Homilies 1–40

Predikimi 1 mbi Ungjillin e Gjonit (Parathënie) që janë spektatorë të lojërave pagane, kur kanë mësuar se një atlet i dalluar dhe fitues i kurorave ka ardhur nga çdo lagje, vrapojnë të gjithë së bashku për të parë mundjen e tij dhe gjithë aftësinë dhe forcën e tij; dhe ju mund të shihni të gjithë teatrin e shumë dhjetë mijërave, të gjithë atje duke i lodhur sytë si nga trupi ashtu edhe nga mendja, që të mos u shpëtojë asgjë nga ajo që është bërë. Pra, përsëri po këta persona, nëse ndonjë muzikant i admirueshëm vjen mes tyre, lënë gjithçka që kishin në dorë, që shpesh është punë e nevojshme dhe e ngutshme, dhe ngjitin shkallët dhe ulen duke dëgjuar me shumë vëmendje fjalët dhe shoqërimet dhe duke kritikuar marrëveshjen e të dyve. Kjo është ajo që Përsëri; ata që janë të aftë në retorikë bëjnë të njëjtën gjë në lidhje me sofistët, sepse edhe ata kanë teatrot e tyre, audiencën e tyre, duartrokitjet e duarve, zhurmën dhe kritikat më të afërta të asaj që thuhet. Dhe nëse në rastin e retorikanëve, muzikantëve dhe sportistëve, njerëzit ulen në njërin për të parë, në tjetrin për të parë menjëherë dhe për të dëgjuar me një vëmendje kaq të zellshme; çfarë zelli, çfarë zelli duhet të tregosh në arsye, kur nuk është muzikanti ose debatuesi ai që tani i del përpara një sprove aftësie, por kur një njeri flet nga qielli dhe nxjerr një zë më të qartë se bubullima? Sepse ai ka përshkuar tërë tokën me zë; dhe e pushtoi dhe e mbushi, jo nga forca e britmës, por duke lëvizur gjuhën e tij me hirin e Perëndisë. Dhe çfarë është e mrekullueshme, ky tingull, sado i mrekullueshëm, nuk është as i ashpër dhe as i pakëndshëm, por më i ëmbël dhe më i këndshëm se çdo harmoni e muzikës dhe me më shumë aftësi për të qetësuar; dhe përveç gjithë kësaj, më e shenjta, dhe më e tmerrshmja, dhe plot mistere aq të mëdha, dhe duke sjellë me vete mallra kaq të mëdha, saqë nëse njerëzit do të ishin saktësisht dhe me mendje të gatshme për t'i marrë dhe për t'i mbajtur ato, ata nuk mund të ishin më njerëz të thjeshtë dhe as të qëndronin në tokë, por do të qëndronin mbi të gjitha gjërat e kësaj jete dhe duke u përshtatur me gjendjen e engjëjve, sikur të ishte ai në tokë. 2. Për birin e bubullimës, të dashurin e Krishtit, shtyllën e Kishave në mbarë botën, që mban çelësat e qiellit, që piu kupën e Krishtit dhe u pagëzua me pagëzimin e Tij, që u shtri në gjirin e Mjeshtrit të tij me shumë besim, ky njeri na del përpara tani; jo si aktor i një drame, pa e fshehur kokën me maskë, (sepse ai ka një lloj tjetër fjalësh për të thënë), as duke ngritur një platformë, as duke goditur skenën me këmbë, as i veshur me veshje floriri, por ai hyn i veshur me një mantel me bukuri të paimagjinueshme. Sepse ai do të shfaqet para nesh pasi të ketë veshur Krishtin Romakëve 13:14; Galatasve 3:27, duke i mbajtur këmbët e tij të bukura me përgatitjen e Ungjillit të paqes Efesianëve 6:15; i veshur me një brez jo rreth belit, por rreth ijeve, jo prej lëkure të kuqe flakë, as të lyer jashtë me ar, por të endur dhe të përbërë nga vetë e vërteta. Tani ai do të shfaqet para nesh, duke mos bërë pjesë, (sepse tek ai nuk ka asgjë të falsifikuar, as trillim, as fabul), por me kokë të pa maskuar na shpall të vërtetën pa maskë; duke mos e bërë audiencën t'i besojë atij me karrocë, me vështrim, me zë, duke mos pasur nevojë për dhënien e mesazhit të tij asnjë instrument muzikor, si harpa, lira apo ndonjë tjetër të ngjashme, sepse ai i bën të gjitha me gjuhën e tij, duke shqiptuar një zë më të ëmbël dhe më fitimprurës se ai i çdo harpreje ose ndonjë muzike. I gjithë qielli është skena e tij; teatri i tij, bota e banueshme; audienca e tij, të gjithë engjëjt; dhe nga njerëzit aq sa janë engjëj tashmë, ose dëshirojnë të bëhen të tillë, sepse askush përveç këtyre nuk mund ta dëgjojë atë harmoni drejt dhe ta tregojë atë me veprat e tyre; të gjithë të tjerët, si fëmijët e vegjël që dëgjojnë, por ato që dëgjojnë nuk e kuptojnë, nga ankthi për ëmbëlsirat dhe lodrat fëmijërore; kështu edhe ata, duke qenë në hare dhe luks, dhe duke jetuar vetëm për pasuri, fuqi dhe sensualitet, dëgjojnë ndonjëherë ato që thuhet, është e vërtetë, por nuk tregojnë asgjë të madhe apo fisnike në veprimet e tyre duke u fiksuar për mirë në baltën e punimit të tullave. Nëpërmjet këtij Apostulli qëndrojnë fuqitë nga lart, duke u mrekulluar me bukurinë e shpirtit të tij dhe të kuptuarit e tij dhe lulëzimin e atij virtyti me anë të të cilit ai tërhoqi pranë vetes Krishtin dhe fitoi hirin e Shpirtit. Sepse ai e ka bërë gati shpirtin e tij, si një lirë të stiluar dhe të stolisur me tela ari, dhe e ka dhënë për të thënë diçka të madhe dhe sublime për Shpirtin. 3. Duke qenë se nuk është më peshkatari, biri i Zebedeut, por Ai që njeh gjërat e thella të Perëndisë 1 Korintasve 2:10, dua të them Fryma e Shenjtë, që godet këtë qeste, le të dëgjojmë në përputhje me rrethanat. Sepse ai nuk do të na thotë asgjë si njeri, por atë që thotë, do ta thotë nga thellësia e Shpirtit, nga ato gjëra të fshehta që para se të ndodhnin vetë engjëjt nuk i dinin; sepse edhe ata kanë mësuar me ne nga zëri i Gjonit dhe nga ne gjërat që ne dimë. Dhe kjo ka deklaruar një Apostull tjetër, duke thënë: Me qëllim që principatave dhe pushteteve të mund të njihen nga Kisha urtësia e shumëfishtë e Perëndisë. Efesianëve 3:10 Nëse atëherë principatat, pushtetet, dhe kerubinët dhe Serafimët i mësuan këto gjëra nga Kisha, është shumë e qartë se ata ishin jashtëzakonisht të zellshëm në dëgjimin e këtij mësimi; dhe edhe për këtë ne kemi qenë jo pak të nderuar, që engjëjt mësuan gjëra që më parë nuk i dinin me ne; Për momentin nuk flas për mësimin e tyre edhe nga ne. Le të tregojmë atëherë shumë heshtje dhe sjellje të rregullt; jo vetëm sot, as gjatë ditës kur jemi dëgjues, por gjatë gjithë jetës sonë, pasi është mirë ta dëgjojmë Atë në çdo kohë. Sepse, nëse dëshirojmë të dimë se çfarë po ndodh në pallat, çfarë ka thënë, për shembull, mbreti, çfarë ka bërë, çfarë këshille po merr në lidhje me nënshtetasit e tij, megjithëse në të vërtetë këto gjëra në pjesën më të madhe nuk janë asgjë për ne; shumë më tepër është e dëshirueshme të dëgjosh atë që Perëndia ka thënë, veçanërisht kur gjithçka na përket neve. Dhe të gjitha këto ky njeri do të na tregojë saktësisht, si një mik i vetë Mbretit, ose më mirë, sikur Ai të flasë brenda vetes dhe nga Ai që dëgjon gjithçka që dëgjon nga Ati. Unë ju kam quajtur miq, thotë Ai, sepse të gjitha gjërat që kam dëgjuar për Atin Tim, jua kam bërë të njohura. Gjoni 15:15 4. Si atëherë, ne duhet të vrapojmë të gjithë së bashku nëse shohim një nga lart të përkulur papritur nga lartësia e qiellit, duke premtuar se do të përshkruajë saktësisht të gjitha gjërat atje, edhe kështu le të jemi të disponuar tani. Prej andej na flet ky Njeri; Ai nuk është nga kjo botë, siç thotë vetë Krishti, ju nuk jeni nga bota Gjoni 15:19 dhe Ai flet brenda tij Ngushëlluesin, të Gjithëpranishëm, i cili i njeh gjërat e Perëndisë ashtu siç e njeh shpirti i njeriut atë që i përket vetes, Fryma e shenjtërisë, Fryma e drejtë, Fryma e drejtë, Fryma udhërrëfyese që u jep njerëzve të tjerë me dorë, duke i përshtatur ata që të shohin gjërat që do të vijnë si të pranishme dhe duke u dhënë atyre edhe në mish që të shikojnë gjërat qiellore. Atij, atëherë le t'ia dorëzojmë veten gjatë gjithë jetës sonë në shumë qetësi. Askush i mërzitshëm, askush i përgjumur, askush i ndyrë, të mos hyjë këtu dhe të vonojë; por le të shkojmë në qiell, sepse atje Ai ua thotë këto gjëra qytetarëve të atjeshëm. Dhe nëse qëndrojmë në tokë, nuk do të fitojmë asgjë të madhe prej andej. Sepse fjalët e Gjonit nuk janë asgjë për ata që nuk dëshirojnë të çlirohen nga kjo jetë mashtruese, ashtu si gjërat e kësaj bote për të janë asgjë. Bubullima na mahnit shpirtin, duke pasur tinguj pa rëndësi; por zëri i këtij njeriu nuk shqetëson asnjë nga besnikët, po, përkundrazi i çliron ata nga telashet dhe konfuzioni; ajo i mahnit vetëm shejtanët dhe ata që janë robër të tyre. Prandaj, që të dimë se si i mahnit, le të ruajmë heshtje të thellë, të jashtme dhe mendore, por veçanërisht këtë të fundit; sepse çfarë dobie ka që goja të jetë e heshtur, nëse shpirti është i trazuar dhe i mbushur me lëkundje? Kërkoj atë qetësi që është e mendjes, e shpirtit, pasi është dëgjimi i shpirtit që kërkoj. Le të mos na shqetësojë, pra, asnjë dëshirë për pasuri, asnjë epsh lavdie, asnjë tirani zemërimi, as turma e pasioneve të tjera përveç këtyre; sepse veshi nuk është i mundur, po të mos jetë i pastruar, të perceptojë siç i takon madhështinë e gjërave të folura; as për të kuptuar me të drejtë natyrën e tmerrshme dhe të pathyeshme të këtyre mistereve dhe të gjithë virtytit tjetër që gjendet në këto orakuj hyjnor. Nëse një burrë nuk mund të mësojë mirë një melodi në pipë ose në harpë, nëse nuk e tendos vëmendjen në çdo mënyrë; si do të mund të dëgjojë me shpirt të shkujdesur ai që ulet si dëgjues i tingujve mistikë? 5 Prandaj Vetë Krishti këshilloi duke thënë: "Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave". Mateu 7:6 Ai i quajti këto fjalë margaritarë, megjithëse në të vërtetë janë shumë më të çmuara se ato, sepse ne nuk kemi lëndë më të çmuar se kaq. Edhe për këtë arsye Ai nuk e ka zakon ta krahasojë shpesh ëmbëlsinë e tyre me mjaltin, jo se është vetëm masa e ëmbëlsisë së tyre, por sepse mes nesh nuk ka asgjë më të ëmbël. Tani, për të treguar se ata e tejkalojnë jashtëzakonisht natyrën e gurëve të çmuar dhe ëmbëlsinë e çdo mjalti, dëgjoni profetin duke folur në lidhje me ta dhe duke deklaruar këtë epërsi; Më shumë për të dëshiruar janë, thotë ai, sesa ari dhe shumë gurë të çmuar; janë më të ëmbël se mjalti dhe huall mjalti. Psalmet 19:10 Por për ata që janë të shëndetshëm; prandaj ai shtoi: "Sepse shërbëtori yt i ruan". Dhe përsëri në një vend tjetër duke i quajtur të ëmbla më ka shtuar, në fyt. Sepse ai thotë: "Sa të ëmbla janë fjalët e tua në fyt tim". Psalmet 119:103 Dhe përsëri këmbëngul në epërsinë, duke thënë: "Përmbi mjaltin dhe huallin në gojën time". Sepse ai ishte në gjendje të mirë shëndetësore. Dhe as të mos u afrohemi këtyre kur jemi të sëmurë, por kur të kemi shëruar shpirtin tonë, merrni ushqimin që na ofrohet. Është për këtë arsye që, pas një parathënie kaq të gjatë, nuk jam përpjekur ende t'i kuptoj këto shprehje (të Shën Gjonit), në mënyrë që kushdo që ka lënë mënjanë çdo lloj dobësie, sikur të kishte hyrë në vetë qiellin, të hyjë këtu i pastër dhe i çliruar nga zemërimi, kujdesi dhe ankthi i kësaj jete, nga të gjitha pasionet e tjera. Sepse përndryshe nuk është e mundur që një njeri të përfitojë prej këtej ndonjë gjë të madhe, nëse fillimisht nuk e ka pastruar përsëri shpirtin e tij. Dhe askush të mos thotë se koha për kungimin e ardhshëm është e shkurtër, sepse është e mundur, jo vetëm në pesë ditë, por në një moment, të ndryshohet gjithë rrjedha e jetës. Më thuaj çfarë është më e keqe se një grabitës dhe një vrasës, a nuk është kjo lloji më i skajshëm i ligësisë? Megjithatë, një i tillë mbërriti drejt e në majën e përsosmërisë dhe kaloi në vetë Parajsë, pa pasur nevojë për ditë, as gjysmë dite, por për një moment të vogël. Kështu që njeriu mund të ndryshojë papritur dhe të bëhet ar në vend të baltës. Sepse duke qenë se ajo që i përket virtytit dhe vesit nuk është nga natyra, ndryshimi është i lehtë, si i pavarur nga çdo nevojë. Nëse jeni të gatshëm dhe të bindur, thotë Ai, do të hani të mirat e tokës. Isaia 1:19 A e sheh se ka nevojë vetëm për vullnetin? vullnet - jo dëshira e përbashkët e turmës - por vullnet i sinqertë. Sepse unë e di se të gjithë dëshirojnë të fluturojnë deri në qiell edhe tani; por është e nevojshme të tregohet dëshira me vepra. Edhe tregtari dëshiron të pasurohet; por ai nuk lejon që dëshira e tij të ndalet me mendimin e saj; jo, ai vendos një anije, mbledh marinarët, angazhon një pilot, dhe e pajis anijen me të gjitha depot e tjera, dhe merr hua para dhe kalon detin, dhe shkon në një tokë të huaj dhe duron shumë rreziqe, dhe të gjitha të tjerat që ata e dinë që lundrojnë në det. Kështu edhe ne duhet të tregojmë vullnetin tonë; sepse edhe ne lundrojmë në një udhëtim, jo ​​nga toka në tokë, por nga toka në qiell. Le ta urdhërojmë, pra, arsyen tonë, që të jetë e dobishme për të drejtuar rrugën tonë lart, dhe marinarët tanë që t'i binden asaj dhe le të jetë anija jonë e fortë, që të mos mbytet mes të mbrapshteve dhe dëshpërimit të kësaj jete, as të ngrihet lart nga shpërthimet e kotësisë, por të jetë një anije e shpejtë dhe e lehtë. Nëse është kështu, ne urdhërojmë anijen tonë, pilotin tonë dhe ekuipazhin tonë, do të lundrojmë me një erë të mirë dhe do të tërheqim drejt vetes Birin e Perëndisë, Pilotin e vërtetë, i cili nuk do të lërë të gëlltitet lëvorja jonë, por, edhe pse mund të fryjnë dhjetë mijë erëra, do të qortojë erërat dhe detin dhe në vend të valëve të furishme, do të krijojë një qetësi të madhe. 6. Prandaj, pasi e keni urdhëruar veten, ejani në kuvendin tonë të ardhshëm, nëse të paktën është një objekt i dëshirës për ju që të dëgjoni disi në favorin tuaj dhe vendosni atë që thuhet në shpirtin tuaj. Por asnjë nga ju të mos jetë buzë rrugës, askush të mos jetë toka gurore, askush të mos jetë plot me gjemba. Mateu 13:4–7 Le ta bëjmë veten toka djerrë. Sepse kështu ne (predikuesit) do t'i hedhim farën me gëzim, kur ta shohim tokën të pastër, por nëse është e gurtë ose e ashpër, na fal nëse duam të mos punojmë më kot. Sepse, nëse e lëmë mbjelljen dhe fillojmë të presim gjemba, me siguri që të hedhim farën në tokë të papërpunuar ishte marrëzi e madhe. Nuk është e drejtë që ai që ka avantazhin e një dëgjimi të tillë të jetë pjesëmarrës në tryezën e shejtanëve. Sepse ç'bashkësi ka drejtësia me padrejtësinë? 2 Corinthians 6:14 Ju qëndroni duke dëgjuar Gjonin dhe duke mësuar gjërat e Frymës prej tij; Dhe, pas kësaj, a niseni për të dëgjuar prostitutat që flasin gjëra të ndyra, sillen më poshtërsi dhe gratë e femuara që shtrëngojnë njëra-tjetrën? Si do të jeni në gjendje të pastroheni në mënyrë të drejtë, nëse zhyteni në një baltë të tillë? Pse duhet të llogaris me hollësi gjithë paturpësinë që ekziston? Gjithçka është e qeshura, gjithçka është turp, çdo turp, sharje dhe tallje, gjithçka braktisje, gjithë shkatërrim. Shikoni, ju paralajmëroj dhe ju ngarkoj të gjithëve. Asnjë nga ata që gëzojnë bekimet e kësaj tryeze të mos e shkatërrojë shpirtin e tij nga ato spektakle të dëmshme. Gjithçka që thuhet dhe bëhet atje është një shfaqje e Satanait. Por ju që jeni inicuar e dini se çfarë besëlidhjesh keni bërë me ne, ose më mirë keni bërë me Krishtin kur Ai ju udhëhoqi në misteret e Tij, çfarë i folët Atij, çfarë fjalimi kishit me Të në lidhje me spektaklin e Satanait; se si me Satanin dhe engjëjt e tij hoqët dorë edhe nga kjo dhe premtuat se nuk do të hidhnit një vështrim në atë anë. Atëherë nuk ka asnjë arsye të vogël për frikë, se mos, duke u bërë i pakujdesshëm ndaj premtimeve të tilla, dikush do ta bëjë veten të padenjë për këto mistere. 7. A nuk e shihni se në pallatet e mbretit nuk janë ata që kanë fyer, por ata që janë dalluar me nder, që thirren për të ndarë favore të veçanta dhe numërohen ndër miqtë e mbretit? Një lajmëtar na ka ardhur nga qielli, i dërguar nga Vetë Zoti, për të folur me ne për disa çështje të nevojshme, dhe ju largoheni duke dëgjuar vullnetin e Tij dhe mesazhin që Ai ju dërgon dhe uleni duke dëgjuar lojtarët e skenës. Çfarë bubullimash, çfarë bubullimesh nga qielli, nuk meriton kjo sjellje! Sepse, ashtu siç nuk është e denjë për të marrë pjesë në tryezën e djajve, ashtu nuk është as për të dëgjuar djajtë; as të jesh i pranishëm me rroba të ndyra në atë Tavolinë të lavdishme, të ngarkuar me kaq shumë të mira, që Vetë Zoti i ka dhënë. E tillë është fuqia e tij, saqë mund të na ngrejë menjëherë në parajsë, vetëm nëse i afrohemi me mendje të matur. Sepse nuk është e mundur që ai që është vazhdimisht nën ndikimin e fjalëve të Perëndisë, të mund të qëndrojë në këtë gjendje të tanishme të ulët, por ai duhet që tani të marrë krahët dhe të fluturojë larg në tokën që është lart dhe të ndriçojë thesaret e pafundme të gjërave të mira; të cilin mund ta arrijmë të gjithë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe botës pa fund. Amen. Predikimi 2 mbi Ungjillin e Gjonit Në fillim ishte Fjala. Nëse Gjoni do të fliste me ne dhe do të na thoshte fjalët e tij, ne duhet të përshkruajmë familjen, vendin dhe arsimimin e tij. Por duke qenë se nuk është ai, por Zoti nëpërmjet tij, që i flet njerëzimit, më duket e tepërt dhe shpërqendruese të hetoj në këto çështje. E megjithatë edhe kështu nuk është e tepërt, por edhe shumë e nevojshme. Sepse kur të mësoni se kush ishte ai dhe nga nga, kush ishte prindërit e tij dhe çfarë karakteri, dhe më pas të dëgjoni zërin e tij dhe gjithë urtësinë e tij qiellore, atëherë do ta dini mirë se këto (doktrina) nuk i përkasin atij, por fuqisë hyjnore që e trazon shpirtin e tij. Nga cili vend ishte atëherë? Nga asnjë vend; por nga një fshat i varfër dhe nga një tokë pak e vlerësuar dhe që nuk prodhon asgjë të mirë. Sepse skribët flasin keq për Galilenë, duke thënë: "Kërko dhe shiko, sepse nga Galilea nuk del asnjë profet". Gjoni 7:52 Por izraelitët e thonë keq për këtë, duke thënë: ''A mund të dalë ndonjë e mirë nga Nazareti?''. Dhe duke qenë nga ky vend, ai nuk ishte as i ndonjë vendi të shquar në të, por i një njeriu që nuk dallohej as me emër. Nga ky ai ishte, dhe babai i tij një peshkatar i varfër, aq i varfër sa i mori djemtë e tij në të njëjtin punë. Tani ju të gjithë e dini se asnjë punëtor nuk do të zgjedhë të edukojë djalin e tij për ta trashëguar atë në tregtinë e tij, nëse varfëria nuk e shtyn shumë, veçanërisht kur tregtia është e keqe. Por asgjë nuk mund të jetë më e varfër, më e keqe, jo, as më injorante se peshkatarët. Megjithatë edhe mes tyre ka disa më të mëdhenj, disa më pak; dhe edhe atje Apostulli ynë zinte gradën më të ulët, sepse ai nuk e mori prenë nga deti, por e kaloi kohën në një liqen të vogël. Dhe ndërsa ai u fejua me të atin dhe vëllanë e tij Jakobin, dhe ata ndreqën rrjetat e tyre të thyera, një gjë që në vetvete shënonte një varfëri të skajshme, kështu e quajti Krishti. Sa i përket udhëzimit të kësaj bote, ne mund të mësojmë nga këto fakte se ai nuk e kishte fare atë. Veç kësaj, Luka e dëshmon këtë kur shkruan jo vetëm se ishte injorant, por se ishte absolutisht i pashkolluar. Veprat e Apostujve 4:13 Siç ishte e mundshme. Për atë që ishte kaq i varfër, që nuk vinte kurrë në asambletë publike, as nuk u takua me njerëz të respektueshëm, por siç ishte gozhduar pas peshkimit të tij, ose edhe nëse takonte ndonjë, duke biseduar me shitës peshku dhe kuzhinierë, si, them unë, a kishte gjasa të ishte në një gjendje më të mirë se ajo e kafshëve të paarsyeshme? Si mund të ndihmonte ai në imitimin e vetë memecit të peshqve të tij? 2. Atëherë ky peshkatar, biznesi i të cilit ishte me liqene, me rrjeta dhe me peshq; ky vendas nga Betsaida e Galilesë; ky bir i një peshkatari të varfër, po dhe i varfër deri në shkallën e fundit; ky njeri injorant dhe deri në shkallën e fundit të injorancës, i cili nuk mësoi kurrë shkronjat as përpara as pasi shoqëroi Krishtin; le të shohim se çfarë thotë ai dhe për çfarë çështjesh bisedon me ne. Është nga gjërat në terren? A është e gjërave në lumenj? Për tregtinë e peshkut? Për këto gjëra, ndoshta, dikush pret të dëgjojë nga një peshkatar. Por mos kini frikë; nuk do të dëgjojmë asgjë nga këto; por do të dëgjojmë për gjërat në qiell dhe për ato që askush nuk mësoi kurrë para këtij njeriu. Sepse, siç mund të pritet nga dikush që flet nga vetë thesaret e Shpirtit, ai ka ardhur duke na sjellë doktrina madhështore dhe mënyrën më të mirë të jetës dhe urtësisë, [sikur të sapo ardhur nga vetë qiejt; po, përkundrazi siç nuk kishte gjasa që të gjithë edhe atje ta dinin, siç thashë më parë. ] A i përkasin këto gjëra një peshkatari? më thuaj. A i përkasin fare një retoriku? Për një sofist apo filozof? Për secilin të stërvitur në mençurinë e johebrenjve? Në asnjë mënyrë. Shpirti njerëzor thjesht nuk është në gjendje të filozofojë mbi atë natyrë të pastër dhe të bekuar; mbi fuqitë që vijnë pranë saj; mbi pavdekësinë dhe jetën e pafund; mbi natyrën e trupave të vdekshëm që do të jenë të pavdekshëm; mbi dënimin dhe gjykimin që do të vijë; mbi pyetjet që do të jenë si për veprat dhe fjalët, ashtu edhe për mendimet dhe imagjinatat. Nuk mund të tregojë se çfarë është njeriu, çfarë është bota; çfarë është në të vërtetë njeriu dhe çfarë është ai që duket se është njeri, por nuk është; cila është natyra e virtytit, çfarë e vesit. 3. Disa nga këto gjëra vërtet kërkuan dishepujt e Platonit dhe Pitagorës. Nga filozofët e tjerë nuk duhet të përmendim fare; të gjithë në këtë pikë kanë qenë kaq tepër qesharake; dhe ata që kanë qenë mes tyre në respekt më të madh se të tjerët dhe që janë konsideruar si njerëzit kryesorë në këtë shkencë, janë më shumë se të tjerët; dhe ata kanë kompozuar dhe shkruar disi mbi temën e politikës dhe doktrinave, dhe në të gjitha kanë qenë më të turpshme se fëmijët. Sepse ata e kanë shpenzuar gjithë jetën e tyre për t'i bërë gratë të përbashkëta për të gjithë, për të përmbysur vetë rendin e jetës, për të hequr nderin e martesës dhe për t'i bërë të tjera ligje qesharake të ngjashme. Sa për doktrinat mbi shpirtin, nuk ka asgjë tepër të turpshme që ato kanë lënë pa thënë; duke pohuar se shpirtrat e njerëzve bëhen miza, mushkonja dhe shkurre dhe se Vetë Perëndia është një shpirt; me disa të tjera të ngjashme paturpësi. Dhe jo vetëm kjo në ta është e denjë për t'u fajësuar, por po ashtu është edhe rryma e tyre gjithnjë e ndryshueshme e fjalëve; sepse duke qenë se ata pohojnë gjithçka me argumente të pasigurta dhe të gabuara, ata janë si njerëzit e mbartur andej-këtej në Euripus dhe nuk qëndrojnë kurrë në të njëjtin vend. Jo kështu ky peshkatar; sepse gjithçka që ai thotë është e pagabueshme; dhe duke qëndruar si të thuash mbi një shkëmb, ai kurrë nuk e zhvendos tokën e tij. Sepse duke qenë se ai është konsideruar i denjë të jetë në vendet më të fshehta dhe ka Zotin e të gjithëve që flet brenda tij, ai nuk i nënshtrohet asgjëje njerëzore. Por ata, si persona që nuk janë të denjë as në ëndërr për të shkelur në pallatin e mbretit, por që kalojnë kohën në forum me burra të tjerë, duke hamendësuar nga imagjinata e tyre për atë që nuk mund të shohin, kanë gabuar një gabim të madh dhe, si të verbër ose të dehur në bredhjen e tyre, janë përplasur kundër njëri-tjetrit; dhe jo vetëm kundër njëri-tjetrit, por kundër vetvetes, duke ndryshuar vazhdimisht mendimin e tyre, dhe atë ndonjëherë për të njëjtat çështje. 4. Por ky njeri i pashkolluar, i padituri, me origjinë nga Betsaida, i biri i Zebedeut, (ndonëse grekët tallen dhjetë mijë herë me fshatarësinë e emrave, nuk do t'i flas me guxim më të madh.) Sepse kombi i tij, sa më barbar u duket atyre, dhe sa më shumë ai duket i larguar nga greqishtja, aq më shumë na duket disiplina nga greqishtja. Sepse kur një barbar dhe një person i pamësuar shqipton gjëra që asnjë njeri në tokë nuk i dinte, dhe jo vetëm që i shqipton, (edhe pse kjo do të ishte e vetmja gjë, do të ishte një mrekulli e madhe), por përveç kësaj, jep një provë tjetër dhe më të fortë se ajo që thotë është e frymëzuar hyjnisht, domethënë, bindja e të gjithë dëgjuesve të tij gjatë gjithë kohës; kush nuk do të habitet për fuqinë që banon në të? Meqenëse kjo është, siç thashë, prova më e fortë se ai nuk vendos asnjë ligj të tijën. Ky barbar atëherë, me shkrimin e tij të Ungjillit, ka pushtuar të gjithë botën e banueshme. Me trupin e tij ai ka pushtuar qendrën e Azisë, ku filozofonte më parë e gjithë partia greke, duke ndriçuar në mes të armiqve të tij, duke shpërndarë errësirën e tyre dhe duke shkatërruar kështjellën e djajve; por me shpirt ai është tërhequr në atë vend që i përshtatet atij që ka bërë gjëra të tilla. 5. Dhe sa për shkrimet e grekëve, të gjitha janë shuar dhe zhdukur, por ky njeri shkëlqen çdo ditë më shumë. Sepse që nga koha që ai (ishte) dhe peshkatarët e tjerë, që atëherë (doktrinat) e Pitagorës dhe të Platonit, të cilat më parë dukej se mbizotëronin, kanë pushuar së foluri dhe shumica e njerëzve nuk i njohin ato as me emër. Megjithatë Platoni ishte, thonë ata, shoqëruesi i ftuar i mbretërve, kishte shumë miq dhe lundroi për në Siçili. Dhe Pitagora pushtoi Magna Græcia dhe praktikoi atje dhjetë mijë lloje magjish. Sepse të bisedosh me qetë, (që thonë se e bëri), nuk ishte gjë tjetër veçse një copë magjie. Siç është më e qartë nga kjo. Ai që kështu bisedoi me brutalet nuk i bëri dobi në asgjë racës së njerëzve, por madje u bëri atyre gabimin më të madh. Megjithatë, sigurisht, natyra e njerëzve ishte përshtatur më mirë për arsyetimin e filozofisë; megjithatë ai, siç thonë ata, bisedonte me shqiponjat dhe qetë, duke përdorur magji. Sepse ai nuk e bëri të arsyeshme natyrën e tyre të paarsyeshme, (kjo ishte e pamundur për njeriun), por me truket e tij magjike ai mashtroi budallenjtë. Dhe duke lënë pas dore për t'u mësuar njerëzve ndonjë gjë të dobishme, ai mësoi që ata të mund të hanë edhe kokat e atyre që i lindën, si fasule. Dhe ai i bindi ata që shoqëroheshin me të, se shpirti i mësuesit të tyre në të vërtetë një herë ishte një shkurre, një herë një vajzë, një herë një peshk. A nuk janë zhdukur dhe zhdukur krejtësisht këto gjëra me një arsye të mirë? Me arsye të mirë, dhe në mënyrë të arsyeshme. Por jo kështu fjalët e atij që ishte injorant dhe i pashkolluar; sepse sirianët, dhe egjiptianët, dhe indianët, dhe persët, dhe etiopianët dhe dhjetë mijë kombe të tjera, duke përkthyer në gjuhët e tyre doktrinat e prezantuara prej tij, barbarët edhe pse janë, kanë mësuar të filozofojnë. Prandaj nuk thashë kot se e gjithë bota është bërë teatri i tij. Sepse ai nuk i la ato të llojit të tij dhe nuk e harxhoi mundin e tij për krijesat e paarsyeshme, (një akt i kotësisë së tepërt dhe marrëzisë së skajshme), por duke qenë i pastër nga kjo si dhe nga pasionet e tjera, ai ishte i zellshëm vetëm në një pikë, që e gjithë bota të mësonte disi nga gjërat që mund të përfitonin dhe të ishte në gjendje ta përkthente nga toka në qiell. Edhe për këtë, ai nuk e fshehu mësimin e tij në mjegull dhe errësirë, siç bënin ata që hodhën errësirë ​​të fjalës, si një lloj velloje, rreth ligësive të shtruara brenda. Por doktrinat e këtij njeriu janë më të qarta se rrezet e diellit, prandaj ato u janë shpalosur të gjithë njerëzve në mbarë botën. Sepse ai nuk mësoi si Pitagora, duke i urdhëruar ata që vinin tek ai të heshtin për pesë vjet ose të ulen si gurë të pakuptimtë; as ai nuk shpiku fabula që përcaktojnë se universi përbëhet nga numra; por duke hedhur tutje gjithë këto plehra dhe ligësi djallëzore, ai përhapi një thjeshtësi të tillë me fjalët e tij, saqë gjithçka që tha ishte e qartë, jo vetëm për burrat e mençur, por edhe për gratë dhe të rinjtë. Sepse ai ishte i bindur se fjalët ishin të vërteta dhe të dobishme për të gjithë ata që do t'i dëgjonin. Dhe gjithë kohët pas tij është dëshmitar i tij; meqenëse ai ka tërhequr drejt tij gjithë botën dhe ka çliruar jetën tonë kur i kemi dëgjuar këto fjalë nga çdo shfaqje monstruoze e mençurisë; prandaj ne që i dëgjojmë do të preferonim më mirë të heqim dorë nga jeta jonë, sesa doktrinat që ai na dha. 6. Nga kjo, pra, dhe nga çdo rrethanë tjetër, është e qartë, se asgjë e këtij njeriu nuk është njerëzore, por hyjnore dhe qiellore janë mësimet që na vijnë nga ky shpirt hyjnor. Sepse ne nuk do të vëzhgojmë fjali të shëndosha, as diksione madhështore, as rregullim dhe rregullim të tepruar dhe të kotë të fjalëve dhe fjalive (këto gjëra janë larg çdo urtësie të vërtetë), por forcë të pathyeshme dhe hyjnore, dhe të parezistueshme doktrinash të drejta dhe një furnizim të pasur me gjëra të mira të panumërta. Sepse kujdesi i tepërt i tyre për të shprehurit ishte aq i tepruar, aq i denjë për sofistët e thjeshtë, ose më mirë jo për sofistët, por për strips budallenj, saqë edhe vetë kryefilozofi i tyre e prezanton zotërinë e tij si të turpëruar shumë për këtë art dhe duke u thënë gjykatësve se ajo që ata dëgjojnë prej tij do të thuhet qartë dhe jo pa paramendim, pa paramendim, (gjobë) fjali dhe fjalë; sepse, thotë ai, nuk mund të ndodhë me siguri, o burra, që një në moshën time të dalë para jush si një djalë që shpik fjalime. Dhe vëzhgoni absurditetin ekstrem të gjësë; atë që ai e ka përshkruar zotërinë e tij duke i shmangur si të turpshme, të padenjë për filozofi dhe punë për djem, këtë mbi të gjitha e ka kultivuar vetë. Pra, ata u dorëzuan plotësisht nga dashuria e thjeshtë për dallim. Dhe sikur, nëse zbuloni ato varre që janë zbardhur pa ju, do t'i gjeni plot me prishje, erë të keqe dhe kocka të kalbura; po ashtu edhe doktrinat e filozofit, po t'i zhveshni nga diksioni i tyre i lulëzuar, do të shihni se janë plot me neveri, sidomos kur ai filozofon mbi shpirtin, të cilin edhe e nderon dhe e keqtrajton pa masë. Dhe ky është kurthi i djallit, për të mos mbajtur kurrë përmasat e duhura, por me teprim nga të dyja anët për t'i larguar ata që janë ngatërruar prej tij në të folurit keq. Në një kohë ai thotë, se shpirti është nga substanca e Perëndisë; në një tjetër, pasi e ka lartësuar kështu në mënyrë të papërshtatshme dhe të pahijshme, ai e tejkalon përsëri në një mënyrë tjetër dhe e trajton atë me fyerje, duke e bërë atë të kalojë te derrat, gomarët dhe kafshët e tjera me më pak vlerësim se këto. Por mjaft nga kjo; ose më mirë edhe kjo është jashtë masës. Sepse, nëse do të ishte e mundur të mësonim ndonjë gjë të dobishme nga këto gjëra, ne duhet të kishim qenë më të zënë me to; por nëse do të ishte vetëm për të vëzhguar paturpësinë dhe absurditetin e tyre, më shumë se sa duhet është thënë nga ne tashmë. Prandaj ne do t'i lëmë fabulat e tyre dhe do t'i bashkohemi doktrinave tona, të cilat na janë sjellë nga lart nga gjuha e këtij peshkatari dhe që nuk kanë asgjë njerëzore në to. 7. Le t'i paraqesim fjalët, duke ju kujtuar tani, siç ju këshillova në fillim, t'i kushtoni vëmendje asaj që thuhet. Çfarë thotë atëherë ky Ungjilltar menjëherë në fillim të tij? Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë. Gjoni 1:1 A e shihni guximin dhe fuqinë e madhe të fjalëve, se si ai nuk flet pa dyshim, as me hamendje, por duke i shpallur të gjitha gjërat qartë? Sepse kjo është pjesa e mësuesit, të mos lëkundet në çdo gjë që thotë, pasi nëse ai që do të jetë udhërrëfyes për të tjerët kërkon një person tjetër që do të jetë në gjendje ta vendosë me siguri, ai me të drejtë do të renditej jo mes mësuesve, por mes dishepujve. Por nëse dikush thotë: "Cila mund të jetë arsyeja që ai ka lënë pas dore kauzën e parë dhe na ka folur menjëherë për të dytën?" do të refuzojmë të flasim për të parën dhe të dytën, sepse Hyjnia është mbi numrin dhe vazhdimësinë e kohërave. Prandaj ne i refuzojmë këto shprehje; por ne rrëfejmë se Ati nuk është nga askush dhe se Biri është lindur nga Ati. Po, mund të thuhet, por pse atëherë ai e lë Atin dhe flet për Birin? Pse? Sepse i pari u shfaq për të gjithë, nëse jo si Atë, të paktën si Perëndi; por i Vetëmlinduri nuk njihej; dhe për këtë arsye me arsye ai nxitoi menjëherë që në fillim të ngulitë njohurinë e Tij tek ata që nuk e njihnin Atë. Përveç kësaj, ai nuk ka heshtur për Atin në shkrimet e tij për këto pika. Dhe vëzhgoni, ju lutem, urtësinë e tij shpirtërore. Ai e di se njerëzit më së shumti nderojnë qeniet më të vjetra që ishte para të gjithëve, dhe e konsiderojnë këtë si Perëndi. Prandaj, nga kjo pikë ai fillimisht e bën fillimin e tij dhe ndërsa përparon, deklaron se Zoti është dhe nuk i pëlqen Platoni të pohojë, ndonjëherë se Ai është intelekt, ndonjëherë se Ai është shpirt; sepse këto gjëra janë shumë larg asaj Natyre hyjnore dhe të papërzier që nuk ka asgjë të përbashkët me ne, por është e ndarë nga çdo shoqërim me gjërat e krijuara, dua të them për sa i përket substancës, por jo për sa i përket marrëdhënies. Dhe për këtë arsye ai e quan Atë Fjala. Sepse duke qenë se ai do të mësojë se kjo Fjalë është Biri i vetëmlindur i Perëndisë, në mënyrë që askush të mos imagjinojë se brezi i Tij është i kalueshëm, duke i dhënë emrin e Fjalës, ai parashikon dhe largon dyshimin e keq, duke treguar se Biri është nga Ati dhe se pa vuajtjen (ndryshimin) e Tij. 8. A e shihni, pra, se, siç thashë, ai nuk ka heshtur ndaj Atit në fjalët e tij për Birin? Dhe nëse këto raste nuk mjaftojnë plotësisht për të shpjeguar të gjithë çështjen, mos u mrekulloni, sepse argumenti ynë është Zoti, të cilin është e pamundur ta përshkruajmë ose ta imagjinojmë denjësisht; prandaj ky njeri askund nuk e cakton emrin e esencës së Tij, (sepse nuk është e mundur të thuhet se çfarë është Zoti, në thelb), por kudo ai na e shpall Atë me anë të veprave të Tij. Për këtë Fjalë mund të shihet menjëherë pas kësaj të quajtur Dritë, dhe Drita nga ana e saj quhet Jetë. Edhe pse jo vetëm për këtë arsye ai e quajti kështu Atë; kjo ishte arsyeja e parë dhe e dyta sepse Ai do të na shpallte gjërat e Atit. Për të gjitha gjërat, thotë Ai, që kam dëgjuar nga Ati im, jua kam bërë të njohura. Gjoni 15:15 Ai e quan atë dritë dhe jetë, sepse ai na ka dhënë falas dritën që buron nga njohuria dhe jetën që pason atë. Me pak fjalë, nuk mjafton një emër, as dy, as tre, as më shumë, për të na mësuar atë që i përket Zotit. Por ne duhet të jemi të kënaqur që të jemi në gjendje që edhe me anë të shumë njerëzve t'i kuptojmë, edhe pse në mënyrë të errët, atributet e Tij. Dhe nuk e ka quajtur thjesht Fjalë, por me shtimin e artikullit, duke e dalluar nga të tjerët edhe në këtë mënyrë. A e shihni atëherë se jo pa shkak thashë që ky Ungjilltar na flet nga qielli? Vetëm shikoni që në fillim se ku e ka tërhequr shpirtin, duke i dhënë krahë dhe ka marrë me vete mendjen e dëgjuesve të tij. Sepse, duke e vendosur më lart se të gjitha gjërat e logjikës, se toka, se deti, se qielli, ai e çon me dorë mbi engjëjt, mbi kerubinët dhe serafinët, mbi fronet, mbi principatat dhe pushtetet; me një fjalë, e bind atë të udhëtojë përtej të gjitha gjërave të krijuara. 9. Çfarë atëherë? Kur ai na ka sjellë në një lartësi të tillë si kjo, a është në të vërtetë ai në gjendje të na ndalojë atje? Në asnjë mënyrë; por ashtu si dikush duke transportuar në mes të detit një person që qëndronte në breg dhe shikonte qytetet, plazhet dhe parajsat, e largon atë me të vërtetë nga objektet e mëparshme, por nuk i qëndron askund shikimi, por e nxjerr në një pamje pa kufi; kështu që ky Ungjilltar, duke na sjellë mbi çdo krijim dhe na përcolli drejt periudhave të përjetshme që shtrihen përtej tij, e lë shikimin pezull, duke mos e lejuar atë të arrijë në asnjë kufi lart, pasi në të vërtetë nuk ka. Sepse intelekti, duke u ngjitur në fillim, pyet se çfarë fillimi; dhe më pas gjetja se ishte gjithmonë tejkaluar imagjinatës së saj, nuk ka pikë në të cilën të qëndrojë mendimi i saj; por duke parë me ngulm përpara dhe duke qenë i paaftë për të pushuar në asnjë moment, ai lodhet dhe kthehet në gjërat më poshtë. Sepse kjo ishte në fillim, nuk është gjë tjetër veçse shprehëse e të qenit dhe të qenit pafundësisht. A e shihni filozofinë e vërtetë dhe doktrinat hyjnore? Jo si ata të grekëve, që caktojnë kohë dhe thonë se disa nga perënditë janë vërtet më të rinj, disa më të mëdhenj. Nuk ka asgjë nga kjo me ne. Sepse nëse Zoti është, siç është me siguri, atëherë asgjë nuk ka qenë para Tij. Nëse Ai është Krijuesi i të gjitha gjërave, Ai duhet të jetë i pari; nëse Mjeshtri dhe Zot i të gjithëve, atëherë të gjitha, si krijesat ashtu edhe epokat, janë pas Tij. 10. Kisha dashur të hyja në lista edhe për vështirësi të tjera, por ndoshta mendja na është lodhur; Prandaj, kur t'ju këshilloj për ato pika që janë të dobishme për ne për dëgjim, si për ato që janë thënë, ashtu edhe për ato që do të thuhet, përsëri do të hesht. Cilat janë atëherë këto pika? E di që shumë janë hutuar për shkak të gjatësisë së asaj që është folur. Tani kjo ndodh kur shpirti është i rënduar me shumë ngarkesa të kësaj jete. Sepse, ashtu si syri, kur është i qartë dhe i tejdukshëm, është gjithashtu me shikim të mprehtë dhe nuk do të lodhet lehtë për të dalluar edhe trupat më të imët; por kur nga një humor i keq nga koka që është derdhur në të, ose nga disa tymra si tym që i janë ngjitur nga poshtë, formohet një lloj reje e trashë përpara topit, kjo nuk e lejon atë të perceptojë qartë ndonjë objekt edhe më të madh; kështu është natyrshëm rasti me shpirtin. Sepse kur pastrohet dhe nuk ka pasion ta shqetësojë, shikon me vendosmëri objektet e duhura që i kushtojnë vëmendje; por kur, i errësuar nga shumë pasione, humbet përsosmërinë e duhur, atëherë nuk është lehtësisht në gjendje të mjaftojë për ndonjë gjë të lartë, por shpejt lodhet dhe zbret; dhe duke u kthyer nga gjumi dhe përtacia, le të kalojnë gjërat që kanë të bëjnë me të me synimin për përsosmërinë dhe jetën që lind prej andej, në vend që t'i pranojmë me shumë gatishmëri. Dhe që të mos e vuani këtë (nuk do të pushoj kështu vazhdimisht duke ju paralajmëruar), forcojeni mendjen tuaj, që të mos dëgjoni atë që besimtarët hebrenj dëgjuan nga Pali. Sepse atyre u tha se kishte shumë gjëra për të thënë dhe të vështira për t'u thënë Hebrenjve 5:11; jo sikur të ishin të tillë nga natyra, por sepse, thotë ai, je i mërzitshëm për të dëgjuar. Sepse është natyra e njeriut të dobët dhe të pafuqishëm që të ngatërrohet edhe nga pak fjalë si nga shumë, dhe atë që është e qartë dhe e lehtë, ai e mendon të vështirë për t'u kuptuar. Askush të mos jetë këtu një i tillë, por duke i ndjekur nga ai çdo kujdes të kësaj bote, prandaj le t'i dëgjojë këto doktrina. Sepse kur dëshira për para e pushton dëgjuesin, dëshira për të dëgjuar nuk mund ta zotërojë as atë; pasi shpirti, duke qenë një, nuk mund të mjaftohet për shumë dëshira; por njëri nga të dy dëmtohet nga tjetri dhe, nga ndarja, bëhet më i dobët ndërsa rivali i tij mbizotëron dhe shpenzon gjithçka për veten e tij. Dhe kjo është zakon të ndodhë në rastin e fëmijëve. Kur një burrë ka vetëm një, ai e do jashtëzakonisht atë. Por kur ai është bërë baba i shumë vetave, atëherë edhe prirjet e tij për të qenë të ndarë bëhen më të dobëta. Nëse kjo ndodh aty ku ekziston rregulli dhe fuqia absolute e natyrës dhe objektet e dashura janë të ngjashme me njëra-tjetrën, çfarë mund të themi për atë dëshirë dhe prirje që është sipas zgjedhjes së qëllimshme; veçanërisht kur këto dëshira qëndrojnë drejtpërdrejt të kundërta me njëra-tjetrën; sepse dashuria për pasurinë është një gjë e kundërt me dashurinë e këtij lloji të dëgjimit. Ne hyjmë në parajsë kur hyjmë këtu; jo në vend, dua të them, por në disponim; sepse është e mundur që ai që është në tokë të qëndrojë në qiell dhe të shohë gjërat që janë atje dhe të dëgjojë fjalët që andej. 11. Askush, pra, të mos prezantojë gjërat e tokës në qiell; askush që qëndron këtu të mos ketë kujdes për atë që ka në shtëpinë e tij. Sepse ai duhet të mbajë me të dhe të ruajë si në shtëpi ashtu edhe në biznesin e tij atë që fiton nga ky vend, të mos lejojë që të ngarkohet me barrët e shtëpisë dhe të tregut. Arsyeja jonë për të hyrë në karrigen e mësimit është që që andej të pastrojmë veten nga papastërtitë e botës së jashtme; por nëse kemi gjasa që edhe në këtë hapësirë ​​të vogël të lëndohemi nga gjërat e thëna apo të bëra pa, është më mirë të mos hyjmë fare. Askush në kuvend të mos mendojë për punët e brendshme, por në shtëpi le të trazohet me atë që dëgjoi në kuvend. Le të jenë këto gjëra për ne më të çmuara se çdo gjë tjetër. Këto kanë të bëjnë me shpirtin, por ato me trupin; ose më mirë kjo që thuhet këtu ka të bëjë edhe me trupin edhe me shpirtin. Prandaj le të jenë këto gjëra biznesi ynë kryesor dhe të gjitha të tjerat, përveç punësimeve të rastësishme; sepse këto i përkasin jetës së ardhmes dhe të tashmes, por pjesa tjetër nuk i përkasin as njërit dhe as tjetrit, nëse nuk administrohen sipas ligjit të përcaktuar për to. Meqenëse prej tyre është e pamundur të mësohet jo vetëm se çfarë do të jemi në të ardhmen dhe si do të jetojmë më pas, por se si do ta drejtojmë me të drejtë edhe këtë jetë të tanishme. Sepse kjo shtëpi është një operacion shpirtëror, që çfarëdo plage që të kemi marrë pa të, të shërojmë këtu, jo që të mbledhim të freskëta për t'i marrë me vete. Megjithatë, nëse nuk i kushtojmë vëmendje Frymës që na flet, ne jo vetëm që nuk do të dështojmë të pastrojmë veten nga lëndimet tona të mëparshme, por do të marrim edhe të tjerë. Atëherë le t'i kushtojmë vëmendje librit që po na shpaloset me shumë zell; pasi nëse mësojmë saktësisht parimet e para dhe doktrinat e tij themelore, nuk do të kërkojmë më pas shumë studim të ngushtë, por pasi të punojmë pak në fillim, do të jemi në gjendje, siç thotë Pali, të mësojmë edhe të tjerët. Romakëve 15:14 Sepse ky Apostull është shumë madhështor, i bollshëm në shumë doktrina dhe në to ai ndalet më shumë se në çështje të tjera. Le të mos jemi atëherë dëgjues të pakujdesshëm. Dhe kjo është arsyeja që ne t'i parashtrojmë ato pak nga pak, në mënyrë që të gjitha të jenë lehtësisht të kuptueshme për ju dhe të mos ju shpëtojnë kujtesa. Le të kemi frikë, pra, se mos biem nën dënimin e asaj fjale që thotë: "Po të mos kisha ardhur dhe t'u kisha folur atyre, ata nuk do të kishin pasur mëkat". Gjoni 15:22 Sepse ç'dobi do të kemi më shumë se ata që nuk kanë dëgjuar, nëse edhe pasi e kemi dëgjuar, shkojmë në shtëpi pa marrë asgjë me vete, por vetëm duke u habitur për atë që është thënë. Na lejo që të mbjellim në tokë të mirë; na lejo që të na tërheqësh edhe më shumë te ti. Nëse dikush ka gjemba, le të hedhë zjarrin e Frymës midis tyre. Nëse dikush ka një zemër të fortë dhe kokëfortë, le ta bëjë atë të butë dhe të lëshueshme duke përdorur të njëjtin zjarr. Nëse ndokush nga rruga është i shkelur nga çdo lloj mendimi, le të hyjë në vende më të strehuara dhe të mos qëndrojë i ekspozuar për ata që duan të pushtojnë për plaçkitje, që të shohim arat tuaja me misër që tunden me grurë. Veç kësaj, nëse ushtrojmë një kujdes të tillë si ky ndaj vetes dhe e zbatojmë veten me zell ndaj këtij dëgjimi shpirtëror, nëse jo menjëherë, në shkallë, me siguri do të çlirohemi nga të gjitha shqetësimet e jetës. Le të kemi, pra, kujdes që të mos thuhet për ne se veshët tanë janë veshët e një shtese të shurdhër. Psalmet 58:4 Më thuaj, në çfarë ndryshon një dëgjues i këtij lloji nga një bishë? Dhe si mund të jetë ai më irracional se çdo kafshë irracionale, e cila nuk merr pjesë kur Zoti flet? Dhe nëse të jesh i pëlqyeshëm për Zotin është vërtet të jesh njeri, çfarë tjetër veç një bishë mund të jetë ai që as nuk do të dëgjojë se si mund të ketë sukses në këtë? Mendoni atëherë se çfarë fatkeqësie do të ishte për ne që të rrëzoheshim me dëshirën tonë nga (natyra e njerëzve) në (ajo e) kafshëve, kur Krishti është i gatshëm nga njerëzit të na bëjë të barabartë me engjëjt. Sepse për t'i shërbyer barkut, për t'u pushtuar nga dëshira e pasurisë, për t'u dhënë pas zemërimit, për të kafshuar, për të shkelmuar, nuk bëhen burra, por kafshë. Jo, edhe kafshët kanë secila, siç mund të thuhet, një pasion të vetëm, dhe atë nga natyra. Por njeriu, kur e ka hedhur poshtë sundimin e arsyes dhe e ka shkëputur veten nga bashkësia e shpikjes së Zotit, i dorëzohet të gjitha pasioneve, nuk është më thjesht një bishë, por një lloj përbindëshi i shumëformuar i larmishëm; ai nuk ka as justifikim nga natyra, sepse e gjithë ligësia e tij vjen nga një zgjedhje dhe vendosmëri e qëllimshme. Le të mos kemi kurrë arsye për të dyshuar këtë për Kishën e Krishtit. Në të vërtetë, ne po ju referohemi të bindur për gjëra më të mira dhe të tilla që i përkasin shpëtimit; por sa më shumë të jemi kaq të bindur, aq më të kujdesshëm do të jemi që të mos heqim dorë nga fjalët e kujdesit. Me qëllim që, duke u ngjitur në majën e ekselencave, të marrim të mirat e premtuara. Kjo mund të ndodhë që ne të gjithë ta arrijmë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, qoftë lavdi bota pa fund. Amen. Predikimi 3 mbi Ungjillin e Gjonit 1. Për temën e vëmendjes në dëgjim, është e tepërt t'ju këshilloj më, kështu që shpejt i keni treguar me veprimet tuaja efektet e këshillës sime. Për mënyrën tuaj të vrapimit së bashku, qëndrimet tuaja të vëmendshme, shtyrjen e njëri-tjetrit në dëshirën tuaj për të arritur vendet e brendshme, ku zëri im mund të dëgjohet më qartë nga ju, mosgatishmërinë tuaj për t'u tërhequr nga shtypi derisa të shpërbëhet ky asamble shpirtërore, duartrokitjet e duarve, murmuritjet e duartrokitjeve; me një fjalë, të gjitha gjërat e këtij lloji mund të konsiderohen prova të entuziazmit të shpirtrave tuaj dhe të dëshirës suaj për të dëgjuar. Kështu që në këtë pikë është e tepërt t'ju këshillojmë. Mirëpo, një gjë është e nevojshme që ne të përgjërohemi dhe të përgjërohemi, që të vazhdosh të kesh të njëjtin zell dhe ta shfaqësh jo vetëm këtu, por edhe kur je në shtëpi, të bisedosh burrin me gruan dhe babanë me djalin për këto çështje. Dhe thoni diçka nga vetja juaj dhe kërkoni diçka në këmbim prej tyre; dhe kështu të gjithë kontribuojnë në këtë banket të shkëlqyer. Sepse askush të mos më thotë se fëmijët tanë nuk duhet të merren me këto gjëra; ata duhet jo vetëm të merren me to, por të jenë të zellshëm vetëm për ta. Edhe pse për shkak të dobësisë suaj nuk e pohoj këtë, as nuk i largoj ata nga dituria e tyre e kësaj bote, ashtu siç nuk ju tërheq as nga biznesi juaj civil; megjithatë nga këto shtatë ditë pohoj se ju ia kushtoni një Zotit të përbashkët të të gjithëve ne. Sepse a nuk është një gjë e çuditshme që ne t'u ofrojmë familjeve tona skllevër për ne gjithë kohën e tyre, dhe vetë t'i ndajmë as pak nga koha jonë e lirë Perëndisë; dhe kjo gjithashtu kur i gjithë shërbimi ynë nuk i shton asgjë Atij, (sepse Hyjnia është e paaftë për mungesë), por del në dobinë tonë? E megjithatë, kur i çoni fëmijët tuaj në teatro, nuk pretendoni as mësimet e tyre matematikore, as ndonjë gjë të tillë; por nëse kërkohet për të fituar ose mbledhur ndonjë gjë shpirtërore, ju e quani këtë çështje humbje kohe. Dhe si nuk do ta zemëroni Perëndinë, nëse gjeni kohën e lirë dhe caktoni një kohë për çdo gjë tjetër, dhe megjithatë mendoni se është një gjë e mundimshme dhe e paarsyeshme që fëmijët tuaj të marrin në dorë atë që lidhet me Të? Mos bëni kështu, vëllezër, mos bëni kështu. Është pikërisht kjo moshë që mbi të gjitha ka nevojë për të dëgjuar këto gjëra; sepse nga butësia e tij ruan me lehtësi atë që thuhet; dhe ajo që dëgjojnë fëmijët ngelet si një vulë në dyllin e mendjes së tyre. Veç kësaj, është atëherë që jeta e tyre fillon të anojë drejt vesit ose virtytit; dhe nëse dikush nga vetë portat dhe portalet i largon nga paudhësia dhe i udhëzon për dore në rrugën më të mirë, ai do t'i rregullojë ato për kohën e ardhshme në një lloj zakoni dhe natyre, dhe ata, edhe nëse dëshirojnë, nuk do të ndryshojnë lehtësisht për keq, pasi kjo forcë zakoni i tërheq ata në kryerjen e veprimeve të mira. Kështu që t'i shohim të bëhen më të denjë për respekt se ata që janë plakur dhe do të jenë më të dobishëm në çështjet civile, duke shfaqur në rini cilësitë e të moshuarve. Sepse, siç thashë më parë, nuk mund të ndodhë që ata që kënaqen duke dëgjuar gjëra të tilla si këto dhe që janë në shoqërinë e një Apostulli të tillë, të largohen pa marrë ndonjë avantazh të madh dhe të jashtëzakonshëm, qoftë burrë, grua apo rini, që marrin pjesë në këtë tryezë. Nëse i stërvitim me fjalë kafshët që kemi, dhe kështu i zbutim ato, sa më shumë do ta bëjmë këtë me njerëzit me këtë mësim shpirtëror, kur ka një ndryshim të madh midis ilaçit në çdo rast dhe temës së shëruar gjithashtu. Sepse tek ne nuk ka aq shumë egërsi sa te brutalët, pasi e tyre është nga natyra, e jona nga zgjedhja; as fuqia e fjalëve nuk është e njëjtë, sepse fuqia e së parës është ajo e intelektit njerëzor, fuqia e të dytës është fuqia dhe hiri i Shpirtit. Atëherë, njeriu që dëshpërohet nga vetja, le të marrë parasysh kafshët e zbutura dhe ai nuk do të preket më kështu; le të vijë vazhdimisht në këtë shtëpi shërimi, le të dëgjojë në çdo kohë ligjet e Shpirtit dhe kur të kthehet në shtëpi, le të shkruajë në mendjen e tij gjërat që ka dëgjuar; kështu shpresat e tij do të jenë të mira dhe besimi i tij i madh, pasi ai e ndjen përparimin e tij nga përvoja. Sepse kur djalli sheh ligjin e Perëndisë të shkruar në shpirt dhe zemra bëhet pllaka për ta shkruar atë, ai nuk do të afrohet më. Meqenëse kudo që të jetë shkrimi i mbretit, jo i gdhendur në një shtyllë prej bronzi, por i stampuar nga Fryma e Shenjtë në një mendje që e do Zotin dhe e ndritur me hir të bollshëm, ai (i ligu) nuk do të jetë në gjendje as ta shikojë atë, por nga larg do të na kthejë shpinën. Sepse asgjë nuk është aq e tmerrshme për të dhe për mendimet që sugjerohen prej tij si një mendje e kujdesshme për çështjet hyjnore dhe një shpirt që varet ndonjëherë mbi këtë burim. Një i tillë nuk mund të shqetësojë asgjë prezente, edhe pse është e papëlqyeshme; asgjë nuk fryhet apo krenohet, edhe pse është e favorshme; por mes gjithë kësaj stuhie dhe valësh ajo do të gëzojë edhe një qetësi të madhe. 2. Sepse konfuzioni lind brenda nesh, jo nga natyra e rrethanave, por nga dobësia e mendjes sonë; sepse nëse do të ishim të prekur kështu nga arsyeja e asaj që na ndodh, atëherë, (meqë ne të gjithë lundrojmë në të njëjtin det dhe është e pamundur t'i shpëtojmë valëve dhe spërkatjeve), të gjithë njerëzit duhet të shqetësohen; por nëse ka disa që qëndrojnë përtej ndikimit të stuhisë dhe detit të furishëm, atëherë është e qartë se nuk janë rrethanat ato që e bëjnë stuhinë, por gjendja e vetë mendjes sonë. Prandaj, nëse e urdhërojmë mendjen që të mund të përballojë të gjitha gjërat me kënaqësi, nuk do të kemi stuhi, as edhe një valëzim, por gjithmonë një qetësi të qartë. Pasi deklarova se nuk duhet të them asgjë për këto pika, nuk e di se si jam zhytur në një nxitje kaq të gjatë. Më falni nga afërsia; sepse kam frikë, po, kam shumë frikë se mos ky zell i yni do të dobësohet ndonjëherë. A u ndjeva i sigurt duke e respektuar atë, tani nuk do t'ju kisha thënë asgjë për këto çështje, pasi mjafton t'jua lehtësojmë gjithçka. Por është koha në atë që vijon për të vazhduar me çështjet e propozuara për shqyrtim sot; që të mos lodheni në konkurs. Sepse ne kemi gara kundër armiqve të së vërtetës, kundër atyre që përdorin çdo mjeshtëri për të shkatërruar nderin e Birit të Perëndisë, ose më mirë të tyren. Kjo mbetet përgjithmonë siç është tani, asgjë nuk zvogëlohet nga gjuha blasfemuese, por ata, duke kërkuar me zell për të rrëzuar Atë që thonë se e adhurojnë, mbushin fytyrat e tyre me turp dhe shpirtrat e tyre me ndëshkim. Çfarë thonë atëherë kur ne pohojmë atë që kemi pohuar? Se fjalët, 'në fillim ishte Fjala', nuk tregojnë absolutisht përjetësinë, sepse e njëjta shprehje u përdor edhe për qiellin dhe tokën. Çfarë paturpësie dhe pandershmërie e madhe! Unë ju flas për Zotin, dhe a e sillni ju në argument tokën dhe njerëzit që janë nga dheu? Me këtë ritëm, meqenëse Krishti quhet Biri i Perëndisë dhe Zot, Njeriu që quhet Bir i Perëndisë duhet të jetë gjithashtu Zot. Sepse, thashë, ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit. Psalmi 82:6 A do të grindesh me të Vetëmlindurin në lidhje me Birërinë dhe do të pohosh se në këtë drejtim Ai nuk gëzon asgjë më shumë se ti? Në asnjë mënyrë, është përgjigja. E megjithatë ju e bëni këtë edhe pse nuk e thoni kështu me fjalë. Si? Sepse ti thua se ti me anë të hirit je pjesëmarrës i birësimit dhe Ai në të njëjtën mënyrë. Sepse duke thënë se Ai nuk është Bir nga natyra, ti e bën të tillë vetëm me anë të hirit. Megjithatë, le të shohim provat që na sjellin ata. Në fillim thuhet se Zoti krijoi qiellin dhe tokën dhe toka ishte e padukshme dhe e paformuar. Zanafilla 1:2 Dhe "ishte" një njeri nga Ramathaim Zofimi. 1 Samuel 1:1 Këto janë ato që ata mendojnë si argumente të forta dhe të forta; por është për të vërtetuar korrektësinë e doktrinave të pohuara nga ne, ndërkohë që ata janë krejtësisht të pafuqishëm për të vërtetuar blasfeminë e tyre. Për më thuaj, çfarë ka të përbashkët fjala me fjalën e bërë? Çfarë ka të përbashkët Zoti me njeriun? Pse përzieni atë që mund të mos përzihet? Pse të ngatërroni gjërat që janë të dallueshme, pse ta ulni atë që është lart? Në atë vend nuk është vetëm shprehja ishte që tregon përjetësinë, por ai Një ishte në fillim. Dhe ai tjetri, Fjala ishte; sepse si fjala qenie, kur përdoret për njeriun, dallon vetëm kohën e tashme, por kur ka të bëjë me Zotin, tregon përjetësinë, po ashtu kur përdoret për të respektuar natyrën tonë, do të thotë për ne kohën e kaluar, dhe kjo shumë e kufizuar, por kur respekton Zotin ajo shpall përjetësinë. Do të mjaftonte atëherë kur dikush të kishte dëgjuar fjalët tokë dhe njeri, të mos imagjinonte asgjë më shumë lidhur me to sesa atë që mund të mendonte me vend për një natyrë që erdhi në ekzistencë, sepse ajo që u bë, qoftë ajo që mund të jetë, ka ardhur ose në kohë, ose në epokën para kohe, por Biri i Perëndisë është mbi jo vetëm kohët, por mbi të gjitha epokat që kanë qenë më parë, sepse Ai është Krijuesi dhe Krijuesi, siç thotë edhe Apostulli i tyre. Tani Krijuesi është domosdoshmërisht, përpara se të bëhej gjëja. Megjithatë, duke qenë se disa janë kaq të pakuptimtë, sa edhe pas kësaj të kenë nocione më të larta për krijesat se sa u takon, me shprehjen që Ai bëri, dhe nga ai tjetri, ishte një njeri, ai kap para mendjes së dëgjuesit të tij dhe e këput nga rrënjët çdo paturpësi. Sepse gjithçka që është bërë, qielli dhe toka, janë bërë në kohë dhe e kanë fillimin e saj në kohë, dhe asnjëra prej tyre nuk është pa fillim, sikurse është bërë; kështu që kur dëgjoni se ai krijoi tokën dhe se ekzistonte një njeri, ju jeni të kotë dhe jeni duke thurur një copë marrëzie të kotë. Sepse mund të përmend edhe një gjë tjetër duke shkuar më tej. Çfarë është ajo? Është se, nëse do të ishte thënë për tokën, në fillim ishte toka, dhe për njeriun, në fillim ishte njeriu, ne as atëherë nuk duhet të kishim imagjinuar ndonjë gjë më të madhe në lidhje me to sesa ajo që kemi përcaktuar tani. Sepse termat tokë dhe njeri siç presupozohen, çfarëdo që mund të thuhet në lidhje me to, nuk e lejojnë mendjen të imagjinojë në vetvete diçka më të madhe në lidhje me to sesa ajo që ne dimë aktualisht. Ashtu si Fjala, edhe pse pak flitet për Të, nuk na lejon të mendojmë (duke e respektuar) ndonjë gjë të ulët apo të varfër. Meqë në vazhdim ai thotë për tokën, Toka ishte e padukshme dhe e paformuar. Sepse, duke thënë se Ai e bëri atë dhe duke vendosur kufirin e duhur, ai më pas deklaron pa frikë atë që vijon, si duke ditur se nuk ka njeri aq budalla sa të supozojë se është pa fillim dhe i pakrijuar, pasi fjala tokë dhe ajo tjetra e krijuar, mjaftojnë për të bindur edhe një person shumë të thjeshtë se ajo nuk është e përjetshme, as e krijuar në kohë, por një nga ato gjëra. 3. Përveç kësaj, shprehja ishte, e aplikuar për tokën dhe për njeriun, nuk është tregues i ekzistencës absolute. Por në rastin e një njeriu (tregon) qenien e tij në një vend të caktuar, në atë të tokës qënien e tij në një mënyrë të caktuar. Sepse ai nuk ka thënë absolutisht se toka ishte, dhe më pas heshti, por ka mësuar se si ishte edhe pas krijimit të saj, pasi ishte e padukshme dhe e paformuar, ende e mbuluar nga ujërat dhe në konfuzion. Pra, në rastin e Elkanahut ai nuk thotë thjesht se kishte një burrë, por shton gjithashtu se nga ishte ai, Armathaim Zophim. Por në rastin e Fjalës, nuk është kështu. Më vjen turp t'i gjykoj këto raste, njëra kundër tjetrës, sepse nëse gjejmë gabime me ata që e bëjnë këtë në rastin e burrave, kur ka një ndryshim të madh në virtytin e atyre që janë gjykuar kështu, megjithëse në të vërtetë thelbi i tyre është një; ku dallimi i natyrës dhe i çdo gjëje tjetër është kaq i pafund, a nuk është çmenduria më ekstreme të ngresh pyetje të tilla? Por ai që blasfemohet prej tyre qoftë i mëshirshëm me ne. Sepse nuk ishim ne ata që shpikëm domosdoshmërinë e diskutimeve të tilla, por ata që luftuan kundër shpëtimit të tyre e vunë mbi ne. Çfarë të them atëherë? Që kjo e para ishte, zbatuar për Fjalën, është vetëm tregues i Qenies së Tij të përjetshme, (sepse në fillim, thotë ai, ishte Fjala,) dhe se e dyta ishte, (dhe Fjala ishte me Perëndinë), tregon Qenien e Tij të afërm. Sepse duke qenë se të jesh i përjetshëm dhe pa fillim është më i veçantë për Perëndinë, ai e vë këtë të parën; dhe më pas, që ndokush të mos dëgjojë se Ai ishte në fillim, të mos pohojë se Ai ishte gjithashtu i palindur, ai e rregullon menjëherë këtë duke thënë, para se të deklaronte se çfarë ishte, se ishte me Perëndinë. Dhe ai e ka penguar këdo që të supozojë, se kjo Fjalë është thjesht një fjalë e tillë siç është shqiptuar ose konceptuar, nga shtimi, siç thashë më parë, të artikullit, si dhe nga kjo shprehje e dytë. Sepse ai nuk thotë se ishte në Perëndinë, por ishte me Perëndinë, duke na shpallur përjetësinë e tij si person. Pastaj, ndërsa përparon, e ka zbuluar më qartë, duke shtuar se edhe kjo Fjalë ishte Zot. Por ende i krijuar, mund të thuhet. Atëherë, çfarë e pengoi të thoshte se në fillim Perëndia e bëri Fjalën? Të paktën Moisiu duke folur për tokën thotë, jo se në fillim ishte toka, por se Ai e krijoi atë dhe më pas u bë. Çfarë e pengoi tani Gjonin që të thoshte në të njëjtën mënyrë, se në fillim Perëndia e bëri Fjalën? Sepse, nëse Moisiu kishte frikë se mos dikush do të pohonte se toka ishte e pakrijuar, shumë më tepër Gjoni duhet të kishte frikë nga kjo në lidhje me Birin, nëse ai ishte me të vërtetë i krijuar. Bota duke qenë e dukshme, pikërisht nga kjo rrethanë shpall Krijuesin e saj, (qiejt, thotë Psalmisti, shpallin lavdinë e Perëndisë Psalmi 19:1), por Biri është i padukshëm dhe është shumë, pafundësisht, më i lartë se çdo krijim. Nëse tani, në një rast, ku nuk kishim nevojë as për argument e as për mësim për të ditur se bota është krijuar, profeti e parashtron këtë fakt qartë dhe para gjithë të tjerëve; shumë më tepër duhet të kishte deklaruar Gjoni të njëjtën gjë për Birin, nëse Ai do të ishte krijuar vërtet. Po, mund të thuhet, por Pjetri e ka pohuar këtë qartë dhe hapur. Ku dhe kur? Kur u foli judenjve, ai tha se 'Perëndia e ka bërë atë Zot dhe Krisht.' Veprat e Apostujve 2:36 Pse nuk shtoni atë që vijon, po atë Jezus që e keni kryqëzuar? Apo nuk e dini se nga fjalët, një pjesë lidhet me Natyrën e Tij të papërzier, një pjesë me Mishërimin e Tij? Por nëse nuk është kështu, dhe ju do t'i kuptoni absolutisht të gjitha sikur i referohen Hyjnisë, atëherë do ta bëni Hyjninë të aftë për të vuajtur; por nëse nuk është i aftë për të vuajtur, atëherë nuk është krijuar. Sepse nëse gjaku do të kishte rrjedhur nga ajo Natyrë hyjnore dhe e pashprehur, dhe nëse ajo Natyrë, dhe jo mishi, do të ishte shqyer dhe prerë nga gozhdat mbi kryq, sipas këtij supozimi, fraza juaj do të kishte arsye; por nëse as vetë djalli nuk mund të shqiptonte një blasfemi të tillë, pse pretendoni të jeni injorantë me injorancë kaq të pafalshme dhe të tillë që vetë shpirtrat e këqij nuk mund të pretendonin? Përveç shprehjeve Zoti dhe Krisht nuk i përkasin Thelbit të Tij, por dinjitetit të Tij; sepse njëri i referohet fuqisë së Tij, tjetri të vajosurit të tij. Çfarë do të thoshit atëherë për Birin e Perëndisë? Sepse edhe sikur të ishte krijuar, siç pohoni ju, ky argument nuk do të kishte vend. Sepse Ai nuk u krijua fillimisht dhe më pas Zoti e zgjodhi Atë, as nuk ka një mbretëri që mund të hidhet mënjanë, por një mbretëri që i përket nga natyra Thelbit të Tij; pasi, kur e pyetën nëse ishte Mbret, Ai përgjigjet: Për këtë kam lindur. Gjoni 18:37 Por Pjetri flet për një të zgjedhur, sepse argumenti i tij i referohet tërësisht Dispensacionit. 4. Dhe pse pyesni veten nëse Pjetri e thotë këtë? Sepse Pali, duke diskutuar me Athinasit, e quan Atë vetëm Njeri, duke thënë: Me anë të atij njeriu që ai ka caktuar, për të cilin u ka siguruar të gjithë njerëzve se e ka ringjallur prej së vdekurish. Veprat e Apostujve 17:31 Ai nuk flet asgjë në lidhje me formën e Perëndisë Filipianëve 2:6, as që ishte i barabartë me Të, as që ishte shkëlqimi i lavdisë së Tij. Hebrenjve 1:3 Dhe me arsye. Nuk kishte ardhur ende koha për fjalë të tilla; por do të ishte i kënaqur që ata ndërkohë të pranonin se Ai ishte Njeri dhe se Ai u ringjall nga të vdekurit. Vetë Krishti veproi në të njëjtën mënyrë, nga i cili Pali, pasi mësoi, e përdori këtë rezervë. Sepse Ai nuk na zbuloi menjëherë Hyjninë e Tij, por në fillim u mbajt si një Profet dhe një njeri i mirë; por më pas natyra e Tij e vërtetë u tregua nga veprat dhe fjalët e Tij. Për këtë arsye, edhe Pjetri në fillim përdori këtë metodë, (sepse ky ishte predikimi i parë që ai u bëri judenjve;) dhe për shkak se ata ende nuk ishin në gjendje të kuptonin qartë asgjë në lidhje me Hyjninë e Tij, ai u ndal në argumentet në lidhje me Mishërimin e Tij; që veshët e tyre duke u ushtruar në këto, mund të hapnin një rrugë për pjesën tjetër të mësimeve të tij. Dhe nëse dikush do ta kalojë të gjithë predikimin që nga fillimi, ai do ta gjejë atë që unë them shumë të dukshme, sepse ai (Pjetri) e quan Atë Njeri dhe ndalet në rrëfimet e mundimit të Tij, Ringjalljes së Tij dhe brezit të Tij sipas mishit. Pali gjithashtu kur thotë, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit Romakëve 1:3, vetëm na mëson se fjala e bërë merret me synimin për mishërimin e Tij, siç e lejojmë ne. Por i biri i bubullimës po na flet tani në lidhje me Ekzistencën e Tij të Pashprehur dhe të Përjetshme, dhe për këtë arsye ai e lë fjalën e bërë dhe vendos ishte; megjithatë, nëse Ai do të ishte krijuar, kjo pikë për të cilën ai ka nevojë duhet të jetë përcaktuar veçanërisht. Sepse nëse Pali kishte frikë se disa budallenj mund të mendonin se Ai do të ishte më i madh se Ati dhe do t'i nënshtroheshin Atij që e lindi, (sepse kjo është arsyeja pse Apostulli, duke dërguar te Korintasve, shkruan: Por kur thotë: "Të gjitha gjërat i janë nënshtruar Atij", është e qartë se është përjashtuar ai që i vuri të gjitha gjërat nën të gjitha gjërat, por që mund të imagjinonte të gjitha gjërat nën Të, por që mund të imagjinonte të gjitha gjërat nën Të. t'i nënshtrohesh Birit?) nëse, them unë, megjithatë ai u frikësua nga këto përfytyrime të marra dhe thotë: "Përjashtohet ai që i vuri të gjitha gjërat nën Të; Aq më tepër nëse Biri i Perëndisë ishte krijuar me të vërtetë, Gjoni duhet të kishte frikë se mos dikush mund ta supozonte Atë të pakrijuar dhe të kishte mësuar në këtë pikë para kujtdo tjetër. Por tani, që kur Ai u lind, me arsye të mirë as Gjoni, as ndonjë tjetër, qoftë apostull apo profet, nuk ka pohuar se Ai ishte krijuar. Po ashtu nuk do të kishte qenë kështu Vetë i Vetëmlinduri do ta linte të kalonte pa u përmendur. Sepse Ai që foli për veten me kaq përulësi nga përulja, sigurisht që nuk do të kishte heshtur për këtë çështje. Dhe unë mendoj se nuk është e paarsyeshme të supozohet se Ai do të kishte më shumë gjasa të kishte Natyrën më të lartë dhe të mos thoshte asgjë për të, sesa të mos e kishim të kalonte nga ky lëshim dhe të mos e bënte të ditur se Ai nuk e kishte atë. Sepse në rastin e parë kishte një justifikim të mirë për heshtjen, domethënë, dëshira e Tij për t'i mësuar njerëzimit përulësinë duke heshtur për sa i përket madhështisë së atributeve të Tij; por në rastin e dytë nuk mund të gjesh justifikim të vetëm për heshtje. Sepse pse Ai që hodhi poshtë shumë prej atributeve të Tij të vërteta do të kishte qenë, nëse do të ishte krijuar, i heshtur lidhur me krijimin e Tij? Ai që, për të mësuar përulësinë, shpesh shprehte shprehje përulësie, të tilla që nuk i përkisnin siç duhet Atij, aq më tepër nëse Ai do të ishte krijuar vërtet, nuk do të kishte dështuar të fliste për këtë. A nuk e sheh Atë, në mënyrë që askush të mos e imagjinojë Atë të mos ishte lindur, duke bërë dhe thënë gjithçka për të treguar se Ai ishte i tillë, duke thënë fjalë të padenjë për dinjitetin dhe thelbin e Tij dhe duke zbritur në karakterin e përulur të një Profeti? Për shprehjen, Siç dëgjoj, gjykoj Gjonin 5:30; dhe atë tjetër, Ai më ka thënë se çfarë duhet të them dhe çfarë duhet të them Gjoni 12:49 dhe të ngjashme, i përkasin thjesht një profeti. Nëse tani, nga dëshira e Tij për të hequr këtë dyshim, Ai nuk përçmoi të shqiptonte fjalë kaq të ulëta, aq më tepër nëse do të ishte krijuar, do të kishte thënë shumë fjalë të ngjashme, që askush të mos e supozonte se ishte i pakrijuar; si, mos mendoni se jam lindur nga Ati; Unë jam krijuar, nuk kam lindur dhe as nuk ndaj thelbin e Tij. Por siç është, Ai bën krejt të kundërtën dhe shqipton fjalë që i detyrojnë njerëzit, edhe kundër vullnetit dhe dëshirës së tyre, të pranojnë mendimin e kundërt. Siç, unë jam në Atin dhe Ati në mua Gjoni 14:11; dhe, A kam qenë kaq shumë kohë me ty dhe nuk më ke njohur akoma, Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin. Gjoni 14:9 Dhe që të gjithë ta nderojnë Birin, ashtu siç nderojnë Atin. Gjoni 5:23 Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i ngjall, ashtu edhe Biri ngjall kë të dojë. Gjoni 5:21 Ati im punon deri tani, dhe unë punoj. Gjoni 5:17 Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin. Gjoni 10:15 Unë dhe Ati im jemi një. Gjoni 10:30 Dhe kudo, duke vënë si, ashtu dhe kështu, dhe qenien me Atin, Ai shpall ngjashmërinë e Tij të paanshme me Të. Fuqinë e Tij në Veten e Tij Ai e manifeston me këto, si dhe me shumë fjalë të tjera; si kur thotë: "Paqe, qetësohu". Marku 4:39 Unë dua, ji i pastër. Mateu 8:3 O shpirt memec dhe i shurdhër, të urdhëroj, dil prej tij. Mark 9:25 Dhe përsëri: ''Ju keni dëgjuar se ishte thënë nga ata të kohëve të lashta:''Mos vrisni; por unë po ju them se kushdo që zemërohet pa shkak me vëllain e tij, do të jetë në rrezik. Mateu 5:21–22 Dhe të gjitha ligjet e tjera që Ai dha, dhe mrekullitë që Ai bëri, janë të mjaftueshme për të treguar fuqinë e Tij, ose më mirë, duhet të them, mjafton një pjesë shumë e vogël e tyre për të sjellë dhe bindur këdo, përveç atyre krejtësisht të pandjeshëm. 5. Por lavdia e kotësisë është një gjë e fuqishme për të verbuar mendjet e atyre që janë kapur prej saj, madje edhe ndaj të vërtetave shumë të dukshme, dhe për t'i bindur ata të kundërshtojnë atë që lejohet nga të tjerët; jo, ajo i nxit disa që e dinë dhe janë të bindur për të vërtetën në injorancë dhe kundërshtim të shtirur. Siç ndodhi në rastin e Judenjve, sepse ata nuk e mohuan Birin e Perëndisë nga padija, por që të mund të merrnin nderim nga turma; besuan, thotë Ungjilltari, por kishin frikë se mos i nxirrnin nga sinagoga. Gjoni 12:40 Dhe kështu ata ua dhanë shpëtimin të tjerëve. Sepse nuk mund të ndodhë që ai që është skllav kaq i zellshëm i lavdisë së kësaj bote të tanishme, mund të marrë lavdinë që është nga Perëndia. Prandaj i qortoi duke thënë: ''Si mund të besoni ju që nderoni njerëzit dhe nuk kërkoni nderin që vjen nga Perëndia?''. Gjoni 5:44 Ky pasion është një lloj dehjeje e thellë dhe e bën të vështirë rikuperimin e atij që i nënshtrohet. Dhe pasi i ka shkëputur shpirtrat e robërve të saj nga gjërat qiellore, i gozhdon në tokë dhe i lë të mos shikojnë drejt dritës së vërtetë, por i bind ata të zhyten gjithmonë në baltë, duke u dhënë atyre zotërinj aq të fuqishëm sa të kenë sundimin mbi ta pa pasur nevojë të përdorin urdhra. Sepse njeriu që është i sëmurë nga kjo sëmundje, bën me dëshirën e tij, dhe pa kërkuar, gjithçka që ai mendon se do të jetë e pëlqyeshme për zotërinjtë e tij. Për llogari të tyre ai vishet me veshje të pasura dhe zbukuron fytyrën e tij, duke i marrë këto dhimbje jo për vete, por për të tjerët; dhe ai drejton rreth një treni ndjekësish nëpër treg, që të tjerët ta admirojnë atë, dhe gjithçka që bën ai e kalon, thjesht për shkak të vëmendjes ndaj pjesës tjetër të botës. A mund të jetë ndonjë gjendje shpirtërore më e mjerë se kjo? Që të tjerët ta admirojnë atë, ai është duke u shkatërruar ndonjëherë. A do të mësoni se çfarë ndikimi tiran ushtron? Pse me siguri, fjalët e Krishtit janë të mjaftueshme për të treguar gjithçka. Por megjithatë dëgjoni këto vërejtje të mëtejshme. Nëse do të pyesni ndonjë nga ata burra që përzihen në punët shtetërore dhe bëjnë shpenzime të mëdha, pse shpenzojnë kaq shumë ar dhe çfarë do të thotë shpenzimi i tyre kaq i madh; do të dëgjoni prej tyre se kjo nuk është për asgjë tjetër veçse të kënaqë popullin. Nëse përsëri pyet se çfarë mund të jenë njerëzit; ata do të thonë se është një gjë plot konfuzion dhe turbullt, e përbërë në pjesën më të madhe të marrëzisë, e hedhur verbërisht andej-këtej si dallgët e detit dhe shpesh e përbërë nga mendime të ndryshme dhe të kundërta. A nuk duhet të jetë më i mëshirshëm se kushdo njeriu që ka një mjeshtër të tillë? E megjithatë, sado e çuditshme të jetë, nuk është aq e çuditshme që njerëzit e botës të jenë të etur për këto gjëra; por që ata që thonë se kanë nisur larg botës duhet të jenë të sëmurë nga e njëjta sëmundje, ose më mirë nga një akoma më e rëndë, kjo është gjëja më e çuditshme nga të gjitha. Sepse me të parën humbja shtrihet vetëm në para, por në rastin e fundit rreziku arrin deri në shpirt. Sepse kur njerëzit ndryshojnë besimin e drejtë për hir të reputacionit dhe çnderojnë Perëndinë që të kenë një reputacion të lartë, më thuaj, çfarë teprimi marrëzie dhe çmendurie nuk duhet të ketë në atë që bëjnë? Pasionet e tjera, edhe nëse janë shumë të lëndueshme, të paktën sjellin njëfarë kënaqësie me vete, ndonëse të jetë vetëm për një kohë dhe kalimtare; ata që e duan paranë, verën ose gratë, me dhimbjen e tyre kanë një kënaqësi, edhe pse të shkurtër. Por ata që janë kapur robër nga ky pasion, jetojnë një jetë vazhdimisht të hidhëruar dhe të zhveshur nga kënaqësia, sepse nuk marrin atë që dëshirojnë me zell, lavdinë, dua të them, nga të shumtët. Ata mendojnë se e shijojnë, por jo në të vërtetë, sepse gjëja që synojnë nuk është aspak lavdia. Dhe prandaj gjendja e tyre shpirtërore nuk quhet lavdi, por diçka pa lavdi, kotësi, kështu e kanë quajtur të gjithë të lashtët dhe me arsye të mirë; meqenëse është fare bosh dhe nuk përmban asgjë të shndritshme apo të lavdishme brenda saj, por duke qenë se maskat e lojtarëve duken të shndritshme dhe të bukura, por janë të zbrazëta brenda, (për këtë arsye, megjithëse janë më të bukura se fytyrat e natyrshme, megjithatë nuk tërheqin askënd që t'i dojë), edhe kështu, ose më mirë akoma më mjerisht, duartrokitjet e turmës mashtrohen si mjeshtër i pasionuar, i rrezikshëm për ne. Vetëm pamja e saj është e ndritshme, por brenda saj nuk është më si zbrazëtia e thjeshtë e maskës, por e mbushur me çnderim dhe plot tirani të egër. Nga atëherë, mund të pyetet, a ka lindur ky pasion, kaq i paarsyeshëm, kaq pa kënaqësi? Ku tjetër veçse nga një shpirt i ulët e i poshtër? Nuk mund të ndodhë që ai që është i mahnitur nga dashuria për duartrokitje, të imagjinojë me lehtësi ndonjë gjë të madhe apo fisnike; ai duhet të jetë i ulët, i poshtër, i pandershëm, i vogël. Ai që nuk bën asgjë për hir të virtytit, por për t'i kënaqur njerëzit që nuk janë të denjë për t'u konsideruar, dhe që bën ndonjëherë llogari për mendimet e tyre të gabuara dhe të gabuara, si mund të vlejë diçka? Konsideroni; nëse dikush duhet ta pyesë: Çfarë mendon për të shumtët? Ai do të thoshte qartë se ata janë të pamenduar dhe nuk duhen konsideruar. Atëherë, nëse dikush do ta pyeste përsëri: A do të zgjidhnit të ishit si ata? Unë nuk mendoj se ai mund të dëshirojë të jetë si ata. A nuk duhet të jetë atëherë tepër qesharake të kërkosh mendimin e mirë të atyre që nuk do të zgjidhnit kurrë t'u ngjanit? 6. A thua se janë të shumtë dhe një lloj trupi kolektiv? Kjo është pikërisht arsyeja pse ju duhet t'i përçmoni ata. Nëse kur merren veçmas ato janë të përbuzshme, do të jetë akoma më shumë ky rasti kur janë të shumtë; sepse kur ata mblidhen së bashku, marrëzia e tyre individuale shtohet në numër dhe bëhet më e madhe. Kështu që një njeri mund të marrë një prej tyre dhe ta rregullojë atë, por nuk mund ta bëjë këtë me ta kur janë bashkë, sepse atëherë marrëzia e tyre bëhet e fortë dhe ata udhëhiqen si dele dhe ndjekin në çdo drejtim mendimet e njëri-tjetrit. Më thuaj, do të kërkosh të fitosh këtë lavdi vulgare? Mos, ju lutem dhe ju përgjërohem. E kthen çdo gjë përmbys; është nëna e koprracisë, e shpifjeve, e dëshmisë së rreme, e tradhtive; ai armatos dhe zemëron ata që nuk kanë marrë asnjë lëndim kundër atyre që nuk kanë shkaktuar asnjë. Ai që ka rënë në këtë sëmundje as nuk e njeh miqësinë, as nuk e kujton shoqërinë e vjetër dhe nuk di të respektojë fare askënd; ai ka flakur nga shpirti i tij çdo mirësi dhe është në luftë me të gjithë, i paqëndrueshëm, pa dashuri të natyrshme. Përsëri, pasioni i zemërimit, sado tiranik dhe i vështirë për t'u përballuar, nuk është zakon të shqetësohet gjithmonë, por vetëm kur ka persona që e emocionojnë atë; por ajo e kotësisë është gjithmonë aktive dhe nuk ka kohë, siç mund të thuhet dikush, kur mund të pushojë, pasi arsyeja as e pengon dhe as e frenon atë, por është gjithmonë me ne, jo vetëm duke na bindur të mëkatojmë, por duke na rrëmbyer nga duart çdo gjë që mund të kemi mundësi ta bëjmë siç duhet, ose ndonjëherë nuk na lejon fare të bëjmë mirë. Nëse Pali e quan lakminë idhujtari, çfarë duhet ta emërtojmë atë që është nëna, rrënja dhe burimi i saj, dua të them, kotësi? Ne nuk mund të gjejmë ndonjë term siç e meriton ligësia e tij. Të dashur, le të kthehemi tani në shqisat tona; le ta heqim këtë rrobë të ndyrë, le ta shqyejmë e ta presim nga vetja, le të lirohemi dikur me lirinë e vërtetë dhe të jemi të ndjeshëm ndaj fisnikërisë që na është dhënë nga Zoti; le të përçmojmë duartrokitjet vulgare. Sepse asgjë nuk është aq qesharake dhe e turpshme sa ky pasion, asgjë kaq plot turp dhe çnderim. Dikush mund të shohë në shumë mënyra se të duash nderin është çnderim; dhe ai nder i vërtetë qëndron në neglizhimin e nderit, në mospërfilljen e tij, por në të thënë dhe të bësh gjithçka sipas asaj që i duket e mirë Perëndisë. Në këtë mënyrë do të jemi në gjendje të marrim një shpërblim nga Ai që i sheh saktësisht të gjitha veprimet tona, nëse kënaqemi ta kemi atë vetëm për një spektator. Çfarë na duhen ne sy të tjerë, kur Ai që do të japë çmimin është duke parë ndonjëherë veprimet tona? A nuk është një gjë e çuditshme që, çfarëdo që të bëjë një shërbëtor, ai duhet të bëjë për të kënaqur zotërinë e tij, të mos kërkojë asgjë më shumë se vëzhgimin e zotërisë së tij, të mos dëshirojë të tërheqë sytë e tjerë (edhe pse ata janë njerëz të mëdhenj që shikojnë) ndaj sjelljes së tij, por të synojë vetëm një gjë, që zotëria e tij ta vëzhgojë atë; ndërsa ne që kemi një Zot kaq të madh, kërkojmë spektatorë të tjerë që nuk mund të përfitojnë asgjë, por përkundrazi na lëndojnë me vëzhgimin e tyre dhe e bëjnë të kotë gjithë mundin tonë? Jo kështu, ju lutem. Le ta thërrasim Atë për të duartrokitur dhe për të parë veprimet tona nga kush do të marrim shpërblimet tona. Le të mos kemi asnjë lidhje me sytë e njeriut. Sepse, nëse do të dëshirojmë ta arrijmë këtë nder, atëherë do ta arrijmë atë, kur të kërkojmë atë që vjen vetëm nga Perëndia. Sepse, thotë Ai, ata që më nderojnë mua, unë do t'i nderoj. 1 Samuelit 2:30 Dhe sikurse ne jemi të pajisur më mirë me pasuri kur i përçmojmë ato dhe kërkojmë vetëm pasurinë që vjen nga Perëndia (Kërkoni, thotë ai, mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen Mateu 6:33); kështu është në rastin e nderit. Kur dhënia e pasurisë ose e nderit nuk është më e rrezikuar për ne, atëherë Zoti i jep ato falas; dhe atëherë është i pambikëqyrur me rrezik, kur ata nuk kanë sundim ose pushtet mbi ne, nuk na urdhërojnë si skllevër, por na përkasin si zotërinj dhe njerëz të lirë. Për arsye se Ai dëshiron që ne të mos i duam është, që ne të mos sundohemi prej tyre; dhe nëse kemi sukses në këtë aspekt, Ai na i jep me shumë bujari. Më thuaj, çfarë është më e ndritur se Pali, kur thotë: Ne nuk kërkojmë nderin e njerëzve, as nga ju, as nga të tjerët. 1 Thesalonikasve 2:6 Çfarë është, pra, më i pasur se ai që nuk ka asgjë, por zotëron gjithçka? Sepse, siç thashë, kur nuk zotërohemi prej tyre, atëherë do t'i zotërojmë, atëherë do t'i marrim. Nëse atëherë dëshirojmë të fitojmë nder, le t'i shmangemi nderit, kështu do të na mundësohet, pasi të përmbushim ligjet e Perëndisë, të marrim si gjërat e mira që janë këtu, ashtu edhe ato që janë premtuar, me anë të hirit të Krishtit, me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 4 mbi Ungjillin e Gjonit Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë. 1. Kur fëmijët sapo sillen në mësimin e tyre, mësuesit e tyre nuk u japin atyre shumë detyra radhazi, as nuk ua vendosin ato një herë e përgjithmonë, por shpesh u përsërisin të njëjtat të shkurtra, në mënyrë që ato që thuhen t'u nguliten lehtësisht në mendjet e tyre dhe të mos shqetësohen në fillimin e parë me sasinë dhe duke e pasur të vështirë të mbahen mend, dhe të bëhen më pak aktivë në mendjen e tyre. nga vështirësia. Dhe unë, që dëshiroj të bëj të njëjtën gjë me ju dhe ta lehtësoj punën tuaj, marr pak nga pak ushqimin që shtrihet në këtë tryezë Hyjnore dhe e fut në shpirtrat tuaj. Për këtë arsye unë do të trajtoj përsëri të njëjtat fjalë, jo për të thënë përsëri të njëjtat gjëra, por për të vënë para jush vetëm atë që ka mbetur. Ejani, pra, le ta zbatojmë përsëri fjalimin tonë në hyrje. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë. Pse, kur të gjithë Ungjilltarët e tjerë kishin filluar me Dispensacionin; (sepse Mateu thotë, Libri i brezit të Jezu Krishtit, Birit të Davidit; dhe Luka gjithashtu na tregon në fillim të Ungjillit të tij ngjarjet që kanë të bëjnë me Marinë; dhe në të njëjtën mënyrë Marku ndalet në të njëjtat rrëfime, që nga ajo pikë duke na detajuar historinë e Pagëzorit;) pse, kur ata filluan me këto gjëra, Gjoni i tha fjalët shkurtimisht dhe në një vend më vonë Gjoni 1:14; dhe, duke kaluar nga çdo gjë tjetër, ngjizja e Tij, lindja e Tij, rritja e Tij, rritja e Tij, na flet menjëherë në lidhje me Brezin e Tij të Përjetshëm? Tani do t'ju tregoj se cila është arsyeja e kësaj. Për shkak se ungjillistët e tjerë ishin ndalur më shumë në tregimet e ardhjes së Tij në mish, kishte frikë se mos disa, duke qenë me mendje të turbullt, mund të qëndronin vetëm në këto doktrina, siç ishte në të vërtetë rasti me Palin e Samosatës. Prandaj, për t'i larguar nga kjo dashuri për tokën ata që donin të binin në të dhe për t'i tërhequr drejt qiellit, me arsye të mirë ai e fillon rrëfimin e tij nga lart dhe nga ekzistenca e përjetshme. Sepse, ndërsa Mateu hyn në lidhjen e tij nga mbreti Herod, Luka nga Tiberius Cezari, Marku nga Pagëzimi i Gjonit, ky Apostull, duke i lënë të gjitha këto gjëra vetëm, ngjitet përtej çdo kohe apo epoke. Aty e shtynte imagjinatën e dëgjuesve të tij te ai ishte në fillim, duke mos e lejuar atë të qëndronte në asnjë pikë, as duke vendosur ndonjë kufi, siç bënë te Herodi, Tiberi dhe Gjoni. Dhe ajo që ne mund të përmendim përveç se meriton veçanërisht admirimin tonë, është se Gjoni, megjithëse iu dorëzua doktrinës më të lartë, megjithatë nuk e la pas dore Dispensacionin; as të tjerët, ndonëse synonin lidhjen e kësaj, nuk heshtën për sa i përket ekzistencës para shekujve. Me arsye të mirë; sepse Një Frymë ishte që lëvizi shpirtrat e të gjithëve; dhe për këtë arsye ata kanë treguar unanimitet të madh në tregimin e tyre. Por ju, të dashur, kur keni dëgjuar për Fjalën, mos i duroni ata që thonë se ai është një vepër; as ata që mendojnë se Ai është thjesht një fjalë. Sepse shumë janë fjalët e Perëndisë që engjëjt i zbatojnë, por asnjë nga ato fjalë nuk është Perëndi; të gjitha janë profeci ose urdhra, (sepse në Shkrim është e zakonshme që ligjet e Perëndisë të quhen urdhra të Tij dhe profecitë fjalë; prandaj, duke folur për engjëjt, ai thotë: I Plotfuqishëm në forcë, duke përmbushur fjalën e Tij) Psalmi 103:20, por kjo Fjalë është një Qenie me ekzistencë, që rrjedh pa dashuri nga vetja. Për këtë, siç thashë më parë, ai e ka treguar me termin Fjalë. Ashtu si shprehja, në fillim ishte Fjala, tregon Përjetësinë e Tij, kështu ishte në fillim me Perëndinë, na ka shpallur Bashkëjetësinë e Tij. Për këtë, kur të dëgjoni në fillim ishte Fjala, të mos supozoni se Ai është i Përjetshëm dhe megjithatë imagjinoni se jeta e Atit ndryshon nga e Tij me një interval dhe kohëzgjatje më të gjatë, dhe kështu t'i caktoni një fillim të Vetëmlindurit, shton ai, ishte në fillim me Perëndinë; aq përjetësisht si vetë Ati, sepse Ati nuk ishte kurrë pa Fjalën, por Ai ishte gjithmonë Perëndi me Perëndinë, megjithatë Secili në Personin e Tij të duhur. Si atëherë, thotë dikush, pohon Gjoni se Ai ishte në botë, nëse ishte me Perëndinë? Sepse Ai ishte edhe me Perëndinë edhe në botë gjithashtu. Sepse as Ati dhe as Biri nuk janë të kufizuar në asnjë mënyrë. Meqenëse, nëse nuk ka fund të madhështisë së Tij Psalmi 145:3, dhe nëse nuk ka numër të mençurisë së Tij, Psalmi 147:5, është e qartë se Thelbi i Tij nuk mund të ketë fillim në kohë. Ju keni dëgjuar se në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën Zanafilla 1:1; cfare kupton nga ky fillim? Është e qartë se ato janë krijuar para të gjitha gjërave të dukshme. Pra, duke respektuar të Vetëmlindurin, kur të dëgjoni se Ai ishte në fillim, imagjinoni atë si para të gjitha gjërave të kuptueshme dhe para shekujve. Por nëse dikush thotë: "Si mund të jetë që Ai është Bir, por jo më i ri se Ati?". Meqenëse ajo që rrjedh nga diçka tjetër duhet të jetë më e vonshme se ajo nga e cila rrjedh; do të themi se, duke thënë siç duhet, këto janë arsyetime njerëzore; se ai që pyet për këtë çështje do të pyesë për të tjerët akoma më të pahijshme; dhe se të tillëve as që duhet t'i dëgjojmë. Sepse fjalimi ynë tani ka të bëjë me Perëndinë, jo me natyrën e njerëzve, që i nënshtrohet renditjes dhe përfundimeve të nevojshme të këtyre arsyetimeve. Megjithatë, për sigurinë e llojit më të dobët, ne do të flasim edhe për këto pika. 2. Më thuaj, pra, a vjen rrezatimi i diellit nga vetë substanca e diellit, apo nga ndonjë burim tjetër? Kushdo që nuk është i privuar nga vetë nevojat e tij shqisore, duhet të rrëfejë se ajo rrjedh nga vetë substanca. Megjithatë, megjithëse rrezatimi vjen nga vetë dielli, nuk mund të themi se ai është më i vonshëm në kohë sesa substanca e atij trupi, pasi dielli nuk është shfaqur kurrë pa rrezet e tij. Tani nëse në rastin e këtyre trupave të dukshëm dhe të ndjeshëm është treguar se ka diçka që rrjedh nga diçka tjetër, dhe megjithatë nuk është më pas prej nga rrjedh; pse je mosbesues në rastin e Natyrës së padukshme dhe të pashprehur? E njëjta gjë ndodh atje, por në një mënyrë të përshtatshme për atë Substancë. Sepse është për këtë arsye që edhe Pali e quan Atë Shkëlqimi Hebrenjve 1:3; duke përcaktuar kështu qenien e Tij prej Tij dhe Bashkëjetësinë e Tij. Përsëri, më thuaj, a nuk janë krijuar nga Ai të gjitha moshat dhe çdo interval? Çdo njeri që nuk është i privuar nga shqisat e tij duhet domosdoshmërisht ta rrëfejë këtë. Prandaj nuk ka asnjë interval midis Birit dhe Atit; dhe nëse nuk ka asnjë, atëherë Ai nuk është pas, por Bashkë-përjetshëm me Të. Sepse para dhe pas janë nocione që nënkuptojnë kohën, pasi, pa moshë apo kohë, asnjë njeri nuk mund t'i imagjinonte këto fjalë; por Zoti është mbi kohërat dhe shekujt. Por në qoftë se gjithsesi thoni se keni gjetur një fillim për Birin, shikoni nëse me të njëjtën arsye dhe argument nuk jeni të detyruar ta reduktoni edhe Atin në një fillim, në të vërtetë më të hershëm, por ende një fillim. Sepse, kur i keni caktuar Birit një kufi dhe fillim të ekzistencës, a nuk shkoni lart nga ajo pikë dhe nuk thoni se Ati ishte përpara tij? Është e qartë se po. Më thuaj, atëherë, cila është shtrirja e jetesës së mëparshme të Atit? Sepse, nëse thoni se intervali është i vogël, ose nëse thoni se është i madh, ju po ashtu e keni sjellë Atin në një fillim. Sepse është e qartë, se është duke matur hapësirën që ju thoni nëse është e vogël apo e madhe; megjithatë nuk do të ishte e mundur të matej, nëse nuk do të kishte një fillim në të dyja anët; kështu që për sa ju përket ju i keni dhënë Atit një fillim dhe tani e tutje, sipas argumentit tuaj, as Ati nuk do të jetë pa fillim. E shihni se fjala e thënë nga Shpëtimtari është e vërtetë dhe thënia kudo zbulon forcën e saj? Dhe cila është ajo fjalë? Është Ai që nuk nderon Birin, nuk nderon Atin. Gjoni 5:23 Dhe me të vërtetë e di se ajo që është thënë tani nuk mund të kuptohet nga shumëkush, dhe për këtë arsye është se në shumë vende shmangim pyetjet ngacmuese të arsyetimeve njerëzore, sepse pjesa tjetër e njerëzve nuk mund t'i ndjekë argumentet e tilla, dhe nëse munden, prapëseprapë nuk kanë asgjë të qëndrueshme apo të sigurt në to. Sepse mendimet e njerëzve të vdekshëm janë të mjerueshme dhe mjetet tona janë veçse të pasigurta. Urtësia 9:14 Prapëseprapë do të doja të pyesja kundërshtarët tanë, çfarë do të thotë ajo që thotë Profeti: "Para meje nuk u krijua asnjë Zot dhe nuk ka pas meje?" Isaia 43:10 Sepse, në qoftë se Biri është më i vogël se Ati, si thotë ai, as nuk ka pas meje? A do t'ia hiqni qenien Vetë të Vetëmlindurit? Ju ose duhet të guxoni këtë, ose të pranoni një Hyjni me Persona të veçantë të Atit dhe Birit. Së fundi, si mund të ishte e vërtetë shprehja, Të gjitha gjërat u bënë prej Tij? Sepse, nëse ka një moshë më të vjetër se ai, si mund të jetë bërë prej tij ajo që ishte përpara tij? A e sheh se çfarë guximi i ka sjellë argumenti, kur dikur e vërteta është zbardhur? Pse nuk tha Ungjilltari se Ai u krijua prej gjërave që nuk ishin, siç thotë Pali për të gjitha gjërat, kur thotë: "Kush i quan ato që nuk janë si të ishin; por thotë: Ishte në fillim? Romakëve 4:17 Kjo është në kundërshtim me këtë; dhe me arsye të mirë. Sepse Perëndia as nuk është krijuar, as nuk ka asgjë më të vjetër; këto janë fjalë të grekëve. Më thuaj edhe këtë: A nuk do të thoshit se Krijuesi përtej çdo krahasimi i kalon veprat e Tij? Megjithatë, duke qenë se ajo që është nga gjërat që nuk ishin është e ngjashme me to, ku është epërsia që të mos pranohet krahasimi? Dhe çfarë do të thotë shprehjet, unë jam i pari dhe unë jam i fundit Isaia 44:6; dhe, para meje nuk u formua asnjë Perëndi tjetër? Isaia 43:10 Sepse, nëse Biri nuk është i të njëjtit Thelbi, ka një Perëndi tjetër; dhe nëse Ai nuk është Bashkë-Përjetshëm, Ai është pas Tij; dhe nëse Ai nuk doli nga Thelbi i Tij, është e qartë se Ai u krijua. Por nëse ata pohojnë se këto gjëra janë thënë për ta dalluar Atë nga idhujt, pse nuk lejojnë që të dallohet nga idhujt që ai thotë, i vetmi Zot i Vërtetë? Gjoni 17:3 Përveç kësaj, nëse kjo do të thuhej për ta dalluar Atë nga idhujt, si do ta interpretonit të gjithë fjalinë? Pas Meje, thotë Ai, nuk ka Zot tjetër. Duke thënë këtë, Ai nuk e përjashton Birin, por që pas meje nuk ka idhull Perëndi, jo se nuk ka Bir. E lejuar, thotë ai; çfarë pastaj? Dhe shprehjen: "Para meje nuk u formua asnjë Perëndi tjetër, a do ta kuptoni kështu, pasi asnjë idhull Perëndi nuk u formua para tij, por megjithatë një Bir u formua para tij?" Cili shpirt i keq do ta pohonte këtë? Unë nuk mendoj se edhe vetë Satani do ta bënte këtë. Për më tepër, nëse Ai nuk është Bashkëpërjetshëm me Atin, si mund të thuash se Jeta e Tij është e pafundme? Sepse nëse ka një fillim nga më parë, megjithëse është i pafund, megjithatë nuk është i pafund; sepse e pafundmja duhet të jetë e pafundme në të dy drejtimet. Siç deklaroi edhe Pali, kur tha: "Nuk kemi as fillim të ditëve, as mbarim të jetës Hebrenjve 7:3; me këtë shprehje që tregon se Ai është edhe pa fillim edhe pa fund. Sepse ashtu si njëra nuk ka kufi, ashtu nuk ka as tjetra. Në një drejtim nuk ka fund, në tjetrin nuk ka fillim. 3. Dhe si përsëri, meqë Ai është Jeta, ka pasur ndonjëherë kur Ai nuk ka qenë? Sepse të gjithë duhet të lejojnë që Jeta është gjithmonë, dhe është pa fillim dhe pa fund, nëse është me të vërtetë Jetë, siç është në të vërtetë. Sepse, nëse ka kur nuk është, si mund të jetë jeta e të tjerëve, kur as vetë nuk është? Si atëherë, thotë njëri, e bën Gjoni një fillim duke thënë: "Në fillim ishte"? Më thuaj, a ke marrë pjesë në fillim, dhe në ishte, dhe nuk e kuptoni shprehjen, Fjala ishte? Çfarë! Kur Profeti thotë: Nga përjetësia dhe në përjetësi Ti je Psalmi 90:2, a e thotë ai këtë për t'i caktuar Atij kufij? Jo, por për të shpallur Përjetësinë e Tij. Mendoni tani që rasti është i njëjtë në këtë vend. Ai nuk e përdori shprehjen si caktues të kufijve, pasi nuk tha, kishte një fillim, por ishte në fillim; me fjalën të çonte përpara në idenë se Biri është pa fillim. Megjithatë, vëreni, thotë ai, Ati quhet me shtimin e artikullit, por Biri pa të. Çfarë atëherë, kur Apostulli thotë, Perëndia i Madh dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krishti Titus 2:13; dhe përsëri: Kush është mbi të gjithë, Perëndia? Romakëve 9:5 Është e vërtetë që këtu ai ka përmendur Birin, pa artikullin; por ai bën të njëjtën gjë edhe me Atin, të paktën në letrën e tij drejtuar Filipianëve, Filipianëve 2:6, thotë: "I cili duke qenë në trajtën e Perëndisë, mendoi se nuk ishte grabitje të jesh i barabartë me Perëndinë; dhe përsëri Romakëve, hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Romakëve 1:7 Veç kësaj, ishte e tepërt që ajo të ngjitej në atë vend, kur afër tij ishte vazhdimisht e lidhur me Fjalën. Sepse për sa i përket Atit, ai thotë, Perëndia është një Frymë Gjoni 4:24, dhe ne nuk e bëjmë, sepse artikulli nuk është i bashkuar me Frymën, megjithatë mohojmë Natyrën Shpirtërore të Perëndisë; kështu që këtu, megjithëse artikulli nuk i është bashkangjitur Birit, Biri nuk është për këtë arsye një Zot më pak. Pse kështu? Sepse duke thënë Zot, dhe përsëri Zot, ai nuk na zbulon ndonjë ndryshim në këtë Hyjni, por të kundërtën; sepse thamë më parë, dhe Fjala ishte Perëndi; që askush të mos supozojë se Hyjnia e Birit është më e ulët, ai menjëherë shton karakteristikat e Hyjnisë së vërtetë, duke përfshirë Përjetësinë, (sepse Ai ishte, thotë ai, në fillim me Perëndinë) dhe duke i atribuar Atij detyrën e Krijuesit. Sepse me anë të tij u bënë të gjitha, dhe pa të nuk u bë asgjë që u bë; të cilën edhe Ati i Tij kudo nga Profetët e deklaron se është veçanërisht karakteristikë e Thelbit të Tij. Dhe Profetët janë vazhdimisht të zënë me këtë lloj demonstrimi, jo vetëm nga vetvetja, por kur ata luftojnë kundër nderit që u bëhet idhujve; Le të humbasin perënditë, thotë ai që nuk ka bërë qiejt dhe tokën Jeremia 10:11: dhe përsëri, unë kam shtrirë qiellin me dorën time Isaia 44:24; dhe është sikur ta deklarojë atë të jetë tregues i Hyjnisë, që Ai e vendos atë kudo. Dhe vetë Ungjilltari nuk u mjaftua me këto fjalë, por e quan Atë Jetë dhe Dritë. Nëse tani Ai do të ishte ndonjëherë me Atin, nëse Ai Vetë i krijoi të gjitha gjërat, nëse Ai i solli të gjitha gjërat në ekzistencë dhe i mban të gjitha bashkë, (sepse këtë donte të thoshte me Jetën), nëse Ai i ndriçon të gjitha gjërat, kush ishte aq i pakuptimtë sa të thoshte, sa Ungjilltari dëshironte të mësonte një inferioritet të Hyjnisë me ato shprehje, me të cilat është e mundur të shprehet barazia e saj dhe jo me ndonjë tjetër? Le të mos e ngatërrojmë krijimin me Krijuesin, që të mos dëgjojmë të thuhet për ne, se ata i shërbyen krijesës dhe jo Krijuesit Romakëve 1:25; sepse edhe pse pohohet se kjo thuhet për qiejt, përsëri duke folur për qiejt ai thotë pozitivisht, se ne nuk duhet t'i shërbejmë krijesës, sepse është një gjë pagane. 4. Le të mos e vëmë veten, pra, nën këtë mallkim. Për këtë erdhi Biri i Perëndisë që të na çlirojë nga ky shërbim; për këtë Ai mori formën e një skllavi, që të na çlironte nga kjo skllavëri; për këtë Ai u pështynë, për këtë Ai u godit me shuplaka, për këtë Ai duroi vdekjen e turpshme. Le të mos i bëjmë të pavlefshme të gjitha këto gjëra, të lutem, le të mos kthehemi te padrejtësia jonë e mëparshme, ose më mirë te padrejtësia shumë më e rëndë; sepse t'i shërbesh krijesës nuk është e njëjta gjë si ta rrëzosh Krijuesin, të paktën aq sa është tek ne, deri në poshtërsinë e krijesës. Sepse Ai vazhdon të jetë i tillë siç është; siç thotë Psalmisti, Ti je i njëjti dhe vitet e tua nuk do të kalojnë. Psalmet 102:27 Le ta përlëvdojmë, pra, siç e kemi marrë nga etërit tanë, le ta përlëvdojmë me besimin tonë dhe me veprat tona; sepse doktrinat e shëndosha nuk na sjellin asgjë për shpëtim, nëse jeta jonë është e korruptuar. Le ta rregullojmë atë sipas asaj që i pëlqen Perëndisë, duke e lënë veten larg çdo fëlliqësie, padrejtësie dhe lakmie, si të huaj, të huaj dhe të huaj për gjërat këtu në tokë. Nëse ndokush ka shumë pasuri dhe pasuri, le t'i përdorë ato si i huaj dhe i cili, do apo jo, do të largohet së shpejti prej tyre. Nëse dikush lëndohet nga një tjetër, le të mos zemërohet përgjithmonë, madje as edhe për njëfarë kohe. Sepse Apostulli nuk na ka lejuar më shumë se një ditë të vetme për të shuar zemërimin. Mos lejoni, thotë ai, dielli të perëndojë mbi zemërimin tuaj Efesianëve 4:26; dhe me arsye; sepse është çështje për kënaqësi që edhe në një kohë kaq të shkurtër të mos ndodhë asgjë e pakëndshme; por nëse na kaplojë edhe nata, ajo që ka ndodhur bëhet më e rëndë, sepse zjarri i zemërimit tonë shtohet dhjetëmijë herë nga kujtesa dhe ne në kohën e lirë e hetojmë më me hidhërim. Prandaj, përpara se të fitojmë këtë kohë të lirë të dëmshme dhe të ndezim një zjarr më të nxehtë, ai na urdhëron të arrestojmë paraprakisht dhe të shuajmë ligësinë. Sepse pasioni i zemërimit është i zjarrtë, më i egër se çdo flakë; dhe kështu na duhet shumë nxitim për të parandaluar flakën dhe për të mos lejuar që ajo të flakë lart, sepse kështu kjo sëmundje bëhet shkak për shumë të këqija. Ka përmbysur shtëpi të tëra, ka shpërbërë shoqëri të vjetra dhe ka bërë tragjedi që të mos korrigjohen në një moment të shkurtër. Sepse, thotë njëri, ndikimi i tërbimit të tij do të jetë shkatërrimi i tij. Sirah 1:22 Le të mos e lëmë, pra, të shfrenuar një bishë të tillë, por t'i vëmë një surrat të fortë në çdo mënyrë, nga frika e gjykimit të ardhshëm. Sa herë që një mik të hidhëron, ose një nga familja jote të zemëron, mendo për mëkatet që ke bërë ndaj Perëndisë dhe që me dashamirësi ndaj tij e bën atë gjykim më të butë ndaj vetes, (Fal, thotë Ai dhe do të falesh) Lluka 6:37 dhe pasioni yt do të zhduket shpejt. Dhe përveç kësaj, merrni parasysh këtë, nëse ka pasur një kohë kur jeni marrë në egërsi dhe kontrollove veten, dhe një herë tjetër kur të tërhiqte pasioni. Krahasoni dy stinët dhe do të fitoni përmirësim të madh. Për më thuaj, kur e lavdërove veten? Ishte kur u përkeqësove, apo kur kishe mjeshtërinë? A nuk e fajësojmë ashpër veten në rastin e parë dhe nuk ndihemi të turpëruar. edhe kur askush nuk na qorton dhe nuk na pushtojnë shumë ndjenja pendimi, si për atë që kemi thënë ashtu edhe për atë që kemi bërë; por kur fitojmë mjeshtërinë, atëherë a nuk jemi krenarë dhe ngazëllojmë si pushtues? Sepse fitorja në rastin e zemërimit nuk është ndëshkimi i së keqes me të ngjashme, (që është disfatë e plotë), por sjellja e përulur për t'u keqtrajtuar dhe për të folur keq. Të bësh më të mirën nuk është të shkaktosh, por të vuash të keqen. Prandaj, kur të zemërohem, mos thuaj, me siguri do të hakmerrem, sigurisht që do të hakmerrem; mos ngulmoni t'u thoni atyre që ju këshillojnë të fitoni, nuk do të duroj që ai të tallet me mua dhe të shpëtojë i qartë. Ai kurrë nuk do të tallet me ty, përveçse kur hakmerresh për veten; ose nëse do të tallej me ju, do ta bëjë këtë si budalla. Mos kërkoni kur ua fitoni nderin budallenjve, por konsiderojeni të mjaftueshme atë që vjen nga njerëzit me mend. Jo, pse të vë para teje një numër të vogël dhe të poshtër spektatorësh, kur e përbëj prej burrash? Shikoni drejt Perëndisë: Ai do t'ju lavdërojë dhe njeriu që miratohet prej Tij nuk duhet të kërkojë nder nga njerëzit e vdekshëm. Nderi i vdekshëm shpesh lind nga lajkat ose urrejtja ndaj të tjerëve dhe nuk sjell asnjë përfitim; por vendimi i Zotit është i lirë nga kjo pabarazi dhe i sjell përfitim të madh njeriut që Ai e miraton. Këtë lavdërim le ta ndjekim më pas. A do të mësoni se çfarë e keqe është zemërimi? Qëndroni pranë ndërsa të tjerët po grinden në forum. Në vetvete nuk mund ta shohësh lehtësisht turpin e gjësë, sepse arsyeja jote është e errët dhe e dehur; por kur je i pastër nga pasioni dhe ndërsa gjykimi yt është i shëndoshë, shiko rastin tënd tek të tjerët. Vëzhgoni, ju lutem, turmat që mblidhen përreth dhe burrat e zemëruar si maniakë që sillen me turp në mes. Sepse kur pasioni vlon brenda gjoksit dhe bëhet i ngazëllyer dhe i egër, goja merr frymë zjarri, sytë lëshojnë zjarr, e gjithë fytyra ënjtur, duart shtrihen në mënyrë të çrregullt, këmbët kërcejnë në mënyrë qesharake dhe ata burojnë nga ata që i frenojnë dhe nuk ndryshojnë asgjë nga të çmendurit në pandjeshmërinë e tyre ndaj të gjitha këtyre gjërave; jo, nuk ndryshojnë nga gomarët e egër, shkelmimi dhe kafshimi. Me të vërtetë një burrë i pasionuar nuk është një njeri i këndshëm. Dhe pastaj, kur pas kësaj sjelljeje tepër qesharake, kthehen në shtëpi dhe vijnë në vete, ata kanë dhimbje më të madhe dhe shumë frikë, duke menduar se kush ishte i pranishëm kur ishin të zemëruar. Sepse, si njerëzit e përbetuar, ata atëherë nuk i njihnin ata që rrinin pranë, por kur të kthehen në mendjen e tyre të mirë, atëherë mendojnë, a ishin miq? A ishin ata armiq dhe armiq që shikonin? Dhe ata kanë frikë njësoj për të dy; të parët sepse do t'i dënojnë dhe do t'u japin më shumë turp; të tjerët sepse do të gëzohen me të. Dhe nëse ata kanë shkëmbyer edhe goditje, atëherë frika e tyre është më e ngutshme; për shembull, që të mos i ndodhë ndonjë gjë shumë e rëndë të sëmurit; një ethe e pason dhe sjell vdekjen, ose një ënjtje shqetësuese dhe e vendos atë në rrezik nga më e keqja. Dhe çfarë nevoje (thonë ata) për grindje, dhunë dhe grindje? Shkatërroni gjëra të tilla. Dhe pastaj ata mallkojnë biznesin e pafat që i bëri ata të fillonin, dhe më budallenjtë u vunë mbi shpirtrat e këqij dhe një orë të keqe, faji për atë që ishte bërë; por këto gjëra nuk janë nga një orë e keqe, (sepse nuk ka gjë të tillë si një orë e keqe), as nga një frymë e ligë, por nga ligësia e atyre që janë kapur nga pasioni; ata tërheqin shpirtrat drejt tyre dhe sjellin mbi vete gjithçka të tmerrshme. Por zemra fryhet, thotë njëri, dhe thumbohet nga ofendimet. Unë e di atë; dhe kjo është arsyeja pse unë i admiroj ata që zotërojnë këtë bishë të egër të tmerrshme; megjithatë është e mundur nëse duam, ta mposhtim pasionin. Pse kur pushtetarët tanë na shajnë ne nuk e ndiejmë atë? Kjo ndodh sepse frika kundërpeshon pasionin, na frikëson prej tij dhe nuk e lejon fare të mbijë. Dhe pse edhe shërbëtorët tanë, edhe pse të fyer nga ne në dhjetë mijë mënyra, i durojnë të gjithë në heshtje? Sepse edhe ata kanë të njëjtin kufizim mbi ta. Dhe mos mendo thjesht për frikën e Zotit, por se është vetë Zoti që më pas të fyen, që të urdhëron të heshtësh, dhe atëherë do të durosh çdo gjë me përulësi dhe do t'i thuash agresorit: "Si mund të zemërohem me ty?" Ka një tjetër që më frenon dorën dhe gjuhën; dhe thënia do të jetë një sugjerim i mençurisë së shëndoshë, si për veten tuaj ashtu edhe për atë. Edhe tani ne duam gjëra të padurueshme për shkak të njerëzve dhe shpesh u themi atyre që na kanë fyer: Një i tillë më ka fyer mua, jo ty. A nuk duhet të përdorim të njëjtën kujdes në rastin e Zotit? Si mund të shpresojmë ndryshe për falje? Le t'i themi shpirtit tonë, Zoti është ai që na mban duart, ai që tani na fyen; le të mos jemi të shqetësuar, të mos jetë Zoti më pak i nderuar nga ne se njerëzit. U drodhët nga fjala? Uroj që të dridhesh jo vetëm nga fjala, por nga vepra. Sepse Perëndia na ka urdhëruar kur na godet me shuplakë, jo vetëm ta durojmë, por edhe të ofrojmë veten për të vuajtur diçka më të keqe; dhe ne e përballojmë Atë me një vrull të tillë, saqë jo vetëm që refuzojmë të ofrojmë veten për të vuajtur të keqen, por edhe hakmerremi veten, madje shpesh jemi të parët që veprojmë në sulm dhe mendojmë se jemi të turpëruar nëse nuk bëjmë të njëjtën gjë në këmbim. Po, dhe e keqja është se, kur përkeqësohemi plotësisht, ne mendojmë se jemi pushtues, dhe kur shtrihemi poshtë dhe marrim dhjetë mijë goditje nga djalli, atëherë imagjinojmë se po e zotërojmë atë. Le të kuptojmë atëherë, unë ju këshilloj, të kuptojmë se cila është natyra e kësaj fitoreje dhe këtë lloj natyre le ta ndjekim pas. Të vuash të keqen është të marrësh kurorën. Nëse atëherë dëshirojmë të shpallemi fitimtarë nga Perëndia, le të mos zbatojmë në këto gara ligjet e lojërave pagane, por ato të Perëndisë dhe të mësojmë t'i durojmë të gjitha gjërat me durim; sepse kështu ne mund të marrim më të mirën nga antagonistët tanë dhe të marrim të mirat e tanishme dhe të premtuara, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia dhe nderi, tani e përgjithmonë, dhe bota pa fund. Amen. Predikimi 5 mbi Ungjillin e Gjonit Të gjitha gjërat u bënë prej Tij; dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë. 1. Moisiu në fillim të historisë dhe shkrimeve të Dhiatës së Vjetër na flet për objektet e kuptimit dhe na i numëron ato gjerësisht. Sepse, në fillim, thotë ai, Zoti krijoi qiellin dhe tokën, dhe më pas shton se u krijua drita, dhe një qiell i dytë dhe yjet, llojet e ndryshme të krijesave të gjalla dhe, që të mos vonojmë duke kaluar në detaje, gjithçka tjetër. Por ky Ungjilltar, duke shkurtuar gjithçka, përfshin të dyja këto gjëra dhe gjërat që janë mbi këto në një fjali të vetme; me arsye, sepse ato ishin të njohura për dëgjuesit e tij dhe sepse ai po nxiton në një temë më të madhe dhe ka krijuar të gjithë traktatin e tij, që të mos flasë për veprat, por për Krijuesin dhe Atë që i ka prodhuar të gjitha. Dhe prandaj Moisiu, megjithëse ka zgjedhur pjesën më të vogël të krijimit, (sepse ai nuk na ka folur asgjë në lidhje me fuqitë e padukshme), ndalet në këto gjëra; ndërsa Gjoni, teksa nxitonte të ngjitej te Vetë Krijuesi, vrapon nga të dyja këto gjëra dhe nga ato për të cilat Moisiu heshti, duke i përfshirë në një fjalë të vogël: Të gjitha gjërat u bënë prej Tij. Dhe që të mos mendoni se ai thjesht flet për të gjitha gjërat e përmendura nga Moisiu, ai shton, se pa Të nuk u bë asgjë që u bë. Kjo do të thotë, ajo e gjërave të krijuara, jo një, qoftë e dukshme apo e kuptueshme, u krijua pa fuqinë e Birit. Sepse ne nuk do ta vëmë pikën pas asgjëje, siç bëjnë heretikët. Ata, ngaqë duan të krijojnë Shpirtin, thonë: "Ajo që u bë, në të ishte jeta; megjithatë, ajo që thuhet bëhet e pakuptueshme. Së pari, nuk ishte koha këtu për të përmendur Shpirtin, dhe nëse ai dëshironte ta bënte këtë, pse e deklaroi atë në mënyrë të paqartë? Sepse si është e qartë se kjo thënie lidhet me Frymën? Përveç kësaj, ne do të gjejmë me këtë argument, jo se Fryma, por se Biri Vetë, është krijuar nga Ai vetë. Por zgjohuni që të mos ju shpëtojë ajo që thuhet; dhe ejani, le të lexojmë pak pas modës së tyre, se kështu absurditeti i tij do të jetë më i qartë për ne. Ajo që u krijua, në Të ishte Jeta. Ata thonë se Fryma quhet Jetë. Por kjo Jetë doli të jetë gjithashtu Dritë, sepse ai shton: Dhe Jeta ishte drita e njerëzve. Gjoni 1:4 Prandaj, sipas tyre, drita e njerëzve këtu do të thotë Shpirt. Epo, por kur ai vazhdon të thotë, se ishte një njeri i dërguar nga Zoti, për të dëshmuar për atë varg Drita. 6, 7, ata duhet të pohojnë se edhe kjo flitet për Shpirtin; për të cilin ai më lart e quajti Fjalë, Atë ndërsa vazhdon e quan Zot, Jetë dhe Dritë. Kjo Fjalë që ai thotë ishte Jetë dhe kjo Jetë ishte Dritë. Nëse tani kjo Fjalë ishte Jetë, dhe nëse kjo Fjalë dhe kjo Jetë u bënë mish, atëherë Jeta, domethënë Fjala, u bë mish dhe ne pamë lavdinë e saj, lavdinë si të të Vetëmlindurit të Atit. Nëse atëherë ata thonë se Shpirti këtu quhet Jetë, mendoni se çfarë pasojash të çuditshme do të pasojnë. Do të jetë Fryma, jo Biri, që u bë mish; Shpirti do të jetë Biri i Vetëmlindur. Dhe ata që e lexojnë këtë pasazh do të bien, nëse jo në këtë, por duke e shmangur këtë në një përfundim tjetër më të çuditshëm. Nëse ata lejojnë që fjalët të thuhen për Birin, dhe megjithatë nuk ndalojnë ose lexojnë si ne, atëherë ata do të pohojnë se Biri është krijuar nga Ai vetë. Meqenëse, nëse Fjala ishte Jetë, dhe ajo që u bë në Të ishte Jeta; sipas këtij leximi Ai është krijuar në Veten e Tij dhe nëpërmjet Vetes së Tij. Pastaj, pas disa fjalësh në mes, ai ka shtuar: Dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë si të të Vetëmlindurit të Atit. Gjoni 1:14 Shihni, sipas leximit të atyre që pohojnë këto gjëra, Fryma e Shenjtë u gjet si një Bir i vetëmlindur, sepse i takon Atij që e gjithë kjo deklaratë shqiptohet prej tij. Shihni kur fjala është devijuar nga e vërteta, se ku është e çoroditur dhe çfarë pasojash të çuditshme sjell! Çfarë atëherë, thotë njëri, nuk është Drita e Shpirtit? Është Dritë, por në këtë vend nuk përmendet Shpirti. Meqenëse edhe Zoti (Ati) quhet Shpirt, domethënë jotrupor, megjithatë Zoti (Ati) nuk nënkuptohet absolutisht kudo që përmendet Fryma. Dhe pse pyesni veten nëse e themi këtë për Atin? Ne nuk mund të themi as për Ngushëlluesin, se kudo që Fryma (përmendet), nënkuptohet absolutisht Ngushëlluesi, e megjithatë ky është emri i Tij më i dallueshëm; ende jo gjithmonë aty ku Shpirti (përmendet është) Ngushëlluesi (nënkuptohet). Kështu Krishti quhet fuqia e Perëndisë 1 Korintasve 1:24 dhe urtësia e Perëndisë; por jo gjithmonë aty ku përmendet fuqia dhe urtësia e Perëndisë nënkuptohet Krishti; kështu që në këtë pasazh, megjithëse Fryma jep Dritë, megjithatë Ungjilltari nuk po flet tani për Shpirtin. Kur i kemi përjashtuar nga këto mendime të çuditshme, ata që marrin çdo lloj mundimi për t'i bërë ballë të vërtetës, thonë, (duke u kapur ende pas të njëjtit lexim,) Çfarëdo që erdhi në ekzistencë prej tij ishte jetë, sepse, thotë njëri, çdo gjë që erdhi në ekzistencë ishte jetë. Çfarë thoni, pra, për ndëshkimin e njerëzve të Sodomës, përmbytjen, zjarrin e ferrit dhe dhjetë mijë gjëra të ngjashme? Por, thotë njëri, ne po flasim për krijimin material. Epo, edhe këto i përkasin tërësisht krijimit material. Por që ne nga bollëku ynë ta përgënjeshtrojmë argumentin e tyre, do t'i pyesim: A është druri, jeta, më thoni? A është guri, jeta? këto gjëra që janë të pajetë dhe të palëvizshme? Jo, a është njeriu absolutisht jeta? Kush do të thoshte kështu? Ai nuk është jetë e pastër, por është i aftë të marrë jetë. 2. Shih përsëri këtu, një absurditet; me të njëjtin varg pasojash do ta çojmë argumentin në një pikë të tillë, që edhe kështu të mësosh marrëzinë e tyre. Në këtë mënyrë ata pohojnë gjëra që nuk i përshtaten aspak Frymës. Duke qenë të dëbuar nga toka e tyre tjetër, ata i zbatojnë ato gjëra për njerëzit, të cilat më parë mendonin se thuheshin denjësisht nga Shpirti. Megjithatë, le ta shqyrtojmë vetë leximin në këtë mënyrë. Krijesa tani quhet jetë, prandaj, e njëjta është dritë dhe Gjoni erdhi të dëshmojë për të. Pse atëherë nuk është edhe ai dritë? Ai thotë se nuk ishte ai drita Gjoni 1:8, dhe megjithatë ai u përkiste gjërave të krijuara? Si atëherë nuk është i lehtë? Si ishte ai në botë dhe bota u krijua prej tij? Gjoni 1:10 A ishte krijesa në krijesë dhe a u krijua krijesa nga krijesa? Por si nuk e njohu bota? Si nuk e njohu krijesa krijesën? Por të gjithë atyre që e pranuan, u dha pushtet të bëhen bij të Perëndisë. Gjoni 1:12 Por mjaft për të qeshur. Për të tjerat, ju lë juve të sulmoni këto arsyetime monstruoze, që mund të mos duket se kemi zgjedhur të ngremë një të qeshur për hir të saj dhe të humbim kohën pa shkak. Sepse nëse këto gjëra as nuk janë thënë për Frymën (dhe është treguar se nuk janë), as për ndonjë gjë të krijuar, dhe megjithatë ato vazhdojnë të mbahen në të njëjtin lexim, do të pasojë ai përfundim më i çuditshëm se çdo që përmendëm më parë, se Biri u bë nga Ai vetë. Sepse nëse Biri është Drita e vërtetë dhe kjo Dritë ishte Jeta dhe kjo Jetë u krijua në Të, ky duhet të jetë rezultati sipas leximit të tyre. Le të heqim dorë pastaj nga ky lexim dhe të vijmë te leximi dhe shpjegimi i njohur. Dhe çfarë është kjo? Është për të përfunduar fjalinë në u bë, dhe për të filluar fjalinë tjetër me, Në Të ishte Jeta. Ajo që thotë (Evangjelisti) është kjo: Pa Të nuk u bë asgjë që u bë; çfarëdo gjëje e krijuar është bërë, thotë ai, nuk është bërë pa Të. Shihni sesi me këtë shtesë të shkurtër ai i ka korrigjuar të gjitha vështirësitë e vështira; sepse thënia se pa Të nuk u bë asgjë, dhe pastaj shtimi që u bë përfshin gjëra të njohura nga intelekti, por përjashton Frymën. Sepse, pasi tha se të gjitha gjërat u bënë prej tij dhe pa Të nuk u bë asgjë, atij i duhej kjo shtesë, që të mos thoshte dikush: "Nëse të gjitha gjërat u bënë prej tij, atëherë edhe Fryma u krijua". Unë, përgjigjet ai, pohoja se çdo gjë që u bë u bë prej Tij, edhe pse ajo ishte e padukshme, ose jotrupore, ose në qiej. Për këtë arsye, unë nuk thashë absolutisht "të gjitha gjërat", por "çfarëdo që u bë", domethënë "gjërat e krijuara", por Fryma është e pakrijuar. A e shihni saktësinë e mësimit të tij? Ai ka aluduar për krijimin e gjërave materiale, (sepse në lidhje me këto Moisiu kishte mësuar para tij) dhe pasi na çoi të përparojmë që andej në gjërat më të larta, dua të them jomaterialen dhe të padukshmen, ai përjashton Frymën e Shenjtë nga gjithë krijimi. Dhe kështu Pali, i frymëzuar nga i njëjti hir, tha: Sepse prej tij u krijuan të gjitha gjërat. Kolosianëve 1:16 Vëreni edhe këtu përsëri të njëjtën saktësi. Sepse i njëjti Frymë e lëvizi edhe këtë shpirt. Që askush, përveç ndonjë gjëje të krijuar nga veprat e Perëndisë, për shkak të padukshmërisë së tyre, dhe as të ngatërrojë Ngushëlluesin me to, pasi të përshkojë objektet e kuptimit që janë të njohura për të gjithë, ai numëron edhe gjërat në qiej, duke thënë: Qofshin frone, sundime, principata ose pushtete; sepse shprehja nëse i nënshtrohet secilit, nuk na tregon asgjë tjetër veç kësaj, se me anë të Tij u bënë të gjitha gjërat dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë. Por nëse mendoni se shprehja nga është një shenjë inferioriteti, (si ta bëjë Krishtin një instrument), dëgjojeni të thotë: Ti, Zot, në fillim ke hedhur themelet e tokës dhe qiejt janë vepër e duarve të tua. Psalmi 102:25 Ai thotë për Birin atë që thuhet për Atin në karakterin e tij të Krijuesit; të cilën ai nuk do ta kishte thënë, po të mos e kishte konsideruar Atë si një Krijues, e megjithatë jo të nënshtruar ndaj askujt. Dhe nëse shprehja prej Tij përdoret këtu, ajo është vënë për asnjë arsye tjetër veçse për të penguar këdo që të supozojë se Biri është i Palindur. Sepse në lidhje me titullin e Krijuesit, Ai nuk është asgjë më inferior ndaj Atit; dëgjo nga vetja, ku thotë: Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i ngjall, ashtu edhe Biri ngjall kë të dojë. Gjoni 5:21 Nëse tani në Dhiatën e Vjetër thuhet për Birin: Ti, Zot, në fillim ke hedhur themelet e tokës, titulli i tij i Krijuesit është i qartë. Por nëse thua se Profeti e tha këtë për Atin dhe se Pali ia atribuoi Birit atë që u tha për Atin, edhe kështu përfundimi është i njëjtë. Sepse Pali nuk do të kishte vendosur që e njëjta shprehje t'i përshtatej Birit, nëse nuk do të kishte qenë shumë i sigurt se midis Atit dhe Birit kishte një barazi nderi; meqenëse do të ishte një akt i nxitimit të skajshëm t'i referoheshim asaj që i përshtatej një Natyre të pakrahasueshme një natyre inferiore ndaj saj, dhe që nuk e kishte arritur atë. Por Biri nuk është inferior ndaj Thelbit të Atit dhe as nuk i mungon; dhe prandaj Pali jo vetëm që ka guxuar t'i përdorë këto shprehje në lidhje me Të, por edhe të tjerë si ato. Për shprehjen nga kush, që ju vendosni t'i përkasni siç duhet vetëm Atit, ai e përdor edhe për Birin, kur thotë, nga i cili i gjithë trupi me nyje dhe breza, duke u ushqyer dhe të lidhur së bashku, rritet me rritjen e Perëndisë. Kolosianëve 2:19 3. Dhe ai nuk mjaftohet vetëm me këtë, ai jua ndal gojën edhe në një mënyrë tjetër, duke i aplikuar Atit shprehjen nga kush, që ju thoni se është shenjë inferioriteti. Sepse ai thotë, Perëndia është besnik, me anë të të cilit ju u thirrët në bashkësinë e Birit të Tij 1 Korintasve 1:9; dhe përsëri, me vullnetin e tij 1 Korintasve 1:1, etj.; dhe në një vend tjetër, sepse të gjitha gjërat janë prej Tij, nëpërmjet Tij dhe për Të. Romakëve 11:26 As shprehja nga kush nuk i është caktuar vetëm Birit, por edhe Shpirtit; sepse engjëlli i tha Jozefit: "Mos ki frikë të marrësh Mari gruan tënde, sepse ajo që është ngjizur në të është nga Fryma e Shenjtë". Mateu 1:20 Ashtu si edhe Profeti nuk e sheh të papërshtatshme t'i zbatohet Atit shprehjen në të cilën i përket Frymës, kur thotë: "Ne do të veprojmë me guxim në Perëndinë". Psalmet 60:12 12 Dhe Pali, duke kërkuar, në qoftë se në ndonjë mënyrë tani në një mënyrë të gjatë mund të kem një udhëtim të begatë, sipas vullnetit të Perëndisë, për të ardhur te ju. Romakëve 1:10 Dhe përsëri e përdor atë për Krishtin, duke thënë: ''Në Krishtin Jezus''. Romakëve 6:11, 23, etj. Shkurtimisht, shpesh dhe vazhdimisht mund t'i gjejmë këto shprehje të shkëmbyera; tani kjo nuk do të kishte ndodhur, po të mos ishte i njëjti Thelbi në çdo rast subjekti i tyre. Dhe që të mos imagjinoni se fjalët, Të gjitha gjërat u bënë prej Tij, në këtë rast përdoren në lidhje me mrekullitë e Tij, (sepse Ungjilltarët e tjerë kanë folur për këto;) ai vazhdon më tej duke thënë: Ai ishte në botë dhe bota u krijua prej Tij; (por jo Shpirti, sepse ky nuk është nga numri i gjërave të krijuara, por nga ato mbi çdo krijim.) Tani le të merremi me atë që vijon. Gjoni, duke folur për veprën e krijimit, se të gjitha gjërat u bënë nga Ai dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë, vazhdon të flasë për Providencën e Tij, ku thotë: Në Të ishte Jeta. Që askush të mos dyshojë se sa gjëra kaq të mëdha janë bërë prej Tij, shton ai, se në Të ishte Jeta. Sepse si me burimin që është nëna e humnerës së madhe, sado që të hiqni asgjë nuk e pakësoni burimin; kështu që me energjinë e të Vetëmlindurit, sado që të besoni se është prodhuar dhe bërë prej tij, ajo është bërë aspak më pak. Ose, për të përdorur një shembull më të njohur, do të përmend atë të dritës, të cilën vetë Apostulli e shtoi menjëherë, duke thënë: Dhe Jeta ishte Drita. Ashtu si atëherë drita, sado pafundësisht të ndriçojë, nuk pëson asnjë zbehje të shkëlqimit të saj; kështu edhe Zoti, para se të fillojë punën e Tij dhe pasi ta përfundojë atë, mbetet njësoj i padefektshëm, asgjë nuk pakësohet, as i lodhur nga madhështia e krijimit. Jo, nëse do të ishte nevoja që të krijoheshin dhjetë mijë, apo edhe një numër i pafund botësh të tilla, Ai mbetet i njëjtë, i mjaftueshëm që të gjitha jo thjesht t'i prodhojë, por edhe t'i kontrollojë pas krijimit të tyre. Sepse fjala Jetë këtu nuk i referohet thjesht aktit të krijimit, por edhe providencës (të angazhuar) për qëndrueshmërinë e gjërave të krijuara; ai gjithashtu parashtron paraprakisht doktrinën e ringjalljes dhe është fillimi i këtyre lajmeve të mira të mrekullueshme. Që kur jeta ka ardhur me ne, fuqia e vdekjes është tretur; dhe kur drita ka ndriçuar mbi ne, nuk ka më errësirë, por jeta qëndron gjithmonë brenda nesh dhe vdekja nuk mund ta kapërcejë atë. Që ajo që pohohet nga Ati të mund të pohohet absolutisht edhe për Të (Krishtin), që në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë. Kolosianëve 1:16–17 Siç e ka treguar Pali kur thotë, prej tij u krijuan të gjitha gjërat dhe prej tij kryhen të gjitha; për këtë arsye Ai është quajtur edhe Rrënja dhe Themeli. Por kur të dëgjoni se në Të ishte Jeta, mos e imagjinoni Atë një Qenie të përbërë, pasi më tej ai thotë edhe për Atin: Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu i ka dhënë edhe Birit që të ketë jetë Gjoni 5:26; tani, siç nuk do të thoshit për këtë shprehje se Ati është i përbërë, kështu nuk mund të thoni kështu as për Birin. Kështu në një vend tjetër ai thotë, se Perëndia është Drita 1Gjoni 1:5, dhe gjetkë (thuhet), se Ai banon në dritë të paarritshme 1 Timoteut 6:16; megjithatë këto shprehje përdoren jo që të mund të supozojmë një natyrë të ndërlikuar, por që pak nga pak të mund të çojmë deri te doktrinat më të larta. Sepse duke qenë se një nga turma nuk mund ta kuptonte lehtësisht se si jeta e Tij ishte imituese e jetës, ai fillimisht përdori atë shprehje më të përulur dhe më pas i çoi ata (kështu) të stërvitur në doktrinën më të lartë. Sepse Ai që kishte thënë se i ka dhënë Atij (Birin) që të ketë jetë Gjoni 5:26; E njëjta gjë thotë në një vend tjetër, Unë jam Jeta Gjoni 14:6; dhe në një tjetër, unë jam Drita. Gjoni 8:12 Dhe, më thuaj, cila është natyra e kësaj drite? Kjo lloj (drite) është objekt jo i shqisave, por i intelektit, duke ndriçuar vetë shpirtin. Dhe meqenëse Krishti do të thotë më pas, se Askush nuk mund të vijë tek unë, përveçse Ati ta tërheqë atë Gjoni 6:44; Apostulli në këtë vend ka parashikuar një kundërshtim dhe ka deklaruar se është Ai (Biri) që jep dritë Gjoni 1:9; që edhe pse dëgjoni një thënie të tillë për Atin, të mos thoni se i përket vetëm Atit, por edhe Birit. Sepse, të gjitha gjërat, thotë Ai, që ka Ati, janë të miat. Gjoni 16:15 Fillimisht, Ungjilltari na ka udhëzuar të respektojmë krijimin, më pas na tregon për të mirat që kanë të bëjnë me shpirtin, të cilat Ai na ka furnizuar me ardhjen e Tij; dhe këto i ka përshkruar në mënyrë të errët me një fjali, kur thotë: Dhe Jeta ishte drita e njerëzve. Gjoni 1:4 Ai nuk thotë se ishte drita e Judenjve, por universalisht e njerëzve; as vetëm Judenjtë, por edhe Grekët, nuk arritën këtë njohuri dhe kjo dritë ishte një ofertë e përbashkët për të gjithë. Pse nuk shtoi 'Engjëjt', por tha 'nga njerëzit?'? Sepse për momentin fjalimi i tij është i natyrës njerëzore dhe ai erdhi tek ata duke u dhënë lajme të mira për gjëra të mira. Dhe drita shkëlqen në errësirë. Gjoni 1:5 Ai e quan vdekjen dhe gabimin, errësirë. Sepse drita që është objekt i shqisave tona nuk shkëlqen në errësirë, por larg saj; por predikimi i Krishtit ka ndriçuar në mes të gabimit mbizotërues dhe e ka bërë atë të zhduket. Dhe Ai, duke duruar vdekjen, e ka mposhtur aq shumë vdekjen, saqë ka rimëkëmbur ata që tashmë janë mbajtur prej saj. Që atëherë, as vdekja nuk e kapërceu, as gabimi, meqë ajo shkëlqen kudo dhe shkëlqen nga forca e duhur, prandaj thotë: Dhe errësira nuk e kuptoi. Sepse ajo nuk mund të mposhtet dhe nuk do të banojë në shpirtra që dëshirojnë të mos ndriçohen. 4. Por të mos ju shqetësojë fakti që nuk u deshën të gjitha, sepse Perëndia na sjell pranë Vetes jo me domosdoshmëri dhe forcë, por me vullnet e pëlqim. Prandaj mos i mbyllni dyert tuaja ndaj kësaj drite dhe do të gëzoni lumturi të madhe. Por kjo dritë vjen me anë të besimit dhe, kur vjen, ndriçon me bollëk atë që e ka marrë; dhe nëse shfaqni një jetë të pastër (takoni) për të, ai mbetet vazhdimisht brenda. Sepse, thotë Ai, ai që më do, do të zbatojë urdhërimet e mia; dhe unë dhe Ati im do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të. Gjoni 14:23; pak i larmishëm Si atëherë nuk mund të shijohet me të drejtë rrezet e diellit, nëse nuk i hap sytë; kështu që askush nuk mund ta ndajë në masë të madhe këtë shkëlqim, nëse nuk e ka zgjeruar syrin e shpirtit dhe nuk e ka bërë atë në çdo mënyrë të mprehtë për shikim. Por si arrihet kjo? Atëherë kur të kemi pastruar shpirtin nga të gjitha pasionet. Sepse mëkati është errësirë ​​dhe një errësirë ​​e thellë; siç është e qartë, sepse burrat e bëjnë këtë në mënyrë të pandërgjegjshme dhe fshehurazi. Sepse kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita. Gjoni 3:20 Dhe, është turp edhe të flasim për ato gjëra që bëhen prej tyre në fshehtësi. Efesianëve 5:12 Sepse, ashtu si në errësirë ​​njeriu nuk njeh as mikun as armikun, por nuk mund të dallojë asnjë nga vetitë e sendeve; kështu është edhe në mëkat. Sepse ai që dëshiron të fitojë më shumë, nuk bën dallim midis mikut dhe armikut; dhe ziliqari e shikon me sy armiqësor njeriun me të cilin është shumë intim; dhe komplotuesi është në grindje vdekjeprurëse me të gjithë njësoj. Shkurtimisht, sa i përket dallimit të natyrës së sendeve, ai që kryen mëkat nuk është më i mirë se njerëzit që janë të dehur ose të çmendur. Dhe si natën, druri, plumbi, hekuri, argjendi, ari, gurët e çmuar, na duken të gjithëve njësoj për shkak të mungesës së dritës që tregon dallimet e tyre; kështu që ai që bën një jetë të papastër nuk e njeh as përsosmërinë e maturisë dhe as bukurinë e filozofisë. Sepse në errësirë, siç thashë më parë, edhe gurët e çmuar nëse shfaqen nuk e tregojnë shkëlqimin e tyre, jo për shkak të natyrës së tyre, por për shkak të mungesës së aftësisë dalluese te shikuesit. As kjo nuk është e vetmja e keqe që na ndodh neve që jemi në mëkat, por edhe kjo, që jetojmë me frikë të vazhdueshme: dhe ndërsa njerëzit që ecin në një natë pa hënë dridhen, megjithëse askush nuk i trembte; kështu që ata që bëjnë paudhësi nuk mund të kenë besim, megjithëse nuk ka njeri që t'i akuzojë; por ata kanë frikë nga çdo gjë dhe janë dyshues, të prirur nga ndërgjegjja: gjithçka për ta është plot frikë dhe ankth, ata shikojnë gjithçka rreth tyre, janë të tmerruar nga gjithçka. Le të ikim atëherë një jetë kaq të dhimbshme, aq më tepër që pas kësaj dhimbjeje do të pasojë vdekja; një vdekje pa vdekje, sepse dënimi në atë vend nuk do të ketë fund; dhe në këtë jetë ata (që mëkatojnë) nuk janë më të mirë se të çmendurit, në atë që po ëndërrojnë për gjëra që nuk kanë ekzistencë. Ata mendojnë se janë të pasur kur nuk janë të pasur, se kënaqen kur nuk po shijojnë, as nuk e perceptojnë siç duhet mashtrimin derisa të çlirohen nga çmenduria dhe të kenë shkundur gjumin. Prandaj Pali i nxit të gjithë të jenë të matur dhe të rrinë zgjuar; dhe Krishti urdhëron të njëjtën gjë. Sepse ai që është i matur dhe zgjuar, edhe pse është i kapur nga mëkati, e rreh shpejt; ndërsa ai që fle dhe është pa vete, nuk e kupton se si është i burgosur për të. Le të mos flemë atëherë. Kjo nuk është stina e natës, por e ditës. Le të ecim, pra, me ndershmëri si në ditën Romakëve 13:13; dhe asgjë nuk është më e pahijshme se mëkati. Nga pikëpamja e pahijshme nuk është aq keq të ecësh lakuriq, sa në mëkat dhe keqbërje. Kjo nuk është çështje aq e madhe për faj, pasi mund të shkaktohet edhe nga varfëria; por asgjë nuk ka më shumë turp dhe më pak nder se mëkatari. Le të mendojmë për ata që vijnë në sallën e drejtësisë për ndonjë arsye zhvatjeje ose tejkalimi; sa të poshtër dhe qesharak u duken të gjithëve me paturpësinë e tyre të plotë, gënjeshtrat dhe guximin e tyre. Por ne jemi qenie aq të mjera dhe të mjera, saqë nuk mund ta durojmë veten të veshim një rrobë në mënyrë të sikletshme ose të shtrembër; jo, nëse shohim një person tjetër në këtë gjendje, ne e drejtojmë atë; e megjithatë, edhe pse ne dhe të gjithë fqinjët tanë po ecim mbi kokën tonë, ne as që e perceptojmë atë. Pse, le të themi, çfarë mund të jetë më e turpshme se një njeri që shkon te një prostitutë? Çfarë është më e përbuzur se një njeri i pafytyrë, një gjuhë e keqe apo një njeri ziliqar? Nga është, pra, që këto gjëra nuk duken aq të turpshme sa të ecësh lakuriq? Thjesht nga zakoni. Të dalësh lakuriq, askush nuk e ka duruar kurrë me dëshirë; por të gjithë njerëzit janë vazhdimisht duke u përpjekur për të tjerët pa asnjë frikë. Megjithatë, nëse dikush hyn në një kuvend engjëjsh, mes të cilëve nuk ka ndodhur ndonjëherë asgjë e tillë, ai do të shihte qartë talljen e madhe (të sjelljes së tillë). Dhe pse them një kuvend engjëjsh? Edhe në vetë pallatet mes nesh, nëse dikush prezanton një prostitutë dhe kënaqet me të, ose të shtypet nga vera e tepërt, ose të kryejë ndonjë gjë tjetër të turpshme, ai do të dënohet ekstrem. Por nëse është e patolerueshme që njerëzit të guxojnë gjëra të tilla në pallate, aq më tepër kur Mbreti është kudo i pranishëm dhe vëzhgon atë që bëhet, nëse guxojmë t'i nënshtrohen ndëshkimit më të ashpër. Prandaj, unë ju këshilloj, le të tregojmë në jetën tonë shumë butësi, shumë pastërti, sepse ne kemi një Mbret që shikon vazhdimisht të gjitha veprimet tona. Me qëllim që kjo dritë të na ndriçojë gjithnjë me bollëk, le t'i pranojmë me gëzim këto rreze të ndritshme, sepse kështu do të shijojmë si të mirat, ashtu edhe ato që do të vijnë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 6 mbi Ungjillin e Gjonit Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia, emri i të cilit ishte Gjon. 1. Duke na folur në hyrje për gjëra të një rëndësie urgjente në lidhje me Perëndinë Fjalë, (Ungjilltari) vazhdon rrugën e tij dhe me radhë, më pas vjen te lajmëtari i Fjalës, emri i tij Gjoni. Dhe tani që dëgjoni se ai është dërguar nga Perëndia, mos e imagjinoni për të ardhmen se ndonjë nga fjalët e folura prej tij janë thjesht fjalë njerëzore; sepse të gjitha ato që ai thotë nuk janë të tijat, por janë të Atij që e dërgoi. Prandaj ai quhet lajmëtar Malakia 3:1, sepse përsosmëria e një lajmëtar është që ai të mos thotë asgjë nga vetja. Por shprehja ishte, në këtë vend nuk është domethënëse e ardhjes së tij në ekzistencë, por i referohet zyrës së tij të të dërguarit; sepse 'ishte' një njeri i dërguar nga Perëndia, përdoret në vend të një njeriu 'u dërgua' nga Perëndia. Si, pra, thonë disa se shprehja, duke qenë në formën e Perëndisë, Filipianëve 2:6, nuk përdoret në ngjashmërinë e Tij të pandryshueshme me Atin, sepse nuk shtohet asnjë artikull? Vini re, se artikulli nuk është shtuar askund këtu. A nuk thuhen atëherë këto fjalë për Atin? Çfarë t'i themi, pra, profetit që thotë: "Ja, unë po dërgoj lajmëtarin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde Malakia 3:1, siç gjendet te Marku 1:2?" Për shprehjet Im dhe Yt deklarojnë dy Persona. I njëjti erdhi për një dëshmitar, për të dëshmuar për atë Dritë. Çfarë është kjo, mbase dikush mund të thotë, shërbëtori i dëshmojë Zotërisë së tij? Kur ta shihni Atë jo vetëm të dëshmuar nga shërbëtori i Tij, por edhe duke ardhur tek ai dhe me Judenjtë e pagëzuar prej tij, a nuk do të mbeteni akoma më të habitur dhe të hutuar? Megjithatë, nuk duhet të shqetësoheni as të hutoheni, por të mahniteni nga një mirësi e tillë e papërshkrueshme. Edhe pse, nëse dikush vazhdon ende i hutuar dhe i hutuar, Ai do t'i thotë atij atë që i tha Gjonit: Lëroje të jetë kështu tani, sepse kështu na duhet të përmbushim të gjithë drejtësinë Mateu 3:15; dhe, nëse dikush shqetësohet akoma më shumë, do t'i thotë përsëri atë që u tha Judenjve: "Por unë nuk marr dëshmi nga njeriu". Gjoni 5:34 Nëse tani ai nuk ka nevojë për këtë dëshmi, pse Gjoni u dërgua nga Perëndia? Jo sikur Ai kërkonte dëshminë e tij – kjo ishte blasfemi më ekstreme. Pse atëherë? Vetë Gjoni na njofton kur thotë: që të gjithë njerëzit nëpërmjet tij të besojnë. Dhe Krishti gjithashtu, pasi tha se unë nuk marr dëshmi nga njeriu Gjoni 5:34, në mënyrë që Ai të mos i duket budallait se përplaset me veten e tij, duke deklaruar një herë se ka një tjetër që dëshmon për Mua dhe unë e di se dëshmia e tij është e vërtetë Gjoni 5:32 (sepse Ai tregoi Gjonin;) dhe në një tjetër, unë nuk marr dëshmi 5:3 nga njeriu; Ai shton menjëherë zgjidhjen e dyshimit, por këto i them për hir tuaj, që të shpëtoheni. Sikur të kishte thënë, se unë jam Perëndia, dhe Biri i vërtetë i lindur i Perëndisë, dhe jam i atij Thelbi të Thjeshtë dhe të Bekuar, Unë nuk kam nevojë për asnjë që të më dëshmojë Mua; dhe ndonëse askush nuk do ta bënte këtë, prapëseprapë nuk jam unë për shkak të kësaj gjë të pakësuar në Thelbin Tim; por për shkak se unë kujdesem për shpëtimin e shumë njerëzve, unë kam zbritur në një përulësi të tillë sa t'ia besoj dëshminë time një njeriu. Sepse për shkak të natyrës rrënqethëse dhe dobësisë së judenjve, besimi në Të në këtë mënyrë do të pranohej më lehtë dhe më i këndshëm. Ashtu si atëherë Ai u vesh me mish, që të mos mund t'i shkatërronte të gjithë, duke u përballur me njerëzit me Hyjninë e zbuluar; kështu ai dërgoi një njeri për lajmëtarin e tij, që ata që dëgjuan të mund të afroheshin më me gatishmëri në dëgjimin e një zëri të afërm. Për (për të vërtetuar) se Ai nuk kishte nevojë për atë dëshmi (lajmëtari), do të mjaftonte që Ai vetëm t'i kishte treguar Vetes se kush ishte në Thelbin e Tij të zbuluar dhe t'i kishte ngatërruar të gjithë. Por këtë Ai nuk e bëri për arsyen që e përmenda më parë. Ai do t'i kishte asgjësuar të gjithë, pasi askush nuk mund të duronte përballjen e asaj drite të paarritshme. Prandaj, siç thashë, Ai u vesh me mish dhe ia besoi dëshminë (veten e Tij) njërit prej bashkëshërbëtorëve tanë, meqenëse Ai i organizoi të gjitha për shpëtimin e njerëzve, duke parë jo vetëm nderin e Tij, por edhe atë që mund të pranohej lehtësisht dhe të ishte e dobishme për dëgjuesit e Tij. Të cilit i hodhi një vështrim kur tha: "Këto gjëra i them për hirin tuaj, që të shpëtoheni". Gjoni 5:34 Dhe Ungjilltari duke përdorur të njëjtën gjuhë si Mjeshtri i tij, pasi tha, për të dëshmuar për atë Dritë, shton: Që të gjithë njerëzit të besojnë nëpërmjet Tij. Me përjashtim të fjalës: Mos mendoni se arsyeja pse Gjon Pagëzori erdhi për të dëshmuar, ishte që ai të mund t'i shtonte diçka besueshmërisë së Mjeshtrit të tij. Jo; (Ai erdhi), që me mjetet e tij të besojnë qeniet e klasës së tij. Sepse është e qartë nga ajo që vijon, se ai e përdori këtë shprehje në ankthin e tij për të hequr paraprakisht këtë dyshim, pasi shton: Tani nëse ai nuk e prezantoi këtë si kundërvënie ndaj këtij dyshimi, atëherë shprehja është absolutisht e tepërt, dhe tautologji në vend të sqarimit të mësimit të tij. Sepse përse, pasi tha se ishte dërguar për të dëshmuar për atë Dritë, ai përsëri thotë: Ai nuk ishte ajo Dritë? (Ai e thotë) jo lirshëm ose pa arsye; por, sepse, në pjesën më të madhe, mes nesh, personi që dëshmon konsiderohet më i madh dhe përgjithësisht më i besueshëm se personi për të cilin dëshmohet; prandaj, që askush të mos dyshojë për këtë në rastin e Gjonit, ai menjëherë që në fillim e largon këtë dyshim të mbrapshtë dhe duke e grisur nga rrënjët, tregon se kush është ky që dëshmon dhe kush është Ai që dëshmohet dhe çfarë intervali ka midis të dëshmuarit dhe dëshmitarit. Dhe pasi e bëri këtë dhe tregoi epërsinë e Tij të pakrahasueshme, ai më pas vazhdon pa frikë në tregimin që ka mbetur; dhe pas heqjes me kujdes të çdo ideje (ideje) të çuditshme që mund të strehojë fshehurazi në mendjet e llojit më të thjeshtë, kështu fut në të gjitha lehtësisht dhe pa pengesa fjalën e doktrinës në rendin e duhur. Le të lutemi, pra, që tani e tutje, me zbulimin e këtyre mendimeve dhe të drejtës së doktrinës, të kemi gjithashtu një jetë të pastër dhe një bisedë të ndritur, pasi këto gjëra nuk sjellin asnjë dobi nëse veprat e mira nuk janë të pranishme me ne. Sepse, megjithëse kemi të gjithë besimin dhe gjithë njohurinë për Shkrimet, megjithatë, nëse jemi të zhveshur dhe të varfër nga mbrojtja që rrjedh nga jeta (e shenjtë), nuk ka asgjë që të na pengojë të nxitohemi në zjarrin e ferrit dhe të digjemi përgjithmonë në flakën e pashuar. Sepse, ashtu si ata që kanë bërë të mira do të ringjallen në jetën e përjetshme, ashtu ata që kanë guxuar të kundërtën do të ngrihen në dënimin e përjetshëm, i cili nuk ka fund. Le të shfaqim atëherë gjithë dëshirën për të mos e dëmtuar fitimin që na vjen nga besimi i drejtë nga poshtërsitë e veprimeve tona, por t'i bëhemi të pëlqyeshëm Atij edhe nga këto, me guxim për të parë Krishtin. Asnjë lumturi nuk mund të jetë e barabartë me këtë. Dhe le të ndodhë që ne të gjithë, pasi kemi marrë atë që u përmend, të mund të bëjmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë; të cilit, me Birin e Vetëmlindur dhe me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 7 mbi Ungjillin e Gjonit Ajo ishte Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. 1. Arsyeja, o fëmijë shumë të dashur, përse ne ju argëtojmë pjesë-pjesë me mendimet e marra nga Shkrimet dhe nuk i derdhim të gjitha menjëherë tek ju, është që të jetë e lehtë mbajtja e asaj që vihet para jush me radhë. Sepse edhe në ndërtim, ai që para se të vendosen gurët e parë, shtrihet mbi të tjerët, ndërton një mur të kalbur fare dhe rrëzohet lehtësisht: ndërsa ai që pret që llaçi të ngurtësohet fillimisht, dhe kështu shton atë që ka mbetur pak nga pak, e mbaron të gjithë shtëpinë fort dhe e bën të fortë, jo një që të zgjasë për një kohë të shkurtër, ose të rrëzohet lehtë. Këta ndërtues ne i imitojmë dhe në të njëjtën mënyrë ndërtojmë shpirtrat tuaj. Sepse kemi frikë se, ndërsa themeli i parë është vetëm i sapo hedhur, shtimi i spekulimeve pasuese mund t'i dëmtojë të parët, nëpërmjet pamjaftueshmërisë së intelektit për t'i mbajtur të gjitha menjëherë. Çfarë është tani ajo që na është lexuar sot? Ajo ishte Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Sepse që nga lart duke folur për Gjonin ai tha, se ai erdhi për të dëshmuar për atë Dritë; dhe se ai u dërgua në këto ditët tona; se mos dikush duke e dëgjuar këtë, për shkak të ardhjes së fundit të dëshmitarit, do të krijojë disa dyshime të ngjashme në lidhje me Të, për të cilin dëshmohet, ai e ka mbartur imagjinatën dhe e ka transportuar atë në atë ekzistencë që është para çdo fillimi, që nuk ka as fund e as fillim. Dhe si është e mundur, thotë njëri, që duke qenë Bir, Ai duhet ta zotërojë këtë (natyrën)? Ne po flasim për Zotin, dhe ju pyesni se si? Dhe a nuk keni frikë as nuk dridheni? Megjithatë, dikush duhet t'ju pyesë: Si duhet që shpirtrat dhe trupat tanë të kenë jetë të pafund në botën e ardhshme? do të qeshësh me pyetjen, me arsyetimin se nuk i takon intelektit të njeriut të hulumtojë në pyetje të tilla, por se ai duhet vetëm të besojë dhe të mos jetë tepër kurioz për temën e përmendur, pasi ai ka një provë të mjaftueshme të thënies, në fuqinë e Atij që e ka folur. Dhe nëse themi se Ai që krijoi shpirtrat dhe trupat tanë dhe që i kalon pakrahasueshëm të gjitha gjërat e krijuara, është pa fillim, a do të na kërkoni të themi Si? Kush mund të pohonte se ky është akt i një shpirti të rregulluar mirë, apo i arsyes së shëndoshë? Ju keni dëgjuar se Ajo ishte Drita e vërtetë: pse po përpiqeni kot dhe me nxitim ta kapërceni me forcën e arsyetimit këtë Jetë të pakufishme? Ju nuk mund ta bëni atë. Pse të kërkoni atë që nuk mund të kërkohet? Pse të jeni kurioz për atë që është e pakuptueshme? Pse të kërkoni atë që është e pakërkueshme? Shikoni vetë burimin e rrezeve të diellit. Nuk mundesh; megjithatë nuk je as i mërzitur dhe as i padurueshëm për dobësinë tënde; atëherë si jeni bërë kaq të guximshëm dhe kokëfortë në çështjet më të mëdha? I biri i bubullimës, Gjoni që i bie borisë shpirtërore, kur dëgjoi nga Fryma ishte, nuk pyeti më larg. Dhe ju, që nuk merrni pjesë në hirin e tij, por flisni nga arsyetimet tuaja të mjera, a jeni ambicioz të tejkaloni masën e njohurive të tij? Atëherë pikërisht për këtë arsye nuk do të mund të arrini as deri në masën e diturisë së tij. Sepse kjo është mjeshtëria e djallit: ai i largon ata që i binden atij nga kufijtë e caktuar nga Perëndia, si për gjëra shumë më të mëdha; por kur, duke na joshur nga këto shpresa, na ka nxjerrë jashtë hirit të Perëndisë, ai jo vetëm që nuk jep asgjë më shumë, (si mundet ai, djalli siç është?), por as nuk na lejon të kthehemi të sigurt dhe të sigurt në gjendjen tonë të mëparshme. drejtimet enden dhe duke mos pasur asnjë terren të qëndrueshëm. Kështu ai bëri që njeriu i parë i krijuar të dëbohej nga xheneti. Duke e fryrë me pritjen e dijes dhe nderit më të madh, ai e dëboi atë nga ajo që tashmë e zotëronte në siguri. Sepse ai jo vetëm që nuk u bë si një zot siç i premtoi (djalli), por edhe ra nën sundimin e vdekjes; duke mos fituar jo vetëm asnjë avantazh të mëtejshëm duke ngrënë nga pema, por duke humbur një pjesë të vogël të njohurive që zotëronte, me shpresën për njohuri më të mëdha. Për shkak të ndjenjës së turpit dhe dëshirës për t'u fshehur për shkak të lakuriqësisë së tij, atëherë erdhi mbi të, i cili përpara mashtrimit ishte më i lartë se çdo turp i tillë; dhe pikërisht kjo, duke e parë veten të zhveshur, dhe nevoja për të ardhmen e mbulesës së rrobave, dhe shumë dobësi të tjera, u bënë të natyrshme për të që atëherë. Që të mos jetë ky rasti ynë, le t'i bindemi Perëndisë, të vazhdojmë në urdhërimet e Tij dhe të mos jemi të zënë për asgjë përtej tyre, që të mos jemi të dëbuar nga gjërat e mira që tashmë na janë dhënë. Kështu ia dolën ata (për të cilët po flasim). Duke kërkuar për të gjetur një fillim të Jetës që nuk ka fillim, ata humbën atë që mund të kishin mbajtur. Ata nuk e gjetën atë që kërkuan (kjo është e pamundur) dhe u larguan nga besimi i vërtetë në lidhje me të Vetëmlindurin. Le të mos i heqim atëherë kufijtë e përjetshëm që vendosën etërit tanë, por le t'u nënshtrohemi gjithnjë ligjeve të Shpirtit; dhe kur të dëgjojmë se Ajo ishte Drita e vërtetë, le të kërkojmë të zbulojmë asgjë më shumë. Sepse nuk është e mundur të kalohet përtej kësaj thënieje. Sikur brezi i Tij të ishte si ai i një njeriu, nevojat duhet të kishte pasur një interval midis të lindurit dhe të lindurit; por duke qenë se është në një mënyrë e pashprehur dhe duke u bërë Zot, hiqni dorë nga para dhe pas, sepse këta janë emrat e pikave në kohë, por Biri është Krijuesi i të gjitha epokave. 2. Atëherë, thotë njëri, Ai nuk është Atë, por vëlla. Çfarë nevoje, lutu? Nëse do të kishim pohuar se Ati dhe Biri ishin nga një rrënjë tjetër, atëherë ju mund ta kishit thënë mirë këtë. Por, nëse i largohemi kësaj pandershmërie dhe themi se Ati, përveç që është pa fillim, është edhe i Palindur, ndërsa Biri, edhe pse pa fillim, është i lindur nga Ati, çfarë lloj nevoje duhet të paraqitet si pasojë e kësaj ideje, ai pohim jo i shenjtë? Asnjë fare. Sepse Ai është një shkëlqim, por një shkëlqim përfshihet në idenë e natyrës shkëlqimi i së cilës është. Për këtë arsye Pali e ka quajtur Atë kështu, që të mos imagjinoni asnjë interval midis Atit dhe Birit. Hebrenjve 1:3 Prandaj kjo shprehje është deklaruese e çështjes; por pjesa e mëposhtme e provës së cituar, korrigjon një mendim të gabuar që mund të përfshijë njerëzit e thjeshtë. Sepse, thotë Apostulli, mos supozoni se Ai është i privuar nga personi i Tij i duhur, sepse keni dëgjuar se ai është një Shkumë; kjo është e pabesë dhe i përket çmendurisë së Sabellianëve dhe pasuesve të Marcellus. Ne themi jo kështu, por se Ai është gjithashtu në Personin e Tij të duhur. Dhe për këtë arsye, pasi e quajti Atë Shkëlqim, Pali ka shtuar se Ai është shëmbëlltyra e shprehur e Personit të Tij Hebrenjve 1:3, me qëllim që të bëhet i dukshëm Personaliteti i Tij i duhur, dhe se Ai i përket të njëjtit Thelb, imazhi i të cilit është edhe Ai. Sepse, siç thashë më parë, nuk mjafton me një shprehje të vetme që t'i parashtrohen njerëzve doktrinat në lidhje me Perëndinë, por është e dëshirueshme që të bashkojmë shumë dhe të zgjedhim nga secila atë që është e përshtatshme. Kështu do të jemi në gjendje të arrijmë një tregim të denjë të lavdisë së Tij, të denjë, dua të them, për sa i përket fuqisë sonë; sepse nëse dikush e konsideron veten të aftë të thotë fjalë të përshtatshme për denjësinë e Tij thelbësore dhe është ambicioz për ta bërë këtë, duke thënë se ai e njeh Perëndinë ashtu siç e njeh Zoti Veten, është ai që është më injorant për Perëndinë. Duke e ditur, pra, këtë, le të vazhdojmë të mbajmë të palëkundur atë që na kanë dhënë, që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të fjalës. Luka 1:2 Dhe të mos jemi kuriozë më tej: sepse dy të këqija do t'i shoqërojnë ata që janë të sëmurë nga kjo sëmundje: (kurioziteti), ata që lodhen më kot duke kërkuar atë që është e pamundur të gjendet dhe ata që provokojnë Perëndinë me përpjekjet e tyre për të përmbysur kufijtë e vendosur prej Tij. Tani çfarë zemërimi eksiton ky, nuk ka nevojë që ju që dini duhet të mësoni nga ne. Prandaj, duke u larguar nga marrëzia e tyre, le të dridhemi nga fjalët e tij, që Ai të na ndërtojë vazhdimisht. Sepse, mbi kë të shikoj Isaia 66:2, Septuaginta, thotë Ai, veç të përvuajturit dhe të heshturit dhe kush ka frikë nga fjalët e mia? Le të lëmë atëherë këtë kuriozitet të dëmshëm dhe të plagosim zemrat tona, le të vajtojmë për mëkatet tona siç na ka urdhëruar Krishti, le të na mpihet zemra për shkeljet tona, le të llogarisim saktësisht të gjitha veprat e liga që në të kaluarën kemi guxuar dhe le të përpiqemi me zell për t'i fshirë ato në të gjitha llojet e mënyrave. Tani për këtë qëllim Perëndia na ka hapur shumë rrugë. Sepse, ju tregoj më parë, thotë Ai, mëkatet tuaja, që të shfajësoheni Isaia 43:26; dhe përsëri thashë: Të kam shpallur paudhësinë time dhe ti ke hequr padrejtësinë e zemrës sime Psalmet 32:5, Septuaginta; pasi një akuzë dhe kujtim i vazhdueshëm i mëkateve kontribuon jo pak në zvogëlimin e madhësisë së tyre. Por ka një mënyrë tjetër më mbizotëruese se kjo; të mos mbajmë ligësi ndaj asnjërit prej atyre që kanë fyer kundër nesh, t'ua falim fajet të gjithë atyre që kanë shkelur kundër nesh. Do të mësoni një të tretë? Dëgjoni Danielin duke thënë: Shlyej mëkatet e tua me lëmoshë dhe paudhësitë e tua duke treguar mëshirë për të varfërit. Daniel 4:27 , Septuaginta Dhe ka një tjetër përveç kësaj; qëndrueshmëri në lutje dhe ndjekje këmbëngulëse në ndërmjetësimet e bëra me Perëndinë. Në mënyrë të ngjashme, agjërimi na sjell disa, dhe atë ngushëllim jo të vogël dhe çlirim nga mëkatet e kryera, me kusht që të ndiqet me dashamirësi ndaj të tjerëve dhe shuan furinë e zemërimit të Perëndisë. 1 Timoteut 2:1 Sepse uji do të shuajë një zjarr flakërues dhe me lëmoshë mëkatet pastrohen. Sirah 3:30, Septuaginta Le të udhëtojmë pastaj nëpër të gjitha këto rrugë; sepse, nëse i kushtohemi tërësisht këtyre punëve, nëse shpenzojmë kohën tonë për to, jo vetëm do të lajmë shkeljet tona të shkuara, por do të përfitojmë shumë të mëdha për të ardhmen. Sepse ne nuk do të lejojmë që djalli të na sulmojë me kohë të lirë, as për të jetuar përtaci, as për kuriozitet të dëmshëm, pasi me këto, ndër të tjera, dhe si pasojë e këtyre, ai na çon në pyetje të pamenda dhe debate të dëmshme, duke na parë në kohën e lirë dhe të papunë, dhe duke mos menduar për ekselencën e të jetuarit. Por le ta bllokojmë këtë qasje kundër tij, le të rrimë zgjuar, të jemi të matur, që, duke u munduar pak në këtë kohë të shkurtër, të marrim të mira të përjetshme në shekuj të pafundme, me hirin dhe dashamirësinë e Zotit tonë Jezu Krisht; me kë dhe me kë Atit dhe Frymës së Shenjtë, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 8 mbi Ungjillin e Gjonit 1. Asgjë nuk na pengon të trajtojmë edhe sot të njëjtat fjalë, pasi më parë na pengonte parashtrimi i doktrinave, të merrnim parasysh gjithçka që lexohej. Ku janë tani ata që mohojnë se Ai është Perëndi i vërtetë? Sepse këtu Ai quhet Drita e Vërtetë Gjoni 14:6, dhe gjetkë shumë e Vërteta dhe shumë Jetë. Këtë thënie do ta diskutojmë më qartë kur të vijmë në vend; por për momentin ne duhet t'i flasim Bamirësisë suaj për atë çështje tjetër. Nëse Ai ndriçon çdo njeri që vjen në botë, si ndodh që kaq shumë vazhdojnë të pandriçuar? Sepse jo të gjithë e kanë njohur madhështinë e Krishtit. Atëherë, si e ndriçon Ai çdo njeri? Ai i ndriçon të gjitha aq sa qëndron në Të. Por nëse disa, duke mbyllur me dashje sytë e mendjes së tyre, nuk do të merrnin rrezet e asaj Drite, errësira e tyre nuk lind nga natyra e Dritës, por nga ligësia e tyre, të cilët me dashje e privojnë veten nga dhuntia. Sepse hiri është derdhur mbi të gjithë, duke mos u larguar as nga judeu, as greku, as barbari, as skithi, as i lirë, as skllavi, as mashkull, as femër, as i moshuar, as i ri, por duke i pranuar të gjithë njësoj dhe duke i ftuar me një respekt të barabartë. Dhe ata që nuk janë të gatshëm ta shijojnë këtë dhuratë, me drejtësi duhet t'ia ngarkojnë vetvetes verbërinë e tyre; sepse në qoftë se kur porta hapet për të gjithë dhe nuk ka asnjë që të pengojë, çdo qenie e keqe me dashje mbetet jashtë, ata humbasin nga askush tjetër, por vetëm nga ligësia e tyre. Por jo në kohëzgjatje të barabartë me botën. Larg mendimit. Prandaj ai shton: Dhe bota u krijua prej Tij; duke ju çuar përsëri në ekzistencën e përjetshme të të Vetëmlindurit. Sepse ai që ka dëgjuar se ky univers është vepra e Tij, edhe pse është shumë i shurdhër, edhe pse urren, edhe pse armik i lavdisë së Perëndisë, me siguri, me dëshirë ose pa dëshirë, do të detyrohet të rrëfejë se krijuesi është para veprave të tij. Nga çudia më pushton gjithmonë çmenduria e Palit të Samosatës, i cili guxoi të shikonte në fytyrë një të vërtetë kaq të dukshme dhe vullnetarisht u hodh poshtë greminës. Sepse ai nuk gaboi nga padituria, por me njohuri të plotë, duke qenë në të njëjtin rast me Judenjtë. Sepse, ndërsa ata, duke parë njerëzit, hoqën besim të shëndoshë, duke ditur se ai ishte Biri i vetëmlindur i Perëndisë, por nuk e rrëfenin për shkak të krerëve të tyre, që të mos dëboheshin nga sinagoga; kështu që thuhet se ai, për të kënaqur një grua, shiti shpëtimin e tij. Një gjë e fuqishme, me të vërtetë e fuqishme, është tirania e kotësisë; është në gjendje t'i verbojë sytë edhe të urtëve, nëse ata nuk janë të matur; sepse nëse marrja e dhuratave mund të ndikojë në këtë, shumë më tepër do të jetë ndjenja akoma më e dhunshme e këtij pasioni. Prandaj Jezusi u tha Judenjve: Si mund të besoni ju, që nderoni njëri-tjetrin dhe nuk kërkoni nderin që vjen vetëm nga Perëndia? Gjoni 5:44 Dhe bota nuk e njihte Atë. Me botë ai këtu nënkupton turmën, e cila është e korruptuar dhe e lidhur ngushtë me gjërat tokësore, njerëzit e zakonshëm të trazuar, budallenj. Sepse miqtë dhe të preferuarit e Perëndisë të gjithë e njihnin Atë, madje përpara ardhjes së Tij në mish. Për Patriarkun Vetë Krishti flet me emër, se babai juaj Abrahami u gëzua kur pa ditën time dhe e pa dhe u gëzua. Gjoni 8:56 Dhe për Davidin, duke ngatërruar Judenjtë, tha: ''Si, pra, Davidi në frymë e quan Zot, duke thënë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time". Mateu 22:43; Marku 12:36; Luka 20:42 Dhe në shumë vende, duke u grindur me ta, përmend Moisiun; dhe Pejgamberi (përmend) pejgamberët e tjerë; sepse Pjetri thotë se të gjithë profetët e Samuelit e njihnin dhe shpallën që më parë ardhjen e tij larg, kur thotë: "Të gjithë profetët e Samuelit dhe ata që pasojnë, të gjithë ata që kanë folur, kanë parathënë gjithashtu për këto ditë". Veprat e Apostujve 3:24 Por Jakobi dhe i ati, si dhe gjyshi i tij, iu shfaqën dhe biseduan me ta, dhe u premtoi se do t'u jepte bekime të shumta e të mëdha, të cilat Ai i realizoi. Si atëherë, thotë njëri, tha Ai Vetë: 'Shumë profetë kanë dashur të shohin ato që shihni ju dhe nuk i kanë parë; dhe të dëgjoni ato që dëgjoni dhe nuk i keni dëgjuar'? Luka 10:24 A nuk morën ata, pra, njohjen e tij? Sigurisht që ata e bënë; dhe këtë do të përpiqem ta bëj të qartë pikërisht nga kjo thënie, me të cilën disa mendojnë se janë të privuar prej saj. Sepse shumë, thotë Ai, kanë dëshiruar të shohin gjërat që ju shihni. Kështu që ata e dinin se Ai do të vinte [te njerëzit] nga qielli dhe do të jetonte e do të mësonte siç jetoi dhe mësoi; sepse po të mos e dinin, nuk mund të kishin dëshiruar, pasi askush nuk mund të konceptojë dëshirën për gjëra për të cilat ai nuk ka asnjë ide; prandaj e njohën Birin e njeriut dhe se ai do të vinte mes njerëzve. Cilat janë, pra, gjërat që ata nuk i dëgjuan? Cilat janë ato që ata nuk i dinin? Gjërat që shihni dhe dëgjoni tani. Sepse, nëse ata e dëgjuan zërin e Tij dhe e panë Atë, nuk ishte në mish, jo mes njerëzve; as kur Ai po jetonte kaq familjarisht dhe po fliste kaq sinqerisht me ta. Dhe me të vërtetë Ai për ta treguar këtë tha jo thjesht të më shohë Mua: por çfarë? gjërat që shihni; as për të më dëgjuar Mua: por çfarë? gjërat që dëgjoni. Kështu që, nëse nuk e shihnin ardhjen e tij në mish, ata e dinin se do të ishte, dhe e dëshiruan dhe besuan në Të pa e parë në mish. Kur grekët, pra, hedhin akuza të tilla kundër nesh dhe thonë; Çfarë bëri atëherë Krishti në kohët e mëparshme, që nuk e shikoi racën e njerëzve? Dhe për çfarë arsyeje të mundshme erdhi Ai më në fund për të ndihmuar në shpëtimin tonë, pasi na la pas dore kaq gjatë? ne do t'i përgjigjemi se më parë Ai ishte në botë dhe u mendua për veprat e tij dhe ishte i njohur nga të gjithë ata që ishin të denjë. Por nëse do të thuash, se, sepse atëherë të gjithë nuk e njihnin, sepse Ai njihej vetëm nga ata persona fisnikë dhe të shkëlqyer, prandaj Ai nuk u njoh; me këtë ritëm nuk do të lejoni që Ai të adhurohet edhe tani, pasi edhe tani të gjithë njerëzit nuk e njohin Atë. Por meqë aktualisht askush, për shkak të atyre që nuk e njohin Atë, nuk do t'ua refuzonte meritën atyre që e njohin, kështu që për sa i përket kohërave të mëparshme, nuk duhet të dyshojmë se Ai ishte i njohur për shumë njerëz, ose më saktë për të gjithë ata persona fisnikë dhe të admirueshëm. 2. Dhe nëse dikush thotë: "Pse të gjithë nuk e vunë veshin?". As të gjithë nuk e adhurojnë Atë, por i vetmi? Unë gjithashtu do të pyes, pse edhe tani nuk e njohin të gjithë? Por pse flas për Krishtin, kur jo të gjithë e njihnin Atin e Tij atëherë, apo e njohin Atë tani? Sepse disa thonë, se të gjitha gjërat mbarten rastësisht, ndërsa të tjerë ia kushtojnë providencën e universit djajve. Të tjerë shpikin një Zot tjetër përveç Tij, dhe disa pohojnë me blasfemi, se i Tij është një fuqi kundërshtare, dhe mendojnë se ligjet e Tij janë ligjet e një dæmon të lig. Çfarë atëherë? A duhet të themi se Ai nuk është Zot sepse ka disa që thonë kështu? Dhe a do ta rrëfejmë se është i keq? Sepse ka disa që edhe aq e blasfemojnë Atë. Larg një bredhje të tillë mendore, një marrëzi të tillë të plotë. Nëse duhet t'i përcaktojmë doktrinat sipas gjykimit të të çmendurve, nuk ka asgjë që të na pengojë të jemi vetë të çmendur me çmendurinë më të rëndë. Askush nuk do të pohojë, duke parë ata që kanë shikim të dobët, se dielli është i dëmshëm për sytë, por ai do të thotë se ai është i përshtatshëm për të dhënë dritë, duke marrë gjykimet e tij nga personat me shëndet. Dhe askush nuk do ta quajë mjaltë të hidhur, sepse kështu i duket ndjenjave të të sëmurit. Dhe a do të vendosë ndonjë, nga imagjinata e njerëzve të sëmurë (në mendje) se Zoti ose nuk është, ose është i keq; apo se Ai ndonjëherë vërtet ushtron Providencën e Tij, ndonjëherë nuk e bën fare? Kush mund të thotë se burra të tillë janë me mendje të shëndoshë, ose të mohojë se janë veç vetes, delirantë, krejtësisht të çmendur? Bota, thotë ai, nuk e njihte Atë; por ata për të cilët bota nuk ishte e denjë e njohën Atë. Dhe pasi foli për ata që nuk e njihnin Atë, ai në një kohë të shkurtër vendos shkakun e injorancës së tyre; sepse ai nuk thotë absolutisht se askush nuk e njihte, por se bota nuk e njohu; dmth ata persona që janë si të gozhduar vetëm në botë dhe që mendojnë për gjërat e botës. Sepse kështu Krishti kishte zakon t'i quante ata; sikurse kur thotë, O Atë i Shenjtë, bota nuk të ka njohur. Luka 17:25 Atëherë bota ishte e paditur, jo vetëm për të, por edhe për Atin e tij, siç kemi thënë; sepse asgjë nuk e errëson aq mendjen sa të lidhet ngushtë me gjërat e tanishme. Duke e ditur, pra, këtë, largohuni nga bota dhe grisuni sa më shumë nga gjërat trupore, sepse humbja që ju vjen nga këto nuk qëndron në çështjet e zakonshme, por në atë që është e mira. Sepse nuk është e mundur që njeriu që kapet fort pas gjërave të jetës së tanishme të kapë vërtet ato në qiell, por ai që është i zellshëm për njërën duhet të humbasë tjetrën. Ju nuk mund, thotë Ai, t'i shërbeni Perëndisë dhe Mamonit Mateu 6:24, sepse duhet t'i përmbaheni njërit dhe të urreni tjetrin. Dhe këtë edhe vetë përvoja e gjërave e shpall me zë të lartë. Ata, për shembull, që tallen me epshin e parasë, janë veçanërisht personat që e duan Zotin ashtu siç duhet, ashtu si ata që e respektojnë atë sovranitet (të Mamonit), janë njerëzit që mbi të gjithë të tjerët kanë dashurinë më të dobët për Të. Sepse shpirti, kur bëhet rob një herë e përgjithmonë nga lakmia, nuk do të refuzojë lehtësisht ose me lehtësi të bëjë ose të thotë ndonjë nga gjërat që zemërojnë Perëndinë, si skllav i një zotërie tjetër dhe ai që i jep të gjitha urdhërimet e tij në kundërshtim të drejtpërdrejtë me Perëndinë. Kthehuni atëherë gjatë në shqisat tuaja të matura dhe zgjohuni dhe duke kujtuar shërbëtorët e kujt jemi, le ta duam vetëm mbretërinë e Tij; le të qajmë, le të vajtojmë për kohët e kaluara në të cilat ishim shërbëtorë të Mamonit; le ta heqim një herë e përgjithmonë zgjedhën e tij kaq të padurueshme, kaq të rëndë dhe të vazhdojmë të mbajmë zgjedhën e lehtë dhe të lehtë të Krishtit. Sepse Ai nuk na jep urdhra të tillë siç bën Mamoni. Mamoni na urdhëron të jemi armiq të të gjithë njerëzve, por Krishti, përkundrazi, të përqafojmë dhe t'i duam të gjithë. Ai që na ka gozhduar në baltë dhe në punimin e tullave, (sepse ky është flori), nuk na lejon as natën të marrim pak frymë; tjetri na çliron nga ky kujdes i tepruar dhe i pandjeshëm dhe na kërkon të mbledhim thesare në parajsë, jo nga padrejtësia ndaj të tjerëve, por nga drejtësia jonë. Ai pas mundimeve dhe vuajtjeve tona të shumta nuk është në gjendje të na ndihmojë kur ne ndëshkohemi në atë vend dhe vuajmë për shkak të ligjeve të tij, jo, ai e shton flakën; tjetri, edhe pse na urdhëron të japim vetëm një gotë ujë të ftohtë, nuk na lejon kurrë të humbasim shpërblimin dhe shpërblimin tonë edhe për këtë, por na shpërblen me bollëk të madh. Si atëherë nuk është marrëzi e skajshme të përfillësh një rregull kaq të butë, kaq të mbushur me të gjitha të mirat, dhe t'i shërbesh një tirani mosmirënjohës, mosmirënjohës dhe atij që as në këtë botë as në botën tjetër nuk është në gjendje t'i ndihmojë ata që i binden dhe ia vënë veshin. As kjo nuk është e vetmja gjë e tmerrshme, as kjo nuk është vetëm dënimi, që ai nuk i mbron kur ata janë duke u ndëshkuar; por që përveç kësaj, ai, siç thashë më parë, i rrethon ata që i binden me dhjetë mijë të këqija. Sepse nga ata që ndëshkohen në atë vend, mund të shihet se pjesa më e madhe janë ndëshkuar për këtë shkak, se ata ishin skllevër të parave, se e donin arin dhe nuk do të ndihmonin ata që kishin nevojë. Që të mos jemi në këtë rast, le të shpërndahemi, t'u japim të varfërve, t'i çlirojmë shpirtrat tanë nga shqetësimet e dëmshme në këtë botë dhe nga hakmarrja, që për shkak të këtyre gjërave na është caktuar në atë vend. Le të grumbullojmë drejtësinë në qiej. Në vend të pasurive mbi tokë, le të mbledhim thesare të pathyeshme, thesare që mund të na shoqërojnë në udhëtimin tonë drejt parajsës, të cilat mund të na ndihmojnë në rrezikun tonë dhe ta bëjnë Gjykatësin të përshtatshëm në atë orë. Të cilin ne të gjithë të kemi mëshirë ndaj nesh, tani dhe atë ditë, dhe të gëzojmë me shumë besim gjërat e mira të përgatitura në qiej për ata që e duan Atë ashtu siç duhet, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, i qoftë lavdi, tani e përgjithmonë, dhe botën pa fund. Amen. Predikimi 9 mbi Ungjillin e Gjonit Ai erdhi tek të vetët dhe të vetët nuk e pranuan. 1. Nëse i mbani mend reflektimet tona të mëparshme, ne do të vazhdojmë me më shumë zell me ndërtimin e asaj që ka mbetur, duke e bërë këtë për përfitime të mëdha. Sepse kështu fjalimi ynë do të jetë më i kuptueshëm për ju që mbani mend atë që është thënë tashmë, dhe ne nuk do të kemi nevojë për shumë punë, sepse ju jeni në gjendje me dashurinë tuaj të madhe për të mësuar të shihni më qartë atë që mbetet. Njeriu që është gjithmonë duke humbur atë që i jepet do të ketë gjithmonë nevojë për një mësues dhe nuk do të dijë kurrë asgjë; por ai që ruan atë që ka marrë, dhe kështu merr atë që mbetet, do të jetë shpejt mësues në vend të një nxënësi dhe i dobishëm jo vetëm për veten e tij, por edhe për të gjithë të tjerët; pasi, duke hamendësuar nga gatishmëria e tyre e madhe për të dëgjuar, unë parashikoj që ky kuvend të jetë posaçërisht. Ejani, pra, le të grumbullojmë në shpirtrat tuaj, si në një thesar të sigurt, paratë e Zotit dhe të shpalosim, për aq sa hiri i Shpirtit mund të na japë fuqi, fjalët që na janë vënë sot. Ai (Shën Gjoni) kishte thënë, duke folur për kohët e vjetra, se bota nuk e njihte Gjoni 1:10; më pas ai zbret në rrëfimin e tij në kohët e shpalljes (të Ungjillit) dhe thotë, Ai erdhi tek të Vet, dhe të Tijët nuk e pranuan Atë, tani i quan hebrenjtë të tijtë, si popullin e Tij të veçantë, ose ndoshta edhe të gjithë njerëzimin, të krijuar prej Tij. Dhe si më sipër, kur u hutua nga marrëzia e të shumtëve dhe i turpëruar nga natyra jonë e përbashkët, ai tha se bota u krijua prej Tij dhe, pasi u krijua, nuk e njohu Krijuesin e saj; kështu që këtu përsëri, duke qenë i shqetësuar për budallallëkun e judenjve dhe të shumtëve, ai e parashtron akuzën në një mënyrë edhe më të habitshme, duke thënë se të vetët nuk e pranuan Atë, dhe kjo gjithashtu kur Ai erdhi tek ata. Dhe jo vetëm ai, por edhe profetët, të habitur, thanë të njëjtën gjë, siç bëri edhe më pas Pali, i habitur për të njëjtat gjëra. Kështu profetët thirrën me zë të lartë në personin e Krishtit, duke thënë: "Një popull që unë nuk e njoh, më ka shërbyer; sapo më dëgjuan, më bindën; fëmijët e çuditshëm më kanë trajtuar në mënyrë të rreme. Fëmijët e çuditshëm janë depiluar dhe janë larguar nga shtigjet e tyre. Psalmi 18:43–45, Septuaginta Dhe përsëri: Ata të cilëve nuk u ishte thënë për të, do të shohin dhe ata që nuk e kishin dëgjuar do të kuptojnë. Dhe unë u gjeta nga ata që më kërkonin, jo Isaia 52:15; Unë iu shfaqa atyre që nuk kërkuan pas meje. Isaia 45:1, siç citohet te Romakëve 10:20 Dhe Pali, në Letrat e tij drejtuar Romakëve, ka thënë: Çfarë, pra? Izraeli nuk ka marrë atë që kërkon, por zgjedhjet e kanë fituar. Romans 11:7 Dhe përsëri; Çfarë të themi atëherë? Se johebrenjtë që nuk ndoqën drejtësinë, arritën te drejtësia, por Izraeli që ndoqi ligjin e drejtësisë, nuk arriti në ligjin e drejtësisë. Romakëve 9:30 Sepse është me të vërtetë një gjë që meriton habinë tonë, se si ata që u ushqyen në librat profetikë, që dëgjonin Moisiun çdo ditë duke u thënë atyre dhjetë mijë gjëra në lidhje me ardhjen e Krishtit, dhe profetët e tjerë më pas, të cilët për më tepër e shihnin vetë Krishtin çdo ditë, duke mos lënë as dicipin e Tij që të bënte mrekulli në mesin e tyre, duke mos lënë ende rrugën e tij të dishepullit. Johebrenj, ose të hyjnë në një qytet samaritanësh, pa e bërë vetë këtë, por kudo duke deklaruar se ishte dërguar te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit Mateu 10:5: si, (unë them), ndërsa ata panë shenjat dhe dëgjuan profetët dhe Vetë Krishti i kishte vënë vazhdimisht në kujtesë dhe nuk i sillnin në mendje të gjitha këto gjëra, për besimin në Krishtin. Mateu 15:24 Ndërsa ata nga johebrenjtë, të cilët nuk kishin shijuar asnjë nga këto gjëra, që nuk i kishin dëgjuar kurrë orakujt e Perëndisë, jo, siç mund të thuhet, aq shumë sa në ëndërr, por ndonjëherë midis përrallave të të çmendurve, (sepse filozofia pagane është kjo,) duke mos pasur kurrë në duart e tyre as marrëzitë e budallallëqet e poetëve dhe budallallëqeve të tyre. në bisedë zotëron ndonjë gjë të mirë ose të shëndoshë. (Sepse mënyra e tyre e jetesës ishte më e papastër dhe më e mallkuar se doktrina e tyre. Siç ishte e mundur; sepse kur panë perënditë e tyre të kënaqeshin me çdo ligësi, të adhuroheshin me fjalë të turpshme dhe me vepra më të turpshme, duke llogaritur këtë festë dhe lavdërim, dhe për më tepër të nderuar nga vrasjet e ndyra dhe masakrat e fëmijëve, si nuk duhet të përuleshin këto gjëra siç u përulën ata? thellësia e ligësisë, befas, si me veprimin e ndonjë makinerie, ata na janë shfaqur duke ndriçuar nga lart dhe nga maja e qiellit. Si atëherë dhe nga ndodhi? Dëgjoni Palin duke ju thënë. Sepse ai person i bekuar që kërkonte pikërisht në këto gjëra, nuk pushoi derisa të gjente shkakun dhe t'ua kishte deklaruar atë të gjithë të tjerëve. Çfarë është atëherë? Dhe nga erdhi një verbëri e tillë mbi Judenjtë? Dëgjoni të deklarojë atë që iu besua kjo administrim. Çfarë thotë atëherë ai për të zgjidhur këtë dyshim të shumë njerëzve? 1 Corinthians 9:17 Sepse ata, thotë ai, duke mos ditur drejtësinë e Perëndisë dhe duke synuar të vendosin drejtësinë e tyre, nuk i janë nënshtruar drejtësisë së Perëndisë. Romakëve 10:3 Prandaj e kanë vuajtur këtë. Dhe përsëri, duke shpjeguar të njëjtën çështje me terma të tjera, ai thotë: Çfarë të themi atëherë? Se johebrenjtë që nuk ndoqën drejtësinë, kanë arritur drejtësinë, madje drejtësinë që vjen nga besimi; por Izraeli, që ndoqi ligjin e drejtësisë, nuk e arriti ligjin e drejtësisë. Pse? Sepse ata nuk e kërkuan atë me besim. Sepse ata u penguan në atë gur pengese. Romakëve 9:30–32 Kuptimi i tij është ky: Mosbesimi i këtyre njerëzve ka qenë shkaku i fatkeqësive të tyre dhe fodullëku i tyre ishte prindi i mosbesimit të tyre. Sepse, kur kishin gëzuar më parë privilegje më të mëdha se paganët, duke marrë ligjin, duke njohur Perëndinë dhe pjesën tjetër që numëron Pali, ata pas ardhjes së Krishtit panë paganët dhe veten e tyre të thirrur në kushte të barabarta me anë të besimit, dhe pasi besimi mori një nga rrethprerja në asgjë më të preferuar se johebrenjtë, ata filluan të kenë zili dhe u goditën nga fodullëku dhe mendjemadhësia e tyre e pafund. Zot. Pra, kjo u ka ndodhur atyre nga asgjë tjetër veç krenarisë, ligësisë dhe keqdashjes. 2. Për çfarë, o më budallai i njerëzve, lëndohesh nga kujdesi i dhënë ndaj të tjerëve? Si bëhen më pak bekimet tuaja duke pasur të tjerët të ndajnë të njëjtën gjë? Por në të vërtetë ligësia është e verbër dhe nuk mund të kuptojë me lehtësi asgjë që duhet. Prandaj, duke qenë të goditur nga perspektiva që të kenë të tjerët që të kenë të njëjtin besim, ata godasin shpatën kundër vetes dhe e dëbuan veten nga dashamirësia e Perëndisë. Dhe me arsye të mirë. Sepse ai thotë: "Mik, nuk të bëj asnjë të keqe, do t'u jap edhe këtyre" ashtu si ty. Mateu 20:14 Ose më mirë, këta hebrenj nuk i meritojnë as këto fjalë. Sepse njeriu në shëmbëlltyrë, nëse ishte i pakënaqur, mund të fliste ende për mundin dhe lodhjen, nxehtësinë dhe djersën e një dite të tërë. Por çfarë mund të kenë për të thënë këta burra? Asgjë si kjo, përveç përtacisë, shthurjes dhe dhjetë mijë gjërave të liga për të cilat të gjithë profetët vazhduan t'i akuzonin, dhe me të cilat ata si johebrenjtë kishin fyer kundër Perëndisë. Dhe Pali duke deklaruar këtë thotë: "Sepse nuk ka dallim midis Judeut dhe Grekut, sepse të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë, duke u shfajësuar falas me anë të hirit të tij". Romakëve 10:12; Romakëve 3:22–24 Dhe për këtë ai trajton me dobi dhe shumë mençuri gjatë gjithë asaj letre. Por në një pjesë të mëparshme ai dëshmon se ata janë të denjë për një ndëshkim akoma më të madh. Sepse të gjithë ata që kanë mëkatuar në ligj do të gjykohen nga ligji Romakëve 2:12; do të thotë, më rëndë, pasi kanë për akuzues ligjin dhe natyrën. Dhe jo vetëm për këtë, por sepse ata kanë qenë shkaku që Perëndia blasfemohet midis johebrenjve: Emri im, thotë Ai, blasfemohet midis johebrenjve nëpërmjet jush. Romakëve 2:24; Isaia 52:5 Që tani kjo ishte ajo që i thumbonte më së shumti (sepse kjo gjë iu duk e pabesueshme edhe atyre të rrethprerjes që besuan, dhe për këtë arsye ata e paditën Pjetrin, kur ai u afrua nga Cesarea tek ata, se ai hyri te njerëzit e parrethprerë dhe hëngri me ta Veprat e Apostujve 11:3; dhe mbasi ata kishin mësuar se si Perëndia ishte ende kështu derdhi dhuratën e Frymës së Shenjtë Veprat e Apostujve 10:45: duke treguar me habinë e tyre se ata nuk mund të prisnin kurrë një gjë kaq të pabesueshme,) që atëherë ai e dinte se kjo i preku ata më të afërt, shikoni se si ua ka zbrazur krenarinë dhe qetësoi paturpësinë e tyre shumë të fryrë. Sepse pasi foli për çështjen e paganëve dhe tregoi se ata nuk kishin nga asnjë anë ndonjë justifikim, apo shpresë shpëtimi, dhe pasi i kishte akuzuar përfundimisht të dy për çoroditjen e doktrinave të tyre dhe papastërtinë e jetës së tyre, ai e zhvendos argumentin e tij te judenjtë; dhe pasi tregoi të gjitha shprehjet e Profetit, në të cilat ai kishte thënë se ata ishin persona të ndotur, të pabesë, hipokritë dhe ishin bërë krejt të padobishëm, se nuk kishte asnjë prej tyre që kërkonte Perëndinë, se të gjithë kishin dalë nga rruga Romakëve 3:12 dhe të ngjashme, ai shton: Tani ne e dimë se kushdo qoftë ligji thotë se kushdo që thotë ligji: ndaloi dhe e gjithë bota mund të bëhet fajtore përpara Perëndisë. Romakëve 3:19 Sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe janë të privuar nga lavdia e Perëndisë. Romakëve 3:23 Pse, pra, të lartësosh veten, o çifut? Pse je mendjemadhe? Sepse edhe goja juaj është ndalur, guximi juaj është hequr, edhe ju me gjithë botën jeni bërë fajtorë dhe, si të tjerët, keni nevojë të shfajësoheni lirisht. Me siguri, edhe sikur të kishe qëndruar drejt dhe të kishe pasur guxim të madh me Perëndinë, nuk duhej t'u kishe zili atyre që do të mëshiroheshin dhe do të shpëtoheshin nëpërmjet dashamirësisë së Tij. Ky është ekstremi i ligësisë, të pishësh për bekimet e të tjerëve; sidomos kur kjo do të realizohej pa ndonjë humbje tuajën. Nëse me të vërtetë shpëtimi i të tjerëve do të kishte qenë paragjykues për avantazhet tuaja, pikëllimi juaj mund të ishte i arsyeshëm; edhe pse as atëherë nuk do të kishte qenë kështu për atë që kishte mësuar mençurinë e vërtetë. Por nëse shpërblimi yt nuk shtohet nga ndëshkimi i tjetrit dhe as nuk pakësohet nga mirëqenia e tij, pse qan veten sepse ai tjetri është i shpëtuar lirisht? Siç thashë, edhe sikur të ishe (një) nga të miratuarit, nuk duhet të dhembesh për shpëtimin që u vjen johebrenjve nëpërmjet hirit. Por kur ti, që je fajtor para Zotit tënd për të njëjtat gjëra si ata, dhe që e ke ofenduar veten, je i pakënaqur për të mirën e të tjerëve dhe mendon gjëra të mëdha, sikur vetëm ti duhet të jesh pjestar i hirit, je fajtor jo vetëm për zili dhe paturpësi, por edhe për marrëzi të skajshme dhe mund të përballesh me të gjitha mundimet më të rënda; sepse ke mbjellë brenda vetes rrënjën e të gjitha të këqijave, krenarinë. Prandaj një njeri i mençur ka thënë: Krenaria është fillimi i mëkatit Sirah 10:13: domethënë rrënja, burimi, nëna e tij. Me këtë i pari i krijuar u dëbua nga ajo vendbanim i lumtur: me këtë djalli që e mashtroi kishte rënë nga ajo lartësi e dinjitetit; nga i cili i mallkuari, duke e ditur se natyra e mëkatit ishte e mjaftueshme për të hedhur poshtë edhe nga vetë qielli, erdhi në këtë mënyrë kur ai u përpoq për ta rrëzuar Adamin nga një nder kaq i lartë. Sepse, pasi e fryu me premtimin se ai do të ishte si një Zot, ai e theu dhe e hodhi poshtë në gjiret e ferrit. Sepse asgjë nuk i largon njerëzit nga dashamirësia e Perëndisë dhe nuk i dorëzon në zjarrin e gropës, si tirania e krenarisë. Sepse kur kjo është e pranishme tek ne, e gjithë jeta jonë bëhet e papastër, edhe pse ne përmbushim maturinë, dëlirësinë, agjërimin, lutjen, lëmoshën, çdo gjë. Sepse kushdo që është krenar nga zemra, thotë i urti, është i neveritshëm për Zotin. Fjalët e urta 16:5 Le ta frenojmë, pra, këtë ënjtje të shpirtit, le të presim me rrënjë këtë gungë krenarie, nëse të paktën do të donim të ishim të pastër dhe t'i shpëtonim dënimit të caktuar për djallin. Sepse krenarët duhet të bien nën të njëjtin ndëshkim si ai (i ligu), dëgjoni Palin të deklarojë; Jo një rishtar, që, duke u ngritur nga krenaria, të mos bjerë në gjykim dhe në grackën e djallit. Cili është gjykimi? Ai nënkupton, në të njëjtin dënim, të njëjtin dënim. Si thotë, pra, që një njeri t'i shmanget kësaj gjëje të tmerrshme? Duke reflektuar për natyrën e tij, për numrin e mëkateve të tij, për madhështinë e mundimeve në atë vend, për natyrën kalimtare të gjërave që duken të ndritshme në këtë botë, që nuk ndryshojnë në asgjë nga bari dhe më të zbehta se lulet e pranverës. Nëse i trazojmë vazhdimisht brenda vetes këto konsiderata dhe mbajmë parasysh ata që kanë ecur më drejt, djalli, megjithëse përpiqet dhjetë mijë rrugë, nuk do të jetë në gjendje të na ngrejë lart, madje as të na pengojë fare. Perëndia që është Perëndia i të përulurve, Perëndia i mirë dhe i mëshirshëm, le të na dhurojë si ty ashtu edhe mua një zemër të thyer dhe të përulur, kështu që do të na mundësohet lehtësisht ta rregullojmë pjesën tjetër drejt, për lavdi të Zotit tonë Jezu Krisht, prej të cilit dhe me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 10 mbi Ungjillin e Gjonit 1. I dashur, Perëndia, duke qenë i dashur ndaj njeriut dhe dashamirës, ​​bën dhe shpik të gjitha gjërat me qëllim që ne të shkëlqejmë në virtyt dhe duke dëshiruar që të jemi të miratuar nga Ai. Dhe për këtë, Ai nuk tërheq askënd me forcë ose detyrim; por me bindje dhe përfitime Ai tërheq gjithçka që dëshiron dhe i fiton ata drejt Vetes. Prandaj, kur Ai erdhi, disa e pranuan Atë dhe të tjerë nuk e pranuan. Sepse Ai nuk do të ketë asnjë familje të padëshiruar, të detyruar, por të gjithë sipas vullnetit dhe zgjedhjes së tyre, dhe mirënjohës ndaj Tij për shërbimin e tyre. Burrat, pasi kanë nevojë për shërbimin e shërbëtorëve, mbajnë shumë në atë gjendje edhe kundër vullnetit të tyre, me ligjin e pronësisë; por Zoti, duke qenë pa nevoja dhe duke mos pasur nevojë për asgjë tonën, por duke i bërë të gjitha vetëm për shpëtimin tonë, na bën absolut në këtë çështje, dhe për këtë arsye nuk vendos as forcë e as detyrim mbi asnjë nga ata që nuk duan. Sepse Ai duket vetëm në avantazhin tonë: dhe të tërhiqemi pa dëshirë drejt një shërbimi si ky është njësoj si të mos shërbejmë fare. Pse atëherë, thotë njëri, i dënon Ai ata që nuk do ta dëgjojnë Atë dhe pse i ka kërcënuar me ferrin atyre që nuk i durojnë urdhrat e Tij? Sepse, duke qenë jashtëzakonisht i Mirë, Ai kujdeset edhe për ata që nuk i binden Atij dhe nuk tërhiqet nga ata që nisen dhe ikin prej Tij. Por kur ne kishim refuzuar rrugën e parë të dashamirësisë së Tij dhe nuk kishim pranuar të ecnim nga rruga e bindjes dhe trajtimit të mirë, atëherë Ai na solli rrugën tjetër, atë të korrigjimit dhe ndëshkimit; më e hidhura me të vërtetë, por ende e nevojshme, kur e para shpërfillet. Tani ligjvënësit caktojnë gjithashtu dënime të shumta dhe të rënda kundër shkelësve, dhe megjithatë ne nuk ndjejmë neveri ndaj tyre për këtë; ne madje i nderojmë ata edhe më shumë për shkak të dënimeve që kanë vendosur, dhe për shkak se ndonëse nuk kanë nevojë për asnjë gjë të vetme që kemi, dhe shpesh duke mos ditur se cilët duhet të jenë ata që duhet të gëzojnë ndihmën e ofruar nga ligjet e tyre të shkruara, ata megjithatë u kujdesën për rregullimin e mirë të jetës sonë, duke shpërblyer ata që jetojnë me virtyt dhe duke kontrolluar me ndëshkime të papërmbajturit dhe ata që do të dëmtonin të tjerët. Dhe nëse i admirojmë dhe i duam këta njerëz, a nuk duhet të mrekullohemi më shumë dhe ta duam Perëndinë për shkak të kujdesit të Tij kaq të madh? Sepse dallimi midis paramendimit të tyre dhe të Tij për ne është i pafund. Të pashprehura për një të vërtetë janë pasuritë e mirësisë së Perëndisë dhe tejkalimi i çdo teprimi. Konsideroni; Ai erdhi te të Vet, jo për nevojën e Tij personale, (sepse, siç thashë, Hyjnia është pa nevoja), por për t'i bërë mirë popullit të Tij. Por as të vetët nuk e pranuan Atë, kur ai erdhi në të Vet për përfitimin e tyre, por e zmbrapsën Atë, dhe jo vetëm kjo, por madje e dëbuan nga vreshti dhe e vranë. Megjithatë, edhe për këtë, Ai nuk i mbylli ata nga pendimi, por u dha atyre, nëse do të kishin qenë të gatshëm, pas një ligësie si kjo, të lanin të gjitha shkeljet e tyre me anë të besimit në Të dhe të barazoheshin me ata që nuk e kishin bërë një gjë të tillë, por janë miqtë e Tij të veçantë. Dhe që këtë nuk e them rastësisht ose për hir të bindjes, e thotë me zë të lartë e gjithë historia e të bekuarit Pal. Sepse, kur ai, i cili pas kryqit e përndoqi Krishtin dhe e kishte vrarë me gurë martirin e Tij Stefan me ato shumë duar, u pendua dhe dënoi mëkatet e tij të mëparshme dhe vrapoi drejt Atij që e kishte persekutuar, ai e regjistroi menjëherë në mesin e miqve të Tij dhe më të parin prej tyre, duke e emëruar lajmëtar dhe mësues të gjithë botës, që kishte qenë fajtor, fajtor dhe fajtor. 1 Timothy 1:13 Ndërsa ai gëzohej për dashamirësinë e Perëndisë, shpalli me zë të lartë dhe nuk u turpërua, por, duke shkruar në shkrimet e tij, si mbi një shtyllë, veprat e guxuara më parë prej tij, ua tregoi të gjithëve; duke menduar më mirë që jeta e tij e mëparshme të vendoset në pankarta para të gjithëve, në mënyrë që të shfaqet madhështia e dhuratës falas të Perëndisë, sesa të errësojë dashamirësinë e Tij të papërshkrueshme dhe të papërshkrueshme duke hezituar të parakalojë para të gjithëve gabimin e tij. Prandaj ai trajton vazhdimisht përndjekjen e tij, komplotet e tij, luftërat e tij kundër Kishës, duke thënë dikur: Unë nuk jam i përshtatshëm të quhem Apostull, sepse kam persekutuar Kishën e Perëndisë 1 Korintasve 15:9; në një tjetër, Jezusi erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, i pari i të cilëve unë jam. 1 Timothy 1:15 Dhe përsëri: Ju keni dëgjuar për bisedën time në të kaluarën në fenë e judenjve, se si e kam përndjekur pa masë kishën e Perëndisë dhe e kam shkatërruar atë. Galatasve 1:13 2. Duke bërë, si të thuash, një lloj kthimi te Krishti për durimin e Tij ndaj tij, duke treguar se kush ishte, çfarë urrejtës dhe armik që shpëtoi, ai shpalli me shumë hapje luftën që në fillim me gjithë zell e luftoi kundër Krishtit; dhe me këtë ai mban shpresa të mira për ata që dëshpëruan për gjendjen e tyre. Sepse ai thotë, se Krishti e pranoi atë, me qëllim që në të së pari të shfaqte gjithë durimin 1 Timoteut 1:16 dhe pasuritë e bollshme të mirësisë së Tij, si një model për ata që do të besojnë në Të në jetën e përjetshme. Sepse gjërat që ata kishin guxuar ishin shumë të mëdha për çdo falje që Ungjilltari shpallte, Ai erdhi tek të vetit dhe të vetët nuk e pranuan Atë. Nga erdhi Ai, që mbush të gjitha gjërat dhe që është kudo i pranishëm? Cilin vend e zbrazi praninë e Tij, i cili mban dhe kap të gjitha gjërat në dorën e Tij? Ai nuk ndërroi një vend me një tjetër; si duhet Ai? Por me zbritjen e Tij tek ne, Ai e bëri këtë. Sepse duke qenë se, megjithëse ishte në botë, Ai nuk dukej se ishte atje, sepse nuk njihej ende, por më pas u shfaq duke denjuar të merrte mbi Vete mishin tonë, ai (Shën Gjoni) e quan këtë shfaqje dhe zbritje një ardhje. Dikush mund të habitet me dishepullin, i cili nuk ka turp për çnderimin e Mësuesit të tij, por madje shënon paturpësinë që u përdor ndaj Tij: megjithatë kjo nuk është një provë e vogël e prirjes së tij të së vërtetës. Dhe përveç kësaj, ai që ndjen turp duhet ta ndiejë atë për ata që kanë ofenduar një fyerje, jo për personin e indinjuar. Në të vërtetë Ai nga kjo gjë shkëlqeu më shumë, duke marrë, edhe pas fyerjes, aq shumë kujdes për ata që e kishin ofruar; ndërsa ata dukeshin mosmirënjohës dhe të mallkuar në sytë e të gjithë njerëzve, sepse kishin refuzuar Atë që erdhi për t'u sjellë atyre të mira kaq të mëdha, si të urryer për ta dhe një armik. Dhe jo vetëm për këtë ata u lënduan, por edhe për të mos marrë atë që morën që e pritën Atë. Çfarë morën këta? Të gjithë atyre që e pranuan Atë, atyre u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë. Pse, pra, o i bekuar, nuk na tregon edhe ndëshkimin e atyre që nuk e pranuan? Ju keni thënë se ata ishin 'të tijtë' dhe se kur 'Ai erdhi te të Vet, ata nuk e pranuan Atë'; por çfarë do të vuajnë për këtë, çfarë dënimi do të pësojnë, nuk keni vazhduar të shtoni. Megjithatë, aq më shumë do t'i kishit tmerruar ata dhe do të kishit zbutur ngurtësinë e çmendurisë së tyre duke kërcënuar. Pse atëherë keni heshtur? Dhe çfarë dënimi tjetër, do të thoshte ai, mund të jetë më i madh se ky, që kur u ofrohet pushtet për t'u bërë bij të Zotit, ata të mos bëhen të tillë, por me dëshirë t'i privojnë vetes një fisnikëri dhe nder të tillë si ky? Edhe pse ndëshkimi i tyre nuk do të ndalet as në këtë pikë, që ata të mos fitojnë asnjë të mirë, por për më tepër do t'i marrë zjarri i pashuar, siç ai ka zbuluar më qartë në vazhdim. Por për momentin ai flet për të mirat e pashprehura të atyre që e pranuan dhe na i vendos shkurtimisht këto fjalë, duke thënë: Të gjithë atyre që e pranuan, Ai u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë. Qofshin robër apo të lirë, qofshin grekë apo barbarë apo skithë, të pamësuar apo të ditur, femra apo meshkuj, fëmijë apo pleq, për nder apo për çnderim, të pasur apo të varfër, sundimtarë apo persona privatë, të gjithë, thotë Ai, konsiderohen të denjë për të njëjtin privilegj; sepse besimi dhe hiri i Shpirtit, duke hequr pabarazinë e shkaktuar nga gjërat e kësaj bote, i ka formuar të gjithë në një mënyrë dhe i ka vulosur me një përshtypje të vetme, atë të Mbretit. Çfarë mund të barazohet me këtë dashamirësi? Një mbret, i cili është i përshtatur nga e njëjta baltë me ne, nuk denjon të regjistrojë në ushtrinë mbretërore bashkëshërbëtorët e tij, të cilët ndajnë të njëjtën natyrë me veten e tij dhe në karakter shpeshherë janë më të mirë se ai, nëse kanë mundësi të jenë skllevër; por Biri i Vetëmlindur i Perëndisë nuk përçmoi të llogariste në shoqërinë e fëmijëve të Tij si tagrambledhës, magjistarë dhe skllevër, jo, njerëz me më pak emër dhe më të varfër se këta, të gjymtuar në trup dhe që vuanin nga dhjetë mijë sëmundje. E tillë është fuqia e besimit në Të, aq është tejkalimi i hirit të Tij. Dhe si elementi i zjarrit, kur takohet me mineralin e minierës, dheu e bën atë menjëherë ar, aq më tepër Pagëzimi i bën ata që lahen të jenë prej ari në vend të argjilës; Fryma në atë kohë ra si zjarr në shpirtrat tanë, duke djegur shëmbëlltyrën e tokësorit 1 Korintasve 15:49 dhe duke nxjerrë shëmbëlltyrën e qiellit, të sapokrijuar, të shndritshëm dhe vezullues, si nga kallëpi i furrës. Pse atëherë ai nuk tha se Ai i bëri bij të Perëndisë, por se Ai u dha atyre fuqi të bëhen bij të Perëndisë? Për të treguar se ne kemi nevojë për shumë zell për të mbajtur të ngulitur mbi ne imazhin e birit në Pagëzim, pa njolla dhe pa tokë; dhe në të njëjtën kohë për të treguar se askush nuk do të jetë në gjendje ta marrë këtë pushtet nga ne, nëse ne jemi të parët që ia privojmë vetes atë. Sepse, nëse mes njerëzve, ata që kanë marrë kontrollin absolut të çdo çështjeje kanë pothuajse po aq pushtet sa ata që u kanë dhënë atyre përgjegjësinë; shumë më tepër ne, që kemi marrë një nder të tillë nga Perëndia, do të jemi, nëse nuk bëjmë asgjë të padenjë për këtë fuqi, më të fortë se të gjithë; sepse Ai që na dha këtë nder në duart tona është më i madh dhe më i mirë se të gjithë. Në të njëjtën kohë ai dëshiron të tregojë gjithashtu se hiri nuk vjen mbi njeriun pavarësisht nga ajo, por mbi ata që dëshirojnë dhe mundohen për të. Sepse është në fuqinë e këtyre që të bëhen fëmijë (të Tij), pasi nëse ata nuk e bëjnë vetë fillimisht zgjedhjen, dhurata nuk u vjen atyre dhe nuk ka ndonjë efekt. 3. Pra, duke përjashtuar kudo detyrimin dhe duke treguar zgjedhjen vullnetare (të njeriut) dhe fuqinë e lirë, të njëjtën gjë ka thënë edhe tani. Sepse edhe në këto bekime mistike, është, nga njëra anë, pjesë e Zotit, që të japë hirin, nga ana tjetër, është e njeriut për të furnizuar besimin; dhe pas një kohe ka nevojë për atë që mbetet shumë seriozitet. Për të ruajtur pastërtinë tonë, nuk mjafton që ne të jemi pagëzuar dhe të kemi besuar, por ne duhet të shfaqim një jetë të denjë për të, nëse do ta shijojmë vazhdimisht këtë shkëlqim. Kjo pra është puna e Perëndisë në ne. Të kesh lindur Lindja mistike dhe të jesh pastruar nga të gjitha mëkatet tona të mëparshme, vjen nga Pagëzimi; por të mbetemi të pastër për të ardhmen, kurrë më pas të mos pranojmë ndonjë njollë i përket fuqisë dhe zellit tonë. Dhe kjo është arsyeja pse ai na kujton mënyrën e lindjes dhe në krahasim me dhembjet e mishit tregon përsosmërinë e saj, kur thotë: Të cilët nuk kanë lindur nga gjaku, as nga vullneti i mishit, por nga Perëndia. Ai e ka bërë këtë, me qëllim që, duke marrë parasysh poshtërsinë dhe poshtërsinë e lindjes së parë, e cila është prej gjakut, dhe vullnetin e mishit, dhe duke kuptuar madhështinë dhe fisnikërinë e së dytës, e cila është me anë të hirit, ne të mund të formojmë që andej një mendim të madh për të, dhe një të denjë për dhuratën e Atij që na ka lindur, dhe për të ardhmen të shfaqim shumë fitime. Sepse nuk ka asnjë frikë të vogël, se mos, pasi e kemi ndotur dikur atë rrobën e bukur me përtacinë dhe shkeljet tona, të dëbohemi nga dhoma e brendshme dhe dhoma e dasmës, si pesë virgjëreshat budallaqe ose si ai që nuk kishte veshur rrobë dasme. Mateu 25; Mateu 22 Edhe ai ishte një nga të ftuarit, sepse e kishin ftuar; por për shkak se, pas ftesës dhe një nderi kaq të madh, ai u soll me paturpësi ndaj Atij që e kishte ftuar, dëgjoni se çfarë dënimi vuan, sa i dhimbshëm, i përshtatshëm për shumë lot. Sepse kur ai vjen të marrë pjesë në atë tryezë të mrekullueshme, jo vetëm që i ndalohet më së paku, por i lidhur duart dhe këmbët njësoj, çohet në errësirën e jashtme, për t'iu nënshtruar vajtimit dhe kërcëllim dhëmbësh të përjetshëm dhe të pafund. Prandaj, të dashur, as të mos presim që besimi të na mjaftojë për shpëtim; sepse nëse nuk tregojmë një jetë të pastër, por vijmë të veshur me rroba të padenjë për këtë thirrje të bekuar, asgjë nuk na pengon të vuajmë njësoj si ai i mjeri. Është e çuditshme që Ai, që është Perëndi dhe Mbreti, nuk ka turp për njerëzit e poshtër, lypsarë dhe pa emër, por i sjell edhe ata nga rrugët kryq në atë tryezë; ndërkohë që ne shfaqim aq shumë pandjeshmëri, saqë as të bëhemi më të mirë nga një nder kaq i madh, por edhe pas thirrjes mbetemi në ligësinë tonë të vjetër, duke abuzuar me paturpësi dashamirësinë e papërshkrueshme të Atij që na ka thirrur. Sepse nuk ishte për këtë që Ai na thirri në bashkësinë shpirtërore dhe të tmerrshme të mistereve të Tij, që ne të hynim me ligësinë tonë të mëparshme; por që, duke hequr qafe ndyrësinë tonë, ne duhet t'i ndryshojmë veshjet tona në të tilla si ata që argëtohen në pallate. Por nëse nuk do të veprojmë denjësisht për atë thirrje, kjo nuk varet më nga Ai që na ka nderuar, por tek ne; nuk është Ai që na dëbon nga ajo shoqëri e admirueshme e të ftuarve, por ne dëbojmë veten tonë. Ai ka bërë të gjithë pjesën e Tij. Ai ka bërë martesën, Ai ka siguruar tryezën, Ai ka dërguar njerëz të na thërrasin, na ka pritur kur kemi ardhur dhe na ka nderuar me gjithë nderimet e tjera; por ne, kur e kemi fyer Atë, shoqërinë dhe dasmën, me rrobat tona të ndyra, domethënë me veprimet tona të papastra, atëherë dëbohemi me arsye të mirë. Është për të nderuar martesën dhe të ftuarit, që Ai i dëbon ata persona të guximshëm dhe të paturpshëm; sepse po të vuante ata të veshur me një rrobë të tillë, do të dukej se po ofendonte të tjerët. Por le të mos ndodhë kurrë që njëri, qoftë nga ne apo nga tjetri, ta gjejë këtë nga Ai që na ka thirrur! Sepse për këtë janë shkruar të gjitha këto gjëra përpara se të ndodhin, që ne, duke qenë të kthjelluar nga kërcënimet e Shkrimeve, të mos e vuajmë këtë turp dhe ndëshkim për të vazhduar te vepra, por ta ndalojmë vetëm me fjalën dhe secili me veshje të ndritshme të vijë në atë thirrje; gjë që mund të ndodhë që ne të gjithë të gëzojmë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 11 mbi Ungjillin e Gjonit Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh. 1. Dëshiroj t'ju kërkoj një favor të gjithëve, përpara se të prek fjalët e Ungjillit; mos e refuzoni kërkesën time, sepse unë nuk kërkoj asgjë të rëndë ose të rëndë, as, nëse më jepet, nuk do të jetë e dobishme vetëm për mua që e pranoni, por edhe për ju që e jepni atë, dhe ndoshta shumë më tepër për ju. Atëherë çfarë kërkoj nga ju? Që secili prej jush të marrë në dorë atë pjesë të Ungjijve që do të lexohet mes jush ditën e parë të javës, apo edhe të shtunën, dhe para se të vijë dita, të ulet në shtëpi dhe ta lexojë, dhe shpesh të shqyrtojë me kujdes përmbajtjen e tij dhe të shqyrtojë mirë të gjitha pjesët e tij, çfarë është e qartë, çfarë e errët, çfarë duket se nuk bën për kundërshtarët në të vërtetë; dhe kur të keni provuar, me një fjalë çdo pikë, kështu që shkoni ta dëgjoni të lexuar. Sepse nga një zell i tillë do të jetë një fitim jo i vogël për ju dhe për ne. Nuk do të na duhet shumë punë për të sqaruar kuptimin e asaj që thuhet, sepse mendjet tuaja do të njihen tashmë me kuptimin e fjalëve dhe do të bëheni më të mprehtë dhe më të qartë jo vetëm për të dëgjuar, as për të mësuar, por edhe për mësimin e të tjerëve. Meqenëse, në mënyrën që tani shumica e atyre që vijnë këtu dëgjojnë, të detyruar të marrin në kuptimin e të gjithëve menjëherë, si fjalët, ashtu edhe vërejtjet që bëjmë ndaj tyre, ata nuk do të korrin ndonjë fitim të madh, megjithëse duhet të vazhdojmë ta bëjmë këtë për një vit të tërë. Si munden ata, kur kanë kohë të lirë për atë që thuhet si punë e dytë, dhe vetëm në këtë vend, dhe për këtë kohë të shkurtër? Nëse dikush e ka fajin mbi biznesin, kujdesin dhe zënkën e vazhdueshme në çështjet publike dhe private, në radhë të parë, kjo nuk është një akuzë e lehtë në vetvete, që ata janë të rrethuar nga një mori biznesesh, janë gozhduar vazhdimisht pas gjërave të kësaj jete, saqë nuk mund të gjejnë as pak kohë të lirë për atë që është më e nevojshme se të gjitha. Veç kësaj, se ky është thjesht një pretekst dhe justifikim, takimet e tyre me miqtë do t'i vërtetonin kundër tyre, bredhjet e tyre nëpër teatro dhe festat që bëjnë për të parë garat e kuajve, në të cilat shpesh kalojnë ditë të tëra, por kurrë në këtë rast njëri prej tyre nuk ankohet për presionin e biznesit. Për gjëra të vogla atëherë mundeni pa bërë asnjë justifikim, të gjeni gjithmonë kohë të bollshme; por kur duhet t'u kushtoni vëmendje gjërave të Perëndisë, a ju duken këto kaq krejtësisht të tepërta dhe të këqija, saqë mendoni se nuk duhet t'u jepni atyre as edhe pak kohë të lirë? Si e meritojnë njerëzit me një prirje të tillë të marrin frymë apo të shikojnë këtë diell? Ekziston një justifikim tjetër më budalla për këta përtacë; se nuk i kanë librat në posedim. Tani sa i përket të pasurve, është qesharake që ne duhet të synojmë këtë justifikim; por për shkak se imagjinoj se shumë nga më të varfërit e përdorin vazhdimisht atë, do të pyesja me kënaqësi, nëse secili prej tyre nuk i ka të gjitha instrumentet e tregtisë me të cilat punon, të plota dhe të plota, megjithëse varfëria e pafund i pengon? A nuk është atëherë një gjë e çuditshme, në atë rast, të mos fajësojmë varfërinë, por të përdorim çdo mjet që të mos ketë asnjë pengesë nga asnjë anë, por, kur mund të fitojmë një avantazh kaq të madh, të qajmë mungesën e kohës së lirë dhe varfërinë tonë? Veç kësaj, edhe nëse dikush duhet të jetë kaq i varfër, është në fuqinë e tyre, me anë të leximit të vazhdueshëm të Shkrimeve të Shenjta që ndodh këtu, të mos dinë asgjë që përmbajnë ato. Ose nëse kjo ju duket e pamundur, ju duket kështu me arsye; sepse shumë nuk vijnë me zell të zjarrtë për të dëgjuar atë që thuhet, por pasi e keni bërë këtë për hir të formës për llogarinë tonë, kthehuni menjëherë në shtëpi. Ose nëse dikush duhet të qëndrojë, ata nuk janë më të disponuar se ata që kanë dalë në pension, pasi këtu janë të pranishëm vetëm në trup me ne. Por që të mos ju mbingarkojmë me akuza dhe të kalojmë gjithë kohën në gjetjen e gabimeve, le të vazhdojmë te fjalët e Ungjillit, sepse është koha që ta drejtojmë pjesën e mbetur të fjalimit tonë tek ajo që na është vënë përpara. Zgjohuni, pra, që të mos ju shpëtojë asgjë nga ato që thuhet. Dhe Fjala u bë mish, thotë ai, dhe banoi midis nesh. Pasi deklaroi se ata që e pranuan Atë ishin të lindur nga Perëndia dhe ishin bërë bij të Perëndisë, ai shton shkakun dhe arsyen e këtij nderi të papërshkrueshëm. Është se Fjala u bë mish, që Mësuesi mori formën e një shërbëtori. Sepse ai u bë Biri i njeriut, që ishte Biri i vetë Perëndisë, që t'i bënte bijtë e njerëzve bij të Perëndisë. Sepse i larti kur shoqërohet me të ulëtin nuk prek aspak nderin e tij, ndërsa tjetri e ngre lart nga përulësia e tij e tepruar; dhe madje kështu ishte me Zotin. Ai në asgjë nuk e pakësoi Natyrën e Tij me këtë përbuzje, por na ngriti ne, që ishim ulur gjithmonë në turp dhe errësirë, në lavdi të papërshkrueshme. Kështu mund të ndodhë, një mbret, duke biseduar me interes dhe dashamirësi me një njeri të varfër të keq, nuk e turpëron aspak veten, por e bën tjetrin të vëzhguar nga të gjithë dhe të shquar. Tani, nëse në rastin e dinjitetit të rastësishëm të njerëzve, marrëdhënia me njeriun më të përulur në asgjë nuk dëmton më të nderuarit, aq më pak mund ta bëjë këtë në rastin e atij Thelbi të thjeshtë dhe të bekuar, i cili nuk ka asgjë të rastësishme, ose që i nënshtrohet rritjes ose prishjes, por i ka të gjitha të mirat të palëvizshme dhe të fiksuara përgjithmonë. Kështu që, kur të dëgjoni se Fjala u bë mish, mos u shqetësoni dhe mos u hidhni poshtë. Sepse ai Thelbi nuk u shndërrua në mish, (është pandershmëri ta imagjinosh këtë), por duke vazhduar atë që është, kështu mori mbi vete formën e një shërbëtori. 2. Pse atëherë ai përdor shprehjen, u bë? Për të ndalur gojën e heretikëve. Sepse duke qenë se ka disa që thonë se të gjitha rrethanat e Dispensacionit ishin një pamje, një pjesë aktrimi, një alegori, për të hequr menjëherë blasfeminë e tyre, ai ka vënë se është bërë; duke dashur të tregojë në këtë mënyrë jo një ndryshim të substancës, (larg mendimit), por supozimin e shumë mishit. Sepse, sikurse kur (Pali) thotë, Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne, ai nuk do të thotë që thelbi i Tij, duke hequr nga lavdia e tij e duhur, mori mbi vete qenien e një gjëje të mallkuar, (këtë as djajtë nuk mund ta imagjinonin, as edhe shumë budallenjtë, as ata që janë të privuar nga mungesa e tyre e natyrshme, nuk mund ta imagjinojnë). (Shën Pali) nuk e thotë këtë, por se Ai, duke marrë mbi vete mallkimin e shqiptuar kundër nesh, nuk na lë më nën mallkim; kështu edhe këtu ai (Shën Gjoni) thotë se u bë mish, jo duke e ndryshuar Thelbin e Tij në mish, por duke marrë mish tek Vetja, Thelbi i Tij mbeti i paprekur. Nëse ata thonë se duke qenë Zot, Ai është i Plotfuqishëm, në mënyrë që Ai të mund ta ulë veten në substancën e mishit, ne do t'u përgjigjemi atyre se Ai është i Plotfuqishëm për aq kohë sa Ai vazhdon të jetë Zot. Por nëse Ai pranon ndryshimin, ndryshon për keq, si mund të jetë Ai Perëndi? Sepse ndryshimi është larg asaj Natyre të thjeshtë. Prandaj Profeti thotë: Ata të gjithë do të vjetërohen si një rrobë dhe do t'i mbështillni si një rrobe dhe do të ndërrohen; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të kalojnë. Psalmi 102:27, Septuaginta Sepse ai Thelbi është më i lartë se çdo ndryshim. Nuk ka asgjë më të mirë se Ai, ku Ai mund të përparojë dhe të arrijë. Më mirë të them? Jo, as i barabartë me, as më së paku duke iu afruar Atij. Mbetet, pra, që nëse Ai ndryshon, Ai duhet të pranojë një ndryshim për keq; dhe ky nuk do të ishte Zoti. Por blasfemia le të kthehet mbi kokat e atyre që e thonë. Jo, për të treguar se ai përdor shprehjen,' u bë vetëm që të mos supozoni një paraqitje të thjeshtë, të dëgjoni nga ajo që vijon se si ai e pastron argumentin dhe e rrëzon atë sugjerim të lig. Për çfarë shton ai? Dhe banoi mes nesh. Gjithçka, përveç të thënit, imagjinoni asgjë të pahijshme nga fjala 'u bë'; Nuk fola për ndonjë ndryshim të asaj Natyre të pandryshueshme, por për banesën dhe banimin e saj. Por ajo që banon nuk mund të jetë e njëjtë me atë në të cilën banon, por e ndryshme; një gjë banon në një gjë tjetër, përndryshe nuk do të banonte; sepse asgjë nuk mund të banojë në vetvete. Dua të them, të ndryshme për nga thelbi; sepse nga një Perëndi Bashkim dhe Bashkim, Fjala dhe Mishi janë Një, jo nga ndonjë ngatërrim apo zhdukje e substancave, por nga një bashkim i caktuar i pashprehur dhe i kuptuarit të kaluar. Mos pyet si; sepse është bërë, ashtu siç e di Ai. Çfarë ishte, pra, tabernakulli në të cilin ai banonte? Dëgjoni Profetin të thotë; Unë do të ngre tabernakullin e Davidit që ka rënë. Amos 9:11 Ishte me të vërtetë që ra, natyra jonë kishte rënë një rënie e pashërueshme dhe kishte nevojë vetëm për atë Dorë të fuqishme. Nuk kishte asnjë mundësi për ta ngritur përsëri, nëse Ai që e formoi në fillim nuk do të kishte shtrirë dorën e tij drejt tij dhe ta vuloste përsëri me imazhin e Tij, me rigjenerimin e ujit dhe të Shpirtit. Dhe vëzhgo, të lutem, natyrën e tmerrshme dhe të pashprehur të misterit. Ai banon në këtë tabernakull përgjithmonë, sepse Ai u vesh me mishin tonë, jo si për ta lënë përsëri, por për ta pasur gjithmonë me Të. Po të mos ishte kështu, Ai nuk do ta kishte konsideruar të denjë për fronin mbretëror, as nuk do të adhurohej gjatë kohës që e mbante nga e gjithë ushtria e qiellit, engjëjt, kryeengjëjt, fronet, principatat, sundimet, fuqitë. Cila fjalë, çfarë mendimi mund të përfaqësojë një nder kaq të madh që i bëhet racës sonë, kaq të mrekullueshme dhe të tmerrshme? Çfarë engjëlli, çfarë kryeengjëlli? Asnjë në asnjë vend, qoftë në qiell apo në tokë. Sepse të tilla janë veprat e fuqishme të Perëndisë, aq të mëdha dhe të mrekullueshme janë përfitimet e Tij, saqë një përshkrim i drejtë i tyre tejkalon jo vetëm gjuhën e njerëzve, por edhe fuqinë e engjëjve. Prandaj ne do ta mbyllim fjalimin tonë për një kohë dhe do të heshtim; vetëm duke ju dorëzuar këtë tarifë, që ju t'ia ktheni këtij Mirëbërësi tonë kaq të madh me një kthim që do të sjellë përsëri për ne të gjithëve fitim. Kthimi është që ne të shikojmë me gjithë kujdes gjendjen e shpirtrave tanë. Sepse edhe kjo është vepër e dashamirësisë së Tij, që Ai që nuk ka nevojë për asgjë tonën, thotë se Ai shpërblehet kur ne kujdesemi për shpirtrat tanë. Prandaj, është një akt marrëzie ekstremiste dhe një që meriton dhjetë mijë ndëshkime, nëse ne, kur na është bërë një nder i tillë, nuk do të kontribuojmë as sa mundemi, dhe kjo gjithashtu kur fitimi të na vijë përsëri me këto mjete dhe dhjetë mijë bekime të na paraqiten në këto kushte. Për të gjitha këto, le t'i kthejmë lavdi Perëndisë tonë të mëshirshëm, jo ​​vetëm me fjalë, por shumë më tepër me vepra, që të mund të marrim gjërat e mira të mëtejshme, të cilat qoftë që ne të gjithë t'i arrijmë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 12 mbi Ungjillin e Gjonit Dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë si të të Vetëmlindurit të Atit, plot hir dhe të vërtetë. 1. Ndoshta ju jemi dukur një ditë më parë pa nevojë për ju dhe të rëndë, duke përdorur një gjuhë tepër të mprehtë dhe duke i zgjatur shumë qortimet tona kundër plogështisë së shumë njerëzve. Tani, nëse do ta kishim bërë këtë thjesht nga një dëshirë për t'ju shqetësuar, secili prej jush do të ishte zemëruar me arsye; por nëse, duke parë në favorin tuaj, ne kemi lënë pas dore në fjalimin tonë atë që mund t'ju kënaqë, nëse nuk do të na jepni meritën për paramendimin tonë, të paktën duhet të na falni për shkak të një dashurie kaq të butë. Sepse në të vërtetë ne kemi shumë frikë, se, nëse po mundohemi dhe ju nuk jeni të gatshëm të shfaqni të njëjtin zell në dëgjimin e llogarisë suaj të ardhshme, mund të jetë më e rëndë. Prandaj ne jemi të detyruar t'ju zgjojmë dhe zgjojmë vazhdimisht, që të mos ju shpëtojë asgjë nga ato që thuhet. Sepse kështu do t'ju mundësohet të jetoni për të tashmen me shumë besim dhe ta shfaqni atë në atë Ditë përpara fronit të gjykimit të Krishtit. Që atëherë, kohët e fundit ju kemi prekur mjaftueshëm, le të hyjmë sot në fillim në vetë shprehjet. Ne pamë, thotë ai, lavdinë e Tij, lavdinë si të të Vetëmlindurit të Atit. Pasi deklaroi se ne u bëmë bij të Perëndisë dhe duke treguar se në çfarë mënyre, domethënë me anë të Fjalës që u bë mish, ai përsëri përmend një avantazh tjetër që ne fitojmë nga e njëjta rrethanë. Çfarë është ajo? Ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë si të të Vetëmlindurit të Atit; të cilin nuk do ta kishim parë, po të mos na ishte treguar, me anë të një trupi të ngjashëm me trupin tonë. Sepse, nëse njerëzit e kohëve të vjetra nuk mund të duronin as të shikonin fytyrën e lavdëruar të Moisiut, i cili mori pjesë në të njëjtën natyrë me ne, nëse ai njeri i drejtë kishte nevojë për një vello që mund të mbulonte pastërtinë e lavdisë së tij dhe t'u tregonte atyre fytyrën e profetit të tyre të butë dhe të butë; si mund ta kishim duruar ne krijesat prej balte dhe dheu Hyjninë e zbuluar, e cila është e paarritshme edhe nga fuqitë e mësipërme? Prandaj Ai u vendos midis nesh, që ne të mund të ishim në gjendje me shumë patrembur t'i afrohemi Atij, t'i flasim dhe të bisedojmë me Të. Por çfarë do të thotë lavdia e të Vetëmlindurit të Atit? Meqenëse edhe shumë nga profetët u përlëvduan, si vetë Moisiu, Elia dhe Eliseu, njëri i rrethuar nga qerrja e zjarrtë 2 Mbretërve 6:17, tjetra e marrë prej saj; dhe pas tyre, Danieli dhe Tre Fëmijët, dhe shumë të tjerë që bënë mrekulli; dhe engjëj që janë shfaqur mes njerëzve dhe pjesërisht ua zbuluan shikuesve dritën vezulluese të natyrës së tyre të duhur; dhe meqenëse jo vetëm engjëjt, por edhe kerubinët u panë nga Profeti në lavdi të madhe, dhe Serafinët gjithashtu: Ungjilltari duke na larguar nga të gjitha këto dhe duke hequr mendimet tona nga gjërat e krijuara dhe nga shkëlqimi i bashkë-shërbëtorëve tanë, na vendos në majën e së mirës. Sepse, jo për profetin, thotë ai, as engjëlli, as kryeengjëlli, as nga fuqia më e lartë, as nga ndonjë natyrë tjetër e krijuar, nëse ka tjetër, por nga vetë Mjeshtri, Vetë Mbreti, Biri i vërtetë i Vetëmlindur, i Vetë Zotit të të gjithëve, ne e pamë lavdinë. Sepse shprehja si, në këtë vend nuk i përket ngjashmërisë apo krahasimit, por vërtetimit dhe përcaktimit të padiskutueshëm; sikur të thoshte: Ne pamë lavdi, siç po bëhej, dhe ka të ngjarë që Ai të zotëronte, i cili është Biri i Vetëmlindur dhe i vërtetë i Perëndisë, Mbreti i të gjithëve. Zakoni (që të flas kështu) është i përgjithshëm, sepse nuk do të refuzoj ta forcoj argumentin tim edhe nga zakonet e zakonshme, pasi tani nuk është objekti im të flas me ndonjë referencë për bukurinë e fjalëve ose elegancën e kompozimit, por vetëm për përfitimin tuaj; dhe për këtë arsye nuk ka asgjë që të pengojë të vendos argumentin tim me shembullin e një praktike të zakonshme. Cili është zakoni i shumicës së njerëzve? Shpesh, kur dikush ka parë një mbret të stolisur të pasur dhe që shkëlqen nga të gjitha anët me gurë të çmuar, dhe më pas po u përshkruan të tjerëve bukurinë, stolitë, shkëlqimin, ata numërojnë aq sa munden, nuancën shkëlqyese të mantelit të purpurt, madhësinë e xhevahireve, ngjyrën e xhevahireve, bardhësinë e arit, bardhësinë e arit. divan. Por kur, pasi i numërojnë këto gjëra dhe gjëra të tjera përveç këtyre, nuk mund të thonë çfarë të duan, të japin një ide të plotë të shkëlqimit, ata menjëherë sjellin: Po pse të thuash shumë për të; njëherë e përgjithmonë, ai ishte si një mbret; duke mos dashur me shprehjen si, për të treguar se ai, për të cilin thonë këtë, i ngjan një mbreti, por se ai është një mbret i vërtetë. Po kështu tani Ungjilltari e ka vënë fjalën si, duke dashur të përfaqësojë natyrën transhendente dhe përsosmërinë e pakrahasueshme të lavdisë së Tij. Sepse në të vërtetë të gjithë të tjerët, si engjëjt, edhe kryeengjëjt dhe profetët, bënë gjithçka sipas urdhërit; por Ai me autoritetin që bëhet Mbret dhe Mjeshtër; në të cilën edhe turmat çuditën se Ai mësonte si një që ka autoritet. Matthew 7:29 Edhe engjëjt, siç thashë, janë shfaqur me lavdi të madhe mbi tokë; si në rastin e Danielit, të Davidit, të Moisiut, por ata i bënë të gjithë si shërbëtorë që kanë një Zotërues. Por Ai si Zot dhe Sundues i të gjithëve, dhe kjo kur u shfaq në formë të varfër dhe të përulur; por edhe kështu krijimi e njohu Zotin e saj. Tani ylli nga qielli që i thirri njerëzit e mençur për ta adhuruar Atë, një turmë e madhe engjëjsh që derdheshin kudo që shkonin tek Zoti dhe këndonin lavdërimin e Tij, dhe përveç tyre, shumë lajmëtarë të tjerë u shfaqën papritur dhe të gjithë, ndërsa u takuan, i shpallën njëri-tjetrit lajmin e gëzuar të këtij misteri të patregueshëm; engjëjt barinjve; barinjtë tek ata të qytetit; Gabrieli te Marisë dhe Elizabetës; Ana dhe Simeoni për ata që erdhën në kishë. As burrat dhe gratë nuk u ngritën vetëm me kënaqësi, por vetë foshnja që nuk kishte dalë ende në dritë, dua të them qytetari i shkretëtirës, ​​emri i këtij Ungjilltari, kërceu kur ishte ende në barkun e nënës së tij dhe të gjithë fluturonin me shpresa për të ardhmen. Edhe kjo menjëherë pas lindjes. Por kur Ai u shfaq akoma më larg, u panë mrekulli të tjera, por më të mëdha se të parat. Sepse nuk ishte më ylli, as qielli, as engjëjt, as kryeengjëjt, as Gabrieli, as Mikaeli, por Vetë Ati nga qielli lart, që e shpalli Atë dhe me Atin Ngushëllues, që fluturonte poshtë në shqiptimin e Zërit dhe prehej mbi Të. Me të vërtetë, pra, tha: Ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të Vetëmlindurit të Atit. 2. Megjithatë ai e thotë këtë jo vetëm për shkak të këtyre gjërave, por edhe për shkak të asaj që i pasoi; sepse jo vetëm barinjtë, gratë e veja dhe pleqtë nuk na shpallin lajmin e mirë, por vetë zëri i gjërave, që bie më i qartë se çdo bori dhe aq i fortë, sa zhurma u dëgjua menjëherë edhe në këtë vend. Sepse, thotë njëri, fama e tij shkoi në gjithë Sirinë Mateu 4:24; dhe Ai iu shfaq të gjithëve, dhe të gjitha gjërat kudo thërrisnin se Mbreti i Qiellit kishte ardhur. Shpirtrat e këqij kudo ikën dhe u larguan prej Tij, Satani mbuloi fytyrën dhe u tërhoq, vdekja në atë kohë u tërhoq para Tij dhe më pas u zhduk fare; çdo lloj dobësie u zgjidh, varret lironin të vdekurit, djajtë ata që kishin çmendur dhe sëmundjet të sëmurët. Dhe dikush mund të shohë gjëra të çuditshme dhe të mrekullueshme, të tilla si për arsye të mirë profetët dëshironin të shihnin, por nuk panë. Dikush mund të shohë sy të modeluar Gjoni 9:6–7, (mund të shohë) Atë duke u treguar të gjithëve në një hapësirë ​​të shkurtër dhe në pjesën më fisnike të trupit, atë gjë të admirueshme që të gjithë do të dëshironin ta shihnin, se si Perëndia e formoi Adamin nga toka; gjymtyrët e paralizuara dhe të shtrembëruara të mbërthyera dhe të përshtatura me njëra-tjetrën, duart e vdekura që lëviznin, këmbët e paralizuara që kërcenin përsëri, veshët që u ndaluan të rihapen dhe gjuha që tingëllonte me zë të lartë e cila më parë ishte e lidhur nga pagëzimi. Sepse, duke marrë në dorë natyrën e zakonshme të njerëzve, ashtu si një punëtor i shkëlqyer mund të merrte një shtëpi të prishur nga koha, Ai mbushi atë që ishte thyer, bashkoi të çarat dhe pjesët e saj të tundura dhe ngriti përsëri atë që ishte tërësisht e rrëzuar. Dhe çfarë duhet thënë për modelimin e shpirtit, aq më i admirueshëm se ai i trupit? Shëndeti i trupit tonë është një gjë e madhe, por ai i shpirtit tonë është aq më i madh sa shpirti është më i mirë se trupi. Dhe jo vetëm për këtë arsye, por për shkak se natyra jonë trupore e ndjek deri sa do ta udhëheqë Krijuesi dhe nuk ka asgjë për t'i rezistuar, por shpirti duke qenë zonja e tij dhe që zotëron fuqi mbi veprimet e tij, nuk i bindet në të gjitha gjërat Perëndisë, përveç nëse dëshiron ta bëjë këtë. Sepse Perëndia nuk do ta bëjë atë të bukur dhe të shkëlqyer, nëse është ngurues dhe në një mënyrë të kufizuar me forcë, sepse ky nuk është aspak virtyt; por Ai duhet ta bindë atë të bëhet i tillë sipas vullnetit dhe zgjedhjes së tij. Dhe kështu kjo kurë është më e vështirë se tjetra; megjithatë edhe kjo pati sukses dhe çdo lloj ligësie u dëbua. Dhe ndërsa Ai i riorganizoi trupat që shëroi, jo vetëm për shëndetin, por për fuqinë më të lartë, po kështu Ai jo thjesht i çliroi shpirtrat nga ligësia ekstremiste, por i solli ata në majën e përsosmërisë. Një tagrambledhës u bë Apostull dhe një persekutuese, blasfemuese dhe dëmtuese, iu shfaq botës si lajmëtar, dhe magjistarët u bënë mësues të judenjve dhe një hajdut u shpall qytetar i Parajsës dhe një prostitutë shkëlqeu nga madhështia e besimit të saj dhe nga dy gratë, nga Kanaani dhe Samaria, që ishte një prostitutë tjetër, e cila ishte nën prostitutën e saj, bashkatdhetarët dhe, pasi mbylli një qytet të tërë në rrjetën e saj, i çoi te Krishti; ndërsa e para me besim dhe këmbëngulje, përftoi dëbimin e një shpirti të keq nga shpirti i së bijës; dhe shumë të tjerë shumë më të këqij se këta u numëruan menjëherë në rangun e dishepujve dhe menjëherë të gjitha dobësitë e trupit dhe sëmundjet e shpirtit të tyre u transformuan dhe ata u modeluan përsëri në shëndetin dhe virtytin më të saktë. Dhe nga këta, jo dy ose tre burra, jo pesë, ose dhjetë, ose njëzet ose njëqind vetëm, por qytete dhe kombe të tëra, u rimodeluan shumë lehtë. Pse duhet folur për urtësinë e urdhrave, ekselencën e ligjeve qiellore, rregullimin e mirë të shtetit engjëllor? Për një jetë të tillë Ai na ka propozuar, ligje të tilla, të vendosura për ne, një edukatë e tillë, që ata që i vënë në praktikë këto gjëra, të bëhen menjëherë engjëj dhe t'i pëlqejnë Perëndisë, për aq sa kemi në dorë, edhe pse mund të kenë qenë më keq se të gjithë njerëzit. 3. Prandaj Ungjilltari, pasi i mblodhi të gjitha këto gjëra, mrekullitë në trupat tanë, në shpirtrat tanë, në elementet (e besimit tonë), urdhërimet, ato dhurata të pashprehura dhe më të larta se qiejt, ligjet, edukata, bindja, premtimet e së ardhmes, vuajtjet e Tij, shqiptoi atë zë kaq të mrekullueshëm dhe plot me lavdinë e tij të doktrinës. I vetëmlindur nga Ati, plot hir dhe të vërtetë. Sepse ne e admirojmë Atë jo vetëm për shkak të mrekullive, por edhe për shkak të vuajtjeve; sikurse u gozhdua në kryq, se u fshikullua, se u godit me shuplaka, se u pështynë, se mori goditje në faqe nga ata që u kishte bërë mirë. Sepse edhe nga ato gjëra që duken të turpshme, është me vend të përsëritet e njëjta shprehje, pasi Ai Vetë e quajti atë veprim lavdi. Sepse ajo që ndodhi atëherë ishte (provë) jo vetëm e mirësisë dhe dashurisë, por edhe e fuqisë së papërshkrueshme. Në atë kohë vdekja u shfuqizua, mallkimi u hoq, djajtë u turpëruan dhe udhëhiqeshin në triumf dhe u shfaqën, dhe shkrimi i mëkateve tona u gozhdua në Kryq. Dhe më pas, duke qenë se këto mrekulli po bënin në mënyrë të padukshme, të tjera ndodhën në mënyrë të dukshme, duke treguar se Ai ishte me të vërtetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti i gjithë krijimit. Sepse, ndërsa ai trup i bekuar ishte varur në pemë, dielli i largoi rrezet e tij, e gjithë toka u trazua dhe u errësua, varret u hapën, toka u drodh dhe një mori e panumërt të vdekurish kërcyen dhe shkuan në qytet. Dhe ndërsa gurët e varrit të Tij ishin të fiksuar mbi qemer dhe vulat ende mbi ta, të vdekurit u ngritën, i kryqëzuari, i shpuari me gozhdë dhe pasi i mbushi njëmbëdhjetë dishepujt e Tij me fuqinë e Tij të fuqishme, Ai i dërgoi te njerëzit në mbarë botën, që të ishin shëruesit e zakonshëm të të gjithë llojeve të tyre, për të korrigjuar mënyrën e tyre të jetesës, për të përhapur njohurinë e tyre në tokë. poshtë tiranisë së djajve, për të mësuar ato bekime të mëdha dhe të papërshkrueshme, për të na sjellë lajmin e gëzuar të pavdekësisë së shpirtit dhe jetën e përjetshme të trupit, dhe shpërblime që janë përtej konceptimit dhe nuk do të kenë kurrë fund. Këto gjëra, pra, dhe akoma më shumë se këto, ungjilltari i bekuar duke pasur parasysh gjërat që edhe pse i dinte, nuk ishte në gjendje t'i shkruante, sepse bota nuk mund t'i përmbante (sepse, nëse të gjitha gjërat do të shkruheshin secila, mendoj se as vetë bota nuk do të mund t'i përmbante librat që do të shkruheshin Gjoni 21:25), duke reflektuar, pra, për të gjitha këto, ai thërret i vetëm i lavdisë së Tij: Ati, plot hir dhe të vërtetë. Prandaj, atyre që janë konsideruar të denjë për të parë e për të dëgjuar gjëra të tilla, dhe që kanë shijuar një dhuratë kaq të madhe, u takon të shfaqin gjithashtu një jetë të denjë për doktrinat, që të mund të gëzojnë edhe të mirat që janë (të vendosura) atje. Sepse Zoti ynë Jezu Krisht erdhi, jo vetëm që ne të shohim lavdinë e tij këtu, por edhe atë që do të jetë. Sepse ai thotë: "Unë dua që edhe këta të jenë me mua ku jam unë, që të shohin lavdinë time". Gjoni 17:24 Tani, nëse lavdia këtu ishte kaq e ndritshme dhe e mrekullueshme, çfarë mund të thuhet për këtë (që do të jetë)? Sepse ajo nuk do të shfaqet në këtë tokë të korruptueshme, as kur jemi në trupa që prishen, por në një krijesë që nuk prishet, që nuk është e vjetëruar dhe me një shkëlqim të tillë që nuk është e mundur as të paraqitet me fjalë. O të bekuar, tri herë të bekuar, po shumë herë, ata që konsiderohen të denjë për të qenë shikues të asaj lavdie! Është lidhur me këtë që profeti thotë: Le të hiqet i padrejti, që të mos shohë lavdinë e Zotit. Isaia 26:10, Septuaginta Zoti dhëntë që asnjë prej nesh të mos hiqet e as të përjashtohet nga shikimi i tij. Sepse, nëse më pas nuk do ta shijojmë atë, atëherë është koha të themi për veten tonë, të ishte mirë për ne, sikur të mos kishim lindur kurrë. Pse jetojmë dhe marrim frymë? Çfarë jemi ne, nëse dështojmë në atë spektakël, nëse askush nuk na lejon të shohim Zotin tonë? Nëse ata që nuk e shohin dritën e diellit durojnë një jetë më të hidhur se çdo vdekje, çfarë ka të ngjarë që ata që janë të privuar nga ajo dritë të vuajnë? Sepse në një rast humbja kufizohet në këtë privim të vetëm; por tek tjetra nuk qëndron këtu, (edhe pse nëse kjo do të ishte e vetmja gjë për t'u frikësuar, edhe atëherë shkallët e dënimit nuk do të ishin të barabarta, por njëri do të ishte po aq më i rëndë se tjetri, pasi ai diell është pakrahasueshëm më i lartë se ky), por tani duhet të kërkojmë edhe një hakmarrje tjetër; sepse ai që nuk e sheh atë dritë, jo vetëm që duhet të çohet në errësirë, por duhet të digjet vazhdimisht, të shkretohet, të kërcëllijë dhëmbët dhe të vuajë dhjetë mijë gjëra të tjera të tmerrshme. Le të mos e lejojmë veten, duke e bërë këtë kohë të shkurtër një kohë pakujdesie dhe harrese, për të rënë në dënimin e përjetshëm, por le të rrimë zgjuar dhe të matur, le të bëjmë të gjitha gjërat dhe ta bëjmë të gjithë punën tonë që të arrijmë atë lumturi dhe të qëndrojmë larg atij lumi të zjarrit, i cili nxiton me një zhurmë të madhe përpara selisë së tmerrshme të gjykimit. Sepse ai që është hedhur një herë atje, duhet të qëndrojë përgjithmonë; nuk ka kush ta çlirojë nga dënimi i tij, as babai, as nëna, as vëllai. Dhe këtë e deklaruan vetë profetët me zë të lartë; Njëri thotë: "Vëllai nuk e çliron vëllanë". A do të japë njeriu? Psalmi 49:7 7 Septuaginta Dhe Ezekieli deklaroi diçka më shumë se kjo, duke thënë: "Edhe sikur Noeu, Danieli dhe Jobi të ishin në të, ata nuk do të lindnin as bij, as vajza". Ezekieli 14:16 Sepse ekziston vetëm një mbrojtje, ajo me anë të veprave, dhe ai që privohet nga kjo nuk mund të shpëtohet me asnjë mjet tjetër. Duke i rrotulluar këto gjëra, pra, dhe duke reflektuar mbi to vazhdimisht, le ta pastrojmë jetën tonë dhe ta bëjmë atë me shkëlqim, që të mund ta shohim Zotin me guxim dhe të marrim gjërat e mira të premtuara; me anë të hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të, Atit dhe Frymës së Shenjtë, lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 13 mbi Ungjillin e Gjonit Gjoni dëshmon për të dhe bërtet duke thënë: "Ky është ai për të cilin fola, duke thënë: "Ai që vjen pas meje është më i preferuari para meje, sepse ishte para meje". 1. A atëherë vrapojmë dhe mundohemi kot? A po mbjellim mbi shkëmbinj? A bie fara mbi shkëmbinj? A bie fara pa e ditur ne buzë rrugës dhe midis gjembave? Jam shumë i shqetësuar dhe i frikësuar, se mos bujqësia jonë është e padobishme; jo sikur unë do të jem një humbës si ju, duke prekur shpërblimin e kësaj pune. Sepse me ata që mësojnë nuk është si me vreshtarët. Shpesh, bujku pas mundimit të vitit, mundit dhe djersës së tij, nëse toka nuk jep kthimin e duhur për dhimbjet e tij, do të jetë në gjendje të gjejë ngushëllim për mundin e tij nga askush tjetër, por kthehet i turpëruar dhe i dëshpëruar nga hambari i tij në banesën e tij, gruaja dhe fëmijët e tij, të paaftë për të kërkuar nga asnjë njeri një shpërblim për mundin e tij të zgjatur. Por në rastin tonë nuk ka asgjë të tillë. Sepse edhe pse toka që ne kultivojmë nuk jep fryt, nëse kemi treguar gjithë industrinë, Zoti i saj dhe i ne nuk do të na lejojë të largohemi me shpresa të zhgënjyera, por do të na japë një shpërblim; sepse, thotë Shën Pali, çdo njeri do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij 1 Korintasve 3:8, jo sipas ngjarjes së gjërave. Dhe se është kështu, dëgjo: Dhe ti, thotë ai, Bir njeriu, dëshmoj për këtë popull nëse do të dëgjojë dhe nëse do të kuptojë. Ezekieli 2:5, jo nga Septuaginta Dhe Ezekieli thotë: "Nëse roja paralajmëron se nga çfarë duhet të ikësh dhe çfarë të zgjedhë, ai ka shpëtuar shpirtin e tij, megjithëse nuk ka njeri që t'ia vërë veshin". Ezekieli 3:18 dhe 33:9; nuk është cituar nga Septuaginta Megjithatë, megjithëse e kemi këtë ngushëllim të fortë dhe jemi të sigurt për shpërblimin që do të na bëhet, prapëseprapë kur shohim se puna tek ju nuk shkon përpara, gjendja jonë nuk është më e mirë se gjendja e atyre bujqve që vajtojnë dhe vajtojnë, që fshehin fytyrat dhe turpërohen. Kjo është simpatia e një mësuesi, kjo është kujdesi i natyrshëm i një babai. Edhe për Moisiun, kur ishte në fuqinë e tij të ishte çliruar nga mosmirënjohja e judenjve dhe të kishte hedhur themelet më të lavdishme të një populli tjetër dhe shumë më të madh, (më lër të qetë, tha Zoti, që t'i shfaros dhe të bëj prej jush një komb më të fuqishëm se ky Eksodi 32:10), sepse ai ishte një njeri i shenjtë, madje edhe shërbëtor i vërtetë i Perëndisë. dëgjoje këtë fjalë, por zgjodhi më mirë të vdiste me ata që dikur i ishin caktuar atij, se sa pa ata të shpëtohesh dhe të ishe në nder më të madh. I tillë duhet të jetë ai që ka përgjegjësinë e shpirtrave. Sepse është një gjë e çuditshme që kushdo që ka fëmijë të dobët, nuk do të quhet baba i dikujt tjetër përveç atyre që kanë dalë prej tij, por që ai që ka pasur dishepuj të vendosur në duart e tij, duhet të ndryshojë vazhdimisht një tufë me një tjetër, që ne duhet të kapemi nën akuzën e këtyre, pastaj të atyre, pastaj përsëri të të tjerëve, duke mos pasur dashuri të vërtetë për asnjë. Le të mos kemi kurrë arsye për të dyshuar këtë për ju. Ne besojmë se ju keni më shumë besim në Zotin tonë Jezu Krisht dhe në dashuri për njëri-tjetrin dhe për të gjithë njerëzit. Dhe këtë e themi si dëshirë që zelli juaj të rritet dhe përsosmëria e bisedës suaj të avancohet më tej. Sepse kështu do të jeni në gjendje t'i zbrisni kuptimet tuaja deri në thellësinë e fjalëve të parashtruara përpara nesh, nëse asnjë film ligësie nuk i errëson sytë e intelektit tuaj dhe nuk e shqetëson qartësinë dhe mprehtësinë e tij. Çfarë është, pra, ajo që është vënë para nesh sot? Gjoni dëshmoi për të dhe thirri duke thënë: ''Ky ishte ai për të cilin fola; ai që vjen pas meje është më i preferuari përpara meje, sepse ishte para meje''. Ungjilltari është shumë i plotë në përmendjen e shpeshtë të Gjonit dhe shpeshherë duke dhënë për dëshminë e tij. Dhe këtë ai nuk e bën pa arsye, por me shumë mençuri; sepse të gjithë judenjtë e admironin shumë njeriun (madje edhe Jozefi ia llogarit luftën vdekjes së tij; dhe tregon se, për llogari të tij, ai që dikur ishte qyteti mëmë, tani nuk është fare qytet dhe vazhdon me fjalët e tij të turpshme) dhe për këtë arsye, duke dashur që me mjetet e tij t'i turpërojë hebrenjtë, ai vazhdimisht u kujton atyre për dëshminë e dëshmitarit. Ungjilltarët e tjerë përmendin profetët më të vjetër dhe në çdo gjë të njëpasnjëshme që ndodhi me respekt ndaj Tij ua drejtojnë dëgjuesin. Kështu, kur lind fëmija, ata thonë: "Tani u bë e gjithë kjo, që të përmbushet ajo që ishte thënë nga profeti Isia, duke thënë: "Ja, një virgjëreshë do të jetë me fëmijën dhe do të lindë një djalë Mateu 1:22; Isaia 7:14; dhe kur Atë e kurdisin dhe e kërkojnë kudo me aq zell, sa Herodi theri edhe foshnjërinë e butë, ata e sollën Jeremin duke thënë: "Në Ramah u dëgjua një zë, vajtim, vajtim dhe vajtim i madh; Rakela qante për fëmijët e saj Mateu 2:18; Jeremia 31:15; dhe përsëri, kur ai del nga Egjipti, ata përmendin Osean, duke thënë: Nga Egjipti thirra Birin tim Mateu 2:15; Hozea 11:1; dhe këtë e bëjnë kudo. Por Gjoni duke dhënë dëshmi më të qartë dhe më të freskët dhe duke shqiptuar një zë më të lavdishëm se tjetri, nxjerr vazhdimisht përpara jo vetëm ata që ishin larguar dhe ishin të vdekur, por edhe një që ishte i gjallë dhe i pranishëm, që e vuri në dukje dhe e pagëzoi, atë që ai e prezanton vazhdimisht, duke mos dashur të fitojë meritën për zotërinë nëpërmjet shërbëtorit, por duke i bindur në dëgjimin e tij. Sepse, sikur të mos kishte marrë formën e një shërbëtori, Ai nuk do të ishte pranuar lehtë, po kështu Ai nuk do të kishte përgatitur veshët e shokëve të tij me zërin e një shërbëtori, shumë (në çdo rast) judenjtë nuk do ta kishin pranuar Fjalën. 2. Por përveç kësaj, kishte edhe një dispozitë tjetër të madhe dhe të mrekullueshme. Sepse për shkak se të thotë ndonjë fjalë të madhe për veten e tij, e bën dëshminë e një njeriu të dyshohet dhe shpesh është një pengesë për shumë dëgjues, një tjetër vjen të dëshmojë për Të. Dhe përveç kësaj, të shumtët janë në një mënyrë të zakontë që të vrapojnë më lehtë drejt një zëri që është më i njohur dhe më i natyrshëm për ta, pasi e njohin atë më shumë se zërat e tjerë; dhe për këtë arsye zëri nga qielli u shqiptua një ose dy herë, por ai i Gjonit shpesh dhe vazhdimisht. Sepse ata nga njerëzit që kishin kapërcyer dobësinë e natyrës së tyre dhe ishin çliruar nga të gjitha gjërat shqisore, mund të dëgjonin Zërin nga qielli dhe nuk kishin nevojë të madhe për atë të njeriut, por në të gjitha gjërat iu bindën atij tjetrit dhe udhëhiqeshin prej tij; por ata që ende lëviznin poshtë dhe ishin të mbështjellë me shumë vello, kishin nevojë për atë zërin (zërin). Në të njëjtën mënyrë, Gjoni, duke qenë se e kishte prerë veten në të gjitha gjërat kuptimore, nuk kishte nevojë për mësues të tjerë, por ishte mësuar nga qielli. Ai që më dërgoi mua, thotë ai, për të pagëzuar me ujë, po ai më tha: Mbi të cilin do të shohësh duke zbritur Frymën e Perëndisë, është ai. Gjoni 1:33 Por Judenjtë që ishin ende fëmijë dhe nuk mund të arrinin ende në atë lartësi, kishin për mësues një njeri, një njeri që nuk u thoshte fjalët e veta, por u sillte një mesazh nga lart. Çfarë thotë ai pastaj? Ai dëshmon për Të dhe qan duke thënë Çfarë do të thotë ajo fjalë qan? Me guxim, do të thotë dhe lirisht, pa asnjë rezervë, shpall. Çfarë shpall ai? Për çfarë dëshmon dhe qan? Ky është Ai për të cilin thashë: "Ai që vjen pas meje është i preferuar para meje". sepse Ai ishte para meje. Dëshmia është e errët dhe përmban, përveç kësaj, shumë gjëra të ulëta. Sepse ai nuk thotë: Ky është Biri i Perëndisë, i Vetëmlinduri, Biri i vërtetë; por çfarë? Ai që vjen pas meje është i preferuar para meje; sepse Ai ishte para meje. Ashtu si zogjtë nëna nuk i mësojnë të vegjëlit e tyre menjëherë si të fluturojnë, as nuk e mbarojnë mësimin brenda një dite, por në fillim i çojnë përpara që të jenë vetëm jashtë folesë, pastaj pasi i lejojnë të pushojnë, i vendosin përsëri të fluturojnë dhe të nesërmen vazhdojnë një fluturim shumë më larg dhe me kaq butësi, pak nga pak, sillni në lartësinë e duhur; pikërisht kështu Gjoni i bekuar nuk i çoi menjëherë Judenjtë në gjëra të larta, por i mësoi për pak të fluturojnë pak lart mbi tokë duke thënë se Krishti ishte më i madh se ai. E megjithatë kjo, edhe kjo për atë kohë nuk ishte gjë e vogël, të isha në gjendje t'i bindte dëgjuesit se ai që nuk ishte shfaqur ende dhe nuk kishte bërë ndonjë mrekulli ishte më i madh se një njeri, (Gjoni, dua të them,) kaq i mrekullueshëm, kaq i famshëm, tek i cili të gjithë vrapuan dhe që ata mendonin se ishte një engjëll. Prandaj, për njëfarë kohe ai u përpoq për ta vendosur këtë në mendjet e dëgjuesve të tij, se Ai të cilit iu dha dëshmia ishte më i madh se ai që e dha atë; Ai që erdhi pas, se ai që erdhi më parë, Ai që nuk ishte shfaqur ende, se ai që ishte i dukshëm dhe i famshëm. Dhe vëreni se sa me maturi e prezanton dëshminë e tij; sepse ai jo vetëm që e tregon Atë kur është shfaqur, por edhe para se të shfaqet, e shpall Atë. Sepse shprehja, Ky është Ai për të cilin fola, është shprehja e atij që e deklaron këtë. Siç thotë edhe Mateu, se kur të gjithë erdhën tek ai, ai tha: "Unë ju pagëzoj me ujë, por ai që vjen pas meje është më i fuqishëm se unë, të cilit nuk jam i denjë t'i zgjidh lidhëset e këpucëve". Pse, pra, edhe para shfaqjes së Tij e bëri këtë? Me qëllim që kur Ai u shfaq, dëshmia të mund të pranohej lehtësisht, mendjet e dëgjuesve të ishin të preokupuar tashmë nga ajo që u tha në lidhje me Të dhe pamja e jashtme e keqe të mos e dëmtonte atë. Sepse, nëse pa dëgjuar asgjë në lidhje me Të, ata do të kishin parë Zotin dhe, ndërsa e panë, kishin marrë në të njëjtën kohë dëshminë e fjalëve të Gjonit, kaq të mrekullueshme dhe të mëdha, poshtërsia e paraqitjes së Tij do të kishte qenë menjëherë një kundërshtim për madhështinë e shprehjeve. Sepse Krishti mori Atë një pamje kaq të keqe dhe të zakonshme, saqë edhe gratë samaritane, prostitutat dhe tagrambledhësit, kishin besim me guxim për t'iu afruar dhe biseduar me Të. Prandaj, thashë, nëse ata do t'i kishin dëgjuar menjëherë këto fjalë dhe do ta shihnin veten e tij, ata ndoshta mund të ishin tallur me dëshminë e Gjonit; por tani, meqenëse edhe para se të shfaqej Krishti, ata kishin dëgjuar shpesh dhe ishin mësuar me atë që thuhej për Të, ata u prekën në mënyrë të kundërt, duke mos e hedhur poshtë udhëzimin e fjalëve për shkak të paraqitjes së Atij që u dëshmua, por nga besimi i tyre në atë që u ishte thënë tashmë, duke e vlerësuar Atë edhe më të lavdishëm. Fraza, që vjen pas, do të thotë, që predikon pas meje, jo që ka lindur pas meje. Dhe ky Mateu i hedh një vështrim kur thotë, pas meje vjen një burrë, që nuk flet për lindjen e Tij nga Maria, por për ardhjen e Tij për të predikuar (Ungjillin), sepse po të kishte folur për lindjen, nuk do të kishte thënë, vjen, por ka ardhur; që kur Ai lindi kur Gjoni foli këtë. Çfarë do të thotë atëherë është përpara meje? Është më i lavdishëm, më i nderuar. Mos supozoni se jam më i madh se ai, thotë ai, sepse nga kjo erdha duke predikuar i pari; Unë jam shumë inferior, aq shumë inferior sa nuk jam i denjë të më llogaritet në gradën e shërbëtorit. Ky është kuptimi i "është përpara meje", të cilin Mateu, duke e treguar në një mënyrë tjetër, thotë: "Këpucët e të cilit nuk jam i denjë t'i zgjidh". Luka 3:16 Përsëri, që fraza, është përpara meje, nuk i referohet ardhjes së Tij në Qenie, është e qartë nga vazhdimi; sepse po të kishte dashur të thoshte këtë, ajo që vijon, sepse Ai ishte para meje, do të ishte e tepërt. Sepse kush është kaq i shurdhër dhe budalla sa të mos e dijë se ai që ka lindur para tij ka qenë para tij? Ose nëse fjalët i referohen ekzistencës së Tij para shekujve, ajo që thuhet nuk është gjë tjetër veçse se Ai që vjen pas meje ka lindur para meje. Veç kësaj, një gjë e tillë si kjo është e pakuptueshme dhe shkaku hidhet pa nevojë; sepse ai duhet të kishte thënë të kundërtën, nëse do të donte ta deklaronte këtë, se Ai që vjen pas meje ishte para meje, sepse edhe ai ka lindur para meje. Sepse dikush me arsye mund ta caktojë këtë, (qënien e lindur më parë) si shkak të të qenit më parë, por jo qenien më parë, si shkak të lindjes. Ndërsa ajo që pohojmë është shumë e arsyeshme. Meqenëse të gjithë të paktën e dini këtë, se ato janë gjithmonë gjëra të pasigurta dhe jo gjëra të dukshme, që kërkojnë të caktohen shkaqet e tyre. Tani nëse argumenti lidhet me prodhimin e substancës, nuk mund të ishte e pasigurt që ai që ka lindur i pari duhet të jetë i pari; por për shkak se ai po flet për nder, ai me arsye shpjegon atë që duket të jetë një vështirësi. Sepse shumë fare mirë mund të pyesin se nga dhe me çfarë preteksti Ai që erdhi më pas, u bë më parë, domethënë u shfaq me nder të madh; në përgjigje të kësaj pyetjeje, ai menjëherë cakton arsyen; dhe arsyeja është, Qenia e Tij e para. Ai nuk thotë, se me një lloj avancimi më hodhi mua që ka qenë i pari pas tij, dhe kështu u bë para meje, por se ai ishte para meje, edhe pse ai mbërrin pas meje. Por si, thotë njëri, nëse Ungjilltari i referohet shfaqjes së Tij te njerëzit dhe lavdisë që do t'i vinte prej tyre, ai flet për atë që ende nuk ishte kryer, sikur të kishte ndodhur tashmë? Sepse ai nuk thotë, do të jetë, por ishte. Sepse ky është një zakon midis profetëve të lashtë, të flasin për të ardhmen si për të shkuarën. Kështu Isaia duke folur për therjen e Tij nuk thotë, Ai do të çohet (që do të kishte treguar të ardhmen) si një dele në thertore; por Atë e çuan si dele në thertore Isaia 53:7; megjithatë Ai nuk ishte ende i mishëruar, por Profeti flet për atë që duhet të ishte sikur të kishte ndodhur. Kështu Davidi, duke treguar Kryqëzimin, nuk tha: "Ata do të më shpojnë duart dhe këmbët e mia, por më shpuan duart dhe këmbët e mia, i ndanë midis tyre rrobat e mia dhe hodhën short mbi rrobën time Psalmi 22:16–18; dhe duke folur për tradhtarin ende të palindur, thotë: "Ai që hëngri nga buka ime, ka ngritur thembrën kundër meje Psalmi 41:9; dhe nga rrethanat e Kryqëzimit, më dhanë vrer për mish dhe në etjen time më dhanë për të pirë uthull. Psalmi 69:21 4. A dëshironi që ne të sjellim më shumë shembuj, apo mjaftojnë këta? Nga ana ime, unë mendoj se ata e bëjnë; sepse nëse nuk e kemi gërmuar tokën në të gjithë shtrirjen e saj, të paktën kemi gërmuar deri në fund; dhe kjo lloj pune e fundit nuk është më pak e mundimshme se e para; dhe kemi frikë se mos duke e tendosur vëmendjen tuaj në masë të madhe, do t'ju bëjmë të tërhiqeni. Le t'i japim pastaj ligjërimit tonë një përfundim përfundimtar. Dhe çfarë përfundimi po bëhet? Një dhënie e përshtatshme e lavdisë Perëndisë; dhe kjo është e përshtatshme që jepet, jo vetëm me fjalë, por shumë më tepër me veprime. Sepse ai thotë: Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej. Mateu 5:16 Tani asgjë nuk është më plot dritë se sa një bisedë e shkëlqyer. Siç ka thënë një nga njerëzit e mençur, shtigjet e të drejtëve shkëlqejnë si drita Fjalët e urta 4:18, Septuaginta; dhe ata nuk shkëlqejnë vetëm për ata që ndezin flakën me veprat e tyre dhe janë udhërrëfyes në rrugën e drejtësisë, por edhe për ata që janë fqinjët e tyre. Le të hedhim vaj në këto llamba, që flaka të bëhet më e lartë, të shfaqet drita e pasur. Sepse jo vetëm që ky vaj ka një forcë të madhe tani, por edhe kur flijimet ishin në kulmin e tyre, ai ishte shumë më i pranueshëm se sa mund të ishte. Unë do të kem mëshirë, thotë Ai, dhe jo sakrificë. Mateu 12:7; Hosea 6:6 Dhe me arsye të mirë; sepse ai është një altar pa jetë, ky është një i gjallë; dhe çdo gjë që është vendosur mbi atë altar bëhet ushqim zjarri, përfundon në pluhur dhe derdhet si hi dhe tymi i tij tretet në thelbin e ajrit; por këtu nuk ka asgjë të tillë, frutat që jep janë të ndryshme. Siç deklarojnë fjalët e Palit; sepse në përshkrimin e thesareve të mirësisë për të varfrit, të grumbulluara nga korintasve, ai shkruan: "Sepse administrimi i këtij shërbimi jo vetëm që plotëson nevojat e shenjtorëve, por është i bollshëm edhe me shumë falënderime drejtuar Perëndisë". 2 Corinthians 9:12 Dhe përsëri; Ndërsa ata përlëvdojnë Perëndinë për nënshtrimin tuaj të deklaruar ndaj Ungjillit të Krishtit dhe për shpërndarjen tuaj të lirë ndaj tyre dhe të gjithë njerëzve; dhe me lutjen e tyre për ty, që ka shumë kohë pas teje. A e sheh atë duke u vendosur në falënderim dhe lavdërim të Perëndisë, dhe lutje të vazhdueshme të atyre që kanë përfituar, dhe në bamirësi më të zjarrtë? Le të sakrifikojmë, të dashur, le të sakrifikojmë çdo ditë mbi këta altarë. Sepse kjo sakrificë është më e madhe se lutja dhe agjërimi, dhe shumë gjëra përveç kësaj, vetëm nëse vjen nga fitimi i ndershëm dhe mundi i ndershëm dhe të jetë i pastër nga çdo lakmi, përdhunim dhe dhunë. Sepse Perëndia pranon oferta si këto, por të tjerat largohet dhe i urren; Ai nuk do të nderohet nga fatkeqësitë e njerëzve të tjerë, një sakrificë e tillë është e papastër dhe profane dhe më mirë do të zemërojë Perëndinë sesa ta qetësojë Atë. Kështu që ne duhet të bëjmë çdo kujdes, që në vendin e shërbimit të mos e fyejmë Atë që do të nderonim. Sepse nëse Kaini për shkak të ofertës së dorës së dytë, pa bërë asnjë të keqe tjetër, vuajti një ndëshkim ekstrem, si nuk do të vuajmë akoma më rëndë ne kur ofrojmë diçka të fituar nga përdhunimi dhe lakmia. Është për këtë që Perëndia na ka treguar modelin e këtij urdhërimi, që ne të kemi mëshirë, të mos jemi të ashpër me bashkëshërbëtorët tanë; por ai që merr atë që i takon njërit dhe ia jep një tjetri, nuk ka treguar mëshirë, por ka lënduar dhe ka bërë një padrejtësi të skajshme. Si atëherë një gur nuk mund të japë vaj, ashtu edhe mizoria nuk mund të prodhojë njerëzim; për lëmoshë kur ka një rrënjë të tillë pasi kjo nuk është më lëmoshë. Prandaj ju bëj thirrje që të mos shikojmë vetëm këtë, t'u japim atyre që kanë nevojë, por edhe të mos japim nga plaçkitja e njerëzve të tjerë. Kur njëri lutet dhe tjetri mallkon, zëri i kujt do të dëgjojë Zoti? Sirah 34:24 Nëse e drejtojmë veten në këtë mënyrë rreptësisht, do të jemi në gjendje me anë të hirit të Perëndisë të marrim shumë dashamirësi, mëshirë dhe falje për atë që kemi bërë keq gjatë gjithë kësaj kohe të gjatë dhe të shpëtojmë nga lumi i zjarrit; nga i cili mund të ndodhë që ne të gjithë të çlirohemi dhe të ngjitemi në Mbretërinë e Qiellit, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 14 mbi Ungjillin e Gjonit Dhe të gjithë ne kemi marrë nga plotësia e tij, dhe hir për hir. 1. Unë thashë një ditë më parë, se Gjoni, për të zgjidhur dyshimet e atyre që duhet të pyesin me veten e tyre, se si Zoti, megjithëse erdhi më pas në predikim, u bë më parë dhe më i lavdishëm se ai, shtoi, sepse Ai ishte para meje. Dhe kjo është me të vërtetë një arsye. Por duke mos u mjaftuar me kaq, ai shton sërish një sekondë, të cilën tani e deklaron. Çfarë është ajo? Dhe nga plotësia e tij, thotë ai, të gjithë ne kemi marrë dhe hir për hir. Me këto përsëri përmend një tjetër. Çfarë është kjo? Se Ligji u dha nga Moisiu, por hiri dhe e vërteta erdhën nga Jezu Krishti. Dhe çfarë do të thotë se, thotë ai, të gjithë ne kemi marrë nga plotësia e Tij? Për këtë ne duhet ta drejtojmë për një kohë ligjërimin tonë. Ai nuk posedon, thotë ai, dhuratën nga pjesëmarrja, por është vetë burimi dhe vetë rrënja e çdo të mire, shumë Jeta, dhe shumë Dritë dhe shumë e Vërteta, duke mos mbajtur brenda vetes pasurinë e të mirave të Tij, por duke u tejmbushur me to për të gjithë të tjerët dhe pas tejmbushjes duke mbetur plot, asgjë nuk pakësohet duke u dhënë të tjerëve, por duke u dhënë pjesë të të tjerëve një pjesë të papjekur ngjashmëria e përsosmërisë. Ajo që unë zotëroj është nga pjesëmarrja, (sepse e kam marrë nga një tjetër) dhe është një pjesë e vogël e së tërës, sikur të ishte një pikë e keqe shiu në krahasim me humnerën e patreguar ose detin e pakufi; ose më mirë, as ky rast nuk mund të shprehë plotësisht atë që përpiqemi të themi, sepse nëse hidhet një pikë nga deti, e ke pakësuar vetë detin, megjithëse zvogëlimi është i padukshëm. Por për atë Shatërvan nuk mund të themi këtë; sa të vizatojë një njeri, vazhdon pa u zbehur. Prandaj, ne duhet të kalojmë në një rast tjetër, gjithashtu të dobët, dhe të paaftë për të vendosur atë që kërkojmë, por që na drejton më mirë se ai i mëparshmi drejt mendimit që na propozohet tani. Le të supozojmë se ka një burim zjarri; se nga ai burim ndizen dhjetë mijë llamba, dyfish më shumë, trefish më shumë, shpesh herë më shumë; a nuk mbetet zjarri në të njëjtën shkallë plotësie edhe pasi t'u japë virtytin e tij anëtarëve të tillë? Është e qartë për çdo njeri që e bën këtë. Tani, nëse në rastin e trupave që përbëhen nga pjesë dhe janë pakësuar nga abstraksioni, dikush është gjetur i një natyre të tillë, që pasi t'u japë të tjerëve diçka nga vetja, nuk pëson asnjë humbje, shumë më tepër kjo do të ndodhë me atë Fuqi jotrupore dhe të pakomponuar. Nëse në rastin e dhënë, ajo që komunikohet është substancë dhe trup, është e ndarë, por nuk pëson ndarje, kur ligjërimi ynë ka të bëjë me një energji, dhe gjithashtu një energji të një substance jotrupore, ka shumë më tepër gjasa që kjo të mos pësojë asgjë të tillë. Dhe prandaj Gjoni tha: "Ne të gjithë morëm nga plotësia e tij dhe bashkon dëshminë e tij me atë të Pagëzorit; sepse shprehja, të gjithë ne kemi marrë nga plotësia e tij, nuk i përket pararendësit, por dishepullit; dhe domethënia e tij është diçka e tillë: Mos mendoni, thotë ai, se ne, që shoqëroheshim për një kohë të gjatë me Të dhe hëngrëm ushqimin dhe tryezën e Tij, dëshmojmë me favor, pasi edhe Gjoni, i cili as nuk e njihte më parë, që as nuk kishte qenë kurrë me Të, por thjesht e pa Atë në shoqëri me të tjerët kur po pagëzonte, bërtiti: Ai i mori të gjitha para meje, duke pasur nga ai burim; dhe ne të gjithë të dymbëdhjetët, treqind, tre mijë, pesë mijë, mijëra judenj të shumtë, gjithë plotësia e besimtarëve që atëherë ishin, dhe tani janë dhe do të jetë tani e tutje, kemi marrë nga plotësia e Tij. Çfarë kemi marrë? hir për hir, thotë ai. Çfarë hiri, për çfarë? Për të vjetrën, të renë. Sepse kishte një drejtësi dhe përsëri një drejtësi, (Pavli thotë i paqortueshëm, duke prekur drejtësinë që është në ligj.) Filipianëve 3:6 Kishte besim, ka besim. (Nga besimi në besim.) Romakëve 1:17 Kishte një birësim, ka një birësim. (Kujt i përket birësimi.) Romakëve 9:4 Kishte një lavdi, ka një lavdi. (Sepse nëse ajo që u hoq ishte e lavdishme, aq më tepër ajo që mbetet është e lavdishme.) 2 Korintasve 3:11 Kishte një ligj dhe ka një ligj. (Sepse ligji i Frymës së jetës më ka bërë të lirë.) Romakëve 8:2 Kishte një shërbim dhe ka një shërbim. (Kujt i përket shërbimi Romakëve 9:4 dhe përsëri: T'i shërbejmë Perëndisë në Frymë.) Filipianëve 3:3 Kishte një besëlidhje dhe ka një besëlidhje. (Unë do të bëj me ju një besëlidhje të re, jo sipas besëlidhjes që kam bërë me etërit tuaj.) Jeremiah 31:31 Kishte një shenjtërim dhe ka një shenjtërim: kishte një pagëzim dhe ka një Pagëzim: kishte një flijim dhe ka një flijim: ishte kisha, kishte një rreth, kishte një rrethim; dhe po ashtu kishte një hir dhe ka një hir. Por fjalët në rastin e parë përdoren si lloje, në të dytin si realitete, duke ruajtur një ngjashmëri tingulli, por jo kuptimore. Pra, në modele dhe figura, forma e një njeriu të gërvishtur me vija të bardha mbi një tokë të zezë quhet burrë si dhe ajo që ka marrë ngjyrimin e duhur; dhe në rastin e statujave, figura qoftë prej ari apo prej suvaje, quhet njësoj statujë, ndonëse në njërin rast model, në tjetrin si realitet. 2. Mos supozoni atëherë, sepse përdoren të njëjtat fjalë, se gjërat janë identike dhe as të ndryshme; sepse në atë që ishin modele nuk ndryshonin nga e vërteta; por në atë që ruajtën thjesht skicën, ishin më pak se e vërteta. Cili është ndryshimi në të gjitha këto raste? A do të marrim në dorë dhe të vazhdojmë të shqyrtojmë një ose dy nga rastet e përmendura? Kështu pjesa tjetër do të jetë e qartë për ju; dhe do të shohim se të parat ishin mësime për fëmijë, të fundit për burra të rritur me mendje të lartë; se ligjet e para u bënë si për të vdekshmit, të dytat si për engjëjt. Atëherë nga do të fillojmë? Nga vetë biri? Cili është atëherë dallimi midis të parës dhe të dytës? E para është nderi i një emri, në të dytën gjëja shkon me të. Për të parën që Profeti thotë, Unë kam thënë: Ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit Psalmi 82:6; por nga këta të fundit, se ata kanë lindur nga Perëndia. Si, dhe në çfarë mënyre? Me larjen e rigjenerimit dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë. Sepse ata, edhe pasi morën titullin bij, ruajtën frymën e skllavërisë, (sepse sa mbetën skllevër u nderuan me këtë emërtim), por ne duke u liruar, e morëm nderin, jo në emër, por me vepër. Dhe ky Pali ka thënë dhe ka thënë: "Sepse ju nuk keni marrë frymën e skllavërisë për të frikësuar përsëri, por keni marrë Frymën e birësimit, me të cilin ne thërrasim: "Aba, Atë". Romakëve 8:15 Sepse, të rilindur dhe, siç mund të thuhet dikush, të rindërtuar, kështu quhemi bij. Dhe nëse dikush merr parasysh karakterin e shenjtërisë, cili ishte i pari dhe cili i dyti, ai do të gjejë gjithashtu një ndryshim të madh. Ata kur nuk adhuronin idhuj, nuk kryenin kurvëri ose kurorëshkelje, quheshin me këtë emër; por ne bëhemi të shenjtë, jo thjesht duke u përmbajtur nga këto vese, por duke fituar gjëra më të mëdha. Dhe këtë dhuratë ne e marrim së pari me anë të ardhjes mbi ne të Frymës së Shenjtë; dhe më pas, me një rregull jete shumë më gjithëpërfshirës se ai i judenjve. Për të vërtetuar se këto fjalë nuk janë thjesht mburrje, dëgjoni atë që Ai u thotë atyre, mos përdorni hamendje dhe mos bëni pastrim për fëmijët tuaj, sepse jeni një popull i shenjtë. Kështu që shenjtëria me ta konsistonte në të qenit i lirë nga zakonet e idhujtarisë; por me ne nuk është kështu. Që ajo të jetë e shenjtë, thotë Pali, në trup dhe në shpirt. 1 Korintasve 7:34 Ndiqni paqen dhe shenjtërinë, pa të cilat askush nuk do ta shohë Zotin Hebrenjve 12:14 dhe, duke e përsosur shenjtërinë në frikën e Perëndisë. 2 Corinthians 7:1 Sepse fjala e shenjtë nuk ka forcë të japë të njëjtin kuptim në çdo rast për të cilin zbatohet; sepse Perëndia quhet i Shenjtë, por jo si ne. Çfarë thotë Profeti, për shembull, kur dëgjoi atë britmë të ngritur nga Serafimi fluturues? I mjeri unë! Sepse jam një njeri me buzë të papastra dhe banoj në mes të një populli me buzë të papastra, Isaia 6:5; megjithëse ishte i shenjtë dhe i pastër; por nëse krahasohemi me shenjtërinë që është lart, jemi të papastër. Engjëjt janë të shenjtë, Kryeengjëjt janë të shenjtë, vetë Kerubinët dhe Serafimët janë të shenjtë, por nga kjo shenjtëri përsëri ka një ndryshim të dyfishtë; domethënë në raport me ne dhe me fuqitë më të larta. Mund të vazhdojmë me të gjitha pikat e tjera, por atëherë diskutimi do të bëhej shumë i gjatë dhe shtrirja e tij shumë e madhe. Prandaj, ne do të heqim dorë nga ecja më tej dhe do t'ju lëmë të merrni në dorë pjesën tjetër, sepse është në fuqinë tuaj në shtëpi t'i bashkoni këto gjëra dhe të shqyrtoni ndryshimin e tyre dhe në të njëjtën mënyrë të shqyrtoni atë që mbetet. Jepini, thotë njëri, një vend fillestar të mençurit dhe ai bëhet më i mençur. Fjalët e urta 9:9, Septuaginta Fillimi është nga ne, por fundi do të jetë nga ju. Tani duhet të rifillojmë lidhjen. Pasi tha: Të gjithë ne kemi marrë nga plotësia e tij, shton ai, dhe hir për hir. Sepse Judenjtë u shpëtuan me anë të hirit: Unë ju zgjodha, thotë Perëndia, jo sepse ishit të shumtë në numër, por për shkak të etërve tuaj. Ligji i Përtërirë 7:7, Septuaginta Nëse tani ata u zgjodhën nga Perëndia jo për veprat e tyre të mira, është e qartë se me anë të hirit ata e fituan këtë nder. Edhe ne të gjithë jemi të shpëtuar me anë të hirit, por jo në të njëjtën mënyrë; jo për të njëjtat objekte, por për objekte shumë më të mëdha dhe më të larta. Atëherë hiri që është me ne nuk është si i tyre. Sepse jo vetëm që na u dha falja e mëkateve (meqë kjo e kemi të përbashkët me ta, sepse të gjithë kanë mëkatuar), por edhe drejtësia, shenjtërimi, dhe biri, dhe dhurata e Frymës shumë më të lavdishme dhe më të bollshme. Me këtë hir ne jemi bërë të dashurit e Perëndisë, jo më si shërbëtorë, por si bij dhe miq. Prandaj ai thotë, hir për hir. Meqenëse edhe gjërat e ligjit ishin të hirit dhe vetë fakti i krijimit të njeriut nga hiçi, (sepse ne nuk e morëm këtë si shpërblim për veprat e mira të së shkuarës, si mundëm, kur nuk ishim? Por nga Perëndia që është i pari që ka dhënë dobitë e Tij) dhe jo vetëm se ne u krijuam nga hiçi, por se kur u krijuam, menjëherë mësuam atë që duhet të bëjmë dhe atë që ne duhet të marrim në natyrën tonë, në atë ligj dhe atë që nuk duhet të marrim. të cilat na janë besuar sundimi i paanshëm i ndërgjegjes, them unë, janë prova të hirit më të madh dhe dashamirësisë së papërshkrueshme. Dhe rikuperimi i këtij ligji pasi ishte prishur, me anë të ligjit (Ligjit) të shkruar, gjithashtu ishte vepër e hirit. Sepse ajo që mund të pritej të pasonte ishte që ata që falsifikuan ligjin e dhënë dikur të vuanin korrigjimin dhe ndëshkimin; por ajo që ndodhi në të vërtetë nuk ishte kjo, por, përkundrazi, një ndryshim i natyrës sonë dhe falje, jo borxhi, por e dhënë nëpërmjet mëshirës dhe hirit. Sepse për të treguar se ishte prej hirit dhe mëshirës, ​​dëgjoni çfarë thotë Davidi; Zoti zbaton drejtësinë dhe gjykimin e të gjithë atyre që janë të shtypur; Ai i bëri të njohura rrugët e tij Moisiut, veprimet e tij bijve të Izraelit Psalmi 103:6–7: dhe përsëri; Zoti është i mirë dhe i drejtë, prandaj ai do t'u japë ligje atyre që janë në rrugë. Psalmi 25:8 3. Prandaj, që njerëzit e pranuan ligjin ishte mëshirë, mëshirë dhe hiri; dhe për këtë arsye thotë: hir për hir. Por duke u përpjekur akoma më me zjarr për të (shprehur) madhështinë e dhuratave, ai vazhdon të thotë: Ver. 17 . Ligji u dha nga Moisiu, por hiri dhe e vërteta erdhën nga Jezu Krishti. A e shihni sa butësisht, me një fjalë të vetme dhe pak nga pak, si Gjon Pagëzori ashtu edhe Gjon Dishepulli i çojnë dëgjuesit e tyre drejt njohurive më të larta, duke i ushtruar fillimisht në gjëra më të përulura? I pari duke krahasuar me veten Atë që është pakrahasueshëm më i lartë se të gjithë, kështu më pas tregon epërsinë e Tij, duke thënë se është bërë para meje dhe më pas duke shtuar fjalët, ishte para meje: ndërsa i dyti ka bërë shumë më tepër se ai, edhe pse shumë pak për denjësinë e të Vetëmlindurit, sepse e bën krahasimin, jo me Gjonin, por me atë që Gjoni e nderon më shumë se Judenjtë. Sepse ligji, thotë ai, u dha nga Moisiu, por hiri dhe e vërteta erdhën nga Jezu Krishti. Vëzhgoni mençurinë e tij. Ai nuk pyet për personin, por për gjërat; sepse duke u vërtetuar këto, ishte e mundur që edhe ata të pakuptimtë do të merrnin prej tyre një gjykim dhe nocion shumë më të lartë për Krishtin. Sepse kur faktet dëshmojnë, të cilat nuk mund të dyshohen se e bëjnë këtë, qoftë nga favori ndaj ndonjërit, qoftë nga keqdashja, ato ofrojnë një mjet gjykimi që nuk mund të vihet në dyshim as nga të pakuptimtët; sepse ata mbeten të hapura, ashtu siç mund t'i kenë rregulluar aktorët e tyre, dhe për këtë arsye provat e tyre janë më pak të rrezikuara për të dyshuar. Dhe shikoni se si ai e bën krahasimin të lehtë edhe me llojin më të dobët; sepse ai nuk e vërteton epërsinë me argument, por vë në dukje ndryshimin me fjalë të zhveshura, duke kundërshtuar hirin dhe të vërtetën me ligjin dhe erdhi në u dha. Midis secilës prej tyre ka një ndryshim të madh; sepse njëri, u dha, i përket diçkaje të shërbyer, kur dikush ka marrë nga tjetri dhe i është dhënë kujt është urdhëruar t'i japë; por tjetra, hiri dhe e vërteta erdhën, i takon një mbreti që i fal të gjitha fyerjet, me autoritet, dhe ai vetë jep dhuratën. Prandaj Ai tha: Të falen mëkatet Mateu 9:2; dhe përsëri: Por që të dini se Biri i njeriut ka fuqi mbi tokë të falë mëkatet (Ai i thotë të sëmurit të paralizuar): Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde. Mateu 5:6 A e shihni sesi hiri vjen prej Tij? Shikoni edhe të vërtetën. Hiri i Tij, shembulli i sapopërmendur, dhe çfarë ndodhi në rastin e hajdutit, dhe dhurata e Pagëzimit, dhe hiri i Shpirtit të dhënë prej Tij, shpallin dhe shumë gjëra të tjera. Por të vërtetën e Tij do ta dimë më qartë, nëse i kuptojmë llojet. Sepse tipat si modele parashikuan dhe skicuan paraprakisht periudhat ungjillore që duhet të kryheshin sipas besëlidhjes së re, dhe Krishti erdhi dhe i përmbushi ato. Tani le t'i shqyrtojmë llojet me pak fjalë, sepse në kohën e tanishme nuk mund të shqyrtojmë gjithçka që lidhet me to; por kur të keni mësuar disa pika nga ato (rastet) që do t'ju parashtroj, do t'i njihni edhe të tjerat. A do të filloni me vetë Pasionin? Çfarë thotë pastaj lloji? Merre një qengj për shtëpi, vrite dhe bëj si të ka urdhëruar dhe urdhëruar. Eksodi 12:3 Por me Krishtin nuk është kështu. Ai nuk urdhëron që të bëhet kjo, por Vetë bëhet Atë, duke i ofruar Vetes një Sakrificë dhe Ofertë Atit të Tij. 4. Shihni si u dha tipi nga Moisiu, por e Vërteta erdhi nga Jezu Krishti. Eksodi 17:12 Përsëri, kur amalekitët luftuan në malin Sinai, duart e Moisiut u mbështetën, duke u mbajtur lart nga Aaroni dhe Huri që qëndronin në të dyja anët e tij Eksodi 17:12; por kur erdhi Krishti, Ai vetë i shtriu duart mbi kryq. A e keni vëzhguar se si u dha tipi, por erdhi e Vërteta? Përsëri, Ligji thoshte: "Mallkuar qoftë kushdo që nuk qëndron në të gjitha gjërat që janë shkruar në këtë libër". Ligji i Përtërirë 27:26, Septuaginta Por çfarë thotë hiri? Ejani tek unë, ju të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje Mateu 11:28; dhe Pali, Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne. Galatasve 3:13 Që atëherë ne kemi shijuar një hir dhe të vërtetë të tillë, unë ju këshilloj që të mos jemi më përtacë për shkak të madhështisë së dhuratës; sepse sa më i madh të jetë nderi për të cilin jemi vlerësuar të denjë, aq më i madh është borxhi ynë i përsosmërisë; sepse ai që ka marrë përfitime të vogla, edhe pse ka kthime të vogla, nuk e meriton të njëjtin dënim; por ai që është ngritur në majën më të lartë të nderit, dhe megjithatë shfaq prirje të neveritshme dhe të këqija, do të jetë i denjë për një ndëshkim shumë më të madh. Le të mos më duhet të dyshoj kurrë për këtë për ju. Sepse ne kemi besim te Zoti që ju i keni krahë shpirtrat tuaj për qiellin, që i keni hequr nga toka, se duke qenë në botë nuk merreni me gjërat e botës; megjithatë, ndonëse kaq të bindur, ne nuk pushojmë kështu vazhdimisht t'ju këshillojmë. Në lojërat e paganëve, ata që të gjithë spektatorët inkurajojnë nuk janë ata që kanë rënë dhe shtrihen në shpinë, por ata që po sforcohen dhe vrapojnë pa lëvizur; nga të tjerët, (meqenëse ata do të bënin atë që nuk do të kishte asnjë dobi dhe nuk do të ishin në gjendje të ngrinin me inkurajimet e tyre njerëz të shkëputur një herë e përgjithmonë nga fitorja), ata pushojnë së vënë në dijeni. Por në këtë rast mund të pritet ndonjë e mirë, jo vetëm nga ju që jeni të kthjellët, por edhe nga ata që kanë rënë, nëse do të ktheheshin në besim. Prandaj ne përdorim çdo mjet, duke nxitur, qortuar, inkurajuar, lavdëruar, me qëllim që të sjellim shpëtimin tuaj. Atëherë mos u ofendoni nga këshillat tona të vazhdueshme në lidhje me bisedën e krishterë, sepse fjalët nuk janë fjalë të atij që ju akuzon për përtaci, por të atij që ka shpresa shumë të shkëlqyera për t'ju respektuar. Dhe jo vetëm për ju, por për veten tonë që i flasim ato, këto fjalë janë thënë, po, dhe do të thuhen, sepse edhe ne kemi nevojë për të njëjtin mësim; pra, edhe pse ato fliten prej nesh, megjithatë asgjë nuk e pengon që ata të na flasin, (sepse Fjala, kur e gjen një njeri fajtor, e korrigjon atë, kur është i qartë dhe i lirë, e largon sa më larg prej saj) dhe ne vetë nuk jemi të pastër nga shkeljet. Ecuria e shërimit është e njëjtë për të gjithë, ilaçet janë të përcaktuara për të gjithë, vetëm aplikimi nuk është i njëjtë, por bëhet sipas zgjedhjes së atyre që përdorin ilaçet; sepse ai që do ta trajtojë ilaçin ashtu siç duhet, përfiton nga aplikimi, ndërsa ai që nuk e vendos atë mbi plagë, e bën të keqen më të madhe dhe e çon në fundin më të dhimbshëm. Le të mos shqetësohemi atëherë kur shërohemi, por të gëzohemi më tepër, edhe pse sistemi i disiplinës sjell dhimbje të hidhura, sepse në të ardhmen ai do të na tregojë fruta më të ëmbël se çdo tjetër. Le të bëjmë, pra, gjithçka për këtë qëllim, që të mund të ikim në atë botë, të pastruar nga plagët dhe goditjet që dhëmbët e mëkatit bëjnë në shpirt, në mënyrë që, duke u bërë të denjë për të parë fytyrën e Krishtit, të mund të dorëzohemi në atë ditë, jo në duart e fuqive hakmarrëse dhe mizore, por tek ata që janë në gjendje të na sjellin në trashëgiminë e asaj dashurie që është përgatitur për ta; të cilin mund ta arrijmë të gjithë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 15 mbi Ungjillin e Gjonit Askush nuk e ka parë Perëndinë në asnjë kohë; Biri i vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit, Ai e ka shpallur Atë. 1. Perëndia nuk do të bëjë që ne t'i dëgjojmë fjalët dhe fjalitë që gjenden në Shkrime pa kujdes, por me shumë vëmendje. Ja përse Davidi i bekuar i ka vënë në shumë vende Psalmeve të tij titullin e të kuptuarit dhe ka thënë: "Hapi sytë e mi, që të shoh mrekulli nga ligji yt". Psalmi 32:42, etj.; Psalmet 119:18 Dhe pas tij i biri tregon përsëri se ne duhet të kërkojmë diturinë si argjendi dhe ta tregtojmë atë në vend të arit. Fjalët e urta 2:4 dhe 3:14 [të cituara pjesërisht]; Gjoni 5:39 Dhe Zoti, kur i nxit judenjtë të hulumtojnë Shkrimet, aq më shumë na nxit të hetojmë, sepse Ai nuk do të kishte folur kështu nëse do të ishte e mundur t'i kuptonim ato menjëherë në leximin e parë. Askush nuk do të kërkonte kurrë për atë që është e dukshme dhe në dorë, por për atë që është e mbështjellë në hije dhe që duhet gjetur pas shumë kërkimesh; dhe kështu që të na zgjojë në kërkim Ai i quan ato thesare të fshehura. Fjalët e urta 2:4; Mateu 13:44 Këto fjalë na janë thënë që ne të mos zbatojmë veten ndaj fjalëve të Shkrimeve pa kujdes ose rastësisht, por me saktësi të madhe. Sepse, nëse dikush dëgjon atë që thuhet në to pa pyetur për domethënien, dhe merr gjithçka ashtu siç thuhet, sipas letrës, ai do të supozojë shumë gjëra të pahijshme të Perëndisë, do të pranojë prej Tij se është njeri, se është prej bronzi, është i zemëruar, është i tërbuar dhe shumë mendime akoma më të këqija se këto. Por nëse ai mëson plotësisht ndjenjën që qëndron poshtë, ai do të çlirohet nga gjithë kjo e keqe. Zbulesa 1:15 Vetë teksti që shtrihet tani para nesh thotë, se Perëndia ka një gji, një gjë që i përket substancave trupore, por askush nuk është aq i çmendur sa të imagjinojë se Ai që është pa trup është një trup. Në mënyrë që të mund ta interpretojmë siç duhet të gjithë pasazhin sipas kuptimit të tij shpirtëror, le ta shqyrtojmë atë që nga fillimi. Asnjë njeri nuk e ka parë Zotin në asnjë kohë. Me çfarë lidhjeje mendimi arrin ta thotë këtë apostulli? Pasi të tregonte madhështinë e jashtëzakonshme të dhuratave të Krishtit dhe ndryshimin e pafund mes tyre dhe atyre që shërbeu Moisiu, ai do të shtonte shkakun e arsyeshëm të ndryshimit. Moisiu, si shërbëtor, ishte ministër i gjërave më të ulëta, por Krishti, duke qenë Zot dhe Mbret dhe Biri i Mbretit, na solli gjëra shumë më të mëdha, duke qenë gjithnjë me Atin dhe duke e parë vazhdimisht; prandaj Ai thotë: Askush nuk e ka parë Perëndinë kurrë. Çfarë t'i përgjigjemi, pra, zërit më të fuqishëm, Isaias, kur thotë: "Pashë Zotin të ulur mbi një fron të lartë dhe e ngrita lart Isaia 6:1; dhe vetë Gjonit, duke dëshmuar për të, se ai i tha këto gjëra kur pa lavdinë e tij? Gjoni 12:41 Po edhe për Ezekielin? Sepse edhe ai e pa të ulur mbi kerubinët. Ezekieli 1 dhe 10 Çfarë duhet Danielit? Sepse edhe ai thotë: "I Lashti i ditëve u ul, Daniel 7:9 9 Po vetë Moisiu, duke thënë: "Më trego lavdinë tënde, që të të shoh dhe të të njoh". Eksodi 33:13, pjesërisht nga Septuaginta Dhe Jakobi mori emrin e tij pikërisht nga kjo gjë, duke u quajtur Izrael; sepse Izraeli është ai që sheh Perëndinë. Dhe të tjerët e kanë parë atë. Si, pra, thotë Gjoni: Askush nuk e ka parë Perëndinë kurrë? Është për të deklaruar, se të gjitha këto ishin raste të përbuzjes (të Tij), jo vizioni i vetë Thelbit të zbuluar. Sepse po të kishin parë vetë Natyrën, ata nuk do ta kishin parë atë në forma të ndryshme, pasi ajo është e thjeshtë, pa formë, ose pjesë, ose vija kufizuese. Nuk ulet, nuk qëndron, as nuk ecën: të gjitha këto gjëra i përkasin trupave. Por si është Ai, vetëm Ai e di. Dhe këtë Ai e ka shpallur me anë të një profeti, duke thënë: "Kam shumëfishuar vegimet dhe kam përdorur shëmbëlltyra me anë të profetëve Hozea 12:10, domethënë kam pranuar, nuk jam shfaqur siç isha në të vërtetë". Sepse duke qenë se Biri i Tij do të shfaqej në mish, Ai i përgatiti ata që nga kohërat e lashta për të parë substancën e Perëndisë, aq sa ishte e mundur për ta ta shihnin atë; por çfarë është në të vërtetë Zoti, jo vetëm që nuk e kanë parë profetët, por as engjëjt dhe as kryeengjëjt. Nëse i pyet ata, nuk do t'i dëgjosh të përgjigjen asgjë në lidhje me Thelbin e Tij, por të dërgojnë, Lavdi Zotit në Më të Lartit, paqe në tokë, vullnet të mirë ndaj njerëzve. Luka 2:14 Nëse dëshironi të mësoni diçka nga Kerubinët ose Serafimët, do të dëgjoni këngën mistike të Shenjtërisë së Tij dhe se qielli dhe toka janë plot me lavdinë e Tij. Isaia 6:3 Nëse kërkoni nga fuqitë më të larta, do të zbuloni se vepra e tyre e vetme është lëvdimi i Perëndisë. Lëvdojeni, thotë Davidi, të gjitha ushtritë e tij. Psalmet 148:2 Por vetëm Biri e sheh atë dhe Fryma e Shenjtë. Si mundet një natyrë e krijuar të shohë të Pakrijuarin? Nëse nuk jemi absolutisht në gjendje të dallojmë qartë ndonjë fuqi jotrupore, edhe pse të krijuar, siç është vërtetuar shpesh në rastin e engjëjve, aq më pak mund të dallojmë Thelbin që është jotrupor dhe i pakrijuar. Prandaj Pali thotë: Të cilin askush nuk e ka parë dhe as nuk mund ta shohë. 1 Timoteut 6:16 A i përket, pra, kjo cilësi e veçantë vetëm Atit, jo Birit? Larg mendimit. I përket edhe Birit; dhe për të treguar se e bën këtë, dëgjoni Palin duke deklaruar këtë pikë dhe duke thënë se Ai është shëmbëllimi i Perëndisë së padukshëm. Kolosianëve 1:15 Tani nëse Ai është shëmbëlltyra e të padukshmes, duhet të jetë vetë i padukshëm, sepse përndryshe nuk do të ishte një shëmbëlltyrë. Dhe mos u habitni që Pali thotë në një vend tjetër, Perëndia u shfaq në mish 1 Timoteut 3:16; sepse shfaqja u bë me anë të mishit, jo sipas Thelbit (Tij). Përveç kësaj, Pali tregon se Ai është i padukshëm, jo ​​vetëm për njerëzit, por edhe për fuqitë e mësipërme, sepse pasi tha, u shfaq në mish, shton ai, u pa nga engjëjt. 2. Kështu që edhe engjëjve u bë i dukshëm, kur veshi mishin; por para kësaj kohe ata nuk e shihnin kështu Atë, sepse edhe për ta Thelbi i Tij ishte i padukshëm. Si atëherë, pyet dikush, Krishti tha: "Mos përbuzni asnjë nga këta të vegjël, sepse unë po ju them se engjëjt e tyre shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim që është në qiej"? Mateu 18:10 A ka, pra, Perëndia fytyrë dhe a është i kufizuar nga qiejt? Kush është kaq i çmendur sa ta pohojë këtë? Cili është atëherë kuptimi i fjalëve? Ashtu si kur Ai thotë, Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë Mateu 5:8, Ai nënkupton atë vizion intelektual që është i mundur për ne dhe të kemi Perëndinë në mendime; Pra, në rastin e engjëjve, ne duhet të kuptojmë se për shkak të natyrës së tyre të pastër dhe të pagjumur ata nuk bëjnë asgjë tjetër, por gjithmonë i përfytyrojnë vetes Perëndinë. Dhe prandaj Krishti thotë, se askush nuk e njeh Atin, përveç Birit. Mateu 10:27 Po, pra, a jemi të gjithë në injorancë? Zoti na ruajtë; por askush nuk e njeh Atë siç e njeh Biri. Ashtu si atëherë shumë e kanë parë Atë në mënyrën e shikimit të lejuar për ta, por askush nuk e ka parë Thelbin e Tij, aq shumë prej nesh e njohin Perëndinë, por ajo që mund të jetë substanca e Tij, askush nuk e di, përveç Atij që ka lindur prej Tij. Sepse me njohuri Ai këtu nënkupton një ide dhe kuptim të saktë, siç ka Ati për Birin. Siç më njeh Ati mua, ashtu edhe unë e njoh Atin. Gjoni 10:15 Vini re, pra, me çfarë plotësie flet Ungjilltari; sepse, duke thënë se askush nuk e ka parë Perëndinë kurrë, ai nuk vazhdon të thotë se Biri që e ka parë, e ka shpallur, por shton diçka që nuk shihet me fjalët: "Kush është në gjirin e Atit". sepse, të banosh në gji është shumë më tepër sesa të shohësh. Sepse ai që thjesht sheh nuk ka në çdo mënyrë një njohuri të saktë të objektit, por ai që banon në gji nuk mund të jetë i paditur për asgjë. Tani që të mos dëgjoni se askush nuk e njeh Atin, përveç Birit, duhet të pohoni se megjithëse Ai e njeh Atin më shumë se të gjithë, megjithatë Ai nuk e di sa i madh është Ai, Ungjilltari thotë se Ai banon në gjirin e Atit; dhe Vetë Krishti deklaron se Ai e njeh Atë aq sa Ati njeh Birin. Pyete, pra, fajtorin: Më thuaj, a e njeh Ati Birin? Dhe nëse ai nuk është i çmendur, ai me siguri do të përgjigjet po. Pastaj pyesni përsëri; A e sheh dhe e njeh Ai me vizion dhe njohuri të saktë? A e di Ai qartë se çfarë është? Ai me siguri do ta rrëfejë edhe këtë. Nga kjo në vijim mblidhni kuptimin e saktë që Biri ka për Atin. Sepse Ai thotë: Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin Gjoni 10:15; dhe në një vend tjetër, jo se dikush e ka parë Atin, përveç atij që është nga Perëndia. Gjoni 6:46 Prandaj, siç thashë, Ungjilltari përmend gjirin, për të na treguar të gjitha këto me atë fjalë të vetme; se e madhe është afërsia dhe afërsia e Thelbit, se dija nuk është aspak e ndryshme, se fuqia është e barabartë. Sepse Ati nuk do të kishte në gjirin e Tij një thelb tjetër dhe as nuk do të kishte guxuar, po të ishte një nga shumë shërbëtorë, të jetonte në gjirin e Zotit të tij, sepse kjo i përket vetëm një Biri të vërtetë, atij që ka shumë besim tek Ati i Tij dhe që nuk është në asgjë më të ulët se Ai. A do të mësoni edhe përjetësinë e Tij? Dëgjoni çfarë thotë Moisiu për Atin. Kur pyeti se çfarë ishte urdhëruar të përgjigjej nëse hebrenjtë do ta pyesnin se kush ishte ai që e kishte dërguar, ai dëgjoi këto fjalë: Thuaj, UNË JAM-i më ka dërguar. Eksodi 3:14 Tani, shprehja UNË JAM, është kuptimi i të qenit përherë, dhe i Qenies pa fillim, i Qenies me të vërtetë dhe absolutisht. Dhe këtë pohon edhe shprehja, Ishte në fillim, duke qenë tregues i Qenies ndonjëherë; kështu që Gjoni e përdor këtë fjalë për të treguar se Biri është nga përjetësia në përjetësi në gjirin e Atit. Për të mos qenë nga ngjashmëria e emrit, supozoni se Ai është një nga ata që janë bërë bij me anë të hirit, së pari, shtohet artikulli, duke e dalluar Atë nga ata sipas hirit. Por nëse kjo nuk të kënaq, nëse ende shikon nga toka, dëgjo një emër më absolut se ky, i Vetëmlindur. Nëse edhe pas kësaj ende shikoni poshtë, unë nuk do të refuzoj, thotë ai, (Shën Gjoni), t'i zbatoj Zotit një term që i përket njeriut, dua të them fjalën 'gjiri', vetëm nuk dyshoj për asgjë poshtëruese. A e shihni dashamirësinë dhe kujdesin e Zotit? Perëndia zbaton për veten e Tij shprehje të padenjë, që edhe ju të mund t'i shihni përmes tyre dhe të keni një mendim të madh e të lartë për Të; dhe a rrini më poshtë? Më thuaj, pse përdoret në këtë vend ajo fjalë bruto dhe trupore gjiri? A mund të supozojmë se Zoti është një trup? Larg, ai në asnjë mënyrë nuk thotë kështu. Pse atëherë flitet? Sepse, nëse me anë të saj nuk vërtetohet vërtetësia e Birit dhe as që Perëndia nuk është trup, fjala, ngaqë nuk shërben për asnjë qëllim, hidhet jashtë mase. Pse, pra, thuhet? Sepse nuk do të refuzoj të të bëj këtë pyetje. A nuk është shumë e qartë se nuk është për asnjë arsye tjetër, veçse me anë të saj mund të kuptojmë vërtetësinë e të Vetëmlindurit dhe Bashkëjetësinë e Tij me Atin? 3. Ai e ka shpallur Atë, thotë Gjoni. Çfarë ka deklaruar? Se asnjë njeri nuk e ka parë Zotin në asnjë moment? Se Zoti është një? Por këtë dëshmojnë të gjithë profetët e tjerë dhe Moisiu thërret vazhdimisht: "Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm. Ligji i Përtërirë 6:4; dhe Isaia: "Para meje nuk u krijua asnjë Perëndi dhe nuk do të ketë pas meje". Isaia 43:10 Çfarë kemi mësuar më shumë nga Biri që është në gjirin e Atit? Po nga i Vetëmlinduri? Në radhë të parë, pikërisht këto fjalë u shqiptuan nga vepra e Tij; në radhë tjetër, ne kemi marrë një mësim që është shumë më i qartë dhe kemi mësuar se Perëndia është një frymë dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë Gjoni 4:24; dhe përsëri, se është e pamundur të shohësh Perëndinë; se askush nuk e njeh, përveç Birit Mateu 11:27; se Ai është Ati i të Vërtetit dhe të Vetëmlindurit; dhe të gjitha gjërat e tjera që na janë thënë për Të. Por fjala e shpallur tregon mësimin më të qartë dhe më të qartë që Ai u dha jo vetëm judenjve, por gjithë botës dhe e vendosi. Profetëve as të gjithë Judenjtë nuk ia vunë veshin, por Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, e gjithë bota u dorëzua dhe iu bind. Pra, deklarata në këtë vend tregon qartësinë më të madhe të mësimit të Tij, prandaj edhe Ai quhet Fjala dhe Engjëlli i Këshillit të madh. Që atëherë na është garantuar një mësim më i madh dhe më i përsosur, pasi Perëndia nuk ka folur më nga profetët, por duke na folur në këto ditë të fundit me anë të Birit të Tij Hebrenjve 1:1, le të paraqesim një bisedë shumë më të lartë se e tyre dhe e përshtatshme për nderin që na është bërë. Do të ishte e çuditshme që Ai ta kishte ulur veten aq shumë, sa të zgjidhte të na fliste më jo nga shërbëtorët e Tij, por nga vetë goja e Tij, dhe megjithatë ne nuk duhet të tregonim asgjë më shumë se ato të lashtësisë. Ata kishin për mësues Moisiun, ne, Zotin e Moisiut. Le të shfaqim atëherë një urtësi qiellore të denjë për këtë nder dhe le të mos kemi asnjë lidhje me tokën. Ishte për këtë që Ai solli mësimet e Tij nga qielli lart, që Ai të mund të largonte mendimet tona atje, që ne të mund të ishim imitues të Mësuesit tonë sipas fuqisë sonë. Por si mund të bëhemi imitues të Krishtit? Duke vepruar në çdo gjë për të mirën e përbashkët, dhe jo thjesht duke kërkuar të mirën tonë. Sepse as Krishti, thotë Pali, nuk i pëlqeu vetes së tij, por siç është shkruar: "Furmat e atyre që të shanin ty ranë mbi mua". Romakëve 15:3; Psalmet 69:9 Askush, pra, të mos kërkojë të tijat. Në të vërtetë, njeriu (me të vërtetë) kërkon të mirën e tij kur shikon atë të fqinjit të tij. Ajo që është e mira e tyre është e jona; ne jemi një trup, dhe pjesë e gjymtyrë njëra e tjetrës. Le të mos jemi atëherë sikur të ishim të ndarë. Askush të mos thotë, një person i tillë nuk është miku im, as farefis, as fqinj, s'kam punë me të, si të afrohem, si t'i drejtohem? Edhe pse ai nuk është as farefis, as mik, megjithatë ai është një njeri, i cili ndan të njëjtën natyrë me ju, zotëron të njëjtin Zot, është bashkëshërbëtor dhe mik i huaj, sepse ai ka lindur në të njëjtën botë. Dhe nëse përveç kësaj ai merr pjesë në të njëjtin besim, vini re edhe ai është bërë një anëtar i juaji: sepse çfarë miqësie mund të funksionojë një bashkim i tillë, si marrëdhënia e besimit? Dhe intimiteti ynë me njëri-tjetrin nuk duhet të jetë një afërsi e tillë vetëm që miqtë duhet t'u tregojnë miqve, por e tillë që është midis gjymtyrëve dhe gjymtyrëve, sepse askush nuk mund të zbulojë afërsi më të madhe se kjo lloj miqësie dhe miqësie. Si atëherë nuk mund të thuash, nga lind intimiteti dhe lidhja ime me këtë gjymtyrë? (kjo do të ishte qesharake;) kështu që as ju nuk mund ta thoni këtë në rastin e vëllait tuaj. Ne të gjithë jemi pagëzuar në një trup të vetëm 1 Korintasve 12:13, thotë Pali. Pse në një trup? Që të mos ndahemi, por të ruajmë përmasat e drejta të atij trupi me marrëdhënie dhe miqësi me njëri-tjetrin. Le të mos e përçmojmë njëri-tjetrin, që të mos jemi neglizhues ndaj vetvetes. Sepse askush nuk e ka urryer ende mishin e vet, por e ushqen dhe e ruan atë. Efesianëve 5:29 Prandaj Perëndia na ka dhënë vetëm një banesë, këtë tokë, i ka shpërndarë të gjitha në mënyrë të barabartë, ka ndezur një diell për të gjithë ne, ka shtrirë mbi ne një çati, qiellin, ka bërë një tryezë, tokën, të na sjellë ushqim. Dhe një tryezë tjetër ka dhënë shumë më mirë se kjo, por edhe ajo është një, (ata që ndajnë misteret tona i kuptojnë fjalët e mia,) një mënyrë lindjeje që Ai u ka dhuruar të gjithëve, shpirtëroreve, të gjithë kemi një vend, që në qiej, të së njëjtës kupë e pimë të gjithë. Ai nuk i ka dhënë të pasurit një dhuratë më të bollshme dhe më të ndershme, dhe të varfërit një më të ulët dhe të vogël, por i ka thirrur të gjithë njësoj. Ai u ka dhënë gjëra trupore me respekt të barabartë për të gjithë dhe shpirtërore në të njëjtën mënyrë. Nga vjen atëherë pabarazia e madhe e kushteve në jetë? Nga koprracia dhe krenaria e të pasurve. Por mos, vëllezër, të mos ndodhë më kjo; dhe kur çështjet me interes universal dhe domosdoshmëri më urgjente na bashkojnë, le të mos ndahemi nga gjërat tokësore dhe të parëndësishme: dua të them, nga pasuria dhe varfëria, nga marrëdhëniet trupore, nga armiqësia dhe miqësia; sepse të gjitha këto gjëra janë një hije, jo më pak thelbësore se një hije, për ata që zotërojnë lidhjen e dashurisë nga lart. Le ta ruajmë këtë të pandërprerë dhe asnjë nga ata shpirtrat e këqij nuk do të mund të hyjë brenda, që shkaktojnë ndarje në bashkimin kaq të përsosur; të cilin ne të gjithë mund ta arrijmë me hirin dhe dashamirësinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, i qoftë lavdi, tani e përherë, dhe bota pa fund. Amen. Predikimi 16 mbi Ungjillin e Gjonit Dhe ky është historia e Gjonit, kur Judenjtë dërguan priftërinj dhe Levitë nga Jeruzalemi për ta pyetur: "Kush je ti?". 1. Një gjë e tmerrshme është zilia, e dashur, një gjë e tmerrshme dhe e dëmshme, për ziliqarët, jo për ata që kanë zili. Sepse i dëmton dhe i shpërdoron ata së pari, si ndonjë helm i vdekshëm i zhytur thellë në shpirtrat e tyre; dhe nëse rastësisht lëndon sendet e tij, dëmi që bën është i vogël dhe i parëndësishëm dhe i tillë sjell fitim më të madh se humbje. Në të vërtetë, jo vetëm në rastin e zilisë, por në çdo tjetrin, nuk është ai që ka vuajtur, por ai që ka bërë të keqen, që merr lëndime. Sepse, po të mos ishte kështu, Pali nuk do t'i kishte urdhëruar dishepujt të durojnë më tepër të keqen sesa ta bëjnë atë, kur thotë: "Pse nuk gaboni më mirë?". Pse më mirë nuk e lejoni veten të mashtroheni? 1 Korintasve 6:7 Ai e dinte mirë, se shkatërrimi vjen gjithnjë, jo i dëmtuari, por ai i plagosur. Të gjitha këto i kam thënë për shkak të zilisë së Judenjve. Sepse ata që ishin dyndur nga qytetet te Gjoni dhe që kishin dënuar mëkatet e tyre dhe u pagëzuan, duke u penduar si të thuash pas pagëzimit, dërgoni ta pyesin: "Kush je ti?". Me të vërtetë ata ishin pasardhës nepërkash, gjarpërinjsh dhe edhe më keq nëse është e mundur se kjo. O brez i lig, kurorëshkelës dhe i çoroditur, pasi jeni pagëzuar, a bëheni më kot kureshtarë dhe pyesni për Pagëzorin? Çfarë marrëzie mund të jetë më e madhe se kjo e juaja? Si ishte që dole? Që i rrëfeve mëkatet e tua, që vrapove te Pagëzori? Si ndodhi që e pyete se çfarë duhet të bësh? Kur në gjithë këtë po vepronit në mënyrë të paarsyeshme, pasi nuk e dinit parimin dhe qëllimin e ardhjes së tij. Megjithatë, Gjoni i bekuar nuk tha asgjë për këtë, as nuk i akuzon apo i qorton për këtë, por u përgjigjet me gjithë butësi. Ia vlen të mësohet pse e bëri këtë. Ishte që ligësia e tyre të ishte e dukshme dhe e qartë për të gjithë njerëzit. Shpesh Gjoni u dëshmoi judenjve për Krishtin dhe, kur i pagëzoi ata, vazhdimisht e përmendte Atë në shoqërinë e tij dhe thoshte: "Unë me të vërtetë ju pagëzoj me ujë, por pas meje vjen Një që është më i fuqishëm se unë; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. Mateu 3:11 Për sa i përket tij, ata u prekën nga një ndjenjë njerëzore; sepse, duke u dridhur i vëmendshëm ndaj opinionit të botës dhe duke parë pamjen e jashtme 2 Korintasve 10:7, ata e konsideruan një gjë të padenjë që ai t'i nënshtrohej Krishtit. Meqenëse kishte shumë gjëra që vinin në dukje Gjonin për një person të shquar. Në radhë të parë prejardhja e tij e shquar dhe fisnike; sepse ishte bir i një kryeprifti. Pastaj biseda e tij, mënyra e tij e rreptë e jetës, përbuzja e tij për të gjitha gjërat njerëzore; sepse përçmonte veshjen dhe tryezën, shtëpinë dhe vetë ushqimin, ai e kishte kaluar kohën e tij të mëparshme në shkretëtirë. Në rastin e Krishtit gjithçka ishte e kundërta e kësaj. Familja e tij ishte e keqe, (siç e kundërshtonin shpesh duke thënë: "A nuk është ky i biri i marangozit? A nuk quhet nëna e tij Mari? Dhe vëllezërit e tij Jakobi dhe Jozes?") Mateu 13:55; dhe vendi që supozohej të ishte vendi i tij u bë me një emër kaq të keq, saqë edhe Natanaeli tha: "A mund të dalë ndonjë gjë e mirë nga Nazareti?". Gjoni 1:46 Mënyra e tij e jetesës ishte e zakonshme dhe rrobat e Tij jo më të mira se ato të shumë njerëzve. Sepse ai nuk ishte i ngjeshur me brez lëkure, as rrobe flokësh, as nuk hëngri mjaltë dhe karkaleca. Por Ai ia doli si gjithë të tjerët dhe ishte i pranishëm në festat e njerëzve të ligj dhe tagrambledhësve, që t'i tërheqë ata tek Ai. Me të cilën Judenjtë që nuk e kuptonin, e qortuan, siç thotë edhe vetë: Erdhi Biri i njeriut, duke ngrënë e duke pirë, dhe thonë: "Ja një grykës dhe një pijanec, mik i tagrambledhësve dhe i mëkatarëve". Mateu 11:19 Kur atëherë Gjoni i dërgonte vazhdimisht nga vetja te Jezusi, i cili u dukej një njeri më i turpshëm, i turpëruar dhe i mërzitur për këtë, dhe duke dashur më mirë ta kishin atë për mësuesin e tyre, ata nuk guxuan ta thoshin këtë haptazi, por i dërguan duke menduar me lajka që ta shtynin të rrëfente se ishte Krishti. Prandaj, ata nuk i dërgojnë atij njerëz të këqij, si në rastin e Krishtit, sepse kur donin ta kapnin Atë, dërguan shërbëtorë, dhe më pas herodianë dhe të ngjashëm, por në këtë rast, priftërinj dhe levitë, dhe jo thjesht priftërinj, por ata nga Jeruzalemi, domethënë më të nderuarit; sepse Ungjilltari nuk e vuri re këtë pa shkak. Dhe ata dërgojnë të pyesin: "Kush je ti?" Por mënyra e lindjes së tij ishte e njohur nga të gjithë, kështu që të gjithë thanë: "Çfarë fëmije do të jetë ky?". Lluka 1:66; dhe raporti ishte përhapur në të gjithë krahinën malore. Dhe më vonë, kur ai arriti në Jordan, të gjitha qytetet u ngritën në krahë dhe erdhën tek ai nga Jeruzalemi dhe nga gjithë Judeja për t'u pagëzuar. Pse atëherë pyesin tani? Jo sepse ata nuk e njihnin atë, (si mund të ishte kjo, kur ai ishte shfaqur në kaq shumë mënyra?), por sepse donin ta bënin atë të bënte atë që përmenda. 2. Dëgjo se si iu përgjigj ky i bekuar qëllimit me të cilin ata bënë pyetjen, jo vetë pyetjes. Kur ata thanë: Kush je ti? ai nuk u dha menjëherë atë që do të ishte përgjigja e drejtpërdrejtë, unë jam zëri i atij që qan në shkretëtirë. Por çfarë bëri ai? Ai hoqi dyshimin që kishin krijuar; sepse, thotë Ungjilltari, duke u pyetur: Kush je ti? Ai rrëfeu dhe nuk e mohoi; por pranova se unë nuk jam Krishti. Vëzhgoni urtësinë e Ungjilltarit. Ai e përmend këtë për të tretën herë, për të paraqitur ekselencën e Pagëzorit dhe ligësinë dhe marrëzinë e tyre. Dhe Luka thotë gjithashtu, se kur turmat supozuan se ai ishte Krishti, ai përsëri ua heq dyshimin. Kjo është pjesa e një shërbëtori të ndershëm, jo ​​vetëm që të mos marrë për vete nderin e zotërisë së tij, por edhe ta refuzojë atë kur i jepet nga të shumtët. Por turmat arritën në këtë supozim nga thjeshtësia dhe injoranca; këta e pyetën atë nga një qëllim i keq, të cilin e përmenda, duke pritur, siç thashë, ta tërheqin atë drejt qëllimit të tyre me lajkat e tyre. Sikur të mos e prisnin këtë, nuk do të kishin vazhduar menjëherë në një pyetje tjetër, por do të ishin zemëruar me të që u kishte dhënë një përgjigje të huaj për pyetjen e tyre dhe do të thoshin: Pse, menduam kështu? A kemi ardhur t'ju pyesim këtë? Por tani siç janë marrë dhe zbuluar në fakt, ata kalojnë në një pyetje tjetër dhe thonë: Çfarë atëherë? Jeni Elias? Dhe ai thotë, nuk jam. Sepse ata prisnin që edhe Elia do të vinte, siç thotë Krishti; sepse kur dishepujt e tij pyetën: "Si thonë, pra, skribët se më parë duhet të vijë Elia?". Mateu 17:10 Ai u përgjigj: ''Me të vërtetë më parë do të vijë Elia dhe do të rivendosë gjithçka''. Pastaj ata pyesin: A je ti ai profet? Dhe ai u përgjigj: ''Jo''. Matthew 17:10 10 Por me siguri ai ishte një profet. Pse atëherë ai e mohon atë? Sepse përsëri ai shikon qëllimin e pyetësve të tij. Sepse ata prisnin që të vinte ndonjë profet i veçantë, sepse Moisiu tha: "Zoti, Perëndia yt, do të ngrejë për ty një profet të vëllezërve të tu si unë; do t'i thuash atij". Ligji i Përtërirë 18:15 Ky ishte Krishti. Përse nuk thonë: "A je profet?". që do të thotë një nga profetët e zakonshëm; por shprehja: Je profeti? me shtimin e artikullit, do të thotë: A jeni ju ai Profeti që u parathënë nga Moisiu? dhe për këtë arsye ai nuk e mohoi se ai ishte një profet, por se ai ishte ai Profet. Atëherë ata i thanë: "Kush je ti?". që t'u përgjigjemi atyre që na dërguan. Çfarë thoni për veten tuaj? Vëzhgo se si e shtypin më me forcë, e nxisin, përsërisin pyetjet e tyre dhe nuk heqin dorë; ndërsa ai fillimisht i heq mendimet e rreme në lidhje me veten e tij dhe më pas u vë përpara një të vërtetë. Sepse, thotë ai, Unë jam zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: Drejtoni rrugën e Zotit, siç tha profeti Isaia. Kur ai tha disa fjalë të larta dhe të larta në lidhje me Krishtin, sikur (duke iu përgjigjur) mendimit të tyre, ai menjëherë iu drejtua Profetit për të nxjerrë prej andej konfirmimin e pohimit të tij. Dhe [thotë Ungjilltari] ata që u dërguan ishin nga farisenjtë. Dhe ata e pyetën dhe i thanë: ''Pse, pra, pagëzon, nëse nuk je as Krishti, as Elia, as ai Profeti?''. A e shihni jo pa arsye që thashë se ata donin ta çonin në këtë? Dhe arsyeja pse ata në fillim nuk thanë kështu ishte që të mos zbuloheshin nga të gjithë njerëzit. Dhe pastaj, kur ai tha: "Unë nuk jam Krishti", ata, duke dashur të fshehin atë që po kurdisnin brenda, shkuan te Elia dhe ai Profeti. Por kur ai tha se nuk ishte as nga këta, pas kësaj, në hutimin e tyre, ata hodhën mënjanë maskën dhe pa asnjë maskim treguan qartë qëllimin e tyre të pabesë, duke thënë: Pse pagëzoni atëherë, nëse nuk jeni ai Krishti? Dhe përsëri, duke dashur të hedhin pak errësirë ​​mbi këtë gjë, "e shikon se si, duke maskuar atë që kishin, ata shtojnë."}--> shtojnë edhe të tjerët, Elia dhe atë Profet. Sepse, kur nuk mundën ta shkelnin nga lajkat e tyre, menduan se me një akuzë mund ta detyronin të thoshte atë që nuk ishte. Çfarë marrëzie, çfarë pafytyrësie, çfarë oficerie të kotë! Ju u dërguat për të mësuar se kush dhe nga mund të jetë ai, jo për të vendosur ligje edhe për të. Kjo ishte gjithashtu sjellja e njerëzve që do ta detyronin të rrëfente se ishte Krishti. Ende as tani nuk është zemëruar dhe, siç pritej, nuk u thotë atyre ndonjë gjë të tillë: "A jepni urdhëra dhe bëni ligje për mua?" por sërish tregon butësi të madhe ndaj tyre. Unë pagëzoj me ujë, por midis jush qëndron një që ju nuk e njihni; Ai është ai që vjen pas meje është i preferuar para meje, të cilit unë nuk jam i denjë t'i zgjidh lidhëset e këpucëve. 3. Çfarë mund t'u linte judenjve për të thënë për këtë? Sepse edhe nga kjo nuk mund të shmanget akuza ndaj tyre, vendimi ndaj tyre nuk pranon falje, ata kanë dënuar vetën. Si? Në çfarë mënyre? Ata e konsideruan Gjonin meritor dhe kaq të vërtetë, saqë mund ta besonin jo vetëm kur ai dëshmonte për të tjerët, por edhe kur fliste për veten e tij. Sepse po të mos ishin të prirur kështu, nuk do të kishin dërguar të mësonin prej tij atë që kishte të bënte me veten e tij. Sepse ju e dini se të vetmit persona që ne besojmë, sidomos kur flasim për veten e tyre, janë ata që ne supozojmë se janë më të sinqertë se kushdo tjetër. Dhe nuk është vetëm kjo që u mbyll gojën, por edhe prirja me të cilën i ishin afruar; sepse ata dolën tek ai në fillim me shumë dëshirë, edhe pse më pas u ndryshuan. Të dyja gjërat që Krishti i shpalli, kur tha, Ai ishte një dritë djegëse (dhe ndriçuese), dhe ju ishit të gatshëm të gëzoheni për një kohë në dritën e tij. Për më tepër, përgjigja e tij e bëri atë edhe më të denjë për merita. Sepse (Krishti) thotë: "Ai që nuk kërkon lavdinë e vet, ai është i vërtetë dhe nuk ka asnjë padrejtësi në të". Tani ky nuk e kërkoi, por ia referon Judenjtë një tjetri. Dhe ata që u dërguan ishin nga më të besuarit në mesin e tyre dhe nga grada më e lartë, kështu që nuk mund të kishin në asnjë mënyrë asnjë strehë apo justifikim, për mosbesimin që ata shfaqën ndaj Krishtit. Pse nuk i pranuat gjërat që u thanë për Të nga Gjoni? Ju dërguat njerëz që mbanin gradën e parë mes jush, u pyetët prej tyre, dëgjuat se çfarë u përgjigj Pagëzori, ata shfaqën të gjithë fytin e mundshëm, kërkuan në çdo pikë, përmendën të gjithë personat që ju dyshonit se ishte; dhe megjithatë më publikisht dhe më qartë ai rrëfeu se nuk ishte as Krishti, as Elia dhe as ai Profet. Ai nuk u ndal as me kaq, por gjithashtu i informoi se kush ishte dhe foli për natyrën e pagëzimit të tij, se ishte veçse një gjë e lehtë dhe e poshtër, asgjë më shumë se pak ujë, dhe tregoi për epërsinë e Pagëzimit të dhënë nga Krishti; ai përmendi gjithashtu profetin Isaia, duke dëshmuar shumë kohë më parë dhe duke e quajtur Krishtin Zot Isaia 40:3, por duke i dhënë emrat e shërbëtorit dhe të shërbëtorit. Çfarë duhet të bënin pas kësaj? A nuk duhej të kishin besuar në Atë që u dëshmua, ta kishin adhuruar Atë, të kishin rrëfyer se ishte Perëndi? Sepse karakteri dhe urtësia qiellore e dëshmitarit treguan se dëshmia e tij nuk vinte nga lajka, por nga e vërteta; e cila është gjithashtu e qartë nga kjo, se asnjë njeri nuk e parapëlqen të afërmin e tij ndaj vetes, as, kur mund t'i japë ligjërisht nder vetes, nuk do t'ia dorëzojë atë një tjetri, veçanërisht kur është aq i madh sa ai për të cilin flasim. Kështu që Gjoni nuk do të kishte hequr dorë nga kjo dëshmi (si i përket) Krishtit, po të mos ishte Perëndia. Sepse edhe pse ai mund ta kishte refuzuar atë për veten e tij si shumë të madhe për natyrën e tij, megjithatë ai nuk do ta kishte caktuar atë në një natyrë tjetër që ishte nën të. Por midis jush qëndron një, të cilin ju nuk e njihni. Ishte e arsyeshme që Krishti të përzihej mes njerëzve si një nga të shumtët, sepse kudo Ai i mësoi njerëzit të mos krekoseshin dhe të mburreshin. Dhe në këtë vend me njohuri, Pagëzori nënkupton një njohje të përsosur me Të, kush dhe nga ishte. Dhe menjëherë pranë kësaj vë, Kush vjen pas meje; vetëm duke thënë: "Mos mendoni se gjithçka përmbahet në pagëzimin tim, sepse po të ishte i përsosur, një tjetër nuk do të kishte dalë pas meje për t'ju ofruar një tjetër, por ky i imi është një përgatitje dhe një hapje e rrugës për atë tjetrin. E imja nuk është veçse një hije dhe imazh, por duhet të vijë dikush që do t'i shtojë kësaj realitetin. Kështu që ardhja e Tij 'pas meje' shpall veçanërisht dinjitetin e Tij: sepse po të ishte i pari i përsosur, nuk do të kërkohej asnjë vend për një të dytë. Është para meje, është më i nderuar, më i ndritshëm. Dhe pastaj, që të mos imagjinojnë se epërsia e Tij u gjet me krahasim, duke dashur të vërtetojë pakrahasueshmërinë e Tij, ai thotë: Unë nuk jam i denjë t'ia zgjidh lidhësen e këpucës; domethënë, ai që nuk është thjesht para meje, por para meje në një mënyrë të tillë që të mos jem i denjë të numërohem ndër shërbëtorët e Tij më të poshtër. Sepse të lirosh këpucën është detyra e shërbimit më të përulur. Tani, nëse Gjoni nuk ishte i denjë të zgjidhte grilën Mateu 11:11, Gjoni, kush prej atyre që kanë lindur nga gratë nuk është ngritur më i madhi, ku të renditemi ne? Nëse ai që ishte i barabartë, ose më mirë më i madh se gjithë bota, (sepse thotë Pali, bota nuk ishte e denjë për ta Hebrenjve 11:38 e deklaron veten të padenjë për t'u cilësuar as ndër më të këqijtë nga ata që duhet t'i shërbejnë Atij, çfarë të themi, që janë plot dhjetë mijë mëkate dhe janë po aq larg nga përsosmëria e Gjonit, sa ai i tokës. 4. Më pas thotë se ai vetë nuk është aq i denjë sa të zgjidhë lidhësin e këpucës së Tij; ndërsa armiqtë e së vërtetës janë të çmendur me një çmenduri të tillë, sa të pohojnë se janë të denjë ta njohin Atë ashtu siç e njeh Ai Veten. Çfarë ka më keq se një marrëzi e tillë, çfarë më të tërbuar se një arrogancë e tillë? Mirë ka thënë një njeri i mençur: Fillimi i krenarisë është të mos njohësh Zotin. Djalli nuk do të ishte rrëzuar dhe bërë djall, duke mos qenë djall më parë, po të mos ishte i sëmurë nga kjo sëmundje. Kjo ishte ajo që e dëboi atë nga ai besim, kjo e dërgoi në gropë të zjarrit, kjo ishte shkaku i të gjitha fatkeqësive të tij. Sepse mjafton vetvetja të shkatërrojë çdo përsosmëri të shpirtit, qoftë ai të gjejë lëmoshë, qoftë lutje, qoftë agjërim apo ndonjë gjë tjetër. Sepse, thotë Ungjilltari, ajo që vlerësohet shumë nga njerëzit është e papastër përpara Zotit. Luka 16:15 - nuk citohet saktësisht Prandaj nuk është vetëm kurvëria ose tradhtia bashkëshortore që janë zakon të ndotin ata që i praktikojnë, por edhe krenaria, dhe shumë më tepër se ato vese. Pse? Për shkak se kurvëria është një mëkat i pafalshëm, megjithatë një njeri mund të ngrejë dëshirën; por krenaria nuk mund të gjejë ndonjë shkak apo pretekst të çfarëdo lloji me anë të të cilit të fitojë aq shumë sa një hije justifikimi; nuk është gjë tjetër veçse një shtrembërim dhe sëmundje më e rëndë e shpirtit, e prodhuar nga asnjë burim tjetër veç marrëzisë. Sepse nuk ka asgjë më budalla se një njeri krenar, edhe pse ai është i rrethuar me pasuri, edhe pse zotëron shumë nga mençuria e kësaj bote, edhe pse është vendosur në një vend mbretëror, edhe pse ai përballon të gjitha gjërat që mes njerëzve duken të dëshirueshme. Sepse, nëse njeriu që krenohet për gjërat vërtet të mira është i mjerë dhe i mjerë dhe humbet shpërblimin e të gjitha atyre gjërave, ai që lartësohet nga gjërat e kota dhe fryhet për shkak të hijes ose lules së barit, (sepse e tillë është lavdia e kësaj bote), nuk duhet të jetë më qesharak se kushdo, nëse ka nevojë për çdo gjë, ashtu si njeriu mund të bëjë gjithçka. do të duhej ndonjëherë ai një natë të shohë një ëndërr fati të mirë, të mbushur me mendjemadhësi për shkak të saj? O i mjerë dhe i mjerë! Kur shpirti yt po humbet nga një sëmundje shumë e rëndë, kur je i varfër me varfëri të plotë, a je mendjemadh sepse ke një numër të tillë talentesh ari? Sepse keni një mori skllevërsh dhe bagëtish? Megjithatë këto nuk janë tuajat; dhe nëse nuk u besoni fjalëve të mia, mësoni nga përvoja e atyre që kanë shkuar përpara jush. Dhe nëse je aq i dehur, sa nuk mund të mësosh as nga ajo që i ka ndodhur të tjerëve, prit pak dhe do ta dish nga ajo që do të ndodhë vetë se këto gjëra nuk të bëjnë asgjë, kur gulçon për gjithë jetën, dhe nuk zotëron as një orë të vetme, as për një moment të vogël, do t'ua lësh pa dëshirë atyre që janë rreth teje, dhe ndoshta atyre që nuk do t'i doje. Sepse shumë nuk janë lejuar as të japin udhëzime në lidhje me ta, por janë larguar papritmas, duke dashur t'i shijojnë, por nuk u lejuan, u tërhoqën zvarrë prej tyre dhe u detyruan t'ua dorëzonin të tjerëve, duke ua lënë vendin me detyrim atyre të cilëve nuk donin. Që të mos jetë ky rasti ynë, le t'i dërgojmë, ndërsa jemi ende në fuqi dhe shëndet, t'i dërgojmë pasuritë tona në qytetin tonë, sepse vetëm kështu dhe në asnjë mënyrë tjetër nuk do të mund t'i gëzojmë ato; kështu do t'i vendosim në një vend të pacenuar dhe të sigurt. Sepse nuk ka asgjë, nuk ka asgjë që mund t'i heqë ato prej nesh; pa vdekje, pa testamente të vërtetuara, pa trashëgimtarë të trashëgimisë, asnjë informacion të rremë, asnjë komplot kundër nesh, por ai që është larguar duke marrë me vete pasuri të madhe mund ta gëzojë atë përgjithmonë. Kush është atëherë aq i mjerë sa të mos dëshirojë të kënaqet me pasuritë që janë të tijat kudo? Pastaj le ta transferojmë pasurinë tonë dhe ta heqim atë atje. Ne nuk do të kemi nevojë për një largim të tillë as gomarët, as devetë, as karrocat, as anijet (Zoti na ka çliruar edhe nga kjo vështirësi), por ne duam vetëm të varfrit, të çalët, të gjymtuarit, të pafuqishmit. Këtyre u është besuar ky transferim, këto i përcjellin pasuritë tona në parajsë, këta i prezantojnë zotërinjtë e një pasurie të tillë si kjo në trashëgiminë e mallrave të përjetshme. Të cilën e arrijmë të gjithë nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të, Atit dhe Frymës së Shenjtë, lavdi, tani e përgjithmonë, dhe në botë pa fund. Amen. Predikimi 17 mbi Ungjillin e Gjonit Këto gjëra u bënë në Betani përtej Jordanit, ku Gjoni po pagëzonte. Të nesërmen ai pa Jezusin që po vinte tek ai dhe tha: Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës. 1. Një virtyt i madh është guximi dhe liria e fjalës dhe vënia e të gjitha gjërave të dyta për nga rëndësia pas rrëfimit të Krishtit; aq i madh dhe i admirueshëm, sa Biri i vetëmlindur i Perëndisë shpall një të tillë në prani të Atit. Luka 12:8 Por shpërblimi është më shumë se i drejtë, sepse ti rrëfen mbi tokë: Atë në qiell, ti në prani të njerëzve, Ai përpara Atit dhe përpara gjithë engjëjve. I tillë ishte Gjoni, i cili nuk e konsideroi turmën, as opinionin, as asgjë tjetër që i përkiste njerëzve, por e shkeli gjithë këtë nën këmbët e tij dhe u shpalli të gjithëve me liri gjërat që respektonin Krishtin. Dhe prandaj Ungjilltari shënon pikërisht vendin, për të treguar guximin e lajmëtarit me zë të lartë. Sepse nuk ishte në një shtëpi, as në një qoshe, jo në shkretëtirë, por në mes të turmës, pasi ai kishte pushtuar Jordanin, kur ishin të pranishëm të gjithë ata që u pagëzuan prej tij, (sepse judenjtë erdhën mbi të ndërsa ai po pagëzonte), ishte që ai shpalli me zë të lartë atë rrëfim të mrekullueshëm për Krishtin, se ai ishte i përulur dhe i madh për Krishtin, plot me ato. i denjë për të zgjidh lidhësin e këpucës së Tij. Prandaj ai thotë: Këto gjëra u bënë në Betani, ose, siç thonë të gjitha kopjet më të sakta, në Betabara. Sepse Betania nuk ishte matanë Jordanit, as në kufi me shkretëtirën, por diku afër Jeruzalemit. Ai i shënon vendet edhe për një arsye tjetër. Meqenëse ai nuk do të tregonte çështje të vjetra, por të tilla që kishin ndodhur pak kohë më parë, ai i bën ata që ishin të pranishëm dhe kishin parë, dëshmitarë të fjalëve të tij dhe siguron prova nga vetë vendet. Me besimin se asgjë nuk i shtoi ai vetë asaj që u tha, por se ai thjesht dhe me të vërtetë i përshkroi gjërat ashtu siç ishin, ai nxjerr një dëshmi nga vendet, të cilat, siç thashë, nuk do të ishin një demonstrim i zakonshëm i vërtetësisë së tij. Të nesërmen ai pa Jezusin që po vinte tek ai dhe tha: Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës. Ungjilltarët i shpërndanë periudhat mes tyre; dhe Mateu, pasi e shkurtoi njoftimin e tij për kohën para se të lidhej Gjon Pagëzori, nxiton në atë që vijon, ndërsa Ungjilltari Gjon jo vetëm që nuk e shkurton këtë periudhë, por ndalet më së shumti në të. Mateu, mbas kthimit të Jezusit nga shkretëtira, duke mos thënë asgjë për rrethanat e ndërmjetme, siç foli Gjoni dhe çfarë dërguan e thanë Judenjtë, dhe pasi i preu të gjithë të tjerët, kalon menjëherë në burg. Sepse, thotë ai, Jezusi, duke dëgjuar se Gjoni ishte tradhtuar, u largua që andej. Mateu 14:13 Por Gjoni nuk bën kështu. Ai hesht përsa i përket udhëtimit në shkretëtirë, siç është përshkruar nga Mateu; por ai tregon atë që pasoi zbritjen nga mali dhe pasi ka kaluar shumë rrethana, shton, sepse Gjoni nuk ishte futur ende në burg. Gjoni 3:24 Dhe pse, thotë njëri, a vjen Jezusi tani tek ai? Pse nuk vjen vetëm një herë, por edhe këtë herë të dytë? Sepse Mateu thotë se ardhja e Tij ishte e nevojshme për shkak të Pagëzimit: meqë Jezusi shton, kështu na bëhet që të përmbushim të gjithë drejtësinë. Mateu 3:15 Por Gjoni thotë se ai erdhi përsëri pas pagëzimit dhe e deklaron në këtë vend, sepse unë pashë, thotë ai, Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndroi mbi të. Pse, pra, erdhi te Gjoni? Sepse ai nuk erdhi rastësisht, por shkoi hapur tek ai. Gjoni, thotë Ungjilltari, e sheh Jezusin duke ardhur tek ai. Atëherë përse vjen Ai? Që meqenëse Gjoni e kishte pagëzuar me shumë (të tjerë), askush të mos mendonte se Ai kishte nxituar te Gjoni për të njëjtën arsye si të tjerët për të rrëfyer mëkatet dhe për t'u larë në lumë për t'u penduar. Për këtë Ai vjen për t'i dhënë Gjonit një mundësi për ta rregulluar përsëri këtë mendim, sepse duke thënë: Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës, ai heq të gjithë dyshimin. Sepse është shumë e qartë se Ai aq i pastër sa të jetë në gjendje të lajë mëkatet e të tjerëve, nuk vjen për të rrëfyer mëkatet, por për t'i dhënë mundësinë atij lajmëtari të mrekullueshëm për t'u bërë përshtypje më të qartë atyre që kishin dëgjuar fjalët e tij të mëparshme dhe për të shtuar të tjerë. Fjala Ja është përdorur, sepse shumë e kishin kërkuar Atë për shkak të asaj që ishte thënë dhe për një kohë të gjatë. Për këtë arsye, duke e vënë në dukje kur ishte i pranishëm, tha: "Ja, ky është ai që kërkon prej kohësh, ky është Qengji". Ai e quan Atë Qengji, për t'u kujtuar judenjve profecinë e Isaias dhe hijen nën ligjin e Moisiut, që ai t'i udhëheqë ata nga lloji në realitet. Ai Qengji i Moisiut nuk ia hoqi askujt menjëherë mëkatin; por kjo e hoqi mëkatin e gjithë botës; sepse kur ishte në rrezik për t'u zhdukur, Ai e çliroi shpejt nga zemërimi i Perëndisë. Ky është Ai për të cilin thashë: "Ai që vjen pas meje është i preferuar para meje". 2. A e shihni këtu edhe si e interpreton fjalën më parë? Pasi e quajti Qengji dhe se Ai heq mëkatin e botës, atëherë ai thotë se është i preferuar para meje, sepse ishte para meje; duke deklaruar se kjo është e para, marrja mbi vete e mëkateve të botës dhe pagëzimi me Frymën e Shenjtë. Sepse ardhja ime nuk kishte asnjë qëllim tjetër veçse të shpallja Mirëbërësin e përbashkët të botës dhe të përballoja pagëzimin me ujë; por i Tij ishte të pastronte të gjithë njerëzit dhe t'u jepte atyre fuqinë e Ngushëlluesit. Ai është i preferuar para meje, domethënë është shfaqur më i ndritur se unë, sepse Ai ishte para meje. Le të turpërohen ata që kanë pranuar çmendurinë e Palit të Samosatas kur i rezistojnë një të vërtete kaq të dukshme. Këtu ai e jep dëshminë e tij pa dyshime, duke treguar se ajo nuk ishte nga miqësia njerëzore, por ishte shkaktuar nga zbulesa hyjnore. Unë nuk e njihja Atë, thotë ai. Atëherë, si mund të jesh një dëshmitar i besueshëm? Si do t'i mësoni të tjerët, ndërsa ju vetë jeni injorant? Ai nuk tha që nuk e njoh, por nuk e njoha; në mënyrë që në këtë mënyrë ai të tregohej më i besueshëm; pse duhej të kishte treguar favore ndaj njërit prej të cilëve ishte injorant? Por që ai t'i shfaqet Izraelit, prandaj erdha të pagëzoj me ujë. Ai atëherë nuk kishte nevojë për pagëzimin, as nuk kishte atë legen ndonjë qëllim tjetër përveçse të përgatiste për të gjithë të tjerët një rrugë drejt besimit te Krishti. Sepse ai nuk tha që unë të mund t'i pastroj ata që pagëzohen, ose që t'i çliroja nga mëkatet e tyre, por që Ai t'i shfaqej Izraelit. Dhe pse, më thuaj, ai nuk mund të kishte predikuar dhe sjellë turmat tek Ai pa u pagëzuar? Por në këtë mënyrë nuk do të ishte aspak e lehtë. Sepse nuk do të kishin vrapuar të gjithë bashkë, nëse predikimi do të ishte pa pagëzimin; ata me krahasim nuk do të kishin mësuar epërsinë e Tij. Sepse turma u mblodh jo për të dëgjuar fjalët e tij, por për çfarë? Të pagëzohen, duke rrëfyer mëkatet e tyre. Por kur erdhën, atyre iu mësuan çështjet në lidhje me Krishtin dhe ndryshimin e pagëzimit të Tij. Megjithatë edhe ky i Gjonit ishte me dinjitet më të madh se judeu dhe prandaj të gjithë vrapuan drejt tij; megjithatë edhe kështu ishte e papërsosur. Atëherë, si e njohe Atë? Nga zbritja e Shpirtit, thotë ai. Por përsëri, që dikush të mos mendojë se ai kishte nevojë për Frymën siç jemi ne, dëgjoni se si e largon dyshimin, duke treguar se zbritja e Frymës ishte vetëm për të shpallur Krishtin. Sepse, duke thënë: "Dhe unë nuk e njihja", shton ai, por ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, po ai më tha: Mbi të cilin do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi të, është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë. Gjoni 1:33 A e shihni se kjo ishte vepra e Frymës, për të vënë në dukje Krishtin? Dëshmia e Gjonit me të vërtetë nuk duhej të dyshohej, por duke dashur ta bënte atë edhe më të besueshme, ai e çon atë te Perëndia dhe Fryma e Shenjtë. Sepse, kur Gjoni kishte dëshmuar për një gjë kaq të madhe dhe të mrekullueshme, aq të përshtatshme për të habitur të gjithë dëgjuesit e tij, se vetëm Ai mori përsipër mëkatet e gjithë botës dhe se madhështia e dhuratës mjaftonte për një shpërblim kaq të madh, më pas ai provon këtë pohim. Dhe prova është se Ai është Biri i Perëndisë dhe se Ai nuk kishte nevojë për pagëzim dhe se qëllimi i zbritjes së Shpirtit ishte vetëm ta bënte të njohur. Sepse nuk ishte në fuqinë e Gjonit të jepte Frymën, siç tregojnë ata që u pagëzuan prej tij kur thonë: "Nuk kemi dëgjuar edhe aq shumë nëse ka ndonjë Frymë të Shenjtë". Veprat e Apostujve 19:2 Në të vërtetë, Krishti nuk kishte nevojë për pagëzimin, as të tijin dhe as për ndonjë tjetër; por pagëzimi kishte nevojë për fuqinë e Krishtit. Sepse ajo që ishte e mangët ishte bekimi kurorëzues i të gjithëve, që ai që u pagëzua të konsiderohej i denjë për Frymën; pastaj këtë dhuratë falas të Shpirtit Ai e shtoi kur erdhi. Dhe Gjoni dëshmoi duke thënë: Unë pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndroi mbi të. Dhe unë nuk e njihja; por ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, më tha: Mbi të cilin do të shohësh se Fryma zbret dhe qëndron mbi të, është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë. Dhe unë pashë dhe dhashë dëshmi se ky është Biri i Perëndisë. Ai e vë atë që unë e njoha Atë jo në mënyrë të përsëritur. Për çfarë llogarie, dhe pse? Ai ishte i afërmi i Tij sipas mishit. Ja, thotë engjëlli, kushërira jote Elizabeta, edhe ajo ka një djalë. Luka 1:36 Prandaj, që të mos duket se e favorizon Atë për shkak të marrëdhënies, ai përsërit se unë nuk e njihja. Dhe kjo ndodhi me arsye të mirë; sepse e kishte kaluar gjithë kohën në shkretëtirë larg shtëpisë së të atit. Si atëherë, nëse ai nuk e njihte Atë përpara zbritjes së Shpirtit, dhe nëse ai atëherë e njohu për herë të parë, a e ndaloi përpara pagëzimit, duke thënë: Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe ti vjen tek unë? Mateu 3:14, pasi kjo ishte një provë se ai e njihte Atë shumë mirë. Megjithatë, ai nuk e njihte Atë më parë ose për një kohë të gjatë, dhe me arsye të mirë; sepse mrekullitë që ndodhën kur Ai ishte fëmijë, si rrethanat e magjistarëve dhe të tjerëve të ngjashëm, kishin ndodhur shumë kohë më parë, ndërsa vetë Gjoni ishte shumë i ri dhe meqë kishte kaluar shumë kohë në interval, Ai ishte natyrshëm i panjohur për të gjithë. Sepse, po të ishte njohur, Gjoni nuk do të kishte thënë se ai do t'i shfaqej Izraelit, prandaj unë erdha të pagëzoj. 3. Prandaj është e qartë për ne, se mrekullitë për të cilat ata thonë se i përkasin fëmijërisë së Krishtit, janë të rreme dhe shpikjet e disave që i sjellin në vëmendje. Sepse nëse Ai do të kishte filluar që në moshë të re të bënte mrekulli, as Gjoni nuk mund të kishte qenë injorant për Të, as turma nuk do të kishte nevojë për një mësues që ta bënte të njohur. Por tani ai thotë se për këtë ka ardhur, që t'i zbulohet Izraelit; dhe për këtë arsye ai tha përsëri: Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti. Më pas, pasi kishte marrë njohuri më të sakta për Të, ia shpalli turmës, duke thënë: "Ky është Ai për të cilin thashë: "Pas meje vjen një njeri i preferuar para meje". Sepse Ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë dhe më dërgoi për këtë qëllim që t'i shfaqej Izraelit, vetë e zbuloi atë përpara zbritjes së Frymës. Prandaj edhe para se të vinte, Gjoni tha: Pas meje vjen një që është i preferuar para meje. Ai nuk e njohu Atë përpara se të vinte në Jordan dhe të pagëzonte të gjithë njerëzit, por kur ishte gati të pagëzohej, atëherë ai e njohu Atë; dhe kjo nga Ati që ia zbuloi Profetit dhe Fryma që ia tregoi kur po pagëzohej te Judenjtë, për hir të të cilëve në të vërtetë ndodhi zbritja e Shpirtit. Sepse që të mos përçmohet dëshmia e Gjonit që tha se ishte para meje dhe se ai pagëzon me Frymë dhe se gjykon botën, Ati shqipton një zë që shpall Birin dhe Fryma zbret, duke e drejtuar atë Zë te Koka e Jezusit. Sepse duke qenë se njëri po pagëzonte, tjetri po pagëzohej, Shpirti vjen të korrigjojë idenë që mund të krijonin disa nga të pranishmit, se fjalët ishin thënë për Gjonin. Kështu që kur thotë: "Unë nuk e njihja", ai flet për kohën e mëparshme, jo aq afër pagëzimit të Tij. Përndryshe, si mund ta kishte ndaluar duke thënë: Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti? Si mund të kishte thënë ai fjalë të tilla në lidhje me Të? Por, thotë njëri, si nuk besuan judenjtë? Sepse nuk ishte vetëm Gjoni që e pa Frymën në ngjashmërinë e një pëllumbi. Kjo ndodhi, sepse, edhe sikur të shihnin, gjëra të tilla kërkojnë jo vetëm sytë e trupit, por më shumë se këto, vizionin e të kuptuarit, për t'i penguar njerëzit të supozojnë se e tëra është një iluzion i kotë. Sepse, në qoftë se, kur e panë Atë duke bërë mrekulli, duke prekur me duart e Tij të sëmurët dhe të vdekurit dhe duke i rikthyer kështu në jetë e në shëndet, ata ishin aq të dehur nga ligësia sa të deklaronin të kundërtën e asaj që panë; si mund të shkundnin mosbesimin e tyre vetëm me zbritjen e Shpirtit? Dhe disa thonë se nuk e panë të gjithë, por vetëm Gjoni dhe ata që ishin më të prirur. Sepse edhe pse ishte e mundur me sy mishi të shihej Shpirti duke zbritur si në ngjashmëri të pëllumbit, prapëseprapë nuk ishte absolutisht e nevojshme që kjo rrethanë të ishte e dukshme për të gjithë. Sepse Zakaria pa shumë gjëra në një formë të arsyeshme, ashtu si edhe Danieli dhe Ezekieli, dhe s'kishte kush të ndante atë që panë; Moisiu gjithashtu pa shumë gjëra të tilla që askush tjetër nuk i ka parë; as të gjithë dishepujt nuk e shijuan pamjen e Shpërfytyrimit në mal, as të gjithë njësoj nuk e panë Atë në kohën e Ringjalljes. Dhe ky Luka tregon qartë, kur thotë, se Ai u shfaq para dëshmitarëve të zgjedhur përpara Perëndisë. Veprat e Apostujve 10:41 Dhe unë pashë dhe dhashë dëshmi se ky është Biri i Perëndisë. Ku dëshmoi ai se ky është Biri i Perëndisë? ai e quajti me të vërtetë Qengji dhe tha se duhej të pagëzonte me Frymë, por askund nuk tha për Të, Bir i Perëndisë. Por ungjilltarët e tjerë nuk shkruajnë se Ai tha asgjë pas pagëzimit, por duke heshtur për kohën që ndërhyri, ata përmendin mrekullitë e Krishtit që u bënë pas robërisë së Gjonit, nga ku mund të hamendësojmë me arsye se këto dhe shumë të tjera janë lënë jashtë. Dhe këtë e ka deklaruar vetë Ungjilltari ynë, në fund të rrëfimit të tij. Sepse ata ishin aq larg nga shpikja e ndonjë gjëje të madhe për Të, saqë gjërat që duken se sjellin fyerje, i kanë të gjitha me një zë dhe me gjithë saktësinë e përcaktuar, dhe ju nuk do të gjeni asnjë prej tyre që të lërë një nga rrethanat e tilla; por nga mrekullitë, një pjesë disa u lanë për t'u treguar të tjerëve, një pjesë të gjitha kaluan në heshtje. Këtë nuk e them pa shkak, por për t'iu përgjigjur paturpësisë së paganëve. Sepse kjo është një provë e mjaftueshme e prirjes së tyre të vërtetëdashëse dhe se ata nuk thonë asgjë për favor. Dhe kështu, si dhe në mënyra të tjera, ju mund të armatoseni për të provuar argumentin me ta. Por kini parasysh. Të ishte e çuditshme që mjeku, ose këpucari, ose endësi, me pak fjalë të gjithë artistët, të ishin në gjendje që secili të luftonte drejt për artin e tij, por ai që e quan veten të krishterë nuk duhet të jetë në gjendje të japë një arsye për besimin e tij; megjithatë ato gjëra, nëse neglizhohen, sjellin vetëm humbje në pronën e njerëzve, nëse neglizhohen, shkatërrojnë vetë shpirtrat tanë. Megjithatë, e tillë është prirja jonë e mjerë, saqë i kushtojmë të gjithë kujdesin tonë të parës, dhe gjërat që janë të nevojshme dhe që janë baza e shpëtimit tonë, sikur të jenë të pakta, ne i përçmojmë. 4. Kjo është ajo që e pengon paganin që të përqesh shpejt gabimin e tij. Sepse kur ata, edhe pse të vendosur në një gënjeshtër, përdorin çdo mjet për të fshehur turpësinë e mendimeve të tyre, ndërsa ne, shërbëtorët e së vërtetës, as nuk mund ta hapim gojën, si mund të ndihmojnë ata në dënimin e dobësisë së madhe të doktrinës sonë? Si mund të ndihmojnë ata të dyshojmë se feja jonë është mashtrim dhe marrëzi? Si nuk do ta blasfemojnë Krishtin si një mashtrues dhe një mashtrues, i cili përdori marrëzinë e shumë njerëzve për të çuar përpara mashtrimin e tij? Dhe ne kemi faj për këtë blasfemi, sepse nuk do të jemi të zgjuar në argumentet për perëndishmëri, por do t'i konsiderojmë këto gjëra të tepërta dhe do të kujdesemi vetëm për gjërat e tokës. Ai që admiron një balerin ose një karrocier, ose atë që ndeshet me bishat, përdor çdo përpjekje dhe trillim për të mos dalë më keq në asnjë mosmarrëveshje që ka të bëjë me të, dhe ata bashkojnë panegjira të gjata, ndërsa hartojnë mbrojtjen e tyre kundër atyre që i gjejnë fajet dhe hedhin përqeshje pa numër ndaj kundërshtarëve të tyre; hapet dhe tërhiqet gjatë objekteve të përbuzjes. A nuk duhet që kjo të meritojë zemërim të tepruar, kur Krishti tregohet se është më pak i nderuar në vlerësimin tuaj sesa një kërcimtar? Meqenëse ju keni sajuar dhjetë mijë mbrojtje për gjërat që ata kanë bërë, edhe pse më të turpshme se të tjerat, por për mrekullitë e Krishtit, megjithëse e kanë tërhequr botën drejt Tij, nuk mund të duroni as të mendoni apo të kujdeseni fare. Ne besojmë në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë, në Ringjalljen e trupave dhe në Jetën e Përhershme. Nëse tani ndonjë pagan thotë: "Çfarë është ky Atë, çfarë është ky Bir, çfarë Frymë e Shenjtë?". Si na akuzoni ju që thoni se janë tre Zota, se kemi shumë Zota? cfare do te thuash? Çfarë do të përgjigjeni? Si do ta zmbrapsni sulmin e këtyre argumenteve? Por çka nëse kur heshtni, jobesimtari duhet të bëjë përsëri këtë pyetje tjetër dhe të pyesë: Çfarë është me një fjalë ringjallja? A do të ngrihemi përsëri në këtë trup? Apo në një tjetër, ndryshe nga kjo? Nëse në këtë, çfarë nevoje që ajo të shpërndahet? Çfarë do të përgjigjeni? Dhe çfarë, nëse ai thotë: Pse Krishti erdhi tani dhe jo në kohët e vjetra? A i është dukur mirë tani të kujdeset për njerëzit dhe a na ka përbuzur gjatë gjithë viteve që kanë kaluar? Apo nëse ai bën pyetje të tjera veç kësaj, më shumë se këto? Sepse unë nuk duhet të bëj shumë pyetje dhe të hesht për përgjigjet e tyre, që duke bërë kështu të mos dëmtoj më të thjeshtët nga ju. Ajo që është thënë tashmë është e mjaftueshme për të larguar gjumin tuaj. Epo, atëherë, nëse ata bëjnë këto pyetje, dhe ju absolutisht nuk mund t'i dëgjoni fjalët, a do të më thoni, a do të vuajmë vetëm një ndëshkim të vogël, kur ne kemi qenë shkaku i një gabimi të tillë për ata që ulen në errësirë? Doja, nëse do të kishit kohë të lirë, të sillja para jush të gjithë librin e një filozofi të papastër pagan të shkruar kundër nesh dhe atë të një tjetri të mëparshëm, që të paktën kështu të të kisha zgjuar dhe të të largoja nga përtacia jote e jashtëzakonshme. Sepse, po të ishin zgjuar që të mund t'i thoshin këto gjëra kundër nesh, çfarë falje mund të meritojmë, nëse nuk dimë as t'i zmbrapsim sulmet e bëra kundër nesh? Për çfarë qëllimi jemi sjellë përpara? A nuk e dëgjoni të Dërguarin të thotë: Jini gati t'i përgjigjeni çdo njeriu që ju kërkon arsyen e shpresës që është në ju? 1 Pjetrit 3:15 Dhe Pali nxit në të njëjtën mënyrë, duke thënë: ''Fjala e Krishtit banoftë në ju me bollëk. Kolosianëve 3:16 Çfarë i përgjigjen kësaj ata që janë më përtac se dronët? Lum çdo shpirt i thjeshtë dhe ai që ecën thjesht ecën me siguri. Fjalët e urta 10:8 Sepse ky është shkaku i të gjitha të këqijave, që të shumtët nuk dinë të zbatojnë drejt as dëshminë e Shkrimeve. Kështu, në këtë vend, shkrimtari nuk nënkupton (thjesht) njeriun që është budalla ose që nuk di asgjë, por ai që është i lirë nga ligësia, që nuk është keqbërës, që është i mençur. Po të mos ishte kështu, do të ishte e kotë të thuash: Jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të padëmshëm si pëllumbat. Mateu 10:16 Por pse duhet t'i emërtoj këto gjëra, kur fjalimi vjen fare i pavend? Sepse përveç gjërave të përmendura tashmë, çështjet e tjera nuk janë në rregull me ne, ato, dua të them, që kanë të bëjnë me jetën dhe bisedën tonë. Ne jemi në çdo mënyrë të mjerë dhe qesharakë, gjithmonë të gatshëm të gjejmë gabime me njëri-tjetrin, por të ngadaltë për të korrigjuar në vetvete gjërat për të cilat fajësojmë dhe akuzojmë fqinjin tonë. Prandaj, unë ju këshilloj që tani të paktën të kujdesemi për veten tonë dhe të mos ndalemi në gjetjen e fajit, (kjo nuk mjafton për të qetësuar Perëndinë;) por që të tregojmë një ndryshim në çdo mënyrë më të shkëlqyer, në mënyrë që, pasi kemi jetuar këtu për lavdinë e Perëndisë, të mund të gëzojmë lavdinë që do të vijë; të cilën do ta arrijmë të gjithë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 18 mbi Ungjillin sipas Gjonit Të nesërmen Gjoni u ndal përsëri me dy nga dishepujt e tij; dhe duke parë Jezusin teksa ecte, ai thotë: Ja Qengji i Perëndisë. Dhe të dy dishepujt e dëgjuan duke folur dhe e ndoqën Jezusin. Dhe ne mund ta vërejmë këtë, jo vetëm në shembullin e dishepujve, por që shumë nuk tërhiqen aq shumë kur flitet për ndonjë gjë të madhe dhe sublime në lidhje me Perëndinë, sa kur flitet për ndonjë akt dashamirës dhe dashamirësie, diçka që ka të bëjë me shpëtimin e dëgjuesve. Ata dëgjuan se Ai heq mëkatin e botës dhe menjëherë vrapuan drejt tij. Sepse, thanë ata, nëse është e mundur të lahen akuzat që na rëndojnë, pse të vonojmë? Këtu është Ai që do të na çlirojë pa mundin tonë. A nuk është marrëzi ekstreme të shtyhet pranimi i Dhuratës? Le të dëgjojnë ata që janë Katekumenët dhe po e shtyjnë shpëtimin e tyre në frymën e tyre të fundit. Përsëri, thotë Ungjilltari, Gjoni u ngrit dhe tha: Ja, Qengji i Perëndisë. Krishti nuk shqipton asnjë fjalë, i dërguari i Tij thotë gjithçka. Kështu është edhe me një dhëndër. Nuk i thotë asgjë nuses për pak, por është aty në heshtje, ndërsa disa ia tregojnë nuses dhe të tjerë ia japin në dorë; ajo thjesht shfaqet dhe ai largohet duke mos e marrë vetë, por kur e ka marrë nga një tjetër që ia jep. Dhe kur ai e ka marrë atë në këtë mënyrë, ai e disponon atë aq sa ajo nuk i kujton më ata që e fejuan. Kështu ishte me Krishtin. Ai erdhi për t'u bashkuar me Veten e Kishës; Ai nuk tha asgjë, por thjesht erdhi. Ishte miku i Tij, Gjoni, që vuri në dorën e djathtë të nuses, kur me fjalimet e tij dha në dorë shpirtrat e njerëzve. Ai, mbasi i pranoi, i priti në atë mënyrë, saqë ata nuk u nisën më te Gjoni që ia kishte besuar. 2. Dhe këtu mund të vërejmë, jo vetëm këtë, por edhe diçka tjetër. Ashtu si në martesë, vajza nuk shkon te dhëndri, por ai nxiton te ajo, edhe pse është bir mbreti, dhe ndonëse është gati të martohet me ndonjë të varfër dhe të mjerë, apo edhe një shërbëtor, kështu ndodhi këtu. Natyra e njeriut nuk u ngjit lart, por e përbuzur dhe e varfër siç ishte, Ai erdhi tek ajo dhe kur u bë martesa, Ai nuk lejoi që të qëndronte më këtu, por pasi e mori pranë vetes, e transportoi në shtëpinë e Atit të Tij. Pse atëherë Gjoni nuk i ndanë dishepujt e tij dhe nuk bisedon me ta për këto çështje dhe kështu nuk ia dorëzon Krishtit, në vend që t'u thotë publikisht atyre si gjithë populli: 'Ja Qengji i Perëndisë?'? Që mund të duket se nuk është çështje rregullimi; sepse po të ishin larguar prej tij te Krishti pasi ishin këshilluar privatisht prej tij dhe sikur t'i bënin një nder, ata ndoshta së shpejti do të kishin nisur përsëri; por tani, pasi morën mbi vete ndjekjen e Tij, nga mësimi që kishte qenë i përgjithshëm, ata më pas mbetën dishepujt e Tij të patundur, sikur të mos e kishin ndjekur Atë për të kënaqur mësuesin, por sikur të shikonin thjesht për përfitimin e tyre. Profetët dhe Apostujt pastaj të gjithë e predikuan Atë në mungesë; profetët para ardhjes së Tij sipas mishit, apostujt pasi Ai u ngrit; Vetëm Gjoni e shpalli Atë të pranishëm. Prandaj ai e quan veten miku i Dhëndrit Gjoni 3:29, duke qenë se vetëm ai ishte i pranishëm në martesë, ishte ai që bëri dhe kreu gjithçka, ai bëri fillimin e punës. Dhe duke parë Jezusin që po ecte, ai tha: Ja Qengji i Perëndisë. Jo vetëm me zë, por edhe me sytë e tij ai dëshmoi dhe shprehu admirimin e tij për Krishtin, duke u gëzuar dhe lavdëruar. Ai as për njëfarë kohe nuk u drejton ndonjë fjalë nxitjeje ndjekësve të tij, por vetëm tregon habi dhe habi për Atë që ishte i pranishëm dhe u deklaron të gjithëve Dhuratën që erdhi për të dhënë dhe mënyrën e pastrimit. Sepse Qengji i shpall të dyja këto gjëra. Dhe ai nuk tha: "Kush do të marrë ose kush ka marrë; por, që heq mëkatet e botës; sepse këtë Ai e bën ndonjëherë. Ai i mori ato jo vetëm kur vuajti, por që nga ajo kohë edhe sot i merr ata, duke mos u kryqëzuar vazhdimisht, (sepse Ai ofroi një flijim për mëkatet), por duke i pastruar vazhdimisht ato. Ashtu si atëherë Fjala na tregon epërsinë e Tij dhe Biri epërsinë e Tij në krahasim me të tjerët, kështu Qengji, Krishti, ai Profet, Drita e Vërtetë, Bariu i Mirë dhe çfarëdo emrash të tjerë që i janë vënë Atij me shtimin e artikullit, shënojnë një ndryshim të madh. Sepse kishte shumë Qengja, dhe profetë, dhe krishtër dhe bij, por nga të gjitha Gjoni e ndan Atë me një interval të gjerë. Dhe këtë ai e siguroi jo vetëm me artikullin, por me shtimin e të Vetëmlindurit; sepse Ai nuk kishte asgjë të përbashkët me krijimin. Nëse i duket e paarsyeshme që këto gjëra duhet të thuhen në orën e dhjetë (ajo ishte koha e ditës, sepse ai thotë: Ishte rreth orës së dhjetë - Gjoni 1:39, një i tillë më duket se e ka shumë gabim. Në të vërtetë, në rastin e shumëve dhe atyre që i shërbejnë mishit, stina pas gostisë nuk është shumë e përshtatshme për mua, por ishte i ngarkuar me çështjet e zemrës së tyre: një njeri që nuk hante as ushqim të përbashkët dhe që në mbrëmje ishte po aq i matur sa ne në mëngjes, (ose shumë më tepër; sepse shpesh mbetjet e ushqimit tonë të mbrëmjes që kanë mbetur brenda nesh, na e mbushin shpirtin me imagjinatë, por ai nuk e ngarkoi enën e tij me asnjë nga këto gjëra;) ai me arsye të mirë foli vonë në mbrëmje për të gjitha këto gjëra frika e madhe dhe kujdesi i pakët për gjërat e kësaj jete, sikundër edhe vazhduan me Krishtin për tri ditë, dhe nuk kishin asgjë për të ngrënë. Ai mund ta vërë në dukje Atë, sepse donte që kjo të bëhej me anë të veprave të tij, vetëm për t'i bindur për jetën e përjetshme Kjo ishte shumë më e efektshme, sepse kur ai hodhi një shkëndijë të vogël, zjarri u ngrit menjëherë, sepse ata që më parë as nuk i kishin vënë veshin fjalëve të tij, më pas thanë: Gjoni 10:41 3. Përveç kësaj, nëse ai do të kishte shkuar për të thënë këto gjëra, ajo që po bëhej do të dukej se ishte bërë nga ndonjë motiv njerëzor dhe predikimi ishte plot dyshime. Dhe të dy dishepujt e dëgjuan dhe e ndoqën Jezusin. Megjithatë Gjoni kishte dishepuj të tjerë, por ata jo vetëm që nuk e ndoqën Jezusin, por edhe ishin të prirur me xhelozi ndaj tij. Rabbi, thotë njëri, Ai që ishte me ju përtej Jordanit, për të cilin ju dëshmuat, ja, po ai pagëzon dhe të gjithë vijnë tek ai. John 3:26 Dhe përsëri ata u shfaqën duke e paditur kundër tij; Pse ne agjërojmë, por dishepujt e tu jo? Matthew 9:14 Por ata që ishin më të mirë se të tjerët nuk kishin një ndjenjë të tillë, por dëgjuan dhe ndoqën menjëherë; ndoqën, jo si përçmim të mësuesit të tyre, por si të bindur plotësisht prej tij dhe duke prodhuar provën më të fortë se ata vepruan në këtë mënyrë nga një gjykim i drejtë i arsyetimeve të tij. Sepse ata nuk e bënë këtë me këshillën e tij, që mund të dukej e dyshimtë; por kur ai thjesht paratha atë që do të ndodhte, që Ai do të pagëzonte me Frymën e Shenjtë [dhe me zjarr], ata e ndoqën. Atëherë ata nuk e braktisën mësuesin e tyre, por përkundrazi dëshiruan të mësojnë atë që Krishti solli me vete më shumë se Gjoni. Dhe vëzhgoni zellin e kombinuar me modestinë. Ata nuk iu afruan menjëherë dhe nuk e pyetën Jezusin për çështjet e nevojshme dhe më të rëndësishme, as nuk donin të bisedonin me Të publikisht, ndërkohë që të gjithë ishin të pranishëm, menjëherë dhe në mënyrë të paqartë, por privatisht; sepse ata e dinin se fjalët e mësuesit të tyre nuk vinin nga përulësia, por nga e vërteta. Një nga të dy që e dëgjuan dhe e ndoqën, ishte Andrea, vëllai i Simon Pjetrit. Pse, pra, nuk i bëri të njohur edhe emrin e tjetrit? Disa thonë, sepse ishte vetë shkrimtari që pasoi; të tjerët, jo kështu, por se ai nuk ishte një nga dishepujt e shquar; Prandaj duhej të mos thuhej më shumë se ç'duhej. Sepse çfarë do të kishim ne të mësonim emrin e tij, kur shkrimtari nuk i përmend emrat as të shtatëdhjetë e dyve? Të njëjtën gjë bëri edhe Shën Pali. Ne kemi dërguar, thotë ai, me të vëllanë, (i cili ka qenë shpesh përpara në shumë gjëra), lavdërimi i të cilit është në Ungjill. 2 Korintasve 8:18 Për më tepër, ai përmend Andrean për një arsye tjetër. Çfarë është kjo? Është se, kur ju njoftojnë se Simoni, i shoqëruar me të, dëgjoi: Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish Mateu 4:19, nuk u hutua nga një premtim kaq i çuditshëm, ju mund të mësoni se vëllai i tij kishte hedhur tashmë brenda tij fillimet e besimit. Atëherë Jezusi u kthye, i pa që po ndiqnin dhe u tha atyre: ''Çfarë kërkoni? Prandaj na mësohet se Perëndia nuk i pengon vullnetet tona me dhuratat e Tij, por se kur fillojmë, kur sigurojmë vullnetin, atëherë Ai na jep shumë mundësi shpëtimi. Çfarë kërkoni? Si është kjo? Ai që njeh zemrat e njerëzve, që banon në mendimet tona, pyet Ai? Ai bën; jo që Ai të informohet; si mund të jetë kjo? Por që me anë të pyetjes Ai t'i bëjë ata më të njohur dhe t'u japë atyre guxim më të madh dhe t'u tregojë se janë të denjë për ta dëgjuar Atë; sepse kishte të ngjarë që ata të skuqeshin dhe të kishin frikë, si të panjohur për të dhe sikur të kishin dëgjuar rrëfime të tilla për Të nga dëshmia e mësuesit të tyre. Prandaj, për të hequr të gjitha këto, turpin dhe frikën e tyre, ai i pyet ata dhe nuk i linte të vinin deri në shtëpi në heshtje. Megjithatë, ngjarja do të kishte qenë e njëjtë sikur Ai të mos i kishte marrë në pyetje; ata do të kishin mbetur duke e ndjekur Atë dhe duke ecur në hapat e Tij do të kishin arritur në banesën e Tij. Pse atëherë pyeti Ai? Për të realizuar atë që thashë, për të qetësuar mendjet e tyre, por të trazuara nga turpi dhe ankthi, dhe për t'u dhënë atyre besim. Si atëherë, thotë njëri, a do të jemi në gjendje ta ripërtërijmë atë, kështu të rënë dhe të relaksuar, në fuqi? Çfarë bëni, çfarë thoni? Duke iu përkushtuar fjalëve hyjnore të profetëve, të Apostujve, të Ungjijve dhe të gjithë të tjerëve; atëherë do të dimë se është shumë më mirë të ushqehemi me këto se sa me ushqim të papastër, sepse kështu duhet t'i përcaktojmë bisedat dhe mbledhjet tona të paarsyeshme kot. Sepse cila është më e mira, më thuaj, të flasim për gjërat që kanë të bëjnë me tregun, për gjërat në gjykata, ose në kamp, ​​ose për gjërat në qiell, dhe për çfarë do të ndodhë pas largimit tonë që këtej? Cila është më e mira, të flasim për punët e të afërmit dhe të fqinjit tonë, të angazhohemi në atë që u përket njerëzve të tjerë, apo të pyesim për gjërat e engjëjve dhe për çështjet që shqetësojnë veten tonë? Sepse punët e një fqinji nuk janë aspak tuajat; por gjërat qiellore janë tuajat. Por, thotë dikush, një burrë, duke folur një herë, mund t'i përfundojë këto tema fare. Pse nuk e mendoni këtë në çështjet për të cilat bisedoni kot dhe kot, pse edhe pse e humbisni jetën tuaj për këtë nuk e keni shteruar kurrë temën? Dhe nuk e kam përmendur ende atë që është shumë më e keqe se kjo. Këto janë gjërat për të cilat lloji më i mirë bisedon njëri me tjetrin; por më indiferentët dhe të pakujdesshëm mbajnë në bisedat e tyre lojtarë, kërcimtarë dhe karroca, duke ndotur veshët e njerëzve, duke korruptuar shpirtrat e tyre dhe duke e çuar natyrën e tyre në teprime të çmendura nga këto rrëfime dhe me anë të këtij ligjërimi duke futur çdo lloj ligësie në imagjinatën e tyre. Sepse sapo gjuha ka shqiptuar emrin e kërcimtarit, shpirti ka kuptuar menjëherë pamjen e tij, flokët e tij, veshjet e tij delikate dhe veten më të egër se të gjithë. Një tjetër e ndez përsëri flakën në një mënyrë tjetër, duke futur një prostitutë në bisedë, me fjalët, qëndrimet dhe shikimet e saj, vështrimet e saj të rënduara dhe flokët e përdredhur, butësinë e faqeve dhe qepallat e saj të lyera. A nuk u ndikuat disi kur ju dhashë këtë përshkrim? Megjithatë, mos ki turp, as mos u skuq, sepse vetë domosdoshmëria e natyrës e kërkon këtë, dhe kështu disponon shpirtin sipas prirjes së asaj që thuhet. Por nëse, kur jam unë ai që flas, ju, duke qëndruar në kishë dhe në një distancë prej këtyre gjërave, u prekët disi në seancë, mendoni se sa ka mundësi që ata të jenë të prirur, që jeni ulur në vetë teatër, që jeni plotësisht të lirë nga frika, që mungoni në këtë mbledhje të nderuar dhe të tmerrshme, që i shihni dhe i dëgjoni ato gjëra me shumë turp. Dhe pse atëherë, ndoshta një nga ata që nuk i kushton vëmendje mund të thotë, nëse domosdoshmëria e natyrës e disponon kështu shpirtin, a e lëshoni këtë dhe na fajësoni ne? Sepse, të zbutet kur i dëgjon këto gjëra, është punë e natyrës; por t'i dëgjosh nuk është faj i natyrës, por i zgjedhjes së qëllimshme. Sepse kështu ai që përzihet me zjarrin duhet të lëndohet, kështu do dobësia e natyrës sonë; prapëseprapë natyra nuk na tërheq drejt zjarrit dhe dëmtimit që lind prej andej; kjo mund të jetë vetëm nga perversiteti i qëllimshëm. Prandaj, ju lutem, ta hiqni dhe ta korrigjoni këtë të metë, që të mos hidheni me dëshirën tuaj nga gremina, të mos futeni në gropat e ligësisë, as të vraponi nga vetja drejt zjarrit, që të mos e vimë veten në rrezik të zjarrit të përgatitur për djallin. Le të ndodhë që ne të gjithë duke u çliruar edhe nga ky zjarr edhe nga ai, të shkojmë në gjirin e Abrahamit, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të, Atit dhe Frymës së Shenjtë, lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 19 mbi Ungjillin sipas Gjonit Ai gjen fillimisht vëllanë e tij Simonin dhe i thotë: "Kemi gjetur Mesian, që do të thotë Krishti". Dhe ai e çoi te Jezusi. 1. Kur Zoti në fillim krijoi njeriun, nuk e lejoi të ishte vetëm, por i dha për ndihmë një grua dhe i bëri të banonin së bashku, duke e ditur se ky shoqëri do të kishte një avantazh të madh. Po sikur gruaja nuk e përdori me të drejtë këtë përfitim? Prapëseprapë, nëse dikush e njoh plotësisht natyrën e çështjes, ai do të shohë se, në mënyrë të mençur, një avantazh i madh lind nga kjo banesë së bashku; jo vetëm për shkak të gruas ose burrit, por nëse vëllezërit e bëjnë këtë, edhe ata do të gëzojnë përfitimin. Përse Profeti ka thënë: Çfarë është e mirë, çfarë është e këndshme, por që vëllezërit të banojnë së bashku? Psalmi 133:1 , Septuaginta Dhe Pali nxiti të mos e neglizhonim mbledhjen tonë së bashku. Hebrenjve 10:25 Në këtë dallojmë nga kafshët, sepse kemi ndërtuar qytete, tregje dhe shtëpi, që të bashkohemi njëri me tjetrin, jo vetëm në banesën tonë, por me anë të lidhjes së dashurisë. Sepse, duke qenë se natyra jonë erdhi e papërsosur nga Ai që e bëri atë dhe nuk është i vetë-mjaftueshëm, Perëndia, për përfitimin tonë, urdhëroi që skamja, pra ekzistimi, të korrigjohej me ndihmën që vjen nga marrëdhëniet e ndërsjella; në mënyrë që ajo që i mungonte njërës duhet të furnizohej nga një tjetër dhe natyra e dëmtuar kështu të bëhej e vetë-mjaftueshme; si, për shembull, që edhe pse u bë i vdekshëm, ai duhet të ruajë pavdekësinë me radhë për një kohë të gjatë. Unë mund të kisha hyrë në këtë argument më gjerësisht, për të treguar se çfarë përfitimesh lindin për ata që bashkohen nga marrëdhëniet e sinqerta dhe të pastra me njëri-tjetrin: por ka një gjë tjetër që na shtyn tani, për shkak të së cilës ne kemi bërë këto vërejtje. Andrea, pasi qëndroi me Jezusin dhe mësoi se çfarë bënte, nuk e mbajti thesarin për vete, por nxitoi dhe vrapoi me shpejtësi te vëllai i tij për t'i dhënë atij të mirat që kishte marrë. Por pse nuk ka thënë Gjoni për çfarë çështjesh bisedoi Krishti me ta? Nga është e qartë se për këtë ata qëndruan me Të? Kjo u vërtetua nga ne një ditë më parë; por mund ta mësojmë nga ajo që është lexuar edhe sot. Vëzhgoni se çfarë i thotë Andrea vëllait të tij; Ne kemi gjetur Mesian, që do të thotë Krishti. E shihni sesi, me sa kishte mësuar në një kohë të shkurtër, ai tregoi mençurinë e mësuesit që i bindi dhe zellin e tyre, i cili kujdesej për këto gjëra shumë kohë më parë dhe që në fillim. Sepse kjo fjalë, kemi gjetur, është shprehja e një shpirti që mundohet për praninë e Tij dhe kërkon ardhjen e Tij nga lart dhe gëzohet pa masë kur ka ndodhur gjëja e kërkuar dhe nxiton t'u japë të tjerëve lajmin e mirë. Kjo është pjesa e dashurisë vëllazërore, e miqësisë së natyrshme, e një prirjeje të sinqertë, për të qenë të etur për t'i shtrirë dorën njëri-tjetrit në gjërat shpirtërore. Dëgjojeni atë përveç të flasë me shtimin e artikullit; sepse ai nuk thotë Messias, por Messias; kështu ata prisnin një Krisht, duke mos pasur asgjë të përbashkët me të tjerët. Dhe vini re, unë ju lutem, mendja e Pjetrit të jetë e bindur dhe e prekshme që në fillim; ai vrapoi tek Ai pa asnjë vonesë; Ai e solli, thotë Shën Gjoni, te Jezusi. Megjithatë, askush të mos e fajësojë temperamentin e tij të lehtë nëse ai e mori fjalën pa shumë pyetje, sepse ka të ngjarë që vëllai i tij t'ia ketë thënë këto gjëra më saktë dhe gjerësisht; por ungjilltarët nga kujdesi i tyre për koncizitetin vazhdimisht shkurtojnë shumë gjëra. Veç kësaj, nuk thuhet absolutisht se ai besoi, por se ai e solli te Jezusi, për t'ia dhënë për të ardhmen Atij, që prej Tij të mësojë të gjitha; sepse edhe dishepulli tjetër ishte me të dhe kontribuoi për këtë. Dhe nëse Gjon Pagëzori, kur tha se Ai ishte Qengji dhe se ai pagëzoi me Frymë, do t'i jepte për të mësuar doktrinën më të qartë në lidhje me këtë gjë nga Ai, shumë më tepër do ta kishte bërë Andrea këtë, duke mos e konsideruar atë të mjaftueshëm për të deklaruar të gjithën, por duke e tërhequr drejt burimit të dritës me aq shumë zell dhe gëzim, saqë tjetri nuk do të vonohej fare. Dhe Jezusi, kur e pa, tha: "Ti je Simoni, biri i Jonas; do të quhesh Kefa, që do të thotë gur". 2. Ai fillon që tani e tutje të zbulojë gjërat që i përkasin Hyjnisë së Tij dhe ta hapë atë pak nga pak me parashikime. Kështu bëri në rastin e Natanaelit dhe gruas samaritane. Sepse profecitë i sjellin njerëzit jo më pak se mrekullitë; dhe janë të lirë nga pamja e mburrjes. Mrekullitë mund të shpifen midis njerëzve të marrë, Ai i dëbon djajtë, thanë ata, nga Beelzebub Mateu 12:24, por asgjë e tillë nuk është thënë ndonjëherë për profeci. Tani në rastin e Natanaelit dhe Simonit, Ai përdori këtë metodë mësimdhënieje, por me Andrean dhe Filipin nuk e bëri këtë. Pse ishte kjo? Sepse ata (dy) kishin dëshminë e Gjonit, jo pak përgatitje, dhe Filipi mori një dëshmi të besueshme besimi, kur pa ata që kishin qenë të pranishëm. Ti je Simoni, biri i Jonas. Nga e tashmja, e ardhmja është e garantuar; sepse është e qartë se Ai që i vuri emrin babait të Pjetrit, e dinte paraprakisht edhe të ardhmen. Dhe parashikimi ndiqet me lavdërim; por objekti nuk ishte për të bërë lajka, por për të parashikuar diçka të ardhme. Dëgjoni të paktën në rastin e gruas samaritane, se si Ai shqipton një parashikim me qortime të rënda; Ti ke pasur, thotë ai, pesë burra dhe ai që ke tani nuk është burri yt. Gjoni 4:18 Kështu edhe Ati i tij bën një llogari të madhe për profecinë, kur kundërshton nderimin që u bëhet idhujve: le t'ju tregojnë, thotë Ai, çfarë do t'ju bjerë Isaia 47:13; dhe përsëri, unë kam shpallur dhe kam shpëtuar, dhe nuk kishte asnjë Perëndi të huaj midis jush Isaia 43:12, Septuaginta; dhe Ai e çon këtë përpara përmes gjithë profecive. Sepse profecia është veçanërisht vepër e Perëndisë, të cilën djajtë as nuk mund ta imitojnë, megjithëse përpiqen shumë. Sepse në rastin e mrekullive mund të ketë mashtrim; por pikërisht të parathosh të ardhmen i takon vetëm asaj Natyre të pastër. Ose nëse djajtë e kanë bërë ndonjëherë këtë, ishte duke mashtruar llojin më të thjeshtë; prej nga orakujt e tyre zbulohen gjithmonë lehtësisht. Por Pjetri nuk u përgjigjet këtyre fjalëve; ai ende nuk dinte asgjë të qartë, por ende po mësonte. Dhe vini re se as parashikimi nuk është paraqitur plotësisht; sepse Jezusi nuk tha: Unë do ta ndryshoj emrin tënd në Pjetër dhe mbi këtë shkëmb do të ndërtoj Kishën Time, por do të quhesh Kefa. Fjalimi i mëparshëm do të kishte shprehur autoritet dhe fuqi shumë të madhe; sepse Krishti nuk e deklaron menjëherë dhe në fillim të gjithë fuqinë e Tij, por flet për pak me një ton më të përulur; dhe kështu, pasi dha provën e Hyjnisë së Tij, Ai e shpreh atë më me autoritet, duke thënë: I bekuar je ti, Simon, sepse Ati im të ka zbuluar; dhe përsëri, Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time. Mateu 16:17–18 Prandaj e quajti kështu dhe Jakobin dhe vëllanë e tij i quajti bij të bubullimës. Marku 3:17 Pse, pra, e bën këtë? Për të treguar se ishte Ai që dha besëlidhjen e vjetër, se ishte Ai që ndryshoi emrat, që e quajti Abramin Abraham, Saraj Sarën dhe Jakobin Izrael. Shumë veta u caktoi emra që nga lindja e tyre, si për Isakun dhe për Sansonin dhe për ata të Isaias dhe Hosea Isaia 8:3; Hozea 1:4–9; por të tjerëve ua dha pasi u quajtën nga prindërit e tyre, si ata që përmendëm, dhe Jozueut, Birit të Nunit. Ishte gjithashtu një zakon i të lashtëve që të jepnin emra nga gjërat, gjë që në fakt e ka bërë edhe Lea; dhe kjo ndodh jo pa shkak, por me qëllim që njerëzit të kenë emërtimin për t'u kujtuar atyre mirësinë e Perëndisë, që një kujtim i përjetshëm i profecisë së përcjellë nga emrat të mund të tingëllojë në veshët e atyre që e marrin atë. Kështu edhe Ai e quajti Gjon herët, sepse ata, virtyti i të cilëve ishte të shkëlqenin që në rininë e tyre të hershme, që në atë kohë morën emrat e tyre; ndërsa atyre që do të bëheshin të mëdhenj në një periudhë të mëvonshme, titulli iu dha gjithashtu më vonë. 3. Por pastaj ata morën secili një emër të ndryshëm, ne tani kemi të gjithë një emër, atë që është më i madh se çdo tjetër, duke u quajtur të krishterë, dhe bij të Perëndisë, dhe miq (të Tij) dhe trupi (i Tij). Sepse vetë termi është në gjendje më shumë se të gjithë të tjerët të na zgjojë dhe të na bëjë më të zellshëm për praktikën e virtytit. Le të mos veprojmë atëherë në mënyrë të padenjë për nderin që i takon titullit, duke pasur parasysh tepricën e dinjitetit tonë, ne që quhemi të Krishtit; sepse kështu na ka quajtur Pali. Le të kemi parasysh dhe të respektojmë madhështinë e emërtimit. 1 Korintasve 3:23 Sepse, nëse dikush që thuhet se rrjedh nga ndonjë gjeneral i famshëm, ose një i dalluar ndryshe, është krenar që quhet bir i këtij apo atij njeriu dhe e konsideron emrin një nder të madh dhe përpiqet në çdo mënyrë që të mos ngrejë, me pakujdesi të tij, fyerje ndaj atij për të cilin është thirrur; Ne që thirremi sipas emrit, jo të një gjenerali, as të ndonjë princi mbi tokë, as engjëlli, as kryeengjëlli, as Serafimi, por të vetë mbretit të këtyre, a nuk do të japim lirisht edhe jetën tonë, që të mos fyejmë Atë që na ka nderuar? A nuk e dini se çfarë nderi gëzojnë grupet mbretërore të mburojëmbajtësve dhe shtizave që kanë të bëjnë me mbretin? Pra, ne që jemi konsideruar të denjë për të qenë pranë Tij, shumë më afër dhe po aq më afër se ata që sapo u përmendën, pasi trupi është më afër kokës se ata, le të përdorim çdo mjet për të qenë imitues të Krishtit. Çfarë thotë atëherë Krishti? Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole; por Biri i njeriut nuk ka ku ta vendosë kokën. Luka 9:58 Tani, nëse unë ju kërkoj këtë, shumica prej jush do t'ju duket e hidhur dhe e rëndë; Prandaj për dobësinë tuaj nuk flas për një përsosmëri të tillë, por dëshiroj që ju të mos gozhdoheni në pasuri; dhe ndërsa unë, për shkak të dobësisë së të shumtëve, tërhiqem disi nga (kërkimi) i teprimit të virtytit, dëshiroj që ju ta bëni këtë dhe shumë më tepër nga ana e vesit. Unë nuk i fajësoj ata që kanë shtëpi, tokë, pasuri dhe shërbëtorë, por dëshiroj që t'i zotërojnë këto gjëra në një mënyrë të sigurt dhe të sigurt. Dhe çfarë është një mënyrë për t'u bërë? Si zotërinj, jo si skllevër; në mënyrë që ata t'i sundojnë ata, mos u sundoni prej tyre; që ata përdorin, jo abuzojnë me to. Kjo është arsyeja pse ato quhen, gjëra për t'u përdorur, që t'i punësojmë në shërbimet e nevojshme, jo t'i grumbullojmë; kjo është një zyrë shtëpiake, ajo e një masteri; i takon robit t'i mbajë, por zotërisë dhe atij që ka autoritet të madh për të shpenzuar. Ju nuk e morët pasurinë për ta varrosur, por për ta shpërndarë. Sikur Perëndia të dëshironte që pasuritë të grumbulloheshin, Ai nuk do t'ua jepte njerëzve, por do t'i linte të mbeten ashtu siç ishin në tokë; por për shkak se Ai dëshiron që ato të shpenzohen, prandaj Ai na ka lejuar t'i kemi ato, që t'ia japim ato njëri-tjetrit. Dhe nëse i mbajmë për vete, nuk jemi më zotër të tyre. Por nëse dëshironi t'i bëni ato më të mëdha dhe prandaj t'i mbani të mbyllura, edhe në këtë rast plani më i mirë nga të gjithë është t'i shpërndani dhe t'i shpërndani në të gjitha drejtimet; sepse nuk mund të ketë të ardhura pa shpenzime, nuk mund të ketë pasuri pa shpenzime. Dikush mund të shohë se është kështu edhe në çështjet e kësaj bote. Kështu është me tregtarin, ashtu edhe me bujqin, i cili nxjerr njëri pasurinë e tjetri farën e tij; njëri lundron në det për të shpërndarë mallrat e tij, tjetri punon gjatë gjithë vitit për të mbjellë dhe për të kujdesur farën e tij. Por këtu nuk ka nevojë për asnjë nga këto gjëra, as për të pajisur një enë, as për zgjedhën e qeve, as për të lëruar tokën, as për të pasur ankth për motin e pasigurt, as për të frikësuar një breshër; këtu nuk ka as valë as gurë; ky udhëtim dhe kjo mbjellje ka nevojë vetëm për një gjë, që ne të hedhim pasuritë tona; gjithë të tjerat do të bëjë Burri, për të cilin Krishti thotë: "Ati im është Burri". John 15:1 A nuk është, pra, absurde të jemi plogësht dhe përtacë ku mund t'i fitojmë të gjitha pa mund, dhe ku ka shumë mundime, shumë telashe dhe shqetësime, dhe në fund të fundit, një shpresë e pasigurt, atje për të shfaqur gjithë zell? Le të mos, të lutem, të mos jemi kaq të pamend për shpëtimin tonë, por le të lëmë detyrën më të mundimshme dhe të vrapojmë drejt asaj që është më e lehtë dhe më fitimprurëse, që të mund të marrim edhe gjërat e mira që do të vijnë; me anë të hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë e gjallërues i qoftë lavdia, tani e përgjithmonë dhe në botë pa fund. Amen. Predikimi 20 mbi Ungjillin e Gjonit Të nesërmen Jezusi do të dilte në Galile, gjen Filipin dhe i tha: "Ndiqmë". Filipi ishte nga Betsaida, nga qyteti i Andreas dhe i Pjetrit. 1. Për çdo mendimtar të kujdesshëm ka një përfitim Proverbat 14:23, Septuaginta, thotë proverbi; dhe Krishti nënkuptoi më shumë se kaq, kur tha: Ai që kërkon gjen. Matthew 7:8 Prandaj nuk më shkon më në mendje të pyes veten se si Filipi ndoqi Krishtin. Andrea u bind kur mori vesh nga Gjoni dhe Pjetri po njësoj nga Andrea, por Filipi, duke mos mësuar asgjë nga askush tjetër përveç Krishtit, i cili i tha vetëm këtë: Më ndiq, menjëherë u bind dhe nuk u kthye, por madje u bë predikues i të tjerëve. Sepse ai vrapoi te Natanaeli dhe i tha: "Kemi gjetur atë për të cilin kanë shkruar Moisiu në ligj dhe profetët". A e shihni se çfarë mendje të zhytur në mendime kishte ai, me sa këmbëngulje meditoi mbi shkrimet e Moisiut dhe priste Ardhjen? Sepse shprehja, kemi gjetur, u përket gjithmonë atyre që në një farë mënyre janë në kërkim. Të nesërmen Jezusi doli në Galile. Para se dikush t'i bashkohej Atij, Ai nuk thirri askënd; dhe Ai veproi kështu jo pa shkak, por sipas urtësisë dhe inteligjencës së tij. Sepse nëse, kur askush nuk do të vinte tek Ai në mënyrë spontane, Ai do t'i kishte tërhequr Vetë, ata ndoshta mund të ishin nisur; por tani, pasi zgjodhën këtë nga vetja, ata qëndruan më pas të vendosur. Ai thërret Filipin, atë që e njihte më mirë Atë; sepse ai, si i lindur dhe i rritur në Galile, e njihte Atë më shumë se të tjerët. Pasi mori dishepujt, më pas shkon për të kapur të tjerët dhe tërhiqet drejt tij Filipin dhe Natanaelin. Tani në rastin e Natanaelit kjo nuk ishte aq e mrekullueshme, sepse fama e Jezusit ishte përhapur në të gjithë Sirinë. Matthew 4:24 24 Por gjëja e mrekullueshme ishte respekti i Pjetrit, i Jakobit dhe i Filipit, se ata besuan jo vetëm përpara mrekullive, por që e bënë këtë duke qenë nga Galilea, nga e cila nuk del asnjë profet dhe nuk mund të vijë ndonjë e mirë; sepse galileasit ishin disi me një prirje më të mërzitshme dhe më të mërzitshme se të tjerët; por edhe në këtë Krishti shfaqi fuqinë e Tij, duke zgjedhur nga një tokë që nuk dha fryt dishepujt e Tij më të zgjedhur. Atëherë ka të ngjarë që Filipi, pasi kishte parë Pjetrin dhe Andrean, dhe pasi kishte dëgjuar atë që kishte thënë Gjoni, e ndoqi; dhe është gjithashtu e mundshme që zëri i Krishtit të ketë shkaktuar disi tek ai; sepse Ai i njihte ata që do të ishin të dobishëm. Por të gjitha këto pika Ungjilltari i shkurton. Ai e dinte që Krishti duhet të vinte; se ky ishte Krishti, ai nuk e dinte, dhe këtë unë them se ai e dëgjoi ose nga Pjetri ose nga Gjoni. Por Gjoni përmend edhe fshatin e tij, që ju të mësoni se Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës. 1 Korintasve 1:27 Filipi gjen Natanaelin dhe i thotë: Ne gjetëm atë për të cilin shkroi Moisiu në Ligj dhe Profetët, Jezusin nga Nazareti, birin e Jozefit. Ai e thotë këtë, për ta bërë predikimin e tij të besueshëm, gjë që duhet të jetë nëse ai mbështetet mbi Moisiun dhe Profetët përveç kësaj, dhe me këtë të turpërojë dëgjuesin e tij. Sepse, duke qenë se Natanaeli ishte një njeri i saktë dhe që i shikonte të gjitha gjërat me të vërtetën, siç dëshmoi edhe Krishti dhe tregoi ngjarja, Filipi me arsye ia referon Moisiut dhe Profetëve, që të mund të pranonte Atë që u predikua. Dhe ai nuk u shqetësua edhe pse e quajti atë bir i Jozefit; sepse ende supozohej të ishte djali i tij. Dhe nga është, o Filip, e qartë se ky është Ai? Çfarë prove na përmend? Sepse nuk mjafton vetëm ta pohojmë këtë. Çfarë shenje keni parë, çfarë mrekullie? Nuk është pa rrezik të besosh pa shkak në çështje të tilla. Çfarë prove keni atëherë? Njëlloj si Andrea, ai përgjigjet; sepse ai, megjithëse i paaftë të prodhonte pasurinë që kishte gjetur, ose ta përshkruante me fjalë thesarin e tij, kur e kishte zbuluar, e çoi vëllanë e tij drejt tij. Kështu bëri edhe Filipi. Se si është ky Krishti dhe si e shpallën profetët që më parë, ai nuk tha; por ai e tërheq atë te Jezusi, duke e ditur se ai nuk do të rrëzohej më pas, nëse do t'i shijonte një herë fjalët dhe mësimet e Tij. Dhe Natanaeli i tha: "A mund të dalë ndonjë gjë e mirë nga Nazareti?". Filipi i tha: "Eja dhe shiko". Jezusi pa Natanaelin që po vinte tek ai dhe tha për të: "Ja një Izraelit i vërtetë, tek i cili nuk ka mashtrim". Ai e lavdëron dhe e miraton njeriun, sepse ai kishte thënë: "A mund të dalë ndonjë gjë e mirë nga Nazareti?". dhe megjithatë ai duhet të ishte fajësuar. Me siguri jo; sepse fjalët nuk janë fjalë të një jobesimtari dhe as meritojnë faj, por lavdërim. Si kështu, dhe në çfarë mënyre? Sepse Natanaeli kishte marrë parasysh shkrimet e profetëve më shumë se Filipi. Sepse ai kishte dëgjuar nga Shkrimet se Krishti duhet të vinte nga Betlehemi dhe nga fshati ku ndodhej Davidi. Ky besim të paktën mbizotëronte midis judenjve dhe Profeti e kishte shpallur atë që në lashtësi, duke thënë: Dhe ti, Betlehem, nuk je aspak më i vogli ndër princat e Judës, sepse nga ti do të dalë një Guvernator që do të ushqejë popullin tim Izrael. Mateu 2:6; Micah 5:2 Dhe kështu, kur dëgjoi se ishte nga Nazareti, u turpërua dhe dyshoi, duke mos gjetur se njoftimi i Filipit ishte në përputhje me parashikimin e Profetit. Por vëzhgoni mençurinë dhe çiltërsinë e tij edhe në dyshimet e tij. Ai nuk tha menjëherë: "Filip, ti më mashtron dhe flet gënjeshtra, nuk të besoj, nuk do të vij; Unë kam mësuar nga profetët se Krishti duhet të vijë nga Betlehemi, ju thoni, 'nga Nazareti'; prandaj ky nuk është ai Krishti. Ai nuk tha asgjë si kjo; por çfarë bën ai? Ai vetë shkon tek Ai; duke treguar, duke mos pranuar se Krishti ishte nga Nazareti, saktësinë e tij në respektimin e Shkrimeve dhe një personazh që nuk mashtrohet lehtë; dhe duke mos e refuzuar atë që solli lajmin, dëshirën e madhe që ndjeu për ardhjen e Krishtit. Sepse ai mendonte brenda vetes se Filipi ndoshta kishte gabuar për vendin. 2. Dhe shikoni, ju lutem, mënyrën e tij të refuzimit, sa të butë e ka bërë atë dhe në formën e një pyetjeje. Sepse ai nuk tha: Galilea nuk prodhon asnjë të mirë; por si tha ai? A mund të dalë ndonjë gjë e mirë nga Nazareti? Filipi ishte gjithashtu shumë i matur; sepse ai nuk është si një i hutuar, i zemëruar dhe i mërzitur, por ngulmon, duke dashur të mbizotërojë njeriun dhe duke na shfaqur që në fillimin e predikimit të tij vendosmërinë që bëhet Apostull. Prandaj edhe Krishti thotë: "Ja një Izraelit i vërtetë, në të cilin nuk ka mashtrim". Kështu që ekziston një person i tillë si një izraelit i rremë; por kjo nuk është e tillë; sepse gjykimi i tij, thotë Krishti, është i paanshëm, ai nuk flet asgjë nga favori ose nga keqardhja. Megjithatë, judenjtë, kur u pyetën se ku duhet të lindte Krishti, u përgjigjën: Në Betlehem Mateu 2:5 dhe paraqitën provat duke thënë: "Dhe ti, Betlehem, nuk je aspak më i vogli ndër princat e Judës". Micah 5:2 Para se ta shihnin, ata dhanë këtë dëshmi; por, kur e panë në ligësinë e tyre, e fshehën dëshminë, duke thënë: "Por për këtë, ne nuk e dimë nga është". Gjoni 9:29 Natanaeli nuk veproi kështu, por vazhdoi të mbajë mendimin që kishte që në fillim, se nuk ishte nga Nazareti. Atëherë, si e quajnë profetët Atë Nazareas? Nga rritja dhe qëndrimi i Tij atje. Dhe ai nuk thotë: "Unë nuk jam 'nga Nazareti', siç ju ka thënë Filipi, por nga Betlehemi, që të mos e bëjë menjëherë rrëfimin të duket i diskutueshëm; dhe përveç kësaj, sepse, edhe sikur të kishte fituar besimin, Ai nuk do të kishte dhënë prova të mjaftueshme se Ai ishte Krishti. Sepse çfarë e pengoi Atë pa qenë Krisht, të ishte nga Betlehemi, si të tjerët që lindën atje? Këtë pastaj Ai e lëshon; por Ai bën atë që ka më shumë fuqi për ta sjellë atë, sepse Ai tregon se ishte i pranishëm kur ata bisedonin. Sepse, kur Natanaeli tha: Nga më njeh mua? . . . Para se të të thërriste Filipi, kur ishe nën fik, të pashë. Vëzhgoni një burrë të vendosur dhe të qëndrueshëm. Kur Krishti tha: Ja një izraelit me të vërtetë, ai nuk u bë i kotë nga kjo miratim, ai nuk vrapoi pas këtij lavdërimi të hapur, por vazhdon të kërkojë dhe të kërkojë më saktë dhe dëshiron të mësojë diçka të sigurt. Ai ende pyeste si njeri, por Jezusi u përgjigj si Perëndi. Sepse ai tha: "Unë të kam njohur që në fillim (atë dhe sinqeritetin e karakterit të tij, këtë Ai nuk e dinte si njeri, duke e ndjekur nga afër, por si Perëndi që nga fillimi) dhe tani të pashë pranë fikut; kur aty nuk ishte askush i pranishëm, por vetëm Filipi dhe Natanaeli, të cilët i thanë të gjitha këto në fshehtësi. Thuhet se, pasi e pa nga larg, tha: Ja një Izraelit i vërtetë; për të treguar se përpara se të afrohej Filipi, Krishti tha këto fjalë, që dëshmia të mos dyshohej. Për këtë arsye Ai gjithashtu emëroi kohën, vendin dhe pemën; sepse po të kishte thënë vetëm: "Përpara se Filipi të vinte te ti, unë të pashë, mund të dyshohej se e kishte dërguar dhe se kishte thënë asgjë të mrekullueshme; por tani, duke përmendur edhe vendin ku ndodhej kur iu drejtua nga Filipi, edhe emrin e pemës dhe kohën e bisedës, Ai tregoi se paranjohja e Tij ishte e padiskutueshme. Dhe Ai nuk ia tregoi vetëm njohuritë e tij paraprake, por e udhëzoi edhe në një mënyrë tjetër. Sepse Ai e kujtoi atë që ata kishin thënë atëherë; si, A mund të dalë ndonjë gjë e mirë nga Nazareti? Dhe më së shumti për këtë arsye Natanaeli e priti Atë, sepse, kur i tha këto fjalë, Ai nuk e dënoi, por e lavdëroi dhe miratoi. Prandaj ai u sigurua se ky ishte me të vërtetë Krishti, si nga paranjohja e Tij, ashtu edhe nga kërkimi i saktë i ndjenjave të tij, që ishte akti i Dikujt që do të tregonte se Ai e dinte atë që kishte në mendjen e tij; dhe përveç kësaj, ngaqë Ai nuk e fajësoi, por përkundrazi e lavdëroi kur dukej se fliste kundër vetvetes. Atëherë ai tha se e kishte thirrur Filipi; por atë që i kishte thënë Filipi ose ai Filipit, ai e la jashtë, duke ia lënë ndërgjegjes së tij dhe duke mos dashur më larg ta qortonte. 3. A e pa vetëm përpara se Filipi ta thërriste? A nuk e pa Ai para kësaj me syrin e Tij pa gjumë? Ai e pa atë dhe askush nuk mund ta kundërshtonte; por kjo ishte ajo që ishte e nevojshme të thuhej në atë kohë. Dhe çfarë bëri Natanaeli? Kur ai mori një provë të padiskutueshme të paranjohjes së Tij, ai nxitoi ta rrëfente Atë, duke treguar me vonesën e mëparshme kujdesin e tij dhe drejtësinë e tij me pëlqimin e tij më pas. Sepse, tha Ungjilltari, Ai u përgjigj dhe i tha: Rabbi, ti je Biri i Perëndisë, ti je mbreti i Izraelit. A e shihni sesi shpirti i tij mbushet menjëherë me gëzim të jashtëzakonshëm dhe e përqafon Jezusin me fjalë? Ti je, thotë ai, ai që pritej, ai që kërkon. E shihni se si habitet, si mrekullohet? Si kërcen dhe kërcen me kënaqësi? Kështu duhet të gëzohemi edhe ne, që u konsideruam të denjë të njohim Birin e Perëndisë; të gëzohemi jo vetëm me mendimin, por ta tregojmë edhe me veprimet tona. Dhe çfarë duhet të bëjnë ata që gëzohen? Bindjuni Atij që u është bërë i njohur; dhe ata që binden, duhet të bëjnë çfarë të dojë Ai. Sepse, nëse do të bëjmë atë që e zemëron Atë, si do të tregojmë se gëzohemi? A nuk e shihni në shtëpitë tona kur një njeri argëton një njeri që e do, me sa gëzim sforcohet, duke vrapuar në çdo drejtim dhe ndonëse është e nevojshme të shpenzojë gjithçka që ka, duke mos kursyer asgjë që të kënaqë vizitorin e tij? Por nëse ai që fton nuk do të merrte pjesë në të tijën dhe nuk do të bënte gjëra që do t'i sillnin lehtësim, megjithëse do të thoshte dhjetë mijë herë se gëzohet për ardhjen e tij, ai nuk mund të besohej kurrë. Dhe me drejtësi; sepse kjo duhet të tregohet me veprime. Le të tregojmë, pra, që Krishti ka ardhur te ne se gëzohemi dhe nuk bëjmë asgjë që mund ta zemërojë atë; le ta zbukurojmë vendbanimin ku Ai ka ardhur, sepse këtë bëjnë ata që gëzohen; le t'i vëmë para tij vaktin që dëshiron të hajë, sepse këtë bëjnë ata që kremtojnë. Dhe çfarë është ky vakt? Ai thotë Vetë; Ushqimi im është që të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi. Gjoni 4:34 Kur është i uritur, le ta ushqejmë; kur ka etje, le t'i japim të pijë; edhe sikur t'i japësh vetëm një gotë ujë të ftohtë, Ai e merr; sepse Ai ju do dhe atij që do, ofertat e të dashurit, edhe pse të vogla, i duken të mëdha. Vetëm mos ji përtac; edhe pse ti hedh vetëm dy degë, Ai nuk i refuzon, por i merr si pasuri të mëdha. Sepse duke qenë se Ai është pa nevoja dhe i merr këto oferta, jo sepse Ai ka nevojë për to, është e arsyeshme që çdo dallim të mos jetë në sasinë e dhuratave, por në qëllimin e dhuruesit. Tregoni vetëm se e doni Atë që ka ardhur, se për hir të Tij po jepni gjithë zell, se gëzoheni për ardhjen e Tij. Shih se si është i prirur ndaj teje. Ai erdhi për ju, Ai dha jetën e Tij për ju dhe pas gjithë kësaj Ai nuk refuzon as t'ju përgjërohet. Ne jemi ambasadorë, thotë Pali, për Krishtin, sikur Perëndia të ishte lutur nëpërmjet nesh. 2 Corinthians 5:20 Dhe kush është kaq i çmendur, thotë dikush, që të mos e dojë Mësuesin e vet? Kështu them edhe unë, dhe e di që asnjëri prej nesh nuk do ta mohonte këtë me fjalë ose me qëllim; por ai që është i dashur dëshiron që dashuria të tregohet jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Sepse të thuash se duam dhe të mos sillesh si të dashuruar, është qesharake, jo vetëm përpara Perëndisë, por edhe në sytë e njerëzve. Që atëherë, ta rrëfejmë Atë vetëm me fjalë, ndërsa me vepra e kundërshtojmë, është jo vetëm e padobishme, por edhe e dëmshme për ne; le të rrëfehemi, ju lutem, edhe për veprat tona; që edhe ne të mund të marrim një rrëfim prej Tij në atë ditë, kur përpara Atit të Tij Ai do të rrëfejë ata që janë të denjë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me anë të të cilëve dhe me të cilët, Atit dhe Frymës së Shenjtë lavdi, tani e përgjithmonë dhe në botë pa fund. Amen. Predikimi 21 mbi Ungjillin e Gjonit Natanaeli u përgjigj dhe i tha: "Mësues, ti je Biri i Perëndisë, ti je mbreti i Izraelit". Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Meqenëse të thashë të pashë nën fik, a beson? Do të shihni gjëra më të mëdha se këto. 1. Të dashur, ne kemi nevojë për shumë kujdes, shumë vigjilencë, për të qenë në gjendje të shikojmë në thellësi të Shkrimeve Hyjnore. Sepse nuk është e mundur të zbulohet kuptimi i tyre në mënyrë të shkujdesur, ose kur jemi në gjumë, por ka nevojë për kërkim të ngushtë dhe ka nevojë për lutje të zellshme, që ne të mund të aftësohemi të shohim paksa në sekretet e orakujve hyjnorë. Sot, për shembull, këtu nuk na është propozuar një pyetje e vogël, por një pyetje që kërkon shumë zell dhe kërkim. Sepse kur Natanaeli tha: "Ti je Biri i Perëndisë", Krishti i përgjigjet: "Sepse të thashë, të pashë nën fik, a beson? Do të shihni gjëra më të mëdha se këto. Tani cila është pyetja që lind nga ky pasazh? Është kjo. Pjetri, kur pas kaq shumë mrekullish dhe doktrinash kaq të larta rrëfeu se, Ti je Biri i Perëndisë Mateu 16:16, quhet i bekuar, pasi ka marrë zbulesën nga Ati; ndërsa Natanaeli, megjithëse tha të njëjtën gjë përpara se të shihte ose të dëgjonte mrekulli ose doktrinë, nuk i drejtohej atij një fjalë të tillë, por sikur të mos kishte thënë aq shumë sa duhej të thoshte, është sjellë në gjëra akoma më të mëdha. Cila mund të jetë arsyeja për këtë? Është se Pjetri dhe Natanaeli folën të dy të njëjtat fjalë, por jo të dy me të njëjtin qëllim. Pjetri e rrëfeu se ishte Biri i Perëndisë, por si shumë Perëndi; Natanaeli, si njeri i thjeshtë. Dhe nga shfaqet kjo? Nga ajo që tha pas këtyre fjalëve; sepse më pas, Ti je Biri i Perëndisë, shton ai, Ti je Mbreti i Izraelit. Por Biri i Perëndisë nuk është vetëm Mbreti i Izraelit, por i gjithë botës. Dhe kjo që them është e qartë, jo vetëm nga kjo, por edhe nga ajo që vijon. Sepse Krishti nuk i shtoi asgjë më tepër Pjetrit, por sikur besimi i tij të ishte i përsosur, tha, se mbi këtë rrëfim të tij Ai do të ndërtonte Kishën; por në rastin tjetër Ai nuk bëri asgjë të tillë, por të kundërtën. Sepse, sikur disa të mëdhenj, dhe që aq më mirë, një pjesë të donin rrëfimin e tij Ai shtoi atë që vijon. Për çfarë thotë Ai? Në të vërtetë, në të vërtetë unë ju them, në të ardhmen ju do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut. A e shihni se si Ai e çon atë pak nga pak nga toka dhe e bën atë të mos e imagjinojë më atë thjesht si njeri? Për Atë të cilit engjëjt i shërbejnë, dhe mbi të cilin engjëjt ngjiten dhe zbresin, si mund të jetë Ai njeri? Për këtë arsye tha: "Do të shihni gjëra më të mëdha se këto". Dhe në provë të kësaj, Ai prezanton shërbesën e Engjëjve. Dhe ajo që Ai do të thotë është diçka e këtij lloji: A të duket kjo, o Natanael, një çështje e madhe dhe a më ke pranuar për këtë si Mbret i Izraelit? Çfarë do të thoni atëherë kur t'i shihni engjëjt duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Unë? Duke e bindur atë me këto fjalë që ta zotërojë Atë edhe Zotin e Engjëjve. Sepse mbi Të, si mbi Birin e Mbretit, shërbëtorët mbretërorë u ngjitën dhe zbritën, një herë në stinën e Kryqëzimit, përsëri në kohën e Ringjalljes dhe të Ngjitjes në qiell, dhe para kësaj gjithashtu, kur erdhën dhe i shërbenin Atij Mateu 4:11, kur shpallën lindjen, lajmin e gëzuar të Perëndisë në tokë, lindjen dhe lajmin e gëzuar të Perëndisë. paqe Luka 2:14, kur erdhën te Maria, kur erdhën te Jozefi. Dhe Ai bën tani atë që ka bërë në shumë raste; Ai shqipton dy parashikime, jep prova të tanishme të njërit dhe konfirmon atë që duhet të realizohet me atë që është tashmë e tillë. Sepse disa nga fjalët e tij ishin vërtetuar, si p.sh.: "Para se të të thërriste Filipi, të pashë nën fikun". të tjerat nuk kishin ndodhur ende, dhe pjesërisht e kishin bërë këtë, domethënë, zbritja dhe ngjitja e Engjëjve, në Kryqëzimin, Ringjalljen dhe Ngjitjen; dhe këtë Ai e bën të besueshme me fjalët e Tij edhe para ngjarjes. Sepse ai që e kishte njohur fuqinë e Tij me atë që kishte ndodhur më parë dhe kishte dëgjuar prej Tij për gjërat që do të vinin, do ta merrte më lehtë edhe këtë parashikim. Çfarë bën atëherë Natanaeli? Për këtë ai nuk përgjigjet. Dhe prandaj në këtë pikë Krishti e ndaloi fjalimin e Tij me të, duke e lejuar atë të merrte në konsideratë privatisht atë që ishte thënë; dhe duke mos zgjedhur të derdhet menjëherë, pasi ka hedhur farën në tokë pjellore, Ai më pas e lë për të gjuajtur në kohën e lirë. Dhe këtë Ai e ka treguar në një vend tjetër, ku thotë: "Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbjell farë të mirë, por ndërsa flinte, vjen armiku i tij dhe mbjell egjra midis grurit". Ditën e tretë u bë një martesë në Kanë të Galilesë. Dhe Jezusi u thirr në martesë. Dhe nëna e Jezusit ishte atje dhe vëllezërit e tij. Si atëherë, pyet dikush, i erdhi në mendje nënës së Tij të imagjinonte ndonjë gjë të madhe prej Tij? Ai tani po fillonte të shfaqej dhe u zbulua qartë nga dëshmia e Gjonit dhe nga ajo që Ai u kishte thënë dishepujve të Tij. Dhe para gjithë kësaj, vetë Konceptimi dhe të gjitha rrethanat e tij shoqëruese e kishin frymëzuar atë me një mendim shumë të madh për Fëmijën; sepse, tha Luka, ajo i dëgjoi të gjitha thëniet në lidhje me Fëmijën dhe i mbajti në zemrën e saj. Pse atëherë, thotë njëra, ajo nuk e foli këtë më parë? Sepse, siç thashë, më në fund Ai po fillonte ta shfaqte Veten. Para kësaj kohe Ai jetonte si një nga të shumtët, dhe për këtë arsye nëna e Tij nuk kishte besim t'i thoshte diçka të tillë; por kur dëgjoi që Gjoni kishte ardhur për llogari të tij dhe se ai i kishte dhënë dëshmi të tillë si ai dhe se kishte dishepuj, mbasi u besua, e thirri dhe tha, kur donin verë, nuk kanë verë. Sepse ajo donte që të dy t'u bënte një nder dhe nëpërmjet Birit të saj të bëhej më e dukshme; ndoshta edhe ajo kishte disa ndjenja njerëzore, si vëllezërit e Tij, kur ata thanë: Tregojuni botës Gjoni 17:4, duke dashur të fitoni merita nga mrekullitë e Tij. Prandaj Ai u përgjigj disi me ashpërsi, duke thënë: Grua, çfarë kam unë me ty? Ora ime nuk ka ardhur ende. Për të vërtetuar se Ai e respektonte shumë nënën e Tij, dëgjoni Lukën të tregojë se si Ai iu nënshtrua prindërve të Tij Lluka 2:51 dhe vetë Ungjilltari ynë të deklarojë se si Ai kishte menduar për të pikërisht në kohën e Kryqëzimit. Sepse aty ku prindërit nuk shkaktojnë asnjë pengesë ose pengesë në gjërat që i përkasin Perëndisë, është detyra jonë e detyrueshme t'u lëmë rrugë atyre dhe ka rrezik të madh të mos e bëjmë këtë; por kur ata kërkojnë diçka në mënyrë të paarsyeshme dhe shkaktojnë pengesa në ndonjë çështje shpirtërore, është e pasigurt të bindemi. Dhe prandaj Ai u përgjigj kështu në këtë vend dhe përsëri diku tjetër: Kush është nëna ime dhe cilët janë vëllezërit e mi? Mateu 12:48, sepse ata ende nuk mendonin drejt për Të; dhe ajo, për shkak se e kishte lindur Atë, pretendoi, sipas zakonit të nënave të tjera, ta drejtonte Atë në të gjitha gjërat, kur duhej ta kishte nderuar dhe adhuruar Atë. Kjo ishte arsyeja pse Ai u përgjigj ashtu siç bëri në atë rast. Mendo se çfarë gjëje ishte që kur gjithë njerëzit e lartë dhe të ulët ishin duke qëndruar rreth tij, kur turma kishte ndërmend ta dëgjonte dhe doktrina e Tij kishte filluar të parashtrohej, ajo duhej të vinte në mes dhe ta largonte nga puna e nxitjes dhe të bisedonte me Të veçmas, madje të mos duronte të hynte brenda, por ta tërhiqte veten e saj. Ja pse tha: Kush është nëna ime dhe vëllezërit e mi? Jo për ta fyer atë që e kishte lindur Atë, (larg mendimit!) por për t'i siguruar asaj dobinë më të madhe dhe për të mos e lënë të mendojë keq për Të. Sepse, nëse Ai do të kujdesej për të tjerët dhe do të përdorte çdo mjet për t'u ngulitur atyre një opinion për veten e Tij, shumë më tepër do ta bënte këtë në rastin e nënës së Tij. Dhe meqenëse kishte mundësi që nëse këto fjalë do t'i ishin drejtuar asaj nga Biri i saj, ajo nuk do të kishte zgjedhur me lehtësi as atëherë të bindet, por në të gjitha rastet do të kishte pretenduar epërsinë si nëna e Tij, prandaj Ai iu përgjigj ashtu si u bëri atyre që i folën; përndryshe Ai nuk mund t'i kishte çuar mendimet e saj nga përulësia e Tij e tanishme në ekzaltimin e Tij në të ardhmen, po të kishte pritur që ajo të nderohej gjithmonë prej Tij si nga një bir, dhe jo që Ai të vinte si Mjeshtri i saj. 3. Pikërisht për këtë arsye Ai tha në këtë vend: "O grua, çfarë kam unë me ty?" dhe gjithashtu për një arsye tjetër jo më pak të ngutshme. Çfarë ishte kjo? Ishte që mrekullitë e Tij të mos dyshoheshin. Kërkesa duhet të kishte ardhur nga ata që kishin nevojë, jo nga nëna e Tij. Dhe pse kështu? Sepse ajo që bëhet me kërkesën e miqve, sado e mrekullueshme, shpesh shkakton ofendim te spektatorët; por kur bëjnë kërkesën kush ka nevojë, mrekullia është e lirë nga dyshimi, lavdërimi i papërzier, përfitimi i madh. Pra, nëse ndonjë mjek i shkëlqyer do të hynte në një shtëpi ku kishte shumë të sëmurë dhe nuk do t'i flitej asnjë nga pacientët ose farefisi i tyre, por do të drejtohej vetëm nga nëna e tij, ai do të dyshohej dhe nuk do të pëlqehej nga të sëmurët, as ndonjë nga pacientët ose shoqëruesit e tyre nuk do ta konsideronte atë në gjendje të shfaqte ndonjë gjë të madhe ose të jashtëzakonshme. Dhe kështu kjo ishte një arsye pse Ai e qortoi atë në atë rast, duke i thënë, grua, çfarë kam unë me ty? duke e udhëzuar për të ardhmen që të mos bëjë një gjë të tillë; sepse, megjithëse ishte i kujdesshëm për të nderuar nënën e Tij, megjithatë Ai u kujdes shumë më tepër për shpëtimin e shpirtit të saj dhe për t'u bërë mirë të shumtëve, për të cilat mori mishin mbi Vet. Atëherë këto nuk ishin fjalët e atij që i fliste në mënyrë të vrazhdë nënës së tij, por i përkisnin një periudhe ungjillore të urtë, e cila e solli atë në një mendje të drejtë dhe me kusht që mrekullitë të ndiqeshin me atë nder që pritej. Dhe duke lënë mënjanë gjërat e tjera, pikërisht kjo pamje që këto fjalë kanë se janë thënë me sharje, është mjaft e mjaftueshme për të treguar se Ai e nderonte shumë atë, sepse me pakënaqësinë e Tij Ai tregoi se e nderonte shumë; se në çfarë mënyre do të themi në fjalimin e ardhshëm. Mendo për këtë, atëherë, dhe kur dëgjon një grua duke thënë: "Lum barku që të lindi, dhe gjinjtë që ke thithur dhe Ai po përgjigjet, lum ata që bëjnë vullnetin e Atit tim Lluka 11:27, supozoni se edhe ato fjalë të tjera janë thënë me të njëjtin qëllim. Sepse përgjigja nuk ishte ajo e atij që e refuzonte nënën e tij, por e atij që do të tregonte se lindja e saj nuk do t'i bënte asgjë, po të mos ishte shumë e mirë dhe besnike. Tani, nëse, duke lënë mënjanë përsosmërinë e shpirtit të saj, nuk i ka sjellë asnjë dobi Marisë që Krishti lindi prej saj, aq më pak do të jetë në gjendje të kemi një baba ose një vëlla, ose një fëmijë me prirje të virtytshme dhe fisnike, nëse ne vetë jemi shumë larg virtytit të tij. Një vëlla, thotë Davidi, nuk e shpengon, a do ta shpengojë njeriu? Psalmi 49:7, Septuaginta Ne nuk duhet t'i vendosim shpresat tona për shpëtim në asgjë tjetër, por vetëm në veprat tona të drejta (të bëra) sipas hirit të Perëndisë. Sepse, nëse kjo vetë do të kishte dobi, do t'u bënte dobi Judenjve, (sepse Krishti ishte i afërmi i tyre sipas mishit), do t'u kishte ardhur në dobi qytetit në të cilin Ai lindi, do t'u bënte dobi vëllezërve të Tij. Por për sa kohë që vëllezërit e Tij nuk kujdeseshin për veten e tyre, nderi i të afërmve të tyre nuk u bëri dobi atyre, por ata u dënuan me pjesën tjetër të botës dhe vetëm atëherë u miratuan, kur shkëlqyen me virtytin e tyre; dhe qyteti ra dhe u dogj, pa fituar asgjë nga kjo; dhe të afërmit e Tij sipas mishit u therën dhe u shkatërruan shumë keq, duke mos fituar asgjë për t'u shpëtuar nga marrëdhënia e tyre me Të, sepse nuk kishin mbrojtjen e virtytit. Apostujt, përkundrazi, u shfaqën më të mëdhenj se të gjithë, sepse ndoqën rrugën e vërtetë dhe të shkëlqyer për të fituar marrëdhënie me Të, atë me bindje. Dhe nga kjo mësojmë se kemi gjithmonë nevojë për besim dhe një jetë të shndritshme dhe të ndritshme, pasi vetëm kjo do të ketë fuqi të na shpëtojë. Sepse ndonëse për një kohë të gjatë marrëdhëniet e Tij ishin kudo të nderuara, duke u quajtur të afërmit e Zotit, tani ne nuk ua dimë as emrat, ndërsa jeta dhe emrat e Apostujve festohen kudo. Le të mos krenohemi, pra, për fisnikërinë e lindjes sipas mishit, por megjithëse kemi dhjetë mijë paraardhës të famshëm, le të përdorim vetë zellin për të shkuar përtej shkëlqyeshmërive të tyre, duke e ditur se nuk do të fitojmë asgjë nga zelli i të tjerëve për të na ndihmuar në gjykimin që do të vijë; jo, ky do të jetë dënimi më i rëndë, që edhe pse të lindur nga prindër të drejtë dhe të kemi një shembull në shtëpi, ne nuk i imitojmë mësuesit tanë. Dhe këtë e them tani, sepse shoh shumë paganë, kur i çojmë në besim dhe i këshillojmë të bëhen të krishterë, duke fluturuar te të afërmit, paraardhësit dhe shtëpinë e tyre dhe duke thënë: Të gjithë të afërmit, miqtë dhe shokët e mi janë të krishterë besnikë. Çfarë është për ty, o i mjerë dhe i mjerë? Pikërisht kjo gjë do të jetë veçanërisht rrënimi juaj, që nuk respektuat numrin e atyre që ju rrethojnë dhe vraponi drejt së vërtetës. Të tjerët përsëri që janë besimtarë, por bëjnë një jetë të shkujdesur, kur nxiten për virtyt bëjnë po të njëjtën mbrojtje dhe thonë, babai, gjyshi dhe stërgjyshi im ishin njerëz shumë të devotshëm dhe të mirë. Por kjo me siguri do t'ju dënojë më së shumti, se duke qenë me prejardhje nga njerëz të tillë, keni vepruar në mënyrë të padenjë për rrënjën prej nga keni rrjedhur. Sepse dëgjoni se çfarë u thotë Profeti judenjve, Izraeli shërbeu për grua dhe për grua mbajti (dele) Hosea 12:12; dhe përsëri Krishti, ati juaj, Abrahami, u gëzua kur pa ditën time, e pa dhe u gëzua. Gjoni 8:56 Dhe kudo u sjellin atyre veprat e drejta të etërve të tyre, jo vetëm për t'i lavdëruar, por edhe për ta rënduar akuzën kundër pasardhësve të tyre. Duke e ditur, pra, këtë, le të përdorim çdo mjet që të mund të shpëtojmë nga veprat tona, që të mos e mashtrojmë veten duke u besuar kot të tjerëve, të mësojmë se jemi mashtruar kur njohja e saj nuk do të na sjellë asgjë. Në varr, thotë Davidi, kush do të të falënderojë? Psalmi 6:5 Le të pendohemi, pra, këtu, që të marrim të mirat e përjetshme, të cilat Perëndia na dhëntë të gjithëve t'i bëjmë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 22 mbi Ungjillin e Gjonit 1. Në predikimin e fjalës ka një mundim, dhe ky Pal thotë kur thotë: "Le të çmohen të denjë për nder të dyfishtë pleqtë që sundojnë mirë, veçanërisht ata që punojnë për fjalën dhe për doktrinën". 1 Timothy 5:17 Megjithatë është në fuqinë tuaj ta bëni këtë punë të lehtë ose të rëndë; sepse nëse i refuzoni fjalët tona, ose nëse pa i refuzuar në të vërtetë nuk i shfaqni ato në veprat tuaja, mundi ynë do të jetë i rëndë, sepse ne punojmë kot dhe më kot; ndërsa nëse i vini vesh dhe e vërtetoni atë me veprat tuaja, ne nuk do ta ndiejmë as mundin, sepse fryti i prodhuar nga puna jonë nuk do të vuajë të shfaqet madhështia e asaj pune. Që në qoftë se do të na ngjallësh zellin dhe nuk do ta shuash ose do ta dobësosh, të na tregosh, të lutem, frytin tënd, që të shohim fushat që valëviten nga gruri, të mbështetur nga shpresat për një prodhim të bollshëm dhe duke llogaritur pasuritë e tua, të mos jemi përtac në kryerjen e këtij trafiku të mirë. Nuk është një pyetje e vogël që na propozohet edhe sot. Së pari, kur nëna e Jezusit thotë: Ata nuk kanë verë, Krishti i përgjigjet: "Grua, çfarë kam unë me ty?" E imja, ora nuk ka ardhur ende. Dhe pastaj, pasi foli kështu, Ai bëri ashtu siç i kishte thënë nëna e Tij; një veprim që kërkon hetim jo më pak se fjalët. Pastaj, pasi t'i drejtohemi Atij që bëri mrekullinë, le të vazhdojmë me shpjegimin. Fjalët nuk përdoren vetëm në këtë vend, por edhe në të tjera; sepse i njëjti Ungjilltar thotë: Ata nuk mund të vendosnin dorë mbi Të, sepse ora e tij nuk kishte ardhur ende Gjoni 8:20; dhe përsëri, askush nuk vuri dorë mbi të, sepse ora e tij nuk kishte ardhur ende John 7:30; dhe përsëri: Erdhi ora, përlëvdo Birin tënd. Gjoni 17:1 Çfarë kuptimi kanë, pra, këto fjalë? Kam mbledhur më shumë raste, që të jap një shpjegim nga të gjitha. Dhe cili është ai shpjegim? Krishti nuk tha, Ora ime nuk ka ardhur ende, pasi i nënshtrohet domosdoshmërisë së stinëve ose respektimit të një ore; si mund të jetë kështu Ai, që është Krijuesi i stinëve dhe Krijuesi i kohërave dhe i epokave? Për çfarë tjetër pastaj aludoi Ai? Ai dëshiron ta tregojë këtë; se Ai i punon të gjitha gjërat në kohën e tyre të përshtatshme, duke mos i bërë të gjitha përnjëherë; sepse do të kishte pasuar një lloj konfuzioni dhe çrregullimi, nëse, në vend që të punonte të gjitha në stinët e duhura, Ai do t'i kishte përzier të gjitha bashkë, Lindjen e Tij, Ringjalljen e Tij dhe Ardhjen e Tij në Gjykim. Vëzhgoni këtë; krijimi duhej të bëhej, por jo përnjëherë; burri dhe gruaja do të krijoheshin, por as këta bashkë; njerëzimi do të dënohej me vdekje dhe do të kishte një ringjallje, megjithatë intervali midis të dyjave do të ishte i madh; ligji duhej të jepej, por jo hir me të, secili duhej të shpërndahej në kohën e duhur. Tani Krishti nuk iu nënshtrua domosdoshmërisë së stinëve, por përkundrazi vendosi rendin e tyre, pasi Ai është Krijuesi i tyre; dhe prandaj thotë në këtë vend: Ora ime nuk ka ardhur ende. Dhe domethënia e tij është se ai ende nuk u ishte shfaqur shumë njerëzve, as nuk kishte as gjithë grupin e tij të dishepujve; Andrea e ndoqi Atë dhe pranë tij Filipi, por askush tjetër. Dhe për më tepër, asnjë nga këta, as nëna e as vëllezërit e Tij, nuk e njohën Atë ashtu siç duhej; sepse pas mrekullive të tij të shumta, Ungjilltari thotë për vëllezërit e Tij, sepse as vëllezërit e Tij nuk besuan në Të. Gjoni 7:5 As ata që ishin në dasmë nuk e njihnin, sepse në nevojë do t'i kishin ardhur me siguri dhe do t'i luteshin. Prandaj ai thotë: Ora ime nuk ka ardhur ende; d.m.th., unë nuk jam ende i njohur për kompaninë, as nuk janë të vetëdijshëm se vera ka dështuar; së pari le ta kuptojnë këtë. Nuk duhej ta kisha thënë nga ju; ti je nëna Ime dhe e bën mrekullinë të dyshimtë. Ata që donin verën duhet të kishin ardhur dhe të më luteshin Mua, jo se unë kam nevojë për këtë, por që ata të mund ta pranonin mrekullinë me një pëlqim të plotë. Sepse ai që e di se është në nevojë, është shumë mirënjohës kur merr ndihmë; por ai që nuk ka ndjenjën e nevojës së tij, nuk do të ketë kurrë një ndjenjë të qartë dhe të qartë të përfitimit. Pse, pra, pasi tha: "Ora ime nuk ka ardhur akoma" dhe e mohoi atë, bëri atë që dëshironte nëna e tij? Kryesisht ishte që ata që e kundërshtuan Atë dhe mendonin se Ai i nënshtrohej orës, mund të kishin prova të mjaftueshme që Ai nuk i nënshtrohej asnjë ore; sepse po të ishte kështu, si mund të kishte bërë atë që bëri, para se të vinte ora e duhur? Dhe më pas, Ai e bëri këtë për të nderuar nënën e Tij, që të mos dukej se e kundërshtonte dhe e turpëronte plotësisht atë që e lindi në prani të kaq shumë njerëzve; dhe gjithashtu, që të mos mendohej se Ai donte pushtet, sepse ajo i solli shërbëtorët tek Ai. Veç kësaj, edhe kur i thoshte gruas kananitase: "Nuk është e denjë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'u japësh qenve Mateu 15:26, ai përsëri ia dha bukën, duke e konsideruar këmbënguljen e saj; dhe megjithëse pas përgjigjes së tij të parë, Ai tha: "Unë nuk jam dërguar veç te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit, por edhe pasi tha këtë, Ai shëroi vajzën e gruas". Prandaj mësojmë se, megjithëse jemi të padenjë, shpesh me këmbëngulje e bëjmë veten të denjë për t'u marrë. Dhe për këtë arsye nëna e tij qëndroi pranë dhe i solli hapur shërbëtorët, që kërkesa të bëhej nga një numër më i madh; dhe për këtë arsye ajo shtoi, Çfarëdo që Ai t'ju thotë, bëjeni. Sepse ajo e dinte se refuzimi i Tij nuk erdhi nga mungesa e fuqisë, por nga përulësia dhe se Ai mund të mos dukej pa arsye për të nxituar drejt mrekullisë; dhe prandaj ajo solli shërbëtorët. Dhe aty ishin vendosur gjashtë enë prej guri, sipas mënyrës së pastrimit të Judenjve, që përmbanin nga dy ose tre firkine secila. Jezusi u tha atyre: Mbushni enët me ujë; dhe i mbushën deri në buzë. Jo pa arsye Ungjilltari thotë: "Sipas mënyrës së pastrimit të Judenjve, por që asnjë nga jobesimtarët të mos dyshonte se kishte mbetur rrëshirë në enët dhe ishte derdhur ujë dhe ishte përzier me to, ishte bërë një verë shumë e dobët. Prandaj ai thotë, sipas mënyrës së pastrimit të hebrenjve, për të treguar se ato enë nuk kanë qenë kurrë enë për verë. Sepse për shkak se Palestina është një vend me pak ujë, dhe përrenjtë dhe burimet nuk gjendeshin kudo, ata gjithmonë mbushnin vazot me ujë, në mënyrë që të mos u duhej të nxitonin drejt lumenjve nëse ndonjëherë ishin të ndotur, por të kishin në dorë mjetet e pastrimit. Dhe pse ndodhi që Ai nuk bëri mrekullinë para se t'i mbushnin, e cila do të kishte qenë shumë më e mrekullueshme? Sepse një gjë është të ndryshosh materien e dhënë në një cilësi tjetër, dhe tjetër gjë të krijosh materie nga asgjëja. Kjo e fundit do të ishte vërtet më e mrekullueshme, por nuk do t'u dukej aq e besueshme për të shumtët. Dhe për këtë arsye Ai shpesh me qëllim pakëson madhështinë e mrekullive të Tij, që të mund të pranohet më lehtë. Por pse, thotë njëri, nuk e prodhoi Ai vetë ujin që më pas tregoi se ishte verë, në vend që t'i urdhëronte shërbëtorët ta sillnin? Për të njëjtën arsye; dhe gjithashtu, që Ai të mund t'i kishte ata që e nxorrën atë për të dëshmuar se ajo që ishte bërë nuk ishte mashtrim, pasi nëse dikush do të ishte i prirur të ishte i paturpshëm, ata që shërbenin mund t'u kishin thënë atyre: Ne nxorëm ujin, mbushëm enët. Dhe përveç asaj që përmendëm, Ai i rrëzon kështu ato doktrina që dalin kundër Kishës. Sepse duke qenë se ka disa që thonë se Krijuesi i botës është një tjetër dhe se gjërat që shihen nuk janë vepra të Tij, por të një perëndie tjetër kundërshtare, për të frenuar çmendurinë e këtyre njerëzve, Ai bën shumicën e mrekullive të Tij mbi lëndën që gjendet pranë. Sepse, sikur krijuesi i këtyre të ishte kundër Tij, Ai nuk do të kishte përdorur atë që ishte e tjetrit për të paraqitur fuqinë e Tij. Por tani për të treguar se është Ai që e shndërron ujin në bimët e hardhisë dhe që e shndërron shiun me kalimin e tij përmes rrënjës në verë, Ai e bëri këtë në një moment të dasmës që në bimë është duke u bërë gjatë. Pasi mbushën enët, Ai tha: Nxirrni tani dhe çojani guvernatorit të festës; dhe ata e bartën atë. Kur i pari i festës shijoi ujin e bërë verë dhe nuk dinte se nga vinte, (por shërbëtorët që nxorrën ujin e dinin), guvernatori i festës thirri dhëndrin dhe i tha: Çdo njeri në fillim shtron verë të mirë dhe kur njerëzit kanë pirë mirë, atëherë ajo që është më e keqja; por verën e mirë e keni ruajtur deri tani. Këtu përsëri disa tallen, duke thënë, kjo ishte një kuvend burrash të dehur, ndjenja e gjykatësve ishte prishur dhe nuk mund të shijonin atë që ishte bërë, ose të vendosnin për atë që bëhej, kështu që ata nuk dinin nëse ajo që u bë ishte ujë apo verë: sepse ata ishin të dehur, thuhet, ka treguar vetë sundimtari me atë që tha. Tani kjo është më qesharake, por edhe këtë dyshim Ungjilltari e ka hequr. Sepse ai nuk thotë se të ftuarit dhanë mendimin e tyre për këtë çështje, por kryetari i festës, i cili ishte i matur dhe nuk kishte shijuar ende asgjë. Sepse, sigurisht, ju jeni të vetëdijshëm, se ata të cilëve u është besuar administrimi i banketeve të tilla janë më të maturit, pasi kanë këtë punë të vetme, për t'i disponuar të gjitha gjërat në rregull dhe rregull; dhe për këtë arsye Zoti thirri shqisat e matura të një njeriu të tillë për të dëshmuar për atë që ishte bërë. Sepse ai nuk tha: "Hidhuni atyre që ulen në tryezë, por "arrijini guvernatorit të festës". Dhe, mbasi i pari i festës shijoi ujin e bërë verë dhe nuk dinte nga vinte, (por shërbëtorët e dinin), i pari i festës thirri dhëndrin. Dhe pse nuk i thirri shërbëtorët? Sepse kështu mrekullia do të ishte zbuluar. Sepse Jezusi nuk e kishte zbuluar Vetë atë që ishte bërë, por dëshironte që fuqia e mrekullive të Tij të njihej me butësi, pak nga pak. Dhe supozoni se ishte përmendur atëherë, shërbëtorët që e treguan nuk do të ishin besuar kurrë, por do të ishin menduar të çmendur për të dhënë një dëshmi të tillë për dikë që në atë kohë dukej për të shumtët një njeri i thjeshtë; dhe megjithëse ata e dinin sigurinë e gjësë nga përvoja, (sepse nuk kishin gjasa të mos i besonin duart e tyre), megjithatë ata nuk ishin të mjaftueshëm për të bindur të tjerët. Dhe kështu Ai nuk ua zbuloi të gjithëve, por atij që ishte në gjendje të kuptonte më së miri atë që ishte bërë, duke e rezervuar njohurinë më të qartë të saj për një kohë të ardhshme; pasi që pas shfaqjes së mrekullive të tjera edhe kjo do të ishte e besueshme. Kështu, kur ai ishte gati të shëronte djalin e fisnikut, Ungjilltari ka treguar se tashmë ishte bërë më e qartë; sepse ishte kryesisht për shkak se fisniku ishte njohur me mrekullinë që ai e thirri Atë, siç tregon rastësisht Gjoni kur thotë, Jezusi erdhi në Kanë të Galilesë, ku e bëri ujin verë. Gjoni 4:46 Dhe jo thjesht vera, por më e mira. 3. Sepse të tilla janë veprat e mrekullueshme të Krishtit, ato janë shumë më të përsosura dhe më të mira se veprimet e natyrës. Kjo shihet edhe në raste të tjera; kur Ai rivendoste ndonjë gjymtyrë të dobët të trupit, Ai e bëri atë më të mirë se zëri. Që atëherë ishte vera dhe më e mira e verës që ishte bërë, jo vetëm shërbëtorët, por dhëndri dhe kryetari i festës do të dëshmonin; dhe se u bë nga Krishti, ata që nxorrën ujin; kështu që edhe pse mrekullia nuk u zbulua atëherë, megjithatë ajo në fund nuk mund të kalonte në heshtje, aq shumë dëshmi dhe dëshmi shtrënguese kishte dhënë Ai për të ardhmen. Që ujin e kishte bërë verë, kishte shërbëtorët për dëshmitarë; se vera ishte e mirë që ishte bërë, kreu i festës dhe dhëndri. Mund të pritej që dhëndri t'i përgjigjej kësaj, (fjalimit të sundimtarit) dhe të thoshte diçka, por Ungjilltari, duke u nxituar në çështje më të ngutshme, vetëm e ka prekur këtë mrekulli dhe e ka kaluar. Sepse ajo që ne duhej të mësonim ishte se Krishti e bëri ujin verë dhe atë verë të mirë; por atë që dhëndri i tha guvernatorit nuk e mendoi të nevojshme ta shtonte. Dhe shumë mrekulli, në fillim disi të paqarta, me kalimin e kohës janë bërë më të qarta, kur raportohen më saktë nga ata që i njihnin që në fillim. Në atë kohë, atëherë, Jezusi bëri verë nga uji dhe si atëherë ashtu edhe tani Ai nuk pushon së ndryshuari vullnetet tona të dobëta dhe të paqëndrueshme. Sepse ka, po, njerëz që nuk ndryshojnë në asgjë nga uji, aq i ftohtë, i dobët dhe i paqëndrueshëm. Por le t'i sjellim Zotit ata që kanë një prirje të tillë, që Ai të ndryshojë vullnetin e tyre në cilësinë e verës, që të mos jenë më të larë, por të kenë trup dhe të jenë shkak gëzimi për veten e tyre dhe për të tjerët. Por kush mund të jenë këta të ftohtë? Janë ata që ia kushtojnë mendjen gjërave kalimtare të kësaj jete të tanishme, që nuk e përçmojnë luksin e kësaj bote, që janë dashamirës të lavdisë dhe të sundimit: sepse të gjitha këto gjëra janë ujëra të rrjedhshëm, kurrë të qëndrueshme, por gjithnjë të vërshuara me dhunë drejt pjerrët. I pasuri sot është i varfër nesër, ai që një ditë shfaqet me lajmëtar, brez, karrocë dhe shoqërues të shumtë, shpesh herë tjetrën është banor i një biruce, pasi ka lënë pa dëshirë të gjithë atë shfaqje për t'i lënë vend tjetrit. Përsëri, njeriu grykës dhe i shkapërderdhur, kur është ngopur deri në plasje, nuk mund të mbajë as për një ditë të vetme furnizimin që përcjellin ushqimet e tij, por kur shpërndahet, për ta rinovuar, ai detyrohet të vërë më shumë, duke mos ndryshuar në asgjë nga një përrua. Sepse si në përrua, kur uji i parë është zhdukur, të tjerët nga ana e tyre kanë sukses; kështu që në grykësi, kur hiqet një ushqim, ne përsëri kërkojmë një tjetër. Dhe e tillë është natyra dhe shuma e gjërave tokësore, të mos qëndrojnë kurrë të qëndrueshme, por të jenë gjithnjë të derdhur e të nxituar; por në rastin e luksit, nuk është thjesht rrjedhja dhe nxitimi; por shumë gjëra të tjera që na shqetësojnë. Nga dhuna e rrjedhës së tij, ajo fshin forcën e trupit dhe zhvesh shpirtin nga burrëria e tij, dhe rrymat më të forta të lumenjve nuk i hanë aq kollaj brigjet e tyre dhe i bëjnë të fundosen, siç fshijnë luksi dhe shthurja të gjitha fortesat e shëndetit tonë; dhe nëse hyni në shtëpinë e një mjeku dhe e pyesni atë, do të zbuloni se pothuajse të gjitha shkaqet e sëmundjeve burojnë nga kjo. Sepse kursimi dhe tavolina e thjeshtë është nëna e shëndetit, prandaj mjekët e kanë quajtur kështu; sepse të pakënaqurin e kanë quajtur shëndet, (sepse të mos ngopesh me ushqim është shëndet) dhe kanë folur për dietën e kursyer si nëna e shëndetit. Tani nëse kushti i mungesës është nëna e shëndetit, është e qartë se plotësia është nëna e sëmundjes dhe dobësisë dhe prodhon sulme që janë përtej aftësive edhe të mjekëve. Për përdhesin në këmbë, apopleksia, errësimi i shikimit, dhimbjet e duarve, dridhjet, sulmet paralitike, verdhëza, ethet e zgjatura dhe inflamatore dhe sëmundje të tjera shumë më tepër se këto, (sepse nuk kemi kohë t'i kalojmë të gjitha) janë pasardhës natyral, jo i abstinencës dhe i dietës së moderuar, por i grykësisë dhe grykësisë. Dhe nëse do të shikoni sëmundjet e shpirtit që lindin prej tyre, do të shihni se ndjenjat e lakmisë, përtacisë, melankolisë, mërzisë, papastërtisë dhe marrëzisë së çdo lloji, e kanë origjinën këtu. Sepse pas banketeve të tilla shpirtrat e luksozëve nuk bëhen më të mirë se gomarët, duke u bërë copë-copë nga bisha të egra si këto (pasionet). A të them edhe sa dhimbje dhe pakënaqësi kanë ata që presin luksin? Nuk mund t'i numëroja të gjitha, por me një pikë të vetme kryesore do ta bëj të qartë të gjithën. Në një tavolinë të tillë si unë flas, domethënë një tryezë të kushtueshme, burrat nuk hanë kurrë me kënaqësi; sepse abstinenca është nëna e kënaqësisë dhe shëndetit, ndërsa mbushja është burimi dhe rrënja jo vetëm e sëmundjeve, por edhe e pakënaqësisë. Sepse aty ku ka ngopje nuk mund të ketë dëshirë dhe ku nuk ka dëshirë, si mund të ketë kënaqësi? Prandaj, ne duhet të zbulojmë se të varfërit jo vetëm që kuptojnë më mirë dhe janë më të shëndetshëm se të pasurit, por edhe se ata gëzojnë një shkallë më të madhe kënaqësie. Ne, kur mendojmë për këtë, le të ikim nga dehja dhe luksi, jo vetëm nga ajo e tryezës, por nga gjithçka tjetër që gjendet në gjërat e kësaj jete, dhe le të marrim në këmbim të saj kënaqësinë që buron nga gjërat shpirtërore dhe, siç thotë Profeti, të kënaqemi në Zotin; Gëzohu te Zoti dhe ai do të të plotësojë dëshirat e zemrës sate Psalmi 37:4; që të gëzojmë të mirat si këtu, ashtu edhe më tutje, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, qoftë lavdi, botë pa fund. Amen. Predikimi 23 mbi Ungjillin sipas Gjonit Këtë fillim mrekullish e bëri Jezusi në Kanë të Galilesë. 1. I shpeshtë dhe i ashpër është djalli në sulmet e tij, duke rrethuar nga të gjitha anët shpëtimin tonë; Prandaj ne duhet të jemi të kujdesshëm dhe të matur, dhe kudo të forcohemi kundër sulmit të tij, sepse nëse ai vetëm fiton një terren të lehtë, ai vazhdon të bëjë për vete një kalim të gjerë dhe gradualisht prezanton të gjitha forcat e tij. Nëse atëherë kemi ndonjë kujdes për shpëtimin tonë, le të mos e lejojmë që t'i bëjë qasjet e tij edhe në vogëlsira, që kështu ta kontrollojmë paraprakisht në çështje të rëndësishme; sepse do të ishte marrëzia ekstreme, nëse, ndërsa ai shfaq një dëshirë të tillë për të shkatërruar shpirtrat tanë, ne nuk duhet të sjellim as një sasi të barabartë në mbrojtje të shpëtimit tonë. Këtë nuk e them pa shkak, por sepse kam frikë se mos ai ujk ende qëndron i padukshëm nga ne në mes të vathës dhe disa dele bëhen pre e tij, duke u larguar nga kopeja dhe nga dëgjimi nga pakujdesia dhe zanati i tij. Nëse plagët do të ishin të ndjeshme, apo trupi do të merrte goditjet, nuk do të kishte vështirësi për të dalluar komplotet e tij; por meqenëse shpirti është i padukshëm dhe meqë është ai që merr plagët, ne kemi nevojë për një vigjilencë të madhe që secili të mund të provojë veten; sepse askush nuk i njeh gjërat e një njeriu si fryma e një njeriu që është në të. 1 Korintasve 2:11 Fjala u thuhet vërtet të gjithëve dhe ofrohet si një ilaç i përgjithshëm për ata që kanë nevojë, por është detyrë e çdo dëgjuesi individual të marrë atë që i përshtatet ankesës së tij. Nuk di kush është i sëmurë, nuk di kush është mirë. Dhe për këtë arsye unë përdor çdo lloj argumenti dhe prezantoj ilaçe të përshtatshme për të gjitha sëmundjet, duke dënuar njëherë lakminë, pas asaj prekjen e luksit dhe përsëri papastërtinë, pastaj duke kompozuar diçka në lavdërim dhe nxitje për bamirësinë, dhe secilin nga virtytet e tjera nga ana e tyre. Sepse kam frikë se mos kur argumentet e mia përdoren për ndonjë temë, pa e ditur se mund të të trajtoj për një sëmundje, ndërsa ti je i sëmurë nga të tjerat. Kështu që nëse ky kongregacion do të ishte vetëm një person, unë nuk do ta kisha gjykuar kaq absolutisht të nevojshme për ta bërë fjalimin tim të larmishëm; por meqenëse në një turmë të tillë ka ndoshta edhe shumë sëmundje, unë nuk e diversifikoj pa arsye mësimin tim, pasi ligjërimi im do ta arrijë qëllimin e tij kur të bëhet për t'ju përqafuar të gjithëve. Për këtë arsye, edhe Shkrimi është diçka shumëformëshe dhe flet për dhjetë mijë çështje, sepse i drejtohet natyrës së njerëzimit të përbashkët dhe në një turmë të tillë duhet të jenë të gjitha pasionet e shpirtit; edhe pse të gjithë nuk janë në secilin. Le të pastrojmë veten nga këto, dhe kështu të dëgjojmë orakujt hyjnorë dhe me zemër të penduar të dëgjojmë atë që na është lexuar sot. Dhe çfarë është kjo? Këtë fillim mrekullish e bëri Jezusi në Kanë të Galilesë. Ju thashë një ditë më parë, se ka disa që thonë se ky nuk është fillimi. Për çfarë, thotë njëri, nëse shtohet 'Kana e Galilesë'? Kjo tregon se ky ishte 'fillimi' që Ai bëri 'në Kanë'. Por në këto pika nuk do të guxoja të pohoja asgjë saktësisht. Unë më parë kam treguar se Ai i filloi mrekullitë e Tij pas Pagëzimit të Tij dhe nuk bëri asnjë mrekulli përpara tij; por nëse nga mrekullitë e bëra pas Pagëzimit të Tij, kjo apo ndonjë tjetër ishte e para, më duket e panevojshme të pohohet pozitivisht. Dhe shfaqi lavdinë e Tij. Në një kohë, atëherë Ai tha se Kisha u bë prej tyre një strofkë hajdutësh, duke treguar se ajo që ata shisnin ishte marrë me vjedhje, përdhunime dhe lakmi, dhe se ata ishin të pasur nga fatkeqësitë e njerëzve të tjerë; në një tjetër, një shtëpi mallrash, duke treguar trafikun e tyre të paturpshëm. Por pse e bëri Ai këtë? Meqenëse ai ishte gati të shëronte ditën e Shabatit dhe të bënte shumë gjëra të tilla që ata i konsideronin shkelje të Ligjit, me qëllim që Ai të mos dukej se e bënte këtë sikur të ishte një Perëndi rival dhe kundërshtar i Atit të Tij, Ai merr rastin për të korrigjuar çdo dyshim të tillë të tyre. Sepse Ai që kishte shfaqur kaq shumë zell për Shtëpinë, nuk kishte gjasa t'i kundërvihej Atij që ishte Zoti i Shtëpisë dhe që adhurohej në të. Pa dyshim, edhe vitet e mëparshme gjatë të cilave Ai jetoi sipas Ligjit, ishin të mjaftueshme për të treguar nderimin e Tij ndaj Ligjvënësit dhe se Ai nuk erdhi për të dhënë ligje të kundërta; megjithatë, duke qenë se ato vite kishte të ngjarë të ishin harruar me kalimin e kohës, pasi nuk ishin të njohura për të gjithë, sepse Ai u rrit në një banesë të varfër dhe të keqe, Ai më pas e bën këtë në prani të të gjithëve (sepse shumë ishin të pranishëm sepse festa ishte afër) dhe në rrezik të madh. Sepse ai jo vetëm që i dëboi jashtë, por edhe përmbysi tavolinat dhe derdhi paratë, duke u dhënë atyre të kuptojnë se Ai që e hodhi veten në rrezik për rendin e mirë të Shtëpisë nuk mund ta përçmonte kurrë Mësuesin e tij. Sikur të kishte vepruar ashtu siç veproi nga hipokrizia, Ai vetëm do t'i kishte këshilluar ata; por për ta vënë veten në rrezik ishte shumë e guximshme. Sepse nuk ishte gjë e lehtë të ofroheshe në zemërimin e kaq shumë tregtarëve, të nxiste kundër Vetes një turmë shumë brutale tregtarësh të vegjël me qortimet dhe goditjet e Tij, ky nuk ishte veprim i një pretenduesi, por i atij që zgjodhi të vuante gjithçka për rendin e Shtëpisë. Dhe prandaj jo vetëm me veprimet e Tij, por me fjalët e Tij, Ai tregon pajtimin e tij me Atin; sepse Ai nuk thotë Shtëpinë e Shenjtë, por Shtëpinë e Atit Tim. Shihni, ai madje e quan Atë, dhe ata nuk janë të zemëruar; ata mendonin se Ai foli në një mënyrë të përgjithshme: por kur Ai vazhdoi dhe foli më qartë, në mënyrë që t'u vinte para tyre idenë e Barazisë së Tij, atëherë ata zemërohen. Dhe çfarë thonë ata? Çfarë shenje na tregon, kur i bën këto gjëra? Mjerisht për çmendurinë e tyre të plotë! A kishte nevojë për një shenjë përpara se ata të mund të pushonin veprimet e tyre të liga dhe të çlironin shtëpinë e Perëndisë nga një çnderim i tillë? Dhe a nuk ishte shenja më e madhe e Shkëlqesisë së Tij që Ai kishte marrë një zell të tillë për atë Shtëpi? Në fakt, të mirëpriturit dalloheshin pikërisht nga kjo, sepse Ata, dishepujt e Tij, thuhet: U kujtua se është shkruar: "Zelli i shtëpisë sate më ka ngrënë". Por Judenjtë nuk e kujtuan profecinë dhe thanë: ''Çfarë shenje na tregon?''. Psalmi 69:9, të dy të pikëlluar që trafiku i tyre i turpshëm ishte ndërprerë, dhe duke pritur që me këto mjete ta ndalonin Atë, dhe gjithashtu duke dashur ta sfidonin Atë në një mrekulli dhe të gjenin të meta në atë që po bënte. Prandaj Ai nuk do t'u japë atyre një shenjë; dhe më parë, kur ata erdhën dhe e pyetën, Ai u dha të njëjtën përgjigje: "Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë; dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë, përveç shenjës së profetit Jonas. Mateu 16:4 Vetëm atëherë përgjigja ishte e qartë, tani është më e paqartë. Këtë Ai e bën për shkak të pandjeshmërisë së tyre ekstreme; sepse Ai që i pengoi pa kërkuar prej tyre dhe u dha atyre shenja, nuk do të largohej prej tyre kur të kërkonin, po të mos kishte parë se mendjet e tyre ishin të liga dhe të rreme dhe qëllimi i tyre tradhtar. Mendoni se sa plot ligësi ishte vetë pyetja në fillim. Kur duhej ta duartrokisnin për seriozitetin dhe zellin e Tij, kur duhej të habiteshin që Ai kujdesej aq shumë për Shtëpinë, ata e qortojnë duke thënë se ishte e lejuar trafiku dhe e paligjshme për këdo që të ndalonte trafikun e tyre, përveçse ai u tregonte një shenjë. Çfarë thotë Krishti? Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë. Ai shqipton shumë thënie të tilla të cilat nuk ishin të kuptueshme për dëgjuesit e Tij të menjëhershëm, por që do të ishin të tilla për ata që do të vinin më pas. Dhe pse e bën Ai këtë? Me qëllim që kur përmbushja e parashikimit të Tij të kishte ndodhur, Ai mund të shihej se e kishte parashikuar që në fillim atë që do të pasonte; që vërtet ishte rasti me këtë profeci. Sepse, thotë Ungjilltari, Kur u ringjall prej së vdekurish, dishepujve të tij u kujtua se Ai kishte thënë këtë; dhe ata i besuan Shkrimit dhe fjalës që kishte thënë Jezusi. Por në kohën kur u tha kjo, Judenjtë u hutuan se çfarë do të thoshte, dhe u hodhën për ta zbuluar, duke thënë: Dyzet e gjashtë vjet u ndërtua ky kishë dhe do ta rindërtoni për tri ditë? Dyzet e gjashtë vjet, thanë ata, duke iu referuar ndërtesës së dytë, sepse e para përfundoi për njëzet vjet. Ezdra 6:15 3. Pse, pra, ai nuk e zgjidhi vështirësinë dhe nuk tha: Unë nuk flas për atë kishë, por për mishin tim? Pse Ungjilltari, duke shkruar Ungjillin në një periudhë të mëvonshme, e interpreton thënien dhe Jezusi hesht në atë kohë? Pse heshti kaq shumë? Sepse ata nuk do ta kishin pranuar fjalën e Tij; sepse në qoftë se edhe dishepujt nuk ishin në gjendje ta kuptonin fjalën, aq më pak ishin turmat. Kur, thotë Ungjilltari, u ringjall prej së vdekurish, atëherë ata u kujtuan dhe i besuan Shkrimit dhe fjalës së Tij. Ishin dy gjëra që i penguan për kohën, njëra fakti i Ringjalljes, tjetra, pyetja më e madhe nëse Ai ishte Zoti që banonte brenda; për të dyja këto gjëra Ai i foli me errësirë ​​kur tha: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta rindërtoj për tri ditë". Dhe këtë Shën Pal e deklaron të jetë një provë jo e vogël e Hyjnisë së Tij, kur shkruan, Shpallur si Biri i Perëndisë me fuqi, sipas Frymës së shenjtërisë, me Ngjalljen nga të vdekurit. Romakëve 1:4 Por përse Ai e jep këtë si një shenjë edhe atje, edhe këtu, edhe kudo, duke thënë njëherësh: Kur ta keni ngritur lart Birin e njeriut, atëherë do të pranoni se unë jam Gjoni 8:28; në një tjetër: Nuk do t'ju jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jonas Mateu 12:39; dhe përsëri në këtë vend, për tri ditë do ta ngre? Sepse ajo që tregoi veçanërisht se Ai nuk ishte një njeri i thjeshtë, ishte aftësia e Tij për të ngritur një trofe të fitores mbi vdekjen dhe aq shpejt për të shfuqizuar tiraninë e Tij të gjatë të qëndrueshme dhe për ta përfunduar atë luftë të vështirë. Prandaj Ai thotë: Atëherë do ta dini. Pastaj. Kur? Kur pas Ringjalljes Sime, Unë do ta tërheq (të gjithë) botën drejt Meje, atëherë ju do ta dini se unë i bëra këto gjëra si Perëndi dhe Vetë Bir i Perëndisë, duke marrë hak për fyerjen e bërë ndaj Atit Tim. Pse atëherë, në vend që të thuash: "Çfarë nevoje ka shenja për të kontrolluar veprat e liga?" a premtoi Ai se do t'u jepte atyre një shenjë? Sepse duke vepruar kështu Ai do t'i kishte acaruar më shumë; por në këtë mënyrë Ai më tepër i habiti ata. Megjithatë ata nuk u përgjigjën për këtë, sepse Ai u dukej se thoshte atë që ishte e pabesueshme, kështu që ata nuk qëndruan as për ta pyetur Atë për këtë, por e kaluan atë si të pamundur. Megjithatë, po të kishin qenë të mençur, megjithëse në atë kohë u dukej e pabesueshme, prapëseprapë, kur Ai të bënte mrekullitë e Tij të shumta, ata do të kishin ardhur dhe do ta pyesnin Atë, atëherë do të ishin lutur që vështirësia t'u zgjidhej atyre; por ngaqë ishin budallenj, ata nuk ia vunë veshin fare një pjese të asaj që u tha, dhe një pjesë e dëgjuan me mendje të keqe. Dhe prandaj Krishti u foli atyre në një mënyrë enigmatike. Pyetja mbetet ende, si ndodhi që dishepujt nuk e dinin se Ai duhej të ringjallej prej së vdekurish? Ishte, sepse atyre nuk u ishte garantuar dhurata e Shpirtit; dhe për këtë arsye, megjithëse i dëgjonin vazhdimisht fjalimet e Tij në lidhje me Ringjalljen, ata nuk i kuptuan ato, por arsyetuan me veten e tyre se çfarë mund të ishte kjo. Sepse shumë i çuditshëm dhe paradoksal ishte pohimi se dikush mund të ngrihej dhe do të ngrihej në një mënyrë kaq të mençur. Dhe kështu Pjetri u qortua, kur, duke mos ditur asgjë për ringjalljen, tha: "Qoftë larg teje". Mateu 16:22 Dhe Krishti nuk ua zbuloi qartë përpara ngjarjes, që të mos fyheshin që në fillim, duke u shtyrë të mos u besonin fjalëve të Tij për shkak të pamundësisë së madhe të kësaj gjëje dhe sepse ata nuk e njihnin ende qartë se kush ishte. Sepse askush nuk mund të mos besonte atë që u shpall me zë të lartë nga faktet, ndërsa disa ndoshta do të mos besonin atë që u ishte thënë me fjalë. Prandaj Ai në fillim lejoi që kuptimi i fjalëve të Tij të fshihej; por kur me përvojën e tyre Ai i kishte verifikuar thëniet e Tij, më pas Ai u dha atyre të kuptonin fjalët e Tij dhe dhurata të tilla të Shpirtit që i morën të gjitha menjëherë. Ai, thotë Jezusi, do t'ju kujtojë të gjitha gjërat. Gjoni 14:26 Sepse ata që në një natë hoqën çdo respekt për Të, ia mbathën dhe mohuan se e njihnin Atë, zor se do t'u kujtohej ajo që kishte bërë dhe thënë gjatë gjithë kohës, po të mos kishin gëzuar shumë hirin e Frymës. Por, thotë njëri, nëse do të dëgjonin nga Fryma, përse u duhej të shoqëronin Krishtin kur nuk do t'i mbanin fjalët e Tij? Sepse Shpirti nuk i mësoi, por u kujtoi atë që Krishti kishte thënë më parë; dhe nuk kontribuon pak në lavdinë e Krishtit, që ata iu referuan kujtimit të fjalëve që Ai u kishte thënë atyre. Fillimisht, ishte nga dhurata e Perëndisë që hiri i Shpirtit ndriçoi mbi ta kaq gjerësisht dhe me bollëk; por pas kësaj, ishte për virtytin e tyre që ata e mbajtën Dhuratë. Sepse ata shfaqën një jetë të shndritshme, shumë urtësi dhe mundime të mëdha, dhe përçmuan këtë jetë të tanishme dhe nuk menduan asgjë për gjërat tokësore, por ishin mbi të gjitha; dhe si një lloj shqiponje me krahë të lehtë, që fluturon lart nga veprat e tyre; arriti në vetë qiellin dhe me anë të tyre zotëronte hirin e papërshkrueshëm të Shpirtit. Le t'i imitojmë ata dhe të mos i shuajmë llambat tona, por t'i mbajmë ato të ndezura duke bërë lëmoshë, sepse kështu ruhet drita e këtij zjarri. Le ta mbledhim vajin në enët tona ndërsa jemi këtu, sepse nuk mund ta blejmë kur të jemi nisur në atë vend tjetër, as nuk mund ta blejmë diku tjetër, përveçse në duart e të varfërve. Le ta mbledhim, pra, që andej me bollëk, nëse, të paktën, dëshirojmë të hyjmë me Dhëndrin. Por nëse nuk e bëjmë këtë, duhet të mbetemi pa dasmën, sepse është e pamundur, është e pamundur, edhe pse bëjmë dhjetë mijë vepra të tjera të mira, të hyjmë në portalet e Mbretërisë pa bërë lëmoshë. Le ta tregojmë këtë me bollëk, që të mund të gëzojmë ato bekime të papërshkrueshme; që të ndodhë që ne të gjithë ta arrijmë, me anë të hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 24 mbi Ungjillin e Gjonit Tani, kur ai ishte në Jeruzalem në festën e Pashkës, shumë veta besuan në të. 1. Nga njerëzit e asaj kohe, disa u kapën pas gabimit të tyre, të tjerë u kapën pas të vërtetës, ndërsa nga këta të fundit, disa e mbajtën për pak kohë përsëri nga ajo. Duke aluduar për këto, Krishti i krahasoi me fara jo të mbjella thellë, por që kanë rrënjët e tyre në sipërfaqen e tokës; dhe Ai tha se ata do të vdisnin shpejt. Dhe këto na i ka vënë në dukje Ungjilltari këtu duke thënë: Kur ishte në Jeruzalem, në festën e Pashkës, shumë veta besuan në të, kur panë mrekullitë që bënte. Por Jezusi nuk iu përkushtua atyre. Sepse ata ishin më të përsosurit ndër dishepujt e Tij, të cilët erdhën tek Ai jo vetëm për shkak të mrekullive të tij, por edhe nëpërmjet mësimeve të tij. Sa më i rëndë tërhiqnin mrekullitë, por aq më të mirë i arsyetonin profecitë dhe doktrinat e Tij; dhe kështu ata që u kapën nga mësimet e Tij ishin më të palëkundur se ata që tërhiqeshin nga mrekullitë e Tij. Dhe Krishti i quajti ata të bekuar duke thënë: Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar. Gjoni 20:29 Por që këta të përmendur këtu nuk ishin dishepuj të vërtetë, pasazhi i mëposhtëm tregon, sepse thotë, Jezusi nuk ia kushtoi Veten atyre. Pse? Sepse Ai i dinte të gjitha gjërat, Dhe nuk kishte nevojë që dikush të dëshmonte për njeriun, sepse Ai e dinte se çfarë ishte në njeriun. Kuptimi është i këtij lloji. Ai që banon në zemrat e njerëzve dhe hyn në mendimet e tyre, nuk u kushtoi vëmendje fjalëve të jashtme; dhe duke e ditur mirë se ngrohtësia e tyre ishte vetëm për një stinë, Ai nuk vuri besim tek ata si te dishepujt e përsosur dhe as nuk ua dorëzoi të gjitha doktrinat e Tij sikur të ishin bërë tashmë besimtarë të vendosur. Tani, të dish se çfarë ka në zemrën e njerëzve i takon vetëm Perëndisë, i cili ka krijuar zemrat një nga një Psalmet 33:15, Septuaginta, sepse, thotë Solomoni, vetëm ti i njeh zemrat 1 Mbretërve 8:39; Prandaj, ai nuk kishte nevojë për dëshmitarë për të mësuar mendimet e krijesave të Tij, dhe kështu Ai nuk ndjeu besim në to për shkak të besimit të tyre të përkohshëm. Burrat, të cilët nuk dinë as të tashmen, as të ardhmen, shpeshherë u tregojnë dhe ua besojnë të gjitha pa asnjë rezervë personave që u afrohen me mashtrim dhe që së shpejti do të largohen prej tyre; por Krishti nuk bëri kështu, sepse Ai i dinte mirë të gjitha mendimet e tyre të fshehta. Dhe shumë të tillë tani ka, që kanë vërtet emrin e besimit, por janë të paqëndrueshëm dhe lehtësisht të larguar; prandaj as tani Krishti nuk ua jep veten atyre, por u fsheh shumë gjëra; dhe ashtu si ne nuk kemi besim te të njohurit e thjeshtë, por te miqtë e vërtetë, po ashtu edhe Krishti. Dëgjoni atë që Ai u thotë dishepujve të Tij: Tani e tutje Unë nuk ju quaj shërbëtorë, ju jeni miqtë e Mi. c. xv. 14, 15 Nga është kjo dhe pse? Sepse të gjitha gjërat që kam dëgjuar për Atin Tim jua kam bërë të ditura. Prandaj, ai nuk u dha asnjë shenjë Judenjve që i kërkonin, sepse ata kërkuan për ta tunduar. Në të vërtetë, kërkesa për shenja është një praktikë e tunduesve si atëherë ashtu edhe tani; sepse edhe tani ka disa që i kërkojnë dhe thonë: "Pse nuk ndodhin mrekulli edhe në këtë kohë?". Nëse jeni besnik, siç duhet të jeni dhe e doni Krishtin ashtu siç duhet ta doni Atë, nuk keni nevojë për shenja, ato u jepen jobesimtarëve. Si atëherë, pyet njëri, nuk iu dhanë judenjve? Duke pasur parasysh se ata sigurisht ishin; dhe nëse kishte raste kur edhe pse kërkuan, nuk i morën, kjo ndodhi sepse ata i kërkuan jo që të mund të çliroheshin nga mosbesimi i tyre, por për të vërtetuar më shumë ligësinë e tyre. Dhe ishte një njeri nga farisenjtë, me emër Nikodemi. I njëjti erdhi te Jezusi natën dhe i tha: "Mësues, ne e dimë se ti je një Mësues i ardhur nga Perëndia, sepse askush nuk mund të bëjë mrekullitë që bën ti, nëse Perëndia nuk është me të". Ky njeri shfaqet edhe në mes të Ungjillit, duke bërë mbrojtje për Krishtin; sepse ai thotë: Ligji ynë nuk gjykon asnjë para se ta dëgjojë Gjoni 7:51; Dhe Judenjtë, të zemëruar, iu përgjigjën: ''Kërko dhe shiko, sepse nga Galilea nuk del asnjë profet''. Përsëri pas kryqëzimit ai tregoi kujdes të madh për varrimin e trupit të Zotit: Erdhi gjithashtu, thotë ungjilltari, Nikodemi, i cili erdhi te Zoti natën dhe solli një përzierje mirre dhe aloe, rreth njëqind kilogramë. Gjoni 19:39 Dhe edhe tani ai ishte i prirur ndaj Krishtit, por jo ashtu siç duhej, as me ndjenjat e duhura për të, sepse ai ishte ende i përfshirë në dobësinë e judenjve. Prandaj ai erdhi natën, sepse kishte frikë ta bënte këtë ditën. Megjithatë, jo për këtë Zoti i mëshirshëm e refuzoi ose e qortoi ose e privoi nga udhëzimi i Tij, por edhe me shumë dashamirësi bisedoi me të dhe i zbuloi doktrina shumë të larta, vërtet enigmatike, por megjithatë Ai i zbuloi ato. Sepse ai ishte shumë më i merituar për falje se ata që vepruan në këtë mënyrë nëpërmjet ligësisë. Ata janë krejtësisht pa justifikim; por ai, edhe pse ishte i nënshtruar për dënim, megjithatë nuk ishte i tillë në një shkallë të barabartë. Si atëherë ungjilltari nuk thotë asgjë të tillë në lidhje me të? Ai ka thënë në një vend tjetër, se edhe nga krerët shumë besuan në Të, por për shkak të Judenjve ata nuk e rrëfenin (Atë), që të mos dilnin jashtë sinagogës Gjoni 12:42; por këtu ai ka nënkuptuar të tërën duke përmendur ardhjen e tij natën. Çfarë thotë atëherë Nikodemi? Rabbi, ne e dimë se Ti je një Mësues i ardhur nga Perëndia, sepse askush nuk mund të bëjë mrekullitë që bën ti, përveçse Zoti të jetë me të. 2. Nikodemi ende vazhdon më poshtë, ka ende mendime njerëzore për Të dhe flet për Të si një Profet, duke mos imagjinuar asgjë të madhe nga mrekullitë e Tij. Ne e dimë, thotë ai, se Ti je një Mësues i ardhur nga Perëndia. Pse, pra, vini natën dhe fshehurazi tek Ai që flet gjërat e Perëndisë, tek Ai që vjen nga Perëndia? Pse nuk flisni hapur me Të? Por Jezusi nuk i tha asgjë të tillë, as nuk e qortoi; sepse, thotë Profeti, Ai nuk do ta thyejë kallamin e gërvishtur dhe nuk do ta shuajë lirin e tymosur; Ai nuk do të luftojë dhe nuk do të bërtasë Isaia 42:2–3; siç citohet Mateu 12:19–20: dhe përsëri Ai thotë Vetë: Unë nuk erdha për të dënuar botën, por për të shpëtuar botën. Gjoni 12:47 Askush nuk mund t'i bëjë këto mrekulli, përveçse Zoti të jetë me të. Akoma këtu Nikodemi flet si heretikët, duke thënë, se Ai ka një fuqi që vepron brenda Tij dhe ka nevojë për ndihmën e të tjerëve për të bërë siç bëri. Çfarë thotë atëherë Krishti? Vëzhgoni përbuzjen e Tij të jashtëzakonshme. Ai u përmbajt për pak kohë duke thënë, nuk kam nevojë për ndihmën e të tjerëve, por i bëj të gjitha gjërat me fuqi, sepse Unë jam Vetë Biri i Perëndisë dhe kam të njëjtën fuqi si Ati im, sepse kjo do të kishte qenë shumë e vështirë për dëgjuesin e Tij; sepse unë them tani atë që them gjithmonë, se ajo që dëshiroi Krishti ishte, jo aq shumë për të zbuluar dinjitetin e Tij, sa për t'i bindur njerëzit se Ai nuk bëri asgjë në kundërshtim me Atin e Tij. Dhe për këtë arsye në shumë vende ai shfaqet me fjalë të kufizuara nga kufijtë, por në veprimet e Tij nuk e bën këtë. Sepse kur ai bën një mrekulli, Ai i bën të gjitha me fuqi, duke thënë: "Unë dua, ji i pastër". Mateu 8:3 Talitha, çohu. Marku 5:41; jo e cituar verbalisht Zgjate dorën. Marku 3:5 Të falen mëkatet. Mateu 9:2 Paqe, rri i qetë. Marku 4:39 Merre shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde. Mateu 9:6 O shpirt i ndyrë, unë po të them, dil prej tij. Marku 9:25; i pa cituar verbalisht Qoftë për ju ashtu siç dëshironi. Mateu 15:28 Nëse dikush ju thotë (diçka), do të thoni: "Zoti ka nevojë për të". Marku 11:3 Sot do të jesh me mua në Parajsë. Luka 23:43 Ju keni dëgjuar se ishte thënë nga ata të kohëve të lashta: "Mos vrisni". por unë po ju them se kushdo që zemërohet pa shkak me vëllain e tij, do të jetë në rrezik të gjykimit. Mateu 5:21–22 Ejani pas meje dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish. Marku 1:17 Dhe kudo shohim se autoriteti i tij është i madh; sepse në veprimet e Tij askush nuk mund të gjente faj për atë që ishte bërë. Si ishte e mundur? Sikur fjalët e Tij të mos kishin ndodhur dhe të mos ishin përmbushur siç urdhëroi Ai, dikush mund të kishte thënë se ato ishin urdhra të një të çmenduri; por meqenëse ato u realizuan, realiteti i arritjes së tyre ndaloi gojën e njerëzve edhe kundër vullnetit të tyre. Por në lidhje me fjalimet e Tij, ata shpesh me paturpësinë e tyre mund ta akuzojnë Atë për çmenduri. Prandaj tani në rastin e Nikodemit, Ai nuk thotë asgjë haptazi, por me anë të thënieve të errëta e nxjerr atë nga mendimet e tij të ulëta, duke e mësuar se Ai ka fuqi të mjaftueshme në vetvete për të treguar mrekulli; sepse Ati i Tij e lindi Atë të Përsosur dhe të Mjaftueshëm dhe pa asnjë papërsosmëri. Por le të shohim se si Ai e ndikon këtë. Nikodemi thotë, Rabbi, ne e dimë se Ti je një Mësues i ardhur nga Perëndia, sepse askush nuk mund të bëjë mrekullitë që bën ti, përveçse Zoti të jetë me të. Ai mendoi se kishte thënë diçka të madhe kur kishte folur kështu për Krishtin. Çfarë thotë atëherë Krishti? Për të treguar se nuk kishte shkelur ende as në pragun e dijes së drejtë, as nuk kishte qëndruar në verandë, por ende po endej diku pa pallat, si ai ashtu edhe kushdo tjetër duhet të thoshte një gjë të tillë, dhe se ai nuk kishte hedhur aq shumë shikim drejt diturisë së vërtetë kur kishte një mendim të tillë për të Vetëmlindurin, çfarë thotë Ai? Në të vërtetë, në të vërtetë unë po ju them, nëse një njeri nuk lind përsëri, ai nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë. Kjo do të thotë, nëse nuk lindni përsëri dhe nuk merrni doktrinat e duhura, ju po endeni diku jashtë dhe jeni larg Mbretërisë së Qiellit. Por Ai nuk flet aq qartë sa kjo. Për ta bërë thënien më pak të vështirë për t'u duruar, Ai nuk ia drejton atë haptazi, por flet pafundësisht, nëse një burrë nuk lind përsëri: të gjithë përveç fjalës, si ti ashtu edhe kushdo tjetër, që mund të ketë mendime të tilla për Mua, jeni diku jashtë Mbretërisë. Sikur të mos kishte folur nga dëshira për ta vërtetuar këtë, përgjigja e Tij do të ishte e përshtatshme për atë që ishte thënë. Tani judenjtë, nëse këto fjalë do t'u ishin drejtuar atyre, do ta kishin tallur dhe do të largoheshin; por Nikodemi tregon këtu edhe dëshirën e tij për mësim. Dhe kjo është arsyeja pse në shumë vende Krishti flet në mënyrë të paqartë, sepse Ai dëshiron të zgjojë dëgjuesit e Tij për të bërë pyetje dhe për t'i bërë ata më të vëmendshëm. Sepse ajo që thuhet qartë shpesh i shpëton dëgjuesit, por ajo që është e errët e bën atë më aktiv dhe më të zellshëm. Tani ajo që Ai thotë është diçka e tillë: Nëse nuk lindni përsëri, nëse nuk merrni pjesë nga Fryma që është me larjen e Rilindjes, nuk mund të keni një mendim të drejtë për Mua, sepse mendimi që keni nuk është shpirtëror, por mishor. Titus 3:5 Por ai nuk foli kështu, duke refuzuar të ngatërrojë atë që kishte sjellë të tillë si ai dhe që kishte folur me të mirën e tij; dhe ai e çon pa dyshim deri në njohuri më të mëdha, duke thënë: "Në qoftë se një njeri nuk lind përsëri". Fjala përsëri, në këtë vend, disa e kuptojnë të thotë nga qielli, të tjerët, që në fillim. Është e pamundur, thotë Krishti, që një njeri jo aq i lindur të shohë Mbretërinë e Perëndisë; në këtë duke treguar drejt vetvetes dhe duke deklaruar se ka një tjetër përveç shikimit natyror dhe se ne kemi nevojë për sy të tjerë për të parë Krishtin. Duke e dëgjuar këtë. . . Nikodemi thotë: Si mund të lindë njeriu kur është i moshuar? A e quani Atë Mësues, a thoni se Ai ka ardhur nga Perëndia dhe megjithatë nuk i pranoni fjalët e Tij, por përdorni për Mësuesin tuaj një mënyrë të foluri që shpreh shumë hutim? Për Si, është pyetja dyshuese e atyre që nuk kanë besim të fortë, por që janë ende nga toka. Prandaj Sara qeshi kur tha: "Si?" Dhe shumë të tjerë, pasi e kanë bërë këtë pyetje, janë larguar nga besimi. 3. Dhe kështu heretikët vazhdojnë në herezinë e tyre, sepse ata shpesh e bëjnë këtë pyetje, duke thënë, disa prej tyre: Si lindi Ai? të tjerët, si u bë Ai mish? dhe duke ia nënshtruar atë Thelb të Pafund dobësisë së arsyetimeve të tyre. Duke ditur këtë, ne duhet ta shmangim këtë kuriozitet të paarsyeshëm, sepse ata që kërkojnë në këto çështje, pa mësuar se si, do të largohen nga besimi i drejtë. Për këtë arsye, Nikodemi, duke qenë në dyshim, pyet se si mund të ndodhte kjo, (sepse ai e kuptoi se fjalët e thënëa i referoheshin vetes), është i hutuar, i trullosur dhe i hutuar, pasi ka ardhur si një njeri dhe ka dëgjuar më shumë se fjalët e njeriut dhe të tilla që askush nuk i kishte dëgjuar ende; dhe për njëfarë kohe ai zgjohet nga madhështia e thënieve, por megjithatë është në errësirë, dhe i paqëndrueshëm, i rrethuar në çdo drejtim dhe vazhdimisht duke u larguar nga besimi. Dhe për këtë arsye ai ngulmon në vërtetimin e pamundësisë, në mënyrë që ta provokojë Atë për një mësim më të qartë. A mundet njeriu, thotë ai, të hyjë në barkun e nënës së tij dhe të lindë? A e sheh se si kur dikush ia kushton arsyetimet e veta gjëra shpirtërore, ai flet në mënyrë qesharake, duket se është i parëndësishëm ose i dehur, kur prin për atë që është thënë përtej asaj që i duket e mirë Perëndisë dhe nuk pranon nënshtrimin e besimit? Nikodemi dëgjoi për Lindjen shpirtërore, megjithatë nuk e perceptoi atë si shpirtërore, por i zvarriti fjalët në përulësinë e mishit dhe e bëri një doktrinë kaq të madhe dhe të lartë të varej nga pasojat fizike. Dhe kështu ai shpik mendjelehtësi, dhe vështirësi qesharake. Prandaj Pali tha: Njeriu natyror nuk i merr gjërat e Frymës. 1 Korintasve 2:14 Por edhe në këtë ai ruajti nderimin e tij për Krishtin, sepse nuk u tall me atë që ishte thënë, por, duke e konsideruar të pamundur, heshti. Kishte dy vështirësi; një Lindje e këtij lloji dhe Mbretëria; sepse as emri i Mbretërisë nuk ishte dëgjuar ndonjëherë ndër Judenjtë, as për një Lindje si kjo. Por ai ndalet për pak në të parën, gjë që më së shumti i habiti mendjen. Pra, duke e ditur këtë, le të mos hetojmë gjërat që kanë të bëjnë me Perëndinë duke arsyetuar, as t'i vendosim çështjet qiellore nën sundimin e pasojave tokësore dhe as t'i nënshtrojmë ato nevojës së natyrës; por le t'i mendojmë të gjithë me nderim, duke besuar siç kanë thënë Shkrimet; sepse personi i zënë dhe kureshtar nuk fiton asgjë dhe përveçse nuk e gjen atë që kërkon, do të vuajë një ndëshkim ekstrem. Ju keni dëgjuar se (Ati) lindi (Biri): besoni atë që keni dëgjuar; por mos pyet si, dhe kështu hiqe brezin; për ta bërë këtë do të ishte marrëzi ekstreme. Sepse, nëse ky njeri, duke dëgjuar për një Brez, jo për atë brez të pashprehur, por për këtë që është nga hiri, nuk konceptoi asgjë të madhe në lidhje me të, përveç mendimeve njerëzore dhe tokësore, u errësua dhe në dyshim, çfarë ndëshkimi duhet të meritojnë ata, të cilët janë të zënë dhe kureshtarë për atë Brez më të tmerrshëm, që tejkalon çdo arsye dhe në vetvete? Sepse asgjë nuk shkakton një marramendje të tillë si arsyetimi njerëzor, të gjitha fjalët e të cilit janë prej dheu dhe që nuk mund të durojnë të ndriçohen nga lart. Arsyetimet tokësore janë plot baltë, dhe për këtë arsye kemi nevojë për rrjedha nga qielli, që kur balta të jetë ulur, pjesa më e qartë të ngrihet dhe të përzihet me mësimet qiellore; dhe kjo ndodh kur ne paraqesim një shpirt të ndershëm dhe një jetë të drejtë. Sepse sigurisht që është e mundur që intelekti të errësohet, jo vetëm nga kurioziteti i paarsyeshëm, por edhe nga sjelljet korruptive; prandaj Pali u tha korintasve: Unë ju kam ushqyer me qumësht dhe jo me mish; sepse deri më tani nuk keni mundur ta përballoni, as tani nuk jeni në gjendje, sepse jeni akoma mishëror; sepse, ndërsa mes jush ka zili, grindje dhe përçarje, a nuk jeni të mishit? 1 Corinthians 3:2 Dhe gjithashtu në letrën drejtuar Hebrenjve dhe në shumë vende, mund të shihet Pali duke pohuar se ky është shkaku i doktrinave të liga; sepse shpirti i pushtuar nga pasionet nuk mund të shohë asgjë të madhe apo fisnike, por sikur i errësuar nga një lloj filmi pëson një mendjemprehtësi më të rëndë. Le të pastrojmë veten, le të ndezim dritën e dijes, të mos mbjellim midis gjembave. Çfarë janë gjembat, ju e dini, edhe pse ne nuk ju themi; sepse shpesh e keni dëgjuar Krishtin t'i quante me këtë emër shqetësimet e kësaj jete dhe mashtrimin e pasurisë. Mateu 13:22 Dhe me arsye. Sepse ashtu si gjembat janë të pafrytshëm, ashtu janë edhe këto gjëra; Ashtu si gjembat i grisin ata që i trajtojnë, kështu bëjnë edhe këto pasione; Ashtu si gjembat kapen me gatishmëri nga zjarri dhe të urryer nga bujku, po ashtu janë edhe gjërat e botës; ashtu si fshihen në gjemba, kafshë të egra, gjarpërinj dhe akrepa, kështu fshihen në mashtrimin e pasurisë. Por le të ndezim zjarrin e Frymës, që të mund të konsumojmë gjembat, t'i dëbojmë kafshët dhe t'ia bëjmë arën të pastër bujkut; dhe pasi ta pastrojmë, le ta ujitim me rrjedhat e Shpirtit, le të mbjellim ullirin frytdhënës, atë pemët më dashamirëse, të përhershme, dritëdhënëse, ushqyese, të shëndetshme. Të gjitha këto cilësi ka lëmoshë, e cila është, si të thuash, një vulë për ata që e zotërojnë atë. Kjo bimë as vdekja kur vjen nuk shkakton tharje, por gjithmonë qëndron në këmbë duke ndriçuar mendjen, duke ushqyer gjymtyrët e shpirtit dhe duke e bërë forcën e tij më të fuqishme. Dhe nëse e zotërojmë vazhdimisht, do të jemi në gjendje me siguri të shohim Dhëndrin dhe të hyjmë në dhomën e nusërisë; të cilin mund t'i arrijmë të gjithë, me anë të hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 25 mbi Ungjillin sipas Gjonit Në të vërtetë po ju them se një njeri nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. 1. Fëmijët e vegjël që shkojnë çdo ditë te mësuesit e tyre i marrin mësimet dhe i përsërisin ato dhe nuk pushojnë kurrë nga ky lloj përvetësimi, por ndonjëherë përdorin netët dhe ditët, dhe këtë ata detyrohen ta bëjnë për gjëra që prishen dhe kalimtare. Tani ne nuk kërkojmë nga ju që keni ardhur në moshë të tillë mundime që ju kërkoni nga fëmijët tuaj; sepse jo çdo ditë, por vetëm dy ditë në javë, ne ju këshillojmë të dëgjoni fjalët tona dhe vetëm për një pjesë të shkurtër të ditës, që detyra juaj të jetë e lehtë. Për të njëjtën arsye, ne ju ndajmë në pjesë të vogla atë që është shkruar në Shkrim, që të mund t'i merrni dhe t'i vendosni lehtësisht në magazinat e mendjes suaj dhe të përpiqeni t'i mbani mend të gjitha, sa të jeni në gjendje t'ua përsërisni saktësisht të tjerëve vetë, përveç nëse dikush është i përgjumur, i mërzitshëm dhe më i papunë se një fëmijë i vogël. Tani le të shikojmë vazhdimin e asaj që është thënë më parë. Kur Nikodemi ra në gabim dhe i ktheu fjalët e Krishtit në lindjen tokësore dhe tha se nuk ishte e mundur që një plak të lindte përsëri, shikoni se si Krishti në përgjigje e zbulon më qartë mënyrën e Lindjes, e cila edhe kështu kishte vështirësi për kërkuesin e mishit, por megjithatë ishte në gjendje ta ngrinte dëgjuesin nga mendimi i tij i ulët për të. Çfarë thotë Ai? Në të vërtetë po ju them se një njeri nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Ajo që Ai deklaron është kjo: Ju thoni se është e pamundur, unë them se është aq absolutisht e mundur sa të jetë e nevojshme dhe se nuk është e mundur as të shpëtohet ndryshe. Edhe për gjërat e nevojshme Perëndia i ka bërë jashtëzakonisht të lehta. Lindja tokësore, që është sipas mishit, është nga pluhuri, dhe për këtë arsye qielli është i rrethuar me të, sepse çfarë ka të përbashkët toka me qiellin? Por ajo tjetra, që është e Shpirtit, na shpalos lehtësisht harqet sipër. Dëgjo, ju sa jeni të pandriçuar, dridheni, rënkoni, frikë është kërcënimi, frikësohet fjalia. Nuk është (e mundur), thotë Ai, që dikush që nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, të hyjë në Mbretërinë e qiejve; sepse ai vesh petkun e vdekjes, të mallkimit, të humbjes, ai nuk e ka marrë ende shenjën e Zotit të tij, ai është i huaj dhe i huaj, ai nuk ka parullë mbretërore. Përveçse, thotë Ai, një njeri nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve. Megjithatë, edhe Nikodemi nuk e kuptoi kështu. Asgjë nuk është më e keqe se t'i përkushtosh gjërat shpirtërore në argument; ishte kjo që nuk do ta lejonte të supozonte ndonjë gjë sublime dhe madhështore. Kjo është arsyeja pse ne quhemi besnikë, që duke lënë më poshtë dobësinë e arsyetimeve njerëzore, të mund të ngjitemi në lartësinë e besimit dhe t'ia kushtojmë shumicën e bekimeve tona mësimeve të saj; dhe nëse Nikodemi do ta kishte bërë këtë, gjëja nuk do të ishte e pamundur prej tij. Çfarë bën atëherë Krishti? Për ta larguar nga imagjinata e tij rrënqethëse dhe për të treguar se Ai nuk flet për lindjen tokësore, Ai thotë: Nëse një njeri nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e qiejve. Këtë e foli Ai, duke dashur ta tërheqë në besim nga tmerri i kërcënimit dhe ta bindë që të mos e konsiderojë gjënë e pamundur dhe duke u munduar ta largojë nga imagjinata e tij për lindjen trupore. Dua të them, thotë Ai, një tjetër Lindje, o Nikodemi. Pse e zbret thënien në tokë? Pse ia nënshtroni çështjen domosdoshmërisë së natyrës? Kjo Lindje është shumë e lartë për dhimbje të tilla si këto; nuk ka asgjë të përbashkët me ju; me të vërtetë quhet 'lindja', por vetëm në emër ka diçka të përbashkët, në realitet është ndryshe. Largohuni nga ajo që është e zakonshme dhe e njohur; një lloj tjetër lindjeje më sjell në botë; në një mënyrë tjetër do të kem njerëz për t'u krijuar: Unë kam ardhur të sjell një mënyrë të re Krijimi. formova (njeriun) prej dheut dhe ujit; por ajo që u formua ishte e padobishme, anija ishte shtrembëruar; Unë nuk do t'i formoj më nga toka dhe uji, por 'nga uji' dhe 'nga fryma'. Dhe nëse ndokush pyet: Po uji? Unë gjithashtu do të pyes: Si për tokë? Si u nda balta në pjesë të ndryshme? Si ishte uniforma materiale, (ishte vetëm dheu) dhe gjërat e bëra prej saj, të ndryshme dhe të çdo lloji? Nga janë kockat, rruazat, arteriet dhe venat? Nga vijnë membranat dhe enët e organeve, kërceve, indeve, mëlçisë, shpretkës dhe zemrës? Nga vjen lëkura, gjaku, mukoza dhe biliare? Nga vijnë kaq fuqi të mëdha, nga vijnë ngjyra kaq të ndryshme? Këto nuk i përkasin tokës apo baltës. Si i bën toka, kur i merr farat, t'i lëshojnë ato, ndërsa mishi që i merr ato i shpërdoron? Si e ushqen toka atë që futet në të, ndërsa mishi ushqehet nga këto gjëra dhe nuk i ushqen ato? Toka, për shembull, merr ujë dhe e bën verë; mishi shpesh merr verë dhe e ndryshon atë në ujë. Nga është, pra, e qartë se këto gjëra janë formuar nga dheu, kur natyra e tokës, sipas asaj që u tha, është në kundërshtim me atë të trupit? Nuk mund ta zbuloj me arsyetim, e pranoj vetëm me besim. Nëse gjërat që ndodhin çdo ditë dhe që ne i trajtojmë, kërkojnë besim, shumë më tepër kërkojnë ato që janë më misterioze dhe më shpirtërore se këto. Sepse, ashtu si toka, e cila është e pashpirt dhe e palëvizshme, u fuqizua nga vullneti i Perëndisë dhe mrekulli të tilla u bënë në të; shumë më tepër kur Shpirti është i pranishëm me ujin, bëjini të gjitha ato gjëra kaq të çuditshme dhe tejkaluese të arsyes, që të ndodhin lehtësisht. 2. Atëherë mos i mohoni këto gjëra, sepse ju nuk i shihni ato; ti nuk e sheh shpirtin tënd, e megjithatë beson se ke një shpirt dhe se ai është diçka ndryshe përveç trupit. Por Krishti e udhëhoqi atë jo me këtë shembull, por me një tjetër; shembullin e shpirtit, edhe pse është jotrupor, Ai nuk e solli për këtë arsye, sepse prirja e dëgjuesit të Tij ishte ende shumë e shurdhër. Ai vendos para vetes një tjetër, që nuk ka lidhje me dendësinë e trupave të ngurtë, por nuk arrin aq lart sa në natyrat jotrupore; pra lëvizja e erës. Ai e fillon fillimisht me ujin, i cili është më i lehtë se toka, por më i dendur se ajri. Dhe si në fillim toka ishte lënda e lëndës, por e gjithë ishte e Atij që e formoi atë; kështu edhe tani uji është lënda materiale dhe e tëra është nga hiri i Frymës: atëherë njeriu u bë një shpirt i gjallë, Zanafilla 2:7; tani ai bëhet një Shpirt gjallërues. Por i madh është ndryshimi midis të dyjave. Shpirti nuk i jep jetë askujt tjetër përveç atij në të cilin ndodhet; Shpirti jo vetëm që jeton, por u jep jetë edhe të tjerëve. Kështu, për shembull, Apostujt madje ringjallën të vdekurit. Pastaj, njeriu u formua i fundit, kur krijimi ishte kryer; tani, përkundrazi, njeriu i ri formohet përpara krijimit të ri; ai lind së pari dhe më pas bota është riformuar. 1 e Korintasve 15:45 Dhe si në fillim e krijoi të plotë, kështu e krijon të plotë edhe tani. Pastaj tha: Le t'i bëjmë një ndihmë Zanafilla 2:18, Septuaginta, por këtu Ai nuk tha asgjë të tillë. Çfarë ndihme tjetër do të ketë nevojë ai, i cili ka marrë dhuratën e Shpirtit? Çfarë nevoje tjetër për ndihmë ka ai, që i përket Trupit të Krishtit? Pastaj e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Zotit, tani e ka bashkuar me Vetë Zotin; pastaj e urdhëroi të sundonte mbi peshqit dhe kafshët, tani Ai i ka lartësuar frytet tona të para mbi qiej; pastaj Ai i dha atij një kopsht për vendbanimin e tij, tani Ai na ka hapur parajsën; atëherë njeriu u formua në ditën e gjashtë, kur bota ishte pothuajse e mbaruar; por tani në të parën, në fillim, në kohën kur u bë drita më parë. Nga gjithçka është e qartë, se gjërat e arritura i përkisnin një jete tjetër dhe më të mirë dhe një gjendjeje që nuk kishte fund. Krijimi i parë atëherë, ai i Adamit, ishte nga toka; tjetri, ai i gruas, nga brinja e tij; tjetri, ai i Abelit, nga fara; megjithatë ne nuk mund të arrijmë në kuptimin e asnjërës prej këtyre, as të vërtetojmë rrethanat me argumente, megjithëse ato janë të një natyre shumë tokësore; atëherë si do të jemi në gjendje të japim llogari për brezin e padukshëm me anë të Pagëzimit, i cili është shumë më i lartësuar se këta, ose të kërkojmë argumente për atë Lindje të çuditshme dhe të mrekullueshme? Meqenëse edhe engjëjt qëndrojnë pranë, ndërkohë që ndodh ai brez, por ata nuk mund të tregonin mënyrën e asaj pune të mrekullueshme, ata qëndrojnë pranë, duke mos kryer asgjë, por duke parë atë që ndodh. Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, veprojnë të gjitha. Le të besojmë atëherë deklaratën e Perëndisë; që është më e besueshme se sa shikimi aktual. Shikimi shpesh është në gabim, është e pamundur që Fjala e Perëndisë të dështojë; le ta besojmë atëherë; ajo që thirri gjërat që nuk ishin në ekzistencë mund të besohet fare mirë kur flet për natyrën e tyre. Çfarë thotë pastaj? Se ajo që është realizuar është një Brez. Nëse dikush pyet: "Si", ndali gojën e tij me deklaratën e Zotit, e cila është prova më e fortë dhe e qartë. Nëse keni ndonjë pyetje, Pse përfshihet uji? le të pyesim gjithashtu: Përse u përdor toka në fillim në krijimin e njeriut? sepse ishte e mundur që Perëndia ta bënte njeriun pa tokë, është fare e qartë për të gjithë. Atëherë mos jini tepër kurioz. Që nevoja për ujë është absolute dhe e domosdoshme, mund ta mësoni në këtë mënyrë. Në një rast, kur Shpirti kishte fluturuar poshtë përpara se të vihej uji, Apostulli nuk qëndroi në këtë pikë, por, sikur uji të ishte i nevojshëm dhe jo i tepërt, vëzhgo atë që thotë; A mund ta ndalojë ndokush ujin, që të mos pagëzohen këta, që kanë marrë Frymën e Shenjtë si ne? Veprat e Apostujve 10:47 Cili është atëherë përdorimi i ujit? Edhe këtë do t'jua them në vijim, kur t'ju zbuloj misterin e fshehur. Ka edhe pika të tjera të mësimit mistik që lidhen me këtë çështje, por për momentin do t'ju përmend një nga shumë. Çfarë është kjo? Në Pagëzim përmbushen zotimet e besëlidhjes sonë me Perëndinë; varrimi dhe vdekja, ringjallja dhe jeta; dhe këto ndodhin të gjitha përnjëherë. Sepse kur zhysim kokën në ujë, plaku varroset si në një varr poshtë dhe zhytet plotësisht përgjithmonë; pastaj ndërsa i ngremë përsëri, njeriu i ri ngrihet në vend të tij. Ashtu siç është e lehtë për ne të zhysim dhe të ngremë kokën përsëri, ashtu është e lehtë për Zotin të varros njeriun e vjetër dhe të tregojë të riun. Dhe kjo bëhet tri herë, që të mund të mësoni se fuqia e Atit, e Birit dhe e Frymës së Shenjtë i përmbush të gjitha këto. Për të treguar se ajo që themi nuk është hamendje, dëgjoni Palin duke thënë: Ne jemi varrosur me Të me anë të pagëzimit në vdekje; dhe përsëri, plaku ynë është kryqëzuar me Të; dhe përsëri, ne jemi mbjellë së bashku në ngjashmërinë e vdekjes së Tij. Romakëve 6:4–6 Dhe jo vetëm që Pagëzimi quhet kryq, por kryqi quhet Pagëzim. Me Pagëzimin, thotë Krishti, që unë të pagëzohem, ju do të pagëzoheni Marku 10:39: dhe unë kam një Pagëzim për t'u pagëzuar me Lluka 12:50 (që ju nuk e dini); sepse, ashtu si ne zhysim dhe ngremë kokën përsëri lehtësisht, po ashtu Ai vdiq lehtësisht dhe u ringjall kur donte ose më mirë shumë më lehtë, ndonëse Ai vonoi tre ditë për shpërndarjen e një misteri të caktuar. 3. Le të tregojmë, pra, ne, që jemi konsideruar të denjë për mistere të tilla, një jetë të denjë për Dhuratë, domethënë një bisedë të shkëlqyer; dhe ju që nuk jeni vlerësuar ende të denjë, bëni gjithçka që të jeni të tillë, që ne të jemi një trup i vetëm, që të jemi vëllezër. Për sa kohë që ne jemi të ndarë në këtë drejtim, edhe pse një burrë është baba, bir, vëlla ose ndonjë gjë tjetër, ai nuk është i afërm i vërtetë, si i shkëputur nga ajo marrëdhënie që është nga lart. Çfarë avantazhesh ka të jemi të lidhur nga lidhjet e familjes tokësore, nëse nuk na bashkohen ato shpirtërore? Çfarë përfitimi ka afërsia e të afërmve në tokë, nëse duam të jemi të huaj në qiell? Sepse Katekumeni është i huaj për Besimtarët. Ai nuk ka të njëjtin kokë, nuk ka të njëjtin Atë, nuk ka të njëjtin qytet, as ushqim, as veshje, as tryezë, as shtëpi, por të gjithë janë të ndryshëm; të gjithë janë në tokë për të parët, për të dytin të gjithë janë në qiell. Njeriu ka Krishtin për Mbret të tij; tjetri, mëkati dhe djalli; ushqimi i njërit është Krishti, i tjetrit, ai mish që prishet dhe prishet; njëri ka punën e krimbave për veshjen e tij, tjetri Zoti i engjëjve; qielli është qyteti i njërit, toka i tjetrit. Që atëherë nuk kemi asgjë të përbashkët, në çfarë, më thoni, të bëjmë kungim? A i hoqëm të njëjtat dhimbje, a dolëm nga e njëjta bark? Kjo nuk ka të bëjë fare me atë marrëdhënien më të përsosur. Le të përpiqemi, pra, që të bëhemi qytetarë të qytetit që është lart. Sa do të vonojmë përtej kufirit, kur duhet të rimarrim vendin tonë të lashtë? Nuk rrezikojmë asnjë rrezik të përbashkët; sepse, nëse do të ndodhte, (që Zoti na ruajtë!) që nga ardhja e papritur e vdekjes të largohemi të pa iniciuar, megjithëse kemi dhjetë mijë virtyte, pjesa jonë nuk do të jetë tjetër veçse ferri, dhe krimbi helmues dhe zjarri i pashuar dhe lidhjet e pazgjidhshme. Por Zoti dhëntë që asnjë nga ata që i dëgjojnë këto fjalë të mos e përjetojë atë dënim! Dhe kjo do të jetë, nëse duke u konsideruar të denjë për misteret e shenjta, ne ndërtojmë mbi atë themel ar, argjend dhe gurë të çmuar; sepse kështu pas largimit tonë, pra, ne do të jemi në gjendje të shfaqemi në atë vend të pasur, kur të mos i lëmë pasuritë tona këtu, por t'i transportojmë ato në thesaret e pacenueshme nga duart e të varfërve, kur t'i japim hua Krishtit. Të shumta janë borxhet tona atje, jo për para, por për mëkate; atëherë le t'i japim hua pasuritë tona, që të mund të marrim falje për mëkatet tona; sepse Ai është që gjykon. Le të mos e lëmë pas dore Atë këtu kur Ai ka uri, që të na ushqejë ndonjëherë atje. Këtu le ta veshim Atë, që Ai të mos na lërë të lirë nga siguria që është prej Tij. Nëse këtu i japim të pijë, me pasanikun nuk do të themi: Dërgo Llazarin që me majën e gishtit të tij të bjerë ujë në gjuhën time të përvëluar. Nëse këtu e pranojmë në shtëpinë tonë, atje Ai do të na përgatisë shumë pallate; nëse shkojmë tek Ai në burg, edhe Ai do të na çlirojë nga prangat tona; nëse e pranojmë kur është i huaj, Ai nuk do të na lejojë të jemi të huaj për Mbretërinë e qiejve, por do të na japë një pjesë në qytetin që është lart; nëse e vizitojmë Atë kur Ai është i sëmurë, Ai gjithashtu do të na çlirojë shpejt nga dobësitë tona. Le të, pra, duke marrë gjëra të mëdha edhe pse japim por pak, le të japim akoma pak që të fitojmë të mëdhatë. Ndërsa është ende koha, le të mbjellim që të korrim. Kur na kap dimri, kur deti nuk lundrohet më, ne nuk jemi më mjeshtër të këtij trafiku. Por kur do të jetë dimri? Kur ajo Ditë e madhe dhe e dukshme të jetë afër. Atëherë ne do të pushojmë së lundruari në këtë det të madh e të gjerë, sepse të tillëve u ngjan jeta e tanishme. Tani është koha e mbjelljes, pastaj e korrjes dhe e fitimit. Nëse një njeri nuk e vë farën e tij në kohën e farës dhe mbjell në korrje, përveç kësaj nuk bën asgjë, ai do të jetë qesharak. Por nëse e tashmja është koha e farës, rrjedh se ajo nuk është një kohë për t'u mbledhur, por për t'u shpërndarë; le të shpërndahemi, që të mblidhemi dhe të mos kërkojmë të mblidhemi tani, që të mos humbasim të korrat tona; sepse, siç thashë, kjo stinë na thërret të mbjellim, të shpenzojmë dhe të shtrojmë, jo të mbledhim dhe shtrojmë. Le të mos e lëmë, pra, mundësinë, por të hedhim farë të bollshme dhe të mos kursejmë asnjë nga rezervat tona, që t'i marrim përsëri me shpërblim të bollshëm, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, botë pa fund. Amen. Predikimi 26 mbi Ungjillin sipas Gjonit Ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është frymë. 1. Janë ato mistere të mëdha, për të cilat Biri i vetëmlindur i Perëndisë na ka çmuar të denjë; madhështore dhe të tilla për të cilat ne nuk ishim të denjë, por të tillë që Ai i duhej të jepte. Sepse nëse dikush llogarit shkretëtirën tonë, ne nuk ishim vetëm të padenjë për dhuratën, por edhe të nënshtruar ndaj ndëshkimit dhe hakmarrjes; por Ai, sepse nuk e shikoi këtë, jo vetëm që na çliroi nga ndëshkimi, por lirisht na dha një jetë shumë më të ndritshme se e para, na futi në një botë tjetër, na bëri një krijesë tjetër; Nëse dikush është në Krishtin, thotë Pali, ai është një krijesë e re. 2 Korintasve 5:17 Çfarë lloj krijese të re? Dëgjoni Vetë Krishtin të deklarojë; Nëse një njeri nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. Parajsa na u besua dhe ne u treguam të padenjë për të banuar edhe atje, megjithatë Ai na ka lartësuar në parajsë. Në gjërat e para ne u gjetëm të pabesë dhe Ai na është përkushtuar më shumë; ne nuk mund të përmbaheshim nga një pemë e vetme dhe Ai na ka siguruar kënaqësitë e mësipërme; ne nuk e mbajtëm vendin tonë në xhenet dhe Ai na ka hapur dyert e qiellit. Mirë tha Pali, o thellësi e pasurisë, e diturisë dhe e njohurisë së Perëndisë! Romakëve 11:33 Nuk ka më nënë, as dhembje, as gjumë, as mbledhje dhe përqafime trupash; tani e tutje e gjithë pëlhura e natyrës sonë është e përshtatur lart, nga Fryma e Shenjtë dhe uji. Uji përdoret, duke u bërë Lindja atij që lind; çfarë është barku për embrionin, uji është për besimtarin; sepse në ujë ai është modeluar dhe formuar. Në fillim u tha: Le të nxjerrin ujërat rrëshqanorët që kanë jetë Zanafilla 1:20, Septuaginta; por që nga koha që Zoti hyri në përrenjtë e Jordanit, uji nuk nxjerr më rrëshqanorët që kanë jetë, por shpirtra të arsyeshëm dhe frymëmarrës; dhe atë që është thënë për diellin, se ai është si një dhëndër që del nga dhoma e tij, Psalmi 18:6, tani mund të themi më mirë për besimtarët, sepse ata lëshojnë rreze shumë më të ndritshme se ai. Ajo që është krijuar në mitër kërkon kohë, jo në ujë, por gjithçka bëhet në një moment të vetëm. Këtu jeta jonë është e prishshme dhe e merr origjinën nga kalbja e trupave të tjerë; ajo që do të lindë vjen ngadalë, (sepse e tillë është natyra e trupave, ata fitojnë përsosmëri me kalimin e kohës), por nuk është kështu me gjërat shpirtërore. Dhe pse? Sepse gjërat e bëra janë formuar të përsosura që në fillim. Kur Nikodemi ende i dëgjonte këto gjëra ishte i shqetësuar, shikoni sesi Krishti ia hap pjesërisht sekretin e këtij misteri dhe ia bën të qartë atë që ishte për një kohë të errët për të. Ajo që lind, thotë Ai, nga mishi është mish; dhe ajo që lind nga Fryma është frymë. Ai e largon atë nga të gjitha gjërat kuptimore dhe e lë jo më kot që të hulumtojë në misteret e zbuluara me sytë e tij prej mishi; Ne nuk flasim, thotë Ai, për mish, por për Frymë, o Nikodemus, (me këtë fjalë Ai e drejton drejt qiellit për njëfarë kohe). Shpirti nuk mund t'u shfaqet kurrë atyre syve, mos mendoni se Fryma nxjerr mishin. Si atëherë, ndoshta dikush mund të pyesë, u lind mishi i Zotit? Jo vetëm nga Fryma, por nga mishi; siç deklaron Pali, kur thotë: "I krijuar nga një grua, i bërë sipas ligjit Galatasve 4:4; sepse Fryma nuk e formoi atë nga hiçi, (se ç'nevojë kishte atëherë për një bark?), por nga mishi i një Virgjëreshë. Si, nuk mund t'jua shpjegoj; megjithatë u bë, që askush të mos mendonte se ajo që lindi është e huaj për natyrën tonë. Sepse nëse edhe kur kjo ka ndodhur ka disa që nuk besojnë në një lindje të tillë, në çfarë pandershmërie nuk do të kishin rënë nëse Ai nuk do të kishte marrë mishin e Virgjëreshës. Ajo që lind nga Fryma është shpirt. A e shihni dinjitetin e Shpirtit? Duket duke kryer punën e Perëndisë; sepse më lart ai tha për disa se, ata ishin të lindur nga Perëndia, Gjoni 1:13, këtu Ai thotë, se Fryma i lind. Ajo që lind nga Fryma është shpirt. Kuptimi i tij është i këtij lloji; Ai që ka lindur nga Fryma është shpirtëror. Sepse Lindja për të cilën Ai flet këtu nuk është sipas thelbit, por sipas nderit dhe hirit. Tani, nëse Biri ka lindur kështu, në çfarë do të jetë më i lartë se njerëzit që kanë lindur kështu? Dhe si është Ai, i Vetëmlinduri? Sepse edhe unë kam lindur nga Perëndia, megjithëse jo nga Thelbi i Tij, dhe nëse Ai gjithashtu nuk është nga Thelbi i Tij, si ndryshon Ai nga ne në këtë aspekt? Jo, atëherë Ai do të gjendet më i ulët se Shpirti; sepse lindja e këtij lloji është me hirin e Frymës. A ka nevojë, pra, për ndihmën e Frymës që të mund të vazhdojë një Bir? Dhe në çfarë ndryshojnë këto nga doktrinat judaike? Atëherë Krishti, duke thënë: Ai që ka lindur nga Fryma është frymë, kur e pa përsëri të hutuar, e çon fjalimin e Tij në një shembull nga kuptimi, duke thënë: Mos u mrekulloni që ju thashë, ju duhet të lindni përsëri. Era fryn aty ku e liston. Sepse duke thënë, mos u mrekullo, Ai tregon konfuzionin e shpirtit të tij dhe e çon atë në diçka më të lehtë se trupi. Ai e kishte larguar tashmë nga gjërat e mishit, duke thënë: Ajo që lind nga Fryma është frymë; por, kur Nikodemi nuk e dinte se çfarë do të thoshte shpirti që lind nga Fryma, më pas e çon atë në një figurë tjetër, duke mos e çuar në dendësinë e trupave dhe duke mos folur ende për gjëra thjesht jotrupore, (sepse po të kishte dëgjuar se nuk do ta kishte marrë këtë), por pasi kishte gjetur diçka midis asaj që është dhe asaj që nuk është trup, domethënë, lëvizjen e erës. Dhe Ai thotë për të, Ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk mund të dalloni nga vjen dhe ku shkon. Edhe pse thotë, fryn aty ku renditet, ai e thotë jo sikur era të kishte ndonjë fuqi zgjedhjeje, por duke deklaruar se lëvizja e saj natyrore nuk mund të pengohet dhe është me fuqi. Sepse Shkrimi di të flasë kështu për gjërat pa jetë, si kur thotë: Krijesa iu nënshtrua kotësisë, jo me dëshirë. Romakëve 8:20 Shprehja, pra, fryrje aty ku renditet, është ajo e atij që do të tregonte se nuk mund të frenohet, se është përhapur kudo dhe se askush nuk mund ta pengojë kalimin e tij andej-këtej, por që shkon jashtë me fuqi të madhe dhe askush nuk është në gjendje ta heqë mënjanë dhunën e tij. 2. Dhe ti e dëgjon zërin e tij, (domethënë shushurimën, zhurmën e tij), por nuk mund të dallosh nga vjen dhe ku shkon; kështu është çdo njeri që ka lindur nga Fryma. Këtu është përfundimi i gjithë çështjes. Nëse, thotë Ai, nuk dini si ta shpjegoni lëvizjen dhe as shtegun e kësaj ere që e perceptoni duke dëgjuar dhe prekur, përse jeni tepër të shqetësuar për punën e Shpirtit Hyjnor, kur nuk e kuptoni atë të erës, megjithëse e dëgjoni zërin e saj? Shprehja, fryn aty ku renditet, përdoret gjithashtu për të vendosur fuqinë e Ngushëlluesit; sepse nëse askush nuk mund ta mbajë erën, por ajo lëviz aty ku e rendit, aq më pak ligjet e natyrës, ose kufijtë e gjenerimit trupor, ose ndonjë gjë e ngjashme, do të jenë në gjendje të frenojnë veprimet e Shpirtit. Që shprehja, dëgjon zërin e saj, përdoret duke respektuar erën, është e qartë nga kjo rrethanë; Ai nuk do të thoshte, kur bisedonte me një jobesimtar dhe një të panjohur për veprimin e Shpirtit, "Ju e dëgjoni zërin e tij". Ashtu si atëherë era nuk është e dukshme, ndonëse nxjerr një tingull, kështu as lindja e asaj që është shpirtërore nuk është e dukshme për sytë tanë truporë; megjithatë era është një trup, megjithëse shumë delikat; sepse çdo gjë që është objekt i kuptimit është trupi. Nëse atëherë nuk ankoheni sepse nuk mund ta shihni këtë trup, dhe për këtë arsye nuk nuk besoni, pse kur dëgjoni për Frymën, hezitoni dhe kërkoni llogari të tilla të sakta, megjithëse nuk veproni kështu në rastin e një trupi? Çfarë bën atëherë Nikodemi? Megjithatë ai vazhdon në mendimin e tij të ulët çifut, dhe atë gjithashtu kur atij i është përmendur një shembull kaq i qartë. Prandaj, kur ai përsëri thotë me dyshim, Si mund të jenë këto gjëra? Krishti tani i flet atij më qortues; A je mjeshtër në Izrael dhe nuk i di këto gjëra? Shikoni se si Ai askund nuk e akuzon njeriun për ligësi, por vetëm për dobësi dhe thjeshtësi. Dhe çfarë, mund të pyesim dikush, ka të përbashkët kjo lindje me çështjet hebraike? Më thuaj më mirë çfarë ka ajo që nuk është e përbashkët me ta? Për burrin e krijuar së pari, gruan e formuar nga ana e tij, gratë shterpë dhe gjërat që kryhen me ujë, dua të them atë që lidhet me burimin mbi të cilin Eliseu bëri mjetin e hekurt për të notuar, me Detin e Kuq që kaluan judenjtë, te pellgu që trazoi engjëlli, me Naamanin, Sirianin, që u pastrua nga të gjithë në Jordan, figura e të gjithëve pastrimi që do të bëhej. Dhe fjalët e Profetit aludojnë për mënyrën e kësaj Lindjeje, pasi, "Do t'i shpallet Zotit një brez që do të vijë dhe ata do t'i shpallin drejtësinë e tij një populli që do të lindë, të cilin Zoti e ka bërë Psalmet 22:30; 30:31, Septuaginta; dhe, rinia jote do të përtërihet si një shqiponjë Psalmi 103:5, Septuaginta; dhe, Shkëlqe, o Jeruzalem; ja, Mbreti yt po vjen! Isaia 60:1; Zakaria 9:9; dhe, lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë. Psalmi 32:1, Septuaginta Isaku ishte gjithashtu një lloj i kësaj Lindjeje. Më thuaj, Nikodemi, si lindi? A ishte sipas ligjit të natyrës? Në asnjë mënyrë; mënyra e brezit të tij ishte në mes të rrugës për të cilën po flasim dhe të natyrshmes; e natyrshme, sepse ai lindi nga bashkëjetesa; tjetra, sepse ai nuk lindi nga gjaku, (por me vullnetin e Zotit). Sepse, për shkak se askush nuk do ta besonte lehtë se një virgjëreshë mund të lindte një fëmijë, këtë e bënë fillimisht gratë shterpe, pastaj ato që ishin jo vetëm shterpe, por edhe të moshuara. Që një grua të bëhej nga një brinjë ishte vërtet shumë më e mrekullueshme se sa të mbetej shtatzënë; por për shkak se ajo ishte e kohës së hershme dhe të vjetër, u dha një figurë tjetër, e re dhe e freskët, ajo e grave shterpe; për të përgatitur rrugën për besimin në mundimin e Virgjëreshës. Për t'i kujtuar, pra, këto gjëra, Jezusi i tha: "A je mjeshtër në Izrael dhe nuk i di këto gjëra?". Ne flasim atë që dimë dhe dëshmojmë se kemi parë dhe askush nuk e pranon dëshminë Tonë. Këtë Ai e shtoi, duke i bërë fjalët e Tij të besueshme me një argument tjetër, dhe duke nënvlerësuar në të folurën e Tij dobësinë e tjetrit. 3. Dhe çfarë është kjo që Ai thotë: Ne flasim atë që dimë dhe dëshmojmë se kemi parë? Sepse tek ne shikimi është shqisat më të besueshme dhe nëse dëshirojmë të fitojmë besimin e një personi, flasim kështu, se e kemi parë me sy, jo se e njohim me thashetheme; Prandaj Krishti i flet atij më tepër sipas mënyrës së njerëzve, duke fituar besim për fjalët e Tij edhe me këtë. Dhe se kjo është kështu, dhe se Ai dëshiron të vendosë asgjë tjetër, dhe nuk i referohet vizionit sensual, është e qartë nga kjo; pasi tha: "Ajo që ka lindur nga mishi është mish". dhe ajo që lind nga Fryma është frymë, shton Ai, Ne flasim që dimë dhe dëshmojmë se kemi parë. Tani kjo (e Shpirtit) nuk kishte lindur ende; atëherë si thotë Ai, atë që ne pamë? A nuk është e qartë se Ai flet për një dije jo të saktë? Dhe askush nuk e pranon dëshminë tonë. Shprehjen që ne njohim, Ai e përdor atëherë ose në lidhje me Veten dhe Atin e Tij, ose vetëm në lidhje me Veten; dhe askush nuk merr, shprehja e dikujt nuk është e pakënaqur, por e atij që deklaron një fakt, sepse ai nuk tha: "Çfarë mund të jetë më e kotë se ju që nuk merrni atë që është deklaruar saktësisht nga ne?" por duke shfaqur gjithë butësinë, si me veprat e tij ashtu edhe me fjalët e Tij, Ai nuk shqiptoi asgjë si kjo; me butësi dhe dashamirësi Ai paratha atë që do të ndodhte, kështu që na udhëzoi edhe ne drejt gjithë butësisë dhe na mësoi kur bisedojmë me ndonjë dhe mos i bindim, të mos mërzitemi ose të bëhemi të egër; sepse është e pamundur për një njeri me temperament që të përmbushë qëllimin e tij, ai duhet ta bëjë atë të cilit i flet akoma më mosbesues. Prandaj ne duhet të përmbahemi nga zemërimi dhe t'i bëjmë fjalët tona në çdo mënyrë të besueshme duke shmangur jo vetëm zemërimin, por edhe të folurit me zë të lartë për të folur me zë të lartë është karburanti i pasionit. Le ta lidhim kalin, që të mund ta nënshtrojmë kalorësin; le t'i këpusim krahët e zemërimit tonë, që e keqja të mos ngrihet më në lartësi. Një pasion i mprehtë është zemërimi, i etur dhe i aftë për të vjedhur shpirtrat tanë; prandaj nga të gjitha anët duhet të ruhemi nga hyrja e tij. Ishte e çuditshme që ne duhet të ishim në gjendje të zbutnim kafshët e egra, e megjithatë të neglizhonim mendjet tona të egra. Zemërimi është një zjarr i furishëm, që gllabëron çdo gjë; e dëmton trupin, e shkatërron shpirtin, e bën njeriun të deformuar dhe të shëmtuar; dhe nëse do të ishte e mundur që një person i zemëruar të ishte i dukshëm për veten e tij në kohën e zemërimit të tij, ai nuk do të kishte nevojë për këshillë tjetër, sepse asgjë nuk është më e pakëndshme se një fytyrë e zemëruar. Zemërimi është një lloj dehjeje, ose më mirë është më i hidhur se dehja dhe më i dhimbshëm se (posedimi i) një dæmon. Por nëse tregohemi të kujdesshëm që të mos jemi me zë të lartë në të folur, do ta gjejmë këtë rrugën më të mirë drejt maturisë së sjelljes. Dhe për këtë arsye Pali do të largonte zhurmën dhe zemërimin, kur thotë: Të largohen nga ju çdo zemërim dhe zhurmë. Efesianëve 4:31 Le t'i bindemi, pra, këtij mësuesi të çdo diturie dhe, kur zemërohemi me shërbëtorët tanë, le të shqyrtojmë fajet tona dhe të turpërohemi për durimin e tyre. Sepse kur je i pafytyrë dhe shërbëtori yt i mban fyerjet e tua në heshtje, kur ti sillesh si i urtë, merre këtë në vend të ndonjë paralajmërimi tjetër. Edhe pse ai është shërbëtori juaj, ai është ende një burrë, ka një shpirt të pavdekshëm dhe është nderuar me të njëjtat dhunti si ju nga Zoti juaj i përbashkët. Dhe nëse ai që është i barabartë me ne në gjëra më të rëndësishme dhe më shpirtërore, për shkak të një epërsie njerëzore të varfër dhe të parëndësishme, i mbart me kaq butësi lëndimet tona, çfarë falje mund të meritojmë, çfarë justifikimi mund të bëjmë, i cili nuk mundet, ose më mirë nuk do të jetë po aq i mençur nga frika ndaj Zotit, sa ai nga frika prej nesh? Duke i marrë parasysh atëherë të gjitha këto gjëra dhe duke kujtuar shkeljet tona dhe natyrën e përbashkët të njeriut, le të jemi të kujdesshëm në çdo kohë të flasim butësisht, që duke qenë të përulur në zemër të gjejmë prehje për shpirtrat tanë, si për atë që është tani, ashtu edhe për atë që do të vijë; të cilin ne të gjithë mund ta arrijmë, me hirin dhe dashamirësinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 27 mbi Ungjillin e Gjonit Nëse ju kam thënë gjëra tokësore, por ju nuk besoni, si do të besoni nëse ju them për gjërat qiellore? Dhe askush nuk është ngjitur në qiell, përveç atij që zbriti nga qielli, domethënë Birit të njeriut që është në qiell. 1. Atë që kam thënë shpesh do ta përsëris tani dhe nuk do të pushoj së thënëi. Çfarë është kjo? Është se Jezusi, kur do të prekte doktrinat sublime, shpesh e përmban Veten për shkak të dobësisë së dëgjuesve të Tij dhe nuk ndalet për një vazhdimësi në tema të denja për madhështinë e Tij, por më tepër në ato që marrin pjesë në përbuzje. Sepse sublime dhe madhështore, të qenit vetëm një herë shqiptuar, është e mjaftueshme për të vendosur atë karakter, aq sa ne jemi në gjendje ta dëgjojmë atë; por nëse thëniet më të ulëta dhe të tilla që janë afër të kuptuarit të dëgjuesve, nuk shqiptoheshin vazhdimisht, ato më sublime nuk do të kapeshin lehtësisht te një dëgjues rrëqethës. Prandaj, nga thëniet e Krishtit më shumë janë të përulura se sa sublime. Por, megjithatë, që kjo të mos sjellë përsëri një ligësi tjetër, duke e mbajtur dishepullin këtu më poshtë, Ai nuk u vë përpara njerëzve thëniet e Tij më të ulëta pa u thënë më parë përse i thotë; siç, në fakt, ka bërë në këtë vend. Sepse, kur Ai tha atë që bëri në lidhje me Pagëzimin dhe Brezinë me anë të hirit që ndodh në tokë, duke dashur t'i pranonte në atë Brezi të Tij misterioz dhe të pakuptueshëm, Ai e mban atë në pezull për njëfarë kohe, dhe nuk i pranon ata, dhe pastaj u tregon arsyen e tij pse nuk i pranoi. Çfarë është kjo? Është, mërzitja dhe dobësia e dëgjuesve të Tij. Dhe duke iu referuar kësaj, Ai shtoi fjalët: "Nëse ju kam thënë gjëra tokësore, por ju nuk besoni, si do të besoni nëse ju them për gjërat qiellore?" kështu që kudo që Ai thotë diçka të zakonshme dhe të përulur, ne duhet t'ia atribuojmë këtë dobësisë së auditorit të Tij. Shprehja gjëra tokësore, disa thonë se këtu përdoret për erën; dmth, nëse unë ju kam dhënë një shembull nga gjërat tokësore dhe ju as nuk besuat kështu, si do të mund të mësoni gjëra më të larta? Dhe mos pyesni veten nëse Ai këtu e quan Pagëzimin një gjë tokësore, sepse Ai e quan të tillë, qoftë nga kryerja e tij në tokë, ose duke e emërtuar kështu në krahasim me atë Brezinë e Tij më të tmerrshme. Sepse, megjithëse ky Brezi ynë është qiellor, por krahasuar me atë Brez të vërtetë që është nga Substanca e Atit, ai është tokësor. Ai nuk thotë: Nuk e kuptove, por nuk besove; sepse kur një njeri është i prirur keq ndaj atyre gjërave që është e mundur t'i kuptosh nga intelekti dhe nuk do t'i pranojë ato lehtësisht, ai me të drejtë mund të ngarkohet me mungesën e të kuptuarit; por kur ai nuk merr gjëra që nuk mund të kuptohen me arsyetim, por vetëm me anë të besimit, akuza kundër tij nuk është më mungesë kuptimi, por mosbesim. Duke e larguar, pra, nga kërkimi i arsyetimit të asaj që ishte thënë, Ai e prek atë më ashpër duke e akuzuar për mungesë besimi. Nëse tani ne duhet të pranojmë Brezin tonë me anë të besimit, çfarë meritojnë ata që janë të zënë me arsyetimet e tyre për atë të të Vetëmlindurit? Por ndoshta disa mund të pyesin: Dhe nëse dëgjuesit nuk do t'i besonin këto thënie, përse u thanë ato? Sepse edhe pse nuk besonin, ata që erdhën pas do të besonin dhe do të përfitonin prej tyre. Prandaj, duke e prekur atë shumë rëndë, Krishti vazhdon të tregojë se Ai i di jo vetëm këto gjëra, por edhe të tjera, shumë më tepër dhe më të mëdha se këto. Dhe këtë ai e shpalli me atë që vijon, kur tha: "Askush nuk u ngjit në qiell, përveç atij që zbriti nga qielli, Birit të njeriut që është në qiell". Dhe çfarë vazhdimësie është kjo? pyet një. Më e afërta, dhe tërësisht në unison me atë që ka ndodhur më parë. Sepse, duke qenë se Nikodemi kishte thënë: "Ne e dimë se ti je një mësues i ardhur nga Perëndia", pikërisht në këtë pikë Ai e vendos atë të drejtë, vetëm duke thënë: "Mos më mendoni mua mësues në atë mënyrë siç ishin shumë nga profetët që ishin nga dheu, sepse unë kam ardhur nga qielli (por) tani. Asnjë nga profetët nuk është ngjitur atje lart, por unë banoj atje. A e shihni se si edhe ajo që duket shumë e lartësuar është krejtësisht e padenjë për madhështinë e tij? Sepse Ai është jo vetëm në qiell, por kudo dhe Ai mbush gjithçka; por megjithatë Ai flet sipas dobësisë së dëgjuesit të Tij, duke dashur ta udhëheqë pak nga pak. Dhe në këtë vend Ai nuk e quajti mishin Bir njeriu, por tani e quajti, si të thuash, gjithë Veten e Tij nga substanca më e ulët; me të vërtetë kjo është zakoni i Tij, që të thërrasë të gjithë Personin e Tij shpesh nga Hyjnia e Tij dhe shpesh nga njerëzimi i Tij. Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut. Kjo përsëri duket se varet nga ajo që ka ndodhur më parë, dhe kjo gjithashtu ka një lidhje shumë të ngushtë me të. Sepse pasi foli për mirësinë shumë të madhe që i kishte ardhur njeriut me Pagëzimin, Ai vazhdon të përmendë një mirësi tjetër, e cila ishte shkaku i kësaj, dhe jo më i ulët se ai; domethënë, atë nga Kryqi. Ashtu si edhe Pali duke debatuar me Korintasve i parashtron këto përfitime së bashku, kur thotë: A u kryqëzua Pali për ju? Apo u pagëzuat në emrin e Palit? sepse këto dy gjëra më së shumti shpallin dashurinë e Tij të papërshkrueshme, se Ai të dy vuajti për armiqtë e Tij dhe se, pasi vdiq për armiqtë e Tij, Ai u dha falas atyre nëpërmjet Pagëzimit faljen e plotë të mëkateve të tyre. 2. Por përse Ai nuk tha qartë: Unë jam gati të kryqëzohem, në vend që t'i referojë dëgjuesit e Tij tek lloji i lashtë? Së pari, që të mund të mësoni se gjërat e vjetra janë të ngjashme me të rejat dhe se njëra nuk është e huaj për tjetrën; më pas, që ta dini se Ai nuk erdhi pa dëshirë në Mundimin e Tij; dhe përsëri, përveç këtyre arsyeve, që të mund të mësoni se Atij nuk i vjen asnjë dëm nga Fakti dhe se për shumë njerëz buron shpëtimi prej tij. Sepse, që askush të mos thotë: "Dhe si është e mundur që ata që besojnë në një të kryqëzuar të shpëtohen, kur ai vetë kapet nga vdekja?". Ai na çon në historinë e lashtë. Tani nëse judenjtë, duke parë imazhin e pacipë të një gjarpri, i shpëtuan vdekjes, shumë më tepër ata që besojnë në të Kryqëzuarin do të kenë një përfitim shumë më të madh. Sepse kjo ndodh jo nga dobësia e të Kryqëzuarit, ose ngaqë Judenjtë janë më të fortë se Ai, por sepse Perëndia e deshi botën, prandaj kisha i Tij i gjallë është i lidhur në Kryq. Që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. A e shihni shkakun e Kryqëzimit dhe shpëtimin që vjen prej tij? E shihni raportin e tipit me realitetin? Atje hebrenjtë i shpëtuan vdekjes, por të përkohshëm, këtu besimtarët të përjetshëm; atje gjarpri i varur shëroi kafshimet e gjarpërinjve, këtu Jezusi i Kryqëzuar shëroi plagët e shkaktuara nga dragoi shpirtëror; atje ai që shikonte me sytë e tij trupor u shërua, këtu ai që shikon me sytë e mendjes së tij të heqë të gjitha mëkatet e tij; aty ajo që ishte varur ishte prej bronzi e formuar në ngjashmërinë e një gjarpri, këtu ishte Trupi i Zotit, i ndërtuar nga Fryma; atje një gjarpër kafshoi dhe një gjarpër u shërua, këtu vdekja u shkatërrua dhe një Vdekje shpëtoi. Por gjarpri që shkatërroi kishte helm, ai që shpëtoi ishte i pastër nga helmi; dhe kështu ndodhi përsëri këtu, sepse vdekja që na vrau kishte me vete mëkatin, ashtu si gjarpri kishte helm; por vdekja e Zotit ishte e pastër nga çdo mëkat, si gjarpri i pacipë nga helmi. Sepse, thotë Pjetri, ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk u gjet mashtrim në gojën e tij. 1 Pjetrit 2:22 Dhe këtë pohon edhe Pali: Ai, mbasi plaçkiti principatat dhe pushtetet, i shfaqi hapur, duke triumfuar mbi ta në të. Kolosianëve 2:16 Sepse, ashtu si një kampion fisnik, duke ngritur lart dhe duke rrëzuar kundërshtarin e tij, e bën më të lavdishme fitoren e tij, ashtu edhe Krishti, në sytë e gjithë botës, hodhi poshtë fuqitë e pafavorshme dhe, pasi shëroi ata që u goditën në shkretëtirë, i çliroi nga të gjitha kafshët helmuese, të varura nga ajo qenie. Megjithatë Ai nuk tha, duhet varur, por, duhet të ngrihet lart Veprat e Apostujve 28:4; sepse Ai e përdori këtë që dukej termi më i butë, për shkak të dëgjuesit të Tij dhe për shkak se ishte i përshtatshëm për llojin. Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Ajo që thotë Ai është e këtij lloji: Mos u mrekulloni që unë do të ngrihem lart që ju të shpëtoheni, sepse kjo i duket mirë Atit dhe Ai ju ka dashur aq shumë sa të japë Birin e Tij për skllevër dhe skllevër mosmirënjohës. Megjithatë, një njeri nuk do ta bënte këtë as për një mik, as me gatishmëri edhe për një njeri të drejtë; siç tha Pali kur tha: Vështirë se për një të drejtë do të vdesë një. Romakëve 5:7 Tani ai foli më gjerësisht, si u fliste besimtarëve, por këtu Krishti flet shkurt, sepse fjalimi i tij i drejtohej Nikodemit, por në një mënyrë më domethënëse, sepse çdo fjalë kishte shumë domethënie. Sepse me shprehjen, kaq i dashur, dhe atë tjetrin, Zotin botë, Ai tregon forcën e madhe të dashurisë së Tij. I madh dhe i pafund ishte intervali mes të dyjave. Ai, i pavdekshmi, që është pa fillim, Madhështia e Pafund, ata veç pluhur e hi, plot dhjetë mijë mëkate, të cilët, mosmirënjohës, e kanë ofenduar në çdo kohë; dhe këto Ai i donte. Përsëri, fjalët që Ai shtoi pas këtyre janë njësoj domethënëse, kur Ai thotë, se Ai dha Birin e Tij të Vetëmlindur, jo një shërbëtor, as një engjëll, jo një kryeengjëll. E megjithatë askush nuk do të shfaqte një ankth të tillë për fëmijën e tij, siç bëri Perëndia për shërbëtorët e Tij mosmirënjohës. Pasionin e Tij pastaj Ai ia vë përpara jo shumë haptazi, por më tepër në errësirë; por avantazhin e mundimit Ai e shton në një mënyrë më të qartë, duke thënë: Se kushdo që beson në Të. nuk duhet të humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Sepse, kur Ai tha, duhet të ngrihet lart dhe të aludohet për vdekjen, që dëgjuesi të mos dëshpërohet nga këto fjalë, duke formuar disa mendime të thjeshta njerëzore në lidhje me Të dhe duke supozuar se vdekja e Tij ishte një fund, shikoni se si Ai e vendos këtë të drejtë, duke thënë se Ai që u dha ishte Biri i Perëndisë dhe shkaku i jetës së përjetshme. Ai që siguroi jetën për të tjerët me vdekje, nuk do të ishte vazhdimisht në vdekje; sepse nëse nuk humbasin ata që besuan në të kryqëzuarin, aq më pak humbet Ai që kryqëzohet. Ai që ua heq varfërinë të tjerëve shumë më tepër, Ai është i lirë prej saj; Ai që u jep jetë të tjerëve, shumë më tepër Vetes së Tij, Ai e bën jetën mirë. A e shihni se kudo ka nevojë për besim? Sepse Ai e quan Kryqin burimin e jetës; gjë që arsyeja nuk mund ta lejojë lehtësisht, siç dëshmojnë paganët tani me talljet e tyre. Por besimi që shkon përtej dobësisë së arsyetimit, mund ta marrë dhe ta mbajë atë lehtësisht. Dhe nga e deshi Zoti kaq shumë botën? Nga asnjë burim tjetër, por vetëm nga mirësia e tij. 3. Le të jemi tani të turpëruar nga dashuria e Tij, le të turpërohemi nga tejkalimi i dashamirësisë së Tij, pasi Ai për ne nuk kurseu Birin e Tij të vetëmlindurin, por ne kursejmë pasurinë tonë për dëmin tonë; Ai për ne dha Birin e Vet, por ne për Të nuk përçmojmë paratë, madje as për veten tonë. Dhe si mund të meritojnë falje këto gjëra? Nëse shohim një njeri që i nënshtrohet vuajtjeve dhe vdekjes për ne, ne e vendosim atë para të gjithë të tjerëve, e numërojmë në mesin e miqve tanë kryesorë, i vendosim në duart e tij gjithçka që është e jona dhe e konsiderojmë më tepër të tijën sesa tonën, dhe megjithatë nuk mendojmë se i japim kthimin që meriton. Por ndaj Krishtit nuk e ruajmë as këtë shkallë të ndjenjës së drejtë. Ai dha jetën e Tij për ne dhe derdhi Gjakun e Tij të çmuar për hir të nesh, të cilët nuk ishin as të prirur e as të mirë, ndërsa ne nuk i derdhim as paratë tona për hir të vetvetes dhe nuk e lëmë pas dore Atë që vdiq për ne, kur Ai është i zhveshur dhe i huaj; dhe kush do të na çlirojë nga dënimi që do të vijë? Sepse supozoni se nuk ishte Perëndia ai që dënon, por se ne ndëshkuam veten; a nuk duhet ta japim votën kundër vetes? A nuk duhet ta dënojmë veten me vetë zjarrin e ferrit, sepse e lejuam Atë që dha jetën për ne, të vuajë nga uria? Por pse flas për para? Po të kishim dhjetë mijë jetë, a nuk duhet t'i jepnim të gjitha për Të? E megjithatë as kështu ne nuk mund të bënim atë që meritojnë përfitimet e Tij. Sepse ai që jep një përfitim në radhë të parë, jep prova të dukshme të dashamirësisë së tij, por ai që ka marrë një të tillë, çfarëdo kthimi të bëjë, ai e kthen si borxh dhe nuk jep si favor; sidomos kur ai që bëri kthesën e parë të mirë po u bënte dobi armiqve të tij. Dhe ai që i shpërblen të dyja, i dhuron dhuratat e tij një bamirës, ​​dhe ai vetë korr frytet e tyre përveç kësaj. Por as kjo nuk na nxit; Ne jemi më budallenj se kushdo tjetër, duke vendosur gjerdan ari për shërbëtorët tanë, mushkat dhe kuajt, dhe duke lënë pas dore Zotin tonë që qarkullon lakuriq, kalon nga dera në derë, dhe gjithmonë qëndron në daljet tona dhe shtrin duart e Tij drejt nesh, por shpesh duke e parë Atë me sy të pamëshirshëm; megjithatë pikërisht këto gjëra Ai i nënshtrohet për hir tonë. Ai ka uri me kënaqësi që të mund të ushqeheni; Ai shkon lakuriq që t'ju sigurojë materialet për një rrobë mosprishjeje, por edhe ju nuk hiqni dorë nga asnjë nga tuajat. Disa nga rrobat tuaja janë ngrënë nga mola, të tjerat janë barrë për arkën tuaj dhe një telash i panevojshëm për zotëruesit e tyre, ndërsa Ai që ju dha këto dhe gjithçka tjetër që zotëroni, del lakuriq. Por ndoshta ju nuk i vendosni ato në arkën tuaj, por i vishni dhe bëni mirë me to. Dhe çfarë përfitoni nga kjo? A mund të të shohin njerëzit e rrugës? Çfarë atëherë? Ata nuk do të të admirojnë ty që vesh rroba të tilla, por njeriun që furnizon me rroba nevojtarët; kështu që nëse dëshironi të admiroheni, duke veshur të tjerët, do të merrni duartrokitje të pafundme. Atëherë edhe Perëndia si dhe njeriu do t'ju lavdërojnë; Tani askush nuk mund të lavdërojë, por të gjithë do të të kenë mëri, duke të parë me një trup të veshur mirë, por me një shpirt të lënë pas dore. Pra, prostitutat kanë stoli dhe rrobat e tyre shpesh janë më të shtrenjta dhe të shkëlqyera se zakonisht; por stolia e shpirtit është vetëm me ata që jetojnë në virtyt. Këto gjëra i them vazhdimisht dhe nuk do të pushoj së thënëi, jo aq sepse kujdesem për të varfrit, sa sepse kujdesem për shpirtrat tuaj. Sepse ata do të kenë njëfarë ngushëllimi, nëse jo nga ju, por nga një lagje tjetër; ose edhe nëse nuk ngushëllohen, por vdesin nga uria, dëmi për ta nuk do të jetë i madh. Çfarë e dëmtoi Llazarin varfëria dhe trembja nga uria! Por askush nuk mund t'ju shpëtojë nga ferri, nëse nuk merrni ndihmën e të varfërve; ne do t'ju themi atë që iu tha pasanikut, i cili ziente vazhdimisht, por nuk ngushëllohej. Zoti dhëntë që askush të mos i dëgjojë kurrë ato fjalë, por që të gjithë të mund të shkojnë në gjirin e Abrahamit; me hirin dhe dashamirësinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin dhe me të, Atit dhe Frymës së Shenjtë, lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 28 mbi Ungjillin e Gjonit Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij për të dënuar botën, por për të shpëtuar botën. 1. Shumë nga personat më të pakujdesshëm, duke përdorur dashamirësinë e Perëndisë për të rritur madhësinë e mëkateve të tyre dhe tejkalimin e shpërfilljes së tyre, flasin në këtë mënyrë: Nuk ka ferr, nuk ka dënim në të ardhmen, Zoti na i fal të gjitha mëkatet. Për të ndaluar gojën e të cilit një i mençur thotë: "Mos thuaj, mëshira e tij është e madhe, Ai do të qetësohet për numrin e madh të mëkateve të mia; sepse prej tij vijnë mëshira dhe zemërimi dhe indinjata e tij bie mbi mëkatarët. Sirach 16:12 Ku është, pra, mirësia e tij, thotë njëri, nëse marrim për mëkatet tona sipas shkretëtirave tona? Që vërtet do të marrim sipas shkretëtirës sonë, dëgjoni të deklarojnë Profeti dhe Pali; njëri thotë: Do t'i japësh secilit sipas veprës së tij Psalmi 62:12, Septuaginta; tjetri, i cili do t'i japë secilit sipas veprës së tij. Romakëve 2:6 E megjithatë ne mund të shohim se edhe kështu dashamirësia e Perëndisë është e madhe; duke e ndarë ekzistencën tonë në dy periudha, jetën e tanishme dhe atë që do të vijë, dhe duke e bërë të parën një takim sprove, të dytën një vend kurorëzimi, edhe në këtë Ai ka treguar dashamirësi të madhe. Si dhe në çfarë mënyre? Sepse, kur kishim kryer mëkate të shumta e të rënda dhe nuk kishim reshtur nga rinia deri në pleqëri të skajshme duke e ndotur shpirtin tonë me dhjetë mijë vepra të liga, sepse asnjë nga këto mëkate nuk kërkoi prej nesh llogari, por na fali me larjen e Rilindjes dhe na dha falas Drejtësinë dhe Shenjtërimin. Po atëherë, thotë njëri, nëse një njeri që nga mosha e tij më të hershme është konsideruar i denjë për misteret, pas kësaj kryen dhjetë mijë mëkate? Një i tillë meriton një dënim më të ashpër. Sepse ne nuk paguajmë të njëjtat gjoba për të njëjtat mëkate, nëse bëjmë gabim pas Inicimit. Dhe Pali thotë këtë, duke thënë: "Ai që përçmoi ligjin e Moisiut vdiq pa mëshirë nën dy ose tre dëshmitarë; për sa ndëshkim më të rëndë, mendoni ju, a do të konsiderohet i denjë ai që ka shkelur Birin e Perëndisë dhe e ka konsideruar gjakun e Besëlidhjes një gjë të pashenjtë dhe ka bërë kundër Frymës së hirit? Hebrenjve 10:28–29 Një i tillë është, pra, i denjë për një ndëshkim më të ashpër. Megjithatë edhe për të Perëndia i ka hapur dyert e pendimit dhe i ka dhënë shumë mjete për të larë shkeljet e tij, nëse do. Mendoni atëherë se cilat janë këto prova të dashamirësisë; me Hirin për të shlyer mëkatet dhe jo për të ndëshkuar atë që pas hirit ka mëkatuar dhe meriton dënimin, por për t'i dhënë atij një stinë dhe hapësirë ​​të caktuar për pastrimin e tij. Për të gjitha këto arsye, Krishti i tha Nikodemit, Perëndia nuk e dërgoi Birin e Tij për të dënuar botën, por për të shpëtuar botën. Sepse ka dy Ardhje të Krishtit, ajo që ka qenë dhe ajo që do të jetë; dhe të dyja nuk janë për të njëjtin qëllim; i pari ndodhi jo që Ai të mund të kërkonte në veprimet tona, por që Ai të mund të falte; objekti i të dytit nuk do të jetë për të paguar, por për të kërkuar. Prandaj për të parën Ai thotë: Unë nuk erdha për të dënuar botën, por për të shpëtuar botën Gjoni 3:17; por i dyti, kur Biri të ketë ardhur në lavdinë e Atit të tij, do t'i vendosë delet në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtën. Mateu 25:31, 46 Dhe këta do të shkojnë në jetë; dhe këto në dënim të përjetshëm. Megjithatë, ardhja e tij e mëparshme ishte për gjykim, sipas rregullit të drejtësisë. Pse? Sepse para ardhjes së Tij kishte një ligj të natyrës, dhe profetëve, dhe për më tepër një Ligj të shkruar, dhe doktrinë, dhe dhjetë mijë premtime, dhe shfaqje shenjash, dhe ndëshkimesh, dhe hakmarrjesh dhe shumë gjëra të tjera që mund t'i kishin vënë njerëzit në rregull, dhe pasoi që për të gjitha këto gjëra Ai do të kërkonte llogari; por, për shkak se Ai është i mëshirshëm, Ai fal për një kohë në vend që të kërkojë. Sepse po ta kishte bërë këtë, të gjithë do të ishin nxituar menjëherë drejt humbjes. Sepse të gjithë, thotë ajo, kanë mëkatuar dhe nuk e kanë arritur lavdinë e Perëndisë. Romakëve 3:23 A e shihni tejkalimin e papërshkrueshëm të dashamirësisë së Tij? Ai që beson në Birin, nuk gjykohet; por ai që nuk beson, tashmë është gjykuar. Por nëse Ai nuk erdhi për të gjykuar botën, si nuk është gjykuar tashmë ai që beson, nëse nuk ka ardhur ende koha e gjykimit? Ai ose do të thotë këtë, se vetë fakti i mosbesimit pa pendim është një dënim, (sepse të jesh pa dritë, përmban në vetvete një dënim shumë të rëndë), ose ai shpall paraprakisht atë që do të jetë. Sepse ashtu si vrasësi, megjithëse nuk është dënuar ende me vendimin e gjykatësit, është ende i dënuar nga natyra e sendit, kështu është edhe me jobesimtarin. Meqë edhe Adami vdiq ditën që hëngri nga pema; sepse kështu ishte dekreti: "Ditën që do të hash nga pema, do të vdesësh Zanafilla 2:17, Septuaginta; megjithatë ai jetoi. Si vdiq atëherë? Me dekret; nga vetë natyra e sendit; sepse ai që e ka dënuar veten e tij ndaj dënimit, është nën dënimin e tij, dhe nëse për njëfarë kohe nuk është në të vërtetë ashtu, megjithatë ai është nën dënimin. Që të mos ndokush kur dëgjoi, erdha të mos gjykoj botën, të imagjinojë se ai mund të mëkatojë pa u ndëshkuar, dhe nëse bëhet kështu më i pakujdesshëm, Krishti ndalon një shpërfillje të tillë duke thënë, është gjykuar tashmë; dhe për shkak se gjykimi ishte në të ardhmen dhe ende nuk ishte afër, Ai afron frikën e hakmarrjes dhe e përshkruan dënimin si tashmë të ardhur. Dhe kjo është në vetvete një shenjë e dashamirësisë së madhe, që Ai jo vetëm e jep Birin e Tij, por edhe e vonon kohën e gjykimit, që ata që kanë mëkatuar dhe ata që nuk besojnë, të kenë fuqi për të larë shkeljet e tyre. Ai që beson në Birin, nuk gjykohet. Ai që beson, jo ai që është tepër kurioz: ai që beson, jo personi i zënë. Po sikur jeta e tij të jetë e papastër dhe veprat e tij të liga? Veçanërisht nga këta Pali deklaron se ata nuk janë aspak besimtarë të vërtetë: ata pohojnë se e njohin Perëndinë, por në vepra e mohojnë Atë. Titus 1:16 Por këtu Krishti thotë, se një i tillë nuk gjykohet në këtë; për veprat e tij me të vërtetë ai do të vuajë një dënim më të rëndë, por pasi ka besuar një herë, ai nuk ndëshkohet për mosbesim. 2. A e shihni se si e ka nisur fjalimin e Tij me gjëra të frikshme, e ka përfunduar përsëri me të njëjtën gjë? Sepse në fillim ai thotë: "Nëse njeriu nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë; dhe këtu përsëri, ai që nuk beson në Birin është gjykuar tashmë". Mos mendoni, thotë Ai, se vonesa i bën dobi të gjithë fajtorëve, nëse ai nuk pendohet, sepse ai që nuk ka besuar, nuk do të jetë në gjendje më të mirë se ata që tashmë janë dënuar dhe nën ndëshkim. Dhe ky është dënimi: drita erdhi në botë dhe njerëzit deshën errësirën më shumë se dritën. Ajo që thotë Ai është e këtij lloji: ata dënohen, sepse nuk do të largoheshin nga errësira dhe do të nxitonin drejt dritës. Dhe kështu Ai vazhdon duke i privuar nga çdo justifikim për të ardhmen: Sikur të kisha ardhur, thotë Ai, për të ndëshkuar dhe për të dhënë llogari për veprat e tyre, ata mund të kishin qenë në gjendje të thoshin, 'kjo është arsyeja pse ne u larguam prej jush, por tani kam ardhur t'i çliroj nga errësira dhe t'i nxjerr në dritë; atëherë kush mund të mëshirojë atë që nuk do të vijë nga errësira në dritë? Kur ata nuk kanë asnjë akuzë për të ngritur kundër nesh, por kanë marrë dhjetë mijë përfitime, ata largohen prej nesh. Dhe këtë akuzë ai e ka sjellë në një vend tjetër, ku thotë: "Më kanë urryer pa shkak". John 15:25 dhe përsëri: "Po të mos kisha ardhur dhe t'u kisha folur atyre, ata nuk do të kishin mëkat". John 15:22 Sepse ai që në mungesë të dritës ulet në errësirë, ndoshta mund të marrë falje; por ai që pasi ka ardhur i qëndron errësirës, ​​nxjerr kundër vetes një provë të caktuar të një prirjeje të çoroditur dhe kundërshtuese. Më pas, për shkak se pohimi i Tij do t'i dukej i pabesueshëm për shumicën, (sepse askush nuk do të preferonte errësirën sesa dritën), Ai shton shkakun e një ndjenje të tillë tek ata. Çfarë është kjo? Sepse veprat e tyre ishin të liga. Sepse kushdo që bën keq, urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos qortohen veprat e tij. Megjithatë ai nuk erdhi për të gjykuar apo kërkuar, por për të falur dhe shuar shkeljet dhe për të dhënë shpëtimin nëpërmjet besimit. Atëherë si ikën ata? Sikur të vinte dhe të ulej në fronin e Tij të Gjykimit, ajo që Ai tha mund të dukej e arsyeshme; sepse ai që është i vetëdijshëm për veprat e liga, ka zakon të fluturojë mbi gjykatësin e tij. Por, përkundrazi, ata që kanë shkelur vrapojnë edhe te ai që fal. Prandaj, nëse Ai do të vinte për të falur, natyrshëm do të nxitonin tek Ai që ishin të vetëdijshëm për shumë shkelje; dhe në të vërtetë kjo ishte rasti me shumë veta, sepse edhe tagrambledhësit dhe mëkatarët u ulën në tryezë me Jezusin. Çfarë është, pra, kjo që thotë Ai? Ai e thotë këtë për ata që zgjedhin të qëndrojnë gjithmonë në ligësi. Ai me të vërtetë erdhi që t'ua falë njerëzve mëkatet e mëparshme dhe t'i sigurojë ata kundër atyre që do të vijnë; por duke qenë se ka disa kaq të qetë, aq të pafuqishëm për mundimet e virtytit, saqë dëshirojnë t'i qëndrojnë ligësisë deri në frymën e tyre të fundit dhe nuk pushojnë kurrë prej saj, Ai flet në këtë vend duke reflektuar mbi to. Sepse duke qenë se, thotë Ai, profesioni i krishterimit kërkon përveç doktrinës së drejtë edhe një bisedë të shëndoshë, ata kanë frikë të vijnë tek ne, sepse u pëlqen të mos tregojnë një jetë të drejtë. Ai që jeton në paganizëm askush nuk do të fajësonte, sepse me perëndi të tilla si ai, dhe me rite aq të ndyra dhe qesharake si perënditë e tij, ai shfaq veprime që i përshtaten doktrinave të tij; por ata që i përkasin Zotit të Vërtetë, nëse bëjnë një jetë të shkujdesur, kanë të gjithë njerëzit për t'i kërkuar llogari dhe për t'i akuzuar. Aq shumë edhe armiqtë e saj e admirojnë të vërtetën. Vini re, pra, se si saktësisht e parashtron Ai atë që thotë. Shprehja e tij është, jo Ai që ka bërë të keqen nuk vjen në dritë, por ai që e bën atë gjithmonë, ai që dëshiron gjithmonë të rrokulliset në baltën e mëkatit, ai nuk do t'i nënshtrohet ligjeve të Mia, por zgjedh të qëndrojë jashtë dhe të kryejë kurvëri pa frikë dhe të bëjë të gjitha gjërat e tjera të ndaluara. Sepse nëse ai vjen tek Unë, ai shfaqet si një hajdut në dritë, dhe për këtë arsye ai i shmanget sundimit Tim. Për shembull, edhe tani dikush mund të dëgjojë shumë paganë të thonë se ata nuk mund të vijnë në besimin tonë, sepse nuk mund të lënë dehjen dhe kurvërinë dhe çrregullimet e ngjashme. Mirë, thotë dikush, por a nuk ka të krishterë që bëjnë keq dhe paganë që jetojnë me maturi? Se ka të krishterë që bëjnë keq, e di; por nëse ka paganë që bëjnë një jetë të drejtë, nuk e di ende me siguri. Sepse mos më fol për ata që nga natyra janë të mirë dhe të rregullt, (ky nuk është virtyt), por më trego për njeriun që mund të durojë dhunën e jashtëzakonshme të pasioneve të tij dhe (megjithatë) të jetë i përmbajtur. Nuk mundesh. Sepse nëse premtimi i një Mbretërie, dhe kërcënimi i ferrit, dhe kaq shumë furnizime të tjera, mezi mund t'i mbajnë njerëzit në virtyt, ata vështirë se do të shkojnë pas virtytit që nuk besojnë në asnjë nga këto gjëra. Ose, nëse dikush pretendon ta bëjë këtë, ata e bëjnë këtë për t'u treguar; dhe ai që e bën këtë për t'u treguar, kur mund t'i shpëtojë vëzhgimit, nuk do të përmbahet nga kënaqja e dëshirave të tij të liga. Megjithatë, që të mos i dukemi askujt si mosmarrëveshëse, le të pranojmë që ka mëlçi të drejtë midis paganëve; sepse as kjo nuk bie ndesh me argumentin tim, pasi fola për atë që ndodh në përgjithësi, jo për atë që ndodh rrallë. Dhe shikoni se si në një mënyrë tjetër Ai i privon ata nga çdo justifikim, kur Ai thotë se, drita erdhi në botë. A e kërkuan vetë, thotë Ai, a u munduan, a u munduan për ta gjetur? Vetë drita u erdhi atyre dhe as kështu ata nuk do të nxitonin drejt saj. Dhe nëse do të ketë disa të krishterë që jetojnë në mënyrë të ligë, unë do të argumentoja se Ai nuk e thotë këtë për ata që kanë qenë të krishterë që nga fillimi dhe që kanë trashëguar fenë e vërtetë nga paraardhësit e tyre, (edhe pse edhe këta në pjesën më të madhe janë lëkundur nga doktrina e drejtë nga jeta e tyre e ligë), por prapëseprapë mendoj se Ai nuk flet tani për këta dhe për çifutët që kanë të drejtë të nxehtit. Sepse Ai tregon se asnjë njeri që jeton në gabim nuk do të zgjidhte të vinte te e vërteta nëse më parë nuk kishte planifikuar për vete një jetë të drejtë dhe se askush nuk do të qëndronte në mosbesim nëse më parë nuk kishte zgjedhur të ishte gjithmonë i lig. Mos më thuaj se një njeri është i përmbajtur dhe nuk grabit; këto gjëra në vetvete nuk janë virtyt. Çfarë përfitimesh ka nëse një njeri i ka këto gjëra, por megjithatë është skllav i kotësisë dhe qëndron në gabimin e tij, nga frika e shoqërimit të miqve të tij? Kjo nuk është të jetuarit e duhur. Skllavi i një reputacioni nuk është më pak mëkatar se kurvari; jo, ai punon gjithnjë e më shumë vepra të rënda se ai. Por më tregoni për cilindo që është i lirë nga të gjitha pasionet dhe nga çdo paudhësi dhe që mbetet midis paganëve. Ju nuk mund ta bëni këtë; madje edhe ata prej tyre që janë mburrur me gjëra të mëdha dhe që, siç thonë ata, thonë. «}--> koprracia ose grykësia e zotëruar, mbi të gjithë njerëzit kanë qenë skllevër të reputacionit dhe ky është shkaku i të gjitha të këqijave. Kështu ndodh që edhe hebrenjtë kanë vazhduar hebrenjtë; për çfarë arsye Krishti i qortoi ata dhe u tha: Si mund të besoni ju që nderoheni nga njerëzit? Gjoni 5:44 Dhe pse, lutuni, nuk foli për këto çështje me Natanaelin, të cilit i dëshmoi për të vërtetën, dhe as nuk e zgjeroi fjalimin e Tij deri në fund? Sepse edhe ai nuk erdhi me një zell të tillë si Nikodemi. Sepse Nikodemi e bëri këtë vepër të tij, dhe stinën që të tjerët përdorën për pushim, ai e bëri një stinë për të dëgjuar; por Natanaeli erdhi me shembullin e një tjetri. Por as ai nuk kaloi plotësisht pranë Jezusit, sepse Ai i thotë: "Të këtejmi do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut". Gjoni 1:51 Por Nikodemit nuk i foli kështu, por bisedoi me të për Dispensacionin dhe për jetën e përjetshme, duke iu drejtuar secilit në mënyrë të ndryshme dhe të përshtatshme për gjendjen e vullnetit të tij. Ishte e mjaftueshme që Natanaeli, sepse ai i njihte shkrimet e profetëve dhe nuk ishte aq i ndrojtur, të dëgjonte vetëm deri tani; por për shkak se Nikodemi ishte ende i pushtuar nga frika, Krishti në të vërtetë nuk ia zbuloi qartë të gjithë, por e tundi mendjen për të larguar frikën me anë të frikës, duke deklaruar se ai që nuk besonte po gjykohej dhe se mosbesimi vinte nga një ndërgjegje e ligë. Sepse duke qenë se ai bëri llogari të madhe për nderimin e njerëzve, më shumë se sa për ndëshkimin; (Shumë, thotë Ungjilltari, nga sundimtarët besuan në Të, por për shkak të Judenjve nuk e rrëfenin Gjonin 12:42) në këtë pikë Krishti e prek duke i thënë: Nuk mund të ndodhë që ai që nuk beson në mua të mos besojë për ndonjë arsye tjetër, përveçse të bëjë një jetë të papastër. Më tutje Ai thotë, Unë jam Drita Gjoni 8:12, por këtu, Drita erdhi në botë; sepse në fillim Ai foli disi errët, por më pas më qartë. Megjithatë, edhe kështu njeriu u mbajt prapa duke marrë parasysh mendimin e shumë njerëzve, dhe për këtë arsye nuk mund të duronte të fliste me guxim siç duhej. Fluturojmë atëherë për kotësi, sepse ky është një pasion më tiranik se çdo tjetër. Prandaj buron lakmia dhe dashuria për pasurinë, pra urrejtja, luftërat dhe grindjet; sepse ai që dëshiron më shumë se sa ka, nuk do të mund të ndalet kurrë dhe ai nuk dëshiron nga asnjë shkak tjetër, por vetëm nga dashuria e tij për kotësinë. Më thuaj, pse kaq shumë e rrethojnë veten me një mori eunukësh, tufa skllevërsh dhe me shumë shfaqje? Jo sepse kanë nevojë për të, por që ata që i takojnë t'i bëjnë dëshmitarë të kësaj shfaqjeje të papërshtatshme. Në qoftë se do ta presim këtë, do të vrasim bashkë me kokën edhe gjymtyrët e tjera të ligësisë dhe nuk do të ketë asgjë që të na pengojë të banojmë në tokë sikur të ishte parajsë. As ky ves thjesht nuk i shtyn robërit e tij në ligësi, por është madje bashkëekzistues me virtytet e tyre, dhe kur nuk është në gjendje të na dëbojë plotësisht prej tyre, ai përsëri na shkakton shumë dëme në vetë ushtrimin e tyre, duke na detyruar t'i nënshtrohemi mundimit dhe duke na privuar nga fryti. Sepse ai që duke i kushtuar vëmendje kësaj, agjëron, falet dhe tregon mëshirë, ka shpërblimin e tij. Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se një humbje si kjo, që t'i ndodhë njeriut të qajë veten e kotë dhe më kot, dhe të bëhet objekt talljeje dhe të humbasë lavdinë nga lart? Meqenëse ai që synon të dyja nuk mund t'i marrë të dyja. Është me të vërtetë e mundur t'i marrim të dyja, kur nuk dëshirojmë të dyja, por vetëm një, atë nga qielli; por ai nuk mund t'i marrë të dyja, i cili ka mall për të dyja. Prandaj, nëse dëshirojmë të arrijmë lavdinë, le të ikim nga lavdia njerëzore dhe të dëshirojmë vetëm atë që vjen nga Perëndia; kështu do të marrim edhe njërën edhe tjetrën; të cilin të gjithë mund ta gëzojmë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin, Atit dhe Frymës së Shenjtë, lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 29 mbi Ungjillin e Gjonit Dhe ai erdhi me dishepujt e tij në tokën e Judesë dhe aty qëndroi me ta (dhe pagëzoi). 1. Asgjë nuk mund të jetë më e qartë apo më e fortë se e vërteta, ashtu si asgjë nuk është më e dobët se gënjeshtra, edhe pse ajo mbulohet nga dhjetë mijë perde. Sepse edhe kështu zbulohet lehtësisht, shkrihet lehtësisht. Por e vërteta qëndron e zbuluar për të gjithë ata që do të shohin bukurinë e saj; ajo nuk kërkon fshehje, nuk i trembet asnjë rreziku, nuk dridhet nga asnjë komplot, nuk dëshiron lavdi nga të shumtët, nuk është përgjegjëse për asnjë gjë të vdekshme, por qëndron mbi të gjitha, është objekt i dhjetë mijë komploteve të fshehta, megjithatë mbetet e pathyeshme dhe ruan si në një kështjellë të sigurt ata që fluturojnë drejt saj me fuqinë e saj të pamasë, që i shmanget çdo gjëje të fshehtë. Dhe ky Krishti, duke biseduar me Pilatin, tha, duke thënë: Unë gjithmonë kam mësuar haptas dhe në fshehtësi nuk kam thënë asgjë. Gjoni 18:20 Siç foli atëherë, kështu veproi edhe tani, sepse, pas kësaj, thotë Ungjilltari, doli me dishepujt e tij në tokën e Judesë, dhe atje qëndroi me ta dhe pagëzoi. Në festat Ai u ngjit në qytet për të paraqitur në mes tyre doktrinat e Tij dhe ndihmën e mrekullive të Tij; por pas mbarimit të festave, ai shkonte shpesh në Jordan, sepse shumë njerëz vraponin atje bashkë. Sepse Ai zgjidhte ndonjëherë vendet më të mbushura me njerëz, jo nga ndonjë dashuri për shfaqjen apo kotësinë, por sepse dëshironte të përballonte ndihmën e Tij në masën më të madhe. Megjithatë ungjilltari më tutje thotë se Jezusi nuk pagëzoi, por dishepujt e Tij; prej nga është e qartë se ky është kuptimi i tij edhe këtu. Dhe pse Jezusi nuk pagëzoi? Pagëzori kishte thënë më parë: Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. Tani ai nuk e kishte dhënë ende Frymën, dhe për këtë arsye ai nuk pagëzoi. Por dishepujt e Tij vepruan kështu, sepse donin të sillnin shumë në doktrinën e shpëtimit. Dhe pse, kur dishepujt e Jezusit po pagëzonin, Gjoni nuk pushoi së vepruari kështu? Pse vazhdoi të pagëzonte, dhe kjo deri sa e çuan në burg? Ver. 23 . 'Gjoni po pagëzonte gjithashtu në Ænon'; dhe për të shtuar, Ver. 24 . "Gjoni nuk ishte futur ende në burg", Sepse të thuash këto gjëra do të thoshte se deri në atë kohë ai nuk pushoi së pagëzuari. Por përse ai pagëzoi deri atëherë? Sepse ai do t'i kishte bërë dishepujt e Jezusit të dukeshin më të nderuar nëse do të hiqte dorë kur ata do të fillonin. Pse atëherë ai pagëzoi? Ishte që ai të mos i nxiste dishepujt e tij për një rivalitet edhe më të fortë dhe t'i bënte ata akoma më të diskutueshëm. Sepse, ndonëse ai shpalli dhjetë mijë herë Krishtin, ia dorëzoi vendin kryesor dhe e bënte veten kaq shumë inferior, ai përsëri nuk mund t'i bindte ata të vrapojnë tek Ai; po të kishte shtuar edhe këtë, ai do t'i kishte bërë ata akoma më armiqësorë. Për këtë arsye, Krishti filloi të predikonte më vazhdimisht kur Gjoni u hoq. Dhe për më tepër, unë mendoj se vdekja e Gjonit u lejua dhe se ndodhi shumë shpejt, me qëllim që e gjithë vëmendja e turmës të zhvendosej te Krishti dhe që ata të mos ndaheshin më në mendimet e tyre për të dy. Veç kësaj, edhe gjatë kohës që ai po pagëzonte, ai nuk pushoi vazhdimisht duke i nxitur dhe për t'u treguar atyre natyrën e lartë dhe të tmerrshme të Jezusit. Sepse ai i pagëzoi dhe nuk u tha gjë tjetër veçse se duhet të besonin në atë që erdhi pas tij. Tani, si do t'i bënte dishepujt e Krishtit të dukeshin të denjë për nderim një njeri që veproi kështu duke hequr dorë? Përkundrazi, do të mendohej se do ta bënte këtë përmes zilisë dhe pasionit. Por vazhdimi i predikimit dha një provë më të fortë; sepse ai nuk dëshironte lavdi për veten e tij, por dërgoi dëgjuesit e tij te Krishti dhe punoi me Të jo më pak, por shumë më tepër se vetë dishepujt e Krishtit, sepse dëshmia e tij ishte e padyshimtë dhe ai ishte nga të gjithë njerëzit shumë më i vlerësuar se ata. Dhe kjo nënkupton Ungjilltari, kur thotë, e gjithë Juda dhe vendi rreth Jordanit shkuan tek ai dhe u pagëzuan. Mateu 3:5 Edhe kur dishepujt po pagëzuan, shumë veta nuk pushuan së vrapuari drejt tij. Nëse dikush duhet të pyesë, Dhe në çfarë ishte pagëzimi i dishepujve më të mirë se ai i Gjonit? ne do të përgjigjemi, në asgjë; të dy ishin njësoj pa dhuratën e Frymës, të dyja palët njësoj kishin një arsye për të pagëzuar, dhe ajo ishte, t'i çonin të pagëzuarit te Krishti. Sepse, me qëllim që ata të mos vrapojnë gjithmonë për të mbledhur ata që duhet të besojnë, siç bëri në rastin e Simonit, vëllai i tij, dhe Filipi te Natanaeli, ata krijuan pagëzimin, me qëllim që me anë të tij t'i sillnin të gjithë njerëzit me lehtësi tek ata dhe të përgatitnin një udhë për besimin që do të bëhej. Por që pagëzimet nuk kishin epërsi njëra mbi tjetrën, tregohet nga sa vijon. Çfarë është kjo? U ngrit një pyetje (midis disa) dishepujve të Gjonit dhe judenjve rreth pastrimit. Sepse dishepujt e Gjonit duke qenë gjithnjë me xhelozi ndaj dishepujve të Krishtit dhe Vetë Krishtit, kur i panë duke pagëzuar, filluan të arsyetonin me ata që u pagëzuan, sikur pagëzimi i tyre të ishte në një mënyrë më të lartë se ai i dishepujve të Krishtit; dhe, duke marrë një nga të pagëzuarit, u përpoqën ta bindin për këtë; por nuk e bindi. Dëgjoni sesi Ungjilltari na ka dhënë të kuptojmë se ishin ata që e sulmuan atë, jo ai që e bëri pyetjen në këmbë. Ai nuk thotë se një Jude u pyet me ta, por se u ngrit një pyetje nga dishepujt e Gjonit me një Jude për pastrimin. 2. Dhe vëreni, ju lutem, pafytshmërinë e Ungjilltarit. Ai nuk flet në mënyrë invektive, por me aq sa ka mundësi e zbut akuzën, thjesht duke thënë, se lindi një pyetje; kurse vazhdimi (të cilin ai e ka paraqitur gjithashtu në mënyrë jofyese) e bën të qartë se ajo që u tha u tha nga xhelozia. Ata erdhën te Gjoni dhe i thanë: ''Mësues, ai që ishte me ty përtej Jordanit, për të cilin ti dëshmuat, ja që ai pagëzon dhe të gjithë vijnë tek ai''. Kjo është, Ai që e pagëzove; sepse këtë nënkuptojnë kur thonë, kujt i keni dhënë dëshmi, sikur të kishin thënë: "Ai që ju e theksuat si të shquar dhe e bëni të shquar, guxon të bëjë të njëjtën gjë si ju". Por ata nuk thonë: "Ai që pagëzove, pagëzon; (sepse atëherë ata do të ishin të detyruar të përmendnin Zërin që zbriti nga qielli dhe zbritjen e Shpirtit;) por çfarë thonë ata? Ai që ishte me ju përtej Jordanit, për të cilin ju dëshmuat; dmth Ai që mbante gradën e dishepullit, që nuk ishte asgjë më shumë se ne, ky njeri është ndarë dhe pagëzon. Sepse ata menduan ta bënin xheloz, jo vetëm me këtë, por duke pohuar se reputacioni i tyre tani po pakësohej. Të gjithë, thonë ata, vijnë tek Ai. Prej këtu është e qartë se ata nuk ia dolën më mirë Judeut me të cilin u grindën; por ata i thanë këto fjalë sepse ishin të papërsosur në prirje dhe nuk ishin ende të qartë nga një ndjenjë rivaliteti. Çfarë bën atëherë Gjoni? Ai nuk i qortoi ashpër, nga frika se mos ndaheshin sërish prej tij dhe bënin ndonjë të keqe tjetër. Cilat janë fjalët e tij? Një njeri nuk mund të marrë asgjë, përveçse t'i jepet nga lart. Mos u mrekulloni, nëse ai flet për Krishtin në një tendosje të përulur; ishte e pamundur të mësoje menjëherë, dhe që në fillim, burra kaq të pushtuar nga pasioni. Por ai dëshiron t'i godasë për një kohë me frikë dhe tmerr, dhe t'u tregojë se ata nuk luftuan kundër askujt tjetër veç Zotit Vetë, kur luftuan kundër Krishtit. Dhe këtu ai vendos fshehurazi atë të vërtetë, të cilën Gamalieli pohoi: Nuk mund ta përmbysësh atë, që ndoshta të gjendesh edhe të luftosh kundër Perëndisë. Veprat e Apostujve 5:39 Sepse të thuash: "Askush nuk mund të marrë asgjë, përveçse t'i jepet nga qielli", nuk ishte gjë tjetër veçse të deklarohej se ata po përpiqeshin të pamundurën dhe kështu do të gjendeshin për të luftuar kundër Perëndisë. Mirë, por a nuk 'morën' nga vetja Theuda dhe ndjekësit e tij? Ata bënë, por menjëherë u shpërndanë dhe u shkatërruan, jo aq sa i përkiste Krishtit. Me këtë ai i ngushëllon butësisht, duke u treguar se nuk ishte një njeri, por Perëndia, ai që i tejkaloi për nder; dhe se, si rrjedhim, ata nuk duhet të pyesin veten nëse ajo që i përkiste Atij ishte e lavdishme dhe nëse të gjithë njerëzit erdhën tek Ai: sepse kjo ishte natyra e gjërave hyjnore dhe se ishte Perëndia që i realizoi ato, sepse askush nuk kishte ende fuqi për të bërë vepra të tilla. Të gjitha gjërat njerëzore shihen lehtësisht, kalben dhe shpejt shkrihen dhe zhduken; këta nuk ishin të tillë, pra jo njerëzorë. Vini re gjithashtu se si kur ata thanë, për të cilët ju dhatë dëshmi, ai ktheu kundër tyre atë që ata mendonin se kishin paraqitur për të ulur Krishtin dhe i mbylli ata në heshtje pasi tregoi se lavdia e Jezusit nuk vinte nga dëshmia e tij; Një njeri, thotë ai, nuk mund të marrë asgjë nga vetja, përveçse t'i jepet nga qielli. Nëse i përmbaheni fare dëshmisë sime dhe besoni se është e vërtetë, dijeni se me anë të asaj dëshmie nuk duhet të më preferoni mua ndaj Tij, por Atë ndaj meje. Për çfarë ishte ajo që dëshmova? Unë ju thërras vetë për dëshmitar. Ju vetë më jepni dëshmi se thashë: "Unë nuk jam Krishti, por se jam dërguar para tij". Atëherë, nëse i përmbaheni dëshmisë sime (dhe madje edhe tani e jepni atë kur thoni: 'të cilit i keni dhënë dëshmi'), Ai jo vetëm që nuk pakësohet duke marrë dëshminë time, por përkundrazi rritet prej saj; përveç kësaj, dëshmia nuk ishte e imja, por e Perëndisë. Kështu që nëse ju dukem i besueshëm, thashë ndër të tjera edhe këtë: "Unë jam dërguar para tij". E shihni se si tregon pak nga pak se ky Zë ishte hyjnor? Sepse ajo që ai thotë është e këtij lloji: Unë jam një shërbëtor dhe thuaj fjalët e atij që më dërgoi, duke mos lajkatur Krishtin me anë të hirit njerëzor, por duke i shërbyer Atit të tij që më dërgoi. Dëshminë nuk e kam dhënë si dhuratë, por atë që më kanë dërguar të flas, kam folur. Prandaj, për këtë mos supozoni se unë jam i madh, sepse kjo tregon se Ai është i madh. Ai është Zot i çdo gjëje. Këtë ai vazhdon të deklarojë dhe thotë: Ai që ka nusen është dhëndri; por miku i dhëndrit që qëndron dhe e dëgjon, gëzohet shumë për zërin e dhëndrit. Por si e quan veten 'miku' i tij ai që tha: 'Unë nuk jam i denjë t'i zgjidh lidhëset e këpucëve'? Nuk është për të lartësuar veten, as me mburrje që ai e thotë këtë, por nga dëshira për të treguar se edhe ai më së shumti e çon këtë, (d.m.th. lartësimin e Krishtit,) dhe se këto gjëra nuk ndodhin kundër vullnetit të tij ose pikëllimit të tij, por se ai dëshiron dhe është i etur për to, dhe se ishte me një vështrim të veçantë ndaj tyre që të gjitha veprimet e tij ishin kryer; dhe këtë ai e ka treguar me shumë mençuri me termin mik. Sepse në raste si martesat, shërbëtorët e dhëndrit nuk janë aq të gëzuar dhe të gëzuar sa miqtë e tij. Nuk ishte nga ndonjë dëshirë për të vërtetuar barazinë e nderit, (larg mendimit), por vetëm teprimi i kënaqësisë, e për më tepër nga përbuzja ndaj dobësisë së tyre që ai e quan veten mik. Për shërbimin e tij ai deklaroi më parë duke thënë: Unë jam dërguar përpara tij. Për këtë arsye, dhe për shkak se ata menduan se ai ishte i mërzitur për atë që kishte ndodhur, ai e quajti veten miku i Dhëndrit, për të treguar se jo vetëm që nuk ishte i mërzitur, por edhe u gëzua shumë. Sepse, thotë ai, unë arrita ta realizoj këtë dhe jam aq larg nga pikëllimi për atë që është bërë, saqë po të mos kishte ndodhur, atëherë do të isha shumë i pikëlluar. Po të mos vinte nusja te Dhëndri, atëherë do të isha pikëlluar, por jo tani, pasi detyra ime është kryer. Kur shërbëtorët e Tij po përparojnë, ne jemi ata që fitojmë nderin; sepse ajo që dëshiruam u realizua, dhe nusja e njeh Dhëndrin dhe ju jeni dëshmitarë të kësaj kur thoni: "Të gjithë njerëzit vijnë tek Ai". Këtë e dëshiroja me zell, bëra gjithçka për këtë qëllim; dhe tani, kur shoh se ka ndodhur, gëzohem, gëzohem dhe kërcej nga gëzimi. 3. Por çfarë do të thotë: Ai që qëndron dhe e dëgjon, gëzohet shumë për zërin e Dhëndrit? Ai e transferon shprehjen nga shëmbëlltyra në temën në dorë; sepse pasi përmend dhëndrin dhe nusen, tregon se si e sjellin nusen në shtëpi, pra me një Zë dhe mësim. Sepse kështu Kisha është e lidhur me Perëndinë; prandaj Pali thotë: Besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë. Romakëve 10:17 Në këtë zë, thotë ai, gëzohem. Dhe jo pa arsye ai vendos atë që qëndron, por për të treguar se detyra e tij kishte pushuar, se ai i kishte dhënë Atij Nusen dhe duhet për të ardhmen të qëndrojë dhe ta dëgjojë Atë; se ai ishte një shërbëtor dhe ministër; se shpresa e tij e mirë dhe gëzimi i tij tani ishin realizuar. Prandaj ai thotë, Prandaj ky gëzimi im është përmbushur. Domethënë ka përfunduar puna që do të bëja unë, për të ardhmen nuk mund të bëj asgjë më shumë. Pastaj, për të parandaluar shtimin e ndjenjës së xhelozisë, jo vetëm atëherë, por edhe për të ardhmen, ai u tregon atyre edhe atë që duhet të ndodhë, duke e vërtetuar këtë edhe me atë që kishte thënë dhe bërë tashmë. Prandaj ai vazhdon, Ai duhet të rritet, por unë duhet të ulem. Kjo do të thotë, ajo që është e imja tani ka rënë dhe tani e tutje ka pushuar, por ajo që është rritja e Tij; sepse ajo për të cilën keni frikë nuk do të jetë vetëm tani, por shumë më tepër kur ajo përparon. Dhe është kjo veçanërisht ajo që tregon se çfarë është e imja më e ndritshme; për këtë qëllim erdha dhe gëzohem që ajo që është e Tij ka bërë përparim kaq të madh dhe që kanë ndodhur ato gjëra për shkak të të cilave u bë gjithçka që bëra. E shihni sa butësisht dhe me shumë mençuri ua zbuti pasionin, ua shuajti zilinë, u tregoi se po ndërmerrnin pamundësi, një metodë me të cilën kontrollohet më së miri ligësia? Për këtë ishte urdhëruar që këto gjëra të ndodhnin kur Gjoni ishte ende gjallë dhe po pagëzonte, me qëllim që dishepujt e tij ta kishin atë si dëshmitar të epërsisë së Krishtit dhe që, nëse nuk besonin, të ishin pa justifikim. Sepse Gjoni nuk erdhi për t'i thënë këto fjalë me dëshirën e tij, as për t'iu përgjigjur pyetësve të tjerë, por ata e bënë vetë pyetjen dhe dëgjuan përgjigjen. Sepse nëse ai do të kishte folur për veten e tij, besimi i tyre nuk do të ishte i barabartë me gjykimin vetëdënues që ata morën kur e dëgjuan t'u përgjigjej pyetjes së tyre; ashtu si edhe Judenjtë, që i dërguan atij nga shtëpitë e tyre, dëgjuan atë që bënin dhe megjithatë nuk besuan, duke e privuar veçanërisht veten nga justifikimi. Çfarë mësojmë atëherë nga kjo? Se një dëshirë e çmendur e lavdisë është shkaku i të gjitha të këqijave; kjo i çoi në xhelozi dhe, pasi pushuan për pak, kjo i zgjoi përsëri. Prandaj erdhën te Jezusi dhe i thanë: Pse dishepujt e tu nuk agjërojnë? Mateu 9:14 Le ta shmangim, pra, të dashur këtë pasion; sepse nëse e shmangim këtë do t'i shpëtojmë ferrit. Sepse ky ves ndez posaçërisht zjarrin e ferrit dhe kudo e shtrin rolin e tij dhe në mënyrë tiranike zë çdo moshë dhe çdo gradë. Kjo i ka kthyer kishat përmbys, kjo është djallëzore në çështjet e shtetit, ka përmbysur shtëpi, dhe qytete, dhe popuj dhe kombe. Pse mrekulloheni? Madje ka shkuar në shkretëtirë dhe ka shfaqur edhe atje fuqinë e saj të madhe. Për njerëzit që i kanë dhënë një lamtumirë të tërë pasurisë dhe gjithë shfaqjes së botës, të cilët nuk bisedojnë me askënd, që kanë fituar zotërimin mbi dëshirat më të mëdha pas mishit, pikërisht këta njerëz, të bërë robër nga kotësia, shpesh kanë humbur gjithçka. Për shkak të këtij pasioni, ai që kishte punuar shumë u largua më keq se ai që nuk kishte punuar fare, por përkundrazi kishte bërë dhjetë mijë mëkate; fariseu se tagrambledhësi. Megjithatë, të dënosh pasionin është mjaft e lehtë, (të gjithë bien dakord për ta bërë këtë), por pyetja është se si të arrihet më mirë prej tij. Si mund ta bëjmë këtë? Duke vendosur nderin ndaj nderit. Sepse, siç i përçmojmë pasuritë e tokës kur shikojmë te pasuritë e tjera, siç e përçmojmë këtë jetë kur mendojmë për atë shumë më të mirë se kjo, kështu do të na mundësohet të pështyjmë mbi lavdinë e kësaj bote, kur të njohim një tjetër gusht shumë më të madh se ai, që është me të vërtetë lavdi. Njëra është një gjë e kotë dhe boshe, e ka emrin pa realitet; por ajo tjetra, që është nga qielli, është e vërtetë dhe duhet të lëvdojë Engjëjt, Kryeengjëjt dhe Zotin e Kryeengjëjve, ose më mirë të them se ka edhe njerëz. Tani nëse shikon nga ai teatër, mëson se çfarë kurorash ka, transportohesh në duartrokitjet që vijnë prej andej, gjërat tokësore nuk do të mund të të mbajnë kurrë, as kur të vijnë, nuk do t'i konsiderosh të mëdha, as kur janë larg t'i kërkosh. Sepse edhe në pallatet tokësore asnjë nga rojet që qëndrojnë rreth mbretit, duke lënë pas dore për të kënaqur atë që vesh diademën dhe ulet në fron, nuk shqetësohet për zërat e agimeve ose zhurmën e mizave dhe mushkonjave që fluturojnë dhe gumëzhinin rreth tij; dhe raporti i mirë nga njerëzit nuk është më i mirë se këta. Duke ditur atëherë pavlefshmërinë e gjërave njerëzore, le të mbledhim gjithçka në thesare që nuk mund të prishen, le të kërkojmë atë lavdi që është e qëndrueshme dhe e palëvizshme; të cilin ne të gjithë mund ta arrijmë, me anë të hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, tani e përgjithmonë dhe në botë pa fund. Amen. Predikimi 30 mbi Ungjillin e Gjonit Ai që vjen nga lart është mbi të gjithë; ai që është nga dheu është tokësor dhe flet për dheun. 1. Një gjë e tmerrshme është dashuria për lavdi, e tmerrshme dhe plot me shumë të këqija; është një gjemb i vështirë për t'u nxjerrë, një kafshë e egër e pagabueshme dhe shumë e drejtuar, duke u armatosur kundër atyre që e ushqejnë; sepse ashtu si krimbi ha përmes drurit nga i cili ka lindur, ashtu si ndryshku shkatërron hekurin prej nga del dhe molë qethët, po ashtu kotësia shkatërron shpirtin që e ushqen atë; prandaj na duhet zell i madh për të hequr pasionin. Vini re këtu se sa kohë përdor Gjoni një hijeshi mbi dishepujt e prekur prej tij dhe mezi mund t'i qetësojë ata. Sepse ai i zbut me fjalë të tjera përveç atyre të përmendura më lart. Dhe çfarë janë këto të tjerat? Ai që vjen nga lart, thotë ai, është mbi të gjithë; ai që është nga dheu është tokësor dhe flet për dheun. Meqenëse ju bëni shumë zhurmë me dëshminë time dhe në këtë mënyrë thoni se unë jam më i denjë për merita se Ai, duhet ta dini këtë, se është e pamundur që Ai që vjen nga qielli t'i forcohet merita e tij nga ai që banon në tokë. Dhe çfarë do të thotë mbi të gjitha, çfarë synon të na tregojë shprehja? Se Krishti nuk ka nevojë për asgjë, por Ai është i mjaftueshëm për veten e Tij dhe pakrahasueshëm më i madh se të gjithë; për veten e tij Gjoni flet si i dheut dhe flet për tokën. Jo se ai foli për mendjen e tij, por siç tha Krishti, nëse ju kam thënë për gjërat tokësore dhe ju nuk besoni, duke e quajtur kështu Pagëzim, jo ​​sepse ishte një gjë tokësore, por sepse Ai e krahasoi atë kur foli me Brezin e Tij të Pashprehur, kështu që këtu Gjoni tha se ai foli për tokën, duke e krahasuar të tijën me mësimin e Krishtit. Sepse të folurit për tokë nuk do të thotë asgjë tjetër veç kësaj, gjërat e Mia janë të pakta, të ulëta dhe të varfra në krahasim me të Tijat, dhe të tilla që ishte e mundshme që një natyrë tokësore do të merrte. Tek Ai 'fshihen të gjitha thesaret e diturisë'. Kolosianëve 2:5 Nga kjo është e qartë se ai nuk flet për arsyetimet njerëzore. Ai që është nga dheu, thotë ai, është tokësor. Megjithatë jo gjithçka në të ishte tokësore, por pjesët më të larta ishin qiellore, sepse ai kishte një shpirt dhe ishte pjesëmarrës i një Fryme që nuk ishte prej dheu. Si thotë, pra, se është tokësor? A nuk e kuptoni se ai do të thotë vetëm: Unë jam i vogël dhe i pavlerë, që shkoj në tokë dhe kam lindur në tokë; por Krishti erdhi tek ne nga lart. Duke e shuar pasionin e tyre me të gjitha këto mjete, më pas ai flet më hapur për Krishtin; sepse para kësaj ishte e kotë të shqiptoje fjalë që nuk do të mund të kishin zënë vend në të kuptuarit e dëgjuesve të tij; por, kur ai ka tërhequr gjembat, atëherë me guxim hedh farën, duke thënë: Ai që vjen nga lart është mbi të gjithë. Dhe atë që ka dëgjuar flet dhe atë që ka parë dëshmon; dhe askush nuk e merr dëshminë e Tij. Pasi ka thënë diçka të madhe dhe sublime në lidhje me Të, ai përsëri e zbret fjalimin e tij në një tendosje më të përulur. Sepse shprehja, ajo që Ai ka dëgjuar dhe parë, i përshtatet më tepër një njeriu të thjeshtë. Atë që Ai e dinte, nuk e dinte nga e mësuar me anë të shikimit, apo nga dëgjimi i tij, por Ai e përfshiu të tërën në Natyrën e Tij, pasi doli i përsosur nga Gjiri i Atit të Tij dhe nuk kishte nevojë që askush ta mësonte Atë. Sepse, siç thotë Ati, më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin. Gjoni 10:15 Çfarë do të thotë, pra: Ai flet se ka dëgjuar dhe dëshmon se ka parë? Duke qenë se me këto shqisa fitojmë njohuri të sakta për çdo gjë dhe vlerësohemi kur mësojmë për çështje që sytë tanë i kanë përqafuar dhe veshët tanë, si jo në raste të tilla duke shpikur ose duke folur gënjeshtra, Gjoni, duke dashur këtu të vërtetojë këtë pikë, tha: Ajo që ka dëgjuar dhe parë: d.m.th., asgjë që vjen prej Tij nuk është e rreme, por gjithçka është e vërtetë. Kështu, ne kur bëjmë një pyetje kurioze për ndonjë gjë, shpesh pyesim: A e dëgjuat? E patë? Dhe nëse kjo vërtetohet, dëshmia është e padyshimtë, dhe kështu kur Vetë Krishti thotë: Siç dëgjoj, gjykoj Gjonin 5:30; dhe, atë që kam dëgjuar nga Ati im, që them Gjoni 15:15; dhe, Ne flasim se kemi parë Gjoni 3:11; dhe çfarëdo thënie të tjera që Ai thotë të këtij lloji, shqiptohen jo që të mund të imagjinojmë se Ai thotë atë që Ai bën duke u mësuar nga ndonjë, (ishte marrëzi ekstreme të mendosh këtë), por me qëllim që asgjë nga ato që thuhen të mos dyshohet nga judenjtë e paturpshëm. Sepse, për shkak se ata nuk kishin ende një mendim të drejtë për Të, Ai vazhdimisht ia dorëzon veten Atit të Tij dhe kështu i bën të besueshme fjalët e Tij. 2. Dhe pse pyesni veten nëse Ai ia afron Atit, kur shpesh u drejtohet Profetëve dhe Shkrimeve? Ashtu si kur thotë: Ata janë ata që dëshmojnë për Mua. Gjoni 5:39 A do të themi, pra, se Ai është më i ulët se profetët, sepse Ai nxjerr dëshmi prej tyre? Larg mendimit. Është për shkak të dobësisë së dëgjuesve të Tij që Ai e urdhëron kështu fjalimin e Tij dhe thotë se Ai tha atë që tha pasi e kishte dëgjuar nga Ati, jo sepse kishte nevojë për një mësues, por që ata të mund të besonin se asgjë nga ato që tha Ai nuk ishte e rreme. Kuptimi i Gjonit është i këtij lloji: Unë dëshiroj të dëgjoj atë që Ai thotë, sepse Ai vjen nga lart, duke sjellë prej andej ato lajme që askush përveç jetës nuk i di me të drejtë; sepse 'çfarë ka parë dhe dëgjuar' është shprehja e atij që e deklaron këtë. Dhe askush nuk e merr dëshminë e Tij. Megjithatë Ai kishte dishepuj dhe shumë veta u kushtuan vëmendje fjalëve të Tij. Atëherë, si thotë Gjoni: Jo njeri? Ai thotë se askush, në vend të pak njerëzve, sepse po të kishte menduar fare për asnjë njeri, si mund të kishte shtuar, Ai që ka marrë dëshminë e Tij, ka vënë vulën e tij se Perëndia është i vërtetë. Këtu ai prek dishepujt e vet, pasi nuk ka gjasa për një kohë të jetë besimtarë të vendosur. Dhe se ata as pas kësaj nuk i besuan Atij, është e qartë nga ajo që u tha më pas; sepse Gjoni, edhe kur banonte në burg, i dërgoi që andej te Krishti, që t'i lidhë më shumë me Të. Megjithatë, edhe atëherë ata mezi besuan, për të cilën Krishti aludoi kur tha: "Dhe lum ai që nuk do të skandalizohet në mua". Matthew 11:6 Prandaj tani ai tha: ''Dhe askush nuk e pranon dëshminë e tij për të siguruar dishepujt e vet; të gjithë përveç duke thënë: "Mos, sepse pak do të besojnë në të për njëfarë kohe, prandaj do t'i gjykojnë se fjalët e tij janë të rreme; sepse, "Ai flet atë që ka parë". Për më tepër ai e thotë këtë për të prekur edhe pandjeshmërinë e hebrenjve. Një akuzë që Ungjilltari e nisi e ngriti kundër tyre, duke thënë: "Ai erdhi te të vetat dhe të tijtë nuk e pranuan". Sepse kjo nuk është një qortim kundër tij, por një akuzë e atyre që nuk e pranuan. Gjoni 1:11 Ai që ka marrë dëshminë e Tij ka vënë vulën e tij se Perëndia është i vërtetë. Këtu ai i tmerron ata gjithashtu duke treguar se ai që nuk beson në Të, nuk beson vetëm Atë, por edhe Atin; prandaj ai shton: Ai që ka dërguar Zoti flet fjalët e Perëndisë. Që atëherë Ai thotë fjalët e Tij, ai që beson dhe ai që nuk beson, beson ose nuk beson Perëndinë. Ka vënë në vulën e Tij, domethënë ka deklaruar. Pastaj, për të shtuar frikën e tyre, ai thotë, se Zoti është i vërtetë; duke treguar kështu, se askush nuk mund të mos besonte Krishtin pa e bërë Perëndinë që e dërgoi atë fajtor për një gënjeshtër. Sepse, duke qenë se nuk thotë asgjë përveç asaj që është nga Ati, por gjithçka që thotë është e Tij, ai që nuk e dëgjon, nuk dëgjon atë që e dërgoi. Shihni se si me këto fjalë ai i godet përsëri me frikë. Megjithatë ata mendonin se nuk ishte gjë e madhe të mos dëgjonin Krishtin; dhe për këtë arsye ai mbante një rrezik kaq të madh mbi kokat e jobesimtarëve, saqë ata mund të mësonin se nuk e dëgjojnë Vetë Perëndinë, që nuk dëgjojnë Krishtin. Pastaj ai vazhdon me fjalimin, duke zbritur në masën e dobësisë së tyre dhe duke thënë: Sepse Perëndia nuk e jep Frymën me masë. Përsëri, siç thashë, ai e zbret ligjërimin e tij në tokë më të ulët, duke e ndryshuar dhe duke e bërë të përshtatshëm për t'u pranuar nga ata që e dëgjuan atëhere; përndryshe nuk mund t'i rriste dhe t'ua shtonte frikën. Sepse po të kishte thënë ndonjë gjë të madhe dhe sublime për vetë Jezusin, ata nuk do ta kishin besuar, por edhe mund ta kishin përçmuar Atë. Prandaj ai i çon të gjithë tek Ati, duke folur për një kohë për Krishtin si për një njeri. Por çfarë thotë ai, Perëndia nuk e jep Frymën me masë? Ai do të tregonte se ne të gjithë e kemi marrë veprimin e Shpirtit, me masë, (sepse në këtë vend ai nënkupton me Frymë veprimin e Shpirtit, sepse ky është ai që ndahet), por se Krishti e ka të gjithë veprimin e Tij të pamatur dhe të plotë. Tani nëse veprimet e Tij janë të pamatura, shumë më tepër Thelbi i Tij. A e shihni gjithashtu se Shpirti është i Pafund? Atëherë, si mund të dyshohet me të drejtë Ai që ka marrë gjithë veprimin e Frymës, që njeh gjërat e Perëndisë, që thotë: Ne flasim atë që kemi dëgjuar dhe dëshmojmë se kemi parë Gjonin 3:11? Ai nuk thotë asgjë që nuk është nga Perëndia ose që nuk është nga Fryma. Dhe për njëfarë kohe ai nuk shqipton asgjë në lidhje me Perëndinë Fjalë, por e bën të besueshme të gjithë doktrinën e tij me (referuar) Atit dhe Frymës. Sepse ata e njihnin se ekziston një Perëndi dhe se ka një Frymë që ata e njihnin, (edhe pse nuk kishin një mendim të drejtë për të), por që ekzistonte një Bir, ata nuk e dinin. Është për këtë arsye që ai i drejtohet ndonjëherë Atit dhe Shpirtit, duke konfirmuar prej andej fjalët e tij. Sepse, nëse dikush nuk do ta merrte parasysh këtë arsye dhe do ta shqyrtonte vetë gjuhën e tij, do të ishte shumë larg dinjitetit të Krishtit. Krishti, pra, nuk ishte i denjë për besimin e tyre, sepse Ai kishte veprimin e Frymës, (sepse Ai nuk ka nevojë për ndihmë prej andej), por është Vetë i Vetëmjaftueshëm; vetëm për një kohë Pagëzori flet për të kuptuarit e llojit më të thjeshtë, duke dashur t'i ngrejë ato me shkallë nga nocionet e tyre të ulëta. Dhe këtë po e them, që të mos kalojmë pa kujdes nga ajo që përmbahet në Shkrime, por të marrim parasysh plotësisht objektin e folësit, dobësinë e dëgjuesve dhe shumë pika të tjera në to. Sepse mësuesit nuk i thonë të gjitha ashtu siç do të dëshironin vetë, por përgjithësisht siç e kërkon gjendja e të dobëtit (dëgjuesve). Prandaj Pali thotë, unë nuk mund t'ju flisja si shpirtëror, por si mishor; Unë ju kam ushqyer me qumësht dhe jo me mish. 1 Korintasve 3:1–2 Ai do të thotë, unë me të vërtetë dëshiroja t'ju flisja si shpirtëror, por nuk munda; jo sepse ai nuk ishte në gjendje, por sepse ata nuk ishin në gjendje të dëgjonin kështu. Kështu edhe Gjoni donte t'u mësonte dishepujve disa gjëra të mëdha, por ata ende nuk mund të duronin t'i merrnin ato, dhe për këtë arsye ai ndalet në pjesën më të madhe në atë që është më e ulët. Prandaj na duhet t'i shqyrtojmë të gjitha me kujdes. Sepse fjalët e Shkrimeve janë armët tona shpirtërore; por nëse nuk dimë t'i përshtatim ato armë dhe t'i armatosim siç duhet dijetarët tanë, ata me të vërtetë ruajnë fuqinë e tyre të duhur, por nuk mund t'i ndihmojnë ata që i marrin ato. Sepse le të supozojmë se ka një korse të fortë, timon, mburojë dhe shtizë; dhe le ta marrë dikush këtë armaturë dhe të vendosë korselet në këmbë, përkrenaren mbi sy në vend të kokës, le të mos e vendosë mburojën para gjoksit, por ta lidhë në mënyrë të çoroditur në këmbët e tij: a do të mundet të përfitojë nga armatura? a nuk do të dëmtohet më mirë? Është e qartë për këdo që ai do. Megjithatë, jo për shkak të dobësisë së armëve, por për shkak të paaftësisë së njeriut që nuk di t'i përdorë ato mirë. Kështu edhe me Shkrimet, nëse e ngatërrojmë rendin e tyre; edhe kështu do të ruajnë forcën e tyre të duhur, por nuk do të na bëjnë asgjë të mirë. Edhe pse këtë po jua them gjithmonë si privatisht ashtu edhe publikisht, nuk bëj asgjë, por ju shoh gjithë kohën të gozhduar pas gjërave të kësaj jete, dhe jo aq shumë sa të ëndërroni për çështje shpirtërore. Prandaj jetët tona janë të pakujdesshme dhe ne që përpiqemi për të vërtetën kemi vetëm pak fuqi dhe jemi bërë një tallje për grekët, hebrenjtë dhe heretikët. Sikur të kishit qenë të pakujdesshëm në çështje të tjera dhe të kishit shfaqur në këtë vend të njëjtën indiferencë si gjetkë, as kështu nuk do të mund të mbroheshin veprimet tuaja; por tani në çështjet e kësaj jete, secili prej jush, artizan dhe politikan, është më i mprehtë se shpata, ndërsa në gjërat e nevojshme dhe shpirtërore jemi më të shurdhër se të gjithë; bërjen e biznesit nënpunësor, dhe duke mos e konsideruar atë që duhet ta kishim vlerësuar më urgjente se çdo biznes, madje si punë. A nuk e dini se Shkrimet nuk janë shkruar vetëm për të parët e njerëzimit, por edhe për ne? A nuk e dëgjoni Palin të thotë se ato janë shkruar për këshillën tonë, mbi të cilët kanë ardhur fundi i botës; që ne, nëpërmjet durimit dhe ngushëllimit të Shkrimeve, të kemi shpresë? 1 Korintasve 10:11; Romakëve 15:4 E di që flas më kot, por nuk do të pushoj së foluri, sepse kështu do të pastroj veten përpara Perëndisë, edhe pse askush nuk do të më dëgjojë. Ai që u flet atyre që ua vënë veshin e ka këtë të paktën për të brohoritur fjalimin e tij, bindjen e dëgjuesve të tij; por ai që flet vazhdimisht dhe nuk dëgjohet, dhe prapëseprapë pushon së foluri, mund të jetë i denjë për nder më të madh se tjetri, sepse ai përmbush vullnetin e Perëndisë, edhe pse askush nuk ia vë veshin, në fuqinë e tij më të mirë. Megjithatë, megjithëse shpërblimi ynë do të jetë më i madh për shkak të mosbindjes suaj, ne dëshirojmë më tepër që ai të pakësohet dhe shpëtimi juaj të avancohet, duke menduar se miratimi juaj është një shpërblim i madh. Dhe ne tani e themi këtë jo për ta bërë fjalimin tonë të dhimbshëm dhe të rëndë për ju, por për t'ju treguar pikëllimin që ndjejmë për shkak të indiferencës suaj. Zoti na dhëntë që të jemi të gjithë të çliruar nga kjo, që të mund të kapemi pas zellit shpirtëror dhe të marrim bekimet e qiellit, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 31 mbi Ungjillin sipas Gjonit Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha në dorën e Tij. Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme dhe ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë; por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të. 1. E madhe tregohet në të gjitha gjërat fitimi i përulësisë. Kështu, ne i kemi sjellë artet në përsosmëri, jo duke i mësuar të gjitha menjëherë nga mësuesit tanë; është kështu që ne kemi ndërtuar qytete, duke i bashkuar ngadalë, pak nga pak; është kështu që ne e ruajmë jetën tonë. Dhe mos u mrekulloni nëse gjëja ka kaq shumë fuqi në çështjet që kanë të bëjnë me këtë jetë, kur në gjërat shpirtërore mund të zbulohet se fuqia e kësaj urtësie është e madhe. Sepse kështu judenjtë u mundësuan të çliroheshin nga idhujtaria e tyre, duke u udhëhequr me butësi dhe pak nga pak, dhe duke dëgjuar që nga fillimi asgjë sublime as për doktrinën, as për jetën. Pra, pas ardhjes së Krishtit, kur ishte koha për doktrina më të larta, Apostujt i sollën të gjithë njerëzit pa thënë në fillim asgjë sublime. Dhe kështu Krishti duket se u ka folur shumicës në fillim, dhe kështu bëri Gjoni tani, duke folur për Të si për një njeri të mrekullueshëm dhe duke futur në mënyrë të errët çështjen e lartë. Për shembull, kur e filloi ai foli kështu: Një njeri nuk mund të marrë asgjë nga vetja Gjoni 3:27: pastaj, pasi shtoi një shprehje të lartë dhe tha: Ai që vjen nga qielli është mbi të gjithë, ai përsëri e zbret fjalimin e tij për atë që është e përulur dhe përveç shumë gjërave të tjera thotë këtë, se Perëndia nuk e jep Frymën me masë. Pastaj ai vazhdon të thotë: Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha në dorën e tij. Dhe pas kësaj, duke e ditur se e madhe është forca e ndëshkimit dhe se të shumtët nuk udhëhiqen aq shumë nga premtimi i gjërave të mira sesa nga kërcënimi i të tmerrshmit, ai e mbyll fjalimin e tij me këto fjalë; Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme; por ai që nuk i beson Birit nuk do të shohë jetën; por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të. Këtu ai ia referon përsëri Atit rrëfimin e ndëshkimit, sepse ai nuk thotë zemërimin e Birit, por Ai është Gjykatësi, por vendos mbi ta Atin, duke dashur aq më tepër t'i tmerrojë ata. A mjafton atëherë, thotë dikush, të besosh në Birin, që dikush të ketë jetë të përjetshme? Në asnjë mënyrë. Dhe dëgjoni vetë Krishtin duke e shpallur këtë dhe duke thënë: Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve Mateu 7:21; dhe blasfemia kundër Frymës është e mjaftueshme për të hedhur një njeri në ferr. Por pse flas për një pjesë të doktrinës? Edhe pse një njeri beson me të drejtë në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, megjithatë nëse ai bën një jetë jo të drejtë, besimi i tij nuk do të bëjë asgjë për shpëtimin e tij. Prandaj, kur Ai thotë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të mund të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë Gjoni 17:3, le të mos supozojmë se (njohuria) për të cilën flitet është e mjaftueshme për shpëtimin tonë; përveç kësaj na duhet një jetë dhe bisedë më e saktë. Meqenëse ai ka thënë këtu, Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme dhe në të njëjtin vend diçka edhe më të fortë, (sepse ai e thuri fjalimin e tij jo vetëm për bekimet, por edhe për të kundërtat e tyre, duke folur kështu: Ai që nuk i beson Birit nuk do të shohë jetën, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të;), megjithatë ne nuk mjafton vetëm prej kësaj për ta pohuar atë shpëtim. Dhe udhëzimet për të jetuar të dhëna në shumë vende të Ungjijve e tregojnë këtë. Prandaj ai nuk tha: "Kjo është në vetvete jeta e përjetshme, as ai që beson, por beson në Birin, ka jetë të përjetshme, por me të dyja shprehjet ai e deklaroi këtë, se kjo gjë përmban jetë, por nëse nuk vjen një bisedë e drejtë, do të pasojë një ndëshkim i rëndë. Dhe ai nuk tha, e pret atë, por, qëndron në të, domethënë, nuk do të largohet kurrë prej tij. Për të mos menduar se ai nuk do ta shohë jetën, është një vdekje e përkohshme, por mund të besosh se dënimi është i vazhdueshëm, ai e ka vënë këtë shprehje për të treguar se ai qëndron mbi të vazhdimisht. Dhe këtë ai e ka bërë, duke i detyruar pikërisht këto fjalë te Krishti. Prandaj, ai nuk u dha atyre këshilla në veçanti, por e bëri atë universale, mënyrën që mund t'i sjellë më mirë. Sepse ai nuk tha, nëse beson, dhe nëse nuk beson, por e bëri fjalën e tij të përgjithshme, që fjalët e tij të jenë pa dyshim. Dhe këtë ai e ka bërë akoma më fort se Krishti. Sepse Krishti thotë: "Ai që nuk beson është tashmë i dënuar, por Gjoni thotë se nuk do të shohë jetën, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të". Me arsye të mirë; sepse ishte tjetër gjë që një njeri të fliste për veten e tij dhe një tjetër të fliste për të. Ata do të kishin menduar se Krishti fliste shpesh për këto gjëra nga dashuria për veten dhe se ai ishte një mburrës; por Gjoni ishte i pastër nga çdo dyshim. Dhe nëse në një kohë të mëvonshme, Krishti përdori edhe shprehje më të forta, ishte kur ata kishin filluar të ngjiznin një mendim të lartësuar për Të. Kur Jezusi e kuptoi, pra, se si farisenjtë kishin dëgjuar që Jezusi bëri dhe pagëzoi më shumë dishepuj se Gjoni, (edhe pse vetë Jezusi nuk pagëzoi por dishepujt e Tij), u largua nga Judeja dhe u nis përsëri në Galile. Me të vërtetë, ai nuk i pagëzoi, por ata që e përcollën lajmin, duke dashur t'i nxisin smirë dëgjuesit e tyre. Përse atëherë 'u largua' Ai? Jo nga frika, por për t'ua hequr ligësinë dhe për t'ua zbutur zilinë. Ai me të vërtetë ishte në gjendje t'i frenonte ata kur ata dolën kundër Tij, por këtë Ai nuk do ta bënte vazhdimisht, që të mos i mohohej Dispensacioni i mishit. Sepse po të ishte kapur shpesh dhe arratisur, kjo do të dyshohej nga shumë njerëz; prandaj në pjesën më të madhe, Ai më tepër i urdhëron gjërat sipas mënyrës së një njeriu. Dhe ashtu siç dëshironte që të besohej se Ai ishte Perëndi, po ashtu, duke qenë Perëndi, lindi mishin; prandaj edhe pas ringjalljes, ai i tha dishepullit: Më jep dorën dhe shiko, sepse fryma nuk ka mish e kocka Luka 24:39; prandaj edhe ai e qortoi Pjetrin duke thënë: "Qoftë larg teje, kjo nuk do të të ndodhë". Mateu 16:22 Aq shumë ishte kjo çështje objekt kujdesi për Të. 2. Sepse kjo nuk është pjesë e vogël e doktrinave të Kishës; është pika kryesore e shpëtimit të krijuar për ne; me anë të së cilës gjithçka ka ndodhur dhe ka pasur sukses, sepse kështu u zgjidhën lidhjet e vdekjes, mëkati u hoq dhe mallkimi u shfuqizua dhe dhjetë mijë bekime u futën në jetën tonë. Dhe prandaj Ai dëshironte veçanërisht që Dispensacioni të besohej, pasi ishte rrënja dhe burimi i të mirave të panumërta për ne. Megjithatë, duke vepruar kështu në lidhje me njerëzimin e Tij, Ai nuk lejoi që Hyjnia e Tij të mbulohej me re. Dhe kështu, pas largimit të Tij, Ai përsëri përdori të njëjtën gjuhë si më parë. Sepse ai nuk shkoi në Galile thjesht, por për të kryer disa gjëra të rëndësishme, ato midis samaritanëve; as nuk i shpërndau këto çështje thjesht, por me urtësinë që i përkiste Atij, dhe për të mos u lënë judenjve asnjë pretendim, qoftë edhe një justifikim të paturpshëm për veten e tyre. Dhe për këtë tregon Ungjilltari kur thotë: Dhe ai duhet të kalojë nëpër Samari. Duke treguar se Ai e bëri këtë punë anësore të udhëtimit. Gjë që bënë edhe Apostujt; sepse ashtu si ata, kur u persekutuan nga Judenjtë, erdhën te johebrenjtë; po kështu edhe Krishti, kur judenjtë e dëbuan Atë, i mori në dorë samaritanët, siç bëri edhe në rastin e gruas sirofenikase. Dhe kjo u bë që judenjtë t'u shkëputeshin çdo mbrojtjeje dhe që ata të mos mund të thoshin: "Ai na la dhe shkoi te të parrethprerët". Dhe për këtë arsye dishepujt duke u justifikuar thanë: Ishte e nevojshme që Fjala e Perëndisë t'ju ishte thënë më parë; por, duke e gjykuar veten të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne kthehemi te johebrenjtë. Veprat e Apostujve 13:46 Dhe ai vetë thotë përsëri: ''Unë nuk kam ardhur veçse te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit Mateu 15:24; dhe përsëri, nuk është e denjë për të marrë bukën e fëmijëve dhe për t'u dhënë qenve. Por, kur e përzunë, hapën një derë për johebrenjtë. Megjithatë, jo kështu Ai erdhi te johebrenjtë shprehimisht, por kalimthi. Në kalim atëherë, Ai vjen në një qytet të Samarisë, që quhet Sihar, afër tokës që Jakobi i dha Jozefit, birit të tij. Tani pusi i Jakobit ishte aty. Pse Ungjilltari është i saktë për vendin? Është se, kur të dëgjoni gruan të thotë: Jakobi, babai ynë na e dha këtë pus, mund të mos të duket e çuditshme. Sepse ky ishte vendi ku Levi dhe Simeoni, të zemëruar për shkak të Dinës, bënë atë masakër mizore. Dhe mund të jetë me vlerë të tregohet nga cilat burime u krijuan samaritanët; sepse i gjithë ky vend quhet Samaria. Nga e morën atëherë emrin e tyre? Mali u quajt Somor nga pronari i tij 1 Mbretërve 16:24: siç thotë edhe Isaia, dhe koka e Efraimit është Somoroni Isaia 7:9, Septuaginta, por banorët nuk quheshin samaritanë, por izraelitë. Por me kalimin e kohës, ata ofenduan Perëndinë; dhe në mbretërimin e Pekahut, Tiglath-Pileseri doli, pushtoi shumë qytete, u nis mbi Elahun, e vrau dhe ia dha mbretërinë Hosheas. 2 i Mbretërve 15:29 Shalmaneseri doli kundër tij, pushtoi qytete të tjera dhe i nënshtroi dhe i nënshtroi. 2 i Mbretërve 17:3 Në fillim ai u dorëzua, por më pas u rebelua nga sundimi i Asirisë dhe iu bashkua aleancës së Etiopisë. Asiriani e mësoi këtë dhe, pasi bëri luftë kundër tyre dhe shkatërroi qytetet e tyre, nuk e lejoi më kombin të qëndronte atje, sepse kishte dyshime të tilla se ata do të rebeloheshin. 2 i Mbretërve 17:4 Por ai i çoi në Babiloni dhe në Medët, dhe, mbasi solli prej andej kombe nga vende të ndryshme, i mbolli në Samari, me qëllim që të ishte i sigurtë sundimi i tij për të ardhmen, dhe populli i tij do të zinte vendin. Pas kësaj, Perëndia, duke dashur të tregojë se nuk i kishte hequr dorë nga dobësia e Judenjve, por për shkak të mëkateve të atyre që u dorëzuan, dërgoi luanë kundër të huajve, të cilët shkatërruan gjithë kombin e tyre. Këto gjëra ia treguan mbretit dhe ai dërgoi një prift për t'u dhënë atyre ligjet e Perëndisë. Prapëseprapë, as kështu ata u tërhoqën plotësisht nga pandershmëria e tyre, por vetëm nga gjysma. Por me kalimin e kohës, ata braktisën idhujt e tyre dhe adhuruan Perëndinë. Dhe kur gjërat ishin në këtë gjendje, Judenjtë, pasi u kthyen, patën një ndjenjë xhelozie ndaj tyre si të huaj dhe armiq, dhe i thirrën nga emri i malit, samaritanë. Për këtë shkak edhe nuk kishte pak rivalitet mes tyre. Samaritanët nuk i përdorën të gjitha Shkrimet e Shenjta, por morën vetëm shkrimet e Moisiut, dhe bënë shumë pak llogari për ato të Profetëve. Megjithatë, ata ishin të etur për t'u futur në grupin fisnik hebre dhe krenoheshin me Abrahamin dhe e quanin atë paraardhësin e tyre, si nga Kaldeja; dhe Jakobin thirrën edhe babanë e tyre, si pasardhës të tij. Por çifutët i neveritën ata si dhe të gjithë (kombet e tjera). Prandaj me këtë e qortuan Krishtin, duke thënë: "Ti je samaritan dhe ke një djall". Gjoni 8:48 Dhe për këtë arsye në shëmbëlltyrën e njeriut që zbriti nga Jeruzalemi në Jeriko, Krishti e bën njeriun që tregoi keqardhje për të të ishte një samaritan Luka 10:33, një që prej tyre u konsiderua i poshtër, i përbuzur dhe i neveritshëm. Dhe në rastin e dhjetë lebrozëve, ai e quan një të huaj për këtë arsye, (sepse ai ishte samaritan) dhe u dha urdhër dishepujve me këto fjalë: Mos shkoni në rrugën e johebrenjve dhe në asnjë qytet të samaritanëve mos hyni. Mateu 10:5 3. As nuk ishte thjesht për të përshkruar vendin që Ungjilltari na ka kujtuar Jakobin, por për të treguar se refuzimi i hebrenjve kishte ndodhur shumë kohë më parë. Sepse gjatë kohës së paraardhësve të tyre këta hebrenj zotëronin tokën dhe jo samaritanët; dhe vetë pasuritë që nuk ishin të tyret, të parët e tyre i kishin marrë, duke qenë të tyret, i kishin humbur nga përtacia dhe shkeljet e tyre. Kaq pak është avantazhi i paraardhësve të shkëlqyer, nëse pasardhësit e tyre nuk janë si ata. Për më tepër, të huajt, kur vetëm i kishin vënë në provë luanët, u kthyen menjëherë në adhurimin e drejtë të hebrenjve, ndërsa ata, pasi duruan dëmtime të tilla, as nuk u sollën aq të shëndoshë. Në këtë vend tani erdhi Krishti, duke refuzuar gjithnjë një jetë të ulur dhe të butë dhe duke shfaqur një jetë të mundimshme dhe aktive. Ai nuk përdor asnjë kafshë për ta mbajtur Atë, por ecën aq shumë në një shtrirje, sa edhe të lodhet nga udhëtimi i Tij. Dhe këtë Ai mëson gjithmonë, se një njeri duhet të punojë për veten e tij, të shkojë pa teprica dhe të mos ketë shumë dëshira. Jo, aq dëshirues është Ai saqë ne të largohemi nga tepricat, saqë Ai shkurton shumë gjëra madje edhe të nevojshme. Prandaj Ai tha: Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku ta vendosë kokën. Mateu 8:20 Prandaj pjesën më të madhe të kohës e kalonte në male dhe në shkretëtirë, jo vetëm ditën, por edhe natën. Dhe Davidi deklaroi këtë kur tha: "Ai do të pijë nga përrua në rrugën e Psalmit 110:7; duke treguar kështu mënyrën e kursyer të jetës së tij". Këtë e tregon edhe Ungjilltari në këtë vend. Jezusi, pra, i lodhur nga udhëtimi i tij, u ul kështu pranë pusit; dhe ishte rreth orës së gjashtë. Një grua nga Samaria vjen për të nxjerrë ujë. Jezusi i tha asaj: Më jep të pi. Sepse dishepujt e tij kishin shkuar në qytet për të blerë mish. Prandaj, ne mësojmë aktivitetin e Tij në udhëtim, pakujdesinë e Tij për ushqimin dhe mënyrën se si Ai e trajtoi atë si një çështje me rëndësi të vogël. Dhe kështu dishepujt u mësuan të përdornin të njëjtën prirje vetë; sepse nuk morën me vete furnizime për rrugën. Dhe këtë një tjetër Ungjilltar thotë, duke thënë se, kur u foli atyre për majanë e farisenjve Mateu 16:6, ata menduan se nuk mbanin bukë; dhe kur i prezanton duke këputur kallinj dhe duke ngrënë Mateu 12:1, dhe kur thotë se Jezusi erdhi te fiku për shkak të urisë Mateu 21:18, nuk është asgjë tjetër veçse vetëm të na udhëzojë nga të gjithë këta që të përçmojmë barkun dhe të mos mendojmë se shërbimi i tij kërkohet me ankth. Shihni ata, për shembull, në këtë vend që as të sjellin asgjë me vete, as sepse nuk sollën asgjë, duke u kujdesur për këtë në fillim dhe në fillim të ditës, por duke blerë ushqim në kohën kur të gjithë njerëzit e tjerë po hanin ushqimin e tyre. Jo si ne, të cilët në momentin kur ngrihemi nga shtretërit i kushtojmë vëmendje kësaj para çdo gjëje tjetër, duke thirrur kuzhinierë dhe kupëmbajtësi dhe duke dhënë udhëzime me gjithë zell, duke u përkushtuar më pas në çështje të tjera, duke preferuar gjërat materiale ndaj ato shpirtërore, duke i vlerësuar ato gjëra si të nevojshme që duhet t'i kishim konsideruar më pak të rëndësishme. Prandaj të gjitha gjërat janë në konfuzion. Përkundrazi, ne duhet t'i bëjmë shumë llogari të gjitha gjërave shpirtërore, pasi t'i kemi përmbushur këto, pastaj t'ia kushtojmë veten të tjerëve. Dhe në këtë vend nuk është vetëm mundimi i Tij që tregohet, por edhe liria e Tij nga krenaria; jo thjesht nga lodhja e Tij, as nga ulja buzë rrugës, por ngaqë mbeti vetëm dhe dishepujt e Tij u ndanë prej Tij. E megjithatë ishte në fuqinë e Tij, nëse do të kishte dashur, ose të mos i kishte dërguar të gjithë, ose kur të largoheshin të kishin pasur ministra të tjerë. Por Ai nuk deshi; sepse kështu Ai i mësoi dishepujt e Tij të shkelnin gjithë krenarinë nën këmbët e tyre. Dhe çfarë mrekullie, thotë njëri, nëse do të ishin të moderuar në dëshirat e tyre, duke qenë se ishin peshkatarë dhe çadërbërës? po! Ata ishin peshkatarë dhe çadrabërës; por ata në një çast ishin ngjitur deri në lartësinë e qiellit dhe ishin bërë më të nderuar se të gjithë mbretërit tokësorë, duke u konsideruar të denjë për t'u bërë shokët e Zotit të botës dhe për të ndjekur Atë që të gjithë e shihnin me frikë. Dhe ju e dini gjithashtu këtë, se ata burra, veçanërisht që janë me origjinë të përulur, sa herë që fitojnë dallim, ngrihen më lehtë në marrëzi, sepse ata janë fare injorantë se si ta mbajnë nderin e tyre të papritur. Prandaj, duke i frenuar ata në përulësinë e tyre të tanishme, Ai i mësoi ata të jenë gjithmonë të moderuar dhe të mos kërkojnë kurrë që dikush t'i presë. "Prandaj ai, i lodhur nga udhëtimi i tij, u ul kështu te pusi" A e shihni se ulja e Tij ishte për shkak të lodhjes? Për shkak të nxehtësisë? Për shkak të pritjes së tij për dishepujt e Tij? Ai e dinte, me të vërtetë, çfarë duhej të ndodhte mes samaritanëve, por nuk ishte për këtë që Ai erdhi kryesisht; megjithatë, megjithëse Ai nuk erdhi për këtë, duhej të mos refuzohej gruaja që erdhi tek Ai, kur ajo shfaqi një dëshirë të tillë për të mësuar. Judenjtë, kur ai po vinte tek ata, e përzunë; ata nga johebrenjtë, kur ai po shkonte në një drejtim tjetër, e tërhoqën pranë vetes. Ata kishin zili, këta besuan në Të. Ata u zemëruan me, këta e nderuan dhe e adhuruan Atë. Çfarë atëherë? A duhej të shpërfillte shpëtimin e kaq shumë njerëzve, të largonte një zell kaq fisnik? Kjo do të kishte qenë e padenjë për dashamirësinë e Tij. Prandaj Ai urdhëroi të gjithë çështjen në dorë me Urtësinë që u bë Ai. Ai u ul duke pushuar trupin e tij dhe duke e ftohur pranë burimit; sepse ishte pikërisht mesi i ditës, siç ka thënë Ungjilltari, kur thotë: Ishte rreth orës së gjashtë. Ai u ul kështu. Çfarë do të thotë kështu? Jo mbi një fron, jo mbi një jastëk, por thjesht, dhe siç ishte Ai, mbi tokë. "Vjen një grua nga Samaria për të nxjerrë ujë" 4. Vini re se si ai deklaron se gruaja doli për një qëllim tjetër, duke heshtur në çdo mënyrë fjalën e paturpshme të judenjve, që askush të mos thotë se Ai veproi në kundërshtim me urdhrin e Tij, duke i urdhëruar (dishepujt e Tij) të mos hynin në asnjë qytet të samaritanëve, por duke biseduar me samaritanët. Mateu 10:5 Dhe prandaj Ungjilltari ka vënë, "Sepse dishepujt e tij kishin shkuar në qytet për të blerë mish" Duke sjellë shumë arsye për bisedën e Tij me të. Çfarë bën gruaja? Kur dëgjoi: Më jep të pi, me shumë mençuri e bën fjalën e Krishtit një rast për një pyetje dhe thotë: Si ndodh që ti, që je hebre, kërkon të pish nga unë, që jam samaritan? Sepse judenjtë nuk kanë marrëdhënie me samaritanët. Dhe nga e supozoi ajo se ai ishte një çifut? Nga veshja e Tij, ndoshta, dhe nga dialekti i Tij. Vini re, ju lutem, sa e vëmendshme ishte gruaja. Nëse kishte nevojë për kujdes, Jezusi kishte nevojë për të, jo ajo. Sepse ajo nuk thotë: Samaritanët nuk kanë marrëdhënie me Judenjtë, por Judenjtë nuk i pranojnë samaritanët. Megjithatë, ndonëse e lirë nga faji, kur mendoi se një tjetër po binte në të, ajo as nuk do të heshtte, por e korrigjonte, siç mendonte, atë që ishte bërë në mënyrë të paligjshme. Ndoshta dikush mund të pyesë se si ndodhi që Jezusi kërkoi të pijë prej saj, kur ligji nuk e lejonte. Nëse do të përgjigjej se ishte sepse Ai e dinte që më parë se ajo nuk do ta jepte, atëherë pikërisht për këtë arsye Ai nuk duhet të kishte kërkuar. Çfarë mund të themi atëherë? Se refuzimi i respektimeve të tilla si këto tani ishte një çështje indiferente ndaj Tij; sepse Ai që i shtynte të tjerët t'i largonin, do t'i kalonte shumë më tepër vetë. Jo ajo që hyn, thotë Ai, e ndot njeriun, por ajo që del jashtë. Mateu 15:11 Dhe kjo bisedë me gruan nuk do të ishte një akuzë e lehtë për judenjtë. Sepse shpesh Ai i tërhoqi ata drejt Vetes, si me fjalë ashtu edhe me vepra, por ata nuk donin të merrnin pjesë; ndërsa vëzhgoni se si ajo ndalohet me një kërkesë të thjeshtë. Sepse Ai nuk ka hyrë ende në ndjekjen e kësaj pune, as rrugës, por nëse ndonjë i vinte atij, Ai nuk i pengonte. Edhe dishepujve u tha kështu: ''Mos hyni në asnjë qytet të samaritanëve''. Ai nuk tha: "Dhe kur të vijnë te ti, refuzo; që do të kishte qenë shumë e padenjë për dashamirësinë e Tij. Dhe prandaj Ai iu përgjigj gruas dhe tha: Nëse do ta dinit dhuratën e Zotit dhe kush është ai që ju thotë: Më jep të pi, do të kishit kërkuar prej Tij dhe Ai do t'ju kishte dhënë ujë të gjallë. Së pari, Ai tregon se ajo është e denjë për të dëgjuar dhe jo për t'u anashkaluar, dhe më pas Ai zbulon Veten. Sepse ajo, sapo të mësonte se kush ishte Ai, menjëherë do ta dëgjonte dhe do ta merrte parasysh; të cilën askush nuk mund ta thotë për çifutët, sepse ata, kur e mësuan, nuk kërkuan asgjë prej Tij, as nuk donin të informoheshin për ndonjë çështje të dobishme, por e fyen dhe e përzunë. Por, kur gruaja i dëgjoi këto fjalë, shiko sa butësisht përgjigjet: Zotëri, ju nuk keni me çfarë të vizatoni dhe pusi është i thellë; nga e keni atë ujë të gjallë? Tashmë Ai e ka ngritur atë nga mendimi i saj i ulët për Të dhe nga të menduarit se Ai është një njeri i zakonshëm. Sepse jo pa arsye ajo këtu e quan Atë, Zot; por duke i caktuar Atij nder të lartë. Se ajo i tha këto fjalë për ta nderuar Atë, duket qartë nga ajo që thuhet më pas, pasi ajo nuk qeshi e as u tall, por dyshoi për një kohë. Dhe mos u pyesni nëse ajo nuk i kuptoi menjëherë të gjitha, sepse as Nikodemi nuk i kuptoi. Çfarë thotë ai? Si mund të jenë këto gjëra? dhe përsëri: Si mund të lindë një njeri kur është i moshuar? dhe përsëri: A mund të hyjë për herë të dytë në barkun e nënës së tij dhe të lindë? Por kjo grua me më shumë nderim: Zotëri, ju nuk keni çfarë të vizatoni dhe pusi është i thellë; nga e keni atë ujë të gjallë? Krishti tha një gjë dhe ajo imagjinoi një tjetër, duke mos dëgjuar asgjë përtej fjalëve dhe ende të paaftë për të krijuar ndonjë mendim të lartë. Megjithatë, nëse ajo do të kishte folur me nxitim, ajo mund të thoshte: "Po ta kishit atë ujë të gjallë, nuk do të kishit kërkuar prej meje, por do të kishit siguruar për veten tuaj". Ju nuk jeni veçse një mburravec. Por ajo nuk tha asgjë si kjo; ajo përgjigjet me shumë butësi, si në fillim ashtu edhe më pas. Sepse në fillim ajo thotë: "Si është e mundur që ti, që je hebre, kërkon të pish nga unë?". ajo nuk thotë, sikur t'i fliste një të huaji dhe një armiku, larg qoftë që unë t'ju jap juve, që jeni armik dhe i huaj për kombin tonë. Dhe më pas përsëri, kur ajo e dëgjoi Atë të shqiptonte fjalë të mëdha, gjë për të cilën armiqtë janë më të mërzitur, ajo nuk u tall e as nuk u tall; por çfarë thotë ajo? A je më i madh se Jakobi, ati ynë, që na dha pusin dhe piu prej tij ai vetë, fëmijët e tij dhe bagëtia e tij? Vëzhgoni se si ajo futet në stokun fisnik të hebrenjve. Sepse ajo që thotë është disi e këtij lloji: Jakobi e përdori këtë ujë dhe nuk kishte asgjë më të mirë për të na dhënë. Dhe këtë ajo e tha duke treguar se që në përgjigjen e parë (të Krishtit) kishte ngjizur një mendim të madh e sublim; sepse me fjalët, ai piu prej tij vetë, fëmijët e tij dhe bagëtia e tij, ajo nuk nënkupton asgjë tjetër përveç se ajo kishte një ide për një Ujë më të mirë, por që ajo kurrë nuk e gjeti atë, as nuk e dinte qartë. Për të shpjeguar më qartë se çfarë do të thotë ajo, kuptimi i fjalëve të saj është ky: Nuk mund të pohoni se Jakobi na e dha këtë pus dhe përdori një tjetër vetë; sepse ai dhe fëmijët e tij pinin nga kjo, gjë që nuk do ta kishin bërë po të kishin pasur një tjetër dhe më të mirë. Tani për ujin e këtij pusi nuk është në fuqinë tënde të ma japësh, dhe nuk mund të kesh një tjetër dhe një më të mirë, nëse nuk rrëfen se je më i madh se Jakobi. Nga e keni, pra, atë ujë që premtoni se do të na jepni? Judenjtë nuk biseduan me Të kaq butësisht, dhe megjithatë Ai u foli atyre për të njëjtën temë, duke përmendur ujë të ngjashëm, por ata nuk patën asnjë dobi; dhe kur Ai përmendi Abrahamin, ata madje u përpoqën ta vrisnin me gurë. Jo kështu kjo grua i afrohet Atij; por me shumë butësi, në mes të vapës, në mesditë, ajo me shumë durim thotë dhe i dëgjon të gjitha, dhe nuk mendon aq shumë për atë që me siguri do të kishin pohuar hebrenjtë, se ky është i çmendur dhe veç vetes: më ka lidhur në këtë burim dhe pus, duke mos më dhënë asgjë, por duke përdorur fjalë të mëdha; jo, ajo duron dhe ngulmon derisa të gjejë atë që kërkon. 5. Nëse tani një grua nga Samaria është kaq e zellshme të mësojë diçka të dobishme, nëse i qëndron Krishtit edhe pse ende nuk e njeh Atë, çfarë falje do të kërkojmë ne, të cilët, duke e njohur Atë, dhe duke qenë jo pranë një pusi, as në një vend të shkretë, as në mesditë, as nën rrezet e diellit përvëlues, nuk mund të gëzojmë akoma në çatinë e mëngjesit, si baticë e ngushëllim. dëgjojnë çdo gjë që thuhet, por janë të lodhur prej saj. Nuk ishte e tillë ajo grua; aq e pushtuar nga fjalët e Jezusit, saqë thirri edhe të tjerët për t'i dëgjuar. Judenjtë, përkundrazi, jo vetëm që nuk thërrisnin, por edhe i pengonin dhe i pengonin ata që donin të vinin tek Ai, duke thënë: “Shih, a ka besuar ndonjë nga krerët? Por ky popull që nuk e njeh ligjin është i mallkuar. Le të imitojmë atëherë këtë grua nga Samaria; le të komunikojmë me Krishtin. Sepse edhe tani Ai qëndron në mes nesh, duke na folur me anë të profetëve dhe dishepujve; le të dëgjojmë dhe të bindemi. Deri kur do të jetojmë kot dhe kot? Sepse, të mos bësh atë që i pëlqen Perëndisë do të thotë të jetosh kot, ose më mirë jo thjesht kot, por në dëmin tonë; sepse kur të kemi shpenzuar kohën që na është dhënë pa qëllim të mirë, ne do të largohemi nga kjo jetë për të vuajtur dënimin më të rëndë për ekstravagancën tonë të paarsyeshme. Sepse nuk mund të ndodhë kurrë që një njeri që ka marrë para për t'u tregtuar dhe më pas i ka ngrënë, t'i kërkohet në duart e tij nga njeriu që ia ka besuar; dhe se ai që ka kaluar një jetë të tillë si e jona pa qëllim do t'i shpëtojë dënimit. Nuk ishte për këtë që Perëndia na solli në këtë jetë të tanishme dhe na fryu një shpirt, që ne duhet të përdorim vetëm kohën e tanishme, por që ne duhet të bëjmë të gjithë punën tonë në lidhje me jetën që do të vijë. Gjërat irracionale janë të dobishme vetëm për jetën e tanishme; por ne kemi një shpirt të pavdekshëm, që të mund të përdorim çdo mjet për të përgatitur veten për atë jetë tjetër. Sepse nëse dikush pyet për përdorimin e kuajve, gomarëve, qeve dhe kafshëve të tjera të ngjashme, ne do t'i themi se nuk është gjë tjetër veçse t'i shërbesh jetës së sotme; por kjo nuk mund të thuhet për ne; gjendja jonë më e mirë është ajo që vjen pas largimit tonë; dhe ne duhet të bëjmë gjithçka që mund të shkëlqejmë atje, që të mund të bashkohemi me korin e Engjëjve dhe të qëndrojmë përpara Mbretit vazhdimisht, në shekuj të pafund. Dhe prandaj shpirti është i pavdekshëm, dhe trupi do të jetë gjithashtu i pavdekshëm, që ne të mund të gëzojmë bekimet e pafundme. Por nëse, kur të ofrohen gjërat qiellore, mbetesh i gozhduar në tokë, mendo se çfarë fyerje i ofrohet Bamirësit tënd, kur Ai të parashtron gjërat lart, dhe ti, duke mos bërë llogari të madhe për to, zgjedh tokën në vend të tyre. Dhe prandaj, si i përbuzur nga ju, Ai ju ka kërcënuar me ferr; që të mund të mësoni se çfarë bekimesh të mëdha i privoni vetes. Zoti dhëntë që askush të mos e vërë në provë atë ndëshkim, por që duke qenë të pëlqyeshëm për Krishtin, ne të mund të marrim bekime të përhershme, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht; të cilit i qoftë lavdia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përherë, dhe bota pa fund. Amen. Predikimi 32 mbi Ungjillin sipas Gjonit Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje; por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë, nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që unë do t'i jap do të jetë në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme. 1. Shkrimi e quan hirin e Shpirtit herë Zjarr, herë Ujë, duke treguar se këta emra nuk janë përshkrues të thelbit të tij, por të veprimit të tij; sepse Shpirti, duke qenë i padukshëm dhe i thjeshtë, nuk mund të përbëhet nga substanca të ndryshme. Tani ai që thotë Gjoni, duke folur kështu, do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me Zjarrin Mateu 3:11; tjetri, Krishti, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë. Gjoni 7:38 Por kjo, thotë Gjoni, foli për Frymën që do ta merrnin. Kështu edhe duke biseduar me gruan, Ai e quan Frymën ujë; sepse kushdo që do të pijë nga uji që do t'i jap unë, nuk do të ketë më kurrë etje. Kështu edhe Ai e quan Shpirtin me emrin e zjarrit, duke aluduar në vetinë ngjallëse dhe ngrohëse të hirit dhe fuqinë e tij për të shkatërruar shkeljet; por me atë të ujit, për të deklaruar pastrimin e kryer prej tij dhe freskimin e madh që u jep atyre mendjeve që e marrin atë. Dhe me arsye të mirë; sepse e bën shpirtin e vullnetshëm si një kopsht të trashë me pemë të ndryshme të frytshme dhe gjithnjë të lulëzuara, duke mos e lejuar atë të mos ndjejë dëshpërim as komplotet e Satanait dhe shuan të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut. Dhe vëreni, ju lutem, urtësinë e Krishtit, sa butësisht e drejton Ai gruan; sepse Ai nuk tha në fillim: Po ta dinit se kush është ai që ju thotë: Më jep të pi, por kur i kishte dhënë një rast për ta quajtur atë çifut dhe e kishte vënë nën akuzën se e kishte bërë këtë, duke hedhur poshtë akuzën Ai thotë: "Po ta dinit se kush është ai që ju thotë: Më jep të pi, do të kishit kërkuar prej Tij; dhe pasi e detyroi atë nga premtimet e Tij të mëdha që të përmendte Patriarkun, Ai e lejon kështu gruan të shikojë, dhe pastaj kur ajo kundërshton, A je më i madh se babai ynë Jakobi? Ai nuk thotë, Po, unë jam më i madhi, (sepse Ai do të dukej vetëm se do të mburrej, pasi prova nuk është shfaqur ende), por me atë që thotë Ai e bën këtë. Sepse Ai tha jo thjesht, Unë do t'ju jap ujë, por duke lënë mënjanë atë që dha Jakobi, Ai e lartëson atë të dhënë nga Vetë, duke dashur të tregojë nga natyra e gjërave të dhëna se sa i madh është intervali dhe dallimi midis personave të dhënësve dhe epërsia e Tij ndaj Patriarkut. Nëse, thotë Ai, ju e admironi Jakobin sepse ai ju dha këtë ujë, çfarë do të thoni nëse ju jap ujë shumë më të mirë se ky? Ju vetë keni qenë i pari që keni rrëfyer se Unë jam më i madh se Jakobi, duke argumentuar kundër Meje dhe duke pyetur: 'A je më i madh se Jakobi, që më premton të më japësh ujë më të mirë?' Nëse e merrni atë Ujë, sigurisht që do të rrëfeni se unë jam më i madhi. A e shihni gjykimin e drejtë të gruas, duke dhënë vendimin e saj nga faktet, si për Patriarkun, ashtu edhe për Krishtin? Judenjtë nuk vepruan kështu; edhe kur e panë duke dëbuar djajtë, jo vetëm që nuk e quajtën më të madh se Patriarku, por edhe thanë se ai kishte një djall. Jo kështu gruaja, ajo e nxjerr mendimin e saj se nga do ta kishte Krishti, nga demonstrimi i ofruar nga veprat e Tij. Sepse me këto ai justifikon veten e tij, duke thënë: "Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni; por nëse besoj, nëse nuk më besoni mua, besoni veprat. c. x. 37, 38 Dhe kështu gruaja sillet në besim. Prandaj edhe ai, duke dëgjuar: "A je më i madh se ati ynë Jakobi", e lë Jakobin dhe flet për ujin, duke thënë: "Kushdo që do të pijë nga ky ujë, do të ketë përsëri etje; dhe Ai e bën krahasimin e Tij, jo duke zhvlerësuar njërën, por duke treguar përsosmërinë e tjetrit; sepse Ai nuk thotë se ky ujë nuk është asgjë, as se është më i ulët dhe i përbuzur, por atë që vetë natyra dëshmon se Ai thotë: Kushdo që do të pijë nga ky ujë do të ketë përsëri etje; por kushdo që do të pijë nga uji që do t'i jap unë, nuk do të ketë më kurrë etje. Gruaja para kësaj kishte dëgjuar për ujin e gjallë Gjoni 4:10, por nuk e dinte kuptimin e tij. Meqenëse ai ujë quhet i gjallë, i cili është shumëvjeçar dhe flluska pandërprerë nga burimet e pandërprera, ajo mendoi se ky ishte uji që kishte për qëllim. Prandaj Ai e vë në dukje këtë më qartë duke folur kështu dhe duke vendosur me një krahasim epërsinë (e ujit që do të jepte). Çfarë thotë pastaj Ai? Kushdo që do të pijë nga uji që do t'i jap unë, nuk do të ketë më kurrë etje. Kjo dhe ajo që u tha më pas tregoi veçanërisht epërsinë, sepse uji material nuk posedon asnjë nga këto cilësi. Dhe çfarë është ajo që pason? Do të jetë në të një pus uji që buron në jetën e përjetshme. Sepse ashtu si ai që ka një pus brenda tij nuk mund të kapet kurrë nga etja, kështu nuk mundet as ai që e ka këtë ujë. Gruaja besoi menjëherë, duke u treguar shumë më e mençur se Nikodemi, dhe jo vetëm më e mençur, por edhe më burrërore. Sepse ai, kur dëgjoi dhjetë mijë gjëra të tilla, nuk ftoi asnjë tjetër në këtë seancë dhe as vetë nuk foli hapur; por ajo shfaqi veprimet e një Apostulli, duke u predikuar ungjillin të gjithëve dhe duke i thirrur te Jezusi dhe duke tërhequr një qytet të tërë drejt Tij. Nikodemi, kur dëgjoi të thoshte: ''Si mund të ndodhin këto gjëra?''. Dhe kur Krishti i vuri përpara një ilustrim të qartë, atë të erës, ai as kështu nuk e pranoi Fjalën. Por gruaja nuk është kështu; në fillim ajo dyshoi, por më pas duke marrë Fjalën jo me ndonjë demonstrim të rregullt, por në formën e një pohimi, ajo menjëherë nxitoi ta përqafonte atë. Sepse kur Krishti tha: "Do të jetë në të një pus uji që buron në jetën e përjetshme", gruaja thotë menjëherë: Më jep këtë ujë që të mos kem etje dhe të mos vij këtu të nxjerr. E shihni sa pak nga pak ajo drejtohet drejt doktrinave më të larta? Së pari ajo mendoi se ai ishte një Jude që po shkelte Ligjin; pastaj, kur Ai e hoqi atë akuzë, (sepse ishte e nevojshme që personi që do t'i mësonte asaj gjëra të tilla të mos dyshohej), pasi kishte dëgjuar për ujë të gjallë, ajo mendoi se flitej për ujin material; më pas, pasi mësoi se fjalët ishin shpirtërore, ajo besoi se uji mund të largonte domosdoshmërinë e shkaktuar nga etja, por nuk e dinte ende se çfarë mund të ishte kjo; ajo ende dyshonte, duke e konsideruar me të vërtetë mbi gjërat materiale, por duke mos qenë e informuar saktësisht. Por këtu, pasi fitoi një pasqyrë më të qartë, por duke mos e perceptuar ende plotësisht të tërën, (sepse ajo thotë: "Më jep këtë ujë, që të mos kem etje dhe të mos vij këtu për të nxjerrë", ajo për momentin e preferon atë sesa Jakobin. Sepse (thotë ajo) nuk kam nevojë për këtë pus nëse e marr nga ju atë ujë. A e shihni se si ajo e vendos Atë përpara Patriarkut? Ky është akti i një shpirti mjaft gjykues. Ajo kishte treguar se sa një mendim të madh kishte për Jakobin, ajo e shihte një më të mirë se ai dhe nuk u pengua nga paramendimi i saj. Kështu, kjo grua nuk ishte as me temperament të lehtë, (ajo nuk e mori pa kujdes atë që u tha, si mund ta bënte këtë kur pyeti me kaq saktësi? ) as ende e pabindur, as mosmarrëveshëse, dhe këtë e tregoi me lutjen e saj. Megjithatë, një herë judenjve Ai u tha: Kushdo që ha nga mishi im nuk do të ketë më kurrë uri dhe ai që beson në mua nuk do të ketë më kurrë etje Gjoni 6:35; por ata jo vetëm që nuk besuan, por u ofenduan prej tij. Gruaja nuk kishte një ndjenjë të tillë, ajo qëndron dhe kërkon. Judenjve u tha: Kush beson në mua nuk do të ketë më kurrë etje; Jo kështu për gruan, por më rëndë, ai që pi nga ky Ujë nuk do të ketë më kurrë etje. Sepse premtimi i referohej gjërave shpirtërore dhe të padukshme. Prandaj, duke e ngritur mendjen e saj me premtimet e Tij, Ai vazhdon ende mes shprehjeve që kanë të bëjnë me ndjenjën, sepse ajo ende nuk mund ta kuptonte shprehjen e saktë të gjërave shpirtërore. Duke qenë se Ai do të kishte thënë: "Nëse besoni në mua, nuk do të keni etje, ajo nuk do ta kuptonte fjalën e tij, duke mos ditur se kush mund të ishte ai që i foli, as për çfarë lloj etje foli Ai". Pse, pra, nuk e bëri këtë në rastin e Judenjve? Sepse ata kishin parë shumë shenja, ndërsa ajo nuk kishte parë asnjë shenjë, por e para i dëgjoi këto fjalë. Për cilën arsye Ai më pas zbulon fuqinë e Tij me anë të profecisë dhe nuk e prezanton drejtpërdrejt qortimin e Tij, por çfarë thotë Ai? Shko, thirr burrin tënd dhe eja atje. Gruaja u përgjigj dhe tha nuk kam burrë. Jezusi i tha: ''Mirë the: Nuk kam burrë, sepse ti ke pasur pesë burra dhe ai që ke tani nuk është burri yt, sepse e the të vërtetën''. Gruaja i tha: Zotëri, e kuptoj se ti je një profet. 2. O sa e madhe urtësia e gruas! Sa me përulësi e merr ajo qortimin! Si nuk duhet ajo, thotë dikush? Më thuaj, pse duhet ajo? A nuk i qortoi shpesh edhe Judenjtë dhe me qortime më të mëdha se këta? (sepse nuk është e njëjta gjë të nxirresh përpara mendimet e fshehura të zemrës, si të bësh të dukshme një gjë që është bërë në fshehtësi; të parat i njihen vetëm Perëndisë dhe askush tjetër nuk i njeh veç atij që i ka në zemër; i dyti, të gjithë ata që ishin pjesëmarrës në të e dinë;) por megjithatë, kur u qortuan, nuk e duruan atë me durim. Kur tha: Pse kërkon të më vrasësh? Gjoni 7:19, ata jo vetëm që nuk e admiruan si gruaja, por edhe e tallnin dhe e fyenin Atë; megjithatë ata kishin një demonstrim nga mrekulli të tjera, ajo kishte dëgjuar vetëm këtë fjalim. Megjithatë ata jo vetëm që nuk e admiruan, por edhe e fyen duke thënë: "Ti ke një demon që kërkon të të vrasë?" Ndërsa ajo jo vetëm që nuk fyen, por edhe e admiron, dhe habitet me Të dhe supozon se është profet. Megjithatë, me të vërtetë ky qortim e preku gruan më shumë se tjetra; sepse faji i saj ishte vetëm i saj, i tyre ishte i përgjithshëm; dhe ne nuk jemi aq shumë të thumbuar nga ajo që është e përgjithshme sesa nga ajo që është e veçantë. Përveç kësaj ata mendonin se duhet të fitonin një qëllim të madh nëse mund të vrisnin Krishtin, por ajo që kishte bërë gruaja u lejua nga të gjithë të ishte e ligë; megjithatë ajo nuk ishte indinjuar, por ishte e habitur dhe e habitur. Dhe Krishti bëri të njëjtën gjë në rastin e Natanaelit. Ai në fillim nuk e prezantoi profecinë dhe nuk tha: "Të pashë nën fik, por Natanaeli tha: "Nga më njeh?". pastaj Ai e prezantoi këtë. Sepse Ai dëshironte të merrte fillimet e shenjave dhe profecive të Tij nga vetë personat që iu afruan Atij, në mënyrë që ata të mund të lidheshin më shumë me atë që u bë dhe Ai të mund t'i shpëtonte dyshimit të kotësisë. Tani këtë Ai e bën edhe këtu; sepse t'i kishim akuzuar para së gjithash se "Ti nuk ke burrë", do të dukej e rëndë dhe e tepërt, por të merrte arsyen (për të folur) nga vetja dhe më pas të rregullonte të gjitha këto pika, ishte shumë e qëndrueshme dhe zbuti disponimin e dëgjuesit. Dhe çfarë lloj lidhjeje, thotë dikush, ka në thënien "Shko, thirre burrin tënd"? Diskursi kishte të bënte me një dhuratë dhe hir që tejkalonte natyrën e vdekshme: gruaja ishte urgjente në kërkimin për ta marrë atë. Krishti thotë: "Thirre burrin tënd, duke treguar se edhe ai duhet të marrë pjesë në këto gjëra; por ajo, e etur për të marrë (dhuratën), duke fshehur turpin e rrethanave dhe duke menduar se po bisedonte me një burrë, tha: "Unë nuk kam burrë". Krishti, pasi e dëgjoi këtë, tani prezanton me kohë qortimin e Tij, duke përmendur me saktësi të dyja pikat; sepse ai renditi të gjithë burrat e saj të mëparshëm dhe e qortoi për atë që ajo tani do të fshihte. Çfarë bëri atëherë gruaja? Ajo nuk u mërzit, as nuk e la Atë dhe nuk fluturoi, as nuk e konsideroi këtë gjë një fyerje, por përkundrazi e admiroi Atë dhe duroi më shumë. Unë e kuptoj, thotë ajo, se Ti je një Profet. Vëzhgoni maturinë e saj; ajo nuk vrapoi menjëherë tek Ai, por ende e konsideron Atë dhe mrekullohet me Të. Sepse, unë e kuptoj, do të thotë, Ti më dukesh si Profet. Pastaj, kur dyshoi për këtë, ajo nuk e pyet për asgjë në lidhje me këtë jetë, as për shëndetin trupor, as për pasurinë, as për pasurinë, por menjëherë për doktrinat. Për çfarë thotë ajo? Etërit tanë adhuruan në këtë mal, (nënkupton Abrahamin dhe familjen e tij, sepse atje thonë se ai e çoi djalin e tij) dhe si thoni ju se në Jeruzalem është vendi ku njerëzit duhet të adhurojnë? 3. E shihni sa më e ngritur në mendje është bërë ajo? Ajo që ishte në ankth se mos mund të shqetësohej nga etja, tani ka pyetje në lidhje me doktrinat. Çfarë bën atëherë Krishti? Ai nuk e zgjidh pyetjen, (sepse përgjigjja e thjeshtë ndaj fjalëve të burrave nuk ishte kujdesi i Tij, sepse ishte e panevojshme), por e çon gruan në lartësinë më të madhe dhe nuk bisedon me të për këto çështje, derisa ajo të rrëfejë se Ai ishte një Profet, që më pas të dëgjonte Fjalën e Tij me besim të bollshëm; sepse ishte bindur për këtë, ajo nuk mund të dyshonte më për atë që duhej t'i thuhej. Le të kemi turp tani pas kësaj dhe të skuqemi. Një grua që kishte pesë burra dhe që ishte nga Samaria, ishte aq e etur për doktrinat, saqë as koha e ditës, as ajo që kishte ardhur për një qëllim tjetër, as ndonjë gjë tjetër, nuk e larguan atë nga pyetja për çështje të tilla; por ne jo vetëm që nuk pyesim për doktrinat, por ndaj tyre të gjitha qëndrimet tona janë të pakujdesshme dhe indiferente. Prandaj, gjithçka është lënë pas dore. Sepse cili prej jush, kur është në shtëpinë e tij, merr një libër të krishterë në dorë dhe shqyrton përmbajtjen e tij dhe kërkon Shkrimet? Askush nuk mund të thotë se ai e bën këtë, por me shumicën do të gjejmë hartime dhe zare, por libra askund, përveç disave. Dhe edhe këta pak kanë të njëjtat prirje si të shumtët; sepse ata i lidhin librat e tyre dhe i mbajnë gjithmonë të lënë mënjanë në kuti, dhe gjithë kujdesi i tyre është për finesën e pergamenave dhe bukurinë e shkronjave, jo për leximin e tyre. Sepse ata nuk i kanë blerë për të përfituar dhe për të përfituar prej tyre, por mundohen për çështje të tilla për të treguar pasurinë dhe krenarinë e tyre. I tillë është tejkalimi i kotësisë. Nuk dëgjoj asnjë lavdi që e di përmbajtjen, por se ka një libër të shkruar me shkronja ari. Dhe çfarë përfitimi, më thuaj, është ky? Shkrimet nuk na janë dhënë vetëm për këtë, që t'i kemi në libra, por që t'i gdhendim në zemrat tona. Për këtë lloj zotërimi, mbajtja e urdhërimeve thjesht me shkronjë, i përket ambicjes çifute; por neve Ligji nuk na është dhënë aspak ashtu, por në tryezat e mishit të zemrave tona. Dhe këtë e them, jo ​​për t'ju penguar të blini Bibla, përkundrazi, ju bëj thirrje dhe lutem me zell që ta bëni këtë, por dëshiroj që nga ata libra të përcillni shkronjat dhe kuptimin në kuptimin tuaj, që të pastrohet kur të marrë kuptimin e shkrimit. Sepse, nëse djalli nuk guxon t'i afrohet një shtëpie ku shtrihet një Ungjill, aq më pak ndonjë frymë e ligë, ose ndonjë natyrë mëkatare, do të prekë ose do të hyjë ndonjëherë në një shpirt që mbart me vete ndjenja të tilla që ai përmban. Shenjtëroni shpirtin tuaj, shenjtëroni trupin tuaj, duke i pasur këto gjithmonë në zemrën tuaj dhe në gjuhën tuaj. Sepse, nëse fjala e ndyrë i ndot dhe i fton djajtë, është e qartë se leximi shpirtëror shenjtëron dhe zvogëlon hirin e Shpirtit. Shkrimet janë hijeshi hyjnore, le të zbatojmë më pas për veten tonë dhe për pasionet e shpirtrave tanë ilaçet që duhen nxjerrë prej tyre. Sepse nëse kuptojmë se çfarë është ajo që lexohet, do ta dëgjojmë me shumë gatishmëri. Unë e them gjithmonë këtë dhe nuk do të pushoj së thënëi. A nuk është e çuditshme që ata që ulen pranë tregut mund të tregojnë emrat, familjet, qytetet e karrocave, kërcimtarët dhe llojet e fuqisë që zotëron secili, dhe mund të japin llogari të saktë për cilësitë e mira ose të këqija të vetë kuajve, por që ata që vijnë këtu nuk duhet të dinë asgjë për atë që bëhet këtu, por duhet të jenë të paditur për numrin edhe të librave të shenjtë? Nëse i ndiqni ato gjëra të kësaj bote për kënaqësi, unë do t'ju tregoj se këtu është kënaqësi më e madhe. Cila është më e ëmbël, më thuaj, cila është më e mrekullueshme, të shohësh një burrë që lufton me një burrë, apo një burrë që ndeshet me një djall, një trup që mbyllet me një fuqi jotrupore dhe atë që është nga raca jote fitimtar? Këto mundje le t'i shikojmë, këto, të cilat është gjithashtu e dukshme dhe fitimprurëse për t'i imituar, dhe të cilat duke imituar, mund të kurorëzohemi; por jo ato në të cilat imitimi sjell turp për atë që i imiton. Nëse sheh një lloj gare, e sheh atë me djajtë; tjetri, me engjëjt dhe kryeengjëjt, dhe Zotin e kryeengjëjve. Thuaj tani, nëse do t'ju lejohej të uleni me guvernatorët dhe mbretërit, dhe të shihni e të shijoni spektaklin, a nuk do ta konsideronit si një nder shumë të madh? Dhe këtu kur je spektator në shoqëri me Mbretin e Engjëjve, kur sheh djallin të kapur nga mesi i shpinës, duke u përpjekur shumë për të pasur më të mirën, por të pafuqishëm, a nuk vrapon dhe ndjek një pamje të tillë si kjo? Dhe si mund të jetë kjo? thotë dikush. Nëse e mbani Biblën në duart tuaja; sepse në të do të shihni listat, garat e gjata, kapjet e tij dhe aftësitë e të drejtit. Sepse duke parë këto gjëra do të mësoni gjithashtu se si të luftoni kështu vetë dhe do të shpëtoni nga djajtë; shfaqjet e paganëve janë kuvende djajsh, jo teatro njerëzish. Prandaj unë ju bëj thirrje që të përmbaheni nga këto asamble satanike; sepse nëse nuk lejohet të hysh në shtëpinë e një idhulli, aq më pak në festën e Satanait. Unë nuk do të pushoj së thënë këto gjëra dhe do t'ju lodh, derisa të shoh ndonjë ndryshim; sepse të thuash këto gjëra, siç thotë Pali, për mua nuk është vërtet e rëndë, por për ty është e sigurt. Filipianëve 3:1 Mos u skandalizoni, pra, nga nxitja ime. Nëse dikush duhet të ofendohet, jam unë që shpesh flas dhe nuk më dëgjohet, jo ju që gjithmonë dëgjoni dhe nuk bindeni. Zoti ju dhëntë që të mos jeni gjithmonë përgjegjës ndaj kësaj akuze, por të liruar nga ky turp të konsideroheni të denjë për të shijuar spektaklin shpirtëror dhe lavdinë që do të vijë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 33 mbi Ungjillin sipas Gjonit Jezusi i tha asaj: Grua, më beso, vjen ora kur nuk do të adhurosh Atin as në këtë mal, as në Jeruzalem. Ju adhuroni, nuk dini çfarë; ne e dimë atë që adhurojmë, sepse shpëtimi është i Judenjve. 1. Kudo, të dashur, kemi nevojë për besim, besim nëna e bekimeve, ilaç i shpëtimit; dhe pa këtë është e pamundur të zotërosh ndonjë nga doktrinat e mëdha. Pa këtë, njerëzit u ngjajnë atyre që përpiqen të kalojnë detin e hapur pa anije, të cilët për njëfarë mënyre qëndrojnë duke notuar, duke përdorur duart dhe këmbët, por kur kanë përparuar më tej, mbyten shpejt nga dallgët: në të njëjtën mënyrë ata që përdorin arsyetimet e tyre, para se të mësojnë ndonjë gjë, pësojnë mbytje anija; siç thotë edhe Pali, të cilët për besimin kanë bërë anijembytje. 1 Timoteut 1:19 Që të mos jetë ky rasti ynë, le të mbajmë fort spirancën e shenjtë me të cilën Krishti e sjell mbi gruan samaritane tani. Sepse, kur ajo tha: "Si thoni ju se Jeruzalemi është vendi ku njerëzit duhet të adhurojnë?". Krishti iu përgjigj: Më beso, grua, se vjen ora kur nuk do të adhurosh Atin as në Jeruzalem, as në këtë mal. Ai ia zbuloi asaj një doktrinë jashtëzakonisht të madhe, të cilën Ai nuk ia përmendi as Nikodemit dhe as Natanaelit. Ajo ishte e etur për të provuar privilegjet e saj më të nderuara se ato të judenjve; dhe këtë ajo e argumentoi me delikatesë nga Etërit, por Krishti nuk e plotësoi këtë pyetje. Sepse ishte shpërqendrimi për kohën për të folur për këtë çështje dhe për të treguar pse Etërit adhuronin në mal dhe pse Judenjtë në Jeruzalem. Prandaj në këtë pikë Ai heshti dhe pasi u hoqi nga të dy vendet përparësinë në dinjitet, ia zgjon shpirtin duke treguar se as judenjtë dhe as samaritanët nuk zotëronin ndonjë gjë të madhe në krahasim me atë që do të jepej; dhe pastaj Ai prezanton dallimin. Megjithatë, edhe kështu Ai deklaroi se hebrenjtë ishin më të nderuar, duke mos preferuar vend për vend, por duke u dhënë atyre përparësinë për shkak të qëllimit të tyre. Sikur të kishte thënë: Për 'vendin' e adhurimit nuk keni nevojë të diskutoni tani e tutje, por në 'mënyrën' që judenjtë kanë një avantazh ndaj jush samaritanët, sepse 'ju', thotë Ai, 'adhuroni nuk dini çfarë; ne e dimë atë që adhurojmë.' Si, pra, samaritanët nuk e dinin atë që adhuronin? Sepse ata mendonin se Zoti ishte vendas dhe i pjesshëm; kështu të paktën ata i shërbyen Atij dhe kështu dërguan te Persianët dhe raportuan se Perëndia i këtij vendi është i zemëruar me ne 2 Mbretërve 26, në këtë aspekt, duke mos krijuar asnjë mendim më të lartë për Të sesa për idhujt e tyre. Prandaj ata vazhduan t'i shërbenin Atij dhe djajve, duke bashkuar gjëra që nuk duheshin bashkuar. Judenjtë, përkundrazi, ishin të lirë nga ky supozim, të paktën pjesa më e madhe e tyre, dhe e dinin se Ai ishte Perëndia i botës. Prandaj Ai thotë: Ju adhuroni, nuk dini çfarë; ne e dimë atë që adhurojmë. Mos u çuditni që Ai e numëron Veten në mesin e Judenjve, sepse Ai i flet mendimit të gruas për Të sikur të ishte një profet çifut, dhe për këtë arsye Ai thotë, ne adhurojmë. Se Ai është prej objekteve të adhurimit është e qartë për secilin, sepse adhurimi i takon krijesës, por adhurimi i takon Zotit të krijesave. Por për njëfarë kohe Ai flet si Jude; dhe shprehja ne në këtë vend do të thotë ne çifutët. Pasi e lartësoi më pas atë që ishte çifute, Ai më pas e bën veten të besueshëm dhe e bind gruan që t'u kushtojë më shumë vëmendje fjalëve të Tij, duke e bërë fjalimin e Tij mbi dyshimin dhe duke treguar se Ai nuk e lartëson atë që u takon për shkak të marrëdhënies me ata të fisit të Tij. Sepse është e qartë, se ai që i kishte bërë këto deklarata në lidhje me vendin me të cilin krenoheshin më shumë hebrenjtë dhe mendonte se ata ishin më të lartë se të gjithë dhe që i kishin hequr pretendimet e tyre të larta, nuk do të fliste pas kësaj për të marrë favorin e askujt, por me të vërtetën dhe fuqinë profetike. Prandaj, kur e largoi për një kohë nga arsyetimet e tilla, duke thënë: "Grua, më beso dhe çfarë vijon, pastaj shton, sepse shpëtimi është i Judenjve". Ajo që thotë Ai është e këtij lloji: as që bekimet për botën erdhën prej tyre, (sepse njohja e Zotit dhe dënimi i idhujve e kishte fillimin prej tyre, dhe me ju vetë akti i adhurimit, megjithëse nuk e bëni atë siç duhet, por e keni marrë origjinën prej tyre), ose përndryshe, Ai flet për Ardhjen e Tij. Ose më mirë, nuk do të ishte gabim kur t'i quante të dyja këto gjëra shpëtim, për të cilin Ai tha se ishin të Judenjve; të cilën Pali e nënkuptoi kur tha: "Për të cilin është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë". Romakëve 9:5 A e shihni se si Ai e lavdëron Besëlidhjen e vjetër dhe tregon se ajo është rrënja e bekimeve dhe se Ai nuk është kudo në kundërshtim me Ligjin, pasi Ai bën themelin e të gjitha gjërave të mira që të vijnë nga Judenjtë? Por vjen ora dhe tani ka ardhur, kur adhuruesit e vërtetë do të adhurojnë Atin. Ne, o grua, thotë Ai, të shquhemi në mënyrën e adhurimit tonë, por edhe kjo tani e tutje do të ketë një fund. Jo vetëm vendet, por edhe mënyra e shërbimit ndaj Zotit do të ndryshohet. Dhe ky ndryshim është në dyert tuaja. "Sepse ora vjen dhe tani është". 2. Sepse meqenëse ato që thanë Profetët e thanë shumë përpara ngjarjes, për të treguar se këtu nuk është kështu, Ai thotë: Dhe tani është. Mos mendoni, thotë Ai, se kjo është një profeci e tillë që do të realizohet pas një kohe të gjatë, përmbushja tashmë është afër dhe në dyert tuaja, kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë. Duke thënë të vërtetën, Ai përjashton hebrenjtë si dhe samaritanët; sepse edhe pse judenjtë janë më të mirë se samaritanët, megjithatë ata janë shumë më të ulët se ata që do të vijnë, po aq inferior sa lloji i realitetit. Por Ai flet për Kishën, se ajo është adhurimi i vërtetë dhe i përshtatshëm për Perëndinë. Sepse Ati kërkon të tillë që ta adhurojnë Atë. Nëse atëherë Ai në kohët e kaluara kërkonte të tillë, Ai u lejoi atyre të tjerëve mënyrën e tyre të adhurimit, jo me dëshirë, por nga përbuzje, dhe për këtë arsye, që t'i sillte edhe ata. Kush janë, pra, adhuruesit e vërtetë? Ata që nuk e kufizojnë shërbimin e tyre sipas vendit dhe që i shërbejnë Perëndisë në frymë; siç thotë Pali, të cilit unë i shërbej në frymën time në Ungjillin e Birit të tij; dhe përsëri ju lutem që t'i paraqisni trupat tuaj një flijim të gjallë, të pëlqyer nga Perëndia, shërbimin tuaj të arsyeshëm. Romakëve 1:9 dhe 12:1 Por kur Ai e thotë këtë, Ai nuk deklaron asgjë tjetër përveç Natyrës së Tij jotrupore. Tani shërbimi i asaj që është jotrupore duhet të jetë i të njëjtit karakter dhe duhet të ofrohet nga ajo që është në ne që është jotrupore, në mendje, shpirti dhe pastërtia e mendjes. Prandaj Ai thotë, ata që e adhurojnë Atë, duhet ta adhurojnë Atë në frymë dhe në të vërtetë. Sepse për shkak se samaritanët dhe judenjtë ishin të pakujdesshëm për shpirtin, por vuajtën shumë për trupin, duke e pastruar atë në mënyra të ndryshme, nuk shërbehet, thotë Ai, nga pastërtia e trupit, por nga ajo që është jotrupore në ne, domethënë nga mendja, që nuk i shërbehet trupit. Atëherë mos bëni kurban dele dhe viça, por kushtojuni Zotit; bëji vetes një holokaust, kjo është për të ofruar një sakrificë të gjallë. Ju duhet të adhuroni në të vërtetën; siç ishin gjërat e mëparshme, si rrethprerja, olokaustet, viktimat dhe temjani, tani nuk ekzistojnë më, por gjithçka është e vërteta. Sepse tani njeriu nuk duhet të rrethpresë mishin e tij, por mendimet e tij të liga, dhe të kryqëzojë veten, të heqë e të vrasë dëshirat e tij të paarsyeshme. Gruas iu trullua fjalimi i Tij dhe i ra të fikët nga madhështia e asaj që tha Ai dhe, në telashet e saj, dëgjoi atë që thotë: Unë e di se vjen Mesia, që quhet Krisht; kur të ketë ardhur, do të na tregojë gjithçka. Jezusi i tha asaj: Unë jam ai që të flas. Dhe nga erdhën samaritanët të prisnin ardhjen e Krishtit, duke parë që ata e pranuan vetëm Moisiun? Nga vetë shkrimet e Moisiut. Sepse edhe në fillim Ai e zbuloi Birin. Le të bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë, sipas ngjashmërisë sonë, i tha Birit Zanafilla 1:26. Ishte Ai që foli me Abrahamin në çadër. Zanafilla 18 Dhe Jakobi, duke profetizuar për të, tha: "Një princ nuk do t'i mungojë Judës, as një prijës nga kofshët e tij, deri sa të vijë ai për të cilin është rezervuar, dhe ai është pritja e kombeve". Zanafilla 18 Dhe vetë Moisiu thotë: "Zoti, Perëndia yt, do të ngrejë për ty një profet të vëllezërve të tu si unë, dhe ti do ta dëgjosh". Ligji i Përtërirë 18:15 Dhe rrethanat e gjarprit, dhe shkopi i Moisiut, i Isakut, dhe i deleve dhe shumë gjëra të tjera që ata zgjodhën, mund të zgjidhnin për të shpallur ardhjen e tij. Dhe pse, lutuni, thotë njëri, nuk e udhëhoqi Krishti gruan me këto mjete? Pse ia dha shembull gjarprit Nikodemit dhe ia përmendi profecinë Natanaelit, por asaj nuk i tha asgjë të tillë? Për çfarë arsye, dhe pse? Për shkak se ata ishin burra dhe ishin të aftë për këto gjëra, ajo një grua e varfër injorante e pa praktikuar në Shkrime. Prandaj Ai nuk i flet asaj prej tyre, por e tërheq nga uji dhe me anë të profecisë, dhe e bën të përmendë Krishtin dhe më pas zbulon Veten; gjë që i kishte thënë në fillim gruas kur ajo nuk e kishte marrë në pyetje, do t'i ishte dukur si përtaci dhe po fliste kot, ndërsa siç ndodh duke e sjellë pak nga pak për ta përmendur Atë, në një moment të përshtatshëm Ai u shfaq. Judenjve që thoshin vazhdimisht: Deri kur do të na bësh të dyshojmë? Na thuaj nëse je Krishti Gjoni 10:24, atyre Ai nuk u dha përgjigje të qartë, por kësaj gruaje Ai i tha qartë se Ai është. Sepse gruaja ishte më e ndershme se judenjtë; ata nuk kërkuan të mësonin, por gjithmonë të talleshin me Të, sepse po të dëshironin të mësonin, mësimi i cili ishte me fjalët e Tij, nga Shkrimet dhe nga mrekullitë e Tij do të ishte i mjaftueshëm. Gruaja, përkundrazi, e tha atë që tha nga një gjykim i paanshëm dhe një mendje e thjeshtë, siç duket qartë nga ajo që bëri më pas; sepse ajo edhe dëgjoi dhe besoi, dhe i vuri rrjetë edhe të tjerëve, dhe në çdo rrethanë mund të vëzhgojmë kujdesin dhe besimin e gruas. Dhe mbi këtë erdhën dishepujt e tij (erdhën shumë kohë pas përfundimit të mësimit) dhe u mrekulluan që ai fliste me gruan, por askush nuk tha: "Çfarë kërkon?". Ose, Pse po flet me të? 3. Me çfarë u mrekulluan? Me mungesën e krenarisë dhe përulësisë së Tij të jashtëzakonshme, që e shikonte ashtu siç ishte, Ai duroi me kaq përulësi zemre të fliste me një grua të varfër dhe një samaritane. Ende në habinë e tyre ata nuk e pyetën arsyen, aq mirë u mësuan të mbanin pozitën e dishepujve, aq shumë e kishin frikë dhe e nderuan Atë. Sepse, megjithëse ata ende nuk kishin mendimin e duhur për Të, prapëseprapë ata i kushtuan vëmendje Atij si një të mrekullueshëm dhe e respektuan shumë. Megjithatë, ata shpesh shihet se veprojnë me besim; si kur Gjoni u shtri në kraharorin e tij, kur ata erdhën tek Ai dhe i thanë: Kush është më i madhi në mbretërinë e qiejve? Mateu 18:1, kur bijtë e Zebedeut iu lutën që të vendoste njërin prej tyre në të djathtën e tij dhe tjetrin në të majtën. Pse atëherë ata nuk e pyetën Atë këtu? Sepse duke qenë se të gjitha ato raste kishin të bënin me veten e tyre, ata kishin nevojë t'i hetonin, ndërsa ajo që ndodhi këtu nuk kishte aq rëndësi për ta. Dhe me të vërtetë Gjoni e bëri këtë shumë kohë më vonë, drejt fundit, kur gëzonte besim më të madh dhe ishte i guximshëm në dashurinë e Krishtit; sepse ai ishte, thotë ai, që Jezusi e donte. Çfarë mund të jetë e barabartë me një bekim të tillë? Por, të dashur, të mos ndalemi tek kjo, thirrja e Apostullit e bekuar, por le të bëjmë gjithçka që edhe ne të jemi prej të bekuarve, të imitojmë Ungjilltarin dhe të shohim se çfarë ishte ajo që shkaktoi një dashuri kaq të madhe. Çfarë ishte atëherë? Ai la të atin, anijen dhe rrjetën e tij dhe ndoqi Jezusin. Megjithatë këtë ai e bëri të përbashkët me vëllanë e tij, me Pjetrin, me Andrean dhe me pjesën tjetër të Apostujve. Cila ishte atëherë e veçanta që shkaktoi këtë dashuri të madhe? A do ta zbulojmë? Ai nuk thotë asgjë të tillë për veten e tij, por vetëm se ishte i dashur; sa i përket veprave të drejta për të cilat ai ishte i dashur, ai ka heshtur me modesti. Se Jezusi e donte me një dashuri të veçantë ishte e qartë për të gjithë; megjithatë Gjoni nuk duket duke biseduar ose duke e pyetur Jezusin privatisht, siç bënte shpesh Pjetri, dhe Filipi, Juda dhe Thomai, përveçse vetëm kur dëshironte të tregonte dashamirësi dhe bindje ndaj shokut të tij Apostull; sepse kur i pari i Apostujve duke bërë shenjë e shtrëngoi atë, atëherë ai pyeti. Sepse këta të dy kishin dashuri të madhe për njëri-tjetrin. Kështu, për shembull, ata shihen duke u ngjitur së bashku në kishë dhe duke folur bashkë me njerëzit. Megjithatë Pjetri në shumë vende është i prekur dhe flet më ngrohtë se Gjoni. Dhe në fund ai dëgjon Krishtin të thotë, Pjetër, a më do mua më shumë se këta? Gjoni 21:15 Tani është e qartë se ai që deshi më shumë se këta ishte edhe i dashur. Por kjo në rastin e tij u tregua duke dashur Jezusin, në rastin e tjetrit duke qenë i dashur nga Jezusi. Çfarë ishte atëherë ajo që e shkaktoi këtë dashuri të veçantë? Sipas mendimit tim, ishte se njeriu shfaqi një butësi dhe butësi të madhe, për këtë arsye ai nuk shfaqet në shumë vende duke folur hapur. Dhe sa e madhe është kjo, është e qartë edhe nga rasti i Moisiut. Ishte kjo që e bëri atë të tillë dhe kaq të madh siç ishte. Nuk ka asgjë të barabartë me përulësinë e mendjes. Për këtë arsye Jezusi filloi Lumturitë me këtë dhe kur do të hidhte si të ishte themeli dhe baza e një ndërtese të fuqishme, Ai vuri në radhë të parë përulësinë e mendjes. Pa këtë një njeri nuk mund të shpëtohet; edhe sikur të agjërojë, edhe sikur të falet, edhe sikur të jep lëmoshë, nëse është me shpirt krenar, këto gjëra janë të neveritshme, nëse nuk ka përulësi; ndërsa nëse është kështu, të gjitha këto gjëra janë të këndshme dhe të këndshme dhe bëhen me siguri. Le të jemi atëherë modestë, të dashur, le të jemi modestë; suksesi është i lehtë, nëse jemi të matur. Sepse, në fund të fundit, çfarë është ajo që të nxit për krenari, o njeri? A nuk e shihni varfërinë e natyrës suaj? Paqëndrueshmëria e vullnetit tuaj? Merrni parasysh fundin tuaj, merrni parasysh numrin e madh të mëkateve tuaja. Por ndoshta për shkak se ju bëni shumë vepra të drejta jeni krenarë. Me këtë krenari do t'i zhbëni të gjitha. Prandaj, nuk i takon të jetë i përulur aq shumë atij që ka mëkatuar, sa atij që bën drejtësinë. Pse kështu? Sepse mëkatari është i shtrënguar nga ndërgjegjja, ndërsa tjetri, nëse nuk është shumë i kthjellët, shpejt kapet si nga një erë e ngritur lart dhe zhduket si fariseu. A u jepni të varfërve? Ajo që jep nuk është e jotja, por e Zotërisë tënde, e përbashkët për ty dhe shokët e tu. Për këtë arsye ju duhet të jeni veçanërisht të përulur, në fatkeqësitë e atyre që janë të afërmit tuaj, duke parashikuar të tuajat dhe duke marrë njohuri për natyrën tuaj në rastet e tyre. Ne vetë ndoshta kemi dalë nga paraardhës të tillë; dhe nëse pasuria është zhvendosur tek ju, ka të ngjarë që ajo të largohet përsëri nga ju. Dhe në fund të fundit, çfarë është pasuria? Një hije e kotë, tym që tret, një lule bari, ose më mirë diçka më e keqe se një lule. Pse atëherë jeni mendjemadh për barin? A nuk u bie pasuria hajdutëve, femrave, prostitutave dhe shkelësve të varreve? A të fryn kjo që ke të tilla për të ndarë në zotërimin tënd? Apo dëshironi nder? Për të fituar nder, asgjë nuk është më e dobishme sesa lëmosha. Sepse nderimet që lindin nga pasuria dhe pushteti janë të detyrueshme dhe të ndjekura me urrejtje, por këto të tjerat janë nga vullneti i lirë dhe ndjenja reale e nderuesve; dhe prandaj ata që i paguajnë nuk mund t'i japin kurrë. Tani nëse njerëzit tregojnë një nderim të tillë për të mëshirshmit dhe kërkojnë të gjitha bekimet mbi ta, mendoni se çfarë kthimi, çfarë shpërblimi do të marrin nga Zoti i mëshirshëm. Le ta kërkojmë atëherë këtë pasuri që zgjat përgjithmonë dhe nuk na braktis kurrë, që, duke u bërë të mëdhenj këtu dhe të lavdishëm atje, të marrim bekime të përjetshme, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, tani e përgjithmonë, dhe botën pa fund. Amen. Predikimi 34 mbi Ungjillin e Gjonit Atëherë gruaja la tenxheren e saj, shkoi në qytet dhe u tha burrave: "Ejani të shihni një burrë që më tregoi të gjitha ato që kam bërë; a nuk është ky Krishti? 1. Ne kërkojmë shumë zjarr dhe zell të ndezur, sepse pa këto është e pamundur të marrim bekimet e premtuara për ne. Dhe për ta treguar këtë, Krishti në një kohë thotë: Nëse një njeri nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek Mua, ai nuk është i denjë për mua Mateu 10:38; në një tjetër, unë kam ardhur të dërgoj zjarr mbi tokë dhe çfarë do të bëj nëse ai tashmë është ndezur? Lluka 12:49; nga të dy këta që dëshirojnë të na përfaqësojnë një dishepull plot nxehtësi e zjarr dhe të përgatitur për çdo rrezik. E tillë ishte kjo grua. Sepse ajo u ndez aq shumë nga fjalët e tij, sa la tenxheren e saj dhe qëllimin për të cilin erdhi, vrapoi në qytet dhe tërhoqi të gjithë njerëzit te Jezusi. Eja, thotë ajo, të shohësh një Burrë që më tregoi të gjitha gjërat që kam bërë ndonjëherë. Vëzhgoni zellin dhe mençurinë e saj. Ajo erdhi për të nxjerrë ujë dhe, pasi u ndez mbi Pusin e vërtetë, ajo më pas përçmoi atë material; duke na mësuar edhe me këtë rast të parëndësishëm kur po dëgjojmë çështjet shpirtërore të mos i vëmë re gjërat e kësaj jete dhe të mos i llogarisim ato. Për atë që bënë apostujt, sipas aftësisë së saj, e bëri edhe kjo grua. Ata, kur u thirrën, lanë rrjetat e tyre; ajo me dëshirën e saj, pa komandën e askujt, e lë tenxheren e saj me ujë dhe e pushtuar nga gëzimi kryen detyrën e Ungjilltarit. Dhe ajo nuk thirri një ose dy, siç bënë Andrea dhe Filipi, por, pasi zgjoi një qytet të tërë dhe një popull, i solli tek Ai. Vini re gjithashtu se sa me maturi flet ajo; ajo nuk tha: "Ejani dhe shikoni Krishtin, por me të njëjtën përbuzje me të cilën Krishti e kishte futur në rrjetë, ajo i tërheq njerëzit tek Ai; Eja, thotë ajo, të shohësh një burrë që më tha gjithçka që kam bërë ndonjëherë. Ajo nuk kishte turp të thoshte se Ai më tha gjithçka që bëra ndonjëherë. Megjithatë ajo mund të kishte thënë ndryshe: "Ejani, shikoni një që profetizon; por kur shpirti ndizet nga zjarri i shenjtë, ai nuk duket atëherë për asgjë tokësore, as për lavdi as për turp, por i përket vetëm një gjëje, flakës që e pushton. A nuk është ky Krishti? Vëzhgoni përsëri këtu mençurinë e madhe të gruas; ajo as nuk e deklaroi qartë faktin dhe as nuk heshti, sepse dëshironte që të mos i sillte me pohimin e saj, por t'i bënte ata të kishin këtë mendim duke e dëgjuar Atë; gjë që i bëri fjalët e saj më të pranueshme për ta. Megjithatë Ai nuk ia kishte treguar gjithë jetën e saj, vetëm nga ajo që ishte thënë ajo ishte e bindur (se Ai ishte i informuar) për pjesën tjetër. As ajo nuk tha: "Eja, beso", por "Eja, shiko". një shprehje më e butë se tjetra, dhe një që i tërhiqte më shumë. A e shihni mençurinë e gruas? Ajo e dinte, ajo e dinte me siguri se duke e shijuar atë pra, ata do të ndikoheshin në të njëjtën mënyrë si ajo vetë. Megjithatë, ndonjë nga ato më të rëndat do ta kishte fshehur qortimin që Jezusi kishte dhënë; por ajo parakalon jetën e saj dhe e sjell atë përpara të gjithë njerëzve, në mënyrë që të tërheqë dhe të kapë të gjithë. Ndërkohë dishepujt e tij e pyetën duke thënë: "Mësues, ha". . . Të pyetur, këtu është lutur, në gjuhën e tyre amtare; sepse e panë të lodhur nga udhëtimi dhe vapa e madhe, ata iu lutën Atij; sepse kërkesa e tyre për ushqimin nuk erdhi nga nxitimi, por nga dashuria e dashur për Mësuesin e tyre? Çfarë thotë atëherë Krishti? Unë kam mish për të ngrënë që ju nuk e dini. Prandaj dishepujt i thanë njëri-tjetrit: "A i ka sjellë ndonjë për të ngrënë?". Pse tani pyesni veten që gruaja, kur dëgjoi për ujin, përsëri mendoi se ishte thjesht ujë, kur edhe dishepujt janë në të njëjtin rast dhe ende nuk supozojnë asgjë shpirtërore, por janë të hutuar? Edhe pse ata ende tregojnë modestinë dhe nderimin e tyre të mësuar ndaj Mjeshtrit të tyre, duke biseduar njëri me tjetrin, por duke mos guxuar t'i bëjnë asnjë pyetje Atij. Dhe këtë ata e bëjnë në vende të tjera, duke dashur ta pyesin Atë, por jo duke kërkuar. Çfarë thotë atëherë Krishti? Ushqimi im është të bëj vullnetin e atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij. Ai këtu e quan shpëtimin e njerëzve mish, duke treguar se çfarë dëshirë të zjarrtë ka për të na siguruar; sepse ashtu si ne dëshirojmë ushqimin, ashtu edhe Ai që të shpëtojmë. Dhe dëgjoni sesi në të gjitha vendet Ai nuk i zbulon të gjitha të çuditshme, por fillimisht e vë në hutim dëgjuesin, në mënyrë që pasi ka filluar të kërkojë kuptimin e asaj që është thënë, dhe më pas duke qenë i hutuar dhe në vështirësi, ai mund ta marrë atë më me gatishmëri kur të shfaqet ajo që ka kërkuar, dhe të bëhet më i vëmendshëm ndaj dëgjimit. Sepse përse ai nuk tha menjëherë: "Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atit tim?". (edhe pse as kjo nuk do të ishte e qartë, por më e qartë se tjetra.) Por çfarë thotë Ai? Unë kam mish për të ngrënë që ju nuk e dini; sepse Ai dëshiron, siç thashë, së pari t'i bëjë ata më të vëmendshëm për shkak të pasigurisë së tyre dhe me thënie të errëta si këto t'i mësojë ata të dëgjojnë fjalët e Tij. Por cili është vullneti i Atit? Më pas ai flet për këtë dhe shpjegon. A nuk thoni se ka edhe katër muaj dhe vjen korrja? Vini re, unë ju them: Ngrini sytë dhe shikoni fushat, pasi ato janë zbardhur tashmë për t'u korrur. 2. Vini re, Ai përsëri me fjalë të njohura i çon ata drejt shqyrtimit të çështjeve më të mëdha; sepse kur foli për ushqimin, Ai nuk nënkuptonte asgjë tjetër veçse shpëtimin e njerëzve që do të vinin tek Ai; dhe përsëri, ara dhe të korrat nënkuptojnë të njëjtën gjë, morinë e shpirtrave të përgatitur për pritjen e predikimit; dhe sytë për të cilët Ai flet janë ata të mendjes dhe të trupit; (sepse ata tani panë turmën e samaritanëve që po përparonte;) dhe gatishmërinë e vullnetit të tyre Ai thërret, fusha tashmë të bardha. Sepse, ashtu si kallinjtë, kur janë zbardhur dhe janë gati për korrje, ashtu edhe këta, thotë Ai, janë të përgatitur dhe të përgatitur për shpëtim. Dhe si rrjedhim, në vend që t'i quante ara dhe korrje, ai nuk tha qartë se njerëzit po arrinin të besonin dhe ishin gati të merrnin Fjalën, pasi ishin udhëzuar nga Profetët; dhe tani do të japë fryt? Çfarë nënkuptojnë këto figura të përdorura nga Ai? Për këtë Ai nuk e bën vetëm këtu, por nëpërmjet gjithë Ungjillit; dhe Profetët përdorin gjithashtu të njëjtën metodë, duke thënë shumë gjëra në mënyrë metaforike. Cili mund të jetë atëherë shkaku i kësaj? Sepse hiri i Shpirtit nuk e ka caktuar të jetë kështu pa arsye, por pse dhe pse? Në dy llogari; një, që ligjërimi të jetë më i gjallë dhe të na sjellë më qartë atë që thuhet. Sepse mendja, kur ka kapur një imazh të njohur të çështjeve në dorë, ngjallet më shumë dhe duke i parë ato si të ishin në një pamje, është e pushtuar prej tyre në një shkallë më të madhe. Kjo është një arsye; tjetra është që thënia të ëmbëlsohet dhe kujtimi i asaj që thuhet të jetë më i qëndrueshëm. Sepse pohimi nuk e nënshtron dhe sjell një dëgjues të zakonshëm aq sa rrëfimi nga objektet dhe përfaqësimi i përvojës. Cilin këtu mund ta shohë më të mençurit të realizuar nga shëmbëlltyra. Dhe ai që korr merr shpërblimin dhe mbledh frytin për jetën e përjetshme. Sepse fryti i një korrjeje tokësore nuk sjell përfitim për jetën e përjetshme, por për atë që është për një kohë; por fryti shpirtëror për atë që nuk ka as moshë as vdekje. A e sheh se shprehjet janë kuptimore, por mendimet janë shpirtërore dhe se me vetë fjalët Ai i ndan gjërat tokësore nga ato qiellore? Sepse kur duke folur për ujin Ai e bëri këtë pronë të veçantë të ujit qiellor, që ai që e pi nuk do të ketë më kurrë etje, kështu bën edhe këtu kur thotë se ky frut mblidhet për jetën e përjetshme. Që edhe ai që mbjell edhe ai që korr të gëzohen së bashku. Kush është ai që mbjell? Kush korr ai? Profetët janë ata që mbollën por nuk korrën, por apostujt. Megjithatë, jo për këtë arsye ata janë të privuar nga kënaqësia dhe shpërblimi i mundit të tyre, por ata gëzohen dhe gëzohen me ne, megjithëse nuk korrin me ne. Sepse korrja nuk është punë e tillë si mbjellja. Prandaj të kam mbajtur për atë në të cilën mundi është më i vogël dhe kënaqësia më i madh, dhe jo për mbjellje, sepse në të ka shumë vështirësi dhe mundim. Në korrje kthimi është i madh, puna jo aq e madhe; jo, ka shumë lehtësi. Me këto argumente Ai këtu dëshiron të vërtetojë se dëshira e Profetëve është që të gjithë njerëzit të vijnë tek Unë. Kjo gjithashtu ishte e angazhuar në zbatimin e Ligjit; dhe për këtë ata mbollën që të prodhonin këtë fryt. Ai tregon për më tepër se Ai i dërgoi edhe ata dhe se kishte një lidhje shumë të ngushtë midis Besëlidhjes së Re dhe të Vjetërs, dhe të gjitha këto Ai i bën menjëherë me këtë shëmbëlltyrë. Ai përmend edhe një shprehje proverbiale të përhapur përgjithësisht. Këtu është e vërtetë ajo thënie: Një mbjell e tjetri korr. Këto fjalë i përdornin të shumtët sa herë që njëra palë kishte munduar dhe një tjetër kishte korrur frytet; dhe Ai thotë, se proverbi është veçanërisht i vërtetë në këtë rast, sepse Profetët kanë punuar dhe ju korrni frytet e punës së tyre. Ai nuk tha shpërblimet (sepse as mundi i tyre i madh nuk mbeti pa shpërblim), por frytet. Kështu bëri edhe Danieli, sepse edhe ai përmend një fjalë të urtë: Ligësia vjen nga të ligjtë; dhe Davidi në vajtimin e tij përmend një proverb të ngjashëm. Prandaj ai tha që më parë që të gëzohen së bashku edhe ai që mbjell edhe ai që korr. Sepse duke qenë se Ai ishte gati të shpallte, se njëri ka mbjellë dhe tjetri korr, që të mos mendojë se profetëve u është hequr shpërblimi i tyre, Ai pohon diçka të çuditshme dhe paradoksale, të tilla si asnjëherë shanset në gjërat sensuale, por është e veçantë vetëm për shpirtërore. Sepse në kuptimin, nëse është rastësi që njëri mbjell e tjetri korr, nuk gëzohen bashkë, por ata që mbollën janë të trishtuar, sikurse kanë punuar për të tjerët, dhe ata që korrin vetëm gëzohen. Por këtu nuk është kështu, por ata që nuk korrin atë që mbollën gëzohen njësoj me ata që korrin; prej nga duket qartë se edhe ata e ndajnë shpërblimin. Unë ju dërgova të korrni atë për të cilin nuk keni dhënë asnjë mund; burra të tjerë punuan dhe ju jeni futur në punët e tyre. Me këtë Ai i inkurajon ata më shumë; sepse kur dukej një çështje shumë e vështirë të kalosh nëpër gjithë botën dhe të predikosh Ungjillin, Ai u tregon atyre se është edhe më e lehtë. Puna shumë e vështirë ishte ajo tjetra, e cila kërkonte mundim të madh, vënien e farës dhe njohjen e shpirtit të paditur në njohjen e Zotit. Por pse i thotë Ai këto thënie? Është që kur Ai i dërgon për të predikuar, ata nuk mund të hutohen, sikur të dërgohen në një detyrë të vështirë. Sepse ajo e Profetëve, thotë Ai, ishte më e vështira, dhe fakti dëshmon për fjalën Time, se ju keni ardhur tek ajo që është e lehtë; sepse si në kohën e korrjes frutat mblidhen me lehtësi dhe në një moment dyshemeja mbushet me duaj, të cilat nuk presin rrotullimet e stinëve, dimrit, pranverës dhe shiut, kështu është tani. Faktet e shpallin me zë të lartë. Ndërsa ai ishte në mes duke thënë këto gjëra, samaritanët dolën dhe frutat u mblodhën menjëherë. Për këtë ai tha: Ngrini sytë dhe shikoni fushat se janë të bardha. Kështu Ai foli dhe fakti ishte i qartë dhe fjalët e para (të vërteta) nga ngjarja. Sepse thotë Shën Gjoni, Shumë nga samaritanët e atij qyteti besuan në të për fjalën e gruas që dëshmoi: "Ai më tregoi gjithçka që bëra". Ata e kuptuan se gruaja nuk do të kishte admiruar nga favori Dikë që i kishte qortuar mëkatet e saj dhe as për të kënaqur një tjetër, nuk do të parakalonte rrugën e saj të jetës. 3. Le ta imitojmë edhe ne këtë grua, dhe në rastin e mëkateve tona të mos kemi turp nga burrat, por t'i frikësohemi, siç ndodh, Perëndisë që tani sheh atë që po bëhet dhe që më pas i ndëshkon ata që tani nuk pendohen. Aktualisht ne bëjmë të kundërtën e kësaj, sepse nuk kemi frikë nga Ai që do të na gjykojë, por dridhemi nga ata që nuk na lëndojnë në asgjë dhe dridhemi nga turpi që vjen prej tyre. Prandaj, në atë gjë që kemi frikë, në këtë marrim dënim. Sepse ai që tani mendon vetëm për sharjen e njerëzve, por kur e sheh Perëndia, nuk i vjen turp të bëjë ndonjë gjë të pahijshme dhe që nuk do të pendohet dhe nuk do të kthehet në besim, atë ditë do të bëhet shembull, jo vetëm para një ose dy, por në sytë e gjithë botës. Sepse një asamble e madhe është ulur atje për të parë veprat e drejta, si dhe ato që nuk janë të tilla, le t'ju mësojë shëmbëlltyra e deleve dhe e cjepve, ashtu si edhe i bekuari Pal kur thotë: Sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë gjërat e bëra në trupin e tij, sipas asaj që ka bërë të mirën ose të keqen, kush do të jetë përsëri, 5Corin 1: nxjerr në dritë gjërat e fshehta të errësirës. 1 Corinthians 4:5 A keni bërë apo keni menduar ndonjë gjë të keqe dhe a ia fshehni atë njeriut? Por nga Zoti ju nuk e fshihni atë. Por për këtë nuk ju intereson asgjë; sytë e njerëzve, këto janë frika juaj. Mendo atëherë se nuk do të mund t'i shpëtosh as syve të njerëzve atë ditë; sepse të gjitha gjërat si në një figurë do të vihen atëherë para syve tanë, në mënyrë që secili të jetë i vetëdënuar. Kjo është e qartë edhe nga shembulli i Dives, sepse njeriu i varfër të cilin ai e kishte lënë pas dore, dua të them, ai e pa duke qëndruar para syve të tij dhe gishti që shpesh e kishte urryer, që ai lutet, mund t'i bëhet një ngushëllim atëherë. Prandaj, unë ju bëj thirrje që, megjithëse askush nuk e sheh atë që bëjmë, secili prej nesh të hyjë në ndërgjegjen e tij, të gjejë arsye për gjykatësin e tij dhe t'i paraqesë shkeljet e tij, dhe nëse dëshiron që ato të mos i ekspozohen publikut atëherë në atë ditë të frikshme, le t'i shërojë plagët tani, le t'i përdorë ilaçet e pendimit. Sepse është në fuqinë, po, është në fuqinë e një personi plot dhjetë mijë plagë për të shkuar këtej i plotë. Sepse nëse falni, thotë Ai, mëkatet e tua të janë falur. Mateu 6:14, jo i cituar gojarisht. Sepse ashtu si mëkatet e varrosura në pagëzim nuk shfaqen më, kështu edhe këto do të zhduken, nëse ne jemi të gatshëm të pendohemi. Dhe pendimi është të mos bësh më të njëjtën gjë; sepse ai që vë përsëri dorën në të njëjtin, është si qeni që kthehet në të vjellat e tij dhe si ai në fjalën e urtë që gdhend leshin në zjarr dhe nxjerr ujë në një kazan plot me vrima. Prandaj, duhet të largohemi si në veprim ashtu edhe në mendim nga ajo që kemi guxuar të bëjmë, dhe pasi jemi larguar, të zbatojmë për plagët ilaçet që janë të kundërta të mëkateve tona. Për shembull: a keni qenë kapëse dhe lakmuese? Hiqni dorë nga rapina dhe aplikoni lëmoshë në plagë. Keni qenë kurvar? Largohuni nga kurvëria dhe zbatoni dëlirësinë në plagë. Ke folur keq për vëllanë tënd dhe a ke lënduar? Ndaloni së gjeturi gabime dhe zbatoni mirësinë. Le të veprojmë kështu në lidhje me çdo pikë në të cilën kemi ofenduar dhe të mos kalojmë pa kujdes nga mëkatet tona, sepse atje na pret në të ardhmen, atje na pret një sezon llogarie. Prandaj edhe Pali tha: Zoti është afër; mos kini kujdes për asgjë. Filipianëve 4:5–6 Por ne ndoshta duhet të shtojmë të kundërtën e kësaj: Zoti është afër, kini kujdes. Sepse ata mund të dëgjojnë fare mirë: "Mos kini kujdes për asgjë, duke jetuar ashtu si jetuan në mundime, mundime dhe sprova; por ata që jetojnë me përdhunim ose në luks dhe që do të japin një llogari të rëndë, me arsye nuk do të dëgjojnë këtë, por atë tjetër: Zoti është afër, të jenë të kujdesshëm. Sepse nuk ka mbetur shumë kohë deri në përfundim, por bota po nxiton drejt fundit të saj; këtë shpallin luftërat, këto mundimet, këto tërmetet, kjo dashuria që është ftohur. Sepse si trupi kur në gulçimin e tij të fundit dhe afër vdekjes, tërheq drejt vetes dhjetë mijë vuajtje; dhe si kur një shtëpi është gati të rrëzohet, shumë pjesë zakonisht bien paraprakisht nga çatia dhe muret; kështu është fundi i botës afër dhe në dyert, dhe për këtë arsye dhjetë mijë mjerime janë të shpërndara kudo. Nëse Zoti ishte në atë kohë afër, shumë më tepër është ai tani. Nëse treqind vjet më parë, kur u përdorën këto fjalë, Pali e quajti atë stinë plotësia e kohës, shumë më tepër do ta kishte quajtur kështu të tashmen. Por ndoshta pikërisht për këtë arsye disa nuk besojnë, por për këtë arsye ata duhet të besojnë edhe më shumë. Sepse nga e di ti, o njeri, se fundi nuk është afër dhe se fjalët do të arrihen së shpejti? Sepse siç flasim për fundin e vitit jo si dita e fundit, por edhe muaji i fundit, megjithëse ka tridhjetë ditë; kështu që nëse për kaq shumë vite i quaj edhe katërqind vjet fund, nuk do të gaboj; dhe kështu në atë kohë Pali foli për fundin me pritje. Le të rregullojmë veten, le të kënaqemi në frikën e Perëndisë; sepse nëse jetojmë këtu pa frikë prej Tij, ardhja e Tij do të na befasojë befas, kur nuk jemi as të kujdesshëm, as duke e kërkuar Atë. Siç shpalli Krishti kur tha: "Sepse si në ditët e Noeut dhe si në ditët e Lotit, ashtu do të jetë në fund të kësaj bote". Mateu 24:37, i pa cituar gojarisht, këtë e deklaroi edhe Pali kur tha: "Sepse kur të thonë: "Paqe dhe siguri", atëherë do t'i bjerë një shkatërrim i papritur, si dhembja e një gruaje me barrë. 1 Thesalonikasve 5:3 Çfarë do të thotë, si dhembje mbi një grua me fëmijë? Shpesh gratë shtatzëna kur bëjnë sport, ose në vaktet e tyre, ose në banjë ose në treg, dhe duke mos parashikuar asgjë nga ajo që do të vinte, janë kapur në një çast nga dhimbjet e tyre. Tani që çështja jonë është si e tyre, le të jemi gjithmonë të përgatitur, sepse nuk do t'i dëgjojmë gjithmonë këto gjëra, nuk do të kemi gjithmonë fuqi t'i bëjmë ato. Në varr thotë Davidi, kush do të të falënderojë? Psalmi 6:5 Le të pendohemi, pra, këtu, që të gjejmë Perëndinë të mëshirshëm me ne në ditën që do të vijë dhe të na mundësohet të gëzojmë falje të bollshme; të cilin ne të gjithë mund ta fitojmë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi tani e përgjithmonë, dhe botë pa fund. Amen. Predikimi 35 mbi Ungjillin sipas Gjonit Kur Samaritanët erdhën tek ai, iu lutën që të qëndronte me ta; dhe ai qëndroi atje dy ditë. Dhe shumë të tjerë besuan për shkak të Fjalës së Tij; dhe i tha gruas: "Tani ne besojmë, jo për shkak të fjalës sate, sepse ne vetë e kemi dëgjuar dhe e dimë se ky është me të vërtetë Krishti, Shpëtimtari i botës". Pas dy ditësh, ai u nis që andej dhe shkoi në Galile. Asgjë nuk është më e keqe se zilia dhe keqdashja, asgjë më e keqe se kotësia; nuk është zakon të prishësh dhjetë mijë gjëra të mira. Pra, çifutët, të cilët i shkëlqyen samaritanët në dituri dhe kishin qenë gjithmonë të njohur me Profetët, u treguan nga kjo çështje inferiorë ndaj tyre. Sepse këta besuan edhe në dëshminë e gruas dhe, pa parë asnjë shenjë, dolën duke iu lutur Krishtit të qëndronte me ta; por Judenjtë, kur panë mrekullitë e Tij, jo vetëm që nuk e mbajtën mes tyre, por madje e përzuan dhe përdorën çdo mjet për ta dëbuar nga vendi i tyre, megjithëse vetë Ardhja e Tij ishte për hir të tyre. Judenjtë e dëbuan, por ata madje iu lutën të qëndronte me ta. A nuk ishte më e përshtatshme, më thuaj, që Ai të pranonte ata që e kërkuan dhe iu lutën, sesa të priste tek ata që komplotuan dhe e zmbrapsën, ndërsa atyre që e donin dhe donin ta mbanin Ai nuk iu dha Veten? Me siguri kjo nuk do të kishte qenë e denjë për kujdesin e Tij të butë; Prandaj ai të dy i pranoi dhe qëndroi me ta dy ditë. Ata dëshironin ta mbanin vazhdimisht mes tyre, (për këtë Ungjilltari e ka treguar duke thënë se ata iu lutën që të qëndronte me ta), por këtë Ai nuk duroi, por qëndroi me ta vetëm dy ditë; dhe në këto shumë të tjerë besuan në Të. Megjithatë, nuk kishte gjasa që këta të kishin besuar, pasi nuk kishin parë asnjë shenjë dhe kishin ndjenja armiqësore ndaj hebrenjve; por prapëseprapë, përderisa ata dhanë me sinqeritet gjykimin e tyre për fjalët e Tij, kjo nuk i pengoi, por ata morën një nocion që i kapërceu pengesat e tyre dhe u ndeshën me njëri-tjetrin për ta nderuar më shumë Atë. Sepse, thotë Ungjilltari, i thanë gruas: "Tani ne besojmë, jo për shkak të fjalës sate, sepse ne vetë e kemi dëgjuar dhe e dimë se ky është me të vërtetë Krishti, Shpëtimtari i botës". Dijetarët e tejkaluan mësuesin e tyre. Me arsye të mirë ata mund t'i dënojnë judenjtë, si duke besuar, ashtu edhe duke e pranuar Atë. Judenjtë, për hir të të cilëve Ai kishte shpikur të gjithë planin, ishin vazhdimisht për ta vrarë me gurë, por këta, kur Ai as nuk kishte ndërmend të vinte tek ata, e tërhoqën pranë vetes. Dhe ato, edhe me shenja, mbeten të pakorrigjuara; këta, pa shenja, shfaqën besim të madh duke e respektuar Atë dhe lavdi pikërisht në këtë gjë që besojnë pa to; ndërsa të tjerët nuk pushuan së kërkuari shenja dhe duke e tunduar Atë. Një nevojë e tillë ekziston kudo për një shpirt të ndershëm; dhe nëse e vërteta kapet mbi një të tillë, ajo lehtë e zotëron atë; ose nëse ajo nuk e zotëron, kjo nuk është për shkak të ndonjë dobësie të së vërtetës, por mungesës së sinqeritetit në vetë shpirtin. Meqë edhe dielli, kur ndeshet me sy të kthjellët, i ndriçon lehtësisht; nëse nuk i ndriçon, faji është dobësia e tyre, jo dobësia e tij. Dëgjo çfarë thonë këta; Ne e dimë se ky është me të vërtetë Krishti, Shpëtimtari i botës. A e shihni se si ata e kuptuan menjëherë se Ai duhej ta tërhiqte botën drejt Tij, se Ai erdhi të rregullonte drejt shpëtimin tonë të përbashkët, se Ai synonte të mos e kufizonte kujdesin e Tij vetëm te judenjtë, por të mbillte Fjalën e Tij kudo? Judenjtë nuk vepruan kështu, por duke dashur të vendosin drejtësinë e tyre, nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë; ndërsa këta rrëfejnë se të gjithë e meritojnë ndëshkimin, duke deklaruar me Apostullin, se të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk kanë arritur lavdinë e Perëndisë; duke u shfajësuar lirisht nga hiri i Tij. Romakëve 3:23–24 Sepse, duke thënë se Ai ishte Shpëtimtari i botës, ata treguan se ishte e një bote të humbur dhe Ai nuk ishte thjesht një Shpëtimtar, por një nga më të fuqishmit. Sepse shumë kishin ardhur për të shpëtuar, si Profetët ashtu edhe Engjëjt; por ky, thotë njëri, është Shpëtimtari i Vërtetë, i cili ofron shpëtimin e vërtetë, jo atë që është vetëm për një kohë. Kjo buronte nga besimi i pastër. Dhe në të dyja mënyrat janë të admirueshëm; sepse ata besuan dhe sepse e bënë këtë pa shenja (të cilët edhe Krishti i quan të bekuar, duke thënë: Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar) John 20:29 dhe sepse e bënë këtë me sinqeritet. Edhe pse e kishin dëgjuar gruan duke thënë me dyshim: A nuk është ky Krishti? ata nuk thanë gjithashtu, edhe ne dyshojmë, ose, mendojmë, por, ne e dimë, dhe jo thjesht, ne e dimë, por, ne e dimë se ky është me të vërtetë Shpëtimtari i botës. Ata e pranuan Krishtin jo si një nga të shumtët, por si Shpëtimtarin në të vërtetë. Megjithatë, kë kishin parë të shpëtuar? Ata veçse i kishin dëgjuar fjalët e Tij dhe megjithatë ata folën ashtu siç do të kishin thënë po të kishin parë mrekulli të shumta dhe të mëdha. Dhe pse ungjilltarët nuk na i thonë këto fjalë dhe se Ai foli në mënyrë të admirueshme? Që të mësoni se ata kalojnë pranë shumë çështjeve të rëndësishme, e megjithatë na e kanë deklaruar të gjithën nga ngjarja. Sepse me fjalët e tij ai bindi një popull të tërë dhe një qytet të tërë. Kur dëgjuesit e Tij nuk binden, atëherë shkrimtarët detyrohen të përmendin atë që u tha, që të mos gjykojë ndonjë nga pandjeshmëria e dëgjuesve kundër Atij që iu drejtua atyre. Pas dy ditësh, ai u nis që andej dhe shkoi në Galile. Sepse vetë Jezusi dëshmoi se një Profet nuk ka nder në vendin e tij. Pse shtohet kjo? Sepse ai nuk shkoi në Kapernaum, por në Galile dhe që andej në Kanë. Që ju të mos pyesni pse Ai nuk qëndroi me popullin e Tij, por qëndroi me samaritanët, Ungjilltari vendos shkakun, duke thënë se ata nuk ia vunë veshin Atij; për këtë arsye Ai nuk shkoi atje, që dënimi i tyre të mos ishte më i madh. Sepse unë supozoj se në këtë vend Ai flet për Kapernaumin si vendin e Tij. Tani, për të treguar se atje nuk u nderua, dëgjojeni të thotë: Dhe ti, Kapernaum, që je ngritur deri në parajsë, do të zbresësh në ferr. Mateu 11:23 Ai e quan atë atdheun e tij, sepse atje ai shpalli Fjalën e Dispensacionit dhe më veçanërisht u ndal në të. Po atëherë, thotë dikush, a nuk shohim shumë të admiruar mes të afërmve të tyre? Në radhë të parë, gjykime të tilla nuk duhet të krijohen nga raste të rralla; dhe përsëri, nëse disa janë nderuar në vendin e tyre, ata do të ishin shumë më të nderuar në një vend të huaj, sepse familjariteti është zakon që t'i bëjë njerëzit lehtësisht të përbuzur. Kur arriti në Galile, Galileasit e pritën, pasi panë të gjitha gjërat që bëri në Jeruzalem gjatë festës, sepse edhe ata erdhën në festë. A e sheh se këta njerëz për të cilët flitet kaq keq, gjenden më së shumti për të ardhur tek Ai? Njëri tha: A mund të dalë ndonjë gjë e mirë nga Nazareti? Gjoni 1:46 dhe një tjetër: Kërkoni dhe shikoni, sepse nga Galilea nuk del asnjë profet. Gjoni 7:52 Këto gjëra i thanë duke e fyer, sepse të shumtët e supozonin se ishte nga Nazareti dhe e qortuan se ishte samaritan; Ti je samaritan, tha një, dhe ke një djall. Gjoni 8:48 Megjithatë, vini re, samaritanët dhe galileasit besojnë, për turpin e judenjve, dhe samaritanët janë më të mirë se galileasit, sepse i pari e pranoi Atë nëpërmjet fjalëve të gruas, i dyti kur panë mrekullitë që bëri. Kështu Jezusi u kthye përsëri në Kanë të Galilesë, ku e bëri ujin verë. Ungjilltari i kujton dëgjuesit mrekullinë për të lartësuar lavdinë e samaritanëve. Burrat e Kanës e pritën për shkak të mrekullive që kishte bërë në Jeruzalem dhe në atë vend; por jo edhe samaritanët, ata e pranuan Atë vetëm nëpërmjet mësimeve të Tij. Se Ai erdhi atëherë në Kanë, ka thënë Ungjilltari, por nuk ka shtuar shkakun pse erdhi. Ai kishte ardhur në Galile për shkak të zilisë së Judenjve; por pse në Cana? Në fillim Ai erdhi duke u ftuar në një martesë; por pse tani? Mendon të konfirmojë me praninë e Tij besimin që i ishte ngulitur nga mrekullia e Tij dhe t'i tërheqë ata më shumë tek Ai duke ardhur tek ata i vetëftuar, duke lënë vendin e Tij dhe duke i preferuar ata. Dhe ishte një fisnik, djali i të cilit ishte i sëmurë në Kapernaum. Kur dëgjoi se Jezusi kishte ardhur nga Judeja në Galile, shkoi tek ai dhe iu lut që të zbriste e ta shëronte djalin e tij. Ky person sigurisht që ishte i racës mbretërore, ose zotëronte njëfarë dinjiteti nga zyra e tij, të cilës i ishte bashkangjitur titulli fisnik. Disa me të vërtetë mendojnë se ky është njeriu i përmendur nga Mateu 8:5, por ai tregohet të jetë një person tjetër, jo vetëm nga dinjiteti i tij, por edhe nga besimi i tij. Ai tjetri, edhe kur Krishti donte të shkonte tek ai, i lutet të qëndrojë; ky, duke mos bërë asnjë ofertë të tillë, e tërheq në shtëpinë e tij. Ai thotë: "Unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën çatinë time; por edhe ky tjetri e nxit duke i thënë: "Zbrit para se të vdes djali im". Në atë rast Ai zbriti nga mali dhe hyri në Kapernaum; por këtu, kur erdhi nga Samaria dhe nuk shkoi në Kapernaum, por në Kanë, ky njeri e takoi. Shërbëtori i tjetrit ishte i paralizuar, djali i këtij nga ethet. Dhe ai erdhi dhe iu lut që t'ia shëronte të birin, sepse ishte në prag të vdekjes. Çfarë thotë Krishti? Nëse nuk shihni shenja dhe mrekulli, nuk do të besoni. Megjithatë, vetë ardhja dhe lutja ndaj Tij ishte një shenjë besimi. Dhe përveç kësaj, pas kësaj Ungjilltari i dëshmon atij, duke thënë se kur Jezusi tha: "Shko, djali yt jeton, ai i besoi fjalës së tij dhe shkoi". Çfarë është atëherë ajo që Ai thotë këtu? Ose Ai i përdor fjalët si miratim të samaritanëve sepse ata besuan pa shenja; ose, për të prekur Kapernaumin, i cili mendohej se ishte qyteti i Tij, dhe nga i cili ishte ky person. Për më tepër, një burrë tjetër te Luka, i cili thotë: Zot, besoj, tha përveç kësaj, ndihmo mosbesimin tim. Dhe kështu, nëse edhe ky sundimtar besonte, megjithatë ai nuk besoi plotësisht ose plotësisht, siç duket qartë nga pyetja e tij se në cilën orë e lanë ethet, pasi ai donte të dinte nëse e bëri këtë me dëshirën e tij apo me urdhër të Krishtit. Kur e kuptoi se ishte dje në ora shtatë, ai dhe gjithë shtëpia e tij besuan. A e shihni se ai besonte kur shërbëtorët e tij, jo kur foli Krishti? Prandaj Ai qorton gjendjen shpirtërore me të cilën kishte ardhur tek Ai dhe foli ashtu siç foli, (kështu edhe Ai e tërhoqi më shumë në besim), sepse para mrekullisë ai nuk kishte besuar fort. Fakti që ai erdhi dhe iu lut nuk ishte asgjë e mrekullueshme, sepse prindërit me dashurinë e tyre të madhe janë gjithashtu zakon të përdorin jo vetëm mjekët tek të cilët kanë besim, por edhe të flasin me ata tek të cilët nuk kanë besim, duke dashur të mos lënë asgjë. Në të vërtetë, se ai erdhi pa ndonjë qëllim të fortë duket nga kjo, se kur Krishti kishte ardhur në Galile, atëherë ai e pa Atë, ndërsa nëse ai do të kishte besuar fort në Të, ai nuk do të hezitonte të shkonte në Jude, kur fëmija i tij ishte në prag të vdekjes. Ose nëse ai kishte frikë, as kjo nuk është për t'u duruar. Vini re se si vetë fjalët tregojnë dobësinë e burrit; kur ai duhej, pasi Krishti e kishte qortuar gjendjen e tij shpirtërore, të kishte imagjinuar diçka të madhe në lidhje me Të, edhe nëse nuk e kishte bërë këtë më parë, dëgjoni se si tërhiqet zvarrë nëpër tokë. Zotëri, zbrit para se fëmija im të vdesë. Sikur nuk mund ta rriste pas vdekjes, sikur të mos dinte se në çfarë gjendje ishte fëmija. Për këtë Krishti e qorton dhe prek ndërgjegjen e tij, për të treguar se mrekullitë e Tij u bënë kryesisht për hir të shpirtit. Sepse këtu Ai shëron babanë, të sëmurë në mendje, jo më pak se djalin, me qëllim që të na bindë t'i kushtojmë vëmendje, jo për shkak të mrekullive të Tij, por për mësimet e Tij. Sepse mrekullitë nuk janë për besimtarët, por për jobesimtarët dhe ata më të rëndë. 3. Në atë kohë, për shkak të emocioneve të tij, fisniku nuk u kushtoi vëmendje fjalëve ose vetëm atyre që kishin të bënin me djalin e tij, por më pas ai do të kujtonte atë që ishte thënë dhe do të nxirrte prej andej avantazhin më të madh. Siç ndodhi në të vërtetë. Por cila mund të jetë arsyeja që në rastin e centurionit Ai me një ofertë falas mori përsipër të vinte, ndërsa këtu, megjithëse i ftuar, nuk shkon? Sepse në rastin e parë besimi ishte përsosur dhe prandaj Ai mori përsipër të shkonte, që ne të mund të mësonim mendjen e drejtë të njeriut; por këtu fisniku ishte i papërsosur. Prandaj, kur e nxiti vazhdimisht duke i thënë: Zbrisni, dhe nuk e dinte ende qartë se edhe kur mungonte mund të shëronte, Ai tregon se edhe kjo ishte e mundur për Të, që ky njeri të përfitonte nga mos shkuarja e Jezusit, atë njohuri që centurioni kishte për veten e tij. Dhe kështu kur Ai thotë: "Nëse nuk shihni shenja dhe mrekulli, nuk do të besoni, kuptimi i Tij është se ju nuk keni ende besimin e duhur, por prapëseprapë ndjeheni ndaj Meje si ndaj një Profeti". Prandaj, për t'u shfaqur dhe për të treguar se duhej të kishte besuar edhe pa mrekulli, i tha atë që i tha edhe Filipit: "A beson se Ati është në mua dhe unë në Atin?". Ose nëse jo, më besoni për hir të vetë veprave. c. xiv. 10, 11 Dhe ndërsa ai po zbriste, i dolën përpara shërbëtorët e tij dhe i thanë: "Djali yt jeton". Pastaj ai i pyeti për orën kur filloi të përmirësohej. Ata i thanë: "Dje në orën e shtatë e lanë ethet". Kështu i ati e kuptoi se ishte në atë orë në të cilën Jezusi i tha: ''Djali yt jeton; dhe besoi ai dhe gjithë shtëpia e tij. E shihni sa e dukshme ishte mrekullia? Jo thjesht dhe as në mënyrë të zakonshme fëmija u çlirua nga rreziku, por menjëherë, në mënyrë që ajo që ndodhi të shihej si pasojë jo e natyrës, por e veprës së Krishtit. Sepse, kur arriti te portat e vdekjes, siç tregoi i ati duke thënë: "Zbrit para se fëmija im të vdesë". ai u çlirua menjëherë nga sëmundja. Një fakt që zgjoi edhe shërbëtorët, sepse ata ndoshta erdhën për të takuar zotërinë e tyre, jo vetëm për t'i sjellë atij lajmin e mirë, por edhe duke e konsideruar se ardhja e Jezusit tani ishte e tepërt, (sepse ata e dinin që zotëria e tyre kishte shkuar atje) dhe kështu e takuan atë edhe gjatë rrugës. Njeriu i çliruar nga frika e tij, më pas iku në besim, duke dashur të tregojë se ajo që ishte bërë ishte rezultat i udhëtimit të tij dhe që këtej e tutje ai është ambicioz të duket se nuk e ka bërë veten pa qëllim; kështu ai i konstatoi të gjitha gjërat me saktësi dhe besoi vetë dhe gjithë shtëpia e tij. Sepse provat ishin pas kësaj të padiskutueshme. Sepse ata që nuk kishin qenë të pranishëm, as e kishin dëgjuar Krishtin të fliste dhe as e dinin kohën, kur kishin dëgjuar nga zotëria e tyre se ishte koha e tillë, kishin një demonstrim të pakundërshtueshëm të fuqisë së Tij. Prandaj edhe ata besuan. Çfarë jemi mësuar tani nga këto gjëra? Të mos presim për mrekulli, as të kërkojmë zotime të Fuqisë së Perëndisë. Unë shoh shumë njerëz edhe tani që bëhen më të devotshëm, kur gjatë vuajtjeve të një fëmije ose sëmundjes së gruas gëzojnë ndonjë ngushëllim, por edhe nëse nuk e fitojnë atë, duhet të këmbëngulin njësoj në falënderimin, në lavdërimin e Zotit. Sepse është pjesë e shërbëtorëve me mendje të drejtë dhe e atyre që ndiejnë dashuri dhe dashuri të tillë për Zotërinë e tyre, jo vetëm kur falen, por edhe kur fshikullohen, të vrapojnë drejt Tij. Sepse këto janë gjithashtu efekte të kujdesit të butë të Perëndisë; Atë që Zoti e do, dënon dhe fshikullon, thuhet, çdo bir që pranon. Hebrenjve 12:6 Pra, kur një njeri i shërben Atij vetëm në kohën e lehtësisë, ai jep prova se nuk ka dashuri të madhe dhe nuk e do Krishtin thjesht. Dhe pse flas për shëndet, për pasuri të bollshme, për varfëri ose për sëmundje? Nëse dëgjoni për gropën e zjarrtë ose për ndonjë gjë tjetër të tmerrshme, nuk duhet të ndaloni së foluri mirë për Mjeshtrin tuaj, por të vuani dhe të bëni gjithçka për shkak të dashurisë suaj për Të. Sepse kjo është pjesa e shërbëtorëve me mendje të drejtë dhe e një shpirti të palëkundur; dhe ai që është i prirur pas këtij lloji do të durojë lehtësisht të tashmen dhe do të marrë gjërat e mira që do të vijnë dhe do të gëzojë shumë besim në praninë e Perëndisë; të cilën mund ta fitojmë të gjithë nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në botë pa fund. Amen. Predikimi 36 mbi Ungjillin sipas Gjonit Kjo është përsëri mrekullia e dytë që bëri Jezusi, kur doli nga Judeja në Galile. Pas kësaj ishte një festë e Judenjve; dhe Jezusi u ngjit në Jeruzalem. 1. Ashtu si në minierat e arit, një person i aftë në atë që lidhet me to, nuk do të duronte të anashkalonte edhe damarin më të vogël se prodhon shumë pasuri, ashtu edhe në Shkrimet e Shenjta është e pamundur të kalojmë pa humbje nga një pikë ose një pikë, ne duhet të kërkojmë në të gjitha. Sepse të gjithë janë shqiptuar nga Fryma e Shenjtë dhe asgjë e kotë nuk është shkruar në to. Merrni, për shembull, atë që thotë Ungjilltari në këtë vend: Kjo është përsëri mrekullia e dytë që bëri Jezusi, kur doli nga Judeja në Galile. Edhe fjalën e dytë ai e ka shtuar jo pa shkak, por për të lartësuar edhe më shumë lavdërimin e samaritanëve, duke treguar se edhe kur ishte kryer një mrekulli e dytë, ata që e panë atë nuk kishin arritur ende aq lart sa ata që nuk e kishin parë një të tillë. Pas kësaj ishte një festë e Judenjve. Çfarë feste? Mendon atë të Rrëshajëve. Dhe Jezusi u ngjit në Jeruzalem. Vazhdimisht në festa Ai frekuenton Qytetin, pjesërisht që të duket se po feston me ta, pjesërisht që të tërheqë turmën që ishte e lirë nga mashtrimi; sepse gjatë këtyre ditëve veçanërisht, më të prirurit vrapuan së bashku më shumë se herët e tjera. Tani në Jeruzalem është një pellg dhensh, i quajtur në hebraisht Bethesda, dhe ka pesë hajate. Në to shtrihej një turmë e madhe njerëzish të pafuqishëm, të ndalur, të verbër, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujit. Çfarë mënyrë shërimi është kjo? Çfarë misteri tregon për ne? Sepse këto gjëra nuk janë shkruar pa kujdes ose pa qëllim, por si me figurë dhe tip tregojnë në skicë gjërat që do të vijnë, në mënyrë që ajo që ishte jashtëzakonisht e çuditshme, duke ardhur në mënyrë të papritur, të mos dëmtonte ndër të shumtët fuqinë e besimit. Çfarë është atëherë ajo që ata tregojnë në skicë? Një Pagëzim do të bëhej, duke zotëruar shumë fuqi dhe dhurata më të mëdha, një Pagëzim që pastronte të gjitha mëkatet dhe i bënte njerëzit të gjallë në vend të të vdekurit. Këto gjëra pastaj parashikohen si në një foto pranë pishinës, dhe nga shumë rrethana të tjera. Dhe së pari jepet një ujë që pastron njollat ​​e trupit tonë dhe ato ndotje që nuk janë, por duken sikur janë, si ato nga prekja e të vdekurit, ato nga lebra dhe shkaqe të tjera të ngjashme; nën besëlidhjen e vjetër mund të shohësh shumë gjëra të bëra nga uji për këtë llogari. Megjithatë, le të vazhdojmë tani me çështjen në fjalë. Së pari, siç thashë më parë, Ai bën që ndotjet e trupit tonë dhe më pas dobësitë e llojeve të ndryshme të zhduken nga uji. Sepse Zoti, duke dashur të na afrojë besimin në pagëzim, nuk shëron më vetëm ndotjet, por edhe sëmundjet. Sepse ato figura që iu afruan [në kohë] realitetit, si për Pagëzimin, ashtu edhe për Pasionin dhe për të tjerat, ishin më të qarta se më të vjetrat; dhe si rojet pranë personit të princit janë më të shkëlqyera se ato më parë, kështu ishte edhe me tipat. Dhe një engjëll zbriti, e trazoi ujin dhe e mbuloi me një fuqi shëruese, që Judenjtë të mësonin se shumë më tepër Zoti i Engjëjve mund të shëronte sëmundjet e shpirtit. Megjithatë, si këtu nuk ishte thjesht natyra e ujit që shërohej, (sepse atëherë kjo do të kishte ndodhur gjithmonë), por uji iu bashkua veprimit të Engjëllit; kështu që në rastin tonë, nuk është thjesht uji që vepron, por kur ai ka marrë hirin e Shpirtit, atëherë ai heq të gjitha mëkatet tona. Rreth këtij pellgu shtrihej një turmë e madhe njerëzish të pafuqishëm, të verbër, të ndalur, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujit; por atëherë dobësia ishte një pengesë për atë që dëshironte të shërohej, tani secili ka fuqi të afrohet, sepse tani nuk është një Engjëll ai që shqetëson, është Zoti i Engjëjve që i punon të gjitha. I sëmuri nuk mund të thotë tani, nuk kam burrë; ai nuk mund të thotë: "Ndërsa unë po zbres një shkallë tjetër para meje". edhe pse e gjithë bota duhet të vijë, hiri nuk harxhohet, fuqia nuk shterohet, por mbetet po aq i madh sa më parë. Ashtu si rrezet e diellit japin dritë çdo ditë, por nuk shteren, as drita e tyre nuk zvogëlohet duke dhënë një furnizim kaq të bollshëm; kështu, dhe shumë më tepër, fuqia e Shpirtit nuk zvogëlohet në asnjë mënyrë nga numri i atyre që e gëzojnë atë. Dhe kjo mrekulli u bë me qëllim që njerëzit, duke mësuar se me anë të ujit është e mundur të shërohen sëmundjet e trupit dhe duke u ushtruar në këtë për një kohë të gjatë, të besojnë më lehtë se ai mund të shërojë edhe sëmundjet e shpirtit. Por pse Jezusi, duke lënë pjesën tjetër, erdhi te një tridhjetë e tetë vjeç në këmbë? Dhe pse e pyeti: A do të shërohesh? Jo që Ai të mësonte, kjo ishte e kotë; por që Ai të tregonte këmbënguljen e njeriut dhe që ne të dinim se pikërisht për këtë i la të tjerët dhe erdhi tek ai. Çfarë thotë ai pastaj? Po Zot, thotë ai, por nuk kam njeri kur uji trazohet që të më futë në pellg, por ndërsa po vij një tjetër zbret përpara meje. Ishte që ne të mësojmë këto rrethana që Jezusi pyeti: A do të shëroheni? dhe nuk tha: "A dëshiron që unë të të shëroj?". (sepse njeriu ende nuk kishte krijuar asnjë ide të lartë për Të), por a do të shëroheni? E habitshme ishte këmbëngulja e të paralizuarit, ai ishte tridhjetë e tetë vjeç, dhe çdo vit duke shpresuar të çlirohej nga sëmundja e tij, ai vazhdonte të ishte i pranishëm dhe nuk tërhiqej. Po të mos ishte shumë këmbëngulës, a nuk do të mjaftonte e ardhmja, nëse jo e kaluara, për ta udhëhequr nga vendi? Mendoni, ju lutem, sa vigjilente kishte të ngjarë që të sëmurët e tjerë të ishin atje, pasi koha kur uji ishte i trazuar ishte i pasigurt. Vërtet i çalë dhe i ndalur mund ta vëzhgojë atë, por si e pa i verbëri? Ndoshta ata e mësuan atë nga zhurma që u ngrit. 2. Le të kemi turp, pra, të dashur, le të kemi turp dhe le të rënkojmë për përtacinë tonë të tepruar. Tridhjetë e tetë vjet ai njeri priste pa marrë atë që donte dhe nuk u tërhoq. Dhe ai kishte dështuar jo nga ndonjë pakujdesi e tij, por nga shtypja dhe vuajtja e dhunës nga të tjerët, dhe as kështu nuk u mërzit; ndërsa ne nëse kemi këmbëngulur për dhjetë ditë të lutemi për ndonjë gjë dhe nuk e kemi marrë atë, jemi shumë përtac më pas për të përdorur të njëjtin zell. Dhe ne presim për njerëzit për një kohë të gjatë, duke luftuar dhe duke duruar vështirësi dhe duke kryer shërbesa servile, dhe shpesh më në fund duke dështuar në pritjet tona, por nga Mjeshtri ynë, nga i cili jemi të sigurt se do të marrim një shpërblim më të madh se mundi ynë, (sepse, thotë Apostulli, Shpresa nuk e turpëron Romakëve 5:5) që të mos e presim Atë duke u bërë i lodhur. Çfarë ndëshkimi meriton kjo! Sepse edhe pse nuk mund të merrnim asgjë prej Tij, a nuk duhet ta konsiderojmë vetë bisedën me Të si shkak të dhjetë mijë bekimeve? Por lutja e vazhdueshme është një gjë e mundimshme. Dhe ajo që i përket virtytit nuk është e mundimshme? Në të vërtetë, thotë dikush, pikërisht kjo pikë është plot me vështirësi të mëdha, që kënaqësia i bashkohet vesit dhe puna me virtytin. Dhe shumë, mendoj, e bëjnë këtë pyetje. Cila mund të jetë atëherë arsyeja? Zoti na dha në fillim një jetë pa kujdes dhe të përjashtuar nga puna. Ne nuk e përdorëm si duhet dhuratën, por u çoroditëm duke mos bërë asgjë dhe u dëbuam nga Xheneti. Për këtë arsye Ai na e bëri jetën e ardhshme të mundimit, duke ia caktuar njerëzimit arsyet e Tij për këtë, dhe duke thënë: Unë ju lejova që në fillim të bëni një jetë të gëzuar, por ju u përkeqësuat nga liria, prandaj urdhërova që tash e tutje t'ju ngarkohej mundi dhe djersa. Dhe kur edhe kjo mundim nuk na frenoi, Ai më pas na dha një ligj që përmban shumë urdhërime, duke na e imponuar atë si copa dhe frenime të vendosura mbi një kalë të padisiplinuar për të frenuar sharjet e tij, ashtu siç bëjnë shkelësit e kuajve. Kjo është arsyeja pse jeta është e mundimshme, sepse të mos punosh është zakon të jetë rrënimi ynë. Sepse natyra jonë nuk mund të durojë të mos bëjë asgjë, por lehtë tërhiqet nga ligësia. Le të supozojmë se njeriu që është i përmbajtur dhe ai që kryen me të drejtë virtytet e tjera, nuk ka nevojë për punë, por se ata i bëjnë të gjitha gjërat në gjumë, prapëseprapë si duhet ta kishim përdorur lehtësinë tonë? A nuk do të ishte për krenari dhe mburrje? Por pse, thotë dikush, a i është bashkangjitur kënaqësia e madhe vesit, puna e madhe dhe mundi me virtytin? Pse, çfarë falënderimi do të kishit dhe për çfarë do të kishit marrë një shpërblim, nëse çështja nuk do të kishte qenë me vështirësi? Edhe tani unë mund t'ju tregoj shumë që urrejnë natyrshëm marrëdhëniet me gratë dhe shmangin bisedën me to si të papastër; a do t'i quajmë atëherë të dëlirë, a do t'i kurorëzojmë këta, më thuaj dhe do t'i shpallim fitimtarë? Në asnjë mënyrë. Dlirësia është vetëpërmbajtje dhe zotërimi i kënaqësive që luftojnë, ashtu si në luftë trofetë janë më të nderuar kur gara është e dhunshme, jo kur askush nuk ngre dorë kundër nesh. Shumë janë për nga natyra e tyre pa pasion; do t'i quajmë këta të duruar? Aspak. Dhe kështu Zoti, pasi emëroi tre mënyra të gjendjes së eunukut, dy prej tyre i lë pa kurorë dhe njërën e pranon në mbretërinë e qiejve. Mateu 19:12 Por çfarë nevoje, thotë njëri, kishte ligësia? E them edhe këtë. Çfarë është, pra, ajo që e bëri ligësinë? Çfarë veç neglizhencës sonë të qëllimshme? Por, thotë njëri, duhet të ketë vetëm burra të mirë. Epo, çfarë i takon njeriut të mirë? A është për të parë dhe për të qenë esëll, apo për të fjetur dhe gërhitës? Dhe pse, thotë njëri, të dukej class="greek">mendoje. «}--> a nuk është mirë që njeriu të veprojë drejt pa u munduar? Ju flisni fjalë që bëhen bagëtia ose grykësi, ose që e bëjnë barkun zot. Sepse për të vërtetuar se këto janë fjalë marrëzi, më përgjigjeni këtë. Supozoni se kishte një mbret dhe një gjeneral, dhe ndërsa mbreti ishte në gjumë ose i dehur, gjenerali duhet të duronte vështirësitë dhe të ngrinte një trofe, e kujt do ta konsideronit fitoren? Kush do të gëzonte kënaqësinë e asaj që u bë? A e shihni se shpirti është më i prirur ndaj atyre gjërave për të cilat ajo është munduar? Dhe për këtë arsye Zoti ka bashkuar punën me virtytin, duke dashur të na bëjë të lidhur me të. Për këtë arsye ne e admirojmë virtytin, edhe pse vetë nuk veprojmë drejt, ndërsa vesin e dënojmë edhe pse ai është shumë i këndshëm. Dhe nëse thoni: Pse nuk i admirojmë më shumë ata që janë të mirë nga natyra sesa ata që janë të tillë sipas dëshirës? Ne i përgjigjemi, sepse është vetëm të preferojmë atë që punon ndaj atij që nuk punon. Pse po punojmë? Kjo është për shkak se ti nuk e durove me moderim mospunën. Jo më shumë, nëse dikush pyet saktësisht, në mënyra të tjera edhe përtacia është zakon të na zhbëjë dhe të na shkaktojë shumë telashe. Le ta mbyllim një njeri, nëse do, vetëm ta ushqejmë dhe ta përkëdhelim, të mos e lejojmë të ecë e as ta çojmë në punë, por le të shijojë tryezën dhe shtratin dhe të jetë vazhdimisht në luks; çfarë mund të jetë më e mjerë se një jetë e tillë? Por, thotë njëri, të punosh është një gjë, të punosh është tjetër. Po, por ishte në fuqinë e njeriut atëherë të punonte pa punë. Dhe a është e mundur kjo, thotë ai? Po, është e mundur; Madje Zoti e deshi, por ti nuk e durove. Prandaj Ai ju vendosi të punoni në kopsht, duke shënuar punë, por duke mos bashkuar me të asnjë punë. Sepse po të kishte punuar njeriu në fillim, Perëndia nuk do ta kishte vënë më pas punën si ndëshkim. Sepse është e mundur të punosh dhe të mos lodhesh, siç bëjnë engjëjt. Për të vërtetuar se ata punojnë, dëgjoni çfarë thotë Davidi; Ju që shkëlqeni në forcë, ju që bëni fjalën e Tij. Psalmi 103:20, Septuaginta Mungesa e forcës kërkon shumë punë tani, por atëherë nuk ishte kështu. Sepse ai që ka hyrë në prehjen e tij, ka hequr dorë, thotë një, nga veprat e tij, si Perëndia nga Hebrenjve 4:10: këtu nuk do të thotë përtacia, por pushimi nga puna. Sepse Perëndia punon edhe tani, siç thotë Krishti, Ati im punon deri tani, dhe unë punoj. Gjoni 5:17 Prandaj ju bëj thirrje që, duke lënë mënjanë çdo pakujdesi, të jeni të zellshëm për virtytin. Sepse kënaqësia e ligësisë është e shkurtër, por dhimbja zgjat; e virtytit, përkundrazi, gëzimi nuk vjetërohet, puna është veçse për një stinë. Virtyti edhe para se të shpërndahen kurorat e gjallëron punëtorin e saj dhe e ushqen me shpresa; vesi edhe para se koha e hakmarrjes e dënon atë që punon për të, duke e shtrënguar dhe tmerruar ndërgjegjen e tij dhe duke e bërë të përshtatshme të imagjinojë të gjitha (të këqijat). A nuk janë këto gjëra më të këqija se çdo mundim, se çdo mundim? Dhe nëse këto gjëra nuk do të ishin kështu, nëse do të kishte kënaqësi, çfarë mund të ishte më e pavlerë se ajo kënaqësi? Sepse, sapo të shfaqet, fluturon larg, thahet dhe shpëton para se të kapet, pavarësisht nëse flet për kënaqësinë e bukurisë, qoftë për atë të luksit, qoftë për atë të pasurisë, sepse ato nuk pushojnë së prishur çdo ditë. Por kur përveç (për këtë kënaqësi) ka ndëshkim dhe hakmarrje, çfarë mund të jetë më e mjerë se ata që e ndjekin atë? Duke e ditur, pra, këtë, le t'i durojmë të gjitha për virtyt, kështu do të gëzojmë kënaqësinë e vërtetë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, tani e përgjithmonë dhe në botë pa fund. Amen. Predikimi 37 mbi Ungjillin sipas Gjonit Jezusi i tha: A do të shërohesh? Njeriu i pafuqishëm iu përgjigj: "Po, Zotëri, por nuk kam njeri që kur uji të trazohet, të më futë në pellg". 1. I madh është përfitimi i Shkrimeve hyjnore dhe i mjaftueshëm është ndihma që vjen prej tyre. Dhe Pali e deklaroi këtë kur tha: "Çdo gjë që ishte shkruar më parë, u shkrua më parë për këshillën tonë mbi të cilët kanë ardhur fundi i botës, që ne, me anë të durimit dhe ngushëllimit të Shkrimeve, të kemi shpresë". Romakëve 15:4, 1 Korintasve 10:11 Sepse orakujt hyjnorë janë një thesar i të gjitha llojeve të ilaçeve, kështu që nëse është e nevojshme për të shuar krenarinë, për të qetësuar dëshirën për të fjetur, për të shkelur dashurinë për para, për të përbuzur dhimbjen, për të ngjallur besim, për të fituar durim, prej tyre mund të gjesh burime të bollshme. Sepse cili njeri nga ata që luftojnë me varfërinë e gjatë ose që janë gozhduar pas një sëmundjeje të rëndë, nuk do të marrë shumë ngushëllim kur të lexojë fragmentin përpara nesh? Meqenëse ky njeri që kishte qenë i paralizuar për tridhjetë e tetë vjet dhe që shihte çdo vit të tjerët të çliroheshin, dhe veten të lidhur nga sëmundja e tij, as edhe aq nuk u mbrapa dhe u dëshpërua, megjithëse në të vërtetë jo vetëm dëshpërimi për të kaluarën, por edhe dëshpërimi për të ardhmen, mjaftoi për ta sforcuar. Dëgjoni tani çfarë thotë dhe mësoni madhështinë e vuajtjeve të tij. Sepse kur Krishti tha: A do të shëroheni? Po, Zot, thotë ai, por nuk kam njeri që kur uji të trazohet, të më futë në pellg. Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se këto fjalë? Çfarë më trishtuese se këto rrethana? A shihni një zemër të shtypur nga një sëmundje e gjatë? A e shihni të frenuar gjithë dhunën? Ai nuk shqiptoi asnjë fjalë blasfemuese, as të tillë siç e dëgjojmë përdorim të shumtë në mbrapa, nuk e shau ditën e tij, nuk u zemërua me pyetjen, as nuk tha: "A ke ardhur të tallesh dhe të tallesh me ne, që të pyesësh a dua të shërohem?" por u përgjigj me butësi dhe me butësi të madhe: Po, Zot; megjithatë ai nuk e dinte se kush ishte ai që e pyeti, as se do ta shëronte, por megjithatë ai tregon butësisht të gjitha rrethanat dhe nuk pyet asgjë më tej, sikur të ishte duke folur me një mjek dhe donte thjesht të tregonte historinë e vuajtjeve të tij. Ndoshta ai shpresonte se Krishti mund të ishte aq i dobishëm për të sa ta fuste në ujë dhe donte ta tërhiqte Atë me këto fjalë. Çfarë thotë atëherë Jezusi? Ngrihuni, merrni shtratin tuaj dhe ecni. Tani disa supozojnë se ky është njeriu në Mateu që ishte shtrirë në një shtrat Mateu 9:2; por nuk është kështu, siç është e qartë në shumë mënyra. Së pari, nga personat e tij që duan të qëndrojnë përpara për të. Ai njeri kishte shumë për t'u kujdesur dhe për ta mbajtur, ky njeri jo një të vetëm; prandaj ai tha: "Nuk kam njeri". Së dyti, nga mënyra e përgjigjes; tjetri nuk shqiptoi asnjë fjalë, por ky njeri tregon të gjithë rastin e tij. Së treti, nga stina dhe koha; ky njeri u shërua në një festë dhe të shtunën, ai tjetri në një ditë tjetër. Edhe vendet ishin të ndryshme; njëri u kurua në një shtëpi, tjetri pranë pishinës. U ndryshua edhe mënyra e kurimit; atje Krishti tha: "Mëkatet e tua të falen, por këtu Ai mbërtheu në fillim trupin dhe pastaj u kujdes për shpirtin". Në atë rast kishte falje të mëkateve, (sepse Ai thotë: Të falen mëkatet), por në këtë, paralajmërim dhe kërcënim për ta forcuar njeriun për të ardhmen; Mos mëkatoni më, që të mos ju vijë një gjë më e keqe. Gjoni 5:14 Edhe akuzat e Judenjve janë të ndryshme; këtu ata kundërshtojnë Jezusin, punën e Tij në Sabat, atje e akuzojnë për blasfemi. Merrni parasysh tani, ju lutem, urtësinë e jashtëzakonshme të Perëndisë. Ai nuk e ngriti njeriun menjëherë, por së pari e bën të njohur duke e pyetur, duke i hapur rrugë besimit të ardhshëm; Ai as vetëm nuk ngre, por e urdhëron të marrë shtratin e tij, në mënyrë që të vërtetojë mrekullinë që ishte bërë dhe që askush të mos supozonte se ajo që u bë ishte iluzion ose një pjesë aktrimi. Sepse ai nuk do të ishte në gjendje të mbante shtratin, nëse gjymtyrët e tij nuk ishin ngjeshur fort dhe tërësisht. Dhe këtë Krishti e bën shpesh, duke i mbyllur në fund ata që do të ligështoheshin të ishin të pafytyrë. Pra, në rastin e bukëve, që askush të mos pohonte se burrat ishin thjesht të kënaqur dhe se ajo që u bë ishte një iluzion, Ai bëri që të kishte shumë relike të bukëve. Kështu lebrozit që u pastrua, ai i tha: "Shko, paraqitu te prifti Matthew 8:4; duke siguruar menjëherë provat më të sigurta të pastrimit dhe duke i ndalur gojët e paturpshme të atyre që pohuan se Ai po ligjësonte në kundërshtim me Perëndinë. Kështu bëri edhe në rastin e verës; sepse Ai jo thjesht ua tregoi atyre, por gjithashtu bëri që t'ia çohej guvernatorit të festës, në mënyrë që ai që nuk dinte asgjë për atë që ishte bërë, me rrëfimin e tij, t'i jepte Atij një dëshmi të padyshimtë; prandaj Ungjilltari thotë, se udhëheqësi i festës nuk e dinte se nga ishte, duke treguar kështu paanshmërinë e dëshmisë së tij. Dhe në një vend tjetër, kur i ringjalli të vdekurit, tha: "Jepni të hajë; duke ofruar këtë provë të një ringjalljeje të vërtetë dhe me këto mjete duke bindur edhe budallenjtë se Ai nuk ishte mashtrues, nuk tregtar iluzionesh, por se kishte ardhur për shpëtimin e natyrës së përbashkët të njerëzimit. 2. Po pse Jezusi nuk kërkoi besim nga ky njeri, siç bëri me të tjerët, duke thënë: "A beson se unë jam në gjendje ta bëj këtë?" Ishte sepse njeriu nuk e dinte ende qartë se kush ishte; dhe nuk është më parë, por pas kryerjes së mrekullive që Ai shihet duke bërë kështu. Sepse personat që e kishin parë fuqinë e Tij të ushtruar mbi të tjerët do t'ua thoshin në mënyrë të arsyeshme këtë, ndërsa nga ata që nuk e kishin mësuar ende se kush ishte Ai, por që do ta dinin më pas me anë të shenjave, besimi kërkohet pas mrekullive. Prandaj Mateu nuk e prezanton Krishtin se e kishte thënë këtë në fillim të mrekullive të Tij, por kur shëroi shumë, vetëm dy të verbërve. Vëreje megjithatë në këtë mënyrë besimin e të paralizuarit. Kur dëgjoi: "Merre shtratin tënd dhe ec", nuk u tall dhe nuk tha: "Ç'do të thotë kjo?". Një engjëll zbret dhe shqetëson ujin dhe shëron vetëm një, dhe a shpreson ti, burrë, me një urdhër dhe fjalë të thjeshtë të jesh në gjendje të bësh gjëra më të mëdha se Engjëjt? Kjo është thjesht kotësi, mburrje, tallje. Por ai as nuk tha dhe as imagjinoi diçka të tillë, por menjëherë dëgjoi dhe u ngrit, dhe duke u shëruar, nuk ishte i pabindur ndaj Atij që dha urdhër; sepse ai u shërua menjëherë, mori shtratin e tij dhe eci. Ajo që pasoi ishte edhe më e admirueshme. Se ai besoi në fillim, kur askush nuk e shqetësonte, nuk ishte aq e mrekullueshme, por më pas, kur Judenjtë u çmendën dhe e shtypnin nga të gjitha anët, duke e akuzuar dhe rrethuar dhe duke thënë: "Nuk është e lejueshme për ty të marrësh shtratin tënd, që më pas ai të mos i kushtojë vëmendje çmendurisë së tyre, por me shumë guxim në mes të kuvendit të tyre të paturpshëm dhe të mallkuar. gjuhë, kjo, them unë, ishte një akt i guximit të madh. Sepse kur Judenjtë u ngritën kundër tij dhe i thanë atij në mënyrë qortuese dhe të paturpshme ("Nuk është e ligjshme..."): Është ditë e shtunë, nuk është e ligjshme për ju të mbani shtratin tuaj. . . Ai që më shëroi, i njëjti më tha: Merre shtratin tënd dhe ec. Dëgjo çfarë thotë ai ("Ai që më shëroi..."), vetëm duke thënë: "Ti je budalla dhe i çmendur që më urdhëron të mos e marr Atë për Mësuesin tim që më ka çliruar nga një sëmundje e gjatë dhe e rëndë dhe të mos i bindem çfarëdo që Ai të urdhërojë. Po të kishte zgjedhur të vepronte në mënyrë të padrejtë, mund të kishte folur ndryshe, pasi kështu, unë nuk e bëj këtë me vullnetin tim, por me kërkesën e një tjetri; nëse kjo është një çështje faji, fajësoni atë që dha urdhër dhe unë do ta ulem shtratin. Dhe ai mund ta kishte fshehur kurën, sepse ai e dinte mirë se ata ishin të shqetësuar jo aq shumë në festën e Shabatit, sa në shërimin e dobësisë së tij. Megjithatë, ai as nuk e fshehu këtë, as nuk tha atë, as nuk kërkoi falje, por me zë të lartë rrëfeu dhe shpalli përfitimin. Kështu veproi i paralizuari; por kini parasysh sa padrejtësisht kanë vepruar. Sepse ata nuk thanë: "Kush është ai që të shëroi?". në këtë pikë ata heshtën, por vazhduan të sillnin përpara shkeljen në dukje. Cili është ai njeri që të tha: Merre shtratin dhe ec? Dhe ai që u shërua nuk e dinte se kush ishte, sepse Jezusi ishte dërguar larg, duke qenë një turmë në atë vend. Dhe pse Jezusi e fshehu Veten? Së pari, që ndërsa Ai mungonte, dëshmia e burrit mund të mos dyshohej, sepse ai që tani e ndiente veten të plotë ishte një dëshmitar i besueshëm i përfitimit. Dhe më pas, që Ai të mos nxiste akoma më shumë tërbimin e judenjve, sepse pamja e dikujt që ata e kanë zili është zakon të ndezë një shkëndijë të vogël te njerëzit keqdashës. Për këtë arsye, Ai u tërhoq dhe e la veprën vetë për të mbrojtur çështjen e saj mes tyre, që të mos thoshte asgjë personalisht duke respektuar veten e tij, por që ta bënin këtë ata që ishin shëruar dhe bashkë me ta edhe akuzuesit. Edhe këto zgjasin për pak kohë, dëshmojnë për mrekullinë, sepse ata nuk thanë: "Pse i keni urdhëruar të bëhen këto gjëra ditën e Shabatit?". por: Pse i bën këto gjëra ditën e shtunë? duke mos qenë i pakënaqur për shkeljen, por ziliqar për rivendosjen e të paralizuarit. Megjithatë, në lidhje me punën njerëzore, ajo që bëri i paralizuari ishte më tepër një punë, sepse tjetri ishte një thënie dhe një fjalë. Këtu, atëherë Ai urdhëron një tjetër të thyejë të shtunën, por diku tjetër Ai bën të njëjtën gjë vetë, duke përzier baltë dhe duke vajosur sytë e një njeriu Gjoni 9; megjithatë ai i bën këto gjëra jo duke shkelur, por duke shkuar përtej ligjit. Dhe për këtë do të flasim më tej. Sepse, kur akuzohet nga judenjtë për respektimin e Shabatit, Ai nuk e mbron veten gjithmonë me të njëjtat terma dhe këtë duhet ta vëzhgojmë me kujdes. 3. Por le të mendojmë për një kohë se sa e keqe është zilia, se si i pamundëson sytë e shpirtit për të rrezikuar shpëtimin e tij që është pushtuar prej saj. Sepse, ashtu si të çmendurit i shtyjnë shpesh shpatat e tyre kundër trupit të tyre, po ashtu edhe personat keqdashës që kërkojnë vetëm një gjë, dëmtimin e atij që e kanë zili, nuk kujdesen për shpëtimin e tyre. Njerëz si këta janë më keq se kafshët e egra; ata kur duan ushqim, ose kur janë provokuar fillimisht nga ne, armatosen kundër nesh; por këta njerëz, kur kanë marrë mirësi, shpesh i kanë shpërblyer bamirësit e tyre sikur t'u kenë bërë atyre padrejtësi. Më të këqij se kafshët e egra janë ata, si djajtë, ose ndoshta më keq se edhe ata; sepse ata me të vërtetë kanë armiqësi të pandërprerë kundër nesh, por nuk komplotojnë kundër atyre të natyrës së tyre, (dhe kështu Jezusi ua mbylli gojën judenjve kur ata thanë se Ai i dëboi djajtë me anë të Beelzebubit), por këta njerëz as nuk e respektojnë natyrën e tyre të përbashkët dhe as nuk e kursejnë veten e tyre. Sepse para se t'i shqetësojnë ata që i kanë zili, ata shqetësojnë shpirtrat e tyre, duke i mbushur me çdo lloj telashe dhe dëshpërimi, kot dhe kot. Pse, o njeri, pse hidhëroheni për mbarësinë e fqinjit tuaj? Ne duhet të pikëllojmë për sëmundjet që vuajmë, jo sepse i shohim të tjerët me reputacion të mirë. Prandaj ky mëkat është i zhveshur nga çdo justifikim. Kurvari mund të pretendojë epshin e tij, hajduti varfërinë e tij, vrasësi pasionin e tij, justifikime të ftohta dhe të paarsyeshme, megjithatë ata kanë këto për të pretenduar. Por çfarë arsyeje, më thuaj, do të përmendësh? Asnjë tjetër fare, veç asaj të ligësisë së madhe. Nëse jemi të urdhëruar të duam armiqtë tanë, çfarë ndëshkimi do të vuajmë nëse i urrejmë miqtë tanë? Dhe nëse ai që i do ata që e duan nuk do të jetë në gjendje më të mirë se paganët, çfarë justifikimi, çfarë qetësimi do të ketë ai që lëndon ata që nuk i kanë bërë asnjë të keqe? Dëgjoni atë që thotë Pali: "Edhe sikur ta jap trupin tim për t'u djegur dhe të mos kem dashuri, nuk më bën dobi asgjë 1 Korintasve 13:3; tani është e qartë për të gjithë se ku ka zili dhe keqdashje, nuk ka bamirësi. Kjo ndjenjë është më e keqe se kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore, sepse këto nuk shkojnë më larg se ai që i bën, por tirania e zilisë ka përmbysur kisha të tëra dhe ka shkatërruar gjithë botën. Zilia është nëna e vrasjes. Përmes kësaj Kaini vrau Abelin vëllanë e tij; nëpërmjet këtij Esau (do të kishte vrarë) Jakobin dhe vëllezërit e tij Jozefin, nëpërmjet këtij djalli gjithë njerëzimi. Ti me të vërtetë tani nuk vret, por bën shumë gjëra më të këqija se vrasja, duke dëshiruar që vëllai yt të veprojë në mënyrë të pahijshme, duke i ngritur kurthe nga të gjitha anët, duke paralizuar punën e tij në anën e virtytit, duke u pikëlluar që i pëlqen Zotërisë së botës. Megjithatë ju nuk luftoni me vëllanë tuaj, por me Atë të cilit ai i shërben, Atë e fyen kur preferoni lavdinë tuaj ndaj Tij. Dhe ajo që është në të vërtetë më e keqja nga të gjitha, është se ky mëkat duket të jetë një mëkat i parëndësishëm, ndërsa në fakt është më i rëndë se çdo tjetër; sepse edhe pse tregon mëshirë, vigjilent dhe më të shpejtë, je më i mallkuar se kushdo nëse ke zili vëllain tënd. Siç duket edhe nga kjo rrethanë. Një burrë nga korintasit ishte dikur fajtor për tradhti bashkëshortore, megjithatë ai u akuzua për mëkatin e tij dhe shpejt u rivendos në drejtësi; Kaini e kishte zili Abelin; por ai nuk u shërua dhe ndonëse vetë Zoti e magjepste vazhdimisht plagën, ai u dhimb më shumë dhe u lëkund nga dallgët dhe u nxitua drejt vrasjes. Kështu ky pasion është më i keq se ai tjetri dhe nuk e lejon veten lehtësisht të kurohet nëse nuk i kushtojmë vëmendje. Le ta shqyejmë atë me çdo kusht nga rrënjët, duke pasur parasysh këtë, se, sikurse e fyejmë Perëndinë kur shpërdorojmë me zili për bekimet e njerëzve të tjerë, kështu kur gëzohemi me ta, jemi të pëlqyeshëm për Të dhe bëhemi pjesëmarrës të gjërave të mira të grumbulluara për të drejtët. Prandaj Pali na nxit të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë Romakëve 12:15, që nga të dyja anët të korrim përfitime të mëdha. Duke pasur parasysh, pra, se edhe kur nuk punojmë, duke u gëzuar me atë që punon, bëhemi pjesëmarrës të kurorës së tij, le të hedhim mënjanë çdo smirë dhe le të ngulitim në shpirtrat tanë dashurinë hyjnore, që duke duartrokitur vëllezërit tanë që i pëlqejnë Perëndisë, të marrim të mira të tanishme dhe të ardhshme, nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Krishtit, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë. Ati dhe Fryma e Shenjtë, qoftë lavdi, tani e përherë, botë pa fund. Amen. Predikimi 38 mbi Ungjillin e Gjonit Më pas Jezusi e gjeti në kishë dhe i tha: ''Ja, ti u shërove; mos mëkatoni më, që të mos ju vijë një gjë më e keqe. 1. Një gjë e frikshme është mëkati, frika dhe rrënimi i shpirtit, dhe ngatërresa shpesh me tepricën e saj ka vërshuar dhe ka sulmuar edhe trupat e njerëzve. Sepse, duke qenë se në pjesën më të madhe, kur shpirti është i sëmurë, ne nuk ndjejmë dhimbje, por nëse trupi ndonëse dhemb pak, ne bëjmë çdo përpjekje për ta çliruar nga dobësia e tij, sepse jemi të ndjeshëm ndaj dobësisë, prandaj Zoti shpesh herë e ndëshkon trupin për shkeljet e shpirtit, që me fshikullimin e pjesës së poshtme, të marrë edhe pjesën më të ulët. Kështu edhe midis korintasve Pali e rivendosi shkelësin e kurorës, duke kontrolluar sëmundjen e shpirtit me shkatërrimin e mishit dhe duke vendosur thikën në trup, kështu e shtypi të keqen 1 Korintasve 5:5; si ndonjë mjek i shkëlqyer që përdor kauterimin e jashtëm për drogën ose shpretkën, kur ata refuzojnë t'i nënshtrohen ilaçeve të brendshme. Kështu bëri edhe Krishti në rastin e të paralizuarit; siç tregoi kur tha: "Ja, ti je shëruar; mos mëkatoni më, që të mos ju vijë një gjë më e keqe. Tani çfarë mësojmë nga kjo? Së pari, se sëmundja e tij ishte prodhuar nga mëkatet e tij; së dyti, që rrëfimet e zjarrit të ferrit duhet të besohen; së treti, se dënimi është i gjatë, jo i pafund. Ku janë tani ata që thonë, vrava në një orë, bëra tradhti bashkëshortore në një moment të vogël dhe a jam dënuar përjetësisht? Pasi vini re, ky njeri nuk kishte mëkatuar për kaq shumë vite sa vuajti, sepse ai kishte kaluar një jetë të tërë në kohëzgjatjen e dënimit të tij; dhe mëkatet nuk gjykohen nga koha, por nga natyra e shkeljeve. Përveç kësaj, mund të shohim edhe një gjë tjetër, se megjithëse kemi vuajtur rëndë për mëkatet e mëparshme, nëse më pas biem në të njëjtat, do të vuajmë shumë më rëndë. Dhe me arsye të mirë; sepse ai që nuk përmirësohet as nga ndëshkimi, më pas çohet si i pandjeshëm dhe i përbuzur drejt një ndëshkimi akoma më të rëndë. Vetë faji duhet të jetë i mjaftueshëm për të kontrolluar dhe për ta bërë më të kthjellët njeriun që dikur ka rrëshqitur, por kur as shtimi i dënimit nuk ndikon në këtë, ai natyrisht kërkon më shumë mundime të hidhura. Tani, nëse edhe në këtë botë, kur pas ndëshkimit biem në të njëjtat mëkate, ndëshkohemi akoma më rëndë se më parë, a nuk duhet që kur pas mëkatit nuk jemi ndëshkuar fare, të kemi frikë dhe të dridhemi jashtëzakonisht shumë, sikur të jemi gati të durojmë diçka të pariparueshme? Dhe pse, thotë dikush, nuk dënohen të gjithë kështu? Sepse ne shohim shumë njerëz të këqij të mirë në trup, të fuqishëm dhe që gëzojnë prosperitet të madh. Por le të mos jemi të sigurt, le të vajtojmë për ta në këtë rast më së shumti, pasi të mos vuajtur asgjë këtu, i ndihmon ata të shkojnë në një hakmarrje më të ashpër në të ardhmen. Siç deklaron Pali kur thotë: Por tani që jemi gjykuar, jemi ndëshkuar nga Zoti, që të mos dënohemi me botën 1 Korintasve 11:32; sepse dënimet këtu janë për paralajmërim, atje për hakmarrje. Çfarë atëherë, thotë njëri, a vijnë të gjitha sëmundjet nga mëkati? Jo të gjithë, por shumica e tyre; dhe disa vijnë nga lloje të ndryshme jetese të lirshme, pasi grykësia, mospërmbajtja dhe përtacia prodhojnë të tilla vuajtje. Por i vetmi rregull që duhet të respektojmë, është të përballojmë çdo goditje fatmirësisht; sepse ata janë dërguar për shkak të mëkateve tona, sikurse tek Mbretërit shohim një të sulmuar nga përdhes 1 Mbretërve 15:23; Ata janë dërguar edhe për të na bërë të aprovuar, siç i thotë Zoti Jobit: "A mendon se të kam folur, përveç që të dukesh i drejtë?". Jobi 60:8, Septuaginta Por pse ndodh që në rastin e këtyre të paralizuarve Krishti ua sjell mëkatet? Sepse ai i thotë edhe në Mateu, që ishte shtrirë në shtrat: ''Bir, ki zemër, mëkatet e tua të janë falur Matthew 9:2; dhe këtij njeriu, ja, u shërove; mos mëkatoni më. Unë e di se disa shpifin për këtë paralitik, duke pohuar se ai ishte një akuzues i Krishtit dhe se për këtë arsye ky fjalim iu drejtua atij; çfarë do të themi atëherë për tjetrin te Mateu, i cili dëgjoi pothuajse të njëjtat fjalë? Sepse Krishti i thotë edhe atij: Mëkatet e tua të janë falur. Prandaj është e qartë se as këtij njeriu nuk iu drejtua kështu për llogarinë që ata pretendojnë. Dhe këtë mund ta shohim më qartë nga ajo që vijon; sepse, thotë Ungjilltari, më pas Jezusi e gjen atë në kishë, që është një tregues i devotshmërisë së tij të madhe; sepse ai nuk u largua në tregjet dhe shëtitjet, as nuk iu dorëzua luksit dhe lehtësisë, por qëndroi në kishë, megjithëse gati të përballonte një sulm kaq të dhunshëm dhe të ngacmohej nga të gjithë atje. Megjithatë asnjë nga këto gjëra nuk e bindi të largohej nga kisha. Për më tepër, Krishti, pasi e gjeti atë, edhe pasi kishte biseduar me judenjtë, nuk nënkuptoi asgjë të tillë. Sepse, po të kishte dashur ta ngarkonte për këtë, do t'i thoshte: "A po përpiqesh përsëri të njëjtat mëkate si më parë, a nuk je më i mirë nga shërimi yt?" Megjithatë Ai nuk tha asgjë të tillë, por thjesht e siguron atë për të ardhmen. 2. Përse atëherë, kur Ai e shëroi të prerë dhe gjymtuar, nuk përmendi në asnjë rast diçka të ngjashme? Mendon se sëmundjet e këtyre (paralitikëve) kanë lindur nga veprat e mëkatit, ato të të tjerëve nga dobësia natyrore. Ose nëse nuk është kështu, atëherë me anë të këtyre njerëzve dhe me fjalët që u janë thënë, ai u ka folur edhe të tjerëve. Sepse duke qenë se kjo sëmundje është më e rëndë se çdo tjetër, sa më shumë që Ai korrigjon aq më pak. Dhe sikurse kur shëroi një farë tjetër, e urdhëroi t'i jepte lavdi Perëndisë, duke ia drejtuar këtë këshillë jo vetëm atij, por nëpërmjet tij të gjithëve, kështu Ai u drejton atyre, dhe me anë të tyre gjithë pjesës tjetër të njerëzimit, atë këshillë dhe këshillë që iu dha gojarisht. Përveç kësaj, mund të themi gjithashtu se Jezusi ndjeu një qëndrueshmëri të madhe në shpirtin e tij dhe i drejtoi këshillën atij që ishte në gjendje të merrte urdhrin e Tij, duke e mbajtur atë të shëndetshëm si nga përfitimi, ashtu edhe nga frika e sëmundjeve të ardhshme. Dhe vëzhgoni mungesën e mburrjes. Ai nuk tha: "Ja, unë të shërova, por ti je shëruar; mos mëkatoni më. Dhe përsëri, jo, që të mos ju ndëshkoj, por, që të mos ju ndodhë një gjë më e keqe; duke i vënë të dyja shprehjet jo personalisht, dhe duke treguar se kura ishte më tepër prej hirit sesa meritës. Sepse Ai nuk i deklaroi atij se u çlirua pasi vuajti masën e merituar të ndëshkimit, por se nëpërmjet dashamirësisë u shërua. Po të mos ishte kështu, Ai do të thoshte: Ja, ju keni vuajtur një dënim të mjaftueshëm për mëkatet tuaja, jini të palëkundur për të ardhmen. Por tani Ai nuk foli kështu, por si? Ja, ju jeni shëruar; mos mëkatoni më. Le t'i përsërisim vazhdimisht këto fjalë me veten tonë dhe nëse, pasi jemi ndëshkuar, jemi çliruar, secili le të thotë me vete: Ja, ju jeni shëruar; mos mëkatoni më. Por nëse nuk vuajmë ndëshkimin edhe pse vazhdojmë në të njëjtat rrugë, le të përdorim për hijeshinë tonë fjalën e Apostullit, mirësia e Perëndisë [na] çon në pendim, por pas ngurtësisë [tonë] dhe zemrës së papenduar, [ne] grumbullojmë zemërimin [tonë]. Romakëve 2:4–5 Dhe jo vetëm duke e forcuar trupin e të sëmurit, por edhe në një mënyrë tjetër, Ai i dha atij një provë të fortë të Hyjnisë së Tij; sepse duke thënë: "Mos mëkatoni më", Ai tregoi se i dinte të gjitha shkeljet që ishin kryer më parë prej tij; dhe me këtë Ai do të fitonte besimin e tij për të ardhmen. Burri u largua dhe u tha Judenjve se ishte Jezusi që e kishte shëruar. Përsëri vëzhgojeni atë duke vazhduar në të njëjtën ndjenjë të duhur. Ai nuk thotë, ky është ai që tha: Merre shtratin tënd, por kur ata vazhdimisht e avancuan këtë akuzë në dukje, ai vazhdimisht parashtron mbrojtjen, duke shpallur përsëri Shëruesin e tij dhe duke kërkuar të tërheqë dhe të bashkojë të tjerët me Të. Sepse ai nuk ishte aq i pandjeshëm sa pas një përfitimi dhe akuze të tillë për të tradhtuar Mirëbërësin e tij dhe për të folur siç bëri me një qëllim të keq. Sikur të ishte një bishë e egër, të kishte qenë diçka ndryshe nga njeriu dhe prej guri, përfitimi dhe frika do të mjaftonin për ta frenuar, pasi, duke pasur kërcënimin brenda, do të kishte frikë se mos vuante një gjë më të keqe, pasi kishte marrë tashmë premtimet më të mëdha të fuqisë së Mjekut të tij. Përveç kësaj, nëse do të donte ta shpifte, ai nuk do të kishte thënë asgjë për shërimin e tij, por do të kishte përmendur dhe nxitur kundër Tij shkeljen e së shtunës. Por nuk është kështu, sigurisht që nuk është kështu; fjalët janë fjalë me guxim dhe çiltërsi të madhe; ai pro pretendon Mirëbërësin e tij jo më pak se njeriu i verbër. Për çfarë tha ai? Ai bëri baltë dhe m'i vajosi sytë John 9:6; dhe kështu ky njeri për të cilin po flasim tani, është Jezusi që më shëroi. Prandaj Judenjtë e përndoqën Jezusin dhe kërkuan ta vrisnin, sepse ai i kishte bërë këto gjëra ditën e shtunë. Babai im punon deri tani, dhe unë punoj. Kur ishte nevoja për t'u justifikuar për dishepujt, ai e nxori Davidin bashkëshërbëtorin e tyre duke thënë: "A nuk e keni lexuar çfarë bëri Davidi kur ishte i uritur?". Mateu 12:2 Por, kur duhej t'i jepej justifikim vetes, Ai iu dorëzua Atit, duke treguar në dy mënyra Barazinë e Tij, duke e quajtur Perëndinë Atin e Tij në mënyrë të veçantë dhe duke bërë të njëjtat gjëra që bëri. Dhe përse Ai nuk e përmendi atë që ndodhi në Jeriko? Sepse Ai dëshironte t'i ngrinte nga toka që ata të mos mund të kujdeseshin më për Të si një njeri, por si për Perëndinë dhe si për atë që duhet të ligjësonte: duke qenë se po të mos ishte Ai Vetë Biri dhe i të njëjtit Thelb, mbrojtja do të kishte qenë më e keqe se akuza. Sepse nëse një mëkëmbës që kishte ndryshuar një ligj mbretëror, kur ngarkohej për ta bërë këtë, do të justifikohej në këtë mënyrë dhe do të thoshte: Po, sepse edhe mbreti ka anuluar ligje, ai nuk do të mund të shpëtonte, por do të rriste kështu peshën e akuzës. Por në këtë rast, meqenëse dinjiteti është i barabartë, mbrojtja bëhet e përsosur në baza më të sigurta. Nga akuzat, thotë Ai, nga të cilat ju shfajësoni Perëndinë, më lironi edhe mua. Dhe prandaj Ai tha së pari, Ati im, që të mund t'i bindte edhe kundër vullnetit të tyre që t'i lejonin Atij të njëjtën gjë, nëpërmjet nderimit për Birin e Tij të pohuar qartë. Nëse ndokush thotë: "Dhe si "punon" Ati, i cili u ndal ditën e shtatë nga të gjitha veprat e tij? le të mësojë mënyrën se si punon. Cila është, pra, mënyra e punës së Tij? Ai kujdeset për, Ai mban së bashku gjithçka që është bërë. Prandaj, kur të shihni diellin që lind dhe hënën që vrapon në shtegun e saj, liqenet, dhe burimet, dhe lumenjtë dhe shirat, rrjedhën e natyrës në farat dhe në trupat tanë dhe ato të qenieve të paarsyeshme, dhe të gjitha të tjerat me anë të të cilave është krijuar ky univers, atëherë mësoni punën e pandërprerë të Atit. Sepse Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët. Mateu 5:45 Dhe përsëri; Nëse Perëndia e vesh kështu barin e fushës, që sot është dhe nesër hidhet në zjarr Mateu 6:30; dhe duke folur për zogjtë, Ai tha: Ati juaj Qiellor i ushqen ata. 3. Në atë vend ai i bëri të gjitha të shtunën vetëm me fjalë dhe nuk shtoi asgjë më shumë, por hodhi poshtë akuzat e tyre me atë që bëhej në kishë dhe nga praktika e tyre. Por këtu ku Ai urdhëroi të bëhej një punë, marrja e një shtrati, (gjë që nuk ka rëndësi të madhe për sa i përket mrekullisë, megjithëse me anë të saj tregoi një pikë, një shkelje të dukshme të Shabatit), Ai e çon fjalimin e Tij drejt diçkaje më të madhe, duke dashur që t'i frikësojë më shumë duke iu referuar dinjitetit të Atit dhe t'i çojë ata drejt mendimit më të lartë. Prandaj, kur fjalimi i Tij ka të bëjë me Sabatin, Ai nuk e bën mbrojtjen e Tij vetëm si njeri, apo vetëm si Perëndi, por ndonjëherë në një mënyrë, ndonjëherë në tjetrën; sepse Ai dëshironte t'i bindte ata të dy për miratimin e Dispensacionit dhe dinjitetin e Hyjnisë së Tij. Prandaj, Ai tani mbron Veten si Zot, pasi po të kishte biseduar gjithmonë me ta thjesht si njeri, ata do të kishin vazhduar në të njëjtën gjendje të ulët. Prandaj, që të mos jetë kjo, Ai e nxjerr përpara Atin. Megjithatë vetë krijimi funksionon të shtunën, (sepse dielli rrjedh, lumenjtë rrjedhin, burimet flluskojnë, gratë mbajnë), por që ju të mësoni se Ai nuk është prej krijimit, Ai nuk tha: Po, unë punoj, për veprat e krijimit, por, po, unë punoj, sepse Ati im punon. Prandaj Judenjtë kërkuan edhe më shumë ta vrisnin, sepse ai jo vetëm e kishte shkelur të shtunën, por thoshte edhe se Perëndia ishte Ati i tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Dhe këtë ai e pohoi jo vetëm me fjalë, por me vepra, sepse e deklaroi jo vetëm me fjalë, por edhe më shpesh me vepra. Pse kështu? Sepse ata mund të kundërshtojnë fjalët e Tij dhe ta akuzojnë Atë me arrogancë, por kur e panë të vërtetën e veprimeve të Tij të vërtetuara me rezultate dhe fuqinë e Tij të shpallur me vepra, pas kësaj ata nuk mund të thoshin asgjë kundër Tij. Por ata që nuk do t'i pranojnë këto fjalë me mendje të drejtë, pohojnë se Krishti nuk e bëri veten të barabartë me Perëndinë, por se Judenjtë dyshonin për këtë. Ejani atëherë le të kalojmë mbi atë që është thënë që nga fillimi. Më thuaj, a e përndoqën Judenjtë apo jo? Është e qartë për të gjithë se ata e bënë. A e persekutuan Atë për këtë apo për diçka tjetër? Përsëri lejohet që ishte për këtë. A e theu pastaj Sabatin, apo jo? Përkundër faktit që Ai e bëri, askush nuk mund të ketë asgjë për të thënë. A e quajti Zotin Atin e Tij, apo nuk e quajti kështu? Edhe kjo është e vërtetë. Pastaj edhe pjesa tjetër pason nga e njëjta pasojë; sepse për ta quajtur Zotin Atë të Tij, për të thyer të shtunën dhe për t'u persekutuar nga judenjtë për arsyen e parë dhe veçanërisht për arsyen e dytë, nuk i përkiste një imagjinate të rreme, por faktit aktual, kështu që ta bësh veten të barabartë me Zotin ishte një deklaratë me të njëjtin kuptim. Dhe kjo mund të shihet më qartë nga ajo që Ai kishte thënë më parë, sepse Ati im punon, dhe unë punoj, është shprehja e Dikujt që e deklaron veten të barabartë me Perëndinë. Sepse në këto fjalë Ai nuk ka shënuar asnjë ndryshim. Ai nuk tha: "Ai punon dhe unë shërbej", por "Ashtu siç punon Ai, ashtu punoj edhe unë; dhe ka shpallur Barazi absolute. Por nëse Ai nuk do të kishte dashur ta vërtetonte këtë dhe çifutët do ta kishin menduar këtë pa arsye, Ai nuk do të lejonte që mendjet e tyre të mashtroheshin, por do ta korrigjonte këtë. Veç kësaj, Ungjilltari nuk do të kishte heshtur për këtë temë, por do të kishte thënë qartë se Judenjtë supozonin kështu, por se Jezusi nuk e bëri veten të barabartë me Perëndinë. Si në një vend tjetër ai bën pikërisht këtë gjë, kur percepton se diçka është thënë në një mënyrë dhe kuptuar në një tjetër; si, Shkatërroni këtë kishë, tha Krishti, dhe për tri ditë unë do ta ngre atë Gjoni 2:19; duke folur për mishin e Tij. Por Judenjtë, duke mos e kuptuar këtë dhe duke menduar se fjalët ishin thënë për kishën judaik, thanë: "Ky kishë ishte në ndërtim e sipër dyzet e gjashtë vjet dhe a do ta rindërtoni për tri ditë?". Që atëherë Ai tha një gjë dhe ata imagjinuan një tjetër, (sepse Ai foli për mishin e Tij dhe ata mendonin se fjalët ishin thënë për kishën e tyre), Ungjilltari duke vërejtur për këtë, ose më mirë duke korrigjuar imagjinatën e tyre, vazhdon të thotë: Por Ai foli për Kishën e Trupit të Tij. Kështu që edhe këtu, nëse Krishti nuk do ta kishte bërë veten të barabartë me Perëndinë, nuk do të kishte dashur ta vërtetonte këtë, dhe megjithatë judenjtë do të kishin imagjinuar se Ai e bëri, edhe këtu shkrimtari do të korrigjonte supozimin e tyre dhe do të thoshte: Judenjtë mendonin se Ai e bëri veten të barabartë me Perëndinë, por në të vërtetë Ai nuk foli për barazi. Dhe kjo nuk bëhet vetëm në këtë vend, as vetëm nga ky Ungjilltar, por përsëri diku gjetkë shihet një ungjilltar tjetër të bëjë të njëjtën gjë. Sepse kur Krishti i paralajmëroi dishepujt e Tij, duke thënë: "Ruhuni nga majaja e farisenjve dhe saducenjve Mateu 16:6, dhe ata arsyetonin mes tyre duke thënë: "Sepse ne nuk kemi marrë bukë dhe ai foli për një gjë, duke e quajtur doktrinën e tyre maja, por dishepujt imagjinuan një tjetër, duke supozuar se fjalët ishin thënë për bukën; Tani nuk është Ungjilli që i drejton ata, por Vetë Krishti, duke thënë kështu: "Si nuk kuptoni, që unë nuk ju fola për bukën?". Por këtu nuk ka asgjë të tillë. Por, thotë dikush, për të hequr pikërisht këtë mendim që Krishti ka shtuar, 'Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja.' Njeri! Ai bën të kundërtën. Ai e thotë këtë jo për të hequr, por për të konfirmuar Barazinë e Tij. Por merrni pjesë me kujdes, sepse kjo nuk është pyetje e zakonshme. Shprehja e Vetes së Tij gjendet në shumë vende të Shkrimit, duke iu referuar si Krishtit dhe Frymës së Shenjtë, dhe ne duhet të mësojmë forcën e shprehjes, që të mos biem në gabimet më të mëdha; sepse nëse dikush e merr atë veçmas në vetvete në mënyrën në të cilën është e qartë për ta marrë atë, mendoni se sa absurditet i madh do të pasojë. Ai nuk tha se mund të bënte disa gjëra nga Vetja dhe se të tjera nuk mundi, por në mënyrë universale, 4. Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja. E pyes kundërshtarin tim: A mund të bëjë Biri asgjë nga vetja, më thuaj? Nëse ai përgjigjet se nuk mund të bëjë asgjë, ne do të themi, se Ai ka bërë nga vetja më të madhen nga të gjitha të mirat. Ndërsa Pali thërret me zë të lartë, duke thënë: “I cili, duke qenë në trajtën e Perëndisë, mendoi se nuk ishte grabitje të ishte i barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm dhe mori formën e një shërbëtori. Filipianëve 2:6–7 Dhe përsëri, Vetë Krishti në një vend tjetër thotë: Unë kam pushtet të jap jetën time dhe kam fuqi ta marr përsëri; dhe: Askush nuk ma merr atë, por unë e jap nga vetja ime. Gjoni 10:18 A e shihni se Ai ka pushtet mbi jetën dhe vdekjen dhe se ai bëri nga vetja një Dispensacion kaq të fuqishëm? Dhe pse flas për Krishtin, kur edhe ne, të cilët asgjë nuk mund të jetë më e keqe, bëjmë shumë gjëra nga vetja? Nga vetja zgjedhim vesin, nga vetja shkojmë pas virtytit dhe nëse nuk e bëjmë nga vetja dhe duke mos pasur fuqi, nuk do të vuajmë as ferr nëse bëjmë keq, as do të gëzojmë Mbretërinë nëse bëjmë mirë. Çfarë do të thotë atëherë, Nuk mund të bëjë asgjë nga vetja? Se Ai nuk mund të bëjë asgjë në kundërshtim me Atin, asgjë të huaj prej Tij, asgjë të çuditshme për Të, që është veçanërisht pohimi i Dikujt që deklaron një Barazi dhe marrëveshje të plotë. Por pse nuk tha Ai, se nuk bën asgjë të kundërt, në vend që nuk mund të bëjë? Ishte që nga kjo përsëri Ai të tregonte pandryshueshmërinë dhe saktësinë e Barazisë, sepse shprehja nuk i atribuon Atij dobësi, por tregon madje fuqinë e Tij të madhe; pasi në një vend tjetër Pali thotë për Atin, se me dy gjëra të pandryshueshme në të cilat ishte e pamundur që Perëndia të gënjejë Hebrenjve 6:18: dhe përsëri, nëse ne e mohojmë Atë, Ai qëndron besnik, sepse nuk mund ta mohojë vetveten. 2 Timoteut 2:12–13 Dhe në të vërtetë kjo shprehje, e pamundur, nuk është deklaruese e dobësisë, por fuqi, fuqi e papërshkrueshme. Sepse ajo që Ai thotë është e këtij lloji, që Thelbi nuk pranon gjëra të tilla si këto. Sepse, sikurse kur themi, është e pamundur që Perëndia të bëjë keq, ne nuk i vëmë asnjë dobësi, por rrëfejmë në Të një fuqi të pashprehur; kështu që kur Ai thotë gjithashtu, Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja ime Gjoni 5:30, kuptimi i tij është se është e pamundur, nuk e pranon natyra, që unë të bëj ndonjë gjë në kundërshtim me Atin. Dhe që të mësoni se kjo është me të vërtetë ajo që thuhet, le të shqyrtojmë atë që vijon, të shohim nëse Krishti është dakord me atë që thuhet prej nesh apo mes jush. Ju thoni, se shprehja heq fuqinë dhe autoritetin e Tij të duhur dhe tregon se fuqia e Tij është veçse e dobët; por unë them, se kjo dëshmon Barazinë e Tij, Ngjashmërinë e Tij të pandryshueshme, (për Atin,) dhe faktin që gjithçka bëhet si të thuash nga një Vullnet, Fuqi dhe Fuqi. Atëherë le të pyesim vetë Krishtin dhe të shohim se çfarë thotë Ai më pas nëse Ai i interpreton këto fjalë sipas supozimit tuaj apo sipas supozimit tonë. Çfarë thotë pastaj Ai? Sepse të gjitha gjërat që bën Ati, po ashtu i bën edhe Biri. A e sheh se si Ai e ka hequr pohimin tënd me rrënjë dhe e ka vërtetuar atë që thuhet prej nesh? Meqenëse, nëse Krishti nuk bën asgjë nga vetja, as Ati nuk do të bëjë asgjë nga vetja, nëse është kështu që Krishti i bën të gjitha gjërat në të njëjtën mënyrë me Të. Nëse nuk është kështu, do të pasojë një tjetër përfundim i çuditshëm. Sepse ai nuk tha se të gjitha gjërat që pa se bënte Ati, i bëri, por nëse nuk e sheh Atin duke bërë ndonjë gjë, nuk e bën; duke i shtrirë fjalët e Tij gjatë gjithë kohës; tani Ai, sipas jush, do të mësojë vazhdimisht të njëjtat gjëra. A e shihni sa e lartësuar është ideja dhe se vetë përulësia e shprehjes i detyron edhe ata më të paturpshëm dhe më të pavullnetshëm të shmangin mendimet rrëqethëse dhe të tilla që nuk i përshtaten dinjitetit të Tij? Sepse kush është aq i mjerë dhe i mjerë sa të pretendojë se Biri mëson çdo ditë se çfarë duhet të bëjë? Dhe si mund të jetë e vërtetë kjo, ti je i njëjti dhe vitet e tua nuk do të kalojnë? Psalmi 102:27, ose ai tjetri, Të gjitha gjërat u bënë prej Tij dhe pa Të nuk u bë asgjë Gjoni 1:3; nëse Ati bën disa gjëra dhe Biri e sheh dhe e imiton? A e shihni se nga ajo që u pohua më lart dhe nga ajo që u tha më pas, jepet provë e Fuqisë së Tij të pavarur? Dhe nëse Ai sjell disa shprehje në mënyrë të përulur, mos u mrekulloni, sepse meqenëse ata e persekutuan Atë kur dëgjuan thëniet e Tij të larta dhe e konsideruan Atë si armik të Perëndisë, duke u zhytur pak vetëm në shprehje, Ai përsëri e çon fjalimin e Tij deri te doktrinat më sublime, pastaj nga ana e tij më të ulëta, duke ndryshuar mësimet e Tij që të mund të ishte edhe më e lehtë. Vini re, pasi të thoni: Ati im punon dhe unë punoj; dhe pasi e shpall veten të barabartë me Perëndinë, Ai shton: Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, përveç asaj që sheh të bëjë Ati. Pastaj përsëri në një tendosje më të lartë: Çfarëdo që të bëjë Ati, të njëjtat i bën edhe Biri po ashtu. Pastaj në një më të ulët, Ati e do Birin dhe i tregon të gjitha gjërat që bën vetë; dhe Ai do t'i tregojë Atij vepra më të mëdha se këto. A e shihni sa e madhe është përulësia e kësaj? Dhe me arsye; për atë që thashë më parë, atë që nuk do të pushoj së thënëi, tani do ta përsëris, se kur Ai thotë diçka të ulët ose me përulësi, e vë atë në tepricë, që vetë varfëria e shprehjes t'i bindë edhe të padisponuarit që t'i pranojnë nocionet me mirëkuptim të devotshëm. Meqë, nëse nuk është kështu, shikoni sa absurde pohohet një gjë, duke e bërë gjyqin nga vetë fjalët. Sepse kur Ai thotë: Dhe do t'i tregojë vepra më të mëdha se këto, do të duket se nuk ka mësuar ende shumë gjëra, të cilat nuk mund të thuhen as për Apostujt; sepse ata, kur kishin marrë dikur hirin e Shpirtit, në një moment dinin dhe ishin në gjendje të bënin të gjitha gjërat që ishte e nevojshme që ata të dinin dhe të kishin fuqi për të bërë, ndërsa Krishti do të zbulohet se nuk ka mësuar ende shumë gjëra që Ai kishte nevojë të dinte. Dhe çfarë mund të jetë më absurde se kjo? Cili është atëherë kuptimi i Tij? Ishte për shkak se ai kishte forcuar të paralizuarin dhe ishte gati të ringjallte të vdekurit, ai foli kështu, vetëm duke thënë: "A çuditeni që unë e kam forcuar të paralizuarin?". Do të shihni gjëra më të mëdha se këto. Por Ai nuk foli kështu, por vazhdoi disi me një tendosje më të përulur, me qëllim që të qetësonte çmendurinë e tyre. Dhe që të mësoni se do të tregojë nuk përdoret absolutisht, dëgjoni përsëri atë që vijon. Sepse ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i ngjall, ashtu edhe Biri ngjall kë të dojë. Megjithatë, nuk mund të bëjë asgjë nga vetja është në kundërshtim me atë që Ai do: pasi nëse Ai ngjall kë të dojë, Ai mund të bëjë diçka nga Vetja, (sepse vullneti nënkupton fuqi), por nëse Ai nuk mund të bëjë asgjë nga Vetja, atëherë Ai nuk mund të ringjallë kë të dojë. Sepse shprehja, ndërsa Ati ngre lart, tregon ngjashmëri të pandryshueshme në Fuqi dhe kush do Ai, Barazi Autoriteti. A e shihni, pra, se nuk mund të bëjë asgjë nga vetja është shprehja e dikujt që nuk ia heq autoritetin (vet), por deklaron ngjashmërinë e pandryshueshme të Fuqisë dhe Vullnetit të Tij (me ato të Atit)? Në këtë kuptim kuptoni edhe fjalët, do t'i tregojmë Atij; sepse në një vend tjetër Ai thotë: Unë do ta ringjall atë në Ditën e Fundit. Gjoni 6:40 Dhe përsëri, për të treguar se nuk e bën këtë duke marrë një fuqi të brendshme nga lart, Ai thotë: Unë jam Ringjallja dhe Jeta. Gjoni 11:25 Atëherë, që të mos pohoni se Ai i ringjall të vdekurit që do dhe i ngjall, por se nuk bën gjëra të tjera në këtë mënyrë, ai parashikon dhe parandalon çdo kundërshtim të llojit duke thënë: Çfarëdo që të bëjë, të njëjtat i bën edhe Biri, duke deklaruar kështu se bën të gjitha gjërat që bën Ati dhe siç bën Ati; nëse flisni për ringjalljen e të vdekurve, ose për modelimin e trupave, ose për heqjen e mëkateve, ose për ndonjë çështje tjetër, Ai vepron në të njëjtën mënyrë me Atë që e lindi. 5. Por njerëzit e pakujdesshëm për shpëtimin e tyre nuk i kushtojnë vëmendje asnjërës nga këto gjëra; kaq e keqe është të jesh i dashuruar me përparësi. Kjo ka qenë nëna e herezive, kjo ka vërtetuar pandershmërinë e paganëve. Sepse Perëndia donte që gjërat e Tij të padukshme të kuptoheshin me krijimin e kësaj bote Romakëve 1:20, por ata, pasi i lanë këto dhe nuk pranuan të vinin nga kjo mënyrë mësimi, ndanë për vete një rrugë tjetër dhe kështu u dëbuan nga e vërteta. Dhe Judenjtë nuk besuan, sepse morën nderim nga njëri-tjetri dhe nuk kërkuan nderin që vjen nga Perëndia. Por ne, të dashur, le ta shmangim këtë sëmundje jashtëzakonisht dhe me gjithë zell; sepse megjithëse kemi dhjetë mijë cilësi të mira, kjo plagë kotësie mjafton për t'i asgjësuar të gjitha. Gjoni 5:44 Pra, nëse dëshirojmë lavdi, le të kërkojmë lëvdimin që vjen nga Perëndia, sepse lëvdimi i njerëzve të çdo lloji qoftë ai, sapo të shfaqet, është zhdukur ose nëse nuk humbet, nuk na sjell asnjë dobi dhe shpesh vjen nga një gjykim i korruptuar. Dhe çfarë ka për t'u admiruar në nderin që vjen nga njerëzit? Cilët kërcimtarë të rinj kënaqen, me gratë e braktisura dhe nga burrat lakmitarë e grabitqarë? Por ai që është i miratuar nga Perëndia, nuk miratohet me këta, por me ata njerëz të shenjtë, Profetët dhe Apostujt, që kanë treguar një jetë engjëllore. Nëse ndiejmë ndonjë dëshirë për të udhëhequr turma rreth me ne ose për t'u parë prej tyre, le ta konsiderojmë çështjen veç e veç dhe do të zbulojmë se është krejtësisht e pavlefshme. Me të vërtetë, nëse jeni të dhënë pas turmave, tërheqni pranë vetes ushtrinë e engjëjve dhe bëheni të tmerrshëm për djajtë, atëherë nuk do të kujdeseni për gjërat e vdekshme, por do të shkelni gjithçka që është e shkëlqyer nën këmbë si baltë dhe baltë; dhe do të shohë qartë se asgjë nuk i përshtatet një shpirti aq turp sa pasioni për lavdi; sepse nuk mundet, nuk mund të jetë, që njeriu që e dëshiron këtë të jetojë jetën e kryqëzuar, pasi nga ana tjetër nuk është e mundur që njeriu që e ka shkelur këtë nën këmbë të mos shkelë shumicën e pasioneve të tjera; sepse ai që e zotëron këtë do t'i dalë më mirë zilisë, lakmisë dhe të gjitha sëmundjeve të rënda. Dhe si, thotë dikush, do t'ia dalim më mirë? Nëse shikojmë te lavdia tjetër që është nga qielli dhe nga e cila ky lloj përpiqet të na dëbojë. Sepse ajo lavdi qiellore na bën të nderuar këtu dhe kalon me ne në jetën që do të vijë dhe na çliron nga çdo skllavëri mishore të cilës ne tani i shërbejmë në mënyrë më të mjerë, duke ia dorëzuar veten tërësisht tokës dhe gjërave të tokës. Sepse nëse hyni në forum, nëse hyni në një shtëpi, në rrugë, në dhomat e ushtarëve, në bujtina, në taverna, në anije, në ishuj, në pallate, në gjykata, në dhomat e këshillit, kudo do të gjeni ankth për gjërat e pranishme dhe që i përkasin kësaj jete, dhe çdo njeri që punon për këto gjëra, qoftë i shkuar, qoftë duke ardhur në shtëpi, qoftë duke shkuar në shtëpi, në udhëtime, në udhëtime apo në udhëtime. qytetet, me një fjalë, të gjitha. Çfarë shprese shpëtimi kemi, pra, kur banojmë në tokën e Perëndisë, nuk kujdesemi për gjërat e Perëndisë, kur na kërkohet të jemi të huaj nga gjërat tokësore, ne jemi të huaj nga qielli dhe qytetarë të tokës? Çfarë mund të jetë më e keqe se kjo pandjeshmëri, kur dëgjojmë çdo ditë të Gjykimit dhe të Mbretërisë, ne imitojmë njerëzit në ditët e Noeut dhe ata të Sodomës, duke pritur të mësojmë të gjitha nga përvoja aktuale? Megjithatë të gjitha ato gjëra u shkruan për këtë qëllim, që, nëse ndokush nuk beson atë që do të vijë, të marrë prova të caktuara për atë që do të ndodhë, nga ajo që ka qenë. Prandaj, duke pasur parasysh këto gjëra, si të shkuarën ashtu edhe të ardhmen, të paktën të marrim frymë nga kjo skllavëri e vështirë dhe të bëjmë pak llogari edhe për shpirtrat tanë, që të mund të marrim bekime të tanishme dhe të ardhshme; me anë të hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit, me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, tani e përgjithmonë dhe në botë pa fund. Amen. Predikimi 39 mbi Ungjillin sipas Gjonit Sepse Ati im nuk gjykon asnjë, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit; që të gjithë njerëzit të nderojnë Birin, ashtu siç nderojnë Atin. 1. Të dashur, ne kemi nevojë për zell të madh në të gjitha gjërat, sepse do të japim llogari dhe do t'i nënshtrohen një hetimi të rreptë si për fjalët ashtu edhe për veprat. Interesat tona nuk ndalen me atë që është tani, por pas kësaj do të na pranojë një kusht tjetër i jetës dhe do të sillemi përpara një gjykate të frikshme. Sepse ne duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë gjërat që ka bërë në trupin e tij, sipas asaj që ka bërë, qofshin të mira apo të këqija. 2 Korintasve 5:10 Le ta mbajmë gjithmonë parasysh këtë gjykatë, që kështu të mund të jemi të aftë të vazhdojmë në çdo kohë në virtyt; sepse, ashtu si ai që e ka dëbuar nga shpirti i tij atë ditë, nxiton si një kalë që ka shpërthyer frerin e tij drejt greminave, (sepse rrugët e tij janë gjithmonë të ndotura Psalmi 10:5) dhe më pas, duke përcaktuar arsyen që ka shtuar Psalmisti, Ai i largon gjykimet e tua larg nga sytë e tij;) kështu ai që e ruan gjithmonë këtë frikë do të ecë me maturi. Mbani mend, thotë një, gjërat tuaja të fundit dhe nuk do të bëni kurrë keq. Sirach 7:40 Sepse ai që na ka falur mëkatet tona, atëherë do të mëkatojë në gjyq; Ai që ka vdekur për hir tonë do të shfaqet përsëri për të gjykuar gjithë njerëzimin. Atyre që e kërkojnë Atë, thotë i Dërguari, Ai do t'u shfaqet për herë të dytë pa mëkat për shpëtim. Hebrenjve 9:28 Prandaj edhe në këtë vend thotë: ''Ati im nuk gjykon asnjë, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit; që të gjithë njerëzit të nderojnë Birin; ashtu siç e nderojnë Atin. A do ta quajmë atëherë, thotë dikush, edhe Atë? Larg mendimit. Ai përdor fjalën Bir që ne ta nderojmë Atë duke mbetur ende Bir, ashtu siç nderojmë Atin; por ai që e quan Atë nuk e nderon Birin si Atë, por e ngatërron të gjithë. Për më tepër, meqenëse njerëzit nuk janë aq të sjellshëm nga përfitimi sesa nga ndëshkimi, për këtë Ai ka folur në mënyrë të tmerrshme, saqë edhe frika mund t'i tërheqë ata ta nderojnë Atë. Dhe kur Ai thotë të gjitha, kuptimi i Tij është ky, se Ai ka fuqi të ndëshkojë dhe të nderojë, dhe bën si të dojë. Shprehja e dhënë, përdoret që ju të mos supozoni se Ai nuk është lindur, dhe kështu të mendoni se ka dy Etër. Për gjithçka që është Ati, edhe ky është Biri, i lindur dhe që mbetet Bir. Dhe që të mësoni se ka dhënë është njësoj si ka lindur, dëgjoni pikërisht këtë gjë të deklaruar nga një vend tjetër. Siç thotë Krishti, Ati ka jetë në vetvete, kështu i ka dhënë Birit që të ketë jetë në vetvete. Gjoni 5:26 Po atëherë? A lindi fillimisht dhe më pas i dha jetë? Sepse ai që jep, i jep diçkaje që është. A u lind atëherë pa jetë? As djajtë nuk mund ta imagjinonin këtë, sepse është shumë budalla dhe e pabesë. Ashtu si atëherë ka dhënë jetë ka lindur Ai që është Jeta, ashtu ka dhënë gjykimin ka lindur Ai që do të jetë Gjykatës. Që kur të dëgjoni se Ai e ka Atin për kauzën e Tij, të mos imagjinoni ndonjë ndryshim thelb ose inferioritet nderi, Ai vjen t'ju gjykojë, duke vërtetuar Barazinë e Tij. Sepse Ai që ka autoritet të ndëshkojë dhe të nderojë kë të dojë, ka të njëjtën fuqi me Atin. Meqenëse, nëse nuk është kështu, nëse ai ishte lindur më pas mori nderin, si ndodhi që Ai u nderua më pas, me ç'mënyrë përparimi arriti Ai deri aty sa të merrte dhe të emërohej në këtë dinjitet? A nuk ju vjen turp kështu me paturpësi që t'i drejtoheni asaj Natyre të Pastër që nuk i pranon asnjë shtesë këto imagjinata trupore dhe të poshtër? Pse atëherë, thotë dikush, Krishti flet kështu? Që fjalët e Tij të pranohen lehtësisht dhe t'u hapet rruga thënieve sublime; prandaj Ai i përzien këto me ato dhe ato me këto. Dhe shikoni se si (Ai e bën atë); sepse është mirë ta shohësh këtë që në fillim. Ai tha, Ati im punon, dhe unë punoj Gjoni 5:17, etj.: duke shpallur me këtë Barazinë dhe nderin e tyre të Barabartë. Por ata kërkuan ta vrisnin. Çfarë bën Ai atëherë? Ai vërtet e ul formën e Tij të të folurit dhe jep të njëjtin kuptim kur thotë: Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja. Pastaj e ngre përsëri fjalimin e tij për çështje të larta, duke thënë: Çfarëdo që të bëjë Ati, të njëjtat i bën edhe Biri. Pastaj kthehet në atë që është më e ulët, sepse Ati e do Birin dhe i tregon të gjitha gjërat që bën vetë; dhe Ai do t'i tregojë gjëra më të mëdha se këto. Pastaj ngrihet më lart, sepse ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i ngjall, ashtu edhe Biri ngjall kë të dojë. Pas kësaj përsëri bashkon të lartën dhe të ulëtin, sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit; pastaj ringjallet, që të gjithë ta nderojnë Birin, sikurse nderojnë Atin. A e shihni se si Ai e ndryshon ligjërimin, duke e thurur me fjalë dhe shprehje të larta dhe të ulëta, në mënyrë që të jetë e pranueshme për njerëzit e asaj kohe dhe që ata që duhet të vijnë pas të mos lëndohen, duke fituar nga pjesa më e lartë një mendim të drejtë për pjesën tjetër? Sepse, nëse nuk është kështu, nëse këto thënie nuk janë thënë me përbuzje, përse janë shtuar shprehjet e larta? Sepse ai që ka të drejtë të thotë fjalë të mëdha për veten e tij, kur thotë ndonjë gjë të keqe dhe të ulët, ka këtë justifikim të arsyeshëm, se e bën atë për ndonjë qëllim të kujdesshëm; por nëse dikush që duhet të flasë keq për veten e tij thotë diçka të madhe, për çfarë arsye thotë ai fjalë që e tejkalojnë natyrën e tij? Kjo nuk është aspak për ndonjë qëllim, por një akt i pandershmërisë ekstreme. 2. Prandaj, ne jemi në gjendje të caktojmë një arsye për shprehjet e përulura, një arsye të mjaftueshme dhe për t'iu afruar Perëndisë, domethënë, përbuzjen e Tij, mësimin e Tij që të jemi të moderuar dhe shpëtimin që krijohet kështu për ne. Për të shpallur atë që Ai vetë tha në një vend tjetër: Këto gjëra i them që të shpëtoheni. Sepse, kur e la dëshminë e Tij dhe iu dorëzua asaj të Gjonit, (gjë që nuk ia vlen për madhështinë e Tij), ai tregon arsyen e kësaj përulësie të gjuhës dhe thotë: Këto gjëra i them që të shpëtoheni. Dhe ju që pohoni se Ai nuk ka të njëjtin autoritet dhe fuqi me Atë që e lindi, çfarë mund të thoni kur e dëgjoni të thotë fjalë me të cilat Ai shpall Autoritetin, Fuqinë dhe Lavdinë e Tij të barabartë në lidhje me Atin? Prandaj, nëse Ai është shumë inferior siç pretendoni ju, a pretendon Ai të njëjtin nder? Ai nuk ndalet as këtu, por vazhdon të thotë: Ai që nuk nderon Birin nuk nderon Atin që e ka dërguar. E shihni se si nderi i Birit lidhet me atë të Atit? Çfarë nga kjo? thotë një. Të njëjtën gjë e shohim edhe në rastin e Apostujve; "Ai", thotë Krishti, "që ju pranon, më pranon mua". Matthew 10:40 Por në atë vend ai flet kështu, sepse i bën të Vet shqetësimet e shërbëtorëve të tij; këtu, sepse Thelbi dhe Lavdia janë Një (me atë të Atit). Prandaj nuk thuhet për Apostujt që të nderojnë, por me të drejtë thotë: Kush nuk nderon Birin nuk nderon Atin. Sepse aty ku ka dy mbretër, nëse njërin shajnë, fyhet edhe tjetri, dhe veçanërisht kur ai që shahet është një djalë. Ai shahet edhe kur një nga ushtarët e tij keqtrajtohet; jo në të njëjtën mënyrë si në këtë rast, por si në personin e një tjetri, ndërsa këtu është si në të tijën. Prandaj ai tha që më parë: "Të nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin, që kur të thotë: "Ai që nuk nderon Birin nuk nderon Atin, ju të kuptoni se nderimi është i njëjtë". Sepse ai thotë jo vetëm: ai që nuk e nderon Birin, por ai që nuk e nderon Atë ashtu siç thashë unë nuk nderon Atin. Dhe si, thotë njëri, a mundet ai që dërgon dhe ai që dërgohet të jenë të të njëjtit thelb? Përsëri, ju e zbrisni argumentin për gjërat e mishit dhe nuk e kuptoni se e gjithë kjo është thënë për asnjë qëllim tjetër, por që ne të mund ta dimë se Ai është Shkaku dhe të mos biem në gabimin e Sabelliusit dhe që në këtë mënyrë dobësia e judenjve të mund të shërohej, në mënyrë që Ai të mos konsiderohet armik i Perëndisë; sepse ata thoshin: "Ky njeri nuk është nga Perëndia Gjoni 9:16 "Ky nuk ka ardhur nga Perëndia". Tani për të hequr këtë dyshim, thëniet e larta nuk kontribuan aq shumë sa të përulurit, prandaj vazhdimisht dhe kudo Ai thoshte se ishte dërguar; jo që të mendoni se kjo shprehje është pakësim i madhështisë së Tij, por me qëllim që t'ua ndaloni gojën. Dhe për këtë arsye, Ai gjithashtu i afrohet vazhdimisht Atit, duke ndërhyrë për më tepër të përmendet prejardhja e Tij e lartë. Sepse po t'i kishte thënë të gjitha në përpjesëtim me dinjitetin e Tij, judenjtë nuk do t'i kishin pranuar fjalët e Tij, pasi për shkak të disa shprehjeve të tilla, ata e persekutuan dhe shpesh e vranë me gurë; dhe nëse do t'i shikonte plotësisht ata, Ai nuk do të kishte përdorur vetëm shprehje të ulëta, shumë në të ardhmen mund të ishin dëmtuar. Prandaj, Ai përzien dhe përzien mësimet e Tij, si me anë të këtyre thënieve të ulëta që ndalojnë, siç thashë, gojën e judenjve, ashtu edhe me shprehje të përshtatshme për dinjitetin e Tij, duke dëbuar nga njerëzit me mendje çdo nocion të poshtër të asaj që Ai kishte thënë dhe duke vërtetuar se një nocion i tillë në asnjë mënyrë nuk vlente fare për Të. Shprehja që u dërgua tregon ndryshimin e vendit - por Zoti është kudo i pranishëm. Pse, pra, thotë Ai se u dërgua? Ai flet në një mënyrë tokësore, duke deklaruar unanimitetin e Tij me Atin. Të paktën Ai i formëson fjalët e Tij pasuese me një dëshirë për ta realizuar këtë. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: Ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme. A e shihni se sa vazhdimisht Ai vendos të njëjtën gjë për të kuruar atë ndjenjë dyshimi, si në këtë vend ashtu edhe në atë që pason nga frika dhe nga premtimet për bekime që largojnë xhelozinë e tyre për Të, dhe pastaj përsëri duke u përbuzur shumë me fjalë? Sepse ai nuk tha, ai që i dëgjon fjalët e mia dhe beson në mua, sepse me siguri do ta kishin konsideruar këtë si krenari dhe një pompozitet të tepërt fjalësh; sepse, nëse pas një kohe shumë të gjatë dhe dhjetë mijë mrekullive, ata dyshonin për këtë kur Ai foli në këtë mënyrë, shumë më tepër do ta kishin bërë këtë atëherë. Pikërisht për këtë arsye në atë periudhë të mëvonshme ata i thanë Atij: Abrahami ka vdekur dhe profetët kanë vdekur, si thua ti: "Nëse dikush zbaton fjalët e mia, nuk do ta shijojë kurrë vdekjen?" Gjoni 8:52, që të mos zemërohen, pra, edhe këtu, shikoni çfarë thotë: "Kush e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme". Kjo pati një ndikim jo të vogël për ta bërë fjalimin e Tij të pranueshëm, kur mësuan se ata që e dëgjojnë besojnë edhe në Atin; sepse pasi ta kishin marrë këtë me gatishmëri, ata do ta merrnin më lehtë pjesën tjetër. Kështu që vetë të folurit në mënyrë të përulur kontribuoi dhe udhëhoqi rrugën drejt gjërave më të larta; sepse pasi tha, ka jetë të përjetshme, shton: Dhe nuk vjen në gjyq, por kalohet nga vdekja në jetë. Me këto dy gjëra Ai e bën fjalimin e Tij të pranueshëm; së pari, sepse është Ati që besohet dhe më pas, sepse besimtari gëzon shumë bekime. Dhe nuk vjen në gjyq do të thotë, nuk dënohet, sepse Ai nuk flet për vdekjen këtu, por për vdekjen e përjetshme, si edhe për jetën tjetër që është pa vdekje. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se vjen ora dhe ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që e kanë dëgjuar do të jetojnë. Pasi tha fjalët, Ai flet edhe për provën me vepra. Sepse, kur tha: "Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i ngjall, ashtu edhe Biri ringjall kë të dojë, që kjo gjë të mos duket thjesht mburrje dhe krenari", jep prova me anë të veprave, duke thënë: "Po vjen ora; atëherë, që të mos mendoni se koha është e gjatë, shton Ai, dhe tani është, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që e kanë dëgjuar do të jetojnë. A e shihni këtu autoritetin e Tij absolut dhe të pashprehur? Sepse siç do të jetë në Ringjallje, ashtu siç thotë Ai, do të jetë edhe tani. Pastaj, gjithashtu, kur dëgjojmë zërin e Tij që na urdhëron, ne ngrihemi; sepse, thotë i Dërguari, me urdhër të Zotit do të ringjallen të vdekurit. Dhe nga, ndoshta dikush do të pyesë, a është e qartë se fjalët nuk janë thjesht mburrje? Nga ajo që Ai ka shtuar dhe tani është; sepse nëse premtimet e Tij do t'i referoheshin vetëm një kohe të ardhshme, fjalimi i Tij do të dyshohej prej tyre, por tani Ai u jep atyre një provë: Ndërsa unë, thotë Ai, po rri mes jush, kjo gjë do të ndodhë; dhe Ai nuk do të kishte premtuar për atë kohë, po të mos kishte fuqinë, që nëpërmjet premtimit të mos pësonte tallje më të madhe. Pastaj shton edhe një argument demonstrues të pohimeve të Tij, duke thënë: Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu ia ka dhënë Birit që të ketë jetë në vetvete. 3. A e shihni se kjo shpall një ngjashmëri të përsosur, përveç në një pikë, që është njëri që është Atë dhe tjetri Bir? Sepse shprehja që ka dhënë, thjesht fut këtë dallim, por deklaron se të gjitha të tjerat janë të barabarta dhe saktësisht të njëjta. Prandaj është e qartë se Biri i bën të gjitha gjërat me aq autoritet dhe fuqi sa Ati, dhe se Ai nuk është i fuqizuar nga ndonjë burim tjetër, sepse Ai ka jetën ashtu siç ka Ati. Dhe për këtë, ajo që vjen më pas shtohet menjëherë, që nga kjo të kuptojmë edhe tjetrën. Çfarë është kjo atëherë? është, I ka dhënë autoritet për të ekzekutuar gjithashtu gjykimin. Dhe përse Ai qëndron vazhdimisht te ringjallja dhe gjykimi? Sepse Ai thotë: Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i ngjall, ashtu edhe Biri ngjall kë të dojë; dhe përsëri, Ati nuk gjykon asnjë, por ia ka dhënë të gjithë gjykimin Birit; dhe përsëri: Ata që kanë dëgjuar [Zërin e Birit të Perëndisë] do të jetojnë; dhe këtu përsëri, i ka dhënë Atij autoritetin për të ekzekutuar gjykimin. Përse ai qëndron vazhdimisht në këto gjëra? Dua të them, mbi gjykimin, jetën dhe ringjalljen? Kjo është për shkak se këto subjekte janë në gjendje më së shumti të tërheqin edhe dëgjuesin kokëfortë. Sepse njeriu që është i bindur se do të ringjallet dhe do t'i japë llogari Krishtit për shkeljet e tij, edhe pse nuk ka parë asnjë shenjë tjetër, por duke e pranuar këtë, me siguri do të vrapojë tek Ai për të shlyer Gjykatësin e tij. Se Ai është Biri i Njeriut, mos u mrekulloni për këtë. Pali i Samosatas nuk e thotë kështu; por si? I ka dhënë autoritet për të ekzekutuar gjykimin, 'sepse' Ai është Biri i njeriut. Tani pasazhi i lexuar në këtë mënyrë është i pakuptimtë, sepse Ai nuk mori gjykimin sepse ishte njeri, (që atëherë ajo që i pengonte të gjithë njerëzit të ishin gjykatës), por sepse Ai është Biri i atij Thelbi të Pashprehur, prandaj Ai është Gjykatës. Pra, ne duhet të lexojmë se Ai është Biri i Njeriut, mos u mrekulloni për këtë. Sepse, kur ajo që Ai tha iu duk dëgjuesve të paqëndrueshme dhe ata e konsideruan Atë asgjë më shumë se një njeri i thjeshtë, ndërsa fjalët e Tij ishin më të mëdha se ç'i përshtateshin njeriut, po, apo edhe engjëllit, dhe ishin të përshtatshme vetëm për Perëndinë, për të zgjidhur këtë kundërshtim Ai shton: Mos u mrekulloni [që është Biri i njeriut, ] sepse po vjen ora në të cilën ata që janë në varre do ta dëgjojnë zërin e tij dhe do të dalin, ata që kanë bërë të mirën në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e gjykimit. Dhe përse ai nuk tha: "A nuk mrekulloheni që është Biri i njeriut, sepse Ai është gjithashtu Biri i Perëndisë, por përmendi më tepër ringjalljen?" Ai me të vërtetë e vuri këtë më lart, duke thënë, do të dëgjojë Zërin e Birit të Perëndisë. Dhe nëse këtu Ai hesht për këtë çështje, mos u habitni; sepse pasi përmend një vepër që i takon Perëndisë, Ai më pas i lejon dëgjuesit e Tij të marrin prej saj se Ai ishte Perëndi dhe Biri i Perëndisë. Sepse nëse kjo do të ishte pohuar vazhdimisht nga Ai vetë, në atë kohë do t'i kishte ofenduar ata, por kur vërtetohej nga argumenti i mrekullive, kjo e bëri doktrinën e Tij më pak të rëndë. Pra, ata që bashkojnë silogjizmat, kur kanë vendosur premisat e tyre e kanë vërtetuar në mënyrë të drejtë çështjen në fjalë, shpesh nuk nxjerrin përfundimin vetë, por për t'i bërë dëgjuesit e tyre më të prirur dhe për ta bërë më të dukshme fitoren e tyre, bëjnë që kundërshtari të japë vendimin, në mënyrë që pjesëmarrësit të mund të bien dakord me ta kur kundërshtarët vendosin në favor të tyre. Prandaj, kur përmendi ringjalljen e Llazarit, Ai nuk foli për Gjykimin (sepse Llazari nuk u ngrit për këtë); por kur foli në përgjithësi, Ai gjithashtu shtoi se ata që kanë bërë të mira do të shkojnë në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të këqija në ringjalljen e gjykimit. Kështu edhe Gjoni i udhëhoqi dëgjuesit e tij duke folur për Gjykimin, dhe se ai që nuk beson në Birin, nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të Gjoni 3:36: Kështu edhe vetë e udhëhoqi Nikodemin: Ai që beson në Birin, i tha atij, nuk gjykohet, por ai që nuk beson Gjoni është gjykuar tashmë; dhe kështu këtu Ai përmend fronin e gjykimit dhe dënimin që do të pasojë pas veprave të këqija. Sepse, duke qenë se Ai kishte thënë më lart: Ai që i dëgjon fjalët e mia dhe beson në atë që më dërgoi, nuk gjykohet, që dikush të mos mendojë se vetëm kjo është e mjaftueshme për shpëtimin, Ai shton edhe rezultatin e jetës së njeriut, duke deklaruar se ata që kanë bërë të mirën do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e gjykimit. Që atëherë Ai kishte thënë se e gjithë bota duhet t'i japë llogari Atij dhe se të gjithë me Zërin e Tij duhet të ngrihen përsëri, një gjë e re dhe e çuditshme dhe madje edhe tani e mosbesuar nga shumë njerëz që duket se kanë besuar, për të mos thënë nga judenjtë në atë kohë, dëgjojnë se si Ai shkon për ta vërtetuar atë, duke përbuzur përsëri dobësinë e dëgjuesve të Tij. Unë vetë nuk mund të bëj asgjë; Unë gjykoj siç dëgjoj dhe gjykimi im është i drejtë, sepse nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi. Edhe pse së fundmi Ai nuk kishte dhënë asnjë provë të parëndësishme të Ringjalljes duke shtrënguar të paralizuarin; për këtë arsye, gjithashtu, Ai nuk kishte folur për Ringjalljen përpara se të kishte bërë atë që ishte pak më pak se ringjallja. Dhe gjykimin që la të kuptohet pasi e kishte shtrënguar trupin, duke thënë: "Ja, ti u shërove, mos mëkato më, që të mos të ndodhë një gjë më e keqe; megjithatë ai shpalli më parë ringjalljen e Llazarit dhe të botës. Dhe kur Ai foli për këta të dy, atë të Llazarit që do të ndodhte pothuajse menjëherë, dhe atë të botës së banuar që do të ndodhte shumë më vonë, Ai e vërteton të parin me anë të të paralizuarit dhe me afërsinë e kohës, duke thënë: Ora vjen dhe tani është; tjetri me ringjalljen e Llazarit, me atë që tashmë kishte ndodhur, duke i sjellë përpara atyre që nuk e kishin bërë ende. Dhe këtë mund ta vëzhgojmë Atë të bëjë kudo, duke bërë (para) dy ose tre parashikime dhe duke konfirmuar gjithmonë të ardhmen me të shkuarën. 4. Megjithatë, pasi kanë thënë e kanë bërë kaq shumë, meqenëse ishin ende shumë të dobët, Ai nuk kënaqet, por me shprehje të tjera qetëson temperamentin e tyre kundërshtues, duke thënë: Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja ime; Unë gjykoj siç dëgjoj dhe gjykimi im është i drejtë, sepse nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi. Sepse duke qenë se Ai u shfaq të bënte disa pohime të çuditshme dhe të ndryshme nga ato të profetëve, (sepse ata thanë se është Perëndia ai që gjykon gjithë tokën, domethënë racën njerëzore; dhe këtë të vërtetë Davidi kudo e shpalli me zë të lartë, Ai do t'i gjykojë njerëzit me drejtësi dhe, Perëndia është një Gjykatës i drejtë, i fortë dhe i durueshëm; Psalmet 96:10, Psalmet 91 dhe 10, siç bëri të gjithë, Profetët dhe Moisiu tha: "Ati nuk gjykon askënd, por ia ka dhënë të gjithë gjykimin Birit: një shprehje që ishte e mjaftueshme për të hutuar një jude që e dëgjoi dhe për ta bërë atë të dyshonte se Krishti është armik i Perëndisë. dmth, asgjë e çuditshme, ose e ndryshme, ose ajo që Ati nuk dëshiron, ju nuk do ta shihni të bërë ose dëgjoni të thënë nga Unë. Dhe pasi kishte deklaruar më parë se ishte Biri i njeriut dhe sepse ata mendonin se ishte njeri në atë kohë, kështu Ai gjithashtu i vendos [shprehjet e Tij] këtu. Ashtu si atëherë kur tha më lart: Ne flasim atë që kemi dëgjuar dhe dëshmojmë se kemi parë; dhe kur Gjoni tha: Ai dëshmon atë që ka parë dhe askush nuk e pranon dëshminë e tij Gjoni 3:32; të dyja shprehjet përdoren duke respektuar njohuritë e sakta, jo vetëm për dëgjimin dhe shikimin; kështu që në këtë vend kur flet për dëgjimin, Ai nuk deklaron asgjë tjetër veçse se është e pamundur që Ai të dëshirojë diçka, përveç asaj që dëshiron Ati. Prapëseprapë Ai nuk tha aq qartë, (sepse ata nuk do ta kishin marrë ende menjëherë pasi ta dëgjonin të pohuar kështu;) dhe si? Në një mënyrë shumë përçmuese dhe që i përshtatet një njeriu të thjeshtë, siç dëgjoj unë gjykoj. Përsëri Ai i përdor këto fjalë në këtë vend, jo duke iu referuar udhëzimit, (sepse Ai nuk tha, siç jam mësuar mua, por siç dëgjoj;) as sikur kishte nevojë të dëgjonte, (sepse jo vetëm që nuk kërkoi të mësohej, por as që kishte nevojë të dëgjonte;) por ishte për të deklaruar Unanimitetin dhe identitetin e [të Tij dhe të Atit, ashtu sikur të kishte thënë ai, vendimi i Atit. Vetë që gjykoi. Pastaj shton dhe unë e di se gjykimi im është i drejtë, sepse nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më ka dërguar. Çfarë thua ti? A keni një vullnet të ndryshëm nga ai i Atit? Megjithatë në një vend tjetër Ai thotë: Meqenëse unë dhe ti jemi Një, (duke folur për vullnetin dhe unanimitet), jepu edhe këtyre që të jenë një në Ne Gjoni 17:21; jo i cituar verbalisht; dmth në besimin ndaj Nesh. A e sheh se fjalët që duken më të përulura janë ato që fshehin një kuptim të lartë? Sepse ajo që Ai nënkupton është e këtij lloji: jo se tjetër është vullneti i Atit dhe tjetër i Tij; por që, si një vullnet në një mendje, ashtu është vullneti im dhe i Atit tim. Dhe mos u mrekulloni që Ai ka pohuar një lidhje kaq të ngushtë; sepse në lidhje me Frymën edhe Pali ka përdorur këtë ilustrim: Cili njeri i njeh gjërat e një njeriu, përveç frymës së njeriut që është në të? Edhe kështu gjërat e Perëndisë nuk njeh njeri, përveç Frymës së Perëndisë. Pra, kuptimi i Krishtit nuk është tjetër veçse ky: unë nuk kam një vullnet të ndryshëm dhe të veçantë nga ai i Atit, por nëse Ai dëshiron diçka, atëherë edhe unë; nëse unë, atëherë edhe Ai. Prandaj, ashtu si askush nuk mund të kundërshtojë që Ati të gjykojë, po kështu as Mua, sepse dënimi i Secilit është dhënë nga e njëjta mendje. Dhe nëse Ai i thotë këto fjalë më tepër si njeri, mos u mrekulloni, sepse ata ende e konsideronin atë thjesht njeri. Prandaj, në pasazhe si këto, është e nevojshme jo thjesht të hetojmë në kuptimin e fjalëve, por edhe të merret parasysh dyshimi i dëgjuesve dhe të dëgjohet ajo që thuhet se i drejtohet atij dyshimi. Përndryshe do të vijnë shumë vështirësi. Merrni për shembull, thotë Ai, Unë nuk kërkoj vullnetin Tim: sipas kësaj, atëherë vullneti i Tij është i ndryshëm (nga ai i Atit), është i papërsosur, jo, jo thjesht i papërsosur, por edhe i padobishëm. Sepse, nëse është shpëtimtare, nëse është në përputhje me atë të Atit, pse nuk e kërkoni? Të vdekshmit me arsye mund ta thonë këtë, sepse kanë shumë vullnete në kundërshtim me atë që i duket e mirë Atit, por ti, përse e thua këtë, që je në të gjitha gjërat si Ati? Sepse kjo askush nuk do të thoshte se është gjuha e një njeriu të përsosur dhe të kryqëzuar. Sepse, nëse Pali e përzie veten me vullnetin e Perëndisë për të thënë: "Unë jetoj, por jo më unë, por Krishti jeton në mua Galatasve 2:20, si thotë Zoti i të gjithëve, unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi, sikur ai vullnet të ishte i ndryshëm?" Cili është atëherë kuptimi i Tij? Ai e zbaton fjalimin e Tij sikur të ishte rasti i një njeriu të thjeshtë dhe i përshtatet gjuhës së Tij dyshimit të dëgjuesve të Tij. Sepse, kur Ai, me atë që kishte ndodhur më parë, dha prova të thënieve të tij, duke folur pjesërisht si Perëndi, pjesërisht si njeri i thjeshtë, Ai përsëri si njeri përpiqet të vendosë të njëjtën gjë dhe thotë: Gjykimi im është i drejtë. Dhe nga shihet kjo? Sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi. Sepse, si në rastin e njerëzve, ai që është i lirë nga egoizmi nuk mund të akuzohet me të drejtë se ka dhënë një vendim të padrejtë, kështu që as ju nuk do të jeni në gjendje të më akuzoni Mua tani. Ai që dëshiron të vendosë të tijën, ndoshta nga shumë njerëz mund të dyshohet se ka korruptuar drejtësinë me këtë qëllim; por ai që nuk shikon të tijat, çfarë arsye mund të ketë që të mos vendosë me drejtësi? Zbatojeni tani këtë arsyetim në rastin tim. Sikur të kisha thënë se nuk isha dërguar nga Ati, po të mos i referohesha Atij lavdinë e asaj që u bë, disa prej jush ndoshta mund të kishin dyshuar se duke dashur të fitoja nder për Veten Time, thashë atë që nuk është; por në qoftë se Unë i imponoj dhe i referoj një tjetri atë që është bërë, përse dhe nga mund të keni arsye të dyshoni për fjalët e Mia? A e shihni se si Ai e konfirmoi fjalimin e Tij dhe pohoi se gjykimi i Tij ishte vetëm me një argument që çdo njeri i thjeshtë mund ta kishte përdorur për të mbrojtur veten? E shihni se si duket qartë ajo që kam thënë shpesh? Çfarë është kjo? Është se përulësia e jashtëzakonshme e shprehjeve më së shumti i bind njerëzit e arsyeshëm që të mos i marrin fjalët nga dora dhe më pas të bien [në mendime të ulëta], por më tepër të durojnë dhimbjen që arrijnë në lartësinë e kuptimit të tyre; edhe kjo përulësi me shumë lehtësi i ngre më pas ata që dikur gërvishteshin në tokë. Tani, duke i pasur parasysh të gjitha këto, le të mos, ju këshilloj, të mos i kalojmë shkujdesur fjalët e Krishtit, por t'i hetojmë nga afër të gjitha, kudo duke pasur parasysh arsyen e asaj që u tha; dhe le të mos mendojmë se injoranca dhe thjeshtësia do të mjaftojnë për të na shfajësuar, sepse Ai na ka urdhëruar jo thjesht të jemi të padëmshëm, por të mençur. Mateu 10:16 Le të praktikojmë, pra, mençurinë me thjeshtësi, si për sa i përket doktrinave, ashtu edhe për veprimet e drejta të jetës sonë; le të gjykojmë veten këtu, që të mos jemi të dënuar me botën tjetër; le të sillemi ndaj bashkëshërbëtorëve tanë ashtu siç dëshirojmë që Zoti ynë të veprojë ndaj nesh: sepse (ne themi): Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë. Mateu 6:12 E di se shpirti i goditur nuk duron me përulësi, por nëse mendojmë se duke bërë kështu nuk i bëjmë mirë atij që na ka pikëlluar, por ndaj vetvetes, së shpejti do të heqim helmin e zemërimit tonë; sepse ai që nuk ia fali njëqind denarët atij që kishte shkelur kundër tij, nuk i bëri padrejtësi shokut të tij, por vetvetes, duke e bërë veten përgjegjës për dhjetë mijë talentat nga të cilat kishte marrë më parë faljen. Mateu 18:30–34 Prandaj, kur nuk falim të tjerët, nuk falim veten. Dhe kështu, le të mos i themi vetëm Perëndisë, mos i kujtoni fyerjet tona; por secili le të thotë me vete: të mos kujtojmë fyerjet e shokëve tanë që kanë bërë kundër nesh. Sepse ju më parë gjykoni mëkatet tuaja dhe Perëndia gjykon më pas; ju propozoni ligjin në lidhje me faljen dhe dënimin, ju deklaroni vendimin tuaj për këto çështje, dhe për këtë arsye nëse Zoti do ta mbajë mend apo jo, varet nga ju. Për këtë arsye Pali na urdhëron të falim, nëse dikush ka arsye për t'u ankuar kundër ndonjë Kolosianëve 3:13, dhe jo thjesht të falim, por që të mos lihet as ndonjë mbetje. Meqenëse Krishti jo vetëm që nuk i botoi shkeljet tona, por nuk na vuri ndër mend ne shkelësve, as nuk tha, në këto gjëra ju keni ofenduar, por e fali dhe e fshiu shkrimin e dorës, duke mos llogaritur fyerjet tona, siç ka deklaruar edhe Pali. Kolosianëve 2:14 Le ta bëjmë edhe ne këtë; le të fshijmë nga mendja të gjitha [fajimet kundër nesh]; dhe nëse na është bërë ndonjë gjë e mirë nga ai që na ka pikëlluar, le të llogarisim vetëm këtë; por nëse ka ndonjë gjë të rëndë dhe të vështirë për t'u mbajtur, le ta hedhim jashtë dhe ta fshijmë, që të mos mbetet as një gjurmë prej saj. Dhe nëse nuk na është bërë asnjë e mirë prej tij, aq më shumë shpërblimi dhe merita më e lartë do të jenë yni nëse falim. Të tjerët duke parë, duke e bërë tokën shtratin e tyre, me dhjetë mijë vështirësi, fshijnë mëkatet e tyre, por ti me një mënyrë më të lehtë, dua të them duke mos kujtuar gabimet, mund të bësh që të gjitha shkeljet e tua të zhduken. Pse, atëherë, e shtyn shpatën kundër vetes, ashtu si njerëzit e çmendur dhe të furishëm, dhe e dëbon veten nga jeta që do të vijë, kur duhet të përdorësh çdo mjet për ta arritur atë? Sepse nëse kjo jetë e tanishme është kaq e dëshirueshme, çfarë mund të thuhet për atë tjetrën nga e cila kanë ikur dhimbja, pikëllimi dhe zia? Atje nuk duhet t'i frikësohet vdekjes, as të imagjinohet ndonjë fund për ato gjëra të mira. Të bekuar, tri herë të bekuar, po, dhe kjo shumë herë, janë ata që gëzojnë atë prehje të bekuar, ndërsa ata janë të mjerë, tri herë të mjerë, po, dhjetë mijë herë të mjerë, që janë larguar nga ai bekim. Dhe çfarë, thotë dikush, është ajo që na bën ta shijojmë atë jetë? Dëgjojeni vetë gjykatësin duke biseduar me një të ri për këtë çështje. Kur i riu tha: Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme? Mateu 19:16 Krishti, pasi ia përsëriti urdhërimet e tjera, përfundoi me dashurinë e të afërmit. Ndoshta, si ai pasaniku, disa nga dëgjuesit e mi do të thonë se edhe ne i kemi ruajtur këto, sepse as nuk kemi grabitur, as vrarë, as shkelur kurorën; por me siguri nuk do të mund ta thoni këtë, se e keni dashur të afërmin tuaj ashtu siç duhej ta kishit dashur. Sepse, nëse një njeri e ka pasur zili ose i ka folur keq dikujt, nëse nuk e ka ndihmuar kur është lënduar ose nuk i ka dhënë pasurinë e tij, atëherë as nuk e ka dashur atë. Tani Krishti ka urdhëruar jo vetëm këtë, por edhe diçka tjetër. Çfarë është kjo atëherë? Shit, thotë ai, që ke dhe jepua të varfërve; dhe ejani, më ndiqni Mateu 19:21: duke e cilësuar imitimin e Tij në veprimet tona pas Tij. Çfarë mësojmë kështu? Së pari, që ai që nuk i ka të gjitha këto gjëra, nuk mund të arrijë në vendet kryesore në atë prehje. Pasi i riu tha: "Unë i kam bërë të gjitha këto gjëra", Krishti, sikur një gjë e madhe të donte të miratohej plotësisht, u përgjigj: "Nëse do të jesh i përsosur, shit atë që ke dhe jepua të varfërve; dhe eja, më ndiq". Së pari atëherë mund ta mësojmë këtë; së dyti, se Krishti e qortoi njeriun për mburrjen e tij të kotë; sepse ai që jetonte në një tepricë të tillë dhe nuk i konsideronte të tjerët të jetonin në varfëri, si mund ta donte të afërmin e tij? Kështu që as në këtë çështje nuk foli vërtetë. Por le të bëjmë edhe njërën edhe tjetrën nga këto gjëra; le të jemi të etur për të zbrazur pasurinë tonë dhe për të blerë qiellin. Meqenëse për nderin e kësaj bote njerëzit shpesh kanë shpenzuar gjithë pasurinë e tyre, një nder që do të qëndronte këtu poshtë, madje edhe këtu për të mos qëndruar gjatë pranë nesh, (sepse shumëve, madje shumë përpara vdekjes së tyre u është hequr epërsia e tyre dhe të tjerëve për shkak të saj shpesh kanë humbur jetën, dhe megjithatë, megjithëse janë të vetëdijshëm për këtë, ata shpenzojnë gjithçka për hir të saj;) nëse tani ata bëjnë aq më shumë se sa për nderin e tyre, qëndron dhe që nuk mund të na hiqet, ne nuk do të heqim dorë as pak, as nuk do t'u ofrojmë të tjerëve ato gjëra që në një kohë të shkurtër do t'i lëmë akoma këtu? Çfarë çmendurie duhet të jetë, kur është në fuqinë tonë t'u japim të tjerëve vullnetarisht dhe kështu të marrim me vete ato gjëra nga të cilat do të privohemi edhe kundër vullnetit tonë, të refuzojmë ta bëjmë këtë? Megjithatë, nëse një njeri do të çohej në vdekje dhe do t'i propozohej të hiqte dorë nga të gjitha pasuritë e tij dhe kështu të dilte i lirë, ne duhet të mendojmë se i është dhënë një favor; dhe a do të preferojmë ne, që po çojmë rrugës për në gropë, kur na lejohet të heqim dorë nga gjysma dhe të jemi të lirë, të ndëshkohemi dhe të mbajmë kot atë që nuk është e jona, madje edhe nga humbësit atë që është kështu? Çfarë justifikimi do të kemi, çfarë pretendimi për falje, të cilët, kur na është prerë një rrugë kaq e lehtë drejt jetës, vërshojmë drejt greminave dhe udhëtojmë në një rrugë të padobishme, duke e privuar veten nga të gjitha gjërat këtu dhe më pas, kur mund t'i gëzojmë të dyja në siguri? Nëse atëherë nuk kemi bërë kështu më parë, të paktën le të ndalemi tani; dhe duke ardhur në vetvete, le t'i disponojmë drejt gjërat e pranishme, që të mund t'i marrim me lehtësi ato që do të vijnë, nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 40 mbi Ungjillin e Gjonit Nëse unë dëshmoj për veten time, dëshmia Ime nuk është e vërtetë; ka një tjetër që dëshmon për Mua dhe unë e di se dëshmia që ai dëshmon për Mua është e vërtetë. 1. Nëse dikush që nuk është praktikuar në këtë art merr përsipër të punojë në një minierë, ai nuk do të marrë ar, por duke i ngatërruar të gjithë pa qëllim dhe së bashku, do t'i nënshtrohet një pune të padobishme dhe të dëmshme; po kështu edhe ata që nuk e kuptojnë metodën e Shkrimit të Shenjtë, as nuk kërkojnë veçoritë dhe ligjet e tij, por nuk do të kalojnë kurrë të gjitha pikat e tij me arin që është i pakujdesshëm dhe nuk do ta përziejnë njeriun e pakujdesshëm. të vendosura në të. E them këtë tani sepse pasazhi para nesh përmban shumë ar, në të vërtetë jo i dukshëm për t'u parë, por i mbuluar me shumë errësirë, dhe prandaj duke gërmuar dhe pastruar duhet të arrijmë në kuptimin e ligjshëm. Sepse kush nuk do të shqetësohej menjëherë duke dëgjuar Krishtin të thotë: "Nëse unë dëshmoj për veten time, dëshmia ime nuk është e vërtetë; përderisa Ai shpesh duket se ka dëshmuar për veten e Tij? Për shembull, duke biseduar me gruan samaritane, Ai tha: Unë jam ai që të flas; dhe në të njëjtën mënyrë me të verbrin, është Ai që flet me ty Gjoni 9:37; Dhe duke i qortuar Judenjtë, ju thoni, ju blasfemoni, sepse thashë se jam Biri i Perëndisë. Gjoni 10:36 Dhe në shumë vende të tjera përveç Ai e bën këtë. Nëse tani të gjitha këto pohime janë të rreme, çfarë shprese shpëtimi do të kemi? Dhe ku do ta gjejmë të vërtetën kur Vetë e Vërteta deklaron: Dëshmia Ime nuk është e vërtetë? As kjo nuk duket të jetë e vetmja kontradiktë; ka një tjetër jo më pak se kjo. Ai thotë më tej: Edhe pse unë dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë Gjoni 8:14; të cilat, pra, më thuaj, a duhet t'i marr dhe të cilat i konsiderojnë të rreme? Nëse i nxjerrim kështu [nga konteksti] thjesht ashtu siç thuhen, pa e konsideruar me kujdes personin, shkakun për të cilin janë thënë, as ndonjë rrethanë tjetër të ngjashme, të dyja do të jenë të rreme. Sepse nëse dëshmia e Tij nuk është e vërtetë, atëherë as ky pohim nuk është i vërtetë, jo thjesht i dyti, por edhe i pari. Cili është atëherë kuptimi? Ne kemi nevojë për një vigjilencë të madhe, ose më mirë për hirin e Perëndisë, që të mos pushojmë vetëm në fjalë; sepse kështu heretikët gabojnë, sepse ata nuk hetojnë objektin e folësit dhe as disponimin e dëgjuesve. Nëse nuk i shtojmë këto dhe pika të tjera përveç kohërave dhe vendeve dhe mendimeve të dëgjuesve, do të pasojnë shumë pasoja absurde. Cili është atëherë kuptimi? Judenjtë ishin gati t'i kundërshtonin: "Nëse dëshmon për veten tënde, dëshmia jote nuk është e vërtetë John 8:13; prandaj ai i tha këto fjalë në pritje; sikur të kishte thënë: "Ti me siguri do të më thuash, ne nuk të besojmë; sepse askush që dëshmon për veten e tij nuk mbahet lehtësisht i besueshëm mes njerëzve. Kështu që nuk është e vërtetë nuk duhet lexuar absolutisht, por duke iu referuar dyshimeve të tyre, sikur Ai të kishte thënë, për ju nuk është e vërtetë; dhe kështu Ai i shqiptoi fjalët duke mos parë dinjitetin e Tij, por mendimet e tyre të fshehta. Kur Ai thotë: Dëshmia Ime nuk është e vërtetë, Ai qorton mendimin e tyre për Të dhe kundërshtimin që ata do të nxisin kundër Tij; por kur Ai thotë: Edhe pse unë dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë Gjoni 8:14, Ai deklaron vetë natyrën e vetë gjësë, domethënë, se si Perëndi ata duhet ta konsiderojnë Atë të besueshëm edhe kur flasin për veten e Tij. Sepse meqenëse Ai kishte folur për ringjalljen e të vdekurve dhe për gjykimin, dhe se ai që beson në Të nuk gjykohet, por vjen në jetë dhe se Ai do të ulet për të kërkuar llogari nga të gjithë njerëzit dhe se Ai ka të njëjtin Autoritet dhe Fuqi me Atin; dhe duke qenë se Ai ishte gati përndryshe përsëri për t'i vërtetuar këto gjëra, Ai domosdoshmërisht vuri në radhë të parë kundërshtimin e tyre. Unë ju thashë, thotë Ai, se "ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i ngjall, ashtu edhe Biri ngjall kë të dojë"; Unë ju thashë se 'Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit'; Unë ju thashë se njerëzit duhet 'të nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin'; Unë ju thashë se 'ai që nuk nderon Birin nuk nderon Atin'; Unë ju thashë se 'ai që i dëgjon fjalët e mia dhe i beson nuk do të shohë vdekjen, por ka kaluar nga vdekja në jetë' Gjoni 5:24; nuk është cituar saktësisht; se zëri Im do t'i ringjallë të vdekurit, disa tani, disa më pas; që unë të kërkoj llogari nga të gjithë njerëzit për shkeljet e tyre, që të gjykoj me drejtësi dhe të shpërblej ata që kanë ecur me drejtësi. Tani, duke qenë se të gjitha këto ishin pohime, duke qenë se gjërat e pohuara ishin të rëndësishme dhe duke qenë se judenjve nuk iu ishte dhënë ende asnjë provë e qartë për to, por një provë mjaft e paqartë, Ai e vë kundërshtimin e tyre në radhë të parë kur do të vazhdojë të vërtetojë pohimet e Tij, duke folur disi në këtë mënyrë, nëse jo pikërisht me këto fjalë: Ndoshta do të thoni, nuk e pohoni të gjithë këtë, sepse jeni dëshmitar i vetes. Së pari, pastaj duke kontrolluar shpirtin e tyre kundërshtues, duke paraqitur atë që do të thoshin, dhe duke treguar se Ai i dinte sekretet e zemrave të tyre, dhe duke dhënë këtë provë të parë të fuqisë së Tij, pasi deklaroi kundërshtimin, Ai jep prova të tjera të qarta dhe të padiskutueshme, duke nxjerrë tre dëshmi për atë që Ai tha, domethënë, veprat e kryera nga Ai, predikimi i Atit, Gjonit. Dhe ai vë në radhë të parë dëshminë më pak të rëndësishme të Gjonit. Sepse, pasi tha: "Ka një tjetër që dëshmon për mua dhe unë e di se dëshmia e tij është e vërtetë", shton: Ju dërguat te Gjoni dhe ai dëshmoi për të vërtetën. Por nëse dëshmia juaj nuk është e vërtetë, si thua ti: "Unë e di se dëshmia e Gjonit është e vërtetë dhe se ai ka dëshmuar për të vërtetën?". Dhe a e sheh (o njeri) sa e qartë është pra, që shprehja, dëshmitari im nuk është i vërtetë, iu drejtua mendimeve të tyre të fshehta? 2. Po atëherë, thotë dikush, nëse Gjoni dëshmoi pjesërisht. Që çifutët të mos e pohojnë këtë, shikoni se si Ai e largon këtë dyshim. Sepse ai nuk tha: Gjoni dëshmoi për mua, por ju dërguat më parë te Gjoni dhe nuk do të kishit dërguar po të mos e kishit konsideruar të besueshëm. Jo, për më tepër, ata nuk e kishin dërguar për ta pyetur për Krishtin, por për veten e tij, dhe njeriun që ata e konsideronin të besueshëm në atë që lidhej me veten, do ta konsideronin shumë më të tillë në atë që lidhej me një tjetër. Sepse është, si të thuash, natyra e të gjithëve që të mos u japim aq shumë merita atyre që flasin për veten e tyre, sa atyre që flasin për të tjerët; megjithatë ata e konsideruan atë aq të besueshëm sa nuk kërkonin as për veten e tij ndonjë dëshmi tjetër. Sepse ata që u dërguan nuk thanë: ''Çfarë thoni për Krishtin?''. por, kush je ti? Çfarë thoni për veten tuaj? Kaq admirim të madh ndjenin për njeriun. Tani për të gjitha këto Krishti bëri aludim duke thënë: Ti dërgove te Gjoni. Dhe për këtë, Ungjilltari nuk ka treguar vetëm atë që ata dërguan, por është i saktë për sa i përket personave të dërguar se ata ishin priftërinj dhe farisenj, jo persona të zakonshëm ose të poshtër, as të tillë që mund të korruptoheshin ose mashtroheshin, por njerëz të aftë të kuptonin saktësisht se çfarë tha ai. Por unë nuk marr dëshmi nga njeriu. Pse atëherë e keni sjellë atë të Gjonit? Dëshmia e tij nuk ishte dëshmi e njeriut, sepse, thotë ai, ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, më tha. John 1:33 Kështu që dëshmia e Gjonit ishte dëshmi e Perëndisë; sepse kishte mësuar prej Tij, ai tha atë që bëri. Por që askush të mos pyeste: Nga është e qartë se ai mësoi nga Perëndia? dhe ndalo tek kjo, Ai i hesht me bollëk duke iu drejtuar ende mendimeve të tyre. Sepse as nuk kishte gjasa që shumë do t'i dinin këto gjëra; ata deri atëherë i kishin vënë veshin Gjonit për atë që fliste nga vetja e tij, prandaj Krishti thotë: Unë nuk marr dëshmi nga njeriu. Dhe që Judenjtë të mos pyesnin: Dhe nëse nuk do të pranonit dëshminë e njeriut dhe me anë të saj të forconit veten, pse e nxorre dëshminë e këtij njeriu? shikoni se si Ai e korrigjon këtë kontradiktë me atë që Ai shton. Sepse, pasi tha: "Unë nuk marr dëshmi nga njeriu", ka shtuar: Por unë i them këto gjëra që të shpëtoheni. Ajo që Ai thotë është e këtij lloji; Unë, duke qenë Perëndi, nuk kisha nevojë për dëshminë e Gjonit që është dëshmia e njeriut, por sepse ju i kushtuat më shumë vëmendje, besoni më të besueshëm se çdo tjetër, vrapova drejt tij si te një profet, (sepse i gjithë qyteti u derdh në Jordan) dhe nuk më keni besuar as kur bëni mrekulli, prandaj ju kujtoj atë dëshmi të tij. Ai ishte një dritë djegëse dhe ndriçuese, dhe ju ishit të gatshëm për një stinë të gëzoheni në dritën e tij. Që të mos përgjigjen: "Po sikur të fliste dhe ne të mos e pranonim", tregon se ata i pranuan fjalët e Gjonit, sepse nuk dërguan njerëz të thjeshtë, por priftërinj dhe farisenj dhe donin të gëzoheshin; aq shumë e admiruan njeriun dhe në të njëjtën kohë nuk kishin asgjë për të thënë kundër fjalëve të tij. Por për një sezon, është shprehja e një personi që vë në dukje mendjelehtësinë e tyre dhe faktin që ata shpejt u larguan prej tij. Por unë kam dëshmi më të madhe se ajo e Gjonit. Sepse po të kishit qenë të gatshëm të pranoni besimin sipas pasojës (natyrore) të fakteve, Unë do t'ju kisha sjellë më shumë me veprat e Mia sesa ai me fjalët e tij. Por duke qenë se nuk do, unë ju çoj te Gjoni, jo se keni nevojë për dëshminë e tij, por sepse bëj gjithçka 'që ju të shpëtoheni'. Sepse unë kam dëshmi më të madhe se ajo e Gjonit, domethënë, atë nga veprat e Mia; megjithatë unë nuk mendoj thjesht se si mund të bëhem i pranueshëm për ju me anë të dëshmive të besueshme, por se si nga ato (persona) të njohur dhe të admiruar prej jush. Pastaj, duke i hedhur një vështrim dhe duke thënë se ata u gëzuan për një stinë në dritën e tij (Gjonit), Ai deklaroi se zelli i tyre nuk ishte veçse i përkohshëm dhe i pasigurt. Ai e quajti Gjonin një pishtar, duke treguar se ai nuk kishte dritë nga vetja, por nga hiri i Frymës; por rrethanë që shkaktoi dallimin absolut midis Tij dhe Gjonit, domethënë se Ai ishte Dielli i drejtësisë, këtë Ai nuk e vuri ende; por thjesht duke lënë të kuptohet ende për këtë, Ai i preku ashpër, duke treguar se nga e njëjta prirje që i bëri të përçmonin Gjonin, as ata nuk mund të besonin në Krishtin. Meqenëse vetëm për një stinë ata e admiruan edhe njeriun të cilin e admironin dhe që, po të mos kishin vepruar kështu, së shpejti do t'i kishin çuar për dore te Jezusi. Pasi i vërtetoi ata krejtësisht të padenjë për falje, Ai vazhdoi duke thënë: Unë kam dëshmi më të madhe se ajo e Gjonit. Çfarë është kjo? Është kjo nga veprat e Tij. Për veprat, thotë Ai, që Ati më ka dhënë për t'i kryer, të njëjtat vepra që bëj unë dëshmojnë për mua se Ati më dërgoi. Me këtë Ai u kujtoi atyre të paralizuarit e rivendosur dhe shumë gjëra të tjera. Fjalët që ndoshta njëri prej tyre mund të kishte pohuar ishin thjesht mburrje dhe thënë për shkak të miqësisë së Gjonit ndaj Tij, (ndonëse në të vërtetë nuk ishte në fuqinë e tyre të thoshin as këtë për Gjonin, një njeri i barabartë me praktikën e saktë të mençurisë dhe për këtë arsye i admiruar prej tyre), por veprat nuk mund ta pranonin këtë dyshim edhe nga më të çmendurit prej tyre; prandaj shtoi këtë dëshmi të dytë, duke thënë: "Veprat që Ati më ka dhënë për t'i kryer, po ato vepra që bëj unë dëshmojnë për mua se Ati më dërgoi". 3. Në këtë vend Ai takohet edhe me akuzën për shkeljen e së shtunës. Sepse, duke qenë se ata debatuan: ''Si mund të jetë ai nga Perëndia, duke qenë se nuk e respekton të shtunën?''. Gjoni 9:16, prandaj Ai thotë: Atë që më ka dhënë Ati im. Megjithatë, në të vërtetë, Ai veproi me fuqi absolute, por për të treguar më së shumti se nuk bën asgjë në kundërshtim me Atin, prandaj shprehu shumë inferioritet. Përse nuk tha: Veprat që më ka dhënë Ati dëshmojnë se jam i barabartë me Atin? Sepse të dyja këto të vërteta do të fitoheshin nga veprat, se Ai nuk bëri asgjë të kundërt dhe se ishte i barabartë me Atë që e lindi; një pikë që Ai po e vendos diku tjetër, ku thotë: "Nëse nuk më besoni mua, besoni veprat, që të njihni dhe të besoni se unë jam në Atin dhe Ati në mua". Gjoni 10:38 Prandaj, në të dyja aspektet, veprat dëshmuan për Të, se ai ishte i barabartë me Atin dhe se nuk bëri asgjë të kundërt me Të. Pse atëherë tha Ai jo kështu, në vend që të linte më të madhin dhe ta parashtronte këtë? Sepse për të vendosur këtë ishte objekti i Tij i parë. Sepse, megjithëse ishte shumë më pak gjë të besohej se Ai vinte nga Zoti, sesa të besohej se Zoti ishte i barabartë me Të, (sepse kjo u përkiste edhe Profetëve, por kjo kurrë), prapëseprapë Ai mundohet shumë për sa i përket pikës më të vogël, pasi duke ditur se, siç pranohet, tjetri më pas do të pranohej lehtësisht. Kështu që duke mos përmendur pjesën më të rëndësishme të dëshmisë, Ai vendos detyrën e saj më të vogël, që me këtë të mund të marrin edhe tjetrën. Pasi e ka realizuar këtë, Ai shton: Dhe Ati Vetë, që më ka dërguar, ka dëshmuar për mua. Ku dëshmoi Ai për Të? Në Jordan: Ky është Biri Im i dashur, në të cilin jam i kënaqur Mateu 3:16; dëgjoje Atë. Megjithatë edhe kjo kishte nevojë për prova. Dëshmia e Gjonit atëherë ishte e qartë, sepse ata vetë i kishin dërguar dhe nuk mund ta mohonin. Dëshmia nga mrekullitë ishte në të njëjtën mënyrë e qartë, sepse ata i kishin parë ato të bëra dhe kishin dëgjuar nga ai që u shërua dhe kishte besuar; prej nga e kanë tërhequr edhe akuzën e tyre. Prandaj mbeti për të dhënë prova për dëshminë e Atit. Më pas për ta realizuar këtë, ai shtoi, Asnjëherë nuk e keni dëgjuar zërin e Tij: Si thotë, pra, Moisiu: Zoti foli dhe Moisiu u përgjigj? Eksodi 19:19; dhe Davidi, kishte dëgjuar një gjuhë që nuk e njihte Psalmi 81:5; dhe Moisiu përsëri: "A ka ndonjë popull të tillë që "ka dëgjuar zërin e Perëndisë?"? Ligji i Përtërirë 4:33 Megjithatë, thuhet se Isaia, Jeremia dhe Ezekieli e kanë parë Atë dhe shumë të tjerë. Çfarë është atëherë ajo që thotë Krishti tani? Ai i udhëzon ata me shkallë në një doktrinë filozofike, duke treguar se me Zotin nuk ka as zë, as formë, por se Ai është më i lartë se forma apo tinguj të tillë. Sepse, sikurse kur thotë: "Nuk e dëgjuat zërin e tij, nuk do të thotë që Perëndia me të vërtetë nxjerr një zë, por një zë që nuk dëgjohet; Pra, kur Ai thotë, As nuk e pa formën e Tij, Ai nuk do të thotë se Zoti ka një formë edhe pse të padukshme, por se asnjëra nga këto gjëra nuk i përket Zotit. Dhe që të mos thonë: "Ti je mburrës", Perëndia i foli vetëm Moisiut; (Këtë të paktën ata thanë: Ne e dimë se Perëndia foli me Moisiun; sa për këtë, ne nuk e dimë se nga është Gjoni 9:29) për këtë arsye Ai foli ashtu siç bëri, për të treguar se nuk ka as zë, as formë me Perëndinë. Por pse, thotë Ai, i emërtoj këto gjëra? Ju jo vetëm që 'as nuk e keni dëgjuar zërin e tij dhe as nuk e keni parë formën e Tij', por nuk është as në fuqinë tuaj të pohoni atë për të cilën ju mburreni më shumë dhe për të cilën jeni të gjithë plotësisht të sigurt, domethënë, që i keni marrë dhe zbatuar urdhërimet e Tij. Prandaj Ai shton, Dhe nuk e keni fjalën e Tij të qëndrueshme në ju. Kjo është, ordinancat, urdhërimet, Ligji dhe Profetët. Sepse edhe sikur t'i caktonte Perëndia këta, ata nuk janë me ju, sepse nuk besoni në mua. Sepse, nëse Shkrimet kudo thonë se është e nevojshme të më kushtoni vëmendje Mua, e megjithatë ju nuk besoni, është fare e qartë se fjala e Tij është hequr nga ju. Prandaj përsëri Ai shton, Për atë që ka dërguar, ju nuk i besoni atij. Atëherë, që të mos diskutojnë: "Si, nëse nuk e kemi dëgjuar zërin e tij, a ka dëshmuar për ju?". Ai thotë, Kërkoni Shkrimet, sepse janë ato që dëshmojnë për Mua. Meqë me këto Ati dha dëshminë e Tij. Ai e dha me të vërtetë edhe nga Jordani dhe në mal, por Krishti nuk i nxjerr ato zëra; ndoshta duke vepruar kështu Ai do të ishte mohuar; sepse njëri prej tyre, se në mal, nuk dëgjuan, dhe tjetri me të vërtetë dëgjuan, por nuk ia vunë veshin. Për këtë arsye Ai i referon ata te Shkrimet, duke treguar se prej tyre vjen dëshmia e Atit, pasi ka hequr fillimisht bazat e vjetra mbi të cilat ata mburreshin, ose sikur kishin parë Perëndinë ose sikur kishin dëgjuar zërin e tij. Sepse, meqë kishte të ngjarë që ata të mos i besonin zërit të Tij dhe t'i imagjinonin vetes atë që ndodhi në Sinai, pasi fillimisht të korrigjonin dyshimet e tyre për këto pika dhe të tregonin se ajo që ishte bërë ishte një mospërfillje, Ai më pas i referon ata te dëshmia e Shkrimeve. 4. Dhe nga këto edhe ne, kur luftojmë kundër heretikëve, le të armatosemi dhe të forcohemi. Sepse i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për doktrinë, për qortim, për korrigjim, për mësim në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i përsosur, i pajisur plotësisht për çdo vepër të mirë 2 Timoteut 3:16–17; jo se mund të ketë disa dhe jo të tjera, sepse një njeri i tillë nuk është i përsosur. Më thuaj, çfarë dobie ka nëse një njeri falet vazhdimisht, por nuk jep lëmoshë? Apo nëse jep lëmoshë liberale, por është lakmues apo i dhunshëm? Ose nëse ai nuk është lakmues, as i dhunshëm, por (është liberal) për të bërë shfaqje para njerëzve dhe për të fituar lavdërimin e shikuesve? Ose nëse jep lëmoshë me saktësi dhe sipas dëshirës së Zotit, prapëseprapë është i lartësuar nga kjo gjë dhe është mendjemadh? Apo nëse ai është i përulur dhe i vazhdueshëm në agjërim, por lakmues, lakmitar i fitimit dhe i gozhduar në tokë dhe ai që fut në shpirtin e tij nënën e së keqes? Sepse dashuria për para është rrënja e të gjitha të këqijave. Le të dridhemi atëherë nga veprimi, le të ikim nga mëkati; kjo e ka bërë botën një shkretëtirë, kjo i ka sjellë të gjitha gjërat në konfuzion, kjo na josh nga shërbimi më i bekuar i Krishtit. Nuk është e mundur, thotë Ai, t'i shërbejmë Zotit dhe mamonit. Sepse mamon jep urdhërime kontradiktore me ato të Krishtit. Ai thotë: "Jepju atyre që kanë nevojë; tjetri, plaçkisni pasurinë e nevojtarit. Krishti thotë, fali ata që të bëjnë keq; tjetra: Përgatitni kurthe kundër atyre që nuk ju bëjnë keq. Krishti thotë: Ji i mëshirshëm dhe i mirë; Mamon thotë: Bëhu i egër dhe mizor dhe numëro lotët e të varfërve si asgjë; me qëllim që atë ditë të na bëjë gjykatësin të ashpër. Sepse atëherë të gjitha veprimet tona do të vijnë para syve tanë dhe ata që janë plagosur dhe zhveshur prej nesh, duke na përjashtuar nga çdo justifikim. Meqenëse Llazari, i cili nuk mori asnjë të keqe nga Dives, por vetëm që nuk gëzoi asnjë nga të mirat e tij, doli në atë kohë si një akuzues i hidhur dhe e lejonte të mos merrte asnjë falje, më thuaj, çfarë justifikimi do të kenë ata, të cilët, përveçse nuk japin lëmoshë nga pasuria e tyre, marrin atë të të tjerëve dhe rrëzojnë shtëpitë e jetimëve? Nëse ata që nuk e kanë ushqyer Krishtin kur Ai ishte i uritur, kanë vënë një zjarr të tillë mbi kokën e tyre, çfarë ngushëllimi do të gëzojnë ata që plaçkitin atë që nuk u përket fare, që thurin dhjetë mijë padi, që rrëmbejnë padrejtësisht pronën e të gjithë njerëzve? Le ta hedhim jashtë këtë dëshirë; dhe ne do ta hedhim jashtë nëse mendojmë për ata para nesh që bënë padrejtësi, që ishin lakmues dhe kanë ikur. A nuk gëzojnë të tjerët pasurinë dhe punën e tyre, ndërsa ata janë në dënim, hakmarrje dhe fatkeqësi të patolerueshme? Dhe si mund të jetë kjo gjë tjetër veçse marrëzi e skajshme, të lodhemi dhe të shqetësojmë veten, që duke jetuar të mund ta sforcojmë veten me mund, dhe në largimin tonë, pra, t'i nënshtrohemi ndëshkimeve dhe hakmarrjeve të patolerueshme, kur mund të kishim shijuar veten këtu, (sepse asgjë nuk shkakton kënaqësi aq shumë sa vetëdija e lëmoshës, ) dhe largimi për në atë vend mund të kishim shpëtuar pa dhjetë mijë e marrë nga të gjitha begatitë tona? Sepse, siç është zakon që ligësia t'i ndëshkojë ata që e ndjekin, edhe para (të arrijnë) gropën, ashtu edhe virtyti, edhe para (dhuratës së) Mbretërisë, u jep kënaqësi atyre që e praktikojnë atë këtu, duke i bërë ata të jetojnë në shoqëri me shpresa të mira dhe kënaqësi të vazhdueshme. Prandaj, që ta arrijmë këtë, si këtu, ashtu edhe në jetën që do të vijë, le të kapemi fort pas veprave të mira, kështu do të fitojmë kurorën e ardhshme; tek i cili të gjithë ne mund të arrijmë nëpërmjet hirit dhe dashamirësisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të, Atit dhe Frymës së Shenjtë, lavdi, tani e përherë, dhe bota pa fund. Amen. Mund të jetë interesante: