Homilies 1–40

Проповедь 1 на Евангелие от Иоанна (Предисловие) это зрители языческих игр, когда они узнают, что выдающийся спортсмен и обладатель корон пришел откуда угодно, сбегаются все вместе, чтобы посмотреть на его борьбу, на все его мастерство и силу; и вы можете увидеть целый театр из многих десятков тысяч людей, где все напрягают свои глаза и телом, и разумом, чтобы ничто из происходящего не могло ускользнуть от них. И снова те же самые люди, если среди них появляется какой-нибудь замечательный музыкант, оставляют все, что у них было в руках, что часто необходимо и неотложно по делу, и поднимаются по ступенькам, и сидят, очень внимательно слушая слова и аккомпанемент и критикуя согласие обоих. Это то, что Опять же; те, кто искусны в риторике, поступают точно так же и по отношению к софистам, ибо и у них есть свои театры, и своя публика, и рукоплескания, и шум, и строжайшая критика сказанного. И если у риторов, музыкантов и спортсменов люди сидят в одном корпусе, чтобы смотреть, в другом, чтобы одновременно видеть и слушать с таким серьезным вниманием; какое рвение, какую серьёзность должны вы проявить в разуме, когда не музыкант или спорщик выступает теперь на испытание искусства, но когда человек говорит с небес и издаёт голос яснее грома? Ибо он наполнил всю землю звуком; и занял и наполнил его не громкостью вопля, но движением языка благодати Божией. И что чудесно, этот звук, как бы он ни был велик, не является ни резким, ни неприятным, а слаще и восхитительнее всякой гармонии музыки и с большим умением успокаивать; и, кроме всего этого, самые святые и самые ужасные, полные столь великих тайн и приносящие с собой столь великие блага, что, если бы люди были готовы и с готовностью принять и сохранить их, они уже не могли бы быть простыми людьми и оставаться на земле, но встали бы выше всех вещей этой жизни и, приспособившись к состоянию ангелов, жили бы на земле, как если бы это было небо. 2. Ибо сын грома, возлюбленный Христов, столп Церквей по всему миру, держащий ключи небесные, испивший чашу Христову и крещенный Его крещением, с великим упованием возлежавший на груди своего Учителя, этот человек выступает сейчас к нам; не как актер пьесы, не закрывающий головы маской (ибо у него есть иные слова, чтобы говорить), не встающий на помост, не ударяющий ногой по сцене, не одетый в золотые одежды, но входит он в одеянии непостижимой красоты. Ибо он предстанет перед нами во Христе. Римлянам 13:14; Галатам 3:27, обув свои прекрасные ноги для приготовления Евангелия мира Ефесянам 6:15; носить пояс не на чреслах своих, а на чреслах своих, не из червленой кожи и не обмазанный снаружи золотом, но сотканный и составленный из самой истины. Теперь он предстанет перед нами, не играя роли (ибо у него нет ничего поддельного, ни вымысла, ни басни), но с обнаженной головой возвещает нам истину неприкрытую; не заставляя аудиторию поверить в то, что он иной, чем он есть, по осанке, взгляду, голосу, не нуждаясь для передачи своего послания в каких-либо музыкальных инструментах, таких как арфа, лира или какие-либо другие подобные инструменты, ибо он производит все своим языком, произнося голос, который слаще и выгоднее, чем голос любой арфы или любой музыки. Все небо — его сцена; его театр, обитаемый мир; его аудитория — все ангелы; и из людей столько, сколько уже являются ангелами или желают стать таковыми, ибо никто, кроме них, не может правильно услышать эту гармонию и показать ее своими делами; все остальные, как малые дети, которые слышат, а того, что слышат, не понимают, от заботы о сладостях и детских игрушках; так и они, пребывая в веселье и роскоши и живя только ради богатства, власти и сладострастия, слышат иногда то, что говорят, это правда, но ничего великого и благородного не обнаруживают в своих поступках, привязавшись навсегда к глине кирпичного производства. У этого Апостола стоят силы свыше, дивясь красоте его души, и его разумению, и цветению той добродетели, которой он привлек к себе Самого Христа и получил благодать Духа. Ибо он приготовил душу свою, как изысканную и украшенную драгоценностями лиру с золотыми струнами, и отдал ее для произнесения чего-то великого и возвышенного Духу. 3. Видя, что уже не рыбак, сын Зеведея, но Тот, Кто знает глубины Божии (1 Коринфянам 2:10), то есть Святой Дух, я имею в виду, ударяет в эту лиру, давайте послушаем соответственно. Ибо он ничего не скажет нам как человек, но то, что он говорит, он скажет из глубины Духа, из тех тайных вещей, которых прежде, чем они произошли, не знали даже Ангелы; ибо и они посредством голоса Иоанна научились вместе с нами и через нас тому, что знаем мы. И это заявил другой Апостол, говоря: «Для того, чтобы начальствам и властям была познана Церковью многообразная премудрость Божия». Ефесянам 3:10 Итак, если начальства и власти, и Херувимы и Серафимы научились этому от Церкви, то совершенно ясно, что они чрезвычайно усердно слушали это учение; и даже в этом мы были немало удостоены чести, что Ангелы научились вещам, которых прежде они не знали у нас; Я не говорю сейчас и об их обучении нами. Давайте тогда проявим много молчания и упорядоченного поведения; не сегодня только и не в тот день, в который мы слушаем, но во всю жизнь нашу, ибо во всякое время хорошо слышать Его. Ибо если мы жаждем знать, что происходит во дворце, что, например, сказал король, что он сделал, какой совет он дает относительно своих подданных, хотя на самом деле все это по большей части не имеет для нас значения; тем более желательно услышать, что сказал Бог, особенно когда все касается нас. И все это скажет нам в точности человек сей, как друг Самого Царя, или, лучше сказать, как имеющий Его говорящий внутри себя и от Него слышащий все, что слышит от Отца. Я назвал вас друзьями, говорит Он, ибо все, что Я слышал от Отца Моего, Я открыл вам. Иоанна 15:15 4. Как тогда нам всем пришлось бы бежать всем вместе, если бы мы увидели, как кто-то сверху наклонился вдруг с высоты неба, обещая точно описать там все вещи, так и теперь расположимся. Отсюда этот Человек говорит с нами; Он не от мира сего, как говорит Сам Христос: «Вы не от мира» (Иоан. 15:19), и имеет в себе говорящего Утешителя, Вездесущего, знающего Божие так же точно, как душа человеческая знает свое, Дух святости, праведный Дух, руководящий Дух, который ведет людей за руку на небо, дает им другие глаза, приучает их видеть будущее, как настоящее, и дает им даже во плоти взирать. вещи небесные. Итак, предадимся Ему во всю жизнь нашу с великим спокойствием. Пусть никто унылый, никто не сонный, никто не грязный, не входит сюда и не задерживается; но давайте перенесемся на небо, ибо там Он говорит то же самое тамошним гражданам. И если мы останемся на земле, то не получим оттуда ничего великого. Ибо слова Иоанна ничто для тех, кто не желает освободиться от этой свинской жизни, так же, как и вещи этого мира для него ничто. Гром поражает наши души, имея звук без значения; но голос этого человека не смущает никого из верующих, да, скорее, освобождает их от беспокойства и смятения; оно удивляет только чертей и тех, кто является их рабами. Посему, чтобы мы знали, как это их изумляет, сохраним глубокое молчание, как внешнее, так и душевное, но особенно последнее; ибо какая польза, чтобы уста молчали, если душа смущена и полна смятений? Я ищу того спокойствия ума, души, поскольку мне нужен слух души. Да не смущает нас ни желание богатства, ни похоть славы, ни тирания гнева, ни множество других страстей, кроме этих; ибо невозможно уху, если оно не будет очищено, воспринимать должным образом возвышенность сказанного; ни правильно понять ужасную и невыразимую природу этих тайн и всех других достоинств, которые заключаются в этих божественных оракулах. Если человек не может хорошо выучить мелодию на свирели или арфе, если не будет всячески напрягать свое внимание; как же тот, кто сидит и слушает мистические звуки, сможет слышать с беспечной душой? 5. Поэтому Сам Христос увещевал, говоря: не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. Матфея 7:6 Он назвал эти слова жемчужинами, хотя на самом деле они гораздо драгоценнее их, потому что у нас нет вещества более драгоценного, чем это. По этой же причине Он часто сравнивает их сладость с медом, не только потому, что это мера их сладости, но потому, что среди нас нет ничего слаще. Теперь, чтобы показать, что они значительно превосходят природу драгоценных камней и сладость любого меда, послушайте пророка, говорящего о них и провозглашающего это превосходство; Он говорит, что они более желательны, чем золото и много драгоценных камней; они слаще меда и сот. Псалом 19:10 Но тем (только), кто здоров; поэтому он добавил: «Ибо раб Твой хранит их». И снова в другом месте, назвав их сладкими, он добавил мне в горло. Ибо он говорит: как сладки гортани моей слова Твои. Псалом 119:103 И снова настаивает на превосходстве, говоря: «Выше меда и сот для уст моих». Ибо у него было очень крепкое здоровье. И не будем приближаться к ним, пока мы больны, но, когда исцелим душу свою, так примем предлагаемую нам пищу. Именно поэтому я, после столь долгого предисловия, еще не пытался вникнуть в эти выражения (св. Иоанна), чтобы каждый, отложив всякую немощь, как бы вступая в самое небо, мог войти сюда чистым, свободным от гнева, забот и тревог житейских, всех других страстей. Ибо иначе человек не сможет получить отсюда ничего великого, если прежде не очистит таким образом заново свою душу. И пусть никто не говорит, что время до предстоящего причастия коротко, ибо можно не только за пять дней, но и в одно мгновение изменить весь ход жизни. Скажи мне, что хуже грабителя и убийцы, не является ли это крайним злодеянием? Однако такой достигал прямо вершины совершенства и вошел в самый Рай, не нуждаясь ни в днях, ни в полдня, а в одно маленькое мгновение. Чтобы человек вдруг изменился и стал золотом вместо глины. Ибо так как то, что принадлежит добродетели и пороку, не по природе, то изменение легко, как независимое от всякой необходимости. Если будете готовы и послушны, говорит Он, то вкусите блага земли. Исаия 1:19 Видишь ли, что нужна только воля? воля – не обычное желание толпы, а искренняя воля. Ибо знаю, что все желают и теперь взлететь на небо; но желание надо проявить делами. Купец тоже желает разбогатеть; но он не позволяет своему желанию остановиться на мысли об этом; нет, он снарядит корабль, и наберет матросов, и наймет кормчего, и снабдит судно всеми другими припасами, и займет денег, и пересечет море, и пойдет в чужую землю, и претерпит многие опасности, и все прочее, что знают плавающие по морю. Точно так же и мы должны проявить свою волю; ибо и мы совершаем путешествие не из земли в землю, но из земли в небо. Итак, устроим наш разум так, чтобы он был полезен для управления нашим восходящим курсом, и наших моряков, чтобы они были послушны ему, и пусть наше судно будет толстым, чтобы оно не захлебывалось среди превратностей и уныний этой жизни и не возносилось порывами тщеславия, но было судном быстрым и легким. Если так прикажем нашему кораблю, так нашему кормчему и нашей команде, то мы поплывем с попутным ветром и привлечем к себе Сына Божия, истинного Кормчего, который не оставит нашего корабля на погибель, но, хотя бы дули десять тысяч ветров, запретит ветрам и морю и вместо бушующих волн устроит великий штиль. 6. Итак, приведя себя в порядок, приходите на наше следующее собрание, если, по крайней мере, у вас есть вообще предмет желания услышать что-нибудь полезное для себя, и отложите сказанное в своих душах. Но пусть никто из вас не будет на обочине, никто на каменистой земле, никто не усыпан терниями. От Матфея 13:4–7 Давайте сделаем себе залежь. Ибо так и мы (проповедники) будем с радостью сеять семя, когда увидим землю чистой, а если каменистая или грубая, то простите нас, если мы не хотим трудиться напрасно. Ибо если мы оставим сеяние и начнем вырезать терние, то, несомненно, бросить семя в землю непроделанным было бы крайним безумием. Не подобает тому, кто имеет преимущество такого слуха, быть участником стола бесов. Ибо какое общение праведности с неправдой? 2 Коринфянам 6:14 Вы стоите, слушая Иоанна и учаясь от него духовному; и неужели вы после этого уходите слушать блудниц, говорящих гнусные вещи и поступающих еще гнуснее, и женоподобных женщин, надевающих друг на друга наручники? Как ты сможешь достаточно очиститься, если будешь валяться в такой грязи? Зачем мне подробно пересчитывать все непотребства, которые там есть? Все там смех, все стыд, все позор, все поношения и насмешки, все заброшенность, все разрушение. Видите, я предупреждаю и обвиняю вас всех. Пусть никто из наслаждающихся благами этой трапезы не губит свою душу этими пагубными зрелищами. Все, что там говорится и делается, — это зрелище сатаны. Но вы, посвященные, знаете, какие заветы вы заключили с нами, или, вернее, вы заключили со Христом, когда Он вел вас в Свои тайны, что вы говорили Ему, какую речь вы говорили с Ним о сатанинском зрелище; как ты вместе с сатаной и его ангелами отрекся и от этого и обещал, что не посмотришь в ту сторону. Тогда нет никаких оснований опасаться, как бы, пренебрегая подобными обещаниями, кто-нибудь не оказался бы недостоин этих тайн. 7. Разве ты не видишь, что в царских дворцах не те, кто обидел, а те, кто был почетно отмечен, призваны к особой благосклонности и причисляются к друзьям царя? Пришел к нам с небес посланник, посланный Самим Богом, чтобы поговорить с нами о некоторых необходимых делах, а вы уходите, слыша волю Его и послание, которое Он посылает вам, и сидите, слушая актеров. Каких громов, каких громов с неба не заслуживает такое поведение! Ибо как нехорошо принимать участие в бесовской трапезе, так и бесов слушать неприлично; ни присутствовать в нечистых одеждах за той славной трапезой, обремененной столькими благами, которые предусмотрел Сам Бог. Такова его сила, что она может сразу вознести нас на небеса, если только мы придем к ней трезвым разумом. Ибо невозможно, чтобы тот, кто постоянно находится под влиянием слов Божиих, мог оставаться в этом нынешнем низком состоянии, но ему нужно немедленно взлететь и улететь в землю, которая наверху, и осветить бесконечные сокровища благ; чего да достигнем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним слава Отцу и Всесвятому Духу, ныне и присно, и в мире без конца. Аминь. Проповедь 2 на Евангелие от Иоанна В начале было Слово. Если бы Иоанн собирался поговорить с нами и сказать нам свои собственные слова, нам нужно было бы описать его семью, его страну и его образование. Но так как не он, а Бог через него говорит с человечеством, то мне кажется излишним и отвлекающим вникать в эти дела. И все же даже при этом оно не лишнее, а даже очень необходимое. Ибо когда ты узнаешь, кто он был, и откуда, кто его родители, и каков его характер, и тогда услышишь его голос и всю его небесную мудрость, тогда ты узнаешь хорошо, что эти (учения) принадлежат не ему, а Божественной силе, волнующей его душу. Из какой тогда страны он был? Ни из какой страны; но из бедной деревни и из малоуважаемой земли, не производящей ничего хорошего. Ибо книжники злословят Галилею, говоря: ищите и смотрите, ибо из Галилеи не приходит пророк. Иоанна 7:52 И действительно, Израильтянин злословит о нем, говоря: может ли из Назарета выйти что доброе? А будучи выходцем из этой земли, он принадлежал даже не к какому-нибудь примечательному месту в ней, а к такому, даже не отличающемуся по имени. При этом он был, а его отец - бедным рыбаком, настолько бедным, что он взял своих сыновей на ту же работу. Теперь вы все знаете, что ни один рабочий не решит воспитать своего сына, чтобы он стал преемником его в его ремесле, если только бедность не будет сильно давить на него, особенно там, где профессия плохая. Но нет ничего беднее, подлее, нет, и невежественнее, чем рыбаки. Но даже среди них есть кто-то больше, кто-то меньше; и даже там наш Апостол занимал нижний чин, ибо он не брал добычи своей с моря, а проводил время на одном небольшом озере. И когда он занимался этим со своим отцом и братом Иаковом, и они чинили свои сломанные сети, что само по себе означало крайнюю бедность, так назвал его Христос. Что касается мирских наставлений, то из этих фактов мы можем узнать, что у него их вообще не было. Притом Лука свидетельствует об этом, когда пишет не только о том, что он был невежественен, но и что он был совершенно неграмотен. Деяния 4:13 Как и было возможно. Для человека, который был так беден, никогда не появлялся в публичных собраниях и не встречался с порядочными людьми, но был как бы пригвожден к своей рыбалке, или даже если он когда-либо встречал кого-нибудь, беседуя с торговцами рыбой и поварами, как, говорю я, мог он находиться в состоянии лучше, чем состояние неразумных животных? Как он мог не подражать самой глупости своих рыб? 2. Тогда этот рыбак, чьи дела были связаны с озерами, сетями и рыбой; этот уроженец Вифсаиды Галилейской; этот сын бедного рыбака, да, и бедного до последней степени; этот человек невежественный, причём до последней степени невежества, который никогда не учился грамоте ни до, ни после того, как сопровождал Христа; посмотрим, что он говорит и о чем беседует с нами. Это о вещах в поле? Это о вещах в реках? О торговле рыбой? Вот такие вещи, пожалуй, и ожидаешь услышать от рыбака. Но не бойтесь; мы ничего об этом не услышим; но мы услышим о вещах на небесах и о том, чему никто никогда не учился до этого человека. Ибо, как и следовало ожидать от того, кто говорит из самых сокровищ Духа, он пришел принести нам возвышенные учения, лучший образ жизни и мудрость, [как будто только что пришедший с самых небес; да, скорее такие, о которых вряд ли все даже там должны были знать, как я уже сказал. ] Эти вещи принадлежат рыбаку? Скажи мне. Принадлежат ли они вообще ритору? Софисту или философу? Каждому, наученному мудрости язычников? Ни в коем случае. Человеческая душа просто неспособна таким образом философствовать об этой чистой и блаженной природе; о силах, которые идут рядом с ним; о бессмертии и бесконечной жизни; о природе смертных тел, которые в будущем станут бессмертными; о наказании и грядущем суде; на исследованиях, которые будут касаться дел и слов, мыслей и представлений. Он не может сказать, что такое человек, что такое мир; что такое на самом деле человек и что тот, кто кажется человеком, но не является им; какова природа добродетели и какова природа порока. 3. Некоторые из этих вещей действительно исследовали ученики Платона и Пифагора. О других философах нам вообще не нужно упоминать; все они в этом отношении были до крайности смешны; и те, кто пользовался среди них большим уважением, чем остальные, и кого считали выдающимися людьми в этой науке, так больше других; и они сочинили и написали кое-что о государственном устройстве и доктринах и во всем были более постыдно смешными, чем дети. Ибо они всю свою жизнь потратили на то, чтобы сделать женщин общими для всех, ниспровергнуть самый порядок жизни, упразднить честь брака и создать другие подобные нелепые законы. Что касается учений о душе, то нет ничего чрезмерно постыдного, что они оставили бы недосказанным; утверждая, что души человеческие становятся мухами, комарами и кустами и что Сам Бог есть душа; с некоторыми другими подобными непристойностями. И не только это в них достойно порицания, но и постоянно меняющийся поток их слов; ибо, поскольку они утверждают все на неопределенных и ошибочных доводах, они подобны людям, которых Еврип переносит туда и сюда, и никогда не остаются на одном и том же месте. Не таков этот рыбак; ибо все, что он говорит, непогрешимо; и, стоя как бы на камне, он никогда не меняет своей позиции. Ибо, поскольку он удостоился находиться в самых сокровенных местах и ​​имеет в себе говорящего Господа всего, то он неподвластен ничему человеческому. Но они, как люди, которые даже во сне не удостоились ступить в царский дворец, но которые проводят время на форуме с другими людьми, догадываясь по собственному воображению о том, чего они не видят, совершили великую ошибку и, подобно слепым или пьяным людям в своих странствиях, бросились друг на друга; и не только друг против друга, но и против самих себя, постоянно меняя свое мнение, и то всегда по одним и тем же вопросам. 4. Но этот неграмотный человек, невежественный, уроженец Вифсаиды, сына Зеведеева (хотя греки десять тысяч раз насмехаются над простотой имен, я не буду меньше говорить их с большей смелостью). Ибо чем более варварским кажется им его народ и чем больше он кажется оторванным от греческой дисциплины, тем ярче кажется то, что мы имеем с нами. Ибо когда варвар и неученный человек произносит вещи, которых никогда не знал ни один человек на земле, и не только произносит (хотя если бы это было единственное, то это было бы великое чудо), но, кроме того, дает другое, более сильное доказательство того, что то, что он говорит, богодухновенно, а именно, убеждает всех своих слушателей во все времена; кто не удивится силе, обитающей в нем? Поскольку это, как я уже сказал, сильнейшее доказательство того, что он не устанавливает никаких собственных законов. Итак, этот варвар своим написанием Евангелия захватил весь обитаемый мир. Своим телом он овладел центром Азии, где в древности философствовала вся греческая партия, сияя среди своих врагов, рассеивая их тьму и разрушая твердыни дьяволов; но душой он удалился в то место, которое подходит для того, кто делал такие вещи. 5. А что касается писаний греков, то все они погашены и исчезли, а у этого человека сияние ярче день ото дня. Ибо с того времени, как он (был) и другие рыбаки, с тех пор о (учениях) Пифагора и Платона, которые, казалось, преобладали прежде, перестали говорить, и большинство людей не знают их даже по имени. Однако Платон, как говорят, был приглашенным спутником королей, имел много друзей и отплыл на Сицилию. А Пифагор занял Великую Грецию и практиковал там десять тысяч видов колдовства. Ибо беседовать с волами (что, по их словам, он и делал) было не чем иным, как колдовством. Как это наиболее понятно из этого. Тот, кто так беседовал с животными, не принес никакой пользы человеческому роду, но даже причинил им величайший вред. Однако, несомненно, природа людей лучше приспособлена для философских рассуждений; тем не менее он, как говорят, беседовал с орлами и волами, используя колдовство. Ибо не он сделал их иррациональную природу разумной (это было невозможно для человека), но своими волшебными уловками обманул неразумных. И, пренебрегая обучением людей чему-либо полезному, он учил, что они могут есть головы тех, кто их породил, как бобы. И он убеждал тех, кто общался с ним, что душа их учителя на самом деле была то кустом, то девушкой, то рыбой. Разве эти вещи не вымерли и не исчезли совершенно по уважительной причине? По уважительной причине и разумно. Но не таковы слова того, кто был невежественным и неграмотным; ибо сирийцы, и египтяне, и индийцы, и персы, и эфиопы, и десять тысяч других народов, переводя на свои языки введенные им учения, хотя и были варварами, но научились философствовать. Поэтому я не праздно сказал, что весь мир стал его театром. Ибо он не оставлял себе подобных и не тратил труда своего на неразумных тварей (поступок чрезмерного тщеславия и крайнего безумия), но, будучи свободен от этой, как и от других страстей, он заботился только об одном, чтобы весь мир научился кое-чему из того, что могло бы принести ему пользу, и смог бы перенести это с земли на небо. По этой же причине он не скрыл своего учения во мгле и тьме, как это делали те, которые набрасывали неясность речи, как своего рода завесу, на скопившиеся внутри злодеяния. Но учения этого человека яснее солнечных лучей, поэтому они были открыты всем людям во всем мире. Ибо он не учил так, как Пифагор, повелевая приходящим к нему молчать пять лет или сидеть, как бессмысленные камни; он также не изобретал басен, определяющих, что Вселенная состоит из чисел; но, отбросив весь этот дьявольский мусор и озорство, он разлил в своих словах такую ​​простоту, что все, что он говорил, было ясно не только мудрецам, но и женщинам и юношам. Ибо он был убежден, что эти слова истинны и полезны для всех, кто их услышит. И все время после него – его свидетель; поскольку он привлек к себе весь мир и освободил нашу жизнь, когда мы слушали эти слова, от всякого чудовищного проявления мудрости; поэтому мы, слушающие их, предпочли бы скорее отдать свою жизнь, чем учения, переданные им им. 6. Из этого и из всякого другого обстоятельства ясно, что ничто из этого человека не человечно, но божественны и небесны уроки, которые приходят к нам от этой божественной души. Ибо мы будем наблюдать не звучные предложения, не пышную речь, не чрезмерный и бесполезный порядок и расположение слов и предложений (эти вещи далеки от всякой истинной мудрости), но силу непобедимую и божественную, и непреодолимую силу правильных учений, и богатый запас бесчисленных благ. Ибо их чрезмерная забота о выражении была так чрезмерна, так достойна простых софистов, или, вернее, даже не софистов, а глупых мальчишек, что даже их собственный главный философ представляет своего учителя как человека, очень стыдящегося этого искусства и говорящего судьям, что то, что они слышат от него, должно быть высказано ясно и без предварительного обдумывания, а не риторически и не украшено (прекрасными) предложениями и словами; ведь, говорит он, не подобает, о люди, чтобы кто-то моего возраста предстал перед вами, как юноша, придумывающий речи. И обратите внимание на крайнюю нелепость этой вещи; то, что он назвал избеганием своего господина постыдным, недостойным философии и труда для ребят, это прежде всего он сам культивировал. Так что они полностью отдавались простой любви к отличию. И как если вы откроете те гробы, которые побелены снаружи, то обнаружите, что они полны истления, смрада и гнилых костей; так и учения философа, если вы лишите их цветистого изложения, вы увидите, что они полны большой мерзости, особенно когда он философствует о душе, которую он и чтит, и о которой говорит дурно без меры. И это сеть дьявола: никогда не соблюдать должную меру, но с помощью излишеств с обеих сторон уводить тех, кто опутан ею, к злым речам. Одно время он говорит, что душа имеет субстанцию ​​Божию; в другом случае, превознося его столь неумеренно и нечестиво, он снова превосходит его иным образом и обращается с ним с оскорблением, превращая его в свиней, ослов и других животных, еще менее почитаемых, чем эти. Но хватит об этом; или, вернее, даже это сверх меры. Ибо если бы из этих вещей можно было почерпнуть что-нибудь полезное, то мы должны были бы дольше ими заниматься; но если только заметить их непристойность и нелепость, то мы уже сказали более чем необходимое. Поэтому мы оставим их басни и примкнем к нашим собственным учениям, которые были донесены до нас свыше языком этого рыбака и в которых нет ничего человеческого. 7. Итак, давайте изложим эти слова, напомнив вам теперь, как я увещевал вас вначале, серьезно внимать тому, что говорится. Что же говорит этот евангелист сразу же в самом начале? В начале было Слово, и Слово было у Бога. Иоанна 1:1 Видишь ли ты великую смелость и силу слов, как Он не говорит ничего, сомневаясь и не догадываясь, но изъясняя все ясно? Ибо дело учителя – не колебаться ни в чем, что он говорит, ибо если тому, кто будет руководителем остальных, понадобится другой человек, который сможет утвердить его с уверенностью, то он по праву будет причислен не к учителям, а к ученикам. А если кто скажет: какая может быть причина, что он пренебрег первой причиной и сразу сказал нам о второй? мы не будем говорить о первом и втором, поскольку Божество выше числа и последовательности времен. Поэтому мы отвергаем эти выражения; но исповедуем, что Отец не от кого и что Сын рожден от Отца. Да, можно сказать, но почему же тогда Он оставляет Отца и говорит о Сыне? Почему? Потому что первый был явлен всем, если не как Отец, то, по крайней мере, как Бог; но Единородный не был познан; и потому не без причины тотчас же с самого начала поспешил насаждать знание о Нем тем, кто Его не знал. Кроме того, в своих писаниях по этим вопросам он не умолчал об Отце. И обратите внимание, прошу вас, на его духовную мудрость. Он знает, что люди более всего почитают старшего из существ, которое было раньше всех, и считают его Богом. Поэтому с этого момента он сначала начинает и по мере продвижения заявляет, что Бог есть, и не любит, как Платон, утверждать, иногда, что Он есть интеллект, иногда, что Он есть душа; ибо эти вещи далеки от той божественной и несмешанной природы, которая не имеет ничего общего с нами, но отделена от всякого общения с тварными вещами, я имею в виду по субстанции, а не по отношению. И по этой причине он называет Его Словом. Ибо, поскольку он собирается учить, что Слово сие есть единородный Сын Божий, то, чтобы никто не мог подумать, что род Его страстен, давая Ему наименование Слова, он предвосхищает и устраняет заранее злое подозрение, показывая, что Сын от Отца, и что без Его страданий (изменений). 8. Видите ли вы, что, как я сказал, Он не умолчал относительно Отца в своих словах о Сыне? И если этих примеров недостаточно для полного объяснения всего дела, не удивляйтесь, ибо наш аргумент — Бог, которого невозможно ни описать, ни представить достойно; следовательно, этот человек нигде не присваивает имени Своей сущности (ибо невозможно сказать, что такое Бог относительно сущности), но везде он объявляет Его нам Своими делами. Ибо это Слово вскоре можно увидеть названным Светом, а Свет, в свою очередь, названным Жизнью. Хотя не только поэтому он так назвал Его; это была первая причина, а вторая заключалась в том, что Он собирался возвестить нам дела Отца. Ибо все, говорит Он, что Я слышал от Отца Моего, Я возвестил вам. Иоанна 15:15 Он называет Его и Светом, и Жизнью, ибо Он даровал нам свет, исходящий от познания, и жизнь, следующую за ним. Короче говоря, недостаточно ни одного имени, ни двух, ни трех, ни более, чтобы научить нас тому, что принадлежит Богу. Но мы должны быть довольны тем, что можем даже с помощью многих постичь, хотя и смутно, Его качества. И назвал Его не просто Словом, но с добавлением артикля, отличая Его от прочих и этим. Видишь ли, что я не без причины сказал, что этот Евангелист говорит с нами с небес? Только посмотрите с самого начала, куда Он обрисовал душу, дав ей крылья, и унес с собой разум слушателей Своих. Ибо, поставив его выше всего чувственного, выше земли, моря и неба, Он ведет его за руку выше самых ангелов, выше херувимов и серафимов, выше престолов, начальств и властей; одним словом, убеждает его выйти за пределы всего сотворенного. 9. Что тогда? Когда он довел нас до такой высоты, сможет ли он действительно нас там остановить? Ни в коем случае; но подобно тому, как человек, который стоял на берегу и смотрел на города, пляжи и гавани, перенося в середину моря, действительно удаляет его от прежних предметов, но нигде не останавливает его взгляд, но приводит его к виду без границ; так и этот Евангелист, возведя нас выше всякого творения и ведя нас к вечным периодам, лежащим за его пределами, оставляет взгляд приостановленным, не позволяя ему достичь какого-либо предела вверх, которого на самом деле нет. Ибо разум, поднявшись к началу, спрашивает, какое начало; и затем, обнаружив, что то, что всегда превосходило его воображение, не имеет точки, на которой можно было бы остановить свою мысль; но глядя пристально вперед и не имея возможности остановиться ни на каком месте, оно утомляется и возвращается к вещам внизу. Ибо это было в начале и есть не что иное, как выражение всегда бытия и бытия бесконечно. Видишь ли ты истинную философию и божественные учения? Не так, как у греков, которые определяют времена и говорят, что некоторые из богов моложе, некоторые старше. Ничего этого у нас нет. Ибо если Бог Есть, а Он несомненно Есть, то до Него ничего не было. Если Он — Творец всего сущего, Он должен быть первым; если Владыка и Господь всего, то все, от тварей и веков, после Него. 10. Я хотел бы войти в списки еще по другим трудностям, но, возможно, наши умы утомлены; Итак, когда я сообщу вам о том, что полезно для слушания, как о том, что было сказано, так и о том, что еще предстоит сказать, я снова промолчу. Что же это за точки? Я знаю, что многие были сбиты с толку продолжительностью сказанного. Это происходит тогда, когда душа обременена многими бременами этой жизни. Ибо, как глаз, когда он ясен и прозрачен, также зорок и не утомляется различать даже мельчайшие тела; но когда от какого-нибудь дурного настроения из головы, влившегося в него, или какого-нибудь дымообразного испарения, поднявшегося к нему снизу, образуется как бы густое облако перед шаром, то это не позволяет ему ясно усмотреть даже какой-либо более крупный предмет; то же самое естественно и с душой. Ибо, когда оно очищено и не имеет страсти, тревожащей его, оно пристально смотрит на подходящие объекты своего внимания; но когда, омраченная многими страстями, оно теряет свое надлежащее превосходство, тогда оно не легко может быть достаточным для какого-либо высокого дела, но скоро утомляется и отступает назад; и, отклонившись от сна и лени, пропускает дела, которые его касаются, ради совершенства и возникающей отсюда жизни, вместо того, чтобы принимать их с большой готовностью. И чтобы вы не терпели этого (я не перестану постоянно так предупреждать вас), укрепите свой разум, чтобы вы не слышали того, что верные из евреев слышали от Павла. Ибо Он сказал им, что имеет сказать многое и трудновыразимое. Евреям 5:11; не потому, что они таковы по природе, а потому, говорит он, что вы глухи на слух. Ибо слабому и немощному человеку свойственно сбивать с толку даже немногие слова, как и многие, и то, что ясно и легко, он считает трудным для понимания. Пусть никто здесь не будет таким, но, отогнав от себя все мирские заботы, пусть услышит эти учения. Ибо когда желание денег овладевает слушателем, то и желание слышать не может овладеть им; так как душа, будучи единой, не может хватить на многие желания; но один из двоих повреждается другим и из-за разделения становится слабее по мере того, как побеждает его соперник, и тратит все на себя. И это обычно случается с детьми. Когда у человека есть только один человек, он очень любит его. Но когда он становится многодетным отцом, тогда и его склонность к любви, будучи разделенной, становится слабее. Если это происходит там, где существует абсолютное господство и сила природы и любимые предметы родственны друг другу, то что мы можем сказать о том желании и расположении, которые соответствуют сознательному выбору; особенно там, где эти желания прямо противоположны друг другу; ибо любовь к богатству противоположна любви к такому слуху. Мы попадаем на небеса, когда входим сюда; не по месту, я имею в виду, а по расположению; ибо возможно находящемуся на земле стоять на небе и иметь видение того, что там, и слышать слова оттуда. 11. Пусть никто не переносит земное на небо; пусть никто из стоящих здесь не заботится о том, что находится в его доме. Ибо он должен нести с собой и сохранять и дома, и в своих делах то, что он приобретает от этого места, не допускать, чтобы оно было обременено бременами дома и рынка. Причина, по которой мы вступаем на кафедру обучения, состоит в том, чтобы оттуда мы могли очистить себя от грязи внешнего мира; но если даже в этом небольшом пространстве мы можем пострадать от того, что сказано или сделано без него, то лучше нам вообще не входить. Пусть никто тогда в собрании не думает о домашних делах, но пусть дома волнуется о том, что слышал в собрании. Пусть эти вещи будут для нас дороже всего. Они касаются души, а те – тела; или, вернее, то, что здесь сказано, касается и тела, и души. Поэтому пусть эти дела будут нашим главным занятием, а все остальное — лишь случайными занятиями; ибо они принадлежат и к будущей, и к настоящей жизни, а остальное ни к той, ни к другой, если только ими не управляют по установленному для них закону. Ибо из них невозможно узнать не только то, чем мы будем в будущем и как нам тогда жить, но и как нам правильно направлять и эту нынешнюю жизнь. Ибо этот дом — духовная хирургия, где мы можем исцелиться, какие бы раны мы ни получили, без которых мы получили, а не для того, чтобы мы могли собрать новые, чтобы взять их с собой отсюда. Однако, если мы не будем внимать Духу, говорящему с нами, мы не только не сможем очистить себя от наших прежних обид, но вдобавок получим и другие. Давайте же с большой серьёзностью займёмся книгой, пока она нам раскрывается; так как, если мы точно изучим ее первые начала и основные учения, то нам впоследствии не потребуется много пристального изучения, но, немного потрудившись вначале, мы сможем, как говорит Павел, и других наставлять. Римлянам 15:14 Ибо этот Апостол весьма возвышен, богат многими учениями и на них останавливается более, чем на других предметах. Не будем же небрежными слушателями. И именно поэтому мы излагаем их вам понемногу, чтобы все было вам легко понятно и не ускользнуло из вашей памяти. Давайте бояться, чтобы мы не подверглись осуждению того слова, которое говорит: «Если бы Я не пришёл и не говорил с ними, то они не имели бы греха». Иоанна 15:22 Ибо какая нам польза от тех, кто не слышал, если, даже выслушав, пойдем домой, ничего не имея с собой, а только дивясь сказанному. Позвольте же нам сеять в добрую почву; позвольте нам, чтобы вы могли еще больше привлечь нас к себе. Если у кого есть шипы, пусть брось в них огонь Духа. Если у кого-то твердое и упрямое сердце, пусть он, используя тот же огонь, сделает его мягким и податливым. Если кто-нибудь на дороге попирается всякими помыслами, пусть войдет в более защищенные места и не останется открытым для желающих вторгнуться с целью грабежа: чтобы мы могли видеть ваши нивы, колышущиеся от зерна. Кроме того, если мы будем проявлять такую ​​заботу о себе и усердно заниматься этим духовным слушанием, если не сразу, то постепенно, то мы обязательно освободимся от всех забот жизни. Итак, будем остерегаться, чтобы о нас не сказали, что наши уши — как слух глухой аспиды. Псалом 57:4 Ибо скажи мне, чем такой слушатель отличается от зверя? И как мог бы он быть более иррациональным, чем любое неразумное животное, которое не слушает, когда говорит Бог? И если угодить Богу значит действительно быть человеком, то кем же еще, как не зверем, может быть тот, кто и не услышит, как он может преуспеть в этом? Подумайте же, каким несчастьем было бы для нас самовольно пасть из (природы) человеческой в ​​(природу) зверей, тогда как Христос желает от людей сделать нас равными ангелам. Ибо служить чреву, овладевать желанием богатства, предаваться гневу, кусать, брыкаться, становятся не людьми, а зверями. Да и у зверей есть, так сказать, одна единственная страсть, и то по природе. Но человек, когда он отбросил власть разума и вырвался из общества замысла Божия, отдается всем страстям, уже не просто зверь, а какое-то многообразное пестрое чудовище; нет у него даже оправдания со стороны природы, ибо все его злодеяния проистекают из сознательного выбора и решимости. Пусть у нас никогда не будет повода подозревать в этом Церковь Христову. Действительно, мы говорим о вас, убежденных в лучшем и в том, что относится к спасению; но чем больше мы будем в этом убеждены, тем осторожнее мы будем не отказываться от слов предостережения. Для того, чтобы, поднявшись на вершину превосходств, мы могли получить обещанные блага. Да будет так, что все мы достигнем, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через которого и с которым, Отцу и Святому Духу, слава мировая без конца. Аминь. Проповедь 3 на Евангелие от Иоанна. 1. Что касается внимания к слушанию, то нет необходимости больше увещевать тебя, так скоро ты своими действиями показал действие моего совета. За вашу манеру бежать вместе, за ваши внимательные позы, за то, что вы толкаете друг друга в стремлении проникнуть в самые внутренние места, где мой голос будет более отчетливо слышен вами, за ваше нежелание удалиться от печати до тех пор, пока это духовное собрание не растворится, за рукоплескания, за шум аплодисментов; словом, все подобные вещи можно считать доказательствами пылкости вашей души и вашего желания слушать. Так что в этом вопросе излишне увещевать вас. Об одном, однако, нам необходимо просить и умолять, чтобы вы продолжали иметь ту же самую ревность и проявляли ее не только здесь, но и дома беседовали о сем деле с женой и отцом с сыном. И говорите что-нибудь о себе и требуйте от них чего-то взамен; и поэтому все вносят свой вклад в этот превосходный банкет. Ибо пусть никто не говорит мне, что нашим детям не следует заниматься этими вещами; им следует не только заниматься ими, но и ревновать только о них. И хотя по немощи вашей я не утверждаю этого и не отрываю их от мирской учености, так же, как и вас не отвлекаю от ваших гражданских дел; однако я утверждаю, что из этих семи дней вы посвятите один общему Господу всех нас. Разве не странно, что мы должны отдавать своих домашних рабам все свое время, а сами не отдаем Богу даже немного своего досуга? и это также, когда все наше служение ничего не прибавляет Ему (ибо Божество неспособно на нужду), а оборачивается к нашей собственной выгоде? И все же, когда вы водите своих детей в театры, вы не ссылаетесь ни на их математические уроки, ни на что-либо подобное; но если потребуется приобрести или собрать что-нибудь духовное, вы называете это пустой тратой времени. И как не прогневишь Бога, если находишь досуг и всему прочему отводишь время, а детям твоим считать хлопотным и несвоевременным делом брать в руки то, что относится к Нему? Не делайте так, братья, не делайте так. Именно этот возраст более всего нуждается в слышании этих вещей; ибо по своей нежности он охотно хранит сказанное; и то, что слышат дети, запечатлевается как печать на воске их разума. Кроме того, именно тогда их жизнь начинает склоняться к пороку или добродетели; и если от самых врат и порталов увести их от беззакония и направить за руку на лучшую дорогу, то укрепит их на время грядущее в своего рода привычке и природе, и они не будут, даже если захотят, легко измениться к худшему, так как эта сила обычая влечет их к совершению добрых дел. Чтобы мы увидели, что они станут более достойными уважения, чем состарившиеся, и будут более полезны в гражданских делах, проявляя в юности качества старцев. Ибо, как я уже сказал, не может быть, чтобы те, кто наслаждается слухами о подобных вещах и находятся в компании такого Апостола, ушли, не получив какой-либо великой и замечательной выгоды, будь то мужчина, женщина или юноша, причащающий эту трапезу. Если мы обучаем словами животных, которые у нас есть, и таким образом приручаем их, то тем более мы сможем добиться этого на людях с помощью этого духовного учения, когда существует большая разница между лекарством в каждом случае и исцеляемым субъектом. Ибо и в нас нет такой свирепости, как в животных, поскольку у них она от природы, у нас — по выбору; и сила слов не одинакова, ибо сила первого — это сила человеческого разума, сила второго — это сила и благодать Духа. Пусть тогда человек, отчаявшийся в себе, посмотрит на ручных животных, и он больше не будет испытывать такого воздействия; пусть он постоянно приходит в этот дом исцеления, пусть он всегда слышит законы Духа, и, возвращаясь домой, пусть он записывает в уме то, что он услышал; тогда его надежды будут добрыми, а уверенность великой, поскольку он почувствует свой прогресс на опыте. Ибо когда диавол увидит закон Божий, написанный в душе, а сердце превратится в скрижали для написания его, то он уже не приблизится. Ибо где бы ни было царское писание, не высеченное на медном столбе, но запечатленное Святым Духом на любящем Бога уме и светлое обильной благодатью, то (лук) не сможет и взглянуть на него, но издалека обратится к нам спиной. Ибо ничто так не страшно для него и для помыслов, которые он внушает, как ум, заботящийся о Божественных делах, и душа, всегда висящая над этим источником. Такого ничто не может раздражать, хотя бы и неприятное; ничего не возгордиться и не возгордиться, хотя бы это и было выгодно; но среди всех этих бурь и волн он будет даже наслаждаться великим штилем. 2. Ибо смущение происходит внутри нас не от природы обстоятельств, а от немощи ума нашего; ибо если бы на нас так повлияло то, что с нами случилось, то (поскольку мы все плывем по одному и тому же морю, и невозможно избежать волн и брызг), все люди должны были бы быть обеспокоены; но если есть такие, которые стоят вне влияния бури и бушующего моря, то ясно, что не обстоятельства создают бурю, а состояние нашего собственного ума. Итак, если мы устроим ум так, чтобы он мог все спокойно переносить, то у нас не будет ни бури, ни даже ряби, но всегда будет ясное спокойствие. Заявив, что мне не следует ничего говорить по этим вопросам, я не понимаю, как меня увлекли столь длинные увещевания. Простите мое многословие; ибо я боюсь, да, я очень боюсь, что наше рвение когда-нибудь ослабнет. Если бы я был уверен в этом, я бы сейчас ничего не сказал вам по этому поводу, поскольку этого достаточно, чтобы облегчить вам все дела. Но в дальнейшем пора перейти к вопросам, предлагаемым к рассмотрению сегодня; чтобы вы не утомились в состязании. Ибо мы имеем состязания с врагами истины, с теми, которые всякими ухищрениями губят честь Сына Божия, или, вернее, свою собственную. Все остается так, как есть, и ничто не умаляется богохульным языком, но они, стремясь свергнуть Того, Кому, как они говорят, поклоняются, наполняют свои лица стыдом и свои души наказанием. Что же тогда они говорят, когда мы утверждаем то, что утверждали? Что слова «в начале было Слово» не означают абсолютно вечность, ибо то же самое выражение употреблялось и по отношению к небу и земле. Какое огромное бесстыдство и непочтительность! Я говорю вам о Боге, а вы приводите в спор землю и людей, которые от земли? Таким образом, поскольку Христос назван Сыном Божьим и Богом, человек, называемый Сыном Божьим, также должен быть Богом. Ибо я сказал: вы — Боги, и все вы — дети Всевышнего. Псалом 82:6 Неужели ты будешь спорить с Единородным о сыновстве и утверждать, что в этом отношении Он не имеет ничего большего, чем ты? Ни в коем случае, - ответ. И все же ты делаешь это, хотя на словах и не говоришь этого. Как? Потому что ты говоришь, что ты по благодати участвуешь в усыновлении, и Он так же. Ибо, говоря, что Он не Сын по природе, ты только делаешь Его таковым по благодати. Однако давайте посмотрим на доказательства, которые они нам предоставляют. Сказано, что вначале Бог сотворил небо и землю, а земля была невидимой и бесформенной. Бытие 1:2 И был человек из Рамафаима Зофим. 1 Samuel 1:1 Они считают, что это сильные аргументы, и они сильны; но это для того, чтобы доказать правильность утверждаемых нами учений, в то время как они совершенно бессильны обосновать свое богохульство. Ибо скажи мне, что общего имеет слово со словом «сделано»? Что общего у Бога с человеком? Зачем смешивать то, что нельзя смешивать? Зачем смешивать то, что различно, зачем принижать то, что выше? В этом месте не выражение «был только» обозначает вечность, но «Единый был в начале». И этим другим было Слово; ибо как слово «бытие», употребляемое по отношению к человеку, различает только настоящее время, а по отношению к Богу означает вечность, так и слово «бытие», употребляемое по отношению к нашей природе, означает для нас прошедшее время, и оно слишком ограничено, но по отношению к Богу оно объявляет вечность. Достаточно было бы тогда, услышав слова «земля» и «человек», не представлять себе ничего более относительно них, кроме того, что можно подобать думать о природе, которая возникла, ибо то, что произошло, как бы то ни было, произошло либо во времени, либо в веке до времени, но Сын Божий выше не только времен, но и всех веков, которые были прежде, ибо Он есть Творец и Творец их, как говорит Апостол, которым Он и создал века. Итак, Создатель обязательно существует до того, как вещь была сотворена. Но так как некоторые настолько глупы, что и после этого имеют о тварях более высокие понятия, чем им полагается, то посредством выражения, которое Он дал, и посредством того другого был человек, то он заранее овладевает умом своего слушателя и отсекает с корнем всякое бесстыдство. Ибо все сотворенное, и небо, и земля, сотворено во времени и имеет свое начало во времени, и ничто из них не без начала, как сотворенное; так что, когда слышишь, что сотворил землю и что был человек, ты бесцельно мелочишься и плетешь ткань бесполезной глупости. Ибо я могу упомянуть еще кое-что, продолжая идти дальше. Что это такое? То есть, если бы о земле было сказано: «В начале была земля», и о человеке: «В начале был человек», то мы даже тогда не должны были бы вообразить о них ничего большего, чем то, что мы теперь определили. Ибо термины «земля» и «человек», как они предполагаются, что бы ни говорилось о них, не позволяют уму представить себе что-либо большее, чем то, что мы знаем в настоящее время. Точно так же и Слово, хотя о Нем и мало сказано, не позволяет нам думать (уважая Его) о чем-либо низком или бедном. Поскольку далее он говорит о земле: «Земля была невидима и бесформенна». Ибо, сказав, что Он сотворил ее, и установив ее надлежащие пределы, он потом бесстрашно объявляет следующее, как зная, что нет никого настолько глупого, чтобы предположить, что она безначальна и несотворена, поскольку слова земля и то, что другое сотворено, достаточно, чтобы убедить даже самого простого человека, что она не вечна и не несотворена, но одна из тех вещей, которые созданы во времени. 3. Кроме того, выражение был, примененное к земле и к человеку, не указывает на абсолютное существование. Но в случае с человеком (оно обозначает) его бытие в определенном месте, в случае с землей — его бытие определенным образом. Ибо он не сказал абсолютно, что была земля, и тогда молчал, но учил, как она была и после своего сотворения, что она была невидима и неоформлена, еще покрыта водами и в смятении. Так и в случае с Елканой он не просто говорит, что был человек, но добавляет также, откуда он был, из Армафаима Зофима. Но в случае со Словом это не так. Мне стыдно судить эти дела одно против другого, ибо если мы находим вину в тех, кто так поступает, в случае с людьми, когда существует большая разница в добродетели тех, кого так судят, хотя на самом деле их сущность одна; там, где различие как природы, так и всего остального так бесконечно, не является ли крайним безумием ставить такие вопросы? Но да будет милостив к нам Тот, Кто ими хулится. Ибо не мы придумали необходимость подобных рассуждений, а возложили ее на нас те, кто воюет против собственного спасения. Что же мне тогда сказать? То, что первое было в применении к Слову, указывает только на Его вечное Существо (ибо в начале, говорит он, было Слово), а то, что второе было (и Слово было у Бога), обозначает Его относительное Существо. Ибо так как быть вечным и безначальным наиболее свойственно Богу, то это Он ставит на первое место; и затем, чтобы кто-нибудь, услышав, что Он был в начале, не стал утверждать, что Он и не был рожден, он немедленно исправляет это, говоря, прежде чем объявить, кем Он был, что Он был с Богом. И он не позволил никому предположить, что это Слово есть просто такое, которое либо произносится, либо понимается посредством добавления, как я уже сказал, артикля, а также посредством этого второго выражения. Ибо не говорит: «был в Боге», но был с Богом: возвещая нам Его вечность как личности. Затем, по мере продвижения, он раскрывает это более ясно, добавляя, что и это Слово было Богом. Но, можно сказать, создано. Что же тогда помешало ему сказать, что вначале Бог сотворил Слово? По крайней мере, Моисей, говоря о земле, говорит не о том, что в начале была земля, а о том, что Он сотворил ее, и потом она стала. Что помешало Иоанну сказать подобным же образом, что в начале Бог сотворил Слово? Ибо если Моисей боялся, чтобы кто-нибудь не стал утверждать, что земля несотворена, то тем более Иоанн должен был бояться этого в отношении Сына, если бы Он действительно был сотворен. Будучи видимым, мир тем самым возвещает своего Творца (небеса, говорит псалмопевец, возвещают славу Божию, Пс. 19:1), а Сын невидим и значительно, бесконечно выше всякого творения. Если теперь, в одном случае, когда нам не нужно было ни аргументов, ни учения, чтобы знать, что мир сотворен, пророк излагает этот факт ясно и прежде всех других; тем более Иоанн должен был бы сказать то же самое о Сыне, если бы Он действительно был сотворен. Да, можно сказать, но Петр утверждал это ясно и открыто. Где и когда? Обращаясь к иудеям, он сказал, что «Бог сотворил Его и Господом, и Христом». Деяния 2:36 Почему вы не добавляете следующего: «Тот самый Иисус, которого вы распяли?» Или ты не знаешь, что из слов часть относится к Его несмешанной Природе, часть к Его Воплощению? Но если это не так и ты совершенно поймешь, что все относится к Божеству, тогда ты сделаешь Божество способным страдать; но если не способен страдать, то не создан. Ибо если бы кровь текла из этой божественной и невыразимой Природы и если бы эта Природа, а не плоть, была разорвана и изрезана гвоздями на кресте, то в этом предположении ваше придирчивость имело бы основание; но если даже сам диавол не мог произнести такого богохульства, то почему вы притворяетесь невежественными с таким непростительным невежеством, на которое не могли притвориться сами злые духи? Кроме того, выражения Господь и Христос принадлежат не Его Сущности, а Его достоинству; ибо одно относится к Его Силе, другое — к тому, что он был помазан. Что же тогда вы скажете о Сыне Божием? Ибо если бы он был даже, как вы утверждаете, сотворен, этот аргумент не мог бы иметь места. Ибо Он не был сначала сотворен, а потом Бог избрал Его, и не имеет Он царства, которое можно было бы отбросить, но того, которое по природе принадлежит Его Сущности; поскольку, когда его спрашивают, был ли Он Царем, Он отвечает: «Для этой цели я родился». Иоанна 18:37 Но Петр говорит как об избранном, потому что его аргументация целиком относится к Домостроительству. 4. И почему вам интересно, говорит ли это Петр? Ибо Павел, рассуждая с афинянами, называет Его только Человеком, говоря: Тем Мужом, Которого Он предназначил, в чем Он и дал уверенность всем человекам, тем, что воскресил Его из мертвых. Деяния 17:31 Он ничего не говорит ни о виде Бога (Филиппийцам 2:6), ни о том, что Он был равен Ему, ни о том, что Он был сиянием славы Своей. Евреям 1:3 И не без причины. Время для подобных слов еще не пришло; но его удовлетворило бы, если бы они тем временем признали, что Он был Человеком и что Он воскрес из мертвых. Так же поступил и Сам Христос, от которого Павел, научившись, воспользовался этой сдержанностью. Ибо Он не сразу открыл нам Свою Божественность, но сначала считался Пророком и благочестивым человеком; но впоследствии Его истинная природа была показана Его делами и словами. По этой причине и Петр сначала использовал этот метод (ибо это была первая проповедь, которую он произнес к иудеям;) и поскольку они еще не могли ясно понять что-либо относительно Его Божества, он остановился на рассуждениях, касающихся Его Воплощения; чтобы их слух, тренируясь в этом, мог открыть путь к остальной части его учения. И если кто прочитает всю проповедь с начала, то найдет то, что я говорю, весьма заметным, ибо он (Петр) называет Его Человеком и останавливается на рассказах о Его Страстях, Его Воскресении и Его рождении по плоти. И Павел, когда говорит: «Родился от семени Давидова по плоти» (Римлянам 1:3), только учит нас, что слово сотворенное принимается с целью Его Воплощения, как мы допускаем. Но сын грома теперь говорит нам о Его Невыразимом и Вечном Существовании, и поэтому он оставляет слово «сделано» и ставит «было»; однако, если бы Он был сотворен, то этот момент Ему нужно было бы особенно определить. Ибо если бы Павел боялся, что некоторые неразумные люди могут подумать, что Он будет больше Отца и подчинит Ему Родившего Его (ибо именно поэтому Апостол, посылая к Коринфянам, пишет: «Но когда Он говорит: «Все покорилось Ему», то видно, что за исключением Того, Кто все покорил Ему», но кто мог бы вообразить, что Отец, хотя бы вместе со всем, будет покорен Сыну?), если, говорю, он все же боялся этих глупые мысли и говорит: «Исключен Тот, кто покорил все Ему»; тем более, если бы Сын Божий действительно был сотворен, то Иоанн должен был бы бояться, чтобы кто-нибудь не подумал, что Он несотворен, и учить об этом прежде всего. Но теперь, поскольку Он был рожден, то с полным основанием ни Иоанн, ни кто-либо другой, будь то апостол или пророк, не утверждал, что Он был сотворен. Если бы это не было так, то Сам Единородный не оставил бы этого без упоминания. Ибо Тот, Кто так смиренно говорил о Себе из снисхождения, конечно, не умолчал бы по этому поводу. И я думаю, что небезосновательно предположить, что Он скорее имел бы высшую Природу и ничего не говорил бы о ней, чем не имел бы ее, чтобы пройти мимо этого упущения и не дать понять, что у Него ее нет. Ибо в первом случае было хорошее оправдание молчанию, а именно, Его желание научить человечество смирению, умалчивая о величии Своих качеств; но во втором случае вы не можете найти справедливого оправдания молчанию. Ибо почему Тот, Кто отверг многие из Своих истинных качеств, если бы Он был сотворен, должен был молчать о том, что Он был сотворен? Тот, Кто, чтобы научить смирению, часто произносил выражения смирения, такие, которые не принадлежали Ему в собственном смысле слова, тем более, если бы Он действительно был сотворен, не преминул бы сказать об этом. Разве вы не видите Его, чтобы никто не мог вообразить Его не рожденным, делающим и говорящим все, чтобы показать, что Он был таковым, произносящим слова, недостойные и Его достоинства, и Его сущности, и опускающегося до смиренного характера Пророка? Что касается выражения: «Как слышу, так и сужу» (Ин. 5:30); и то другое: Он сказал Мне, что мне следует сказать, и что мне следует говорить (Иоанна 12:49 и тому подобное) принадлежат только пророку. Если бы теперь, из желания удалить это подозрение, Он не погнушался произнести столь смиренные слова, то тем более, если бы Он был сотворен, сказал бы Он много подобных слов, чтобы никто не мог подумать, что Он нетварный; как: Не думайте, что я рожден от Отца; Я создан, а не рожден, и я не разделяю Его сущности. Но на самом деле Он поступает как раз наоборот и произносит слова, которые заставляют людей, даже против их воли и желания, признать противоположное мнение. Как Я в Отце, и Отец во Мне Иоанна 14:11; и: столько времени Я с тобой, и ты не узнал Меня, Филипп? Тот, кто видел Меня, видел Отца. Иоанна 14:9 И чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Иоанна 5:23 Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Иоанна 5:21 Отец Мой до сих пор работает, и Я работаю. Иоанна 5:17 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца. Иоанна 10:15 Я и Отец Мой — Одно. Иоанна 10:30 И везде, помещая как, и так, и бытие с Отцом, Он объявляет Свое неуклонное подобие Ему. Свою силу в Себе Он проявляет этими, как и многими другими словами; как когда Он говорит: «Мир, успокойся». Марка 4:39 Я хочу: очистись. Матфея 8:3 Дух немой и глухой, заклинаю тебя, выйди из него. Марка 9:25 И еще: вы слышали, что сказано было у них в древности: не убивай; но говорю вам: всякий, гневающийся на брата своего без причины, подвергается опасности. Матфея 5:21–22 И всех других законов, которые Он дал, и чудес, которые Он сотворил, достаточно, чтобы показать Его силу, или, лучше сказать, очень небольшой их части достаточно, чтобы привести и убедить любого, кроме совершенно неразумных. 5. Но тщеславие — это вещь, способная ослепить даже самые очевидные истины умы тех, кто попал в его ловушку, и убедить их спорить против того, что допускается другими; более того, это побуждает некоторых, кто знает и убежден в истине, притворяться невежеством и сопротивлением. Как это произошло с иудеями, ибо они не по неведению отреклись от Сына Божия, но чтобы получить честь от народа; они поверили, говорит Евангелист, но боялись, как бы их не выгнали из синагоги. Иоанна 12:40 И поэтому они отдали свое спасение другим. Ибо не может быть, чтобы тот, кто так ревностно раб славы века сего, мог получить славу от Бога. Посему Он упрекал их, говоря: как вы можете веровать, принимая честь от людей, и не ищите славы, исходящей от Бога? Иоанна 5:44 Эта страсть представляет собой своего рода глубокое опьянение, и покорившемуся ею трудно выздороветь. И, оторвав души своих пленников от небесных вещей, он пригвождает их к земле и не позволяет им смотреть на истинный свет, но убеждает их всегда валяться в грязи, давая им таких могущественных хозяев, что они имеют власть над ними без необходимости использовать команды. Ибо человек, больной этой болезнью, делает по своей воле и без приказа все, что, по его мнению, будет угодно его хозяевам. Ради них он одевается в богатые одежды и украшает свое лицо, прилагая эти усилия не для себя, а для других; и он ведет вереницу последователей по рыночной площади, чтобы другие могли восхищаться им, и все, что он делает, он совершает просто из угодливости остальному миру. Может ли какое-либо состояние души быть более несчастным, чем это? Чтобы другие могли восхищаться им, он постоянно стремится к гибели. Хотите узнать, какое тираническое влияние оно оказывает? Конечно же, слов Христа достаточно, чтобы показать все это. Но все же послушайте эти дальнейшие замечания. Если вы спросите любого из тех людей, которые вмешиваются в государственные дела и несут большие расходы, почему они расточают так много золота и что означают их такие огромные расходы; вы услышите от них, что это делается только для того, чтобы доставить удовольствие народу. Если вы снова спросите, что это за люди; они скажут, что это дело полное путаницы и беспокойства, составленное по большей части из безумия, слепо мечущееся взад и вперед, как морские волны, и часто состоящее из различных и противоположных мнений. Не должен ли человек, имеющий такого хозяина, быть более жалок, чем кто-либо другой? И все же, как ни странно, не так уж и странно, что мирские люди стремятся к этим вещам; но что те, которые говорят, что они отошли от мира, болеют той же самой болезнью, или, вернее, еще более тяжкой болезнью, это всего страннее всего. Ибо в первом случае потеря распространяется только на деньги, а в последнем случае опасность достигает души. Ибо, когда люди изменяют правую веру ради репутации и бесчестят Бога, чтобы самим прославиться, скажите мне, какой крайности глупости и безумия не должно быть в том, что они делают? Другие страсти, хотя бы и очень вредные, по крайней мере доставляют с собою некоторое удовольствие, хотя бы на время и мимолетное; те, кто любит деньги, или вино, или женщин, получают, несмотря на свою обиду, удовольствие, хотя и кратковременное. Но те, кто находится в плену этой страсти, живут жизнью, постоянно ожесточенной и лишенной наслаждений, ибо они не получают того, чего искренне желают, то есть славы, я имею в виду, от многих. Они думают, что им это нравится, но на самом деле это не так, потому что их цель вовсе не слава. И потому их душевное состояние называется не славой, а чем-то лишенным славы, тщеславием, так называли его все древние, и не без оснований; так как оно совершенно пусто и не содержит в себе ничего яркого и славного, но как маски игроков кажутся яркими и прекрасными, а внутри пусты (поэтому они хотя и прекраснее натуральных лиц, но никогда никого не полюбят их), так или, вернее, еще более жалко, аплодисменты толпы выдумали для нас эту страсть, опасную, как противник, и жестокую, как хозяин. Только лицо его светло, но внутри оно больше не похоже на пустую маску, а наполнено бесчестием и полно дикой тирании. Откуда же, спрашивается, зародилась эта страсть, столь неразумная, столь лишенная удовольствия? Откуда еще, как не из низкой, подлой души? Не может быть, чтобы тот, кто пленен любовью к аплодисментам, легко представлял себе что-нибудь великое и благородное; он должен быть низменным, подлым, бесчестным, маленьким. Кто ничего не делает ради добродетели, а лишь для того, чтобы угодить людям, не заслуживающим внимания, и кто всегда принимает во внимание их ошибочные и ошибочные мнения, как может он чего-нибудь стоить? Учитывать; если кто-нибудь спросит его: что ты думаешь о многих? Он ясно сказал бы, что они необдуманны и не заслуживают внимания. Тогда, если кто-нибудь снова спросит его: захотел ли бы ты быть таким, как они? Я не думаю, что он мог желать походить на них. Не будет ли тогда чрезмерно смешным искать хорошего мнения у тех, на кого вы никогда не хотели бы походить? 6. Вы говорите, что их много и что они представляют собой своего рода коллективный организм? Именно по этой причине вам следует больше всего их презирать. Если по отдельности они презренны, то тем более это будет так, когда их много; ибо, когда они собираются вместе, их индивидуальное безумие увеличивается в численности и становится больше. Так что человек мог бы взять одного из них и исправить его, но не мог бы сделать этого с ними, когда они вместе, потому что тогда их безумие становится сильным, и они водятся, как овцы, и следуют во всех направлениях мнениям друг друга. Скажи мне, будешь ли ты стремиться добиться этой пошлой славы? Не надо, я умоляю и умоляю вас. Это переворачивает все с ног на голову; это мать алчности, клеветы, лжесвидетельства, предательства; оно вооружает и раздражает тех, кто не получил никакого вреда, против тех, кто ничего не причинил. Тот, кто впал в эту болезнь, не знает ни дружбы, ни помнит старого товарищества, и вообще не умеет никого уважать; он отбросил из своей души все добро и воюет со всеми, неустойчив, без естественной привязанности. Опять же, страсть гнева, хотя она и тиранична и труднопереносима, все же не всегда беспокоит, а только тогда, когда есть лица, возбуждающие ее; но тщеславие всегда действует, и нет, так сказать, времени, когда оно могло бы прекратиться, так как разум не препятствует и не удерживает его, но он всегда с нами, не только склоняя нас ко греху, но выхватывая из наших рук все, что мы случайно можем сделать правильно, а иногда и вовсе не позволяя нам поступать правильно. Если Павел называет любостяжание идолопоклонством, то как нам следует назвать то, что есть мать, и корень, и источник его, то есть тщеславием? Мы не можем найти ни одного термина, которого бы заслуживала эта порочность. Возлюбленные, давайте теперь вернемся к нашим чувствам; сбросим с себя эту запачканную одежду, разорвем и отсекем ее от себя, станем когда-нибудь свободными истинной свободой и почувствуем благородство, данное нам от Бога; давайте презирать вульгарные аплодисменты. Ибо нет ничего более смешного и постыдного, чем эта страсть, ничего более постыдного и бесчестного. Во многих отношениях можно увидеть, что любить честь — это бесчестие; и что истинная честь состоит в том, чтобы пренебрегать честью, не придавать ей значения, но говорить и делать все так, как угодно Богу. Таким образом, мы сможем получить награду от Того, Кто точно видит все наши дела, если мы довольствуемся тем, что Он будет только зрителем. Зачем нам другие глаза, когда Тот, Кто вручит награду, всегда наблюдает за нашими действиями? Разве не странно, что, что бы ни делал слуга, он должен делать, чтобы угодить своему господину, не должен стремиться ни к чему иному, как к наблюдению своего господина, не желать привлекать к своему поведению других глаз (хотя бы это были великие люди, наблюдающие за ним), а стремиться только к одному: чтобы его хозяин мог наблюдать за ним; в то время как мы, имеющие столь великого Господа, ищем других зрителей, которые не могут принести никакой пользы, а скорее вредят нам своим наблюдением и делают весь наш труд напрасным? Не так, умоляю вас. Давайте призовем Его, чтобы аплодировать и увидеть наши действия, от которого мы получим наши награды. Давайте не будем иметь ничего общего с человеческими глазами. Ибо если мы и пожелаем достичь этой чести, то достигнем ее, когда будем искать того, что исходит от одного Бога. Ибо, говорит Он: прославлю Я прославляющих Меня. 1 Царств 2:30 И так же, как мы лучше всего обеспечиваемся богатством, когда презираем его и ищем только богатства, исходящего от Бога (Ищите, говорит он, Царствия Божия, и все это приложится вам, Матфея 6:33); то же самое и с честью. Когда дарование ни богатства, ни почестей уже не сопряжено с опасностью для нас, тогда Бог дает их даром; и тогда оно остается без присмотра с опасностью, когда они не имеют власти или власти над нами, не командуют нами как рабами, но принадлежат нам как господа и свободные люди. Причина, по которой Он желает, чтобы мы не любили их, состоит в том, чтобы они не управляли нами; и если мы преуспеем в этом отношении, Он даст нам их с великой щедростью. Скажите мне, что может быть светлее Павла, когда он говорит: «Мы не ищем славы от людей, ни от вас, ни от других?» 1 Фессалоникийцам 2:6 Кто же богаче того, кто ничего не имеет, но всем владеет? Ибо, как я сказал, когда мы не овладеем ими, тогда мы овладеем ими, тогда мы получим их. Итак, если мы желаем стяжать честь, будем избегать чести, чтобы мы могли, исполняя законы Божии, получить и те блага, которые здесь, и те, которые обещаны, по благодати Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 4 на Евангелие от Иоанна. В начале было Слово, и Слово было у Бога. 1. Когда дети только начинают учиться, учителя не дают им подряд много заданий и не задают их раз и навсегда, а часто повторяют им одни и те же краткие задания, чтобы сказанное легко укоренилось в их сознании, и они не раздражались с первого раза количеством и трудностями в запоминании и не становились менее активными в схватывании того, что им дают, своего рода медлительность, возникающая от затруднения. И я, желающий сделать то же и с вами и облегчить ваш труд, беру понемногу пищу, лежащую на сем Божественном столе, и вселяю ее в ваши души. По этой причине я снова буду говорить те же самые слова, не для того, чтобы снова сказать то же самое, но чтобы предложить вам только то, что еще осталось. Итак, давайте снова применим наше рассуждение ко вступлению. В начале было Слово, и Слово было у Бога. Почему, когда все остальные евангелисты начали с домостроительства; (ибо Матфей говорит: «Книга о рождении Иисуса Христа, Сына Давидова»; и Лука также повествует нам в начале своего Евангелия о событиях, относящихся к Марии; и точно так же Марк останавливается на тех же повествованиях, с этого момента подробно описывая нам историю Крестителя;) почему, когда они начали с этих вопросов, Иоанн кратко и в более позднем месте намекнул на них, говоря: «Слово стало плотью» (Иоан. 1:14); и, минуя все остальное, Его зачатие, Его рождение, Его воспитание, Его рост, сразу же беседуем с нами о Его Вечном Роде? Сейчас я вам расскажу, в чем причина этого. Поскольку другие евангелисты больше всего останавливались на рассказах о Его пришествии во плоти, существовало опасение, как бы некоторые, обладая униженным умом, не остановились по этой причине только на этих учениях, как это действительно произошло с Павлом Самосатским. Поэтому, чтобы отвлечь от этой любви к земле тех, кто хотел упасть на нее, и увлечь их к небу, он не без оснований начинает свое повествование сверху, с вечного существования. Ибо в то время как Матфей вступает в свое родство от Ирода-царя, Лука от Тиверия Цезаря, Марк от Крещения Иоанна, этот Апостол, оставив все это, восходит за пределы всякого времени и возраста. Туда устремлялось воображение его слушателей к тому, что было в начале, не позволяя ему задерживаться ни на какой точке и не устанавливая никаких границ, как они это делали у Ирода, Тиверия и Иоанна. И что мы можем упомянуть, кроме того, как особенно заслуживающее нашего восхищения, так это то, что Иоанн, хотя и отдался высшему учению, тем не менее не пренебрегал Домостроительством; и другие, хотя и были заинтересованы в этом отношении, не молчали о существовании до веков. По уважительной причине; ибо Один Дух движил душами всех; и поэтому они проявили большое единодушие в своем повествовании. Но вы, возлюбленные, когда услышали о Слове, не терпите тех, кто говорит, что Он есть дело; ни даже тех, кто думает, что Он — просто слово. Ибо много слов Божиих, которые исполняют ангелы, но из тех слов ни одно не есть Бог; все они суть пророчества или повеления (ибо в Писании законы Божии обыкновенно называют Его повелениями, а пророчества - словами; поэтому, говоря об ангелах, он говорит: Могучие силой, исполняющие слово Свое) Псалом 102:20, но Слово сие есть Существо, имеющее существование, исходящее без любви от Самого Отца. Для этого, как я уже сказал, он показал это словом Слово. Поэтому, как выражение «В начале было Слово» показывает Его Вечность, так было в начале у Бога, возвещавшего нам Его Совечность. Ибо для того и не можешь ты, когда слышишь: «В начале было Слово», предполагать Его вечным, а между тем вообразить, что жизнь Отца отличается от Его на какой-то промежуток и большую продолжительность, и таким образом назначить начало Единородному, прибавляет он, было в начале у Бога; так вечно, как и Сам Отец, ибо Отец никогда не был без Слова, но Он всегда был Богом с Богом, но Каждый в Своей Личности. Как же тогда, говорят, Иоанн утверждает, что Он был в мире, если Он был с Богом? Потому что Он был и с Богом, и в мире. Ибо ни Отец, ни Сын ничем не ограничены. Ибо, если нет конца Его величию Псалом 145:3, и если Его мудрости нет числа Псалом 147:5, то ясно, что не может быть никакого начала во времени для Его Сущности. Вы слышали, что вначале сотворил Бог небо и землю Бытие 1:1; что ты понимаешь из этого начала? Ясно, что они были созданы раньше всего видимого. Итак, что касается Единородного, когда услышишь, что Он был в начале, помысли о Нем, как прежде всего умопостигаемого и прежде веков. Но если кто скажет: как может быть, что Он есть Сын и не моложе Отца? Так как то, что происходит из чего-то другого, должно быть позже того, из чего оно происходит; скажем, что это, собственно говоря, человеческие рассуждения; что тот, кто задает вопросы по этому поводу, будет задавать вопросы и о других, еще более неуместных; и что таким мы не должны даже прислушиваться. Ибо речь наша идет теперь о Боге, а не о природе людей, которая подчиняется последовательности и необходимым выводам этих рассуждений. Однако, чтобы уверить более слабых, мы поговорим даже об этих пунктах. 2. Скажите же мне, исходит ли солнечное сияние от самого вещества Солнца или от какого-то другого источника? Всякий, кто не лишен самого чувства, должен признать, что оно проистекает из самой субстанции. Однако, хотя сияние исходит от самого Солнца, мы не можем сказать, что оно более позднее во времени, чем вещество этого тела, поскольку Солнце никогда не появлялось без своих лучей. Если же в этих видимых и чувственных телах было показано, что нечто происходит из чего-то другого, но не после того, откуда оно происходит; почему ты недоверчив к невидимой и невыразимой Природе? Там происходит то же самое, но способом, соответствующим Этой Субстанции. Ибо именно по этой причине и Павел называет Его Светом. Евреям 1:3; излагая тем самым Его бытие из Него и Его Совечность. Опять скажи мне, не были ли все века и все промежутки созданы Им? Всякий человек, не лишенный разума, обязательно должен сознаться в этом. Следовательно, между Сыном и Отцом нет промежутка; а если его нет, то Он не после, но Совечен Ему. Ибо понятия «до» и «после» подразумевают время, поскольку без возраста и времени ни один человек не мог бы представить себе эти слова; но Бог превыше времен и веков. Если же во всяком случае ты скажешь, что нашел начало Сыну, то посмотри, не по той ли причине и доводу принужден ты и Отца свести к началу, хотя и более раннему, но все же началу. Ибо, когда вы определили Сыну предел и начало существования, не исходите ли вы оттуда вверх и не говорите ли, что Отец был прежде него? Очевидно, что да. Скажи мне тогда, какова степень предшествующего существования Отца? Ибо, скажешь ли ты, что промежуток мал, или скажешь, что он велик, ты одинаково привел Отца к началу. Ибо ясно, что, измеряя пространство, вы можете сказать, мало оно или велико; однако было бы невозможно измерить его, если бы не было начала с обеих сторон; так что, что касается тебя, ты дал Отцу начало, и отныне, по твоему рассуждению, даже Отец не будет без начала. Видишь ли, что слово, сказанное Спасителем, истинно и слово повсюду обнаруживает свою силу? И что это за слово? Это Он не чтит Сына, не чтит Отца. Иоанна 5:23 И я действительно знаю, что то, что сейчас сказано, не может быть понято многими, и потому во многих местах мы избегаем волнующих вопросов человеческих рассуждений, потому что остальные люди не могут следовать таким доводам, а если и могли бы, то все же они не имеют в них ничего твердого и надежного. Ибо мысли смертных жалки, а наши намерения ненадежны. Мудрость 9:14 Тем не менее, я хотел бы спросить наших возражающих, что означает то, что сказано Пророком: «Прежде Меня не было Бога, и нет никого после Меня?» Исаия 43:10 Ибо если Сын моложе Отца, то как, говорит Он, нет после Меня? Отнимешь ли ты бытие Самого Единородного? Вы либо должны осмелиться на это, либо признать одно Божество с отдельными Лицами Отца и Сына. Наконец, как может быть истинным выражение: «Все Им создано»? Ибо если есть век старше Его, то как может быть Им сотворено то, что было прежде Него? Видишь ли, до какой смелости довел их спор, когда истина однажды оказалась нерешенной? Почему евангелист не сказал, что Он создан из несуществующего, как говорит обо всем Павел, когда говорит: Кто называет несуществующее, как существующее? но говорит: было ли вначале? Римлянам 4:17 Это противоречит тому; и не без оснований. Ибо Бог не создан и не имеет ничего древнего; это слова греков. Скажи и мне вот что: не скажешь ли ты, что Творец вне всякого сравнения превосходит Свои дела? Но если то, что происходит от вещей, которых не было, подобно им, то в чем превосходство не допускает сравнения? И что означают выражения: Я первый и Я последний Исайя 44:6; и до Меня не было создано никакого другого Бога? Исаия 43:10 Ибо если Сын не будет той же сущности, то есть другой Бог; и если Он не Совечен, то Он после Него; и если Он не произошел от Своей сущности, то ясно, что Он был сотворен. Но если они утверждают, что эти вещи были сказаны для того, чтобы отличить Его от идолов, то почему они не допускают, что именно для отличия Его от идолов говорит Он, Единственный Истинный Бог? Иоанна 17:3 Кроме того, если бы это было сказано для того, чтобы отличить Его от идолов, как бы вы истолковали все предложение? После Меня, говорит Он, нет иного Бога. Говоря это, Он не исключает Сына, но что после Меня нет идола Бога, не то, что нет Сына. Разрешено, говорит он; что тогда? А выражение: «Прежде Меня не образовался иной Бог», понимаете ли вы так, как будто никакой идол-Бог не образовался прежде Него, но Сын был образован прежде Него? Какой злой дух мог бы это утверждать? Я не думаю, что даже сам сатана сделал бы это. Более того, если Он не Совечен Отцу, как можно говорить, что Жизнь Его бесконечна? Ибо если оно имеет начало прежде, хотя оно и бесконечно, но не бесконечно; ибо бесконечное должно быть бесконечным в обоих направлениях. Как заявил и Павел, когда сказал: «Не имея ни начала дней, ни конца жизни» (Евреям 7:3); этим выражением показывая, что Он и без начала, и без конца. Ибо как одно не имеет предела, так и другое не имеет предела. В одном направлении нет конца, в другом нет начала. 3. И как же, поскольку Он есть Жизнь, было ли когда-нибудь, когда Его не было? Ибо все должны признать, что Жизнь и есть всегда, и без начала и без конца, если Она действительно Жизнь, как она и есть. Ибо если есть то, чего Его нет, то как может Оно быть жизнью других, когда и Самого Его нет? Каким же образом, скажешь один, Иоанн кладет начало, говоря: «В начале было»? Скажи мне, обращал ли ты внимание на «В начале» и на «было», и не понимаешь выражения «Слово было»? Что! Когда Пророк говорит: «От вечности и в вечность Ты — Псалом 90:2», говорит ли он это для того, чтобы обозначить Ему пределы? Нет, но провозгласить Его Вечность. Подумайте теперь, что и здесь дело обстоит точно так же. Он не употреблял выражения как назначение пределов, так как не говорил: имел начало, но был в начале; словом подводил тебя к мысли, что Сын безначальен. Но заметьте, говорит он, Отец назван с добавлением артикля, а Сын — без него. Что же тогда, когда Апостол говорит: Великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос Титу 2:13; и еще: Кто превыше всего, Бог? Римлянам 9:5 Правда, здесь он упомянул Сына без артикля; но то же самое он делает и с Отцом, по крайней мере в своем Послании к Филиппийцам 2:6, говорит: Который, будучи в образе Божием, помыслил не грабеж, чтобы быть равным Богу; и еще римлянам: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Римлянам 1:7 Кроме того, ему было излишне прикрепляться к тому месту, когда наверху оно постоянно было прикреплено к Слову. Ибо, как, говоря об Отце, он говорит: «Бог есть Дух» (Иоан. 4:24), а мы не отрицаем духовную природу Бога, поскольку артикль не связан с Духом; так что здесь, хотя артикль и не прилагается к Сыну, Сын в этом отношении не является меньшим Богом. Почему так? Потому что, говоря Бог и еще раз Бог, он не открывает нам никакого различия в этом Божестве, а наоборот; ибо прежде сказал: и Слово было Бог; чтобы никто не мог подумать, что Божество Сына ниже, он сразу же прибавляет характеристики истинного Божества, включая Вечность (ибо Он был, говорит он, в начале с Богом) и приписывает Ему должность Творца. Ибо Им все создано, и без Него не было создано ничего, что было создано; которое Его Отец также повсюду через Пророков объявляет особенно характерным для Его собственной сущности. И Пророки постоянно заняты подобными демонстрациями, не только сами по себе, но и когда они борются против почестей, оказываемых идолам; Да погибнут боги, говорит Тот, Кто не сотворил неба и земли. Иеремия 10:11: и еще: Я распростер небо рукою Моей Исаия 44:24; и Он повсюду помещает это, как будто заявляя, что это является показателем Божественности. И сам Евангелист не удовлетворился этими словами, но называет Его также Жизнью и Светом. Если бы Он был когда-либо с Отцом, если бы Он Сам сотворил все, если бы Он все сотворил и все соединил, (ибо именно это он имел в виду под Жизнью), если Он просвещал все сущее, кто настолько глуп, чтобы говорить, что евангелист желал учить о неполноценности Божества теми самыми выражениями, которыми, а не какими-либо другими, можно выразить ее равенство и неразличение? Итак, не будем смешивать тварь с Творцом, чтобы и нам не услышать, что о нас говорят, что они служили твари, а не Творцу. Римлянам 1:25; ибо хотя и утверждают, что это сказано о небесах, однако, говоря о небесах, он прямо говорит, что мы не должны служить твари, ибо это языческое дело. 4. Поэтому давайте не будем подвергать себя этому проклятию. Для того и пришел Сын Божий, чтобы избавить нас от этого служения; для того Он принял образ раба, чтобы освободить нас от этого рабства; за это Он был оплеван, за это Его били, за это Он претерпел позорную смерть. Не будем, умоляю тебя, сводить все это на нет, не будем возвращаться к прежней неправде нашей, или, вернее, к неправде гораздо более тяжкой; ибо служить твари - это не то же самое, что низвести Творца, насколько это в нас лежит, до подлости твари. Ибо Он продолжает оставаться таким, какой Он есть; как говорит псалмопевец: Ты тот же, и годы Твои не иссякнут. Псалом 102:27 Итак прославим Его, как мы получили от отцов наших, прославим Его и верою нашей и делами нашими; ибо здравые учения не принесут нам никакой пользы для спасения, если наша жизнь испорчена. Итак, устроим это согласно тому, что угодно Богу, удаляясь от всякой нечистоты, неправды и любостяжания, как чужие и чужеземцы и чужие всего здешнего на земле. Если у кого-то есть много богатства и имущества, пусть он пользуется ими так, как тот, кто является пришельцем и который, хочет он того или нет, вскоре покинет их. Если один пострадает от другого, пусть не гневается навсегда, а лучше даже не до времени. Ибо Апостол не дал нам более одного дня для излияния гнева. «Не зайдет, говорит он, солнце во гневе вашем» Ефесянам 4:26; и не без причины; ибо поводом для удовлетворения является то, что даже за столь короткое время не произошло ничего неприятного; но если нас настигнет и ночь, то происшедшее становится еще горестнее, потому что огонь нашего гнева увеличивается в десять тысяч раз воспоминанием, и мы на досуге вопрошаем его более горько. Поэтому, прежде чем мы получим этот пагубный досуг и разожжем еще более горячий огонь, он велит нам заранее арестовать и погасить вред. Ибо страсть гнева свирепа, свирепее всякого пламени; и поэтому нам нужно много поспешности, чтобы предотвратить пламя и не дать ему разгореться высоко, ибо так эта болезнь становится причиной многих зол. Он разрушил целые дома, разрушил старые дружеские связи и создал трагедии, которые невозможно было исправить в кратчайшие сроки. Ибо, говорит кто-то, власть его ярости будет его погибелью. Сирах 1:22 Итак, не будем оставлять такого дикого зверя необузданным, но наложим на него намордник всеми способами, из страха перед будущим судом. Всякий раз, когда друг огорчает вас или кто-то из членов вашей семьи раздражает вас, подумайте о грехах, которые вы совершили против Бога, и о том, что добротой к Нему вы делаете этот суд более снисходительным к себе (Простите, говорит Он, и вы будете прощены) Луки 6:37, и страсть ваша быстро ускользнет. И, кроме того, поразмысли над тем, было ли время, когда ты увлекался свирепостью и владел собой, и другое время, когда тебя увлекала страсть. Сравните два времени года, и вы добьетесь значительного улучшения. Ибо скажи мне, когда ты хвалил себя? Это было тогда, когда тебя победили, или когда ты обрел мастерство? Разве мы в первом случае не сильно виним себя и не стыдимся? даже когда никто не обличает нас, и нас не охватывает много чувств раскаяния, как за то, что мы сказали, так и за то, что мы сделали; но когда мы овладеем, разве мы не гордимся и не ликуем, как победители? Ибо победа в случае гнева – это не возмездие за зло подобным (это полное поражение), а смирение, когда с ним обращаются плохо и о нем плохо говорят. Добиться лучшего – значит не причинять зло, а терпеть его. Поэтому, когда гневаешься, не говори: непременно отомщу, непременно отомщу; не настаивайте на том, чтобы говорить тем, кто увещевает вас одержать победу: «Я не потерплю, чтобы этот человек издевался надо мной, и убегу». Он никогда не будет насмехаться над тобой, кроме тех случаев, когда ты отомстишь за себя; а если даже и посмеётся над тобой, то сделает это как глупец. Не ищи, когда завоюешь честь глупых, но считай достаточным то, что исходит от разумных людей. Да, почему я ставлю перед вами небольшую и жалкую группу зрителей, когда я состою из мужчин? Взгляните прямо на Бога: Он восхвалит вас, и человек, одобренный Им, не должен искать почестей у смертных. Смертная честь часто возникает от лести или ненависти к другим и не приносит никакой пользы; но решение Божие свободно от этого неравенства и приносит великую пользу человеку, которого Он одобряет. За этой похвалой и пойдем дальше. Узнаешь ли ты, что такое зло — гнев? Подождите, пока другие ссорятся на форуме. В себе ты не можешь легко увидеть безобразие дела, потому что твой разум помрачен и опьянен; но когда ты чист от страсти и пока суждение твое здраво, взгляни на свое дело в других. Обратите внимание, прошу вас, на толпы, собирающиеся вокруг, и на разгневанных людей, подобных маньякам, которые позорно действуют посреди. Ибо когда страсть вскипает в груди и становится возбужденной и дикой, уста дышат огнем, глаза испускают огонь, все лицо опухает, руки беспорядочно вытянуты, ноги смешно танцуют и бросаются на сдерживающих их, и ничем не отличаются от безумцев по своей нечувствительности ко всему этому; более того, они не отличаются от диких ослов, которые пинаются и кусаются. Поистине страстный мужчина не изящный. И затем, когда после этого чрезвычайно нелепого поведения они возвращаются домой и приходят в себя, они испытывают еще большую боль и большой страх, думая о том, кто присутствовал, когда они злились. Ибо, подобно буйным людям, они тогда не знали стоящих рядом, но, когда пришли в себя, тогда думают, были ли они друзьями? Были ли они врагами и врагами, которые смотрели? И они одинаково боятся того и другого; первые потому, что они осудят их и еще больше посрамят; другие, потому что они этому обрадуются. А если они даже обменялись ударами, то их страх тем сильнее; например, чтобы с страдальцем не случилось чего-нибудь очень тяжкого; последует лихорадка, которая приведет к смерти, или возникнет неприятная опухоль, что подвергнет его опасности самого худшего. И какая нужда (скажут они) мне в драках, в насилии и в ссорах? Пропадут такие вещи. И тогда они проклинают злополучное дело, побудившее их начать, и тем более глупо возлагают на злых духов и злой час вину за содеянное; но сие не от злого часа, (ибо нет такого понятия, как злой час), и не от злого духа, но от злобы охваченных страстью; они привлекают к себе духов и навлекают на себя все ужасное. Но сердце пухнет, говорит один, и уживается от обид. Я знаю это; и именно поэтому я восхищаюсь теми, кто управляет этим ужасным диким зверем; однако возможно, если мы захотим, подавить страсть. Почему, когда наши правители оскорбляют нас, мы не чувствуем этого? Потому что страх уравновешивает страсть, отпугивает нас от нее и совсем не дает ей возникнуть. И почему же наши слуги, хоть и оскорбленные нами тысячами способов, все сносят молча? Потому что на них тоже наложены такие же ограничения. И подумай не только о страхе Божием, но и о том, что сам Бог тогда оскорбляет тебя, который велит тебе молчать, и тогда ты смиренно снесешь все и скажешь обидчику: как я могу гневаться на тебя? Есть другой, который удерживает мою руку и мой язык; и это изречение будет намеком на здравую мудрость как для вас, так и для него. Мы и теперь терпим невыносимые вещи из-за людей и часто говорим тем, кто нас оскорбил: «Этот оскорбил меня, а не тебя». Не проявим ли мы такую ​​же осторожность в отношении Бога? Как еще мы можем надеяться на помилование? Скажем душе нашей: это Бог держит нас за руки, а теперь оскорбляет нас; давайте не будем беспокойными, пусть Бог не будет почитаться нами меньше, чем люди. Вы вздрогнули от этого слова? Я желаю, чтобы ты содрогалась не только от слова, но и от дела. Ибо Бог повелел нам, когда нас поражают, не только терпеть, но даже предложить себя претерпеть нечто худшее; и мы противостоим Ему с такой яростью, что не только отказываемся претерпеть зло, но даже мстим за себя, более того, часто первыми наступаем и думаем, что мы опозорены, если не делаем того же в ответ. Да, и беда в том, что, совершенно побежденные, мы считаем себя победителями, а когда лежим под землей и получаем от диавола десять тысяч ударов, тогда мы воображаем, что овладеваем им. Давайте же, увещеваю вас, понять, какова природа этой победы, и за этой природой последуем. Потерпеть зло – значит получить корону. Итак, если мы хотим, чтобы Бог провозгласил нас победителями, то будем в этих состязаниях соблюдать не законы языческих игр, но законы Божии, и научимся все переносить с долготерпением; ибо так мы можем одолеть наших противников и получить как настоящие, так и обещанные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через которого и с которым Отцу и Святому Духу слава, сила и честь, ныне и присно, и в мир без конца. Аминь. Проповедь 5 на Евангелие от Иоанна. Все было создано Им; и без Него не было создано ничего, что было создано. 1. Моисей в начале истории и писаний Ветхого Завета говорит нам об объектах чувств и подробно перечисляет их. Ибо вначале, говорит он, сотворил Бог небо и землю, а потом прибавляет, что сотворен свет, и второе небо, и звезды, и различные виды живых существ, и, чтобы не медлить с рассмотрением частностей, и все остальное. Но этот евангелист, сокращая все, включает и это, и то, что выше этого, в одно предложение; с разумом, потому что они были известны его слушателям, и потому что он спешит к более важному предмету и установил весь свой трактат, чтобы он мог говорить не о делах, но о Творце и Том, кто создал их все. И поэтому Моисей, хотя и избрал меньшую часть творения (ибо он ничего не сказал нам о невидимых силах), останавливается на этих вещах; Иоанн же, как спешащий вознестись к Самому Творцу, пробегает и то, и то, о чем умолчал Моисей, соединив их в одном небольшом изречении: все Им создано. И чтобы вы не думали, что он просто говорит обо всем, что упомянуто Моисеем, он добавляет, что без Него не было создано ничего, что было создано. То есть из сотворенных вещей ни одна вещь, видимая или умопостигаемая, не была сотворена без силы Сына. Ибо мы не будем ставить точку ни перед чем, как это делают еретики. Они, желая сотворить Духа, говорят: «Что было сотворено, в Нем была Жизнь»; однако поэтому сказанное становится непонятным. Во-первых, здесь было не время упоминать о Духе, и если он желал это сделать, то почему он изложил это так невнятно? Ибо откуда ясно, что это изречение относится к Духу? Кроме того, из этого рассуждения мы найдем не то, что Дух, но что Сам Сын сотворен Самим Собою. Но воспряните, чтобы сказанное не ускользнуло от вас; и давайте почитаем немного по их образцу, ибо так нам станет яснее его нелепость. Что было создано, в Нём была Жизнь. Говорят, что Дух называется Жизнью. Но эта Жизнь оказывается также Светом, ибо он добавляет: «И Жизнь была Светом людей». Иоанна 1:4 Поэтому, по их мнению, Свет человека здесь означает Дух. Что ж, но когда он продолжает говорить, что был человек, посланный от Бога, чтобы засвидетельствовать этот Светлый стих. 6,7, они должны утверждать, что и это говорит о Духе; Кого он выше назвал Словом, Того, поступая, он называет Богом, Жизнью и Светом. Это Слово, по его словам, было Жизнью, и эта Жизнь была Светом. Если бы теперь это Слово было Жизнью, и если бы это Слово и эта Жизнь стали плотью, то Жизнь, то есть Слово, стала плотью, и мы увидели Её славу, славу как Единородного от Отца. Если же скажут, что Дух здесь называется Жизнью, то подумайте, какие странные последствия последуют. Именно Дух, а не Сын, станет плотью; Дух будет Единородный Сын. И те, кто прочтет этот отрывок таким образом, впадут если не в этот, то, избегая этого, в другой, наиболее странный вывод. Если они допустят, что слова сказаны о Сыне, но при этом не остановятся и не прочитают, как мы, то они будут утверждать, что Сын создан Самим Собой. Поскольку, если Слово было Жизнью, и то, что было создано в Нем, было Жизнью; согласно этому прочтению, Он создан Сам в Себе и через Себя. Затем, после нескольких слов между ними, он добавил: «И мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца». Иоанна 1:14 Видите, Святой Дух оказывается, по чтению утверждающих это, также и единородным Сыном, ибо именно о Нем и произнесено Им все сие заявление. Посмотрите, когда слово отклонилось от истины, до какой степени оно извратилось и какие странные последствия оно производит! Чем же, скажешь ты, не является Духовный Свет? Это Свет: но здесь нет упоминания о Духе. Поскольку даже Бог (Отец) называется Духом, то есть бестелесным, однако Бог (Отец) не подразумевается абсолютно там, где упоминается Дух. И почему вы удивляетесь, говорим ли мы это об Отце? Мы не могли бы даже сказать об Утешителе, что везде, где (упоминается Дух), абсолютно подразумевается Утешитель, и между тем это Его самое отличительное имя; еще не всегда там, где упоминается Дух, есть Утешитель (имеется в виду). Так Христос назван силой Божией (1Кор.1:24) и премудростью Божией; однако не всегда там, где упоминаются сила и мудрость Божья, имеется в виду Христос; так и в этом отрывке, хотя Дух и дает Свет, однако евангелист сейчас не говорит о Духе. Когда мы отгородили их от этих странных мнений, те, кто прилагает все усилия, чтобы противостоять истине, говорят (все еще цепляясь за то же прочтение): «Все, что возникло через него, было жизнью, потому что, говорит один, все, что возникло, было жизнью». Что же ты скажешь о наказании жителей Содома, и о потопе, и об огне геенне, и о десяти тысячах подобных вещей? Но, скажет один, мы говорим о материальном творении. Что ж, они тоже полностью принадлежат материальному творению. Но чтобы мы из нашего изобилия могли опровергнуть их доводы, мы спросим их: скажите мне, является ли дерево жизнью? Камень – это жизнь? эти вещи безжизненные и неподвижные? Нет, является ли человек абсолютно жизнью? Кто бы так сказал? Он не является чистой жизнью, но способен принимать жизнь. 2. Посмотрите здесь снова на абсурд; той же последовательностью следствий мы доведем аргумент до такой точки, что уже отсюда вы сможете понять их глупость. Таким образом они утверждают вещи, никоим образом не подобающие Духу. Будучи изгнаны с другой своей почвы, они применяют к людям то, что прежде считали достойным говорить о Духе. Однако давайте рассмотрим и само чтение таким же образом. Творение теперь называется жизнью, следовательно, оно есть свет, и Иоанн пришел свидетельствовать о нем. Почему же тогда он не является также и светом? Он говорит, что он не был тем светом (Ин. 1:8), и все же принадлежал к тварям? Как же он не светлый? Каким он был в мире, и мир был создан им? Иоанна 1:10 Было ли творение в творении, и творение создано тварью? Но как мир мог его не знать? Как существо не узнало существо? А тем, кто принял Его, дал Он силу стать сынами Божиими. Иоанна 1:12 Но довольно смеха. В остальном я предоставляю вам возможность критиковать эти чудовищные рассуждения, чтобы не казалось, что мы решили вызвать смех ради смеха и тратить время зря. Ибо если все это не сказано ни о Духе (а было показано, что это не так), ни о чем-либо сотворенном, но все же они придерживаются одного и того же прочтения, то из этого следует вывод, более странный, чем любой из тех, о которых мы прежде говорили, что Сын был создан Самим Собой. Ибо если Сын есть истинный Свет, и этот Свет был Жизнью, и эта Жизнь была сотворена в Нем, то, согласно их собственному прочтению, это должно быть результатом. Давайте тогда оставим это чтение и перейдем к признанному чтению и объяснению. И что это такое? Это означает, что предложение заканчивается на «было сделано», а следующее предложение начинается словами «В Нем была Жизнь». (Евангелист) говорит следующее: «Без Него не было создано ничего, что было создано; все сотворенное, говорит он, не было создано без Него. Видите, как этим коротким дополнением он устранил все преследовавшие его затруднения; ибо слово, что без Него ничего не было создано, а затем добавление, которое было сделано, включает в себя вещи, познаваемые интеллектом, но исключает Дух. Ибо после того, как он сказал, что все Им создано, и без Него ничего не было создано, ему нужно было это добавление, чтобы кто-нибудь не сказал: если все было создано Им, то и Дух был создан. Я, - отвечает, - утверждал, что все сотворенное создано Им, хотя бы оно было невидимо, или бестелесно, или на небесах. По этой причине я не сказал абсолютно: «все», но «все, что было создано», то есть «сотворено», но Дух несотворен. Видите ли вы точность его учения? Он намекал на сотворение материальных вещей (ибо об этом Моисей учил до него), и, побудив нас перейти оттуда к более высоким вещам, я имею в виду нематериальное и невидимое, он исключает Святого Духа из всего творения. И вот Павел, вдохновленный той же благодатью, сказал: Ибо Им создано все. Колоссянам 1:16 Обратите внимание и здесь на ту же точность. Ибо тот же Дух тронул и эту душу. Чтобы никто не исключал никаких творений из дел Божиих, по причине их невидимости, и не смешивал с ними Утешителя, проведя чувственные предметы, известные всем, Он перечисляет и небесное, говоря: престолы ли то, или господства, или начальства, или власти; ибо выражение «присоединено ли к каждому из них» не показывает нам ничего иного, как то, что Им все было создано, и без Него не было ничего созданного, что было создано. Но если вы думаете, что выражение через является признаком неполноценности (как будто Христос является орудием), послушайте, как он говорит: «Ты, Господь, в начале положил основание земли, и небеса — дело рук Твоих». Псалом 101:25 Он говорит о Сыне то же, что сказано об Отце в Его характере Творца; чего он не сказал бы, если бы не считал Его Творцом, но никому не подчиненным. И если здесь употребляется выражение «Он», то оно употребляется только для того, чтобы не дать кому-либо предположить, что Сын нерожден. Ибо в отношении звания Творца Он ничем не уступает Отцу; услышьте от Него, где Он говорит: Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Иоанна 5:21 Если же в Ветхом Завете сказано о Сыне: Ты, Господи, в начале положил основание земли, то титул Творца Его ясен. Но если вы скажете, что Пророк говорил это об Отце, а Павел приписал Сыну то, что было сказано об Отце, то и в этом случае вывод будет тот же. Ибо Павел не решил бы, что то же самое выражение подходит и Сыну, если бы не был вполне уверен, что между Отцом и Сыном существует равенство чести; поскольку было бы крайней опрометчивостью относить то, что подходит несравненной Природе, к природе, низшей и не дотягивающей до нее. Но Сын не уступает и не уступает Сущности Отца; и поэтому Павел осмелился использовать в отношении Него не только эти выражения, но и другие подобные им. Ибо выражение «от Которого ты решаешь принадлежать по праву только Отцу» употребляет он и по отношению к Сыну, когда говорит: «от Которого все тело соединениями и связями, питаясь и соединяясь, возрастает возрастом Божьим». Колоссянам 2:19 3. И он не довольствуется только этим, он затыкает ваши уста и другим способом, применяя к Отцу выражение «коим», которое вы говорите, является признаком неполноценности. Ибо он говорит: верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его (1 Коринфянам 1:9); и еще: по воле Его (1 Коринфянам 1:1 и т. д.); и в другом месте: Ибо все из Него, Им и к Нему. Римлянам 11:26 И выражение «кого» относится не только к Сыну, но и к Духу; ибо ангел сказал Иосифу: не бойся взять себе Марию, жену твою, ибо зачатое в Ней есть от Духа Святого. Матфея 1:20 Как и Пророк не считает неуместным применить к Отцу выражение, в котором принадлежит Духу, когда говорит: «В Боге мы будем поступать доблестно». Псалом 60:12 И Павел, прося, могу ли я теперь каким-либо образом, по воле Божией, иметь благополучное путешествие, чтобы прийти к вам. Римлянам 1:10 И снова употребляет это слово о Христе, говоря: во Христе Иисусе. Римлянам 6:11, 23 и т. д. Короче говоря, мы часто и постоянно можем обнаружить, что эти выражения меняются местами; этого не произошло бы, если бы одна и та же Сущность не была в каждом случае их предметом. И чтобы вы не воображали, что слова: «Все Им сотворено» употребляются в данном случае по отношению к Его чудесам (ибо о них рассуждали и другие евангелисты), далее он говорит: «Он был в мире, и мир был сотворен Им»; (но не Дух, ибо Оно не из числа сотворенных вещей, но из числа тех, которые превыше всякой твари.) Давайте теперь займемся следующим. Иоанн, сказав о деле творения, что все Им создано, и без Него не было ничего созданного, продолжает говорить о Его Промысле, где говорит: «В Нем была Жизнь». Чтобы никто не усомнился в том, как Им было сотворено так много и так велико, он добавляет, что в Нем была Жизнь. Ибо, как и в случае с источником, который является матерью великих бездн, сколько бы вы ни отняли, вы не уменьшите источник; так и с энергией Единородного, сколько бы вы ни верили, что было произведено и создано ею, она не стала ни на йоту меньше. Или, если использовать более знакомый пример, я приведу пример света, который тут же добавил сам Апостол, сказав: «И Жизнь была Светом». Так как свет, сколько бы мириад он ни освещал, не терпит уменьшения своей собственной яркости; так и Бог, прежде чем приступить к Своему делу и после его завершения, остается одинаково непорочным, ничем не убавленным и не утомленным величием творения. Более того, если бы нужно было создать десять тысяч или даже бесконечное число таких миров, Он остался бы тем же самым, достаточным для того, чтобы все они не только производили, но и управляли ими после их создания. Ибо слово Жизнь здесь относится не только к акту творения, но и к провидению (занимающемуся) постоянством сотворенных вещей; оно также заранее излагает учение о воскресении и является началом этих чудесных благих вестей. Поскольку, когда жизнь пришла к нам, сила смерти растворилась; и когда свет воссияет над нами, то уже нет тьмы, но жизнь всегда пребывает в нас, и смерть не может одолеть ее. Так что то, что утверждается об Отце, можно было бы совершенно утверждать и о Нем (Христе), что в Нем мы живем, и движемся, и существуем. Колоссянам 1:16–17 Как показал Павел, когда сказал: «Все Им создано, и все Им стоит; по этой причине Его называли также Корнем и Основанием. Но когда вы услышите, что в Нем была Жизнь, не представляйте Его составным Существом, ибо далее говорит и об Отце: Как Отец имеет Жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь Жизнь (Ин. 5:26); И как вы не хотели бы из-за этого выражения сказать, что Отец составной, так и вы не можете сказать того же о Сыне. Так в другом месте говорит, что Бог есть Свет 1Иоан.1:5, а в другом месте (сказано), что Он обитает во свете неприступном 1Тим.6:16; однако эти выражения используются не для того, чтобы мы могли предположить сложную природу, а для того, чтобы мало-помалу мы могли прийти к высшим доктринам. Ибо, поскольку одному из множества было нелегко понять, почему Его жизнь была Жизнью Неолицетворенной, Он сначала употребил это более скромное выражение, а затем привел их (таким образом) к высшему учению. Ибо Тот, Кто сказал, что Он дал Ему (Сыну) иметь жизнь, Иоанна 5:26; То же самое говорит и в другом месте: Я есмь Жизнь (Ин. 14:6); а в другом я — Свет. Иоанна 8:12 И какова, скажи мне, природа этого света? Этот род (света) есть предмет не чувств, а разума, просвещающего саму душу. И поскольку Христос впоследствии скажет, что никто не может прийти ко Мне, если Отец не привлечет его (Ин. 6:44); Апостол в этом месте предвосхитил возражение и заявил, что именно Он (Сын) дает свет (Ин. 1:9); что хотя и слышишь подобные слова об Отце, но не можешь говорить, что они принадлежат только Отцу, но и Сыну. Ибо все, говорит Он, что имеет Отец, есть Мое. Иоанна 16:15 Итак, Евангелист сначала наставил нас о творении, после того повествует о благах, относящихся к душе, которые Он дал нам Своим пришествием; и это он мрачно описал в одном предложении, когда говорит: «И жизнь была светом человекам». Иоанна 1:4 Он не говорит: «был свет для иудеев, но для всех людей; и не только иудеи, но и греки пришли к этому познанию, и этот свет был общим предложением для всех». Почему он не добавил «Ангелов», а сказал «человеков»? Потому что в настоящее время его речь подобна человеческой природе, и к ним он пришел с радостной вестью о добрых делах. И свет светит во тьме. Иоанна 1:5 Он называет смерть и заблуждение тьмой. Ибо свет, являющийся предметом наших чувств, светит не во тьме, а вне ее; но проповедь Христа воссияла среди преобладающего заблуждения и заставила его исчезнуть. И Он, претерпев смерть, настолько преодолел смерть, что вернул тех, кто уже удерживался ею. С тех пор ни смерть, ни заблуждение не одолели его, так как оно повсюду ярко и сияет своей силой, поэтому и говорит: И тьма не постигла этого. Ибо оно не может быть преодолено и не будет обитать в душах, которые не желают быть просветленными. 4. Но пусть вас не смущает, что Оно взяло не все, ибо не по необходимости и принуждению, но по воле и согласию приводит нас Бог к Себе. Поэтому не закрывай свои двери от этого света, и ты насладишься великим счастьем. Но этот свет приходит верою, и когда он приходит, он обильно освещает того, кто принял его; и если вы проявите чистую жизнь (соответствуете) ради этого, оно останется постоянно обитающим внутри. Ибо, говорит Он, любящий Меня соблюдет заповеди Мои; и Я и Отец Мой придем к нему и сотворим у него жилище. Иоанна 14:23; немного разнообразен. Так как тогда нельзя по-настоящему наслаждаться солнечным светом, пока не откроешь глаза; так и никто не сможет в полной мере разделить это великолепие, если не расширит око души и не сделает ее во всех отношениях острым зрением. Но как это осуществляется? Тогда когда мы очистим душу от всех страстей. Ибо грех есть тьма, и тьма глубокая; это понятно, потому что мужчины делают это неосознанно и тайно. Ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет и не приходит к свету. Иоанна 3:20 И о том, что делается с ними тайно, стыдно и говорить. Ефесянам 5:12 Ибо, как во тьме человек не знает ни друга, ни врага, но не может воспринимать никаких свойств предметов; то же самое и во грехе. Ибо тот, кто желает получить больше выгоды, не делает различия между другом и врагом; и завистливый смотрит враждебными глазами на человека, с которым он очень близок; и заговорщик находится в смертельной ссоре со всеми одинаково. Короче говоря, что касается различения природы объектов, тот, кто совершает грех, не лучше, чем пьяные или безумные люди. И как ночью дерево, свинец, железо, серебро, золото, драгоценные камни кажутся нам всеми одинаковыми из-за отсутствия света, который показывает их различия; так и тот, кто ведет нечистую жизнь, не знает ни превосходства воздержания, ни красоты философии. Ибо в темноте, как я уже сказал, даже драгоценные камни, если они выставлены напоказ, не показывают своего блеска не по своей природе, а из-за недостатка различения у смотрящих. И это не единственное зло, которое случается с нами, находящимися во грехе, но и то, что мы живем в постоянном страхе: и как люди, идущие в безлунную ночь, трепещут, хотя рядом нет никого, кто мог бы их устрашить; так и делающие беззаконие не могут иметь уверенности, хотя нет никого, кто бы обвинил их; но всего они боятся и подозрительны, уязвляемые совестью: все у них полно страха и тоски, они на все оглядываются, всего страшатся. Давайте же убежим от столь мучительной жизни, тем более что за этой болезненностью последует смерть; смерть бессмертная, ибо наказанию в том месте не будет конца; и в этой жизни они (грешящие) не лучше безумцев, поскольку мечтают о несуществующих вещах. Они думают, что они богаты, хотя на самом деле они не богаты, что они наслаждаются, когда не наслаждаются, и не воспринимают должным образом обман до тех пор, пока не освободятся от безумия и не стряхнут сна. Посему Павел призывает всех трезвиться и бодрствовать; и Христос повелевает то же самое. Ибо трезвый и бодрствующий, хотя и пленен грехом, быстро отбивает его; а тот, кто спит и находится вне себя, не осознает, что он находится в плену этого. Давайте тогда не спать. Сейчас время не ночи, а дня. Поэтому давайте поступать честно, как во времена Римлянам 13:13; и нет ничего неприличнее греха. В плане непристойности не так плохо ходить нагим, как в грехе и проступках. Это не так уж и важно, поскольку причиной этого может быть даже бедность; но нет ничего более постыдного и менее почетного, чем грешник. Давайте подумаем о тех, кто приходит в суд по поводу вымогательства или злоупотреблений; какими низменными и смешными они кажутся всем своим полным бесстыдством, своей ложью и дерзостью. Но мы такие жалкие и жалкие существа, что не можем позволить себе носить одежду неуклюже или криво; более того, если мы увидим другого человека в таком состоянии, мы исправим его; и тем не менее, хотя мы и все наши соседи ходим на голове, мы этого даже не замечаем. Ибо что, скажем, может быть постыднее человека, вступающего к блуднице? Что может быть презреннее наглого, сквернослова или завистника? Почему же это не кажется таким постыдным, как ходить нагим? Просто по привычке. Никто никогда добровольно не терпел ходить обнаженным; но все люди постоянно без всякого страха рискуют напасть на других. Однако если бы кто-нибудь вошел в собрание ангелов, среди которых ничего подобного никогда не происходило, то там он ясно увидел бы великую насмешку (такого поведения). И почему я говорю собрание ангелов? Даже в самых дворцах у нас, если бы кто-нибудь представил блудницу и наслаждался ею, или был угнетен чрезмерным вином, или совершил какое-либо другое подобное непристойности, он понес бы крайнее наказание. Но если невыносимо, чтобы люди осмеливались на такие вещи во дворцах, тем более, когда король повсюду присутствует и наблюдает за происходящим, то если мы осмелимся, то подвергнем ли мы их жесточайшему наказанию. Поэтому давайте, я увещеваю вас, проявлять в нашей жизни много кротости, много чистоты, ибо у нас есть Царь, который постоянно наблюдает за всеми нашими действиями. Итак, чтобы свет этот всегда обильно просветлял нас, с радостью примем сии светлые лучи, ибо так мы будем наслаждаться и настоящими, и будущими благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 6 на Евангелие от Иоанна. Был человек, посланный от Бога, по имени Иоанн. 1. Сказав нам во введении о Боге Слове весьма важное, (Евангелист) продолжает свой путь и по порядку затем приходит к провозвестнику Слова, своему тезке Иоанну. И теперь, когда вы слышите, что он послан от Бога, не воображайте на будущее, что какое-либо из слов, сказанных им, есть только слова человека; ибо все, что он говорит, не его собственное, но от Пославшего его. Посему он и назван посланником Малахия 3:1, ибо достоинство посланника в том, что он ничего не говорит от себя. Но выражение в этом месте не означает его появления на свет, а относится к его должности посланника; ибо слово «был» человек, посланный от Бога, используется вместо слова «человек был послан» от Бога. Как же тогда некоторые говорят, что выражение «Бог» в Филиппийцам 2:6 не используется для обозначения Его неизменного подобия Отцу, потому что к нему не прибавлен артикль? Заметьте, что статья сюда нигде не добавлена. Разве эти слова не сказаны об Отце? Что же тогда мы скажем пророку, который говорит: «Вот, Я посылаю Моего посланника пред лицом Твоим, который приготовит путь Тебе, Малахия 3:1», как написано в Марка 1:2? Ибо выражения Мой и Твой обозначают две Личности. То же самое касается и свидетеля, чтобы свидетельствовать об этом Свете. Что это такое, может быть, можно сказать, что слуга свидетельствует своему Господину? Когда же вы увидите Его не только засвидетельствованным рабом Его, но даже приходящим к нему и с крещенными им иудеями, не будете ли вы еще более изумлены и недоумеваете? Но вам следует не смущаться и не смущаться, а удивляться такой неизреченной доброте. Если же кто-нибудь еще будет продолжать смущаться и смущаться, то Он скажет такому то же, что сказал Иоанну: оставь теперь, ибо так подобает нам исполнить всякую правду (Мф. 3:15); а если кто-нибудь еще более возмутится, то опять скажет и ему то, что говорил иудеям: «Но Я не принимаю свидетельства от человека». Иоанна 5:34 Если теперь он не имеет нужды в этом свидетельстве, то для чего Иоанн был послан от Бога? Не то чтобы Он требовал его свидетельства – это было крайним богохульством. Почему тогда? Сам Иоанн сообщает нам, когда говорит: Чтобы все люди через него могли поверить. И Христос также, сказав, что Я не принимаю свидетельства от человека Иоанна 5:34, чтобы Он не мог показаться глупым конфликтующим с Собой, заявляя в одно время, что есть другой, свидетельствующий обо Мне, и Я знаю, что его свидетельство истинно, Иоанна 5:32 (ибо Он указал на Иоанна;), а в другой раз Я не получаю свидетельства от человека Иоанна 5:34; Он тут же добавляет разрешение сомнения: «Но говорю это ради вас самих, чтобы вы спаслись». Как если бы Он сказал, что Я есть Бог и истинно рожденный Сын Божий и имею ту Простую и Благословенную Сущность, Мне не нужно, чтобы кто-либо свидетельствовал обо Мне; и хотя бы никто этого не сделал, все же Я не умаляю этим ничего в Моей Сущности; но поскольку Я забочусь о спасении многих, Я спустился до такого смирения, что поручил свидетельствовать о Мне человеку. Из-за униженной природы и немощи иудеев вера в Него таким образом могла бы быть более легко принята и более приятна. Как тогда Он облек Себя плотью, чтобы, встретив людей с открытым Божеством, не погубить их всех; и послал Он человека вестником Своим, чтобы слышащие могли, услышав родственный голос, скорее приблизиться. Ибо (чтобы доказать), что Он не нуждался в свидетельстве этого (вестника), достаточно было бы, чтобы Он только показал Себя, кем Он был в Своей раскрытой Сущности, и посрамил их всех. Но Он не сделал этого по причине, о которой я уже упоминал. Он уничтожил бы всех, поскольку никто не смог бы вынести встречи с этим неприступным светом. Поэтому, как я сказал, Он облекся в плоть и доверил свидетельство (о Себе) одному из наших сослужителей, так как Он устроил все для спасения людей, заботясь не только о Своей собственной чести, но и о том, что могло быть легко принято и полезно для Его слушателей. На что Он взглянул, когда сказал: «Сие говорю ради вас, чтобы вы спаслись». Иоанна 5:34 И Евангелист, используя тот же язык, что и его Учитель, сказав: «Свидетельствовать об этом Свете», добавляет: Чтобы все люди через Него могли поверить. Почти говоря: «Не думайте, что причина, по которой Иоанн Креститель пришел свидетельствовать, заключалась в том, что он мог добавить что-нибудь к надежности своего Учителя». Нет; (Он пришел), чтобы с его помощью могли поверить существа его собственного класса. Ибо из дальнейшего ясно, что он употребил это выражение в своем стремлении заранее устранить это подозрение, поскольку он прибавляет: А если бы он не представил это как противодействие этому подозрению, то выражение совершенно излишне и скорее тавтология, чем разъяснение его учения. Ибо почему, сказав, что он был послан свидетельствовать об этом Свете, он снова говорит: Он не был тем Светом? (Он говорит это) не вольно или без причины; но потому, что по большей части среди нас человек, свидетельствующий, считается более великим и, как правило, более заслуживающим доверия, чем человек, о котором свидетельствуют; а потому, чтобы никто не мог заподозрить это в случае с Иоанном, он тотчас же с самого начала устраняет это злое подозрение и, вырвав его с корнем, показывает, кто это свидетельствует, и кто такой Тот, о ком засвидетельствован, и какой промежуток между свидетелем и носителем свидетельства. И после того, как он сделал это и показал Свое несравненное превосходство, он затем бесстрашно переходит к оставшемуся повествованию; и после тщательного удаления всех странных (идей), которые могли бы тайно таиться в умах простых людей, так легко и беспрепятственно вселяет во всех слово учения в надлежащем порядке. Помолимся же, чтобы впредь с откровением этих помыслов и правильности учения мы имели и чистую жизнь и светлую беседу, ибо сие не приносит никакой пользы, если у нас не будет добрых дел. Ибо хотя мы и обладаем всей верой и всем знанием Писаний, но если мы наги и лишены защиты, получаемой от (святой) жизни, ничто не помешает нам быть поспешно ввергнутыми в адский огонь и гореть вечно в неугасимом пламени. Ибо как делавшие добро воскреснут к жизни вечной, так и осмелившиеся на обратное воскреснут к вечному наказанию, которому никогда не будет конца. Итак проявим всякое стремление не портить гнусностью своих поступков выгоду, получаемую нами от правой веры, но угождая Ему и ими, смело взирая на Христа. Никакое счастье не может сравниться с этим. И да будет так, что все мы, получив то, что было упомянуто, сможем сделать все во славу Божию; которому с Единородным Сыном и Святым Духом слава во веки веков. Аминь. Проповедь 7 на Евангелие от Иоанна. Это был истинный Свет, который освещает каждого человека, приходящего в мир. 1. Причина, о дети, возлюбленные, почему мы развлекаем вас по частям мыслями, взятыми из Священного Писания, а не изливаем все сразу вам, состоит в том, чтобы удержать то, что последовательно предлагается вам, было легко. Ибо и в строительстве тот, кто прежде, чем будут уложены первые камни, накладывает другие, возводит всю гнилую стену, которую легко разрушить; а тот, кто ждет, пока раствор сначала затвердеет, и так мало-помалу добавляет то, что осталось, прочно завершает весь дом и делает его крепким, чтобы он не прослужил короткое время и не мог легко развалиться. Мы подражаем этим строителям и подобным же образом созидаем ваши души. Ибо мы опасаемся, что, пока первое основание только что заложено, прибавление последующих рассуждений может нанести вред первому из-за недостаточности интеллекта, чтобы вместить их все сразу. Что же нам сегодня прочитали? Это был истинный Свет, который освещает каждого человека, приходящего в мир. Ибо, поскольку выше, говоря об Иоанне, он сказал, что он пришел засвидетельствовать об этом Свете; и что он был послан в эти наши дни; чтобы кто-нибудь, услышав это, не задумал по причине недавнего появления свидетеля подобного подозрения относительно Него, о Котором свидетельствуют, он увлек воображение и перенес его в то существование, которое прежде всякого начала, которое не имеет ни конца, ни начала. И как возможно, говорит один, чтобы Он, будучи Сыном, обладал этой (природой)? Мы говорим о Боге, и вы спрашиваете, как? И ты не боишься и не трепещешь? Но если кто-нибудь спросит вас: как наши души и тела могут иметь бесконечную жизнь в мире грядущем? вы будете смеяться над этим вопросом на том основании, что не принадлежит уму человека исследовать такие вопросы, но что ему следует только верить, а не чрезмерно любопытствовать по поводу упомянутого предмета, так как он имеет достаточное доказательство этого изречения во власти Того, Кто его произнес. И если мы скажем, что Тот, Кто сотворил наши души и тела и несравненно превосходит все тварное, безначальен, то потребуете ли вы от нас сказать «Как?» Кто мог бы утверждать, что это действие благоустроенной души или здравого разума? Вы слышали, что Это был истинный Свет: почему вы тщетно и опрометчиво стремитесь силой рассуждения переступить эту Жизнь, которая безгранична? Вы не можете этого сделать. Зачем искать то, чего нельзя искать? Зачем интересоваться непонятным? Зачем искать то, что невозможно найти? Взгляните на самый источник солнечных лучей. Вы не можете; однако ты не досадуешь и не раздражаешься из-за своей слабости; как же ты стал таким смелым и безрассудным в великих делах? Сын грома, Иоанн, трубящий в духовную трубу, услышав от Духа, что было, больше не спрашивал. И неужели вы, не разделяющие Его благодати и говорящие своими жалкими рассуждениями, стремитесь превзойти меру Его познания? Тогда именно по этой причине вы никогда не сможете даже достичь меры его знания. Ибо в этом и есть промысел диавола: он уводит послушных ему от пределов, назначенных Богом, как бы к вещам гораздо большим: но когда, прельстив нас этими надеждами, лишит нас благодати Божией, то он не только ничего больше не дает (как может он, диавол, как он есть?), но даже не дает нам вернуться снова в прежнее положение, где мы жили безопасно и надежно, но водит нас во всех направлениях, блуждая и не имея никакой точки опоры. Поэтому он заставил первого сотворенного человека изгнать из обители Рая. Напытив его ожиданием больших познаний и почестей, он изгнал его из того, чем он уже обладал в безопасности. Ибо он не только не стал подобен богу, как обещал ему (дьявол), но даже подпал под власть смерти; не только не получив дальнейших преимуществ, съев от дерева, но и потеряв немалую часть знаний, которыми он обладал, из-за надежды на большее знание. Ибо чувство стыда и желание скрыться из-за своей наготы охватило тогда того, который до обмана превосходил весь такой стыд; и само это виденье себя нагим, и необходимость в будущем покрытия одежд, и многие другие немощи сделались с тех пор естественными для него. Чтобы не было этого в нашем случае, будем слушаться Бога, пребывать в Его заповедях и не заниматься ничем сверх них, чтобы не быть отверженными от уже данных нам благ. Так они и поступили (о которых мы говорим). Ибо, стремясь найти начало Жизни, не имеющей начала, они потеряли то, что могли сохранить. Они не нашли того, что искали (это невозможно), и отпали от истинной веры о Единородном. Итак, не будем отменять вечные границы, установленные нашими отцами, но будем всегда подчиняться законам Духа; и когда мы услышим, что Это был истинный Свет, давайте не будем стремиться больше ничего открыть. Ибо невозможно пройти дальше этого изречения. Если бы Его поколение было подобно рождению человека, между родителем и рожденным должен был бы быть промежуток времени; но так как оно в некотором смысле невыразимо и подобает Богу, то оставь прежде и после, ибо это имена моментов времени, а Сын есть Творец и всех веков. 2. Тогда, говорит один, Он не Отец, но брат. Какая нужда, скажите на милость? Если бы мы утверждали, что Отец и Сын произошли от другого корня, вы могли бы тогда хорошо это сказать. Но если мы убежим от этого нечестия и скажем, что Отец, помимо того, что безначальен, еще и Нерожден, а Сын, хотя и без начала, но рожден от Отца, то какая нужда в том, чтобы вследствие этой идеи вводить это нечестивое утверждение? Никакого вообще. Ибо Он есть сияние, но сияние включено в идею природы, сиянием которой оно является. По этой причине Павел назвал Его так, чтобы вы не могли себе представить никакого промежутка между Отцом и Сыном. Евреям 1:3 Таким образом, это выражение поясняет суть дела; но следующая часть приведенного доказательства исправляет ошибочное мнение, которое могло бы смутить простых людей. Ибо, говорит Апостол, не думайте, что вы слышали, что Он есть Сияние, что Он лишен Своей собственной личности; это нечестиво и принадлежит безумию савеллианцев и последователей Марцелла. Мы говорим не так, но что Он также есть в Своей Личности. И по этой причине, назвав Его «Сиянием», Павел добавил, что Он есть образ Его Личности (Евр. 1:3), чтобы показать Его собственную Личность, и что Он принадлежит той же Сущности, выражением которой Он также является. Ибо, как я уже сказал, недостаточно одним выражением изложить людям учения о Боге, но желательно, чтобы мы собрали многих вместе и выбрали из каждого то, что подходит. Так сможем ли мы достичь достойного повествования о Его славе, достойного, я имею в виду, в отношении нашей силы; ибо если кто-нибудь сочтет себя способным говорить слова, соответствующие Его сущностному достоинству, и будет честолюбив в этом, говоря, что он знает Бога, как Бог знает Себя, то это тот, кто больше всего не знает Бога. Итак, зная это, будем твердо держаться того, что передали нам, которые с самого начала были очевидцами и служителями слова. Лк 1:2 И не будем любопытствовать дальше: ибо два зла постигнут больных этой болезнью (любопытство): тщетное утомление себя поисками того, чего невозможно найти, и раздражающее Бога стараниями опрокинуть установленные Им пределы. Какой бы гнев это ни возбуждало, вам, знающим, вовсе не обязательно учиться у нас. Итак, воздерживаясь от их безумия, будем трепетать перед Его словами, чтобы Он мог постоянно созидать нас. Ибо на кого смотреть Мне, говорит Он (Исайя 66:2, Септуагинта), как не на смиренных и тихих, и кто убоится слов Моих? Оставим же это пагубное любопытство и сокрушим сердце свое, восплачем о грехах наших, как повелел Христос, ужалимся сердцем о прегрешениях наших, исчислим точно все злые дела, на которые мы в прошлом дерзнули, и усердно постараемся загладить их всеми возможными способами. Для этой цели Бог открыл нам множество путей. Ибо: «Сначала расскажите вам, — говорит Он, — о грехах ваших, чтобы вы оправдались» (Исайя 43:26); и еще я сказал: я возвестил Тебе беззаконие мое, и Ты взял неправду из сердца моего Псалом 32:5, Септуагинта; ибо постоянное обвинение и поминание грехов немало способствует уменьшению их величины. Но есть другой, более распространенный путь, чем этот; не питать злобы ни на кого из согрешивших против нас, прощать согрешения их всем согрешившим против нас. Вы выучите третий? Послушайте, как говорит Даниил: искупите грехи ваши делами милостыни и беззакония ваши милостыней к бедным. Даниил 4:27, Септуагинта И есть еще еще, кроме этого; постоянство в молитве и настойчивое участие в ходатайствах перед Богом. Подобным же образом пост приносит нам немалое утешение и освобождение от совершенных грехов, если он сопровождается добротой к другим и угашает ярость гнева Божия. 1 Тимофею 2:1 Ибо вода угашает пылающий огонь, и милостыней очищаются грехи. Сираха 3:30 , Септуагинта Давайте же пройдем по всем этим путям; ибо если мы отдадимся целиком этим занятиям, если на них проведем наше время, то не только смоем с себя прежние прегрешения, но и приобретем весьма большую пользу для будущего. Ибо мы не позволим диаволу нападать на нас в праздности ни за ленивую жизнь, ни за пагубное любопытство, так как ими, среди прочего, и вследствие этого он приводит нас к глупым вопросам и вредным спорам, от того, что мы видим нас праздными и праздными, и не заботимся о превосходной жизни. Но преградим против него этот подход, будем бодрствовать, будем трезвиться, чтобы в это короткое время, немного потрудившись, получить вечные блага в бесконечные века, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа; через кого и с кем Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 8 на Евангелие от Иоанна. 1. Ничто не мешает нам обращаться и сегодня с теми же словами, так как прежде изложение учений мешало нам рассматривать все прочитанное. Где теперь те, кто отрицает, что Он истинный Бог? Ибо здесь Он назван истинным Светом (Ин. 14:6), а в других местах — Истиной и Жизнью. Это высказывание мы обсудим более подробно, когда приедем к месту; но сейчас нам нужно поговорить с вашим Милосердием о другом вопросе. Если Он освещает каждого человека, приходящего в мир, то почему так много людей остаются непросвещенными? Ибо не все познали величие Христа. Как же Он освещает всякого человека? Он освещает все, что в Нем лежит. Но если некоторые, умышленно закрывая очи своего разума, не хотят принять лучи того Света, то их тьма происходит не от природы Света, а от их собственной злобы, которые умышленно лишают себя дара. Ибо благодать изливается на всех, не отворачиваясь ни от иудея, ни от грека, ни от варвара, ни от скифа, ни от свободного, ни от раба, ни от мужчины, ни от женщины, ни от старого, ни от молодого, но впуская всех одинаково и приглашая с равным уважением. А те, кто не желает пользоваться этим даром, должны по справедливости вменить себе в этом слепоту; ибо если, когда врата открыты для всех и нет никого, кто мог бы препятствовать, какое-либо существо, умышленно злое, останется снаружи, то они погибнут не из-за чего-либо другого, а только из-за своего собственного нечестия. Но не равной продолжительности с миром. Прочь эту мысль. Поэтому он добавляет: «И мир был сотворен Им»; таким образом снова подведя вас к вечному существованию Единородного. Ибо тот, кто услышал, что эта вселенная есть Его дело, хотя бы он был очень туп, хотя бы он был ненавистником, хотя бы он был врагом славы Божией, непременно, вольно или невольно, будет вынужден признаться, что Творец стоит перед своими делами. Почему меня всегда охватывает безумие Павла Самосатского, который осмелился взглянуть в лицо столь очевидной истине и добровольно бросился в пропасть. Ибо он заблуждался не по незнанию, а с полным знанием, находясь в том же положении, что и иудеи. Ибо как они, взирая на людей, оставили здравомыслящую веру, зная, что Он есть Единородный Сын Божий, но не исповедуя Его, из-за начальников своих, чтобы не быть изгнанными из синагоги; так говорят, что он, чтобы угодить одной женщине, продал свое спасение. Могучая вещь, действительно могущественная, — это тирания тщеславия; оно способно ослепить очи даже мудрых, если они не будут трезвенниками; ибо если на это может повлиять принятие даров, то тем более будет действовать еще более сильное чувство этой страсти. Посему Иисус сказал иудеям: как вы можете верить, если вы принимаете честь друг друга и не ищете славы, исходящей только от Бога? Иоанна 5:44 И мир не знал Его. Под миром он здесь подразумевает множество, развращенное и тесно привязанное к земным вещам, обыкновенный беспокойный, глупый народ. Ибо все друзья и любимцы Бога знали Его еще до Его пришествия во плоти. О Патриархе Сам Христос говорит по имени, что отец ваш Авраам рад был увидеть день Мой, и увидел его, и возрадовался. Иоанна 8:56 А о Давиде, обличающем Иудеев, сказал: как же Давид в духе называет Его Господом, говоря: Господь сказал Господу моему: сядь одесную Меня. Матфея 22:43; Марка 12:36; Лк 20:42 И во многих местах, дискутируя с ними, Он упоминает Моисея; и Апостол (упоминает) остальных пророков; Ибо Петр объявляет, что все пророки от Самуила знали Его и издали возвещали Его пришествие, когда говорит: все пророки от Самуила и последующие, как многие из них говорили, также предсказывали дни сии. Деяния 3:24 Но Иакову и отцу его, а также деду своему Он явился и разговаривал с ними, и обещал, что даст им многие и великие благословения, что и осуществил. Как же, говорит кто-то, Он Сам сказал: «Многие пророки желали увидеть то, что вы видите, и не видели; и слышать то, что вы слышите, и не слышали»? Луки 10:24 Разве они не приобщались к познанию Его? Конечно, они это сделали; и я постараюсь прояснить это из самого высказывания, согласно которому некоторые думают, что они лишены этого. Ибо многие, говорит Он, желали увидеть то, что вы видите. Чтобы они знали, что Он придет [к людям] с небес, и будет жить и учить, как Он жил и учил; ибо если бы они не знали, они не могли бы желать, так как никто не может помыслить желание того, о чем он не имеет понятия; поэтому они знали Сына Человеческого и что Он придет среди людей. Что же такое такое, чего они не слышали? Какие те, которых они не знали? То, что вы сейчас видите и слышите. Ибо если они слышали голос Его и видели Его, то не во плоти и не среди людей; ни тогда, когда Он жил так дружелюбно и так откровенно разговаривал с ними. И ведь Он, чтобы показать это, сказал не просто, чтобы увидеть Меня: но что? вещи, которые вы видите; ни услышать Меня: но что? вещи, которые вы слышите. Так что если они и не видели пришествия Его во плоти, то все же знали, что оно будет, и желали этого, и веровали в Него, не видя Его во плоти. Итак, когда греки выдвигают против нас подобные обвинения и говорят: Что же сделал Христос в прежнее время, что не взглянул на род человеческий? И по какой причине Он пришел наконец помочь нашему спасению, после того как так долго пренебрегал нами? мы ответим, что прежде сего Он был в мире, и заботился о делах Своих, и был известен всем достойным. Но если вы скажете, что, поскольку тогда не все знали Его, потому что Его знали только те благородные и превосходные люди, поэтому Его не признали; таким образом вы не допустите, чтобы Ему поклонялись и теперь, так как и теперь не все люди знают Его. Но как в настоящее время никто из-за тех, кто не знает Его, не откажет в кредите тем, кто знает, так и что касается прежних времен, мы не должны сомневаться, что Он был известен многим, или, вернее, всем тем благородным и замечательным людям. 2. И если кто скажет: почему не все люди вняли Ему? Не все поклоняются Ему, а только праведники? Я еще спрошу, почему и теперь не все его знают? Но почему я говорю о Христе, если не все люди знали Его Отца тогда и знают Его сейчас? Ибо одни говорят, что все происходит случайно, а другие вверяют бесам провидение вселенной. Другие выдумывают другого Бога, кроме Него, а некоторые кощунственно утверждают, что Он — противостоящая сила, и думают, что Его законы — это законы злого демона. Что тогда? Скажем ли мы, что Он не Бог, потому что есть такие, кто так говорит? И признаем ли мы Его злом? Ибо есть такие, которые и так хулят Его. Прочь такие умственные блуждания, такое полнейшее безумие. Если мы будем излагать учения согласно суждениям безумцев, то ничто не помешает нам самим сойти с ума самым тяжким безумием. Никто, глядя на слабовидящих, не станет утверждать, что солнце вредно для глаз, но скажет, что оно способно давать свет, опираясь на свои суждения от здоровых людей. И никто не назовет мед горьким, потому что так кажется сознанию больного. И решит ли кто-нибудь из воображения больных (в уме) людей, что Бога или нет, или он злой; или что Он иногда действительно проявляет Свой Промысел, а иногда вовсе не проявляет этого? Кто может сказать, что такие люди в здравом уме, или отрицать, что они вне себя, в бреду, в полном безумии? Мир, говорит он, не знал Его; но те, которых мир был недостоин, знали Его. И сказав о тех, которые не знали Его, в короткое время указывает причину их незнания; ибо он не говорит совершенно, что никто не знал Его, но что мир не знал Его; то есть тех людей, которые как бы пригвождены к одному только миру и которые думают о мирских вещах. Ибо так имел обыкновение называть их Христос; как когда Он говорит: «О Святой Отец, мир не познал Тебя». Луки 17:25 Мир тогда не знал не только Его, но и Отца Его, как мы сказали; ибо ничто так не затемняет разум, как тесная привязанность к вещам настоящего. Итак, зная это, удаляйтесь от мира и отрывайтесь, насколько возможно, от плотских вещей, ибо ущерб, который приходит вам от этого, заключается не в вещах обычных, но в том, что является главным из благ. Ибо не может человек, крепко цепляющийся за вещи настоящей жизни, действительно ухватиться за небесные, но тот, кто серьезно относится к одному, должен потерять другое. Вы не можете, говорит Он, служить Богу и мамоне (Мф. 6:24), ибо вы должны держаться одного и ненавидеть другое. И это также громко провозглашает сам опыт вещей. Например, те, кто высмеивает сребролюбие, — это особенно те люди, которые любят Бога так, как им должно, точно так же, как те, кто уважает это владычество (Маммоны), являются людьми, которые более всех других имеют самую слабую любовь к Нему. Ибо душа, однажды навсегда плененная алчностью, не будет легко и охотно отказываться делать или говорить что-либо из того, что гневает Бога, будучи рабой другого господина и той, кто дает все свои повеления в прямом противоречии с Богом. Итак, вернитесь наконец к своим трезвым чувствам, пробудитесь и, вспомнив, чьи мы слуги, будем любить только Его Царство; давайте плакать, давайте плакать о прошедших временах, в которых мы были слугами Маммоны; сбросим раз и навсегда иго Его, такое нестерпимое, такое тяжкое, и продолжим нести легкое и легкое иго Христово. Ибо Он не возлагает на нас таких повелений, как Маммона. Мамона велит нам быть врагами всем людям, а Христос, напротив, всех обнимать и любить. Пригвоздивший нас к глине и кирпичному делу, (ибо это золото), не позволяет нам даже ночью перевести дух; другой освобождает нас от этой чрезмерной и бессмысленной заботы и повелевает собирать сокровища на небесах не несправедливостью по отношению к другим, а своей собственной праведностью. Тот, кто после многих наших трудов и страданий, не может помочь нам, когда мы наказываемся в том месте и страдаем из-за Его законов, более того, он увеличивает пламя; другой, хотя Он и повелевает нам давать только чашу холодной воды, никогда не позволяет нам потерять награду и воздаяние даже за это, но воздает нам с великим изобилием. Как же не является ли крайним безумием пренебрегать столь мягким и полным всех благ правилом и служить неблагодарному, неблагодарному тирану, который ни в этом мире, ни в мире будущем не может помочь тем, кто ему подчиняется и внимает ему? И это не единственное ужасное явление и не единственное наказание, что он не защищает их, когда их наказывают; но что, кроме этого, он, как я прежде сказал, окружает тех, кто ему подчиняется, десятью тысячами зол. Ибо из наказываемых в том месте можно видеть, что большая часть наказана за то, что они были рабами денег, любили золото и не помогали нуждающимся. Да не будем в этом случае, рассеем, раздадим нищим, избавим души наши от пагубных забот в этом мире и от мщения, которое за сие уготовано нам в том месте. Будем хранить праведность на небесах. Вместо богатств на земле давайте собирать неприступные сокровища, сокровища, которые могут сопровождать нас в нашем путешествии на небеса, которые могут помочь нам в нашей опасности и сделать Судью благосклонным в тот час. Кого мы все помилуем и ныне и в тот день, и с великим доверием насладимся благами, уготованными на небесах любящим Его, как должно, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и мир во веки веков. Аминь. Проповедь 9 на Евангелие от Иоанна Он пришел к своим, и свои Его не приняли. 1. Если вы помните наши прежние размышления, то мы тем ревностнее приступим к созиданию того, что осталось, так как делаем это ради великой выгоды. Ибо так наша речь будет более понятна для вас, которые помнят то, что уже было сказано, и нам не понадобится много труда, потому что вы благодаря своей великой любви к учению сможете яснее увидеть то, что остается. Человек, который всегда теряет то, что ему дано, всегда будет нуждаться в учителе и никогда ничего не узнает; но тот, кто удерживает то, что получил, и таким образом получает дополнительно то, что остается, тот скоро станет учителем, а не учеником, и будет полезен не только себе, но и всем другим; поскольку, исходя из их большой готовности выслушать, я ожидаю, что это собрание будет особенным. Итак, давайте соберем в ваших душах, как в надежной сокровищнице, деньги Господни и раскроем, насколько благодать Духа может дать нам силу, слова, которые предлагает нам этот день. Он (св. Иоанн) сказал, говоря о старых временах, что мир не знал его (Ин. 1:10); потом он доходит в своем повествовании до времени возвещения (Евангелия), и говорит: Он пришел к Своим, и Свои Его не приняли, называя теперь Своими иудеев, как Своего особого народа, или, может быть, даже все человечество, как созданное Им. И как выше, когда недоумевал безрассудством многих и стыдился нашей общей природы, он сказал, что мир Им был сотворен, и, будучи сотворен, не узнал своего Творца; Итак, и здесь, будучи невыносимо обеспокоен глупостью иудеев и многих других, он выдвигает обвинение еще более поразительно, говоря, что Его собственные не приняли Его, и то же самое произошло, когда Он пришел к ним. И не только он, но и пророки, дивясь, говорили то же самое, как и впоследствии Павел, дивясь тем же самым. Так пророки громко воззвали от лица Христа, говоря: Народ, которого Я не знал, служил Мне; как только они услышали Меня, они повиновались Мне; странные дети поступили со Мной ложно. Странные дети постарели и сошли со своих дорог. Псалом 18:43–45, Септуагинта И еще: кому не было сказано о Нем, увидят, и не слышавшие, уразумеют. И был найден Я среди тех, которые не искали Меня. Исаия 52:15; Я был явлен тем, кто не спрашивал обо мне. Исаия 45:1, как указано в Римлянам 10:20. А Павел в своих Посланиях к Римлянам сказал: Что же? Израиль не получил того, к чему стремился: но избрание получило это. Римлянам 11:7 И еще; Что же нам тогда сказать? Что язычники, не следовавшие праведности, достигли праведности, а Израиль, следовавший закону праведности, не достиг закона праведности. Римлянам 9:30 Ибо действительно достойно нашего изумления то, как воспитанные в (знании) пророческих книг, которые слышали, как Моисей каждый день рассказывал им десять тысяч вещей о пришествии Христа, а затем и другие пророки, которые, кроме того, сами видели Самого Христа, ежедневно творящего среди них чудеса, отдавая Свое время только им одним, не позволяя еще ученикам Своим отступить на путь язычников или войти в город самаритян, и не делая этого Сам, но повсюду провозглашали, что Он был послан к погибшим овцам дома Израилева (Мф 10:5): как, (говорю я), в то время как они видели знамения и слушали пророков, и Сам Христос постоянно напоминал им, они все же сделали себя раз и навсегда такими слепыми и тупыми, что ничто из этого не могло привести их к вере во Христа. От Матфея 15:24 А они из язычников, не имевшие ничего из этого, никогда не слышавшие слов Божиих, не, можно сказать, даже во сне, но вечно блуждали среди басен безумных (ибо такова языческая философия), всегда имея в руках глупости своих поэтов, пригвожденных к кольям и камням, и ни в учениях, ни в разговорах не имея ничего доброго и здравого. (Ибо их образ жизни был более нечист и более проклят, чем их учение. Что вполне вероятно; ибо, когда они увидели своих богов, наслаждающихся всяким злодеянием, которым поклонялись постыдными словами и еще более постыдными делами, считаясь с этим праздником и похвалой, и, кроме того, почитаемыми гнусными убийствами и детоубийствами, как не могли они подражать этим вещам?) Тем не менее, несмотря на то, что они были падшими до самой глубины зла, внезапно, как посредством какой-то машиной, они явились нам сияющими с высоты, с самой вершины неба. Как же тогда и откуда это произошло? Послушайте, что говорит вам Павел. Ибо этот блаженный человек, исследовавший именно эти вещи, не прекратился до тех пор, пока не нашел причину и не объявил ее всем остальным. Что же это такое? И откуда такая слепота у евреев? Выслушайте заявление Того, кому было доверено это управление. Что же он говорит, разрешая это сомнение многих? 1 Коринфянам 9:17 Ибо они, говорит он, не разумея праведности Божией и стремясь утвердить собственную праведность, не покорились праведности Божией. Римлянам 10:3 За это они так претерпели. И снова, объясняя то же самое другими словами, он говорит: что же нам сказать? Что язычники, не последовавшие за праведностью, достигли праведности, праведности по вере; но Израиль, следовавший за законом праведности, не достиг закона праведности. Почему? Потому что они искали этого не верой. Ибо они преткнулись о тот камень преткновения. Римлянам 9:30–32 Его смысл таков: неверие этих людей было причиной их несчастий, а их высокомерие было причиной их неверия. Ибо когда они прежде пользовались большими привилегиями, чем язычники, через получение закона, через познание Бога и прочее, что перечисляет Павел, они после пришествия Христа увидели язычников и самих себя в равных условиях через веру, и после веры получили одно из обрезаний ни в чем не предпочитаемом язычникам, они стали завидовать и уязвлялись своим высокомерием, и не могли вынести неизреченного и чрезвычайного человеколюбия Господа. Итак, это произошло с ними не от чего иного, как от гордости, и злобы, и недобрости. 2. В чем же, о глупейший из людей, тебе вредит забота о других? Как ваши благословения становятся меньше из-за того, что другие делятся ими? Но, по правде говоря, злоба слепа и не может сразу увидеть ничего, что ей следует. Поэтому, уязвленные перспективой того, что и другие разделят такую ​​же уверенность, они наставили на себя меч и отвергли любящую доброту Бога. И не без оснований. Ибо Он говорит: Друг, Я не делаю тебе ничего плохого, Я дам и им, как и тебе. Матфея 20:14 Или, вернее, эти евреи не заслуживают даже этих слов. Ибо человек в притче, если бы он был недоволен, все же мог бы говорить о трудах и усталости, зное и поте целого дня. Но что могли сказать эти люди? Ничего подобного, кроме лености и распутства и десяти тысяч злых дел, в которых все пророки продолжали обвинять их и которыми они, подобно язычникам, грешили против Бога. И Павел, заявляя об этом, говорит: «Ибо нет различия между иудеем и эллином, ибо все согрешили и лишены славы Божией, оправдываясь даром по благодати Его». Римлянам 10:12; Римлянам 3:22–24 И об этом он рассуждает полезно и очень мудро на протяжении всего Послания. Но в первой части он доказывает, что они достойны еще большего наказания. Ибо все, согрешившие в законе, будут судимы по закону Римлянам 2:12; то есть, более строго, поскольку их обвинителем является не только природа, но и закон. И не только за это, но и за то они были причиной хулы Бога среди язычников: «Имя Мое, говорит Он, хулится у язычников чрез вас». Римлянам 2:24; Исаия 52:5 Так как именно это их больше всего задело (ибо это казалось невероятным даже тем из обрезанных, которые уверовали, и поэтому они выдвинули обвинение против Петра, когда он пришел к ним из Кесарии, что он вошел к людям необрезанным и ел с ними, Деян 11:3; и после того, как они познали домостроительство Божие, они все еще удивлялись, как и на язычников излился дар Святого Духа, Деяния 10:45: показывая своим изумлением, что они никогда не могли ожидать столь невероятного события), поскольку с тех пор он знал, что это тронуло их больше всего, посмотрите, как он опустошил их гордость и ослабил их сильно раздувающуюся дерзость. Ибо, рассмотрев случай язычников и показав, что они ни в коем случае не имели никакого оправдания или надежды на спасение, и после того, как он определенно обвинил их как в извращении их учений, так и в нечистоте их жизни, он переносит свой аргумент на иудеев; и после пересказа всех выражений Пророка, в которых он сказал, что они были оскверненными, вероломными, лицемерными людьми и вообще стали бесполезными, что среди них не было никого, ищущего Бога, что все они сошли с пути Римлянам 3:12 и тому подобное, он добавляет: «Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, говорит к тем, кто под законом, так что всякие уста могут быть заграждены, и весь мир может стать виновен пред Богом». Римлянам 3:19 Ибо все согрешили и лишены славы Божией. Римлянам 3:23 Зачем же ты превозносишься, о иудей? Почему ты высокомерен? Ибо и уста твои заграждены, и дерзновение твое отнято, и ты вместе со всем миром сделался виноватым и, как и другие, нуждаешься в свободном оправдании. Тебе, конечно, следовало бы, даже если бы ты стоял прямо и имел великое дерзновение пред Богом, не завидовать тем, кого следует пожалеть и спасти по Его человеколюбию. Это крайняя степень нечестия – тосковать по благословениям других; особенно если это должно было быть осуществлено без каких-либо ваших потерь. Если бы спасение других действительно наносило ущерб вашим преимуществам, ваша скорбь могла бы быть разумной; хотя даже тогда это не было бы так для того, кто познал истинную мудрость. Но если твоя награда не увеличивается от наказания другого и не уменьшается от его благополучия, то почему ты оплакиваешь себя из-за того, что этот другой спасается даром? Как я сказал, тебе не следовало бы, даже если бы ты был (одним) из одобренных, печалиться о спасении, которое приходит к язычникам по благодати. Но когда ты, виновный перед твоим Господом в том же, что и они, и сам себя обидел, недовольен благом других и думаешь о великом, как будто только тебе одному надлежит быть причастником благодати, то ты виновен не только в зависти и дерзости, но и в крайнем безумии, и можешь быть подвержен всем тяжелейшим мучениям; ибо ты посеял в себе корень всех зол — гордыню. Поэтому мудрый человек сказал: «Гордость — это начало греха» (Сирах 10:13), то есть его корень, его источник, его мать. Этим первотворный был изгнан из той счастливой обители: этим пал с той высоты достоинства диавол, прельщавший его; от чего тот окаянный, зная, что природа греха достаточна для того, чтобы низвергнуть даже с самого неба, пришел этим путем, когда трудился, чтобы низвести Адама от столь высокой чести. Ибо, возгордившись обещанием, что он будет подобен Богу, он сокрушил его и низверг в самые бездны ада. Потому что ничто так не отдаляет людей от человеколюбия Божиего и не предает их огню ямы, как тирания гордыни. Ибо когда это присутствует у нас, вся жизнь наша становится нечистой, хотя бы мы и соблюдали воздержание, целомудрие, пост, молитву, милостыню, что угодно. Ибо всякий, говорит мудрец, гордый сердцем, мерзость пред Господом. Притчи 16:5 Итак сдержим эту опухоль души, искореним с корнем этот ком гордыни, если хотим хотя бы очиститься и избежать наказания, назначенного диаволу. За это гордый должен подвергнуться такому же наказанию, как и этот (нечестивый), послушай, как заявляет Павел; Не новичок, чтобы, возгордившись, не впасть в суд и в сеть диавольскую. Каково решение? Он имеет в виду то же осуждение, то же наказание. Как же он говорит, что человек может избежать этой ужасной вещи? Размышляя о своей собственной природе, о количестве своих грехов, о величии мук в этом месте, о преходящей природе вещей, которые кажутся яркими в этом мире, ничем не отличающимися от травы и более увядающими, чем весенние цветы. Если мы будем постоянно возбуждать в себе эти соображения и помнить о тех, кто ходил наиболее прямолинейно, то диавол, хотя бы он и старался в десяти тысячах путей, не сможет ни поднять нас, ни даже вообще сбить нас с толку. Пусть Бог, который есть Бог смиренных, добрый и милосердный Бог, дарует и тебе, и мне сокрушенное и смиренное сердце, чтобы мы могли легко устроить остальное правильно, во славу Господа нашего Иисуса Христа, через которого и с которым, Отцу и Святому Духу, слава во веки веков. Аминь. Проповедь 10 на Евангелие от Иоанна 1. Возлюбленные, Бог, любящий человека и благодетельный, делает и замысливает все, чтобы мы могли сиять в добродетели, и желая, чтобы мы были хорошо одобрены Им. И к этой цели Он никого не привлекает силой или принуждением, но убеждением и благодеяниями Он привлекает всех желающих и привлекает их к Себе. Посему, когда Он пришёл, одни приняли Его, а другие не приняли. Ибо у Него не будет ни невольных, ни принудительных домашних, но все будут по своей воле и выбору и благодарны Ему за свое служение. Люди, как нуждающиеся в служении слуг, многих удерживают в этом состоянии даже против их воли, по закону собственности; но Бог, будучи без нужд и не нуждаясь ни в чем из нашего, но делая все только для нашего спасения, делает нас абсолютными в этом деле, и потому не возлагает ни силы, ни принуждения ни на кого из нежелающих. Ибо Он смотрит только на нашу пользу, и не желать привлекать к подобному служению — то же самое, что не служить вообще. Почему же, скажешь один, Он наказывает тех, кто не слушает Его, и почему Он грозит адом тем, кто не терпит Его повелений? Потому что, будучи чрезвычайно благим, Он заботится даже о тех, кто не повинуется Ему, и не удаляется от тех, кто отступает и бежит от Него. Но когда мы отвергли первый путь Его благодеяния и отказались идти путем убеждения и доброты, тогда Он навел на нас другой путь, путь исправления и наказания; действительно, наиболее горько, но все же необходимо, когда первое игнорируется. Ныне законодатели также назначают многочисленные и тяжкие наказания обидчикам, и однако же мы не чувствуем к ним за это никакого отвращения; мы даже тем более почитаем их из-за установленных ими наказаний, и потому, что, хотя они и не нуждались ни в чем, что имеем, и часто не знали, кем они должны быть, чтобы пользоваться помощью, предоставляемой их писаными законами, они все же заботились о хорошем устройстве нашей жизни, награждая тех, кто живет добродетельно, и сдерживая наказаниями неумеренных и тех, кто портит покой других. И если мы восхищаемся этими людьми и любим их, не должны ли мы еще больше удивляться и любить Бога из-за Его столь великой заботы? Ибо разница между их и Его предусмотрительностью относительно нас бесконечна. Неизреченно истинным является богатство благости Божией и превосходит всякое излишество. Учитывать; Он пришел к Своим не для Своей личной нужды (ибо, как я сказал, Божество не имеет желаний), но чтобы сделать добро Своему народу. Но и Свои не приняли Его, когда Он пришел к Своим ради их выгоды, но оттолкнули Его, и не только это, но даже изгнали Его из виноградника и убили Его. Но даже не для этого Он оградил их от покаяния, но даровал им, если бы они пожелали после такого злодеяния, как это, омыть все свои преступления верой в Него и уравняться с теми, которые ничего такого не делали, но являются Его особыми друзьями. И что я говорю это не наугад или для убеждения, громко заявляет вся история блаженного Павла. Ибо когда тот, который после Креста гнал Христа и побивал камнями мученика Стефана этими многими руками, покаялся и осудил прежние грехи свои и прибежал к Тому, Кого гнал, то Он тотчас же причислил его к Своим друзьям и к первым из них, назначив провозвестником и учителем всего мира, бывшего богохульника, и гонителя, и обидчика. 1 Тимофею 1:13 Он, радуясь милости Божией, возвещал громко, и не постыдился, но, записав в своих писаниях, как на столпе, дела, прежде дерзавшие Его, показал их всем; думая, что лучше, чтобы его прежняя жизнь была выставлена ​​напоказ на виду у всех, чтобы могло проявиться величие дара Божия, чем затемнять Его невыразимую и неописуемую любящую доброту, не решаясь выставлять напоказ перед всеми людьми свою собственную ошибку. Посему он постоянно рассказывает о своих гонениях, своих заговорах, своих войнах против Церкви, одно время говоря: я недостоин называться Апостолом, потому что я гнал Церковь Божию (1 Коринфянам 15:9); в другой раз Иисус пришел в мир, чтобы спасти грешников, из которых я главный. 1 Тимофею 1:15 И еще: вы слышали о моем недавнем поведении в иудейской религии, о том, что я сверх всякой меры гнал Церковь Божию и опустошал ее. Галатам 1:13 2. Ибо, совершая как бы возврат ко Христу за Его долготерпение по отношению к Нему, показав, кого это был, какого ненавистника и врага Он спас, он с великой открытостью объявил брань, которую сперва со всем рвением вел против Христа; и этим он подает добрые надежды тем, кто отчаялся в своем положении. Ибо говорит, что Христос принял его, чтобы показать в нем прежде всякое долготерпение (1 Тимофею 1:16) и великое богатство благости Своей, в образец тем, которые будут верить в Него к жизни вечной. Потому что то, на что они осмелились, было слишком велико для всякого прощения, о котором евангелист сказал: Он пришел к своим, и свои Его не приняли. Откуда пришел Тот, Наполняющий все и присутствующий повсюду? Какое место освободил от Своего присутствия Тот, Кто держит и схватывает все в Своей руке? Он не менял одно место на другое; как Он должен? Но Своим пришествием к нам Он совершил это. Ибо так как Он, хотя и был в мире, но как бы не был там, потому что еще не был познан, но потом явил Себя, соблаговолив принять на Себя нашу плоть, то он (св. Иоанн) называет это явление и сошествие пришествием. Можно было бы удивляться ученику, который не стыдится бесчестия своего Учителя, но даже записывает дерзость, обращенную к Нему: однако это немалое доказательство его правдолюбивого характера. И кроме того, тот, кто чувствует стыд, должен чувствовать его за тех, кто нанес оскорбление, а не за возмущённого. Действительно, именно благодаря этому Он засиял еще ярче, так как даже после оскорбления проявлял такую ​​заботу о тех, кто его нанес; тогда как они казались неблагодарными и проклятыми в глазах всех людей за то, что отвергли Пришедшего принести им столь великое добро, как ненавистного им и врага. И не только в этом они пострадали, но и в том, что не получили того, что получили принявшие Его. Что они получили? Всем, кто принял Его, дал Он силу стать сынами Божьими. Почему же, блаженный, не изведаешь ли и ты нам наказания не принявших Его? Вы сказали, что они были «Свои», и что, когда «Он пришёл к Своим, они Его не приняли»; но что они за это пострадают, какое наказание они претерпят, вы не прибавили. Но таким образом вы бы еще больше устрашили их и смягчили бы жестокость их безумия угрозами. Почему же ты молчал? И какое другое наказание, говорил он, может быть больше того, что, когда им будет предложена власть стать сынами Божиими, они не станут таковыми, а добровольно лишат себя такого благородства и чести, как это? Хотя их наказание даже не прекратится на этом этапе, так что они не получат никакой пользы, но, более того, неугасимый огонь примет их, как в дальнейшем он яснее показал. А пока он говорит о неизреченных благах тех, кто принял Его, и вкратце излагает нам эти слова, говоря: тем, кто принял Его, им дал Он власть стать сынами Божиими. Рабы или свободные, греки ли, варвары ли или скифы, необразованные или образованные, женщины или мужчины, дети или старики, в чести или бесчестии, богатые или бедные, правители или частные лица, все, говорит Он, считаются достойными одной и той же привилегии; ибо вера и благодать Духа, устранив неравенство, вызванное мирскими вещами, сформировали все по одному образцу и запечатлели одним отпечатком, Царским. Что может сравниться с этой любящей добротой? Царь, вылепленный из той же глины, что и мы, не соизволит причислить к царскому войску своих товарищей-слуг, которые имеют ту же природу, что и он сам, и по характеру часто лучше его, если им случается оказаться рабами; но Единородный Сын Божий не погнушался причислить к числу Своих детей и мытарей, и волхвов, и рабов, более того, людей менее славных и более бедных, чем они, увечных телесно и страдающих от десяти тысяч болезней. Такова сила веры в Него, таков избыток Его благодати. И как стихия огня, встретившись с рудой из рудника, тотчас же земля делает ее золотой, так и тем более Крещение делает омываемых из золота, а не из глины; Дух тогда, как огонь, сошел в души наши, сжег образ перстный (1Кор 15:49) и произвел образ небесный, свежечеканный, светлый и блестящий, как из печи. Почему же тогда он сказал не то, что Он сделал их сынами Божиими, а то, что Он дал им силу стать сынами Божиими? Чтобы показать, что нам нужно много усердия, чтобы сохранить образ сыновства, запечатленный в нас при Крещении, во всем без пятна и почвы; и в то же время показать, что никто не сможет отнять у нас эту власть, если только мы не будем первыми, кто ее лишит себя. Ибо если среди людей те, кто получил абсолютную власть над какими-либо делами, имеют почти такую ​​же власть, как и те, кто поручил им; тем более мы, получившие такую ​​честь от Бога, будем, если не сделаем ничего недостойного этой власти, сильнее всех; потому что Тот, Кто вручил нам эту честь, больше и лучше всех. В то же время он хочет показать, что благодать сходит не на человека все равно, но на тех, кто желает и старается о ней. Ибо в их власти стать (Его) детьми, поскольку, если они сами сначала не сделают выбор, дар не придет к ним и не окажет никакого воздействия. 3. Итак, везде исключив принуждение и указав на добровольный выбор (человека) и свободную власть, он сказал то же самое и теперь. Ибо даже в этих мистических благословениях, с одной стороны, дело Бога давать благодать, а с другой стороны, дело человека — снабжать верой; и в дальнейшем для того, что останется, потребуется большая искренность. Чтобы сохранить нашу чистоту, нам недостаточно просто креститься и уверовать, но мы должны, если хотим постоянно наслаждаться этим светом, проявлять жизнь, достойную его. Это и есть Божья работа в нас. Родиться мистическим Рождением и очиститься от всех наших прежних грехов происходит от Крещения; но оставаться в будущем чистыми и никогда больше после этого не признавать никакого пятна — это наша собственная сила и усердие. И вот почему он напоминает нам о способе рождения и в сравнении с телесными муками показывает его превосходство, когда говорит: Которые родились не от крови и не от хотения плоти, но от Бога. Это Он сделал для того, чтобы, принимая во внимание гнусность и низость первого рождения, которое происходит от крови, и воли плоти, и осознавая возвышенность и благородство второго, которое происходит по благодати, мы могли составить оттуда какое-нибудь великое мнение о нем, достойное дара Родившего нас, и в будущем проявить большую искренность. Ибо есть немалое опасение, как бы, осквернив когда-нибудь эту прекрасную одежду нашей ленью и прегрешениями, мы не будем изгнаны из внутренней комнаты и чертога брачного, как пять неразумных дев или тот, кто не облачился в брачную одежду. Матфея 25; Матфея 22. Он тоже был одним из гостей, ибо его пригласили; но за то, что после приглашения и столь великой чести он поступил с дерзостью по отношению к Пригласившему его, то послушай, какое наказание он терпит, какое жалкое, достойное предмета для многих слез. Ибо, когда он приходит причаститься сего великолепного стола, ему не только запрещается малейшее, но, будучи связанным по рукам и ногам, относят во тьму внешнюю, чтобы подвергаться вечному и бесконечному плачу и скрежету зубов. Поэтому, возлюбленные, не будем и мы ожидать, что веры нам достаточно для спасения; ибо если мы не показываем чистую жизнь, но приходим облечены в одежды, недостойные сего блаженного звания, то ничто не мешает нам страдать так же, как и тот несчастный. Странно, что Он, Бог и Царь, не стыдится людей подлых, нищих и бесславных, но приводит даже их с перекрестных путей к этому столу; а мы проявляем столько бесчувствия, что даже не можем сделаться лучше от такой великой чести, но и после призвания остаемся в старом своем нечестии, дерзко злоупотребляя неизреченным человеколюбием Призвавшего нас. Ибо не для того Он призвал нас к духовному и страшному причастию Своих тайн, чтобы мы вошли с нашим прежним злобой; но что, отложив нечистоту свою, мы должны переменить одежду нашу на такую, какая подобает тем, кого принимают во дворцах. Но если мы не будем поступать достойно этого звания, то это уже зависит не от Того, Кто почтил нас, но от нас самих; не Он изгоняет нас из этой замечательной компании гостей, но мы изгоняем самих себя. Он выполнил всю Свою часть. Он заключил брак, Он накрыл стол, Он послал людей позвать нас, принял нас, когда мы пришли, и удостоил нас всех других почестей; но мы, когда мы нанесли оскорбление Ему, обществу и свадьбе своими запачканными одеждами, то есть нашими нечистыми поступками, тогда с полным основанием изгоняемся вон. Чтобы почтить брак и гостей, Он прогоняет этих смелых и бесстыдных людей; ибо если бы Он допустил тех, кто облачен в такую ​​одежду, то, казалось бы, Он оскорбил бы остальных. Но пусть никогда никто, ни из нас, ни из других, не найдет этого у Призвавшего нас! Ибо для того и написано все это прежде, чем они сбудутся, чтобы мы, отрезвляясь угрозами Писания, не допустили, чтобы это позорище и наказание перешло в дело, но остановили его на одном слове, и каждый в ярком одеянии пришел на тот зов; да будет так, чтобы все мы наслаждались благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через которого и с которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 11 на Евангелие от Иоанна. И Слово стало Плотью и обитало среди нас. 1. Прежде чем коснуться слов Евангелия, я желаю попросить всех вас об одной услуге; не откажите вы в моей просьбе, ибо я не прошу ничего тяжелого или обременительного, и, если будет даровано, то будет полезно не только мне, получающему, но и вам, дающему его, а может быть, и тем более вам. Чего же я от тебя требую? Каждый из вас возьмет в руки тот раздел Евангелия, который должен читаться среди вас в первый день недели или даже в субботу и до наступления дня, чтобы он сел дома и прочел его, и часто внимательно рассматривал его содержание и хорошо разглядывал все его части, что ясно, что неясно, что кажется противникам, но на самом деле это не так; а когда испробуешь, словом все пункты, так иди послушай, как прочитают. Ибо от такой ревности будет немалая выгода и вам, и нам. Нам не понадобится много труда, чтобы разъяснить смысл сказанного, потому что ваш ум уже будет знаком со смыслом слов, и вы станете острее и прозорливее не только для слуха, ни для обучения, но и для учения других. Поскольку сейчас большинство из тех, кто приходит сюда, вынужденные воспринимать смысл всего сразу, как слов, так и замечаний, которые мы делаем по ним, они не принесут никакой большой пользы, хотя бы мы продолжали делать это в течение целого года. Как они могут, когда у них есть досуг для того, что называется подработкой, и только в этом месте и на это короткое время? Если кто-нибудь возлагает вину на дела, и заботы, и постоянную занятость общественными и частными делами, то, во-первых, это уже немалое обвинение само по себе, что они окружены таким множеством дел, так постоянно пригвождены к вещам житейским, что не могут найти ни малейшего досуга для того, что нужнее всего. Кроме того, что это всего лишь предлог и оправдание, против них могут оказаться их встречи с друзьями, их слоняние по театрам и вечеринки, которые они устраивают, чтобы посмотреть скачки, на которых они часто проводят целые дни, но в этом случае никто из них никогда не жалуется на бремя дел. Для пустяков тогда можно, не оправдываясь, всегда найти обильный досуг; но когда тебе надлежит заняться делами Божьими, не кажутся ли они тебе настолько совершенно излишними и ничтожными, что ты думаешь, что не нужно уделять им ни малейшего досуга? Как люди с таким характером заслуживают того, чтобы дышать или смотреть на это солнце? Есть еще одно глупейшее оправдание этих ленивцев; что у них нет книг в своем распоряжении. Что касается богатых, то смешно, что мы стремимся к этому оправданию; но поскольку я полагаю, что многие представители более бедного класса постоянно пользуются им, я бы с радостью спросил, не имеет ли каждый из них всех орудий ремесла, над которым он работает, в полном объеме, хотя бесконечная бедность стоит на его пути? Разве не странно в таком случае не возлагать вину на бедность, а использовать все средства, чтобы не было никаких препятствий ни с какой стороны, но, когда мы могли бы получить такое большое преимущество, оплакивать недостаток досуга и свою бедность? Кроме того, если бы кто-нибудь был так беден, то в его власти посредством постоянного чтения Священного Писания, происходящего здесь, остаться в неведении ни в чем, содержащемся в нем. Или, если это кажется вам невозможным, то это кажется так не без основания; ибо многие не приходят с ревностным усердием внимать сказанному, но, сделав для вида одно сие, тотчас же возвращаются домой. А если кто-то и останется, то он не лучше расположен, чем те, кто удалился, поскольку они присутствуют здесь с нами только телом. Но чтобы нам не перегружать вас обвинениями и не тратить все время на придирки, перейдем к словам Евангелия, ибо пора направить остальную часть нашего рассуждения к тому, что нам предлагается. Итак, воспряните, чтобы ничто из сказанного не ускользнуло от вас. И Слово стало Плотью, говорит он, и обитало среди нас. Заявив, что принявшие Его были рождены от Бога и стали сынами Божиими, он добавляет причину и причину этой неизреченной чести. Это то, что Слово стало Плотью, что Мастер принял на Него образ слуги. Ибо Он стал Сыном Человеческим, Который был Сыном Божиим, чтобы сделать сынов человеческих детьми Божиими. Ибо высокое, когда оно соединяется с низким, нисколько не затрагивает его собственной чести, тогда как оно возвышает другого от его чрезмерной низости; и так было и с Господом. Этим снисхождением Он ни в чем не умалил Своего естества, но возвысил нас, всегда сидевших в позоре и тьме, к славе неизреченной. Таким образом, может быть, король, беседуя с интересом и добротой с бедным, подлым человеком, ничуть не стыдит себя, но делает другого видимым для всех и прославляющим. Если же в отношении придаточного достоинства людей общение с более смиренным человеком ни в чем не вредит более благородному, то тем более оно не может это сделать в отношении той простой и благословенной Сущности, которая не имеет ничего лишнего, не подвержена росту или упадку, но имеет все хорошие вещи непоколебимы и закреплены навеки. Чтобы, когда вы услышите, что Слово стало Плотью, не смущайтесь и не унывайте. Ибо Сущность та не превратилась в плоть (нечестиво воображать это), но, продолжая то, что она есть, так приняла на Себе вид слуги. 2. Для чего же он употребляет выражение «сотворен»? Чтобы заткнуть уста еретиков. Ибо, поскольку есть некоторые, которые говорят, что все обстоятельства домостроительства были видимостью, пьесой, аллегорией, чтобы сразу удалить заранее их богохульство, он поставил: было сделано; желая тем самым показать не изменение сущности (прочь мысль), но принятие самой плоти. Ибо когда (Павел) говорит: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, то он не имеет в виду, что сущность Его, отняв от подобающей Своей славы, приняла на Себя бытие окаянной вещи (этого не могли вообразить даже бесы, ни даже очень глупые, ни те, кто лишен природного разума, такое нечестие, как и безумие, содержит в себе), как (св. Павел) не говорит этого, но что Он, взяв на себя проклятие, произнесенное против нас, больше не оставляет нас под проклятием; так и здесь он (св. Иоанн) говорит, что Он стал Плотью, не изменив Сущность Свою в плоть, но приняв плоть к Себе, Сущность Его осталась нетронутой. Если они скажут, что, будучи Богом, Он Всемогущ, чтобы Он мог низвести Себя до плотской субстанции, мы ответим им, что Он Всемогущ, пока Он продолжает быть Богом. Но если Он допустит перемены, перемены к худшему, как Он сможет быть Богом? Ибо перемены далеки от этой простой Природы. Посему пророк говорит: Все они обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и годы Твои не закончатся. Псалом 102:27, Септуагинта. Ибо эта Сущность превосходит все изменения. Нет ничего лучше, чем Он, к чему Он мог бы приблизиться и достичь. Лучше я скажу? Нет, не равный Ему и ни в малейшей степени не приближающийся к Нему. Остается, следовательно, что, если Он изменится, Он должен допустить изменение к худшему; и это не был бы Бог. Но пусть богохульство вернется на головы тех, кто его произносит. Более того, чтобы показать, что он употребляет это выражение, было сделано только для того, чтобы вы не предполагали просто видимость, а услышите из дальнейшего, как он проясняет аргумент и опровергает это злое внушение. Для чего он добавляет? И обитал среди нас. Все, что угодно, только не сказать: «Представьте себе, что в слове «было сделано» нет ничего предосудительного; Я говорил не о каком-либо изменении этой неизменной Природы, но о Ее пребывании и обитании. Но то, что обитает, не может быть тем же самым, что и то, в чем оно обитает, но различно; одно обитает в ином, иначе оно не было бы обитанием; ибо ничто не может обитать само в себе. Я имею в виду разные по сути; ибо посредством Союза и Соединения Бога Слово и Плоть суть Одно, не посредством какого-либо смешения или уничтожения субстанций, но посредством определенного союза, невыразимого и превосходящего понимание. Не спрашивай, как; ибо это было сделано, как Он знает. Что же тогда представляла собой скиния, в которой Он жил? Послушайте, что говорит Пророк; Я восстановлю скинию Давида, которая упала. Амос 9:11 Действительно, наша природа пала неизлечимо, и нам нужна была только эта могучая Рука. Не было никакой возможности снова поднять его, если бы Тот, Кто создал его сначала, не простер к нему Свою Руку и не запечатлел его заново Своим Образом посредством возрождения воды и Духа. И обратите внимание, прошу вас, на ужасную и невыразимую природу тайны. Он обитает в этой скинии навсегда, ибо Он облекся в нашу плоть не для того, чтобы снова покинуть ее, но чтобы всегда иметь ее с Собой. Если бы не это было так, то Он не счел бы его достойным царского престола, и Ему, нося его, не поклонялись бы все воинства небесные, ангелы, архангелы, престолы, начальства, господства, власти. Каким словом, какой мыслью можно выразить такую ​​великую честь, оказанную нашему роду, столь поистине чудесную и ужасную? Какой ангел, какой архангел? Ни одного нигде, ни на небе, ни на земле. Ибо таковы могучие дела Божии, так велики и чудесны Его благодеяния, что правильное описание их превосходит не только язык человеческий, но даже силу ангельскую. Поэтому мы на время прекратим нашу беседу и помолчим; только передаю вам это поручение, чтобы вы отплатили этому нашему столь великому Благодетелю доходом, который снова принесет нам всю прибыль. Обратное в том, что мы со всей внимательностью смотрим на состояние нашей души. Ибо и в том дело милости Его, что Тот, Кто ни в чем из нас не имеет нужды, говорит, что Ему воздается, когда мы заботимся о своих душах. Поэтому это крайняя глупость, заслуживающая десяти тысяч наказаний, если мы, когда нам была оказана такая честь, даже не внесем того, что можем, и это также тогда, когда прибыль снова придет к нам с помощью этих средств, и нам предложат десять тысяч благословений на этих условиях. За все сие воздадим славу милосердному Богу нашему не словами только, но еще более делами, чтобы нам приобрести блага в будущем, которых да достигнем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 12 на Евангелие от Иоанна. 2. Однако он говорит это не только из-за этих вещей, но и из-за того, что последовало за ними; ибо уже не только пастухи, и вдовы, и старцы возвещают нам благую весть, но самый голос самих вещей, звучащий громче всякой трубы, и так громко, что звук тотчас же был слышен даже в этой земле. Ибо, говорит один, слава о нем пошла по всей Сирии (Мф. 4:24); и Он открыл Себя всем, и все повсюду возвещало, что пришел Царь Небесный. Злые духи повсюду разбежались и отступили от Него, сатана закрыл лицо свое и удалился, смерть в это время отступила перед Ним, а после исчезла совсем; всякая немощь была освобождена, могилы выпустили на свободу мертвых, бесов – тех, кого они свели с ума, и болезни – больных. И можно было увидеть вещи странные и чудесные, такие, которые пророки не без оснований желали увидеть, но не видели. Можно было увидеть глаза, созданные Иоанном 9:6-7, (можно было увидеть) Его, показывающего всем на коротком пространстве и на более благородной части тела ту замечательную вещь, которую все желали бы увидеть, как Бог образовал Адама из земли; парализованные и искривленные конечности скреплялись и приспособлялись друг к другу, мертвые руки двигались, парализованные ноги прыгали, уши, которые были остановлены, снова открывались, и громко звучал язык, который раньше был связан безмолвием. Ибо, взяв в руки обыкновенную природу людей, как хороший мастер может взять ветхий от времени дом, Он заполнил то, что было сломано, скрепил вместе его трещины и потрясенные части и снова воскресил то, что полностью рухнуло. А что сказать об устроении души, столь более замечательном, чем устроение тела? Здоровье нашего тела – великая вещь, но здоровье нашей души настолько же превосходнее, насколько душа лучше тела. И не только потому, но и потому, что наша телесная природа следует, куда поведет ее Творец, и нечему противиться, но душа, будучи сама себе хозяйкой и обладая властью над своими поступками, не во всем повинуется Богу, если только не захочет этого. Ибо Бог не сделает его прекрасным и превосходным, если он будет неохотно и принуждённым образом, ибо это вовсе не добродетель; но Он должен убедить его сделать это по его собственной воле и выбору. Итак, это лечение труднее другого; но даже это удалось, и всякое зло было изгнано. И поскольку Он преобразовал тела, которые Он исцелил, не только для здоровья, но и для высшей силы, так Он не просто избавил души от крайнего зла, но привел их к самой вершине совершенства. Мытарь стал Апостолом, и гонитель, богохульник и обидчик явился вестником миру, и волхвы стали учителями иудеев, и вор был объявлен гражданином Рая, и блудница просияла величием своей веры, и из двух женщин, Ханаанской и Самарии, последняя, которая была еще одной блудницей, взялась проповедовать Евангелие своим соотечественникам и заключила в свои сети целый город, так привели их ко Христу; тогда как первая верой и упорством добилась изгнания злого духа из души дочери; и многие другие, гораздо худшие, чем эти, были тотчас же причислены к числу учеников, и тотчас же все немощи их тел и болезни их душ преобразились, и они вновь обрели здоровье и совершеннейшую добродетель. И из них очень легко переделывались не два или три человека, не пять, не десять, не двадцать, не только сто, а целые города и народы. Зачем говорить о мудрости повелений, о превосходстве небесных законов, о благоустройстве ангельского государства? Ибо такую ​​жизнь Он предложил нам, такие законы назначил для нас, такое устройство установило, что те, кто осуществляет это на практике, тотчас же становятся ангелами и подобными Богу, насколько это в наших силах, хотя бы они и были хуже всех людей. 3. Итак, евангелист, собрав воедино все это, чудеса в наших телах, в наших душах, в элементах (нашей веры), заповеди, эти дары неизреченные и выше небес, законы, государство, убеждение, будущие обетования, Его страдания, изрек этот голос, столь чудный и полный возвышенного учения, говоря: Мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и правда. Ибо мы восхищаемся Им не только из-за чудес, но и из-за страданий; как то, что Его прибивали на Кресте, что Его бичевали, что Его били, что на Него плевали, что Он получал удары по щеке от тех, кому Он сделал добро. Ибо и о тех самых вещах, которые кажутся постыдными, надлежит повторять то же выражение, поскольку Он Сам назвал это действие славой. Ибо то, что тогда произошло, было (доказательством) не только доброты и любви, но и неизреченной силы. В то время смерть была отменена, проклятие было снято, бесы были посрамлены, выведены на торжество и выставлены напоказ, и рукопись наших грехов была прибита к Кресту. И затем, так как эти чудеса совершались невидимо, другие совершались видимо, показывая, что Он истинно был Единородный Сын Божий, Господь всего творения. Ибо, пока еще сие благословенное Тело висело на древе, солнце отклонило свои лучи, вся земля смутилась и потемнела, могилы открылись, земля задрожала, и бесчисленное множество мертвецов выскочило и вошло в город. И пока камни Его гробницы были закреплены на своде и печати еще были на них, Мертвый воскрес, Распятый, Пронзенный гвоздями, и наполнив Своих одиннадцать учеников Своей могучей силой, Он послал их к людям по всему миру, чтобы они были общими целителями всего их рода, чтобы исправить их образ жизни, распространить во всех частях земли знание их небесных учений, разрушить тиранию дьяволов, научить тех великих и неизреченные благословения, чтобы принести нам радостную весть о бессмертии души и вечной жизни тела, и награды, которые находятся за пределами понимания и которым никогда не будет конца. Итак, и более того, блаженный евангелист, имея в виду то, что хотя и знал, но не мог написать, потому что мир не мог вместить этого (ибо, если бы все было написано, каждый, то я думаю, что и сам мир не мог бы вместить книг, которые должны быть написаны, Иоанн 21:25), поэтому, размышляя обо всем этом, он восклицает: мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полного благодати и истины. Поэтому надлежит тем, кто был удостоен видеть и слышать такие вещи и кто наслаждался таким великим даром, также демонстрировать жизнь, достойную учений, чтобы они могли наслаждаться и благами, которые (накоплены) там. Ибо Господь наш Иисус Христос пришел не только для того, чтобы мы увидели здесь славу Его, но и то, что будет. Ибо поэтому Он говорит: хочу, чтобы и они были со Мною, где Я, чтобы они видели славу Мою. Иоанна 17:24 Если же слава здесь была так ярка и великолепна, что можно сказать о том (что будет)? Ибо оно явится не на этой тленной земле, и не пока мы находимся в тленных телах, но в творении нетленном и не ветшающем, и с такой яркостью, которую невозможно даже изобразить в словах. О благословенные, трижды благословенные, да и многократно, те, кто удостоены созерцать эту славу! Именно об этом говорит пророк: «Да будет взят неправедный, чтобы он не видел славы Господней». Исайя 26:10, Септуагинта. Дай Бог, чтобы никто из нас не был украден и никогда не лишен возможности увидеть это. Ибо если мы не будем наслаждаться этим в дальнейшем, то настало время сказать о себе: хорошо было бы для нас, если бы мы никогда не родились. Зачем мы живем и дышим? Что мы будем, если нам не удастся увидеть это зрелище, если никто не позволит нам тогда созерцать Господа нашего? Если те, кто не видит света солнечного, терпят жизнь более горькую, чем любая смерть, то какова вероятность того, что должны страдать те, кто лишен этого света? Ибо в одном случае потеря ограничивается только этим лишением; но в другом дело не здесь, (хотя если бы только этого и следовало бояться, то и тогда степени наказания были бы не равны, а одна была бы настолько строже другой, насколько то солнце несравненно превосходит это), а теперь надо искать и другой мести; ибо тот, кто не видит этого света, должен не только быть уведен во тьму, но должен постоянно гореть, истощаться, скрежетать зубами и претерпевать десять тысяч других ужасных вещей. Итак, не позволим себе, сделав это короткое время временем беспечности и небрежности, впасть в вечное наказание, но будем бодрствовать и трезвиться, будем делать все и делать все возможное, чтобы достичь этого блаженства и держаться подальше от той огненной реки, которая с громким ревом несется перед страшным судилищем. Ибо тот, кто однажды был брошен туда, должен остаться навсегда; нет никого, кто избавил бы его от наказания, ни отца, ни матери, ни брата. И это сами пророки заявили вслух; один говорит: «Брат не спасает брата». Сможет ли человек доставить? Псалом 49:7, Септуагинта Иезекииль возвестил нечто большее, чем это, сказав: хотя Ной, Даниил и Иов были в нем, они не родят ни сыновей, ни дочерей. Иезекииль 14:16 Ибо есть только одна защита - делами, и тот, кто лишен ее, не может спастись никаким другим способом. Итак, обращаясь к этим вещам и постоянно размышляя о них, давайте очистим нашу жизнь и сделаем ее блестящей, чтобы мы могли с дерзновением увидеть Господа и получить обещанные блага; благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 13 на Евангелие от Иоанна. Иоанн свидетельствует о Нем и восклицает, говоря: «Это Тот, о ком я говорил», говоря: «Грядущий после меня предпочтительнее меня, ибо Он был прежде меня». 1. Неужели мы тогда бежим и трудимся напрасно? Мы сеем на камнях? Семя падает на камни? Падает ли семя незаметно для нас на обочине дороги и в терниях? Я весьма обеспокоен и боюсь, как бы наше хозяйство не оказалось убыточным; не то чтобы я проиграю так же, как и ты, прикоснувшись к награде за этот труд. Ибо с теми, кто учит, не так, как с земледельцами. Часто земледелец после годового труда, тяжелого труда и пота, если земля не дает достойного вознаграждения за его труды, не может найти утешения в своих трудах ни у кого другого, но возвращается пристыженный и унылый из своего амбара в свое жилище, к своей жене и детям, не имея возможности требовать от кого-либо вознаграждения за свой длительный труд. Но в нашем случае ничего подобного нет. Ибо хотя бы земля, которую мы возделываем, не принесла плодов, если бы мы проявили все трудолюбие, Господь ее и нас не позволит нам уйти с обманутыми надеждами, но воздаст нам; ибо, говорит Св. Павел, каждый получит свою награду по своему труду (1Кор.3:8), а не по состоянию вещей. А что это так, слушай: И Ты, говорит, Сын Человеческий, свидетельствуешь народу сему, если они услышат и если поймут. Иезекииль 2:5, не из Септуагинты. И Иезекииль говорит: «Если сторож предупредит, от чего следует бежать и что выбрать, то он избавит свою душу, хотя никто не примет во внимание». Иезекииль 3:18 и 33:9; из Септуагинты не цитируется. Хотя мы и имеем это сильное утешение и уверены в воздаянии, которое нам будет сделано, все же, когда мы видим, что дело в вас не продвигается вперед, наше положение не лучше, чем положение тех земледельцев, которые плачут и скорбят, которые прячут свои лица и стыдятся. Это сочувствие учителя, это естественная забота отца. Ибо и Моисей, когда было в его власти освободиться от неблагодарности иудеев и заложить более славное основание для другого, гораздо более великого народа (Оставьте Меня одного, сказал Бог, чтобы Я мог истребить их и сделать из вас народ более могущественный, чем этот Исход 32:10), поскольку он был святым человеком, рабом Божьим и другом очень верным и щедрым, он не вынес даже услышать это слово, но предпочел погибнуть вместе с теми, кто ему когда-то было отведено, чем без них спастись и быть в большей чести. Таким должен быть тот, кто заботится о душах. Ибо странно, что тот, у кого есть слабые дети, не будет называться отцом кого-либо другого, кроме тех, кто произошел от него, но что тот, у кого в руки были переданы ученики, постоянно меняет одно стадо на другое, что мы должны ловить на вину то этих, то тех, то других, не имея ни к кому настоящей любви. Пусть у нас никогда не будет повода подозревать вас в этом. Верим, что вы еще более изобилуете верой в Господа нашего Иисуса Христа и любовью друг к другу и ко всем людям. Мы говорим это, желая, чтобы ваше рвение возросло, а мастерство вашего разговора еще больше улучшилось. Ибо именно так вы сможете довести свое понимание до самой глубины слов, представленных перед нами, если никакая пленка зла не затмит очи вашего разума и не нарушит его ясность зрения и остроту. Что же тогда предстает перед нами сегодня? Иоанн засвидетельствовал о Нем и воскликнул, говоря: Это Тот, о ком я говорил. Грядущий после меня предпочтительнее меня, ибо Он был прежде меня. Евангелист очень часто упоминает Иоанна и часто упоминает его свидетельство. И делает это он не просто так, а весьма разумно; ибо все евреи очень восхищались этим человеком (даже Иосиф Флавий приписывает войну его смерти и показывает, что из-за него то, что когда-то было метрополией, теперь вообще не является городом, и продолжает слова своего восхваления очень долго), и поэтому, желая своими средствами пристыдить иудеев, он постоянно напоминает им о свидетельстве предшественника. Другие евангелисты упоминают старших пророков и при каждом последующем происшествии, связанном с Ним, отсылают слушателя к ним. Так, когда Младенец рождается, они говорят: «Все это было сделано для того, чтобы сбылось реченное через пророка Исию, говорящего: вот, дева будет с Младенцем и родит Сына» (Мф. 1:22); Исаия 7:14; и когда против Него строят заговор и ищут повсюду так старательно, что Ирод убивает даже нежное детство, приводят Иеремию, говоря: в Раме был слышен глас, плач, и плач, и великий плач, Рахиль плакала о детях своих (Матфея 2:18); Иеремия 31:15; и снова, когда Он выходит из Египта, они упоминают Осию, говоря: из Египта Я призвал Сына Моего (Мф. 2:15); Осия 11:1; и это они делают повсюду. Но Иоанн, свидетельствуя более ясно и свежее, и произнося голос славнейший, чем тот, постоянно приводит не только отошедших и умерших, но и живого и присутствующего, указавшего на Него и крестившего Его, его постоянно представляет, не желая завоевать доверие господина через раба, но снисходя к немощам своих слушателей. Ибо как если бы Он не принял образ раба, то Его нелегко было бы принять, так и если бы Он голосом раба не подготовил уши своих товарищей-рабов, то многие (во всяком случае) из иудеев не приняли бы Слова. 2. Но, кроме этого, было еще одно великое и чудесное положение. Ибо, поскольку произнесение каких-либо великих слов о себе вызывает подозрение в свидетельстве человека и часто является препятствием для многих слушателей, другой приходит свидетельствовать о Нем. Кроме того, многие по привычке с большей готовностью бегут к голосу, который им более знаком и естественен, поскольку узнают его лучше, чем другие голоса; и потому глас с неба раздавался один или два раза, а голос Иоанна – часто и постоянно. Ибо те из народа, которые преодолели немощь своей природы и освободились от всего чувственного, могли слышать Голос с небес и не имели большой нужды в человеческом, но во всем подчинялись этому другому и были ведомы им; но те, кто еще двигался внизу и был окутан множеством покровов, нуждался в этом более низком (голосе). Так и Иоанн, поскольку он отсек себя во всем разумном, не нуждался ни в каких других наставниках, но был научен с небес. Пославший меня, говорит, крестить в воде, Тот же сказал мне: на кого увидишь Духа Божия сходящего, тот и есть Он. Иоанна 1:33 Но иудеи, которые были еще детьми и еще не могли достичь этой высоты, имели своим учителем человека, человека, который не говорил им собственных слов, но приносил им весть свыше. Что же он говорит? Он свидетельствует о Нем и плачет, говоря: что означает слово «плач»? Смело, имеет он в виду, и свободно, без всякой сдержанности, он провозглашает. Что он провозглашает? О чем он свидетельствует и плачет? Это Тот, о ком я сказал: «Тот, кто придет после меня, предпочтительнее меня»; ибо Он был прежде меня. Свидетельство темное и содержит, кроме того, много скромного. Ибо он не говорит: «Сей есть Сын Божий, Единородный, Истинный Сын»; но что? Тот, кто идет после меня, предпочтительнее меня; ибо Он был прежде меня. Так как птицы-матери не учат своих птенцов сразу всем летать и не заканчивают обучение в один день, а сначала выводят их так, чтобы они оказались сразу за пределами гнезда, затем, дав им сначала отдохнуть, снова отправляют их в полет, а на следующий день продолжают полет гораздо дальше и так осторожно, мало-помалу, доводят их до нужной высоты; так и блаженный Иоанн не сразу привел иудеев к высоким вещам, но научил их на время немного взлететь над землей, говоря, что Христос больше его. И все же это, даже это было для того времени немаловажным, - суметь убедить слушателей, что тот, кто еще не явился и не сотворил никаких чудес, был больше, чем человек (я имею в виду Иоанна), такой чудесный, такой знаменитый, к которому все бежали и которого они считали ангелом. Поэтому какое-то время он старался утвердить в умах своих слушателей, что Тот, кому было принесено свидетельство, был более великим, чем тот, кто его принес; Тот, кто пришел после, чем тот, кто был раньше, Тот, кто еще не появился, чем тот, кто был явлен и знаменит. И обратите внимание, как благоразумно он излагает свое свидетельство; ибо он не только указывает на Него, когда Он явился, но и прежде Его явления возвещает Его. Ибо выражение: «Это Тот, о ком я говорил», есть выражение того, кто заявляет это. Как говорит и Матфей, ​​когда все пришли к нему, он сказал: я крещу вас в воде, но Грядущий за мной сильнее меня, у которого я недостоин развязать пряжку обуви. Для чего же еще прежде явления Своего Он сделал это? Для того, чтобы, когда Он явится, свидетельство могло быть легко принято, так как умы слушателей уже были предубеждены тем, что было сказано о Нем, и скудный внешний вид не искажал его. Ибо если бы они, ничего не слышав о Нем, увидели Господа и, увидев Его, в то же время получили бы свидетельство слов Иоанна, столь чудных и великих, то убожество Его вида тотчас же было бы возражением против величия выражений. Ибо Христос принял на Себя вид столь скупой и обыкновенный, что и самаритянки, и блудницы, и мытари имели смелость приближаться и беседовать с Ним. Итак, сказал я, если бы они тотчас же услышали эти слова и увидели Самого Себя, то, может быть, они посмеялись бы над свидетельством Иоанна; но теперь, так как они и прежде явления Христа часто слышали и привыкли к тому, что говорилось о Нем, то подействовали противоположным образом, отвергая наставление слов не по причине явления засвидетельствованного, но по вере в то, что уже было сказано им, почитая Его еще более славным. Фраза «который идет после» означает «тот, кто проповедует после меня», а не «тот, кто родился после меня». И на это Матфей бросает взгляд, когда говорит: после меня приходит Человек, говоря не о рождении Его от Марии, но о пришествии Его проповедовать (Евангелие), ибо если бы он говорил о рождении, то не сказал бы: приходит, но пришел; поскольку Он родился, когда Иоанн говорил это. Что же значит передо мной? Славнее, почетнее. Не думай, говорит, из-за того, что я прежде начал проповедовать, думай, что я больше Его; Я гораздо ниже, настолько ниже, что недостоин быть причисленным к рангу слуги. Это ощущение того, что находится передо мной, которое Матфей показывает другим способом, говоря: «Я недостоин развязать защелку башмаков». Луки 3:16 Опять же, что фраза «передо мной» не относится к Его пришествию в бытие, это ясно из дальнейшего; ибо если бы он хотел сказать это, то дальнейшее, ибо Он был прежде меня, было бы излишним. Ибо кто настолько туп и глуп, чтобы не знать, что Тот, Кто родился раньше него, был раньше него? Или, если слова относятся к Его существованию прежде веков, то сказано не что иное, как то, что Грядущий после меня появился прежде меня. Кроме того, такая вещь, как эта, непонятна, и причина при этом упоминается напрасно; ибо ему следовало бы сказать обратное, если бы он хотел заявить то, что Грядущий после меня был прежде меня, так как и Он родился прежде меня. Ибо можно было бы с полным основанием назвать это (рождение прежде) причиной бытия прежде, но не бытие прежде причиной рождения. Хотя то, что мы утверждаем, весьма разумно. Поскольку вы все, по крайней мере, знаете, что это всегда вещи неопределенные, а не очевидные, которые требуют установления их причин. Если же аргумент касался производства субстанции, то не могло быть сомнений в том, что тот, кто родился первым, должен быть первым; но поскольку он говорит о чести, то разумно объясняет то, что кажется трудным. Ибо многие вполне могли бы спросить, откуда и под каким предлогом Пришедший после стал прежде, то есть явился с великой честью; поэтому в ответ на этот вопрос он тотчас же указывает причину; и причина в том, что Его Бытие прежде всего. Он не говорит, что каким-то продвижением он отбросил меня, который был первым позади него, и таким стал передо мной, но что он был раньше меня, хотя и приходит после меня. Но как, говорит кто-то, если евангелист говорит о явлении Его людям и о славе, которая должна была сопровождать Его от них, то говорит о еще не совершившемся, как о уже совершившемся? Ибо Он не говорит «будет», но был. Потому что среди пророков древности есть обычай говорить о будущем как о прошлом. Таким образом, Исайя, говоря о Его заклании, не говорит: «Он будет поведён (что означало бы будущее) как овца на заклание; но Его вели, как овцу на заклание. Исаия 53:7; однако Он еще не был Воплощенным, но Пророк говорит о том, что должно быть, как если бы это произошло. Итак, Давид, указывая на Распятие, не сказал: «Пронзят руки Мои и ноги Мои», но они пронзили руки Мои и ноги Мои, и разделили одежды Мои между собою, и бросили жребий об одежде Моей Псалом 22:16–18; и говоря о еще не родившемся предателе, он говорит: Явший хлеб Мой поднял на Меня пяту свою. Псалом 41:9; и об обстоятельствах распятия: Они дали Мне желчь в пищу, и в Мою жажду напоили Меня уксусом. Псалом 69:21 4. Хотите ли вы, чтобы мы привели больше примеров или этих достаточно? Со своей стороны, я думаю, да; ибо если мы не перекопали землю во всем ее объеме, то, по крайней мере, перекопали до ее дна; и этот последний вид работы не менее трудоемок, чем первый; и мы опасаемся, что, чрезмерно напрягая ваше внимание, мы не заставим вас отступить. Давайте же подведём нашему рассуждению подходящее заключение. И какой делается вывод? Достойное воздание славы Богу; и подходит то, что дается не только словами, но гораздо более действиями. Ибо Он говорит: так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Матфея 5:16 Нет ничего более светлого, чем самый превосходный разговор. Как сказал один из мудрецов: «Стезы праведных сияют, как свет». Притчи 4:18, Септуагинта; и светят они не только для тех, кто возжигает пламя своими делами и являются путеводителями на пути праведности, но и для ближних их. Давайте же нальем масло в эти светильники, чтобы пламя стало выше, чтобы появился насыщенный свет. Ибо это масло не только сейчас обладает огромной силой, но даже когда жертвоприношения были на пике, оно было гораздо более приемлемым, чем могло быть. Милости хочу, говорит Он, а не жертвы. Матфея 12:7; Осия 6:6 И не без оснований; ибо то жертвенник безжизненный, а этот живой; и все, что положено на тот жертвенник, становится пищей огня, и превращается в прах, и рассыпается как пепел, и дым от него растворяется в веществе воздуха; но здесь нет ничего подобного, плоды, которые оно приносит, иные. Как заявляют слова Павла; ибо, описывая сокровища милосердия к бедным, собранные коринфянами, он пишет: Ибо совершение этого служения не только восполняет нужду святых, но и изобилует многими благодарениями Богу. 2 Коринфянам 9:12 И еще; В то время как они прославляют Бога за ваше открытое подчинение Евангелию Христа и за вашу щедрую раздачу им и всем людям; и их молитвой о тебе, которая долго после тебя. Видите ли вы, как оно превращается в благодарение и хвалу Бога, в постоянные молитвы тех, кому была оказана помощь, и в более пылкую благотворительность? Давайте же будем приносить жертвы, возлюбленные, давайте приносить жертвы каждый день на этих алтарях. Ибо эта жертва больше молитвы и поста и многого другого, если только она исходит из честной корысти и честных трудов и чиста от всякого корыстолюбия, и грабежа, и насилия. Ибо такие приношения Бог принимает, а от других отвращается и ненавидит; Он не будет удостоен чести из-за чужих бедствий, такая жертва нечиста и нечестива и скорее прогневит Бога, чем умилостивит Его. Так что мы должны проявлять всю осторожность, чтобы не оскорблять вместо служения Того, Кого бы мы чтили. Ибо если Каин за принесение второсортной жертвы, не сделав никакого другого зла, понес крайнее наказание, то как не можем мы, принося что-либо, добытое грабежом и корыстолюбием, пострадать еще более сурово? Для того и показал нам Бог образец этой заповеди, чтобы мы миловали, а не были суровы к своим товарищам-служителям; а кто берет принадлежащее одному и дает другому, тот не оказал милости, но причинил боль и сделал крайнюю несправедливость. Как камень не может дать масла, так и жестокость не может произвести человечность; милостыня, когда она имеет такой корень, как этот, уже не является милостыней. Поэтому я увещеваю, чтобы мы заботились не только о том, чтобы давать нуждающимся, но и о том, чтобы мы не давали из чужого грабежа. Когда один молится, а другой проклинает, чей голос услышит Господь? Сирах 34:24 Если мы будем вести себя так строго, мы сможем по благодати Божией обрести много человеколюбия, милости и прощения за то, что мы делали неправильно в течение всего этого долгого времени, и избежать реки огненной; от чего да будет так, что все мы избавимся и вознесемся в Царство Небесное по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Святым Духом слава во веки веков. Аминь. Проповедь 14 на Евангелие от Иоанна. И от полноты Его мы получили все, и благодать за благодатью. 1. Я сказал на днях, что Иоанн, чтобы разрешить сомнения тех, кто должен задать себе вопрос, как Господь, хотя и пришел после проповеди, стал раньше и славнее его, добавил, ибо Он был прежде меня. И это действительно одна из причин. Но не довольствуясь этим, он прибавляет снова второе, о чем теперь и заявляет. Что это такое? И от полноты Его, говорит, мы получили все, и благодать за благодатью. Вместе с этим он снова упоминает другое. Что это? Это Закон был дан Моисеем, но благодать и истина пришли через Иисуса Христа. И что значит, говорит он, «от полноты Его все мы получили?» Ибо к этому мы должны на время направить нашу речь. Он не обладает, говорит он, даром участия, но Сам есть самый Источник и самый Корень всякого добра, самая Жизнь, и самый Свет, и самая Истина, не сохраняя в Себе богатства Своих благ, но изливаясь ими на всех других, и после излияния оставаясь полным, ни в чем не уменьшаясь снабжением других, но изливаясь всегда вперед и сообщая другим долю этих благ, Он остается в тождестве совершенства. То, чем я обладаю, есть причастность (ибо я получил это от другого) и есть малая часть целого, как бы бедная капля дождя по сравнению с несказанной бездной или безбрежным морем; или, вернее, даже этот пример не может полностью выразить то, что мы пытаемся сказать, ибо, если вы возьмете каплю из моря, вы уменьшите само море, хотя уменьшение будет незаметным. Но об этом Источнике мы не можем сказать этого; сколько бы человек ни черпал, оно остается неизменным. Поэтому нам необходимо перейти к другому примеру, тоже слабому и не способному установить то, что мы ищем, но который лучше, чем первый, направляет нас к предложенной нам теперь мысли. Предположим, что есть фонтан огня; что из этого источника зажигаются десять тысяч светильников, вдвое больше, втрое больше, часто больше; разве огонь не остается в той же степени полноты даже после того, как он сообщил свою добродетель таким членам? Это ясно каждому человеку. Если же среди тел, состоящих из частей и уменьшенных посредством абстракции, обнаруживается такая природа, что, доставив что-то другим от себя, оно не терпит никакой потери, то тем более это произойдет с этой бестелесной и несоставной Силой. Если в данном случае сообщаемое есть субстанция и тело, разделено, но не подвергается разделению, то когда речь идет об энергии, причем об энергии бестелесной субстанции, гораздо более вероятно, что она не претерпит ничего подобного. И поэтому Иоанн сказал: «От полноты Его все мы получили», и присоединил свое свидетельство к свидетельству Крестителя; ибо выражение: «От полноты Его мы все получили» принадлежит не предшественнику, а ученику; а смысл его примерно такой: Не думайте, говорит, что мы, долгое время сопровождавшие Его и принимавшие пищу и трапезу Его, свидетельствуем благосклонностью, ибо даже Иоанн, который даже не знал Его прежде, который даже никогда не был с Ним, но только видел Его в обществе других, когда он крестил, вскричал: "Он был предо мной, из того источника получив все"; и все мы, двенадцать, триста, три тысячи, пять тысяч, многие мириады иудеев, вся полнота верных, которые тогда были, есть сейчас и будут в будущем, получили от Его полноты. Что мы получили? благодать за благодать, говорит он. Какая благодать, для чего? Для старого, нового. Ибо была правда, и еще правда правда (О праведности, которая в законе, говорит Павел непорочный.) Филиппийцам 3:6 Была вера, есть вера. (От веры в веру.) Римлянам 1:17 Было усыновление, есть усыновление. (Кому принадлежит усыновление.) Римлянам 9:4 Была слава, есть слава. (Ибо если славно упраздненное, то тем более славно то, что осталось.) 2 Коринфянам 3:11 Был закон, и есть закон. (Ибо закон духа жизни освободил меня.) Римлянам 8:2 Было служение, и есть служение. (К кому относится служение Римлянам 9:4 и еще раз: Служение Богу в Духе.) Филиппийцам 3:3 Был завет, и есть завет. (Я заключу с вами новый завет, не по завету, который Я заключил с вашими отцами.) Иеремия 31:31 Было освящение, и есть освящение; было крещение, и есть крещение; была жертва, и есть жертва; был храм, и есть храм; было обрезание, и есть обрезание; и так же была благодать, и есть благодать. Но слова в первом случае употребляются как типы, во втором как реальности, сохраняющие одинаковость звучания, но не смысла. Так в узорах и рисунках фигура человека, нацарапанная белыми линиями на черном фоне, называется человеком так же, как и та, которая получила правильную окраску; а что касается статуй, то фигура, сделанная ли она из золота или гипса, одинаково называется статуей, хотя в одном случае как модель, в другом как реальность. 2. Итак, не предполагайте, что вещи одинаковы, но и не различны, поскольку используются одни и те же слова; ибо, будучи образцами, они не отличались от истины; но поскольку они лишь сохраняли контуры, они были меньше истины. В чем разница во всех этих случаях? Хотите, чтобы мы взяли в руки и приступили к рассмотрению одного или двух из упомянутых случаев? Таким образом, остальное станет для вас ясным; и мы увидим, что первые уроки были для детей, последние — для благородных взрослых людей; что первые законы были созданы как для смертных, вторые — как для ангелов. Откуда же нам начать? Из самого сыновства? В чем же тогда различие между первым и вторым? Первое — это честь имени, второе — дело с ним. О первом Пророк говорит: Я сказал: «Вы боги, и все вы — дети Псалма Всевышнего 82:6»; но о последних, что они рождены от Бога. Как и каким образом? Банею возрождения и обновления Святым Духом. Ибо они, даже после того, как получили звание сыновей, сохранили дух рабства (ибо, пока они оставались рабами, они удостоились этого наименования), а мы, сделався свободными, получили эту честь не именем, а делом. И это Павел возвестил и сказал: ибо ты не снова принял дух рабства страха, но принял Духа усыновления, которым мы взываем: Авва, Отче. Римлянам 8:15 Ибо, родившись свыше и, можно сказать, совершенно переродившись, мы так называемся сынами. И если кто-нибудь рассмотрит характер святости, что было первое и что второе, то он найдет и здесь большую разницу. Они, когда не поклонялись идолам, не блудили и не прелюбодействовали, назывались этим именем; но мы становимся святыми не только потому, что воздерживаемся от этих пороков, но и потому, что приобретаем нечто большее. И этот дар мы получаем сначала посредством сошествия на нас Святого Духа; и, во-вторых, по правилу жизни, гораздо более всеобъемлющему, чем у евреев. Чтобы доказать, что эти слова не просто хвастовство, послушайте, что Он говорит им: «Не гадайте и не очищайте детей ваших, ибо вы народ святой». Итак, святость у них заключалась в свободе от обычаев идолопоклонства; но у нас это не так. Чтобы она была свята, говорит Павел, телом и духом. 1 Коринфянам 7:34 Следуйте миру и святости, без которых никто не увидит Господа. Евреям 12:14: и совершайте святыню в страхе Божием. 2 Коринфянам 7:1 Ибо слово святой не имеет силы давать одно и то же значение во всех случаях, к которым оно применяется; поскольку Бог называется Святым, хотя и не так, как мы. Что, например, сказал Пророк, когда услышал крик летающих Серафимов? Горе мне! Потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами. Исаия 6:5; хотя он был свят и чист; но если мы сравнимся с вышней святыней, то мы нечисты. Ангелы святы, Архангелы святы, сами Херувимы и Серафимы святы, но в этой святости опять-таки двойное различие; то есть по отношению к нам и к высшим силам. Мы могли бы перейти ко всем остальным пунктам, но тогда дискуссия стала бы слишком длинной, а ее масштабы - слишком большими. Поэтому мы воздержимся от дальнейшего продвижения и предоставим вам взять на себя все остальное, ибо в вашей власти дома сложить эти вещи вместе, рассмотреть их различия и таким же образом просмотреть то, что осталось. Дайте, говорит кто-то, отправную точку мудрому, и он станет мудрее. Притчи 9:9, Септуагинта. Начало от нас, но конец будет от вас. Теперь мы должны возобновить соединение. Сказав: «От полноты Его все мы получили», — добавляет он, — и благодать за благодатью. Ибо благодатью иудеи были спасены: Я избрал тебя, говорит Бог, не потому, что тебя было много, но из-за отцов твоих. Второзаконие 7:7, Септуагинта Если же они были избраны Богом не за свои добрые дела, то очевидно, что по благодати они получили эту честь. И мы все спасаемся благодатью, но не подобным образом; не для тех же объектов, но для объектов гораздо больших и высоких. Благодать, которая у нас, не такая, как у них. Ибо не только прощение грехов дано нам (поскольку это мы имеем общее с ними, ибо все согрешили), но и праведность, и освящение, и сыновство, и дар Духа гораздо славнее и обильнее. По этой благодати мы стали возлюбленными Божиими уже не как слуги, а как сыновья и друзья. Поэтому он говорит: благодать за благодать. Так как и дела закона были по благодати, и самый факт сотворения человека из ничего (ибо мы получили это не в воздаяние за прежние добрые дела, как могли мы, когда и не были? Но от Бога, который всегда первый дарует Свои блага), и не только то, что мы созданы из ничего, но и то, что, сотворившись, мы тотчас научились тому, что нам следует и чего не следует делать, и что мы получили этот закон в самой нашей природе, и что наш Творец доверил нам Беспристрастное правило совести, говорю я, является доказательством величайшей благодати и невыразимой любящей доброты. И восстановление этого закона после того, как он испортился, посредством написанного (Закона), это тоже было делом благодати. Ибо можно было ожидать, что за этим последует то, что те, кто фальсифицировал однажды данный закон, понесут исправление и наказание; но на самом деле произошло не это, а, напротив, исправление нашей природы и прощение не долгов, но данное по милости и благодати. Ибо, чтобы показать, что это было по благодати и милости, послушайте, что говорит Давид; Господь творит правду и суд всем угнетенным; Он открыл Свои пути Моисею, Свои дела детям Израиля Псалом 103:6–7: и еще; Благ и праведен Господь, поэтому даст Он законы тем, кто на пути. Псалом 25:8 3. Итак, люди приняли закон сострадания, милосердия и благодати; и поэтому он говорит: благодать за благодать. Но стремясь еще более пылко выразить (выразить) величие даров, он продолжает: Вер. 17 . Закон был дан Моисеем, но благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Видишь ли, как мягко, одним словом и мало-помалу, и Иоанн Креститель, и Иоанн Ученик подводят своих слушателей к высшему познанию, упражняя их прежде в более смиренных вещах? Первый, сравнив с собою Того, Кто несравненно превосходит всех, так потом показывает Свое превосходство, говоря: стал предо мною, и затем прибавляя слова, был предо мною, а второй сделал гораздо больше его, хотя и слишком мало для достоинства Единородного, ибо сравнивает он не с Иоанном, но с тем, кого иудеи чтят более Иоанна, с Моисеем. Ибо закон, говорит он, дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Обратите внимание на его мудрость. Он исследует не человека, а вещи; ибо, когда они были доказаны, вполне вероятно, что даже неразумные по необходимости получили бы от них гораздо более высокое суждение и представление о Христе. Ибо когда свидетельствуют факты, которые нельзя заподозрить в том, что они делают это либо из благосклонности к кому-либо, либо из злого умысла, они дают средство суждения, в котором не может быть подвергнут сомнению даже бессмысленный; ибо они остаются на виду так, как их устроили действующие лица, и поэтому их свидетельства меньше всего подлежат подозрению. И посмотрите, как он облегчает сравнение даже самым слабым; ибо он не доказывает превосходство аргументами, но указывает на разницу голыми словами, противопоставляя благодать и истину закону, и пришел к тому, что было дано. Между каждым из них есть большая разница; ибо одно было дано, принадлежит чему-то, чему служили, когда один получил от другого и отдан тому, кому было повелено дать; а другое, благодать и истина пришли, подобает царю, прощающему все обиды, обладающему властью и самому дающему дар. Посему Он сказал: «Прощаются вам грехи ваши» (Мф. 9:2); и еще: Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Он говорит расслабленному): встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Матфея 5:6 Видишь ли, как от Него приходит благодать? Посмотрите также на истину. О Его благодати свидетельствуют только что упомянутый пример, и то, что произошло с вором, и дар Крещения, и дарованная Им благодать Духа, и многое другое. Но Его истину мы узнаем яснее, если поймем прообразы. Ибо прообразы, подобные образцам, предвосхищали и заранее намечали устроения, которые должны были совершиться согласно новому завету, а Христос пришёл и исполнил их. Рассмотрим теперь эти типы в нескольких словах, ибо мы не можем в настоящее время рассмотреть все, что к ним относится; но когда вы узнаете некоторые моменты из тех (примеров), которые я вам представлю, вы узнаете и другие. Хотите ли вы, чтобы мы начали с самих Страстей? Что тогда говорит тип? Возьми ягненка для дома, и заколи его, и сделай так, как он повелел и предписал. Исход 12:3 Но не так со Христом. Он не повелевает это сделать, но Сам становится Им, принося Себя в жертву и приношение Своему Отцу. 4. Посмотрите, как прообраз был дан Моисеем, а Истина пришла через Иисуса Христа. Исход 17:12 Опять же, когда амаликитяне воевали на горе Синай, руки Моисея поддерживали, а Аарон и Ор, стоявшие по обе стороны от него, поддерживали их. Исход 17:12; но когда пришел Христос, Он Сам простер Свои руки на Крест. Наблюдали ли вы, как был дан прообраз, а пришла Истина? Еще в Законе сказано: проклят всякий, кто не выполнит всего, что написано в этой книге. Второзаконие 27:26, Септуагинта Но что говорит благодать? Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Матфея 11:28; и Павел, Христос искупил нас от клятвы закона, став клятвой за нас. Галатам 3:13 С тех пор мы наслаждаемся такой благодатью и истиной, увещеваю вас, чтобы мы не ленились более из-за величия дара; ибо чем большей чести мы были удостоены, тем больше наш долг перед превосходством; ибо тот, кто получил лишь малые блага, хотя и получает лишь малую прибыль, не заслуживает такого же осуждения; но тот, кто был возведен на высшую вершину почета, но проявляет приниженный и подлый характер, будет достоин гораздо большего наказания. Пусть мне никогда не придется подозревать тебя в этом. Ибо мы уповаем на Господа, что вы вознесли свои души на небо, что вы удалились от земли, что, находясь в мире, вы не справляетесь с мирскими делами; однако, хотя мы и убеждены в этом, мы не перестаем постоянно увещевать вас. В играх язычников все зрители подбадривают не тех, кто упал и лежит навзничь, а тех, кто напрягается и продолжает бег; на остальных (поскольку они делали бы то, что было бы бесполезно, и не смогли бы поднять своим ободрением людей, раз навсегда оторванных от победы), они перестают обращать на себя какое-либо внимание. Но в этом случае можно ожидать какого-то блага не только от вас, трезвых, но и от падших, если только они обратятся. Посему мы употребляем все средства, увещевая, обличая, ободряя, хваля, чтобы совершить ваше спасение. Итак, не оскорбляйтесь нашими постоянными увещеваниями относительно христианской беседы, ибо слова эти не слова обвиняющего вас в лени, а слова того, кто возлагает на вас весьма превосходные надежды. И не только вам, но и нам самим, говорящим их, эти слова сказаны, да, и будут сказаны, ибо и нам нужно то же самое учение; и хотя они произносятся нами, однако ничто не препятствует их высказыванию нам (ибо Слово, когда находит человека в вине, исправляет его, будучи ясным и свободным, отводит его как можно дальше от нее), и сами мы не чисты от преступлений. Курс врачевания для всех один и тот же, лекарства для всех изложены, только применение неодинаково, а производится по выбору употребляющих лекарства; ибо тот, кто применяет лекарство как следует, получает от его применения некоторую пользу, тогда как тот, кто не накладывает его на рану, усугубляет зло и доводит его до самого болезненного конца. Итак, не будем беспокоиться, когда исцеляемся, а лучше будем радоваться, даже если система дисциплинирования приносит горькие боли, ибо в дальнейшем она покажет нам плоды слаще всех. Итак сделаем все для того, чтобы мы могли уйти в тот мир, очищенные от ран и ударов, которые зубы греха наносят в душе, чтобы, сподобившись созерцать лик Христов, мы могли быть преданы в тот день не мстительным и жестоким силам, но тем, которые могут привести нас к тому наследию небес, которое уготовано любящим Его; чему да будет так, что все мы достигнем по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, которому слава и держава во веки веков. Аминь. Проповедь 15 на Евангелие от Иоанна. Ни один человек никогда не видел Бога; Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Он возвестил Его. 1. Бог не хочет, чтобы мы слушали слова и предложения, содержащиеся в Писании, небрежно, но с большим вниманием. Вот почему блаженный Давид во многих местах своих псалмов поставил перед псалмами название «разумение» и сказал: «Открой очи мои, чтобы я узрел чудеса Закона Твоего». Псалом 32:42 и т. д.; Псалом 119:18 И после него сын его снова показывает, что нам следует искать мудрости, как серебра, и торговать ею, а не золотом. Притчи 2:4 и 3:14 [частично цитируются]; Иоанна 5:39 И Господь, когда Он увещевает иудеев исследовать Писание, тем более побуждает нас к исследованию, ибо Он не говорил бы так, если бы можно было сразу понять их при первом чтении. Никто никогда не стал бы искать того, что очевидно и под рукой, кроме того, что окутано тенью и что нужно найти после долгих исследований; и поэтому, чтобы побудить нас к поиску, Он называет их скрытым сокровищем. Притчи 2:4; Матфея 13:44 Эти слова сказаны нам для того, чтобы мы не могли небрежно или случайно относиться к словам Писания, а с большой точностью. Ибо если кто-нибудь послушает сказанное в них, не вникая в смысл, и примет все так, как сказано, по букве, то он подумает о многом неприличном от Бога, признает о Нем, что Он человек, что Он сделан из меди, гневается, неистовствует и многие мнения еще хуже этих. Но если он полностью познает тот смысл, который лежит внизу, он освободится от всей этой неблаговидности. Откровение 1:15 В самом тексте, который сейчас лежит перед нами, говорится, что у Бога есть недра, принадлежащие телесным субстанциям, но никто не настолько безумен, чтобы воображать, что Тот, Кто без тела, есть тело. Итак, чтобы мы могли правильно истолковать весь отрывок в соответствии с его духовным смыслом, давайте проанализируем его с самого начала. Ни один человек никогда не видел Бога. Каким образом Апостол приходит к тому, чтобы сказать это? Показав чрезвычайное величие даров Христа и бесконечную разницу между ними и дарами, которым служил Моисей, он добавил разумную причину этого различия. Моисей, будучи слугой, был служителем низшего, но Христос, будучи Господом и Царем и Сыном Царя, принес нам гораздо большее, всегда находясь с Отцом и постоянно созерцая Его; поэтому Он говорит: Бога никто никогда не видел. Что же тогда мы ответим могущественнейшему голосу Исаии, когда он скажет: Я видел Господа, сидящего на престоле высоком, и вознес Исаия 6:1; и самому Иоанну, свидетельствующему о Нем, что он сказал это, когда увидел славу Его? Иоанна 12:41 Что и Иезекиилю? Ибо и он увидел Его сидящим над херувимами. Иезекииль 1 и 10 Что Даниилу? Ибо и он говорит: Ветхий днями сидел. Даниил 7:9 А самому Моисею, говоря: покажи мне славу Твою, чтобы я увидел Тебя и познал Тебя. Исход 33:13, частично из Септуагинты. От этого самого Иаков взял свое имя, назвавшись Израилем; ибо Израиль — это тот, кто видит Бога. И другие его видели. Как же тогда говорит Иоанн: Бога никто никогда не видел? Это значит заявить, что все это были примеры (Его) снисхождения, а не видение раскрытой самой Сущности. Ибо если бы они видели саму Природу, они не увидели бы Ее в различных формах, поскольку она проста, без формы, без частей и ограничивающих линий. Оно не сидит, не стоит и не ходит: все это принадлежит телам. Но как Он есть, знает только Он. И это Он объявил через некоего пророка, сказав: Я умножил видения и использовал подобия руками пророков Осия 12:10, то есть Я снизошел, Я не явился таким, каким Я был на самом деле. Ибо, поскольку Сын Его должен был явиться во плоти, Он издревле приготовил их к созерцанию сущности Божией, насколько было возможно для них увидеть Ее; но что такое Бог на самом деле, не только пророки не видели, но даже ангелы и архангелы. Если спросишь их, то не услышишь, чтобы они отвечали что-либо о сущности Его, но воздавали: Слава Богу в Вышних, на земле мир, в человеках благоволение. Лк 2:14 Если захочешь научиться чему-нибудь от Херувимов или Серафимов, то услышишь таинственную песнь Святейшего Его, и что небо и земля полны славы Его. Исаия 6:3 Если вы спросите высшие силы, вы обнаружите, что единственное их дело — это хвала Божья. Хвалите Его, говорит Давид, все воинство Его. Псалом 148:2 Но видит Его только Сын и Дух Святой. Как вообще тварная природа может увидеть Нетварное? Если мы совершенно неспособны ясно различить какую бы то ни было бестелесную силу, хотя бы и сотворенную, как это часто доказывалось в случае с ангелами, то тем более мы не можем различить Сущность, которая бестелесна и нетварна. Посему Павел говорит: «Которого никто не видел и видеть не может». 1 Тимофею 6:16 Итак, принадлежит ли это особое свойство только Отцу, а не Сыну? Прочь эту мысль. Оно также принадлежит Сыну; и чтобы показать, что это так, послушайте, как Павел заявляет об этом и говорит, что Он есть Образ невидимого Бога. Колоссянам 1:15 А если Он есть образ невидимого, то и Сам должен быть невидим, ибо иначе Он не был бы образом. И не удивительно, что Павел говорит в другом месте: «Бог явился во плоти» (1 Тимофею 3:16); потому что проявление произошло посредством плоти, а не по (Его) Сущности. Кроме того, Павел показывает, что Он невидим не только для людей, но и для высших сил, ибо после слов «явился во плоти», прибавляет, «был виден ангелам». 2. Так что даже ангелам Он стал видимым, когда облекся в Плоть; но до того времени они не видели Его так, потому что даже для них Сущность Его была невидима. Как же, спрашивает кто-то, Христос сказал: «Не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного»? Матфея 18:10 Итак, имеет ли Бог лицо и ограничен ли Он небесами? Кто настолько безумен, чтобы утверждать это? В чем же тогда смысл этих слов? Когда Он говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» (Мф. 5:8), Он имеет в виду то интеллектуальное видение, которое возможно для нас, и наличие Бога в мыслях; так и об ангелах надо понимать, что по своей чистой и бессонной природе они ничего иного не делают, но всегда воображают себе Бога. И поэтому Христос говорит, что никто не знает Отца, кроме Сына. Матфея 10:27 Что же, мы все в неведении? Боже упаси; но никто не знает Его так, как Сын знает Его. Как тогда многие видели Его в разрешенном им видении, но никто не видел сущности Его, так многие из нас знают Бога, но какова может быть сущность Его, никто не знает, кроме только Того, Кто был рожден от Него. Ибо под познанием Он разумеет здесь точное представление и понимание, какое имеет Отец о Сыне. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца. Иоанна 10:15 Итак, заметьте, с какой полнотой говорит Евангелист; ибо, сказав, что ни один человек никогда не видел Бога, он не говорит дальше, что Сын, видевший, объявил Его, но добавляет что-то за пределами видения словами: Кто в недре Отчем; потому что жить в лоне — это гораздо больше, чем видеть. Ибо тот, кто только видит, не имеет во всех отношениях точного знания предмета, но тот, кто обитает в недрах, не может ничего не знать. Итак, чтобы вы, услышав, что никто не знает Отца, кроме Сына, вы утверждали, что хотя Он и знает Отца паче всех, но не знает, как Он велик, Евангелист говорит, что Он обитает в лоне Отчем; и Сам Христос заявляет, что Он знает Его так же, как Отец знает Сына. Итак спроси спорящего: скажи мне, знает ли Отец Сына? И если он не рассердится, то обязательно ответит «да». Затем спросите еще раз; Видит ли Он и знает Его точным видением и знанием? Знает ли Он ясно, кем Он является? Он, конечно же, признается и в этом. Из этого следующего соберите точное понимание Сыном Отца. Ибо Он говорит: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца Иоанна 10:15; и в другом месте: «Не чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога». Иоанна 6:46 Посему, как я сказал, Евангелист упоминает лоно, чтобы показать нам все это одним словом; что велико сродство и близость Сущности, что знание ничем не отличается, что сила равна. Ибо Отец не имел бы в лоне Своем иносущего, и не осмелился бы Он, если бы был один среди многих рабов, жить в лоне Господа Своего, ибо это принадлежит только истинному Сыну, имеющему много доверия к Отцу Своему и ни в чем не уступающему Ему. Хотели бы вы также узнать о Его вечности? Послушайте, что говорит Моисей об Отце. Когда он спросил, что ему приказано ответить, если иудеи спросят его: «Кто послал его?», он услышал такие слова: «Скажи, Я ЕСМЬ послал меня». Исход 3:14 Выражение Я ЕСМЬ означает Бытие всегда и Бытие без начала, Бытие действительно и абсолютно. И это также выражение «Было в начале» заявляет, указывая на Бытие всегда; так что Иоанн использует это слово, чтобы показать, что Сын от века и до века пребывает в лоне Отчем. Дабы вы не по тождеству имени не предположили, что Он есть кто-нибудь из тех, которые стали сынами по благодати, во-первых, прибавлен артикль, отличающий Его от тех, которые по благодати. Но если это не удовлетворяет тебя, если ты еще смотришь на землю, услышь имя более абсолютное, чем это, Единородный. Если и после этого вы еще посмотрите вниз, то я не откажусь, говорит он (св. Иоанн), применить к Богу термин, принадлежащий человеку, я имею в виду слово «лоно», только не подозреваю ничего унизительного. Видишь ли ты человеколюбие и заботу Господа? Бог применяет к Себе недостойные выражения, чтобы и вы могли видеть их насквозь и иметь какую-нибудь великую и возвышенную мысль о Нем; а ты остаешься внизу? Скажи мне, почему здесь употребляется это грубое и плотское слово «лоно»? Можем ли мы предположить, что Бог — это тело? Прочь, он ни в коем случае так не говорит. Почему же тогда это говорится? Ибо если посредством него не устанавливается ни подлинность Сына, ни то, что Бог не есть тело, то слово, поскольку оно не служит никакой цели, прибавляется излишне. Зачем же тогда оно произносится? Ибо я не удержусь от того, чтобы задать вам этот вопрос. Разве не ясно, что это делается только для того, чтобы через него мы могли понять подлинность Единородного и Его совечность с Отцом? 3. Он объявил Его, говорит Иоанн. Что он заявил? Что ни один человек никогда не видел Бога? Что Бог один? Но об этом свидетельствуют все остальные пророки, и Моисей постоянно восклицает: Господь, Бог твой, есть один Господь Второзаконие 6:4; и Исаия: «Прежде Меня не было Бога, и не будет после Меня». Исаия 43:10 Чему же еще мы научились от Сына, сущего в недре Отчем? Что от Единородного? Во-первых, именно эти слова были произнесены Его действием; во-вторых, мы получили гораздо более ясное учение и узнали, что Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине (Ин. 4:24); и еще, что невозможно увидеть Бога; что никто не знает Его, кроме Сына (Мф. 11:27); что Он есть Отец истинного и Единородного; и все остальное, что нам говорят о Нем. Но слово «провозгласил» показывает более простое и ясное учение, которое Он дал не только евреям, но и всему миру и утвердил. Пророкам даже не все иудеи вняли, но Единородному Сыну Божию весь мир покорился и повиновался. Итак, заявление в этом месте показывает большую ясность Его учения, поэтому и Он назван Словом и Ангелом великого Совета. С тех пор мы удостоились более обширного и совершенного учения, ибо Бог уже не говорил через пророков, но говорил нам в эти последние дни через Своего Сына (Евр. 1:1), давайте же проявим разговор, гораздо более высокий, чем их, и соответствующий чести, оказанной нам. Было бы странно, если бы Он так низко унизил Себя, что решил говорить с нами уже не через Своих слуг, а Своими собственными устами, а мы, тем не менее, не показали бы ничего, кроме тех, что были в древности. У них был Моисей своим учителем, у нас — Господь Моисея. Итак, проявим небесную мудрость, достойную этой чести, и не будем иметь ничего общего с земной. Для того-то Он и принес Свое учение с небес, чтобы удалить туда наши помыслы, чтобы мы были подражателями нашему Учителю по своей силе. Но как мы можем стать подражателями Христу? Действуя во всем ради общего блага, а не просто стремясь к своему собственному. Ибо и Христос, говорит Павел, не Себе угодил, но, как написано: поношения злословящих Тебя пали на Меня. Римлянам 15:3; Псалом 69:9 Итак никто да не ищет своего. По правде говоря, человек (действительно) ищет своего блага, когда он заботится о благе своего ближнего. Что у них хорошо, то и у нас; мы — одно тело, а части и члены друг друга. Давайте не будем так, как если бы мы были разорваны на части. Пусть никто не говорит: такой человек мне не друг, не родственник, не сосед, я не имею с ним ничего общего, как мне подойти, как обратиться к нему? Хотя он не является ни родственником, ни другом, тем не менее, он человек, который разделяет с вами одну и ту же природу, владеет тем же Господом, является вашим сослужителем и со-путешественником, ибо он рожден в одном и том же мире. А если притом он причастится той же веры, то вот и он сделался членом вас: ибо какая дружба могла бы произвести такое соединение, как отношение веры? И наша близость друг с другом не должна быть такой близостью, какую только друзья должны показывать друзьям, но такой, которая существует между членами и членами, потому что ни один человек не может найти никакой близости, большей, чем такого рода дружба и товарищество. Ведь тогда вы не можете сказать: «Откуда возникает моя близость и связь с этим членом?» (это было бы смешно;) так и ты не можешь так сказать о своем брате. Мы все крещены в одно тело (1 Коринфянам 12:13), говорит Павел. Для чего в одно тело? Чтобы мы не были разорваны на части, но сохраняли правильные пропорции этого единого тела посредством нашего общения и дружбы друг с другом. Итак, не будем презирать друг друга, чтобы не пренебрегать собой. Ибо никто еще никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и лелеет ее. Ефесянам 5:29 И посему дал нам Бог одно жилище, землю сию, все распределил поровну, одно солнце осветил для всех нас, раскинул над нами одну кровлю, небо, сделал один стол, землю, несущей нам пищу. И другую трапезу Он дал гораздо лучше этой, но и она одна (те, кто разделяет наши тайны, понимают мои слова), один образ рождения, который Он даровал всем, духовный, у всех нас есть одна страна, что на небесах из одной и той же чаши пьем все мы. Не дал Он богатому дара обильнее и почетнее, а бедному – более бедному и малому, но всех призвал одинаково. Плотское Он дал всем одинаково, и духовное одинаково. Откуда же тогда происходит великое неравенство условий жизни? От алчности и гордыни богатых. Но да не будет, братия, этого уже не будет; и когда дела всеобщего интереса и более насущной необходимости объединят нас, давайте не будем разделяться вещами земными и ничтожными: я имею в виду богатство и бедность, телесное родство, вражду и дружбу; ибо все это — тень, более того, менее существенная, чем тень, для тех, кто имеет узы милосердия свыше. Давайте же сохраним это нерушимым, и ни один из тех злых духов не сможет войти, которые вызывают разделение в столь совершенном союзе; которого да достигнем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в мире без конца. Аминь. Проповедь 16 на Евангелие от Иоанна. И это запись Иоанна, когда иудеи послали священников и левитов из Иерусалима спросить его: кто ты? 1. Страшное дело – зависть, возлюбленные, страшное и губительное дело для завистников, а не для завидуемого. Ибо в первую очередь оно вредит и опустошает их, как какой-то смертельный яд, глубоко поселившийся в их душах; и если случайно он повредит свои объекты, то вред, который он причинит, мал и ничтожен и принесет больше пользы, чем потери. Ведь не только в случае зависти, но и во всяком другом случае не тот пострадал, а тот, кто сделал зло, получает обиду. Ибо если бы это было не так, Павел не повелел бы ученикам скорее терпеть зло, чем причинять его, когда говорит: «Почему вы не лучше принимаете зло?» Почему бы вам не позволить себя обмануть? 1 Коринфянам 6:7 Он знал, что гибель всегда следует не за потерпевшим, а за причинившим вред. Все это я сказал из-за зависти к евреям. Потому что стекавшиеся из городов к Иоанну, и осудившие свои грехи, и понуждавшие себя креститься, как бы раскаиваясь после Крещения, посылают спросить его: кто ты? По правде говоря, они были потомками гадюк, змей и, если возможно, даже хуже этого. О злое, прелюбодейное и развращенное поколение, после крещения ты стал напрасно любопытствовать и расспрашивать о Крестителе? Какая глупость может быть больше этой твоей? Как получилось, что ты появился? Что ты исповедал свои грехи, что побежал к Крестителю? Как получилось, что ты спросил его, что тебе следует делать? При всем этом вы поступали неразумно, так как не знали принципа и цели его пришествия. Однако об этом блаженный Иоанн ничего не сказал, не обвиняет и не упрекает их в этом, а отвечает им со всей кротостью. Стоит узнать, почему он сделал это. Это было сделано для того, чтобы их злоба была очевидна и ясна всем людям. Часто Иоанн свидетельствовал о Христе иудеям, и, крестя их, он постоянно упоминал о Нем перед своими и говорил: «Я крещу вас в воде, но после меня идет Тот, Кто сильнее меня; Он будет крестить вас Святым Духом и огнем. Матфея 3:11 По отношению к Нему на них действовало человеческое чувство; ибо, трепетно ​​внимая мнению мира и глядя на внешний вид (2 Кор 10:7), они считали недостойным подчинить его Христу. Так как было много вещей, которые указывали на Иоанна как на выдающегося человека. Во-первых, его выдающееся и благородное происхождение; ибо он был сын первосвященника. Потом его разговоры, его суровый образ жизни, его презрение ко всему человеческому; презирая одежду, стол, дом и еду, он провел свое прежнее время в пустыне. В случае Христа все было наоборот. Его семья была скупой (поскольку они часто возражали Ему, говоря: не плотницкий ли Он сын? Разве мать его не Мария? И братья его Иаков и Иосия?) Матфея 13:55; и то, что считалось Его страной, пользовалось такой дурной репутацией, что даже Нафанаил сказал: «Может ли быть что-нибудь доброе из Назарета?» Иоанна 1:46 Образ жизни Его был обычным, и одежды Его не лучше, чем у многих. Ибо Он не был препоясан кожаным поясом, и одежда Его не была из волос, и не ел Он меда и саранчи. Но Он жил, как и все остальные, и присутствовал на пирах нечестивцев и мытарей, чтобы привлечь их к Себе. В чем упрекали Его иудеи, не разумея, как и Сам говорит: Сын Человеческий пришел есть и пить, и говорят: вот человек чревоугодный и пьяница, друг мытарям и грешникам. Мф 11:19 Когда тогда Иоанн постоянно посылал их от себя к Иисусу, который казался им более скупым человеком, стыдясь и досадуя на это и желая скорее иметь Его своим учителем, они не осмеливались прямо сказать, а посылали к Нему, думая своей лестью склонить Его к исповеданию, что Он есть Христос. Поэтому они не посылают к Нему подлых людей, как в случае с Христом, ибо, когда они желали схватить Его, они посылали слуг, а затем иродиан и им подобных, но в данном случае священников и левитов, и не одних священников, но из Иерусалима, то есть более почетных; ибо Евангелист не без причины заметил это. И посылают спросить: «Кто ты?» Но способ рождения его был всем известен, так что все говорили: что это будет за дитя? Луки 1:66; и слух разошелся по всей горной стране. И после того, когда он пришел к Иордану, все города ополчились и пришли к нему из Иерусалима и всей Иудеи креститься. Почему же тогда они сейчас спрашивают? Не потому, что они не знали его (как это могло быть, когда он проявился во многих отношениях?), но потому, что они хотели заставить его сделать то, о чем я упомянул. 2. Послушайте же, как этот блаженный ответил на намерение, с которым задали вопрос, а не на сам вопрос. Когда они сказали: «Кто ты?» он не сразу дал им того, что было бы прямым ответом: Я глас вопиющего в пустыне. Но что он сделал? Он устранил возникшее у них подозрение; ибо, говорит евангелист, когда его спрашивают: «Кто ты?» Он признался и не отрекся; но исповедал, что я не Христос. Обратите внимание на мудрость Евангелиста. Он упоминает об этом в третий раз, чтобы показать превосходство Крестителей, их нечестие и безумие. И Лука также говорит, что, когда народ принял Его за Христа, он снова отстраняет их подозрение. Такова обязанность честного слуги не только не забирать себе чести господина своего, но и отвергать ее, когда ее оказывают ему многие. Но массы пришли к такому предположению по простоте и незнанию; они допрашивали его из злого умысла, о котором я упомянул, ожидая, как я уже сказал, своей лестью привлечь его к своей цели. Если бы они этого не ожидали, то не перешли бы тотчас же к другому вопросу, а рассердились бы на него за то, что он дал им чуждый их вопросу ответ, и сказали бы: «Почему мы так предполагали?» Мы пришли спросить вас об этом? Но теперь, когда они взяты и обнаружены в факте, они переходят к другому вопросу и говорят: Что тогда? Ты Элиас? А он говорит: я нет. Ибо они ожидали, что придет и Илия, как возвещает Христос; ибо когда ученики Его спросили: как же книжники говорят, что Илия должен прийти прежде? Матфея 17:10 Он ответил: истинно, Илия придет первым и устроит все. Тогда они спрашивают: Ты ли тот пророк? И он ответил: нет. Матфея 17:10 Но, несомненно, он был пророк. Почему же тогда он отрицает это? Потому что он снова смотрит на намерения своих вопрошающих. Ибо они ожидали, что придет какой-то особый пророк, потому что Моисей сказал: Господь, Бог твой, воздвигнет тебе Пророка из братьев твоих, как меня, Его слушай. Второзаконие 18:15 Это был Христос. Посему не говорят: ты пророк? подразумевая под этим одного из обычных пророков; а выражение: Ты ли пророк? с добавлением артикля означает: «Ты ли тот Пророк, который был предсказан Моисеем?» и поэтому он отрицал не то, что он был пророком, а то, что он был этим Пророком. Тогда сказали ему: кто ты? Чтобы мы могли дать ответ пославшим нас. Что ты скажешь о себе? Посмотрите, как они настойчиво напирают на него, уговаривают его, повторяют свои вопросы и не отказываются; при этом он сначала милостиво устраняет ложные мнения о себе, а затем предлагает им истинное. Ибо, говорит он, Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. Когда он произнес какие-то высокие и возвышенные слова о Христе, как бы (отвечая) на их мнение, он тотчас же отправился к Пророку, чтобы черпать оттуда подтверждение своему утверждению. И [говорит евангелист] посланные были из фарисеев. И спросили его, и сказали ему: для чего же ты крестишь, если ты не тот Христос, ни Илия, ни тот пророк? Видишь ли, недаром я сказал, что его хотят довести до этого? И причина, по которой они сначала не сказали этого, заключалась в том, чтобы не быть обнаруженными всеми людьми. И тогда, когда он сказал: «Я не Христос», они, желая скрыть то, что замышляли внутри, перешли к Илии и тому Пророку. Но когда он сказал, что и он не из этих, то они после этого в недоумении своем сбрасывают маску и без всякой маскировки выказывают ясно свое предательское намерение, говоря: для чего же ты крестишь, если ты не тот Христос? И опять же, желая внести некоторую неясность в это дело, «видишь, как, скрывая то, что они имели, они добавляют».} --> они добавляют также и других, Илию и этого Пророка. Ибо, когда они не смогли сбить его с толку своей лестью, они думали, что обвинением они могут заставить его сказать то, чего не было. Какая глупость, какая наглость, какая несвоевременная назойливость! Вы посланы узнать, кто и откуда он может быть, а не для того, чтобы также устанавливать для него законы. Так же поступали и люди, которые хотели заставить его исповедовать себя Христом. И даже теперь он не гневается и не говорит им, как можно было бы ожидать, ничего подобного: «Вы приказываете мне и делаете законы?» но снова проявляет к ним большую мягкость. Я крещу в воде: но стоит между вами один, которого вы не знаете; Тот, кто придет после меня, предпочтительнее меня, и которого я не достоин развязать защелку башмака. 3. Что могли сказать на это евреи? Ибо и в этом нельзя избежать обвинения против них, решение против них не допускает помилования, они вынесли приговор самим себе. Как? Каким образом? Они считали Иоанна достойным доверия и настолько правдивым, что могли верить ему не только тогда, когда он свидетельствовал о других, но и когда он говорил о себе. Ибо если бы они не были так расположены, то не послали бы узнать от него, что касается его самого. Потому что вы знаете, что единственные люди, которым мы верим, особенно когда говорим о себе, — это те, кого мы считаем более правдивыми, чем кто-либо другой. И не только это затыкает им уста, но и расположение, с которым они подошли к нему; ибо сначала они пришли к нему с большим рвением, хотя впоследствии и изменились. И то, и другое провозгласил Христос, когда Он сказал: «Он был светом горящим (и сияющим), и вы были готовы какое-то время порадоваться в свете Его». Более того, его ответ сделал его еще более достойным доверия. Ибо (Христос) говорит: «Кто не ищет своей славы, тот истинно, и нет в нем неправды». Но этот человек не искал этого, а отсылал иудеев к другому. И посланные были из самых надежных среди них и самого высокого ранга, так что они не могли иметь никакого прибежища или оправдания за неверие, которое они проявили по отношению ко Христу. Для чего вы не приняли того, что было сказано о Нем через Иоанна? Вы посылали людей, которые занимали среди вас первое место, вы расспрашивали их, вы слышали, что отвечал Креститель, они проявляли всю возможную назойливость, вникали в каждый пункт, называли всех лиц, за которых вы его подозревали; и все же наиболее публично и ясно он признал, что он не был ни Христом, ни Илией, ни этим Пророком. И даже на этом он не остановился, но и сообщил им, кто он такой, и рассказал о природе своего крещения, что оно есть лишь ничтожное и подлое дело, не что иное, как немного воды, и рассказал о превосходстве Крещения, данного Христом; он также цитировал пророка Исайю, свидетельствовавшего в давние времена и называвшего Христа Господом (Исаия 40:3), но называя его именем служителя и слуги. Что после этого им следовало делать? Разве не должны были они уверовать в Того, о ком было засвидетельствовано, поклониться Ему, исповедать Его Богом? Ибо характер и небесная мудрость свидетеля показали, что показания его исходили не из лести, а из истины; Это ясно также из того, что ни один человек не предпочитает своего ближнего самому себе и, когда он может законно воздать честь самому себе, не уступит ее другому, особенно когда она столь велика, как та, о которой мы говорим. Так что Иоанн не отказался бы от этого свидетельства (как принадлежащего) Христу, если бы Он не был Богом. Ибо хотя бы он и отверг это для себя, как слишком великое для своей собственной природы, однако не приписал бы его другой природе, которая была ниже его. Но среди вас стоит Один, которого вы не знаете. Разумно было, чтобы Христос смешался с людьми как один из многих, потому что повсюду Он учил людей не надмяться и не хвастаться. И в этом месте под познанием Креститель понимает совершенное знакомство с Ним, кем и откуда Он был. И тотчас же рядом с этим ставит: Кто идет за мной; все, кроме слов: «Не думайте, что все содержится в моем крещении, ибо если бы оно было совершенным, Другой не восстал бы после меня, чтобы предложить вам иного, но мое крещение есть подготовка и расчищение пути для того другого». Мое — всего лишь тень и образ, но должен прийти Тот, кто добавит к этому реальность. Так что самое Его пришествие «после меня» особенно объявляет Его достоинство: ибо если бы первое было совершенно, то для второго не требовалось бы места. Предо мной, почетнее, светлее. И затем, чтобы они не воображали, что Его превосходство обнаруживается в сравнении, желая доказать Его несравненность, он говорит: «Чью защелку башмака я недостоин развязать; то есть Который не просто предо мною, но предо мной так, что я недостоин быть причисленным к самым ничтожным из рабов Его. Ибо потерять обувь — это должность смиренного служения. Итак, если Иоанн не был достоин развязать засов (Мф. 11:11), Иоанн, кого из рожденных женами не восстал больший, то куда нам причислить себя? Если тот, кто был равен всему миру или, вернее, больше его (ибо говорит Павел, мир не был достоин их в Евреям 11:38, объявляет себя недостойным быть причисленным даже к самым ничтожным из тех, кто должен служить Ему), то что скажем мы, исполненные десяти тысяч грехов и столь же далекие от совершенства Иоанна, как земля от неба. 4. Затем Он говорит, что сам он даже не достоин развязать защелку Своей обуви; тогда как враги истины безумствуют до такого безумия, что утверждают, что они достойны знать Его, как Он знает Себя. Что хуже такого безумия, что неистовее такого высокомерия? Хорошо сказал один мудрый человек: начало гордости в незнании Господа. Дьявол не был бы свержен и не стал бы дьяволом, не будучи прежде дьяволом, если бы он не был болен этой болезнью. Именно это лишило его этой уверенности, это отправило его в огненную яму, это было причиной всех его бед. Ибо достаточно самого себя, чтобы уничтожить всякое достоинство души, находит ли она милостыню, или молитву, или пост, или что-нибудь еще. Ибо, говорит евангелист, то, что высоко ценится у людей, нечисто пред Господом. Луки 16:15 – точно не цитируется. Следовательно, не только блуд или прелюбодеяние оскверняют тех, кто их практикует, но и гордыня, и это гораздо больше, чем эти пороки. Почему? Потому что блуд, хотя и является непростительным грехом, тем не менее человек может оправдывать это желание; но гордость не может найти никакой причины или какого-либо предлога, с помощью которого можно было бы получить хотя бы тень оправдания; это не что иное, как искажение и тяжелейшая болезнь души, происходящая не из другого источника, кроме безумия. Ибо нет ничего глупее гордого человека, хотя он и окружен богатством, хотя он и обладает большой мудростью мира сего, хотя он и занимает царское место, хотя он и терпит все, что людям кажется желанным. Ибо если человек, гордящийся действительно добрыми делами, несчастен и жалок и теряет награду за все эти вещи, то не должен ли тот, кто превозносится из-за ничтожных вещей и превозносится из-за тени или цветка травы (ибо такова слава этого мира), не должен быть смешнее всех, когда он поступает так же, как мог бы сделать какой-нибудь бедный нуждающийся человек, томясь все свое время от голода, но если ему когда-нибудь случится однажды ночью увидеть сон о удаче, наполнился тщеславием из-за этого? О несчастный и несчастный! Когда душа твоя погибает от тяжелейшей болезни, когда ты беден крайней нищетой, разве ты великодушен оттого, что имеешь такое-то количество талантов золота? Потому что у вас множество рабов и скота? Однако они не ваши; и если вы не верите моим словам, учитесь на опыте тех, кто был до вас. И если ты настолько пьян, что не можешь получить наставления даже из того, что случилось с другими, подожди немного, и ты узнаешь по тому, что случается с тобой, что эти вещи не принесут тебе никакой пользы, когда ты задыхаешься от жизни и не овладеваешь ни одним часом, ни даже малым мгновением, ты невольно оставишь их тем, кто вокруг тебя, а это, может быть, тем, кого ты не хотел. Ибо многим не было позволено даже давать указания относительно них, но они внезапно отошли, желая насладиться ими, но не были допущены, вырваны из них и вынуждены отдать их другим, по принуждению уступив место тем, кому они не хотели. Чтобы это было не в нашем случае, давайте, пока мы еще в силах и здоровье, отправим наши богатства отсюда в наш собственный город, ибо только так и никаким другим способом мы не сможем пользоваться ими; и мы сложим их в неприкосновенном и безопасном месте. Ибо нет ничего, нет ничего, что могло бы отнять их у нас; ни смерти, ни завещаний, ни наследников, ни ложных сведений, ни заговоров против нас, но тот, кто ушел отсюда, унеся с собой великое богатство, может наслаждаться им там вечно. Кто же настолько несчастен, чтобы не желать наслаждаться богатством, которое принадлежит ему повсюду? Давайте тогда перенесем наше богатство и увезем его туда. Нам не понадобятся для такого переезда ни ослов, ни верблюдов, ни повозок, ни кораблей (Бог избавил и нас от этой трудности), но нам нужны только бедные, хромые, увечные, немощные. Им поручено это перенесение, они передают наши богатства на небо, они знакомят владельцев такого богатства с наследием благ вечных. Чего да достигнем все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и мир без конца. Аминь. Проповедь 17 на Евангелие от Иоанна. Все это было сделано в Вифании за Иорданом, где крестил Иоанн. На следующий день он видит идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира. 1. Великая добродетель — это дерзновение и свобода слова, а также постановление всего на втором плане по важности после исповедания Христа; настолько велик и достославен, что Единородный Сын Божий возвещает такового пред Отцом. Луки 12:8 Но возмездие более чем справедливое, ибо вы исповедуете на земле, что Он на небесах, а вы пред людьми, Он пред Отцом и всеми Ангелами. Таким был Иоанн, который не придавал значения ни толпе, ни мнениям, ни чему-либо другому, принадлежащему человеческому, но попирал все это своими ногами и возвещал всем с подобающей свободой то, что касается Христа. И потому Евангелист отмечает то самое место, чтобы показать смелость громкоголосого глашатая. Ибо не в доме, не в углу, не в пустыне, но среди народа, после того как он занял Иордан, когда присутствовали все крестившиеся им (ибо иудеи напали на него, когда он крестил), там он провозгласил вслух то чудесное исповедание о Христе, полное тех возвышенных, великих и таинственных учений, и что он недостоин развязать защелку своей обуви. Поэтому он говорит: все это было сделано в Вифании, или, как сказано во всех наиболее точных копиях, в Вифаваре. Ибо Вифания находилась не за Иорданом и не граничила с пустыней, а где-то недалеко от Иерусалима. Он отмечает места и по другой причине. Поскольку он собирался рассказывать не о событиях давних времен, а о том, что произошло незадолго до этого, он делает тех, кто присутствовал и видел, свидетелями своих слов и приводит доказательства из самих мест. Ибо уверен, что к сказанному он ничего не добавил от себя, но что он просто и правдиво описал вещи такими, какие они есть, он черпает свидетельство с мест, которое, как я сказал, не было бы обычным доказательством его правдивости. На следующий день он видит идущего к нему Иисуса и говорит: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира». Евангелисты распределили между собой периоды; и Матфей, ​​прекратив известие о времени до того, как Иоанн Креститель был связан, спешит к следующему, тогда как евангелист Иоанн не только не сокращает этот период, но больше всего останавливается на нем. Матфей, ​​по возвращении Иисуса из пустыни, ничего не говоря о промежуточных обстоятельствах, как о том, что говорил Иоанн, и о том, что посылали и говорили иудеи, и прекратив все остальное, тотчас переходит в темницу. Ибо, говорит он, Иисус, услышав, что Иоанн предан, ушел оттуда. Матфея 14:13 Но Иоанн не делает этого. Он умалчивает о путешествии в пустыню, описанном Матфеем; но он рассказывает о том, что последовало за спуском с горы, и, пережив многие обстоятельства, добавляет: «Ибо Иоанн еще не был брошен в темницу». Иоанна 3:24 И для чего, скажешь один, Иисус теперь приходит к нему? Почему Он приходит не только один раз, но и во второй раз? Ибо Матфей говорит, что Его пришествие было необходимо ради Крещения: поскольку Иисус добавляет, что так надлежит нам исполнить всякую правду. Матфея 3:15 Но Иоанн говорит, что Он снова пришел после Крещения, и возвещает это в этом месте, ибо я видел, говорит, Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывавшего на Нем. Для чего же Он пришел к Иоанну? Ибо Он пришел не случайно, но пошел именно к Нему. Иоанн, говорит евангелист, видит идущего к нему Иисуса. Тогда для чего Он приходит? Для того, чтобы, поскольку Иоанн крестил Его со многими (другими), никто не мог подумать, что Он поспешил к Иоанну по той же причине, что и прочие, чтобы исповедоваться в грехах и омыться в реке к покаянию. Для этого Он приходит, чтобы дать Иоанну возможность снова исправить это мнение, ибо, говоря: вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира, он устраняет все подозрения. Совершенно очевидно, что Тот, кто столь чист, что может омыть грехи других, приходит не для того, чтобы исповедовать грехи, а для того, чтобы дать возможность этому чудесному глашатаю более определенно внушить сказанное им тем, кто слышал его прежние слова, и добавить к ним и других. Слово «вот» использовано потому, что многие искали Его по причине сказанного и в течение длительного времени. По этой причине, указав на Него, когда он был здесь, он сказал: вот, Он так долго искал, это Агнец. Он называет Его Агнцем, чтобы напомнить евреям о пророчестве Исаии и о тени закона Моисея, чтобы он мог лучше вывести их от прообраза к реальности. Этот Агнец Моисеев не забрал сразу ни одного греха; но это забрало грех всего мира; ибо, когда ему грозила гибель, Он быстро избавил его от гнева Божия. Это Тот, о ком я сказал: «Тот, кто придет после меня, предпочтительнее меня». 2. Видишь ли ты и здесь, как он толкует слово прежде? Ибо, назвав Его Агнцем, и что Он берет на себя грех мира, затем говорит, что Он предпочтительнее меня, ибо Он был прежде меня; провозгласив, что это было прежде, взять на Себя грехи мира и крещение Святым Духом. Ибо у моего приезда не было никакой другой цели, кроме как провозгласить общего Благодетеля мира и совершить водное крещение; но Ему предстояло очистить всех людей и дать им силу Утешителя. Он предпочтительнее меня, то есть казался ярче меня, потому что Он был раньше меня. Пусть устыдятся те, кто признал безумие Павла Самосатского, когда они противостоят ему, и проявят истину. Здесь он освобождает свое свидетельство от подозрений, показывая, что оно было вызвано не человеческой дружбой, а божественным откровением. Я не знал Его, говорит он. Как же тогда вы можете быть надежным свидетелем? Как ты будешь учить других, если сам невежественен? Он не сказал, что я не знаю Его, но я не знал Его; чтобы таким образом он оказался наиболее заслуживающим доверия; ибо зачем ему оказывать благосклонность к тому, о ком он не знает? Но чтобы явиться Израилю, я пришёл крестить в воде. Тогда он не нуждался в крещении, и у этой умывальницы не было никакой другой цели, кроме как приготовить всем остальным путь к вере во Христа. Ибо Он не сказал, чтобы Я мог очистить крещеных, или чтобы Я мог избавить их от грехов их, но чтобы Он был явлен Израилю. И почему, скажи мне, он не мог без крещения проповедовать и приводить к Себе народ? Но в этом случае это было бы отнюдь не легко. Ибо они не собрались бы все так вместе, если бы проповедь была без крещения; путем сравнения они не узнали бы Его превосходства. Ибо народ собрался не для того, чтобы слушать слова Его, но для чего? Креститься, исповедуя свои грехи. Но когда они пришли, их научили тому, что касается Христа и чем отличается Его крещение. Но даже это Иоанново было большего достоинства, чем иудейское, и потому все к нему прибежали; но даже в этом случае оно было несовершенным. Откуда же вы узнали Его? По сошествию Духа, говорит он. Но опять же, чтобы кто-нибудь не подумал, что он, как и мы, нуждается в Духе, послушайте, как он устраняет подозрение, показывая, что сошествие Духа было только для того, чтобы возвещать Христа. Ибо, сказав: «а я не познал Его», прибавляет: «Но Пославший меня крестить в воде Тот же сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». Иоанна 1:33 Видите ли, что это была работа Духа — указать на Христа? Свидетельство Иоанна действительно не вызывало подозрений, но, желая сделать его еще более достоверным, он доводит его до Бога и Святого Духа. Ибо, когда Иоанн засвидетельствовал о деле столь великом и чудесном, столь достойном изумить всех его слушателей, что Он один взял на Себя грехи всего мира и что величия дара было достаточно для столь великого выкупа, то впоследствии он доказывает это утверждение. И доказательством является то, что Он есть Сын Божий, и что Ему не нужно было крещение, и что целью сошествия Духа было только сделать Его известным. Ибо не во власти Иоанна было дать Духа, как показывают крестившиеся от него, когда говорят: мы даже не слышали, есть ли какой Святой Дух. Деяния 19:2 Воистину, Христос не нуждался в крещении ни своем, ни каком-либо другом; но, скорее, крещение нуждалось в силе Христа. Ибо то, чего не хватало, было высшим благословением для всех, чтобы тот, кто был крещен, был признан достойным Духа; этот безвозмездный дар Духа Он приложил, когда пришел. И Иоанн свидетельствовал, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и Он обитал на Нем. А я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде Тот же сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть Тот, кто крестит Духом Святым. И я видел и свидетельствовал, что это Сын Божий. Он повторяет: «Я знал Его не неоднократно». По какому поводу и почему? Он был Его родственником по плоти. Вот, говорит ангел, твоя двоюродная сестра Елисавета, она тоже получила сына. Луки 1:36 Чтобы не казалось, что он благоволит Ему из-за родства, он повторяет: «Я не знал Его». И это произошло не без оснований; ибо он все время проводил в пустыне, вдали от дома отца своего. Как же, если он не познал Его до сошествия Духа и если тогда в первый раз узнал Его, то запретил Ему прежде крещения, сказав: мне надобно креститься от Тебя, и Ты придешь ко мне? Матфея 3:14, поскольку это было доказательством того, что он очень хорошо знал Его. Однако он не знал Его раньше или в течение длительного времени, и на то были веские причины; ибо чудеса, происшедшие, когда Он был ребенком, как и обстоятельства волхвов и других подобных, произошли задолго до того, когда сам Иоанн был очень молод, а так как прошло много времени с тех пор, то Он, естественно, был неизвестен всем. Ибо если бы Он был известен, Иоанн не сказал бы: «чтобы Он явился Израилю, поэтому я прихожу крестить». 3. Следовательно, для нас остается ясным, что чудеса, о которых они говорят, относятся к детству Христа, являются ложью и являются выдумками некоторых, которые обращают на них внимание. Ибо если бы Он с ранних лет начал творить чудеса, то и Иоанн не мог бы оставаться в неведении о Нем, и народу не нужен был бы учитель, чтобы познать Его. А ныне говорит, что для того пришел Он, чтобы явиться Израилю; и по этой причине он снова сказал: мне нужно креститься от Тебя. Впоследствии, получив более точное знание о Нем, он провозгласил Его народу, говоря: «Это Тот, о ком я сказал: «После меня придет Человек, который предпочтительнее меня». Ибо Тот, Кто послал меня крестить в воде, и послал меня с этой целью, чтобы явиться Израилю, Сам открыл Его еще прежде сошествия Духа. Поэтому еще до того, как Он пришел, Иоанн сказал: «После меня идет тот, кто предпочтительнее меня». Он не знал Его до того, как пришел на Иордан и крестил всех людей, но когда Ему предстояло креститься, тогда он познал Его; и это от Отца, открывающего Его Пророку, и Духа, показывающего Его, когда Он крестился иудеям, ради которых и произошло сошествие Духа. Чтобы не пренебрегать свидетельством Иоанна, сказавшего, что Он был прежде Меня, и что Он крестит Духом, и что Он судит мир, Отец издаёт Глас, возвещающий Сына, и Дух нисходит, направляя этот Глас к Главе Иисуса. Ибо, поскольку один крестил, а другой принимал крещение, приходит Дух, чтобы исправить мнение, которое могли составить некоторые из присутствующих, что слова эти были сказаны об Иоанне. Поэтому, когда он говорит: «Я не знал Его», он говорит о прежнем времени, не так близком к Его крещению. Иначе как бы он мог запретить Ему, сказав: «Надобно мне креститься от Тебя?» Как он мог сказать о Нем такие слова? Но, скажет один, как же тогда не уверовали иудеи? Ибо не только Иоанн видел Духа в образе голубя. Потому что, даже если бы они и видели, такие вещи требуют не только телесных глаз, но, более того, видения разума, чтобы люди не могли предположить, что целое есть тщетная иллюзия. Ибо если они, видя, как Он творит чудеса, прикасаясь своими руками к больным и мертвым и таким образом возвращая их к жизни и здоровью, то настолько упивались злобой, что заявляли противоположное тому, что видели; как они могли избавиться от своего неверия только посредством сошествия Духа? А некоторые говорят, что не все видели это, а только Иоанн и те из них, кто был расположен лучше. Ибо хотя бы и можно было плотскими очами увидеть Духа, сходящего, как бы в образе голубя, все же не для этого было совершенно необходимо, чтобы это обстоятельство было видно всем. Ибо Захария видел многое в разумной форме, как и Даниил и Иезекииль, и ему не было с кем разделить то, что они видели; Моисей также видел многое из того, чего не видел никто другой; и не все ученики наслаждались видом Преображения на горе, и не все они одинаково видели Его во время Воскресения. И это Лука ясно показывает, когда говорит, что Он показал Себя свидетелям, избранным пред Богом. Деяния 10:41 И я видел и свидетельствовал, что это Сын Божий. Где он засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий? он действительно назвал Его Агнцем и сказал, что Ему следует крестить Духом, но нигде не сказал о Нем, Сыне Божием. Но другие евангелисты не пишут, что Он сказал что-либо после крещения, но, умолчав о прошедшем времени, упоминают о чудесах Христовых, совершившихся после пленения Иоанна, откуда мы можем разумно предположить, что эти и многие другие опущены. И об этом заявил сам наш евангелист в конце своего повествования. Ибо они были настолько далеки от того, чтобы выдумать о Нем что-либо великое, что то, что кажется вызывающим упрек, все они изложили в один голос и со всей точностью, и вы не найдете ни одного из них, упускающего одно из таких обстоятельств; но о чудесах часть некоторые оставили на усмотрение других, часть все умолчали. Говорю это не без причины, но чтобы ответить на бесстыдство язычников. Ибо это достаточное доказательство их правдолюбивого нрава и того, что они ничего не говорят о благосклонности. И таким образом, как и другими способами, вы можете вооружиться для пробного спора с ними. Но будьте осторожны. Как бы странно ни было, что врач, или сапожник, или ткач, словом, все художники могут каждый правильно отстаивать свое искусство, а тот, кто называет себя христианином, не может обосновать свою собственную веру; однако если пренебрегать этими вещами, они приносят только ущерб человеческому имуществу, а если пренебрегать ими, они разрушают сами наши души. Но таков наш худой характер, что мы всю заботу отдаем первому, а то, что необходимо и что составляет основу нашего спасения, как бы малоценное, презираем. 4. Именно это мешает язычнику быстро высмеять собственную ошибку. Ибо когда они, хотя и утвердились во лжи, всеми средствами скрывают постыдность своих мнений, а мы, служители истины, не можем и рта раскрыть, то как же они могут не осудить великую слабость нашего учения? Как они могут не подозревать нашу религию в обмане и безумии? Как им не хулить Христа как обманщика и мошенника, который использовал глупость многих для дальнейшего своего мошенничества? И в этом богохульстве виноваты мы, потому что не будем бодрствовать в рассуждениях о благочестии, но считаем сие излишним и заботимся только о земном. Тот, кто восхищается танцором, или возничим, или тем, кто сражается со зверями, использует все усилия и ухищрения, чтобы не оказаться худшим в любом споре, касающемся его, и они слагают вместе длинные панегирики, составляя свою защиту против тех, кто их обвиняет, и осыпают бесчисленными насмешками своих противников; презрение. Не должно ли это заслуживать чрезмерного гнева, когда оказывается, что Христос в вашем понимании менее почетен, чем танцор? Поскольку вы придумали десять тысяч оправданий за дела, которые они совершили, хотя и более постыдные, чем все остальные, но за чудеса Христовы, хотя они и привлекли к Нему мир, вы не можете даже думать или заботиться о них вообще. Мы верим в Отца, и Сына, и Святого Духа, в Воскресение тел и в Жизнь вечную. Если же кто-нибудь из язычников скажет: что это за Отец, что это за Сын, что это за Святой Дух? Как вы, говорящие, что есть три Бога, обвиняете нас в том, что у нас много Богов? Что ты скажешь? Что ты ответишь? Как вы отразите атаку этих аргументов? А что, если, когда вы промолчите, неверующий снова задаст этот другой вопрос и спросит: «Что такое воскресение одним словом?» Воскреснем ли мы снова в этом теле? Или в другом, отличном от этого? Если в этом, то какая нужда в его растворении? Что ты ответишь? А что, если он скажет: «Почему Христос пришел сейчас, а не в древности?» Понравилось ли Ему теперь заботиться о людях, и презирал ли Он нас во все прошедшие годы? Или, кроме этих, он задаст и другие вопросы? Ибо я не должен задавать много вопросов и молчать об ответах на них, чтобы тем самым не повредить простым из вас. Того, что уже было сказано, достаточно, чтобы стряхнуть с себя сон. Ну что же, если они зададут эти вопросы, а ты совершенно не сможешь даже услышать этих слов, то неужели мы, скажи мне, потерпим лишь пустяковое наказание, когда мы стали причиной такого заблуждения сидящих во тьме? Я хотел бы, если бы у вас было достаточно свободного времени, представить вам всю книгу одного нечистого языческого философа, написанную против нас, и книгу другого, более раннего времени, чтобы, по крайней мере, я мог разбудить вас и увести от вашей чрезмерной лени. Ибо если бы они бодрствовали, чтобы сказать о нас такие вещи, то какого прощения мы можем заслужить, если даже не знаем, как отразить нападающие на нас? С какой целью мы были выдвинуты вперед? Разве вы не слышите, как Апостол говорит: будьте готовы дать ответ всякому, спрашивающему вас о причине вашего упования? 1 Петра 3:15 Так же увещевает и Павел, говоря: слово Христово да вселяется в вас обильно. Колоссянам 3:16 Что отвечают на это те, кто ленивее трутней? Блаженна всякая простая душа, и тот, кто ходит, просто ходит верно. Притчи 10:8 Ибо причина всякого зла в том, что многие не умеют правильно применять даже свидетельство Писания. Таким образом, в этом месте автор имеет в виду (просто) не человека, который глуп или ничего не знает, но того, кто свободен от зла, кто не злодей, кто мудр. Если бы это было не так, то было бы бесполезно говорить: «Будьте мудры, как змеи, и безобидны, как голуби». Матфея 10:16 Но зачем мне называть это, когда речь идет совершенно не к месту? Ибо, кроме уже упомянутого, у нас не в порядке и другие дела, я имею в виду те, которые касаются нашей жизни и разговора. Мы во всех отношениях жалки и смешны, всегда готовы придраться друг к другу, но медлим исправить в себе то, в чем порицаем и обвиняем ближнего. Посему увещеваю вас, чтобы теперь, по крайней мере, мы занялись собой и не останавливались на поиске недостатков (этого недостаточно, чтобы умилостивить Бога;) но чтобы мы показывали перемену во всех отношениях наиболее превосходных, чтобы, прожив здесь во славу Божию, мы могли наслаждаться будущей славой; чего да будет так, что все мы достигнем по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. Проповедь 18 на Евангелие от Иоанна. Опять на следующий день после того, как встал Иоанн и двое из учеников его; и, глядя на идущего Иисуса, говорит: вот Агнец Божий. И оба ученика услышали его слова и последовали за Иисусом. 1. Природа человека в некоторой степени ленива и легко склоняется к погибели не по устройству самой природы, а по причине той лени, которая является сознательным выбором. Поэтому об этом нужно много напоминать. Посему Павел в письме к филиппийцам сказал: написать вам то же самое для меня не тягостно, а для вас безопасно. Филиппийцам 3:1 Земля, однажды получив семя, тотчас же дает свои плоды и не нуждается во втором посеве; но с нашей душой это не так, и нужно довольствоваться тем, что, много раз сея и проявив большую осторожность, можно один раз получить плод. Ибо, во-первых, сказанное с трудом укладывается в уме, потому что земля очень тверда и усыпана терниями бесчисленными, и многие закладывают заговоры и уносят семя; впоследствии, когда оно укрепится и укоренится, оно все еще нуждается в том же внимании, чтобы оно достигло зрелости и, сделав это, могло остаться неповрежденным и не получить ни от кого вреда. Ибо семена, когда початок вполне сформировался и приобрел должную силу, легко презирают ржавчину, и засуху, и все остальное; но с доктринами дело обстоит иначе; у них же после того, как вся работа полностью сделана, часто приходит одна буря и потоп, и либо нападением неприятных обстоятельств, либо заговорами людей, умеющих обманывать, либо разными другими искушениями, наведенными против них, доводят их до гибели. Я сказал это не без причины, но для того, чтобы, когда вы услышите, как Иоанн повторяет те же слова, вы не осудили бы его за пустословие; и не считайте его дерзким или утомительным. Он желал, чтобы его услышали, однажды заговорив, но так как немногие обратили внимание на сказанное с первого раза, по причине глубокого сна он снова пробуждает их этим вторым зовом. Теперь наблюдайте; он сказал: «Тот, кто придет после меня, предпочтительнее меня», и что я недостоин развязать защелку его обуви; и что Он крестит Духом Святым и огнем; и что он увидел Духа, сходящего, как голубь, и обитавшего на Нем, и он свидетельствовал, что Он есть Сын Божий. Никто не обратил внимания, не спросил и не сказал: для чего ты так говоришь? В чьем имени? По какой причине? Еще он сказал: вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира; но даже так он не коснулся их бесчувствия. Поэтому после этого он вынужден снова повторять те же слова, как бы размягчая пахотой какую-то твердую и неподатливую почву, и словом своим, как плугом, тревожа затвердевший в комья ум, чтобы глубоко засеять семя. По этой причине он также не делает свою речь длинной; потому что он желал только одного: привести их и присоединить ко Христу. Он знал, что, как только они услышат это слово и будут убеждены, им уже не понадобится впоследствии свидетельствовать о Нем. Так и произошло. Ибо если бы самаритяне могли сказать женщине, выслушав Его: «Теперь мы веруем, а не по твоим словам, ибо мы знаем, что это действительно Христос, Спаситель мира», то ученики гораздо скорее смирились бы, как это и произошло. Ибо, придя и услышав Его лишь однажды вечером, они уже не вернулись к Иоанну, но были так пригвождены к Нему, что взяли на себя служение Иоанна и сами провозглашали Его. Ибо, говорит евангелист, Он находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, то есть, в истолковании, Христа. И обратите внимание, прошу вас, на то, как, когда он сказал: «Грядущий после меня предпочтительнее меня»; и что я недостоин развязать шнурок Его обуви; он никого не поймал, но когда он говорил о домостроительстве и понижал свою речь до более смиренного тона, тогда ученики следовали за Ним. И мы можем заметить это не только на примере учеников, но и на то, что многих привлекает не столько то, когда говорится что-то великое и возвышенное о Боге, сколько когда говорится о каком-то акте милости и любящей доброты, что-то, имеющее отношение к спасению слушателей. Они услышали, что Он берет на себя грех мира, и тотчас же прибежали к Нему. Ибо, говорили они, если можно смыть с себя обвинения, выдвинутые против нас, то зачем нам медлить? Вот Тот, Кто избавит нас без труда нашего. Не является ли крайним безумием откладывать принятие Дара? Пусть услышат те, кто являются оглашенными и откладывают свое спасение до последнего вздоха. Опять, говорит Евангелист, Иоанн встал и говорит: вот Агнец Божий. Христос не произносит ни слова, Его посланник говорит всё. Так же и с женихом. Он не говорит некоторое время ничего невесте, а стоит молча, пока одни показывают его невесте, а другие отдают ее в его руки; она только появляется, и он уходит, не взяв ее сам, но получив ее от другого, который дает ее ему. И когда он получил ее таким образом, он расположил ее так, что она больше не помнит тех, кто ее обручил. Так было и с Христом. Он пришел, чтобы присоединиться к Себе Церкви; Он ничего не сказал, а просто пришел. Именно Его друг Иоанн вложил в Его правую руку невесту, когда своими речами предал в Его руку души человеческие. Получив их, Он впоследствии так распорядился, что они уже не отходили к Иоанну, который поручил их Ему. 2. И здесь можно отметить не только это, но и еще кое-что. Как на свадьбе девица не идет к жениху, а он спешит к ней, хотя бы он был царским сыном и собирался жениться на каком-нибудь бедном и униженном человеке или даже на слуге, так было и здесь. Природа человеческая не возвысилась, но, как бы она ни была презренна и бедна, Он пришел к ней, и когда бракосочетание совершилось, Он не позволил ей уже оставаться здесь, но, взяв ее к Себе, перенес ее в дом Своего Отца. Почему же тогда Иоанн не разбирает своих учеников и не беседует с ними об этих вопросах и не предаёт их Христу, вместо того, чтобы сказать им во всеуслышание, вместе со всем народом: «Вот Агнец Божий?»? Может показаться, что это не вопрос договоренности; ибо если бы они ушли от него ко Христу после того, как были лично увещеваны Им и как бы для того, чтобы оказать Ему услугу, они, возможно, вскоре снова отправились бы в путь; но теперь, приняв на себя следование за Ним, из учения, которое было общим, они и после остались твердыми учениками Его, как последовавшие за Ним не для того, чтобы угодить учителю, а как искавшие чисто своей выгоды. Тогда все Пророки и Апостолы проповедовали Его отсутствие; Пророки до Его пришествия по плоти, Апостолы после Его вознесения; Только Иоанн объявил Его присутствующим. Поэтому он называет себя другом Жениха (Иоанна 3:29), поскольку он один присутствовал на бракосочетании, именно он сделал и совершил все, он положил начало делу. И, глядя на идущего Иисуса, говорит: вот Агнец Божий. Не только голосом, но и глазами он свидетельствовал о Христе и выражал свое восхищение Христом, радуясь и прославляясь. И при этом он некоторое время не обращается ни с одним словом увещевания к своим последователям, а только выказывает удивление и изумление перед Присутствовавшим и объявляет всем о Даре, который Он пришел дать, и о способе очищения. Ибо Агнец возвещает обе эти вещи. И он не сказал: «Кто возьмет» или «Кто взял»; но: Кто берет на себя грехи мира; потому что Он всегда это делает. Он взял их не только тогда, когда Он страдал, но и с того времени и доныне берет их, не будучи многократно распят, (ибо Он принес Одну Жертву за грехи), но через Него постоянно очищая их. Как тогда Слово показывает нам Его первенство, а Сын Его превосходство по сравнению с другими, так Агнец, Христос, Тот Пророк, Истинный Свет, Добрый Пастырь и какие бы другие имена ни прилагались к Нему с прибавлением артикля, знаменуют великое различие. Ибо было много Агнцев, и Пророков, и Христов, и сыновей, но от всех этих Иоанн отделяет Его большим промежутком. И это он обеспечил не только артиклем, но и добавлением Единородного; ибо Он не имел ничего общего с творением. Если кому-то покажется несвоевременным говорить об этом в десятом часу (это было время дня, ибо он говорит: «Это было около десятого часа» – Ин 1:39), то такой человек, по-видимому, сильно заблуждается. Действительно, для многих и для тех, которые служат плоти, время после пиршества не очень подходит для каких-либо дел насущного момента, потому что их сердца отягощены яствами; но вот был человек, который даже не вкушал даже общей пищи, и который вечером был так же трезв, как и мы утром (или, вернее, более того; ибо часто остатки нашей вечерней пищи, оставшиеся в нас, наполняют нашу душу мечтами, но он не нагружал свой сосуд ничем из этого); он с полным основанием говорил поздно вечером об этих вещах. Матфея 15:32 Ибо обязанность ревностного возвещателя и заботливого земледельца не отступать, прежде чем он увидит, что посаженное семя прочно укрепилось. Почему же тогда он не обошел все места Иудеи, проповедуя Христа, вместо того, чтобы стоять у реки, ожидая Его пришествия, чтобы указать на Него, когда Он придет? Потому что он желал, чтобы это было осуществлено Его собственными делами, а пока только для того, чтобы сделать; Он познал Его и убедил некоторых услышать о вечной жизни. правда Иоанна 10:41. 3. Кроме того, если бы он начал говорить все это, то казалось бы, что делаемое делалось по какому-то человеческому побуждению, и проповедь была бы полна подозрений. И оба ученика услышали его и последовали за Иисусом. Однако у Иоанна были и другие ученики, но они не только не следовали за Иисусом, но даже были ревниво расположены к нему. Равви, говорит один: Тот, Кто был с тобой за Иорданом, о ком ты свидетельствовал, вот, Тот же крестит, и все люди приходят к Нему. Иоанна 3:26 И снова появляются они и обвиняют Его; Почему мы постимся, а Твои ученики не постятся? Матфея 9:14 А те, которые были лучше прочих, не имели такого чувства, но услышали и тотчас последовали за ними; последовали не как презирающие своего учителя, а как наиболее полностью убежденные им и представившие сильнейшее доказательство того, что они поступали таким образом, исходя из правильного суждения о его рассуждениях. Ибо они не сделали этого по его совету, который мог бы показаться подозрительным; но когда он просто предсказал, что должно произойти, а именно, что Он будет крестить Святым Духом [и огнем], они последовали за ним. Тогда они не оставили своего учителя, а скорее желали узнать то, что принес с собой Христос, больше, чем Иоанн. И наблюдайте за усердием, соединенным со скромностью. Они не сразу подходили к Иисусу и расспрашивали его о необходимых и важнейших делах и не желали беседовать с Ним публично, при присутствии всех, сразу и небрежно, а наедине; ибо они знали, что слова их учителя исходили не из смирения, а из истины. Одним из двоих, услышавших Его и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Почему же он не сообщил и имени другого? Некоторые говорят, потому что за ним последовал сам писатель; другие — не так, но что он не был одним из выдающихся учеников; поэтому не следовало говорить больше, чем было необходимо. Ибо какая польза была бы нам узнать его имя, если автор не называет имен даже семидесяти двух? Св. Павел сделал то же самое. Мы послали, говорит он, с ним брата (который часто во многом был впереди), которому хвала в Евангелии. 2 Коринфянам 8:18 Более того, он упоминает Андрея по другой причине. Что это? То есть, когда вам сообщат, что Симон, услышав вместе с ним: «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:19), не смутился столь странным обещанием, вы можете узнать, что брат его уже заложил в него начала веры. Тогда Иисус, обратившись, увидел их следующих и говорит им: чего вы ищете? Следовательно, нас учат, что Бог не препятствует нашей воле Своими дарами, но что когда мы начинаем, когда мы обеспечиваем желание, тогда Он дает нам много возможностей спасения. Чего вы ищете? Как это? Знающий сердца людей, пребывающий в наших мыслях, спрашивает ли Он? Он так и делает; не для того, чтобы Он мог быть проинформирован; как это могло быть? Но чтобы вопросом Он мог сделать их более знакомыми, придать им большую смелость и показать им, что они достойны услышать Его; ибо, вероятно, они покраснели бы и испугались, как неизвестные Ему и слышавшие такие рассказы о Нем от свидетельства своего учителя. Поэтому, чтобы устранить все это, их стыд и страх, он допрашивает их и не позволяет им молча дойти до дома. Однако событие было бы таким же, если бы Он не задал им вопрос; они остались бы, следуя за Ним, и, идя по Его стопам, достигли бы Его жилища. Почему же тогда Он спросил? Чтобы осуществить то, что я сказал, успокоить их умы, хотя и обеспокоенные стыдом и тревогой, и вселить в них уверенность. И не только следованием они проявили свое искреннее желание, но и своим вопросом: ибо, когда они еще ничего не узнали и даже не услышали от Него, они называют Его Учителем; проникая как бы среди Его учеников и объявляя, в чем причина их следования, чтобы они могли услышать что-нибудь полезное. Обратите также внимание на их мудрость. Они не сказали: «Научи нас Твоим учениям или чему-то еще, что нам нужно знать»; но что? Где Ты обитаешь? Потому что, как я уже сказал, они хотели в тишине сказать Ему что-нибудь, и услышать что-нибудь от Него, и научиться. Поэтому они не отложили дело и не сказали: «Мы непременно придем завтра» и послушаем, как вы говорите публично; но показало великое рвение, которое они должны были услышать Его, не обращаясь назад ни на час, ибо солнце уже приближалось к закату (это было, говорит Иоанн, около десятого часа). По этой причине Он не сказал им ничего подобного: «Не время теперь вам входить в дом; завтра услышите, если у вас есть какое-нибудь желание, возвращайтесь теперь домой; но беседует с ними, как с друзьями, и с теми, кто уже давно был с Ним. Как же тогда Он говорит в другом месте: «Но Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк 9:58), а здесь говорит: «Придите и посмотрите Иоанн 1:39, где Я пребываю»? Потому что выражение «не имеет, где приклонить голову», означает, что Он не имел своего жилища, а не то, что Он не жил в доме. И в этом тоже смысл сравнения. Евангелист упомянул, что они пробыли у Него в тот день, но не добавил, почему, потому что причина была ясна; ибо ни из какого другого мотива они последовали за Христом, и Он привлек их к Себе, но только для того, чтобы они могли иметь наставление; и они наслаждались этим так обильно и жадно даже за одну ночь, что оба тотчас же приступили к поимке других. 4. Итак, научимся же считать все второстепенным по отношению к слушанию слова Божия, и не считать ни одного времени года несвоевременным, и, хотя человеку даже придется войти в дом другого человека и, будучи личностью неизвестной, чтобы дать о себе знать великим людям, даже в конце дня или в любое другое время, никогда не пренебрегать этим движением. Пусть еда, ванны, обеды и другие дела этой жизни имеют свое назначенное время; но пусть учение небесной философии не имеет отдельного времени, пусть каждое время принадлежит ему. Ибо Павел говорит: «Во время, не во время, обличай, запрещай, увещевай» (2 Тимофею 4:2); и Пророк тоже говорит: «О законе Его будет размышлять день и ночь» Псалом 1:3; и Моисей повелел евреям всегда делать это. Ибо вещи этой жизни, я имею в виду ванны и обеды, даже если они и необходимы, но постоянно повторяясь, делают тело слабым; но учение души, чем продолжительнее, тем сильнее оно делает душу, которая его принимает. А теперь мы все время распределяем на пустяки и бесполезные глупые разговоры и сидим праздно вместе утром и днем, в полдень и вечером, и для этого у нас назначены места; но, слушая божественные учения два или три раза в неделю, мы заболеваем и полностью насыщаемся. В чем причина? Мы в плохом состоянии души; способность желать и достигать этих вещей мы полностью ослабили. И поэтому он недостаточно силен, чтобы иметь аппетит к духовной пище. И это, среди прочего, является великим доказательством слабости не к голоду и жажде, а к нежеланию к тому и другому. Если же это, когда это происходит в наших телах, является верным признаком тяжкой болезни и производит слабость, то тем более это так в душе. Как же, скажешь кто-то, сможем мы восстановить его, падшего и расслабленного, в силе? Что делаешь, что говоришь? Обращаясь к божественным словам пророков, апостолов, Евангелий и всех остальных; тогда мы узнаем, что гораздо лучше питаться ими, чем нечистой пищей, ибо именно так мы должны называть наши неуместные праздные разговоры и собрания. Ибо что лучше, скажи мне, беседовать о торгах, или о судах, или о стане, или о небесных вещах, и о том, что будет после нашего отъезда отсюда? Что лучше: говорить о ближнем и о делах ближних, заниматься тем, что принадлежит другим людям, или исследовать дела ангельские и дела, которые касаются нас самих? Ибо дела ближнего вовсе не твои; но небесное принадлежит вам. Но, скажет кто-то, человек может, однажды заговорив, полностью закончить эти темы. Почему вы не думаете так о вещах, о которых беседуете бесполезно и праздно, почему, хотя вы и тратите на это свою жизнь, вы никогда не исчерпали предмета? И я еще не назвал того, что гораздо гнуснее этого. Это то, о чем лучшие люди беседуют друг с другом; но более равнодушные и беспечные занимаются своими разговорами актерами, танцорами и возничими, оскверняя слух людей, развращая их души и доводя их природу до безумия этими рассказами и посредством этих речей внося в свое воображение всякое зло. Ибо как только язык произнес имя танцора, тотчас же душа представила себе его внешний вид, его волосы, его нежную одежду и самого себя женоподобнее всех. Другой снова раздувает пламя иным способом, вводя в разговор какую-нибудь блудницу, с ее словами, и позами, и взглядами, ее томными взглядами и витыми локонами, гладкостью ее щек и ее накрашенными веками. Вас не задело мое описание? Но не стыдитесь и не краснейте, ибо этого требует сама необходимость природы и так располагает душу согласно тенденции сказанного. Если же, когда я говорю, вы, стоя в церкви и вдали от этих вещей, были несколько затронуты слушанием, то подумайте, как, вероятно, расположены те, которые сидят в самом театре, которые совершенно свободны от страха, которые отсутствуют в этом почтенном и ужасном собрании, которые и видят и слышат это с большим бесстыдством. И почему же, может быть, кто-нибудь из невнимательных скажет: если необходимость природы так располагает душу, то ты отпускаешь это и обвиняешь нас? Потому что смягчаться, когда слышишь такие вещи, — дело природы; но слышать их — не вина природы, а сознательный выбор. Ибо так же должен пострадать тот, кто вмешивается в огонь, так же пострадает и слабость нашей природы; однако природа поэтому не привлекает нас к огню и к возникающим из-за него вредам; это может быть только от намеренной извращенности. Поэтому я умоляю вас устранить и исправить эту ошибку, чтобы вы не могли по своей воле броситься в пропасть, не броситься в ямы нечестия и не бежать в пламя, чтобы мы не подвергли себя опасности огня, уготованного дьяволу. Да будет так, что все мы, избавившись и от этого огня, и от того, перейдем в самое лоно Авраамово, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 19 на Евангелие от Иоанна. Сначала он находит своего брата Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, то есть Христа. И он привел его к Иисусу. 1. Когда Бог вначале создал человека, Он не позволил ему быть одному, но дал ему в помощницу женщину и заставил их жить вместе, зная, что такое общение принесет огромную пользу. А что, если женщина неправильно воспользовалась этим преимуществом? Однако если кто-нибудь полностью ознакомится с природой дела, он увидит, что для мудрых большая польза возникает от совместного проживания; не только ради жены или мужа, но если братья поступят так, то и они получат пользу. Поэтому Пророк сказал: Что хорошо, что приятно, как не то, чтобы братья жили вместе? Псалом 133:1, Септуагинта И Павел увещевал не пренебрегать собиранием нас вместе. Евреям 10:25 Этим мы и отличаемся от зверей: для того мы построили города, и рынки, и дома, чтобы нам соединяться друг с другом не только местом нашего обитания, но союзом любви. Ибо так как наша природа произошла от Того, Кто ее создал, несовершенна и не является самодостаточной, то Бог, ради нашей пользы, постановил, чтобы существующая отсюда потребность восполнялась помощью, возникающей от взаимного общения; так что то, чего недостает одному, должно быть восполнено другим, и таким образом дефектная природа станет самодостаточной; как, например, что, хотя оно и стало смертным, оно должно по наследству долгое время сохранять бессмертие. Я мог бы остановиться на этом рассуждении подробнее, чтобы показать, какие преимущества получают те, кто объединяется в результате подлинного и чистого общения друг с другом; но сейчас важно другое, то, из-за чего мы сделали эти замечания. Андрей, пробыв с Иисусом и узнав, что Он сделал, не оставил сокровища себе, но спешит и поспешно бежит к брату своему, чтобы передать ему из полученных им благ. Но почему Иоанн не сказал, о чем беседовал с ними Христос? Откуда ясно, что именно для того они и пребывали у Него? Это было нами доказано на днях; но мы можем узнать это и из того, что было прочитано сегодня. Обратите внимание, что Андрей говорит своему брату; Мы нашли Мессию, то есть Христа. Видите ли, как, насколько он научился в короткое время, показал мудрость учителя, убеждавшего их, и собственную ревность, заботившуюся об этих вещах давно и с самого начала. Ибо это слово, как мы обнаружили, есть выражение души, которая жаждет Его присутствия, ожидает Его пришествия свыше, радуется, когда свершилось ожидаемое, и спешит сообщить другим благую весть. Это часть братской привязанности, естественной дружбы, искреннего расположения, стремления протянуть друг другу руку в духовных делах. Послушайте его, кроме того, что он говорит с добавлением статьи; ибо он говорит не «Мессия», а «Мессия»; таким образом, они ожидали какого-то одного Христа, не имеющего ничего общего с другими. И вот, прошу Тебя, ум Петра с самого начала послушен и сговорчив; он побежал к Нему без всякого промедления; Он привел его, говорит св. Иоанн, к Иисусу. Но пусть никто не порицает его легкий характер, если он принял слово без особых вопросов, потому что вполне вероятно, что его брат рассказал ему все это более точно и подробно; но евангелисты из заботы о краткости постоянно многое сокращали. Кроме того, не сказано абсолютно, что он уверовал, но что он привел его к Иисусу, чтобы предать его на будущее Ему, чтобы он мог от Него научиться всему; ибо с ним был и другой ученик и способствовал этому. И если бы Иоанн Креститель, сказав, что Он есть Агнец и что Он крестил Духом, предоставил им узнать от Него более ясное учение об этом деле, то тем более сделал бы это Андрей, не считая себя достаточным, чтобы возвещать все, но привлекая его к самому источнику света с такой ревностью и радостью, что другой нисколько не медлил и не задерживался. И когда Иисус взглянул на него, Он сказал: «Ты Симон, сын Ионин; тебя будут звать Кифа, что по толкованию означает камень». 2. С этого времени Он начинает открывать вещи, принадлежащие Его Божественности, и раскрывать Это мало-помалу посредством предсказаний. Так Он сделал в случае с Нафанаилом и самаритянкой. Ибо пророчества приводят людей не меньше, чем чудеса; и свободны от видимости хвастовства. Чудеса могут быть оклеветаны среди глупых людей. Он изгоняет бесов, говорили они, в веельзевуле (Мф. 12:24), но ничего подобного никогда не говорилось о пророчествах. В случае с Нафанаилом и Симоном Он использовал этот метод обучения, а с Андреем и Филиппом Он не сделал этого. Почему это было? Поскольку те (двое) имели свидетельство Иоанна, это была немалая подготовка, и Филипп получил достоверное свидетельство веры, когда увидел присутствовавших. Ты Симон, сын Ионы. Настоящим будущее гарантировано; ибо ясно, что Тот, кто назвал отцом Петра, предузнал и будущее. И предсказание сопровождается похвалой; но целью было не польстить, а предсказать будущее. Послушайте хотя бы о самаритянке, как Он произносит предсказание с суровыми упреками; У тебя было, говорит, пять мужей, и тот, который у тебя есть теперь, не твой муж. Иоанна 4:18 Так и Отец Его придает большое значение пророчеству, когда Он противопоставляет Себя почестям, воздаваемым идолам: «Пусть возвещают вам, говорит Он, что постигнет вас» Исаия 47:13; и еще: Я возвестил и спас, и не было между вами чужого Бога Исаия 43:12, Септуагинта; и Он подчеркивает это через все пророчества. Потому что пророчество – это прежде всего дело Божие, которому бесы даже подражать не могут, хотя и очень стараются. Ибо в случае чудес может быть заблуждение; но точное предсказание будущего принадлежит только этой чистой Природе. Или, если дьяволы когда-либо и сделали это, то обманули более простых людей; поэтому их оракулы всегда легко обнаружить. Но Петр не отвечает на эти слова; он еще ничего ясно не знал, но все еще учился. И заметьте, что даже предсказание не изложено полностью; ибо Иисус не сказал: «Я изменю твое имя на Петр, и на этом камне Я построю Мою Церковь», но: «Тебя назовут Кифа». Первая речь выразила бы слишком большую власть и силу; ибо Христос не сразу и не сперва объявляет всю Свою силу, но говорит некоторое время более смиренным тоном; и поэтому, когда Он дал доказательство Своей Божественности, Он излагает это более авторитетно, говоря: «Блажен ты, Симон, потому что Отец Мой открыл это тебе; и еще раз: Ты — Петр, и на этой скале Я построю Мою Церковь. От Матфея 16:17–18 И назвал Его так, а Иакова и брата его назвал сынами грома. Марка 3:17 Зачем же Он это делает? Чтобы показать, что именно Он дал Ветхий Завет, что именно Он изменил имена, назвав Аврама Авраамом, Сару Сарой и Иакова Израилем. Многим он дал имена уже с момента их рождения, как, например, Исааку и Самсону, а также тем, кто указан в Исаии и Осии Исаия 8:3; Осия 1:4–9; а другим Он дал их по именам родителей, как тем, о которых мы упомянули, так и Иисусу, сыну Навину. Был у Древних также обычай давать имена вещам, что, собственно, и Лия делала; и это происходит не без причины, но для того, чтобы люди имели имя, напоминающее им о благости Божией, чтобы вечная память о пророчестве, передаваемом именами, звучала в ушах тех, кто его принимает. Так и Иоанна Он назвал рано, потому что те, чья добродетель должна была сиять с ранней юности, с этого времени получили свои имена; тогда как тем, кому суждено было стать великими в более поздний период, этот титул также был дан позже. 3. Но тогда они получили каждый разное имя, теперь мы все имеем одно имя, которое больше всякого, называясь христианами, и сынами Божиими, и (Его) друзьями, и (Его) Телом. Ибо само это слово способно больше, чем все остальные, возбудить нас и сделать более ревностными к практике добродетели. Не будем же поступать недостойно чести, принадлежащей титулу, учитывая превышение нашего достоинства, мы, называющиеся Христовыми; ибо так назвал нас Павел. Давайте помнить и уважать величие этого наименования. 1 Коринфянам 3:23 Ибо если кто-то, о ком говорят, происходит от какого-нибудь знаменитого полководца или другого выдающегося полководца, гордится тем, что его называют сыном того или иного человека, и считает это имя великой честью, и всячески старается не приставить по своей небрежности упрека к тому, в честь кого он назван; неужели мы, названные именем не полководца, ни кого из князей на земле, ни Ангела, ни Архангела, ни Серафима, но Самого Царя их, не отдадим добровольно и самую жизнь нашу, чтобы не оскорбить Почтившего нас? Разве ты не знаешь, какой честью пользуются королевские отряды щитоносцев и копейщиков, окружающие царя? Итак, удостоившиеся быть рядом с Ним, и гораздо ближе, и настолько ближе, чем только что названные, насколько тело ближе к главе, чем они, будем, говорю, всякими средствами подражать Христу. Что же тогда говорит Христос? У лисиц есть норы, а у птиц небесных — гнезда; но Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Лк 9:58 Если же Я потребую этого от вас, то, может быть, большинству из вас это покажется тяжким и обременительным; потому по немощи твоей не говорю о таком совершенстве, но желаю, чтобы ты не был пригвожден к богатству; и так как я, по немощи многих, несколько отступаю от (требования) избытка добродетели, то я желаю, чтобы вы делали то же самое и многое другое на стороне порока. Я не виню тех, у кого есть дома, земли, богатство и слуг, но желаю, чтобы они владели всем этим безопасно и достойно. А что такое путь становления? Как хозяева, а не как рабы; чтобы они правили ими, не будьте ими управляемы; что они используют, а не злоупотребляют ими. Вот почему они называются вещами, которые можно использовать, чтобы мы могли использовать их для необходимых услуг, а не копить их; это хозяйская контора, это хозяйская; их должен хранить раб, а расходовать — господин и тот, кто имеет большую власть. Вы получили свое богатство не для того, чтобы его закопать, а для того, чтобы раздать. Если бы Бог желал, чтобы богатства были накоплены, Он не дал бы их людям, а позволил бы им оставаться такими, какими они были на земле; но поскольку Он желает, чтобы они были израсходованы, поэтому Он позволил нам иметь их, чтобы мы могли передавать их друг другу. И если мы будем держать их при себе, мы больше не будем их хозяевами. Но если вы хотите увеличить их и, следовательно, держать их взаперти, то даже в этом случае лучший план — рассеять и распределить их во всех направлениях; потому что не может быть доходов без затрат, нет богатства без расходов. Можно увидеть, что это так даже в мирских делах. То же и с купцом, так и с земледельцем, который отдает одному свое богатство, другому свое семя; один плывет по морю, чтобы распределить свой товар, другой весь год трудится, сажая и ухаживая за своим семенем. Но здесь нет нужды ни в чем из этого: ни в снаряжении судна, ни в запряжении волов, ни в пахоте земли, ни в беспокойстве о неустойчивой погоде, ни в страхе перед градом; здесь нет ни волн, ни скал; для этого путешествия и этого посева нужно только одно: чтобы мы выбросили свое имущество; все остальное сделает тот Земледелец, о котором Христос говорит: Отец Мой есть Земледелец. Иоанна 15:1 Разве не нелепо быть ленивым и ленивым там, где можно всего добиться без труда, и где много трудов, и много забот и забот, а ведь и ненадежная надежда, чтобы там проявить всякое рвение? Не будем, умоляю Вас, не будем до такой степени бессмысленны в отношении собственного спасения, но оставим более хлопотное дело и поспешим к тому, что легче и полезнее, чтобы получить и будущие блага; благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу и Святому и Животворящему Духу слава, ныне и присно, и в мир без конца. Аминь. Проповедь 20 на Евангелие от Иоанна. На следующий день Иисус пойдет в Галилею, найдет Филиппа и скажет ему: следуй за Мною. Филипп был из Вифсаиды, города Андрея и Петра. 1. Для каждого внимательного мыслителя есть выгода. Притчи 14:23, Септуагинта, говорит пословица; и Христос подразумевал нечто большее, когда сказал: «Ищущий находит». Матфея 7:8 Поэтому мне уже не приходит в голову удивляться, как Филипп последовал за Христом. Андрей убедился, услышав от Иоанна, и Петр то же от Андрея, но Филипп, не научившись ничему, кроме Христа, сказавшего ему только одно: следуй за Мною, тотчас повиновался и не пошел назад, но даже сделался проповедником для других. Ибо он побежал к Нафанаилу и сказал ему: мы нашли Того, о ком писал Моисей в законе и пророки. Видишь ли, какой вдумчивый ум был у него, как усердно он размышлял над писаниями Моисея и ожидал Пришествия? Ибо выражение, как мы обнаружили, всегда принадлежит тем, кто каким-то образом ищет. На следующий день Иисус вышел в Галилею. Прежде чем кто-либо присоединился к Нему, Он никого не позвал; и Он поступал так не без причины, но по Своей мудрости и разумению. Ибо если бы, когда никто не пришел к Нему спонтанно, Он Сам привлек их, они, возможно, могли бы уйти; но теперь, выбрав это для себя, они и после остались тверды. Он зовет Филиппа, того, кто был лучше знаком с Ним; ибо он, как родившийся и выросший в Галилее, знал Его больше других. Взяв затем учеников, Он затем идет на пленение остальных и привлекает к Себе Филиппа и Нафанаила. В случае с Нафанаилом это было не так уж чудесно, потому что слава об Иисусе разнеслась по всей Сирии. Матфея 4:24 Но самое чудное было в Петре, Иакове и Филиппе, что они уверовали не только прежде чудес, но и сотворили их, будучи из Галилеи, из которой не может произойти никакого пророка, и не может произойти ничего доброго; ибо галилеяне отличались каким-то более грубым и тупым характером, чем другие; но даже в этом Христос явил Свою силу, выбрав из земли, которая не приносила плода, Своих избранных учеников. Тогда, вероятно, Филипп, увидев Петра и Андрея и услышав, что сказал Иоанн, последовал за ними; и возможно также, что голос Христа несколько подействовал на него; ибо Он знал тех, кто будет полезен. Но все эти моменты евангелист обрезает. Он знал, что Христос должен прийти; что это был Христос, он не знал, а это я говорю, что он слышал или от Петра, или от Иоанна. Но Иоанн упоминает также и свою деревню, чтобы вы узнали, что Бог избрал слабое мира. 1 Коринфянам 1:27 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о ком писал Моисей в Законе и пророки, Иисуса Назарянина, сына Иосифова. Он говорит это, чтобы сделать свою проповедь правдоподобной, а это должно быть так, если она опирается, кроме того, на Моисея и пророков, и тем самым смутить своего слушателя. Ибо, поскольку Нафанаил был человеком точным и смотрел на все с истиной, как свидетельствовал и Христос и показало это событие, то Филипп не без основания отсылает его к Моисею и пророкам, чтобы он мог принять проповеданного. И он не смутился, хотя и назвал Его сыном Иосифа; ведь он все равно должен был быть его сыном. Откуда же, Филипп, ясно, что это Он? Какие доказательства вы нам приводите? Ибо недостаточно просто утверждать это. Какой знак ты видел, какое чудо? Небезопасно верить без причины в таких вопросах. Какие же у тебя доказательства? «То же, что и Эндрю», — отвечает он; ибо, хотя он и не мог предъявить найденное им богатство или описать словами свое сокровище, но, обнаружив его, повел к нему своего брата. То же самое сделал и Филипп. Как Он есть Христос и как пророки возвещали Его заранее, он не сказал; но он привлекает его к Иисусу, как зная, что он не отпадет и после, если однажды вкусит Его слов и учения. И сказал ему Нафанаил: может ли быть что доброе из Назарета? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус увидел идущего к Нему Нафанаила и говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Он хвалит и одобряет этого человека, потому что он сказал: может ли из Назарета выйти что доброе? и все же его следовало винить. Конечно, нет; ибо слова эти не слова неверующего и не достойны порицания, но похвалы. Как так и каким образом? Потому что Нафанаил больше обращал внимание на писания Пророков, чем на Филиппа. Ибо он слышал из Писания, что Христу должно прийти из Вифлеема и из селения, в котором был Давид. Эта вера, по крайней мере, преобладала среди иудеев, и Пророк провозгласил ее в древности, сказав: «И ты, Вифлеем, ни в коем случае не наименьший среди князей Иудеи, ибо из тебя произойдет правитель, который накормит народ Мой, Израиль». Матфея 2:6; Мих 5:2 И когда он услышал, что Он из Назарета, он смутился и усомнился, не находя, чтобы заявление Филиппа согласовалось с предсказанием пророка. Но обратите внимание на его мудрость и откровенность даже в его сомнениях. Он не сразу сказал: Филипп, ты обманываешь меня и говоришь ложь: я не верю тебе, я не приду; Я узнал от пророков, что Христу надлежит прийти из Вифлеема, вы говорите, «из Назарета»; следовательно, это не тот Христос. Он не сказал ничего подобного; но что он делает? Он сам идет к Нему; показывая, не признавая, что Христос был из Назарета, его точность в отношении Писаний и характер, который нелегко обмануть; и тем, что он не отверг того, кто принес весть, великое желание, которое он испытывал к пришествию Христа. Ибо он подумал про себя, что Филип, вероятно, ошибся насчет этого места. 2. И обратите внимание, прошу вас, на его манеру отказа, насколько мягко он это сделал, и в форме вопроса. Ибо он не сказал: Галилея не производит добра; но как он сказал? Может ли что-нибудь доброе выйти из Назарета? Филипп также был очень благоразумен; ибо он не пребывает в недоумении, гневе и раздражении, но упорствует, желая привлечь человека и являя нам с первой же проповеди твердость, которая подобает Апостолу. Потому и Христос говорит: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Итак, есть такой человек, как лжеизраильтянин; но это не такой; ибо суждение его, говорит Христос, беспристрастно, он ничего не говорит из благосклонности или из недоброжелательства. Однако иудеи, когда их спросили, где должен родиться Христос, ответили: «В Вифлееме» (Мф. 2:5), и представили доказательства, сказав: «И ты, Вифлеем, ни в коем случае не наименьший среди князей Иудейских». Мих 5:2 Прежде чем увидеть Его, они свидетельствовали об этом, но, увидев Его, по злобе своей, скрыли свидетельство, говоря: а Сего не знаем, откуда Он. Иоанна 9:29 Нафанаил не сделал этого, но продолжал придерживаться мнения, которое он имел с самого начала, что Он не из Назарета. Как же тогда пророки называют Его Назарянином? От того, что Он был воспитан и пребывал там. И Он не говорит: Я не «из Назарета», как сказал вам Филипп, но из Вифлеема, чтобы сразу не сделать это сообщение сомнительным; и кроме того, потому что, даже если бы Он и обрел веру, Он не дал бы достаточного доказательства того, что Он есть Христос. Ибо что мешало Ему не быть Христом, не быть из Вифлеема, как и прочие, родившиеся там? Тогда Он опускает это; но Он делает то, что имеет наибольшую силу, чтобы привести его в чувство, ибо Он показывает, что Он присутствовал, когда они разговаривали. Ибо когда Нафанаил сказал: Откуда знаешь Ты меня? . . . Прежде чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей, я увидел тебя. Посмотрите на мужчину твердого и устойчивого. Когда Христос сказал: вот подлинно израильтянин, то он не тщеславился этим одобрением, он не погнался за этой открытой похвалой, но продолжает искать и искать более точно и желает узнать что-то определенное. Он все еще спрашивал, как человек, но Иисус отвечал как Бог. Ибо Он сказал: Я познал тебя с самого начала (его и искренность его характера, это Он знал не как человека, потому что внимательно следовал за ним, но как Бога с самого начала), и но теперь я увидел тебя у смоковницы; когда там не было никого, кроме Филиппа и Нафанаила, которые сказали все это наедине. Упоминается, что, увидев его издалека, Он сказал: вот подлинно израильтянин; чтобы показать, что прежде чем Филипп приблизился, Христос произнес эти слова, чтобы не было подозрения в свидетельстве. По этой причине Он также назвал время, место и дерево; ведь если бы Он только сказал: прежде чем Филипп пришел к вам, Я видел вас, Его можно было бы заподозрить в том, что он послал его и не сказал ничего чудесного; но теперь, упомянув и место, где Он находился, когда обратился к нему Филипп, и название дерева, и время беседы, Он показал, что Его предведение было несомненным. И Он не только показал ему Своё предведение, но наставил его и в другом смысле. Ибо Он привел его к воспоминанию того, что они тогда говорили; например: «Может ли быть что-нибудь доброе из Назарета?» И особенно по этой причине Нафанаил принял Его, потому что, произнеся эти слова, Он не осудил, а похвалил и одобрил его. Поэтому он был уверен, что это действительно был Христос, как из-за Его предвидения, так и из-за того, что Он точно исследовал его чувства, что было действием Того, кто показал бы, что Он знал, что было в его уме; и, кроме того, за то, что Он не порицал, а скорее хвалил его, когда он, казалось, говорил против Самого Себя. Тогда он сказал, что его звал Филипп; но то, что сказал ему Филипп или он Филиппу, Он опустил, предоставив это своей совести и не желая дальше упрекать его. 3. Неужели Он увидел его только до того, как Филипп позвал его? Разве Он не видел его прежде этого Своим недремлющим оком? Он видел его, и никто не мог этого отрицать; но это то, что нужно было сказать в то время. И что сделал Нафанаил? Получив неоспоримое доказательство Его предвидения, он поспешил исповедовать Его, показав прежней медлительностью свою осторожность, а потом свою справедливость - согласием. Ибо, сказал евангелист, Он ответил и сказал Ему: Равви: Ты Сын Божий, Ты Царь Израиля: Видишь ли, как душа его тотчас наполнилась чрезвычайной радостью и словами обняла Иисуса? Ты, говорит он, тот ожидаемый, тот искомый. Видишь ли, как он изумляется, как он дивится? Как он прыгает и танцует от восторга? Так должны радоваться и мы, удостоившиеся познать Сына Божия; радоваться не только мыслью, но и поступками показывать это. И что должны делать радующиеся? Повинуйтесь Тому, Кто был им открыт; и те, кто повинуются, должны делать все, что Он пожелает. Ибо если мы собираемся сделать то, что прогневило Его, как нам показать, что мы радуемся? Разве вы не видите в наших домах, когда человек развлекает того, кого он любит, с каким удовольствием он старается, бегая во все стороны, и хотя нужно потратить все, что у него есть, не жалея ничего, чтобы угодить своему гостю? Но если тот, кто приглашает, не будет следить за своим и не делать того, что принесет ему облегчение, хотя он и скажет десять тысяч раз, что радуется его приходу, он никогда не сможет ему поверить. И справедливо; ибо это должно быть показано действиями. Итак, поскольку Христос пришел к нам, покажем, что мы радуемся и не делаем ничего, что могло бы прогневить Его; украсим жилище, в которое Он пришел, ибо это делают радующиеся; поставим перед Ним еду, которую Он желает съесть, ибо так делают празднующие. И что это за еда? Он говорит Сам; Пища моя для того, чтобы творить волю Пославшего Меня. Иоанна 4:34 Когда Он голоден, накормим Его; когда Он жаждет, напоим Его: хотя ты дашь Ему только чашу холодной воды, Он принимает ее; ибо Он любит тебя, и любящему дары возлюбленного, хотя и малы, кажутся великими. Только не будь ленивым; хотя бы вы вложили всего два кодранта, Он не откажется от них, но примет их как великое богатство. Ибо, поскольку Он не имеет нужды и принимает эти подношения не потому, что Он в них нуждается, то разумно, чтобы все различие заключалось не в количестве даров, а в намерении дающего. Только покажите, что вы любите Пришедшего, что ради Него отдаете все старания, что радуетесь Его пришествию. Посмотрите, как Он расположен к вам. Он пришел за тобой, Он отдал за тебя Свою жизнь, и после всего этого Он не отказывается даже умолять тебя. Мы послы, говорит Павел, для Христа, как будто Бог умолял вас через нас. 2 Коринфянам 5:20 И кто настолько безумен, скажет кто-нибудь, чтобы не любить своего Учителя? Я тоже так говорю и знаю, что никто из нас не стал бы отрицать этого ни словами, ни намерениями; но тот, кто любим, желает, чтобы любовь проявлялась не только словами, но и делами. Ибо говорить, что мы любим, и не поступать как любовники, смешно не только перед Богом, но даже и перед людьми. С тех пор исповедовать Его только словом, а на деле мы противимся Ему, не только невыгодно, но и вредно для нас; давайте, умоляю вас, и мы исповедуем делами своими; чтобы и нам получить исповедание от Него в тот день, когда Он пред Отцом Своим исповедует достойных во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в век без конца. Аминь. Проповедь 21 на Евангелие от Иоанна. Нафанаил ответил и сказал Ему: Равви: Ты Сын Божий, Ты Царь Израиля. Иисус сказал ему в ответ: потому что Я сказал тебе: Я видел тебя под смоковницей, ты веришь? Вы увидите вещи более великие, чем эти. 1. Возлюбленные, нам нужно много заботы, много бдительности, чтобы суметь вникнуть в глубину Божественного Писания. Ибо невозможно обнаружить их значение небрежно или пока мы спим, но необходимо тщательное исследование и нужна искренняя молитва, чтобы мы могли увидеть хоть какой-то путь к тайнам божественных пророчеств. Сегодня, например, нам предлагается не пустяковый вопрос, а такой, который требует большого усердия и исследования. Ибо когда Нафанаил сказал: «Ты — Сын Божий», Христос ответил: «Потому что Я сказал тебе: Я видел тебя под смоковницей, ты веришь?» Вы увидите вещи более великие, чем эти. Какой же вопрос возникает из этого отрывка? Вот это. Петр, когда после стольких чудес и такого высокого учения исповедал, что Ты Сын Божий (Мф. 16:16), назван блаженным, как получивший откровение от Отца; Нафанаил же, хотя и говорил то же самое до того, как увидел или услышал или чудеса, или учение, не имел такого слова, обращенного к нему, но как будто бы он не сказал так много, как должно было сказать, доведен до еще большего. В чем может быть причина этого? Это значит, что Петр и Нафанаил говорили одни и те же слова, но не с одним и тем же намерением. Петр исповедал Его Сыном Божьим, но Истинным Богом; Нафанаил как простой человек. И откуда это появляется? Из того, что он сказал после этих слов; ибо после: «Ты — Сын Божий», — добавляет он, — «Ты — Царь Израиля». Но Сын Божий – Царь не только Израиля, но и всего мира. И то, что я говорю, ясно не только из этого, но и из дальнейшего. Ибо Христос ничего больше не добавил к Петру, но как будто вера его была совершенной, сказал, что на этом исповедании Своем Он устроит Церковь; но в другом случае Он не сделал ничего подобного, а наоборот. Ибо как будто к его исповеданию недоставало какой-то значительной и, тем более, лучшей части, Он добавил следующее. Ибо что говорит Он? Истинно, истинно говорю вам: отныне вы увидите небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Видишь ли, как Он мало-помалу выводит его из земли и заставляет его уже не воображать Его просто человеком? Ибо Тот, Кому служат Ангелы и на кого Ангелы восходят и нисходят, как может Он быть человеком? По этой причине Он сказал: «Вы увидите больше этого». И в доказательство этого Он вводит служение Ангелов. И что-то Он имеет в виду примерно такого рода: кажется ли тебе это, Нафанаил, великим делом, и ты для этого исповедал Меня царем Израилевым? Что же ты скажешь, когда увидишь Ангелов, восходящих и нисходящих ко Мне? Убедив его этими словами признать Его Господом и Ангелов. Ибо на Него, как на Сына Царя, царственные служители восходили и нисходили, один раз во время Распятия, снова во время Воскресения и Вознесения, а также и прежде, когда они приходили и служили Ему (Мф 4:11), когда возвещали благую весть о рождении Его и восклицали: слава в вышних Богу и на земле мир (Лк 2:14), когда приходили к Марии, когда пришел к Иосифу. И Он делает сейчас то, что Он делал во многих случаях; Он произносит два предсказания, приводит настоящее доказательство одного и подтверждает то, что должно исполниться, тем, что уже произошло. Ибо некоторые из Его слов были подтверждены, например: «Прежде чем Филипп позвал тебя, я видел тебя под смоковницей»; другим еще предстояло осуществиться, и они уже частично уже произошли, а именно, нисхождение и восхождение Ангелов при Распятии, Воскресении и Вознесении; и Он делает это правдоподобным Своими словами еще до события. Ибо тот, кто познал Его силу по тому, что было прежде, и услышал от Него о будущем, скорее принял бы и это предсказание. Что же тогда делает Нафанаил? На это он не отвечает. И потому на этом месте Христос прекратил Свою беседу с ним, предоставив ему возможность обдумать наедине сказанное; и не желая излить все сразу, бросив семя в плодородную почву, Он затем оставляет его прорастать на досуге. И это Он показал в другом месте, где говорит: Царство Небесное подобно человеку, который сеет доброе семя, но, когда он спит, приходит враг его и сеет плевелы между пшеницей. На третий день был брак в Кане Галилейской. И Иисус был призван на брак. И там была мать Иисуса и братья Его. Я уже говорил, что Он был наиболее известен в Галилее; поэтому они приглашают Его на брак, и Он приходит; ибо Он заботился не о Своей славе, а о нашей выгоде. Тот, кто не гнушался принять на Себя образ раба (Флп 2:7), тем менее гнушался бы присутствовать на бракосочетании рабов; Тот, Кто сел с мытарями и грешниками (Мф. 9:13), тем более отказался бы сесть с присутствующими на браке. Несомненно, те, кто пригласил Его, не составили о Нем должного суждения и не пригласили Его как какого-то великого человека, а просто как обычного знакомого; и на это намекает евангелист, когда говорит: «Там была Мать Иисуса и братья Его». Точно так же, как они пригласили ее и Его братьев, они пригласили Иисуса. И когда им захотелось вина, мать Его говорит Ему: нет у них вина. Здесь стоит спросить, откуда Его матери пришло в голову воображать что-нибудь великое о своем Сыне; ибо Он еще не сотворил никакого чуда, так как Евангелист говорит: Начало чудес сотворил Иисус в Кане Галилейской. Иоанна 2:11 2. А если кто-нибудь скажет, что это не является достаточным доказательством того, что это было началом Его чудес, потому что добавлено просто в Кане Галилейской, как допускающее, что это было совершено первым именно там, но не полностью и абсолютно первым, ибо Он, вероятно, мог бы сотворить и другие чудеса в другом месте, мы дадим ему ответ на то, что мы сказали прежде. И какого рода? Слова Иоанна (Крестителя); И я не знал Его; но чтобы явиться Израилю, для того и пришел я крестить в воде. Если бы Он творил чудеса в раннем возрасте, израильтянам не нужен был бы другой, чтобы возвещать Его. Ибо Тот, Кто пришёл к людям и чудесами Своими был так открыт не только в Иудее, но и в Сирии и за её пределами, и Который сделал это только за три года, или, лучше сказать, Кому не понадобилось даже этих трёх лет, чтобы проявить Себя (Мф 4:24), ибо сразу и с самого начала слава о Нем разошлась повсюду; Тот, говорю я, Который в короткое время так просиял множеством Своих чудес, что имя Его было хорошо известно всем, гораздо менее вероятно, если бы Он в детстве с ранних лет творил чудеса, так долго ускользать от внимания. Ибо то, что было сделано, показалось бы более странным, чем то, что сделал мальчик, и времени хватило бы на вдвое или втрое больше и даже больше. Но на самом деле Он ничего не сделал, пока был ребенком, за исключением только того, о чем Лука свидетельствует в Луки 2:46, что в возрасте двенадцати лет Он сидел, слушая врачей, и Его расспросы считались достойными восхищения. Кроме того, вполне вероятно и разумно, что Он не начал Свои знамения сразу с раннего возраста; ибо они сочли бы это заблуждением. Ибо если бы Он, будучи совершеннолетним, многие подозревали это, то тем более, если бы Он, будучи совсем молодым, творил чудеса, то скорее и раньше времени поторопили бы Его на крест, в яде своей злобы; и сами факты Домостроительства были бы дискредитированы. Как же, спросит кто-то, пришло в голову Его матери представить себе что-нибудь великое о Нем? Теперь Он начал открывать Себя, и был ясно открыт благодаря свидетельству Иоанна и тому, что Он сказал Своим ученикам. А прежде всего самое Зачатие и все сопутствующие ему обстоятельства внушили ей очень большое мнение о Младенце; ибо, сказал Лука, она слышала все слова о Младенце и хранила их в своем сердце. Почему же, скажет один, она не сказала этого раньше? Потому что, как я сказал, именно сейчас Он наконец начал проявлять Себя. До этого времени Он жил как один из многих, и поэтому Его мать не имела уверенности сказать Ему что-либо подобное; но когда она услышала, что Иоанн пришел ради Него и что он свидетельствовал о Нем такое же, как он, и что у Него были ученики, после этого она обнадежилась, и призвала Его, и сказала: когда им хотелось вина: у них нет вина. Ибо она желала и оказать им услугу, и через Сына своего выступить более заметной; возможно, у нее тоже были некоторые человеческие чувства, как у Его братьев, когда они говорили: «Покажи себя миру» (Иоанна 17:4), желая заслужить признание Его чудес. Поэтому Он ответил несколько горячо, сказав: Женщина, какое мне до тебя дело? Мой час еще не пришел. Чтобы доказать, что Он очень уважал Свою мать, послушайте, как Лука рассказывает, как Он подчинялся Своим родителям (Лк. 2:51), а наш собственный евангелист рассказывает, как Он предусмотрел для нее в самое время Распятия. Ибо там, где родители не создают препятствий или препятствий в делах, принадлежащих Богу, наш прямой долг — уступить им дорогу, и есть большая опасность не сделать этого; но когда они требуют чего-либо несвоевременно и создают помехи в каком-либо духовном деле, повиноваться небезопасно. И поэтому Он отвечал так и здесь, и еще в другом месте: «Кто Моя мать и кто Мои братья?» Матфея 12:48, потому что они еще не думали о Нем правильно; и она, поскольку она родила Его, требовала, по обычаю других матерей, руководить Им во всем, тогда как ей надлежало почитать и поклоняться Ему. Вот почему Он ответил так, как Он ответил в тот раз. Ибо подумайте, что это было за дело, что, когда все люди, высокие и низкие, стояли вокруг Него, когда толпа намеревалась слушать Его, и учение Его начало излагаться, она пришла в среду и отвела Его от дела увещевания, и разговаривала с Ним отдельно, и даже не терпела войти внутрь, но увлекла Его вовне, только к себе. Вот почему Он сказал: «Кто Моя мать и Мои братья?» Не для того, чтобы оскорбить родившую Его (прочь мысль!), но для того, чтобы доставить ей величайшее благо и не дать ей думать о Нем подло. Ибо если бы Он заботился о других и использовал все средства, чтобы внушить им подобающее мнение о Себе, то тем более Он сделал бы это в случае со Своей матерью. А так как было вероятно, что, если бы эти слова были адресованы ей Сыном, она и тогда не охотно предпочла бы быть убежденной, но во всех случаях претендовала бы на превосходство как Его мать, поэтому Он ответил так же, как и тем, кто говорил с Ним; иначе Он не мог бы увести ее мысли от Своего нынешнего смирения к Своему будущему возвышению, если бы она ожидала, что она всегда будет почитаться Им как сын, а не чтобы Он пришел как ее Учитель. 3. Именно по этому мотиву Он сказал в этом месте: Женщина, что Мне до тебя? и еще по другой причине, не менее актуальной. Что это было? Это было сделано для того, чтобы о Его чудесах никто не заподозрил. Просьба должна была исходить от тех, кто нуждался, а не от Его матери. И почему так? Потому что то, что делается по просьбе друзей, какой бы великой она ни была, часто вызывает обиду у зрителей; но когда обращаются с просьбой к имеющим нужду, то чудо не вызывает подозрений, хвала несмешанная, польза великая. Итак, если бы какой-нибудь превосходный врач вошел в дом, где было много больных, и ни один из пациентов или их родственников не заговорил бы с ним, а был бы указан только его собственной матерью, то больные стали бы его подозревать и не любить, и ни один из пациентов или их обслуживающий персонал не счел бы его способным показать что-либо великое или замечательное. Вот почему Он упрекнул ее в тот раз, сказав: «Женщина, что Мне до тебя?» наставление ей на будущее не делать подобного; потому что, хотя Он и заботился о почитании Своей матери, однако гораздо больше Он заботился о спасении ее души и о благодеянии многим, для чего Он принял на Себя плоть. Это были слова не грубого обращения с матерью, а слова мудрого устроения, которое привело ее в правильное расположение духа и обеспечило, чтобы чудеса сопровождались подобающим почетом. И, если отбросить в сторону все остальное, самой видимости этих слов, сказанных с укором, вполне достаточно, чтобы показать, что Он высоко чтил ее, ибо Своим неудовольствием Он показал, что Он очень почитает ее; каким образом, мы скажем в следующей беседе. Подумайте об этом, и когда вы услышите, как некая женщина говорит: «Блаженно чрево, родившее Тебя, и сосочки, которые Ты вскормил», и Он отвечает: «Блаженнее творящие волю Отца Моего» (Лк 11:27), предположим, что и другие слова были сказаны с тем же намерением. Ибо ответом был не тот, кто отвергает свою мать, а тот, кто покажет, что то, что она родила Его, не принесло бы ей никакой пользы, если бы она не была очень доброй и верной. Если же, если оставить в стороне превосходство ее души, то, что от нее родился Христос, Марии не принесло никакой пользы, то тем более не поможет нам иметь отца, или брата, или дитя добродетельного и благородного нрава, если мы сами далеки от его добродетели. Брат, говорит Давид, не выкупает, может ли человек выкупить? Псалом 49:7, Септуагинта. Мы не должны возлагать надежды на спасение ни на что другое, а только на свои собственные праведные дела (совершенные) по благодати Божией. Ибо если бы это само по себе могло принести пользу, это принесло бы пользу иудеям (ибо Христос был их родственником по плоти), это принесло бы пользу городу, в котором Он родился, это принесло бы пользу Его братьям. Но до тех пор, пока Его братья не заботились о себе, честь их родственников не приносила им никакой пользы, но они были осуждены вместе с остальным миром и тогда только были одобрены, когда они сияли своей собственной добродетелью; и город пал и сгорел, ничего не получив от этого; и сородичи Его по плоти были закланы и погибли весьма жалко, не получив ничего для спасения от своего отношения к Нему, потому что не имели защиты добродетели. Апостолы, напротив, казались более великими, чем кто-либо, потому что они следовали истинному и превосходному пути достижения отношений с Ним, а именно через послушание. И из этого мы узнаем, что нам всегда нужна вера и жизнь сияющая и светлая, так как только это будет иметь силу спасти нас. Ибо хотя родственники Его долгое время повсюду чтились, называясь сродниками Господними, но теперь мы и имен их не знаем, а жития и имена Апостолов повсюду прославляются. Итак, не будем гордиться благородством рождения по плоти, но, хотя у нас есть десять тысяч знаменитых предков, давайте сами употребим усердие, чтобы превзойти их превосходства, зная, что мы ничего не выиграем от стараний других, которые помогут нам на грядущем суде; более того, это будет еще более тяжкое осуждение за то, что, хотя мы рождены от праведных родителей и имеем дома пример, мы даже в этом не подражаем нашим учителям. И это я говорю теперь, потому что вижу многих язычников, когда мы приводим их к вере и увещеваем стать христианами, прибегая к своим родственникам, предкам и дому и говоря: все мои родственники, друзья и товарищи - верные христиане. Что тебе до того, несчастный и несчастный? Именно это и будет особенно вашей погибелью, что вы не уважали число окружающих и бежали к истине. Другие, верующие, но ведущие беспечную жизнь, когда их призывают к добродетели, защищаются точно так же, говоря, что мой отец, мой дед и мой прадед были очень благочестивыми и хорошими людьми. Но самым большим осуждением тебя, конечно, будет то, что, происходя от таких людей, ты поступал недостойно корня, из которого ты произошел. Ибо послушайте, что говорит Пророк евреям: Израиль служил жене, а жене держал (овец) Осия 12:12; и еще Христос, отец Твой Авраам рад был увидеть день Мой, и увидел его, и возрадовался. Иоанна 8:56 И повсюду возвещают им праведные дела отцов своих, не только для того, чтобы похвалить их, но и для того, чтобы еще больше усугубить обвинение против их потомков. Зная это, будем использовать все средства, чтобы спастись своими делами, чтобы, обманув себя тщетным доверием к другим, мы не узнали, что мы были обмануты, тогда как познание этого не принесет нам никакой пользы. В могиле, говорит Давид, кто возблагодарит тебя? Псалом 6:5 Итак покаемся здесь, чтобы получить вечные блага, которые да даст нам всем Бог, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 22 на Евангелие от Иоанна. 1. В проповеди слова есть некоторый труд, и об этом Павел заявляет, когда говорит: «Хорошо начальствующим старейшинам должна оказываться двойная честь, особенно тем, кто трудится в слове и учении». 1 Тимофею 5:17 Но в вашей власти сделать этот труд легким или тяжелым; ибо если ты отвергнешь слова наши, или если, не отвергнув их на деле, не проявишь их в делах твоих, то труд наш будет тяжел, потому что мы трудимся напрасно и напрасно; а если ты прислушаешься к ним и докажешь это своими делами, то мы и не почувствуем труда, потому что плод, произведенный нашим трудом, не позволит проявиться величию этого труда. Чтобы ты, если хочешь возбудить нашу ревность, а не угасить и не ослабить ее, покажи нам, умоляю тебя, свои плоды, чтобы мы могли видеть поля, колышущиеся хлебом, и подкрепляемые надеждами на обильный урожай, и, подсчитывая свои богатства, не ленились вести это доброе дело. Это немаловажный вопрос, который предлагается нам и сегодня. Во-первых, когда мать Иисуса говорит: «У них нет вина», Христос отвечает: «Женщина, что Мне до тебя?» Мой, час еще не пришел. И затем, сказав это, Он сделал, как сказала Его мать; действие, которое требует исследования не меньше, чем слова. Итак, призвав Сотворившего чудо, приступим к объяснению. Эти слова употребляются не только в этом месте, но и в других; ибо тот же евангелист говорит: «Они не могли наложить на Него руки, потому что еще не пришел час Его» (Ин. 8:20); и еще: Никто не возложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его (Ин. 7:30); и еще: пришел час, прославь Сына Твоего. Иоанна 17:1 Что же означают эти слова? Я собрал больше примеров, чтобы дать одно объяснение всем. И что это за объяснение? Христос не сказал: «Час Мой еще не пришел», поскольку это зависит от необходимости времен года или соблюдения часа; как может быть таковым Тот, Кто является Создателем времен года и Творцом времен и веков? На что же еще Он намекал? Он желает показать это; что Он все делает в свое время, а не все сразу; потому что произошла бы какая-то путаница и беспорядок, если бы вместо того, чтобы творить все в свое время, Он смешал все воедино: Свое рождение, Свое воскресение и Свое пришествие на Суд. Обратите на это внимание; творение должно было произойти, но не сразу; мужчина и женщина должны были быть созданы, но даже они не вместе; человечество должно было быть приговорено к смерти и должно было произойти воскресение, однако интервал между ними должен был быть велик; должен был быть дан закон, но не благодать, каждый из которых должен был быть дарован в свое время. Христос же не подчинялся необходимости времен года, но скорее установил их порядок, поскольку Он есть их Творец; и поэтому Он говорит в этом месте: «Час Мой еще не пришел». И Его смысл в том, что Он еще не был явлен многим, и даже не было у Него даже всей Своей группы учеников; За Ним следовал Андрей, а рядом с ним Филипп, но больше никто. И притом никто из них, ни мать Его, ни братья Его, не знали Его, как должно; ибо после многих чудес Его евангелист говорит о братьях Его: «Ибо и братья Его не веровали в Него». Иоанна 7:5 И те, кто был на свадьбе, не знали Его, ибо в нужде своей непременно пришли и умоляли Его. Поэтому Он говорит: час Мой еще не пришел; то есть я еще не известен в компании, и они даже не знают, что вино провалилось; пусть они сначала осознают это. Мне не следовало говорить об этом от тебя; ты Моя мать и делаешь чудо подозрительным. Те, которые хотели вина, должны были прийти и просить Меня, не для того, чтобы Мне это нужно, но чтобы они с полным согласием могли принять чудо. Ибо тот, кто знает, что он нуждается, очень благодарен, когда получает помощь; но тот, кто не имеет ощущения своей нужды, никогда не будет иметь простого и ясного ощущения выгоды. Почему же после того, как Он сказал: «Час Мой еще не пришел» и дал ей отречение, Он сделал то, чего желала Его мать? Главным образом, это было для того, чтобы те, кто противился Ему и думал, что Он подвластен часу, могли иметь достаточное доказательство того, что Он не подвластен никакому часу; ибо если бы Он был таков, как мог бы Он, прежде чем настал надлежащий час, сделать то, что Он сделал? И, во-вторых, Он сделал это, чтобы почтить Свою мать, чтобы не казалось, что Он полностью противоречит и посрамляет ту, которая родила Его в присутствии столь многих; а также, чтобы не подумали, что Он лишен власти, ибо она привела к Нему слуг. Кроме того, даже сказав хананеянке: «Нехорошо взять хлеб у детей и отдать псам» (Мф. 15:26), Он все же дал хлеб, учитывая ее настойчивость; и хотя после своего первого ответа Он сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», тем не менее, даже сказав это, Он исцелил дочь этой женщины. Отсюда мы узнаем, что хотя мы и недостойны, но часто упорством делаем себя достойными получения. И по этой причине Его мать осталась и открыто привела к Нему слуг, чтобы просьба могла быть сделана большим количеством людей; и поэтому она добавила: Что бы Он ни сказал тебе, делай это. Ибо она знала, что отказ Его проистекал не от недостатка силы, а от смирения, и что Он не мог показаться без причины спешащим к чуду; и поэтому она привела слуг. И стояли там шесть каменных водоносов, по обычаю очищения Иудейского, по два или три фирна в каждом. Иисус сказал им: наполните кувшины водой; и они наполнили их до краев. Недаром евангелист говорит: «По образцу очищения иудеев», но для того, чтобы никто из неверующих не заподозрил, что, оставив в сосудах осадок и вылив на него воду и смешав ее, было сделано очень слабое вино. Поэтому он говорит, по примеру очищения иудеев, чтобы показать, что эти сосуды никогда не были сосудами для вина. Так как Палестина — страна с небольшим количеством воды, а ручьи и источники были не везде, то всегда наполняли водоносы водой, чтобы не спешить к рекам, если они когда-нибудь осквернятся, но чтобы иметь под рукой средства очищения. И почему Он не сотворил чуда, прежде чем они наполнили их, что было бы гораздо более чудесно? Ибо одно дело изменить данную материю в иное качество, а другое — создать материю из ничего. Последнее действительно было бы более чудесным, но не показалось бы многим столь достоверным. И поэтому Он часто намеренно умаляет величие Своих чудес, чтобы их было легче принять. Но почему, скажешь кто-то, Он Сам не произвел воду, которую Он впоследствии показал как вино, вместо того, чтобы велеть слугам принести ее? По той же причине; а также, чтобы Он мог заставить тех, кто вытащил ее, засвидетельствовать, что происшедшее не было заблуждением, поскольку, если бы кто-то был склонен к бесстыдству, те, кто служил, могли бы сказать им: «Мы черпали воду, мы наполняли сосуды». И помимо того, что мы упомянули, Он таким образом низвергает те учения, которые восстают против Церкви. Ибо, поскольку есть некоторые, которые говорят, что Творец мира - другой, и что видимые вещи - не Его дела, а дела какого-то другого противостоящего бога, то, чтобы обуздать безумие этих людей, Он совершает большую часть Своих чудес над предметами, находящимися под рукой. Потому что, если бы создатель их был против Него, Он не использовал бы чужое, чтобы проявить Свою собственную силу. Но теперь, чтобы показать, что именно Он превращает воду в растениях виноградной лозы и превращает дождь, проходя через корень, в вино, Он в мгновение ока совершил на свадьбе то, что у растения происходит долго. Когда они наполнили водоносы, Он сказал: Теперь вытащи и принеси распорядителю пира; и они обнажают это. Когда распорядитель вкусил воды, сделанной вином, и не знал, откуда она, (но знали слуги, черпавшие воду), распорядитель пира призвал жениха и сказал ему: всякий человек вначале подает хорошее вино, а когда хорошо напьются, то то, что наихудшее; а хорошее вино ты сохранил доныне. Здесь снова некоторые насмехаются, говоря, что это было собрание пьяных людей, что судьи были испорчены, и не могли ни вкусить того, что сделано, ни решить, что сделано, так что они не знали, было ли то, что было сделано, водой или вином: за это они были пьяны, как утверждается, сам правитель показал своими словами. Это самое смешное, но и это подозрение евангелист снял. Ибо он говорит, что не гости высказали свое мнение по этому поводу, а распорядитель пира, который был трезв и еще ничего не вкусил. Ведь вы, конечно, знаете, что те, кому поручено управление такими банкетами, наиболее трезвы, поскольку, занимаясь этим единственным делом, распоряжаются всем в порядке и правильности; и потому Господь призвал трезвые чувства такого человека свидетельствовать о содеянном. Ибо Он не сказал: «Наливайте сидящим», но: «Отнесите распорядителю пира». И когда распорядитель пира вкусил воды, превратившейся в вино, и не знал, откуда она, (но знали слуги), распорядитель пира позвал жениха. И почему он не позвал слуг? Ибо так бы чудо открылось. Потому что Иисус Сам не раскрыл того, что было сделано, но желал, чтобы сила Его чудес познавалась постепенно, постепенно. И предположим, что об этом тогда было упомянуто, то слугам, которые рассказали об этом, никогда не поверили бы, но сочли бы безумными, если бы они давали такое свидетельство тому, кто в то время казался многим простым человеком; и хотя они знали достоверность этого по опыту (ибо они вряд ли могли не поверить своим собственным рукам), тем не менее, их было недостаточно, чтобы убедить других. И поэтому Он открыл это не всем, но тому, кто лучше всего мог понять, что было сделано, оставив более ясное знание об этом для будущего времени; так как после явления других чудес и это было бы правдоподобно. Таким образом, когда он собирался исцелить сына дворянина, Евангелист показал, что это стало уже более ясно известно; ибо именно потому, что знатный человек узнал о чуде, он призвал Его, как между прочим показывает Иоанн, когда говорит: «Иисус пришел в Кану Галилейскую, где Он сделал воду вином». Иоанна 4:46 И не просто вино, но лучшее. 3. Ибо таковы чудеса Христовы, они гораздо совершеннее и лучше действий природы. Это видно и в других случаях; когда Он восстанавливал какой-либо немощный член тела, Он делал его лучше звука. Что тогда было сделано вино, и самое лучшее из вина, засвидетельствовали не только слуги, но и жених и распорядитель пира; и что это было сделано Христом, черпавшим воду; так что хотя чудо и не было тогда явлено, но все же не могло в конце концов пройти молчанием, так много и поучительных свидетельств предусмотрел Он на будущее. Что Он превратил воду в вино, то Он имел рабов свидетелями; что вино хорошее, что сделал распорядитель пира и жених. Можно было бы ожидать, что жених ответит на это (речь правителя) и скажет что-нибудь, но евангелист, спеша к более насущным делам, только коснулся этого чуда и пошел дальше. Нам нужно было усвоить, что Христос превратил воду в вино, и это хорошее вино; но то, что жених сказал правителю, он не счёл нужным прибавлять. И многие чудеса, поначалу несколько неясные, с течением времени стали более ясными, когда их более точно описали те, кто знал их с самого начала. Итак, в то время Иисус сделал из воды вино, и и тогда, и теперь Он не перестает изменять нашу слабую и неустойчивую волю. Ибо есть, да, есть люди, которые ничем не отличаются от воды, такие холодные, слабые и неспокойные. Но приведем к Господу людей с таким характером, чтобы Он изменил их волю на качество вина, чтобы они уже не были омылены, но имели тело и были причиной радости себе и другим. Но кем могут быть эти холодные? Это те, кто думает о мимолетных вещах этой нынешней жизни, кто не презирает роскоши этого мира, кто любит славу и власть: ибо все это — текущие воды, никогда не стоящие, но всегда с силой несущиеся вниз с крутизны. Богатый сегодня завтра беден; тот, кто сегодня появляется с герольдом, поясом, колесницей и многочисленными слугами, на следующий день часто оказывается обитателем темницы, неохотно оставив все это зрелище, чтобы освободить место для другого. Опять же, прожорливый и расточительный человек, когда он наелся до отказа, не может удержать ни на один день запас, доставляемый своими лакомствами, а когда он расточен, чтобы возобновить его, он вынужден класть еще, ничем не отличаясь от потока. Ибо, как в потоке, когда первый водоем уходит, другие, в свою очередь, преуспевают; так и в чревоугодии, когда удаляется одна трапеза, мы снова требуем другой. И такова природа и удел земных вещей: никогда не быть устойчивыми, но всегда льющимися и спешащими; но в случае роскоши это не просто течение и спешка; но и многое другое, что нас беспокоит. Бурностью своего течения она истощает силы тела и лишает душу мужественности, и самые сильные течения рек не так легко разъедают их берега и заставляют их опускаться, как роскошь и распутство сметают все оплоты нашего здоровья; и если вы войдете в дом врача и спросите его, то обнаружите, что почти все причины болезней происходят от этого. Ибо бережливость и простой стол — мать здоровья, и поэтому врачи назвали его так; ибо они называли неудовлетворенность здоровьем (потому что неудовлетворение пищей есть здоровье), и говорили о щадящей диете как о матери здоровья. Итак, если состояние нужды является матерью здоровья, то ясно, что полнота является матерью болезней и слабости и вызывает приступы, которые находятся за пределами умения даже врачей. Ибо подагра ног, апоплексия, помутнение зрения, боли в руках, тремор, паралитические приступы, желтуха, затяжная и воспалительная лихорадка и многие другие болезни (ибо у нас нет времени рассматривать их все) являются естественным следствием не воздержания и умеренной диеты, а обжорства и переедания. И если вы посмотрите на болезни души, возникающие от них, вы увидите, что здесь происходят чувства стяжательства, лени, меланхолии, тупости, нечистоты и всякого рода безумия. Ибо после таких пиров души роскошных становятся не лучше ослов, растерзаемых такими дикими зверями, как эти (страсти). Сказать ли мне также, сколько страданий и неудовольствий испытывают те, кто жаждет роскоши? Я не мог бы перечислить их все, но одним главным моментом я проясню все. За столом, о котором я говорю, то есть за роскошным, люди никогда не едят с удовольствием; ибо воздержание — мать удовольствия, а также здоровья, тогда как пресыщение — источник и корень не только болезней, но и неудовольствия. Ибо там, где есть сытость, не может быть желания, а где нет желания, как может быть удовольствие? И поэтому мы должны обнаружить, что бедные не только более разумны и здоровы, чем богатые, но также и наслаждаются большей степенью удовольствия. Давайте, когда поразмыслим об этом, убежим от пьянства и роскоши, не только от трапезы, но и от всего другого, что находится в вещах житейских, и возьмем взамен этого наслаждение, происходящее от духовных вещей, и, как говорит Пророк, утешаемся Господом; Утешайтесь Господом, и Он исполнит желания сердца вашего Псалом 37:4; чтобы мы могли наслаждаться благами и здесь, и в будущем, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через которого и с которым Отцу и Святому Духу слава, мир без конца. Аминь. Проповедь 23 на Евангелие от Иоанна. Это начало чудес совершил Иисус в Кане Галилейской. 1. Часты и свирепы диавол в своих нападениях, со всех сторон осаждающих наше спасение; поэтому мы должны быть начеку, трезвыми и повсюду укрепляться против его нападения, ибо, если он получит хотя бы небольшое преимущество, он проложит себе широкий проход и постепенно введет все свои силы. Итак, если мы имеем хоть какую-нибудь заботу о нашем спасении, то не позволим Ему даже в мелочах приближаться, чтобы таким образом заранее сдержать Его в важных делах; ибо было бы крайним безумием, если бы, пока он проявляет такое рвение погубить наши души, мы не принесли бы даже такой же суммы в защиту нашего собственного спасения. Говорю это не без причины, а потому, что опасаюсь, чтобы волк и теперь не стоял невидимый для нас посреди стада, и какая-нибудь овца не стала бы добычей его, отвлекшись от стада и от внимания своей собственной небрежностью и своим хитростью. Если бы раны были разумными или тело получило бы удары, не было бы труда разгадать его заговоры; но так как душа невидима и так как именно она получает раны, то нам нужна великая бдительность, чтобы каждый мог проявить себя; ибо никто не знает вещей человека так, как дух человека, который в нем. 1 Коринфянам 2:11 Слово слово обращено ко всем и предлагается как общее лекарство тем, кто в нем нуждается, но дело каждого отдельного слушателя – принять то, что соответствует его жалобе. Я не знаю, кто болен, я не знаю, кто здоров. И потому я употребляю всякие доводы и ввожу средства, подходящие от всех болезней, то осуждая корыстолюбие, то касаясь роскоши, то снова нечистоты, то сочиняю что-нибудь во славу и увещевание к милосердию и каждой из других добродетелей в свою очередь. Ибо я боюсь, что, когда мои аргументы будут применены к какому-либо одному предмету, я могу, не зная об этом, лечить вас от одной болезни, в то время как вы больны другими. Так что, если бы это собрание было всего лишь одним человеком, я не счел бы столь необходимым делать мою речь разнообразной; но так как в таком множестве, вероятно, имеется и много болезней, то я небезосновательно разнообразю свое учение, так как моя речь обязательно достигнет своей цели, когда она будет охвачена всеми вами. По этой причине и Писание есть нечто многообразное и говорит о десяти тысячах вещей, потому что оно обращается к природе человечества общей, и в таком множестве должны быть все страсти души; хоть все и не в каждом. Итак очистимся от них и так прислушаемся к божественным словам и с сокрушенным сердцем выслушаем то, что было прочитано нам в этот день. И что это такое? Это начало чудес совершил Иисус в Кане Галилейской. Я говорил вам на днях, что есть некоторые, кто говорит, что это не начало. Для чего, скажет кто-то, если будет добавлена ​​«Кана Галилейская»? Это показывает, что это было «начало», которое Он совершил «в Кане». Но по этим пунктам я бы не рискнул утверждать что-либо точно. Я прежде показал, что Он начал Свои чудеса после Своего Крещения и до него не творил никаких чудес; но было ли из чудес, совершившихся после Его Крещения, то или какое-нибудь другое первое, мне кажется излишним утверждать положительно. И явил Свою славу. Как? спрашивает один, и каким образом? Ибо только слуги, распорядитель пира и жених, а не большая часть присутствующих, обратили внимание на происшедшее. Как же тогда Он явил Свою славу? Он явил его, по крайней мере, со своей стороны, и если все присутствующие не услышат о чуде в то время, они услышат о нем впоследствии, ибо до сих пор оно празднуется и не осталось незамеченным. Что не все узнали об этом в один и тот же день, ясно из дальнейшего, ибо, сказав, что Он явил Свою славу, евангелист добавляет: И Его ученики поверили в Него. Его ученики, которые еще до этого смотрели на Него с удивлением. Видишь ли, что особенно необходимо было творить чудеса тогда, когда присутствовали люди честных душ и которые внимательно следили за происходящим? Ибо они с большей готовностью поверят и будут более внимательно относиться к обстоятельствам. И как же Он мог стать известным без чудес? Потому что Его учения и пророческой силы было достаточно, чтобы вызвать удивление в душах Его слушателей, так что они с правильным расположением внимали тому, что Он делал, и их умы уже были хорошо затронуты Им. И поэтому во многих других местах евангелисты говорят, что Он не совершил никакого чуда по причине испорченности людей, живших там. Матфея 12:38; гл. 13:58 и т. д. После этого Он сошел в Капернаум, Он, и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и пробыли они там не много дней. Для чего приходит Он с Матерью Своей в Капернаум? Ибо Он не сотворил там никакого чуда, и жители того города были не из тех, кто был благомыслен по отношению к Нему, но из совершенно развращенных. И это заявил Христос, когда сказал: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». Луки 10:15 Для чего же Он идет? Я думаю, что потому, что Он намеревался вскоре пойти в Иерусалим, Он затем отправился в Капернаум, чтобы не водить повсюду с Ним, Своей матерью и Своими братьями. И вот, отойдя и помедлив немного, чтобы почтить Свою мать, Он снова начинает Свои чудеса, возвратив в ее дом родившую Его. Поэтому евангелист говорит: «По прошествии не многих дней, Крещение он принял тогда за несколько дней до Пасхи. Но, взойдя в Иерусалим, что сделал Он, дело, полное высокой власти; ибо Он изгнал из храма торговцев и менял, и тех, кто продавал голубей, волов и овец и проводил там время с этой целью. 2. Другой евангелист пишет, что, изгоняя их, Он сказал: «Не делайте дом Отца Моего вертепом разбойников, а этот, (Не делайте дома Отца Моего) домом торговли. Они в этом не противоречат друг другу, но показывают, что Он сделал это во второй раз, и что оба эти выражения не были употреблены в одном и том же случае, но что Он поступал так один раз в начале Своего служения, и еще раз, когда Он пришел к самому времени Своих Страстей. Поэтому (в последнем случае), употребляя более сильные выражения, Он говорил о нем, как о (сделанном) вертепе разбойников, но здесь, в начале Своих чудес, Он не делает так, а употребляет более мягкий упрек; из чего вполне вероятно, что это произошло во второй раз. И почему, говорит кто-то, Христос сделал то же самое и применил такую ​​строгость к этим людям, чего больше нигде не видно, даже когда Его оскорбляли и поносили и называли «самаритянином» и «бесноватым»? Ибо Он не удовлетворился даже одними словами, но взял бич и изгнал их вон. Да, но именно тогда, когда другие получали благо, иудеи обвиняли Его и негодовали против Него; когда было вероятно, что Его упреки привели бы их в ярость, они не выказывали такого расположения к Нему, ибо они не обвиняли и не поносили Его. Что они говорят? Какое знамение покажешь нам Ты, когда Ты делаешь это? Видишь ли ты их чрезмерную злобу, и как блага, оказанные другим, возмущали их больше (чем упреки)? Однажды Он сказал, что Храм был сделан ими вертепом воров, показывая, что то, что они продавали, было приобретено воровством, грабежом и корыстолюбием, и что они обогатились за счет чужих бедствий; в другом — торговый дом, указывающий на их бесстыдную торговлю. Но для чего Он это сделал? Поскольку Он собирался исцелить в субботу и сделать многое из того, что они считали нарушением Закона, чтобы не казалось, что Он делает это как какой-то соперник Бога и противник Своего Отца, Он пользуется случаем, чтобы исправить любое такое подозрение у них. Ибо тот, кто проявил такое рвение к Дому, вряд ли мог противостоять Тому, Кто был Хозяином Дома и Кому в нем поклонялись. Без сомнения, даже прежних лет, в течение которых Он жил по Закону, было достаточно, чтобы показать Его благоговение перед Законодателем и то, что Он пришел не для того, чтобы дать законы противные; но так как вполне вероятно, что эти годы с течением времени были забыты, как неведомые всем, потому что Он был воспитан в бедном и бедном жилище, то Он потом делает это в присутствии всех (ибо многие присутствовали, потому что праздник был близок) и с большим риском. Ибо он не только изгнал их, но и опрокинул столы, и рассыпал деньги, давая им понять этим, что Тот, кто подвергал Себя опасности ради порядка Дома, никогда не сможет презирать своего Учителя. Если бы Он поступил так из лицемерия, Ему следовало бы только дать им совет; но подвергнуть Себя опасности было очень смело. Ибо было нелегким делом принести Себя на гнев стольких рыночных людей, возбудить против Себя самую жестокую толпу мелких торговцев Своими упреками и Своими ударами; это был поступок не самозванца, а человека, решившего потерпеть все ради порядка Палаты. И потому не только делами Своими, но и словами Своими Он показывает свое согласие с Отцом; ибо Он говорит не Святой Дом, но Дом Отца Моего. Видите, Он даже называет Его Отцом, и они не гневаются; они думали, что Он говорил в общих чертах; но когда Он продолжал и говорил яснее, чтобы изложить перед ними идею Своего равенства, тогда они сердились. И что они говорят? Какое знамение покажешь нам Ты, когда Ты делаешь это? Увы, их крайнее безумие! Нужен ли был знак, прежде чем они смогут прекратить свои злые дела и освободить дом Божий от такого бесчестия? И разве не величайшим признаком Его Превосходительства было то, что Он проявил такое рвение к этому Дому? Собственно, именно этим и отличались благорасположенные, ибо Они, ученики Его, говорит: Вспомнил, что написано: ревность о доме Твоем сожрала меня. Но иудеи не вспомнили пророчества и сказали: какое знамение Ты покажешь нам? Псалом 69:9, оба скорбя о том, что их постыдное движение было прекращено, и надеясь этими средствами остановить Его, а также желая вызвать Его на чудо, и придраться к тому, что Он делал. Посему Он не даст им знамения; и прежде, когда они пришли и спросили Его, Он дал им тот же ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и не будет дано ему никакого знамения, кроме знамения Ионы пророка. Матфея 16:4 Только тогда ответ был ясен, теперь он более двусмысленен. Он делает это по причине их крайнего бесчувствия; ибо Тот, Кто препятствовал им без их просьбы и подавал им знаки, никогда бы, когда они просили, не отвернулся от них, если бы Он не увидел, что помышления их злы и ложны, а намерения их вероломны. Подумайте, насколько злым был сам вопрос вначале. Когда им следовало бы аплодировать Ему за Его серьёзность и рвение, когда им следовало бы удивляться тому, что Он так сильно заботился о Доме, они упрекали Его, говоря, что торговля людьми разрешена и противозаконна для любого, кто останавливает их движение, если только он не покажет им знак. Что говорит Христос? Разрушьте этот Храм, и через три дня Я воздвигну его. Он произносит множество таких высказываний, которые были непонятны Его непосредственным слушателям, но которые должны были быть таковыми для тех, кто придет после. И для чего Он это делает? Чтобы, когда исполнилось Его предсказание, можно было видеть, что Он с самого начала предузнал, что должно было последовать; что действительно и произошло с этим пророчеством. Ибо, говорит евангелист, Когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он сказал это; и они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. Но в то время, когда это было сказано, иудеи были в недоумении относительно того, что это могло означать, и озадачились открытием, говоря: Сорок шесть лет строился этот Храм, и Ты воздвигнешь его в три дня? Сорок шесть лет, говорили они, имея в виду последнее здание, ибо первое было закончено через двадцать лет. Ездра 6:15 3. Почему же тогда Он не разрешил затруднение и не сказал: Я говорю не о том Храме, а о Моей плоти? Почему евангелист, написавший Евангелие в более поздний период, истолковывает это изречение, а Иисус тогда хранит молчание? Почему Он так молчал? Потому что они не приняли бы Его слова; ибо если даже ученики не могли понять этих слов, то тем более народ. Когда же, говорит евангелист, Он воскрес из мертвых, тогда они вспомнили и поверили Писанию и слову Его. В то время им препятствовали две вещи: одна — факт Воскресения, другая — более важный вопрос, был ли Он Богом, обитающим внутри; Об обоих этих вещах Он говорил мрачно, когда сказал: «Разрушьте этот Храм, и Я восстановлю его в три дня». И это Св. Павел объявляет немаловажным доказательством Своего Божества, когда пишет: «Явился Сыном Божьим в силе, по Духу святости, через Воскресение из мертвых». Римлянам 1:4 Но почему Он и там, и здесь, и везде подает это как знамение, говоря одновременно: Когда вы вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есмь Иоанна 8:28; во-вторых, не будет дано вам никакого знамения, кроме знамения пророка Ионы, Матфея 12:39; и снова на этом месте, Через три дня подниму его? Потому что что особенно показывало, что Он не был простым человеком, так это то, что Он смог поставить трофей победы над смертью и так быстро уничтожить Свою многолетнюю тиранию и завершить эту тяжелую войну. Поэтому Он говорит: «Тогда вы узнаете». Затем. Когда? Когда после Моего Воскресения Я привлечу (весь) мир к Себе, тогда вы узнаете, что Я сделал это как Бог и Истинный Сын Божий, отомстив за оскорбление, нанесенное Моему Отцу. Почему же тогда вместо того, чтобы сказать: «Какая нужда в знамениях, останавливающих злые дела?» Обещал ли Он, что даст им знак? Потому что, поступая так, Он еще больше разозлил бы их; но этим Он скорее удивил их. Но они ничего не ответили на это, ибо им казалось, что Он сказал нечто невероятное, так что они не стали даже спрашивать Его об этом, а проигнорировали это как невозможное. И все же, если бы они были мудры, хотя это казалось им в то время невероятным, все же, когда Он сотворил Свои многочисленные чудеса, они тогда пришли бы и расспросили Его, тогда умоляли бы, чтобы их затруднение было разрешено; но так как они были неразумны, то части из сказанного они вообще не вняли, а часть слушали со злым умонастроением. И поэтому Христос говорил с ними загадочным образом. Остаётся вопрос: как же ученики не знали, что Ему надлежит воскреснуть из мёртвых? Это произошло потому, что они не были удостоены дара Духа; и потому, хотя они постоянно слышали Его беседы о Воскресении, но не понимали их, а рассуждали сами с собой, что это может быть. Ибо очень странным и парадоксальным было утверждение, что можно возвысить себя и возвыситься таким образом. И так упрекали Петра, когда, ничего не зная о Воскресении, он сказал: да будет оно далеко от Тебя. Матфея 16:22 И Христос не открыл им этого ясно перед событием, чтобы они не соблазнились с самого начала, будучи принуждены не доверять Его словам из-за великой невероятности происходящего и потому, что они еще не знали ясно Его, Кто Он был. Ибо никто не мог не поверить тому, что было провозглашено вслух фактами, а некоторые, вероятно, не поверили бы тому, что им было сказано на словах. Поэтому Он сначала позволил скрыть смысл Своих слов; но когда Он на их опыте подтвердил Свои слова, Он после этого дал им понимание слов Своих и такие дары Духа, что они получили их все сразу. Он, говорит Иисус, напомнит вам все. Иоанна 14:26 Ибо те, которые в одну ночь оставили всякое почтение к Нему, убежали и отрицали, что даже знают Его, едва ли вспомнили бы, что Он делал и говорил во все время, если бы не наслаждались великой благодатью Духа. Но, скажет кто-то, если бы они хотели услышать от Духа, зачем им было сопровождать Христа, если они не удержали бы Его слов? Потому что Дух не учил их, но напомнил им то, что Христос сказал раньше; и то, что они были обращены к напоминанию слов, которые Он говорил им, немало способствует славе Христа. Сначала именно от дара Божьего благодать Духа снизошла на них так сильно и обильно; но после этого они сохранили Дар только благодаря своей добродетели. Ибо они показывали светлую жизнь, и много мудрости, и великие труды, и презирали настоящую жизнь, и ничего не думали о земных вещах, но были выше всех их; и как своего рода легкокрылый орел, парящий высоко над своими делами; достиг самого неба и через это обладал неизреченной благодатью Духа. Итак, будем подражать им и не гасим светильники наши, но сохраняем их светящимися милостыней, ибо так сохраняется свет огня сего. Давайте соберем масло в наши сосуды, пока мы здесь, ибо мы не можем купить его, когда уйдем в то другое место, и не можем добыть его где-либо еще, кроме как у бедных. Итак, соберем его оттуда весьма обильно, если, по крайней мере, желаем войти с Женихом. А если не сделаем этого, то нам придется остаться без чертога брачного, ибо невозможно, невозможно, хотя и совершим десять тысяч других добрых дел, войти в врата Царствия без подаяния милостыни. Давайте же проявим это весьма обильно, чтобы мы могли насладиться этими неизреченными благословениями; чего и достигнем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 24 на Евангелие от Иоанна. Когда же Он был в Иерусалиме на Пасхе, в празднике, многие уверовали в Него. 1. Из людей того времени одни цеплялись за свое заблуждение, другие держались за истину, а из последних некоторые, удержавши ее на некоторое время, снова отпали от нее. Ссылаясь на них, Христос сравнил их с семенами, не посеянными глубоко, но имеющими корни на поверхности земли; и Он сказал, что они должны быстро погибнуть. И на это указал нам здесь евангелист, говоря: Когда Он был в Иерусалиме, на Пасхе, в празднике, многие уверовали в Него, когда видели чудеса, которые Он творил. Но Иисус не вверил Себя им. Ибо они были совершеннее учеников Его, пришедших к Нему не только благодаря Его чудесам, но и через Его учение. Чем грубее привлекали чудеса, тем лучше рассуждали Его пророчества и доктрины; и поэтому те, кого увлекло Его учение, были более стойкими, чем те, кого привлекли Его чудеса. И Христос также назвал их блаженными, сказав: «Блаженны невидевшие и уверовавшие». Иоанна 20:29 А что упомянутые здесь не были настоящими учениками, показывает следующий отрывок, ибо там сказано: Иисус не вверял Себя им. Почему? Потому что Он знал всё, И не нужно было, чтобы кто-либо свидетельствовал о человеке, ибо Он знал, что в человеке. Смысл такой. Тот, Кто обитает в сердцах людей и входит в их мысли, не обращает внимания на внешние слова; и хорошо зная, что их теплота была лишь временной, Он не доверял им, как совершенным ученикам, и не вверял им все Свои учения, как если бы они уже стали твердо верующими. Знать же, что в сердце человека, принадлежит одному Богу, Который создал сердца одно за другим. Псалом 32:15, Септуагинта, ибо, говорит Соломон: «Ты один знаешь сердца» (3 Царств 8:39); Поэтому Ему не нужны были свидетели, чтобы узнать мысли Своих созданий, и поэтому Он не чувствовал к ним доверия из-за их простой, временной веры. Люди, не знающие ни настоящего, ни будущего, часто рассказывают и поручают все без всякой утайки лицам, которые приближаются к ним обманным путем и которые вскоре отпадут от них; но Христос не сделал этого, ибо Он хорошо знал все их тайные помыслы. И сейчас есть много таких, которые действительно имеют имя веры, но неустойчивы и легко увлеклись; посему и ныне Христос не вверяет Себя им, но многое скрывает от них; и как мы доверяемся не простым знакомым, а настоящим друзьям, так и Христос. Послушайте, что Он говорит Своим ученикам: отныне Я не называю вас слугами, вы — Мои друзья. в. хв. 14, 15 Откуда это и почему? Потому что все, что Я слышал от Моего Отца, Я открыл вам. И потому Он не подал никаких знамений просившим о них иудеям, потому что они просили, искушая Его. Действительно, просьба о знамениях — это практика искусителей и тогда, и сейчас; ибо и теперь есть некоторые, которые ищут их и говорят: почему чудеса не происходят и в настоящее время? Если вы верны, как должно быть, и любите Христа, как должно любить Его, то вам не нужны знамения, они даются неверующим. Как же, спрашивается, их не отдали евреям? Учитывая, что они определенно были; и если бывали случаи, когда они хотя и просили, но не получали, то это потому, что просили их не для того, чтобы избавить их от неверия, но для того, чтобы тем более утвердить свое нечестие. И был человек из фарисеев, именем Никодим. Тот же пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: «Равви, мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога, ибо никто не может творить чудеса, которые Ты творишь, если не будет с ним Бога». Этот человек появляется и в середине Евангелия, защищая Христа; ибо он говорит: Наш закон не судит никого, пока не выслушает его (Ин. 7:51); И иудеи в гневе ответили ему: ищи и смотри, ибо из Галилеи не приходит пророк. Опять после распятия он оказал большую заботу о погребении тела Господня: «Пришел и, говорит евангелист, Никодим, пришедший к Господу ночью и принес смесь из смирны и алоя, фунта около ста». Иоанна 19:39 И даже теперь он был расположен ко Христу, но не так, как должно, и не с надлежащими чувствами по отношению к Нему, ибо он был еще запутан в иудейской немощи. Поэтому он пришел ночью, потому что боялся сделать это днем. Но не за это милосердный Бог отверг и упрекнул его, или лишил его наставления Своего, но даже с великой добротой беседовал с ним и открыл ему весьма возвышенные учения, хотя и загадочно, но тем не менее Он открыл их. Ибо он гораздо более заслуживал прощения, чем те, кто поступал так из-за нечестия. Они совершенно не имеют оправдания; но он, хотя и подлежал осуждению, однако не был таковым в равной степени. Как же же евангелист ничего подобного о нем не говорит? Он сказал в другом месте, что и из начальников многие уверовали в Него, но из-за Иудеев не исповедовали (Его), чтобы не были выставлены из синагоги Иоанна 12:42; но здесь он подразумевает все, упоминая о своем приходе ночью. Что же говорит Никодим? Равви, мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога: ибо никто не может творить чудес, которые Ты творишь, если не будет с ним Бог. 2. Никодим еще задерживается внизу, имеет еще человеческие мысли о Нем и говорит о Нем как о Пророке, не воображая ничего великого из Его чудес. Мы знаем, говорит он, что Ты Учитель, пришедший от Бога. Зачем же вы приходите ночью и тайно к Тому, Кто говорит Божие, к Тому, Кто исходит от Бога? Почему вы не разговариваете с Ним открыто? Но Иисус ничего подобного ему не сказал и не упрекнул его; ибо, говорит пророк: трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; Он не будет бороться и кричать. Исаия 42:2–3; как цитируется от Матфея 12:19–20: и снова Он говорит Сам: Я пришел не осудить мир, но спасти мир. Иоанна 12:47 Ни один человек не может творить эти чудеса, если не будет с ним Бог. И все же здесь Никодим говорит, как еретики, говоря, что в Нем действует сила и что Он нуждается в помощи других, чтобы делать то, что делал Он. Что же тогда говорит Христос? Обратите внимание на Его чрезвычайное снисхождение. Он воздерживался на некоторое время от того, чтобы сказать: «Я не нуждаюсь в помощи других, но делаю все с силой, ибо Я — Сам Сын Божий и имею ту же силу, что и Мой Отец», потому что это было бы слишком тяжело для Его слушателя; ибо я говорю теперь то, что всегда говорю: Христос желал не столько раскрыть на время Свое собственное достоинство, сколько убедить людей, что Он не сделал ничего противоречащего Своему Отцу. И потому во многих местах Он проявляется в словах, ограниченных пределами, но в Своих действиях Он не таков. Ибо, когда Он творит чудо, Он делает все с силой, говоря: «Хочу, очистись». Матфея 8:3 Талифа, встань. Марка 5:41; не цитируется устно. Протяни руку. Марка 3:5 Прощаются тебе грехи твои. Матфея 9:2 Мир, молчи. Марка 4:39 Возьми постель твою и иди в дом твой. Матфея 9:6 Дух нечистый, говорю тебе, выйди из него. Марка 9:25; не цитируется устно. Да будет вам, как хотите. Матфея 15:28 Если кто скажет вам что-нибудь, скажите: он нужен Господу. Марка 11:3 В этот день ты будешь со Мною в раю. Луки 23:43 Вы слышали, что сказано было у них в древности: не убий; но говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего без причины, подвергается опасности суда. От Матфея 5:21–22 Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. Марка 1:17 И везде видим, что власть Его велика; ибо в Его действиях никто не мог придраться к тому, что было сделано. Как это было возможно? Если бы Его слова не сбылись и не были исполнены так, как Он повелел, кто-нибудь мог бы сказать, что это были приказания безумца; но поскольку они сбылись, реальность их свершения затыкала людям уста даже против их воли. Но что касается Его речей, они часто в своей дерзости могли обвинить Его в безумии. Посему и ныне в случае с Никодимом Он ничего не произносит открыто, но темными речениями выводит его от низких мыслей, научая его, что Он имеет в Себе достаточно силы, чтобы являть чудеса; ибо Отец Его родил Его Совершенным и Вседостаточным, и без всякого несовершенства. Но давайте посмотрим, как Он это осуществит. Никодим говорит: Равви, мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога, ибо никто не может творить чудес, которые Ты творишь, если не будет с ним Бог. Он думал, что сказал что-то великое, когда так говорил о Христе. Что же тогда говорит Христос? Чтобы показать, что он еще не ступал даже на порог правильного познания, не стоял в притворе, а еще бродил где-то вне дворца, и он, и кто другой скажет то же самое, и что он даже не взглянул в сторону истинного познания, когда держался такого мнения о Единородном, что говорит Он? Истинно, истинно говорю вам: если человек не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. То есть, если вы не родитесь свыше и не примете правильных учений, вы блуждаете где-то вовне и далеки от Царства Небесного. Но Он не говорит так прямо. Чтобы сделать изречение менее трудным для вынесения, Он не направляет его прямо на него, но говорит неопределенно: «Если только человек не родится свыше»: только не говоря, что и ты, и всякий другой, кто может иметь такие мнения относительно Меня, находится где-то вне Царства. Если бы Он не говорил из желания установить это, Его ответ соответствовал бы сказанному. Теперь иудеи, если бы эти слова были обращены к ним, посмеялись бы над Ним и ушли; но Никодим и здесь показывает свое желание наставлять. И именно поэтому во многих местах Христос говорит неясно, потому что Он желает побудить Своих слушателей задавать вопросы и сделать их более внимательными. Ибо то, что сказано ясно, часто ускользает от слушающего, а неясное делает его более активным и ревностным. То, что Он говорит, примерно следующее: Если вы не родились свыше, если вы не причаститесь Духа, который посредством банея возрождения, вы не можете иметь правильного мнения обо Мне, ибо мнение, которое вы имеете, не духовное, а плотское. Титу 3:5 Но Он говорил так не для того, чтобы не желать посрамить того, кто привел таких, как Он, и кто говорил изо всех сил; и Он неожиданно ведет его к большему познанию, говоря: если человек не родится свыше. Слово снова в этом месте некоторые понимают как означающее с небес, другие — с самого начала. Невозможно, говорит Христос, неродившемуся так увидеть Царствие Божие; в этом указывая на Него Самого и заявляя, что помимо естественного зрения есть еще и другой, и что нам нужны другие глаза, чтобы созерцать Христа. Услышав это. . . Никодим говорит: как может человек родиться, будучи стар? Называешь ли ты Его Учителем, говоришь ли ты, что Он пришел от Бога, и все же не принимаешь Его слов, но употребляешь к Учителю манеру речи, выражающую большое недоумение? Ибо «Как» — это вопрос сомнения для тех, у кого нет твердой веры, но кто еще находится на земле. Поэтому Сарра рассмеялась, когда она сказала: «Как?» И многие другие, задав этот вопрос, отпали от веры. 3. И таким образом еретики продолжают оставаться в своей ереси, потому что они часто задают этот вопрос, говоря некоторым из них: как Он был рожден? другие: Как Он стал плотью? и подчиняют эту Бесконечную Сущность слабости собственных рассуждений. Зная это, нам следует избегать этого неуместного любопытства, ибо те, кто исследуют эти вопросы, не узнав, как, отпадут от правильной веры. По этому поводу Никодим, будучи в сомнении, спрашивает, каким образом это может быть, (ибо он понял, что сказанные слова относились к нему самому), смущен, и головокружен, и в недоумении, придя как к человеку, и слыша больше слов человеческих, и таких, каких еще никто не слышал; и на какое-то время он пробуждается от величия высказываний, но все же находится во тьме, неустойчив, мечется во всех направлениях и постоянно отпадает от веры. И поэтому он упорно доказывает невозможность, чтобы спровоцировать Его на более ясное учение. Может ли человек, говорит он, войти в утробу матери своей и родиться? Видишь ли, как кто придаёт своим рассуждениям духовные вещи, тот говорит смешно, кажется пустяковым или пьяным, когда он вникает в сказанное сверх того, что кажется благому Богу, и не допускает подчинения веры? Никодим слышал о духовном рождении, но не воспринимал его как духовное, но принижал слова до низости плоти и поставил столь великое и высокое учение в зависимость от физических последствий. И вот он выдумывает легкомыслия и нелепые трудности. Поэтому Павел сказал: природный человек не принимает того, что от Духа. 1 Коринфянам 2:14 Но и в этом он сохранил свое благоговение перед Христом, ибо не смеялся над сказанным, а, считая это невозможным, молчал. Было две трудности; Рождение такого рода и Царство; ибо ни имя Царства никогда не было слышно среди иудеев, ни имя такого рождения. Но он на время останавливается на первом, что больше всего поразило его ум. Итак, зная это, не будем исследовать вещи, относящиеся к Богу, рассуждением, не будем подчинять небесные дела правилу земных последствий, не будем подчинять их необходимости природы; но будем думать обо всем с благоговением, веруя, как сказано в Писании; ибо занятой и любопытный человек ничего не получает, а кроме того, что не находит того, что ищет, понесет крайнее наказание. Вы слышали, что (Отец) родил (Сына): верьте тому, что слышали; но не спрашивайте, как и таким образом уничтожить Поколение; поступить так было бы крайней глупостью. Ибо если этот человек, потому что, услышав о Роде, не том неизреченном Роде, а о том, которое по благодати, он задумал о нем ничего великого, кроме человеческих и земных помыслов, и потому помрачился и в сомнении, то какого наказания должны заслужить те, которые заняты и любопытствуют об этом самом ужасном Роде, который превосходит всякий разум и разум? Ибо ничто не вызывает такого головокружения, как человеческое рассуждение, все слова которого земные и которые не могут вынести просвещения свыше. Земные рассуждения полны грязи, и поэтому нам нужны потоки с небес, чтобы, когда грязь осядет, более ясная часть могла подняться и смешаться с небесными уроками; и это происходит, когда мы представляем честную душу и праведную жизнь. Ибо, конечно, разум может быть затемнен не только неуместным любопытством, но и испорченными манерами; Посему Павел сказал коринфянам: я накормил вас молоком, а не мясом; ибо доселе вы не могли вынести этого, и теперь не можете, ибо вы еще плотские; ибо если между вами есть зависть, распри и разделения, то не плотские ли вы? 1 Коринфянам 3:2 А также в Послании к Евреям и во многих местах можно увидеть Павла, утверждающего, что это является причиной злых учений; ибо от этого душа, одержимая страстями, не может созерцать ничего великого и благородного, а как бы затемненная какой-то пленкой, страдает тяжелейшим незрением. Итак очистимся, зажжем свет познания, не будем сеять среди терний. Что такое шипы, вы знаете, хотя мы вам не говорим; ибо часто вы слышали, как Христос называл этим именем заботы настоящей жизни и обольщение богатством. Матфея 13:22 И не без причины. Ибо как терние бесплодно, так и это; как тернии терзают держащего их, так и эти страсти; Как терния легко поддаются огню и ненавистны земледельцу, так и все мирское; как в тернии прячутся звери, и змеи и скорпионы, так и в обольстительности богатства. Но возжжем огонь Духа, чтобы пожрать тернии, и прогнать зверей, и расчистить поле для земледельца; и, очистив его, полим его потоками Духа, посадим плодоносную маслину, самое доброе из деревьев, вечнозеленое, светоносное, питательное, полезное. Всеми этими качествами обладает милостыня, которая является как бы печатью на обладающих ею. Это растение даже смерть, когда она приходит, не приводит к увяданию, но всегда, когда оно стоит, просвещает разум, питает сухожилия души и делает ее силу сильнее. И если мы будем постоянно обладать им, мы сможем с уверенностью увидеть Жениха и войти в брачный чертог; чего да достигнем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 25 на Евангелие от Иоанна. Истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 1. Маленькие дети, которые ежедневно ходят к своим учителям, получают свои уроки и повторяют их, и никогда не перестают заниматься такого рода приобретениями, но иногда тратят на них и ночи, и дни, и это они вынуждены делать для скоропортящихся и преходящих вещей. Теперь мы не требуем от вас, достигших совершеннолетия, такого труда, какого вы требуете от своих детей; ибо не каждый день, а только два дня в неделе мы увещеваем тебя прислушиваться к нашим словам, и только на короткую часть дня, чтобы твоя задача была легкой. По той же причине мы разделяем вам на малые части то, что написано в Писании, чтобы вы могли легко воспринимать и хранить их в сокровищницах вашего ума и прикладывать такие усилия, чтобы запомнить их все, чтобы сами в точности повторить их другим, если только кто-нибудь не будет сонный, и тупой, и ленивее маленького ребенка. Давайте теперь займемся продолжением того, что было сказано ранее. Когда Никодим впал в заблуждение и приписал слова Христовы к земному рождении и сказал, что невозможно ветхому человеку родиться заново, то заметьте, как Христос в ответ яснее раскрывает способ Рождения, который и таким образом имел затруднение для плотского исследователя, но все же мог возвысить слушателя от его низкого мнения о нем. Что Он говорит? Истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Он заявляет следующее: Вы говорите, что это невозможно, Я говорю, что это настолько абсолютно возможно, что необходимо, и что иначе даже невозможно спастись. Что касается необходимых вещей, Бог также сделал их чрезвычайно легкими. Земное рождение по плоти происходит от праха, и поэтому небо окружено стеной против него, ибо что общего у земли с небом? Но тот другой, который от Духа, легко раскрывает нам своды вверху. Слушайте, вы, все непросвещенные, содрогаетесь, стонете, страшитесь угрозы, страшитесь приговора. Не (возможно), говорит Он, не рожденному от воды и Духа войти в Царство Небесное; потому что он носит одежды смерти, проклятия и погибели, он еще не получил знака Господа своего, он чужой и пришелец, он не имеет царского лозунга. Если, говорит Он, человек не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Небесное. Но даже этого Никодим не понял. Нет ничего хуже, чем обсуждать духовные вопросы; именно это не позволяло ему предполагать ничего возвышенного и великого. Для того мы и называемся верными, чтобы, оставив внизу слабость человеческих рассуждений, мы могли подняться на высоту веры и посвятить большую часть наших благ ее учению; и если бы Никодим сделал это, то это не показалось бы ему невозможным. Что же тогда делает Христос? Чтобы увести его от пресмыкающегося воображения и показать, что Он не говорит о земном рождении, Он говорит: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Небесное». Он говорил это, желая привлечь его к вере ужасом угрозы и убедить его не считать это невозможным, стараясь отвлечь его от воображения относительно плотского рождения. Я имею в виду, говорит Он, другое Рождение, Никодим. Зачем ты опускаешь это слово на землю? Зачем вы подчиняете дело необходимости природы? Это Рождение слишком велико для подобных мук; оно не имеет с вами ничего общего; оно действительно называется «рождением», но только по названию имеет с ним что-то общее, в действительности оно различно. Удалите себя от того, что является обычным и знакомым; роды иного рода приводят меня в мир; другим способом Я хочу создать людей: Я пришел, чтобы принести новый способ Творения. Я создал (человека) из земли и воды; но то, что образовалось, было нерентабельно, судно повернулось наперекосяк; Я больше не буду формировать их из земли и воды, но «из воды» и «Духа». И если кто спросит: как насчет воды? Я также спрошу: как насчет земли? Как глина разделилась на разные части? Как был материал однороден (это была только земля), а вещи, сделанные из нее, разнообразны и всякого рода? Откуда кости, сухожилия, артерии и вены? Откуда оболочки и сосуды органов, хрящей, тканей, печени, селезенки и сердца? Откуда кожа, и кровь, и слизь, и желчь? Откуда такие великие силы, откуда такие разнообразные цвета? Они не принадлежат земле или глине. Каким образом земля, получив семена, заставляет их прорастать, в то время как плоть, получившая их, растрачивает их? Как земля питает то, что в нее кладут, тогда как плоть питается этими вещами, а не питает их? Земля, например, принимает воду и делает из нее вино; плоть часто принимает вино и превращает его в воду. Откуда же ясно, что все эти вещи созданы из земли, если природа земли, согласно сказанному, противоположна природе тела? Я не могу открыть это рассуждением, я принимаю это только верой. Если же то, что происходит ежедневно и что мы совершаем, требует веры, то тем более то, что более таинственно и более духовно, чем это. Ибо как земля, бездушная и неподвижная, по воле Божией укрепилась, и такие чудеса творились в ней; тем более, когда Дух присутствует с водой, все эти вещи, столь странные и превосходящие разум, легко происходят. 2. Итак, не неверуйте всему этому, потому что вы этого не видите; ты не видишь своей души, и все же ты веришь, что у тебя есть душа, и что она есть нечто иное, помимо тела. Но Христос привел его не этим примером, а другим; пример души, хотя она и бестелесна, Он не привел по той причине, что нрав Его слушателя был еще слишком туп. Он ставит перед собой другое, которое не имеет никакой связи с плотностью твердых тел, но не достигает, однако, такой высоты, как бестелесные природы; то есть движение ветра. Он начинает сначала с воды, которая легче земли, но плотнее воздуха. И как вначале земля была подвластным материалом, но все было от Того, Кто сформировал ее; так и теперь вода есть субстанция, и все происходит от благодати Духа: тогда человек стал душой живой, Быт 2:7; теперь он становится животворящим Духом. Но велика разница между ними. Душа не дает жизни никому, кроме того, в ком она находится; Дух не только живет, но и дает жизнь другим. Так, например, Апостолы даже воскрешали мертвых. Затем человек был создан последним, когда творение было завершено; теперь, наоборот, новый человек образуется раньше новой твари; он рождается первым, а затем мир формируется заново. 1 Коринфянам 15:45 И как вначале Он образовал его целиком, так и теперь творит его целиком. Тогда Он сказал: сотворим ему помощь. Бытие 2:18, Септуагинта, но здесь Он не сказал ничего подобного. Какая еще помощь понадобится тому, кто получил дар Духа? Какая еще нужда в помощи тому, кто принадлежит Телу Христову? Тогда Он сотворил человека по образу Божию, теперь Он соединил его с Самим Богом; тогда Он повелел ему управлять рыбами и зверями, теперь Он вознес наши начатки выше небес; тогда Он дал ему сад для жилища его, теперь Он открыл нам небо; затем человек образовался на шестой день, когда мир был почти готов; но теперь о первом, в самом начале, в то время, когда прежде был сотворен свет. Из всего этого ясно, что свершившееся принадлежало другой, лучшей жизни и состоянию, не имеющему конца. Тогда первое творение, Адам, произошло из земли; следующий, женский, из его ребра; следующий, Авеля, из семени; однако мы не можем ни прийти к пониманию ни одного из них, ни доказать обстоятельства аргументацией, хотя они и имеют самую земную природу; как же сможем мы объяснить невидимое зачатие Крещением, которое гораздо более возвышенно, чем эти, или потребовать доводов в пользу этого странного и чудесного Рождения? Так как даже Ангелы стоят в стороне, пока происходит это зарождение, но они не могли сказать, каким образом это чудесное действие, они только стоят в стороне, ничего не совершая, но созерцая то, что происходит. Отец, Сын и Святой Дух действуют все. Давайте тогда поверим заявлению Бога; это более достоверно, чем реальное видение. Взгляд часто ошибочен, невозможно, чтобы Слово Божье не подвело; давайте тогда поверим этому; тому, что вызвало к существованию то, чего не было, вполне можно доверять, когда оно говорит об их природе. Что же тогда говорит об этом? То, что происходит, — это Поколение. Если кто-нибудь спросит: «Как», заткни ему рот заявлением о Боге, которое является сильнейшим и ясным доказательством. Если кто-нибудь спросит, почему в стоимость включена вода? спросим же в ответ: для чего вначале при сотворении человека использовалась земля? ибо то, что Бог мог создать человека без земли, совершенно ясно каждому. Не будьте тогда чрезмерным любопытством. Таким образом вы можете узнать, что потребность в воде абсолютна и незаменима. Однажды, когда Дух сошел прежде, чем была приложена вода, Апостол не остался на этом месте, но, как будто вода была необходима, а не лишняя, наблюдал за тем, что он говорит; Может ли кто запретить креститься водой тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? Деяния 10:47 Какая же тогда польза от воды? И это я скажу тебе впоследствии, когда открою тебе сокровенную тайну. С этим делом связаны и другие моменты мистического учения, но пока я упомяну вам один из многих. Что это такое? В Крещении исполняются заветы нашего завета с Богом; погребение и смерть, воскресение и жизнь; и все это происходит одновременно. Ибо, когда мы погружаем голову в воду, старец погребается, как в гробнице внизу, и целиком погружается навеки; затем, когда мы воскрешаем их снова, на их месте восстает новый человек. Как нам легко окунуться и вновь поднять голову, так легко Богу похоронить ветхого человека и явить нового. И это делается трижды, чтобы вы узнали, что сила Отца, Сына и Святого Духа исполняет все это. Чтобы показать, что то, что мы говорим, не является предположением, послушайте, как говорит Павел: «Мы погребены с Ним Крещением в смерть», и еще: «Ветхий человек наш распят с Ним», и еще: «Мы посажены вместе по подобию смерти Его». Римлянам 6:4–6 И не только Крещение называется крестом, но и крест называется Крещением. Крещением, говорит Христос, которым Я крещусь, и вы будете крещены (Марк 10:39): и у Меня есть Крещение, чтобы креститься, в Луки 12:50 (чего вы не знаете); ибо как мы легко опускаемся и вновь поднимаем голову, так и Он легко умер и воскрес, когда пожелал, или, вернее, гораздо легче, хотя и задержался на три дня для устроения некоей тайны. 3. Итак, мы, удостоившиеся таких тайн, проявим жизнь, достойную Дара, то есть прекраснейшую беседу; и вы, еще не сподобившиеся, делайте все, чтобы вам быть так, чтобы мы были одним телом, чтобы мы были братьями. Ибо до тех пор, пока мы разделены в этом отношении, хотя бы человек был отцом, или сыном, или братом, или кем-либо еще, он не является истинным родственником, поскольку отрезан от того родства, которое свыше. Какая польза быть связанным узами земной семьи, если нас не соединяют узы духовной? Какая польза от близости родственников на земле, если нам предстоит быть чужими на небесах? Ибо оглашенный чужой для верующих. У него не та же Глава, у него не тот же Отец, у него не один и тот же Город, ни Еда, ни Одеяние, ни Стол, ни Дом, но все различно; для первых все на земле, для вторых все на небесах. Один имеет Христа своим Царем; другой — грех и дьявол; пища одного — Христос, другого — та пища, которая гниет и погибает; один имеет одежду свою из червей, другой — Господь ангелов; небо — город одного, земля — другого. С тех пор у нас нет ничего общего, в чем, скажите мне, нам причащаться? Те же ли муки мы удалили, из одного ли чрева вышли? Это не имеет ничего общего с теми самыми идеальными отношениями. Давайте же проявим усердие, чтобы стать гражданами города горнего. Как долго мы будем оставаться за границей, когда нам следует вернуть себе нашу древнюю страну? Мы не рискуем общей опасностью; ибо если случится (чего не дай Бог!), что из-за внезапного прихода смерти мы уйдем отсюда непосвященными, хотя у нас есть десять тысяч добродетелей, то наша доля будет не что иное, как ад, и ядовитый червь, и огонь неугасимый, и узы нерасторжимые. Но дай Бог, чтобы никто из тех, кто слышит эти слова, не понес такого наказания! И это будет, если мы, сочтя достойными священных тайн, построим на этом основании золото, серебро и драгоценные камни; ибо так и по отшествии отсюда мы сможем показаться в том месте богатыми, когда не оставим здесь богатства нашего, но перенесем их в неприкосновенные сокровищницы руками бедных, когда будем давать взаймы Христу. Много у нас там долгов, не денег, но грехов; давайте же одолжим Ему наше богатство, чтобы получить прощение наших грехов; ибо именно Он судит. Давайте не будем пренебрегать Им здесь, когда Он голоден, чтобы Он всегда мог накормить нас там. Здесь оденем Его, чтобы Он не оставил нас лишенными безопасности, исходящей от Него. Если здесь мы напоим Его, то не будем вместе с богачом говорить: «Пошли Лазаря», чтобы он кончиком пальца своего капнул воды на мой горящий язык. Если здесь мы примем Его в свой дом, там Он приготовит нам много обителей; если мы придем к Нему в темнице, Он и нас освободит от уз наших; если мы примем Его, когда Он странник, то не допустит, чтобы мы были чужими для Царства Небесного, но даст нам долю в Городе горнем; если посетим Его, когда Он болен, то и Он скоро избавит нас от немощей наших. Итак, давайте, получая великое, хотя и мало отдаем, все же будем отдавать мало, чтобы приобрести великое. Пока еще время, давайте сеять, чтобы пожать. Когда нас настигнет зима, когда море станет несудоходным, мы уже не будем хозяевами этого движения. Но когда же будет зима? Когда этот великий и явный День приблизится. Тогда мы перестанем плавать по этому великому и широкому морю, ибо именно на него похожа нынешняя жизнь. Теперь время сеяния, затем жатвы и прибыли. Если человек не посеет свое семя во время посева и сеет во время жатвы, кроме того, он ничего не произведет, он будет смешон. Но если настоящее — время посева, то отсюда следует, что это время не собирания, а времени рассеяния; давайте же рассеемся, чтобы собраться, и не будем пытаться собрать сейчас, чтобы не потерять жатвы; ибо, как я уже сказал, это время призывает нас сеять, тратить и откладывать, а не собирать и откладывать. Итак, не упустим возможности, но положим обильное семя и не пожалеем ничего из запасов наших, чтобы мы могли снова получить их с обильным воздаянием, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 26 на Евангелие от Иоанна. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 1. Великие тайны, которых удостоил нас Единородный Сын Божий; великий, и такой, которого мы не были достойны, но такой, какой Ему надлежало дать. Ибо, если считать нашу заслугу, мы были не только недостойны дара, но и подлежат наказанию и мщению; но Он, потому что Он смотрел не на это, не только избавил нас от наказания, но даровал нам жизнь гораздо более светлую, чем прежняя, ввел нас в иной мир, сделал нас иной тварью; Если кто во Христе, говорит Павел, тот новая тварь. 2 Коринфянам 5:17 Что за новое творение? Услышьте провозглашение Самого Христа; Если человек не родится от воды и Духа, не сможет войти в Царство Божие. Нам был вверен рай, и мы оказались недостойными жить даже там, но Он вознес нас до небес. В первом деле мы оказались неверными, но Он поручил нам большее; мы не могли удержаться ни от одного дерева, и Он обеспечил нам наслаждения выше; мы не удержали своего места в раю, и Он открыл нам двери рая. Хорошо сказал Павел: бездна богатства, премудрости и познания Божия! Римлянам 11:33 Нет уже ни матери, ни мук, ни сна, ни соприкосновения, ни объятия тел; отныне вся ткань нашей природы строится наверху из Святого Духа и воды. Вода используется, становясь рождением для рожденного; то, что утроба для зародыша, вода для верующего; ибо в воде он формируется и формируется. Сначала было сказано: «Да произведет вода пресмыкающихся, имеющих жизнь» Бытие 1:20, Септуагинта; но с того времени, как Господь вошел в потоки Иорданские, вода уже не рождает пресмыкающихся, имеющих жизнь, но души разумные и духоносные; и то, что было сказано о солнце, что оно подобно жениху, выходящему из чертога своего (Псалом 18:6), теперь скорее можно сказать о верных, ибо они излучают лучи гораздо ярче, чем он. То, что формируется во чреве, требует времени, не так, как в воде, но все совершается в один миг. Здесь наша жизнь тленна и берет свое начало от распада других тел; то, что должно родиться, приходит медленно (ибо такова природа тел, они со временем приобретают совершенство), но с духовными вещами не так. И почему? Потому что созданные вещи изначально созданы совершенными. Когда Никодим, еще слушая это, смутился, то посмотрите, как Христос отчасти открывает ему тайну этой тайны и делает ясным то, что было для него некоторое время неясно. Рожденное, говорит Он, от плоти есть плоть; и то, что рождено от Духа, есть дух. Он уводит его от всего чувственного и не позволяет ему тщетно проникать в тайны, открываемые его плотскими очами; Не о плоти говорим, говорит Он, но о духе, Никодим, (этим словом Он направляет его на время к небу), и не ищем ничего, что относится к чувственным вещам; никогда Дух не сможет явиться этим глазам, не думайте, что Дух рождает плоть. Как же тогда, возможно, можно спросить, родилась Плоть Господня? Не только от Духа, но и от плоти; как заявляет Павел, когда говорит: «Сотворены от женщины, созданы по закону Галатам 4:4»; ибо Дух образовал Его не из ничего (ибо какая нужда была тогда во чреве?), но из плоти Девы. Как, я не могу вам объяснить; но это было сделано для того, чтобы никто не мог подумать, что рожденное чуждо нашей природе. Ибо если и тогда, когда это произошло, найдутся неверующие в такое рождение, то в какое нечестие не впали бы они, если бы Он не вкусил плоти Девы. Рожденное от Духа есть дух. Видишь ли ты достоинство Духа? Кажется, что он совершает дело Божие; ибо выше сказал о некоторых, что они рождены от Бога, Ин 1:13, здесь говорит, что Дух рождает их. Рожденное от Духа есть дух. Его смысл таков; Рожденный от Духа духовен. Ибо рождение, о котором Он говорит здесь, есть не по сущности, но по чести и благодати. А если и Сын так рожден, то в чем Он будет выше людей, рожденных таким образом? И как же Он, Единородный? Ибо и я рожден от Бога, хотя и не от Его сущности, а если и Он не от Его сущности, то чем в этом отношении Он отличается от нас? Более того, тогда Он окажется ниже Духа; ибо такое рождение происходит по благодати Духа. Нужна ли Ему тогда помощь Духа, чтобы Он мог продолжить Сына? И чем они отличаются от еврейских доктрин? Христос же, сказав: рожденный от Духа есть дух, увидев его снова смущенным, приводит речь Свою к чувственному примеру, говоря: Не удивляйтесь, что Я сказал вам: должно вам родиться свыше. Ветер дует куда хочет. Ибо, говоря: «не удивляйся», Он указывает на смятение души его и ведет его к чему-то более легкому, чем тело. Он уже отвёл его от плотского, сказав: рожденное от Духа есть дух; но когда Никодим не знал, что означает рожденное от Духа, то Он переносит его затем к другому образу, не доводя его до плотности тел и даже не говоря о вещах чисто бестелесных (ибо если бы он услышал, то не смог бы получить этого), но, найдя нечто между тем, что есть и что не есть тело, а именно, движение ветра, Он приводит его к следующему. И Он говорит об этом: Звук его слышишь, но не можешь сказать, откуда он приходит и куда уходит. Хотя Он говорит, что ветер дует там, где хочет, Он говорит это не так, как если бы у ветра была какая-то сила выбора, но провозглашает, что его естественное движение не может быть ограничено и имеет силу. Ибо Писание умеет так говорить о вещах без жизни, как, например, когда говорит: тварь подчинилась суете не по своей воле. Римлянам 8:20 Итак, выражение «ударяет там, где оно указано» — это выражение того, кто хочет показать, что его нельзя удержать, что он распространяется повсюду и что никто не может воспрепятствовать его распространению туда и сюда, но что он распространяется с великой силой, и никто не может остановить его насилие. 2. И голос его слышишь (то есть шорох его, шум его), но не можешь сказать, откуда он приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рожденным от Духа. Вот итог всего дела. Если, говорит Он, вы не знаете, как объяснить движение и путь этого ветра, который вы воспринимаете слухом и осязанием, то почему вы слишком беспокоитесь о действии Божественного Духа, когда вы не понимаете действия ветра, хотя и слышите его голос? Выражение «дует куда следует» также используется для установления силы Утешителя; ибо если никто не может удержать ветер, но он движется туда, куда хочет, то тем более законы природы, или пределы телесного зарождения, или что-либо подобное не смогут сдержать действия Духа. То, что выражение «вы слышите его голос» употребляется по отношению к ветру, ясно из этого обстоятельства; Он не стал бы, беседуя с неверующим и незнакомым с действием Духа, сказать: «Вы слышите голос Его». Как тогда ветер не виден, хотя и издает звук, так и рождение духовного не видимо нашим телесным очам; однако ветер — это тело, хотя и очень тонкое; ибо все, что является объектом чувств, есть тело. Итак, если вы не жалуетесь, что не можете видеть этого тела, и не из-за этого не уверуете, то почему вы, услышав о Духе, колеблетесь и требуете таких точных отчетов, хотя с телом вы поступаете не так? Что же делает Никодим? Тем не менее он продолжает придерживаться своего низкого еврейского мнения, и это даже несмотря на то, что ему был упомянут столь ясный пример. Поэтому, когда он снова говорит с сомнением: Как такое может быть? Христос теперь говорит с ним более упрекающим; Ты господин в Израиле и не знаешь этого? Заметьте, как Он нигде не обвиняет человека в нечестии, а только в слабости и простоте. А что общего, спросите вы, имеет это рождение с еврейскими делами? Скажи мне лучше, что у них общего? Под первотворным мужчиной и женщиной, образовавшейся из ребра его, и бесплодными женщинами, и всем, что совершилось водой, я имею в виду то, что относится к источнику, в котором Елисей сделал железный инструмент для плавания, к Красному морю, которое перешли иудеи, к купальне, которую возмущал Ангел, к Нееману Сирийцу, очистившемуся в Иордане, - все это предвозвестило, как бы в образе, рождение и очищение, которое должно было произойти. И слова Пророка намекают на способ этого Рождения, как: «Будет возвещено Господу поколение грядущее, и они возвестят Его праведность народу, который родится, которого Господь сотворил» Псалом 22:30; 30:31, Септуагинта; и: «Молодость твоя обновится, как орел» Псалом 102:5, Септуагинта; и светись, Иерусалим! вот, Твой Царь идет! Исаия 60:1; Захария 9:9; и: «Блаженны, чьи беззакония прощены». Псалом 32:1, Септуагинта Исаак также была прообразом этого Рождения. Скажи мне, Никодим, как он родился? Было ли это согласно закону природы? Ни в коем случае; способ его рождения находился на полпути между тем, о котором мы говорим, и естественным; естественный, потому что он был рожден в результате сожительства; другой, потому что не от крови родился (а по воле Божией). Покажу, что эти образы заранее возвещали не только это рождение, но и от Девы. Ибо, поскольку никто не мог легко поверить, что девственница может родить ребенка, сначала это делали бесплодные женщины, а затем не только бесплодные, но и стареющие. То, что женщина была создана из ребра, действительно было гораздо чудеснее, чем то, что бесплодная могла зачать; но поскольку это было в ранние и древние времена, был дан другой образ, новый и свежий, — образ бесплодной женщины; подготовить путь для веры в роды Богородицы. Чтобы напомнить ему об этом, Иисус сказал: Ты господин в Израиле, и этого не знаешь? Мы говорим, что знаем, и свидетельствуем, что видели, и никто не принимает Нашего свидетельства. Это Он добавил, подкрепив Свои слова другим доводом и снисходя в Своей речи к чужой немощи. 3. И что Он говорит: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели? Потому что у нас зрение есть самое достоверное из чувств, и если мы желаем завоевать доверие человека, то говорим так, что мы видели это своими глазами, а не то, что мы знаем это понаслышке; Поэтому Христос говорит с ним скорее по-человечески, приобретая и этим веру в Его слова. А что это так, и что Он ничего другого не желает установить и не ссылается на чувственное видение, ясно из этого; сказав: «Рожденное от плоти есть плоть»; а рожденное от Духа есть дух, добавляет Он: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели. Но это (Духа) еще не родилось; как же тогда говорит Он, что мы видели? Разве не ясно, что Он говорит о знании не иначе как о точном? И никто не принимает нашего свидетельства. Выражение, которое мы знаем, Он употребляет тогда либо в отношении Себя и Своего Отца, либо в отношении только Себя Самого; и никто не получает, — это выражение не недовольного, а того, кто заявляет о факте: ибо Он не сказал: «Что может быть бессмысленнее вас, которые не получают того, что так точно заявлено нами?» но, проявив всю кротость, как делами Своими, так и словами Своими, Он не изрек ничего подобного; кротко и доброжелательно предсказал Он то, что должно произойти, наставив и нас на всякую кротость и научив нас, когда мы беседуем с кем-нибудь и не уговариваем их, не раздражаться и не дичиться; ибо человеку, вышедшему из себя, невозможно достичь своей цели, он должен сделать того, с кем разговаривает, еще более недоверчивым. Посему мы должны воздерживаться от гнева и всячески придавать своим словам достоверность, избегая не только гнева, но и громкого разговора, ибо громкое слово есть топливо страсти. Итак, свяжем коня, чтобы усмирить всадника; подрежем крылья нашему гневу, чтобы зло больше не поднялось на высоту. Острая страсть – это гнев, острый и умелый похитить наши души; поэтому мы должны со всех сторон остерегаться его проникновения. Было странно, что мы можем приручать диких зверей и в то же время пренебрегать собственным диким разумом. Гнев — это яростный огонь, он пожирает все; оно вредит телу, разрушает душу, делает человека уродливым и уродливым на вид; и если бы можно было гневному человеку быть видимым самому себе в момент своего гнева, то он не нуждался бы ни в каком другом увещевании, ибо нет ничего более неприятного, чем гневное лицо. Гнев есть разновидность опьянения, или, вернее, он тяжелее опьянения и более жалок, чем (владение) демоном. Но если мы будем осторожны и не будем громко говорить, мы увидим, что это лучший путь к трезвости поведения. И поэтому Павел хотел отнять как ропот, так и гнев, когда говорит: «Всякий гнев и ропот да будет удален от вас». Ефесянам 4:31 Итак, станем покоряться этому учителю всякой мудрости, и, когда гневаемся на рабов наших, вспомним о своих преступлениях и устыдимся долготерпения их. Ибо, когда ты наглеешь, и слуга твой молча переносит обиды твои, когда ты поступаешь неблаговидно, то он, как мудрый человек, прими это вместо всякого другого предостережения. Хотя он и ваш слуга, он все же человек, имеет бессмертную душу и удостоился тех же даров, что и вы, от вашего общего Господа. И если тот, кто равен нам в более важных и более духовных вещах, из-за какого-то бедного и пустякового человеческого превосходства так смиренно переносит наши обиды, то какого прощения мы можем заслужить, какое оправдание можем мы сделать, кто не может или, вернее, не хочет быть таким же мудрым из-за страха Божия, как он из-за страха перед нами? Итак, учитывая все это и припоминая наши собственные преступления и общую природу человека, будем стараться во всякое время говорить мягко, чтобы, смиренные сердцем, найти покой душам нашим, как нынешнее, так и то, что будет; чего да достигнем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 27 на Евангелие от Иоанна. Если Я сказал вам о земном, и вы не поверили, то как поверите, если Я скажу вам о небесном? И никто не взошел на небо, как только Сшедший с небес, Сын Человеческий, Сущий на небесах. 1. То, что я часто говорил, я теперь повторю и не перестану говорить. Что это такое? Дело в том, что Иисус, собираясь коснуться возвышенных учений, часто сдерживает Себя по причине немощи Своих слушателей и останавливается не на предметах, достойных Его величия, а скорее на тех, которые причастны снисхождению. Ибо возвышенного и великого, произнесенного лишь однажды, достаточно, чтобы утвердить этот характер, насколько мы можем его слышать; но если бы постоянно не произносились более низкие высказывания, близкие к пониманию слушателей, более возвышенные не могли бы легко захватить унижающегося слушателя. И потому из речей Христа больше смиренных, чем возвышенных. Но чтобы это снова не причинило еще одного вреда, задерживая ученика здесь, внизу, Он не просто представляет людям Свои низшие высказывания, не объясняя им сначала, почему Он их произносит; как, собственно, Он и сделал в этом месте. Ибо, когда Он сказал то, что Он сделал о Крещении и Роде по благодати, происходящем на земле, желая допустить их к этому Своему таинственному и непостижимому Роду, Он держит его в напряжении на некоторое время и не допускает их, а затем объясняет им Свою причину не допуска. Что это такое? Это тупость и немощь Его слушателей. И, говоря об этом, Он добавил слова: если Я сказал вам о земном, и вы не поверите, то как поверите, если Я скажу вам о небесном? так что где бы Он ни сказал что-нибудь обычное и смиренное, мы должны приписать это немощи Его слушателей. Некоторые говорят, что выражение «земное» здесь употребляется по отношению к ветру; то есть: если Я дал вам пример из земных вещей, а вы и в это не поверили, то как сможете научиться более возвышенным вещам? И не удивляйтесь, называет ли Он здесь Крещение земным делом, ибо Он называет его так, либо потому, что оно совершается на земле, либо называет его так по сравнению с этим Своим самым ужасным Поколением. Ибо хотя этот наш Род и небесный, но по сравнению с тем истинным Родом, который от Сущности Отца, он земной. Он не говорит: «Ты не понял», но: «Ты не поверил»; ибо когда человек плохо расположен к тем вещам, которые можно постичь интеллектом, и не охотно воспринимает их, его справедливо можно обвинить в недостатке понимания; но когда он принимает не то, чего нельзя постичь рассуждением, а только верой, то обвинение против него уже не в недостатке разумения, а в неверии. Уводя его поэтому от исследования посредством рассуждений сказанного, Он более сурово задевает его, обвиняя в недостатке веры. Если теперь нам надлежит принять по вере Род наш, то чего заслуживают те, которые заняты своими рассуждениями о Роде Единородном? Но, возможно, некоторые спросят: «А если слушатели не поверили этим словам, то для чего они были произнесены?» Потому что, хотя они и не верили, те, кто придет после, поверят и получат от них пользу. Поэтому, коснувшись его очень строго, Христос далее показывает, что Он знает не только это, но и другое, гораздо большее и большее, чем это. И это Он объявил следующим образом, когда сказал: «И никто не взошел на небо, как только сшедший с небес, Сын Человеческий, Сущий на небесах». И что это за продолжение? — спрашивает один. Самый близкий и полностью в унисон с тем, что было раньше. Ибо, поскольку Никодим сказал: «Мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога», то именно в этом Он и поправляет его, чуть ли не говоря: «Не считай Меня учителем таким, каким были многие из пророков, бывших на земле, ибо Я пришёл с небес (но) ныне». Ни один из пророков не поднимался туда, но Я живу там. Видишь ли, что даже то, что кажется весьма возвышенным, совершенно недостойно Его величия? Ибо Он не только на небе, но и везде, и Он наполняет все; но, однако, Он говорит согласно немощи Своего слушателя, желая возвысить его мало-помалу. И в этом месте Он назвал не плоть Сыном Человеческим, но назвал теперь, так сказать, всё Своё Я из низшей субстанции; действительно, Он имеет обыкновение называть всю Свою Личность часто исходя из Его Божественности, а часто и из Его человечности. И как Моисей вознес змея в пустыне, так должно быть вознесено и Сыну Человеческому. Кажется, это снова зависит от того, что произошло раньше, и это тоже имеет с этим очень тесную связь. Ибо, сказав о весьма великом благодеянии, пришедшем к человеку через Крещение, Он переходит к упоминанию другого благодеяния, которое было причиной этого и не уступало ему; а именно, крестом. Как и Павел, споря с коринфянами, излагает эти блага вместе, когда говорит: за вас ли Павел был распят? Или вы крестились во имя Павла? ибо эти два вещи более всего свидетельствуют о Его неизреченной любви, что Он и пострадал за врагов Своих, и что, умерев за врагов Своих, Он даровал им через Крещение полное отпущение грехов их. 2. Но почему Он не сказал прямо: «Я буду распят», вместо того, чтобы отослать Своих слушателей к древнему типу? Во-первых, чтобы вы узнали, что старые вещи родственны новым и что одно не чуждо другому; во-вторых, чтобы вы знали, что Он не по своей воле пришел к Своим Страстям; и еще, помимо этих причин, чтобы вы могли узнать, что от этого факта Ему не причиняется никакого вреда, и что для многих из этого происходит спасение. Ибо чтобы никто не сказал: «Как возможно спастись верующим в Распятого, когда сам он удерживается от смерти?» Он приводит нас к древней истории. Если же иудеи, взглянув на медное изображение змея, избежали смерти, то тем более верующие в Распятого, не без оснований, получат гораздо большую выгоду. Ибо это происходит не по слабости Распятого, или потому, что иудеи сильнее Его, но потому, что Бог возлюбил мир, поэтому Его живой Храм прикреплен к Кресту. Чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Видишь ли причину Распятия и спасения, которое через него? Видите ли вы связь типа с действительностью? Там евреи избежали смерти, но временной, здесь верующие - вечной; там висящий змей исцелял укусы змей, здесь Распятый Иисус исцелял раны, нанесенные духовным драконом; там смотрящий телесными очами исцелялся, здесь смотрящий очами разумения сложил с себя все грехи свои; там висело медь, сделанная в виде змея, здесь было Тело Господне, построенное Духом; там змея укусила, и змея исцелилась, здесь смерть уничтожила и Смерть спасла. Но змея, губившая, имела яд, а спасающая была свободна от яда; и так было и здесь, ибо смерть, убившая нас, имела с собой грех, как змей имел яд; но Смерть Господня была свободна от всякого греха, как медный змей от яда. Ибо, говорит Петр, Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. 1 Петра 2:22 Об этом же говорит и Павел: «И, ограбив начальства и власти, Он выставлял их напоказ, торжествуя над ними в этом». Колоссянам 2:16 Ибо, как некий благородный воин, подняв на высоту и сокрушив своего противника, делает победу свою более славной, так и Христос на глазах у всего мира низложил враждебные силы и, исцелив пораженных в пустыне, избавил их от всех ядовитых зверей, досаждавших им, будучи повешенным на кресте. Однако Он не сказал: «должно быть повешено, но должно быть вознесено» (Деяния 28:4); ибо Он использовал это слово, которое казалось более мягким, из-за Его слушателя и потому, что оно соответствовало этому прообразу. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. То, что Он говорит, примерно такого рода: Не удивляйтесь, что Я вознесусь ради вашего спасения, ибо это угодно Отцу, и Он так возлюбил вас, что отдал Сына Своего за рабов и неблагодарных рабов. Однако человек не сделал бы этого ни ради друга, ни с готовностью даже ради праведника; как заявил Павел, когда сказал: «Едва ли кто умрёт за праведника». Римлянам 5:7 Теперь Он говорил более подробно, как обращаясь к верующим, но здесь Христос говорит кратко, потому что речь Его была обращена к Никодиму, но все же более существенно, ибо каждое слово имело большое значение. Ибо выражением так возлюбленного и того иного, Бога мира, Он показывает великую силу Своей любви. Большим и бесконечным был интервал между ними. Он, Бессмертный, безначальный, Бесконечное Величество, они лишь прах и пепел, полные десяти тысяч грехов, которые, неблагодарные, во все времена оскорбляли Его; и их Он любил. Опять же, одинаково важны слова, которые Он добавил после них, когда Он говорит, что Он отдал Сына Своего Единородного, не раба, не Ангела, не Архангела. И все же никто не проявил бы такой заботы о своем собственном ребенке, как Бог о Своих неблагодарных слугах. Страсти Свои тогда Он представляет перед собой не очень явно, но скорее мрачно; а пользу страстей Он прибавляет яснее, говоря: «Всякий верующий в Него». не погибнуть, но иметь жизнь вечную. Ибо, когда Он сказал, должно быть превознесено и упомянуто о смерти, чтобы слушатель не был унижен этими словами, образуя о Нем какие-то просто человеческие мнения и предполагая, что смерть Его была прекращением бытия, обратите внимание, как Он это исправляет, говоря, что Тот, Кто был дан, был Сын Божий и причина жизни, жизни вечной. Кто смертью доставил жизнь другим, Сам не будет постоянно пребывать в смерти; ибо если не погибнут уверовавшие в Распятого, то тем более погибнет Распятый. Тот, кто гораздо больше отнимает у других нужду, тот свободен от нее; Кто дает жизнь другим, тем более Себе дает жизнь. Видишь ли, что везде нужна вера? Ибо Он называет Крест источником жизни; чего разум не может легко допустить, как свидетельствуют теперь язычники своими насмешками. Но вера, превосходящая слабость рассуждения, может легко принять и сохранить его. И откуда Бог так возлюбил мир? Ни из какого другого источника, а только из Его доброты. 3. Устыдимся теперь любви Его, постыдимся чрезмерности Его человеколюбия, ибо Он ради нас не пощадил Сына Своего Единородного, а мы жалеем богатство свое во вред себе; Он за нас отдал Своего Сына, но мы для Него не столько презираем ни деньги, ни даже самих себя. И как такие вещи могут заслуживать прощения? Если мы видим человека, терпящего за нас страдания и смерть, мы ставим его выше всех других, причисляем его к нашим главным друзьям, вверяем в его руки все наше и считаем это скорее своим, чем нашим, и даже при этом не думаем, что воздаем ему то вознаграждение, которого он заслуживает. Но по отношению ко Христу мы не сохраняем и этой степени правильного чувства. Он положил Свою жизнь за нас и пролил Свою драгоценную Кровь ради нас, которые не были ни благорасположены, ни добры, а мы даже денег своих не изливаем ради себя и пренебрегаем Умершим за нас, когда Он наг и странник; и кто избавит нас от будущего наказания? Ибо предположим, что не Бог наказывает, а мы наказываем себя; не должны ли мы проголосовать против самих себя? Не должны ли мы приговорить себя к адскому огню за то, что позволили Тому, Кто отдал за нас Свою жизнь, томиться от голода? Но почему я говорю о деньгах? Если бы у нас было десять тысяч жизней, не должны ли мы отдать их все за Него? Но даже в этом случае мы не сможем сделать того, чего заслуживают Его блага. Ибо тот, кто дарует благо в первую очередь, дает очевидное доказательство своей доброты, а тот, кто получил ее, какую бы отдачу он ни приносил, он отдает как долг, а не раздает как милость; особенно когда тот, кто первым сделал добро, приносил пользу своим врагам. И тот, кто воздает и то, и другое, отдает свои дары благодетелю, а сам пожинает плоды их. Но даже это не побуждает нас; мы глупее всех, надевая золотые ожерелья на наших слуг, мулов и лошадей и пренебрегая нашим Господом, который ходит нагим, проходит от двери к двери, всегда стоит у наших выходов и протягивает к нам Свои руки, но часто смотрит на Него безжалостным взором; однако именно это Он претерпевает ради нас. Он охотно алкает, чтобы вы накормились; наг идет Он, чтобы дать вам материалы для одежды нетления, но и вы не откажетесь ни от чего из своего. Некоторые из ваших одежд изъедены молью, другие являются обузой для вашей казны и ненужной проблемой для их владельцев, тогда как Тот, Кто дал вам это и все остальное, что у вас есть, идет обнаженным. Но, может быть, вы не откладываете их в свои сундуки, а носите и устраиваете себя с ними хорошо. И какая тебе от этого выгода? Это для того, чтобы уличные люди могли вас увидеть? Что тогда? Они будут восхищаться не тобой, носящим такую ​​одежду, а тем, кто снабжает одеждой нуждающихся; поэтому, если вы хотите, чтобы вами восхищались, одевая других, вы скорее получите бесконечные аплодисменты. Тогда и Бог, и человек прославят тебя; ныне никто не может похвалить, но все возгордятся на тебя, видя тебя хорошо одетым, а душой нерадивой. Итак, блудницы имеют украшения, и одежда их часто бывает более дорогой и великолепной, чем обычно; но украшение души есть только у тех, кто живет в добродетели. Эти вещи я говорю постоянно и не перестану говорить не столько потому, что забочусь о бедных, сколько потому, что забочусь о ваших душах. Ибо они получат некоторое утешение, если не от вас, то где-нибудь в другом месте; или даже если они не утешатся, но погибнут от голода, то вред для них не будет великим. Какой вред причинила Лазарю бедность и истощение от голода! Но никто не сможет спасти вас от ада, если вы не получите помощи бедных; мы скажем вам то, что было сказано богачу, который постоянно горевал, но не находил утешения. Дай Бог, чтобы никто никогда не услышал этих слов, но чтобы все могли войти в лоно Авраамово; благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 28 на Евангелие от Иоанна. Ибо Бог послал Сына Своего не для осуждения мира, а для спасения мира. 1. Многие из наиболее беспечных людей, используя любящую доброту Бога, чтобы увеличить величину своих грехов и чрезмерное пренебрежение, говорят так: «Нет ада, нет будущего наказания, Бог прощает нам все грехи». Чтобы заградить уста, чьи уста говорит мудрый: «Не говори: велика милость Его, Он умилостивится за множество грехов моих; ибо от Него исходит милость и гнев, и гнев Его постигнет грешников Сирах 5:6: и еще: как велика милость Его, так и исправление Его. Сирах 16:12 Где же, говорит кто-то, милость Его, если мы будем получать за грехи наши по заслугам? Что мы действительно получим по заслугам, послушайте, как заявляют Пророк и Павел; один говорит: воздай каждому по делам его Псалом 62:12, Септуагинта; другой, Который воздаст каждому по делам его. Римлянам 2:6 Однако мы видим, что даже и так велика человеколюбие Божие; разделив наше существование на два периода, нынешнюю жизнь и будущую, и сделав первое назначением испытания, второе местом венчания, и в этом Он проявил великую человеколюбие. Как и каким образом? Ибо, когда мы совершили многие и тяжкие грехи и не переставали от юности до глубокой старости осквернять души наши десятью тысячами злых дел, ни за один из этих грехов Он не потребовал от нас расплаты, но даровал нам прощение их банею возрождения и даровал нам праведность и освящение. Что же, скажет кто-то, если человек, с самого раннего возраста удостоившийся таинств, после этого совершит десять тысяч грехов? Такой человек заслуживает более сурового наказания. Ибо мы не платим одинаковые наказания за одни и те же грехи, если поступаем неправильно после Посвящения. И об этом заявляет Павел, говоря: пренебрегший законом Моисея умер без пощады при двух или трех свидетелях; Как вы думаете, какого более тяжкого наказания удостоится тот, кто попирает Сына Божия, почитает кровь Завета несвятым делом и поступает вопреки Духу благодати? Евреям 10:28–29 Тогда такой человек достоин более сурового наказания. Но даже для него Бог открыл двери покаяния и даровал ему множество средств для омытия своих преступлений, если он пожелает. Подумай же, какие это доказательства любящей доброты; по благодати отпустить грехи и не наказать того, кто по благодати согрешил и заслуживает наказания, но дать ему время и назначенное место для его очищения. По всем этим причинам Христос сказал Никодиму: Бог послал Сына Своего не судить мир, но спасти мир. Ибо есть два пришествия Христа: то, что было, и то, что будет; и эти два не предназначены для одной и той же цели; первое произошло не для того, чтобы Он мог исследовать наши действия, но для того, чтобы Он мог простить; целью второго будет не отдать деньги, а спросить. Поэтому о первом Он говорит: «Я пришел не осудить мир, но спасти мир» (Ин. 3:17); а о втором: когда приидет Сын во славе Отца Своего, Он поставит овец по правую руку Свою, а козлов по левую. Матфея 25:31, 46 И они войдут в жизнь; а их в вечное наказание. Однако прежде Его пришествие было для суда, согласно правилу справедливости. Почему? Потому что до Его пришествия существовал закон природы, и пророки, и сверх того писанный Закон, и учение, и десять тысяч обетований, и явления знамений, и наказания, и мести, и многое другое, что могло бы исправить людей, и из этого следовало, что за все это Он потребовал бы отчета; но, поскольку Он милостив, Он на время прощает вместо того, чтобы исследовать. Ибо если бы Он сделал это, все сразу были бы отправлены в погибель. Ибо все, говорит, согрешили и лишены славы Божией. Римлянам 3:23 Видите ли вы неизреченное избыток милости Его? Тот, кто верит в Сына, не судится; а кто не верит, тот уже судим. Но если Он пришел не судить мир, то как верующий уже не судим, если время суда еще не наступило? Он или имеет в виду то, что самый факт неверия без покаяния есть наказание (ибо пребывание без света содержит в себе весьма суровое наказание), или заранее возвещает, что будет. Ибо как убийца, хотя и не осужден еще по решению судьи, все же осужден по природе дела, так и с неверующим. Поскольку Адам также умер в тот день, когда вкусил от дерева; ибо так гласил постановление: в день, в который ты вкусишь от дерева, смертью умрешь. Бытие 2:17, Септуагинта; все же он жил. Как же тогда он умер? По указу; по самой природе вещи; ибо тот, кто подвергся наказанию, находится под его наказанием, и если на какое-то время это не так, то все же он остается по приговору. Чтобы кто-нибудь, услышав: «Я пришел не судить мир», не вообразил, что может согрешить безнаказанно, и таким образом стал более небрежным, Христос останавливает такое пренебрежение, говоря: «Уже осужден»; и поскольку суд был будущим, а не еще не наступившим, Он приближает страх перед местью и описывает наказание как уже наступившее. И это само по себе является признаком великой милости, что Он не только отдает Своего Сына, но даже откладывает время суда, чтобы и согрешившие, и те, кто не верят, имели силу смыть свои преступления. Тот, кто верит в Сына, не судим. Тот, кто верит, а не тот, кто чрезмерно любопытен: тот, кто верит, а не назойливый человек. А что, если жизнь его будет нечиста, а дела злы? Именно о таких, в частности, Павел заявляет, что они вообще не являются истинными верующими: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются Его. Титу 1:16 Но здесь Христос говорит, что таковой не судится в этом одном; за дела свои он понесет более суровое наказание, но, уверовав однажды, не наказывается за неверие. 2. Видишь ли, как, начав речь Свою о страшных вещах, Он снова заключил ее тем же? Ибо сначала Он говорит: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: и здесь опять тот, кто не верует в Сына, уже судим. Не думайте, говорит Он, что отсрочка принесет пользу всем виновным, если только он не покается, ибо тот, кто не уверовал, будет в не лучшем положении, чем те, кто уже осужден и находится под наказанием. И в том осуждение, что свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму, а не свет. То, что Он говорит, таково: они наказаны за то, что не хотели выйти из тьмы и спешили к свету. И поэтому Он продолжает лишать их всякого оправдания на будущее: Если бы Я пришел, говорит Он, чтобы наказать и дать отчет за их дела, они могли бы сказать: «вот почему мы отступили от вас», но теперь Я пришел освободить их от тьмы и привести их к свету; кто же тогда мог бы пожалеть того, кто не придет из тьмы к свету? Когда у них нет никаких обвинений против нас, но они получили десять тысяч выгод, они отступают от нас. И это обвинение Он выдвинул в другом месте, где говорит: «возненавидели Меня без причины» (Иоанна 15:25): и еще: если бы Я не пришёл и не говорил с ними, то они не имели бы греха. Иоанна 15:22 Ибо кто при отсутствии света сидит во тьме, может быть, получит прощение; но тот, кто после ее наступления пребывает во тьме, предъявляет против себя определенное доказательство своего порочного и сварливого характера. Далее, поскольку Его утверждение большинству покажется невероятным (ибо никто не предпочел бы тьму свету), Он добавляет в них причину такого чувства. Что это такое? Потому что их дела были злыми. Ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет и не приходит к свету, чтобы не были обличены дела его. Однако Он пришел не судить или вопрошать, но простить и отпустить беззакония и даровать спасение через веру. Как же они бежали? Если бы Он пришёл и сел на Своё Судилище, то, что Он сказал, могло бы показаться разумным; ибо тот, кто осознает свои злые дела, имеет обыкновение бежать от своего судьи. Но, наоборот, согрешившие даже бегут к прощающему. Итак, если бы Он пришел прощать, то, естественно, более всего спешили бы к Нему те, кто сознавал себе многие преступления; и действительно, так было со многими, ибо даже мытари и грешники сидели за столом с Иисусом. Что же это такое, что Он говорит? Он говорит это о тех, кто предпочитает всегда оставаться во зле. Он действительно пришел, чтобы простить прежние грехи людей и защитить их от будущих; но поскольку есть некоторые настолько расслабленные, настолько бессильные для трудов добродетели, что желают оставаться в нечестии до последнего вздоха и никогда не прекращать его, то Он говорит в этом месте, размышляя о них. Ибо так как, говорит Он, исповедание христианства требует, кроме правильного учения, еще и здравого разговора, то они боятся прийти к нам, потому что не любят показывать праведную жизнь. Того, кто живет в язычестве, никто не будет винить, потому что с такими богами, как он, и с такими отвратительными и нелепыми обрядами, как его боги, он совершает действия, соответствующие его доктринам; но те, кто принадлежит Истинному Богу, если они живут беспечной жизнью, имеют право всех людей призвать их к ответу и обвинить их. Так сильно даже его враги восхищаются истиной. Итак, обратите внимание, как именно Он излагает то, что говорит. Его выражение таково: не тот, кто сделал зло, не выходит на свет, но тот, кто делает его всегда, тот, кто желает всегда погрязнуть в грязи греха, тот не подчинит себя Моим законам, но изберет остаться вне, и без страха совершать блуд, и делать все другие запрещенные дела. Ибо если он придет ко Мне, то в свете он станет вором и поэтому избежит Моего владычества. Например, и теперь можно услышать, как многие язычники говорят, что они не могут прийти к нашей вере, потому что не могут оставить пьянство, блуд и тому подобные беспорядки. Ну, скажет кто-то, но разве нет христиан, делающих зло, и язычников, живущих благоразумно? Я знаю, что есть христиане, творящие зло; но есть ли язычники, живущие праведной жизнью, я еще не знаю наверняка. Ибо не говори мне о тех, кто по природе добр и порядочен (это не добродетель), но скажи мне о человеке, который может вынести чрезмерное насилие своих страстей и (однако) быть воздержанным. Вы не можете. Ибо если обещание Царства, угроза ада и многое другое вряд ли могут удержать людей в добродетели, то вряд ли будут стремиться к добродетели те, кто не верит ни во что из этого. Или, если кто-то притворяется, что делает это, то делает это напоказ; и тот, кто делает это напоказ, не удержится от потакания своим злым желаниям, даже если он может избежать наблюдения. Однако, чтобы мы не показались никому спорящими, допустим, что среди язычников есть люди с правильной печенью; ибо это не противоречит и моему аргументу, поскольку я говорил о том, что происходит вообще, а не о том, что случается редко. И заметьте, как Он иным образом лишает их всякого оправдания, когда говорит, что свет пришел в мир. Сами ли искали, говорит Он, трудились ли, трудились ли, чтобы найти? Свет сам пришел к ним, но они даже не спешили к нему. И если есть некоторые христиане, живущие нечестиво, я бы сказал, что Он не говорит этого о тех, которые были христианами с самого начала и которые унаследовали истинную религию от своих отцов (хотя и они по большей части были поколеблены от правильного учения своей злой жизнью), но все же я думаю, что Он говорит теперь не о них, а о язычниках и иудеях, которые должны были прийти к правой вере. Ибо Он показывает, что ни один человек, живущий в заблуждении, не захотел бы прийти к истине, если бы он заранее не запланировал для себя праведную жизнь, и что никто не остался бы в неверии, если бы он заранее не выбрал всегда быть нечестивым. Не говорите мне, что человек воздержан и не грабит; эти вещи сами по себе не являются добродетелью. Какая польза, если человек имеет все это, но, тем не менее, является рабом тщеславия и остается в своем заблуждении из-за страха перед обществом своих друзей? Это неправильная жизнь. Раб репутации не меньший грешник, чем блудник; более того, он совершает все более и более тяжкие дела, чем он. Но назовите мне кого-нибудь, кто свободен от всех страстей и от всякого беззакония и останется среди язычников. Вы не можете этого сделать; ибо даже те из них, которые хвалились великим и которые, как говорится, говорят. «}--> овладевшие скупостью или чревоугодием, более всего люди были рабами репутации, и это является причиной всех зол. Таким образом, евреи также остались евреями; за что Христос упрекнул их и сказал: как вы можете веровать, принимая честь от людей? Иоанна 5:44 И почему, скажи мне, Он не говорил об этом с Нафанаилом, которому Он свидетельствовал об истине, и не расширил Своего разговора до какой-либо длины? Потому что даже он пришел не с таким рвением, как Никодим. Ибо Никодим сделал это своим делом, и время, которое другие использовали для отдыха, он сделал временем для слушания; но Нафанаил пришел по просьбе другого. Но даже и его Иисус не прошел полностью мимо, ибо Ему Он говорит: «Отныне ты увидишь небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Иоанна 1:51 А Никодиму Он не говорил так, но беседовал с ним о домостроительстве и вечной жизни, обращаясь к каждому по-разному и сообразно состоянию воли его. Нафанаилу было достаточно, так как он знал писания пророков, да и не был столь робок, чтобы выслушать лишь до сих пор; но так как Никодим еще был одержим страхом, то Христос действительно не открыл ему ясно всего, но потряс его разум, чтобы страхом изгнать страх, заявив, что неверующий подвергается суду, а неверие происходит от злой совести. Ибо, поскольку он придавал большое значение чести людей, больше, чем наказанию; (Многие, говорит евангелист, из начальников уверовали в Него, но из-за иудеев не исповедовали Иоанна 12:42) В этом месте Христос касается его, говоря: не может быть, чтобы тот, кто не верит в Меня, не веровал по какой-либо другой причине, кроме того, что он живет нечистой жизнью. Далее Он говорит: Я есмь Свет Иоанна 8:12, но здесь Свет пришёл в мир; ибо вначале Он говорил несколько мрачно, а потом яснее. Но даже в этом случае этого человека удерживало уважение к мнению многих, и поэтому он не мог вынести смелости говорить так, как ему следовало. Бегите же от тщеславия, ибо это страсть более тираническая, чем любая другая. Отсюда весенняя алчность и стяжательство, отсюда ненависть, войны и распри; ибо тот, кто желает больше, чем имеет, никогда не сможет остановиться, и желает он не по другой причине, а только из своей тщеславной любви. Скажи мне, почему так много людей окружают себя множеством евнухов, стадами рабов и множеством зрелищ? Не потому, что им это нужно, но чтобы они могли сделать встречных свидетелями этого несвоевременного зрелища. Если же отсечем это, то вместе с главой убьем и прочие члены зла, и не будет ничего, что помешало бы нам жить на земле, как если бы она была на небе. И этот порок не только толкает пленников своих на нечестие, но даже сосуществует с их добродетелями, и когда он не может совсем изгнать нас из них, то все же причиняет нам много вреда в самом их осуществлении, принуждая нас к труду и лишая нас плодов. Ибо кто с этой целью постится, и молится, и проявляет милость, получит свою награду. Что может быть плачевнее такой утраты, когда человеку приходится оплакивать себя напрасно и напрасно, и сделаться объектом осмеяния, и потерять славу свыше? Поскольку тот, кто стремится к обоим, не может достичь обоих. Действительно, возможно получить и то, и другое, если мы желаем не того и другого, а только одного, то есть с небес; но тот не может получить того и другого, кто жаждет того и другого. Посему, если хотим достичь славы, убежим от человеческой славы и возжелаем только того, что исходит от Бога; так мы получим и то, и другое; которым да наслаждаемся все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 29 на Евангелие от Иоанна. И пришел Он и ученики Свои в землю Иудейскую, и там оставался с ними (и крестил). 1. Ничто не может быть яснее и могущественнее истины, как нет ничего слабее лжи, хотя бы она и была затенена десятью тысячами завес. Ибо даже в этом случае его легко обнаружить, он легко тает. Но истина предстает открытой для всех, кто увидит ее красоту; она не ищет укрытия, не боится никакой опасности, не дрожит ни перед какими заговорами, не желает славы от многих, не подотчетна ни одному смертному, но стоит над ними всеми, является объектом десяти тысяч тайных заговоров, но остается непобедимой и охраняет, как в надежной крепости, тех, кто прилетает к ней благодаря своей огромной силе, которая избегает тайных мест и ставит свое перед всеми людьми. И об этом Христос, беседуя с Пилатом, заявил, когда сказал: Я всегда учил открыто, а тайно ничего не говорил. Иоанна 18:20 Как Он говорил тогда, так Он и сделал теперь, ибо после сего, говорит евангелист, вышел Он и ученики Свои в землю Иудейскую, и там оставался с ними и крестил. На праздниках Он приходил в город, чтобы проповедовать среди них Свое учение и помощь Своих чудес; но после окончания праздников Он часто ходил к Иордану, потому что многие сбегались туда. Ибо Он всегда выбирал самые людные места не из любви к показухе или тщеславия, а потому, что желал оказать Свою помощь наибольшему числу людей. Однако евангелист далее говорит, что Иисус крестил не учеников Своих; откуда ясно, что и здесь он имеет в виду именно это. И почему Иисус не крестил? Креститель сказал раньше: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Но он еще не дал Духа, и поэтому у него была веская причина, что он не крестил. Но Его ученики сделали это, потому что желали многих привести к спасительному учению. И почему, когда ученики Иисуса крестили, Иоанн не перестал этого делать? Почему он продолжал крестить, да еще и до тех пор, пока его не повели в тюрьму? Вер. 23 . «Иоанн также крестил в Эноне»; и добавить, Вер. 24 . «Джон еще не был брошен в тюрьму», Ибо сказать это значило заявить, что до того времени он не переставал крестить. Но для чего он крестил до тех пор? Ибо он заставил бы учеников Иисуса казаться более почтительными, если бы остановился, когда они начали. Зачем же тогда он крестил? Это было сделано для того, чтобы он не возбудил своих учеников к еще более сильному соперничеству и не сделал их еще более спорными. Ибо если хотя он десять тысяч раз провозглашал Христа, уступал Ему главное место и настолько уступал себя, то все же не мог убедить их бежать к Нему; если бы он добавил и это, он сделал бы их еще более враждебными. Именно поэтому Христос стал проповедовать более постоянно, когда Иоанн был удален. И более того, я думаю, что смерть Иоанна была допущена, и что это произошло очень быстро, для того, чтобы все внимание толпы могло быть перенесено на Христа и чтобы они больше не разделялись во мнениях относительно того и другого. Кроме того, даже во время крещения он не переставал постоянно увещевать их и показывать им высокую и ужасную природу Иисуса. Ибо Он крестил их и не сказал им ничего иного, как то, что они должны верить в Того, Кто пришел после него. Каким же образом человек, поступивший таким образом, воздерживаясь, мог бы заставить учеников Христа показаться достойными почтения? Напротив, считалось, что он сделал это из зависти и страсти. Но продолжение проповеди давало более сильное доказательство; ибо он не желал славы себе, но посылал своих слушателей ко Христу и делал с Ним не меньше, а гораздо больше, чем собственные ученики Христа, потому что его свидетельство было неожиданным, и все люди почитали его гораздо выше, чем они. Именно это подразумевает евангелист, когда говорит, что вся Иудея и окрестная Иордания выходили к нему и крестились. Матфея 3:5 Даже когда ученики крестили, многие не переставали бежать к Нему. Если бы кто спросил: а чем крещение учеников было лучше Иоаннова? мы ответим: ни в чем; оба были одинаковы без дара Духа, обе стороны одинаково имели одну причину для крещения, а именно – привести крещаемого ко Христу. Ибо для того, чтобы они не спешили постоянно собирать уверовавших, как это сделал Симон, брат его, а Филипп - Нафанаилу, они учредили крещение, чтобы через него легко привести к себе всех людей и приготовить путь для будущей веры. А что крещения не имели преимущества одно над другим, показывает дальнейшее. Что это такое? Возник вопрос (между некоторыми) учеников Иоанна и иудеев об очищении. Ибо ученики Иоанна, всегда ревностно расположенные к ученикам Христовым и Самому Христу, когда увидели их крестящими, начали рассуждать с крещаемыми, как будто их крещение было в чем-то выше крещения учеников Христовых; и, взяв одного из крещаемых, пытались убедить его в этом; но не убедил его. Послушайте, как Евангелист дал нам понять, что это они напали на него, а не он поставил вопрос. Он не говорит, что некий Иудей расспрашивал их, но что у учеников Иоанна произошел вопрос с некоторым Иудеем об очищении. 2. И обратите внимание, прошу вас, на безобидность Евангелиста. Он не говорит в форме оскорблений, а, насколько может, смягчает обвинение, говоря только, что возник вопрос; тогда как продолжение (которое он также изложил в безобидной форме) ясно показывает, что сказанное было сказано из зависти. Пришли к Иоанну и сказали ему: Равви, Тот, Кто был с тобой за Иорданом, о котором ты свидетельствовал, вот Тот же крестит, и все люди приходят к Нему. То есть Тот, Кого вы крестили; именно это они подразумевают, когда говорят: «Кому ты свидетельствовал», как если бы они говорили: «Тот, кого ты указал как прославленного и сделал замечательным, осмелится сделать то же, что и ты». Но не говорят: Кого вы крестили, тот крестит; (ибо тогда им пришлось бы упомянуть о Голосе, сошедшем с небес, и о сошествии Духа;) но что они говорят? Тот, Кто был с тобой за Иорданом, о Котором ты свидетельствовал; то есть Тот, кто имел звание ученика, который был не чем иным, как мы, этот человек отделился и крестит. Ибо они думали вызвать у него зависть не только этим, но и утверждением, что их собственная репутация теперь умаляется. Все, говорят они, приходят к Нему. Отсюда очевидно, что они не одержали верх над иудеем, с которым спорили; но они говорили эти слова потому, что были несовершенны по характеру и еще не были ясны от чувства соперничества. Что же тогда делает Джон? Он не упрекал их строго, опасаясь, как бы они снова не отделились от него и не причинили еще какого-нибудь зла. Каковы его слова? Человек не может получить ничего, кроме того, что будет дано ему свыше. Не удивляйтесь, если он говорит о Христе в смиренных тонах; невозможно было научить всем сразу, и с самого начала людей, столь озабоченных страстью. Но он желает на некоторое время поразить их трепетом и ужасом и показать им, что они воевали ни с кем иным, как с Самим Богом, когда они воевали против Христа. И здесь он тайно утверждает ту истину, которую утверждал Гамалиил: «Вы не можете ниспровергнуть ее, чтобы не нашлось вас даже для борьбы с Богом». Деяния 5:39 Ибо сказать: «Никто ничего не может получить, если не будет дано ему с небес», было не чем иным, как заявлением, что они пытаются совершить невозможное и поэтому окажутся в борьбе с Богом. Хорошо, а разве Теудас и его последователи не «получили» от себя? Они так и сделали, но тотчас же были рассеяны и уничтожены, не то что принадлежало Христу. И этим он мягко утешает их, показывая им, что не человек, а Бог превзошёл их в чести; и что поэтому они не должны задаваться вопросом, было ли то, что принадлежало Ему, славным, и все ли люди приходили к Нему: ибо это была природа божественных вещей, и что именно Бог осуществил их, потому что ни один человек никогда еще не имел силы совершать такие дела. Все человеческие вещи легко просвечиваются, и гниют, и быстро тают и погибают; они не были таковыми, следовательно, не были людьми. Заметьте также, как, когда они сказали: «Кому вы свидетельствовали», он обратил против них самих то, что, по их мнению, они выдвигали, чтобы унизить Христа, и заставил их замолчать, показав, что слава Иисуса произошла не от его свидетельства; Человек не может, говорит он, ничего получить от себя, если это не будет дано ему с небес. Если ты вообще придерживаешься моего свидетельства и веришь, что оно истинно, то знай, что этим свидетельством ты должен предпочесть не меня Ему, а Его мне. О чем я свидетельствовал? Я призываю вас самих в свидетели. Вы сами свидетельствуете мне, что я сказал: я не Христос, но что я послан пред Ним. Итак, если вы придерживаетесь моего свидетельства (а вы и теперь приводите его, когда говорите: «Кому вы свидетельствовали»), то Он не только не умаляется от принятия моего свидетельства, но, напротив, увеличивается от него; притом свидетельство было не мое, а Божие. Итак, если я покажусь вам заслуживающим доверия, то, между прочим, я сказал и то, что «я послан пред Ним». Видишь ли, как он мало-помалу показывает, что этот Голос был божественным? Ибо то, что он говорит, такого рода: я раб, и говорю слова Пославшего меня, не льстив Христу через человеческое расположение, но служа Отцу Его, пославшему меня. Я не давал свидетельство в дар, но то, что меня послали говорить, я говорил. Не думайте из-за этого, что я велик, ибо это показывает, что Он велик. Он Господь всего сущего. Об этом он далее заявляет и говорит: Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, который стоит и слушает его, весьма радуется голосу жениха. Но как же тот, кто сказал: «Чью защелку ботинка я недостоин развязать», теперь называет себя Его «другом»? Не для превознесения себя и не для хвастовства говорит он это, но из желания показать, что и он более всего способствует этому (т. е. превознесению Христа), и что сие происходит не против его воли и к его огорчению, но что он желает и жаждет этого, и что именно с особой целью к ним совершались все его действия; и это он очень мудро показал, используя термин «друг». Ибо в таких случаях, как свадьба, слуги жениха не так радуются и радуются, как друзья его. Не от какого-либо желания доказать равенство чести (прочь от мысли), а только от избытка удовольствия, и притом из снисхождения к их слабости, он называет себя другом. За свое служение он ранее заявил, сказав: «Я послан пред Ним». По этому поводу и потому, что они думали, что он досадовал на происшедшее, он назвал себя другом Жениха, чтобы показать, что он не только не досадовал, но даже весьма радовался. Ибо, говорит он, я пришел для того, чтобы совершить это, и настолько далек от того, чтобы скорбеть о содеянном, что, если бы этого не произошло, я бы тогда сильно огорчился. Если бы невеста не пришла к Жениху, то я бы огорчился, но не теперь, так как моя задача выполнена. Когда Его слуги продвигаются вперед, мы получаем честь; ибо то, чего мы желали, произошло, и невеста знает Жениха, и вы тому свидетели, когда говорите: «Все люди приходят к Нему». Я этого искренне желал, я все для этого делал; и теперь, когда я вижу, что это сбылось, я радуюсь, и радуюсь, и прыгаю от радости. 3. Но что значит: стоящий и слушающий Его весьма радуется голосу Жениха? Он переносит выражение с притчи на рассматриваемый предмет; ибо, упомянув жениха и невесту, он показывает, как невеста приводится домой, то есть Голосом и учением. Ибо, таким образом, Церковь соединена с Богом; и поэтому Павел говорит: вера приходит от слышания, а слышание – от слова Божия. Римлянам 10:17 «Этому голосу», говорит, я радуюсь. И не без причины ставит он стоящего, но чтобы показать, что его служение прекратилось, что он предал Ему Невесту и должен впредь стоять и слушать Его; что он был слугой и министром; что его добрая надежда и его радость теперь осуществились. Поэтому он говорит: Итак, эта моя радость осуществилась. То есть, работа, которую мне надлежало выполнить, окончена, в будущем я больше ничего сделать не могу. Затем, чтобы не допустить усиления ревнивого чувства не только тогда, но и на будущее, он рассказывает им и о том, что должно произойти, подтверждая и это тем, что уже сказал и сделал. Поэтому он продолжает: Он должен возрастать, а я умаляться. То есть: то, что принадлежит мне, теперь остановилось и впредь прекратилось, а то, что принадлежит Ему, прибавляется; ибо то, чего вы боитесь, произойдет не только сейчас, но еще больше по мере продвижения. И именно это ярче показывает то, что принадлежит мне; ради этой цели я пришел, и я радуюсь тому, что Его дело достигло такого большого прогресса, и что произошло то, ради чего все, что я сделал, было сделано. Видишь ли, как мягко и очень мудро Он смягчил их страсть, угасил их зависть, показал им, что они предпринимают невозможное, — метод, которым лучше всего сдерживается зло? Для этой цели и было положено, чтобы все это произошло, пока Иоанн был еще жив и крестил, чтобы ученики Его могли иметь его как свидетеля превосходства Христа и чтобы, если они не поверят, им не было бы оправдания. Ибо Иоанн пришел не для того, чтобы сказать эти слова ни по своей воле, ни в ответ другим вопрошающим, но они сами задали вопрос и услышали ответ. Ибо если бы он говорил о себе, их вера не была бы равна самоосуждению, которое они получили, когда услышали его ответ на свой вопрос; точно так же и иудеи, тем, что посылали к нему из своих домов, слышали, что они делали, и все же не верили, тем самым особенно лишили себя оправдания. Чему же нас это учит? Что безумное стремление к славе является причиной всех зол; это привело их к ревности, и когда они на некоторое время утихли, это снова возбудило их к ней. Посему приходят к Иисусу и говорят: почему ученики Твои не постятся? Матфея 9:14 Итак, возлюбленные, будем избегать этой страсти; ибо если мы избежим этого, мы избежим ада. Ибо этот порок особенно разжигает адский огонь, всюду распространяет свою роль и тиранически захватывает всякий возраст и каждое звание. Это перевернуло церкви, это вредно в государственных делах, ниспровергло дома, и города, и народы, и нации. Почему вы удивляетесь? Оно даже ушло в пустыню и даже там проявило свою великую силу. Ибо люди, которые полностью распрощались с богатством и всей зрелищностью мира, которые ни с кем не беседуют, которые овладели более властными плотскими желаниями, эти самые люди, попавшие в плен тщеславия, часто теряли все. По причине этой страсти тот, кто много трудился, уходил хуже того, кто совсем не трудился, а, напротив, совершил десять тысяч грехов; фарисей, чем мытарь. Впрочем, осудить страсть достаточно легко (в этом все согласны), но вопрос в том, как над ней взять верх. Как мы можем это сделать? Противопоставляя честь чести. Ибо как мы презираем богатства земли, когда смотрим на другие богатства, как мы презираем эту жизнь, когда думаем о ней, гораздо лучшей, чем эта, так и мы сможем плевать на славу этого мира, когда мы узнаем другое, гораздо более величественное, чем оно, которое и есть действительно слава. Один — вещь суетная и пустая, имеет имя без реальности; но то иное, что с небес, истинно и должно воздать хвалу Ангелам, и Архангелам, и Господу Архангелов, или, лучше сказать, что оно имеет и людей. Теперь, если ты посмотришь на этот театр, узнаешь, какие там венцы, перенесешься в аплодисменты, доносящиеся оттуда, никогда земные вещи не смогут удержать тебя, и когда они придут, ты не сочтешь их великими, и когда они будут отсутствовать, не будешь искать их. Ибо и в земных дворцах никто из стражей, стоящих вокруг царя, пренебрегая угождением носящему диадему и восседающему на троне, не беспокоится ни о голосах галок, ни о шуме летающих и жужжащих вокруг него мух и комаров; и добрый отзыв от людей не лучше этих. Зная же ничтожность человеческих вещей, соберем все наше в сокровищницы, которые не могут быть испорчены, будем искать той славы, которая постоянна и непоколебима; которого да достигнем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Ним Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в мире без конца. Аминь. Проповедь 30 на Евангелие от Иоанна. Тот, кто приходит свыше, превыше всего; Кто от земли, тот и земной, и говорит о земле. 1. Страшна вещь славолюбие, страшна и полна многих зол; это шип, который трудно вырвать, дикий зверь, неукротимый и многоголовый, вооружающийся против тех, кто его кормит; ибо как червь поедает дерево, из которого он родился, как ржавчина разрушает железо, из которого оно выходит, и губит шерсть, так тщеславие губит душу, питающую его; и потому нужно великое старание, чтобы удалить страсть. Обратите здесь внимание, как долго Иоанн использует чары над учениками, затронутыми им, и едва может их умиротворить. Ибо он смягчает их другими словами, помимо уже упомянутых. А что это за другие? Тот, кто приходит свыше, говорит он, есть выше всего; кто от земли, тот и земной, и говорит о земле. Поскольку вы делаете много шума из-за моего свидетельства и таким образом говорите, что я более достоин доверия, чем Он, вам нужно знать следующее: невозможно, чтобы Того, кто приходит с небес, подкрепляла Свою репутацию тем, кто населяет землю. И что прежде всего означает, что нам призвано показать это выражение? Что Христос ни в чем не имеет нужды, но Сам Себе достаточен и несравненно больше всех; о себе Иоанн говорит как о существе от земли и о земле. Не то чтобы он говорил о своем уме, но как сказал Христос: «Если Я сказал вам о земном, и вы не поверили, называя так Крещение, не потому, что оно было земным делом, но потому, что Он сравнил его, когда говорил, со Своим собственным Неизреченным Родом», так и здесь Иоанн сказал, что он говорил о земном, сравнивая свое с учением Христовым. Ибо разговор о земле означает не что иное, как следующее: Мои вещи малы, низки и бедны по сравнению с Его, и такие, которые, вероятно, могла бы принять земная природа. В Нем «сокрыты все сокровища мудрости». Колоссянам 2:5 Отсюда ясно, что он не говорит о человеческих рассуждениях. Кто от земли, говорит он, тот и земной. Однако не все в нем было земным, но высшие части были небесными, ибо он имел душу и был причастником Духа, который не был земным. Как же тогда говорит он, что он земной? Разве вы не видите, что он имеет в виду только: «Я мал и не заслуживаю уважения, хожу по земле и рожден в земле»; но Христос пришел к нам свыше. Утолив всеми этими средствами их страсть, он впоследствии более открыто говорит о Христе; ибо до этого бесполезно было произносить слова, которые никогда не могли бы занять места в понимании слушателей Его; но, выдернув тернии, тогда смело бросает семя, говоря: Тот, кто приходит свыше, превыше всего. И что Он слышал, Он говорит, и что Он видел, Он свидетельствует; и ни один человек не принимает Его свидетельства. Сказав о Нем что-то великое и возвышенное, он снова переводит свою речь на более смиренный тон. Ибо выражение того, что Он слышал и видел, скорее подходит простому человеку. То, что Он знал, Он знал не потому, что узнал это видением или слышанием, но Он включил все в Свою природу, происшедший совершенным из Лона Своего Отца и не нуждающийся ни в ком, чтобы учить Его. Ибо, как говорит Он, Отец знает Меня, так и Я знаю Отца. Иоанна 10:15 Что же значит: Он говорит, что слышал, и свидетельствует, что видел? Так как с помощью этих чувств мы приобретаем правильное познание всего и считаемся достойными доверия, когда учим тому, что наши глаза охватили и наши уши уловили, а не выдумывают и не говорят лжи в таких случаях, то Иоанн, желая здесь доказать это, сказал: то, что Он слышал и видел, то есть все, что исходит от Него, не есть ложь, но все истинно. Поэтому мы, когда любопытно исследуем что-либо, часто спрашиваем: «Вы это слышали?» Вы это видели? И если это будет доказано, то свидетельство несомненно, и поэтому, когда Сам Христос говорит: «Как слышу, так и сужу» (Ин. 5:30); и: что слышал Я от Отца Моего, что говорю Иоанна 15:15; и: Мы говорим, что видели Иоанна 3:11; и какие бы другие изречения Он ни изрекал в этом роде, они произносятся не для того, чтобы мы могли вообразить, что Он говорит то, что Он делает, будучи научен кем-либо (было бы крайне глупо думать об этом), но для того, чтобы ничто из сказанного не могло быть заподозрено бесстыдными иудеями. Ибо, поскольку у них еще не было правильного мнения о Нем, Он постоянно обращается к Своему Отцу и, следовательно, делает Свои слова достоверными. 2. И почему вы удивляетесь, обращается ли Он к Отцу, когда часто прибегает к Пророкам и Писанию? Как когда Он говорит: «Они свидетельствуют обо Мне». Иоанна 5:39 Скажем ли мы тогда, что Он ниже пророков, потому что Он черпает от них свидетельства? Прочь эту мысль. Именно из-за немощи Своих слушателей Он так организует Свою речь и говорит, что Он говорил то, что говорил, услышав это от Отца, не потому, что Ему нужен был учитель, но чтобы они поверили, что все, что Он сказал, не было ложью. Смысл Иоанна таков: я желаю слышать, что Он говорит, ибо Он приходит свыше, принося оттуда те вести, которые никто, кроме жизни, не знает правильно; ибо «то, что Он видел и слышал» — это выражение того, кто заявляет это. И ни один человек не принимает Его свидетельства. Однако у Него были ученики, и многие, кроме него, внимали Его словам. Как же тогда говорит Иоанн: «Нет человека»? Он говорит «нет человека», а не «несколько человек», ибо если бы он имел в виду вообще ни одного человека, как бы он мог добавить: Тот, кто получил Его свидетельство, поставил свою печать, что Бог истинен. Здесь он касается своих учеников, поскольку вряд ли какое-то время будет твердо верующим. А что они и после этого не уверовали в Него, ясно из того, что сказано потом; ибо Иоанн, даже находясь в темнице, посылал их оттуда ко Христу, чтобы еще больше привязать их к Себе. Но и тогда они едва верили, на что намекал Христос, когда говорил: «И блажен, кто не соблазнится о Мне». Матфея 11:6 И потому ныне сказал: и никто не принимает свидетельства Его, чтобы удостовериться в учениках своих; все, кроме слов: «Не делайте этого», потому что на какое-то время немногие поверят в Него, поэтому считайте Его слова ложными; ибо «Он говорит то, что видел». Более того, он говорит это, чтобы задеть и бесчувствие евреев. Обвинение, которое евангелист в начале выдвинул против них, сказав: «Он пришел к своим, и свои Его не приняли». Ибо это не поношение Ему, а обвинение не принявшим Его. Иоанна 1:11 Тот, кто получил Его свидетельство, поставил свою печать, что Бог истинен. Здесь он также устрашает их, показывая, что тот, кто не верует в Него, не верит не только Ему одному, но и Отцу; поэтому он добавляет: Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии. С тех пор Он говорит Свои слова, тот, кто верит, и тот, кто не верит, верит или не верит Богу. Поставил Свою печать, то есть заявил. Затем, чтобы усилить их страх, он говорит, что Бог истинен; тем самым показывая, что ни один человек не мог не поверить Христу, не сделав Бога, пославшего Его, виновным во лжи. Потому что, поскольку Он не говорит ничего, кроме того, что от Отца, но все, что Он говорит, есть Его, то тот, кто не слушает Его, не слышит Пославшего Его. Посмотрите, как этими словами он снова вселяет в них страх. В то же время они не считали большим делом не слушать Христа; и поэтому он держал столь великую опасность над головами неверующих, чтобы они могли научиться тому, что те, кто не слушают Христа, не слушают Самого Бога. Затем он продолжает беседу, спускаясь в меру их немощи и говоря: Ибо Бог не дает Духа мерой. Опять же, как я уже сказал, он опускает свою речь на более низкую ступень, изменяя ее и делая так, чтобы ее воспринимали те, кто слышал ее тогда; иначе он не смог бы воспитать их и усилить их страх. Ибо если бы он сказал что-нибудь великое и возвышенное о Самом Иисусе, они не поверили бы, а могли бы даже пренебречь Его. Поэтому он приводит всех к Отцу, говоря некоторое время о Христе, как о человеке. Но что же он говорит: не мерой дает Бог Духа? Он хотел показать, что все мы получили действие Духа в меру (ибо в этом месте он подразумевает под Духом действие Духа, ибо именно оно и разделено), но что Христос имеет все Свое действие неизмеренным и полным. Если же Его действия неизмеримы, то тем более Его Сущность. Видите ли вы тоже, что Дух Бесконечен? Как же тогда можно справедливо подозревать Того, Кто получил все действие Духа, кто знает дела Божьи, кто говорит: «Мы говорим то, что слышали, и свидетельствуем, что Мы видели Иоанна 3:11»? Он не говорит ничего, что не было бы от Бога или того, что не было бы от Духа. И какое-то время он ничего не говорит о Боге-Слове, но делает все свое учение заслуживающим доверия посредством (ссылки) на Отца и Духа. Ибо, что есть Бог, они знали, и что есть Дух, они знали (хотя они и не имели о Нем правильного мнения), а что есть Сын, они не знали. Именно по этой причине он всегда обращается к Отцу и Духу, подтверждая тем самым свои слова. Ибо если кто-нибудь не примет во внимание эту причину и будет исследовать свой язык сам по себе, то он очень далеко отстанет от достоинства Христа. Следовательно, Христос не был достоин их веры, потому что Он имел действие Духа (ибо Ему не нужна помощь оттуда), но Сам был Самодостаточен; лишь на время Креститель говорит о разуме более простом, желая постепенно возвысить их от низких представлений. И это я говорю для того, чтобы мы не могли небрежно пройти мимо того, что содержится в Писаниях, но могли полностью рассмотреть предмет говорящего, и немощи слушающих, и многие другие моменты в них. Ибо учителя говорят не все так, как им самим хотелось бы, а вообще так, как того требует состояние их слабых (слушателей). Поэтому Павел говорит: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими; Я кормил тебя молоком, а не мясом. 1 Коринфянам 3:1–2 Он имеет в виду: «Я действительно хотел говорить с вами, как с духовными, но не мог; не потому, что он не мог, а потому, что они не могли так слышать. Так и Иоанн желал научить учеников чему-то великому, но они еще не могли вынести этого, и потому он останавливается большей частью на низшем. Поэтому нам надлежит тщательно все изучить. Ибо слова Священного Писания — наше духовное оружие; но если мы не знаем, как приспособить это оружие и правильно вооружить наших ученых, оно действительно сохранит свою надлежащую силу, но не сможет помочь тем, кто его получит. Предположим, что есть крепкий панцирь, шлем, щит и копье; и пусть возьмет этот доспех и наденет панцирь на ноги, шлем на глаза, а не на голову, пусть не положит щит перед грудью, а извращенно привяжет его к ногам: сможет ли он получить какую-нибудь пользу от доспехов? не будет ли ему скорее причинен вред? Каждому ясно, что он это сделает. Но не из-за слабости оружия, а из-за неумелости человека, который не умеет хорошо им пользоваться. То же самое и с Священным Писанием, если мы смешаем их порядок; они даже в этом случае сохранят свою надлежащую силу, но не принесут нам никакой пользы. Хотя я всегда говорю вам это и наедине, и публично, я ничего не делаю, но вижу, что вы все время прикованы к вещам этой жизни, а не даже мечтаете о духовных вещах. Поэтому наша жизнь беспечна, и мы, стремящиеся к истине, имеем мало силы и стали посмешищем для греков, иудеев и еретиков. Если бы ты был небрежен в других делах и проявил в этом месте такое же равнодушие, как и в других местах, то и в этом случае твои дела не могли бы быть защищены; но теперь в делах этой жизни каждый из вас, как ремесленник, так и политик, острее меча, а в необходимых и духовных вещах мы тупее всех; заниматься подработкой и не считать даже подработкой то, что мы должны были бы считать более важным, чем любое дело. Разве вы не знаете, что Писание написано не только для человечества, но и для нас? Разве вы не слышите, как Павел говорит, что они написаны для наставления нам, для которых пришли концы мира; чтобы мы благодаря терпению и утешению Писания могли иметь надежду? 1 Коринфянам 10:11; Римлянам 15:4 Знаю, что говорю напрасно, но не перестану говорить, ибо так я оправдаю себя пред Богом, хотя никто не услышит меня. Тот, кто говорит с внимающими, имеет это, по крайней мере, для того, чтобы ободрить свою речь и убедить своих слушателей; но тот, кто говорит постоянно, и его не слушают, и все же не перестает говорить, может быть достоин большей чести, чем другой, потому что он исполняет волю Божию, даже если никто не обращает на него внимания, в меру своих сил. Тем не менее, хотя наша награда будет больше из-за вашего непослушания, мы скорее желаем, чтобы она была уменьшена и чтобы ваше спасение продвинулось вперед, думая, что ваше хорошее одобрение является великой наградой. И мы говорим это теперь не для того, чтобы сделать нашу беседу для вас болезненной и обременительной, а для того, чтобы показать вам горе, которое мы испытываем по причине вашего равнодушия. Дай Бог всем нам избавиться от этого, прилепиться к духовной ревности и получить небесные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 31 на Евангелие от Иоанна. Отец любит Сына и все отдал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а тот, кто не верит в Сына, не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем. 1. Великим во всем является приобретение смирения. Таким образом, мы довели искусства до совершенства, не изучая их все сразу у наших учителей; именно так мы строили города, собирая их медленно, мало-помалу; именно так мы поддерживаем нашу жизнь. И не удивляйтесь, если эта вещь имеет такую ​​большую силу в делах, относящихся к этой жизни, тогда как в духовных вещах можно обнаружить, насколько велика сила этой мудрости. Ибо таким образом иудеи получили возможность избавиться от своего идолопоклонства, будучи ведомы мягко и мало-помалу и не слыша с самого начала ничего возвышенного ни о учении, ни о жизни. Итак, после пришествия Христа, когда настало время высших учений, апостолы привели всех людей, не изрекая сначала ничего возвышенного. И так Христос, по-видимому, говорил с большинством вначале, и так же говорил и Иоанн теперь, говоря о Нем как о каком-то чудесном человеке и мрачно внося высокие материи. Например, вначале он говорил так: Человек ничего не может принять от себя (Иоан. 3:27): затем, прибавив высокомерное выражение и сказав: «Пришедший с небес есть выше всех», он снова сводит свою речь к смиренному, и, помимо многого другого, говорит и то, что Бог не мерою дает Духа. Затем он продолжает говорить: Отец любит Сына и все отдал в руку Его. И после этого, зная, что велика сила наказания и что многие ведомы не столько обещанием добра, сколько угрозой ужасного, он завершает свою речь этими словами; Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную; но тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем. Здесь он снова отсылает рассказ о наказании к Отцу, ибо не говорит о гневе Сына (хотя Он есть Судья), но ставит над ними Отца, желая еще больше устрашить их. Достаточно ли тогда, скажешь кто-то, верить в Сына, чтобы иметь жизнь вечную? Ни в коем случае. И послушайте, как Сам Христос провозглашает это и говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное» (Мф. 7:21); и хула на Духа сама по себе достаточна, чтобы ввергнуть человека в ад. Но почему я говорю о части учения? Хотя человек правильно верит в Отца, Сына и Святого Духа, однако, если он ведет неправильную жизнь, его вера не принесет никакой пользы для его спасения. Поэтому, когда Он говорит: «Это жизнь вечная, чтобы познали Тебя, единого истинного Бога» (Ин. 17:3), давайте не будем предполагать, что (познания), о котором говорится, достаточно для нашего спасения; нам нужна, кроме этого, самая точная жизнь и разговор. Поскольку хотя он и сказал здесь: верующий в Сына имеет жизнь вечную, и в то же время нечто еще более сильное (ибо он сплетает речь не только о благах, но и о противоположностях их, говоря так: не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем), но и из этого мы не утверждаем, что одной веры достаточно для спасения. И указания для жизни, данные во многих местах Евангелий, показывают это. Поэтому он не сказал: «Это само по себе есть вечная жизнь» или «Тот, кто только верует в Сына, имеет вечную жизнь», но обоими выражениями он заявил, что вещь содержит жизнь, однако, что если не последует правильный разговор, последует тяжкое наказание. И не сказал: ждет его, но пребудет на нем, то есть никогда не удалит от него. Для того, чтобы вы не думали, что неувидеть жизни есть временная смерть, но могли верить, что наказание постоянно, он использовал это выражение, чтобы показать, что оно постигает его постоянно. И это он сделал, именно этими словами принудив их ко Христу. Поэтому он не дал им увещевания в частности, но сделал его универсальным, таким образом, который лучше всего мог их привести. Ибо он не сказал: «если веришь», и «если не веришь», но сделал речь свою общую, чтобы слова его были свободны от подозрения. И это он сделал еще сильнее, чем Христос. Ибо Христос говорит: неверующий уже осужден, а Иоанн говорит: не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. По уважительной причине; ибо другое дело, когда человек говорит о себе, а другой говорит о нем. Они могли бы подумать, что Христос часто говорил об этом из себялюбия и что он хвастун; но Джон был чист от всех подозрений. И если и в более позднее время Христос употреблял и более сильные выражения, то это было тогда, когда о Нем начали составлять возвышенное мнение. Итак, когда Иисус узнал, что фарисеи услышали, что Иисус взял и крестил больше учеников, чем Иоанн (хотя Сам Иисус крестил не только Своих учеников), Он оставил Иудею и снова ушел в Галилею. Действительно, не он крестил, но возвестили об этом, желая возбудить зависть у своих слушателей. Для чего же Он «ушёл»? Не из страха, но чтобы отнять у них злобу и смягчить зависть. Он действительно мог сдержать их, когда они выступили против Него, но Он не стал делать этого постоянно, чтобы не поверили Устроению плоти. Ибо если бы Его часто хватали и убегали, то это заподозрили бы многие; поэтому по большей части Он скорее распоряжается делами по-человечески. И как Он желал, чтобы веровали, что Он Бог, так и, будучи Богом, Он носил плоть; поэтому и после Воскресения Он сказал ученику: возьми Меня и посмотри, ибо дух не имеет плоти и костей Луки 24:39; поэтому и упрекнул Он Петра, сказав: «будь далеко от тебя, этого не будет тебе». Матфея 16:22 Настолько это дело было для Него предметом заботы. 2. Ибо это немаловажная часть учения Церкви; это главный момент спасения, совершенного для нас; посредством чего все было осуществлено и имело успех, ибо именно так были освобождены узы смерти, грех удален, проклятие отменено, и в нашу жизнь были введены десять тысяч благословений. И поэтому Он особенно желал, чтобы поверили в Домостроительство, как в корень и источник бесчисленных благ для нас. Однако, поступая таким образом в отношении Своей Человечности, Он не позволил затмить Свою Божественность. Итак, после Своего ухода Он снова использовал тот же язык, что и прежде. Ибо Он не просто ушел в Галилею, но для того, чтобы совершить некоторые важные дела, среди самаритян; при этом Он распорядился этими делами не просто, но с принадлежавшей Ему мудростью, и так, чтобы не оставить иудеям никакого предлога даже на бесстыдное оправдание для себя. И на это указывает евангелист, когда говорит: И Ему необходимо пройти через Самарию. Показывая, что Он сделал это дополнительной работой в путешествии. Что и сделали Апостолы; ибо так же, как они, гонимые иудеями, пришли к язычникам; так и Христос, когда иудеи изгнали Его, затем взял в руки самаритян, как Он сделал и с сирофиникиянкой. И это было сделано для того, чтобы отсечь всякую защиту от иудеев и чтобы они не могли сказать: «Он оставил нас и пошел к необрезанным». И поэтому ученики, оправдываясь, сказали: необходимо было прежде сказать вам Слово Божие; но видя, что вы считаете себя недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам. Деяния 13:46 И Он снова говорит Сам: «Я пришёл только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24); и еще: нехорошо взять хлеб у детей и отдать псам. Но когда они прогнали Его, то открыли дверь язычникам. Однако Он пришёл к язычникам не прямо, а мимоходом. Попутно тогда, Он приходит в город Самарии, называемый Сихарь, недалеко от участка земли, который Иаков дал своему сыну Иосифу. Колодец Иакова был там. Почему Евангелист точно указывает это место? Дело в том, что когда вы услышите, как женщина говорит: «Иаков, отец наш, дал нам этот колодец», вам это не покажется странным. Ибо это было то место, где Левий и Симеон, разгневанные из-за Дины, устроили жестокое избиение. И, возможно, стоит рассказать, из каких источников произошли самаритяне; ибо вся эта страна называется Самарией. Откуда же они получили свое название? Гора называлась Сомором по имени ее владельца 3 Царств 16:24: как и Исаия говорит, а глава Ефрема - Соморон Исайя 7:9, Септуагинта, но жители назывались не самаритянами, а израильтянами. Но со временем они оскорбили Бога, и в царствование Факея подошел Тиглатпаласар и взял многие города, и напал на Илу, и, убив его, отдал царство Осии. 2 Kings 15:29 Против него пришел Салманасар, и взял другие города, и сделал их подданными и данниками. 2 Kings 17:3 Сначала он уступил, но потом восстал из-под власти Ассирии и вступил в союз с Эфиоплянами. Ассирийец узнал об этом, и, начав с ними войну и разрушив их города, он больше не позволял народу оставаться там, потому что у него были такие подозрения, что они восстанут. 2 Kings 17:4 Но он отвел их в Вавилон и в Мидянство, и, собрав оттуда народы из разных мест, посадил их в Самарии, чтобы обеспечить свое владычество в будущем, и его собственный народ занял это место. После этого Бог, желая показать, что Он предал иудеев не по слабости, а из-за грехов предавшихся, наслал на иноземцев львов, которые разорили весь их народ. Об этом доложили царю, и он послал священника передать им законы Божии. И все же не полностью они отказались от своего нечестия, а лишь наполовину. Но со временем они, в свою очередь, отказались от своих идолов и поклонялись Богу. И когда дела обстояли так, вернувшиеся иудеи с тех пор питали зависть к ним как к чужеземцам и врагам и называли их по имени горы самаритянами. По этой причине между ними также было немалое соперничество. Самаритяне не использовали все Писания, а принимали только писания Моисея и мало обращали внимания на писания Пророков. Однако они стремились присоединиться к благородному еврейскому роду, гордились Авраамом и называли его своим праотцом, как выходца из Халдеи; и Иакова они также называли своим отцом, как его потомка. Но евреи ненавидели их так же, как и все (другие народы). Посему и упрекали в этом Христа, говоря: Ты самарянин, и в тебе бес. Иоанна 8:48 И по этой причине в притче о человеке, пришедшем из Иерусалима в Иерихон, Христос делает человека, который сжалился над ним, самаритянином (Лук. 10:33), тем, кого они считали подлым, презренным и отвратительным. А в случае с десятью прокаженными Он называет одного из-за этого чужим, (ибо он был самарянин), и дал ученикам Свое наставление в таких словах: «Не ходите путем язычников и ни в какой город самаритян не входите». Матфея 10:5 3. Евангелист напомнил нам об Иакове не просто для описания места, а для того, чтобы показать, что отвержение иудеев произошло уже давно. Ибо во времена своих отцов землей владели эти иудеи, а не самаритяне; и то самое имущество, которое не было их собственностью, получили их предки, а они, будучи их собственностью, потеряли из-за своей лени и преступлений. Так мало пользы от превосходных предков, если их потомки не будут подобны им. Причём иноземцы, только совершив испытание львов, тотчас же возвратились к правильному поклонению иудеям, а они, перенеся такие наказания, даже так не были приведены в здравый рассудок. Сюда пришел теперь Христос, всегда отвергающий оседлую и мягкую жизнь и являющий трудолюбивую и деятельную жизнь. Он не использует никакого зверя, чтобы нести Его, а ходит так долго, что даже утомляется Своим путешествием. И этому Он всегда учит, что человек должен работать для себя, обходиться без излишеств и не иметь много желаний. Более того, Он так желает, чтобы мы отстранились от излишеств, что Он сокращает многое даже из необходимого. Посему Он сказал: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Матфея 8:20 Поэтому Он проводил большую часть Своего времени в горах и пустынях не только днем, но и ночью. И это заявил Давид, когда сказал: «Он будет пить из потока, как сказано в Псалме 110:7», показывая этим Свой бережливый образ жизни. Это тоже показывает в этом месте евангелист. Итак, Иисус, утомленный своим путешествием, сидел так у колодца; и было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии за водой. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его пошли в город купить мяса. Отсюда мы узнаем Его активность в путешествиях, Его небрежность в отношении еды и то, как Он относился к ней как к делу второстепенного. И поэтому учеников научили самим пользоваться подобным расположением; ибо они не взяли с собой никакой провизии на дорогу. И это другой евангелист заявляет, говоря, что, когда Он говорил им о закваске фарисейской (Мф. 16:6), они думали, что это потому, что они не несли хлеба; и когда он знакомит их с выщипыванием колосьев и едой (Мф 12:1), и когда он говорит, что Иисус пришел к смоковнице по причине голода (Мф 21:18), то это не для чего иного, как только для того, чтобы научить нас всем этим презирать чрево, а не думать, что о его служении нужно усердно заботиться. Наблюдайте, например, что они в этом месте ничего не приносят с собой, или потому, что ничего не принесли, заботясь об этом в самом начале и в первой половине дня, но покупая пищу в то время, когда все остальные люди принимают пищу. Не так, как мы, которые, как только мы встанем с постели, заботимся об этом прежде всего, вызывая поваров и дворецких и отдавая распоряжения со всей серьезностью, занимаясь потом другими делами, предпочитая мирское духовному, ценя как необходимое то, что нам следовало бы считать менее важным. Поэтому все вещи находятся в смятении. Напротив, нам следует внимательно следить за всеми духовными вещами, совершив их, а затем заняться остальными. И в этом месте проявляется не только Его трудолюбие, но и Его свобода от гордыни; не только потому, что Он устал и не потому, что Он сидел на обочине, но и потому, что Он остался один, а Его ученики были отделены от Него. И все же в Его власти было, если бы Он пожелал, либо не отослать их всех, либо, когда они ушли, иметь других служителей. Но Он не захотел; ибо так Он приучал Своих учеников попирать всякую гордость своими ногами. И что же удивительного, скажет кто-то, если они были умеренны в своих желаниях, ведь они были рыбаками и изготовителями палаток? Да! Они были рыбаками и изготовителями палаток; но они в одно мгновение вознеслись даже на высоту небес и стали более почетными, чем все земные цари, будучи удостоенными стать спутниками Господа мира и следовать за Тем, на Кого все взирали с трепетом. И вы знаете также, что люди, особенно скромного происхождения, всякий раз, когда они достигают знатности, тем легче доходят до безумия, потому что они совершенно не умеют нести свою внезапную славу. Поэтому, обуздывая их в нынешнем смирении, Он учил их всегда быть умеренными и никогда не требовать от кого-либо прислуживания. «Итак, Он, утомившись путешествием, сидел так у колодца» Видишь ли, что Он сидел от усталости? Из-за жары? Из-за того, что он ждал Своих учеников? Он действительно знал, что должно произойти среди самаритян, но не для этого Он пришел главным образом; однако, хотя Он и не для этого пришел, не надлежало отвергать пришедшую к Нему женщину, когда она проявила такое желание учиться. Иудеи, когда Он даже пришёл к ним, прогнали Его; из язычников, когда Он шел в другом направлении, привлекли Его к себе. Они завидовали, эти верили Ему. Они были недовольны, эти почитали и поклонялись Ему. Что тогда? Неужели Он пренебрег спасением стольких людей, прогнал такое благородное рвение? Это было бы недостойно Его любящей доброты. Поэтому Он распорядился всеми делами с Мудростью, которая подошла Ему. Он сидел, отдыхая и охлаждая Его у источника; ибо это была самая середина дня, как сообщает Евангелист, когда говорит: «Было около шестого часа». Он сидел так. Что значит при этом? Не на престоле, не на подушке, а просто, и как Он был, на земле. «Приходит самарянка за водой» 4. Обратите внимание, как он заявляет, что женщина вышла для другой цели, всячески заглушая бесстыдное сопротивление иудеев, чтобы никто не мог сказать, что Он действовал вопреки Своему повелению, приказав (своим ученикам) не входить ни в один город самаритян, но беседуя с самаритянами. Матфея 10:5 И поэтому евангелист поставил: «Ибо ученики Его пошли в город купить мяса» Приведя множество причин Его разговора с ней. Что делает женщина? Услышав: «Дай Мне пить», она очень мудро делает речь Христа поводом для вопроса и говорит: Как это ты, будучи Иудеем, просишь пить у меня, самаритянина? Ибо иудеи не имеют никаких дел с самаритянами. И с чего она взяла, что Он еврей? Возможно, от Его одежды и от Его диалекта. Заметьте, прошу вас, насколько внимательна была эта женщина. Если и была необходимость в осторожности, то она была нужна Иисусу, а не ей. Ибо она не говорит: «Самаритяне не имеют дела с иудеями», но: «Иудеи не признают самаритян». И все же, хотя и освободилась от вины, но когда она предположила, что в это попадает другой, она и так не умолкла, а исправила, как ей казалось, то, что было сделано противоправно. Возможно, кто-то спросит, как это случилось, что Иисус попросил у нее пить, хотя закон не позволял этого. Если на это ответят, что потому, что Он заранее знал, что она не даст, то именно по этой причине Ему не следовало бы просить. Что же тогда мы можем сказать? Что отказ от подобных обрядов теперь был для Него безразличен; ибо Тот, Кто побудил других уничтожить их, тем более Сам хотел бы пройти мимо них. Не то, что входит, говорит Он, оскверняет человека, но то, что выходит. Матфея 15:11 И этот разговор с женщиной был бы немалым обвинением против евреев. Ибо часто Он привлекал их к Себе и словами, и делами, но они не слушали; а понаблюдайте, как ее задерживает простая просьба. Ибо Он еще не приступал ни к делу, ни к пути, но если кто-либо приходил к Нему, Он не препятствовал им. И ученикам также сказал так: ни в какой город самаритян не входите. Он не сказал: «И когда они придут к вам, отвергните их»; это было бы очень недостойно Его любящей доброты. И потому Он ответил женщине и сказал: Если бы вы знали дар Божий и Кто говорит вам: «дайте Мне пить», то вы бы просили у Него, и Он дал бы вам живую воду. Сначала Он показывает, что она достойна того, чтобы ее услышали и что ее нельзя игнорировать, а затем Он открывает Себя. Ибо она, как только узнала бы, кто Он, тотчас же слушала и внимала Ему; чего никто не может сказать об иудеях, ибо они, научившись, ничего не просили у Него и не желали быть информированными ни о каком полезном деле, а оскорбляли и прогоняли Его. Но когда женщина услышала эти слова, обратите внимание, как мягко она отвечает: Сударь, вам нечем почерпнуть, а колодец глубок; откуда же у тебя эта живая вода? Он уже воспитал ее от ее низкого мнения о Нем и от мысли, что Он обычный человек. Ибо не без причины она здесь называет Его: Господи; но воздавая Ему высокую честь. Что она сказала эти слова в честь Его, ясно из того, что будет сказано далее, так как она не смеялась и не издевалась, а некоторое время сомневалась. И не удивляйтесь, если она не сразу все поняла, как и Никодим. Что он говорит? Как такое может быть? и еще: как может человек родиться, будучи стар? и еще: может ли он войти во второй раз во чрево матери своей и родиться? А эта женщина более почтительно: Господин, вам почерпнуть нечем, а колодец глубок; откуда же у тебя эта живая вода? Христос говорил одно, а она представляла себе другое, не слыша ничего, кроме слов, и еще не в состоянии образовать никакой высокой мысли. Однако, если бы она говорила поспешно, она могла бы сказать: «Если бы у тебя была эта живая вода, ты бы не просил меня, а скорее обеспечил бы себя». Вы всего лишь хвастун. Но она не сказала ничего подобного; она отвечает очень мягко и сначала, и потом. Ибо сначала она говорит: как это ты, будучи Иудей, просишь у меня пить? она не говорит, как бы обращаясь к чужеземцу и врагу: «Далеко не от меня, чтобы дать тебе, врагу и чужеземцу для нашего народа». И потом снова, когда она услышала, как Он произнес великие слова, что больше всего раздражало врагов, она не смеялась и не высмеивала; но что она говорит? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и пил из него сам, и дети его, и скот его? Обратите внимание, как она вторгается в благородный род евреев. Ибо то, что она говорит, примерно такого рода: Иаков использовал эту воду, и ему нечего было дать нам лучше. И это она сказала, показывая, что из первого ответа (Христа) она задумала великую и возвышенную мысль; ибо под словами «он пил ее сам, и его дети, и его скот» она подразумевает не что иное, как то, что у нее было представление о лучшей воде, но что она никогда не находила ее и не знала ясно об этом. Чтобы яснее объяснить, что она имеет в виду, смысл ее слов таков: Нельзя утверждать, что Иаков дал нам это добро, а сам употребил другое; ибо он и дети его пили из этого, чего они не сделали бы, если бы у них было другое, лучшее. А воды из этого колодца не в твоей власти дать мне, и ты не можешь иметь другой, лучшей, если не исповедуешь, что ты больше Иакова. Откуда же у тебя та вода, которую ты обещаешь нам дать? Иудеи не беседовали с Ним так кротко, а между тем Он говорил с ними на ту же тему, упоминая о подобной воде, но они не получили никакой пользы; и когда Он упомянул об Аврааме, они даже попытались побить Его камнями. Не так подходит к Нему эта женщина; но с большой кротостью, среди зноя, в полдень, она с большим терпением говорит и слушает все, и даже не думает о том, что, скорее всего, утверждали бы евреи, что этот человек безумен и не в себе: он привязал меня к этому источнику и хорошо, не давая мне ничего, но используя громкие слова; нет, она терпит и упорствует, пока не найдет то, что ищет. 5. Если ныне женщина Самарянка так усердствует в том, чтобы научиться чему-то полезному, если она пребудет во Христе, хотя еще не зная Его, то какое прощение получим мы, которые и зная Его, и находясь не у колодца, не в пустынном месте, не в полдень, не под палящими солнечными лучами, а при утреннем приливе, и под такой кровлей, наслаждаясь тенью и комфортом, все же не могут выносить ничего, что говорится, и утомляются этим. Не такой была эта женщина; Она была так занята словами Иисуса, что даже призывала других услышать их. Иудеи, напротив, не только не звали, но даже препятствовали и препятствовали желающим прийти к Нему, говоря: вот, уверовал ли в Него кто-нибудь из начальников? Но этот народ, не знающий Закона, проклят. Давайте же подражать этой женщине из Самарии; давайте общаться со Христом. Ибо и ныне Он стоит посреди нас, говоря к нам через Пророков и Учеников; давайте послушаем и повинуемся. Как долго мы будем жить бесполезно и напрасно? Потому что не делать того, что угодно Богу, значит жить напрасно, или, вернее, не просто напрасно, а во вред себе; ибо, когда мы потратим данное нам время не на добрую цель, мы уйдем из этой жизни, чтобы понести самое суровое наказание за нашу несвоевременную расточительность. Ибо никогда не может быть, чтобы человек, получивший деньги для торговли, а затем съевший их, потребовал их из рук человека, который доверил их ему; и тот, кто прожил такую ​​жизнь, как наша, напрасно, избежит наказания. Не для того Бог привел нас в настоящую жизнь и вдохнул в нас душу, чтобы мы пользовались только настоящим временем, но чтобы мы все свои дела делали с учетом жизни будущей. Для настоящей жизни полезно только неразумное; но у нас есть бессмертная душа, чтобы мы могли использовать все средства, чтобы подготовить себя к той другой жизни. Ибо если кто-нибудь спросит об использовании лошадей, ослов, волов и других подобных животных, мы скажем ему, что это не что иное, как только служение настоящей жизни; но этого нельзя сказать о нас; наше лучшее состояние — это то, которое наступит после нашего отъезда отсюда; и мы должны сделать все, чтобы мы могли сиять там, чтобы мы могли присоединиться к хору Ангелов и стоять перед Царем постоянно, на протяжении бесконечных веков. И поэтому душа бессмертна, и тело тоже должно быть бессмертным, чтобы мы могли наслаждаться бесконечными благословениями. Но если, когда тебе предлагается небесное, ты остаешься пригвожденным к земле, подумай, какое оскорбление наносится твоему Благодетелю, когда Он предлагает тебе горнее, а ты, не придавая им большого значения, выбираешь вместо этого землю. И потому, как презираемый вами, Он грозит вам адом; чтобы отсюда ты узнал, каких великих благ ты лишаешь себя. Дай Бог, чтобы никто не испытал этого наказания, но чтобы мы, угодив Христу, получили вечные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа; Ему с Отцом и Святым Духом слава, ныне и присно, и в мир без конца. Аминь. Проповедь 32 на Евангелие от Иоанна. Иисус сказал ей в ответ: кто будет пить воду сию, тот возжаждет снова; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, будет в нем источником воды, текущей в Жизнь вечную. 1. Писание называет благодать Духа иногда Огнем, иногда Водой, показывая, что эти имена описывают не ее сущность, но ее действие; ибо Дух, будучи Невидимым и Простым, не может состоять из разных субстанций. Один Иоанн объявляет, говоря так: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11): другой, Христос, из чрева Его потекут реки живой воды. Иоанна 7:38 Но сие, говорит Иоанн, говорил Он о Духе, которого они должны получить. Так и беседуя с женщиной, Он называет Дух водой; ибо: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. Так и Дух называет Он именем огня, имея в виду возбуждающее и согревающее свойство благодати и силу ее уничтожать беззакония; но водой, чтобы объявить об очищении, производимом ею, и о великом освежении, которое она дает тем умам, которые ее принимают. И не без оснований; ибо оно делает желающую душу, как сад, густой, со всевозможными деревьями, плодоносными и вечно цветущими, не позволяя ей чувствовать ни уныния, ни козней сатаны, и угашает все раскаленные стрелы лукавого. И обратите внимание, молю вас, на мудрость Христову, как мягко Он ведет женщину; Ибо Он не сказал сперва: если бы ты знала, кто говорит тебе: «Дай Мне пить», но когда Он дал ей повод назвать Его Иудеем и подверг ее обвинению в этом, отвергая обвинение, Он говорит: «Если бы ты знал, кто говорит тебе: Дай Мне пить», ты бы просил у Него; и понуждая ее Своими великими обетованиями упомянуть о Патриархе, Он таким образом позволяет женщине просмотреть, а затем, когда она возразит: «Неужели Ты больше отца нашего Иакова?» Он не говорит: «Да, Я больше» (ибо казалось бы, что Он просто хвалится, поскольку доказательство еще не явилось), но посредством того, что Он говорит, Он осуществляет это. Ибо Он не просто сказал: дам вам воды, но, отложив прежде данное от Иакова, превозносит данное от Себя, желая показать по природе подаваемого, как велико расстояние и различие между личностями дающих и Его собственное превосходство над Патриархом. Если, говорит Он, вы восхищаетесь Иаковом за то, что он дал вам эту воду, что вы скажете, если Я дам вам воду гораздо лучше этой? Ты сам был первым, кто признал, что Я больше Иакова, споря со Мной и спрашивая: «Разве ты больше Иакова, что обещаешь дать мне лучшую воду?» Если вы получите эту Воду, вы, несомненно, признаете, что я более великий. Видишь ли ты прямоту суждения женщины, дающей свое решение на основании фактов, как относительно Патриарха, так и относительно Христа? Евреи поступали не так; когда же увидели даже Его, изгоняющего бесов, то не только не назвали Его больше Патриарха, но даже сказали, что в Нем бес. Иначе обстоит дело с женщиной: она черпает свое мнение, откуда Христос хотел ее получить, на основании доказательств, предоставляемых Его делами. Ибо ими Он оправдывает Себя, говоря: если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; но если Я сделаю, если вы не верите Мне, верьте делам. в. х. 37, 38 И таким образом женщина пришла к вере. Посему и Он, услышав: «Ты больше отца нашего Иакова», оставляет Иакова и говорит о воде, говоря: всякий, кто будет пить воду сию, снова возжаждет; и Он делает Свое сравнение, не умаляя одного, но показывая превосходство другого; ибо Он не говорит, что эта вода ничто, или что она низшая и презренная, но о чем свидетельствует даже природа, что Он говорит: Всякий, кто будет пить эту воду, возжаждет снова; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. Женщина до этого слышала о живой воде (Ин. 4:10), но не знала ее значения. Поскольку живою называется та вода, которая многолетняя и беспрестанно пузырится из непрекращающихся источников, то она подумала, что именно это и есть вода. Поэтому Он указывает на это яснее, говоря так и устанавливая сравнением превосходство (воды, которую Он даст). Что же Он говорит? Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. Это и то, что было сказано дальше, особенно показали превосходство, ибо материальная вода не обладает ни одним из этих качеств. И что же из этого следует? Это будет в нем источник воды, текущий в жизнь вечную. Ибо как тот, у кого внутри колодец, никогда не может быть охвачен жаждой, так и тот, у кого есть эта Вода. Женщина тотчас поверила, оказавшись гораздо мудрее Никодима, и не только мудрее, но и мужественнее. Ибо он, выслушав десять тысяч подобных вещей, не пригласил на это слушание никого другого и сам не высказался открыто; но она показала действия Апостола, проповедуя Евангелие всем, призывая их к Иисусу и привлекая к Себе целый город. Никодим, услышав, сказал: как это может быть? И когда Христос предложил ему ясный пример ветра, он даже так не принял Слова. Но женщина не такая; сначала она сомневалась, но потом, получив Слово не путем какого-либо регулярного доказательства, а в форме утверждения, тотчас же поспешила принять его. Ибо когда Христос сказал: «И будет в Нем источник воды, текущий в Жизнь вечную», женщина тотчас же говорит: Дай мне этой воды, чтобы я не жаждал и не приходил сюда черпать. Видишь ли, как мало-помалу она подводится к высшим учениям? Сначала она подумала, что Он какой-то еврей, преступивший закон; затем, когда Он отразил это обвинение (ибо нужно было, чтобы не заподозрили человека, который должен был учить ее таким вещам), услышав о живой воде, она предположила, что это говорилось о материальной воде; впоследствии, узнав, что слова были духовными, она поверила, что вода может избавить от необходимости, вызываемой жаждой, но еще не знала, что это может быть; она еще сомневалась, полагая, что это действительно выше материальных вещей, но не будучи точно осведомленной. Но здесь, обретя более ясное понимание, но еще не вполне поняв всего (ибо она говорит: дай мне этой воды, чтобы я не жаждала и не приходила сюда черпать), она на время предпочитает Его Иакову. Ибо (говорит она) мне не нужен этот колодец, если я получу от тебя эту воду. Видишь, как она ставит Его перед Патриархом? Это поступок справедливо судящей души. Она показала, какое высокое мнение имела о Якове, она видела одного лучше, чем он, и ее не сдерживало предубеждение. Таким образом, эта женщина не была ни легкомысленной (она не восприняла сказанное небрежно, как она могла это сделать, когда спрашивала с такой точностью?), ни непослушной, ни спорной, и это она показала своим прошением. Однако однажды Он сказал иудеям: всякий, кто будет есть плоть Мою, не будет голодать вовек, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6:35); но они не только не поверили, но и обиделись на Него. У женщины не было такого чувства, она остаётся и ходатайствует. Иудеям Он сказал: верующий в Меня не будет жаждать вовек; не так по отношению к женщине, но, что еще хуже: тот, кто пьет эту воду, не будет жаждать никогда. Ибо обетование относилось к духовным и невидимым вещам. Посему, возвысив ее ум Своими обетованиями, Он все еще задерживается среди выражений, относящихся к чувству, потому что она еще не могла постичь точного выражения духовных вещей. Если бы Он сказал: «Если веришь в Меня, то не будешь жаждать», то она не поняла бы слов Его, не зная, кто мог говорить с ней, и о какой жажде Он говорил. Почему же Он не сделал этого с иудеями? Потому что они видели много знамений, а она не видела никаких знамений, но прежде услышала эти слова. Посему Он потом открывает Свою силу через пророчество, а не прямо вводит Своего обличения, а что говорит? Иди, позвони мужу и приезжай туда. Женщина ответила и сказала, что у меня нет мужа. Иисус говорит ей: хорошо ты сказала: у меня нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, кто теперь имеешь, не муж тебе; и это ты сказала верно. Женщина говорит Ему: Господин, я вижу, что Ты Пророк. 2. О, как велика мудрость женщины! Как смиренно она принимает упреки! Как же ей не быть, скажет кто-то? Скажи мне, а зачем ей это? Разве Он не обличал часто и иудеев, причем с еще большими упреками, чем эти? (ибо не то же самое выявлять сокровенные помыслы сердца, что выявлять то, что было сделано втайне; первые известны одному Богу, и никто другой не знает их, кроме того, кто имеет их в своем сердце; вторые знают все, кто был участниками в нем;) но все же, когда обличение не переносилось терпеливо. Когда Он сказал: «Почему ты ищешь убить Меня?» Иоанна 7:19, они не только не восхищались, как женщина, но даже смеялись и оскорбляли Его; однако у них была демонстрация других чудес, она слышала только эту речь. Но они не только не восхищались Им, но даже оскорбляли Его, говоря: у Тебя есть бес, который хочет убить Тебя? А она не только не оскорбляет, но восхищается и удивляется Ему, и полагает Его Пророком. И все же, поистине, этот упрек тронул женщину больше, чем другой; ибо ее вина была только ее, а их вина была общей; и нас уязвляет не столько общее, сколько частное. Кроме того, они думали, что добьются великой цели, если смогут убить Христа, но то, что сделала женщина, все считали злом; но она не возмущалась, а удивлялась и удивлялась. И Христос сделал то же самое в случае с Нафанаилом. Он не сначала изложил пророчество и не сказал: «Я видел тебя под смоковницей», но когда Нафанаил сказал: «Откуда ты знаешь меня?» затем Он представил это. Ибо Он желал взять начало Своих знамений и пророчеств от самых приближенных к Нему лиц, чтобы они более привязывались к совершаемому, а Он мог избежать подозрения в тщеславии. То же самое Он делает и здесь; ибо обвинение ее прежде всего в том, что у тебя нет мужа, показалось бы обременительным и излишним, но взять причину (говорить) от нее самой, а затем исправить все эти пункты, было очень последовательно и смягчило расположение слушателя. А какая связь, скажет кто-то, в поговорке: «Пойди, позвони мужу»? Речь шла о даре и благодати, превосходящих смертную природу: женщина срочно стремилась получить их. Христос говорит: «Призови мужа твоего», показывая, что и ему надлежит участвовать в этом; но она, жаждущая получить (подарок), и скрывая постыдность обстоятельства, и предполагая, что беседует с мужчиной, сказала: у меня нет мужа. Христос, услышав это, теперь своевременно вводит Свой обличение, точно отмечая оба пункта; ибо Он перечислил всех ее прежних мужей и упрекнул ее за того, кого она теперь хотела скрыть. Что же тогда сделала женщина? Она не рассердилась, не оставила Его и не убежала, и не сочла это оскорблением, а скорее восхищалась Им и еще более упорствовала. Я понимаю, говорит она, что Ты Пророк. Обратите внимание на ее благоразумие; она не тотчас побежала к Нему, а все еще рассматривает Его и дивится Ему. Ибо, как я понимаю, это означает: Ты являешься мне Пророком. Потом, заподозрив это, она ничего не спрашивает у Него об этой жизни, не о телесном здравии, или о имениях, или богатстве, но тотчас же об учениях. Что она говорит? Наши отцы поклонялись на этой горе (имеются в виду Авраам и его семья, ибо там говорят, что он вел своего сына), и как вы говорите, что в Иерусалиме есть место, где люди должны поклоняться? 3. Видишь ли, насколько возвышеннее стала она в уме? Она, которая беспокоилась, чтобы ее не беспокоила жажда, теперь задает вопросы, касающиеся доктрин. Что же тогда делает Христос? Он не разрешает вопроса (ибо отвечать просто на слова людей не входило в Его заботу, ибо в этом нет необходимости), но ведет женщину на большую высоту и не беседует с ней на эти темы до тех пор, пока она не исповедует, что Он был Пророком, чтобы потом она могла услышать Его Слово с великой верой; ибо, убедившись в этом, она уже не могла сомневаться в том, что ей следует сказать. Давайте теперь после этого постыдимся и покраснеем. Женщина, имевшая пять мужей и родом из Самарии, так усердствовала в учении, что ни время суток, ни ее приход с другой целью, ни что-либо другое не уводило ее от исследования о таких вещах; но мы не только не спрашиваем об учениях, но к ним все наше расположение беспечно и безразлично. Поэтому всем пренебрегают. Ибо кто из вас, находясь у себя дома, берет в руки какую-нибудь христианскую книгу, просматривает ее содержание и исследует Писание? Никто не может сказать, что он это делает, но у большинства мы найдем шашки и кости, но книг нигде, кроме немногих. И даже эти немногие имеют те же характеры, что и большинство; ибо они перевязывают свои книги и всегда держат их в футлярах, и вся их забота направлена ​​на тонкость пергаментов и красоту букв, а не на их чтение. Ибо они купили их не для того, чтобы получить от них преимущество и выгоду, а стараются в таких делах показать свое богатство и гордость. Таков избыток тщеславия. Я не слышу ни от кого славы, что он знает содержание, но что у него есть книга, написанная золотыми буквами. И какая в этом выгода, скажите мне? Писания даны нам не только для того, чтобы мы могли иметь их в книгах, но и для того, чтобы мы могли запечатлеть их в наших сердцах. Ибо такого рода обладание, соблюдение заповедей только в букве, принадлежит еврейскому честолюбию; но нам Закон был дан вовсе не так, но на плотских скрижалях наших сердец. И это я говорю не для того, чтобы помешать вам приобретать Библии, напротив, я увещеваю и искренне молюсь, чтобы вы это сделали, но я желаю, чтобы из этих книг вы перенесли буквы и смысл в свой разум, чтобы он мог очиститься, когда он примет смысл написанного. Ибо если диавол не осмелится приблизиться к дому, где лежит Евангелие, то тем более какой-либо злой дух или какая-либо греховная природа когда-либо коснется или войдет в душу, носящую с собой такие чувства, которые она содержит. Освяти же свою душу, освяти свое тело, всегда имея это в своем сердце и на своем языке. Ибо если сквернословие оскверняет и приглашает бесов, то ясно, что духовное чтение освящает и низводит благодать Духа. Священное Писание — это божественные чары, поэтому давайте применим к себе и к страстям нашей души лекарства, которые можно из них извлечь. Ибо если мы понимаем, что читаем, мы услышим это с большой готовностью. Я всегда это говорю и не перестану говорить. Разве не странно, что те, кто сидит на рынке, могут назвать имена, семьи, города возничих и танцоров, а также виды силы, которыми обладает каждый, и могут дать точный отчет о хороших или плохих качествах самих лошадей, но те, кто приходит сюда, не должны ничего знать о том, что здесь делается, но должны быть в неведении даже о количестве священных Книг? Если вы будете заниматься этими мирскими вещами ради удовольствия, я покажу вам, что здесь есть большее удовольствие. Что слаще, скажи мне, что чудеснее — видеть человека, борющегося с человеком, или человека, борющегося с дьяволом, тело, смыкающееся с бестелесной силой, и того, кто из твоего рода, побеждает? Посмотрим на эти борьбы, на те, которым также прилично и полезно подражать и подражая которым, мы можем быть увенчаны; но не те, в которых соперничество позорит того, кто им подражает. Если вы увидите один вид борьбы, то вы увидите его с бесами; другой — с Ангелами и Архангелами и Господом Архангелов. Скажите теперь, если бы вам разрешили сидеть с правителями и королями, видеть и наслаждаться зрелищем, не сочли бы вы это очень большой честью? И вот, когда ты являешься зрителем в обществе Царя Ангелов, когда видишь дьявола, схваченного за середину спины, очень стремящегося иметь лучшее, но бессильного, не бежишь ли ты и не гонишься за таким зрелищем, как это? И как это может быть? говорит кто-то. Если вы держите Библию в своих руках; ибо в нем ты увидишь ристалища, и длинные скачки, и его хватку, и мастерство праведника. Ибо, видя это, ты и сам научишься бороться с этим и избавишься от бесов; представления язычников — это собрания дьяволов, а не театры людей. Поэтому я призываю вас воздерживаться от этих сатанинских собраний; ибо если непозволительно войти в дом идольский, тем более на праздник сатаны. Я не перестану говорить эти вещи и утомлять вас, пока не увижу некоторые изменения; ибо сказать это, как говорит Павел, для меня не тягостно, а для вас безопасно. Филиппийцам 3:1 Итак не соблазняйтесь увещеванием моим. Если кому и следует обижаться, то это я часто говорю, и меня не слышат, а не вы всегда слушаете и всегда не слушаетесь. Дай Бог, чтобы вы не всегда были ответственны за это обвинение, но чтобы, освободившись от этого позора, вы удостоились насладиться духовным зрелищем и будущей славой, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 33 на Евангелие от Иоанна. Иисус говорит ей: женщина, поверь Мне, наступает время, когда ты не будешь ни на этой горе, ни еще в Иерусалиме поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь сами не знаете чему; мы знаем, чему поклоняемся, ибо спасение от иудеев. 1. Везде, возлюбленные, нам нужна вера, вера, мать благословений, лекарство спасения; а без этого невозможно обладать ни одним из великих учений. Без этого люди подобны тем, кто пытается пересечь открытое море без корабля, кто некоторое время держится вплавь, используя и руки, и ноги, но, продвинувшись дальше, быстро затопляется волнами: так же и те, кто пользуется своими собственными рассуждениями, прежде чем чему-либо научиться, терпят кораблекрушение; как и Павел говорит: «О вере потерпевшие кораблекрушение». 1 Тимофею 1:19 Чтобы этого не случилось с нами, давайте крепко держаться за священный якорь, которым Христос сейчас приводит самарянку. Ибо когда она сказала: как вы говорите, что Иерусалим есть место, где должно поклоняться людям? Христос ответил: поверь Мне, женщина, что наступит час, когда ты не будешь ни в Иерусалиме, ни на этой горе поклоняться Отцу. Он открыл ей чрезвычайно великое учение, о котором Он не упомянул ни Никодиму, ни Нафанаилу. Она стремилась доказать, что ее собственные привилегии более почетны, чем привилегии евреев; и это она тонко доказывала от Отцов, но Христос не ответил на этот вопрос. Ибо в то время было неинтересно говорить об этом и показывать, почему отцы поклонялись на горе, а иудеи - в Иерусалиме. Посему об этом пункте Он промолчал и, отняв у обоих мест первенство в достоинстве, возбуждает ее душу, показывая, что ни иудеи, ни самаритяне не обладали ничем великим по сравнению с тем, что надлежало дать; а затем Он вводит разницу. Но даже при этом Он заявил, что евреи более почетны, не предпочитая место месту, но давая им преимущество по их намерению. Как если бы Он сказал: «О «месте» поклонения вам нет нужды впредь спорить, но в «способе» иудеи имеют преимущество перед вами, самаритянами, ибо «вы, — говорит Он, — поклоняетесь, не знаете чему; мы знаем, чему мы поклоняемся». Как же тогда самаритяне не знали, чему они поклоняются? Потому что они думали, что Бог локальн и частичен; так, по крайней мере, они служили Ему, и так послали к персам, и сообщили, что Бог места сего гневается на нас (2Цар 26), образуя в этом отношении о Нем не более высокое мнение, чем о своих идолах. Посему они продолжали служить и Ему, и бесам, соединяя то, что не должно было соединяться. Иудеи, напротив, были свободны от этого предположения, по крайней мере большая их часть, и знали, что Он был Богом мира. Поэтому Он говорит: вы поклоняетесь, не знаете чему; мы знаем, чему мы поклоняемся. Не удивляйтесь, что Он причисляет Себя к иудеям, ибо Он говорит о мнении женщины о Нем так, как если бы Он был еврейским пророком, и поэтому Он ставит, что мы поклоняемся. Ибо то, что Он принадлежит к объектам поклонения, ясно каждому, потому что поклонение принадлежит твари, а поклоняться Господу твари. Но какое-то время Он говорит как иудей; и выражение «мы» в этом месте означает «мы, евреи». Затем, возвысив то, что было иудейским, Он затем делает Себя заслуживающим доверия и убеждает женщину уделять больше внимания Его словам, делая Его речь вне подозрений и показывая, что Он не превозносит то, что принадлежит им по причине родства с теми, кто принадлежит к Его собственному племени. Ибо ясно, что тот, кто сделал эти заявления о месте, которым иудеи больше всего гордились собой и думали, что они выше всех, и кто отнял у них высокие притязания, после этого не будет говорить, чтобы снискать чью-либо благосклонность, но с истиной и пророческой силой. Итак, когда Он на время отстранил ее от подобных рассуждений, сказав: «Женщина, поверь Мне» и далее, то прибавляет: ибо спасение от Иудеев. То, что Он говорит, такого рода: ни то, что от них произошли блага миру, (ибо познание Бога и осуждение идолов имело начало от них, а у вас и самый акт поклонения, хотя вы и не правильно его совершаете, но от них получило свое начало), или еще говорит Он о Своем пришествии. Или, скорее, никто не ошибется, назвав обе эти вещи спасением, которое, по Его словам, принадлежит иудеям; именно это подразумевал Павел, когда говорил: «Из Него Христос по плоти, Который есть Бог над всем». Римлянам 9:5 Видишь ли, как Он восхваляет ветхий Завет и показывает, что он есть корень благословений и что Он ни в чем не противится Закону, поскольку основание всех добрых дел Он делает исходящими от иудеев? Но настанет час, и настало уже, когда истинные поклонники поклонятся Отцу. Мы, женщина, говорит Он, превосходим тебя в способе нашего поклонения, но и этому отныне будет конец. Не только места, но и сам способ служения Богу изменится. И эта перемена уже у ваших дверей. «Ибо час настал, и вот настал». 2. Ибо, поскольку то, что сказали пророки, они сказали задолго до события, чтобы показать, что здесь не так, Он говорит: «А теперь есть». Не думайте, говорит Он, что это такое пророчество, которое сбудется через долгое время, исполнение уже близко и у самых дверей ваших, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Говоря правду, Он исключает как иудеев, так и самаритян; ибо хотя иудеи лучше самаритян, но они намного ниже тех, которые придут, настолько же уступают прообраз действительности. А о Церкви Он говорит, что она есть истинное поклонение, достойное Бога. Ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Итак, если Он в прежние времена искал таких, как эти, то и другим предоставил их способ поклонения не добровольно, а из снисхождения, и для того, чтобы привести и их. Кто же тогда истинные поклонники? Те, кто не ограничивает свое служение местом и служат Богу в духе; как говорит Павел: Которому я служу в духе моем в Евангелии Сына Его: и еще умоляю вас, чтобы вы представили тела ваши в жертву живую, угодную Богу, разумное служение ваше. Римлянам 1:9 и 12:1. Но когда Он говорит это, Он заявляет не что иное, как Свою бестелесную природу. Служение же бестелесному должно носить такой же характер и должно быть предложено тем, что в нас бестелесно, а именно душой и чистотой ума. Поэтому Он говорит: поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине. Ибо, так как и самаритяне, и иудеи не заботились о душе, а о теле сильно заботились, очищая его разными способами, то не чистотой тела, говорит Он, но тем, что в нас бестелесно, а именно разумом, служат Бестелесному. Итак, не приноси в жертву овец и телят, но посвяти себя Господу; устроить себе всесожжение, это значит принести живую жертву. Вы должны поклоняться в истине; как прежде были прообразы, как, например, обрезание, и всесожжения, и жертвы, и фимиам, то теперь их уже нет, но все есть истина. Ибо человек должен теперь обрезать не свою плоть, но свои злые помыслы, и распять себя, и удалить и умертвить свои неразумные желания. Женщина была одурманена Его речью, и она упала в обморок от величия того, что Он сказал, и в своей скорби услышала, что она говорит: Я знаю, что придет Мессия, называемый Христом: когда Он придет, Он расскажет нам все. Иисус говорит ей: Я говорю с тобой. И откуда самаритянам было ожидать пришествия Христа, если они приняли только Моисея? Из писаний самого Моисея. Ибо еще в начале Он открыл Сына. Сотворим человека по образу Нашему после того, как было сказано Сыну в Бытии 1:26 по подобию Нашему. Это Он разговаривал с Авраамом в шатре. Бытие 18 Иаков, пророчествуя о Нем, сказал: не отступит правитель от Иуды, и вождь от бедра своего, доколе не придет Тот, для кого сбережено, и Он есть надежда народов. Бытие 18 И сам Моисей говорит: Пророка из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, Его слушайте. Второзаконие 18:15 И обстоятельства, связанные со змеем, и жезлом Моисея, и Исааком, и овцами, и многими другими вещами, которые те, кто избрал, могли выбрать для провозглашения Его пришествия. И почему же, скажет кто-то, Христос не повел женщину этими средствами? Почему Он привел Никодиму пример змея и Нафанаилу упомянул о пророчестве, а ей ничего подобного не сказал? По какой причине и почему? Поскольку они были мужчинами и были сведущи в этих вещах, она была бедной, невежественной женщиной, неопытной в Писании. Посему Он не говорит с ней от них, но привлекает ее водой и пророчеством, и приводит ее к упоминанию о Христе, а затем открывает Себя; что, если бы Он сперва сказал женщине, когда она не расспрашивала Его, то показалось бы ей, что Он пустословит и болтает праздно, тогда как, побуждая ее мало-помалу упомянуть о Нем, в подходящее время Он открыл Себя. Иудеям, которые постоянно говорили: «Доколе Ты заставишь нас сомневаться?» Скажи нам, если Ты Христос Иоанна 10:24, им Он не дал ясного ответа, но этой женщине Он сказал прямо, что Он есть. Ибо женщина была более справедливой, чем иудеи; они не стремились учиться, но всегда насмехались над Ним, ибо если бы они желали учиться, то учения, которое было бы через Его слова, и через Писания, и через Его чудеса, было бы достаточно. Женщина же, напротив, сказала то, что сказала, исходя из беспристрастного суждения и простого ума, как видно из того, что она сделала потом; ибо она и услышала, и поверила, и других поймала в сети, и при любых обстоятельствах мы можем наблюдать осторожность и веру женщины. И тогда пришли ученики Его (очень вовремя они пришли, когда учение было окончено) и дивились, что Он разговаривал с женщиной, но ни один мужчина не сказал: «Чего Ты ищешь?» Или: «Почему Ты говоришь с ней?» 3. Чему они дивились? При недостатке гордости и чрезвычайном смирении, как Он выглядел, Он с таким смирением сердца терпел разговор с бедной женщиной и самаритянкой. Но в изумлении своем они не спросили Его о причине, настолько хорошо были они научены сохранять положение учеников, настолько они боялись и почитали Его. Ибо хотя они еще не имели о Нем правильного мнения, тем не менее внимали Ему, как какому-то чудесному, и воздавали Ему большое почтение. Тем не менее, часто можно увидеть, что они действуют уверенно; как когда Иоанн лежал у Него на груди, когда пришли к Нему и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Матфея 18:1, когда сыновья Зеведея умоляли Его поставить одного из них по правую руку, а другого по левую. Почему же они не спросили Его здесь? Потому что, поскольку все эти случаи относились к ним самим, им нужно было их исследовать, а то, что здесь происходило, не имело для них такого большого значения. И действительно, Иоанн сделал это спустя много времени, ближе к самому концу, когда Он пользовался большим доверием и был смел в любви Христовой; ибо именно его, говорит он, любил Иисус. Что может сравниться с таким блаженством? Но, возлюбленные, не остановимся на этом, называя Апостола блаженным, но сделаем все, чтобы и мы были блаженными, подражаем Евангелисту и посмотрим, что же вызвало такую ​​великую любовь. Что же тогда это было? Он оставил своего отца, свой корабль и свою сеть и последовал за Иисусом. Однако он сделал это вместе со своим братом, Петром, Андреем и остальными апостолами. Что же тогда было особенного, что вызвало эту великую любовь? Обнаружим ли мы это? Ничего подобного о себе он не говорит, а только то, что он был любим; о праведных делах, за которые его любили, он скромно хранил молчание. То, что Иисус любил его особой любовью, было ясно каждому; тем не менее, Иоанн не разговаривает с Иисусом или не задает ему вопросы наедине, как это часто делали Петр, Филипп, Иуда и Фома, за исключением тех случаев, когда он желал проявить доброту и уступчивость к своему товарищу-Апостолу; ибо когда начальник апостолов маном удержал его, тогда он спросил. Ибо эти двое имели великую любовь друг к другу. Так, например, видно, как они вместе входят в храм и говорят сообща с народом. Однако Петр во многих местах тронут и говорит более тепло, чем Иоанн. И в конце он слышит, как Христос говорит: Петр, любишь ли ты Меня больше, чем они? Иоанна 21:15 Итак, ясно, что возлюбленный был и тот, кто любил больше их. Но в его случае это проявилось в любви к Иисусу, в случае другого в том, что он был любим Иисусом. Что же тогда послужило причиной этой особой любви? По моему мнению, этот человек проявил большую мягкость и кротость, по этой причине он не появляется во многих местах, говоря открыто. И насколько это важно, видно также из случая с Моисеем. Именно это сделало его таким великим, каким он был. Нет ничего равного смирению ума. По этой причине Иисус с этого начал заповеди блаженства, и когда собирался заложить как бы фундамент и основание могучего здания, Он поставил на первое место смирение ума. Без этого человек не может быть спасен; хотя бы он постился, хотя бы молился, хотя бы подавал милостыню, если бы с гордым духом, все это мерзко, если бы не было смирения; а если и так, то все это приятно и приятно и делается безопасно. Давайте же будем скромными, возлюбленные, будем скромными; добиться успеха легко, если мы будем трезвы. Ведь что же возбуждает в тебе гордыню, о человек? Разве ты не видишь бедности своей природы? Неустойчивость вашей воли? Подумай о своем конце, подумай о множестве своих грехов. Но, может быть, потому, что ты совершаешь много праведных дел, ты гордишься. Именно этой гордыней ты уничтожишь их всех. Поэтому не столько тому, кто согрешил, сколько тому, кто поступает праведно, надлежит стараться быть смиренными. Почему так? Потому что грешник ограничен совестью, а другой, если только он не очень трезв, вскоре подхватывается, как порыв ветра, поднимается на высоту и исчезает, как фарисей. Вы даете бедным? То, что вы даете, принадлежит не вам, а Господу вашему, общему вам и вашим товарищам-рабам. Посему особенно надлежит тебе смиряться в бедствиях своих родственников, предвидя свои собственные и в их случаях познавая свою собственную природу. Возможно, мы сами произошли от таких предков; и если богатство перешло к вам, вполне вероятно, что оно снова вас покинет. И ведь что такое богатство? Тщетная тень, растворяющийся дым, цветок травы или, вернее, нечто подлое, чем цветок. Почему же ты превозносишься над травой? Не достается ли богатство ворам, женоподобным женщинам, блудницам и гробовщикам? Вас возмущает то, что у вас есть такие вещи, которыми вы можете поделиться? Или ты жаждешь почести? Для завоевания чести нет ничего более полезного, чем милостыня. Ибо почести, связанные с богатством и властью, являются обязательными и сопровождаются ненавистью, но все остальные происходят по свободной воле и истинному чувству тех, кто оказывает почести; и поэтому те, кто им платит, никогда не смогут их дать. Если же люди окажут такое почтение к милостивым и призовут к ним всякие блага, то подумайте, какую отдачу, какое воздаяние они получат от милосердного Бога. Итак будем искать этого богатства, которое пребывает вовек и никогда не покидает нас, чтобы, становясь великими здесь и прославляясь там, мы могли получить вечные благословения, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в мире во веки веков. Аминь. Проповедь 34 на Евангелие от Иоанна. Тогда женщина оставила свой водонос, пошла в город и говорит мужчинам: пойдите, посмотрите Человека, Который рассказал мне все, что я когда-либо делала; разве это не Христос? 1. От нас требуется много усердия и пылкой ревности, ибо без этого невозможно получить обещанные нам блага. И чтобы показать это, Христос однажды говорит: Если кто не возьмет крест свой и не последует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38); в другой раз я пришел послать огонь на землю, и что мне делать, если он уже зажжен? Луки 12:49; оба они желают представить нам ученика, полного пыла и огня и подготовленного ко всякой опасности. Такой была эта женщина. Ибо она была настолько воспламенена Его словами, что оставила свой водонос и цель, ради которой пришла, побежала в город и привлекла всех людей к Иисусу. Приходите, говорит она, посмотрите на Человека, который рассказал мне все, что я когда-либо делал. Обратите внимание на ее рвение и мудрость. Она пришла черпать воду, и когда она наткнулась на истинный Источник, она после этого презрела материальный источник; учит нас даже на этом пустяковом примере, когда мы слушаем духовные вопросы, не обращать внимания на вещи этой жизни и не принимать во внимание их. Ибо то, что сделали Апостолы, то же, по способностям ее, сделала и эта женщина. Они, когда их позвали, оставили свои сети; она сама, без чьего-либо повеления, оставляет свой водонос и, окрыленная радостью, исполняет служение евангелистов. И она призывает не одного и не двоих, как это сделали Андрей и Филипп, но, возбудив целый город и народ, так привела их к Себе. Обратите также внимание, как благоразумно она говорит; она не сказала: «Пойдите и посмотрите на Христа», но с той же снисходительностью, которой Христос поймал ее в сети, она привлекает к Себе людей; Приходите, говорит она, увидеть Человека, который рассказал мне все, что я когда-либо делал. Ей не было стыдно сказать, что Он рассказал мне все, что я когда-либо делал. Однако она могла бы сказать и иначе: «Пойдите, посмотрите на того, кто пророчествует; но когда душа воспламенится святым огнем, то она не смотрит тогда ни на что земное, ни на славу, ни на стыд, а принадлежит одному одному — пламени, занимающему ее. Разве это не Христос? Еще раз обратите внимание на великую мудрость женщины; она не заявила об этом прямо и не промолчала, ибо желала не ввести их в заблуждение своим собственным утверждением, а заставить их разделить это мнение, выслушав Его; что сделало ее слова более приемлемыми для них. Однако Он не рассказал ей всей ее жизни, а только из того, что было сказано, она убедилась (что Ему сообщили) обо всем остальном. И она не сказала: «Иди, поверь», но: «Иди, посмотри». выражение было более мягким, чем другое, и которое их больше привлекало. Видишь ли ты мудрость женщины? Она знала, она знала наверняка, что, попробовав это, они почувствуют то же самое, что и она сама. Однако любой человек более грубого типа скрыл бы упрек, сделанный Иисусом; но она выставляет напоказ свою жизнь и выставляет ее напоказ всем мужчинам, чтобы привлечь и захватить всех. Между тем ученики Его просили Его, говоря: Учитель, поешь. . . Просят, вот и просят, на родном языке; ибо, видя Его утомленным дорогой и гнетущим зноем, они умоляли Его; ибо их просьба о еде исходила не от поспешности, а от любовной привязанности к своему Учителю? Что же тогда говорит Христос? У меня есть мясо, о котором ты не знаешь. Итак, говорили ученики друг другу: принес ли кто Ему есть? Почему теперь вы удивляетесь, что женщина, услышав о воде, все же воображала, что имеется в виду просто вода, тогда как даже ученики находятся в том же самом случае и еще не предполагают ничего духовного, но недоумевают? Хотя они еще проявляют свою привычную скромность и почтение к своему Учителю, беседуя друг с другом, но не смея задать Ему какой-либо вопрос. И то же самое они делают и в других местах, желая спросить Его, но не прося. Что же тогда говорит Христос? Моя пища — творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Здесь Он называет спасение людей пищей, показывая, какое искреннее желание Он имеет обеспечить нас; ибо как мы жаждем пищи, так и Он, чтобы мы были спасены. И слушай, как Он не все навскидку открывает во всех местах, но сначала приводит слушателя в недоумение, чтобы, начав искать смысла сказанного, а потом, растерявшись и затруднившись, он мог, когда явится то, что искал, с большей готовностью принять его и внимательнее прислушаться к слушанию. Для чего не сказал Он сразу: пища Моя есть творить волю Отца Моего? (хотя и это не было бы ясно, но яснее другого.) Но что говорит Он? У меня есть мясо, о котором вы не знаете; ибо Он желает, как я сказал, прежде всего сделать их более внимательными в их неуверенности и такими мрачными высказываниями, как эти, приучить их слушать Его слова. Но какова воля Отца? Далее он говорит об этом и объясняет. Не говорите ли вы, что осталось еще четыре месяца, а затем наступит жатва? Вот, говорю вам: поднимите очи ваши и посмотрите на поля, ибо они уже белы для жатвы. 2. Вот, Он снова знакомыми словами подводит их к размышлению о более великих делах; ибо когда Он говорил о мясе, Он имел в виду не что иное, как спасение людей, которые должны были прийти к Нему; и опять же, поле и жатва означают одно и то же, множество душ, приготовленных к восприятию проповеди; и глаза, о которых Он говорит, — это глаза и ума, и тела; (ибо они теперь увидели приближающуюся толпу самаритян;) и готовность их воли Он призывает, поля уже белые. Ибо, как колосья побелели и готовы к жатве, так и они, говорит Он, готовы и пригодны для спасения. И почему вместо того, чтобы называть их полями и жатвой, разве Он не сказал прямо, что люди уверовали и были готовы принять Слово, получив наставления Пророков; и ныне принося плод? Что означают эти использованные Им цифры? Ибо это Он делает не только здесь, но и через все Евангелие; и Пророки также используют тот же метод, говоря многие вещи метафорически. Что же тогда может быть причиной этого? Ибо благодать Духа не без причины повелела так, но почему и для чего? На двух аккаунтах; во-первых, чтобы речь могла быть более яркой и чтобы сказанное было более ясно представлено нашим глазам. Ибо ум, когда он уловил знакомый образ рассматриваемых вещей, более возбуждается и, созерцая их как бы в картине, в большей степени занят ими. Это одна из причин; во-вторых, чтобы высказывание было более подслащенным и чтобы память о сказанном была более прочной. Ибо утверждение не так покоряет и привлекает обычного слушателя, как повествование посредством предметов и представление опыта. Как можно увидеть здесь, наиболее мудро действует притча. И жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную. Ибо плод земного урожая полезен не для жизни вечной, но для временной; но духовный плод тому, что не имеет ни возраста, ни смерти. Видишь ли, что выражения разумны, а мысли духовны, и что самыми словами Он отделяет земное от небесного? Ибо когда, говоря о воде, Он сделал особенным свойством небесной Воды то, что пьющий ее никогда не будет жаждать, то Он делает и здесь, когда говорит, что сей плод собирается в жизнь вечную. Чтобы и сеющий и жнущий радовались вместе. Кто сеет? Кто он что жнёт? Пророки — это те, кто сеяли, но не пожали, а Апостолы. Но не от этого они лишаются удовольствия и вознаграждения за труды свои, а радуются и веселятся с нами, хотя и не с нами жнут. Ведь жатва – это не такой труд, как посев. Поэтому Я сохранил вас для того, в чем труд меньше, а удовольствие больше, а не для посева, потому что там много тягот и труда. Отдача от сбора урожая велика, а труд не столь велик; нет, здесь много возможностей. Этими аргументами Он желает доказать здесь, что Пророки желают, чтобы все люди пришли ко Мне. Закон и занимался этим; и для того они сеяли, чтобы принести этот плод. Более того, Он показывает, что Он послал и их, и что между Новым Заветом и Ветхим существовала очень тесная связь, и все это Он сразу же осуществляет посредством этой притчи. Он также упоминает широко распространенное пословичное выражение. В этом истинна поговорка: «Один сеет, а другой жнет». Эти слова многие употребляли всякий раз, когда одна сторона приносила труд, а другая пожинала плоды; и Он говорит, что эта пословица особенно верна в данном случае, ибо пророки трудились, а вы пожинаете плоды их трудов. Он сказал не о наградах (ибо их великий труд не остался без награды), а о плодах. То же сделал и Даниил, ибо он тоже упоминает пословицу: «От нечестивых исходит зло»; и Давид в своем причитании упоминает подобную пословицу. Поэтому Он заранее сказал, что и сеющий, и тот, кто жнёт, вместе радоваться будут. Ибо, поскольку Он собирался объявить, что один сеял, а другой пожинает, чтобы кто-нибудь не подумал, что пророки были лишены своей награды, Он утверждает нечто странное и парадоксальное, такое, что никогда не случается в чувственных вещах, но свойственно только духовным. Ибо в чувственных делах, если случается, что один сеет, а другой жнет, то не вместе радуются, а сеявшие печалятся, как трудившиеся для других, а жнущие одни радуются. Но здесь не так: и те, кто не жнут того, что посеяли, радуются одинаково с теми, кто жнут; откуда ясно, что и они разделяют награду. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, и ты вошел в их труды. Этим Он тем более ободряет их; ибо когда казалось очень трудным делом пройти по всему миру и проповедовать Евангелие, Он показывает им, что это даже очень легко. Самой трудной работой была та другая, требовавшая великого труда, закладывания семени и приобщения непосвященной души к познанию Бога. Но для чего Он произносит эти слова? Это для того, чтобы, когда Он посылает их проповедовать, они не были сбиты с толку, как если бы они были посланы с трудным заданием. Ибо дело пророков, говорит Он, было труднее, и факт, свидетельствующий слову Моему, что вы пришли к легкому; потому что, как во время жатвы плоды собираются с легкостью, и в один миг пол заполняется снопами, которые ждут не смены времен года, и зимы, и весны, и дождя, так и теперь. Факты громко заявляют об этом. Пока Он говорил это, вышли самаритяне, и тотчас же был собран плод. По этому поводу Он сказал: поднимите очи ваши и посмотрите на поля, они белы. Так Он говорил, и факт был ясен, и слова видели (истинными) по событию. Ибо говорит святой Иоанн: Многие самаритяне того города поверили Ему по словам женщины, которая свидетельствовала: «Он рассказал мне все, что я когда-либо делала». Они поняли, что женщина не стала бы из благосклонности восхищаться Тем, Кто обличил ее грехи, и чтобы угодить другому, не стала бы выставлять напоказ свой образ жизни. 3. Итак, будем подражать этой женщине и в случае собственных грехов не стыдиться людей, но бояться, как подобает, Бога, Который ныне видит то, что делается, и Который в дальнейшем наказывает тех, кто ныне не кается. В настоящее время мы делаем противоположное этому, ибо не боимся Того, Кто будет судить нас, но содрогаемся перед теми, кто ни в чем не обижает нас, и трепещем от стыда, исходящего от них. Следовательно, в том, чего мы боимся, в том и подвергаемся наказанию. Ибо кто теперь думает только о поношении человеческом, но, когда увидит Бог, не стыдится сделать что-нибудь неблаговидное, и кто не покается и не обратится, тот в тот день станет примером не только перед одним или двумя, но и в глазах всего мира. А что там сидит огромное собрание, чтобы видеть праведные и неправедные дела, то пусть научит вас притча об овцах и козлах, как и блаженный Павел, когда говорит: "Ибо всем нам надлежит явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил то, что он делал в теле своем, хорошо ли, что худо" (2 Кор 5:10), и еще: Кто выведет на свет сокрытые дела тьмы. 1 Коринфянам 4:5 Сделали ли вы или задумали что-нибудь злое и скрываете ли это от человека? Но от Бога вы этого не скрываете. Но это тебя не заботит; глаза людей — это твой страх. Подумай же, что ты не сможешь избежать взглядов даже людей в тот день; ибо тогда все будет, как на картине, перед нашими глазами, так что каждый будет самоосужден. Это ясно даже из примера Дива, ибо бедняк, которым он пренебрег, то есть Лазарь, он увидел стоящим перед своими глазами, и палец, который он часто ненавидел, о котором он молится, может стать для него утешением. Поэтому я увещеваю вас, чтобы хотя никто не видел, что мы делаем, но чтобы каждый из нас вошел в свою совесть, и вразумил своего судью, и выставил напоказ его преступления, и если он не желает, чтобы они были выставлены на всеобщее обозрение, то в тот страшный день пусть теперь исцелит свои раны, пусть приложит к ним лекарства покаяния. Ибо в силах, да, в силах человека, полного десяти тысяч ран, уйти отсюда целым и невредимым. Ибо если вы простите, говорит Он, прощаются вам грехи ваши. Матфея 6:14, устно не цитируется. Ибо как грехи, погребенные в Крещении, уже не проявляются, так и они исчезнут, если мы захотим покаяться. А покаяние – это не делать снова того же самого; ибо тот, кто снова прикладывает к тому же руку, подобен собаке, которая возвращается на свою блевотину, и тому, как в пословице, кто складывает шерсть в огонь и набирает воду в дырявый бочонок. Поэтому надлежит отступить и в действии, и в помысле от того, что мы осмелились сделать, и, отойдя, приложить к ранам средства, противоположные нашим грехам. Например: были ли вы жадными и жадными? Воздержитесь от грабежа и приложите милостыню к ране. Вы были блудником? Воздерживайся от блуда и приложи целомудрие к ране. Ты плохо говорил о своем брате и обидел его? Перестаньте придираться и проявите доброту. Давайте поступим так в отношении каждого пункта, в котором мы провинились, и не будем беспечно проходить мимо наших грехов, ибо нас ждет будущее, ждет нас время отчета. Посему и Павел сказал: Господь близко: не заботьтесь ни о чем. Филиппийцам 4:5–6 Но, возможно, нам следует добавить обратное: «Господь близко, будьте осторожны». Ибо они вполне могли бы услышать: «Не заботьтесь ни о чем, живя, как жили, в скорбях, трудах и испытаниях»; но те, кто живет грабежом или роскошью и кто будет давать тяжкий расчет, по разуму будут слышать не то, а другое: Господь близко, будьте осторожны. Ибо до завершения осталось уже не так много времени, а мир спешит к своему концу; это возвещают войны, это бедствия, это землетрясения, это охладевшая любовь. Ибо как тело, находящееся на последнем издыхании и близкое к смерти, привлекает к себе десять тысяч страданий; и, как когда дом вот-вот рухнет, многие его части обычно заранее падают с крыши и стен; так и конец мира близок и у самых дверей, и потому десять тысяч несчастий рассеяны повсюду. Если Господь был тогда под рукой, то тем более Он под рукой сейчас. Если бы триста лет назад, когда были произнесены эти слова, Павел назвал то время полнотой времени, тем более он назвал бы так настоящее. Но, может быть, именно по этой причине некоторые не верят, но на этом основании им следовало бы верить еще больше. Ибо откуда ты знаешь, человек, что конец еще не близок и слова скоро сбудутся? Ибо, как мы говорим о конце года не как о последнем дне, но и как о последнем месяце, хотя в нем тридцать дней; так что, если из стольких лет я назову концом хотя бы четыреста лет, я не ошибусь; и поэтому в то время Павел говорил о конце в предвкушении. Итак, приведем себя в порядок, возрадуемся страху Божию; ибо если мы живем здесь, не боясь Его, то Его пришествие удивит нас внезапно, когда мы не будем ни осторожны, ни искать Его. Как заявил Христос, когда сказал: «Ибо, как во дни Ноя и как во дни Лота, так будет при кончине века сего». Матфея 24:37, не цитируется устно. Об этом также заявил Павел, когда сказал: Ибо, когда скажут: «мир и безопасность», тогда внезапная гибель постигнет их, как роды для женщины, беременной. 1 Фессалоникийцам 5:3 Что значит роды у женщины, рожающей ребенка? Часто беременные женщины, занимаясь спортом, или во время еды, или в бане, или на рыночной площади, ничего не предвидя того, что произойдет, в одно мгновение ощущали свои боли. Итак, поскольку наше положение похоже на их, давайте всегда быть готовыми, ибо мы не всегда будем слышать эти вещи, у нас не всегда будет сила сделать это. В могиле говорит Давид: кто Тебя проблагодарит? Псалом 6:5 Итак, покаемся здесь, чтобы найти Бога милостивым к нам в грядущий день и получить возможность насладиться обильным прощением; которого да обретем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Ему слава и держава ныне и присно, и вселенская во веки веков. Аминь. Проповедь 35 на Евангелие от Иоанна. И приступив к Нему самаритяне, просили Его, чтобы Он пребыл у них, и пробыл Он там два дня. И многие другие поверили благодаря Его собственному Слову; и сказали женщине: теперь мы веруем не по твоим словам, ибо мы сами слышали Его и знаем, что Он истинно Христос, Спаситель мира. По прошествии двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею. Нет ничего хуже зависти и злобы, нет ничего озорнее тщеславия; принято портить десять тысяч хороших вещей. Так иудеи, которые превосходили самаритян в знаниях и всегда были знакомы с пророками, по этой причине оказались ниже их. Ибо они уверовали даже по свидетельству женщины и, не видя никакого знамения, вышли умолять Христа остаться с ними; но иудеи, увидев чудеса Его, не только не удержали Его среди себя, но даже прогнали Его и использовали все средства, чтобы изгнать Его из своей земли, хотя само пришествие Его было ради них. Иудеи изгнали Его, но они даже умоляли Его остаться с ними. Не лучше ли было тогда, скажи мне, принять тех, кто просил и умолял Его, чем прислуживать тем, кто замышлял против Него и отталкивал Его, тогда как тем, кто любил и желал удержать Его, Он не отдал Себя? Конечно, это не было бы достойно Его нежной заботы; Поэтому он принял их и пробыл у них два дня. Они желали держать Его среди себя постоянно (ибо это показал Евангелист, говоря, что они просили Его, чтобы Он пребыл с ними), но Он не вытерпел, а пробыл у них только два дня; и в них еще многие уверовали в Него. Однако не было никакой вероятности, что они поверили бы, поскольку они не видели никакого знака и питали враждебные чувства к евреям; но, тем не менее, поскольку они искренне высказывали свое суждение о Его словах, это не мешало им, но они получили представление, которое преодолело их препятствия, и соперничали друг с другом, чтобы почитать Его еще больше. Ибо, говорит евангелист, сказали женщине: теперь мы веруем не по твоим словам, ибо мы сами слышали Его и знаем, что Он истинно Христос, Спаситель мира. Учёные промахнулись со своим наставником. С полным основанием они могли бы осудить евреев как за их веру, так и за то, что они приняли Его. Иудеи, ради которых Он задумал весь этот замысел, постоянно были за то, чтобы побить Его камнями, но они, когда Он даже не собирался приходить к ним, привлекли Его к себе. И они, даже при знамениях, остаются неисправленными; сии без знамений проявили великую веру в Него и славу тем самым, во что веруют и без них; а остальные перестали просить знамений и искушать Его. Такая потребность есть повсюду у честной души; и если истина постигнет такую, она легко овладеет ею; или если она не овладевает ею, то это происходит не от какой-либо слабости истины, а от недостатка искренности в самой душе. Ибо и солнце, встретив ясные очи, легко их просветляет; если же он не просвещает их, то это вина их немощи, а не его слабости. Послушайте же, что они говорят; Мы знаем, что это истинно Христос, Спаситель мира. Видите ли, как они сразу поняли, что Он должен привлечь к Себе мир, что Он пришел устроить наше общее спасение, что Он намеревался не ограничивать Свою заботу евреями, но повсюду сеять Свое Слово? Иудеи не сделали этого, но, стремясь утвердить свою собственную праведность, не покорились праведности Божией; а они сознаются, что все заслуживают наказания, заявляя вместе с Апостолом, что все согрешили и лишены славы Божией; быть оправданным даром по Его благодати. Римлянам 3:23–24 Ибо, сказав, что Он Спаситель мира, они показали, что он был от погибшего мира, и что Он не просто Спаситель, но один из самых сильных. Ибо многие пришли спасти, как Пророки, так и Ангелы; но это, говорит кто-то, и есть Истинный Спаситель, Который дает истинное спасение, а не то, которое дается лишь на время. Это исходило из чистой веры. И в обоих отношениях они достойны восхищения; потому что они веровали и потому что делали это без знамений (которых и Христос называет блаженными, говоря: блаженны невидевшие и уверовавшие), Иоанна 20:29, и потому что они делали это искренне. Хотя они слышали, как женщина с сомнением сказала: «Разве это не Христос?» не сказали также: и мы подозреваем, или, думаем, но знаем, и не только знаем, но знаем, что это истинно Спаситель мира. Они признали Христа не одним из многих, а настоящим Спасителем. И все же кого они видели спасенным? Они лишь слышали Его слова, и тем не менее говорили так, как говорили бы, если бы увидели многие и великие чудеса. И почему евангелисты не сообщают нам этих слов, и что Он говорил превосходно? Чтобы вы узнали, что они обходят стороной многие важные дела, но тем не менее сообщают нам обо всем по событию. Ибо Он убедил Своими словами целый народ и целый город. Когда слушатели Его не убеждены, тогда писатели принуждены упомянуть сказанное, чтобы кто по бесчувствию слушателей не осудил Обратившегося к ним. По прошествии двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею. Ибо Сам Иисус свидетельствовал, что Пророк не имеет чести в своей стране. Для чего это добавлено? Потому что Он отправился не в Капернаум, а в Галилею, а оттуда в Кану. Для того, чтобы вы не могли спрашивать, почему Он остался не со Своим народом, а остался с самаритянами, евангелист излагает причину, говоря, что они не слушали Его; по этой причине Он не пошёл туда, чтобы их осуждение не было ещё большим. Ибо я предполагаю, что здесь Он говорит о Капернауме как о Своей стране. А чтобы показать, что там Он не получил никакой чести, послушайте, как Он говорит: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». Матфея 11:23 Он называет ее Своей страной, потому что там Он изложил Слово домостроительства и особенно остановился на нем. Что же, скажет кто-то, разве мы не видим многих, вызывающих восхищение среди своих собратьев? Во-первых, подобные суждения не должны основываться на редких случаях; и опять-таки, если бы некоторые были удостоены чести у себя дома, они были бы удостоены гораздо большего почета в чужой стране, поскольку из-за знакомства людей обычно легко презирать. Когда Он пришел в Галилею, галилеяне приняли Его, видя все, что Он делал в Иерусалиме в праздник, ибо и они пришли на праздник. Видите ли вы, что эти люди, о которых так плохо отзываются, чаще всего приходят к Нему? Ибо один сказал: может ли быть что доброе из Назарета? Иоанна 1:46 и еще: «Ищите и смотрите, ибо из Галилеи не приходит пророк». Иоанна 7:52 Сие говорили они, оскорбляя Его, потому что многие полагали, что Он из Назарета, а также упрекали Его, что Он самаритянин; «Ты самаритянин, — сказал один, — и в тебе есть бес». Иоанна 8:48 Но вот, и самаритяне, и галилеяне уверовали, к стыду иудеев, и самаритяне оказались лучше галилеян, ибо первые приняли Его через слова женщины, вторые – когда увидели чудеса, которые Он сотворил. Итак, Иисус снова пришел в Кану Галилейскую, где превратил воду в вино. Евангелист напоминает слушателю чуда превозносить хвалу самаритян. Жители Каны приняли Его благодаря чудесам, которые Он сотворил в Иерусалиме и в том месте; но не так было с самаритянами: они приняли Его только через Его учение. О том, что Он пришел затем в Кану, сказал евангелист, но не прибавил причину, по которой Он пришел. В Галилею Он пришел из-за зависти иудеев; но для чего в Кану? Сначала Он пришел, приглашенный на брак; но почему теперь? Думает утвердить Своим присутствием веру, насаждённую Его чудом, и ещё больше привлечь их к Себе, придя к ним по самозванию, оставив Свою страну и отдав предпочтение им. И был у одного дворянина, у которого сын был болен в Капернауме. Когда он услышал, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, он пошел к Нему и просил Его, чтобы Он сошел и исцелил сына его. Этот человек, несомненно, принадлежал к королевскому роду или обладал некоторым достоинством, связанным с его должностью, к которой прилагался титул дворянина. Некоторые действительно думают, что это тот человек, о котором говорится в Евангелии от Матфея 8:5, но он показан другим человеком не только по своему достоинству, но и по своей вере. Тот другой, даже когда Христос был готов пойти к нему, умоляет Его задержаться; этот, когда Он не сделал такого предложения, привлекает Его в свой дом. Один говорит: я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров; а этот даже убеждает Его, говоря: сойди, прежде чем умрет сын мой. В этом случае Он сошел с горы и вошел в Капернаум; но здесь, когда Он пришел из Самарии и пошел не в Капернаум, а в Кану, этот человек встретил Его. Слуга того был одержим параличом, сын этого — горячкой. И он пришел и просил Его, чтобы Он исцелил сына его, ибо он был при смерти. Что говорит Христос? Если не увидите знамений и чудес, вы не поверите. Однако сам приход к Нему и обращение к Нему было знаком веры. И кроме того, после этого евангелист свидетельствует ему, сообщая, что, когда Иисус сказал: иди, сын твой жив, он поверил слову Его и пошел. Что же такое Он говорит здесь? Либо Он использует эти слова как одобрение самаритян за то, что они уверовали без знамений; или прикоснуться к Капернауму, который считался Его собственным городом и из которого принадлежал этот человек. Более того, другой человек у Луки, говорящий: Верую, Господи, сказал при этом: помоги моему неверию. Итак, если и этот правитель верил, но веровал он не вполне и не здраво, как это ясно из его вопроса, в какой час оставила его лихорадка, так как он желал знать, сделала ли она это сама по себе или по повелению Христа. Итак, когда он узнал, что это было вчера, в седьмом часу, тогда уверовал сам и весь дом его. Видишь ли, что он верил, когда его слуги, а не когда говорил Христос? Посему Он упрекает то состояние ума, с которым он пришёл к Нему и говорил так, как говорил (так и Он тем более привлекал его к вере), потому что до чуда он не уверовал сильно. В том, что он пришел и умолял, не было ничего удивительного, ибо родители в своей великой любви имеют обыкновение прибегать не только к врачам, которым они доверяют, но и беседовать с теми, кому они не доверяют, желая ничего не упустить. Действительно, что он пришел без какой-либо сильной цели, видно из того, что, когда Христос пришел в Галилею, тогда он увидел Его, тогда как, если бы он твердо верил в Него, то, когда дитя его было при смерти, не усомнился бы пойти в Иудею. А если и испугался, то и этого терпеть нельзя. Обратите внимание, как сами слова показывают слабость человека; когда же ему надлежало бы, после того как Христос упрекнул его душевное состояние, вообразить о Нем что-то великое, хотя бы и прежде он этого не сделал, то послушай, как он волочится по земле. Сэр, спускайтесь, пока мой ребенок не умер. Как будто Он не мог воскресить его после смерти, как будто Он не знал, в каком состоянии находится ребенок. За это Христос упрекает его и трогает его совесть, чтобы показать, что чудеса Его совершались главным образом ради души. Ибо здесь Он исцеляет больного душой отца не менее, чем сына, чтобы склонить нас внимать Ему не чудесами Его, но учением Его. Ибо чудеса не для верных, а для неверующих и более грубых. 3. Тогда, из-за своего волнения, дворянин не обратил особого внимания на слова или только на те, которые относились к его сыну, однако впоследствии он вспомнил, что было сказано, и извлек из этого величайшую пользу. Так оно и было на самом деле. Но что может быть причиной того, что в случае с центурионом Он по добровольному предложению обязался прийти, а здесь, хотя и приглашенный, Он не идет? Потому что в первом случае вера уже достигла совершенства, и потому Он решился пойти, чтобы мы могли научиться правомыслию этого человека; но и здесь дворянин был несовершенен. Поэтому, когда он постоянно уговаривал Его, говоря: «Сойди», и еще не знал ясно, что Он может и в отсутствие Его исцелять, Он показывает, что и это было возможно для Него, чтобы этот человек мог получить от нешедшего Иисуса то познание, которое сотник имел о себе. И поэтому, когда Он говорит: «Если не увидите знамений и чудес, вы не поверите», Его смысл таков: «Вы еще не имеете правильной веры, но все еще чувствуете ко Мне, как к Пророку». Поэтому, чтобы открыть Себя и показать, что ему надлежало верить и без чудес, Он сказал то же, что сказал и Филиппу: веруешь ли ты, что Отец во Мне и Я в Отце? А если нет, поверьте Мне ради самих дел. в. xiv. 10, 11 И когда он уже шел, встретили его слуги его и сказали ему: сын твой жив. Затем спросил он у них, когда он начал исправляться. И сказали ему: вчера в седьмом часу лихорадка оставила его. И узнал отец, что это был тот самый час, в который Иисус сказал ему: сын твой жив; и сам уверовал, и весь дом его. Видите ли, насколько очевидным было чудо? Не просто и обычным образом ребенок был избавлен от опасности, а сразу, так что происшедшее представлялось следствием не природы, а действия Христова. Ибо, когда он достиг самых врат смерти, как показал его отец, сказав: «Сойди, прежде чем мой ребенок умрет»; он сразу освободился от болезни. Это обстоятельство встревожило и слуг, ибо они, возможно, пришли навстречу своему господину не только для того, чтобы принести ему благую весть, но и полагая, что пришествие Иисуса теперь уже излишне, (ибо они знали, что господин их ушёл туда), и поэтому встретили Его даже на дороге. Человек, освободившийся от своего страха, с этого момента обратился к вере, желая показать, что то, что было сделано, было результатом его путешествия, и с этого момента он честолюбив, чтобы выглядеть не зря приложенными усилиями; и он удостоверил все точно, и уверовал сам и весь дом его. Ибо доказательства после этого были неоспоримыми. Ибо те, кто не присутствовал, не слышал речи Христа и не знал времени, когда они услышали от своего господина, что такое-то время, имели неоспоримое проявление Его силы. Поэтому они и уверовали. Чему нас учат эти вещи? Не ждать чудес и не искать залогов Силы Божией. Я вижу, что многие люди и теперь становятся более благочестивыми, когда во время страданий ребенка или болезни жены они пользуются каким-либо утешением, но им надлежит, даже если и не обретут его, все равно упорствовать в благодарении, в прославлении Бога. Потому что благоразумным слугам и тем, кто чувствует к своему Господину такую ​​привязанность и любовь, какие должны, не только при прощении, но и при бичевании свойственно бежать к Нему. Ибо и это является следствием нежной заботы Божией; Кого любит Господь, того, говорит, наказывает и бичует всякого сына, которого принимает. Евреям 12:6 Итак, когда человек служит Ему только во время облегчения, он не проявляет никакой великой любви и не любит Христа чисто. И почему я говорю о здоровье, или обильном богатстве, или бедности, или болезни? Если ты услышишь об огненном яме или о каком-нибудь другом ужасном деле, то ты не должен переставать говорить доброе о своем Учителе, но страдать и делать все из-за твоей любви к Нему. Ибо это удел благоразумных слуг и непоколебимой души; и тот, кто расположен к такому типу, легко перенесет настоящее, получит будущие блага и будет пользоваться большим доверием в присутствии Бога; что да будет всем нам по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Святым Духом слава, ныне и присно, и в мир без конца. Аминь. Проповедь 36 на Евангелие от Иоанна. Это снова второе чудо, которое совершил Иисус, когда Он вышел из Иудеи в Галилею. После этого был праздник иудейский; и Иисус взошел в Иерусалим. 1. Как в золотых приисках человек, искусный в том, что к ним относится, не вытерпит упустить из виду даже малейшую жилу, дающую большое богатство, так и в Священном Писании невозможно без потерь пройти ни на йоту, ни на одну черту, надо исследовать все. Ибо все они изречены Святым Духом, и в них не написано ничего бесполезного. Посмотрите, например, на то, что говорит евангелист в этом месте: «Это опять второе чудо, которое совершил Иисус, когда Он вышел из Иудеи в Галилею». Даже слово «второе» он добавил не без причины, но чтобы еще больше возвысить похвалу самаритян, показав, что даже когда было совершено второе чудо, те, кто видел его, еще не достигли такой высоты, как те, кто его не видел. После этого был праздник евреев. Какой праздник? Я думаю о Пятидесятнице. И Иисус пошел в Иерусалим. Постоянно на праздниках Он посещает Город, отчасти для того, чтобы показаться пирующим вместе с ними, отчасти для того, чтобы привлечь толпу, свободную от лукавства; особенно в эти дни люди с более простым расположением людей чаще собирались вместе, чем в другое время. Есть же в Иерусалиме овечий пруд, называемый по-еврейски Вифезда, с пятью крыльцами. В них лежало великое множество бессильных людей, хромых, слепых, иссохших, ожидающих движения воды. Что это за лечение? Какую тайну это означает для нас? Ибо сие написано не небрежно или бесцельно, но как бы образно и прообразом показывает в общих чертах будущее, чтобы чрезвычайно странное не могло, придя неожиданно, не повредить силе веры у многих. Что же тогда они показывают в общих чертах? Предстояло совершить Крещение, обладающее большой силой и величайшим из даров, Крещение, очищающее все грехи и делающее людей живыми, а не мертвыми. Эти вещи затем предвидятся как на картине у бассейна, так и при многих других обстоятельствах. И сначала дается вода, которая очищает пятна нашего тела и те осквернения, которых нет, но которые кажутся таковыми, например, от прикосновения к мертвым, от проказы и других подобных причин; в Ветхом Завете по этой причине можно увидеть многое, совершаемое водой. Однако перейдем теперь к рассматриваемому вопросу. Сначала, как я уже сказал, Он производит очищение водой скверны наших тел, а затем и разного рода немощей. Потому что Бог, желая приблизить нас к вере в крещении, исцеляет уже не только скверны, но и болезни. Ибо те образы, которые были ближе [по времени] к действительности, как в отношении Крещения, так и Страстей и прочего, были более ясными, чем более древние; и как стража возле персоны принца более великолепна, чем прежняя, так было и с прообразами. И сошел Ангел, и возмутил воду, и наделил ее целительной силой, чтобы иудеи узнали, что гораздо больше может Господь Ангелов исцелять болезни души. Однако здесь не просто природа воды исцеляла (ибо тогда это всегда имело бы место), но вода присоединилась к действию Ангела; так и в нашем случае действует не просто вода, но, получив благодать Духа, она смывает все наши грехи. Вокруг этого пруда лежало великое множество бессильных людей, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; но тогда немощь была помехой желавшему исцелиться, теперь же каждый имеет силу приблизиться, ибо теперь не Ангел смущает, а Господь Ангелов все творит. Больной не может теперь сказать: у меня нет мужчины; он не может сказать: «Пока я иду», передо мной спускается другой; хотя бы весь мир пришел, благодать не истощается, сила не исчерпывается, но остается такой же великой, как и прежде. Подобно тому, как лучи солнца дают свет каждый день, но не истощаются, и их свет не уменьшается от столь обильного снабжения; и, более того, сила Духа никоим образом не уменьшается от количества тех, кто ею наслаждается. И это чудо было сделано для того, чтобы люди, узнав, что водой можно исцелять болезни телесные, и долгое время упражняясь в этом, легче поверили, что ею можно исцелять и болезни души. Но почему Иисус, оставив остальных, пришёл к тому, кто стоял тридцать восемь лет? И почему Он спросил его: выздоровеешь ли ты? Не для того, чтобы Он мог учиться, в этом не было необходимости; но чтобы показать стойкость этого человека и чтобы мы знали, что именно по этой причине Он оставил остальных и пришел к нему. Что же он говорит? Да, Господи, говорит он, но у меня нет человека, когда вода беспокоится, чтобы опустить меня в купальню, но пока я иду, передо мной спускается еще одна ступенька. Именно для того, чтобы мы могли узнать об этих обстоятельствах, Иисус спросил: «Выздоровеете ли вы?» и не сказал: хочешь, чтобы Я исцелил тебя? (ибо человек еще не сформировал о Нем возвышенных представлений), но выздоровеете ли вы? Поразительной была настойчивость паралитика: ему было тридцать восемь лет, и каждый год, надеясь на избавление от болезни, он продолжал присутствовать и не уходил. Если бы он не был очень настойчив, разве будущего, если не прошлого, не было бы достаточно, чтобы сбить его с места? Подумайте, молю вас, насколько бдительны были другие больные, поскольку время, когда вода была взволнована, было неизвестно. Хромой и хромой действительно мог это заметить, но как видел слепой? Возможно, они узнали об этом по поднявшемуся шуму. 2. Итак постыдимся, возлюбленные, постыдимся и возопим о чрезмерной лени нашей. Тридцать восемь лет ждал этот человек, так и не получив желаемого, и не отступил. И он потерпел неудачу не из-за какой-то своей небрежности, но из-за того, что его угнетали и терпели насилие со стороны других, и даже от этого он не отупел; а мы, если упорно молились о чем-либо в течение десяти дней и не получили этого, потом слишком ленивы, чтобы применить такое же усердие. И от людей мы ожидаем так долго, воюя, и терпя лишения, и совершая рабское служение, и часто наконец терпя неудачу в своем ожидании, а от нашего Учителя, от Которого мы обязательно получим воздаяние большее, чем наши труды (ибо, говорит апостол: Надежда не постыжает Римлянам 5:5), от Него мы терпим не ждать с подобающим усердием. Какого наказания это заслуживает! Ибо хотя бы мы ничего не могли получить от Него, не должны ли мы считать самое постоянное общение с Ним причиной десяти тысяч благ? Но постоянная молитва — дело трудоемкое. А что из добродетели не трудоёмко? В самом деле, говорит кто-то, именно тот пункт полон великих затруднений, что удовольствие примыкает к пороку, а труд — к добродетели. И многие, я думаю, задаются этим вопросом. В чем тогда может быть причина? Бог дал нам вначале жизнь, свободную от забот и освобожденную от труда. Мы не воспользовались даром правильно, но извратились, ничего не сделав, и были изгнаны из рая. По этой причине Он сделал нашу жизнь для будущей жизни трудовой, приписывая как бы Свои причины для этого человечеству и говоря: Я позволил вам в начале вести жизнь в наслаждениях, но свобода сделала вас хуже, а потому Я повелел, чтобы впредь возлагались на вас труд и пот. А когда и этот труд не удержал нас, тогда Он дал нам закон, содержащий многие заповеди, наложив его на нас, как удила и уздечки, налагаемые на неуправляемую лошадь, чтобы сдерживать ее прыжки, как это делают конеобъединители. Вот почему жизнь трудна, потому что не трудиться — это наша гибель. Ибо природа наша не может выносить бездействия и легко уклоняется к злу. Предположим, что человек воздержанный и правильно совершающий другие добродетели не имеют нужды в труде, а все делают во сне, но как бы нам использовать свой отдых? Разве это не было бы гордостью и хвастовством? Но почему, скажут кто-то, пороку было приписано большое удовольствие, а добродетели – великий труд и труд? Зачем, какую бы благодарность ты имел и за что получил бы награду, если бы дело не было трудным? Даже теперь я могу показать вам многих, кто по своей природе ненавидит общение с женщинами и избегает общения с ними как с нечистыми; назовем ли мы их целомудренными, увенчаем ли их, скажи мне, и объявим их победителями? Ни в коем случае. Целомудрие есть воздержание и овладение удовольствиями борьбы, так же как на войне трофеи наиболее почетны тогда, когда борьба жестока, а не тогда, когда никто не поднимает на нас руку. Многие по своей природе бесстрастны; назовем ли мы их добродушными? Нисколько. И вот Господь, назвав три образа евнухового состояния, двоих из них оставляет некоронованными, а одного допускает в Царство Небесное. Матфея 19:12 А какая нужда, скажет кто-то, в нечестии? Я тоже это говорю. Что же тогда создало зло? Что, если не наша умышленная небрежность? Но, говорит один, должны быть только хорошие люди. Ну, что приличествует хорошему человеку? Смотреть и трезветь или спать и храпеть? И почему, скажешь один, казалось тебе, подумал класс="греческий">. «}--> не хорошо ли, чтобы человек поступал правильно, не трудясь? Вы говорите слова, которые подобают скоту или обжоре, или которые делают свое чрево своим богом. Чтобы доказать, что это слова безумия, ответь мне вот на что. Предположим, были бы король и генерал, и пока король спал или был пьян, генерал должен был бы перенести лишения и воздвигнуть трофей, чью победу вы бы засчитали? Кто получит удовольствие от сделанного? Видишь ли, что душа особенно расположена к тому, над чем она трудилась? И потому Бог соединил труды с добродетелью, желая приобщить нас к ней. По этой причине мы восхищаемся добродетелью, хотя сами поступаем неправедно, и порицаем порок, хотя бы он и был весьма приятен. А если вы скажете: почему мы не восхищаемся теми, кто добр по природе, больше, чем теми, кто таков по своему выбору? мы отвечаем: «Потому что справедливо предпочитать того, кто трудится, тому, кто не трудится». Зачем же мы трудимся? Это потому, что ты не переносил умеренности нетрудования. Более того, если вопрошать точно, то и в других отношениях лень губит нас и причиняет нам много хлопот. Давайте, если хотите, запираем человека, только кормя и балуя его, не позволяя ему ни гулять, ни выгоняя его на работу, но пусть он наслаждается столом и постелью и пребывает в роскоши постоянно; что может быть несчастнее такой жизни? Но, говорит один, одно дело работать, другое — трудиться. Да, но в силах человека было тогда работать без труда. И возможно ли это, говорит он? Да, это возможно; Бог даже возжелал этого, но ты не вытерпел. Поэтому Он поставил вас работать в саду, определяя занятие, но не присоединяя к нему никакого труда. Ибо если бы человек трудился вначале, Бог не стал бы впоследствии налагать труд в наказание. Ибо можно работать и не утомляться, как это делают ангелы. Чтобы доказать, что они работают, послушайте, что говорит Давид; Вы, превосходящие себя в силе, вы, исполняющие Его слово. Псалом 102:20, Септуагинта Недостаток сил сейчас вызывает много труда, но тогда это было не так. Ибо вшедший в покой Свой прекратил, говорит кто-то, от дел своих, как и Бог из Послания к Евреям 4:10: здесь имеется в виду не праздность, но прекращение труда. Ибо Бог действует и ныне, как говорит Христос: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Иоанна 5:17 Посему увещеваю вас, отложив всякую небрежность, ревностно относиться к добродетели. Ибо удовольствие от зла ​​кратковременно, а боль продолжительна; напротив, радость добродетели не стареет, труд длится лишь время. Добродетель еще до раздачи венцов оживляет своего работника и питает его надеждами; порок еще до времени мщения наказывает того, кто на нее работает, сжимая и устрашая его совесть и делая ее склонной воображать все (зло). Не хуже ли это всякого труда, всякого труда? А если бы все было не так, если бы было удовольствие, что могло бы быть бесполезнее этого удовольствия? Ибо, как только оно появляется, оно улетает, увядая и ускользая, прежде чем оно будет схвачено, говорите ли вы о наслаждении красотой, или об удовольствии роскоши, или об удовольствии богатства, ибо они не перестают ежедневно разрушаться. Но когда есть кроме (за это удовольствие) наказание и месть, что может быть несчастнее тех, кто гонится за ним? Зная же это, будем все претерпевать ради добродетели, чтобы наслаждаться истинным наслаждением, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в мир без конца. Аминь. Проповедь 37 на Евангелие от Иоанна. Иисус говорит ему: выздоровеешь ли ты? Бессильный ответил Ему: да, Господин, но у меня нет человека, который бы, когда вода взволновалась, опустил меня в купальню. 1. Велика польза божественных Писаний и вседостаточная помощь, исходящая от них. И Павел заявил об этом, когда сказал: «Все, что было написано прежде, было написано прежде для нашего вразумления, для которого пришли концы мира, чтобы мы терпением и утешением Писаний могли иметь надежду». Римлянам 15:4, 1Коринфянам 10:11 Ибо божественные слова суть сокровищница всякого рода лекарств, так что, если нужно будет утолить гордыню, усыпить желание спать, потопить сребролюбие, пренебрегать болью, внушить доверие, приобрести терпение, от них можно найти обильное средство. Ибо какой человек из тех, кто борется с длительной нищетой или пригвожден к тяжкой болезни, не получит большого утешения, прочитав перед нами этот отрывок? Поскольку этот человек, который был парализован тридцать восемь лет и который каждый год видел, как других освобождали, а сам был скован своей болезнью, даже так не отступил и не отчаялся, хотя, по правде говоря, не только уныние по прошлому, но и безнадежность на будущее, было достаточно, чтобы переутомить его. Послушайте теперь, что он говорит, и узнайте величие его страданий. Ибо когда Христос сказал: «Выздоровеете ли вы?» Да, Господи, говорит он, но нет у меня человека, когда вода взволнуется, чтобы опустить меня в купальню. Что может быть печальнее этих слов? Что печальнее этих обстоятельств? Видишь ли ты сердце, сокрушенное долгой болезнью? Видите ли вы, что все насилие подавлено? Он не произнес ни богохульного слова, ни такого, какое мы слышим от многих в обратном порядке, он не проклял свой день, он не рассердился на этот вопрос и не сказал: «Неужели Ты пришел посмеяться над нами и посмеяться над нами, что Ты спрашиваешь, хочу ли я исцелиться?» но ответил мягко и с великой мягкостью: Да, Господь; однако он не знал, кто просил его и что Он исцелит его, но все же кротко излагает все обстоятельства и больше ничего не спрашивает, как будто он говорил с врачом, а желал только рассказать историю своих страданий. Возможно, он надеялся, что Христос окажется для него настолько полезным, что опустит его в воду, и желал привлечь Его этими словами. Что же тогда говорит Иисус? Встань, возьми постель твою и иди. Теперь некоторые предполагают, что это тот человек из Евангелия от Матфея, который лежал на кровати (Матфея 9:2); но это не так, и это ясно во многих отношениях. Во-первых, от его желания, чтобы люди выступили за него. У этого человека было много людей, о которых нужно было заботиться и которые несли его, а у этого человека не было ни одного; а потому он сказал: у меня нет мужчины. Во-вторых, от манеры ответа; другой не произнес ни слова, а этот человек рассказывает весь свой случай. В-третьих, от сезона и времени; этот человек исцелился в праздник и в субботу, тот другой в другой день. Места тоже были разными; одного вылечили в доме, другого у бассейна. Изменился и способ лечения; там Христос сказал: «Прощаются тебе грехи твои», а здесь Он сначала укрепил тело, а потом позаботился о душе. В том случае было отпущение грехов (ибо Он говорит: «Прощаются тебе грехи твои»), а в этом — предостережение и угрозы для укрепления человека на будущее; Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Иоанна 5:14 И иные обвинения предъявляются иудеям; здесь они возражают Иисусу, Его делам в субботу, там обвиняют Его в богохульстве. Подумайте теперь, прошу вас, о чрезвычайной мудрости Божией. Он не сразу воскресил человека, но сначала знакомит его путем вопрошания, открывая путь грядущей вере; и Он не только встает, но велит ему взять постель, чтобы подтвердить сотворенное чудо и чтобы никто не мог подумать, что сделанное было иллюзией или игрой. Ибо он не смог бы нести свою кровать, если бы его члены не были прочно и тщательно скреплены. И Христос часто так и делает, эффективно заставляя замолчать тех, кто желает проявить дерзость. Так и в случае с хлебами, чтобы никто не мог утверждать, что люди были просто удовлетворены и что сделанное было иллюзией, Он повелел, чтобы остатков хлебов было много. Итак очистившемуся прокаженному сказал Он: пойди, покажись священнику (Мф. 8:4); одновременно предоставив наиболее достоверные доказательства очищения и заткнув бесстыдные уста тех, кто утверждал, что Он принимал законы вопреки Богу. То же Он сделал и с вином; ибо Он не только показал его им, но и повелел принести его распорядителю пира, чтобы тот, кто ничего не знал о содеянном, своим исповеданием мог принести Ему неожиданное свидетельство; поэтому евангелист говорит, что распорядитель праздника не знал, откуда оно, тем показывая нелицеприятие своего свидетельства. И в другом месте, когда Он воскрешал мертвого, Он сказал: дайте ему есть; предоставив это доказательство реального воскресения и убедив этим даже глупцов, что Он не был обманщиком и не торговцем иллюзиями, но что Он пришел для спасения общей природы человечества. 2. Но почему Иисус не потребовал веры от этого человека, как Он сделал в случае с другими, сказав: «Веришь ли ты, что Я могу это сделать?» Это произошло потому, что этот человек еще не знал ясно, кем Он был; и это происходит не до, а после совершения чудес. Ибо люди, которые видели Его силу, действующую на других, разумно сказали бы им это, а от тех, кто еще не узнал, кем Он был, но кому предстояло узнать впоследствии посредством знамений, именно после чудес требуется вера. И поэтому Матфей представляет Христа не как сказавшего это в начале Своих чудес, но когда Он исцелил многих, только двум слепцам. Однако обратите внимание таким образом на веру расслабленного. Услышав: «Возьми постель твою и иди», он не посмеялся и не сказал: «Что это может значить?» Ангел сходит и возмущает воду, и исцеляет только одного, и неужели Ты, человек, одним лишь повелением и словом надеешься суметь сотворить большие дела, чем Ангелы? Это просто тщеславие, хвастовство, насмешка. Но он ничего подобного не говорил и не представлял себе, но тотчас услышал, и встал, и, став здоровым, не ослушался Давшего повеление; ибо тотчас он выздоровел, и взял постель свою, и пошел. То, что последовало за этим, было еще более достойным восхищения. То, что он поверил сначала, когда никто его не беспокоил, не так уж и дивно, но что потом, когда иудеи были полны безумия и давили на него со всех сторон, обвиняя и осаждав его и говоря: непозволительно тебе брать постель твою, что тогда он не обращал внимания на их безумие, но самым дерзким образом среди собрания провозглашал своего Благодетеля и заставлял замолчать их бесстыдные языки, - это, говорю я, было поступком великого мужества. Ибо, когда иудеи восстали против него и сказали ему с упреком и дерзостью («Это не законно...»): Сегодня суббота, непозволительно вам нести постель свою. . . Исцеливший меня Тот же сказал мне: возьми постель твою и иди. Послушайте, что он говорит («Тот, кто исцелил меня...»), почти говоря: «Глупы и безумны вы, которые просите меня не принимать Его за моего Учителя, избавившего меня от долгой и тяжкой болезни, и не подчиняться всему, что Он повелит». Если бы он решил поступить несправедливо, он мог бы сказать иначе, так как, таким образом, я делаю это не по своей воле, а по повелению другого; если уж дело в вине, то вини того, кто отдал приказ, и я ставлю кровать. И он мог бы скрыть исцеление, ибо хорошо знал, что они были огорчены не столько нарушением субботы, сколько исцелением его недуга. Но он не скрыл этого, не сказал того, не просил прощения, но громким голосом исповедовался и провозгласил благо. Так поступил расслабленный; но подумайте, как несправедливо они поступили. Ибо не сказали: кто тебя исцелил? по этому поводу они молчали, но продолжали выдвигать на первый план кажущийся проступок. Что это за человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? А исцелённый не знал, кто это, ибо Иисус ушёл, а на том месте было множество людей. И почему Иисус скрыл Себя? Во-первых, чтобы, пока Он отсутствовал, свидетельство этого человека могло остаться незамеченным, ибо тот, кто теперь чувствовал себя здоровым, был надежным свидетелем пользы. И, во-вторых, чтобы Он не вызвал еще большего разжигания ярости иудеев, ибо самый вид того, кому они завидуют, обычно не зажигает ни малейшей искры в злонамеренных людях. По этой причине Он удалился и оставил дело само по себе, чтобы изложить его дело среди них, чтобы не сказать ничего лично о Себе, но чтобы это могли сделать исцелившиеся, а с ними и обвинители. Даже они, продолжающиеся какое-то время, свидетельствуют о чуде, ибо они не сказали: для чего ты повелел делать это в субботу? но: для чего ты делаешь это в субботу? не недовольствуясь преступлением, но завидуя выздоровлению расслабленного. Однако по отношению к человеческому труду то, что делал расслабленный, было скорее работой, ибо другой был изречением и словом. Здесь Он повелевает другому нарушить субботу, а в другом месте Он делает то же самое, смешивая брение и помазывая глаза человека (Ин 9); однако Он делает это, не преступая, но выходя за рамки Закона. И об этом мы еще поговорим. Ибо Он не всегда защищает Себя одними и теми же словами, когда иудеи обвиняют его в уважении к субботе, и это мы должны тщательно соблюдать. 3. Но поразмыслим немного, какое великое зло есть зависть, как она отключает очи души, подвергая опасности спасение одержимого ею. Ибо как безумцы часто вонзают мечи в свои собственные тела, так и злонамеренные, смотрящие только на одно, на вред тому, кому завидуют, не заботятся о своем спасении. Такие люди хуже диких зверей; они, нуждаясь в пище или будучи предварительно раздражены нами, вооружаются против нас; но эти люди, получив доброту, часто воздавали своим благодетелям так, как если бы они причинили им зло. Они хуже диких зверей, как черти, а может быть, даже хуже их; ибо они действительно имеют против нас непрестанную вражду, но не замышляют заговора против себе подобных (и этим Иисус заставил замолчать иудеев, когда они говорили, что Он изгонял бесов с помощью веельзевула), но эти люди не уважают своей общей природы и не щадят самих себя. Ибо прежде чем досадить тем, кому завидуют, они досаждают своей собственной душе, наполняя ее всякими скорбями и уныниями, бесплодно и напрасно. Ибо зачем ты печалишься, человек, о благоденствии ближнего твоего? Нам следует скорбеть о страданиях, от которых мы страдаем, а не потому, что мы видим, что другие пользуются хорошей репутацией. Поэтому этот грех лишен всякого оправдания. Блудник может ссылаться на свою похоть, вор на свою бедность, человекоубийца на свою страсть, холодные и неразумные оправдания, но у них есть на что ссылаться. Но какую причину, скажи мне, ты назовешь? Ничего другого, кроме крайнего зла. Если нам заповедано любить наших врагов, какое наказание мы понесем, если будем ненавидеть даже наших друзей? И если тот, кто любит тех, кто любит его, окажется в не лучшем положении, чем язычник, то какое оправдание, какое облегчение будет иметь тот, кто причиняет вред тем, кто не сделал ему ничего плохого? Послушайте, что говорит Павел: «Если я отдам тело мое на сожжение, а милосердия не имею, нет для меня никакой пользы» (1 Коринфянам 13:3); теперь каждому ясно, что где зависть и злоба, там нет милосердия. Чувство это хуже блуда и прелюбодеяния, ибо они не идут дальше того, кто их творит, а тирания зависти опрокинула целые Церкви и погубила весь мир. Зависть – мать убийств. Благодаря этому Каин убил Авеля, своего брата; через это Исав (убил бы) Иакова и его братьев Иосифа, через этого дьявола все человечество. Ты и теперь не убиваешь, но делаешь многое хуже убийства, желая, чтобы брат твой поступал неблаговидно, расставляя ему сети со всех сторон, парализуя его труды на стороне добродетели, скорбя о том, что он угождает Владыке мира. Но ты воюешь не с братом твоим, а с Тем, Кому он служит, Его оскорбляешь, когда свою славу предпочитаешь Его. И что в самом деле хуже всего, так это то, что этот грех кажется незначительным, а на самом деле он тяжелее всякого другого; ибо хотя бы ты и проявлял милость, и бодрствование, и скорость, но ты проклятее всех, если завидуешь брату твоему. Как ясно и из этого обстоятельства. Один коринфянин однажды был виновен в прелюбодеянии, однако ему было предъявлено обвинение в грехе, и вскоре он был восстановлен в праведности; Каин завидовал Авелю; но он не исцелился, и хотя Сам Бог постоянно замачивал рану, ему стало еще больнее и его бросало волной, и он поспешил на убийство. Таким образом, эта страсть хуже другой, и ее нелегко излечить, если мы не будем внимательны. Итак, непременно вырвем его с корнем, помня то, что как мы оскорбляем Бога, растрачивая с завистью на чужие блага, так и, радуясь с ними, мы угождаем Ему и сами себя делаем соучастниками благ, приготовленных праведникам. Поэтому Павел призывает нас радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Римлянам 12:15), чтобы и с той, и с другой стороны мы могли пожинать великую пользу. Учитывая же, что и когда мы не трудимся, радуясь с трудящимся, мы становимся участниками венца Его, отбросим всякую зависть и вселим в души наши милосердие, чтобы, восхваляя угодных Богу братьев наших, мы могли приобрести как настоящие, так и будущие блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, во веки веков. Аминь. Проповедь 38 на Евангелие от Иоанна. После этого Иисус находит его в храме и говорит ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. 1. Страшно дело грех, страшно и погибель души, и зло часто от излишества его перетекало и нападало и на тела человеческие. Ибо так как при болезни души мы большей частью не чувствуем боли, а если тело хотя бы немного и поранится, то прилагаем все усилия, чтобы освободить его от немощи, потому что чувствуем немощь, поэтому Бог часто наказывает тело за преступления души, чтобы посредством бичевания худшей части получить некоторое исцеление и лучшей части. Так и у коринфян Павел восстановил прелюбодея, остановив болезнь души истреблением плоти и приложив нож к телу, так подавил зло (1Кор.5:5); подобно тому, как какой-нибудь превосходный врач применяет наружное прижигание при водянке или селезенке, когда они отказываются поддаваться внутренним лекарствам. То же самое сделал и Христос с расслабленным; как Он показал, когда сказал: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Что мы из этого узнаем? Во-первых, его болезнь была вызвана его грехами; во-вторых, что рассказам об адском огне следует верить; в-третьих, что наказание длительное, даже бесконечное. Где теперь те, кто говорит: я убил за час, я совершил прелюбодеяние за небольшой миг и наказан ли я вечно? Ибо вот, этот человек не грешил столько лет, сколько страдал, ибо он провел целую жизнь в продолжительности своего наказания; и грехи судятся не по времени, а по характеру преступлений. Кроме того, мы можем увидеть и другое, что хотя мы и сильно пострадали за прежние грехи, но если впоследствии впадем в них, то будем страдать гораздо тяжелее. И не без оснований; ибо тот, кого не делает лучше даже наказание, впоследствии приводится как бесчувственный и презирающий к еще более тяжелому наказанию. Вины самой по себе должно быть достаточно, чтобы остановить и отрезвить однажды поскользнувшегося человека, но когда даже добавление наказания не дает этого, то он, естественно, требует более горьких мучений. Если же и в этом мире, когда мы после наказания впадаем в те же грехи, мы наказываемся еще строже, чем прежде, то не должны ли мы, когда после согрешения совсем не были наказаны, очень сильно бояться и трепетать, как предстоящие претерпеть что-то непоправимое? А почему, скажет кто-то, не все так наказываются? Ибо мы видим многих плохих людей здоровыми телом, сильными и наслаждающимися большим процветанием. Но не будем самоуверенны, будем скорбеть о них в этом случае более всего, так как то, что они ничего не претерпели здесь, помогает им в более суровой мести в будущем. Как заявляет Павел, когда говорит: «А теперь, когда мы судимы, мы наказываемся от Господа, чтобы нам не быть осужденными с миром» (1 Коринфянам 11:32); ибо наказания здесь предназначены для предупреждения, а там для мести. Что же, говорит один, все болезни происходят от греха? Не все, но большинство из них; а некоторые происходят от различных видов распутной жизни, так как обжорство, невоздержание и леность производят подобные страдания. Но единственное правило, которое мы должны соблюдать, — это с благодарностью переносить каждый удар; ибо они посланы из-за наших грехов, как в Царствах мы видим человека, пораженного подагрой 3 Царств 15:23; они посланы и для того, чтобы утвердить нас, как говорит Господь Иову: неужели ты думаешь, что Я говорил с тобой только для того, чтобы ты показался праведным? Иов 60:8 , Септуагинта Но почему в случае с этими расслабленными Христос выдвигает на первый план их грехи? Ибо и в Евангелии от Матфея лежащему на постели говорит Он: дерзай, сын, прощаются тебе грехи твои (Мф 9:2); и этому человеку: вот, ты выздоровел; больше не греши. Я знаю, что некоторые клевещут на этого расслабленного, утверждая, что он был обвинителем Христа, и что поэтому эта речь была адресована ему; что же тогда сказать о другом Матфее, который слышал почти те же слова? Ибо и Христос говорит ему: прощаются тебе грехи твои. Отсюда ясно, что к этому человеку обращались не по той причине, о которой они утверждают. И это мы можем увидеть более ясно из дальнейшего; ибо, говорит евангелист, после этого Иисус находит его в храме, что является показателем его великого благочестия; ибо он не ушел на базарные площади и прогулки, не предался роскоши и покою, а остался в Храме, хотя собирался выдержать столь жестокое нападение и подвергнуться преследованиям со стороны всех тамошних. Однако ничто из этого не убедило его покинуть Храм. Более того, то, что Христос нашел его, даже после того, как он беседовал с иудеями, не подразумевало ничего подобного. Ибо если бы Он пожелал обвинить его в этом, то сказал бы ему: неужели ты снова делаешь те же грехи, что и прежде, не поправишься ли ты от своего исцеления? Однако Он не сказал ничего подобного, а лишь обезопасил его на будущее. 2. Почему же тогда, исцелив хромоту и увечье, Он ни в коем случае не упомянул о подобном? Думает, что болезни у них (паралитических) произошли от греховных поступков, у других – от естественной немощи. А если это не так, то посредством этих людей и словами, сказанными им, Он говорил и остальным. Ибо, так как эта болезнь тяжелее всякой другой, то, чем больше, Он исправляет и меньшее. И как Он, исцелив другого, повелел ему воздать славу Богу, обращаясь с этим увещеванием не к нему одному, но через него ко всем, так Он обращается к ним, а через них и ко всему остальному человечеству то увещевание и совет, которые были даны им устно. Кроме того, можно сказать также, что Иисус заметил в душе его великое терпение и обратился к нему с увещеванием, как к способному принять Его повеление, сохраняя его здоровье и пользой, и страхом перед будущими бедами. И обратите внимание на отсутствие хвастовства. Он не сказал: вот, Я исцелил тебя, но: ты исцелился; больше не греши. И опять не для того, чтобы я вас наказал, но для того, чтобы с вами не случилось чего хуже; используя оба выражения не лично и показывая, что исцеление произошло скорее по благодати, чем по заслугам. Ибо Он возвестил ему не о том, что он избавлен, потерпев заслуженное наказание, но что человеколюбием исцелился. Если бы это было не так, Он бы сказал: Вот, ты понес достаточное наказание за свои грехи, будь стойким в будущем. Но теперь Он говорил не так, а как? Вот, вы выздоровели; больше не греши. Будем постоянно повторять себе эти слова, и если после наказания мы избавимся, то пусть каждый скажет сам себе: вот, ты выздоровел; больше не греши. Но если мы не терпим наказания, хотя и продолжаем идти тем же путем, то воспользуемся для нашей прелести словами Апостола: Благость Божия ведет [нас] к покаянию, но по жестокости [нашей] и нераскаянному сердцу, [мы] собираем себе гнев. Римлянам 2:4–5 И не только укреплением тела больного, но и другим образом дал Он ему сильное доказательство Своего Божества; ибо, сказав: «Не греши больше», Он показал, что Он знает все преступления, которые прежде совершались Им; и благодаря этому Он обретет веру в будущее. Этот человек ушел и сказал евреям, что именно Иисус исцелил его. Снова понаблюдайте, как он продолжает сохранять то же правильное чувство. Он не говорит: «Это тот, кто сказал: возьми постель твою», но когда они постоянно выдвигали это кажущееся обвинение, он постоянно выдвигает защиту, снова объявляя своего Целителя и стремясь привлечь и приобщить к Себе других. Ибо он не был так бесчувствен, как после такой выгоды и поручения предать своего Благодетеля и говорить так со злым умыслом. Если бы он был диким зверем, если бы он был чем-то непохожим на человека и каменным, то пользы и страха было бы достаточно, чтобы удержать его, поскольку, имея угрозу, поселившуюся внутри, он боялся бы, как бы ему не пришлось пострадать от чего-то худшего, уже получив величайшие обещания силы своего Врача. Кроме того, если бы он захотел оклеветать Его, он бы ничего не сказал о своем собственном исцелении, но упомянул бы и упрекал против Него нарушение субботы. Но это не так, конечно, это не так; эти слова полны смелости и откровенности; он требует своего Благодетеля не меньше, чем слепой. Что он сказал? Он сделал брение и помазал глаза Мои. Иоанна 9:6; и поэтому этот человек, о котором мы сейчас говорим: Иисус исцелил меня. Поэтому иудеи преследовали Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал это в субботу. Мой Отец работает до сих пор, и Я работаю. Когда нужно было оправдать учеников, Он вывел вперед Давида, их сослужителя, и сказал: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал? Матфея 12:2 Но когда нужно было оправдать Себя, Он обратился к Отцу, двояко показывая Свое равенство, называя Бога Своим Отцом особо и делая то же, что и Он. И почему Он не упомянул о том, что произошло в Иерихоне? Потому что Он желал поднять их с земли, чтобы они могли уже не заботиться о Нем как о человеке, но как о Боге и как о том, кто должен законодательствовать: поскольку, если бы Он не был Самим Сыном и той же Сущностью, то защита была бы хуже, чем обвинение. Ибо если бы наместник, изменивший королевский закон, когда его обвинили в этом, извинился бы таким образом и сказал: «Да, ибо король тоже отменил законы», он не смог бы уйти, но тем самым увеличил бы тяжесть обвинения. Но в этом случае, поскольку достоинство равно, защита осуществляется на самых надежных основаниях. От обвинений, говорит Он, от которых ты освобождаешь Бога, освободи и Меня. И потому Он сказал прежде всего: Отец Мой, чтобы убедить их, даже против их воли, позволить Ему то же самое, из благоговения к Его ясно заявленному Сыновству. Если кто скажет: «А как действует Отец», прекративший в седьмой день все дела Свои? пусть он узнает, как Он действует. Каков же тогда образ Его работы? Он заботится, Он скрепляет все, что было создано. Поэтому, когда вы увидите восход солнца и луну, бегущую по своему пути, озера, и источники, и реки, и дожди, течение природы в семенах, и в наших собственных телах, и в телах неразумных существ, и во всем остальном, посредством чего создана эта вселенная, тогда познайте непрестанную работу Отца. Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Матфея 5:45 И еще; Если Бог так одевает траву полевую, которая сегодня есть, а завтра брошена в огонь (Мф. 6:30); и говоря о птицах, Он сказал: Отец ваш Небесный питает их. 3. Тогда Он сделал все в субботу на том месте только словами и больше ничего не добавил, но опроверг их обвинения тем, что было сделано в храме, и их собственными делами. Но здесь, где Он повелел совершить дело, взять постель (что не имело большого значения с точки зрения чуда, хотя этим Он и показал один момент, явное нарушение субботы), Он приводит Свою речь к чему-то большему, желая еще больше устрашить их ссылкой на достоинство Отца и привести их к более высокой мысли. Поэтому, когда Его беседа касается субботы, Он защищает Свою позицию не только как человек или только как Бог, но иногда так, иногда иначе; потому что Он желал убедить их обоих в снисхождении Домостроительства и достоинстве Своего Божества. Поэтому Он теперь защищает Себя как Бог, ибо, если бы Он всегда разговаривал с ними просто как человек, они бы оставались в том же униженном состоянии. А потому, чтобы этого не было, Он выводит Отца. Однако само творение действует в субботу (ибо солнце бежит, реки текут, фонтаны журчат, женщины рожают), но чтобы вы узнали, что Он не от творения, Он не сказал: да, Я делаю, ибо творение работает, но: да, Я работаю, потому что Отец Мой делает. Поэтому иудеи тем более искали убить Его, потому что Он не только нарушил субботу, но и сказал, что Бог был Его Отцом, сделав Себя равным Богу. И это Он утверждал не только словами, но и делами, ибо не только словами, но и еще чаще делами Он возвещал это. Почему так? Потому что они могли возражать против Его слов и обвинять Его в высокомерии, но когда они увидели истину Его действий, доказанную результатами, и Его силу, возвещаемую делами, после этого они ничего не могли сказать против Него. Но те, кто не примет этих слов в здравом уме, утверждают, что Христос не сделал Себя равным Богу, но что иудеи подозревали это. Итак, давайте пробежимся по тому, что было сказано с самого начала. Скажи мне, гнали Его иудеи или нет? Каждому ясно, что они сделали. За это Его преследовали или за что-то другое? Опять же допускается, что это было для этого. Нарушил ли Он тогда субботу или нет? Никто не может ничего возразить против того факта, что Он это сделал. Назвал ли Он Бога Своим Отцом или не называл Его так? Это тоже правда. Тогда и все остальное вытекает из того же следствия; ибо как называть Бога Своим Отцом, нарушать субботу и подвергаться гонениям со стороны иудеев по первой и особенно по второй причине, принадлежало не ложному воображению, а действительному факту, так и сделать Себя равным Богу было заявлением того же самого значения. И это можно увидеть яснее из того, что Он сказал ранее, ибо Отец Мой делает, и Я делаю, это выражение Того, кто объявляет Себя равным Богу. Ибо в этих словах Он не заметил никакой разницы. Он не сказал: «Он работает, а Я служу», но: «Как Он работает, так и Я работаю»; и провозгласил абсолютное Равенство. Но если бы Он не пожелал установить это, а иудеи предполагали это без причины, то Он не допустил бы обмана их ума, но исправил бы это. Кроме того, евангелист не умолчал бы по этому поводу, а прямо сказал бы, что иудеи так полагали, но что Иисус не сделал Себя равным Богу. Как и в другом месте он делает то же самое, когда видит, что что-то было сказано так, а понято иначе; как: «Разрушьте этот Храм», — сказал Христос, — и Я в три дня воздвигну Его (Иоанна 2:19); говоря о Его Плоти. Но иудеи, не понимая этого и полагая, что слова сказаны о Храме Иудейском, сказали: сорок шесть лет строился этот храм, и Ты в три дня воздвигнешь его? Так как с тех пор Он говорил одно, а они воображали другое, (ибо Он говорил о Своей Плоти, а они думали, что слова были сказаны об их Храме), то евангелист, замечая это или, вернее, исправляя их воображение, говорит далее: А Он говорил о Храме Своего Тела. Так что и здесь, если бы Христос не сделал Себя равным Богу, не пожелал установить это, а иудеи вообразили, что Он это сделал, то писатель и здесь исправил бы их предположение и сказал бы: Иудеи думали, что Он сделал Себя равным Богу, но ведь Он говорил не о равенстве. И это делается не только в этом месте и не только этим евангелистом, но и в другом месте видно, что то же самое делает другой евангелист. Ибо когда Христос предостерег Своих учеников, говоря: берегитесь закваски фарисеев и саддукеев (Мф 16:6), и они рассуждали между собой, говоря: это оттого, что мы не взяли хлеба, и Он говорил об одном, называя учение их закваской, а ученики представляли себе другое, полагая, что слова сказаны о хлебе; теперь не Евангелист исправляет их, но Сам Христос, говоря так: как вы не понимаете, что Я не говорил вам о хлебе? Но здесь ничего подобного нет. Но, говорит кто-то, чтобы устранить эту самую мысль, Христос добавил: «Сын ничего не может сделать от Себя». Мужчина! Он делает наоборот. Он говорит это не для того, чтобы отнять, а для того, чтобы подтвердить Его Равенство. Но будьте внимательны, потому что это не обычный вопрос. Выражение Его Самого встречается во многих местах Писания, относящееся как ко Христу, так и к Святому Духу, и мы должны познать силу выражения, чтобы не впасть в величайшие заблуждения; ибо если взять его отдельно, так, как это очевидно, то подумайте, насколько велика будет нелепость. Он не сказал, что что-то Он может сделать от Себя, а что-то не может, но в целом, 4. Сын ничего не может сделать от Себя. Тогда я спрашиваю моего оппонента: может ли Сын ничего сделать от Себя, скажи мне? Если он ответит, что Он ничего не может сделать, мы скажем, что Он сотворил из Себя величайшее из всех благ. Как громко восклицает Павел, говоря: «Он, будучи в образе Божием, не помыслил грабежа, чтобы быть равным Богу, но уничижил Себя и принял образ раба». Филиппийцам 2:6–7 И еще Сам Христос в другом месте говорит: Я имею власть отдать душу Мою, и имею власть снова взять ее; и: Никто не отнимет ее у Меня, но Я отдаю ее от Себя. Иоанна 10:18 Видишь ли, что Он имеет власть над жизнью и смертью и что Он совершил Сам по себе столь могущественное домостроительство? И что же я говорю о Христе, когда и мы, которых ничто не может быть хуже, многое делаем от себя? Из себя мы выбираем порок, из себя идем за добродетелью, и если мы делаем это не от себя и не имея силы, то мы не будем ни страдать в аду, если будем поступать неправильно, ни наслаждаться Царством, если поступаем правильно. Что же тогда означает: «Не может ничего сделать от Себя»? Что Он не может ничего сделать вопреки Отцу, ничего чуждого Ему, ничего чуждого Ему, что в особенности и есть утверждение Того, кто провозглашает Равенство и полное согласие. Но почему Он не сказал, что Он не делает ничего противоположного, вместо того, чтобы Он не мог сделать? Это было для того, чтобы еще раз показать Он неизменность и точность Равенства, ибо это выражение не вменяет Ему слабости, но даже показывает Его великую силу; поскольку в другом месте Павел говорит об Отце: «Что двумя непреложными вещами невозможно солгать Богу» (Евр. 6:18): и еще: «Если мы отречемся от Него, – Он пребывает верен, ибо Он не может отречься от Себя. 2 Тимофею 2:12–13 И на самом деле это выражение «невозможное» свидетельствует не о слабости, но о силе, силе неизреченной. Ибо то, что Он говорит, таково, что Сущность эта не допускает таких вещей, как эти. Ибо, как и когда мы говорим: невозможно Богу поступить неправильно, мы не вменяем Ему никакой слабости, но исповедуем в Нем неизреченную силу; поэтому, когда Он также говорит: «Я ничего не могу Сам от Себя сделать» (Ин. 5:30), Он имеет в виду, что невозможно, природа не допускает, чтобы Я сделал что-либо вопреки Отцу. А чтобы вы узнали, что именно так и сказано, давайте, просматривая дальнейшее, посмотрим, согласен ли Христос с тем, что сказано у нас или у вас. Вы говорите, что это выражение уничтожает Его Могущество и Его надлежащую власть и показывает, что Его могущество лишь слабо; но я говорю, что это доказывает Его Равенство, Его неизменное Подобие (Отцу) и тот факт, что все совершается как бы одной Волей, Силой и Могуществом. Давайте же спросим Самого Христа и посмотрим, что Он скажет далее, истолковывает ли Он эти слова по вашему предположению или по нашему. Что же Он говорит? Ибо все, что делает Отец, то же самое делает и Сын. Видишь ли, как Он взял с корнем твое утверждение и подтвердил сказанное нами? Ибо если Христос ничего не делает от Себя, то и Отец ничего не сделает от Себя, если бы было так, что Христос все делал бы подобным Ему образом. Если это не так, последует еще один странный вывод. Ибо Он не сказал, что Он сотворил все, что видел, что Отец делает, но, если не увидит, что Отец делает что-нибудь, Он не делает того; распространяя Его слова на все времена; теперь Он, по вашему мнению, будет постоянно учиться одному и тому же. Видишь ли, как возвышенна мысль и что самое смирение выражения заставляет даже самых бесстыдных и нежелающих избегать мыслей унизительных и таких, которые не подобают Его достоинству? Ибо кто настолько несчастен и жалок, чтобы утверждать, что Сын изо дня в день учится тому, что Ему надлежит делать? И как это может быть правдой: Ты тот же, и годы Твои не закончатся? Псалом 101:27 или что-то другое: «Все Им создано, и без Него ничто не было создано» Иоанна 1:3; если Отец что-то делает, а Сын видит и подражает Ему? Видишь ли, что из того, что было сказано выше, и из того, что было сказано после, дано доказательство Его самостоятельной Силы? И если Он выдвигает какие-то выражения в смиренной манере, не удивляйтесь, ибо, поскольку Его преследовали, когда слышали Его возвышенные речения, и считали Его врагом Божиим, немного погружаясь в одних выражениях, Он снова доводит Свою речь до высших учений, затем, в свою очередь, до низших, изменяя Свое учение, чтобы оно могло быть легко принято даже нездоровым. Заметьте, после того, как вы сказали: «Отец Мой делает, и Я делаю»; и, объявив Себя равным Богу, Он добавляет: Сын ничего не может творить Сам от Себя, кроме того, что Он видит творящим Отца. Опять же, в более высоком смысле: все, что делает Отец, то же делает и Сын. Затем в нижнем, Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и Он покажет Ему дела более великие, чем эти. Видишь ли, как велико это смирение? И не без причины; ибо то, что я говорил прежде, то, что я не перестану говорить, я теперь повторю, что, когда Он произносит что-нибудь низкое или смиренное, Он ставит это в избытке, так что самая бедность выражения может убедить даже нерасположенных принять понятия с благочестивым пониманием. А если это не так, то посмотрите, как нелепо это утверждается, производя испытание на самих словах. Ибо когда Он говорит: «И покажет Ему дела большие, чем эти», то оказывается, что Он еще не научился многому, чего нельзя сказать даже об Апостолах; ибо они, однажды получив благодать Духа, в одно мгновение узнали и смогли сделать все, что им необходимо было знать и иметь силу сделать, в то время как Христос окажется еще не наученным многим вещам, которые Ему нужно было знать. А что может быть абсурднее этого? В чем же тогда Его смысл? Именно потому, что Он укрепил расслабленного и собирался воскресить мертвого, Он так говорил, почти говоря: «Дивитесь ли вы, что Я укреплял парализованного?» Вы увидите вещи более великие, чем эти. Но Он не говорил так, а действовал как-то более смиренно, чтобы успокоить их безумие. А чтобы вы могли узнать, что слово «shll show» не употребляется абсолютно, послушайте еще раз, что будет сказано ниже. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Однако «не может ничего сделать от Себя» противно тому, кого Он хочет: ибо, если Он оживляет, кого хочет, Он может сделать что-то от Себя (ибо хотение подразумевает силу), но если Он ничего не может сделать от Себя, то Он не может оживить того, кого хочет. Ибо выражение, когда Отец воздвигнет, показывает неизменное сходство в Силе, а кого Он пожелает, Равенство Власти. Видишь ли ты, что неспособность сделать что-либо от Себя есть выражение Того, кто не отнимает Свою (собственную) власть, но заявляет о неизменном подобии Своей Силы и Воли (с таковыми у Отца)? В этом смысле разумейте и слова: покажу Ему; ибо в другом месте говорит: в последний день воскрешу его. Иоанна 6:40 И еще, чтобы показать, что Он делает это не путем принятия внутренней силы свыше, Он говорит: Я есмь Воскресение и Жизнь. Иоанна 11:25 Итак, чтобы вы не могли утверждать, что Он воскрешает мертвых, которых хочет, и оживляет их, но что других дел Он не делает таким образом, Он предвосхищает и предотвращает всякое возражение такого рода, говоря: все, что Он делает, то и Сын делает так же, объявляя, таким образом, что Он творит все, что творит Отец, и как творит Отец; Говорите ли вы о воскрешении мертвых, или о сотворении тел, или о прощении грехов, или о чем-либо другом, Он действует так же, как и Родивший Его. 5. Но люди, не заботящиеся о своем спасении, не обращают внимания ни на что из этого; настолько велико зло — любить первенство. Это было матерью ересей, это утвердило нечестие язычников. Ибо Бог желал, чтобы невидимое Его было постигнуто при сотворении мира сего. Римлянам 1:20, но они, оставив это и отказавшись прийти этим способом учения, избрали себе другой путь и так были отвержены от истины. И иудеи уверовали не потому, что получили честь друг от друга, и не искали чести, которая от Бога. Но давайте, возлюбленные, всячески и со всей серьезностью избегать этой болезни; ибо хотя у нас есть десять тысяч хороших качеств, но этой язвы тщеславия достаточно, чтобы свести их все на нет. Иоанна 5:44 Итак, если желаем похвалы, будем искать похвалы от Бога, ибо всякая человеческая похвала, как только она появляется, уже погибает, а если и не погибает, то не приносит нам никакой пользы и часто происходит от превратного суждения. И чем можно восхищаться в чести, оказываемой людьми? Чему наслаждаются молодые танцовщицы, и брошенные женщины, и алчные и хищные мужчины? Но тот, кто одобрен Богом, одобрен не ими, а теми святыми людьми, Пророками и Апостолами, которые показали ангельскую жизнь. Если мы чувствуем какое-либо желание вести за собой толпы людей или быть на них взглядами, давайте рассмотрим этот вопрос отдельно, и мы обнаружим, что он совершенно бесполезен. Наконец, если ты любишь толпу, привлекаешь к себе сонм ангелов и становишься ужасен для демонов, то ты не будешь заботиться о смертных вещах, но будешь попирать ногами все прекрасное, как грязь и глину; и ясно увидит, что ничто так не подходит душе для стыда, как страсть к славе; ибо не может, не может быть, чтобы человек, желающий этого, жил распятой жизнью, как и, с другой стороны, не возможно, чтобы человек, попиравший это, не попирал и большинство других страстей; ибо тот, кто овладеет этим, победит зависть и корыстолюбие и все тяжкие недуги. И как, скажет кто-то, нам одолеть это? Если мы посмотрим на иную славу, которая с небес и от которой этот род стремится изгнать нас. Ибо та небесная слава и прославляет нас здесь, и переходит с нами в будущую жизнь, и избавляет нас от всякого плотского рабства, которому мы теперь самым жалким образом служим, отдавая себя всецело земле и земным вещам. Ибо если вы войдете на форум, если вы войдете в дом, на улицу, в солдатские помещения, в гостиницы, таверны, корабли, острова, дворцы, суды, палаты советов, вы повсюду найдете беспокойство о вещах, существующих и принадлежащих этой жизни, и каждого человека, работающего для этих вещей, ушедшего или приходящего, путешествующего или остающегося дома, странствующего, возделывающего землю, на полях, в городах, одним словом, обо всем. Какая же надежда на спасение имеем мы, когда, населяя землю Божию, мы не заботимся о вещах Божиих, когда нам приказано быть чуждыми земному, мы являемся пришельцами с неба и гражданами земли? Что может быть хуже этой бесчувственности, когда, слушая каждый день о Суде и Царстве, мы подражаем людям во дни Ноя и Содома, ожидая, чтобы узнать все на реальном опыте? Но для того-то и было написано все это, чтобы если кто не верит в то, что будет, то из того, что уже было, получить достоверное доказательство того, что будет. Итак, помышляя о сем, как о прошлом, так и о будущем, давайте хотя бы немного передохнем от этого тяжелого рабства, а также сделаем некоторый отчет и о своей душе, чтобы нам получить и настоящие, и будущие блага; благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, которому с Отцом и Святым Духом слава, ныне и присно, и в мир без конца. Аминь. Проповедь 39 на Евангелие от Иоанна. Ибо Отец Мой не судит никого, но весь суд отдал Сыну; что все люди должны чтить Сына, как они чтят Отца. 1. Возлюбленные, нам нужно великое усердие во всем, ибо мы будем давать отчет и подвергаться строгому исследованию как слов, так и дел. Наши интересы не ограничиваются тем, что есть сейчас, но после этого нас примет какое-то другое состояние жизни, и мы предстанем перед страшным судом. Ибо надлежит нам предстать пред судилище Христово, чтобы каждый получил то, что делал в теле своем, соответственно тому, что он делал, хорошо ли это или худо. 2 Коринфянам 5:10 Будем всегда помнить об этом суде, чтобы иметь возможность всегда оставаться в добродетели; ибо, как извергший в тот день душу свою, бросается, как конь, рвавший узду свою, в пропасть, (ибо всегда осквернены пути его, Пс 10:5), и затем, прибавив причину, прибавленную псалмопевцем, отводит суды Твои далеко от глаз своих;) так и тот, кто всегда сохраняет этот страх, будет ходить трезво. Помните, говорит один, о своих последних вещах, и вы никогда не сделаете ничего плохого. Сирах 7:40 Ибо Тот, Кто ныне отпустил наши грехи, тогда будет грешить на суде; Тот, кто умер ради нас, потом снова явится, чтобы судить все человечество. Ищущим Его, говорит Апостол, явится Он во второй раз без греха ко спасению. Евреям 9:28 Посему и здесь говорит: Отец Мой не судит никого, но весь суд отдал Сыну; что все люди должны чтить Сына; даже если они чтят Отца. Итак, скажет кто-нибудь, и нам называть Его Отцом? Прочь эту мысль. Он использует слово «Сын», чтобы мы могли чтить Его, оставаясь Сыном, как мы чтим Отца; но называющий Его Отцом не почитает Сына как Отца, но смешал все. А так как людей приводит в чувство не столько благодеяние, сколько наказание, то Он и сказал так ужасно, что даже страх может побудить их почитать Его. И когда Он говорит все, Его смысл таков, что Он имеет власть наказывать и прославлять, и делает то и другое по Своей воле. Выражение, данное, употребляется для того, чтобы вы не могли предположить, что Он не был рожден, и таким образом думать, что есть два Отца. Ибо все, что есть Отец, есть и Сын, Рожденный и остающийся Сыном. И чтобы вы узнали, что дал то же самое, что и родил, выслушайте, как об этом говорят в другом месте. Как, говорит Христос, Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Иоанна 5:26 Что тогда? Разве он сначала родил, а затем дал Ему жизнь? Ибо тот, кто дает, дает тому, что есть. Был ли Он тогда рожден без жизни? Даже черти не могли себе этого представить, ибо это очень глупо и нечестиво. Итак, как дал жизнь, породил Того, Кто есть Жизнь, так и дал суд, породил Того, Кто будет Судьей. Чтобы вы, когда услышите, что Он имеет Отца для Своего дела, не вообразили никакой разницы сущности или неполноценности чести, Он приходит судить вас, доказывая этим Свое Равенство. Ибо Тот, Кто имеет власть наказывать и прославлять, кого хочет, имеет ту же власть, что и Отец. А если бы это было не так, то если бы Он был рожден и впоследствии получил эту честь, то каким образом Он был впоследствии удостоен такой чести, каким путем продвижения Он достиг такого уровня, чтобы получить и быть назначенным на это достоинство? Не стыдитесь ли вы так дерзко применять к той Чистой Природе, которая не допускает ничего прибавления, эти плотские и подлые фантазии? Почему же, скажет кто-то, Христос так говорит? Чтобы Его слова были легко приняты и чтобы расчистить путь для возвышенных высказываний; поэтому Он смешивает их с теми и тех с этими. И наблюдайте, как (Он это делает); ибо приятно видеть это с самого начала. Он сказал: Отец Мой делает, и Я делаю (Ин. 5:17 и т. д.), заявляя этим об их Равенстве и Равной чести. Но они пытались убить Его. Что Он тогда делает? Он действительно снижает Свою форму речи и вкладывает тот же смысл, когда говорит: «Сын ничего не может сделать от Себя». Затем Он снова поднимает Свою речь на высокие темы, говоря: «Что делает Отец, то и Сын делает то же самое». Затем Он возвращается к тому, что ниже, Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что Сам творит; и Он покажет Ему нечто большее, чем это. Тогда Он поднимается выше, ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. После этого Он снова соединяет высокое и низкое вместе, ибо и Отец не судит никого, но отдал весь суд Сыну; затем снова восстает: чтобы все люди чтили Сына, как чтят Отца. Видишь ли, как Он меняет речь, сплетая ее из высоких и низких слов и выражений, чтобы она была приемлема для людей того времени и чтобы те, которые будут после, не получили никакого вреда, приобретая от высшей части правильное мнение об остальных? Ибо если бы это было не так, если бы эти слова были сказаны не по снисхождению, то для чего были добавлены высокие выражения? Потому что тот, кто имеет право произносить о себе великие слова, имеет, когда говорит что-нибудь низкое и низкое, то разумное оправдание, что он делает это с какой-то благоразумной целью; но если тот, кто должен говорить о себе плохо, говорит что-нибудь великое, то для чего он произносит слова, превосходящие его природу? Это вовсе не с какой-то целью, а акт крайнего нечестия. 2. Таким образом, мы можем указать причину смиренных выражений, причину достаточную и подобающую Богу, а именно, Его снисхождение, Его учение нас быть умеренными и спасение, которое таким образом совершается для нас. Чтобы провозгласить то, что Он сказал Сам в другом месте: «Сие говорю Я для того, чтобы вы спаслись». Ибо, когда Он оставил Свое собственное свидетельство и предался свидетельству Иоанна (что недостойно Его величия), Он объясняет причину такого смирения языка и говорит: это говорю Я для того, чтобы вы могли спастись. И вы, утверждающие, что Он не имеет той же власти и силы, что и Родивший Его, что можете вы сказать, когда слышите, как Он произносит слова, которыми Он объявляет Свою Власть, Силу и Славу равными по отношению к Отцу? Итак, если Он, как вы утверждаете, очень низок, претендует ли Он на такую ​​же честь? И Он не останавливается даже здесь, но продолжает говорить: Кто не чтит Сына, не чтит и Отца, пославшего Его. Видишь ли, как честь Сына связана с честью Отца? Что из этого? говорит один. То же самое мы видим и в случае с апостолами; «Тот, — говорит Христос, — кто принимает вас, принимает Меня». Матфея 10:40 Но здесь Он говорит так, потому что заботы Своих рабов Он делает Своими; здесь, потому что Сущность и Слава Едины (со Славой Отца). Поэтому об Апостолах не сказано, что они могут почитать, но справедливо говорит: кто не чтит Сына, не чтит и Отца. Ибо там, где два царя, если оскорбляют одного, оскорбляют и другого, особенно когда оскорбляют сына. Его оскорбляют, даже когда жестоко обращаются с одним из его солдат; не так, как в этом случае, а как бы в лице другого, а здесь как бы в своем. Посему Он заранее сказал, что должны чтить Сына, как чтут Отца, чтобы, когда Он скажет: «Кто не чтит Сына, не чтит и Отца», вы поняли бы, что честь одна и та же. Ибо Он говорит не просто: тот, кто не чтит Сына, но тот, кто не чтит Его так, как я сказал, не чтит Отца. И как, скажет кто-то, посылающий и посланный могут быть одной и той же сущности? Опять же, вы сводите спор к плотским вещам, и не понимаете, что все это было сказано ни для какой другой цели, но для того, чтобы мы могли знать, что Он есть Причина, и не впасть в заблуждение Савеллия, и чтобы таким образом немощи иудеев могли быть исцелены, чтобы Его не считали врагом Божиим; ибо говорили: «Не от Бога Этот Человек» Иоанна 9:16 «Этот Человек не от Бога пришел». Теперь, чтобы устранить это подозрение, высокие изречения не способствовали так много, как смиренные, и потому постоянно и везде Он говорил, что Он послан; не для того, чтобы вы могли подумать, что это выражение означает умаление Его величия, но для того, чтобы заткнуть им уста. И по этой причине Он постоянно предается Отцу, при этом упоминая о Своем высоком Родстве. Ибо если бы Он сказал все соразмерно Своему достоинству, то иудеи не приняли бы Его слов, так как из-за немногих таких выражений они преследовали и часто побивали Его камнями; и если бы, полностью обращаясь к ним, Он использовал только низкие выражения, многие в последующие времена могли бы пострадать. Посему Он смешивает и смешивает Свое учение, как посредством этих скромных речей, затыкающих, как я сказал, уста иудеев, так и посредством выражений, соответствующих Его достоинству, изгоняющих из людей здравомыслящих любое пошлое представление о том, что Он сказал, и доказывая, что такое понятие никоим образом не применимо к Нему вообще. Выражение «посланный» означает перемену места, но Бог присутствует повсюду. Для чего же Он говорит, что Он послан? Он говорит по-земному, заявляя о Своем единодушии с Отцом. По крайней мере, Он формирует Свои последующие слова с желанием добиться этого. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную. Видишь ли, как постоянно Он прикладывает одно и то же, чтобы излечить это чувство подозрения, и в этом месте, и в последующем страхом и обещаниями благ, устраняющими ревность к Нему, а потом опять весьма снисходя в словах? Ибо не сказал Он: слушающий слова Мои и верующий в Меня, так как они наверняка сочли бы это за гордыню и излишнюю пышность слов; потому что, если бы они после очень долгого времени и десяти тысяч чудес заподозрили это, когда Он говорил таким образом, то тем более они сделали бы это тогда. По этой причине в тот более поздний период сказали Ему: Авраам умер, и пророки умерли; как Ты говоришь: если человек соблюдет слово Мое, тот никогда не вкусит смерти? Иоанна 8:52 Итак, чтобы и здесь не разгневались, смотрите, что Он говорит: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную. Это оказало немалое влияние на принятие Его речи, когда они узнали, что те, кто слушают Его, верят и в Отца; ибо, приняв это с готовностью, они легче приняли бы и остальное. Так что самое смиренное говорение содействовало и указывало путь к более высоким вещам; ибо, сказав, имеет жизнь вечную, Он добавляет: И на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Этими двумя вещами Он делает Свою речь приемлемой; во-первых, потому что верят в Отца, а затем потому, что верующий наслаждается многими благословениями. И не приходит на суд, значит, не наказывается, ибо Он говорит не о смерти здесь, но о смерти вечной, как и о другой жизни, которая бессмертна. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут. Сказав слова, Он говорит и о доказательстве делами. Ибо когда Он сказал: «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет, чтобы не казалось, что это просто хвастовство и гордыня», Он доказывает делами, говоря: «приходит час»; затем, чтобы вы не думали, что время уже долгое, добавляет Он, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут. Видишь ли ты здесь Его абсолютную и неизреченную власть? Ибо, как будет в воскресение, так, говорит Он, будет и теперь. И тогда, когда мы слышим Его голос, повелевающий нам, мы воскресаем; ибо, говорит Апостол, по повелению Божию восстанут мертвые. И откуда, может быть, кто-нибудь спросит, ясно ли, что слова эти не просто хвастовство? Из того, что Он добавил, и теперь есть; потому что, если бы Его обетования относились только к какому-то будущему времени, Его слова были бы ими заподозрены, но теперь Он дает им доказательство: Пока Я, говорит Он, пребуду среди вас, это произойдет; и если бы Он не обладал силой, Он не дал бы обещания на то время, чтобы из-за этого обещания не навлечь на себя еще большее осмеяние. Затем Он также добавляет аргумент, демонстрирующий Свои утверждения, говоря: Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 3. Видишь ли, что это говорит о совершенном подобии, за исключением одного: Один есть Отец, а Другой — Сын? Ибо данное выражение лишь вводит это различие, но заявляет, что все остальное равно и совершенно одинаково. Отсюда ясно, что Сын совершает все с такой же властью и силой, как и Отец, и что Он не уполномочен каким-то другим источником, ибо Он имеет жизнь так же, как и Отец. И по этому поводу сразу же прибавляется то, что следует после, чтобы из этого мы могли понять и другое. Что это тогда? Это, Дал Ему власть также производить суд. И почему Он постоянно говорит о воскресении и суде? Ибо говорит: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет; и еще: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну; и еще: как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и еще: услышавшие [Голос Сына Божьего] живы будут; и здесь снова Дал Ему власть производить суд. Почему Он постоянно останавливается на этих вещах? Я имею в виду, о суде, и жизни, и воскресении? Потому что эти предметы больше всего способны привлечь даже упрямого слушателя. Ибо человек, который убежден, что он воскреснет и даст отчет Христу за свои преступления, хотя и не видел другого знамения, но, признав это, обязательно побежит к Нему умилостивить Судью Своего. Не удивляйтесь тому, что Он — Сын Человеческий. Павел Самосатский интерпретирует это иначе; но как? Дал Ему власть совершать суд, «потому что» Он есть Сын Человеческий. Прочитанный таким образом отрывок несущественен, ибо Он принял суд не потому, что Он был человеком (с тех пор то, что мешало всем людям быть судьями), но потому, что Он есть Сын этой Невыразимой Сущности, поэтому Он является Судьей. Итак, мы должны прочитать: «Он есть Сын Человеческий», не удивляйтесь этому. Ибо когда то, что Он сказал, казалось слушателям непоследовательным, и они считали Его не более чем простым человеком, в то время как Его слова были выше, чем подобающие человеку, да, или даже ангелу, и были свойственны только Богу, для разрешения этого возражения Он добавляет: Не удивляйтесь, [что Он есть Сын Человеческий], ибо наступит час, в который находящиеся во гробах услышат голос Его и выйдут: делавшие добро в воскресение жизни, и делавшие зло в воскресение суда. И для чего Он не сказал: «Не удивляйтесь, что Он есть Сын Человеческий, ибо Он и Сын Божий», но лучше упомянул о воскресении? Он действительно выразил это выше, сказав: услышу Глас Сына Божьего. И если здесь Он молчит по этому поводу, не удивляйтесь; ибо после упоминания дела, принадлежащего Богу, Он затем позволяет Своим слушателям понять из этого, что Он был Богом и Сыном Божьим. Ибо, если бы это постоянно утверждалось Им Самим, это оскорбило бы их в то время, но когда оно было доказано аргументом чудес, это сделало бы Его учение менее обременительным. Таким образом, те, кто составляет силлогизмы, после того, как они, изложив свои посылки, справедливо доказали рассматриваемую точку зрения, часто не делают заключения сами, но, чтобы сделать своих слушателей более справедливыми и сделать свою победу более очевидной, заставляют противника выносить приговор самому, так что наблюдатели могут скорее согласиться с ними, когда их противники решат в их пользу. Поэтому, когда Он упомянул о воскресении Лазаря, Он не говорил о Суде (ибо не для того воскрес Лазарь); но когда Он говорил вообще, Он также добавил, что делавшие добро выйдут в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение суда. Так и Иоанн вёл своих слушателей, говоря о Суде и о том, что тот, кто не верит в Сына, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Иоанна 3:36): так и Сам вёл Никодима: Верующий в Сына, сказал Он ему, не судится, а кто не верит, судим уже Иоанн 3:18; и поэтому здесь Он упоминает Судилище и наказание, которое последует за злые дела. Ибо, поскольку Он сказал выше: слушающий слова Мои и верующий в Пославшего Меня, не судится, чтобы кто-нибудь не подумал, что одного этого достаточно для спасения, Он прибавляет и результат жизни человека, говоря, что делавшие добро выйдут в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение суда. С тех пор Он сказал, что весь мир должен дать Ему отчет и что все под Его Голосом должны воскреснуть, вещь новая и странная, и даже теперь не верят многие, которые, кажется, поверили, не говоря уже о евреях в то время, слышат, как Он идет, чтобы доказать это, снова снисходя к немощи Своих слушателей. Я ничего не могу сделать сам; как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, потому что не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня. Хотя Он еще недавно не дал ни малейшего доказательства Воскресения, укрепив расслабленного; по этой причине Он также не говорил о воскресении до того, как совершил то, что мало отличалось от воскресения. И на Суд Он намекнул после того, как укрепил тело, сказав: вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже; тем не менее Он заранее провозгласил воскресение Лазаря и мира. И когда Он сказал об этих двух, о Лазаре, которое должно произойти почти сразу, и о обитаемом мире, которое должно произойти много позже, Он подтверждает первое расслаблением и близостью времени, говоря: «Приходит час, и настало уже»; другой – воскрешением Лазаря, тем, что уже произошло, представляя перед их взором то, что еще не произошло. И это мы можем наблюдать, как Он делает повсюду, выдвигая (выдвигая) два или три предсказания и всегда подтверждая будущее прошлым. 4. Однако, сказав и сделав так много, поскольку они еще были очень слабы, Он не доволен, но другими выражениями успокаивает их спорный характер, говоря: Я ничего не могу Сам по себе сделать; как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, потому что не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня. Ибо, поскольку Он, по-видимому, сделал некоторые утверждения странными и отличающимися от утверждений Пророков (ибо они говорили, что именно Бог судит всю землю, то есть род человеческий; и эту истину повсюду громко провозглашал Давид: Он будет судить народы по правде, и Бог есть Судия праведный, сильный и терпеливый. Псалом 96:10 и Псалом 7:11, Септуагинта; как и все пророки и Моисей; но Христос сказал: Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну: выражение, которого было достаточно, чтобы смутить слышавшего его иудея и заставить его, в свою очередь, заподозрить Христа в том, что он враг Божий), Он здесь весьма снисходит в Своей речи и, насколько того требует их немощь, чтобы вырвать с корнем это пагубное мнение, и говорит: Я ничего не могу Сам от себя сделать; то есть ничего странного, или непохожего, или того, чего не желает Отец, вы не увидите сделанным или услышанным от Меня. И прежде объявив, что Он был Сыном Человеческим, и поскольку в то время предполагали Его за человека, так и Он помещает [Свои выражения] здесь. Как и тогда, когда Он сказал выше: Мы говорим о том, что слышали, и свидетельствуем о том, что видели; и когда Иоанн сказал: «Что Он видел, Он свидетельствует», и никто не принимает Его свидетельства (Ин. 3:32); оба выражения употребляются в отношении точного знания, а не просто в отношении слуха и видения; так и в этом месте, когда Он говорит о слушании, Он не заявляет ничего иного, как то, что Ему невозможно желать чего-либо, кроме того, чего желает Отец. Однако Он сказал не так прямо (ибо они еще не сразу приняли бы это, услышав такое утверждение); и как? В манере весьма снисходительной и подобающей простому человеку, Как слышу, так и сужу. Опять же Он употребляет эти слова в этом месте не в отношении наставления (ибо Он сказал не так, как меня учат, а так, как я слышу); и не как будто Ему нужно было слушать (ибо Ему не только не требовалось, чтобы Его учили, но Ему не нужно было даже слушать); но это было для того, чтобы провозгласить Единогласие и Тождественность [Его и Отца] решения, как если бы Он сказал: Итак, Я сужу, как если бы Сам Отец судил. Затем Он добавляет: «И знаю, что суд Мой справедлив, потому что Я ищу не Моей воли, но воли Пославшего Меня. Что Ты говоришь? Имеешь ли Ты волю, отличную от воли Отца? Однако в другом месте Он говорит: «Яко Я и Ты одно» (говоря о воле и единодушии), даруй и им, чтобы они были едины в Нас (Ин. 17:21); не цитируется устно; то есть с верой относительно Нас. Видишь ли, что слова, которые кажутся наиболее скромными, на самом деле таят в себе высокий смысл? Ибо то, что Он подразумевает, таково: не то, что воля Отца одна, а Его собственная — иная; но что, каково единодушие, такова Моя воля и Моего Отца. И не удивляйтесь, что Он установил столь близкое соединение; ибо и по отношению к Духу Павел использовал такой пример: Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нем? Так и Божие никто не знает, но Дух Божий. Таким образом, смысл Христа не что иное, как следующее: Я не имею иной и отдельной воли, кроме воли Отца, но если Он чего желает, то и Я; если Я, то и Он. Итак, как никто не может возражать суду Отца, так и никто не может возражать Мне, ибо приговор Каждому дан от одного и того же Разума. И если Он произнесет эти слова скорее как человек, не удивляйтесь, ведь они все еще считали Его простым человеком. Поэтому в подобных местах необходимо не только вникать в смысл слов, но и принимать во внимание подозрение слушающих и слушать то, что говорится, как обращенное к этому подозрению. В противном случае последует много трудностей. Вот, например, говорит Он: Я не ищу Моей воли: согласно сему и воля Его иная (от воли Отца), несовершенна, более того, не только несовершенна, но даже и бесполезна. Ибо если оно спасительно и согласно со спасением Отца, то почему Ты не ищешь его? Смертные могли бы с разумом сказать так, потому что у них много воли, противоположной тому, что кажется благом Отцу, но Ты, для чего говоришь это, Который во всем подобен Отцу? Ибо никто не скажет, что это язык даже человека, усовершенствованного и распятого. Ибо если Павел так соединился с волей Божией, что сказал: «Я живу, но уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20), то как говорит Господь всего: «Я не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня», как если бы эта воля была иной? В чем же тогда Его смысл? Он применяет Свою речь так, как если бы речь шла о простом человеке, и приводит Свой язык в соответствие с подозрениями Своих слушателей. Ибо когда Он посредством предшествующего доказательства привел слова Свои, говоря частью как Бог, частью как простой человек, Он снова, как человек, старается утвердить то же самое и говорит: Суд Мой справедлив. И откуда это видно? Потому что Я ищу не Моей воли, но воли Пославшего Меня. Ибо, как в случае с людьми того, кто свободен от себялюбия, нельзя справедливо обвинить в вынесении несправедливого решения, так и вы теперь не сможете обвинить Меня. Того, кто желает установить свое собственное, многие, возможно, могут заподозрить в том, что он с этой целью подрывает правосудие; а кто не смотрит на свое, какая может быть у него причина не принимать справедливого решения? Примените теперь это рассуждение к Моему случаю. Если бы Я сказал, что Я не был послан Отцом, если бы Я не возложил на Него славу содеянного, то некоторые из вас, возможно, заподозрили бы, что, желая добиться чести Себе, Я сказал то, чего нет; но если Я вменяю и отношу то, что сделано, к другому, то почему и откуда у вас может быть причина подозревать Мои слова? Видишь ли, как Он подтверждал Свою речь и утверждал, что Его суждение было справедливым, посредством довода, который любой обычный человек мог бы использовать в свою защиту? Видишь ли, как ясно видно то, что я часто говорил? Что это такое? Дело в том, что чрезвычайная скромность выражений более всего убеждает здравомыслящих людей не принимать слова с рук и затем падать [в низкие мысли], а, скорее, прилагать усилия, чтобы они достигли высоты своего значения; и это смирение с большой легкостью затем поднимает тех, кто когда-то пресмыкался на земле. Имея теперь все это в виду, не будем, увещеваю вас, беспечно проходить мимо слов Христовых, а вникаем внимательно во все, всюду учитывая причину сказанного; и не будем думать, что невежества и простоты будет достаточно, чтобы оправдать нас, ибо Он повелел нам быть не только безобидными, но и мудрыми. Матфея 10:16 Итак, давайте с простотой проявлять мудрость как в учении, так и в правильных поступках в нашей жизни; давайте судить себя здесь, чтобы нам не быть осужденными с миром в будущем; будем поступать по отношению к нашим сослужителям так, как мы хотим, чтобы наш Господин поступал по отношению к нам: ибо (мы говорим): прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Матфея 6:12 Знаю, что пораженная душа терпит не кротко, но если мы подумаем, что, поступая так, мы делаем добро не оскорбившему нас, а самим себе, то скоро выпустим яд гнева нашего; ибо тот, кто не простил сто динариев согрешившему против него, обидел не своего товарища-слугу, а самого себя, сделав себя ответственным за десять тысяч талантов, за которые он прежде получил прощение. От Матфея 18:30–34 Итак, не прощая другим, мы не прощаем себе. Итак, давайте не просто скажем Богу: не помни наших обид; но пусть каждый скажет себе: не будем вспоминать обид, сделанных против нас сослуживцев наших. Ибо вы сначала судите свои собственные грехи, а потом судит Бог; вы предлагаете закон об отпущении и наказании, вы объявляете свое решение по этим вопросам, и поэтому, вспомнит или не вспомнит Бог, зависит от вас. По этой причине Павел велит нам прощать, если кто имеет жалобу на что-либо из Колоссянам 3:13, и не просто прощать, но так, чтобы не оставалось и остатка. Ибо Христос не только не объявил преступлений наших, но и не напомнил нам, беззаконникам, о них, и не сказал: «вы в том-то и том-то» согрешили, но простил и изгладил рукописание, не вменив вменения преступлениям нашим, как и Павел возвестил. Колоссянам 2:14 Давайте и мы сделаем это; давайте сотрем все [преступления против нас] из нашего разума; и если что-нибудь доброе сделал нам оскорбивший нас, будем только считать это; а если что-нибудь тяжкое и труднопереносимое, то выбросим и изгладим, так что и следа от него не останется. И если Он не сделал нам никакого добра, то тем большее вознаграждение и большая заслуга будет нам, если мы простим. Другие, наблюдая, делая землю своей постелью, десятью тысячами невзгод, стирают свои грехи, а ты более легким путем, я имею в виду, не вспоминая обид, можешь заставить исчезнуть все твои преступления. Почему же ты, как безумцы и неистовые люди, набрасываешь на себя меч и изгоняешь себя из будущей жизни, когда тебе следует использовать все средства, чтобы достичь ее? Ибо если эта нынешняя жизнь так желательна, что можно сказать о той другой, от которой бежали боль, горе и траур? Там ему не нужно бояться смерти и представлять себе конец этим хорошим вещам. Блаженны, трижды блаженны, да, и это много раз, те, кто наслаждается этим блаженным покоем, в то время как несчастны, трижды несчастны, да, десять тысяч раз несчастны те, кто отбросил себя от этого блаженства. А что, скажет кто-то, заставляет нас наслаждаться этой жизнью? Послушайте, как Сам Судья беседует с неким молодым человеком по этому поводу. Когда юноша сказал: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Матфея 19:16 Христос, повторив ему другие заповеди, закончил любовью к ближнему. Может быть, подобно тому богачу, некоторые из моих слушателей скажут, что и мы сохранили это, ибо мы не грабили, не убивали и не прелюбодействовали; но ведь ты не сможешь сказать того, что ты возлюбил ближнего твоего так, как должно было любить его. Ибо если человек завидовал или злословил другого, если он не помог ему, когда он был обижен, или не передал ему своего имущества, то и он не любил его. Но Христос заповедал не только это, но и нечто большее. Что же это такое? Продай, говорит, что имеешь, и раздай нищим; и придите, следуйте за Мной. Матфея 19:21: термин подражания Ему в наших действиях, следуя за Ним. Что мы узнаем отсюда? Во-первых, тот, кто не имеет всего этого, не может достичь главных мест в этом покое. Ибо после того, как юноша сказал: все это я сделал, Христос, как будто чего-то великого не хватало для Его полного одобрения, ответил: если хочешь быть совершенен, продай, что имеешь, и раздай нищим, и приди, следуй за Мною. Сначала мы сможем научиться этому; во-вторых, что Христос упрекнул этого человека за тщетное хвастовство; ибо кто жил в таком избытке и не смотрел на других, живущих в нищете, как мог он любить ближнего своего? Так что и в этом вопросе он говорил неправду. Но давайте сделаем и то, и другое из этих дел; будем стремиться растратить свое имущество и купить небо. Ибо если ради мирской чести люди часто тратили все свое имущество, честь, которая должна была остаться здесь, внизу, и даже здесь не оставаться долго у нас (ибо многие еще задолго до смерти были лишены своего превосходства, а другие из-за этого часто теряли свою жизнь, и все же, хотя и сознавая это, они тратят все ради нее); быть отнято у нас, мы не отдадим ни малейшего и не дадим другим того, что в скором времени еще здесь оставим? Какое же это должно быть безумие, когда в нашей власти добровольно отдавать другим и таким образом брать с собой то, чего мы будем лишены даже против нашей воли, отказываться сделать это? Но если бы человека вели на смерть и ему предложили отказаться от всего своего имущества и таким образом выйти на свободу, мы могли бы подумать, что ему была оказана милость; и неужели мы, которых ведут на пути к яме, неужели, когда нам позволено отдать половину и быть свободными, предпочитаем быть наказанными и напрасно сохранять то, что не наше, даже потеряв то, что есть? Какое оправдание, какое право на прощение должны иметь мы, которые, когда нам открыта такая легкая дорога к жизни, бросаются в пропасти и идут по бесполезному пути, лишая себя всего и здесь, и в будущем, когда мы могли бы наслаждаться и тем, и другим в безопасности? Если же мы не сделали этого прежде, то остановимся, по крайней мере, теперь; и, придя в себя, правильно распорядимся имеющимся, чтобы легко принять будущее, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь. Проповедь 40 на Евангелие от Иоанна. Если Я свидетельствую о Себе, Мое свидетельство не истинно; есть другой, свидетельствующий обо Мне, и Я знаю, что свидетельство, которым он свидетельствует обо Мне, истинно. 1. Если кто неопытный в искусстве возьмется разрабатывать рудник, то не получит золота, но, смешивая все бесцельно и вместе, подвергнется труду невыгодному и вредному: так и те, которые не понимают метода Священного Писания, не исследуют его особенностей и законов, но пройдут все его пункты небрежно и единым образом, смешают золото с землей и никогда не отыщут сокровище, заложенное в нем. Я говорю это сейчас, потому что проход перед нами содержит много золота, хотя и не явного для обозрения, но покрытого большой неясностью, и поэтому, раскапывая и очищая, мы должны прийти к законному смыслу. Ибо кто не смутился бы, услышав слова Христа: «Если Я свидетельствую о Себе, то свидетельство Мое неистинно; поскольку часто кажется, что Он свидетельствовал о Себе? Например, беседуя с самаритянкой, Он сказал: «Я говорю с вами», и так же со слепым: «Это Он говорит с тобой» (Ин. 9:37); и упрекая Иудеев: вы говорите: вы богохульствуете, потому что Я сказал, что Я Сын Божий. Иоанна 10:36 И во многих других местах, кроме того, Он делает это. Если теперь все эти утверждения ложны, какая же у нас будет надежда на спасение? И где мы найдем истину, когда Сама Истина заявляет: «Мое свидетельство неправда»? И это, по-видимому, не единственное противоречие; есть еще один, не меньший, чем этот. Далее Он говорит: «Хотя Я свидетельствую о Себе, но свидетельство Мое истинно» (Ин. 8:14); что же, скажи мне, я должен получить, а что считаю ложью? Если мы выдернем их таким образом [из контекста] просто так, как они сказаны, не принимая во внимание ни человека, которому они адресованы, ни причину, по которой они сказаны, ни какие-либо другие подобные обстоятельства, то и то, и другое будет ложью. Ибо если Его свидетельство не истинно, то и это утверждение неверно, не только второе, но и первое. В чем же тогда смысл? Нам нужна великая бдительность или, лучше сказать, благодать Божия, чтобы мы не останавливались на одних словах; ибо таким образом заблуждаются еретики, потому что они не исследуют ни цели говорящего, ни расположения слушателей. Если мы добавим не эти и другие пункты, кроме времени и места, а также мнения слушателей, последует множество абсурдных последствий. В чем же тогда смысл? Иудеи собирались возразить Ему: «Если ты свидетельствуешь о самом себе, то свидетельство твое не истинно» (Иоанна 8:13): поэтому Он сказал эти слова в ожидании; как если бы Он сказал: «Ты непременно скажешь Мне: мы не верим Тебе»; ибо никто из людей, свидетельствующий о себе, не заслуживает доверия. Так что неправда должна читаться не абсолютно, а применительно к своим подозрениям, как если бы Он сказал: вам это неправда; и потому Он произнес слова, не взирая на Свое собственное достоинство, но на их тайные помыслы. Когда Он говорит: «Свидетельство Мое не истинно», Он упрекает их мнение о Нем и возражение, которое они собираются выдвинуть против Него; но когда Он говорит: «Хотя Я свидетельствую о Себе, но свидетельство Мое истинно» (Ин. 8:14), Он раскрывает саму природу этого явления, а именно, что как Бога они должны считать Его заслуживающим доверия, даже когда говорят о Себе. Ибо, поскольку Он говорил о воскресении мертвых и о суде, и что верующий в Него не судится, но оживает, и что Он сядет, чтобы требовать отчета от всех людей, и что Он имеет ту же Власть и Силу, что и Отец; и поскольку Он снова собирался доказать это иначе, Он по необходимости поставил их возражение первым. Я сказал вам, говорит Он, что «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет»; Я сказал вам, что «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну»; Я говорил вам, что люди должны «почитать Сына, как они чтят Отца»; Я сказал вам, что «кто не чтит Сына, не чтит и Отца»; Я сказал вам, что «слышащий слова Мои и верующий им не увидит смерти, но перешел от смерти в жизнь» Иоанна 5:24; не совсем цитируется; что Мой голос будет воскрешать мертвых, некоторых сейчас, некоторых в будущем; что я потребую от всех людей отчета за их преступления, что буду судить праведно и воздам тем, кто ходил непорочно. А так как все это были утверждения, поскольку утверждаемые вещи были важны и так как иудеям еще не было дано ясного доказательства их, кроме одного довольно неясного, то Он ставит их возражение на первое место, когда собирается приступить к обоснованию Своих утверждений, говоря примерно так, если не этими самыми словами: Может быть, ты скажешь, что ты утверждаешь все это, но ты не являешься надежным свидетелем, так как свидетельствуешь о себе. Прежде всего проверив их спорный дух, изложив то, что они скажут, и показав, что Он знает тайны их сердец, и дав это первое доказательство Своей силы, после изложения возражения Он приводит другие доказательства, ясные и неоспоримые, приводя трех свидетелей тому, что Он сказал, а именно дела, совершенные Им, свидетельство Отца и проповедь Иоанна. И Он ставит на первое место менее важное свидетельство Иоанна. Ибо, сказав: «Есть другой, свидетельствующий обо Мне, и Я знаю, что свидетельство его истинно», Он прибавляет: Ты посылал к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Но если Твое свидетельство не истинно, то как Ты говоришь: я знаю, что свидетельство Иоанна истинно и что он засвидетельствовал об истине? И видишь ли ты (о человек), как ясно отсюда, что выражение: «Свидетель Мое неправда» было обращено к их тайным помыслам? 2. Что же, говорит кто-то, если Иоанн частично свидетельствовал? Чтобы иудеи не утверждали этого, посмотрите, как Он устраняет это подозрение. Ибо Он не сказал: «Иоанн засвидетельствовал обо Мне», но: «Вы прежде послали к Иоанну», и вы бы не послали, если бы не считали его заслуживающим доверия. Более того, они послали спросить его не о Христе, а о нем самом, и человека, которого они считали заслуживающим доверия в том, что касалось его самого, они гораздо больше считали таковым в том, что касалось другого. Ибо, так сказать, всем нам свойственно не столько доверять тем, кто говорит о себе, сколько тем, кто говорит о других; однако его они считали настолько заслуживающим доверия, что не требовали даже относительно него самого каких-либо других показаний. Ибо посланные не сказали: что вы скажете о Христе? но: Кто ты? Что ты скажешь о себе? Столь большое восхищение они испытывали к этому человеку. На все это Христос намекнул, сказав: «Ты послал к Иоанну». И поэтому евангелист не просто сообщает, что они послали, но точно указывает на посланных, что это были священники и фарисеи, не люди простые или униженные, не такие, которые можно было бы развратить или обмануть, но люди, способные точно понять то, что он сказал. Но я не получаю свидетельства от человека. Почему же Ты привел речь Иоанна? Его свидетельство не было свидетельством человека, ибо, говорит он: Пославший меня крестить в воде, Он сказал мне. Иоанна 1:33 Итак, свидетельство Иоанна было свидетельством Божиим; ибо, научившись от Него, он сказал то, что сделал. Но чтобы никто не спрашивал: откуда видно, что он научился от Бога? и на этом остановитесь, Он обильно заставляет их замолчать, продолжая обращаться к их мыслям. Ибо маловероятно, чтобы многие знали это; до сих пор они внимали Иоанну, как человеку, говорящему о самом себе, и поэтому Христос говорит: Я не принимаю свидетельства от человека. И чтобы иудеи не спросили: «А если Ты не собирался принять свидетельство человека и укрепиться через него, то для чего Ты выдвинул свидетельство этого человека?» посмотрите, как Он исправляет это противоречие тем, что Он добавляет. Ибо, сказав: «Я не принимаю свидетельства от человека», Он добавил: Но это говорю я для того, чтобы вы спаслись. То, что Он говорит, именно такого рода; Я, будучи Богом, не нуждался в свидетельстве Иоанна, которое есть свидетельство человеческое, но поскольку вы внимали ему больше, поверили ему более верным, чем кому-либо, прибежали к нему, как к пророку (ибо весь город излился к Иордану), и не поверили Мне, даже когда творили чудеса, поэтому я напоминаю вам об этом свидетельстве его. Он был светом горящим и сияющим, и вы были готовы какое-то время радоваться его свету. Чтобы они не ответили: «Что, если бы Он говорил, а мы не приняли Его», Он показывает, что они приняли слова Иоанна, поскольку они посылали не простых людей, но священников и фарисеев и хотели радоваться; настолько они восхищались этим человеком и в то же время не могли ничего возразить против его слов. Но «на какое-то время» — это выражение лица, отмечающего их легкомыслие и тот факт, что вскоре они начали от него отдаляться. Но у меня есть большее свидетельство, чем свидетельство Иоанна. Ибо, если бы вы были готовы принять веру согласно (естественным) последствиям фактов, Я привел бы вас Моими делами больше, чем он своими словами. Но поскольку вы этого не сделаете, я приведу вас к Иоанну не потому, что нуждаетесь в его свидетельстве, а потому, что делаю все, «чтобы вы могли спастись». Ибо Я имею свидетельство большее, чем свидетельство Иоанна, а именно свидетельство от дел Моих; однако я думаю не только о том, как меня можно сделать приемлемым для вас с помощью заслуживающих доверия доказательств, но и о том, как с помощью доказательств (людей), известных вам и которыми вы восхищаетесь. Затем, взглянув на них и сказав, что они какое-то время радовались свету Его (Иоанна), Он заявил, что их ревность временна и неопределенна. Он назвал Иоанна светильником, показывая, что он имел свет не от себя, но по благодати Духа; но обстоятельство, которое вызвало абсолютное различие между Ним и Иоанном, а именно, что Он был Солнцем праведности, Он еще не поставил; но лишь намекнув еще на это, Он остро тронул их, показав, что по тому же расположению, которое побудило их презирать Иоанна, они не могли и уверовать во Христа. Поскольку лишь на какое-то время они восхищались даже человеком, которым они восхищались и который, если бы они не поступили таким образом, вскоре привел бы их за руку к Иисусу. Доказав затем, что они совершенно недостойны прощения, Он сказал далее: «Я имею большее свидетельство, чем свидетельство Иоанна». Что это такое? Это из Его дел. Ибо дела, говорит Он, которые Отец дал Мне совершить, те же дела, которые Я творю, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. Этим Он напомнил им о выздоровевших расслабленных и о многом другом. Слова, которые, возможно, мог бы утверждать один из них, были просто хвастовством и сказаны по причине дружбы Иоанна с Ним (хотя действительно не в их власти было сказать даже это об Иоанне, человеке, равном точной практике мудрости и по этой причине ими восхищавшийся), но дела даже среди самых безумных из них не могли допустить этого подозрения; поэтому Он добавил это второе свидетельство, сказав: «Дела, которые Отец дал Мне совершить, те же дела, которые Я творю, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня». 3. В этом месте Он также встречает обвинение в нарушении субботы. Ибо, если те люди рассуждали: как может он быть от Бога, если он не соблюдает субботы? Иоанна 9:16, поэтому Он говорит: «Который Отец Мой дал Мне». Однако на самом деле Он действовал с абсолютной властью, но для того, чтобы с наибольшей полнотой показать, что Он не делает ничего против Отца, поэтому Он положил выражение значительной неполноценности. Почему же Он не сказал: дела, которые дал Мне Отец, свидетельствуют, что Я равен Отцу? Ибо обе эти истины должны были быть заработаны делами, что Он не сделал ничего противоположного и что Он был равен Родившему Его; точку зрения, которую Он устанавливает в другом месте, где Он говорит: «Если не верите Мне, верьте делам», чтобы вы познали и поверили, что Я в Отце и Отец во Мне. Иоанна 10:38 Итак, дела в обоих отношениях свидетельствовали Ему, что Он был равен Отцу и не делал ничего противного Ему. Почему же Он сказал не так, вместо того, чтобы оставить большее и выдвинуть это? Потому что установить это было Его первой целью. Хотя гораздо менее важно было поверить, что Он пришел от Бога, чем поверить, что Бог равен Ему (ибо это принадлежало и пророкам, но это никогда), однако Он много заботится о меньшем пункте, так как знает, что, если это допустить, то и другое впоследствии будет легко принято. Итак, не упоминая о более важной части свидетельства, Он отдает ей меньшую роль, чтобы через нее они могли получить и другую. Сделав это, Он добавляет: И Сам Отец, пославший Меня, засвидетельствовал обо Мне. Где Он свидетельствовал о Себе? В Иордане: Это Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение. Матфея 3:16; услышать Его. Но даже это нуждалось в доказательствах. Свидетельство Иоанна тогда было ясно, ибо они сами посылали к нему и не могли отречься от него. Свидетельства о чудесах также были ясными, потому что они видели их, слышали от исцелённого и уверовали; откуда они и черпали свое обвинение. Поэтому оставалось доказать свидетельство Отца. Далее, чтобы добиться этого, Он добавил: Вы никогда не слышали Его голоса: Как же тогда говорит Моисей: Господь говорил, и Моисей отвечал? Исход 19:19; и Давид: Он услышал язык, которого не знал, Псалом 81:5; и снова Моисей: есть ли такой народ, который «слышал голос Божий»? Второзаконие 4:33 Однако сказано, что Исайя, Иеремия и Иезекииль видели Его, как и многие другие. Что же такое сейчас говорит Христос? Он постепенно приводит их к философскому учению, показывая, что у Бога нет ни голоса, ни образа, но что Он выше таких форм или звуков, подобных этим. Ибо, когда Он говорит: вы не слышали голоса Его, Он имеет в виду не то, что Бог действительно издает голос, но такой, которого невозможно услышать; Итак, когда Он говорит: «И не видел образа Своего», Он не имеет в виду, что Бог имеет образ, хотя и невидимый, но что ни то, ни другое не принадлежит Богу. И чтобы они не сказали: «Ты хвалишься», Бог говорил только с Моисеем; (по крайней мере, они сказали: «Мы знаем, что Бог говорил с Моисеем; а что касается Сего, мы не знаем, откуда Он» (Ин. 9:29)), поэтому Он говорил так, чтобы показать, что у Бога нет ни голоса, ни образа. Но для чего, говорит Он, Я называю это? Вы не только «не слышали Его голоса и не видели Его образа», но даже не в вашей власти утверждать то, чем вы больше всего хвалитесь и в чем вы все более всего уверены, а именно, что вы приняли и соблюдаете Его заповеди. Поэтому Он добавляет: И нет в вас слова Его. То есть постановления, заповеди, Закон и Пророки. Ибо если бы даже Бог установил их, все равно их нет с вами, потому что вы не веруете в Меня. Потому что, если Писание везде говорит, что необходимо внимать Мне, а вы не верите, то совершенно ясно, что слово Его удалено от вас. Поэтому Он снова добавляет: Кого Он послал, Тому вы не верите. Тогда, чтобы они не спорили: как, если мы не слышали голоса Его, Он свидетельствовал вам? Он говорит: Исследуйте Писания, ибо именно они свидетельствуют обо Мне. Ибо через них Отец дал Свое свидетельство. Да, Он дал это также и у Иордана и на горе, но Христос не произносит этих голосов; возможно, поступив так, Ему не поверили бы; ибо одного из них, что на горе, не услышали, а другого действительно слышали, но не вняли. По этой причине Он отсылает их к Священному Писанию, показывая, что от них исходит свидетельство Отца, предварительно устранив старые основания, которыми они хвалились либо тем, что видели Бога, либо тем, что слышали Его голос. Ибо так как они могли не поверить гласу Его и представить себе то, что произошло на Синае, предварительно исправив свои подозрения в этих пунктах и ​​показав, что содеянное было снисхождением, то Он отсылает их затем к свидетельству Писаний. 4. От них и мы, воюя с еретиками, вооружаемся и укрепляемся. Ибо все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. 2 Тимофею 3:16–17; не для того, чтобы у него было одно, а не другое, ибо такой человек несовершенен. Скажи мне, какая польза, если человек постоянно молится, а милостыни щедрой не подает? Или если он подаст щедрую милостыню, но будет корыстолюбив или жесток? Или если он не жадный и не жестокий, а (щедрый), чтобы выставить себя напоказ перед людьми и заслужить похвалу смотрящих? Или, если подаст милостыню с точностью и по угодности Божией, то этим самым возгордится и возгордится? Или если он смиренный и постоянный в посте, но корыстолюбивый, корыстолюбивый, пригвожденный к земле и вводящий в душу свою мать зла? Ибо любовь к деньгам – корень всех зол. Давайте же содрогаемся от этого действия, давайте убежим от греха; это сделало мир опустошенным, это все привело в смятение, это отвлекло нас от блаженнейшего служения Христу. Невозможно, говорит Он, служить Богу и маммоне. Ибо мамона дает повеления, противоречащие повелениям Христа. Один говорит: дай нуждающимся; другой — грабить имущество нуждающихся. Христос говорит: прости обижающих тебя; другой: готовьте сети против тех, кто не делает вам ничего плохого. Христос говорит: будьте милосерды и добры; мамона говорит: будьте дикими и жестокими и не считайте слезы бедных ничем; с намерением сделать Судью суровым к нам в тот день. Ибо тогда все наши действия предстанут перед нашими глазами, и те, кого мы обидели и ободрали, лишат нас всякого оправдания. Ибо если Лазарь, не получивший от Дива никакой обиды, но только не воспользовавшийся никакими его благами, выступил в то время горьким обвинителем и не позволил ему получить никакого прощения, то какое оправдание, скажи мне, будут иметь те, которые, не подавая милостыню из своего имущества, отбирают чужое и разоряют сиротские дома? Если те, которые не накормили Христа, когда Он алкал, навлекли на свои головы такой огонь, то какое утешение получат те, которые грабят то, что им вовсе не принадлежит, которые плетут десять тысяч судебных процессов, которые несправедливо захватывают имущество всех людей? Давайте же отбросим это желание; и мы изгоним его, если подумаем о тех, кто до нас поступал неправильно, кто был алчен и ушел. Разве другие не наслаждаются своим богатством и трудами, пока их ждут наказания, мщения и невыносимые горести? И как не крайнее безумие утомлять и досаждать себе, что, живя, мы напрягаем себя трудом и, уходя отсюда, подвергаемся нестерпимым наказаниям и мщениям, тогда как мы могли бы наслаждаться здесь (ибо ничто так не доставляет удовольствия, как сознание милостыни) и, отправившись туда, могли бы быть избавлены от всех наших бед и получить десять тысяч благ? Ибо как зло имеет обыкновение наказывать идущих за ним еще до того, как (они дойдут) до ямы, так и добродетель, еще до (дара) Царства, доставляет удовольствия тем, кто здесь практикует ее, заставляя их жить в обществе добрых надежд и постоянного удовольствия. Посему, чтобы получить это и здесь, и в жизни будущей, будем твердо держаться добрых дел, чтобы обрести будущий венец; которого да достигнем все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу и Святому Духу слава, ныне и присно, и в мире без конца. Аминь. Вам может быть интересно: