Homilies 1–40

Homília 1 o Evanjeliu podľa Jána (Predhovor) ktorí sú divákmi pohanských hier, keď sa dozvedeli, že uznávaný športovec a víťaz korún pochádza z ktorejkoľvek štvrte, bežte všetci spolu, aby ste si pozreli jeho zápasenie a všetky jeho schopnosti a silu; a môžete vidieť celé divadlo mnohých desaťtisícov, všetci tam napínajú oči tela aj mysle, aby im nič z toho, čo sa stalo, neušlo. Takže opäť tí istí ľudia, ak medzi nich príde nejaký obdivuhodný hudobník, nechajú všetko, čo mali v rukách, čo je často nevyhnutná a naliehavá záležitosť, vystúpia na schody, sedia a veľmi pozorne počúvajú slová a sprievody a kritizujú dohodu oboch. Toto je to, čo Opäť; tí, ktorí sú zruční v rétorike, robia to isté s ohľadom na sofistov, pretože aj oni majú svoje divadlá, svojich divákov, tlieskanie rukami, hluk a najbližšiu kritiku toho, čo sa hovorí. A ak v prípade rétorov, hudobníkov a športovcov sedia ľudia v jednom prípade, aby sa naňho pozerali, v druhom prípade, aby naraz videli a počúvali s takou vážnou pozornosťou; akú horlivosť, akú vážnosť by si mal prejavovať rozumom, keď to nie je žiadny hudobník alebo diskutér, kto teraz prichádza na skúšku zručnosti, ale keď človek hovorí z neba a vydáva hlas jasnejší ako hrom? Lebo on prestúpil celú zem zvukom; a obsadil a naplnil ho nie hlasitosťou kriku, ale pohybom svojho jazyka milosťou Božou. A čo je úžasné, tento zvuk, aj keď je skvelý, nie je ani drsný, ani nepríjemný, ale je sladší a príjemnejší ako všetka harmónia hudby a má väčšiu zručnosť upokojiť; a okrem toho všetkého najsvätejšieho a najstrašnejšieho a plného tajomstiev tak veľkých a nesúcich so sebou také veľké majetky, že keby ľudia boli presne a s pripravenou mysľou ich prijať a zachovať, nemohli by už byť len ľuďmi, ani by nezostali na zemi, ale postavili by sa nad všetky veci tohto života a prispôsobili by sa stavu anjelov, prebývali by len na zemi. 2. Pre Syna hromu, milovaného Krista, stĺpa cirkví na celom svete, ktorý drží kľúče od neba, ktorý pil Kristov kalich a bol pokrstený Jeho krstom, ktorý s veľkou dôverou ležal na lone svojho Majstra, tento muž teraz prichádza k nám; nie ako herec divadelnej hry, neskrývajúc si hlavu maskou (lebo má iný druh slov, ktoré hovorí), ani sa nemontuje na pódium, ani neútočí nohou na javisko, ani nie je oblečený do zlatého odevu, ale vchádza v rúchu nepredstaviteľnej krásy. Lebo sa zjaví pred nami, obliekol si Krista Rimanom 13:14; Galaťanom 3:27, majúc svoje krásne nohy obuté prípravou evanjelia pokoja Efezanom 6:15; nosil opasok nie okolo pása, ale okolo bedier, nie vyrobený zo šarlátovej kože, ani zvonku potiahnutý zlatom, ale utkaný a zložený zo samej pravdy. Teraz sa zjaví pred nami, nebude hrať rolu (lebo u neho nie je nič falošné, ani fikcia, ani bájka), ale s nezamaskovanou hlavou nám hlása nezamaskovanú pravdu; nenúti poslucháčov, aby mu verili inak, než že je v koči, pohľadom, hlasom, nepotrebujúc na odovzdanie svojho posolstva žiadne hudobné nástroje, ako je harfa, lýra alebo čokoľvek podobné, pretože všetko ovláda jazykom, pričom vydáva hlas, ktorý je sladší a výnosnejší ako hlas ktorejkoľvek harfy alebo akejkoľvek hudby. Celé nebo je jeho javiskom; jeho divadlo, obývateľný svet; jeho obecenstvo, všetci anjeli; a o ľuďoch, koľkí sú už anjelmi, alebo sa nimi chcú stať, lebo nikto okrem týchto nemôže správne počuť tú harmóniu a prejaviť ju svojimi skutkami; všetci ostatní, ako malé deti, ktoré počujú, ale to, čo počujú, nerozumejú zo svojej úzkosti o sladkosti a detské hračky; tak aj oni, keďže sú v radosti a prepychu a žijú len pre bohatstvo, moc a zmyselnosť, niekedy počujú, čo sa hovorí, to je pravda, ale neukazujú nič veľké alebo vznešené vo svojich činoch tým, že sa navždy pripútajú k tehliarskej hline. Pri tomto apoštolovi stoja sily zhora, žasnúce nad krásou jeho duše a nad jeho chápaním a rozkvetom tej cnosti, ktorou k sebe pritiahol samého Krista a získal milosť Ducha. Lebo pripravil svoju dušu ako nejakú kvalitnú lýru zdobenú zlatými strunami a odovzdal ju Duchu, aby vyslovil niečo veľké a vznešené. 3. Keď teda vidíme, že to už nie je rybár, syn Zebedeov, ale ten, kto pozná hlboké veci Božie 1Kor 2:10, myslím tým Duch Svätý, ktorý udiera na túto lýru, počúvajme podľa toho. Lebo nám nepovie nič ako človek, ale to, čo hovorí, povie z hĺbky Ducha, z tých tajných vecí, ktoré predtým, ako sa stali, anjeli nevedeli; pretože aj oni sa naučili z Jánovho hlasu s nami a od nás, čo vieme. A toto vyhlásil iný apoštol, hovoriac: Aby kniežatstvá a mocnosti poznali skrze Cirkev mnohorakú múdrosť Božiu. Efezanom 3:10 Ak sa teda kniežatstvá, mocnosti, cherubovia a serafíni dozvedeli tieto veci od Cirkvi, je veľmi jasné, že veľmi horlivo počúvali toto učenie; a aj v tomto sme neboli trochu poctení, že sa anjeli naučili veci, ktoré predtým u nás nevedeli; V súčasnosti nehovorím o ich učení sa u nás. Ukážme teda veľa mlčania a usporiadaného správania; nielen dnes, ani počas dňa, keď sme poslucháčmi, ale počas celého nášho života, pretože je vždy dobré Ho počuť. Lebo ak túžime vedieť, čo sa deje v paláci, čo napríklad povedal kráľ, čo urobil, akú radu berie o svojich poddaných, hoci v skutočnosti tieto veci nie sú väčšinou nič pre nás; oveľa viac je žiaduce počuť, čo Boh povedal, najmä keď sa nás všetko týka. A toto všetko nám tento muž presne povie, ako priateľ samotného Kráľa, alebo skôr, ako keď On hovorí v sebe a od Neho počuje všetko, čo počuje od Otca. Hovorí, že som vás nazval priateľmi, pretože všetko, čo som počul od svojho Otca, som vám oznámil. Ján 15:15 4. Tak ako vtedy, mali by sme bežať všetci spolu, keby sme videli jedného zhora, ako sa zrazu z nebeskej výšky skláňa a sľubuje, že tam presne opíše všetky veci, aj tak buďme teraz naklonení. Odtiaľ k nám tento Muž hovorí; Nie je z tohto sveta, ako sám Kristus vyhlasuje, nie ste zo sveta Ján 15:19 a On v sebe hovorí Utešiteľa, Všadeprítomného, ktorý pozná Božie veci tak, ako duša človeka vie, čo jej patrí, Ducha svätosti, Ducha spravodlivého, Ducha vedúceho, ktorý vedie ľudí za ruku do iných prítomných a do neba, keď im dáva oči, aby ich videli, aj keď im dáva do neba. telo, aby sa pozrel na veci nebeské. Jemu sa teda poddajme počas celého nášho života vo veľkom pokoji. Nech sem nevstúpi a nezostane nikto otupený, nikto ospalý, nikto špinavý; ale prenesme sa do neba, lebo tam hovorí tieto veci tým, ktorí sú tam občanmi. A ak zostaneme na zemi, nezískame odtiaľ nič veľké. Lebo Jánove slová nie sú ničím pre tých, ktorí sa nechcú oslobodiť od tohto svinského života, tak ako pre neho nie sú ničím veci tohto sveta. Hrom udivuje naše duše, má zvuk bez významu; ale hlas tohto muža neznepokojuje nikoho z verných, áno, skôr ich zbavuje problémov a zmätku; udivuje iba diablov a tých, ktorí sú ich otrokmi. Preto, aby sme vedeli, ako ich to udivuje, zachovajme hlboké ticho, vonkajšie i duševné, no najmä to posledné; lebo aká výhoda je, že ústa sú umlčané, ak je duša rozrušená a plná zmietania? Hľadám pokoj, ktorý je v mysli, v duši, pretože potrebujem sluch duše. Nech nás neznepokojuje žiadna túžba po bohatstve, žiadna túžba po sláve, žiadna tyrania hnevu, ani zástup iných vášní okrem týchto; lebo ucho nemôže, ak nie je očistené, vnímať tak, ako sa patrí, vznešenosť hovorených vecí; ani správne pochopiť hroznú a nevysloviteľnú povahu týchto tajomstiev a všetkých ostatných cností, ktoré sú v týchto božských veštbách. Ak sa človek nevie dobre naučiť melódiu na píšťalke alebo harfe, ak všemožne nenamáha svoju pozornosť; ako môže človek, ktorý sedí ako poslucháč mystických zvukov, počuť s bezstarostnou dušou? 5. Preto sám Kristus napomínal: Nedávajte sväté psom ani nehádžte svoje perly pred svine. Matúš 7:6 Tieto slová nazval perlami, hoci v skutočnosti sú oveľa vzácnejšie ako ony, pretože nemáme vzácnejšieho materiálu. Aj z tohto dôvodu zvykne často porovnávať ich sladkosť s medom, nie že by až tak merala ich sladkosť, ale preto, že medzi nami nie je nič sladšie. No, aby ste ukázali, že veľmi prevyšujú povahu drahých kameňov a sladkosť akéhokoľvek medu, vypočujte si proroka, ktorý o nich hovorí a vyhlasuje túto nadradenosť; Sú žiadanejší, hovorí, ako zlato a mnoho drahých kameňov; sú tiež sladšie ako med a plást. Žalm 19:10 Ale (len) tým, ktorí sú zdraví; preto dodal: Tvoj služobník ich zachováva. A opäť na inom mieste ich nazval sladkými, pridal mi do hrdla. Lebo hovorí: Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu. Žalm 119:103 A opäť trvá na nadradenosti a hovorí: Nad medom a medom do mojich úst. Pretože mal veľmi dobré zdravie. A nepribližujme sa k nim, kým sme chorí, ale keď sme si vyliečili dušu, tak prijímajme pokrm, ktorý sa nám ponúka. Práve preto som sa po tak dlhom predslove ešte nepokúsil pochopiť tieto výrazy (sv. Jána), aby každý, kto odložil všelijaké choroby, akoby vstupoval do samého neba, sem mohol vstúpiť čistý a oslobodený od hnevu, opatrnosti a úzkosti tohto života, všetkých ostatných vášní. Lebo inak nie je možné, aby človek získal z toho niečo veľké, ibaže by si najprv takto nanovo očistil dušu. A nech nikto nehovorí, že čas do prichádzajúceho prijímania je krátky, lebo nielen za päť dní, ale v jednom okamihu je možné zmeniť celý život. Povedz mi, čo je horšie ako lupič a vrah, nie je toto ten najkrajnejší druh skazenosti? Ale taký prišiel priamo na vrchol dokonalosti a prešiel do samotného raja, nepotrebujúc na to dni, ani pol dňa, ale jeden malý okamih. Aby sa človek náhle zmenil a stal sa zlatom namiesto hliny. Pretože to, čo patrí k cnosti a neresti, nie je od prírody, zmena je jednoduchá, keďže je nezávislá od akejkoľvek potreby. Ak budeš ochotný a poslušný, hovorí, budeš jesť dobro krajiny. Izaiáš 1:19 Vidíš, že je potrebná len vôľa? vôľa – nie bežné prianie množstva – ale úprimná vôľa. Lebo viem, že všetci si už teraz želajú vzlietnuť do neba; ale želanie je potrebné prejaviť skutkami. Aj obchodník chce zbohatnúť; ale nedovolí, aby jeho želanie prestalo s myšlienkou na to; Nie, vystrojí loď, dá dokopy námorníkov, najme lodivoda a vybaví plavidlo všetkými ostatnými zásobami, požičia si peniaze, preplaví sa cez more a odíde do cudzej krajiny a znesie mnohé nebezpečenstvá a všetky ostatné, o ktorých vedia, že sa plavia po mori. Aj my musíme ukázať svoju vôľu; veď aj my sa plavíme nie zo zeme do zeme, ale zo zeme do neba. Nariadme teda nášmu rozumu, aby bolo užitočné riadiť náš vzostupný kurz a našim námorníkom, aby ho poslúchali, a nech je naša loď pevná, aby nebola zaplavená zvratmi a skľúčenosťou tohto života, ani nebola zdvihnutá návalmi márnej slávy, ale bola rýchlou a ľahkou nádobou. Ak áno, nariadime našej lodi, a tak aj nášmu lodivodovi a našej posádke, budeme sa plaviť s dobrým vetrom a pritiahneme k sebe Božieho Syna, pravého lodivoda, ktorý nenechá pohltiť našu kôru, ale hoci môže fúkať desaťtisíc vetrov, pokarhá vetry a more a namiesto zúrivých vĺn urobí veľký pokoj. 6. Keď ste si teda objednali, príďte na naše ďalšie zhromaždenie, ak je pre vás aspoň predmetom túžby počuť niečo vo svoj prospech a ukladať si, čo sa hovorí vo vašich dušiach. Ale nech ani jeden z vás nie je na ceste, nikto nech nie je kamenistou zemou, nikto nech nie je plný tŕnia. Matúš 13:4–7 Urobme si úhor. Lebo tak vložíme my (kazatelia) s radosťou do semena, keď uvidíme krajinu čistú, ale ak je kamenistá alebo drsná, odpusť nám, ak nechceme pracovať nadarmo. Lebo ak prestaneme siať a začneme rúbať tŕnie, hádzať semeno do zeme neutepané bola určite krajná hlúposť. Nie je možné, aby ten, kto má výhodu takéhoto vypočutia, bol účastníkom čertovho stola. Lebo aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou? 2Kor 6:14 Stojíte a počúvate Jána a učíte sa od neho veciam Ducha; a po tomto odchádzate počúvať smilnice, ktoré hovoria ohavné veci a konajú ohavne, a zženštilé, ktoré sa navzájom spútavajú? Ako sa budete môcť spravodlivo očistiť, ak sa budete váľať v takom bahne? Prečo musím podrobne počítať so všetkými neslušnosťami, ktoré tam sú? Všetko je tam smiech, všetko je hanba, všetka hanba, hanobenie a výsmech, všetka opustenosť, všetko ničenie. Vidíte, varujem vás a všetkých vás obviňujem. Nech nikto z tých, ktorí sa tešia z požehnania tohto stola, nezničí svoju vlastnú dušu týmito zhubnými okuliarmi. Všetko, čo sa tam hovorí a robí, je slávnosť Satana. Ale vy, ktorí ste boli zasvätení, viete, aké zmluvy ste s nami uzavreli, alebo lepšie povedané, uzavreli ste s Kristom, keď vás viedol do svojich tajomstiev, čo ste s Ním hovorili, akú reč ste s Ním mali o Satanovom sprievode; ako ste sa so Satanom a jeho anjelmi zriekli aj tohto a sľúbili ste, že sa na to ani nepozriete. Potom nie je dôvod na strach, aby sa človek nedbalosťou na takéto sľuby stal nehodným týchto tajomstiev. 7. Nevidíte, že v kráľovských palácoch nie sú tí, ktorí urazili, ale tí, ktorí boli čestne vyznamenaní, povolaní zdieľať zvláštnu priazeň a sú počítaní medzi kráľových priateľov. Prišiel k nám posol z neba, poslaný samotným Bohom, aby sa s nami porozprával o určitých nevyhnutných záležitostiach, a ty odchádzaš načúvajúc Jeho vôli a posolstvu, ktoré ti posiela, a sedíš a počúvaš javiskových hráčov. Aké hromy, aké blesky z neba, si toto správanie nezaslúži! Lebo ako nie je vhodné zúčastniť sa na diablovom stole, tak nie je ani na počúvaní diablov; ani byť prítomný v špinavom rúchu pri tom slávnom stole, nabitom toľkými dobrými vecami, ktoré sám Boh zaobstaral. Jeho sila je taká, že nás môže hneď pozdvihnúť do neba, ak k nemu pristúpime s triezvou mysľou. Lebo nie je možné, aby ten, kto je neustále pod vplyvom Božích slov, mohol zostať v tomto súčasnom nízkom stave, ale potrebuje, aby okamžite vzal krídla a odletel do krajiny, ktorá je hore, a posvietil si na nekonečné poklady dobrých vecí; ktorú možno všetci dosiahneme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého as ním buď sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Homília 2 o Jánovom evanjeliu Na počiatku bolo Slovo. Ak sa s nami Ján chystal hovoriť a povedať nám svoje vlastné slová, musíme opísať jeho rodinu, krajinu a vzdelanie. Ale keďže k ľudstvu nehovorí on, ale ním Boh, zdá sa mi zbytočné a rušivé zaoberať sa týmito záležitosťami. A predsa to nie je zbytočné, ale dokonca veľmi potrebné. Lebo keď sa dozviete, kto to bol a odkiaľ, kto sú jeho rodičia a aký je jeho charakter, a potom budete počuť jeho hlas a všetku jeho nebeskú múdrosť, potom budete dobre vedieť, že tieto (náuky) nepatria jemu, ale Božskej sile, ktorá prebúdza jeho dušu. Z akej krajiny vtedy bol? Zo žiadnej krajiny; ale z chudobnej dediny a z málo váženej krajiny, ktorá neprináša nič dobré. Lebo zákonníci hovoria zle o Galilei a hovoria: Hľadajte a hľaďte, lebo z Galiley nepovstáva žiaden prorok. Ján 7:52 A Izraelita o tom hovorí zle a hovorí: Môže prísť niečo dobré z Nazareta? A keďže bol z tejto krajiny, nebol v nej ani na nejakom pozoruhodnom mieste, ale ani na takom, ktorý sa nevyznačoval ani menom. Z toho bol on, a jeho otec chudobný rybár, taký chudobný, že vzal svojich synov do toho istého zamestnania. Teraz všetci viete, že žiadny robotník sa nerozhodne vychovať svojho syna, aby ho nasledoval v jeho remesle, pokiaľ ho chudoba veľmi netlačí, najmä ak je remeslo podlým. Ale nič nemôže byť chudobnejšie, podlejšie, nie, ani ignorantnejšie ako rybári. No aj medzi nimi sú niektorí väčší, iní menej; a aj tam náš Apoštol obsadil nižšiu hodnosť, lebo svoju korisť neprijal z mora, ale trávil čas na istom malom jazere. A keďže sa tým zasnúbil so svojím otcom a bratom Jakubom a opravovali si rozbité siete, čo samo osebe znamenalo extrémnu chudobu, tak ho Kristus povolal. Pokiaľ ide o svetské poučenie, z týchto faktov sa môžeme naučiť, že ho vôbec nemal. Okrem toho, Luke to dosvedčuje, keď nielenže píše, že bol ignorant, ale že bol absolútne nevzdelaný. Skutky 4:13 Ako bolo pravdepodobné. Pre človeka, ktorý bol taký chudobný, nikdy neprišiel na verejné zhromaždenia, nezapadol medzi vážených mužov, ale ako to bolo prikované k jeho rybolovu, alebo ak by sa niekedy s niekým stretol, rozprával sa s obchodníkmi s rybami a kuchármi, ako, hovorím, mohol byť pravdepodobne v lepšom stave ako v stave iracionálnych zvierat? Ako by mohol pomôcť napodobniť samotnú hlúposť svojich rýb? 2. Tento rybár, ktorý sa zaoberal jazerami, sieťami a rybami; tento rodák z Betsaidy Galilejskej; tento syn chudobného rybára, áno, a chudobný do posledného stupňa; tento nevedomý a do posledného stupňa nevedomosti tiež, ktorý sa nikdy nenaučil písmená ani predtým, ani potom, čo sprevádzal Krista; pozrime sa, čo hovorí a o čom sa s nami rozpráva. Ide o veci v teréne? Ide o veci v riekach? O obchode s rybami? Pre tieto veci možno človek očakáva, že sa ozve od rybára. Ale nebojte sa; nič z toho nebudeme počuť; ale budeme počuť o veciach v nebi a o tom, čo sa nikto pred týmto človekom nenaučil. Lebo, ako by sa dalo očakávať od toho, kto hovorí zo samých pokladov Ducha, prišiel a priniesol nám vznešené náuky, najlepší spôsob života a múdrosť, [akoby práve prišiel z nebies; áno, skôr také, že nebolo pravdepodobné, že by o tom mali vedieť všetci, ako som už povedal. ] Patria tieto veci rybárovi? Povedz mi. Patria vôbec k rétorovi? Sofistovi alebo filozofovi? Každému vycvičenému v múdrosti pohanov? V žiadnom prípade. Ľudská duša jednoducho nie je schopná takto filozofovať o tej čistej a požehnanej prirodzenosti; o mocnostiach, ktoré sú vedľa neho; o nesmrteľnosti a nekonečnom živote; o povahe smrteľných tiel, ktoré budú odteraz nesmrteľné; o treste a budúcom súde; na otázky, ktoré sa týkajú skutkov a slov, ako aj myšlienok a predstáv. Nedokáže povedať, čo je človek, čo svet; čo je skutočne človek a čo sa zdá byť človekom, ale nie je; aká je povaha cnosti, aká neresti. 3. Na niektoré z týchto vecí sa učeníci Platóna a Pytagoras skutočne pýtali. O ostatných filozofoch sa nemusíme vôbec zmieňovať; všetci boli v tomto bode príliš smiešni; a tí, ktorí boli medzi nimi vo väčšej úcte ako ostatní a ktorí boli považovaní za vedúcich mužov v tejto vede, sú takí viac ako ostatní; a trochu písali a písali na tému zdvorilosti a doktrín a celkovo boli hanebnejšie smiešne ako deti. Celý svoj život totiž venovali tomu, aby boli ženy spoločné pre všetkých, zvrhli samotný poriadok života, odňali česť manželstvu a vytvorili iné podobné smiešne zákony. Čo sa týka doktrín o duši, nie je nič príliš hanebné, čo by nechali nevypovedané; tvrdenie, že duše ľudí sa stávajú muchami, komármi a kríkmi a že sám Boh je duša; s niektorými inými podobnými neprístojnosťami. A nie toto jediné v nich je hodné viny, ale taký je aj ich neustále sa meniaci prúd slov; pretože všetko tvrdia na základe neistých a mylných argumentov, sú ako ľudia, ktorí sa nosia sem a tam v Euripuse a nikdy nezostávajú na tom istom mieste. Nie tak tento rybár; lebo všetko, čo hovorí, je neomylné; a stojac akoby na skale, nikdy sa nepohne. Pretože bol považovaný za hodného byť na tých najtajnejších miestach a Pán všetkého v ňom hovorí, nepodlieha ničomu, čo je ľudské. Ale oni, ako ľudia, ktorí ani vo sne nie sú hodní vkročiť do kráľovského paláca, ale ktorí si krátia čas na fóre s inými mužmi, hádajúc z vlastnej fantázie, čo nevidia, sa dopustili veľkého omylu a ako slepí alebo opití pri svojom putovaní sa vrhli proti sebe; a nielen proti sebe, ale aj proti sebe, tým, že neustále menia svoj názor, a to stále na tie isté veci. 4. Ale tento nevzdelaný muž, nevedomý, rodák z Betsaidy, syn Zebedejov, (hoci sa Gréci desaťtisíckrát vysmievajú rustikálnosti mien, nebudem ich hovoriť s väčšou odvahou.) Lebo čím barbarskejšie sa im zdá jeho národ a čím viac sa zdá byť vzdialený od gréckej disciplíny, tým viac sa nám javí, tým jasnejšie. Lebo keď barbar a neučený človek vysloví veci, ktoré žiaden človek na zemi nikdy nepoznal, a nielen vysloví (hoci keby to bola jediná vec, bol by to veľký zázrak), ale okrem toho poskytuje ďalší a silnejší dôkaz, že to, čo hovorí, je inšpirované Bohom, totiž presvedčenie všetkých jeho poslucháčov počas všetkých čias; kto sa nebude čudovať sile, ktorá v ňom prebýva? Pretože toto je, ako som povedal, najsilnejší dôkaz toho, že nestanovuje žiadne vlastné zákony. Tento barbar potom svojím písaním evanjelia obsadil celý obývateľný svet. Svojím telom sa zmocnil centra Ázie, kde zo starej filozofie celá grécka strana žiarila uprostred svojich nepriateľov, rozptyľovala ich temnotu a búrala pevnosť diablov: ale v duši sa utiahol na miesto, ktoré je vhodné pre toho, kto také veci robil. 5. A čo sa týka spisov Grékov, všetky sú zhasnuté a zmiznuté, ale tento muž žiari deň čo deň jasnejšie. Lebo od tej doby, čo on (bol) a ostatní rybári, odvtedy sa o (doktrínach) Pytagora a Platóna, ktoré sa predtým zdalo prevládali, prestalo hovoriť a väčšina ľudí ich nepozná ani po mene. Napriek tomu bol Platón, ako sa hovorí, pozvaným spoločníkom kráľov, mal veľa priateľov a odplával na Sicíliu. A Pytagoras obsadil Magnu Græciu a praktizoval tam desaťtisíc druhov kúziel. Lebo zhovárať sa s volmi, (o čom hovoria, že robil,) nebolo nič iné, len kúzlo. Ako je z toho najjasnejšie. Ten, kto sa tak zhováral s surovcami, v ničom neprospel ľudskej rase, ale dokonca im urobil najväčšiu chybu. Avšak povaha ľudí bola určite lepšie prispôsobená filozofickým úvahám; napriek tomu, ako sa hovorí, zhováral sa s orlami a volmi pomocou kúziel. Lebo neurobil ich iracionálnu povahu racionálnou (to bolo pre človeka nemožné), ale svojimi kúzelníckymi trikmi oklamal hlupákov. A zanedbávajúc naučiť ľudí čokoľvek užitočného, ​​učil, že môžu jesť aj hlavy tých, ktorí ich splodili, ako fazuľu. A tých, ktorí sa s ním spájali, presvedčil, že duša ich učiteľa bola v skutočnosti raz ker, inokedy dievča, inokedy ryba. Nie sú tieto veci s dobrým dôvodom vyhynuté a úplne zmiznuté? S dobrým dôvodom a rozumne. Ale nie tak slová toho, ktorý bol nevedomý a nevzdelaný; lebo Sýrčania, Egypťania, Indovia, Peržania, Etiópčania a desaťtisíc iných národov, prekladajúc do vlastných jazykov ním zavedené učenia, hoci sú to barbari, naučili sa filozofovať. Nepovedal som teda nečinne, že celý svet sa stal jeho divadlom. Pretože neopustil tých svojho druhu a nemrhal svojou prácou na nerozumných stvoreniach (čin prehnanej márnomyseľnosti a extrémnej hlúposti), ale keďže bol jasný nielen tejto, ale aj iným vášňam, bol vážny len v jednom bode, aby sa celý svet dozvedel niečo o veciach, ktoré by mu prospeli, a mohol to preniesť zo zeme do neba. Aj z tohto dôvodu neskrýval svoje učenie v hmle a tme, ako to robili oni, ktorí hádzali temnotu reči, ako akýsi závoj, okolo nezbedností ukrytých vo vnútri. Ale doktríny tohto muža sú jasnejšie ako slnečné lúče, a preto boli odhalené všetkým ľuďom na celom svete. Lebo neučil ako Pytagoras, prikazujúc tým, ktorí k nemu prišli, aby päť rokov mlčali alebo sedeli ako nezmyselné kamene; nevymyslel ani bájky, ktoré by definovali, že vesmír pozostáva z čísel; ale odhodil všetok tento diabolský odpad a neplechu a svojimi slovami šíril takú jednoduchosť, že všetko, čo povedal, bolo jasné nielen múdrym mužom, ale aj ženám a mladým ľuďom. Bol totiž presvedčený, že slová sú pravdivé a užitočné pre všetkých, ktorí ich majú počúvať. A všetok čas po ňom je jeho svedkom; pretože pritiahol k sebe celý svet a oslobodil náš život, keď sme počúvali tieto slová od všetkých obludných prejavov múdrosti; preto by sme sa my, ktorí ich počúvame, radšej vzdali svojho života, ako doktrín, ktoré nám dal. 6. Z toho a zo všetkých ostatných okolností je zrejmé, že nič z tohto človeka nie je ľudské, ale božské a nebeské sú lekcie, ktoré nám táto božská duša prináša. Pretože nebudeme pozorovať znejúce vety, ani veľkolepú dikciu, ani prehnaný a neužitočný poriadok a usporiadanie slov a viet (tieto veci majú ďaleko od všetkej skutočnej múdrosti), ale neporaziteľnú a božskú silu a neodolateľnú silu správnych doktrín a bohatú zásobu nespočítateľných dobrých vecí. Lebo ich prehnaná starostlivosť o vyjadrovanie bola taká prehnaná, taká hodná obyčajných sofistov, alebo skôr ani nie sofistov, ale hlúpych mláďat, že aj ich hlavný filozof predstavuje svojho vlastného majstra, ktorý sa za toto umenie veľmi hanbí a sudcom hovorí, že to, čo od neho počujú, treba povedať otvorene a bez premyslenia, nie oklamať (jemne a rétoricky, ani oklamanými slovami; keďže, hovorí, nemôže sa s určitosťou stať, ó muži, že niekto v mojom veku príde pred vás ako chlapec vymýšľajúci reči. A pozorujte krajnú absurdnosť veci; to, čomu sa jeho pán vyhýba, označil za hanebné, nehodné filozofie a práce pre chlapcov, to si predovšetkým sám vypestoval. Úplne sa tak vzdali iba láske k rozlišovaniu. A ako keď odkryjete tie hroby, ktoré sú bielené vonku, nájdete ich plné skazy, smradu a hnilých kostí; tak aj filozofove doktríny, ak ich zbavíte ich kvetnatej dikcie, uvidíte, že sú plné mnohých ohavností, najmä keď filozofuje o duši, ktorú si ctí a bez miery o nej hovorí. A toto je osídlo diabla, nikdy nezachovávať náležitú proporciu, ale prehnanosťou na jednej i druhej strane odviesť nabok tých, ktorí sú do toho zapletení, do zlého rozprávania. Raz hovorí, že duša je z podstaty Boha; inokedy, keď ho takto nemierne a bezbožne povýšil, opäť sa prevyšuje iným spôsobom a zaobchádza s ním urážlivo, čím ho premenil na ošípané, osly a iné zvieratá, ktoré sú od nich ešte menej vážené. Ale dosť už tohto; alebo skôr aj toto je mimo mieru. Lebo ak sa z týchto vecí dalo naučiť niečo užitočné, museli sme sa nimi zaoberať dlhšie; ale ak ide len o pozorovanie ich neslušnosti a absurdnosti, to sme už povedali viac ako potrebné. Opustíme preto ich bájky a pripútame sa k našim vlastným doktrínam, ktoré nám jazyk tohto rybára priniesol zhora a v ktorých nie je nič ľudské. 7. Prednesme teda slová, keď sme vám teraz pripomenuli, ako som vás na začiatku nabádal, aby ste sa vážne venovali tomu, čo sa hovorí. Čo teda hovorí tento evanjelista hneď na začiatku? Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha. Ján 1:1 Vidíte tú veľkú smelosť a silu slov, že nehovorí nič pochybovačne ani dohady, ale všetko jasne hovorí? Lebo toto je úloha učiteľa, neochabovať v ničom, čo povie, pretože ak ten, kto má byť sprievodcom zvyšku, vyžaduje iného človeka, ktorý by ho mohol s istotou ustanoviť, bol by právom zaradený nie medzi učiteľov, ale medzi učeníkov. Ale ak niekto povie: Čo môže byť príčinou toho, že zanedbal prvú príčinu a hneď nám hovoril o druhej? odmietneme hovoriť o prvom a druhom, pretože Božstvo je nad číslom a nad sledom časov. Preto odmietame tieto výrazy; ale vyznávame, že Otec je od nikoho a že Syn je splodený z Otca. Áno, dá sa povedať, ale prečo potom opúšťa Otca a hovorí o Synovi? prečo? Pretože to prvé bolo zjavné všetkým, ak nie ako Otec, tak aspoň ako Boh; ale Jednorodený nebol známy; a preto sa s rozumom hneď od začiatku ponáhľal vštepovať poznanie o Ňom tým, ktorí Ho nepoznali. Okrem toho vo svojich spisoch o týchto bodoch nemlčal o Otcovi. A pozorujte, prosím, jeho duchovnú múdrosť. Vie, že ľudia si najviac ctia najstaršiu z bytostí, ktorá bola pred všetkými, a považujú to za Boha. Preto od tohto bodu najprv začína a ako postupuje, vyhlasuje, že Boh je, a nepáči sa mu tvrdenie Platóna, niekedy, že je intelekt, inokedy, že je duša; lebo tieto veci sú ďaleko od tej božskej a nezmiešanej prírody, ktorá s nami nemá nič spoločné, ale je oddelená od akéhokoľvek spoločenstva so stvorenými vecami, myslím čo do podstaty, aj keď nie čo do vzťahu. A z tohto dôvodu Ho nazýva Slovom. Pretože sa chystá učiť, že toto Slovo je jednosplodený Syn Boží, aby si nikto nemohol myslieť, že jeho generácia je priechodná, tým, že mu dáva označenie Slovo, vopred predvída a odstraňuje zlé podozrenie, ukazuje, že Syn je od Otca, a to bez jeho utrpenia (zmeny). 8. Vidíte teda, že ako som povedal, nemlčal ako k Otcovi vo svojich slovách o Synovi? A ak tieto prípady nepostačujú na úplné vysvetlenie celej záležitosti, nečudujte sa, lebo našou argumentáciou je Boh, ktorého nie je možné hodnotne opísať alebo si ho predstaviť; preto tento človek nikde nepriraďuje meno svojej podstaty (lebo nie je možné povedať, čo je Boh, pokiaľ ide o podstatu), ale všade nám Ho ohlasuje svojím konaním. Pre toto Slovo môže človek krátko potom vidieť nazvané Svetlo a Svetlo zase nazvané Život. Hoci nielen z tohto dôvodu Ho tak pomenoval; toto bol prvý dôvod a druhý bol preto, že sa nám chystal oznámiť veci Otca. Lebo všetko, čo som počul od svojho Otca, som vám oznámil. Ján 15:15 Nazýva ho svetlom aj životom, lebo nám daroval svetlo, ktoré vychádza z poznania, a život, ktorý ho nasleduje. Stručne povedané, jedno meno, ani dve, ani tri, ani viac, nestačia na to, aby nás naučili, čo patrí Bohu. Ale musíme sa uspokojiť s tým, že aj prostredníctvom mnohých dokážeme pochopiť, hoci, ale nejasne, Jeho vlastnosti. A nenazval Ho jednoducho Slovom, ale s pridaním článku, čím ho odlíšil od ostatných aj týmto spôsobom. Vidíte teda, že som nie bez príčiny povedal, že tento evanjelista k nám hovorí z neba? Len pozri od samého začiatku, kam pritiahol dušu, dal jej krídla a niesol so sebou myseľ svojich poslucháčov. Pretože ho postavil nad všetky zmyslové veci, nad zem, nad more, nad nebo, vedie ho za ruku nad samotných anjelov, nad cherubov a serafov, nad tróny a kniežatstvá a mocnosti; jedným slovom, presviedča ho na cestu za všetky stvorené veci. 9. Čo potom? Keď nás priviedol do takej výšky, ako je táto, je skutočne schopný nás tam zastaviť? V žiadnom prípade; ale ako človek, ktorý stál na pláži a hľadel na mestá, pláže a útočiská, prenesie doprostred mora, skutočne ho odstráni z bývalých objektov, ale nikde nezostane zrak, ale privedie ho k nespútanému pohľadu; tak tento Evanjelista, ktorý nás priviedol nad všetko stvorenie a sprevádzal nás do večných období, ktoré ležia za ním, necháva zrak pozastavený a nedovolí mu dospieť k žiadnej hranici nahor, pretože v skutočnosti žiadna neexistuje. Lebo rozum, ktorý vystúpil na počiatok, sa pýta, aký začiatok; a potom nájdenie toho, čo vždy prevyšovalo jeho predstavivosť, nemá bod, v ktorom by zostalo jeho myšlienkou; ale hľadiac uprene ďalej a neschopný v žiadnom bode prestať, unaví sa a vráti sa späť k veciam nižšie. Lebo toto bolo na počiatku, nie je nič iné ako vyjadrenie stáleho bytia a bytia nekonečne. Vidíte pravú filozofiu a božské doktríny? Nie ako tí Gréci, ktorí prideľujú časy a hovoria, že niektorí bohovia sú skutočne mladší, niektorí starší. U nás nič z toho nie je. Lebo ak Boh je, ako istotne je, potom pred Ním nebolo nič. Ak je Stvoriteľom všetkých vecí, musí byť prvý; ak Majster a Pán všetkého, potom všetci, stvorenia aj veky, idú po Ňom. 10. Chcel som vstúpiť do zoznamov ešte s inými problémami, ale možno sú naše mysle unavené; Keď som vám teda poradil o tých bodoch, ktoré sú pre nás užitočné na vypočutie, o tom, čo bolo povedané, aj o tom, čo ešte bude povedané, budem opäť mlčať. Čo sú potom tieto body? Viem, že mnohí boli zmätení z dôvodu dĺžky toho, čo bolo povedané. Teraz sa to deje, keď je duša zaťažená mnohými bremenami tohto života. Lebo ako oko, keď je jasné a priehľadné, je aj bystré a nedá sa tak ľahko unaviť rozoznávaním aj tých najmenších tiel; ale keď sa do nej nalial nejaký zlý humor z hlavy alebo k nej zospodu vystúpili nejaké dymové výpary, pred loptou sa vytvorí akýsi hustý mrak, nedovolí jej to zreteľne vnímať ani väčší predmet; tak je to prirodzene aj s dušou. Lebo keď je očistený a nemá vášeň, aby ho rušil, neochvejne hľadí na vhodné predmety, ktoré ho pozoruje; ale keď, zatemnený mnohými vášňami, stratí svoju dokonalosť, potom nie je ľahko schopný stačiť na akúkoľvek vysokú vec, ale čoskoro sa unaví a ustúpi; a odvrátiť sa k spánku a leňošeniu, nechajme veci, ktoré sa ho týkajú, odovzdať s ohľadom na dokonalosť a život, ktorý z toho pramení, namiesto toho, aby sme ich prijímali s veľkou pohotovosťou. A aby ste to netrpeli (neprestanem vás tak ustavične varovať), posilnite svoju myseľ, aby ste nepočuli, čo počuli od Pavla veriaci medzi Hebrejmi. Lebo im povedal, že má veľa čo povedať a že je to ťažko vypovedateľné Židom 5:11; nie ako keby boli takí od prírody, ale preto, že, hovorí, ste tupý na počutie. Lebo v povahe slabého a neduživého človeka je zmiasť aj málo slov ako mnohí, a to, čo je jasné a ľahké, považuje za ťažko pochopiteľné. Nech tu nikto nie je taký, ale keď od neho odohnal všetku svetskú starostlivosť, nech počuje tieto náuky. Keď totiž poslucháča pohltí túžba po peniazoch, nemôže ho mať ani túžba po počúvaní; keďže duša, súc jedna, nemôže stačiť na mnohé túžby; ale jeden z nich je zranený druhým a po rozdelení sa stáva slabším, keď jeho rival prevláda, a vynakladá všetko na seba. A to sa v prípade detí nestáva. Keď má muž len jednu, tú nadmieru miluje. Ale keď sa stal otcom mnohých, vtedy aj jeho rozpoltené sklony náklonnosti slabnú. Ak sa to stane tam, kde je absolútna vláda a sila prírody a milované predmety sú si navzájom podobné, čo môžeme povedať o túžbe a rozpoložení, ktoré je podľa zámernej voľby; najmä tam, kde tieto túžby ležia priamo proti sebe; pretože láska k bohatstvu je niečo, čo je v protiklade s láskou tohto druhu sluchu. Vstupujeme do neba, keď sem vstupujeme; nie na mieste, myslím, ale v dispozícii; lebo ten, kto je na zemi, môže stáť v nebi a vidieť veci, ktoré tam sú, a odtiaľ počuť slová. 11. Nech teda nikto neuvedie veci zeme do neba; nech si nikto, kto tu stojí, nedáva pozor na to, čo je v jeho dome. Mal by s ním totiž znášať a doma aj vo svojom podnikaní zachovať to, čo získal z tohto miesta, nenechať ho zaťažiť bremenami domu a trhu. Náš dôvod, prečo vstupujeme do kresla vyučovania, je, aby sme sa mohli očistiť od špiny vonkajšieho sveta; ale ak je pravdepodobné, že aj v tomto malom priestore budeme zranení vecami, ktoré sme povedali alebo urobili bez nich, je pre nás lepšie nevstúpiť vôbec. Nech potom nikto v zhromaždení nemyslí na domáce záležitosti, ale nech sa doma hýbe tým, čo počul v zhromaždení. Nech sú tieto veci pre nás vzácnejšie ako iné. Tie sa týkajú duše, ale tie tela; alebo skôr to, čo sa tu hovorí, sa týka tela aj duše. Preto nech sú tieto veci našou hlavnou činnosťou a všetky ostatné okrem príležitostných zamestnaní; lebo tie patria aj budúcemu i súčasnému životu, ale ostatné ani jednému, ani druhému, ak sa s nimi nebude hospodáriť podľa zákona, ktorý je pre ne ustanovený. Keďže z nich nie je možné dozvedieť sa nielen to, čím budeme odteraz a ako budeme potom žiť, ale ako správne nasmerujeme aj tento súčasný život. Lebo tento dom je duchovnou ordináciou, aby sme akékoľvek rany, bez ktorých sme utrpeli, mohli zahojiť tu, nie aby sme zbierali čerstvé, ktoré si vezmeme so sebou. Ak však nebudeme dbať na Ducha, ktorý k nám hovorí, nielenže sa nepodarí očistiť sa od našich predošlých zranení, ale dostaneme aj ďalšie. Venujme sa teda s veľkou vážnosťou knihe, ako sa nám otvára; pretože ak sa presne naučíme jeho prvé princípy a základné doktríny, nebudeme potom vyžadovať veľa dôkladného štúdia, ale po troche práce na začiatku budeme schopní, ako hovorí Pavol, poučiť aj iných. Rimanom 15:14 Lebo tento apoštol je veľmi vznešený, oplýva mnohými náukami, a tými sa zaoberá viac ako inými vecami. Nebuďme teda neopatrnými poslucháčmi. A to je dôvod, prečo vám ich postupne predkladáme, aby vám všetko bolo ľahko pochopiteľné a neunikli vašej pamäti. Bojme sa teda, aby sme neboli odsúdení za slovo, ktoré hovorí: Keby som nebol prišiel a nehovoril im, nemali by hriech. Ján 15:22 Veď o čo viac budeme mať úžitok od tých, čo nepočuli, ak aj po vypočutí pôjdeme domov bez toho, aby sme mali so sebou nič, len sa čudovali tomu, čo bolo povedané. Dovoľte nám teda siať do dobrej zeme; dovoľte nám, aby ste nás ešte viac pritiahli k sebe. Ak má niekto tŕne, nech medzi ne hodí oheň Ducha. Ak má niekto tvrdé a tvrdohlavé srdce, nech ho tým istým ohňom urobí mäkkým a poddajným. Ak niekoho pri ceste šliapu všetky druhy myšlienok, nech vstúpi na úkrytnejšie miesta a neleží vystavený tým, ktorí chcú vtrhnúť na lúpež, aby sme videli, ako sa vaše obilné polia vlnia obilím. Okrem toho, ak budeme o seba dbať a budeme sa usilovne venovať tomuto duchovnému sluchu, ak nie hneď po stupňoch, určite budeme oslobodení od všetkých starostí života. Dajme si teda pozor, aby sa o nás nepovedalo, že naše uši sú uši hluchej zmije. Žalm 58:4 Lebo povedzte mi, v čom sa líši poslucháč tohto druhu od šelmy? A ako by mohol byť inak iracionálnejší než akékoľvek iracionálne zviera, ktoré sa nezúčastňuje, keď hovorí Boh? A ak byť milý Bohu znamená byť naozaj človekom, čím iným ako zvieraťom môže byť, ktorý ani nepočuje, ako sa mu to môže podariť? Uvážte teda, aké by bolo pre nás nešťastie, keby sme sami od seba spadli z (prirodzenosti) ľudí na (prirodzenosť) zvierat, keď Kristus je ochotný od ľudí urobiť nás rovnými anjelom. Lebo slúžiť bruchu, byť posadnutý túžbou po bohatstve, byť daný hnevom, hrýzť, kopať, nestaňte sa ľuďmi, ale šelmami. Nie, dokonca aj zvieratá majú, ako sa dá povedať, jednu vášeň, a to od prírody. Ale keď človek odvrhol vládu rozumu a vytrhol sa zo spoločenstva Božieho vymýšľania, oddá sa všetkým vášňam, už nie je len zver, ale akési mnohotvárne pestré monštrum; nemá ani ospravedlnenie od prírody, pretože všetka jeho skazenosť pochádza z úmyselnej voľby a odhodlania. Kiež by sme to nikdy nemali dôvod podozrievať z Cirkvi Kristovej. Vskutku, sme o vás presvedčení o lepších veciach, a také, ktoré patria k spaseniu; ale čím viac budeme takí presviedčaní, tým opatrnejší budeme, aby sme neupustili od varovných slov. Aby sme vystúpili na vrchol vznešenosti, môžeme získať sľúbené tovary. Čo sa môže stať, že všetci dosiahneme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému nech je sláva bez konca. Amen. Homília 3 o Evanjeliu podľa Jána 1. Pokiaľ ide o pozornosť pri počúvaní, je zbytočné vás ešte viac nabádať, tak rýchlo ste svojimi činmi ukázali účinky mojej rady. Pre váš spôsob spoločného behu, vaše pozorné držanie tela, vzájomné narážanie vo vašej dychtivosti dostať sa do vnútorných miest, kde môžete jasnejšie počuť môj hlas, vašu neochotu odísť z tlače, kým sa toto duchovné zhromaždenie nerozpustí, tlieskanie rukami, mrmlanie potlesku; slovom, všetky veci tohto druhu možno považovať za dôkaz horlivosti vašich duší a vašej túžby počuť. Takže v tomto bode je zbytočné vás nabádať. Jedno nám však treba prikázať a prosiť, aby ste mali aj naďalej rovnakú horlivosť a prejavovali ju nielen tu, ale aby ste sa aj doma rozprávali o týchto veciach muža s manželkou a otca so synom. A povedzte niečo zo seba a žiadajte od nich niečo na oplátku; a tak všetci prispievajú k tejto vynikajúcej hostine. Nech mi nikto nehovorí, že naše deti by sa nemali zaoberať týmito vecami; nemali by sa nimi len zaoberať, ale mali by byť horliví iba pre nich. A hoci to pre tvoju slabosť netvrdím, ani ich neodvádzam od ich svetskej učenosti, ako ani teba neodvádzam od tvojich civilných záležitostí; no z týchto siedmich dní tvrdím, že jeden venujete spoločnému Pánovi nás všetkých. Nie je to zvláštne, že by sme mali dať našim domácim za otrokov všetok ich čas a my sami prideľovať Bohu ani trochu svojho voľného času; a aj to, keď všetka naša služba Mu nič nepridáva (lebo Božstvo nie je schopné nedostatku), ale ukazuje sa v náš vlastný prospech? A predsa, keď vezmete svoje deti do divadiel, netvrdíte ani ich hodiny matematiky, ani nič podobné; ale ak je potrebné získať alebo zhromaždiť niečo duchovné, nazývate vec stratou času. A ako by si nenahneval Boha, ak si nájdeš čas a všetkému ostatnému určíš čas, a predsa si myslíš, že je to pre vaše deti problematické a nevhodné, aby vzali do rúk to, čo sa týka Neho? Nerobte to, bratia, nerobte to. Je to práve tento vek, ktorý zo všetkého najviac potrebuje počuť tieto veci; lebo zo svojej nežnosti ľahko ukladá, čo sa hovorí; a to, čo deti počujú, je vtlačené ako pečať na vosk ich mysle. Okrem toho práve vtedy sa ich život začína prikláňať k neresti alebo cnosti; a ak ich už od samotných brán a portálov odvedieme od neprávosti a za ruku privedieme na najlepšiu cestu, na čas ich uprace v akomsi zvyku a povahe, a oni sa, aj keď budú ochotní, ľahko nezmenia k horšiemu, pretože táto sila zvyku ich ťahá k dobrým činom. Aby sme videli, ako sa stanú hodnejšími úcty ako tí, ktorí zostarli, a budú užitočnejší v občianskych veciach, pričom v mladosti prejavujú vlastnosti starých ľudí. Pretože, ako som už povedal, nemôže sa stať, že tí, ktorí sa tešia z počúvania takýchto vecí a ktorí sú v spoločnosti takého apoštola, odídu bez toho, aby dostali nejakú veľkú a pozoruhodnú výhodu, či už je to muž, žena alebo mládež, ktorí sa zúčastňujú tohto stola. Ak zvieratá, ktoré máme, trénujeme slovami a tak ich krotíme, o čo viac to týmto duchovným učením dosiahneme u ľudí, keď je veľký rozdiel medzi liekom v každom prípade a liečeným subjektom. Lebo ani v nás nie je toľko zúrivosti, ako v surovcoch, keďže ich je z prírody, naše z vlastného výberu; ani sila slov nie je rovnaká, lebo sila prvého je sila ľudského rozumu, sila druhého je sila a milosť Ducha. Nech teda človek, ktorý si zo seba zúfa, uváži krotké zvieratá a už nebude takto ovplyvnený; nech neustále prichádza do tohto domu uzdravenia, nech vždy počuje zákony Ducha a pri odchode domov nech si zapíše do mysle, čo počul; tak budú jeho nádeje dobré a jeho dôvera veľká, keď pociťuje svoj pokrok na základe skúseností. Lebo keď diabol uvidí Boží zákon napísaný v duši a srdce sa stane tabuľkami, na ktoré ho možno zapísať, už sa viac nepriblíži. Keďže kdekoľvek je kráľovo písmo, nie vyryté na mosadznom stĺpe, ale vyrazené Duchom Svätým na mysli milujúcej Boha a žiariace hojnou milosťou, ten (zlý) sa naň nebude môcť ani len pozrieť, ale obráti sa k nám z diaľky chrbtom. Lebo nič nie je také strašné pre neho a pre myšlienky, ktoré navrhuje ako myseľ opatrná v Božích veciach a dušu, ktorá kedy visí nad týmto prameňom. Taký nemôže nič prítomného rozčuľovať, aj keď je to nepríjemné; nič nenadúva ani nepyšní, aj keď je to priaznivé; ale uprostred všetkej tejto búrky a prívalu si dokonca užije veľký pokoj. 2. Lebo zmätok v nás nevyvstáva z povahy okolností, ale z slabosti našej mysle; lebo ak sme boli takto ovplyvnení tým, čo nás postihlo, potom (keďže sa všetci plavíme po tom istom mori a nie je možné uniknúť vlnám a spŕške), všetci ľudia musia byť znepokojení; ale ak sú niektorí, ktorí stoja mimo vplyvu búrky a rozbúreného mora, potom je jasné, že búrku nespôsobujú okolnosti, ale stav našej vlastnej mysle. Ak teda prikážeme mysli tak, aby všetko spokojne znášala, nebudeme mať búrku, ba ani vlnu, ale vždy čistý pokoj. Potom, čo som sa priznal, že by som k týmto bodom nemal nič hovoriť, neviem, ako som sa dal uniesť do takej dĺžky nabádania. Ospravedlňte moju rozľahlosť; lebo sa bojím, áno, veľmi sa bojím, aby táto naša horlivosť niekedy nezoslabla. Keby som si bol istý, že to rešpektujem, nepovedal by som vám teraz k týmto veciam nič, pretože to stačí na to, aby som vám všetko uľahčil. Ale je načase, aby sme pristúpili k veciam, ktoré sa dnes navrhujú na zváženie; aby ste sa na súťaž neunavili. Lebo máme zápasy proti nepriateľom pravdy, proti tým, ktorí používajú každý úskok, aby zničili česť Syna Božieho, alebo skôr svoju vlastnú. Toto zostane navždy tak, ako je to teraz, nič nezmenšené rúhajúcim sa jazykom, ale tým, že sa dychtivo snažia strhnúť Toho, o ktorom hovoria, že ho uctievajú, napĺňajú svoje tváre hanbou a svoje duše trestom. Čo potom hovoria, keď tvrdíme, čo sme tvrdili? Že slová „na počiatku bolo Slovo“, neoznačujú večnosť absolútne, pretože ten istý výraz bol použitý aj pre nebo a zem. Aká obrovská nehanebnosť a neúcta! Hovorím vám o Bohu, a privádzate do sporu zem a ľudí, ktorí sú zo zeme? Takýmto tempom, keďže Kristus sa nazýva Syn Boží a Boh, človek, ktorý sa nazýva Syn Boží, musí byť tiež Bohom. Lebo som povedal: Vy ste Bohovia a vy všetci ste deti Najvyššieho. Žalm 82:6 Budeš sa hádať s Jednorodeným ohľadom synovstva a tvrdiť, že v tomto ohľade nemá nič viac ako ty? V žiadnom prípade, znie odpoveď. A predsa to robíte, aj keď to slovami nehovoríte. Ako? Pretože hovoríš, že ty si z milosti účastník adopcie a On podobným spôsobom. Lebo keď hovoríš, že On nie je Syn svojou prirodzenosťou, robíš ho takým len milosťou. Pozrime sa však na dôkazy, ktoré nám predkladajú. Na počiatku sa hovorí, že Boh stvoril nebo a zem a zem bola neviditeľná a nesformovaná. Genesis 1:2 A „bol“ muž z Rámathaima Zofima. 1 Samuelova 1:1 Toto sú podľa nich silné argumenty a sú silné; ale má to dokázať správnosť nami presadzovaných doktrín, zatiaľ čo oni sú úplne bezmocní, aby dokázali svoje rúhanie. Povedzte mi, čo malo spoločné slovo so slovom vyrobený? Čo má Boh spoločné s človekom? Prečo miešaš to, čo sa nesmie miešať? Prečo zamieňať veci, ktoré sú odlišné, prečo znižovať to, čo je vyššie? Na tom mieste to nie je len výraz, ktorý označuje večnosť, ale ten Jeden bol na počiatku. A to druhé, Slovo bolo; lebo ako slovo bytie, keď sa používa vo vzťahu k človeku, rozlišuje iba prítomný čas, ale pokiaľ ide o Boha, označuje večnosť, tak bolo, keď sa používa s ohľadom na našu prirodzenosť, pre nás znamená minulý čas, a ten je príliš obmedzený, ale pri rešpektovaní Boha deklaruje večnosť. Stačilo by vtedy, keď by človek počul slová zem a človek, nepredstavoval si o nich nič viac, než to, čo si možno vhodne myslieť o prírode, ktorá vznikla, lebo to, čo sa stalo, nech je to akokoľvek, sa stalo buď v čase, alebo vek pred časom, ale Syn Boží je nad nielen časmi, ale aj všetkými vekami, ktoré boli predtým, lebo On je Stvoriteľ a Stvoriteľ, ktorý ich tiež stvoril, ako hovorí ich Apoštol. Teraz je Stvoriteľ nevyhnutne predtým, ako bola vec vytvorená. No keďže niektorí sú takí nezmyselní, že dokonca aj potom majú vyššie predstavy o stvoreniach, než im patrí, podľa vyjadrenia, ktoré vyslovil, a tým druhým bol človek, chytí sa vopred do mysle svojho poslucháča a všetku nehanebnosť vyseká v koreňoch. Lebo všetko, čo bolo urobené, nebo i zem, bolo urobené v čase a má svoj počiatok v čase a nič z toho nie je bez počiatku, ako keby bolo stvorené, takže keď počujete, že on stvoril zem a že tam bol človek, zbytočne sa mrháte a pletiete tkaninu neužitočnej hlúposti. Môžem totiž spomenúť ešte ďalšiu vec, ak pôjdem ďalej. čo to je Je to tak, že keby sa o zemi povedalo: Na počiatku bola zem a o človeku: Na počiatku bol človek, ani vtedy by sme si o nich nemohli predstavovať väčšie veci, než aké sme teraz určili. Pretože pojmy zem a človek, ako sa predpokladajú, nech sa o nich povie čokoľvek, nedovoľujú mysli, aby si o nich predstavovala niečo väčšie, ako to, čo poznáme v súčasnosti. Rovnako ako Slovo, hoci sa o ňom málo hovorí, nám nedovoľuje myslieť (rešpektovať Ho) niečo nízke alebo úbohé. Keďže pri postupe hovorí o Zemi: Zem bola neviditeľná a nesformovaná. Za to, že povedal, že ju stvoril, a určil jej správnu hranicu, potom nebojácne vyhlási, čo nasleduje, pretože vie, že nikto nie je taký hlúpy, aby sa domnieval, že je bez počiatku a nestvorená, pretože slovo zem a tá iná stvorená stačí na to, aby presvedčilo aj veľmi jednoduchého človeka, že nie je večná ani nevznikajúca, ale jedna z vecí stvorených v čase. 3. Okrem toho, výraz bol, aplikovaný na zem a na človeka, nenaznačuje absolútnu existenciu. Ale v prípade človeka (označuje to) jeho bytie na určitom mieste, v prípade zeme jeho bytie určitým spôsobom. Lebo nepovedal, že zem bola absolútna, a potom mlčal, ale učil, aká bola aj po svojom stvorení, že bola neviditeľná a nesformovaná, zatiaľ pokrytá vodami a v zmätku. Takže v prípade Elkána nielen hovorí, že tam bol muž, ale dodáva aj to, odkiaľ bol, Armathaim Zofim. Ale v prípade Slova to tak nie je. Hanbím sa súdiť tieto prípady jeden proti druhému, lebo ak nájdeme chybu na tých, ktorí to robia v prípade ľudí, keď je veľký rozdiel v cnosti tých, ktorí sú tak skúšaní, hoci ich podstata je v skutočnosti jedna; tam, kde je rozdiel medzi prírodou a všetkým ostatným taký nekonečný, nie je to najväčšie šialenstvo vyvolávať takéto otázky? Ale ten, ktorý sa nimi rúhajú, nech je nám milostivý. Lebo nevyhnutnosť takýchto diskusií sme nevymysleli my, ale tí, ktorí bojujú proti vlastnej spáse, ju položili na nás. Čo potom hovorím? To, že toto prvé bolo, aplikované na Slovo, len svedčí o Jeho večnom Bytí, (lebo Na počiatku, hovorí, bolo Slovo) a že to druhé bolo (a Slovo bolo u Boha), označuje Jeho relatívne Bytie. Pretože byť večný a bez začiatku je Bohu najvlastnejšie, kladie to na prvé miesto; a potom, aby niekto, kto počul, že On bol na počiatku, netvrdil, že aj On bol nesplodený, hneď to napraví tým, že skôr ako vyhlási, čím bol, že bol s Bohom. A zabránil komukoľvek predpokladať, že toto Slovo je jednoducho také, aké je buď vyslovené, alebo poňaté, pridaním, ako som už povedal, k článku, ako aj týmto druhým výrazom. Lebo nehovorí, bol v Bohu, ale bol s Bohom: oznamuje nám svoju večnosť ako osobe. Potom, ako postupuje, jasnejšie to zjavil, keď dodal, že aj toto Slovo bolo Bohom. Ale predsa stvorený, dá sa povedať. Čo mu teda bránilo povedať, že na počiatku stvoril Boh Slovo? Aspoň Mojžiš, keď hovorí o zemi, hovorí, že nie že na počiatku bola zem, ale že ju stvoril On, a potom bola. Čo teraz prekážalo Jánovi, aby povedal podobným spôsobom, že na počiatku Boh stvoril Slovo? Lebo ak sa Mojžiš bál, aby niekto netvrdil, že zem bola nestvorená, o to viac sa toho mal báť Ján v úcte k Synovi, ak bol skutočne stvorený. Svet, ktorý je viditeľný, práve touto okolnosťou hlása svojho Tvorcu (nebesia, hovorí žalmista, hlásajú Božiu slávu Žalm 19:1), ale Syn je neviditeľný a je oveľa, nekonečne, vyšší ako všetko stvorenie. Ak teraz, v jedinom prípade, keď sme nepotrebovali ani argument, ani učenie, aby sme vedeli, že svet je stvorený, prorok túto skutočnosť jasne a pred všetkými uvádza; oveľa viac by mal Ján vyhlásiť to isté o Synovi, ak by bol skutočne stvorený. Áno, dá sa to povedať, ale Peter to jasne a otvorene tvrdil. kde a kedy? Keď hovoril k Židom, povedal, že 'Boh Ho urobil Pánom aj Kristom.' Skutky 2:36 Prečo nepridáte to, čo nasleduje: Ten istý Ježiš, ktorého ste ukrižovali? Alebo neviete, že zo slov sa časť týka Jeho nezmiešanej Prirodzenosti a časť Jeho Vtelenia? Ale ak to tak nie je a vy budete absolútne chápať všetko ako odkaz na Božstvo, potom urobíte Božstvo schopným trpieť; ale ak nie je schopný trpieť, potom nie je vytvorený. Lebo keby krv tiekla z tej božskej a nevysloviteľnej Prírody a keby tá Príroda, a nie telo, bolo roztrhané a porezané klincami na kríži, na základe tohto predpokladu by vaše škriepky mali dôvod; ale ak ani sám diabol nemohol vysloviť také rúhanie, prečo predstieraš, že si ignorant s takou neodpustiteľnou nevedomosťou, a takú, akú by nemohli predstierať samotní zlí duchovia? Okrem výrazov Pán a Kristus nepatria k Jeho podstate, ale k Jeho dôstojnosti; lebo jeden odkazuje na Jeho moc, druhý na to, že bol pomazaný. Čo by ste teda povedali o Synovi Božom? Ak by bol dokonca, ako tvrdíte, stvorený, tento argument by nemal miesto. Lebo nebol najprv stvorený a potom si Ho Boh vyvolil, ani nemá kráľovstvo, ktoré by sa dalo zahodiť, ale také, ktoré svojou prirodzenosťou patrí Jeho Esencii; keďže na otázku, či je Kráľ, odpovedá: Na tento účel som sa narodil. Ján 18:37 Ale Peter hovorí ako o jednom vyvolenom, pretože jeho argument sa úplne vzťahuje na Dišpenziu. 4. A prečo sa čuduješ, že toto hovorí Peter? Pavol ho totiž v rozhovore s Aténčanmi nazýva iba človekom a hovorí: Skrze toho človeka, ktorého ustanovil, o čom dal záruku všetkým ľuďom, že ho vzkriesil z mŕtvych. Skutky 17:31 Nehovorí nič o podobe Boha Filipanom 2:6, ani o tom, že by sa Mu rovnal, ani o tom, že bol odleskom Jeho slávy. Hebrejom 1:3 A s rozumom. Čas na slová ako tieto ešte neprišiel; ale uspokojilo by ho, keby medzitým priznali, že On je Človek a že vstal z mŕtvych. Sám Kristus konal rovnakým spôsobom, od ktorého sa Pavol poučil, využil túto rezervu. Pretože nám neodhalil hneď svoje Božstvo, ale najprv bol považovaný za proroka a dobrého človeka; ale potom sa Jeho skutočná povaha ukázala Jeho skutkami a slovami. Z tohto dôvodu aj Peter najprv použil túto metódu (pretože to bola prvá kázeň, ktorú predniesol Židom;) a pretože ešte neboli schopní jasne pochopiť nič, čo by sa týkalo Jeho Božstva, pozastavil sa nad argumentmi týkajúcimi sa Jeho Vtelenia; aby ich uši, keď sa v nich cvičili, otvorili cestu zvyšku jeho učenia. A ak niekto prejde celú kázeň od začiatku, bude to, čo hovorím, veľmi pozorovateľné, pretože ho (Peter) nazýva Človekom a prebýva v správach o Jeho umučení, o Jeho zmŕtvychvstaní a Jeho pokolení podľa tela. Aj Pavol, keď hovorí: Kto sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela Rimanom 1:3, nás len učí, že urobené slovo je brané s ohľadom na Jeho vtelenie, ako dovolíme. Ale Syn hromu k nám teraz hovorí o Svojej Nevýslovnej a Večnej Existencii, a preto opúšťa slovo urobené a vloží bolo; no ak bol stvorený, tento bod, ktorý potrebuje, musí predovšetkým určiť. Lebo ak sa Pavol obával, že by sa niektorí nerozumní ľudia mohli domnievať, že bude väčší ako Otec, a podriadiť by si Toho, ktorý ho splodil, (lebo to je dôvod, prečo Apoštol pri posielaní do Korinťanom píše: Ale keď hovorí: Všetko je pod neho, je zjavné, že okrem tých, ktorí mu všetko podriadili, ale kto by si mohol predstaviť, že všetko bude podriadené Otcovi, dokonca aj Synovi?) napriek tomu sa obával týchto hlúpych predstáv a hovorí: Iba ten, kto všetko podriadil pod Neho; oveľa viac, ak bol Syn Boží skutočne stvorený, mal sa Ján báť, aby ho niekto nepovažoval za nestvoreného, ​​a mal o tom učiť skôr ako ktokoľvek iný. Ale teraz, odkedy bol splodený, z dobrého dôvodu ani Ján, ani nikto iný, či už apoštol alebo prorok, netvrdil, že bol stvorený. Nebolo by to tak, ani sám Jednorodený by to nenechal prejsť bez zmienky. Lebo ten, kto o sebe hovoril tak pokorne z blahosklonnosti, určite by v tejto veci nemlčal. A myslím si, že nie je nerozumné predpokladať, že je pravdepodobnejšie, že bude mať vyššiu Prirodzenosť a nič o tom nepoviem, ako keby ju nenechal prejsť týmto opomenutím a nedal najavo, že ju nemal. Lebo v prvom prípade existovala dobrá výhovorka pre mlčanie, totiž Jeho túžba naučiť ľudstvo pokore mlčaním o veľkosti Jeho vlastností; ale v druhom prípade nemôžete nájsť žiadne ospravedlnenie pre mlčanie. Prečo by ten, kto odmietol mnohé zo svojich skutočných vlastností, mal mlčať, ak bol stvorený, o tom, že bol stvorený? Ten, kto v snahe poučiť o pokore často hovoril o poníženosti, ktorá mu nepatrila, a o to viac, keby bol skutočne stvorený, bol by o tom nehovoril. Nevidíte Ho, aby si ho nikto nemohol predstaviť, že nebol splodený, že robí a hovorí všetko, aby ukázal, že taký bol, vyslovuje slová nehodné tak Jeho dôstojnosti, ako aj Jeho podstaty a klesá k pokornému charakteru proroka? Pre výraz: Ako počujem, súdim Ján 5:30; a ten druhý, On Mi povedal, čo by som mal povedať a čo by som mal povedať Ján 12:49 a podobne, patria iba prorokovi. Ak teraz, zo svojej túžby odstrániť toto podozrenie, neopovrhoval vyslovovať slová takto ponížene, o to viac, keby bol stvorený, povedal by mnoho podobných slov, že by ho nikto nemohol považovať za nestvorený; ako: Nemyslite si, že som splodený z Otca; Som stvorený, nie splodený, ani nezdieľam Jeho podstatu. Ale ako to je, On robí pravý opak a vyslovuje slová, ktoré nútia ľudí, dokonca aj proti ich vôli a túžbe, priznať si opačný názor. Ako ja som v Otcovi a Otec vo mne Ján 14:11; a: Tak dlho som s tebou, a predsa si ma nepoznal, Filip? Kto videl mňa, videl Otca. Ján 14:9 A aby všetci ľudia ctili Syna, ako ctia Otca. Ján 5:23 Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Ján 5:21 Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. Ján 5:17 Ako mňa pozná Otec, tak aj ja poznám Otca. Ján 10:15 Ja a môj Otec sme jedno. Ján 10:30 A všade tým, že dáva ako, a tak a bytosť k Otcovi, vyhlasuje mu svoju nemennú podobnosť. Svoju moc v Sebe prejavuje týmito, ako aj mnohými inými slovami; ako keď hovorí: Pokoj, ticho. Marek 4:39 Chcem, buď čistý. Matúš 8:3 Nemý a hluchý duch, prikazujem ti, vyjdi z neho! Marek 9:25 A opäť ste počuli, že odpradávna bolo povedané: Nezabiješ; ale ja vám hovorím, že každý, kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata, bude v nebezpečenstve. Matúš 5:21–22 A všetky ostatné zákony, ktoré dal, a zázraky, ktoré vykonal, sú dostatočné na to, aby ukázali Jeho moc, alebo skôr, mal by som povedať, že veľmi malá časť z nich stačí na to, aby presadila a presvedčila každého, okrem úplne necitlivých. 5. Ale márnomyseľnosť je mocná na to, aby zaslepila mysle tých, ktorí sa ňou chytili, dokonca aj pred veľmi zjavnými pravdami, a primäla ich, aby sa hádali proti tomu, čo dovoľujú iní; Nie, niektorých, ktorí poznajú pravdu a sú o nej presvedčení, podnecuje k predstieranej nevedomosti a opozícii. Ako sa to stalo v prípade Židov, lebo oni nezapreli Božieho Syna z nevedomosti, ale aby získali česť od zástupu; uverili, hovorí evanjelista, ale báli sa, aby ich nevyhnali zo synagógy. Ján 12:40 A tak odovzdali svoju spásu iným. Nie je možné, aby ten, kto je taký horlivý otrok slávy tohto sveta, mohol získať slávu, ktorá je od Boha. Preto ich pokarhal a povedal: Ako môžete veriť, ktorí prijímate česť ľudí a nehľadáte česť od Boha? Ján 5:44 Táto vášeň je istým druhom hlbokého opojenia a sťažuje tomu, kto je ňou pokorený. A odpútajúc duše svojich zajatcov od nebeských vecí, pribíja ich k zemi a necháva ich nehľadieť k pravému svetlu, ale presviedča ich, aby sa utápali v bahne, čím im dáva takých mocných pánov, že nad nimi majú vládu bez toho, aby museli používať príkazy. Lebo človek, ktorý je chorý na túto chorobu, robí sám od seba a bez privolávania všetko, čo si myslí, že bude jeho pánom príjemné. Kvôli nim sa oblieka do bohatého odevu a skrášľuje svoju tvár, pričom tieto bolesti neberie pre seba, ale pre iných; a vedie okolo davu nasledovníkov cez trhovisko, aby ho ostatní mohli obdivovať, a tým všetkým, čo robí, prechádza, len z poslušnosti voči zvyšku sveta. Môže byť nejaký stav mysle úbohejší ako tento? Aby ho ostatní mohli obdivovať, je neustále privádzaný do záhuby. Naučili by ste sa, aké tyranské hojdanie vykonáva? Samozrejme, Kristove slová sú dostatočné na to, aby to všetko ukázali. Vypočujte si však tieto ďalšie poznámky. Ak sa spýtate niektorého z tých mužov, ktorí sa miešajú v štátnych záležitostiach a majú veľké výdavky, prečo hýria takým množstvom zlata a čo znamenajú ich také obrovské výdavky; budete od nich počuť, že to nie je na nič iné, len na potešenie ľudí. Ak sa znova pýtate, čo môžu byť ľudia; povedia, že je to vec plná zmätku a búrliváka, vymyslená z väčšej časti bláznovstvom, zmietaná slepo sem a tam ako morské vlny a často zložená z rôznych a protichodných názorov. Nemal by byť človek, ktorý má takého pána, poľutovaniahodnejší ako ktokoľvek iný? A hoci je to zvláštne, nie je to také zvláštne, že svetskí ľudia by mali byť dychtiví po týchto veciach; ale že tí, ktorí hovoria, že odišli zo sveta, by mali byť chorí na tú istú chorobu, alebo skôr na ešte jednu ťažšiu, to je na tom najpodivnejšie. Lebo v prvom sa strata týka len peňazí, ale v poslednom prípade nebezpečenstvo siaha až do duše. Lebo keď ľudia menia správnu vieru kvôli dobrej povesti a zneucťujú Boha, aby sami mali vysokú povesť, povedzte mi, aká prebytok hlúposti a šialenstva nesmie byť v tom, čo robia? Iné vášne, aj keď sú veľmi zraňujúce, prinášajú so sebou aspoň nejaké potešenie, hoci je to len na určitý čas a prchavé; tí, ktorí milujú peniaze, víno alebo ženy, majú so svojou bolesťou potešenie, hoci krátke. Ale tí, ktorí sú zajatí touto vášňou, žijú život neustále zatrpknutý a zbavený radosti, pretože nedostávajú to, po čom vrúcne túžia, myslím tým slávu, od mnohých. Myslia si, že ich to baví, ale v skutočnosti nie, pretože to, na čo sa zameriavajú, vôbec nie je sláva. A preto sa ich stav mysle nenazýva slávou, ale niečím bez slávy, márnomyseľnosťou, tak to pomenovali všetci starí, a to z dobrého dôvodu; keďže je celkom prázdna a neobsahuje v sebe nič svetlé ani slávne, ale keďže sa masky hráčov zdajú byť svetlé a pôvabné, no sú vo vnútri duté, (preto, hoci sú krajšie ako prirodzené tváre, nikdy nikoho nepriťahujú, aby ich milovali,) aj tak, alebo skôr ešte úbohejšie, má potlesk zástupu, ktorý je pre nás nebezpečný a krutý ako majster, táto vášeň. Len jej tvár je jasná, ale v nej už nie je ako obyčajná prázdnota masky, ale preplnená hanbou a plná krutej tyranie. Možno sa teda pýtať, odkiaľ sa zrodila táto vášeň, taká nerozumná, taká bez rozkoše? Odkiaľ inde, ak nie z nízkej, podlej duše? Nemôže sa stať, že ten, kto je uchvátený láskou k potlesku, by si ľahko predstavoval niečo veľké alebo vznešené; jeho potreby musia byť nízke, zlé, nečestné, malé. Ako môže za niečo stáť ten, kto nerobí nič pre cnosť, ale preto, aby sa zapáčil ľuďom, ktorí si nezaslúžia žiadnu pozornosť, a kto sa niekedy zohľadňuje ich mylnými a pomýlenými názormi? Zvážte; keby sa ho niekto spýtal: Čo si myslíš o tých mnohých? Jasne by povedal, že sú bezmyšlienkoví a netreba ich brať do úvahy. Ak by sa ho potom niekto znova spýtal: Rozhodli by ste sa byť ako oni? Nepredpokladám, že by mohol túžiť byť ako oni. Nemusí byť potom príliš smiešne hľadať dobrý názor tých, ktorým by ste sa nikdy nechceli podobať? 6. Hovoríte, že ich je veľa a sú akýmsi kolektívnym orgánom? To je práve dôvod, prečo by ste nimi mali najviac opovrhovať. Ak sú pohŕdavé jednotlivo, ešte viac to bude prípad, keď ich bude veľa; lebo keď sú zhromaždení, ich individuálna hlúposť sa zväčšuje a zväčšuje sa. Aby si človek mohol vziať jedného z nich a dať ho do poriadku, ale nemohol to urobiť s nimi, keď sú spolu, pretože potom sa ich hlúposť stáva intenzívnejšou a sú vedení ako ovce a sledujú vo všetkých smeroch názory toho druhého. Povedz mi, budeš sa snažiť získať túto vulgárnu slávu? Nerobte, prosím a prosím vás. Obráti všetko hore nohami; je to matka lakomstva, ohovárania, falošného svedectva, zrady; ozbrojuje a rozčuľuje tých, ktorí neutrpeli žiadne zranenie, proti tým, ktorí žiadne nespôsobili. Kto upadol do tejto choroby, nepozná priateľstvo, ani si nepamätá staré priateľstvo a nevie si vôbec nikoho vážiť; odvrhol zo svojej duše všetku dobrotu a s každým je vo vojne, nestály, bez prirodzenej náklonnosti. Opäť, vášeň hnevu, aj keď je tyranská a ťažko znášaná, nie je vždy zvyknutá vyrušovať, ale len vtedy, keď má ľudí, ktorí ju vzrušujú; ale márnomyseľnosť je stále aktívna a niet času, ako sa dá povedať, kedy by mohla prestať, pretože rozum jej nebráni ani neobmedzuje, ale vždy je s nami nielen presviedčať nás k hriechu, ale vytrhávať nám z rúk všetko, čo by sme mohli urobiť správne, alebo nám niekedy vôbec nedovolí konať správne. Ak Pavol nazýva žiadostivosť modlárstvom, ako by sme mali pomenovať to, čo je matkou, koreňom a zdrojom toho, myslím, márnou slávou? Nemôžeme nájsť žiadny výraz, aký by si jeho bezbožnosť zaslúžila. Milovaní, vráťme sa teraz k svojim zmyslom; odložme si tento špinavý odev, roztrhnime ho a odstrihnime si ho, dajme sa niekedy oslobodiť so skutočnou slobodou a buďme rozumní voči vznešenosti, ktorú nám dal Boh; pohŕdajme vulgárnym potleskom. Lebo nič nie je také smiešne a hanebné ako táto vášeň, nič také plné hanby a hanby. V mnohom možno vidieť, že milovať česť je neúcta; a tá pravá česť spočíva v zanedbávaní cti, v tom, že si ju neberieme do úvahy, ale hovoríme a robíme všetko podľa toho, čo sa Bohu zdá dobré. Takto budeme môcť získať odmenu od Toho, ktorý presne vidí všetky naše skutky, ak sa uspokojíme s tým, že Ho máme len pre diváka. Čo potrebujeme iné oči, keď On, ktorý udelí cenu, stále vidí naše činy? Nie je to zvláštna vec, že ​​nech sluha robí čokoľvek, aby sa zapáčil svojmu pánovi, nemal by sa snažiť o nič iné ako o pozorovanie svojho pána, o túžbu nepriťahovať iné oči (hoci sú to veľkí muži, ktorí sa pozerajú) na svoje správanie, ale zameriavať sa len na jednu vec, aby ho jeho pán mohol pozorovať? Zatiaľ čo my, ktorí máme takého veľkého Pána, hľadáme iných divákov, ktorí z toho nemôžu nič profitovať, ale skôr nám svojím pozorovaním ubližovať a robiť všetku našu námahu márnou? Nie tak, prosím vás. Zavolajme Ho, aby tlieskal a sledoval naše činy, od ktorých dostaneme odmenu. Nemajme nič spoločné s ľudskými očami. Ak by sme dokonca túžili dosiahnuť túto česť, dosiahneme ju vtedy, keď budeme hľadať to, čo pochádza iba od Boha. Lebo hovorí: Tých, ktorí ma ctia, budem ctiť aj ja. 1. Samuelova 2:30 A tak, ako sme bohatstvom najlepšie zásobení, keď ním pohŕdame a hľadáme len bohatstvo, ktoré pochádza od Boha (Hľadajte, hovorí, kráľovstvo Božie, a toto všetko vám bude pridané Matúš 6:33); tak je to aj v prípade cti. Keď nám udelenie bohatstva alebo cti už nehrozí nebezpečenstvo, potom ich Boh dáva zadarmo; a to je potom bez dozoru s nebezpečenstvom, keď nad nami nemajú vládu ani moc, nerozkazujú nám ako otrokom, ale patria nám ako páni a slobodní ľudia. Dôvodom, prečo si želá, aby sme ich nemilovali, je, aby nám nevládli; a ak v tomto smere uspejeme, dáva nám ich s veľkou štedrosťou. Povedz mi, čo je jasnejšie ako Pavol, keď hovorí: Nehľadáme česť od ľudí, ani od vás, ani od iných. 1 Tesalonickým 2:6 Čo je teda bohatšie ako ten, kto nič nemá, a predsa má všetko? Lebo ako som povedal, keď nás nezvládnu oni, ovládneme ich, potom ich prijmeme. Ak teda túžime získať česť, vyhýbajme sa cti, tak budeme môcť po naplnení zákonov Božích získať dobré veci, ktoré sú tu, aj tie, ktoré sú zasľúbené, z milosti Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva na veky vekov. Amen. Homília 4 o Evanjeliu podľa Jána Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha. 1. Keď sú deti práve privedené k učeniu, ich učitelia im nedávajú veľa úloh za sebou, ani ich nestanovujú raz navždy, ale často im opakujú tie isté krátke, aby sa im to, čo bolo povedané, ľahko vštepilo do mysle a nemuseli byť pri prvom nástupe znepokojení množstvom, ťažko si zapamätať a stať sa menej aktívnymi pri chytaní toho, čo im bolo pridelené. A ja, ktorý chcem urobiť to isté s vami a uľahčiť vám prácu, beriem kúsok po kúsku jedlo, ktoré leží na tomto Božom stole, a vlievam ho do vašich duší. Z tohto dôvodu budem znova zaobchádzať s tými istými slovami, nie preto, aby som opakoval tie isté veci, ale aby som vám predložil len to, čo ešte zostáva. Poďte teda, znova aplikujme náš prejav na úvod. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha. Prečo, keď všetci ostatní evanjelisti začali s Dišpenzáciou; (lebo Matúš hovorí, Kniha pokolenia Ježiša Krista, Syna Dávidovho; a Lukáš nám tiež na začiatku svojho evanjelia hovorí o udalostiach týkajúcich sa Márie; a podobne sa Marek zdržiava pri tých istých rozprávaniach, od tej chvíle nám podrobne opisuje Krstiteľovu históriu;) prečo, keď začali s týmito vecami, Ján nakrátko utiekol a na neskoršom mieste im naznačoval Slovo:1 a popri všetkom ostatnom, Jeho počatí, Jeho narodení, Jeho výchove, Jeho raste, nám naraz rozprávanie o Jeho Večnom Pokolení? Teraz vám poviem, aký je tento dôvod. Pretože ostatní evanjelisti sa najviac zaoberali správami o Jeho príchode v tele, existovala obava, že niektorí, ktorí majú hlbokú myseľ, môžu z tohto dôvodu spočinúť len v týchto doktrínach, ako to bolo v prípade Pavla zo Samosaty. Aby teda odviedol od tejto náklonnosti k zemi tých, ktorí sa do nej radi prepadli, a pritiahol ich k nebu, začína svoje rozprávanie s rozumom zhora a z večného bytia. Zatiaľ čo Matúš nadväzuje na svoj vzťah od kráľa Herodesa, Lukáša od Tiberia Caesara, Marka od krstu Jána, tento apoštol, ponechajúc na pokoji všetky tieto veci, vystupuje za všetky časy a vek. Toto smerovalo dopredu predstavivosť jeho poslucháčov k tomu, čo bolo na počiatku, nedovolili jej zostať v žiadnom bode, ani nestanovili žiadne hranice, ako to urobili v Herodesovi, Tiberiovi a Jánovi. A čo môžeme spomenúť okrem toho, že si to obzvlášť zaslúži náš obdiv, je to, že Ján, hoci sa oddal vyššej náuke, predsa nezanedbával Dišpenzáciu; ani ostatní nemlčali, hoci boli sústredení na tento vzťah, čo sa týka živobytia pred vekmi. S dobrým dôvodom; pre jedného Ducha To bolo to, čo hýbalo dušami všetkých; a preto vo svojom rozprávaní preukázali veľkú jednomyseľnosť. Ale vy, milovaní, keď ste počuli o Slove, neznášajte tých, ktorí hovoria, že On je dielo; ani tí, ktorí si myslia, že On je len slovo. Lebo mnoho je slov Božích, ktoré anjeli vykonávajú, ale z tých slov nie je Boh; všetko sú to proroctvá alebo príkazy (pretože v Písme je obvyklé nazývať Božie zákony Jeho príkazmi a proroctvá slovami; a preto, keď hovorí o anjeloch, hovorí: Mocný v sile, napĺňajúci svoje slovo) Žalm 103:20, ale toto Slovo je Bytosť s existenciou, ktorá vychádza bez náklonnosti od Otca. Ako som už povedal, ukázal to výrazom Slovo. Ako teda výraz, Na počiatku bolo Slovo, ukazuje Jeho Večnosť, tak bol na počiatku s Bohom, nám oznámil Jeho Spoluvečnosť. Preto nemôžete, keď počujete, že Na počiatku bolo Slovo, predpokladať, že je večný, a predsa si predstaviť, že život Otca sa od Jeho líši nejakým intervalom a dlhším trvaním, a tak priradiť začiatok Jednosplodenému, dodáva, bol na počiatku u Boha; tak večne, ako sám Otec, lebo Otec nikdy nebol bez Slova, ale bol vždy Bohom s Bohom, no každý vo svojej vlastnej Osobe. Ako teda, hovorí sa, Ján tvrdí, že bol vo svete, ak bol s Bohom? Pretože bol s Bohom aj vo svete. Lebo ani Otec, ani Syn nie sú nijako obmedzení. Pretože, ak niet konca Jeho veľkosti Žalm 145:3 a ak Jeho múdrosť nie je číslo Žalmu 147:5, je jasné, že Jeho Esencia nemôže mať žiadny začiatok v čase. Počuli ste, že na počiatku stvoril Boh nebo a zem Genesis 1:1; čo si z tohto začiatku pochopil? Je jasné, že boli stvorení pred všetkými viditeľnými vecami. Takže v úcte k Jednorodenému, keď počujete, že On bol na počiatku, pochopte ho ako pred všetkými pochopiteľnými vecami a pred vekmi. Ale ak niekto povie: Ako je možné, že je Syn, a predsa nie mladší ako Otec? Keďže to, čo vychádza z niečoho iného, ​​musí byť neskoršie ako to, z čoho vychádza; povieme, že správne povedané, toto sú ľudské úvahy; že ten, kto sa pýta na túto vec, bude sa pýtať na iných, ešte nevhodnejších; a že takým by sme ani nemali načúvať. Naša reč je totiž teraz o Bohu, nie o prirodzenosti ľudí, čo podlieha postupnosti a nevyhnutným záverom týchto úvah. Napriek tomu, pre istotu slabšieho druhu, budeme hovoriť aj o týchto bodoch. 2. Povedz mi teda, vychádza žiara slnka zo samotnej podstaty slnka alebo z nejakého iného zdroja? Každý, kto nie je zbavený svojich vlastných zmyslových potrieb, musí priznať, že to vychádza zo samotnej podstaty. Napriek tomu, hoci žiara vychádza zo samotného slnka, nemôžeme povedať, že je v neskoršom časovom bode ako hmota tohto tela, pretože slnko sa nikdy neobjavilo bez svojich lúčov. Ak sa teda v prípade týchto viditeľných a zmyslových tiel ukázalo, že existuje niečo, čo vychádza z niečoho iného, ​​a predsa nie je za tým, odkiaľ to vychádza; prečo neveríte prípadu neviditeľnej a nevysloviteľnej prírody? To isté sa tam deje, ale spôsobom vhodným pre tú látku. Z tohto dôvodu Ho aj Pavol nazýva Jasnosť Židom 1:3; tým dáva najavo svoje bytie z Neho a Jeho spoluvečnosť. Opäť mi povedzte, neboli všetky veky a každý interval vytvorený Ním? Každý človek, ktorý nie je zbavený zmyslov, to musí nevyhnutne priznať. Medzi Synom a Otcom teda nie je žiadny interval; a ak niet žiadneho, potom nie je po, ale je s Ním večný. Pretože predtým a potom sú pojmy zahŕňajúce čas, pretože bez veku a času si nikto nedokáže predstaviť tieto slová; ale Boh je nad časmi a vekami. Ale ak v každom prípade hovoríte, že ste našli počiatok Synovi, hľaďte, či tým istým dôvodom a argumentom nie ste nútení zredukovať aj Otca na počiatok, síce skorší, ale predsa len počiatok. Lebo keď ste určili Synovi hranicu a začiatok bytia, nepostupujete od tohto bodu nahor a nehovoríte, že Otec bol pred ním? Očividne áno. Povedz mi teda, aký je rozsah Otcovho predchádzajúceho živobytia? Lebo či hovoríte, že prestávka je malá, alebo či hovoríte, že je veľká, rovnako ste priviedli Otca na začiatok. Lebo je jasné, že meraním priestoru hovoríte, či je malý alebo veľký; predsa by to nebolo možné zmerať, ak by na oboch stranách nebol začiatok; takže, pokiaľ ide o vás, dali ste Otcovi počiatok a odteraz, podľa vášho tvrdenia, ani Otec nebude bez začiatku. Vidíte, že slovo, ktoré povedal Spasiteľ, je pravdivé a že výrok všade objavuje svoju silu? A čo je to slovo? Je to On, kto nectí Syna, nectí Otca. Ján 5:23 A skutočne viem, že to, čo bolo teraz povedané, mnohí nedokážu pochopiť, a preto sa na mnohých miestach vyhýbame vzrušujúcim otázkam ľudského uvažovania, pretože ostatní ľudia sa takýmito argumentmi nemôžu riadiť, a ak by mohli, stále nemajú v sebe nič pevné a isté. Pretože myšlienky smrteľných ľudí sú biedne a naše zariadenia sú len neisté. Múdrosť 9:14 Chcel by som sa ešte opýtať našich odporcov, čo znamená to, čo povedal Prorok: Predo mnou nebol stvorený Boh, ani po mne? Izaiáš 43:10 Lebo ak je Syn mladší ako Otec, ako hovorí, že po mne niet? Vezmeš mi bytosť samého Jednorodeného? Buď sa toho musíte odvážiť, alebo pripustiť jedno Božstvo s odlišnými Osobami Otca a Syna. Napokon, ako by mohol byť pravdivý výraz: „Všetky veci stvoril On? Lebo ak existuje vek starší ako On, ako môže to, čo bolo pred Ním, stvoriť? Vidíte, k akej trúfalosti ich priviedla hádka, keď raz bola pravda vyvrátená? Prečo evanjelista nepovedal, že bol stvorený z vecí, ktoré neboli, ako o všetkom hovorí Pavol, keď hovorí: Kto nazýva veci, ktoré nie sú, ako keby boli; ale hovorí: Bol na počiatku? Rimanom 4:17 To je v rozpore s tým; a z dobrého dôvodu. Lebo Boh nie je stvorený ani nemá nič staršieho; to sú slová Grékov. Povedz mi aj toto: Nepovedali by ste, že Stvoriteľ prevyšuje svoje skutky? Ale keďže to, čo je z vecí, ktoré neboli, je im podobné, kde je tá nadradenosť, ktorá nepripúšťa porovnanie? A čo znamenajú výrazy, ja som prvý a ja som posledný Izaiáš 44:6; a predo mnou nebol stvorený iný Boh? Izaiáš 43:10 Lebo ak Syn nie je tej istej Podstaty, je tu iný Boh; a ak On nie je Spoluvečný, ide po Ňom; a ak nevyšiel zo svojej esencie, je jasné, že bol stvorený. Ale ak tvrdia, že tieto veci boli povedané, aby Ho odlíšili od modiel, prečo nedovolia, aby ho od modiel odlíšili, že hovorí, Jediný pravý Boh? Ján 17:3 Okrem toho, ak by to bolo povedané na odlíšenie od modiel, ako by ste vyložili celú vetu? Po Mne, hovorí, nie je žiadny iný Boh. Tým, že to hovorí, nevylučuje Syna, ale že po mne niet modly, Boha, niet toho, že niet Syna. Povolené, hovorí; čo potom? A výrazu: Predo mnou nebol stvorený iný Boh, rozumiete tak, že pred Ním nebola sformovaná žiadna modla, ale predsa sa pred Ním sformoval Syn? Aký zlý duch by toto tvrdil? Nepredpokladám, že by tak urobil aj samotný Satan. Navyše, ak nie je spoluvečný s Otcom, ako môžete povedať, že jeho život je nekonečný? Lebo ak má začiatok odpredu, hoci je nekonečný, predsa nie je nekonečný; lebo nekonečno musí byť nekonečné v oboch smeroch. Ako povedal aj Pavol, keď povedal: Bez začiatku dní ani konca života Židom 7:3; týmto výrazom ukazuje, že On je bez začiatku aj bez konca. Lebo ako jedno nemá hranice, tak ani druhé. V jednom smere nie je koniec, v druhom ani začiatok. 3. A ako znova, keďže On je Život, existoval niekedy, keď nebol? Lebo všetci musia pripustiť, že Život je vždy a je bez začiatku a bez konca, ak je to skutočne Život, aký skutočne je. Lebo ak existuje, keď to nie je, ako to môže byť život iných, keď dokonca ani sám nie je? Ako teda, hovorí jeden, stanovuje Ján začiatok tým, že hovorí: ‚Na počiatku bolo‘? Povedz mi, venoval si sa Na počiatku a bytia a nerozumieš výrazu, Slovo bolo? Čože! Keď Prorok hovorí: Od vekov až na veky si Žalm 90:2, hovorí to preto, aby Mu určil hranice? Nie, ale vyhlásiť Jeho Večnosť. Zvážte teraz, že prípad je rovnaký aj na tomto mieste. Výraz nepoužil na priradenie limitov, keďže nepovedal, má začiatok, ale bol na začiatku; slovom vás unášalo vpred k myšlienke, že Syn je bez začiatku. Napriek tomu si všimnite, hovorí, že Otec je pomenovaný s pridaním článku, ale Syn bez neho. Čo potom, keď Apoštol hovorí: Veľký Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus Títovi 2:13; a opäť: Kto je nad všetkými, Boh? Rimanom 9:5 Je pravda, že tu spomenul Syna bez článku; ale to isté robí aj s Otcom, aspoň vo svojom liste Filipanom 2:6 hovorí: Kto bol v Božej podobe, nepovažoval za lúpež, aby bol rovný Bohu; a zase Rimanom milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Rimanom 1:7 Okrem toho bolo nadbytočné, aby bol pripojený na tom mieste, keď bol blízko nad ním, bol neustále pripojený k Slovu. Lebo ako keď hovorí o Otcovi, hovorí: Boh je Duch Ján 4:24, a my nie, pretože článok nie je spojený s Duchom, a predsa popierame Duchovnú povahu Boha; takže tu, hoci článok nie je pripojený k Synovi, Syn nie je z tohto dôvodu menším Bohom. prečo tak? Pretože tým, že hovorí Boh a ešte raz Boh, nezjavuje nám nijaký rozdiel v tomto Božstve, ale naopak; lebo predtým povedal, a to Slovo bol Boh; aby sa nikto nemohol domnievať, že Božstvo Syna je menejcenné, okamžite pridáva vlastnosti pravého Božstva, vrátane Večnosti, (lebo On, hovorí, bol na počiatku u Boha) a pripisuje Mu úrad Stvoriteľa. Lebo Ním bolo všetko stvorené a bez Neho nepovstalo nič, čo bolo stvorené; ktoré Jeho Otec tiež všade prostredníctvom Prorokov vyhlasuje za zvlášť charakteristické pre Jeho vlastnú Podstatu. A Proroci sú neustále zaneprázdnení týmto druhom demonštrácie, nielen o sebe, ale keď bojujú proti cti preukazovanej modlám; Nech zahynú bohovia, hovorí ten, čo neutvoril nebo a zem Jeremiáš 10:11, a opäť som roztiahol nebo svojou rukou Izaiáš 44:24; a on to všade uvádza, ako keď to vyhlasuje za indikatívne pre Božstvo. A samotný evanjelista sa neuspokojil s týmito slovami, ale nazýva Ho aj Životom a Svetlom. Ak teraz bol niekedy s Otcom, ak On sám stvoril všetky veci, ak všetky veci stvoril a všetko udržiava pohromade, (lebo to myslel životom), ak osvieti všetky veci, kto je taký nezmyselný, aby povedal, že evanjelista chcel naučiť menejcennosť božstva práve tými výrazmi, ktorými je možné, skôr než akýmikoľvek inými, odlišovať jeho rovnosť? Nemýľme si teda stvorenie so Stvoriteľom, aby sme aj my nepočuli, že o nás hovorí, že slúžili stvoreniu skôr ako Stvoriteľovi Rimanom 1:25; lebo hoci sa tvrdí, že sa to hovorí o nebesách, stále hovorí o nebesiach, že nesmieme slúžiť stvoreniu, lebo je to pohanská vec. 4. Neukladajme sa teda pod túto kliatbu. Preto prišiel Syn Boží, aby nás zbavil tejto služby; preto vzal na seba podobu otroka, aby nás mohol oslobodiť z tohto otroctva; za to naňho pľuli, za to naňho udreli, za to vytrpel potupnú smrť. Nenechajme, prosím, nezničiť všetky tieto veci, nevracajme sa späť k svojej bývalej neprávosti, alebo skôr k neprávosti oveľa závažnejšej; lebo slúžiť stvoreniu nie je to isté, ako zraziť Stvoriteľa, prinajmenšom ako v nás leží, k podlosti stvorenia. Lebo On je naďalej taký, aký je; ako hovorí žalmista: Ty si ten istý a tvoje roky neminú. Žalm 102:27 Oslavujme Ho teda tak, ako sme ho prijali od svojich otcov, oslavujme Ho vierou i skutkami; lebo zdravé doktríny nám k spaseniu nič nepomáhajú, ak je náš život skazený. Zoraďme to teda podľa toho, čo sa páči Bohu, vzďaľujeme sa od všetkej nečistoty, neprávosti a chamtivosti ako cudzincov, cudzincov a cudzincov vo veciach tu na zemi. Ak má niekto veľa bohatstva a majetku, nech ich tak používa ako cudzinec, ktorý, či chce, alebo nie, zakrátko od nich odíde. Ak jedného zraní druhý, nech sa nehnevá navždy, ba radšej ani chvíľu. Lebo Apoštol nám nedovolil viac ako jeden deň na vybitie hnevu. Nech nezapadá slnko, hovorí, nad tvojím hnevom Efezanom 4:26; a s rozumom; lebo je vecou spokojnosti, že ani v tak krátkom čase sa neudeje nič nepríjemné; ale ak nás zastihne aj noc, stane sa to, čo sa stalo, ešte žalostnejšie, pretože oheň nášho hnevu sa spomienkami zväčší desaťtisíckrát a my vo svojom voľnom čase sa na to trpkejšie pýtame. Predtým, ako získame tento zhubný oddych a zapálime horúcejší oheň, prikáže nám vopred zatknúť a uhasiť neplechu. Lebo vášeň hnevu je prudká, prudšia ako akýkoľvek plameň; a preto sa musíme veľmi ponáhľať, aby sme zabránili plameňom a nedovolili, aby vzbĺkol vysoko, pretože táto choroba sa stáva príčinou mnohých zla. Vyvrátila celé domy, rozpustila staré spoločnosti a spôsobila tragédie, ktoré sa nedali v krátkom čase napraviť. Lebo, hovorí jeden, ovládnutie jeho hnevu bude jeho zničením. Sir 1:22 Nenechajme teda také divé zviera bez uzdy, ale nasaďme mu náhubok vo všetkých smeroch silný, strach z budúceho súdu. Kedykoľvek ťa zarmúti priateľ alebo ťa rozčúli niekto z tvojej rodiny, pomysli na hriechy, ktoré si spáchal proti Bohu, a že láskavosťou voči nemu urobíš tento úsudok k sebe miernejším (Odpusť, hovorí, a bude ti odpustené) Lukáš 6:37 a tvoja vášeň sa rýchlo rozplynie. A okrem toho, zamyslite sa nad tým, či bol niekedy čas, keď ste boli unesení do zúrivosti a ovládali sa, a inokedy, keď ste boli ťahaní vášňou. Porovnajte dve ročné obdobia a získate veľké zlepšenie. Povedz mi, kedy si sa pochválil? Bolo to vtedy, keď ste boli česaní, alebo keď ste mali majstrovstvo? Neobviňujeme sa v prvom prípade vehementne a hanbíme sa. aj keď nás nikto nepokarhá a neprepadne nás veľa pocitov pokánia za to, čo sme povedali a urobili; ale keď získame majstrovstvo, potom nie sme hrdí a nejesme ako dobyvatelia? Lebo víťazstvom v prípade hnevu nie je odplata zlo s podobnými (to je úplná porážka), ale pokorné znášanie zlého zaobchádzania a zlého rozprávania. Zlepšiť sa neznamená spôsobovať, ale trpieť zlo. Preto, keď sa hneváte, nehovorte, určite sa pomstím, určite sa mi pomstí; Nehovorte tým, ktorí vás nabádajú, aby ste zvíťazili: Neznesiem, aby sa mi ten muž posmieval a ušiel. Nikdy sa ti nebude posmievať, okrem prípadov, keď sa pomstíš; alebo ak by sa ti dokonca posmieval, urobí to ako blázon. Nehľadajte, keď si vydobyjete česť od bláznov, ale považujte za dostatočné, čo pochádza od rozumných ľudí. Nie, prečo pred teba staviam malú a podlú skupinu divákov, keď ju tvoria muži? Pozeraj sa priamo k Bohu: bude ťa chváliť a človek, ktorého schvaľuje, nesmie hľadať česť u smrteľníkov. Smrteľná česť často vzniká z lichôtok alebo nenávisti iných a neprináša žiaden zisk; ale Božie rozhodnutie je oslobodené od tejto nerovnosti a prináša veľkú výhodu mužovi, ktorého schvaľuje. Túto chválu potom nechajme nasledovať. Naučíte sa, čo zlo je hnev? Počkajte, kým sa ostatní hádajú na fóre. V sebe ľahko nevidíš potupu veci, lebo tvoj rozum je zatemnený a opitý; ale keď máte jasno od vášne a kým je váš úsudok zdravý, pozrite sa na svoj vlastný prípad v iných. Všimnite si, prosím, davy, ktoré sa zhromažďujú, a nahnevaní muži ako maniaci konajúci hanebne uprostred. Lebo keď vášeň vrie v prsiach a stane sa vzrušenou a divokou, ústa dýchajú oheň, oči vyžarujú oheň, celá tvár je opuchnutá, ruky sú roztiahnuté, nohy smiešne tancujú a vrhajú sa na tých, ktorí ich obmedzujú, a nelíšia sa od šialencov vo svojej necitlivosti voči všetkým týmto veciam; nie, nelíšia sa od divokých somárov, kopania a hryzenia. Skutočne vášnivý muž nie je pôvabný. A potom, keď sa po tomto mimoriadne smiešnom správaní vrátia domov a prídu k sebe, majú väčšiu bolesť a veľký strach, keď si myslia, kto bol prítomný, keď sa hnevali. Lebo ako blúzni ľudia vtedy nepoznali okolostojacich, ale keď sa vrátili k rozumu, uvažujú, či boli priatelia? Boli to nepriatelia a nepriatelia, ktorí sa na to pozerali? A rovnako sa boja oboch; prvý preto, že ich odsúdia a urobia im väčšiu hanbu; ostatní, lebo sa z toho budú radovať. A ak si dokonca vymenili údery, potom je ich strach tým naliehavejší; napríklad, aby sa postihnutému nestalo niečo veľmi ťažké; nasleduje horúčka a privodí smrť, alebo sa objaví nepríjemný opuch a vystaví ho nebezpečenstvu najhoršieho. A čo som potreboval (hovoria, že) bojov, násilia a hádok? Zahynúť také veci. A potom preklínajú nešťastnú vec, ktorá ich prinútila začať, a tí hlúpejší ležia na zlých duchoch a na zlú hodinu, vinu za to, čo sa stalo; ale tieto veci nie sú zo zlej hodiny, (lebo zlá hodina neexistuje) ani od zlého ducha, ale od bezbožnosti tých, ktorí sú zajatí vášňou; priťahujú k sebe duchov a privádzajú na seba všetko hrozné. Ale srdce opuchne, hovorí jeden, a štípu ho urážky. Viem to; a to je dôvod, prečo obdivujem tých, ktorí ovládajú toto hrozné divoké zviera; napriek tomu je možné, ak chceme, poraziť vášeň. Prečo to necítime, keď nás naši vládcovia urážajú? Je to preto, že strach vyvažuje vášeň a odstrašuje nás od nej a vôbec jej nedovolí, aby prepukla. A prečo aj naši služobníci, hoci ich desaťtisíce spôsobov urážame, všetko v tichosti znášajú? Pretože aj oni majú rovnakú zábranu. A nemysli si len na bázeň pred Bohom, ale že je to dokonca aj sám Boh, kto ťa potom uráža, káže ti mlčať, a potom všetko znesieš pokorne a povieš agresorovi: Ako sa môžem na teba hnevať? Je tu ďalší, ktorý obmedzuje moju ruku aj môj jazyk; a toto príslovie bude návrhom rozumnej múdrosti pre vás aj pre neho. Aj teraz znášame pre ľudí neznesiteľné veci a často hovoríme tým, čo nás urážali: Takýto urazil mňa, nie vás. Nepoužijeme rovnakú opatrnosť aj v prípade Boha? Ako inak môžeme dúfať v odpustenie? Povedzme svojej duši: Je to Boh, ktorý nás drží za ruky, ktorý nás teraz uráža; nebuďme nepokojní, nech Boh nie je od nás menej ctený ako ľudia. Pri tom slove ste sa striasli? Prial by som si, aby ste sa triasli nielen pri slove, ale aj pri čine. Lebo Boh nám prikázal, keď sme bití, aby sme to nielen vydržali, ale dokonca sa ponúkli, že budeme trpieť niečo horšie; a my sa Mu postavíme s takou vehemenciou, že nielenže odmietame trpieť zlo, ale dokonca sa pomstíme, ba často sme prví, ktorí zaútočili, a myslíme si, že sme zahanbení, ak na oplátku neurobíme to isté. Áno, a škodoradosť je, že keď sme v úplnom zlom, myslíme si, že sme dobyvatelia, a keď ležíme pod zemou a dostávame desaťtisíc rán od diabla, potom si predstavujeme, že ho ovládame. Dovoľte nám teda, nabádam vás, pochopiť, aká je povaha tohto víťazstva, a tento druh povahy nech nás nasleduje. Trpieť zlo znamená získať korunu. Ak teda chceme, aby nás Boh vyhlásil za víťazov, nedodržujme v týchto zápasoch zákony pohanských hier, ale zákony Božie, a naučme sa všetko znášať trpezlivo; lebo tak sa môžeme zmocniť našich protivníkov a získať terajšie i zasľúbené statky milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc a česť, teraz i vždycky a svet bez konca. Amen. 5. homília o Jánovom evanjeliu Všetky veci stvoril Ním; a bez Neho nepovstalo nič, čo vzniklo. 1. Mojžiš na začiatku dejín a spisov Starého zákona k nám hovorí o predmetoch zmyslu a obšírne nám ich vymenúva. Lebo na počiatku, hovorí, Boh stvoril nebo a zem, a potom dodáva, že bolo stvorené svetlo a druhé nebo a hviezdy, rôzne druhy živých tvorov, a aby sme nezdržiavali prechádzaním podrobností, všetko ostatné. Ale tento evanjelista, stručne povedané, zahŕňa obe tieto veci a veci, ktoré sú nad nimi, v jedinej vete; s rozumom, pretože boli známi jeho poslucháčom a pretože sa ponáhľa k väčšiemu predmetu a ustanovil celé svoje pojednanie, aby nehovoril o skutkoch, ale o Stvoriteľovi a Tom, ktorý ich všetky vytvoril. A preto Mojžiš, hoci si vybral menšiu časť stvorenia, (lebo nám nič nehovoril o neviditeľných silách), prebýva v týchto veciach; zatiaľ čo Ján, ako sa ponáhľa, aby vystúpil k samotnému Stvoriteľovi, beží popri týchto veciach, aj pri tých, o ktorých Mojžiš mlčal, keď ich zhrnul do jedného malého výroku: Všetko stvoril On. A aby ste si nemysleli, že len hovorí o všetkých veciach, o ktorých hovoril Mojžiš, dodáva, že bez Neho nebolo stvorené nič, čo bolo stvorené. To znamená, že zo stvorených vecí ani jedna, či už viditeľná alebo zrozumiteľná, nevznikla bez moci Syna. Lebo nespravíme bodku za ničím, ako to robia heretici. Oni, pretože chcú stvoriť Ducha, hovoria: Čo bolo stvorené, v Ňom bol Život; ale to, čo sa hovorí, sa stáva nezrozumiteľným. Po prvé, nebol tu čas hovoriť o Duchu, a ak to chcel urobiť, prečo to povedal tak nezreteľne? Lebo ako je jasné, že toto slovo súvisí s Duchom? Okrem toho týmto argumentom nezistíme, že Ducha, ale že samotného Syna stvoril On sám. Ale prebuďte sa, aby vám neušlo to, čo sa hovorí; a poďme, čítajme si chvíľu po ich móde, lebo tak nám bude jasnejšia jeho absurdita. To, čo bolo stvorené, v Ňom bol Život. Hovoria, že Duch sa volá Život. Ale tento Život je tiež Svetlom, pretože dodáva: A Život bol Svetlom ľudí. Ján 1:4 Preto podľa nich Svetlo ľudí tu znamená Ducha. No, ale keď ďalej hovorí, že bol človek poslaný od Boha, aby vydal svedectvo o tom Svetle, ver. 6, 7, musia sa utvrdiť, že aj toto je povedané o Duchu; pre ktorých hore nazval Slovom, Toho ako postupuje nazýva Bohom a Životom a Svetlom. Toto Slovo, ktoré hovorí, bol Život a tento Život bol Svetlo. Ak teraz toto Slovo bolo Životom a ak sa toto Slovo a tento Život stali telom, potom Život, to znamená Slovo, sa stalo telom a my sme videli Jeho slávu, slávu ako Jednorodeného od Otca. Ak teda povedia, že Duch sa tu volá Život, uvážte, aké zvláštne následky budú nasledovať. Bude to Duch, nie Syn, ktorý sa stal telom; Duch bude Jednorodený Syn. A tí, ktorí čítajú tento úryvok, upadnú, ak nie do tohto, a vyhnú sa tomu, do iného najpodivnejšieho záveru. Ak dovolia, aby sa slová hovorili o Synovi, a predsa sa nezastavia alebo nečítajú ako my, potom budú tvrdiť, že Syn je stvorený Sám. Pretože, ak Slovo bolo Životom, a to, čo bolo stvorené v Ňom, bol Život; podľa tohto čítania je stvorený v Sebe a skrze Seba. Potom po niekoľkých slovách medzitým dodal: A my sme videli Jeho slávu, slávu ako Jednorodeného od Otca. Ján 1:14 Hľa, Duch Svätý sa nachádza podľa čítania tých, ktorí tieto veci tvrdia, že je tiež jednosplodeným Synom, lebo o ňom hovorí celé toto vyhlásenie. Pozrite sa, kedy sa slovo odchýlilo od pravdy, kde je zvrátené a aké čudné následky má! Čo potom, hovorí jeden, nie je Svetlo Ducha? Je to Svetlo, ale na tomto mieste nie je žiadna zmienka o Duchu. Keďže aj Boh (Otec) sa nazýva Duch, to znamená netelesný, predsa Boh (Otec) nie je absolútne myslený všade tam, kde sa hovorí o Duchu. A prečo sa pýtaš, či to hovoríme o Otcovi? Nemohli by sme ani povedať o Utešiteľovi, že kdekoľvek (je spomenutý Duch), je absolútne myslený Utešiteľ, a predsa toto je Jeho najvýraznejšie meno; stále nie vždy tam, kde je Duch (spomínaný je) Tešiteľ (myslený). Tak sa Kristus nazýva Božou mocou 1Kor 1:24 a Božou múdrosťou; no nie vždy tam, kde sa spomína Božia moc a múdrosť, je myslený Kristus; takže v tomto úryvku, hoci Duch dáva Svetlo, evanjelista teraz nehovorí o Duchu. Keď ich vylúčime z týchto zvláštnych názorov, povedzme tí, ktorí sa všemožne snažia odolať pravde, (stále sa držia toho istého čítania:) Všetko, čo ním vzniklo, bol život, pretože, hovorí jeden, všetko, čo vzniklo, bol život. Čo teda hovoríš o treste mužov Sodomy, o potope, pekelnom ohni a o desaťtisíc podobných veciach? Ale hovorí jeden, hovoríme o hmotnom stvorení. No aj tieto patria úplne k materiálnej tvorbe. Ale aby sme z našej hojnosti mohli vyvrátiť ich argument, opýtame sa ich: Je drevo, život, povedz mi? Je kameň, život? tieto veci, ktoré sú bez života a nehybné? Nie, je človek absolútne život? Kto by to povedal? Nie je čistý život, ale je schopný prijať život. 2. Pozri tu ešte raz, absurdnosť; rovnakou postupnosťou dôsledkov dovedieme argument do takého bodu, že aj tak sa môžete naučiť ich hlúposti. Takto presadzujú veci, ktoré nie sú v žiadnom prípade vhodné pre Ducha. Vyhnaní zo svojej inej pôdy aplikujú na ľudí tie veci, o ktorých si predtým mysleli, že sú hodné Ducha. Pozrime sa však aj na samotné čítanie týmto spôsobom. Stvorenie sa teraz nazýva život, teda to isté je svetlo a Ján prišiel o tom svedčiť. Prečo potom nie je tiež ľahký? Hovorí, že nebol tým svetlom Ján 1:8, a predsa patril k stvoreným veciam? Ako potom nie je ľahký? Ako bol na svete a svet ním stvoril? Ján 1:10 Bolo stvorenie vo stvorení a stvorenie ho stvorilo? Ale ako to, že ho svet nepoznal? Ako to stvorenie nepoznalo? Ale tým, ktorí ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi. Ján 1:12 Ale dosť bolo smiechu. Pokiaľ ide o zvyšok, nechávam na vás, aby ste zaútočili na tieto obludné úvahy, aby sa nezdalo, že sme sa rozhodli vyvolať smiech pre jeho vlastné dobro a strácať čas bez príčiny. Lebo ak sa tieto veci nehovoria ani o Duchu (a ukázalo sa, že nie sú), ani o ničom stvorenom, a napriek tomu sa stále držia toho istého výkladu, bude nasledovať ten divnejší záver, než ktorýkoľvek, ktorý sme spomenuli predtým, že Syn bol stvorený Sám. Lebo ak je Syn pravé Svetlo a toto Svetlo bol Život a tento Život bol stvorený v Ňom, toto musí byť výsledok podľa ich vlastného čítania. Vzdajme sa potom tohto čítania a prejdime k uznávanému čítaniu a vysvetleniu. a čo to je? Znamená to, že veta končí na bola urobená a nasledujúca veta sa začína slovami: V ňom bol život. Čo (evanjelista) hovorí je toto: Bez Neho nebolo urobené nič, čo bolo stvorené; čokoľvek stvorené bolo stvorené, hovorí, nebolo stvorené bez Neho. Uvidíte, ako týmto krátkym dodatkom napravil všetky sužujúce ťažkosti; lebo výrok, že bez Neho nič nepovstalo, a potom pridanie, ktoré bolo urobené, zahŕňa veci poznateľné intelektom, ale vylučuje Ducha. Keď totiž povedal, že všetko stvoril On a bez Neho nič nevzniklo, potreboval tento dodatok, aby niekto nepovedal: Ak všetko stvoril On, potom bol stvorený aj Duch. Ja, odpovedá, som tvrdil, že čokoľvek stvoril, stvoril On, aj keď to bolo neviditeľné, netelesné alebo v nebesiach. Z tohto dôvodu som nepovedal absolútne „všetky veci“, ale „čokoľvek bolo stvorené“, to znamená „stvorené veci“, ale Duch je nestvorený. Vidíte precíznosť jeho učenia? Narážal na stvorenie hmotných vecí (pretože o tom pred ním učil Mojžiš) a po tom, čo nás priviedol, aby sme odtiaľ postúpili k vyšším veciam, myslím tým nehmotným a neviditeľným, vyníma zo všetkého stvorenia Ducha Svätého. A tak Pavol, inšpirovaný tou istou milosťou, povedal: Lebo Ním bolo všetko stvorené. Kolosanom 1:16 Pozorujte aj tu znova tú istú presnosť. Lebo ten istý Duch pohol aj túto dušu. Aby nikto nevynímal stvorené veci z Božích diel, pretože sú neviditeľné, a aby nimi ešte nepomýlil Utešiteľa, keď prebehne veci zmyslu, ktoré sú všetkým známe, vymenúva aj veci v nebesiach a hovorí: Či sú to tróny alebo panstvá, kniežatstvá alebo mocnosti; lebo výraz, či je priradený ku každému, nám neukazuje nič iné, len toto, že Ním bolo stvorené všetky veci a bez Neho nepovstalo nič, čo vzniklo. Ale ak si myslíš, že výraz podľa je znakom menejcennosti (akože robí Krista nástrojom), počuj ho povedať: Ty, Pane, si na počiatku položil základy zeme a nebesia sú dielom tvojich rúk. Žalm 102:25 Hovorí o Synovi to, čo sa hovorí o Otcovi v jeho charaktere Stvoriteľa; čo by nebol povedal, keby Ho nepovažoval za Stvoriteľa, a predsa by sa nikomu nepodriaďoval. A ak je tu použitý výraz od Neho, nie je to uvedené pre žiadny iný dôvod, len preto, aby sa niekomu zabránilo, aby sa domnieval, že Syn je nesplodený. Pretože vzhľadom na titul Stvoriteľa nie je ničím nižším ako Otec; počuj od seba, kde hovorí: Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Ján 5:21 Ak sa teraz v Starom zákone hovorí o Synovi: Ty, Pane, na počiatku si založil zem, jeho titul Stvoriteľa je jasný. Ale ak poviete, že Prorok to povedal o Otcovi a že Pavol pripísal Synovi to, čo bolo povedané o Otcovi, aj tak je záver rovnaký. Lebo Pavol by nebol usúdil, že ten istý výraz vyhovuje Synovi, keby si nebol veľmi istý, že medzi Otcom a Synom je rovnosť cti; pretože by to bol akt extrémnej unáhlenosti odkázať to, čo vyhovovalo neporovnateľnej prírode, na prírodu podradenú a nedosahujúcu to. Ale Syn nie je podriadený, ani zaostáva za Esenciou Otca; a preto sa Pavol nielenže odvážil použiť tieto výrazy týkajúce sa Neho, ale aj iných podobných. Pre výraz od koho, ktorý sa rozhodneš patriť len Otcovi, používa aj o Synovi, keď hovorí, z ktorého celé telo kĺbmi a putami, ktoré sa živí a spája, rastie s rastom Boha. Kolosanom 2:19 3. A neuspokojuje sa len s týmto, zastavuje vám ústa aj inak, a to tým, že na Otca aplikuje výraz koho, o ktorom hovoríte, že je znakom menejcennosti. Lebo hovorí: Verný je Boh, skrze ktorého ste boli povolaní do spoločenstva jeho Syna 1Kor 1:9, a zase z jeho vôle 1Kor 1:1 atď.; a na inom mieste, lebo od Neho a skrze Neho a pre Neho sú všetky veci. Rimanom 11:26 Ani výraz od koho nie je pridelený len Synovi, ale aj Duchu; lebo anjel povedal Jozefovi: Neboj sa vziať si Máriu, tvoju manželku, lebo to, čo sa v nej počalo, je z Ducha Svätého. Matúš 1:20 Rovnako ako ani Prorok nepovažuje za nevhodné použiť na Otca výraz, v ktorom, ktorý patrí Duchu, keď hovorí: V Bohu budeme konať udatne. Žalm 60:12 A Pavol prosí, ak by som teraz mohol mať úspešnú cestu, podľa vôle Božej, prísť k vám. Rimanom 1:10 A opäť to používa o Kristovi a hovorí: V Kristovi Ježišovi. Rimanom 6:11, 23 atď. Stručne povedané, tieto výrazy môžeme často a neustále zamieňať; teraz by sa to nestalo, keby tá istá esencia nebola v každom prípade ich predmetom. A aby ste si nevedeli predstaviť, že slová, Všetky veci stvoril Ním, sú v tomto prípade použité o Jeho zázrakoch (pretože ostatní evanjelisti o nich hovorili;) ďalej hovorí: Bol vo svete a svet stvoril Ním; (ale nie Duch, lebo toto nie je z počtu stvorených vecí, ale z tých, ktoré sú nad všetko stvorenie.) Venujme sa teraz tomu, čo nasleduje. Keď Ján hovoril o diele stvorenia, že všetko stvoril On a bez Neho nebolo nič stvorené, pokračuje v rozprávaní o Jeho Prozreteľnosti, kde hovorí: V Ňom bol Život. Aby nikto nepochyboval o tom, koľko toľko a tak veľkých vecí urobil, dodáva, že V Ňom bol Život. Lebo ako pri fontáne, ktorá je matkou veľkých hlbín, akokoľvek veľa odnesiete, fontánu nezmenšite; takže s energiou Jednosplodeného, ​​akokoľvek si myslíte, že toho bolo vyprodukované a vyrobené, tým menej sa stala. Alebo, aby som použil známejší príklad, uvediem príklad svetla, ktorý sám apoštol hneď pridal a povedal: A život bol svetlo. Ako vtedy svetlo, akokoľvek mnoho myriád môže osvietiť, netrpí žiadnym znížením svojho vlastného jasu; tak aj Boh, predtým ako začne svoje dielo a po jeho dokončení, zostáva rovnako neporušený, nič sa nezmenšuje ani neunavuje veľkosťou stvorenia. Nie, ak by bolo potrebné, aby bolo stvorených desaťtisíc alebo dokonca nekonečný počet takýchto svetov, On zostáva ten istý, postačuje im všetkým nielen na to, aby ich vytvoril, ale aj na to, aby ich po ich stvorení ovládal. Lebo slovo Život tu odkazuje nielen na akt stvorenia, ale aj na prozreteľnosť (zapojenú) o stálosti stvorených vecí; tiež vopred stanovuje náuku o vzkriesení a je začiatkom týchto úžasných dobrých správ. Odkedy je s nami život, moc smrti je rozpustená; a keď na nás zažiari svetlo, už nie je tma, ale život v nás vždy prebýva a smrť ho nepremôže. Aby to, čo sa tvrdí o Otcovi, mohlo byť absolútne potvrdené aj o Ňom (Kristovi), že v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme. Kolosanom 1:16–17 Ako ukázal Pavol, keď hovorí, Ním bolo všetko stvorené a Ním všetko pozostáva; preto bol nazývaný aj koreňom a základom. Ale keď počujete, že V Ňom bol Život, nepredstavujte si Ho ako zloženú bytosť, keďže ďalej hovorí aj o Otcovi: Ako Otec má Život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal Život Ján 5:26; teraz ako by ste pre tento výraz nepovedali, že Otec je zložený, tak to nemôžete povedať ani o Synovi. Tak na inom mieste hovorí, že Boh je svetlo 1Ján 1:5 a inde (hovorí sa), že prebýva v neprístupnom svetle 1Tim 6:16; tieto výrazy sa však nepoužívajú preto, aby sme mohli predpokladať zloženú povahu, ale preto, aby sme sa kúsok po kúsku dostali k najvyšším doktrínam. Pretože jeden z množstva nemohol ľahko pochopiť, ako je Jeho život zosobnený, najprv použil tento pokornejší výraz a potom ich (takto) priviedol k vyššej doktríne. Lebo Ten, ktorý povedal, že Mu (Syna) dal život Ján 5:26; to isté hovorí na inom mieste: Ja som Život Ján 14:6; a v inom som Svetlo. Ján 8:12 A povedzte mi, aká je povaha tohto svetla? Tento druh (svetla) nie je predmetom zmyslov, ale intelektu, ktorý osvecuje samotnú dušu. A keďže Kristus by mal odteraz povedať, že nikto nemôže prísť ku mne, ak ho Otec nepritiahne Ján 6:44; Apoštol na tomto mieste anticipoval námietku a vyhlásil, že je to On (Syn), kto dáva svetlo Ján 1:9; aby ste aj keď počuli takéto slová o Otcovi, nepovedali, že to patrí len Otcovi, ale aj Synovi. Lebo hovorí: Všetky veci, ktoré má Otec, sú moje. Ján 16:15 Evanjelista nás najprv poučil o rešpektovaní stvorenia, potom nám hovorí o dobrách týkajúcich sa duše, ktoré nám dal svojím príchodom; a tie temne opísal jednou vetou, keď hovorí: A život bol svetlom ľudí. Ján 1:4 Nehovorí, že bolo svetlom Židov, ale všeobecne ľudí; ani len Židia, ale aj Gréci neprišli k tomuto poznaniu, a toto svetlo bolo spoločným darom pre všetkých. Prečo nepridal „anjelov“, ale povedal „ľudí?“? Pretože v súčasnosti je jeho reč o ľudskej prirodzenosti a on im priniesol radostnú zvesť o dobrých veciach. A svetlo svieti v tme. Ján 1:5 Smrť a omyl nazýva tmou. Lebo svetlo, ktoré je predmetom našich zmyslov, nesvieti v tme, ale mimo nej; ale Kristovo kázanie zažiarilo uprostred prevládajúceho bludu a nechalo ho zmiznúť. A On tým, že znáša smrť, tak premohol smrť, že uzdravil tých, ktorí ju už držali. Odvtedy ho nepremohla ani smrť, ani omyl, pretože všade žiari a žiari svojou náležitou silou, preto hovorí: A tma to nepochopila. Lebo ho nemožno prekonať a nebude prebývať v dušiach, ktoré si neprajú byť osvietené. 4. Ale nech vás neznepokojuje, že to nezabralo všetko, lebo Boh nás privádza k sebe nie nutnosťou a silou, ale vôľou a súhlasom. Preto nezatváraj svoje dvere pred týmto svetlom a budeš sa tešiť z veľkého šťastia. Ale toto svetlo prichádza vierou, a keď príde, rozsvieti hojne toho, kto ho prijal; a ak ukážete čistý život (stretnete sa), zostane v ňom neustále prebývať. Lebo hovorí: Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania; a ja a môj Otec prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok. Ján 14:23; mierne rozmanité Ako vtedy človek nemôže právom vychutnávať slnečné svetlo, pokiaľ neotvorí oči; takže ani jeden nemôže do značnej miery zdieľať túto nádheru, pokiaľ nerozšíri oko duše a neprejaví ho v každom smere horlivým zrakom. Ale ako sa to prejavuje? Potom, keď sme očistili dušu od všetkých vášní. Lebo hriech je tma a hlboká tma; ako je jasné, pretože muži to robia nevedome a tajne. Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a ani nejde k svetlu. Ján 3:20 A je hanba aj hovoriť o tom, čo sa im deje v skrytosti. Efezanom 5:12 Lebo ako v tme človek nepozná ani priateľa, ani nepriateľa, ale nemôže vnímať žiadnu z vlastností vecí; tak je to aj v hriechu. Lebo ten, kto chce získať viac zisku, nerobí rozdiel medzi priateľom a nepriateľom; a závistlivý hľadí nepriateľskými očami na muža, s ktorým je veľmi dôverný; a ploter sa smrteľne háda so všetkými rovnako. Stručne povedané, pokiaľ ide o rozlišovanie povahy predmetov, ten, kto pácha hriech, nie je o nič lepší ako muži, ktorí sú opití alebo šialení. A ako v noci, drevo, olovo, železo, striebro, zlato, drahé kamene sa nám všetkým zdajú rovnaké kvôli absencii svetla, ktoré ukazuje ich rozdiely; tak ten, kto vedie nečistý život, nepozná ani znamenitosť striedmosti, ani krásu filozofie. Lebo v tme, ako som už povedal, ani drahé kamene, ak sú vystavené, neprejavujú svoj lesk nie kvôli svojej vlastnej prirodzenosti, ale kvôli nedostatku rozlišovacej schopnosti u divákov. Ani toto nie je jediné zlo, ktoré sa deje nám, ktorí sme v hriechu, ale aj to, že žijeme v ustavičnom strachu a ako sa ľudia, ktorí kráčajú bezmesačnou nocou, trasú, hoci nie je nikto, kto by ich zastrašil; takže tí, ktorí páchajú neprávosť, nemôžu mať dôveru, hoci niet nikoho, kto by ich obvinil; ale všetkého sa boja a sú podozrievaví, drása ich svedomie: všetko je pre nich plné strachu a úzkosti, na všetko sa obzerajú, zo všetkého sa boja. Utečme teda pred životom tak bolestným, najmä keď po tejto bolesti bude nasledovať smrť; nesmrteľná smrť, lebo trest na tom mieste nebude mať konca; a v tomto živote oni (ktorí hrešia) nie sú o nič lepší ako šialenci v tom, že snívajú o veciach, ktoré neexistujú. Myslia si, že sú bohatí, keď nie sú bohatí, že si užívajú, keď sa netešia, ani poriadne nevnímajú podvádzanie, kým sa neoslobodia od šialenstva a nezbavia sa spánku. Preto Pavol všetkých nabáda, aby boli triezvi a bdeli; a to isté prikazuje aj Kristus. Lebo ten, kto je triezvy a bdelý, hoci ho chytil hriech, rýchlo ho odbije; kým ten, kto spí a je bez seba, nevníma, ako je toho zajatý. Tak nech nespíme. Toto nie je obdobie noci, ale dňa. Kráčajme teda poctivo ako v deň Rimanom 13:13; a nič nie je neslušnejšie ako hriech. V bode neslušnosti nie je také zlé chodiť nahý, ako v hriechu a zlom konaní. To nie je až taká veľká vina, pretože to môže byť spôsobené aj chudobou; ale nič nemá viac hanby a menšej cti ako hriešnik. Zamyslime sa nad tými, ktorí prichádzajú do súdnej siene kvôli vydieraniu alebo preháňaniu; aké nízke a smiešne sa zdajú všetkým svojou úplnou nehanebnosťou, klamstvami a drzosťou. Ale my sme také úbohé a úbohé bytosti, že neznesieme, aby sme sa obliekali nemotorne alebo nakrivo; nie, ak vidíme iného človeka v tomto stave, dávame mu pravdu; a hoci my a všetci naši susedia chodíme po hlavách, ani to nevnímame. Povedzme, čo môže byť hanebnejšie ako muž, ktorý sa dostane k smilnici? Čo je viac opovrhnutiahodné ako drzý, sprostý alebo závistlivý človek? Odkiaľ sa teda tieto veci nezdajú byť také hanebné, ako chodiť nahí? Len zo zvyku. Chodiť nahý nikto nikdy dobrovoľne nezniesol; ale všetci ľudia sa neustále púšťajú do ostatných bez akéhokoľvek strachu. Ak by však niekto prišiel do zhromaždenia anjelov, medzi ktorými sa nikdy nič také nestalo, jasne by tam videl veľký výsmech (takéhoto správania). A prečo hovorím zhromaždenie anjelov? Dokonca aj v samotných palácoch medzi nami, ak by niekto predstavil smilnicu a užil si ju, alebo by bol utláčaný prebytkom vína alebo by sa dopustil inej podobnej neslušnosti, bol by potrestaný extrémnym trestom. Ale ak je netolerovateľné, aby sa ľudia odvážili také veci v palácoch, ešte viac, keď je kráľ všade prítomný a pozoruje, čo sa deje, mali by sme, ak im dovolíme podstúpiť najprísnejší trest. Preto, nabádam vás, prejavme vo svojom živote veľkú miernosť, veľkú čistotu, lebo máme Kráľa, ktorý neustále vidí všetky naše činy. Aby nás teda toto svetlo vždy bohato osvietilo, prijmime s radosťou tieto jasné lúče, lebo tak sa budeme tešiť z prítomných i budúcich dobrých vecí, skrze milosť a láskavosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému buď sláva na veky vekov. Amen. Homília 6 o Evanjeliu podľa Jána Bol tam muž poslaný od Boha, volal sa Ján. 1. Keď nám v úvode prehovoril veci naliehavej dôležitosti týkajúce sa Boha Slova, (evanjelistu) postupujúceho na svojej ceste a v poradí potom prichádza k ohlasovateľovi Slova, jeho menovcovi Jánovi. A teraz, keď počujete, že bol poslaný od Boha, nepredstavujte si v budúcnosti, že niektoré slová, ktoré vyslovil, sú len ľudské slová; lebo všetko, čo hovorí, nie je jeho, ale Toho, ktorý ho poslal. Preto sa nazýva posol Malachiáš 3:1, lebo znamenitosť posla je v tom, že nehovorí nič zo svojho. Ale výraz bol, že na tomto mieste neznamená jeho vznik, ale odkazuje na jeho úrad posla; lebo 'bol tam' človek poslaný od Boha, sa používa namiesto človeka 'bol poslaný' od Boha. Ako potom niektorí hovoria, že výraz, že je vo forme Boha Filipanom 2:6, nie je použitý pre Jeho nemennú podobnosť s Otcom, pretože nie je pridaný žiadny článok? Pozor, článok tu nie je nikde pridaný. Nehovoria teda tieto slová o Otcovi? Čo teda povieme prorokovi, ktorý hovorí, že: Hľa, posielam svojho posla pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu Malachiáš 3:1, ako sa nachádza v Markovi 1:2? Za výrazy Môj a Tvoj vyhlasujú dve Osoby. To isté prišlo pre svedectvo, vydať svedectvo o tom Svetle. Čo je to, možno by sa dalo povedať, že sluha vydáva svedectvo svojmu Pánovi? Keď ho potom uvidíš nielen dosvedčovať svojím služobníkom, ale dokonca k nemu aj prichádzať a spolu s ním pokrstených Židov, nebudeš ešte viac udivený a zmätený? Nemali by ste sa však znepokojovať ani zmiasť, ale žasnúť nad takou nevýslovnou dobrotou. Hoci ak niekto bude stále zmätený a zmätený, povie takému to, čo povedal Jánovi: Nechaj to teraz, lebo tak sa nám stáva, aby sme naplnili všetku spravodlivosť Matúš 3:15; a ak by sa niekto ešte viac znepokojoval, opäť mu povie, čo povedal Židom: Ja však neprijímam svedectvo od človeka. Ján 5:34 Ak teraz nepotrebuje toto svedectvo, prečo bol Ján poslaný od Boha? Nie ako keby vyžadoval jeho svedectvo – toto bolo extrémne rúhanie. Prečo potom? Sám Ján nás informuje, keď hovorí: Aby všetci ľudia skrze neho uverili. A Kristus tiež potom, čo povedal, že neprijímam svedectvo od človeka Ján 5:34, aby sa nezdalo hlúpemu, že sa sám so sebou bije, keď raz vyhlási, že je iný, ktorý svedčí o mne, a ja viem, že jeho svedectvo je pravdivé Ján 5:32 (lebo ukázal na Jána;) a inokedy neprijímam svedectvo od muža Jána 5:34 Okamžite pridáva riešenie pochybností: Ale toto hovorím pre vás, aby ste boli spasení. Akoby povedal, že ja som Boh a skutočne splodený Syn Boží a som z tej jednoduchej a požehnanej esencie, nepotrebujem nikoho, aby mi svedčil; a aj keď by to nikto neurobil, predsa tým nie som nič zmenšené vo svojej esencii; ale pretože mi záleží na spáse mnohých, zostúpil som do takej pokory, že som vydal svoje svedectvo človeku. Pretože kvôli plazivej povahe a slabosti Židov by bola viera v Neho týmto spôsobom ľahšie prijatá a príjemnejšia. Ako vtedy sa obliekol do tela, aby ich všetkých nezničil tým, že stretne ľudí s nezahaleným Bohom; tak poslal muža pre svojho zvestovateľa, aby tí, čo počuli, mohli pri počutí príbuzného hlasu ľahšie pristupovať. Aby (na dôkaz) toho, že nepotreboval to (heraldovo) svedectvo, stačilo, že by sa mal len ukázať, kým je vo svojej odkrytej esencii, a všetkých ich zmiasť. Ale to On neurobil z dôvodu, ktorý som už spomenul. Zničil by všetko, pretože nikto by nezniesol stretnutie s tým neprístupným svetlom. Preto, ako som povedal, obliekol sa do tela a zveril svedectvo (sám o sebe) jednému z našich spoluslužobníkov, pretože všetko zariadil pre spásu ľudí, hľadiac nielen na svoju vlastnú česť, ale aj na to, čo by Jeho poslucháči mohli ľahko prijať a byť pre nich užitočné. Na čo pozrel, keď povedal: Toto hovorím pre vás, aby ste boli spasení. Ján 5:34 A evanjelista používajúci ten istý jazyk ako jeho Majster, keď povedal, aby vydal svedectvo o tom Svetle, dodáva: Aby všetci ľudia skrze Neho uverili. Všetko okrem rečí: Nemyslite si, že dôvodom, prečo prišiel Ján Krstiteľ vydať svedectvo, bolo, že by mohol niečo pridať k dôveryhodnosti svojho Majstra. nie; (Prišiel), aby jeho prostriedkami uverili bytosti jeho vlastnej triedy. Pretože z toho, čo nasleduje, je jasné, že tento výraz použil vo svojej úzkosti, aby vopred odstránil toto podozrenie, pretože dodáva: Ak to nepredstavil, ako keby sa postavil proti tomuto podozreniu, potom je tento výraz absolútne zbytočný a je to skôr tautológia ako objasnenie jeho učenia. Prečo, keď povedal, že bol poslaný, aby vydal svedectvo o tom Svetle, znova hovorí: Nebol tým Svetlom? (On to hovorí,) nie voľne alebo bez dôvodu; ale preto, že z väčšej časti medzi nami je osoba, ktorá svedčí, považovaná za väčšiu a všeobecne dôveryhodnejšiu ako osoba, ktorej sme svedkami; preto, aby to v prípade Jána nikto nemohol tušiť, hneď od začiatku odstraňuje toto zlé podozrenie, roztrhne ho až po korene a ukazuje, kto to svedčí a kto je ten, o čom je svedkom, a aký je rozdiel medzi svedkom a svedkom. A keď to urobil a ukázal svoju neporovnateľnú nadradenosť, potom nebojácne pokračuje k rozprávaniu, ktoré zostáva; a po starostlivom odstránení všetkého zvláštneho (nápadov), ktoré by mohli tajne prechovávať v mysliach jednoduchšieho druhu, tak vštepuje všetkým ľahko a bez prekážok slovo náuky v správnom poradí. Modlime sa teda, aby sme odteraz so zjavením týchto myšlienok a správnosti doktríny mohli viesť aj čistý život a bystrý rozhovor, pretože tieto veci nič neprospievajú, ak s nami nebudú prítomné dobré skutky. Lebo hoci máme všetku vieru a všetku znalosť Písma, ak sme nahí a nemáme ochranu, ktorá pochádza zo (svätého) života, nič nám nebráni v tom, aby sme sa ponáhľali do pekelného ohňa a naveky horeli v neuhasiteľnom plameni. Lebo ako tí, čo konali dobro, vstanú k večnému životu, tak tí, čo sa opovážili opak, vstanú do večného trestu, ktorý nemá konca. Prejavme teda všetku horlivosť, aby sme nezmarili zisk, ktorý nám plynie zo správnej viery, hanebnosťou našich činov, ale aby sme sa Mu aj tým zapáčili, smelo hľadieť na Krista. Tomu sa žiadne šťastie nevyrovná. A nech sa stane, že my všetci, keď sme získali to, čo bolo spomenuté, môžeme urobiť všetko na slávu Božiu; ktorému s Jednorodeným Synom a Duchom Svätým buď sláva na veky vekov. Amen. 7. homília o Jánovom evanjeliu To bolo pravé Svetlo, ktoré osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. 1. Dôvod, ó, milované deti, prečo vás časť po časti zabávame myšlienkami prevzatými z Písma a nevylievame vám všetko hneď, je ten, že udržať si to, čo je vám postupne predložené, môže byť ľahké. Lebo aj pri stavbe platí, že ten, kto predtým, ako sa uložia prvé kamene, ľahne na ostatné, postaví úplne zhnitý múr a ľahko ho zhodí: kým ten, kto čaká, že malta najskôr stvrdne, a tak postupne pridáva, čo zostáva, dokončí celý dom pevne a urobí ho pevným, nie taký, aby vydržal krátko alebo sa ľahko rozpadol. Týchto staviteľov napodobňujeme a podobným spôsobom budujeme vaše duše. Obávame sa totiž, že keď je prvý základ len novo položený, pridanie nasledujúcich špekulácií by mohlo poškodiť prvé, a to z dôvodu nedostatočnosti intelektu, aby ich všetky naraz obsiahol. Čo je to, čo nám dnes bolo prečítané? To bolo pravé Svetlo, ktoré osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. Pretože vyššie, keď hovoril o Jánovi, povedal, že prišiel svedčiť o tom Svetle; a že bol poslaný v týchto našich dňoch; aby si niekto, kto to vypočuje, kvôli nedávnemu príchodu svedka nepojal podobné podozrenie ohľadom Neho, ktorý je svedkom, preniesol predstavivosť a preniesol to do existencie, ktorá je pred všetkým začiatkom, ktorá nemá koniec ani začiatok. A ako je možné, hovorí jeden, že ako Syn by mal vlastniť túto (prirodzenosť)? Hovoríme o Bohu a pýtate sa ako? A ty sa nebojíš a netrasieš? Ale mal by sa vás niekto opýtať: Ako by mali mať naše duše a telá nekonečný život v budúcom svete? zasmejete sa tejto otázke z toho dôvodu, že ľudskému intelektu neprináleží pátrať po takýchto otázkach, ale že by mal len veriť a nebyť príliš zvedavý na spomínanú tému, pretože má dostatočný dôkaz o tomto výroku v moci Toho, ktorý ho vyslovil. A ak povieme, že On, ktorý stvoril naše duše a telá a ktorý neporovnateľne prevyšuje všetky stvorené veci, je bez začiatku, budete od nás vyžadovať, aby sme povedali Ako? Kto by mohol tvrdiť, že ide o čin dobre usporiadanej duše alebo zdravého rozumu? Počuli ste, že To bolo pravé Svetlo: prečo sa márne a unáhlene snažíte prestreliť silou uvažovania tento Život, ktorý je neobmedzený? Nemôžete to urobiť. Prečo hľadať to, čo nemožno hľadať? Prečo sa zaujímať o to, čo je nepochopiteľné? Prečo hľadať to, čo je nevyhľadateľné? Pozrite sa na samotný zdroj slnečných lúčov. Nemôžete; napriek tomu nie si ani naštvaný, ani netrpezlivý pre svoju slabosť; ako si sa teda stal tak odvážnym a bezhlavým vo väčších veciach? Syn hromu, Ján, ktorý trúbi na duchovnej trúbe, keď počul od Ducha, ktorý bol, sa ďalej nepýtal. A vy, ktorí nemáte účasť na jeho milosti, ale hovoríte zo svojich úbohých úvah, ste ambiciózni prekročiť mieru jeho vedomostí? Potom práve z tohto dôvodu nikdy nebudete môcť dosiahnuť ani len mieru jeho vedomostí. Lebo toto je remeslo diabla: odvádza tých, čo ho poslúchajú, od hraníc, ktoré mu určil Boh, akoby k veciam oveľa väčším; ale keď nás zlákal týmito nádejami, vyhnal nás z milosti Božej, nielenže nám nič viac nedáva (ako by mohol, diabol, aký je?), ale ani nám nedovolí vrátiť sa späť do našej predchádzajúcej situácie, kde nás bezpečne vedie a kde nás všetkých nevedie a prebývame. stojaca pôda. Tak spôsobil, že prvý stvorený človek bol vyhnaný z príbytku Raja. Keď ho nafúkol očakávaním väčších vedomostí a cti, vyhnal ho z toho, čo už v bezpečí vlastnil. Lebo nielenže sa nestal podobným bohu, ako mu (diabol) sľúbil, ale dokonca padol pod vládu smrti; nielenže nezískal žiadnu ďalšiu výhodu jedením zo stromu, ale vďaka nádeji na väčšie poznanie nestratil ani malú časť vedomostí, ktoré vlastnil. Pre pocit hanby a túžbu skryť sa kvôli svojej nahote, potom prišiel na neho, ktorý bol pred podvodom nadradený všetkej takej hanbe; a práve toto videnie seba samého ako nahého a potreba budúceho zakrývania odevov a mnohé iné slabosti sa mu odteraz stali prirodzenými. Aby to nebol náš prípad, poslúchajme Boha, pokračujme v Jeho prikázaniach a nebuďme zaneprázdnení ničím, čo je mimo nich, aby sme neboli vyhnaní od dobrých vecí, ktoré nám už boli dané. Tak sa im darilo (o ktorých hovoríme). Za snahu nájsť začiatok Života, ktorý nemá začiatok, stratili to, čo si mohli ponechať. Nenašli to, čo hľadali (to je nemožné) a odpadli od pravej viery o Jednorodeného. Neodstraňme teda večné hranice, ktoré stanovili naši otcovia, ale vždy sa poddajme zákonom Ducha; a keď počujeme, že To bolo pravé Svetlo, nesnažme sa nič viac objaviť. Lebo nie je možné prekročiť toto porekadlo. Ak by bola jeho generácia ako ľudská, medzi sploditeľom a splodeným musel existovať určitý interval; ale keďže je to istým spôsobom nevýslovné a stáva sa Bohom, vzdajte sa predchádzajúceho a potom, lebo toto sú mená bodov v čase, ale Syn je Stvoriteľom aj všetkých vekov. 2. Potom, hovorí jeden: On nie je Otec, ale brat. Čo treba, modli sa? Ak by sme tvrdili, že Otec a Syn boli z iného koreňa, možno by ste to povedali dobre. Ale ak utečieme pred touto bezbožnosťou a povieme, že Otec, okrem toho, že je bez počiatku, je aj nesplodený, zatiaľ čo Syn, hoci bez počiatku, je splodený od Otca, aká je potreba zaviesť v dôsledku tejto myšlienky toto nesväté tvrdenie? Vôbec žiadne. Lebo On je žiara: ale žiara je zahrnutá v myšlienke prírody, ktorej žiarou je. Preto ho Pavol tak nazval, aby ste si nevedeli predstaviť žiadnu prestávku medzi Otcom a Synom. Hebrejom 1:3 Tento výraz je teda výstižný; ale nasledujúca časť citovaného dôkazu opravuje chybný názor, ktorý by mohol trápiť jednoduchých ľudí. Lebo, hovorí Apoštol, nepredpokladajte, pretože ste počuli, že je Žiarou, že je zbavený svojej pravej osoby; toto je bezbožné a patrí to k šialenstvu Sabelliánov a Marcellových nasledovníkov. Hovoríme, že nie, ale že je tiež vo svojej pravej Osobe. A z tohto dôvodu, po tom, čo ho nazval žiara, Pavol dodal, že je výslovným obrazom svojej osoby Židom 1:3, aby dal najavo svoju pravú osobnosť, a že patrí k tej istej esencii, ktorej je tiež výslovným obrazom. Lebo, ako som už povedal, nestačí len jedným výrazom predložiť ľuďom učenie o Bohu, ale je žiaduce, aby sme spojili mnohých a z každého si vybrali to, čo je vhodné. Tak budeme schopní dosiahnuť dôstojné rozprávanie o Jeho sláve, hodné, myslím, pokiaľ ide o našu moc; lebo ak by sa niekto považoval za schopného hovoriť slová vhodné pre Jeho podstatnú spôsobilosť a bol by ambiciózny, aby to urobil a povedal, že pozná Boha tak, ako sa Boh pozná, je to ten, kto Boha najviac nepozná. Vediac to teda, držme sa pevne toho, čo nám dali, ktorí boli od počiatku očitými svedkami a služobníkmi slova. Lukáš 1:2 A nebuďme zvedaví ďalej, lebo chorých na túto chorobu sprevádzajú dve zlá, (zvedavosť), márne sa unavujúci hľadaním toho, čo sa nedá nájsť, a popudzujúci Boha svojou snahou prevrátiť ním stanovené hranice. Aký hnev to vzbudzuje, nepotrebujete, aby ste sa vy, ktorí viete, od nás učili. Zdržujme sa teda ich šialenstva a trasme sa pred Jeho slovami, aby nás neustále budoval. Lebo na koho sa pozriem Izaiáš 66:2, hovorí Septuaginta, ak nie na ponížených a tichých a kto sa bojí mojich slov? Zanechajme teda túto zhubnú zvedavosť a rozdrvime si srdcia, oplakávajme svoje hriechy, ako prikázal Kristus, nech nás bodne v srdci za naše previnenia, spočítajme presne všetky zlé skutky, na ktoré sme sa v minulosti odvážili, a horlivo sa ich všemožnými spôsobmi snažme zotrieť. Na tento účel nám Boh otvoril mnoho ciest. Lebo: Najprv vám povedz, hovorí On, svoje hriechy, aby ste boli ospravedlnení Izaiáš 43:26; a znova som povedal: Zvestoval som ti svoju neprávosť a ty si sňal neprávosť môjho srdca Žalm 32:5, Septuaginta; pretože neustále obviňovanie a pripomínanie si hriechov v nemalej miere prispieva k zníženiu ich veľkosti. Existuje však aj iný, prevládajúci spôsob ako tento; neznášať zlobu voči nikomu z tých, čo sa proti nám previnili, odpúšťať ich previnenia všetkým, čo sa previnili proti nám. Naučíš sa do tretice? Počujte Daniela, ktorý hovorí: Vykúpte svoje hriechy milodarmi a svoje neprávosti tým, že prejavíte milosrdenstvo chudobným. Daniel 4:27, Septuaginta A je tu ešte jedna okrem tejto; vytrvalosť v modlitbe a vytrvalá účasť na príhovoroch u Boha. Podobným spôsobom nám pôst prináša niekoľkú útechu a oslobodenie od spáchaných hriechov, za predpokladu, že sa k nemu pristupuje s láskavosťou k druhým, a uhasí nával Božieho hnevu. 1 Timoteovi 2:1 Voda totiž uhasí plápolajúci oheň a almužnou sú hriechy očistené. Sir 3:30, Septuaginta Cestujme teda všetkými týmito cestami; lebo ak sa úplne oddáme týmto zamestnaniam, ak na nich trávime svoj čas, nielenže zmyjeme svoje previnenia, ale získame veľmi veľký zisk do budúcnosti. Nedovolíme totiž diablovi, aby na nás zaútočil vo voľnom čase, či už kvôli lenivému životu, alebo kvôli zhubnej zvedavosti, pretože okrem iného a v dôsledku toho nás vedie k hlúpym otázkam a zraňujúcim dišputám, pretože nás vidí vo voľnom čase a nečinnosti a nemyslime na dokonalosť života. Ale zabráňme mu tento prístup, bdejme, buďme triezvi, aby sme v tomto krátkom čase, keď sme sa trochu namáhali, získali večné dobrá v nekonečných vekoch milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista; ktorým a s kým Otcovi a Duchu Svätému buď sláva na veky vekov. Amen. Homília 8 o Evanjeliu podľa Jána 1. Nič nám nebráni v tom, aby sme aj dnes zaobchádzali s tými istými slovami, keďže predtým nám predloženie doktrín bránilo zvážiť všetko prečítané. Kde sú teraz tí, ktorí popierajú, že On je pravý Boh? Lebo tu je nazývaný pravým Svetlom Ján 14:6 a inde veľmi Pravdou a samotným Životom. O tomto výroku budeme jasnejšie diskutovať, keď prídeme na miesto; ale v súčasnosti musíme chvíľu hovoriť s vašou Charitou o tejto inej záležitosti. Ak osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza na svet, ako to, že takí mnohí zostávajú neosvietení? Lebo nie všetci poznali Kristovu majestátnosť. Ako potom osvieti každého človeka? On svieti všetko, pokiaľ v ňom leží. Ale ak niektorí, zámerne zatvárajúc oči svojej mysle, neprijmú lúče toho Svetla, ich temnota nepovstáva z povahy Svetla, ale z ich vlastnej bezbožnosti, ktorí sa svojvoľne zbavujú daru. Lebo milosť sa vylieva na všetkých, neodvracia sa ani od Žida, ani Gréka, ani Barbara, ani Skýta, ani slobodného, ​​ani otroctva, ani muža, ani ženy, ani starého, ani mladého, ale všetkých pripúšťa a pozýva s rovnakým rešpektom. A tí, ktorí nie sú ochotní užívať si tento dar, by si mali spravodlivo pripísať svoju slepotu; lebo ak keď sa brána otvorí všetkým a niet nikoho, kto by prekážal, ak by niektorá bytosť dobrovoľne zlá zostala vonku, nezahynie pre nikoho iného, ​​iba pre svoju vlastnú bezbožnosť. Ale nie rovnako dlho ako svet. Preč s myšlienkou. Preto dodáva: A svet stvoril Ním; tak vás opäť privedie k večnej existencii Jednorodeného. Lebo ten, kto počul, že tento vesmír je Jeho dielom, hoci je veľmi tupý, hoci nenávidí, hoci je nepriateľom Božej slávy, bude určite, či už chce alebo nechce, nútený priznať, že tvorca je pred svojimi dielami. Odkiaľ ma vždy prepadne údiv nad šialenstvom Pavla zo Samosaty, ktorý sa odvážil pozrieť do tváre tak zjavnej pravde a dobrovoľne sa hodil do priepasti. Lebo sa mýlil nie nevedome, ale s plným vedomím, keďže bol v tom istom prípade ako Židia. Lebo keď hľadeli na ľudí, vzdali sa zdravej viery, vediac, že ​​je to jednorodený Syn Boží, ale nevyznávali Ho pre svojich kniežat, aby neboli vyhnaní zo synagógy. tak sa hovorí, že pre uspokojenie istej ženy predal svoje spasenie. Silná vec, skutočne mocná, je tyrania márnej slávy; môže oslepiť oči aj múdrych, ak nie sú triezvi; lebo ak to môže ovplyvniť prijímanie darov, oveľa viac bude ešte násilnejší pocit tejto vášne. Preto Ježiš povedal Židom: Ako môžete veriť, ktorí sa navzájom ctíte a nehľadáte česť, ktorá pochádza len od Boha? Ján 5:44 A svet Ho nepoznal. Pod svetom tu myslí množstvo, ktoré je skazené a úzko späté s pozemskými vecami, obyčajných búrlivých, hlúpych ľudí. Lebo všetci Boží priatelia a obľúbenci Ho poznali ešte pred Jeho príchodom v tele. O patriarchovi sám Kristus hovorí po mene, že váš otec Abrahám sa radoval, že vidí môj deň, videl ho a tešil sa. Ján 8:56 A o Dávidovi, keď poprel Židov, povedal: Ako ho teda Dávid v duchu nazýva Pánom, keď hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici! Matúš 22:43; Marek 12:36; Lukáš 20:42 A na mnohých miestach sa s nimi hádal a spomínal na Mojžiša; a apoštol (spomína) ostatných prorokov; lebo Peter hovorí, že všetci proroci zo Samuela Ho poznali a už vopred zvestovali Jeho príchod zďaleka, keď hovorí: Všetci proroci zo Samuela a tí, čo nasledujú, podobne predpovedali tieto dni. Skutky 3:24 Ale Jákob a jeho otec i jeho starý otec sa zjavili, rozprávali sa s nimi a sľúbili, že im dá mnoho a veľké požehnanie, čo aj uskutočnil. Ako potom, hovorí jeden, sám povedal: „Mnohí proroci chceli vidieť veci, ktoré vidíte vy, a nevideli ich; a počuť to, čo počujete, a nepočuli ste? Lukáš 10:24 Či teda nemali účasť na poznaní o Ňom? Určite áno; a pokúsim sa to objasniť práve z tohto výroku, ktorým si niektorí myslia, že sú oň zbavení. Lebo mnohí, hovorí, túžili vidieť veci, ktoré vidíte. Aby vedeli, že príde [k ľuďom] z neba a bude žiť a učiť, ako žil a učil; lebo keby nevedeli, nemohli by si želať, keďže nikto nemôže pociťovať túžbu po veciach, o ktorých nemá ani poňatia; preto poznali Syna človeka a že príde medzi ľudí. Čo sú teda veci, ktoré nepočuli? Čo tí, čo nepoznali? Veci, ktoré teraz vidíte a počujete. Lebo ak počuli Jeho hlas a videli Ho, nebolo to v tele, nie medzi ľuďmi; ani keď žil tak dôverne a otvorene sa s nimi rozprával. A naozaj On, aby to ukázal, nepovedal jednoducho, aby Ma videl: ale čo? veci, ktoré vidíš; ani Ma nepočuť: ale čo? veci, ktoré počuješ. Takže ak nevideli Jeho príchod v tele, vedeli, že sa tak stane, a túžili po tom a verili v Neho bez toho, aby Ho videli v tele. Keď teda Gréci vznesú proti nám takéto obvinenia a hovoria: Čo teda urobil Kristus v minulosti, že nehľadel na ľudskú rasu? A z akého možného dôvodu nakoniec prišiel, aby pomohol v našom spasení, keď nás tak dlho zanedbával? my odpovieme, že predtým bol na svete a myslel na svoje skutky a bol známy všetkým, ktorí boli hoden. Ale ak by ste to povedali, pretože Ho vtedy všetci nepoznali, pretože Ho poznali len tie vznešené a vynikajúce osoby, preto Ho neuznávali; Takýmto tempom nedovolíte, aby Ho uctievali aj teraz, keďže Ho ani teraz všetci ľudia nepoznajú. Ale ako v súčasnosti nikto kvôli tým, ktorí Ho nepoznajú, neodmietol uznanie tým, ktorí ho poznajú, tak čo sa týka minulých čias, nesmieme pochybovať o tom, že Ho poznali mnohí, alebo skôr všetci tí vznešení a obdivuhodní ľudia. 2. A keby niekto povedal: Prečo Ho všetci ľudia neposlúchli? Ani všetci Ho neuctievajú, ale jediný spravodlivý? Tiež sa opýtam, prečo ho ešte ani teraz nepoznajú všetci ľudia? Ale prečo hovorím o Kristovi, keď nie všetci ľudia poznali Jeho Otca vtedy a nepoznali Ho teraz? Niektorí hovoria, že všetky veci sú znášané náhodou, zatiaľ čo iní zverujú prozreteľnosť vesmíru diablom. Iní vymýšľajú iného Boha okrem Neho a niektorí rúhavo tvrdia, že Jeho je protichodná moc a myslia si, že Jeho zákony sú zákony zlého démona. čo potom? Povieme, že nie je Boh, pretože sú niektorí, ktorí to hovoria? A vyznávame Ho, že je zlý? Lebo sú niektorí, ktorí sa Mu aj tak rúhajú. Preč s takým duševným blúdením, takým úplným šialenstvom. Ak by sme mali načrtnúť doktríny podľa úsudku šialencov, nič nám nebráni v tom, aby sme sa sami zbláznili tým najkrutejším šialenstvom. Nikto nebude tvrdiť, pri pohľade na slabozrakých, že slnko škodí očiam, ale povie, že je uspôsobené na to, aby svietilo, pričom bude súdiť od ľudí v zdraví. A nikto nebude nazývať med horkým, pretože sa to tak zdá chorým. A či sa niekto z predstáv chorých (v mysli) rozhodne, že Boh buď nie je, alebo je zlý; alebo že niekedy naozaj uplatňuje svoju prozreteľnosť, niekedy vôbec nie? Kto môže povedať, že takíto muži majú zdravú myseľ, alebo poprieť, že sú bez seba, blúdia, sú úplne šialení? Svet, hovorí, Ho nepoznal; ale tí, ktorých svet nebol hoden, Ho poznali. A keď hovoril o tých, ktorí Ho nepoznali, v krátkom čase uvádza príčinu ich nevedomosti; lebo nehovorí absolútne, že Ho nikto nepoznal, ale že ho svet nepoznal; to znamená tých osôb, ktoré sú akoby prikované k svetu samému a ktorým záleží na veciach sveta. Lebo tak ich Kristus zvykol volať; ako keď hovorí: Ó, Svätý Otče, svet Ťa nepoznal. Lukáš 17:25 Svet vtedy nevedel, nielen o ňom, ale ani o jeho Otcovi, ako sme povedali; lebo nič tak nezatemňuje myseľ, ako byť tesne pripútaný k prítomným veciam. Vedzte to teda, vzdiaľte sa zo sveta a čo najviac sa odtrhnite od telesných vecí, pretože strata, ktorá vám z toho prichádza, nespočíva v bežných veciach, ale v tom, čo je hlavnou vecou. Lebo nie je možné, aby človek, ktorý silne lipne na veciach súčasného života, skutočne uchopil tých, ktorí sú v nebi, ale ten, kto to myslí vážne, musí stratiť druhé. Nemôžete, hovorí, slúžiť Bohu a mamone Matúš 6:24, pretože sa musíte držať jedného a nenávidieť druhého. A to aj samotná skúsenosť vecí, ktoré nahlas hlása. Napríklad tí, ktorí sa vysmievajú túžbe po peniazoch, sú najmä ľudia, ktorí milujú Boha tak, ako sa patrí, rovnako ako tí, ktorí rešpektujú túto suverenitu (mamonu), sú muži, ktorí Ho najviac milujú najviac. Lebo keď sa duša raz navždy dostane do zajatia žiadostivosťou, neodmietne ľahko alebo ochotne urobiť alebo povedať niečo z toho, čo hnevá Boha, pretože je otrokom iného pána, ktorý dáva všetky svoje príkazy v priamom protiklade k Bohu. Potom sa konečne vráťte k svojim triezvym zmyslom a vzchopte sa a myslite na to, koho sme služobníkmi, milujme len Jeho kráľovstvo; plačme, nariekajme nad časmi minulými, v ktorých sme boli služobníkmi Mamonu; zhoďme raz navždy jeho jarmo, také neznesiteľné, také ťažké, a naďalej nesieme ľahké a ľahké jarmo Kristovo. Lebo On nám nedáva také príkazy ako Mammon. Mamon nás vyzýva, aby sme boli nepriateľmi všetkých ľudí, ale Kristus naopak, aby sme všetkých objímali a milovali. Ten, čo nás pribil k hline a tehliarstvu, (lebo to je zlato), nám nedovolí ani v noci sa trochu nadýchnuť; druhý nás oslobodzuje od tejto prehnanej a bezcitnej starostlivosti a žiada nás, aby sme si zbierali poklady v nebi nie nespravodlivosťou voči iným, ale našou vlastnou spravodlivosťou. Ten po našich mnohých útrapách a útrapách nám nemôže pomôcť, keď sme na tom mieste potrestaní a trpíme pre jeho zákony, ba, on zvyšuje plameň; ten druhý, hoci nám prikazuje dať iba pohár studenej vody, nám nikdy nedovolí stratiť našu odmenu a odplatu ani za to, ale odpláca nám to veľkou hojnosťou. Ako teda nie je najkrajšou hlúposťou znevažovať pravidlo tak mierne, tak plné všetkých dobrôt a slúžiť nevďačnému, nevďačnému tyranovi, ktorý ani v tomto svete, ani v budúcom nie je schopný pomôcť tým, ktorí ho poslúchajú a dbajú naň. Ani to nie je jediná strašná vec, ani to nie je len trest, že ich neobhajuje, keď sú trestaní; ale okrem toho, ako som už povedal, obklopuje tých, ktorí ho poslúchajú, desaťtisícami zla. Lebo z tých, ktorí sú na tom mieste potrestaní, možno vidieť, že väčšia časť je potrestaná za to, že boli otrokmi peňazí, že milovali zlato a nepomáhali tým, ktorí to potrebovali. Aby sme neboli v tomto prípade, rozpŕchnime sa, dajme chudobným, vysloboďme svoje duše od zraňujúcich starostí v tomto svete a od pomsty, ktorá je pre nás na tom mieste určená pre tieto veci. Zhromažďujme spravodlivosť v nebesiach. Namiesto pozemského bohatstva zbierame nedobytné poklady, poklady, ktoré nás môžu sprevádzať na našej ceste do neba, ktoré nám môžu pomôcť v našom nebezpečenstve a urobiť Sudcu v tú hodinu príhodou. Nech sa nám všetci zmilujú, teraz i v ten deň, a s veľkou dôverou užívajme dobroty pripravené v nebesiach pre tých, ktorí Ho milujú, ako sa patrí, skrze milosť a láskavosť nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým nech je sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky a svet bez konca. Amen. Homília 9 o Evanjeliu podľa Jána Prišiel do svojho vlastného a jeho vlastní Ho neprijali. 1. Ak si pamätáte naše predchádzajúce úvahy, budeme horlivejšie pokračovať v budovaní toho, čo zostalo, pretože to robíme pre veľký zisk. Lebo tak bude naša reč zrozumiteľnejšia pre vás, ktorí si pamätáte, čo už bolo povedané, a nebudeme potrebovať veľa práce, pretože vďaka svojej veľkej láske k učeniu dokážete jasnejšie vidieť to, čo zostáva. Človek, ktorý vždy stráca to, čo mu bolo dané, bude vždy potrebovať učiteľa a nikdy sa nič nedozvie; ale ten, kto si ponechá to, čo dostal, a tak dostane navyše to, čo zostáva, bude rýchlo učiteľom namiesto učiaceho sa a užitočným nielen pre seba, ale aj pre všetkých ostatných; ako predpokladám z ich veľkej pripravenosti počuť, predpokladám, že toto zhromaždenie bude špeciálne. Poďte teda, uložme do vašich duší, ako do bezpečnej pokladnice, Pánove peniaze, a rozviňte slová, ktoré nám dnes predkladajú, pokiaľ nám milosť Ducha dá silu. On (sv. Ján) povedal, keď hovoril o starých časoch, že svet ho nepoznal Ján 1:10; potom zostupuje vo svojom rozprávaní do čias ohlasovania (evanjelia) a hovorí: Prišiel do svojich vlastných a Jeho vlastní Ho neprijali, teraz nazýva Židov svojimi, ako svoj zvláštny ľud, alebo možno dokonca celé ľudstvo, ako ho stvoril. A ako je uvedené vyššie, keď bol zmätený hlúposťou mnohých a hanbil sa za našu spoločnú prirodzenosť, povedal, že svet bol stvorený Ním, a keď bol stvorený, nepoznal svojho Tvorcu; takže tu opäť, neschopný zniesť hlúposť Židov a mnohých, obviňuje ešte údernejším spôsobom, hovoriac, že ​​Jeho vlastní Ho neprijali, a to tiež, keď k nim prišiel. A nielen on, ale aj proroci, čudujúc sa, povedali presne to isté, ako potom Pavol, ohromený tými istými vecami. Tak kričali proroci v osobe Krista a hovorili: Slúžil mi ľud, ktorý som nepoznal; len čo Ma počuli, poslúchli Ma; cudzie deti sa so Mnou správali falošne. Podivné deti zostarli a zastavili sa zo svojich ciest. Žalm 18:43–45, Septuaginta A opäť: Tí, ktorým to nebolo o Ňom povedané, uvidia, a tí, čo nepočuli, pochopia. A našiel som sa medzi tými, ktorí ma nehľadali Izaiáš 52:15; Bol som zjavený tým, ktorí sa ma nepýtali. Izaiáš 45:1, citovaný v Rimanom 10:20 A Pavol vo svojich listoch Rimanom povedal: Čo potom? Izrael nezískal to, čo hľadal, ale vyvolenie to získalo. Rimanom 11:7 A znova; Čo povieme potom? Že pohania, ktorí nešli za spravodlivosťou, dosiahli spravodlivosť, ale Izrael, ktorý nasledoval zákon spravodlivosti, nedosiahol zákon spravodlivosti. Rimanom 9:30 Lebo je naozaj hodná nášho údivu, ako tí, ktorí boli vychovávaní v prorockých knihách (znalosti), ktorí každý deň počúvali Mojžiša, ktorý im hovoril desaťtisíc vecí o Kristovom príchode, a potom aj ostatných prorokov, ktorí navyše sami videli, ako Kristus medzi nimi denne robí zázraky, dávajúc im svoj čas, ani nedovolí, aby vošli do mesta svojich učeníkov ani pohanom. Samaritáni, ani to nerobia sami, ale všade vyhlasujú, že bol poslaný k strateným ovciam z domu Izraela Matúš 10:5: ako (hovorím), keď videli znamenia a počúvali prorokov a mali na to, aby ich sám Kristus neustále pripomínal, predsa sa raz navždy stali tak slepými a tupými, ako by ich žiadna z týchto vecí nepriviedla k viere v Krista. Matúš 15:24 Zatiaľ čo oni z pohanov, ktorí nič z toho nepožívali, ktorí nikdy nepočuli Božie výroky, nie, ako by sa dalo povedať, ani len vo sne, ale vždy sa pohybovali medzi bájkami o šialencoch, (lebo taká je pohanská filozofia), ktorí nikdy nemali v rukách hlúposti svojich básnikov, pribitých na rúbani a nerobiacich nič dobré, ani v ničom nerobia dobro. (Lebo ich spôsob života bol nečistejší a prekliatejší ako ich doktrína. Ako to bolo pravdepodobné, lebo keď videli svojich bohov, ktorí sa tešili zo všetkej skazenosti, uctievali ich hanebnými slovami a hanebnejšími skutkami, počítali s touto slávnosťou a chválou, a navyše ctili ohavnými vraždami a zabíjaním detí, ako by nemali napodobňovať tieto veci tak hlboko, ako boli náhle?) ako prostredníctvom nejakého stroja sa nám zjavili žiariace z výšin a zo samotného vrcholu neba. Ako a odkiaľ sa to stalo? Počuj, ako ti hovorí Paul. Lebo ten požehnaný človek, ktorý hľadal presne tieto veci, neprestal, kým nenašiel príčinu a neoznámil to všetkým ostatným. čo potom je? A odkiaľ prišla taká slepota na Židov? Vypočujte si vyhlásenie toho, komu bolo zverené toto správcovstvo. Čo teda hovorí na vyriešenie tejto pochybnosti mnohých? 1Kor 9:17 Lebo oni, hovorí, nevediac o Božej spravodlivosti a idúc utvrdiť svoju vlastnú spravodlivosť, nepoddali sa spravodlivosti Božej. Rimanom 10:3 Preto to trpeli. A znova, vysvetľujúc tú istú vec inými pojmami, hovorí: Čo teda povieme? Že pohania, ktorí nesledovali spravodlivosť, dosiahli spravodlivosť, a to spravodlivosť z viery; ale Izrael, ktorý nasledoval zákon spravodlivosti, nedosiahol zákon spravodlivosti. Prečo? Pretože to hľadali nie vierou. Lebo narazili na ten kameň úrazu. Rimanom 9:30–32 Jeho význam je tento: Nevera týchto ľudí bola príčinou ich nešťastia a ich povýšenosť bola pôvodcom ich nevery. Lebo keď predtým požívali väčšie privilégiá ako pohania, tým, že prijali zákon, poznaním Boha a ostatné, ktoré vymenúva Pavol, po Kristovom príchode videli pohanov a samých seba povolaných za rovnakých podmienok vierou, a keď viera prijala jednu z obriezok v ničom, čo nie je uprednostňované pred pohanmi, začali závidieť a boli bodnutí svojou povýšenosťou a nemohli zniesť nevýslovnú milosť Pána. Tak sa im to stalo z ničoho iného, ​​len z pýchy, zloby a neláskavosti. 2. Lebo v čom si, ó najhlúpejší z ľudí, zranený starostlivosťou o druhých? Ako sú vaše požehnania menej vďaka tomu, že ostatní zdieľajú to isté? Ale v pravde je bezbožnosť slepá a nedokáže ľahko vnímať nič, čo by mala. Preto ich uštipaná vyhliadka, že ostatní budú zdieľať rovnakú dôveru, vrhli proti sebe meč a vyhnali sa z Božej milujúcej láskavosti. A s dobrým dôvodom. Lebo hovorí: Priateľu, nerobím ti nič zlé, dám aj ‚týmto‘, rovnako ako tebe. Matúš 20:14 Alebo skôr títo Židia si nezaslúžia ani tieto slová. Lebo ak bol muž v podobenstve nespokojný, mohol by hovoriť o námahe a únave, horúčave a pote celého dňa. Ale čo môžu títo muži povedať? Nič také, ale lenivosť a márnotratnosť a desaťtisíc zlých vecí, z ktorých ich všetci proroci stále obviňovali a ktorými sa ako pohania previnili proti Bohu. A Pavol, keď to vyhlásil, hovorí: Lebo niet rozdielu medzi Židom a Grékom: Lebo všetci zhrešili a chýba im Božia sláva, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou. Rimanom 10:12; Rimanom 3:22–24 A na tejto hlave nakladá v tomto liste užitočne a veľmi múdro. V jeho bývalej časti však dokazuje, že sú hodní ešte väčšieho trestu. Lebo všetci, ktorí zhrešili v zákone, budú súdení podľa zákona Rimanom 2:12; teda prísnejšie, ako majú pre svojho žalobcu zákon aj prírodu. A nielen preto, ale aj preto sa stali príčinou, že sa Bohu rúhajú medzi pohanmi: Hovorí, že moje meno je rúhané medzi pohanmi skrze vás. Rimanom 2:24; Izaiáš 52:5 Odteraz ich to najviac bodalo (lebo tá vec sa zdala neuveriteľná aj tým z obriezky, ktorí uverili, a preto vzniesli obvinenie proti Petrovi, keď k nim prišiel z Cézarey, že vošiel k neobrezaným ľuďom a jedol s nimi Skutky 11:3; a potom sa dozvedeli o rozdelení Božích darov, ako aj na Ghost vyliali stále svätý zázrak. Skutky 10:45: svojím údivom ukázali, že nikdy nemohli očakávať takú neuveriteľnú vec), odvtedy vedel, že sa to dotklo ich najbližších, videl, ako vyprázdnil ich pýchu a uvoľnil ich veľmi narastajúcu drzosť. Lebo potom, čo hovoril o prípade pohanov a ukázal, že zo žiadnej strany nemali žiadnu výhovorku ani nádej na spasenie, a potom, čo ich oboch definitívne obvinil z prekrúcania ich doktrín a nečistoty ich života, posúva svoj argument na Židov; a po vyrozprávaní všetkých vyjadrení Proroka, v ktorých povedal, že to boli ľudia poškvrnení, zradní, pokrytci a celkom sa stali neužitočnými, že medzi nimi nebol nikto, kto by hľadal Boha, že všetci zišli z cesty Rimanom 3:12 a podobne, dodáva: Teraz vieme, že všetko, čo hovorí zákon, a všetko, čo hovorí svet, môže byť zastavené: vinný pred Bohom. Rimanom 3:19 Lebo všetci zhrešili a chýba im Božia sláva. Rimanom 3:23 Prečo ťa teda vyvyšuješ, Žid? Prečo si povznesený? Lebo aj vaše ústa sú zapchaté, aj vaša smelosť je odňatá, aj vy s celým svetom ste sa previnili a ako iní potrebujete, aby ste boli slobodne ospravedlnení. Istotne si mal, aj keby si stál vzpriamene a mal veľkú smelosť pred Bohom, nezávidieť tým, ktorí by mali byť poľutovaní a spasení Jeho milosťou. Toto je extrém zla, trpieť požehnaním iných; najmä keď sa to malo uskutočniť bez akejkoľvek vašej straty. Ak by spása druhých skutočne poškodila vaše výhody, váš smútok mohol byť primeraný; hoci ani vtedy by to tak nebolo tomu, kto sa naučil pravej múdrosti. Ale ak sa vaša odmena nezvýši trestom iného, ​​ani sa nezníži jeho blaho, prečo nariekate, pretože ten druhý je slobodne spasený? Ako som povedal, nemali by ste, aj keby ste boli (jeden) zo schválených, trpieť spásou, ktorá prichádza k pohanom skrze milosť. Ale keď vy, ktorí ste sa pred svojím Pánom previnili tými istými vecami ako oni, a urazili ste sa, sa vám nepáči dobro druhých a myslíte si veľké veci, ako keby ste sami mali mať účasť na milosti, ste vinní nielen zo závisti a drzosti, ale aj z extrémnej hlúposti a môžete byť vystavení všetkým najprísnejším mukám; lebo si v sebe zasadil koreň všetkého zla, pýchu. Preto jeden múdry povedal: Pýcha je počiatkom hriechu Sir 10:13: to je jeho koreň, jeho zdroj, jeho matka. Tým bol prvý stvorený vyhnaný z toho šťastného príbytku: tým diabol, ktorý ho oklamal, spadol z tej výšky dôstojnosti; z čoho ten prekliaty, vediac, že ​​povaha hriechu stačila na zvrhnutie aj zo samotného neba, prišiel touto cestou, keď sa snažil zosadiť Adama z takej vysokej cti. Za to, že ho nafúkal prísľubom, že bude ako Boh, ho zlomil a zhodil do samých pekiel. Pretože nič tak neodcudzuje ľudí od Božej milujúcej láskavosti a nevydáva ich ohňu jamy ako tyraniu pýchy. Lebo keď je toto u nás prítomné, celý náš život sa stáva nečistým, aj keď plníme striedmosť, čistotu, pôst, modlitbu, almužnu, čokoľvek. Lebo každý, hovorí múdry, je ohavnosťou pre Pána, kto je pyšný v srdci. Príslovia 16:5 Zabráňme teda tomuto opuchu duše, odrežme s koreňmi túto hrču pýchy, ak by sme aspoň chceli byť čistí a uniknúť trestu určenému pre diabla. Lebo že pyšný musí padnúť pod rovnaký trest ako ten (zlý), počuj, ako hovorí Pavol; Nie je nováčikom, aby pozdvihnutý s pýchou neupadol do súdu a do osídla diabla. Aký je rozsudok? Do toho istého odsúdenia myslí ten istý trest. Ako potom hovorí, že sa človek môže vyhnúť tejto hroznej veci? Uvažovaním o svojej vlastnej prirodzenosti, o množstve svojich hriechov, o veľkosti múk na tomto mieste, o pominuteľnosti vecí, ktoré sa v tomto svete zdajú byť jasné, v ničom sa nelíšia od trávy a vädnúce viac ako kvety jari. Ak v sebe neustále prebúdzame tieto úvahy a budeme mať na pamäti tých, ktorí kráčali najpriamejšie, diabol, hoci sa snaží desaťtisíc spôsobov, nás nebude môcť zdvihnúť, ba dokonca ani podraziť. Nech Boh, ktorý je Bohom pokorných, Boh dobrý a milosrdný, udelí vám i mne zlomené a ponížené srdce, aby sme mohli ľahko usporiadať zvyšok na slávu nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým, Otcovi a Duchu Svätému, nech je sláva na veky vekov. Amen. Homília 10 o Evanjeliu podľa Jána 1. Milovaný, Boh je láskavý k človeku a dobročinný, robí a vymýšľa všetko preto, aby sme žiarili v cnosti a túžili po tom, aby sme boli Ním dobre schválení. A k tomu nikoho nepriťahuje silou ani donútením, ale presviedčaním a úžitkom priťahuje všetku vôľu a získava si ju pre seba. Preto keď prišiel, niektorí Ho prijali a iní neprijali. Lebo On nebude mať žiadnych nechcených, žiadnych nútených domácich, ale všetkých z ich vlastnej vôle a voľby a bude Mu vďačný za ich službu. Muži, ktorí potrebujú službu sluhov, udržujú mnohých v tomto stave aj proti ich vôli, podľa zákona o vlastníctve; ale Boh, ktorý je bez potreby a nepotrebuje nič z nášho, ale robí všetko len pre našu spásu, nás robí v tejto veci absolútnymi, a preto nekladie ani silu, ani nátlak na nikoho z tých, ktorí nechcú. Lebo On hľadí len na náš prospech: a nechať sa pritiahnuť neochotne k službe, ako je táto, je to isté, ako neslúžiť vôbec. Prečo potom, hovorí jeden, trestá tých, ktorí Ho nebudú počúvať, a prečo pohrozil peklom tým, ktorí neznášajú Jeho príkazy? Pretože je nadmieru dobrý, stará sa aj o tých, ktorí Ho neposlúchajú, a nevzďaľuje sa od tých, ktorí sa vracajú a utekajú od Neho. Ale keď sme odmietli prvú cestu Jeho dobrodenia a odmietli sme ísť cestou presviedčania a láskavého zaobchádzania, potom na nás priviedol inú cestu, nápravu a tresty; skutočne najtrpkejšie, ale stále nevyhnutné, keď sa ignoruje prvé. Teraz zákonodarcovia tiež ustanovujú veľa a ťažkých trestov pre páchateľov, a napriek tomu voči nim necítime žiadnu averziu; dokonca si ich ctíme o to viac kvôli trestom, ktoré uzákonili, a pretože aj keď nepotrebovali jedinú vec, ktorú máme, a často nevedeli, kto by mal byť, kto by sa mal tešiť z pomoci poskytovanej ich písanými zákonmi, stále sa starali o dobré usporiadanie našich životov, odmeňovali tých, ktorí žijú cnostne, a trestami kontrolovali nestriedmých a tých, ktorí by marili pokoj iných. A ak obdivujeme a milujeme týchto mužov, nemali by sme ešte viac obdivovať a milovať Boha pre jeho takú veľkú starostlivosť? Lebo rozdiel medzi ich a Jeho uvažovaním o nás je nekonečný. Nevýslovné je bohatstvo Božej dobroty a všetko prebytočné. Zvážte; Prišiel do svojho vlastného, ​​nie pre svoju osobnú potrebu (pretože, ako som povedal, Božstvo nemá potreby), ale aby urobil dobro svojmu ľudu. No neprijali Ho ani Jeho vlastní, keď prišiel k svojim pre ich prospech, ale Ho odrazil, a nielen to, ale dokonca Ho vyhnali z vinice a zabili. Ale ani preto ich nevylúčil z pokánia, ale doprial im, ak by boli ochotní po takej skazenosti zmyť všetky svoje priestupky vierou v Neho a byť rovnými tým, ktorí nič také neurobili, ale sú Jeho zvláštnymi priateľmi. A že to nehovorím náhodne alebo pre presvedčenie, hlasno vyhlasujú celé dejiny blaženého Pavla. Lebo keď on, ktorý po kríži prenasledoval Krista a za tie mnohé ruky ukameňoval jeho mučeníka Štefana, oľutoval, odsúdil jeho predošlé hriechy a utiekol sa k Tomu, ktorého prenasledoval, hneď ho zapísal medzi svojich priateľov a toho najväčšieho z nich, ustanoviac ho za zvestovateľa a učiteľa celého sveta, ktorý bol rúhačom, rúhačom a prenasledovateľom. 1 Timoteovi 1:13 Aj keď sa radoval z Božej milosti, nahlas hlásal a nehanbil sa, ale skutky, na ktoré sa predtým opovážil, zaznamenal vo svojich spisoch ako na stĺpe a ukázal ich všetkým; mysliac si, že je lepšie, aby bol jeho doterajší život na očiach všetkých, aby sa mohla objaviť veľkosť bezplatného Božieho daru, než aby zakryl svoju nevýslovnú a neopísateľnú láskavosť tým, že bude váhať predvádzať pred všetkými ľuďmi svoju vlastnú chybu. Preto neustále rozpráva o svojom prenasledovaní, o svojich sprisahaniach, o svojich vojnách proti Cirkvi, pričom v jednom čase hovorí: Nie som schopný byť nazývaný apoštolom, pretože som prenasledoval Cirkev Božiu 1Kor 15:9; inokedy prišiel Ježiš na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som hlavný. 1 Timoteovi 1:15 A ešte raz, počuli ste o mojom rozhovore v minulosti v židovskom náboženstve, ako som nesmierne prenasledoval Božiu cirkev a premrhal ju. Galaťanom 1:13 2. Za to, že sa akosi vrátil ku Kristovi za jeho zhovievavosť voči nemu, keď ukázal, kto to bol, akého nepriateľa a nepriateľa zachránil, s veľkou otvorenosťou vyhlásil boj, ktorý najprv so všetkou horlivosťou bojoval proti Kristovi; a tým dáva dobré nádeje tým, ktorí si zúfajú nad svojím stavom. Hovorí totiž, že Kristus ho prijal, aby v ňom najprv ukázal všetku zhovievavosť 1 Timoteovi 1:16 a hojné bohatstvo svojej dobroty ako vzor pre tých, ktorí budú odteraz v Neho veriť k večnému životu. Pretože veci, na ktoré sa opovážili, boli príliš veľké na akékoľvek odpustenie, ktoré evanjelista vyhlásil: Prišiel do svojho vlastného a jeho vlastní Ho neprijali. Odkiaľ prišiel On, ktorý napĺňa všetky veci a ktorý je všade prítomný? Aké miesto oslobodil od svojej prítomnosti, ktorý drží a chytá všetky veci do svojich rúk? Nevymenil jedno miesto za druhé; ako by mal? Ale svojím zostupom k nám to vykonal. Pretože, hoci bol na svete, zdalo sa, že tam nie je, pretože ešte nebol známy, ale potom sa prejavil tak, že sa rozhodol vziať na seba naše telo, nazýva (sv. Ján) tento prejav a zostup príchodom. Niekto by sa mohol čudovať učeníkovi, ktorý sa nehanbí za potupu svojho Učiteľa, ale dokonca zaznamenáva drzosť, ktorá bola voči Nemu použitá: to však nie je malý dôkaz jeho pravdovravnej povahy. A okrem toho, ten, kto sa cíti hanbiť, by to mal cítiť za tých, ktorí ponúkli urážku, nie za pobúrenú osobu. Skutočne, práve touto vecou zažiaril tým jasnejšie, keď bral, dokonca aj po urážke, toľko starostlivosti o tých, ktorí to ponúkli; zatiaľ čo sa v očiach všetkých ľudí javili ako nevďační a prekliati, pretože odmietli Toho, ktorý im prišiel priniesť taký veľký majetok, ako nenávistného a nepriateľského. A nielen v tomto boli zranení, ale aj v tom, že nezískali to, čo získali tí, ktorí Ho prijali. Čo títo získali? Tým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi. Prečo nám teda, blažený, nepovieš aj trest tých, ktorí Ho neprijali? Povedali ste, že boli ‚jeho vlastní‘ a že keď ‚prišiel do svojich, neprijali Ho‘; ale čo si za to vytrpia, aký trest podstúpia, už si nedodal. A tak by ste ich ešte viac vydesili a vyhrážkami zmiernili tvrdosť ich šialenstva. Prečo si potom mlčal? A aký iný trest, povedal by, môže byť väčší ako tento, že keď sa im ponúkne moc stať sa Božími synmi, nestanú sa nimi, ale dobrovoľne sa zbavia takej vznešenosti a cti, ako je táto? Hoci sa ich trest ani nezastaví v tomto bode, že nezískajú nič dobré, ale navyše ich prijme neuhasiteľný oheň, ako dal jasne najavo. Zatiaľ však hovorí o nevysloviteľných majetkoch tých, ktorí Ho prijali, a tieto slová nám v krátkosti predkladá a hovorí: Tým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi. Či už otroci alebo slobodní, či Gréci alebo barbari alebo Skýti, neučení alebo učení, ženy alebo muži, deti alebo starci, v cti alebo v hanbe, bohatí alebo chudobní, vládcovia alebo súkromné ​​osoby, všetci, hovorí, sú považovaní za hodných rovnakej výsady; lebo viera a milosť Ducha, odstraňujúce nerovnosť spôsobenú svetskými vecami, prispôsobila všetko jednému spôsobu a vtlačila im jeden dojem, Kráľovský. Čo sa môže rovnať tejto láskavosti? Kráľ, ktorý je postavený z tej istej hliny ako my, sa neodváži zapísať medzi kráľovské vojsko svojich spolusluhov, ktorí s ním zdieľajú rovnakú povahu a povahovo sú často lepší ako on, ak majú šancu byť otrokmi; ale Jednosplodený Syn Boží nepohrdol tým, že v spoločnosti svojich detí rátal s mýtnikmi, čarodejníkmi a otrokmi, ba dokonca s mužmi s menšou povesťou a väčšou chudobou ako títo, zmrzačených na tele a trpiacich desaťtisíc chorobami. Taká je sila viery v Neho, taká prebytok Jeho milosti. A ako živel ohňa, keď sa stretne s rudou z bane, priama zem z neho robí zlato, tak a oveľa viac krst robí tých, ktorí sa umývajú, zo zlata namiesto z hliny; Duch v tom čase padal ako oheň do našich duší, spálil obraz pozemského 1Kor 15:49 a vytvoril obraz nebeského, čerstvo razeného, ​​jasného a trblietavého, ako z pece. Prečo teda nepovedal, že ich urobil Božími synmi, ale že im dal moc stať sa Božími synmi? Ukázať, že potrebujeme veľa horlivosti, aby sme zachovali obraz synovstva vtlačený na nás pri krste, a to všetko bez škvŕn a špiny; a zároveň ukázať, že túto moc nám nikto nebude môcť vziať, pokiaľ sa o ňu ako prví sami nezbavíme. Lebo ak medzi ľuďmi, tí, ktorí získali absolútnu kontrolu nad akýmikoľvek záležitosťami, majú takmer takú moc ako tí, ktorí im to poverili; oveľa viac budeme my, ktorí sme dostali takú česť od Boha, ak nerobíme nič nehodné tejto moci, silnejší než všetci; pretože Ten, ktorý nám túto česť vložil do rúk, je väčší a lepší ako všetci. Zároveň chce ukázať, že milosť neprichádza bez ohľadu na človeka, ale na toho, kto po nej túži a namáha sa. Pretože je v ich sile stať sa (Jeho) deťmi, pretože ak sa oni sami najprv nerozhodnú, dar na nich nepríde a nebude mať žiadny účinok. 3. Keď teda všade vylúčil nutkanie a poukázal na dobrovoľnú voľbu (človeka) a slobodnú moc, povedal to isté aj teraz. Lebo aj v týchto mystických požehnaniach je to na jednej strane Božia časť dať milosť, na druhej strane človeku dodať vieru; a po čase je potrebná veľká serióznosť. Aby sme si zachovali svoju čistotu, nestačí, aby sme boli pokrstení a uverili, ale ak sa budeme neustále tešiť z tohto jasu, musíme prejavovať život, ktorý je toho hodný. Toto je potom Božie dielo v nás. Narodiť sa ako mystické narodenie a byť očistený od všetkých našich predchádzajúcich hriechov pochádza z krstu; ale zostať do budúcna čistý, potom už nikdy nepriznať žiadnu škvrnu patrí k našej vlastnej sile a usilovnosti. A to je dôvod, prečo nám pripomína spôsob pôrodu a v porovnaní s telesnými bolesťami ukazuje jeho dokonalosť, keď hovorí: ktorí sa nenarodili z krvi, ani z vôle tela, ale z Boha. Urobil to preto, aby sme, berúc do úvahy ohavnosť a nízkosť prvého narodenia, ktoré je z krvi, a vôľu tela a vnímajúc vznešenosť a ušľachtilosť druhého, čo je z milosti, mohli sme si o tom utvoriť veľkú mienku, hodnú daru Toho, ktorý nás splodil, a pre budúcnosť prejaviť veľkú vážnosť. Lebo niet malého strachu, aby sme, keď sme niekedy poškvrnili to krásne rúcho svojou leňoškou a priestupkami, neboli vyhnaní z vnútornej komnaty a svadobnej komnaty ako päť hlúpych panien alebo ten, kto nemal svadobné rúcho. Matúš 25; Matúš 22 Aj on bol jedným z hostí, lebo bol pozvaný; ale pretože sa po pozvaní a takej veľkej pocte zachoval drzo voči tomu, ktorý ho pozval, počujte, aký trest trpí, aký žalostný, vhodný predmet na mnohé slzy. Lebo keď príde na ten nádherný stôl, nielenže je mu to najmenej zakázané, ale zviazané ruky aj nohy je vynesený do vonkajšej temnoty, aby tam podstúpil večné a nekonečné kvílenie a škrípanie zubami. Preto, milovaní, nečakajme, že viera nám stačí na spasenie; lebo ak neprejavujeme čistý život, ale prichádzame oblečení do rúcha nehodných tohto požehnaného povolania, nič nám nebráni trpieť rovnako ako ten úbohý. Je zvláštne, že On, ktorý je Bohom a Kráľom, sa nehanbí za podlých, žobrákov a bez slávy, ale privádza k tomu stolu aj tých, ktorí sú na kríži; Zatiaľ čo prejavujeme toľko necitlivosti, že by sme sa ani nedali zlepšiť takou veľkou poctou, ale aj po zavolaní zostávame vo svojej starej skazenosti, drzo zneužívajúc nevýslovnú láskavosť Toho, ktorý nás povolal. Lebo nie preto nás povolal do duchovného a hrozného spoločenstva svojich tajomstiev, aby sme vstúpili s našou bývalou bezbožnosťou; ale to, že odložíme svoju špinavosť, by sme mali zmeniť naše rúcho na také, aké sa stáva tým, ktorí sa zabávajú v palácoch. Ale ak nebudeme konať hodne toho povolania, toto už nebude spočívať na Tom, ktorý nás poctil, ale na nás samých; nie On nás vyháňa z tej obdivuhodnej spoločnosti hostí, ale vyháňame sami seba. Urobil všetku svoju časť. Uzavrel svadbu, obstaral stôl, poslal mužov, aby nás zavolali, prijal nás, keď sme prišli, a poctil nás všetkými ostatnými poctami; ale my, keď sme Mu, spoločnosti a svadbe ponúkli urážku svojimi špinavými šatami, to znamená svojimi nečistými skutkami, sme potom s dobrým dôvodom vyhnaní. Je to na počesť manželstva a hostí, že odháňa tých smelých a nehanebných ľudí; lebo keby trpel tým, ktorí sú oblečení v takomto odeve, zdalo by sa, že ostatným ponúka urážku. Ale nech sa nikdy nestane, že jeden z nás alebo druhý nenájde toto od Toho, ktorý nás povolal! Lebo na tento účel boli všetky tieto veci napísané skôr, ako sa stanú, aby sme, vytriezvení hrozbami Písma, neztrpeli túto potupu a trest, aby sme pristúpili k činu, ale zastavili to len pri slove a každý v žiarivom odeve prišiel na to volanie; nech sa stane, že sa všetci budeme tešiť z milosti a láskavosti nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému buď sláva na veky vekov. Amen. Homília 11 o Evanjeliu podľa Jána A Slovo sa stalo Telom a prebývalo medzi nami. Po vyhlásení, že tí, čo Ho prijali, sa narodili z Boha a stali sa Božími synmi, dodáva príčinu a dôvod tejto nevýslovnej cti. Je to tak, že Slovo sa stalo Telom, že Majster na Neho vzal podobu služobníka. Lebo On sa stal Synom človeka, ktorý bol Božím vlastným Synom, aby urobil zo synov ľudí Božích synov. Pretože vysoké, keď sa spája s nízkymi, sa vôbec nedotýka vlastnej cti, zatiaľ čo toho druhého pozdvihuje z jeho prílišnej nízkosti; a tak to bolo aj u Pána. V ničom nezmenšil svoju vlastnú Prirodzenosť touto blahosklonnosťou, ale pozdvihol nás, ktorí sme vždy sedeli v hanbe a temnote, do nevýslovnej slávy. Tak to môže byť, kráľ, ktorý sa so záujmom a láskavo rozpráva s úbohým zlým človekom, sa vôbec nehanbí, no robí toho druhého, ktorého všetci pozorujú a preslávil. Ak teda v prípade náhodnej dôstojnosti ľudí styk s skromnejším človekom v ničom nezraňuje ctihodnejších, tým menej to môže urobiť v prípade tej jednoduchej a požehnanej Esencie, ktorá nemá nič náhodné, nepodlieha rastu ani úpadku, ale má všetky dobré veci nehybné a naveky pevné. Aby ste, keď počujete, že Slovo sa telom stalo, neznepokojovali ani nezhadzovali. Lebo tá Esencia sa nezmenila na telo (je bezbožné si to predstavovať), ale pokračovala v tom, čím je, vzala na seba podobu služobníka. 2. Prečo potom používa výraz, bol vyrobený? Zastaviť ústa heretikov. Pretože sú niektorí, ktorí hovoria, že všetky okolnosti Dispenzácie boli zdanie, hranie, alegória, aby sa vopred odstránilo ich rúhanie, dal sa urobiť; želajúc si tým ukázať nie zmenu podstaty (preč s myšlienkou), ale predpoklad veľmi telesnosti. Lebo ako keď (Pavol) hovorí, že Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa stal pre nás kliatbou, neznamená to, že Jeho podstata, odstraňujúca zo svojej náležitej slávy, vzala na seba bytosť prekliatej veci, (toto si ani diabli nevedeli predstaviť, ba ani veľmi blázni, ani tí, čo sú zbavení prirodzeného chápania, taká bezbožnosť to neobsahuje, ako aj bláznovstvo). Kliatba, ktorá bola proti nám vyhlásená, nás už nenecháva pod kliatbou; tak aj tu (sv. Ján) hovorí, že sa stal telom, nie tým, že zmenil svoju esenciu na telo, ale tým, že vzal telo k sebe, zostala jeho esencia nedotknutá. Ak povedia, že keďže je Bohom, je všemohúci, aby sa mohol znížiť do podstaty tela, odpovieme im, že je všemohúci, pokiaľ bude Bohom. Ale ak pripustí zmenu, zmenu k horšiemu, ako by mohol byť Bohom? Pretože zmena nie je ani zďaleka taká jednoduchá Príroda. Preto Prorok hovorí: Všetci zostarnú ako rúcho a ako rúcho ich zvinieš a budú zmenené; ale ty si ten istý a tvoje roky neminú. Žalm 102:27, Septuaginta Pretože tá esencia je nadradená všetkým zmenám. Nie je nič lepšie ako On, ku ktorému by mohol pokročiť a dosiahnuť. Lepšie povedané? Nie, ani sa Mu nevyrovná, ani sa Mu najmenej nepribližuje. Zostáva teda, že ak sa zmení, musí pripustiť zmenu k horšiemu; a toto by nebol Boh. Ale nech sa rúhanie vráti na hlavy tých, ktorí ho vyslovia. Nie, aby ukázal, že používa tento výraz,“ bolo povedané len tak, že by ste sa nemali domnievať, že by ste sa mali len zdajú, vypočuť si z toho, čo nasleduje, ako objasňuje argument a zvrhne tento zlý návrh. Za čo pridáva? A býval medzi nami. Všetci okrem rečí: Nepredstavujte si nič nevhodné zo slova 'bol vyrobený'; Nehovoril som o žiadnej zmene tej nemennej prírody, ale o jej bývaní a obývaní. Ale to, čo prebýva, nemôže byť totožné s tým, v ktorom prebýva, ale iné; jedna vec prebýva v inej veci, inak by to nebolo bývanie; lebo nič nemôže obývať samo seba. Teda rozdielne, pokiaľ ide o podstatu; lebo spojením a spojením Boha sú Slovo a Telo Jedno, nie nejakým zmätkom alebo vymazaním látok, ale určitým spojením, ktoré je nevýslovné a minulé chápanie. Nepýtaj sa ako; lebo to bolo urobené, ako On vie. Čo bol teda svätostánok, v ktorom býval? Počujte, ako hovorí Prorok; Postavím Dávidov stánok, ktorý padol. Ámos 9:11 Naozaj padla, naša prirodzenosť padla nevyliečiteľným pádom a potrebovala len tú mocnú ruku. Nebolo možné ho znovu pozdvihnúť, keby ten, ktorý ho stvoril, k nemu najprv nenatiahol svoju ruku a znovu ho potlačil Svojím Obrazom, regeneráciou vody a Ducha. A pozorujte, prosím, hroznú a nevýslovnú povahu tajomstva. Naveky obýva tento svätostánok, lebo sa obliekol do nášho tela, nie preto, aby ho opustil, ale aby ho mal vždy pri sebe. Keby to tak nebolo, nepovažoval by ho za hodný kráľovského trónu, ani by ho počas nosenia neuctieval celý nebeský zástup, anjeli, archanjeli, tróny, kniežatstvá, panstvá, mocnosti. Aké slovo, aká myšlienka môže predstavovať takú veľkú česť našej rase, tak skutočne úžasnú a hroznú? Aký anjel, aký archanjel? Ani jeden na žiadnom mieste, či už v nebi, ani na zemi. Lebo také sú mocné skutky Božie, také veľké a úžasné sú Jeho dobrodenia, že ich správny opis presahuje nielen ľudský jazyk, ale aj moc anjelov. Preto na chvíľu uzavrieme svoju reč a budeme ticho; len doručiť vám tento poplatok, aby ste splatili tomuto nášmu takému veľkému dobrodincovi odplatou, ktorá opäť prinesie nám všetkým zisk. Návrat je v tom, že sa so všetkou opatrnosťou pozeráme na stav našej duše. Lebo aj toto je dielom Jeho milujúcej láskavosti, že Ten, ktorý nič z nás nepotrebuje, hovorí, že sa mu odplatí, keď sa staráme o svoje duše. Je to teda akt extrémistickej hlúposti, ktorý si zaslúži desaťtisíc trestov, ak my, keď sa nám takou poctou dostalo, neprispejeme ani tým, čo môžeme, a to aj vtedy, keď sa k nám opäť dostane zisk týmito prostriedkami a za týchto podmienok sa pred nami položí desaťtisíc požehnaní. Pre všetky tieto veci vráťme slávu nášmu milosrdnému Bohu nielen slovami, ale oveľa viac skutkami, aby sme mohli získať dobré veci v budúcnosti, ktoré možno všetci dosiahneme milosťou a láskavosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým, Otcovi a Duchu Svätému, sláva na veky vekov. Amen. Homília 12 o Evanjeliu podľa Jána A my sme videli Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený, plný milosti a pravdy. 1. Možno sme sa vám nedávno zdali byť na vás zbytočne tvrdí a zaťažujúci, používajúc príliš ostrý jazyk a príliš ďaleko sme rozťahovali naše výčitky proti lenivosti mnohých. No ak by sme to urobili len z túžby potrápiť vás, každý z vás by bol nahnevaný; ak sme však, hľadiac na tvoj prospech, zanedbali vo svojej reči to, čo by ťa mohlo potešiť, ak nám nedáš česť za našu predvídavosť, mal by si nám aspoň odpustiť pre takú nežnú lásku. V pravde sa totiž veľmi bojíme, aby, ak sa namáhame a vy nie ste ochotní prejaviť rovnakú usilovnosť pri počúvaní, nebolo vaše budúce zúčtovanie tým prísnejšie. Preto sme nútení vás neustále prebúdzať a prebúdzať, aby vám nič z toho, čo sa hovorí, neušlo. Lebo tak budete môcť žiť v prítomnosti s veľkou dôverou a prejaviť to v ten Deň pred Kristovou súdnou stolicou. Odvtedy sme sa vás v poslednom čase dostatočne dotkli, dovoľte nám dnes na úvod vstúpiť do samotných výrazov. My sme videli, hovorí, Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca. Keď vyhlásil, že sme sa stali Božími synmi, a ukázal, akým spôsobom, totiž tým, že sa Slovo stalo Telom, opäť spomína ďalšiu výhodu, ktorú získavame z tej istej okolnosti. čo to je Videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený; ktoré by sme nemohli vidieť, keby nám to nebolo ukázané prostredníctvom tela podobného tomu nášmu. Lebo ak by ľudia starých čias nedokázali zniesť ani pohľad na oslávenú tvár Mojžiša, ktorý mal s nami rovnakú prirodzenosť, ak by ten spravodlivý potreboval závoj, ktorý by zatienil čistotu jeho slávy a ukázal im tvár ich proroka miernu a miernu; ako sme my, hlinené a pozemské stvorenia, mohli vydržať odhalené Božstvo, ktoré je neprístupné ani mocnostiam hore? Preto sa usadil medzi nami, aby sme mohli s veľkou nebojácnosťou pristupovať k Nemu, hovoriť s Ním a hovoriť s Ním. Čo však znamená slávu jednorodeného od Otca? Pretože aj mnohí z prorokov boli oslávení, ako tento sám Mojžiš, Eliáš a Elizeus, ktorí boli obkľúčení ohnivým vozom, 2. Kráľov 6:17, druhý bol naň vznesený; a po nich Daniel a Tri deti a mnohí ďalší, ktorí ukázali zázraky; a anjeli, ktorí sa zjavili medzi ľuďmi a čiastočne odhalili pozorovateľom blikajúce svetlo svojej vlastnej podstaty; a keďže nielen anjeli, ale aj cherubíni boli videní Prorokom vo veľkej sláve a tiež Serafíni: Evanjelista, ktorý nás od toho všetkého odvádza a odvádza naše myšlienky od stvorených vecí a od jasu našich spolusluhov, nás stavia na vrchol dobra. Lebo nie o prorokovi, hovorí on, ani o anjelovi, ani o archanjelovi, ani o vyššej moci, ani o žiadnej inej stvorenej prirodzenosti, ak existuje iná, ale o samotnom Majstrovi, o samom kráľovi, o samom pravom Jednorodenom Synovi, o samom Pánovi všetkých, videli sme slávu. Lebo výraz ako, tu nepatrí k podobnosti alebo prirovnaniu, ale k potvrdeniu a nespochybniteľnej definícii; akoby povedal: Videli sme slávu, aká sa stávala a pravdepodobne by ju mal vlastniť On, ktorý je Jednorodený a pravý Syn Boží, Kráľ všetkých. Zvyk (takpovediac) je všeobecný, pretože neodmietnem posilniť svoju argumentáciu ani z bežného zvyku, pretože teraz nie je mojím cieľom hovoriť s nejakým odkazom na krásu slov alebo eleganciu kompozície, ale len pre váš prospech; a preto nič nebráni tomu, aby som svoju argumentáciu založil na príklade bežnej praxe. Aký je teda zvyk väčšiny ľudí? Často, keď niekto videl kráľa bohato zdobeného a zo všetkých strán trblietajúceho sa drahými kameňmi a potom opisoval iným krásu, ozdoby, nádheru, spočítali, ako len mohli, žiarivý odtieň purpurového rúcha, veľkosť šperkov, belosť mulíc, zlato okolo jarma a lesk. Ale keď po vymenovaní týchto vecí a iných vecí okrem nich nemôžu, povedať, čo chcú, poskytnúť úplnú predstavu o nádhere, hneď vnesú: Ale prečo o tom veľa hovoriť; raz navždy bol ako kráľ; netúžiac výrazom ako ukázať, že ten, o kom to hovoria, sa podobá na kráľa, ale že je skutočným kráľom. Práve tak teraz evanjelista vyslovil slovo ako, v túžbe reprezentovať transcendentnú povahu a neporovnateľnú výnimočnosť Jeho slávy. Lebo naozaj všetci ostatní, ako anjeli, tak aj archanjeli a proroci, robili všetko podľa príkazu; ale On s autoritou, ktorá sa stáva Kráľom a Majstrom; nad čím sa divili aj zástupy, že učil ako ten, kto má moc. Matúš 7:29 Aj anjeli, ako som povedal, sa ukázali s veľkou slávou na zemi; ako v prípade Daniela, Dávida, Mojžiša, ale všetko robili ako služobníci, ktorí majú Majstra. Ale On ako Pán a Vládca všetkého, a to, keď sa zjavil v chudobnej a pokornej podobe; ale aj tak stvorenie spoznalo svojho Pána. Teraz hviezda z neba, ktorá volala mudrcov, aby Ho uctievali, obrovský zástup anjelov, ktorí sprevádzali Pána a ospevovali Jeho chválu, a okrem nich sa zrazu vyrojilo mnoho ďalších zvestovateľov a všetci, keď sa stretli, zvestovali jeden druhému radostnú zvesť o tomto nevýslovnom tajomstve; anjeli pastierom; pastieri tým z mesta; Gabriel Márii a Alžbete; Anny a Simeona tým, ktorí prišli do chrámu. Ani muži a ženy neboli dvíhaní len s potešením, ale úplne nemluvňa, ktoré ešte nevyšlo na svetlo, myslím občan púšte, menovec tohto evanjelistu, vyskočilo ešte v lone svojej matky a všetci sa vznášali v nádeji do budúcnosti. Aj to hneď po narodení. Ale keď sa zjavil ešte ďalej, boli videné iné divy, ale väčšie ako tie prvé. Lebo to už nebola hviezda, ani nebo, už žiadni anjeli, ani archanjeli, nie Gabriel ani Michael, ale sám Otec z neba zhora, ktorý Ho zvestoval, a s Otcom Utešiteľom letiacim dole pri vyslovení Hlasu a spočívajúcim na Ňom. Preto veru povedal: Videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca. 3. Evanjelista teda spojil všetky tieto veci, zázraky v našich telách, v našich dušiach, v prvkoch (našej viery), prikázania, tie dary nevýslovné a vyššie než nebesia, zákony, zdvorilosť, presvedčenie, budúce zasľúbenia, svoje utrpenie, vyslovil ten hlas tak úžasný a plný vznešenej náuky, ako je sláva Jeho Otca, pozrime sa na plnú, milosť a pravda. Obdivujeme Ho nielen pre zázraky, ale aj pre utrpenia; ako to, že bol pribitý na kríž, že bol bičovaný, že bol bitý, že naňho pľuli, že dostal údery na líce od tých, ktorým urobil dobro. Lebo aj pri tých veciach, ktoré sa zdajú byť hanebné, je vhodné zopakovať ten istý výraz, keďže to On sám nazval slávou. Lebo to, čo sa potom stalo, bolo (dôkazom) nielen láskavosti a lásky, ale aj nevýslovnej sily. Vtedy bola smrť zrušená, kliatba bola uvoľnená, diabli boli zahanbení a víťazne vedení a predvádzali sa a rukopis našich hriechov bol pribitý na kríž. A potom, keďže sa tieto zázraky diali neviditeľne, iné sa diali viditeľne, čo ukázalo, že On bol v pravde Jednosplodený Syn Boží, Pán všetkého stvorenia. Lebo kým ešte to požehnané Telo viselo na strome, slnko odvrátilo jeho lúče, celá zem sa znepokojila a zatemnila, hroby sa otvorili, zem sa zachvela a nespočetné množstvo mŕtvych vyskočilo a vošlo do mesta. A zatiaľ čo kamene Jeho hrobu boli pripevnené na klenbu a pečate ešte na nich, Mŕtvi vstali, Ukrižovaný, Prebodnutý klincom, a keď naplnil svojich jedenásť učeníkov Svojou mocnou silou, poslal ich k ľuďom do celého sveta, aby boli obyčajnými liečiteľmi všetkého svojho druhu, aby napravili svoj spôsob života, aby rozšírili po každej časti zeme poznanie ich neba, tyranského deštrukcie. učte tie veľké a nevýslovné požehnania, aby nám prinášali radostnú zvesť o nesmrteľnosti duše a večnom živote tela a odmenách, ktoré sú mimo počatia a nikdy nebudú mať konca. Tieto veci, a ešte viac než toto, má blažený evanjelista na mysli, veci, ktoré hoci vedel, nemohol napísať, pretože ich svet nemohol obsiahnuť (lebo keby bolo všetko napísané každý, predpokladám, že ani svet sám by nemohol obsiahnuť knihy, ktoré by mali byť napísané Ján 21:25), uvažujúc teda o tom všetkom, kričí, Otec – Hľadeli sme plnosť Jeho slávy pravda. Preto sa patrí tým, ktorí boli považovaní za hodných vidieť a počuť také veci a ktorí sa tešili tak veľkému daru, aby prejavili aj život hodný doktrín, aby sa mohli tešiť aj z dobrých vecí, ktoré sú tam (uložené). Lebo náš Pán Ježiš Kristus prišiel nielen preto, aby sme tu videli Jeho slávu, ale aj tú, ktorá bude. Preto hovorí: Chcem, aby aj títo boli so mnou tam, kde som ja, aby mohli vidieť moju slávu. Ján 17:24 No, ak tu bola sláva taká jasná a nádherná, čo možno povedať o tom (ktorá bude)? Lebo sa nezjaví na tejto porušiteľnej zemi, ani kým budeme v porušiteľných telách, ale vo stvorení, ktoré je neporušiteľné, nestarne a s takým jasom, aký sa nedá ani slovami vyjadriť. Ó, požehnaní, trikrát požehnaní, áno, mnohokrát, tí, ktorí sú považovaní za hodných byť pozorovateľmi tejto slávy! O tom hovorí prorok: Nech sa vezmú nespravodliví, aby nevideli slávu Pánovu. Izaiáš 26:10, Septuaginta, Boh daj, aby nikto z nás nebol vzatý ani vylúčený z toho, aby sme to videli. Lebo ak sa z toho odteraz nebudeme tešiť, potom je čas povedať o sebe: Dobre nám bolo, keby sme sa nikdy nenarodili. Prečo žijeme a dýchame? Čo sme my, ak zlyháme v tomto predstavení, ak nám nikto nedá, aby sme videli nášho Pána? Ak tí, ktorí nevidia svetlo slnka, vydržia život trpkejší ako akákoľvek smrť, aká je pravdepodobnosť, že tí, ktorí sú o toto svetlo zbavení, musia trpieť? Lebo v jedinom prípade je strata obmedzená na tento jediný nedostatok; ale v druhom tu nespočíva, (hoci keby toto bolo jediné, čoho by sa bolo treba báť, ani potom by sa stupne trestu nerovnali, ale jeden by bol taký prísnejší ako druhý, keďže to slnko je nad týmto neporovnateľne vyššie), ale teraz musíme hľadať aj inú pomstu; lebo ten, kto nevidí, že svetlo musí byť nielen vedené do tmy, ale musí byť neustále spaľovaný, chradnúť, škrípať zubami a trpieť desaťtisíc iných strašných vecí. Nedovoľme teda, aby sme z tohto krátkeho času urobili čas nedbanlivosti a ľahostajnosti, aby sme upadli do večného trestu, ale bdejme a buďme triezvi, robme všetko a urobme všetko pre to, aby sme dosiahli toto šťastie a aby sme sa držali ďaleko od tej ohnivej rieky, ktorá sa s hlasným hukotom rúti pred hrozným súdnym stolcom. Lebo ten, kto tam bol raz uvrhnutý, musí zostať naveky; nemá ho kto vyslobodiť z trestu, ani otec, ani matka, ani brat. A to sami proroci vyhlásili nahlas; jeden hovorí: Brat nevyslobodzuje brata. Doručí človek? Žalm 49:7, Septuaginta A Ezechiel povedal o niečo viac, keď povedal: Aj keby v nej bol Noach, Daniel a Jób, nevyvedú ani synov, ani dcéry. Ezechiel 14:16 Len jedna obrana je, že skrze skutky existuje, a kto je o ňu zbavený, nemôže byť spasený iným spôsobom. Otočme teda tieto veci a neprestajne o nich uvažujme, očisťme svoj život a urobme ho žiarivým, aby sme mohli s odvahou vidieť Pána a získať sľúbené dobré veci; skrze milosť a milosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva na veky vekov. Amen. Homília 13 o Evanjeliu podľa Jána Ján o Ňom vydáva svedectvo a kričí: Toto je ten, o ktorom som hovoril: Ten, ktorý príde po mne, má prednosť predo mnou, lebo bol skôr ako ja. Čo potom hovorí? Vydáva o Ňom svedectvo a kričí, čo znamená, že to slovo plače? Odvážne to myslí a slobodne, bez akejkoľvek výhrady, vyhlasuje. Čo hlása? O čom svedčí a plače? Toto je ten, o ktorom som povedal: Ten, ktorý príde po mne, má prednosť predo mnou; lebo On bol predo mnou. Svedectvo je temné a obsahuje okrem iného aj to, čo je nízke. Lebo nehovorí: Toto je Syn Boží, jednorodený, pravý Syn; ale čo? Kto prichádza po mne, má prednosť predo mnou; lebo On bol predo mnou. Keďže vtáčie matky nenaučia svoje mláďatá naraz lietať, ani nedokončia svoje učenie za jediný deň, ale najprv ich vyvedú tak, aby boli tesne mimo hniezda, potom ich najskôr nechajú odpočívať, znova ich nasadia na lietanie a na ďalší deň pokračujú v lete oveľa ďalej a tak ich jemne, kúsok po kúsku, vynesú do správnej výšky; práve preto blažený Ján nepriviedol hneď Židov k vysokým veciam, ale naučil ich na chvíľu vzlietnuť trochu nad zem a povedať, že Kristus je väčší ako on. A predsa toto, ani toto nebola na ten čas maličkosť, dokázalo presvedčiť poslucháčov, že ten, kto sa ešte neobjavil ani neurobil žiadne zázraky, je väčší ako človek (myslím Ján), taký úžasný, taký slávny, ku ktorému sa všetci utiekali a o ktorom si mysleli, že je anjel. Chvíľu sa teda snažil utvrdiť v mysliach svojich poslucháčov, že Ten, ktorému bolo vydané svedectvo, bol väčší ako ten, ktorý ho niesol; Ten, ktorý prišiel potom, ako ten, čo prišiel predtým, Ten, ktorý sa ešte nezjavil, ako ten, ktorý bol zjavný a slávny. A pozorujte, ako rozvážne uvádza svoje svedectvo; lebo On na Neho nielen poukazuje, keď sa zjavil, ale ešte skôr, ako sa zjaví, Ho ohlasuje. Lebo výraz: Toto je ten, o ktorom som hovoril, je výrazom toho, kto to vyhlasuje. Ako hovorí aj Matúš, že keď všetci prišli k nemu, povedal: Ja vás krstím vodou, ale Ten, ktorý prichádza po mne, je mocnejší ako ja, ktorého remienok na obuvi nie som hoden rozopnúť. Prečo to teda urobil ešte pred Jeho zjavením? Aby, keď sa zjavil, mohlo byť svedectvo ľahko prijaté, mysle poslucháčov už boli zaujaté tým, čo sa o Ňom hovorilo, a zlý vonkajší vzhľad to nepoškodil. Keby totiž videli Pána bez toho, aby o ňom niečo počuli, a keď Ho videli, zároveň by dostali svedectvo Jánových slov, také úžasné a veľké, podlosť jeho zjavenia by bola hneď námietkou proti vznešenosti výrazov. Lebo Kristus mal na Neho taký zlý a obyčajný výzor, že dokonca aj Samaritánky, neviestky a mýtnici smelo pristúpili k Nemu a zhovárali sa s ním. Ako som teda povedal, keby boli hneď počuli tieto slová a videli samého seba, možno by sa vysmievali Jánovmu svedectvu; ale teraz, pretože ešte predtým, ako sa Kristus zjavil, často počuli a boli zvyknutí na to, čo sa o Ňom hovorilo, zapôsobilo na nich opačne, neodmietli poučenie o slovách pre zjavenie sa Toho, ktorého bol svedkom, ale z viery v to, čo im už bolo povedané, a vážili si Ho ešte slávnejšieho. Fráza, ktorá príde potom, znamená, že káže po mne, nie to, čo sa narodilo po mne. A na tohto Matúša hľadí, keď hovorí, po mne prichádza muž, ktorý nehovorí o svojom narodení z Márie, ale o svojom príchode kázať (evanjelium), lebo keby hovoril o narodení, nebol by povedal, prichádza, ale prišiel; odkedy sa On narodil, keď toto hovoril Ján. Čo teda znamená, že je predo mnou? Je slávnejší, čestnejší. Nepredpokladajte, že som väčší ako On, pretože som z toho prišiel ako prvý kázať; Som oveľa menejcenný, natoľko menejcenný, že nie som hodný, aby ma počítali do hodnosti sluhu. Toto je zmysel toho, čo je predo mnou, ktorý Matúš ukazuje iným spôsobom a hovorí: Nie som hoden rozopnúť remeň na topánke. Luke 3:16 Opäť, že fráza je predo mnou, neodkazuje sa na Jeho príchod do Bytia, je jasná z pokračovania; lebo keby to chcel povedať, to, čo nasleduje, pretože bol predo mnou, by bolo zbytočné. Lebo kto je taký tupý a hlúpy, aby nevedel, že Ten, ktorý sa narodil pred ním, bol pred ním? Alebo ak sa tieto slová týkajú Jeho živobytia pred vekmi, nie je povedané nič iné ako to, že Ten, ktorý prichádza po mne, vznikol predo mnou. Okrem toho, niečo ako toto je nepochopiteľné a príčina je hádzaná zbytočne; lebo mal povedať opak, keby to bol chcel vyhlásiť, že Ten, ktorý prichádza po mne, bol skôr ako ja, keďže sa aj narodil skôr ako ja. Niekto by to mohol rozumne označiť (predtým narodené bytie) ako príčinu bytia predtým, ale nie bytie predtým ako príčinu zrodenia. Zatiaľ čo to, čo tvrdíme, je veľmi rozumné. Keďže aspoň toto všetci viete, že sú to vždy veci neisté, nie veci evidentné, ktoré si vyžadujú určenie príčin. Ak sa teda argument týkal výroby substancie, nemohlo byť isté, že ten, kto sa prvý narodil, musí byť prvý; ale pretože hovorí o cti, rozumne vysvetľuje, čo sa zdá byť ťažkosť. Lebo mnohí by sa mohli pýtať, odkiaľ a pod akou zámienkou Ten, ktorý prišiel potom, sa stal predtým, to znamená, že sa objavil s veľkou cťou; v odpovedi na túto otázku preto ihneď pridelí dôvod; a dôvodom je, že Jeho Bytie je prvé. Nehovorí, že nejakým pokrokom odhodil mňa, kto bol prvý za ním, a tak sa stal predo mnou, ale že bol predo mnou, aj keď prichádza po mne. Ale ako, hovorí jeden, ak evanjelista hovorí o svojom zjavení ľuďom a o sláve, ktorá ho mala od nich sprevádzať, hovorí o tom, čo sa ešte neuskutočnilo, ako o tom, že sa už stalo? Lebo nehovorí, bude, ale bol. Pretože medzi starými prorokmi je zvykom hovoriť o budúcnosti ako o minulosti. Teda Izaiáš, ktorý hovorí o svojom zabití, nehovorí: Bude vedený (čo by znamenalo budúcnosť) ako ovca na zabitie; ale bol vedený ako ovca na zabitie Izaiáš 53:7; ešte nebol vtelený, ale Prorok hovorí o tom, čo by malo byť, ako keby sa to stalo. A tak Dávid, ukazujúc na Ukrižovanie, nepovedal: Prebodnú moje ruky a moje nohy, ale prebodli moje ruky a moje nohy a rozdelili moje rúcha medzi ne a hodili los o môj odev Žalm 22:16–18; a rozprávajúc ešte nenarodenému zradcovi hovorí: Ten, čo jedol z môjho chleba, zdvihol pätu proti mne Žalm 41:9; a o okolnostiach ukrižovania mi dali na mäso žlč a v mojom smäde mi dali piť ocot. Žalm 69:21 4. Želáte si, aby sme uviedli viac príkladov, alebo stačia tieto? Z mojej strany si myslím, že áno; lebo ak sme neprekopali zem v celom jej rozsahu, prekopali sme sa aspoň na jej dno; a tento posledný druh práce nie je menej namáhavý ako predchádzajúci; a bojíme sa, aby sme neúmerným namáhaním vašej pozornosti nespôsobili, že ustúpite. Dajme teda nášmu diskurzu konečný záver. A aký je záver? Vhodné vzdávanie slávy Bohu; a to je vhodné, čo je dané nielen slovami, ale oveľa viac činmi. Lebo hovorí: Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach. Matúš 5:16 Nič nie je viac plné svetla ako najúžasnejší rozhovor. Ako povedal jeden z mudrcov: Chodníky spravodlivých svietia ako svetlo Príslovia 4:18, Septuaginta; a svietia nielen pre tých, ktorí svojimi skutkami zapaľujú plameň a sú vodcami na ceste spravodlivosti, ale aj pre tých, ktorí sú ich blížnymi. Nalejme teda olej do týchto lámp, aby sa plameň zvýšil, aby sa objavilo bohaté svetlo. Pretože tento olej má teraz nielen veľkú silu, ale aj keď boli obete na vrchole, bolo oveľa prijateľnejšie, než by mohli byť. Budem mať milosrdenstvo, hovorí, a nie obetu. Matúš 12:7; Ozeáš 6:6 A z dobrého dôvodu; lebo to je neživý oltár, toto je živobytie; a všetko, čo je položené na tom oltári, sa stane pokrmom ohňa a skončí v prachu a vysype sa to ako popol a dym z toho sa rozpustí v hmote vzduchu. ale tu nič také nie je, plody, ktoré prináša, sú rôzne. Ako hovoria slová Pavla; lebo pri opise pokladov láskavosti k chudobným, ktoré uložili Korinťania, píše: „Pretože vykonávanie tejto služby nielenže uspokojuje nedostatok svätých, ale je bohaté aj na mnohé vďakyvzdania Bohu. 2Kor 9:12 A znova; Zatiaľ čo oni oslavujú Boha za vašu vyznávanú podriadenosť Kristovmu evanjeliu a za vaše veľkorysé rozdávanie im a všetkým ľuďom; a ich modlitbou za teba, ktorá dlho po tebe. Vidíte, ako sa to rieši vďakyvzdaním a chválou Boha a neustálymi modlitbami tých, ktorí majú úžitok, a vrúcnejšou láskou? Obetujme teda, milovaní, obetujme každý deň na týchto oltároch. Lebo táto obeta je väčšia ako modlitba a pôst a mnohé ďalšie veci, len keby pochádzala z poctivého zisku a poctivej driny a bola čistá od všetkej žiadostivosti, násilnosti a násilia. Boh totiž prijíma takéto obete, ale od iných sa odvracia a nenávidí ich; Nebude ocenený z nešťastí iných ľudí, takáto obeta je nečistá a profánna a radšej by Boha hnevala, ako by Ho upokojila. Aby sme si dali všetku opatrnosť, aby sme na mieste služby neurážali Toho, ktorého by sme si ctili. Lebo ak Kain za to, že priniesol druhotriednu obeť, pričom sa nedopustil žiadneho iného zlého, trpel extrémnym trestom, ako by sme nemali trpieť ešte väčšmi my, keď obetujeme čokoľvek získané znásilnením a žiadostivosťou. Práve preto nám Boh ukázal vzor tohto prikázania, aby sme sa zmilovali a neboli prísni k svojim spolusluhom; ale ten, kto berie, čo patrí jednému a dáva to druhému, nepreukázal milosrdenstvo, ale ublížil a dopustil sa krajnej nespravodlivosti. Ako potom kameň nemôže dať olej, tak ani krutosť nemôže vyprodukovať ľudstvo; za almužnu, keď má taký koreň ako toto už nie je almužna. Preto nabádam, aby sme nehľadeli len na toto, aby sme dávali tým, ktorí to potrebujú, ale aby sme nedávali ani z koristi iných ľudí. Keď sa niekto modlí a druhý preklína, koho hlas počuje Pán? Sir 34:24 Ak sa budeme takto prísne riadiť, budeme môcť milosťou Božou získať veľa láskavosti, milosrdenstva a odpustenia za to, čo sme po celý ten dlhý čas urobili zle, a uniknúť ohnivej rieke; z ktorého sa môže stať, že budeme všetci vyslobodení a vystúpime do Kráľovstva nebeského skrze milosť a milosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorému s Otcom a Duchom Svätým buď sláva na veky vekov. Amen. Homília 14 o Evanjeliu podľa Jána A z Jeho plnosti sme dostali všetko, a to milosť za milosť. 1. Raz som povedal, že Ján, aby vyriešil pochybnosti tých, ktorí by sa sami seba pýtali, ako sa Pán, hoci prišiel po kázaní, stal pred ním a slávnejším ako on, dodal, lebo bol predo mnou. A toto je skutočne jeden dôvod. Ale neuspokojuje sa s tým, znova pridáva sekundu, ktorú teraz vyhlasuje. čo to je A o jeho plnosti, hovorí, máme všetko, čo sme dostali, a milosť za milosť. Pri týchto opäť spomína ďalší. čo je to? To Zákon dal Mojžiš, ale milosť a pravda prišli od Ježiša Krista. A čo znamená, že, hovorí, z Jeho plnosti sme dostali všetko? K tomu musíme na chvíľu smerovať našu diskusiu. Nemá, hovorí, dar účasti, ale sám je samotným prameňom a skutočným koreňom všetkého dobra, samotného života a veľmi svetla a samotnej pravdy, neponecháva v sebe bohatstvo svojich dobrôt, ale prekypuje nimi všetkým ostatným, a po preplnení zostáva plný, v ničom sa nezmenšuje zásobovaním druhých, ale stále prúdi ostatným v tom istom podiele a dokonalom odovzdávaní. To, čo mám, je účasťou (pretože som to dostal od iného) a je to malá časť celku, akoby to bola úbohá dažďová kvapka v porovnaní s nevýslovnou priepasťou alebo bezhraničným morom; alebo skôr ani tento prípad nemôže úplne vyjadriť to, čo sa pokúšame povedať, pretože ak si vezmete kvapku z mora, zmenšili ste samotné more, hoci zmenšenie je nepostrehnuteľné. Ale o tej fontáne to nemôžeme povedať; koľko človek nakreslí, Pokračuje nezmenšene. Preto musíme prejsť k inému, tiež slabému prípadu, ktorý nie je schopný zistiť, čo hľadáme, ale ktorý nás vedie lepšie ako ten predchádzajúci k myšlienke, ktorá nám je teraz navrhnutá. Predpokladajme, že existuje ohnivá fontána; že z tej fontány sa zapáli desaťtisíc lámp, dvakrát toľko, trikrát toľko, často toľko; nezostáva oheň na rovnakom stupni plnosti aj po tom, čo takýmto členom udelí svoju cnosť? Každému mužovi je jasné, že áno. Ak sa teda v prípade tiel, ktoré sa skladajú z častí a zmenšuje sa abstrakcia, našlo také, že po tom, čo zo seba niečo dodá druhým, neutrpí stratu, oveľa viac sa to stane s tou netelesnou a nezloženou silou. Ak v danom prípade to, čo je komunikované, je substancia a telo, je rozdelené, ale netrpí rozdelením, keď sa náš diskurz týka energie, a tiež energie netelesnej substancie, je oveľa pravdepodobnejšie, že nič také nepodstúpi. A preto Ján povedal: Z jeho plnosti sme dostali všetko, a pripája svoje vlastné svedectvo k svedectvu Krstiteľa; lebo výraz: Z jeho plnosti sme všetci prijali, nepatrí predchodcovi, ale učeníkovi; a jeho význam je asi tento: Nemyslite si, hovorí, že my, ktorí sme Ho oddávna sprevádzali a jedli z Jeho jedla a stola, svedčíme skrze priazeň, pretože aj Ján, ktorý Ho predtým ani nepoznal, ktorý s Ním nikdy ani nebol, len Ho videl v spoločnosti iných, keď krstil, kričal, On bol predo mnou a z toho zdroja dostal všetko; a my všetci dvanásti, tristo, tritisíc, päťtisíc, mnohé myriady Židov, všetka plnosť verných, ktorí vtedy boli, teraz sme a budeme odteraz, sme prijali z Jeho plnosti. Čo sme dostali? milosť za milosť, hovorí. Aká milosť, za čo? Pre staré, nové. Lebo bola spravodlivosť a opäť spravodlivosť (Dotkne sa spravodlivosti, ktorá je v zákone, hovorí bezúhonný Pavol.) Filipanom 3:6 Bola viera, je viera. (Od viery k viere.) Rimanom 1:17 Bola adopcia, je adopcia. (Komu patrí adopcia.) Rimanom 9:4 Bola sláva, je sláva. (Lebo ak to, čo bolo odstránené, bolo slávne, tým viac je slávne to, čo zostalo.) 2Kor 3:11 Bol zákon a existuje zákon. (Lebo zákon Ducha života ma oslobodil.) Rimanom 8:2 Bola služba a existuje služba. (Komu patrí služba Rimanom 9:4 a znova: Služba Bohu v Duchu.) Filipanom 3:3 Bola zmluva a existuje zmluva. (Uzatvorím s vami novú zmluvu, nie podľa zmluvy, ktorú som uzavrel s vašimi otcami.) Jeremiáš 31:31 Bolo posvätenie a je posvätenie: bol krst a je krst: bola obeta a je obeta: bol tam chrám a je tam obvod a chrám; a tak isto bola milosť a existuje milosť. Ale slová v prvom prípade sa používajú ako typy, v druhom ako reality, zachovávajúc jednotnosť zvuku, aj keď nie zmyslu. Takže vo vzoroch a obrazcoch sa tvar muža poškrabaného bielymi čiarami na čiernom podklade nazýva muž, ako aj ten, ktorý dostal správne sfarbenie; a v prípade sôch sa postava, či už vytvorená zo zlata alebo zo sadry, podobne nazýva socha, hoci v jednom prípade ako model, v druhom ako skutočnosť. 2. Nepredpokladajte teda, že sa používajú tie isté slová, že veci sú identické, ani rozdielne; lebo tým, že boli vzormi, nelíšili sa od pravdy; ale v tom, že zachovali iba obrys, boli menej ako pravda. Aký je rozdiel vo všetkých týchto prípadoch? Vezmeme to do rúk a pristúpime k preskúmaniu jedného alebo dvoch z uvedených prípadov? Zvyšok vám bude teda jasný; a uvidíme, že prvé boli lekcie pre deti, posledné pre uvážlivých dospelých mužov; že prvé zákony boli urobené ako pre smrteľníkov, tie druhé ako pre anjelov. Odkiaľ teda začneme? Zo samotného synovstva? Aký je teda rozdiel medzi prvým a druhým? Prvým je česť mena, druhým to, čo k nemu patrí. O prvom Prorok hovorí: Povedal som: Vy ste bohovia a všetci ste deti Najvyššieho Žalmu 82:6; ale z tých druhých, že sa narodili z Boha. Ako a akým spôsobom? Umytím znovuzrodenia a obnovením Ducha Svätého. Lebo oni, aj keď dostali titul synov, si zachovali ducha otroctva (pretože kým zostali otrokmi, boli poctení týmto označením), ale my, keď sme boli oslobodení, sme dostali tú česť nie v mene, ale v skutkoch. A tento Pavol povedal a povedal: Neprijali ste ducha otroctva, aby ste sa opäť báli, ale prijali ste Ducha synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče. Rimanom 8:15 Pretože sme znovuzrodení, a ako sa dá povedať, úplne pretvorení, nazývame sa synmi. A ak sa zamyslíme nad charakterom svätosti, čo bolo prvé a čo druhé, nájde v tom aj veľký rozdiel. Tí, ktorí neuctievali modly, nesmilnili alebo cudzoložili, boli nazývaní týmto menom; ale my sa stávame svätými nie len tým, že sa zdržíme týchto nerestí, ale získaním vecí väčších. A tento dar získavame najprv tým, že na nás príde Duch Svätý; a ďalej, podľa pravidla života, ktoré je oveľa komplexnejšie ako pravidlo Židov. Aby ste dokázali, že tieto slová nie sú len chválou, vypočujte si, čo im hovorí: Nebudeš veštiť ani očisťovať svoje deti, lebo si svätý ľud. Svätosť s nimi teda spočívala v oslobodení sa od zvykov modlárstva; ale u nás to tak nie je. Aby bola svätá, hovorí Pavol, telom i duchom. 1Kor 7:34 Nasledujte pokoj a svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána Židom 12:14, a zdokonaľovanie svätosti v bázni Božej. 2Kor 7:1 Lebo slovo svätý nemá silu dávať rovnaký význam v každom prípade, na ktorý sa vzťahuje; pretože Boh sa nazýva Svätý, hoci nie ako my. Čo napríklad hovorí Prorok, keď počul ten výkrik vyvolaný lietajúcimi Serafínmi? Beda mi! Pretože som muž s nečistými perami a bývam uprostred ľudu s nečistými perami Izaiáš 6:5; hoci bol svätý a čistý; ale ak sa porovnávame so svätosťou, ktorá je hore, sme nečistí. Anjeli sú svätí, archanjeli sú svätí, cherubíni a serafíni sú svätí, ale v tejto svätosti je opäť dvojaký rozdiel; teda vo vzťahu k nám a k vyšším silám. Mohli by sme prejsť ku všetkým ostatným bodom, ale potom by sa diskusia stala príliš dlhou a jej rozsah by bol príliš veľký. Prestaneme teda pokračovať ďalej a necháme na vás, aby ste si zobrali do rúk zvyšok, pretože je vo vašej moci doma tieto veci poskladať, preskúmať ich rozdiel a rovnakým spôsobom prejsť aj na to, čo zostáva. Daj, hovorí jeden, východisko múdremu a on sa stane múdrejším. Príslovia 9:9, Septuaginta Začiatok je od nás, ale koniec bude od vás. Teraz musíme obnoviť pripojenie. Potom, čo povedal: Z jeho plnosti sme dostali všetko, dodáva a milosť za milosť. Lebo milosťou boli Židia spasení, vyvolil som si ťa, hovorí Boh, nie preto, že vás bolo mnoho, ale pre vašich otcov. 5. Mojžišova 7:7, Septuaginta Ak ich Boh vyvolil nie pre ich vlastné dobré skutky, je zrejmé, že túto česť získali milosťou. A aj my všetci sme spasení milosťou, ale nie podobným spôsobom; nie pre tie isté predmety, ale pre predmety oveľa väčšie a vyššie. Milosť, ktorá je potom s nami, nie je ako ich. Lebo nám bolo dané nielen odpustenie hriechov (pretože to máme s nimi spoločné, lebo všetci zhrešili), ale aj spravodlivosť, posvätenie, synovstvo a dar Ducha oveľa slávnejší a hojnejší. Touto milosťou sme sa stali milovanými Bohom už nie ako služobníci, ale ako synovia a priatelia. Preto hovorí, milosť za milosť. Keďže aj veci zákona boli z milosti a samotná skutočnosť, že človek bol stvorený z ničoho, (lebo sme to nedostali ako odplatu za minulé dobré skutky, ako by sme mohli, keď sme to ani neboli? Ale od Boha, ktorý je vždy prvý, kto udeľuje svoje dobrodenia) a nielen to, že sme boli stvorení z ničoho, ale že keď sme boli stvorení, hneď sme sa naučili, čo musíme a čo sme v našom Stvoriteľovi v našom Stvoriteľovi nemali robiť, veriť, hovorím, že nestranné pravidlo svedomia je pre nás dôkazom najväčšej milosti a nevýslovnej láskavosti. A obnovenie tohto zákona potom, čo sa pokazil, prostredníctvom písaného (Zákona), aj toto bolo dielom milosti. Dalo sa totiž očakávať, že bude nasledovať, že tí, ktorí sfalšujú raz daný zákon, budú trpieť nápravou a trestami; ale to, čo sa v skutočnosti nestalo, nebolo toto, ale naopak, pozmenenie našej povahy a odpustenie nie dlhu, ale daru z milosrdenstva a milosti. Lebo aby si ukázal, že to bolo z milosti a milosrdenstva, počuj, čo hovorí Dávid; Pán koná spravodlivosť a súd pre všetkých utláčaných; Svoje cesty oznámil Mojžišovi, svoje skutky synom Izraela Žalm 103:6–7: a znova; Dobrý a priamy je Pán, preto dá zákony tým, ktorí sú v ceste. Žalm 25:8 3. Preto, že ľudia prijali zákon, bolo zľutovanie, milosrdenstvo a milosť; a preto hovorí: Milosť za milosť. Ale ešte vrúcnejšie sa snaží (vyjadriť) veľkosť darov a ďalej hovorí: Ver. 17. Zákon dal Mojžiš, ale milosť a pravda prišli od Ježiša Krista. Vidíte, ako jemne, jediným slovom a kúsok po kúsku, obaja Ján Krstiteľ a Ján Učeník vedú svojich poslucháčov k najvyššiemu poznaniu, keď ich najprv cvičia v skromnejších veciach? Prvý porovnal so sebou Toho, ktorý je neporovnateľne nadradený všetkým, a tak potom ukazuje svoju nadradenosť tým, že povedal, stal sa predo mnou, a potom pridal slová, bol predo mnou: zatiaľ čo druhý urobil oveľa viac ako on, hoci príliš málo pre hodnotu Jednorodeného, ​​pretože porovnáva nie s Jánom, ale s tým, ktorého si Židia vážia viac ako Jána, s Mojžišom. Lebo zákon, hovorí, dal Mojžiš, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista. Pozorujte jeho múdrosť. Nepýta sa na osobu, ale na veci; keďže sa to dokázalo, bolo pravdepodobné, že aj nezmyselní by od nich nevyhnutne dostali oveľa vyšší súd a predstavu o Kristovi. Lebo keď svedčia fakty, ktoré nemožno podozrievať z priazne, ani zo zlomyseľnosti, poskytujú prostriedok na posudzovanie, o ktorom nemôžu pochybovať ani nezmyselní; pretože zostávajú otvorené, rovnako ako ich mohli usporiadať ich aktéri, a preto ich dôkazy najmenej podliehajú podozreniu. A uvidíte, ako uľahčuje porovnávanie aj so slabším druhom; lebo on nedokazuje nadradenosť argumentom, ale poukazuje na rozdiel holými slovami, stavajúc milosť a pravdu do protikladu k zákonu, a dospel k bolo dané. Medzi každým z nich je veľký rozdiel; lebo jeden bol daný, patrí k niečomu, čo slúžilo, keď jeden dostal od druhého a dal tomu, komu bolo prikázané dávať; ale to druhé, milosť a pravda prišla, sa hodí na kráľa, ktorý odpúšťa všetky urážky, s autoritou a sám dáva dar. Preto povedal: Odpúšťajú sa vám hriechy Matúš 9:2; a ešte raz: Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy (hovorí ochrnutým): Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu. Matúš 5:6 Vidíš, ako skrze Neho prichádza milosť? Pozrite sa aj na pravdu. Jeho milosť, práve spomenutý prípad, a to, čo sa stalo v prípade zlodeja, a dar krstu a milosť Ducha daná Ním oznamuje, a mnoho iných vecí. Ale Jeho pravdu budeme jasnejšie poznať, ak porozumieme predobrazom. Lebo typy, ako sú vzory, vopred predpokladali a načrtli dispenzácie, ktoré by sa mali uskutočniť podľa novej zmluvy, a Kristus prišiel a naplnil ich. Uvažujme teraz o typoch niekoľkými slovami, pretože v súčasnosti nemôžeme prejsť všetko, čo sa k nim vzťahuje; ale keď sa naučíte niektoré body z tých (príkladov), ktoré vám predložím, budete poznať aj ostatné. Budete teda, aby sme začali so samotnou vášňou? Čo potom hovorí typ? Vezmi baránka za dom a zabite ho a urob, ako prikázal a nariadil. Exodus 12:3 Ale s Kristom to tak nie je. Neprikazuje, aby sa to dialo, ale sám sa tým stáva tým, že sa obetuje a obetuje svojmu Otcovi. 4. Pozrite sa, ako predobraz dal Mojžiš, ale Pravda prišla skrze Ježiša Krista. 2. Mojžišova 17:12 Opäť, keď Amalekiti bojovali na vrchu Sinaj, ruky Mojžiša boli podopreté, pričom ho držali hore Áron a Hur, ktorí stáli po jeho oboch stranách Exodus 17:12; ale keď prišiel Kristus, On sám vystrel ruky na kríž. Všimli ste si, ako bol daný typ, ale prišla Pravda? Znova, Zákon povedal, Prekliaty je každý, kto nepokračuje vo všetkých veciach, ktoré sú napísané v tejto knihe. Deuteronómium 27:26, Septuaginta Ale čo hovorí milosť? Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok Matúš 11:28; a Pavol, Kristus nás vykúpil z kliatby zákona a stal sa za nás kliatbou. Galaťanom 3:13 Odvtedy sme sa tešili z takej milosti a pravdy, nabádam vás, aby sme neboli lenivejší pre veľkosť daru; lebo čím väčšia je česť, ktorej sme boli považovaní za hodných, tým väčší je náš dlh za znamenitosť; lebo ten, kto dostal len malé výhody, hoci má len malé výnosy, si nezaslúži rovnaké odsúdenie; ale ten, kto bol vyzdvihnutý na najvyšší vrchol cti, a predsa prejavuje plazivé a podlé sklony, bude hodný oveľa väčšieho trestu. Kiežby som ťa nikdy nemusel podozrievať. Veríme totiž v Pána, že si si vydobyl svoje duše do neba, že si sa vzdialil zo zeme, že keď si vo svete, nezaoberáš sa vecami sveta; hoci sme takí presvedčení, neprestávame vás neustále nabádať. V hrách pohanov povzbudzujú všetci diváci nie tí, ktorí spadli a ležia na chrbte, ale tí, ktorí sa namáhajú a stále bežia; z ostatných (keďže by robili to, čo by bolo zbytočné a nedokázali by svojimi povzbudeniami pozdvihnúť mužov, ktorí boli raz navždy oddelení od víťazstva), prestávajú si všímať. Ale v tomto prípade možno očakávať nejaké dobro nielen od vás, ktorí ste triezvi, ale aj od tých, ktorí padli, ak by sa chceli obrátiť. Preto používame všetky prostriedky, napomíname, karháme, povzbudzujeme, chválime, aby sme priniesli vašu spásu. Neurážajte sa teda naším neustálym napomínaním týkajúcim sa kresťanského rozhovoru, lebo slová nie sú slovami toho, kto vás obviňuje z lenivosti, ale toho, kto má veľmi veľké nádeje, že vás bude rešpektovať. A nie vám samotným, ale nám samým, ktorí ich hovoríme, sú tieto slová povedané, áno, a budú povedané, lebo aj my potrebujeme to isté učenie; takže aj keď ich hovoríme my, predsa nič nebráni tomu, aby sa k nám hovorilo (lebo Slovo, keď nájde človeka vinného, ​​napraví ho, keď je jasné a slobodné, odstaví ho od toho čo najďalej) a my sami nie sme čistí od priestupkov. Priebeh liečenia je pre všetkých rovnaký, lieky sú určené pre všetkých, len aplikácia nie je rovnaká, ale robí sa podľa výberu tých, ktorí lieky užívajú; lebo ten, kto bude s liekom narábať tak, ako by mal, získa z aplikácie nejaký úžitok, kým ten, kto ho nepriloží na ranu, zväčší zlo a privedie ho do najbolestivejšieho konca. Netrápme sa teda, keď sme uzdravení, ale radšej sa radujme, aj keď systém disciplíny prináša trpké bolesti, lebo odteraz nám ukáže ovocie sladšie ako iné. Urobme teda všetko preto, aby sme odišli do tohto sveta očistení od rán a úderov, ktoré v duši spôsobujú zuby hriechu, aby sme, keď sme boli hodní vidieť Kristovu tvár, boli v ten deň vydaní nie pomstychtivým a krutým mocnostiam, ale tým, ktorí nás môžu priviesť k dedičstvu nebies, ktoré je pre nich pripravené; ku ktorému sa môže stať, že všetci dosiahneme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Homília 15 o Evanjeliu podľa Jána Boha nikto nikdy nevidel; Jednosplodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, o Ňom vyhlásil. 1. Boh nám nedá, aby sme slová a vety obsiahnuté v Písme počúvali bezstarostne, ale s veľkou pozornosťou. Preto blažený Dávid predpísal na mnohých miestach svojim žalmom názov na pochopenie a povedal: Otvor mi oči, aby som videl divy z tvojho zákona. Žalm 32:42 atď.; Žalm 119:18 A po ňom jeho syn opäť ukazuje, že máme hľadať múdrosť ako striebro a nakúpiť z nej a nie zo zlata. Príslovia 2:4 a 3:14 [čiastočne citované]; Ján 5:39 A keď Pán nabáda Židov, aby skúmali Písma, tým viac nás nabáda k skúmaniu, lebo takto by nehovoril, keby im bolo možné porozumieť hneď pri prvom čítaní. Nikto by nikdy nehľadal to, čo je zrejmé a po ruke, okrem toho, čo je zahalené v tieni a čo treba nájsť po dlhom skúmaní; a aby nás vyburcoval k hľadaniu, nazýva ich skrytým pokladom. Príslovia 2:4; Matúš 13:44 Tieto slová sú nám povedané, aby sme sa na slová Písma nevzťahovali nedbanlivo alebo náhodne, ale s veľkou presnosťou. Lebo ak niekto počúva, čo sa v nich hovorí, bez toho, aby sa pýtal na význam, a prijme všetko tak, ako sa to hovorí, podľa listu, bude sa domnievať, že je veľa Božích neslušných vecí, prizná o Ňom, že je človek, že je z mosadze, je nahnevaný, zúrivý a mnohé názory sú ešte horšie ako tieto. Ale ak sa úplne naučí zmysel, ktorý sa skrýva pod ním, oslobodí sa od všetkej tejto neslušnosti. Zjavenie 1:15 Samotný text, ktorý teraz leží pred nami, hovorí, že Boh má lono, čo je vlastné telesným látkam, no nikto nie je taký šialený, aby si myslel, že ten, kto je bez tela, je telo. Aby sme teda mohli správne interpretovať celú pasáž podľa jej duchovného významu, preskúmajme ju od začiatku. Ako teda, pýta sa niekto, Kristus povedal: ‚Neopovrhujte ani jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli vždy hľadia na tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach‘? Matúš 18:10 Má teda Boh tvár a je ohraničený nebesami? Kto je taký šialený, že to tvrdí? Aký je potom význam slov? Ako keď hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha Matúš 5:8, myslí tým rozumové videnie, ktoré je nám možné, a mať Boha v myšlienkach; takže v prípade anjelov musíme pochopiť, že pre svoju čistú a nespavú povahu nerobia nič iné, iba si vždy predstavujú Boha. A preto Kristus hovorí, že nikto nepozná Otca, iba Syn. Matúš 10:27 Čo potom, všetci sme v nevedomosti? Bože chráň; ale nikto Ho nepozná tak, ako Ho pozná Syn. Ako Ho vtedy mnohí videli v spôsobe videnia, ktorý im bol povolený, ale nikto nevidel Jeho Podstatu, tak mnohí z nás poznajú Boha, ale aká môže byť Jeho podstata, nikto nevie, iba On, ktorý sa z Neho splodil. Lebo poznaním tu myslí presnú predstavu a chápanie, aké má Otec o Synovi. Ako ma pozná Otec, tak aj ja poznám Otca. Ján 10:15 Pozorujte teda, s akou plnosťou evanjelista hovorí; lebo keď povedal, že Boha nikto nikdy nevidel, ďalej nehovorí, že Syn, ktorý videl, Ho oznámil, ale pridáva niečo neviditeľné slovami: Kto je v lone Otca; pretože bývať v lone je oveľa viac ako vidieť. Lebo ten, kto len vidí, nemá v každom ohľade presné poznanie predmetu, ale ten, kto prebýva v lone, nemôže nič ignorovať. Aby ste teraz nepočuli, že nikto nepozná Otca okrem Syna, netvrdili by ste, že hoci On pozná Otca viac ako všetci, no nevie, aký je veľký, evanjelista hovorí, že prebýva v lone Otca; a sám Kristus vyhlasuje, že Ho pozná tak, ako Otec pozná Syna. Opýtajte sa teda odporcu: Povedz mi, či Otec pozná Syna? A ak sa nehnevá, určite odpovie Áno. Potom sa opýtajte znova; Vidí a pozná Ho s presnou víziou a poznaním? Vie jasne, čím je? Určite sa k tomu prizná aj on. Z tohto ďalšieho získajte presné chápanie, ktoré má Syn k Otcovi. Lebo hovorí: Ako mňa pozná Otec, tak aj ja poznám Otca Ján 10:15; a na inom mieste: Nie že by niekto videl Otca, okrem toho, ktorý je z Boha. Ján 6:46 Preto, ako som povedal, evanjelista spomína lono, aby nám to všetko ukázal tým jediným slovom; že veľká je afinita a blízkosť Esencie, že poznanie nie je v ničom iné, že sila je rovnaká. Lebo Otec by nemal vo svojom lone jednu z inej podstaty, ani by sa neodvážil, keby bol jedným z mnohých služobníkov, žiť v lone svojho Pána, lebo to patrí iba pravému Synovi, tomu, kto má veľkú dôveru vo svojho Otca a ktorý nie je v ničom nižší ako On. Naučili by ste sa aj Jeho večnosť? Vypočujte si, čo hovorí Mojžiš o Otcovi. Keď sa spýtal, čo mu bolo prikázané odpovedať, ak by sa ho Židia opýtali: Kto ho poslal, počul tieto slová: Povedz: Ja som ma poslal. Exodus 3:14 No výraz JA SOM znamená Bytie vždy a Bytie bez začiatku, Bytie skutočne a absolútne. A toto tiež vyhlasuje výraz, Bol na počiatku, naznačujúc Bytie vždy; takže Ján používa toto slovo, aby ukázal, že Syn je od vekov až na veky v lone Otcovom. Aby ste z rovnakého mena nemohli predpokladať, že je to niekto z tých, ktorí sa stali synmi z milosti, najprv je pridaný článok, ktorý Ho odlišuje od tých z milosti. Ale ak vás to neuspokojuje, ak sa stále pozeráte smerom k zemi, počujte absolútnejšie meno ako toto, Jednorodený. Ak sa aj potom pozriete nižšie, neodmietnem, hovorí on, (sv. Ján), použiť na Boha výraz patriaci človeku, mám na mysli slovo „lono“, len tuším nič ponižujúce. Vidíš Pánovu láskavosť a opatrnosť? Boh na seba používa nedôstojné výrazy, aby ste ich aj tak mohli vidieť a mať na Neho nejaké veľké a vznešené myšlienky; a ty meškáš dole? Povedzte mi, prečo sa na tomto mieste používa to hrubé a telesné slovo hruď? Môžeme predpokladať, že Boh je telo? Preč, to v žiadnom prípade nehovorí. Prečo sa potom hovorí? Lebo ak tým nie je potvrdená ani pravosť Syna, ani to, že Boh nie je telo, slovo, pretože neslúži žiadnemu účelu, je vhodené nadbytočne. Prečo sa teda hovorí? Lebo neodpustím ti položiť túto otázku. Nie je to veľmi jasné, že to nie je pre nič iné, len preto, aby sme tým mohli pochopiť pravosť Jednorodeného a Jeho spoluvečnosť s Otcom? 3. Vyhlásil Ho, hovorí Ján. Čo vyhlásil? Že Boha nikto nikdy nevidel? Že Boh je jeden? Ale toto svedčia všetci ostatní proroci a Mojžiš neustále volá: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán Deuteronómium 6:4; a Izaiáš: Predo mnou nebol utvorený Boh, ani nebude po mne. Izaiáš 43:10 Čo viac sme sa teda naučili od Syna, ktorý je v lone Otcovom? Čo od Jednorodeného? V prvom rade, práve tieto slová boli vyslovené Jeho pôsobením; na ďalšom mieste sme dostali učenie, ktoré je oveľa jasnejšie, a naučili sme sa, že Boh je duch a tí, ktorí ho uctievajú, ho musia uctievať v duchu a v pravde Ján 4:24; a opäť, že nie je možné vidieť Boha; že Ho nikto nepozná, iba Syn Matúš 11:27; že On je Otcom Pravého a Jednorodeného; a všetky ostatné veci, ktoré nám o Ňom hovoria. Ale deklarované slovo ukazuje jasnejšie a jasnejšie učenie, ktoré dal nielen Židom, ale celému svetu a ktoré ustanovil. Na prorokov nedbali ani všetci Židia, ale jednorodenému Synovi Božiemu sa celý svet podvolil a poslúchol. Takže vyhlásenie na tomto mieste ukazuje väčšiu jasnosť Jeho učenia, a preto je tiež nazývaný Slovom a Anjelom veľkej rady. Odvtedy nám bolo zaručené väčšie a dokonalejšie učenie, keď Boh už nehovoril prostredníctvom prorokov, ale v týchto posledných dňoch k nám hovoril svojím Synom Hebrejom 1:1, ukážme rozhovor oveľa vyšší ako oni a vhodný na česť, ktorá nám bola udelená. Bolo by zvláštne, že sa tak znížil a rozhodol sa, že k nám už nebude hovoriť svojimi služobníkmi, ale svojimi vlastnými ústami, a predsa by sme nemali ukázať nič viac ako tie staré. Za svojho učiteľa mali Mojžiša, nás, Mojžišovho Pána. Prejavme teda nebeskú múdrosť hodnú tejto cti a nemajme nič spoločné so zemou. Práve preto priniesol svoje učenie z neba zhora, aby tam mohol odstrániť naše myšlienky, aby sme mohli byť napodobňovateľmi nášho Učiteľa podľa svojej moci. Ale ako sa môžeme stať napodobňovateľmi Krista? Tým, že budeme konať vo všetkom pre spoločné dobro, a nielen hľadať svoje vlastné. Lebo ani Kristus, hovorí Pavol, sa neľúbil sám sebe, ale ako je napísané: Hanba tých, čo ťa hanili, dopadli na mňa. Rimanom 15:3; Žalm 69:9 Nech teda nikto nehľadá svojich. V skutočnosti človek (naozaj) hľadá svoje dobro, keď hľadí na dobro svojho blížneho. Čo je ich dobro, je naše; sme jedno telo a časti a údy jedna druhej. Nebuďme teda, akoby sme boli roztrhaní. Nech nikto nehovorí, taký človek nie je môj priateľ, ani príbuzný, ani sused, nemám s ním nič spoločné, ako sa mám priblížiť, ako ho osloviť? Hoci to nie je ani príbuzný, ani priateľ, predsa je to muž, ktorý s vami zdieľa rovnakú povahu, vlastní toho istého Pána, je vaším spolusluhom a spolucestujúcim, pretože sa narodil v tom istom svete. A ak má okrem toho účasť na tej istej viere, hľa, stal sa aj vaším členom: veď aké priateľstvo by mohlo viesť k takému spojeniu, ako je vzťah viery? A naša vzájomná blízkosť nesmie byť taká blízkosť, akú by mali priatelia prejavovať priateľom, ale taká, aká je medzi údom a údom, pretože nikto nemôže objaviť intimitu väčšiu ako tento druh priateľstva a spoločenstva. Ako vtedy nemôžete povedať: Odkiaľ pochádza moja intimita a spojenie s týmto údom? (to by bolo smiešne;) takže to nemôžete povedať ani v prípade vášho brata. Všetci sme pokrstení do jedného tela 1Kor 12:13, hovorí Pavol. Prečo do jedného tela? Aby sme sa nerozdelili, ale aby sme vzájomným stykom a priateľstvom zachovali spravodlivé proporcie toho jedného tela. Nepohŕdajme teda jedni druhými, aby sme sa nezanedbávali. Lebo ešte nikto nikdy neznášal svoje telo, ale živí ho a opatruje. Efezanom 5:29 A preto nám Boh dal len jeden príbytok, túto zem, všetko rozdelil rovnako, osvietil nám všetkým jedno slnko, rozprestieral nad nami jednu strechu, nebo, urobil jeden stôl, zem, nesú nám pokrm. A dal iný stôl oveľa lepší ako tento, ale aj ten je jeden (tí, ktorí zdieľajú naše tajomstvá, rozumejú mojim slovám), jeden spôsob narodenia, ktorý dal všetkým, duchovný, všetci máme jednu krajinu, ktorú v nebesiach všetci pijeme z toho istého pohára. Boháčovi nedal dar hojnejší a čestnejší a chudobnému podlý a menší, ale všetkých povolal rovnako. Dal telesné veci s rovnakým ohľadom na všetkých a duchovné rovnakým spôsobom. Odkiaľ teda pochádza veľká nerovnosť podmienok v živote? Od lakomstva a pýchy bohatých. Ale nech nie, bratia, nech to už nie je; a keď nás zvedú veci všeobecného záujmu a naliehavejšej nevyhnutnosti, nenechajme sa rozdeliť vecami pozemskými a bezvýznamnými: myslím bohatstvom a chudobou, telesným vzťahom, nepriateľstvom a priateľstvom; lebo všetky tieto veci sú tieňom, ba menej podstatným ako tieň, pre tých, ktorí majú zväzok lásky zhora. Zachovajme teda toto neporušené a nikto z tých zlých duchov nebude môcť vstúpiť dovnútra, ktorí spôsobujú rozdelenie v tak dokonalom spojení; ku ktorému všetci dospejeme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým nech je sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky a svet bez konca. Amen. Homília 16 o Evanjeliu podľa Jána A toto je záznam o Jánovi, keď Židia poslali kňazov a levitov z Jeruzalema, aby sa ho spýtali: Kto si? 1. Strašná vec je závisť, milovaná, strašná a zhubná, pre závistlivcov, nie pre závistivých. Lebo najprv im škodí a plytvá, ako nejaký smrteľný jed hlboko zakorenený v ich dušiach; a ak náhodou zraní svoje predmety, škoda, ktorú spôsobí, je malá a malicherná a prináša väčší zisk ako stratu. Vskutku nielen v prípade závisti, ale v každom inom, nie je to ten, kto trpel, ale ten, kto urobil zle, je zranený. Lebo keby to tak nebolo, nebol by Pavol prikázal učeníkom, aby radšej znášali krivdu, než aby ju páchali, keď hovorí: Prečo radšej neberiete krivdu? Prečo sa radšej nenecháte oklamať? 1Kor 6:7 Dobre vedel, že vždy nasleduje skaza, nie poškodený, ale zranený. Toto všetko som povedal zo závisti Židov. Pretože tí, ktorí sa zišli z miest k Jánovi a odsúdili svoje hriechy a dali sa pokrstiť, činia pokánie ako po krste, pošlite sa ho opýtať: Kto si? V skutočnosti to boli potomkovia zmijí, hadov a ešte horších, ak je to možné. Ó, zlé, cudzoložné a zvrátené pokolenie, po pokrstení sa stávaš márne zvedavým a pýtaš sa na Krstiteľa? Aká hlúposť môže byť väčšia ako táto tvoja? Ako ste sa dostali von? Že si vyznal svoje hriechy, že si sa utiekol ku Krstiteľovi? Ako to, že si sa ho spýtal, čo musíš urobiť? Keď ste v tom všetkom konali nerozumne, pretože ste nepoznali princíp a účel jeho príchodu. Blahoslavený Ján však o tom nič nepovedal, ani im to nevyčíta ani nevyčíta, ale odpovedá im so všetkou miernosťou. Stojí za to zistiť, prečo to urobil. Bolo to preto, aby ich zloba mohla byť zjavná a jasná všetkým ľuďom. Ján často svedčil o Kristovi Židom, a keď ich krstil, neustále sa o Ňom zmieňoval svojim zástupom a hovoril: Ja vás krstím vodou, ale po mne prichádza mocnejší ako ja; On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. Matúš 3:11 Vo vzťahu k nemu boli ovplyvnení ľudským citom; lebo chvejúc sa pozorne sledovali mienku sveta a hľadiac na vonkajší vzhľad 2Kor 10:7 považovali za nehodné, že by sa mal podriaďovať Kristovi. Pretože tam bolo veľa vecí, ktoré poukazovali na Johna na slávneho človeka. V prvom rade jeho vážený a vznešený pôvod; lebo bol synom veľkňaza. Potom jeho rozhovor, jeho strohý spôsob života, jeho pohŕdanie všetkými ľudskými vecami; za to, že pohŕdal šatami a stolom, domom a jedlom samotným, prežil svoj bývalý čas na púšti. V prípade Krista bolo všetko naopak. Jeho rodina bola zlá (ako Mu často namietali a hovorili: Či to nie je syn tesára? Nevolá sa jeho matka Mária? A jeho bratia Jakub a Jozes?) Matúš 13:55; a to, čo malo byť Jeho krajinou, malo takú zlú povesť, že dokonca aj Natanael povedal: Môže z Nazareta vyjsť niečo dobré? Ján 1:46 Jeho spôsob života bol obyčajný a jeho odev nebol lepší ako odev mnohých. Nebol opásaný koženým pásom, ani jeho rúcho z vlasov, ani nejedol med a kobylky. Ale darilo sa mu ako všetkým ostatným a bol prítomný na sviatkoch zlých ľudí a mýtnikov, aby ich pritiahol k sebe. Čo mu Židia nechápali, vyčítali mu, ako aj sám hovorí: Prišiel Syn človeka, je a pije, a hovoria: Hľa, pažravec a pijan, priateľ mýtnikov a hriešnikov. Matúš 11:19 Keď ich potom Ján ustavične posielal od seba k Ježišovi, ktorý sa im zdal byť zlým človekom, hanbil sa a hneval ho a radšej ho chcel mať za svojho učiteľa, neodvážili sa to povedať otvorene, ale poslali ho k nemu a svojimi lichôtkami ho primäli, aby vyznal, že je Kristus. Neposielajú k nemu teda podlých ľudí, ako v prípade Krista, lebo keď sa ho chceli zmocniť, poslali sluhov a potom herodiánov a im podobných, ale v tomto prípade kňazov a levitov, a nielen kňazov, ale tých z Jeruzalema, teda tých ctihodnejších; lebo evanjelista si toho bez príčiny nevšimol. A posielajú sa pýtať: Kto si? Ale spôsob jeho narodenia bol všetkým známy, takže všetci hovorili: Aké to bude dieťa? Lukáš 1:66; a zvesť sa rozniesla po celej hornatej krajine. A potom, keď prišiel k Jordánu, všetky mestá boli postavené na krídlo a prišli k nemu z Jeruzalema a z celej Judey, aby sa dali pokrstiť. Prečo sa teda teraz pýtajú? Nie preto, že by ho nepoznali (ako by to mohlo byť, keď sa prejavil toľkými spôsobmi?), ale preto, že ho chceli priviesť k tomu, čo som spomenul. 2. Počujte teda, ako táto blažená osoba odpovedala na úmysel, s ktorým položili otázku, nie na otázku samotnú. Keď povedali: Kto si? nedal im hneď to, čo by bola priama odpoveď, som hlas plačúceho na púšti. Ale čo urobil? Odstránil podozrenie, ktoré si vytvorili; lebo, hovorí evanjelista, na otázku: Kto si? Priznal sa a nezaprel; ale vyznal, nie som Kristus. Sledujte múdrosť evanjelistu. Spomína to po tretíkrát, aby poukázal na znamenitosť Krstiteľa a na ich bezbožnosť a hlúposť. A Lukáš tiež hovorí, že keď ho zástupy považovali za Krista, on opäť odstraňuje ich podozrenie. Toto je časť poctivého sluhu, ktorý si nielen neprivlastní česť svojho pána, ale aj odmietne, keď mu ho mnohí dávajú. Ale zástupy dospeli k tomuto predpokladu z jednoduchosti a nevedomosti; títo sa ho vypytovali zo zlého úmyslu, o ktorom som sa zmienil, v očakávaní, ako som povedal, že ho svojimi lichôtkami pritiahnu k svojmu účelu. Keby to nečakali, nepristúpili by hneď k ďalšej otázke, ale boli by naňho nahnevaní, že im dal na ich otázku cudziu odpoveď a povedali by: Prečo sme to predpokladali? Prišli sme sa ťa na to opýtať? Ale teraz, ako ich vzali a odhalili v skutočnosti, pristúpili k ďalšej otázke a povedali: čo potom? ty si Eliáš? A on hovorí, nie som. Lebo očakávali, že príde aj Eliáš, ako hovorí Kristus; lebo keď sa jeho učeníci pýtali: Ako teda hovoria zákonníci, že najprv musí prísť Eliáš? Matúš 17:10 On odpovedal: Eliáš naozaj príde prvý a všetko obnoví. Potom sa pýtajú: Si ten prorok? A on odpovedal: Nie. Matúš 17:10 Ale iste bol prorok. Prečo to potom popiera? Pretože opäť hľadí na úmysel svojich pytačov. Lebo očakávali, že príde nejaký zvláštny prorok, lebo Mojžiš povedal: Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka z tvojich bratov, ako som ja, na Neho budeš načúvať. Deuteronómium 18:15 Toto bol Kristus. Prečo nehovoria: Si prorok? teda jeden z obyčajných prorokov; ale výraz: Ty si ten prorok? s pridaním článku znamená: Si ten prorok, ktorého predpovedal Mojžiš? a preto nepopieral, že by bol prorok, ale že bol tým prorokom. Vtedy mu povedali: Kto si? Aby sme dali odpoveď tým, ktorí nás poslali. Čo na seba hovoríš? Pozorujte, ako naňho vohementnejšie tlačia, naliehajú naňho, opakujú svoje otázky a neustupujú; pričom najprv láskavo odstráni falošné názory o sebe a potom im predloží tie, ktoré sú pravdivé. Lebo, hovorí, Som hlas volajúceho na púšti: Vyrovnajte cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš. Keď povedal o Kristovi niekoľko vznešených a vznešených slov, akoby (odpovedal) na ich názor, okamžite sa dal na proroka, aby odtiaľ vyvodil potvrdenie svojho tvrdenia. A [hovorí evanjelista] tí, ktorí boli poslaní, boli z farizejov. A pýtali sa ho a povedali mu: Prečo teda krstíš, keď nie si ten Kristus, ani Eliáš, ani ten prorok? Vidíš, že nie bezdôvodne som povedal, že ho k tomu chceli priviesť? A dôvod, prečo to najprv nepovedali, bol ten, aby ich nezistili všetci muži. A potom, keď povedal: Ja nie som Kristus, oni, chcúc skryť to, čo v sebe sprisahali, idú k Eliášovi a tomu Prorokovi. Ale keď povedal, že ani on nie je jedným z nich, potom vo svojej zmätenosti odložili masku a bez akéhokoľvek maskovania jasne ukázali svoj zradný úmysel a povedali: Prečo teda krstíte, keď nie ste tým Kristom? A potom znova, chcúc na vec hodiť nejaké nejasnosti, «vidíš ako, maskujúc to, čo mali, pridávajú."}--> pridávajú aj ostatných, Eliáša a toho Proroka. Lebo keď ho nedokázali podraziť svojimi lichôtkami, mysleli si, že obvinením ho môžu prinútiť povedať to, čo nebolo. Aká hlúposť, aká drzosť, aká nevhodne načasovaná hanebnosť! Boli ste poslaní, aby ste sa dozvedeli, kto a odkiaľ by mohol byť, nie aby ste dávali zákony aj pre neho. Aj toto bolo správanie ľudí, ktorí ho nútili vyznať sa, že je Kristus. Ešte ani teraz nie je nahnevaný, ani im, ako by sa dalo očakávať, nepovie nič také: Dávate mi rozkazy a vydávate zákony? ale opäť k nim prejavuje veľkú jemnosť. Ja krstím vodou, ale medzi vami stojí jeden, ktorého nepoznáte; Je to on, kto prichádza po mne, má prednosť predo mnou, komu nie som hoden rozviazať remienok na topánke. 3. Čo na to mohli Židia povedať? Lebo ani z toho sa obžalobe proti nim nedá vyhnúť, rozhodnutie proti nim nepripúšťa milosť, udelili trest proti sebe. Ako? akým spôsobom? Považovali Jána za hodného uznania a takého pravdivého, že mu mohli veriť nielen vtedy, keď svedčil o iných, ale aj vtedy, keď hovoril o sebe. Lebo keby neboli takí naklonení, neposlali by, aby sa od neho dozvedeli, čo sa týkalo jeho samotného. Pretože viete, že jediní ľudia, ktorým veríme, najmä keď hovoríme o sebe, sú tí, o ktorých si myslíme, že sú úprimnejší ako ostatní. A nielen toto im zatvára ústa, ale aj povaha, s akou k nemu pristupovali; lebo najprv k nemu vyšli s veľkou dychtivosťou, aj keď sa potom zmenili. Obe veci, ktoré Kristus vyhlásil, keď povedal, že bol horiacim (a žiariacim) svetlom a vy ste boli ochotní na čas sa radovať z jeho svetla. Navyše, vďaka svojej odpovedi si ešte viac zaslúži uznanie. Lebo (Kristus) hovorí: Kto nehľadá svoju slávu, to isté je a niet v ňom neprávosti. Tento muž to nehľadal, ale odkazuje Židov na iného. A tí, ktorí boli poslaní, patrili medzi tých najdôveryhodnejších a na najvyššej úrovni, takže nemohli mať nijaké útočisko ani ospravedlnenie pre neveru, ktorú prejavili Kristovi. Prečo ste neprijali to, čo o Ňom hovoril Ján? Poslali ste medzi vami mužov, ktorí boli na prvom mieste, vypytovali ste sa od nich, počuli ste, čo baptista odpovedal, prejavili všetku možnú horlivosť, hľadali každý bod, vymenovali všetky osoby, o ktorých ste ho podozrievali; a predsa verejne a otvorene vyznal, že nie je ani Kristus, ani Eliáš, ani ten prorok. Nezastavil sa ani tam, ale tiež ich informoval, kto je, a hovoril o povahe svojho vlastného krstu, že to bola len nepatrná a podlá vec, nič viac ako voda, a hovoril o nadradenosti krstu, ktorý dal Kristus; citoval tiež proroka Ezaiáša, ktorý svedčil o dávnej minulosti a nazýval Krista Pánom Izaiáš 40:3, ale dal mu mená služobníka a služobníka. Čo mali potom urobiť? Nemali veriť v Toho, ktorý bol svedkom, uctievať Ho, vyznávať Ho ako Boha? Lebo charakter a nebeská múdrosť svedka ukázali, že jeho svedectvo nevychádzalo z lichôtky, ale z pravdy; čo je zrejmé aj z toho, že nikto neuprednostňuje svojho blížneho pred sebou samým, a keď si môže oprávnene vzdať česť, nevzdá ju inému, najmä keď je taká veľká ako tá, o ktorej hovoríme. Aby sa Ján nevzdal tohto svedectva (akože patrí) Kristovi, keby nebol Bohom. Lebo hoci by ju mohol zavrhnúť pre seba ako príliš veľkú pre svoju prirodzenosť, predsa by ju nepriradil inej prirodzenosti, ktorá bola pod ňou. Ale je medzi vami Jeden, ktorého nepoznáte. Bolo rozumné, aby sa Kristus zamiešal medzi ľudí ako jeden z mnohých, pretože všade učil ľudí, aby neboli nafúkaní a vystatovaní. A na tomto mieste pod poznaním Krstiteľ znamená dokonalé zoznámenie sa s Ním, kto a odkiaľ bol. A hneď vedľa toho kladie: Kto prichádza po mne; všetci okrem toho, že hovoria: Nemyslite si, že všetko je obsiahnuté v mojom krste, lebo keby to bolo dokonalé, nepovstal by po mne ďalší, aby vám ponúkol iného, ​​ale toto je príprava a uvoľnenie cesty pre toho druhého. Môj je len tieň a obraz, ale musí prísť Jeden, ktorý k tomu pridá realitu. Takže jeho samotný príchod „po mne“ osobitne vyhlasuje Jeho dôstojnosť: lebo keby to prvé bolo dokonalé, nebolo by potrebné miesto ani pre druhého. Je predo mnou, je čestnejší, jasnejší. A potom, aby si nemysleli, že Jeho nadradenosť bola zistená porovnaním, v túžbe potvrdiť Jeho neporovnateľnosť, hovorí: Komu nie som hoden rozopnúť remienok na topánke; to znamená, ktorý nie je jednoducho predo mnou, ale je predo mnou takým spôsobom, že nie som hoden byť zaradený medzi najpodlejších z Jeho služobníkov. Lebo stratiť topánku je úrad najpokornejšej služby. No, ak Ján nebol hoden uvoľniť závoru Matúš 11:11, Ján, nad kým z tých, čo sa narodili zo žien, nepovstal väčší, kam sa zaradíme? Ak sa ten, ktorý bol rovný, alebo skôr väčší ako celý svet, (lebo hovorí Pavol, svet ich nebol hoden Židom 11:38, vyhlasuje, že nie je hoden byť započítaný ani medzi tých najpodlejších z tých, čo by mu mali slúžiť, čo povieme, ktorí sú plní desaťtisíc hriechov a sú vzdialení od Jánovej znamenitosti ako zem z neba. 4. Potom hovorí, že on sám nie je taký hoden, aby si rozopnul západku svojej topánky; zatiaľ čo nepriatelia pravdy sú šialení takým šialenstvom, že tvrdia, že sú hodní poznať Ho tak, ako sa on pozná. Čo je horšie ako takéto šialenstvo, čo šialenejšie ako taká arogancia? Dobre povedal jeden múdry muž: Počiatkom pýchy je nepoznať Pána. Diabol by nebol zvrhnutý a nestal sa diablom, nebyť diabla predtým, keby nebol chorý na túto chorobu. Toto ho vyhnalo z tej dôvery, toto ho poslalo do ohnivej jamy, to bola príčina všetkých jeho trápení. Sám totiž stačí na zničenie každej výnimočnosti duše, či už nájde almužnu, modlitbu, pôst alebo čokoľvek iné. Evanjelista hovorí, že to, čo je medzi ľuďmi veľmi vážené, je nečisté pred Pánom. Lukáš 16:15 – necitované presne. Preto nielen smilstvo alebo cudzoložstvo zvykne poškvrňovať tých, čo ich praktizujú, ale aj pýcha, a to oveľa viac ako tieto neresti. prečo? Pretože smilstvo je síce neodpustiteľným hriechom, ale človek môže túžbu prosiť; ale pýcha nemôže nájsť nijakú príčinu alebo zámienku akéhokoľvek druhu, ktorou by získala čo i len tieň ospravedlnenia; nie je to nič iné ako skreslenie a najzávažnejšia choroba duše, ktorá nevychádza z iného zdroja, len z bláznovstva. Lebo nie je nič hlúpejšie ako pyšný človek, hoci je obklopený bohatstvom, hoci má veľkú časť múdrosti tohto sveta, hoci je dosadený na kráľovské miesto, hoci znáša všetko, čo sa medzi ľuďmi javí ako žiaduce. Lebo ak je človek, ktorý sa pýši naozaj dobrými vecami, úbohý a nešťastný a stratí odmenu za všetky tie veci, nesmie byť ten, kto sa povyšuje nad ničím, čo je ničotné a nadúva sa kvôli tieňu alebo kvetu trávy, (pretože taká je sláva tohto sveta), smiešnejší než ktokoľvek iný, keď robí to isté, ako by to mohol urobiť nejaký chudobný chudobný človek so všetkým, čo potrebuje. sen o šťastí, naplnený kvôli tomu domýšľavosťou? Ó úbohý a nešťastný! Keď tvoja duša hynie na najzávažnejšiu chorobu, keď si chudobný s úplnou chudobou, si povýšený, pretože máš toľko a toľko talentov zlata? Pretože máte veľa otrokov a dobytka? Tieto však nie sú vaše; a ak neveríte mojim slovám, poučte sa zo skúsenosti tých, ktorí išli pred vami. A ak si taký opitý, že sa nedá poučiť ani z toho, čo postihlo iných, chvíľku počkaj a podľa toho, čo sa ti prihodí, poznáš, že tieto veci ti nič neprospievajú, keď lapáš po dychu a nezvládneš ani jedinú hodinu, ani chvíľku, nechtiac ich prenecháš tým, ktorí sú okolo teba, a možno tým, ktorým by si nechcel. Mnohým totiž nebolo dovolené ani dávať pokyny, ktoré sa ich týkajú, ale náhle odišli, túžili si ich užiť, ale nedovolili im to, odvliekli ich od nich a prinútili ich odovzdať iným a z donútenia dali miesto tým, ktorým nechceli. Aby to nebol náš prípad, pošlime svoje bohatstvá, kým sme ešte pri sile a zdraví, ďalej do nášho mesta, lebo len tak a nijako inak ich nebudeme môcť užívať; tak ich uložíme na nedotknuté a bezpečné miesto. Lebo nie je nič, nie je tam nič, čo by nám ich mohlo vziať; žiadna smrť, žiadne osvedčené závety, žiadni dedičia, žiadne nepravdivé informácie, žiadne sprisahania proti nám, ale ten, kto odtiaľto odišiel a odniesol si so sebou veľké bohatstvo, si ho tam môže užívať navždy. Kto je potom taký úbohý, aby sa netúžil kochať bohatstvom, ktoré mu patrí? Prenesme teda naše bohatstvo a prenesme ho tam. Na takéto sťahovanie nebudeme potrebovať osly, ani ťavy, ani koče, ani lode (Boh zbavil aj nás týchto ťažkostí), ale chceme len chudobných, chromých, zmrzačených, nevládnych. Títo sú poverení týmto prevodom, tieto prenášajú naše bohatstvo do neba, uvádzajú pánov takého bohatstva, ako je toto, do dedičstva večného majetku. Čo môže byť, že my všetci dosiahneme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým nech je sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky a svet bez konca. Amen. Homília 17 o Evanjeliu podľa Jána Tieto veci sa diali v Betánii za Jordánskom, kde Ján krstil. Na druhý deň vidí Ježiša prichádzať k nemu a hovorí: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta. 1. Veľkou cnosťou je odvaha a sloboda prejavu a uprednostňovanie všetkých vecí na druhom mieste pred vyznávaním Krista; také veľké a obdivuhodné, že jednorodený Boží Syn ohlasuje takého v prítomnosti Otca. Lukáš 12:8 Ale odplata je viac než spravodlivá, lebo vy vyznávate na zemi, on v nebi, ty pred ľuďmi, on pred Otcom a všetkými anjelmi. Takým bol Ján, ktorý nebral ohľad na množstvo, ani na mienku, ani na nič iné, čo patrí ľuďom, ale toto všetko šliapal pod nohy a slobodou ohlasoval všetkým veci v úcte ku Kristovi. A preto evanjelista označuje práve to miesto, aby ukázal smelosť hlasného ohlasovateľa. Lebo to nebolo v dome, nie v kúte, nie na púšti, ale uprostred zástupu, po tom, čo obsadil Jordán, keď boli prítomní všetci, ktorí boli ním pokrstení, (lebo Židia naňho prišli, keď krstil, tam nahlas vyhlásil to úžasné vyznanie o Kristovi, plné tých vznešených, veľkých a tajomných náuk, ktoré neboli hodné Jeho náuky). topánka. Preto hovorí: Tieto veci sa diali v Betánii, alebo, ako to majú všetky presnejšie kópie, v Bethabare. Betánia totiž nebola za Jordánom ani nehraničila s púšťou, ale niekde blízko Jeruzalema. Miesta označuje aj z iného dôvodu. Keďže sa nechystal vyrozprávať veci dávnych čias, ale také, ktoré sa udiali pred chvíľou, robí tých, ktorí boli prítomní a videli, svedkov svojich slov a dodáva dôkazy zo samotných miest. Pretože je presvedčený, že k tomu, čo bolo povedané, nič nepridalo, ale že jednoducho a pravdivo opísal veci tak, ako boli, čerpá svedectvo z miest, ktoré, ako som povedal, by nebolo obyčajným dôkazom jeho pravdivosti. Na druhý deň vidí Ježiša prichádzať k nemu a hovorí: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta. Evanjelisti medzi nich rozdelili obdobia; a Matúš, ktorý skrátil svoju poznámku o čase pred zviazaním Jána Krstiteľa, sa ponáhľa k tomu, čo nasleduje, zatiaľ čo evanjelista Ján toto obdobie nielenže neskracuje, ale najviac sa ním zaoberá. Matúš, po návrate Ježiša z púšte, nehovoriac o medziľahlých okolnostiach, ako o tom, čo hovoril Ján a čo Židia poslali a povedali, a keď skrátil všetko ostatné, ide okamžite do väzenia. Lebo hovorí, že keď Ježiš počul, že Ján bol zradený, odišiel odtiaľ. Matúš 14:13 Ale Ján tak nerobí. Mlčí o ceste do púšte, ako ju opísal Matúš; ale rozpráva, čo nasledovalo po zostupe z vrchu, a keď prešiel mnohými okolnosťami, dodáva: Lebo Ján ešte nebol uvrhnutý do väzenia. Ján 3:24 A prečo, hovorí jeden, prichádza teraz k nemu Ježiš? Prečo neprichádza len raz, ale aj druhýkrát? Lebo Matúš hovorí, že Jeho príchod bol nevyhnutný kvôli krstu: keďže Ježiš dodáva, že sa tak stáva, aby sme naplnili všetku spravodlivosť. Matúš 3:15 Ale Ján hovorí, že po krste opäť prišiel, a zvestuje to na tomto mieste, lebo, hovorí, videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostal na ňom. Prečo potom prišiel k Jánovi? Lebo neprišiel náhodne, ale priamo k nemu išiel. Ján, hovorí evanjelista, vidí Ježiša prichádzať k nemu. Prečo potom On prichádza? Aby ho Ján pokrstil s mnohými (inými), nikto si nemohol myslieť, že sa ponáhľal k Jánovi z rovnakého dôvodu ako ostatní, aby vyznal hriechy a umyl sa v rieke k pokániu. Preto prichádza, aby dal Jánovi príležitosť znovu napraviť túto mienku, lebo tým, že hovorí: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta, odstraňuje celé podozrenie. Je totiž jasné, že ten, kto je taký čistý, že dokáže zmyť hriechy druhých, neprichádza hriechy vyznať, ale dáva príležitosť tomu úžasnému hlásateľovi, aby tým, ktorí počuli jeho predchádzajúce slová, ešte viac vtlačil to, čo povedal, a pridal ďalšie. Slovo Hľa je použité, pretože mnohí Ho hľadali kvôli tomu, čo bolo povedané, a už dlho. Z tohto dôvodu, keď na Neho ukázal, keď bol prítomný, povedal: Hľa, toto je On tak dlho hľadal, toto je Baránok. Nazýva Ho Baránkom, aby Židom pripomenul proroctvo Izaiáša a tieň pod Mojžišovým zákonom, aby ich mohol lepšie priviesť od predobrazu k realite. Ten Baránok Mojžišov nesňal hneď hriech nikoho; ale toto sňal hriech celého sveta; lebo keď hrozilo, že zahynie, rýchlo ho vyslobodil z Božieho hnevu. Toto je ten, o ktorom som povedal: Ten, ktorý príde po mne, má prednosť predo mnou. 2. Vidíš tu aj to, ako vykladá slovo predtým? Pretože Ho nazval Baránkom a že sníma hriech sveta, hovorí, že On má prednosť predo mnou, lebo bol skôr ako ja; vyhlasujúc, že ​​toto je prvé, prevzatie hriechov sveta a krst Duchom Svätým. Lebo môj príchod nemal nič iné, len vyhlásiť za spoločného Dobrodinca sveta a dopriať si krst vodou; ale Jeho bolo očistiť všetkých ľudí a dať im moc Utešiteľa. Je uprednostňovaný predo mnou, to znamená, že sa javil jasnejší ako ja, pretože bol predo mnou. Nech sa hanbia tí, ktorí priznali šialenstvo Pavla zo Samosaty, keď tak obstoja, prejavujú pravdu. Tu svoje svedectvo oslobodzuje od podozrievania tým, že ukazuje, že to nebolo z ľudského priateľstva, ale bolo spôsobené Božím zjavením. Nepoznal som Ho, hovorí. Ako by ste potom mohli byť dôveryhodným svedkom? Ako môžeš učiť iných, kým ty sám si nevedomý? Nepovedal, že Ho nepoznám, ale, nepoznám Ho; aby sa tak ukázal ako najdôveryhodnejší; lebo prečo by mal prejaviť priazeň tomu, o koho nevedel? Ale aby bol zjavený Izraelu, preto prichádzam krstiť vodou. Potom nepotreboval krst, ani ten lavor nemal iný cieľ, než pripraviť pre všetkých ostatných cestu k viere v Krista. Lebo nepovedal, aby som očistil pokrstených, alebo aby som ich vyslobodil z ich hriechov, ale aby On bol zjavený Izraelu. A povedzte mi, prečo by nemohol bez krstu kázať a priviesť k Nemu zástupy? Ale týmto spôsobom by to v žiadnom prípade nebolo ľahké. Lebo neboli by tak všetci bežali spolu, keby bolo kázanie bez krstu; porovnaním by sa nenaučili Jeho nadradenosti. Lebo zástup sa zišiel, aby nepočul jeho slová, ale načo? Aby boli pokrstení, vyznali svoje hriechy. Ale keď prišli, boli poučení o veciach týkajúcich sa Krista a rozdielu v Jeho krste. Ale aj toto Jánovo bolo dôstojnejšie ako židovské, a preto sa k tomu všetci utiekali; no aj tak to bolo nedokonalé. Ako ste Ho potom spoznali? Zostupom Ducha, hovorí. Ale opäť, aby si niekto nemyslel, že potreboval Ducha ako my, nepočul, ako odstraňuje podozrenie tým, že ukazuje, že zostúpenie Ducha bolo len na vyhlásenie Krista. Pretože povedal: A ja som ho nepoznal, dodáva, ale ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. Ján 1:33 Vidíte, že toto bolo dielo Ducha, aby poukázal na Krista? Jánovo svedectvo sa naozaj nedalo podozrievať, ale chce ho urobiť ešte dôveryhodnejším a vedie ho k Bohu a Duchu Svätému. Keď totiž Ján vydal svedectvo o takej veľkej a úžasnej veci, ktorá bola spôsobilá ohromiť všetkých svojich poslucháčov, že len On vzal na seba hriechy celého sveta a že veľkosť daru stačila na také veľké výkupné, potom toto tvrdenie dokazuje. A dôkazom je, že On je Syn Boží a že nepotreboval krst, a že cieľom zostúpenia Ducha bolo len to, aby Ho spoznal. Lebo nebolo v moci Jána dať Ducha, ako ukazujú tí, čo sa ním dali pokrstiť, keď hovoria: Ani sme nepočuli, či je nejaký Duch Svätý. Skutky 19:2 V pravde, Kristus nepotreboval krst, ani svoj, ani žiadny iný; ale skôr krst potreboval Kristovu moc. Lebo to, čo chýbalo, bolo vrcholným požehnaním všetkých, aby ten, kto bol pokrstený, bol uznaný za hodného Ducha; tento bezplatný dar Ducha potom pridal, keď prišiel. A Ján vydal svedectvo a povedal: Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostal na ňom. A ja som Ho nepoznal, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. A videl som a vydal som svedectvo, že toto je Syn Boží. Opakovane uvádza, že som Ho poznal. Z akého dôvodu a prečo? Bol Jeho príbuzným podľa tela. Hľa, hovorí anjel, tvoja sesternica Alžbeta, aj ona dostala syna. Lukáš 1:36 Aby sa preto nezdalo, že by Ho miloval kvôli vzťahu, opakuje, že som ho nepoznal. A to sa stalo z dobrého dôvodu; lebo všetok svoj čas strávil na púšti preč z domu svojho otca. Ako teda, ak Ho nepoznal pred zostúpením Ducha a ak Ho vtedy spoznal po prvý raz, zakázal Ho pred krstom a povedal: Potrebujem, aby som bol pokrstený Tebou, a Ty prichádzaš ku mne? Matúš 3:14, pretože to bol dôkaz, že Ho veľmi dobre poznal. A predsa Ho nepoznal predtým ani dlho a z dobrého dôvodu; pretože zázraky, ktoré sa udiali, keď bol dieťaťom, ako okolnosti mágov a iných, sa stali dávno predtým, kým sám Ján bol veľmi mladý, a keďže medzitým uplynulo veľa času, bol prirodzene všetkým neznámy. Lebo keby bol známy, Ján by nepovedal, že sa zjaví Izraelu, preto prichádzam krstiť. 3. Zostáva nám teda jasné, že zázraky, o ktorých hovoria, že patria do Kristovho detstva, sú falošné a ide o výmysly niektorých, ktorí ich upozorňujú. Ak by totiž od raného veku začal robiť zázraky, ani Ján by o ňom nemohol byť nevedomý, ani by zástup nepotreboval učiteľa, ktorý by Ho dal spoznať. Ale teraz hovorí, že na to prišiel, aby sa zjavil Izraelovi; a preto znova povedal: Potrebujem, aby som bol pokrstený Tebou. Potom, keď o Ňom získal presnejšie poznanie, zvestoval Ho zástupom a povedal: Toto je ten, o ktorom som povedal: Po mne prichádza muž, ktorý má prednosť predo mnou. Lebo Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou a poslal ma na tento účel, aby sa zjavil Izraelu, On sám Ho zjavil ešte pred zostúpením Ducha. Preto ešte predtým, ako prišiel, Ján povedal: Po mne prichádza ten, kto má prednosť predo mnou. Nepoznal Ho skôr, ako prišiel do Jordánu a pokrstil všetkých ľudí, ale keď mal byť pokrstený, vtedy Ho poznal; a to od Otca, ktorý Ho zjavil Prorokovi, a Ducha, ktorý Ho ukázal, keď bol pokrstený Židom, pre ktorých skutočne nastal zostúpenie Ducha. Aby nebolo opovrhnuté svedectvom Jána, ktorý povedal, že bol predo mnou, že krstí Duchom a že súdi svet, Otec vydá Hlas, ktorý ohlasuje Syna, a Duch zostúpi a nasmeruje tento Hlas k Hlave Ježiša. Pretože jeden krstil a druhý prijímal krst, Duch prichádza, aby napravil myšlienku, ktorú si niektorí z prítomných mohli vytvoriť, že slová boli povedané od Jána. Takže keď hovorí: Nepoznal som Ho, hovorí o minulosti, nie tak blízko k Jeho krstu. Ako by Ho inak mohol zakázať a povedať: Potrebujem, aby som sa dal pokrstiť Tebou? Ako mohol o Ňom povedať také slová? Ale, hovorí jeden, ako potom Židia neverili? Lebo nielen Ján videl Ducha v podobe holubice. Bolo to preto, že aj keby videli, takéto veci si vyžadujú nielen oči tela, ale viac ako tieto, víziu rozumu, aby ľudia zabránili tomu, aby celok považovali za márnu ilúziu. Lebo ak Ho videli robiť zázraky, dotýkať sa vlastnými rukami chorých a mŕtvych, a tak im prinavracať život a zdravie, boli takí opití zlobou, že vyhlasovali opak toho, čo videli; ako mohli striasť svoju neveru iba zostúpením Ducha? A niektorí hovoria, že to nevideli všetci, ale iba Ján a tí z nich, ktorí boli na tom lepšie. Pretože aj keď bolo možné telesnými očami vidieť zostupovať Ducha ako v podobe holubice, stále nie je nevyhnutné, aby bola táto okolnosť viditeľná pre všetkých. Lebo Zachariáš videl mnoho vecí v rozumnej podobe, podobne ako Daniel a Ezechiel, a nemal nikoho, kto by mal účasť na tom, čo videli; Mojžiš tiež videl veľa vecí, aké nikto iný nevidel; ani všetci učeníci si užili pohľad na Premenenie na vrchu, ani ho všetci rovnako nevideli v čase zmŕtvychvstania. A tento Lukáš jasne ukazuje, keď hovorí, že sa ukázal svedkom pred Bohom vyvoleným. Skutky 10:41 A videl som a vydal som svedectvo, že toto je Syn Boží. Kde doložil, že toto je Syn Boží? nazval Ho naozaj Baránkom a povedal, že má krstiť Duchom, ale nikde nepovedal o Ňom, Syn Boží. Ostatní evanjelisti však nepíšu, že by niečo povedal po krste, ale mlčali o čase, ktorý nastal, a spomínajú Kristove zázraky, ktoré sa udiali po Jánovom zajatí, z čoho môžeme dôvodne predpokladať, že tieto a mnohé ďalšie sú vynechané. A toto vyhlásil sám náš evanjelista na konci svojho rozprávania. Lebo boli tak ďaleko od toho, aby vymysleli niečo veľké o Ňom, že veci, ktoré, ako sa zdá, prinášajú pohanu, majú všetky jedným hlasom a so všetkou presnosťou, a nenájdete, aby jeden z nich vynechal jednu z takých okolností; ale zo zázrakov, časť niektorých nechala na rozprávanie ostatným, časť všetky prešli v tichosti. Nehovorím to bez príčiny, ale aby som odpovedal na nehanebnosť pohanov. Lebo to je dostatočným dôkazom ich pravdovravnej povahy a toho, že nič nehovoria o priazeň. A tak, ako aj inými spôsobmi sa môžete vyzbrojiť na súdny spor s nimi. Ale dávajte si pozor. Bolo zvláštne, že lekár, obuvník alebo tkáč, skrátka všetci umelci, by mali byť schopní správne bojovať za svoje umenie, ale ten, kto sa nazýva kresťanom, by nemal vedieť uviesť dôvod svojej vlastnej viery; no ak sa tieto veci prehliadajú, prinesú ľuďom iba stratu, ak sa zanedbávajú, ničia naše duše. Ale naša úbohá povaha je taká, že všetku svoju starostlivosť venujeme tým prvým a veci, ktoré sú nevyhnutné a ktoré sú základom našej spásy, akoby málocenné, opovrhujeme. 4. Práve to bráni pohanom rýchlo sa vysmievať z vlastnej chyby. Lebo keď oni, hoci sú usadení v klamstve, používajú všetky prostriedky, aby zakryli hanebnosť svojich názorov, zatiaľ čo my, služobníci pravdy, nemôžeme ani len otvoriť ústa, ako môžu pomôcť odsúdiť veľkú slabosť našej náuky? Ako môžu pomôcť podozrievať naše náboženstvo z podvodu a bláznovstva? Ako sa nebudú rúhať Kristovi ako podvodníkovi a podvodníkovi, ktorý použil bláznovstvo mnohých, aby podporil svoj podvod? A my sme vinní za toto rúhanie, pretože nebudeme bdelí v argumentoch pre zbožnosť, ale budeme tieto veci považovať za zbytočné a budeme sa starať iba o veci zeme. Ten, kto obdivuje tanečníka alebo vozataja, alebo toho, kto zápasí so zvermi, používa všetko úsilie a vynaliezavosť, aby nedopadol najhoršie v akýchkoľvek sporoch, ktoré sa ho týkajú, a spájajú dlhé chvály, keď tvoria svoju obranu proti tým, ktorí na nich nachádzajú vinu, a vrhajú nespočetné úškľabky na svojich oponentov: ale keď sú argumenty pre kresťanstvo predložené, poškriabajú sa a poškriabajú sa na hlavu. pohŕdanie. Nemalo by si to zaslúžiť prílišný hnev, keď sa podľa vášho názoru Kristus ukázal byť menej čestný ako tanečník? Keďže ste si vymysleli desaťtisíc obhajob za skutky, ktoré vykonali, hoci sú hanebnejšie než ktorékoľvek iné, no napriek tomu, že Kristove zázraky pritiahli k Nemu celý svet, neznesiete ani pomyslenie, ani sa o to vôbec nestaráte. Veríme v Otca a Syna a Ducha Svätého, vo vzkriesenie tiel a vo večný život. Ak teraz niekto z pohanov povie: Čo je tento Otec, čo tento Syn, čo tento Duch Svätý? Ako nás, ktorí hovoríte, že sú traja Bohovia, obviňujete z toho, že máme veľa Bohov? čo povieš? Čo odpoviete? Ako odrazíte útok týchto argumentov? Ale čo ak keď mlčíte, neveriaci by mal znova navrhnúť túto ďalšiu otázku a opýtať sa: Čo je jedným slovom vzkriesenie? Povstaneme znova v tomto tele? Alebo v inom, inom ako je toto? Ak v tomto, na čo je potrebné ho rozpustiť? Čo odpoviete? A čo, ak povie: Prečo Kristus prišiel teraz a nie za starých čias? Zdalo sa mu teraz dobré starať sa o ľudí a pohŕdal nami počas všetkých minulých rokov? Alebo ak položí aj iné otázky, viac ako tieto? Nesmiem totiž klásť veľa otázok a mlčať o odpovediach na ne, aby som tým neublížil jednoduchším z vás. To, čo už bolo povedané, stačí na to, aby ste sa zbavili spánku. Nuž, ak sa pýtajú na tieto otázky a vy nemôžete vôbec počúvať slová, mali by sme, povedzte, trpieť iba maličkým trestom, keď sme boli príčinou takejto chyby tým, ktorí sedia v temnote? Prial som si, ak by ste mali dostatok času, priniesť pred vás celú knihu istého nečistého pohanského filozofa napísanú proti nám a knihu iného staršieho, aby som vás aspoň tak mohol prebudiť a odviesť od vašej nesmiernej lenivosti. Lebo ak boli bdelí, že by mohli povedať tieto veci proti nám, aké odpustenie si zaslúžime, ak ani nevieme, ako odraziť útoky na nás? Za akým účelom sme boli predvedení? Nepočuješ, ako hovorí apoštol: Buď pripravený dať odpoveď každému, kto sa ťa pýta na dôvod nádeje, ktorá je vo tebe? 1Pt 3:15 Podobne nabáda aj Pavol: Kristovo slovo nech vo vás bohato prebýva! Kolosanom 3:16 Čo na to odpovedajú tí, ktorí sú lenivejší ako trúdy? Blahoslavená je každá jednoduchá duša, a kto kráča, jednoducho kráča. Príslovia 10:8 Lebo toto je príčinou všetkého zla, že mnohí nevedia správne aplikovať ani svedectvo Písma. Na tomto mieste teda pisateľ nemá na mysli (prostým) človeka, ktorý je hlúpy alebo nič nevie, ale toho, kto je oslobodený od bezbožnosti, ktorý nie je zločincom, ktorý je múdry. Keby to tak nebolo, bolo by zbytočné hovoriť: Buďte múdri ako hady a neškodní ako holubice. Matúš 10:16 Ale prečo by som mal tieto veci pomenovať, keď reč je celkom nemiestna? Lebo okrem už spomenutých vecí s nami nie sú v poriadku iné veci, myslím tie, ktoré sa týkajú nášho života a rozhovoru. V každom ohľade sme úbohí a smiešni, vždy pripravení hľadať chyby jeden na druhom, ale pomaly v sebe opravujeme veci, z ktorých obviňujeme a obviňujeme svojho blížneho. Preto vás nabádam, aby sme sa teraz aspoň venovali sebe a nezastavili sa pri hľadaní chyby (to nestačí na upokojenie Boha;), ale aby sme ukázali zmenu v každom ohľade nanajvýš vynikajúcu, aby sme, keď sme tu žili na slávu Božiu, mohli sa tešiť z budúcej slávy; čo sa stane, že všetci dosiahneme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Homília 18 o Evanjeliu podľa Jána Na druhý deň opäť stál Ján a dvaja z jeho učeníkov. a hľadiac na Ježiša, ako kráčal, hovorí: Hľa, Baránok Boží. A dvaja učeníci ho počuli hovoriť a išli za Ježišom. 1. Prirodzenosť človeka je akosi lenivá a ľahko upadajúca do záhuby, nie kvôli konštitúcii samotnej prírody, ale kvôli tej lenivosti, ktorá je zámerne vybraná. Preto si to vyžaduje veľa pripomínania. A preto Pavol, keď písal Filipanom, povedal: Písať vám to isté nie je síce ťažké, ale vám je to bezpečné. Filipanom 3:1 Keď zem raz prijme semeno, hneď dáva svoje ovocie a nepotrebuje druhú sejbu; ale s našimi dušami to tak nie je a človek sa musí uspokojiť po tom, čo veľakrát sial a prejavoval veľkú opatrnosť, aby mohol raz dostať ovocie. V prvom rade sa totiž to, čo sa hovorí, s ťažkosťami usadzuje v mysli, pretože zem je veľmi tvrdá a zamotaná nespočetnými tŕňmi a mnoho je tých, ktorí kladú úklady a odnášajú semeno; potom, keď je opravený a zakorenený, stále potrebuje rovnakú pozornosť, aby mohol dospieť, a keď tak urobí, môže zostať nezranený a nič mu neublížiť. Lebo v prípade semien, keď je klas úplne vytvorený a nadobudol svoju náležitú silu, ľahko pohŕda hrdzou, suchom a všetkým iným; ale nie je to tak s doktrínami; v ich prípade po úplnom vykonaní všetkej práce príde často jedna búrka a povodeň a buď útokom nepríjemných okolností, alebo úkladmi ľudí schopných klamať, alebo rôznymi inými pokušeniami, ktoré sú proti nim privádzané, ich privedie do záhuby. Nepovedal som to bez príčiny, ale aby ste, keď počujete Jána opakovať tie isté slová, neodsúdili ho za márne reči; ani ho nepovažujte za drzého alebo únavného. Túžil po tom, aby ho bolo počuť, keď raz prehovoril, ale pretože nie mnohí dbali na to, čo bolo povedané z prvého, kvôli hlbokému spánku, znovu ich prebudil týmto druhým volaním. Teraz pozorujte; povedal: Ten, kto príde po mne, má prednosť predo mnou, a že nie som hoden rozopnúť remienok Jeho topánky; a že krstí Duchom Svätým a ohňom; a že videl Ducha, ktorý zostupoval ako holubica, a zostal na Ňom, a vydal svedectvo, že toto je Syn Boží. Nikto nepočúval, ani sa nepýtal, ani nepovedal: Prečo hovoríš tieto veci? V mene koho? z akého dôvodu? Znova povedal: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta; no ani tak sa nedotkol ich necitlivosti. Preto je potom nútený znova opakovať tie isté slová, akoby obrábaním tvrdej a tvrdohlavej pôdy zmäkčoval a svojím slovom ako pluhom znepokojoval myseľ stvrdnutú na hrudy, aby zasadil semeno hlboko. Z tohto dôvodu nerobí ani svoj prejav dlhým; pretože chcel len jednu vec, priviesť ich a pripojiť ich ku Kristovi. Vedel, že len čo dostali toto slovo a boli presvedčení, už nebudú potrebovať nikoho, kto by o Ňom svedčil. Ako sa aj stalo. Lebo keby Samaritáni mohli povedať žene po tom, čo Ho počuli: Teraz veríme, nie pre tvoje slová, lebo vieme, že toto je skutočne Kristus, Spasiteľ sveta, učeníci by boli oveľa rýchlejšie pokorení, ako to bolo v tomto prípade. Lebo keď prišli a počuli Ho len jedného večera, už sa k Jánovi nevrátili, ale boli k Nemu tak pribití, že na seba vzali Jánovu službu a sami Ho ohlasovali. Lebo, hovorí evanjelista, nachádza svojho brata Šimona a hovorí mu: Našli sme Mesiáša, čo je v preklade Kristus. A pozorujte, prosím, toto, keď povedal: Ten, ktorý príde po mne, má prednosť predo mnou; a to, že nie som hoden rozopnúť jazýček Jeho topánky; nikoho nechytil, ale keď hovoril o rozlúčke a znížil svoju reč na pokornejší tón, učeníci Ho nasledovali. A môžeme si to všimnúť, nielen v prípade učeníkov, ale že mnohí nie sú tak priťahovaní, keď sa hovorí o Bohu niečo veľké a vznešené, ako keď sa hovorí o nejakom skutku milosti a láskavosti, niečo, čo sa týka spásy poslucháčov. Počuli, že sníma hriech sveta, a hneď sa k Nemu rozbehli. Lebo, povedali, ak je možné zmyť obvinenia, ktoré sú proti nám, prečo sa zdržiavame? Tu je Ten, ktorý nás vyslobodí bez našej práce. Nie je to extrémna hlúposť odkladať prijatie Daru? Nech počujú tí, ktorí sú katechumenmi a odkladajú svoje spasenie na posledný výdych. Opäť, hovorí evanjelista, Ján stál a hovorí: Hľa, Baránok Boží. Kristus nevysloví žiadne slovo, jeho posol hovorí všetko. Tak je to aj so ženíchom. Chvíľu nič nehovorí neveste, ale je tam v tichosti, zatiaľ čo niektorí ho ukazujú neveste a iní ju dávajú do jeho rúk; ona sa len zjaví a on odíde nie tým, že si ju vzal sám, ale keď ju prijme od iného, ​​ktorý mu ju dáva. A keď ju takto obdarovanú prijal, tak ju naloží, že si už nepamätá tých, ktorí ju zasnúbili. Tak to bolo aj s Kristom. Prišiel, aby sa pripojil k Cirkvi; Nič nepovedal, len prišiel. Bol to Jeho priateľ, Ján, ktorý vložil do Jeho pravice nevestu, keď svojimi rečami vydal do Jeho ruky duše ľudí. Keď ich prijal, naložil ich tak, že už neodišli k Jánovi, ktorý mu ich zveril. 2. A tu môžeme poznamenať, nielen toto, ale ešte niečo navyše. Ako pri sobáši nechodí panna k ženíchovi, ale on sa k nej ponáhľa, hoci je kráľovským synom, a hoci sa chystá zasnúbiť sa s nejakým chudobným a úbohým človekom, či dokonca sluhom, tak to bolo aj tu. Ľudská prirodzenosť sa nezvýšila, ale akokoľvek bola opovrhnutiahodná a chudobná, prišiel k nej, a keď sa uzavrela svadba, dovolil, aby tu už neostával, ale vzal ju k sebe a preniesol do domu svojho Otca. Prečo teda Ján nerozoberie svojich učeníkov a nezhovára sa s nimi o týchto veciach, a tak ich neodovzdá Kristovi, namiesto toho, aby im verejne povedal spoločne so všetkým ľudom: ‚Hľa, Baránok Boží?‘? Že sa nemusí zdať, že ide o usporiadanie; lebo keby odišli od neho ku Kristovi po súkromnom napomenutí od neho a akoby mu chceli urobiť láskavosť, možno by čoskoro odišli znova; ale teraz, keď vzali na seba jeho nasledovanie z učenia, ktoré bolo všeobecné, zostali potom Jeho pevnými učeníkmi, akoby Ho nenasledovali preto, aby potešili učiteľa, ale hľadeli čisto na svoj vlastný prospech. Proroci a apoštoli ho potom všetci kázali ako neprítomný; Proroci pred Jeho príchodom podľa tela, apoštoli potom, čo bol vzatý hore; Len Ján ho vyhlásil za prítomného. Preto sa nazýva priateľom ženícha Ján 3:29, keďže on sám bol prítomný na svadbe, bol to on, kto všetko urobil a vykonal, on spravil začiatok diela. A pri pohľade na kráčajúceho Ježiša hovorí: Hľa, Baránok Boží. Nielen hlasom, ale aj očami svedčil o Kristovi a vyjadril mu svoj obdiv, radosť a slávu. Ani na chvíľu neadresuje svojim nasledovníkom žiadne slovo nabádania, ale iba prejavuje údiv a údiv nad tým, ktorý bol prítomný, a oznamuje všetkým dar, ktorý prišiel dať, a spôsob očistenia. Lebo Baránok oznamuje obe tieto veci. A nepovedal: Kto vezme, alebo kto vzal; ale, Ktorý sníma hriechy sveta; pretože toto On vždy robí. Vzal si ich nielen vtedy, keď trpel, ale od tých čias až po súčasnosť ich berie preč, pričom nie je opakovane ukrižovaný (pretože priniesol jednu obeť za hriechy), ale tým, že ich neustále očisťuje. Ako nám potom Slovo ukazuje Jeho prvenstvo a Syn Jeho nadradenosť v porovnaní s ostatnými, tak Baránok, Kristus, ten Prorok, Pravé Svetlo, Dobrý Pastier a akékoľvek iné mená, ktoré sú pre Neho použité s pridaním článku, znamenajú veľký rozdiel. Lebo bolo veľa Baránkov, Prorokov, Kristov a synov, ale od všetkých týchto ho Ján delí na veľkú vzdialenosť. A to zabezpečil nielen článkom, ale pridaním Jednorodeného; lebo On nemal nič spoločné so stvorením. Ak sa niekomu zdá nerozumné, aby sa tieto veci hovorili o desiatej hodine (to bol čas dňa, lebo hovorí: Bolo to asi o desiatej hodine – Ján 1:39, taký sa mi zdá byť veľmi mylný. V prípade mnohých a tých, ktorí slúžia telu, obdobie po hodovaní nie je príliš vhodné, pretože sa tu nehodí ani naliehavé záležitosti mužov: prijímal spoločné jedlo, a ktorý bol večer taký triezvy ako my ráno, (alebo ešte viac, lebo zvyšky nášho večerného jedla, ktoré v nás zostali, napĺňajú naše duše predstavami, ale nič z toho naložil do svojej nádoby;) o týchto veciach neskoro večer hovoril, okrem toho sa zdržiaval v pustatine pri tom Jordánsku, kde sa k jeho maličkostiam dostal aj veľký strach Jeho zostali tri dni a nemali čo jesť. Matúš 15:32 Toto je časť horlivého herolda a starostlivého hospodára, aby neprestal, kým neuvidí, že zasadené semeno sa pevne chytilo, prečo teda nešiel po všetkých častiach Judska a kázal Krista, namiesto toho, aby stál pri rieke a nečakal na Neho, aby to vyšlo, keď si to želal, aby ukázal tým, že je medzitým len aby Ho poznal a presvedčil niektorých, aby počuli o večnom živote, ale Jemu ponecháva svedectvo o skutkoch, ktoré mi dal Môj Otec, tie isté svedčia o mne v. 34, 36 ani nedbali na jeho slová, potom povedz: Všetko, čo hovoril Ján, bola pravda 3. Okrem toho, ak by bol hovoril tieto veci, zdalo by sa, že to, čo sa robí, sa deje z nejakého ľudského motívu a kázanie by bolo plné podozrievania. A dvaja učeníci ho počuli a išli za Ježišom. Ján mal však aj iných učeníkov, no tí nielenže nenasledovali Ježiša, ale boli k nemu dokonca žiarlivo naklonení. Rabbi, hovorí jeden: Ten, ktorý bol s vami za Jordánom, o ktorom ste svedčili, hľa, ten krstí a všetci ľudia prichádzajú k nemu. Ján 3:26 A znova sa zjavili a žalovali proti nemu; Prečo sa my postíme, ale vaši učeníci sa nepostia? Matúš 9:14 Ale tí, ktorí boli lepší ako ostatní, nemali taký pocit, ale počuli a hneď išli; nasledovali, nie ako pohŕdanie svojim učiteľom, ale ako to, že ich najviac presvedčil a poskytli najsilnejší dôkaz, že takto konali, na základe správneho úsudku jeho úvah. Neurobili tak podľa jeho rady, ktorá sa mohla zdať podozrivá; ale keď len predpovedal, čo sa má stať, že bude krstiť Duchom Svätým [a ohňom], oni ho nasledovali. Potom neopustili svojho učiteľa, ale radšej sa chceli dozvedieť, čo priniesol Kristus, viac ako Ján. A pozorujte horlivosť spojenú so skromnosťou. Nepristúpili hneď k Ježišovi a nevypytovali sa ho o nevyhnutných a najdôležitejších veciach, ani nechceli s Ním hovoriť verejne, kým boli všetci prítomní, naraz a mimochodom, ale súkromne; lebo vedeli, že slová ich učiteľa nevychádzajú z pokory, ale z pravdy. Jeden z tých dvoch, ktorí ho počuli a nasledovali, bol Ondrej, brat Šimona Petra. Prečo teda neoznámil aj meno toho druhého? Niektorí hovoria, pretože to bol samotný spisovateľ, ktorý nasledoval; iní nie tak, ale že nebol jedným z významných učeníkov; nebolo preto potrebné povedať viac, ako bolo potrebné. Veď čo by nám pomohlo dozvedieť sa jeho meno, keď pisateľ neuvádza mená ani tých sedemdesiatich dvoch? To isté urobil aj svätý Pavol. Poslali sme, hovorí, s ním brata (ktorý často v mnohom predstupoval), ktorého chvála je v evanjeliu. 2Kor 8:18 Ondreja navyše spomína z iného dôvodu. čo je to? Je to tak, že keď sa dozviete, že Šimon v spoločnosti počul: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí Matúš 4:19, nebol zmätený takým zvláštnym sľubom, môžete sa dozvedieť, že jeho brat už vložil do neho počiatky viery. Potom sa Ježiš obrátil a videl, že idú za ním, a povedal im: Čo hľadáte? Preto nás učia, že Boh nezabráni našej vôli svojimi darmi, ale že keď začneme, keď poskytneme bytosť ochotnú, potom nám dá veľa príležitostí na spásu. čo hľadáš? ako to je? Ten, kto pozná srdcia ľudí, kto prebýva v našich myšlienkach, pýta sa? On robí; nie že On môže byť informovaný; ako by to mohlo byť? Ale aby ich otázkou viac spoznal a dal im väčšiu smelosť a ukázal im, že sú hodní Ho počuť; bolo totiž pravdepodobné, že sa budú červenať a budú sa báť, že sú mu neznámi a že takéto správy o Ňom počuli zo svedectva svojho učiteľa. Preto, aby odstránil toto všetko, ich hanbu a ich strach, vypytuje sa ich a nedovolí im, aby v tichosti prišli až do domu. Udalosť by však bola rovnaká, keby sa ich nepýtal; zostali by Ho nasledovať a kráčať v Jeho krokoch by sa dostali do Jeho príbytku. Prečo sa potom pýtal? Uskutočniť to, čo som povedal, upokojiť ich mysle, no rozrušené hanbou a úzkosťou, a dodať im dôveru. Ani to, že nasledovali, neprejavili svoju úprimnú túžbu, ale aj svojou otázkou: lebo keď sa od Neho ešte nič nedozvedeli, ba ani nepočuli, volajú Ho Majster; vrážali sa akoby medzi Jeho učeníkov a hlásali, čo bolo príčinou ich nasledovania, aby počuli niečo užitočné. Pozorujte aj ich múdrosť. Nepovedali: Nauč nás o svojich doktrínach alebo niečom inom, čo potrebujeme vedieť; ale čo? Kde bývaš? Pretože, ako som už povedal, chceli Mu v tichosti niečo povedať a niečo od Neho počuť a ​​naučiť sa. Preto vec neodkladali, ani nepovedali: Zajtra všetkými prostriedkami prídeme a budeme vás počuť hovoriť verejne; ale prejavili veľkú dychtivosť, ktorú museli počuť, tým, že sa neodvrátili ani na hodinu, lebo slnko už bolo blízko svojho západu (bolo, hovorí Ján, asi o desiatej hodine.) A preto im Kristus nehovorí o znameniach svojho prebývania, ani o jeho situácii, ale skôr ich nabáda, aby Ho nasledovali tým, že im ukazuje, že ich prijal. Z tohto dôvodu im nič také nepovedal: Teraz je pre vás nevhodný čas, aby ste vstúpili do domu, zajtra budete počuť, či budete mať nejaké želanie, vráťte sa teraz domov; ale zhovára sa s nimi ako s priateľmi as tými, ktorí boli s Ním už dávno. Ako potom hovorí na inom mieste: Ale Syn človeka nemá, kde by hlavu sklonil, Lukáš 9:58, zatiaľ čo tu hovorí: Poďte a pozrite sa na Jána 1:39, kde bývam? Pretože výraz nemá, kde by sklonil hlavu, znamená, že nemal vlastný príbytok, nie že by býval v dome. A to je aj zmysel prirovnania. Evanjelista spomenul, že v ten deň zostali s Ním, ale nedodal prečo, pretože dôvod bol jasný; lebo z nijakej inej pohnútky nenasledovali Krista a On ich k sebe pritiahol, ale len preto, aby mali poučenie; a to si užili tak hojne a horlivo aj za jedinú noc, že ​​obaja pristúpili hneď k zajatiu iných. 4. Naučme sa teda aj preto považovať všetky veci za druhoradé voči počúvaniu Božieho slova a nepovažovať žiadne obdobie za nevhodné, a aj keď človek môže dokonca musieť ísť do domu iného človeka a byť osobou neznámou, aby sa dal poznať veľkým mužom, hoci je už neskoro, alebo kedykoľvek, nikdy nezanedbávať tento obchod. Nech jedlo, kúpele a večere a ostatné veci tohto života majú svoj určený čas; ale nech učenie nebeskej filozofie nemá oddelený čas, nech mu patrí každé ročné obdobie. Lebo Pavol hovorí: V čase, v nevhodnom čase karhaj, karhaj, napomínaj 2 Timoteovi 4:2; a Prorok tiež hovorí: V Jeho zákone bude rozjímať dňom i nocou Žalm 1:3; a Mojžiš prikázal Židom, aby to vždy robili. Lebo veci tohto života, myslím tým kúpele a večere, aj keď sú nevyhnutné, no stále sa opakujú, spôsobujú, že telo ochabuje; ale učenie duše, čím je dlhšie, tým silnejšie robí dušu, ktorá ho prijíma. Ale teraz si rozdeľujeme všetok čas na maličkosti a nerentabilné hlúpe reči a nečinne spolu sedíme ráno a poobede, napoludnie a večer, a určili sme si na to miesta; ale keď počujeme božské náuky dvakrát alebo trikrát za týždeň, ochorieme a úplne sa nasýtime. aký je dôvod? Sme v zlom stave duše; jeho schopnosť túžiť po týchto veciach a siahať po nich sme celkom uvoľnili. A preto nie je dosť silné, aby malo chuť na duchovný pokrm. A to je okrem iného skvelým dôkazom slabosti, nie hladu ani smädu, ale nenáklonnosti k obom. Ak je toto, keď sa to deje v našom tele, istým znakom ťažkej choroby a produktom slabosti, oveľa viac je to v duši. Ako potom, hovorí jeden, budeme schopní obnoviť ho, takto padlý a uvoľnený, na silu? Čo robiť, čo hovoriť? Aplikovaním sa na božské slová prorokov, apoštolov, evanjelií a všetkých ostatných; potom budeme vedieť, že je oveľa lepšie živiť sa nimi ako nečistou potravou, pretože tak musíme nazvať naše nevšedné nečinné rozprávanie a zhromaždenia. Povedz mi, čo je najlepšie hovoriť o veciach týkajúcich sa trhu alebo vecí na súdoch, alebo v tábore alebo o veciach v nebi a o tom, čo bude po našom odchode? Čo je najlepšie, rozprávať sa o blížnom a o veciach blížneho, zaoberať sa tým, čo patrí iným ľuďom, alebo sa pýtať na veci anjelov a na veci, ktoré sa nás týkajú? Lebo susedove záležitosti vôbec nie sú tvoje; ale nebeské veci sú tvoje. Niekto však hovorí, že človek môže raz prehovorením dokončiť tieto témy úplne. Prečo si to nemyslíš vo veciach, o ktorých sa zbytočne a nečinne rozprávaš, prečo si tým nikdy nevyčerpal svoje životy, hoci tým strácaš život? A ešte som nepomenoval, čo je oveľa odpornejšie ako toto. To sú veci, o ktorých sa tí lepší zhovárajú medzi sebou; ale tí ľahostajnejší a ľahostajnejší vo svojich rozprávaniach pokračujú v rozprávaní hráčov, tanečníkov a vozňov, poškvrňujú uši ľudí, kazia ich duše a privádzajú ich prirodzenosť do šialených výstrelkov týmito rozprávaniami a prostredníctvom tohto diskurzu zavádzajú každý druh skazenosti do ich vlastnej predstavivosti. Lebo len čo jazyk vyslovil meno tanečníka, duša si okamžite uvedomila jeho vzhľad, vlasy, jemné oblečenie a seba samého, ktorý je viac zženštilý než všetci ostatní. Ďalšia opäť rozdúchava plameň iným spôsobom, a to tak, že do rozhovoru uvedie nejakú smilnicu, svojimi slovami, postojmi a pohľadmi, jej mdlými pohľadmi a skrútenými vlasmi, hladkosťou jej líc a namaľovanými viečkami. Neovplyvnilo vás to, keď som dal tento popis? Nehanbite sa však, ani sa nečervenajte, pretože to vyžaduje samotná nevyhnutnosť prírody, a tak nakladá dušu podľa tendencie toho, čo sa hovorí. Ale ak, keď hovorím ja, vy, stojaci v kostole a v diaľke od týchto vecí, ste boli na pojednávaní trochu zasiahnutí, zvážte, ako je pravdepodobné, že sú disponovaní, ktorí sedia v samotnom divadle, ktorí sú úplne zbavení hrôzy, ktorí nie sú na tomto úctyhodnom a hroznom zhromaždení, ktorí tieto veci vidia a počujú s veľkou nehanebnosťou. A prečo potom, azda jeden z tých, ktorí si to nevšímajú, môže povedať, že keď tak dušu riadi nevyhnutnosť prírody, necháš to tak a obviňuješ nás? Pretože byť obmäkčený, keď človek počuje tieto veci, je dielom prírody; ale počuť ich nie je chyba prírody, ale úmyselného výberu. Lebo tak ten, kto sa mieša s ohňom, musí byť zranený, tak chce slabosť našej povahy; no príroda nás teda neťahá k ohňu a ku škodám, ktoré z toho vznikajú; to môže byť len zo zámernej zvrátenosti. Prosím vás preto, aby ste túto chybu odstránili a napravili, aby ste sa sami od seba nezvrhli do priepasti, ani sa nevrhli do jám skazenosti, ani sa neutekali do ohňa, aby sme sa nevystavili nebezpečenstvu ohňa pripraveného pre diabla. Nech sa stane, že my všetci, vyslobodení z tohto ohňa i z tamtoho, pôjdeme do samotného lona Abraháma, skrze milosť a milosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému buď sláva na veky vekov. Amen. Homília 19 o Evanjeliu podľa Jána Najprv nájde svojho brata Šimona a povie mu: Našli sme Mesiáša, čo je v preklade Kristus. A priviedol ho k Ježišovi. 1. Keď Boh na počiatku stvoril človeka, nedovolil mu, aby bol sám, ale dal mu ženu za pomocnicu a prinútil ich bývať spolu, vediac, že ​​z tohto spoločenstva vyplynie veľká výhoda. Čo keď žena túto dávku správne nevyužila? Ak sa však niekto plne zoznámi s povahou veci, uvidí, že z tohto spoločného bývania vyplýva pre múdrych veľká výhoda; nie len kvôli manželke alebo manželovi, ale ak to budú robiť bratia, budú mať z toho aj úžitok. Preto prorok povedal: Čo je dobré, čo je milé, ale aby bratia bývali spolu? Žalm 133:1, Septuaginta A Pavol nabádal, aby sme nezanedbávali svoje zhromaždenie. Hebrejom 10:25 V tom sa líšime od šeliem, preto sme si postavili mestá, trhy a domy, aby sme boli navzájom spojení nielen na mieste svojho príbytku, ale putom lásky. Pretože naša prirodzenosť prišla nedokonalá od Toho, ktorý ju stvoril, a nie je sebestačná, Boh pre náš prospech ustanovil, že nedostatok, ktorý existuje, by mal byť napravený pomocou, ktorá vyplýva zo vzájomného styku; takže to, čo jednému chýbalo, by mal dodať druhý, a tak sa defektná povaha stala sebestačnou; ako napríklad to, že hoci sa stalo smrteľným, malo by si následníctvom na dlhý čas zachovať nesmrteľnosť. Mohol by som ísť do tohto argumentu obšírnejšie, aby som ukázal, aké výhody plynú tým, ktorí sa stretávajú z pravého a čistého vzájomného styku: ale teraz je naliehavá iná vec, kvôli ktorej sme urobili tieto poznámky. Ondrej, ktorý zostal s Ježišom a dozvedel sa, čo urobil, si nenechal poklad pre seba, ale ponáhľa sa a rýchlo beží k bratovi, aby mu odovzdal dobré veci, ktoré dostal. Prečo však Ján nepovedal, o čom sa s nimi Kristus rozprával? Odkiaľ je jasné, že pre to zostali s Ním? Dokázali sme to druhý deň; ale môžeme sa to naučiť aj z toho, čo sme čítali dnes. Pozoruj, čo hovorí Ondrej svojmu bratovi; Našli sme Mesiáša, čo je v preklade Kristus. Vidíte, ako, pokiaľ sa naučil v krátkom čase, ukázal múdrosť učiteľa, ktorý ich presvedčil, a ich vlastnú horlivosť, ktorá sa o tieto veci starala už dávno a od začiatku. Zistili sme, že toto slovo je vyjadrením duše, ktorá sa namáha za Jeho prítomnosťou a hľadá Jeho príchod zhora a je prešťastná, keď sa hľadaná vec stane, a ponáhľa sa oznámiť ostatným dobrú zvesť. Toto je časť bratskej náklonnosti, prirodzeného priateľstva, úprimného postoja, horlivo natiahnuť ruku k druhému v duchovných veciach. Počuť ho okrem toho hovoriť s pridaním článku; lebo nehovorí Mesiáš, ale Mesiáš; teda očakávali nejakého jedného Krista, nemajúc nič spoločné s ostatnými. A hľa, prosím vás, myseľ Petra poslušná a poddajná od samého začiatku; bez meškania sa k Nemu rozbehol; Priviedol ho, hovorí svätý Ján, k Ježišovi. Nech však nikto neobviňuje jeho ľahostajnú povahu, ak dostal slovo bez veľkého pýtania, pretože je pravdepodobné, že jeho brat mu tieto veci povedal presnejšie a obšírnejšie; ale evanjelisti zo svojej starostlivosti o stručnosť neustále veľa vecí skracujú. Okrem toho sa nehovorí absolútne, že veril, ale že ho priviedol k Ježišovi, aby mu ho odovzdal pre budúcnosť, aby sa od Neho mohol všetko naučiť; lebo aj ten druhý učeník bol s ním a prispel k tomu. A keby im Ján Krstiteľ, keď povedal, že je Baránok a že krstil Duchom, odovzdal, aby sa od Neho naučili jasnejšie učenie o tejto veci, oveľa viac by to urobil Ondrej, ktorý by sa nepovažoval za sebestačného na vyhlásenie celku, ale pritiahol by ho k samotnému prameňu svetla s toľkým zápalom a radosťou, že to druhé vôbec neodkladalo ani neodkladalo. A keď ho Ježiš uvidel, povedal: Ty si Šimon, syn Jonášov; budeš sa volať Kéfas, čo je podľa výkladu kameň.“ 2. Odteraz začína odhaľovať veci patriace Jeho Božstvu a postupne ho otvárať pomocou predpovedí. Tak to urobil v prípade Nathaniela a Samaritánky. Lebo proroctvá privádzajú ľudí nie menej ako zázraky; a nemajú zdanie vychvaľovania. Medzi hlúpymi ľuďmi možno možno ohovárajú zázraky. Povedal, že vyháňa diablov v Belzebubovi Matúšovi 12:24, ale o proroctvách sa nikdy nehovorilo nič také. V prípade Nathaniela a Šimona použil túto metódu vyučovania, ale v prípade Ondreja a Filipa tak neurobil. Prečo to tak bolo? Pretože títo (dvaja) mali svedectvo Jána, nemalú prípravu, a Filip dostal vierohodný dôkaz viery, keď videl prítomných. Si Šimon, syn Jonášov. Súčasnosťou je budúcnosť zaručená; lebo je jasné, že Ten, ktorý dal meno Petrovmu otcovi, predpovedal aj budúcnosť. A predpoveď je sprevádzaná chválou; ale cieľom nebolo lichotiť, ale predpovedať niečo budúce. Počujte aspoň v prípade Samaritánky, ako vyslovuje predpoveď s prísnymi výčitkami; Mal si, hovorí, päť mužov a ten, ktorého máš teraz, nie je tvoj manžel. Ján 4:18 Tak aj Jeho Otec veľmi počíta s proroctvom, keď sa stavia proti cti, ktorá sa vzdáva modlám: Nech vám zvestujú, hovorí On, čo príde na vás Izaiáš 47:13; a opäť som vyhlásil a zachránil, a nebolo medzi vami cudzieho Boha Izaiáš 43:12, Septuaginta; a On to prináša cez všetky proroctvá. Pretože proroctvo je najmä Božím dielom, ktoré diabli nedokážu ani len napodobniť, hoci sa nesmierne snažia. Lebo v prípade zázrakov môže dôjsť k klamu; ale presne predpovedať budúcnosť patrí jedine tej čistej prírode. Alebo ak to diabli niekedy urobili, bolo to oklamaním jednoduchšieho druhu; odkiaľ sú ich veštby vždy ľahko odhalené. Ale Peter neodpovedá na tieto slová; zatiaľ nič jasne nevedel, ale stále sa učil. A pozorujte, že ani predpoveď nie je úplne vysvetlená; lebo Ježiš nepovedal: Zmením tvoje meno na Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev, ale budeš sa volať Kéfas. Predchádzajúci prejav by vyjadril príliš veľkú autoritu a moc; lebo Kristus neprehlasuje hneď ani najprv všetku svoju moc, ale hovorí na chvíľu pokornejším tónom; a tak, keď dal dôkaz o Svojom Božstve, hovorí to autoritatívnejšie, keď hovorí: Požehnaný si, Šimon, lebo ti to zjavil môj Otec; a opäť, Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev. Matúš 16:17–18 Preto ho tak pomenoval a Jakuba a jeho brata nazval synmi hromu. Marek 3:17 Prečo to teda robí? Ukázať, že to bol On, kto dal starú zmluvu, že to bol On, kto zmenil mená, ktorý nazval Abrama Abraháma, Sarai Sáru a Jakoba Izraela. Mnohým dal mená už od narodenia, ako Izákovi a Samsonovi, a tým v Izaiášovi a Hozeášovi Izaiáš 8:3; Ozeáš 1:4–9; ale iným ich dal potom, čo ich pomenovali ich rodičia, ako tých, ktorých sme spomenuli, a Jozuovi, Nunovmu synovi. U Antikov bolo tiež zvykom dávať mená veciam, čo v skutočnosti urobila aj Leah; a to sa nedeje bez príčiny, ale preto, aby ľudia mali prívlastok, ktorý im pripomína Božiu dobrotu, aby v ušiach tých, ktorí ho prijímajú, znela večná spomienka na proroctvo, ktoré je sprostredkované menami. Aj takto pomenoval Jána zavčasu, pretože tí, ktorých cnosť mala žiariť od ranej mladosti, od toho času dostali svoje mená; zatiaľ čo tým, ktorí sa mali stať veľkými v neskoršom období, bol tento titul tiež udelený neskôr. 3. Ale potom dostali každý iné meno, teraz máme všetci jedno meno, to, čo je väčšie ako ktorékoľvek iné, nazývané Kresťania a synovia Boží a (Jeho) priatelia a (Jeho) Telo. Lebo samotný pojem nás dokáže viac ako všetky ostatné vyburcovať a urobiť v nás horlivejšími pre praktizovanie cnosti. Nekonajme teda nehodne pocty patriacej k titulu, berúc do úvahy prebytok našej dôstojnosti, my, ktorí sa nazývame Kristovou; lebo tak nás pomenoval Pavol. Majme na pamäti a rešpektujme veľkoleposť označenia. 1Kor 3:23 Lebo ak sa ten, o ktorom sa hovorí, že je potomkom nejakého slávneho generála alebo iného významného, ​​pyšne nazývať synom toho či onoho, a toto meno považuje za veľkú česť, a všemožne sa usiluje, aby svojou nedbanlivosťou nerobil výčitky tomu, po ktorom je povolaný; Či my, ktorí sa voláme podľa mena, nie po generálovi, ani po žiadnom z kniežat na zemi, ani anjelovi, ani archanjelovi, ani serafínom, ale samotného kráľa týchto, nedáme slobodne aj svoj život, aby sme neurazili Toho, ktorý nás poctil? Neviete, akej cti sa tešia kráľovské družiny štítonoscov a kopijníkov, ktoré sú o kráľovi? A tak my, ktorí sme boli považovaní za hodných byť v Jeho blízkosti a oveľa bližšie a bližšie ako tí, ktorí sú práve menovaní, ako je telo bližšie k hlave ako oni, hovorím, použime všetky prostriedky, aby sme boli napodobňovateľmi Krista. Čo teda hovorí Kristus? Líšky majú diery a nebeské vtáky hniezda; ale Syn človeka nemá kde hlavu skloniť. Lukáš 9:58 Ak to od vás žiadam, väčšine z vás sa to možno bude zdať ťažké a zaťažujúce; pretože preto o tvojej slabosti nehovorím o takej dokonalosti, ale chcem, aby si nebol pribitý k bohatstvu; a keďže ja, kvôli slabosti mnohých, trochu ustupujem (požadujúcim) prebytok cnosti, prajem si, aby ste tak urobili a ešte oveľa viac na strane neresti. Neobviňujem tých, ktorí majú domy, pozemky, bohatstvo a sluhov, ale želám si, aby tieto veci vlastnili bezpečným a slušným spôsobom. A čo je spôsob stávania sa? Ako páni, nie ako otroci; aby im vládli, nebuďte nimi ovládaní; ktoré používajú, nie zneužívajú. To je dôvod, prečo sa nazývajú, veci na použitie, aby sme ich mohli zamestnať v nevyhnutných službách, nie ich hromadiť; toto je domáca kancelária, tamta pánska; je na otrokovi, aby si ich ponechal, ale na pánovi a na tom, kto má veľkú moc, aby ich utrácal. Svoje bohatstvo ste nedostali na pochovanie, ale na rozdávanie. Keby si Boh prial, aby sa bohatstvo hromadilo, nebol by ho dal ľuďom, ale nechal by ich zostať tak, ako boli na zemi; ale pretože si praje, aby sa minuli, dovolil nám ich mať, aby sme si ich mohli navzájom odovzdávať. A ak si ich necháme pre seba, už nie sme ich pánmi. Ale ak ich chcete urobiť väčšími, a preto ich držať zavreté, aj v tomto prípade je najlepším plánom zo všetkých rozhádzať a rozmiestniť ich na všetky strany; pretože nemôže existovať príjem bez výdavkov, žiadne bohatstvo bez výdavkov. Možno vidieť, že je to tak aj vo svetských záležitostiach. Tak je to s obchodníkom, tak isto s hospodárom, ktorý jeden vydal svoje bohatstvo, druhý svoje semeno; jeden sa plaví po mori, aby rozptýlil svoj tovar, druhý sa celý rok namáhal vkladaním a ošetrovaním jeho semena. Ale tu nie je potrebné nič z toho, ani vybavovať plavidlo, ani zapriahať voly, ani orať zem, ani sa báť neistého počasia, ani sa báť pádu krupobitia; tu nie sú ani vlny, ani skaly; táto plavba a táto sejba potrebuje len jednu vec, že ​​vyvrhneme svoj majetok; všetko ostatné urobí Manžel, o ktorom Kristus hovorí: Môj Otec je manžel. Ján 15:1 Nie je potom nezmyselné byť lenivý a lenivý tam, kde môžeme všetko získať bez námahy, a kde je veľa námahy a mnoho starostí a starostí, a napokon neistá nádej, aby sme prejavili všetku dychtivosť? Nebuďme, prosím, až do takej miery nezmyselní, čo sa týka vlastnej spásy, ale zanechajme tú ťažšiu úlohu a utečme k tomu, čo je najľahšie a výhodnejšie, aby sme získali aj dobré veci, ktoré prídu; skrze milosť a milosť nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je sláva Otcovi a Duchu Svätému a oživujúcemu, teraz i vždycky i na veky sveta. Amen. Homília 20 o Evanjeliu podľa Jána Nasledujúci deň Ježiš vyšiel do Galiley a našiel Filipa a povedal mu: Nasleduj ma! Filip bol z Betsaidy, mesta Ondreja a Petra. 1. Pre každého starostlivého mysliteľa je zisk Príslovia 14:23, Septuaginta, hovorí príslovie; a Kristus naznačil viac ako toto, keď povedal: Kto hľadá, nájde. Matúš 7:8 Preto ma už viac nenapadá čudovať sa, ako Filip nasledoval Krista. Ondrej sa dal presvedčiť, keď počul od Jána, a Peter to isté od Ondreja, ale Filip sa nenaučil od nikoho iného, ​​len od Krista, ktorý mu povedal len toto: Nasleduj ma, hneď poslúchol a nevrátil sa, ale dokonca sa stal kazateľom iným. Bežal totiž k Natanaelovi a povedal mu: Našli sme Toho, o ktorom písal Mojžiš v Zákone a Proroci. Vidíte, akú premýšľavú myseľ mal, ako usilovne rozjímal o Mojžišových spisoch a očakával advent? Zistili sme, že výraz patrí vždy tým, ktorí nejakým spôsobom hľadajú. Nasledujúci deň Ježiš odišiel do Galiley. Predtým, ako sa k Nemu niekto pridal, nikoho nevolal; a konal tak nie bez príčiny, ale podľa svojej vlastnej múdrosti a inteligencie. Lebo keby, keď k Nemu nikto neprišiel spontánne, On ich sám pritiahol, možno by odišli; ale teraz, keď si to sami vybrali, zostali pevní. Volá Filipa, ktorý Ho poznal lepšie; lebo on, keďže sa narodil a vyrastal v Galilei, Ho poznal viac ako ostatní. Potom, čo vzal učeníkov, ide ďalej, aby zajal ostatných a pritiahol k sebe Filipa a Natanaela. V prípade Natanaela to nebolo také úžasné, pretože Ježišova sláva sa rozšírila po celej Sýrii. Matúš 4:24 Ale na Petrovi, Jakubovi a Filipovi bolo úžasné, že uverili nielen pred zázrakmi, ale že tak aj činili z Galiley, z ktorej nepovstáva žiaden prorok a nič dobré nemôže prísť; lebo Galilejci boli akosi drsnejší a nudnejší než ostatní; ale aj v tomto ukázal Kristus svoju moc, keď si z krajiny, ktorá nepriniesla ovocie, vybral svojich najvybranejších učeníkov. Je teda pravdepodobné, že Filip videl Petra a Ondreja a počul, čo povedal Ján, išiel za ním; a je tiež pravdepodobné, že Kristov hlas v ňom trochu pôsobil; lebo poznal tých, ktorí by boli užitoční. Ale všetky tieto body evanjelista skracuje. Vedel, že Kristus má prísť; že to bol Kristus, nevedel, a to hovorím, že počul buď od Petra, alebo od Jána. Ale Ján spomína aj svoju dedinu, aby ste sa dozvedeli, že Boh si vyvolil slabé veci sveta. 1. Korinťanom 1:27 Filip nájde Natanaela a hovorí mu: Našli sme Toho, o ktorom písal Mojžiš v Zákone a Proroci, Ježiša Nazaretského, syna Jozefovho. Hovorí to, aby urobil svoje kázanie vierohodným, čo musí byť, ak okrem toho spočíva na Mojžišovi a Prorokoch, a tým zahanbiť svojho poslucháča. Pretože Natanael bol presný muž a ten, ktorý sa na všetky veci pozeral pravdivo, ako o tom svedčil aj Kristus a ktorá udalosť ukázala, Filip ho rozumne odkazuje na Mojžiša a Prorokov, aby mohol prijať Toho, ktorý bol kázaný. A netrápil sa, hoci Ho nazval synom Jozefovým; lebo stále mal byť jeho synom. A odkiaľ, ó, Filip, je jasné, že toto je On? Aký dôkaz nám spomínaš? Lebo toto nestačí len tvrdiť. Aké znamenie si videl, aký zázrak? Veriť bez príčiny v takýchto veciach nie je bez nebezpečenstva. Aký máš potom dôkaz? Rovnako ako Andrew, odpovedá; lebo hoci nebol schopný vyprodukovať bohatstvo, ktoré našiel, ani slovami opísať svoj poklad, keď ho objavil, priviedol k nemu svojho brata. Rovnako aj Filip. Ako toto je Kristus a ako Ho vopred ohlasovali proroci, nepovedal; ale priťahuje ho k Ježišovi, pretože vie, že by potom neodpadol, keby raz okúsil Jeho slová a učenie. A Natanael mu povedal: Či môže prísť niečo dobré z Nazareta? Filip mu hovorí: Poď a uvidíš! Ježiš videl Natanaela prichádzať k Nemu a povedal o ňom: Hľa, skutočný Izraelita, v ktorom niet lesti. Chváli a schvaľuje toho muža, pretože povedal: Môže z Nazareta prísť niečo dobré? a predsa mal byť obviňovaný. Určite nie; lebo slová nie sú slová neveriaceho, ani vinníka, ale chvály. Ako a akým spôsobom? Pretože Natanael zvažoval spisy prorokov viac ako Filip. Veď z Písma počul, že Kristus musí prísť z Betlehema a z dediny, v ktorej bol Dávid. Táto viera prevládala prinajmenšom medzi Židmi a Prorok ju hlásal oddávna a hovoril: A ty, Betlehem, vôbec nie si najmenší medzi judskými kniežatami, lebo z teba vyjde vladár, ktorý bude pásť môj ľud Izrael. Matúš 2:6; Micheáš 5:2 A tak, keď počul, že je z Nazareta, bol zmätený a pochyboval, pretože nenašiel Filipovo oznámenie, ktoré by súhlasilo s predpoveďou proroka. Ale pozorujte jeho múdrosť a úprimnosť aj v jeho pochybovaniach. Nepovedal hneď: Filip, ty ma klameš a hovoríš falošne, neverím ti, neprídem; Od prorokov som sa naučil, že Kristus musí prísť z Betlehema, hovoríte, 'z Nazareta'; preto toto nie je ten Kristus. Nič také nepovedal; ale čo robí? On sám ide k Nemu; tým, že nepriznal, že Kristus pochádzal z Nazareta, ukázal svoju presnosť v súlade s Písmami a charakter, ktorý sa nedá ľahko oklamať; a tým, že neodmietol toho, ktorý priniesol zvesť, veľkú túžbu, ktorú pociťoval po Kristovom príchode. V duchu si totiž myslel, že Filip sa s tým miestom pravdepodobne mýlil. 2. A pozorujte, prosím, jeho spôsob úpadku, aký jemný to urobil a vo forme otázky. Lebo nepovedal: Galilea neprináša nič dobré; ale ako to povedal? Môže z Nazareta vzísť niečo dobré? Filip bol tiež veľmi rozvážny; lebo nie je ako ten, kto je zmätený, nahnevaný a nahnevaný, ale vytrvalo chce priviesť toho človeka k sebe a od prvého svojho kázania nám prejavuje pevnosť, ktorá sa stáva apoštolom. Preto aj Kristus hovorí: Hľa, skutočný Izraelita, v ktorom niet lesti. Takže existuje taká osoba ako falošný Izraelita; ale toto nie je také; lebo jeho úsudok, hovorí Kristus, je nestranný, nehovorí nič o priazni, ani o zle. No Židia, keď sa ich pýtali, kde by sa mal narodiť Kristus, odpovedali: V Betleheme Matúš 2:5 a predložili dôkazy: A ty, Betlehem, vôbec nie si najmenší medzi judskými kniežatami. Micheáš 5:2 Predtým, ako Ho videli, vydali toto svedectvo, ale keď Ho videli vo svojej zlobe, zatajili svedectvo a povedali: Ale o tomto nevieme, odkiaľ je. Ján 9:29 Natanael tak neurobil, ale naďalej si zachovával názor, ktorý mal od začiatku, že nie je z Nazareta. Ako Ho potom proroci nazývajú Nazaretským? Od Jeho vychovania a prebývania tam. A vynecháva povedať: Nie som „z Nazareta“, ako vám povedal Filip, ale z Betlehema, aby sa mu to hneď nezdalo spochybniteľné; a okrem toho preto, že aj keby získal vieru, nedal by dostatočný dôkaz, že je Kristus. Lebo čo Mu bránilo byť z Betlehema bez toho, aby bol Kristom, ako ostatní, ktorí sa tam narodili? Toto potom vynecháva; ale On robí to, čo má najväčšiu moc ho priviesť, lebo ukazuje, že bol prítomný, keď sa zhovárali. Lebo keď Natanael povedal: Odkiaľ ma poznáš? . . . Predtým ťa Filip zavolal, keď si bol pod figovníkom, videl som ťa. Pozorujte muža pevného a stabilného. Keď Kristus povedal: Hľa, naozaj Izraelita, tento súhlas ho neurobil nadarmo, neutekal za touto otvorenou chválou, ale ďalej hľadá a hľadá presnejšie a túži sa niečo isté naučiť. Stále sa pýtal ako človek, ale Ježiš odpovedal ako Boh. Lebo povedal: Poznám ťa od počiatku (jeho a úprimnosť jeho charakteru, to nepoznal ako človeka, keď ho tesne nasledoval, ale ako Boha od počiatku), a teraz som ťa videl pri figovníku; keď tam nebol nikto okrem Filipa a Natanaela, ktorí všetky tieto veci hovorili v súkromí. Spomína sa, že keď ho videl zďaleka, povedal: Hľa, skutočný Izraelita! ukázať, že predtým, ako sa Filip priblížil, Kristus povedal tieto slová, aby svedectvo nebolo podozrivé. Z tohto dôvodu pomenoval aj čas, miesto a strom; pretože keby bol povedal: Skôr ako k tebe prišiel Filip, videl som ťa, možno by ho podozrievali, že ho poslal a nepovedal nič úžasné; ale teraz, keď spomenul miesto, kde bol, keď ho Filip oslovil, aj meno stromu a čas rozhovoru, ukázal, že jeho predzvesť je nespochybniteľná. A nielenže mu ukázal svoju predzvesť, ale poučil ho aj iným spôsobom. Lebo ho priviedol k spomienke na to, čo vtedy povedali; ako: Môže prísť niečo dobré z Nazareta? A najmä preto Ho prijal Natanael, pretože keď vyslovil tieto slová, neodsúdil ho, ale ho chválil a schvaľoval. Preto bol uistený, že toto je skutočne Kristus, jednak z Jeho predvedomia, jednak z toho, že presne preskúmal jeho city, čo bol čin Toho, ktorý ukázal, že vie, čo má na mysli; a okrem toho z toho, že ho neobviňoval, ale skôr chválil, keď sa zdalo, že hovorí proti sebe. Vtedy povedal, že ho volal Filip; ale to, čo povedal Filip jemu alebo on Filipovi, vynechal, nechal to na svoje svedomie a nechcel ho ďalej karhať. 3. Uvidel ho až vtedy, keď ho Filip zavolal? Nevidel ho predtým svojím bezsenným okom? Videl ho a nikto mu nemohol odporovať; ale toto bolo vtedy potrebné povedať. A čo urobil Nathanael? Keď dostal nespochybniteľný dôkaz o svojej predzvesti, ponáhľal sa, aby Ho vyznal, pričom predchádzajúcim omeškaním ukázal svoju opatrnosť a čestnosť svojím súhlasom potom. Lebo, povedal evanjelista, On odpovedal a povedal mu: Rabbi, ty si Boží Syn, ty si kráľ Izraela. Vidíš, ako je jeho duša naplnená nesmiernou radosťou a ako Ježiša objíma slovami? Vy ste, hovorí, že očakávaný, ten hľadaný. Vidíš, ako sa čuduje, ako sa čuduje? Ako s potešením skáče a tancuje? Tak sa máme radovať aj my, ktorí sme boli považovaní za hodných poznať Syna Božieho; radovať sa nielen v myšlienkach, ale prejavovať to aj svojimi činmi. A čo musia robiť tí, ktorí sa radujú? Poslúchajte Toho, ktorý sa im dal poznať; a tí, ktorí poslúchajú, musia robiť všetko, čo On chce. Lebo ak ideme robiť to, čo Ho hnevá, ako ukážeme, že sa radujeme? Nevidíte v našich domoch, keď človek zabáva niekoho, koho miluje, s akou radosťou sa namáha, behá na všetky strany, a hoci je potrebné minúť všetko, čo má, nešetrí na ničom, aby potešil svoju návštevu? Ale ak by sa ten, kto pozýva, nevenoval jeho a nerobil také veci, ktoré by mu uľahčili, hoci by desaťtisíckrát povedal, že sa teší z jeho príchodu, nikdy by mu neuveril. A spravodlivo; lebo toto by sa malo prejaviť činmi. Ukážme teda, keď k nám prišiel Kristus, že sa radujeme a nerobme nič, čo by ho hnevalo; ozdobme si príbytok, do ktorého prišiel, lebo to robia tí, ktorí sa radujú; predložme Mu pokrm, ktorý chce jesť, lebo to robia tí, ktorí slávia. A čo je toto jedlo? Hovorí sám; Mojím pokrmom je, aby som plnil vôľu Toho, ktorý ma poslal. Ján 4:34 Keď je hladný, nakŕmme ho; keď je smädný, dajme Mu piť. lebo On ťa miluje a tomu, kto miluje, sa dary milovaného, ​​hoci sú malé, zdajú veľké. Len nebuď lenivý; hoci vhodíš len dva haliery, On ich neodmieta, ale prijíma ich ako veľké bohatstvo. Pretože On nemá potreby a prijíma tieto dary nie preto, že by ich potreboval, je rozumné, aby všetky rozdiely nespočívali v množstve darov, ale v úmysle darcu. Len ukážte, že milujete Toho, ktorý prišiel, že pre Neho venujete všetku usilovnosť, že sa radujete z Jeho príchodu. Pozrite sa, ako je k vám naklonený. Prišiel pre teba, položil za teba svoj život a po tom všetkom ťa neodmietne ani prosiť. Sme vyslancami, hovorí Pavol, pre Krista, akoby vás Boh skrze nás prosil. 2Kor 5:20 Kto je taký blázon, hovorí niekto, že nemiluje svojho Majstra? Hovorím to aj ja a viem, že nejeden z nás by to poprel slovami alebo zámerom; ale ten, kto je milovaný, chce prejavovať lásku nielen slovami, ale aj skutkami. Lebo povedať, že milujeme, a nesprávať sa ako milenci, je smiešne nielen pred Bohom, ale aj pred ľuďmi. Odvtedy Ho vyznávať len slovom, zatiaľ čo sa Mu skutkami staviame proti nemu, je pre nás nielen neužitočné, ale aj škodlivé; daj, prosím ťa, aj my sa vyznať zo svojich skutkov; aby sme aj my dostali od Neho vyznanie v ten deň, keď pred svojím Otcom vyzná tých, ktorí sú hodní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva teraz i vždycky i svet bez konca. Amen. Homília 21 o Evanjeliu podľa Jána Natanael mu odpovedal: Rabbi, ty si Syn Boží, ty si kráľ Izraela. Ježiš odpovedal a riekol mu: Pretože som ti povedal: Videl som ťa pod figovníkom, veríš? Uvidíte väčšie veci ako tieto. 1. Milovaní, potrebujeme veľa starostlivosti, veľa bdelosti, aby sme mohli nahliadnuť do hĺbky Božích Písiem. Pretože nie je možné odhaliť ich význam nedbalým spôsobom alebo keď spíme, ale je potrebné dôkladné hľadanie a vrúcna modlitba, aby sme mohli nahliadnuť do tajomstiev božských veštcov. Dnes nám tu napríklad nie je navrhnutá žiadna maličkosť, ale otázka, ktorá si vyžaduje veľa horlivosti a skúmania. Lebo keď Natanael povedal: Si Syn Boží, Kristus odpovedá: Pretože som ti povedal: Videl som ťa pod figovníkom, veríš? Uvidíte väčšie veci ako tieto. Teraz, aká otázka vyplýva z tejto pasáže? je to toto. Peter, keď po toľkých zázrakoch a takej vysokej náuke vyznal, že: Ty si Boží Syn Matúš 16:16, sa nazýva blahoslavený, pretože dostal zjavenie od Otca; zatiaľ čo Natanael, hoci povedal to isté predtým, ako videl alebo počul či už zázraky alebo doktrínu, nemal žiadne také slovo adresované jemu, ale akoby nepovedal toľko, čo mal povedať, je privedený k veciam ešte väčším. Aký to môže byť dôvod? Je to tak, že Peter a Natanael hovorili rovnaké slová, ale nie obaja s rovnakým úmyslom. Peter Ho vyznal ako Syna Božieho, ale ako Skutočného Boha; Nathanael, ako obyčajný človek. A odkiaľ sa to objavuje? Z toho, čo povedal po týchto slovách; lebo potom, ty si Boží Syn, dodáva, ty si kráľ Izraela. Ale Boží Syn nie je kráľom len Izraela, ale celého sveta. A to, čo hovorím, je jasné nielen z tohto, ale aj z toho, čo z toho vyplýva. Lebo Kristus k Petrovi nič viac nepridal, ale akoby jeho viera bola dokonalá, povedal, že na tomto svojom vyznaní postaví Cirkev; ale v druhom prípade neurobil nič také, ale naopak. Lebo ako keby niektorí veľkí, a tá lepšia, časť chceli k jeho priznaniu, dodal, čo nasleduje. Lebo čo hovorí On? Veru, veru vám hovorím, odteraz uvidíte nebo otvorené a anjelov Božích vystupovať a zostupovať na Syna človeka. Vidíš, ako ho vedie kúsok po kúsku zo zeme a spôsobuje, že si Ho už nepredstavuje len ako človeka? Lebo Ten, ktorému anjeli slúžia a na ktorého anjeli vystupujú a zostupujú, ako by mohol byť človekom? Preto povedal: Uvidíte väčšie veci ako tieto. A na dôkaz toho uvádza službu anjelov. A čo má na mysli, je niečo takého: Zdá sa ti to, ó, Natanael, ako veľká vec, a preto si ma priznal, že som kráľom Izraela? Čo potom poviete, keď uvidíte anjelov vystupovať a zostupovať ku Mne? Týmito slovami ho presviedčame, aby Ho vlastnil aj Pán anjelov. Lebo na Neho, ako na Kráľovho vlastného Syna, vystupovali a zostupovali kráľovskí služobníci raz v čase ukrižovania, znova v čase zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia a aj predtým, keď prišli a posluhovali Mu Matúš 4:11, keď zvestovali radostnú zvesť o Jeho narodení a volali: Sláva a Boh na zemi na vrchole, 2, keď prišli, 2, Sláva a na zemi pokoj. prišli k Jozefovi. A On teraz robí to, čo urobil v mnohých prípadoch; Vysloví dve predpovede, podá súčasný dôkaz tej jednej a potvrdí to, čo sa musí uskutočniť tým, čo už je. Lebo niektoré z Jeho slov boli dokázané, ako napríklad: Skôr ako ťa Filip zavolal, videl som ťa pod figovníkom; iní sa ešte len museli uskutočniť a čiastočne tak urobili, menovite zostupovanie a vystupovanie anjelov, pri Ukrižovaní, Vzkriesení a Nanebovstúpení; a to robí svojimi slovami vierohodnými ešte pred udalosťou. Lebo ten, kto poznal Jeho moc z toho, čo bolo predtým, a počul od Neho o veciach, ktoré prídu, ľahšie prijme aj túto predpoveď. Čo potom robí Nathanael? Na toto neodpovedá. A preto v tomto bode Kristus prestal s ním hovoriť a dovolil mu, aby v súkromí uvažoval o tom, čo bolo povedané; a nerozhodol sa vyliať všetko naraz, keď hodil semeno do úrodnej pôdy, potom ho nechá voľne strieľať. A to ukázal na inom mieste, kde hovorí: Nebeské kráľovstvo je podobné človeku, ktorý seje dobré semeno, ale kým spal, prichádza jeho nepriateľ a seje kúkoľ medzi pšenicu. Na tretí deň bola svadba v Káne Galilejskej. A Ježiš bol povolaný na svadbu. A bola tam Ježišova matka a jeho bratia. Už som povedal, že On bol najznámejší v Galilei; preto Ho pozvú na svadbu a On príde; lebo nehľadel na svoju česť, ale na náš prospech. Ten, kto opovrhoval tým, že na Neho nevzal podobu služobníka Filipanom 2:7, oveľa menej by opovrhoval účasťou na svadbe služobníkov; Ten, kto sedel s mýtnikmi a hriešnikmi Matúš 9:13, by oveľa menej odmietol sedieť s prítomnými na sobáši. Iste, tí, ktorí Ho pozvali, si o Nem nevytvorili správny úsudok, ani Ho nepozvali ako nejakého veľkého, ale iba ako obyčajného známeho; a to naznačil evanjelista, keď hovorí: Bola tam Ježišova matka a jeho bratia. Tak ako pozvali ju a jeho bratov, pozvali aj Ježiša. A keď chceli víno, Jeho matka mu povedala: Nemajú víno. Tu stojí za to sa pýtať, odkiaľ prišlo na myseľ Jeho matky predstaviť si niečo veľké o jej Synovi; lebo ešte neurobil žiadny zázrak, keďže evanjelista hovorí: Tento začiatok zázrakov urobil Ježiš v Káne Galilejskej. Ján 2:11 2. Ak teraz niekto povie, že to nie je dostatočný dôkaz, že to bol začiatok Jeho zázrakov, pretože v Káne Galilejskej je jednoducho pridané, že to bolo prvé vykonané tam, ale nie celkom a úplne prvé, pretože inde pravdepodobne mohol urobiť aj iné, odpovieme mu na to, čo sme už povedali predtým. a akého druhu? Slová Jána (Krstiteľa); A ja som Ho nepoznal; ale aby bol zjavený Izraelu, preto prichádzam a krstím vodou. Ak by robil zázraky v ranom veku, Izraeliti by nepotrebovali iného, ​​aby Ho vyhlásil. Lebo Ten, ktorý prišiel medzi ľudí a svojimi zázrakmi sa tak dal poznať nielen tým v Judei, ale aj tým v Sýrii a mimo nej, a ktorí to urobili len za tri roky, alebo skôr, ktorí nepotrebovali ani tieto tri roky na to, aby sa prejavil Matúš 4:24, lebo jeho sláva sa hneď a od počiatku rozšírila všade; Hovorím, že ten, ktorý v krátkom čase tak zažiaril množstvom svojich zázrakov, že jeho meno bolo všetkým dobre známe, bolo oveľa menej pravdepodobné, že keď ako dieťa, ktoré mal od útleho veku, robil zázraky, tak dlho unikal pozornosti. Lebo to, čo sa stalo, by sa zdalo divnejšie ako to, čo urobil chlapec, a bol by čas na dvakrát alebo trikrát toľko a oveľa viac. Ale v skutočnosti neurobil nič, kým bol dieťa, okrem jednej veci, o ktorej Lukáš svedčil v Lukášovi 2:46, že vo veku dvanástich rokov sedel a počúval lekárov a bol považovaný za obdivuhodného za svoje otázky. Okrem toho to bolo v súlade s pravdepodobnosťou a dôvodom, že nezačal svoje znamenia hneď od útleho veku; lebo by tú vec považovali za klam. Lebo keby to mnohí tušili, keď mal plnoletosť, oveľa viac, keby ešte ako celkom mladý robil zázraky, boli by Ho v jedu svojej zloby ponáhľali skôr a skôr, než nastane vhodný čas na kríž. a samotné fakty Dispenzácie by boli zdiskreditované. Ako potom, pýta sa niekto, prišlo na myseľ Jeho matky, aby si o Ňom predstavila niečo veľké? Teraz sa začínal zjavovať a bol jasne objavený Jánovým svedectvom a tým, čo povedal svojim učeníkom. A pred tým všetkým jej samotné Počatie a všetky okolnosti, ktoré ho sprevádzali, inšpirovali veľmi dobrý názor na Dieťa; Lebo, povedal Lukáš, počula všetky slová o Dieťati a zachovala si ich vo svojom srdci. Prečo teda, hovorí jeden, toto nehovorila skôr? Pretože, ako som povedal, bolo to teraz, keď sa konečne začal prejavovať. Pred týmto časom žil ako jeden z mnohých, a preto Jeho matka nedôverovala Mu niečo také; ale keď počula, že Ján prišiel kvôli nemu a že vydal o Ňom také svedectvo ako on, a že má učeníkov, potom nabrala dôveru, zavolala Ho a povedala, keď chceli víno: Nemajú víno. Chcela totiž, aby im obaja urobili láskavosť a aby sa skrze svojho Syna stala viditeľnejšou; možno aj ona mala nejaké ľudské city, ako Jeho bratia, keď povedali: Ukáž sa svetu Ján 17:4, túžiac získať uznanie z Jeho zázrakov. Preto odpovedal trochu rázne a povedal: Žena, čo mám s tebou? Moja hodina ešte neprišla. Aby ste dokázali, že si veľmi vážil svoju matku, vypočujte si Lukášove rozprávanie o tom, ako bol podriadený svojim rodičom Lukáš 2:51, a náš vlastný evanjelista vyhlási, ako o nej premýšľal práve v čase ukrižovania. Lebo tam, kde rodičia nespôsobujú žiadnu prekážku alebo prekážku vo veciach patriacich Bohu, je našou bezpodmienečnou povinnosťou ustúpiť im, a ak tak neurobíme, existuje veľké nebezpečenstvo; ale keď vyžadujú čokoľvek neprimerane a spôsobujú prekážky v akejkoľvek duchovnej záležitosti, nie je bezpečné poslúchnuť. A preto odpovedal takto na tomto mieste a ešte raz inde: Kto je moja matka a kto sú moji bratia? Matúš 12:48, pretože o ňom ešte nezmýšľali správne; a ona, pretože Ho porodila, tvrdila, podľa zvyku iných matiek, aby Ho vo všetkom usmerňovala, keď Ho mala uctievať a uctievať. To bol potom dôvod, prečo odpovedal tak, ako pri tej príležitosti. Uvážte, aká to bola vec, že ​​keď okolo Neho stáli všetci vysokí i nízki ľudia, keď ho zástup chcel počuť a ​​Jeho doktrína sa začala vysvetľovať, ona vošla doprostred a odviedla Ho od práce nabádania a zhovárala sa s Ním oddelene, dokonca ani nevydržala vojsť dovnútra, ale vytiahla Ho von len k sebe. Preto povedal: Kto je moja matka a moji bratia? Nie preto, aby urážal ju, ktorá Ho niesla, (preč s myšlienkou!), ale aby som jej zabezpečil čo najväčší úžitok a nedovolil jej, aby si o Ňom myslela zle. Ak by sa totiž staral o druhých a používal všetky prostriedky na to, aby im vštepil úsudok o Sebe, oveľa viac by to urobil v prípade svojej matky. A keďže bolo pravdepodobné, že keby jej tieto slová adresoval jej Syn, ani vtedy by sa ľahko nerozhodla presvedčiť, ale vo všetkých prípadoch by tvrdila, že nadradenosť je Jeho matka, preto odpovedal tak, ako odpovedal tým, ktorí s Ním hovorili; inak by nemohol viesť jej myšlienky zo svojej súčasnej poníženosti k svojmu budúcemu povýšeniu, keby očakávala, že ju bude vždy ctiť ako syna, a nie že príde ako jej Majster. 3. Vtedy z tohto motívu povedal na tomto mieste: Žena, čo ja mám s tebou? a tiež z iného dôvodu nie menej naliehavého. čo to bolo? Bolo to preto, aby Jeho zázraky neboli podozrivé. Žiadosť mala prísť od tých, ktorí to potrebovali, nie od Jeho matky. A prečo vlastne? Pretože to, čo sa robí na žiadosť priateľov, hoci je to skvelé, často uráža divákov; ale keď prosia tí, ktorí potrebujú, zázrak je bez podozrenia, chvála nezmiešaná, úžitok veľký. Ak by teda nejaký vynikajúci lekár vstúpil do domu, kde bolo veľa chorých, a nikto z pacientov alebo ich príbuzných s ním nehovoril, ale bol by riadený iba vlastnou matkou, trpiaci by ho podozrievali a nemali by ho radi, ani by ho nikto z pacientov alebo ich sprievodcov nepovažoval za schopného ukázať niečo veľké alebo pozoruhodné. A to bol dôvod, prečo ju pri tej príležitosti pokarhal a povedal: Žena, čo ja mám s tebou? poučiť ju do budúcnosti, aby nerobila niečo podobné; pretože, hoci dbal na to, aby ctil svoju matku, predsa mu oveľa viac záležalo na spáse jej duše a na konaní dobra mnohým, pre ktoré na seba vzal telo. Boli to teda slová, ktoré sa nehovorili hrubo k matke, ale patrili k múdremu dišpenzu, ktorý ju priviedol do správneho rozpoloženia a zabezpečil, že zázraky budú sprevádzané s tou poctou, ktorá sa jej naskytla. A ponechajúc ostatné veci bokom, práve toto zdanie, ktoré majú tieto slová, keď boli vyslovené hanlivo, dostatočne stačí na to, aby ukázal, že si ju vážil, pretože svojou nevôľou ukázal, že si ju veľmi vážil; akým spôsobom, to si povieme v ďalšej diskusii. Zamyslite sa teda nad tým, a keď počujete, ako jedna žena hovorí: „Požehnané lono, ktoré ťa porodilo, a prsia, ktoré si cucal a On odpovedá, skôr sú požehnaní tí, ktorí plnia vôľu môjho Otca Lukáša 11:27, predpokladajme, že aj tie ďalšie slová boli povedané s rovnakým úmyslom. Nebola odpoveďou ten, kto zavrhol svoju matku, ale ten, kto by ukázal, že keď Ho znáša, nič by jej neprospelo, keby nebola veľmi dobrá a verná. Ak teda odhliadnuc od vznešenosti jej duše, Márii nič neprospelo, že sa z nej narodil Kristus, tým menej nám bude môcť pomôcť mať otca alebo brata alebo dieťa cnostnej a vznešenej povahy, ak sme sami ďaleko od jeho cnosti. Brat, hovorí Dávid, nevykúpi, má vykúpiť človek? Žalm 49:7, Septuaginta Svoju nádej na spasenie nesmieme vkladať do ničoho iného, ​​iba do našich vlastných spravodlivých skutkov (vykonaných) podľa Božej milosti. Lebo ak by to samo osebe mohlo využiť, bolo by to využilo Židov, (lebo Kristus bol ich príbuzný podľa tela), využilo by to mesto, v ktorom sa narodil, využilo by to Jeho bratov. Ale pokiaľ sa Jeho bratia nestarali o seba, česť ich príbuzných im nič neprospela, ale boli odsúdení so zvyškom sveta a potom boli uznaní len vtedy, keď zažiarili svojou vlastnou cnosťou; A mesto padlo a bolo vypálené, keďže z toho nič nezískalo. a Jeho príbuzní podľa tela boli zabití a veľmi nešťastne zahynuli, keďže nezískali nič, aby boli zachránení zo vzťahu k Nemu, pretože nemali obranu cnosti. Apoštoli sa naopak javili väčší než ktokoľvek iný, pretože nasledovali skutočný a vynikajúci spôsob získavania vzťahu s Ním, a to poslušnosťou. A z toho sa učíme, že vždy potrebujeme vieru a život žiariaci a jasný, pretože len toto bude mať silu zachrániť nás. Lebo hoci sa Jeho príbuzní dlho všade ctili a nazývali sa Pánovými príbuznými, teraz nepoznáme ani ich mená, zatiaľ čo životy a mená apoštolov sú všade oslavované. Nebuďme teda hrdí na šľachetnosť narodenia podľa tela, ale hoci máme desaťtisíc slávnych predkov, vynaložme usilovnosť, aby sme prekročili ich znamenitosti, vediac, že ​​nezískame nič z usilovnosti iných, aby nám pomohli v súde, ktorý má prísť; nie, toto bude krutejšie odsúdenie, že hoci sa narodili zo spravodlivých rodičov a máme príklad doma, ani tak nenapodobňujeme našich učiteľov. A to hovorím teraz, pretože vidím mnohých pohanov, keď ich vedieme k viere a nabádame, aby sa stali kresťanmi, letia k svojim príbuzným, predkom a domu a hovoria: Všetci moji príbuzní a priatelia a spoločníci sú verní kresťania. Čo je ti do toho, ty úbohý a nešťastný? Práve toto bude vašou skazou najmä to, že ste nerešpektovali množstvo ľudí okolo seba a utiekli sa k pravde. Iní, ktorí sú veriaci, ale žijú bezstarostným životom, keď sú nabádaní k cnosti, obhajujú sa rovnako a hovoria, že môj otec, môj starý otec a môj pradedo boli veľmi zbožní a dobrí muži. Ale to vás určite najviac odsúdi, že ste potomkami takých ľudí a konali ste nehodne koreňa, z ktorého pochádzate. Lebo počujte, čo hovorí Prorok Židom, Izrael slúžil za ženu a za ženu choval (ovce) Ozeáš 12:12; a znova Kristus, tvoj otec Abrahám, zaradoval sa, že uvidí môj deň, a videl ho a radoval sa. Ján 8:56 A všade im prinášajú spravodlivé skutky ich otcov, aby ich nielen chválili, ale aj aby ťažili obvinenie proti ich potomstvu. Keď to vieme, využijme všetky prostriedky, aby sme mohli byť spasení našimi vlastnými skutkami, aby sme sa, keď sme sa oklamali márnou dôverou v iných, nenaučili, že sme boli oklamaní, keď nám to poznanie nič neprospeje. V hrobe, hovorí Dávid, kto ti poďakuje? Žalm 6:5 Čiňme teda pokánie tu, aby sme získali večné dobrá, ktoré nám všetkým dá Boh, skrze milosť a milosť nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva na veky vekov. Amen. Homília 22 o Evanjeliu podľa Jána 1. Pri kázaní slova je určitá drina, a to hovorí Pavol, keď hovorí: Starší, ktorí dobre vládnu, nech sú považovaní za hodných dvojnásobnej cti, najmä tí, ktorí pracujú v slove a náuke. 1 Timoteovi 5:17 Ale je v tvojej moci, aby si túto prácu odľahčil alebo sťažil; lebo ak odmietneš naše slová, alebo ak ich neodmietneš, neukážeš ich vo svojich skutkoch, naša drina bude ťažká, pretože sa namáhame zbytočne a márne; ak ich poslúchneš a doložíš to svojimi skutkami, ani nepocítime drinu, pretože ovocie, ktoré prináša naša práca, neutrpí, aby sa objavila veľkosť tejto práce. Ak by si chcel vzbudiť našu horlivosť a nie ju uhasiť ani oslabiť, ukáž nám, prosím, svoje ovocie, aby sme videli, ako sa polia vlnia obilím, a keď sú podporovaní nádejou na hojnú úrodu a počítajúc s tvojím bohatstvom, nemuseli byť leniví v tejto dobrej premávke. Nie je to malá otázka, ktorá sa nám aj dnes navrhuje. Po prvé, keď Ježišova matka hovorí: Nemajú víno, Kristus odpovedá: Žena, čo ja mám s tebou? Moja, ešte neprišla hodina. A potom, keď to povedal, urobil tak, ako povedala Jeho matka; činnosť, ktorá si vyžaduje skúmanie nie menej ako slová. Potom, keď sme zavolali Toho, ktorý urobil zázrak, pristúpme k vysvetleniu. Slová sa nepoužívajú len na tomto mieste, ale aj na iných; lebo ten istý evanjelista hovorí: Nemohli na Neho vztiahnuť ruky, lebo ešte neprišla Jeho hodina Ján 8:20; a opäť, nikto na Neho nevztiahol ruky, pretože ešte neprišla Jeho hodina Ján 7:30; a znova: Prišla hodina, osláv svojho Syna. Ján 17:1 Čo teda znamenajú tie slová? Dal som dokopy viac príkladov, aby som mohol uviesť jedno vysvetlenie všetkých. A aké je to vysvetlenie? Kristus nepovedal: Moja hodina ešte neprišla, pretože to podlieha nevyhnutnosti ročných období alebo dodržaniu hodiny; ako môže byť taký, kto je Tvorcom ročných období a Stvoriteľom časov a vekov? Na čo iné potom narážal? Túži to ukázať; že On robí všetky veci v ich vhodnom čase, nerobí všetko naraz; pretože by nastal istý zmätok a neporiadok, keby namiesto toho, aby všetko pracoval v ich správnych obdobiach, zmiešal všetko dohromady, Svoje narodenie, svoje zmŕtvychvstanie a svoj príchod k súdu. Dodržujte to; stvorenie malo byť, ale nie všetko naraz; muž a žena mali byť stvorení, no ani títo nie sú spolu; ľudstvo malo byť odsúdené na smrť a malo nastať vzkriesenie, no interval medzi tým dvoma mal byť veľký; zákon mal byť daný, ale nie milosť s ním, každý mal byť vydaný vo svojom správnom čase. Teraz Kristus nepodliehal nutnosti ročných období, ale skôr ustanovil ich poriadok, keďže je ich Stvoriteľom; a preto hovorí na tomto mieste: Moja hodina ešte neprišla. A Jeho význam je taký, že ešte nebol zjavený mnohým, dokonca ani celej svojej spoločnosti učeníkov; Ondrej ho nasledoval a vedľa neho Filip, ale nikto iný. A navyše, nikto z týchto, dokonca ani Jeho matka, ani Jeho bratia, Ho nepoznali tak, ako by mali; lebo po jeho mnohých zázrakoch evanjelista o svojich bratoch hovorí, lebo ani jeho bratia v Neho neverili. Ján 7:5 A nepoznali Ho ani tí, čo boli na svadbe, lebo v núdzi by určite prišli k Nemu a prosili ho. Preto hovorí: Moja hodina ešte neprišla; to znamená, že ešte nie som známy spoločnosti, ani si neuvedomujú, že víno zlyhalo; nech si najprv uvedomia toto. Nemali by ste mi to povedať od vás; ty si moja matka a robíš zázrak podozrivým. Tí, ktorí chceli víno, mali prísť a prosiť Ma, nie že by som to potreboval, ale aby mohli s úplným súhlasom prijať zázrak. Lebo ten, kto vie, že je v núdzi, je veľmi vďačný, keď dostane pomoc; ale ten, kto nemá zmysel pre svoju potrebu, nikdy nebude mať jasný a jasný zmysel pre prospech. Prečo potom, keď povedal: Moja hodina ešte neprišla a keď ju zaprel, urobil to, čo Jeho matka chcela? Predovšetkým to bolo, že tí, ktorí sa Mu postavili na odpor a mysleli si, že je podriadený hodine, mohli mať dostatočný dôkaz, že nepodlieha žiadnej hodine; lebo keby bol taký, ako by mohol urobiť to, čo urobil, skôr než prišla tá správna hodina? A na ďalšom mieste to urobil, aby poctil Svoju matku, aby sa nezdalo, že úplne odporuje a zahanbuje ju, ktorá Ho porodila v prítomnosti toľkých; a tiež, aby sa nemyslelo, že by chcel moc, lebo k Nemu priviedla služobníkov. Okrem toho, aj keď povedal Kananejskej žene: Nie je vhodné vziať chlieb deťom a dávať ho psom Matúš 15:26, On stále dával chlieb, pretože bral do úvahy jej vytrvalosť; a hoci po svojej prvej odpovedi povedal: Nie som poslaný iba k strateným ovciam domu Izraela, ale aj keď to povedal, uzdravil dcéru tej ženy. Preto sa učíme, že hoci sme nehodní, často sa vytrvalosťou stávame hodnými prijatia. A z tohto dôvodu zostala Jeho matka a otvorene k Nemu priviedla sluhov, aby prosbu mohol predniesť väčší počet; a preto dodala, Čokoľvek vám povie, urobte to. Vedela totiž, že Jeho odmietnutie nepochádza z nedostatku moci, ale z pokory, a že sa nemusí bez príčiny ponáhľať k zázraku; a preto priviedla sluhov. A bolo tam osadených šesť kamenných nádob na vodu podľa spôsobu očisťovania Židov, v ktorých boli dve alebo tri firkiny. Ježiš im povedal: Naplňte nádoby vodou! a naplnili ich až po okraj. Nie nadarmo hovorí evanjelista: Podľa spôsobu očisťovania Židov, ale aby nikto z neveriacich nemohol tušiť, že v nádobách zostali kaly a naliali sa na ne a zmiešali sa s nimi, vyrobilo sa veľmi slabé víno. Preto hovorí, podľa spôsobu očisťovania Židov, aby ukázal, že tie nádoby nikdy neboli nádobami na víno. Pretože Palestína je krajinou s malým množstvom vody a potoky a fontány nebolo všade možné nájsť, vždy napĺňali nádoby vodou, aby sa nemuseli ponáhľať k riekam, ak by sa niekedy poškvrnili, ale mali po ruke prostriedky na čistenie. A prečo neurobil ten zázrak predtým, ako ich naplnili, čo by bolo oveľa úžasnejšie? Lebo jedna vec je zmeniť danú hmotu na inú kvalitu a druhá vec je vytvoriť hmotu z ničoho. To druhé by bolo skutočne úžasnejšie, ale mnohým by sa nezdalo také dôveryhodné. A preto často zámerne zmenšuje veľkosť svojich zázrakov, aby ich mohol ľahšie prijať. Ale prečo, hovorí jeden, sám nevyprodukoval vodu, ktorú potom ukázal ako víno, namiesto toho, aby prikázal sluhom, aby ju priniesli? Z rovnakého dôvodu; a tiež, aby mal tých, ktorí to vytiahli, aby svedčili o tom, že to, čo sa stalo, nebol žiadny klam, pretože keby niekto chcel byť nehanebný, tí, čo slúžili, by im mohli povedať: Načerpali sme vodu, naplnili sme nádoby. A okrem toho, čo sme spomenuli, takto rúca tie doktríny, ktoré vyvierajú proti Cirkvi. Pretože sú niektorí, ktorí hovoria, že Stvoriteľ sveta je iný a že veci, ktoré sú viditeľné, nie sú Jeho dielami, ale dielom istého iného protichodného boha, aby potlačil šialenstvo týchto ľudí, robí väčšinu svojich zázrakov na hmote, ktorá sa nachádza na dosah ruky. Pretože, keby bol ich tvorca proti Nemu, nepoužil by to, čo bolo cudzie, aby ukázal svoju vlastnú moc. Ale teraz, aby ukázal, že je to On, kto premieňa vodu v rastlinách viniča a kto premieňa dážď tým, že prechádza koreňom na víno, vykonal to vo chvíli na svadbe, ktorá v rastline trvá dlho. Keď naplnili nádoby na vodu, povedal: Teraz vytiahnite a doneste správcovi sviatku; a obnažili to. Keď vládca sviatku ochutnal vodu, z ktorej bolo vyrobené víno, a nevedel, odkiaľ je, (ale sluhovia, ktorí vodu čerpali, vedeli), správca sviatku zavolal ženícha a povedal mu: Každý človek na začiatku dáva dobré víno, a keď sa ľudia dobre napijú, potom to, čo je najhoršie; ale dobré víno si zachoval až doteraz. Tu sa zase niektorí posmievali a hovorili, že toto bolo zhromaždenie opitých mužov, zmysel sudcov bol pokazený a nemohli ochutnať, čo sa urobilo, ani rozhodnúť o tom, čo sa urobilo, takže nevedeli, či to, čo sa vyrobilo, bola voda alebo víno: pretože vraj boli opití, ukázal sám vládca tým, čo povedal. Toto je nanajvýš smiešne, ale aj toto podozrenie evanjelista odstránil. Lebo nehovorí, že sa k veci vyjadrili hostia, ale vládca sviatku, ktorý bol triezvy a ešte nič neochutnal. Lebo, samozrejme, viete, že tí, ktorí sú poverení riadením takýchto banketov, sú najtriezvejší, pretože majú túto jednu vec, aby všetky veci vybavili v poriadku a pravidelne; a preto Pán povolal triezve zmysly takého človeka, aby svedčili o tom, čo sa stalo. Lebo nepovedal: Vylejte tým, čo sedia za stolom, ale: Znášajte správcovi sviatku. A keď vládca sviatku ochutnal vodu, ktorá bola vyrobená z vína, a nevedel, odkiaľ je, (ale sluhovia to vedeli), správca sviatku zavolal ženícha. A prečo nezavolal sluhov? Lebo tak by bol zázrak odhalený. Pretože Ježiš sám nezjavil, čo sa stalo, ale želal si, aby moc jeho zázrakov bola pomaličky poznaná. A predpokladajme, že to bolo vtedy spomenuté, služobníci, ktorí to rozprávali, by nikdy neuverili, ale považovali by sa za šialených, keby vydali také svedectvo niekomu, kto sa v tom čase mnohým zdal obyčajným človekom; a hoci poznali istotu veci zo skúsenosti, (lebo nebolo pravdepodobné, že by neverili vlastným rukám), ale nestačili presvedčiť ostatných. A tak to nezjavil všetkým, ale tomu, kto najlepšie vedel pochopiť, čo sa stalo, a ponechal si jasnejšie poznanie na budúci čas; pretože po prejavení iných zázrakov by to bolo tiež vierohodné. Keď sa teda chystal uzdraviť šľachticovho syna, evanjelista ukázal, že sa to už stalo jasnejším; lebo to bolo hlavne preto, že šľachtic sa zoznámil so zázrakom, ktorý na Neho zavolal, ako mimochodom ukazuje Ján, keď hovorí, že Ježiš prišiel do Kány Galilejskej, kde urobil z vody víno. Ján 4:46 A nie len víno, ale to najlepšie. 3. Lebo také sú Kristove zázračné diela, sú oveľa dokonalejšie a lepšie ako pôsobenie prírody. To je vidieť aj v iných prípadoch; keď obnovil akýkoľvek slabý úd tela, urobil ho lepším ako zvuk. Že to bolo víno a to najlepšie z vína, ktoré bolo vyrobené, nielen sluhovia, ale ženích a vládca sviatku budú svedčiť; a že to urobil Kristus, tí, ktorí čerpali vodu; takže aj keď zázrak vtedy nebol zjavený, predsa ho nemohol nakoniec prejsť v tichosti, toľko a obmedzujúcich svedectiev sa postaral o budúcnosť. Že urobil z vody víno, mal sluhov za svedkov; že bolo dobré víno, ktoré bolo vyrobené, vládca sviatku a ženích. Dalo by sa očakávať, že ženích na to (reč vládcu) odpovie a niečo povie, ale evanjelista, ktorý sa ponáhľal k naliehavejším záležitostiam, sa len dotkol tohto zázraku a pokračoval ďalej. Lebo to, čo sme sa potrebovali naučiť, bolo, že Kristus urobil z vody víno a to dobré víno; ale to, čo povedal ženích guvernérovi, nepokladal za potrebné dodať. A mnohé zázraky, spočiatku trochu nejasné, sa postupom času stali jasnejšími, keď ich presnejšie hlásili tí, ktorí ich poznali od začiatku. Vtedy Ježiš urobil z vody víno a vtedy ani dnes prestáva meniť naše slabé a nestabilné vôle. Lebo sú, áno, sú muži, ktorí sa v ničom nelíšia od vody, takí chladní, slabí a nepokojní. Takých však priveďme k Pánovi, aby zmenil ich vôľu na kvalitu vína, aby už neboli umytí, ale mali telo a boli príčinou radosti sebe i iných. Ale kto môžu byť títo chladní? Sú to tí, ktorí myslia na pominuteľné veci tohto súčasného života, ktorí nepohŕdajú prepychom tohto sveta, ktorí milujú slávu a nadvládu: lebo všetky tieto veci sú tečúce vody, nikdy stabilné, ale vždy sa prudko rútia dolu strmou. Bohatý dnes je zajtra chudobný, ten, kto sa jedného dňa objaví s heroldom, opaskom, vozom a početnými sprievodcami, je často na druhý obyvateľ žalára, ktorý neochotne opustil všetko to predstavenie, aby uvoľnil miesto pre iného. A zase, nenásytný a rozhádzaný človek, keď sa naplní do prasknutia, nedokáže si ani na jediný deň udržať zásobu, ktorú dodávajú jeho pochúťky, ale keď sa to rozptýli, je povinný vložiť viac, v ničom sa nelíši od prívalu. Lebo ako v bystrine, keď je preč prvá vodná plocha, iní zase uspejú; takže v obžerstve, keď sa odstráni jedno jedlo, opäť vyžadujeme ďalšie. A taká je povaha a údel pozemských vecí, nikdy nebyť stabilné, ale stále sypať a ponáhľať sa; ale v prípade luxusu to nie je len plynutie a ponáhľanie sa; ale mnohé iné veci, ktoré nás trápia. Násilím svojho toku uberá telesnú silu a zbavuje dušu mužnosti a najsilnejšie prúdy riek ich brehy tak ľahko nezožierajú a nepustia, ako luxus a svojvoľnosť zmietajú všetky hrádze nášho zdravia; a ak vojdete do domu lekára a spýtate sa ho, zistíte, že takmer všetky príčiny chorôb vznikajú práve z toho. Lebo šetrnosť a rovný stôl je matkou zdravia, a preto ho lekári takto pomenovali; lebo nespokojených nazvali zdravím (lebo neuspokojiť sa s jedlom je zdravie) a o šetrnej strave hovorili ako o matke zdravia. Ak je podmienka nedostatku matkou zdravia, je jasné, že plnosť je matkou choroby a slabosti a vyvoláva záchvaty, ktoré presahujú schopnosti ani lekárov. Pretože dna v nohách, apoplexia, zatemnený zrak, bolesti rúk, tras, paralytické záchvaty, žltačka, pretrvávajúce a zápalové horúčky a iné choroby, oveľa viac než tieto (lebo nemáme čas ich všetky prechádzať) sú prirodzeným potomkom nie abstinencie a miernej stravy, ale obžerstva a sýtosti. A ak sa pozriete na choroby duše, ktoré z nich pramenia, uvidíte, že tu majú svoj pôvod pocity žiadostivosti, lenivosti, melanchólie, tuposti, nečistoty a bláznovstva všetkého druhu. Lebo po takýchto banketoch sa duše prepychov nestanú o nič lepšími ako osly, ktorých roztrhajú na kusy také divé zvery, ako sú tieto (vášne). Mám tiež povedať, koľko bolesti a nemilosti majú tí, ktorí čakajú na luxus? Nemohol by som ich všetky vymenovať, ale v jedinom hlavnom bode to objasním. Pri stole, o akom hovorím, teda prepychovom, muži nikdy nejedia s potešením; lebo zdržanlivosť je matkou rozkoše aj zdravia, zatiaľ čo sýtosť je zdrojom a koreňom nielen chorôb, ale aj nemilosti. Lebo tam, kde je sýtosť, nemôže byť túžba, a kde nie je žiadna túžba, ako môže byť rozkoš? A preto by sme mali zistiť, že chudobní sú nielen chápavejší a zdravší ako bohatí, ale že majú aj väčšiu mieru rozkoše. Keď sa nad tým zamyslíme, utečme pred opilstvom a prepychom, nie pred samotným stolom, ale pred všetkým ostatným, čo sa nachádza vo veciach tohto života, a prijmime za to potešenie prameniace z duchovných vecí a, ako hovorí Prorok, potešme sa v Pánovi; Raduj sa v Pánovi a on ti dá túžby tvojho srdca Žalm 37:4; aby sme sa mohli tešiť z dobrých vecí tu i potom, skrze milosť a láskavosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému nech je sláva bez konca. Amen. Homília 23 o Evanjeliu podľa Jána Tento začiatok zázrakov urobil Ježiš v Káne Galilejskej. 1. Častý a prudký je diabol vo svojich útokoch, zo všetkých strán oblieha našu spásu; preto musíme bdieť a byť triezvi a všade sa opevniť proti jeho útoku, pretože ak získa len malú výhodu, urobí si pre seba široký priechod a postupne zavedie všetky svoje sily. Ak nám teda vôbec záleží na našom spasení, nedovoľme mu, aby sa približoval čo i len v maličkostiach, aby sme ho tak vopred preverili v dôležitých veciach; lebo by to bol extrém bláznovstva, keby, hoci prejavoval takú horlivosť zničiť naše duše, my by sme nepriniesli ani rovnakú sumu na obranu našej vlastnej spásy. Nehovorím to bez príčiny, ale preto, že sa bojím, aby ten vlk ešte aj teraz neostal medzi nami neviditeľný uprostred ovčinca a niektoré ovce sa mu nestali korisťou, zvádzané vlastnou neopatrnosťou a svojím remeslom od stáda a od naslúchania. Keby boli rany rozumné alebo telo dostalo údery, nebolo by ťažké rozoznať jeho úklady; ale keďže duša je neviditeľná, a keďže práve ona dostáva rany, potrebujeme veľkú ostražitosť, aby sa každý mohol dokázať; lebo nikto nepozná veci človeka ako duch človeka, ktorý je v ňom. 1Kor 2:11 Toto slovo sa hovorí naozaj všetkým a ponúka sa ako všeobecný liek tým, ktorí ho potrebujú, ale je vecou každého jednotlivého poslucháča, aby si vybral, čo sa mu hodí. Neviem, kto je chorý, neviem, kto je zdravý. A preto používam všetky druhy argumentov a zavádzam prostriedky vhodné na všetky choroby, naraz odsudzujem chamtivosť, potom sa dotýkam luxusu a znova nečistoty, potom skladám niečo na chválu a nabádanie na charitu a každú z ostatných cností. Obávam sa totiž, že keď sa moje argumenty použijú na akúkoľvek tému, mohol by som bez toho, aby som o tom nevedel, liečiť vás na jednu chorobu, zatiaľ čo vy ste chorí na iné. Takže ak by táto kongregácia bola len jednou osobou, nepovažoval by som to za absolútne nevyhnutné, aby som zmenil svoj prejav; ale keďže v takom množstve je pravdepodobne aj veľa neduhov, nebudem bezdôvodne diverzifikovať svoje učenie, pretože môj prejav určite dosiahne svoj cieľ, keď vás všetkých obsiahne. Preto je aj Písmo niečím mnohotvárnym a hovorí o desaťtisíc veciach, pretože sa obracia na spoločnú prirodzenosť ľudstva a v takom množstve musia byť všetky vášne duše; hoci všetky nie sú v každom. Očisťme sa teda od toho, a tak počúvajme božské veštby a so skrúšeným srdcom počúvajme, čo nám dnes čítali. a čo to je? Tento začiatok zázrakov urobil Ježiš v Káne Galilejskej. Raz som vám povedal, že sú niektorí, ktorí hovoria, že toto nie je začiatok. Za čo, hovorí jeden, ak sa pridá „Kána Galilejská“? To ukazuje, že toto bol ‚začiatok‘, ktorý urobil ‚v Káne‘. Ale v týchto bodoch by som sa neodvážil tvrdiť niečo presne. Predtým som ukázal, že On začal so svojimi zázrakmi po svojom krste a pred ním neurobil žiadny zázrak; ale či zo zázrakov vykonaných po Jeho krste bol tento alebo nejaký iný prvý, zdá sa mi zbytočné tvrdiť pozitívne. A zjavil svoju slávu. Ako? pýta sa jeden a akým spôsobom? Lebo len sluhovia, vládca sviatku a ženích, nie väčší počet prítomných, dbali na to, čo sa dialo. Ako potom prejavil svoju slávu? Prejavil to aspoň zo svojej vlastnej strany, a ak všetci prítomní nepočuli o zázraku v tom čase, počuli by o ňom potom, pretože až do súčasnosti sa oslavuje a nezostal nepovšimnutý. To, že to všetci nevedeli v ten istý deň, je jasné z toho, čo nasleduje, lebo potom, čo povedal, že zjavil svoju slávu, evanjelista dodáva: A Jeho učeníci v Neho uverili. Jeho učeníci, ktorí sa na Neho ešte predtým pozerali s úžasom. Vidíte, že bolo obzvlášť potrebné robiť zázraky v časoch, keď ľudia mali úprimnú myseľ a kto by dával pozor na to, čo sa stalo? Lebo tí by ľahšie uverili a presnejšie by sa venovali okolnostiam. A ako sa mohol stať známym bez zázrakov? Pretože Jeho doktrína a prorocké sily boli dostatočné na to, aby spôsobili údiv v dušiach Jeho poslucháčov, takže dbali na to, čo robil so správnou vôľou, a ich mysle už boli voči Nemu dobre zasiahnuté. A preto na mnohých iných miestach evanjelisti hovoria, že neurobil žiadny zázrak pre zvrátenosť mužov, ktorí tam prebývali. Matúš 12:38; ch. 13:58 atď. Potom zišiel do Kafarnauma, On, Jeho matka, Jeho bratia a Jeho učeníci. a pokračovali tam nie veľa dní. Prečo prichádza so svojou matkou do Kafarnauma? Lebo tam neurobil žiadny zázrak a obyvatelia toho mesta nepatrili medzi tých, ktorí boli voči Nemu spravodliví, ale medzi úplne skazených. A toto povedal Kristus, keď povedal: A ty, Kafarnaum, ktoré si vyvýšené do neba, budeš zvrhnutý do pekla. Lukáš 10:15 Prečo teda ide? Myslím, že to bolo preto, že krátko potom zamýšľal ísť hore do Jeruzalema, že potom išiel do Kafarnauma, aby sa vyhol tomu, aby všade viedol Ním, Jeho matkou a Jeho bratmi. A tak, keď odišiel a chvíľu sa zdržal, aby si uctil svoju matku, znovu začína so svojimi zázrakmi po tom, čo vrátil do jej domu tú, ktorá Ho porodila. Preto evanjelista hovorí: Po nie mnohých dňoch, Krst prijal vtedy niekoľko dní pred Veľkou nocou. Ale keď išiel hore do Jeruzalema, čo urobil, skutok plný vysokej autority; lebo vyhnal z chrámu obchodníkov a zmenárnikov a tých, ktorí predávali holuby, voly a ovce a ktorí tam trávili čas na tento účel. 2. Iný evanjelista píše, že keď ich vyháňal, povedal: Nerobte z domu môjho Otca brloh zlodejov, ale tento, (Nerobte z domu môjho Otca) dom tovaru. Neprotirečia si v tom, ale ukazujú, že to urobil druhýkrát a že oba tieto výrazy neboli použité pri tej istej príležitosti, ale že takto konal raz na začiatku svojej služby a znova, keď prišiel do samého času svojho umučenia. Preto (pri tej druhej príležitosti), používajúc silnejšie výrazy, hovoril o tom ako o (vytvorenom) brlohu zlodejov, ale tu na začiatku svojich zázrakov to nerobí, ale používa jemnejšie pokarhanie; z čoho je pravdepodobné, že sa tak stalo druhýkrát. A prečo, hovorí jeden, urobil Kristus to isté a použil takú prísnosť voči týmto mužom, čo je vec, ktorú nikde inde neuvidia robiť, aj keď ho urážajú a nadávajú a oni ho nazývajú „samaritánsky“ a „démonský“? Lebo sa neuspokojil len so slovami, ale vzal bič a tak ich vyhnal. Áno, ale Židia Ho obvinili a zúrili, keď iní dostávali prospech; keď bolo pravdepodobné, že by ich napomenul Jeho pokarhanie, neprejavili voči Nemu taký sklon, lebo Ho ani neobviňovali, ani Ho neznali. Čo hovoria? Aké znamenie nám ukazuješ, keď robíš tieto veci? Vidíte ich prílišnú zlomyseľnosť a ako ich výhody, ktoré im poskytli, popudzovali viac (ako výčitky)? Raz potom povedal, že z Chrámu urobili brloh zlodejov, ukazujúc, že ​​to, čo predávali, získali krádežou, znásilnením a chamtivosťou, a že boli bohatí cez nešťastia iných ľudí; v inom, obchodnom dome, poukazujúc na ich nehanebné obchodovanie. Ale prečo to On urobil? Keďže sa chystal v sobotu uzdraviť a urobiť veľa takých vecí, o ktorých si mysleli, že sú prestúpením Zákona, aby sa nezdalo, že to robí, akoby sa stal nejakým rivalom Boha a protivníkom svojho Otca, využíva preto príležitosť napraviť každé takéto podozrenie voči nim. Lebo ten, kto prejavoval toľko horlivosti pre dom, sa pravdepodobne nepostavil proti Tomu, ktorý bol Pánom domu a ktorý bol v ňom uctievaný. Niet pochýb, že aj predchádzajúce roky, počas ktorých žil podľa Zákona, boli dostatočné na to, aby prejavil svoju úctu k Zákonodarcovi a že neprišiel, aby vydal protichodné zákony; no keďže bolo pravdepodobné, že na tie roky sa v priebehu času zabudlo, keďže neboli všetkým známe, pretože bol vychovaný v chudobnom a zlom príbytku, potom to robí v prítomnosti všetkých (lebo mnohí boli prítomní, pretože sviatok bol blízko) a s veľkým rizikom. Nielenže ich vyhnal, ale aj prevrátil stoly a vysypal peniaze, čím im dal pochopiť, že ten, kto sa vrhol do nebezpečenstva pre dobrý poriadok Domu, nikdy nemôže opovrhovať svojím Majstrom. Keby konal tak, ako konal z pokrytectva, mal by im len poradiť; ale vystaviť sa nebezpečenstvu bolo veľmi odvážne. Nebolo to ľahké ponúknuť sa hnevu toľkých ľudí na trhu, vzbudzovať proti sebe najbrutálnejší dav drobných obchodníkov svojimi výčitkami a svojimi údermi, nebolo to konanie podvodníka, ale toho, kto sa rozhodol trpieť všetko pre poriadok snemovne. A preto nielen svojimi skutkami, ale svojimi slovami prejavuje svoj súhlas s Otcom; lebo On hovorí nie Svätý dom, ale Dom môjho Otca. Vidíte, On Ho dokonca volá, Otče, a oni sa nehnevajú; mysleli si, že hovoril všeobecne, ale keď pokračoval a hovoril jasnejšie, aby im predložil myšlienku svojej rovnosti, vtedy sa nahnevali. A čo hovoria oni? Aké znamenie nám ukazuješ, keď robíš tieto veci? Žiaľ ich úplné šialenstvo! Bolo potrebné nejaké znamenie, aby mohli prestať robiť zlé skutky a oslobodiť dom Boží od takejto neúcty? A nebolo to najväčšie znamenie Jeho Excelencie, že dostal takú horlivosť pre ten Dom? V skutočnosti sa dobre disponovaní vyznačovali práve touto vecou, pretože oni, Jeho učeníci, hovorí: Spomenul som si, že je napísané: Horlivosť tvojho domu ma zožierala. Ale Židia si na proroctvo nespomenuli a povedali: Aké znamenie nám ukazuješ? Žalm 69:9, smútiaci nad tým, že ich hanebné cestovanie bolo prerušené, a v očakávaní, že Ho týmto spôsobom zastavia, a tiež v túžbe vyzvať Ho na zázrak a nájsť chybu v tom, čo robil. Preto im nedá znamenie; a predtým, keď prišli a pýtali sa Ho, dal im tú istú odpoveď: Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie; a nebude jej dané znamenie, iba znamenie proroka Jonáša. Matúš 16:4 Len vtedy bola odpoveď jasná, teraz je nejednoznačnejšia. Toto On robí kvôli ich extrémnej necitlivosti; lebo Ten, ktorý im v tom zabránil bez ich prosby a dával im znamenia, by sa od nich nikdy neodvrátil, keby ich prosili, keby nevidel, že ich mysle sú zlé a falošné a že ich úmysel je zradný. Zamyslite sa nad tým, aká zlá bola samotná otázka na začiatku. Keď Mu mali tlieskať za Jeho vážnosť a horlivosť, keď mali byť prekvapení, že sa tak veľmi stará o Dom, vyčítajú Mu, že je legálne jazdiť a že je nezákonné, aby ktokoľvek zastavil ich premávku, ibaže by im ukázal znamenie. Čo hovorí Kristus? Zničte tento chrám a o tri dni ho postavím. Vyslovuje mnoho takýchto výrokov, ktoré neboli zrozumiteľné pre Jeho bezprostredných poslucháčov, ale pre tých, ktorí mali prísť potom, mali byť zrozumiteľné. A prečo to On robí? Aby bolo vidno, že keď sa naplní Jeho predpoveď, od začiatku vedel, čo bude nasledovať; čo bol skutočne prípad tohto proroctva. Lebo, hovorí evanjelista, Keď vstal z mŕtvych, jeho učeníci si spomenuli, že to povedal; a uverili Písmu a slovu, ktoré povedal Ježiš. Ale v čase, keď sa to hovorilo, Židia boli zmätení, čo by to mohlo znamenať, a vrhli sa na to, aby zistili: Tento chrám sa staval štyridsaťšesť rokov a postavíte ho za tri dni? Štyridsaťšesť rokov, povedali s odkazom na druhú budovu, pretože prvá bola dokončená o dvadsať rokov. Ezdráš 6:15 3. Prečo teda nevyriešil problém a nepovedal: Nehovorím o tom chráme, ale o svojom tele? Prečo evanjelista, píšuci evanjelium v ​​neskoršom období, vykladá toto slovo a Ježiš vtedy mlčí? Prečo tak mlčal? Pretože by neprijali Jeho slovo; lebo ak ani učeníci nerozumeli reči, tým menej boli zástupy. Keď, hovorí evanjelista, vstal z mŕtvych, vtedy si spomenuli a uverili Písmu a Jeho slovu. Boli dve veci, ktoré im v tom čase prekážali, jedna skutočnosť zmŕtvychvstania, druhá, väčšia otázka, či On je Boh, ktorý prebýval vo vnútri; o oboch veciach hovoril temne, keď povedal: Zničte tento chrám a ja ho postavím za tri dni. A tento svätý Pavol vyhlasuje, že je nemalým dôkazom svojho Božstva, keď píše: Vyhlásený za Božieho Syna s mocou, podľa Ducha svätosti, vzkriesením z mŕtvych. Rimanom 1:4 Ale prečo to On aj tam, aj tu a všade dáva na znamenie, keď raz hovorí: Keď vyzdvihnete Syna človeka, vtedy poznáte, že Ja Som Ján 8:28; inokedy vám nebude dané znamenie, iba znamenie proroka Jonáša Matúša 12:39; a znova na tomto mieste: Za tri dni ho vzkriesim? Pretože to, čo zvlášť ukázalo, že nebol obyčajným človekom, bolo, že dokázal postaviť trofej víťazstva nad smrťou a tak rýchlo zrušiť svoju dlhotrvajúcu tyraniu a uzavrieť túto ťažkú ​​vojnu. Preto hovorí: Potom budete vedieť. Potom. kedy? Keď po svojom zmŕtvychvstaní pritiahnem (celý) svet k sebe, potom budete vedieť, že som tieto veci robil ako Boh a pravý Boží Syn, keď som pomstil urážku obetovanú môjmu Otcovi. Prečo teda namiesto toho, aby sme povedali: ‚Načo sú potrebné znamenia na kontrolu zlých skutkov?‘ sľúbil, že im dá znamenie? Pretože tým by ich tým viac rozčúlil; ale týmto spôsobom ich skôr ohromil. Napriek tomu na to neodpovedali, pretože sa im zdalo, že hovorí to, čo je neuveriteľné, takže nezostali ani len preto, aby sa Ho na to vypytovali, ale prešli to ako nemožné. Ale keby boli múdri, hoci sa im to v tom čase zdalo neuveriteľné, napriek tomu, keď vykonal svoje mnohé zázraky, potom by prišli a vypytovali sa Ho, potom by prosili, aby sa im ten problém vyriešil; ale pretože boli hlúpi, vôbec nedbali na časť toho, čo bolo povedané, a časť počuli so zlým rozpoložením mysle. A preto k nim Kristus hovoril záhadným spôsobom. Stále zostáva otázka: Ako to, že učeníci nevedeli, že On musí vstať z mŕtvych? Bolo to preto, že neboli zaručení darom Ducha; a preto, hoci neustále počúvali Jeho reči o zmŕtvychvstaní, nerozumeli im, ale uvažovali sami so sebou, čo by to mohlo byť. Lebo veľmi zvláštne a paradoxné bolo tvrdenie, že človek sa môže pozdvihnúť a pozdvihne sa tak múdro. A tak bol Peter pokarhaný, keď nevedel nič o zmŕtvychvstaní a povedal: Buď ďaleko od teba. Matúš 16:22 A Kristus im to pred udalosťou jasne nezjavil, aby sa hneď na začiatku neurazili, pretože boli vedení k nedôvere voči Jeho slovám pre veľkú nepravdepodobnosť veci, a preto, že Ho ešte jasne nepoznali, kým je. Nikto totiž nemohol veriť tomu, čo bolo nahlas hlásané faktami, kým niektorí by pravdepodobne neverili tomu, čo im bolo povedané slovami. Preto najprv dovolil, aby bol význam svojich slov skrytý; ale keď ich skúsenosťou overil svoje slová, dal im porozumieť svojim slovám a také dary Ducha, že ich dostali všetky naraz. On, hovorí Ježiš, ti pripomenie všetko. Ján 14:26 Lebo tí, ktorí v jedinú noc odhodili všetku úctu k Nemu, utiekli a popreli, že Ho vôbec poznali, sotva by si spomenuli na to, čo robil a hovoril po celý ten čas, keby nepožívali veľa milosti Ducha. Ale, hovorí jeden, ak by mali počuť od Ducha, prečo potrebovali sprevádzať Krista, keď by nezachovávali Jeho slová? Lebo Duch ich neučil, ale pripomenul im to, čo predtým povedal Kristus; a ku sláve Kristovej nemálo prispieva to, že boli odkázaní na spomienku na slová, ktoré im povedal. Najprv to teda bolo z daru Božieho, že milosť Ducha ich tak vo veľkej miere a hojne osvietila; ale potom to bolo z ich vlastnej cnosti, že si ponechali Dar. Prejavili totiž žiarivý život a veľa múdrosti a veľkej práce a pohŕdali týmto súčasným životom a nemysleli nič na pozemské veci, ale boli nad nimi všetkým; a ako akýsi svetelný orol, vznášajúci sa vysoko svojimi dielami; dosiahol až do samého neba a tým získal nevýslovnú milosť Ducha. Napodobňujme ich teda a nehasme svoje lampy, ale udržiavajme ich v jase almužnou, lebo tak sa zachováva svetlo tohto ohňa. Zbierajme olej do našich nádob, kým sme tu, lebo keď odídeme na iné miesto, nemôžeme si ho kúpiť, ani si ho nemôžeme zaobstarať inde, iba z rúk chudobných. Zbierajme ho teda veľmi hojne, ak aspoň túžime vojsť so Ženíchom. Ale ak to neurobíme, musíme zostať bez nevestinca, pretože je nemožné, nie je možné, hoci konáme desaťtisíc iných dobrých skutkov, vstúpiť do brán Kráľovstva bez almužny. Ukážme to teda veľmi hojne, aby sme sa mohli tešiť z tých nevýslovných požehnaní; ktorý nech sa stane, že všetci dosiahneme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva na veky vekov. Amen. Homília 24 o Evanjeliu podľa Jána A keď bol v Jeruzaleme na Veľkú noc, na sviatok, mnohí v Neho uverili. 1. Z vtedajších mužov niektorí lipli na svojom omyle, iní sa chytili pravdy, zatiaľ čo títo poslední, niektorí, ktorí si ju na chvíľu ponechali, z nej opäť odpadli. Kristus ich prirovnal k semenám, ktoré nie sú hlboko zasiate, ale majú svoje korene na povrchu zeme; a On povedal, že by mali rýchlo zahynúť. A na tieto nás evanjelista upozornil a povedal: Keď bol v Jeruzaleme, na Veľkú noc, na sviatok, mnohí v Neho uverili, keď videli zázraky, ktoré robil. Ale Ježiš sa im nezaviazal. Boli totiž najdokonalejšími medzi Jeho učeníkmi, ktorí k Nemu prišli nielen pre jeho zázraky, ale aj pre jeho učenie. Hrubší druh priťahoval zázraky, ale lepší rozumovatelia Jeho proroctvá a doktríny; a tak tí, ktorých zaujalo Jeho učenie, boli vytrvalejší ako tí, ktorých priťahovali Jeho zázraky. A aj Kristus ich nazval blahoslavenými a povedal: Blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili. Ján 20:29 Ale že títo spomenutí neboli skutoční učeníci, nasledujúca pasáž ukazuje, lebo hovorí, že Ježiš sa im nezveril. Prečo? Pretože vedel všetko, A nepotreboval, aby niekto svedčil o človeku, lebo On vedel, čo je v človeku. Význam je tohto druhu. Ten, kto prebýva v ľudských srdciach a vchádza do ich myšlienok, nedbal na vonkajšie slová; a dobre vedel, že ich teplo je len na určitý čas, nedôveroval im ako dokonalým učeníkom, ani im nezveril všetky svoje doktríny, akoby sa už stali pevnými veriacimi. No, vedieť, čo je v srdci ľudí, patrí jedine Bohu, ktorý jedno po druhom utváral srdcia Žalm 33:15, Septuaginta, lebo, hovorí Šalamún, len ty sám poznáš srdcia 1 Kráľov 8:39; Preto nepotreboval svedkov, aby sa dozvedel myšlienky svojich vlastných stvorení, a tak k nim nedôveroval kvôli ich obyčajnej dočasnej viere. Muži, ktorí nepoznajú ani prítomnosť, ani budúcnosť, často všetko bez výhrad povedia a zveria ľuďom, ktorí k nim pristupujú ľstivo a ktorí od nich onedlho odpadnú; ale Kristus tak neurobil, lebo dobre poznal všetky ich tajné myšlienky. A teraz je mnoho takých, ktorí majú skutočne meno viery, ale sú nestáli a ľahko odvedení; preto sa im ani teraz Kristus nezaväzuje, ale veľa vecí pred nimi skrýva; a ako nevkladáme dôveru v obyčajných známych, ale v skutočných priateľov, tak dôveruje aj Kristovi. Počujte, čo hovorí svojim učeníkom: Odteraz vás nenazývam sluhami, ste mojimi priateľmi. c. xv. 14, 15 Odkiaľ to je a prečo? Pretože všetko, čo som počul od svojho Otca, som vám oznámil. A preto nedával nijaké znamenia Židom, ktorí o nich prosili, pretože ho prosili pokúšajúc. Vskutku, žiadanie o znamenia je praxou pokušiteľov vtedy aj dnes; lebo aj teraz sú niektorí, ktorí ich hľadajú a hovoria: Prečo sa zázraky nedejú aj v tomto čase? Ak ste verní, ako by ste mali byť, a milujete Krista, ako by ste ho mali milovať, nepotrebujete znamenia, tie sú dané neveriacim. Ako potom, pýta sa jeden, neboli dané Židom? Vzhľadom na to, že určite boli; a ak boli časy, keď ich aj keď prosili, neprijali ich, bolo to preto, že ich neprosili, aby boli oslobodení od svojej nevery, ale aby tým viac potvrdili svoju bezbožnosť. A bol tam muž z farizejov, menom Nikodém. Ten prišiel k Ježišovi v noci a povedal mu: ,Rabbi, vieme, že si Učiteľ, ktorý pochádzaš od Boha, lebo nikto nemôže robiť zázraky, ktoré robíš ty, ak nie je s ním Boh.' Tento muž sa objavuje aj uprostred evanjelia a obraňuje Krista; lebo hovorí: Náš zákon nikoho nesúdi, kým ho nepočuje Ján 7:51; A Židia mu v hneve odpovedali: Hľadaj a pozri, lebo z Galiley nepovstáva žiaden prorok. Po ukrižovaní opäť venoval veľkú starostlivosť pochovaniu Pánovho tela: Prišiel, hovorí evanjelista, Nikodém, ktorý prišiel k Pánovi v noci a priniesol zmes myrhy a aloe, asi sto libier. Ján 19:39 A aj teraz bol naklonený Kristovi, ale nie tak, ako by mal, ani s náležitým zmýšľaním, ktoré by ho rešpektovalo, pretože bol ešte zapletený do židovskej slabosti. Preto prišiel v noci, pretože sa bál urobiť to cez deň. Nie preto ho milosrdný Boh zavrhol alebo nepokarhal, ani ho nepripravil o svoje poučenie, ale aj napriek veľkej láskavosti sa s ním rozprával a odhalil mu veľmi vznešené doktríny, skutočne záhadne, no predsa ich odhalil. Lebo on si zaslúžil odpustenie oveľa viac ako tí, ktorí takto konali bezbožne. Sú úplne bez ospravedlnenia; ale on, hoci bol odsúdený, nebol taký v rovnakej miere. Ako teda evanjelista o ňom nič také nehovorí? Na inom mieste povedal, že aj z kniežat mnohí uverili v Neho, ale pre Židov sa nepriznali (Jeho), aby ich nevyhnali zo synagógy Ján 12:42; ale tu naznačil celok tým, že spomenul svoj príchod v noci. Čo potom hovorí Nikodém? Rabbi, vieme, že Ty si Učiteľ, pochádzaš od Boha, lebo nikto nemôže robiť zázraky, ktoré robíš Ty, ak nie je s ním Boh. 2. Nikodém ešte zotrváva dole, má o Ňom ešte ľudské myšlienky a hovorí o Ňom ako o Prorokovi, pričom si z Jeho zázrakov nepredstavuje nič veľké. Vieme, hovorí, že si Učiteľ pochádzajúci od Boha. Prečo teda prichádzate v noci a tajne k Tomu, ktorý hovorí Božie veci, k Tomu, ktorý pochádza od Boha? Prečo sa s Ním otvorene nezhovárate? Ale Ježiš mu nič také nepovedal, ani ho nepokarhal; lebo, hovorí Prorok, nalomenú trstinu nezlomí a fajčiaci ľan neuhasí; Nebude sa namáhať ani plakať Izaiáš 42:2–3; ako je citované podľa Matúša 12:19–20: a opäť sám hovorí, neprišiel som svet odsúdiť, ale svet spasiť. Ján 12:47 Nikto nemôže robiť tieto zázraky, ak nie je s ním Boh. Stále tu Nikodém hovorí ako heretici, keď hovorí, že má moc pôsobiacu v Ňom a potrebuje pomoc druhých, aby konal tak, ako On. Čo teda hovorí Kristus? Pozorujte Jeho nesmiernu blahosklonnosť. Chvíľu sa zdržal toho, aby povedal: Nepotrebujem pomoc druhých, ale všetko robím s mocou, pretože som samotný Boží Syn a mám rovnakú moc ako Môj Otec, pretože to by bolo pre Jeho poslucháča príliš ťažké; lebo teraz hovorím to, čo vždy hovorím, že to, čo Kristus chcel, nebolo ani tak na chvíľu zjaviť svoju vlastnú dôstojnosť, ako skôr presvedčiť ľudí, že neurobil nič, čo by bolo proti svojmu Otcovi. A preto sa na mnohých miestach objavuje v slovách ohraničených hranicami, ale vo svojich činoch tak nie je. Lebo keď robí zázrak, všetko robí mocne a hovorí: Chcem, buď čistý. Matúš 8:3 Talita, vstaň. Marek 5:41; nie verbálne citované Natiahnite ruku. Marek 3:5 Sú ti odpustené hriechy. Matúš 9:2 Pokoj, ticho. Marek 4:39 Vezmi si lôžko a choď do svojho domu. Matúš 9:6 Ty zlý duch, hovorím ti, vyjdi z neho! Marek 9:25; nie verbálne citované Nech sa ti stane, ako chceš. Matúš 15:28 Ak vám niekto niečo povie, poviete: Pán ho potrebuje. Marek 11:3 Dnes budete so mnou v raji. Lukáš 23:43 Počuli ste, že odpradávna bolo povedané: Nezabiješ! ale hovorím vám, že každý, kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata, bude v nebezpečenstve súdu. Matúš 5:21–22 Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. Marek 1:17 A všade vidíme, že jeho moc je veľká; lebo v Jeho skutkoch nikto nemohol nájsť chybu v tom, čo sa stalo. Ako to bolo možné? Keby sa Jeho slová nenaplnili, ani sa neuskutočnili tak, ako prikázal, každý by mohol povedať, že to boli príkazy šialenca; ale keďže sa stali, realita ich úspechu zastavila ľuďom ústa aj proti ich vôli. Ale vzhľadom na Jeho reči by Ho mohli často vo svojej drzosti obviňovať zo šialenstva. Preto teraz v prípade Nikodéma nehovorí nič otvorene, ale temnými výrokmi ho vyvádza z jeho ponížených myšlienok a učí ho, že má v sebe dostatočnú moc, aby ukázal zázraky; preto Ho Jeho Otec splodil dokonalého a úplne postačujúceho a bez akejkoľvek nedokonalosti. Ale pozrime sa, ako to On ovplyvňuje. Nikodém hovorí: Rabbi, vieme, že Ty si Učiteľ, pochádzaš od Boha, lebo nikto nemôže robiť zázraky, ktoré robíš Ty, ak nie je s ním Boh. Myslel si, že povedal niečo veľké, keď takto hovoril o Kristovi. Čo teda hovorí Kristus? Aby ukázal, že ešte nestál ani na prahu správneho poznania, ani nestál na verande, ale ešte blúdil niekam bez paláca, tak on, ako aj ktokoľvek iný by mal povedať to isté, a že ani len nepozrel na pravé poznanie, keď mal taký názor na Jednorodeného, ​​čo hovorí? Veru, veru, hovorím vám: Ak sa človek nenarodí znovu, nemôže vidieť kráľovstvo Božie. To znamená, že pokiaľ sa znovu nenarodíte a neprijmete správne doktríny, blúdite niekde vonku a ste ďaleko od Kráľovstva nebeského. Ale On nehovorí tak jasne ako toto. Aby bolo toto slovo menej ťažko znesiteľné, nemieri ho na neho otvorene, ale hovorí donekonečna: Ak sa človek nenarodí znovu: všetko okrem toho, že hovoríš, ty aj ktokoľvek iný, kto by mohol mať o Mne takéto názory, si niekde mimo Kráľovstva. Keby nehovoril z túžby potvrdiť to, Jeho odpoveď by bola vhodná na to, čo bolo povedané. Židia, keby im boli adresované tieto slová, boli by sa Mu posmievali a odišli; ale Nikodém tu ukazuje aj svoju túžbu po poučení. A to je dôvod, prečo Kristus na mnohých miestach hovorí nejasne, pretože chce podnietiť svojich poslucháčov, aby kládli otázky a aby boli pozornejší. Lebo to, čo je jasne povedané, poslucháčovi často uniká, ale to, čo je nejasné, ho robí aktívnejším a horlivejším. Teraz, čo hovorí, je asi toto: Ak nie ste znovuzrodení, ak nemáte účasť na Duchu, ktorý je obmytím znovuzrodenia, nemôžete mať o Mne správnu mienku, pretože mienka, ktorú máte, nie je duchovná, ale telesná. Títovi 3:5 On však nehovoril takto, pretože nechcel zmiasť toho, kto priniesol, čo mal, a hovoril, ako najlepšie vedel; a vedie ho netušene k väčšiemu poznaniu a hovorí: Ak sa niekto nenarodí znovu. To slovo opäť na tomto mieste niektorí chápu ako z neba, iní od začiatku. Nie je možné, hovorí Kristus, aby ten, kto nie je takto narodený, videl Kráľovstvo Božie; v tomto ukazuje na seba a vyhlasuje, že okrem prirodzeného zraku existuje aj iný a že potrebujeme iné oči, aby sme videli Krista. Keď som to počul. . . Nikodém hovorí: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Nazývate Ho Majstrom, hovoríte, že prišiel od Boha, a napriek tomu neprijímate Jeho slová, ale používate pre svojho Učiteľa spôsob reči, ktorý vyjadruje veľa zmätku? Lebo ako, to je pochybná otázka tých, ktorí nemajú silnú vieru, ale sú ešte zo zeme. Preto sa Sára zasmiala, keď povedala: Ako? A mnohí ďalší, ktorí si položili túto otázku, odpadli od viery. 3. A tak heretici pokračujú vo svojom kacírstve, pretože sa to často pýtajú a hovoria, niektorí z nich: Ako bol splodený? iní: Ako sa stal telom? a podrobenie tej nekonečnej esencie slabosti ich vlastných úvah. Keď vieme, čo, mali by sme sa vyhnúť tejto nezvyčajnej zvedavosti, pretože tí, ktorí tieto veci skúmajú, bez toho, aby sa naučili Ako, odpadnú od správnej viery. Preto Nikodém, ktorý je na pochybách, sa pýta, akým spôsobom sa to môže stať, (lebo pochopil, že vyslovené slová sa týkajú jeho samého), je zmätený a má závraty a zmätenosť, keďže prišiel ako k človeku a počul viac než len ľudské slová a také, aké ešte nikto nepočul; a na chvíľu sa prebúdza nad vznešenosťou výrokov, ale predsa je v temnote a nestály, znášaný všetkými smermi a ustavične odpadáva od viery. A preto vytrvalo dokazuje nemožnosť, aby Ho vyprovokoval k jasnejšiemu učeniu. Môže človek, hovorí, vojsť do lona svojej matky a narodiť sa? Vidíte, ako keď niekto podriaďuje duchovné veci svojim vlastným úvahám, hovorí smiešne, zdá sa, že je malicherný alebo opitý, keď sa púšťa do toho, čo bolo povedané nad rámec toho, čo sa Bohu zdá dobré, a nepripúšťa podriadenie sa viere? Nikodém počul o duchovnom narodení, no nevnímal ho ako duchovné, ale stiahol slová do nízkosti tela a prinútil tak veľkú a vysokú doktrínu závisieť od fyzických následkov. A tak vymýšľa ľahkovážne a smiešne ťažkosti. Preto Pavol povedal: Prirodzený človek neprijíma veci Ducha. 1Kor 2:14 No aj v tomto si zachoval úctu ku Kristovi, lebo sa nevysmieval tomu, čo bolo povedané, ale považoval to za nemožné a mlčal. Boli dve ťažkosti; Narodenie tohto druhu a Kráľovstvo; lebo medzi Židmi nebolo nikdy počuť meno Kráľovstva, ani takého narodenia. Pri prvom sa však na chvíľu zastaví, čo najviac ohromilo jeho myseľ. S vedomím toho teda nezisťujme veci, ktoré sa týkajú Boha, uvažovaním, ani nebeské veci nepodriaďujme pozemským dôsledkom, ani ich nepodriaďujme nevyhnutnosti prírody; ale myslime na všetko úctivo, veriac, ako hovorí Písmo; lebo zaneprázdnený a zvedavý človek nič nezíska a okrem toho, že nenájde to, čo hľadá, bude trpieť extrémnym trestom. Počuli ste, že (Otec) splodil (Syna): verte, čo ste počuli; ale nepýtajte sa, Ako, a tak odoberte Generáciu; robiť to by bola krajná hlúposť. Lebo ak tento človek, keď počul o generácii, nie o tej nevýslovnej generácii, ale o tom, čo je z milosti, nedomyslel o tom nič veľké, iba ľudské a pozemské myšlienky, bol teda zatemnený a pochybný, aký trest si zaslúžia tí, ktorí sú zaneprázdnení a zvedaví na to najstrašnejšie pokolenie, ktoré presahuje každý rozum a rozum? Nič totiž nespôsobuje taký závrat ako ľudské uvažovanie, ktorého všetky slová sú pozemské a ktoré nemôžu vydržať, aby boli osvietené zhora. Pozemské úvahy sú plné bahna, a preto potrebujeme prúdy z neba, aby keď sa blato usadilo, mohla jasnejšia časť povstať a premiešať sa s nebeskými lekciami; a to sa stane, keď predstavíme čestnú dušu a spravodlivý život. Lebo istotne je možné zatemniť rozum nielen neobyčajnou zvedavosťou, ale aj skazeným mravom; Preto Pavol povedal Korinťanom: Nakŕmil som vás mliekom, a nie mäsom; lebo doteraz ste to nemohli zniesť, ani teraz nemôžete, lebo ste ešte telesní; Lebo keď je medzi vami závisť, svár a roztržky, či nie ste telesní? 1Kor 3:2 A tiež v Liste Hebrejom a na mnohých miestach možno vidieť Pavla, ktorý tvrdí, že toto je príčinou zlých doktrín; pretože duša posadnutá vášňami nemôže vidieť nič veľké alebo vznešené, ale akoby zatemnená akýmsi filmom trpí najbolestivejšou slabozrakosťou. Očisťme sa potom, zapáľme svetlo poznania, nesejme medzi tŕnie. Čo sú tŕne, viete, hoci vám to nehovoríme; lebo často ste počuli Krista nazývať týmto menom starosti tohto súčasného života a klamstvo bohatstva. Matúš 13:22 A s rozumom. Lebo ako je tŕnie neplodné, tak sú aj tieto veci; ako tŕne trhajú tých, ktorí ich ovládajú, tak aj tieto vášne; ako sa tŕne ľahko zachytávajú do ohňa a sú nenávidené hospodárom, také sú veci sveta; ako v tŕní, divej zveri a hadoch a škorpiónoch sa skrývajú, tak sa ukrývajú v klamstve bohatstva. Ale zapáľme oheň Ducha, aby sme pohltili tŕnie a odohnali zver a vyčistili pole pre hospodára; a po očistení ju polievajme prúdmi Ducha, zasaďme plodnú olivu, ten najláskavejší zo stromov, vždyzelený, svetlo dávajúci, výživný, zdravý. Všetky tieto vlastnosti má almužna, ktorá je akoby pečaťou tých, ktorí ju vlastnia. Táto rastlina ani smrť, keď príde, nespôsobuje uschnutie, ale vždy stojí, osvecuje myseľ, živí šľachy duše a robí jej silu mocnejšou. A ak ho budeme neustále vlastniť, budeme môcť s dôverou vidieť Ženícha a vstúpiť do svadobnej komnaty; ku ktorému všetci dospejeme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva na veky vekov. Amen. Homília 25 o Evanjeliu podľa Jána Veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. 1. Malé deti, ktoré chodia denne k učiteľom, dostávajú lekcie a opakujú ich a nikdy neprestanú s týmto druhom získavania, ale niekedy zamestnávajú noci aj dni, a to sú nútené robiť pre veci, ktoré sa kazia a sú prechodné. Teraz nežiadame od vás, ktorí ste dospeli k takej drine, akú vyžadujete od svojich detí; lebo nie každý deň, ale iba dva dni v týždni vás nabádame, aby ste počúvali naše slová, a to len na krátku časť dňa, aby vaša úloha bola ľahká. Z toho istého dôvodu vám aj my rozdeľujeme na malé časti to, čo je napísané v Písme, aby ste to mohli ľahko prijať a uložiť do zásobární svojej mysle a vynaložiť takú námahu, aby ste si ich všetky zapamätali, aby ste to mohli sami presne opakovať iným, ak nikto nie je ospalý, tupý a nečinnejší ako malé dieťa. Venujme sa teraz pokračovaniu toho, čo už bolo povedané. Keď Nikodém upadol do omylu a vytrhol Kristove slová pozemskému zrodeniu a povedal, že nie je možné, aby sa starý človek znovu narodil, všimnite si, ako Kristus v odpovedi jasnejšie odhaľuje spôsob narodenia, ktorý aj tak robil ťažkosti telesnému pýtajúcemu sa, no predsa dokázal pozdvihnúť poslucháča z jeho nízkej mienky o ňom. Čo hovorí On? Veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. To, čo vyhlasuje, je toto: Vy hovoríte, že je to nemožné, ja hovorím, že je to tak absolútne možné, že je to nevyhnutné, a že inak ani nie je možné byť spasený. Aj nevyhnutné veci Boh nesmierne uľahčil. Pozemské narodenie, ktoré je podľa tela, je z prachu, a preto je nebo je proti nemu ohradené, lebo čo má zem spoločné s nebom? Ale to druhé, čo je z Ducha, sa nám ľahko otvára oblúkom hore. Počujte, vy toľko, koľko ste neosvietení, trasiete sa, stonáte, hrozba je strašná, veta strašná. Hovorí, že nie je (možné) tomu, kto sa nenarodil z vody a z Ducha, vojsť do Kráľovstva nebeského; pretože má na sebe rúcho smrti, kliatby, zatratenia, ešte nedostal znak svojho Pána, je cudzinec a cudzinec, nemá kráľovské heslo. Ak sa, ako hovorí, človek nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského. Nikodém tomu však nerozumel. Nič nie je horšie ako hádzať sa o duchovné veci; práve toto mu nedovolilo predpokladať niečo vznešené a veľké. To je dôvod, prečo sme povolaní verní, aby sme po opustení slabosti ľudského uvažovania mohli vystúpiť na vrchol viery a odovzdať väčšinu svojich požehnaní jej učeniu; a keby to bol urobil Nikodém, nepovažoval by to za nemožné. Čo potom robí Kristus? Aby ho odviedol od jeho utápavej fantázie a ukázal, že nehovorí o pozemskom narodení, hovorí: Ak sa človek nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského. Toto hovoril, ochotný pritiahnuť ho k viere hrôzou hrozby a presvedčiť ho, aby to nepovažoval za nemožné, a usilovne ho pohnúť z jeho predstáv o telesnom narodení. Myslím, hovorí On, ďalšie narodenie, ó Nikodém. Prečo ťaháš príslovie na zem? Prečo túto záležitosť podriaďujete nevyhnutnosti prírody? Toto Narodenie je príliš vysoké na také bolesti, ako sú tieto; nemá to s tebou nič spoločné; skutočne sa to nazýva „narodenie“, ale iba v názve má niečo spoločné, v skutočnosti je to iné. Vzdiaľte sa od toho, čo je bežné a známe; iný druh pôrodu privádzam na svet; iným spôsobom nechám splodiť ľudí: Prišiel som, aby som priniesol nový spôsob stvorenia. Stvoril som (človeka) zo zeme a vody; ale to, čo sa vytvorilo, bolo nerentabilné, nádoba bola skrútená; Už ich nebudem tvoriť zo zeme a vody, ale „z vody“ a „z Ducha“. A ak sa niekto spýta: Ako je to s vodou? Tiež sa opýtam: Ako je to so zemou? Ako sa delila hlina na rôzne časti? Ako bol materiál jednotný (iba zem) a veci z neho vyrobené, rozmanité a každého druhu? Odkiaľ sú kosti, šľachy, tepny a žily? Odkiaľ pochádzajú membrány a cievy orgánov, chrupaviek, tkanív, pečene, sleziny a srdca? Odkiaľ je koža, krv, hlien a žlč? Odkiaľ také veľké sily, odkiaľ také pestré farby? Tie nepatria zemi ani hline. Ako môže zem, keď prijme semená, vystreliť, zatiaľ čo mäso, ktoré ich prijíma, ich mrhá? Ako vyživuje zem to, čo je do nej vložené, zatiaľ čo telo sa živí týmito vecami a nevyživuje ich? Zem napríklad prijíma vodu a robí z nej víno; mäso často prijíma víno a mení ho na vodu. Odkiaľ je teda jasné, že tieto veci sú utvorené zo zeme, keď povaha zeme je podľa toho, čo bolo povedané, v protiklade s povahou tela? Nemôžem to zistiť rozumom, prijímam to iba vierou. Ak teda veci, ktoré sa denne dejú a ktoré riešime, vyžadujú vieru, oveľa viac si vyžadujú tie, ktoré sú tajomnejšie a duchovnejšie ako tieto. Lebo ako zem, ktorá je bez duše a nehybná, bola zmocnená Božou vôľou a robili sa v nej také divy; oveľa viac, keď je Duch prítomný s vodou, robte všetky tie veci tak zvláštne a presahujúce rozum, ľahko sa dejú. 2. Neverte teda týmto veciam, lebo ich nevidíte; nevidíš svoju dušu, a predsa veríš, že dušu máš a že je to niečo iné ako telo. Ale Kristus ho neviedol týmto príkladom, ale iným; inštanciu duše, hoci je netelesná, neuviedol z tohto dôvodu, pretože jeho poslucháč bol ešte príliš nudný. Postaví pred seba inú, ktorá nemá nič spoločné s hustotou pevných telies, ale nesiaha tak vysoko ako k netelesným prirodzenostiam; teda pohyb vetra. Najprv začína vodou, ktorá je ľahšia ako zem, ale hustejšia ako vzduch. A ako na počiatku bola zem hmotným predmetom, ale celé bolo od Toho, ktorý ju formoval; tak aj teraz je voda predmetom a všetko je z milosti Ducha. Potom sa človek stal živou dušou, Genesis 2:7; teraz sa stáva oživujúcim Duchom. Ale veľký rozdiel je medzi nimi. Duša nedáva život nikomu inému než tomu, v kom je; Duch nielenže žije, ale dáva život aj iným. Tak napríklad apoštoli dokonca kriesili mŕtvych. Potom bol človek vytvorený ako posledný, keď bolo stvorenie dokončené; teraz naopak, nový človek sa formuje pred novým stvorením; najprv sa narodí a potom sa svet formuje nanovo. 1Kor 15:45 A ako ho na počiatku stvoril celého, tak ho celého stvoril aj teraz. Potom povedal: Urobme mu pomoc Genesis 2:18, Septuaginta, ale tu nič také nepovedal. Akú ďalšiu pomoc bude potrebovať on, kto dostal dar Ducha? Akú ďalšiu pomoc potrebuje on, ktorý patrí do Tela Kristovho? Vtedy stvoril človeka na Boží obraz, teraz ho zjednotil so samotným Bohom; vtedy mu prikázal vládnuť nad rybami a zvieratami, teraz povýšil naše prvotiny nad nebesia; vtedy mu dal záhradu za svoj príbytok, teraz nám otvoril nebo; potom bol človek stvorený na šiesty deň, keď bol svet takmer hotový; ale teraz na prvom, na úplnom začiatku, v čase, keď bolo predtým vytvorené svetlo. Z toho všetkého je zrejmé, že dosiahnuté veci patrili inému a lepšiemu životu a stavu, ktorý nemá konca. Vtedy prvé stvorenie, to Adamovo, bolo zo zeme; ďalšie, to ženy, z jeho rebra; ďalšie, Ábelovo, zo semena; avšak nemôžeme dospieť k pochopeniu žiadneho z týchto, ani dokázať okolnosti argumentom, hoci sú najpozemskejšieho charakteru; ako potom budeme môcť podať správu o neviditeľnom pokolení krstom, ktorý je oveľa vznešenejší ako tieto, alebo požadovať argumenty pre to zvláštne a úžasné Narodenie? Keďže aj anjeli stoja bokom, kým sa toto pokolenie odohráva, ale nevedeli povedať spôsob tej úžasnej práce, len stoja bokom, nič nevykonávajú, ale hľadia na to, čo sa deje. Otec, Syn a Duch Svätý, všetko pôsobí. Verme teda vyhláseniu Boha; to je dôveryhodnejšie ako skutočné videnie. Pohľad je často chybný, je nemožné, aby Božie Slovo zlyhalo; verme tomu; tomu, čo nazývalo veci, ktoré neexistovali, možno dobre dôverovať, keď hovorí o ich povahe. Čo to potom hovorí? To, čo sa uskutoční, je generácia. Ak sa niekto opýta: Ako, zatvor mu ústa Božím vyhlásením, ktoré je najsilnejším a jasným dôkazom. Ak sa niekto pýta, prečo je zahrnutá voda? opýtajme sa na oplátku aj my: Prečo bola zem použitá na počiatku pri stvorení človeka? pretože to bolo možné, aby Boh stvoril človeka bez zeme, je každému celkom jasné. Nebuďte potom príliš zvedaví. To, že potreba vody je absolútna a nevyhnutná, sa môžete naučiť aj týmto spôsobom. Pri jednej príležitosti, keď Duch zostúpil predtým, ako bola použitá voda, Apoštol nezostal v tomto bode, ale ako keby voda bola potrebná a nie zbytočná, dbajte na to, čo hovorí; Môže niekto zakázať vodu, aby neboli pokrstení títo, ktorí prijali Ducha Svätého rovnako ako my? Skutky 10:47 Aké je potom využitie vody? Aj toto vám poviem ďalej, keď vám odhalím skryté tajomstvo. S vecou súvisia aj ďalšie body mystického učenia, ale zatiaľ vám spomeniem jeden z mnohých. čo je toto? V krste sa plnia sľuby našej zmluvy s Bohom; pohreb a smrť, vzkriesenie a život; a tieto sa odohrávajú naraz. Lebo keď ponoríme hlavu do vody, starec je pochovaný ako v hrobe pod ním a celý navždy potopený; potom, keď ich znova pozdvihneme, namiesto nich vstane nový človek. Ako je pre nás ľahké ponoriť sa a znova zdvihnúť hlavu, tak je pre Boha ľahké pochovať starého človeka a ukázať nové. A toto sa robí trikrát, aby ste sa naučili, že moc Otca, Syna a Ducha Svätého toto všetko spĺňa. Aby ste ukázali, že to, čo hovoríme, nie sú žiadne dohady, počujte Pavla, ktorý hovorí: Krstom sme spolu s Ním pochovaní v smrť a opäť: Náš starý človek je s Ním ukrižovaný a opäť sme spolu zasadení do podoby Jeho smrti. Rimanom 6:4–6 A nielen krst sa nazýva kríž, ale kríž sa nazýva krst. Krstom, hovorí Kristus, že som pokrstený, budete pokrstení aj vy Marek 10:39: a ja mám krst, aby som bol pokrstený podľa Lukáša 12:50 (čo neviete); lebo ako my ľahko ponoríme a znova zdvihneme hlavu, tak aj On ľahko zomrel a vstal z mŕtvych, keď chcel, alebo skôr oveľa ľahšie, hoci čakal tri dni na rozdávanie určitého tajomstva. 3. Poďme teda my, ktorí sme boli považovaní za hodných takýchto tajomstiev, ukázať život hodný Daru, to jest nanajvýš vynikajúci rozhovor; a vy, ktorí ste ešte neboli uznaní za hodných, robte všetko, aby ste boli, aby sme boli jedno telo, aby sme boli bratmi. Pokiaľ sme v tomto ohľade rozdelení, hoci je muž otcom, synom, bratom alebo čímkoľvek iným, nie je skutočným príbuzným, keďže je odrezaný od vzťahu, ktorý je zhora. Aké výhody má byť zviazaný putami pozemskej rodiny, ak nás nespájajú tie duchovné? Čo osoží blízkosť príbuzných na zemi, ak máme byť cudzincami v nebi? Lebo katechumen je pre verných cudzincom. Nemá tú istú Hlavu, nemá toho istého Otca, nemá to isté Mesto, ani Jedlo, ani rúcho, ani stôl, ani dom, ale všetci sú iní; pre prvých sú všetci na zemi, pre druhých sú všetci v nebi. Človek má Krista za svojho Kráľa; ten druhý, hriech a diabol; potravou jedného je Kristus, druhého to mäso, ktoré sa kazí a hynie; jeden má za rúcho prácu červíkov, druhý Pán anjelov; nebo je mesto jedného, ​​zem druhého. Odvtedy nemáme nič spoločné, povedzte mi, v čom budeme mať sväté prijímanie? Odstránili sme tie isté bolesti, vyšli sme z toho istého lona? Toto nemá nič spoločné s tým najdokonalejším vzťahom. Usilujme sa teda o to, aby sme sa stali občanmi mesta, ktoré je hore. Ako dlho sa zdržíme za hranicou, keď by sme mali získať späť našu starobylú krajinu? Neriskujeme žiadne spoločné nebezpečenstvo; lebo ak by sa stalo, (čo Boh chráň!), že náhlym príchodom smrti odídeme nezasvätení, hoci máme desaťtisíc cností, naša časť nebude nič iné ako peklo a jedovatý červ a oheň neuhasiteľné a putá nerozlučiteľné. Ale Boh daj, aby nikto z tých, ktorí počujú tieto slová, nezažil tento trest! A toto bude, ak sme boli považovaní za hodných posvätných tajomstiev, staviame na tomto základe zlato, striebro a drahé kamene; lebo tak sa po našom odchode budeme môcť ukázať na tom mieste bohatí, keď svoje bohatstvo nenecháme tu, ale prenesieme ho do nedotknuteľných pokladníc rukami chudobných, keď budeme požičiavať Kristovi. Mnohé sú tam naše dlhy, nie z peňazí, ale z hriechov; požičajme Mu teda svoje bohatstvo, aby sme dostali odpustenie za naše hriechy; lebo On je ten, kto súdi. Nezanedbávajme Ho tu, keď bude hladný, aby nás tam niekedy nasýtil. Tu Ho oblečme, aby nás neopustil bezpečie, ktoré je od Neho. Ak mu tu dáme piť, nepovieme s boháčom: Pošli Lazára, aby končekom prsta kvapkal vodu na môj horiaci jazyk. Ak Ho tu prijmeme do svojho domu, tam nám pripraví mnoho príbytkov; ak pôjdeme k Nemu do väzenia, aj On nás oslobodí z našich pút; ak Ho prijmeme, keď je cudzincom, nedovolí, aby sme boli cudzincami Kráľovstva nebeského, ale dá nám podiel v Meste, ktoré je hore; ak Ho navštívime, keď je chorý, tiež nás rýchlo vyslobodí z našich slabostí. Dajme teda, keď dostávame veľké veci, hoci dávame málo, dajme aj to málo, aby sme veľké mohli získať. Kým je ešte čas, sejme, aby sme mohli žať. Keď nás prepadne zima, keď už more nie je splavné, už nie sme pánmi tejto premávky. Ale kedy bude zima? Keď je ten veľký a zjavný Deň blízko. Potom sa prestaneme plaviť po tomto veľkom a šírom mori, lebo takému sa súčasný život podobá. Teraz je čas sejby, potom žatvy a zisku. Ak človek nezasieva svoje semeno v čase semena a seje v žatve, okrem toho nič nespôsobí, bude smiešny. Ale ak je súčasnosť časom semena, z toho vyplýva, že je to čas nie na zhromažďovanie, ale na rozhadzovanie; rozpŕchnime sa teda, aby sme sa zhromaždili a nehľadali teraz zhromaždenie, aby sme nestratili svoju úrodu; lebo, ako som povedal, toto obdobie nás vyzýva, aby sme siali, míňali a ležali, nie zbierať a ležať. Nevzdávajme sa teda príležitosti, ale vložme hojné semeno a nešetrime nič zo svojich zásob, aby sme ich opäť dostali s hojnou odplatou z milosti a láskavosti nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je sláva Otcovi a Duchu Svätému, svet bez konca. Amen. Homília 26 o Evanjeliu podľa Jána Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. 1. Sú to veľké tajomstvá, za ktorých nás jednorodený Syn Boží uznal hodnými; veľké a takých, akých sme my neboli hodní, ale takých, akých sa mu hodilo dať. Lebo ak sa počíta s našou púšťou, neboli sme len nehodní daru, ale aj trestu a pomste; ale On, pretože na to nehľadel, nielenže nás oslobodil od trestu, ale daroval nám život oveľa jasnejší ako ten prvý, uviedol nás do iného sveta, urobil z nás iné stvorenie; Ak je niekto v Kristovi, hovorí Pavol, je novým stvorením. 2Kor 5:17 Aké nové stvorenie? Počujte vyhlasovať samotného Krista; Ak sa človek nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva. Bol nám zverený raj a ukázalo sa, že sme nehodní prebývať aj tam, no On nás povýšil do neba. V prvých veciach sme boli nájdení ako neverní a On nám dal väčší záväzok; nemohli sme sa zdržať jediného stromu a On nám poskytol vyššie uvedené rozkoše; nezachovali sme si svoje miesto v raji a On nám otvoril nebeské brány. Dobre povedal Pavol, ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Rimanom 11:33 Už niet matky, ani bolestí, ani spánku, ani schádzania sa a objímania tiel; odteraz je všetka látka našej prirodzenosti zarámovaná hore, z Ducha Svätého a vody. Voda je zamestnaná tým, že sa narodí tomu, kto sa narodil; čím je lono zárodku, tým je veriacemu voda; lebo vo vode sa formuje a formuje. Najprv bolo povedané: Nech vody vydajú plazy, ktoré majú život Genesis 1:20, Septuaginta; ale od chvíle, keď Pán vstúpil do potokov Jordánu, voda už nevydáva plazivého tvora, ktorý má život, ale rozumné a Ducha nesúce duše; a to, čo bolo povedané o slnku, že je ako ženích vychádzajúci zo svojej komnaty Žalm 18:6, môžeme teraz povedať skôr o verných, lebo vysielajú lúče oveľa jasnejšie ako on. To, čo sa vytvára v maternici, vyžaduje čas, nie tak vo vode, ale všetko sa deje v jedinom okamihu. Tu náš život podlieha skaze a má svoj pôvod v rozklade iných tiel; to, čo sa má narodiť, prichádza pomaly (lebo taká je povaha tiel, časom nadobúdajú dokonalosť), ale nie je to tak s duchovnými vecami. a prečo? Pretože vyrobené veci sú od začiatku dokonalé. Keď Nikodém stále počúva tieto veci, bol znepokojený, pozrite sa, ako mu Kristus čiastočne otvára tajomstvo tohto tajomstva a objasňuje to, čo mu bolo na chvíľu nejasné. To, čo sa narodilo, hovorí, z tela je telo; a to, čo sa narodilo z Ducha, je duch. Odvádza ho od všetkých zmyslových vecí a dovoľuje mu nie nadarmo pátrať do tajomstiev, ktoré odhalil jeho telesné oči; Nehovoríme o tele, hovorí On, ale o Duchu, ó, Nikodém, (týmto slovom ho na chvíľu nasmeruje k nebu), potom nehľadajte nič, čo sa týka vecí zmyslu; Duch sa nikdy nemôže zjaviť tým očiam, nemyslite si, že Duch rodí telo. Možno sa možno pýtať, ako sa potom zrodilo Telo Pánovo? Nielen z Ducha, ale z tela; ako vyhlasuje Pavol, keď hovorí: Vyrobený zo ženy, stvorený podľa Zákona Gal 4:4; lebo Duch Ho skutočne nestvoril z ničoho, (načo bolo potom lono?), ale z tela Panny. Ako, to vám nemôžem vysvetliť; napriek tomu sa to stalo, aby nikto nemohol predpokladať, že to, čo sa narodilo, je cudzie našej prirodzenosti. Lebo ak aj keď sa to stalo, sú niektorí, ktorí neveria v takéto narodenie, do akej bezbožnosti by neupadli, keby nemal účasť na tele Panny. To, čo sa narodilo z Ducha, je duch. Vidíš dôstojnosť Ducha? Zdá sa, že koná Božie dielo; lebo vyššie o niektorých povedal, že sú splodení z Boha, Ján 1:13, tu hovorí, že ich rodí Duch. To, čo sa narodilo z Ducha, je duch. Jeho význam je tohto druhu; Kto sa narodil z Ducha, je duchovný. Lebo narodenie, o ktorom tu hovorí, nie je podľa podstaty, ale podľa cti a milosti. No, ak sa aj Syn tak narodil, v čom bude nadradený takto narodeným ľuďom? A ako je On, Jednorodený? Lebo aj ja som sa narodil z Boha, hoci nie z Jeho Podstaty, a ak ani On nie je zo Svojej Podstaty, ako sa v tomto ohľade líši od nás? Nie, potom sa zistí, že je nižší ako Duch; lebo narodenie tohto druhu je milosťou Ducha. Potrebuje teda pomoc Ducha, aby mohol pokračovať v Synovi? A v čom sa líšia od židovských doktrín? Keď Kristus povedal: Kto sa narodil z Ducha, je duch, keď ho znova videl zmäteného, vedie svoju reč k príkladu zmyslu, keď hovorí: Nečuduj sa, že som ti povedal: Musíš sa znova narodiť. Vietor fúka, kde má. Lebo tým, že hovorí: Nečuduj sa, naznačuje zmätok svojej duše a vedie ho k niečomu ľahšiemu ako telo. Už ho odviedol od telesných vecí, keď povedal: Čo sa narodilo z Ducha, je duch; ale keď Nikodém nevedel, čo znamená duch to, čo sa narodilo z Ducha, potom ho prenesie k inej postave, neprivedie ho k hustote tiel, ani nehovorí o veciach čisto netelesných, (lebo keby to počul, nemohol by to prijať), ale keď našiel niečo medzi tým, čo je a čo nie je telo, totiž pohyb vetra, priviedol ho k ďalšiemu. A On o tom hovorí, Počuješ jeho zvuk, ale nevieš, odkiaľ prichádza a kam ide. Hoci hovorí, že fúka tam, kde je napísané, hovorí to nie tak, ako keby vietor mal akúkoľvek silu voľby, ale vyhlasuje, že jeho prirodzenému pohybu nemožno brániť a má silu. Lebo Písmo vie takto hovoriť o veciach bez života, ako keď hovorí: Stvorenie bolo podrobené márnosti, nie dobrovoľne. Rimanom 8:20 Výraz údery tam, kde sa uvádza, je výrazom toho, kto by ukázal, že sa nedá zadržať, že je všade rozšírený a že nikto nemôže brániť jeho prechodu sem a tam, ale že ide s veľkou silou a nikto nie je schopný odvrátiť jeho násilie. 2. A počujete jeho hlas (to je jeho šelest, jeho hluk), ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide; taký je každý, kto sa narodil z Ducha. Tu je záver celej záležitosti. Ak, hovorí On, neviete vysvetliť pohyb ani dráhu tohto vetra, ktorý vnímate počutím a hmatom, prečo ste príliš znepokojení pôsobením Božského Ducha, keď nerozumiete vetru, hoci počujete jeho hlas? Výraz, údery tam, kde sa uvádza, sa tiež používa na stanovenie sily Utešiteľa; lebo ak nikto nemôže zadržať vietor, ale pohybuje sa tam, kde uvádza, tým menej budú zákony prírody, alebo limity telesnej generácie, alebo čokoľvek podobné, schopné obmedziť pôsobenie Ducha. Z tejto okolnosti je jasné, že výraz, počujete jeho hlas, sa používa s ohľadom na vietor; Pri rozhovore s neveriacim a nepoznaným s pôsobením Ducha by nepovedal: Počuješ jeho hlas. Ako vtedy vietor nie je viditeľný, hoci vydáva zvuk, tak ani zrodenie toho, čo je duchovné, nie je viditeľné pre naše telesné oči; predsa vietor je telo, hoci veľmi jemné; lebo čokoľvek je predmetom zmyslu, je telo. Ak sa teda nesťažujete, že toto telo nevidíte, a preto neveríte, prečo váhate, keď počujete o Duchu, a požadujete takéto presné účty, hoci v prípade tela tak nekonáte? Čo potom robí Nikodém? Stále však pokračuje vo svojom nízkom židovskom názore, a to aj vtedy, keď mu bol spomenutý taký jasný príklad. Preto keď znova pochybovačne povie, Ako môžu byť tieto veci? Kristus sa k nemu teraz prihovára výsmešnejšie; Si pánom v Izraeli a toto nevieš? Všimnite si, ako nikde neobviňuje človeka zo zla, ale len zo slabosti a jednoduchosti. A možno sa pýtať, čo má toto narodenie spoločné so židovskými záležitosťami? Povedz mi radšej, čo s nimi nemá spoločné? Pre prvostvoreného muža a ženu sformovanú z jeho boku a neplodné ženy a veci dosiahnuté vodou mám na mysli to, čo súvisí s fontánou, na ktorej Elizeus vyrobil železný nástroj na plávanie, s Červeným morom, cez ktoré prešli Židia, s jazierkom, ktoré znepokojoval anjel, s Naamanom Sýrčanom, ktorý bol očistený v Jordánsku, to všetko bolo vopred ohlásené ako narodenie a očistenie. A slová Proroka sa zmieňujú o spôsobe tohto Narodenia, ako: Bude oznámené Pánovi pokolenie, ktoré príde, a budú zvestovať Jeho spravodlivosť ľudu, ktorý sa narodí, ktorý Pán stvoril Žalm 22:30; 30:31, Septuaginta; a Tvoja mladosť bude obnovená ako orlí Žalm 103:5, Septuaginta; a žiar, Jeruzalem! Hľa, Tvoj Kráľ prichádza! Izaiáš 60:1; Zachariáš 9:9; a: Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti. Žalm 32:1, Septuaginta Izák bola tiež typom tohto Narodenia. Povedz mi, Nikodém, ako sa narodil? Bolo to podľa zákona prírody? V žiadnom prípade; spôsob jeho generácie bol uprostred medzi tým, o ktorom hovoríme, a prirodzeným; prirodzený, pretože bol splodený spolužitím; druhý, pretože nebol splodený z krvi (ale z vôle Božej). Ukážem, že tieto postavy vopred zvestovali nielen toto narodenie, ale aj to z Panny. Pretože nikto by tak ľahko neuveril, že panna môže porodiť dieťa, najprv to urobili neplodné ženy, potom tie, ktoré boli nielen neplodné, ale aj staré. To, že žena mala byť vyrobená z rebra, bolo skutočne oveľa úžasnejšie ako to, že počala neplodná; ale pretože to bolo z dávnych a starých čias, bola daná iná postava, nová a svieža, postava neplodných žien; pripraviť cestu pre vieru v utrpenie Panny. Aby mu to Ježiš pripomenul, povedal: Si pánom v Izraeli a toto nevieš? Hovoríme, že vieme, a svedčíme, že sme videli, a nikto neprijíma Naše svedectvo. Toto dodal, dal Jeho slovám vierohodnosť ďalším argumentom a blahosklonným vo svojej reči k slabosti toho druhého. 3. A čo je to, čo hovorí: Hovoríme, čo vieme, a svedčíme, že sme videli? Pretože u nás je zrak najdôveryhodnejší zo zmyslov, a ak túžime získať vieru človeka, hovoríme tak, že sme to videli našimi očami, nie že to poznáme z počutia; Kristus sa k nemu teda prihovára skôr po ľudskom spôsobe a aj týmto spôsobom získava vieru pre svoje slová. A že je to tak a že si neželá ustanoviť nič iné a neodvoláva sa na zmyslové videnie, je z toho jasné; keď povedal: Čo sa narodilo z tela, je telo; a to, čo sa narodilo z Ducha, je duch, dodáva: Hovoríme, že vieme, a svedčíme, že sme videli. No toto (z Ducha) sa ešte nenarodilo; ako potom hovorí On, čo sme videli? Nie je jasné, že hovorí o poznaní, ktoré nie je iné ako presné? A nikto neprijíma naše svedectvo. Výraz, ktorý poznáme, potom používa buď o sebe a svojom Otcovi, alebo o sebe samom; a nikto neprijíma, či nie je vyjadrením toho, kto je nespokojný, ale ten, kto oznamuje skutočnosť, lebo nepovedal: Čo môže byť nezmyselnejšie ako vy, ktorí neprijímate to, čo tak presne deklarujeme? ale prejavujúc všetku miernosť, svojimi skutkami a svojimi slovami, nič také nevyslovil; Mierne a láskavo predpovedal, čo sa má stať, a tak nás tiež viedol k všetkej jemnosti a učil nás, keď sa s niekým zhovárame a nepresviedčame ho, aby sme sa nenechali rozčuľovať a nerobili divoch; pretože nie je možné, aby niekto z hnevu dosiahol svoj zámer, musí to, s kým hovorí, ešte viac neveriacky. Preto sa musíme zdržať hnevu a urobiť svoje slová v každom ohľade dôveryhodnými tým, že sa budeme vyhýbať nielen hnevu, ale aj hlasité hovorenie, pretože hlasné hovorenie je palivom vášne. Zviažme teda koňa, aby sme si podmanili jazdca; pristrihnime krídla svojho hnevu, aby sa zlo už viac nepovznášalo do výšky. Horlivá vášeň je hnev, horlivý a zručný kradnúť naše duše; preto sa musíme zo všetkých strán chrániť pred jeho vstupom. Bolo zvláštne, že by sme mali byť schopní skrotiť divé zvery, a predsa by sme mali zanedbávať svoje vlastné divoké mysle. Hnev je prudký oheň, požiera všetko; škodí telu, ničí dušu, človeka znetvorí a oškliví na pohľad; a keby bolo možné, aby bol rozhnevaný človek v čase svojho hnevu viditeľný, nepotreboval by žiadne iné napomenutie, pretože nič nie je nepríjemnejšie ako nahnevaná tvár. Hnev je druh opitosti, alebo skôr je hroznejší ako opilstvo a žalostnejší ako (vlastníctvo) démona. Ale ak si dáme pozor, aby sme nehovorili nahlas, zistíme, že toto je najlepšia cesta k triezvosti. A preto by Pavel odňal krik aj hnev, keď hovorí: Nech odíde od teba všetok hnev a krik. Efezanom 4:31 Poslúchajme teda tohto učiteľa všetkej múdrosti, a keď sa hneváme na svojich sluhov, zvážme svoje previnenia a hanbme sa za ich zhovievavosť. Lebo keď si drzý a tvoj sluha mlčky znáša tvoje urážky, keď sa správaš neslušne, on ako múdry človek ber toto namiesto akéhokoľvek iného varovania. Hoci je vaším služobníkom, stále je to muž, má nesmrteľnú dušu a váš spoločný Pán ho poctil rovnakými darmi ako vás. A ak ten, kto je nám rovný v dôležitejších a duchovnejších veciach, pre nejakú úbohú a malichernú ľudskú nadradenosť tak pokorne znáša naše zranenia, aké odpustenie si môžeme zaslúžiť, akú výhovorku môžeme mať, kto nemôže, alebo skôr nebude, byť taký múdry zo strachu pred Bohom, ako je zo strachu z nás? Berúc do úvahy všetky tieto veci a pamätajúc na naše vlastné previnenia a na bežnú ľudskú prirodzenosť, buďme vždy opatrní, aby sme hovorili jemne, aby sme, pokorní v srdci, našli odpočinok pre svoju dušu, ako to, čo je teraz, tak aj to, čo má prísť; ktorú môžeme všetci dosiahnuť milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva na veky vekov. Amen. Homília 27 o Evanjeliu podľa Jána Ak som vám povedal pozemské veci a neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach? A nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi. 1. Čo som často hovoril, teraz zopakujem a neprestanem hovoriť. čo je to? Je to tak, že Ježiš, keď sa chce dotknúť vznešených doktrín, často sa objíma kvôli slabosti svojich poslucháčov a nezdržiava sa preto, aby pokračoval v témach hodných Jeho veľkosti, ale skôr v tých, ktoré sú zhovievavé. Lebo to, čo je vznešené a veľké, už len raz vyslovené, stačí na to, aby sa ustanovil tento charakter, pokiaľ sme schopní to počuť; ale ak by sa neprestajne nevyslovovali poníženejšie výroky, ktoré sú blízke pochopeniu poslucháčov, vznešenejšie by sa u plaziaceho sa poslucháča neujali. A preto z Kristových výrokov je viac nízkych ako vznešených. Ale aby to opäť nespôsobilo ďalšiu neplechu, tým, že zadržiava učeníka tu nižšie, nepredkladá ľuďom iba svoje podradné výroky bez toho, aby im predtým povedal, prečo ich vyslovuje; ako to v skutočnosti urobil na tomto mieste. Keď totiž povedal, čo urobil o krste a o generácii z milosti, ktorá sa odohráva na zemi, túžiac ich pripustiť k svojmu vlastnému tajomnému a nepochopiteľnému pokoleniu, chvíľu to drží v napätí a nepripúšťa ich, a potom im povie svoj dôvod, prečo ich nepripustil. čo je to? Je to tuposť a slabosť Jeho poslucháčov. A v súvislosti s tým pridal slová: Ak som vám povedal pozemské veci a neveríte, ako uveríte, keď vám poviem o nebeských veciach? takže kdekoľvek hovorí niečo bežné a pokorné, musíme to pripísať slabosti jeho poslucháčov. Niektorí hovoria, že výraz pozemské veci sa tu používa pre vietor; to znamená: Ak som vám dal príklad z pozemských vecí a vy ste ani tak neverili, ako sa budete môcť naučiť vznešenejším veciam? A nečudujte sa, či tu nazýva krst pozemskou vecou, ​​pretože ho tak nazýva, či už od jeho vykonania na zemi, alebo ho tak pomenoval v porovnaní s tým Jeho najstrašnejším pokolením. Lebo hoci toto naše pokolenie je nebeské, no v porovnaní s tým pravým pokolením, ktoré je z podstaty Otca, je pozemské. Nehovorí: Nepochopil si, ale: Neuveril si; lebo keď je človek zle naladený na veci, ktoré je možné pochopiť intelektom, a nechce ich ľahko prijať, môže byť spravodlivo obvinený z nedostatku porozumenia; ale keď neprijíma veci, ktoré nemožno pochopiť rozumom, ale iba vierou, obvinenie proti nemu už nie je nedostatok porozumenia, ale nevera. Preto ho odvádza od toho, aby sa zdôvodňoval tým, čo bolo povedané, a ešte viac sa ho dotýka tým, že ho obviňuje z nedostatku viery. Ak teraz musíme prijať naše vlastné pokolenie vierou, čo si zaslúžia tí, ktorí sú zaneprázdnení svojimi úvahami o Jednorodenom? Ale možno sa niektorí spýtajú: A ak by poslucháči neverili týmto slovám, prečo boli vyslovené? Pretože aj keď neverili, tí, čo prišli potom, uverili a mali z nich úžitok. Keď sa ho teda Kristus veľmi vážne dotkne, ďalej ukazuje, že pozná nielen tieto veci, ale aj iné, oveľa viac a viac ako tieto. A to vyhlásil nasledovne, keď povedal: A nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi. A čo je toto za pokračovanie? pýta sa jeden. Úplne najbližšie a úplne v súlade s tým, čo bolo predtým. Pretože Nikodém povedal: Vieme, že si učiteľ pochádzajúci od Boha, práve v tomto bode ho dáva za pravdu, ibaže hovorí: Nepovažujte ma za učiteľa takým spôsobom, akým boli mnohí proroci, ktorí boli na zemi, lebo som prišiel z neba (ale) teraz. Žiadny z prorokov tam hore nevystúpil, ale ja tam bývam. Vidíte, ako aj to, čo sa zdá byť veľmi vznešené, je úplne nehodné jeho veľkosti? Lebo On nie je len v nebi, ale všade a On napĺňa všetky veci; ale predsa hovorí podľa slabosti svojho poslucháča, túžiac ho postupne viesť hore. A na tomto mieste nenazval telo Synom človeka, ale teraz pomenoval, takpovediac, celé Svoje Ja z nižšej podstaty; naozaj je to Jeho zvykom volať celú Svoju Osobu často z Jeho Božstva a často z Jeho človečenstva. A ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka. Zdá sa, že to opäť závisí od toho, čo sa stalo predtým, a aj toto s tým má veľmi úzku súvislosť. Pretože potom, čo hovoril o veľmi veľkom dobrodení, ktoré človek získal krstom, pokračuje v spomínaní iného dobrodenia, ktoré bolo príčinou tohto, a nie nižšieho ako toto; totiž že krížom. Ako aj Pavol, ktorý sa hádal s Korinťanmi, uvádza tieto dobrodenia spoločne, keď hovorí: Bol Pavol pre vás ukrižovaný? Alebo si bol pokrstený na meno Pavla? lebo tieto dve veci zo všetkého najviac vyjadrujú Jeho nevýslovnú lásku, že obaja trpel za svojich nepriateľov a že keď zomrel za svojich nepriateľov, krstom im zadarmo dal úplné odpustenie ich hriechov. 2. Prečo však nepovedal jasne, že ma ukrižujú, namiesto toho, aby odkázal svojich poslucháčov na staroveký typ? Po prvé, aby ste sa naučili, že staré veci sú podobné novým a že jedno nie je cudzie; ďalej, aby ste vedeli, že neprišiel nedobrovoľne k svojmu umučenia; a opäť, okrem týchto dôvodov, aby ste sa naučili, že zo Skutočnosti Mu nevzniká žiadna škoda a že pre mnohých z toho pramení spása. Lebo aby nikto nepovedal: A ako je možné, že tí, čo veria v jedného ukrižovaného, ​​budú spasení, keď on sám je zadržaný na smrť? Vedie nás k starovekému príbehu. Ak teda Židia pri pohľade na bezostyšný obraz hada unikli smrti, oveľa radšej budú mať z dobrého dôvodu oveľa väčší úžitok tí, ktorí veria v Ukrižovaného. Nedeje sa to totiž pre slabosť Ukrižovaného alebo preto, že Židia sú silnejší ako On, ale preto, že Boh miloval svet, preto je Jeho živý chrám pripevnený ku krížu. Aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. Vidíte príčinu ukrižovania a spasenia, ktoré z toho plynie? Vidíte vzťah typu k realite? Tam Židia unikli smrti, ale časní, tu veriaci večný; tam visiaci had liečil uštipnutia hadov, tu Ukrižovaný Ježiš liečil rany, ktoré spôsobil duchovný drak; tam bol uzdravený ten, kto hľadel svojimi telesnými očami, tu ten, kto hľadí očami svojho rozumu, odložil všetky svoje hriechy; tam to, čo viselo, bolo z mosadze sformované do podoby hada, tu to bolo Telo Pánovo, postavené Duchom; tam had uštipol a had sa uzdravil, tu smrť zničila a smrť zachránila. Ale had, ktorý ničil, mal jed, ten, čo zachránil, bol bez jedu; a tak to bolo opäť tu, lebo smrť, ktorá nás zabila, mala so sebou hriech, ako mal had jed; ale Pánova smrť bola oslobodená od každého hriechu ako medený had od jedu. Lebo, hovorí Peter, neurobil hriech, ani sa nenašla lesť v Jeho ústach. 1Pt 2:22 A toto hovorí aj Pavol: Keď olúpil kniežatstvá a mocnosti, dal ich najavo a zvíťazil nad nimi. Kolosanom 2:16 Lebo ako nejaký ušľachtilý bojovník tým, že pozdvihol do výšky a zrazil svojho protivníka, robí svoje víťazstvo slávnejším, tak Kristus v očiach celého sveta zvrhol nepriaznivé sily, uzdravil tých, ktorí boli zasiahnutí na púšti, vyslobodil ich od všetkých jedovatých zvierat, ktoré ich trápili, zavesením na kríž. Napriek tomu nepovedal, musí visieť, ale musí byť zdvihnutý Skutky 28:4; pretože použil tento výraz, ktorý sa zdal miernejší, kvôli svojmu poslucháčovi a pretože to bolo vlastné typu. Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nikto, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život. To, čo hovorí, je tohto druhu: Nečuduj sa, že mám byť vyzdvihnutý, aby si mohol byť spasený, lebo Otcovi sa to zdá dobré a On ťa tak miloval, že dal svojho Syna za otrokov a nevďačných otrokov. Ale človek by to neurobil ani pre priateľa a ani pre spravodlivého; ako povedal Pavol, keď povedal: Sotva niekto zomrie pre spravodlivého. Rimanom 5:7 Teraz hovoril obšírnejšie, ako by hovoril k veriacim, ale Kristus tu hovorí stručne, pretože Jeho prejav bol zameraný na Nikodéma, ale stále dôležitejším spôsobom, pretože každé slovo malo veľký význam. Lebo výrazom, tak milovaný, a ten druhý, Boh svet, ukazuje veľkú silu svojej lásky. Veľký a nekonečný bol interval medzi nimi. On, nesmrteľný, ktorý je bez začiatku, Nekonečné Veličenstvo, oni iba prach a popol, plný desaťtisíc hriechov, ktorí Ho, nevďační, vždy urážali; a týchto On miloval. Opäť, slová, ktoré pridal po týchto slovách, sú rovnako významné, keď hovorí, že dal svojho jednorodeného Syna, nie sluhu, ani anjela, ani archanjela. A predsa by nikto neprejavil takú úzkosť o svoje vlastné dieťa, ako Boh o svojich nevďačných služobníkoch. Svoje umučenie potom pred neho kladie nie veľmi otvorene, ale skôr temne; ale výhodu umučenia dodáva jasnejším spôsobom, hovoriac: Každý, kto verí v Neho. nemal zahynúť, ale mať večný život. Lebo keď povedal, musí byť pozdvihnutý a narážaný na smrť, aby poslucháč nebol sklamaný týmito slovami, keď si o Neho vytvorí nejaké obyčajné ľudské názory, a za predpokladu, že Jeho smrť prestáva byť, všimnite si, ako to napráva tým, že hovorí, že ten, ktorý bol daný, bol Boží Syn a príčina života večného života. Ten, kto smrťou zaobstaral život iným, sám by nebol ustavične v smrti; lebo ak nezahynú tí, čo uverili v Ukrižovaného, ​​tým menej zahynie On, ktorý je ukrižovaný. Kto berie chudobu iných oveľa viac, je od nej oslobodený; Ten, kto dáva život iným, oveľa viac sám sebe robí dobre život. Vidíte, že všade je potrebná viera? Veď kríž nazýva prameňom života; čo rozum len tak ľahko dopustiť nemôže, o čom teraz pohania svojím posmechom svedčia. Ale viera, ktorá presahuje slabosť uvažovania, ju môže ľahko prijať a udržať. A odkiaľ Boh tak miloval svet? Zo žiadneho iného zdroja, len z jeho dobroty. 3. Nechajme sa teraz hanbiť za Jeho lásku, hanbme sa za prehnanú Jeho láskavosť, pretože pre nás neušetril svojho Jednosplodeného Syna, ale my šetríme svoje bohatstvo na vlastnú škodu; On za nás dal svojho vlastného Syna, ale my pre Neho ani tak nepohŕdame peniazmi, ba ani za seba. A ako si tieto veci môžu zaslúžiť odpustenie? Ak vidíme človeka, ktorý sa za nás podriaďuje utrpeniu a smrti, postavíme ho pred všetkých ostatných, počítame ho medzi našich hlavných priateľov, vložíme do jeho rúk všetko, čo je naše, a považujeme to skôr za jeho ako za svoje, a aj tak si nemyslíme, že mu dávame zaslúženú odplatu. Ale voči Kristovi si nezachováme ani tento stupeň správneho cítenia. Položil za nás svoj život a vylial svoju vzácnu Krv pre nás, ktorí sme neboli ani dobromyseľní, ani dobrí, zatiaľ čo my nevylievame ani svoje peniaze pre seba a zanedbávame Toho, ktorý za nás zomrel, keď je nahý a cudzinec; a kto nás vyslobodí z trestu, ktorý má prísť? Predpokladajme, že to nie je Boh, kto trestá, ale že sme trestali seba; nemali by sme dať svoj hlas proti sebe? Nemali by sme sa odsúdiť do samotného pekelného ohňa za to, že sme Tomu, ktorý za nás položil svoj život, dovolili trpieť hladom? Ale prečo hovorím o peniazoch? Keby sme mali desaťtisíc životov, nemali by sme ich všetky položiť za Neho? A predsa ani tak by sme nemohli robiť to, čo si Jeho dobrodenia zaslúžia. Lebo ten, kto dáva prospech v prvom rade, dáva evidentný dôkaz o svojej láskavosti, ale ten, kto ho dostal, bez ohľadu na to, čo vráti, spláca ako dlh a nedáva ako láskavosť; najmä keď ten, kto urobil prvý dobrý obrat, prospel svojim nepriateľom. A ten, kto spláca, dáva svoje dary dobrodincovi a sám žne ich ovocie. Ale ani toto nás nemotivuje; sme hlúpejší ako ktokoľvek iný, dávame si zlaté náhrdelníky okolo našich sluhov, mulíc a koní a zanedbávame nášho Pána, ktorý chodí nahý, prechádza od dverí k dverám a stále stojí pri našich predajniach a naťahuje k nám svoje ruky, no často na Neho hľadí neľútostným pohľadom; no práve tieto veci podstupuje kvôli nám. S radosťou hladuje, aby ste sa nasýtili; ide nahý, aby vám mohol poskytnúť materiály na odev neporušiteľnosti, ale ani tak sa nevzdajte žiadneho svojho. Niektoré z vašich šiat sú zožraté moľami, iné sú nákladom pre vašu pokladnicu a zbytočným problémom pre ich vlastníkov, zatiaľ čo Ten, ktorý vám dal toto a všetko ostatné, čo vlastníte, je nahý. Ale možno ich neležíš vo svojich pokladniciach, ale ich nosíš a cítiš sa v nich dobre. A čo tým získate? Vidia vás ľudia na ulici? čo potom? Nebudú obdivovať teba, ktorý nosíš taký odev, ale muža, ktorý dodáva odevy núdznym; takže ak túžite byť obdivovaní oblečením iných, zožnete skôr nekonečný potlesk. Potom ťa bude chváliť aj Boh ako aj človek; teraz nikto nemôže chváliť, ale všetci sa na teba budú hnevať, keď ťa uvidia s dobre oblečeným telom, ale so zanedbanou dušou. Takže neviestky majú ozdobu a ich oblečenie je často drahšie a nádherné; ale ozdobou duše je len ten, kto žije v cnosti. Tieto veci hovorím neustále a neprestanem ich hovoriť ani nie tak preto, že sa starám o chudobných, ako preto, že sa starám o vaše duše. Lebo budú mať istú útechu, ak nie od vás, tak z inej strany; alebo ak sa aj neutešia, ale zahynú od hladu, škoda im nebude veľká. Čím bieda a mrhanie hladom zranili Lazara! Ale nikto ťa nemôže vyslobodiť z pekla, ak nedostaneš pomoc chudobných; povieme vám, čo bolo povedané boháčovi, ktorý ustavične griloval, no nenašiel útechu. Boh daj, aby nikto nikdy nepočul tie slová, ale aby všetci mohli ísť do lona Abraháma; milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému buď sláva na veky vekov. Amen. Homília 28 o Evanjeliu podľa Jána Lebo Boh neposlal svojho Syna, aby svet odsúdil, ale aby svet spasil. 1. Mnohí z tých nedbanlivejších ľudí, ktorí využívajú Božiu láskavosť na zvýšenie veľkosti svojich hriechov a prehnanej nedbanlivosti, hovoria týmto spôsobom: Nie je peklo, neexistuje žiadny budúci trest, Boh nám odpúšťa všetky hriechy. Zapchať ústa, ktorému múdry povie: Nehovor, Jeho milosrdenstvo je veľké, upokojí sa pre množstvo mojich hriechov; lebo od Neho pochádza milosrdenstvo a hnev a jeho rozhorčenie spočíva na hriešnikoch Sir 5:6 a opäť: Ako je veľké Jeho milosrdenstvo, tak je aj Jeho napomenutie. Sir 16:12 Kde je teda, hovorí jeden, jeho milosť, keď máme brať za svoje hriechy podľa našich púští? Že skutočne dostaneme podľa našich púští, počujte, ako vyhlasuje Prorok aj Pavol; jeden hovorí: Každému odplatíš podľa jeho diela Žalm 62:12, Septuaginta; druhý, ktorý odplatí každému podľa jeho skutku. Rimanom 2:6 A predsa môžeme vidieť, že aj tak je Božia milosť veľká; rozdelením našej existencie na dve obdobia, súčasný život a to, čo má prísť, a tým, že prvé bolo ustanovenie skúšky, druhé miesto korunovania, aj v tomto prejavil veľkú láskavosť. Ako a akým spôsobom? Pretože keď sme sa dopustili mnohých a ťažkých hriechov a neprestali sme si od mladosti do krajnej staroby poškvrňovať svoju dušu desaťtisíc zlými skutkami, lebo žiadny z týchto hriechov od nás nežiadal započítanie, ale dal nám ich odpustenie umývaním regenerácie a daroval nám Spravodlivosť a posvätenie. Čo potom, hovorí jeden, ak muž, ktorý bol od najútlejšieho veku považovaný za hodného tajomstiev, potom spácha desaťtisíc hriechov? Taký si zaslúži prísnejší trest. Pretože neplatíme rovnaké tresty za tie isté hriechy, ak po zasvätení urobíme niečo zlé. A toto hovorí Pavol a hovorí: Kto pohŕdal Mojžišovým zákonom, zomrel bez milosti pod dvoma alebo tromi svedkami; o koľko krutejšieho trestu sa domnievate, bude považovaný za hodného toho, kto pošliapal Syna Božieho a krv zmluvy považoval za nesvätú vec a napriek tomu urobil Duchu milosti? Hebrejom 10:28–29 Taký je potom hodný prísnejšieho trestu. Ale aj jemu Boh otvoril dvere pokánia a dal mu veľa prostriedkov na zmytie jeho prestúpení, ak chce. Zamyslite sa teda, aké sú toto dôkazy milujúcej láskavosti; milosťou odpúšťať hriechy a nie potrestať toho, kto po milosti zhrešil a zaslúži si trest, ale dať mu čas a určiť priestor na jeho očistenie. Pre všetky tieto dôvody povedal Kristus Nikodémovi: Boh neposlal svojho Syna, aby odsúdil svet, ale aby svet spasil. Lebo sú dva Kristove príchody, ten, ktorý bol, a ten, ktorý má byť; a tieto dva nie sú na rovnaký účel; to prvé sa nestalo preto, aby mohol skúmať naše činy, ale aby mohol odpustiť; cieľom druhého nebude odpúšťať, ale pýtať sa. Preto o prvom hovorí: neprišiel som svet odsúdiť, ale spasiť svet Ján 3:17; ale o druhom: Keď Syn príde v sláve svojho Otca, postaví ovce po svojej pravici a kozly po svojej ľavej strane. Matúš 25:31, 46 A títo pôjdu do života; a títo do večného trestu. No Jeho predchádzajúci príchod bol na súd, podľa pravidla spravodlivosti. prečo? Pretože pred Jeho príchodom bol zákon prírody a proroci a navyše písaný zákon a doktrína a desaťtisíc zasľúbení a prejavov znamení, trestov a pomsty a mnohé iné veci, ktoré mohli dať ľudí do poriadku, a nasledovalo, že za všetky tieto veci bude žiadať účty; ale pretože je milosrdný, na chvíľu odpúšťa, namiesto toho, aby sa pýtal. Lebo keby to urobil, všetci by boli naraz uponáhľaní do záhuby. Hovorí sa totiž, že všetci zhrešili a chýba im Božia sláva. Rimanom 3:23 Vidíš tú nevýslovnú nadmieru Jeho milosrdenstva? Kto verí v Syna, nie je súdený; ale kto neverí, už je súdený. Ak však neprišiel súdiť svet, ako môže byť ten, kto verí, ešte nie súdený, ak ešte neprišiel čas súdu? Buď to myslí tak, že samotná skutočnosť nevery bez pokánia je trestom (pretože byť bez svetla v sebe obsahuje veľmi prísny trest), alebo vopred oznámi, čo bude. Lebo ako vrah, hoci ešte nie je odsúdený rozhodnutím sudcu, je stále odsúdený podľa povahy veci, tak je to aj s neveriacim. Keďže aj Adam zomrel v deň, keď jedol zo stromu; lebo tak znel príkaz: V deň, keď budeš jesť zo stromu, zomrieš Genesis 2:17, Septuaginta; predsa žil. Ako potom zomrel? Dekrétom; zo samotnej povahy veci; lebo ten, kto sa vystavil trestu, je pod jeho trestom, a ak tomu tak chvíľu nie je, predsa je podľa rozsudku. Aby si niekto pri vypočutí, neprišiel som, aby som súdil svet, nepredstavoval, že by mohol zhrešiť nepotrestaný, a aby sa tak stal ľahostajnejším, Kristus zastaví takéto ignorovanie tým, že povie, už je súdený; a pretože súd bol budúci a ešte nie je na dosah, približuje strach z pomsty a opisuje trest, ako už prišiel. A to je samo osebe znakom veľkej láskavosti, že nielen dáva svojho Syna, ale dokonca odďaľuje čas súdu, aby tí, čo zhrešili, a tí, čo neveria, mali moc zmyť svoje prestúpenia. Kto verí v Syna, nie je súdený. Ten, kto verí, nie ten, kto je príliš zvedavý: ten, kto verí, nie zaneprázdnený. Ale čo ak jeho život bude nečistý a jeho skutky zlé? Práve o takýchto najmä Pavol vyhlasuje, že vôbec nie sú pravými veriacimi: Vyznávajú, že poznajú Boha, ale v skutkoch Ho popierajú. Títovi 1:16 Ale tu Kristus hovorí, že takýto nie je súdený v tomto konkrétnom; za svoje skutky bude trpieť prísnejším trestom, ale keď raz uverí, nebude potrestaný za neveru. 2. Vidíte, ako keď začal svoju diskusiu strašnými vecami, tak ju opäť ukončil tým istým? Lebo najprv hovorí: Ak sa človek nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho, a tu zase, kto neverí v Syna, už je súdený. Nemyslite si, hovorí, že z omeškania majú úžitok všetci vinníci, pokiaľ nebude činiť pokánie, pretože ten, kto neuveril, nebude v lepšom stave ako tí, ktorí sú už odsúdení a potrestaní. A toto je odsúdenie, že svetlo prišlo na svet a ľudia milovali tmu viac ako svetlo. To, čo hovorí, je tohto druhu: sú potrestaní, pretože by neopustili temnotu a ponáhľali sa k svetlu. A preto ich ďalej zbavuje všetkých výhovoriek do budúcnosti: Keby som prišiel, hovorí, potrestať a vyúčtovať ich skutky, možno by boli schopní povedať: ,Preto sme odišli od vás,‘ ale teraz som prišiel, aby som ich vyslobodil z temnoty a priviedol na svetlo; kto by potom mohol ľutovať toho, kto nepríde z tmy do svetla? Keď proti nám nemajú žiadne obvinenie, ale získali desaťtisíc výhod, začnú od nás. A toto obvinenie priniesol na iné miesto, kde hovorí: Nenávideli ma bez príčiny Ján 15:25 a opäť: Keby som nebol prišiel a nehovoril im, nemali by hriech. Ján 15:22 Lebo kto bez svetla sedí v tme, možno dostane odpustenie; ale ten, kto potom, čo prišla, zostáva v temnote, vytvára proti sebe istý dôkaz zvrátenej a svárlivej povahy. Ďalej, pretože Jeho tvrdenie by sa väčšine zdalo neuveriteľné (pretože nikto by neuprednostnil tmu pred svetlom), dodáva v nich príčinu takéhoto pocitu. čo je to? Pretože ich skutky boli zlé. Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu, aby jeho skutky neboli potrestané. Neprišiel však súdiť ani sa pýtať, ale odpúšťať a odpúšťať previnenia a udeľovať spasenie skrze vieru. Ako potom utiekli? Keby prišiel a posadil sa na svoje miesto súdu, to, čo povedal, by sa mohlo zdať rozumné; lebo ten, kto si je vedomý zlých skutkov, zvykne lietať so svojím sudcom. Ale naopak, tí, čo sa previnili, sa dokonca utiekajú k tomu, kto omilostňuje. Ak by teda prišiel odpustiť, prirodzene by sa k Nemu najviac ponáhľali tí, ktorí si boli vedomí mnohých prestúpení; a skutočne to bol prípad mnohých, lebo aj mýtnici a hriešnici sedeli s Ježišom pri jedle. Čo je teda toto, čo On hovorí? Hovorí to o tých, ktorí sa rozhodli vždy zostať v zlom. On skutočne prišiel, aby odpustil ľuďom predchádzajúce hriechy a zabezpečil ich pred tými, ktorí prídu; ale keďže sú niektorí takí uvoľnení, takí bezmocní pre námahu cností, že túžia zotrvať v zlom až do posledného dychu a nikdy s tým neprestanú, hovorí na tomto mieste a uvažuje o nich. Pretože, ako hovorí, profesia kresťanstva vyžaduje okrem správnej náuky aj rozumný rozhovor, boja sa k nám prísť, pretože radi neukazujú spravodlivý život. Toho, kto žije v pohanstve, by nikto neobviňoval, pretože s bohmi, akými má on, as obradmi tak odpornými a smiešnymi ako jeho bohovia, predvádza činy, ktoré zodpovedajú jeho doktrínam; ale tí, ktorí patria pravému Bohu, ak žijú bezstarostne, majú všetkých ľudí, aby ich volali na zodpovednosť a obviňovali ich. Dokonca aj jeho nepriatelia obdivujú pravdu. Pozorujte teda, ako presne stanovuje, čo hovorí. Jeho vyjadrením je, že nie ten, kto páchal zlo, nevyjde na svetlo, ale ten, kto to robí stále, kto sa chce stále váľať v bahne hriechu, nepodriadi sa mojim zákonom, ale rozhodne sa zostať mimo, bez strachu smilniť a robiť všetky ostatné zakázané veci. Lebo ak príde ku Mne, prejaví sa ako zlodej vo svetle, a preto sa vyhýba mojej nadvláde. Napríklad aj teraz možno počuť mnohých pohanov, ktorí hovoria, že nemôžu prísť k našej viere, pretože nemôžu opustiť opilstvo a smilstvo a podobné poruchy. Nuž, hovorí niekto, ale neexistujú kresťania, ktorí páchajú zlo, a pohania, ktorí žijú diskrétne? Že sú kresťania, ktorí robia zlo, viem; ale či existujú pohania, ktorí žijú spravodlivým životom, to ešte s istotou neviem. Lebo mi nehovor o tých, ktorí sú od prírody dobrí a poriadkumilovní, (to nie je cnosť), ale povedz mi o človeku, ktorý dokáže zniesť nesmiernu násilnosť svojich vášní a (ešte) byť umiernený. nemôžeš. Lebo ak zasľúbenie o Kráľovstve a hrozba pekla a mnohé iné opatrenia sotva dokážu udržať ľudí v cnosti, sotva budú nasledovať cnosť, ktorí neveria v nič z týchto vecí. Alebo, ak to niekto predstiera, robí to pre parádu; a ten, kto to robí na parádu, nebude, keď môže uniknúť pozorovaniu, oddávať sa svojim zlým túžbam. Aby sme sa však nikomu nezdali byť svárliví, pripusťme, že medzi pohanmi sú správne pečene; lebo ani to nie je v rozpore s mojím tvrdením, keďže som hovoril o tom, čo sa vyskytuje vo všeobecnosti, nie o tom, čo sa stáva zriedka. A pozorujte, ako ich iným spôsobom zbavuje všetkých výhovoriek, keď to hovorí, svetlo prišlo na svet. Hľadali to sami, hovorí, namáhali sa, namáhali sa, aby to našli? Prišlo k nim samotné svetlo a ani sa k nemu neponáhľali. A ak existujú kresťania, ktorí žijú bezbožne, tvrdil by som, že to nehovorí o tých, ktorí boli kresťanmi od počiatku a ktorí zdedili pravé náboženstvo od svojich predkov (hoci aj títo boli väčšinou otrasení od správnej náuky svojím zlým životom), ale stále si myslím, že teraz nehovorí pravdu o týchto, ale o tých, ktorí prišli k pohanom a k viere. Ukazuje totiž, že žiadny človek žijúci v omyle by sa nerozhodol prísť k pravde, pokiaľ by si predtým nenaplánoval spravodlivý život, a že nikto nezostane v nevere, pokiaľ by sa predtým nerozhodol byť vždy zlý. Nehovorte mi, že človek je umiernený a neokráda; tieto veci samé o sebe nie sú cnosťou. Aké výhody to má, ak má človek tieto veci, a predsa je otrokom márnej slávy a zostáva vo svojom omyle zo strachu zo spoločnosti svojich priateľov? Toto nie je správne žiť. Otrok povesti nie je o nič menší hriešnik ako smilník; Nie, robí čoraz ťažšie skutky ako on. Ale povedz mi o niekom, kto je zbavený všetkých vášní a každej neprávosti a zostáva medzi pohanmi. Nemôžete tak urobiť; lebo aj tí z nich, ktorí sa chválili veľkými vecami a ktorí, ako sa hovorí, hovoria. «}--> ovládaná lakomstvo alebo obžerstvo, boli predovšetkým ľudia otrokmi povesti, a to je príčinou všetkého zla. Tak je to tak, že Židia majú aj pokračujúcich Židov; pre akú príčinu ich Kristus pokarhal a povedal: Ako môžete veriť, ktorí sa ctia od ľudí? Ján 5:44 A prečo, prosím, nehovoril o týchto veciach s Natanaelom, ktorému svedčil o pravde, ani nepredĺžil svoju reč? Pretože ani on neprišiel s takou horlivosťou ako Nikodém. Lebo Nikodém to urobil svojím dielom a čas, ktorý iní používali na odpočinok, urobil časom na počúvanie; ale Natanael prišiel na podnet iného. Ale ani jeho Ježiš celkom neprešiel, lebo mu hovorí: Odteraz uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka. Ján 1:51 Nikodémovi však tak nehovoril, ale hovoril s ním o rozhrešení a o večnom živote, pričom každého oslovoval inak a vhodne podľa podmienok jeho vôle. Natanaelovi stačilo, pretože poznal spisy prorokov a nebol ani taký bojazlivý, počuť len doteraz; ale pretože Nikodém bol ešte posadnutý strachom, Kristus mu skutočne jasne nezjavil všetko, ale potriasol jeho mysľou, aby strachom zahnal strach a vyhlásil, že ten, kto neverí, je súdený a že nevera pochádza zo zlého svedomia. Lebo keďže robil veľkú česť ľuďom, viac ako trestu; (Mnohí, hovorí Evanjelista, v Neho uverili, ale kvôli Židom nevyznali Jána 12:42) v tomto bode sa ho Kristus dotkne a hovorí: Nie je možné, aby ten, kto neverí vo mňa, neveril pre niečo iné, iba že žije nečistým životom. Ďalej hovorí: Ja som Svetlo Ján 8:12, ale tu Svetlo prišlo na svet; lebo na začiatku hovoril trochu temne, ale potom jasnejšie. Napriek tomu bol tento muž držaný späť vzhľadom na názor mnohých, a preto nemohol vydržať hovoriť smelo, ako by mal. Preleťte sa potom márne, lebo toto je vášeň viac tyranská než ktorákoľvek iná. Odtiaľ jarná žiadostivosť a láska k bohatstvu, odtiaľ nenávisť a vojny a spory; lebo ten, kto chce viac, ako má, nikdy nebude môcť prestať a netúži z ničoho iného, ​​len zo svojej márnomyseľnej lásky. Povedzte mi, prečo sa toľkí obklopujú množstvom eunuchov a stád otrokov a veľa parády? Nie preto, že by to potrebovali, ale preto, aby tí, ktorí sa s nimi stretli, urobili svedkami tohto nevšedného prejavu. Ak to potom odrežeme, zabijeme spolu s hlavou aj ostatné údy bezbožnosti a nič nám nebude brániť prebývať na zemi, akoby to bolo nebo. Ani táto neresť nevrhá svojich zajatcov len do neprávosti, ale dokonca koexistuje s ich cnosťami, a keď nás z nich nedokáže úplne vyhnať, ešte stále nám spôsobuje veľa škody pri ich vykonávaní, núti nás podstupovať drinu a pripravuje nás o ovocie. Lebo ten, kto sa na to pozerá, postí sa a modlí a preukazuje milosrdenstvo, má svoju odmenu. Čo môže byť poľutovaniahodnejšie ako strata, ako je táto, že sa človeku prihodí zbytočné a márne nariekanie, stať sa predmetom posmechu a stratiť slávu zhora? Keďže ten, kto sa zameriava na oboje, nemôže získať oboje. Je skutočne možné získať oboje, keď nechceme oboje, ale len jedno, to z neba; ale nemôže získať oboch, kto túži po oboch. Ak teda chceme dosiahnuť slávu, utečme pred ľudskou slávou a túžime len po tom, čo pochádza od Boha; tak získame jedno aj druhé; ktorú môžeme všetci požívať milosťou a milujúcou láskavosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému buď sláva na veky vekov. Amen. Homília 29 o Evanjeliu podľa Jána A prišiel so svojimi učeníkmi do krajiny Judska a tam s nimi býval (a krstil). 1. Nič nemôže byť jasnejšie alebo mocnejšie ako pravda, rovnako ako nič nie je slabšie ako lož, hoci je zatienená desaťtisícami závojov. Aj keď sa dá ľahko zistiť, ľahko sa rozplynie. Ale pravda stojí odhalená pre všetko, čo bude vidieť jej krásu; nehľadá žiadne úkryty, nebojí sa žiadneho nebezpečenstva, netrasie sa pred žiadnymi úkladmi, netúži po sláve od mnohých, nie je zodpovedná žiadnej smrteľnej veci, ale stojí nad nimi všetkými, je predmetom desaťtisíc tajných úkladov, no zostáva nedobytná a stráži ako v istej pevnosti tých, ktorí k nej letia svojou vlastnou nesmiernou silou, ktorá sa vyhýba tajným úkrytom a všetkým stavia pred všetkých ľudí. A tento Kristus zhovárajúci sa s Pilátom vyhlásil, keď povedal: Vždy som učil otvorene a v skrytosti som nič nepovedal. Ján 18:20 Ako hovoril vtedy, tak konal aj teraz, lebo potom, hovorí evanjelista, vyšiel so svojimi učeníkmi do judskej krajiny a tam s nimi zostal a krstil. Na sviatky vystúpil do Mesta, aby uprostred nich predstavil svoje učenia a pomoc svojich zázrakov; ale po skončení sviatkov často chodieval k Jordánu, pretože tam mnohí spolu behali. Vždy si totiž vybral tie najľudnatejšie miesta, nie z lásky k predvádzaniu alebo márnomyseľnosti, ale preto, že chcel poskytnúť svoju pomoc čo najväčšiemu počtu. Ale evanjelista ďalej hovorí, že Ježiš nekrstil, ale Jeho učeníci; odkiaľ je jasné, že toto je jeho význam aj tu. A prečo Ježiš nekrstil? Krstiteľ predtým povedal: On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. Teraz ešte nedal Ducha, a preto bol dobrý dôvod, že nekrstil. Ale Jeho učeníci tak urobili, pretože chceli mnohých priviesť k spásonosnej náuke. A prečo, keď Ježišovi učeníci krstili, Ján s tým neprestal? Prečo pokračoval v krste, a to až dovtedy, kým ho neviedli do väzenia? Ver. 23. 'Aj Ján krstil v Ænone'; a dodať, Ver. 24. „Ján ešte nebol uvrhnutý do väzenia,“ Lebo povedať tieto veci znamenalo vyhlásiť, že dovtedy neprestal krstiť. Ale prečo dovtedy krstil? Lebo Ježišovi učeníci by sa zdali úctivejšími, keby prestal, keď začali. Prečo teda krstil? Bolo to preto, aby svojich učeníkov nevyburcoval k ešte silnejšej rivalite a ešte ich nerobil sporom. Lebo ak hoci desaťtisíckrát ohlasoval Krista, odovzdal Mu hlavné miesto a urobil sa tak menejcenným, predsa by ich nedokázal presvedčiť, aby sa k Nemu utiekali; keby pridal aj toto, bol by ich ešte viac znepriatelil. Z tohto dôvodu Kristus začal kázať neustále, keď bol Ján odstránený. A navyše si myslím, že smrť Jána bola povolená a že sa to stalo veľmi rýchlo, aby sa celá pozornosť zástupu presunula ku Kristovi a aby už neboli rozdelené v názoroch na tých dvoch. Okrem toho, aj keď krstil, neprestával ich neustále nabádať a ukazovať im vysokú a hroznú Ježišovu povahu. Lebo ich pokrstil a nepovedal im nič iné, len že musia veriť v Toho, ktorý prišiel po ňom. Ako by teda človek, ktorý takto konal, keď upustil, urobil Kristových učeníkov hodnými úcty? Naopak, mysleli by si, že tak urobí prostredníctvom závisti a vášne. Ale pokračovať v kázaní poskytlo silnejší dôkaz; lebo netúžil po sláve pre seba, ale poslal ku Kristovi svojich poslucháčov a vykonal s ním nie menej, ale oveľa viac ako Kristovi učeníci, pretože jeho svedectvo bolo netušené a všetci si ho vážili oveľa viac ako oni. A toto evanjelista naznačuje, keď hovorí, že celá Judea a krajina okolo Jordánu vyšla k nemu a dala sa pokrstiť. Matúš 3:5 Aj keď učeníci krstili, mnohí sa k nemu neprestali utiekať. Keby sa niekto spýtal: A v čom bol krst učeníkov lepší ako Jánov? odpovieme v ničom; obaja boli rovnakí bez daru Ducha, obe strany rovnako mali jeden dôvod na krst, a to viesť pokrstených ku Kristovi. Lebo aby stále nebežali združovať veriacich, ako to urobil v Šimonovom prípade jeho brat a Filip k Natanaelovi, ustanovili krst, aby ním ľahko priviedli všetkých ľudí a pripravili cestu pre vieru, ktorá mala byť. Ale to, že krsty nemali nad sebou nadradenosť, ukazuje to, čo nasleduje. čo je to? Medzi Jánovými učeníkmi a Židmi vyvstala otázka (medzi niektorými) o očistci. Lebo Jánovi učeníci boli vždy žiarlivo naklonení Kristovým učeníkom a sám Kristus, keď ich videli krstiť, začali sa dohadovať s pokrstenými, akoby ich krst bol nadradený krstom Kristových učeníkov; a vzali jedného z pokrstených a snažili sa ho o tom presvedčiť; ale nepresvedčil ho. Vypočujte si, ako nám dal evanjelista porozumieť, že to boli oni, kto ho napadol, a nie on, kto položil otázku. Nehovorí, že sa s nimi istý Žid pýtal, ale že sa Jánovi učeníci spýtali istého Žida na očistenie. 2. A pozorujte, prosím, evanjelistovu neškodnosť. Nehovorí invektívou, ale pokiaľ je schopný, zmierňuje obvinenie, len hovorí, že vyvstala otázka; zatiaľ čo z pokračovania (ktoré tiež uviedol neútočným spôsobom) je jasné, že to, čo bolo povedané, bolo povedané zo žiarlivosti. Prišli k Jánovi a povedali mu: Rabbi, ten, ktorý bol s tebou za Jordánom, o ktorom si vydal svedectvo, hľa, krstí, a všetci ľudia prichádzajú k Nemu. To je ten, ktorého ste pokrstili; naznačujú to, keď hovoria, komu si vydal svedectvo, akoby povedali: Ten, ktorého si označil za slávneho a pozoruhodného, ​​sa odváži urobiť to isté ako ty. Ale nehovoria: Koho ste krstili, krstí; (lebo potom by boli povinní spomenúť hlas, ktorý zostúpil z neba, a zostúpenie Ducha;) ale čo hovoria oni? Ten, ktorý bol s tebou za Jordánom, ktorému si vydal svedectvo; to znamená, že ten, kto mal hodnosť učeníka, ktorý nebol ničím viac ako my, tento muž sa oddelil a krstí. Mysleli si totiž, že ho prinútia žiarliť, nielen tým, ale aj tvrdením, že ich povesť teraz klesá. Všetci, hovoria, poďte k Nemu. Odkiaľ je zrejmé, že nezískali lepšieho zo Žida, s ktorým sa hádali; ale hovorili tieto slová, pretože boli nedokonalí v povahe a ešte im nebolo jasné z pocitu rivality. Čo potom robí John? Prísne ich nepokarhal, pretože sa bál, že by sa od neho opäť odlúčili a nespáchali nejakú inú neplechu. Aké sú jeho slová? Človek nemôže dostať nič, iba ak by mu to bolo dané zhora. Nečuduj sa, ak hovorí o Kristovi v skromnom napätí; nebolo možné učiť naraz a od samého začiatku boli muži takí zaujatí vášňou. Túži ich však na chvíľu zasiahnuť hrôzou a hrôzou a ukázať im, že nebojovali proti nikomu inému ako samotnému Bohu, keď bojovali proti Kristovi. A tu tajne potvrdzuje pravdu, o ktorej tvrdil Gamaliel: Nemôžete ju zvrhnúť, aby ste sa náhodou nenašli dokonca bojovať proti Bohu. Skutky 5:39 Lebo povedať: Nikto nemôže nič dostať, iba ak by mu to bolo dané z neba, nebolo nič iné, ako vyhlásiť, že sa pokúšajú o nemožné, a tak sa nájde bojovať proti Bohu. Nuž, ale „neprijímali“ Theudas a jeho nasledovníci sami od seba? Urobili, ale boli okamžite rozptýlení a zničení, nie tak, čo patrilo Kristovi. Aj tým ich jemne utešuje a ukazuje im, že to nie je človek, ale Boh, kto ich v cti prevyšuje; a že sa preto nesmú čudovať, či to, čo Mu patrilo, bolo slávne a či všetci ľudia prišli k Nemu: lebo taká bola povaha božských vecí a že to bol Boh, kto ich uskutočnil, pretože nikto ešte nikdy nemal moc robiť také skutky. Všetky ľudské veci sú ľahko viditeľné a zhnité, rýchlo sa rozplynú a zahynú; títo neboli takí, teda ani ľudia. Všimni si tiež, ako keď povedali, komu si vydal svedectvo, obrátil proti nim to, čo si mysleli, že predložili nižšiemu Kristovi, a umlčal ich, keď ukázal, že Ježišova sláva nepochádza z jeho svedectva; Hovorí, že človek nemôže zo seba prijať nič, iba ak by mu to bolo dané z neba. Ak sa vôbec držíte môjho svedectva a veríte, že je pravdivé, vedzte, že týmto svedectvom by ste mali uprednostniť nie mňa pred Ním, ale Jemu predo mnou. Pre čo som svedčil? Pozývam vás, aby ste boli svedkami. Vy sami mi svedčíte, že som povedal: Nie som Kristus, ale že som poslaný pred Ním. Ak sa teda budete držať môjho svedectva (a ešte aj teraz ho predložíte, keď hovoríte: 'komu ste vydali svedectvo'), On nielenže nie je zmenšený tým, že prijíma moje svedectvo, ale je ním zvyšovaný; okrem toho to svedectvo nebolo moje, ale Božie. Ak sa vám teda zdá, že som dôveryhodný, povedal som okrem iného aj toto: ‚Som poslaný pred Ním‘. Vidíš, ako kúsok po kúsku ukazuje, že tento Hlas bol božský? Lebo to, čo hovorí, je tohto druhu: Som služobník a hovorím slová Toho, ktorý ma poslal, nelichotiac Kristovi ľudskou priazňou, ale slúžim Jeho Otcovi, ktorý ma poslal. Nedal som svedectvo ako dar, ale to, čo som bol poslaný hovoriť, som hovoril. Nemyslite si preto preto, že som veľký, lebo to ukazuje, že On je veľký. On je Pánom všetkých vecí. Toto ďalej vyhlasuje a hovorí: Ten, kto má nevestu, je ženích; ale priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, sa veľmi raduje z hlasu ženícha. Ale ako sa teraz ten, kto povedal: ,Čomu nie som hoden rozopnúť remienok na topánke', nazýva svojím ,priateľom'? Toto hovorí nie preto, aby sa vyvyšoval, ani sa chválil, ale z túžby ukázať, že aj on to najviac presadzuje (t. j. vyvýšenie Krista) a že tieto veci sa nedejú proti jeho vôli alebo k jeho zármutku, ale že po nich túži a túži po nich, a že všetky jeho činy boli vykonané s osobitným zreteľom na nich; a to veľmi múdro ukázal výrazom priateľ. Lebo pri príležitostiach, ako sú manželstvá, služobníci ženícha nie sú takí šťastní a radostní ako jeho priatelia. Nebolo to z akejkoľvek túžby dokázať rovnosť cti (preč s myšlienkou), ale iba z nadmernej rozkoše a navyše z blahosklonnosti k ich slabosti, že sa nazýva priateľom. Za svoju službu predtým vyhlásil: Som poslaný pred Ním. Z tohto dôvodu a pretože si mysleli, že je naštvaný tým, čo sa stalo, nazval sa priateľom Ženícha, aby ukázal, že nielenže nie je naštvaný, ale že sa dokonca veľmi raduje. Lebo hovorí, že som to uskutočnil a som tak ďaleko od smútku nad tým, čo sa stalo, že keby sa to nestalo, bol by som potom veľmi zarmútený. Keby nevesta neprišla k Ženíchovi, potom by som bol zarmútený, ale nie teraz, pretože moja úloha bola splnená. Keď Jeho služobníci postupujú, my sme tí, ktorí získavajú česť; lebo to, po čom sme túžili, sa stalo a nevesta pozná Ženícha a vy ste toho svedkami, keď hovoríte: Všetci ľudia poďte k Nemu. Toto som si vrúcne prial, urobil som preto všetko; a teraz, keď vidím, že sa to stalo, radujem sa a radujem sa a skáčem od radosti. 3. Čo však znamená, že ten, kto stojí a počúva Ho, veľmi sa raduje z hlasu Ženícha? Prenáša výraz z podobenstva na predmet v ruke; lebo po zmienke o ženíchovi a neveste ukazuje, ako sa nevesta privádza domov, teda Hlasom a učením. Lebo tak je Cirkev snúbená s Bohom; a preto Pavol hovorí: Viera prichádza z počutia a počúvanie zo slova Božieho. Rimanom 10:17 Z tohto 'Hlasu', hovorí, sa radujem. A nie bez príčiny uvádza, kto stojí, ale preto, aby ukázal, že jeho úrad prestal, že Mu odovzdal Nevestu a musí Ho v budúcnosti stáť a počuť; že bol sluhom a ministrom; že jeho dobrá nádej a jeho radosť sa teraz naplnili. Preto hovorí, Táto moja radosť je teda naplnená. To znamená, že je dokončené dielo, ktoré som mal urobiť ja, pre budúcnosť už nemôžem urobiť nič. Potom, aby zabránil nárastu pocitu žiarlivosti, nielen vtedy, ale aj do budúcnosti, hovorí im aj o tom, čo by sa malo stať, a potvrdzuje to aj tým, čo už povedal a urobil. Preto pokračuje, On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť. To znamená: Čo je moje, teraz sa postavilo a odteraz prestalo, ale čo je Jeho, zväčší sa; lebo to, čoho sa bojíte, nebude len teraz, ale ešte viac, ako to pokročí. A práve to ukazuje, čo je moje, tým jasnejšie; pre tento cieľ som prišiel a radujem sa, že to, čo je Jeho, urobilo taký veľký pokrok a že sa stali tie veci, pre ktoré som urobil všetko, čo som urobil. Vidíte, ako jemne a veľmi múdro zmiernil ich vášeň, potlačil ich závisť, ukázal im, že podstupujú nemožnosti, metódu, ktorou sa dá zlo najlepšie kontrolovať? Na tento účel bolo ustanovené, aby sa tieto veci diali, kým Ján ešte žil a krstil, aby ho jeho učeníci mali za svedka Kristovej nadradenosti, a ak by neverili, nemali ospravedlnenie. Lebo Ján neprišiel povedať tieto slová sám od seba, ani ako odpoveď iným, ale oni sami si položili otázku a počuli odpoveď. Lebo keby hovoril o sebe, ich viera by sa nerovnala sebaodsudzujúcemu rozsudku, ktorý dostali, keď ho počuli odpovedať na ich otázku; ako aj Židia, ktorí k nemu posielali zo svojich domovov, počuli, čo robili, a predsa neverili, tým sa zvlášť pripravili o ospravedlnenie. Čo nás to teda učí? Že šialená túžba po sláve je príčinou všetkého zla; to ich priviedlo k žiarlivosti, a keď na chvíľu prestali, znovu ich to k nej vyburcovalo. Preto prichádzajú k Ježišovi a hovoria: Prečo sa tvoji učeníci nepostia? Matúš 9:14 Vyhýbajme sa teda, milovaní, tejto vášni; lebo ak sa tomu vyhneme, unikneme peklu. Lebo táto neresť špeciálne zapaľuje pekelný oheň a všade rozširuje svoju úlohu a tyransky zaberá každý vek a každú hodnosť. Toto obrátilo cirkvi hore nohami, toto je zlomyseľné v štátnych záležitostiach, rozvrátilo domy, mestá, ľudí a národy. prečo sa čuduješ? Vyšlo dokonca na púšť a aj tam prejavilo svoju veľkú silu. Pre mužov, ktorí sa úplne rozlúčili s bohatstvom a so všetkými parádami sveta, ktorí sa s nikým nezhovárali, ktorí získali vládu nad vznešenejšími túžbami po tele, práve títo muži, zajatí márnou slávou, často všetko stratili. Pre túto vášeň ten, kto veľa pracoval, odišiel horšie ako ten, kto sa nenamáhal vôbec, ale naopak spáchal desaťtisíc hriechov; farizej ako mýtnik. Odsúdiť vášeň je však dosť jednoduché (všetci sa na tom zhodujú), ale otázkou je, ako sa z toho dostať. Ako to môžeme urobiť? Postavením cti proti cti. Lebo ako pohŕdame bohatstvom zeme, keď hľadíme na iné bohatstvo, ako pohŕdame týmto životom, keď si myslíme, že je to oveľa lepšie ako toto, tak nám bude umožnené pľuvať na slávu tohto sveta, keď budeme vedieť o inom oveľa vznešenejšom ako on, čo je skutočne sláva. Jedna je vec márna a prázdna, má meno bez skutočnosti; ale ten druhý, ktorý je z neba, je pravdivý a musí chváliť anjelov, archanjelov a Pána archanjelov, alebo skôr by som mal povedať, že má aj ľudí. Ak sa teraz pozriete na to divadlo, dozviete sa, aké sú tam koruny, prenesiete sa do potlesku, ktorý odtiaľ prichádza, nikdy vás pozemské veci nebudú môcť zadržať, ani keď prídu, nebudete ich považovať za veľké, ani keď budú preč, budete ich hľadať. Lebo ani v pozemských palácoch sa nikto zo strážcov, ktorí stoja okolo kráľa, zanedbávajúc potešiť toho, kto nosí diadém a sedí na tróne, netrápi hlasmi dawov alebo hlukom múch a komárov, ktoré poletujú a bzučia okolo neho; a dobrá správa od mužov nie je o nič lepšia ako tieto. Poznajme teda bezcennosť ľudských vecí, pozbierajme všetko do pokladníc, ktoré nemožno pokaziť, hľadajme tú slávu, ktorá je trvalá a nehybná; ktorú môžeme všetci dosiahnuť milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a u ktorého Otcovi a Duchu Svätému buď sláva, teraz i vždycky i svet bez konca. Amen. Homília 30 o Evanjeliu podľa Jána Kto prichádza zhora, je nad všetkým; kto je zo zeme, je pozemský a hovorí o zemi. 1. Strašná vec je láska k sláve, strašná a plná mnohých zla; je to tŕň, ktorý sa ťažko vydoluje, divá šelma neskrotná a s mnohými hlavami, vyzbrojujúca sa proti tým, ktorí ju kŕmia; lebo ako červ žerie drevo, z ktorého sa rodí, ako hrdza plytvá železom, odkiaľ vychádza, a morí rúna, tak márnomyseľnosť ničí dušu, ktorá ju živí; a preto potrebujeme veľkú usilovnosť, aby sme odstránili vášeň. Všimnite si, aké dlhé kúzlo používa Ján nad učeníkmi, ktorých sa to týka, a sotva ich dokáže upokojiť. Lebo ich zjemňuje inými slovami okrem už spomenutých. A čo sú títo ostatní? Kto prichádza zhora, hovorí, je nad všetkým; kto je zo zeme, je pozemský a hovorí o zemi. Keďže robíte veľa povyku s mojím svedectvom a týmto spôsobom hovoríte, že som hodný chvály viac ako On, musíte vedieť, že pre Toho, kto prichádza z neba, je nemožné, aby si svoju česť posilnil ten, kto obýva zem. A čo predovšetkým znamená, čo nám má tento výraz ukázať? Že Kristus nepotrebuje nič, ale sám sebe si vystačí a je neporovnateľne väčší ako všetci; Ján o sebe hovorí, že je zo zeme a hovorí o zemi. Nie, že by hovoril o svojej vlastnej mysli, ale ako povedal Kristus: Ak som vám povedal o pozemských veciach a neveríte, tak nazývam krst, nie preto, že by to bola pozemská vec, ale preto, že to porovnal, keď hovoril so svojou vlastnou Nevýslovnou generáciou, tak tu Ján povedal, že hovoril o zemi, porovnávajúc svoje vlastné s Kristovým učením. Lebo reč o zemi neznamená nič iné, len toto: Moje veci sú malé a nízke a chudobné v porovnaní s Jeho, a také, aké bolo pravdepodobné, že pozemská prirodzenosť dostane. V Ňom ‚sú ukryté všetky poklady múdrosti‘. Kolosanom 2:5 Z toho je zrejmé, že nehovorí o ľudských úvahách. Ten, kto je zo zeme, hovorí, je pozemský. Ale nie všetko v ňom bolo pozemské, ale vyššie časti boli nebeské, lebo mal dušu a bol účastníkom Ducha, ktorý nebol zo zeme. Ako potom hovorí, že je pozemský? Nevidíte, že má na mysli iba to, že som malý a nevážny, idem na zem a rodím sa na zemi; ale Kristus k nám prišiel zhora. Tým, že všetkými týmito prostriedkami uhasil ich vášeň, potom otvorenejšie hovorí o Kristovi; lebo predtým bolo zbytočné vyslovovať slová, ktoré by nikdy nemohli získať miesto v porozumení jeho poslucháčov, ale keď povytiahol tŕne, smelo vhodil semeno a povedal: Kto prichádza zhora, je nad všetkým. A čo počul, hovorí, a čo videl, svedčí; a nikto neprijíma Jeho svedectvo. Po vyslovení niečoho veľkého a vznešeného o Ňom opäť znižuje svoju reč na pokornejšie napätie. Lebo vyjadrenie toho, čo počul a videl, je vhodné skôr pre obyčajného človeka. To, čo vedel, nepoznal z toho, že sa to naučil videním, alebo z toho, že to počul, ale zahrnul to celé do svojej prirodzenosti, pretože vyšiel dokonalý z lona svojho Otca a nepotreboval nikoho, aby Ho učil. Lebo ako hovorí Otec, pozná ma, tak aj ja poznám Otca. Ján 10:15 Čo teda znamená, že hovorí, čo počul, a svedčí, že videl? Keďže týmito zmyslami získavame správne poznanie o všetkom a sme považovaní za hodných uznania, keď učíme o veciach, ktoré naše oči obsiahli a naše uši zaujali, ako v takýchto prípadoch nevymýšľame alebo hovoríme nepravdy, Ján, ktorý tu chcel potvrdiť toto tvrdenie, povedal: To, čo počul a videl: to znamená, že nič, čo pochádza od Neho, nie je falošné, ale všetko je pravda. Preto, keď sa na čokoľvek zvedavo pýtame, často sa pýtame: Počuli ste to? videl si to? A ak sa to dokáže, svedectvo je nepochybné, a tak keď sám Kristus hovorí: Ako počujem, súdim Jána 5:30; a: Čo som počul od svojho Otca, že hovorím Ján 15:15; a, Hovoríme, že sme videli Jána 3:11; a akékoľvek iné výroky tohto druhu, ktoré vysloví, nie sú vyslovené preto, aby sme si mohli predstavovať, že hovorí to, čo robí, keď sa o nich niekto učí (bola to krajná hlúposť si to myslieť), ale preto, aby nič z toho, čo sa hovorí, nemohli podozrievať nehanební Židia. Pretože ešte nemali o Ňom správnu mienku, neustále sa dáva svojmu Otcovi, a preto robí svoje slová dôveryhodnými. 2. A prečo sa čuduješ, či sa privádza k Otcovi, keď sa často uchyľuje k Prorokom a Písmu? Ako keď hovorí: Oni sú tí, ktorí svedčia o Mne. Ján 5:39 Povieme teda, že je nižší ako Proroci, pretože od nich čerpá svedectvá? Preč s myšlienkou. Je to kvôli slabosti svojich poslucháčov, že tak nariaďuje svoju reč a hovorí, že hovoril to, čo hovoril, keď to počul od Otca, nie preto, že by potreboval učiteľa, ale aby uverili, že nič z toho, čo povedal, nebolo falošné. Jánov význam je tohto druhu: Túžim počuť, čo hovorí, lebo prichádza zhora a prináša tie zvesti, ktoré nikto iný ako život správne nepozná; lebo „to, čo videl a počul,“ je výraz toho, kto to vyhlasuje. A nikto neprijíma Jeho svedectvo. Napriek tomu mal učeníkov a mnohí okrem toho dbali na Jeho slová. Ako potom hovorí Ján: Nie muž? Hovorí, že žiadny muž, namiesto niekoľkých mužov, pretože keby tým nemyslel vôbec žiadneho muža, ako by mohol pridať, Ten, kto prijal Jeho svedectvo, dal svoju pečať, že Boh je pravdivý. Tu sa dotkne svojich vlastných učeníkov, keďže nie je pravdepodobné, že budú na čas pevne veriaci. A že ani potom v Neho neverili, je jasné z toho, čo bolo povedané potom; lebo Ján, keď býval vo väzení, ich odtiaľ posielal ku Kristovi, aby ich ešte viac pripútal k sebe. No ani vtedy sotva uverili, na čo Kristus narážal, keď povedal: A blahoslavený, kto sa na mne nepohorší. Matúš 11:6 A preto teraz povedal: A nikto neprijíma jeho svedectvo, aby uistil svojich učeníkov; všetci okrem toho, že hovoria: Nerobte, lebo nejaký čas v Neho uverí len málokto, preto si myslite, že Jeho slová sú falošné. lebo 'Hovorí, čo videl.' Navyše to hovorí, aby sa dotkol aj necitlivosti Židov. Obvinenie, ktoré na nich evanjelista na začiatku vzniesol, hovoriac: Prišiel do svojich a vlastní Ho neprijali. Lebo to nie je výčitka proti Nemu, ale obžaloba tých, ktorí Ho neprijali. Ján 1:11 Ten, kto prijal Jeho svedectvo, dal svoju pečať, že Boh je pravdivý. Tu ich desí aj tým, že ukazuje, že kto neverí v Neho, neverí nielen Jemu, ale aj Otcovi; preto dodáva: Ten, koho Boh poslal, hovorí Božie slová. Odvtedy hovorí svoje slová, kto verí a kto neverí, verí alebo neverí Bohu. Hat dal Jeho pečať, to znamená vyhlásil. Potom, aby zvýšil ich hrôzu, hovorí, že Boh je pravdivý; tak ukazuje, že nikto nemôže neveriť Kristovi bez toho, aby neurobil Boha, ktorý ho poslal, vinným z klamstva. Pretože, keďže nehovorí nič iné ako to, čo je od Otca, ale všetko, čo hovorí, je Jeho, kto Ho nepočúva, nepočuje Toho, ktorý Ho poslal. Vidíte, ako ich týmito slovami znova zasiahne strachom. Dosiaľ si mysleli, že nie je veľká vec neposlúchnuť Krista; a preto držal nad hlavami neveriacich také veľké nebezpečenstvo, aby sa naučili, že neposlúchajú samého Boha, ktorí neposlúchajú Krista. Potom pokračuje v rozprávaní, zostupuje na mieru ich slabosti a hovorí: Lebo Boh nedáva Ducha podľa miery. Opäť, ako som povedal, znižuje svoju reč na nižšiu úroveň, mení ju a robí ju vhodnou, aby ju prijali tí, ktorí ju vtedy počuli; inak by ich nemohol vychovať a zvýšiť ich strach. Lebo keby povedal niečo veľké a vznešené o samotnom Ježišovi, neuverili by, ale mohli by Ním dokonca opovrhovať. Preto všetkých vedie k Otcovi a chvíľu hovorí o Kristovi ako o človeku. Ale čo hovorí: Nedáva Boh Ducha podľa miery? Ukázal by, že všetci sme prijali pôsobenie Ducha podľa miery (lebo na tomto mieste myslí Duchom pôsobenie Ducha, pretože toto je rozdelené), ale že Kristus má celé Jeho pôsobenie nemerané a úplné. Teraz, ak sú Jeho operácie nemerateľné, oveľa viac Jeho Esencia. Vidíte aj vy, že Duch je nekonečný? Ako teda môže byť oprávnene podozrievaný Ten, ktorý prijal celé pôsobenie Ducha, ktorý pozná Božie veci, ktorý hovorí: Hovoríme, čo sme počuli, a svedčíme, že sme videli Jána 3:11? Nehovorí nič, čo nie je z Boha alebo čo nie je z Ducha. A na chvíľu nevyslovuje nič o Bohu Slove, ale robí celú svoju doktrínu dôveryhodnou (odkazom na) Otca a Ducha. Lebo jestvuje Boh, ktorého poznali, a že existuje Duch, ktorého poznali, (hoci nemali o Ňom správnu mienku), ale že je Syn, nevedeli. Z tohto dôvodu sa vždy utieka k Otcovi a Duchu, čím potvrdzuje svoje slová. Lebo ak by niekto nebral do úvahy tento dôvod a skúmal svoj jazyk sám od seba, veľmi by to zaostalo za Kristovou dôstojnosťou. Kristus teda nebol hodný ich viery, pretože mal pôsobenie Ducha (lebo odtiaľ nepotrebuje pomoc), ale je sebestačný; len na chvíľu sa baptista prihovára k pochopeniu jednoduchšieho druhu, túžiac ich postupne pozdvihnúť z ich nízkych predstáv. A to hovorím, aby sme nedbali na to, čo je obsiahnuté v Písmach, ale aby sme plne uvažovali o predmete rečníka, o slabosti poslucháčov a o mnohých iných bodoch v nich. Učitelia totiž nehovoria všetko tak, ako by si sami želali, ale všeobecne tak, ako si to vyžaduje stav ich slabých (počujúcich). Preto Pavol hovorí: Nemohol som k vám hovoriť ako k duchovným, ale ako k telesným; Nakŕmil som ťa mliekom a nie mäsom. 1. Korinťanom 3:1–2 Chce povedať, že som naozaj chcel s vami hovoriť ako s duchovnými, ale nemohol som; nie preto, že by nebol schopný, ale preto, že oni neboli schopní tak počuť. Tak aj Ján túžil naučiť učeníkov nejaké veľké veci, ale oni ešte nezniesli, aby ich prijali, a preto sa z väčšej časti zaoberá tým, čo je nižšie. Oplatí sa nám preto všetko dôkladne preskúmať. Lebo slová Písma sú našimi duchovnými zbraňami; ale ak nevieme, ako napasovať tieto zbrane a správne vyzbrojiť našich učencov, skutočne si zachovávajú svoju náležitú silu, ale nemôžu pomôcť tým, ktorí ich prijímajú. Predpokladajme, že je tam pevný korzet, prilba, štít a kopija; a nech si vezme toto brnenie a dá si korzet na nohy, prilbu na oči namiesto na hlavu, nech si nedáva štít pred hruď, ale zvrátene si ho priviaže k nohám: bude môcť získať nejakú výhodu z brnenia? nebude mu skôr ublížené? Každému je jasné, že to urobí. Nie však pre slabosť zbraní, ale pre nešikovnosť človeka, ktorý ich nevie dobre používať. Tak aj s Písmom, ak popletieme ich poradie; aj tak si zachovajú svoju správnu silu, ale neprinesú nám nič dobré. Hoci vám to vždy hovorím v súkromí aj na verejnosti, nič nerobím, ale vidím vás celý čas pribitého k veciam tohto života, a nie až tak snívať o duchovných záležitostiach. Preto sú naše životy nedbalé a my, ktorí sa usilujeme o pravdu, máme len malú moc a stali sme sa na posmech Grékom, Židom a heretikom. Keby ste boli v iných veciach nedbalí a na tomto mieste by ste prejavili rovnakú ľahostajnosť ako inde, ani tak by vaše činy nemohli byť obhájené; ale teraz vo veciach tohto života je každý z vás, remeselník aj politik, bystrejší ako meč, zatiaľ čo v nevyhnutných a duchovných veciach sme tupší než ktokoľvek iný; robiť biznis mimochodom a nepovažovať to, čo by sme si mali vážiť za naliehavejšie než akýkoľvek iný biznis, za dokonca aj mimochodom. Či neviete, že Písmo nebolo napísané len pre prvých ľudí, ale aj pre nás? Nepočuješ, že Pavol hovorí, že sú napísané na naše napomenutie, na ktorých prišli konce sveta; aby sme vďaka trpezlivosti a úteche Písma mali nádej? 1. Korinťanom 10:11; Rimanom 15:4 Viem, že hovorím nadarmo, ale neprestanem hovoriť, lebo tak sa očistím pred Bohom, hoci ma nebude nikto počuť. Ten, kto hovorí k tým, ktorí dávajú pozor, má toto aspoň na povzbudenie svojej reči, presviedčania svojich poslucháčov; ale ten, kto neustále hovorí a nie je počúvaný, a napriek tomu prestáva hovoriť, môže byť hodný väčšej cti ako ten druhý, pretože plní vôľu Božiu, aj keď naňho nikto neberie ohľad, podľa svojich najlepších síl. Napriek tomu, že naša odmena bude väčšia vďaka tvojej neposlušnosti, skôr si želáme, aby sa zmenšila a aby tvoje spasenie pokročilo, pretože si myslíme, že to, že sa ti to dobre schváli, je veľká odmena. A teraz to hovoríme nie preto, aby sme vám urobili náš prejav bolestivým a zaťažujúcim, ale aby sme vám ukázali smútok, ktorý pociťujeme pre vašu ľahostajnosť. Bože, daj, aby sme my všetci boli z toho vyslobodení, aby sme lipli na duchovnej horlivosti a získali požehnanie neba, skrze milosť a láskavosť nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva na veky vekov. Amen. Homília 31 o Evanjeliu podľa Jána Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk. Kto verí v Syna, má večný život, a kto Synovi neverí, neuvidí život; ale hnev Boží zostáva na ňom. 1. Veľkým je vo všetkom zisk pokory. Je to tak, že sme umenie priviedli k dokonalosti, nie tým, že sme sa ich všetky naraz naučili od našich učiteľov; je to tak, že sme vybudovali mestá, pomaly, po kúsku ich dávame dokopy; takto si udržiavame život. A nečuduj sa, ak tá vec má takú moc v záležitostiach týkajúcich sa tohto života, keď v duchovných veciach môže človek zistiť, že veľká je sila tejto múdrosti. Lebo tak bolo Židom umožnené, aby boli oslobodení od ich modlárstva, boli vedení jemne a kúsok po kúsku a od začiatku nepočuli nič vznešené, čo sa týkalo doktríny alebo života. Takže po príchode Krista, keď nastal čas vyšších doktrín, apoštoli priviedli všetkých ľudí bez toho, aby najprv vyslovili niečo vznešené. A tak sa zdá, že Kristus s väčšinou hovoril na začiatku, a tak to urobil aj Ján teraz, keď o Ňom hovoril ako o nejakom úžasnom človeku a temne predstavil vysokú hmotu. Napríklad, keď začal takto: Človek nemôže od seba prijať nič Ján 3:27: potom, keď pridal vysoký výraz a povedal: Kto prichádza z neba, je nad všetkými, opäť znižuje svoju reč na to, čo je ponížené, a okrem iného hovorí toto, že Boh nedáva Ducha podľa miery. Potom hovorí: Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk. A potom, vediac, že ​​veľká je sila trestu a že mnohí nie sú vedení tak prísľubom dobrých vecí, ako hrozbou strašného, ​​končí svoju reč týmito slovami; Kto verí v Syna, má večný život; ale kto neverí Synovi, neuvidí život; ale hnev Boží zostáva na ňom. Tu opäť predkladá správu o treste Otcovi, lebo nehovorí o hneve Syna (ale on je Sudcom), ale ustanovil nad nimi Otec, ktorý ich chce tým viac vydesiť. Stačí teda, hovorí jeden, veriť v Syna, aby človek mohol mať večný život? V žiadnom prípade. A počujte, ako to hovorí sám Kristus a hovorí: Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského Matúš 7:21; a rúhanie sa Duchu samo o sebe stačí na to, aby uvrhlo človeka do pekla. Ale prečo hovorím o časti doktríny? Hoci človek právom verí v Otca, Syna a Ducha Svätého, ak nevedie správny život, jeho viera neprispeje k jeho spaseniu. Preto, keď hovorí: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha Ján 17:3, nemyslime si, že (poznanie), o ktorom sa hovorí, je dostatočné na naše spasenie; okrem toho potrebujeme najpresnejší život a rozhovor. Pretože aj keď tu povedal: Kto verí v Syna, má večný život a na tom istom mieste niečo ešte silnejšie, (lebo svoju reč nepletie len o požehnaniach, ale aj o ich protikladoch, hovoriac takto: Kto neverí Synovi, neuvidí život, ale zostáva na ňom hnev Boží;), no ani z toho netvrdíme, že len viera stačí na spasenie. A pokyny k životu uvedené na mnohých miestach evanjelií to ukazujú. Preto nepovedal: Toto je samo osebe večný život, ani ten, kto áno, ale verí v Syna, má večný život, ale oboma vyjadreniami vyhlásil, že vec obsahuje život, ale ak nenastane správny rozhovor, bude nasledovať ťažký trest. A nepovedal, čaká ho, ale zostáva na ňom, to znamená, že sa od neho nikdy neodvráti. Aby ste si nemysleli, že neuvidí život, je dočasná smrť, ale aby ste verili, že trest je nepretržitý, dal tento výraz, aby ukázal, že na ňom neustále spočíva. A to urobil, práve týmito slovami ich prinútil ku Kristovi. Preto ich nenapomínal osobitne, ale urobil to univerzálnym spôsobom, ktorý ich môže najlepšie priviesť. Lebo nepovedal, ak veríš, a ak neveríš, ale urobil svoju reč všeobecnou, aby jeho slová boli zbavené podozrievania. A to urobil ešte silnejšie ako Kristus. Lebo Kristus hovorí: Kto neverí, už je odsúdený, ale Ján hovorí, že neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom. S dobrým dôvodom; lebo pre človeka bola iná vec hovoriť o sebe a pre iného hovoriť o ňom. Mysleli by si, že Kristus o týchto veciach často hovoril zo sebalásky a že sa vychvaľoval; ale John bol jasný od všetkého podozrenia. A ak v neskoršom čase Kristus používal aj silnejšie výrazy, bolo to vtedy, keď si o ňom začali vytvárať vznešenú mienku. Keď teda Ježiš vedel, ako sa farizeji dopočuli, že Ježiš získaval a krstil viac učeníkov ako Ján, (hoci Ježiš sám nekrstil okrem svojich učeníkov), odišiel z Judska a opäť odišiel do Galiley. On skutočne nekrstil, ale hlásili to tí, ktorí niesli správy, túžiac vzbudiť svojich poslucháčov k závisti. Prečo potom 'odišiel'? Nie zo strachu, ale preto, aby im vzal zlomyseľnosť a zmiernil ich závisť. On ich skutočne dokázal zadržať, keď prišli proti Nemu, ale nerobil to neustále, aby sa neuverilo Dispenzácii tela. Lebo keby Ho často chytili a unikol, mnohí by to tušili; preto z väčšej časti objednáva veci podľa spôsobu človeka. A ako si želal, aby sa verilo, že je Boh, tak aj on, keďže je Bohom, niesol telo; preto aj po zmŕtvychvstaní povedal učeníkovi: Manipuluj so mnou a hľaď, lebo duch nemá mäso a kosti Lukáš 24:39; preto pokarhal aj Petra, keď povedal: Nech je to ďaleko od teba, toto sa ti nestane. Matúš 16:22 Tak veľmi sa o túto vec zaujímal. 2. Lebo toto nie je malá časť cirkevných doktrín; je to hlavný bod spasenia, ktoré bolo pre nás vykonané; čím sa všetko uskutočnilo a malo úspech, lebo tak sa rozviazali putá smrti, sňal sa hriech a kliatba sa zrušila a do nášho života sa zaviedlo desaťtisíc požehnaní. A preto si obzvlášť želal, aby sa verilo v Dispenzáciu, ktorá bola pre nás koreňom a zdrojom nespočetných dobier. Napriek tomu, keď takto konal v súvislosti so Svojou ľudskosťou, nedovolil, aby bolo zatemnené Jeho Božstvo. A tak po svojom odchode opäť používal ten istý jazyk ako predtým. Lebo neodišiel do Galiley jednoducho, ale aby vykonal určité dôležité veci, tie medzi Samaritánmi; ani tieto veci nerozdeľoval jednoducho, ale s múdrosťou, ktorá mu patrila, a tak nenechal Židom ani len nehanebnú výhovorku. A na to poukazuje evanjelista, keď hovorí: A On musí prejsť cez Samáriu. Ukázal, že z toho urobil vedľajšiu prácu na ceste. Čo robili aj apoštoli; lebo ako oni, keď boli prenasledovaní Židmi, prišli k pohanom; tak aj Kristus, keď Ho Židia vyhnali, potom vzal do rúk Samaritánov, ako to urobil aj v prípade Syrofenicianky. A to sa stalo, aby bola od Židov odrezaná všetka obrana a aby nemohli povedať: Opustil nás a odišiel k neobrezancom. A preto učeníci, ktorí sa ospravedlňovali, povedali: Bolo potrebné, aby vám bolo najprv povedané Slovo Božie; ale keď sa sami súdite za nehodných večného života, hľa, obraciame sa k pohanom. Skutky 13:46 A opäť hovorí: Neprišiel som len ku strateným ovciam z domu Izraela Matúš 15:24; a opäť: Nie je vhodné vziať deťom chlieb a dať ho psom. Ale keď Ho odohnali, otvorili dvere pohanom. No neprišiel tak k pohanom výslovne, ale mimochodom. Mimochodom, Prichádza do mesta Samárie, ktoré sa volá Sychar, blízko pozemku, ktorý dal Jakob svojmu synovi Jozefovi. Teraz tam bola Jakubova studňa. Prečo je evanjelista presný o tomto mieste? Je to tak, že keď počujete, ako žena hovorí: Jacob, náš otec, nám dal túto studňu, nemusí vám to pripadať čudné. Lebo toto bolo miesto, kde Lévi a Simeon, nahnevaní na Dinu, vykonali tú krutú porážku. A možno by stálo za to povedať, z akých zdrojov boli Samaritáni stvorení; keďže celá táto krajina sa volá Samária. Odkiaľ teda dostali svoje meno? Hora sa volala Somor od svojho majiteľa 1 Kráľ 16:24: ako hovorí aj Ezaiáš, a hlavou Efraima je Somoron Izaiáš 7:9, Septuaginta, ale obyvatelia sa neoznačovali ako Samaritáni, ale Izraeliti. Ale ako plynul čas, urazili Boha a za vlády Pekacha prišiel Tiglat-Pileser, zaujal mnoho miest, postavil sa na Elu, zabil ho a dal kráľovstvo Hozeovi. 2 Kráľov 15:29 Šalmanasar prišiel proti nemu, zaujal iné mestá a urobil ich poddaným a poddanským. 2 Kráľov 17:3 Najprv sa vzdal, ale potom sa vzbúril od asýrskej nadvlády a pripojil sa k aliancii Etiópčanov. Asýrčan sa to dozvedel a keď s nimi začal vojnu a zničil ich mestá, nedovolil tam už národu zostať, pretože mal také podozrenie, že sa vzbúria. 2 Kráľov 17:4 Odniesol ich do Babylona a do Médov, priviedol odtiaľ národy z rôznych miest a zasadil ich v Samárii, aby bola jeho nadvláda v budúcnosti istá, miesto obsadil jeho ľud. Potom Boh, ktorý chcel ukázať, že sa nevzdal Židov pre slabosť, ale pre hriechy tých, ktorí boli opustení, poslal na cudzincov levy, ktorí spustošili celý ich národ. Tieto veci oznámili kráľovi a poslal kňaza, aby im odovzdal zákony Božie. Napriek tomu sa celkom nevzdali svojej bezbožnosti, ale iba na polovicu. Ale ako čas plynul, oni zase opustili svoje modly a uctievali Boha. A keď boli veci v tomto stave, Židia, ktorí sa vrátili, stále žiarlili voči nim ako k cudzincom a nepriateľom a nazývali ich z mena vrchu Samaritánmi. Aj z tohto dôvodu medzi nimi nebola malá rivalita. Samaritáni nepoužili celé Písmo, ale dostali len Mojžišove spisy a len málo zohľadňovali spisy prorokov. Napriek tomu sa horlivo vrhli do šľachtického židovského kmeňa a hrdili sa na Abraháma a nazývali ho svojím praotcom, keďže pochádzal z Chaldeje; a Jakoba nazvali aj svojho otca ako jeho potomka. Židia ich však ošklivili rovnako ako všetky (iné národy). Preto tým hanili Krista a hovorili: Si Samaritán a máš diabla. Ján 8:48 A z tohto dôvodu v podobenstve o mužovi, ktorý zostúpil z Jeruzalema do Jericha, Kristus robí muža, ktorý sa nad ním zľutoval, Samaritánom Lukáš 10:33, tým, ktorý bol podľa nich považovaný za zlého, opovrhnutiahodného a ohavného. A v prípade desiatich malomocných nazýva jedného cudzincom (pretože bol Samaritánom) a učeníkom prikázal týmito slovami: Nechoďte na cestu pohanov a do žiadneho mesta Samaritánov nevchádzajte. Matúš 10:5 3. Nebolo to len opísať miesto, ktoré nám evanjelista pripomenul Jakuba, ale ukázať, že k odmietnutiu Židov došlo už dávno. Lebo za čias svojich predkov vlastnili krajinu títo Židia, a nie Samaritáni; a práve ten majetok, ktorý ich predkovia, ktorí neboli ich, získali, keďže boli ich, stratili svojou lenivosťou a priestupkami. Tak málo je výhodou vynikajúcich predkov, ak ich potomkovia nie sú ako oni. Navyše cudzinci, keď už len súdili levy, hneď sa vrátili k správnemu uctievaniu Židov, zatiaľ čo oni, keď znášali takéto trápenia, neboli ani tak privedení k zdravému rozumu. Na toto miesto teraz prišiel Kristus, vždy odmietajúci sedavý a mäkký život a prejavujúci namáhavý a aktívny život. Na to, aby Ho niesol, nepoužíva žiadne zviera, ale chodí tak dlho, až je unavený zo svojho putovania. A toto On vždy učí, že človek by mal na sebe pracovať, vyhýbať sa zbytočnostiam a nemať veľa túžob. Nie, tak túži po tom, aby sme sa odcudzili zbytočnostiam, že skrátil mnohé aj potrebné veci. Preto povedal: Líšky majú diery a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá, kde by hlavu sklonil. Matúš 8:20 Preto trávil väčšinu svojho času na horách a na púšti, nielen vo dne, ale aj v noci. A to povedal Dávid, keď povedal: Bude piť z potoka spôsobom Žalm 110:7, čím ukázal svoj skromný spôsob života. Aj toto evanjelista ukazuje na tomto mieste. Ježiš, unavený svojou cestou, sedel takto pri studni; a bola asi šiesta hodina. Prichádza žena zo Samárie, aby nabrala vodu. Ježiš jej hovorí: Daj sa mi napiť! Lebo Jeho učeníci odišli do mesta nakúpiť mäso. Preto sa učíme o jeho činnosti na cestách, o jeho nedbanlivosti v súvislosti s jedlom a o tom, ako s ním zaobchádzal, ako s menej dôležitými záležitosťami. A tak boli učeníci naučení, aby sami používali podobnú povahu; lebo nevzali so sebou žiadne zásoby na cestu. A tento iný evanjelista hovorí, že keď im hovoril o kvase farizejov Matúš 16:6, mysleli si, že je to preto, že nemajú chlieb; a keď ich predstaví trhať klasy a jesť Matúš 12:1, a keď hovorí, že Ježiš prišiel k figovníku kvôli hladu Matúš 21:18, nie je to pre nič iné, len aby nám tým všetkým dal pokyn, aby sme pohŕdali bruchom a nemysleli si, že sa mu treba úzkostlivo venovať. Pozorujte ich napríklad na tomto mieste, či si nič neprinášajú so sebou, ani preto, že si nič nepriniesli, starajú sa o to na úplnom začiatku a na začiatku dňa, ale kupujú jedlo v čase, keď všetci ostatní ľudia jedli. Nie ako my, ktorí hneď, ako vstaneme z postele, sa tomu venujeme skôr ako čokoľvek iné, voláme kuchárov a komorníkov a dávame svoje pokyny so všetkou vážnosťou, potom sa venujeme iným veciam, uprednostňujeme časné veci pred duchovnými, ceníme si tie veci ako potrebné, ktoré by sme mali považovať za menej dôležité. Preto sú všetky veci v zmätku. Mali by sme, naopak, brať do úvahy všetky duchovné veci, keď ich dosiahneme, a potom sa obrátiť na ostatných. A na tomto mieste sa neukazuje len jeho namáhavosť, ale aj jeho oslobodenie od pýchy; nielen tým, že je unavený, ani tým, že sedí pri ceste, ale tým, že zostal sám a jeho učeníci boli od Neho oddelení. A predsa bolo v Jeho moci, ak by to chcel, buď ich všetkých neposlal preč, alebo keď odišli, aby mali iných služobníkov. Ale On nechcel; lebo tak zvykol Svojim učeníkom šliapať všetku pýchu pod nohy. A aký zázrak, hovorí jeden, keby boli vo svojich želaniach umiernení, keďže boli rybármi a výrobcami stanov? Áno! Boli to rybári a výrobcovia stanov; ale oni sa v okamihu vyšplhali až do nebeských výšin a stali sa čestnejšími ako všetci pozemskí králi, pretože boli považovaní za hodných stať sa spoločníkmi Pána sveta a nasledovať Toho, na ktorého všetci s bázňou hľadeli. A viete aj to, že najmä tí ľudia, ktorí sú skromného pôvodu, vždy, keď sa vyznamenajú, sa dajú ľahšie pozdvihnúť k bláznovstvu, pretože celkom nevedia, ako znášať ich náhlu česť. Preto ich obmedzoval v ich súčasnej pokore a učil ich, aby boli vždy umiernení a nikdy nevyžadovali, aby na nich niekto čakal. "On, unavený svojou cestou, sedel takto pri studni" Vidíš, že Jeho sedenie bolo kvôli únave? Kvôli teplu? Kvôli tomu, že čakal na svojich učeníkov? On skutočne vedel, čo by sa malo stať medzi Samaritánmi, ale neprišiel hlavne kvôli tomu; no napriek tomu, že neprišiel kvôli tomu, bolo treba neodmietnuť ženu, ktorá k Nemu prišla, keď prejavila takú túžbu učiť sa. Židia, keď k nim dokonca prichádzal, ho zahnali; oni z pohanov, keď postupoval iným smerom, pritiahli Ho k sebe. Závideli, títo verili v Neho. Boli nahnevaní, títo Ho uctievali a uctievali. čo potom? Mal prehliadnuť spásu toľkých, poslať preč takú vznešenú horlivosť? To by nebolo hodné Jeho milujúcej láskavosti. Preto nariadil celú záležitosť v ruke s Múdrosťou, ktorá sa ním stala. Sedel, odpočíval svoje telo a chladil ho pri fontáne; lebo bolo presne uprostred dňa, ako povedal evanjelista, keď hovorí: Bolo asi šiesta hodina. Sedel takto. Čo teda znamená? Nie na tróne, nie na vankúši, ale jednoducho, a taký, aký bol, na zemi. "Prichádza žena zo Samárie čerpať vodu" 4. Všimnite si, ako vyhlasuje, že žena vyšla za iným účelom, v každom smere umlčujúc nehanebné výčitky Židov, aby nikto nemohol povedať, že konal v rozpore s Jeho vlastným príkazom, prikázal (Jeho učeníkom), aby nevstúpil do žiadneho mesta Samaritánov, a predsa sa rozprával so Samaritánmi. Matúš 10:5 A preto evanjelista povedal: "Lebo jeho učeníci odišli do mesta nakúpiť mäso" Uvádzať mnoho dôvodov pre Jeho rozhovor s ňou. Čo robí žena? Keď počula: Daj sa mi napiť, veľmi múdro urobila z Kristovej reči príležitosť na otázku a povedala: Ako to, že ty, Žid, žiadaš o pitie mňa, ktorý som Samaritán? Lebo Židia nemajú nič so Samaritánmi. A odkiaľ si myslela, že je Žid? Možno z Jeho odevu a z Jeho dialektu. Všimnite si, prosím, aká ohľaduplná bola tá žena. Ak bola potrebná opatrnosť, potreboval ju Ježiš, nie ona. Lebo nehovorí: Samaritáni nemajú nič so Židmi, ale: Židia Samaritánov nepripúšťajú. Napriek tomu, hoci sa oslobodila od viny, keď si myslela, že do toho padá ďalší, ani tak nedržala pokoj, ale napravila, ako si myslela, to, čo sa stalo nezákonne. Možno sa niekto spýta, ako to, že ju Ježiš požiadal o pitie, keď to zákon nedovoľoval. Ak by sa odpovedalo, že to bolo preto, že vopred vedel, že to nedá, potom práve z tohto dôvodu nemal žiadať. Čo potom môžeme povedať? Že odmietnutie takýchto zachovávaní, ako sú tieto, bolo teraz pre Neho vecou ľahostajnosti; lebo Ten, kto naviedol iných, aby ich odstránili, by ich sám oveľa viac obišiel. Nie to, čo vchádza, hovorí, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza. Matúš 15:11 A tento rozhovor s tou ženou nebude proti Židom nijakou mierou obviňovať. Často ich totiž k sebe priťahoval slovami aj skutkami, ale oni neprišli; a zároveň pozorovať, ako je zadržaná jednoduchou žiadosťou. Lebo ešte nenastúpil na stíhanie tejto veci ani na cestu, no ak k Nemu niekto prišiel, nezabránil im. A učeníkom povedal takto: Do ​​žiadneho mesta Samaritánov nevchádzajte. Nepovedal: A keď prídu k vám, odmietnite ich; to by bolo veľmi nehodné Jeho milujúcej láskavosti. A preto odpovedal žene a riekol: Keby ste vedeli, aký je Boží dar a kto vám hovorí: Daj sa mi napiť, prosili by ste Ho a On by vám dal živú vodu. Najprv ukazuje, že je hodná počuť a ​​neprehliadnuť, a potom sa zjavuje. Pretože ona, len čo sa dozvedela, kto je, by Ho hneď poslúchla a venovala sa mu; čo nikto nemôže povedať o Židoch, lebo oni, keď sa to dozvedeli, nič od Neho nežiadali, ani nechceli byť informovaní o akejkoľvek užitočnej veci, ale urážali Ho a odháňali. Ale keď žena počula tieto slová, všimnite si, ako jemne odpovedá: Pane, nemáte čím kresliť, a studňa je hlboká; odkiaľ máš tú živú vodu? Už ju vychoval z jej nízkej mienky o Ňom a z toho, že si myslela, že je obyčajný človek. Lebo nie bez príčiny Ho tu nazýva Pane; ale vzdávajúc Mu veľkú česť. To, že vyslovila tieto slová, aby Ho uctila, je jasné z toho, čo bolo povedané potom, pretože sa nesmiala ani neposmievala, ale chvíľu pochybovala. A nečuduj sa, či ona všetko naraz nevnímala, lebo ani Nikodém. Čo hovorí? Ako môžu byť tieto veci? a ešte raz: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? a zase: Či môže druhý raz vojsť do lona svojej matky a narodiť sa? Ale táto žena úctivejšie: Pane, nemáte čím kresliť, a studňa je hlboká; odkiaľ máš tú živú vodu? Kristus povedal jednu vec a ona si predstavovala inú, nepočula nič okrem slov a ešte nebola schopná vytvoriť žiadnu vznešenú myšlienku. Keby však prehovorila unáhlene, mohla by povedať: Keby si mal tú živú vodu, nežiadal by si odo mňa, ale radšej by si sa o seba postaral. Si len chvastúň. Ale nič také nepovedala; odpovedá s veľkou mierou, na začiatku aj potom. Lebo najprv hovorí: Ako to, že ty, Žid, žiadaš odo mňa piť? Nehovorí, akoby hovorila s cudzincom a nepriateľom: Ďaleko odo mňa, aby som ti dal, ktorý si nepriateľ a cudzinec nášmu národu. A potom znova, keď Ho počula vysloviť veľké slová, vec, ktorá nepriateľov najviac rozčuľuje, neposmievala sa ani neposmievala; ale čo hovorí ona? Si väčší ako náš otec Jákob, ktorý nám dal studňu a sám z nej pil, i jeho deti a jeho dobytok? Všimnite si, ako sa vkladá do šľachtického kmeňa Židov. Lebo to, čo hovorí, je niečo podobné: Jakob použil túto vodu a nemal nám nič lepšie dať. A to povedala, čím ukázala, že od prvej odpovede (Kristovej) počala veľkú a vznešenú myšlienku; lebo slovami, že z nej pil on sám, jeho deti a dobytok, nenaznačuje nič iné, než že mala predstavu o lepšej vode, ale že ju nikdy nenašla, ani ju jasne nepoznala. Jasnejšie, aby vysvetlila, čo chce povedať, zmysel jej slov je takýto: Nemôžete tvrdiť, že Jacob nám dal túto studňu a sám použil inú; lebo z tohto pili on a jeho deti, čo by neboli urobili, keby mali inú a lepšiu. Teraz nie je v tvojej moci dať mi vodu z tejto studne a nemôžeš mať inú a lepšiu, pokiaľ nepriznáš, že si väčší ako Jákob. Odkiaľ máš tú vodu, ktorú nám sľúbiš, že nám ju dáš? Židia sa s Ním takto mierne nezhovárali, a predsa s nimi hovoril na tú istú tému, spomenul podobnú vodu, ale nič im to neprospelo; a keď sa zmienil o Abrahámovi, pokúsili sa Ho dokonca ukameňovať. Nie tak k Nemu pristupuje táto žena; ale s veľkou mierou, uprostred horúčavy, na poludnie, s veľkou trpezlivosťou hovorí a počuje všetko, a ani nemyslí na to, čo by Židia s najväčšou pravdepodobnosťou tvrdili, že Tento chlapík je šialený a bez seba: priviazal ma k tomuto prameňu a studni, nič mi nedal, ale použil veľké slová; nie, ona vydrží a vytrvá, kým nenájde, čo hľadá. 5. Ak je teraz žena zo Samárie taká horlivá naučiť sa niečo užitočné, ak zostáva v Kristovi, hoci Ho ešte nepozná, aké odpustenie získame my, ktorí Ho poznáme a nie sme pri studni, ani na púštnom mieste, ani na poludnie, ani pod žeravými slnečnými lúčmi, ale pri rannom prílive, a pod strechou sa nedá nič počuť, tešiť sa z útechy, ktorá sa ešte nedá povedať, nič, čo by sa dalo povedať, ale sú z toho unavení. Nebola taká žena; Ježišove slová ju natoľko zamestnávali, že dokonca volala aj iných, aby si ich vypočuli. Naopak, Židia nielenže nevolali, ale dokonca prekážali a prekážali tým, ktorí chceli prísť k Nemu, a hovorili: Vidíte, uveril v neho niekto z kniežat? Ale tento ľud, ktorý nepozná Zákon, je prekliaty. Napodobňujme teda túto ženu zo Samárie; spojme sa s Kristom. Lebo aj teraz stojí medzi nami a hovorí k nám skrze prorokov a učeníkov; počujme a poslúchajme. Dokedy budeme žiť zbytočne a márne? Pretože nerobiť to, čo sa páči Bohu, znamená žiť zbytočne, alebo skôr nie len zbytočne, ale na vlastnú škodu; lebo keď strávime čas, ktorý nám bol daný na nič dobré, odídeme z tohto života, aby sme trpeli najprísnejším trestom za našu neobyčajnú márnotratnosť. Nikdy sa totiž nemôže stať, že človek, ktorý dostal peniaze na obchodovanie a potom ich zjedol, ich bude mať v rukách človek, ktorý mu ich zveril; a ten, kto strávil taký život, ako je ten náš, bez účelu, unikne trestu. Nie preto nás Boh priviedol do tohto súčasného života a vdýchol nám dušu, aby sme využívali iba prítomný čas, ale aby sme všetky naše záležitosti robili s ohľadom na život, ktorý má prísť. Len iracionálne veci sú užitočné pre súčasný život; ale máme nesmrteľnú dušu, aby sme mohli použiť všetky prostriedky, aby sme sa pripravili na ten druhý život. Lebo ak sa niekto pýta na používanie koní, somárov, volov a iných podobných zvierat, povieme mu, že to nie je nič iné, len slúžiť súčasnému životu; ale to sa o nás povedať nedá; náš najlepší stav je ten, ktorý nasleduje po našom odchode odtiaľto; a musíme urobiť všetko, aby sme tam mohli žiariť, aby sme sa mohli pripojiť k zboru anjelov a stáť pred Kráľom neustále, počas nekonečných vekov. A preto je duša nesmrteľná a telo bude tiež nesmrteľné, aby sme sa mohli tešiť z nekonečných požehnaní. Ale ak, keď ti budú ponúkané nebeské veci, zostaneš prikovaný k zemi, zváž, aká urážka je ponúknutá tvojmu Dobrodincovi, keď ti predkladá veci hore, a ty, nerob si z nich veľký ohľad, vyber si namiesto toho zem. A preto, vami opovrhovaný, vám pohrozil peklom; aby si sa naučil, o aké veľké požehnania sa pripravuješ. Boh daj, aby nikto nepodstúpil súd s týmto trestom, ale aby sme sa zapáčili Kristovi a mohli získať večné požehnania, skrze milosť a milosť nášho Pána Ježiša Krista; ktorému s Otcom a Duchom Svätým buď sláva, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Homília 32 o Evanjeliu podľa Jána Ježiš odpovedal a riekol jej: Kto sa napije z tejto vody, bude znova smädný, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky; ale voda, ktorú mu dám, bude v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života. 1. Písmo nazýva milosť Ducha niekedy Oheň, inokedy Vodu, čím ukazuje, že tieto mená nevystihujú jej podstatu, ale jej pôsobenie; pretože Duch, keďže je neviditeľný a jednoduchý, nemôže byť zložený z rôznych látok. Teraz jeden Ján vyhlasuje a takto hovorí: On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom Matúš 3:11: ten druhý, Kristus, z jeho brucha potečú rieky živej vody. Ján 7:38 Ale toto, hovorí Ján, hovoril o Duchu, ktorého majú prijať. Tak aj pri rozhovore so ženou nazýva Ducha vodou; lebo: Kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky. Tak tiež nazýva Ducha menom oheň, pričom odkazuje na vzbudzujúcu a hrejivú vlastnosť milosti a jej silu ničiť priestupky; ale tou vodou, aby som oznámil očistenie, ktoré vykonala, a veľké osvieženie, ktoré poskytuje mysliam, ktoré ju prijímajú. A z dobrého dôvodu; pretože robí ochotnú dušu ako záhradu hustú so všetkými druhmi stromov plodnou a večne kvitnúcou, čo jej neumožňuje cítiť skľúčenosť ani úklady Satana a uhasí všetky ohnivé šípy toho zlého. A pozorujte, prosím, Kristovu múdrosť, ako jemne vedie ženu; lebo najprv nepovedal: Keby si vedel, kto ti hovorí: Daj sa mi napiť, ale keď jej dal príležitosť nazvať Ho Židom a priviedol ju pod obvinenie, že to urobila, odvrátil obvinenie, povedal: Keby si vedel, kto ti hovorí: Daj sa mi napiť, bol by si ho požiadal. a keď ju svojimi veľkými sľubmi prinútil, aby sa zmienila o patriarchovi, dovolil žene, aby sa cez ne pozrela, a potom, keď namietla: Si väčší ako náš otec Jacob? Nehovorí: Áno, som väčší (lebo by sa zdalo, že by sa nemal chváliť, keďže dôkaz sa ešte neobjavil), ale tým, čo hovorí, to ovplyvňuje. Lebo povedal nie jednoducho: Dám ti vodu, ale keď najprv odložil to, čo dal Jákob, vyzdvihuje to, čo dal On sám, v túžbe ukázať z povahy daných vecí, aký veľký je interval a rozdiel medzi osobami darcov a Jeho nadradenosť voči patriarchovi. Ak, hovorí On, obdivujete Jakoba, pretože vám dal túto vodu, čo poviete, ak vám dám Vodu oveľa lepšiu ako je táto? Ty si bol prvý, kto priznal, že som väčší ako Jákob, tým, že si sa proti Mne hádal a spýtal si sa: ‚Si väčší ako Jákob, že mi sľúbiš, že mi dáš lepšiu vodu?' Ak prijmete túto vodu, určite vyznáte, že som väčší. Vidíte úprimný úsudok ženy, ktorá sa rozhoduje na základe faktov, ako o patriarchovi, tak aj o Kristovi? Židia nekonali tak; keď Ho dokonca videli, ako vyháňa diablov, nielenže Ho nenazvali väčším ako patriarcha, ale dokonca povedali, že má diabla. Nie tak žena, ona čerpá svoj názor, odkiaľ ju chce Kristus, z prejavu, ktorý jej poskytujú Jeho diela. Lebo tým sa ospravedlňuje a hovorí: Ak nečiním skutky svojho Otca, never mi; ale ak áno, ak neveríte mne, verte skutkom. c. x. 37, 38 A tak je žena privedená k viere. Preto aj On, keď počul: Si väčší ako náš otec Jákob, opúšťa Jákoba a hovorí o vode a hovorí: Kto sa napije z tejto vody, bude znova žízniť; a On robí svoje porovnanie nie tým, že by znehodnotil jedno, ale tým, že ukázal znamenitosť toho druhého; lebo nehovorí, že táto voda je zbytočná, ani že je menejcenná a opovrhnutiahodná, ale o čom svedčí aj príroda, hovorí: Kto sa napije z tejto vody, bude znova žízniť; ale kto sa napije z Vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky. Žena predtým počula o živej vode Ján 4:10, ale nepoznala jej význam. Pretože tá voda sa nazýva živá, ktorá je trvalá a neustále vyviera z neprerušovaných prameňov, myslela si, že to bola voda. Preto na to zreteľnejšie poukazuje tým, že takto hovorí a porovnávaním stanovuje nadradenosť (vody, ktorú by dal). Čo potom On hovorí? Kto sa napije z Vody, ktorú mu ja dám, nebude nikdy žízniť. Toto a to, čo bolo povedané ďalej, ukázalo predovšetkým nadradenosť, pretože hmotná voda nemá žiadnu z týchto vlastností. A čo z toho vyplýva? Bude v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života. Lebo ako ten, kto má v sebe studňu, nemôže byť nikdy uchvátený smädom, tak ani ten, kto má túto vodu. Žena okamžite uverila a ukázala sa oveľa múdrejšia ako Nikodém a nielen múdrejšia, ale aj mužnejšia. Lebo keď počul desaťtisíc takých vecí, nepozval nikoho na toto vypočutie, ani sám nehovoril otvorene; ale ukázala skutky apoštola, kázala evanjelium všetkým a volala ich k Ježišovi a priťahovala k Nemu celé mesto. Nikodém, keď to počul, povedal: Ako sa to môže stať? A keď mu Kristus predložil jasné znázornenie vetra, ani tak neprijal Slovo. Ale žena nie tak; najprv pochybovala, ale potom prijala Slovo nie akoukoľvek pravidelnou demonštráciou, ale vo forme tvrdenia, hneď sa ponáhľala, aby ho prijala. Lebo keď Kristus povedal: Bude v ňom prameň vody vyvierajúcej do večného života, žena hneď hovorí: Daj mi túto vodu, aby som nebol smädný ani som si sem neprišiel načerpať. Vidíte, ako je kúsok po kúsku vedená k najvyšším doktrínam? Najprv ho považovala za nejakého Žida, ktorý prestupuje Zákon; potom, keď odvrátil toto obvinenie, (lebo bolo nevyhnutné, aby osoba, ktorá ju mala také veci učiť, nebola podozrievaná), keď počula o živej vode, domnievala sa, že sa hovorí o hmotnej vode; potom, keď sa dozvedela, že slová sú duchovné, uverila, že voda môže odstrániť nutnosť spôsobenú smädom, ale ešte nevedela, čo to môže byť; stále pochybovala, považovala to skutočne za nad materiálne veci, ale nebola presne informovaná. Ale tu, keď získala jasnejšie porozumenie, ale ešte celkom nevnímajúc celok (lebo hovorí: Daj mi túto vodu, aby som nebol smädný, ani si sem nešiel načerpať), uprednostňuje Ho na čas pred Jakubom. Lebo (hovorí ona) nepotrebujem túto studňu, ak od vás dostanem tú vodu. Vidíš, ako Ho stavia pred patriarchu? Toto je čin spravodlivo súdiacej duše. Ukázala, akú veľkú mienku má o Jacobovi, videla Jedného lepšie ako on a nenechala sa zdržať svojou prevahou. Táto žena teda nebola ľahostajná (neprijala bezstarostne, čo bolo povedané, ako to mohla urobiť, keď sa tak presne pýtala?), ani nebola poslušná, ani sporná, a to ukázala svojou prosbou. No Židom raz povedal: Kto bude jesť z môjho tela, nebude nikdy hladovať, a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť Ján 6:35; ale nielenže neverili, ale sa na Neho aj pohoršovali. Žena nemala taký pocit, zostáva a žiada. Židom povedal: Kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť; nie tak žene, ale hrubšie: Kto pije túto vodu, nikdy nebude žízniť. Lebo zasľúbenie sa týkalo duchovných a neviditeľných vecí. Preto, keď pozdvihol jej myseľ svojimi zasľúbeniami, stále sa zdržiava medzi výrazmi týkajúcimi sa zmyslu, pretože ešte nedokázala pochopiť presné vyjadrenie duchovných vecí. Odkedy by povedal: Ak veríš vo mňa, nebudeš smädný, ona by nerozumela Jeho slovám, nevedela by, kto by to mohol byť, čo k nej hovoril, ani o tom, aký druh smädu hovoril. Prečo to teda neurobil v prípade Židov? Pretože oni videli veľa znamení, kým ona nevidela žiadne, ale tieto slová počula ako prvé. Z akého dôvodu potom zjavuje svoju moc proroctvom a neuvádza priamo svoje pokarhanie, ale čo hovorí? Choď, zavolaj manželovi a príď tam. Žena odpovedala a povedala, že nemám muža. Ježiš jej povedal: Dobre si povedala, že nemám muža, lebo si mala piatich mužov, a ten, ktorého teraz máš, nie je tvoj muž. Žena mu hovorí: Pane, vidím, že si prorok. 2. Ó, aká veľká je múdrosť ženy! Ako pokorne prijíma pokarhanie! Ako by nemala, hovorí niekto? Povedz mi, prečo by mala? Či nekarhal často aj Židov a ešte väčšími napomenutiami, ako sú tieto? (lebo nie je to isté predniesť skryté myšlienky srdca, ako zjaviť vec, ktorá sa stala v skrytosti; prvé sú známe iba Bohu a nikto iný ich nepozná, iba ten, kto ich má vo svojom srdci; druhé, vedia všetci, ktorí na tom mali účasť;) ale napriek tomu, keď bol karhaný, neznášal to trpezlivo. Keď povedal: Prečo ma chceš zabiť? Ján 7:19, nielenže neobdivovali ako žena, ale dokonca sa mu posmievali a urážali ho; napriek tomu mali demonštráciu z iných zázrakov, ona len počula túto reč. Napriek tomu Ho nielen neobdivovali, ale dokonca ho urážali, hovoriac: Máš démona, ktorý ťa chce zabiť? Zatiaľ čo ona Ho nielenže neuráža, ale ho obdivuje a žasne nad ním a považuje Ho za proroka. Toto pokarhanie sa však ženy skutočne dotklo viac ako to druhé ich; lebo jej chyba bola len jej, ich chyba bola všeobecná; a neštípe nás ani tak to, čo je všeobecné, ako to, čo je konkrétne. Okrem toho si mysleli, že by mali získať veľký cieľ, keby mohli zabiť Krista, ale to, čo urobila žena, všetci dovolili, aby bolo zlé; no nebola rozhorčená, ale užasnutá a začudovaná. A toto isté urobil Kristus v prípade Natanaela. Najprv nepredložil proroctvo, ani nepovedal: Videl som ťa pod figovníkom, ale keď Natanael povedal: Odkiaľ ma poznáš? potom predstavil toto. Chcel totiž vziať začiatky svojich znamení a proroctiev od tých istých osôb, ktoré sa k Nemu priblížili, aby boli viac pripútaní k tomu, čo sa stalo, a mohol uniknúť podozreniu z márnej slávy. Toto On robí aj tu; lebo naúčtovať jej predovšetkým to, že nemáš manžela, by sa zdalo byť zaťažujúce a nadbytočné, ale vziať dôvod (na rozprávanie) zo seba a potom napraviť všetky tieto body bolo veľmi dôsledné a zmiernilo to náladu poslucháča. A aké spojenie, hovorí niekto, je v prísloví: „Choď, zavolaj manželovi“? Rozprávanie sa týkalo daru a milosti, ktoré prevyšujú smrteľnú prirodzenosť: žena naliehavo hľadala jeho prijatie. Kristus hovorí: Zavolaj svojho manžela a ukáž, ​​že aj on musí mať účasť na týchto veciach; ale ona túžila prijať (dar) a zatajila hanebnosť okolností a domnievala sa, že sa zhovára s mužom, povedala: Nemám muža. Keď to Kristus počul, teraz pravidelne uvádza svoje karhanie, pričom presne uvádza oba body; lebo vymenoval všetkých jej bývalých manželov a pokarhal ju za toho, koho teraz bude skrývať. Čo potom urobila žena? Nebola mrzutá, neopustila Ho a neuletela, nepovažovala to za urážku, skôr Ho obdivovala a o to viac vytrvala. Vnímam, hovorí ona, že si Prorok. Pozorujte jej obozretnosť; neutiekla hneď k Nemu, ale stále na Neho hľadí a žasne nad Ním. Vnímam totiž, že sa mi javíš ako Prorok. Potom, keď to tušila, nepýtala sa Ho na nič o tomto živote, nie o telesnom zdraví, majetku alebo majetku, ale hneď o doktrínach. Za čo hovorí? Naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu (čo znamená Abrahám a jeho rodina, lebo tam hovoria, že vyviedol svojho syna) a ako hovoríte, že v Jeruzaleme je miesto, kde sa majú ľudia klaňať? 3. Vidíš, o koľko povznesenejšia v mysli sa stala? Tá, ktorá sa obávala, aby ju netrápil smäd, teraz kladie otázky týkajúce sa doktrín. Čo potom robí Kristus? Nerieši túto otázku (lebo odpovedať jednoducho na slová mužov nebolo Jeho starostlivosťou, pretože to bolo zbytočné), ale vedie ženu na vyššiu úroveň a nerozpráva sa s ňou o týchto veciach, kým nevyzná, že je prorok, aby potom mohla počuť Jeho Slovo s veľkou vierou; keďže bola o tom presvedčená, nemohla už pochybovať o tom, čo jej treba povedať. Po tomto sa teraz hanbme a červenajme sa. Istá žena, ktorá mala päť mužov a bola zo Samárie, bola taká horlivá po náukách, že ani denný čas, ani to, že prišla za iným účelom, ani nič iné ju neodradilo od toho, aby sa pýtala na také veci. ale my sa nielenže nepýtame na doktríny, ale voči nim sú všetky naše sklony nedbalé a ľahostajné. Preto je všetko zanedbané. Kto z vás, keď vo svojom dome berie do ruky nejakú kresťanskú knihu, prezerá si jej obsah a hľadá v Písme? Nikto nemôže povedať, že to robí, ale u väčšiny nájdeme návrhy a kocky, ale knihy nikde, okrem niekoľkých. A aj týchto pár má rovnaké dispozície ako mnohí; lebo svoje knihy si viažu a držia ich vždy v debnách, a všetka ich starostlivosť je o jemnosť pergamenov a krásu písmen, nie o ich čítanie. Lebo ich nekúpili, aby z nich získali výhodu a úžitok, ale namáhajú sa v takýchto veciach, aby ukázali svoje bohatstvo a hrdosť. Taký je prebytok márnomyseľnosti. Nepočujem, že by sa niekto chválil tým, že pozná obsah, ale že má knihu napísanú zlatými písmenami. A čo je to za zisk, povedzte mi? Písmo nám nebolo dané len preto, aby sme ho mali v knihách, ale aby sme si ho vryli do srdca. Pre tento druh vlastníctva, zachovávanie prikázaní len v literatúre, patrí židovským ambíciám; ale nám zákon nebol vôbec tak daný, ale v mäsitých doskách našich sŕdc. A to hovorím, aby som vám nebránil v zaobstarávaní si Biblií, naopak, nabádam a vrúcne sa modlím, aby ste to urobili, ale chcem, aby ste z týchto kníh preniesli písmená a zmysel do svojho chápania, aby sa tak mohlo očistiť, keď dostane zmysel písma. Lebo ak sa diabol neodváži priblížiť sa k domu, kde leží evanjelium, tým menej sa nejaký zlý duch alebo akákoľvek hriešna prirodzenosť dotkne alebo vstúpi do duše, ktorá so sebou nesie také pocity, aké obsahuje. Posväť teda svoju dušu, posväť svoje telo tým, že to budeš mať stále vo svojom srdci a na svojom jazyku. Lebo ak sprostá reč poškvrňuje a pozýva diablov, je jasné, že duchovné čítanie posväcuje a priťahuje milosť Ducha. Písma sú božské kúzla, aplikujme teda na seba a na vášne našich duší lieky, ktoré z nich možno odvodiť. Lebo ak pochopíme, čo sa číta, budeme to počuť s veľkou pohotovosťou. Vždy to hovorím a neprestanem to hovoriť. Nie je divné, že tí, čo sedia na trhu, vedia povedať mená, rodiny a mestá vozňov a tanečníkov a druhy moci, ktorú každý z nich má, a môžu presne vypovedať o dobrých alebo zlých vlastnostiach samotných koní, ale že tí, čo sem prídu, by nevedeli nič o tom, čo sa tu robí, ale nemali by si byť vedomí počtu dokonca ani posvätných kníh? Ak sa za týmito svetskými vecami snažíte pre potešenie, ukážem vám, že tu je väčšie potešenie. Čo je sladšie, povedzte, čo je úžasnejšie, vidieť muža zápasiaceho s mužom alebo muža, ktorý sa vyrovnáva s diablom, telo sa uzatvára netelesnou silou a víťazí ten, kto je z vašej rasy? Pozrime sa na tieto zápasy, na tie, ktoré je tiež pekné a užitočné napodobňovať a ktoré napodobňujú, môžeme byť korunovaní; ale nie také, v ktorých napodobňovanie prináša hanbu tomu, kto ich napodobňuje. Ak vidíte jeden druh súťaže, vidíte ho s diablami; druhý s anjelmi a archanjelmi a Pánom archanjelov. Povedzte teraz, keby ste mohli sedieť s guvernérmi a kráľmi a vidieť a užiť si predstavenie, nepovažovali by ste to za veľmi veľkú česť? A tu, keď ste divákom v spoločnosti Kráľa anjelov, keď vidíte diabla chápajúceho za stred chrbta, ktorý sa veľmi snaží mať lepšie, ale bezmocný, neutekáte a neprenasleduje sa za takým pohľadom, ako je tento? A ako to môže byť? hovorí niekto. Ak držíte Bibliu vo svojich rukách; lebo v ňom uvidíte zoznamy a dlhé rasy a jeho chápadlá a zručnosť spravodlivého. Lebo keď uvidíte tieto veci, naučíte sa aj vy sami tak zápasiť a uniknete pred diablom; predstavenia pohanov sú zhromaždenia diablov, nie divadlá ľudí. Preto vás nabádam, aby ste sa zdržali týchto satanských zhromaždení; lebo ak nie je dovolené vojsť do domu modly, tým menej na satanov sviatok. Neprestanem hovoriť tieto veci a budem vás unavovať, kým neuvidím nejakú zmenu; lebo toto povedať, ako hovorí Pavol, nie je pre mňa ťažké, ale pre vás je to bezpečné. Filipanom 3:1 Neurazte sa teda na moje nabádanie. Ak by sa mal niekto uraziť, som to ja, kto často hovorí a nie som vypočutý, nie vy, ktorí stále počúvate a vždy neposlúchate. Bože, daj, aby si nebol vždy vystavený tomuto obvineniu, ale aby si oslobodený od tejto hanby bol uznaný za hodných užívať si duchovné divadlo a slávu, ktorá má prísť, skrze milosť a láskavosť nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému nech je sláva na veky vekov. Amen. Homília 33 o Evanjeliu podľa Jána Ježiš jej hovorí: Žena, ver mi, prichádza hodina, keď sa nebudeš klaňať Otcovi ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme. Uctievaš, nevieš čo; vieme, čo uctievame, lebo spása je zo Židov. 1. Všade, milovaní, potrebujeme vieru, vieru, matku požehnania, liek spásy; a bez toho nie je možné vlastniť žiadnu z veľkých doktrín. Bez toho sú ľudia podobní tým, ktorí sa pokúšajú preplávať šíre more bez lode, ktorí sa kúsok cesty zdržia plávaním, rukami aj nohami, ale keď postúpia ďalej, sú rýchlo zaplavení vlnami: podobne stroskotajú tí, ktorí používajú svoje vlastné úvahy, kým sa niečo nenaučia; ako hovorí aj Pavol: Kto z viery stroskotal. 1 Timoteovi 1:19 Aby to nebol náš prípad, držme sa posvätnej kotvy, ktorou Kristus teraz privádza Samaritánku. Lebo keď povedala: Ako vy hovoríte, že Jeruzalem je miesto, kde sa majú ľudia klaňať? Kristus odpovedal: Ver mi, žena, že prichádza hodina, keď sa nebudeš klaňať Otcovi ani v Jeruzaleme, ani na tomto vrchu. Zjavil jej nesmierne veľkú doktrínu, o ktorej sa nezmienil ani Nikodémovi, ani Natanaelovi. Túžila dokázať, že svoje vlastné privilégiá sú čestnejšie ako privilégiá Židov; a to jemne tvrdila od Otcov, ale Kristus túto otázku nezodpovedal. Bolo to na čas rušivé hovoriť o tejto veci a ukázať, prečo sa Otcovia klaňali na vrchu a prečo Židia v Jeruzaleme. Preto v tomto bode mlčal a vzal z oboch miest prioritu v dôstojnosti a prebudil jej dušu tým, že ukázal, že ani Židia, ani Samaritáni nevlastnili nič veľké v porovnaní s tým, čo malo byť dané; a potom uvedie rozdiel. Napriek tomu vyhlásil, že Židia sú čestnejší, neuprednostňujú miesto pred miestom, ale dávajú im prednosť kvôli ich úmyslu. Akoby povedal: O „mieste“ uctievania sa odteraz nemusíte hádať, ale „spôsobom“ majú Židia pred vami Samaritánmi výhodu, pretože „vy,“ hovorí, „uctievate, ani neviete čo; vieme, čo uctievame.“ Ako potom Samaritáni nevedeli, čo uctievajú? Pretože si mysleli, že Boh je miestny a čiastočný; tak mu aspoň slúžili, a tak poslali k Peržanom a oznámili, že Boh tohto miesta sa na nás hnevá 2 Kráľov 26, v tomto ohľade si o Ňom nevytvárajú vyššiu mienku ako o svojich modlách. Preto naďalej slúžili Jemu aj diablom a spájali veci, ktoré sa spojiť nemali. Naopak, Židia boli oslobodení od tohto predpokladu, aspoň väčšina z nich, a vedeli, že je Bohom sveta. Preto hovorí: Ty sa klaniaš, nevieš čomu; vieme, čo uctievame. Nečudujte sa, že sa počíta medzi Židov, pretože hovorí k tomu, čo si žena myslí o Neho, ako keby bol židovským prorokom, a preto hovorí, že uctievame. Lebo to, čo je predmetom uctievania, je každému jasné, pretože uctievanie patrí stvoreniu, ale uctievanie patrí Pánovi stvorenia. Ale nejaký čas hovorí ako Žid; a výraz my na tomto mieste znamená my Židia. Potom, čo potom vyzdvihol to, čo bolo židovské, sa potom stáva dôveryhodným a presviedča ženu, aby venovala väčšiu pozornosť Jeho slovám tým, že jeho prejav zbaví podozrievavosti a ukáže, že nevyvyšuje to, čo im patrí z dôvodu vzťahu k príslušníkom svojho vlastného kmeňa. Lebo je jasné, že ten, kto urobil tieto vyhlásenia o mieste, na ktoré boli Židia najviac hrdí, a myslel si, že sú nadradení všetkým, a kto im vzal ich vysoké nároky, by potom nehovoril o priazeň nikoho, ale s pravdou a prorockou silou. Keď ju teda na chvíľu zbavil takýchto úvah, povedal: „Žena, ver mi, a čo nasleduje, potom dodáva, že spása je zo Židov. To, čo hovorí, je tohto druhu: ani to, že požehnanie pre svet pochádzalo od nich, (lebo poznať Boha a odsudzovať modly malo svoj počiatok od nich a u vás samotný akt uctievania, hoci to nerobíte správne, no od nich ste dostali jeho pôvod), alebo inak hovorí o svojom vlastnom príchode. Alebo skôr, jeden by sa nemýlil, keby sme obe tieto veci nazvali spásou, o ktorej povedal, že je od Židov; čo Pavol naznačil, keď povedal: Z ktorého je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nado všetko. Rimanom 9:5 Vidíte, ako chváli starú zmluvu a ukazuje, že je koreňom požehnania a že nie je proti Zákonu, pretože on tvorí základ všetkého dobrého, čo má prísť od Židov? Ale prichádza hodina, a už je tu, keď praví ctitelia budú uctievať Otca. My, ó žena, hovorí, prevyšujeme ťa v spôsobe nášho uctievania, ale aj toto bude mať odteraz koniec. Zmenia sa nielen miesta, ale aj spôsob služby Bohu. A táto zmena je pred vašimi dverami. "Lebo prichádza hodina a teraz je." 2. Pretože to, čo Proroci povedali, povedali dávno pred udalosťou, aby ukázali, že tu to tak nie je, On hovorí: A teraz je. Nemyslite si, hovorí, že toto je proroctvo takého druhu, ktoré sa naplní po dlhom čase, splnenie je už blízko a pred vašimi dverami, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde. Keď hovorí pravdu, vylučuje Židov aj Samaritánov; lebo aj keď sú Židia lepší ako Samaritáni, predsa sú oveľa menejcenní ako tí, ktorí prídu, takí podradní, ako je typ oproti skutočnosti. Ale On hovorí o Cirkvi, že ona je to pravé uctievanie a také, aké je vhodné pre Boha. Lebo Otec hľadá takých, aby Ho uctievali. Ak potom v minulých časoch hľadal takých, ako sú tieto, dovolil tým iným ich spôsob uctievania, nie dobrovoľne, ale z blahosklonnosti, a preto, aby ich mohol tiež priviesť. Kto sú teda tí praví ctitelia? Tí, ktorí neobmedzujú svoju službu na miesto a ktorí slúžia Bohu v duchu; ako hovorí Pavol, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu jeho Syna, a znova vás prosím, aby ste svoje telá prinášali ako živú, Bohu milú obetu, svoju rozumnú službu. Rimanom 1:9 a 12:1 Ale keď to hovorí, neprehlasuje nič iné ako svoju netelesnú povahu. Služba tomu, čo je netelesné, musí mať rovnaký charakter a musí ju ponúkať to, čo je netelesné v nás, teda duša a čistota mysle. Preto hovorí, že tí, ktorí Ho uctievajú, ho musia uctievať v duchu a v pravde. Pretože Samaritáni aj Židia boli nedbalí na dušu, ale veľmi sa trápili s telom a rôznymi spôsobmi ho čistili, hovorí, že nie čistotou tela, ale tým, čo je v nás netelesné, totiž mysľou, sa neslúži netelesnému. Obetujte teda nie ovce a teľatá, ale oddajte sa Pánovi; urobte zo seba holokaust, toto je priniesť živú obeť. Musíte uctievať v pravde; keďže predtým boli predobrazmi, ako obriezka a celé zápalné obete, obete a kadidlo, teraz už neexistujú, ale všetko je pravda. Lebo teraz musí človek obrezať svoje telo, ale svoje zlé myšlienky a ukrižovať sa a odstrániť a zabiť svoje nerozumné žiadosti. Žene sa z jeho prejavu zatočila hlava a upadla do bezvedomia pri vznešenosti toho, čo povedal, a vo svojich ťažkostiach počula, čo hovorí: Viem, že prichádza Mesiáš, ktorý sa volá Kristus: keď príde, všetko nám oznámi. Ježiš jej hovorí: Ja som ten, ktorý k tebe hovorí. A odkiaľ prišli Samaritáni očakávať príchod Krista, keď videli, že prijali iba Mojžiša? Zo spisov samotného Mojžiša. Lebo ešte na počiatku zjavil Syna. Učiňme človeka na Náš Obraz, ako bolo povedané Synovi na našu podobu Genesis 1:26. Bol to On, kto hovoril s Abrahámom v stane. Genezis 18 A Jákob, ktorý o ňom prorokoval, povedal: Vládca z Júdu ani vodca zo svojich stehien, kým nepríde, pre koho je to rezervované, a On je očakávaním národov. Genezis 18 A sám Mojžiš hovorí: Hospodin, tvoj Boh, ti vzbudí proroka z tvojich bratov, ako som ja, toho budeš poslúchať. Deuteronómium 18:15 A okolnosti sprevádzajúce hada, Mojžišovu palicu, Izáka a ovce a mnohé iné veci, ktoré si zvolili, si mohli vybrať ako hlásanie Jeho príchodu. A prečo, modlite sa, hovorí jeden, neviedol Kristus k žene týmito prostriedkami? Prečo pripomenul hada Nikodémovi a Natanaelovi spomenul proroctvo, ale jej nič také nepovedal? Z akého dôvodu a prečo? Pretože to boli muži a boli v týchto veciach zbehlí, ona bola úbohá nevedomá žena, ktorá sa necvičila v Písmach. Preto k nej nehovorí od nich, ale priťahuje ju k vode a proroctvom a privádza ju, aby sa zmienila o Kristovi a potom sa zjavuje; čo by bol žene najprv povedal, keď sa Ho nepýtala, zdalo by sa jej, že sa triafa a nečinne hovorí, zatiaľ čo tak, že ju postupne privádzal, aby sa o ňom zmienila, vo vhodnom čase sa zjavil. Židom, ktorí ustavične hovorili: Dokedy nás nútiš pochybovať? Povedz nám, či si Kristus Ján 10:24, nedal im jasnú odpoveď, ale tejto žene jasne povedal, že je . Lebo žena bola spravodlivejšia ako Židia; nepýtali sa, aby sa učili, ale vždy sa mu posmievali, lebo keby sa chceli učiť, učenie, ktoré spočívalo v Jeho slovách, v Písmach a v Jeho zázrakoch, by stačilo. Žena, naopak, povedala to, čo povedala, z nestranného úsudku a jednoduchej mysle, ako je zrejmé z toho, čo urobila potom; lebo ona aj počula, aj uverila, a aj iných zapájala, a za každých okolností môžeme pozorovať opatrnosť a vieru ženy. A na to prišli Jeho učeníci (veľmi časne prišli, keď sa skončilo učenie) a čudovali sa, že hovoril so ženou, ale nikto nepovedal: Čo hľadáš? Alebo: Prečo sa s ňou rozprávaš? 3. Čomu sa čudovali? Pri nedostatku pýchy a nesmiernej pokory, keď sa naňho hľadelo takého, aký bol, vydržal s takou pokorou srdca hovoriť s chudobnou ženou a Samaritánkou. Stále vo svojom úžase sa Ho nepýtali na dôvod, tak dobre boli naučení zachovávať postavenie učeníkov, tak veľmi sa Ho báli a ctili Ho. Lebo hoci ešte nemali o Ňom správnu mienku, predsa na Neho dbali ako na nejakého úžasného a prejavovali Mu veľkú úctu. Napriek tomu sa často ukazuje, že konajú sebavedomo; ako keď si Ján ľahol na prsia, keď k Nemu prišli a povedali: Kto je najväčší v Kráľovstve nebeskom? Matúš 18:1, keď ho Zebedejovi synovia prosili, aby jedného z nich postavil po svojej pravici a druhého po svojej ľavici. Prečo sa Ho tu potom nespýtali? Pretože všetky tie prípady sa týkali ich samých, museli sa ich pýtať, zatiaľ čo to, čo sa tu stalo, pre nich nemalo až taký veľký význam. A skutočne to Ján urobil dlho potom až do samého konca, keď sa tešil väčšej dôvere a bol smelý v láske Kristovej; lebo on to bol, hovorí, koho Ježiš miloval. Čo sa môže rovnať takémuto požehnaniu? Ale, milovaní, nezastavme sa pri tomto, povolaní apoštol blahoslavený, ale robme všetko, aby sme aj my boli blahoslavení, napodobňujme evanjelistu a pozrime sa, čo spôsobilo takú veľkú lásku. Čo to potom bolo? Opustil svojho otca, svoju loď a sieť a nasledoval Ježiša. To však robil spoločne so svojím bratom, Petrom, Ondrejom a ostatnými apoštolmi. Čo bolo potom zvláštne, čo spôsobilo túto veľkú lásku? Objavíme to? Nehovorí nič také o sebe, ale len to, že bol milovaný; o spravodlivých skutkoch, pre ktoré bol milovaný, skromne mlčal. To, že ho Ježiš miloval zvláštnou láskou, bolo jasné každému; Ján sa však nezdá, že by sa s Ježišom zhováral alebo sa ho súkromne vypytoval, ako to často robil Peter, Filip, Judáš a Tomáš, s výnimkou prípadov, keď chcel prejaviť láskavosť a ústretovosť svojmu kolegovi apoštolovi; lebo keď ho náčelník apoštolov kývaním nútil, vtedy sa spýtal. Pretože títo dvaja sa navzájom veľmi milovali. Tak ich napríklad vidno, ako spolu idú hore do chrámu a spoločne sa rozprávajú s ľuďmi. Napriek tomu je Peter na mnohých miestach dojatý a hovorí vrúcnejšie ako Ján. A na konci počuje, ako Kristus hovorí: Peter, miluješ ma viac ako títo? Ján 21:15 Teraz je jasné, že kto miloval viac ako títo, bol aj milovaný. Ale to sa v jeho prípade prejavilo tým, že miloval Ježiša, v prípade toho druhého tým, že bol milovaný Ježišom. Čo teda spôsobilo túto zvláštnu lásku? Podľa môjho názoru to bolo tak, že ten muž prejavoval veľkú miernosť a miernosť, a preto sa na mnohých miestach neobjavuje otvorene. A aká je to veľká vec, je zrejmé aj z Mojžišovho prípadu. To ho robilo takým a takým veľkým, akým bol. Nič sa nevyrovná poníženosti mysle. Preto Ježiš s tým začal blahoslavenstvá, a keď sa chystal položiť akoby základ a základ mohutnej stavby, položil na prvé miesto pokoru mysle. Bez toho nemôže byť človek spasený; hoci sa postí, hoci sa modlí, hoci dáva almužnu, ak je to s pyšným duchom, sú to ohavné veci, ak tam nie je pokora; ak je to tak, všetky tieto veci sú prívetivé a milé a robia sa bezpečne. Buďme teda skromní, milovaní, buďme skromní; úspech je jednoduchý, ak sme triezvi. Veď čo je to, ó človeče, čo ťa vzrušuje k pýche? Nevidíš chudobu svojej povahy? Nestálosť tvojej vôle? Zvážte svoj koniec, zvážte množstvo svojich hriechov. Ale možno preto, že robíš veľa spravodlivých skutkov, si hrdý. Touto pýchou ich všetkých zrušíš. Preto sa ani tak nesluší tomu, kto zhrešil, ako tomu, kto koná spravodlivo, aby bol pokorný. prečo tak? Pretože hriešnika obmedzuje svedomie, zatiaľ čo ten druhý, až na to, že je veľmi triezvy, je čoskoro dostihnutý, ako sa poryv vetra zdvihne do výšky, a prinúti ho zmiznúť ako farizej. Dávate chudobným? To, čo dávate, nie je vaše, ale vášho Majstra, spoločné vám a vašim spolusluhom. Preto by ste mali byť obzvlášť ponížení v nešťastiach tých, ktorí sú vašimi príbuznými, ktorí predvídajú vašu vlastnú a v ich prípadoch poznajú vašu vlastnú povahu. My sami možno pochádzame z takýchto predkov; a ak sa bohatstvo presunulo k vám, je pravdepodobné, že vás opäť opustí. A napokon, čo je bohatstvo? Márny tieň, rozpúšťajúci sa dym, kvet trávy, alebo skôr niečo podlejšie ako kvet. Prečo si potom nad trávou povýšený? Či bohatstvo nepripadá na zlodejov a zženštilých, neviestok a lámačov hrobov? Nafukuje ťa to, že sa o takých delíš vo svojom vlastníctve? Alebo túžiš po cti? Na získanie cti nie je nič užitočnejšie ako almužna. Pretože pocty vyplývajúce z bohatstva a moci sú povinné a navštevované s nenávisťou, ale tieto ostatné sú zo slobodnej vôle a skutočného cítenia vyznamenaných; a preto ich tí, ktorí ich platia, nikdy nemôžu dať. Ak teda ľudia prejavujú takú úctu k milosrdným a vzývajú na nich všetko požehnanie, zvážte, akú odplatu a akú odplatu dostanú od milosrdného Boha. Hľadajme teda toto bohatstvo, ktoré trvá naveky a nikdy nás neopúšťa, aby sme sa stali veľkými tu a slávnymi tam, aby sme získali večné požehnania milosťou a láskavosťou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky a svet bez konca. Amen. Homília 34 o Evanjeliu podľa Jána Žena potom nechala svoj hrniec s vodou a odišla do mesta a povedala mužom: Poďte sa pozrieť na muža, ktorý mi povedal všetko, čo som kedy urobila. nie je toto Kristus? 1. Vyžadujeme veľa horlivosti a horlivosti, pretože bez nich nie je možné dosiahnuť požehnanie, ktoré nám bolo sľúbené. A aby to ukázal Kristus, raz hovorí: Ak niekto nevezme svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden Matúš 10:38; inokedy som prišiel zoslať oheň na zem a čo urobím, ak sa už zapáli? Lukáš 12:49; tým, že obaja nám chcú predstavovať učeníka plného tepla a ohňa, pripraveného na každé nebezpečenstvo. Takou bola aj táto žena. Lebo ju Jeho slová tak rozpálili, že opustila svoj hrniec s vodou a účel, za ktorým prišla, utiekla do mesta a pritiahla všetkých ľudí k Ježišovi. Poď, hovorí, vidieť Muža, ktorý mi povedal všetko, čo som kedy urobil. Pozorujte jej horlivosť a múdrosť. Prišla načerpať vodu, a keď zasvietila na pravú Studňu, pohŕdala potom tou hmotnou; učiac nás aj týmto maličkým prípadom, keď počúvame duchovné záležitosti, aby sme prehliadali veci tohto života a nerobili si z nich ohľad. Lebo to, čo robili apoštoli, podľa svojich schopností urobila aj táto žena. Keď ich zavolali, nechali svoje siete; ona z vlastnej vôle, bez akéhokoľvek príkazu, opúšťa svoj hrniec s vodou a okrídlená radosťou vykonáva úrad evanjelistov. A nezavolá jedného alebo dvoch, ako to urobili Ondrej a Filip, ale vzbudila celé mesto a ľudí, a tak ich priviedla k Nemu. Všimnite si tiež, ako rozvážne hovorí; nepovedala: Poďte a pozrite sa na Krista, ale s rovnakou blahosklonnosťou, ktorou ju Kristus zaviazal, priťahuje mužov k Nemu; Poď, hovorí, vidieť muža, ktorý mi povedal všetko, čo som kedy urobil. Nehanbila sa povedať, že mi povedal všetko, čo som kedy urobil. A predsa by mohla povedať inak: Poď, pozri sa na toho, kto prorokuje; ale keď je duša zapálená svätým ohňom, nehľadí na nič pozemské, ani na slávu, ani na hanbu, ale patrí jedinej veci, plameňu, ktorý ju zaberá. Nie je toto Kristus? Pozorujte tu opäť veľkú múdrosť ženy; Nepovedala to jasne, ani nemlčala, lebo nechcela ich priviesť vlastným tvrdením, ale prinútiť ich, aby zdieľali tento názor tým, že Ho počula; vďaka čomu boli jej slová pre nich ľahšie prijateľné. Napriek tomu jej nepovedal celý jej život, iba z toho, čo bolo povedané, bola presvedčená (že On bol informovaný) o zvyšku. Ani nepovedala: Poď, ver, ale: Poď, pozri! jemnejší výraz ako ten druhý a taký, ktorý ich viac priťahoval. Vidíš múdrosť ženy? Vedela, určite vedela, že keby to ochutnala, boli by ovplyvnení rovnakým spôsobom ako ona sama. Ale každý z tých hrubších by zatajil pokarhanie, ktoré dal Ježiš; ale predvádza svoj vlastný život a prináša ho pred všetkých ľudí, aby všetkých prilákala a zajala. Medzitým sa ho jeho učeníci opýtali: Majstre, jedz! . . Na otázku, tu je prosba, v ich rodnom jazyku; lebo Ho videli unaveného cestou a úmornou horúčavou, prosili Ho; lebo ich žiadosť týkajúca sa jedla nepochádzala z unáhlenosti, ale z láskyplnej náklonnosti k svojmu Učiteľovi? Čo teda hovorí Kristus? Mám na jedenie mäso, o ktorom nevieš. Preto si povedali učeníci: Či mu niekto priniesol niečo jesť? Prečo sa teraz čudujete, že keď žena počula o vode, stále si predstavovala, že tým je myslená len voda, keď aj učeníci sú v tom istom prípade a zatiaľ nepredpokladajú nič duchovné, ale sú zmätení? Aj keď stále prejavujú svoju navyklú skromnosť a úctu k svojmu Majstrovi, zhovárajú sa jeden s druhým, ale neodvážia sa mu položiť žiadnu otázku. A toto robia na iných miestach, chcú sa Ho opýtať, ale nepýtajú sa. Čo teda hovorí Kristus? Mojím pokrmom je konať vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť Jeho dielo. Tu nazýva spásu ľudí mäsom a ukazuje, akú úprimnú túžbu sa o nás postarať; lebo ako my túžime po jedle, tak On, aby sme boli spasení. A počúvajte, ako na všetkých miestach neodhaľuje všetko bez povšimnutia, ale najprv uvrhne poslucháča do zmätku, aby potom, čo začal hľadať zmysel toho, čo bolo povedané, a potom zmätený a v ťažkostiach, mohol, keď sa objaví to, čo hľadal, prijať to ľahšie a byť pozornejší na počúvanie. Prečo teda hneď nepovedal: Mojím pokrmom je plniť vôľu môjho Otca? (hoci ani toto by nebolo jasné, no predsa jasnejšie ako to druhé.) Ale čo hovorí On? Mám na jedenie mäso, o ktorom ty nevieš; lebo On si želá, ako som povedal, najprv ich urobiť pozornejšími prostredníctvom ich neistoty a temnými výrokmi, ako sú tieto, ich naučiť počúvať Jeho slová. Ale aká je vôľa Otca? Ďalej o tom hovorí a vysvetľuje. Či nehovoríte, že sú ešte štyri mesiace, a potom príde žatva? Hľa, hovorím vám: Pozdvihnite svoje oči a pozrite sa na polia, lebo sú už biele na žatvu. 2. Hľa, On ich opäť známymi slovami vedie k úvahám o väčších veciach; lebo keď hovoril o mäse, neznamenal nič iné ako spásu mužov, ktorí by k Nemu mali prísť; a opäť, pole a žatva znamenajú to isté, množstvo duší pripravených na prijatie kázania; a oči, o ktorých hovorí, sú oči mysle aj tela; (lebo teraz videli, ako zástup Samaritánov postupuje;) a pripravenosť ich vôle volá, polia už biele. Lebo ako klasy, keď zbeleli a sú pripravené na žatvu, tak sú tieto, hovorí, pripravené a pripravené na spasenie. A preto namiesto toho, aby ich nazval poliami a žatvou, nepovedal jasne, že muži uverili a boli pripravení prijať Slovo, keď boli poučení od Prorokov; a teraz prinášať ovocie? Čo znamenajú tieto čísla, ktoré použil? Preto to nerobí len tu, ale cez celé evanjelium; a Proroci tiež používajú rovnakú metódu, hovoriac veľa vecí metaforickým spôsobom. Čo potom môže byť toho príčinou? Lebo milosť Ducha to neurčila bez dôvodu, ale prečo a prečo? Na dvoch účtoch; jeden, aby bola diskusia živšia a aby nám to, čo sa hovorí, jasnejšie prinieslo pred oči. Lebo keď sa myseľ chopí známeho obrazu vecí, ktoré máme v ruke, je viac vzrušená a hľadieť na ne tak, ako by to bolo v obraze, je nimi vo väčšej miere zamestnané. Toto je jeden dôvod; druhá je, že výrok môže byť osladený a spomienka na to, čo je povedané, môže byť trvalejšia. Presadzovanie totiž obyčajného poslucháča nepodmaní a neprinesie toľko, ako rozprávanie predmetmi a reprezentáciu skúsenosti. Ktoré tu možno vidieť ako najmúdrejšie zasiahnuté podobenstvom. A kto žne, dostáva mzdu a zbiera ovocie pre večný život. Lebo ovocie pozemskej žatvy neprospieva životu večnému, ale tomu, ktorý je na čas; ale duchovné ovocie tomu, čo nemá ani vek, ani smrť. Vidíte, že vyjadrenia sú zmyslové, ale myšlienky duchovné, a že samotnými slovami oddeľuje veci pozemské od nebeských? Keď totiž pri rozprávaní o vode urobil toto zvláštnou vlastnosťou nebeskej Vody, že kto ju pije, nebude nikdy smädný, tak to robí aj tu, keď hovorí, že toto ovocie sa zbiera pre večný život. Aby sa ten, kto seje, aj ten, kto žne, spolu radovali. Kto je ten, čo seje? Koho to žne? Proroci sú tí, ktorí siali, ale nežali, ale apoštoli. Nie preto nie sú zbavení potešenia a odmeny za svoju prácu, ale radujú sa a radujú sa s nami, hoci s nami nežnú. Lebo nie je taká práca ako siatie. Preto som si vás ponechal pre to, v čom je drina menšia a radosť väčšia, a nie pre siatie, pretože v tom je veľa námahy a driny. Pri žatve je návratnosť veľká, práca nie taká veľká; nie je tam veľa zariadení. Týmito argumentmi tu chce dokázať, že želaním Prorokov je, aby všetci ľudia prišli ku Mne. Aj toto bol Zákon zapojený do vykonávania; a preto siali, aby priniesli toto ovocie. Okrem toho ukazuje, že aj ich poslal a že medzi Novou a Starou zmluvou bolo veľmi dôverné spojenie a toto všetko súčasne ovplyvňuje týmto podobenstvom. Spomína aj povestný výraz, ktorý sa bežne šíri. Tu je pravdivé príslovie: Jeden seje a druhý žne. Tieto slová mnohí používali vždy, keď jedna strana poskytovala drinu a druhá zbierala ovocie; a On hovorí, že príslovie je v tomto prípade obzvlášť pravdivé, pretože Proroci pracovali a vy zbierate plody ich práce. Nepovedal odmeny (lebo ani ich veľká práca neostala bez odmeny), ale ovocie. To urobil aj Daniel, lebo aj on spomína príslovie: Zlo pochádza od bezbožných; a Dávid vo svojom náreku spomína podobné príslovie. Preto vopred povedal, aby sa spolu radoval ten, kto seje, aj ten, kto žne. Pretože sa chystal vyhlásiť, že jeden zasieval a druhý žne, aby si niekto nemyslel, že proroci boli zbavení svojej odmeny, tvrdí niečo zvláštne a paradoxné, ako je to, že v zmyslových veciach nikdy nie sú náhody, ale je to vlastné iba duchovným. Lebo v rozumných veciach, ak sa stane, že jedna seje a druhá žne, neradujú sa spolu, ale tí, čo siali, sú smutní, ako sa namáhali pre iných, a radujú sa tí, čo žnú sami. Ale tu to tak nie je, ale tí, čo žnú, nie to, čo zasiali, radujú sa rovnako ako tí, ktorí žnú; odkiaľ je jasné, že aj oni sa delia o odmenu. Poslal som vás žať to, na čom ste sa nenamáhali; iní ľudia pracovali a vy ste vstúpili do ich prác. Tým ich On tým viac povzbudzuje; lebo keď sa zdalo veľmi ťažké prejsť celým svetom a kázať evanjelium, ukázal im, že je to ešte najľahšie. Veľmi ťažká bola tá ďalšia práca, ktorá si vyžadovala veľkú prácu, vkladanie semena a uvádzanie nezasvätenej duše k poznaniu Boha. Ale prečo vyslovuje tieto slová? Ide o to, že keď ich pošle kázať, nebudú zmätení, ako keby boli poslaní na ťažkú ​​úlohu. Hovorí, že to prorokov bolo o to ťažšie a skutočnosť svedčí o mojom slove, že ste prišli k tomu, čo je ľahké; pretože ako v čase žatvy sa plody zbierajú s ľahkosťou a v jednom momente je podlaha plná snopov, ktoré nečakajú na revolúciu ročných období, zimy, jari a dažďa, tak je to aj teraz. Fakty to hlásajú nahlas. Kým hovoril tieto veci, vyšli Samaritáni a ovocie sa hneď zhromaždilo. Preto povedal: Pozdvihnite svoje oči a pozrite sa na polia, že sú biele. Takto On hovoril, a skutočnosť bola jasná a slová videné (pravdivé) udalosťou. Lebo hovorí svätý Ján, Mnohí Samaritáni z toho mesta v Neho uverili pre slovo ženy, ktorá svedčila: Povedal mi všetko, čo som kedy urobil. Pochopili, že žena by z priazne neobdivovala Toho, kto pokarhal jej hriechy, ani aby uspokojila iného, ​​neprehliadla svoj vlastný spôsob života. 3. Napodobňujme teda aj túto ženu a za svoje hriechy sa nehanbime pred mužmi, ale bojme sa Boha, ktorý teraz vidí, čo sa stalo, a ktorý odteraz trestá tých, ktorí teraz nečinia pokánie. Teraz robíme opak toho, lebo sa nebojíme Toho, ktorý nás bude súdiť, ale trasieme sa pred tými, ktorí nám v ničom neubližujú, a trasieme sa hanbou, ktorá od nich pochádza. Preto práve v tom, čoho sa bojíme, dostávame trest. Lebo ten, kto teraz hľadí len na výčitky ľudí, ale keď Boh vidí, že sa nehanbí urobiť niečo neslušné, a kto nebude činiť pokánie a neobráti sa, v ten deň sa stane príkladom nielen pred jedným alebo dvoma, ale pred očami celého sveta. Lebo tam sedí veľké zhromaždenie, aby videlo spravodlivé aj iné skutky, nech vás naučí podobenstvo o ovciach a kozliach, ako aj blažený Pavol, keď hovorí: Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal, čo sa stalo v jeho tele, podľa toho, čo urobil, či už je to dobré alebo zlé, či je to dobré alebo zlé, 5. a 10. skrytá vôľa. 1Kor 4:5 Urobili ste alebo ste si vymysleli niečo zlé a skrývate to pred ľuďmi? Pred Bohom to však neskrývate. Ale ty sa o to nestaráš; oči mužov, to je tvoj strach. Myslite teda, že v ten deň nebudete môcť uniknúť ani pohľadom ľudí; lebo všetky veci ako na obraze budú potom postavené pred naše oči, takže každý bude odsúdený sám za seba. Je to jasné aj z príkladu Divesa, lebo chudáka, ktorého zanedbával, myslím Lazara, videl stáť pred jeho očami, a prst, ktorý často nenávidel, sa mu môže stať útechou. Preto vás nabádam, aby aj keď nikto nevidel, čo robíme, každý z nás si vstúpil do svedomia a zdôvodnil svojho sudcu a predniesol jeho previnenia, a ak si želá, aby neboli vystavené verejnosti, potom v ten hrozný deň, nech si teraz zahojí svoje rany, nech na nich aplikuje lieky pokánia. Pretože je v moci, áno, je v moci jednej plnej desaťtisíc rán, aby sa odtiaľ dostala celá. Lebo ak odpustíte, hovorí, vaše hriechy sú vám odpustené. Matúš 6:14, verbálne necitované Lebo ako sa hriechy pochované v krste už neobjavujú, tak aj tieto zmiznú, ak budeme ochotní činiť pokánie. A pokánie je nerobenie toho istého znova; lebo ten, kto znova priloží ruku k tomu istému, je ako pes, ktorý sa vracia k svojim vývratkom, a ako ten v prísloví, ktorý myká vlnu do ohňa a naberá vodu do suda plného dier. Preto je potrebné odchýliť sa v čine aj v myšlienkach od toho, čo sme sa odvážili urobiť, a keď sme sa vzdialili, aplikovať na rany lieky, ktoré sú protikladom našich hriechov. Napríklad: bol si uchopiteľný a žiadostivý? Zdržujte sa repky a aplikujte na ranu almužnu. Bol si smilník? Zdrž sa smilstva a aplikuj cudnosť na ranu. Povedal si zle o svojom bratovi a zranil si ho? Prestaňte hľadať chyby a prejavte láskavosť. Konajme teda s ohľadom na každý bod, v ktorom sme sa previnili, a neprechádzajme bezstarostne svojimi hriechmi, lebo tam nás čaká potom, čaká nás zúčtovacie obdobie. Preto aj Pavol povedal: Pán je blízko. Filipanom 4:5–6 Ale možno musíme dodať opak: Pán je blízko, buďte opatrní. Lebo by mohli dobre počuť: Darmo nebuďte opatrní, žijúc ako oni v súžení, námahe a skúškach; ale tí, ktorí žijú v násilnostiach alebo v prepychu, a ktorí sa budú kruto rátať, by rozumne nepočuli toto, ale toho druhého, Pán je blízko, buďte opatrní. Keďže do dovŕšenia už nezostáva veľa času, ale svet sa ponáhľa ku koncu; toto vyhlasujú vojny, toto trápenie, toto zemetrasenia, toto vychladla láska. Lebo ako telo v poslednom vzdychu a blízko smrti priťahuje k sebe desaťtisíc utrpenia; a ako keď má dom spadnúť, veľa častí predtým spadne zo strechy a stien; tak je aj koniec sveta blízko a pri dverách, a preto je desaťtisíc trápení všade roztrúsených v zahraničí. Ak bol Pán vtedy na dosah, oveľa viac je teraz na dosah. Ak pred tristo rokmi, keď boli tieto slová použité, Pavol nazval toto obdobie plnosťou času, oveľa viac by tak nazval súčasnosť. Ale možno práve z tohto dôvodu niektorí neveria, no napriek tomu by mali veriť tým viac. Lebo odkiaľ vieš, ó človeče, že koniec nie je blízko a slová, ktoré sa čoskoro naplnia? Lebo keď hovoríme o konci roka nie ako o poslednom dni, ale aj ako o poslednom mesiaci, hoci má tridsať dní; takže ak toľkých rokov nazývam aj štyristo rokov koncom, nebudem sa mýliť; a tak v tom čase Pavol hovoril o konci očakávaním. Urobme si teda poriadok, potešme sa bázňou Božou; lebo ak tu žijeme bez strachu z Neho, Jeho príchod nás prekvapí náhle, keď nebudeme ani opatrní, ani Ho nehľadáme. Ako povedal Kristus, keď povedal: Lebo ako za dní Noeho a ako za dní Lota, tak bude aj na konci tohto sveta. Matúš 24:37, verbálne necitované Toto vyhlásil aj Pavol, keď povedal: Lebo keď povedia: Pokoj a bezpečnosť, príde na nich náhla skaza, ako pôrod na tehotnú ženu. 1 Tesaloničanom 5:3 Čo to znamená ako pôrod na tehotnej žene? Často sa stáva, že tehotné ženy, keď športujú, pri jedle, vo vani alebo na trhu, a nič z toho, čo príde, v momente nepredvídajú, ich bolesti zachvátia. Keďže náš prípad je ako ich, buďme vždy pripravení, pretože tieto veci nebudeme vždy počuť, nebudeme mať vždy silu ich urobiť. V hrobe hovorí Dávid, kto ti poďakuje? Žalm 6:5 Čiňme teda pokánie tu, aby sme v deň, ktorý má prísť, našli Boha milosrdného k nám a boli schopní tešiť sa z hojného odpustenia; ktorú môžeme všetci získať milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Homília 35 o Evanjeliu podľa Jána Keď k Nemu prišli Samaritáni, prosili Ho, aby zostal s nimi, a zostal tam dva dni. A mnohí ďalší uverili kvôli Jeho vlastnému Slovu; a povedal žene: Teraz veríme, nie pre tvoju reč, lebo sami sme ho počuli a vieme, že toto je naozaj Kristus, Spasiteľ sveta. Po dvoch dňoch odtiaľ odišiel a odišiel do Galiley. Nič nie je horšie ako závisť a zloba, nič zlomyseľnejšie ako márnomyseľnosť; nebýva zvykom mariť desaťtisíc dobrých vecí. Takže Židia, ktorí prevyšovali Samaritánov v poznaní a vždy poznali prorokov, boli z tohto dôvodu postavení podriadení im. Lebo títo uverili aj svedectvu ženy a nevideli žiadne znamenie, vyšli s prosbou Krista, aby zostal s nimi; ale Židia, keď videli Jeho zázraky, nielenže Ho nezadržali medzi sebou, ale Ho dokonca odohnali a použili všetky prostriedky, aby Ho vyhodili zo svojej krajiny, hoci Jeho samotný príchod bol kvôli nim. Židia Ho vyhnali, ale títo Ho dokonca prosili, aby zostal s nimi. Nebolo teda skôr vhodné, povedzte mi, že by mal prijať tých, ktorí Ho prosili a prosili, než že by mal čakať na tých, ktorí sa proti nemu sprisahali a odpudzovali ho, zatiaľ čo tým, ktorí ho milovali a chceli si Ho ponechať, nedal seba? Toto by určite nebolo hodné Jeho nežnej starostlivosti; Obidvaja ich teda prijal a zostal s nimi dva dni. Chceli Ho mať neustále medzi sebou (preto to ukázal evanjelista slovami, že Ho prosili, aby zostal s nimi), ale nevydržal, ale zostal s nimi len dva dni; a v týchto ešte mnohí uverili v Neho. Nebolo však pravdepodobné, že by títo uverili, pretože nevideli žiadne znamenie a mali nepriateľské pocity voči Židom; no napriek tomu, keďže úprimne posudzovali Jeho slová, nestálo im to v ceste, ale dostali predstavu, ktorá prekonala ich prekážky a súperili medzi sebou, aby Ho uctievali ešte viac. Lebo, hovorí evanjelista, povedali žene: Teraz veríme, nie pre tvoju reč, lebo sami sme ho počuli a vieme, že toto je naozaj Kristus, Spasiteľ sveta. Učenci prestrelili svoju inštruktorku. Z dobrého dôvodu by mohli odsúdiť Židov, či už tým, že v Neho veria, ako aj tým, že Ho prijímali. Židia, kvôli ktorým vymyslel celý plán, boli neustále za to, aby Ho ukameňovali, ale títo, keď k nim ani nemienil prísť, ho pritiahli k sebe. A oni, aj so znakmi, zostávajú neopravení; títo, bez znamení, prejavovali veľkú vieru v úcte k Nemu a chvália sa práve v tejto veci, ktorej veria bez nich; zatiaľ čo ostatní Ho prestali žiadať o znamenia a pokúšať Ho. Takáto potreba je všade u poctivej duše; a ak sa takej zmocní pravda, ľahko ju ovláda; alebo ak to neovláda, nie je to kvôli nejakej slabosti pravdy, ale nedostatku úprimnosti v samotnej duši. Pretože aj slnko, keď sa stretne s jasnými očami, ľahko ich osvieti; ak ich neosvieti, je to chyba ich slabosti, nie jeho slabosti. Počujte teda, čo hovoria títo; Vieme, že toto je pravda, Kristus, Spasiteľ sveta. Vidíte, ako hneď pochopili, že má pritiahnuť svet k sebe, že prišiel napraviť naše spoločné spasenie, že nezamýšľal obmedziť svoju starostlivosť na Židov, ale všade rozsievať svoje Slovo? Židia tak neurobili, ale chystali sa ustanoviť svoju vlastnú spravodlivosť, nepoddali sa spravodlivosti Božej; zatiaľ čo títo vyznávajú, že všetci si zaslúžia trest, vyhlasujúc s apoštolom, že všetci zhrešili a chýba im Božia sláva; byť ospravedlnený zadarmo Jeho milosťou. Rimanom 3:23–24 Lebo tým, že povedali, že On je Spasiteľ sveta, ukázali, že bol zo strateného sveta a On nie je len Spasiteľ, ale jeden z najmocnejších. Lebo mnohí prišli spasiť, proroci aj anjeli; ale toto, hovorí jeden, je Pravý Spasiteľ, ktorý poskytuje pravú spásu, nie to, čo je, ale na čas. Vychádzalo to z čistej viery. A v oboch smeroch sú obdivuhodné; pretože uverili a že to robili bez znamení, (ktorých aj Kristus nazýva blahoslavenými, keď hovorí: Blahoslavení, ktorí nevideli, a predsa uverili) Ján 20:29, a pretože to robili úprimne. Hoci počuli, že žena pochybovačne hovorí: Nie je toto Kristus? Nepovedali tiež, že aj my tušíme, alebo, myslíme si, ale, vieme, a nielen, vieme, ale vieme, že toto je pravda, Spasiteľ sveta. Neuznávali Krista ako jedného z mnohých, ale skutočne ako Spasiteľa. Koho však videli spaseného? Počuli iba Jeho slová, a predsa hovorili tak, ako by hovorili, keby videli mnohé a veľké zázraky. A prečo nám evanjelisti nehovoria tieto slová, a to, že hovoril obdivuhodne? Aby ste sa dozvedeli, že prechádzajú okolo mnohých dôležitých vecí a napriek tomu nám udalosťou oznámili celok. Lebo On svojimi slovami presvedčil celý ľud a celé mesto. Keď Jeho poslucháči nie sú presvedčení, potom sú pisatelia nútení spomenúť, čo bolo povedané, aby niekto z necitlivosti poslucháčov nevyniesol rozsudok proti Tomu, ktorý ich oslovil. Po dvoch dňoch odtiaľ odišiel a odišiel do Galiley. Lebo sám Ježiš svedčil o tom, že prorok nemá vo svojej krajine žiadnu česť. Načo sa to pridáva? Pretože neodišiel do Kafarnauma, ale do Galiley a odtiaľ do Kány. Aby ste sa nepýtali, prečo nezostal so svojím vlastným ľudom, ale so Samaritánmi, evanjelista uvádza príčinu, keď hovorí, že na Neho nedbali; preto tam nešiel, aby ich odsúdenie nebolo väčšie. Predpokladám totiž, že na tomto mieste hovorí o Kafarnaume ako o svojej krajine. No, aby ste ukázali, že tam nedostal žiadnu česť, počujte Ho hovoriť: A ty, Kafarnaum, ktoré si vyvýšené do neba, budeš znesený dole do pekla. Matúš 11:23 Nazýva to svojou vlastnou krajinou, pretože tam predložil Slovo rozhrešenia, a najmä na ňom prebýval. Čo potom, hovorí niekto, nevidíme medzi svojimi príbuznými veľa obdivovaných? V prvom rade sa takéto rozsudky nesmú vytvárať zo zriedkavých prípadov; a opäť, ak niektorí boli ocenení vo svojom vlastnom, boli by si oveľa viac vážili v cudzej krajine, pretože známosťou sa zvykne stať, že ľudia ľahko opovrhnú. Keď potom prišiel do Galiley, prijali Ho Galilejci, keď videli všetko, čo robil v Jeruzaleme na sviatok, lebo aj oni prišli na sviatok. Vidíš, že títo muži, o ktorých sa tak zle hovorí, najviac prichádzajú k Nemu? Lebo jeden povedal: Môže prísť niečo dobré z Nazareta? Ján 1:46 a ďalší: Hľadajte a hľaďte, lebo z Galiley nepochádza žiaden prorok. Ján 7:52 Toto povedali a urážali ho, pretože mnohí ho považovali za Nazaretského, a tiež mu vyčítali, že je Samaritán; Si Samaritán, povedal jeden, a máš diabla. Ján 8:48 Ale hľa, Samaritáni aj Galilejci na hanbu Židov veria a Samaritáni sú lepší ako Galilejci, lebo prví Ho prijali skrze slová ženy, druhí, keď videli zázraky, ktoré činil. Tak Ježiš opäť prišiel do Kány Galilejskej, kde urobil z vody víno. Evanjelista pripomína poslucháčovi zázrak, aby vyzdvihol chválu Samaritánov. Muži z Kány Ho prijali pre zázraky, ktoré vykonal v Jeruzaleme a na tom mieste; ale nie tak Samaritáni, tí Ho prijali iba prostredníctvom Jeho učenia. Evanjelista povedal, že vtedy prišiel do Kány, ale nedodal dôvod, prečo prišiel. Do Galiley prišiel zo závisti Židov; ale načo do Kány? Najprv prišiel, pozvaný na sobáš; ale načo teraz? Myslí si, že svojou prítomnosťou potvrdí vieru, ktorá bola vštepená Jeho zázrakom, a pritiahne ich k Nemu ešte viac tým, že k nim príde sám od seba, opustí svoju vlasť a uprednostní ich. A bol istý šľachtic, ktorého syn bol chorý v Kafarnaume. Keď počul, že Ježiš prišiel z Judska do Galiley, išiel k Nemu a prosil Ho, aby zostúpil a uzdravil jeho syna. Táto osoba bola určite kráľovskej rasy alebo mala určitú dôstojnosť zo svojho úradu, ku ktorému sa pripájal šľachtický titul. Niektorí si skutočne myslia, že ide o muža, o ktorom hovorí Matúš 8:5, ale ukazuje sa, že je to iná osoba, a to nielen svojou dôstojnosťou, ale aj vierou. Ten druhý, aj keď bol Kristus ochotný ísť k nemu, ho prosí, aby zostal; tento, keď nič také neponúkol, ho ťahá do svojho domu. Ten hovorí: Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu; ale tento druhý na neho dokonca nalieha a hovorí: Poď dole, kým zomrie môj syn! V tom prípade zostúpil z vrchu a vošiel do Kafarnauma; ale tu, keď prišiel zo Samárie a nešiel do Kafarnauma, ale do Kány, stretla Ho táto osoba. Služobník toho druhého bol posadnutý obrnou, tohto syna horúčka. A prišiel a prosil Ho, aby uzdravil jeho syna, lebo bol na prahu smrti. Čo hovorí Kristus? Ak neuvidíte znamenia a zázraky, neuveríte. No už samotný príchod a prosba Ho bol znakom viery. A okrem toho, potom mu evanjelista svedčí a vyhlasuje, že keď Ježiš povedal: Choď, tvoj syn žije, uveril Jeho slovu a odišiel. Čo je teda to, čo tu On hovorí? Buď používa slová ako súhlas Samaritánov, pretože verili bez znamení; alebo sa dotknúť Kafarnauma, o ktorom sa myslelo, že je Jeho vlastným mestom a ktorým bola táto osoba. Navyše iný muž v Lukášovi, ktorý hovorí: Verím, Pane, okrem toho povedal, pomôž mojej nevere. Ak teda veril aj tento vládca, neveril celkom ani pevne, ako je zrejmé z jeho otázky, v ktorú hodinu ho horúčka opustila, pretože chcel vedieť, či tak urobil sám od seba, alebo na príkaz Krista. Keď teda vedel, že bolo včera o siedmej, vtedy uveril sám i celý jeho dom. Vidíš, že uveril, keď jeho služobníci, nie keď hovoril Kristus? Preto karhá stav mysle, s ktorým prišiel k Nemu a hovoril tak, ako hovoril (a tým ho aj viac priťahoval k viere), pretože pred zázrakom pevne neveril. To, že prišiel a prosil, nebolo nič úžasné, pretože aj rodičia sa vo svojej veľkej náklonnosti zvyknú uchýliť nielen k lekárom, ktorým dôverujú, ale aj rozprávať sa s tými, ktorým nedôverujú, a nechcú nič vynechať. Skutočne, že prišiel bez nejakého silného zámeru, z toho vyplýva, že keď Kristus prišiel do Galiley, vtedy Ho uvidel, zatiaľ čo keby v Neho pevne veril, neváhal by, keď bolo jeho dieťa na pokraji smrti, ísť do Judska. Alebo ak sa bál, ani toto sa nedá vydržať. Pozorujte, ako práve slová ukazujú slabosť človeka; keď si mal po tom, čo Kristus pokarhal jeho stav mysle, predstaviť si o ňom niečo veľké, aj keď to predtým neurobil, počúvaj, ako sa vlečie po zemi. Pane, poď dole, kým moje dieťa zomrie. Akoby ho po smrti nemohol vzkriesiť, akoby nevedel, v akom stave sa dieťa nachádza. Práve preto ho Kristus karhá a dotýka sa jeho svedomia, aby ukázal, že jeho zázraky sa diali predovšetkým pre dušu. Lebo tu uzdravuje otca chorého na mysli, nie menej ako syna, aby nás presvedčil, aby sme na Neho dbali nie pre Jeho zázraky, ale pre Jeho učenie. Lebo zázraky nie sú pre verných, ale pre neveriacich a hrubších. 3. Vtedy šľachtic pre svoje pohnutie nedával veľký pozor na slová alebo len na tie, ktoré sa týkali jeho syna, no potom si pamätal, čo bolo povedané, a čerpal z toho najväčšiu výhodu. Ako to v skutočnosti bolo. Čo však môže byť príčinou toho, že v prípade stotníka sa On slobodnou ponukou zaviazal prísť, zatiaľ čo tu, hoci je pozvaný, nejde? Pretože v prvom prípade bola viera zdokonalená, a preto sa zaviazal ísť, aby sme sa naučili správnosti toho človeka; ale tu bol šľachtic nedokonalý. Keď naňho neustále naliehal a hovoril: Zostúp a ešte nevedel jasne, že aj keď je neprítomný, môže uzdraviť, ukazuje, že aj toto mu bolo možné, aby tento človek získal od Ježiša, že neodíde, to poznanie, ktoré mal o sebe stotník. A tak, keď hovorí: Pokiaľ neuvidíte znamenia a zázraky, neuveríte, Jeho význam je: Ešte nemáte tú správnu vieru, ale stále sa ku Mne cítite ako k Prorokovi. Preto, aby sa zjavil a ukázal, že mal veriť aj bez zázrakov, povedal to, čo povedal aj Filipovi: Veríš, že Otec je vo mne a ja v Otcovi? Alebo ak nie, verte Mi pre samotné skutky. c. xiv. 10, 11 A keď už išiel dolu, stretli sa s ním jeho služobníci a povedali mu: Tvoj syn žije. Potom sa ich spýtal na hodinu, keď sa začal polepšovať. A povedali mu: Včera o siedmej hodine ho horúčka opustila. Otec teda vedel, že to bolo v tú istú hodinu, keď mu Ježiš povedal: Tvoj syn žije; a uveril on i celý jeho dom. Vidíte, aký zjavný bol zázrak? Nie jednoducho a bežným spôsobom bolo dieťa oslobodené od nebezpečenstva, ale naraz, takže to, čo sa stalo, nebolo vnímané ako dôsledok prírody, ale Kristovho pôsobenia. Lebo keď došiel až k bránam smrti, ako ukázal jeho otec, keď povedal: Poď dole, kým zomrie moje dieťa! bol razom oslobodený od choroby. Skutočnosť, ktorá vyburcovala aj sluhov, lebo možno prišli v ústrety svojmu pánovi, nielen preto, aby mu oznámili radostnú zvesť, ale aj preto, že sa domnievali, že Ježišov príchod je už zbytočný, (lebo vedeli, že ich pán tam odišiel), a tak sa s ním stretli aj na ceste. Muž oslobodený od svojho strachu, odteraz utiekol do viery, túžiac ukázať, že to, čo urobil, bolo výsledkom jeho cesty, a odteraz je ctižiadostivý, aby vyzeral, že sa nevynaložil na nič; tak presne zistil všetko a uveril sám i celý svoj dom. Lebo dôkazy boli po tomto nespochybniteľné. Lebo tí, ktorí neboli prítomní, ani nepočuli Krista hovoriť, ani nepoznali čas, keď počuli od svojho pána, že je čas taký a taký, mali nepopierateľný dôkaz Jeho moci. Preto aj oni verili. Čo nás teraz učia tieto veci? Nečakať na zázraky, ani nehľadať záruky Božej moci. Vidím, že mnohí ľudia sa aj teraz stávajú zbožnejšími, keď počas utrpenia dieťaťa alebo choroby manželky požívajú akúkoľvek útechu, no aj keď ju nedostanú, mali by vytrvať vo vzdávaní vďaky, v oslave Boha. Pretože súčasťou správne zmýšľajúcich služobníkov a tých, ktorí pociťujú takú náklonnosť a lásku, akú by mali k svojmu Majstrovi, nielen keď sú omilostení, ale aj keď sú bičovaní, je utekať k Nemu. Lebo aj to sú účinky nežnej starostlivosti Božej; Koho Pán miluje, toho trestá a bičuje každého syna, ktorého prijíma. Hebrejom 12:6 Keď mu teda niekto slúži len v čase pokoja, nedokazuje žiadnu veľkú lásku a nemiluje čisto Krista. A prečo hovorím o zdraví, o hojnom bohatstve, o chudobe alebo o chorobe? Ak by si počul o ohnivej jame alebo o akejkoľvek inej hroznej veci, ani tak nesmieš prestať hovoriť o svojom Majstrovi dobre, ale trpieť a robiť všetko pre svoju lásku k Nemu. Lebo toto je časť správne zmýšľajúcich sluhov a neochvejnej duše; a ten, kto je naklonený tomuto druhu, ľahko znesie prítomnosť a získa dobré veci, ktoré prídu, a bude mať veľkú dôveru v Božiu prítomnosť; čo možno my všetci získame milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému s Otcom a Duchom Svätým buď sláva, teraz i vždycky i svet bez konca. Amen. Homília 36 o Evanjeliu podľa Jána Toto je opäť druhý zázrak, ktorý Ježiš urobil, keď vyšiel z Judey do Galiley. Potom bol sviatok Židov; a Ježiš vystúpil do Jeruzalema. 1. Ako v zlatých baniach, kto je zručný v tom, čo sa k nim vzťahuje, by nezniesol prehliadnuť ani tú najmenšiu žilu, ktorá produkuje veľa bohatstva, tak vo Svätom písme nie je možné bez straty prejsť iba o jeden bod alebo jeden titulok, musíme hľadať všetky. Všetky sú totiž vyslovené Duchom Svätým a nie je v nich napísané nič zbytočné. Zamyslime sa napríklad nad tým, čo hovorí evanjelista na tomto mieste: Toto je opäť druhý zázrak, ktorý Ježiš urobil, keď vyšiel z Judska do Galiley. Dokonca aj slovo druhý pridal nie bez príčiny, ale aby ešte viac vyzdvihol chválu Samaritánov, keď ukázal, že aj keď sa stal druhý zázrak, tí, ktorí ho videli, ešte nedosiahli tak vysoko ako tí, ktorí ho nevideli. Potom bol sviatok Židov. Aká hostina? Myslím na Letnice. A Ježiš vystúpil do Jeruzalema. Ustavične na sviatky navštevuje Mesto, čiastočne preto, aby sa mohol zdať, že s nimi hoduje, čiastočne preto, aby prilákal množstvo, ktoré bolo oslobodené od lsti; lebo najmä v týchto dňoch tí jednoduchšie disponovaní behali spolu viac ako inokedy. Teraz je v Jeruzaleme ovčí rybník, hebrejsky nazývaný Bethesda, s piatimi verandami. V nich ležalo veľké množstvo impotentných ľudí, zastavených, slepých, vyschnutých, čakajúcich na pohyb vody. Čo je to za spôsob liečby? Akú záhadu pre nás znamená? Lebo tieto veci nie sú napísané nedbanlivo alebo bez účelu, ale ako číslo a typ ukazujú v náčrtoch veci budúce, aby to, čo bolo nanajvýš čudné, nečakane nepoškodilo silu viery medzi mnohých. Čo potom ukazujú v obrysoch? O chvíľu mal byť udelený krst, ktorý mal veľkú moc a najväčší z darov, krst očisťujúci všetky hriechy a oživujúci ľudí namiesto mŕtvych. Tieto veci sú potom predpovedané ako na obrázku pri bazéne a mnohými ďalšími okolnosťami. A najprv je daná voda, ktorá čistí škvrny našich tiel a tie nečistoty, ktoré nie sú, ale zdajú sa byť, ako tie z dotyku mŕtvych, tie z malomocenstva a iné podobné príčiny; pod starou zmluvou možno vidieť veľa vecí, ktoré robí voda kvôli tomu. Prejdime však teraz k veci, o ktorej hovoríme. Najprv, ako som už povedal, spôsobuje, že voda odstraňuje nečistoty z nášho tela a potom rôzne slabosti. Pretože Boh, ktorý nás chce priviesť bližšie k viere v krst, už nelieči len nečistoty, ale aj choroby. Lebo tie postavy, ktoré sa priblížili [časom] realite, čo sa týka krstu, umučenia a toho ostatného, ​​boli jasnejšie ako tie dávnejšie; a keďže stráže v blízkosti osoby princa sú nádhernejšie ako tie predtým, tak to bolo aj s typmi. A anjel zostúpil a znepokojil vodu a obdaril ju liečivou silou, aby sa Židia dozvedeli, že oveľa viac môže Pán anjelov liečiť choroby duše. Ale ako tu, nebola to len povaha vody, ktorá liečila, (lebo vtedy by sa to vždy dialo), ale voda spojená s pôsobením anjela; takže v našom prípade to nie je len voda, ktorá pôsobí, ale keď prijala milosť Ducha, potom odstráni všetky naše hriechy. Okolo tohto bazéna ležalo veľké množstvo impotentných ľudí, slepých, zastavených, vyschnutých, čakajúcich na pohyb vody; ale potom bola slabosť prekážkou pre toho, kto chcel byť uzdravený, teraz má každý moc priblížiť sa, pretože teraz to nie je anjel, kto sa trápi, je to Pán anjelov, ktorý pôsobí všetko. Chorý teraz nemôže povedať: Nemám človeka; nemôže povedať: Kým prichádzam, iný zostupuje predo mnou; hoci by mal prísť celý svet, milosť sa nevyčerpá, sila sa nevyčerpá, ale zostáva rovnako veľká ako predtým. Tak ako slnečné lúče dávajú svetlo každý deň, no nie sú vyčerpané, ani sa ich svetlo nezmenšuje tým, že dávajú tak bohaté zásoby; takže a ešte oveľa viac, moc Ducha nie je nijako znížená počtom tých, ktorí sa z nej tešia. A tento zázrak sa stal preto, aby ľudia, ktorí sa dozvedeli, že vodou sa dajú liečiť choroby tela, a sú v tom dlho vycvičení, ľahšie uverili, že dokáže liečiť aj choroby duše. Prečo však Ježiš, keď opustil zvyšok, prišiel k jednému, ktorý mal tridsaťosem rokov? A prečo sa ho spýtal: Budeš zdravý? Nie že by sa mohol učiť, to bolo zbytočné; ale aby ukázal vytrvalosť toho človeka a aby sme vedeli, že práve preto opustil ostatných a prišiel k nemu. Čo potom hovorí? Áno, Pane, hovorí, ale nemám nikoho, kto by ma vložil do bazéna, keď je voda rozrušená, ale kým prichádzam, ďalší krok predo mnou. Ježiš sa opýtal: „Budete uzdravení, aby sme sa dozvedeli tieto okolnosti? a nepovedal: Chceš, aby som ťa uzdravil? (lebo ten človek si o Ňom ešte nevytvoril žiadne vznešené názory), ale budeš uzdravený? Ohromujúca bola vytrvalosť ochrnutého, mal tridsaťosem rokov a každý rok v nádeji, že sa zbaví svojej choroby, pokračoval v návšteve a neodišiel. Keby nebol veľmi vytrvalý, nebola by budúcnosť, ak nie minulosť, dostatočná na to, aby ho viedla z miesta? Uvažujte, prosím, o tom, aké bdelé bolo pravdepodobné, že tam budú ostatní chorí muži, keďže čas, keď bola voda rozbúrená, bol neistý. Chromí a nehybní to naozaj mohli pozorovať, ale ako to videli slepí? Možno sa to naučili z hluku, ktorý vznikol. 2. Hanbime sa teda, milovaní, hanbme sa a stonujme nad svojou prílišnou lenivosťou. Tridsaťosem rokov ten muž čakal bez toho, aby dostal to, po čom túžil, a neutiahol sa. A zlyhal nie vlastnou neopatrnosťou, ale tým, že bol utláčaný a trpel násilím od iných, a ani tak neotupil; zatiaľ čo my, ak sme sa desať dní modlili za čokoľvek a nedosiahli sme to, sme potom príliš leniví na to, aby sme použili rovnakú horlivosť. A tak dlho čakáme na ľudí, bojujeme a znášame útrapy a vykonávame otrocké služby, a často nakoniec zlyhávame vo svojom očakávaní, ale na nášho Majstra, od ktorého určite dostaneme odplatu väčšiu ako naša práca, (lebo, hovorí Apoštol, Nádej sa nehanbí Rimanom 5:5) na Neho vydržíme nečakať s usilovnosťou. Aký trest si to zaslúži! Lebo aj keď sme od Neho nemohli nič prijať, nemali by sme samotnú konverzáciu s Ním neustále považovať za príčinu desaťtisíc požehnaní? Ale neustála modlitba je namáhavá vec. A čo patrí k cnosti, nie je pracné? V skutočnosti, hovorí niekto, práve tento bod je plný veľkých ťažkostí, že potešenie je spojené s neresťou a práca s cnosťou. A myslím si, že mnohí si z toho kladú otázku. Čo potom môže byť dôvodom? Boh nám dal na začiatku život bez starostlivosti a bez práce. Nepoužili sme dar správne, ale boli sme zvrátení tým, že sme nič nerobili, a boli sme vyhnaní z raja. Preto urobil náš život pre budúcnosť životom námahy, zveril ľudstvu svoje dôvody a povedal: Na začiatku som vám dovolil viesť život plný radosti, ale sloboda vás zhoršila, a preto som prikázal, aby na vás bola odteraz kladená práca a pot. A keď nás ani táto práca nezastavila, dal nám zákon obsahujúci mnohé prikázania a uvalil ho na nás ako udidlá a obrubníky kladené na neposlušného koňa, aby obmedzili jeho vzpieranie, tak ako to robia lámači koní. To je dôvod, prečo je život namáhavý, pretože to, že nebudeme pracovať, bude našou skazou. Lebo naša povaha neznesie nič nerobenie, ale ľahko sa odvracia od skazenosti. Predpokladajme, že človek, ktorý je umiernený a ktorý správne vykonáva ostatné cnosti, nepotrebuje prácu, ale že všetko robí v spánku, no ako by sme mali využiť našu ľahkosť? Nebolo by to pre pýchu a chvastúnstvo? Ale prečo, hovorí niekto, bolo veľké potešenie spojené s neresťou, veľká práca a drina k cnosti? Prečo, za čo by ste sa boli poďakovali a za čo by ste dostali odmenu, ak by to nebola ťažká záležitosť? Aj teraz vám môžem ukázať mnohých, ktorí prirodzene nenávidia styk so ženami a vyhýbajú sa rozhovoru s nimi ako nečistí; nazveme ich potom cudnými, budeme ich korunovať, povedať mi a vyhlásiť ich za víťazov? V žiadnom prípade. Cudnosť je zdržanlivosť a zvládnutie pôžitkov, ktoré bojujú, rovnako ako vo vojne sú trofeje najčestnejšie, keď je súťaž násilná, a nie vtedy, keď proti nám nikto nezdvihne ruku. Mnohí sú zo svojej podstaty bez vášne; budeme ich nazývať dobrými náladami? Vôbec nie. A tak Pán po vymenovaní troch spôsobov eunuchovho stavu necháva dva z nich nekorunované a jedného pripúšťa do nebeského kráľovstva. Matúš 19:12 Ale čo, hovorí jeden, potrebovalo zlo? Toto hovorím aj ja. Čo teda spôsobilo, že je zlo? Čo iné ako naša úmyselná nedbanlivosť? Ale jeden hovorí, že by mali existovať len dobrí ľudia. Nuž, čo je dobré pre dobrého človeka? Je to pozerať sa a byť triezvy, alebo spať a chrápať? A prečo, hovorí jeden, zdalo sa, že class="greek">y si myslíš. «}--> nie je dobré, aby človek konal správne bez práce? Hovoríte slová, ktoré sa stávajú dobytkom alebo žrútmi, alebo ktorí si z brucha robia boha. Aby ste dokázali, že toto sú slová bláznovstva, odpovedzte mi na toto. Predpokladajme, že by existoval kráľ a generál, a kým kráľ spal alebo opitý, generál by mal znášať ťažkosti a postaviť trofej, za koho by ste považovali víťazstvo? Kto by mal radosť z toho, čo sa stalo? Vidíte, že duša je obzvlášť naklonená tým veciam, pre ktoré sa namáhala? A preto Boh spojil námahu s cnosťou, chce nás pripútať k nej. Preto obdivujeme cnosť, hoci sami konáme nesprávne, zatiaľ čo odsudzujeme neresti, hoci sú veľmi príjemné. A ak poviete: Prečo neobdivujeme tých, ktorí sú od prírody dobrí, viac ako tých, ktorí sú takí z vlastnej vôle? my odpovedáme: Pretože je len uprednostniť toho, kto sa namáha, pred tým, kto nepracuje. Lebo prečo pracujeme? Je to preto, že si neznášal s mierou nepracujúcich. Nie viac, ak sa niekto pýta presne, aj inak nás lenivosť zvykne odčiniť a spôsobiť nám veľa problémov. Dovoľte nám, ak chcete, zavrieť človeka, iba ho kŕmiť a rozmaznávať, nedovoliť mu chodiť ani ho vodiť do práce, ale nech si užíva stôl a posteľ a je neustále v prepychu; čo môže byť biednejšie ako takýto život? Ale, hovorí jeden, pracovať je jedna vec, pracovať je druhá. Áno, ale vtedy bolo v ľudských silách pracovať bez práce. A je toto, hovorí, možné? Áno, je to možné; Boh si to dokonca želal, ale ty si to nevydržal. Preto vás umiestnil na prácu v záhrade, určil zamestnanie, ale nepripojil k tomu žiadnu prácu. Lebo keby sa človek namáhal na začiatku, Boh by potom nedal prácu ako trest. Lebo je možné pracovať a nebyť unavený, ako to robia anjeli. Aby ste dokázali, že fungujú, vypočujte si, čo hovorí Dávid; Vy, ktorí vynikáte silou, vy, ktorí konáte Jeho slovo. Žalm 103:20, Septuaginta Nedostatok sily teraz spôsobuje veľa námahy, ale vtedy to tak nebolo. Lebo kto vošiel do jeho odpočinku, prestal, hovorí jeden, od svojich skutkov, ako Boh zo svojich Židom 4:10, nemyslí sa tu nečinnosť, ale zastavenie práce. Lebo Boh pracuje aj teraz, ako hovorí Kristus, môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. Ján 5:17 Preto vás napomínam, aby ste odložili všetku nedbanlivosť a horlili za cnosť. Lebo potešenie z bezbožnosti je krátke, ale bolesť trvá; z cnosti, naopak, radosť nestarne, práca je len na čas. Cnosť ešte pred rozdávaním korún oživuje jej robotníka a živí ho nádejami; zlozvyk ešte skôr, než čas pomsty potrestá toho, kto pre ňu pracuje, žmýka a desí jeho svedomie, a prinúti ho predstavovať si všetko (zlo). Nie sú tieto veci horšie ako všetka námaha a drina? A ak by to tak nebolo, ak by existovalo potešenie, čo by mohlo byť bezcennejšie ako toto potešenie? Lebo len čo sa objaví, odletí, chradne a unikne skôr, než ho človek uchopí, či už hovoríte o pôžitku z krásy, alebo o pôžitku z prepychu, alebo z bohatstva, pretože neprestávajú denne chátrať. Ale keď je tu okrem (pre toto potešenie) aj trest a pomsta, čo môže byť nešťastnejšie ako tí, ktorí po tom idú? Keď to teda vieme, vydržme všetko pre cnosť, aby sme sa tešili pravému potešeniu z milosti a láskavosti nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky a svet bez konca. Amen. Homília 37 o Evanjeliu podľa Jána Ježiš mu hovorí: Budeš zdravý? Nemohúci Mu odpovedal: Áno, Pane, ale nemám nikoho, kto by ma vložil do rybníka, keď je voda rozbúrená. 1. Veľký je zisk z Božích Písiem a úplne postačujúca je pomoc, ktorá z nich pochádza. A Pavol to vyhlásil, keď povedal: Všetko, čo bolo napísané skôr, bolo napísané skôr na naše napomenutie, na ktorého prišli konce sveta, aby sme mali nádej skrze trpezlivosť a útechu Písma. Rimanom 15:4, 1Kor 10:11 Lebo božské veštby sú pokladnicou všetkých druhov liekov, takže či už je potrebné uhasiť pýchu, utlmiť túžbu po spánku, šliapať pod nohami lásku k peniazom, pohŕdať bolesťou, vzbudzovať dôveru, naberať trpezlivosť, u nich možno nájsť hojný zdroj. Lebo ktorý človek z tých, ktorí bojujú s dlhou chudobou alebo ktorí sú priklincovaní k ťažkej chorobe, nebude mať veľkú útechu, keď si prečíta pasáž pred nami? Keďže tento muž, ktorý bol tridsaťosem rokov paralytický a každý rok videl, ako sa iní rodia a sám je spútaný svojou chorobou, ani tak neupadol do úzadia a nezúfal, hoci v skutočnosti nielen skľúčenosť z minulosti, ale aj beznádej z budúcnosti stačila na to, aby ho presilil. Počujte teraz, čo hovorí, a spoznajte veľkosť jeho utrpenia. Lebo keď Kristus povedal: Či budeš uzdravený? Áno, Pane, hovorí, ale nemám nikoho, kto by ma vložil do bazéna, keď je voda rozbúrená. Čo môže byť žalostnejšie ako tieto slová? Čo je smutnejšie ako tieto okolnosti? Vidíte srdce zdrvené dlhou chorobou? Vidíš všetko násilie utlmené? Nepovedal žiadne rúhavé slovo, ani také, aké počujeme v opačnom poradí, nepreklial svoj deň, nehneval sa na túto otázku, ani nepovedal: Prišiel si sa nám vysmievať a žartovať, že sa pýtaš, či chcem byť uzdravený? ale odpovedal jemne as veľkou miernosťou: Áno, Pane; no nevedel, kto sa ho pýtal, ani to, že ho uzdraví, no napriek tomu mierne rozpráva o všetkých okolnostiach a na nič sa nepýta, akoby sa rozprával s lekárom a chcel len vyrozprávať príbeh o svojom utrpení. Možno dúfal, že Kristus by mu mohol byť natoľko užitočný, že ho vložil do vody, a chcel Ho prilákať týmito slovami. Čo potom hovorí Ježiš? Vstaň, vezmi si posteľ a choď. Niektorí si myslia, že toto je muž v Matúšovi, ktorý ležal na posteli Matúš 9:2; ale nie je to tak, ako je v mnohých ohľadoch zrejmé. Po prvé, od jeho túžiacich osôb, aby sa postavili za neho. Ten muž sa mal o mnohých starať a nosiť ho, tento muž nebol jediný; preto povedal: Nemám muža. Po druhé, zo spôsobu odpovedania; druhý nepovedal ani slovo, ale tento muž rozpráva celý svoj prípad. Po tretie, od sezóny a času; tento muž bol uzdravený na sviatok a v sobotu, ten druhý v iný deň. Aj miesta boli iné; jeden sa liečil v dome, druhý pri bazéne. Zmenil sa aj spôsob liečby; tam Kristus povedal: Tvoje hriechy sú ti odpustené, ale tu najprv podoprel telo a potom sa postaral o dušu. V tom prípade došlo k odpusteniu hriechov (lebo On hovorí: Odpúšťajú sa ti hriechy), ale v tomto varovaní a hrozbách posilnia človeka do budúcnosti; Už nehrešte, aby sa vám nestalo niečo horšie. Ján 5:14 Obvinenia Židov sú rôzne; tu namietajú proti Ježišovi, Jeho pôsobeniu v sobotu, tam ho obviňujú z rúhania. Uvažujte teraz, prosím, o nesmiernej Božej múdrosti. On toho človeka nevzkriesil hneď, ale najprv ho spozná tým, že sa bude pýtať, čím uvoľní cestu pre prichádzajúcu vieru; ani len nezvyšuje, ale prikazuje mu, aby si vzal svoju posteľ, aby potvrdil zázrak, ktorý sa stal, a aby nikto nepovažoval to, čo sa stalo, za ilúziu alebo herecké dielo. Lebo keby jeho končatiny neboli pevne a dôkladne stlačené, nebol by schopný uniesť svoju posteľ. A to Kristus často robí, čím v skutočnosti umlčí tých, ktorí by boli drzí. Takže v prípade chlebov, aby nikto nemohol tvrdiť, že muži boli iba spokojní, a že to, čo sa stalo, bola ilúzia, spôsobil, že by tam malo byť veľa relikvií chlebov. Malomocnému, ktorý bol očistený, povedal: Choď, ukáž sa kňazovi Matúš 8:4; hneď poskytuje najistejší dôkaz o očiste a zastavuje nehanebné ústa tých, ktorí tvrdili, že prijíma zákony v rozpore s Bohom. To tiež urobil podobným spôsobom v prípade vína; lebo On im to nielen ukázal, ale dal to zniesť aj správcovi sviatku, aby ten, kto nič nevedel o tom, čo sa stalo, mohol svojim priznaním vydať netušené svedectvo Jemu; preto Evanjelista hovorí, že vládca sviatku nevedel, odkiaľ to je, čím ukazuje nestrannosť svojho svedectva. A na inom mieste, keď vzkriesil mŕtvych, povedal: Dajte mu jesť! poskytnúť tento dôkaz skutočného zmŕtvychvstania a týmito prostriedkami presvedčiť aj tých hlúpych, že nebol podvodníkom, žiadnym obchodníkom s ilúziami, ale že prišiel pre spásu spoločnej prirodzenosti ľudstva. 2. Prečo však Ježiš od tohto muža nevyžadoval vieru, ako to urobil v prípade iných, keď povedal: Veríš, že to môžem urobiť? Bolo to preto, že ten človek ešte jasne nevedel, kto je; a nie je to predtým, ale až po tom, čo konal zázraky, že ho tak vidno. Lebo ľudia, ktorí videli Jeho moc, ktorou pôsobí na druhých, by im to rozumne povedali, zatiaľ čo od tých, ktorí sa ešte nedozvedeli, kým On je, ale mali to spoznať až potom pomocou znamení, je viera potrebná až po zázrakoch. A preto Matúš nepredstavuje Krista tak, že to povedal na začiatku svojich zázrakov, ale keď mnohých uzdravil, iba tým dvom slepým. Pozorujte však týmto spôsobom vieru ochrnutého. Keď počul: Vezmi si lôžko a choď, neposmieval sa ani nepovedal: Čo to môže znamenať? Anjel zostupuje a znepokojuje vodu a uzdravuje len jedného, ​​a ty, muž, holým príkazom a slovom dúfaš, že budeš môcť robiť väčšie veci ako anjeli? Toto je len márnosť, chvastanie, výsmech. Ale on ani nepovedal, ani si nič také nepredstavoval, ale hneď počul a vstal a uzdravil sa, nebol neposlušný voči Tomu, ktorý dal príkaz; lebo hneď bol uzdravený, vzal svoje lôžko a chodil. To, čo nasledovalo, bolo ešte oveľa obdivuhodnejšie. To, že najprv uveril, keď ho nikto neznepokojoval, nebolo také úžasné, ale že potom, keď boli Židia plní šialenstva a tlačili sa naňho zo všetkých strán, obviňovali ho a obliehali ho a hovorili: Nie je dovolené, aby si si vzal svoje lôžko, že potom nedbal na ich šialenstvo, ale najodvážnejšie uprostred toho zhromaždenia som vyhlásil, že ich jazyk je nehanebný, povedal som, že je jeho Ben. veľkej odvahy. Lebo keď Židia povstali proti nemu a povedali mu vyčítavým a drzým spôsobom ("Nie je dovolené..."): Je sabatný deň, nie je dovolené, aby ste nosili svoje lôžko. . . Ten, ktorý ma uzdravil, mi povedal: Vezmi si posteľ a choď. Vypočujte si, čo hovorí („Ten, ktorý ma uzdravil...“), až na to, že hovorí: Si hlúpy a šialený, ktorý mi kážeš, aby som Ho nebral za svojho Učiteľa, ktorý ma vyslobodil z dlhej a ťažkej choroby, a neposlúchal čokoľvek, čo môže prikázať. Keby sa rozhodol konať nečestným spôsobom, mohol by hovoriť inak, pretože to nerobím z vlastnej vôle, ale na príkaz iného; ak je to vec viny, obviň toho, kto dal rozkaz, a ja položím posteľ. A mohol zatajiť liek, pretože dobre vedel, že ich trápilo nie tak porušenie soboty, ako skôr liečenie jeho slabosti. On to však ani nezatajil, ani to nepovedal, ani nepožiadal o odpustenie, ale veľkým hlasom sa priznal a vyhlásil prospech. Tak urobil ochrnutý; ale zvážte, ako nespravodlivo konali. Lebo nepovedali: Kto ťa uzdravil? v tomto bode mlčali, ale stále upozorňovali na zdanlivý priestupok. Ktorý človek je ten, ktorý ti povedal: Vezmi si lôžko a choď? A ten, ktorý bol uzdravený, nevedel, kto to bol, lebo Ježiš sa premiestnil, na tom mieste bol zástup. A prečo sa Ježiš skryl? Po prvé, že kým bol neprítomný, svedectvo toho muža mohlo byť netušené, pretože ten, kto sa teraz cítil zdravý, bol hodnoverným svedkom úžitku. A na ďalšom mieste, aby ešte viac neroznietil zúrivosť Židov, pretože samotný pohľad na toho, komu závidia, zvykne v zlomyseľných ľuďoch zapáliť ani malú iskričku. Preto odišiel do ústrania a nechal skutok sám, aby medzi nimi obhajoval svoju vec, aby nepovedal osobne nič o sebe, ale aby to urobili oni, ktorí boli uzdravení, a s nimi aj žalobcovia. Aj tieto ešte chvíľu svedčia o zázraku, lebo nepovedali: Prečo si prikázal robiť tieto veci v sobotu? ale: Prečo to robíš v sobotu? nebyť nespokojný s priestupkom, ale závidieť pri obnove ochrnutého. Ale čo sa týka ľudskej práce, to, čo ochrnutý urobil, bola skôr práca, pretože to druhé bolo slovo a slovo. Tu potom prikazuje inému, aby porušil sobotu, ale inde robí to isté Sám, mieša hlinu a pomazáva oči človeka Ján 9; ale tieto veci nerobí tak, že by prestupoval, ale prekračoval Zákon. A o tom budeme hovoriť ďalej. Lebo keď ho Židia obviňujú z rešpektovania sabatu, neobhajuje sa vždy tými istými výrazmi, a to musíme starostlivo dodržiavať. 3. Uvažujme však na chvíľu, aké veľké zlo je závisť, ako znemožňuje oči duše tomu, kto je ňou posadnutý, ohrozuje jeho spásu. Lebo ako šialenci často bodajú svoje meče proti vlastným telám, tak aj zlomyseľní ľudia, ktorí hľadia len na jedno, na jeho zranenie, ktoré mu závidia, sa nestarajú o svoje spasenie. Muži ako títo sú horší ako divá zver; keď chcú jedlo, alebo keď ich najprv popudíme, ozbrojia sa proti nám; ale títo muži, keď dostali láskavosť, často odplácali svojim dobrodincom, akoby im ublížili. Sú horšie ako divé zvery, ako diabli, alebo možno ešte horšie ako tie; veď oni proti nám majú neprestajné nepriateľstvo, ale neplánujú sprisahanie proti tým, ktorí sú svojej prirodzenosti (a tak Ježiš umlčal Židov, keď povedali, že vyháňa diablov Belzebubom), ale títo ľudia nerešpektujú ich spoločnú prirodzenosť, ani nešetria seba samých. Lebo skôr, ako trápia tých, ktorým závidia, trápia svoje vlastné duše, napĺňajú ich všetkými možnými ťažkosťami a skľúčenosťou, bezvýsledne a márne. Prečo sa, človeče, smútiš nad blahobytom svojho blížneho? Mali by sme smútiť nad chorobami, ktoré trpíme, nie preto, že vidíme iných v dobrej povesti. Preto je tento hriech zbavený všetkých výhovoriek. Smilník môže tvrdiť svoju žiadostivosť, zlodej svoju chudobu, zabijak svoju vášeň, frigidné výhovorky a nerozumnosť, no napriek tomu majú tieto veci na svedomie. Ale aký dôvod, povedzte, vymenujete? Vôbec žiadna iná, iba tá strašná skazenosť. Ak je nám prikázané milovať svojich nepriateľov, aký trest budeme trpieť, ak budeme nenávidieť svojich priateľov? A ak ten, kto miluje tých, ktorí ho milujú, nebude v lepšom stave ako pohania, akú výhovorku, akú úľavu bude mať ten, kto zraní tých, ktorí mu neublížili? Počujte Pavla, čo hovorí: Aj keď dávam svoje telo na spálenie a lásku nemám, nič mi to neprospieva 1Kor 13:3; teraz je každému jasné, že kde je závisť a zloba, tam nie je dobročinnosť. Tento pocit je horší ako smilstvo a cudzoložstvo, pretože tieto nejdú ďalej ako ten, kto ich robí, ale tyrania závisti prevrátila celé cirkvi a zničila celý svet. Závisť je matkou vraždy. Prostredníctvom toho Kain zabil svojho brata Ábela; cez tohto Ezaua (by zabil) Jakoba a jeho bratov Jozefa, skrze toho diabla celé ľudstvo. Teraz síce nezabíjaš, ale robíš veľa vecí horších ako vražda, túžiac po tom, aby sa tvoj brat správal neslušne, kladieš mu nástrahy na všetky strany, paralyzuješ jeho námahu na strane cnosti, smútiš, že sa páči Majstrovi sveta. Ale nebojuješ so svojím bratom, ale s tým, komu slúži, Toho urážaš, keď dávaš prednosť svojej sláve pred Jeho. A čo je v skutočnosti najhoršie zo všetkého, je to, že tento hriech sa zdá byť nedôležitý, zatiaľ čo v skutočnosti je ťažší než ktorýkoľvek iný; lebo hoci preukazuješ milosrdenstvo a najbdelejší a najrýchlejší, si prekliatejší než ktokoľvek iný, ak závidíš svojmu bratovi. Ako je zrejmé aj z tejto situácie. Istý muž z Korinťanov sa kedysi previnil cudzoložstvom, no bol obvinený zo svojho hriechu a čoskoro bol prinavrátený k spravodlivosti; Kain závidel Ábelovi; ale nebol uzdravený, a hoci Boh sám neustále očaroval ranu, stal sa ešte viac bolestivým a zmietaným vlnami a ponáhľal sa k vražde. Táto vášeň je teda horšia ako tá iná a nedá sa ľahko vyliečiť, ak tomu nedáme pozor. Roztrhnime ho teda všetkými prostriedkami, berúc do úvahy toto, že ako urážame Boha, keď mrháme závisťou na dobrodeniach iných ľudí, tak keď sa s nimi radujeme, sme Mu milí a stávame sa účastníkmi dobrých vecí pripravených pre spravodlivých. Preto nás Pavol nabáda, aby sme sa radovali s tými, ktorí sa radujú, a plakali s plačúcimi Rimanom 12:15, aby sme na oboch stranách mali veľký zisk. Uvažujme teda, že aj keď nepracujeme, keď sa radujeme s tým, ktorý pracuje, stávame sa podielmi na jeho korune, odhoďme všetku závisť a vložme si do duše lásku, aby sme tlieskaním tým našim bratom, ktorí sa páčia Bohu, získali súčasné aj budúce dobré veci, skrze milosť a láskavosť, ktorým je náš Pán a náš Otec, teraz Svätý, a sláva Bohu teraz, navždy, svet bez konca. Amen. Homília 38 o Evanjeliu podľa Jána Potom ho Ježiš našiel v chráme a povedal mu: Hľa, ozdravel si. už nehrešte, aby sa vám nestalo niečo horšie. 1. Strašidelná vec je hriech, strach a skaza duše a nešťastie často presiahlo a zaútočilo aj na ľudské telá. Pretože väčšinou, keď je duša chorá, necítime žiadnu bolesť, ale ak telo dostane čo i len malú bolesť, vynaložíme všetko úsilie, aby sme ho vyslobodili z jeho slabosti, pretože sme vnímaví k slabosti, preto Boh často trestá telo za previnenia duše, aby bičovaním podradnejšej časti dostalo nejaké uzdravenie aj lepšia časť. Tak aj medzi Korinťanmi Pavol obnovil cudzoložníka, potlačil chorobu duše zničením tela a priložil nôž na telo, tak potlačil zlo 1Kor 5:5; ako nejaký vynikajúci lekár, ktorý používa vonkajšiu kauterizáciu na vodnatieľku alebo slezinu, keď sa odmieta podvoliť vnútorným liekom. To urobil aj Kristus v prípade ochrnutého; ako ukázal, keď povedal: Hľa, si uzdravený; už nehrešte, aby sa vám nestalo niečo horšie. Čo sa z toho teraz učíme? Po prvé, že jeho choroba bola spôsobená jeho hriechmi; po druhé, že správam o pekelnom ohni treba veriť; po tretie, že trest je dlhý, ba nekonečný. Kde sú teraz tí, ktorí hovoria: Zavraždil som za hodinu, spáchal som cudzoložstvo v krátkom čase a som večne potrestaný? Lebo hľa, tento muž nezhrešil toľko rokov, koľko trpel, lebo strávil celý život v dĺžke svojho trestu; a hriechy sa neposudzujú podľa času, ale podľa povahy priestupkov. Okrem toho môžeme vidieť aj inú vec, že ​​aj keď sme veľmi trpeli za predchádzajúce hriechy, ak potom do toho istého upadneme, budeme trpieť oveľa ťažšie. A z dobrého dôvodu; lebo ten, koho nezlepší ani trest, je potom ako necitlivý a opovrhovateľ vedený k ešte tvrdšiemu trestu. Chyba by mala sama osebe stačiť na to, aby skontrolovala a urobila triezvejším človekom, ktorý sa raz pošmykol, ale keď to neovplyvní ani pridanie trestu, prirodzene si vyžaduje trpké muky. Ak teda aj v tomto svete, keď po treste upadneme do tých istých hriechov, sme trestaní ešte prísnejšie ako predtým, nemali by sme sa vtedy, keď sme po zhrešení vôbec nepotrestali, veľmi báť a triasť sa, akoby sme mali znášať niečo nenapraviteľné? A prečo, hovorí niekto, nie sú všetci takto potrestaní? Vidíme totiž veľa zlých ľudí, ktorí majú dobré telo, sú energickí a tešia sa veľkej prosperite. Ale nebuďme si istí, smúťme v tomto prípade predovšetkým za nimi, keďže to, že tu nič neutrpeli, im pomáha k tvrdšej pomste v budúcnosti. Ako hovorí Pavol, keď hovorí: Ale teraz, keď sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom 1Kor 11:32; lebo tresty tu sú za varovanie, tam za pomstu. Čo potom, hovorí jeden, všetky choroby pochádzajú z hriechu? Nie všetci, ale väčšina z nich; a niektorí vychádzajú z rôznych druhov voľného života, pretože obžerstvo, nestriedmosť a lenivosť spôsobujú podobné utrpenie. Ale jediné pravidlo, ktoré musíme dodržiavať, je znášať s vďakou každý úder; lebo sú poslaní pre naše hriechy, ako v Kráľovi vidíme jedného napadnutého dnou 1. Kráľov 15:23; sú poslaní aj preto, aby nám dali osvedčenie, ako hovorí Pán Jóbovi: Myslíš si, že som s tebou hovoril, len aby si sa javil ako spravodlivý? Jób 60:8, Septuaginta Ale prečo je to tak, že v prípade týchto ochrnutých Kristus uvádza ich hriechy? Lebo aj tomu, kto leží na lôžku v Matúšovi, hovorí: „Synu, buď dobrej mysle, odpúšťajú sa ti hriechy Matúš 9:2 a tomuto človeku: Hľa, ozdravel si; viac nehreš. Viem, že niektorí ohovárajú tohto ochrnutého, tvrdiac, že ​​bol žalobcom Krista, a preto bola táto reč adresovaná jemu; čo potom povieme o druhom v Matúšovi, ktorý počul takmer tie isté slová? Lebo aj jemu Kristus hovorí: Odpúšťajú sa ti hriechy. Z čoho je zrejmé, že ani tento muž nebol takto oslovený z dôvodu, ktorý uvádzajú. A to môžeme jasnejšie vidieť z toho, čo nasleduje; lebo, hovorí evanjelista, Ježiš ho potom nájde v chráme, čo je znakom jeho veľkej zbožnosti; lebo neodišiel na trhoviská a na prechádzky, ani sa nevzdal luxusu a pohody, ale zostal v chráme, hoci sa chystal podstúpiť taký prudký útok a byť tam všetkými obťažovaný. Žiadna z týchto vecí ho však nepresvedčila, aby odišiel z chrámu. Navyše, keď ho Kristus našiel, dokonca aj keď sa rozprával so Židmi, nič také nenaznačoval. Lebo keby ho chcel z toho obviniť, bol by mu povedal: Znova sa pokúšaš o tie isté hriechy ako predtým, nezlepšil sa ti tvoj liek? Napriek tomu nepovedal nič také, len ho zabezpečil pre budúcnosť. 2. Prečo potom, keď uzdravil zastavenie a zmrzačil, v žiadnom prípade nespomenul niečo podobné? Domnieva sa, že choroby týchto (ochrnutých) vznikli z hriešnych činov, choroby ostatných z prirodzenej slabosti. Alebo ak to tak nie je, potom prostredníctvom týchto ľudí a slovami, ktoré im hovoril, prehovoril aj k ostatným. Pretože táto choroba je ťažšia ako ktorákoľvek iná, čím viac napravuje, tým menej. A ako keď uzdravil istého iného, ​​prikázal mu, aby vzdal slávu Bohu, adresujúc toto nabádanie nielen jemu, ale prostredníctvom neho všetkým, tak aj týmto a nimi celému zvyšku ľudstva adresuje napomenutie a rady, ktoré im boli dané ústne. Okrem toho môžeme povedať aj to, že Ježiš pociťoval vo svojej duši veľkú vytrvalosť a adresoval mu napomenutie ako toho, kto je schopný prijať Jeho príkaz a udržať ho v zdraví tak úžitkom, ako aj strachom z budúcich nešťastí. A pozorujte absenciu chvastania sa. Nepovedal: Hľa, uzdravil som ťa, ale, uzdravil si sa; viac nehreš. A zase nie, aby som ťa nepotrestal, ale aby ťa nepostihla horšia vec; uvádzanie oboch výrazov nie osobne a ukazuje, že liečba bola skôr z milosti ako zo zásluh. Nepovedal mu totiž, že bol vyslobodený po zaslúženom treste, ale že bol uzdravený milujúcou láskavosťou. Keby to tak nebolo, povedal by: Hľa, vytrpel si dostatočný trest za svoje hriechy, buď pevný pre budúcnosť. Ale teraz tak nehovoril, ale ako? Hľa, si uzdravený; viac nehreš. Ustavične si opakujme tieto slová, a ak sme po treste vyslobodení, nech si každý povie: Hľa, ozdravel si; viac nehreš. Ale ak netrpíme trestom, hoci pokračujeme v tých istých kurzoch, použime pre svoj pôvab slovo Apoštola, Božia dobrota nás vedie k pokániu, ale po [našej] tvrdosti a nekajúcnom srdci si [si] pokladáme hnev. Rimanom 2:4–5 A nielen posilňovaním tela chorého, ale aj iným spôsobom mu poskytol silný dôkaz Svojho Božstva; lebo tým, že povedal: Už nehreš, ukázal, že pozná všetky prestúpenia, ktorých sa predtým dopustil. a tým by získal svoju vieru v budúcnosť. Muž odišiel a povedal Židom, že to bol Ježiš, ktorý ho uzdravil. Znova ho pozorujte, ako pokračuje v rovnakom správnom pocite. Nehovorí: Toto je ten, kto povedal: Vezmi si lôžko, ale keď neustále postupujú v tomto zdanlivom obvinení, neustále sa bráni, znovu vyhlasuje svojho liečiteľa a snaží sa pritiahnuť a pripútať ostatných k Nemu. Nebol taký bezcitný, ako po takej výhode a obvinení zradiť svojho Dobrodinca a hovoriť tak, ako to urobil so zlým úmyslom. Keby bol divým zvieraťom, bol by niečo iné ako človek a bol by z kameňa, úžitok a strach by mu stačili na to, aby ho obmedzili, pretože keby sa v ňom skrývala hrozba, bál by sa, aby neutrpel ešte horšiu vec, keďže už dostal najväčšie prísľuby moci svojho lekára. Okrem toho, ak by ho chcel ohovárať, nepovedal by nič o svojom vlastnom vyliečení, ale spomenul by a naliehal by proti nemu na porušenie soboty. Ale nie je to tak, určite nie; slová sú slová veľkej smelosti a úprimnosti; on si nárokuje svojho dobrodinca o nič menej ako ten slepý. For what said he? Urobil hlinu a pomazal mi oči Ján 9:6; a tak tento muž, o ktorom teraz hovoríme, je to Ježiš, ktorý ma uzdravil. Preto Židia prenasledovali Ježiša a snažili sa ho zabiť, pretože to urobil v sobotu. Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. Keď bolo treba ospravedlniť učeníkov, predviedol Dávida, ich spoluslužobníka, a povedal: Či ste nečítali, čo Dávid robil, keď bol hladný? Matúš 12:2 Ale keď sa mal ospravedlniť pre seba, vzal sa Otcovi a ukázal svoju rovnosť dvoma spôsobmi, a to tým, že volal Boha svojím Otcom a robil to isté, čo robil on. A prečo sa nezmienil o tom, čo sa stalo v Jerichu? Pretože si ich prial pozdvihnúť zo zeme, aby sa mu už viac nevenovali ako človeku, ale ako Bohu a ako tomu, kto by mal vydávať zákony: keďže by nebol samotným Synom a tej istej Podstaty, obhajoba by bola horšia ako obvinenie. Ak by sa totiž miestodržiteľ, ktorý zmenil kráľovský zákon, na základe poverenia takto ospravedlnil a povedal: Áno, lebo aj kráľ zrušil zákony, nemohol by ujsť, ale zvýšil by tým váhu obvinenia. Ale v tomto prípade, keďže dôstojnosť je rovnaká, je obrana dokonalá na najbezpečnejších základoch. Od obvinení, hovorí On, od ktorých oslobodíte Boha, osloboďte aj mňa. A preto najprv povedal: Môj Otče, aby ich mohol presvedčiť aj proti ich vôli, aby Mu dovolili to isté, skrze úctu k Jeho jasne vyhlásenému Synovstvu. Ak niekto povie: A ako ‚pracuje‘ Otec, ktorý na siedmy deň prestal od všetkých svojich skutkov? nech sa naučí spôsob, akým pracuje. Aký je teda spôsob Jeho pôsobenia? Stará sa, drží pohromade všetko, čo bolo stvorené. Preto, keď uvidíte vychádzajúce slnko a mesiac beží na jej ceste, jazerá a fontány, rieky a dažde, priebeh prírody v semenách a v našich vlastných telách a telách nerozumných bytostí a všetko ostatné, z ktorých je vytvorený tento vesmír, potom sa naučte nepretržité pôsobenie Otca. Lebo dáva svojmu slnku vychádzať nad zlými i dobrými a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých. Matthew 5:45 And again; Ak Boh tak oblieka poľnú trávu, ktorá je dnes a zajtra je hodená do ohňa Matúš 6:30; a keď hovoril o vtákoch, povedal: Váš Nebeský Otec ich kŕmi. 3. Na tom mieste potom urobil všetko v sabatný deň len slovami a nič viac nepridal, ale vyvrátil ich obvinenia tým, čo sa dialo v chráme a z ich vlastnej praxe. Ale tu, kde prikázal, aby sa vykonalo dielo, ujať sa lôžka (vec, ktorá nemá veľký význam, pokiaľ ide o zázrak, hoci tým ukázal jeden bod, zjavné porušenie soboty), vedie svoju reč k niečomu väčšiemu, čím viac ich chce uctievať odkazom na dôstojnosť Otca a priviesť ich k vyššiemu mysleniu. Preto, keď sa Jeho reč týka sabatu, neobhajuje sa len ako človek alebo len ako Boh, ale niekedy jedným spôsobom, niekedy iným spôsobom; pretože ich chcel presvedčiť o blahosklonnosti Dispenzácie a dôstojnosti Jeho Božstva. Preto sa teraz bráni ako Boh, keďže keby sa s nimi vždy rozprával len ako s človekom, pokračovali by v rovnakom zlom stave. Preto, aby sa tak nestalo, predkladá Otca. Napriek tomu samotné stvorenie funguje v sobotu (lebo slnko tečie, rieky tečú, fontány bublajú, ženy nesú), ale aby ste sa dozvedeli, že nie je zo stvorenia, nepovedal: Áno, pracujem, pracujem pre stvorenie, ale áno, pracujem, lebo pracuje môj Otec. Preto sa ho Židia ešte viac snažili zabiť, pretože nielenže porušil sobotu, ale tiež povedal, že Boh je jeho Otec, čím sa rovná Bohu. A to tvrdil nielen slovami, ale aj skutkami, lebo to deklaroval nielen v reči, ale ešte častejšie aj činmi. prečo tak? Pretože by mohli namietať proti Jeho slovám a obviňovať Ho z arogancie, ale keď videli pravdivosť Jeho činov dokázaných výsledkami a Jeho moc hlásanú skutkami, potom už nemohli proti Nemu nič povedať. Ale tí, ktorí neprijmú tieto slová so správnou mysľou, tvrdia, že Kristus sa nevyrovnal Bohu, ale že to Židia tušili. Poďte, potom si prejdeme to, čo bolo povedané od začiatku. Povedz mi, prenasledovali Ho Židia, alebo nie? Každému je jasné, že to urobili. Prenasledovali Ho za toto alebo za niečo iné? Opäť je dovolené, že to bolo pre toto. Porušil potom sobotu, alebo nie? Proti skutočnosti, že to urobil, nikto nemôže mať čo povedať. Nazval Boha svojím Otcom, alebo ho tak nenazval? Aj toto je pravda. Potom nasleduje aj zvyšok rovnakým dôsledkom; pretože nazývať Boha svojím Otcom, porušovať sobotu a byť prenasledovaný Židmi z prvého a najmä z druhého dôvodu, to nepatrilo k falošnej predstave, ale k skutočnej skutočnosti, takže postaviť sa rovným Bohu bolo vyhlásením toho istého významu. A toto môže vidieť jasnejšie z toho, čo predtým povedal, pretože môj Otec pracuje a ja pracujem, je vyjadrením toho, kto sa vyhlasuje za rovného Bohu. Lebo v týchto slovách nepostrehol žiadny rozdiel. Nepovedal: On pracuje a ja slúžim, ale: Ako On pracuje, tak pracujem aj ja; a vyhlásil absolútnu rovnosť. Ale ak by to nechcel ustanoviť, a Židia to bezdôvodne predpokladali, nedovolil by oklamať ich mysle, ale by to napravil. Okrem toho by evanjelista o tejto téme nemlčal, ale bol by jasne povedal, že Židia si to mysleli, ale že Ježiš sa nestal rovným Bohu. Ako na inom mieste robí práve toto, keď vníma, že niečo bolo povedané jedným spôsobom a pochopené iným spôsobom; ako: Zničte tento chrám, povedal Kristus, a za tri dni ho postavím Ján 2:19; hovoriac o Jeho Tele. Ale Židia tomu nerozumeli a domnievali sa, že slová boli povedané o židovskom chráme, povedali: Štyridsaťšesť rokov sa tento chrám staval a ty ho postavíš za tri dni? Odvtedy povedal jednu vec a oni si predstavovali inú (pretože hovoril o svojom tele a oni si mysleli, že slová boli vyslovené o ich chráme), evanjelista, ktorý o tom poznamenáva, alebo skôr koriguje ich predstavivosť, pokračuje: Ale on hovoril o chráme svojho tela. Takže aj tu, ak by sa Kristus nebol stal rovným Bohu, nechcel to utvrdiť, a predsa si to Židia mysleli, pisateľ by aj tu opravil ich domnienku a povedal by: Židia si mysleli, že sa vyrovnal Bohu, ale nehovoril o rovnosti. A to sa nerobí len na tomto mieste, ani len týmto evanjelistom, ale opäť inde je vidno, že iný evanjelista robí to isté. Lebo keď Kristus varoval svojich učeníkov, hovoriac: Chráňte sa kvasu farizejov a saducejov Matúš 16:6 a uvažovali medzi sebou: Je to preto, že sme neprijali chlieb, a on hovoril o jednej veci a nazval ich náuku kvasom, ale učeníci si predstavovali iné, domnievajúc sa, že slová boli povedané o chlebe, teraz ich neupravuje evanjelista, ale sám Kristus, ktorý takto hovorí: Ako to, že nerozumiete, že som vám nehovoril o chlebe? Ale tu nič také nie je. Ale, hovorí niekto, na odstránenie tejto myšlienky, ktorú Kristus pridal, 'Syn nemôže nič urobiť sám od seba.' Človeče! On robí opak. Hovorí to nie preto, aby odňal, ale aby potvrdil, Jeho Rovnosť. Buďte však opatrní, pretože to nie je bežná otázka. Jeho vyjadrenie sa nachádza na mnohých miestach Písma, s odkazom na Krista aj na Ducha Svätého, a musíme sa naučiť silu tohto vyjadrenia, aby sme neupadli do najväčších omylov; lebo ak to niekto berie oddelene od seba tak, ako je to zrejmé, uvažujte, aká veľká absurdita bude nasledovať. Nepovedal, že niektoré veci môže urobiť sám od seba a iné nie, ale všeobecne, 4. Syn nemôže nič urobiť sám od seba. Pýtam sa teda svojho protivníka: Nemôže mi Syn sám od seba nič povedať? Ak odpovie, že nemôže nič urobiť, povieme, že urobil zo seba to najväčšie zo všetkých dobier. Ako Pavol nahlas kričí a hovorí: Kto bol v Božej podobe, nemyslel si, že je to lúpež, aby sa vyrovnal Bohu, ale stratil sa a vzal na seba podobu sluhu. Filipanom 2:6–7 A opäť, sám Kristus na inom mieste hovorí: Mám moc položiť svoj život a mám moc ho znova vziať, a nikto mi ho neberie, ale ja ho kladiem sám od seba. Ján 10:18 Vidíte, že má moc nad životom a smrťou a že urobil zo seba také mocné vyrovnanie? A prečo hovorím o Kristovi, keď aj my, od ktorých nič nemôže byť podlejšie, robíme mnohé sami od seba? Sami od seba si vyberáme neresť, sami od seba ideme za cnosťou, a ak to nerobíme sami od seba a nemáme moc, nebudeme trpieť peklom, ak konáme zle, ani sa tešiť z Kráľovstva, ak konáme dobre. Čo potom znamená: Nemôže sám od seba nič urobiť? Že nemôže robiť nič v opozícii voči Otcovi, nič cudzie, nič mu cudzie, čo je najmä tvrdenie Jedného, ​​ktorý vyhlasuje rovnosť a úplnú dohodu. Ale prečo nepovedal, že nerobí nič naopak, namiesto toho, že nemôže? Bolo to preto, aby z toho znova ukázal nemennosť a presnosť Rovnosti, pretože tento výraz Mu nepripisuje slabosť, ale dokonca ukazuje Jeho veľkú moc; keďže na inom mieste Pavol hovorí o Otcovi, že dvoma nemennými vecami, v ktorých Boh nemohol klamať Židom 6:18: a opäť: Ak Ho zaprieme – on zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba. 2 Timoteovi 2:12–13 A v skutočnosti tento výraz, nemožný, nie je prejavom slabosti, ale moci, nevysloviteľnej moci. Lebo to, čo hovorí, je tohto druhu, že tá Esencia nepripúšťa také veci, ako sú tieto. Lebo ako keď aj my hovoríme, že je nemožné, aby Boh konal zle, nepripisujeme Mu žiadnu slabosť, ale vyznávame v Ňom nevysloviteľnú moc; takže keď tiež hovorí, nemôžem sám od seba nič robiť Ján 5:30, Jeho význam je, že je nemožné, príroda nepripúšťa, že by som mal robiť čokoľvek, čo je v rozpore s Otcom. A aby ste sa dozvedeli, že toto je naozaj to, čo sa hovorí, poďme sa pozrieť na to, čo nasleduje, či Kristus súhlasí s tým, čo hovoríme my alebo medzi vami. Hovoríte, že tento výraz odstraňuje Jeho moc a jeho správnu autoritu a ukazuje, že jeho moc je len slabá; ale hovorím, že to dokazuje Jeho Rovnosť, Jeho nemennú Podobnosť (Otcovi) a skutočnosť, že všetko sa deje tak, ako to bolo jednou Vôľou, Silou a Mocou. Spýtajme sa teda samotného Krista a pozrime sa, čo ďalej povie, či vykladá tieto slová podľa vašej domnienky alebo podľa našej. Čo potom On hovorí? Lebo čokoľvek robí Otec, to robí podobne aj Syn. Vidíš, ako odňal tvoje tvrdenie koreňom a potvrdil to, čo sme povedali? Pretože ak Kristus nerobí nič sám od seba, neurobí nič ani Otec sám od seba, ak je to tak, že Kristus robí všetko podobne ako On. Ak to tak nie je, nasleduje ďalší zvláštny záver. Lebo nepovedal, že čokoľvek videl robiť Otca, to urobil, ale ak nevidel Otca robiť čokoľvek, nerobí to; rozširuje svoje slová na všetky časy; teraz sa bude podľa vás neustále učiť tie isté veci. Vidíte, aká vznešená je táto myšlienka a že samotná pokora výrazu núti aj tých najnehanebnejších a neochotných vyhýbať sa utápavým myšlienkam, ktoré sa nehodia k Jeho dôstojnosti? Lebo kto je taký úbohý a nešťastný, aby tvrdil, že Syn sa deň čo deň učí, čo má robiť? A ako to môže byť pravda, Si rovnaký a Tvoje roky neminú? Žalm 102:27 alebo ten iný, Všetky veci stvoril On a bez Neho nebolo nič stvorené Ján 1:3; ak Otec robí určité veci a Syn Ho vidí a napodobňuje? Vidíte, že z toho, čo bolo povedané vyššie, a z toho, čo bolo povedané potom, je daný dôkaz o Jeho nezávislej moci? A ak predkladá niektoré výrazy poníženým spôsobom, nečuduj sa, pretože keď Ho prenasledovali, keď počuli Jeho vznešené výroky a považovali Ho za nepriateľa Boha, trochu klesajúci vo vyjadrení, opäť vedie svoju reč k vznešenejším doktrínam, potom zase k nižším, obmieňajúc svoje učenie tak, že by ho mohli ľahko prijať aj vnútorní. Všimnite si, keď poviete: Môj Otec pracuje a ja pracujem; a potom, čo sa vyhlásil za rovného Bohu, dodáva: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Potom opäť vo väčšom napätí: Čokoľvek robí Otec, to isté robí aj Syn. Potom v nižšej, Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo On sám robí; a ukáže Mu väčšie skutky, ako sú tieto. Vidíš, aká veľká je v tom pokora? A s rozumom; lebo to, čo som povedal predtým, čo neprestanem hovoriť, teraz zopakujem, že keď vysloví čokoľvek nízke alebo pokorne, dá to prehnane, aby samotná chudoba výrazu primäla aj indisponovaných, aby prijali pojmy so zbožným porozumením. Pretože, ak to tak nie je, pozri sa, aká absurdná vec sa tvrdí, robiac súd zo samotných slov. Lebo keď povie: A ukáže Mu väčšie skutky ako tieto, zistí sa, že sa ešte veľa nenaučil, čo sa nedá povedať ani o apoštoloch; lebo oni, keď raz dostali milosť Ducha, v okamihu vedeli a boli schopní robiť všetko, čo bolo potrebné, aby vedeli a mali moc robiť, zatiaľ čo sa zistí, že Kristus sa ešte veľa vecí, ktoré potreboval vedieť, nenaučil. A čo môže byť absurdnejšie ako toto? Aký je teda Jeho význam? To preto, že posilnil ochrnutého a chystal sa kriesiť mŕtvych, takto prehovoril, ibaže povedal: Čudujete sa, že som posilnil ochrnutých? Uvidíte väčšie veci ako tieto. Ale on nehovoril takto, ale postupoval akosi v pokornejšom napätí, aby mohol utíšiť ich šialenstvo. A aby ste sa dozvedeli, že to, čo sa má ukázať, sa nepoužíva absolútne, vypočujte si ešte raz, čo nasleduje. Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Napriek tomu nemôže nič urobiť sám od seba, je proti tomu, kto chce: pretože ak oživí, koho chce, môže niečo urobiť sám od seba (lebo vôľa znamená silu), ale ak nemôže urobiť nič zo seba, potom nemôže oživiť, koho chce. Lebo výraz, ktorý Otec pozdvihol, ukazuje nemennú podobnosť v sile a koho chce, v rovnosti autority. Vidíte teda, že to, že nemôže nič urobiť sám od seba, je vyjadrením toho, že jeden neodníma svoju (vlastnú) autoritu, ale deklaruje nemennú podobnosť svojej moci a vôle (s tými Otca)? V tomto zmysle tiež rozumieť slovám, ukázať Mu; lebo na inom mieste hovorí: Ja ho vzkriesim v posledný deň. Ján 6:40 A opäť, aby ukázal, že to nerobí prijatím vnútornej sily zhora, hovorí: Ja som Vzkriesenie a Život. Ján 11:25 Aby ste netvrdili, že mŕtveho kriesi, čo chce, a oživuje ich, ale že nerobí iné veci, on predvída a zabraňuje každej námietke tohto druhu, keď hovorí: Čokoľvek robí, to robí aj Syn, a tak vyhlasuje, že robí všetko, čo robí Otec, a ako robí Otec; Či už hovoríte o kriesení mŕtvych alebo o úprave tiel, alebo o odpustení hriechov, alebo o akejkoľvek inej záležitosti, On koná podobne ako Ten, ktorý Ho splodil. 5. Ale ľudia nedbalí na svoje spasenie nedbajú na nič z toho; také veľké zlo je mať prednosť. Toto bola matka heréz, toto potvrdilo bezbožnosť pohanov. Boh si totiž želal, aby jeho neviditeľné veci boli pochopené pri stvorení tohto sveta Rimanom 1:20, ale oni ich opustili a odmietli prísť týmto spôsobom učenia, vybrali si inú cestu, a tak boli odvrhnutí od pravdy. A Židia neverili preto, že by dostávali česť jeden od druhého, a nehľadali česť, ktorá je od Boha. Ale vyvarujme sa, milovaní, tejto choroby mimoriadne a so všetkou vážnosťou; lebo hoci máme desaťtisíc dobrých vlastností, táto rana márnej slávy stačí na to, aby ich všetky zničila. Ján 5:44 Ak teda túžime po chvále, hľadajme chválu od Boha, lebo chvála ľudí akéhokoľvek druhu, hneď ako sa zjaví, zanikla, alebo ak nezahynie, neprináša nám žiaden úžitok a často vychádza zo skazeného súdu. A čo treba obdivovať na cti, ktorá je od mužov? Ktorí mladí tanečníci sa tešia, opustené ženy a žiadostiví a nenásytní muži? Ale kto je schválený Bohom, nie je schválený s týmito, ale s tými svätými mužmi, prorokmi a apoštolmi, ktorí preukázali anjelský život. Ak pociťujeme nejakú túžbu viesť so sebou zástupy alebo sa na nás pozerať, uvažujme o tom oddelene a zistíme, že je úplne bezcenná. Dobre, ak máš rád davy, pritiahneš k sebe zástup anjelov a staneš sa hrozným pre diablov, potom sa nebudeš starať o smrteľné veci, ale budeš šliapať všetko, čo je nádherné, pod nohami ako blato a hlina; a bude jasne vidieť, že nič nie je tak vhodné pre dušu hanby ako vášeň pre slávu; pretože nemôže, nemôže byť, aby človek, ktorý po tom túži, žil ukrižovaným životom, ako na druhej strane nie je možné, aby človek, ktorý toto šliapol, nepošliapal väčšinu iných vášní; lebo ten, kto to zvládne, premôže závisť a žiadostivosť a všetky ťažké neduhy. A ako, hovorí niekto, sa z toho dostaneme? Ak sa pozrieme na inú slávu, ktorá je z neba a z ktorej sa nás tento druh snaží vyhnať. Lebo táto nebeská sláva nás tu robí ctenými a prechádza s nami do života, ktorý má prísť, a vyslobodzuje nás zo všetkého telesného otroctva, ktorému teraz najbiednejšie slúžime, pričom sa celkom vzdávame zemi a veciam zeme. Lebo ak vojdete do fóra, ak vstúpite do domu, do ulíc, do ubikácií vojakov, do hostincov, krčiem, lodí, ostrovov, palácov, súdnych dvorov, komôr, všade nájdete starosť o veci prítomné a patriace k tomuto životu a každého človeka, ktorý o tieto veci pracuje, či už odchádza alebo prichádza, cestuje alebo býva doma, plaví sa po všetkých poliach, obrábať pole, obrábať krajiny. Akú máme teda nádej na spasenie, keď obývame Božiu zem, nestaráme sa o Božie veci, keď sme dostali príkaz byť cudzincami od pozemských vecí, sme cudzincami z neba a občanmi zeme? Čo môže byť horšie ako táto necitlivosť, keď každý deň počúvame o súde a o Kráľovstve, napodobňujeme mužov v dňoch Noeho a tých v Sodome, čakajúc, že ​​sa všetko dozvieme zo skutočnej skúsenosti? Ale na tento účel boli napísané všetky tie veci, aby ak niekto neveril tomu, čo má prísť, mohol z toho, čo už bolo, získať istý dôkaz toho, čo bude. Uvažujme teda o týchto veciach, ako o minulosti, tak aj o budúcnosti, nadýchnime sa aspoň trochu z tohto ťažkého otroctva a vezmime do úvahy aj našu dušu, aby sme získali súčasné aj budúce požehnania; skrze milosť a milosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorému s Otcom a Duchom Svätým buď sláva, teraz i vždycky i svet bez konca. Amen. Homília 39 o Evanjeliu podľa Jána Lebo môj Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd zveril Synovi; aby všetci ľudia ctili Syna, tak ako ctia Otca. 1. Milovaní, vo všetkom potrebujeme veľkú usilovnosť, lebo budeme skladať účty a podrobiť sa prísnemu skúmaniu slov aj skutkov. Naše záujmy sa nezastavia pri tom, čo je teraz, ale po tomto nás prijme určitá iná životná situácia a budeme postavení pred hrozný súd. Musíme sa totiž ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal to, čo urobil v jeho tele, podľa toho, čo urobil, či už je to dobré alebo zlé. 2Kor 5:10 Majme stále na pamäti tento súd, aby sme tak mohli byť kedykoľvek uschopnení pokračovať v cnosti; lebo ten, čo v ten deň vypudil zo svojej duše, rúti sa ako kôň, ktorý si roztrhol uzdu do priepastí, (lebo jeho cesty sú vždy poškvrnené Žalm 10:5) a potom, keď určil dôvod, ktorý žalmista dodal: Tvoje súdy ďaleko preč z jeho očí, takže ten, kto si vždy zachováva tento strach, bude kráčať triezvo. Pamätaj, hovorí jeden, svoje posledné veci a nikdy neurobíš zle. Sir 7:40 Lebo ten, kto nám teraz odpustil hriechy, zhreší na súde; Ten, kto zomrel pre nás, sa potom znova objaví, aby súdil celé ľudstvo. Tým, ktorí Ho hľadajú, hovorí apoštol, sa druhýkrát bez hriechu zjaví na spásu. Hebrejom 9:28 Preto aj na tomto mieste hovorí: Môj Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi; aby všetci ľudia ctili Syna; aj keď ctia Otca. Máme Ho teda, hovorí niekto, nazývať aj Otcom? Preč s myšlienkou. Používa slovo Syn, aby sme Ho mohli ctiť, stále zostávame Synom, ako ctíme Otca; ale ten, kto Ho nazýva Otcom, nectí Syna ako Otca, ale zahanbil všetkých. Okrem toho, keďže ľudia nie sú tak privedení k prospechu, ako k trestu, preto hovoril tak strašne, že aj strach ich môže prilákať, aby Ho uctili. A keď hovorí všetko, Jeho význam je taký, že má moc trestať a ctiť a robí to, čo chce. Výraz dal, sa používa, aby ste si nemysleli, že nebol splodený, a tak si myslieť, že sú dvaja Otcovia. Pre všetko, čím je Otec, toto je aj Syn, splodený a zostávajúci Synom. A aby ste sa dozvedeli, že darovanie je to isté, čo splodil, vypočujte si práve túto vec, ktorú vyhlásilo iné miesto. Ako hovorí Kristus, Otec má život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe. Ján 5:26 Čo potom? Najprv splodil a potom Mu dal život? Lebo kto dáva, dáva niečomu, čo je. Bol potom splodený bez života? Toto si nevedeli predstaviť ani diabli, pretože je to veľmi hlúpe a zároveň bezbožné. Ako vtedy dal život, splodil Toho, ktorý je Život, tak dal súd, splodil Toho, ktorý bude Sudcom. Aby ste si nemohli predstaviť, keď počujete, že má Otca pre svoju vec, akýkoľvek rozdiel v podstate alebo menejcennosti cti, prichádza vás súdiť tým, že dokazuje svoju rovnosť. Lebo ten, kto má moc trestať a ctiť, koho chce, má rovnakú moc ako Otec. Keďže, ak to tak nie je, ak bol splodený, potom dostal tú česť, ako to, že bol potom [takto] poctený, akým spôsobom dosiahol pokrok, že dostal a bol ustanovený pre túto dôstojnosť? Nehanbíte sa takto drzo použiť na čistú prirodzenosť, ktorá nepripúšťa žiadne pridávanie týchto telesných a podlých predstáv? Prečo potom, hovorí niekto, Kristus tak hovorí? Aby Jeho slová boli ľahko prijaté a aby sa uvoľnila cesta pre vznešené výroky; preto mieša tieto s tými a tie s týmito. A pozorujte, ako (On ​​to robí); lebo je dobré vidieť to od začiatku. Povedal: Môj Otec pracuje a ja pracujem Ján 5:17, atď., čím deklarujú svoju Rovnosť a Rovnosť. Ale oni Ho chceli zabiť. Čo potom On robí? Skutočne znižuje svoju formu reči a dáva rovnaký význam, keď hovorí: Syn nemôže nič urobiť sám od seba. Potom opäť pozdvihol svoju reč k vysokým veciam a povedal: Čokoľvek robí Otec, to robí aj Syn. Potom sa vráti k tomu, čo je nižšie, lebo Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo sám robí; a ukáže Mu väčšie veci ako tieto. Potom vstáva vyššie, lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. Potom opäť spája vysokých a nízkych, lebo ani Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi; potom vstane, aby všetci ľudia ctili Syna, ako ctia Otca. Vidíte, ako obmieňa reč, tkajúc ju z vysokých a nízkych slov a výrazov, aby to bolo prijateľné pre mužov tej doby a aby tí, ktorí by mali prísť potom, neutrpeli žiadne zranenie a získali z vyššej časti správny názor na ostatných? Lebo ak to tak nie je, ak tieto výroky neboli vyslovené blahosklonne, prečo boli pridané vysoké výrazy? Pretože ten, kto má právo vysloviť veľké slová o sebe, má, keď hovorí niečo zlé a nízke, túto rozumnú výhovorku, že to robí z nejakého obozretného účelu; ale ak ten, kto by mal o sebe hovoriť zlomyseľne, hovorí niečo veľké, prečo vyslovuje slová, ktoré prevyšujú jeho prirodzenosť? Nejde o žiadny účel, ale o akt extrémnej bezbožnosti. 2. Môžeme teda prisúdiť dôvod pre ponížené výrazy, dôvod postačujúci a stať sa Bohu, totiž Jeho blahosklonnosť, Jeho učenie, aby sme boli umiernení, a spásu, ktorá sa nám tak deje. Aby povedal, čo On sám povedal na inom mieste: Toto hovorím, aby ste mohli byť spasení. Lebo keď opustil svoje vlastné svedectvo a priklonil sa k Jánovmu svedectvu (čo je nehodné Jeho veľkosti), uvádza dôvod takej poníženosti reči a hovorí: Toto hovorím, aby ste mohli byť spasení. A vy, ktorí tvrdíte, že On nemá rovnakú autoritu a moc ako Ten, ktorý Ho splodil, čo môžete povedať, keď Ho počujete vyslovovať slová, ktorými vyhlasuje, že Jeho Autorita, Moc a Sláva sú rovné vo vzťahu k Otcovi? Prečo, ak je, ako tvrdíte, veľmi podradný, nárokuje si rovnakú česť? Ani tu sa nezastaví, ale ďalej hovorí: Kto nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Vidíte, ako je česť Syna spojená s česťou Otca? čo s tým? hovorí jeden. To isté vidíme v prípade apoštolov; "On," hovorí Kristus, "kto vás prijíma, mňa prijíma." Matúš 10:40 Ale na tom mieste tak hovorí, lebo starosti svojich služobníkov robí svojimi; tu, pretože Esencia a Sláva sú Jedno (s tou Otcovou). Preto sa nehovorí o apoštoloch, že majú ctiť, ale správne hovorí: Kto nectí Syna, nectí Otca. Lebo kde sú dvaja králi, ak je urážaný jeden, je urážaný aj druhý, a najmä, keď je urážaný, je syn. Je urážaný, aj keď je jeden z jeho vojakov týraný; nie tak ako v tomto prípade, ale akoby v osobe iného, ​​kým tu je akoby v jeho vlastnej. Preto vopred povedal: Aby si ctili Syna, ako ctia Otca, aby ste, keď povedal: Kto nectí Syna, nectí Otca, pochopili, že česť je tá istá. Lebo nielen hovorí, kto nectí Syna, ale kto si Ho nectí, tak ako som povedal, nectí Otca. A ako, hovorí jeden, môže byť ten, kto posiela, a ten, kto je poslaný, rovnakej podstaty? Znova privádzaš argument k telesným veciam a nevnímaš, že to všetko bolo povedané za žiadnym iným účelom, ale aby sme vedeli, že je Príčinou, a neupadli do omylu Sabellia, a aby sa týmto spôsobom uzdravila slabosť Židov, aby sa nedal považovať za nepriateľa Boha; lebo povedali: Tento človek nie je z Boha Ján 9:16 Tento človek neprišiel od Boha. Teraz, aby sme odstránili toto podozrenie, vysoké výroky neprispievali tak veľmi ako tie nízke, a preto neustále a všade hovoril, že bol poslaný; nie že by ste si mysleli, že tento výraz je nejaké zmenšenie Jeho veľkosti, ale preto, aby ste im zapchali ústa. A pre túto príčinu sa aj On neustále prikláňa k Otcovi, navyše vkladá zmienku o svojom vlastnom vysokom Rodičovstve. Lebo keby povedal všetko úmerne svojej dôstojnosti, Židia by Jeho slová neprijali, pretože kvôli niekoľkým takýmto výrazom Ho prenasledovali a často kameňovali; a keby sa na nich úplne pozrel, nepoužil iba nízke výrazy, mnohým by v neskoršom čase mohlo ublížiť. Preto mieša a spája svoje učenie, jednak týmito pokornými výrokmi, ktoré zastavujú, ako som povedal, ústa Židov, a tiež vyjadreniami zodpovedajúcimi Jeho dôstojnosti, ktoré od rozumných ľudí vyháňajú akúkoľvek podlú predstavu o tom, čo povedal, a dokazujú, že takáto predstava sa na Neho v žiadnom prípade nevzťahuje. Výraz vyslanie znamená zmenu miesta – ale Boh je všade prítomný. Prečo potom On hovorí, že bol poslaný? Hovorí pozemským spôsobom a vyhlasuje svoju jednomyseľnosť s Otcom. Prinajmenšom formuje svoje nasledujúce slová s túžbou uskutočniť to. Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život. Vidíte, ako neustále dáva to isté, aby vyliečil ten pocit podozrievavosti, a to ako na tomto mieste, tak aj v tom, čo nasleduje, strachom a sľubmi požehnania, ktoré odstraňujú ich žiarlivosť na Neho, a potom opäť veľmi blahosklonne slovami? Lebo nepovedal, ten, kto počuje Moje slová a verí vo Mňa, pretože by to určite považovali za pýchu a zbytočnú okázalosť slov; pretože keby to po veľmi dlhom čase a desiatich tisícoch zázrakov tušili, keď hovoril týmto spôsobom, oveľa viac by to vtedy urobili. Preto mu v tom neskoršom období povedali: Abrahám je mŕtvy a proroci sú mŕtvi, ako hovoríš: Ak niekto zachová moje slovo, nikdy neokúsi smrť? Ján 8:52 Aby sa teda nehnevali aj tu, vidzte, čo hovorí: Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život. To nemalo malý vplyv na to, že Jeho prejav bol prijateľný, keď sa dozvedeli, že tí, ktorí Ho počúvajú, veria aj v Otca; lebo po tom, čo toto prijmú s pohotovosťou, ľahšie dostanú zvyšok. Tak, že samo rozprávanie pokorným spôsobom prispelo a viedlo cestu k vyšším veciam; lebo potom, čo povedal, má večný život, dodáva: A neprichádza na súd, ale prechádza zo smrti do života. Týmito dvoma vecami robí svoju reč prijateľnou; po prvé, pretože je to Otec, v ktorého sa verí, a potom, pretože veriaci sa teší z mnohých požehnaní. A neprichádza na súd znamená, nie je potrestaný, lebo tu nehovorí o smrti, ale o smrti večnej, ako aj o inom živote, ktorý je nesmrteľný. Veru, veru, hovorím vám, prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, ktorí to počuli, budú žiť. Keď povedal slová, hovorí aj o dôkaze skutkami. Lebo keď povedal: Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce, aby sa to nezdalo byť len chválou a pýchou, dáva dôkaz zo skutkov a hovorí: Prichádza hodina. potom, aby ste nepovažovali za dlhý čas, dodáva, a teraz je, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, ktorí počuli, budú žiť. Vidíte tu Jeho absolútnu a nevysloviteľnú autoritu? Lebo ako to bude pri zmŕtvychvstaní, tak aj teraz, hovorí, bude. Potom tiež, keď počujeme Jeho hlas, ktorý nám prikazuje, sme vzkriesení; lebo, hovorí Apoštol, na Boží príkaz mŕtvi vstanú. A odkiaľ, možno sa niekto spýta, je jasné, že slová nie sú len chválou? Z toho, čo On pridal, a teraz je; pretože keby sa Jeho zasľúbenia týkali len nejakého budúceho času, boli by podozrievaní z Jeho prejavu, ale teraz im dáva dôkaz: Kým ja, hovorí On, zostávam medzi vami, toto sa stane; a On by nesľúbil, keby nemal tú moc, na ten čas, aby sa cez sľub nedostal do väčšieho posmechu. Potom tiež pridáva argument demonštrujúci svoje tvrdenia, keď hovorí: Lebo ako Otec má život v Sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe. 3. Vidíte, že toto vyhlasuje dokonalú podobnosť okrem jedného bodu, ktorým je jeden Otec a druhý Syn? Pretože výraz dal, iba zavádza toto rozlíšenie, ale vyhlasuje, že všetko ostatné je rovnaké a úplne rovnaké. Odtiaľ je jasné, že Syn robí všetko s takou mocou a mocou ako Otec a že nie je zmocnený z nejakého iného zdroja, lebo má život ako Otec. A preto sa hneď pridáva to, čo príde potom, aby sme z toho pochopili aj toho druhého. čo je potom toto? to je, Dal Mu právomoc vykonávať aj súd. A prečo sa neustále zdržiava pri vzkriesení a súde? Lebo hovorí: Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce: a opäť, Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi, a zase: Ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe; a opäť: Tí, ktorí počuli [Hlas Syna Božieho], budú žiť; a tu opäť, dal Mu moc vykonávať súd. Prečo sa neustále zaoberá týmito vecami? Mám na mysli súd, život a vzkriesenie? Je to preto, že tieto predmety sú schopné upútať aj tvrdohlavého poslucháča. Lebo človek, ktorý je presvedčený, že vstane a bude sa zodpovedať Kristovi za svoje prestúpenia, hoci nevidel žiadne iné znamenie, a predsa to priznal, istotne sa k Nemu uteká, aby zmieril svojho Sudcu. Nečudujte sa tomu, že je Synom človeka. Pavol zo Samosaty tomu tak nie je; ale ako? Dal Mu právomoc vykonávať rozsudok, „pretože“ je Syn človeka. Takto čítaná pasáž je bezvýznamná, pretože neprijal súd preto, že bol človekom (odvtedy to, čo bránilo všetkým ľuďom byť sudcami), ale preto, že je Synom tej nevysloviteľnej esencie, preto je sudcom. Takže musíme čítať, že On je Syn človeka, nečudujte sa tomu. Keď sa totiž to, čo povedal, zdalo poslucháčom nekonzistentné a nepovažovali Ho za nič viac ako za obyčajného človeka, zatiaľ čo Jeho slová boli väčšie, než vyhovovalo človeku, áno, alebo dokonca anjelovi, a boli vlastné iba Bohu, aby vyriešil túto námietku, dodáva: Nečuduj sa, [že je Synom človeka,] lebo prichádza hodina, v ktorej tí, čo sú v hroboch, počujú Jeho hlas a vyjdú, tí, čo robili dobro pre vzkriesenie života, a tí, čo robili zlo, pre vzkriesenie súdu. A prečo nepovedal: Nečuduj sa, že je Synom človeka, lebo je aj Synom Božím, ale spomenul skôr vzkriesenie? Naozaj to dal vyššie, keď povedal, bude počuť Hlas Syna Božieho. A ak tu o veci mlčí, nečudujte sa; pretože po zmienke o diele, ktoré bolo vlastné Bohu, potom dovoľuje svojim poslucháčom, aby z neho zistili, že On bol Boh a Syn Boží. Lebo keby to sám neustále tvrdil, urazilo by ich to, ale keď sa to dokázalo argumentom zázrakov, urobilo to Jeho doktrínu menej zaťažujúcou. Takže tí, ktorí dávajú dokopy sylogizmy, keď stanovili svoje premisy, spravodlivo dokázali, o čo ide, často nevyvodzujú závery sami, ale aby urobili svojich poslucháčov spravodlivejším a aby ich víťazstvo bolo evidentnejšie, nechajú rozsudok vyniesť sám oponent, aby s nimi okolostojaci skôr súhlasili, keď sa ich oponenti rozhodnú v ich prospech. Keď teda spomenul vzkriesenie Lazara, nehovoril o súde (lebo nie pre to povstal Lazar); ale keď hovoril všeobecne, dodal aj to, že tí, ktorí konali dobro, pôjdu k vzkrieseniu života a tí, ktorí páchali zlo, k vzkrieseniu súdu. Tak aj Ján viedol svojich poslucháčov tým, že hovoril o súde, a že kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom Ján 3:36, tak aj sám viedol Nikodéma: Kto verí v Syna, povedal mu, nie je súdený, ale kto neverí, je už súdený; Ján 3:18 a tak tu spomína súdnu stolicu a trest, ktorý bude nasledovať po zlých skutkoch. Pretože vyššie povedal: Kto počúva moje slová a verí v Toho, ktorý ma poslal, nie je súdený, aby si niekto nemyslel, že toto jediné stačí na spasenie, pridáva aj výsledok ľudského života, keď vyhlasuje, že tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie súdu. Odvtedy povedal, že celý svet by sa Mu mal zodpovedať a že všetci pri Jeho Hlase mali znovu povstať, čo je nová a zvláštna vec a aj teraz tomu neveria mnohí, ktorí, ako sa zdá, verili, nehovoriac o Židoch v tom čase, počúvali, ako to chce dokázať, opäť blahosklonný k slabosti svojich poslucháčov. Sám od seba nemôžem nič robiť; ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý, pretože nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Hoci v poslednej dobe nedal nijaký malicherný dôkaz o zmŕtvychvstaní tým, že postavil ochrnutého; preto tiež nehovoril o zmŕtvychvstaní predtým, ako urobil to, čo len málo zaostávalo za vzkriesením. A Súd naznačil, keď podoprel telo, keď povedal: Hľa, si zdravý, už nehreš, aby ťa nepostihla ešte horšia vec; predsa však vopred ohlasoval vzkriesenie Lazara a sveta. A keď hovoril o týchto dvoch, o Lazárovi, ktorý sa má stať takmer okamžite, a o obývanom svete, ktorý bude dlho po ňom, potvrdzuje prvé ochrnutím a blízkosťou času, hovoriac: Prichádza hodina a teraz je; druhý vzkriesením Lazara, tým, čo sa už stalo, a postavil pred ich zrak to, čo sa ešte nestalo. A toto môžeme pozorovať všade, ako robí dve alebo tri predpovede a vždy potvrdzuje budúcnosť minulosťou. 4. No po tom, čo toľko povedal a urobil, keďže boli stále veľmi slabí, nie je spokojný, ale inými výrazmi upokojuje ich rozhádanú náladu a hovorí: Sám od seba nemôžem nič urobiť; ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý, pretože nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Pretože sa zdalo, že robí niektoré tvrdenia zvláštne a odlišné od tvrdení prorokov, (lebo oni povedali, že je to Boh, ktorý súdi celú zem, to znamená ľudskú rasu; a túto pravdu Dávid všade nahlas hlásal, že bude súdiť ľudí v spravodlivosti, a Boh je spravodlivý Sudca, silný a trpezlivý Žalm 96:10, a 7. september: 1. žalm; a Mojžiš, ale Kristus povedal: Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd zveril Synovi: výraz, ktorý stačil na to, aby zmiatol Žida, ktorý to počul, a následne ho prinútil podozrievať Krista, že je nepriateľom Boha. to znamená, že nič zvláštne alebo nepodobné, alebo to, čo si Otec neželá, neuvidíte robiť alebo počuť odo Mňa. A keď predtým vyhlásil, že On je Syn človeka, a pretože Ho v tom čase považovali za človeka, tak aj On dáva [Svoje vyjadrenia] sem. Ako vtedy, keď povedal vyššie: Hovoríme, čo sme počuli, a svedčíme, že sme videli; a keď Ján povedal: Čo videl, svedčí, a nikto neprijíma jeho svedectvo Ján 3:32; oba výrazy sa používajú s ohľadom na presné poznanie, nie iba na počutie a videnie; takže na tomto mieste, keď hovorí o počutí, nevyhlasuje nič iné, než že je nemožné, aby si niečo prial, okrem toho, čo si želá Otec. Napriek tomu to povedal nie tak jasne, (lebo oni by to hneď nedostali, keby to počuli takto tvrdené;) a ako? Spôsobom veľmi blahosklonným a hodiacim sa na obyčajného človeka, Ako počujem, súdim. Opäť používa tieto slová na tomto mieste, nie s odvolaním sa na poučenie (lebo nepovedal, ako som naučený, ale ako počujem;) ani ako keby potreboval počúvať, (lebo nielenže nepotreboval, aby ho učili, ale dokonca ani nepotreboval počúvať;), ale bolo to preto, aby vyhlásil Jednomyseľnosť a totožnosť [Jeho a Otcovho] rozhodnutia, ako keby On sám povedal, že to súdil Otec. Potom dodáva a ja viem, že môj súd je spravodlivý, pretože nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Čo hovoríš Ty? Máš inú vôľu ako Otcovu? Ešte na inom mieste hovorí: Keďže ja a ty sme jedno (hovoriac o vôli a jednomyseľnosti), daj aj týmto, aby boli jedno v Nás Ján 17:21; nie je verbálne citovaný; to znamená vo viere o Nás. Vidíte, že slová, ktoré sa zdajú byť najskromnejšie, sú tie, ktoré v sebe skrývajú vysoký význam? Lebo to, čo naznačuje, je tohto druhu: nie že Otcova vôľa je jedna a Jeho vlastná iná; ale taká je moja vôľa a vôľa môjho Otca. A nečuduj sa, že On tvrdil tak tesné spojenie; lebo v súvislosti s Duchom použil aj Pavol toto znázornenie: Ktorý človek pozná ľudské veci, ak nie ľudský duch, ktorý je v ňom? Tak aj veci Božie nepozná človek, iba Duch Boží. Teda Kristov význam nie je iný ako tento: Nemám vôľu inú a mimo vôľu Otca, ale ak si niečo želá On, potom aj ja; ak ja, tak aj On. Ako teda nikto nemohol namietať proti Otcovi, aby súdil, tak ani nikto nemôže proti Mne, lebo rozsudok každého je daný z tej istej Mysle. A ak tieto slová vysloví skôr ako človek, nečudujte sa, že Ho stále považovali za obyčajného človeka. Preto je v takýchto pasážach potrebné nielen skúmať význam slov, ale brať do úvahy aj podozrievavosť poslucháčov a počúvať, čo sa hovorí, ako adresované tomuto podozreniu. V opačnom prípade bude nasledovať veľa ťažkostí. Uvažujme napríklad, hovorí, nehľadám svoju vlastnú vôľu: podľa toho je potom Jeho vôľa odlišná (od vôle Otca), je nedokonalá, ba nie je len nedokonalá, ale dokonca neužitočná. Lebo ak je to spásonosné, ak sa to zhoduje s tým od Otca, prečo to nehľadáte? Smrteľníci by to mohli povedať rozumom, pretože majú mnoho vôle proti tomu, čo sa Otcovi zdá dobré, ale Ty, prečo to hovoríš, ktorý si vo všetkom ako Otec? Pre toto by nikto nepovedal, že je reč dokonca aj človeka dokonalého a ukrižovaného. Lebo ak sa Pavol tak zmiešal s vôľou Božou, že by som povedal: Žijem, ale už vo mne nežijem ja, ale Kristus, Galaťanom 2:20, ako hovorí Pán všetkých, nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal, akoby tá vôľa bola iná? Aký je teda Jeho význam? Uplatňuje svoju reč, ako keby išlo o prípad obyčajného človeka, a prispôsobuje svoj jazyk podozrievaniu svojich poslucháčov. Lebo keď On tým, čo bolo predtým, dal dôkaz o svojich slovách, keď hovoril sčasti ako Boh, sčasti ako obyčajný človek, opäť sa ako človek snaží utvrdiť to isté a hovorí: Môj súd je spravodlivý. A odkiaľ je to vidieť? Pretože nehľadám svoju vlastnú vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Lebo ako v prípade mužov, ten, kto je oslobodený od sebectva, nemôže byť spravodlivo obvinený z nespravodlivého rozhodnutia, takže ani vy Ma teraz nebudete môcť obviniť. Ten, kto si chce založiť svoju vlastnú, môže byť mnohými podozrivý, že týmto zámerom kazí spravodlivosť; ale ten, kto nehľadí na svoje, aký môže mať dôvod, aby sa nerozhodol spravodlivo? Aplikujte teraz túto úvahu na môj prípad. Keby som povedal, že som nebol poslaný Otcom, keby som mu neodkázal na slávu toho, čo sa stalo, niektorí z vás by možno tušili, že v túžbe získať pre Seba česť som povedal vec, ktorá nie je; ale ak pričítam a odkazujem to, čo sa robí, na iného, ​​prečo a odkiaľ môžeš mať dôvod podozrievať moje slová? Vidíte, ako potvrdil svoju reč a tvrdil, že jeho súd bol spravodlivý na základe argumentu, ktorý by mohol použiť každý obyčajný človek na svoju obranu? Vidíte, ako je jasne viditeľné to, čo som často hovoril? čo je to? Ide o to, že prehnaná pokora výrazov najviac presviedča rozumných ľudí, aby neprijímali slová z ruky a potom neupadli [do nízkych myšlienok], ale aby sa radšej snažili o to, aby dosiahli vrchol ich významu; aj táto pokora s veľkou ľahkosťou potom pozdvihne tých, ktorí sa kedysi plazili po zemi. Teraz berúc do úvahy toto všetko, nabádam ťa, nenechajme sa bezstarostne míňať Kristovými slovami, ale skúmajme ich všetky, všade, berúc do úvahy dôvod toho, čo bolo povedané; a nemyslime si, že nevedomosť a jednoduchosť budú postačovať na to, aby nás ospravedlnili, pretože nám prikázal byť nielen neškodní, ale aj múdri. Matúš 10:16 Cvičme teda s jednoduchosťou múdrosti, čo sa týka doktrín a správnych skutkov nášho života; posúďme sa tu, aby sme neboli odsúdení s budúcim svetom; správajme sa voči svojim spolusluhom tak, ako si želáme, aby náš Pán konal voči nám: lebo (hovoríme): Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom. Matúš 6:12 Viem, že ubitá duša neznáša pokorne, ale ak uvážime, že tým nerobíme láskavosť tomu, ktorý nás zarmútil, ale sebe, čoskoro prepustíme jed svojho hnevu; lebo ten, kto neodpustil sto centov tomu, kto sa previnil proti nemu, neublížil svojmu spolusluhovi, ale sám sebe tým, že sa vystavil zodpovednosti za desaťtisíc talentov, z ktorých predtým dostal odpustenie. Matúš 18:30–34 Keď teda neodpúšťame iným, neodpúšťame ani sebe. A tak nehovorme len Bohu, nepamätajme na naše previnenia; ale nech si aj každý povie: Nepamätajme na pohoršenia našich spolusluhov spáchaných proti nám. Lebo najprv vy budete súdiť nad svojimi hriechmi a potom bude súdiť Boh; navrhujete zákon týkajúci sa odpustenia a trestu, vyhlasujete svoje rozhodnutie o týchto veciach, a teda, či si Boh pamätá alebo nezapamätá, je na vás. Z tohto dôvodu nás Pavol vyzýva, aby sme odpustili, ak má niekto dôvod sa sťažovať na niektorý z Kolosanom 3:13, a nie jednoducho odpustiť, ale aby nezostali pozadu ani žiadne zvyšky. Keďže Kristus nielenže nezverejnil naše previnenia, ale ani nám na ne nepamätal, ani nepovedal: V takých a takých veciach ste sa urazili, ale odpustili ste a zotreli písmo, nepočítajúc naše previnenia, ako to vyhlásil aj Pavol. Kolosanom 2:14 Urobme to aj my; vymažte všetky [prehrešky proti nám] zo svojej mysle; a ak nám niečo dobré urobil ten, ktorý nás zarmútil, počítajme len s tým; ale ak je niečo ťažké a ťažko znesiteľné, vyhoďme to a zotrime, aby z toho nezostala ani stopa. A ak nám neurobil nič dobré, o to väčšiu odplatu a väčšiu zásluhu budeme mať, ak odpustíme. Iní tým, že sa budú pozerať, tým, že si urobia zo zeme lôžko, desaťtisíc ťažkostí zotrie svoje hriechy, ale ty ľahším spôsobom, myslím tým, že nebudeš pamätať na krivdy, môžeš spôsobiť, že všetky tvoje previnenia zmiznú. Prečo teda bodáš mečom proti sebe, ako to robia šialení a šialení ľudia, a vyháňaš sa zo života, ktorý má prísť, keď by si mal použiť všetky prostriedky, aby si ho dosiahol? Lebo ak je tento súčasný život taký žiaduci, čo možno povedať o tom druhom, z ktorého utiekla bolesť, smútok a smútok? Tam sa netreba báť smrti, ani si predstavovať koniec týchto dobrých vecí. Blahoslavení, trikrát požehnaní, áno, a to ešte mnohokrát, sú tí, ktorí sa tešia z tohto požehnaného odpočinku, zatiaľ čo sú nešťastní, trikrát nešťastní, áno, desaťtisíckrát nešťastní, ktorí sa z tohto požehnania dostali. A čo, hovorí niekto, je to, čo nás núti užívať si ten život? Vypočujte si samotného sudcu, ako sa o tejto veci zhovára s istým mladým mužom. Keď mládenec povedal: Čo mám robiť, aby som bol dedičom večného života? Matúš 19:16 Kristus, keď mu zopakoval ostatné prikázania, skončil s láskou k blížnemu. Možno ako ten boháč povedia niektorí z mojich poslucháčov, že aj toto sme si zachovali, lebo sme neokradli, ani nezabili, ani nescudzoložili; ale istotne nebudete môcť povedať, že ste milovali svojho blížneho, ako ste ho mali milovať. Lebo ak niekto závidel druhému alebo mu hovoril zle, ak mu nepomohol, keď bol zranený, alebo mu nedal svoj majetok, potom ho ani nemiloval. Teraz Kristus prikázal nielen toto, ale aj niečo navyše. čo je potom toto? Predaj, hovorí, čo máš, a rozdaj chudobným; a príď, nasleduj ma Matúš 19:21: čo znamená, že Ho napodobňujeme v našich činoch, keď Ho nasledujeme. Čo sa teda učíme? Po prvé, že ten, kto nemá všetky tieto veci, nemôže dosiahnuť hlavné miesta v tomto odpočinku. Lebo keď mladý muž povedal: Toto všetko som urobil, Kristus, akoby chcelo, aby bola nejaká veľká vec dokonale schválená, odpovedal: Ak chceš byť dokonalý, predaj, čo máš, rozdaj chudobným a príď a nasleduj ma. Najprv sa to môžeme naučiť; po druhé, že Kristus pokarhal človeka za jeho márnu chválu; lebo ten, kto žil v takej nadbytočnosti a nebral ohľad na iných žijúcich v chudobe, ako by mohol milovať svojho blížneho? Takže ani v tejto veci nehovoril pravdivo. Ale urobme jednu aj druhú z týchto vecí; buďme dychtiví vyprázdniť svoj majetok a kúpiť nebo. Pretože ak pre svetskú česť ľudia často vynaložili celý svoj majetok, česť, ktorá mala zostať tu dole a ani tu nezostať pri nás dlho, (pretože mnohí ešte dlho pred smrťou boli zbavení nadvlády a iní kvôli tomu často prišli o život, a predsa, hoci si to uvedomujú, vynakladajú všetko pre to;) ak teraz robia toľko pre túto česť, ak by sme mohli získať väčšiu česť, ak prebýva a čo nám nemožno vziať, nevzdáme sa ani trochu, ani nedodáme iným veci, ktoré v krátkom čase ešte tu zanecháme? Aké to musí byť šialenstvo, keď je v našich silách dobrovoľne dávať iným, a tak si so sebou brať veci, o ktoré budeme aj proti svojej vôli ochudobnení, odmietnuť to? Ak by však bol človek vedený na smrť a bolo mu navrhnuté, aby sa vzdal všetkého svojho majetku a tak odišiel na slobodu, mali by sme si myslieť, že mu bola udelená láskavosť; a my, ktorí sme vedení na ceste do jamy, máme, keď je nám dovolené vzdať sa polovice a byť slobodní, radšej potrestaní a zbytočne si ponechať to, čo nie je naše, aj keď stratíme to, čo je? Akú výhovorku budeme mať, aký nárok na odpustenie, ktorí, keď bola pre nás taká ľahká cesta k životu, rútime sa dolu priepasťami a cestujeme po nerentabilnej ceste, zbavujúc sa všetkého tu aj potom, keď sa môžeme tešiť z oboch v bezpečí? Ak sme tak predtým neurobili, zastavme sa aspoň teraz; a keď prichádzame k sebe, zbavme sa prítomných vecí, aby sme mohli ľahko prijať tých, ktorí majú prísť, skrze milosť a milosť nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva na veky vekov. Amen. Homília 40 o Evanjeliu podľa Jána Ak vydávam svedectvo o sebe, moje svedectvo nie je pravdivé; je iný, ktorý svedčí o mne, a ja viem, že svedectvo, ktoré o mne svedčí, je pravdivé. 1. Ak sa niekto, kto nie je v tomto odbore zaujatý ťažiť v bani, nedostane žiadne zlato, ale zmätie všetko bezcieľne a spoločne, podstúpi prácu nerentabilnú a zhubnú: tak aj tí, ktorí nerozumejú metóde Svätého písma, ani nepátrajú po jeho zvláštnostiach a zákonitostiach, ale prechádzajú všetky jeho body nedbanlivo a jedným spôsobom, nezmiešajú zlato so zemou a nikdy neobjavia poklad, ktorý je v ňom. Hovorím to teraz, pretože pasáž pred nami obsahuje veľa zlata, ktoré nie je zjavné, ale je zakryté množstvom nejasností, a preto musíme kopaním a čistením dospieť k legitímnemu zmyslu. Lebo kto by sa hneď neznepokojil, keď počuje Krista povedať: Ak svedčím o sebe, moje svedectvo nie je pravdivé; nakoľko sa často zdá, že svedčil sám o sebe? Napríklad, keď sa rozprával so Samaritánkou, povedal: Ja som, ktorý k vám hovorím, a podobne ako slepý, On sa s vami rozpráva Ján 9:37; a karhajúc Židov: Hovoríte, že sa rúhate, pretože som povedal, že som Boží Syn. Ján 10:36 A na mnohých iných miestach okrem tohto robí. Ak sú teraz všetky tieto tvrdenia nepravdivé, akú budeme mať nádej na spasenie? A kde nájdeme pravdu, keď Pravda sama vyhlási: Moje svedectvo nie je pravdivé? Ani to sa nezdá byť jediným rozporom; nie je nič menej ako toto. Ďalej hovorí: Hoci svedčím o sebe, moje svedectvo je pravdivé Ján 8:14; ktoré teda, povedzte, mám prijať a ktoré považujem za lož? Ak ich takto vytiahneme [z kontextu] jednoducho tak, ako sa hovorí, bez toho, aby sme dôkladne zvážili osobu, ktorej sa to hovorí, ani dôvod, pre ktorý sú povedané, ani iné podobné okolnosti, oboje budú klamstvom. Lebo ak Jeho svedectvo nie je pravdivé, potom nie je pravdivé ani toto tvrdenie, nielen to druhé, ale ani prvé. Aký to má potom zmysel? Potrebujeme veľkú bdelosť, alebo skôr milosť Božiu, aby sme nespočívali len v slovách; lebo takto sa kacíri mýlia, lebo sa nepýtajú na predmet hovoriaceho ani na povahu poslucháčov. Ak k tomu nepridáme tieto a ďalšie body, ako časy a miesta a názory poslucháčov, bude to mať veľa absurdných dôsledkov. Aký to má potom zmysel? Židia sa chystali proti nemu namietať: Ak vydávaš svedectvo o sebe, tvoje svedectvo nie je pravdivé Ján 8:13, preto povedal tieto slová v očakávaní; akoby povedal: Iste mi povieš, neveríme ti; lebo nikto, kto je sám sebe svedkom, nie je medzi ľuďmi ľahko dôveryhodný. Takže to, že to nie je pravda, sa nesmie čítať absolútne, ale s odvolaním sa na ich podozrenia, ako keby vám to povedal, nie je to pravda; a tak vyslovil slová nehľadiac na svoju vlastnú dôstojnosť, ale na ich tajné myšlienky. Keď hovorí: Moje svedectvo nie je pravdivé, karhá ich názor na Neho a námietku, ktorú majú proti Nemu vzniesť; ale keď hovorí: Hoci vydávam svedectvo o sebe, moje svedectvo je pravdivé Ján 8:14, vyhlasuje samotnú podstatu veci samotnej, totiž že ako Boha by Ho mali považovať za dôveryhodného, ​​aj keď hovoria o ňom samom. Lebo odkedy hovoril o vzkriesení mŕtvych a o súde, a že ten, kto v Neho verí, nebude súdený, ale ožije, a že bude sedieť, aby vyžadoval účty od všetkých ľudí, a že má rovnakú Autoritu a Moc s Otcom; a keďže sa chystal opäť inak dokázať tieto veci, nutne dal ich námietku na prvé miesto. Povedal som vám, On hovorí, že „ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak Syn oživuje, koho chce“; Povedal som vám, že ‚Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi‘; Povedal som vám, že ľudia musia ‚ctiť Syna, ako si ctia Otca‘; Povedal som vám, že „kto si nectí Syna, nectí ani Otca“; Povedal som vám, že „kto počúva moje slová a verí im, neuvidí smrť, ale prešiel zo smrti do života“ Ján 5:24; nie presne citované; že Môj hlas vzkriesi mŕtvych, niektorých teraz, niektorých potom; že budem žiadať účty od všetkých ľudí za ich prestúpenia, že budem súdiť spravodlivo a odplatím tým, ktorí chodili spravodlivo. No keďže to všetko boli tvrdenia, keďže tvrdené veci boli dôležité a keďže Židom o tom ešte nebol poskytnutý žiadny jasný dôkaz, ale jeden dosť nezreteľný, kladie ich námietku na prvé miesto, keď sa chystá prikročiť k potvrdeniu svojich tvrdení, hovorí trochu týmto spôsobom, ak nie práve týmito slovami: Možno poviete, že toto všetko tvrdíte, ale nie ste hodnoverným svedkom, keďže svedčíte. Najprv preverí ich sporného ducha tým, že vysvetlí, čo povedia, a ukáže, že pozná tajomstvá ich sŕdc, a podá tento prvý dôkaz svojej moci, po vyslovení námietky dodá ďalšie dôkazy jasné a nespochybniteľné, čím vyprodukuje troch svedkov toho, čo povedal, menovite skutky, ktoré vykonal, svedectvo Otca a kázanie Jána. A na prvé miesto dáva menej dôležité Jánovo svedectvo. Lebo potom, čo povedal: Je tu iný, ktorý svedčí o mne, a ja viem, že jeho svedectvo je pravdivé, dodáva, Poslali ste k Jánovi a on vydal svedectvo o pravde. Ak však tvoje svedectvo nie je pravdivé, ako hovoríš, že viem, že svedectvo Jánovo je pravdivé a že vydal svedectvo o pravde? A vidíš (Ó človeče), ako je z toho jasné, že výraz Moje svedectvo nie je pravdivý, bol adresovaný ich tajným myšlienkam? 2. Čo potom, hovorí niekto, ak Ján čiastočne svedčil. Aby to Židia netvrdili, pozrite sa, ako odstráni toto podozrenie. Lebo nepovedal: Ján svedčil o mne, ale: Ty si najprv poslal k Jánovi, a neposlal by si, keby si ho nepovažoval za dôveryhodného. Ba čo viac, neposlali ho, aby sa ho spýtali na Krista, ale na neho samého a na muža, ktorého považovali za dôveryhodného v tom, čo sa týkalo jeho samého, by za neho považovali oveľa viac v tom, čo sa týkalo iného. Lebo je, takpovediac, prirodzenosťou nás všetkých, že nedávame toľko uznania tým, ktorí hovoria o sebe, ako tým, ktorí hovoria o iných; no považovali ho za takého dôveryhodného, ​​že ani od neho nevyžadovali žiadne iné svedectvo. Lebo tí, čo boli poslaní, nepovedali: Čo hovoríš o Kristovi? ale kto si? Čo na seba hovoríš? Tak veľký obdiv cítili k tomu mužovi. Na toto všetko Kristus narážal tým, že povedal: Ty si poslal k Jánovi. A z tohto dôvodu Evanjelista nielen povedal, že poslali, ale je presný, pokiaľ ide o poslané osoby, že boli kňazmi a farizejmi, nie obyčajnými alebo ubohými osobami, ani takými, ktorí by mohli byť skazení alebo podvedení, ale ľuďmi schopnými presne pochopiť, čo povedal. Ale neprijímam svedectvo od človeka. Prečo ste teda predniesli to Jánovo? Jeho svedectvo nebolo svedectvom človeka, lebo hovorí: Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal. Ján 1:33 Takže Jánovo svedectvo bolo svedectvom Božím; pretože sa od Neho naučil, povedal, čo urobil. Ale aby sa nikto nepýtal: Odkiaľ je jasné, že sa naučil od Boha? a zastavte sa pri tomto, On ich hojne umlčuje tým, že sa stále obracia na ich myšlienky. Nebolo totiž pravdepodobné, že mnohí budú vedieť tieto veci; doteraz dávali pozor na Jána, ktorý hovoril sám o sebe, a preto Kristus hovorí: Neprijímam svedectvo od človeka. A aby sa Židia nepýtali: A ak si nechcel prijať svedectvo človeka a ním sa posilniť, prečo si predniesol svedectvo tohto človeka? vidieť, ako opravuje tento rozpor tým, čo pridáva. Lebo keď som povedal, neprijímam svedectvo od človeka, dodal, Ale toto hovorím, aby ste boli spasení. To, čo hovorí, je tohto druhu; Ja, ako Boh, som nepotreboval Jánovo svedectvo, ktoré je svedectvom človeka, ale pretože ste naňho viac dbali, verili ste mu dôveryhodnejšie ako ktokoľvek iný, utiekali ste sa k nemu ako k prorokovi (lebo celé mesto bolo vyliate až k Jordánu) a neverili ste vo mňa, ani keď ste robili zázraky, preto vám toto jeho svedectvo pripomínam. Bol horiacim a žiariacim svetlom a vy ste boli ochotní na čas sa radovať z jeho svetla. Aby neodpovedali: Čo keby hovoril a my sme ho neprijali, ukazuje, že prijali Jánove slová: keďže neposlali obyčajných ľudí, ale kňazov a farizejov a boli ochotní sa radovať; tak obdivovali toho muža a zároveň nemali čo povedať proti jeho slovám. Ale na sezónu je vyjadrením toho, kto si všimol ich ľahkovážnosť a skutočnosť, že čoskoro začali od neho. Ale mám väčšie svedectvo ako Jánovo. Lebo keby ste boli ochotní uznať vieru podľa (prirodzeného) dôsledku faktov, bol by som vás priviedol svojimi skutkami viac ako on svojimi slovami. Ale keďže nechcete, privediem vás k Jánovi, nie preto, že by som potreboval jeho svedectvo, ale preto, že robím všetko, „aby ste boli spasení“. Lebo mám väčšie svedectvo ako Jánovo, to jest z mojich skutkov; no neuvažujem len o tom, ako by som mohol byť pre vás prijateľný na základe hodnoverných dôkazov, ale ako vďaka tomu (osobám), ktoré poznáte a obdivujete. Potom na nich pozrel a povedal, že sa nejaký čas radovali v jeho (Jánovom) svetle, a vyhlásil, že ich horlivosť je len dočasná a neistá. Nazval Jána pochodňou, čo znamenalo, že nemá svetlo sám od seba, ale z milosti Ducha; ale okolnosť, ktorá spôsobila absolútny rozdiel medzi Ním a Jánom, totiž že On bol Slnkom spravodlivosti, túto ešte neuviedol; ale iba naznačoval, že sa ich ostro dotkol, keď ukázal, že z rovnakého postoja, ktorý ich viedol k tomu, aby pohŕdali Jánom, ani oni nemohli veriť v Krista. Pretože len na chvíľu obdivovali aj muža, ktorého obdivovali a ktorý, keby sa tak nesprávali, by ich čoskoro viedol za ruku k Ježišovi. Keď potom dokázal, že sú úplne nehodní odpustenia, pokračoval a povedal: Mám väčšie svedectvo ako Jánovo. čo je to? Je to z Jeho diel. Hovorí, že skutky, ktoré mi dal dokončiť Otec, tie isté skutky, ktoré ja konám, svedčia o mne, že ma poslal Otec. Tým im pripomenul obnoveného ochrnutého a mnohé iné veci. Slová, ktoré možno niekto z nich mohol tvrdiť, boli len chválou a povedali ich z dôvodu Jánovho priateľstva k Nemu (hoci v skutočnosti nebolo v ich moci povedať to ani o Jánovi, mužovi, ktorý sa rovnal presnej praxi múdrosti, a preto ho obdivovali), ale skutky ani medzi tými najbláznivejšími z nich nemohli priznať toto podozrenie; Preto pridal toto druhé svedectvo hovoriac: Skutky, ktoré mi dal Otec dokončiť, tie isté skutky, ktoré ja konám, svedčia o mne, že ma poslal Otec. 3. Na tomto mieste sa stretáva aj s obvinením z porušovania soboty. Lebo keď sa tí ľudia hádali: Ako môže byť od Boha, keď nezachováva sobotu? Ján 9:16, preto hovorí: Čo mi dal môj Otec. V pravde však konal s absolútnou mocou, ale aby čo najhojnejšie ukázal, že nerobí nič, čo by bolo v rozpore s Otcom, preto dal výraz oveľa menejcennosti. Prečo nepovedal: Skutky, ktoré mi dal Otec, svedčia o tom, že som rovný Otcovi? Lebo obe tieto pravdy mali byť získané zo skutkov, že neurobil nič protichodné a že bol rovný Tomu, ktorý Ho splodil; bod, ktorý zakladá na inom mieste, kde hovorí: Ak mi neveríte, verte skutkom, aby ste vedeli a uverili, že Ja som v Otcovi a Otec vo mne. Ján 10:38 V oboch ohľadoch teda skutky svedčili o ňom, že je rovný Otcovi a že neurobil nič, čo by mu bolo v rozpore. Prečo potom povedal, že nie, namiesto toho, aby vynechal to väčšie a predložil toto? Pretože toto bolo Jeho prvým cieľom. Lebo hoci to bolo oveľa menej veriť, že pochádza od Boha, ako veriť, že Boh je s Ním rovný, (lebo to patrilo aj Prorokom, ale toto nikdy), no napriek tomu si dáva veľa starostí, pokiaľ ide o menšiu vec, pretože vie, že, ako sa pripúšťa, ten druhý bude potom ľahko prijatý. Aby sa nezmienil o dôležitejšej časti svedectva, kladie jeho menší úrad, aby tým mohli prijať aj to druhé. Keď to urobil, dodáva, A sám Otec, ktorý ma poslal, vydal o mne svedectvo. Kde o Ňom vydal svedectvo? V Jordánsku: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie Matúš 3:16; počuť Ho. Aj toto však potrebovalo dôkaz. Jánovo svedectvo bolo jasné, lebo oni sami k nemu poslali a nemohli ho poprieť. Svedectvo o zázrakoch bolo podobne jasné, lebo ich videli konať a počuli od toho, ktorý bol uzdravený a uverili; odkiaľ tiež vzniesli svoje obvinenie. Zostávalo teda vydať dôkaz svedectva Otca. Ďalej, aby sa to uskutočnilo, dodal, Nikdy si nepočul Jeho hlas: Ako teda hovorí Mojžiš: Pán hovoril a Mojžiš odpovedal? 2. Mojžišova 19:19; a Dávid počul jazyk, ktorý nepoznal Žalm 81:5; a Mojžiš zase: Je nejaký taký ľud, ktorý 'počul Boží hlas?'? Deuteronómium 4:33 Hovorí sa však, že Izaiáš, Jeremiáš a Ezechiel Ho videli a mnohí ďalší. Čo je teda to, čo teraz hovorí Kristus? Postupne ich vedie k filozofickej doktríne a ukazuje, že u Boha nie je ani hlas, ani tvar, ale že je vyšší ako tieto formy alebo zvuky. Lebo ako keď hovorí: Nepočuli ste Jeho hlas, nemyslí tým, že Boh naozaj vydáva hlas, ale hlas, ktorý nemožno počuť; takže keď hovorí: Ani nevidel svoju podobu, nemyslí tým, že Boh má tvar, hoci je neviditeľný, ale že ani jedna z týchto vecí nepatrí Bohu. A aby nepovedali: Ty si chvastúň, Boh hovoril len Mojžišovi; (toto prinajmenšom povedali: Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom; čo sa týka tohto, nevieme, odkiaľ je Ján 9:29), preto hovoril tak, ako hovoril, aby ukázal, že u Boha niet ani hlasu, ani tvaru. Ale prečo hovorím tieto veci? Nielenže ste „ani nepočuli Jeho hlas, ani nevideli Jeho tvar“, ale nie je ani vo vašej moci presadiť to, čím sa najviac chváliš a o čom ste si všetci úplne istí, totiž že ste prijali a zachovávate Jeho prikázania. Preto dodáva, A nemáš v sebe Jeho slovo. Teda obrady, prikázania, Zákon a Proroci. Lebo aj keby ich Boh ustanovil, stále nie sú s vami, keďže neveríte vo mňa. Pretože, ak Písmo všade hovorí, že je potrebné dbať na Mňa, a vy však neveríte, je celkom jasné, že Jeho slovo je od vás odstránené. Preto opäť dodáva, Pre koho poslal, tomu neveríte. Aby sa potom nehádali: Ako vám svedčil, keď sme nepočuli Jeho hlas? hovorí, Skúmajte Písma, lebo sú to tie, ktoré svedčia o mne. Pretože týmito vydal Otec svoje svedectvo. On to síce dal aj cez Jordán a na vrchu, ale Kristus neprináša tie hlasy; možno keby to urobil, bol by neveril; lebo jeden z nich, že na vrchu, nepočuli, a druhý naozaj počuli, ale nedbali. Preto ich odkazuje na Písma a ukazuje, že z nich pochádza Otcovo svedectvo, keď najprv odstránil staré dôvody, ktorými sa chválili, buď tým, že videli Boha, alebo že počuli Jeho hlas. Pretože bolo pravdepodobné, že neuveria Jeho hlasu a predstavia si, čo sa stalo na Sinaji, po tom, čo najprv opravili svoje podozrenie v týchto bodoch a ukázali, že to, čo urobili, bola blahosklonnosť, potom ich odkazuje na svedectvo Písma. 4. A z nich aj my, keď bojujeme proti kacírom, vyzbrojme sa a posilňme sa. Lebo celé Písmo je vnuknuté Bohom a je užitočné na náuku, na karhanie, na nápravu, na vyučovanie v spravodlivosti, aby bol Boží človek dokonalý, dôkladne pripravený na každé dobré dielo 2. Timoteovi 3:16–17; nie že by nejaké mal a iné nie, lebo taký človek nie je dokonalý. Lebo povedzte mi, aký to má úžitok, ak sa človek neustále modlí, ale nedáva štedré almužny? Alebo ak bude dávať liberálne almužny, ale bude chamtivý alebo násilnícky? Alebo ak nie je žiadostivý ani násilnícky, ale (je liberálny), aby sa ukázal pred ľuďmi a získal chválu divákov? Alebo ak bude dávať almužnu presne a podľa Božej vôle, a pritom byť práve týmto pozdvihnutý a povýšený? Alebo ak je pokorný a stály v pôste, ale žiadostivý, nenásytný po zisku a pribitý k zemi a ten, kto vnáša do svojej duše matku nešťastia? Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom. Chvejme sa potom pri čine, utekajme pred hriechom; toto urobilo svet odpadom, toto všetko priviedlo do zmätku, to nás zvádza od najblaženejšej služby Kristovi. Hovorí, že nie je možné slúžiť Bohu a mamone. Mamona totiž dáva príkazy, ktoré sú v rozpore s tými Kristovými. Jeden hovorí: Daj tým, čo potrebujú; druhý, plieniť majetok núdznych. Kristus hovorí: Odpusť im, čo ťa previnili; druhý: Pripravte pasce proti tým, ktorí vám nerobia zle. Kristus hovorí: Buďte milosrdní a láskaví; mamona hovorí: Buď divoký a krutý a počítaj slzy chudobných za nič; s úmyslom, aby nám v ten deň urobil sudcu prísnym. Lebo potom sa nám všetky naše činy dostanú pred oči a pred našimi očami budú zranení a vyzlečení, čo nás zbaví všetkých výhovoriek. Keďže ak Lazar, ktorý od Divesa nedostal žiadnu krivdu, ale len si nepožíval nič z jeho dobrôt, vtedy vystupoval ako zatrpknutý žalobca a dovolil mu, aby nezískal žiadne odpustenie, povedzte mi, akú výhovorku by mali mať, kto okrem toho, že by dával almužnu z vlastného majetku, zmocnil sa almužny iných a vyvrátil domy sirôt? Ak si taký oheň na hlavu nakreslili tí, ktorí nenasýtili Krista, keď hladoval, akú útechu budú mať tí, ktorí drancujú, čo im vôbec nepatrí, ktorí splietajú desaťtisíc žalôb, ktorí sa neprávom zmocňujú majetku všetkých ľudí? Vyžeňme teda túto túžbu; a vyženieme ho, ak budeme myslieť na tých pred nami, ktorí konali nesprávne, ktorí boli žiadostiví a sú preč. Netešia sa iní zo svojho bohatstva a práce, kým ležia v treste, pomste a neznesiteľných strastiach? A ako môže byť toto niečo iné ako extrémna hlúposť, keď sa unavíme a trápime, že sa počas života namáhame prácou a pri odchode podstúpime neznesiteľné tresty a pomstu, keď sme si tu mohli užiť (pretože nič také nespôsobuje potešenie ako vedomie almužny) a odchodom na to miesto by sme sa mohli zbaviť všetkých našich nešťastí a získať desaťtisíc požehnaní? Lebo ako zlo zvykne potrestať tých, čo za ňou idú, ešte predtým, než (prídu do) jamy, tak aj cnosť, ešte pred (darom) Kráľovstva, poskytuje potešenie tým, ktorí ho tu praktizujú, a núti ich žiť v spoločnosti s dobrými nádejami a neustálym potešením. Preto, aby sme to získali tu aj v budúcom živote, držme sa dobrých skutkov, tak získame budúcu korunu; ku ktorému všetci dospejeme milosťou a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorým a s ktorým Otcovi a Duchu Svätému buď sláva, teraz i vždycky a svet bez konca. Amen. Вам может быть интересно: