо преко границе, када треба да повратимо своју древну земљу? Не ризикујемо никакву заједничку опасност; јер ако се догоди, (што не дај Боже!) да због изненадног доласка смрти одемо одавде неупућени, иако имамо десет хиљада врлина, наш део неће бити ништа друго до пакао, и отровни црв, и огањ неугасиви, и везе нераскидиве. Али дај Боже да нико од оних који чују ове речи не доживи ту казну! И ово ће бити, ако се сматрамо достојним светих тајни, на том темељу градимо злато, сребро и драго камење; јер ћемо тако после нашег одласка одатле моћи да се појавимо на том месту богати, када не остављамо своја богатства овде, него их рукама сиромашних преносимо у неприкосновене ризнице, када позајмљујемо Христу. Много је наших дугова тамо, не новца, него греха; позајмимо Му онда своје богатство, да добијемо опроштење за своје грехе; јер Он је тај који суди. Немојмо га занемарити овде када је гладан, да би нас тамо икада нахранио. Ево да Га обучемо, да нас не остави без сигурности која је од Њега. Ако га овде напојимо, нећемо са богаташем рећи: пошаљи Лазара, да врхом прста свога капне воду на мој узаврели језик. Ако га овде примимо у своју кућу, тамо ће нам Он припремити многе домове; ако одемо к Њему у тамницу, и Он ће нас ослободити наших окова; ако Га примимо кад је туђ, Он неће дозволити да будемо странци Царству небеском, него ће нам дати удео у Граду који је горе; ако Га посећујемо када је болестан, и Он ће нас брзо избавити од наших немоћи. Хајдемо дакле, као примајући велике ствари, иако дајемо мало, ипак дајмо мало да бисмо добили велико. Док је још време, посејмо, да пожњемо. Кад нас ухвати зима, кад море није више пловно, ми више нисмо господари овог саобраћаја. Али када ће бити зима? Кад дође тај велики и манифестни Дан. Тада ћемо престати да пловимо овим великим и широким морем, јер на то личи данашњи живот. Сада је време сетве, затим жетве и добити. Ако човек не унесе своје семе у време семена и посеје у жетву, а осим тога ништа не утиче, биће смешан. Али ако је садашњост време семена, следи да то није време за сакупљање, већ за расипање; хајде да се онда распршимо, да се саберемо, а не тражимо сада да сакупљамо, да не бисмо изгубили жетву; јер, као што рекох, ово доба нас позива да сејемо, трошимо и разлажемо, а не да сакупљамо и одлажемо. Немојмо, дакле, одустати од прилике, него засадимо обилно семе и не штедимо ниједну од својих залиха, да бисмо их поново примили уз обилну надокнаду, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Беседа 26 на Јеванђеље по Јовану Оно што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух. 1. Велике су то тајне, којих нас је удостојио Јединородни Син Божији; велики, и каквих ми нисмо били достојни, али каквих се долило Њему дати. Јер ако неко рачуна нашу пустињу, ми не само да смо били недостојни дара, него и подложни казни и освети; али Он, јер није гледао на ово, не само да нас је избавио од казне, него нам је бесплатно дао живот много светлији од првог, увео нас у други свет, учинио нас другим створењем; Ако је ко у Христу, каже Павле, он је нова твар. 2. Коринћанима 5:17 Какво ново створење? Чујте како објављује сам Христос; Ако се човек не роди од воде и од Духа, не може ући у Царство Божије. Рај нам је поверен, и показали смо се недостојним да чак и тамо обитавамо, а Он нас је узвисио на небо. У првим стварима нађемо се неверни, и Он нам је дао веће; нисмо могли да се уздржимо ни од једног дрвета, а Он нам је обезбедио горње насладе; ми нисмо сачували своје место у рају, и Он нам је отворио врата раја. Добро рече Павле, о дубино богатства, и мудрости и знања Божијег! Римљанима 11:33 Нема више мајке, ни муке, ни спавања, ни окупљања и грљења тела; од сада је сва тканина наше природе уоквирена горе, од Светог Духа и воде. Вода се користи, бивајући рођењем ономе ко се роди; оно што је за ембрион материца, за верника је вода; јер се у води обликује и обликује. Најпре је речено: Нека воде изнесу гмизавце које имају живот Постање 1:20, Септуагинта; али од времена када је Господ ушао у потоке Јорданске, вода више не даје пузеће што има живот, него разумне и духоносне душе; и оно што је речено о сунцу, да је као женик који излази из своје одаје Псалам 18:6, можемо сада радије рећи за верне, јер они шаљу зраке много сјајније од њега. Оно што се ствара у материци захтева време, не тако у води, већ се све ради у једном тренутку. Овде је наш живот пропадљив, и води порекло од распадања других тела; оно што се треба родити долази полако, (јер таква је природа тела, она временом стичу савршенство), али није тако са духовним стварима. А зашто? Јер створене ствари су савршене од почетка. Када је Никодим и даље слушао ове ствари, био је узнемирен, види како му Христос делимично открива тајну ове тајне и разјашњава оно што му је неко време било нејасно. Оно што је рођено, каже Он, од тела је тело; а оно што је рођено од Духа је дух. Он га удаљава од свих ствари чула, и не дозвољава му да се залуди у тајне које се откривају његовим телесним очима; Не говоримо, каже Он, о телу, него о Духу, о Никодиме, (овом речју Он га неко време усмерава ка небу,) не тражи онда ништа у вези са стварима смисла; никада се Дух не може појавити тим очима, немојте мислити да Дух рађа тело. Како је онда, можда се неко пита, тело Господње рођено? Не само од Духа, него и од тела; као што Павле објављује, када каже: Направљен од жене, створен по закону Галатима 4:4; јер га је Дух створио не из ничега (јер каква је онда била потреба за материцом?) него из тела Девице. Како, не могу да вам објасним; ипак је учињено, да нико не би помислио да је оно што је рођено страно нашој природи. Јер ако чак и када се то догодило има оних који не верују у такво рођење, у какво безбожништво не би пали да се Он није причестио телом Дјеве. Оно што је рођено од Духа је дух. Видите ли достојанство Духа? Чини се да врши дело Божије; јер је горе рекао за неке, да су рођени од Бога, Јован 1:13, овде каже да их Дух рађа. Оно што је рођено од Духа је дух. Његово значење је ове врсте; Ко је рођен од Духа је духован. Јер Рођење о коме Он овде говори није оно по суштини, него по части и благодати. А ако је и Син тако рођен, у чему ће бити бољи од људи тако рођених? А како је Он, Јединородни? Јер и ја сам рођен од Бога, али не од Његове Суштине, а ако ни Он није од Своје Суштине, како се у том погледу разликује од нас? Не, тада ће се наћи да је он инфериорнији од Духа; јер је рођење ове врсте благодаћу Духа. Да ли му је онда потребна помоћ Духа да би могао наставити Сина? И по чему се ове доктрине разликују од јеврејских? Христос је тада рекао: Онај који је рођен од Духа дух је, када га је поново видео збуњеног, своју беседу наводи на пример са смисла, говорећи: Немојте се чудити што сам вам рекао: Морате се поново родити. Ветар дува где хоће. Јер говорећи, не чуди се, Он указује на пометњу своје душе и води га ка нечему лакшем од тела. Он га је већ одвео од телесних ствари говорећи: Оно што је рођено од Духа је дух; али када Никодим није знао шта је дух оно што је рођено од Духа, Он га затим однесе на другу фигуру, не доводећи га до густине тела, нити говорећи о стварима чисто бестелесним, (јер да је чуо да то не би могао да прими), већ је пронашао нешто између онога што јесте и онога што није тело, наиме, кретање ветра до следећег, Он је довео до следећег. И Он о томе каже, Чујете његов звук, али не можете рећи одакле долази и куда иде. Иако Он каже, дува тамо где наведе, Он то не каже као да ветар има моћ избора, већ изјављује да се његово природно кретање не може спречити и да има моћ. Јер Писмо уме да тако говори о стварима без живота, као када каже: Створење је потчињено таштини, не својевољно. Римљанима 8:20 Израз, дакле, удари тамо где наводи, је онај који жели да покаже да се не може обуздати, да је свуда раширен и да нико не може спречити да прође тамо-амо, него да иде напоље великом снагом, и нико не може да одврати своје насиље. 2. И чујеш глас њен, (тј. шуштање, буку,) али не знаш одакле долази и куда иде; тако и сваки који је рођен од Духа. Ево закључка целе ствари. Ако, каже Он, не знате како да објасните кретање ни путању овог ветра који опажате слухом и додиром, зашто сте претерано забринути за деловање Божанског Духа, када не разумете то ветра, иако чујете његов глас? Израз, удари тамо где наводи, такође се користи за утврђивање моћи Утешитеља; јер ако нико не може да задржи ветар, али се креће тамо где хоће, још мање ће закони природе, или границе телесног стварања, или било шта слично, моћи да обузда деловање Духа. Да се ​​израз, чујете његов глас, користи у односу на ветар, јасно је из ове околности; Он не би, у разговору са неверником и оним који није упознат са деловањем Духа, рекао: чујете његов глас. Као што се тада ветар не види, иако изговара звук, тако ни рођење онога што је духовно није видљиво нашим телесним очима; ипак ветар је тело, иако веома суптилно; јер све што је предмет чула јесте тело. Ако се, дакле, не жалиш зато што не видиш ово тело, и због тога не верујеш, зашто се, када чујеш за Духа, устручаваш и захтеваш такве тачне рачуне, иако не поступаш тако у случају тела? Шта онда Никодим чини? Ипак, он наставља са својим ниским јеврејским мишљењем, и то када му је наведен тако јасан пример. Зато кад опет са сумњом каже, Како ове ствари могу бити? Христос му сада говори још подругљивије; Зар си ти господар у Израиљу, а ово не знаш? Запазите како Он нигде не оптужује човека за злоћу, већ само за слабост и простоту. А шта, може се запитати, има ово рођење заједничко са јеврејским стварима? Реци ми боље шта то није заједничко са њима? За првоствореног човека, и жену створену од његове стране, и нероткиње, и ствари које се постижу водом, мислим на оно што се односи на извор на коме је Јелисеј начинио гвоздено оруђе да плива, на Црвено море које су Јевреји прешли, на језеро које је Анђео узнемиравао, на Намана Сирина који је био очишћен као Бирим Јордан, и све ове пуранде, пре него што су проц. требало да буде. И речи Пророка алудирају на начин овог рођења, као: „Биће објављено Господу нараштај који долази, и они ће објавити правду Његову народу који ће се родити, који је Господ учинио Псалам 22:30; 30:31 , Септуагинта; и, младост твоја ће се обновити као орлов Псалам 103:5, Септуагинта; и, Сјај, о Јерусалиме; гле, долази Цар Твој! Исаиах 60:1; Зецхариах 9:9; и, Блажени су они којима су безакоња опроштена. Псалам 32:1 , Септуагинта Исак је такође био тип овог рођења. Јер реци ми, Никодиме, како је рођен? Да ли је то било по закону природе? Никако; начин његове генерације био је на пола пута између овог о коме говоримо и природног; природно, јер је рођен у заједничком животу; други, јер није рођен од крви, (већ вољом Божјом.) Показаћу да су ови ликови унапред објавили не само ово рођење, већ и оно од Богородице. Јер, пошто нико не би лако поверовао да девица може да роди дете, прво су то чиниле нероткиње, затим оне које су биле не само неплодне, већ и старе. То што жену треба направити од ребра било је заиста много дивније од тога да нероткиња треба да затрудни; али пошто је то било из раног и старог времена, дата је друга фигура, нова и свежа, она нероткиња; да припреми пут за веру у Богородичин труд. Да га подсети на ове ствари, Исус рече: Јеси ли господар у Израиљу, а ово не знаш? Ми говоримо да знамо, и сведочимо да смо видели, и нико не прима Сведочанство Наше. Ово је додао, учинивши своје речи веродостојним другим аргументом, и снисходећи у свом говору према немоћи другог. 3. А шта је ово што Он каже: Ми говоримо да знамо, и сведочимо да смо видели? Јер код нас је вид најпоузданије од чула, и ако желимо да задобијемо нечије веровање, говоримо тако, да смо то видели својим очима, а не да знамо по гласу; Христос му, дакле, говори пре на људски начин, стичући веру у своје речи и на тај начин. А да је то тако, и да Он не жели да установи ништа друго, и да се не односи на чулно виђење, јасно је из овога; рекавши: што је рођено од тела, тело је; а оно што је рођено од Духа је дух, додаје: Ми говоримо да знамо, и сведочимо да смо видели. А ово (од Духа) још није рођено; како онда каже Он, што смо видели? Није ли јасно да Он говори о знању не другачије него тачном? И нико не прима нашег сведока. Израз који познајемо, Он користи онда или у вези са Себе и Свога Оца, или у вези самога Себе; а нико не прима, зар није незадовољан израз онога, него онога који објављује чињеницу: јер Он није рекао: Шта може бити бесмисленије од вас који не примате оно што ми тако тачно објављујемо? али показавши сву благост, и делима Својим и речима Својим, ништа слично није изговорио; благо и љубазно Он је предсказао шта ће се догодити, упућујући и нас на сву благост, и учећи нас када са неким разговарамо и не убеђујемо их, да се не нервирамо или подивљамо; јер је немогуће да неко из ћуди оствари своју намеру, он мора да учини још неповерљивијим онога коме се обраћа. Зато морамо да се уздржимо од гнева и да наше речи на сваки начин учинимо веродостојним избегавајући не само гнев, већ и гласно говорење јер је гласно говорење гориво страсти. Завежимо онда коња, да покоримо јахача; откинимо крила своме гневу, да се зло више не диже у висину. Оштра страст је гнев, оштар и вешт да нам украде душе; стога се морамо са свих страна чувати његовог улаза. Било је чудно да смо у стању да укротимо дивље звери, а да ипак занемаримо своје дивље умове. Гнев је жестока ватра, све прождире; штети телу, уништава душу, чини човека деформисаним и ружним на поглед; и када би било могуће да гневна особа буде видљива себи у време свог гнева, не би му била потребна друга опомена, јер ништа није непријатније од љутитог лица. Љутња је нека врста пијанства, тачније, страшнија је од пијанства и јаднија од (поседовања) демона. Али ако пазимо да не будемо гласни у говору, наћи ћемо да је ово најбољи пут ка трезвености понашања. И зато би Павле одузео галаму као и гнев, када каже: Нека се удаљи од вас сваки гнев и вика. Ефесцима 4:31 Послушајмо, дакле, овог учитеља сваке мудрости, и кад смо љути на своје слуге, размислимо о својим преступима и постидемо се њихове стрпљивости. Јер кад сте дрски, а ваш слуга ћутећи подноси ваше увреде, када се понашате непристојно, он као мудар, прими ово уместо сваке друге опомене. Иако је ваш слуга, он је ипак човек, има бесмртну душу и почаствован је истим даровима као и ви од вашег заједничког Господа. И ако онај који нам је једнак у важнијим и духовнијим стварима, због неке јадне и безначајне људске премоћи тако кротко сноси наше повреде, какво опроштење можемо да заслужимо, какав изговор можемо да тражимо, који не може, или боље речено, неће бити мудар страхом Божијим, као што је он страхом од нас? Имајући, дакле, све ово, и сећајући се наших преступа и опште природе човека, будимо опрезни у свако доба да говоримо благо, да скромни срцем нађемо покој душама својим, како садашњим тако и будућим; коју сви ми задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин. Беседа 27 на Јеванђеље по Јовану Ако сам вам рекао земаљско, а ви не верујете, како ћете веровати, ако вам кажем о стварима небеским? И нико се није попео на небо, осим Онај који је сишао с неба, Син Човечији који је на небу. 1. Оно што сам често говорио сада ћу поновити и нећу престати да говорим. шта је то? Ради се о томе да Исус, када се спрема да се дотакне узвишених доктрина, често обуздава Себе због слабости својих слушалаца, и не задржава се на предметима достојним Његове величине, већ радије на онима који учествују у снисходљивости. Јер узвишено и велико, само једном изговорено, довољно је да утврди тај карактер, колико смо у могућности да га чујемо; али ако се не би непрестано изговарале ниже изреке и оне које су блиске разумевању слушалаца, узвишеније не би лако захватиле слушаоца који пузи. И зато су речи Христове више ниске него узвишене. Али ипак, да ово опет не би направило још једну злобу, задржавањем ученика овде доле, Он не износи пред људе само своје ниже речи, а да им претходно не каже зашто их изговара; као што је, у ствари, учинио на овом месту. Јер, када је рекао шта је урадио у вези са крштењем и нараштајем по благодати које се дешава на земљи, желећи да их прими у тај свој тајанствени и несхватљиви род, Он то неко време држи у неизвесности, и не признаје их, а затим им каже разлог зашто их не признаје. шта је то? То је, тупост и слабост Његових слушалаца. И мислећи на то, додао је речи: Ако сам вам рекао земаљско, а ви не верујете, како ћете веровати ако вам кажем о небесима? тако да где год да каже било шта обично и скромно, то морамо приписати слабости Његове слушаоце. Израз земаљске ствари, неки кажу, овде се користи за ветар; то јест, ако сам ти дао пример из земаљских, а ти ни тако не верујеш, како ћеш моћи да научиш узвишеније ствари? И не питајте се да ли Он овде Крштење назива земаљском ствари, јер га тако назива, било по његовом извршењу на земљи, или га тако назива у поређењу са тим Својим најстрашнијим Поколењем. Јер иако је ово наше Поколење небеско, ипак је у поређењу са оним истинским Поколењем које је из Очеве суштине, земаљско. Он не каже: Ниси разумео, него: Ниси веровао; јер када је човек лоше расположен према оним стварима које је могуће схватити интелектом, а неће их лако примити, он може бити оправдано оптужен за недостатак разумевања; али када не прима ствари које се не могу схватити разумом, већ само вером, оптужба против њега више није неразумевање, већ невера. Одводећи га, дакле, од расуђивања о ономе што је речено, Он га још строже дотиче оптужујући га за недостатак вере. Ако сада морамо вером да примимо сопствени Поколење, шта заслужују они који су заузети својим расуђивањима о расуђивању Јединородног? Али можда ће се неки запитати: А ако слушаоци не верују овим изрекама, зашто су оне изговорене? Јер иако нису веровали, они који су дошли после би веровали и профитирали од њих. Додирујући га стога веома строго, Христос наставља да показује да Он зна не само ове ствари, већ и друге, много више и веће од ових. А то је Он објавио оним што следи, када је рекао: И нико се није попео на небо осим Онај који је сишао с неба, Син Човечији који је на небу. А какав је ово наставак? пита један. Најближи, и потпуно у складу са оним што је прошло. Јер пошто је Никодим рекао: Знамо да си ти учитељ који долазиш од Бога, Он га управо на овом месту исправља, само говорећи: Не сматрај ме учитељем на такав начин као многи пророци који су били на земљи, јер сам дошао са неба (али) сада. Ниједан од пророка није тамо узашао, али ја пребивам тамо. Видите ли како је чак и оно што изгледа веома узвишено потпуно недостојно његове величине? Јер није Он само на небу, него свуда, и Он све испуњава; али Он ипак говори по немоћи свог слушаоца, желећи да га мало-помало води горе. И на овом месту није тело назвао Сином човечјим, него је сада именовао, да тако кажемо, целог свог Ја из ниже супстанце; заиста, ово је Његов обичај, да читаву Своју Личност назива често из Његовог Божанства, а често и из Његове човечности. И као што је Мојсије подигао змију у пустињи, тако мора бити подигнут и Син Човечији. Чини се да ово опет зависи од онога што је било раније, а и ово има веома блиску везу са тим. Јер, пошто је рекао о веома великом доброчинству које је дошло човеку крштењем, Он наставља да помиње друго доброчинство, које је било узрок овоме, а не мање од њега; наиме да Крстом. Као што и Павле расправљајући са Коринћанима заједно износи ове предности, када каже: Да ли је Павле за вас био разапет? Или сте крштени у име Павле? јер ове две ствари највише говоре о Његовој неизрецивој љубави, да је Он и страдао за своје непријатеље, и да им је, умро за непријатеље своје, крштењем дао потпуно опроштење њихових грехова. 2. Али зашто Он није јасно рекао: Ја ћу бити разапет, уместо да своје слушаоце упути на древни тип? Прво, да научиш да су старе ствари сродне новим, и да једно није туђе другом; следеће, да бисте знали да Он није невољко дошао на своје муке; и опет, поред ових разлога, да научите да Њему никаква штета не проистиче из Чињенице, и да многима из ње извире спасење. Јер, да нико не каже: А како је могуће да се спасу они који верују у једнога распетог, кад је и он сам захваћен смрћу? Он нас води до древне приче. Ако су Јевреји, гледајући у дрски лик змије, избегли смрт, много ће више они који верују у Распетог, с разлогом уживати далеко већу корист. Јер то се не дешава због слабости Распетог, или зато што су Јевреји јачи од Њега, него зато што је Бог заволео свет, зато је Његов живи Храм причвршћен за Крст. Да сваки који верује у Њега не погине, него да има живот вечни. Видиш ли узрок Распећа и спасење које је по њему? Видите ли однос типа и стварности? Тамо су Јевреји избегли смрт, али временску, овде верници вечну; тамо је висећа змија исцељивала уједе змија, овде је Распети Исус лечио ране које је нанео духовни змај; тамо се исцели онај који гледаше својим телесним очима, овде ко гледа очима свог разума одложи све своје грехе; тамо је висило од месинга у облику змије, овде је било Тело Господње, сазидано Духом; тамо је змија ујела и змија исцелила, овде је смрт уништена и Смрт спасена. Али змија која је уништила имала је отров, она која је спасла била је слободна од отрова; и тако је било и овде, јер смрт која нас је убила имала је грех са собом, као што је змија имала отров; али Господња Смрт је била слободна од сваког греха, као медена змија од отрова. Јер, каже Петар, Он не учини греха, нити се лукавство нађе у устима Његовим. 1. Петрова 2:22 И ово је оно што и Павле објављује: И покваривши поглаварства и власти, показао их је отворено, тријумфујући над њима у томе. Колошанима 2:16 Јер као што неки племенити шампион, уздижући увис и обарајући свог противника, своју победу чини славнијом, тако је Христос, у очима целог света, збацио штетне силе, и исцеливши оне који су били поражени у пустињи, избавио их је од свих отровних звери које су их нагазиле на крсту. Ипак, Он није рекао, мора да се виси, него, мора бити подигнут Дела 28:4; јер је употребио овај израз који се чинио блажим, због његовог слушаоца, и зато што је био својствен типу. Бог је тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да сваки који верује у Њега не погине, него да има живот вечни. Ово што Он каже је оваквог: Не чудите се што сам ја уздигнут да бисте се ви спасли, јер се то чини добро Оцу, и Он вас је толико заволео да је Сина свога дао за робове и незахвалне робове. Па ипак, човек то не би учинио ни за пријатеља, ни спремно чак ни за праведника; као што је Павле рекао када је рекао: „Једва ће за праведника неко умрети. Римљанима 5:7 Он је говорио опширније, као да говори верницима, али овде Христос говори сажето, јер је Његов говор био упућен Никодиму, али ипак на значајнији начин, јер је свака реч имала много значаја. Јер изразом, тако вољен, и тај други, Бог свет, Он показује велику снагу своје љубави. Велики и бесконачан био је интервал између њих двоје. Он, бесмртни, који је без почетка, Бескрајно Величанство, они само прах и пепео, пуни десет хиљада грехова, који су Га, незахвални, свагда вређали; а ове је Он волео. Опет, подједнако су значајне речи које је додао после ових, када каже да је дао Сина Свога Јединородног, а не слугу, ни Анђела, ни Арханђела. Па ипак, нико не би показао такву бригу за своје дете, као што је Бог учинио за своје незахвалне слуге. Своју Страдање онда Он поставља пред њега не баш отворено, већ прилично мрачно; али предност страсти Он додаје јасније говорећи: да сваки који верује у Њега. не треба да пропадне, него да има живот вечни. Јер када је рекао, мора се уздићи и алудирати на смрт, да слушалац не би био утучен овим речима, формирајући нека пука људска мишљења о Њему, и претпостављајући да је Његова смрт престала да постоји, посматрајте како Он поставља ово право говорећи да је Он који је дат био Син Божији и узрок живота, вечног живота. Онај који је смрћу прискрбио живот другима, не би ни сам стално био у смрти; јер ако не погину они који су веровали у Распетога, још мање ће пропасти онај који је распет. Онај који много више одузима туђу неимаштину, Он је ослобођен тога; Ко даје живот другима, много више себи даје живот. Видите ли да је свуда потребна вера? Јер Он крст назива извором живота; што разум не може лако дозволити, како сада пагани својим подсмехом сведоче. Али вера која превазилази слабост расуђивања, може је лако примити и задржати. И откуд Бог тако заволео свет? Ни из једног другог извора него само из његове доброте. 3. Постидимо се сада љубави Његове, постидимо се превелике милости Његове, јер Он ради нас није поштедео свог Јединородног Сина, а ми поштедимо своје богатство на своју штету; Он је за нас дао свог Сина, али ми за Њега не презиремо ни новац, па ни себе. И како ове ствари могу да заслуже помиловање? Ако видимо човека који се подвргава патњи и смрти за нас, ми га стављамо испред свих других, убрајамо га у наше прве пријатеље, стављамо у његове руке све што је наше, и сматрамо то пре његовим него нашим, а ни тако не мислимо да му дајемо оно што заслужује. Али према Христу не чувамо ни овај степен исправног осећања. Он је положио живот свој за нас, и пролио је своју драгоцену Крв ради нас, који нисмо били ни расположени ни добри, док ми ни новац не изливамо ради себе, и занемарујемо Онога који је умро за нас, када је наг и странац; и ко ће нас избавити од казне која долази? Јер претпоставимо да не кажњава Бог, него да смо ми сами себе казнили; да не дамо свој глас против самих себе? Зар не треба да се осудимо на сам огањ пакла, јер смо дозволили да Он који је положио живот за нас изгладне? Али зашто говорим о новцу? Да смо имали десет хиљада живота, зар не би требало да их све положимо за Њега? Па ипак, чак ни тако не бисмо могли учинити оно што Његове добробити заслужују. Јер онај ко даје корист у првом степену, даје очигледан доказ своје љубазности, али онај ко је примио, какав год да врати, враћа као дуг, а не даје као услугу; посебно када је онај који је учинио први добар заокрет користио својим непријатељима. А ко враћа и једно и друго, дарује своје дарове добротвору, и сам жање њихове плодове. Али ни ово нас не подстиче; глупљи смо од свих, стављајући златне огрлице на своје слуге и мазге и коње, и занемарујући нашег Господа који иде наг, и пролази од врата до врата, и увек стоји на нашим излазима, и пружа своје руке према нама, али често гледа на Њега немилосрдним оком; па ипак, управо то Он пролази ради нас. Он радо гладује да бисте се нахранили; Он иде наг да би вам обезбедио материјале за одећу нетрулежности, а ни ви се не одричете ничега свог. Неке од ваших хаљина су изједене од мољаца, друге су терет вашој каси, а непотребна невоља њиховим власницима, док Онај који вам је дао ово и све остало што поседујете иде гол. Али можда их не одлажете у своју касу, већ их носите и будите фини с њима. И шта добијате овим? Да ли вас људи на улици могу видети? Шта онда? Неће се дивити вама који носите такву одећу, него човеку који снабдева одећу потребитима; па ако желите да вам се диве, облачећи друге, пре ћете добити бескрајан аплауз. Тада ће те и Бог као и човек хвалити; сада нико не може хвалити, него ће се сви љутити на тебе, видећи те са телом добро обученим, а са запуштеном душом. Дакле, блуднице имају украсе, а њихова одећа је често скупља и сјајна него обично; али је украс душе само код оних који живе у врлини. Ово говорим непрестано, и нећу престати да их говорим, не толико зато што ми је стало до сиромаха, колико зато што бринем за ваше душе. Јер они ће имати неку утеху, ако не од вас, онда са неког другог места; или чак и ако се не утеше, него погину од глади, штета за њих неће бити велика. Шта су сиромаштво и исцрпљеност глађу повредили Лазара! Али нико вас не може избавити из пакла, ако не добијете помоћ сиромаха; рећи ћемо вам оно што је речено богаташу, који је непрестано жарао, али није стекао утеху. Дај Боже да те речи нико никада не чује, него да сви уђу у недра Авраамова; благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 28 на Јеванђеље по Јовану Јер Бог није послао свог Сина да осуди свет, него да спасе свет. 1. Многи од непажљивије врсте људи, користећи Божју милост да повећају величину својих греха и претерано занемаривање, говоре на овај начин: Нема пакла, нема будуће казне, Бог нам опрашта све грехе. Да зауставим чија уста мудар каже: Не говори, велика је милост Његова, смириће се за мноштво грехова мојих; јер милост и гнев долазе од Њега, и гнев Његов почива на грешницима Сирах 5:6 : и опет, како је велика милост Његова, тако је и исправљање Његово. Сира 16:12 Где је онда, вели један, милост Његова, ако примимо за грехе своје по пустињама својим? Да ћемо заиста примити према нашим заслугама, чујте како пророка и Павла изјављују; један каже: Дајте сваком човеку по његовом делу Псалам 62:12, Септуагинта; други, Који ће дати свакоме по делу његовом. Римљанима 2:6 Па ипак можемо видети да је и тако велика милост Божја; поделивши наше постојање на два периода, садашњи живот и онај који ће доћи, и учинивши да први буде одређивање суђења, а други место крунисања, чак је и у овоме показао велику милост. Како и на који начин? Јер када смо починили многе и тешке грехе, и не престајући од младости до дубоке старости да прљамо своје душе са десет хиљада злих дела, јер ниједан од ових грехова није захтевао од нас обрачун, него нам је дао опроштење од њих прањем Препорода, и бесплатно нам дао Правду и Освећење. Шта онда, каже један, ако човек који се од најранијег доба сматра достојним тајни, после тога почини десет хиљада грехова? Такав заслужује строжу казну. Јер ми не плаћамо исте казне за исте грехе, ако погрешимо после Иницијације. И ово Павле објављује говорећи: Онај који је презрео Мојсијев закон умро је без милости под два или три сведока; Колико теже казне, мислите ли, да ли ће се удостојити онај који је згазио Сина Божијег, а крв Завета сматрао несветом, и упркос Духу благодати учинио? Јеврејима 10:28–29 Такав је, дакле, достојан строже казне. Ипак, и за њега је Бог отворио врата покајања, и дао му многа средства да опере своје преступе, ако хоће. Размисли онда који су то докази љубазности; благодаћу да отпусти грехе, а не да казни онога који је после благодати згрешио и заслужио казну, већ да му да време и одреди простор за његово чишћење. Због свих ових разлога Христос је рекао Никодиму, Бог није послао свог Сина да осуди свет, него да спасе свет. Јер постоје два Христова доласка, оно што је било и оно што ће бити; а ова два нису за исту сврху; прво се догодило не да би Он могао да испита наша дела, већ да би могао да опрости; циљ другог неће бити отпуштање, већ испитивање. Зато о првом каже: Нисам дошао да осудим свет, него да спасем свет Јован 3:17; али од другог, када дође Син у слави Оца свога, поставиће овце на своју десну руку, а јарце на леву. Матеј 25:31, 46 И они ће отићи, ови у живот; а ове у вечну казну. Ипак, Његов претходни долазак је био на суд, према правилу правде. Зашто? Зато што је пре Његовог доласка постојао закон природе, и пророци, и штавише, писани Закон, и доктрина, и десет хиљада обећања, и манифестација знакова, и казни, и освета, и многе друге ствари које су могле да исправе људе, и из тога је следило да ће за све ове ствари Он тражити рачун; али, пошто је милостив, Он неко време опрашта уместо да се распитује. Јер да је тако учинио, сви би одједном били пожурени у пропаст. Јер сви, каже се, згрешише и лишени славе Божије. Римљанима 3:23 Видите ли неизрецив вишак Његове љубазности? Ко верује у Сина, не буде осуђен; а ко не верује, већ је осуђен. Али ако је Он дошао да не суди свету, како да онај који верује није већ осуђен, ако време суда још није дошло? Он или то мисли, да је сама чињеница неверовања без покајања казна, (јер бити без светлости, садржи у себи веома тешку казну), или унапред најављује шта ће бити. Јер као што је убица, иако још није осуђен одлуком судије, ипак осуђен по природи ствари, тако је и са неверником. Пошто је и Адам умро на дан када је јео са дрвета; јер је тако гласио декрет: У дан када једете са дрвета, умрећете Постање 2:17 , Септуагинта; ипак је живео. Како је онда умро? Уредбом; по самој природи ствари; јер онај ко је себе учинио подложним казни, он је под њеном казном, а ако неко време није тако, ипак је по казни. Да не би неко чувши, нисам дошао да судим свету, помислио да може некажњено сагрешити, и да тако постане немарнији, Христос зауставља такво занемаривање говорећи, већ је осуђен; и пошто је суд био будући и још није био близу, Он приближава страх од освете и описује казну као већ дошла. И то је само знак велике милости, да Он не само да даје свог Сина, већ чак и одлаже време суда, да они који су згрешили, и они који не верују, имају моћ да оперу своје преступе. Ко верује у Сина, не осуђује се. Онај који верује, а не онај који је прерадознао: онај који верује, не онај који је заузет. Али шта ако је његов живот нечист, а његова дела зла? О таквима посебно Павле изјављује да они уопште нису прави верници: они исповедају да познају Бога, али Га се у делима одричу. Титу 1:16 Али овде Христос каже да се такав не суди у овоме; за своја дела заиста ће претрпети строжу казну, али пошто је једном поверовао, не бива кажњен због неверовања. 2. Видите ли како, започевши Свој говор са страшним стварима, Он га поново завршава истим? Јер најпре каже: Ако се човек не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије; а овде опет, ко не верује у Сина, већ је суђен. Немојте мислити, каже Он, да одлагање користи свим кривцима, осим што се не покаје, јер ко није поверовао, неће бити у бољем стању од оних који су већ осуђени и под казном. И ово је осуда, да је светлост дошла на свет, и људи су више волели таму него светлост. Ово што Он каже је оваквог: они бивају кажњени, јер не би напустили таму, и похитали ка светлости. И отуда Он наставља да их лишава сваког изговора за будућност: Да сам дошао, каже Он, да казним и да се обрачунам за њихова дела, они би можда могли да кажу: 'Зато смо кренули од вас', али сада сам дошао да их ослободим таме и да их изведем на светлост; ко би онда сажалио онога који неће доћи из таме на светлост? Када немају тужбу против нас, али су добили десет хиљада користи, крећу даље од нас. И ову оптужбу је изнео на другом месту, где каже: Мрзели су ме без разлога Јован 15:25; и опет, да нисам дошао и говорио им, не би имали греха. Јован 15:22 Јер ко у недостатку светлости седи у тами, можда ће добити помиловање; али онај који након њеног доласка остаје у тами, производи против себе известан доказ изопаченог и спорног расположења. Затим, пошто би се Његова тврдња већини чинила невероватном (јер нико не би више волео таму него светлост), Он додаје узрок таквог осећања у њима. шта је то? Јер су њихова дела била зла. Јер сваки који чини зло, мрзи светлост, нити излази на светлост, да се не би укорила дела његова. Ипак, није дошао да суди или испитује, него да опрости и опрости преступе, и да спасе кроз веру. Како су онда побегли? Да је дошао и сео на своје судијско место, оно што је рекао могло би изгледати разумно; јер онај ко је свестан злих дела, има обичај да лети свог судију. Али, напротив, они који су преступили чак и беже код онога који помилује. Ако би, дакле, дошао да помилује, к Њему би природно највише похитали они који су били свесни многих преступа; и заиста је то био случај са многима, јер су чак и цариници и грешници седели за трпезом са Исусом. Шта је онда ово што Он каже? Он то каже за оне који бирају да увек остану у злу. Он је заиста дошао да опрости људима пређашње грехе и заштити их од будућих; али пошто постоје неки тако опуштени, тако немоћни за муке врлине, да желе да остану у злини до свог последњег даха, и никада не престану од ње, Он говори на овом месту размишљајући о њима. Јер пошто, каже Он, исповедање хришћанства захтева поред исправног учења и здрав разговор, они се боје да приђу к нама, јер воле да не показују праведан живот. Онога који живи у незнабоштву нико не би кривио, јер са боговима какве има, и обредима који су одвратни и смешни као његови богови, он показује поступке који одговарају његовим доктринама; али они који припадају Истинитом Богу, ако живе безбрижним животом, имају све људе да их позову на одговорност и да их оптуже. Тако се чак и његови непријатељи веома диве истини. Посматрајте, дакле, како тачно излаже оно што говори. Његов израз је да не долази на светлост Онај који је чинио зло, него онај који то увек чини, ко жели да се увек ваља у блату греха, неће се подвргнути Мојим законима, већ бира да остане ван, и да чини блуд без страха, и да чини све друге забрањене ствари. Јер ако дође к Мени, он се испољава као лопов у светлости, и зато избегава Моју власт. На пример, и сада се може чути како многи незнабошци говоре, да не могу да дођу у нашу веру, јер не могу да престану са пијанством и блудом и сличним нередима. Па, каже неко, али зар нема хришћана који чине зло и незнабожаца који живе дискретно? Да има хришћана који чине зло, знам; али да ли има незнабожаца који живе праведним животом, још не знам поуздано. Јер не говори ми о онима који су по природи добри и уредни, (то није врлина), него ми кажи о човеку који може да издржи силну силу својих страсти и (ипак) буде умерен. Не можете. Јер ако обећање о Царству, претња пакла и толике друге одредбе, једва да могу задржати људе у врлини, тешко да ће ићи за врлином који не верују ни у једну од ових ствари. Или, ако се неко претвара да то чини, они то раде за показивање; а ко то чини само за показивање, неће се, када може избећи посматрању, уздржати од удовољавања својим злим жељама. Међутим, да се никоме не бисмо чинили да смо спорни, дозволимо да међу незнабошцима постоје праве јетре; јер ни ово није противно мом аргументу, пошто сам говорио о ономе што се дешава уопштено, а не о ономе што се ретко дешава. И посматрајте како их на други начин лишава сваког изговора, када то каже, светлост је дошла у свет. Да ли су га сами тражили, каже, да ли су се мучили, да ли су се трудили да га нађу? Сама светлост им је дошла, а ни тако не би пожурили. И ако постоје неки хришћани који живе рђаво, тврдио бих да Он то не говори о онима који су били хришћани од почетка, и који су наследили праву религију од својих предака, (иако су и ови највећим делом својим злим животом уздрмани од исправне доктрине), ипак мислим да Он не говори о Јеврејима, али да сада говори о врелини. права вера. Јер Он показује да ниједан човек који живи у заблуди не би изабрао да дође до истине осим ако раније није планирао за себе праведан живот, и да нико не би остао у невери осим ако претходно није изабрао да увек буде зао. Немојте ми рећи да је човек умерен и да не пљачка; ове ствари саме по себи нису врлина. Какве је то предности ако човек има ове ствари, а ипак је роб сујете и остаје у својој заблуди, из страха од друштва својих пријатеља? Ово није исправно живети. Роб угледа није ништа мањи грешник од блудника; не, он чини све тежа дела од њега. Али реци ми о некоме који је слободан од свих страсти и од сваког безакоња, и који остаје међу незнабошцима. Не можете то учинити; јер чак и они међу њима који су се хвалили великим стварима и који су, како кажу, говоре. «}--> савладани среброљубљем или прождрљивошћу, били су, пре свега људи, робови угледа, и то је узрок свих зала. Дакле, Јевреји такође имају сталне Јевреје; због чега их Христос укори и рече: како можете веровати који примате част од људи? Јован 5:44 И зашто, молите се, није разговарао о овим стварима са Натанаилом, коме је сведочио о истини, нити је продужио своју беседу? Јер ни он није дошао са таквом ревношћу као Никодим. Јер Никодим је ово учинио својим делом, а годишње доба које су други користили за одмор, он је направио време за слушање; али Натанаило је дошао на пример другог. Па ипак, ни њега Исус није сасвим прошао, јер му каже: Од сада ћеш видети небо отворено, и анђеле Божије како се дижу и силазе над Сином Човечијим. Јован 1:51 Али Никодиму није говорио тако, него је разговарао с њим о Диспензацији и о вечном животу, обраћајући се сваком различито и по мери његове воље. Натанаилу је било довољно, јер је познавао списе пророка, а није био ни тако плашљив, да чује само до сада; али пошто је Никодим још био опседнут страхом, Христос му заиста није јасно открио целину, него му је уздрмао ум да страхом изгони страх, објављујући да се суди ономе који не верује, а да неверје произилази из зле савести. Јер пошто је од људи много рачунао о части, више него о казнама; (Многи, каже јеванђелист, владари су веровали у Њега, али због Јевреја нису исповедили Јована 12:42) на овом месту га се дотиче Христос говорећи: Не може бити да онај ко не верује у мене не верује због неког другог разлога, осим да живи нечистим животом. Даље Он каже: Ја сам Светлост Јован 8:12, али ево, Светлост је дошла на свет; јер је на почетку говорио помало мрачно, али касније јасније. Па ипак, човек је био задржан због мишљења многих, и стога није могао да издржи да говори храбро како је требало. Летимо онда сујетност, јер је ово страст тиранија од било које друге. Отуда пролећна похлепа и љубав према богатству, отуда мржња и ратови и свађе; јер онај ко жели више него што има, никада неће моћи да стане, а не жели ни из једног другог разлога, већ само из своје љубави према сујетности. Јер реците ми, зашто се толики окружују мноштвом евнуха и крда робова, и много представама? Не зато што им је то потребно, већ зато да би оне који их сретну учинили сведоцима ове невременске манифестације. Ако, дакле, ово одсечемо, побићемо заједно са главом и остале удове зле, и ништа нас неће спречити да живимо на земљи као да је на небу. Нити овај порок само гура своје заробљенике у зло, већ је чак и коегзистентан са њиховим врлинама, и када није у стању да нас у потпуности избаци из њих, он нам и даље наноси много штете у самом вршењу њих, тера нас да се подвргнемо труду и лишава нас плода. Јер ко има око на томе, пости, и моли се, и показује милост, има своју награду. Шта може бити жалосније од оваквог губитка, да задеси човека да се бескорисно и узалуд оплакује, и да постане предмет подсмеха, и да изгуби славу одозго? Пошто онај ко има за циљ обоје, не може добити обоје. Заиста је могуће добити и једно и друго, када не желимо обоје, него само једно, то са неба; али не може добити обоје, ко чезне за обоје. Зато, ако желимо да постигнемо славу, бежимо од људске славе, и желимо само оно што долази од Бога; тако ћемо добити и једно и друго; који да се сви наслађујемо благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава у векове векова. Амин. Беседа 29 на Јеванђеље по Јовану И дошао је са ученицима својим у земљу Јудеју, и тамо је боравио са њима (и крстио). 1. Ништа не може бити јасније или моћније од истине, као што ништа није слабије од лажи, иако је засенчена десет хиљада копрена. Јер чак и тако се лако открива, лако се топи. Али истина стоји откривена за све што ће видети њену лепоту; она не тражи скривање, не плаши се опасности, не дрхти ни пред каквим сплеткама, не жели славу од многих, није одговорна ниједној смртној ствари, али стоји изнад свих њих, предмет је десет хиљада тајних завера, али остаје неосвојива, и чува као у сигурној тврђави оне који пред њом лете њеном сопственом тајном силом, који вребају све што је људи, који је избегавају, који је избегавају. И овај Христос који је разговарао са Пилатом је рекао, када је рекао: Ја сам увек учио отворено, а тајно нисам рекао ништа. Јован 18:20 Како је тада говорио, тако је и сада поступио, јер, после овога, каже јеванђелист, изиђе са ученицима својим у земљу Јудеју, и тамо борави с њима и крсти. На празнике је одлазио у Град да изложи усред њих Своје науке и помоћ чудеса Својих; али по завршетку празника Он је често одлазио на Јордан, јер су многи тамо трчали заједно. Јер Он је увек бирао најнапученија места, не из било какве љубави према представама или сујетности, већ зато што је желео да приушти своју помоћ највећем броју. Ипак, јеванђелист даље каже, да није крстио Исус, него Његови ученици; одакле је јасно да је ово његово значење и овде. А зашто Исус није крстио? Крститељ је раније рекао: Он ће вас крстити Духом Светим и огњем. Сада још није дао Духа, и стога није крстио с добрим разлогом. Али Његови ученици су то учинили, јер су желели да многе приведу спасоносној науци. И зашто, када су Исусови ученици крстили, Јован није престао да то чини? Зашто је наставио да крштава, и то све док га нису одвели у затвор? Вер. 23 . „И Јован је крстио у Енону“; и да додам, Вер. 24 . „Јован још није био бачен у затвор“, Јер рећи ово значило је рећи да до тог времена није престао да крштава. Али зашто је до тада крстио? Јер би учинио да Исусови ученици изгледају пречасни да је одустао када су почели. Зашто је онда крстио? Било је то да он не би могао да подстакне своје ученике на још јаче ривалство и да их још више учини спорнијим. Јер ако је, иако је десет хиљада пута објављивао Христа, уступио Му главно место, и учинио себе толико инфериорнијим, он их ипак није могао убедити да потрче к Њему; он би их, да је додао и ово, учинио још више непријатељским. Због тога је Христос почео постојаније да проповеда када је Јован уклоњен. Штавише, мислим да је Јованова смрт била дозвољена, и то врло брзо, како би се цела пажња народа преусмерила на Христа и да се више не би поделили у мишљењима о њима двојици. Осим тога, чак и док је крштавао, није престајао да их подстиче и да им показује високу и грозну природу Исусову. Јер их је крстио, и ништа им није рекао осим да морају веровати у Онога који је дошао после њега. Како би човек који је тако поступио одустајањем учинио да Христови ученици изгледају достојни поштовања? Напротив, мислило се да то чини из зависти и страсти. Али наставак проповедања дао је јачи доказ; јер он није желео славу за себе, него је послао своје слушаоце Христу, и са Њим је радио не мање, него много више од Христових сопствених ученика, јер је његово сведочанство било несумњиво и био је од свих људи много цењенији од њих. А ово Јеванђелист подразумева, када каже, сва Јудеја и земља око Јордана изашли су к њему и крстили се. Матеј 3:5 Чак и када су ученици крстили, многи нису престајали да трче к њему. Ако би ко питао, а по чему је крштење ученика било боље од Јовановог? ми ћемо одговорити, ни у чему; оба су била иста без дара Духа, обе стране су имале један разлог за крштење, а то је да приведу крштеног Христу. Јер да не би увек трчали да окупљају оне који треба да верују, као што је то учинио у Симоновом случају његов брат, а Филип са Натанаилом, установили су крштење, да би њиме све људе лако привели и припремили пут за веру која је требало да буде. Али да крштења нису имала никакву предност једно над другим, показује оно што следи. шта је то? Појавило се питање (између неких) Јованових ученика и Јевреја о очишћењу. Јер Јованови ученици, који су увек били љубоморно расположени према Христовим ученицима и самом Христу, када су их видели како крштавају, почеше уразумити оне који су крштени, као да је њихово крштење било више од крштења Христових ученика; и узевши једног од крштених, покушаше да га убеде у то; али га убедио да не. Чујте како нам је јеванђелист дао да схватимо да су га они напали, а не он који је поставио питање. Он не каже, да је неки Јеврејин испитивао са њима, него да је настало питање од ученика Јованових са неким Јеврејем, о очишћењу. 2. И обратите пажњу, молим вас, на безвредност јеванђелисту. Он не говори инвективно, али колико је у могућности ублажава оптужбу, само рекавши да се поставило питање; док наставак (који је такође навео на неувредљив начин) јасно показује да је оно што је речено речено из љубоморе. Дођоше к Јовану и рекоше му: Учитељу, онај који је био с тобом онкрај Јордана, за кога си сведочио, гле, исти крштава, и сви људи долазе к њему. То јест, Онај кога си ти крстио; јер то имплицирају када кажу, коме си сведочио, као да су рекли: Онај кога си истакао као славног и учинио изузетним, усуђује се да учини исто што и ти. Али не говоре: Онај кога си крстио, крсти; (јер би тада били обавезни да спомену Глас који је сишао с неба, и силазак Духа;) али шта они кажу? Онај који је био с вама онкрај Јордана, за кога сте сведочили; то јест, Онај који је имао чин ученика, који није био ништа више од нас, овај се човек одвојио, и крсти. Јер мислили су да га учине љубоморним, не само тиме, већ и тиме што су тврдили да се њихов углед сада смањује. Сви, кажу, дођите к Њему. Откуд је очигледно, да они нису победили Јеврејина са којим су се спорили; али су изговорили ове речи јер су биле несавршене у расположењу и још нису биле јасне из осећања ривалства. Шта онда ради Јован? Није их строго прекоревао, бојећи се да се поново не одвоје од њега и не направе неку другу несташлук. Које су његове речи? Човек не може ништа примити, осим што му се не да одозго. Немојте се чудити, ако говори о Христу у понизном гласу; било је немогуће предавати све одједном, и то од самог почетка, људе толико заокупљене страшћу. Али он жели да их неко време погоди страхопоштовањем и ужасом, и да им покаже да су ратовали ни против кога другог до самог Бога, када су ратовали против Христа. И овде он тајно утврђује ону истину, коју је Гамалило тврдио: Не можете је срушити, да се не бисте нашли да се борите против Бога. Дела апостолска 5:39 Јер рећи: Нико ништа не може примити, осим што му се не да с неба, није било ништа друго него изјавити да покушавају да се не могу, па ће се тако наћи да се боре против Бога. Па, зар Теуда и његови следбеници нису 'примили' од себе? Јесу, али су одмах били расејани и уништени, а не оно што је припадало Христу. И тиме их благо теши, показујући им да их није човек, него Бог, по части надмашио; и да стога не смеју да се питају да ли је оно што је припадало Њему славно, и да ли су сви људи дошли к Њему; јер да је то била природа божанских ствари, и да је Бог тај који их је спровео, јер ниједан човек никада није имао моћ да чини таква дела. Све људске ствари се лако виде, и труле, и брзо се топе и пропадају; ови нису били такви, дакле нису људи. Обратите пажњу и на то како је он, када су рекли, коме сте сведочили, окренуо против њих оно што су мислили да су изнели нижем Христу, и ућутка их након што је показао да Исусова слава није произашла из његовог сведочења; Човек не може, каже, да прими ништа од себе, осим што му се не да са неба. Ако се уопште држиш мог сведочанства и верујеш да је оно истинито, знај да по том сведочењу не треба да више волиш мене него Њега, него њега него мене. За шта сам сведочио? Позивам вас да сведочите. Ви ми сами сведочите да сам рекао: нисам Христос, него да сам послан пред Њим. Ако се, дакле, држите мог сведочења (а чак га и сада износите када кажете, 'за кога сте сведочили'), он не само да се не умањује примањем мог сведочења, већ се тиме увећава; осим тога, сведочанство није било моје, него Божје. Тако да, ако вам се чиним да сам поуздан, рекао сам између осталог и ово да сам послан пред Њим. Видите ли како он мало по мало показује да је овај Глас био божански? Јер оно што он каже је овакво: ја сам слуга, и говорим речи Онога који ме посла, не ласкајући Христу по људској милости, него служећи Оцу Своме који ме посла. Сведочанство нисам дао на поклон, него оно што сам послат да говорим, то сам рекао. Немојте онда због овога сматрати да сам ја велики, јер то показује да је Он велики. Он је Господар свих ствари. Ово он даље изјављује и каже: Ко има невесту, младожења је; али пријатељ младожењин који стоји и слуша га, радује се веома због младожењиног гласа. Али како онај који је рекао, 'чији ремен нисам достојан да одријешим', сада себе назива својим 'пријатељем'? Он то не говори да се уздиже, нити да се хвали, већ из жеље да покаже да и он то највише напредује, (тј. узвишење Христово) и да се то не дешава против његове воље или на његову жалост, већ да он то жели и жуди, и да су све његове радње извршене са посебним погледом на њих; и то је врло мудро показао изразом пријатељ. Јер у приликама као што су бракови, слуге младожење нису тако радосни и радосни као његови пријатељи. Он себе не назива пријатељем из било какве жеље да докаже једнакост части, (одстранимо помисао), већ само из вишка задовољства, а штавише из снисходљивости према њиховој слабости. За своју службу он је раније изјавио говорећи: Ја сам послан пред Њим. Због тога, и зато што су мислили да је он огорчен због онога што се догодило, он се назва младожењиним пријатељем, да покаже да не само да није узнемирен, него да се чак и веома обрадовао. Јер, каже он, ја сам дошао да ово извршим, и толико сам далеко од туговања због учињеног, да бих тада био веома ожалошћен да се то није догодило. Да млада није дошла код Младожења, требало би да будем тужан, али не сада, пошто је мој задатак испуњен. Када Његове слуге напредују, ми смо они који стичу част; јер се догодило оно што смо желели, и невеста познаје Женика, и ви сте сведоци тога када кажете: 'Сви људи долазе к њему.' Ово сам искрено желео, урадио сам све у том циљу; и сада када видим да се то догодило, радујем се и радујем се, и скачем од радости. 3. Али шта значи да се веома радује Онај који стоји и чује Га, због Жениковог гласа? Он преноси израз из параболе на предмет у руци; јер после помињања младожење и невесте показује како се невеста доводи кући, односно Гласом и поуком. Јер тако је Црква венчана са Богом; и зато Павле каже: Вера долази од слушања, а слушање од речи Божије. Римљанима 10:17 Радујем се овом 'гласу', каже он. И не без разлога ставља ко стоји, већ да покаже да је његова функција престала, да му је предао невесту, и да мора убудуће да стоји и слуша Га; да је био слуга и министар; да је његова добра нада и његова радост сада остварена. Стога он каже, Стога се испунила ова моја радост. Односно, посао је завршен који је требало да урадим ја, за будућност не могу ништа више да урадим. Затим, да спречи пораст осећаја љубоморе, не само тада, већ за будућност, он им говори и шта треба да се деси, потврђујући то и оним што је већ рекао и урадио. Стога он наставља, Он се мора повећати, али ја морам смањити. То ће рећи, оно што је моје сада је стало, и од сада је престало, али оно што је Његово расте; јер оно чега се плашите неће бити само сада, већ много више како напредује. И то је оно што посебно показује шта је моје светлије; ради тога сам дошао, и радујем се што је оно што је Његово толико напредовало, и што су се догодиле оне ствари због којих је све што сам учинио. Видите ли како је нежно и веома мудро ублажио њихову страст, угасио њихову завист, показао им да предузимају немогућности, метод којим се најбоље контролише злоћа? У ту сврху је било одређено да се то збива док је Јован још био жив и крштавао, да би га његови ученици имали за сведока Христове супериорности, и да ако не верују, били би без оправдања. Јер Јован није дошао да каже ове речи сам од себе, нити као одговор на друге испитиваче, него су они сами поставили питање и чули одговор. Јер да је говорио о себи, њихово веровање не би било једнако самоосуђујућем суду који су добили када су чули да он одговара на своје питање; као што су и Јевреји, који су му слали из својих домова, чули шта су урадили, а ипак нису веровали, тиме су се посебно лишили оправдања. Шта нас онда ово учи? Да је луда жеља за славом узрок свих зала; то их је довело до љубоморе, а када су мало престали, ово их је поново покренуло. Зато долазе Исусу и говоре: Зашто ученици твоји не посте? Матеј 9:14 Избегнимо дакле, љубљени, ову страст; јер ако ово избегнемо, избећи ћемо пакао. Јер овај порок посебно распаљује огањ пакла, и свуда шири своју улогу, и тирански заузима свако доба и сваки ранг. Ово је преокренуло цркве наглавачке, ово је несташно у државним стварима, срушило је куће, и градове, и народе, и нације. Зашто се чудиш? Она је чак изашла у пустињу и чак тамо показала своју велику моћ. За људе који су се у потпуности опростили од богатства и свеколиког дела света, који ни са ким не разговарају, који су загосподарили надмоћнијим жељама после тела, ови људи, заробљени сујетном славом, често су све изгубили. Због ове страсти, онај који се много трудио отишао је горе од онога који се уопште није трудио, већ је, напротив, учинио десет хиљада грехова; фарисеј него митар. Међутим, осудити страст је довољно лако, (у томе се сви слажу), али је питање како је извући. Како можемо ово да урадимо? Стављајући част на част. Јер као што презиремо земаљска богатства када гледамо у друга богатства, као што презиремо овај живот када мислимо на оно много боље од овога, тако ћемо моћи да пљујемо на славу овога света, када знамо за још један много већи од њега, а то је слава. Једно је ствар сујетна и празна, има име без стварности; али оно друго, што је с неба, истинито је и мора да одаје своју хвалу Анђелима, и Арханђелима, и Господу над арханђелима, или боље рећи да има и људе. Сада ако погледате у то позориште, научите које су ту круне, пренесите се у аплаузе који долазе одатле, никада вас земаљске ствари неће моћи задржати, нити ћете их сматрати великима када дођу, нити ћете их тражити када буду одсутни. Јер чак ни у земаљским палатама нико од стражара који стоје око краља, занемарујући да удовоље ономе ко носи дијадему и седи на престолу, не брине се о гласовима гуја, или буци мува и комара који лете и зују око њега; и добар извештај од људи није бољи од ових. Знајући дакле ништавност људских ствари, сакупимо све у ризнице које се не могу покварити, тражимо ту славу која је трајна и непоколебљива; које сви да задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 30 на Јеванђеље по Јовану Онај који долази одозго је изнад свих; ко је од земље, земаљски је и говори о земљи. 1. Страшна ствар је славољубље, страшно и пуно зала; трн је тежак за вађење, дивља звер неукротива и многоглава, која се наоружава против оних који је хране; јер као што црв једе дрво из којег је рођен, као што рђа троше гвожђе одакле излази, а мољац руно, тако сујетна слава уништава душу која је храни; и зато нам је потребна велика марљивост да уклонимо страст. Посматрајте овде колико дуго Јован користи чаролију над ученицима погођеним њом и једва да их може смирити. Јер он их омекшава другим речима поред већ поменутих. А шта су ови други? Онај који долази одозго, каже, изнад је свих; ко је од земље, земаљски је и говори о земљи. Пошто се много буниш са мојим сведочанством и на тај начин кажеш да сам ја вреднији заслуга од Њега, мораш то да знаш, да је немогуће да Онај који долази с неба да своју заслугу ојача онај који живи на земљи. А шта значи пре свега, шта нам израз намерава да покаже? Да Христос ништа не треба, али је сам себи довољан, и неупоредиво већи од свих; о себи Јован говори да је од земље, и да говори о земљи. Не да је говорио о свом уму, него као што је рекао Христос, ако сам вам рекао о земаљским стварима, а ви не верујете, тако називајући крштење, не зато што је то било земаљско, него зато што је то упоредио када је говорио са Својим Неисказаним Родом, тако је овде Јован рекао да је говорио о земљи, упоређујући своје са Христовим учењем. Јер говор о земљи не значи ништа друго осим овога, Моје ствари су мале и ниске и сиромашне у поређењу са Његовим, и такве какве је било вероватно да ће примити земаљска природа. У Њему су сакривена сва блага мудрости. Колошанима 2:5 Из овога је јасно да он не говори о људским расуђивањима. Ко је од земље, каже он, земаљски је. Ипак, није све у њему било земаљско, већ су виши делови били небески, јер је он имао душу и био је причасник Духа који није био од земље. Како онда каже да је земаљски? Зар не видиш да мисли само, ја сам мали и без поштовања, идем на земљу и рођен у земљи; али нам је Христос дошао одозго. Пошто је свим тим средствима угасио њихову страст, он после говори отвореније о Христу; јер пре тога беше бескорисно изговарати речи које никада нису могле да задобију место у разумевању његових слушалаца; али када је почупао трње, он тада смело баца семе говорећи: Онај који долази одозго је изнад свих. И оно што је чуо говори, и што је видео сведочи; и нико не прима Његово сведочанство. Изрекавши нешто велико и узвишено у вези са Њим, он поново своди свој говор на скромнији напор. Јер израз, оно што је Он чуо и видео, више одговара обичном човеку. Оно што је знао, није знао из виђења или чувши, али је укључио целину у Своју природу, изашавши савршено из Недра Свога Оца, и не треба му нико да Га учи. Јер, као што Отац, каже, познаје мене, тако и ја познајем Оца. Јован 10:15 Шта онда значи: Он говори да је чуо, и сведочи да је видео? Пошто овим чулима стичемо тачно знање о свему, и сматрамо се достојним када поучавамо о стварима које су наше очи прихватиле и наше уши прихватиле, јер у таквим случајевима не измишљамо и не говоримо лажи, Јован је желећи овде да утврди ову тачку рекао: Оно што је чуо и видео: то јест, ништа што долази од Њега није истина, али све је лажно. Стога, када се радознало распитујемо о било чему, често питамо: Да ли сте чули? Јесте ли видели? И ако се ово докаже, сведочанство је несумњиво, па када Сам Христос каже: Како чујем, судим по Јовану 5:30; и, оно што сам чуо од Оца свога, говорим Јован 15:15; и, Ми говоримо да смо видели Јована 3:11; и које год друге речи које Он изговара, изговарају се не зато да бисмо замислили да Он говори оно што чини поучени од било кога, (било је крајње лудо помислити на то), већ да би ништа од онога што је речено не посумњали бестидни Јевреји. Јер пошто они још нису имали право мишљење о Њему, Он се непрестано приписује свом Оцу, и стога чини своје речи веродостојним. 2. А зашто се питате да ли Он себе приноси Оцу, када често прибегава Пророцима и Писму? Као када каже: Они су они који сведоче о мени. Јован 5:39 Хоћемо ли онда рећи да је он инфериорнији у односу на пророце, јер од њих црпи сведочанства? Даље од мисли. Због слабости својих слушалаца Он тако наређује своју беседу и каже да је рекао оно што је говорио чувши то од Оца, не зато што му је био потребан учитељ, већ да би веровали да ништа што је рекао није лажно. Јованово значење је следеће: Желим да чујем шта Он говори, јер Он долази одозго, доносећи оданде оне вести које нико осим живота не зна исправно; јер 'оно што је Он видео и чуо' је израз онога који то објављује. И нико не прима Његово сведочанство. Ипак, имао је ученике, и многи су осим тога обраћали пажњу на његове речи. Како онда каже Јован: Нема човека? Он каже да нема човека, уместо неколико људи, јер да није мислио на човека, како је могао да дода, Онај ко је примио Његово сведочанство, ставио је свој печат да је Бог истинит. Овде он дотиче своје ученике, јер неко време вероватно неће бити чврсто верујући. А да они ни после овога нису веровали у Њега, јасно је из онога што је касније речено; јер их је Јован и док је боравио у тамници послао одатле Христу, да их још више веже за Себе. Ипак, чак и тада једва да су поверовали, на шта је Христос алудирао када је рекао: „Благо ономе ко се не саблазни у мени. Матеј 11:6 И зато сада рече: И нико не прима сведочанство Његово да осигура своје ученике; све осим говорећи: Немој, јер ће неко време мало ко веровати у Њега, зато сматра да су његове речи лажне; јер, 'Он говори да је видео.' Штавише, он то говори да би дотакао и неосетљивост Јевреја. Оптужбу коју је јеванђелист на почетку изнео против њих, говорећи: Својима дође, а његови Га не примише. Јер ово није руга на Њега, него оптужба оних који Га нису примили. Јован 1:11 Онај ко је примио Његово сведочанство ставио је свој печат да је Бог истинит. Овде их ужасава и тиме што показује да ко не верује у Њега, не верује само Њему, него и Оцу; због чега додаје: Онај кога је Бог послао говори речи Божије. Од тада Он говори своје речи, ко верује и ко не верује, верује или не верује Богу. Ставио је свој печат, то јест, објавио. Затим, да би повећао њихов страх, он каже да је Бог истинит; показујући тако да ниједан човек не може да не верује Христу, а да Бога који Га је послао не учини кривим за лаж. Јер, пошто Он не говори ништа осим онога што је од Оца, него је све што говори Његово, ко Га не чује, не чује Онога који Га је послао. Видите како их овим речима поново погађа страх. Они су још увек сматрали да није велика ствар не послушати Христа; и зато је држао толику опасност изнад глава неверних, да би научили да не слушају самога Бога, који не слушају Христа. Затим наставља са беседом, спуштајући се на меру њихове немоћи, и говорећи: Јер Бог не даје Духа по мери. Опет, као што сам рекао, он своди свој говор на ниже тло, мењајући га и чинећи га погодним да га приме они који су га тада чули; иначе их не би могао подићи и повећати њихов страх. Јер да је рекао нешто велико и узвишено о самом Исусу, они не би веровали, већ би Га могли чак и презрети. Стога он све води ка Оцу, говорећи неко време о Христу као о човеку. Али шта је то што каже: Бог не даје Духа на меру? Он би показао да смо сви примили дејство Духа, по мери, (јер на овом месту под Духом подразумева деловање Духа, јер је то оно што је подељено), али да Христос има све Своје деловање неизмерено и целовито. Сада, ако су Његове операције неизмерене, много више Његова Суштина. Видите ли и ви да је Дух Бесконачан? Како се онда може с правом сумњати на онога који је примио све дејство Духа, који зна Божје ствари, који каже: Ми говоримо да смо чули и сведочимо да смо видели Јована 3:11? Он не говори ништа што није од Бога, или што није од Духа. И неко време он не изговара ништа у вези са Богом Речи, већ чини сву своју доктрину веродостојном (позивајући се на) Оца и Духа. Јер да постоји Бог којег су познавали, и да постоји Дух који су познавали, (иако нису имали право мишљење о Њему), али да постоји Син, нису знали. Из тог разлога он увек прибегава Оцу и Духу, потврђујући своје речи. Јер, ако неко не узме у обзир овај разлог, и да сам испита свој језик, он би био веома далеко од достојанства Христовог. Христос, дакле, није био достојан њихове вере, јер је имао дејство Духа, (јер Њему одатле није потребна помоћ), него је сам себи довољан; само неко време Крститељ говори о разумевању једноставније врсте, желећи да их постепено подиже из њихових ниских појмова. И ово кажем да не бисмо нехајно пролазили поред онога што је садржано у Писму, већ да бисмо у потпуности размотрили предмет говорника, и немоћ слушалаца, и многе друге тачке у њима. Јер учитељи не говоре све како би сами желели, већ генерално онако како то стање њихових слабих (слушалаца) захтева. Зато Павле каже: не бих могао да вам говорим као духовнима, него као телесним; Нахранио сам те млеком, а не месом. 1. Коринћанима 3:1–2 Он мисли, заиста сам желео да разговарам с вама као са духовним, али нисам могао; не зато што он није могао, него зато што они нису могли тако да чују. Тако је и Јован желео да поучи своје ученике неким великим стварима, али они још нису могли да поднесу да их приме, и зато се он углавном задржава на ономе што је ниже. Стога нам је дужно да све пажљиво истражимо. Јер речи Светог писма су наше духовно оружје; али ако не знамо како да уклопимо то оружје и да правилно наоружамо наше учене, оно заиста задржава своју праву моћ, али не може помоћи онима који га приме. Јер претпоставимо да постоји јак корзет, и кормило, и штит, и копље; и нека неко узме овај оклоп и стави корзет на ноге, шлем преко очију уместо на главу, нека не ставља штит испред груди, него га наопако веже за ноге: хоће ли моћи да извуче неку предност од оклопа? неће ли радије бити повређен? Свакоме је јасно да хоће. Али не због слабости оружја, већ због невештине човека који не уме да се њиме добро служи. Тако и са Светим писмом, ако побркамо њихов поредак; они ће чак и тако задржати своју одговарајућу снагу, али нам неће учинити ништа добро. Иако вам то увек говорим и приватно и јавно, не утичем на ништа, али видим да сте све време приковани за ствари овог живота, а не само да сањате о духовним стварима. Стога је наш живот немаран, а ми који тежимо истини имамо само мало моћи, и постали смо подсмех Грцима, Јеврејима и јеретицима. Да сте били непажљиви у другим стварима и да сте на овом месту показивали исту равнодушност као и другде, чак ни тако не бисте могли да се браните; али сада је у стварима овога живота сваки од вас, и занатлија и политичар, оштрији од мача, док смо у потребним и духовним стварима тупији од свих; бављење послом, а не сматрајући оно што је требало да сматрамо важнијим од било ког посла, чак ни успутним. Зар не знате да је Свето писмо написано не само за прве људе, већ и за нас? Зар не чујете Павла да каже, да су написана за нашу опомену, на које су дошли крајеви света; да бисмо кроз стрпљење и утеху Светог писма имали наду? 1. Коринћанима 10:11; Римљанима 15:4 Знам да узалуд говорим, али нећу престати да говорим, јер ћу се тако очистити пред Богом, иако ме нико неће чути. Онај ко говори онима који пазе, има то барем да развесели свој говор, убеђење својих слушалаца; али онај који непрестано говори и не слуша га, а ипак не престаје да говори, може бити достојан веће части од другог, јер испуњава вољу Божију, иако се нико не обазире на њега, најбоље што може. Ипак, иако ће наша награда бити већа због ваше непослушности, ми радије желимо да се она умањи и да се ваше спасење унапреди, мислећи да је то што сте добро прихваћени велика награда. И сада ово говоримо не да бисмо вам наш говор учинили болним и оптерећујућим, већ да вам покажемо тугу коју осећамо због ваше равнодушности. Дај Боже да се сви избавимо од овога, да се држимо духовне ревности и задобијемо благослове небеске, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин. Беседа 31 на Јеванђеље по Јовану Отац воли Сина, и све је предао у руке Његове. Ко верује у Сина има живот вечни, а ко не верује у Сина, неће видети живота; али гнев Божији остаје на њему. 1. Велики се у свему показује добитком смирења. Тако смо довели уметност до савршенства, а не тако што смо их све одједном научили од наших учитеља; тако смо градили градове, састављајући их полако, мало по мало; тако одржавамо свој живот. И немојте се чудити ако ствар има толику моћ у стварима које се односе на овај живот, када се у духовним стварима може открити да је велика моћ ове мудрости. Јер тако је Јеврејима омогућено да буду избављени од свог идолопоклонства, вођени благо и мало по мало, и не чувши од почетка ништа узвишено ни о науци ни о животу. Дакле, после Христовог доласка, када је било време виших доктрина, апостоли су довели све људе, а да у почетку нису изрекли ништа узвишено. И тако се чини да је Христос говорио већини на почетку, а Јован је то урадио и сада, говорећи о Њему као о неком дивном човеку, и мрачно уводећи високу материју. На пример, када је почињао, рекао је овако: Човек не може ништа да прими од себе Јован 3:27: затим, након што је додао висок израз и рекао: Онај који долази с неба је изнад свих, он поново своди своју беседу на оно што је понизно, и поред многих других ствари каже ово да Бог не даје Духа по мери. Затим наставља да каже: Отац воли Сина и све је предао у руке Његове. А после тога, знајући да је велика сила казне, и да се многи не воде толико обећањем добрих ствари колико претњом страшног, завршава своју беседу овим речима; Ко верује у Сина има живот вечни; а ко не верује у Сина, неће видети живота; али гнев Божији остаје на њему. Овде опет упућује извештај о казни Оцу, јер не каже гнев Сина, (а он је Судија), него поставља над њима Оца, желећи да их још више ужасне. Да ли је дакле довољно, вели један, веровати у Сина, да би имао живот вечни? Никако. И чујте самог Христа како то објављује и говори: неће сваки који ми каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско Матеј 7:21; а хула на Духа је сама по себи довољна да баци човека у пакао. Али зашто говорим о делу доктрине? Иако човек исправно верује у Оца, Сина и Светога Духа, ипак ако не води прави живот, његова вера неће помоћи његовом спасењу. Зато, када Он каже: Ово је живот вечни, да познају Тебе јединог истинитог Бога Јован 17:3, немојмо мислити да је (знање) о коме се говори довољно за наше спасење; потребан нам је поред овога најтачнији живот и разговор. Будући да, иако је овде рекао, онај који верује у Сина има живот вечни, а на истом месту и нешто још јаче (јер он свој говор не плете само о благословима, већ и о њиховим супротностима, говорећи овако: Ко не верује у Сина неће видети живот, али гнев Божији остаје на њему;) ипак ни из овога не тврдимо само да је вера довољна. А упутства за живот дата на многим местима у Јеванђељу то показују. Зато није рекао: Ово је само по себи вечни живот, нити: Онај који верује у Сина има вечни живот, него је у оба израза рекао да ствар садржи живот, али да ако не следи прави разговор, следи тешка казна. И није рекао, чека га, него остаје на њему, то јест неће се никада удаљити од њега. Да не бисте мислили да неће видети живот, да је привремена смрт, али да верујете да је казна стална, ставио је овај израз да покаже да стално лежи на њему. И то је учинио, самим тим речима приморавајући их на Христа. Стога им није дао посебно упозорење, већ га је учинио универзалним, на начин који би их могао најбоље довести. Јер није рекао, ако верујете, и ако не верујете, него је свој говор учинио општим, да би његове речи биле ослобођене сумње. И то је учинио још јаче од Христа. Јер Христос каже: Ко не верује већ је осуђен, а Јован каже да неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему. Са добрим разлогом; јер је било другачије да човек говори о себи и да други говори о њему. Они би помислили да је Христос често говорио о овим стварима из самољубља, и да је био хвалисав; али Јован је био чист од сваке сумње. И ако је касније и Христос користио јаче изразе, онда је то било када су почели да замишљају узвишено мишљење о Њему. Када је, дакле, Исус сазнао како су фарисеји чули да је Исус створио и крстио више ученика од Јована (иако је сам Исус крстио не него своје ученике), он је напустио Јудеју и поново отишао у Галилеју. Он заиста није крстио, него они који су преносили вест, желећи да побуде своје слушаоце на завист, тако су јавили. Зашто је онда Он „отишао“? Не од страха, него да им одузме злобу, и да ублажи њихову завист. Он је заиста био у стању да их обузда када су наишли на Њега, али то није хтео непрестано да чини, да се не би веровали у Диспензацију тела. Јер да је често био хватан и бежао, многи би то посумњали; стога, углавном, Он радије наређује ствари на начин човека. И као што је желео да се верује да је Он Бог, тако и да је, будући Бог, носио тело; зато је и после Васкрсења рекао ученику: Рукуј ме и види, јер дух нема тела и костију Лк 24,39; зато је и укорио Петра када је рекао: Нека буде далеко од тебе, ово неће бити за тебе. Матеј 16:22 Толико му је ова ствар била предмет бриге. 2. Јер ово није мали део учења Цркве; то је главна тачка спасења учињеног за нас; којим се све остварило и имало успеха, јер су се тако разријешиле окове смрти, уклонили грех и укинуло проклетство и десет хиљада благослова уведено у наш живот. И зато је Он посебно желео да се верује у Диспензацију, као корен и извор безбројних добара за нас. Ипак, док је тако поступао у погледу Његове Човечности, Он није дозволио да се Његово Божанство помути. И тако, после свог одласка, поново је користио исти језик као и раније. Јер Он није отишао у Галилеју једноставно, него да би извршио неке важне ствари, оне међу Самарјанцима; нити је Он ове ствари решио једноставно, већ са мудрошћу која му је припадала, и тако да Јеврејима не би оставио никакво претварање чак и као бесрамни изговор за себе. И на то указује јеванђелист када каже: И Он мора да прође кроз Самарију. Показујући да је Он ово учинио успутним делом путовања. Што су и апостоли учинили; јер као што су они, прогоњени од Јевреја, дошли до незнабожаца; тако је и Христос, када су Га Јевреји истерали, узео Самарјане у руке, као што је учинио и у случају Сирофеничанке. А то је учињено да се од Јевреја одсече свака одбрана, и да не би могли да кажу: оставио нас је и отишао необрезанима. И зато су ученици, правдајући се, рекли: Требало је да вам се најпре изговори Реч Божија; али пошто себе осуђујете недостојнима вечног живота, ево, обраћамо се незнабошцима. Дела апостолска 13:46 И опет сам каже: Нисам дошао осим изгубљеним овцама дома Израиљевог Матеј 15:24; и опет, није достојно узети хлеб од деце и дати га псима. Али када су Га отерали, отворили су врата незнабошцима. Ипак, Он није дошао до незнабожаца изричито, него успут. У пролазу тада, Он долази у град Самарију, који се зове Сихар, близу парцеле земље коју је Јаков дао свом сину Јосифу. Сада је Јаковљев бунар био тамо. Зашто је јеванђелист тачан о том месту? Када чујете жену како каже, Јаков, наш отац нам је дао ово добро, можда вам то неће бити чудно. Јер ово је било место где су Левије и Симеон, љути на Дину, извршили то сурово клање. И можда би вредело рећи из којих извора су Самарићани настали; пошто се сва ова земља зове Самарија. Одакле су онда добили своје име? Планина је названа Сомор од њеног власника 1. Царевима 16:24: као што каже и Исаија, а глава Јефрема је Соморон Исаија 7:9, Септуагинта, али становници нису названи Самарјанцима већ Израелцима. Али како је време пролазило, они су увредили Бога, и у време владавине Пеке, дошао је Тиглат-Паласер, и заузео многе градове, и напао Ела, и убивши га, дао царство Осији. 2. Краљевима 15:29 Против њега је дошао Салманасар и заузео друге градове, и учинио их поданицима и данима. 2. Краљевима 17:3 У почетку је попустио, али се касније одметнуо од асирске власти и пришао савезу Етиопљана. Асирац је то научио, и пошто је заратио против њих и уништио њихове градове, није више дозволио да се народ тамо задржи, јер је толико сумњао да ће се побунити. 2. Краљевима 17:4 Али их је однео у Вавилон и на Мидјане, и довео одатле народе из разних места, посадио их је у Самарији, да би његова власт у будућности била сигурна, његов народ је заузео то место. После овога, Бог, желећи да покаже да се није одрекао Јевреја због слабости, већ због греха преданих, посла лавове на странце, који опустоше сав њихов народ. О томе су јавили цару, и он је послао свештеника да им преда законе Божје. Ипак, ни тако нису у потпуности одустали од свог безбожништва, већ само на пола. Али како је време пролазило, они су заузврат напуштали своје идоле и обожавали Бога. А када су ствари биле у оваквом стању, Јевреји су се, вративши се, заувек гајили љубоморни према њима као према странцима и непријатељима, и називали су их од имена планине Самарјанцима. Из тог разлога такође није било мало ривалства међу њима. Самарићани нису користили све Свето писмо, већ су примили само Мојсијеве списе, и мало су говорили о пророчким списима. Ипак, они су били жељни да се убаце у племенити јеврејски род, и поносили су се Абрахамом, и називали га својим праоцем, као Халдејцем; и Јакова су такође назвали свог оца као његовог потомка. Али Јевреји су се гнушали њима као и свим (другим народима). Због тога су укорили Христа овим, говорећи: Ти си Самарјанин и имаш ђавола. Јован 8:48 И из тог разлога у параболи о човеку који је отишао из Јерусалима у Јерихон, Христос чини човека који му се сажалио био Самарјанин Лука 10:33, кога су они сматрали подлим, презираним и одвратним. А у случају десеторице губавих, једног назива странцем због тога, (јер је био Самарјанин,) и дао је Своју наредбу ученицима овим речима: Не идите на пут незнабожаца, и ни у који град Самарјанин не улазите. Матеј 10:5 3. Није то било само да опише место на које нас је Јеванђелист подсетио на Јакова, већ да покаже да се одбацивање Јевреја догодило давно. Јер за време својих предака ови Јевреји су поседовали земљу, а не Самарићани; а оно што није било њихово, њихови преци су добили, они су били њихови, изгубили су својом лењошћу и преступима. Тако је мала предност одличних предака, ако њихови потомци нису као они. Штавише, странци, када су само судили лавовима, одмах су се вратили правом обожавању Јевреја, док се они, након што су претрпели таква мучења, нису ни толико прибрали. На ово место сада је Христос дошао, увек одбацујући седелачки и меки живот, и показујући један напоран и активан. Он не користи звер да би га носио, већ толико хода на потезу, да се чак и умори од Његовог путовања. И ово Он увек учи, да човек треба да ради за себе, да иде без сувишних, и да нема много жеља. Не, Он је толико жељан да се отуђимо од сувишних, да скреће многе чак и неопходне ствари. Зато је рекао: Лисице имају рупе, и птице небеске гнезда, а Син Човечији нема где да положи главу. Матеј 8:20 Зато је већину свог времена проводио у планинама и пустињама, не само дању, него и ноћу. И ово је Давид изјавио када је рекао: Пиће из потока на путу Псалам 110:7: тиме показујући свој штедљив начин живота. И то Еванђелист показује на овом месту. Исус, дакле, уморан од свог путовања, седе овако крај бунара; а било је око шестог часа. Долази жена из Самарије да повуче воду. Исус јој каже: Дај ми да пијем. Јер су његови ученици отишли ​​у град да купе месо. Отуда сазнајемо Његову активност на путовању, Његову немарност о храни и како се према њој односио као према ствари мањег значаја. И тако су ученици били поучени да и сами користе слично расположење; јер са собом нису понели никакве намирнице за пут. А овај други јеванђелист објављује, говорећи, да када им је говорио о квасцу фарисејском Матеј 16:6, мислили су да је то зато што нису носили хлеба; и када их уводи да чупају класове и једу Матеј 12:1, и када каже да је Исус дошао на смокву због глади, Матеј 21:18, то није ни за шта друго него само да нас сви ови поуче да презиремо стомак, а не да сматрамо да је његова служба брижљиво присуство. Посматрајте их, на пример, како на овом месту нити доносе ништа са собом, нити зато што ништа нису донели, бринући о томе на самом почетку и у раном делу дана, већ купују храну у време када су сви други људи узимали оброк. Не као ми, који оног тренутка када устајемо из кревета бринемо се за ово пре свега, зовемо куваре и батлере, и са свом озбиљношћу дајемо упутства, бавимо се другим стварима, дајући предност временским стварима него духовним, вреднујући оне ствари као неопходне које бисмо морали да сматрамо мање важним. Стога су све ствари у збрци. Напротив, треба да водимо рачуна о свим духовним стварима, након што смо ово постигли, а затим да се применимо на друге. И на овом месту се не показује само његова трудољубља, већ и слобода од гордости; не само тиме што је био уморан, нити што је седео поред пута, већ што је остављен сам и што су Његови ученици били одвојени од Њега. Па ипак, било је у Његовој моћи, да је Он то хтео, или да их не отпусти све, или да када оду да имају друге службенике. Али Он није хтео; јер је тако навикао своје ученике да сваку гордост газе под ноге. И какво чудо, каже један, да су били умерени у својим жељама, будући да су били рибари и шатори? Да! Били су рибари и шатори; али су се у тренутку уздигли чак до висине неба и постали часнији од свих земаљских краљева, сматрајући се достојним да постану сапутници Господара света и да следе Оног кога су сви гледали са страхопоштовањем. И ово знате, да се они људи који су скромног порекла, кад год стекну признање, лакше подижу на лудост, јер су сасвим неупућени како да поднесу своју изненадну част. Спутавајући их стога у њиховој садашњој понизности, Он их је поучио да увек буду умерени и да никада не захтевају да их неко чека. „Он, дакле, уморан од свог путовања, седе тако код бунара“ Видиш ли да је Његово седење било од умора? Због врућине? Због његовог чекања на своје ученике? Он је заиста знао шта би требало да се деси међу Самарјанцима, али није због тога дошао првенствено; ипак, иако Он није дошао ради тога, требало је не одбацити жену која му је дошла, када је испољила такву жељу да учи. Јудеји, кад им је чак долазио, отераше Га; они од незнабожаца, када је ишао у другом правцу, привукли су Га к себи. Они су завидели, ови су веровали у Њега. Они су били љути на, ови су га поштовали и обожавали. Шта онда? Да ли је Он требало да превиди спасење толиких, да одагна тако племениту ревност? Ово би било недостојно Његове љубазности. Стога је Он наредио сву ствар са Мудрошћу која је постала Он. Седео је одмарајући своје тело и хладећи Га крај фонтане; јер беше сама средина дана, као што је јеванђелист рекао, када каже: беше око шестог часа. Тако је седео. Шта значи овако? Не на престолу, не на јастуку, већ једноставно, и какав је био, на земљи. „Долази жена из Самарије да црпи воду“ 4. Посматрајте како он изјављује да је жена изашла са другом сврхом, на сваки начин утишавајући бесрамне противречности Јевреја, да нико не би рекао да је деловао противно својој заповести, налажући (Својим ученицима) да не улазе ни у један град Самарјанаца, а да притом разговара са Самарјанцима. Матеј 10:5 И зато је јеванђелист рекао: „Јер су његови ученици отишли у град да купе месо“ Наводећи многе разлоге за Његов разговор са њом. Шта жена ради? Када је чула: „Дај ми да пијем“, она веома мудро прави говор Христов поводом за питање и каже: Како то да ти, као Јеврејин, тражиш да пијеш од мене, који сам Самарјанин? Јер Јевреји немају посла са Самарјанцима. И откуда је претпоставила да је Јеврејин? Из Његове хаљине, можда, и из Његовог дијалекта. Обратите пажњу, молим вас, колико је жена била пажљива. Ако је био потребан опрез, требао је Исус, а не она. Јер она не каже: Самарићани немају посла са Јеврејима, али Јевреји не признају Самарјане. Ипак, иако се ослободила кривице, када је претпоставила да други упада у то, није ни толико ћутала, већ је исправљала, како је мислила, оно што је незаконито учињено. Можда ће неко питати како то да је Исус тражио да пије од ње, када закон то није дозвољавао. Ако се одговори да је то зато што је Он унапред знао да она то неће дати, онда баш из тог разлога није требало да пита. Шта онда можемо рећи? Да је одбацивање оваквих обреда сада било питање равнодушности према Њему; јер Онај који је натерао друге да их уклоне, много би више Сам прошао поред њих. Не оно што улази, каже Он, оскврњује човека, него оно што излази. Матеј 15:11 И овај разговор са женом не би био благе оптужбе против Јевреја. Јер их је често привлачио к Себи, и речима и делима, али они нису хтели да присуствују; док посматрајте како је задржана једноставним захтевом. Јер Он још није ступио на вођење овог посла, нити пута, али ако би неко дошао к Њему, није их спречио. И ученицима је овако рекао: Ни у који град Самарјански не улазите. Није рекао: А кад дођу к вама, одбаците их; то би било веома недостојно Његове љубазности. И зато одговори жени и рече: Да сте знали дар Божији и ко је тај који вам каже: Дајте ми да пијем, тражили бисте од Њега, и дао би вам воду живу. Прво, Он показује да је она достојна да је чује и да не буде занемарена, а затим открива Себе. Јер она, чим би сазнала ко је Он, одмах би га послушала и посветила му се; што нико не може рећи за Јевреје, јер они, када су научили, нису ништа тражили од Њега, нити су хтели да буду обавештени о било чему корисном, него су Га увредили и отерали. Али када је жена чула ове речи, погледајте како нежно одговара: Господине, немате чиме да цртате, а бунар је дубок; одакле ти онда вода жива? Он ју је већ подигао из њеног ниског мишљења о Њему, и из мишљења да је Он обичан човек. Јер она Га не без разлога овде назива Господом; али одајући Му високу част. Да је она изговорила ове речи у част Њему, јасно је из онога што је речено касније, пошто се није смејала ни ругала, већ је неко време сумњала. И немојте се чудити да она није одједном све опазила, јер није ни Никодим. Шта он каже? Како ове ствари могу бити? и опет: Како се човек може родити кад је стар? и опет: Може ли ући по други пут у материцу своје и родити се? Али ова жена побожније: Господине, ви немате чиме да цртате, а бунар је дубок; одакле ти онда вода жива? Христос је рекао једно, а она је замишљала друго, не чујући ништа даље од речи, и још неспособна да створи никакву узвишену мисао. Ипак, да је брзо проговорила, можда би рекла: Да си имао ту живу воду, не би тражио од мене, већ би се радије побринуо за себе. Ти си само хвалисав. Али није рекла ништа овако; она одговара са много нежности, како у почетку тако и после. Јер она најпре говори: Како то да си Јеврејин тражиш да пијеш од мене? она не каже, као да говори туђинцу и непријатељу, Далеко од мене да дам теби, који си непријатељ и странац нашем народу. А после опет, када га је чула како изговара велике речи, што је нешто што непријатељи највише љуте, није се ругала нити исмевала; али шта она каже? Зар си ти већи од оца нашег Јакова, који нам даде бунар и напи се из њега, и деца његова и стока његова? Посматрајте како се она гура у племенити род Јевреја. Јер оно што она каже је нешто овако: Јаков је користио ову воду и није имао ништа боље да нам да. И ово је рекла показујући да је од првог одговора (Христовог) зачела велику и узвишену мисао; јер по речима, он је пио од ње, и његова деца, и његова стока, она не подразумева ништа друго, осим да је имала појам о бољој Води, али да је никада није нашла, нити је јасно познавала. Да би јасније објаснила шта она мисли да каже, смисао њених речи је следећи: Не можете тврдити да нам је Јаков дао овај бунар, а да је сам употребио други; јер су он и његова деца пили ову, што не би учинили да су имали другу и бољу. Сада од воде овог бунара није у твојој моћи да ми даш, и не можеш имати другу и бољу, осим ако не признаш да си већи од Јакова. Одакле ти онда вода коју обећаваш да ћеш нам дати? Јевреји нису тако благо разговарали са Њим, а он им је ипак говорио о истој теми, помињајући сличну воду, али они ништа нису користили; и када је споменуо Аврама, чак су покушали да га каменују. Ова жена Му не прилази тако; али са много благости, усред врућине, у подне, она са много стрпљења све говори и чује, и не размишља ни о ономе што би Јевреји највероватније тврдили, да је овај човек луд, и ван себе: привезао ме је за овај извор и бунар, не дајући ми ништа, али користећи велике речи; не, она трпи и истрајава док не нађе оно што тражи. 5. Ако се сада жена Самаријанка толико труди да научи нешто корисно, ако остаје у Христу иако га још не познаје, какво ћемо ми опростити, који и познајући Га, и не налазимо се код бунара, ни у пустињи, ни у подне, ни под жарким сунчевим зрацима, али у јутарњим сатима не можемо да уживамо ни у чему, ни да се утешимо на крову, и да будемо утешени. то је речено, али су уморни од тога. Та жена није била таква; толико је била заокупљена Исусовим речима, да је чак позвала друге да их чују. Јудејци, напротив, не само да нису позивали, него су чак и спречавали и спречавали оне који су хтели да дођу к Њему, говорећи: Видите, да ли је неко од владара веровао у њега? Али овај народ, који не познаје Закона, проклет је. Угледајмо се, дакле, на ову Самаријку; причешћујмо се са Христом. Јер и сада Он стоји усред нас, говорећи нам преко Пророка и ученика; слушајмо и послушајмо. Докле ћемо живети бескорисно и узалуд? Јер, не чинити оно што је Богу угодно значи живети бескорисно, боље речено, не само бескорисно, већ на своју штету; јер када смо време које нам је дато потрошили без добре сврхе, напустићемо овај живот да бисмо претрпели најстрожу казну за нашу неумерену екстраваганцију. Јер никада се не може десити да човек који је примио новац за трговину, а затим га је појео, има да га тражи у рукама човек који му га је поверио; и да ће избећи казну избећи казну онај ко је без сврхе провео такав живот као што је наш. Није нас Бог због тога увео у овај садашњи живот, и удахнуо нам душу, да користимо само садашње време, него да све своје послове радимо у погледу живота који долази. Само ирационалне ствари су корисне за садашњи живот; али ми имамо бесмртну душу, да бисмо могли да употребимо сва средства да се припремимо за тај други живот. Јер ако се неко пита за употребу коња, магараца и волова и других сличних животиња, ми ћемо му рећи да то није ништа друго него само служење садашњем животу; али то се не може рећи за нас; наш најбољи услов је оно што следи на нашем одласку одавде; и морамо учинити све што можемо да заблистамо тамо, да бисмо се придружили хору анђела, и стајали пред Царем непрестано, кроз бескрајне векове. И зато је душа бесмртна, а и тело ће бити бесмртно, да бисмо могли да уживамо у бесконачним благословима. Али ако, када вам се нуде небеске ствари, останете приковани за земљу, размислите каква се увреда приноси вашем Добротвору, када вам Он држи оно што је горе, а ви, не обазирући се на њих, бирате земљу. И зато, као што сте ви презрени, Он вам је запретио паклом; да би отуда научио каквих великих благослова лишаваш себе. Дај Боже да нико не искуша ту казну, него да, пошто смо били угодни Христу, добијемо вечне благослове, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа; коме је са Оцем и Светим Духом слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 32 на Јеванђеље по Јовану Исус одговори и рече јој: Ко пије од ове воде опет ће ожеднети; али вода коју ћу му дати биће у њему извор воде која извире у живот вечни. 1. Свето писмо назива благодат Духа понекад Огњем, понекад Водом, показујући да ова имена не описују њену суштину, већ њено деловање; јер Дух, будући да је невидљив и једноставан, не може бити сачињен од различитих супстанци. А онај који Јован објављује говорећи овако, крстиће вас Духом Светим и Огњем (Матеј 3:11); други, Христос, из утробе ће његове потећи реке воде живе. Јован 7:38 Али ово, каже Јован, рече о Духу, који треба да приме. Тако и разговарајући са женом, Он назива Духа водом; јер ко буде пио од воде коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека. Тако и Он назива Духа именом огња, алудирајући на побуђујућу и грејућу особину благодати и њену моћ уништавања преступа; већ оним воде, да објави очишћење извршено њом и велико освежење које пружа оним умовима који је приме. И са добрим разлогом; јер он чини душу вољном као неки врт густ са свим врстама дрвећа плодним и увек цветајућим, не дозвољавајући јој ни малодушност ни сотонине сплетке, и гаси све ватрене стреле злога. И посматрајте, молим вас, мудрост Христову, како благо Он води жену; јер Он у почетку није рекао: Да си знао ко ти каже: Дај ми да пијем, али када јој је дао прилику да Га назове Јеврејином, и подвукао је под оптужбу да је то учинила, одбацујући оптужбу, Он каже: Да знаш ко ти каже: Дај ми да пијем, тражио би од Њега; и натеравши је својим великим обећањима да спомене Патријарха, Он тако допушта жени да погледа, а онда када се она успротиви: Јеси ли већи од нашег оца Јакова? Он не каже: Да, ја сам већи, (јер би се Он хвалио, пошто се доказ још није појавио), него оним што каже Он то утиче. Јер Он је рекао не једноставно: Даћу вам воде, него је прво оставио на страну оно што је Јаков дао, Он уздиже оно што је Он сам дао, желећи да по природи датог покаже колико је велики размак и разлика између личности даваоца и Његове властите супериорности у односу на Патријарха. Ако се, каже Он, дивите Јакову јер вам је дао ову воду, шта ћете рећи ако вам дам Воду далеко бољу од ове? И сам си први признао да сам ја већи од Јакова, расправљајући против Мене и питајући: 'Да ли си већи од Јакова, да обећаваш да ћеш ми дати бољу воду?' Ако примите ту Воду, сигурно ћете признати да сам ја већи. Видите ли исправан суд жене, дајући њену одлуку на основу чињеница, како Патријарха, тако и Христа? Јевреји нису тако поступали; када су Га и видели како изгони ђаволе, не само да Га нису назвали већим од Патријарха него су чак рекли да Он има ђавола. Није тако жена, она извлачи своје мишљење одакле је Христос желео, из демонстрације коју пружају Његова дела. Јер се овим оправдава говорећи: Ако не чиним дела Оца Свога, не верујте Ми; али ако верујем, ако мени не верујете, верујте делима. ц. к. 37, 38 И тако се жена приводи вери. Зато и Он, чувши: „Јеси ли већи од нашег оца Јакова, остави Јакова, и говори о води говорећи: Ко буде пио од ове воде, опет ће ожеднети; и Он прави своје поређење, не обезвређивањем једног, већ показујући изврсност другог; јер Он не каже да је ова вода ништа, нити да је лошија и презрена, него оно што чак и природа сведочи да Он каже: Ко буде пио од ове воде поново ће ожеднети; али ко буде пио од воде коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека. Жена пре овога чула је за живу воду из Јована 4:10, али није знала њено значење. Пошто се та вода зове жива која је вишегодишња и која непрестано буји из непрекидних извора, она је мислила да је то вода која се мисли. Зато Он то јасније указује говорећи овако, и упоређивањем утврђује супериорност (воде коју би Он дао). Шта онда каже Он? Ко буде пио од воде коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека. Ово и оно што је даље речено посебно је показало супериорност, јер материјална вода не поседује ниједну од ових особина. И шта је то што следи? Биће у њему извор воде која извире у живот вечни. Јер као што онога ко има бунар у себи никада не може обузети жеђ, тако не може ни онај који има ову Воду. Жена је одмах поверовала, показавши се много мудрија од Никодима, и не само мудрија, већ и мужевнија. Јер он, када је чуо десет хиљада таквих ствари, нити је позвао никога на ово саслушање, нити је сам отворено говорио; али је показивала дела апостола, проповедајући свима Јеванђеље, и позивајући их к Исусу, и привлачећи к себи цео град. Чувши, Никодим рече: Како то може бити? А када је Христос пред њега поставио јасну илустрацију, ону о ветру, он ни тако није примио Реч. Али жена није тако; у почетку је сумњала, али је након тога примила Реч не било каквом редовном демонстрацијом, већ у форми тврдње, одмах је пожурила да је прихвати. Јер када је Христос рекао: Биће у њему извор воде која извире у живот вечни, одмах рече жена: Дајте ми ову воду, да не ожеднем, нити да долазим овамо да црпим. Видите ли како се она мало-помало уздиже до највиших доктрина? Прво га је сматрала неким Јеврејином који је прекршио Закон; затим, када је одбио ту оптужбу, (јер је било неопходно да се не посумња особа која је требало да је учи таквим стварима), чувши за живу воду, она је претпоставила да се говори о материјалној води; касније, сазнавши да су речи духовне, веровала је да вода може да отклони потребу изазвану жеђом, али још није знала шта би то могло бити; и даље је сумњала, сматрајући да је то заиста изнад материјалних ствари, али није била баш обавештена. Али овде стекла јаснији увид, али још не сагледавајући целину, (јер она каже: дај ми ове воде, да не ожеднем, нити дођем овамо да црпим), она за сада даје предност Њему него Јакову. Јер (каже она) не треба ми ово бунар ако добијем од тебе ту воду. Видите ли како Га она поставља пред Патријарха? Ово је чин праведне душе. Показала је како велико мишљење има о Јакову, видела је Једног боље од њега и није је спутавала њена превласт. Ова жена, дакле, није била ни благе ћуди, (није безбрижно примила речено, како је то могла учинити када је тако прецизно распитивала?), нити је била непослушна, нити спорна, а то је показала својом молбом. Ипак, Јеврејима је једном рекао: Ко год буде јео од мог тела, неће огладнети, и ко верује у Мене, никада неће ожеднети Јован 6:35; али они не само да нису веровали, него су се саблазнили на Њега. Жена није имала такав осећај, она остаје и петиције. Јеврејима је рекао: Ко верује у Мене неће ожеднети довека; не тако за жену, него још страшније: Онај који пије од ове Воде никада неће ожеднети. Јер обећање се односило на духовне и невидљиве ствари. Због тога, уздигавши њен ум својим обећањима, Он се још задржава међу изразима који се односе на чула, јер она још није могла да схвати тачан израз духовних ствари. Пошто је рекао: Ако верујеш у Мене, нећеш ожеднети, она не би разумела Његову реч, не знајући ко би јој то могао бити, нити о каквој жеђи је говорио. Зашто онда није то учинио у случају Јевреја? Јер они беху видели много знакова, а она није видела знака, него је прва чула ове речи. Због чега Он после открива Своју силу кроз пророчанство, и не уводи директно свој укор, али шта Он каже? Иди, позови свог мужа и дођи тамо. Жена је одговорила и рекла да немам мужа. Рече јој Исус: Добро си рекла: немам мужа, јер си имала пет мужева, а овај кога сада имаш није твој муж; Жена Му каже: Господине, видим да си ти пророк. 2. О како је велика мудрост жене! Како кротко прима укор! Како не би, каже неко? Реци ми, зашто би? Није ли Он често прекоревао и Јевреје, и то већим укорима од ових? (јер није исто износити скривене мисли срца, како би се открило нешто што је учињено у тајности; прве су познате само Богу, и нико их не зна осим онога који их има у срцу; други, знају сви који су били у њему;) али ипак, када су били укорени, нису то трпели. Када је рекао: Зашто тражите да ме убијете? Јован 7:19, они не само да се нису дивили као жена него су Га чак исмевали и вређали; ипак су имали демонстрацију од других чуда, она је само чула овај говор. Ипак, не само да се нису дивили, него су Га чак и вређали говорећи: Имаш демона, који хоће да те убије? Док она не само да не вређа него се диви, и чуди му се, и претпоставља да је пророк. Па ипак, овај прекор је дирнуо жену више него што је други дирнуо њих; јер је њена грешка била само њена, њихова је била општа; и не боде нас толико оно што је опште колико посебно. Осим тога, мислили су да би требало да стекну велики циљ ако би могли да убију Христа, али оно што је жена учинила сви су дозволили да буде зло; ипак није била огорчена, него је била зачуђена и зачуђена. И Христ је урадио исту ствар у случају Натанаила. Он најпре није изнео пророчанство, нити рекао: Видео сам те под смоквом, него кад је Натанаило рекао: Откуда ме познајеш? онда је Он увео ово. Јер Он је желео да узме почетак својих знакова и пророчанстава од самих особа које су му се приближиле, како би се више привржеле учињеним и да би избегао сумњу у таштину. Ово Он чини и овде; јер да јој прво наложи да ти немаш мужа, изгледало би тешко и сувишно, али узети разлог (за говор) од себе, а затим исправити све ове тачке, било је веома доследно и ублажило расположење слушаоца. А какве везе, каже неко, има у изреци 'Иди, зови мужа'? Говор је био о дару и милости који превазилазе смртну природу: жена је хитно тражила да их прими. Христос каже: Позови свог мужа, показујући да и он мора да учествује у томе; а она, жељна да прими (дар), и прикривајући срамоту околности, и претпоставивши да разговара са мушкарцем, рече: Немам мужа. Христос, чувши ово, сада времено уводи свој укор, тачно помињући обе тачке; јер је Он набројао све њене пређашње мужеве и прекорио је због онога кога ће сада сакрити. Шта је онда жена урадила? Није се нервирала, нити га је оставила и полетела, нити је то сматрала увредом, већ му се дивила и још више упорна. Видим, каже она, да си Ти Посланик. Посматрајте њену разборитост; она није одмах потрчала к Њему, него Га ипак разматра и чуди Му се. Јер, схватам, значи: Чини ми се да си пророк. Затим, када је посумњала у ово, она Га не пита ништа у вези са овим животом, не у вези са телесним здрављем, или имањем, или богатством, него одмах у погледу учења. За шта она каже? Наши очеви су се клањали на овој гори (мисли се на Аврама и његову породицу, јер тамо кажу да је повео свог сина), а како кажете да је у Јерусалиму место где људи треба да се клањају? 3. Видите ли колико је уздигнута ума постала? Она која је била забринута да је можда не мучи жеђ, сада поставља питања у вези са доктринама. Шта онда ради Христос? Он не решава питање, (јер једноставно одговарање на речи мушкараца није била Његова брига, јер је било непотребно, ), већ води жену на већу висину, и не разговара са њом о овим стварима, све док она не призна да је Он био пророк, да би после могла да чује Његову Реч са обилним веровањем; пошто је била убеђена у ово, више није могла да сумња у оно што би јој требало рећи. Постидимо се сада после овога и поцрвенимо. Жена која је имала пет мужева, а која је била из Самарије, била је толико жељна учења, да је ни доба дана, ни то што је дошла због неког другог разлога, нити било шта друго, није одвратило од тога да се распитује о таквим стварима; али ми не само да се не распитујемо о доктринама, него су према њима сва наша расположења немарна и равнодушна. Стога је све занемарено. Јер ко од вас у својој кући узме у руке неку хришћанску књигу и прегледа њен садржај, и претражује Свето писмо? Нико не може рећи да то чини, али код већине ћемо наћи нацрте и коцкице, али књиге нигде, осим међу неколицином. А чак и ова неколико имају исте диспозиције као и многи; јер везују своје књиге и увек их чувају у кутијама, и сва њихова брига је за финоћу пергамената и лепоту слова, а не за читање. Јер нису их купили да би стекли предност и користи од њих, него се труде око тога да покажу своје богатство и понос. Такав је вишак сујете. Не чујем ни једну славу да зна садржај, већ да има књигу исписану златним словима. А каква је то добит, реците ми? Свето писмо нам није дато само због тога да бисмо га имали у књигама, већ да бисмо га урезали у своја срца. Јер оваква врста поседовања, држање заповести само у писму, припада јеврејској амбицији; али нама Закон уопште није тако дат, него у меснатим трпезама наших срца. И ово кажем, не да бих вас спречио да набавите Библије, напротив, подстичем и усрдно се молим да то учините, али желим да из тих књига пренесете слова и смисао у своје разумевање, како би се оно прочистило када добије смисао писања. Јер ако се ђаво неће усудити да приђе кући у којој лежи Јеванђеље, а још мање ће било који зао дух, или било која грешна природа, икада додирнути или ући у душу која собом носи таква осећања која садржи. Посвети, дакле, душу своју, посвети тело своје, имајући ово увек у свом срцу и на језику. Јер ако рђав говор скрнави и позива ђаволе, јасно је да духовно читање освећује и увлачи благодат Духа. Писмо су божанске чари, хајде да онда применимо на себе и на страсти наше душе лекове које треба да извучемо из њих. Јер ако разумемо шта је то што се чита, ми ћемо то са великом спремношћу чути. Ја то увек говорим и нећу престати да говорим. Није ли чудно да они који седе поред пијаце могу да кажу имена, и породице, и градове кочијаша, и плесача, и врсту моћи коју сваки поседује, и да дају тачан извештај о добрим или лошим особинама самих коња, али да они који дођу овамо не знају ништа о томе шта се овде ради, већ да не знају ни о броју чак и џакова? Ако се бавите оним светским стварима из задовољства, показаћу вам да је овде веће задовољство. Шта је слађе, реци ми, шта је чудесније, видети човека како се рва са човеком, или човека како се бори са ђаволом, како се тело затвара бестелесном силом, и ко је из твоје расе побеђује? Ова рвања погледајмо, ове, које је такође долично и корисно опонашати, и које опонашајући, можемо бити крунисани; али не и оне у којима опонашање доноси срамоту ономе ко их подражава. Ако видите једну врсту надметања, видите је са ђаволима; други, са Анђелима и Арханђелима, и Господом над арханђелима. Реците сада, да вам је дозвољено да седите са гувернерима и краљевима, и да видите и уживате у спектаклу, зар не бисте то сматрали великом чашћу? А овде када сте гледалац у друштву Цара анђела, када видите ђавола хватаног за средину леђа, како се много труди да има боље, али немоћан, зар не трчите и не јурите за оваквим призором? А како ово може бити? каже неко. Ако држите Библију у својим рукама; јер ћете у њему видети спискове, и дуге трке, и његове захвате, и вештину праведника. Јер гледајући ове ствари научићете и сами како се тако рвати и избећи ћете од ђавола; представе пагана су скупови ђавола, а не позоришта људи. Због тога вас позивам да се уздржите од ових сатанских скупова; јер ако није дозвољено улазити у кућу идола, а још мање на Сатанин празник. Нећу престати да говорим ове ствари и да вас замарам, све док не видим неку промену; јер мени није тешко рећи ово, као што каже Павле, али је за вас сигурно. Филипљанима 3:1 Немојте се, дакле, саблазнити на мој савет. Ако неко треба да се увреди, то сам ја тај који често говорим, а не чујем, а не ви који увек чујете и увек не слушате. Дај Боже да не будете увек подложни овој оптужби, али да се ослобођени ове срамоте удостојите да уживате у духовном призору и слави која ће доћи, благодаћу и добротом Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Беседа 33 на Јеванђеље по Јовану Рече јој Исус: Жено, веруј ми, долази час када се нећете ни на овој гори, ни у Јерусалиму, клањати Оцу. Ви се клањате не знате чему; знамо чему се клањамо, јер је спасење од Јевреја. 1. Свуда, љубљени, потребна нам је вера, вера мајка благослова, лек спасења; а без овога је немогуће поседовати било коју од великих доктрина. Без тога, људи су слични онима који покушавају да пређу пучину без брода, који се мало издрже пливајући, користећи и руке и ноге, али када напредују даље, брзо бивају запљуснути таласима: на сличан начин они који користе сопствена размишљања, пре него што су ишта научили, трпе бродолом; као што и Павле каже: који су у погледу вере бродоломили. 1. Тимотеју 1:19 Да то не буде наш случај, држимо се светог сидра којим Христос сада доводи Самарјанку. Јер кад рече: Како кажете да је Јерусалим место у коме људи треба да се клањају? Христос је одговорио: Веруј ми, жено, да долази час, када се нећете ни у Јерусалиму, ни на овој гори, клањати Оцу. Изузетно велику доктрину коју јој је открио, а коју није споменуо ни Никодиму ни Натанаилу. Желела је да докаже своје привилегије часнијима од оних које су имале Јевреје; и то је она суптилно тврдила од Отаца, али Христос није одговорио на ово питање. Јер је за време било одвратно говорити о томе и показати зашто су се Оци клањали у гори, а зашто Јевреји у Јерусалиму. Због тога је о овоме прећутао, и одузевши са оба места предност у достојанству, буди њену душу показујући да ни Јевреји ни Самарићани не поседују ништа велико у поређењу са оним што је требало дати; а затим Он уводи разлику. Па ипак, чак је и тако изјавио да су Јевреји часнији, не преферирајући место него место, већ дајући им предност због њихове намере. Као да је рекао: О 'месту' богослужења више немате потребе да расправљате, али на 'начин' на који су Јевреји у предности у односу на вас Самарићане, јер 'ви', каже Он, 'клањате не знате чему; знамо чему се клањамо.' Како онда Самарићани нису знали чему се клањају? Зато што су мислили да је Бог локални и пристран; тако су му барем служили, и тако су послали Персијанцима, и јавили да се Бог овог места љути на нас 2. Цар. 26, у том погледу не стварајући ништа више о Њему него о њиховим идолима. Због тога су наставили да служе и Њему и ђаволима, спајајући ствари које не треба спајати. Јевреји су, напротив, били ослобођени ове претпоставке, барем већи део њих, и знали су да је Он Бог света. Зато Он каже: клањате се не знате чему; знамо чему се клањамо. Немојте се чудити што Он себе убраја међу Јевреје, јер женином мишљењу о Њему говори као да је јеврејски пророк, и зато каже: ми обожавамо. Јер да је Он од предмета обожавања, свакоме је јасно, јер обожавање припада створењу, а обожавање Господара створења. Али неко време Он говори као Јеврејин; а израз ми на овом месту значи ми Јевреји. Пошто је тада уздигао оно што је било јеврејско, Он се затим чини веродостојним и убеђује жену да посвети већу пажњу Његовим речима, стављајући Свој говор изнад сумње, и показујући да Он не уздиже оно што им припада због везе са онима из његовог сопственог племена. Јер јасно је, да онај ко је дао ове изјаве о месту којим су се Јевреји највише поносили, и који је сматрао да су супериорнији од свих, и који је одузео њихове високе захтеве, не би после тога говорио да би придобио наклоност било кога, већ истином и пророчком моћи. Када ју је, дакле, на неко време удаљио од таквих расуђивања, говорећи: Жено, веруј ми, а оно што следи, додаје, јер је спасење од Јевреја. Оно што Он каже је ове врсте: ни да су благослови свету дошли од њих, (јер од њих је почело познање Бога и осуђивање идола, а код вас и сам чин богослужења, иако то не чините исправно, али сте од њих добили порекло), или пак, Он говори о свом Доласку. Или боље речено, неко не би погрешио када би обе ове ствари назвао спасењем за које је рекао да су Јевреји; што је Павле подразумевао када је рекао: Од којих је Христос по телу, који је Бог над свима. Римљанима 9:5 Видите ли како Он похваљује стари Савез и показује да је он корен благослова, и да се све време не противи Закону, будући да чини основу за сва добра која долазе од Јевреја? Али долази час, и сада је, када ће се прави обожаваоци клањати Оцу. Ми, о жено, каже Он, надмашујемо те у начину нашег обожавања, али и томе ће од сада бити крај. Не само места, већ и начин служења Богу биће промењени. А ова промена је пред вашим вратима. 'Јер долази час, и сада је.' 2. Јер пошто су пророци говорили много пре догађаја, да би показали да овде није тако, Он каже: А сада јесте. Не мислите, каже Он, да је ово пророчанство такве врсте које ће се испунити после дугог времена, испуњење је већ близу и на самим вашим вратима, када ће се прави поклоници поклонити Оцу у духу и истини. Говорећи истинито, Он искључује Јевреје као и Самарићане; јер иако су Јевреји бољи од Самарићана, ипак су они далеко инфериорнији од оних који ће доћи, колико је инфериорнији тип у односу на стварност. Али Он говори о Цркви, да је она истинско богослужење и оно што је Богу долично. Јер Отац тражи такве да Му се клањају. Ако је, дакле, у прошлим временима тражио такве, другима је дозволио њихов начин обожавања, не вољно, него из снисходљивости, и из тог разлога, да би и њих могао увести. Ко су онда прави обожаваоци? Они који своју службу не ограничавају на место, и који служе Богу у духу; као што каже Павле, коме служим у духу свом у Јеванђељу Сина Његовог; и опет вас молим да своја тела принесете у жртву живу, Богу угодну, своју разумну службу. Римљанима 1:9 и 12:1 Али када Он то каже, Он не изјављује ништа друго до Своју бестелесну Природу. Дакле, служба онога што је бестелесно мора бити истог карактера, и мора бити понуђена од онога у нама што је бестелесно, односно душа и чистота ума. Зато Он каже, они који Му се клањају, морају Му се клањати у духу и истини. Јер зато што су и Самарићани и Јевреји били немарни за душу, али су се много трудили око тела, чистећи га на разне начине, не служи се, каже Он, чистотом тела, него оним што је бестелесно у нама, наиме умом, служи се бестелесном. Не жртвујте, дакле, овце и телад, него се посветите Господу; направи себи холокауст, ово је да принесеш живу жртву. Морате обожавати у истини; као што су раније ствари биле врсте, као што су обрезање, и све жртве паљенице, и жртве, и тамјан, сада више не постоје, али све је истина. Јер човек сада не треба да обреже своје тело, него своје зле мисли, и да се разапне, и да уклони и убије своје неразумне жеље. Жени се завртело у глави од Његовог говора, пала је у несвест од узвишености онога што је рекао, и, у њеној невољи, чуј шта она говори: Знам да долази Месија, који се зове Христос: када дође, све ће нам рећи. Исус јој каже: Ја сам тај који говорим с тобом. А откуд Самарјани да очекују долазак Христов, видећи да су примили само Мојсија? Из самих Мојсијевих списа. Јер је и у почетку открио Сина. Направимо човека по Обличју Нашем, по нашем Подобију, Сину је речено у Постанку 1:26. Он је био тај који је разговарао са Аврамом у шатору. Постање 18 И пророкујући о њему Јаков рече: Владар неће одустати од Јуде, ни вођа од бедра његових, док не дође Онај за кога је резервисано, и Он је очекивање народа. Постање 18. И сам Мојсије каже: Господ Бог твој подићи ће ти пророка твоје браће као што сам ја, њега ћеш послушати. Деутерономи 18:15 И околности које су пратиле змију, и Мојсијев штап, и Исаков, и овце, и многе друге ствари које су изабрали могли су изабрати као објављивање Његовог доласка. А зашто, молите, каже један, Христос није навео на жену овим путем? Зашто је змију навео Никодиму, а Натанаилу поменуо пророчанство, а њој ништа слично није рекао? Из ког разлога и зашто? Пошто су они били мушкарци, и били упућени у ове ствари, она је била јадна незналица која није практикована у Светом писму. Зато јој Он не говори од њих, него је привлачи водом и пророчанством, и наводи је да спомене Христа, а затим открива Себе; што је Он испрва рекао жени када Га није испитивала, чинило би јој се да се шали и доконо прича, док је доводећи је мало по мало да Га спомене, у прикладно време открио Себе. Јеврејима, који су непрестано говорили: Докле нас тераш да сумњамо? Реци нам да ли си ти Христос Јован 10:24, њима није дао јасан одговор, али овој жени је јасно рекао да јесте. Јер жена је била праведнија од Јевреја; нису питали да уче, него Му се увек ругају, јер да су хтели да науче, учење које је било по Његовим речима, и по Писму, и по Његовим чудима, било би довољно. Жена је, напротив, рекла оно што је рекла непристрасно и простодушно, као што је јасно из онога што је касније урадила; јер је она и чула и поверовала, и захватила друге, и у свим околностима можемо приметити брижност и веру жене. И на то дођоше Његови ученици (врло времено су долазили када је учење било завршено) и зачудили се што је разговарао са женом, али ниједан човек није рекао: Шта тражиш? Или, Зашто разговараш са њом? 3. Чему су се чудили? У недостатку гордости и превелике понизности, који је гледао какав јесте, Он је са тако понизним срцем издржао да разговара са женом сиромашном и Самарјанком. И даље у свом чуђењу нису Га питали за разлог, толико су били научени да држе место ученика, толико су Га се бојали и поштовали. Јер иако још увек нису имали право мишљење о Њему, ипак су Га обраћали пажњу као на неког чудесног и одавали Му велико поштовање. Ипак, често се види да делују самоуверено; као када је Јован легао на своја недра, када су Му пришли и рекли: Ко је највећи у Царству Небеском? Матеј 18:1, када су Га Зеведејеви синови молили да једнога од њих постави на своју десну, а другог на леву. Зашто Га онда овде нису испитивали? Јер пошто су се сви ти случајеви односили на њих саме, они су имали потребу да се распитају о њима, а ово што се овде догодило за њих није било од велике важности. И заиста је Јован то учинио много времена после пред сам крај, када је уживао веће поверење и смео у љубави Христовој; јер он је, каже, био кога је Исус волео. Шта би могло бити једнако таквом благослову? Али, љубљени, не заустављајмо се на овоме, призивамо Апостола блаженим, него чинимо све да и ми будемо блажени, угледајмо се на Еванђелисту, и да видимо шта је то изазвало тако велику љубав. Шта је онда било? Оставио је свог оца, свој брод и своју мрежу, и отишао за Исусом. Али то је чинио заједно са својим братом и Петром, и Андрејом и осталим апостолима. Шта је онда била посебна ствар која је изазвала ову велику љубав? Хоћемо ли то открити? О себи не говори ништа тако, већ само да је био вољен; што се тиче праведних дела због којих је био вољен, скромно је ћутао. Свакоме је било јасно да га је Исус волео посебном љубављу; ипак се Јован не појављује да разговара са Исусом или га испитује насамо, као што су Петар често чинили, Филип, Јуда и Тома, осим само када је желео да покаже љубазност и попустљивост према свом брату апостолу; јер када га је поглавар Апостолски позивом приморао, онда је упитао. Јер ово двоје су имали велику љубав једно према другом. Тако се, на пример, виде како се заједно пењу у Храм и говоре заједно са људима. Ипак, Петар је на многим местима дирнут и говори топлије од Јована. И на крају чује Христа како каже: Петре, волиш ли ме више од ових? Јован 21:15 Сада је јасно да је онај који је волео више од ових био и вољен. Али то се у његовом случају показало љубављу према Исусу, у случају другог тиме што га је Исус волео. Шта је онда изазвало ову посебну љубав? По мом мишљењу, човек је показао велику благост и кротост, због чега се не појављује на многим местима да говори отворено. А колико је ово велика ствар, јасно је и из Мојсијевог случаја. То га је учинило таквим и тако великим какав је био. Не постоји ништа равно понизности ума. Због тога је Исус овим започео Блаженства, и када је требало да постави као да је темељ и основу моћне грађевине, ставио је прво понизност ума. Без овога човек се не може спасити; иако пости, иако се моли, иако даје милостињу, ако је с гордим духом, ово је одвратно, ако нема смирења; док ако јесте, све ове ствари су љубазне и љупке, и раде се са сигурношћу. Будимо онда скромни, љубљени, будимо скромни; успех је лак, ако смо трезвени. Јер шта је то, о човече, што те узбуђује на понос? Зар не видиш сиромаштво своје природе? Несталност твоје воље? Размотрите свој крај, размислите о мноштву својих грехова. Али можда сте због тога што чините многа праведна дела поносни. Самим тим поносом ћете их све поништити. Зато не приличи толико ономе ко је згрешио колико ономе ко чини правду да се труди да буде понизан. Зашто тако? Јер грешник је спутан савешћу, а други, осим што је веома трезан, убрзо бива ухваћен као што га налет ветра диже увис, и чини да нестане као фарисеј. Дајеш ли сиромасима? Оно што дајете није ваше, већ вашег Господара, заједничко вама и вашим саслужитељима. Због тога треба да се посебно понизите у невољама оних који су вам сродника који предвиђају вашу сопствену и у њиховим случајевима спознају вашу сопствену природу. Ми сами смо можда потекли од таквих предака; а ако је богатство прешло на вас, вероватно ће вас опет напустити. И на крају крајева, шта је богатство? Сујетна сенка, дим који се раствара, цвет траве, боље речено нешто подлије од цвета. Зашто сте онда високоумни над травом? Не пада ли богатство лоповима, и женкама, и блудницама, и разбијачима гробова? Да ли вас ово надима, што имате такве да делите у свом поседу? Или желиш част? За стицање части ништа није корисније од милостиње. Јер почасти које произилазе из богатства и моћи су обавезне и праћене мржњом, али ове друге произлазе из слободне воље и стварног осећања почасти; и зато их они који их плаћају никада не могу дати. Ако људи показују такво поштовање према милосрдним и призивају све благослове на њих, размислите какав ће им вратити, какву ће надокнаду добити од милосрдног Бога. Потражимо, дакле, ово богатство које је вечно, и никада нас не напушта, да, поставши велики овде и славни тамо, задобијемо вечне благослове, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 34 на Јеванђеље по Јовану Жена је тада оставила свој лонац за воду, и отишла у град, и рече мушкарцима: Дођите да видите човека који ми је рекао све што сам икада учинила; није ли ово Христос? 1. Захтевамо много жара и раздрагане ревности, јер без њих је немогуће добити благослове који су нам обећани. И да би то показао, Христос је својевремено рекао: Ако ко не узме крст свој и не пође за мном, није Мене достојан Матеј 10:38; у другом, дошао сам да пошаљем огањ на земљу, а шта ћу ако се већ распали? Луке 12:49; тако што обојица желе да нам представе ученика пуног топлоте и ватре, и припремљеног за сваку опасност. Таква је била ова жена. Јер је толико била упаљена његовим речима, да је оставила свој лонац и сврху због које је дошла, отрчала у град и привукла сав народ к Исусу. Дођи, каже она, види Човека који ми је рекао све што сам икада урадила. Посматрајте њену ревност и мудрост. Дошла је да црпи воду, и када је запалила прави бунар, презрела је материјални; учећи нас чак и овим безначајним случајем када слушамо духовне ствари да превидимо ствари овог живота и да о њима не рачунамо. Јер оно што су апостоли учинили, то је, по њеној способности, учинила и ова жена. Они када су позвани, оставили су своје мреже; она сама од себе, без ичије заповести, напушта свој лонац за воду, и окрила радошћу врши службу јеванђелиста. И она не зове једног или двојицу, као што су то чинили Андреј и Филип, него је узбудио цео град и народ, па их је довео к Њему. Посматрајте и како она разборито говори; она није рекла: Дођи и види Христа, али са истим снисхођењем којим ју је Христос уплео она привлачи људе к себи; Дођи, каже она, види Човека који ми је рекао све што сам урадила. Није се стидела да каже да ми је Он рекао све што сам икада урадила. Ипак, можда је другачије говорила: Дођи, види онога који пророкује; али када се душа распламсава светим огњем, она тада не гледа ни на шта земаљско, ни на славу ни на срамоту, већ припада само једној ствари, пламену који је обузима. Није ли ово Христос? Посматрајте овде поново велику мудрост жене; нити је то јасно изјавила, нити је ћутала, јер није желела да их уведе својом тврдњом, већ да их натера да деле ово мишљење слушајући Њега; што им је њене речи учинило спремнијим. Ипак, Он јој није рекао цео њен живот, само је из онога што је речено била убеђена (да је Он обавештен) о осталом. Нити је рекла: Дођи, веруј, него: Дођи, види; нежнији израз од другог и онај који их је више привлачио. Видиш ли мудрост жене? Знала је, сигурно је знала да ће, ако окуси то, на њих утицати на исти начин као и она. Ипак, било ко од грубијих би сакрио укор који је Исус изрекао; али она парадира сопственим животом, и износи га испред свих људи, тако да све привуче и зароби. У међувремену су Га замолили ученици Његови говорећи: Учитељу, једи. . . Упитан, овде се моли, на свом матерњем језику; јер су Га видели уморног од путовања и ужасне врућине, молили су Га; јер њихов захтев у вези са храном није произашао из журбе, већ из љубави према свом Учитељу? Шта онда каже Христос? Имам за јело месо за које ви не знате. Рекоше дакле ученици један другоме: Је ли Му ко донео што за јело? Зашто се сада чудите да је жена, када је чула за воду, ипак замишљала да се мисли на само воду, када су чак и ученици у истом случају, и још увек не претпостављају ништа духовно, него су збуњени? Иако и даље показују своју навикнуту скромност и поштовање према свом Учитељу, разговарајући једни с другима, али не усуђујући се да га питају. И то чине на другим местима, желећи да Га питају, али не тражећи. Шта онда каже Христос? Моје јело је да вршим вољу Онога који Ме је послао и да завршим Његово дело. Он овде спасење људи назива месом, показујући какву искрену жељу има да нам пружи; јер како чезнемо за храном, тако Он да се спасемо. И чујте како Он на свим местима не открива све случајно, већ прво доводи у недоумицу слушаоца, да би, почевши да тражи смисао реченог, а затим збуњен и у тешкоћама, могао, када се појави оно што је тражио, то лакше примити и бити пажљивији да слуша. Јер зашто није одмах рекао: Јело је моје да вршим вољу Оца Свог? (мада ни ово не би било јасно, али јасније од другог.) Али шта Он каже? Имам за јело месо за које ви не знате; јер Он жели, као што сам рекао, најпре да их учини пажљивијима кроз њихову несигурност и мрачним изрекама попут ових да их навикне да слушају Његове речи. Али шта је воља Очева? Затим говори о томе и објашњава. Зар не кажете да су још четири месеца, а онда долази жетва? Гле, кажем вам, подигните очи своје и погледајте њиве, јер су већ беле за жетву. 2. Гле, Он их опет познатим речима наводи на разматрање већих ствари; јер када је говорио о јелу, није означавао ништа друго до спасење људи који треба да дођу к Њему; и опет, поље и жетва означавају исту ствар, мноштво душа припремљених за примање проповеди; а очи о којима Он говори су очи и ума и тела; (јер су сада гледали гомилу Самарићана како напредује;) и спремност њихове воље Он позива, поља већ побелела. Јер као што су класови, када се побеле и спремни за жетву, тако су, каже Он, припремљени и припремљени за спасење. И зато, уместо да их назове њивама и жетвом, Он није јасно рекао да људи верују и да су спремни да приме Реч, поучени од Пророка; а сада доноси плод? Шта значе ове фигуре које је Он користио? Јер то не чини само овде, него кроз све Јеванђеље; и Пророци такође користе исти метод, говорећи многе ствари на метафоричан начин. Шта би онда могао бити узрок овога? Јер благодат Духа није одредила да тако буде без разлога, али зашто и зашто? На два рачуна; прво, да говор буде живљи и да нам оно што је речено јасније изнесе пред очи. Јер када се ум ухвати за познату слику ствари у руци, више се побуђује, и гледајући их као у слици, они су у већој мери заокупљени њима. Ово је један од разлога; други је да се изјава заслади и да сећање на оно што је речено буде трајније. Јер тврдња не потчињава и не доводи обичног слушаоца толико колико приповедање путем предмета и представљање искуства. На шта овде може да се види да је парабола најмудрије. А ко жање прима плату и сабира плод за живот вечни. Јер плод земаљске жетве користи не за живот вечни, него за овај који је за време; него духовни плод ономе што нема ни старости ни смрти. Видиш ли да су изрази смислени, а мисли духовне, и да самим речима дели земаљско од небеског? Јер када је у говору о води ово учинио посебним својством небеске Воде, да онај ко је пије никада неће ожеднети, тако чини и овде када каже да се овај плод сабира за живот вечни. Да се ​​заједно радују и ко сеје и ко жање. Ко је тај што сеје? Ко је тај који жање? Пророци су они који су сејали, али нису жњели, него апостоли. Али не због тога они нису лишени задовољства и надокнаде својих трудова, него се радују и радују са нама, иако не жању са нама. Јер жетва није посао као што је сетва. Зато сам те чувао за оно у чему је труд мањи, а задовољство веће, а не за сејање јер је у томе много муке и муке. У жетви је принос велики, рад не тако велики; не, има много погодности. Овим аргументима Он овде жели да докаже, да је жеља Пророка, да сви људи дођу к Мени. И ово је Закон био ангажован на спровођењу; и за то су сејали да би донели овај плод. Штавише, Он показује да је и њих послао, и да је постојала веома присна веза између Новог Завета и Старог, и све то Он одмах спроводи овом параболом. Он такође помиње пословични израз који је генерално циркулисао. Ево истините изреке: Један сеје а други жање. Ове речи су многи користили кад год би се једна страна трудила, а друга убирала плодове; и Он каже, да је пословица у овом случају посебно тачна, јер су се пророци трудили, а ви жањете плодове њихових трудова. Он је рекао не награде, (јер ни њихов велики труд није остао ненаграђен), већ плодове. То је урадио и Данило, јер и он помиње пословицу: Злочинство долази од злих; а Давид у свом нарицању помиње сличну пословицу. Зато је унапред рекао да се заједно радују и ко сеје и ко жање. Јер пошто је хтео да објави да је један сејао, а други жање, да не би неко помислио да су пророци лишени своје награде, Он тврди нешто чудно и парадоксално, какво се никада не дешава у чулним стварима, већ је својствено само духовним. Јер у разумним стварима, ако се деси да један сеју, а други жању, не радују се заједно, него су тужни они који су сејали, као да су се трудили за друге, а они који сами жању се радују. Али овде није тако, него се радују и они који не жању оно што су посејали; одакле је јасно да и они деле награду. Послао сам вас да жањете оно на чему се нисте трудили; други људи су се трудили, а ти си ушао у њихове трудове. Тиме их Он више охрабрује; јер када се чинило да је тешко проћи кроз цео свет и проповедати Јеванђеље, Он им показује да је то чак и најлакше. Веома тежак посао био је онај други, који је захтевао велики труд, уношење семена и увођење непосвећене душе у богопознање. Али зашто Он изговара ове речи? То је да када их Он пошаље да проповедају не буду збуњени, као да су послани на тежак задатак. Јер оно од Пророка, каже Он, било је теже, а чињеница сведочи о мојој речи, да сте дошли до онога што је лако; јер као што се у време бербе плодови са лакоћом беру, и у једном тренутку под се напуни сноповима, који не чекају преокрет годишњих доба, и зиму, и пролеће, и кишу, тако је и сада. Чињенице то наглас проглашавају. Док је Он био усред ових речи, изиђоше Самарјани, и плод се одмах сакупи. Због тога је рекао: Подигните очи своје и погледајте поља да су бела. Тако је Он говорио, и чињеница је била јасна, а речи виђене (истините) догађајем. Јер каже свети Јован, Многи Самарићани из тог града повероваше у Њега због речи жене која је сведочила: Он ми је рекао све што сам урадила. Они су схватили да се жена не би из милости дивила Ономе који је прекорио њене грехе, нити да би задовољила другога, парадирала својим животним током. 3. Угледајмо се, дакле, и на ову жену, и у својим гресима не стидимо се људи, него се плашимо, као што је долично, Бога који сада види шта је учињено, и који убудуће кажњава оне који се сада не кају. Ми сада чинимо супротно од овога, јер се не бојимо Онога који ће нам судити, него дрхтимо пред онима који нас ни у чему не повређују, и дрхтимо од срамоте која долази од њих. Дакле, управо оно чега се бојимо, у овоме сносимо казну. Јер онај који сада гледа само на срамоту људи, али када Бог види, не стиди се да учини било шта недолично, и који се неће покајати и обратити се, у тај дан биће учињен пример, не само пред једним или двојицом, него у очима целог света. Јер ту седи велики збор да гледа праведна дела као и она која нису таква, нека вас поучи прича о овцама и јарцима, као и блажени Павле када каже: Јер сви морамо да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учињено у телу свом, по ономе што је учинио, по ономе што је учинио, било да је добро или зло, да ли ће Корин опет донети: да осветли скривене ствари таме. 1. Коринћанима 4:5 Да ли сте нешто зло учинили или замислили, и да ли то кријете од човека? Али од Бога то не кријеш. Али за ово те није брига; очи људи, то су твој страх. Мисли онда да нећеш моћи побећи ни од очију људи у тај дан; јер ће све ствари као на слици тада бити постављене пред наше очи, тако да ће свака бити самоосуђена. То је јасно чак и из случаја Дивеса, јер јадног човека којег је занемарио, мислим на Лазара, видео је како стоји пред његовим очима, и прст који му се често гнушао, за који се моли, могао би му тада постати утеха. Зато вас молим да, иако нико не види шта радимо, ипак да свако од нас уђе у сопствену савест, и постави разум свом судији, и изнесе своје преступе, и ако жели да се они не излажу јавности тада у тај страшни дан, нека сада исцели своје ране, нека примени на њих лекове покајања. Јер у моћи је, да, у моћи је једне пуне десет хиљада рана да одатле оде цела. Јер ако опростите, каже Он, опроштени су вам греси ваши. Матеј 6:14, није усмено цитирано. Јер као што се греси сахрањени у крштењу више не појављују, тако ће и ови нестати, ако будемо вољни да се покајемо. А покајање је нечињење истог; јер ко опет пружи руку на исто, сличан је псу који се враћа на своју бљувотину, и као онај у пословици који карата вуну у ватру и вуче воду у буре пуне рупа. Стога доликује да одступимо и на делу и у мислима од онога што смо се усудили да урадимо, и након што смо отишли, да применимо на ране лекове који су супротни нашим гресима. На пример: да ли сте били грабљиви и похлепни? Уздржите се од силовања и нанесите милостињу на рану. Јеси ли био блудник? Уздржавај се од блуда и примири чедност на рану. Да ли сте лоше говорили о свом брату и повредили га? Престаните да проналазите грешке и примените љубазност. Поступимо, дакле, у односу на сваку тачку у којој смо увредили, и немојмо безбрижно пролазити поред својих греха, јер нас чека даље, чека нас време обрачуна. Зато је и Павле рекао: Господ је близу: не пазите ни за шта. Филипљанима 4:5–6 Али можда морамо додати супротно од овога: Господ је близу, будите опрезни. Јер они би могли чути: Не чувајте се ничега, живећи као што су живели у невољи, трудовима и искушењима; али они који живе од грабежа или у раскоши, и који ће давати тешки рачун, разумно би чули не ово, него оно друго: Господ је близу, пазите. Пошто не преостаје много времена до свршетка, него свет жури своме крају; ово објављују ратови, ово невоље, ово земљотреси, ово љубав која се охладила. Јер као што тело у свом последњем даху и близу смрти, привлачи себи десет хиљада патњи; и као кад се кућа спрема да падне, многи делови имају обичај да претходно падају са крова и зидова; тако је смак света близу и пред самим вратима, и зато је десет хиљада јада свуда расуто по иностранству. Ако је Господ тада био при руци, много више је сада при руци. Да је пре три стотине година, када су те речи коришћене, Павле то доба назвао пуноћом времена, много би више тако назвао садашњост. Али можда управо из тог разлога неки не верују, али због тога би требало да верују још више. Јер откуд знаш, човече, да крај није близу, а речи које ће се ускоро испунити? Јер како о крају године не говоримо као о последњем дану, него и о последњем месецу, иако има тридесет дана; па ако од толико година чак четири стотине година назовем крајем, нећу погрешити; и тако је у то време Павле говорио о крају ишчекивањем. Поставимо се онда у ред, наслађујмо се страхом Божијим; јер ако живимо овде без страха од Њега, Његов долазак ће нас изненадити изненада, када не будемо ни пажљиви, нити Га тражимо. Као што је Христос објавио када је рекао: Јер као у дане Нојеве и као у дане Лотове, тако ће бити на крају овога света. Матеј 24:37, није усмено цитирано. Ово је такође Павле изјавио када је рекао: Јер када буду рекли: Мир и сигурност, тада ће их изненадна пропаст снаћи, као труд на трудну жену. 1. Солуњанима 5:3 Шта значи, као труд за жену која има дете? Често су труднице док су се бавиле спортом, или током оброка, или у купатилу или на пијаци, а не слутећи ништа од онога што ће се десити, у тренутку обузимале болове. Пошто је наш случај сличан њиховом, будимо увек спремни, јер нећемо увек чути ове ствари, нећемо увек имати моћ да их учинимо. У гробу каже Давид, ко ће Ти захвалити? Псалам 6:5 Покајмо се, дакле, овде, да бисмо нашли Бога милостивог према нама у дану који долази, и да бисмо били способни да уживамо у изобиљу опроштења; које сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 35 на Јеванђеље по Јовану Па кад Самарјани дођоше к Њему, замолише Га да остане с њима; и он оста два дана. И много више повероваше због Његове сопствене Речи; и рече жени: сада верујемо, не због твоје речи; јер смо га и сами чули и знамо да је ово заиста Христос, Спаситељ света. А после два дана отиде оданде и отиде у Галилеју. Ништа није горе од зависти и злобе, ништа несташније од сујете; има обичај да уништи десет хиљада добрих ствари. Тако су Јевреји, који су надмашили Самарићане у знању, и који су одувек били упознати са Пророцима, из тог разлога показали да су нижи од њих. Јер ови повероваше чак и на сведочанство жене, и не видевши никаквог знака, изиђоше молећи Христа да остане с њима; али Јевреји, када су видели његова чуда, не само да Га нису задржали међу собом, него су Га чак и отерали, и употребили су сва средства да Га протерају из своје земље, иако је сам Његов Долазак био ради њих. Јевреји су Га протерали, али су Га они чак молили да остане с њима. Није ли онда више доличило, реци ми, да Он прими оне који су Га молили и молили, него да чека на оне који су ковали заверу против Њега и одбијали га, док онима који су га волели и желели да Га задрже Он није дао Себе? Ово сигурно не би било достојно Његове нежне бриге; Стога их је обојица прихватио, и остао код њих два дана. Они су хтели да Га стално држе међу собом, (јер је то Јеванђелист показао говорећи, да су Га молили да остане с њима), али Он то не издржи, него остаде код њих само два дана; и у овима много више повероваше у Њега. Ипак, није било вероватно да би ови поверовали, пошто нису видели никакав знак и имали су непријатељска осећања према Јеврејима; али ипак, пошто су искрено дали свој суд о Његовим речима, то им није стајало на путу, већ су примили идеју која је превазишла њихове препреке, и такмичили су се једни са другима да Га још више поштују. Јер, вели јеванђелист, рекоше жени: сада верујемо, не због твоје речи; јер смо га и сами чули, и знамо да је ово заиста Христос, Спаситељ света. Научници су надмашили своју инструкторку. Они би са добрим разлогом могли да осуде Јевреје, како по веровању, тако и по томе што су Га примили. Јевреји, због којих је Он измислио целу замку, непрестано су га били за каменовање, али ови, када Он није ни намеравао да им дође, привукли су Га к себи. И они, чак и са знацима, остају неисправљени; ови, без знакова, показаше велику веру поштујући Њега, и славу управо у то што верују без њих; док су други не престајали да траже знаке и да Га искушавају. Таква потреба има свуда поштене душе; и ако се истина ухвати за такву, она је лако савлада; или ако не савлада, то није због било какве слабости истине, већ због недостатка искрености у самој души. Пошто и сунце, кад наиђе на бистре очи, лако их просветли; ако их не просветли, крива је њихова немоћ, а не његова слабост. Чујте дакле шта ови говоре; Знамо да је ово заиста Христос, Спаситељ света. Видите ли како су они одмах схватили да Он треба да привуче свет к Себи, да је дошао да уређује наше заједничко спасење, да намерава да не ограничи своју бригу на Јевреје, већ да свуда посеје своју Реч? Јевреји то нису учинили, али желећи да утврде своју сопствену правду, нису се покорили правди Божијој; док ови признају да сви заслужују казну, изјављујући са апостолом да су сви згрешили и лишени славе Божије; оправдавајући се слободно Његовом благодаћу. Римљанима 3:23–24 Јер говорећи да је Он Спаситељ света, они су показали да је он из изгубљеног света, и да Он није само Спаситељ, већ један од најмоћнијих. Јер многи су дошли да спасу, и пророци и анђели; али ово је, каже један, Истински Спаситељ, који пружа право спасење, не оно што јесте, него за неко време. Ово је полазило од чисте вере. И на оба начина су вредни дивљења; јер су веровали, и што су то чинили без знакова, (које и Христос назива блаженима, говорећи: Блажени који не видеше, а вероваше), Јован 20:29, и зато што су то учинили искрено. Иако су чули жену како са сумњом говори: Није ли ово Христос? такође нису рекли, и ми сумњамо, или, мислимо, али, знамо, и не само, знамо, већ знамо да је ово заиста Спаситељ света. Они нису признавали Христа као једног од многих, већ као заиста Спаситеља. Ипак, кога су видели спасеног? Они су само чули Његове речи, а ипак су говорили онако како би говорили да су видели многа и велика чуда. А зашто нам јеванђелисти не кажу ове речи, и које је Он дивно говорио? Да научите да они пролазе мимо многих важних ствари, а да су нам догађајем ипак објавили целину. Јер Он је својим речима убедио цео народ и цео град. Када Његови слушаоци нису убеђени, онда су писци принуђени да помињу оно што је речено, да неко из неосетљивости слушалаца не изнесе суд против Онога који им се обратио. А после два дана отиде оданде и оде у Галилеју. Јер сам Исус је сведочио да пророк нема части у својој земљи. Зашто је ово додато? Јер није отишао у Капернаум, него у Галилеју, а одатле у Кану. Да не бисте питали зашто се Он није задржао са својим народом, него се задржао код Самарјанаца, јеванђелист поставља узрок говорећи да они нису обраћали пажњу на Њега; због тога није отишао тамо, да њихова осуда не буде већа. Јер претпостављам да на овом месту говори о Капернауму као о својој земљи. Сада, да покажете да тамо није добио никакву почаст, слушајте Га како каже: А ти, Капернауме, који си узвишен до неба, бићеш спуштен у пакао. Матеј 11:23 Он је назива својом сопственом земљом, јер је тамо изнео Реч Диспензације, а посебно се задржао на њој. Шта онда, каже неко, зар не видимо многе задивљене међу својим рођацима? Као прво, такве пресуде се не смеју формирати из ретких случајева; и опет, да су неки били почашћени у својој, били би много више поштовани у туђој земљи, јер блискост је обичај да људе лако презире. А када је дошао у Галилеју, Галилејци су Га примили, видевши све што је учинио у Јерусалиму на празник, јер су и они дошли на празник. Видиш ли да се ови људи о којима се тако лоше говори највише долазе к Њему? Јер један је рекао: Може ли нешто добро доћи из Назарета? Јован 1:46, и друго, Тражи и гледај, јер из Галилеје не излази пророк. Јован 7:52 Ово су говорили вређајући Га, јер су га многи сматрали да је из Назарета, а такође су му замерили да је Самарјанин; Ти си Самарјанин, рече један, и имаш ђавола. Јован 8:48 Али гле, и Самарићани и Галилејци верују, на срамоту Јудејаца, а Самарићани су бољи од Галилејаца, јер су га први примили преко речи жене, а други када су видели чуда која је учинио. Тако је Исус поново дошао у Кану Галилејску, где је од воде начинио вино. Јеванђелист подсећа слушаоца на чудо да узвиси хвалу Самарјана. Људи из Кане су Га примили због чудеса која је учинио у Јерусалиму и на том месту; али не тако Самарјани, они су Га примили само кроз Његово учење. Да је Он тада дошао у Кану, рекао је јеванђелист, али није додао разлог зашто је дошао. У Галилеју је дошао због зависти Јевреја; али зашто у Кану? Најпре је дошао, позван на венчање; али зашто сада? Мисли да својим присуством потврди веру која је усађена Његовим чудом, и да их још више привуче к Њему долазећи им самопозвани, напуштајући своју земљу и дајући им предност. И беше један великаш чији син беше болестан у Капернауму. Када је чуо да је Исус дошао из Јудеје у Галилеју, отишао је к Њему и молио Га да сиђе и исцели сина његовог. Ова особа је свакако припадала краљевској раси, или је поседовала неко достојанство из своје службе, за коју је била везана племићка титула. Неки заиста мисле да је то човек који се помиње у Матеју Матеју 8:5, али се он показује као друга особа, не само по свом достојанству, већ и по својој вери. Тај други, чак и када је Христос хтео да оде к њему, моли Га да остане; овај га, када није дао такву понуду, привлачи својој кући. Онај каже: Нисам достојан да дођеш под мој кров; а овај Га чак и подстиче говорећи: Сиђи пре него што син мој умре. У том случају је сишао с горе и ушао у Капернаум; али овде, пошто је дошао из Самарије и отишао не у Капернаум него у Кану, овај Га је срео. Слугу другога је поседнула парализа, овог сина грозница. И дође и замоли Га да исцели сина његовог, јер беше на самрти. Шта каже Христос? Ако не видите знаке и чуда, нећете веровати. Ипак, сам долазак и мољење Њега је био знак вере. А осим тога, после овога му сведочи јеванђелист, говорећи да је Исус, када је рекао: иди, жив син твој, веровао у реч Његову и отишао. Шта је онда оно што Он овде каже? Или Он користи речи као одобравање Самарјанаца јер су веровали без знакова; или да дотакне Капернаум за који се сматрало да је Његов град, а који је био и ова особа. Штавише, други човек у Луки, који каже: Господе, верујем, рекао је осим тога, помози мом неверју. И ако је и овај владар веровао, али није веровао ни сасвим ни чврсто, као што је јасно из његовог испитивања у који час га је оставила грозница, пошто је желео да зна да ли је то учинила само од себе или по налогу Христа. Кад дакле сазнаде да је то јуче у седми час, тада поверова и он и сав дом његов. Видиш ли да је веровао када су његове слуге, а не када је Христос говорио? Стога Он прекорева стање духа са којим Му је дошао, и говорио како је говорио, (тако га је и више привукао у веру), јер пре чуда није јако веровао. То што је дошао и молио се није било ништа дивно, јер родитељи у својој великој наклоности такође имају обичај да прибегавају не само лекарима у које имају поверења, већ и да разговарају са онима у које немају поверења, не желећи ништа да изоставе. Заиста, да је дошао без икакве јаке намере произилази из овога, да када је Христос дошао у Галилеју, тада Га је видео, док да је чврсто веровао у Њега, не би, када је његово дете било на самрти, оклевао да оде у Јудеју. Или ако се плашио, ни ово се не да издржати. Посматрајте како саме речи показују слабост човека; када је требало, пошто је Христос прекорио његово душевно стање, да замисли нешто велико у вези са Њим, чак и ако то раније није учинио, слушајте како се вуче по земљи. Господине, сиђите пре него што ми дете умре. Као да није могао да га подиже после смрти, као да не зна у каквом је стању дете. Због тога га Христос укорава и дира његову савест, да би показао да су Његова чуда чињена првенствено ради душе. Јер овде Он исцељује оца, болесног умом, не мање него сина, да би нас приволео да Му обратимо пажњу, не чудесима Његовим, него учењем. Јер чуда нису за верне, него за неверне и најгрубље. 3. Тада племић, због свог осећања, није обраћао велику пажњу на речи, или само на оне које су се односиле на његовог сина, али би се потом сетио онога што је речено и извукао одатле највећу предност. Као што је и био случај. Али шта може бити разлог зашто се Он у случају стотника бесплатном понудом обавезао да ће доћи, а овде, иако позван, не иде? Јер у првом случају вера је била савршена, и зато је Он предузео да иде, да бисмо се научили исправности човека; али овде је племић био несавршен. Када га је, дакле, непрестано подстицао, говорећи: Сиђи, и још није знао јасно да чак и када је одсутан може да исцели, Он показује да му је и то било могуће да би овај човек стекао од Исусовог одласка, оно знање које је стотник имао о себи. И тако, када Он каже, Ако не видите знакове и чуда, нећете веровати, Његово значење је: Још немате праву веру, али још увек осећате према Мени као према Посланику. Да би се дакле открио и показао да је требало веровати и без чуда, рекао је оно што је рекао и Филипу: верујеш ли да је Отац у мени и ја у Оцу? Или ако не, верујте Ми ради самих дела. ц. кив. 10, 11 И док је сада силазио, сретну га слуге његове и рекоше му говорећи: Жив ти син. Затим их је упитао када је почео да поправља. А они му рекоше: Јуче у седми час грозница га остави. Тако је отац знао да је то било у исти час у који му је Исус рекао: Жив је син твој; и сам поверова, и цела његова кућа. Видите ли како је чудо било очигледно? Не једноставно ни на уобичајен начин дете је ослобођено опасности, већ одједном, тако да се оно што се догодило видело као последица не природе, већ Христовог деловања. Јер када је стигао до самих врата смрти, као што је његов отац показао говорећи: Сиђи пре него што моје дете умре; одједном се ослободио болести. Чињеница која је узбудила и слуге, јер су можда дошли да сретну свог господара, не само да би му донели добру вест, већ и сматрајући да је Исусов долазак сада сувишан (јер су знали да је њихов господар отишао тамо), па су га срели чак и на путу. Човек ослобођен свог страха, од тада је побегао у веру, желећи да покаже да је оно што је учињено резултат његовог путовања, и од тада је амбициозан да изгледа као да се није напрезао узалуд; па је све тачно утврдио, и сам поверовао и цео дом свој. Јер докази су после овога били неупитни. Јер они који нису били присутни, нити су чули Христа да говори, нити су знали време, када су чули од свог господара да је то и такво време, имали су непобитну демонстрацију Његове силе. Због тога су и они веровали. Шта нас сада уче ове ствари? Не чекати чуда, нити тражити залоге Силе Божије. Видим да многи људи и сада постају побожнији, када током патње детета или болести жене уживају у било каквој утехи, а ипак би требало да, чак и ако је не добију, исто тако устрају у захваљивању, у прослављању Бога. Јер доброумним слугама и онима који осећају наклоност и љубав какву треба према свом Господару, не само када су помиловани, већ и када су избичевани, припадно је да трче к Њему. Јер и ово су последице нежне бриге Божије; Кога Господ воли, кажњава и бичује, каже, сваког сина кога прими. Јеврејима 12:6, дакле, када му човек служи само у време лагодности, он не показује никакву велику љубав и не воли Христа чисто. И зашто говорим о здрављу, или о изобиљу, или о сиромаштву, или о болести? Ако чујеш за огњену јаму или за било коју другу страшну ствар, немој ни тако престати да говориш добро о свом Учитељу, већ трпиш и чиниш све због своје љубави према Њему. Јер ово је част доброумних слугу и непоколебљиве душе; а онај ко је овако расположен, лако ће поднети садашњост, и добити добра која долазе, и уживаће много поверења у присуству Божијем; које сви задобијемо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 36 на Јеванђеље по Јовану Ово је опет друго чудо које је Исус учинио када је изашао из Јудеје у Галилеју. После овога је био празник Јеврејски; а Исус је отишао у Јерусалим. 1. Као што у рудницима злата вешт у ономе што се односи на њих не би издржао да превиди ни најмању вену која производи много богатства, тако је у Светом писму немогуће без губитка проћи поред једне јоте или једне титуле, морамо истражити све. Јер сви су изречени Духом Светим, и ништа бескорисно није написано у њима. Погледајмо, на пример, шта јеванђелист на овом месту каже: Ово је опет друго чудо које је Исус учинио када је изашао из Јудеје у Галилеју. Чак је и реч други додао не без разлога, већ да би још више узвисио хвалу Самарјанаца, показујући да чак и када је учињено друго чудо, они који су га видели још нису достигли тако високо као они који га нису видели. После овога је била јеврејска гозба. Каква гозба? Мислим да је Педесетница. И Исус оде у Јерусалим. Непрестано на гозбама посећује град, делом да би се појавио на гозби с њима, делом да би могао да привуче мноштво које је било ослобођено лукавства; јер су се ових дана, посебно, једноставније расположени трчали заједно више него у другим временима. Сада у Јерусалиму постоји базен за овце, који се на јеврејском језику зове Витесда, са пет тремова. У њима је лежало велико мноштво немоћног народа, заустављеног, слепог, усахлог, чекајући да се вода помери. Какав је ово начин лечења? Какву мистерију то за нас значи? Јер ове ствари нису написане немарно, или без сврхе, већ као што фигуром и типом показују у скици оно што ће доћи, да оно што је било крајње чудно не би неочекивано нашкодило многим силама вере. Шта је онда оно што они показују у скици? Крштење је требало да буде дато, поседујући велику моћ и највећи дар, крштење које чисти све грехе и чини људе живима уместо мртвима. Те ствари су онда наговештене као на слици поред базена и многим другим околностима. И прво се даје вода која чисти мрље са наших тела, и оне нечистоће које нису, али изгледа да јесу, као оне од додиривања мртвих, оне од губе и других сличних узрока; под старим заветом може се видети много ствари које вода чини због тога. Међутим, хајде да сада пређемо на ствар о којој је реч. Прво онда, као што сам раније рекао, Он чини да се нечистоће наших тела, а затим и слабости различитих врста, уклоне водом. Јер Бог, желећи да нас приближи вери у крштењу, не лечи више само нечистоће, већ и болести. Јер оне фигуре које су се [временски] приближиле стварности, како у погледу Крштења, тако и Страдања, и осталих, биле су јасније од древних; а како су стражари крај личности кнеза сјајнији од оних пре, тако је било и са типовима. И сишао је анђео и узнемирио воду, и обдарио је исцелитељском силом, да би Јевреји научили да много више може Господ над анђелима исцелити болести душе. Ипак, како овде није само природа воде исцељивала, (јер би се то тада увек дешавало), већ се вода придружила деловању Анђела; тако у нашем случају, није само вода та која делује, већ када је примила благодат Духа, онда она уклања све наше грехе. Око овог базена лежало је велико мноштво немоћног народа, слепог, заустављеног, сасушеног, чекајући да се вода помери; али тада је немоћ била сметња ономе ко је желео да се излечи, сада свако има моћ да приступи, јер сада није анђео тај који мучи, већ Господ анђела све чини. Болесник сада не може рећи: немам човека; не може рећи: Док ја долазим, други ступа преда мном; иако треба да дође цео свет, благодат се не троши, сила се не исцрпљује, већ остаје једнако велика као што је била и раније. Као што сунчеви зраци дају светлост сваког дана, али се не исцрпљују, нити се њихова светлост смањује тиме што дају тако обилну залиху; тако, и много више, снага Духа ни на који начин није умањена бројем оних који је уживају. И ово чудо је учињено да би људи, сазнавши да је водом могуће лечити болести тела, и дуго вежбајући се у томе, лакше веровали да она може да лечи и болести душе. Али зашто је Исус, оставивши остале, дошао до једног од тридесет и осам година? И зашто га упита: хоћеш ли оздравити? Не да би Он могао научити, то је било непотребно; већ да би показао човекову истрајност и да бисмо знали да је због тога оставио остале и дошао к њему. Шта онда каже? Да Господе, каже он, али немам човека када је вода узнемирена да ме стави у базен, него док ја долазим други ступа преда мном. Да бисмо сазнали ове околности, Исус је питао: „Хоћеш ли оздравити? и не рече: хоћеш ли да те излечим? (јер човек још није имао никакве узвишене представе о Њему,) али хоћеш ли бити оздрављен? Задивљујућа је била упорност паралитичара, имао је тридесет и осам година, и сваке године у нади да ће се ослободити своје болести, наставио је да присуствује и није се повукао. Да није био веома упоран, не би ли будућност, ако не прошлост, била довољна да га одведе са места? Узмите у обзир, молим вас, колико је вероватно да ће остали болесни људи бити тамо, јер време када је вода била немирна није била извесна. Хроми и застоји би то заиста могли да посматрају, али како су слепи видели? Можда су то научили из буке која је настала. Видиш ли да је душа више расположена за оно за шта се трудила? И зато је Бог удружио трудове са врлином, желећи да нас привеже за њу. Због тога се дивимо врлини, иако сами не поступамо исправно, а порок осуђујемо иако је веома пријатан. А ако кажете: Зашто се не дивимо онима који су добри по природи више него онима који су то по свом избору? ми одговарамо, јер је праведно дати предност ономе који се труди него ономе који се не труди. Јер зашто се трудимо? То је зато што ниси умерено поднео нерад. Штавише, ако се неко тачно распита, и на друге начине лењост нас поништава и прави нам много невоља. Дозволите нам, ако хоћете, да затворимо човека, само га хранимо и мазимо, не дозвољавајући му да хода нити га изводимо на посао, већ нека ужива у столу и кревету и да буде у раскоши непрестано; шта би могло бити бедније од таквог живота? Али, каже један, једно је радити, друго је радити. Да, али тада је било у човековој моћи да ради без рада. А да ли је то, каже он, могуће? Да, могуће је; Бог је то чак желео, али ви то нисте издржали. Стога вас је поставио да радите у башти, означавајући запослење, али не придружујући томе никакав рад. Јер да се човек трудио на почетку, Бог после не би ставио труд као казну. Јер могуће је радити и не уморити се, као што то раде анђели. Да бисте доказали да раде, чујте шта Давид каже; Ви који се истичете снагом, ви који вршите Његову реч. Псалам 103:20 , Септуагинта Жеља за снагом сада изазива много труда, али тада није било тако. Јер ко је ушао у Његов починак, престао је, каже један, од својих дела, као Бог из Његових Јеврејима 4:10: не мисли се овде на нерад, него на престанак рада. Јер Бог ради и сада, као што каже Христос, Отац мој ради до сада, и ја радим. Јован 5:17 Зато вас молим да, одбаците сваку небригу, ревните за врлину. Јер задовољство зла је кратко, али бол траје; од врлине, напротив, радост не стари, труд је само за време. Врлина и пре него што су круне подељене оживљава свог радника и храни га надањима; порок и пре него што време освете кажњава онога ко ради за њу, грчећи и ужасавајући његову савест и чинећи је склоном да замисли све (зла). Нису ли ово горе од сваког труда, од сваке муке? А да ове ствари нису тако, да има задовољства, шта би могло бити безвредније од тог задовољства? Јер чим се појави, одлеће, вене и бежи пре него што га се ухвати, било да говорите о задовољству лепоте, или о луксузу, или о богатству, јер они не престају свакодневно да пропадају. Али када постоји поред (за ово задовољство) казна и освета, шта може бити јадније од оних који иду за њом? Знајући то, претрпимо све у врлини, па ћемо се наслађивати истинским задовољством, благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 37 на Јеванђеље по Јовану Рече му Исус: хоћеш ли оздравити? Немоћник Му одговори: Да, господине, али немам човека да ме, кад се узбурка, стави у базен. 1. Велика је корист од божанског Писма, и довољна је помоћ која долази од њих. А Павле је то објавио када је рекао: Све што је раније било написано, било је раније написано за нашу опомену на које су дошли крајеви света, да се ми трпљењем и утехом у Писму надамо. Римљанима 15:4, 1. Коринћанима 10:11 Јер су божанска пророчанства ризница свих врста лекова, тако да, било да је потребно да се угаси гордост, да се успава жеља, да се гази љубав према новцу, да се презире бол, да удахне поверење, да се задобије стрпљење, из њих се може наћи обилан извор. Јер, који човек од оних који се боре са дугим сиромаштвом или који су приковани за тешку болест, неће добити много утехе, када прочита одломак пред нама? Пошто је овај човек који је био паралитичан тридесет и осам година, и који је сваке године виђао друге избављене, а и сам везан својом болешћу, није ни тако пао и очајан, иако је у ствари не само малодушност за прошлошћу, већ и безнађе за будућност, било довољно да га претерано оптерећује. Слушајте сада шта говори и научите величину његових страдања. Јер када је Христос рекао: Хоћете ли бити здрави? Да, Господе, каже он, али немам човека да ме, кад се узмути вода, стави у базен. Шта може бити жалосније од ових речи? Шта тужније од ових околности? Видиш ли срце сломљено дугом болешћу? Видите ли сво насиље пригушено? Није изговорио ни једну богохулну реч, нити онакву какву чујемо да многи користе у обрнутом смеру, није проклео свој дан, није се наљутио на питање, нити је рекао: „Јеси ли дошао да нам се ругаш и шалиш, да питаш да ли желим да будем здрав? али одговори благо и са великом благошћу: Да, Господе; ипак није знао ко га је питао, нити да ће га Он излечити, али ипак благо износи све околности и ништа даље не пита, као да разговара са лекаром и само жели да исприча причу о својим патњама. Можда се надао да би му Христос могао бити толико користан да га баци у воду и желео је да Га привуче овим речима. Шта онда каже Исус? Устани, узми свој кревет и ходај. Сада неки претпостављају да је то човек у Матеју који је лежао на кревету Матеј 9:2; али није тако, као што је јасно на много начина. Прво, од његових жеља да се заузму за њега. Тај човек је имао много о којима је требало бринути и да га носе, овај човек ни једног; па рече: немам човека. Друго, од начина одговарања; други није проговорио ни реч, али овај човек исприча цео свој случај. Треће, од годишњег доба и времена; овај се исцели на гозби, а у суботу, онај други у други дан. И места су била другачија; један се излечио у кући, други крај базена. Промењен је и начин лечења; тамо је Христос рекао: опроштени су ти греси, али овде је прво обуздао тело, а затим се побринуо за душу. У том случају је било опроштења грехова, (јер Он каже, опроштени су ти греси), али у овоме опомена и претње да ојачају човека за будућност; Не грешите више, да вам се не догоди нешто горе. Јован 5:14 Тужбе Јевреја су различите; овде приговарају Исусу, Његовом раду у суботу, тамо Га оптужују за богохуљење. Размотрите сада, молим вас, неизмерну мудрост Божију. Он није одмах подигао човека, већ га најпре упознаје испитивањем, правећи пут долазећој вери; нити Он само подиже, већ му поручује да узме свој кревет, како би потврдио чудо које је учињено, и да нико не може претпоставити да је учињено илузија или глума. Јер он не би, осим да му удови нису били чврсто и темељно збијени, могао да носи свој кревет. И то Христос често чини, ућуткавајући оне који би желели да буду дрски. Дакле, у случају хлебова, да нико не би могао да тврди да су људи били само задовољни, и да је оно што је учињено била илузија, Он је учинио да буде много реликвија хлебова. Тако је губавцу који се очистио рекао: Иди, покажи се свештенику Матеј 8:4; истовремено пружајући најсигурнији доказ очишћења и заустављајући бестидна уста оних који су тврдили да Он доноси законе у супротности са Богом. То је такође учинио на сличан начин у случају вина; јер им Он то није само показао, већ је и учинио да се то пренесе управнику празника, како би онај који ништа није знао о томе шта је учињено, својим признањем могао да Му изнесе неслућено сведочанство; зато Јеванђелист каже, да владар празника није знао одакле је, показујући тиме непристрасност свог сведочења. А на другом месту, када је васкрсавао мртве, рекао је: Дајте му да једе; пружајући овај доказ стварног васкрсења, и на тај начин убеђујући чак и безумне да Он није варалица, није трговац илузијама, већ да је дошао ради спасења опште природе човечанства. 2. Али зашто Исус није захтевао веру од овог човека, као што је то чинио у случају других, говорећи: Верујеш ли да ја то могу учинити? То је било зато што човек још није јасно знао ко је Он; и не види се пре него после чињења чуда. Јер особе које су виделе Његову моћ која се испољава над другима разумно би им то рекла, док од оних који још нису сазнали ко је Он, али који су касније требали да сазнају помоћу знакова, вера је потребна после чуда. И зато Матеј не представља Христа да је то рекао на почетку својих чуда, већ када је многе исцелио, само двојици слепаца. Међутим, посматрајте на овај начин веру узетог. Кад је чуо: Узми постељу своју и ходај, није се ругао нити рекао: Шта ово значи? Анђео силази и узнемирава воду, и лечи само једног, а да ли се Ти, човече, голом заповешћу и речју надаш да ћеш моћи учинити веће ствари од Анђела? Ово је обична сујета, хвалисање, ругање. Али он није ни рекао ни замислио нешто слично, него је одмах чуо и устао, и оздравивши, није био непокоран Ономе који је заповедио; јер се одмах оздрави, узе постељу своју и проходаше. Оно што је уследило било је још вредније дивљења. Није било тако чудесно то што је поверовао у почетку, када га нико није узнемиравао, али да после, када су Јевреји били пуни лудила и притискали га са свих страна, оптужујући га и опседајући га и говорећи: Није ти дозвољено да узмеш постељу своју, да се тада није обазирао на њихово лудило, него је најхрабрије од њих усредсредио се на окупљање и силовање. бестидни језици, ово је, кажем, био чин велике храбрости. Јер када су се Јевреји дигли на њега, и погрдно и дрско му рекли („Није дозвољено...“): Субота је, није вам дозвољено да носите свој кревет. . . Онај који ме је оздравио, Исти ми рече: Узми постељу своју и ходај. 3. Али размислимо мало колико је велико зло завист, како онемогућава очи душе да угрози њено спасење које је њоме опседнуто. Јер као што лудаци често забијају своје мачеве о своја тела, тако и злонамерни људи који гледају само на једно, на повреду на којој му завиде, не маре за сопствено спасење. Овакви људи су гори од дивљих звери; они се наоружавају против нас, када желе храну, или након што смо их прво изазвали; али ови људи, када су примили доброту, често су узвратили својим добротворима као да су им нанели неправду. Они су гори од дивљих звери, као ђаволи, или можда гори чак и од њих; јер они против нас заиста имају непрестано непријатељство, али не кују завере против оних који су своје природе, (и тако је Исус ућуткао Јевреје када су рекли да је изгонио ђаволе помоћу Велзевула), али ови људи нити поштују своју заједничку природу, нити штеде себе. Јер пре него што досађују онима којима завиде, досађују и своју душу, испуњавајући их свакојаким невољама и малодушјем, бескорисно и узалуд. Јер зашто тугујете, човече, због благостања ближњег? Требало би да тугујемо због болести које трпимо, а не зато што видимо друге на добром гласу. Због тога је овај грех лишен сваког оправдања. Развратник може тврдити своју пожуду, лопов своје сиромаштво, човекоубица своју страст, фригидне изговоре и неразумне, али они то имају да наводе. Али који разлог, реците ми, наведите? Уопште ништа друго, осим оне интензивне злоће. Ако нам је заповеђено да волимо своје непријатеље, какву ћемо казну трпети ако мрзимо своје пријатеље? И ако онај ко воли оне који га љубе неће бити у ништа бољем стању од незнабожаца, какво ће оправдање, какво ће блаћење имати онај ко повређује оне који му нису учинили ништа лоше? Послушајте Павла шта каже: Ако дам тело своје на спаљивање, а љубави немам, ништа ми не користи 1. Коринћанима 13:3; сада је свакоме јасно да где су завист и злоба, нема милостиње. Ово осећање је горе од блуда и прељубе, јер они не иду даље од онога који их чини, али је тиранија зависти преврнула целе Цркве и уништила цео свет. Завист је мајка убиства. Тиме је Кајин убио Авеља свог брата; преко овога Исава (би убио) Јакова и његову браћу Јосифа, преко овога ђавола цело човечанство. Ти, заиста, сада не убијаш, него чиниш много горе од убиства, желећи да твој брат поступи недолично, постављајући му замке са свих страна, паралишући његове трудове на страни врлине, жалећи што се допада Господару света. Ипак, не ратујете са својим братом, већ са Оним коме он служи, Њега вређате када више волите своју славу од Његове. А оно што је у ствари најгоре од свега је то што се чини да је овај грех неважан, а у ствари је тежи од било ког другог; јер иако си милосрдан и најбуднији и најбржи, ти си проклетији од свих ако завидиш брату свом. Као што је јасно и из ове околности. Један човек из Коринћана једном је био крив за прељубу, али је оптужен за свој грех и убрзо је враћен у праведност; Каин је завидео Авељу; али није био излечен, и иако је сам Бог непрестано чарао рану, постајао је све више болан и замахнут, и пожуривао се на убиство. Тако је ова страст гора од оне друге и не дозвољава себи да се излечи ако не пазимо. Истргајмо је, дакле, из корена, имајући у виду ово, да као што вређамо Бога када са завишћу трошимо на туђе благослове, тако када се радујемо са њима, ми смо Њему угодни, и чинимо се заједничарима у добрима која се чувају за праведнике. Зато нас Павле подстиче да се радујемо са онима који се радују и плачемо са онима који плачу Римљанима 12:15, да бисмо с једне и друге стране пожњели велику корист. Сматрајући дакле да чак и када се не трудимо, радујући се са њим који се труди, постајемо удеоници његовог венца, одбацимо сваку завист и усадимо милосрђе у своје душе, да аплаудирајући браћи нашој која су угодна Богу, задобијемо и садашња и будућа добра, благодаћу и милосрђем Господа Исуса Христа и добротом нашег Господа и Оца нашег. Духу, буди слава, сада и увек, у векове векова. Амин. Homily 38 on the Gospel of John После га нађе Исус у Храму и рече му: Ево оздравио си; sin no more, lest a worse thing come unto you. 1. Страшна ствар је грех, страшна и пропаст душе, а несташлук се често преко свог претераног прелива и напада и на људска тела. Јер, пошто највећим делом када је душа болесна, ми не осећамо бол, али ако тело задобије макар мало боли, користимо сваки напор да га ослободимо од његове слабости, јер смо осећајни за немоћ, зато Бог често кажњава тело за преступе душе, да би бичевањем нижег дела и он примио неки део. Тако је и међу Коринћанима Павле повратио прељубника, обуздавши болест душе уништењем тела, и наневши нож на тело, тако потиснуо зле 1. Коринћанима 5:5; као неки одличан лекар који користи спољашњи каутер за водену болест или слезину, када одбијају да се препусте унутрашњим лековима. То је и Христос учинио у случају узетог; као што је показао када је рекао: Ево, оздравили сте; sin no more, lest a worse thing come unto you. Now what do we learn from this? Прво, да је његова болест настала његовим гресима; друго, да треба веровати извештајима о пакленој ватри; треће, да је казна дуга, чак и бескрајна. Где су сад они који кажу, убио сам за сат времена, учинио сам прељубу у малом тренутку, и јесам ли вечно кажњен? Јер гле, овај човек није згрешио толико година колико је патио, јер је провео цео живот у дужини своје казне; а гресима се не суди време, него природа преступа. Осим овога, можемо видети још једну ствар, да иако смо тешко пострадали за пређашње грехе, ако после упаднемо у исте, пострадаћемо много теже. И са добрим разлогом; јер онај ко није бољи чак ни казном, после се води као неосећајан и презир на још тежу казну. Грешка би сама по себи требало да буде довољна да обузда и отрезни човека који се једном оклизнуо, али када чак ни додатак казне не утиче на то, њему су, наравно, потребне горке муке. Па ако и у овом свету када после казне упаднемо у исте грехе, будемо кажњени још строже него раније, зар не би требало, када после сагрешења уопште нисмо били кажњени, да се тада веома уплашимо и да дрхтимо, као да ћемо поднети нешто непоправљиво? И зашто, каже неко, нису сви тако кажњени? Јер видимо многе лоше људе доброг тела, снажне и који уживају у великом просперитету. Али немојмо бити самоуверени, хајде да у овом случају највише тугујемо за њима, јер то што овде ништа нису претрпели, помаже им да иду у већу освету у будућности. Као што Павле објављује када каже: Али сада када смо суђени, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом 1. Коринћанима 11:32; јер су казне овде за опомену, тамо за освету. Шта онда, каже један, све болести произлазе из греха? Not all, but most of them; а неки полазе од различитих врста лабавог живота, пошто прождрљивост, неумереност и лењост производе такве патње. Али једно правило које морамо да поштујемо је да са захвалношћу подносимо сваки ударац; јер су послани због наших греха, као што у Краљевима видимо некога кога је напао гихт 1. Краљевима 15:23; послани су и да нас увере, као што Господ каже Јову: Мислиш ли да сам ти говорио, осим да се покажеш праведним? Јов 60:8, Септуагинта Али зашто у случају ових паралитичара Христ износи њихове грехе? Јер и он у Матеју који је лежао на кревету каже: Сине, буди храбар, опроштени су ти греси. Мт 9,2 и овом човеку: Ево оздравио си; не греши више. Знам да неки клеветају овог паралитичара, тврдећи да је он Христов тужитељ, и да је зато овај говор упућен њему; шта ћемо онда рећи о другом у Матеју, који је чуо скоро исте речи? Јер и њему Христос каже: опраштају ти се греси твоји. Одатле је јасно да ни овај човек није тако обраћан на рачун који они наводе. А то можемо јасније видети из онога што следи; јер, каже Јеванђелист, Исус га после налази у Храму, што је показатељ његове велике побожности; јер није одлазио на пијаце и у шетњу, нити се предавао раскоши и лагодности, него је остао у Храму, иако се спремао да претрпи тако силовит напад и да га сви тамо малтретирају. Ипак, ништа од тога га није убедило да напусти храм. Штавише, Христос га је пронашао, чак и након што је разговарао са Јеврејима, није подразумевао ништа слично. Јер да је хтео да га оптужи за то, рекао би му: Зар опет покушаваш на исте грехе као и пре, зар ниси оздравио својим леком? Ипак, Он није рекао ништа слично, већ га само осигурава за будућност. 2. Зашто онда, када је излечио застој и осакатио, ни у ком случају није споменуо слично? Сматра да су болести ових (паралитичара) произашле из дела греха, а код других од природне слабости. Или ако то није тако, онда је посредством ових људи и речима које им је рекао, говорио и осталима. Јер пошто је ова болест тежа од било које друге, већом Он исправља и мање. И као што је исцеливши неког другог, заповедио му је да ода славу Богу, упућујући ову опомену не само њему, него кроз њега свима, тако Он упућује и овима, а овима и целом осталом човечанству, онај савет и савет који им је дат од уста до уста. Осим тога, можемо рећи и да је Исус приметио велику издржљивост у својој души, и упутио му је опомену као ономе ко је у стању да прими Његову заповест, чувајући га у здрављу како добробити, тако и страхом од будућих болести. И посматрајте одсуство хвалисања. Он није рекао: Ево, ја сам те излечио, него: Оздравио си; не греши више. И опет, не, да те не казним, него, да ти нешто горе не дође; стављајући оба израза не лично, и показујући да је лек пре био благодат него заслуга. Јер Он му није рекао да је избављен пошто је претрпео заслужену казну, већ да је кроз милосрђе оздравио. Да није тако, Он би рекао: Ево, претрпео си довољну казну за своје грехе, буди постојан за будућност. Али сада је Он говорио не тако, него како? Гле, оздравио си; не греши више. Непрестано понављајмо у себи ове речи, и ако смо после кажњавања избављени, нека свако каже себи: Ево, оздравио си; не греши више. Али ако не трпимо казну иако настављамо истим путем, употребимо за своју драж ону Апостолову реч: Доброта Божија води [нас] ка покајању, али након [наше] тврдоће и непокајаног срца, [ми] чувамо [себе] гнева. Римљанима 2:4–5 И не само јачањем тела болесника, него и на други начин, пружио му је снажан доказ Своје Божанства; јер говорећи: Не греши више, Он је показао да зна све преступе које је раније учинио; и тиме би стекао веру у будућност. Човек је отишао и рекао Јеврејима да га је Исус оздравио. Опет га посматрајте како наставља са истим правим осећањем. Он каже не, То је онај који је рекао: Узми своју постељу, али када су они непрестано напредовали у овој привидној оптужби, он непрестано износи одбрану, поново проглашавајући свог Исцелитеља, и настојећи да привуче и причврсти друге за Њега. Јер није био тако безосећајан као после такве користи и оптужбе да изда свог Добротвора, и да говори као што је то чинио са злом намером. Да је био дивља звер, да је био нешто што није налик човеку и камену, корист и страх би били довољни да га обуздају, јер би се, пошто је претња била унутра, плашио да не претрпи још горе, пошто је већ примио највеће залоге моћи свог Лекара. Осим тога, да је желео да Га оклевета, не би рекао ништа о свом излечењу, већ би споменуо и подстицао против Њега кршење суботе. Али то није случај, сигурно није; речи су речи велике смелости и искрености; он про тврди да је његов Добротвор ништа мање него слепац. За шта је рекао? Он је направио глину, и помазао очи моје Јован 9:6; и тако овај човек о коме сада говоримо, Исус ме је учинио здравим. Зато су Јевреји прогонили Исуса и тражили да га убију, јер је то учинио у суботу. Отац мој ради до сада, и ја радим. Када је требало да се оправда ученицима, извео је Давида, њиховог саслужитеља, говорећи: Зар нисте читали шта је Давид учинио када је био гладан? Матеј 12:2 Али када је требало да се нађе оправдање за Себе, Он се узео Оцу, показујући на два начина своју једнакост, називајући Бога својим Оцем на посебан начин, и чинећи исто што и Он. И зашто Он није споменуо шта се догодило у Јерихону? Зато што је желео да их подигне са земље да се више не брину о Њему као о човеку, већ као о Богу и као о ономе који треба да доноси закон: пошто Он није Сам Син и исте Суштине, одбрана би била гора од оптужбе. Јер ако би се намесник који је изменио краљевски закон, када је оптужен за то, оправдао себе на овај начин и рекао: Да, јер је и краљ поништио законе, он не би могао да побегне, али би тиме повећао тежину оптужбе. Али у овом случају, пошто је достојанство једнако, одбрана је савршена на најсигурнијим основама. Од оптужби, каже Он, од којих ослобађате Бога, ослободите и мене. И зато је прво рекао, Оче Мој, да би их могао убедити чак и против њихове воље да Му то допусте, кроз поштовање Његовог јасно утврђеног Синовства. Ако неко каже: А како ради Отац, који је у седми дан престао са свим делима Својим? нека научи начин на који Он ради. Какав је онда начин Његовог деловања? Он брине, Он држи заједно све што је направљено. Стога, када видите како сунце излази и месец како трчи на свом путу, језера, и фонтане, и реке, и кише, ток природе у семену и у нашим сопственим телима и телима ирационалних бића, и све остало од чега је овај универзум сачињен, тада научите непрестано деловање Оца. Јер Он чини да Своје сунце излази на зле и добре, и даје кишу на праведне и на неправедне. Матеј 5:45 И опет; Ако Бог тако облачи траву у пољу, која данас јесте, а сутра је бачена у огањ Мт 6,30; а говорећи о птицама рече: Отац ваш Небески их храни. Видиш ли како је Он одузео твоју тврдњу из корена и потврдио оно што смо ми рекли? Јер, ако Христос не чини ништа од Себе, ни Отац неће учинити ништа од Себе, ако је тако да Христос све чини на исти начин са Њим. Ако то није случај, уследиће још један чудан закључак. Јер није рекао да све што је видео да Отац чини, Он је учинио, али осим што види Оца да ишта чини, Он то не чини; проширујући Његове речи на сва времена; сада ће Он, по вама, непрестано учити исте ствари. Видите ли колико је та идеја узвишена, и да сама понизност израза приморава и оне најбесрамније и најневољније да избегавају гнусне мисли, и оне које не одговарају Његовом достојанству? Јер ко је тако јадан и јадан да тврди да Син из дана у дан учи шта треба да чини? И како то може бити истина, Ти си исти, и Твоје године неће пропасти? Псалам 102:27, или оно друго, Све је од Њега створено, и без Њега ништа није постало Јован 1:3; ако Отац чини извесне ствари, а Син види и подражава Га? Видите ли да се из онога што је горе наведено, и из онога што је речено касније, даје доказ о Његовој независној Моћи? И ако Он износи неке изразе на понизан начин, немојте се чудити, јер пошто су Га прогонили када су чули Његове узвишене речи, и сматрали Га непријатељем Божијим, мало потонувши у самом изразу, Он поново води свој говор до узвишенијих доктрина, а затим до нижег, различитог Његовог учења да би то могло бити лако у диспозицији. Посматрајте, рекавши: Отац мој ради, и ја радим; и након што се прогласио једнаким Богу, додаје, Син не може ништа од себе, осим онога што види да чини Отац. Затим опет у вишем напретку: Шта год чини Отац, то чини и Син. Затим у доњем, Отац љуби Сина, и показује Му све што сам чини; и Он ће Му показати већа дела од ових. Видите ли колика је понизност овога? И са разлогом; јер оно што сам раније рекао, што нећу престати да говорим, сада ћу поновити, да када Он изговори било шта ниско или понизно, Он то ставља претерано, да би само сиромаштво израза могло убедити чак и оне који су неспретни да те појмове приме са побожним разумевањем. Јер, ако није тако, видите како се апсурдна ствар тврди, правећи суђење из самих речи. Јер када Он каже: И показати ће му већа дела од ових, наћи ће се да још није научио много ствари, што се не може рећи ни за Апостоле; јер су они, када су једном примили благодат Духа, у једном тренутку знали и били у стању да учине све што је било потребно да знају и имају моћ да ураде, док ће се Христос наћи да још није научио много ствари које је требало да зна. А шта може бити апсурдније од овога? Шта је онда Његово значење? То је зато што је ојачао узетог и хтео да васкрсне мртве, тако је говорио, све само не говорећи: Чудите се да сам ојачао парализоване? Видећете веће ствари од ових. Али Он није говорио тако, него је поступао некако скромније, да би смирио њихово лудило. И да бисте научили да се то неће апсолутно користити, послушајте поново шта следи. Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. 5. Али људи који немају бригу о свом спасењу не обраћају пажњу ни на једну од ових ствари; толико је велико зло бити заљубљен у првенство. Ово је била мајка јереси, ово је потврдило безбожност незнабожаца. Јер Бог је желео да се Његове невидљиве ствари разумеју стварањем овога света Римљанима 1:20, али они, напустивши ово и одбивши да дођу овим начином учења, одсекоше себи други пут, и тако бише избачени из истинитог. А Јудејци не повероваше зато што су примили част једни од других, и нису тражили част која је од Бога. Али, љубљени, избегавајмо ову болест изузетно и са свом озбиљношћу; јер иако имамо десет хиљада добрих особина, ова пошаст сујете је довољна да их све уништи. Јован 5:44 Ако, дакле, желимо хвалу, тражимо хвалу која је од Бога, јер хваљење људи било које врсте, чим се појави, пропадне, или ако не пропадне, не доноси нам никакве користи, а често произилази из поквареног суда. И чему се треба дивити у части која је од људи? Који млади плесачи уживају, и напуштене жене, и похлепни и грабежљиви мушкарци? Али ко је одобрен од Бога, не одобрава се овим, него оним светим људима Пророцима и Апостолима, који су показали анђеоски живот. Ако осећамо икакву жељу да водимо мноштво са собом или да нас они посматрају, хајде да размотримо ствар сама по себи и открићемо да је потпуно безвредно. У реду, ако волите гомилу, привучете к себи војску анђела и постанете страшни ђаволима, онда нећете марити за смртне ствари, већ ћете све што је сјајно газити ногама као блато и глину; и јасно ће видети да ништа тако не пристаје души за срамоту као страст за славом; јер не може, не може бити, да човек који то жели живи распети живот, као што, с друге стране, није могуће да човек који је ово газио не погази већину других страсти; јер ко ово савлада, победиће завист и похлепу и све тешке болести. А како ћемо, каже неко, извући бољитак? Ако погледамо на другу славу која је с неба, и из које се овај род труди да нас избаци. Јер та небеска слава нас и овде чини почашћенима, и прелази са нама у живот који ће доћи, и избавља нас од сваког телесног ропства којем сада најјадније служимо, предајући се у потпуности земљи и земаљским стварима. Јер ако уђете на форум, ако уђете у кућу, на улице, у војничке одаје, у гостионице, таверне, бродове, острва, палате, судове, већа, свуда ћете наћи бригу за ствари које су присутне и припадају овом животу, и сваки човек који се труди за ове ствари, било да путује, путује или иде кући на пољима, у градовима, једном речју, све. Какву онда наду у спасење имамо, кад настањујемо Божју земљу, не маримо за ствари Божије, када нам се тражи да будемо странци од земаљских, ми смо странци са неба и грађани земље? Шта може бити горе од ове безосећајности, када слушамо сваки дан о Суду и о Царству, ми опонашамо људе у Нојевим и Содомским данима, чекајући да све научимо из стварног искуства? Ипак, у ту сврху су све оне ствари написане, да ако неко не верује у оно што ће доћи, може, из онога што је већ било, добити сигуран доказ онога што ће бити. Разматрајући, дакле, ово, и прошлост и будућност, да бар мало одахнемо од овог тешког ропства, и да поведемо рачуна и о својим душама, да бисмо добили и садашње и будуће благослове; благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, коме је слава са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Беседа 39 на Јеванђеље по Јовану Јер Отац Мој никоме не суди, него је сав суд предао Сину; да сви људи поштују Сина, као што поштују Оца. 1. Љубљени, потребна нам је велика марљивост у свему, јер ћемо дати рачун и подвргнути се строгој истрази и речима и делима. Наши интереси не престају са оним што је сада, већ ће нас после овога дочекати неки други услови живота и бићемо изведени пред страшни суд. Јер ми се морамо појавити пред Судиштем Христовим, да свако прими оно што је учињено у свом телу, према ономе што је учинио, било добро или лоше. 2. Коринћанима 5:10 Заувек имајмо на уму овај суд, да бисмо тако могли у свако доба да останемо у врлини; јер као што онај који је тог дана избацио из своје душе, јури као коњ који је разбио своју узду до провалија, (јер су му путеви увек оскврњени Псалам 10:5), а затим назначивши разлог који је псалмиста додао: Он одбацује судове Твоје далеко од својих очију;) тако ће онај који увек задржи овај страх трезвено ходати. Запамтите, каже један, своје последње ствари, и никада нећете погрешити. Сирах 7:40 Јер Онај који је сада опростио наше грехе, тада ће сагрешити на суду; Онај који је умро за нас ће се тада поново појавити да суди целом човечанству. Онима који Га траже, вели Апостол, јавиће се други пут без греха на спасење. Јеврејима 9:28 Зато и на овом месту каже: Мој Отац никоме не суди, него је сав суд предао Сину; да сви људи поштују Сина; као што поштују Оца. Хоћемо ли и ми, вели неко, и њега назвати Оцем? Даље од мисли. Он користи реч Син да бисмо Га поштовали који још увек остаје Син, као што поштујемо Оца; а онај који га назива Оцем не поштује Сина као Оца, него је посрамио све. Штавише, како се људи не доводе толико до тога што добијају користи колико кажњавају, због тога је Он тако страшно говорио, да их чак и страх може привући да Га поштују. И када Он каже све, Његов смисао је ово, да Он има моћ да казни и да поштује, и чини било шта што хоће. Израз је дао, користи се да не бисте претпоставили да није рођен, па мислите да постоје два Оца. Јер све што јесте Отац, ово је и Син, рођен и остаје Син. И да бисте научили да је дато исто што је и зачето, чујте да је ово објављено на другом месту. Као што, каже Христос, Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи. Јован 5:26 Шта онда? Да ли Му је прво родио, а затим дао живот? Јер ко даје, даје нечему што јесте. Да ли је тада рођен без живота? Ово чак ни ђаволи нису могли да замисле, јер је веома глупо и безбожно. Као што је тада дао живот је родио Онога који је живот, тако је дао суд је родио Онога који ће бити Судија. Да не бисте, када чујете да Он има Оца за Своју ствар, замислили било какву разлику у суштини или инфериорност части, Он долази да вам суди, доказујући Своју једнакост. Јер Онај који има власт да кажњава и да поштује кога хоће, има исту моћ са Оцем. Пошто, ако то није случај, ако је рођен након тога примио част, како је то онда [тако] био почаствован, којим начином напредовања је достигао дотле да је примио и био постављен на ово достојанство? Зар се не стидите тако безобразно да примените на ту Чисту природу која не допушта никакве додатке ове телесне и подле маште? Зашто онда, каже неко, Христос тако говори? Да би Његове речи биле спремно примљене и да би се отворио пут узвишеним изрекама; стога Он меша ове са онима, а оне са овима. И посматрајте како (Он то чини); јер је добро видети ово од почетка. Рекао је: Отац мој ради, а ја радим по Јовану 5:17, итд., проглашавајући тиме њихову једнакост и једнаку част. Али они су тражили да Га убију. Шта Он онда ради? Он заиста умањује свој облик говора и ставља исто значење када каже: Син не може ништа од Себе. Затим опет подиже своју беседу на високе ствари, говорећи: Шта год чини Отац, то чини и Син. Затим се враћа на оно што је ниже, јер Отац љуби Сина, и показује Му све што сам чини; и Он ће Му показати веће ствари од ових. Тада се Он уздиже више, јер као што Отац подиже мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће. После овога опет спаја високе и ниске, јер нити Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину; затим поново устаје, Да сви људи поштују Сина, као што поштују Оца. Видите ли како Он мења говор, ткајући га и од високих и ниских речи и израза, како би био прихватљив за људе тог времена, и да они који би требало да дођу после не би добили никакву повреду, добијајући од вишег дела право мишљење о осталима? Јер ако то није случај, ако ове изреке нису изговорене кроз снисходљивост, зашто су додати високи изрази? Јер онај ко има право да изговара велике речи о себи, има, када каже било шта подло и ниско, овај разуман изговор, да то чини из неке разборите сврхе; али ако неко ко треба да говори о себи подло каже нешто велико, због чега он изговара речи које превазилазе његову природу? Ово уопште није ни за какву сврху, већ чин крајње безбожности. 2. Стога смо у стању да доделимо разлог за скромне изразе, довољан разлог и пристајање Богу, наиме, Његово снисхођење, Његово учење да будемо умерени, и спасење које нам је тако учињено. Да објавим што је Он сам рекао на другом месту: Ово говорим да се спасете. Јер, када је оставио своје сопствено сведочанство и приклонио се Јовановом, (што је недостојно Његове величине), Он ставља разлог за такву нискост језика и каже: Ово говорим да бисте се спасли. А ви који тврдите да Он нема исту власт и моћ са Оним који Га је родио, шта можете рећи када Га чујете како изговара речи којима проглашава Свој Власт и Силу и Славу једнаким у односу на Оца? Због чега, ако је Он као што ви тврдите, веома инфериоран, да ли Он захтева исту част? Нити се овде зауставља, него наставља да каже: Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који га је послао. Видите ли како је част Сина повезана са славом Оца? Шта с тим? каже један. Исто видимо и у случају Апостола; „Онај“, каже Христос, „који прима вас, прима и мене“. Матеј 10:40 Али на том месту Он тако говори, јер бриге слуга Својих чини Својим; овде, јер је Суштина и Слава Једно (са Очевом). Зато се не каже за Апостоле да поштују, него исправно каже: Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца. Јер где су два краља, ако је један увређен, увређен је и други, а нарочито када је увређен син. Увређен је чак и када је један од његових војника малтретиран; не на исти начин као у овом случају, него као у личности другог, док је овде као у својој. Зато је унапред рекао: да поштују Сина као што поштују Оца, да бисте, када би рекао: ко не поштује Сина, не поштује ни Оца, схватили да је част иста. Јер Он не каже само, ко не поштује Сина, него ко Га поштује не, као што сам рекао, не поштује Оца. А како, вели један, може бити исте суштине онај који шаље и онај који се шаље? Опет, ти аргумент сводиш на телесне ствари, и не схваташ да је све ово речено ни због чега, већ да бисмо знали да је Он Узрок, а да не упаднемо у Сабелијеву заблуду, и да би се на овај начин излечила немоћ Јевреја, да се не би сматрао непријатељем Божијим; јер су рекли: Овај човек није од Бога Јован 9:16, Овај човек није дошао од Бога. Да би се отклонила ова сумња, нису толико допринеле високе речи колико ниске, и стога је непрестано и свуда говорио да је послан; не да бисте претпоставили да је тај израз било какво умањивање Његове величине, већ да бисте зачепили њихова уста. И због тога Он непрестано приноси Себе Оцу, умећући штавише помињање свог сопственог високог Родитељства. Јер да је све рекао сразмерно свом достојанству, Јевреји не би примили Његове речи, јер су Га због неколико таквих израза прогонили и често каменовали; и да је у потпуности гледао на њих, користио је само ниске изразе, многи би у каснијим временима могли бити повређени. Због тога Он меша и меша Своје учење, како овим понизним изрекама заустављајући, као што сам рекао, уста Јевреја, тако и изразима који су прикладни Његовом достојанству, одбацујући од разумних људи сваки подли појам онога што је рекао, и доказујући да се таква идеја ни на који начин не односи на Њега. Израз послат означава промену места – али Бог је свуда присутан. Зашто онда Он каже да је послан? Он говори на земаљски начин, изјављујући Своје једнодушност са Оцем. Он барем обликује своје следеће речи са жељом да то изврши. Заиста, заиста вам кажем: Ко слуша моју реч и верује у Онога који Ме је послао, има живот вечни. Видите ли како Он непрестано ставља исту ствар да излечи то осећање сумње, како на овом месту, тако иу ономе што следи страхом и обећањима благослова отклањајући њихову љубомору на Њега, а затим поново снисходећи речима? Јер не рече, ко слуша Моје речи и верује у Мене, јер би то сигурно сматрали гордошћу и сувишном раскошом речи; јер да су после много времена и десет хиљада чудеса посумњали у ово када је овако говорио, много би више тада чинили. Због тога су Му у том каснијем периоду рекли: Аврам је мртав, и пророци су мртви, како ти кажеш: ако неко држи моју реч, никада неће окусити смрт? Јован 8:52 Да се ​​и они овде не би разбеснели, видите шта Он говори: Ко слуша моју реч и верује у Онога који Ме је послао, има живот вечни. Ово је имало не мали ефекат у томе што је Његов говор учинио прихватљивим, када су сазнали да они који га слушају верују и у Оца; јер би, пошто су ово примили са спремношћу, лакше примили остало. Тако да је само понизно говорење допринело и довело до виших ствари; јер након што је рекао, има живот вечни, додаје, И не долази на суд, него се прелази из смрти у живот. Овим двема стварима Он чини свој говор прихватљивим; прво зато што се верује у Оца, а затим зато што верник ужива многе благослове. А онај који не долази на суд значи, није кажњен, јер Он овде не говори о смрти, него о смрти вечној, као и о другом животу који је бесмртан. Заиста, заиста вам кажем, долази час, и сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и који су чули оживеће. Рекавши речи, Он говори и о доказу делима. Јер када је рекао: Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће, да се то не би чинило само хвалисањем и гордошћу, Он доказује делима говорећи: Долази час; затим, да не сматрате да је време дуго, додаје Он, и сада јесте, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и који су чули оживеће. Видите ли овде Његов апсолутни и неизрецив ауторитет? Јер како ће бити у Васкрсењу, тако ће, каже, бити и сада. И онда када чујемо Његов глас како нам заповеда, ми смо подигнути; јер, вели Апостол, по заповести Божијој мртви ће устати. А откуд, можда ће се неко запитати, да ли је јасно да речи нису само хвалисање? Од онога што је додао, а сада јесте; јер да су се Његова обећања односила само на неко будуће време, они би посумњали у Његов говор, али сада их Он снабдева доказом: Док ја, каже Он, боравим међу вама, ово ће се догодити; и Он не би, да није поседовао моћ, обећао за то време, да не би кроз обећање навукао већи подсмех. Затим такође додаје аргумент који показује своје тврдње, говорећи: Јер као што Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи. 3. Видите ли да ово објављује савршену сличност осим у једној тачки, а то је да је Један Отац, а Други Син? Јер израз је дао, само уводи ову разлику, али изјављује да је све остало једнако и потпуно слично. Отуда је јасно да Син све чини са влашћу и моћи као и Отац, и да није опуномоћен из неког другог извора, јер Он има живот као и Отац. И због тога се одмах додаје оно што следи, да из овога разумемо и другога. Шта је онда ово? то је, Дао му је власт и да изврши пресуду. И зашто Он непрестано борави на васкрсењу и суду? Јер Он каже: Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће; и опет, Отац никоме не суди, него је сав суд предао Сину; и опет, као што Отац има живот у себи, тако је дао и Сину да има живот у себи; и опет, они који су чули [Глас Сина Божијег] оживеће; и овде опет, Дао Му је власт да изврши пресуду. Зашто се Он непрестано задржава на овим стварима? Мислим, на суд, и живот, и васкрсење? То је зато што су ови субјекти у стању да привуку чак и тврдоглавог слушаоца. Јер човек који је убеђен да ће и васкрснути и да ће дати одговор Христу за своје преступе, иако није видео никакав други знак, а признавши ово, сигурно ће потрчати к Њему да умилостиви свог Судију. Да је Он Син Човечији, не чудите се овоме. Павле из Самосате то не чини тако; али како? Дао му је власт да изврши пресуду, 'јер' је Син Човечији. Дакле, овако прочитани одломак је недоследан, јер Он није примио суд зато што је био човек, (од тада оно што је спречавало све људе да буду судије), већ зато што је Он Син те Неисказане Суштине, стога је Он Судија. Зато морамо читати, да је Он Син Човечији, не чудите се томе. Јер када је слушаоцима оно што је рекао изгледало недоследно, и они су Га сматрали ништа друго него обичним човеком, док су Његове речи биле веће него што су одговарале човеку, да, или чак анђелу, и биле су својствене само Богу, да би решио овај приговор, Он додаје: Не чудите се [што је Он Син Човечији] јер долази час у који ће они који су у гробовима чути његов глас и изаћи ће, они који су чинили добро у васкрсење живота, а они који су чинили зло у васкрсење суда. 4. Па ипак, након што је толико рекао и урадио, пошто су они још били веома слаби, Он се не задовољава, али другим изразима смирује њихову свађу, говорећи: Ја сам не могу ништа; како чујем, ја судим, и мој је суд праведан, јер не тражим своју вољу, него вољу Онога који Ме је послао. Јер пошто се чинило да даје неке тврдње чудне и различите од оних пророчких, (јер су рекли да је Бог тај који суди целој земљи, то јест људском роду; и ову истину је Давид свуда гласно објављивао, Он ће судити људима по правди, и Бог је праведни Судија, јак и стрпљив Псалам 96:10; Псалам 96:10; да ли су сви пророци и Мојсије рекли: Отац никоме не суди, али је сав суд поверио Сину: израз који је био довољан да збуни Јевреја који је то чуо, и да га натера да посумња да је Христос непријатељ Божији,) Он се овде веома снисходи у свом говору, и колико год њихово мишљење може да каже да немоћи то захтева, ја то захтева; од Себе не чини ништа; то јест, ништа чудно, или различито, или оно што Отац не жели, нећете видети учињено или чути од мене речено. И пошто је раније изјавио да је Он Син Човечији, и зато што су Га у то време мислили да је човек, тако и Он овде ставља [Своје изразе]. Као и онда када је горе рекао: Ми говоримо да смо чули, и сведочимо да смо видели; и када је Јован рекао: Оно што је видео сведочи, и нико не прима сведочанство Његово Јован 3:32; оба израза се користе поштујући тачно знање, а не само слух и вид; тако на овом месту када говори о слушању, Он не изјављује ништа друго него да је немогуће да жели било шта, осим онога што жели Отац. Ипак, Он је рекао не тако јасно, (јер они то још не би одмах примили кад су чули да се тако тврди;) и како? На начин веома снисходљив и приличан обичном човеку, Како чујем, судим. Опет, Он користи ове речи на овом месту, не у вези са поуком, (јер Он је рекао не, како сам поучен, него како чујем;) нити као да треба да слуша, (јер не само да није захтевао да буде поучен, него му није било потребно ни да слуша;) већ је то било да би прогласио Једнодушност и Идентитет [Његове и Очеве одлуке, као да је Он рекао, као да је Он рекао] Сам који је пресудио. Затим додаје, и знам да је мој суд праведан, јер не тражим своју вољу, него вољу Онога који Ме је послао. Шта кажеш? Имаш ли вољу другачију од Очеве? Ипак, на другом месту Он каже: Као што смо ја и Ти једно, (говорећи о вољи и једнодушности), дај и овима да буду једно у Нама Јован 17:21; није вербално цитирано; односно у вери која се тиче Нас. Видите ли да су речи које изгледају најскромније оне које крију високо значење? Јер оно што Он подразумева је ове врсте: не да је воља Очева једна, а Његова друга; али то је, као што је једна воља у једном уму, таква је и моја сопствена воља и воља Мога Оца. И немојте се чудити што је Он успоставио тако блиску везу; јер је и Павле у погледу Духа употребио ову илустрацију: Који човек зна шта је човеково, осим духа човечијег који је у њему? Тако и ствари Божије нико не познаје, него Дух Божији. Дакле, Христов смисао није ништа друго до ово: ја немам другу вољу и другу од Очеве, али ако Он нешто жели, онда и ја; ако ја, онда и Он. Као што стога нико не би могао да приговори Оцу да суди, тако ни мени нико, јер је реченица Сваком дата из истог Ума. И ако Он ове речи изговара радије као човек, немојте се чудити, јер су Га још увек сматрали само човеком. Стога је у оваквим одломцима неопходно не само испитати значење речи, већ и узети у обзир сумњу слушалаца, и слушати шта се говори као да је упућено тој сумњи. У супротном ће уследити многе потешкоће. Размотримо, на пример, Он каже, ја не тражим своју вољу: по томе је онда Његова воља другачија (од Очеве), несавршена је, дапаче, не само несавршена, већ чак и неисплатива. Јер ако је спасоносно, ако се слаже са Очевим, зашто га не тражите? Смртници би с разлогом могли тако рећи јер имају многе воље супротне ономе што се Оцу чини добрим, али Ти, зашто то кажеш, који си у свему као Отац? За ово нико не би рекао да је језик чак и човека који је савршен и распет. Јер ако се Павле тако стопио са вољом Божијом да каже: Живим, али више не живим ја, него Христос живи у мени Галатима 2:20, како каже Господ свих, ја не тражим своју вољу, него вољу Онога који ме је послао, као да је та воља другачија? Шта је онда Његово значење? Он примењује свој говор као да је реч о обичном човеку и одговара Његовом језику сумњи Његових слушалаца. Јер када је Он, оним што је било раније, дао доказ за своје речи, говорећи делом као Бог, делом као обичан човек, Он опет као човек настоји да то утврди и каже: Праведан је мој суд. А одакле се ово види? Јер ја не тражим своју вољу, него вољу Онога који Ме је послао. Јер као у случају људи, онај ко је слободан од себичности не може бити праведно оптужен да је донео неправедну одлуку, тако ни ви сада нећете моћи да Ме оптужите. Онај ко жели да успостави своју, можда ће многи бити осумњичени да квари правду са овом намером; а ко не гледа на своје, који разлог може имати да не одлучује праведно? Примените сада ово резоновање на Мој случај. Да сам рекао да нисам послат од Оца, да му нисам указао на славу онога што је учињено, неки од вас би можда посумњали да сам желећи да задобијем част за Себе рекао оно што није; али ако ја приписујем и упућујем оно што је учињено другоме, зашто и одакле можете имати разлога да сумњате у Моје речи? Видите ли како је Он потврдио свој говор и тврдио да је Његова пресуда била само аргументом који би сваки обичан човек могао употребити да се брани? Видите ли како се јасно види оно што сам често говорио? шта је то? Ради се о томе да прекомерна понизност израза највише убеђује разумне људе да не приме речи из руку и онда падају [у ниске мисли], већ радије да се труде које достижу до висине свог значења; и ова понизност са много лакоће тада подиже оне који су некада пузили по земљи. Имајући све ово на уму, немојмо, молим вас, немарно проћи поред Христових речи, него их све помно испитати, свуда с обзиром на разлоге реченог; и немојмо сматрати да ће незнање и једноставност бити довољни да нас оправдају, јер нам је Он наредио не само да будемо безопасни, већ и мудри. Матеј 10:16 Упражњавајмо, дакле, мудрост са једноставношћу, како у доктринама тако и у погледу исправних дела нашег живота; судимо себи овде, да не будемо осуђени са будућим светом; поступајмо према својим саслужитељима као што желимо да Господар наш поступи према нама: јер (кажемо): опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим. Матеј 6:12 Знам да поражена душа не трпи кротко, али ако узмемо у обзир да тиме чинимо доброту не ономе који нас је ожалостио, већ себи, ускоро ћемо пустити отров свог гнева; јер онај ко није опростио ни сто пенија ономе ко је преступио против њега, није нанео неправду свом саслужитељу него себи, тиме што је себе учинио одговорним за десет хиљада таланата од којих је раније добио опроштење. Матеј 18:30–34 Када, дакле, не опраштамо другима, не опраштамо ни себи. И зато немојмо само рећи Богу, не сећај се својих увреда; али нека каже и сваки у себи: не сећајмо се преступа наших суслуга учињених против нас. Јер ви прво судите над својим гресима, а Бог после суди; ви предлажете закон који се односи на опрост и казну, изјављујете своју одлуку о овим стварима, и стога је на вама да ли ће се Бог сетити или неће. Због тога нам Павле поручује да опростимо, ако неко има разлога за притужбу против било које Колошанима 3:13, и то не само да опростимо, већ тако да не остане ни један остатак. Пошто Христос не само да није објавио наше преступе, него нас преступнике није ставио на памет, нити рекао, у таквим и таквим стварима сте саблазнили, него је отпустио и избрисао рукопис, не рачунајући наше преступе, као што је и Павле објавио. Колошанима 2:14 Урадимо и ми ово; избришемо све [преступе против нас] из својих ума; и ако нам је што добро учинио онај који нас је ожалостио, само то рачунајмо; али ако је нешто тешко и тешко поднети, бацимо то и избришемо, тако да од тога не остане ни траг. А ако нам он није учинио ништа добро, утолико ће нам бити већа надокнада и већа заслуга ако опростимо. Други гледајући, чинећи земљу својим креветом, десет хиљада невоља, бришу своје грехе, али ти на лакши начин, мислим не сећајући се грешака, можеш да учиниш да сви твоји преступи нестану. Зашто онда забијаш мач у себе, као што то раде луди и избезумљени људи, и протерујеш себе из живота који долази, када треба да користиш сва средства да то постигнеш? Јер ако је овај садашњи живот тако пожељан, шта рећи о оном другом од кога су побегли бол, и туга и туга? Тамо не треба да се плаши смрти, нити да замишља било какав крај тим добрим стварима. Блажени, трипут блажени, да, и то вишеструко, они који уживају у том благословеном одмору, док су јадни, трипут јадни, да, десет хиљада пута јадни, који су се одбацили из тог блаженства. А шта је, каже неко, оно што нас тера да уживамо у том животу? Чујте самог судију како разговара са неким младићем о овој ствари. Када је младић рекао: Шта да учиним да наследим живот вечни? Матеј 19:16 Христос је, након што му је поновио остале заповести, завршио љубављу према ближњем. Можда ће као тај богаташ рећи неки од мојих слушалаца, да смо и ове задржали, јер нити смо пљачкали, нити убијали, нити чинили прељубу; али сигурно нећете моћи рећи да сте волели ближњега свога као што сте га требали волети. Јер ако је човек завидео другоме или му је зло говорио, ако му није помогао када је био повређен, или му није пренео његову имовину, онда га није ни волео. Сада је Христос заповедио не само ово, него и нешто осим тога. Шта је онда ово? Продај, вели, што имаш, и дај сиромасима; и дођите, следите ме. Матеј 19:21: означавајући опонашање Њега у нашим делима које следимо за Њим. Шта одатле учимо? Прво, да онај ко нема све ове ствари не може достићи главна места у том одмору. Јер пошто је младић рекао: Све ово учиних, Христе, као да је нека велика ствар желела да буде савршено одобрен, одговори: Ако хоћеш да будеш савршен, продај што имаш и дај сиромасима; и дођи, иди за мном. Прво онда можемо ово научити; друго, да је Христос укорио човека због његовог сујетног хвалисања; јер онај који је живео у таквој сувишности, а није сматрао да други живе у сиромаштву, како би волео ближњега свог? Тако да ни у овој ствари није говорио истинито. Али учинимо и једну и другу од ових ствари; будимо жељни да испразнимо своју супстанцу и купимо небо. Јер ако су за светску част људи често трошили цео свој иметак, част која је била да остану овде доле, па чак и овде да не остану код нас дуго, (јер су многи и много пре смрти били лишени превласти, а други су због тога често губили своје животе, па ипак, иако свесни тога, троше све зарад ње, ако сада чине толико тога, за шта можемо више од части, ако ми то чинимо због части; која остаје и која нам се не може одузети нећемо се ни мало одрећи, нити дати другима оно што ћемо за кратко време још овде оставити? Какво је то лудило, када је у нашој моћи да добровољно дајемо другима, и тако понесемо са собом оно чега ћемо чак и против своје воље бити лишени, да то одбијемо? Ипак, ако би човека водили у смрт, и када би му се предложило да се одрекне свих својих добара и тако оде на слободу, требало би да мислимо да му је дата услуга; а хоћемо ли ми, који се водимо на пут у јаму, када нам буде дозвољено да се пола одрекнемо и будемо слободни, више волети да будемо кажњени, а бескорисно да задржимо оно што није наше чак и да изгубимо оно што је тако? Какво ћемо оправдање имати, какво право на помиловање, који, када нам је тако лак пут у живот пресечен, јуримо низ провалије, и идемо неисплативим путем, лишавајући се свега и овде и у оном свету, када бисмо и једно и друго могли да уживамо у сигурности? Ако тада нисмо тако раније, хајде да бар сада престанемо; и дошавши себи, с правом расположимо садашњим стварима, да бисмо лакше примили оно што ће доћи, благодаћу и милосрђем Господа нашега Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин. Беседа 40 на Јеванђеље по Јовану Ако сведочим за себе, моје сведочанство није истинито; постоји други који сведочи за мене, и ја знам да је сведочанство које он сведочи о мени истинито. Шта је онда смисао? Јевреји су се спремали да Му приговоре: Ако сведочиш за себе, твоје сведочанство није истинито (Јован 8:13); зато је Он изговорио ове речи у ишчекивању; као да је рекао: Сигурно ћеш ми рећи, не верујемо ти; јер нико ко сведочи о себи није лако сматран поузданим међу људима. Тако да то није тачно, не сме се читати апсолутно, већ с обзиром на њихове сумње, као да је рекао, вама није истина; и тако је изговорио речи не гледајући на своје достојанство, већ на њихове тајне мисли. Када Он каже: Моје сведочанство није истинито, Он укорава њихово мишљење о Њему и приговор који ће они навести против Њега; али када Он каже: Иако сведочим за Себе, Мој сведок је истинит Јован 8:14, Он објављује саму природу саме ствари, наиме, да као Бога они треба да Га сматрају поузданим чак и када говоре о Њему. Јер пошто је говорио о васкрсењу мртвих и о суду, и да онај који верује у Њега не буде осуђен, него оживљава, и да ће Он седети да тражи рачун од свих људи, и да Он има исту власт и силу са Оцем; а пошто је Он поново хтео да докаже ове ствари, он је нужно ставио њихов приговор на прво место. Рекао сам вам, каже Он, да 'као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће'; Рекао сам вам да 'Отац никоме не суди, него је сав суд предао Сину'; Рекао сам вам да људи морају 'поштовати Сина као што поштују Оца'; Рекао сам вам да ко не поштује Сина, не поштује ни Оца; Рекао сам вам да 'ко слуша моје речи и верује у њих неће видети смрт, него је прешао из смрти у живот' Јован 5:24; није тачно цитирано; да ће Мој глас подићи мртве, неке сада, неке касније; да ћу тражити рачун од свих људи за њихове преступе, да ћу судити праведно и надокнадити оне који су право ходили. А пошто су све то биле тврдње, пошто су ствари које су се тврдиле биле важне, и пошто Јеврејима још није дат никакав јасан доказ за њих, већ један прилично нејасан, Он ставља њихов приговор на прво место када се спрема да утврди своје тврдње, говорећи унеколико на овај начин, ако не баш овим речима: Можда ћете рећи, све ово тврдите, али ви нисте сведок, јер нисте сами сведок. Прво, онда проверава њихов свадљиви дух излажући шта ће рећи, и показујући да Он зна тајне њихових срдаца, и дајући овај први доказ своје силе, након што је изнео приговор, даје друге доказе јасне и неоспорне, изводећи три сведока онога што је рекао, наиме дела која је Он учинио, сведока Јовановог проповедника и проповедника Оца. И Он ставља на прво место мање важно Јованово сведочење. Јер, рекавши: Постоји други који сведочи за мене, и ја знам да је његово сведочење истинито, Он додаје: Послао си Јовану, и он је посвједочио истину. Али ако Твоје сведочанство није истинито, како кажеш: Знам да је сведочанство Јованово истинито, и да је он сведочио за истину? И видиш ли (о човече) како је отуда јасно да је израз, Мој сведок није истинит, упућен њиховим тајним мислима? Ипак, за Исаију, Јеремија и Језекиља се каже да су га видели, и многе друге. Шта је то што сада каже Христос? Он их постепено води ка филозофској доктрини, показујући да код Бога није ни глас ни облик, већ да је виши од оваквих облика или звукова попут ових. Јер кад каже: Нисте чули глас Његов, он не мисли да Бог заиста изговара глас, него онај који се не чује; па када Он каже, Нити видео свој облик, Он не мисли да Бог има облик иако невидљив, али да ниједна од ових ствари не припада Богу. И да не би рекли: хвалисав си, Бог је говорио само Мојсију; (Ово су барем рекли: Знамо да је Бог говорио са Мојсијем; што се тиче овог човека, не знамо одакле је Јован 9:29) због тога је говорио као што је рекао, да покаже да код Бога нема ни гласа ни облика. Али зашто, каже Он, именујем ове ствари? Не само да ’нисте чули Његов глас, нити сте видели Његов облик‘, него чак није у вашој моћи да тврдите оно чиме се највише хвалите и у шта сте сви најпотпуније уверени, наиме, да сте примили и држали Његове заповести. Због тога Он додаје, И немате Његову реч која пребива у вама. То јест, уредбе, заповести, закон и пророци. Јер чак и ако их је Бог одредио, они ипак нису с вама, јер не верујете у Мене. Јер, ако Писмо свуда каже да је потребно обратити пажњу на Мене, а ви ипак не верујете, сасвим је јасно да је реч Његова уклоњена од вас. Зато опет додаје, Јер кога је послао, у Њега не верујете. Онда да се не би препирали: Како вам је сведочио, ако нисмо чули глас Његов? он каже, Истражите Свето писмо, јер они сведоче о мени. Пошто је овима Отац сведочио. Он га је заиста дао и преко Јордана и на гори, али Христос не износи те гласове; можда би на тај начин био неповерен; за једног од њих, да на гори, нису чули, а другог заиста чуше, али не послушаше. Због тога их упућује на Свето писмо, показујући да од њих долази сведочанство Оца, пошто је прво уклонио старе основе којима су се хвалили, било да су видели Бога или да су чули Његов глас. Јер, пошто је било вероватно да ће поневеровати Његовом гласу и замислити себи шта се догодило на Синају, након што су прво исправили своје сумње у вези са овим стварима и показали да је оно што је учињено било снисходљивост, Он их затим упућује на сведочанство Писма. 4. И од ових да се и ми, кад ратујемо против јеретика, наоружамо и утврдимо. Јер сво Писмо је надахнуто од Бога, и корисно је за науку, за укор, за исправљање, за поуку у праведности, да човек Божији буде савршен, потпуно опремљен за свако добро дело 2. Тимотеју 3:16–17; не да може имати неке а друге не, јер такав човек није савршен. Јер реци ми каква је корист ако се човек непрестано моли, а милостињу не даје? Или ако даје слободну милостињу, али буде похлепан или насилан? Или ако не буде похлепан ни насилан, већ (слободан је) да прави представу пред људима и да задобије похвалу посматрача? Или ако даје милостињу са тачношћу и по вољи Божијој, а да буде уздигнут управо тим и да буде узвишен? Или ако је смеран и постојан у посту, а среброљубив, похлепан за добитком, и прикован за земљу, и онај који уводи у своју душу мајку пакости? Јер љубав према новцу је корен свих зала. Задрхтимо онда од дела, бежимо од греха; ово је учинило свет расипањем, ово је све довело у пометњу, ово нас заводи од најблаженије службе Христове. Није могуће, каже Он, служити Богу и мамони. Јер мамон даје заповести противречне онима Христовим. Онај каже: дај им ту потребу; други, пљачкају добра сиромашнима. Христос каже: Опрости онима који су ти згрешили; други, припреми замке против оних који ти не чине зло. Христос каже: буди милостив и благ; Мамон каже: Будите дивљи и окрутни, и сузе сиромаха сматрајте ништа; у намери да нам у том дану учини Судију строгим. Јер тада ће нам сви наши поступци доћи пред очи, и они које смо повредили и скинули од нас, искључујући нас из сваког изговора. Пошто ако је Лазар, који није примио никакво зло од Дивеса, али само није уживао ништа од његових добара, у то време иступио као огорчени тужитељ и дозволио му да не добије никакво помиловање, какав ће изговор, реци ми, имати они који, осим што не дају милостињу од своје имовине, отимају туђу и руше сирочадске куће? Ако су они који нису нахранили Христа када је гладовао, навукли такву ватру на своје главе, какву ће утеху уживати они који пљачкају оно што им уопште не припада, који плету десет хиљада тужби, који неправедно грабе имовину свих људи? Одбацимо онда ову жељу; а ми ћемо га избацити ако помислимо на оне пре нас који су починили зло, који су били похлепни и отишли ​​су. Зар други не уживају у свом богатству и труду док они леже у казни, освети и неподношљивим невољама? И како то може бити било шта друго него крајња лудост, да се замарамо и узнемиравамо, да се живећи можемо напрезати трудом, и на одласку одатле подвргнути неподношљивим казнама и осветама, када бисмо могли уживати овде, (јер ништа не причињава толико задовољство као што је свест о милостињи, на то место, на то место) и на хиљаде нас је могло да се избави и оде. благослови? Јер као што је безакоње уобичајено да кажњава оне који иду за њом, чак и пре (дођу у) јаму, тако и врлина, чак и пре (дара) Царства, пружа ужитак онима који је овде практикују, чинећи их да живе у друштву добрих нада и непрестаног задовољства. Зато да бисмо ово задобили, и овде и у будућем животу, држимо се добрих дела, тако ћемо стећи будући венац; до које сви да допремо благодаћу и милосрђем Господа нашег Исуса Христа, по коме и са којим, Оцу и Светоме Духу, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Вам может бить интересно: