Homilies 1–40

Omilia 1 despre Evanghelia după Ioan (Prefață) care sunt spectatori ai jocurilor păgâne, când au aflat că un atlet distins și câștigător de coroane a venit din orice parte, aleargă toți împreună pentru a-și vedea luptele și toată priceperea și puterea lui; și puteți vedea întregul teatru de multe zece mii, toți acolo încordându-și ochii și trupul și mintea, pentru ca nimic din cele făcute să nu le scape. Așadar, din nou, aceleași persoane, dacă vreun muzician admirabil vine printre ei, lasă tot ce aveau în mână, ceea ce de multe ori este necesar și stringent, și urcă treptele și stau ascultând cu mare atenție cuvintele și acompaniamentele și criticând acordul celor doi. Aceasta este ceea ce Din nou; cei care sunt pricepuți în retorică fac exact același lucru cu privire la sofiști, pentru că și ei au teatrele lor, și publicul lor, și bătăi din palme, și zgomot și critică cea mai atentă a ceea ce se spune. Și dacă în cazul retoriștilor, muzicienilor și sportivilor, oamenii stau într-un caz să privească, în celălalt să vadă deodată și să asculte cu atâta atenție stăruitoare; ce râvnă, ce seriozitate trebuie să arăți în rațiune, când nu este nici un muzician sau un dezbatetor cel care se înfățișează acum la o încercare de pricepere, ci când un om vorbește din cer și rostește o voce mai clară decât tunetul? Căci El a pătruns tot pământul cu sunet; și a ocupat-o și a umplut-o, nu prin zgomotul strigătului, ci mișcându-și limba cu harul lui Dumnezeu. Și ceea ce este minunat, acest sunet, oricât de mare este, nu este nici aspru, nici neplăcut, ci mai dulce și mai încântător decât toată armonia muzicii și cu mai multă pricepere de a alina; și pe lângă toate acestea, preasfânt, și prea îngrozitor și plin de taine atât de mari și aducând cu sine bunuri atât de mari, încât, dacă oamenii ar fi exact și cu mintea gata să le primească și să le păzească, ei nu ar mai putea fi simpli oameni și nici nu ar putea rămâne pe pământ, ci s-ar pune mai presus de toate lucrurile acestei vieți și, adaptându-se la starea îngerilor, ar locui ca și cum ar locui pe pământ. 2. Pentru fiul tunetului, iubitul lui Hristos, stâlpul Bisericilor din întreaga lume, care deține cheile cerului, care a băut paharul lui Hristos și a fost botezat cu botezul Său, care s-a așezat cu multă încredere pe sânul Stăpânului său, acest om vine înainte la noi acum; nu ca actor într-o piesă, nu-și ascunde capul cu o mască, (căci are un alt fel de cuvinte de spus), nici urcând pe o platformă, nici lovind scena cu piciorul, nici îmbrăcat cu haine de aur, ci intră îmbrăcat într-o haină de o frumusețe de neconceput. Căci El se va arăta înaintea noastră, îmbrăcându-se cu Hristos, Romani 13:14; Galateni 3:27, având picioarele sale frumoase încaltate cu pregătirea Evangheliei păcii Efeseni 6:15; purtând un brâu nu în jurul taliei, ci în jurul coapselor, nefăcut din piele stacojie și nici mângâiat afară cu aur, ci țesut și compus din adevăr însuși. Acum se va arăta înaintea noastră, fără să facă parte, (căci la el nu este nimic contrafăcut, nici ficțiune, nici fabulă), ci cu capul demascat ne vestește adevărul demascat; nefăcând audiența să-l creadă altfel decât este prin trăsura, prin privire, prin voce, neavând nevoie pentru transmiterea mesajului său de nici un instrument muzical, precum harpa, lira sau alte asemenea, pentru că el efectuează totul cu limba, rostind o voce care este mai dulce și mai profitabilă decât cea a oricărei harpă sau a oricărei muzică. Tot cerul este scena lui; teatrul lui, lumea locuibilă; audiența lui, toți îngerii; și a oamenilor cât sunt îngeri deja sau doresc să devină așa, pentru că nimeni, în afară de aceștia, nu poate auzi corect acea armonie și o arăta prin faptele lor; toți ceilalți, ca niște copii mici care aud, dar ceea ce aud nu înțeleg, din neliniștea lor pentru dulciuri și jucării copilărești; așa că și ei, fiind în veselie și lux și trăind numai pentru bogăție, putere și senzualitate, aud uneori ceea ce se spune, este adevărat, dar nu arată nimic mare sau nobil în acțiunile lor, prin a se lipi definitiv de lutul cărămizilor. Prin acest Apostol stau puterile de sus, minunându-se de frumusețea sufletului său și de înțelegerea lui și de înflorirea acelei virtuți prin care a atras la el pe Hristos Însuși și a dobândit harul Duhului. Căci el și-a pregătit sufletul, ca o liră bine modelată și cu bijuterii, cu funii de aur, și l-a dat pentru rostirea a ceva mare și sublim pentru Duhul. 3. Văzând deci că nu mai este pescarul, fiul lui Zebedeu, ci Acela care cunoaște lucrurile adânci ale lui Dumnezeu 1Corinteni 2:10, adică Duhul Sfânt, care lovește această liră, să ascultăm în consecință. Căci nu ne va spune nimic ca om, dar ceea ce spune, va spune din adâncurile Duhului, din acele lucruri ascunse pe care, înainte de a se întâmpla, chiar Îngerii nu le-au cunoscut; pentru că și ei au învățat prin glasul lui Ioan cu noi și prin noi, lucrurile pe care le cunoaștem. Și aceasta a declarat un alt apostol, spunând: „Pentru ca înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să fie cunoscută de Biserică de către domnii și puteri. Efeseni 3:10 Atunci, dacă domniile, stăpânirile, heruvimii și serafimii au învățat aceste lucruri prin Biserică, este foarte limpede că au fost foarte serioși să asculte această învățătură; și chiar și în aceasta am fost nu puțin cinstiți, că îngerii au învățat lucruri pe care înainte nu le-au știut la noi; În prezent, nu vorbesc despre învățarea lor și de către noi. Să arătăm atunci multă tăcere și un comportament ordonat; nu numai astăzi, nici în ziua în care suntem ascultători, ci în toată viața noastră, căci este bine să-L auzim în orice moment. Căci dacă dorim să știm ce se întâmplă în palat, ce, de exemplu, a spus regele, ce a făcut, ce sfat ia cu privire la supușii săi, deși în adevăr aceste lucruri nu sunt în mare parte nimic pentru noi; cu atât mai mult este de dorit să auzim ce a spus Dumnezeu, mai ales când totul ne priveşte. Și toate acestea ne vor spune acest om întocmai, ca fiind un prieten al Împăratului Însuși, sau mai bine zis, ca având pe El vorbind în sine, și de la El auzind tot ce aude de la Tatăl. V-am numit prieteni, spune El, pentru toate lucrurile pe care le-am auzit despre Tatăl Meu, v-am făcut cunoscut. Ioan 15:15 4. După cum atunci ar trebui să alergăm cu toții împreună dacă am vedea pe unul de sus aplecându-se dintr-o dată din înălțimea cerului, promițând să descrie exact toate lucrurile de acolo, tot așa să fim dispusi acum. De acolo ne vorbește acest Om; El nu este din lumea aceasta, așa cum declară Hristos Însuși: „Tu nu ești din lume” Ioan 15:19, și El are vorbind în el pe Mângâietorul, Atotprezentul, care cunoaște lucrurile lui Dumnezeu așa cum știe sufletul omului ce îi aparține ei, Duhul sfințeniei, Duhul neprihănit, Duhul călăuzitor, care le dă pe ceilalți oameni prin mâini, care le conduce pe ceilalți oameni. să vadă lucrurile viitoare ca și cum ar fi prezente și să le dăruiască chiar și în trup pentru a privi lucrurile cerești. Lui, atunci, să ne predăm pe tot parcursul vieții în multă liniște. Să nu intre aici și să zăbovească nimeni plictisitor, somnoros, sordid; dar să ne îndepărtăm în cer, căci acolo El vorbește aceste lucruri celor ce sunt cetățeni acolo. Și dacă rămânem pe pământ, nu vom câștiga nimic mare de acolo. Căci cuvintele lui Ioan nu sunt nimic pentru cei care nu doresc să fie eliberați de această viață de porc, așa cum lucrurile acestei lumi pentru el nu sunt nimic. Tunetul ne uimește sufletele, având sunet fără semnificație; dar vocea acestui om nu tulbură pe nimeni dintre credincioși, da, mai degrabă îi eliberează de necaz și confuzie; îi uimește numai pe diavoli și pe cei care sunt sclavii lor. Așadar, ca să știm cum îi uimește, să păstrăm tăcerea adâncă, atât exterioară, cât și mentală, dar mai ales cea din urmă; căci ce avantaj are ca gura să fie tăcută, dacă sufletul este tulburat și plin de zvârcoliri? Caut acel calm care este al minții, al sufletului, deoarece este auzul sufletului ceea ce am nevoie. Să nu ne tulbure deci nicio dorință de bogăție, nicio poftă de slavă, nicio tiranie a mâniei, nici mulțimea altor patimi în afară de acestea; căci nu este cu putinţă ca urechea, dacă nu este curăţată, să perceapă cum trebuie sublimitatea lucrurilor spuse; nici să înțeleg pe bună dreptate natura îngrozitoare și de nespus a acestor taine și toate celelalte virtuți care se află în aceste oracole divine. Dacă un om nu poate învăța bine o melodie la pipă sau la harpă, decât dacă își încordează atenția în orice fel; cum va putea cineva, care stă ca ascultător de sunete mistice, să poată auzi cu un suflet nepăsător? 5. De aceea Însuși Hristos a îndemnat, zicând: Nu dați ce este sfânt câinilor și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor. Matei 7:6 El a numit aceste cuvinte mărgăritare, deși, în adevăr, ele sunt mult mai prețioase decât ele, pentru că nu avem nicio substanță mai prețioasă decât aceasta. Și din acest motiv, El se obișnuiește să compare deseori dulceața lor cu mierea, nu că doar măsura dulceață a lor este, ci pentru că între noi nu este nimic mai dulce. Acum, pentru a arăta că ele depășesc cu mult natura pietrelor prețioase și dulceața oricărei mieri, auziți pe profet vorbind despre ei și declarând această superioritate; Ele sunt mai de dorit, spune el, decât aurul și multă piatră prețioasă; mai dulci sunt și ei decât mierea și fagurele. Psalmul 19:10 Dar celor (numai) care sunt sănătoși; de aceea a adăugat: Căci robul tău le păzește. Și din nou într-un alt loc numindu-le dulci mi-a adăugat, în gât. Căci el spune: Cât de dulci sunt cuvintele tale pentru gâtul meu. Psalmul 119:103 Și iarăși insistă asupra superiorității, spunând: Mai presus de miere și fagure la gura mea. Căci era foarte sănătos. Și nici noi să nu ne apropiem de acestea cât suntem bolnavi, ci când ne-am vindecat sufletul, primiți deci hrana care ne este oferită. De aceea, după o prefață atât de lungă, nu am încercat încă să înțeleg aceste expresii (ale Sfântului Ioan), pentru ca fiecare, după ce a lăsat deoparte orice fel de neputință, ca și când ar intra în ceruri, să intre aici curat și eliberat de mânia și grija și neliniștea acestei vieți, de toate celelalte patimi. Căci altfel nu este posibil ca un om să câștige de aici ceva mare, dacă mai întâi și-a curățat din nou sufletul. Și nimeni să nu spună că timpul până la împărtășirea care vine este scurt, căci este posibil, nu numai în cinci zile, ci într-o clipă, să schimbăm întregul curs al vieții. Spune-mi ce este mai rău decât un tâlhar și un criminal, nu este acesta cel mai extrem tip de răutate? Totuși, un astfel de om a ajuns direct la vârful excelenței și a trecut în Paradisul însuși, neavând nevoie de zile, nici de jumătate de zi, ci de un mic moment. Pentru ca omul să se schimbe brusc și să devină aur în loc de lut. Căci, întrucât ceea ce aparține virtuții și viciului nu este prin natură, schimbarea este ușoară, ca fiind independentă de orice necesitate. Dacă sunteți voinic și ascultător, spune El, veți mânca binele pământului. Isaia 1:19 Vedeți că este nevoie doar de voință? voință – nu dorința comună a mulțimii – ci voință serioasă. Căci știu că toți doresc să zboare în cer și acum; dar este necesar să se manifeste dorința prin lucrări. Negustorul dorește și el să se îmbogățească; dar nu-și lasă dorința să se oprească cu gândul la ea; nu, el pregătește o corabie și adună marinari și angajează un pilot și furnizează vasul cu toate celelalte provizii și împrumută bani și trece marea și pleacă într-o țară străină și îndură multe primejdii și toate celelalte pe care le știu cine navighează pe mare. La fel trebuie să ne arătăm voința; căci și noi navigăm într-o călătorie, nu de la pământ la pământ, ci de la pământ la cer. Să ne ordonăm astfel rațiunea, încât să fie util să ne îndreptăm cursul în sus și marinarii noștri să-i fie ascultători și să fie vasul nostru robust, încât să nu fie cufundat în mijlocul reversurilor și deznădejdiilor acestei vieți și să nu fie înălțat de exploziile slavei deșarte, ci să fie un vas rapid și ușor. Dacă așa vom porunci corabiei noastre, și așa pilotul nostru și echipajul nostru, vom naviga cu un vânt frumos și îl vom atrage la noi pe Fiul lui Dumnezeu, adevăratul Pilot, care nu ne va lăsa înghițit scoarța, ci, deși vor sufla zece mii de vânturi, va mustra vânturile și marea și, în loc de valuri furioase, va face o mare liniște. 6. După ce v-ați poruncit, veniți deci la următoarea noastră adunare, dacă măcar vă este un obiect de dorință să auziți oarecum în folosul vostru și să adunați cele spuse în sufletele voastre. Dar niciunul dintre voi să nu fie marginea drumului, niciunul pământul pietros, niciunul plin de spini. Matei 13:4–7 Să ne facem noi înșine pământuri nedorite. Căci așa vom pune noi (predicatorii) sămânța cu bucurie, când vom vedea pământul curat, dar dacă este pietros sau aspru, iartă-ne dacă ne place să nu muncim în zadar. Căci dacă vom înceta însămânțarea și începem să tăiem spini, cu siguranță a arunca sămânța în pământ neprelucrat ar fi o nebunie extremă. Nu se cuvine ca cel care are avantajul unei asemenea auzuri să fie părtaș la masa diavolilor. Căci ce părtășie are dreptatea cu nedreptatea? 2Corinteni 6:14 Voi stați ascultând de Ioan și învățați prin el lucrurile Duhului; Și, după aceasta, plecați voi să ascultați curvele care vorbesc lucruri urâte și se comportă mai josnic și pe femeile efeminate care se încătușează una pe alta? Cum vei reuși să fii destul de curățat, dacă te vei bălăci într-un asemenea mocir? De ce trebuie să socotesc în detaliu toată indecența care există? Tot ce este râs, totul este rușine, orice rușine, jigniri și batjocuri, orice abandon, orice distrugere. Vedeți, vă avertizez și vă acuz pe toți. Niciunul dintre cei care se bucură de binecuvântările acestei mese să nu-și distrugă propriul suflet prin acele spectacole pernicioase. Tot ce se spune și se face acolo este un spectacol al lui Satan. Dar voi, care ați fost inițiați, știți ce fel de legăminte ați făcut cu noi, sau mai degrabă ați făcut cu Hristos când El v-a călăuzit în tainele Sale, ce I-ați vorbit, ce discurs ați avut cu El despre spectacolul lui Satana; cum, împreună cu Satana și îngerii lui, ai renunțat la aceasta și ai promis că nu vei arunca nici măcar o privire în acest fel. Atunci nu există nici un motiv de frică, ca nu cumva, devenind neglijent la astfel de promisiuni, cineva să se facă nedemn de aceste mistere. 7. Nu vedeți cum în palatele împăratului nu cei care au jignit, ci cei care au fost distinși cu cinste, sunt chemați să împărtășească o favoare deosebită și sunt numărați printre prietenii împăratului? Un mesager a venit la noi din ceruri, trimis de Dumnezeu Însuși, să vorbească cu noi despre anumite chestiuni necesare, iar tu pleci auzind voia Lui și mesajul pe care El ți-l trimite și stai ascultând actorii. Ce tunete, ce șuruburi din cer, nu merită această purtare! Căci, după cum nu se cuvine să se împărtășească la masa diavolilor, tot așa nu este și a celor care ascultă de diavoli; nici să fie prezent cu haine murdare la acea Masă slăvită, încărcată cu atâtea lucruri bune, pe care Dumnezeu Însuși le-a oferit. Așa este puterea lui, încât ne poate ridica deodată la cer, dacă ne apropiem de el cu mintea treaz. Căci nu este posibil ca cel care este continuu sub influența cuvintelor lui Dumnezeu, să poată rămâne în această condiție scăzută, dar el trebuie să-și ia în curând aripa și să zboare spre țara care este sus și să lumineze comorile infinite ale lucrurilor bune; la care să ajungem cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care să fie slavă Tatălui și Atotsfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 2 despre Evanghelia după Ioan La început era Cuvântul. Dacă Ioan era pe cale să converseze cu noi și să ne spună cuvintele sale, trebuie să-i descriem familia, țara și educația lui. Dar, din moment ce nu el, ci Dumnezeu prin el, vorbește omenirii, mi se pare de prisos și distrag atenția să cercetez aceste chestiuni. Și totuși, chiar și așa, nu este de prisos, ci chiar foarte necesar. Căci când vei afla cine a fost și de unde, cine este părinții lui și care este caracterul lui, și atunci vei auzi glasul Lui și toată înțelepciunea lui cerească, atunci vei ști bine că aceste (doctrine) nu îi aparțin lui, ci puterii dumnezeiești care îi trezește sufletul. Din ce țară era atunci? Din nicio țară; ci dintr-un sat sărac și dintr-un pământ puțin apreciat și care nu produce nimic bun. Căci cărturarii vorbesc de rău Galileii, spunând: „Cerceți și uitați, căci din Galileea nu se ridică niciun prooroc”. Ioan 7:52 Și israelitul vorbește de rău despre asta, zicând: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Și fiind din această țară, el nu era nici măcar de vreun loc remarcabil în ea, ci de unul care nici măcar nu se distingea după nume. Din aceasta el era, iar tatăl său un pescar sărac, atât de sărac încât și-a luat fiii la aceeași muncă. Acum știți cu toții că niciun muncitor nu va alege să-și crească fiul pentru a-i urma în meseria lui, decât dacă sărăcia îl presează foarte tare, mai ales acolo unde meseria este rea. Dar nimic nu poate fi mai sărac, mai rău, nu, nici mai ignorant decât pescarii. Cu toate acestea, chiar și printre ei există unii mai mari, alții mai puțin; și chiar acolo apostolul nostru a ocupat rangul inferior, căci nu și-a luat prada din mare, ci și-a petrecut timpul pe un anume lac mic. Și, în timp ce el era logodit cu tatăl său și fratele său Iacov, și ei își reparau mrejele rupte, lucru care în sine marca sărăcia extremă, așa l-a numit Hristos. În ceea ce privește instruirea lumească, putem afla din aceste fapte că el nu avea deloc nimic din ea. În plus, Luca mărturisește acest lucru atunci când scrie nu numai că era ignorant, ci că era absolut nealfabet. Fapte 4:13 După cum era probabil. Pentru unul care era atât de sărac, care nu intra niciodată în adunările publice, nici nu se întâlnește cu oameni respectabili, dar parcă ar fi fost pironit de pescuitul lui, sau chiar dacă s-a întâlnit vreodată cu cineva, discutând cu vânzătorii de pește și bucătari, cum, zic eu, era probabil să fie într-o stare mai bună decât cea a animalelor iraționale? Cum putea el să nu imite însăși prostietatea peștilor săi? 2. Acest pescar atunci, a cărui afacere era despre lacuri, plase și pește; acest originar din Betsaida Galileii; acest fiu de pescar sărac, da, și sărac până la ultimul grad; acest om ignorant și până la ultimul grad de ignoranță, care nu a învățat niciodată litere nici înainte, nici după ce L-a însoțit pe Hristos; să vedem ce rostește și despre ce chestiuni vorbește cu noi. Este vorba despre lucruri din domeniu? Este vorba despre lucruri din râuri? Despre comertul cu peste? Pentru aceste lucruri, poate, se așteaptă să audă de la un pescar. Dar nu vă temeți; nu vom auzi nimic despre acestea; dar vom auzi despre lucruri din ceruri și despre ceea ce nimeni nu a învățat niciodată înaintea acestui om. Căci, așa cum ar fi de așteptat de la cineva care vorbește din chiar comorile Duhului, El a venit aducându-ne doctrine sublime și cea mai bună cale de viață și înțelepciune, [ca și cum tocmai ar fi sosit din ceruri; da, mai degrabă așa cum nu era probabil ca toți chiar și acolo să știe, așa cum am spus mai înainte. ] Aceste lucruri aparțin unui pescar? Spune-mi. Aparțin deloc unui retor? Pentru un sofist sau filozof? Pentru fiecare dintre cei instruiți în înțelepciunea neamurilor? In nici un caz. Sufletul uman este pur și simplu incapabil să filosofeze astfel pe acea natură pură și binecuvântată; asupra puterilor care vin alături; despre nemurire și viață nesfârșită; despre natura trupurilor muritoare care vor fi nemuritoare de acum înainte; despre pedeapsa și judecata viitoare; cu privire la întrebările care vor fi despre fapte și cuvinte, despre gânduri și imaginații. Nu poate spune ce este omul, ce este lumea; ce este într-adevăr omul și ce pare a fi om, dar nu este; care este natura virtuții, ce este viciul. 3. Unele dintre aceste lucruri le-au întrebat într-adevăr discipolii lui Platon și Pitagora. Despre ceilalți filozofi nu trebuie să facem nicio mențiune; au fost toți în acest punct atât de excesiv de ridicoli; iar cei care au fost printre ei cu o mai mare stimă decât ceilalți și care au fost considerați oamenii de conducere în această știință, sunt atât de mai mulți decât ceilalți; și au compus și scris oarecum pe tema politicii și a doctrinelor și, în toate, au fost mai rușinos de ridicoli decât copiii. Căci ei și-au petrecut toată viața făcând femei comune tuturor, răsturnând însăși ordinea vieții, înlăturând onoarea căsătoriei și făcând alte legi asemănătoare ridicole. Cât despre doctrinele despre suflet, nu este nimic excesiv de rușinos pe care l-au lăsat nespus; afirmând că sufletele oamenilor devin muște, mușcăre și tufișuri și că Dumnezeu Însuși este un suflet; cu alte indecente asemanatoare. Și nu numai acest lucru în ei este demn de vină, ci la fel este și curentul lor mereu schimbător de cuvinte; căci, deoarece ei afirmă totul pe argumente nesigure și greșite, ei sunt ca niște oameni purtați ici și colo în Euripus și nu rămân niciodată în același loc. Nu așa pescarul acesta; căci tot ce spune este infailibil; și stând parcă pe o stâncă, nu își schimbă niciodată terenul. Căci, întrucât a fost considerat vrednic să se afle în locurile cele mai ascunse și are în el pe Domnul tuturor vorbind, nu este supus la nimic uman. Dar ei, ca niște persoane care nu sunt considerate vrednice nici măcar în vis să pună piciorul în palatul regelui, dar care își petrec timpul pe for cu alți oameni, ghicind din propria-și închipuire ceea ce nu pot vedea, au greșit o mare greșeală și, ca niște orbi sau bețivi în rătăcirea lor, s-au năpustit unul împotriva celuilalt; și nu numai unul împotriva celuilalt, ci împotriva lor înșiși, schimbându-și continuu părerea, și asta mereu pe aceleași chestiuni. 4. Dar acest nealfabet, neștiutorul, originar din Betsaida, fiul lui Zebedeu, (deși grecii batjocoresc de zece mii de ori de rusticitatea numelor, nu le voi vorbi cu atât mai multă îndrăzneală.) Căci cu cât li se pare mai barbară neamul lui, și cu cât pare mai îndepărtat de disciplina greacă, cu atât mai strălucitor pare ceea ce avem cu ui. Căci atunci când un barbar și un neînvățat rostește lucruri pe care niciun om de pe pământ nu le-a știut vreodată și nu numai că le rostește (deși dacă acesta ar fi singurul lucru ar fi o mare minune), ci, pe lângă aceasta, oferă o altă și mai puternică dovadă că ceea ce spune este inspirat divin, și anume convingerea tuturor ascultătorilor săi de-a lungul timpului; cine nu se va mira de puterea care locuiește în el? Întrucât aceasta este, după cum am spus, cea mai puternică dovadă că el nu-și stabilește nicio lege. Acest barbar, atunci, cu scrierea sa a Evangheliei, a ocupat toată lumea locuibilă. Cu trupul său a pus stăpânire pe centrul Asiei, unde în vechime filosofa toată partida grecească, strălucind în mijlocul vrăjmașilor săi, împrăștiind întunericul lor și dărâmând fortăreața diavolilor; dar în suflet s-a retras în locul potrivit pentru cel care a făcut astfel de lucruri. 5. Și în ceea ce privește scrierile grecilor, toate s-au stins și au dispărut, dar acest om strălucește mai tare pe zi ce trece. Căci din vremea când el (era) și ceilalți pescari, de atunci (doctrinele) lui Pitagora și ale lui Platon, care păreau mai înainte să prevaleze, au încetat să se mai vorbească despre ei și cei mai mulți oameni nu le cunosc nici măcar după nume. Cu toate acestea, Platon a fost, se spune, tovarășul invitat al regilor, avea mulți prieteni și a navigat în Sicilia. Și Pitagora a ocupat Magna Grecia și a practicat acolo zece mii de feluri de vrăjitorie. Căci a vorbi cu boii (ceea ce se spune că a făcut) nu era altceva decât o vrăjitorie. După cum este cel mai clar din aceasta. Cel care a vorbit așa cu brutele nu a beneficiat cu nimic rasa oamenilor, ci chiar le-a făcut cel mai mare rău. Cu toate acestea, cu siguranță, natura oamenilor era mai bine adaptată raționamentului filozofiei; totuși, după cum se spune, conversa cu vulturi și boi, folosind vrăjitorie. Căci el nu a făcut natura lor irațională rațională (acest lucru era imposibil pentru om), dar prin trucurile sale magice i-a înșelat pe cei proști. Și neglijând să-i învețe pe oameni ceva folositor, a învățat că ei ar putea la fel de bine să mănânce capetele celor care i-au născut, ca fasolea. Și i-a convins pe cei care s-au asociat cu el, că sufletul profesorului lor fusese de fapt la un moment dat un tufiș, altul o fată, altul un pește. Nu s-au stins aceste lucruri cu un motiv întemeiat și au dispărut cu totul? Cu un motiv întemeiat și în mod rezonabil. Dar nu așa vorbeau celui care era ignorant și nescris; căci sirienii, egiptenii, indienii, perșii și etiopienii și alte zece mii de națiuni, traducând în propriile lor limbi doctrinele introduse de el, deși barbari ar fi, au învățat să filosofeze. N-am spus, așadar, degeaba că toată lumea a devenit teatrul lui. Căci nu i-a părăsit pe cei din soiul său și nu și-a irosit munca pe făpturile iraționale (un act de slavă deșartă excesivă și de nebunie extremă), dar fiind ferit de aceasta, precum și de alte patimi, a fost serios doar într-un singur punct, pentru ca toată lumea să învețe câte ceva din lucrurile care i-ar putea folosi și să le poată traduce de pe pământ în cer. Nici din acest motiv, el nu și-a ascuns învățătura în ceață și întuneric, așa cum au făcut ei care aruncau obscuritatea vorbirii, ca un fel de văl, în jurul ticăloșiilor așezate înăuntru. Dar doctrinele acestui om sunt mai clare decât razele soarelui, de aceea au fost dezvăluite tuturor oamenilor din întreaga lume. Căci nu a învăţat ca Pitagora, poruncindu-le celor ce veneau la el să tacă cinci ani, sau să stea ca nişte pietre nesimţite; nici nu a inventat fabule care să definească universul să fie format din numere; dar lepădând toate aceste gunoaie și ticăloșie diavolească, el a răspândit prin cuvintele sale o asemenea simplitate, încât tot ce a spus a fost clar, nu numai bărbaților înțelepți, ci și femeilor și tinerilor. Căci el era convins că cuvintele erau adevărate și de folos pentru toți cei care ar trebui să le asculte. Și tot timpul după el este martor; de vreme ce el a atras la el toată lumea și ne-a eliberat viața când am ascultat aceste cuvinte de orice demonstrație monstruoasă de înțelepciune; de aceea noi, cei care le auzim, am prefera mai degrabă să renunţăm la vieţile noastre decât la doctrinele pe care ni le-a transmis El. 6. Din aceasta, deci, și din orice altă împrejurare, este clar că nimic din al acestui om nu este uman, ci divine și cerești sunt lecțiile care ne vin prin acest suflet divin. Căci nu vom observa propoziții sonore, nici dicția magnifică, nici ordinea și aranjarea excesivă și inutilă a cuvintelor și propozițiilor (aceste lucruri sunt departe de orice adevărată înțelepciune), ci puterea invincibilă și divină și forța irezistibilă a doctrinelor drepte și o bogată cantitate de lucruri bune nenumărate. Căci grija lor excesivă pentru exprimare a fost atât de excesivă, atât de demnă de simpli sofişti, sau mai degrabă nici măcar de sofişti, ci de nebunii proşti, încât chiar şi principalul lor filozof îl prezintă pe propriul său maestru ca fiind foarte ruşinat de această artă şi spunând judecătorilor că ceea ce aud de la el va fi rostit clar şi fără premeditare, fără premeditare, cu cuvinte premeditate, fără premeditare şi nici ornamentare fine; de vreme ce, zice el, nu se cuvine, o, oameni buni, ca cineva la vârsta mea să vină înaintea voastră ca un flăcău care inventează discursuri. Și observați absurditatea extremă a lucrurilor; ceea ce el a descris pe stăpânul său evitându-se ca fiind rușinos, nedemn de filozofie și muncă pentru flăcăi, asta mai presus de toate el însuși a cultivat. Atât de complet au fost renunțați la simpla dragoste pentru distincție. Și ca, dacă descoperi mormintele acelea care sunt albite din afară, le vei găsi pline de stricăciune, duhoare și oase putrezite; la fel şi doctrinele filosofului, dacă le despui de dicţia lor înflorită, vei vedea să fie pline de multă urâciune, mai ales când el filosofează asupra sufletului, pe care deopotrivă îl cinsteşte şi despre care vorbeşte de rău fără măsură. Și aceasta este cursa diavolului, să nu păstreze niciodată proporția cuvenită, ci prin exces de ambele părți, pentru a-i duce deoparte pe cei care sunt încurși de ea în vorbire de rău. La un moment dat, el spune că sufletul este din substanța lui Dumnezeu; pe altul, după ce a înălțat-o astfel nemoderat și cu împieție, el depășește din nou într-un fel diferit și o tratează cu insultă, făcându-l să treacă în porci și măgari și în alte animale de încă mai puțină prețuire decât acestea. Dar destul de asta; sau, mai degrabă, chiar acest lucru este depășit. Căci dacă ar fi fost posibil să învățăm ceva profitabil din aceste lucruri, trebuie să ne fi ocupat mai mult cu ele; dar dacă este doar pentru a le observa indecența și absurditatea, noi am spus deja mai mult decât necesar. Vom părăsi deci fabulele lor și ne vom atașa de propriile noastre doctrine, care ne-au fost aduse de sus de limba acestui pescar și care nu au nimic omenesc în ele. 7. Să aducem, deci, cuvintele, după ce v-am amintit acum, așa cum v-am îndemnat la început, să priviți cu stăruință la cele spuse. Atunci ce spune acest Evanghelist imediat de la început? La început era Cuvântul, iar Cuvântul era la Dumnezeu. Ioan 1:1 Vedeți oare marea îndrăzneală și putere a cuvintelor, cum El nu vorbește nimic îndoindu-se sau bănuind bănuieli, ci spunând toate lucrurile în mod clar? Căci aceasta este partea învăţătorului, să nu se clintize în nimic din ceea ce spune, căci dacă cel care urmează să fie îndrumător către ceilalţi ar avea nevoie de o altă persoană care să-l poată stabili cu certitudine, el ar fi pe bună dreptate clasat nu printre învăţători, ci printre ucenici. Dar dacă cineva zice: Care poate fi motivul pentru care a neglijat prima cauză și ne-a vorbit îndată despre a doua? vom refuza să vorbim despre primul și al doilea, pentru că Divinitatea este mai presus de număr și de succesiunea timpurilor. De aceea refuzăm aceste expresii; dar mărturisim că Tatăl nu este din nimeni și că Fiul este născut din Tatăl. Da, se poate spune, dar de ce atunci El lasă pe Tatăl și vorbește despre Fiul? De ce? Pentru că prima s-a arătat tuturor, dacă nu ca Tată, cel puțin ca Dumnezeu; dar Unul-Născut nu era cunoscut; și de aceea cu rațiune s-a grăbit imediat de la bun început să implanteze cunoașterea Lui în cei care nu L-au cunoscut. În plus, el nu a tăcut cu privire la Tatăl în scrierile sale despre aceste puncte. Și observați, vă rog, înțelepciunea lui spirituală. El știe că oamenii cinstesc cel mai mult pe cea mai veche dintre ființele care a fost înaintea tuturor și consideră că acesta este Dumnezeu. De aceea, din acest punct mai întâi, el își face începutul și, pe măsură ce înaintează, declară că Dumnezeu este, și nu-i place să afirme Platon, uneori că El este intelect, alteori că El este suflet; căci aceste lucruri sunt departe de acea Natură divină și neamestecată care nu are nimic comun cu noi, ci este separată de orice părtășie cu lucrurile create, mă refer la substanță, deși nu la relație. Și din acest motiv Îl numește Cuvântul. Căci de vreme ce el este pe cale să învețe că acest Cuvânt este singurul Fiu al lui Dumnezeu, pentru ca nimeni să nu-și închipuie că generația Lui este pasabilă, dându-I numele de Cuvânt, el anticipează și înlătură dinainte bănuiala cea rea, arătând că Fiul este de la Tatăl și că fără suferința (schimbarea) Sa. 8. Vedeți deci că, așa cum am spus, El nu a tăcut cu privire la Tatăl în cuvintele Lui despre Fiul? Și dacă aceste cazuri nu sunt suficiente pentru a explica întreaga chestiune, nu vă mirați, căci argumentul nostru este Dumnezeu, pe care este imposibil să-l descriem sau să-l închipuim cu vrednicie; prin urmare, acest om nu dă nicăieri numele esenței Sale, (căci nu se poate spune ce este Dumnezeu, în ceea ce privește esența), ci peste tot El ni-L declară prin lucrările Sale. Pentru acest Cuvânt se poate vedea la scurt timp după numit Lumină, iar Lumina la rândul ei numită Viață. Deși nu numai din acest motiv L-a numit așa; acesta a fost primul motiv, iar al doilea a fost pentru că El era pe cale să ne declare lucrurile Tatălui. Căci toate lucrurile pe care le-am auzit de la Tatăl Meu, zice El, vi le-am făcut cunoscute. Ioan 15:15 El Îl cheamă atât Lumină, cât și Viață, căci El ne-a dat fără plată lumina care pornește din cunoaștere și viața care urmează. Pe scurt, un nume nu este suficient, nici doi, nici trei, nici mai mult, pentru a ne învăța ce este al lui Dumnezeu. Dar trebuie să ne mulțumim să putem, chiar și prin intermediul multora, să înțelegem, deși în mod obscur, atributele Lui. Și nu L-a numit simplu Cuvânt, ci cu adăugarea articolului, deosebindu-L de restul și în acest fel. Vedeți atunci că am spus nu fără motiv că acest Evanghelist ne vorbește din cer? Numai să vezi de la bun început unde a tras el sufletul, dându-i aripi și a dus cu el mintea ascultătorilor săi. Căci, după ce a pus-o mai sus decât toate lucrurile simţurilor, decât pământul, decât marea, decât cerul, o conduce cu mâna deasupra îngerilor, deasupra heruvimilor şi serafimilor, deasupra tronurilor, domniilor şi puterilor; într-un cuvânt, îl convinge să călătorească dincolo de toate lucrurile create. 9. Atunci ce? Când ne-a adus la o astfel de înălțime ca aceasta, este oare el în stare să ne oprească acolo? In nici un caz; dar la fel cum unul prin transportarea în mijlocul mării o persoană care stătea pe plajă și privea orașele, plajele și paradisurile, îl îndepărtează într-adevăr de obiectele dinainte, totuși nu-și oprește vederea nicăieri, ci îl aduce la o priveliște fără limite; astfel că acest Evanghelist, după ce ne-a adus mai presus de orice creație și ne-a însoțit către perioadele eterne care se află dincolo de ea, lasă vederea suspendată, nepermițându-i să ajungă la nicio limită în sus, căci într-adevăr nu există. Căci intelectul, urcându-se la început, întreabă ce început; și apoi găsirea a fost întotdeauna depășirea imaginației sale, nu are niciun punct în care să-și stea gândul; dar privind cu atenție în față și neputând înceta în niciun moment, devine obosit și se întoarce la lucrurile de dedesubt. Pentru că aceasta a fost la început, nu este altceva decât expresia existenței și a ființei la infinit. Vedeți adevărata filozofie și doctrine divine? Nu ca cei ai grecilor, care atribuie timpi și spun că unii dintre zei într-adevăr sunt mai tineri, alții mai bătrâni. Nu este nimic din asta la noi. Căci dacă Dumnezeu este, așa cum este cu siguranță El, atunci nimic nu era înaintea Lui. Dacă El este Creatorul tuturor lucrurilor, El trebuie să fie primul; dacă Stăpân și Stăpân al tuturor, atunci toate, atât făpturile, cât și veacurile, sunt după El. 10. Îmi doream să intru în liste încă cu alte dificultăți, dar poate că mintea noastră este obosită; de aceea, când v-am sfătuit cu privire la acele puncte care ne sunt de folos pentru audiere, atât despre cele spuse, cât și despre cele care urmează să fie spuse, voi tăce din nou. Atunci care sunt aceste puncte? Știu că mulți au devenit confuzi din cauza lungimii celor spuse. Acum, aceasta are loc când sufletul este încărcat cu multe poveri ale acestei vieți. Căci, după cum ochiul, când este limpede și transparent, este, de asemenea, ager de vedere și nu se va obosi cu ușurință distingând chiar și cele mai mici trupuri; dar când din cauza vreunui umor rău din cap care s-a revărsat în ea, sau niște vapori ca de fum care au urcat în el de dedesubt, se formează un fel de nor gros înaintea mingii, acest lucru nu îi permite să perceapă clar nici măcar vreun obiect mai mare; asa este firesc si cu sufletul. Căci atunci când este purificat și nu are pasiune să-l tulbure, se uită cu fermitate la obiectele potrivite pentru care se ocupă; dar când, întunecat de multe patimi, își pierde excelența cuvenită, atunci nu este ușor în stare să fie suficientă pentru vreun lucru înalt, ci în curând se obosește și cade înapoi; și, întorcându-ne la somn și lene, lăsăm să treacă lucrurile care o privesc în vederea excelenței și a vieții care decurge de acolo, în loc să le primim cu multă disponibilitate. Și ca să nu suferiți aceasta (nu voi înceta neîncetat să vă avertizez astfel), întăriți-vă mințile, ca să nu auziți ce au auzit credincioșii dintre evrei de la Pavel. Căci lor le-a spus că are multe de spus şi greu de spus Evrei 5:11; nu ca și cum ar fi din fire astfel, ci pentru că, spune el, ești plictisitor la auz. Căci firea omului slab și infirm este să fie încurcat chiar și prin puține cuvinte ca și prin multe, și ceea ce este clar și ușor el crede greu de înțeles. Nimeni de aici să nu fie unul ca acesta, dar după ce a alungat de la el toată grija lumească, să audă aceste doctrine. Căci atunci când dorința de bani stăpânește pe ascultător, dorința de a auzi nu poate să-l stăpânească și pe el; întrucât sufletul, fiind unul, nu poate ajunge pentru multe dorințe; dar unul dintre cei doi este rănit de celălalt și, din diviziune, devine mai slab pe măsură ce rivalul său prevalează și cheltuiește totul pentru sine. Și acest lucru se întâmplă în cazul copiilor. Când un bărbat are doar unul, îl iubește extrem de mult. Dar când a devenit tatăl multora, atunci și dispozițiile sale de afecțiune fiind împărțite devin mai slabe. Dacă aceasta se întâmplă acolo unde există regula și puterea absolută a naturii, iar obiectele iubite sunt asemănătoare unele cu altele, ce putem spune despre acea dorință și dispoziție care este conform alegerii deliberate; mai ales acolo unde aceste dorințe se află direct opuse una cu cealaltă; căci dragostea de bogăţie este un lucru opus iubirii acestui gen de auz. Intrăm în rai când intrăm aici; nu în loc, vreau să spun, ci în dispoziție; pentru că este cu putință ca cineva care este pe pământ să stea în cer și să aibă viziune asupra lucrurilor care sunt acolo și să audă cuvintele de acolo. 11. Atunci nimeni să nu introducă lucrurile pământului în cer; nimeni care stă aici să nu fie atent la ce este în casa lui. Căci ar trebui să suporte cu el și să păstreze atât acasă, cât și în afacerile sale, ceea ce câștigă din acest loc, să nu lase să fie încărcat cu poverile casei și ale pieței. Motivul nostru pentru a intra pe scaunul de instruire este ca de acolo să ne curățăm de murdăria lumii exterioare; dar dacă probabil că chiar și în acest spațiu mic să fim răniți de lucruri spuse sau făcute fără, este mai bine să nu intrăm deloc. Atunci nimeni din adunare să nu se gândească la treburile casnice, ci să se agite acasă cu ceea ce a auzit în adunare. Fie ca aceste lucruri să fie mai prețioase pentru noi decât oricare. Acestea privesc sufletul, dar cele ale trupului; sau mai bine zis ceea ce se spune aici priveste atat trupul cat si sufletul. De aceea, aceste lucruri să fie afacerea noastră principală și toate celelalte, cu excepția locurilor de muncă ocazionale; căci acestea aparțin atât vieții viitoare, cât și vieții prezente, dar restul nici uneia, nici celeilalte, dacă nu sunt conduse după legea dată pentru acestea. Deoarece din acestea este imposibil să învățăm nu numai ce vom fi în continuare și cum vom trăi atunci, ci și cum vom conduce corect și această viață prezentă. Căci această casă este o operație spirituală, pentru ca orice răni pe care le-am fi primit fără, aici să ne vindecăm, nu ca să adunăm altele proaspete pentru a le lua cu noi de aici. Totuși, dacă nu dăm seama de Duhul care ne vorbește, nu numai că nu vom reuși să ne curățăm de rănile noastre anterioare, dar vom primi și pe alții în plus. Să ne uităm, deci, cu multă seriozitate la carte în timp ce ne este desfășurată; întrucât dacă învățăm exact primele principii și doctrinele fundamentale ale ei, nu vom mai avea nevoie de mult studiu atent, ci după ce ne-am străduit puțin la început, vom putea, așa cum spune Pavel, să-i instruim și pe alții. Romani 15:14 Căci acest apostol este foarte sublim, bogat în multe învățături, și asupra acestora se ocupă mai mult decât în ​​alte chestiuni. Să nu fim atunci ascultători nepăsători. Și acesta este motivul pentru care vi le expunem încetul cu încetul, pentru ca toate să vă fie ușor de înțeles și să nu vă scape din memorie. Să ne temem deci să nu ajungem sub condamnarea acelui cuvânt care spune: Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, ei n-ar fi avut păcat. Ioan 15:22 Căci la ce ne va folosi mai mult decât cei ce n-au auzit, dacă, chiar și după ce am auzit, ne vom duce spre casă fără să purtăm nimic cu noi, ci doar mirându-ne de cele spuse. Îngăduie-ne atunci să semănăm în pământ bun; îngăduie-ne, ca să ne atragi cu atât mai mult la tine. Dacă are cineva spini, să arunce focul Duhului în mijlocul lor. Dacă cineva are o inimă tare și încăpățânată, să-l facă, folosind același foc, să o facă moale și cedabilă. Dacă cineva este călcat pe margine de tot felul de gânduri, să intre în locuri mai adăpostite și să nu stea dezvăluit pentru cei care vor să invadeze pentru pradă: ca să vedem lanurile voastre de porumb fluturând cu grâne. În plus, dacă ne exercităm o asemenea grijă asupra noastră și ne aplicăm cu sârguință acestei auzuri spirituale, dacă nu imediat, treptat, cu siguranță vom fi eliberați de toate grijile vieții. Să luăm deci grijă să nu se spună despre noi, că urechile noastre sunt cele de viperă surdă. Psalmul 58:4 Căci spune-mi, în ce se deosebește un ascultător de acest fel de o fiară? Și cum ar putea fi altfel decât mai irațional decât orice animal irațional, care nu asistă atunci când Dumnezeu vorbește? Și dacă a fi bineplăcut lui Dumnezeu înseamnă cu adevărat să fii om, ce altceva decât o fiară poate fi acela care nici măcar nu va auzi cum poate reuși în asta? Gândiți-vă atunci ce nenorocire ar fi pentru noi să cădem din proprie inițiativă de la (natura) oamenilor la (cea a) fiarelor, când Hristos dorește ca oamenii să ne facă egali cu îngerii. Căci a sluji pântecele, a fi stăpânit de dorința bogățiilor, a fi dat la mânie, a mușca, a lovi cu piciorul, nu deveniți oameni, ci fiare. Nu, chiar și fiarele au fiecare, după cum se poate spune, o singură pasiune, și aceasta din fire. Dar omul, când a lepădat stăpânirea rațiunii și s-a rupt din comunitatea născocirii lui Dumnezeu, se dă pe sine tuturor patimilor, nu mai este doar o fiară, ci un fel de monstru pestriț cu multe forme; nici măcar nu are scuza de la natură, căci toată răutatea lui provine din alegerea și hotărârea deliberată. Să nu avem niciodată motive să bănuim acest lucru despre Biserica lui Hristos. Într-adevăr, suntem în legătură cu voi, convinși de lucruri mai bune și care aparțin mântuirii; dar cu cât suntem mai convinși, cu atât vom fi mai atenți să nu renunțăm la cuvintele de precauție. Pentru ca, ajungând la vârful excelențelor, să obținem bunurile promise. La care să ajungem cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, fie slava în vecii nesfârșite. Amin. Omilia 3 despre Evanghelia după Ioan 1. În ceea ce privește atenția în ascultare, este de prisos să vă mai îndemn, atât de repede ați arătat prin acțiunile voastre efectele sfatului meu. Pentru felul dumneavoastră de a alerga împreună, pozițiile tale atente, împingerea unii pe alții în dorinta voastră de a ajunge la locurile interioare, unde vocea mea poate fi auzită mai clar de voi, nedorința voastră de a vă retrage din presă până când această adunare spirituală va fi dizolvată, bătăile din palme, murmurele de aplauze; într-un cuvânt, toate lucrurile de acest fel pot fi considerate dovezi ale fervoarei sufletelor voastre și ale dorinței voastre de a auzi. Așa că în acest punct este de prisos să vă îndemn. Un lucru, totuși, este necesar ca noi să cerem și să vă rugăm să continuați să aveți aceeași râvnă și să o manifestați nu numai aici, ci și că, atunci când sunteți acasă, să discutați bărbat cu soție și tată cu fiu, despre aceste lucruri. Și spuneți ceva despre voi înșivă și cereți ceva în schimb de la ei; și astfel toți contribuie la acest banchet excelent. Căci nimeni să nu-mi spună că copiii noștri nu ar trebui să fie ocupați cu aceste lucruri; ei ar trebui nu numai să fie ocupați cu ele, ci să fie zeloși numai pentru ei. Și deși din pricina neputinței tale nu afirm aceasta și nici nu-i iau de la învățătura lor lumească, așa cum nici pe tine nu te atrag din treburile tale civile; totuși din aceste șapte zile pretind că dedici una Domnului comun al tuturor. Căci nu este un lucru ciudat că noi să le pornim domesticilor noștri sclavi pentru noi tot timpul lor și să ne împărțim nici măcar puțin din timpul liber lui Dumnezeu; și asta atunci când toată slujirea noastră nu adaugă nimic la El, (căci Dumnezeirea este incapabilă de lipsă), ci se dovedește în avantajul nostru? Și totuși, când îți duci copiii în teatre, nu le invoci nici lecțiile de matematică, nici nimic de genul acesta; dar dacă se cere să câștigi sau să strângi ceva spiritual, numești chestiunea o pierdere de timp. Și cum să nu-L mâni pe Dumnezeu, dacă găsești timp liber și dai un sezon pentru orice altceva și totuși crezi că este un lucru supărător și nepotrivit pentru copiii tăi să ia în mână ceea ce are legătură cu El? Nu faceți așa, fraților, nu faceți așa. Tocmai această vârstă are nevoie cel mai mult de a auzi aceste lucruri; căci din tandrețea ei stochează cu ușurință ceea ce se spune; iar ceea ce aud copiii este imprimat ca un sigiliu pe ceara minții lor. În plus, atunci viața lor începe să încline spre viciu sau virtute; iar dacă chiar de la porți și porți îi îndepărtează de nelegiuire și îi călăuzește cu mâna către drumul cel mai bun, îi va aranja pentru vremea care va veni într-un fel de obicei și de natură și nu se vor schimba cu ușurință în rău, chiar dacă vor fi, deoarece această forță a obiceiului îi atrage spre săvârșirea acțiunilor bune. Așa că îi vom vedea devenind mai demni de respect decât cei care au îmbătrânit și vor fi mai folositori în chestiunile civile, arătând în tinerețe calitățile bătrânilor. Căci, după cum am spus mai înainte, nu se poate ca cei care se bucură de auzirea unor asemenea lucruri și care sunt în compania unui astfel de apostol, să plece fără să primească vreun avantaj mare și remarcabil, fie el bărbat, femeie sau tânăr, care ia parte la această masă. Dacă antrenăm prin cuvinte animalele pe care le avem și astfel le îmblânzim, cu cât mai mult vom realiza acest lucru cu oamenii prin această învățătură spirituală, când există o mare diferență între remediul în fiecare caz și subiectul vindecat de asemenea. Căci nici în noi nu există atâta înverșunare ca la brute, întrucât a lor este din natură, a noastră din alegere; nici puterea cuvintelor nu este aceeași, căci puterea primului este cea a intelectului uman, puterea celui de-al doilea este cea a puterii și harului Duhului. Atunci omul care se deznădăjduiește de sine să ia în considerare animalele îmblânzite și nu va mai fi astfel afectat; să vină neîncetat în această casă a vindecării, să audă tot timpul legile Duhului, iar când se va retrage acasă să scrie în mintea lui lucrurile pe care le-a auzit; la fel speranțele lui vor fi bune și încrederea lui mare, pe măsură ce își simte progresul prin experiență. Căci când diavolul va vedea legea lui Dumnezeu scrisă în suflet, iar inima devin table pe care să o scrie, nu se va mai apropia. Deoarece oriunde este scrisul împăratului, nu gravat pe un stâlp de aramă, ci ștampilat de Duhul Sfânt pe o minte iubitoare de Dumnezeu și strălucitoare de har din belșug, acela (răul) nu va putea nici măcar să-l privească, ci de departe ne va întoarce spatele. Căci nimic nu este atât de groaznic pentru el și pentru gândurile care sunt sugerate de el ca o minte atentă la chestiunile divine și un suflet care atârnă vreodată peste această fântână. Un astfel de om nu poate prezenta nimic deranjant, chiar dacă ar fi neplăcut; nimic nu se umfla sau nu face mândru, chiar dacă este favorabil; dar în mijlocul acestei furtuni și valuri se va bucura chiar de o mare calm. 2. Căci confuzia se naște în noi, nu din natura circumstanțelor, ci din infirmitatea minții noastre; căci dacă am fost astfel afectați din cauza a ceea ce ni se întâmplă, atunci, (cum toți navigăm pe aceeași mare și este imposibil să scăpăm de valuri și de stropire), toți oamenii trebuie să fie tulburați; dar dacă există unii care stau dincolo de influența furtunii și a mării furioase, atunci este clar că nu circumstanțele sunt cele care fac furtuna, ci starea propriei noastre minți. De aceea, dacă ordonăm mintea în așa fel încât să poată suporta toate lucrurile mulțumită, nu vom avea nicio furtună și nici măcar o undă, ci întotdeauna o liniște clară. După ce am mărturisit că nu ar trebui să spun nimic despre aceste puncte, nu știu cum am fost dus într-un îndemn atât de lung. Scuzați-mi prolixitatea; căci mă tem, da, mă tem foarte mult ca acest zel al nostru să nu devină vreodată mai slab. Dacă m-aș fi simțit încrezător respectându-l, acum nu v-aș fi spus nimic despre aceste chestiuni, deoarece este suficient să vă ușureze toate lucrurile. Dar este timpul, în cele ce urmează, să trecem la chestiunile propuse pentru examinare astăzi; ca să nu vii obosit la concurs. Căci avem lupte împotriva vrăjmașilor adevărului, împotriva celor care folosesc orice artificii pentru a distruge cinstea Fiului lui Dumnezeu, sau mai degrabă a lor. Aceasta rămâne pentru totdeauna așa cum este acum, nimic diminuat de limba hulitoare, dar ei, căutând cu ardoare să-L doboare pe Acela căruia ei spun că îl închină, își umplu fețele de rușine și sufletele lor de pedeapsă. Atunci ce spun ei când afirmăm ceea ce am afirmat? Că cuvintele „la început a fost Cuvântul” nu denotă în mod absolut eternitatea, pentru că aceeași expresie a fost folosită și cu privire la cer și pământ. Ce enormă nerușinare și ireverenta! Vă vorbesc despre Dumnezeu și voi aduceți în discuție pământul și oamenii care sunt de pe pământ? În acest ritm, întrucât Hristos este numit Fiul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu, Omul care este numit Fiul lui Dumnezeu trebuie să fie și Dumnezeu. Căci, am spus, voi sunteți dumnezei și toți sunteți copii ai Celui Prea Înalt. Psalmul 82:6 Te vei certa cu Unul-Născut cu privire la calitatea de Fiu și vei afirma că în această privință El nu se bucură de nimic mai mult decât tine? În niciun caz, este răspunsul. Și totuși faci asta chiar dacă nu spui așa în cuvinte. Cum? Pentru că spui că tu, prin har, ești părtaș la înfiere și El la fel. Căci spunând că El nu este Fiu prin natură, l-ai făcut să fie așa doar prin har. Totuși, să vedem dovezile pe care ni le produc. La început, se spune, Dumnezeu a făcut cerul și pământul, iar pământul era invizibil și neformat. Geneza 1:2 Și, „era” un bărbat din Ramathaim Zofim. 1 Samuel 1:1 Iată ce cred ei argumente puternice, şi sunt puternice; dar este pentru a dovedi corectitudinea doctrinelor afirmate de noi, în timp ce ele sunt cu totul neputincioși să-și stabilească blasfemia. Căci spune-mi, ce are cuvântul în comun cu cuvântul făcut? Ce are Dumnezeu în comun cu omul? De ce amesteci ceea ce s-ar putea să nu fie amestecat? De ce să încurci lucrurile care sunt distincte, de ce să slăbești ceea ce este deasupra? În acel loc nu numai expresia a fost cea care denotă eternitatea, ci Acela Unul a fost la început. Și celălalt, Cuvântul a fost; căci, după cum cuvântul ființă, atunci când este folosit cu privire la om, deosebește doar timpul prezent, dar atunci când este referitor la Dumnezeu, denotă eternitatea, așa a fost, atunci când este folosit respectând natura noastră, înseamnă pentru noi timp trecut, și asta prea limitat, dar când îl respectăm pe Dumnezeu declară eternitate. Ar fi fost de ajuns atunci când s-ar fi auzit cuvintele pământ și om, să nu-ți imaginezi nimic mai mult despre ele decât ceea ce se poate gândi despre o natură care a luat ființă, căci ceea ce a venit, fie orice ar fi, a ajuns să fie fie în timp, fie în veacul de dinainte de timp, dar Fiul lui Dumnezeu este mai presus nu numai de timpuri, ci de toate veacurile care au fost înainte, căci El este Creatorul și Făcătorul, de asemenea, a făcut-o de către Apostolul. Acum Creatorul este în mod necesar, înainte de lucrul făcut. Totuși, întrucât unii sunt atât de lipsiți de sens, încât chiar și după aceasta au noțiuni mai înalte cu privire la făpturi decât li se cuvine, prin expresia pe care El a făcut-o, și prin acel altul, a existat un om, el prinde dinainte mintea ascultătorului său și taie prin rădăcini orice nerușinare. Căci tot ce s-a făcut, atât cerul, cât și pământul, s-a făcut în timp și își are începutul în timp, și niciunul dintre ele nu este fără început, ca și cum a fost făcut; astfel încât, când auziți că El a făcut pământul și că a fost un om, sunteți degeaba și țeseți o țesătură de nebunie inutilă. Căci pot menționa chiar și un alt lucru pentru a merge mai departe. Ce este? Este că, dacă s-ar fi spus despre pământ: La început a fost pământul, iar despre om: La început a fost omul, nici atunci nu trebuie să ne închipuim lucruri mai mari despre ele decât ceea ce am hotărât acum. Căci termenii pământ și om așa cum sunt presupuși, orice s-ar putea spune despre ei, nu permit minții să-și imagineze ceva mai mare referitor la ei decât ceea ce știm în prezent. Așa cum Cuvântul, deși este puțin spus despre El, nu ne permite să gândim (respectându-L) nimic de jos sau sărac. Deoarece în continuare spune despre pământ: Pământul era invizibil și neformat. Căci spunând că El a făcut-o și stabilindu-i limita potrivită, el declară apoi fără teamă ceea ce urmează, știind că nu există nimeni atât de prost încât să presupună că este fără început și necreat, deoarece cuvântul pământ și altul făcut sunt suficiente pentru a convinge chiar și o persoană foarte simplă că nu este veșnic și nici încrezător, ci unul dintre acele lucruri create în timp. 3. De altfel, expresia a fost, aplicată pământului și omului, nu este un indiciu al existenței absolute. Dar în cazul unui om (desemnează) ființa sa dintr-un anumit loc, în cel al pământului ființa sa într-un anumit fel. Căci el nu a spus în mod absolut că pământul a fost și apoi a tăcut, ci a învățat cum a fost chiar și după crearea lui, cum că era invizibil și neformat, încă acoperit de ape și în confuzie. Deci, în cazul lui Elcana, el nu spune doar că a fost un om, ci adaugă și de unde era, al lui Armathaim Zophim. Dar în cazul Cuvântului, nu este așa. Mi-e rușine să judec aceste cazuri, unul împotriva celuilalt, căci dacă găsim vina celor care o fac în cazul oamenilor, când este o mare diferență în virtutea celor care sunt așa încercați, deși în adevăr substanța lor să fie una; unde diferența atât a naturii, cât și a tuturor celorlalte este atât de infinită, nu este oare cea mai extremă nebunie să ridic astfel de întrebări? Dar Cel care este hulit de ei să ne fie milostiv. Căci nu noi am inventat necesitatea unor astfel de discuții, ci cei care se războiesc împotriva propriei mântuiri ne-au pus-o asupra noastră. Atunci ce zic? Faptul că acesta a fost primul, aplicat Cuvântului, este doar un indicativ al Ființei Sale veșnice, (căci La început, spune el, a fost Cuvântul) și că al doilea a fost (și Cuvântul a fost cu Dumnezeu) denotă Ființa Sa relativă. Căci, întrucât a fi veșnic și fără început este cel mai specific lui Dumnezeu, acesta pune pe primul loc; și apoi, pentru ca cineva, auzind că El a fost la început, să nu afirme că și El a fost nenăscut, el remediază imediat aceasta spunând, înainte de a declara ce este El, că El era cu Dumnezeu. Și el a împiedicat pe cineva să presupună că acest Cuvânt este pur și simplu unul care este fie rostit, fie conceput, prin adăugarea, așa cum am spus mai înainte, a articolului, precum și prin această a doua expresie. Căci el nu spune că era în Dumnezeu, ci era cu Dumnezeu: declarându-ne veșnicia Lui ca persoană. Apoi, pe măsură ce înaintează, el a dezvăluit-o mai clar, adăugând că și acest Cuvânt era Dumnezeu. Dar totuși creat, se poate spune. Atunci ce l-a împiedicat să spună că La început Dumnezeu a făcut Cuvântul? Cel puțin, Moise, vorbind despre pământ, spune că nu că la început a fost pământul, ci că El l-a făcut și apoi a fost. Ce l-a împiedicat pe Ioan să spună la fel că La început Dumnezeu a făcut Cuvântul? Căci dacă Moise s-a temut ca nu cumva cineva să afirme că pământul este necreat, cu atât mai mult ar fi trebuit Ioan să se teamă de aceasta în privința Fiului, dacă El a fost într-adevăr creat. Lumea fiind vizibilă, chiar prin această împrejurare își proclamă Făcătorul, (cerurile, spune Psalmistul, declară slava lui Dumnezeu Psalmul 19:1), dar Fiul este nevăzut și este cu mult, la infinit, mai presus de toată creația. Dacă acum, într-un singur caz, în care nu aveam nevoie nici de argumente, nici de învățături pentru a ști că lumea este creată, totuși profetul stabilește acest fapt clar și înaintea tuturor celorlalți; cu mult mai mult ar fi trebuit Ioan să declare același lucru cu privire la Fiul, dacă El ar fi fost cu adevărat creat. Da, se poate spune, dar Petru a afirmat acest lucru clar și deschis. Unde si cand? Când le-a vorbit evreilor, el a spus că „Dumnezeu L-a făcut Domn și Hristos”. Faptele Apostolilor 2:36 De ce nu adaugi ce urmează: Acela Isus pe care L-ai răstignit? Sau nu știți că dintre cuvinte, o parte se referă la Natura Sa neamestecată, o parte la Întruparea Sa? Dar dacă acesta nu este cazul și veți înțelege absolut totul ca referindu-se la Dumnezeire, atunci veți face Dumnezeirea capabilă de suferință; dar dacă nu poate suferi, atunci nu este creat. Căci dacă din acea natură divină și inefabilă ar fi curget sânge și dacă acea natură, și nu carnea, ar fi fost sfâșiată și tăiată de cuiele de pe cruce, în această presupunere ar fi avut rațiune tăgăduirea voastră; dar dacă nici chiar diavolul însuși n-ar putea rosti o asemenea blasfemie, de ce te prefaci că ești ignorant cu o ignoranță atât de neiertat, și așa cum nu s-ar putea preface duhurile rele înseși? Pe lângă expresiile Doamne și Hristos nu aparțin Esenței Sale, ci demnității Sale; căci unul se referă la Puterea Sa, celălalt la faptul că a fost uns. Atunci ce ai spune despre Fiul lui Dumnezeu? Căci dacă ar fi fost chiar creat, după cum afirmi tu, acest argument nu ar putea avea loc. Căci El nu a fost creat mai întâi și apoi Dumnezeu L-a ales și nici nu deține o împărăție care ar putea fi aruncată la o parte, ci una care aparține prin natură Esenței Sale; de vreme ce, întrebat dacă El este Rege, El răspunde: În acest scop m-am născut. Ioan 18:37 Dar Petru vorbește ca despre un ales, pentru că argumentul lui se referă în întregime la Dispensație. 4. Și de ce te întrebi dacă Petru spune asta? Căci Pavel, gândindu-se cu atenienii, Îl numește numai Om, zicând: Prin Omul pe care L-a rânduit, despre care a dat o asigurare tuturor oamenilor, că L-a înviat din morți. Fapte 17:31 El nu vorbește nimic despre forma lui Dumnezeu Filipeni 2:6, nici că El a fost egal cu El, nici că El a fost strălucirea slavei Sale. Evrei 1:3 Și cu rațiune. Vremea unor asemenea cuvinte nu sosise încă; dar l-ar fi mulțumit să recunoască între timp că El este Om și că El a înviat din morți. Hristos Însuși a acționat în același mod, de la care Pavel a învățat, a folosit această rezervă. Căci El nu ne-a dezvăluit imediat Divinitatea Sa, ci la început a fost considerat a fi un Profet și un om bun; dar ulterior natura Sa reală a fost arătată prin faptele și cuvintele Sale. Din această cauză și Petru a folosit la început această metodă (căci aceasta a fost prima predică pe care a făcut-o evreilor;) și pentru că ei nu erau încă capabili să înțeleagă clar nimic referitor la Dumnezeirea Sa, el s-a oprit asupra argumentelor referitoare la Întruparea Sa; pentru ca urechile lor fiind exercitate în acestea, să poată deschide o cale către restul învăţăturii Lui. Iar dacă cineva va parcurge toată predica de la început, va găsi ceea ce spun eu foarte observabil, căci (Petru) Îl numește Om și stă în relatările Patimilor Sale, Învierii Lui și neamului Lui după trup. Și Pavel, când spune: „Cine s-a născut din sămânța lui David, după trup, Romani 1:3, ne învață doar că cuvântul făcut este luat în vederea întrupării Sale, așa cum ne permitem. Dar fiul tunetului ne vorbește acum despre Existența Sa inefabilă și veșnică și de aceea lasă cuvântul făcut și pune fost; totuși, dacă El a fost creat, acest punct de care are nevoie trebuie să fi determinat în mod deosebit. Căci dacă Pavel s-a temut că unii nebuni să creadă că El va fi mai mare decât Tatăl și să-L supună pe Cel care L-a născut, (căci acesta este motivul pentru care apostolul, trimițând la Corinteni, scrie: Dar când spune: „Toate lucrurile sunt supuse Lui, se vede că este în afară de Cel care a supus toate lucrurile sub El, totuși va închipui că toate lucrurile i-a putut fi sub El, poate chiar și în comun, că supus Fiului?) dacă, zic eu, s-a temut totuşi de aceste închipuiri nesăbuite, şi spune: Este exceptat acela care I-a supus toate lucrurile; cu atât mai mult, dacă Fiul lui Dumnezeu ar fi fost într-adevăr creat, ar fi trebuit Ioan să se teamă ca nu cumva cineva să-L creadă necreat și să fi învățat despre acest punct înaintea altuia. Dar acum, de când a fost născut, pe bună dreptate, nici Ioan, nici altul, fie apostol sau profet, nu a afirmat că El a fost creat. Nici dacă ar fi fost așa Unul Născut Însuși nu ar fi lăsat-o să treacă nemenționată. Căci Cel care a vorbit despre Sine atât de umil din condescendență, cu siguranță nu ar fi tăcut în această chestiune. Și nu cred că este nerezonabil să presupunem că El ar fi mai probabil să aibă Natura superioară și să nu spună nimic despre ea decât să nu o treacă prin această omisiune și să nu facă cunoscut că El nu a avut-o. Căci în primul caz a existat o scuză bună pentru tăcere, și anume, dorința Lui de a învăța omenirea smerenia tăcând cu privire la măreția atributelor Sale; dar în al doilea caz nu găsești nicio scuză justă pentru tăcere. Căci de ce ar fi tăcut Cel care a declinat multe dintre atributele Sale reale, dacă ar fi fost creat, că ar fi fost făcut? Cel care, pentru a învăța smerenia, a rostit deseori expresii de smerenie, precum nu-I aparțineau cu adevărat, cu atât mai mult dacă ar fi fost într-adevăr creat, nu ar fi omis să vorbească despre aceasta. Nu Îl vezi, pentru ca nimeni să nu-L închipuie că nu a fost născut, făcând și spunând totul pentru a arăta că El a fost așa, rostind cuvinte nedemne atât de demnitatea, cât și de esența Lui, și coborând la caracterul umil de Profet? Pentru expresia: După cum aud, judec Ioan 5:30; iar celălalt, El Mi-a spus ce trebuie să spun și ce trebuie să spun Ioan 12:49 și altele asemenea, aparțin doar unui profet. Dacă acum, din dorința Lui de a înlătura această suspiciune, El nu a disprețuit să rostească cuvinte atât de umile, cu atât mai mult, dacă ar fi fost creat, El ar fi spus multe cuvinte asemănătoare, pentru ca nimeni să nu creadă că El este necreat; ca: Să nu credeţi că sunt născut din Tatăl; Eu sunt creat, nu născut și nici nu împărtășesc esența Lui. Dar așa cum este, El face chiar contrariul și rostește cuvinte care îi obligă pe oameni, chiar și împotriva voinței și dorinței lor, să admită părerea opusă. După cum, Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine Ioan 14:11; și: Sunt atât de mult timp cu tine și totuși nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl. Ioan 14:9 Și, ca toți oamenii să cinstească pe Fiul, așa cum ei cinstesc pe Tatăl. Ioan 5:23 După cum Tatăl înviează pe morți și îi înviează, tot așa și Fiul învie pe cine vrea. Ioan 5:21 Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez. Ioan 5:17 După cum Mă cunoaşte pe Mine Tatăl, tot aşa îl cunosc şi pe Tatăl. Ioan 10:15 Eu și Tatăl Meu suntem Una. Ioan 10:30 Și pretutindeni, punând așa și așa, și ființa cu Tatăl, El își declară asemănarea neabătută cu El. Puterea Sa în Sine El se manifestă prin acestea, precum și prin multe alte cuvinte; ca atunci când El spune: Pace, stai liniştit. Marcu 4:39 Vreau, fii curat. Matei 8:3 Duh mut și surd, vă rog, ieșiți din el. Marcu 9:25 Şi iarăşi: Aţi auzit că s-a spus de cei din vechime: Să nu ucizi; dar eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv, va fi în primejdie. Matei 5:21–22 Și toate celelalte legi pe care El le-a dat și minunile pe care le-a făcut, sunt suficiente pentru a-și arăta puterea sau, mai degrabă, ar trebui să spun, o foarte mică parte din ele este suficientă pentru a aduce și a convinge pe oricare, cu excepția celor cu totul nesimțiți. 5. Dar slava deșartă este un lucru puternic pentru a orbi chiar și față de adevăruri foarte evidente mințile celor prinși de ea și pentru a-i convinge să dispute împotriva a ceea ce este permis de alții; nu, îi instigă pe unii care cunosc și sunt convinși de adevăr să pretindă ignoranță și opoziție. Așa cum s-a întâmplat în cazul iudeilor, căci ei nu prin neștiință L-au tăgăduit pe Fiul lui Dumnezeu, ci pentru a obține cinste de la mulțime; au crezut, zice Evanghelistul, dar s-au temut ca să nu fie scoși din sinagogă. Ioan 12:40 Și așa și-au dat mântuirea lor altora. Căci nu se poate ca cel care este atât de zelos, sclav al slavei acestei lumi, să poată obține slava care este de la Dumnezeu. De aceea i-a certat, zicând: Cum puteți crede voi, care primiți cinstea oamenilor și nu căutați cinstea care vine de la Dumnezeu? Ioan 5:44 Această patimă este un fel de îmbăție profundă și îl face pe cel ce este supus de ea să fie greu de recuperat. Și, după ce a desprins sufletele robilor săi de lucrurile cerești, le pironiește pe pământ și le lasă să nu ridice privirea la lumina adevărată, ci îi convinge să se tăvălească mereu în mocirlă, dându-le stăpâni atât de puternici, încât să aibă stăpânire asupra lor fără să fie nevoie să folosească porunci. Căci omul care este bolnav de această boală, face de la sine și fără a cere, tot ceea ce crede că va fi plăcut stăpânilor săi. Din pricina lor, el se îmbracă în haine bogate și își înfrumusețează fața, luând aceste dureri nu pentru el, ci pentru alții; și el conduce un grup de adepți prin piață, pentru ca alții să-l admire, și trece prin tot ceea ce face, doar din obsechiozitate față de restul lumii. Poate fi vreo stare de spirit mai jalnică decât aceasta? Pentru ca alții să-l admire, el este mereu precipitat spre ruină. Ai învăța ce influență tiranică exercită? De ce, cu siguranță, cuvintele lui Hristos sunt suficiente pentru a arăta totul. Dar totuși, ascultați aceste observații suplimentare. Dacă veți întreba pe vreunul dintre acei oameni care se amestecă în treburile statului și fac cheltuieli mari, de ce abundă atât de mult aur și ce înseamnă cheltuielile lor atât de mari; veți auzi de la ei, că nu este pentru nimic altceva decât pentru a mulțumi oamenii. Dacă mai întrebi ce pot fi oamenii; ei vor spune că este un lucru plin de confuzie și tulbure, alcătuit în cea mai mare parte din nebunie, aruncat orbește încoace și încoace ca valurile mării și adesea compus din opinii diferite și potrivnice. Omul care are un asemenea stăpân nu trebuie să fie mai jalnic decât oricine? Și totuși, oricât de ciudat ar fi, nu este atât de ciudat ca oamenii lumești să fie dornici de aceste lucruri; dar că cei care spun că au plecat din lume ar trebui să fie bolnavi de aceeași boală, sau mai degrabă de una încă mai gravă, acesta este cel mai ciudat lucru dintre toate. Căci la prima pierderea se extinde doar la bani, dar în ultimul caz pericolul ajunge până la suflet. Căci atunci când oamenii schimbă o credință dreaptă de dragul reputației și îl dezonorează pe Dumnezeu pentru ca ei să aibă o reputație înaltă, spune-mi, ce exces de prostie și nebunie nu trebuie să fie în ceea ce fac? Alte pasiuni, chiar dacă sunt foarte vătămătoare, aduc măcar o oarecare plăcere cu ele, deși nu este decât pentru un timp și trecător; cei care iubesc banii, sau vinul, sau femeile, au, cu durerea lor, o plăcere, deși scurtă. Dar cei care sunt luați captivi de această patimă, trăiesc o viață continuu amărăcită și lipsită de bucurie, căci nu obțin ceea ce își doresc cu stăruință, slava, vreau să spun, de la mulți. Ei cred că le place, dar nu prea, pentru că lucrul pe care îl urmăresc nu este deloc gloria. Și de aceea starea lor de spirit nu se numește slavă, ci ceva lipsit de slavă, slavă deșartă, așa au numit-o toți cei din vechime și pe bună dreptate; În măsura în care este gol și nu conține nimic strălucitor sau glorios în ea, dar pentru că măștile jucătorilor par a fi strălucitoare și drăguțe, dar sunt goale în interior (de aceea, deși sunt mai frumoase decât fețele naturale, totuși nu atrag pe nimeni să le iubească), chiar și așa, sau mai bine zis și mai jalnic, aplauzele mulțimii au această mulțime păcălită, pasionată și pericoloasă pentru tine. maestru. Numai chipul ei este strălucitor, dar în interiorul ei nu mai seamănă cu simplul gol al măștii, ci plin de dezonoare și plin de tiranie sălbatică. De unde, se poate întreba, s-a născut această pasiune atât de nerezonabilă, atât de lipsită de plăcere? De unde altceva decât dintr-un suflet josnic, răutăcios? Nu se poate ca cineva care este captivat de dragostea aplauzelor să-și imagineze cu ușurință ceva mare sau nobil; trebuie să fie josnic, răutăcios, dezonorant, mic. Cine nu face nimic de dragul virtuții, ci pentru a fi pe placul unor oameni demni de nicio considerație și care își dă socoteală vreodată de părerile lor greșite și greșite, cum poate să valorize ceva? Luați în considerare; dacă cineva ar trebui să-l întrebe: Ce părere aveți despre cei mulți? El ar spune clar că sunt necugetate și nu trebuie priviți. Atunci, dacă cineva l-ar întreba din nou, ai alege să fii ca ei? Nu cred că și-ar putea dori să fie ca ei. Nu trebuie să fie atunci excesiv de ridicol să cauți părerea bună a acelora cu care nu ai alege niciodată să semeni? 6. Spuneți că sunt mulți și un fel de corp colectiv? Acesta este tocmai motivul pentru care cel mai mult ar trebui să-i disprețuiești. Dacă luați singuri sunt disprețuitori, cu atât mai mult se va întâmpla când sunt mulți; căci atunci când sunt adunați împreună, nebunia lor individuală crește cu numărul și devine mai mare. Pentru ca un om să-l ia pe unul dintre ei și să-l îndrepte, dar nu ar putea face acest lucru cu ei când sunt împreună, pentru că atunci nebunia lor devine intensă și sunt conduși ca oile și urmează în toate direcțiile părerile unul altuia. Spune-mi, vei căuta să obții această glorie vulgară? Nu, te implor și te implor. Întoarce totul cu susul în jos; este mama avariţiei, a calomniilor, a mărturiei mincinoase, a trădărilor; îi înarmează și exaspera pe cei care nu au primit nicio vătămare împotriva celor care nu au provocat niciuna. Cel care a căzut în această boală nici nu cunoaște prietenia, nici nu-și amintește vechea companie și nu știe să respecte pe nimeni deloc; a lepădat din sufletul său orice bunătate și este în război cu toți, instabil, fără afecțiune naturală. Din nou, pasiunea mâniei, oricât de tiranică ar fi și greu de suportat, totuși nu este întotdeauna obișnuită să deranjeze, ci doar atunci când are persoane care o excită; dar cea a slavei deșartă este mereu activă și nu există timp, după cum se poate spune, când poate înceta, deoarece rațiunea nici nu o împiedică, nici nu o împiedică, dar ea este mereu cu noi nu numai că ne convinge să păcătuim, ci ne smulgă din mâini orice ne-am putea întâmpla să facem corect, sau uneori nu ne permite să facem bine. Dacă Pavel numește lăcomia idolatrie, cum ar trebui să numim ceea ce este mamă, rădăcină și izvor, adică slavă deșartă? Nu putem găsi niciun termen așa cum îl merită răutatea. Iubiților, să ne întoarcem acum la simțuri; să ne dezbrăcăm de această haină murdară, să rupem și să o tăiem de la noi, să devenim cândva sau altul slobozi cu adevărată libertate și să fim înțelegi de noblețea care ne-a fost dată de Dumnezeu; să disprețuim aplauzele vulgare. Căci nimic nu este atât de ridicol și de rușinos ca această patimă, nimic atât de plin de rușine și dezonoare. Se poate vedea în multe feluri că a iubi onoarea este dezonoare; și acea cinste adevărată constă în a neglija cinstea, în a nu da socoteală de ea, ci în a spune și a face totul după ceea ce i se pare bine lui Dumnezeu. În acest fel vom putea primi o răsplată de la Acela care vede exact toate faptele noastre, dacă ne mulțumim să-L avem doar pentru spectator. De ce avem nevoie de ceilalți ochi, când Cel care va acorda premiul vede mereu acțiunile noastre? Nu este oare un lucru ciudat că, orice ar face un slujitor, să facă pentru a-i face pe plac stăpânului său, să nu caute altceva decât observația stăpânului său, să nu dorească să atragă alți ochi (deși sunt oameni mari care privesc) asupra comportamentului său, ci să țintească la un singur lucru, ca stăpânul să-l poată observa; în timp ce noi, care avem un Domn atât de mare, căutăm alți spectatori care nu pot să profite de nimic, ci mai degrabă să ne rănească prin observarea lor și să ne facă toată munca în zadar? Nu așa, te implor. Să-L chemăm să aplaude și să ne privească acțiunile de la care vom primi recompensele noastre. Să nu avem nimic de-a face cu ochii omului. Căci dacă chiar am dori să dobândim această cinste, atunci o vom atinge atunci când căutăm ceea ce vine numai de la Dumnezeu. Căci, spune El, pe cei ce Mă cinstesc, îi voi onora. 1 Samuel 2:30 Și după cum suntem cel mai bine hrăniți cu bogății atunci când le disprețuim și căutăm numai bogăția care vine de la Dumnezeu (Căutați, spune el, Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga Matei 6:33); asa este si in cazul onoarei. Când acordarea de bogății sau de onoare nu mai este însoțită de primejdie pentru noi, atunci Dumnezeu le dă gratuit; și atunci este nesupravegheat de primejdie, când ei nu au stăpânirea sau puterea asupra noastră, nu ne porunci ca sclavi, ci ne aparțin ca stăpâni și oameni liberi. Pentru că El dorește ca noi să nu-i iubim este ca să nu fim stăpâniți de ei; iar dacă reușim în această privință, El ni le dă cu mare generozitate. Spune-mi, ce este mai strălucitor decât Pavel, când spune: Nu căutăm cinstea oamenilor, nici a voastră, nici a altora. 1 Tesaloniceni 2:6 Ce este, deci, mai bogat decât cel care nu are nimic, și totuși stăpânește toate lucrurile? Căci, după cum am spus, când nu suntem stăpâniți de ei, atunci îi vom stăpâni, atunci îi vom primi. Dacă deci dorim să dobândim cinste, să ne ferim de cinste, așa vom fi în stare, după împlinirea legilor lui Dumnezeu, să obținem atât lucrurile bune care sunt aici, cât și cele care sunt făgăduite, prin harul lui Hristos, cu care, Tatălui și Duhului Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 4 despre Evanghelia după Ioan La început era Cuvântul, iar Cuvântul era la Dumnezeu. 1. Când copiii sunt doar aduși la învățare, profesorii lor nu le dau multe sarcini în succesiune și nici nu le stabilesc o dată pentru totdeauna, ci le repetă adesea aceleași lucruri scurte, pentru ca ceea ce se spune să fie ușor să li se introducă în minte și să nu fie supărați de la început cu cantitatea și că le este greu să-și amintească și să devină mai puțin activi în strângerea lucrurilor. dificultate. Iar eu, care vreau să efectuez la fel cu voi și să vă fac munca uşoară, iau încetul cu încetul hrana care se află pe această masă divină și o insuflez în sufletele voastre. Din această cauză voi trata din nou aceleași cuvinte, nu pentru a spune din nou aceleași lucruri, ci pentru a vă pune înaintea voastră doar ceea ce a mai rămas. Haide, atunci, să aplicăm din nou discursul nostru la introducere. La început era Cuvântul, iar Cuvântul era la Dumnezeu. De ce, când toți ceilalți Evangheliști au început cu Dispensația; (căci Matei spune: Cartea generației lui Isus Hristos, Fiul lui David; și Luca ne relatează, la începutul Evangheliei sale, evenimentele legate de Maria; și, în același mod, Marcu se oprește asupra acelorași narațiuni, de aici detaliându-ne istoria Boteztorului;) 1:14; și, trecând pe lângă orice altceva, concepția Sa, nașterea Sa, creșterea Lui, creșterea Lui, ne vorbește deodată despre Generația Sa veșnică? Vă voi spune acum care este motivul. Deoarece ceilalți evangheliști stătuseră cel mai mult în relatările cu privire la venirea Lui în trup, era teamă ca unii, având minți zdruncinate, să nu se odihnească din acest motiv numai în aceste doctrine, așa cum a fost într-adevăr cazul cu Pavel din Samosata. Ca să-i îndepărteze, așadar, de această afecțiune pentru pământ pe cei care ar fi fost ca să cadă în el și să-i aducă spre cer, cu bună dreptate își începe narațiunea de sus și din subzistența veșnică. Căci, în timp ce Matei intră în relația sa de la regele Irod, Luca de la Tiberiu Cezar, Marcu de la Botezul lui Ioan, acest apostol, lăsând în pace toate aceste lucruri, se înalță dincolo de orice timp sau veac. Acolo, înaintarea imaginației ascultătorilor săi la început a fost la început, nepermițându-i să rămână în niciun moment și nici stabilind vreo limită, așa cum au făcut-o la Irod, Tiberiu și Ioan. Și ceea ce putem menționa în afară de faptul că merită în mod deosebit admirația noastră este că Ioan, deși s-a predat doctrinei superioare, totuși nu a neglijat Dispensația; nici ceilalți, deși intenționați asupra relației dintre aceasta, nu au tăcut cu privire la existența înaintea veacurilor. Cu un motiv întemeiat; pentru Un Duh a fost cel care mişca sufletele tuturor; și de aceea au arătat o mare unanimitate în narațiunea lor. Dar voi, preaiubiților, când ați auzit de Cuvânt, nu îndurați pe cei care spun că El este o lucrare; nici chiar cei care cred că El este pur și simplu un cuvânt. Căci multe sunt cuvintele lui Dumnezeu pe care îngerii le execută, dar dintre acele cuvinte niciunul nu este Dumnezeu; toate sunt profeții sau porunci, (căci în Scriptură se obișnuiește să se numească legile lui Dumnezeu poruncile Lui, iar profețiile Sale cuvinte; de ​​aceea, vorbind despre îngeri, el spune: Puternic în putere, împlinindu-și cuvântul) Psalmul 103:20, dar acest Cuvânt este o Ființă cu subzistență, care vine fără afecțiune din Sine însuși. Pentru aceasta, după cum am spus mai înainte, el a arătat prin termenul Cuvânt. Așa cum expresia „La început a fost Cuvântul, arată Veșnicia Sa, așa a fost la început cu Dumnezeu, ne-a declarat Co-eternitatea Sa. Pentru ca, atunci când auziți că La început a fost Cuvântul, să nu presupuneți că El este Veșnic și, totuși, să vă imaginați că viața Tatălui este diferită de a Lui printr-un interval și o durată mai lungă, și astfel să atribuiți un început Unului-Născut, adaugă el, a fost la început cu Dumnezeu; așa veșnic ca și Tatăl Însuși, căci Tatăl nu a fost niciodată fără Cuvânt, ci El a fost întotdeauna Dumnezeu cu Dumnezeu, totuși Fiecare în Persoana Sa cuvenită. Cum, atunci, spune cineva, afirmă Ioan că El era în lume, dacă era cu Dumnezeu? Pentru că El a fost atât cu Dumnezeu, cât și în lume. Căci nici Tatăl, nici Fiul nu sunt limitate în vreun fel. Întrucât, dacă măreția Lui nu are sfârșit Psalmul 145:3 și dacă înțelepciunea Lui nu există nici un număr Psalmul 147:5, este clar că Esența Lui nu poate exista un început în timp. Aţi auzit că La început Dumnezeu a făcut cerul şi pământul Geneza 1:1; ce intelegi de la inceputul asta? În mod clar, că au fost creați înaintea tuturor lucrurilor vizibile. Deci, respectând Unul-Născut, când auzi că El a fost la început, concepe-l ca înaintea tuturor lucrurilor inteligibile și înaintea veacurilor. Dar dacă zice cineva: Cum se poate că El este Fiu, dar nu mai tânăr decât Tatăl? Întrucât ceea ce provine din altceva trebuie să fie mai târziu decât ceea ce provine; vom spune că, propriu-zis, acestea sunt raționamente umane; că cel care pune întrebări pe această chestiune va întreba pe alții și mai nepotriviți; și că unor astfel de oameni nici nu trebuie să le dăm ureche. Căci vorbirea noastră se referă acum la Dumnezeu, nu la natura oamenilor, care este supusă succesiunii și concluziilor necesare ale acestor raționamente. Totuși, pentru asigurarea celor mai slabe, vom vorbi chiar și asupra acestor puncte. 2. Spune-mi, deci, strălucirea soarelui provine din substanța însăși a soarelui sau dintr-o altă sursă? Oricine nu este lipsit de însăși simțurile sale trebuie să mărturisească că ea provine din substanța însăși. Totuși, deși strălucirea provine de la soarele însuși, nu putem spune că este mai târziu în timp decât substanța acelui corp, deoarece soarele nu a apărut niciodată fără razele sale. Acum, dacă în cazul acestor corpuri vizibile și sensibile s-a arătat că există ceva care provine din altceva și totuși nu este după aceea de unde provine; de ce ești neîncrezător în cazul Naturii invizibile și inefabile? Același lucru are loc acolo, dar într-un mod potrivit pentru Acea Substanță. De aceea și Pavel Îl numește strălucire Evrei 1:3; arătând prin aceasta ființa Sa din El și coeternitatea Sa. Din nou, spune-mi, nu au fost toate vârstele și fiecare interval creat de El? Orice om care nu este lipsit de simțuri trebuie neapărat să mărturisească acest lucru. Nu există, așadar, niciun interval între Fiul și Tatăl; iar dacă nu este niciunul, atunci El nu este după, ci Co-etern cu El. Căci înainte și după sunt noțiuni care implică timp, deoarece, fără vârstă sau timp, niciun om nu și-ar putea imagina aceste cuvinte; dar Dumnezeu este mai presus de vremuri și veacuri. Dar dacă, în orice caz, zici că ai găsit un început pentru Fiul, vezi dacă prin aceeași rațiune și argument nu ești silit să-l reduceți și pe Tatăl la un început, mai devreme într-adevăr, dar totuși un început. Căci când ai dat Fiului o limită și un început de existență, nu mergi în sus din acel punct și nu spui că Tatăl a fost înaintea lui? Clar că faci. Spune-mi atunci, care este întinderea existenței anterioare a Tatălui? Căci fie că zici că intervalul este mic, fie că zici că este mare, la fel l-ai adus pe Tatăl la început. Căci este clar că măsurând spațiul spui dacă este mic sau mare; totuşi nu ar fi posibil să-l măsoare, dacă nu ar exista un început de ambele părţi; încât, în ceea ce vă priveşte, aţi dat un început Tatălui şi de acum înainte, după argumentul vostru, nici măcar Tatăl nu va fi fără început. Vezi că cuvântul rostit de Mântuitorul este adevărat, iar zicala de pretutindeni își descoperă forța? Și care este acel cuvânt? El nu cinstește pe Fiul, nu-l cinstește pe Tatăl. Ioan 5:23 Și știu într-adevăr că ceea ce s-a spus acum nu poate fi înțeles de mulți și, prin urmare, în multe locuri evităm întrebările agitatoare ale raționamentelor umane, pentru că restul oamenilor nu poate urma asemenea argumente și, dacă ar putea, totuși nu au nimic ferm sau sigur în ele. Căci gândurile oamenilor muritori sunt mizerabile, iar mijloacele noastre sunt doar nesigure. Înțelepciunea 9:14 Totuși, aș vrea să-i întreb pe cei împotriviți noștri, ce înseamnă ceea ce este spus de profet: „Dumnezeu nu a fost făcut înainte de Mine, nici după Mine nu este nimeni? Isaia 43:10 Căci dacă Fiul este mai tânăr decât Tatăl, cum, zice El, nu este cineva după Mine? Vei lua ființa Singurului-Născut Însuși? Fie trebuie să îndrăznești acest lucru, fie să admiti o singură Dumnezeire cu Persoane distincte ale Tatălui și ale Fiului. În cele din urmă, cum ar putea fi adevărată expresia „Toate lucrurile au fost făcute de El? Căci dacă există o vârstă mai veche decât El, cum poate fi făcut de El ceea ce a fost înainte de El? Vedeți la ce îndrăzneală i-a dus argumentul, când odată ce adevărul a fost dezlegat? De ce nu a spus Evanghelistul că El a fost făcut din lucruri care nu erau, după cum spune Pavel despre toate lucrurile, când spune: „Cine numește cele ce nu sunt ca și cum ar fi; dar spune: A fost la început? Romani 4:17 Aceasta este contrară; și cu un motiv întemeiat. Căci Dumnezeu nici nu este făcut, nici nu are nimic mai vechi; acestea sunt cuvinte ale grecilor. Spune-mi și asta: nu ai spune că Creatorul, dincolo de orice comparație, întrece lucrările Sale? Totuși, din moment ce ceea ce este din lucrurile care nu au fost este asemănător cu ele, unde este superioritatea care nu admite comparație? Și ce înseamnă expresiile, eu sunt primul și eu sunt ultimul Isaia 44:6; și înaintea Mea nu a fost făcut niciun alt Dumnezeu? Isaia 43:10 Căci dacă Fiul nu este din aceeași esență, este un alt Dumnezeu; iar dacă El nu este Co-etern, El este după El; și dacă El nu a pornit din Esența Sa, este clar că El a fost făcut. Dar dacă ei afirmă că s-a spus că aceste lucruri Îl deosebesc de idoli, de ce nu îngăduie că pentru a-L deosebi de idoli spune El, Singurul Dumnezeu adevărat? Ioan 17:3 În plus, dacă s-ar spune că aceasta îl deosebește de idoli, cum ai interpreta întreaga propoziție? După Mine, spune El, nu este alt Dumnezeu. Spunând aceasta, El nu exclude pe Fiul, ci că după Mine nu este un Dumnezeu idol, nu că nu există nici un Fiu. Permis, spune el; ce atunci? Și expresia: „Înaintea Mea nu a fost format niciun alt Dumnezeu, vei înțelege așa că niciun idol Dumnezeu nu a fost într-adevăr format înaintea Lui, dar totuși un Fiu a fost format înaintea Lui? Ce spirit rău ar afirma asta? Nu presupun că nici măcar Satana însuși ar face asta. Mai mult, dacă El nu este Co-etern cu Tatăl, cum poți spune că Viața Lui este infinită? Căci dacă are un început dinainte, deși este nesfârșit, totuși nu este infinit; căci infinitul trebuie să fie infinit în ambele sensuri. După cum a mai spus şi Pavel, când a spus: N-având nici început de zile, nici sfârşit de viaţă Evrei 7:3; prin această expresie arătând că El este atât fără început cât şi fără sfârşit. Căci, după cum unul nu are limită, la fel nici celălalt nu are. Într-o direcție nu există sfârșit, în cealaltă nu există început. 3. Și cum din nou, din moment ce El este Viață, a existat vreodată când El nu a fost? Căci toți trebuie să îngăduie că Viața este întotdeauna și este fără început și fără sfârșit, dacă este într-adevăr Viață, așa cum este într-adevăr. Căci dacă există când nu este, cum poate fi viața altora, când nici măcar Însuși nu este? Cum deci, spune unul, pune Ioan un început spunând: „La început a fost”? Spune-mi, te-ai ocupat de La început și de a fost și nu înțelegi expresia, Cuvântul a fost? Ce! Când profetul spune: Din veșnicie și în veșnicie Tu ești Psalmul 90:2, spune el asta pentru a-I atribui limite? Nu, ci pentru a-I declara Eternitatea. Luați în considerare acum că cazul este același în acest loc. El nu a folosit expresia ca atribuire de limite, deoarece nu a spus, a avut un început, ci a fost la început; prin cuvânt te ducea înainte la ideea că Fiul este fără început. Totuși, observă, spune el, că Tatăl este numit cu adăugarea articolului, dar Fiul fără el. Ce, atunci, când Apostolul spune: Marele Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos Tit 2:13; și iarăși: Cine este mai presus de toate, Dumnezeu? Romani 9:5 Este adevărat că aici a pomenit despre Fiul, fără articol; dar tot aşa face şi cu Tatăl, cel puţin în Epistola sa către Filipeni Filipeni 2:6, el spune: „Cine fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; şi iarăşi romanilor: Har vouă şi pace de la Dumnezeu, Tatăl nostru, şi de la Domnul Isus Hristos. Romani 1:7 În plus, era de prisos să fie atașat în acel loc, când aproape deasupra era atașat continuu de Cuvânt. Căci, vorbind despre Tatăl, el spune: Dumnezeu este un Duh Ioan 4:24, iar noi nu, pentru că articolul nu este unit cu Duhul, totuși negăm Natura Spirituală a lui Dumnezeu; deci aici, deși articolul nu este anexat Fiului, Fiul nu este din acest motiv un Dumnezeu mai puțin. De ce asa? Pentru că, spunând Dumnezeu, și iarăși Dumnezeu, nu ne descoperă nicio diferență în această Dumnezeire, ci dimpotrivă; pentru că am spus mai înainte, și Cuvântul era Dumnezeu; pentru ca nimeni să nu poată presupune că Dumnezeirea Fiului este inferioară, el adaugă imediat caracteristicile Dumnezeirii autentice, inclusiv Eternitatea, (căci El a fost, spune el, la început cu Dumnezeu) și atribuindu-I slujba de Creator. Căci prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut; pe care Tatăl Său, de asemenea, pretutindeni de către Profeți o declară a fi caracteristic în mod deosebit propriei Sale esențe. Și profeții sunt mereu ocupați cu acest tip de demonstrație, nu numai de la sine, ci și atunci când se luptă împotriva onoarei arătate idolilor; Să piară zeii, zice cel ce n-a făcut cerul și pământul Ieremia 10:11: și iarăși, Eu am întins cerul cu mâna Mea Isaia 44:24; și este ca și cum declară că este un indicator al Divinității, că El o pune peste tot. Și însuși Evanghelistul nu s-a mulțumit cu aceste cuvinte, ci Îl numește și pe El Viață și Lumină. Dacă acum El a fost vreodată cu Tatăl, dacă El însuși a creat toate lucrurile, dacă El a adus toate lucrurile la existență și le ține laolaltă (căci aceasta a vrut să spună prin Viață), dacă El luminează toate lucrurile, cine atât de nesimțit încât să spună că Evanghelistul a dorit să învețe o inferioritate a Divinității prin acele expresii prin care, mai degrabă decât prin altele, este posibil să se exprime egalitatea ei și nu se poate deosebi? Să nu confundăm atunci creația cu Creatorul, ca să nu auzim și noi spunându-se despre noi, că ei au slujit creaturii mai degrabă decât Creatorului Romani 1:25; căci, deși se afirmă că acest lucru se spune despre ceruri, totuși, vorbind despre ceruri, el spune în mod pozitiv că nu trebuie să slujim făpturii, căci este un lucru păgân. 4. Să nu ne punem deci sub acest blestem. Pentru aceasta a venit Fiul lui Dumnezeu, ca să ne scape de această slujbă; pentru aceasta El a luat chip de sclav, ca să ne elibereze din această robie; pentru aceasta a fost scuipat, pentru aceasta a fost bătut, pentru aceasta a îndurat moartea rușinoasă. Te rog, să nu facem toate aceste lucruri fără efect, să nu ne întoarcem la nedreptatea noastră anterioară, sau mai degrabă la nedreptate mult mai grea; căci a sluji făptura nu este același lucru cu a-l coborî pe Creator, cel puțin în măsura în care se află în noi, la ticăloșia făpturii. Căci El continuă să fie așa cum este El; cum zice psalmistul: Tu ești același și anii tăi nu vor pierde. Psalmul 102:27 Să-L slăvim, așa cum am primit de la părinții noștri, să-L slăvim și prin credința noastră și prin faptele noastre; căci doctrinele sănătoase nu ne ajută la mântuire, dacă viața noastră este coruptă. Să o rânduim deci după ce este bineplăcut lui Dumnezeu, aşezându-ne departe de orice murdărie, nedreptate şi lăcomie, ca străini şi străini şi străini de lucrurile de pe pământ. Dacă cineva are multe bogății și averi, să le folosească așa ca pe unul care este un străin și care, fie că vrea sau nu, va trece în curând de la ei. Dacă unul este rănit de altul, să nu fie supărat pentru totdeauna, mai degrabă nici măcar pentru o vreme. Căci Apostolul nu ne-a îngăduit mai mult de o singură zi pentru scăparea mâniei. Să nu apune soarele peste mânia ta, zice el, Efeseni 4:26; și cu rațiune; căci este o chestiune de mulțumire că, chiar și într-un timp atât de scurt, nu are loc nimic neplăcut; dar dacă şi noaptea ne-a cuprins, ceea ce s-a întâmplat devine mai grav, căci focul mâniei noastre este sporit de zece mii de ori de amintire, iar noi, la îndelete, îl cercetăm mai amar. Prin urmare, înainte de a obține această distracție pernicioasă și de a aprinde un foc mai fierbinte, el ne cere să arestăm în prealabil și să stingem răul. Căci patima mâniei este aprigă, mai înverșunată decât orice flacără; și de aceea avem nevoie de multă grabă pentru a preveni flacăra și a nu-i permite să aprindă sus, căci astfel această boală devine o cauză a multor rele. A răsturnat case întregi, a dizolvat vechi însoțiri și a făcut tragedii care să nu fie remediate într-un timp scurt. Căci, zice unul, stăpânirea furiei lui va fi nimicirea lui. Sirah 1:22 Să nu lăsăm, deci, o asemenea fiară sălbatică neînfrânată, ci să-i punem un bot puternic în toate privinţele, de frica judecăţii viitoare. Ori de câte ori un prieten te întristează sau te exaspera unul din familia ta, gândește-te la păcatele pe care le-ai săvârșit împotriva lui Dumnezeu și că, prin bunăvoință față de el, faci acea judecată mai blândă cu tine însuți (Iartă, spune El, și vei fi iertat) Luca 6:37, iar patima ta se va stinge repede. Și în afară de aceasta, gândește-te la asta, dacă a fost un timp când ai fost dus în ferocitate și te-ai stăpânit, și altă dată când ai fost târât de patimă. Comparați cele două sezoane și veți obține de aici o mare îmbunătățire. Căci spune-mi, când te-ai lăudat? A fost când erai înrăutățit sau când aveai măiestria? În primul caz, nu ne învinovățim vehement pe noi înșine și nu ne simțim rușine. chiar şi când nimeni nu ne mustră şi nu vin peste noi multe sentimente de pocăinţă, atât pentru ceea ce am spus, cât şi pentru ceea ce am făcut; dar când dobândim stăpânirea, atunci nu suntem mândri și ne bucurăm ca biruitori? Căci victoria în cazul mâniei nu este răsplătirea răului cu ceva asemănător (adică înfrângere totală), ci îndurarea cu blândețe de a fi tratat rău și de vorbit rău. A obține mai bine nu înseamnă a provoca, ci a suferi rău. De aceea, când sunteți mâniați, nu spuneți, cu siguranță voi răzbuna, cu siguranță voi fi răzbunat; nu stărui să le spui celor care te îndeamnă să câștigi o biruință: Nu voi îndura ca omul să bată joc de mine și să scap clar. El nu te va batjocori niciodată, decât atunci când te răzbuni; sau chiar dacă s-ar bate joc de tine, o va face ca un prost. Nu căuta când vei cuceri cinstea de la nebuni, ci consideră suficient ceea ce vine de la oamenii pricepuți. Nu, de ce vă pun înaintea voastră un corp mic și ticălos de spectatori, când îl alcătuiesc din oameni? Privește drept către Dumnezeu: El te va lăuda, iar omul care este aprobat de El nu trebuie să caute cinste de la muritori. Onoarea mortală apare adesea din lingușirea sau ura față de alții și nu aduce niciun profit; dar decizia lui Dumnezeu este liberă de această inegalitate și aduce un mare avantaj omului pe care El îl aprobă. Această laudă atunci haideți-ne să urmăm după. Vei învăța ce rău este mânia? Așteaptă în timp ce alții se ceartă pe forum. În tine însuți nu poți vedea cu ușurință dizgrația lucrului, pentru că rațiunea ta este întunecată și beată; dar când ești ferit de patimă și în timp ce judecata ta este sănătoasă, vezi propriul tău caz în alții. Observați, vă rog, mulțimile care se adună în jur și bărbații supărați ca niște maniac care se comportă rușinos în mijloc. Căci când pasiunea se înăbușă în sân și devine emoționată și sălbatică, gura sufla foc, ochii scot foc, toată fața se umflă, mâinile sunt întinse dezordonat, picioarele dansează ridicol și țâșnesc asupra celor care îi înfrânează și nu se deosebesc nimic de nebuni prin nesimțirea lor față de toate aceste lucruri; nu, nu se deosebește de măgarii sălbatici, care lovesc și mușcă. Un om cu adevărat pasionat nu este unul grațios. Și atunci, când după această purtare extrem de ridicolă, se întorc acasă și vin la ei înșiși, au o durere mai mare și multă frică, gândindu-se cine erau de față când erau mânioși. Căci, asemenea bărbaților răvășitori, ei nu cunoșteau atunci pe cei care stăteau pe lângă ei, dar când s-au întors la mintea lor bună, atunci se gândesc, au fost prieteni? Au fost dușmani și dușmani care priveau? Și ei se tem la fel de amândoi; primul pentru că îi vor osândi și le vor face mai multă rușine; ceilalţi pentru că se vor bucura de asta. Și dacă chiar au schimbat lovituri, atunci frica lor este cu atât mai presantă; de exemplu, ca nu cumva să i se întâmple ceva foarte grav celui care suferă; o febră urmează și aduce moartea, sau o umflătură supărătoare se ridică și îl pune în pericol de ce este mai rău. Și ce nevoie aveam (spun ei) de luptă, violență și ceartă? Să piară astfel de lucruri. Și atunci ei blestemă afacerea nefericită care i-a făcut să înceapă, iar cei mai proști au pus pe duhurile rele și pe ceasul rău, vina pentru ceea ce s-a făcut; dar aceste lucruri nu vin dintr-un ceas rău, (căci nu există un ceas rău), nici dintr-un duh rău, ci din răutatea celor prinși de patimă; ei atrag spiritele la ei și aduc asupra lor toate lucrurile groaznice. Dar inima se umflă, spune unul, și este înțepată de insulte. Știu; și acesta este motivul pentru care îi admir pe cei care stăpânesc această fiară sălbatică înspăimântătoare; totuși, dacă vrem, este posibil să învingem pasiunea. Căci de ce atunci când conducătorii noștri ne insultă, nu simțim asta? Se datorează faptului că frica contrabalansează pasiunea și ne înspăimântă de ea și nu îi permite deloc să răsară. Și de ce și slujitorii noștri, deși insultați de noi în zece mii de feluri, îi suportă pe toți în tăcere? Pentru că și ei au aceeași reținere asupra lor. Și nu te gândești doar la frica de Dumnezeu, ci că chiar și Dumnezeu Însuși te jignește atunci, care te roagă să taci, și atunci vei suporta toate lucrurile cu blândețe și vei spune agresorului: Cum pot să mă mâniesc pe tine? Mai este altul care îmi înfrânează atât mâna, cât și limba; iar zicala va fi o sugestie de înțelepciune sănătoasă, atât pentru tine, cât și pentru el. Chiar și acum purtăm lucruri de nesuportat din cauza oamenilor și spunem adesea celor care ne-au jignit: „Un astfel de om m-a jignit pe mine, nu pe tine”. Nu vom folosi aceeași precauție în cazul lui Dumnezeu? Cum altfel putem spera la iertare? Să spunem sufletului nostru: Dumnezeu este cel care ne ține de mână, care acum ne jignește; să nu fim frământați, să nu fie Dumnezeu mai puțin cinstit de noi decât oamenii. Te-ai înfiorat la cuvânt? Aș vrea să te înfioră nu numai la cuvânt, ci la faptă. Căci Dumnezeu ne-a poruncit atunci când sunt loviti, nu numai să înduram, ci chiar să ne oferim pentru a suferi ceva mai rău; și Îi rezistăm cu atâta vehemență, încât nu numai că refuzăm să ne oferim pentru a suferi răul, ci chiar să ne răzbunăm, ba deseori suntem primii care acționează în ofensivă și credem că suntem dezamăgiți dacă nu facem același lucru în schimb. Da, iar răul este că, atunci când suntem cu totul înrăutățiți, ne credem biruitori, iar când stăm întinși dedesubt și primim zece mii de lovituri de la diavol, atunci ne imaginăm că îl stăpânim. Atunci, vă îndemn, să înțelegem care este natura acestei biruințe și să urmărim acest fel de natură. A suferi răul înseamnă a primi coroana. Dacă deci dorim să fim proclamați biruitori de către Dumnezeu, să nu respectăm în aceste lupte legile jocurilor păgâne, ci pe cele ale lui Dumnezeu și să învățăm să suportăm toate lucrurile cu îndelungă răbdare; căci astfel putem învinge antagoniştii noştri şi să obţinem atât bunurile prezente, cât şi cele promise, prin harul şi bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care şi cu Care Tatălui şi Duhului Sfânt să fie slava, puterea şi cinstea, acum şi pururea şi în vecii vecilor. Amin. Omilia 5 despre Evanghelia după Ioan Toate lucrurile au fost făcute de El; și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut. 1. Moise la începutul istoriei și scrierilor Vechiului Testament ne vorbește despre obiectele simțurilor și ni le enumărește pe larg. Căci, la început, spune el, Dumnezeu a făcut cerul și pământul și apoi adaugă că a fost creată lumina, și un al doilea cer și stelele, diferitele feluri de făpturi vii și, pentru ca noi să nu întârziem trecând prin detalii, orice altceva. Dar acest Evanghelist, scurtând totul, include atât aceste lucruri, cât și cele care sunt mai presus de acestea într-o singură propoziție; cu rațiune, pentru că au fost cunoscuți de ascultătorii săi și pentru că el se grăbește spre un subiect mai mare și și-a instituit toate tratatele, ca să poată vorbi nu despre fapte, ci despre Creator și despre Cel care le-a produs pe toate. Și de aceea, Moise, deși a ales porțiunea mai mică a creației, (căci nu ne-a vorbit nimic despre puterile invizibile), stă asupra acestor lucruri; în timp ce Ioan, grăbindu-se să se înalțe la Însuși Creatorul, aleargă atât prin aceste lucruri, cât și pe cele asupra cărora Moise a tăcut, cuprinzându-le într-un cuvânt mic: Toate lucrurile au fost făcute de El. Și ca să nu credeți că el doar vorbește despre toate lucrurile menționate de Moise, adaugă el că fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut. Adică, cel al lucrurilor create, nici unul, fie că este vizibil sau inteligibil, a fost adus la ființă fără puterea Fiului. Căci nu vom pune punct după nimic, așa cum fac ereticii. Ei, pentru că vor să facă Duhul creat, spun: Ceea ce a fost făcut, în El a fost Viață; cu toate acestea, ceea ce se spune devine de neinteligibil. În primul rând, nu era momentul aici să menționăm Duhul și, dacă dorea să facă acest lucru, de ce a afirmat-o atât de neclar? Căci cum este clar că această vorbă se referă la Duhul? În plus, prin acest argument vom descoperi că nu Duhul, ci Fiul Însuși este creat de El Însuși. Dar treziți-vă, ca să nu vă scape cele spuse; și haideți, să citim puțin după moda lor, căci așa ne va fi mai clară absurditatea ei. Ceea ce a fost făcut, în El a fost Viața. Ei spun că Duhul se numește Viață. Dar această Viață se găsește a fi și Lumină, pentru că adaugă: Și Viața a fost Lumina oamenilor. Ioan 1:4 Prin urmare, după ei, Lumina oamenilor înseamnă aici Duhul. Ei bine, dar când continuă să spună, că A fost un om trimis de Dumnezeu, ca să dea mărturie despre acea Lumină vers. 6, 7, trebuie să afirme că și despre aceasta se vorbește despre Duhul; pentru care mai sus l-a numit Cuvânt, pe Cel ce înaintează, El îl numește Dumnezeu și Viață și Lumină. Acest Cuvânt, el spune că a fost Viață și această Viață a fost Lumină. Dacă acum acest Cuvânt era Viață și dacă acest Cuvânt și această viață s-au făcut trup, atunci Viața, adică Cuvântul, s-a făcut trup și noi am văzut slava Lui, slava ca a Unului Născut al Tatălui. Dacă atunci ei spun că Spiritul este numit aici Viață, luați în considerare ce consecințe ciudate vor urma. Duhul, nu Fiul, va fi cel care s-a făcut trup; Duhul va fi Fiul Unul-Născut. Iar cei care citesc astfel pasajul vor cădea, dacă nu în aceasta, evitând aceasta într-o altă concluzie foarte ciudată. Dacă ei permit că cuvintele sunt rostite despre Fiul și totuși nu se opresc sau nu citesc așa cum facem noi, atunci ei vor afirma că Fiul este creat de El Însuși. Întrucât, dacă Cuvântul era Viață și ceea ce a fost făcut în El a fost Viață; conform acestei lecturi El este creat în Sine și prin Sine. Apoi, după câteva cuvinte între ele, el a adăugat: „Și am văzut slava Lui, slava ca a Unului Născut al Tatălui”. Ioan 1:14 Iată, Duhul Sfânt se găsește, după citirea celor care afirmă aceste lucruri, a fi și Fiul Unul-Născut, căci despre El este rostită de El toată această declarație. Vedeți când cuvântul s-a abătut de la adevăr, unde este pervertit și ce consecințe ciudate produce! Atunci, spune cineva, ce nu este Lumina Spiritului? Este Lumină: dar în acest loc nu se menționează Duhul. Întrucât chiar și Dumnezeu (Tatăl) este numit Duh, adică necorporal, totuși Dumnezeu (Tatăl) nu este înțeles în mod absolut oriunde este menționat Duhul. Și de ce vă întrebați dacă spunem asta despre Tatăl? Nici măcar nu am putea spune despre Mângâietor că oriunde (este menționat) Duhul (este menționat), Mângâietorul se referă în mod absolut, și totuși acesta este numele Său cel mai distinctiv; încă nu întotdeauna acolo unde Spiritul (este menționat este) Mângâietorul (însemnând). Astfel Hristos este numit puterea lui Dumnezeu 1Corinteni 1:24 și înțelepciunea lui Dumnezeu; totuși, nu întotdeauna acolo unde sunt menționate puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu, se referă la Hristos; deci în acest pasaj, deși Duhul dă Lumină, totuși Evanghelistul nu vorbește acum despre Duhul. Când i-am înlăturat de la aceste păreri ciudate, cei care se străduiesc să reziste adevărului, spun, (agățandu-se încă de aceeași lectură,) Orice a luat ființă prin El a fost viață, pentru că, spune unul, orice a venit în existență era viață. Ce zici deci despre pedeapsa oamenilor din Sodoma, despre potop, despre focul iadului și despre zece mii de lucruri asemănătoare? Dar, spune unul, vorbim de creația materială. Ei bine, și acestea aparțin în întregime creației materiale. Dar pentru ca din belșug să le respingem argumentul, îi vom întreba: Lemnul, viața, spune-mi? Este piatra, viata? aceste lucruri care sunt neînsuflețite și nemișcate? Nu, este omul absolut viață? Cine ar spune așa? El nu este viață pură, dar este capabil să primească viață. 2. Vezi din nou aici, o absurditate; prin aceeași succesiune de consecințe vom aduce argumentul până la un asemenea punct, încât chiar și de aici puteți învăța nebunia lor. În felul acesta, ei afirmă lucruri deloc potrivite Duhului. Fiind alungați de pe celălalt teren al lor, ei aplică oamenilor acele lucruri pe care ei au crezut mai înainte că sunt rostite cu vrednicie de Duhul. Totuși, să examinăm lectura în sine și în acest fel. Creatura se numește acum viață, așadar, aceeași este lumină și Ioan a venit să mărturisească despre ea. Atunci de ce nu este și el lumină? El spune că nu era acea lumină Ioan 1:8 și totuși el aparținea lucrurilor create? Atunci cum nu este el lumină? Cum era el în lume și lumea a fost făcută de el? Ioan 1:10 A fost făptura în făptură și făptura a fost făcută de făptură? Dar cum a putut lumea să nu-l cunoască? Cum a făcut creatura să nu cunoască creatura? Dar tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu. Ioan 1:12 Dar destul de râs. În rest, vă las pe voi să atacați aceste raționamente monstruoase, ca să parcă nu am ales să stârnim râsul de dragul ei și să pierdem timpul fără motiv. Căci dacă aceste lucruri nu sunt spuse nici despre Duhul, (și s-a arătat că nu sunt), nici despre nimic creat, și totuși încă țin de aceeași lectură, va urma acea concluzie mai străină decât oricare dintre cele pe care am menționat-o mai înainte, că Fiul a fost făcut prin El Însuși. Căci dacă Fiul este Lumina adevărată, iar această Lumină a fost Viața și această Viață a fost făcută în El, acesta trebuie să fie rezultatul potrivit propriei lor citiri. Să renunțăm atunci la această lectură și să ajungem la lectura și explicația recunoscute. Și ce este asta? Este acela de a face propoziţia să se încheie la a fost făcută şi de a începe următoarea propoziţie cu, În El era Viaţa. Ceea ce spune (Evanghelistul) este aceasta: Fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut; orice lucru creat a fost făcut, spune el, nu a fost făcut fără El. Vezi cum, prin această scurtă adăugare, el a îndreptat toate dificultățile amenințătoare; căci zicala că fără El nu s-a făcut nimic, iar apoi adăugarea, care a fost făcută, include lucruri cunoscute de intelect, dar exclude Duhul. Căci după ce a spus că toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut, a avut nevoie de această adăugare, ca să nu zică cineva: Dacă toate lucrurile au fost făcute prin El, atunci a fost făcut și Duhul. Eu, răspunde el, am afirmat că tot ceea ce a fost făcut a fost făcut de El, chiar dacă este invizibil, sau necorporal, sau în ceruri. Din acest motiv, nu am spus în mod absolut „toate lucrurile”, ci „orice a fost făcut”, adică „lucrurile create”, dar Duhul este necreat. Vedeți precizia învățăturii lui? El a făcut aluzie la crearea lucrurilor materiale (căci despre acestea Moise le învățase înaintea lui) și, după ce ne-a adus să avansăm de acolo la lucruri mai înalte, mă refer la cele imateriale și cele nevăzute, el exclude Duhul Sfânt din toată creația. Și astfel Pavel, inspirat de același har, a spus: Căci prin El au fost create toate lucrurile. Coloseni 1:16 Observați și aici din nou aceeași exactitate. Căci același Duh a mișcat și acest suflet. Pentru ca nimeni să nu îndepărteze lucrurile create de la lucrările lui Dumnezeu, pentru că sunt nevăzute, și nici să nu confunde Mângâietorul cu ele, după ce a trecut prin obiectele simțurilor cunoscute de toți, el enumărește și lucrurile din ceruri, spunând: Fie că sunt tronuri, fie stăpâniri, fie stăpâniri, fie puteri; căci expresia dacă este subordonat fiecăruia, nu ne arată altceva decât aceasta, că prin El toate au fost făcute și fără El nu a fost făcut nimic din ceea ce a fost făcut. Dar dacă crezi că expresia prin este un semn de inferioritate (ca făcându-L pe Hristos un instrument), auzi-l spunând: Tu, Doamne, la început ai pus temelia pământului, iar cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale. Psalmul 102:25 El spune despre Fiul ceea ce se spune despre Tatăl în caracterul Său de Creator; pe care nu l-ar fi spus, decât dacă ar fi considerat despre El ca pe un Creator și totuși nu a fost supus nimănui. Și dacă expresia lui El este folosită aici, aceasta nu este pusă pentru niciun alt motiv decât pentru a împiedica pe cineva să presupună că Fiul este Nenăscut. Pentru că, în ceea ce privește titlul de Creator, El nu este cu nimic inferior Tatălui; auzi de la Sine, unde zice: Precum Tatăl înviază morții și îi înviează, tot așa și Fiul învie pe cine vrea El. Ioan 5:21 Dacă acum în Vechiul Testament se spune despre Fiul: Tu, Doamne, la început ai pus temelia pământului, titlul Lui de Creator este clar. Dar dacă spuneți că profetul a spus aceasta despre Tatăl și că Pavel a atribuit Fiului ceea ce s-a spus despre Tatăl, chiar și așa concluzia este aceeași. Căci Pavel nu ar fi hotărât că aceeași expresie i se potrivea Fiului, dacă nu ar fi fost foarte încrezător că între Tată și Fiu există o egalitate de cinste; pentru că ar fi fost un act de extremă nebunie să raportezi ceea ce se potrivea unei Naturi incomparabile unei naturi inferioare și să nu ajungă la ea. Dar Fiul nu este inferior și nici nu este lipsit de Esența Tatălui; și, prin urmare, Pavel nu numai că a îndrăznit să folosească aceste expresii cu privire la El, ci și altele asemenea lor. Căci expresia de la Care, pe care voi hotărâți să aparține propriu-zis numai Tatălui, o folosește și cu privire la Fiul, când spune, din care tot trupul prin articulații și legături slujind și împletit împreună, crește odată cu creșterea lui Dumnezeu. Coloseni 2:19 3. Și nu se mulțumește numai cu aceasta, vă oprește gura și în alt fel, aplicând Tatălui expresia prin cine, despre care spuneți că este un semn de inferioritate. Căci el spune: Credincios este Dumnezeu, prin care ați fost chemați la părtășia cu Fiul Său 1Corinteni 1:9; și iarăși: Prin voia Sa 1Corinteni 1:1 etc. și în alt loc, Căci de la El, și prin El și pentru El, sunt toate lucrurile. Romani 11:26 Nici expresia de la cine nu este atribuită numai Fiului, ci și Duhului; căci îngerul i-a zis lui Iosif: „Nu te teme să o iei pe Maria, soția ta, căci ceea ce este zămislit în ea este de la Duhul Sfânt”. Matei 1:20 Așa cum și Profetul nu consideră că este nepotrivit să aplice Tatălui expresia în care este a Duhului, când spune: „În Dumnezeu vom face viteji”. Psalmul 60:12 Și Pavel, cerând, dacă, în vreun fel, acum voi avea o călătorie prosperă, în voia lui Dumnezeu, ca să vin la voi. Romani 1:10 Şi iarăşi o foloseşte de la Hristos, zicând: În Hristos Isus. Romani 6:11, 23 etc. Pe scurt, putem găsi adesea și continuu aceste expresii schimbate; acum acest lucru nu ar fi avut loc, dacă aceeași Esență nu ar fi fost în fiecare caz subiectul lor. Și pentru ca să nu vă închipuiți că cuvintele: Toate lucrurile au fost făcute de El, sunt folosite în acest caz cu privire la minunile Lui, (căci ceilalți Evangheliști au vorbit despre acestea;) el continuă să spună: El a fost în lume și lumea a fost făcută de El; (dar nu Duhul, căci Aceasta nu este din numărul lucrurilor create, ci al celor mai presus de toată creația.) Să ne ocupăm acum de ceea ce urmează. După ce Ioan a vorbit despre lucrarea creației, că Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu a fost făcut din ceea ce a fost făcut, continuă să vorbească despre Providența Sa, unde spune: În El era Viața. Pentru ca nimeni să nu se îndoiască de cât de multe și atât de mari lucruri au fost făcute de El, adaugă el, că În El era Viața. Căci, la fel ca fântâna care este mama marelor adânci, oricât de mult ai lua, nimic nu mai micșorează fântâna; deci, cu energia Unului-Născut, oricât de mult credeți că a fost produs și făcut de ea, ea a devenit cu atât mai puțin. Sau, ca să folosesc un exemplu mai familiar, voi da un exemplu pe cel al luminii, pe care Apostolul însuși l-a adăugat imediat, spunând: Și viața era Lumina. Ca atunci lumina, oricât de multe miriade ar putea lumina, nu suferă nicio diminuare a propriei străluciri; tot asa si Dumnezeu, inainte de a-si incepe lucrarea si dupa terminarea ei, ramane la fel de indefectibil, nimic diminuat, nici obosit de maretia creatiei. Nu, dacă ar fi nevoie ca zece mii, sau chiar un număr infinit de astfel de lumi să fie create, El rămâne același, suficient pentru ca toate nu doar să producă, ci și să le controleze după crearea lor. Căci cuvântul Viață se referă aici nu doar la actul creației, ci și la providența (angajată) cu privire la permanența lucrurilor create; ea stabilește dinainte și doctrina învierii și este începutul acestor minunate vești bune. De când viața a ajuns să fie cu noi, puterea morții este dizolvată; iar când lumina a strălucit asupra noastră, nu mai este întuneric, ci viața rămâne mereu în noi și moartea nu o poate birui. Pentru ca ceea ce se afirmă despre Tatăl să fie afirmat în mod absolut și despre El (Hristos), că în El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră. Coloseni 1:16–17 După cum a arătat Pavel când spune: „Prin El au fost făcute toate lucrurile și prin El toate stăteau; din care motiv El a fost numit și Rădăcină și Fundație. Dar când auziți că În El a fost Viața, să nu vă închipuiți că El este o Ființă compusă, căci mai departe El spune și despre Tatăl: Precum Tatăl are Viața în Sine, așa a dat și Fiului să aibă viață Ioan 5:26; Acum, după cum nu ați spune din cauza acestei expresii că Tatăl este alcătuit, tot așa nici nu puteți spune despre Fiul. Astfel, într-un alt loc el spune că Dumnezeu este Lumină 1Ioan 1:5, iar în altă parte (se spune), că El locuiește într-o lumină inaccesabilă 1 Timotei 6:16; totuși aceste expresii sunt folosite nu pentru a presupune o natură compusă, ci pentru a putea fi conduși, încetul cu încetul, la cele mai înalte doctrine. Căci, din moment ce unul din mulțime nu ar fi putut înțelege cu ușurință cum viața Lui a fost Imitarea Vieții, el a folosit mai întâi acea expresie mai umilă și apoi îi conduce (astfel) instruiți la doctrina superioară. Căci Cel care spusese că I-a dat (Fiul) să aibă viaţă Ioan 5:26; Același lucru spune în alt loc: Eu sunt Viața Ioan 14:6; iar în alta, Eu sunt Lumina. Ioan 8:12 Și, spuneți-mi, care este natura acestei lumini? Acest fel (de lumină) este obiectul nu al simțurilor, ci al intelectului, luminând sufletul însuși. Și pentru că Hristos va spune de acum înainte că Nimeni nu poate veni la Mine, dacă Tatăl nu-l atrage Ioan 6:44; Apostolul a anticipat în acest loc o obiecție și a declarat că El (Fiul) este cel care dă lumină Ioan 1:9; pentru ca, deși auziți o vorbă ca aceasta despre Tatăl, să nu spuneți că este numai a Tatălui, ci și a Fiului. Căci, spune El, toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale Mele. Ioan 16:15 În primul rând, Evanghelistul ne-a instruit cu privire la creație, după care ne vorbește despre bunurile legate de suflet pe care ni le-a furnizat prin venirea Sa; și pe acestea le-a descris întuneric într-o singură propoziție, când spune: Și Viața era Lumina oamenilor. Ioan 1:4 El nu spune că era lumina iudeilor, ci universală a oamenilor; nici numai iudeii, ci și grecii, nu au ajuns la această cunoaștere, și această lumină era o ofertă comună făcută tuturor. De ce nu a adăugat el „Îngeri”, ci a spus „despre oameni?”? Pentru că în prezent discursul său este de natură a oamenilor și la ei a venit purtând vestea bună despre lucruri bune. Și lumina strălucește în întuneric. Ioan 1:5 El numește moarte și rătăcire întuneric. Căci lumina care este obiectul simțurilor noastre nu strălucește în întuneric, ci în afară de ea; dar predicarea lui Hristos a strălucit în mijlocul erorii predominante și a făcut-o să dispară. Și El, răbdând moartea, a biruit atât de mult moartea, încât i-a recuperat pe cei deja ținuți de ea. De atunci nici moartea nu l-a biruit, nici greșeala, pentru că este strălucitor peste tot și strălucește prin puterea ei cuvenită, de aceea zice: Și întunericul nu a înțeles-o. Căci ea nu poate fi biruită și nu va locui în sufletele care doresc să nu fie iluminate. 4. Dar să nu vă tulbure că nu a luat totul, căci nu prin necesitate și forță, ci prin voință și consimțământ ne aduce Dumnezeu la Sine. De aceea, nu-ți închide ușile împotriva acestei lumini și te vei bucura de o mare fericire. Dar această lumină vine prin credință și, când a venit, ea luminează din belșug pe cel ce a primit-o; și dacă arătați o viață pură (întâlniți) pentru ea, rămâne să locuiască în interior continuu. Căci, spune El, Cel ce Mă iubește, va păzi poruncile Mele; iar eu și Tatăl Meu vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el. Ioan 14:23; ușor variat Ca atunci nu se poate bucura pe bună dreptate de lumina soarelui, decât dacă deschide ochii; deci nici nimeni nu poate împărtăși în mare măsură această splendoare, decât dacă el a extins ochiul sufletului și l-a făcut în orice fel pasionat de vedere. Dar cum se efectuează acest lucru? Atunci când am curățat sufletul de toate patimile. Căci păcatul este întuneric și întuneric adânc; după cum este clar, pentru că bărbații o fac în mod inconștient și pe ascuns. Căci oricine face răul urăște lumina și nici nu vine la lumină. Ioan 3:20 Și: „Este o rușine chiar să vorbești despre lucrurile care se fac cu ei în ascuns. Efeseni 5:12 Căci, ca în întuneric, omul nu cunoaște nici prieten, nici dușman, dar nu poate percepe nicio proprietate a obiectelor; la fel este și în păcat. Căci cine dorește să obțină mai mult câștig, nu face nicio diferență între prieten și dușman; iar invidioșii îl privește cu ochi ostili pe bărbatul cu care este foarte intim; iar comploterul este la ceartă de moarte cu toți la fel. Pe scurt, în ceea ce privește distingerea naturii obiectelor, cel care comite păcatul nu este mai bun decât oamenii care sunt beți sau nebuni. Și ca și noaptea, lemnul, plumbul, fierul, argintul, aurul, pietrele prețioase, ni se par tuturor la fel din cauza absenței luminii care arată distincțiile lor; deci cel care duce o viață necurată nu cunoaște nici excelența cumpătării și nici frumusețea filozofiei. Căci în întuneric, așa cum am spus mai înainte, chiar și pietrele prețioase, dacă sunt expuse, nu își arată strălucirea, nu din cauza propriei naturi, ci din cauza lipsei de discernământ a celor privitori. Nici acesta nu este singurul rău care ni se întâmplă nouă, care suntem în păcat, ci și acesta, că trăim într-o frică neîncetată; deci cei care fac nelegiuirea nu pot avea încredere, deși nu este nimeni care să-i acuze; dar le este frică de toate și sunt suspicioși, fiind înțepați de conștiința lor: totul pentru ei este plin de frică și necaz, se uită în jurul lor la toate, sunt îngroziți de toate. Să fugim atunci de o viață atât de dureroasă, mai ales că după această durere va urma moartea; o moarte fără moarte, căci pedeapsa din acel loc nu va avea sfârșit; și în această viață ei (care păcătuiesc) nu sunt mai buni decât nebunii, prin aceea că visează la lucruri care nu au existență. Ei cred că sunt bogați atunci când nu sunt bogați, că se bucură atunci când nu se bucură și nici nu percep corect înșelăciunea până când sunt eliberați de nebunie și s-au scuturat de somn. De aceea Pavel îi îndeamnă pe toți să fie treji și să vegheze; și Hristos poruncește la fel. Căci cel care este treaz și treaz, deși este prins de păcat, îl bate repede; în timp ce cel care doarme și este în afara lui, nu înțelege cum este ținut prizonier de el. Atunci să nu dormim. Acesta nu este anotimpul nopții, ci al zilei. Să umblăm deci cinstit ca în ziua Romani 13:13; și nimic nu este mai indecent decât păcatul. În privința indecenței, nu este atât de rău să mergi gol ca în păcat și fapte greșite. Aceasta nu este o chestiune atât de mare de vină, deoarece ar putea fi chiar cauzată de sărăcie; dar nimic nu are mai multă rușine și mai puțină cinste decât păcătosul. Să ne gândim la cei care vin la sala de justiție din cauza unor motive de extorcare sau depășire; cât de josnici și ridicoli par tuturor prin nerușinarea lor totală, minciunile și îndrăzneala lor. Dar noi suntem niște ființe atât de jalnice și nenorocite, încât nu ne putem răbda să ne îmbrăcăm stânjenit sau greșit o haină; nu, dacă vedem o altă persoană în această stare, îi dăm dreptate; și totuși, deși noi și toți vecinii noștri mergem pe capul nostru, nici nu percepem asta. Căci, să zicem, ce poate fi mai rușinos decât un bărbat care se duce la o curvă? Ce mai disprețuitor decât un om insolent, cu limbă urâtă sau invidios? De unde, atunci, aceste lucruri nu par atât de rușinoase încât să umbli gol? Doar din obicei. Să mergi gol nimeni nu a îndurat vreodată de bunăvoie; dar toți oamenii se aventurează continuu pe ceilalți fără nicio teamă. Totuși, dacă cineva ar intra într-o adunare de îngeri, printre care nu s-a întâmplat vreodată așa ceva, acolo ar vedea clar marea ridicolizare (a unei astfel de purtări). Și de ce spun o adunare de îngeri? Chiar și chiar în palatele dintre noi, dacă cineva introduce o curvă și se bucură de ea, sau ar fi asuprit de excesul de vin, sau ar comite orice altă indecență similară, ar suferi o pedeapsă extremă. Dar dacă este intolerabil ca oamenii să îndrăznească astfel de lucruri în palate, cu atât mai mult când regele este pretutindeni prezent și observă ce se întâmplă, dacă îi îndrăznim să sufere pedeapsa cea mai severă. De aceea, vă îndemn, să arătăm în viața noastră multă blândețe, multă curăție, căci avem un Împărat care privește continuu toate acțiunile noastre. Pentru ca această lumină să ne lumineze mereu din belșug, să primim cu bucurie aceste raze strălucitoare, căci așa ne vom bucura și de cele bune prezente și de cele viitoare, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 6 despre Evanghelia după Ioan A fost un om trimis de Dumnezeu, al cărui nume era Ioan. 1. După ce ne-a vorbit în introducere lucruri de o importanță stringentă cu privire la Dumnezeu Cuvântul, (Evanghelistul) mergând pe drumul său și, după aceea, vine la vestitorul Cuvântului, cu numele său Ioan. Și acum că auziți că a fost trimis de la Dumnezeu, nu vă imaginați pentru viitor că vreunul dintre cuvintele rostite de el este doar cuvinte ale omului; căci tot ce rostește nu este al Său, ci este al Celui care L-a trimis. De aceea el este numit mesager Maleahi 3:1, pentru că excelența unui mesager este aceea că nu spune nimic despre el. Dar expresia a fost, în acest loc nu este semnificativă a venirii sale la existență, ci se referă la oficiul său de mesager; pentru că „a fost” un om trimis de la Dumnezeu, este folosit în locul unui om „a fost trimis” de la Dumnezeu. Atunci, cum spun unii că expresia, fiind în forma lui Dumnezeu Filipeni 2:6, nu este folosită pentru asemănarea Lui invariabilă cu Tatăl, pentru că nu este adăugat niciun articol? De observat, că articolul nu este adăugat nicăieri aici. Aceste cuvinte nu sunt atunci rostite de Tatăl? Atunci ce vom spune proorocului care zice că: „Iată, Eu trimit pe solul Meu înaintea feței Tale, care Îți va pregăti calea Maleahi 3:1, așa cum se găsește în Marcu 1:2? Pentru expresiile Meu și Tău declar două Persoane. Același lucru a venit pentru un martor, pentru a depune mărturie despre acea Lumină. Ce este acesta, poate cineva poate spune, slujitorul depune mărturie Stăpânului său? Atunci când îl vei vedea nu numai mărturisit de slujitorul Său, ci chiar venind la el și cu iudei botezați de el, nu vei fi și mai uimit și mai nedumerit? Totuși, nu ar trebui să fii tulburat sau confuz, ci să fii uimit de o asemenea bunătate nespusă. Deși, dacă mai rămâne cineva nedumerit și confuz, El îi va spune unui astfel de ceea ce i-a spus lui Ioan: „Lăsați să fie așa acum, căci așa trebuie să împlinim toată dreptatea Matei 3:15; și, dacă se mai tulbură cineva, iarăși îi va spune și lui ceea ce a spus iudeilor: Dar eu nu primesc mărturie de la om. Ioan 5:34 Dacă acum nu are nevoie de această mărturie, de ce a fost trimis Ioan de la Dumnezeu? Nu ca și cum El și-ar fi cerut mărturia – aceasta a fost blasfemia extremă. De ce atunci? Ioan însuși ne informează, când spune: Pentru ca toți oamenii prin el să creadă. Și, de asemenea, Hristos, după ce a spus că nu primesc mărturie de la om Ioan 5:34, pentru ca El să nu pară nebunului să se ciocnească de Sine, declarând odată că este altul care mărturisește despre Mine și știu că mărturia lui este adevărată Ioan 5:32 (căci El a arătat pe Ioan;) și la alta, eu nu primesc mărturie de la om, 5:34; El adaugă imediat soluția îndoielii: Dar aceste lucruri le spun de dragul tău, ca să fii mântuit. De parcă ar fi spus că Eu sunt Dumnezeu și Fiul cu adevărat Născut al lui Dumnezeu și că sunt din acea Esență Simplă și Binecuvântată, nu am nevoie de nimeni să-Mi dea mărturie; și chiar dacă nimeni nu ar face asta, totuși nu sunt eu prin aceasta ceva diminuat în Esența Mea; dar pentru că îmi pasă de mântuirea celor mulţi, m-am coborât la o asemenea smerenie încât să încredinţez unui om mărturia Mea. Pentru că, din cauza naturii stăpânite și a infirmității iudeilor, credința în El ar fi astfel mai ușor de primit și mai plăcută. După cum El S-a îmbrăcat cu trup, ca să nu-i nimicească pe toți, întâmpinând oameni cu Dumnezeirea dezvelită; așa că El a trimis un om după vestitorul Său, pentru ca cei care au auzit să se apropie mai repede la auzul unui glas înrudit. Pentru că (pentru a dovedi) că El nu avea nevoie de acea mărturie (a vestitorului), ar fi fost suficient ca El să Se fi arătat doar cine era El în Esența Sa dezvelită și să-i încurce pe toți. Dar El nu a făcut acest lucru din motivul pe care l-am menționat mai înainte. El ar fi anihilat totul, din moment ce nimeni nu ar fi putut îndura întâlnirea acelei lumini inabordabile. De aceea, după cum am spus, El S-a îmbrăcat în trup și a încredințat mărturia (despre Sine) unuia dintre tovarășii noștri de slujire, pentru că El a aranjat totul pentru mântuirea oamenilor, uitându-se nu numai la propria Sa cinste, ci și la ceea ce ar putea fi primit cu ușurință și de folos ascultătorilor Săi. La care El s-a uitat când a zis: Aceste lucruri spun pentru tine, ca să fii mântuit. Ioan 5:34 Și Evanghelistul, folosind aceeași limbă ca Stăpânul său, după ce a spus, ca să mărturisească despre acea Lumină, adaugă: Pentru ca toți oamenii să creadă prin El. Totul, în afară de a spune: „Să nu vă gândiți că motivul pentru care Ioan Botezătorul a venit să dea mărturie, a fost ca să adauge ceva la credibilitatea Stăpânului său. Nu; (El a venit), pentru ca prin mijloacele lui ființele din propria sa clasă să creadă. Căci din cele ce urmează reiese clar că a folosit această expresie în anxietatea sa pentru a înlătura dinainte această suspiciune, deoarece adaugă: Acum, dacă el nu a introdus acest lucru ca fiind împotriva acestei suspiciuni, atunci expresia este absolut superfluă și mai degrabă tautologie decât elucidarea învățăturii sale. Căci de ce, după ce a spus că a fost trimis să depună mărturie despre acea Lumină, spune din nou: El nu a fost acea Lumină? (El spune,) nu vag sau fără motiv; dar, pentru că, în cea mai mare parte, între noi înșine, persoana care mărturisește este considerată a fi mai mare și, în general, mai demnă de încredere decât persoana la care a fost martor; de aceea, pentru ca nimeni să nu poată bănui acest lucru în cazul lui Ioan, de la bun început el îndepărtează această bănuială rea și, rupând-o din rădăcini, arată cine este acesta care mărturisește și cine este Cel despre care este martor și ce interval este între cel care mărturisește și cel care mărturisește. Și după ce a făcut aceasta și și-a arătat superioritatea Sa incomparabilă, el trece apoi fără teamă la narațiunea care rămâne; și după ce a îndepărtat cu grijă orice (idei) ciudate ar putea adăposti în secret în mintea celor mai simple, astfel insuflă în toate cu ușurință și fără impediment cuvântul doctrină în ordinea sa potrivită. Să ne rugăm, deci, ca de acum încolo, odată cu descoperirea acestor gânduri și dreptatea învățăturii, să avem și o viață curată și o conversație strălucitoare, deoarece aceste lucruri nu vor folosi la nimic dacă faptele bune nu sunt prezente cu noi. Căci, deși avem toată credința și toată cunoașterea Scripturilor, totuși, dacă suntem goi și lipsiți de protecția derivată din viața (sfântă), nimic nu ne împiedică să fim grăbiți în focul iadului și să ardem pentru totdeauna în flacăra nestinsă. Căci, după cum cei ce au făcut binele vor învia la viață veșnică, tot așa și cei ce au îndrăznit contrariul se vor ridica la o pedeapsă veșnică, care nu are sfârșit. Să ne arătăm, deci, toată dorința de a nu strica câștigul care ne vine dintr-o credință dreaptă prin ticăloșia acțiunilor noastre, ci făcându-I plăcere și prin acestea, cu îndrăzneală să privim la Hristos. Nicio fericire nu poate fi egală cu asta. Și să se întâmple, ca noi toți, după ce am obținut ceea ce s-a pomenit, să facem totul spre slava lui Dumnezeu; Căruia, cu Fiul Unul Născut și cu Duhul Sfânt, fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 7 despre Evanghelia după Ioan Aceasta a fost adevărata Lumină, care luminează pe fiecare om care vine pe lume. 1. Motivul, copii prea iubiți, pentru care vă distrăm porțiune cu porție cu gândurile luate din Scripturi și nu vă revărsăm toate deodată, este că reținerea a ceea ce vi se pune succesiv înaintea voastră să fie ușor. Căci chiar și în clădire, cel care înainte ca primele pietre să fie așezate se așează pe alții, construiește un zid putrezit cu totul și ușor dărâmat; în timp ce cel care așteaptă ca mortarul să se întărească mai întâi, și astfel adaugă ceea ce rămâne puțin câte puțin, termină toată casa cu fermitate și o face puternică, nu să reziste pentru puțin timp sau să se prăbușească ușor. Pe acești constructori îi imităm și, în același mod, vă construim sufletele. Căci ne temem ca, în timp ce prima temelie este recent pusă, adăugarea speculațiilor ulterioare să nu facă rău celor dintâi, prin insuficiența intelectului de a le cuprinde pe toate deodată. Ce acum ni s-a citit astăzi? Aceasta a fost adevărata Lumină, care luminează pe fiecare om care vine pe lume. Căci de sus, vorbind despre Ioan, a spus că a venit să dea mărturie despre acea Lumină; și că El a fost trimis în zilele noastre; ca nu cumva cineva, auzind aceasta, să conceapă, din cauza recentei veniri a martorului, vreo suspiciune asemănătoare cu privire la El, despre care este martor, el a dus în sus imaginația și a transportat-o ​​la acea existență care este înainte de orice început, care nu are nici sfârșit, nici început. Și cum este posibil, spune cineva, ca fiind Fiu, El să posede această (natura)? Vorbim despre Dumnezeu și te întrebi cum? Și nu vă temeți și nici nu vă înfiorați? Totuși, ar trebui să te întrebe cineva: Cum ar trebui sufletele și trupurile noastre să aibă viață nesfârșită în lumea viitoare? veți râde de întrebare, pe motiv că nu ține de intelectul omului să cerceteze astfel de întrebări, ci că el ar trebui doar să creadă și să nu fie prea curios în privința subiectului menționat, întrucât are o dovadă suficientă a zicerii, în puterea Celui care a rostit-o. Și dacă spunem că El, care ne-a creat sufletele și trupurile și care întrece în mod incomparabil toate lucrurile create, este fără început, ne veți cere să spunem Cum? Cine ar putea afirma că acesta este actul unui suflet bine ordonat sau al unei rațiuni sănătoase? Ați auzit că Aceasta era adevărata Lumină: de ce vă străduiți în zadar și neplăcut să depășiți prin forța raționamentului această Viață care este nelimitată? Nu o poți face. De ce să cauți ceea ce nu poate fi căutat? De ce să fii curios despre ceea ce este de neînțeles? De ce să cauți ceea ce nu poate fi căutat? Privește chiar sursa razelor de soare. Nu se poate; totuși nu ești nici supărat, nici nerăbdător de slăbiciunea ta; atunci cum ai devenit atât de îndrăzneț și cu capul în chestiuni mai mari? Fiul tunetului, Ioan, care sună din trâmbița duhovnicească, când a auzit de la Duhul era, nu a mai întrebat. Și tu, care nu participi la harul Lui, ci vorbești din propriile tale rațiuni nefericite, ești ambițios să depășești măsura cunoașterii Lui? Atunci tocmai din acest motiv nu vei putea niciodată să ajungi la măsura cunoștințelor lui. Căci aceasta este meșteșugul diavolului: el îi îndepărtează pe cei care îi ascultă de limitele date de Dumnezeu, ca și cum ar fi la lucruri mult mai mari; dar când, ademenindu-ne prin aceste nădejde, ne-a izgonit din harul lui Dumnezeu, nu numai că nu mai dă nimic, (cum poate el, așa cum este diavolul?), dar nici măcar nu ne lasă să ne întoarcem și să ne ducem în siguranță în situația noastră anterioară, ci în siguranță. toate direcțiile rătăcind și neavând niciun teren în picioare. Așa că a făcut ca primul om creat să fie alungat din locuința Paradisului. După ce l-a umflat cu așteptarea unei cunoștințe și onoare mai mari, el l-a alungat din ceea ce avea deja în siguranță. Căci nu numai că nu a devenit ca un zeu, așa cum i-a promis (diavolul), ci chiar a căzut sub stăpânirea morții; nu numai că nu a mai obținut niciun avantaj mâncând din copac, dar și-a pierdut nu o mică parte din cunoștințele pe care le avea, prin speranța unei cunoștințe mai mari. Căci simțul de rușine și dorința de a se ascunde din cauza goliciunii sale, au venit apoi asupra lui, care înaintea înșelăciunii era mai presus de toată această rușine; și chiar acest lucru văzându-l pe sine gol și nevoia de viitor a acoperirii hainelor și a multor alte infirmități, i-au devenit de atunci firesc. Pentru ca acesta să nu fie cazul nostru, să ascultăm de Dumnezeu, să continuăm în poruncile Lui și să nu fim ocupați cu nimic dincolo de ele, ca să nu fim alungați din lucrurile bune care ni s-au dat deja. Așa s-au descurcat (despre cine vorbim). Căutând să găsească un început al Vieții care nu are început, ei au pierdut ceea ce ar fi putut reține. Ei nu au găsit ceea ce căutau (acest lucru este imposibil) și s-au îndepărtat de adevărata credință cu privire la Unul-Născut. Să nu înlăturăm deci granițele veșnice pe care le-au pus părinții noștri, ci să ne supunem mereu legilor Duhului; iar când auzim că Aceasta a fost adevărata Lumină, să căutăm să nu mai descoperim nimic. Căci nu se poate trece dincolo de această zicală. Dacă generația Lui ar fi fost ca cea a unui om, trebuie să fi existat un interval între cel născut și cel născut; dar, întrucât este într-un fel inefabil și devine Dumnezeu, renunțați la înainte și la după, pentru că acestea sunt numele momentelor în timp, dar Fiul este Creatorul chiar și al tuturor veacurilor. 2. Atunci, zice unul, El nu este Tată, ci frate. Ce nevoie, roagă-te? Dacă am fi afirmat că Tatăl și Fiul sunt dintr-o rădăcină diferită, atunci ați fi spus bine acest lucru. Dar, dacă fugim de această nelegiuire și spunem că Tatăl, pe lângă faptul că este fără de început, este și Nenăscut, în timp ce Fiul, deși fără început, este Născut din Tatăl, ce fel de nevoie să fie introdusă, ca urmare a acestei idei, acea afirmație nesfântă? Deloc. Căci El este o strălucire: dar o strălucire este inclusă în ideea naturii a cărei strălucire este. Din acest motiv Pavel L-a numit astfel, ca să nu vă imaginați niciun interval între Tatăl și Fiul. Evrei 1:3 Prin urmare, această expresie este declarativă a punctului; dar următoarea parte a dovezii citate corectează o opinie eronată care ar putea afecta oamenii simpli. Căci, zice Apostolul, nu presupuneţi că, pentru că aţi auzit că el este un Revărsat, este lipsit de persoana Lui potrivită; aceasta este nelegiuită și aparține nebuniei sabellienilor și a adepților lui Marcellus. Noi nu spunem așa, ci că El este și în Persoana Lui potrivită. Și din acest motiv, după ce L-a numit „Reflegență”, Pavel a adăugat că El este imaginea expresă a Persoanei Sale Evrei 1:3, pentru a face evidentă Personalitatea Sa cuvenită și că El aparține aceleiași Esențe a căreia El este și imaginea expresă. Căci, așa cum am spus mai înainte, nu este suficient printr-o singură expresie să punem în fața oamenilor doctrinele referitoare la Dumnezeu, dar este de dorit să aducem pe mulți împreună și să alegem din fiecare ceea ce este potrivit. Așa vom putea să ajungem la o povestire vrednică a slavei Sale, vrednică, vreau să spun, în ceea ce privește puterea noastră; căci dacă cineva s-ar considera capabil să rostească cuvinte potrivite vredniciei Sale esențiale și ar fi ambițios să facă acest lucru, spunând că îl cunoaște pe Dumnezeu așa cum se cunoaște Dumnezeu pe Sine Însuși, el este cel mai ignorant despre Dumnezeu. Știind deci aceasta, să continuăm să păstrăm cu tărie ceea ce ne-au dat ei, care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului. Luca 1:2 Și să nu fim curioși mai departe: căci pe cei bolnavi de această boală îi vor însoți două rele: (curiozitatea), obosirea în zadar căutând ceea ce este cu neputință de găsit și provocarea lui Dumnezeu prin străduința lor de a răsturna hotarele puse de El. Acum, ce furie stârnește asta, nu este nevoie ca voi, care știți, să învățați de la noi. De aceea, ferindu-ne de nebunia lor, să ne cutremurăm de cuvintele Lui, ca să ne zidească neîncetat. Căci, asupra cui să privesc Isaia 66:2, Septuaginta, spune El, decât spre cei smeriți și liniștiți și cine se teme de cuvintele Mele? Să lăsăm deci această curiozitate pernicioasă și să ne zdrobim inimile, să ne plângem pentru păcatele noastre, așa cum a poruncit Hristos, să fim înțepați pentru fărădelegile noastre, să socotim exact toate faptele rele pe care le-am îndrăznit în trecut și să ne străduim cu stăruință să le ștergem în orice fel. Acum, în acest scop, Dumnezeu ne-a deschis multe căi. Căci, mai întâi, spune El, păcatele tale, ca să fii neprihănit Isaia 43:26; și iarăși, am spus: Ți-am spus nelegiuirea mea și Tu mi-ai luat nedreptatea inimii Psalm 32:5 , Septuaginta; întrucât o acuzare continuă și o amintire a păcatelor contribuie nu puțin la diminuarea amplorii lor. Dar există o altă cale mai predominantă decât aceasta; să nu purtam răutate împotriva nimănui dintre cei care au greșit împotriva noastră, să le iertăm greșelile tuturor celor ce ne-au greșit. Vei învăța o treime? Ascultă-l pe Daniel, spunând: Răscumpără-ți păcatele prin milostenie și fărădelegile tale, arătând milă celor săraci. Daniel 4:27 , Septuaginta Și mai este altul în afară de acesta; perseverență în rugăciune și stăruință pentru mijlocirile făcute înaintea lui Dumnezeu. În același mod, postul ne aduce pe unii și nu puțină mângâiere și eliberare de păcatele săvârșite, cu condiția să fie însoțită de bunătate față de alții și să stingă vehemența mâniei lui Dumnezeu. 1 Timotei 2:1 Căci apa va stinge un foc aprins, și păcatele sunt curățite prin milostenie. Sirah 3:30, Septuaginta Să călătorim atunci pe toate aceste căi; căci dacă ne dăruim pe deplin acestor slujbe, dacă ne petrecem timpul cu ele, nu numai că ne vom spăla fărădelegile trecute, dar vom câștiga foarte mult profit pentru viitor. Căci nu vom permite diavolului să ne asalteze cu odihnă nici pentru o viață leneșă, nici pentru o curiozitate pernicioasă, pentru că prin acestea, printre alte mijloace, și ca urmare a acestora, el ne duce la întrebări nebunești și dispute vătămătoare, de la a ne vedea în timp liber și de lene, și de a nu ne gândi la excelența a trăi. Dar să blocăm această apropiere împotriva lui, să veghem, să fim treji, pentru ca în acest scurt timp trudit puțin, să dobândim bunuri veșnice în vecii nesfârșite, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos; prin care și cu care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 8 despre Evanghelia după Ioan 1. Nimic nu ne împiedică să mânuim și astăzi aceleași cuvinte, de vreme ce înainte eram împiedicați de expunerea doctrinelor să luăm în considerare tot ce se citeau. Unde sunt acum cei care neagă că El este Dumnezeu adevărat? Căci aici El este numit adevărata Lumină Ioan 14:6, iar în altă parte Adevărul și Viața. Acea zicală o vom discuta mai clar când vom ajunge la locul respectiv; dar în prezent trebuie să vorbim pentru o vreme cu Caritatea voastră despre acea altă chestiune. Dacă El luminează pe fiecare om care vine pe lume, cum se face că atât de mulți rămân neluminați? Căci nu toți au cunoscut măreția lui Hristos. Atunci cum luminează El pe fiecare om? El luminează totul cât de departe este în El. Dar dacă unii, închizând cu voia ochii minții lor, nu ar primi razele acelei Lumini, întunericul lor se naște nu din natura Luminii, ci din propria lor răutate, care se lipsesc voit de dar. Căci harul este revărsat peste toți, ne întorcându-se înapoi nici de la iudeu, nici grec, nici barbar, nici scit, nici liber, nici rob, nici bărbat, nici femeie, nici bătrână, nici tânără, ci admițându-i pe toți la fel și invitând cu egală considerație. Iar cei care nu sunt dispuși să se bucure de acest dar, ar trebui, în dreptate, să-și impute orbirea; căci dacă atunci când poarta este deschisă tuturor și nu este nimeni care să împiedice, orice ființă rea rămîne în mod voit afară, ei nu pierd prin nimeni altul, ci numai prin propria lor răutate. Dar nu cu o durată egală cu lumea. Pleacă cu gândul. De aceea adaugă: Şi lumea a fost făcută prin El; conducându-te astfel din nou la existența eternă a Unului-Născut. Căci cel care a auzit că acest univers este lucrarea Lui, deși este foarte plictisitor, deși este un urător, deși este un dușman al slavei lui Dumnezeu, cu siguranță, vrând sau nu, va fi silit să mărturisească că făcătorul este înaintea lucrărilor sale. De unde mă uimește mereu de nebunia lui Paul de Samosata, care a îndrăznit să privească în față un adevăr atât de manifestat și s-a aruncat de bunăvoie în prăpastie. Căci nu a greșit în neștiință, ci cu deplină știință, fiind în același caz cu iudeii. Căci, după cum ei, uitându-se la oameni, au renunțat la credința sănătoasă, știind că El este singurul Fiu al lui Dumnezeu, dar fără să-L mărturisească, din pricina conducătorilor lor, ca să nu fie izgoniți din sinagogă; așa că se spune că el, pentru a mulțumi o anumită femeie, și-a vândut propria mântuire. Un lucru puternic, cu adevărat puternic, este tirania slavei deșarte; poate orbi chiar și ochii celor înțelepți, dacă nu sunt treji; căci dacă luarea de daruri poate efectua acest lucru, cu mult mai mult va fi sentimentul și mai violent al acestei pasiuni. De aceea Iisus a zis iudeilor: Cum puteți crede voi, care primiți cinstea unii altora și nu căutați cinstea care vine numai de la Dumnezeu? Ioan 5:44 Și lumea nu L-a cunoscut. Prin lume el înseamnă aici mulțimea, care este coruptă și strâns atașată de lucrurile pământești, oamenii obișnuiți tulburi, proști. Căci prietenii și favoriții lui Dumnezeu L-au cunoscut cu toții, chiar înainte de venirea Lui în trup. Despre Patriarhul Însuși Hristos vorbește pe nume, că tatăl tău Avraam s-a bucurat să vadă ziua Mea și a văzut-o și s-a bucurat. Ioan 8:56 Iar despre David, învingându-i pe iudei, a zis: „Cum deci Îl cheamă David în duhul Domn, zicând: Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea? Matei 22:43; Marcu 12:36 ; Luca 20:42 Şi în multe locuri, disputând cu ei, pomeneşte de Moise; iar Apostolul (menţionează) restul profeţilor; căci Petru declară că toți profeții de la Samuel L-au cunoscut și au vestit mai dinainte venirea Lui de departe, când spune: Toți proorocii de la Samuel și cei care urmează după aceea, toți cei ce au vorbit, au prevestit la fel despre aceste zile. Faptele apostolilor 3:24 Dar Iacov și tatăl său, precum și bunicul său, i s-au arătat și au vorbit, și le-a promis că le va da multe și mari binecuvântări, pe care le-a făcut și el. Cum deci, spune unul, a spus El Însuși: „Mulți profeți au dorit să vadă lucrurile pe care le vedeți voi și nu le-au văzut; și să auzi ceea ce auziți voi și nu le-ați auzit”? Luca 10:24 Nu s-au împărtășit ei la cunoașterea Lui? Cu siguranță au făcut-o; și mă voi strădui să fac acest lucru clar chiar din această zicală, prin care unii cred că sunt lipsiți de ea. Căci mulți, spune El, au dorit să vadă lucrurile pe care le vedeți voi. Așa că au știut că El va veni [la oameni] din ceruri și va trăi și va învăța așa cum a trăit și a învățat; căci dacă n-ar fi ştiut, nu ar fi putut să-şi dorească, din moment ce nimeni nu poate concepe dorinţa pentru lucruri de care nu are idee; de aceea l-au cunoscut pe Fiul Omului și că El va veni între oameni. Atunci care sunt lucrurile pe care ei nu le-au auzit? Ce cei pe care nu le cunoșteau? Lucrurile pe care le vedeți și auziți acum. Căci dacă au auzit glasul Lui și L-au văzut, nu a fost în trup, nici între oameni; nici când El trăia atât de familiar și conversa atât de sincer cu ei. Și într-adevăr, pentru a arăta aceasta, a spus nu doar să Mă vadă: dar ce? lucrurile pe care le vezi; nici să Mă audă: dar ce? lucrurile pe care le auzi. Așa că, dacă nu au văzut venirea Lui în trup, totuși știau că aceasta va fi și au dorit aceasta și au crezut în El fără să-L fi văzut în trup. Când, deci, grecii aduc acuzații ca acestea împotriva noastră și spun; Ce a făcut Hristos în vremurile trecute, pentru a nu se uita la neamul oamenilor? Și din ce posibil motiv a venit El în cele din urmă să ne ajute la mântuirea noastră, după ce ne-a neglijat atât de mult? Vom răspunde că înainte de aceasta El a fost în lume și S-a gândit la faptele Sale și a fost cunoscut de toți cei vrednici. Dar dacă ai spune că, pentru că atunci nu L-au cunoscut toți, pentru că El era cunoscut numai de acele persoane nobile și excelente, de aceea nu a fost recunoscut; în acest ritm nu vei permite ca El să fie adorat nici acum, pentru că nici acum toți oamenii nu-L cunosc. Dar cum în prezent nimeni, din cauza celor care nu-L cunosc, nu ar refuza meritul celor care îl cunosc, deci în privința vremurilor trecute, nu trebuie să ne îndoim că El a fost cunoscut de mulți, sau mai degrabă de toate acele persoane nobile și admirabile. 2. Și dacă zice cineva: De ce nu L-au ascultat toți oamenii? Nici toți se închină Lui, ci numai cei drepți? Și eu voi întreba, de ce nici acum nu-l cunosc toți oamenii? Dar de ce vorbesc despre Hristos, când nu toți oamenii Îl cunoșteau atunci pe Tatăl Său sau Îl cunosc acum? Pentru unii spun că toate lucrurile sunt purtate din întâmplare, în timp ce alții încredințează providența universului diavolilor. Alții inventează un alt Dumnezeu în afară de El, iar unii afirmă cu blasfemie că a Lui este o putere opusă și cred că legile Lui sunt legile unui demon rău. Atunci ce? Să spunem că El nu este Dumnezeu pentru că există unii care spun așa? Și să mărturisim că El este rău? Căci sunt unii care chiar atât de hulit pe El. Pleacă cu atâta rătăcire mentală, cu atâta nebunie totală. Dacă ar trebui să delimităm doctrinele după judecata nebunilor, nimic nu ne împiedică să fim nebuni noi înșine de cea mai îngrozitoare nebunie. Nimeni nu va afirma, privind către cei care au vedere slabă, că soarele dăunează ochilor, ci va spune că este potrivit să dea lumină, atrăgându-și judecățile de la persoanele sănătoase. Și nimeni nu va numi mierea amară, pentru că așa i se pare simțului bolnavului. Și va decide cineva, din imaginația oamenilor bolnavi (în minte) că Dumnezeu fie nu este, fie este rău; sau că uneori El își exercită într-adevăr Providența, alteori nu o face deloc? Cine poate spune că astfel de oameni au o minte sănătoasă, sau cine poate nega că sunt în afara lor, delirează, complet nebuni? Lumea, spune el, nu L-a cunoscut; dar cei de care lumea nu era vrednică L-au cunoscut. Și vorbind despre cei care nu L-au cunoscut, el pune în scurt timp cauza neștiinței lor; pentru că nu spune în mod absolut că nimeni nu L-a cunoscut, dar că lumea nu L-a cunoscut; adică acele persoane care sunt parcă pironite numai în lume și care se gândesc la lucrurile lumii. Căci așa era obișnuit să-i cheme Hristos; ca atunci când zice: Sfinte Părinte, lumea nu Te-a cunoscut. Luca 17:25 Lumea deci nu cunoştea numai pe El, ci şi pe Tatăl Său, după cum am spus; căci nimic nu întunecă mintea atât de mult încât să fie strâns atașat de lucrurile prezente. Ştiind deci aceasta, îndepărtaţi-vă din lume şi rupeţi-vă cât mai mult posibil din lucrurile trupeşti, căci pierderea care vă vine din acestea nu stă în treburile comune, ci în ceea ce este căpetenia bunurilor. Căci nu este cu putință ca omul care se agață cu tărie de lucrurile vieții prezente să se apuce cu adevărat de cei din ceruri, dar cel care este serios cu privire la unul trebuie să-l piardă pe celălalt. Nu poți, spune El, să-i slujești lui Dumnezeu și lui Mamona Matei 6:24, pentru că trebuie să te ții de unul și să-l urăști pe celălalt. Și aceasta chiar experiența lucrurilor o proclamă cu voce tare. Cei, de exemplu, care batjocoresc pofta de bani, sunt mai ales persoanele care Îl iubesc pe Dumnezeu așa cum trebuie, la fel cum cei care respectă acea suveranitate (a lui Mamona), sunt oamenii care, mai presus de toți ceilalți, au cea mai lejeră dragoste pentru El. Căci sufletul, când este făcut captiv odată pentru totdeauna prin lăcomie, nu va refuza cu ușurință sau cu ușurință să facă sau să spună vreun lucru care îl mânie pe Dumnezeu, ca fiind sclavul altui stăpân și unul care dă toate poruncile lui în opoziție directă cu Dumnezeu. Întoarceți-vă în cele din urmă la simțurile voastre trezi și treziți-vă și amintindu-ne ai cui slujitori suntem, să iubim numai împărăția Lui; să plângem, să plângem pentru vremurile trecute în care am fost slujitori ai lui Mamona; să lepădăm o dată pentru totdeauna jugul Lui atât de intolerabil, atât de greu și să purtăm în continuare jugul ușor și ușor al lui Hristos. Căci El nu ne pune astfel de porunci precum Mamona. Mamona ne cere să fim dușmani tuturor oamenilor, dar Hristos, dimpotrivă, să-i îmbrățișăm și să-i iubim pe toți. Cel care ne-a bătut în cuie la lut și la cărămidă, (căci aurul este acesta), nu ne îngăduie nici noaptea să tragem puțin respirația; celălalt ne eliberează de această grijă excesivă și nesimțită și ne cere să adunăm comori în cer, nu prin nedreptate față de alții, ci prin propria noastră neprihănire. Cel după multele noastre osteneli și suferințe nu este în stare să ne ajute când suntem pedepsiți în acel loc și suferim din cauza legilor lui, mai degrabă el crește flacăra; celălalt, deși El ne poruncește să dăm doar un pahar cu apă rece, nu ne permite niciodată să pierdem răsplata și răsplata nici măcar pentru aceasta, ci ne răsplătește cu multă abundență. Cum deci nu este o nebunie extremă să neglijezi o regulă atât de blândă, atât de plină de toate lucrurile bune și să slujești unui tiran nerecunoscător, nerecunoscător, și acela care nici în lumea aceasta, nici în lumea viitoare nu poate să-i ajute pe cei ce ascultă și-i dau seama? Nici acesta nu este singurul lucru îngrozitor, nici aceasta este doar pedeapsa, că nu-i apără atunci când sunt pedepsiți; dar că, pe lângă aceasta, el, după cum am spus mai înainte, îi înconjoară cu zece mii de rele pe cei ce îi ascultă. Căci dintre cei care sunt pedepsiți în acel loc, se poate vedea că cei mai mulți sunt pedepsiți pentru această cauză, că au fost sclavi ai banilor, că iubeau aurul și nu i-ar ajuta pe cei care aveau nevoie. Ca să nu fim în acest caz, să risipim, să dăm săracilor, să ne eliberăm sufletele de grijile vătămătoare din lumea aceasta și de răzbunarea, care din pricina acestor lucruri ne este rânduită în acel loc. Să strângem dreptatea în ceruri. În loc de bogății de pe pământ, să strângem comori inexpugnabile, comori care ne pot însoți în călătoria noastră către cer, care ne pot ajuta în primejdia noastră și să-l facă pe Judecător favorabil în acel moment. Pe care să-l avem cu toții milă față de noi, atât acum, cât și în ziua aceea, și să ne bucurăm cu multă încredere de lucrurile bune pregătite în ceruri pentru cei ce-L iubesc după cum trebuie, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 9 despre Evanghelia după Ioan El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit. 1. Dacă vă amintiți reflecțiile noastre anterioare, vom continua cu mai mult zel la construirea a ceea ce rămâne, pentru a face acest lucru pentru un mare câștig. Căci astfel discursul nostru va fi mai inteligibil pentru voi, care vă amintiți ceea ce s-a spus deja, și nu vom avea nevoie de multă muncă, pentru că, prin marea voastră dragoste de a învăța, puteți vedea mai clar ceea ce rămâne. Omul care pierde mereu ceea ce i se dă va avea întotdeauna nevoie de un profesor și nu va ști niciodată nimic; dar cel care păstrează ceea ce a primit, și astfel primește în plus ceea ce rămâne, va fi repede un profesor în loc de un învățător și util nu numai lui însuși, ci și tuturor celorlalți; după cum, presupunând din marea lor disponibilitate de a auzi, anticipez că această adunare va fi în mod special. Veniți, deci, să punem în sufletele voastre, ca într-o vistierie sigură, banii Domnului și să desfășurăm, atâta cât ne dă putere harul Duhului, cuvintele pe care ni le-au pus astăzi înainte. El (Sf. Ioan) spusese, vorbind despre vremurile vechi, că lumea nu-l cunoştea Ioan 1:10; mai târziu, el coboară în narațiunea sa la vremurile vestirii (ale Evangheliei) și spune: El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit, acum numindu-i pe evrei ai Săi, ca popor propriu al Său, sau poate chiar toată omenirea, așa cum a fost creată de El. Și ca mai sus, când a fost nedumerit de nebunia celor mulți și s-a rușinat de natura noastră comună, a spus că lumea prin El a fost făcută și, fiind făcută, nu și-a recunoscut Făcătorul; deci iarăşi, fiind tulburat de neputinţa iudeilor şi a celor mulţi, el a prezentat acuzaţia într-un mod încă mai izbitor, spunând că ai Săi nu L-au primit, şi nici asta când a venit la ei. Și nu numai el, ci și profeții, minunându-se, au spus la fel, ca și apoi Pavel, uimit de aceleași lucruri. Astfel au strigat proorocii în persoana lui Hristos, spunând: Un popor pe care nu l-am cunoscut, Mi-a slujit; de îndată ce M-au auzit, M-au ascultat; copiii străini s-au purtat cu Mine. Copiii străini au îmbătrânit și s-au oprit din cărările lor. Psalmul 18:43–45 , Septuaginta Și din nou: Aceia cărora nu li s-a spus despre El, vor vedea și cei care n-au auzit, vor înțelege. Și am fost găsit dintre cei care M-au căutat, nu Isaia 52:15; Am fost arătat celor care nu mă întrebau. Isaia 45:1, după cum este citat în Romani 10:20 Iar Pavel, în epistolele sale către Romani, a spus: „Ce atunci? Israel nu a obținut ceea ce caută: dar alegerea a obținut-o. Romani 11:7 Şi iarăşi; Ce să spunem atunci? Că neamurile care nu au urmat dreptatea, au ajuns la dreptate, dar Israelul, care a urmat legea dreptății, nu a ajuns la legea dreptății. Romani 9:30 Căci este un lucru cu adevărat demn de uimirea noastră, cum aceia care au fost hrăniți în (cunoașterea) cărților profetice, care l-au auzit pe Moise în fiecare zi spunându-le zece mii de lucruri despre venirea lui Hristos, și pe ceilalți profeți după aceea, care, de asemenea, L-au văzut pe Hristos Însuși făcând minuni în fiecare zi între ei, dând timpul discipolilor Săi, nepermițându-și încă singuri pe calea lor. Neamuri, sau să intre într-o cetate a samaritenilor, fără să facă acest lucru însuși, ci pretutindeni declarând că El a fost trimis la oile pierdute ale casei lui Israel Matei 10:5: cum, (spun eu), în timp ce ei vedeau semnele și ascultau pe prooroci și pe Hristos Însuși își aducea aminte neîncetat de acestea, s-au făcut totuși orbi și stăpâni de toate o dată la aceste lucruri, așa că s-au făcut totuși orbi și nedumeriți. Hristos. Matei 15:24 Pe când cei dintre neamuri, care nu se bucuraseră de nimic din aceste lucruri, care nu auziseră niciodată cuvintele lui Dumnezeu, nu, după cum se poate spune, atât de mult ca într-un vis, ci purtând mereu printre fabulele nebunilor (căci aceasta este filozofia păgână), având mereu în mâini prostiile poeților lor, nefiind pironiți, nici stăpâniți, nici stăpâniți în discuții, nici în discuții. orice bun sau sunet. (Căci modul lor de viață era mai necurat și mai blestemat decât doctrina lor. După cum era probabil; căci când au văzut pe dumnezeii lor bucurându-se de toată răutatea, venerați cu cuvinte rușinoase și fapte mai rușinoase, socotind această sărbătoare și laude și, în plus, onorați prin crime nenorocite și măcelări de copii, cum nu ar fi putut ei să încurajeze aceste lucruri pe cât de josnice?) de răutate, dintr-o dată, ca prin mijlocirea vreunei mașini, ni s-au arătat strălucind de sus și chiar din vârful cerului. Cum și de unde s-a întâmplat? Auzi-l pe Paul spunându-ți. Căci acea persoană binecuvântată care cerceta exact aceste lucruri, nu a încetat până când a găsit cauza și a declarat-o tuturor celorlalți. Ce este atunci? Și de unde a venit o asemenea orbire asupra evreilor? Ascultă-l declarând pe cel căruia i s-a încredințat această administrație. Atunci ce spune el pentru a rezolva această îndoială a celor mulți? 1Corinteni 9:17 Căci ei, zice el, necunoscând dreptatea lui Dumnezeu și încercând să-și întărească propria neprihănire, nu s-au supus neprihănirii lui Dumnezeu. Romani 10:3 De aceea au suferit aceasta. Și din nou, explicând aceeași chestiune în alți termeni, el spune: Ce vom spune atunci? Că neamurile care nu au urmat neprihănirea, au ajuns la neprihănire, chiar dreptatea care este prin credință; dar Israel, care a urmat legea dreptății, nu a ajuns la legea dreptății. de ce? Pentru că nu au căutat-o ​​prin credință. Căci s-au împiedicat de acea piatră de poticnire. Romani 9:30–32 Înțelesul Lui este următorul: necredința acestor oameni a fost cauza nenorocirilor lor, iar trufia lor a fost părintele necredinței lor. Căci, când s-au bucurat înainte de privilegii mai mari decât păgânii, prin primirea legii, prin cunoașterea lui Dumnezeu și restul pe care Pavel le enumeră, ei, după venirea lui Hristos, s-au văzut pe păgâni și pe ei înșiși chemați în condiții egale prin credință și, după ce credința au primit unul dintre cei tăiați împrejur în nimic mai degrabă decât neamurile, au ajuns la invidie și au fost înțepați de trufia lor și nu puteau îndura nespusul și nespus de îndurat de Domnul. Așa că acest lucru li s-a întâmplat din nimic altceva decât din mândrie, răutate și nebunie. 2. Căci în ce, o, cel mai prost dintre oameni, ești vătămat de grija acordată altora? Cum îți sunt reduse binecuvântările dacă ai pe alții să împărtășească la fel? Dar, într-adevăr, răutatea este oarbă și nu poate percepe cu ușurință nimic din ceea ce ar trebui. Fiind deci înțepați de perspectiva de a avea pe alții să împărtășească aceeași încredere, ei și-au aruncat o sabie împotriva lor și s-au aruncat afară din bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu. Și cu un motiv întemeiat. Căci El zice: Prietene, nu-ți fac rău, le voi da și „aceștia”, ca și ție. Matei 20:14 Sau, mai degrabă, acești evrei nu merită nici măcar aceste cuvinte. Căci omul din pildă, dacă era nemulțumit, ar putea totuși să vorbească despre osteneala și oboseala, căldura și sudoarele unei zile întregi. Dar ce ar putea avea de spus acești bărbați? Nimic de genul acesta, ci lenevia și desfrânarea și zece mii de lucruri rele de care toți profeții au continuat să-i acuze vreodată și prin care ei, asemenea neamurilor, au jignit împotriva lui Dumnezeu. Iar Pavel, declarând aceasta, spune: Căci nu este nicio diferență între iudeu și grec; căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu, fiind socotiți neprihăniți prin harul Său. Romani 10:12; Romani 3:22–24 Și despre acest cap, el tratează cu folos și cu foarte multă înțelepciune pe parcursul acelei epistole. Dar într-o parte anterioară a ei demonstrează că ei sunt demni de o pedeapsă și mai mare. Căci toţi cei ce au păcătuit prin lege vor fi judecaţi după lege Romani 2:12; adică, mai sever, ca având drept acuzator atât legea cât şi natura. Și nu numai pentru aceasta, ci pentru aceea au fost cauza că Dumnezeu este hulit între Neamuri: Numele Meu, spune El, este hulit între Neamuri prin tine. Romani 2:24; Isaia 52:5 De când acum aceasta i-a usturat cel mai mult (căci lucrul li s-a părut nemaipomenit chiar și celor tăiați împrejur, care credeau, și de aceea ei l-au învinuit împotriva lui Petru, când s-a suit la ei din Cezareea, că a intrat la oameni netăiați împrejur și a mâncat cu ei Fapte 11:3; și după aceea au învățat cum s-a revărsat darul lui Dumnezeu, cum se revărsă și minunile lui Dumnezeu. Duhul Sfânt Faptele Apostolilor 10:45: arătând prin uimirea lor că nu s-ar fi putut aștepta niciodată la un lucru atât de incredibil), de atunci a știut că acest lucru i-a atins cel mai aproape, vezi cum le-a golit mândria și le-a relaxat insolența puternică. Căci după ce a vorbit despre cazul păgânilor și a arătat că ei nu aveau din nicio parte nicio scuză sau speranță de mântuire și după ce i-a acuzat definitiv pe amândoi de pervertirea doctrinelor lor și de necurăția vieții lor, el își mută argumentul asupra evreilor; și după ce a povestit toate expresiile profetului, în care el spusese că sunt persoane murdare, perfide, fățărnice și că deveniseră cu totul nefolositoare, că nu era nimeni dintre ei care să caute pe Dumnezeu, că toți s-au îndepărtat din cale Romani 3:12 și altele asemenea, el adaugă: „Acum știm că, oricine le spune, le spune legea: fi oprit și toată lumea poate deveni vinovată înaintea lui Dumnezeu. Romani 3:19 Căci toţi au păcătuit şi sunt lipsiţi de slava lui Dumnezeu. Romani 3:23 Atunci de ce te înalți pe tine însuți, o, iudeu? De ce ai mintea mare? Căci și gura ți-a fost oprită, și îndrăzneala ți-a fost luată, și tu, împreună cu lumea întreagă, te-ai făcut vinovat și, ca și alții, ești nevoit să fii îndreptățit în mod liber. Desigur, chiar dacă ai fi stat drept și ai fi avut mare îndrăzneală cu Dumnezeu, nici măcar nu ar fi trebuit să-i fi invidiat pe cei cărora ar trebui să fie îndurați și mântuiți prin bunătatea Lui. Aceasta este extrema răutății, a te dor de binecuvântările altora; mai ales atunci când acest lucru urma să fie efectuat fără nicio pierdere a dumneavoastră. Dacă într-adevăr mântuirea altora ar fi prejudiciat avantajele tale, mâhnirea ta ar fi putut fi rezonabilă; deşi nici măcar atunci nu ar fi fost aşa cuiva care învăţase adevărata înţelepciune. Dar dacă răsplata ta nu este sporită de pedeapsa altuia, nici diminuată de bunăstarea lui, de ce te plângi pentru că celălalt este mântuit în mod liber? După cum am spus, nu ar trebui, nici măcar tu (unul) dintre cei aprobati, să fii îndurerat de mântuirea care vine la neamuri prin har. Dar când tu, care ești vinovat înaintea Domnului tău de aceleași lucruri ca și ei și te-ai jignit pe tine însuți, ești nemulțumit de binele altora și gândești lucruri mari, ca și când singur ar trebui să fii părtaș la har, ești vinovat nu numai de invidie și insolență, ci și de nebunie extremă și poți fi pasibil de toate chinurile cele mai aspre; căci ai sădit în tine rădăcina tuturor relelor, mândria. De aceea un om înțelept a spus: „Mândria este începutul păcatului Sirah 10:13: adică rădăcina lui, izvorul, mama lui”. Prin aceasta cel dintâi creat a fost izgonit din acea sălăşluire fericită: prin aceasta diavolul care l-a înşelat căzuse din acea înălţime a demnităţii; de la care acel blestemat, știind că natura păcatului era suficientă pentru a doborî chiar și din ceruri însuși, a venit astfel când s-a străduit să-l coboare pe Adam dintr-o cinste atât de mare. Pentru că l-a umflat cu făgăduința că va fi ca un Dumnezeu, așa că l-a dărâmat și l-a aruncat în adâncurile iadului. Pentru că nimic nu-i înstrăinează atât de mult pe oameni de bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu și-i dă în focul gropii, ca pe tirania mândriei. Căci când aceasta este prezentă la noi, toată viața noastră devine necurată, deși împlinim cumpătarea, castitatea, postul, rugăciunea, milostenia, orice. Căci: „Oricine, zice înțeleptul, care are inima mândră este o urâciune înaintea Domnului. Proverbele 16:5 Să înfrânăm, deci, această umflătură a sufletului, să tăiem din rădăcini această grămadă de mândrie, dacă măcar dorim să fim curați și să scăpăm de pedeapsa rânduită diavolului. Pentru că cel mândru trebuie să cadă sub aceeași pedeapsă ca acela (răi), auziți-l pe Pavel declarând; Nu este novice, ca nu cumva, înălțat cu mândrie, să cadă în judecată și în cursa diavolului. Care este judecata? El înseamnă, în aceeași condamnare, aceeași pedeapsă. Atunci cum spune el că un om poate evita acest lucru îngrozitor? Reflectând asupra propriei sale naturi, asupra numărului păcatelor sale, asupra măreției chinurilor din acel loc, asupra naturii trecătoare a lucrurilor care par strălucitoare în această lume, care nu se deosebesc în nimic de iarbă și mai stingând decât florile primăverii. Dacă stârnim continuu aceste considerente în noi înșine și ținem cont de cei care au umblat cei mai drepți, diavolul, deși se străduiește în zece mii de căi, nu va putea să ne ridice și nici măcar să ne împiedice deloc. Fie ca Dumnezeul, care este Dumnezeul celor smeriți, Dumnezeul cel bun și milostiv, să ne dăruiască și vouă și mie o inimă zdrobită și smerită, așa să fim în stare ușor să rânduim pe restul drept, spre slava Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 10 despre Evanghelia după Ioan 1. Iubiții, Dumnezeu fiind iubitor față de om și binefăcător, face și născocește toate lucrurile pentru ca noi să strălucim în virtute și dorind să fim bine aprobati de El. Și în acest scop, El nu atrage pe nimeni prin forță sau constrângere; De aceea, când a venit El, unii L-au primit, iar alții nu L-au primit. Căci El nu va avea nicio dorință nedorită, nici casnicie forțată, ci toate cu voința și alegerea lor și îi va fi recunoscător pentru serviciul lor. Oamenii, ca având nevoie de slujirea slujitorilor, țin pe mulți în acea stare chiar și împotriva voinței lor, prin legea proprietății; dar Dumnezeu, fiind lipsit de nevoi și neavând nevoie de nimic din al nostru, ci făcând totul numai pentru mântuirea noastră, ne face absoluti în această chestiune și, prin urmare, nu pune nici forță, nici constrângere asupra niciunuia dintre cei care nu vor. Căci El caută numai în avantajul nostru: și a fi atras nedorind la o astfel de slujire este același lucru cu a nu sluji deloc. Atunci, de ce, spune unul, îi pedepsește pe cei care nu-L ascultă și de ce a amenințat cu iadul celor care nu îndură poruncile Lui? Pentru că, fiind foarte bun, Îi pasă chiar și de cei care nu-L ascultă și nu se retrage de la cei care se întorc și fug de El. Dar când am respins prima cale a binefacerii Sale și am refuzat să venim pe calea persuasiunii și a tratamentului amabil, atunci El a adus asupra noastră cealaltă cale, aceea a îndreptării și a pedepselor; cel mai amar într-adevăr, dar totuși necesar, atunci când primul este nesocotit. Acum, de asemenea, legiuitorii pun multe și grele pedepse împotriva făcătorilor, și totuși nu simțim nicio aversiune față de ei pentru aceasta; chiar îi onorăm cu atât mai mult din cauza pedepselor pe care le-au dat și pentru că, deși neavând nevoie de un singur lucru pe care îl avem și adesea neștiind cine ar trebui să fie ei care ar trebui să se bucure de ajutorul oferit de legile lor scrise, ei s-au îngrijit totuși de buna ordine a vieții noastre, răsplătindu-i pe cei care trăiesc virtuos și controlând prin pedepse pe cei necumpătați și pe cei care ar strica odihna altora. Și dacă îi admirăm și îi iubim pe acești oameni, nu ar trebui să ne minunăm mai mult și să-l iubim pe Dumnezeu din cauza grijii Sale atât de mari? Căci diferența dintre gândirea lor și cea a Lui cu privire la noi este infinită. De nespus de un adevăr sunt bogățiile bunătății lui Dumnezeu și trecând peste orice exces. Luați în considerare; El a venit la a Lui, nu pentru nevoia Lui personală (căci, după cum am spus, Divinitatea este fără nevoi), ci pentru a face bine propriului Său popor. Totuși, nici măcar ai Săi L-au primit, când a venit la ai Săi în folosul lor, ci L-au respins, și nu numai aceasta, ci chiar L-au aruncat din vie și L-au ucis. Totuși, nici măcar pentru aceasta nu i-a ferit de la pocăință, ci le-a dat, dacă ar fi fost dispuși, după o asemenea răutate ca aceasta, să-și spele toate fărădelegile prin credința în El și să fie egalați cu cei care nu au făcut așa ceva, ci sunt prietenii Lui speciali. Și că nu spun asta la întâmplare sau de dragul convingerii, declară cu voce tare toată istoria fericitului Pavel. Căci, când cel care după Cruce L-a prigonit pe Hristos și l-a ucis cu pietre pe martirul Său, Ștefan, cu acele multe mâini, s-a pocăit și și-a osândit păcatele de mai înainte și a alergat la Cel pe care-l persecutase, îndată l-a înscris printre prietenii Săi și pe cel mai mare dintre ei, punându-l vestitor și învățător al întregii lumi, care fusese un hulitor, un prigonitor și un prigonitor. 1 Timotei 1:13 Așa cum El, bucurându-se de bunătatea lui Dumnezeu, a vestit cu glas tare și nu s-a rușinat; crezând că este mai bine ca viața sa anterioară să fie etichetată în ochii tuturor, pentru ca măreția darului gratuit al lui Dumnezeu să poată apărea, decât să întunece bunătatea Lui inefabilă și de nedescris, ezitând să paradeze înaintea tuturor oamenilor propria sa greșeală. De aceea continuă să se ocupe de prigoana lui, de comploturile lui, de războaiele lui împotriva Bisericii, spunând odată: „Nu sunt potrivit să fiu numit apostol, pentru că am persecutat Biserica lui Dumnezeu 1Corinteni 15:9; la alta, Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt căpetenia. 1 Timotei 1:15 Și iarăși: Ați auzit despre conversația mea din trecut în religia iudeilor, cum am prigonit peste măsură Biserica lui Dumnezeu și am irosit-o. Galateni 1:13 2. Pentru că făcând parcă un fel de întoarcere la Hristos pentru îndelungă răbdare față de el, arătând cine era, ce urăcitor și dușman pe care l-a mântuit, a declarat cu multă deschidere războiul pe care la început cu toată râvna a luptat împotriva lui Hristos; și cu aceasta el oferă bune speranțe celor care au disperat de starea lor. Căci El spune că Hristos L-a primit, pentru ca mai întâi să arate în El toată îndelungă răbdare 1 Timotei 1:16 și bogățiile din belșug ale bunătății Sale, ca un model pentru cei ce vor crede în El de acum înainte, pentru viața veșnică. Pentru că lucrurile pe care îndrăzniseră erau prea mari pentru orice iertare pe care Evanghelistul, declarând, a spus: El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit. De unde a venit El, care umple toate lucrurile și care este pretutindeni prezent? Ce loc a golit El de prezența Sa, care ține și strânge toate lucrurile în mâna Sa? El nu a schimbat un loc cu altul; cum ar trebui El? Dar prin coborârea Sa la noi, El a realizat aceasta. Căci de vreme ce, deși fiind în lume, El nu părea să fie acolo, pentru că încă nu era cunoscut, ci S-a arătat mai târziu, demnindu-se să ia asupra Sa trupul nostru, el (Sf. Ioan) numește această manifestare și pogorâre o venire. S-ar putea mira de ucenicul căruia nu-i este rușine de dezonoarea Învățătorului său, ci chiar consemnează insolența care a fost folosită față de El: totuși, aceasta este o dovadă nu mică a dispoziției sale iubitoare de adevăr. Și în plus, cel care simte rușine ar trebui să o simtă pentru cei care au oferit o insultă, nu pentru cel revoltat. Într-adevăr, El chiar prin acest lucru a strălucit cu atât mai mult, ca având, chiar și după jignire, atât de multă grijă pentru cei care au oferit-o; în timp ce ei păreau nerecunoscători și blestemați în ochii tuturor oamenilor, pentru că L-au lepădat pe Cel care a venit să le aducă atât de mari bunuri, pe cât de urâți pentru ei și dușman. Și nu numai prin aceasta au fost răniți, ci și prin faptul că nu au obținut ceea ce au obținut cei care L-au primit. Ce au obținut acestea? Tuturor celor care L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu. De ce atunci, fericite, nu ne spui și pedeapsa celor care nu L-au primit? Ai spus că ei erau „ai Lui” și că atunci când „a venit la ai Săi, ei nu L-au primit”; dar ce vor suferi pentru aceasta, ce pedeapsă vor suferi, nu ați continuat să adăugați. Totuși, așa i-ai fi îngrozit și mai mult și ai fi înmuiat duritatea nebuniei lor prin amenințări. Atunci de ce ai tăcut? Și ce altă pedeapsă, ar spune el, poate fi mai mare decât aceasta, că atunci când li se oferă putere să devină fii ai lui Dumnezeu, ei nu devin așa, ci se lipsesc de bunăvoie de o asemenea noblețe și cinste ca aceasta? Deși pedeapsa lor nici măcar nu se va opri în acest punct, că ei nu câștigă niciun bine, dar mai mult, focul nestins îi va primi, așa cum a arătat mai clar în continuare. Dar deocamdată vorbește despre bunurile de nespus ale celor care L-au primit și ne pune aceste cuvinte pe scurt înaintea noastră, zicând: tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu. Fie robi sau liberi, fie greci sau barbari sau sciți, neînvățați sau învățați, femei sau bărbați, copii sau bătrâni, în cinste sau dezonoare, bogați sau săraci, conducători sau persoane private, toți, spune El, sunt considerați vrednici de același privilegiu; căci credința și harul Duhului, înlăturând inegalitatea cauzată de lucrurile lumești, le-a modelat pe toate într-o singură manieră și le-a ștampilat cu o singură amprentă, cea a Regelui. Ce poate egala această bunătate iubitoare? Un rege, care este încadrat din același lut cu noi, nu se demnește să-și înscrie în oștirea regală tovarășii săi de slujire, care împărtășesc aceeași natură cu el însuși și, în caracter, sunt adesea mai buni decât el, dacă se întâmplă să fie sclavi; dar Unul-Născutul Fiu al lui Dumnezeu nu a disprețuit să-și socotească în ceata copiilor Săi atât vameși, vrăjitori, cât și sclavi, ba, bărbați cu o reputație mai mică și cu sărăcie mai mare decât aceștia, schilozi în trup și suferind de zece mii de boli. Așa este puterea credinței în El, așa este excesul harului Său. Și precum elementul focului, când se întâlnește cu minereul din mină, imediat pământul îl face aur, tot așa și cu mult mai mult Botezul îi face pe cei care sunt spălați să fie din aur în loc de lut; Duhul în vremea aceea, căzând ca focul în sufletele noastre, arzând chipul pământului 1Corinteni 15:49 și făcând chipul cerescului, proaspăt inventat, strălucitor și strălucitor, ca din turnul cuptorului. Atunci de ce nu a spus el că i-a făcut fii ai lui Dumnezeu, ci că le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu? Pentru a arăta că avem nevoie de multă râvnă pentru a păstra imaginea fiiului imprimată asupra noastră la Botez, fără pată sau pământ; și în același timp să arătăm că nimeni nu ne va putea lua această putere, dacă nu suntem primii care ne lipsim de ea. Căci dacă printre oameni, cei care au primit controlul absolut asupra oricăror probleme au aproape la fel de multă putere ca cei care le-au dat sarcina; cu mult mai mult noi, care am dobândit o asemenea cinste de la Dumnezeu, dacă nu facem nimic nedemn de această putere, vom fi mai puternici decât toți; pentru că Cel care a pus această cinste în mâinile noastre este mai mare și mai bun decât toți. În același timp, el dorește să arate că nici măcar harul nu vine asupra omului indiferent, ci asupra celor care doresc și se chinuie pentru el. Căci stă în puterea acestora de a deveni copiii (Săi) deoarece dacă ei înșiși nu fac mai întâi alegerea, darul nu vine asupra lor și nici nu are niciun efect. 3. După ce a exclus pretutindeni constrângerea și arătând spre alegerea voluntară (omului) și puterea liberă, el a spus același lucru acum. Căci chiar și în aceste binecuvântări mistice, este, pe de o parte, partea lui Dumnezeu să dea harul, pe de altă parte, a omului să ofere credință; iar peste timp este nevoie de ceea ce rămâne multă seriozitate. Pentru a ne păstra puritatea, nu este suficient să fi fost botezați și să fi crezut, ci trebuie, dacă ne vom bucura continuu de această strălucire, să arătăm o viață demnă de ea. Aceasta este atunci lucrarea lui Dumnezeu în noi. A ne fi născut Nașterea mistică și a fi fost curățit de toate păcatele noastre dinainte, vine din Botez; dar să rămânem pur pentru viitor, niciodată după aceasta să admitem că vreo pată aparține propriei noastre puteri și sârguință. Și acesta este motivul pentru care ne amintește de felul nașterii și, în comparație cu durerile trupești, arată excelența ei, când spune: Care s-au născut nu din sânge, nici din voia cărnii, ci din Dumnezeu. El a făcut aceasta, pentru ca, având în vedere ticăloșia și smerenia primei nașteri, care este din sânge, și voința cărnii, și observând înălțimea și noblețea celei de-a doua, care este prin har, să ne facem de acolo o mare părere despre ea și una vrednică de darul Celui ce ne-a născut, și pentru o mai mare prospețime în viitor. Căci nu este mică teamă, ca nu cumva, după ce am pângărit cândva acea haină frumoasă prin lenea și fărădelegile noastre, să fim izgoniți din odaia dinăuntru și camera de mireasă, ca cele cinci fecioare nesăbuite, sau cel care nu purta haina de nuntă. Matei 25; Matei 22 Şi el era unul dintre oaspeţi, căci fusese chemat; ci pentru că, după invitație și atât de mare cinste, s-a purtat cu insolență față de Cel ce-l invitase, auzi ce pedeapsă suferă, cât de jalnic, supus potrivit pentru multe lacrimi. Căci atunci când vine să ia parte la acea masă splendidă, nu numai că i se interzice cel mai mic, dar, legat de mâini și de picioare, este dus în întunericul exterior, pentru a suferi plângeri și scrâșni din dinți veșnice și nesfârșite. De aceea, preaiubiţilor, să nu ne aşteptăm nici la faptul că credinţa ne este suficientă pentru mântuire; căci dacă nu arătăm o viață curată, ci venim îmbrăcați cu haine nevrednice de această chemare binecuvântată, nimic nu ne împiedică să suferim la fel ca acel nenorocit. Este ciudat că El, care este Dumnezeu și Împărat, nu-i este rușine de oamenii care sunt ticăloși, cerșetori și fără reputație, ci îi aduce până și pe cei de pe căile crucii la acea masă; în timp ce manifestăm atâta nesimţire, încât nici măcar nu ne facem mai buni printr-o cinste atât de mare, ci chiar şi după chemarea rămânem în vechea noastră răutate, abuzând cu insolenţă de nespusa bunătate iubitoare a Celui care ne-a chemat. Căci nu pentru aceasta ne-a chemat la comuniunea duhovnicească şi îngrozitoare a tainelor Sale, ca să intrăm cu răutatea noastră de odinioară; dar că, înlăturându-ne murdăria, să ne schimbăm hainele în aceia care se găsesc în palate. Dar dacă nu vom acționa demni de această chemare, aceasta nu mai depinde de Acela care ne-a onorat, ci de noi înșine; nu El ne alungă din acea admirabilă companie de oaspeți, ci ne alungăm pe noi înșine. El și-a făcut toată partea Lui. El a făcut nunta, El a pus masa, El a trimis oameni să ne cheme, ne-a primit când am venit și ne-a cinstit cu toată cinstea; dar noi, când I-am insultat Lui, companiei și nunții, prin hainele noastre murdare, adică prin acțiunile noastre necurate, suntem atunci aruncați afară cu un motiv bun. Pentru a onora căsătoria și oaspeții, El alungă acele persoane îndrăznețe și nerușinate; căci dacă ar suferi pe cei îmbrăcați într-o astfel de haină, ar părea că ar aduce o insultă celorlalți. Dar să nu fie niciodată ca unul dintre noi sau alții să găsească asta a Celui care ne-a chemat! Căci în acest scop s-au scris toate aceste lucruri înainte de a se împlini, pentru ca noi, fiind trejiți de amenințările Scripturilor, să nu îngăduim această ocară și pedeapsă să meargă mai departe până la faptă, ci să o oprim numai la cuvânt și fiecare cu haine strălucitoare să vină la acea chemare; care să se întâmple să ne bucurăm cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 11 despre Evanghelia după Ioan Și Cuvântul S-a făcut Trup și a locuit printre noi. 1. Doresc să vă cer o favoare tuturor, înainte de a atinge cuvintele Evangheliei; nu-mi refuza cererea, căci nu cer nimic greoi sau împovărător, nici, dacă va fi acordată, nu-mi va fi de folos numai mie, care primesc, ci și ție, care o dai, și poate mult mai mult ție. Atunci ce am nevoie de la tine? Fiecare dintre voi să ia în mână acea parte a Evangheliilor care urmează să fie citită printre voi în prima zi a săptămânii, sau chiar în Sabat, și înainte de a sosi ziua, să se așeze acasă și să o citească, și deseori să ia în considerare cu atenție conținutul și să-i examineze bine toate părțile, ce este clar, ce este obscur, ce pare să facă pentru adversari, dar nu este așa; și când ai încercat, într-un cuvânt fiecare punct, așa că du-te să-l auzi citind. Căci din zel ca acesta va fi un câștig nu mic atât pentru tine, cât și pentru noi. Nu vom avea nevoie de multă muncă pentru a clarifica înțelesul celor spuse, pentru că mintea voastră va fi deja familiarizată cu sensul cuvintelor și veți deveni mai atenți și mai limpezi nu numai pentru auz, nici pentru învățare, ci și pentru învățarea altora. Întrucât, în felul în care aud acum cei mai mulți dintre cei care vin aici, siliți să ia înțelesul tuturor deodată, atât cuvintele, cât și observațiile pe care le facem asupra lor, ei nu vor, deși ar trebui să continuăm să facem asta un an întreg, nu vor culege vreun mare câștig. Cum pot ei, când au timp liber pentru ceea ce se spune ca o lucrare secundară, și numai în acest loc și pentru acest timp scurt? Dacă cineva pune vina pe afaceri, pe griji și pe ocuparea constantă în chestiuni publice și private, în primul rând, aceasta nu este o acuzație ușoară în sine, că sunt înconjurați de o mulțime de afaceri, sunt atât de continuu țintuiți de lucrurile acestei vieți, încât nu își pot găsi nici măcar puțin timp liber pentru ceea ce este mai necesar decât toate. În plus, că acesta este un simplu pretext și o scuză, întâlnirile lor cu prietenii s-ar dovedi împotriva lor, zăbovirea lor în teatre și petrecerile pe care le fac pentru a vedea curse de cai, la care petrec adesea zile întregi, dar niciodată în acest caz nici unul dintre ei nu se plânge de presiunea afacerilor. Pentru fleacuri atunci poti fara scuze, gasesti mereu timp liber din belsug; dar când ar trebui să vă ocupați de lucrurile lui Dumnezeu, vi se par acestea atât de superflue și de răutate, încât credeți că nu trebuie să le acordați nici măcar puțin timp liber? Cum merită oamenii cu o asemenea dispoziție să respire sau să privească acest soare? Există o altă scuză cea mai prostească a acestor leneși; că nu au cărțile în posesia lor. Acum, în ceea ce privește cei bogați, este ridicol că ar trebui să ne țintăm această scuză; dar pentru că îmi închipui că mulți dintre cei mai săraci îl folosesc în mod continuu, aș întreba cu bucurie dacă fiecare dintre ei nu are toate instrumentele comerțului la care lucrează, depline și complete, deși sărăcia infinită îi sta în cale? Nu este oare un lucru ciudat, în acest caz, să nu aruncăm vina asupra sărăciei, ci să folosim toate mijloacele pentru ca să nu existe obstacol din nicio parte, ci, când am putea obține un avantaj atât de mare, să ne plângem lipsa de odihnă și sărăcia noastră? De altfel, chiar dacă cineva ar fi atât de sărac, stă în puterea lor, prin citirea continuă a sfintelor Scripturi care are loc aici, să nu cunoască nimic din ele. Sau dacă acest lucru ți se pare imposibil, așa se pare cu rațiune; căci mulți nu vin cu râvnă fierbinte să asculte de cele spuse, dar, după ce au făcut acest lucru de dragul formei din contul nostru, întoarse imediat acasă. Sau, dacă ar trebui să rămână vreunul, nu sunt mai bine dispusi decât cei care s-au pensionat, pentru că ei sunt prezenți aici cu noi doar în trup. Dar pentru ca să nu vă supraîncărcăm cu acuzații și să petrecem tot timpul în găsirea greșelilor, să trecem la cuvintele Evangheliei, căci este timpul să îndreptăm restul discursului nostru către ceea ce ne este pus înainte. Treziți-vă așadar, ca nimic din cele spuse să nu vă scape. Și Cuvântul S-a făcut Trup, spune el, și a locuit printre noi. După ce a declarat că cei care L-au primit s-au născut din Dumnezeu și au devenit fii ai lui Dumnezeu, el adaugă cauza și motivul acestei onoare nespuse. Este că Cuvântul s-a făcut Trup, că Stăpânul a luat asupra Lui chipul unui slujitor. Căci S-a făcut Fiul omului, care era însuși Fiul lui Dumnezeu, ca să facă pe fiii oamenilor să fie copii ai lui Dumnezeu. Căci cel înalt, atunci când se asociază cu cel de jos, nu-și atinge deloc onoarea, în timp ce îl ridică pe celălalt din josnicia sa excesivă; și chiar așa a fost cu Domnul. El în nimic nu și-a diminuat propria Natură prin această condescendență, ci ne-a ridicat pe noi, care stăteam mereu în dizgrație și întuneric, la slava nespusă. Așa poate fi, un rege, vorbind cu interes și bunătate cu un biet om rău, nu se rușinează deloc pe sine, dar îl face pe celălalt observat de toți și ilustru. Acum, dacă în cazul demnității adventive a oamenilor, relația cu persoana mai umilă în nimic nu dăunează pe cea mai onorabilă, cu atât mai puțin poate face acest lucru în cazul acelei Esențe simple și binecuvântate care nu are nimic accidental, sau supusă creșterii sau decăderii, ci are toate lucrurile bune neclintite și fixate pentru totdeauna. Pentru ca atunci când veți auzi că Cuvântul S-a făcut Trup, să nu vă tulburați și să nu vă doborâți. Căci acea esență nu s-a schimbat în carne (este o impietate să-ți imaginezi asta), dar continuând ceea ce este, a luat astfel forma unui slujitor. 2. De ce atunci folosește el expresia, a fost făcut? Pentru a opri gurile ereticilor. Căci fiindcă sunt unii care spun că toate împrejurările Dispensației au fost o înfățișare, o piesă de acțiune, o alegorie, pentru a înlătura deodată blasfemia lor, el a pus a fost făcut; dorind să arate prin aceasta nu o schimbare de substanță, (opriți cu gândul), ci asumarea cărnii. Căci când (Pavel) spune: Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, fiind făcut blestem pentru noi, el nu vrea să spună că esența Lui, îndepărtând din slava ei cuvenită, a luat asupra Sa ființa unui lucru blestemat, (asta nici măcar diavolii nu și-au putut închipui, nici măcar nebunii, nici cei lipsiți de înțelegerea lor naturală, ca și nebunia) o face Pavel. nu spune aceasta, ci că El, luând asupra Sa blestemul rostit împotriva noastră, nu ne mai lasă sub blestem; tot aşa şi aici el (Sf. Ioan) spune că S-a făcut Trup, nu prin schimbarea Esenţei în trup, ci luând trup la Sine, Esenţa Lui a rămas neatinsă. Dacă ei spun că fiind Dumnezeu, El este Atotputernic, pentru a se putea coborî pe Sine însuși la substanța cărnii, le vom răspunde, că El este Atotputernic atâta timp cât El continuă să fie Dumnezeu. Dar dacă El admite schimbarea, schimbarea în rău, cum ar putea fi El Dumnezeu? Căci schimbarea este departe de acea simplă Natură. De aceea profetul spune: Toți vor îmbătrâni ca o haină și le vei rostogoli ca o haină și se vor schimba; dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor pierde. Psalmul 102:27, Septuaginta Căci acea esență este superioară oricărei schimbări. Nu există nimic mai bun decât El, la care ar putea avansa și ajunge. Mai bine zic? Nu, nici egal cu El, nici măcar care se apropie de El. Rămâne, așadar, că dacă El se schimbă, El trebuie să admită o schimbare în rău; iar acesta nu ar fi Dumnezeu. Dar blasfemia să se întoarcă asupra capului celor care o rostesc. Nu, pentru a arăta că el folosește expresia, a fost făcut doar că nu ar trebui să presupunem o simplă apariție, să auzi din cele ce urmează cum el clarifică argumentul și răstoarnă acea sugestie rea. Pentru ce adaugă el? Și a locuit printre noi. Toate, cu excepția faptului că nu vă imaginați nimic nepotrivit din cuvântul „a fost făcut”; Nu am vorbit despre nicio schimbare a acelei Naturi neschimbabile, ci despre locuirea și locuirea ei. Dar ceea ce locuiește nu poate fi același cu ceea ce locuiește, ci diferit; un lucru locuiește într-un lucru diferit, altfel nu ar fi locuință; căci nimic nu se poate locui. Adică, diferit în ceea ce privește esența; căci printr-o Unire și Uniunea lui Dumnezeu, Cuvântul și Trupul sunt Una, nu prin orice confuzie sau stergere de substanțe, ci printr-o anumită unire inefabilă și înțelegere trecută. Nu întrebați cum; căci A fost făcut, așa cum știe El. Care era atunci tabernacolul în care locuia El? Ascultă-l pe Profet spunând; Voi ridica cortul lui David care a căzut. Amos 9:11 A căzut într-adevăr, firea noastră a căzut într-o cădere incurabilă și avea nevoie doar de acea Mână puternică. Nu era nicio posibilitate de a o ridica din nou, dacă Cel care a modelat-o nu și-ar fi întins la început Mâna Sa și a ștampilat-o din nou cu Chipul Său, prin regenerarea apei și a Duhului. Și observați, vă rog, natura îngrozitoare și inefabilă a misterului. El locuiește pentru totdeauna în acest cort, pentru că S-a îmbrăcat cu trupul nostru, nu ca să-l părăsească din nou, ci ca să-l avem mereu cu El. Dacă nu ar fi fost așa, El nu l-ar fi considerat vrednic de tronul împărătesc și nici în timp ce l-ar fi purtat nu ar fi fost închinat de toată oștirea cerului, îngeri, arhangheli, tronuri, principate, stăpâniri, puteri. Ce cuvânt, ce gând poate reprezenta atât de mare onoare făcută rasei noastre, atât de minunată și îngrozitoare? Ce înger, ce arhanghel? Nici unul în niciun loc, nici în cer, nici pe pământ. Căci astfel de faptele mărețe ale lui Dumnezeu sunt atât de mari și minunate beneficiile Sale, încât o descriere corectă a lor depășește nu numai limba oamenilor, ci chiar puterea îngerilor. De aceea ne vom închide o vreme discursul și vom tăce; dându-ți numai această sarcină, ca să-i răsplătești pe acest atât de marele nostru binefăcător printr-o întoarcere care ne va aduce din nou profit tuturor. Întoarcerea este că privim cu toată atenția la starea sufletului nostru. Căci și aceasta este lucrarea bunătății Sale, că Cel care nu are nevoie de nimic din al nostru spune că El este răsplătit atunci când avem grijă de sufletele noastre. Prin urmare, este un act de nebunie extremistă, și unul care merită zece mii de pedepse, dacă noi, când ne-a fost răspândită o asemenea onoare, nici nu vom contribui cu ceea ce putem, și nici atunci când profitul ne va veni din nou prin aceste mijloace și zece mii de binecuvântări ne sunt puse înaintea în aceste condiții. Pentru toate aceste lucruri să-i dăm slavă milostivului nostru Dumnezeu, nu numai prin cuvinte, ci cu mult mai mult prin fapte, ca să dobândim cele bune de acum, la care să ajungem cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 12 despre Evanghelia după Ioan Și am văzut slava Lui, slava ca a Unului Născut al Tatălui, plin de har și de adevăr. 1. Poate că ți s-a părut zilele trecute inutil de duri cu tine și împovărătoare, folosind un limbaj prea ascuțit și întinzând prea departe reproșurile noastre împotriva leneviei celor mulți. Dacă am fi făcut asta doar din dorința de a vă supăra, fiecare dintre voi s-ar fi înfuriat cu motiv; dar dacă, căutând în avantajul tău, am neglijat în vorbirea noastră ceea ce ar putea să te mulțumească, dacă nu ne vei acorda credit pentru gândirea noastră dinainte, ar trebui măcar să ne ierți din cauza dragostei atât de duioase. Căci, în adevăr, ne temem foarte mult, ca nu cumva, dacă ne chinuim și nu ești dispus să dai dovadă de aceeași sârguință în a asculta socoteala ta viitoare, să nu fie cu atât mai severă. De aceea suntem siliți să vă trezim și să vă trezim continuu, pentru ca nimic din cele spuse să nu vă scape. Căci așa vei fi în stare să trăiești pentru prezent cu multă încredere și să o arăți în ziua aceea înaintea scaunului de judecată al lui Hristos. De atunci, în ultima vreme v-am atins suficient, lasă-ne astăzi, de la început, să intrăm în expresiile în sine. Noi am văzut, spune el, slava Lui, slava ca a Unului Născut al Tatălui. După ce a declarat că am fost făcuți fii ai lui Dumnezeu și după ce am arătat în ce fel, și anume prin faptul că Cuvântul a fost făcut Trup, el menționează din nou un alt avantaj pe care îl obținem din aceeași împrejurare. Ce este? Am văzut slava Lui, slava ca a Unului Născut al Tatălui; pe care nu l-am fi putut vedea, dacă nu ni s-ar fi arătat, prin intermediul unui trup asemănător cu al nostru. Căci dacă oamenii din vremuri de demult n-ar putea nici măcar să se uite la chipul slăvit al lui Moise, care s-a împărtășit de aceeași fire cu noi, dacă acel om drept ar avea nevoie de un văl care să umbrească curăția slavei sale și să le arate chipul profetului lor blând și blând; cum am putut noi, făpturile de lut și pământ, să fi îndurat Dumnezeirea dezvelită, care este inabordabilă chiar și de către puterile de sus? De aceea, El a locuit printre noi, pentru ca noi să putem să ne apropiem de El, să vorbim și să vorbim cu El, cu multă neînfricare. Dar ce înseamnă slava ca a Unului Născut al Tatălui? Întrucât și mulți dintre profeți au fost proslăviți, precum acesta însuși Moise, Ilie și Elisei, unul înconjurat de carul de foc 2 Regi 6:17, celălalt preluat de el; și după ei, Daniel și cei trei copii și mulți alții care au făcut minuni; și îngerii care au apărut printre oameni și au dezvăluit parțial privitorilor lumina strălucitoare a naturii lor adecvate; și pentru că nu numai îngerii, ci și Heruvimii au fost văzuți de Profet în mare slavă, și de asemenea serafimii: Evanghelistul îndepărtându-ne de toate acestea și îndepărtându-ne gândurile de lucrurile create și de strălucirea tovarășilor noștri, ne pune pe culmea binelui. Căci nu despre profet, zice el, nici înger, nici arhanghel, nici a puterii superioare, nici a vreunei alte naturi create, dacă ar fi alta, ci a Însuși Stăpânului, Însuși Împăratul, Însuși adevăratul Fiu Unul Născut, al Însuși Domnul al tuturor, am privit slava. Căci expresia ca, nu aparține în acest loc asemănării sau comparației, ci confirmării și definiției incontestabile; de parcă ar fi spus: „Noi am văzut slavă, așa cum se cuvenea și probabil ca să-l posede pe El, care este Unul Născut și adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, Regele tuturor”. Obiceiul (de a spune așa) este general, căci nu voi refuza să-mi întăresc argumentul chiar și din obiceiul obișnuit, deoarece nu este acum obiectul meu să vorbesc cu vreo referire la frumusețea cuvintelor sau la eleganța compoziției, ci doar în avantajul tău; și, prin urmare, nimic nu mă împiedică să-mi stabilesc argumentul prin exemplul unei practici comune. Care este atunci obiceiul majorității oamenilor? Adesea, când cineva a văzut un rege îmbogățit bogat și strălucind din toate părțile cu pietre prețioase și, după aceea, descrie altora frumusețea, ornamentele, splendoarea, ei enumera cât de mult poate, nuanța strălucitoare a hainei purpurie, mărimea bijuteriilor, albul catârilor, aurul moale și strălucitor al jugului, canapeaua moale. Dar când, după ce au enumerat aceste lucruri, și alte lucruri în afară de acestea, ei nu pot, să spună ce vor, să dea o idee deplină despre splendoare, ei aduc îndată: Dar de ce să spun multe despre asta; odată pentru totdeauna, era ca un rege; nu dorind prin expresia ca, să arate că el, despre care se spune asta, seamănă cu un rege, ci că este un adevărat rege. Tot așa acum Evanghelistul a pus cuvântul ca, dorind să reprezinte natura transcendentă și excelența incomparabilă a slavei Sale. Căci toți ceilalți, atât îngerii, cât și arhanghelii și proorocii, au făcut totul ca sub poruncă; dar El cu autoritatea care devine Rege și Stăpân; de care până și mulțimile s-au mirat că El învăța ca unul care are autoritate. Matei 7:29 Chiar şi îngerii, după cum am spus, s-au arătat cu mare slavă pe pământ; ca în cazul lui Daniel, al lui David, al lui Moise, dar toți au făcut ca slujitori care au un Stăpân. Dar El ca Domn și Stăpânitor al tuturor, și aceasta când S-a arătat în formă săracă și smerită; dar chiar și așa creația și-a recunoscut Domnul. Acum steaua din ceruri care i-a chemat pe înțelepții să I se închine, mulțimea imensă revărsându-se pretutindeni de îngeri care îl însoțeau pe Domnul și cântau lauda Lui și, în afară de ei, au răsărit deodată mulți alți vestitori și toți, întâlnindu-se, și-au spus unii altora vestea cea bună a acestei taine inefabile; îngerii către păstori; păstorii până la cei din cetate; Gabriel către Maria și Elisabeta; Ana și Simeon celor care au venit la Biserică. Nici bărbații și femeile nu au fost înălțați decât de plăcere, ci chiar pruncul care încă nu ieșise la lumină, mă refer la cetățeanul pustiei, omonimul acestui Evanghelist, a sărit încă în pântecele mamei sale și toți se înălțau cu speranțe pentru viitor. Și asta imediat după Naștere. Dar când S-a arătat și mai departe, s-au văzut și alte minuni, totuși mai mari decât primele. Căci nu mai era nici stea, nici cer, nici îngeri, nici arhangheli, nici Gavriil, nici Mihail, ci Însuși Tatăl din ceruri de sus, care L-a vestit, și cu Tatăl Mângâietorul, zburând în jos la rostirea Glasului și odihnindu-se asupra Lui. Adevărat de aceea a spus: Noi am văzut slava Lui, slava ca a Unului Născut al Tatălui. 2. Totuşi el o spune nu numai pentru aceste lucruri, ci şi pentru ceea ce le-a urmat; căci nu ne mai vestesc numai păstorii și femeile văduve și bătrânii vestea bună, ci chiar glasul lucrurilor înseși, care sună mai clar decât orice trâmbiță și atât de tare, încât sunetul s-a auzit îndată și în această țară. Căci, spune unul, faima lui a ajuns în toată Siria Matei 4:24; și El S-a revelat tuturor și toate lucrurile de pretutindeni au strigat că Împăratul Cerurilor a venit. Duhurile rele de pretutindeni au fugit și au pornit de la El, Satana și-a acoperit fața și s-a retras, moartea în acea vreme s-a retras înaintea Lui și, după aceea, a dispărut cu totul; orice fel de neputinţă a fost dezlegată, mormintele i-au eliberat pe morţi, diavolii pe cei pe care i-au înnebunit şi bolile pe cei bolnavi. Și s-ar putea vedea lucruri ciudate și minunate, precum profeții au dorit să le vadă și nu au văzut. S-ar putea vedea ochi modelați Ioan 9:6–7, (s-ar putea vedea) pe El arătând tuturor, într-un spațiu scurt și pe partea mai nobilă a corpului, acel lucru admirabil pe care toți ar fi dorit să-l vadă, cum l-a format Dumnezeu pe Adam din pământ; membrele paralizate și distorsionate strânse și adaptate unele cu altele, mâinile moarte mișcându-se, picioarele paralizate sărind în picioare, urechile care erau oprite redeschise și limba răsunând cu voce tare, care înainte era legată de mut. Pentru că, luând în mână natura obișnuită a oamenilor, așa cum un muncitor excelent ar putea lua o casă degradată de timp, El a umplut ceea ce a fost rupt, a unit laolaltă crăpăturile și părțile zguduite și a ridicat din nou ceea ce era în întregime căzut. Și ce ar trebui să spunem despre modelarea sufletului, cu atât mai admirabilă decât cea a trupului? Sănătatea trupurilor noastre este un lucru grozav, dar cea a sufletelor noastre este cu atât mai mare cu cât sufletul este mai bun decât trupul. Și nu numai din acest motiv, ci pentru că firea noastră trupească urmează oriunde o va conduce Creatorul și nu este nimic de care să se împotrivească, dar sufletul fiind propria sa stăpână și stăpânind putere asupra faptelor sale, nu se supune în toate lucrurile lui Dumnezeu, decât dacă dorește să facă acest lucru. Căci Dumnezeu nu o va face frumoasă și excelentă, dacă va fi reticent și într-un fel constrâns cu forța, căci aceasta nu este deloc virtute; dar El trebuie să-l convingă să devină așa din proprie voință și alegere. Și astfel această leac este mai dificilă decât cealaltă; totuși, chiar și aceasta a reușit și orice fel de răutate a fost alungată. Și după cum El a reordonat trupurile pe care le-a vindecat, nu numai pentru sănătate, ci pentru cea mai înaltă vigoare, tot așa nu a eliberat doar sufletele de răutatea extremistă, ci le-a adus chiar la vârful excelenței. Un vameș s-a făcut apostol și un persecutor, hulitor și vătămător s-a arătat ca vestitor lumii, iar magii au devenit învățători ai evreilor și un hoț a fost declarat cetățean al Paradisului și o curvă a strălucit prin măreția credinței ei, iar dintre cele două femei din Canaan și Samaria, care a fost o altă patrie pentru a predica țara ei, pe cea din urmă, pe Gospodăria ei şi, după ce a închis o cetate întreagă în plasa ei, i-a adus la Hristos; în timp ce prima, prin credință și perseverență, a procurat izgonirea unui spirit rău din sufletul fiicei sale; și mulți alții mult mai răi decât aceștia au fost imediat numărați în rangul ucenicilor și îndată toate infirmitățile trupurilor și bolile sufletului lor au fost transformate și au fost transformați din nou la sănătate și la cea mai exactă virtute. Și dintre aceștia, nu doi sau trei bărbați, nici cinci, sau zece, sau douăzeci, sau doar o sută, ci orașe și neamuri întregi, au fost foarte ușor de remodelat. De ce ar trebui să se vorbească despre înțelepciunea poruncilor, despre excelența legilor cerești, despre buna ordonare a politicii angelice? Căci El ne-a propus o astfel de viață, astfel de legi rânduite pentru noi, o astfel de politică stabilită, încât cei care pun aceste lucruri în practică, să devină îndată îngeri și să se placă lui Dumnezeu, cât este în puterea noastră, chiar dacă ar fi fost mai răi decât toți oamenii. 3. De aceea, Evanghelistul, după ce a reunit toate aceste lucruri, minunile din trupurile noastre, din sufletele noastre, din elementele (ale credinței noastre), poruncile, acele daruri inefabile și mai înalte decât cerurile, legile, politica, convingerile, promisiunile viitoare, suferințele Sale, a rostit acel glas atât de minunat și plin de slava Lui înălțată, slava Lui, slava Domnului, slava Lui, slava Lui. Unicul-Născut al Tatălui, plin de har și de adevăr. Căci Îl admirăm nu numai din cauza minunilor, ci și din cauza suferințelor; precum că a fost pironit pe cruce, că a fost biciuit, că a fost bătut, că a fost scuipat peste, că a primit lovituri în obraz de la cei cărora le-a făcut bine. Căci chiar și din acele lucruri care par a fi rușinoase, se cuvine să repetăm ​​aceeași expresie, deoarece El Însuși a numit acea acțiune slavă. Căci ceea ce s-a întâmplat atunci a fost (dovada) nu numai de bunătate și iubire, ci și de putere nespusă. În vremea aceea moartea a fost desființată, blestemul a fost dezlegat, diavolii au fost rușinați și conduși în triumf și s-au făcut spectacol, iar scrisul păcatelor noastre a fost pironit pe Cruce. Și apoi, din moment ce aceste minuni se făceau în mod nevăzut, altele s-au petrecut vizibil, arătând că El era într-adevăr Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, Domnul întregii creații. Căci, pe când acel Trup binecuvântat atârna încă de copac, soarele i-a întors razele, întreg pământul s-a tulburat și s-a întunecat, mormintele s-au deschis, pământul s-a cutremurat și o mulțime nenumărată de morți au sărit afară și au intrat în oraș. Și în timp ce pietrele mormântului Său erau fixate pe boltă și pecețile încă pe ele, morții s-au înviat, cel răstignit, cel străpuns de cuie și, umplând pe cei unsprezece ucenici ai Săi cu puterea Sa mare, i-a trimis oamenilor din toată lumea, ca să fie vindecători obișnuiți ai tuturor felului lor, să-și îndrepte felul de viață, să răspândească știința pământului, să răspândească știința lor divină. jos tirania diavolilor, pentru a învăța acele binecuvântări mari și inefabile, pentru a ne aduce vestea cea bună a nemuririi sufletului și viața veșnică a trupului și recompense care sunt dincolo de concepție și nu vor avea niciodată sfârșit. Aceste lucruri, dar și mai mult decât acestea, având în vedere Fericitul Evanghelist, lucruri pe care, deși știa, nu putea să le scrie, pentru că lumea nu le-ar fi putut cuprinde (căci dacă toate lucrurile ar fi scrise fiecare, presupun că nici lumea însăși n-ar putea conține cărțile care trebuiau scrise Ioan 21:25), reflectând de aceea asupra tuturor acestora, El strigă ca glorie a Lui, slava Lui, Singurul Eul. Părinte, plin de har și adevăr. Se cuvine deci aceia care au fost socotiți vrednici să vadă și să audă asemenea lucruri și care s-au bucurat de un dar atât de mare, să arate și o viață demnă de doctrine, ca să se bucure și de lucrurile bune care sunt (ascunde) acolo. Căci Domnul nostru Iisus Hristos a venit nu numai pentru ca noi să vedem slava Lui aici, ci și ceea ce va fi. Căci de aceea zice: „Vreau ca și aceștia să fie cu Mine acolo unde sunt Eu, ca să vadă slava Mea”. Ioan 17:24 Dacă slava de aici a fost atât de strălucitoare și de splendidă, ce se poate spune despre aceasta (care va fi)? Căci nu va apărea pe acest pământ stricăcios, nici în timp ce suntem în trupuri pieritoare, ci într-o creație care este nepieritoare și care nu se îmbătrânește și cu o asemenea strălucire pe care nici măcar nu este posibil să o reprezinte în cuvinte. O, fericiți, de trei ori binecuvântați, da de multe ori, cei care sunt considerați vrednici să fie privitori ai acelei glorii! Despre aceasta zice profetul: „Să fie luat pe cei nelegiuiți, ca să nu vadă slava Domnului”. Isaia 26:10, Septuaginta Dumnezeu să dea ca niciunul dintre noi să nu fie luat și nici exclus vreodată de a o privi. Căci dacă nu ne vom bucura de ea de acum înainte, atunci este timpul să spunem despre noi înșine: Bine ne-ar fi, dacă nu ne-am fi născut niciodată. Căci de ce trăim și respirăm? Ce suntem noi, dacă eșuăm din acel spectacol, dacă nimeni nu ne dă atunci să-l privim pe Domnul nostru? Dacă cei care nu văd lumina soarelui îndură o viață mai amară decât orice moarte, ce probabil este să sufere cei care sunt lipsiți de acea lumină? Căci într-unul caz, pierderea se limitează la această singură privare; dar în celălalt nu se odihnește aici, (deși dacă acesta ar fi singurul lucru de temut, nici atunci gradele de pedeapsă nu ar fi egale, ci unul ar fi cu atât mai aspru decât celălalt, cu cât acel soare este incomparabil superior acestuia), dar acum trebuie să căutăm și altă răzbunare; căci cel care nu vede că lumina trebuie să fie dus nu numai în întuneric, ci trebuie să fie ars continuu, să se irosească, să scrâșnească din dinți și să sufere alte zece mii de lucruri înfricoșătoare. Să nu ne îngăduim atunci, făcând din acest scurt timp un timp de nepăsare și neglijență, să cădem în pedeapsa veșnică, ci să veghem și să fim treji, să facem toate lucrurile și să facem totul să ajungem la acea fericire și să ne ținem departe de acel râu de foc, care se năpustește cu un hohot puternic înaintea scaunului de judecată cumplit. Căci cel care a fost aruncat odată acolo, trebuie să rămână pentru totdeauna; nu este nimeni care să-l elibereze de pedeapsa lui, nici tată, nici mamă, nici frate. Și acest lucru au spus înșiși profeții cu voce tare; unul zicând: Fratele, nu eliberează pe frate. Va elibera omul? Psalmul 49:7 , Septuaginta Și Ezechiel a spus ceva mai mult decât aceasta, spunând: Deși Noe, Daniel și Iov ar fi în ea, ei nu vor scăpa nici fii, nici fiice. Ezechiel 14:16 Căci o singură apărare, că prin fapte, există, iar cel care este lipsit de aceasta nu poate fi mântuit prin alte mijloace. Așadar, răsturnând aceste lucruri și reflectând asupra lor continuu, să ne curățăm viața și să o facem strălucitoare, ca să-L putem vedea pe Domnul cu îndrăzneală și să obținem lucrurile bune promise; prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 13 despre Evanghelia după Ioan Ioan depune mărturie despre El și strigă, zicând: Acesta este Acela despre care am vorbit, zicând: Cel ce vine după mine este înaintea mea, căci El era înaintea mea. 1. Atunci alergăm și muncim în zadar? Semănăm pe stânci? Sămânța cade pe stânci? Cade sămânța fără ca noi să o știm pe marginea drumului și printre spini? Sunt foarte tulburat și mă tem, ca nu cumva exploatarea noastră să nu fie de folos; nu ca și cum voi fi un învins la fel ca tine, atingând răsplata acestei munci. Căci nu este cu cei care predau, ca cu agricultorii. Adesea, după truda unui an, după munca grea și transpirația sa, dacă pământul nu va aduce nicio răsplată potrivită pentru durerile sale, nu va putea găsi mângâiere pentru munca lui de la nimeni altcineva, ci se întoarce rușinat și abătut din hambar la locuința sa, soția și copiii săi, neputând cere nimănui o răsplată pentru truda lui prelungită. Dar în cazul nostru nu există nimic de genul acesta. Căci chiar dacă pământul pe care îl cultivăm nu dă roade, dacă am arătat toată osteneala, Domnul lui și al nostru nu ne va lăsa să plecăm cu speranțe dezamăgite, ci ne va da o răsplată; căci, spune Sfântul Pavel, fiecare va primi propria lui răsplată după munca lui 1Corinteni 3:8, nu după întâmplarea lucrurilor. Și că așa este, ascultă: Iar tu, zice el: Fiul omului, mărturisește poporului acesta, dacă vor auzi și dacă vor înțelege. Ezechiel 2:5, nu din Septuaginta Iar Ezechiel spune: Dacă străjerul avertizează de ce se cuvine să fugă și ce să aleagă, el și-a scăpat sufletul, deși nu este nimeni care să ia seama. Ezechiel 3:18 și 33:9; nu este citat din Septuaginta Totuși, deși avem această mângâiere puternică și suntem încrezători în răsplata care ne va fi făcută, totuși, când vedem că lucrarea din voi nu merge înainte, starea noastră nu este mai bună decât starea acelor gospodari care se plâng și plâng, care își ascund fețele și se rușinează. Aceasta este simpatia unui profesor, aceasta este grija firească a unui tată. Și pentru Moise, când a fost în puterea lui să fi fost eliberat de nerecunoștința iudeilor și să fi pus temelia mai slăvită a altui popor mult mai mare, (Lăsați-Mă, a spus Dumnezeu, ca să-i mistuiesc și să fac din voi un neam mai puternic decât acest Exod 32:10) pentru că a fost un om sfânt, un slujitor al lui Dumnezeu, nici măcar nu a suportat și nici măcar un prieten generos nu a îndurat și nici măcar nu a suportat și generos. acest cuvânt, ci a ales mai degrabă să piară împreună cu cei ce îi fuseseră odată alocați, decât să fie mântuiți și să fie într-o cinste mai mare fără ei. Așa ar trebui să fie cel care are conducerea sufletelor. Căci este un lucru ciudat că oricine are copii slabi, nu va fi numit tată al altora decât a celor care au născut din el, ci că cel care a pus ucenici în mâinile lui să schimbe continuu o turmă cu alta, să fim în sarcina acum pe aceștia, apoi pe aceia, apoi pe alții, fără a avea vreo afecțiune reală pentru nimeni. Să nu avem niciodată motive să bănuim asta din partea ta. Avem încredere că abundeți mai mult în credința în Domnul nostru Iisus Hristos și în dragoste unii față de alții și față de toți oamenii. Și spunem aceasta, dorind ca râvna voastră să fie sporită și excelența conversației voastre să crească mai mult. Căci așa vei putea să-ți cobori înțelegerile până în profunzimea cuvintelor puse înaintea noastră, dacă niciun film de răutate nu întunecă ochii intelectului tău și nu tulbură claritatea și acuitatea lui. Atunci ce este ceea ce ne este pus în fața astăzi? Ioan a mărturisit despre El și a strigat, zicând: Acesta a fost Acela despre care am vorbit, Cel ce vine după mine este înaintea mea, căci El era înaintea mea. Evanghelistul este foarte plin de a menționa frecvent Ioan și de a aduce adesea mărturia lui. Și aceasta nu o face fără motiv, ci cu multă înțelepciune; căci toți evreii îl admirau pe om pe om (până și Josephus impută războiul până la moartea sa și arată că, din cauza lui, ceea ce odată a fost cetatea-mamă, acum nu mai este deloc cetate și continuă cu multă lungă durată cuvintele îndemnului său) și, prin urmare, dorind prin mijloacele sale să-i facă pe evrei de rușine, el le amintește continuu de mărturia mai mare a mărturiei. Ceilalți evangheliști menționează profeții mai vechi și, la fiecare lucru succesiv care a avut loc în privința Lui, trimiteți ascultătorul la ei. Astfel, când se naște Pruncul, ei spun: Acum toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin proorocul Isia, zicând: Iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu Matei 1:22; Isaia 7:14; și când El este uneltit împotriva și căutat pretutindeni cu atâta sârguință, încât chiar și copilăria blândă este măcelărită de Irod, ei l-au adus pe Ieremia, zicând: În Rama s-a auzit un glas, bocete, plâns și jale mare, Rahela plângând pentru copiii ei Matei 2:18; Ieremia 31:15; și iarăși, când El se suie din Egipt, ei îl pomenesc pe Osea, spunând: Din Egipt l-am chemat pe Fiul Meu Matei 2:15; Osea 11:1; și asta fac peste tot. Dar Ioan, dând o mărturie mai clară și mai proaspătă, și rostind un glas mai glorios decât celălalt, aduce mereu înainte nu numai pe cei care au plecat și au murit, ci și pe unul care era viu și prezent, care L-a arătat și L-a botezat, pe acela pe care îl prezintă mereu, nu dorind să câștige credit pentru stăpân prin slujitor, ci condescendent față de neputința pe care o avea. Căci, dacă nu ar fi luat forma unui slujitor, El nu ar fi fost primit cu ușurință, tot așa dacă nu ar fi pregătit, prin vocea unui slujitor, urechile tovarășilor săi de slujire, mulți (oricum) dintre evrei nu ar fi primit Cuvântul. 2. Dar pe lângă aceasta, mai era o mare și minunată prevedere. Căci pentru că rostirea oricăror cuvinte mari despre sine, face ca martorul unui om să fie bănuit și este adesea un obstacol pentru mulți ascultători, altul vine să depună mărturie despre El. Și, pe lângă aceasta, cei mulți sunt într-un fel obișnuit să alerge mai ușor către o voce care le este mai familiară și mai naturală, recunoscând-o mai mult decât alte voci; și de aceea glasul din cer a fost rostit o dată sau de două ori, dar cel al lui Ioan de multe ori și continuu. Căci aceia dintre oamenii care depășiseră infirmitatea naturii lor și fuseseră eliberați de toate lucrurile simțurilor, puteau auzi Glasul din cer și nu aveau mare nevoie de cea a omului, ci în toate lucrurile ascultau de celălalt și erau conduși de ea; dar cei care încă s-au mutat dedesubt și au fost învăluiți în multe văluri, aveau nevoie de acel mai rău (voce). În același fel, Ioan, pentru că s-a tăiat în toate lucrurile de simț, nu avea nevoie de alți instructori, ci a fost învățat din cer. Cel ce m-a trimis, zice el, să botez cu apă, Acela mi-a zis: Asupra căruia vei vedea coborând Duhul lui Dumnezeu, Acela este. Ioan 1:33 Dar iudeii, care erau încă copii și nu puteau încă să ajungă la înălțimea aceea, aveau ca învățător un om, un om care nu le spunea cuvinte ale lui, ci le aducea o solie de sus. Atunci ce zice el? El depune mărturie despre El și strigă, spunând Ce înseamnă cuvântul strigă? Cu îndrăzneală, el vrea să spună, și liber, fără nicio rezervă, proclamă. Ce proclamă el? La ce mărturisește el și strigă? Acesta este Acela despre care am spus: Cel ce vine după mine este preferat înaintea mea; căci El era înaintea mea. Mărturia este întunecată și conține, în afară de multe lucruri modeste. Căci nu spune: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, adevăratul Fiu; dar ce? Cel ce vine după mine, este preferat înaintea mea; căci El era înaintea mea. Deoarece păsările-mamă nu-și învață puii dintr-o dată cum să zboare și nici nu își termină învățătura într-o singură zi, ci la început îi conduc înainte astfel încât să fie chiar în afara cuibului, apoi, după ce le-a lăsat mai întâi să se odihnească, îi pune din nou să zboare și, a doua zi, continuă un zbor mult mai departe și, astfel, ușor, încetul cu încetul, îi aduceți la înălțimea potrivită; tot așa fericitul Ioan nu ia adus imediat pe iudei la lucruri înalte, ci i-a învățat pentru o vreme să zboare puțin deasupra pământului, spunând că Hristos este mai mare decât El. Și totuși, aceasta, chiar și aceasta a fost pentru vremea un lucru nu puțin, să fi putut convinge pe ascultători că cel care încă nu se arătase și nici nu făcuse minuni era mai mare decât un om, (Ioan, vreau să spun), atât de minunat, atât de faimos, la care toți alergau și pe care ei credeau că este un înger. Pentru o vreme, de aceea, el s-a străduit să stabilească acest lucru în mintea ascultătorilor săi, că Cel căruia i s-a adus mărturia era mai mare decât cel care a adus-o; Cel ce a venit după, decât cel care a venit înainte, Cel ce încă nu se arătase, decât cel care era vădit și vestit. Și observați cu cât de prudent își prezintă mărturia; căci El nu numai că Îl arată când S-a arătat, ci chiar înainte de a Se arăta, Îl vestește. Căci expresia, Acesta este Cel despre care am vorbit, este expresia celui care declară acest lucru. După cum spune și Matei, că, când au venit toți la el, a zis: „Eu chiar vă botez cu apă, dar Cel ce vine după mine este mai puternic decât mine, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg zăvorul încălțămintei”. Atunci de ce chiar înainte de apariția Lui a făcut asta? Pentru ca atunci când S-a arătat El, mărturia să poată fi primită cu ușurință, mințile ascultătorilor fiind deja preposedate de ceea ce s-a spus despre El, iar înfățișarea exterioară ticăloasă neviciind-o. Căci dacă, fără să fi auzit nimic despre El, l-ar fi văzut pe Domnul și, în timp ce L-au privit, ar fi primit în același timp mărturia cuvintelor lui Ioan, atât de minunate și de mărețe, răutatea înfățișării Lui ar fi fost imediat o obiecție față de măreția expresiilor. Căci Hristos a luat o înfățișare atât de ticăloasă și obișnuită, încât până și femeile samaritene, curvele și vameșii, aveau încredere să se apropie de El și să vorbească cu El. De aceea, am spus, dacă ei ar fi auzit îndată aceste cuvinte și s-ar fi văzut pe Sine Însuși, s-ar fi putut, poate, să bată joc de mărturia lui Ioan; dar acum, pentru că chiar înainte de apariția lui Hristos, auziseră adesea și se obișnuiseră cu ceea ce se spunea despre El, ei au fost afectați în sens invers, nu respingând învățătura cuvintelor din cauza apariției Celui despre care i s-a mărturisit, ci din credința lor în ceea ce li s-a spus deja, prețuindu-L și mai glorios. Sintagma, care vine după, înseamnă, care predică după mine, nu care s-a născut după mine. Iar acest Matei aruncă o privire când spune, după mine vine un om, nu vorbește despre nașterea Sa din Maria, ci despre venirea Lui să propovăduiască (Evanghelia), căci dacă ar fi vorbit despre naștere, n-ar fi spus: vine, ci a venit; de când S-a născut când Ioan a vorbit aceasta. Ce înseamnă atunci înaintea mea? Este mai glorios, mai onorabil. Nu, spune el, pentru că eu am venit mai întâi propovăduind din aceasta, să nu presupuneți că sunt mai mare decât El; Sunt mult inferior, atât de inferior, încât nu sunt vrednic să fiu numărat la rangul de slujitor. Acesta este sensul care se află în fața mea, pe care Matei îl arată într-o manieră diferită, spune: „Celul de la pantofii căruia nu sunt vrednic să-l dezleg”. Luca 3:16 Din nou, că expresia, care este înaintea mea, nu se referă la venirea Lui la ființă, este clar din continuare; căci dacă ar fi vrut să spună aceasta, ceea ce urmează, pentru că El a fost înaintea mea, ar fi de prisos. Căci cine atât de plictisitor și de nebun să nu știe că Cel care s-a născut înaintea lui a fost înaintea lui? Sau dacă cuvintele se referă la existența Lui înaintea veacurilor, ceea ce se spune nu este altceva decât că Cel care vine după mine a luat ființă înaintea mea. De altfel, un asemenea lucru este de neinteligibil, iar cauza este aruncată inutil; căci ar fi trebuit să spună contrariul, dacă ar fi vrut să declare aceasta, că Cel ce vine după mine a fost înaintea mea, pentru că și El S-a născut înaintea mea. Căci cineva ar putea, cu rațiune, să atribuie aceasta (ființa născută înainte) drept cauză a ființei înainte, dar nu ființa dinainte, ca cauză a nașterii. În timp ce ceea ce afirmăm este foarte rezonabil. Din moment ce știți cu toții cel puțin acest lucru, că sunt întotdeauna lucruri incerte, nu lucruri evidente, care necesită atribuirea cauzelor lor. Acum, dacă argumentul se referă la producerea substanței, nu ar fi putut fi nesigur că cel care s-a născut primul trebuie să fie primul; dar pentru că vorbește despre onoare, el explică cu rațiune ceea ce pare a fi o dificultate. Căci mulți s-ar putea întreba, de unde și cu ce pretext Cel care a venit după, a devenit înainte, adică s-a arătat cu mare cinste; ca răspuns la această întrebare, așadar, el atribuie imediat motivul; iar motivul este, Ființa Lui mai întâi. El nu spune că, printr-un fel de înaintare, m-a aruncat pe mine cel care a fost primul în spatele lui și așa a devenit înaintea mea, ci că a fost înaintea mea, deși vine după mine. Dar cum, zice cineva, dacă Evanghelistul se referă la manifestarea Sa către oameni și la slava care avea să-L însoțească de la ei, vorbește el despre ceea ce încă nu s-a împlinit, ca fiind deja petrecut? Căci el nu spune: va fi, ci a fost. Pentru că acesta este un obicei printre profeții de odinioară, de a vorbi despre viitor ca despre trecut. Astfel, Isaia, vorbind despre sacrificarea Lui, nu spune: „El va fi condus (care ar fi însemnat viitor) ca o oaie la măcel; dar El a fost dus ca o oaie la măcel Isaia 53:7; totuși El nu era încă întrupat, dar Profetul vorbește despre ceea ce ar trebui să fie ca și cum s-ar fi întâmplat. Deci, David, arătând spre Răstignire, nu a spus: „Ei Îmi vor străpunge mâinile și picioarele Mele, ci Mi-au străpuns mâinile și picioarele Mele și au împărțit hainele Mele între ele și au tras la sorți haina Mea Psalmul 22:16–18; și vorbind despre trădătorul încă nenăscut, el spune: Cel ce a mâncat din pâinea Mea și-a ridicat călcâiul împotriva Mea Psalmul 41:9; și din împrejurările Răstignirii, Mi-au dat fiere pentru carne și în setea Mea Mi-au dat să beau oțet. Psalmul 69:21 4. Doriți să aducem mai multe exemple sau acestea sunt suficiente? Din partea mea, cred că da; căci dacă nu am săpat peste pământ în toată întinderea lui, am săpat cel puțin până la fund; iar acest ultim gen de muncă nu este mai puţin laborioasă decât prima; și ne temem ca nu cumva, încordându-vă atenția nemoderat, să vă facem să vă retrageți. Atunci să dăm discursului nostru o concluzie devenită. Și ce concluzie devine? O dăruire potrivită de slavă lui Dumnezeu; și este potrivit ceea ce este dat, nu numai prin cuvinte, ci mult mai mult prin acțiuni. Căci El spune: Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri. Matei 5:16 Nimic nu este mai plin de lumină decât o conversație excelentă. După cum a spus unul dintre înțelepți: Cărările celor drepți strălucesc ca lumina Proverbe 4:18 , Septuaginta; și nu strălucesc numai pentru cei care aprind flacăra prin faptele lor și sunt călăuzitori pe calea dreptății, ci și pentru cei care sunt aproapele lor. Să turnăm atunci ulei în aceste lămpi, ca flacăra să devină mai mare, să apară lumină bogată. Căci nu numai că acest ulei are o mare putere acum, dar chiar și atunci când sacrificiile erau la apogeu, era mult mai acceptabil decât ar putea fi. Voi avea milă, spune El, și nu jertfă. Matei 12:7; Osea 6:6 Şi pe bună dreptate; pentru că acesta este un altar fără viață, acesta este un viu; și tot ceea ce este așezat pe acel altar devine hrană de foc și se termină în praf și este turnat ca cenusa și fumul lui se dizolvă în substanța aerului; dar aici nu există nimic de genul acesta, roadele pe care le aduce sunt diferite. După cum declară cuvintele lui Pavel; căci descriind comorile de bunătate pentru săraci adunate de către Corinteni, el scrie: Căci administrarea acestei slujbe nu numai că împlinește lipsa sfinților, ci este din belșug și prin multe mulțumiri aduse lui Dumnezeu. 2Corinteni 9:12 Şi iarăşi; În timp ce ei îl slăvesc pe Dumnezeu pentru supunerea voastră mărturisită față de Evanghelia lui Hristos și pentru distribuirea voastră liberală către ei și către toți oamenii; și prin rugăciunea lor pentru tine, care mult după tine. Îl vezi că se rezolvă în mulțumire și laudă a lui Dumnezeu și rugăciuni continue ale celor care au fost binecuvântați și caritate mai fierbinte? Să ne sacrificăm atunci, iubiților, să ne jertfim în fiecare zi pe aceste altare. Căci această jertfă este mai mare decât rugăciunea și postul și multe alte lucruri în afară, dacă ar veni numai din câștigul cinstit și din ostenelile cinstite și să fii curat de orice lăcomie, răpire și violență. Căci Dumnezeu acceptă astfel de daruri ca acestea, dar de celelalte El le îndepărtează și le urăște; El nu va fi onorat de nenorocirile altor oameni, un astfel de sacrificiu este necurat și profan și mai degrabă l-ar mânia pe Dumnezeu decât să-L liniștească. Așa că trebuie să folosim toată atenția, ca să nu-L insultăm, în locul slujirii, pe Cel pe care l-am onora. Căci dacă Cain, pentru că a făcut o ofrandă de al doilea rând, fără să fi făcut alt rău, a suferit o pedeapsă extremă, cum nu vom suferi și mai aspru, când oferim ceva câștigat prin rapire și lăcomie. Pentru aceasta ne-a arătat Dumnezeu modelul acestei porunci, ca să avem milă, să nu fim severi față de tovarășii noștri slujitori; dar cel care ia ceea ce este al unuia și îl dă altuia, nu a arătat milă, ci a făcut rău și a făcut o nedreptate extremă. După cum atunci o piatră nu poate da ulei, la fel nici cruzimea nu poate produce umanitate; pentru pomana când are o asemenea rădăcină ca aceasta nu mai este pomană. De aceea, îndemn să privim nu numai la aceasta, să dăm celor care au nevoie, ci și să nu dăm din prada altor oameni. Când unul se roagă, iar altul blestemă, al cui glas va auzi Domnul? Sirah 34:24 Dacă ne călăuzăm astfel cu stricteţe, vom putea, prin harul lui Dumnezeu, să dobândim multă bunătate, milă şi iertare pentru ceea ce am greşit în tot acest timp lung, şi să scăpăm de râul de foc; din care să se întâmple că toți să fim izbăviți și să ne înălțăm în Împărăția Cerurilor, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 14 despre Evanghelia după Ioan Și din plinătatea Lui am primit tot ce am primit și har după har. 1. Am spus zilele trecute, că Ioan, pentru a rezolva îndoielile celor care ar trebui să se întrebe cu ei înșiși cum Domnul, deși a venit după propovăduire, a devenit înainte și mai glorios decât el, a adăugat, căci El era înaintea mea. Și acesta este într-adevăr un motiv. Dar nemulțumit de asta, adaugă din nou o secundă, pe care acum o declară. Ce este? Iar din plinătatea Lui, zice el, am primit toate noi și har după har. Cu acestea din nou menționează un altul. Ce este asta? Asta Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos. Și ce înseamnă că, spune el, din plinătatea Lui am primit tot ce am primit? Căci spre aceasta trebuie să ne îndreptăm o vreme discursul. El nu deține, spune el, darul prin participare, ci El Însuși este Izvorul și Rădăcina a tot binele, a Vieții, a Luminii și a Adevărului, nereținând în Sine bogățiile lucrurilor Sale bune, ci revărsând cu ele tuturor celorlalți și, după revărsare, rămânând plin, în nimic diminuat prin furnizarea altora, ci împărtășindu-le și împărtășindu-le celorlalți. asemănarea perfecțiunii. Ceea ce am este prin participare, (căci am primit-o de la altul) și este o mică parte din întreg, ca o săracă picătură de ploaie în comparație cu nespusul abis sau cu marea fără margini; sau, mai degrabă, nici măcar acest exemplu nu poate exprima pe deplin ceea ce încercăm să spunem, căci dacă luați o picătură din mare, ați micșorat marea însăși, deși diminuarea este imperceptibilă. Dar despre acea Fântână nu putem spune asta; Oricât de mult atrage un om, Ea continuă nediminuată. Trebuie deci să trecem la o altă instanță, de asemenea slabă, și care nu poate stabili ceea ce căutăm, dar care ne ghidează mai bine decât prima spre gândul care ni se propune acum. Să presupunem că există o fântână de foc; că din acea fântână se aprind zece mii de lămpi, de două ori mai multe, de trei ori mai multe, de multe ori mai multe; nu rămâne focul la același grad de plinătate chiar și după ce a împărtășit virtutea sa unor astfel de membri? Este clar pentru fiecare om că o face. Acum, dacă în cazul corpurilor care sunt alcătuite din părți și sunt diminuate prin abstracție, s-a găsit unul de o asemenea natură, încât, după ce a furnizat altora ceva din el însuși, nu suferă nicio pierdere, cu atât mai mult aceasta se va întâmpla cu acea Putere neîncorporată și necompusă. Dacă, în cazul dat, ceea ce este comunicat este substanță și corp, este divizat, dar nu suferă diviziune, atunci când discursul nostru se referă la o energie și, de asemenea, o energie dintr-o substanță incorporală, este mult mai probabil ca aceasta să nu sufere nimic de acest fel. Și de aceea Ioan a spus: Despre plinătatea Lui am primit toți și își alătură mărturia lui cu cea a Boteztorului; căci expresia „Despre plinătatea Lui am primit cu toții”, nu aparține înaintașului, ci ucenicului; și sensul ei este cam așa: să nu vă gândiți, spune el, că noi, care am fost mult timp împreună cu El și ne-am împărtășit din mâncarea și masa Lui, dăm mărturie prin favoare, de vreme ce până și Ioan, care nici măcar nu L-a cunoscut înainte, care nici măcar nu fusese cu El, ci doar L-a văzut împreună cu alții când boteza, a strigat: El era înaintea mea, primind tot din acea sursă; și noi toți cei doisprezece, cei trei sute, cei trei mii, cei cinci mii, multe miriade de iudei, toată plinătatea credincioșilor care atunci erau și acum sunt și vor fi de acum încolo, am primit din plinătatea Lui. Ce am primit? har pentru har, spune el. Ce har, pentru ce? Pentru vechi, nou. Căci a fost o neprihănire, şi iarăşi o neprihănire (Atingând dreptatea care este în Lege, spune Pavel fără prihană.) Filipeni 3:6 A fost o credinţă, există o credinţă. (De la credință la credință.) Romani 1:17 A fost o adopție, există o adopție. (Cui îi aparține înfierea.) Romani 9:4 A fost o slavă, este o slavă. (Căci, dacă ceea ce a fost slăbit a fost glorios, cu atât mai mult ceea ce a rămas este glorios.) 2Corinteni 3:11 Era o lege și există o lege. (Căci legea Duhului vieții m-a făcut liber.) Romani 8:2 A fost o slujbă și este o slujbă. (Cui îi aparține slujirea Romani 9:4 și din nou: Slujirea lui Dumnezeu în Duhul.) Filipeni 3:3 A fost un legământ și există un legământ. (Voi încheia cu voi un legământ nou, nu după legământul pe care l-am făcut cu părinţii voştri.) Ieremia 31:31 A fost o sfinţire şi este o sfinţire: a fost un botez şi este un Botez; a fost o jertfă şi este o jertfă; a fost o biserică şi este o biserică; a fost o tăiere împrejur, şi a fost tăierea împrejur; şi tot aşa a fost un har, şi există un har. Însă cuvintele din primul caz sunt folosite ca tipuri, în al doilea ca realități, păstrând o asemănare a sunetului, deși nu a sensului. Deci, în modele și figuri, forma unui om zgâriat cu linii albe pe un teren negru se numește om, precum și cea care a primit culoarea corectă; iar în cazul statuilor, figura fie că este formată din aur sau din ipsos, se numește la fel statuie, deși într-un caz ca model, în celălalt ca realitate. 2. Să nu presupuneți, deci, pentru că se folosesc aceleași cuvinte, că lucrurile sunt identice și nici totuși diverse; căci prin faptul că erau modele, nu se deosebeau de adevăr; dar prin faptul că au păstrat doar conturul, erau mai puțini decât adevărul. Care este diferența în toate aceste cazuri? Vrei să luăm în mână și să trecem la examinarea unuia sau două dintre cazurile menționate? Astfel, restul vă va fi clar; și vom vedea că primele au fost lecții pentru copii, ultimele pentru bărbați adulți cu minte înaltă; că primele legi au fost făcute ca pentru muritori, cele din urmă ca pentru îngeri. Atunci de unde să începem? Din filiația însăși? Care este, atunci, distincția dintre primul și al doilea? Primul este onoarea unui nume, în al doilea lucrul merge cu el. Despre cel dintâi, profetul spune: Eu am spus: Voi sunteți dumnezei și toți sunteți copii ai Celui Prea Înalt Psalmul 82:6; dar din cei din urmă, că s-au născut din Dumnezeu. Cum și în ce fel? Prin spălarea regenerării și reînnoirea Duhului Sfânt. Căci ei, chiar și după ce au primit titlul de fii, și-au păstrat duhul de sclavie, (căci cât au rămas robi, au fost cinstiți cu această denumire), dar noi, făcându-ne liberi, am primit cinstea, nu în nume, ci în fapte. Și acest Pavel a spus și a spus: Căci nu ați primit duhul de robie din nou spre frică, ci ați primit Duhul de înfiere, prin care strigăm: Avva, Tată. Romani 8:15 Căci, născuți din nou și, după cum se poate spune, făcuți cu totul, așa suntem numiți fii. Și dacă se ia în considerare caracterul sfințeniei, care a fost prima și ce a doua, va găsi și acolo o mare diferență. Ei, când nu s-au închinat idolilor, nici nu au comis curvie sau adulter, au fost chemați cu acest nume; dar devenim sfinți, nu doar prin abținerea de la aceste vicii, ci dobândind lucruri mai mari. Și acest dar îl obținem mai întâi prin venirea asupra noastră a Duhului Sfânt; și apoi, printr-o regulă de viață mult mai cuprinzătoare decât cea a evreilor. Pentru a dovedi că aceste cuvinte nu sunt o simplă lăudărie, ascultă ce le spune El: Să nu folosiți ghicitori și să nu faceți curățiri pentru copiii voștri, căci sunteți un popor sfânt. Aşa că sfinţenia cu ei a constat în a fi liber de obiceiurile idolatriei; dar la noi nu este așa. Ca să fie sfântă, spune Pavel, în trup și în duh. 1Corinteni 7:34 Urmează pacea și sfințenia, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul Evrei 12:14 și, sfințenia desăvârșită în frica de Dumnezeu. 2Corinteni 7:1 Căci cuvântul sfânt nu are forță să dea același înțeles în toate cazurile în care se aplică; întrucât Dumnezeu este numit Sfânt, deși nu așa cum suntem noi. Ce spune, de exemplu, Profetul, când a auzit acel strigăt ridicat de serafimii zburători? Vai mie! Pentru că sunt un om cu buze necurate și locuiesc în mijlocul unui popor cu buze necurate Isaia 6:5; deși era sfânt și curat; dar dacă suntem comparați cu sfințenia de sus, suntem necurați. Îngerii sunt sfinți, Arhanghelii sunt sfinți, Heruvimii și serafimii înșiși sunt sfinți, dar din această sfințenie din nou există o dublă diferență; adică în raport cu noi, şi cu puterile superioare. S-ar putea să trecem la toate celelalte puncte, dar apoi discuția ar deveni prea lungă și amploarea ei prea mare. Prin urmare, vom renunța să mergem mai departe și vom lăsa pe voi să luați în mână restul, pentru că este în puterea voastră acasă să puneți aceste lucruri împreună și să examinați diferența lor și, în același mod, să treceți peste ceea ce rămâne. Dă, spune unul, un loc de plecare celui înțelept, iar el devine mai înțelept. Proverbe 9:9, Septuaginta Începutul este de la noi, dar sfârşitul va fi de la tine. Acum trebuie să reluăm conexiunea. După ce a spus: „Din plinătatea Lui am primit tot ce am primit”, adaugă el, și har după har. Căci prin har iudeii au fost mântuiți: v-am ales pe voi, zice Dumnezeu, nu pentru că ați fost mulți la număr, ci din cauza părinților voștri. Deuteronom 7:7, Septuaginta Dacă acum ei au fost aleși de Dumnezeu nu pentru faptele lor bune, este evident că prin har au obținut această cinste. Și noi toți suntem mântuiți prin har, dar nu la fel; nu pentru aceleași obiecte, ci pentru obiecte mult mai mari și mai înalte. Harul care este cu noi nu este ca al lor. Căci nu numai iertarea păcatelor ne-a fost dată (de vreme ce aceasta avem în comun cu ei, căci toți au păcătuit), ci și neprihănirea, sfințirea și calitatea de fiu și darul Duhului mult mai slăvit și mai abundent. Prin acest har am devenit iubiții lui Dumnezeu, nu mai ca slujitori, ci ca fii și prieteni. De aceea zice, har pentru har. Întrucât chiar și lucrurile legii erau din har și chiar faptul că omul a fost creat din nimic (căci nu am primit aceasta ca o răsplată pentru faptele bune trecute, cum am putea noi, când nici nu eram? Ci de la Dumnezeu, care este întotdeauna primul care a revărsat binefacerile Sale), și nu numai că am fost creați din nimic, ci că atunci când am fost creați, am învățat imediat ce trebuie, și ce trebuie să facem și ce trebuie să facem în natura noastră, acea lege și nu trebuie să facem în natura noastră. care ne-a încredințat regula imparțială a conștiinței, acestea spun eu, sunt dovezi ale celui mai mare har și a unei nespuse bunăvoință. Iar recuperarea acestei legi după ce s-a stricat, prin intermediul (Legii) scrise, și aceasta a fost lucrarea harului. Căci ceea ce s-ar fi putut aștepta să urmeze a fost ca cei care au falsificat legea odată dată să sufere îndreptări și pedepse; dar ceea ce s-a întâmplat de fapt nu a fost aceasta, ci, dimpotrivă, o modificare a naturii noastre și iertare, nu de datorie, ci dată prin milă și har. Căci pentru a arăta că a fost din har și milă, ascultați ce spune David; Domnul face dreptate și judecată pentru toți cei asupriți; El a făcut cunoscut căile Sale lui Moise, faptele Sale copiilor lui Israel Psalmul 103:6–7 : și iarăși; Bun și drept este Domnul, de aceea El va da legi celor care sunt pe cale. Psalmul 25:8 3. Prin urmare, faptul că oamenii au primit legea a fost de milă, milă și har; și de aceea zice: Har pentru har. Dar străduindu-se și mai fierbinte să (exprima) măreția darurilor, el continuă spunând: Ver. 17 . Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos. Vedeți cât de blând, printr-un singur cuvânt și încetul cu încetul, atât Ioan Botezătorul, cât și Ioan Ucenicul își conduc ascultătorii la cea mai înaltă cunoaștere, după ce i-au exercitat mai întâi în lucruri mai smerite? Cel dintâi s-a comparat cu Sine pe Cel ce este incomparabil mai presus de toți, astfel arată apoi superioritatea Sa, spunând că a ajuns înaintea mea, și apoi adăugând cuvintele, a fost înaintea mea: în timp ce cel din urmă a făcut mult mai mult decât el, deși prea puțin pentru vrednicia Unului-Născut, căci el face comparația, nu cu Ioan, ci cu cel mai respectat de Ioan, cu Moise. Căci legea, spune el, a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos. Observați înțelepciunea lui. El face cercetări nu cu privire la persoană, ci la lucruri; pentru că acestea fiind dovedite, era probabil ca chiar și cei nesimțiți să primească în mod necesar de la ei o judecată și o noțiune mult mai înaltă cu privire la Hristos. Căci atunci când faptele mărturisesc, despre care nu se poate bănui că o fac nici din favoarea cuiva, nici din răutate, ele oferă un mijloc de a judeca care nu poate fi pus la îndoială nici măcar de cei nesimțiți; căci ei rămân să-și deschidă vederea așa cum le-au aranjat actorii lor și, prin urmare, dovezile lor sunt cele mai puțin susceptibile de suspiciune. Și vezi cum face comparația ușoară chiar și celor mai slabi; pentru că el nu dovedește superioritatea prin argumente, ci subliniază diferența prin cuvintele goale, opune harul și adevărul legii și a venit la a fost dat. Între fiecare dintre acestea există o mare diferență; căci unul, care a fost dat, aparține unui lucru slujit, când unul a primit de la altul și i s-a dat cui i s-a poruncit să dea; dar celălalt, harul și adevărul au venit, se potrivește unui rege care iertă toate greșelile, cu autoritate și el însuși furnizând darul. De aceea El a zis: Păcatele voastre să vă fie iertate Matei 9:2; și iarăși: Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele (El zice paraliticului): Scoală-te, ia-ți patul și mergi la casa ta. Matei 5:6 Vedeți cum harul vine de la El? Privește și la adevăr. Harul Său exemplul pe care tocmai l-am amintit și ceea ce s-a întâmplat în cazul tâlharului, darul Botezului și harul Duhului dat de El declară și multe alte lucruri. Dar adevărul Lui îl vom ști mai clar, dacă înțelegem tipurile. Pentru tipurile asemănătoare tiparelor au anticipat și schițat dinainte dispensațiile care trebuiau îndeplinite sub noul legământ, iar Hristos a venit și le-a împlinit. Să luăm acum în considerare tipurile în câteva cuvinte, căci în prezent nu putem trece prin tot ce se referă la ele; dar când ai învățat unele puncte din acele (instanțe) pe care ți le voi expune, le vei cunoaște și pe celelalte. Vrei atunci să începem cu Pasiunea însăși? Atunci ce spune tipul? Luați un miel pentru casă, ucideți-l și faceți cum a poruncit și a rânduit. Exodul 12:3 Dar nu este așa cu Hristos. El nu poruncește să se facă acest lucru, ci El Însuși devine El, oferindu-Se Jertfă și Jertfă Tatălui Său. 4. Vezi cum tipul a fost dat de Moise, dar Adevărul a venit de Isus Hristos. Exod 17:12 Din nou, când amaleciții s-au războit în Muntele Sinai, mâinile lui Moise au fost sprijinite, fiind susținute de Aaron și Hur stând de o parte și de alta a lui Exod 17:12; dar când a venit Hristos, El și-a întins mâinile pe cruce. Ați observat cum a fost dat tipul, dar a venit Adevărul? Din nou, Legea spunea: „Blestemat să fie oricine stăruie în tot ce este scris în această carte. Deuteronom 27:26, Septuaginta Dar ce spune harul? Veniți la Mine, voi toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni Matei 11:28; iar Pavel, Hristos ne-a izbăvit de blestemul Legii, fiind făcut blestem pentru noi. Galateni 3:13 De atunci ne-am bucurat de asemenea har și adevăr, vă îndemn să nu fim mai leneși din cauza măreției darului; căci cu cât cinstea de care am fost considerați vrednici este mai mare, cu atât mai mare este datoria noastră de excelență; căci cel care a primit doar beneficii mici, chiar dacă nu face decât venituri mici, nu merită aceeași condamnare; dar cel care a fost ridicat la cea mai înaltă culme a onoarei, și totuși manifestă dispoziții rătăcitoare și răutăcioase, va fi demn de o pedeapsă mult mai mare. Fie că nu trebuie niciodată să bănuiesc asta din partea ta. Căci ne încredem în Domnul că v-ați înaripat sufletele pentru cer, că v-ați îndepărtat de pe pământ, că fiind în lume nu vă ocupați de lucrurile lumii; totuși, deși suntem atât de convinși, nu încetăm să vă îndemnăm astfel. În jocurile păgânilor, cei pe care toți spectatorii îi încurajează nu sunt cei care au căzut și zac culcat, ci cei care se străduiesc și aleargă în continuare; dintre ceilalți, (din moment ce ar face ceea ce nu ar fi de folos și nu ar putea ridica prin încurajările lor oameni despărțiți odată pentru totdeauna de victorie), ei încetează să mai ia în seamă. Dar, în acest caz, se poate aștepta ceva bine, nu numai de la voi, care sunteți treji, ci și de la cei care au căzut, dacă ar fi doar convertiți. De aceea folosim toate mijloacele, îndemnând, mustrând, încurajând, lăudând, pentru ca noi să aducem mântuirea ta. Nu vă simțiți astfel jignit de îndemnurile noastre continue cu privire la conversația creștină, pentru că cuvintele nu sunt cuvintele unuia care vă acuză de lene, ci ale unuia care are speranțe foarte mari în privința voastră. Și nu numai vouă, ci nouă înșine care le rostim, aceste cuvinte sunt spuse, da, și vor fi spuse, pentru că și noi avem nevoie de aceeași învățătură; deci, deși ele sunt rostite de noi, totuși nimic nu împiedică să ni se spună, (căci Cuvântul, când găsește un om în vină, îl îndreaptă, când este limpede și liber, îl îndepărtează cât mai mult de el) și noi înșine nu suntem curați de fărădelegi. Cursul vindecării este același pentru toți, medicamentele sunt expuse pentru toți, doar că aplicarea nu este aceeași, ci se face după alegerea celor care folosesc medicamentele; căci cel care va trata remediul așa cum trebuie, obține un anumit beneficiu din aplicare, în timp ce cel care nu-l pune pe rană, face răul mai mare și îl duce la cel mai dureros sfârșit. Să nu ne supărăm atunci când suntem vindecați, ci mai degrabă să ne bucurăm, chiar dacă sistemul de disciplinare aduce dureri amare, căci de acum încolo ne va arăta roade mai dulci decât oricare. Să facem deci totul în acest scop, ca să plecăm în acea lume, curățați de rănile și loviturile pe care dinții păcatului le fac în suflet, pentru ca, devenind vrednici să privim chipul lui Hristos, să fim predați în ziua aceea, nu puterilor răzbunătoare și crude, ci celor care pot să ne aducă dragostea care este pregătită pentru El în ea; la care să se întâmple să ajungem cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Omilia 15 despre Evanghelia după Ioan Niciun om nu L-a văzut pe Dumnezeu niciodată; Fiul Unul-Născut, care este în sânul Tatălui, L-a declarat. 1. Dumnezeu nu ne va pune să ascultăm cu nepăsare cuvintele și propozițiile cuprinse în Scripturi, ci cu multă atenție. De aceea fericitul David a prefixat în multe locuri psalmilor săi titlul de pricepere și a spus: Deschide-mi ochii, ca să văd lucruri minunate din Legea Ta. Psalmul 32:42 etc.; Psalmul 119:18 Și după el, fiul său arată iarăși că trebuie să căutăm înțelepciunea ca argintul și să facem marfă din ea mai degrabă decât cu aur. Proverbe 2:4 și 3:14 [parțial citat]; Ioan 5:39 Iar Domnul, când îi îndeamnă pe iudei să cerceteze Scripturile, cu atât mai mult ne îndeamnă la cercetare, căci n-ar fi spus așa, dacă ar fi fost posibil să le înțeleg îndată la prima lectură. Nimeni nu ar căuta vreodată ceea ce este evident și la îndemână, decât ceea ce este învelit în umbră și care trebuie găsit după multe cercetări; și astfel pentru a ne trezi la căutare, El le numește comori ascunse. Proverbe 2:4 ; Matei 13:44 Aceste cuvinte ni s-au spus ca să nu ne aplicăm cuvintelor Scripturilor fără grijă sau întâmplător, ci cu mare exactitate. Căci dacă cineva ascultă cele spuse în ele, fără să cerceteze sensul, și primește totul așa cum este spus, conform scrisorii, va presupune multe lucruri necuviincioase ale lui Dumnezeu, va recunoaște despre El că este om, că este făcut din aramă, este mânios, este furios și multe păreri și mai rele decât acestea. Dar dacă va învăța pe deplin simțul care se află dedesubt, el va fi eliberat de toată această nepotrivire. Apocalipsa 1:15 Însuși textul care este acum înaintea noastră spune că Dumnezeu are un sân, un lucru propriu substanțelor trupești, dar nimeni nu este atât de nebun încât să-și închipuie că Cel care este fără trup este un trup. Atunci, pentru a putea interpreta corect întregul pasaj conform sensului său spiritual, să-l cercetăm de la început. Niciun om nu L-a văzut pe Dumnezeu niciodată. Prin ce legătură de gândire ajunge Apostolul să spună aceasta? După ce a arătat nemaipomenita măreție a darurilor lui Hristos și diferența infinită dintre ele și cele slujite de Moise, el a adăugat cauza rezonabilă a diferenței. Moise, ca slujitor, a fost slujitor al lucrurilor de jos, dar Hristos, fiind Domn și Împărat, și Fiul Împăratului, ne-a adus lucruri mult mai mari, fiind mereu cu Tatăl și privindu-L mereu; de aceea El spune: Nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu. Ce vom răspunde atunci celui mai puternic al glasului, Isaia, când spune: „Am văzut pe Domnul şezând pe un tron ​​înalt şi am înălţat Isaia 6:1; și lui Ioan însuși, mărturisind despre El, că a spus aceste lucruri când a văzut slava Lui? Ioan 12:41 Ce se întâmplă și cu Ezechiel? Căci și el L-a văzut stând deasupra heruvimilor. Ezechiel 1 și 10 Ce la Daniel? Căci și el zice: „Bătrânul de zile a șezut Daniel 7:9 Ce lui Moise însuși, zicând: Arată-mi slava Ta, ca să Te văd și să Te cunosc”. Exodul 33:13, parțial din Septuaginta. Și Iacov și-a luat numele chiar de la acest lucru, fiind numit Israel; căci Israel este unul care îl vede pe Dumnezeu. Și alții l-au văzut. Atunci cum spune Ioan: „Nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu? Este de a declara că toate acestea au fost cazuri de condescendență (Sa) și nu viziunea Esenței în sine dezvelită. Căci dacă ar fi văzut însăși Natura, ei nu ar fi văzut-o sub diferite forme, deoarece aceasta este simplă, fără formă, sau părți sau linii de delimitare. Nu stă, nici nu stă în picioare, nici nu umblă: aceste lucruri aparțin tuturor trupurilor. Dar cum este El, doar El știe. Și aceasta a spus-o printr-un anumit profet, spunând: „Am înmulțit viziunile și am folosit asemănări prin mâinile profeților Osea 12:10, adică m-am îngăduit, nu m-am arătat așa cum eram cu adevărat”. Căci fiindcă Fiul Său era pe cale să se înfăţişeze întru trup, El i-a pregătit din vremuri să vadă substanţa lui Dumnezeu, pe cât le era cu putinţă să O vadă; dar ceea ce este Dumnezeu cu adevărat, nu numai că nu au văzut profeții, dar nici îngerii și nici arhanghelii nu au văzut. Dacă-i întrebi, nu-i vei auzi răspunzând nimic referitor la Esența Lui, ci trimițând sus, Slavă lui Dumnezeu în Cel Prea Înalt, pace pe pământ, bunăvoință față de oameni. Luca 2:14 Dacă vrei să înveți ceva de la heruvimi sau serafimi, vei auzi cântecul mistic al Sfinției Sale și că cerul și pământul sunt pline de slava Lui. Isaia 6:3 Dacă întrebi de la puterile superioare, vei descoperi că singura lor lucrare este lauda lui Dumnezeu. Lăudați-L, zice David, toate oștirile Lui. Psalmul 148:2 Dar numai Fiul Îl priveşte pe El şi pe Duhul Sfânt. Cum poate orice natură creată să vadă măcar Necreatul? Dacă suntem absolut incapabili de a discerne în mod clar vreo putere incorporală, deși creată, așa cum s-a dovedit adesea în cazul îngerilor, cu atât mai puțin putem discerne Esența care este necorporală și necreată. De aceea spune Pavel: Pe care nimeni nu L-a văzut, nici nu-l poate vedea. 1 Timotei 6:16 Așadar, această însuşire specială aparţine numai Tatălui, nu Fiului? Pleacă cu gândul. Ea aparține și Fiului; și pentru a arăta că așa face, auziți-l pe Pavel declarând acest punct și spunând că El este Chipul Dumnezeului invizibil. Coloseni 1:15 Acum, dacă El este chipul celui nevăzut, El însuși trebuie să fie invizibil, căci altfel nu ar fi un chip. Și nu vă mirați că Pavel spune într-un alt loc: Dumnezeu S-a arătat în trup 1 Timotei 3:16; pentru că manifestarea a avut loc prin intermediul cărnii, nu după Esența (Sa). În plus, Pavel arată că El este invizibil, nu numai pentru oameni, ci și pentru puterile de sus, căci după ce a spus, S-a manifestat în Trup, adaugă el, a fost văzut de îngeri. 2. Așa încât și îngerilor S-a făcut atunci văzut, când S-a îmbrăcat cu trupul; dar înainte de acea vreme ei nu L-au privit așa, pentru că și pentru ei Esența Lui era invizibilă. Cum deci, întreabă cineva, a spus Hristos: „Nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, pentru că vă spun că îngerii lor privesc mereu fața Tatălui Meu care este în ceruri”? Matei 18:10 Are, deci, Dumnezeu o față, și este El mărginit de ceruri? Cine atât de nebun încât să afirme asta? Care este atunci sensul cuvintelor? La fel ca atunci când El spune: Fericiți cei curați cu inima, pentru că ei îl vor vedea pe Dumnezeu Matei 5:8, El înseamnă acea viziune intelectuală care ne este posibilă și a avea pe Dumnezeu în gânduri; deci, în cazul îngerilor, trebuie să înțelegem că, din cauza naturii lor curate și nedormite, ei nu fac altceva, ci întotdeauna își imaginează pe Dumnezeu. Și de aceea Hristos spune că nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul. Matei 10:27 Ce, deci, suntem toți în neștiință? Doamne fereşte; dar nimeni nu-L cunoaște așa cum Îl cunoaște Fiul. După cum atunci mulți L-au văzut în modul de vedere care le-a fost permis, dar nimeni nu a văzut Esența Lui, așa mulți dintre noi Îl cunoaștem pe Dumnezeu, dar ce poate fi substanța Lui nimeni nu știe, în afară de Cel care a fost născut din El. Căci prin cunoaștere El înseamnă aici o idee și o înțelegere exactă, așa cum le are Tatăl despre Fiul. După cum Mă cunoaște Tatăl, tot așa îl cunosc și pe Tatăl. Ioan 10:15 Observați, așadar, cu ce plinătate vorbește Evanghelistul; căci spunând că nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu, el nu continuă să spună că Fiul, care a văzut, L-a declarat, ci adaugă ceva mai presus de văzut prin cuvintele, Care este în sânul Tatălui; pentru că a locui în sân este mult mai mult decât a vedea. Căci cel care doar vede nu are o cunoaștere exactă în toate privințele obiectului, dar cel care locuiește în sân nu poate ignora nimic. Acum ca nu cumva, când auziți că nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl, decât pe Fiul, să afirmați că, deși Îl cunoaște pe Tatăl mai mult decât toți, totuși nu știe cât de mare este, Evanghelistul spune că El locuiește în sânul Tatălui; și Hristos Însuși declară că Îl cunoaște atât de mult cât îl cunoaște Tatăl pe Fiul. Întreabă-l deci pe cel care este contrazic: Spune-mi, Îl cunoaşte Tatăl pe Fiul? Și dacă nu este supărat, cu siguranță va răspunde Da. Apoi întreabă din nou; Îl vede și Îl cunoaște cu viziune și cunoaștere exactă? Știe El clar ce este El? Cu siguranță va mărturisi și asta. Din aceasta adunați în continuare înțelegerea exactă pe care Fiul o are despre Tatăl. Căci El spune: După cum Mă cunoaşte Tatăl, tot aşa îl cunosc şi pe Tatăl Ioan 10:15; iar în altă parte: Nu că cineva ar fi văzut pe Tatăl, decât Cel care este de la Dumnezeu. Ioan 6:46 De aceea, după cum am spus, Evanghelistul pomenește sânul, ca să ne arate toate acestea prin acel cuvânt; că mare este afinitatea și apropierea Esenței, că cunoașterea nu este deloc diferită, că puterea este egală. Căci Tatăl nu ar fi avut în sânul Său unul de altă esență, nici nu ar fi îndrăznit, dacă ar fi fost unul dintre mulți slujitori, să trăiască în sânul Domnului său, căci aceasta este numai unui Fiu adevărat, celui care are multă încredere în Tatăl Său și care nu este cu nimic mai prejos decât Lui. Ați învăța și veșnicia Lui? Ascultă ce spune Moise despre Tatăl. Când a întrebat ce i s-a poruncit să răspundă dacă iudeii l-ar întreba: Cine l-a trimis, a auzit aceste cuvinte: Spune: EU SUNT M-a trimis. Exodul 3:14 Acum, expresia EU SUNT, este semnificativă pentru a fi mereu, și a fi fără început, a fi cu adevărat și absolut. Și aceasta și expresia, A fost la început, declară, fiind indicativ de Ființă dintotdeauna; astfel încât Ioan folosește acest cuvânt pentru a arăta că Fiul este din veșnicie în veșnicie în sânul Tatălui. Pentru ca, din aceeași nume, să nu presupuneți că El este unul dintre cei făcuți fii prin har, mai întâi se adaugă articolul, care îl deosebește de cei prin har. Dar dacă asta nu te mulțumește, dacă mai privești spre pământ, auzi un nume mai absolut decât acesta, Unicul-Născut. Dacă nici după aceasta te mai uiți mai jos, nu voi refuza, spune el, (Sf. Ioan,) să aplic lui Dumnezeu un termen aparținând omului, mă refer la cuvântul „sân”, doar bănuiesc nimic degradant. Vedeți bunătatea și grija Domnului? Dumnezeu Își aplică expresii nedemne, pentru ca, chiar și așa, să vezi prin ele și să ai un gând măreț și înalt despre El; si ramai mai jos? Căci spune-mi, de ce este folosit acel cuvânt grosolan și carnal în acest loc? Să presupunem că Dumnezeu este un trup? Departe, el în niciun caz nu spune așa ceva. Atunci de ce se vorbeste? Căci dacă prin ea nu se stabilește nici autenticitatea Fiului, nici că Dumnezeu nu este trup, cuvântul, pentru că nu servește la nimic, este aruncat de prisos. Atunci de ce se spune? Căci nu voi abține să vă pun această întrebare. Nu este oare foarte clar că nu este pentru nici un alt motiv decât pentru a putea înțelege autenticitatea Unului-Născut și coeternitatea Lui cu Tatăl? 3. El L-a declarat, spune Ioan. Ce a declarat? Că niciun om nu L-a văzut pe Dumnezeu vreodată? Că Dumnezeu este unul? Dar aceasta mărturisesc toți ceilalți profeți și Moise exclamă continuu: „Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn Deuteronomul 6:4; şi Isaia: Înainte de Mine nu a fost făcut Dumnezeu, nici după Mine nu va fi. Isaia 43:10 Ce am învățat mai mult de la Fiul care este în sânul Tatălui? Ce de la Unul-Născut? În primul rând, tocmai aceste cuvinte au fost rostite prin lucrarea Lui; pe urmă, am primit o învățătură care este mult mai clară și am învățat că Dumnezeu este un duh, iar cei care I se închină trebuie să I se închine în duh și în adevăr Ioan 4:24; și din nou, că este imposibil să-L vezi pe Dumnezeu; că nimeni nu-L cunoaşte, decât Fiul Matei 11:27; că El este Tatăl Celui adevărat și Unul-Născut; și toate celelalte lucruri care ni se spun despre El. Dar Cuvântul declarat arată învățătura mai clară și mai clară pe care El a dat-o nu numai iudeilor, ci întregii lumi și a stabilit-o. Nici măcar toți iudeii nu le-au ascultat profeților, ci Fiului Unul-Născut al lui Dumnezeu, toată lumea a cedat și a ascultat. Deci declarația din acest loc arată o mai mare claritate a învățăturii Sale și, prin urmare, El este numit și Cuvânt și Înger al marelui sfat. De atunci ni s-a dat o învățătură mai amplă și mai desăvârșită, Dumnezeu nu a mai vorbit prin profeți, ci ne-a vorbit în aceste zile din urmă prin Fiul Său Evrei 1:1, să arătăm o conversație mult mai înaltă decât a lor și potrivită cinstei care ni s-a făcut. Ciudat ar fi fost ca El să se fi coborât atât de mult, încât să aleagă să ne mai vorbească nu prin slujitorii Săi, ci prin propria Sa gură, și totuși să nu arătăm nimic mai mult decât cei de odinioară. Ei l-au avut pe Moise drept profesor, noi, Domnul lui Moise. Să manifestăm atunci o înțelepciune cerească demnă de această cinste și să nu avem nimic de-a face cu pământul. Tocmai pentru aceasta a adus învățătura Sa din ceruri de sus, ca să ne îndepărteze acolo gândurile, ca să fim imitatori ai Învățătorului nostru, după puterea noastră. Dar cum putem deveni imitatori ai lui Hristos? Acționând în toate pentru binele comun și nu doar căutându-l pe al nostru. Căci nici Hristos, zice Pavel, nu i-a plăcut Lui Însuși, ci, după cum este scris, ocările celor ce Te-au ocărât pe Tine au căzut peste Mine. Romani 15:3; Psalmul 69:9 Nimeni să nu-și caute așadar pe ai lui. Într-adevăr, un om își caută (cu adevărat) binele când se uită la cel al aproapelui său. Care este binele lor este al nostru; suntem un singur trup și părți și mădulare unul ale altuia. Să nu fim atunci ca și cum am fi închiriați în bucăți. Nimeni să nu spună, o astfel de persoană nu-mi este prieten, nici rudă, nici vecin, n-am nicio treabă cu el, cum să mă apropii, cum să-i adresez? Deși nu este nici rudă, nici prieten, totuși el este un om, care împărtășește aceeași natură cu tine, stăpânește același Domn, este tovarășul tău slujitor și tovarăș de străinătate, pentru că este născut în aceeași lume. Și dacă în afară de aceea se împărtășește de aceeași credință, iată că a devenit și un membru al tău: căci ce prietenie ar putea lucra o asemenea unire, ca relația de credință? Iar intimitatea noastră unul cu altul nu trebuie să fie atât de apropiată decât pe care ar trebui să o arate prietenii prietenilor, ci cea care este între mădular și mădular, pentru că niciun om nu poate descoperi o intimitate mai mare decât acest tip de prietenie și părtășie. După cum nu poți spune, de unde ia naștere intimitatea și legătura mea cu acest mădular? (ar fi ridicol;) deci nici tu nu poți spune așa ceva în cazul fratelui tău. Cu toții suntem botezați într-un singur trup 1Corinteni 12:13, spune Pavel. De ce într-un singur trup? Să nu fim rupți, ci să păstrăm proporțiile corecte ale aceluia corp prin relațiile și prietenia noastră unul cu altul. Să nu ne disprețuim unii pe alții, ca nu cumva să ne neglijăm pe noi înșine. Căci nimeni nu și-a urât până acum propria carne, ci o hrănește și o prețuiește. Efeseni 5:29 Și de aceea Dumnezeu nu ne-a dat decât o singură locuință, acest pământ, a împărțit toate lucrurile în mod egal, a aprins un singur soare pentru noi toți, a întins deasupra noastră un singur acoperiș, cerul, a făcut o singură masă, pământul, să ne dă hrană. Și El a dat o altă masă mult mai bună decât aceasta, totuși și aceasta este una, (cei care împărtășesc misterele noastre înțeleg cuvintele mele), un fel de naștere El a dăruit tuturor, celor duhovnicești, toți avem o singură țară, pe care în ceruri, din același pahar bem toți. El nu i-a dăruit omului bogat un dar mai abundent și mai cinstit, iar săracului unul mai mic și mai mic, ci i-a chemat pe toți la fel. El a dat lucruri carnale cu egală considerație tuturor și spirituale în același mod. De unde provine atunci marea inegalitate a condițiilor de viață? Din avariția și mândria celor bogați. Dar, fraţilor, să nu mai fie aceasta; iar când chestiunile de interes universal și necesitatea mai presantă ne unesc, să nu ne despărțim de lucruri pământești și neînsemnate: vreau să spun, prin bogăție și sărăcie, prin relație trupească, prin vrăjmășie și prietenie; căci toate aceste lucruri sunt o umbră, ba mai puțin substanțială decât o umbră, pentru cei care dețin legătura carității de sus. Să păstrăm atunci acest neîntrerupt și niciunul dintre acele duhuri rele nu va putea intra în el, care provoacă dezbinare într-o unire atât de perfectă; la care să ajungem cu toții prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt să fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 16 despre Evanghelia după Ioan Și aceasta este relatarea lui Ioan, când iudeii au trimis preoți și leviți din Ierusalim să-l întrebe: Cine ești tu? 1. Un lucru înspăimântător este invidia, iubite, un lucru înspăimântător și un răutăcios, pentru invidioși, nu pentru invidiați. Căci ea îi dăunează și îi risipește mai întâi, ca un venin muritor adânc înțepenit în sufletele lor; și dacă întâmplător își rănește obiectele, răul pe care îl face este mic și neînsemnat și aduce un câștig mai mare decât o pierdere. Într-adevăr, nu numai în cazul invidiei, ci în orice altul, nu el a suferit, ci cel care a făcut răul, care primește vătămare. Căci dacă n-ar fi fost așa, Pavel nu le-ar fi poruncit ucenicilor să îndure răul decât să-l facă, când spune: De ce nu luați mai degrabă răul? De ce nu vă îngăduiți mai degrabă să fiți înșelați? 1Corinteni 6:7 El știa bine că distrugerea urmează întotdeauna, nu partea vătămată, ci vătămarea. Toate acestea le-am spus, din pricina invidiei iudeilor. Pentru că cei care se înghesuiseră din cetăți la Ioan și își osândiseră propriile păcate și se făceau botezați, căiindu-se parcă după Botez, trimit să-l întrebe: Cine ești? Într-adevăr, ei erau descendenți de vipere, șerpi și chiar mai rău, dacă se poate, decât asta. O, generație rea și adulteră și perversă, după ce ai fost botezat, devii atunci în zadar curios și te întrebi despre Botezător? Ce nebunie poate fi mai mare decât aceasta a ta? Cum ai apărut? Că ți-ai mărturisit păcatele, că ai alergat la Botezător? Cum de l-ai întrebat ce trebuie să faci? Când în toate acestea acţionaţi nerezonabil, din moment ce nu ştiaţi principiul şi scopul venirii lui. Cu toate acestea, fericitul Ioan nu a spus nimic, nici nu le cere sau le reproșează, ci le răspunde cu toată blândețea. Merită să aflăm de ce a făcut asta. Era ca răutatea lor să fie evidentă și clară tuturor oamenilor. Adesea, Ioan a mărturisit despre Hristos iudeilor, iar când i-a botezat, a pomenit neîncetat de El în toți cei din jur și a spus: „Eu vă botez cu apă, dar după mine vine unul care este mai puternic decât mine; El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc. Matei 3:11 Cu privire la el, ei au fost afectați de un sentiment uman; căci, tremurând de atenți la părerea lumii și uitându-se la înfățișarea exterioară 2Corinteni 10:7, au socotit că este un lucru nevrednic ca el să fie supus lui Hristos. Din moment ce au fost multe lucruri care l-au indicat pe John pentru o persoană ilustră. În primul rând, descendența sa distinsă și nobilă; căci era fiul unui preot principal. Apoi conversația lui, modul lui auster de viață, disprețul lui față de toate lucrurile omenești; pentru că disprețuise îmbrăcămintea și masa, și casa și mâncarea în sine, își trecuse timpul de mai înainte în deșert. În cazul lui Hristos, totul era contrar. Familia lui era răutăcioasă (cum se opuneau adesea la El, spunând: „Nu este acesta fiul tâmplarului? Mama lui nu se numește Maria? și frații lui Iacov și Iosif?) Matei 13:55; și ceea ce trebuia să fie țara Sa a fost ținută într-o reputație atât de rea, încât până și Natanael a spus: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Ioan 1:46 Modul Lui de a trăi era obișnuit, iar hainele Lui nu erau mai bune decât cele ale celor mulți. Căci El nu era încins cu brâu de piele, nici haina Lui de păr, nici nu a mâncat miere și lăcuste. Dar El s-a descurcat ca toți ceilalți și a fost prezent la sărbătorile oamenilor răi și ale vameșilor, ca să-i atragă la El. Ceea ce Iudeii neînțelegător L-au ocărât, după cum spune și El Însuși: Fiul Omului a venit mâncând și bând și ei spun: Iată un mâncăcios și un băutor de vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor. Matei 11:19 Atunci când Ioan i-a trimis mereu de la el însuși la Isus, care li se părea un om mai rău, fiindu-i rușine și supărat de aceasta și dorind mai degrabă să-l aibă drept învățătorul lor, ei n-au îndrăznit să spună așa limpede, ci au trimis la El, gândindu-se, prin lingușirile lor, să-l inducă să mărturisească că El este Hristosul. Ei nu-i trimit deci oameni răutăcioşi, ca în cazul lui Hristos, căci când au vrut să se apuce de El, au trimis slujitori, apoi irodieni şi alţii asemenea, ci în acest caz, preoţi şi leviţi, şi nu doar preoţi, ci cei din Ierusalim, adică cei mai cinstiţi; căci Evanghelistul nu a observat acest lucru fără motiv. Și trimit să întrebe: Cine ești? Dar felul nașterii lui era bine cunoscut de toți, astfel încât toți ziceau: Ce fel de copil va fi acesta? Luca 1:66; și vestea fusese răspândită în toată țara de deal. Și după aceea, când a venit în Iordan, toate cetățile au fost așezate pe aripa și au venit la el din Ierusalim și din toată Iudeea, ca să fie botezate. Atunci de ce întreabă acum? Nu pentru că nu l-au cunoscut (cum ar putea fi asta, când a fost făcut manifestat în atâtea feluri?), ci pentru că au vrut să-l aducă să facă ceea ce am menționat. 2. Ascultă atunci cum a răspuns această persoană binecuvântată la intenția cu care a pus întrebarea, nu la întrebarea în sine. Când au spus: Cine ești? nu le-a dat imediat ceea ce ar fi fost răspunsul direct, eu sunt glasul celui care strigă în pustie. Dar ce a făcut? El a înlăturat suspiciunea pe care o formaseră; căci, zice Evanghelistul, fiind întrebat: Cine ești? El a mărturisit și nu a negat; dar mărturisit, nu sunt Hristosul. Observați înțelepciunea Evanghelistului. El menționează aceasta pentru a treia oară, pentru a arăta excelența Boteztorului și răutatea și nebunia lor. Și Luca mai spune că, atunci când mulțimile au presupus că El este Hristosul, el îndepărtează din nou suspiciunea lor. Aceasta este partea unui slujitor cinstit, nu numai să nu-și ia onoarea stăpânului său, ci și să o respingă atunci când i-a fost dată de mulți. Dar mulțimile au ajuns la această presupunere din simplitate și ignoranță; aceștia l-au chestionat dintr-o intenție rea, despre care am menționat-o, așteptându-se, după cum am spus, să-l atragă la scopul lor prin lingușirile lor. Dacă nu s-ar fi așteptat la asta, nu ar fi trecut imediat la o altă întrebare, ci s-ar fi supărat pe el pentru că le-a dat un răspuns străin la întrebarea lor și ar fi spus: De ce, am presupus asta? Am venit să te întrebăm asta? Dar acum, așa cum sunt luați și detectați în fapt, ei trec la o altă întrebare și spun: Atunci ce? Tu esti Elias? Și el spune, nu sunt. Căci ei se aşteptau ca şi Ilie să vină, după cum spune Hristos; căci când ucenicii Săi s-au întrebat: Cum spun cărturarii că mai întâi trebuie să vină Ilie? Matei 17:10 El a răspuns: „Întâi va veni Ilie și va readuce toate lucrurile. Atunci ei întreabă: Tu ești acel profet? Iar el a răspuns: „Nu. Atunci de ce o neagă? Pentru că din nou se uită la intenția celor care îi întrebă. Căci se așteptau să vină vreun profet special, pentru că Moise a spus: „Domnul, Dumnezeul vostru, vă va ridica un profet dintre frații voștri, ca mine, să ascultați de El. Deuteronomul 18:15 Acesta era Hristos. De aceea ei nu spun: „Ești tu un profet? adică unul dintre profeții obișnuiți; dar expresia: Tu ești profetul? cu adăugarea articolului, înseamnă: „Tu ești acel profet care a fost prezis de Moise? și de aceea nu a negat că el este un profet, ci că el este acel profet. Atunci ei i-au zis: Cine ești tu? Ca să dăm un răspuns celor ce ne-au trimis. Ce spui despre tine? Observați-i cum îl presează mai vehement, îl îndemnă, repetându-și întrebările și nu renunțând; în timp ce mai întâi îndepărtează cu bunăvoință opiniile false cu privire la sine și apoi le pune în fața una care este adevărată. Căci, spune el, Eu sunt glasul celui care strigă în pustie: Îndreptați calea Domnului, cum a spus proorocul Isaia. După ce a rostit niște cuvinte înalte și înalte despre Hristos, ca și cum (răspunzând) părerii lor, s-a dus imediat la Profet pentru a trage de acolo confirmarea afirmației sale. Și [spune Evanghelistul] cei trimiși erau dintre farisei. Iar ei l-au întrebat și i-au zis: Atunci pentru ce botezi, dacă nu ești acela Hristos, nici Ilie, nici profetul acela? Vezi că nu fără motiv am spus că au vrut să-l aducă la asta? Iar motivul pentru care nu au spus la început acest lucru a fost ca nu cumva să fie depistați de toți oamenii. Și atunci când a spus: Eu nu sunt Hristosul, ei, dorind să ascundă ceea ce comploteau înăuntrul lor, merg la Ilie și la acel profet. Dar când a zis că nici el nu este unul dintre aceștia, după aceea, în nedumerirea lor, au dat deoparte masca și, fără nicio deghizare, își arată clar intenția perfidă, zicând: Pentru ce atunci botezi, dacă nu ești acel Hristos? Și apoi iarăși, vrând să arunce ceva întuneric peste lucru, «vezi cum, deghându-se ce aveau, adaugă."}--> îi adaugă și pe ceilalți, Ilie și pe acel Profet. Căci când nu l-au putut împiedica de lingușirile lor, s-au gândit că printr-o acuzație îl pot sili să spună lucrul care nu era. Ce nebunie, ce insolență, ce ofițenie nepotrivită! Ai fost trimis să înveți cine și de unde ar putea fi, nu să-i faci legi și pentru el. Aceasta a fost și conduita oamenilor care l-au obligat să se mărturisească pe sine însuși că este Hristosul. Încă nici acum nu este supărat și nici nu le spune, așa cum s-ar fi putut aștepta, ceva de genul acesta: Dați porunci și faceți legi pentru mine? dar manifestă din nou o mare blândețe față de ei. Eu botez cu apă; dar printre voi stă unul, pe care nu-l cunoaşteţi; El este cel care vine după mine este preferat înaintea mea, căruia nu sunt vrednic să-l dezleg zăvorul pantofului. 3. Ce le-ar fi putut evreilor să le mai spună la aceasta? Căci nici din aceasta acuzația împotriva lor nu poate fi susținută, decizia împotriva lor nu admite grațierea, ei au dat sentință împotriva lor. Cum? În ce fel? Ei l-au socotit pe Ioan vrednic de credit și atât de adevăr, încât să-l poată crede nu numai când mărturisea despre alții, ci și când vorbea despre sine. Căci dacă n-ar fi fost așa dispusi, nu ar fi trimis să învețe de la el ce se referă la el însuși. Pentru că știți că singurele persoane pe care le credem, mai ales când vorbim despre ei înșiși, sunt acelea pe care le presupunem că sunt mai veridice decât oricare alții. Și nu numai aceasta le închide gura, ci și dispoziția cu care se apropiaseră de el; căci au venit la el la început cu mare nerăbdare, chiar dacă după aceea s-au schimbat. Ambele lucruri pe care le-a declarat Hristos, când a spus, El era o lumină arzătoare (și strălucitoare), iar voi ați fost dispuși pentru un timp să vă bucurați de lumina Lui. Mai mult, răspunsul lui l-a făcut și mai demn de credit. Căci (Hristos) spune: Cel ce nu caută slava lui, este adevărat și nu este nedreptate în el. Acum acest om nu a căutat-o, ci îi trimite pe evrei la altul. Iar cei trimiși erau cei mai de încredere dintre ei și de rangul cel mai înalt, astfel încât să nu aibă nici un fel de adăpost sau scuză, pentru necredința pe care o manifestau față de Hristos. De ce nu ați primit lucrurile spuse despre El de Ioan? Ai trimis oameni care dețineau primul rang între voi, ai întrebat de ei, ai auzit ce a răspuns Botezătorul, au dat dovadă de toată bunătatea posibilă, au căutat în fiecare punct, au numit toate persoanele pe care le bănuiești că este; și totuși, în mod public și clar, el a mărturisit că nu era nici Hristos, nici Ilie, nici profetul. Nici nu s-a oprit nici măcar acolo, ci le-a informat și cine este, și a vorbit despre natura propriului său botez, că nu era decât un lucru mărunt și răutăcios, nimic mai mult decât niște apă, și le-a spus despre superioritatea Botezului dat de Hristos; el l-a citat și pe profetul Isaia, dând mărturie din vechime cu mult timp în urmă și numindu-l pe Hristos Domnul Isaia 40:3, dar dându-i numele de slujitor și slujitor. Ce ar fi trebuit să facă după aceasta? Nu ar fi trebuit ei să creadă în Cel despre care a fost mărturisit, să I se închine, să-L fi mărturisit că este Dumnezeu? Căci caracterul și înțelepciunea cerească ale martorului au arătat că mărturia lui provine nu din lingușire, ci din adevăr; ceea ce este limpede şi din aceasta, că nimeni nu-şi preferă aproapele decât pe sine însuşi şi nici, atunci când se poate cinsti pe sine însuşi, nu o va ceda altuia, mai ales când este atât de mare ca cea despre care vorbim. Pentru ca Ioan să nu fi renunțat la această mărturie (ca aparținând) lui Hristos, dacă El nu ar fi fost Dumnezeu. Căci, deși ar fi putut-o respinge pentru sine ca fiind prea mare pentru propria sa natură, totuși nu l-ar fi atribuit unei alte naturi care era sub ea. Dar printre voi stă Unul, pe care nu-l cunoașteți. Era rezonabil ca Hristos să se amestece printre oameni ca unul dintre cei mulți, pentru că pretutindeni îi învăța pe oameni să nu fie umflați și lăudăroși. Și în acest loc prin cunoaștere, Botezătorul înseamnă o cunoaștere perfectă cu El, cine și de unde era. Și imediat lângă aceasta pune, Cine vine după mine; toate, în afară de a spune: Să nu credeți că totul este conținut în botezul meu, căci dacă acesta ar fi fost perfect, Altul nu s-ar fi ridicat după mine să vă ofere unul diferit, dar acesta al meu este o pregătire și o limpezire a drumului pentru celălalt. A mea nu este decât o umbră și o imagine, dar trebuie să vină Unul care să adauge la aceasta realitatea. Astfel încât însăși venirea Sa „după mine” declară în mod special demnitatea Sa: căci dacă prima ar fi fost perfectă, nu ar fi fost nevoie de loc pentru o secundă. Este în fața mea, este mai onorabil, mai strălucitor. Și apoi, ca să nu-și închipuie că superioritatea Sa a fost găsită prin comparație, dorind să-I stabilească incomparabilitatea, el spune: „Al cărui zăvor al pantofului nu sunt vrednic să-i dezleg; adică cine nu este pur și simplu înaintea mea, ci înaintea mea în așa fel încât să nu fiu vrednic să fiu numărat printre cei mai răi dintre slujitorii Săi. Căci a pierde pantoful este biroul celui mai umil serviciu. Acum, dacă Ioan nu a fost vrednic să dezlege zăvorul Matei 11:11, Ioane, decât cine dintre cei născuți din femei nu s-a înălțat unul mai mare, unde ne vom clasa? Dacă cel care a fost egal sau mai degrabă mai mare decât toată lumea, (căci spune Pavel, lumea nu a fost vrednică de ei Evrei 11:38, se declară că nu este vrednic să fie socotit nici măcar printre cei mai nenorociți dintre cei care ar trebui să-I slujească, ce să spunem noi, care sunt plini de zece mii de păcate și sunt la fel de departe de măreția lui Ioan, ca pământul, de cerul lui Ioan? 4. Apoi spune că el însuși nu este vrednic atât de mult încât să dezlege zăvorul pantofului Său; în timp ce vrăjmașii adevărului sunt nebuni de o asemenea nebunie, încât să afirme că sunt vrednici să-L cunoască așa cum Se cunoaște El pe Sine Însuși. Ce este mai rău decât o asemenea nebunie, ce este mai frenetic decât atâta aroganță? Ei bine a spus un om înțelept: Începutul mândriei este să nu cunoști pe Domnul. Diavolul n-ar fi fost doborât și nu ar fi devenit diavol, nefiind diavol înainte, dacă n-ar fi fost bolnav de această boală. Acesta a fost cel care l-a scos din acea încredere, aceasta l-a trimis în groapa de foc, aceasta a fost cauza tuturor nenorocirilor lui. Căci este suficient de la sine să distrugă orice excelență a sufletului, fie că găsește milostenie, fie rugăciune, fie post, sau orice altceva. Căci, zice Evanghelistul, ceea ce este de mare preţ între oameni este necurat înaintea Domnului. Luca 16:15 – nu este citat exact. Prin urmare, nu numai curvia sau adulterul obișnuiesc să pângărească pe cei care le practică, ci și mândria, cu mult mai mult decât acele vicii. De ce? Pentru că desfrânarea, deși este un păcat de neiertat, totuși omul poate susține dorința; dar mândria nu poate găsi nicio cauză sau pretext de orice fel prin care să obțină atât de mult decât o umbră de scuză; nu este altceva decât o distorsiune și o boală cea mai gravă a sufletului, produsă din nicio altă sursă decât nebunie. Căci nimic nu este mai prost decât un om mândru, deși este înconjurat de bogății, deși posedă mult din înțelepciunea acestei lumi, deși este așezat într-un loc împărătesc, deși suportă toate lucrurile care între oameni par de dorit. Căci dacă omul care se mândrește cu lucrurile cu adevărat bune este nenorocit și nenorocit și pierde răsplata tuturor acestor lucruri, nu trebuie să fie cel care este înălțat prin lucruri care nu sunt și se umflă din cauza umbrei sau a florii ierbii (căci așa este slava lumii acesteia) să fie mai ridicol decât oricare altcineva, când face așa cum ar avea vreodată o șansă, dacă ar avea nevoie de omul sărman, dacă ar avea nevoie de tot timpul, într-o noapte pentru a vedea un vis de noroc, plin de îngâmfare din cauza lui? O, nenorocit și nenorocit! Când sufletul tău piere de o boală cea mai grea, când ești sărac de sărăcie totală, ești înalt la minte pentru că ai așa și așa un număr de talanți de aur? Pentru că ai o mulțime de sclavi și vite? Dar acestea nu sunt ale voastre; iar dacă nu crezi cuvintele mele, învață din experiența celor care au trecut înaintea ta. Și dacă ești atât de beat, încât nu poți fi instruit nici măcar din ceea ce s-a întâmplat pe alții, așteaptă puțin și vei ști prin ceea ce ți se întâmplă că aceste lucruri nu-ți sunt de nimic, când găfești de viață și nu stăpânești nici măcar o oră, nici măcar o clipă, fără să vrei să le lași celor ce sunt în jurul tău și, poate, celor pe care nu i-ai dorit. Căci multora nu li s-a îngăduit nici măcar să dea îndrumări cu privire la ei, ci au plecat deodată, dorind să se bucure de ele, dar nu li s-a permis, au fost târâți de ei și au fost forțați să le predea altora, dând loc prin constrângere celor cărora nu le-au dorit. Pentru ca acesta să nu fie cazul nostru, să ne trimitem, în timp ce suntem încă în putere și sănătate, bogățiile noastre de aici către propriul nostru oraș, căci numai așa și în nici un alt fel ne vom putea bucura de ele; așa le vom așeza într-un loc inviolabil și sigur. Căci nu este nimic, nu este nimic acolo care să ni le poată lua; nici moarte, nici testamente atestate, nici succesori ai moștenirilor, nici informații false, nici uneltiri împotriva noastră, dar cel care a plecat de aici purtând o mare bogăție cu el se poate bucura de ea pentru totdeauna. Cine este, deci, atât de nenorocit încât să nu-și dorească să se delecteze cu bogățiile care îi aparțin peste tot? Să ne transferăm atunci averea și să o scoatem de acolo. Nu vom avea nevoie de o astfel de îndepărtare măgari, sau cămile, sau trăsuri, sau corăbii (Dumnezeu ne-a scutit chiar și pe noi de această dificultate), ci vrem doar pe săraci, șchiopi, infirmi, infirmi. Acestora li se încredințează acest transfer, acestea ne transmit bogățiile către cer, acestea îi introduc pe stăpânii unei asemenea bogății ca aceasta la moștenirea bunurilor veșnice. Pe care să-l dobândim cu toții prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, fie slava, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 17 despre Evanghelia după Ioan Aceste lucruri s-au făcut în Betania de dincolo de Iordan, unde boteza Ioan. A doua zi, l-a văzut pe Isus venind la el și a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii. 1. O mare virtute este îndrăzneala și libertatea de exprimare și a pune toate lucrurile pe locul doi ca importanță după mărturisirea lui Hristos; atât de mare și de admirabil, încât Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu îl vestește pe un astfel de în prezența Tatălui. Luca 12:8 Dar răsplata este mai mult decât justă, căci tu mărturisești pe pământ: El în ceruri, Tu înaintea oamenilor, El înaintea Tatălui și a tuturor îngerii. Un astfel de a fost Ioan, care nu a luat în seamă mulțimea, nici părerile, nici nimic altceva aparținând oamenilor, ci a călcat toate acestea sub picioarele lui și a vestit tuturor cu devenită libertate lucrurile referitoare la Hristos. Și de aceea Evanghelistul marchează chiar locul, pentru a arăta îndrăzneala vestitorului cu voce tare. Căci nu a fost într-o casă, nici într-un colț, nici în pustie, ci în mijlocul mulțimii, după ce a ocupat Iordanul, când erau prezenți toți cei botezați de el (căci iudeii au venit asupra lui în timp ce el boteza), acolo a proclamat cu voce tare acea mărturisire minunată despre Hristos, plin de acei sublimi și mari, care nu era vrednic pentru El și nevrednicii Mei. zăvorul pantofului Său. De aceea el spune: Aceste lucruri s-au făcut în Betania sau, după cum spun toate copiile mai corecte, în Bethabara. Căci Betania nu era dincolo de Iordan, nici mărginirea pustiei, ci undeva aproape de Ierusalim. El marchează locurile și din alt motiv. Întrucât nu avea de gând să relateze lucruri vechi, ci cele care se întâmplaseră cu puțin timp înainte, el îi face pe cei care au fost prezenți și i-au văzut, martori ai cuvintelor sale și oferă dovezi din locurile înseși. Căci încrezător că nimic nu s-a adăugat de el însuși la cele spuse, ci că a descris simplu și cu adevăr lucrurile așa cum sunt, el trage o mărturie din locuri, care, după cum am spus, nu ar fi o demonstrație comună a veridicității sale. A doua zi, îl vede pe Isus venind la el și zice: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii. Evangheliştii au împărţit perioadele între ei; iar Matei, după ce și-a scurtat atenția cu privire la timpul înainte ca Ioan Botezătorul să fie legat, se grăbește spre ceea ce urmează, în timp ce Evanghelistul Ioan nu numai că nu scurtează această perioadă, dar se oprește cel mai mult asupra ei. Matei, după întoarcerea lui Isus din pustie, fără să spună nimic despre împrejurările intermediare, precum ceea ce a vorbit Ioan și ceea ce au trimis și au spus iudeii, și după ce le-a întrerupt pe toate celelalte, trece imediat la închisoare. Căci, spune el, Isus, auzind că Ioan a fost trădat, a plecat de acolo. Matei 14:13 Dar Ioan nu face așa. El tăce cu privire la călătoria în pustie, așa cum a fost descrisă de Matei; dar el relatează ceea ce a urmat coborârii de pe munte și, după ce a trecut prin multe împrejurări, adaugă: Căci Ioan nu a fost încă aruncat în închisoare. Ioan 3:24 Și de ce, zice unul, vine acum Isus la el? De ce vine nu doar o dată, ci și de a doua oară? Căci Matei spune că venirea Lui a fost necesară din cauza Botezului: de vreme ce Isus adaugă că astfel trebuie să împlinim toată dreptatea. Matei 3:15 Dar Ioan spune că El a venit din nou după Botez și spune acest lucru în acest loc, căci, am văzut, zice, Duhul coborând din cer ca un porumbel și a locuit peste El. Atunci de ce a venit El la Ioan? Căci El nu a venit întâmplător, ci a mers în mod expres la el. Ioan, spune Evanghelistul, Îl vede pe Isus venind la el. Atunci de ce vine El? Pentru ca, din moment ce Ioan L-a botezat cu mulți (alții), nimeni să nu poată presupune că El s-a grăbit la Ioan din același motiv ca ceilalți să mărturisească păcatele și să se spele în râu spre pocăință. Pentru aceasta vine El, ca să-i dea lui Ioan ocazia de a îndrepta din nou această părere, căci spunând: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii, el înlătură toată suspiciunea. Căci foarte limpede este că Cel atât de curat încât să poată spăla păcatele altora, nu vine să mărturisească păcatele, ci să dea prilej acelui minunat vestitor de a imprima mai hotărât ceea ce spusese asupra celor care auziseră cuvintele lui de dinainte și de a adăuga altele pe lângă acestea. Cuvântul Iată este folosit, pentru că mulți Îl căutaseră din cauza celor spuse și de mult timp. Pentru aceasta, arătându-L când era prezent, a spus: Iată, acesta este El căutat de atâta vreme, acesta este Mielul. El Îl cheamă Miel, pentru a le aminti evreilor de profeția lui Isaia și de umbra sub legea lui Moise, ca să-i conducă mai bine de la tip la realitate. Acel Miel al lui Moise nu a luat imediat păcatul nimănui; dar aceasta a îndepărtat păcatul întregii lumi; căci când era în pericol de a pieri, El a izbăvit-o repede de mânia lui Dumnezeu. Acesta este Acela despre care am spus: Cel ce vine după mine este preferat înaintea mea. 2. Vedeți și aici cum interpretează el cuvântul înainte? Pentru că L-a numit Miel și că El ridică păcatul lumii, atunci spune că El este preferat înaintea Mea, căci El a fost înaintea Mea; declarând că aceasta este cea dinainte, luarea asupra Lui a păcatelor lumii și botezul cu Duhul Sfânt. Căci venirea mea nu avea mai mult obiect decât acela de a proclama binefăcătorul comun al lumii și de a permite botezul cu apă; dar a Lui era să curețe pe toți oamenii și să le dea puterea Mângâietorului. El este preferat înaintea mea, adică a apărut mai luminos decât mine, pentru că El a fost înaintea mea. Fie ca cei care au recunoscut nebunia lui Pavel din Samosata să se rușineze când se împotrivesc atât de a manifesta un adevăr. Aici el își redă mărturia liberă de suspiciune, arătând că nu a fost din prietenia umană, ci a fost cauzată de revelația divină. Nu L-am cunoscut, spune el. Atunci cum ai putea fi un martor de încredere? Cum îi vei învăța pe alții, în timp ce tu însuți ești ignorant? El nu a spus că nu-L cunosc, dar, nu L-am cunoscut; pentru ca în felul acesta să se arate cel mai demn de încredere; căci de ce ar fi trebuit să arate favoare unuia pe care nu-l cunoștea? Dar pentru ca El să fie arătat lui Israel, de aceea am venit botezând cu apă. Atunci el nu avea nevoie de botez și nici nu avea acel lighean alt obiect decât să pregătească pentru toți ceilalți o cale către credința în Hristos. Căci el nu a spus ca să-i pot curăţi pe cei botezaţi sau ca să-i eliberez de păcatele lor, ci ca El să fie arătat lui Israel. Și de ce, spune-mi, nu ar fi putut el, fără botez, să propovăduiască și să fi adus mulțimile la El? Dar în acest fel nu ar fi fost deloc ușor. Căci nu ar fi alergat toţi împreună, dacă propovăduirea ar fi fost fără botez; ei nu ar fi învăţat prin comparaţie superioritatea Lui. Căci mulțimea s-a adunat să nu audă cuvintele Lui, dar pentru ce? Să fie botezați, mărturisindu-și păcatele. Dar când au venit, ei au fost învățați despre chestiunile referitoare la Hristos și despre diferența botezului Său. Cu toate acestea, chiar și aceasta a lui Ioan era de mai mare demnitate decât evreul și, prin urmare, toți au alergat la el; totuși chiar și așa era imperfect. Atunci cum L-ai cunoscut? Prin coborârea Duhului, spune el. Dar iarăși, ca să nu creadă cineva că avea nevoie de Duhul ca și noi, auziți cum înlătură suspiciunea, arătând că coborârea Duhului a fost doar pentru a-L declara pe Hristos. Căci spunând: „Și nu L-am cunoscut”, adaugă: „Dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, Același mi-a zis: Asupra căruia vei vedea Duhul coborând și rămând peste El, Acela este Cel ce botează cu Duh Sfânt”. Ioan 1:33 Vedeți că aceasta a fost lucrarea Duhului, de a-L arăta pe Hristos? Mărturia lui Ioan nu era într-adevăr de bănuit, dar dorind să o facă și mai credibilă, el o conduce la Dumnezeu și la Duhul Sfânt. Căci, când Ioan a mărturisit despre un lucru atât de mare și minunat, atât de potrivit să-i uimească pe toți ascultătorii săi, încât El singur a luat asupra Lui păcatele întregii lumi și că măreția darului era suficientă pentru o răscumpărare atât de mare, apoi dovedește această afirmație. Și dovada este că El este Fiul lui Dumnezeu și că El nu avea nevoie de botez și că scopul coborârii Duhului era doar să-L facă cunoscut. Căci nu era în puterea lui Ioan să dea Duhul, așa cum arată cei care au fost botezați de El, când spun: „N-am auzit nici măcar dacă este vreun Duh Sfânt”. Faptele Apostolilor 19:2 În adevăr, Hristos nu avea nevoie de botez, nici lui, nici altul; ci mai degrabă botezul avea nevoie de puterea lui Hristos. Căci ceea ce lipsea era binecuvântarea încununată a tuturor, ca cel ce a fost botezat să fie socotit vrednic de Duhul; acest dar gratuit al Duhului pe care l-a adăugat atunci când a venit. Și Ioan a mărturisit, spunând: „Am văzut pe Duhul coborând din cer ca un porumbel și a locuit peste El. Și nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, Acela mi-a zis: Asupra căruia vei vedea Duhul coborând și rămând peste El, Acela este Cel ce botează cu Duh Sfânt. Și am văzut și am mărturisit că acesta este Fiul lui Dumnezeu. El spune că L-am cunoscut nu în mod repetat. Din ce cont și de ce? El era ruda Lui după trup. Iată, zice îngerul, verișoara ta Elisabeta, și ea a primit un fiu. Luca 1:36 Pentru ca, de aceea, să pară că nu-L favorizează din cauza relației, el repetă: Eu nu L-am cunoscut. Și acest lucru s-a întâmplat pe bună dreptate; căci îşi petrecuse tot timpul în pustie departe de casa tatălui său. Cum deci, dacă nu L-a cunoscut înainte de pogorârea Duhului, și dacă atunci pentru prima dată L-a recunoscut, L-a interzis înainte de botez, zicând: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine? Matei 3:14, deoarece aceasta era o dovadă că El Îl cunoștea foarte bine. Cu toate acestea, nu L-a cunoscut înainte sau de mult timp și cu un motiv bun; căci minunile care au avut loc când El era copil, precum împrejurările Magilor și altora asemenea, se întâmplaseră cu mult înainte, pe când Ioan însuși era foarte tânăr și, din moment ce trecuse mult timp în interval, El era în mod firesc necunoscut tuturor. Căci dacă ar fi fost cunoscut, Ioan n-ar fi zis: „Că El ar trebui să fie arătat lui Israel, de aceea am venit să botez”. 3. De aceea, ne rămâne clar că minunile despre care ei spun că aparțin copilăriei lui Hristos sunt false și invențiile unora care le aduc la cunoștință. Căci dacă El ar fi început încă din fragedă vârstă să facă minuni, nici Ioan nu ar fi putut să-L cunoască, nici mulţimea nu ar fi avut nevoie de un învăţător care să-L facă cunoscut. Dar acum spune că pentru aceasta a venit, ca să se arate lui Israel; și din acest motiv a spus din nou: Am nevoie să fiu botezat de Tine. După aceea, fiindcă a dobândit o cunoaștere mai exactă a Lui, L-a vestit mulțimii, zicând: Acesta este Acela despre care am spus: După mine vine un Om care este preferat înaintea mea. Căci Cel care m-a trimis să botez cu apă și m-a trimis pentru acest scop, ca să fie arătat lui Israel, El Însuși L-a descoperit chiar înainte de pogorârea Duhului. De aceea, chiar înainte de a veni El, Ioan a spus: „După Mine vine unul care este preferat înaintea Mea”. El nu L-a cunoscut înainte de a veni în Iordan și a botezat pe toți oamenii, dar când era pe cale să fie botezat, atunci L-a cunoscut; și aceasta de la Tatăl, descoperindu-L profetului, și arătându-L Duhul când era botezat iudeilor, pentru care într-adevăr a avut loc pogorârea Duhului. Pentru ca să nu fie disprețuit mărturia lui Ioan, care a spus că El a fost înaintea mea și că El botează cu Duhul și că judecă lumea, Tatăl rostește un Glas care vestește pe Fiul, iar Duhul se coboară, îndreptând acea Glas către Capul lui Isus. Căci, întrucât unul boteza, celălalt primi botez, Duhul vine să îndrepte ideea pe care și-o puteau forma unii dintre cei prezenți, că cuvintele au fost rostite de Ioan. Așa că atunci când spune: „Nu L-am cunoscut”, vorbește despre vremurile trecute, nu atât de aproape de botezul Său. Altfel, cum ar fi putut să-L interzice, spunând: Am nevoie să fiu botezat de Tine? Cum ar fi putut el să spună asemenea cuvinte despre El? Dar, spune unul, cum de atunci nu au crezut evreii? Căci nu numai Ioan a văzut Duhul în chip de porumbel. A fost, pentru că, chiar dacă au văzut, astfel de lucruri necesită nu numai ochii trupului, ci mai mult decât aceștia, viziunea înțelegerii, pentru a-i împiedica pe oameni să presupună că întregul este o iluzie deșartă. Căci dacă, când L-au văzut făcând minuni, atingând cu propriile Lui mâini pe bolnavi și pe morți și astfel readucerea la viață și la sănătate, erau atât de îmbătați de răutate încât să declare contrariul celor văzute; cum ar putea ei să-și scuture necredința numai prin coborârea Duhului? Iar unii spun că nu toți au văzut-o, ci numai Ioan și aceia dintre ei care erau mai bine dispusi. Pentru că, deși era posibil cu ochii trupești să vezi Duhul coborând ca în asemănarea unui porumbel, totuși nu pentru aceasta era absolut necesar ca împrejurarea să fie vizibilă pentru toți. Căci Zaharia a văzut multe lucruri într-o formă sensibilă, la fel ca Daniel și Ezechiel, și n-a avut cu cine să participe la ceea ce au văzut; De asemenea, Moise a văzut multe lucruri pe care nimeni nu le-a văzut; nici toți ucenicii nu s-au bucurat de vederea Schimbării la Față de pe munte și nici nu L-au văzut toți deopotrivă în timpul Învierii. Și acest Luca arată clar, când spune, că S-a arătat martorilor aleși mai înainte de Dumnezeu. Fapte 10:41 Și am văzut și am mărturisit că acesta este Fiul lui Dumnezeu. Unde a mărturisit el că acesta este Fiul lui Dumnezeu? El L-a numit într-adevăr Miel și a spus că trebuie să boteze cu Duhul, dar nicăieri nu a spus despre El: Fiul lui Dumnezeu. Dar ceilalți evangheliști nu scriu că El a spus nimic după botez, ci, tăcând cu privire la timpul care a trecut, ei menționează minunile lui Hristos care au fost făcute după robia lui Ioan, de unde putem presupune în mod rezonabil că acestea și multe altele sunt omise. Și asta a declarat însuși Evanghelistul nostru, la sfârșitul narațiunii sale. Căci ei erau atât de departe de a inventa ceva mare cu privire la El, încât lucrurile care par să aducă ocară, pe acestea le au toate cu un glas și cu toată exactitatea, și nu vei găsi pe unul dintre ele omițând una dintre asemenea împrejurări; dar dintre miracole, o parte unii le-au lăsat pe alții să le povestească, o parte toți au trecut în tăcere. Nu spun asta fără motiv, ci pentru a răspunde nerușinarii păgânilor. Căci aceasta este o dovadă suficientă a dispoziției lor iubitoare de adevăr și că nu spun nimic pentru favoare. Și astfel, precum și în alte moduri, vă puteți înarma pentru a încerca o ceartă cu ei. Dar ai grijă. Ciudat ar fi ca medicul, sau cizmarul sau țesătorul, pe scurt toți artiștii, să poată lupta fiecare în mod corect pentru propria sa artă, dar ca cel care se numește creștin să nu poată da un motiv pentru propria sa credință; totuși aceste lucruri, dacă sunt trecute cu vederea, aduc doar pierderi pentru proprietatea oamenilor, acestea dacă sunt neglijate ne distrug chiar sufletele. Totuși, așa este firea noastră nenorocită, încât le dăm toată grija celor dintâi și lucrurilor care sunt necesare și care sunt temelia mântuirii noastre, ca și cum ar fi puțin valoroase, le disprețuim. 4. Că aceasta este cea care împiedică păgânul să-și bată repede joc de propria greșeală. Căci atunci când ei, deși stabiliți într-o minciună, folosesc toate mijloacele pentru a ascunde rușinea opiniilor lor, în timp ce noi, slujitorii adevărului, nici măcar nu putem deschide gura, cum pot ei să nu condamne marea slăbiciune a doctrinei noastre? Cum ne pot ajuta să suspectăm că religia noastră este fraudă și nebunie? Cum să nu-l huliască pe Hristos ca pe un înşelător şi un înşelător, care s-a folosit de nebunia celor mulţi pentru a promova înşelătoria lui? Și noi suntem de vină pentru această blasfemie, pentru că nu vom fi treji în argumente pentru evlavie, ci vom considera aceste lucruri de prisos și ne vom îngriji numai de lucrurile pământului. Cine admiră un dansator sau un cărucior, sau unul care se luptă cu fiarele, folosește toate eforturile și mașinile pentru a nu ieși mai rău în vreo dispută care îl privesc și își înșiră lungi panegiri, în timp ce își compun apărarea împotriva celor care le găsesc greșeli și aruncă batjocuri nenumărate împotriva adversarilor lor: dar atunci când le propun argumente, toți creștinismul le bat capul capului. ei înșiși și se găsesc și retrag în cele din urmă obiectele disprețului. Nu trebuie oare aceasta să merite o mânie excesivă, când Hristos se arată a fi mai puțin onorabil în opinia dumneavoastră decât un dansator? Întrucât ai creat zece mii de apărări pentru lucrurile pe care le-au făcut, deși mai rușinoase decât oricare, dar pentru minunile lui Hristos, deși au atras lumea la El, nu poți suporta nici măcar să te gândești sau să-ți pese deloc. Credem în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, în Învierea trupurilor și în Viața veșnică. Dacă ar zice vreun păgân: Ce este acest Tată, ce este acest Fiu, ce este acest Duh Sfânt? Cum ne acuzați voi care spuneți că există trei zei că avem mulți zei? ce vei spune? Ce vei răspunde? Cum vei respinge atacul acestor argumente? Dar dacă, atunci când taci, necredinciosul ar trebui să-și propună din nou această altă întrebare și să întrebe: Ce este într-un cuvânt învierea? Să ne ridicăm din nou în acest trup? Sau în altul, diferit de acesta? Dacă în aceasta, ce trebuie să fie dizolvată? Ce vei răspunde? Și ce, dacă spune: De ce a venit Hristos acum și nu pe vremuri? I s-a părut bine acum să aibă grijă de oameni și ne-a disprețuit El în toți anii care au trecut? Sau dacă mai pune și alte întrebări în afară de acestea? Căci nu trebuie să propun multe întrebări și să tac cu privire la răspunsurile la ele, ca nu cumva, făcând astfel, să nu fac rău celor mai simpli dintre voi. Ceea ce s-a spus deja este suficient pentru a-ți scutura somnul. Ei bine, atunci, dacă ei pun aceste întrebări, iar tu nu poți nici măcar să asculți cuvintele, vom, spune-mi, să suferim doar pedepse mărunte, când am fost cauza unei astfel de erori pentru cei care stau în întuneric? Aș fi vrut, dacă ai avut suficient timp liber, să aduc înaintea ta toată cartea unui anumit filosof păgân necurat scrisă împotriva noastră și pe cea a altuia de o dată mai devreme, pentru ca cel puțin să te trezesc și să te îndepărtez de lenevia ta cea mai mare. Căci dacă s-au trezit ca să spună aceste lucruri împotriva noastră, ce iertare putem merita, dacă nici măcar nu știm să respingem atacurile făcute asupra noastră? In ce scop am fost adusi in fata? Nu auziți pe Apostol spunând: Fiți gata să dați un răspuns oricărui om care vă întreabă un motiv al nădejdii care este în voi? 1 Petru 3:15 Și Pavel îndeamnă la fel, zicând: Cuvântul lui Hristos să locuiască din belșug în voi. Coloseni 3:16 Ce răspund la aceasta cei care sunt mai lenesi decât trântorii? Binecuvântat este orice suflet simplu, iar cel care umblă pur și simplu merge cu siguranță. Proverbele 10:8 Căci aceasta este cauza a tot felul de rele, că cei mulți nu știu să aplice corect nici mărturia Scripturilor. Astfel, în acest loc, scriitorul nu înseamnă (prin simplu) omul care este nebun sau care nu știe nimic, ci pe cel care este liber de răutate, care nu este răufăcător, care este înțelept. Dacă nu ar fi fost așa, ar fi fost inutil să spunem: Fiți înțelepți ca șerpii și nevătători ca porumbeii. Matei 10:16 Dar de ce să numesc aceste lucruri, când discursul este cu totul deplasat? Căci în afară de lucrurile deja menționate, alte chestiuni nu sunt în regulă cu noi, acelea, adică, care privesc viața și conversația noastră. Suntem din toate punctele de vedere nenorociți și ridicoli, mereu gata să găsim greșeli unii pe alții, dar lente în a corecta în noi înșine lucrurile pentru care blamam și acuzăm aproapele nostru. De aceea vă îndemn să ne îngrijim acum cel puțin de noi înșine și să nu ne oprim la greșeala de constatare (aceasta nu este de ajuns pentru a-L liniști pe Dumnezeu), ci să arătăm o schimbare în toate privințele, cea mai bună, pentru ca, trăind aici spre slava lui Dumnezeu, să ne bucurăm de slava viitoare; care să se întâmple că noi toți vom dobândi, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Omilia 18 despre Evanghelia după Ioan Iarăşi a doua zi după ce Ioan s-a ridicat şi doi dintre ucenicii lui; și privindu-l pe Isus în timp ce mergea, zice: Iată Mielul lui Dumnezeu. Și cei doi ucenici L-au auzit vorbind și L-au urmat pe Isus. 1. Natura omului este oarecum un lucru leneș și care se îndepărtează cu ușurință de pierzare, nu din cauza constituirii naturii însăși, ci din cauza acelei lene care este deliberată. De aceea are nevoie de multă reamintire. Și de aceea, Pavel, scriind filipenilor, a zis: Să vă scriu aceleași lucruri, pentru mine chiar nu este greu, dar pentru voi este sigur. Filipeni 3:1 Pământul, când a primit odată sămânța, îndată își dă roadele și nu are nevoie de o a doua semănat; dar cu sufletul nostru nu este așa, și trebuie să te mulțumești, după ce a semănat de multe ori și a dat dovadă de multă grijă, pentru a putea primi o dată rod. Căci, în primul rând, cele spuse se instalează în minte cu greu, pentru că pământul este foarte tare și încâlcit de spini nenumărați, și mulți sunt cei care pun comploturi și duc sămânța; după aceea, când a fost fixat și a prins rădăcini, mai are nevoie de aceeași atenție, ca să ajungă la maturitate și, după ce a făcut-o, să rămână nevătămată și să nu ia niciun rău. Căci în cazul semințelor, când spicul este complet format și și-a dobândit puterea cuvenită, disprețuiește cu ușurință rugina, seceta și orice altceva; dar nu este așa cu doctrinele; în cazul lor, după ce toată lucrarea a fost împlinită pe deplin, deseori apare o furtună și un potop și, fie prin atacul unor împrejurări neplăcute, fie prin uneltirile oamenilor pricepuți să înșele, fie prin diferite alte ispite aduse împotriva lor, îi duce la ruină. N-am spus aceasta fără motiv, dar că, atunci când îl auzi pe Ioan repetând aceleași cuvinte, să nu-l condamni pentru că a vorbit în zadar; nici nu-l considera impertinent sau obositor. El a dorit să fie auzit vorbind o dată, dar pentru că nu mulți au ascultat cele spuse din prima, din cauza somnului adânc, îi trezește din nou prin această a doua chemare. Acum observați; el spusese: Cel ce vine după mine, este preferat înaintea mea; și că El botează cu Duhul Sfânt și cu foc; și că a văzut pe Duhul coborând ca un porumbel și a locuit peste El și a mărturisit că acesta este Fiul lui Dumnezeu. Nimeni nu a ascultat, nu a întrebat, nici nu a zis: De ce spui aceste lucruri? În numele cui? Din ce motiv? Iarăşi spusese: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii; totuşi nici aşa nu le-a atins nesimţirea. De aceea, după aceasta este silit să repete din nou aceleași cuvinte, parcă înmoaie prin lucrarea pământului tare și încăpățânat și prin cuvântul său ca printr-un plug, tulburând mintea care se întărise în bulgări, ca să pună sămânța adânc. Din acest motiv nici el nu-și face discursul lung; pentru că a dorit un singur lucru, să-i aducă și să-i alăture lui Hristos. El știa că, de îndată ce primiseră această vorbă și fuseseră convinși, nu mai aveau nevoie de cineva care să-I dea mărturie. După cum s-a întâmplat. Căci, dacă samaritenii ar putea spune femeii după ce L-au auzit: Acum credem, nu din pricina voastră, căci știm că acesta este într-adevăr Hristos, Mântuitorul lumii, ucenicii ar fi mult mai repede supuși, așa cum a fost cazul. Căci, venind și auzindu-L doar într-o seară, nu s-au mai întors la Ioan, ci au fost atât de pironiți la El, încât au luat asupra lor slujirea lui Ioan și L-au vestit ei înșiși. Căci, zice Evanghelistul, Își găsește pe fratele său, Simon, și i-a zis: Noi am găsit pe Mesia, adică pe Hristos. Și ține seama, te rog, cum, când a zis: Cel ce vine după mine este înaintea mea; și că, nu sunt vrednic să dezlănțuiesc zăvorul pantofului Său; nu a prins pe nimeni, dar când a vorbit despre Dispensație și și-a coborât discursul la un ton mai umil, atunci ucenicii L-au urmat. Și putem remarca acest lucru, nu numai în cazul ucenicilor, ci că cei mulți nu sunt atât de atrași atunci când se spune ceva mare și sublim despre Dumnezeu, cât atunci când se vorbește despre un act de milă și bunătate, ceva ce ține de mântuirea ascultătorilor. Au auzit că El ridică păcatul lumii și îndată au alergat la El. Căci, au spus ei, dacă este posibil să spălăm acuzațiile care ne sunt aduse, de ce amânăm? Iată Unul care ne va elibera fără truda noastră. Nu este o nebunie extremă să amâni acceptarea Darului? Să audă cei care sunt catehumeni și își amână mântuirea până la ultima lor suflare. Din nou, zice Evanghelistul, Ioan a stat și a zis: Iată Mielul lui Dumnezeu. Hristos nu rostește niciun cuvânt, mesagerul Său spune totul. Așa este și cu un mire. Nu-i spune nimic pentru o vreme miresei, ci este acolo în tăcere, în timp ce unii îl arată miresei, iar alții o dau în mâinile lui; ea doar apare, iar el pleacă nu luând-o însuși, ci când a primit-o de la altul care i-o dă. Iar după ce a primit-o astfel dată, o dispune astfel, încât ea să nu-și mai amintească de cei care au logodit-o. Așa a fost și cu Hristos. El a venit să se alăture cu Sine Biserica; Nu a spus nimic, ci doar a venit. Prietenul Său, Ioan, a fost cel care i-a pus în mâna dreaptă a miresei, când prin discursurile sale a dat în mâna Lui sufletele oamenilor. El, după ce i-a primit, i-a dispus astfel încât să nu se mai ducă la Ioan, care i-a încredințat Lui. 2. Și aici putem remarca, nu numai asta, ci și ceva în plus. Ca la căsătorie, fecioara nu se duce la mire, ci el se grăbește la ea, deși este fiu de rege și deși este pe cale să se căsătorească cu vreo persoană săracă și abjectă, sau chiar cu un servitor, așa a fost aici. Firea omului nu s-a înălțat, ci oricât de disprețuitoare și săracă era, El a venit la ea și, când a avut loc căsătoria, El a îngăduit să nu mai stea aici, ci luând-o la Sine, a transportat-o ​​în casa Tatălui Său. Atunci de ce nu-și ia Ioan pe ucenici deoparte și nu vorbește cu ei despre aceste chestiuni și nu-i dă astfel lui Hristos, în loc să le spună public, în comun cu tot poporul: „Iată Mielul lui Dumnezeu?”? Că s-ar putea să nu pară o chestiune de aranjare; căci dacă ar fi plecat de la el la Hristos, după ce ar fi fost sfătuiți în particular de către el și, ca și cum ar fi pentru a-i face o favoare, probabil că ar fi plecat din nou; dar acum, după ce au luat asupra lor să-L urmeze, din învăţătura care fusese generală, ei au rămas după aceea ucenicii Săi fermi, ca nu L-au urmat pentru a-L mulţumi pe învăţător, ci ca fiind pur şi simplu în folosul lor. Profeții și apostolii L-au propovăduit atunci în absență; Profeții înainte de venirea Lui după trup, Apostolii după ce a fost înălțat; Doar Ioan L-a proclamat prezent. De aceea el se numește prietenul Mirelui Ioan 3:29 , deoarece singurul a fost prezent la căsătorie, el a fost cel care a făcut și a împlinit totul, a făcut un început al lucrării. Și privindu-l pe Isus umblând, el spune: Iată Mielul lui Dumnezeu. Nu numai prin voce, ci și cu ochii săi, el a mărturisit și și-a exprimat admirația față de Hristos, bucurându-se și slăvind. Nici nu adresează o vreme vreun cuvânt de îndemn urmașilor săi, ci doar arată uimire și uimire față de Cel care a fost prezent și declară tuturor Darul pe care El a venit să-l dea și modul de purificare. Căci Mielul vestește ambele lucruri. Şi nu a spus: Cine va lua, sau cine a luat; ci, Cine ridică păcatele lumii; pentru că El face asta vreodată. El i-a luat nu numai atunci când a suferit, ci de atunci și până în prezent îi ia, nu fiind răstignit în mod repetat, (căci El a oferit o singură jertfă pentru păcate), ci prin aceea care îi curăță continuu. După cum atunci Cuvântul ne arată preeminența Sa și Fiul superioritatea Sa în comparație cu ceilalți, tot așa Mielul, Hristos, acel Profet, Adevărata Lumină, Bunul Păstor și orice alte nume care i se aplică prin adăugarea articolului, marchează o mare diferență. Căci au fost mulți Miei, și Prooroci, și Hristoși și fii, dar de toți aceștia Ioan Îl desparte într-un interval larg. Și acesta a asigurat nu numai prin articol, ci prin adăugarea Singurului-Născut; căci El nu avea nimic în comun cu creaţia. Dacă cuiva i se pare neobișnuit ca aceste lucruri să fie rostite la ceasul al zecelea (acea era timpul zilei, pentru că el spune: Era pe la ceasul al zecelea – Ioan 1:39 , acesta mi se pare că se înșeală foarte mult. Într-adevăr, în cazul celor mulți și al celor care slujesc cărnii, sezonul de după ospătare nu este prea potrivit pentru orice momente de apasare a inimii lor: un om care nici măcar nu lua mâncare obișnuită și care seara era la fel de treaz ca și noi dimineața (sau mai degrabă mult mai mult; căci deseori rămășițele noastre de mâncare de seară, care au rămas în noi, ne umplu sufletele de imaginație, dar nu și-a încărcat vasul cu nimic din aceste lucruri;) a vorbit cu bună rațiune despre aceste lucruri seara târziu, unde a venit mai mare la botezul lui Iordan frică și puțin îngrijorat la vremea aceea de lucrurile acestei vieți, precum și ei au rămas cu Hristos trei zile și nu au avut nimic de mâncare Matei 15:32 Căci aceasta este partea unui vestitor zelos și a unui cultivator atent, să nu renunțe înainte de a vedea că sămânța sădită a luat o stăpânire fermă, de ce, atunci, el nu a venit să propovăduiască pe râul, mai degrabă. ar putea să-L arate când El a venit? Pentru că el a dorit ca aceasta să fie realizată prin faptele Lui, fiind între timp numai pentru a-L face cunoscut și pentru a-i convinge pe unii să audă despre viața veșnică, dar El îi lasă mărturia mai mare, a faptelor, pe care Mi le-a dat, 3 Aceasta a fost mult mai eficientă, căci, după ce a aruncat o scânteie, s-a înălțat îndată, pentru că cei care înainte nici măcar nu au dat seama de cuvintele lui, după aceea, toate lucrurile pe care le-a spus Ioan 10:41 3. De altfel, dacă ar fi mers să spună aceste lucruri, ceea ce se făcea ar fi părut făcut dintr-un motiv omenesc, iar propovăduirea ar fi fost plină de suspiciune. Și cei doi ucenici L-au auzit și L-au urmat pe Isus. Totuși, Ioan a avut alți ucenici, dar ei nu numai că nu L-au urmat pe Isus, ci chiar au fost geloși față de El. Rabbi, zice unul: Cel ce a fost cu voi dincolo de Iordan, despre care ați mărturisit, iată, acela botezează și toți vin la El. Ioan 3:26 Şi iarăşi s-au arătat aducând o acuzare împotriva lui; De ce postim noi, dar ucenicii tăi nu postesc? Matthew 9:14 14 Dar cei care erau mai buni decât ceilalţi nu aveau o asemenea simţire, ci au auzit şi au urmat îndată; urmat, nu ca disprețuind profesorul lor, ci ca fiind cel mai pe deplin convinși de el și producând cea mai puternică dovadă că aceștia au acționat astfel dintr-o judecată corectă a raționamentelor sale. Căci nu au făcut asta prin sfatul lui, care ar fi putut părea suspect; dar când doar a prezis ce avea să se întâmple, ca să boteze cu Duhul Sfânt [și cu foc], ei l-au urmat. Atunci ei nu și-au părăsit profesorul, ci mai degrabă au dorit să învețe ce a adus Hristos cu El mai mult decât Ioan. Și observați zelul combinat cu modestia. Ei nu s-au apropiat deodată și nu l-au întrebat pe Isus cu privire la chestiunile necesare și cele mai importante și nici nu doreau să discute cu El în mod public, în timp ce toți erau prezenți, deodată și într-o manieră dezvăluită, ci în mod privat; căci ei ştiau că cuvintele învăţătorului lor nu provin din smerenie, ci din adevăr. Unul dintre cei doi care au auzit și L-au urmat a fost Andrei, fratele lui Simon Petru. Atunci de ce nu a făcut cunoscut și numele celuilalt? Unii spun, pentru că scriitorul însuși a fost cel care a urmat; alţii, nu aşa, dar că nu era unul dintre discipolii discipoli; se cuvenea deci să nu spună mai mult decât era necesar. Căci ce ne-ar fi avantajat să-i aflăm numele, când scriitorul nu pomenește nici măcar numele celor șaptezeci și doi? La fel a făcut și Sfântul Pavel. Noi am trimis, zice el, cu el pe fratele (care a fost de multe ori înainte în multe lucruri), a cărui laudă este în Evanghelie. 2Corinteni 8:18 Mai mult, el îl menționează pe Andrei din alt motiv. Ce este asta? Este că, atunci când ești informat că Simon, având în tovărășie cu el, a auzit: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni Matei 4:19, nu a fost nedumerit de o făgăduință atât de ciudată, puteți afla că fratele său a pus deja în el începuturile credinței. Atunci Iisus S-a întors și i-a văzut că urmeau și le-a zis: Ce căutați? Prin urmare, suntem învățați că Dumnezeu nu ne împiedică voința prin darurile Sale, ci că atunci când începem, când asigurăm ființa voită, atunci El ne oferă multe oportunități de mântuire. Ce cauți? Cum este asta? Cine cunoaște inimile oamenilor, care locuiește în gândurile noastre, întreabă El? El o face; nu că El ar putea fi informat; cum ar putea fi? Dar pentru ca, prin întrebare, să le facă mai familiari, să le dea mai multă îndrăzneală și să le arate că sunt vrednici să-L asculte; căci era probabil ca ei să înroșească și să se teamă, ca fiind neștiuți de el și ca au auzit astfel de relatări despre El din mărturia învățătorului lor. Prin urmare, pentru a înlătura toate acestea, rușinea și frica lor, el i-a întrebat și nu i-a lăsat să vină până în casă în tăcere. Totuși, evenimentul ar fi fost același dacă El nu i-ar fi pus la îndoială; ar fi rămas urmându-L și mergând pe pașii Lui ar fi ajuns la locuința Lui. Atunci de ce a întrebat El? Pentru a face ceea ce am spus, pentru a le calma mințile, totuși tulburate de rușine și anxietate, și pentru a le da încredere. Nici prin urmărirea lor nu și-au arătat dorința serioasă, ci și prin întrebarea lor: căci, când încă nu învățaseră și nici măcar nu auziseră nimic de la El, Îl numesc Stăpân; împingându-se parcă printre ucenicii Săi și declarând care a fost cauza urmăririi lor, ca să poată auzi oarecum de folos. Observați și înțelepciunea lor. Ei nu au spus: Învață-ne despre doctrinele Tale sau alte lucruri pe care trebuie să-l știm; dar ce? Unde locuiesti Tu? Pentru că, așa cum am spus mai înainte, ei doreau în liniște să-I spună ceva, și să audă ceva de la El și să învețe. De aceea ei nu au amânat treaba, nici nu au zis: „Vom veni mâine prin toate mijloacele și vă vom auzi vorbind în public; dar au arătat marea nerăbdare pe care au avut-o să-L asculte, nefiind întors înapoi nici măcar cu ceasul, căci soarele era deja aproape de apus, (era, spune Ioan, pe la ceasul al zecelea.) Și de aceea Hristos nu le spune semnele locuinței Sale, nici situația ei, ci mai degrabă îi determină să-L urmeze arătându-le că le-a acceptat. Din acest motiv El nu le-a spus nimic de acest fel: Acum este un timp nepotrivit să intrați în casă, mâine veți auzi dacă aveți vreo dorință, întoarceți-vă acasă acum; dar vorbește cu ei ca cu prietenii și cu cei care fuseseră de mult cu El. Cum deci zice El într-un alt loc: Dar Fiul Omului nu are unde să-și pună capul Luca 9:58, în timp ce aici zice: Vino și vezi Ioan 1:39 unde locuiesc? Deoarece expresia nu are unde să-și pună capul, înseamnă că El nu a avut un loc de locuit al Său, nu că El nu a locuit într-o casă. Și acesta este sensul comparației. Evanghelistul a menționat că ei au locuit la El în ziua aceea, dar nu a adăugat de ce, pentru că motivul era clar; căci din niciun alt motiv l-au urmat pe Hristos, iar El i-a atras la El, ci numai pentru ca ei să aibă învăţătură; și de aceasta s-au bucurat atât de abundent și de nerăbdător chiar și într-o singură noapte, încât amândoi au trecut imediat la capturarea altora. 4. Să învățăm, de asemenea, de aici să considerăm toate lucrurile secundare auzirii Cuvântului lui Dumnezeu și să considerăm că nici un sezon nu este nepotrivit și, deși un om ar putea chiar să fie nevoit să intre în casa altuia și, fiind o persoană necunoscută, să se facă cunoscut oamenilor mari, deși este târziu în ziua sau în orice moment, să nu neglijeze niciodată acest trafic. Lăsați mâncarea, băile și cinele și celelalte lucruri din această viață să aibă timpul stabilit; dar învăţătura filozofiei cereşti să nu aibă timp separat, fiecare anotimp să-i aparţină. Căci Pavel spune: La vremea când, în afara timpului, mustră, mustră, îndeamnă 2 Timotei 4:2; și profetul zice: „În Legea Lui va medita zi și noapte Psalmul 1:3; iar Moise le-a poruncit iudeilor să facă aceasta întotdeauna. Pentru lucrurile acestei vieți, băile, adică, și cinele, chiar dacă sunt necesare, totuși fiind repetate continuu, fac corpul slab; dar învățătura sufletului, cu cât se prelungește mai mult, cu atât îl întărește pe sufletul care o primește. Dar acum ne împărțim tot timpul pentru fleacuri și vorbe nefolositoare, și stăm împreună dimineața și după-amiaza, la prânz și seara, și am stabilit locuri pentru aceasta; dar auzind doctrinele divine de două sau de trei ori pe săptămână ne îmbolnăvim și ne săturam complet. Care este motivul? Suntem într-o stare proastă a sufletului; facultatea sa de a dori și de a ajunge după aceste lucruri ne-am relaxat cu totul. Și de aceea nu este suficient de puternic pentru a avea apetit pentru hrana spirituală. Și aceasta, printre altele, este o mare dovadă de slăbiciune, nu de foame și nici de sete, ci de a nu fi înclinat către ambele. Acum, dacă acest lucru, atunci când are loc în corpurile noastre, este un semn sigur de boală gravă și produce slăbiciune, cu atât mai mult este așa în suflet. Cum atunci, spune unul, vom putea să o reînnoim, astfel căzută și relaxată, la putere? Ce faci, ce zici? Aplicându-ne la cuvintele dumnezeiești ale profeților, ale Apostolilor, ale Evangheliilor și ale tuturor celorlalți; atunci vom ști că este mult mai bine să ne hrănim cu acestea decât cu hrană necurată, pentru că așa trebuie să numim vorbirea și adunările noastre neobișnuite. Căci care este cel mai bine, spune-mi, să vorbesc despre lucruri legate de piață, sau despre lucruri în curțile de judecată, sau din tabără, sau despre lucrurile din ceruri și despre ce va fi după plecarea noastră de aici? Care este mai bine să vorbim despre aproapele nostru și despre treburile aproapelui nostru, să ne ocupăm de ceea ce aparține altor oameni sau să cercetăm lucrurile îngerilor și chestiuni care ne privesc pe noi înșine? Căci treburile vecinului nu sunt deloc ale tale; dar lucrurile cerești sunt ale tale. Dar, spune cineva, un om poate, o dată vorbind, să termine cu totul aceste subiecte. De ce nu credeți acest lucru în chestiuni despre care discutați inutil și leneș, de ce, deși vă irosiți viața cu asta, nu ați epuizat niciodată subiectul? Și încă nu am numit ceea ce este mult mai josnic decât acesta. Acestea sunt lucrurile despre care cei mai buni vorbesc unul cu celălalt; dar cei mai indiferenți și mai nepăsători poartă în vorbă cântăreții, dansatorii și carele, spurcând urechile oamenilor, corupându-le sufletele și conducându-le firea în excese nebunești prin aceste narațiuni și prin intermediul acestui discurs introducând orice fel de răutate în propria lor imaginație. Căci, de îndată ce limba a rostit numele dansatorului, sufletul și-a dat seama de înfățișarea, părul, îmbrăcămintea delicată și el însuși mai efeminat decât toate. Un altul aprinde din nou flacăra într-un alt fel, introducând în conversație o desfrânată, cu cuvintele, atitudinile și privirile ei, privirile ei lâncezitoare și pletele răsucite, netezimea obrajilor și pleoapele ei pictate. Nu ai fost oarecum afectat când am dat această descriere? Totuși, nu vă rușinați și nici nu înroșiți, pentru că însăși necesitatea naturii cere acest lucru și astfel dispune sufletul după cum poate fi tendința celor spuse. Dar dacă, când eu sunt cel care vorbesc, voi, stând în biserică și la distanță de aceste lucruri, ați fost oarecum afectați la audiere, gândiți-vă cum este probabil ca ei să fie dispusi, care stați în teatru, care sunteți complet liberi de frică, care sunteți absenți din această adunare venerabilă și îngrozitoare, care văd și aud acele lucruri cu multă rușine. Și de ce atunci, poate că unul dintre cei care nu iau în seamă poate spune, dacă nevoia naturii dispune astfel sufletul, renunți la asta și ne învinovățim? Pentru că, a fi înmuiat când cineva aude aceste lucruri, este lucrarea naturii; dar a le auzi nu este o vină a naturii, ci o alegere deliberată. Căci așa trebuie să fie vătămat cel care se amestecă cu focul, așa vrea și slăbiciunea firii noastre; cu toate acestea, natura nu ne atrage prin urmare la focul și la vătămarea care ia naștere de acolo; aceasta poate fi doar din perversitate deliberată. Vă implor, deci, să înlăturați și să îndreptați această greșeală, ca să nu vă aruncați de la voi singuri în prăpastie, să nu vă aruncați în gropile răutății și să nu alergați singuri către flacără, ca să nu ne punem în pericolul focului pregătit pentru diavol. Să se întâmple, ca noi toți, izbăviți și din acest foc și din acela, să mergem în sânul lui Avraam, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, să fie slava în vecii vecilor. Amin. Omilia 19 despre Evanghelia după Ioan El îl găsește mai întâi pe fratele său, Simon, și i-a zis: „L-am găsit pe Mesia, adică Hristos, adică Hristos”. Și l-a adus la Isus. 1. Când Dumnezeu la început l-a făcut pe om, nu i-a lăsat să fie singur, ci i-a dat femeie drept tovarăș și i-a făcut să locuiască împreună, știind că un mare avantaj va rezulta din această tovărășie. Dar dacă femeia nu a folosit în mod corect acest beneficiu? Totuși, dacă cineva se familiarizează pe deplin cu natura problemei, el va vedea că, spre înțelepciune, se naște un mare avantaj din această locuință împreună; nu numai în cauza soției sau a soțului, ci dacă frații fac aceasta, și ei se vor bucura de folos. De aceea profetul a spus: Ce este bine, ce este plăcut, decât ca frații să locuiască împreună? Psalmul 133:1, Septuaginta Și Pavel ne-a îndemnat să nu neglijăm adunarea noastră. Evrei 10:25 Prin aceasta ne deosebim de fiare, pentru aceasta am zidit cetăţi, pieţe şi case, ca să fim uniţi unii cu alţii, nu numai în locul în care locuim, ci prin legătura dragostei. Căci, întrucât natura noastră a venit imperfectă de la Cel care a făcut-o și nu este autosuficientă, Dumnezeu, în avantajul nostru, a rânduit ca lipsa care există de aici să fie corectată prin asistența care decurge din relațiile reciproce; astfel încât ceea ce lipsea unuia să fie furnizat de altul, iar natura defectuoasă să fie astfel făcută autosuficientă; ca, de exemplu, că, deși a fost făcută muritoare, ar trebui să mențină nemurirea prin succesiune pentru o lungă perioadă de timp. Aș fi putut intra în acest argument mai detaliat, pentru a arăta ce avantaje apar pentru cei care se unesc din relațiile autentice și pure unul cu celălalt: dar mai este un lucru care apasă acum, acela în baza căruia am făcut aceste observații. Andrei, după ce a rămas cu Isus și a învățat ce a făcut El, nu a păstrat comoara pentru sine, ci se grăbește și aleargă repede la fratele său, pentru a-i împărtăși din lucrurile bune pe care le primise. Dar de ce nu a spus Ioan despre ce chestiuni a discutat Hristos cu ei? De unde este clar că tocmai pentru aceasta au locuit cu El? A fost dovedit de noi zilele trecute; dar s-ar putea să o învățăm și din cele citite astăzi. Observați ce îi spune Andrei fratelui său; L-am găsit pe Mesia, care este, tălmăcindu-se, Hristos. Vedeți cum, din câte aflase în scurt timp, a arătat înțelepciunea profesorului care i-a convins, și propria lor râvnă, care s-a îngrijit de aceste lucruri demult și de la început. Căci acest cuvânt, am găsit, este expresia unui suflet care se străduiește pentru prezența Lui și care așteaptă venirea Lui de sus și se bucură nemaipomenit când s-a întâmplat lucrul așteptat și se grăbește să împărtășească altora vestea bună. Aceasta este partea afecțiunii frățești, a prieteniei naturale, a unei dispoziții sincere, a fi dornici să întindem mâna unii altora în lucrurile spirituale. Ascultă-l pe lângă faptul că vorbește cu adăugarea articolului; căci nu spune Mesia, ci Mesia; astfel așteptau pe cineva pe Hristos, neavând nimic în comun cu ceilalți. Și iată, vă rog, mintea lui Petru ascultătoare și tratabilă de la bun început; a alergat la El fără nicio întârziere; L-a adus, spune Sfântul Ioan, la Iisus. Totuși, nimeni să nu-și învinovățească temperamentul facil dacă a primit cuvântul fără prea multe întrebări, pentru că este probabil că fratele său i-ar fi spus aceste lucruri mai exact și pe larg; dar evangheliștii din grija lor pentru concizie au tăiat în mod constant multe lucruri. De altfel, nu se spune în mod absolut că a crezut, ci că l-a adus la Isus, să-l predea Lui pentru viitor, ca de la El să învețe toate; căci și celălalt ucenic era cu el și a contribuit la aceasta. Și dacă Ioan Botezătorul, când a spus că El este Mielul și că El a botezat cu Duhul, i-a lăsat să învețe de la El doctrina mai clară cu privire la acest lucru, cu atât mai mult ar fi făcut Andrei, nefiind suficient de el însuși să spună totul, ci atrăgându-l la izvorul luminii cu atâta râvnă și bucurie, încât celălalt nici nu a amânat nici nu a amânat. Iar Isus, văzându-l, a zis: „Tu ești Simon, fiul lui Iona; vei fi numit Chifa, care este, după tălmăcire, o piatră. 2. El începe de acum înainte să dezvăluie lucrurile care aparțin Divinității Sale și să O deschidă încetul cu încetul prin predicții. Așa a făcut și în cazul lui Nathaniel și al femeii samaritece. Căci profeţiile aduc pe oameni nu mai puţin decât minunile; și sunt liberi de înfățișarea lăudării. Este posibil ca minunile să fie defăimite printre oamenii nebuni. El alungă diavolii, au spus ei, de către Beelzebub Matei 12:24, dar nimic de acest fel nu s-a spus vreodată despre profeție. Acum, în cazul lui Nathaniel și Simon, El a folosit această metodă de a preda, dar cu Andrei și Filip nu a făcut-o. De ce a fost asta? Pentru că aceia (doi) au avut mărturia lui Ioan, pregătire nu mică, iar Filip a primit o dovadă credibilă de credință, când i-a văzut pe cei care fuseseră prezenți. Tu ești Simon, fiul lui Iona. Prin prezent, viitorul este garantat; căci este limpede că Cel care l-a numit pe tatăl lui Petru a cunoscut dinainte și viitorul. Și predicția este însoțită de laudă; dar scopul nu era acela de a lingusi, ci de a prevesti ceva viitor. Auzi cel puțin în cazul femeii samaritece, cum rostește El o predicție cu mustrări severe; Ai avut, spune el, cinci soți, iar cel pe care îl ai acum nu este soțul tău. Ioan 4:18 Tot aşa şi Tatăl Său dă mare socoteală profeţiei, când se opune cinstei idolilor: Să vă spună, zice El, ce se va întâmpla asupra voastră Isaia 47:13; și iarăși, am spus și am mântuit, și nu a fost niciun Dumnezeu străin printre voi Isaia 43:12, Septuaginta; și El aduce acest lucru înainte prin toată profeția. Pentru că profeția este în special lucrarea lui Dumnezeu, pe care diavolii nici măcar nu o pot imita, deși se străduiesc nespus. Căci în cazul minunilor poate exista amăgire; dar exact a prevesti viitorul aparține numai acelei Naturi pure. Sau dacă diavolii au făcut-o vreodată, a fost prin înșelarea celor mai simpli; de unde oracolele lor sunt întotdeauna uşor de detectat. Dar Petru nu răspunde la aceste cuvinte; încă nu știa nimic clar, dar încă învăța. Și observați că nici măcar predicția nu este pe deplin expusă; pentru că Isus nu a spus: „Îți voi schimba numele în Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea, ci: „Te vei numi Chifa”. Primul discurs ar fi exprimat prea mare autoritate și putere; căci Hristos nu declară imediat și nici la început toată puterea Sa, ci vorbește o vreme pe un ton mai umil; şi astfel, după ce a dat dovada Dumnezeirii Sale, a pus-o cu mai multă autoritate, zicând: Binecuvântat eşti tu, Simone, pentru că Tatăl Meu ţi-a descoperit-o; și iarăși, Tu ești Petru și pe această piatră îmi voi zidi Biserica. Matei 16:17–18 De aceea, L-a numit astfel, iar pe Iacov și pe fratele său i-a numit fii ai tunetului. Marcu 3:17 Atunci de ce face El aceasta? Pentru a arăta că El a fost cel care a dat vechiul legământ, că El a schimbat numele, care i-a numit pe Avram Avraam, și Sarai Sara și Iacov Israel. Multora le-a dat nume chiar de la nașterea lor, ca lui Isaac și Samson și celor din Isaia și Osea Isaia 8:3; Osea 1:4–9; dar altora le-a dat după ce au fost numiți de părinții lor, precum celor pe care i-am pomenit, și lui Iosua, fiul lui Nun. Era, de asemenea, un obicei al anticilor să dea nume din lucruri, ceea ce de fapt a făcut și Lea; iar aceasta are loc nu fără motiv, ci pentru ca oamenii să aibă apelativul care să le aducă aminte de bunătatea lui Dumnezeu, pentru ca o amintire perpetuă a profeției transmise de nume să răsune în urechile celor care o primesc. De asemenea, El l-a numit devreme pe Ioan, pentru că cei a căror virtute era să strălucească din prima tinerețe, de atunci și-au primit numele; în timp ce celor care urmau să devină măreți într-o perioadă ulterioară, titlul a fost dat și mai târziu. 3. Dar atunci ei au primit fiecare un alt nume, acum toți avem un singur nume, acela care este mai mare decât oricare, fiind numiți creștini și fii ai lui Dumnezeu și prieteni (Săi) și Trupul (Său). Căci însuși termenul însuși este capabil mai mult decât toți acei ceilalți să ne trezească și să ne facă mai zeloși pentru practicarea virtuții. Să nu acţionăm deci nevrednici de cinstea ce ţine de titlu, având în vedere excesul demnităţii noastre, noi, cei numiţi ai lui Hristos; căci așa ne-a numit Pavel. Să ținem cont și să respectăm măreția denumirii. 1Corinteni 3:23 Căci, dacă cineva despre care se spune că este descendent dintr-un general celebru sau dintr-un alt distins, se mândrește că se numește fiu al unuia sau altul, și consideră că numele este o mare cinste și se străduiește în toate privințele, ca să nu-și pună, prin neglijență, ocară celui după care este chemat; nu cumva noi, cei care suntem chemați după numele unui general, nici al vreunuia dintre prinții de pe pământ, nici Îngerului, nici Arhanghelului, nici serafimii, ci al Însuși Regele acestora, nu ne vom dărui în mod liber chiar și viața noastră, ca să nu-L insultăm pe Cel ce ne-a cinstit? Nu știți de ce cinste se bucură cetele regale de scuturi și lăncieri care sunt în jurul regelui? Așadar, noi, care am fost socotiți vrednici să fim aproape de El, și mult mai aproape și cu atât mai aproape decât cei numiți tocmai, cu cât trupul este mai aproape de cap decât ei, să folosim, zic eu, toate mijloacele pentru a fi imitatori ai lui Hristos. Atunci ce spune Hristos? Vulpile au găuri, iar păsările cerului au cuiburi; dar Fiul omului nu are unde să-și pună capul. Luca 9:58 Acum, dacă vă cer acest lucru, poate celor mai mulţi dintre voi li se va părea greu şi împovărător; pentru că, de aceea, despre neputinţa voastră nu vorbesc despre o asemenea desăvârşire, ci vreau să nu fiţi pironiţi în bogăţii; și cum eu, din cauza neputinței celor mulți, mă retrag oarecum de la (cererea) excesul de virtute, vreau să faci asta și mult mai mult de partea viciului. Nu îi învinovăţesc pe cei care au case, pământuri, bogăţii şi slujitori, ci doresc ca ei să posede aceste lucruri într-un mod sigur şi cuvenit. Și care este calea devenirii? Ca stăpâni, nu ca sclavi; pentru ca ei să-i conducă, să nu fii stăpânit de ei; că le folosesc, nu le abuzează. Acesta este motivul pentru care ele sunt numite, lucruri de folosit, ca să le putem angaja la serviciile necesare, nu să le strângem; acesta este biroul unui menaj, acela al unui maestru; este pentru sclav să le păstreze, dar pentru domnul și cel care are mare autoritate să cheltuiască. Nu ți-ai primit averea ca să-l îngropi, ci ca să împarți. Dacă Dumnezeu ar fi dorit ca bogățiile să fie tezaurizate, El nu le-ar fi dat oamenilor, ci le-ar fi lăsat să rămână așa cum erau pe pământ; dar pentru că El dorește ca acestea să fie cheltuite, de aceea El ne-a îngăduit să le avem, ca să le putem împărtăși unii altora. Și dacă le păstrăm pentru noi, nu mai suntem stăpâni pe ele. Dar dacă vreți să le faceți mai mari și, prin urmare, să le țineți închise, chiar și în acest caz cel mai bun plan dintre toate este să le împrăștiați și să le distribuiți în toate direcțiile; pentru că nu poate exista venituri fără cheltuială, nici avere fără cheltuieli. Se poate vedea că așa este chiar și în chestiuni lumești. Așa este cu negustorul, așa și cu agricultorul, care și-a dat unul averea, celălalt sămânța; unul navighează pe mare pentru a-și împrăștia mărfurile, celălalt muncește tot anul punându-și și îngrijindu-și sămânța. Dar aici nu este nevoie de niciunul dintre aceste lucruri, nici de echipat un vas, nici de jug de boi, nici de arat pământ, nici de îngrijorare de vremea nesigură, nici de teamă de o cădere de grindină; aici nu sunt nici valuri, nici stânci; această călătorie și această semănare au nevoie de un singur lucru, să ne aruncăm bunurile; tot restul va face acel Agricultor, despre care Hristos spune: Tatăl Meu este Vibratorul. Ioan 15:1 Nu este oare așadar absurd să fim leneși și leneși acolo unde putem câștiga pe toți fără trudă, unde sunt multe osteneli și multe necazuri și griji și, la urma urmei, o nădejde nesigură, acolo pentru a arăta toată nerăbdarea? Să nu fim, vă rog, să nu fim într-o asemenea măsură lipsiți de sens în privința propriei noastre mântuiri, ci să lăsăm sarcina mai supărătoare și să alergăm către ceea ce este mai ușor și mai profitabil, ca să obținem și lucrurile bune care vor veni; prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului și însuflețitorului Duh să fie slava, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 20 despre Evanghelia după Ioan A doua zi, Isus voia să iasă în Galileea și l-a găsit pe Filip și i-a zis: Urmează-Mă. Filip era din Betsaida, cetatea lui Andrei și a lui Petru. 1. Pentru orice gânditor atent există un câștig Proverbe 14:23 , Septuaginta, spune proverbul; și Hristos a implicat mai mult decât aceasta, când a spus: Cel ce caută găsește. Matei 7:8 De aceea nu-mi mai trece prin minte să mă întreb cum a urmat Filip pe Hristos. Andrei s-a convins când a auzit de la Ioan și Petru același lucru de la Andrei, dar Filip, nefiind învățat nimic de la nimeni, decât de la Hristos, care i-a spus doar aceasta: Urmează-Mi, îndată a ascultat și nu s-a întors, ci chiar a devenit predicator altora. Căci a alergat la Natanael și i-a zis: L-am găsit pe Acela despre care a scris Moise în Lege și profeții. Vedeți ce minte gânditoare avea, cu cât de asiduu a meditat la scrierile lui Moise și se aștepta la Advent? Căci expresia, am găsit, aparține întotdeauna celor care caută într-un fel. A doua zi, Isus a plecat în Galileea. Înainte ca cineva să se alăture Lui, El nu a chemat pe nimeni; și El a acționat astfel nu fără motiv, ci conform propriei înțelepciuni și inteligență. Căci dacă, când nimeni nu venea spontan la El, El însuși i-ar fi atras, poate că ar fi plecat; dar acum, după ce au ales acest lucru de la sine, au rămas după aceea fermi. Îl cheamă pe Filip, unul care Îl cunoștea mai bine; căci el, ca fiind născut și crescut în Galileea, L-a cunoscut mai mult decât alții. După ce a luat apoi pe ucenici, El merge apoi la prinderea celorlalți și atrage la El pe Filip și Natanael. Acum, în cazul lui Natanael, acest lucru nu a fost atât de minunat, pentru că faima lui Isus se răspândise în toată Siria. Matei 4:24 Dar lucrul minunat a fost în privința lui Petru, Iacov și Filip, că ei au crezut nu numai înaintea minunilor, ci și că au făcut așa, fiind din Galileea, din care nu se ridică nici un prooroc și nici un lucru bun nu poate ieși; căci galileenii aveau cumva o dispoziţie mai plictisitoare şi mai plictisitoare decât alţii; dar chiar și în aceasta Hristos și-a arătat puterea, alegând dintr-o țară care nu a dat roade pe cei mai aleși ucenici ai Săi. Atunci este probabil că Filip, după ce i-a văzut pe Petru și pe Andrei, și a auzit ce spusese Ioan, i-a urmat; și este probabil, de asemenea, că glasul lui Hristos a lucrat oarecum în el; căci El îi cunoştea pe cei care vor fi de folos. Dar toate aceste puncte evanghelistul le scurtează. Că Hristos trebuia să vină, știa el; că acesta era Hristos, el nu știa și asta spun că a auzit fie de la Petru, fie de la Ioan. Dar Ioan menționează și satul său, ca să aflați că Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii. 1 Corinteni 1:27 Filip îl găsește pe Natanael și i-a zis: „L-am găsit pe Cel despre care L-au scris Moise în Lege și profeții, pe Isus din Nazaret, fiul lui Iosif. El spune aceasta, pentru a-și face credibilă predicarea, ceea ce trebuie să fie dacă se sprijină pe Moise și pe profeți, și prin aceasta pentru a-și rușina ascultătorul. Căci, fiindcă Natanael era un om exact și care privea toate lucrurile cu adevăr, așa cum a mărturisit și Hristos și a arătat evenimentul, Filip îl trimite cu rațiune la Moise și la profeți, ca să-L primească pe Cel ce a fost propovăduit. Și nu s-a tulburat, deși L-a numit fiul lui Iosif; căci tot trebuia să fie fiul lui. Și de unde, Filipe, este clar că acesta este El? Ce dovadă ne pomenești? Căci nu este suficient doar să afirmăm acest lucru. Ce semn ai văzut, ce minune? Nu fără pericol este să crezi fără motiv în astfel de chestiuni. Ce dovada ai atunci? La fel ca Andrei, răspunde el; căci, deși nu a putut să producă bogăția pe care o găsise sau să-și descrie comoara în cuvinte, când a descoperit-o, și-a condus fratele la ea. La fel a făcut și Filip. Cum acesta este Hristosul și cum L-au vestit proorocii dinainte, el nu a spus; dar el îl atrage la Isus, știind că nu va cădea după aceea, dacă ar gusta odată cuvintele și învățătura Lui. Și Natanael i-a zis: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Filip i-a zis: Vino și vezi. Isus l-a văzut pe Natanael venind la El și a zis despre el: Iată cu adevărat un israelit, în care nu este viclenie. El îl laudă și îl aprobă pe om, pentru că spusese: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? și totuși ar fi trebuit să fie învinovățit. Sigur nu; căci cuvintele nu sunt ale unui necredincios, nici vrednici de vină, ci laudă. Cum, și în ce fel? Pentru că Natanael luase în considerare scrierile Profeților mai mult decât Filip. Căci auzise din Scripturi că Hristos trebuie să vină din Betleem și din satul în care era David. Această credință a predominat cel puțin în rândul evreilor, iar Profetul o proclamase din vechime, zicând: Și tu, Betleem, nu ești nicidecum cel mai mic dintre prinții lui Iuda, căci din tine va ieși un guvernator, care va hrăni poporul Meu Israel. Matei 2:6; Mica 5:2 Atunci când a auzit că este din Nazaret, s-a încurcat și s-a îndoit, negăsind că anunțul lui Filip era de acord cu predicția profetului. Dar observați-i înțelepciunea și candoarea chiar și în îndoiala lui. El nu a zis îndată: Filipe, mă înșeli și vorbești mincinos: Nu te cred, nu voi veni; Am învățat de la profeți că Hristos trebuie să vină din Betleem, spuneți voi, „din Nazaret”; de aceea acesta nu este acela Hristos. Nu a spus nimic de genul acesta; dar ce face el? El însuși merge la El; arătând, prin neadmiterea că Hristos era din Nazaret, acuratețea sa respectând Scripturile și un caracter care nu se poate înșela ușor; și prin faptul că nu-l respinge pe cel care a adus vestea, marea dorință pe care o simțea pentru venirea lui Hristos. Căci credea în sinea lui că Philip se înșela probabil în privința locului. 2. Și observați, vă rog, felul lui de a se declina, cât de blând a făcut-o și sub forma unei întrebări. Căci nu a spus: Galileea nu produce nici un bine; dar cum a spus el? Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Filip era, de asemenea, foarte prudent; căci el nu este ca unul nedumerit, mâniat și supărat, ci stăruiește, dorind să-l aducă peste omul și arătându-ne încă de la începutul predicării sale fermitatea care devine apostol. De aceea și Hristos spune: Iată cu adevărat un israelit, în care nu este viclenie. Astfel încât există o astfel de persoană ca un israelit fals; dar acesta nu este un astfel de lucru; căci judecata lui, spune Hristos, este imparțială, nu vorbește nimic din favoare sau din răutate. Dar iudeii, când au fost întrebați unde se va naște Hristos, au răspuns: În Betleem Matei 2:5, și au adus dovada, spunând: Și tu, Betleem, nu ești nicidecum cel mai mic dintre prinții lui Iuda. Mica 5:2 2 Înainte să-L vadă, ei au mărturisit această mărturie, dar când L-au văzut în răutatea lor, au ascuns mărturia, zicând: Dar pe acesta, nu ştim de unde este. Ioan 9:29 Natanael nu a făcut așa, dar a continuat să păstreze părerea pe care a avut-o de la început, că El nu era din Nazaret. Atunci cum Îl numesc profeții Nazarinean? De când a fost crescut și a locuit acolo. Și El omite să spună: „Nu sunt „din Nazaret”, așa cum v-a spus Filip, ci din Betleem, pentru ca El să nu facă imediat socoteala să pară îndoielnică; și pe lângă aceasta, pentru că, chiar dacă ar fi câștigat credință, El nu ar fi dat suficiente dovezi că El este Hristosul. Căci ce L-a împiedicat fără să fie Hristos, să fie din Betleem, ca pe ceilalți care s-au născut acolo? Aceasta atunci El omite; dar El face ceea ce are cea mai mare putere să-l aducă peste el, pentru că El arată că El a fost prezent când ei vorbeau. Căci când Natanael spusese: De unde mă cunoști? . . . Înainte să te sune Filip, când erai sub smochin, te-am văzut. Observați un bărbat ferm și statornic. Când Hristos a spus: „Iată, într-adevăr, un israelit, nu a fost făcut în zadar de această aprobare, nu a alergat după această laudă deschisă, ci continuă să caute și să caute mai exact și dorește să învețe ceva sigur. El încă a întrebat ca pe un om, dar Isus a răspuns ca Dumnezeu. Căci El a zis: Te-am cunoscut de la început, (pe el și candoarea caracterului său, aceasta nu a cunoscut-o ca om, pentru că l-a urmat îndeaproape, ci ca Dumnezeu de la început), și acum te-am văzut lângă smochin; când nu era nimeni prezent acolo decât numai Filip și Natanael care au spus toate aceste lucruri în secret. Se spune că, văzându-l de departe, a spus: Iată într-adevăr un israelit; pentru a arăta că înainte ca Filip să se apropie, Hristos a rostit aceste cuvinte, pentru ca mărturia să nu fie bănuită. De asemenea, El a numit timpul, locul și pomul; pentru că dacă ar fi spus doar: Înainte să vină Filip la tine, te-am văzut, s-ar fi putut bănui că l-a trimis și că nu a spus nimic minunat; dar acum, menționând atât locul unde se afla când i s-a adresat Filip, cât și numele copacului, și timpul conversației, El a arătat că preștiința Sa era de necontestat. Și nu i-a arătat doar preștiința Sa, ci l-a învățat și într-un alt fel. Căci El l-a adus aminte de ceea ce spuseseră ei atunci; ca: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Și mai ales din această cauză L-a primit Natanael, pentru că, după ce a rostit aceste cuvinte, El nu l-a osândit, ci l-a lăudat și l-a aprobat. Prin urmare, el a fost asigurat că acesta este într-adevăr Hristos, atât din preștiința Sa, cât și din cauza faptului că El i-a cercetat cu exactitate sentimentele, care era actul Celui care avea să arate că El știe ce era în mintea lui; și, în plus, pentru că nu L-a învinuit, ci mai degrabă L-a lăudat când părea că vorbește împotriva Lui Însuși. El a spus atunci că Filip îl chemase; dar ceea ce Filip îi spusese lui sau el lui Filip, El a omis, lăsând-o în seama propriei sale conștiințe și nedorind să-l mustre mai departe. 3. Abia atunci, înainte de a-l chema Filip, L-a văzut? Nu l-a văzut înainte de aceasta cu ochiul Său nedormit? L-a văzut și nimeni nu a putut să contrazice; dar asta era necesar să spună atunci. Și ce a făcut Natanael? După ce a primit o dovadă incontestabilă a preștiinței Sale, s-a grăbit să-L mărturisească, arătând prin întârzierea sa anterioară prudența sa și corectitudinea prin consimțământul său ulterior. Căci, a spus Evanghelistul, El a răspuns și I-a zis: Rabbi, Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Tu ești Regele lui Israel. Vedeți cum sufletul lui se umple deodată de o bucurie nemaipomenită și îl îmbrățișează pe Isus cu cuvinte? Tu ești, spune el, cel așteptat, cel căutat. Vezi cum este uimit, cum se minune? Cum sare și dansează de încântare? Așa trebuie să ne bucurăm și noi, care am fost socotiți vrednici să-L cunoaștem pe Fiul lui Dumnezeu; să ne bucurăm, nu numai cu gândul, ci să o arătăm și prin faptele noastre. Și ce trebuie să facă cei care se bucură? Ascultați de Cel ce le-a fost făcut cunoscut; iar cei care ascultă trebuie să facă tot ce vrea El. Căci dacă vom face ceea ce Îl mânie, cum vom arăta că ne bucurăm? Nu vedeți în casele noastre când un om îl distrează pe cineva pe care îl iubește, cât de bucuros se străduiește, alergând în toate direcțiile și, deși este necesar să cheltuiască tot ce are, fără să cruțe nimic pentru a-și face plăcere vizitatorului? Dar dacă cineva care invită nu ar avea grijă de el și nu ar face lucruri care i-ar aduce liniște, deși ar spune de zece mii de ori că se bucură de venirea lui, nu ar putea fi crezut niciodată de el. Și pe dreptate; căci acest lucru ar trebui demonstrat prin acțiuni. Să arătăm, deci, că Hristos a venit la noi, că ne bucurăm și să nu facem nimic care să-L mânie; să împodobim sălaşul în care a venit El, pentru aceasta fac cei ce se bucură; să punem înaintea Lui masa pe care dorește să o mănânce, pentru aceasta fac cei ce țin sărbătoarea. Și ce este această masă? El spune pe Sine; Mâncarea mea este ca să fac voia Celui ce m-a trimis. Ioan 4:34 Când îi este foame, să-L hrănim; când îi este sete, să-i dăm să bea; căci El te iubește pe tine și celui ce iubește, darurile iubitului, deși sunt mici, i se par mari. Numai să nu fii leneș; deși arunci doar doi bani, El nu le refuză, ci le primește ca pe niște bogății mari. Căci, întrucât El este fără nevoi și primește aceste daruri, nu pentru că are nevoie de ele, este rezonabil ca orice distincție să fie nu în cantitatea darurilor, ci în intenția celui care dă. Arată doar că Îl iubești pe Cel care a venit, că de dragul Lui dai toată sârguința, că te bucuri de venirea Lui. Vezi cum este dispus El față de tine. El a venit pentru tine, Și-a dat viața pentru tine și, după toate acestea, nu refuză nici măcar să te roage. Suntem ambasadori, spune Pavel, pentru Hristos, ca și cum Dumnezeu v-ar fi rugat prin noi. 2Corinteni 5:20 Și cine este atât de nebun, zice cineva, încât să nu-și iubească pe propriul Stăpân? Așa spun și eu și știu că niciunul dintre noi nu ar nega acest lucru în cuvinte sau intenții; dar cel care este iubit dorește ca iubirea să fie arătată, nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte. Căci a spune că iubim, și a nu ne comporta ca niște îndrăgostiți, este ridicol, nu numai înaintea lui Dumnezeu, ci chiar și în fața oamenilor. De atunci, a-L mărturisi numai în cuvânt, în timp ce prin fapte ne împotrivim Lui, nu este numai inutil, ci și vătămător pentru noi; să ne mărturisim, te rog, și noi prin faptele noastre; pentru ca și noi să obținem o mărturisire de la El în ziua aceea, când înaintea Tatălui Său va mărturisi pe cei care sunt vrednici în Hristos Isus, Domnul nostru, prin care și cu care, Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 21 despre Evanghelia după Ioan Natanael a răspuns și i-a zis: Rabbi, Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Tu ești Regele lui Israel. Iisus a răspuns și i-a zis: Pentru că ți-am spus: Te-am văzut sub smochin, crezi? Vei vedea lucruri mai mari decât acestea. 1. Iubiților, avem nevoie de multă grijă, de multă veghere, pentru a putea privi în profunzimea Scripturilor divine. Căci nu este posibil să descoperim sensul lor într-un mod nepăsător sau în timp ce dormim, dar este nevoie de o căutare atentă și este nevoie de rugăciune stăruitoare, pentru ca noi să fim capabili să vedem o mică cale în secretele oracolelor divine. Astăzi, de exemplu, nu ni se propune o întrebare mărunte, ci una care necesită mult zel și cercetare. Căci când Natanael a zis: „Tu ești Fiul lui Dumnezeu”, Hristos a răspuns: „Pentru că ți-am spus că te-am văzut sub smochin, crezi?” Vei vedea lucruri mai mari decât acestea. Acum, care este întrebarea care se ridică din acest pasaj? Acesta este. Petru, când după atâtea minuni și atât de înaltă doctrină a mărturisit că, Tu ești Fiul lui Dumnezeu Matei 16:16, este numit fericit, ca ai primit revelația de la Tatăl; în timp ce Natanael, deși a spus același lucru înainte de a vedea sau de a auzi fie minuni, fie doctrină, nu i s-a adresat un astfel de cuvânt, dar ca și cum nu ar fi spus atât de mult cât ar fi trebuit să spună, este adus la lucruri și mai mari. Care poate fi motivul acestui lucru? Este că Petru și Natanael au rostit ambii aceleași cuvinte, dar nu amândoi cu aceeași intenție. Petru a mărturisit că El este Fiul lui Dumnezeu, dar ca fiind Dumnezeu; Nathanael, ca fiind un simplu om. Și de unde apare asta? Din cele spuse după aceste cuvinte; căci după: „Tu ești Fiul lui Dumnezeu”, adaugă el: „Tu ești Regele lui Israel”. Dar Fiul lui Dumnezeu nu este numai Regele lui Israel, ci al întregii lumi. Și ceea ce spun este clar, nu numai din aceasta, ci și din ceea ce urmează. Căci Hristos nu a mai adăugat nimic lui Petru, ci ca și cum credința lui ar fi desăvârșită, a spus că pe această mărturisire a Lui El va zidi Biserica; dar în celălalt caz El nu a făcut nimic ca acesta, ci dimpotrivă. Căci, de parcă unii mari, cu atât mai bine, o parte ar fi lipsit de la mărturisirea lui, El a adăugat ce urmează. Pentru ce spune El? Adevărat, adevărat vă spun că de acum încolo veți vedea cerul deschis și pe Îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând asupra Fiului Omului. Vedeți cum El îl conduce încetul cu încetul de pe pământ și îl face să nu-L mai imagineze doar un om? Pentru Acela căruia Îngerii îi slujesc și asupra căruia îngerii urcă și coboară, cum ar putea fi El om? De aceea El a spus: Vei vedea lucruri mai mari decât acestea. Și ca dovadă a acestui lucru, El introduce slujirea Îngerilor. Și ceea ce El vrea să spună este ceva de genul acesta: Ți se pare asta, Natanael, o chestiune mare și, pentru aceasta, m-ai mărturisit că sunt Regele lui Israel? Ce vei spune atunci când vei vedea îngerii urcând și coborând peste Mine? Convingându-l prin aceste cuvinte să-L recunoască și Domnul îngerilor. Căci asupra Lui, ca și asupra Fiului Împăratului, slujitorii împărătesc s-au urcat și au coborât o dată la vremea Răstignirii, iarăși la vremea Învierii și a Înălțării Domnului, și mai înainte de aceasta, când au venit și I-au slujit Matei 4:11, când au vestit vestea cea bună a nașterii Lui și au strigat: ,, Slavă înaltă, 2 și pe pământ, când au venit pe pământ. Maria, când au venit la Iosif. Și El face acum ceea ce a făcut în multe cazuri; El rostește două predicții, dă dovada prezentă a uneia și confirmă ceea ce trebuie să fie realizat prin ceea ce este deja așa. Căci unele dintre cuvintele Lui fuseseră dovedite, cum ar fi: Înainte să te cheme Filip, te-am văzut sub smochin; altele mai trebuiau să se întâmple, și parțial o făcuseră, și anume, coborârea și urcarea Îngerilor, la Răstignire, Înviere și Înălțare; iar acest lucru El face credibil prin cuvintele Sale chiar înainte de eveniment. Căci cel care cunoscuse puterea Lui prin ceea ce a trecut înainte și a auzit de la El despre lucrurile viitoare, ar primi și mai ușor această predicție. Atunci ce face Natanael? La aceasta el nu răspunde. Și de aceea, în acest moment, Hristos și-a oprit discursul cu el, permițându-i să ia în considerare în privat ceea ce fusese spus; și nealegând să toarne dintr-o dată, după ce a aruncat sămânța în pământ roditor, El o lasă apoi să tragă pe îndelete. Și aceasta a arătat-o ​​într-un alt loc, unde zice: Împărăția cerurilor seamănă cu un om care seamănă sămânță bună, dar în timp ce el doarme, vine vrăjmașul său și seamănă neghină printre grâu. A treia zi a fost o căsătorie în Cana Galileii. Și Isus a fost chemat la căsătorie. Și mama lui Isus era acolo și frații Săi. Am spus mai înainte că El era cel mai cunoscut în Galileea; de aceea Îl invită la nuntă și El vine; căci El nu a privit la propria Sa onoare, ci la folosul nostru. Cel care a disprețuit să nu ia asupra Lui forma unui slujitor Filipeni 2:7, cu atât mai puțin ar disprețui să fie prezent la căsătoria slujitorilor; Cel care s-a așezat cu vameșii și păcătoșii Matei 9:13, cu atât mai puțin ar refuza să stea cu cei prezenți la căsătorie. Cu siguranță, cei care L-au invitat nu-L formaseră o judecată potrivită și nici nu L-au invitat ca pe cineva măreț, ci doar ca pe o cunoștință obișnuită; și despre aceasta a făcut aluzie Evanghelistul, când spune: „Mama lui Isus și frații Săi au fost acolo”. Așa cum au invitat-o ​​pe ea și pe frații Săi, ei L-au invitat pe Isus. Iar când au vrut vin, mama Lui I-a zis: Nu au vin. Aici merită să ne întrebăm de unde a venit în mintea mamei Sale să-și imagineze ceva măreț despre Fiul ei; căci El nu făcuse încă nicio minune, de vreme ce Evanghelistul spune: Acest început de minuni a făcut Isus în Cana Galileii. Ioan 2:11 2. Acum, dacă cineva spune că aceasta nu este o dovadă suficientă că a fost începutul minunilor Sale, pentru că se adaugă pur și simplu în Cana Galileii, ca îngăduind să fi fost primul făcut acolo, dar nu în totalitate și în mod absolut primul, căci probabil ar fi putut să facă și altele în altă parte, îi vom răspunde despre ceea ce am spus mai înainte. Și de ce fel? Cuvintele lui Ioan (Botezătorul); Și nu L-am cunoscut; dar pentru ca El să fie arătat lui Israel, de aceea am venit, botezând cu apă. Acum, dacă El ar fi făcut minuni la o vârstă fragedă, israeliții nu ar fi avut nevoie de altul care să-L declare. Căci Cel ce a venit printre oameni, și prin minunile Sale s-a făcut cunoscut nu numai celor din Iudeea, ci și celor din Siria și dincolo de ele, și care a făcut aceasta numai în trei ani, sau mai bine zis, care n-a avut nevoie nici măcar de acești trei ani pentru a Se arăta Matei 4:24, căci îndată și de la început faima Lui s-a răspândit peste tot; Acela, zic eu, care în scurt timp a strălucit atât de mult prin mulțimea minunilor Sale, încât numele Lui era bine cunoscut de toți, era mult mai puțin probabil, dacă în copilărie făcuse de mic minuni, să scape atât de mult de observație. Căci ceea ce s-a făcut ar fi părut mai ciudat decât a făcut un băiat și ar fi fost timp pentru de două ori sau de trei ori mai mulți și pentru mult mai mult. Dar, de fapt, El nu a făcut nimic când era copil, în afară de acel singur lucru despre care Luca a mărturisit Luca 2:46, că la vârsta de doisprezece ani El a stat ascultând pe doctori și a fost considerat admirabil pentru întrebările Lui. În plus, în conformitate cu probabilitatea și rațiunea, El nu și-a început semnele deodată de la o vârstă fragedă; căci ei ar fi considerat lucrul o amăgire. Căci dacă atunci când era major, mulți bănuiau acest lucru, cu atât mai mult, dacă în copilărie ar fi făcut minuni, L-ar fi grăbit mai devreme și înainte de vremea potrivită la Cruce, în veninul răutății lor; iar faptele însăși ale Dispensației ar fi fost discreditate. Cum de atunci, întreabă cineva, a venit în mintea mamei Sale să-și imagineze ceva măreț despre El? El începea acum să se descopere și a fost descoperit clar de mărturia lui Ioan și de ceea ce le spusese ucenicilor Săi. Și înainte de toate acestea, Concepția însăși și toate împrejurările ei însoțitoare îi inspiraseră o părere foarte mare despre Copil; căci, a spus Luca, ea a auzit toate cuvintele despre Prunc și le-a păstrat în inima ei. Atunci de ce, spune unul, nu a mai vorbit ea asta înainte? Pentru că, după cum am spus, acum în sfârșit începea să Se manifeste. Înainte de acest timp, El a trăit ca unul dintre cei mulți și, prin urmare, mama Sa nu a avut încredere să-I spună așa ceva; dar când ea a auzit că Ioan a venit din pricina Lui și că a mărturisit despre El ca și el și că are ucenici, după aceea ea s-a încredințat și L-a chemat și a zis, când au vrut vin: „Nu au vin”. Căci ea dorea atât să le facă o favoare, cât și prin Fiul ei să se facă mai vizibilă; Poate că și ea a avut niște sentimente omenești, precum frații Săi, când au spus: „Arătați-vă lumii” Ioan 17:4, dorind să câștigați credit din minunile Lui. De aceea El a răspuns oarecum vehement, zicând: Femeie, ce treabă am eu cu tine? Ora mea nu a sosit încă. Pentru a dovedi că El a respectat-o ​​foarte mult pe mama Sa, auziți-l pe Luca relatând cum a fost supus părinților Săi Luca 2:51, iar propriul nostru Evanghelist declarând cum a gândit înainte pentru ea chiar în timpul crucificării. Căci acolo unde părinții nu provoacă nicio piedică sau piedică în lucrurile care aparțin lui Dumnezeu, este datoria noastră îndatorită să le dăm drumul și există un mare pericol în a nu face acest lucru; dar când au nevoie de ceva nesezonabil și provoacă piedici în orice chestiune spirituală, este nesigur să asculti. Și de aceea El a răspuns astfel în acest loc și iarăși în altă parte: Cine este mama Mea și cine sunt frații Mei? Matei 12:48, pentru că încă nu se gândeau corect la El; iar ea, pentru că L-a născut, a pretins, după obiceiul celorlalte mame, să-L îndrume în toate, când ar fi trebuit să-L venereze și să I se închine. Acesta a fost motivul pentru care El a răspuns așa cum a făcut cu acea ocazie. Căci luați în considerare ce lucru era, că, atunci când toți oamenii de sus și de jos stăteau în jurul Lui, când mulțimea era gata să-L asculte și doctrina Lui începea să fie expusă, ea să vină în mijloc și să-L ia de la lucrarea îndemnului și să vorbească cu El deoparte, și nici măcar să nu îndure să intre înăuntru, ci să-L atragă afară doar la ea. De aceea El a spus: Cine este mama Mea și frații Mei? Nu pentru a o insulta pe cea care Îl născuse, (departe cu gândul!), ci pentru a-i procura cel mai mare folos și să nu o lase să se gândească rău la El. Căci dacă ar avea grijă de alții și ar folosi toate mijloacele pentru a le implanta o părere potrivită despre Sine, cu mult mai mult ar face acest lucru în cazul mamei Sale. Și din moment ce era probabil că, dacă aceste cuvinte i-ar fi fost adresate de către Fiul ei, ea nu ar fi ales cu ușurință nici atunci să se convingă, ci și-ar fi pretins în toate cazurile superioritatea ca fiind mama Sa, de aceea El a răspuns așa cum a făcut și celor care I-au vorbit; altfel, El nu ar fi putut conduce gândurile ei de la smerenia Sa actuală la înălțarea Sa viitoare, dacă ea s-ar fi așteptat ca ea să fie întotdeauna onorată de El ca de un fiu, și nu ca El să vină ca Stăpânul ei. 3. Din acest motiv El a spus în acest loc: Femeie, ce am eu de-a face cu tine? si tot din alt motiv nu mai putin presant. Ce a fost asta? Era ca minunile Lui să nu fie bănuite. Cererea ar fi trebuit să vină de la cei care aveau nevoie, nu de la mama Sa. Și de ce așa? Pentru că ceea ce se face la cererea prietenilor, oricât de grozav ar fi, provoacă adesea jignire pentru spectatori; dar când fac cererea celor care au nevoie, miracolul este liber de suspiciune, lauda neamestecată, beneficiul mare. Așadar, dacă un medic excelent ar intra într-o casă în care erau mulți bolnavi și nu i-ar fi vorbit niciunul dintre pacienți sau rudele lor, ci ar fi îndrumat doar de propria sa mamă, el ar fi suspectat și antipatizat de suferinzi și nici unul dintre pacienți sau însoțitorii lor nu l-ar considera capabil să arate ceva mare sau remarcabil. Și acesta a fost motivul pentru care El a certat-o ​​în acea ocazie, zicând: Femeie, ce am eu cu tine? instruindu-i pentru viitor să nu facă așa ceva; pentru că, deși a avut grijă să-și cinstească mama, totuși El a ținut mult mai mult de mântuirea sufletului ei și de a face bine celor mulți, pentru care a luat asupra Sa trupul. Acestea au fost atunci cuvintele, nu ale unuia care îi vorbea nepoliticos mamei sale, ci aparținând unei dispensații înțelepte, care a adus-o într-o stare de spirit corectă și prevedea ca minunile să fie însoțite de acea cinste cuvenită. Și lăsând deoparte alte lucruri, chiar această înfățișare pe care o au aceste cuvinte de a fi rostite în mod mustrător, este suficient de mult pentru a arăta că El o ținea în mare cinste, pentru că prin neplăcerea Sa El a arătat că o venera foarte mult; în ce fel, vom spune în discursul următor. Gândiți-vă la aceasta atunci și când auziți pe o femeie spunând: „Ferice de pântecele care Te-a născut și pântecele pe care Tu i-ai sugat, iar El răspunzând, mai degrabă fericiți sunt cei care fac voia Tatălui Meu Luca 11:27, să presupunem că și celelalte cuvinte au fost spuse cu aceeași intenție. Căci răspunsul nu a fost acela de a respinge mama sa, ci de acela care ar arăta că, după ce ea L-a născut, nu i-ar fi fost de nimic, dacă nu ar fi fost foarte bună și credincioasă. Acum, dacă, lăsând deoparte excelența sufletului ei, nu i-a fost de folos Mariei faptul că Hristos s-a născut din ea, cu atât mai puțin ne va putea folosi să avem un tată sau un frate, sau un copil cu o fire virtuoasă și nobilă, dacă noi înșine suntem departe de virtutea lui. Un frate, spune David, nu răscumpără, va răscumpăra omul? Psalmul 49:7 , Septuaginta Trebuie să ne punem speranța mântuirii în nimic altceva, ci numai în propriile noastre fapte drepte (făcute) după harul lui Dumnezeu. Căci dacă aceasta ar fi fost de folos, ar fi fost de folos iudeilor, (căci Hristos era ruda lor după trup), ar fi fost de folos orașul în care S-a născut, le-ar fi fost de folos fraților Săi. Dar câtă vreme frații Săi nu s-au îngrijit de ei înșiși, cinstea rudei lor nu le-a folosit de nimic, ci au fost osândiți împreună cu restul lumii și numai atunci au fost aprobați, când au strălucit prin propria lor virtute; și cetatea a căzut și a fost arsă, fără să câștige nimic din aceasta; iar rudele Lui după trup au fost măcelăriți și au pierit foarte mizerabil, fără să câștige nimic pentru a fi mântuiți din relația lor cu El, pentru că nu aveau apărarea virtuții. Apostolii, dimpotrivă, au apărut mai mari decât oricare, pentru că au urmat calea adevărată și excelentă de a dobândi relație cu El, aceea prin ascultare. Și din aceasta aflăm că avem întotdeauna nevoie de credință și de o viață strălucitoare și strălucitoare, deoarece numai aceasta va avea putere să ne salveze. Căci, deși rudele Lui au fost multă vreme pretutindeni cinstite, fiind numite rudele Domnului, totuși acum nici măcar nu le cunoaștem numele, în timp ce pretutindeni sunt celebrate viețile și numele Apostolilor. Să nu ne mândrim deci cu noblețea de naștere după trup, dar, deși avem zece mii de strămoși celebri, să folosim noi înșine sârguința pentru a depăși excelențele lor, știind că nu vom câștiga nimic din sârguința altora ca să ne ajute în judecata care va veni; nu, aceasta va fi condamnarea mai grea, că, deși suntem născuți din părinți drepți și având un exemplu acasă, noi nu îi imităm nici măcar astfel pe învățătorii noștri. Și spun asta acum, pentru că văd mulți păgâni, când îi conducem la credință și îi îndemnăm să devină creștini, zburând către rudele și strămoșii și casa lor și spunând: Toți rudele și prietenii și tovarășii mei sunt creștini credincioși. Ce este asta pentru tine, nenorocit și nenorocit? Chiar acest lucru va fi mai ales ruina ta, că nu ai respectat numărul celor din jurul tău și fugi la adevăr. Alții, din nou, care sunt credincioși, dar duc o viață nepăsătoare, atunci când sunt îndemnați la virtute, fac aceeași apărare și spun că tatăl meu și bunicul meu și străbunicul meu au fost oameni foarte evlavioși și buni. Dar aceasta vă va osândi cel mai mult, că, descendent din astfel de oameni, ați procedat nevrednic față de rădăcina din care s-a născut. Căci auziți ce spune profetul iudeilor: Israel a slujit ca soție și ca soție a păzit (oile) Osea 12:12; şi iarăşi Hristoase, tatăl Tău Avraam s-a bucurat văzând ziua Mea, şi a văzut-o şi s-a bucurat. Ioan 8:56 Pretutindeni ei le înfăţişează faptele drepte ale părinţilor lor, nu numai ca să-i laude, ci şi ca să îngreuneze acuzaţiile împotriva urmaşilor lor. Ştiind deci aceasta, să folosim toate mijloacele ca să fim mântuiţi prin propriile noastre fapte, ca nu cumva, după ce ne înşelăm pe noi înşine, încrezându-ne zadarnic în alţii, să aflăm că am fost înşelaţi când cunoaşterea ei nu ne va folosi de nimic. În mormânt, spune David, cine îți va mulțumi? Psalmul 6:5 Să ne pocăim deci aici, ca să dobândim bunurile veșnice, pe care Dumnezeu le dăruiește noi toți să le facem, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava în vecii vecilor. Amin. Omilia 22 despre Evanghelia după Ioan 1. În propovăduirea Cuvântului este oarecare osteneală, iar aceasta o declară Pavel când spune: Bătrânii care stăpânesc bine să fie socotiți vrednici de dublă cinste, mai ales cei care lucrează în cuvânt și în învățătură. 1 Timothy 5:17 17 Dar stă în puterea voastră să faceţi această muncă uşoară sau grea; căci dacă respingi cuvintele noastre, sau dacă, fără să le respingi efectiv, nu le arăți în lucrările tale, truda noastră va fi grea, pentru că muncim inutil și în zadar; în timp ce, dacă le vei asculta și dai dovada prin faptele tale, nici măcar nu vom simți osteneala, pentru că rodul produs de munca noastră nu va lăsa să apară măreția acelei eforturi. Pentru ca dacă ne vei stârni râvna și nu-l potoli sau slăbi, arătă-ne, te rog, rodul tău, ca să vedem câmpurile fluturând cu grâne, și fiind susținuți de speranța unei recolte abundente și socotindu-ți bogățiile, să nu fim leneși în a duce mai departe acest bun trafic. Nu este o întrebare uşoară care ne este propusă şi astăzi. Căci mai întâi, când mama lui Isus zice: „Nu au vin”, Hristos îi răspunde: „Femeie, ce am eu cu tine? Al meu, încă nu a venit ceasul. Și apoi, după ce a vorbit astfel, El a făcut cum spusese mama Sa; o acțiune care necesită cercetare nu mai puțin decât cuvintele. Să trecem deci, după ce L-am chemat pe Cel care a făcut minunea, să trecem la explicație. Cuvintele nu sunt folosite doar în acest loc, ci și în altele; căci acelaşi Evanghelist spune: Nu puteau pune mâna peste El, pentru că încă nu venise ceasul Lui Ioan 8:20; și iarăși: Nimeni nu și-a pus mâna peste El, pentru că încă nu venise ceasul Lui Ioan 7:30; și iarăși: A venit ceasul, proslăvește pe Fiul Tău. Ioan 17:1 Deci, ce înseamnă cuvintele? Am reunit mai multe exemple, ca să pot da o explicație pentru toate. Și care este acea explicație? Hristos nu a spus: „Ceasul Meu nu a venit încă, ca fiind supus necesității anotimpurilor sau păzirii unui ceas; cum poate fi El, care este Făcătorul anotimpurilor și Creatorul vremurilor și veacurilor? Atunci la ce altceva a făcut El aluzie? El dorește să arate acest lucru; că El lucrează toate lucrurile la timpul lor convenabil, nu făcând toate deodată; pentru că ar fi urmat un fel de confuzie și dezordine, dacă, în loc să lucreze pe toți la anotimpurile lor potrivite, El ar fi amestecat toate împreună, Nașterea Sa, Învierea Sa și venirea Sa la Judecata. Observați acest lucru; creația trebuia să fie, dar nu toată deodată; bărbatul și femeia urmau să fie creați, dar nici măcar aceștia împreună; omenirea urma să fie condamnată la moarte și urma să fie o înviere, totuși intervalul dintre cei doi urma să fie mare; legea trebuia să fie dată, dar nu harul cu ea, fiecare trebuia să fie dat la timpul său. Acum Hristos nu a fost supus necesității anotimpurilor, ci mai degrabă a stabilit ordinea lor, deoarece El este Creatorul lor; şi de aceea zice în locul acesta: Cea Meu încă nu a venit. Și semnificația Lui este că El nu a fost încă arătat celor mulți și nici măcar nu avea întreaga Sa mulțime de ucenici; Andrei L-a urmat, iar lângă el Filip, dar nimeni altcineva. Și mai mult, niciunul dintre aceștia, nici măcar mama Lui și nici frații Săi, nu L-au cunoscut așa cum trebuie; căci după multele Sale minuni, Evanghelistul spune despre fraţii Săi: Căci nici fraţii Lui n-au crezut în El. Ioan 7:5 Nici cei de la nuntă nu L-au cunoscut, căci, în nevoie, ar fi venit la El şi s-ar fi rugat. De aceea zice: Ceasul Meu încă nu a venit; adică nu sunt încă cunoscut companiei și nici măcar nu știu că vinul a eșuat; mai întâi să fie conștienți de asta. Nu ar fi trebuit să mi se spună asta de la tine; Tu ești mama Mea și faci minunea suspectă. Cei care doreau vinul ar fi trebuit să vină și să Mă implore, nu că am nevoie de aceasta, ci ca să accepte cu un întreg acord miracolul. Pentru cine știe că are nevoie, este foarte recunoscător când obține ajutor; dar cel care nu are un simț al nevoii sale, nu va avea niciodată un simț clar și clar al beneficiului. De ce, atunci, după ce a spus: „Ceasul Meu încă nu a venit și i-a dat o tăgăduire, a făcut El ceea ce a dorit mama Sa? În primul rând, aceia care i s-au împotrivit și au crezut că El este supus orei, să poată avea suficiente dovezi că El nu era supus niciunei ore; căci dacă El ar fi fost așa, cum ar fi putut El, înainte de a veni ceasul potrivit, să fi făcut ceea ce a făcut? Și în următorul loc, El a făcut-o pentru a-și onora mama, pentru ca El să nu pară că o contrazice și o rușine în totalitate pe cea care L-a născut în prezența atâtor; și, de asemenea, pentru ca El să nu se creadă că are nevoie de putere, pentru că ea a adus slujitorii la El. În afară de aceasta, chiar când i-a spus femeii canaanite: „Nu se cuvine să ia pâinea copiilor și să o dai câinilor Matei 15:26, El a dat totuși pâinea, ca având în vedere perseverența ei; și deși după primul său răspuns, El a spus: Nu sunt trimis decât la oile pierdute ale casei lui Israel, totuși chiar și după ce a spus acestea: El a vindecat-o pe fiica femeii. Prin urmare, învățăm că, deși suntem nevrednici, adesea prin perseverență ne facem vrednici de a primi. Și pentru aceasta a rămas mama Sa și i-a adus pe față slujitorii, pentru ca cererea să fie făcută de un număr mai mare; și de aceea a adăugat: Orice îți va spune El, fă-o. Căci ea știa că refuzul Lui nu provenea din lipsă de putere, ci din smerenie și că El nu părea fără motiv să se grăbească la miracol; şi de aceea a adus slujitorii. Și erau așezate acolo șase vase de piatră, după felul curățirii iudeilor, care conțineau câte două sau trei firkins. Isus le-a zis: Umpleţi vasele cu apă; şi le-au umplut până la refuz. Nu fără motiv spune Evanghelistul: După felul curăţirii iudeilor, ci pentru ca niciunul dintre necredincioşi să nu bănuiască că s-a lăsat drojdie în vase şi s-a turnat apă şi s-a amestecat cu ele, s-a făcut un vin foarte slab. De aceea, el spune, după felul purificării evreilor, să arate că acele vase nu au fost niciodată recipiente pentru vin. Căci, pentru că Palestina este o țară cu puțină apă, iar pârâurile și fântânile nu se găseau peste tot, ei obișnuiau să umple oale cu apă, ca să nu fie nevoiți să se grăbească la râuri dacă s-au pângărit vreodată, ci să aibă la îndemână mijloacele de purificare. Și de ce El nu a făcut minunea înainte ca ei să-i umple, ceea ce ar fi fost de departe mai minunat? Căci una este să schimbi materia dată într-o altă calitate, iar alta este să creezi materie din nimic. Acesta din urmă ar fi fost într-adevăr mai minunat, dar nu ar fi părut atât de credibil celor mulți. Și de aceea, deseori, El micșorează în mod intenționat măreția minunilor Sale, pentru ca acestea să fie cu atât mai ușor primite. Dar de ce, spune unul, nu a produs El Însuși apa pe care a arătat-o ​​apoi că este vin, în loc să le ceară slujitorilor să o aducă? Din același motiv; și, de asemenea, pentru ca pe cei care au scos-o să mărturisească că ceea ce s-a făcut nu a fost o amăgire, deoarece dacă cineva ar fi fost înclinat să fie nerușinat, cei care au slujit ar fi putut să le spună: Noi am tras apa, am umplut vasele. Și pe lângă ceea ce am menționat, El răstoarnă astfel acele doctrine care se ridică împotriva Bisericii. Căci fiindcă sunt unii care spun că Creatorul lumii este altul și că lucrurile care se văd nu sunt faptele Lui, ci ale unui alt dumnezeu potrivnic, pentru a înfrâna nebunia acestor oameni, El face majoritatea minunilor Sale asupra materiei aflate la îndemână. Pentru că, dacă creatorul acestora s-ar fi opus Lui, El nu ar fi folosit ceea ce era al altuia pentru a-și expune propria Sa putere. Dar acum, pentru a arăta că El este cel care transformă apa în plantele de viță de vie și care transformă ploaia prin trecerea ei prin rădăcină în vin, El a făcut asta într-un moment de la nuntă, care în plantă se îndepărtează. După ce au umplut vasele cu apă, El a spus: Trage acum și aduce-i guvernatorului sărbătorii; și l-au purtat. Când stăpânul sărbătorii a gustat din apa care se făcea vin și nu știa de unde era, (dar slujitorii care trageau apa știau), conducătorul sărbătorii a chemat pe mire și i-a zis: Orice om la început scoate vin bun, iar când oamenii au băut bine, atunci cel mai rău; dar vinul bun ai păstrat până acum. Iată iar unii batjocoresc, spunând că aceasta era o adunare de bărbați beți, simțul judecătorilor era stricat și nu puteau gusta din ceea ce se făcea și nici să hotărască asupra celor făcute, astfel încât nu știau dacă ceea ce se face este apă sau vin; Acum, acest lucru este foarte ridicol, totuși chiar și această suspiciune pe care Evanghelistul a înlăturat-o. Căci nu spune că oaspeții și-au dat cu părerea despre această problemă, ci conducătorul sărbătorii, care era treaz și nu gustase încă nimic. Căci, desigur, știți că cei cărora li se încredințează conducerea unor asemenea banchete sunt cei mai treji, ca având această singură afacere, să dispună toate lucrurile în ordine și cu regularitate; și de aceea Domnul a chemat simțurile treaz ale unui astfel de om să depună mărturie despre cele întâmplate. Căci El nu a spus: „Toarnă pe cei ce stau la masă, ci: „Dă-i conducătorului sărbătorii”. Și când stăpânitorul sărbătorii a gustat din apa care se făcea vin și nu știa de unde era, (dar slujitorii știau), conducătorul sărbătorii a chemat pe mire. Și de ce nu a chemat servitorii? Căci așa s-ar fi descoperit minunea. Pentru că Isus nu revelase El Însuși ceea ce s-a făcut, ci a dorit ca puterea minunilor Sale să fie cunoscută cu blândețe, încetul cu încetul. Și să presupunem că ar fi fost menționat atunci, slujitorii care au relatat-o ​​nu ar fi fost niciodată crezuți, ci ar fi fost considerați nebuni să dea o astfel de mărturie unuia care la vremea aceea părea multora un simplu om; și deși cunoșteau certitudinea lucrurilor prin experiență (pentru că nu erau de natură să nu-și creadă propriile mâini), totuși nu erau suficiente pentru a-i convinge pe alții. Și astfel nu a dezvăluit-o tuturor, ci celui care era cel mai în stare să înțeleagă ceea ce s-a făcut, rezervând cunoașterea mai clară a lui pentru un timp viitor; deoarece după manifestarea altor minuni și acest lucru ar fi credibil. Astfel, când era pe cale să vindece pe fiul nobilului, Evanghelistul a arătat că deja devenise mai limpede; căci mai ales pentru că nobilul cunoștea miracolul pe care l-a chemat pe El, așa cum arată, întâmplător, Ioan când spune: Isus a venit în Cana Galileii, unde a făcut din apa vin. Ioan 4:46 Și nu vinul pur și simplu, ci cel mai bun. 3. Căci astfel de faptele miraculoase ale lui Hristos sunt mult mai desăvârșite și mai bune decât operațiunile naturii. Acest lucru se vede și în alte cazuri; când El a restaurat orice mădular bolnav al trupului, El a făcut-o mai bună decât sunetul. Că atunci se făcuse vinul şi cel mai bun vin, nu numai slujitorii, ci mirele şi conducătorul sărbătorii aveau să mărturisească; și că a fost făcută de Hristos, cei care au scos apa; astfel încât, deși miracolul nu a fost dezvăluit atunci, totuși, în cele din urmă, nu a putut fi trecut în tăcere, atât de multe și constrângeri ar fi oferit El pentru viitor. Că făcuse din apa vin, a avut martori pe slujitori; că vinul care se făcuse era bun, domnitorul sărbătorii și mirele. S-ar putea de așteptat ca mirele să răspundă la aceasta (vorbirea domnitorului) și să spună ceva, dar Evanghelistul, grăbindu-se la lucruri mai stringente, a atins doar această minune și a trecut mai departe. Căci ceea ce trebuia să învățăm era că Hristos a făcut din apa vin și acel vin bun; dar ceea ce i-a spus mirele guvernatorului nu a crezut că este necesar să adauge. Și multe minuni, la început oarecum obscure, au devenit în timp mai clare, când sunt relatate mai exact de cei care le-au cunoscut de la început. Atunci, Iisus făcea din apă vin și atât atunci, cât și acum El nu încetează să ne schimbe voințele slabe și instabile. Căci sunt, da, sunt oameni care în nimic nu se deosebesc de apă, atât de reci, de slabi și de neliniștiți. Dar să-i aducem Domnului pe cei cu o asemenea dispoziție, ca El să le schimbe voința în calitatea vinului, astfel încât să nu mai fie spălați, ci să aibă trup și să fie pricina bucuriei în ei și în alții. Dar cine pot fi ăștia reci? Ei sunt cei care își dau mintea la lucrurile trecătoare ale vieții prezente, care nu disprețuiesc luxul acestei lumi, care sunt iubitori de slavă și stăpânire, căci toate aceste lucruri sunt ape curgătoare, niciodată stabile, ci care se năpustesc mereu cu putere pe abrupt. Bogatul de azi este sărac mâine, cel care se arată într-o zi cu vestitor, cu brâu, cu carul și cu numeroși însoțitori, este adesea locuitor într-o temniță, după ce a părăsit fără să vrea tot acel spectacol pentru a face loc altuia. Iarăși, mâncăciosul și risipitul, când s-a umplut până la izbucnire, nu poate reține nici măcar o singură zi provizia pe care o transmit delicatesele sale, dar când aceasta se împrăștie, pentru a o reînnoi este obligat să pună mai mult, nedeosebindu-se în nimic de un torent. Căci ca în torentul când primul corp de apă a dispărut, alții la rândul lor reușesc; deci, în lăcomie, când o masă este îndepărtată, ne cerem din nou alta. Și așa este natura și soarta lucrurilor pământești, să nu fie niciodată stabile, ci să fie mereu curgătoare și grăbite; dar în cazul luxului, nu este vorba doar de curgerea și grăbirea; dar multe alte lucruri care ne tulbură. Prin violența mersului său, ea uzează puterea trupului și dezbrăcă sufletul de bărbăția sa, iar cei mai puternici curenți ai râurilor nu le mănâncă atât de ușor malurile și le fac să se afunde, așa cum luxul și desfrânarea mătură toate stâlpurile sănătății noastre; iar dacă intri în casa unui medic și îl întrebi, vei descoperi că aproape toate cauzele bolilor decurg din aceasta. Căci cumpătarea și o masă simplă sunt mama sănătății și, de aceea, medicii au numit-o astfel; pentru că ei l-au numit pe cel nesatisfăcut sănătate (pentru că a nu fi mulțumit cu mâncare este sănătate) și au vorbit despre cruțarea dietei ca pe mama sănătății. Acum, dacă condiția lipsei este mama sănătății, este clar că plinătatea este mama bolii și a slăbiciunii și produce atacuri care depășesc priceperea chiar și a medicilor. Pentru guta la picioare, apoplexia, întunecarea vederii, durerile în mâini, tremurăturile, crizele paralitice, icterul, febra persistentă și inflamatorie și alte boli mult mai multe decât acestea (căci nu avem timp să le trecem peste toate), sunt urmașii firești, nu a abstinenței și a alimentației moderate, ci a lăcomiei și a replicii. Iar dacă te vei uita la bolile sufletești care se nasc din ele, vei vedea că aici își au originea sentimentele de poftă, de lene, de melancolie, de plictiseală, de impuritate și de prostie de tot felul. Căci după asemenea banchete, sufletele celor luxoase nu devin mai bune decât măgarii, fiind sfâşiate de asemenea fiare sălbatice ca acestea (patimi). Să spun și câte dureri și neplăceri au cei care așteaptă luxul? Nu le-aș putea enumera pe toate, dar printr-un singur punct principal voi clarifica totul. La o masă despre care vorbesc eu, adică una somptuoasă, oamenii nu mănâncă niciodată cu plăcere; căci abstinența este mama plăcerii, precum și a sănătății, în timp ce sălturarea este sursa și rădăcina nu numai a bolilor, ci și a neplăcerii. Căci acolo unde există sațietate nu poate exista dorință și unde nu există dorință, cum poate exista plăcere? Și de aceea ar trebui să constatăm că săracii nu numai că sunt mai înțelegători și mai sănătoși decât cei bogați, ci și că se bucură de un grad mai mare de plăcere. Să fugim, când reflectăm la aceasta, de beția și luxul, nu numai de cea a mesei, ci de toate celelalte care se găsesc în lucrurile acestei vieți și să luăm în schimb plăcerea care se ivește din lucrurile duhovnicești și, precum spune Profetul, să ne desfătăm în Domnul; Bucură-te în Domnul și El îți va da dorințele inimii tale Psalmul 37:4; pentru ca să ne bucurăm de cele bune și de aici și de apoi, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, să fie slava în vecii vecilor. Amin. Omilia 23 despre Evanghelia după Ioan Acest început de minuni a făcut Isus în Cana Galileii. 1. Frecvent și înverșunat este diavolul în atacurile lui, din toate părțile asediind mântuirea noastră; Prin urmare, trebuie să veghem și să fim treji și să ne întărim peste tot împotriva asaltului lui, căci, dacă doar câștigă un teren avantajos, el își face un pasaj larg și, treptat, își introduce toate forțele. Dacă atunci avem vreo grijă pentru mântuirea noastră, să nu-i lăsăm să-și facă apropieri nici măcar în fleacuri, ca astfel să-l putem controla dinainte în chestiuni importante; căci ar fi extrema nebunie, dacă, în timp ce El arată atât de dornic de a ne distruge sufletele, nu am aduce nici măcar o sumă egală în apărarea propriei noastre mântuiri. Nu spun aceasta fără motiv, ci pentru că mă tem că nu cumva lupul acela să stea chiar acum nevăzut de noi în mijlocul stânei, iar niște oi să-i devină o pradă, fiind rătăciți de la turmă și de la ascultare prin propria nepăsare și prin meșteșugul lui. Dacă rănile ar fi simțite sau corpul ar primi loviturile, nu ar fi nicio dificultate în a-i discerne comploturile; dar, din moment ce sufletul este invizibil și din moment ce acela este cel care primește rănile, avem nevoie de o mare veghere pentru ca fiecare să se poată dovedi; căci nimeni nu cunoaște lucrurile omului ca spiritul omului care este în el. 1Corinteni 2:11 Cuvântul este rostit într-adevăr tuturor și este oferit ca un remediu general celor care au nevoie de el, dar este treaba fiecărui ascultător să ia ceea ce este potrivit pentru plângerea lui. Nu știu cine sunt bolnavi, nu știu cine sunt bine. Și de aceea folosesc orice fel de argumente și introduc remedii potrivite tuturor bolilor, la un moment dat condamnând lăcomia, după aceea atingând lux și iarăși necurăție, apoi compunând ceva în laudă și îndemn către caritate și fiecare dintre celelalte virtuți la rândul lor. Căci mă tem că, atunci când argumentele mele sunt folosite pe un anumit subiect, nu pot, fără să știu, să te tratez pentru o boală în timp ce ești bolnav de altele. Astfel încât, dacă această congregație ar fi fost o singură persoană, nu aș fi considerat că este atât de absolut necesar să-mi fac discursul variat; dar de vreme ce într-o asemenea multitudine există probabil și multe boli, nu îmi diversific în mod nejustificat învățătura, deoarece discursul meu va fi sigur că își va atinge scopul atunci când va fi făcut să vă cuprindă pe toți. Din această cauză şi Scriptura este ceva multiform şi vorbeşte despre zece mii de chestiuni, pentru că se adresează naturii omenirii în comun, şi într-o asemenea mulţime trebuie să fie toate patimile sufletului; deși nu toate să fie în fiecare. Să ne curățăm atunci de acestea, și să ascultăm astfel de dumnezeieștile oracole și să auzim cu inima smerită ceea ce ni s-a citit în această zi. Și ce este asta? Acest început de minuni a făcut Isus în Cana Galileii. V-am spus zilele trecute, că sunt unii care spun că acesta nu este începutul. Pentru ce, spune unul, dacă se adaugă „Cana Galileii”? Aceasta arată că acesta a fost „începutul” făcut de El „în Cana”. Dar în aceste puncte nu m-aș îndrăzni să afirm nimic exact. Am arătat mai înainte că El și-a început minunile după Botez și nu a făcut nicio minune înaintea lui; dar fie că dintre minunile făcute după Botezul Său, aceasta sau altele a fost prima, mi se pare inutil să afirm pozitiv. Și și-a arătat gloria. Cum? întreabă unul și în ce fel? Căci numai slujitorii, conducătorul sărbătorii și mirele, nu numărul mai mare dintre cei prezenți, au dat seama de ceea ce s-a întâmplat. Atunci cum și-a manifestat el slava Sa? El a manifestat-o ​​cel puțin pentru partea Sa și, dacă toți cei prezenți nu aud despre minune în acel moment, ar auzi de el mai târziu, pentru că până în prezent este sărbătorit și nu a fost neobservat. Că n-au știut toți în aceeași zi este clar din cele ce urmează, căci după ce a spus că El și-a arătat slava, Evanghelistul adaugă: Și ucenicii Lui au crezut în El. Ucenicii Săi, care chiar înainte de aceasta Îl priveau cu mirare. Vedeți că era deosebit de necesar să se facă minuni în momentele în care oamenii erau prezenți cu minți cinstite și cine ar fi atent la ceea ce s-a făcut? Căci aceștia ar crede mai ușor și s-ar ocupa mai exact de circumstanțe. Și cum ar fi putut El să fie cunoscut fără miracole? Pentru că doctrina și puterile Lui profetice au fost suficiente pentru a provoca uimire în sufletele ascultătorilor Săi, astfel încât ei au luat seama la ceea ce a făcut El cu o dispoziție dreaptă, mintea lor fiind deja bine afectată față de El. Și de aceea în multe alte locuri spun evangheliștii că El nu a făcut nicio minune din cauza perversității oamenilor care locuiau acolo. Matei 12:38; cap. 13:58 etc. După aceea, S-a coborât la Capernaum, El și mama Sa, și frații Săi și ucenicii Săi; și au continuat acolo nu multe zile. De ce vine El cu mama Sa la Capernaum? Căci El nu a făcut nicio minune acolo, iar locuitorii acelei cetăți nu erau dintre cei care erau cuminte față de El, ci dintre cei cu totul stricați. Iar acest lucru a spus Hristos când a spus: Iar tu, Capernaum, care ești înălțat la ceruri, vei fi doborât în ​​iad. Luca 10:15 Atunci, pentru ce se duce El? Cred că, pentru că a intenționat puțin după aceea să se suie la Ierusalim, a mers apoi la Capernaum, pentru a evita să conducă peste tot cu El, cu mama Sa și cu frații Săi. Și astfel, după ce a plecat și a rămas puțin pentru a-și onora mama, El începe din nou minunile Sale după ce a readus-o în casa ei pe cea care L-a născut. De aceea zice Evanghelistul: După nu multe zile, Atunci a primit botezul cu câteva zile înainte de Paște. Dar urcându-se la Ierusalim, ce a făcut El, o faptă plină de înaltă autoritate; căci El a scos din Biserică pe acești negustori și schimbători de bani și pe cei care vindeau porumbei, boi și oi și care își petreceau timpul acolo în acest scop. 2. Un alt Evanghelist scrie că, scoțându-i afară, a zis: Nu faceți din casa Tatălui Meu o groapă de tâlhari, ci pe acesta, (Nu faceți casa Tatălui Meu) o casă de mărfuri. Ei nu se contrazic unul pe altul, ci arată că a făcut acest lucru a doua oară și că ambele aceste expresii nu au fost folosite cu aceeași ocazie, ci că El a acționat astfel o dată la începutul slujirii Sale și din nou când El a ajuns chiar la vremea Patimilor Sale. Prin urmare, (cu ultima ocazie), folosind expresii mai puternice, El a vorbit despre ea ca (fiind făcut) o groapă de hoți, dar aici, la începutul minunilor Sale, El nu face așa, ci folosește o mustrare mai blândă; din care este probabil ca aceasta să fi avut loc a doua oară. Și de ce, spune unul, a făcut și Hristos la fel și a folosit o asemenea severitate împotriva acestor oameni, lucru pe care nu se vede altundeva să-l facă, chiar și atunci când este insultat și insultat și numit de ei „samarinean” și „demonic”? Căci El nici măcar nu S-a săturat numai cu cuvinte, ci a luat un flagel și i-a alungat. Da, dar atunci când alții primeau beneficii, iudeii L-au acuzat și s-au înfuriat împotriva Lui; când era probabil că ei ar fi fost sălbatici de mustrările Lui, ei nu au arătat o asemenea dispoziție față de El, căci nu L-au acuzat și nici nu L-au jignit. Ce spun ei? Ce semn ne arăți, văzând că faci aceste lucruri? Vedeți răutatea lor excesivă și cum beneficiile aduse altora i-au înfuriat mai mult (decât mustrările)? La un moment dat, atunci El a spus că Biserica a fost făcut de ei într-o groapă de tâlhari, arătând că ceea ce au vândut a fost obținut prin furt, rapiță și lăcomie și că erau bogați prin nenorocirile altor oameni; la alta, o casă de mărfuri, arătând spre traficurile lor nerușinate. Dar de ce a făcut El asta? Întrucât era pe cale să vindece în ziua Sabatului și să facă multe astfel de lucruri care erau considerate de ei călcări ale Legii, pentru ca El să nu pară că ar fi făcut aceasta ca și cum ar fi ajuns să fie un Dumnezeu rival și un adversar al Tatălui Său, El profită de prilej pentru a îndrepta orice asemenea suspiciune a lor. Căci Cel care a dat dovadă de atât de mult zel pentru Casă nu era probabil să se împotrivească Celui care era Stăpânul Casei și care era închinat în ea. Fără îndoială, chiar și primii ani în care El a trăit conform Legii, au fost suficienți pentru a-și arăta reverența față de Legiuitor și că El a venit să nu dea legi contrare; totuși, din moment ce acei ani au fost probabil uitați în trecerea timpului, ca nefiind cunoscuți de toți pentru că El a fost crescut într-o locuință săracă și ticăloasă, El face apoi aceasta în prezența tuturor (căci mulți erau prezenți pentru că sărbătoarea era aproape) și cu mare risc. Căci nu doar i-a alungat, ci a răsturnat și mesele și a vărsat banii, dându-le prin aceasta să înțeleagă că Cel care S-a aruncat în primejdie pentru buna rânduială a Casei nu ar putea niciodată să-și disprețuiască Stăpânul. Dacă ar fi acționat așa cum a făcut din ipocrizie, ar fi trebuit doar să-i sfătuiască; dar a Se pune în primejdie era foarte îndrăzneț. Pentru că nu era un lucru ușor să Se ofere mâniei atâtor oameni de la piață, să stârnească împotriva Sa o mulțime brutală de mici traficanți prin reproșurile și loviturile Sale, aceasta nu era acțiunea unui pretendent, ci a unuia care alege să sufere totul pentru ordinea Casei. Și de aceea nu numai prin faptele Sale, ci prin cuvintele Sale, El își arată acordul cu Tatăl; căci El nu zice Sfânta Casă, ci Casa Tatălui Meu. Vedeți, El chiar Îl cheamă, Tată, și ei nu sunt mâniați; ei credeau că El vorbea într-un mod general: dar când El a continuat și a vorbit mai clar, astfel încât să le prezinte ideea Egalității Sale, atunci ei se înfurie. Și ce spun ei? Ce semn ne arăți, văzând că faci aceste lucruri? Vai de nebunia lor totală! Era nevoie de un semn înainte ca ei să poată înceta faptele lor rele și să elibereze casa lui Dumnezeu de o asemenea dezonoare? Și nu era oare cel mai mare semn al excelenței Sale că El dobândise atât de zel pentru acea Casă? De fapt, cei bine dispusi se distingeau chiar prin acest lucru, pentru că Ei, ucenicii Săi, se spune: Ți-ai amintit că este scris: râvna casei tale m-a mâncat. Dar iudeii nu și-au adus aminte de profeție și au zis: Ce semn ne arăți? Psalmul 69:9, amândoi mâhniți că traficul lor rușinos a fost întrerupt și așteptând prin aceste mijloace să-L oprească și dorind, de asemenea, să-L provoace la o minune și să găsească vina în ceea ce făcea El. De aceea El nu le va da un semn; și mai înainte, când au venit și L-au întrebat, El le-a dat același răspuns: Un neam rău și adulter caută un semn; şi nu i se va da nici un semn, decât semnul profetului Iona. Matei 16:4 Abia atunci răspunsul a fost clar, acum este mai ambiguu. El face aceasta din cauza nesimțirii lor extreme; căci Cel care i-a împiedicat fără să le ceară și le-a dat semne, nu s-ar fi întors niciodată de la ei atunci când le-au cerut, dacă n-ar fi văzut că mintea lor este rea și falsă, iar intenția lor trădătoare. Gândiți-vă cât de plină de răutate a fost întrebarea în sine la început. Când ar fi trebuit să-L aplaude pentru seriozitatea și zelul Lui, când ar fi trebuit să fie uimiți că El ținea atât de mult de Casă, ei Îi reproșează, spunând că este îngăduit să circule și că este nelegiuit ca cineva să-și oprească traficul, dacă nu le-ar arăta un semn. Ce spune Hristos? Distruge acest Biserică și în trei zile îl voi ridica. El rostește multe astfel de cuvinte care nu erau inteligibile pentru ascultătorii Săi imediati, dar care urmau să fie așa pentru cei care urmau să vină după. Și de ce face El asta? Pentru ca atunci când împlinirea prezicerii Sale ar fi trebuit să se întâmple, El să poată fi văzut că știa dinainte de la început ce avea să urmeze; ceea ce într-adevăr a fost cazul acestei profeţii. Căci, spune Evanghelistul, Când El a înviat din morți, ucenicii Săi și-au adus aminte că El spusese aceasta; și au crezut în Scriptura și în cuvântul pe care îl spusese Isus. Dar pe vremea când s-a spus aceasta, iudeii erau nedumeriți cu privire la ce ar putea însemna și s-au străduit să descopere, zicând: Acest Biserică a fost construit de patruzeci și șase de ani și îl vei ridica în trei zile? Patruzeci și șase de ani, au spus ei, referindu-se la a doua clădire, căci prima a fost terminată în douăzeci de ani. Ezra 6:15 3. De ce nu a rezolvat El necazul și a spus: Nu vorbesc despre acel Biserică, ci despre trupul Meu? De ce Evanghelistul, scriind Evanghelia într-o perioadă ulterioară, interpretează zicala, iar Isus păstrează tăcerea în acel moment? De ce a păstrat El așa tăcerea? Pentru că nu ar fi primit cuvântul Lui; căci dacă nici măcar ucenicii nu au putut să înțeleagă vorba, cu atât mai puțin mulțimile. Când, spune Evanghelistul, El a înviat din morți, atunci ei și-au adus aminte și au crezut Scriptura și cuvântul Lui. Au fost două lucruri care i-au împiedicat pe vremea aceea, unul faptul Învierii, altul, întrebarea mai mare dacă El era Dumnezeu cel care locuia înăuntru; despre ambele lucruri El a vorbit întuneric când a spus: Distruge acest Biserică și îl voi ridica în trei zile. Iar acest Sf. Pavel o declară a fi nu mică dovadă a Dumnezeirii Sale, când scrie: Declarat Fiul lui Dumnezeu cu putere, după Duhul sfințeniei, prin Învierea din morți. Romani 1:4 Dar de ce El atât acolo, cât și aici, și pretutindeni, dă aceasta ca semn, spunând odată: Când vei înălța pe Fiul Omului, atunci vei ști că Eu Sunt Ioan 8:28; la alta: Nu vi se va da niciun semn decât semnul profetului Iona Matei 12:39; și iarăși în acest loc, în trei zile îl voi ridica? Pentru că ceea ce a arătat în mod special că El nu era un simplu om, a fost faptul că El a fost capabil să ridice un trofeu al victoriei asupra morții și să desființeze atât de repede tirania Sa de lungă durată și să încheie acel război dificil. De aceea El zice: Atunci veţi şti. Apoi. Când? Când, după Învierea Mea, voi atrage (toată) lumea la Mine, atunci veți ști că am făcut aceste lucruri ca Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, răzbunând jignirea adusă Tatălui Meu. Atunci de ce, în loc să spui: „Ce nevoie este de semne pentru a controla faptele rele?” le-a promis El că le va da un semn? Pentru că făcând astfel, El i-ar fi exasperat mai mult; dar în felul acesta i-a uimit mai degrabă. Totuși, ei nu au răspuns la aceasta, pentru că El li s-a părut că spune ceea ce este incredibil, astfel încât ei nu au stat nici măcar să-L întrebe despre asta, ci au trecut ca imposibil. Cu toate acestea, dacă ar fi fost înțelepți, deși li s-ar fi părut la vremea aceea incredibil, totuși, atunci când El și-a săvârșit multele Sale minuni, ei ar fi venit și L-ar fi întrebat, ar fi rugat ca dificultatea să le fie rezolvată; dar pentru că erau nebuni, n-au dat deloc atenţie unei părţi din cele spuse, iar o parte au auzit-o cu o stare de spirit răutăcioasă. Și de aceea Hristos le-a vorbit într-un mod enigmatic. Încă rămâne întrebarea: Cum de ucenicii nu știau că El trebuie să învie din morți? A fost, pentru că nu li s-a acordat darul Duhului; și de aceea, deși au auzit în mod constant discursurile Lui cu privire la Înviere, ei nu le-au înțeles, ci au gândit cu ei înșiși ce ar putea fi aceasta. Căci foarte ciudată și paradoxală era afirmația că cineva se poate ridica pe sine și s-ar ridica pe sine în acest fel. Și astfel Petru a fost mustrat, când, neștiind nimic despre Înviere, a zis: Fie departe de Tine. Matei 16:22 Iar Hristos nu le-a dezvăluit limpede înainte de eveniment, pentru ca ei să nu fie supărați de la bun început, fiind făcuți să se neîncredă în cuvintele Lui din cauza marelui neprobabil al acestui lucru și pentru că ei încă nu Îl cunoșteau clar, cine era El. Căci nimeni nu se putea abține să creadă ceea ce era proclamat cu voce tare prin fapte, în timp ce unii probabil nu ar crede ceea ce li s-a spus în cuvinte. Prin urmare, El a lăsat la început să fie ascuns sensul cuvintelor Sale; dar când prin experiența lor El a verificat cuvintele Sale, El le-a dat apoi să înțeleagă cuvintele Sale și astfel de daruri ale Duhului, încât le-au primit pe toate deodată. El, spune Isus, vă va aduce aminte toate lucrurile. Ioan 14:26 Căci aceia care, într-o singură noapte, lepădau orice respect față de El, fugeau și tăgăduiau că chiar L-au cunoscut, cu greu și-ar fi adus aminte de ceea ce făcuse și spusese El în tot timpul, dacă nu s-ar fi bucurat de mult har al Duhului. Dar, spune unul, dacă ar fi auzit de la Duhul, de ce aveau nevoie să-L însoțească pe Hristos când nu vor reține cuvintele Lui? Pentru că Duhul nu ia învăţat, ci le-a adus în minte ceea ce le spusese Hristos înainte; și contribuie nu puțin la slava lui Hristos, faptul că ei s-au referit la amintirea cuvintelor pe care El le spusese. La început, atunci, harul Duhului a luminat asupra lor atât de mult și din belșug din darul lui Dumnezeu; dar după aceea, din propria lor virtute au păstrat Darul. Căci ei au arătat o viață strălucitoare și multă înțelepciune și mari osteneli și au disprețuit această viață prezentă și nu s-au gândit la lucrurile pământești, ci au fost mai presus de toate; și ca un fel de vultur cu aripi ușoare, care se înălță sus prin lucrările lor; a ajuns până la cer însuși și prin acestea au posedat harul nespus al Duhului. Să le imităm, deci, și să nu ne stingem lămpile, ci să le păstrăm strălucitoare prin milostenie, căci așa se păstrează lumina acestui foc. Să strângem uleiul în vasele noastre cât suntem aici, căci nu îl putem cumpăra după ce am plecat în celălalt loc, nici nu îl putem procura în altă parte, decât numai din mâinile săracilor. Să-l culegem de acolo foarte abundent, dacă, măcar, dorim să intrăm cu Mirele. Dar dacă nu facem aceasta, trebuie să rămânem fără camera de mireasă, căci este cu neputință, este imposibil, deși săvârșim alte zece mii de fapte bune, să pătrundem pe portalurile Împărăției fără pomană. Atunci să arătăm acest lucru din belșug, ca să ne putem bucura de acele binecuvântări inefabile; care să se întâmple ca noi toți să dobândim, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, în vecii vecilor. Amin. Omilia 24 despre Evanghelia după Ioan Când El era în Ierusalim, la Paște, la sărbătoare, mulți au crezut în El. 1. Dintre oamenii de atunci, unii s-au agățat de greșeala lor, alții s-au apucat de adevăr, iar dintre aceștia din urmă, unii l-au reținut pentru puțin timp iarăși au căzut de pe el. Făcând aluzie la acestea, Hristos le-a comparat cu semințe nesemănate adânc, dar având rădăcinile pe suprafața pământului; și El a spus că ar trebui să piară repede. Și pe acestea ni le-a arătat aici Evanghelistul, zicând: Când era în Ierusalim, la Paște, la sărbătoare, mulți au crezut în El, când au văzut minunile pe care le-a făcut. Dar Isus nu Sa încredințat lor. Căci ei erau cu atât mai desăvârșiți dintre ucenicii Săi, care au venit la El nu numai datorită minunilor Sale, ci și prin învățătura Lui. Cu cât sortează mai grosolan miracolele atrase, dar raționează mai bine profețiile și doctrinele Lui; și astfel cei care au fost luați de învățătura Lui au fost mai statornici decât cei atrași de minunile Lui. Și Hristos i-a numit fericiți, zicând: Fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut. Ioan 20:29 Dar că aceștia menționați aici nu erau ucenici adevărați, pasajul următor arată, căci spune că Isus nu Sa încredințat lor. de ce? Pentru că El știa toate lucrurile, Și nu avea nevoie ca cineva să depună mărturie despre om, pentru că El știa ce este în om. Sensul este de acest fel. Cel care locuiește în inimile oamenilor și intră în gândurile lor, nu a luat în seamă cuvintele exterioare; și știind bine că căldura lor era doar pentru un timp, El nu și-a pus încrederea în ei ca în ucenici desăvârșiți și nici nu le-a încredințat toate doctrinele Sale ca și cum ar fi devenit deja credincioși fermi. Acum, a ști ce este în inima oamenilor îi aparține numai lui Dumnezeu, care a modelat inimile una câte una Psalmul 33:15, Septuaginta, căci, spune Solomon, Tu, numai Tu, cunoști inimile 1 Regi 8:39; Prin urmare, El nu avea nevoie de martori pentru a învăța gândurile propriilor Sale creaturi și, prin urmare, nu a simțit încredere în ele din cauza credinței lor simple, temporare. Bărbații, care nu cunosc nici prezentul, nici viitorul, spun adesea și încredințează totul fără nicio rezervă unor persoane care se apropie de ei înșelător și care în scurt timp se vor desprinde de ei; dar Hristos nu a făcut așa, pentru că El cunoștea bine toate gândurile lor secrete. Și acum sunt mulți astfel de oameni, care au într-adevăr numele credinței, dar sunt instabili și ușor duși; de aceea nici acum Hristos nu Se încredințează lor, ci le ascunde multe lucruri; și așa cum noi nu punem încrederea în simple cunoștințe, ci în prieteni adevărați, tot așa face și Hristos. Ascultă ce spune El ucenicilor Săi: De acum înainte Eu nu vă numesc slujitori, voi sunteți prietenii Mei. c. xv. 14, 15 De unde este aceasta și de ce? Pentru că toate lucrurile pe care le-am auzit despre Tatăl Meu vi le-am făcut cunoscut. Și de aceea n-a dat nici un semn iudeilor care le cereau, pentru că ei cereau să-L ispitească. Într-adevăr, a cere semne este o practică a ispitelor atât atunci, cât și acum; căci şi acum sunt unii care îi caută şi spun: De ce nu au loc minuni şi în vremea aceasta? Dacă ești credincios, așa cum trebuie și Îl iubești pe Hristos așa cum trebuie să-L iubești, nu ai nevoie de semne, ele sunt date necredincioșilor. Cum deci, se întreabă unul, nu au fost date evreilor? Având în vedere că au fost cu siguranță; și dacă au fost momente când, deși au cerut, nu i-au primit, a fost pentru că le-au cerut nu ca să fie izbăviți de necredința lor, ci pentru a-și întări mai mult răutatea. Și era un bărbat dintre farisei, numit Nicodim. Același a venit la Isus noaptea și I-a zis: „Rabi, știm că Tu ești un Învățător venit de la Dumnezeu; căci nimeni nu poate face minunile pe care le faci Tu, dacă Dumnezeu nu este cu el”. Acest om apare și în mijlocul Evangheliei, apărând lui Hristos; pentru că el spune: Legea noastră nu judecă pe nimeni înainte de a-l asculta Ioan 7:51; iar iudeii, mîniaţi, i-au răspuns: „Căută şi iată, căci din Galileea nu se ridică niciun prooroc. Din nou, după răstignire, a acordat mare grijă înmormântării trupului Domnului: A venit și, zice Evanghelistul, Nicodim, care a venit la Domnul noaptea și a adus un amestec de smirnă și aloe, cam o sută de kilograme. Ioan 19:39 Și chiar acum era dispus față de Hristos, dar nu așa cum trebuia, nici cu sentimente potrivite cu privire la El, căci era încă încurcat în infirmitatea iudeilor. De aceea a venit noaptea, pentru că se temea să facă asta ziua. Cu toate acestea, Dumnezeul milostiv nu l-a respins sau l-a mustrat, sau l-a lipsit de învățătura Sa, ci chiar cu multă bunătate a vorbit cu el și i-a dezvăluit doctrine foarte înalte, într-adevăr în mod enigmatic, dar cu toate acestea El le-a dezvăluit. Căci el era cu mult mai demn de iertare decât cei care au procedat astfel prin răutate. Ei sunt complet fără scuză; dar el, deși era supus condamnării, totuși nu era așa în egală măsură. Atunci cum nu spune Evanghelistul nimic de acest fel despre el? El a spus în altă parte, că și dintre conducători au crezut mulți în El, dar din cauza iudeilor nu L-au mărturisit, ca să nu fie scoși din sinagogă Ioan 12:42; dar aici el a implicat întregul menționând venirea lui noaptea. Atunci ce spune Nicodim? Rabi, știm că Tu ești un Învățător venit de la Dumnezeu, căci nimeni nu poate face minunile pe care le faci Tu, dacă Dumnezeu nu este cu el. 2. Nicodim încă zăbovește dedesubt, are încă gânduri omenești cu privire la El și vorbește despre El ca despre un Profet, fără să-și imagineze nimic mare din minunile Sale. Știm, spune el, că Tu ești un Învățător venit de la Dumnezeu. Atunci de ce vii noaptea și pe ascuns la Cel ce vorbește lucrurile lui Dumnezeu, la Cel ce vine de la Dumnezeu? De ce nu vorbești cu El deschis? Dar Iisus nu i-a spus nimic ca acesta și nici nu l-a mustrat; căci, zice profetul, nu va sparge trestia zdrobită, nici inul fumegător nu va stinge; El nu se va certa și nu va striga Isaia 42:2–3; după cum este citat Matei 12:19–20: iar El însuși spune că nu am venit să condamn lumea, ci să mântuiesc lumea. Ioan 12:47 Nimeni nu poate face aceste minuni, dacă Dumnezeu nu este cu el. Tot aici, Nicodim vorbește ca ereticii, spunând că El are o putere care lucrează în El și are nevoie de ajutorul altora pentru a face așa cum a făcut El. Atunci ce spune Hristos? Observați condescendența Lui nespusă. S-a abținut o vreme să spună: Nu am nevoie de ajutorul altora, ci fac toate lucrurile cu putere, căci Eu sunt Însuși Fiul lui Dumnezeu și am aceeași putere ca și Tatăl Meu, pentru că acest lucru ar fi fost prea greu pentru ascultătorul Său; căci acum spun ceea ce spun mereu, că ceea ce a dorit Hristos a fost nu atât pentru o vreme să descopere propria Sa Demnitate, cât să convingă oamenii că El nu a făcut nimic împotriva Tatălui Său. Și de aceea, în multe locuri, el apare în cuvinte îngrădite de limite, dar în faptele Sale nu face așa. Căci când El face o minune, El face totul cu putere, zicând: „Vreau, fii curat”. Matei 8:3 Talitha, scoală-te! Marcu 5:41 ; nu citat verbal Întinde mâna. Marcu 3:5 păcatele voastre să vă fie iertate. Matei 9:2 Pace, fii liniştit. Marcu 4:39 Ia-ți patul și du-te la casa ta. Matei 9:6 Duh necurat, vă spun, ieşiţi din el. Marcu 9:25 ; nu citat verbal Să vă fie așa cum doriți. Matei 15:28 Dacă vă va spune cineva (ceva), să spuneți: Domnul are nevoie de el. Marcu 11:3 În această zi vei fi cu Mine în Paradis. Luca 23:43 Aţi auzit că s-a spus de cei din vechime: Să nu ucizi; dar eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv, va fi în primejdie de judecată. Matei 5:21–22 Veniți după Mine și vă voi face pescari de oameni. Marcu 1:17 Și pretutindeni observăm că autoritatea Lui este mare; căci în faptele Lui nimeni nu putea găsi de vină în ceea ce sa făcut. Cum a fost posibil? Dacă cuvintele Lui nu s-ar fi împlinit și nici nu s-ar fi împlinit așa cum a poruncit El, cineva ar fi putut spune că sunt poruncile unui nebun; dar din moment ce s-au întâmplat, realitatea realizării lor a oprit gura oamenilor chiar și împotriva voinței lor. Dar în ceea ce privește discursurile Sale, ei ar putea adesea, în insolența lor, să-L acuze de nebunie. De aceea, acum, în cazul lui Nicodim, El nu rostește nimic în mod deschis, ci prin cuvinte întunecate îl scoate din gândurile sale josnice, învățându-l că El are suficientă putere în Sine pentru a arăta minuni; pentru aceasta Tatăl Său L-a născut Desăvârșit și Atotsuficient și fără nicio imperfecțiune. Dar să vedem cum efectuează El acest lucru. Nicodim spune: Rabi, știm că Tu ești un Învățător venit de la Dumnezeu, căci nimeni nu poate face minunile pe care le faci Tu, dacă Dumnezeu nu este cu el. El credea că spusese ceva grozav când vorbise astfel despre Hristos. Atunci ce spune Hristos? Pentru a arăta că încă nu pusese piciorul nici măcar în pragul dreptei cunoașteri și nici nu stătuse în pridvor, ci rătăcea încă undeva în afara palatului, atât el, cât și oricine altcineva ar trebui să spună așa, și că nici măcar nu se uitase la adevărata cunoaștere când avea o asemenea părere despre Unul-Născut, ce spune El? Adevărat, adevărat vă spun că dacă un om nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. Adică, dacă nu sunteți născut din nou și nu primiți doctrinele corecte, rătăciți undeva afară și sunteți departe de Împărăția cerurilor. Dar El nu vorbește atât de clar ca acesta. Pentru a face cuvântul mai puțin greu de suportat, El nu o îndreaptă clar asupra lui, ci vorbește la nesfârșit, Dacă un om nu se naște din nou: toate, cu excepția faptului că zic, atât tu, cât și oricare altul, care poate avea astfel de păreri despre Mine, sunt undeva în afara Împărăției. Dacă El nu ar fi vorbit din dorința de a stabili acest lucru, răspunsul Său ar fi fost potrivit pentru ceea ce fusese spus. Iudeii, dacă li s-ar fi adresat aceste cuvinte, l-ar fi batjocorit și ar fi plecat; dar Nicodim arată aici și dorința sa de instruire. Și de aceea, în multe locuri, Hristos vorbește obscur, pentru că dorește să-și trezească ascultătorii să pună întrebări și să-i facă mai atenți. Căci ceea ce se spune clar scapă deseori celui care ascultă, dar ceea ce este obscur îl face mai activ și mai zelos. Ceea ce spune El, este cam așa: dacă nu ești născut din nou, dacă nu te împărtășești din Duhul care este prin spălarea Regenerarii, nu poți avea o părere corectă despre Mine, căci părerea pe care o ai nu este spirituală, ci trupească. Titus 3:5 5 Dar El nu a vorbit astfel, ca refuzând să încurce pe cineva care adusese ca el, şi care vorbise cât mai bine; și El îl conduce fără să bănuiască la o cunoaștere mai mare, spunând: Dacă nu se naște cineva din nou. Cuvântul din nou, în acest loc, unii înțeleg că înseamnă din cer, alții, de la început. Este cu neputință, spune Hristos, ca cineva care nu este așa născut să vadă Împărăția lui Dumnezeu; în aceasta arătând spre Sine însuși și declarând că există altul în afară de vederea naturală și că avem nevoie de alți ochi pentru a-L privi pe Hristos. Auzind asta. . . Nicodim spune: Cum se poate naște un om când este bătrân? Îl numești Stăpân, spui că El a venit de la Dumnezeu și totuși nu primești cuvintele Lui, ci folosești către Învățătorul tău un mod de a vorbi care exprimă multă nedumerire? Căci Cum, este întrebarea îndoielnică a celor care nu au o credință puternică, dar care sunt încă de pe pământ. De aceea Sara a râs când a spus: Cum? Și mulți alții, punând această întrebare, au căzut din credință. 3. Și astfel ereticii continuă în erezia lor, pentru că deseori fac această întrebare, spunând, unii dintre ei: Cum a fost născut El? alții, Cum a fost El făcut trup? și supunând acea Esență Infinită slăbiciunii propriilor raționamente. Știind care, ar trebui să evităm această curiozitate neobișnuită, pentru că cei care caută aceste chestiuni, fără să învețe Cum, vor cădea de la dreapta credință. Din această pricină Nicodim, fiind în îndoială, întreabă în ce fel poate fi aceasta, (căci a înțeles că cuvintele rostite se refereau la el însuși), este confuz și amețit și în nedumerire, venind ca la un om și auzind mai mult decât cuvintele omului și așa cum nimeni nu a auzit încă vreodată; și pentru o vreme el se trezește de sublimitatea cuvintelor, dar totuși este în întuneric și instabil, purtat în toate direcțiile și căzând continuu departe de credință. Și de aceea stăruie în a dovedi imposibilitatea, astfel încât să-L provoace la o învățătură mai clară. Poate un om, spune el, să intre în pântecele mamei sale și să se nască? Vedeți cum, atunci când cineva încredințează lucruri spirituale în propriile sale raționamente, el vorbește ridicol, pare a fi mărunțiș sau a fi beat, când stăpânește în ceea ce s-a spus dincolo de ceea ce i se pare bine lui Dumnezeu și nu admite supunerea credinței? Nicodim a auzit de Nașterea spirituală, dar a perceput-o nu ca fiind spirituală, ci a târât cuvintele până la slăbirea cărnii și a făcut ca o doctrină atât de mare și de înaltă să depindă de consecințele fizice. Și așa inventează frivolități și dificultăți ridicole. De aceea Pavel a spus: Omul firesc nu primește lucrurile Duhului. 1Corinteni 2:14 Totuși și în aceasta și-a păstrat respectul față de Hristos, căci nu și-a batjocorit cele spuse, ci, socotind că este imposibil, a tăcut. Au fost două dificultăți; o Naștere de acest fel și Împărăția; căci nici numele Împărăţiei nu s-a auzit vreodată printre iudei, nici al unei Naşteri ca aceasta. Dar se oprește o vreme la primul, ceea ce i-a uimit cel mai mult mintea. Așadar, știind aceasta, să nu cercetăm prin raționament lucrurile care se referă la Dumnezeu, nici să nu punem lucrurile cerești sub stăpânirea consecințelor pământești și nici să le supunem necesității naturii; dar să ne gândim la toți cu evlavie, crezând așa cum au spus Scripturile; căci persoana ocupată și curioasă nu câștigă nimic și, pe lângă faptul că nu găsește ceea ce caută, va suferi pedepse extreme. Ați auzit că (Tatăl) a născut (Fiul): credeți ce ați auzit; dar nu întrebați, Cum, și astfel luați Generația; a face asta ar fi o nebunie extremă. Căci dacă acest om, pentru că, auzind de o Generație, nu acea generație inefabilă, ci aceasta care este prin har, nu a conceput nimic mare despre ea, decât gânduri omenești și pământești, a fost așadar întunecat și în îndoială, ce pedeapsă trebuie să merite, cei ocupați și curioși de acea generație cea mai groaznică, care transcende orice rațiune și intelect? Căci nimic nu provoacă o asemenea amețeală ca raționamentul uman, toate ale căror cuvinte sunt de pământ și care nu pot îndura să fie luminate de sus. Raționamentele pământești sunt pline de noroi și, prin urmare, avem nevoie de noi șuvoaie din cer, pentru ca, atunci când noroiul s-a așezat, partea mai clară să se înalțe și să se amestece cu lecțiile cerești; și aceasta se întâmplă când prezentăm un suflet cinstit și o viață dreaptă. Căci, cu siguranță, este posibil ca intelectul să fie întunecat, nu numai de curiozitatea nepotrivită, ci și de manierele corupte; de aceea Pavel a spus corintenilor: Eu v-am hrănit cu lapte, nu cu carne; căci până acum n-ai fost în stare să-l suporti, nici acum nu mai poți, căci ești încă trupesc; căci, deși între voi este invidie, ceartă și dezbinări, nu sunteți voi trupești? 1Corinteni 3:2 Și, de asemenea, în Epistola către Evrei și în multe locuri, se poate vedea pe Pavel afirmând că aceasta este cauza doctrinelor rele; căci sufletul stăpânit de patimi nu poate vedea nimic mare sau nobil, dar parcă ar fi întunecat de un fel de film suferă cea mai îngrozitoare disighting. Să ne curățim deci, să aprindem lumina cunoașterii, să nu semănăm printre spini. Ce sunt spinii, știți, deși nu vă spunem; căci de multe ori L-aţi auzit pe Hristos numind cu acest nume grijile acestei vieţi prezente şi înşelăciunea bogăţiilor. Matei 13:22 Și cu rațiune. Căci precum spinii nu rodesc, tot așa sunt lucrurile acestea; precum spinii sfâșie pe cei care îi mânuiesc, așa fac și aceste patimi; precum spinii sunt cu ușurință prinși de foc și urâți de către agricultor, tot așa sunt și lucrurile lumii; ca în spinii, fiarele sălbatice și șerpii și scorpionii se ascund, tot așa fac ei în înșelăciunea bogățiilor. Dar să aprindem focul Duhului, ca să mistuim spinii și să alungăm fiarele și să lăsăm câmpul pentru agricultor; iar după ce l-am curățit, să-l udăm cu pâraiele Duhului, să plantăm măslinul roditor, cel mai bun dintre pomi, veșnic verde, dătător de lumină, hrănitor, sănătos. Toate aceste calități au milostenie, care este, parcă, o pecete pentru cei care o posedă. Această plantă nici măcar moartea când vine să se ofilească, dar stă mereu luminând mintea, hrănind tendoanele sufletului și făcându-și puterea mai puternică. Și dacă îl posedăm în mod constant, vom putea cu încredere să privim Mirele și să intrăm în camera nupțială; la care să ajungem cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, în vecii vecilor. Amin. Omilia 25 despre Evanghelia după Ioan Adevărat vă spun că dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. 1. Copiii mici care merg zilnic la profesorii lor primesc lecțiile și le repetă și nu încetează niciodată din acest tip de dobândire, dar uneori folosesc nopți precum și zile, și acest lucru sunt obligați să facă pentru lucruri perisabile și trecătoare. Acum nu vă cerem de la voi, care ați ajuns să îmbătrâniți așa truda pe care o cereți copiilor voștri; căci nu în fiecare zi, ci doar două zile pe săptămână, vă îndemnăm să ascultați cuvintele noastre și numai pentru o scurtă porțiune a zilei, pentru ca sarcina voastră să fie una ușoară. De asemenea, pentru același motiv, vă împărțim în porțiuni mici ceea ce este scris în Scriptură, pentru ca să le puteți primi cu ușurință și să le așezați în magaziile minții voastre și să vă străduiți să le amintiți pe toate, încât să puteți să le repetați și altora, dacă cineva nu este somnoros, plicticos și mai leneș decât un copil mic. Să ne ocupăm acum de continuarea a ceea ce s-a spus mai înainte. Când Nicodim a căzut în eroare și a smuls cuvintele lui Hristos pentru nașterea pământească și a spus că nu este posibil ca un bătrân să se nască din nou, observați cum Hristos, ca răspuns, dezvăluie mai limpede felul Nașterii, care chiar și astfel a avut dificultăți pentru cercetătorul trupesc, totuși a putut să-l ridice pe ascultător de la părerea sa slabă despre aceasta. Ce spune El? Adevărat vă spun că dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Ceea ce declară El este următorul: Tu spui că este imposibil, eu spun că este atât de absolut posibil încât să fie necesar și că altfel nici nu este posibil să fii mântuit. Pentru lucrurile necesare, Dumnezeu le-a făcut extrem de ușoare. Nașterea pământească, care este conform cărnii, este din țărână și, de aceea, cerul este împrejmuit cu ea, căci ce are pământul în comun cu cerul? Dar celălalt, care este al Duhului, ne desfășoară cu ușurință arcurile de deasupra. Auziți, voi, cât sunteți neluminați, tresăriți, gemeți, înfricoșătoare este amenințarea, înfricoșată este sentința. Nu este (posibil), spune El, pentru cel care nu este născut din apă și Duh, să intre în Împărăția cerurilor; pentru că poartă haina morții, a blestemului, a pierzării, nu a primit încă semnul Domnului său, este străin și străin, nu are cuvântul de ordine împărătesc. Dacă, spune El, un om să fie născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția cerurilor. Totuși, nici așa Nicodim nu înțelegea. Nimic nu este mai rău decât a pune lucrurile spirituale în discuție; aceasta era cea care nu-i permitea să presupună ceva sublim şi măreţ. Acesta este motivul pentru care suntem numiți credincioși, pentru ca, după ce lăsăm dedesubt slăbiciunea raționamentelor omenești, să ne înălțăm la înălțimea credinței și să încredințăm cele mai multe dintre binecuvântările noastre învățăturii ei; iar dacă Nicodim ar fi făcut aceasta, lucrul n-ar fi fost considerat imposibil de el. Atunci ce face Hristos? Ca să-l îndepărteze de închipuirea lui zdruncinată și să arate că El nu vorbește despre nașterea pământească, El spune: Dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția cerurilor. El a spus aceasta, dorind să-l atragă la credință prin teroarea amenințării și să-l convingă să nu considere lucrul imposibil și făcându-se străduință să-l mute de la închipuirea lui în ceea ce privește nașterea trupească. Adică, zice El, o altă Naștere, Nicodim. De ce tragi zicala pe pământ? De ce supui problema necesității naturii? Această Naștere este prea mare pentru astfel de dureri ca acestea; nu are nimic în comun cu tine; se numește într-adevăr „naștere”, dar doar în nume are ceva în comun, în realitate este diferit. Îndepărtează-te de ceea ce este comun și familiar; un alt fel de naștere mă aduce pe lume; într-un alt fel voi avea oameni de generat: am venit să aduc un nou mod de Creație. am format (om) din pământ și apă; dar ceea ce s-a format a fost neprofitabil, vasul a fost zguduit; Nu le voi mai forma din pământ și apă, ci „din apă” și „din Duh”. Și dacă cineva întreabă: Ce-i cu apa? De asemenea, voi întreba: Cum de pământ? Cum a fost separată lutul în diferite părți? Cum era uniforma materială, (era numai pământ) și lucrurile făcute din el, diverse și de orice fel? De unde sunt oasele și tendoanele și arterele și venele? De unde membranele și vasele organelor, cartilajele, țesuturile, ficatul, splina și inima? De unde pielea, și sângele, și mucusul și bilă? De unde puteri atât de mari, de unde culori atât de variate? Acestea nu aparțin pământului sau lutului. Cum le face pământul, când primește semințele, să împuște, în timp ce carnea care le primește le irosește? Cum hrănește pământul ce este pus în el, în timp ce carnea se hrănește cu aceste lucruri și nu le hrănește? Pământul, de exemplu, primește apă și o face vin; carnea primește adesea vin și îl schimbă în apă. De unde este limpede că aceste lucruri sunt formate din pământ, când natura pământului este, conform celor spuse, contrară celei a trupului? Nu pot descoperi prin raționament, o accept doar prin credință. Atunci, dacă lucrurile care au loc zilnic și pe care le manipulăm, necesită credință, cu atât mai mult o fac cele care sunt mai tainice și mai spirituale decât acestea. Căci precum pământul, care este fără suflet și nemișcat, a fost împuternicit de voia lui Dumnezeu și astfel de minuni s-au făcut în el; mult mai mult atunci când Duhul este prezent cu apa, toate acele lucruri atât de ciudate și transcendent rațiune, au loc cu ușurință. 2. Deci nu necrezi aceste lucruri, pentru că nu le vezi; nu-ți vezi sufletul și totuși crezi că ai un suflet și că este ceva diferit în afară de trup. Dar Hristos nu la condus prin acest exemplu, ci prin altul; exemplul sufletului, deși este necorporal, El nu a invocat din acest motiv, deoarece dispoziția ascultătorului Său era încă prea plictisitoare. El îi pune înainte altul, care nu are nicio legătură cu densitatea corpurilor solide, dar nu ajunge atât de sus ca la naturile necorporale; adică mișcarea vântului. El începe la început cu apa, care este mai ușoară decât pământul, dar mai dens decât aerul. Și, ca la început, pământul era materialul supus, dar întregul era din Cel care l-a modelat; tot aşa, de asemenea, acum, apa este materia subiectului, şi întregul este din harul Duhului: atunci, omul a devenit un suflet viu, Geneza 2:7; acum el devine un Duh însuflețitor. Dar mare este diferența dintre cele două. Sufletul nu dă viață altuia decât celui în care se află; Spiritul nu numai că trăiește, ci oferă viață și altora. Astfel, de exemplu, apostolii chiar au înviat morții. Apoi, omul s-a format ultimul, când creația fusese împlinită; acum, dimpotrivă, omul nou se formează înaintea noii creații; el se naște mai întâi și apoi lumea este modelată din nou. 1Corinteni 15:45 Și după cum la început L-a făcut întreg, tot așa îl creează și acum. Apoi El a spus: Să-i facem un ajutor Geneza 2:18, Septuaginta, dar aici El nu a spus nimic de acest fel. De ce alt ajutor va avea nevoie, cine a primit darul Duhului? Ce nevoie de ajutor mai are el, care aparține Trupului lui Hristos? Atunci El a făcut pe om după chipul lui Dumnezeu, acum L-a unit cu Însuși Dumnezeu; atunci El i-a poruncit să stăpânească peste pești și fiare, acum El a înălțat primele noastre roade deasupra cerurilor; apoi i-a dat o grădină ca sălăşluire, acum El ne-a deschis raiul; atunci omul s-a format în a șasea zi, când lumea era aproape terminată; dar acum pe primul, chiar la început, pe vremea când lumina a fost făcută înainte. Din tot ceea ce este clar, că lucrurile realizate aparțineau unei alte vieți și mai bune și unei stări fără sfârșit. Prima creație de atunci, cea a lui Adam, a fost de pe pământ; următorul, cel al femeii, din coasta lui; următorul, cel al lui Abel, din sămânță; totuși nu putem ajunge la înțelegerea niciunuia dintre acestea, nici să dovedim circumstanțele prin argumente, deși sunt de natură cea mai pământească; cum vom putea atunci să dăm socoteală despre generația nevăzută prin Botez, care este mult mai înălțată decât acestea, sau să cerem argumente pentru acea naștere ciudată și minunată? Deoarece chiar și Îngerii stau deoparte în timp ce acea Generație are loc, dar ei nu au putut să spună felul acelei lucrări minunate, ei stau doar, nu fac nimic, ci privesc ceea ce are loc. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt lucrează pe toate. Să credem atunci declarația lui Dumnezeu; asta este mai demn de încredere decât o vedere reală. Vederea este adesea greșită, este imposibil ca Cuvântul lui Dumnezeu să eșueze; să credem atunci; ceea ce a numit lucrurile care nu existau poate fi de încredere atunci când vorbește despre natura lor. Atunci ce spune? Că ceea ce se realizează este o Generație. Dacă cineva întreabă: Cum, oprește-i gura cu declarația lui Dumnezeu, care este cea mai puternică și o dovadă clară. Dacă cineva se întreabă, de ce este inclusă apa? să ne întrebăm în schimb: De ce a fost folosit pământul la început la crearea omului? pentru că era posibil ca Dumnezeu să facă pe om fără pământ, este destul de clar pentru toată lumea. Atunci nu fi prea curios. Că nevoia de apă este absolută și indispensabilă, puteți învăța în acest fel. Odată, când Duhul a zburat înainte ca apa să fie aplicată, Apostolul nu a rămas în acest punct, ci, de parcă apa ar fi fost necesară și nu de prisos, ține cont de ceea ce spune; Poate cineva să interzică apa, ca să nu fie botezați aceștia care au primit Duhul Sfânt la fel ca noi? Fapte 10:47 Atunci la ce folosește apa? Și asta vă voi spune în continuare, când vă voi dezvălui misterul ascuns. Există și alte puncte de învățătură mistică legate de această chestiune, dar pentru moment vă voi menționa unul dintre multe. Care este acesta? În Botez se împlinesc angajamentele legământului nostru cu Dumnezeu; înmormântare și moarte, înviere și viață; iar acestea au loc deodată. Căci când ne scufundăm capetele în apă, bătrânul este îngropat ca într-un mormânt dedesubt și complet scufundat pentru totdeauna; apoi, pe măsură ce îi ridicăm din nou, omul nou se ridică în locul lui. După cum ne este ușor să ne scufundăm și să ne ridicăm din nou capetele, tot așa este ușor pentru Dumnezeu să îngroape omul vechi și să arate noul. Și aceasta se face de trei ori, ca să învățați că puterea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt împlinește toate acestea. Pentru a arăta că ceea ce spunem nu este o presupunere, auziți-l pe Pavel spunând: „Suntem îngropați împreună cu El prin Botez în moarte; și iarăși: Omul nostru bătrân a fost răstignit cu El; Romani 6:4–6 Și nu numai Botezul este numit cruce, dar crucea este numită Botez. Cu Botezul, zice Hristos, cu care Eu sunt botezat, veți fi botezați Marcu 10:39 : și, Eu am un Botez pentru a fi botezat cu Luca 12:50 (pe care nu îl cunoașteți); căci, după cum cu ușurință ne scufundăm și ne ridicăm din nou capetele, tot așa cu ușurință a murit și a înviat când a vrut El, sau mai degrabă mult mai ușor, deși a întârziat cele trei zile pentru dispensarea unui anumit mister. 3. Să arătăm, deci, noi, cei care am fost considerați vrednici de asemenea taine, să arătăm o viață demnă de Dar, adică o conversație excelentă; și faceți voi, care încă nu ați fost socotiți vrednici, faceți toate lucrurile ca să fiți așa, ca să fim un trup, ca să fim frați. Pentru că atâta timp cât suntem divizați în această privință, deși un bărbat este tată, sau fiu, sau frate sau orice altceva, el nu este un adevărat rude, ca fiind rupt din acea relație care este de sus. Ce avantaje este să fim legați de legăturile de familie pământească, dacă nu ni se alătură cele ale spiritualului? Ce folosește apropierea de rude pe pământ, dacă vrem să fim străini în cer? Căci Catehumenul este străin de Credincioși. El nu are același Cap, nu are același Tată, nu are același Oraș, nici Mâncare, nici Îmbrăcăminte, nici Masă, nici Casă, dar toate sunt diferite; toți sunt pe pământ pentru cei dintâi, pentru cei din urmă toți sunt în ceruri. Unul îl are pe Hristos ca Rege; celălalt, păcatul și diavolul; hrana unuia este Hristos, a celuilalt, acea carne care se putrezeste si piere; unul are lucrarea viermilor pentru haine, celălalt Domnul îngerilor; cerul este cetatea unuia, pământul celuilalt. De atunci nu avem nimic în comun, în ce, spune-mi, să ne împărtășim? Am îndepărtat aceleași dureri, am ieșit din același pântece? Asta nu are nimic de-a face cu cea mai perfectă relație. Să ne străduim atunci ca să devenim cetățeni ai orașului de sus. Cât timp rămânem peste graniță, când ar trebui să ne recâștigăm țara antică? Nu riscăm niciun pericol comun; căci dacă s-ar întâmpla (ceea ce Dumnezeu ferește!) ca prin sosirea bruscă a morții să plecăm de aici neinițiați, deși avem zece mii de virtuți, partea noastră nu va fi alta decât iad, iar viermele veninos și focul de nestins și legăturile indisolubile. Dar să dea Dumnezeu ca niciunul dintre cei care aud aceste cuvinte să nu experimenteze acea pedeapsă! Și aceasta va fi, dacă, după ce am fost considerați vrednici de misterele sacre, vom zidi pe acea temelie aur, argint și pietre prețioase; căci așa, după plecarea noastră de aici, vom putea să ne arătăm bogați în acel loc, când nu vom lăsa bogățiile noastre aici, ci le vom transporta în vistierii inviolabile prin mâinile săracilor, când vom împrumuta lui Hristos. Multe sunt datoriile noastre acolo, nu de bani, ci de păcate; să-I împrumutăm atunci bogățiile noastre, ca să primim iertare pentru păcatele noastre; pentru El este cel care judecă. Să nu-L neglijăm aici, când El este foame, pentru ca acolo să ne hrănească vreodată. Aici să-L îmbrăcăm, pentru ca El să nu ne lase lipsiți de siguranța care este de la El. Dacă aici Îi dăm să bea, nu vom spune împreună cu bogatul: Trimite-L pe Lazăr, ca să scape cu vârful degetului apă pe limba mea. Dacă aici Îl primim în casa noastră, acolo El ne va pregăti multe locuințe; dacă mergem la El în închisoare, și El ne va elibera de legăturile noastre; dacă Îl primim când El este străin, El nu ne va permite să fim străini de Împărăția cerurilor, ci ne va da o parte în Cetatea de sus; dacă Îl vizităm când este bolnav, și El ne va izbăvi repede de slăbiciunile noastre. Deci, ca primind lucruri mari, deși dăm puțin, să dăm totuși puținul pentru a câștiga ceea ce este mare. Cât este încă vremea, să semănăm, ca să secerăm. Când iarna ne depășește, când marea nu mai este navigabilă, nu mai suntem stăpâni pe acest trafic. Dar când va fi iarna? Când acea Zi mare și manifestă este aproape. Atunci vom înceta să navigăm pe această mare mare și largă, căci astfel viața prezentă seamănă. Acum este vremea semănării, apoi a secerișului și a câștigului. Dacă un om nu pune sămânța în timpul sămânțării și seamănă la seceriș, în afară de asta nu face nimic, va fi ridicol. Dar dacă prezentul este timpul sămânțării, rezultă că este un timp nu pentru adunare, ci pentru împrăștiere; să risipim atunci, ca să ne strângem și să nu căutăm să ne strângem acum, ca să nu ne pierdem recolta; căci, după cum am spus, acest anotimp ne cheamă să semănăm, să cheltuim și să așezăm, nu să strângem și să ocolăm. Să nu renunțăm deci la ocazie, ci să punem sămânță din belșug și să nu cruțăm niciunul din rezervele noastre, ca să le primim din nou cu răsplată din belșug, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava în vecii nesfârșite. Amin. Omilia 26 despre Evanghelia după Ioan Ceea ce este născut din trup este trup, iar ceea ce este născut din Duh este duh. 1. Mari taine sunt ele, de care Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu ne-a socotit vrednici; mare și de care nu eram vrednici, ci așa cum se cuvine ca El să le dea. Căci dacă cineva socoteşte pustiul nostru, nu numai că suntem nevrednici de dar, ci şi supuşi pedepsei şi răzbunării; dar El, pentru că nu s-a uitat la aceasta, nu numai că ne-a izbăvit de pedeapsă, ci ne-a dat în mod liber o viață mult mai strălucitoare decât cea dintâi, ne-a introdus într-o altă lume, ne-a făcut o altă făptură; Dacă cineva este în Hristos, spune Pavel, este o făptură nouă. 2Corinteni 5:17 Ce fel de făptură nouă? Ascultă-L pe Hristos Însuși declarând; Dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Paradisul ne-a fost încredințat și ni s-a arătat că suntem nevrednici să locuim chiar și acolo, totuși El ne-a înălțat la cer. În primele lucruri am fost găsiți necredincioși și El ne-a încredințat mai mult; nu ne-am putut abține de la un singur copac și El ne-a asigurat desfătările de sus; nu ne-am păstrat locul în Paradis și El ne-a deschis porțile raiului. Bine a spus Pavel: O, adâncul bogățiilor, atât a înțelepciunii, cât și a cunoașterii lui Dumnezeu! Romani 11:33 Nu mai este mamă, nici durere, nici somn, nici adunare, nici îmbrăţişări de trupuri; de acum înainte toată țesătura naturii noastre este încadrată deasupra, a Duhului Sfânt și a apei. Apa se folosește, făcându-se Nașterea celui ce se naște; ce este pântecul pentru embrion, apa este pentru credincios; căci în apă este modelat și format. La început s-a spus: Apele să aducă târâtoare care au viaţă Geneza 1:20, Septuaginta; dar de când Domnul a intrat în pâraiele Iordanului, apa nu mai dă afară târâtorul care are viață, ci suflete rezonabile și purtătoare de Duh; și ceea ce s-a spus despre soare, că el este ca un mire care iese din camera lui Psalm 18:6, putem spune acum mai degrabă despre cei credincioși, căci ei trimit raze mult mai strălucitoare decât el. Ceea ce se modelează în pântece necesită timp, nu atât în ​​apă, ci totul se face într-o singură clipă. Aici viața noastră este perisabilă și își are originea din decăderea altor corpuri; ceea ce urmează să se nască vine încet (căci așa este natura trupurilor, ele dobândesc perfecțiunea în timp), dar nu este așa cu lucrurile spirituale. Și de ce? Pentru că lucrurile făcute sunt formate perfect de la început. Când Nicodim încă auzind aceste lucruri era tulburat, vedeți cum Hristos îi deschide parțial secretul acestui mister și face clar ceea ce i-a fost pentru o vreme întunecat. Ceea ce se naște, zice El, din carne este carne; iar ceea ce este născut din Duhul este duh. El îl îndepărtează de toate lucrurile simțurilor și îi îngăduie nu în zadar să pătrundă în tainele revelate cu ochii săi de carne; Noi nu vorbim, spune El, despre carne, ci despre Duh, Nicodim, (prin acest cuvânt Îl îndreaptă spre cer pentru o vreme), atunci nu căutam nimic legat de lucrurile simțurilor; Niciodată Duhul nu poate apărea acestor ochi, să nu credeți că Duhul aduce trupul. Cum atunci, poate cineva se poate întreba, a fost adusă la iveală Carnea Domnului? Nu numai din Duhul, ci din carne; după cum declară Pavel, când spune: Făcut dintr-o femeie, făcut sub Lege Galateni 4:4; căci Duhul L-a făcut nu chiar din nimic (pentru ce nevoie era atunci de pântece?), ci din carnea unei Fecioare. Cum, nu pot să vă explic; totuși s-a făcut, pentru ca nimeni să nu poată presupune că ceea ce s-a născut este străin de natura noastră. Căci dacă chiar și atunci când s-a întâmplat aceasta, sunt unii care nu cred într-o astfel de naștere, în ce nelegiuire nu ar fi căzut dacă El nu s-ar fi împărtășit din trupul Fecioarei. Ceea ce este născut din Duhul este spirit. Vedeți demnitatea Duhului? Apare înfăptuind lucrarea lui Dumnezeu; pentru că mai sus a spus despre unii, că ei au fost născuți din Dumnezeu, Ioan 1:13 , aici El spune că Duhul îi naște. Ceea ce este născut din Duhul este spirit. Sensul lui este de acest fel; Cel care este născut din Duhul este spiritual. Căci Nașterea despre care vorbește El aici nu este aceea după esență, ci după onoare și har. Acum, dacă și Fiul este așa născut, în ce va fi El mai presus de oamenii așa născuți? Și cum este El, Unul-Născut? Căci și eu sunt născut din Dumnezeu, deși nu din Esența Lui, și dacă și El nu este din Esența Sa, în ce privință se deosebește El de noi? Nu, atunci El va fi găsit a fi inferior Duhului; pentru că nașterea de acest fel este prin harul Duhului. Are nevoie atunci de ajutorul Duhului ca să poată continua un Fiu? Și în ce diferă acestea de doctrinele evreiești? Atunci Hristos a zis: Cel ce este născut din Duh este duh, când L-a văzut din nou încurcat, Își conduce discursul la un exemplu din simț, zicând: Nu te mira că ți-am spus: Trebuie să te naști din nou. Vântul bate acolo unde vrea. Căci spunând: Nu te mira, El arată confuzia sufletului său și îl conduce la ceva mai ușor decât trupul. El îl îndepărtase deja de lucrurile trupeşti, spunând: Ceea ce este născut din Duh este duh; dar când Nicodim nu știa ce înseamnă ceea ce se naște din Duhul este duh, apoi îl duce la o altă figură, neaducându-l la densitatea trupurilor și nici nu vorbind despre lucruri pur necorporale (căci dacă ar fi auzit că nu ar fi putut să primească acest lucru), ci găsind ceva între ceea ce este și ceea ce nu este trup, și anume, mișcarea vântului, care îl aduce apoi la vânt. Și El spune despre asta, Auzi sunetul lui, dar nu poți spune de unde vine și unde se duce. Deși El spune că suflă acolo unde vrea, El o spune nu ca și cum vântul ar avea vreo putere de alegere, ci declarând că mișcarea lui naturală nu poate fi împiedicată și este cu putere. Căci Scriptura știe să vorbească astfel despre lucruri fără viață, ca atunci când spune: Făptura a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie. Romani 8:20 Expresia, așadar, suflă acolo unde enumeră, este aceea a unuia care ar arăta că nu poate fi înfrânat, că este răspândit peste tot și că nimeni nu-i poate împiedica trecerea încoace și colo, ci că pleacă cu mare putere și nimeni nu-și poate abate violența. 2. Și îi auzi glasul, (adică foșnetul, zgomotul ei), dar nu poți ști de unde vine și încotro se duce; la fel este oricine este născut din Duhul. Iată concluzia întregii chestiuni. Dacă, spune El, nu știi cum să explici mișcarea și nici calea acestui vânt pe care îl percepi auzind și atingeți, de ce ești prea îngrijorat de lucrarea Spiritului Divin, când nu înțelegi pe aceea a vântului, deși auzi vocea lui? Expresia, sufla acolo unde enumeră, este folosită și pentru a stabili puterea Mângâietorului; căci dacă nimeni nu poate ține vântul, dar el se mișcă acolo unde el indică, cu atât mai puțin legile naturii, sau limitele generației corporale, sau ceva de genul asemănător, vor fi capabile să înfrâneze operațiunile Spiritului. Că expresia, îi auzi vocea, este folosită respectând vântul, reiese clar din această împrejurare; El nu ar fi spus, când vorbea cu un necredincios și cu cineva care nu cunoaște lucrarea Duhului, „Auzi glasul lui”. După cum atunci vântul nu se vede, deși scoate un sunet, tot așa nici nașterea a ceea ce este spiritual nu este vizibilă pentru ochii noștri trupești; totuși vântul este un corp, deși unul foarte subtil; căci orice este obiectul simțului este trup. Dacă atunci nu vă plângeți pentru că nu puteți vedea acest trup și nu din această cauză nu credeți, de ce, când auziți de Duhul, ezitați și cereți socoteli atât de exacte, deși nu procedați așa în cazul unui trup? Atunci ce face Nicodim? Totuși, el continuă în părerea sa slabă evreiască, și asta și atunci când i s-a menționat un exemplu atât de clar. De aceea, când spune din nou cu îndoială, Cum pot fi aceste lucruri? Hristos îi vorbește acum mai mult mustrător; Ești stăpân în Israel și nu știi aceste lucruri? Observați cum El nu-l acuză nicăieri pe om de răutate, ci doar de slăbiciune și simplitate. Și ce, se poate întreba, are această naștere în comun cu chestiunile evreiești? Spune-mi mai degrabă ce are care nu este în comun cu ei? Pentru bărbatul cel dintâi creat și femeia formată din partea lui, femeile sterile și lucrurile săvârșite prin apă, mă refer la fântâna pe care Elisei a făcut unealta de fier pentru a înota, la Marea Roșie pe care au trecut iudeii, la iazul pe care a tulburat-o Îngerul, la Naaman Sirianul care a fost curățit în Iordan, toate acestea înaintea nașterii și a fost purificată prin Iordan. fii. Și cuvintele Profetului fac aluzie la felul acestei Nașteri, cum ar fi: „Se va vesti Domnului o generație care va veni și ei vor vesti dreptatea Lui unui popor care se va naște, pe care Domnul l-a făcut Psalmul 22:30; 30:31, Septuaginta; și: Tinerețea ta va fi reînnoită ca un vultur Psalmul 103:5, Septuaginta; și: strălucește, Ierusalim! iată că vine Regele Tău! Isaia 60:1; Zaharia 9:9; și: Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate. Psalmul 32:1, Septuaginta Isaac a fost și el un tip al acestei Nașteri. Căci spune-mi, Nicodim, cum s-a născut? A fost conform legii naturii? In nici un caz; modul generației sale era la jumătatea distanței dintre acest lucru despre care vorbim și firesc; firesc, pentru că a fost născut prin concubinaj; celălalt, pentru că nu a fost născut din sânge, (ci din voia lui Dumnezeu.) Voi arăta că aceste figuri au proclamat mai dinainte nu numai această naștere, ci și pe aceea din Fecioară. Căci, pentru că nimeni nu ar fi crezut cu uşurinţă că o fecioară poate avea un copil, femeile sterile au făcut-o mai întâi, apoi cele care nu numai că erau sterile, ci şi bătrâne. Că o femeie ar trebui să fie făcută dintr-o coastă era într-adevăr mult mai minunat decât să conceapă stearpa; dar pentru că aceasta era de timpuriu și vechi, s-a dat o altă figură, nouă și proaspătă, aceea a femeilor sterpe; să pregătească calea credinţei în travaliul Fecioarei. Ca să-i aducă aminte de aceste lucruri, Isus a zis: „Ești tu stăpân în Israel și nu știi aceste lucruri? Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim că am văzut și nimeni nu primește mărturia Noastră. El a adăugat aceasta, făcând cuvintele Sale credibile printr-un alt argument și condescendent în discursul Său față de infirmitatea celuilalt. 3. Și ce este aceasta pe care El spune: Noi vorbim ceea ce știm și mărturisim că am văzut? Pentru că la noi vederea este cel mai demn de încredere dintre simțuri și dacă dorim să câștigăm credința unei persoane, vorbim astfel, că am văzut-o cu ochii noștri, nu că o știm din auzite; Prin urmare, Hristos îi vorbește mai degrabă după felul oamenilor, dobândind credință pentru cuvintele Sale și prin acest mijloc. Și că aceasta este așa și că El nu dorește să stabilească nimic altceva și nu se referă la viziunea senzuală, este clar din aceasta; după ce a spus: Ceea ce este născut din carne este carne; iar ceea ce este născut din Duhul este duh, El adaugă: Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim că am văzut. Acum aceasta (din Duhul) nu sa născut încă; Atunci cum spune El, ceea ce am văzut? Nu este clar că El vorbește despre o cunoaștere care nu altfel decât exactă? Și nimeni nu primește mărturia noastră. Expresia pe care o cunoaștem, El o folosește atunci fie referitoare la Sine și la Tatăl Său, fie numai la Sine; și nimeni nu primește, nu este expresia unui nemulțumit, ci a unuia care declară un fapt, pentru că El nu a spus: Ce poate fi mai nesimțit decât voi, care nu primiți ceea ce este așa de exact declarat de noi? dar arătând toată blândețea, atât prin faptele Sale, cât și prin cuvintele Sale, El nu a rostit nimic ca acesta; cu blândețe și cu bunătate El a prezis ceea ce trebuia să se întâmple, astfel călăuzindu-ne și pe noi către toată blândețea și învățându-ne când vorbim cu cineva și nu-i convingem, să nu fim supărați sau sălbatici; căci este cu neputinţă pentru un nesimţit să-şi împlinească scopul, trebuie să-l facă pe cel căruia îi vorbeşte şi mai neîncrezător. De aceea trebuie să ne abținem de la mânie și să facem cuvintele noastre credibile în orice fel, evitând nu numai mânia, ci și vorbirea tare, pentru că vorbirea tare este combustibilul pasiunii. Să legăm atunci calul, ca să-l supunem pe călăreț; haideți să tăiem aripile mâniei noastre, ca răul să nu se mai ridice la înălțime. O pasiune ascuțită este mânia, aprinsă și pricepută să ne fure sufletele; de aceea trebuie să ne ferim din toate părţile de intrarea lui. Era ciudat să fim capabili să îmblânzim fiarele sălbatice și totuși să ne neglijăm propriile noastre minți sălbatice. Mânia este un foc aprins, ea mistuie toate lucrurile; dăunează trupului, distruge sufletul, îl face pe om deformat și urât la privit; și dacă ar fi posibil ca o persoană mânioasă să-și poată fi văzută în momentul mâniei sale, nu ar avea nevoie de altă îndemnizare, căci nimic nu este mai neplăcut decât o înfățișare mânioasă. Mânia este un fel de beție, sau mai degrabă este mai dureros decât beția și mai jalnic decât (posedarea) unui demon. Dar dacă avem grijă să nu vorbim tare, vom găsi că aceasta este cea mai bună cale către sobrietatea comportamentului. Și de aceea, Pavel ar înlătura atât strigătul cât și mânia, când spune: „Toată mânia și zgomotul să fie îndepărtate de la voi. Efeseni 4:31 Să ascultăm de acest învățător al oricărei înțelepciuni și, când ne mâniem pe slujitorii noștri, să ne gândim la greșelile noastre și să ne rușinăm de îngăduința lor. Căci când ești insolent și slujitorul tău suportă în tăcere insultele tale, când te comporți necuviincios, el ca un om înțelept, ia aceasta în loc de orice alt avertisment. Deși este slujitorul tău, el este totuși un om, are un suflet nemuritor și a fost onorat cu aceleași daruri ca și tine de către Domnul tău comun. Iar dacă cel care este egalul nostru în lucruri mai importante și mai spirituale, din cauza oarecare săracă și neînsemnată superioritate umană, suportă cu atâta blândețe vătămările noastre, ce iertare putem merita, ce scuză putem face, cine nu poate, sau mai degrabă nu va fi la fel de înțelept prin frica de Dumnezeu, precum este El prin frica de noi? Așadar, luând în considerare toate aceste lucruri și amintindu-ne de propriile noastre fărădelegi și de firea comună a omului, să avem grijă tot timpul să vorbim cu blândețe, pentru ca fiind smeriți cu inima să găsim odihnă pentru sufletele noastre, atât cele de acum, cât și cele care vor veni; pe care să-l dobândim cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, în vecii vecilor. Amin. Omilia 27 despre Evanghelia după Ioan Dacă v-am spus lucruri pământești, și voi nu credeți, cum veți crede, dacă vă spun despre cele cerești? Și nimeni nu s-a suit la cer, decât Cel ce S-a coborât din cer, chiar Fiul Omului care este în ceruri. 1. Ceea ce am spus adesea, voi repeta acum și nu voi înceta să spun. Ce este asta? Este că Isus, când este pe cale să atingă doctrinele sublime, deseori Se cuprinde pe Sine din cauza infirmității ascultătorilor Săi și nu se oprește pentru a continua asupra subiectelor demne de măreția Sa, ci mai degrabă asupra celor care sunt părtași de condescendență. Căci sublimul și marele, fiind doar o dată rostit, este suficient pentru a stabili acel caracter, în măsura în care putem să-l auzim; dar dacă nu s-ar rosti continuu cuvinte mai josnice și care sunt aproape de înțelegerea ascultătorilor, cu atât mai sublime nu s-ar prinde cu ușurință de un ascultător înclinat. Și, de aceea, dintre cuvintele lui Hristos, mai multe sunt smerite decât sublime. Dar totuși, pentru ca aceasta să nu facă din nou o altă stricăciune, reținându-l pe discipolul de aici de jos, El nu doar pune înaintea oamenilor cuvintele Sale inferioare, fără să le spună mai întâi de ce le rostește; așa cum, de fapt, El a făcut în acest loc. Căci când a spus ceea ce a făcut despre Botez și despre Generația prin har care are loc pe pământ, dorind să-i admită în acea generație tainică și neînțeleasă, El o ține în suspans o vreme și nu le admite, apoi le spune motivul pentru care nu le-a admis. Ce este asta? Este, totușia și infirmitatea ascultătorilor Săi. Și referindu-se la aceasta, El a adăugat cuvintele: Dacă v-am spus lucruri pământești și voi nu credeți, cum veți crede dacă vă spun despre cele cerești? astfel încât oriunde El spune ceva obișnuit și umil, trebuie să atribuim acest lucru infirmității audienței Sale. Expresia lucruri pământești, spun unii, este folosită aici pentru vânt; adică dacă ți-am dat un exemplu din lucrurile pământești și nici nu ai crezut așa, cum vei putea învăța lucruri mai sublime? Și nu vă întrebați dacă El numește aici Botezul un lucru pământesc, pentru că El îl numește așa, fie din cauza faptului că a fost săvârșit pe pământ, fie numindu-l așa în comparație cu generația Sa cea mai îngrozitoare. Căci, deși această generație a noastră este cerească, totuși, în comparație cu acea generație adevărată care provine din Substanța Tatălui, ea este pământească. El nu spune: N-ai înțeles, ci: N-ai crezut; căci atunci când un om este prost dispus față de acele lucruri pe care este posibil să le înțeleagă de intelect și nu le va primi cu ușurință, el poate fi acuzat pe drept de lipsă de înțelegere; dar când nu primește lucruri care nu pot fi înțelese prin raționament, ci numai prin credință, acuzația împotriva lui nu mai este lipsa de înțelegere, ci necredința. Îndepărtându-l deci de a întreba prin raționamente cele spuse, El îl atinge mai aspru, acuzându-l de lipsă de credință. Dacă acum trebuie să primim propria noastră generație prin credință, ce merită ei care sunt ocupați cu raționamentele lor despre cel al Unului-Născut? Dar poate unii ar putea întreba: Și dacă ascultătorii nu ar crede aceste cuvinte, de ce au fost rostite? Pentru că, deși nu credeau, cei care veneau după ele aveau să creadă și să profite de ei. Prin urmare, atingându-l foarte sever, Hristos continuă să arate că El știe nu numai aceste lucruri, ci și altele, mult mai multe și mai mari decât acestea. Și aceasta a spus-o prin cele ce urmează, când a spus: Și nimeni nu s-a suit la cer, decât Cel ce S-a coborât din cer, chiar Fiul Omului care este în ceruri. Și ce fel de continuare este aceasta? întreabă unul. Cel mai apropiat și în întregime în concordanță cu ceea ce s-a întâmplat înainte. Căci, de vreme ce Nicodim spusese: „Știm că Tu ești un învățător venit de la Dumnezeu, chiar în acest punct îl dă dreptate, doar zicând: Să nu mă socotiți învățător așa cum au fost mulți dintre profeții care au fost de pe pământ, căci eu am venit din cer (ci) acum”. Niciunul dintre profeți nu s-a urcat acolo sus, dar eu locuiesc acolo. Vedeți cum chiar și ceea ce pare foarte înălțat este cu totul nedemn de măreția lui? Căci El nu este numai în ceruri, ci pretutindeni și El umple toate lucrurile; dar totuşi El vorbeşte după infirmitatea ascultătorului Său, dorind să-l conducă puţin câte puţin. Și în acest loc El nu a numit trupul Fiu al Omului, ci și-a numit acum, ca să spunem așa, întregul Sine din substanța inferioară; într-adevăr acesta este obiceiul Lui, de a chema întreaga Sa Persoană adesea din Divinitatea Sa și adesea din umanitatea Sa. Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului. Acest lucru pare să depindă din nou de ceea ce s-a întâmplat înainte și și acesta are o legătură foarte strânsă cu el. Căci, după ce a vorbit despre marea binefacere care venise omului prin Botez, El continuă să menționeze o altă binefacere, care a fost cauza acesteia și nu inferioară ei; anume aceea de Cruce. Așa cum și Pavel, care se certa cu corintenii, stabilește împreună aceste beneficii, când spune: A fost Pavel răstignit pentru voi? Sau ai fost botezat în numele lui Pavel? căci aceste două lucruri, mai presus de toate, declară iubirea Lui nespusă, că El a suferit atât pentru vrăjmașii Săi, cât și că, după ce a murit pentru vrăjmașii Săi, le-a dat în mod liber prin Botez întreaga iertare a păcatelor lor. 2. Dar de ce nu a spus El clar: Sunt pe cale să fiu răstignit, în loc să-i îndrume pe ascultătorii Săi la tipul antic? În primul rând, pentru a putea învăța că lucrurile vechi sunt asemănătoare cu cele noi și că unele nu sunt străine de cealaltă; apoi, ca să știți că El nu a venit fără să vrea la Patimile Sale; și iarăși, pe lângă aceste motive, ca să puteți învăța că nici un rău nu ia naștere pentru El din Fapte și că pentru mulți izvorăște din el mântuirea. Căci, pentru ca nimeni să nu zică: Și cum este posibil ca cei ce cred într-unul răstignit să fie mântuiți, când el însuși este ținut de moarte? El ne conduce la povestea veche. Acum, dacă iudeii, uitându-se la chipul de aramă al șarpelui, au scăpat de moarte, cu mult mai degrabă cei care cred în Cel Răstignit se vor bucura, pe bună dreptate, de un folos mult mai mare. Căci aceasta se întâmplă nu prin slăbiciunea celui răstignit, sau pentru că evreii sunt mai puternici decât El, ci pentru că Dumnezeu a iubit lumea, de aceea Biserica Său viu este legat de Cruce. Pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Vedeți cauza Răstignirii și mântuirea care este prin ea? Vedeți relația tipului cu realitatea? Acolo evreii au scăpat de moarte, dar cei temporali, aici credincioșii cei veșnici; acolo șarpele agățat a vindecat mușcăturile șerpilor, aici Iisus Răstignit a vindecat rănile provocate de balaurul duhovnicesc; acolo cel ce privea cu ochii trupești s-a vindecat, aici cel ce privește cu ochii priceperii și-a îndepărtat toate păcatele; acolo ceea ce atârna era de aramă modelat ca un șarpe, aici era Trupul Domnului, zidit de Duhul; acolo un șarpe a mușcat și un șarpe vindecat, aici moartea distrusă și o Moarte salvată. Dar șarpele care a nimicit avea venin, cel care a mântuit a fost liber de venin; și tot așa a fost și aici, pentru că moartea care ne-a ucis a avut și păcat cu ea, precum șarpele a avut venin; dar Moartea Domnului a fost liberă de orice păcat, ca șarpele de aramă de venin. Căci, spune Petru, El nu a făcut păcat, nici viclenie nu s-a găsit în gura Lui. 1 Petru 2:22 Şi aceasta este ceea ce declară şi Pavel: Şi, după ce a stricat domniile şi stăpânirile, le-a făcut o arătare deschisă, triumfând asupra lor în ea. Coloseni 2:16 Căci, după cum un nobil campion ridicându-se în sus și doborând pe antagonistul său, își face biruința mai slăvită, tot așa Hristos, înaintea lumii întregi, a doborât puterile potrivnice și, după ce i-a vindecat pe cei ce au fost loviți în pustie, i-a izbăvit de toate fiarele veninoase care le-a supărat pe cruce. Cu toate acestea, El nu a spus, trebuie să spânzureze, ci trebuie să fie înălțat Fapte 28:4; căci El a folosit acest termen care părea mai blând, din cauza ascultătorului Său și pentru că era propriu tipului. Atat de mult a iubit Dumnezeu lumea, incat L-a dat pe Fiul Sau Unul-Nscut, pentru ca oricine crede in El sa nu piara, ci sa aiba viata vesnica. Ceea ce spune El, este de felul acesta: Nu vă mirați că trebuie să fiu înălțat ca să fiți mântuiți, căci aceasta pare bine Tatălui și El v-a iubit atât de mult încât să dea pe Fiul Său drept sclavi și robi nerecunoscători. Cu toate acestea, un om nu ar face asta nici măcar pentru un prieten, nici măcar pentru un om drept; după cum a declarat Pavel când a spus: Cu greu va muri cineva pentru un om drept. Romani 5:7 Acum a vorbit mai lung, ca vorbind credincioșilor, dar aici Hristos vorbește concis, pentru că discursul Lui era îndreptat către Nicodim, dar într-un mod mai însemnat, pentru că fiecare cuvânt avea o însemnătate mare. Căci prin expresia, atât de iubit, și celălalt, Dumnezeu lumea, El arată marea putere a iubirii Sale. Mare și infinit a fost intervalul dintre cei doi. El, cel nemuritor, care este fără de început, Măria Nemărginită, ei doar ţărână şi cenuşă, plini de zece mii de păcate, care, nerecunoscători, L-au jignit în toate timpurile; iar pe aceștia i-a iubit. Din nou, cuvintele pe care El a adăugat după acestea sunt la fel de semnificative, când El spune că El a dat pe Fiul Său Unul-Născut, nu un slujitor, nici un Înger, nici un Arhanghel. Și totuși nimeni nu ar arăta atâta neliniște față de propriul său copil, așa cum a făcut Dumnezeu pentru slujitorii Săi nerecunoscători. Patimile Lui, apoi El o pune înaintea lui nu foarte deschis, ci mai degrabă întunecat; dar avantajul Patimilor El adaugă într-o manieră mai clară, spunând: Că oricine crede în El. nu trebuie să piară, ci să aibă viață veșnică. Căci, după ce a spus, trebuie să fie înălțat și să se facă aluzie la moarte, ca nu cumva ascultătorul să fie doborât de aceste cuvinte, formându-și niște păreri omenești despre El și presupunând că moartea Lui a încetat să mai existe, observați cum dă dreptate, spunând că Cel ce a fost dat este Fiul lui Dumnezeu și cauza vieții veșnice. Cel care a procurat viață altora prin moarte, nu ar fi El însuși continuu în moarte; căci dacă cei ce au crezut în Răstignitul nu pierd, cu atât mai puţin va pieri Cel ce este răstignit. Cel care înlătură mult mai mult sărăcia altora este eliberat de ea; Cel care dă viață altora, cu mult mai mult Lui Însuși, dă viață. Vedeți că peste tot este nevoie de credință? Căci El numește Crucea izvorul vieții; ceea ce rațiunea nu le poate permite cu ușurință, așa cum mărturisesc acum păgânii prin batjocură. Dar credința care depășește slăbiciunea raționamentului o poate primi și reține cu ușurință. Și de unde a iubit Dumnezeu atât de mult lumea? Din nici o altă sursă, ci doar din bunătatea lui. 3. Să ne rușinăm acum de dragostea Lui, să ne rușinăm de excesul de bunătate Lui, pentru că El nu L-a cruțat de dragul nostru pe Fiul Său Unul-Născut, totuși noi ne cruțăm bogăția pentru propria noastră vătămare; El pentru noi și-a dat propriul Fiu, dar noi pentru El nu disprețuim nici banii, nici măcar pentru noi înșine. Și cum pot aceste lucruri să merite iertare? Dacă vedem un om supunându-se suferințelor și morții pentru noi, îl punem înaintea tuturor celorlalți, îl numărăm printre prietenii noștri principali, punem în mâinile lui tot ce este al nostru și considerăm că este mai degrabă al lui decât al nostru și, chiar și așa, să nu credeți că îi dăm întoarcerea pe care o merită. Dar față de Hristos nu păstrăm nici măcar acest grad de simțire corectă. El și-a dat viața pentru noi și a vărsat Sângele Său prețios de dragul nostru, care nu era nici bine dispus, nici bun, în timp ce noi nu ne vărsăm nici măcar banii de dragul nostru și Îl neglijăm pe Cel ce a murit pentru noi, când El este gol și străin; și cine ne va izbăvi de pedeapsa care va veni? Căci să presupunem că nu Dumnezeu pedepseşte, ci că noi ne-am pedepsit pe noi înşine; nu ar trebui să ne dăm votul împotriva noastră? Nu ar trebui să ne condamnăm chiar la focul iadului, pentru că L-am lăsat pe Cel care Și-a dat viața pentru noi, să se îndurezeze de foame? Dar de ce vorbesc despre bani? Dacă am avea zece mii de vieți, nu ar trebui să le dăm pe toate pentru El? Și totuși nici așa nu am putea face ceea ce merită beneficiile Lui. Căci cel care oferă un folos în primul rând, dă o dovadă evidentă a bunăvoinței sale, dar cel care a primit unul, orice întoarcere i-ar plăti, el plătește ca o datorie și nu o acordă ca o favoare; mai ales când cel care a făcut prima tură bună aducea beneficii duşmanilor săi. Iar cel care le răsplătește pe amândouă își dă darurile unui binefăcător și el însuși culege roadele lor. Dar nici măcar aceasta nu ne induce; noi suntem mai proști decât oricine, punând coliere de aur pe slujitorii noștri, catârii și caii noștri, și neglijând pe Domnul nostru care umblă gol și trece din ușă în ușă și stă mereu la ieșirile noastre și își întinde mâinile către noi, dar adesea Îl privește cu ochi nemilos; totuși chiar aceste lucruri le suferă pentru noi. El flămânzește cu bucurie ca să fii hrănit; El merge gol ca să vă poată asigura materialele pentru haina nestricăciunii, dar nici așa nu renunțați la nici unul din al vostru. Unele din hainele tale sunt mâncate de molii, altele sunt o încărcătură pentru cuferele tale și un necaz inutil pentru posesorii lor, în timp ce Cel care ți-a dat acestea și toate celelalte pe care le ai, merge gol. Dar poate că nu le așezi în cuferele tale, ci le purtați și vă faceți bine cu ele. Și ce câștig pe tine cu asta? Să te vadă oamenii străzii? Atunci ce? Nu te vor admira pe tine, care poartă astfel de haine, ci pe omul care furnizează haine celor nevoiași; deci, dacă dorești să fii admirat, îmbrăcând pe alții, vei primi mai degrabă aplauze infinite. Și atunci, atât Dumnezeu, cât și omul, te vor lăuda; acum nimeni nu poate lăuda, ci toți se vor răzvrăti de tine, văzându-te cu trupul bine îmbrăcat, dar având sufletul neglijat. Deci curvele au podoabe, iar hainele lor sunt adesea mai scumpe și splendide decât de obicei; dar podoaba sufletului este numai la cei care trăiesc în virtute. Aceste lucruri le spun continuu și nu voi înceta să le spun, nu atât pentru că îmi pasă de săraci, cât pentru că am grijă de sufletele voastre. Căci ei vor avea o oarecare mângâiere, dacă nu de la tine, totuși din altă parte; sau chiar dacă nu vor fi mângâiați, ci vor pieri de foame, răul pentru ei nu va fi mare. Ce l-au rănit pe Lazăr sărăcia și risipa de foame! Dar nimeni nu te poate salva din iad, dacă nu obții ajutorul săracilor; vă vom spune ceea ce s-a spus omului bogat, care se fierbea neîncetat, dar nu a căpătat mângâiere. Dumnezeu să dea ca nimeni să nu audă vreodată aceste cuvinte, ci toți să intre în sânul lui Avraam; prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 28 despre Evanghelia după Ioan Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său să condamne lumea, ci să mântuiască lumea. 1. Mulți dintre cei mai nepăsători, folosind bunătatea lui Dumnezeu pentru a crește amploarea păcatelor lor și excesul de nesocotire, vorbesc în acest fel: Nu există iad, nu există pedeapsă viitoare, Dumnezeu ne iartă toate păcatele. Să oprească gura căruia un înțelept zice: „Nu spune, mare este mila Lui, El va fi liniștit pentru mulțimea păcatelor mele; căci mila şi mânia vin de la El, şi mânia Lui se îndreaptă asupra păcătoşilor Sirah 5:6; Sirah 16:12 Unde este, deci, bunătatea Lui, zice unul, dacă vom primi pentru păcatele noastre conform pustiilor noastre? Că într-adevăr vom primi conform pustiilor noastre, auziți atât pe Profet, cât și pe Pavel declarând; unul zice: Să dai fiecăruia după lucrarea lui Psalmul 62:12, Septuaginta; celălalt, Care va da fiecăruia după lucrarea lui. Romani 2:6 Şi totuşi putem vedea că tot aşa bunătatea lui Dumnezeu este mare; împărțind existența noastră în două perioade, viața prezentă și cea care va veni, și făcând ca prima să fie o numire de încercare, a doua un loc de încununare, chiar și în aceasta El a arătat o mare bunătate iubitoare. Cum și în ce fel? Pentru că, când am săvârșit păcate multe și grele și nu am încetat de la tinerețe până la bătrânețea extremă să ne spurcăm sufletele cu zece mii de fapte rele, căci niciunul dintre aceste păcate nu a cerut de la noi socoteală, ci ne-a dat iertarea lor prin spălarea Regenerarii și ne-a dat neprihănire și sfințire. Ce, atunci, zice cineva, dacă un om care de la cea mai fragedă vârstă a fost socotit vrednic de taine, după aceasta, săvârșește zece mii de păcate? Un astfel de om merită o pedeapsă mai aspră. Căci nu plătim aceleași pedepse pentru aceleași păcate, dacă greșim după inițiere. Iar aceasta declară Pavel, spunând: Cel ce a disprețuit legea lui Moise a murit fără milă sub doi sau trei martori; Cu câtă pedeapsă mai dureroasă, crezi tu, va fi considerat vrednic cel care a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și a socotit sângele Legământului drept un lucru nesfânt și a făcut neplăceri Duhului harului? Evrei 10:28–29 Atunci, un astfel de om merită o pedeapsă mai aspră. Totuși, chiar și pentru el Dumnezeu i-a deschis ușile pocăinței și i-a dat multe mijloace pentru a-și spăla fărădelegile, dacă vrea. Gândiți-vă atunci ce dovezi de bunătate iubitoare sunt acestea; prin har să ierte păcatele și să nu-l pedepsească pe cel care după har a păcătuit și merită pedeapsa, ci să-i dea un timp și un spațiu rânduit pentru curățarea lui. Pentru toate aceste motive, Hristos i-a spus lui Nicodim: Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său să osândească lumea, ci să mântuiască lumea. Căci sunt două Veniri ale lui Hristos, ceea ce a fost și ceea ce va fi; iar cele două nu au același scop; primul s-a întâmplat nu pentru ca El să cerceteze acțiunile noastre, ci pentru a putea ierta; obiectul celui de-al doilea nu va fi acela de a remite, ci de a cerceta. De aceea despre cel dintâi zice: Nu am venit să osândesc lumea, ci să mântuiesc lumea Ioan 3:17; dar despre cel de-al doilea: Când va veni Fiul în slava Tatălui Său, El va pune oile la dreapta Sa și țapii la stânga Lui. Matei 25:31, 46 Și aceștia vor merge la viață; iar acestea la pedeapsa veşnică. Cu toate acestea, venirea Sa anterioară a fost pentru judecată, conform regulii dreptății. De ce? Pentru că înainte de venirea Sa a existat o lege a naturii și profeții și, mai mult, o Lege scrisă, și doctrină, și zece mii de făgăduințe, și manifestări de semne, și pedepsele și răzbunările și multe alte lucruri care i-ar fi putut îndrepta pe oameni și a urmat că pentru toate aceste lucruri El va cere socoteală; dar, pentru că El este milostiv, El iartă o vreme în loc să întrebe. Căci dacă El ar fi făcut asta, toți ar fi fost grăbiți deodată spre pierzare. Căci toți, se spune, au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu. Romani 3:23 Vedeți excesul de nespus al bunătății Lui? Cine crede în Fiul, nu este judecat; dar cel ce nu crede, este deja judecat. Totuși, dacă El nu a venit să judece lumea, cum este cel care crede că nu este judecat deja, dacă vremea judecății nu a sosit încă? El fie vrea să spună aceasta, că însuși faptul de a nu crede fără pocăință este o pedeapsă (căci a fi fără lumină, conține în sine o pedeapsă foarte severă), fie anunță dinainte ce va fi. Căci după cum ucigașul, deși nu este încă condamnat prin hotărârea judecătorului, este tot condamnat după natura lucrurilor, tot așa este și cu necredinciosul. Întrucât Adam a murit și el în ziua în care a mâncat din copac; pentru că așa spunea decretul: „În ziua în care vei mânca din pom, vei muri Geneza 2:17, Septuaginta; totuși a trăit. Atunci cum a murit? Prin decret; prin însăși natura lucrului; căci cel care s-a făcut pasibil de pedeapsă, se află sub pedeapsa ei, iar dacă pentru o vreme nu este chiar așa, totuși este prin sentință. Pentru ca cineva, auzind, nu am venit să judec lumea, să nu-și închipuie că ar putea păcătui nepedepsit și să devină mai nepăsător, Hristos oprește o asemenea nesocotire spunând că este judecat deja; și pentru că judecata era viitoare și nu era încă la îndemână, El aduce aproape spaima răzbunării și descrie pedeapsa ca fiind deja venită. Și acesta este însuși un semn de mare bunătate, că El nu numai că Îl dă pe Fiul Său, ci chiar amână vremea judecății, pentru ca cei ce au păcătuit și cei care nu cred, să aibă puterea de a-și spăla fărădelegile. Cel ce crede în Fiul, nu este judecat. Cel care crede, nu cel care este prea curios: cel care crede, nu cel ocupat. Dar dacă viața lui ar fi necurată, iar faptele lui rele? Despre astfel de acestea, în special, Pavel declară că nu sunt deloc credincioși adevărați: Ei mărturisesc că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar Îl neagă prin fapte. Tit 1:16 Dar aici Hristos spune că un astfel de om nu este judecat în acest particular; pentru faptele sale, într-adevăr, el va suferi o pedeapsă mai aspră, dar după ce a crezut o dată, nu este pedepsit pentru necredință. 2. Vedeți cum, după ce și-a început discursul cu lucruri înfricoșătoare, El a încheiat-o din nou cu același lucru? Căci la început zice: Dacă omul nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu; și aici iarăși, Cel ce nu crede în Fiul, este deja judecat. Să nu vă gândiți, spune El, că întârzierea îi avantajează pe toți cei vinovați, cu excepția căirii, căci cel care nu a crezut, nu va fi într-o stare mai bună decât cei care sunt deja condamnați și sub pedeapsă. Și aceasta este condamnarea, că lumina a venit în lume și oamenii au iubit întunericul mai degrabă decât lumina. Ceea ce spune El, este de acest fel: ei sunt pedepsiți, pentru că nu vor părăsi întunericul și se grăbesc la lumină. Și de aceea El continuă să-i lipsească de orice scuză pentru viitor: Dacă aș fi venit, spune El, să pedepsesc și să socotesc faptele lor, ar fi putut să spună: „De aceea am plecat de la tine”, dar acum am venit să-i eliberez de întuneric și să-i aduc la lumină; Cine ar putea, deci, să fie milă de unul care nu va veni din întuneric la lumină? Când nu au nicio acuzație de adus împotriva noastră, dar au primit zece mii de beneficii, ei pornesc departe de noi. Și a adus această învinuire într-un alt loc, unde spune: M-au urât fără motiv Ioan 15:25; Ioan 15:22 Căci cine stă în întuneric, în lipsa luminii, poate primi iertare; dar cel care, după ce a venit, rămâne în întuneric, produce împotriva lui însuși o anumită dovadă a unei dispoziții perverse și controversate. Apoi, pentru că afirmația Lui ar părea incredibilă pentru cei mai mulți, (căci nimeni nu ar prefera întunericul în locul luminii), El adaugă cauza unui astfel de sentiment în ei. Ce este asta? Pentru că faptele lor au fost rele. Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie mustrate. Cu toate acestea, el nu a venit să judece sau să cerceteze, ci să ierte și să ierte fărădelegile și să acorde mântuirea prin credință. Atunci cum au fugit ei? Dacă El ar fi venit și s-ar fi așezat în scaunul Său de judecată, ceea ce a spus ar fi părut rezonabil; căci cel care este conștient de faptele rele, obișnuiește să-și scape judecătorul. Dar, dimpotrivă, cei care au călcat chiar aleargă la cel care iartă. De aceea, dacă El ar veni să ierte, cei mai natural s-ar grăbi spre El, care erau conștienți pentru ei înșiși de multe fărădelegi; și într-adevăr acesta a fost cazul multora, căci chiar și vameșii și păcătoșii stăteau la masă cu Isus. Atunci ce este aceasta pe care El spune? El spune asta despre cei care aleg să rămână mereu în răutate. El a venit într-adevăr, ca să poată ierta păcatele dinainte ale oamenilor și să le asigure împotriva celor viitoare; dar din moment ce sunt unii atât de relaxați, atât de neputincioși pentru ostenelile virtuții, încât doresc să rămână în răutate până la ultima lor suflare și să nu înceteze niciodată din ea, El vorbește în acest loc reflectând asupra acestora. Căci, de vreme ce, spune El, mărturisirea creștinismului necesită pe lângă doctrina dreaptă și o conversație sănătoasă, ei se tem să vină la noi, pentru că le place să nu arate o viață dreaptă. Pe cel care trăiește în păgânism, nimeni nu l-ar învinovăți, pentru că cu zei ca el și cu rituri la fel de urât și ridicole ca zeii săi, el arată acțiuni care se potrivesc doctrinelor sale; dar cei care aparțin Adevărului Dumnezeu, dacă duc o viață nepăsătoare, au toți oamenii să-i cheme la socoteală și să-i acuze. Atât de mult până și dușmanii săi admiră adevărul. Observă, deci, cum anume El afirmă ceea ce El spune. Expresia Lui este, nu Cel ce a făcut răul nu vine la lumină, ci cel care o face mereu, cel care dorește să se rostogolească mereu în noroiul păcatului, nu se va supune legilor Mele, ci alege să rămână afară și să curvie fără teamă și să facă toate celelalte lucruri interzise. Căci, dacă vine la Mine, el se arată ca un hoț în lumină și de aceea se ferește de stăpânirea Mea. De exemplu, chiar și acum se poate auzi pe mulți păgâni spunând că nu pot veni la credința noastră, pentru că nu pot opri beția și curvia și alte tulburări asemănătoare. Ei bine, spune cineva, dar nu există creștini care să facă răul și păgâni care trăiesc discret? Că sunt creștini care fac răul, știu; dar dacă există păgâni care duc o viață dreaptă, încă nu știu cu siguranță. Căci nu-mi vorbi despre cei care prin fire sunt buni și rânduiți (aceasta nu este virtute), ci spune-mi despre omul care poate îndura violența nemaipomenită a patimilor sale și (totuși) să fie cumpătat. Nu se poate. Căci dacă promisiunea unei Împărății și amenințarea iadului și atâtea alte prevederi, cu greu îi pot menține pe oameni în virtute, cu greu vor merge după virtute cei care nu cred în niciunul dintre aceste lucruri. Sau, dacă cineva pretinde că o face, o face pentru spectacol; iar cel care face asta pentru arătare, nu se va abține, atunci când va scăpa de observație, să-și satisfacă dorințele rele. Totuși, pentru ca nimănui să nu parăm a fi certați, să admitem că există ficat drept printre păgâni; căci nici acest lucru nu contravine argumentului meu, din moment ce am vorbit despre ceea ce se întâmplă în general, nu despre ceea ce se întâmplă rar. Și observați cum într-un alt fel îi lipsește de orice scuză, când spune că, lumina a venit în lume. L-au căutat ei înșiși, spune El, s-au trudit, s-au străduit să-l găsească? Lumina însăși a venit la ei și nici măcar așa nu s-au grăbit la ea. Și dacă există unii creștini care trăiesc rău, aș susține că El nu spune acest lucru despre cei care au fost creștini de la început și care au moștenit religia adevărată de la strămoșii lor (deși chiar și aceștia au fost în mare parte zdruncinați de la doctrina dreaptă prin viața lor rea), totuși cred că El nu vorbește acum despre aceștia, ci despre evreii care ar fi trebuit să vină la păgâni drepte și la păgâni. Căci El arată că niciun om care trăiește în rătăcire nu ar alege să vină la adevăr dacă nu și-a plănuit înainte o viață dreaptă și că nimeni nu va rămâne în necredință dacă nu ar fi ales înainte să fie întotdeauna rău. Nu-mi spune că un om este cumpătat și nu jefuiește; aceste lucruri în sine nu sunt virtute. Căci ce avantaje are, dacă un om are aceste lucruri, și totuși este sclavul slavei deșartă și rămâne în rătăcirea sa, de frica de tovărășia prietenilor săi? Nu este o viață corectă. Sclavul unei reputații nu este mai puțin păcătos decât desfrânatul; nu, el face fapte din ce în ce mai grele decât el. Dar spune-mi despre oricine este liber de toate patimile și de orice nelegiuire și care rămâne printre păgâni. Nu poți face asta; căci chiar şi cei dintre ei care s-au lăudat cu lucruri mari şi care, după cum se spune, au spus. «}--> stăpânit avariția sau lăcomia, au fost, mai ales oamenii, sclavii reputației, iar aceasta este cauza tuturor relelor. Astfel, evreii au continuat şi ei; pentru care Hristos i-a certat și le-a zis: Cum puteți crede voi, care primiți cinste de la oameni? Ioan 5:44 Și de ce, mă rog, El nu a vorbit despre aceste chestiuni cu Natanael, căruia i-a mărturisit despre adevăr, și nici nu și-a extins discursul la vreo lungime? Pentru că nici măcar el nu a venit cu atâta râvnă ca Nicodim. Căci Nicodim a făcut din aceasta lucrarea lui, iar timpul pe care alții îl foloseau pentru odihnă el a făcut un timp pentru auz; dar Natanael a venit la cererea altuia. Totuși, nici măcar Isus nu a trecut pe lângă el în întregime, căci Lui îi spune: „De acum încolo vei vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând asupra Fiului Omului”. Ioan 1:51 Dar lui Nicodim nu i-a vorbit așa, ci a vorbit cu el despre dispensație și despre viața veșnică, adresându-se fiecăruia în mod diferit și potrivit stării voinței sale. Era suficient pentru Natanael, pentru că știa scrierile profeților și nici nu era atât de timid, să audă doar până acum; dar pentru că Nicodim era încă stăpânit de frică, Hristos nu i-a dezvăluit într-adevăr totul în mod clar, ci și-a clătinat mintea astfel încât să alunge frica prin frică, declarând că cel care nu credea este judecat și că necredința provine dintr-o conștiință rea. Căci de vreme ce a dat mare seama de cinste de la oameni, mai mult decât a făcut pedeapsa; (Mulți, zice Evanghelistul, dintre conducătorii au crezut în El, dar din pricina iudeilor nu au mărturisit Ioan 12:42) în acest punct îl atinge Hristos, zicând: Nu se poate ca cine nu crede în Mine să nu creadă pentru orice altă cauză decât că trăiește o viață necurată. Mai departe El spune: Eu sunt Lumina Ioan 8:12, dar aici, Lumina a venit în lume; căci la început El a vorbit oarecum întunecat, dar după aceea mai clar. Totuși, chiar și așa, omul a fost ținut înapoi de părerea celor mulți și, prin urmare, nu a putut îndura să vorbească cu îndrăzneală așa cum trebuia. Zburăm atunci slava deșartă, căci aceasta este o pasiune mai tiranică decât oricare. De aici izvorăște lăcomia și dragostea de bogăție, de aici ura și războaiele și luptele; căci cel ce dorește mai mult decât are, nu se va putea opri niciodată și nu dorește din altă cauză, ci numai din dragostea lui de slavă deșartă. Căci spune-mi, de ce se înconjoară atât de mulți cu mulțimi de fameni și turme de sclavi și multă spectacol? Nu pentru că au nevoie de el, ci pentru ca pe cei care îi întâlnesc să-i facă martori ai acestei expoziții nesezonate. Dacă atunci tăiem aceasta, vom ucide împreună cu capul și pe celelalte mădulare ale răutății și nu va fi nimic care să ne împiedice să locuim pe pământ ca și cum ar fi cerul. Nici acest viciu nu-și împinge pur și simplu robii în răutate, ci chiar coexistă cu virtuțile lor și, când nu poate să ne alunge în întregime din acestea, ne provoacă totuși multă pagubă în exercitarea lor, obligându-ne să suferim truda și lipsindu-ne de rod. Căci cel ce cu ochi la aceasta, postește, se roagă și are milă, are răsplata lui. Ce poate fi mai jalnic decât o pierdere ca aceasta, ca să se întâmple omului să se plângă pe sine inutil și în zadar și să devină un obiect de batjocură și să piardă slava de sus? Întrucât cel care vizează pe amândouă nu le poate obține pe amândouă. Este într-adevăr posibil să le obținem pe amândouă, atunci când nu le dorim pe amândouă, ci pe una singură, aceea din cer; dar nu le poate obține pe amândouă, cine tânjește după amândouă. De aceea, dacă dorim să ajungem la slavă, să fugim de slava omenească și să dorim doar ceea ce vine de la Dumnezeu; așa vom obține și pe unul și pe celălalt; de care să ne bucurăm cu toții, prin harul și bunătatea iubitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 29 despre Evanghelia după Ioan Și a venit El și ucenicii Săi în țara Iudeei și acolo a rămas cu ei (și a botezat). 1. Nimic nu poate fi mai clar sau mai puternic decât adevărul, la fel cum nimic nu este mai slab decât minciuna, deși este umbrită de zece mii de văluri. Pentru că chiar și așa este ușor de detectat, se topește ușor. Dar adevărul este dezvăluit pentru toți cei care vor vedea frumusețea ei; ea nu caută ascunderea, nu se teme de niciun pericol, nu tremură de un complot, nu dorește gloria celor mulți, nu este responsabilă de niciun lucru muritor, ci stă deasupra tuturor, este obiectul a zece mii de comploturi secrete, totuși rămâne de neînvins și îi păzește ca într-o fortăreață sigură pe cei care zboară spre ea prin propria ei putere nemaipomenită, care îi evită și îi pune înaintea tuturor oamenilor. Iar acest Hristos, vorbind cu Pilat, a declarat, când a spus: „Am învăţat vreodată pe faţă şi în ascuns n-am spus nimic”. Ioan 18:20 Aşa cum a vorbit atunci, aşa a făcut şi acum, căci, după aceasta, zice Evanghelistul, El şi ucenicii Săi a ieşit în ţara Iudeei, şi acolo a rămas cu ei şi a botezat. La sărbători S-a suit în Cetate pentru a arăta în mijlocul lor doctrinele Sale și ajutorul minunilor Sale; dar după ce s-au terminat sărbătorile, El mergea adesea la Iordan, pentru că mulți alergau împreună acolo. Căci El a ales vreodată locurile cele mai aglomerate, nu din dragoste de spectacol sau de slavă deșartă, ci pentru că a dorit să ofere ajutorul Său unui număr cât mai mare. Cu toate acestea, Evanghelistul mai departe spune că nu Isus a botezat, ci ucenicii Săi; de unde este clar că acesta este sensul lui și aici. Și de ce nu a botezat Isus? Botezătorul spusese mai înainte: El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc. Acum nu dăduse încă Duhul, și de aceea nu a botezat cu un motiv bun. Dar ucenicii Lui au făcut așa, pentru că doreau să aducă pe mulți la doctrina mântuitoare. Și de ce, când ucenicii lui Isus botezau, Ioan nu a încetat să facă acest lucru? De ce a continuat să boteze și asta până când a fost dus la închisoare? Ver. 23 . „Şi Ioan boteza în Ænon”; si sa adaug, Ver. 24 . „Ioan nu a fost încă aruncat în închisoare”, Căci a spune aceste lucruri însemna a declara că până atunci nu a încetat să boteze. Dar de ce a botezat până atunci? Căci el i-ar fi făcut pe ucenicii lui Isus să pară mai reverenți dacă ar fi renunțat când au început. Atunci de ce a botezat? S-ar putea să nu-și excite discipolii la o rivalitate și mai puternică și să-i facă și mai controversați. Căci dacă, deși de zece mii de ori L-a vestit pe Hristos, I-a cedat locul principal și s-a făcut pe sine atât de inferior, tot nu i-a putut convinge să alerge la El; dacă ar fi adăugat și asta, el i-ar fi făcut și mai ostili. Din acest motiv, Hristos a început să predice mai constant când Ioan a fost îndepărtat. Și mai mult, cred că moartea lui Ioan a fost îngăduită și că s-a întâmplat foarte repede, pentru ca toată atenția mulțimii să se îndrepte spre Hristos și să nu mai fie împărțite în părerile lor cu privire la cei doi. De altfel, chiar și în timp ce boteza, nu înceta să-i îndemne continuu și să le arate natura înaltă și îngrozitoare a lui Isus. Căci El i-a botezat și nu le-a spus altceva decât că trebuie să creadă în Cel ce a venit după el. Cum i-ar fi făcut pe ucenicii lui Hristos să pară vrednici de evlavie un om care a acționat astfel renunțând? Dimpotrivă, s-ar fi crezut că o face prin invidie și pasiune. Dar a continua predicarea a dat o dovadă mai puternică; pentru că nu a dorit slavă pentru Sine, ci a trimis pe ascultătorii Săi la Hristos, și a lucrat cu El nu mai puțin, ci mai degrabă mult mai mult decât înșișii ucenici ai lui Hristos, pentru că mărturia Lui era nebănuită și era de toți oamenii mult mai apreciat decât ei. Iar aceasta sugerează Evanghelistul, când spune că toată Iudeea și țara din jurul Iordanului au ieșit la el și au fost botezați. Matei 3:5 Chiar și când ucenicii botezau, mulți n-au încetat să alerge la El. Dacă s-ar întreba cineva, Și în ce a fost botezul ucenicilor mai bun decât cel al lui Ioan? vom răspunde, în nimic; amândoi erau la fel, fără darul Duhului, ambele părți aveau deopotrivă un singur motiv pentru a boteza, și anume, să-i conducă pe cei botezați la Hristos. Căci pentru ca ei să nu alerge mereu să-i adune pe cei ce trebuiau să creadă, cum a făcut fratele lui Simon și Filip lui Natanael, au instituit botezul, pentru ca prin acesta să-i aducă cu ușurință pe toți oamenii și să pregătească calea credinței care avea să fie. Dar că botezurile nu aveau superioritate unul asupra celuilalt, se arată în cele ce urmează. Ce este asta? A apărut o întrebare (între unii) dintre discipolii lui Ioan și evrei despre purificare. Căci ucenicii lui Ioan, fiind mereu dispuși cu gelozie față de ucenicii lui Hristos și de Hristos Însuși, când i-au văzut botezând, au început să discute cu cei botezați, de parcă botezul lor ar fi fost într-un mod superior celui al ucenicilor lui Hristos; și luând pe unul dintre botezați, au încercat să-l convingă de aceasta; dar l-a convins că nu. Ascultă cum Evanghelistul ne-a dat să înțelegem că ei l-au atacat, nu el cel care a pus problema. El nu spune că un oarecare iudeu a întrebat cu ei, ci că a apărut o întrebare de la ucenicii lui Ioan cu un oarecare iudeu, cu privire la purificare. 2. Și observați, vă rog, inofensivitatea Evanghelistului. El nu vorbește în mod invectiv, dar, în măsura în care poate, înmoaie acuzația, spunând doar că a apărut o întrebare; în timp ce continuarea (pe care a stabilit-o și el într-o manieră inofensivă) arată clar că ceea ce s-a spus a fost spus din gelozie. Ei au venit la Ioan și i-au spus: Rabbi, Cel ce era cu tine dincolo de Iordan, despre care ai mărturisit, iată că acela botezează și toți vin la El. Adică Cel pe care l-ai botezat; pentru aceasta spun ei când spun, căruia i-ai mărturisit, ca și cum ar fi spus: „Acela pe care l-ai arătat ca fiind ilustr și remarcabil, îndrăznește să facă la fel ca tine”. Dar ei nu spun: Cel pe care l-ai botezat îl boteză; (căci atunci ei ar fi fost obligați să pomenească despre Glasul care a coborât din cer și despre pogorârea Duhului;) dar ce spun ei? Cel ce a fost cu voi dincolo de Iordan, despre care ați mărturisit; adică Cel care a avut rangul de ucenic, care nu era altceva decât noi, acest om s-a despărțit și botează. Căci ei s-au gândit să-l facă gelos, nu numai prin aceasta, ci și afirmând că propria lor reputație se diminuează acum. Toți, spun ei, vin la El. De unde este evident că ei nu s-au învins de evreul cu care s-au certat; dar au rostit aceste cuvinte pentru că erau imperfecte ca dispoziție și nu erau încă clare din cauza sentimentului de rivalitate. Atunci ce face John? El nu i-a mustrat aspru, temându-se să nu se despartă din nou de el și să facă vreo altă răutate. Care sunt cuvintele lui? Un om nu poate primi nimic, dacă nu i se dă de sus. Nu vă mirați dacă vorbește despre Hristos într-un mod umil; era imposibil să învețe toate deodată și de la bun început, bărbați atât de preocupați de pasiune. Dar el dorește să-i lovească pentru o vreme cu frică și groază și să le arate că s-au luptat împotriva nimeni altul decât însuși Dumnezeu, când s-au luptat împotriva lui Hristos. Și aici el stabilește în secret acel adevăr, pe care Gamaliel a afirmat: „Nu poți să-l răsturnești, ca nu cumva să fii găsit chiar să lupți împotriva lui Dumnezeu”. Faptele apostolilor 5:39 Căci a spune: Nimeni nu poate primi nimic, dacă nu i se dă din ceruri, nu era altceva decât să declare că ei încearcă neputințe și că astfel se va găsi că luptă împotriva lui Dumnezeu. Ei bine, dar Theudas și discipolii săi nu au „primit” de la ei înșiși? Au făcut-o, dar îndată au fost împrăștiați și distruși, nu ceea ce a aparținut lui Hristos. Și prin aceasta îi mângâie cu blândețe, arătându-le că nu un om, ci Dumnezeu, i-a întrecut în cinste; și de aceea nu trebuie să se întrebe dacă ceea ce îi aparținea Lui era glorios și dacă toți oamenii au venit la El, căci aceasta era natura lucrurilor divine și că Dumnezeu a fost Cel care le-a făcut să se întâmple, pentru că niciun om nu a avut încă putere să facă asemenea fapte. Toate lucrurile omenești sunt ușor de văzut, putrezesc și se topesc repede și piere; acestea nu erau așa, deci nu erau umane. Observă și cum, atunci când au spus, cărora le-ai mărturisit, el a întors împotriva lor ceea ce credeau că l-au înaintat pentru a-l coborî pe Hristos și îi reduce la tăcere după ce a arătat că slava lui Isus nu a venit din mărturia Lui; Un om nu poate, spune el, să primească nimic de la sine, dacă nu i se dă din ceruri. Dacă țineți cât de cât de mărturia mea și credeți că este adevărată, să știți că prin acea mărturie ar trebui să nu mă preferați pe mine înaintea Lui, ci pe El înaintea mea. Pentru ce am depus mărturie? Vă numesc voi înșivă să fiți martori. Voi înșivă îmi aduceți mărturie că am spus: Nu Eu sunt Hristosul, ci că sunt trimis înaintea Lui. Dacă atunci ţineţi mărturia mea (şi chiar acum o daţi când spuneţi „cui aţi mărturisit”) El nu numai că nu este diminuat primind mărturia mea, ci mai degrabă este sporit prin aceasta; în plus, mărturia nu era a mea, ci a lui Dumnezeu. Așa că, dacă vi se pare demn de încredere, am spus, printre altele, aceasta: „Sunt trimis înaintea Lui”. Vedeți cum arată încetul cu încetul că această Voce era divină? Căci ceea ce spune El este de felul acesta: Eu sunt un slujitor și spun cuvintele Celui ce M-a trimis, nu linguşindu-L pe Hristos prin har omenească, ci slujind Tatălui Său care M-a trimis. Nu am dat mărturia ca un dar, dar ceea ce am fost trimis să spun, am spus. Din această cauză, să nu presupuneți că eu sunt mare, pentru că aceasta arată că El este mare. El este Domnul tuturor lucrurilor. Acesta continuă să declare și spune: Cel ce are mireasa este mirele; dar prietenul mirelui care stă în picioare și îl aude, se bucură mult de glasul mirelui. Dar cum se numește acum „prietenul” Său cel care a spus: „Al cărui zăvor al pantofului nu sunt vrednic să-i dezleg”? Nu pentru a se înălța, nici în lăudăroși, el spune aceasta, ci din dorința de a arăta că și el cel mai mult înaintează aceasta, (adică înălțarea lui Hristos) și că aceste lucruri se întâmplă nu împotriva voinței lui sau împotriva durerii sale, ci că el dorește și este dornic de ele și că toate acțiunile sale au fost săvârșite cu o vedere specială pentru ei; şi asta a arătat-o ​​foarte înţelept prin termenul de prieten. Căci în ocazii precum căsătoriile, slujitorii mirelui nu sunt atât de bucuroși și bucuroși ca prietenii lui. Nu din vreo dorință de a dovedi egalitatea de onoare, (departe cu gândul), ci doar excesul de plăcere și, mai mult, din condescendență față de slăbiciunea lor, el se numește prieten. Pentru slujirea lui, el a declarat mai înainte spunând: Eu sunt trimis înaintea Lui. Din această pricină, și pentru că au crezut că este supărat de cele întâmplate, s-a numit pe sine prieten al Mirelui, pentru a arăta că nu numai că nu este supărat, ci chiar se bucura foarte mult. Căci, spune el, am ajuns să realizez aceasta și sunt atât de departe de a mă întrista de cele întâmplate, încât dacă nu s-ar fi întâmplat, aș fi fost atunci foarte întristat. Dacă mireasa nu ar fi venit la Mire, atunci ar fi trebuit să fiu întristat, dar nu acum, deoarece sarcina mea a fost îndeplinită. Când slujitorii Lui înaintează, noi suntem cei care dobândim cinstea; căci ceea ce am dorit s-a împlinit, iar mireasa îl cunoaște pe Mire și voi sunteți martori atunci când spuneți: „Toți oamenii vin la El”. Acest lucru l-am dorit cu sinceritate, am făcut totul în acest scop; și acum, când văd că s-a întâmplat, mă bucur, mă bucur și sar de bucurie. 3. Dar ce înseamnă: Cel ce stă în picioare și-L aude, se bucură foarte mult, din cauza glasului Mirelui? El transferă expresia din pildă la subiectul în mână; căci după ce a pomenit de mire şi de mireasă, el arată cum mireasa este adusă acasă, adică printr-o Voce şi învăţătură. Căci astfel Biserica este căsătorită cu Dumnezeu; şi de aceea Pavel spune: Credinţa vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvântul lui Dumnezeu. Romani 10:17 La acest „Glas”, zice el, mă bucur. Și nu fără o cauză pune cine stă în picioare, ci pentru a arăta că slujba lui a încetat, că El îi dăduse Mireasa și trebuie pentru viitor să stea și să-L asculte; că era slujitor și slujitor; că nădejdea lui bună şi bucuria lui erau acum împlinite. De aceea el spune, Prin urmare, aceasta bucurie a mea este împlinită. Adică s-a terminat lucrarea care trebuia făcută de mine, pentru viitor nu mai pot face nimic. Apoi, pentru a preveni creșterea sentimentului de gelozie, nu numai atunci, ci și pentru viitor, le spune și despre ceea ce ar trebui să se întâmple, confirmând acest lucru și prin ceea ce spusese și făcuse deja. Prin urmare, el continuă, El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad. Adică, ceea ce este al meu a ajuns acum la un punct, și de acum înainte a încetat, dar ceea ce este sporul Lui; pentru că ceea ce vă temeți nu va fi doar acum, ci cu mult mai mult pe măsură ce înaintează. Și mai ales aceasta arată ce este al meu cu atât mai luminos; pentru acest scop am venit și mă bucur că ceea ce este al Lui a făcut progrese atât de mari și că acele lucruri s-au întâmplat din cauza cărora s-a făcut tot ce am făcut. Vedeți cu cât de blând și de înțelept le-a înmuiat pasiunea, le-a stins invidia, le-a arătat că întreprind imposibilități, o metodă prin care răutatea este cel mai bine controlată? În acest scop s-a rânduit ca aceste lucruri să aibă loc în timp ce Ioan era încă în viață și boteza, pentru ca ucenicii săi să-l aibă drept martor al superiorității lui Hristos și, dacă nu credeau, să fie fără scuză. Căci Ioan nu a venit să spună aceste cuvinte de la sine, nici ca să răspundă altora, ci ei au pus întrebarea ei înșiși și au auzit răspunsul. Căci dacă ar fi vorbit despre el însuși, credința lor nu ar fi fost egală cu judecata de auto-condamnare pe care au primit-o când l-au auzit răspunzând la întrebarea lor; Așa cum și iudeii, prin faptul că au trimis la El din casele lor, au auzit ceea ce au făcut și totuși n-au vrut să creadă, prin aceasta s-au lipsit mai ales de scuză. Atunci ce suntem învățați prin asta? Că o dorință nebună de glorie este cauza tuturor relelor; aceasta i-a dus la gelozie și, când au încetat puțin, acest lucru i-a trezit din nou la asta. De aceea vin ei la Isus și Îi spun: De ce nu postesc ucenicii tăi? Matei 9:14 Să ne ferim deci, iubiţilor, de această patimă; căci dacă evităm asta vom scăpa de iad. Căci acest viciu aprinde în mod special focul iadului și pretutindeni își extinde rolul și ocupă tiranic fiecare vârstă și fiecare rang. Acest lucru a întors bisericile cu susul în jos, este răutăcios în chestiuni de stat, a subminat casele și orașele, popoarele și națiunile. De ce te minunezi? Ea a ieșit chiar în deșert și și-a manifestat chiar și acolo marea sa putere. Pentru bărbații care și-au luat întreg rămas-bun de la bogății și de la toate spectacolele lumii, care nu vorbesc cu nimeni, care au dobândit stăpânirea dorințelor mai imperioase după trup, chiar acești oameni, făcuți robi prin slava deșartă, au pierdut adesea totul. Din pricina acestei patimi, cel care muncise mult a plecat mai rău decât cel care nu muncise deloc, ci, dimpotrivă, făcuse zece mii de păcate; fariseul decât vameşul. Cu toate acestea, a condamna pasiunea este destul de ușor, (toți sunt de acord în a face asta), dar întrebarea este, cum să obțineți mai bine. Cum putem face asta? Punând onoare împotriva onoarei. Căci, după cum disprețuim bogățiile pământului când privim la celelalte bogății, precum disprețuim această viață când ne gândim la aceasta mult mai bună decât aceasta, tot așa vom fi în stare să scuipăm pe slava acestei lumi, când vom cunoaște o alta cu mult mai augustă decât ea, care este cu adevărat slava. Unul este un lucru zadarnic și gol, are numele fără realitate; dar celălalt, care este din cer, este adevărat și trebuie să-și laude Îngeri, și Arhangheli și Domnul Arhangheli, sau mai bine zis aș spune că are și oameni. Acum, dacă te uiți la acel teatru, înveți ce coroane sunt acolo, transportă-te în aplauzele care vin de acolo, niciodată lucrurile pământești nu te vor putea ține, nici când vor veni, nu le vei considera mari, nici când vor fi plecați să le caute. Căci nici în palatele pământești, nici unul dintre paznicii care stau în jurul regelui, neglijând să-i placă pe cel ce poartă diadema și stă pe tron, nu se neliniștește de glasurile de daws sau de zgomotul muștelor și mușcănilor care zboară și bâzâie în jurul lui; și raporturile bune de la bărbați nu sunt mai bune decât acestea. Cunoscând deci lipsa de valoare a lucrurilor omenești, să ne adunăm totul în vistierie care nu pot fi stricate, să căutăm acea glorie care este permanentă și neclintită; pe care să-l dobândim cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 30 despre Evanghelia după Ioan Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; cel ce este de pe pământ este pământesc și vorbește despre pământ. 1. Un lucru înspăimântător este dragostea de slavă, înspăimântătoare și plină de multe rele; este un ghimpe greu de scos, o fiară sălbatică neîmblânzită și cu multe capete, înarmandu-se împotriva celor care o hrănesc; căci precum viermele mănâncă prin lemnul din care se naște, precum rugina irosește fierul de unde iese și moliile lânii, așa slava deșartă distruge sufletul care-l hrănește; şi de aceea avem nevoie de mare sârguinţă pentru a îndepărta pasiunea. Observați aici cât de mult folosește un farmec Ioan asupra discipolilor afectați de el și cu greu îi poate liniști. Căci le înmoaie cu alte cuvinte în afară de cele deja menționate. Și care sunt ăștia ceilalți? Cel ce vine de sus, spune el, este mai presus de toate; cel ce este de pe pământ, este pământesc și vorbește despre pământ. Întrucât faci multă bătaie de cap cu mărturia mea și, în felul acesta, spui că sunt mai demn de credit decât El, trebuie să știi asta, că este imposibil pentru Cel care vine din ceruri să-și întărească creditul de unul care locuiește pe pământ. Și ce înseamnă mai presus de toate, ce este intenționată să ne arate expresia? Că Hristos nu are nevoie de nimic, ci El Însuși este suficient pentru Sine și incomparabil mai mare decât toate; despre el însuși Ioan vorbește ca fiind din pământ și vorbind despre pământ. Nu că ar fi vorbit despre propria sa minte, ci după cum a spus Hristos: „Dacă v-am spus despre lucruri pământești și voi nu credeți, așa numit Botez, nu pentru că ar fi fost un lucru pământesc, ci pentru că El a comparat-o când a vorbit cu propria Sa generație inefabilă, așa că aici Ioan a spus că a vorbit despre pământ, comparând a lui cu învățătura lui Hristos. Căci a vorbi despre pământ nu înseamnă altceva decât aceasta: lucrurile Mele sunt mici, mici și sărace în comparație cu ale Lui, și așa cum era probabil să primească o natură pământească. În El 'sunt ascunse toate comorile înţelepciunii'. Coloseni 2:5 Că nu vorbește despre raționamente omenești este clar din aceasta. Cel ce este de pe pământ, spune el, este pământesc. Cu toate acestea, nu toate în el erau pământești, ci părțile superioare erau cerești, pentru că avea un suflet și era părtaș unui Duh care nu era pământesc. Atunci cum spune el că este pământesc? Nu vezi că el vrea să spună numai, eu sunt mic și fără preț, mergând pe pământ și născut în pământ; dar Hristos a venit la noi de sus. După ce le-a stins patima prin toate aceste mijloace, el vorbește apoi mai deschis despre Hristos; căci înainte de aceasta era inutil să rostești cuvinte care nu ar fi putut niciodată să câștige un loc în înțelegerea ascultătorilor săi; Cel ce vine de sus este deasupra tuturor. Și ceea ce a auzit El vorbește și ceea ce a văzut El mărturisește; și nimeni nu primește mărturia Lui. După ce a rostit ceva măreț și sublim cu privire la El, el își reduce din nou discursul la o tensiune mai umilă. Căci expresia, ceea ce El a auzit și văzut, se potrivește mai degrabă unui simplu om. Ceea ce știa El nu știa pentru că l-a învățat din vedere sau pentru că a auzit-o, ci El a inclus întregul în Natura Sa, ieșind desăvârșit din sânul Tatălui Său și neavând nevoie de nimeni să-L învețe. Căci, așa cum Tatăl, spune El, Mă cunoaște pe Mine, tot așa cunosc și Eu pe Tatăl. Ioan 10:15 Ce înseamnă, deci, că El vorbește că a auzit și mărturisește că El a văzut? Deoarece prin aceste simțuri dobândim cunoștințe corecte despre toate și suntem considerați demni de merit atunci când învățăm despre lucruri pe care ochii noștri le-au îmbrățișat și urechile noastre le-au înțeles, ca în astfel de cazuri nu inventând sau rostind minciuni, Ioan dorind aici să stabilească acest lucru, a spus: Ceea ce a auzit și văzut, adică nimic din ceea ce vine de la El nu este adevărat, dar totul este fals. Astfel, atunci când facem o anchetă curioasă asupra a ceva, ne întrebăm adesea: Ați auzit? L-ai văzut? Și dacă aceasta se dovedește, mărturia este de netăgăduit, și așa, atunci când Hristos Însuși spune: După cum aud, judec Ioan 5:30; şi: Ce am auzit de la Tatăl Meu, că vorbesc Ioan 15:15; și: Noi spunem că am văzut Ioan 3:11; și orice alte cuvinte pe care El le rostește de acest fel, nu sunt rostite ca să ne putem închipui că El spune ceea ce face fiind învățat de cineva (ar fi o nebunie extremă să gândim asta), ci pentru ca nimic din cele spuse să nu poată fi bănuit de iudeii nerușinați. Pentru că ei nu aveau încă o părere corectă cu privire la El, El se îndreaptă continuu la Tatăl Său și, prin urmare, face cuvintele Sale credibile. 2. Și de ce vă întrebați dacă El Se îndreaptă la Tatăl, când recurge adesea la Profeți și la Scripturi? Ca atunci când El spune: Ei sunt cei care mărturisesc despre Mine. Ioan 5:39 Să spunem atunci că El este mai prejos decât Proorocii, pentru că El trage mărturii de la ei? Pleacă cu gândul. Din cauza slăbiciunii ascultătorilor Săi, El poruncește astfel discursul Său și spune că El a spus ceea ce a spus după ce a auzit de la Tatăl, nu pentru că avea nevoie de un învățător, ci pentru ca ei să creadă că nimic din ceea ce a spus El nu este fals. Înțelesul lui Ioan este de acest fel: vreau să aud ce spune El, căci El vine de sus, aducând de acolo acele vești pe care nimeni în afară de viața le cunoaște pe drept; căci „ceea ce a văzut și a auzit” este expresia celui care declară aceasta. Și nimeni nu primește mărturia Lui. Cu toate acestea, El a avut ucenici și, în afară de aceasta, mulți au ascultat cuvintele Sale. Atunci cum spune John: Nimeni? El spune că niciun om, în loc de puțini oameni, căci dacă nu ar fi vrut să spună deloc bărbat, cum ar fi putut să adauge: Cel care a primit mărturia Sa, și-a pus pecetea că Dumnezeu este adevărat. Aici el își atinge proprii ucenici, ca fiind puțin probabil pentru un timp să fie credincioși fermi. Și că nici măcar după aceasta n-au crezut în El, este clar din cele spuse mai târziu; căci Ioan, chiar și când locuia în închisoare, i-a trimis de acolo la Hristos, ca să-i lege și mai mult de El. Dar nici atunci abia credeau, la care Hristos a făcut aluzie când a spus: „Și binecuvântat este cel care nu se va păcăli în Mine”. Matei 11:6 Şi de aceea acum a zis: „Şi nimeni nu primeşte mărturia Lui, ca să-şi asigure pe propriii lui ucenici; toți, în afară de a spune: Nu, pentru că puțini vor crede în El, de aceea vor socoti că cuvintele Lui sunt false; căci: „El vorbeşte că El a văzut”. Mai mult, el spune aceasta pentru a atinge și nesimțirea evreilor. O acuzare pe care Evanghelistul la început a adus-o împotriva lor, spunând: El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit. Căci aceasta nu este o ocara împotriva Lui, ci o acuzare a celor care nu L-au primit. Ioan 1:11 Cel care a primit mărturia Sa și-a pus pecetea că Dumnezeu este adevărat. Aici îi înspăimântă și arătând că cel care nu crede în El, nu numai pe El nu crede, ci și pe Tatăl; de aceea adauga: Cel pe care l-a trimis Dumnezeu rostește cuvintele lui Dumnezeu. De atunci El rostește cuvintele Sale, cine crede și cine nu crede, crede sau nu crede pe Dumnezeu. A pus pecetea Lui, adică a declarat. Apoi, pentru a le spori groaza, spune el, că Dumnezeu este adevărat; arătând astfel că nimeni nu L-ar putea să nu-L creadă pe Hristos fără a-L face vinovat de o minciună pe Dumnezeu, care L-a trimis. Pentru că, întrucât El nu spune nimic decât ceea ce este de la Tatăl, ci tot ceea ce spune El este al Lui, cine nu-L ascultă, nu ascultă pe Cel ce L-a trimis. Vedeți cum prin aceste cuvinte îi lovește din nou de frică. Până acum ei credeau că nu este mare lucru să nu asculte de Hristos; și de aceea el ținea un pericol atât de mare deasupra capetelor necredincioșilor, ca ei să învețe că nu ascultă de Însuși Dumnezeu, care nu ascultă de Hristos. Apoi continuă cu discursul, coborând la măsura slăbiciunii lor și zicând: Căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Din nou, după cum am spus, el își coboară discursul la un nivel inferior, modificându-l și făcându-l potrivit pentru a fi primit de cei care l-au auzit atunci; altfel nu le-ar fi putut ridica şi le-ar fi crescut frica. Căci dacă ar fi spus ceva mare și sublim despre Isus Însuși, ei nu ar fi crezut, ci ar fi putut chiar să-L disprețuiască. De aceea îi conduce pe toți la Tatăl, vorbind pentru un timp despre Hristos ca despre un om. Dar ce spune el: Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură? El ar arăta că noi toți am primit operația Duhului, pe măsură, (căci în acest loc el înțelege prin Duh operația Duhului, pentru că aceasta este cea care este împărțită), dar că Hristos are toată operația Sa nemăsurată și întreagă. Acum, dacă operațiunile Lui sunt nemăsurate, cu atât mai mult Esența Lui. Vedeți și voi că Spiritul este Infinit? Atunci cum poate fi bănuit pe bună dreptate Cel care a primit toată lucrarea Duhului, care cunoaște lucrurile lui Dumnezeu, care spune: „Vorbim ceea ce am auzit și mărturisesc că am văzut Ioan 3:11”? El nu spune nimic care să nu fie de la Dumnezeu sau care să nu fie de la Duhul. Și pentru o vreme el nu rostește nimic despre Dumnezeu Cuvântul, ci face toată doctrina Sa credibilă prin (referire la) Tatăl și Duhul. Căci că există un Dumnezeu pe care ei l-au cunoscut și că există un Duh pe care l-au cunoscut (deși nu au avut o părere corectă cu privire la El), dar că există un Fiu, ei nu au știut. Din acest motiv el recurge mereu la Tatăl și la Duhul, confirmându-și de aici cuvintele. Căci dacă cineva nu ține seama de acest motiv și ar examina limbajul său de la sine, ar fi foarte departe de Demnitatea lui Hristos. Hristos nu a fost așadar vrednic de credința lor, pentru că El a avut operația Duhului, (căci El nu are nevoie de ajutor de acolo), ci este El Însuși Autosuficient; numai pentru o vreme Botezătorul vorbește înțelegerii celor mai simple, dorind să-i ridice treptat din noțiunile lor joase. Și spun aceasta, ca să nu trecem cu nepăsare pe lângă ceea ce este cuprins în Scripturi, ci să luăm în considerare pe deplin obiectul vorbitorului și infirmitatea ascultătorilor și multe alte puncte din ele. Căci profesorii nu spun totul așa cum și-ar dori ei înșiși, ci, în general, așa cum le cere starea celor slabi (ascultătorii). De aceea, Pavel spune: Nu v-am putut vorbi ca unor duhovnicești, ci ca unor trupești; Te-am hrănit cu lapte, nu cu carne. 1Corinteni 3:1–2 El înseamnă că, într-adevăr, am vrut să vă vorbesc ca unor duhovnicești, dar nu am putut; nu pentru că nu putea, ci pentru că nu puteau să audă. Tot așa și Ioan a dorit să învețe ucenicilor niște lucruri mărețe, dar ei nu puteau încă să suporte să le primească și, de aceea, el se oprește în cea mai mare parte asupra a ceea ce este mai josnic. Prin urmare, se cuvine să explorăm totul cu atenție. Căci cuvintele Scripturilor sunt armele noastre spirituale; dar dacă nu știm cum să punem acele arme și să înarmam în mod corect pe cărturarii noștri, ei își păstrează într-adevăr puterea cuvenită, dar nu pot ajuta pe cei care le primesc. Căci să presupunem că există un corselet puternic, un cârmă, un scut și o suliță; iar cineva să ia această armură și să-și pună corsetul în picioare, coiful peste ochi în loc de pe cap, să nu-și pună scutul înaintea sânului, ci să-l lege pervers de picioare: va putea să câștige vreun avantaj din armură? nu va fi mai degrabă rănit? Este clar pentru oricine că o va face. Totuși nu din cauza slăbiciunii armelor, ci din cauza lipsei de pricepere a omului care nu știe să le folosească bine. Aşa şi cu Scripturile, dacă le confundăm ordinea; chiar și așa își vor păstra forța cuvenită, dar nu ne vor face bine. Deși îți spun mereu asta atât în ​​privat, cât și în public, nu fac nimic, dar te văd tot timpul țintuit la lucrurile acestei vieți și nu atât visând la chestiuni spirituale. Prin urmare, viețile noastre sunt nepăsătoare, iar noi, cei care ne străduim pentru adevăr, avem puțină putere și am devenit de râs pentru greci, evrei și eretici. Dacă ai fi fost nepăsător în alte chestiuni și ai fi arătat în acest loc aceeași indiferență ca în altă parte, nici așa faptele tale nu ar fi putut fi apărate; dar acum, în problemele acestei vieți, fiecare dintre voi, artizan și politician deopotrivă, este mai ascuțit decât o sabie, în timp ce în lucrurile necesare și spirituale suntem mai plictisiți decât oricare; să facem afaceri secundare și să nu considerăm că ceea ce ar fi trebuit să considerăm mai presant decât orice afacere este chiar și lucru secundar. Nu știți că Scripturile au fost scrise nu numai pentru cei dintâi ai omenirii, ci și pentru noi? Nu auziți pe Pavel spunând că ele sunt scrise pentru îndemnul nostru, asupra cărora au venit sfârșitul lumii; ca noi, prin răbdarea și mângâierea Scripturilor, să avem speranță? 1 Corinteni 10:11; Romani 15:4 Știu că vorbesc în zadar, dar nu voi înceta să vorbesc, căci așa mă voi lămuri înaintea lui Dumnezeu, deși nu este nimeni care să mă asculte. Cel care vorbește celor care dau seama are aceasta cel puțin pentru a-și înveseli vorbirea, convingerea ascultătorilor săi; dar cel care vorbește neîncetat și nu este ascultat și totuși nu încetează să vorbească, poate fi vrednic de o cinste mai mare decât celălalt, pentru că împlinește voia lui Dumnezeu, chiar dacă nimeni nu-i dă ascultare, cu toată puterea lui. Totuși, deși răsplata noastră va fi mai mare datorită neascultării voastre, mai degrabă ne dorim ca aceasta să fie diminuată și ca mântuirea voastră să fie avansată, crezând că a fi bine aprobat este o mare răsplată. Și acum spunem aceasta nu pentru a face discursul nostru dureros și împovărător pentru tine, ci pentru a-ți arăta durerea pe care o simțim din cauza indiferenței tale. Dumnezeu să ne dea să fim toți eliberați de aceasta, ca să ne agățăm de zel duhovnicesc și să dobândim binecuvântările cerului, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, în vecii vecilor. Amin. Omilia 31 despre Evanghelia după Ioan Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui. Cine crede în Fiul are viață veșnică, și cine nu crede în Fiul nu va vedea viața; dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el. 1. Mare se arată a fi în toate lucrurile câștigul smereniei. Așa se face că am adus artele la perfecțiune, nu învățându-le pe toate deodată de la profesorii noștri; așa am construit orașe, adunându-le încet, încetul cu încetul; astfel ne menținem viața. Și nu vă mirați dacă lucrul are atât de multă putere în chestiunile care țin de această viață, când în lucrurile spirituale se poate descoperi că mare este puterea acestei înțelepciuni. Căci astfel iudeii au fost în stare să fie izbăviţi de idolatrie, fiind conduşi cu blândeţe şi încetul cu încetul, şi nu au auzit de la început nimic sublim nici despre doctrină, nici despre viaţă. Așadar, după venirea lui Hristos, când era vremea doctrinelor superioare, apostolii i-au adus peste toți oamenii fără să rostească mai întâi nimic sublim. Și așa se pare că Hristos le-a vorbit celor mai mulți la început, și așa a făcut Ioan acum, vorbind despre El ca despre un om minunat și introducând întuneric materia înaltă. De exemplu, când a început, a spus astfel: Omul nu poate primi nimic de la sine Ioan 3:27; apoi, după ce a adăugat o expresie înaltă și a zis: Cel ce vine din cer este mai presus de toate, își coboară din nou discursul la ceea ce este smerit și, pe lângă multe alte lucruri, spune și aceasta: că Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Apoi continuă să spună: Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui. Iar după aceea, știind că mare este forța pedepsei și că cei mulți nu sunt conduși atât de promisiunea lucrurilor bune, cât de amenințarea celor groaznice, își încheie discursul cu aceste cuvinte; Cel ce crede în Fiul are viață veșnică; dar cine nu crede în Fiul, nu va vedea viaţa; dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el. Iar aici el trimite Tatălui relatarea pedepsei, căci nu spune mânia Fiului, (dar El este Judecătorul), ci pune peste ei pe Tatăl, dorind cu atât mai mult să-i înspăimânteze. Este atunci de ajuns, spune cineva, să crezi în Fiul, pentru ca cineva să aibă viață veșnică? In nici un caz. Și auziți-l pe Hristos Însuși spunând aceasta și spunând: Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, nu va intra în împărăția cerurilor Matei 7:21; iar hula împotriva Duhului este suficientă de la sine pentru a arunca un om în iad. Dar de ce vorbesc despre o parte din doctrină? Deși un om crede cu dreptate în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, totuși, dacă nu duce o viață dreaptă, credința lui nu va folosi nimic pentru mântuirea lui. De aceea, când El spune: „Aceasta este viața veșnică, ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat Ioan 17:3, să nu presupunem că (cunoașterea) despre care se vorbește este suficientă pentru mântuirea noastră; pe lângă asta avem nevoie de o viață și o conversație cât mai exactă. Întrucât, deși a spus aici, Cel ce crede în Fiul are viață veșnică și, în același loc, ceva și mai puternic (căci el își țese discursul nu numai despre binecuvântări, ci și despre contrariile lor, spunând astfel: Cel ce nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el;) totuși, nici măcar din această credință ne este suficientă mântuirea. Și îndrumările de viață date în multe locuri ale Evangheliilor arată acest lucru. De aceea, el nu a spus: „Aceasta în sine este viața veșnică, nici cel ce crede în Fiul are viață veșnică, ci prin ambele expresii a declarat aceasta: că lucrul conține viață, dar că, dacă nu urmează o conversație corectă, va urma o pedeapsă grea. Și n-a spus: Îl așteaptă, ci rămâne peste el, adică nu se va îndepărta niciodată de el. Pentru ca tu să nu crezi că nu va vedea viața, este o moarte temporară, dar poți crede că pedeapsa este continuă, el a pus această expresie pentru a arăta că se sprijină continuu asupra lui. Și aceasta a făcut, prin aceste cuvinte, silindu-i la Hristos. Prin urmare, el nu le-a dat îndemnul în mod special, ci a făcut-o universală, modul care i-ar putea aduce cel mai bine. Căci n-a spus, dacă crezi, și dacă nu crezi, ci i-a generalizat cuvântul, pentru ca cuvintele lui să fie libere de bănuieli. Și aceasta a făcut-o încă mai puternic decât Hristos. Căci Hristos spune: Cel ce nu crede este deja osândit, dar Ioan spune că nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el. Cu un motiv întemeiat; căci era un lucru diferit pentru un om să vorbească despre sine şi pentru altul să vorbească despre el. Ei ar fi crezut că Hristos a vorbit adesea despre aceste lucruri din dragoste de sine și că el se laudă; dar John era limpede de orice suspiciune. Și dacă mai târziu, Hristos a folosit și expresii mai puternice, a fost atunci când au început să conceapă o părere înaltă despre El. Așadar, când Isus a știut că fariseii au auzit că Isus a făcut și a botezat mai mulți ucenici decât Ioan (deși Isus Însuși nu a botezat decât pe ucenicii Săi), a părăsit Iudea și a plecat din nou în Galileea. El într-adevăr nu a botezat, dar cei care au purtat vestea, dorind să-și excite ascultătorii la invidie, așa au spus. Atunci de ce „a plecat” El? Nu de frică, ci pentru a le îndepărta răutatea și pentru a le atenua invidia. El a fost într-adevăr în stare să-i înfrâneze când au venit împotriva Lui, dar El nu a făcut acest lucru continuu, pentru ca Dispensația Firii să nu fie necrezută. Căci dacă El ar fi fost adesea prins și scăpat, acest lucru ar fi fost bănuit de mulți; prin urmare, în cea mai mare parte, El ordonează mai degrabă lucrurile după maniera unui om. Și după cum a dorit să se creadă că El este Dumnezeu, tot așa că, fiind Dumnezeu, a născut trupul; de aceea, chiar și după Înviere, El a zis ucenicului: „Mânuiește-mă și vezi, că duhul nu are carne și oase” Luca 24:39; de aceea, de asemenea, l-a certat pe Petru când a zis: Fie departe de Tine, aceasta nu vi se va întâmpla. Matei 16:22 Atât de mult era această chestiune un obiect de grijă pentru El. 2. Căci aceasta este o parte nu mică din doctrinele Bisericii; este punctul principal al mântuirii lucrate pentru noi; prin care totul a fost realizat și a avut succes, pentru că așa au fost dezlegate legăturile morții, păcatul a fost îndepărtat și blestemul a fost desființat și zece mii de binecuvântări introduse în viața noastră. Și de aceea El a dorit în mod deosebit ca Dispensația să fie crezută, ca fiind rădăcina și izvorul nenumăratelor bunuri pentru noi. Totuși, în timp ce acționa astfel în ceea ce privește Umanitatea Sa, El nu a permis ca Divinitatea Sa să fie acoperită. Și astfel, după plecarea Sa, El a folosit din nou aceeași limbă ca înainte. Căci El nu a plecat în Galileea pur și simplu, ci pentru a face anumite lucruri importante, cele dintre samariteni; nici nu a dispensat aceste lucruri pur şi simplu, ci cu înţelepciunea care îi aparţinea şi pentru a nu lăsa evreilor nici măcar o scuză neruşinată pentru ei înşişi. Și la aceasta arată Evanghelistul când spune: Și trebuie să treacă prin Samaria. Arătând că El a făcut din aceasta lucrarea secundară a călătoriei. Ceea ce și Apostolii au făcut; căci așa cum ei, când au fost persecutați de iudei, au venit la neamuri; tot așa și Hristos, când L-au izgonit iudeii, a luat apoi pe samariteni în mână, așa cum a făcut și în cazul femeii sirofenice. Și aceasta s-a făcut pentru ca orice apărare să fie tăiată de la iudei și ca ei să nu poată spune: El ne-a părăsit și s-a dus la cei netăiați împrejur. Și de aceea ucenicii scuzându-se, au spus: Era necesar ca mai întâi să fi fost rostit vouă Cuvântul lui Dumnezeu; dar văzând că vă judecaţi pe voi înşivă nevrednici de viaţa veşnică, iată că ne întoarcem către neamuri. Faptele Apostolilor 13:46 Şi El Însuşi a zis iarăşi: Nu am venit decât la oile pierdute ale casei lui Israel Matei 15:24; şi iarăşi: Nu se cuvine să iei pâinea copiilor şi să o dai câinilor. Dar când L-au alungat, au deschis o uşă către Neamuri. Cu toate acestea, El nu a venit la neamuri în mod expres, ci în treacăt. În treacăt atunci, El ajunge într-o cetate din Samaria, care se numește Sihar, aproape de parcela pe care Iacov a dat-o fiului său Iosif. Acum fântâna lui Iacov era acolo. De ce este exact Evanghelistul în privința locului? Se întâmplă că, când o auzi pe femeie spunând: Tatăl nostru Iacov ne-a dat fântâna aceasta, s-ar putea să nu vi se pară ciudat. Căci acesta a fost locul unde Levi și Simeon, mâniați din cauza Dinei, au săvârșit acel măcel crunt. Și poate că merită să relatăm din ce surse au fost alcătuiți samaritenii; întrucât toată această țară se numește Samaria. Atunci de unde și-au primit numele? Muntele a fost numit Somor de la proprietarul său 1 Regi 16:24: după cum spune și Isaia, iar capul lui Efraim este Somoron Isaia 7:9, Septuaginta, dar locuitorii nu erau numiți samariteni, ci israeliți. Dar, pe măsură ce timpul a trecut, l-au păcălit pe Dumnezeu și, în timpul domniei lui Pecah, s-a suit Tiglat-Pileser și a luat multe cetăți și s-a așezat asupra lui Ela și, după ce l-a ucis, a dat împărăția lui Osea. 2 Împăraţi 15:29 Împotriva lui a venit Şalmaneser, a luat alte cetăţi şi le-a pus supus şi afluent. 2 Regi 17:3 La început a cedat, dar apoi s-a răzvrătit de stăpânirea asiriană și s-a îndreptat către alianța Etiopienilor. Asirianul a aflat acest lucru și, după ce le-a făcut război și le-a distrus cetățile, nu a mai îngăduit națiunii să rămână acolo, pentru că avea asemenea bănuieli că se vor revolta. 2 Regi 17:4 Dar el i-a dus în Babilon și în Medii; și, după ce a adus de acolo neamuri din diferite locuri, i-a sădit în Samaria, pentru ca stăpânirea lui să fie sigură în viitor, poporul său ocupand locul. După aceasta, Dumnezeu, dorind să arate că nu i-a părăsit pe iudei din slăbiciune, ci din cauza păcatelor celor care au fost abandonați, a trimis lei împotriva străinilor, care au pustiit tot neamul lor. Aceste lucruri au fost raportate regelui și a trimis un preot să le dea legile lui Dumnezeu. Totuși, nici măcar așa nu au renunțat cu totul de la impietatea lor, ci doar pe jumătate. Dar pe măsură ce timpul a trecut, ei, la rândul lor, și-au abandonat idolii și s-au închinat lui Dumnezeu. Și când lucrurile au fost în această stare, iudeii s-au întors, tot după aceea au avut un sentiment de gelozie față de ei ca străini și dușmani și i-au numit din numele muntelui, samariteni. Din această cauză, nu a existat nici o mică rivalitate între ei. Samaritenii nu au folosit toate Scripturile, ci au primit numai scrierile lui Moise și le-au luat puțin în considerare pe cele ale Profeților. Cu toate acestea, ei au fost dornici să se înfunde în nobilul evreu și s-au mândrit cu Avraam și l-au numit strămoșul lor, ca fiind din Caldeea; și Iacov l-au numit și pe tatăl lor, ca fiind descendentul lui. Dar evreii i-au urât pe ei la fel ca pe toate (celelalte națiuni). De aceea i-au ocărât pe Hristos cu aceasta, zicând: Tu ești samaritean și ai un diavol. Ioan 8:48 Și din acest motiv, în pilda omului care s-a coborât de la Ierusalim la Ierihon, Hristos îl face pe omul care s-a îndurat de el să fi fost un samaritean Luca 10:33, unul care prin ei a fost socotit ticălos, disprețuitor și abominabil. Iar în cazul celor zece leproși, El numește pe unul străin din această cauză (căci era samaritean) și a dat porunca Sa ucenicilor în aceste cuvinte: Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în nicio cetate a samaritenilor. Matei 10:5 3. Nici nu a fost doar pentru a descrie locul pe care Evanghelistul ne-a amintit de Iacov, ci pentru a arăta că respingerea evreilor a avut loc cu mult timp în urmă. Căci pe vremea strămoșilor lor, acești evrei au stăpânit țara, și nu samaritenii; și tocmai bunurile pe care nefiind ale lor, strămoșii lor le luaseră, ei fiind ale lor, le pierduseră prin lenea și fărădelegile lor. Atât de puțin este avantajul strămoșilor excelenți, dacă descendenții lor nu sunt ca ei. Mai mult decât atât, străinii, când nu făcuseră decât să încerce leii, s-au întors îndată la închinarea corectă a iudeilor, în timp ce ei, după ce au îndurat astfel de suferințe, nici măcar nu s-au simțit atât de sănătoși. În acest loc a venit Hristos acum, respingând mereu o viață sedentară și blândă și dând dovadă de una laborioasă și activă. El nu folosește nicio fiară ca să-L poarte, ci umblă atât de mult, încât chiar să fie obosit de călătoria Lui. Și El ne învață mereu, că omul trebuie să lucreze pentru el însuși, să meargă fără prisos și să nu aibă multe nevoi. Nu, atât de dornic este El ca să fim înstrăinați de suprafluențe, încât El scurtează multe chiar și lucruri necesare. De aceea El a spus: Vulpile au gropi, iar păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și pună capul. Matei 8:20 De aceea și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în munți și în pustii, nu numai ziua, ci și noaptea. Și aceasta a spus David când a spus: El va bea din pârâu pe cale Psalmul 110:7: prin aceasta arătând modul Lui de viață cumpătat. Și asta arată Evanghelistul în acest loc. Deci, Isus, fiind obosit de călătoria Sa, a stat astfel lângă fântână; și era pe la ceasul al șaselea. A venit o femeie din Samaria să tragă apă. Isus i-a zis: Dă-Mi să beau. Căci ucenicii Lui plecaseră în cetate să cumpere carne. Prin urmare, învățăm activitatea Lui în călătorie, nepăsarea Sa față de mâncare și cum a tratat-o ​​ca pe o chestiune de importanță minoră. Și astfel ucenicii au fost învățați să folosească ei înșiși aceeași dispoziție; căci nu luau cu ei provizii pentru drum. Iar acesta declară un alt Evanghelist, spunând că, când le-a vorbit despre aluatul fariseilor Matei 16:6, ei au crezut că este pentru că nu purtau pâine; și când îi prezintă smulgând spicele și mâncând Matei 12:1, și când spune că Isus a venit la smochin din cauza foametei Matei 21:18, nu este pentru nimic altceva decât pentru a ne învăța prin toate acestea să disprețuim pântecele și să nu considerăm că slujba ei trebuie îngrijită cu nerăbdare. Observați-i, de exemplu, în acest loc, nici nu aduc nimic cu ei, nici pentru că nu au adus nimic, având grijă de asta chiar la începutul zilei și la începutul zilei, ci cumpărând mâncare la momentul în care toți ceilalți oameni își luau masa. Nu ca noi, care, în clipa în care ne ridicăm din paturi, ne ocupăm de asta înainte de orice, chemând bucătari și majordom și dându-ne îndrumările cu toată seriozitatea, depunându-ne apoi în alte chestiuni, preferând lucrurile temporale decât cele spirituale, prețuind acele lucruri ca fiind necesare pe care ar fi trebuit să le considerăm mai puțin importante. Prin urmare, toate lucrurile sunt în confuzie. Ar trebui, dimpotrivă, să ținem cont de toate lucrurile spirituale, după ce le-am împlinit, apoi să ne aplicăm celorlalți. Și în acest loc nu se arată numai osteneala Lui, ci și libertatea Lui de mândrie; nu doar pentru că El a obosit, nici pentru că a stat lângă drum, ci pentru că El a fost lăsat în pace, iar ucenicii Săi au fost despărțiți de El. Și totuși era în puterea Lui, dacă ar fi voit, fie să nu-i trimită pe toți, fie când au plecat să aibă alți slujitori. Dar El nu a vrut; pentru că așa i-a obișnuit pe ucenicii Săi să calce sub picioarele lor toată mândria. Și ce minune, zice unul, dacă erau cumpătați în dorințele lor, de vreme ce erau pescari și corturi? Da! Erau pescari și corturi; dar ei se ridicaseră într-o clipă până la înălțimea cerului și deveniseră mai cinstiți decât toți regii pământești, fiind considerați vrednici să devină tovarășii Domnului lumii și să-L urmeze pe Acela pe care toți îl priveau cu frică. Și știți și acest lucru, că acei oameni, mai ales care sunt de origine umilă, ori de câte ori obțin distincție, sunt cu atât mai ușor ridicați la nebunie, pentru că ei nu știu cum să-și poarte onoarea bruscă. Prin urmare, reținându-i în smerenia lor actuală, El i-a învățat să fie întotdeauna cumpătați și să nu ceară niciodată nimănui să-i aştepte. „El, deci, obosit de călătoria Sa, a stat astfel la fântână” Vedeți că ședința Lui a fost din cauza oboselii? Din cauza căldurii? Din cauza așteptării lui pe ucenicii Săi? El știa, într-adevăr, ce trebuia să se întâmple printre samariteni, dar nu pentru aceasta a venit în principal; totuși, deși El nu a venit pentru aceasta, trebuia să nu respingă femeia care a venit la El, când ea și-a manifestat o asemenea dorință de a învăța. Iudeii, când venea chiar la ei, L-au alungat; cei dintre neamuri, când El mergea în altă direcție, L-au atras la ei. Ei au invidiat, aceștia au crezut în El. Erau supărați pe, aceștia Îl venerau și Îl venerau. Atunci ce? Trebuia El să treacă cu vederea mântuirea atâtor, să alunge un asemenea zel nobil? Acest lucru ar fi fost nedemn de bunătatea Lui iubitoare. De aceea, El a ordonat toate lucrurile în mână cu Înțelepciunea care a devenit El. El stătea odihnindu-Şi trupul şi răcindu-l lângă fântână; căci era chiar mijlocul zilei, după cum a spus Evanghelistul, când spune: Era pe la ceasul al șaselea. Stătea așa. Ce înseamnă așa? Nu pe un tron, nu pe o pernă, ci pur și simplu și așa cum era El, pe pământ. „Vine o femeie din Samaria să tragă apă” 4. Observați cum declară că femeia a venit cu un alt scop, tăcând în orice fel contracara nerușinată a iudeilor, pentru ca nimeni să nu spună că El a acţionat în opoziție cu propria Sa poruncă, poruncând (ucenicilor Săi) să nu intre în nicio cetate a samaritenilor, totuși discutând cu samaritenii. Matei 10:5 De aceea, Evanghelistul a spus: „Căci ucenicii Lui plecaseră în cetate să cumpere carne” Aducând multe motive pentru conversația Lui cu ea. Ce face femeia? Când ea a auzit: Dă-Mi să beau, ea face cuvântul lui Hristos un prilej de întrebare și spune: Cum se face că tu, fiind iudeu, îmi ceri de băut de la mine, care sunt samaritean? Căci evreii nu au de-a face cu samaritenii. Și de unde a presupus ea că El este evreu? Din îmbrăcămintea Lui, poate, și din dialectul Său. Observați, vă rog, cât de grijulie a fost femeia. Dacă era nevoie de prudență, Isus avea nevoie de ea, nu ea. Căci ea nu spune: Samaritenii nu au de-a face cu evreii, ci: Evreii nu-i primesc pe samariteni. Totuși, deși eliberată de vină, atunci când a presupus că altul cădea în ea, nici măcar nu și-a ținut liniștea, ci a corectat, după cum credea ea, ceea ce s-a făcut ilegal. Poate cineva s-ar putea întreba cum de a cerut Isus să bea de la ea, când legea nu a permis acest lucru. Dacă i se răspunde că a fost pentru că El știa dinainte că ea nu va da, atunci tocmai din acest motiv El nu ar fi trebuit să ceară. Atunci ce putem spune? Că respingerea unor astfel de respectări ca acestea era acum o chestiune de indiferență față de El; căci Cel care i-a determinat pe alţii să le înlăture, ar trece cu mult mai mult pe lângă ele. Nu ceea ce intră, spune El, spurcă pe om, ci ceea ce iese. Matei 15:11 Și această conversație cu femeia nu ar fi fost o acuzație ușoară împotriva iudeilor. Căci de multe ori i-a atras la Sine, atât prin cuvinte, cât și prin fapte, dar ei nu au vrut să asculte; în timp ce observă cum este reținută printr-o simplă cerere. Căci El nu a intrat încă în urmărirea acestei afaceri, nici în cale, totuși, dacă venea cineva la El, nu i-a împiedicat. Și ucenicilor le-a spus astfel: În nicio cetate a samaritenilor să nu intrați. El nu a spus: „Și când vor veni la tine, respinge-i; asta ar fi fost foarte nedemn de bunătatea Lui iubitoare. Și de aceea El a răspuns femeii și a zis: Dacă ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu și cine este cel care îți spune: Dă-Mi să beau, I-ai fi cerut și El ți-ar fi dat apă vie. În primul rând, El arată că ea este vrednică să o audă și să nu fie trecută cu vederea și apoi Se descoperă. Căci ea, de îndată ce a aflat cine era El, îndată l-ar fi ascultat și avea să se îngrijească de El; ceea ce nimeni nu poate spune despre iudei, căci ei, după ce au aflat, nu L-au întrebat nimic, nici nu au dorit să fie informați despre vreo chestiune de folos, ci L-au insultat și L-au alungat. Dar când femeia a auzit aceste cuvinte, observați cât de blând răspunde: Domnule, nu ai cu ce trage, iar fântâna este adâncă; de unde ai acea apă vie? El a crescut-o deja de la părerea ei slabă despre El și de a considera că El este un om obișnuit. Căci nu fără motiv ea Îl cheamă aici, Doamne; dar dându-I cinste înalte. Că ea a rostit aceste cuvinte pentru a-L cinsti, este limpede din cele spuse mai târziu, deoarece ea nu a râs și nici nu a batjocorit, ci s-a îndoit o vreme. Și să nu vă întrebați dacă ea nu a înțeles deodată totul, pentru că nici Nicodim nu a înțeles. Ce spune el? Cum pot fi aceste lucruri? și iarăși: Cum se poate naște un om când este bătrân? și iarăși: Poate să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? Dar această femeie mai cu evlavie: Domnule, n-ai cu ce să tragi, iar fântâna e adâncă; de unde ai acea apă vie? Hristos a spus un lucru, iar ea și-a imaginat altul, neauzind nimic dincolo de cuvinte și încă neputând să-și formeze niciun gând înalt. Totuși, dacă ar fi vorbit în grabă, ar fi putut spune: Dacă ai fi avut apa aceea vie, nu mi-ai fi cerut, ci mai degrabă te-ai fi asigurat pentru tine. Nu ești decât un lăudăros. Dar ea nu a spus nimic de genul acesta; răspunde ea cu multă blândețe, atât la început, cât și după aceea. Căci la început ea zice: Cum se face că tu, fiind iudeu, îmi ceri de băut? ea nu spune, ca și cum ar vorbi unui străin și unui dușman: Departe de mine să-ți dau ție, care ești un dușman și un străin pentru neamul nostru. Iar după aceea iarăşi, când L-a auzit rostind cuvinte mari, lucru la care vrăjmaşii sunt cel mai tare supăraţi, ea nu şi-a batjocorit şi nici nu a batjocorit; dar ce zice ea? Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat fântâna și a băut din ea el și copiii lui și vitele lui? Observă cum ea se împinge în stilul nobil al evreilor. Căci ceea ce spune ea este oarecum de acest fel: Iacov a folosit această apă și nu a avut nimic mai bun să ne dea. Și aceasta a spus ea arătând că din primul răspuns (al lui Hristos) zămislise un gând mare și sublim; pentru că, prin cuvinte, el a băut din ea însuși, și copiii lui și vitele lui, ea nu implică nimic altceva decât că avea ideea unei Apă mai bună, dar că nu a găsit-o niciodată și nici nu a știut-o clar. Pentru a explica mai clar ceea ce vrea să spună, sensul cuvintelor ei este următorul: Nu poți afirma că Iacov ne-a dat acest bine și a folosit el însuși pe altul; căci el şi copiii lui au băut din acesta, ceea ce n-ar fi făcut dacă ar fi avut altul şi mai bun. Acum, din apa acestei fântâni nu este în puterea ta să-mi dai și nu poți avea alta și una mai bună, dacă nu mărturisești că ești mai mare decât Iacov. Atunci de unde ai apa aceea pe care promiți că ne-o vei da? Iudeii nu au vorbit cu El cu atâta blândeţe, şi totuşi El le-a vorbit despre acelaşi subiect, pomenind despre apa asemănătoare, dar ei nu au profitat de nimic; iar când a pomenit despre Avraam, ei chiar au încercat să-L ucidă cu pietre. Nu așa se apropie această femeie de El; dar cu multă blândețe, în mijlocul căldurii, la amiază, ea cu multă răbdare spune și aude toate, și nici nu se gândește la ceea ce ar fi afirmat cel mai probabil evreii, că Omul acesta este nebun, și în afara lui: m-a legat de izvorul acesta și bine, nu dându-mi nimic, dar folosind cuvinte mari; nu, ea îndură și perseverează până când a găsit ceea ce caută. 5. Dacă acum o femeie din Samaria este atât de dornică să învețe ceva de folos, dacă rămâne în Hristos, deși încă nu-L cunoaște, ce iertare vom obține, care, cunoscându-L, și nefiind lângă o fântână, nici într-un loc pustiu, nici în ziua prânzului, nici sub razele arzătoare ale soarelui, ci la valul dimineții și sub această umbră, nu se poate bucura de o astfel de umbră și mângâiere. spus, dar sunt obositi de asta. Nu așa era femeia aceea; atât de ocupată a fost ea de cuvintele lui Isus, încât a chemat chiar și pe alții să le audă. Iudeii, dimpotrivă, nu numai că nu au chemat, ci chiar i-au împiedicat și au împiedicat pe cei ce voiau să vină la El, zicând: Iată, a crezut vreunul dintre conducători în El? Dar acest popor, care nu cunoaște Legea, este blestemat. Să imităm atunci această femeie din Samaria; să comunicăm cu Hristos. Căci și acum El stă în mijlocul nostru, vorbindu-ne prin profeți și ucenici; să auzim și să ascultăm. Cât vom trăi inutil și în zadar? Pentru că, a nu face ceea ce este bine-plăcut lui Dumnezeu înseamnă a trăi inutil, sau mai degrabă nu doar inutil, ci spre propria noastră vătămare; căci când vom petrece timpul care ne-a fost dat fără un scop bun, vom pleca din această viață pentru a suferi pedeapsa cea mai severă pentru extravaganța noastră neobișnuită. Căci nu se poate niciodată ca un om care a primit bani cu care să facă comerț și apoi i-a mâncat, să-i fie cerut de omul care ia încredințat; și acela care și-a petrecut fără rost o astfel de viață ca a noastră va scăpa de pedeapsă. Nu pentru aceasta ne-a adus Dumnezeu în această viață prezentă și a suflat în noi un suflet, ca să folosim numai timpul prezent, ci să ne facem toate treburile cu privire la viața care va veni. Lucrurile iraționale sunt utile numai pentru viața prezentă; dar avem un suflet nemuritor, ca să putem folosi toate mijloacele pentru a ne pregăti pentru acea altă viață. Căci dacă cineva întreabă despre folosirea cailor, a marilor și a boilor și a altor animale asemănătoare, îi vom spune că nu este altceva decât să slujească vieții prezente; dar acest lucru nu se poate spune despre noi; cea mai bună condiție a noastră este aceea care urmează plecării noastre de aici; și trebuie să facem tot ce putem străluci acolo, ca să ne putem alătura corului Îngerilor și să stăm înaintea Regelui continuu, de-a lungul veacurilor nesfârșite. Și de aceea sufletul este nemuritor și trupul va fi și el nemuritor, ca să ne bucurăm de binecuvântările nesfârșite. Dar dacă, când îți sunt oferite lucruri cerești, rămâi pironit pe pământ, gândește-te ce insultă este adusă binefăcătorului tău, când El îți ține lucrurile de sus, iar tu, fără să le pui în seamă, alegi pământul în locul lor. Și de aceea, disprețuit de tine, El te-a amenințat cu iadul; ca să poți afla de aici de ce mari binecuvântări te privești. Dumnezeu să dea ca nimeni să nu încerce acea pedeapsă, ci ca, fiind bineplăcuți lui Hristos, să putem obține binecuvântări veșnice, prin harul și bunătatea Domnului nostru Isus Hristos; Căruia cu Tatăl și cu Duhul Sfânt să fie slava, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 32 despre Evanghelia după Ioan Iisus i-a răspuns și i-a zis: Oricine va bea din apa aceasta va fi iarăși însetat; dar apa pe care i-o voi da, va fi în el o fântână de apă care izvorăște în viața veșnică. 1. Scriptura numește harul Duhului când Foc, când Apă, arătând că aceste nume nu sunt descriptive pentru esența sa, ci pentru funcționarea ei; căci Spiritul, fiind Invizibil și Simplu, nu poate fi alcătuit din substanțe diferite. Acum, cel declară Ioan, vorbind astfel, El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu Foc Matei 3:11; celălalt, Hristos, Din pântecele Lui vor curge râuri de apă vie. Ioan 7:38 Dar aceasta, zice Ioan, a vorbit despre Duhul, pe care trebuiau să-l primească. Tot aşa, vorbind şi cu femeia, El numeşte Duhul apă; pentru că, oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va înseta niciodată. La fel, El cheamă Duhul cu numele de foc, făcând aluzie la proprietatea de trezire și încălzire a harului și puterea lui de a distruge fărădelegile; ci prin aceea a apei, pentru a declara curățirea făcută de ea și marea înviorare pe care o oferă acelor minți care o primesc. Și pe bună dreptate; căci face sufletul dornic ca o grădină groasă cu tot felul de copaci roditori și mereu înfloriți, permițându-i să nu simtă nici deznădejde, nici comploturile lui Satana și stinge toate săgețile de foc ale celui rău. Și observați, vă rog, înțelepciunea lui Hristos, cu câtă blândețe o conduce pe femeie; căci El nu a zis la început: Dacă ai ști cine îți zice: Dă-Mi să beau, dar când i-a dat prilej să-L numească iudeu și a adus-o sub acuzația că a făcut acest lucru, respingând acuzația El spune: Dacă ai ști cine îți spune: Dă-Mi să beau, ai fi cerut de la El; și după ce a constrâns-o prin marile Sale promisiuni să menționeze Patriarhul, El îngăduie astfel femeii să se uite prin ea, iar atunci când ea obiectează: „Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov? El nu spune: Da, sunt mai mare (căci El ar fi părut să se laude, pentru că dovada nu a apărut încă), ci prin ceea ce spune El face aceasta. Căci El nu a spus pur și simplu: Vă voi da apă, ci, după ce a pus mai întâi deoparte ceea ce a dat de Iacov, El înalță pe cel dat de El Însuși, dorind să arate, din natura lucrurilor date, cât de mare este intervalul și diferența dintre persoanele dăruitorilor și propria Sa superioritate față de Patriarh. Dacă, spune El, îl admiri pe Iacov pentru că ți-a dat această apă, ce vei spune dacă îți dau apă mult mai bună decât aceasta? Tu ai fost primul care a mărturisit că Eu sunt mai mare decât Iacov, argumentând împotriva Mea și întrebând: „Ești tu mai mare decât Iacov, că promiți să-mi dai apă mai bună?” Dacă primești acea apă, cu siguranță vei mărturisi că eu sunt mai mare. Vedeți judecata dreaptă a femeii, dându-și hotărârea din fapte, atât în ​​privința Patriarhului, cât și în privința lui Hristos? Evreii nu au procedat astfel; când chiar L-au văzut scoțând draci, nu numai că nu L-au numit mai mare decât Patriarhul, ci chiar au spus că El are un diavol. Nu așa femeia, ea își trage părerea de unde ar avea-o Hristos, din demonstrația oferită de lucrările Sale. Căci prin acestea se îndreptăţeşte pe Sine însuşi, zicând: Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeţi; dar dacă Eu o fac, dacă nu Mă credeți, credeți în fapte. c. x. 37, 38 Și astfel femeia este adusă la credință. De aceea și El, auzind: „Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, l-a părăsit pe Iacov și vorbește despre apă, zicând: Oricine va bea din apa aceasta, va fi iarăși însetat; și El face comparația Sa, nu depreciind unul, ci arătând excelența celuilalt; căci El nu spune că această apă nu este nimic, nici că este inferioară și disprețuitoare, ci ceea ce mărturisește chiar natura că El spune: Oricine va bea din această apă va însetați iar; dar oricui va bea din Apa pe care i-o voi da Eu, nu va înseta niciodată. Femeia înainte de aceasta auzise de Apa vie Ioan 4:10, dar nu cunoștea semnificația ei. Deoarece pentru că acea apă se numește vie, care este perenă și clocotește neîncetat din izvoarele neîntrerupte, ea a crezut că aceasta este apa. De aceea El arată acest lucru mai clar vorbind astfel și stabilind printr-o comparație superioritatea (a apei pe care El ar da-o). Atunci ce spune El? Oricine va bea din Apa pe care i-o voi da Eu, nu va fi niciodată însetată. Aceasta și cele spuse în continuare au arătat în mod special superioritatea, căci apa materială nu posedă niciuna dintre aceste calități. Și ce urmează? Va fi în el o fântână de apă care va izvora în viața veșnică. Căci, după cum cineva care are o fântână în el nu ar putea fi niciodată cuprins de sete, la fel nici cel care are această apă. Femeia a crezut îndată, arătându-se mult mai înțeleaptă decât Nicodim și nu numai mai înțeleaptă, ci și mai bărbătească. Căci, când a auzit zece mii de astfel de lucruri, nici nu a invitat pe alţii la această audiere, nici el însuşi nu a vorbit deschis; dar ea a arătat acțiunile unui apostol, propovăduind Evanghelia tuturor și chemându-i la Isus și atrăgând o cetate întreagă la El. Când a auzit Nicodim, a spus: Cum pot fi aceste lucruri? Și când Hristos i-a pus înainte o ilustrare clară, aceea a vântului, nici nu a primit așa Cuvântul. Dar femeia nu așa; la început s-a îndoit, dar după aceea, primind Cuvântul nu printr-o demonstrație obișnuită, ci sub forma unei afirmații, s-a grăbit imediat să-l îmbrățișeze. Căci când Hristos a zis: „Va fi în el o fântână de apă care să izvorască în viața veșnică, îndată femeia zice: Dă-mi această apă, ca să nu-mi fie sete și să nu vin aici să trag. Vedeți cât de puțin câte puțin este condusă la cele mai înalte doctrine? Mai întâi ea a crezut că El este un evreu care încălca Legea; apoi, când El a respins acea acuzație (căci era necesar ca persoana care trebuia să o învețe astfel de lucruri să nu fie bănuită), auzind de apă vie, ea a presupus că despre aceasta se vorbea despre apă materială; după aceea, după ce a aflat că cuvintele sunt spirituale, a crezut că apa poate înlătura necesitatea cauzată de sete, dar nu știa încă ce poate fi aceasta; ea încă se îndoia, considerând că într-adevăr este mai presus de lucrurile materiale, dar nefiind exact informată. Dar aici, după ce a dobândit o înțelegere mai clară, dar nu a înțeles încă pe deplin întregul (căci ea zice: Dă-mi această apă, ca să nu fiu sete și să nu vin aici să trag), ea Îl preferă pentru vremea lui Iacov. Căci (spune ea) nu am nevoie de această fântână dacă primesc de la tine acea apă. Vezi cum Îl pune înaintea Patriarhului? Acesta este actul unui suflet care judecă corect. Ea arătase cât de mare o părere avea despre Iacov, îl vedea pe Unul mai bun decât el și nu a fost reținută de îndrăzneala ei. Astfel, această femeie nu era nici de un temperament ușor (nu a primit cu nepăsare ceea ce s-a spus, cum a putut ea să facă asta când a întrebat cu atâta exactitate?), nici totuși neascultătoare, nici disputatoare, și asta a arătat prin cererea ei. Totuşi, odată, iudeilor, El le-a spus: Oricine va mânca din trupul Meu nu va flămânzi niciodată, iar cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată Ioan 6:35; dar ei nu numai că nu au crezut, ci s-au jignit de El. Femeia nu a avut un astfel de sentiment, ea rămâne și solicită. Iudeilor le-a zis: Cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată; nu așa pentru femeie, ci mai grosolan, Cel ce bea din această apă nu va însetați niciodată. Căci promisiunea se referea la lucruri spirituale și nevăzute. De aceea, ridicându-i mintea prin făgăduințele Sale, El încă zăbovește printre expresiile legate de simț, pentru că ea nu putea încă să înțeleagă expresia exactă a lucrurilor spirituale. De vreme ce dacă El ar fi spus: Dacă crezi în Mine, nu vei fi sete, ea nu ar fi înțeles cuvintele Lui, fără să știe cine ar putea fi cel care i-a vorbit și nici despre ce fel de sete a vorbit El. Atunci de ce nu a făcut El aceasta în cazul iudeilor? Pentru că ei văzuseră multe semne, în timp ce ea nu văzuse niciun semn, dar mai întâi auzise aceste cuvinte. Din acest motiv El își dezvăluie apoi puterea prin profeție și nu introduce direct mustrarea Sa, dar ce spune El? Du-te, sună-ți soțul și vino acolo. Femeia a răspuns și a spus că nu am soț. Iisus i-a zis: Bine ai spus: N-am bărbat, căci ai avut cinci bărbați, iar cel pe care-l ai acum nu este bărbatul tău, prin aceea că ai spus adevărat. Femeia I-a zis: Domnule, înțeleg că Tu ești un profet. 2. O, cât de mare este înțelepciunea femeii! Cât de blând primește ea mustrarea! Cum să nu ea, spune cineva? Spune-mi, de ce ar trebui ea? Nu i-a mustrat deseori și pe iudei și cu mustrări mai mari decât acestea? (căci nu este același lucru a scoate la iveală gândurile ascunse ale inimii, ca a arăta un lucru care s-a făcut în ascuns; primele sunt cunoscute numai de Dumnezeu și nimeni altul nu le cunoaște decât cel care le are în inima sa; a doua, toți cei ce au fost părtași la ea știu;) dar totuși, când au fost mustrați, nu au suportat-o ​​cu răbdare. Când El a spus: De ce cauți să mă omori? Ioan 7:19, ei nu numai că nu l-au admirat ca femeia, ci chiar l-au batjocorit și l-au insultat; totuși aveau o demonstrație din alte minuni, ea auzise doar acest discurs. Totuși ei nu numai că nu L-au admirat, ci chiar L-au insultat, zicând: Ai un demon, care caută să te omoare? În timp ce ea nu numai că nu insultă, ci și admiră și este uimită de El și presupune că El este un Profet. Dar cu adevărat această mustrare a atins-o pe femeie mai mult decât a atins-o cealaltă; căci vina ei era numai a ei, a lor era una generală; și nu suntem atât de înțepați de ceea ce este general, cât de particular. În plus, ei credeau că ar trebui să obțină un mare obiectiv dacă ar putea să-L omoare pe Hristos, dar ceea ce făcuse femeia a fost lăsat de toți să fie rău; totuși nu era indignată, ci era uimită și mirată. Și Hristos a făcut același lucru în cazul lui Natanael. El nu a introdus mai întâi profeția și nici nu a spus: Te-am văzut sub smochin, ci când Natanael a spus: De unde mă cunoști? apoi El a introdus aceasta. Căci El dorea să ia începutul semnelor și profețiilor Sale chiar de la persoanele care s-au apropiat de El, pentru ca ei să fie mai atașați de ceea ce s-a întâmplat și El să poată scăpa de bănuiala de slavă deșartă. Acum El face aceasta și aici; căci să fi învinuit-o mai întâi de toate că, N-ai soț, s-ar fi părut împovărător și de prisos, dar să-și ia ea însăși motivul (de a vorbi) și apoi să îndrepte toate aceste puncte, a fost foarte consecvent și a înmuiat dispoziția ascultătorului. Și ce fel de legătură, spune cineva, există în zicala „Du-te, cheamă-ți soțul”? Discursul era referitor la un dar și un har care depășesc natura muritoare: femeia era urgentă să caute să-l primească. Hristos spune: Cheamă-ți pe soțul tău, arătându-i că și el trebuie să aibă parte de aceste lucruri; dar ea, dornică să primească (darul) și ascunzând rușinea împrejurărilor și presupunând că stă de vorbă cu un bărbat, a spus: N-am soț. După ce Hristos a auzit aceasta, acum introduce în mod oportun mustrarea Sa, menționând cu exactitate ambele puncte; pentru că El a enumerat toți foștii ei soți și a mustrat-o pentru cel pe care acum avea să-l ascundă. Atunci ce a făcut femeia? Ea nu a fost supărată, nici nu L-a părăsit și a zburat, nici nu a considerat lucrul o insultă, ci L-a admirat și a perseverat cu atât mai mult. Înțeleg, spune ea, că Tu ești un Profet. Observați prudența ei; ea nu a alergat imediat la El, ci încă Îl consideră și se minunează de El. Căci, înțeleg, înseamnă că mi se pare că ești un profet. Apoi, când a bănuit acest lucru, ea nu-L întreabă nimic despre această viață, nici despre sănătatea trupească, sau posesiunile sau bogăția, ci imediat despre doctrine. Pentru ce spune ea? Părinții noștri s-au închinat pe acest munte, (adică Avraam și familia lui, pentru că acolo se spune că el și-a condus fiul) și cum spuneți voi că în Ierusalim este locul unde oamenii ar trebui să se închine? 3. Vezi cât de mult mai înaltă în minte a devenit? Ea, care era nerăbdătoare să nu fie tulburată de sete, acum pune întrebări referitoare la doctrine. Atunci ce face Hristos? El nu rezolvă întrebarea (căci să răspundă simplu la cuvintele oamenilor nu a fost grija Lui, pentru că era inutil), ci o conduce pe femeie la o înălțime mai mare și nu vorbește cu ea despre aceste chestiuni, până când ea nu a mărturisit că El a fost un profet, pentru ca apoi să audă Cuvântul Său cu credință din belșug; căci fiind convinsă de aceasta, nu se mai putea îndoi de ceea ce trebuia să i se spună. Acum, după aceasta, să ne fie rușine și să roșim. O femeie care avusese cinci soți și care era din Samaria, era atât de nerăbdătoare în ceea ce privește doctrinele, încât nici timpul zilei, nici care venise ea în alt scop, nici nimic altceva, nu a îndepărtat-o ​​să se intereseze de astfel de chestiuni; dar nu numai că nu ne întrebăm cu privire la doctrine, dar față de ele toate dispozițiile noastre sunt nepăsătoare și indiferente. Prin urmare, totul este neglijat. Căci cine dintre voi, când este în casa lui, ia în mână o carte creștină și trece peste conținutul ei și cercetează Scripturile? Nimeni nu poate spune că face așa, dar cu majoritatea vom găsi ciorne și zaruri, dar cărți nicăieri, cu excepția celor câteva. Și chiar și acești puțini au aceleași dispoziții ca și mulți; căci își leagă cărțile și le țin mereu puse în cutii și toată grija lor este pentru finețea pergamentelor și frumusețea scrisorilor, nu pentru a le citi. Căci ei nu le-au cumpărat ca să obțină avantaje și să beneficieze de ei, ci se străduiesc în astfel de lucruri pentru a-și arăta bogăția și mândria. Acesta este excesul de slavă deșartă. Nu aud pe nimeni slavă că știe conținutul, ci că are o carte scrisă cu litere de aur. Și ce câștig, spune-mi, acesta este? Scripturile nu ne-au fost date numai pentru aceasta, ca să le avem în cărți, ci să le putem grava în inimile noastre. Pentru acest fel de posesie, păstrarea poruncilor doar în scris, aparține ambiției evreiești; dar nouă Legea nu a fost deloc dată așa, ci în mesele cărnoase ale inimilor noastre. Și spun aceasta, nu pentru a vă împiedica să obțineți Biblii, dimpotrivă, vă îndemn și vă rog stăruitor să faceți acest lucru, ci doresc ca din acele cărți să transmiteți literele și simțul în înțelegerea voastră, ca să fie purificat atunci când va primi sensul scrisului. Căci dacă diavolul nu va îndrăzni să se apropie de o casă în care zace o Evanghelie, cu atât mai puțin vreun spirit rău, sau orice natură păcătoasă, va atinge sau va intra vreodată într-un suflet care poartă cu el sentimentele pe care le conține. Sfințiți-vă atunci sufletul, sfințiți-vă trupul, avându-le mereu în inimă și pe limbă. Căci dacă vorbirea urâtă spurcă și îi invită pe diavoli, este limpede că lectura spirituală sfințește și atrage harul Duhului. Scripturile sunt farmece dumnezeiești, să aplicăm atunci asupra noastră și patimilor sufletelor noastre remediile care trebuie să se desprindă din ele. Căci dacă înțelegem ce este ceea ce se citește, îl vom auzi cu multă dimineață. Spun mereu asta și nu voi înceta să o spun. Nu este ciudat că aceia care stau lângă piață pot spune numele și familiile și orașele care și dansatorii și felurile de putere deținute de fiecare și pot da socoteală exactă despre calitățile bune sau rele ale cailor, dar că cei care vin aici să nu știe nimic despre ceea ce se face aici, dar să nu cunoască numărul chiar și al Cărților sfinte? Dacă urmăriți acele lucruri lumești din plăcere, vă voi arăta că aici este o plăcere mai mare. Care este mai dulce, spune-mi, care este mai minunat, să vezi un om luptă cu un om, sau un om tamponându-se cu un diavol, un trup care se închide cu o putere necorporală și biruitor pe cel care este din neamul tău? Aceste lupte să ne uităm la acestea, pe care, de asemenea, este potrivit și de folos să le imităm și pe care imitând, putem fi încununați; dar nu cele în care emularea îi aduce rușine celui care le imită. Dacă priviți un singur fel de luptă, îl priviți cu diavolii; celălalt, cu Îngeri și Arhangheli, și Domnul Arhangheli. Spune acum, dacă ți s-ar permite să stai cu guvernanții și regii și să vezi și să te bucuri de spectacol, nu ai considera că este o foarte mare onoare? Și aici, când ești spectator în compania Regelui Îngerilor, când vezi pe diavolul strâns de mijlocul spatelui, străduindu-se mult să aibă mai bun, dar neputincios, nu fugi și urmărești o asemenea priveliște ca aceasta? Și cum poate fi asta? spune cineva. Dacă ții Biblia în mâinile tale; căci în ea veţi vedea listele, şi cursele lungi, şi strânsoarea lui şi priceperea celui drept. Căci, privind aceste lucruri, vei învăța și cum să te lupți astfel și vei scăpa de diavoli; spectacolele păgânilor sunt adunări de diavoli, nu teatre de oameni. De aceea vă îndemn să vă abțineți de la aceste adunări satanice; căci dacă nu este îngăduit să intri în casa unui idol, cu atât mai puţin la sărbătoarea lui Satana. Nu voi înceta să spun aceste lucruri și să vă obosesc, până nu voi vedea o schimbare; căci să spun aceste lucruri, după cum spune Pavel, pentru mine într-adevăr nu este grea, dar pentru tine este sigur. Filipeni 3:1 Nu vă supărați de îndemnul meu. Dacă cineva ar trebui să fie jignit, eu sunt cel care vorbesc adesea și nu sunt auzit, nu voi cei care auziți mereu și ne ascultați mereu. Dumnezeu să dea să nu fii mereu vinovat de această acuzație, ci să fii eliberat de această rușine să fii socotit vrednic să te bucuri de spectacolul duhovnicesc și de slava care va veni, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Omilia 33 despre Evanghelia după Ioan Iisus i-a zis: Femeie, crede-Mă, vine ceasul când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui. Te închini, nu știi la ce; știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este a iudeilor. 1. Pretutindeni, iubiților, avem nevoie de credință, credință mama binecuvântărilor, leacul mântuirii; şi fără aceasta este imposibil să posezi vreuna dintre marile doctrine. Fără aceasta, oamenii se aseamănă cu cei care încearcă să treacă marea deschisă fără corabie, care un pic rezistă înotând, folosind mâinile și picioarele, dar când au înaintat mai departe, sunt repede cufundați de valuri: la fel, cei care își folosesc propriile raționamente, înainte de a învăța ceva, suferă naufragiu; după cum spune şi Pavel: Care, în privinţa credinţei, au naufragiat. 1 Timotei 1:19 Pentru ca acesta să nu fie cazul nostru, să ținem strâns ancora sfântă prin care Hristos aduce acum peste femeia samariteancă. Căci când ea spusese: Cum spuneţi voi că Ierusalimul este locul în care oamenii trebuie să se închine? Hristos a răspuns: Crede-Mă, femeie, că vine ceasul când nici în Ierusalim, nici în muntele acesta nu te vei închina Tatălui. El i-a revelat-o o doctrină extrem de mare și pe care nu i-a menționat-o nici lui Nicodim, nici lui Natanael. Era dornică să-și dovedească propriile privilegii mai onorabile decât cele ale evreilor; și aceasta a argumentat subtil de la Părinți, dar Hristos nu a întâlnit această întrebare. Căci a fost pentru vremea distras să vorbesc despre această chestiune și să arate de ce Părinții s-au închinat în munte și de ce iudeii la Ierusalim. De aceea, în acest punct, El a tăcut și, luând din ambele locuri prioritate în demnitate, îi trezește sufletul arătând că nici evreii, nici samaritenii nu posedau nimic mare în comparație cu ceea ce urma să fie dat; și apoi El introduce diferența. Totuși, chiar și așa, El a declarat că evreii erau mai onorabili, nu preferau loc în loc, ci dându-le prioritate datorită intenției lor. Ca și cum El ar fi spus: „Despre „locul” de închinare nu mai aveți nevoie să vă certați de acum înainte, dar „în felul” evreii au un avantaj față de voi, samaritenii, pentru că „voi”, spune El, „vă închinați nu știți la ce; știm la ce ne închinăm.' Atunci cum nu știau samaritenii la ce se închina? Pentru că ei credeau că Dumnezeu este local și parțial; așa cel puțin I-au slujit, și așa au trimis la perși și au raportat că Dumnezeul acestui loc este mâniat pe noi 2 Regi 26, în această privință formându-și o părere mai mare despre El decât despre idolii lor. De aceea, ei au continuat să-I slujească atât Lui, cât și diavolilor, unind lucruri care nu ar trebui să fie unite. Evreii, dimpotrivă, erau liberi de această presupunere, cel puțin cea mai mare parte dintre ei, și știau că El este Dumnezeul lumii. De aceea El spune: „Vă vă închinați, nu știți la ce; știm la ce ne închinăm. Nu vă mirați că El se numără printre iudei, pentru că El vorbește părerii femeii despre El ca și cum ar fi un profet iudeu și, prin urmare, El spune că ne închinăm. Căci că El este dintre obiectele de închinare este clar pentru fiecare, pentru că a se închina este a făpturii, dar a fi închinat Domnului făpturii. Dar pentru o vreme El vorbește ca un evreu; iar expresia noi în acest loc înseamnă noi evrei. După ce a înălțat apoi ceea ce era evreu, El Se face credibil și o convinge pe femeie să acorde mai multă atenție cuvintelor Sale, punând discursul Său mai presus de suspiciune și arătând că El nu înalță ceea ce le aparține din cauza relației cu cei din seminția Sa. Căci este limpede că cel care făcuse aceste declarații cu privire la locul cu care evreii se mândreau cel mai mult și credea că sunt mai presus de toți și care le luase înaltele pretenții, nu va vorbi după aceasta pentru a obține favoarea cuiva, ci cu adevăr și putere profetică. Așadar, când El a îndepărtat-o ​​pentru o vreme de asemenea raționamente, zicând: Femeie, crede-Mă, și ceea ce urmează, adaugă El, căci mântuirea este a iudeilor. Ceea ce spune El este de acest fel: nici că de la ei au venit binecuvântări pentru lume (căci a-L cunoaște pe Dumnezeu și a condamna idolii a avut începutul de la ei, și cu tine însăși actul de închinare, deși nu o faci corect, totuși și-a primit originea de la ei), sau, altfel, El vorbește despre propria Sa Venire. Sau, mai degrabă, nu s-ar înșela dacă numim ambele lucruri mântuire despre care El a spus că este a iudeilor; ceea ce Pavel a înțeles când a spus: „Despre care este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate”. Romani 9:5 Vedeți cum El laudă Vechiul Legământ și arată că acesta este rădăcina binecuvântărilor și că El nu se opune Legii, deoarece El face să vină de la iudei temelia tuturor lucrurilor bune? Dar vine ceasul, și acum este, când adevărații închinători se vor închina Tatălui. Noi, o femeie, spune El, te depășim în modul închinării noastre, dar și aceasta va avea de acum înainte un sfârșit. Nu numai locurile, ci chiar și felul de a-L sluji lui Dumnezeu vor fi schimbate. Și această schimbare este chiar la ușile tale. — Căci vine ceasul, iar acum este. 2. Căci din moment ce cele spuse de Profeţii au spus cu mult înainte de eveniment, ca să arate că aici nu este aşa, El zice: Şi acum este. Să nu vă gândiți, spune El, că aceasta este o profeție de un asemenea fel care se va împlini după mult timp, împlinirea este deja aproape și chiar la ușile voastre, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr. Spunând adevărat, El exclude atât pe evrei, cât și pe samariteni; căci, deși evreii sunt mai buni decât samaritenii, totuși sunt cu mult mai inferiori celor care vor veni, pe cât de inferiori este tipul realității. Dar El vorbește despre Biserică, că ea este adevărata închinare și ceea ce este potrivit pentru Dumnezeu. Căci Tatăl îi caută ca să se închine Lui. Dacă atunci El a căutat în vremuri ca acestea, le-a îngăduit celorlalți felul lor de închinare, nu de bunăvoie, ci din condescendență, și din acest motiv, ca să-i aducă și pe ei. Cine sunt atunci adevărații închinători? Cei care nu-și limitează serviciul după locul și care slujesc lui Dumnezeu în duh; după cum spune Pavel, Căruia Îi slujesc în duhul meu în Evanghelia Fiului Său; și iarăși, vă implor să aduceți trupurile voastre o jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu, slujirea voastră rațională. Romani 1:9 și 12:1 Dar când El spune aceasta, El nu declară nimic altceva decât Natura Sa necorporală. Acum, slujirea a ceea ce este necorporal trebuie să fie de același caracter și trebuie să fie oferită de ceea ce este necorporal în noi, adică sufletul și puritatea minții. De aceea El spune, cei care Îi se închină, trebuie să I se închine în duh și în adevăr. Căci, pentru că atât samaritenii, cât și iudeii erau nepăsători cu sufletul, ci se chinuiau mult trupul, curățindu-l în felurite feluri, nu, spune El, prin curăția trupului, ci prin ceea ce este necorporal în noi, și anume mintea, este slujit Cel necorporal. Jertfește atunci nu oi și viței, ci consacră-te Domnului; fă-te un holocaust, asta înseamnă să oferi un sacrificiu viu. Trebuie să te închini în adevăr; întrucât lucrurile din trecut erau tipuri, cum ar fi tăierea împrejur și arderile de tot, și victimele și tămâia, ele nu mai există acum, dar totul este adevăr. Căci un om trebuie să nu-și circumcidă trupul, ci gândurile rele și să se răstignească, să îndepărteze și să-și omoare dorințele nerezonabile. Femeia a fost amețită de discursul Lui și a leșinat din cauza sublimității a ceea ce a spus El și, în necazul ei, auzi ce spune: Știu că vine Mesia, care se numește Hristos; când va veni El, ne va spune toate lucrurile. Iisus i-a spus: Eu sunt cel ce vă vorbesc. Și de unde au venit samaritenii să aștepte venirea lui Hristos, văzând că l-au primit numai pe Moise? Din scrierile lui Moise însuși. Căci chiar la început L-a descoperit pe Fiul. Să facem om după chipul Nostru, după asemănarea Noastră Geneza 1:26, i s-a spus Fiului. El a fost cel care a vorbit cu Avraam în cort. Geneza 18 Iacov, prorocind despre El, a zis: Nu va scăpa un conducător din Iuda, nici un conducător din coapsele lui, până nu va veni Acela căruia îi este rezervat, și El este așteptarea neamurilor. Geneza 18 Moise însuși a zis: „Domnul, Dumnezeul vostru, vă va ridica un profet dintre frații voștri, ca mine, să ascultați de El. Deuteronomul 18:15 Și împrejurările care au însoțit șarpele și toiagul lui Moise, Isaac și oile și multe alte lucruri, cei ce le-au ales, puteau alege ca să vestească venirea Lui. Și de ce, roagă-te, zice unul, nu a condus Hristos pe femeie prin aceste mijloace? De ce i-a spus El șarpele lui Nicodim și i-a menționat profeții lui Natanael, dar ei nu i-a spus nimic de acest fel? Din ce motiv și de ce? Pentru că erau bărbați și erau versați în aceste lucruri, ea era o sărmană femeie ignorantă neexersată în Scripturi. De aceea El nu îi vorbește de la ei, ci o atrage prin apă și prin profeție și o aduce să pomenească despre Hristos și apoi Se descoperă pe Sine; ceea ce dacă El i-ar fi spus la început femeii, când ea nu L-ar fi întrebat, i s-ar fi părut că se bate și vorbește fără minte, în timp ce aducând-o încetul cu încetul să-L pomenească, la un moment potrivit S-a descoperit pe Sine. Iudeilor, care ziceau continuu: Până când ne faci să ne îndoim? Spune-ne dacă Tu ești Hristosul Ioan 10:24, lor nu le-a dat un răspuns clar, dar acestei femei le-a spus clar că El este. Căci femeia era mai corectă decât evreii; ei nu întrebau să învețe, ci să bată joc mereu de El, căci dacă ar fi dorit să învețe, ar fi fost suficientă învățătura care era prin cuvintele Lui și prin Scripturi și prin minunile Lui. Femeia, dimpotrivă, a spus ceea ce a spus dintr-o judecată imparțială și o minte simplă, așa cum se vede din ceea ce a făcut după aceea; pentru că ea a auzit și a crezut, și le-a făcut și pe alții, și în orice împrejurare putem observa grija și credința femeii. Iar peste aceasta au venit ucenicii Săi (au venit foarte potrivit când învățătura s-a terminat) și s-au mirat că El vorbea cu femeia, dar nimeni nu a zis: Ce cauți? Sau, de ce vorbești cu ea? 3. De ce s-au minunat? La lipsa Lui de mândrie și de smerenie nemaipomenită, care îl privea așa cum era, El a îndurat cu atâta smerenie a inimii să vorbească cu o femeie săracă și un samaritean. Totuși, în uimirea lor, ei nu L-au întrebat motivul, atât de bine au fost învățați să păstreze starea de ucenici, atât de mult s-au temut și s-au respectat de El. Căci, deși nu aveau încă o părere corectă cu privire la El, totuși L-au ascultat ca pe cineva minunat și I-au respectat mult. Cu toate acestea, adesea se vede că acţionează cu încredere; ca atunci când Ioan s-a culcat pe sânul Său, când au venit la El și au zis: Cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor? Matei 18:1, când fiii lui Zebedeu L-au rugat să pună pe unul dintre ei la dreapta Lui, iar pe celălalt la stânga Lui. Atunci de ce nu L-au întrebat ei aici? Pentru că, din moment ce toate acele cazuri se refereau la ele însele, ei au avut nevoie să le investigheze, în timp ce ceea ce s-a întâmplat aici nu avea o importanță atât de mare pentru ei. Și într-adevăr, Ioan a făcut asta mult timp după aceea, spre final, când El s-a bucurat de o mai mare încredere și a fost îndrăzneț în dragostea lui Hristos; pentru că el a fost, spune el, pe care Isus l-a iubit. Ce ar putea egala o asemenea binecuvântare? Dar, preaiubiților, să nu ne oprim la aceasta, chemarea binecuvântată a Apostolului, ci să facem toate ca să fim și noi dintre fericiți, să-l imităm pe Evanghelist și să vedem ce a pricinuit dragostea atât de mare. Ce a fost atunci? El și-a părăsit tatăl, corabia și plasa și L-a urmat pe Isus. Totuși, el a făcut aceasta în comun cu fratele său, cu Petru, cu Andrei și cu restul apostolilor. Care a fost atunci lucrul special care a provocat această mare dragoste? Să-l descoperim? El nu spune nimic de acest fel despre sine, ci doar că a fost iubit; în ceea ce priveşte faptele drepte pentru care a fost iubit, a tăcut cu modestie. Că Isus l-a iubit cu o iubire specială era clar pentru fiecare; totuși, Ioan nu pare să converseze sau să-l întrebe pe Isus în particular, așa cum făcea adesea Petru, și Filip, Iuda și Toma, decât numai atunci când dorea să arate bunătate și supunere față de tovarășul său apostol; căci când şeful apostolilor l-a constrâns prin semn, atunci el a întrebat. Pentru că acești doi se iubesc unul pentru celălalt. Astfel, de exemplu, ei sunt văzuți urcând împreună în Biserică și vorbind în comun oamenilor. Totuși, în multe locuri Petru este mișcat și vorbește mai cald decât Ioan. Și la sfârșit îl aude pe Hristos spunând: Petru, Mă iubești mai mult decât pe aceștia? Ioan 21:15 Acum este limpede că cel ce iubea mai mult decât pe aceștia era și el iubit. Dar acest lucru s-a arătat în cazul lui iubindu-l pe Isus, în cazul celuilalt fiind iubit de Isus. Atunci ce a provocat această iubire specială? După părerea mea, omul a arătat o mare blândețe și blândețe, motiv pentru care nu apare în multe locuri vorbind deschis. Și cât de mare este acest lucru, este clar și din cazul lui Moise. Acesta a fost ceea ce l-a făcut așa și atât de mare ca el. Nu există nimic egal cu smerenia minții. Din această cauză, Isus a început cu aceasta Fericirile și, când era pe punctul de a pune temelia și temelia unei clădiri puternice, El a pus pe primul loc smerenia minții. Fără aceasta, un om nu poate fi mântuit; deși postește, deși se roagă, deși dă milostenie, dacă este cu duh mândru, aceste lucruri sunt urâte, dacă nu există smerenie; în timp ce, dacă este, toate aceste lucruri sunt amabile și drăguțe și sunt făcute cu siguranță. Să fim deci modesti, iubiți, să fim modesti; succesul este ușor, dacă suntem treji. Căci, până la urmă, ce este, omule, ceea ce te entuziasmează la mândrie? Nu vezi sărăcia firii tale? Nesiguranța voinței tale? Luați în considerare sfârșitul vostru, luați în considerare mulțimea păcatelor voastre. Dar poate pentru că faci multe fapte drepte ești mândru. Prin aceeași mândrie le vei desface pe toate. De aceea, nu se cuvine atât celui care a păcătuit, cât cel ce face dreptate să se străduiască să fie smerit. De ce asa? Pentru că păcătosul este constrâns de conștiință, în timp ce celălalt, dacă nu este foarte treaz, în curând este prins ca de o suflare de vânt este ridicat în sus și făcut să dispară ca fariseul. Dăruiești săracilor? Ceea ce dai nu este al tău, ci al Stăpânului tău, comun ție și tovarășilor tăi. Din acest motiv ar trebui să fii mai ales smerit, în nenorocirile celor care sunt rudele tale, prevăzând pe a ta și luând cunoștință despre propria ta natură în cazurile lor. Probabil că noi înșine ne-am născut din astfel de strămoși; iar dacă bogăția s-a mutat la tine, este probabil că te va părăsi din nou. Și la urma urmei, ce este bogăția? O umbră zadarnică, fum care se dizolvă, o floare de iarbă, sau mai degrabă ceva mai rău decât o floare. Atunci de ce ești înțelept față de iarbă? Nu cade bogăția hoților, efeminaților, curvelor și spărgătoarelor de morminte? Te umflă asta, că ai astfel de lucruri de împărtășit în posesia ta? Sau vrei onoare? Pentru a dobândi onoare nimic nu este mai util decât milostenia. Căci onorurile care decurg din bogăție și putere sunt obligatorii și însoțite de ură, dar acestea celelalte sunt din voința liberă și sentimentul real al onoratorilor; şi de aceea cei care le plătesc nu le pot da niciodată. Acum, dacă oamenii arată o asemenea reverență față de cei milostivi și invocă toate binecuvântările asupra lor, gândiți-vă ce răsplată, ce răsplată vor primi de la Dumnezeul milostiv. Să căutăm deci această bogăție care dăinuiește în veci și nu ne părăsește niciodată, pentru ca, devenind mari aici și slăviți acolo, să obținem binecuvântări veșnice, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 34 despre Evanghelia după Ioan Femeia și-a lăsat apoi vasul cu apă și s-a dus în cetate și a zis bărbaților: Veniți, vedeți un bărbat care mi-a spus tot ce am făcut; nu este acesta Hristosul? 1. Avem nevoie de multă fervoare și zel aprins, pentru că fără acestea este imposibil să obținem binecuvântările promise nouă. Și pentru a arăta aceasta, Hristos a zis odată: Dacă cineva nu-și ia crucea și Mă urmează, nu este vrednic de Mine Matei 10:38; la alta, am venit să trimit foc pe pământ, și ce voi face dacă acesta este deja aprins? Luca 12:49; amândoi dorind să ne reprezinte un discipol plin de căldură și foc și pregătit pentru orice primejdie. Așa era această femeie. Căci atât de aprinsă a fost ea de cuvintele Lui, încât și-a lăsat vasul cu apă și scopul pentru care a venit, a alergat în oraș și a atras pe toți oamenii la Isus. Vino, spune ea, vezi un Om care mi-a spus toate lucrurile pe care le-am făcut. Observați zelul și înțelepciunea ei. Ea a venit să tragă apă și, când a aprins adevărata Fântână, a disprețuit-o pe cea materială; învăţându-ne chiar şi prin acest exemplu mărunt când ascultăm chestiuni spirituale să trecem cu vederea lucrurile din această viaţă şi să nu le dăm socoteală. Căci ceea ce au făcut apostolii, asta, după priceperea ei, a făcut și această femeie. Ei, când au fost chemați, și-au lăsat mrejele; ea de la sine, fără porunca vreunuia, își lasă oala cu apă și înaripată de bucurie îndeplinește slujba de Evangheliști. Și ea nu cheamă pe unul sau doi, cum au făcut Andrei și Filip, ci, după ce a stârnit o cetate întreagă și oameni, așa i-a adus la El. Observați și cât de prudent vorbește; ea nu a spus: „Vino să-l vezi pe Hristos, dar cu aceeași îndrăzneală prin care Hristos a împins-o, ea atrage oamenii la El; Vino, spune ea, vezi un Bărbat care mi-a spus tot ce am făcut. Nu i-a fost rușine să spună că El mi-a spus tot ce am făcut. Dar ea ar fi putut vorbi altfel: Vino, vezi pe cineva care prorocește; dar când sufletul este înflăcărat cu focul sfânt, nu se uită atunci la nimic pământesc, nici la slavă, nici la rușine, ci aparține unui singur lucru, flacăra care îl ocupă. Nu este acesta Hristosul? Observați din nou aici marea înțelepciune a femeii; ea nici nu a declarat clar faptul, nici nu a tăcut, pentru că a dorit să nu-i aducă prin propria ei afirmație, ci să-i facă să împărtășească această părere, auzindu-L pe El; ceea ce a făcut cuvintele ei mai ușor acceptabile pentru ei. Cu toate acestea, El nu i-a spus toată viața ei, doar din cele spuse, ea a fost convinsă (că El a fost informat) cu privire la restul. Nici ea nu a spus: Vino, crede, ci: Vino, vezi; o expresie mai blândă decât cealaltă și una care i-a atras mai mult. Vezi înțelepciunea femeii? Ea știa, știa cu siguranță că, după ce ar fi gustat, ei vor fi afectați în același mod ca și ea. Cu toate acestea, oricare dintre cei mai grosolani ar fi ascuns mustrarea pe care o dăduse Isus; dar ea își defilează propria viață și o aduce înaintea tuturor oamenilor, astfel încât să-i atragă și să-i captureze pe toți. Între timp, ucenicii Lui L-au întrebat, zicând: Învăţătorule, mănâncă. . . Întrebat, aici este rugat, în limba lor maternă; căci, văzându-L obosit de călătorie și de căldura apăsătoare, L-au rugat; pentru că cererea lor cu privire la hrană nu provine din grabă, ci din afecțiunea iubitoare față de Învățătorul lor? Atunci ce spune Hristos? Am carne de mâncat pe care tu nu știi. De aceea, au zis ucenicii unul către altul: I-a adus cineva ceva de mâncare? De ce te miri acum că femeia, când a auzit de apă, și-a închipuit totuși că este vorba despre apă, când chiar și ucenicii sunt în același caz și nu cred încă nimic spiritual, dar sunt perplexi? Deși încă își arată modestia și reverența obișnuită față de Stăpânul lor, discutând unul cu celălalt, dar fără a îndrăzni să-I pună vreo întrebare. Și asta fac în alte locuri, dorind să-L întrebe, dar nu cerând. Atunci ce spune Hristos? Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui. El numește aici mântuirea oamenilor carne, arătând ce dorință serioasă are El de a ne asigura; căci după cum tânjim după hrană, așa El, ca să fim mântuiți. Și auziți cum în toate locurile El dezvăluie nu toate dezvăluite, ci mai întâi îl aruncă pe ascultător în nedumerire, pentru ca, după ce a început să caute sensul celor spuse, apoi fiind nedumerit și în dificultate, să poată, când apare ceea ce a căutat, să-l primească cu atât mai ușor și să fie mai atent la ascultare. Căci de ce n-a zis El îndată: Mâncarea Mea este să fac voia Tatălui Meu? (deși nici măcar acesta nu ar fi fost clar, dar mai clar decât celălalt.) Dar ce spune El? Am de mâncat carne despre care nu știți; căci El dorește, după cum am spus, mai întâi să-i facă mai atenți prin nesiguranța lor și prin cuvinte întunecate ca acestea să-i obișnuiască să asculte cuvintele Lui. Dar care este voia Tatălui? Apoi vorbește despre asta și explică. Nu spuneți că mai sunt patru luni și apoi vine secerișul? Iată, vă spun: Ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, căci sunt deja albe de secerat. 2. Iată, El din nou prin cuvinte familiare îi conduce la luarea în considerare a unor chestiuni mai mari; pentru că atunci când El a vorbit despre carne, El nu a însemnat nimic altceva decât mântuirea oamenilor care trebuiau să vină la El; și iarăși, câmpul și secerișul înseamnă chiar același lucru, mulțimea de suflete pregătite pentru primirea predicării; iar ochii despre care vorbește El sunt atât ai minții, cât și ai trupului; (căci ei vedeau acum mulțimea samaritenilor înaintând;) și El cheamă pregătirea voinței lor, câmpuri deja albe. Căci precum spicele, când au devenit albe și sunt gata de secerat, tot așa, spune El, acestea sunt pregătite și pregătite pentru mântuire. Și de ce, în loc să le numească câmpuri și seceriș, El nu a spus clar că oamenii veneau să creadă și erau gata să primească Cuvântul, fiind instruiți de profeți; și acum aduce roade? Ce înseamnă aceste cifre folosite de El? Pentru aceasta El nu numai aici, ci prin toată Evanghelia; iar Profeții folosesc și ei aceeași metodă, spunând multe lucruri într-o manieră metaforică. Care ar putea fi atunci cauza acestui lucru? Căci harul Duhului nu a rânduit să fie așa fără motiv, dar de ce și de ce? Pe două conturi; unul, pentru ca discursul să fie mai viu și să aducă ceea ce se spune mai clar în fața ochilor noștri. Căci mintea, atunci când a pus mâna pe o imagine familiară a lucrurilor aflate în mână, este mai trezită și, privindu-le ca într-o imagine, este ocupată de ei într-o măsură mai mare. Acesta este un motiv; cealaltă este ca afirmația să fie îndulcită și ca amintirea celor spuse să fie mai durabilă. Căci afirmația nu supune și nu aduce un ascultător obișnuit atât de mult decât narațiunea prin obiecte și reprezentarea experienței. Pe care cineva îl poate vedea aici cel mai înțelept realizat de pildă. Iar cel ce seceră primește plată și adună rod pentru viața veșnică. Căci rodul secerișului pământesc nu folosește la viața veșnică, ci la aceasta care este pentru un timp; ci rodul spiritual la ceea ce nu are nici vârstă, nici moarte. Vedeți că expresiile sunt de simț, dar gândurile sunt spirituale și că prin înseși cuvintele El desparte lucrurile pământești de cele cerești? Căci când, vorbind despre apă, El a făcut din aceasta proprietatea aparte a Apei cerești, că cel ce o bea nu va înseta niciodată, tot așa face și aici când spune că acest rod este adunat pentru viața veșnică. Pentru ca atât cel care seamănă, cât și cel ce seceră, să se bucure împreună. Cine este cel care seamănă? Pe cine secera? Profeții sunt cei care au semănat, dar nu au secerat, ci apostolii. Dar nu din această cauză sunt lipsiți de plăcerea și răsplata muncii lor, ci se bucură și se bucură de noi, deși nu culeg cu noi. Căci recolta nu este o muncă precum semănatul. De aceea te-am păstrat pentru ceea ce truda este mai mică și plăcerea mai mare, și nu pentru semănat, pentru că în asta este multă osteneală și trudă. La recoltă, randamentul este mare, munca nu atât de mare; nu, există multă facilitate. Prin aceste argumente El dorește să dovedească aici că dorința Profeților este ca toți oamenii să vină la Mine. Tot în acest sens s-a angajat Legea; şi pentru aceasta au semănat, ca să poată produce acest rod. Mai mult, El arată că El i-a trimis și pe ei și că a existat o legătură foarte intimă între Noul Legământ și Vechiul, și toate acestea le efectuează deodată prin această pildă. Menționează și o expresie proverbială vehiculată în general. Iată că este adevărată o zicală: „Unul seamănă și altul secera”. Aceste cuvinte au fost folosite de mulți ori de câte ori o parte și-a făcut truda, iar alta culegea roadele; și El spune că proverbul este în acest caz deosebit de adevărat, pentru că profeții au muncit și voi culegeți roadele muncii lor. El nu a spus recompensele (căci nici truda lor mare nu a rămas fără răsplătire), ci roadele. Acest lucru a făcut și Daniel, pentru că și el menționează un proverb: Răutatea provine de la cei răi; iar David în plânsul său menționează un proverb asemănător. De aceea a zis mai dinainte ca atât cel ce seamănă, cât și cel ce seceră, să se bucure împreună. Căci, de vreme ce El era pe cale să declare că unul a semănat, iar altul culege, ca nu cumva cineva să considere că profeții au fost lipsiți de răsplata lor, El afirmă ceva ciudat și paradoxal, cum nu se întâmplă niciodată în lucrurile senzuale, ci este specific numai spiritualului. Căci, în sens, dacă se întâmplă ca unul săamănă și altul să culeagă, ei nu se bucură împreună, dar cei care au semănat sunt întristați, ca și cum ar fi muncit pentru alții, și cei care seceră singuri se bucură. Dar aici nu este așa, dar cei care nu seceră ceea ce au semănat se bucură la fel ca și cei care seceră; de unde este clar că și ei împart răsplata. V-am trimis să culegeți ceea ce nu ați făcut trudă; alţi oameni au muncit, iar tu eşti intrat în munca lor. Prin aceasta El îi încurajează mai mult; căci când părea o chestiune foarte grea să mergi prin toată lumea și să propovăduiești Evanghelia, El le arată că este chiar și mai ușor. Lucrarea foarte grea a fost aceea cealaltă, care a necesitat o muncă mare, punerea în sămânță și introducerea sufletului neinițiat la cunoașterea lui Dumnezeu. Dar de ce rostește El aceste cuvinte? Este că atunci când El îi trimite să predice, ei nu pot fi derutați, ca și cum ar fi trimiși la o sarcină dificilă. Căci cea a Profeților, spune El, a fost cu atât mai dificilă, iar faptul mărturisește cuvântul Meu, că ai ajuns la ceea ce este ușor; pentru că, ca în timpul recoltării, fructele sunt strânse cu ușurință și într-o clipă podeaua se umple de snopi, care nu așteaptă revoluțiile anotimpurilor și iarna, și primăvara și ploaia, așa este și acum. Faptele o proclamă cu voce tare. În timp ce El era în mijlocul acestor lucruri, samaritenii au ieșit afară și roadele au fost îndată strânse. Din această cauză El a zis: Ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, că sunt albe. Astfel El a vorbit, iar faptul a fost clar, iar cuvintele văzute (adevărate) de eveniment. Căci spune Sfântul Ioan, Mulți dintre samaritenii din acea cetate au crezut în El pentru spusele femeii care a mărturisit: „El mi-a spus tot ce am făcut”. Ei au înțeles că femeia nu l-ar fi admirat din favoare pe Cel care i-a mustrat păcatele și nici, pentru a-i mulțumi pe altul, nu ar fi urmat propriul curs de viață. 3. Să imităm deci și pe această femeie și, în cazul propriilor noastre păcate, să nu ne fie rușine de bărbați, ci să ne temem, după cum se cuvine, de Dumnezeu, care vede acum ceea ce se întâmplă și care pedepsește de acum încolo pe cei care nu se pocăiesc acum. În prezent facem contrariul, căci nu ne temem de Acela care ne va judeca, ci ne înfiorăm de cei care nu ne rănesc cu nimic și ne temem de rușinea care vine de la ei. Prin urmare, chiar în ceea ce ne temem, în acest lucru suntem pedepsiți. Căci cel ce nu priveşte acum decât ocara oamenilor, dar când Dumnezeu vede, nu se ruşinează să facă ceva necuviincios, şi care nu se va pocăi şi nu se va converti, în ziua aceea va fi făcut exemplu, nu numai înaintea unuia sau a doi, ci înaintea ochilor lumii întregi. Căci că acolo stă o adunare vastă pentru a vedea faptele drepte, precum și cele care nu sunt astfel, să vă învețe pilda oilor și caprelor, precum și fericitul Pavel, când spune: Căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească cele făcute în trupul său, după cum a făcut, fie că este bine sau rău, 2 Corint, 10. scoate la lumină lucrurile ascunse ale întunericului. 1Corinteni 4:5 Ați făcut sau v-ați imaginat vreun lucru rău și îl ascundeți oamenilor? Cu toate acestea, de Dumnezeu nu o ascunzi. Dar pentru aceasta nu-ți pasă de nimic; ochii oamenilor, acestea sunt frica ta. Gândeşte-te deci că nu vei putea scăpa nici măcar de ochii oamenilor în ziua aceea; căci toate lucrurile ca într-o imagine vor fi apoi puse înaintea ochilor noștri, astfel încât fiecare să fie condamnat pe sine. Acest lucru este clar chiar și din exemplul lui Dives, pentru bietul om pe care îl neglijase, Lazăr, vreau să spun, l-a văzut stând în picioare în fața ochilor lui, iar degetul pe care îl detestase adesea, îl roagă să devină o mângâiere pentru el atunci. Vă îndemn, deci, că, deși nimeni nu vede ce facem, totuși, fiecare dintre noi să intre în propria sa conștiință și să-și pună rațiune judecătorului său și să-și aducă nelegiuirile, iar dacă dorește ca ele să nu fie expuse publicului, atunci în acea zi înfricoșătoare, să-și vindece acum rănile, să le aplice medicamentele pocăinței. Pentru că este în puterea, da, este în puterea unui plin de zece mii de răni să plece de aici întreg. Căci dacă ierți, spune El, păcatele tale îți sunt iertate. Matei 6:14, nu citat verbal Căci, după cum păcatele îngropate în Botez nu mai apar, tot așa vor dispărea și acestea, dacă dorim să ne pocăim. Și pocăința înseamnă a nu mai face același lucru; căci cel care pune iarăși mâna la aceeași este ca și câinele care se întoarce la propriul său vărsat și ca el din proverb care aruncă lâna în foc și trage apă într-un butoi plin de găuri. Se cuvine deci să ne depărtăm atât în ​​acţiune cât şi în gândire de ceea ce am îndrăznit să facem şi, după ce am plecat, să aplicăm rănilor remediile care sunt contrariile păcatelor noastre. De exemplu: ai fost captivant și lacom? Abține-te de la rapiță și aplică milostenie pe rană. Ai fost desfrânat? Ferește-te de la curvie și aplică castitate pe rană. Ai vorbit de rău pe fratele tău și l-ai rănit? Nu mai găsiți greșelile și aplicați bunăvoință. Să acţionăm astfel cu privire la fiecare punct în care am jignit şi să nu trecem cu nepăsare pe lângă păcatele noastre, căci acolo ne aşteaptă de acum încolo, ne aşteaptă un timp de socoteală. De aceea și Pavel a spus: Domnul este aproape; Filipeni 4:5-6 Dar poate că trebuie să adăugăm contrariul: Domnul este aproape, fiți atenți. Căci ei ar putea să audă: „Aveți grijă de nimic, trăind ca ei în necazuri, osteneli și încercări; dar cei care trăiesc din rapină sau din lux, și care vor da o socoteală grea, ar fi înțelept să audă nu aceasta, ci acela altul: Domnul este aproape, fiți atenți. Pentru că nu mai rămâne mult timp până la desăvârşire, dar lumea se grăbeşte spre sfârşitul ei; asta declară războaiele, asta necazurile, asta cutremurele, asta dragostea care s-a răcit. Căci așa cum trupul, când este în ultimul său suflu și aproape de moarte, atrage spre sine zece mii de suferințe; și ca atunci când o casă este pe cale să cadă, multe părți sunt obișnuite să cadă dinainte de pe acoperiș și de pe pereți; la fel este sfârşitul lumii aproape şi chiar de la uşi, şi de aceea zece mii de vai sunt pretutindeni împrăştiate în străinătate. Dacă Domnul era atunci la îndemână, cu mult mai mult este acum la îndemână. Dacă în urmă cu trei sute de ani, când au fost folosite acele cuvinte, Pavel a numit acel anotimp plinătatea timpului, cu mult mai mult ar fi numit prezentul așa. Dar poate tocmai din acest motiv unii nu cred, totuși, din această cauză, ar trebui să creadă cu atât mai mult. Căci de unde știi, omule, că sfârșitul nu este aproape și cuvintele în curând să se împlinească? Căci, după cum vorbim despre sfârșitul anului, nu ca fiind ultima zi, ci și ultima lună, deși are treizeci de zile; deci, dacă a atâţia ani numesc chiar şi patru sute de ani sfârşitul, nu voi greşi; și așa, în acel moment, Pavel a vorbit despre sfârșit prin anticipare. Să ne punem deci în ordine, să ne bucurăm de frica de Dumnezeu; căci dacă trăim aici fără frică de El, venirea Lui ne va surprinde brusc, când nu suntem nici atenţi, nici nu-L căutăm. După cum a declarat Hristos când a spus: „Căci precum în zilele lui Noe și în zilele lui Lot, așa va fi la sfârșitul acestei lumi. Matei 24:37, fără citare verbală Aceasta a declarat și Pavel când a spus: Căci când vor zice: „Pace și siguranță, atunci va veni peste ei distrugerea bruscă, ca nașterea unei femei însărcinate”. 1 Tesaloniceni 5:3 Ce înseamnă travaliul unei femei însărcinate? Adesea femeile însărcinate, când făceau sport, sau la mesele lor, sau la baie sau la piață, și nevăzând nimic din ceea ce urma, au fost cuprinse într-o clipă de durerile lor. Acum, deoarece cazul nostru este ca al lor, să fim mereu pregătiți, pentru că nu vom auzi întotdeauna aceste lucruri, nu vom avea întotdeauna puterea de a le face. În mormânt zice David, cine Îți va mulțumi? Psalmul 6:5 Să ne pocăim, deci, aici, ca să-L găsim pe Dumnezeu milostiv cu noi în ziua care va veni, și să fim în stare să ne bucurăm de iertare din belșug; pe care să o dobândim cu toții, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Omilia 35 despre Evanghelia după Ioan Deci, când samaritenii au venit la El, L-au rugat să stea cu ei; și El a rămas acolo două zile. Și mulți alții au crezut datorită propriului Său Cuvânt; și a zis femeii: Acum credem, nu din pricina spuselor tale, căci noi înșine L-am auzit și știm că Acesta este într-adevăr Hristosul, Mântuitorul lumii. După două zile, a plecat de acolo și a mers în Galileea. Nimic nu este mai rău decât invidia și răutatea, nimic mai răutăcios decât slava deșartă; obișnuiește să distrugă zece mii de lucruri bune. Așa că evreii, care i-au depășit pe samariteni în știință și au fost întotdeauna familiarizați cu profeții, au fost arătați din această cauză mai inferiori lor. Căci aceștia au crezut chiar și în mărturia femeii și, fără să fi văzut niciun semn, au ieșit rugând pe Hristos să stea cu ei; dar iudeii, când au văzut minunile Lui, nu numai că nu L-au reținut printre ei, ci chiar L-au alungat și au folosit toate mijloacele pentru a-L alunga din țara lor, deși însăși Venirea Lui fusese de dragul lor. Iudeii L-au alungat, dar aceștia chiar L-au rugat să rămână cu ei. Nu era atunci mai degrabă potrivit, spune-mi, ca El să primească pe cei care Îl cereau și Îl implorau, decât să aștepte pe cei care comploteau împotriva Lui și Îl respingeau, în timp ce celor care Îl iubeau și doreau să-L rețină, nu Sa dat pe Sine însuși? Cu siguranță acest lucru nu ar fi fost demn de blânda Sa grijă; De aceea, amândoi i-a primit și a rămas cu ei două zile. Ei au dorit să-L păstreze în mijlocul lor neîncetat (căci aceasta a arătat Evanghelistul spunând că L-au rugat să rămână cu ei), dar aceasta nu a îndurat, ci a rămas cu ei doar două zile; și în acestea mulți mai mulți au crezut în El. Cu toate acestea, nu era nici o probabilitate ca aceștia să fi crezut, deoarece nu văzuseră niciun semn și aveau sentimente ostile față de evrei; dar totuși, în măsura în care și-au exprimat cu sinceritate judecata asupra cuvintelor Lui, acest lucru nu le-a stat în cale, ci au primit o noțiune care le-a depășit obstacolele și s-au luptat unii cu alții pentru a-L respecta cu atât mai mult. Căci, zice Evanghelistul, ei au zis femeii: Acum credem, nu din pricina cuvintelor tale, căci noi înșine L-am auzit și știm că acesta este cu adevărat Hristos, Mântuitorul lumii. Savanții și-au depășit instructorul. Pe bună dreptate ar putea ei să-i condamne pe evrei, atât prin credința lor în El, cât și prin primirea lor. Iudeii, de dragul cărora El făcuse toată planul, erau mereu pentru a-L ucide cu pietre, dar aceștia, când nici nu intenționa să vină la ei, L-au atras la ei. Și ele, chiar și cu semne, rămân necorectate; aceștia, fără semne, și-au manifestat o mare credință în privința Lui și s-au slavit chiar în acest lucru pe care îl cred fără ei; în timp ce ceilalţi au încetat să-L ceară semne şi să-L ispitească. O astfel de nevoie este pretutindeni a unui suflet cinstit; și dacă adevărul stă stăpânit pe un astfel de om, ea îl stăpânește cu ușurință; sau dacă ea nu o stăpânește, aceasta nu se datorează vreunei slăbiciuni a adevărului, ci lipsei de candoare în sufletul însuși. Deoarece și soarele, când întâlnește ochi limpezi, îi luminează ușor; dacă nu-i luminează, este vina slăbiciunii lor, nu a slăbiciunii lui. Ascultă atunci ce spun aceştia; Știm că acesta este într-adevăr Hristosul, Mântuitorul lumii. Vedeți cum au înțeles ei imediat că El ar trebui să atragă lumea la El, că El a venit să ordoneze corect mântuirea noastră comună, că El a intenționat să nu-și limiteze grija la iudei, ci să semene Cuvântul Său peste tot? Iudeii n-au făcut așa, dar mergând să-și stabilească propria neprihănire, nu s-au supus neprihănirii lui Dumnezeu; în timp ce aceștia mărturisesc că toți merită pedeapsa, declarând împreună cu Apostolul, că toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu; fiind îndreptăţit gratuit prin harul Său. Romani 3:23–24 Căci spunând că El este Mântuitorul lumii, ei au arătat că aceasta este dintr-o lume pierdută și că El nu este doar un Mântuitor, ci unul dintre cei mai puternici. Căci mulți veniseră să mântuiască, atât pe profeți, cât și pe îngeri; dar acesta, spune unul, este Adevăratul Mântuitor, care dă adevărata mântuire, nu cea care este, decât pentru un timp. Aceasta a provenit din credință pură. Și în ambele moduri sunt admirabile; pentru că au crezut și pentru că au făcut-o fără semne (pe care Hristos îi numește fericiți, zicând: Fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut) Ioan 20:29 și pentru că au făcut acest lucru cu sinceritate. Deși au auzit-o pe femeie spunând cu îndoială: Nu este acesta Hristosul? ei nu au spus, de asemenea, și noi bănuim, sau, credem, dar, știm, și nu doar, știm, ci, știm că acesta este într-un adevăr Mântuitorul lumii. Ei L-au recunoscut pe Hristos nu ca pe unul dintre cei mulți, ci ca pe Mântuitorul într-adevăr. Dar pe cine văzuseră ei mântuit? Ei au auzit doar cuvintele Lui și totuși au vorbit așa cum ar fi spus dacă ar fi văzut multe și mari minuni. Și de ce nu ne spun evangheliștii aceste cuvinte și că El a vorbit admirabil? Ca să aflați că ei trec pe lângă multe chestiuni importante și totuși ne-au declarat totul prin eveniment. Căci El a convins un popor întreg și o cetate întreagă prin cuvintele Sale. Când ascultătorii Săi nu sunt convinși, atunci scriitorii sunt constrânși să menționeze cele spuse, ca nu cumva cineva din nesimțirea ascultătorilor să dea o judecată împotriva Celui care li sa adresat. După două zile, a plecat de acolo și a plecat în Galileea. Căci Isus Însuși a mărturisit că un profet nu are cinste în propria sa țară. De ce se adauga aceasta? Pentru că nu a plecat la Capernaum, ci în Galileea și de acolo la Cana. Pentru ca să nu întrebați de ce nu a rămas cu poporul Său, ci a rămas cu samaritenii, Evanghelistul pune cauza, spunând că nu L-au dat seama; din această cauză El nu a mers acolo, pentru ca condamnarea lor să nu fie cu atât mai mare. Căci presupun că în acest loc El vorbește despre Capernaum ca despre țara Sa. Acum, pentru a arăta că acolo nu a primit cinste, ascultă-L spunând: Iar tu, Capernaum, care ești înălțat până la ceruri, vei fi coborât în ​​iad. Matei 11:23 El o numește țara Sa, pentru că acolo El a anunțat Cuvântul dispensației și, mai ales, Sa locuit asupra lui. Atunci ce, spune cineva, nu vedem pe mulți admirați printre rudele lor? În primul rând, astfel de judecăți nu trebuie să fie formate din cazuri rare; și iarăși, dacă unii ar fi fost onorați în propriile lor, ar fi fost mult mai onorați într-o țară străină, căci familiaritatea obișnuiește să-i facă pe oameni să fie ușor disprețuiți. Atunci când a venit în Galileea, Galileenii L-au primit, văzând toate lucrurile pe care le făcea la Ierusalim la sărbătoare, căci au venit şi ei la sărbătoare. Vedeți că acești oameni despre care se vorbește atât de rău se găsesc cei mai mulți care vin la El? Căci unul a spus: Poate să iasă ceva bun din Nazaret? Ioan 1:46, iar altul: „Cerceți și priviți, căci din Galileea nu se ridică niciun prooroc”. Ioan 7:52 Ei au spus aceste lucruri, insultându-L, pentru că mulţi credeau că El era din Nazaret; „Ești samaritean”, a spus unul, și ai un diavol. Ioan 8:48 Dar iată, atât samaritenii, cât și galileeni cred, spre rușinea iudeilor, și samaritenii se găsesc mai buni decât galileeni, căci primii L-au primit prin cuvintele femeii, al doilea, când au văzut minunile pe care le făcea. Deci Iisus a venit din nou în Cana Galileii, unde a făcut din apa vin. Evanghelistul amintește ascultătorului de minune să înalțe lauda samaritenilor. Bărbații din Cana L-au primit din cauza minunilor pe care le făcuse în Ierusalim și în acel loc; dar nu așa și samaritenii, ei L-au primit numai prin învățătura Sa. Că a venit atunci în Cana, a spus Evanghelistul, dar nu a adăugat cauza pentru care a venit. El venise în Galileea din pricina invidiei iudeilor; dar de ce la Cana? La început El a venit, fiind invitat la o căsătorie; dar de ce acum? Gândește să confirme prin prezența Sa credința care fusese sădită prin minunea Lui și să-i atragă cu atât mai mult la El, venind la ei auto-invitați, părăsind propria Sa țară și preferându-i. Și era un nobil al cărui fiu era bolnav la Capernaum. Când a auzit că Isus a venit din Iudeea în Galileea, s-a dus la El și L-a rugat să coboare și să-și vindece fiul. Această persoană era cu siguranță de rasă regală sau poseda o oarecare demnitate din funcția sa, căreia îi era atașat titlul de nobil. Unii într-adevăr cred că acesta este omul menționat de Matei Matei 8:5, dar el se arată a fi o persoană diferită, nu numai din demnitatea sa, ci și din credința sa. Celălalt, chiar și atunci când Hristos voia să meargă la el, Îl roagă să stea; acesta, când El nu făcuse o astfel de ofertă, Îl atrage în casa lui. Unul zice: Nu sunt vrednic ca Tu să intri sub acoperișul meu; dar acesta chiar Îl îndeamnă, zicând: Coboară înainte ca fiul meu să moară. În acel moment, El a coborât de pe munte și a intrat în Capernaum; dar aici, când El a venit din Samaria și nu a intrat în Capernaum, ci în Cana, această persoană L-a întâlnit. Slujitorul celuilalt era stăpânit de paralizie, fiul acestuia de febră. Și a venit și L-a rugat să-și vindece fiul, căci era pe punctul de a muri. Ce spune Hristos? Dacă nu vezi semne și minuni, nu vei crede. Cu toate acestea, chiar venirea și implorarea Lui a fost un semn al credinței. Și de altfel, după aceasta, Evanghelistul îi dă mărturie, declarând că, când Iisus a zis: Du-te, fiul tău trăiește, a crezut în cuvântul Lui și a plecat. Atunci ce este ceea ce El spune aici? Fie El folosește cuvintele ca aprobare a samaritenilor pentru că ei au crezut fără semne; sau, să atingă Capernaum, care se credea a fi propria Sa cetate și din care era această persoană. Mai mult decât atât, un alt om din Luca, care spune: Doamne, cred, a spus în plus, ajută-mi necredinței. Și, deci, dacă și acest conducător a crezut, totuși nu a crezut în întregime sau cu tărie, după cum se vede din întrebarea lui la ce oră l-a părăsit febra, deoarece dorea să știe dacă a făcut-o de la sine sau la porunca lui Hristos. De aceea, când a știut că a fost ieri la ceasul al șaptelea, atunci a crezut însuși și toată casa lui. Vedeți că el a crezut când slujitorii lui, nu când Hristos a vorbit? De aceea El mustră starea sufletească cu care venise la El și a vorbit așa cum a făcut, (de asemenea, El l-a atras mai mult la credință), pentru că înainte de minune nu crezuse cu tărie. Că a venit și a rugat nu a fost nimic minunat, căci părinții, în marea lor afecțiune, obișnuiesc să recurgă nu numai la medici în care au încredere, ci și să vorbească cu cei în care nu au încredere, dorind să nu omite nimic. Într-adevăr, că a venit fără vreun scop puternic reiese din aceasta, că atunci când Hristos a venit în Galileea, atunci L-a văzut, pe când dacă ar fi crezut cu tărie în El, nu ar fi ezitat, când copilul său era pe punctul de a muri, să meargă în Iudeea. Sau dacă i-a fost frică, nici asta nu este de îndurat. Observați cum chiar cuvintele arată slăbiciunea omului; când ar fi trebuit, după ce Hristos i-a mustrat starea sufletească, să-și fi închipuit ceva măreț cu privire la El, chiar dacă nu a făcut-o înainte, ascultă cum se târăște pe pământ. Domnule, coborâți înainte ca copilul meu să moară. De parcă nu l-ar putea ridica după moarte, de parcă nu ar fi știut în ce stare se află copilul. Pentru aceasta Hristos îl mustră și îi atinge conștiința, pentru a arăta că minunile Sale au fost săvârșite în principal de dragul sufletului. Căci aici El vindecă pe tatăl, bolnav de minte, nu mai puțin decât pe fiul, ca să ne convingă să-L dăm ascultare, nu din pricina minunilor Sale, ci din învățătura Lui. Căci minunile nu sunt pentru credincioși, ci pentru cei necredincioși și pentru cei mai grosolani. 3. Atunci, din cauza emoției sale, nobilul nu dădea prea mare atenție cuvintelor, sau numai celor care se refereau la fiul său, totuși își aducea aminte de cele spuse și de acolo tragea cel mai mare avantaj. Așa cum a fost într-adevăr cazul. Dar care poate fi motivul pentru care, în cazul sutașului, El, printr-o ofertă gratuită, s-a angajat să vină, în timp ce aici, deși invitat, El nu merge? Pentru că în primul caz credința fusese desăvârșită și, de aceea, El Sa angajat să meargă, pentru ca noi să învățăm mintea corectă a omului; dar aici nobilul era imperfect. De aceea, când Îl îndemna neîncetat, zicând: Coboară, și nu știa încă clar că, chiar dacă lipsea, El poate vindeca, El arată că și acest lucru îi era cu putință, pentru ca acest om să câștige din faptul că Isus nu merge, acea cunoaștere pe care o avea sutașul despre sine. Și atunci când El spune: Dacă nu vezi semne și minuni, nu vei crede, înțelesul Lui este: Tu încă nu ai credința corectă, dar încă simți față de Mine ca față de un Profet. De aceea, pentru a se dezvălui și pentru a arăta că ar fi trebuit să creadă chiar și fără minuni, a spus ceea ce i-a spus și lui Filip: Crezi că Tatăl este în Mine și eu în Tatăl? Sau, dacă nu, crede-Mă chiar de dragul faptelor. c. xiv. 10, 11 Și pe când se cobora, slujitorii lui l-au întâmpinat și i-au spus: Fiul tău trăiește. Apoi a întrebat de ei ora când a început să se îndrepte. Iar ei i-au zis: Ieri la ceasul al şaptelea l-a părăsit febra. Deci tatăl a știut că era în aceeași oră în care Iisus i-a zis: Fiul tău trăiește; şi însuşi a crezut şi toată casa lui. Vedeți cât de evident a fost miracolul? Copilul nu a fost pur și simplu și nici în mod obișnuit eliberat de primejdie, ci dintr-o dată, astfel încât ceea ce s-a întâmplat a fost văzut ca fiind consecința nu a naturii, ci a lucrării lui Hristos. Căci când a ajuns chiar la porțile morții, așa cum a arătat tatăl său zicând: Coboară înainte ca copilul meu să moară; s-a eliberat dintr-o dată de boală. Un fapt care i-a trezit și pe slujitori, căci ei au venit poate să-și întâlnească stăpânul, nu numai pentru a-i aduce vestea bună, ci și socotind că venirea lui Isus era acum de prisos (căci știau că stăpânul lor a plecat acolo) și așa l-au întâlnit chiar și pe cale. Omul eliberat de frica sa, de atunci a scăpat în credință, dorind să arate că ceea ce fusese făcut a fost rezultatul călătoriei sale și de atunci încoace ambițiosește să pară că nu s-a străduit fără rost; așa că a aflat exact toate lucrurile și a crezut el însuși și toată casa lui. Căci dovezile au fost după aceasta de necontestat. Căci cei care nu fuseseră prezenți și nici nu-L auziseră pe Hristos vorbind și nici nu cunoșteau timpul, când auziseră de la stăpânul lor că așa și cutare vreme era, au avut o demonstrație incontestabilă a puterii Lui. De aceea au crezut și ei. Ce suntem acum învățați de aceste lucruri? Nu să aștepte miracole și nici să caute angajamente ale Puterii lui Dumnezeu. Văd că multe persoane devin chiar și acum mai evlavioase, când în suferințele unui copil sau a bolii unei soții se bucură de vreo mângâiere, totuși, chiar dacă nu o obțin, ar trebui să stăruie tot așa în a mulțumi, în a slăvi pe Dumnezeu. Pentru că este partea slujitorilor cu mintea corectă și a celor care simt afecțiunea și dragostea pe care ar trebui pentru Stăpânul lor, nu numai atunci când sunt iertați, ci și când sunt biciuiți, să alerge la El. Căci și acestea sunt efecte ale grijii blânde a lui Dumnezeu; Pe cine iubește Domnul, îl pedepsește și îl biciuiește, se spune, pe fiecare fiu pe care îl primește. Evrei 12:6 Aşadar, când cineva Îi slujeşte numai în vremea uşurării, el nu dă dovezi de dragoste mare, şi nu Îl iubeşte pe Hristos în mod curat. Și de ce vorbesc despre sănătate, sau bogăție din belșug, sau sărăcie, sau boală? Dacă auziți de groapa de foc sau de orice alt lucru înspăimântător, nici așa nu trebuie să încetați să vorbiți bine despre Stăpânul vostru, ci să suferi și să faci toate lucrurile din cauza dragostei tale pentru El. Căci aceasta este partea slujitorilor cu mintea dreaptă și a unui suflet neclintit; iar cel care este dispus după acest fel va îndura cu ușurință prezentul și va obține lucruri bune care vor veni și se va bucura de multă încredere în prezența lui Dumnezeu; pe care să o dobândim cu toții prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia cu Tatăl și cu Duhul Sfânt să fie slava, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 36 despre Evanghelia după Ioan Aceasta este din nou a doua minune pe care a făcut-o Isus, când a venit din Iudeea în Galileea. După aceasta a fost o sărbătoare a iudeilor; iar Isus S-a suit la Ierusalim. 1. Așa cum în minele de aur, cineva priceput în ceea ce privește ele nu ar îndura să treacă cu vederea nici măcar cel mai mic filon ca produce multă bogăție, tot așa în Sfintele Scripturi este imposibil să trecem fără pierdere de un iot sau de un titru, trebuie să cercetăm toate. Căci toate sunt rostite de Duhul Sfânt și nimic nefolositor nu este scris în ele. Luați în considerare, de exemplu, ce spune Evanghelistul din acest loc: Aceasta este iarăși a doua minune pe care a făcut-o Isus, când a venit din Iudeea în Galileea. Chiar și cuvântul al doilea l-a adăugat nu fără motiv, ci pentru a înălța și mai mult lauda samaritenilor, arătând că chiar și atunci când a fost săvârșită o a doua minune, cei care au văzut-o nu ajunseseră încă la fel de sus ca cei care nu văzuseră nici una. După aceasta a fost o sărbătoare a evreilor. Ce sărbătoare? Cred că a Rusaliilor. Și Iisus s-a suit la Ierusalim. Necontenit la sărbători, El frecventează Cetatea, parțial pentru a putea părea că se ospătă cu ei, în parte pentru a atrage mulțimea care era liberă de viclenie; căci în special în aceste zile, cei mai simpli dispuși alergau împreună mai mult decât în ​​alte momente. Acum este la Ierusalim o bazin de oi, numită în limba ebraică Betesda, având cinci pridvoruri. În acestea zăceau o mare mulțime de oameni neputincioși, de popas, orbi, ofilit, așteptând mișcarea apei. Ce fel de vindecare este aceasta? Ce mister înseamnă pentru noi? Căci aceste lucruri nu sunt scrise nepăsător sau fără un scop, ci ca printr-o figură și tipar ele arată în schiță lucrurile viitoare, pentru ca ceea ce era extrem de ciudat să nu dăuneze, venind pe neașteptate, puterea credinței. Atunci ce arată ei în schiță? Era pe cale să fie dat un Botez, care avea multă putere și cel mai mare dintre daruri, un Botez care curăța toate păcatele și făcea pe oameni vii în loc de morți. Astfel, aceste lucruri sunt prezentate ca într-o imagine de lângă piscină și prin multe alte circumstanțe. Și mai întâi i se dă o apă care curăță petele trupurilor noastre și acele întinații care nu sunt, dar par a fi, precum cele de la atingerea morților, cele de la lepră și alte cauze similare; sub vechiul legământ se pot vedea multe lucruri făcute de apă din această cauză. Totuși, să trecem acum la problema în cauză. În primul rând, așa cum am spus mai înainte, El face ca prin apă să fie înlăturate întinațiile trupurilor noastre și, apoi, infirmitățile de diferite feluri. Pentru că Dumnezeu, dorind să ne aducă mai aproape de credința în botez, nu mai vindecă numai pângăririle, ci și bolile. Căci acele figuri care s-au apropiat [în timp] de realitate, atât în ​​ceea ce privește Botezul, cât și Patimile și restul, erau mai clare decât cele mai vechi; și după cum paznicii de lângă persoana prințului sunt mai splendidi decât cei de dinainte, așa a fost și cu tipurile. Și un Înger s-a pogorât și a tulburat apa și a îmbrăcat-o cu o putere vindecătoare, pentru ca evreii să învețe că Domnul Îngerilor ar putea vindeca bolile sufletului cu mult mai mult. Totuși, așa cum aici, nu era pur și simplu natura apei care a vindecat (căci atunci aceasta ar fi avut loc întotdeauna), ci apa s-a unit cu operația Îngerului; deci, în cazul nostru, nu este doar apa cea care lucrează, ci atunci când a primit harul Duhului, atunci ne îndepărtează toate păcatele. În jurul acestui bazin se întindea o mare mulțime de oameni neputincioși, orbi, opriți, ofiliți, așteptând mișcarea apei; dar atunci infirmitatea era o piedică pentru cel care dorea să fie vindecat, acum fiecare are putere să se apropie, căci acum nu un Înger este cel care necăjește, ci Domnul Îngerilor este cel care lucrează pe toate. Omul bolnav nu poate spune acum: N-am bărbat; el nu poate spune: În timp ce eu vin, altul coboară înaintea mea; deși ar trebui să vină întreaga lume, harul nu este cheltuit, puterea nu este epuizată, ci rămâne la fel de mare ca înainte. Așa cum razele soarelui luminează în fiecare zi, totuși nu sunt epuizate, nici lumina lor nu este redusă prin oferirea unei surse atât de abundente; deci, și mult mai mult, puterea Duhului nu este în niciun fel diminuată de numărul celor care se bucură de ea. Iar minunea aceasta s-a făcut pentru ca oamenii, învăţând că prin apă se poate vindeca bolile trupului, şi exersându-se în aceasta multă vreme, să creadă mai uşor că poate vindeca şi bolile sufleteşti. Dar de ce a venit Isus, lăsând restul, la unul care avea treizeci și opt de ani? Și de ce l-a întrebat El: Vei fi sănătos? Nu că El ar putea învăța, asta era inutil; ci pentru ca El să arate stăruința omului și să știm că tocmai din această cauză El i-a lăsat pe ceilalți și a venit la el. Atunci ce zice el? Da, Doamne, spune el, dar nu am nimeni când apa este tulburată să mă bage în bazin, dar în timp ce vin altul coboară înaintea mea. Pentru ca noi să învățăm aceste împrejurări, Isus a întrebat: Vei fi sănătos? și nu a spus: Vrei să te vindec? (căci încă omul nu și-a format nicio noțiune înaltă cu privire la El), dar vei fi sănătos? Uimitoare a fost perseverența paraliticului, el avea treizeci și opt de ani în picioare și în fiecare an sperând să fie eliberat de boala lui, a continuat să participe și nu s-a retras. Dacă nu ar fi fost foarte perseverent, nu ar fi fost suficient viitorul, dacă nu trecutul, pentru a-l conduce de la fața locului? Luați în considerare, vă rog, cât de veghe era probabil ca ceilalți bolnavi de acolo să fie, deoarece timpul când apa era tulburată era incertă. Cei șchiopi și stăpâni într-adevăr ar putea să-l observe, dar cum au văzut orbii? Poate că au învățat-o din zgomotul care a apărut. 2. Să ne fie rușine atunci, iubiților, să ne fie rușine și să geme de lenea noastră excesivă. Treizeci și opt de ani așteptase acel om fără să obțină ceea ce își dorea și nu s-a retras. Și nu eșuase prin vreo nepăsare a lui, ci prin faptul că era asuprit și suferind violență din partea altora, și nici măcar așa nu s-a plictisit; în timp ce noi, dacă am stăruit zece zile să ne rugăm pentru ceva și nu am obținut, suntem prea leneși după aceea pentru a folosi același zel. Iar pe oameni îi așteptăm atât de mult timp, luptându-ne și îndurând greutăți și slujind slujiri, și adesea eșuând în cele din urmă în așteptarea noastră, dar pe Stăpânul nostru, de la care suntem siguri că vom obține o răsplată mai mare decât ostenelile noastre (căci, spune Apostolul, Speranța nu face rușine Romani 5:5) pe El, răbdând să nu așteptăm cu grijă. Ce pedeapsă merită asta! Căci, deși nu am putea primi nimic de la El, nu ar trebui să considerăm că însuși conversația cu El este cauza a zece mii de binecuvântări? Dar rugăciunea continuă este un lucru laborios. Și ceea ce aparține virtuții nu este laborios? Într-adevăr, spune cineva, chiar acest punct este plin de mare dificultate, că plăcerea este anexată viciului, iar munca virtuții. Și mulți, cred, fac din asta o întrebare. Care poate fi atunci motivul? Dumnezeu ne-a dat la început o viață lipsită de grijă și scutită de muncă. Nu am folosit darul corect, ci am fost pervertiți fără a face nimic și am fost alungați din Paradis. Din acest motiv, El a făcut viața noastră pentru viitor una de trudă, dând parcă motivele Sale pentru aceasta omenirii și spunând: Ți-am permis la început să duci o viață plină de bucurie, dar ai fost înrăutățit de libertate, de aceea am poruncit ca de acum înainte să se pună asupra ta osteneală și sudoare. Și când nici măcar această muncă nu ne-a înfrânat, El ne-a dat apoi o lege care conține multe porunci, impunându-ne-o ca niște frânghii și borduri puse pe un cal nestăpânit pentru a-i reține țâșniturile, așa cum fac spărgătorul de cai. Acesta este motivul pentru care viața este laborioasă, pentru că a nu munci este de obicei ruina noastră. Căci natura noastră nu poate suporta să nu facem nimic, ci se întoarce cu ușurință la răutate. Să presupunem că omul cumpătat și cel care înfăptuiește pe bună dreptate celelalte virtuți, nu are nevoie de muncă, ci că ei fac toate lucrurile în somn, totuși cum ar fi trebuit să ne folosim ușurința? N-ar fi fost pentru mândrie și lăudăroșenie? Dar de ce, spune cineva, s-a atașat o mare plăcere viciului, mare muncă și trudă virtuții? De ce, ce mulțumiri ai fi primit și pentru ce ai fi primit o recompensă, dacă problema nu ar fi fost una de dificultate? Chiar și acum vă pot arăta pe mulți care, în mod natural, urăsc actul sexual cu femeile și evită conversația cu ele ca fiind impură; Atunci îi vom numi pe aceștia casți, îi vom încununa pe aceștia, îi vom spune și îi vom proclama biruitori? In nici un caz. Castitatea este reținerea de sine și stăpânirea plăcerilor care luptă, la fel ca în război, trofeele sunt cele mai onorabile atunci când lupta este violentă, nu când nimeni nu ridică mâna împotriva noastră. Mulți sunt prin natura lor lipsiți de pasiune; le numim pe aceștia cumpătați? Deloc. Și astfel, Domnul, după ce a numit trei feluri ale stării de eunuc, le lasă pe două neîncununate și o admite pe una în împărăția cerurilor. Matei 19:12 Dar ce nevoie, zice unul, era de răutate? Spun si asta. Ce este atunci ceea ce a făcut să fie răutatea? Ce altceva decât neglijența noastră voită? Dar, spune unul, ar trebui să existe doar bărbați buni. Ei bine, ce este propriu omului bun? Este să privești și să fii treaz sau să dormi și să sforăi? Și de ce, zice unul, părea class="greek">te-ai gândit. «}--> nu este bine ca un om să acţioneze corect, fără a munci? Voi rostiți cuvinte care devin vite sau lacomi, sau care își fac pântecele zeul lor. Căci pentru a dovedi că acestea sunt cuvinte de nebunie, răspunde-mi asta. Să presupunem că există un rege și un general și, în timp ce regele era adormit sau beat, generalul ar trebui să îndure greutăți și să ridice un trofeu, a cui ai socoti victoria? Cine s-ar bucura de plăcerea a ceea ce s-a făcut? Vedeți că sufletul este mai deosebit de dispus față de lucrurile pentru care a muncit? Și de aceea Dumnezeu a unit ostenelile cu virtutea, dorind să ne atașeze de ea. Din această cauză admirăm virtutea, chiar dacă nu ne comportăm noi înșine, în timp ce condamnăm viciul, deși este foarte plăcut. Și dacă spui: De ce nu-i admirăm pe cei care sunt buni din fire mai mult decât pe cei care sunt așa prin alegere? răspundem: Pentru că este doar să-l preferăm pe cel care muncește celui care nu muncește. Căci de ce muncim? Este pentru că nu ai suportat cu moderație să nu lucrezi. Ba mai mult, dacă cineva întreabă exact, și în alte feluri, leneșa obișnuiește să ne strice și să ne facă multe necazuri. Să închidem, dacă vreți, un om, doar hrănindu-l și răsfățându-l, nu lăsându-l să meargă și nici trăgându-l la muncă, ci lăsați-l să se bucure de masă și de pat și să fie mereu în lux; ce poate fi mai nenorocit decât o astfel de viață? Dar, spune unul, a munci este una, a munci este alta. Da, dar atunci era în puterea omului să lucreze fără muncă. Și asta, spune el, este posibil? Da, este posibil; Dumnezeu chiar a dorit-o, dar tu nu ai îndurat-o. De aceea, El v-a pus să lucrați în grădină, arătând slujba, dar fără muncă. Căci dacă omul ar fi muncit la început, Dumnezeu nu ar fi pus apoi munca ca pedeapsă. Căci se poate să lucrezi și să nu fii obosit, ca și îngerii. Pentru a dovedi că lucrează, auzi ce spune David; Voi care excelați în putere, voi care împliniți cuvântul Lui. Psalmul 103:20 , Septuaginta Lipsa de putere provoacă multă muncă acum, dar atunci nu era așa. Căci cel ce a intrat în odihna Lui, a încetat, zice unul, din lucrările lui, ca Dumnezeu din Evrei 4:10: nu însemnând aici lenevia, ci încetarea ostenelii. Căci Dumnezeu lucrează și acum, precum zice Hristos: Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez. Ioan 5:17 De aceea vă îndemn ca, lăsând deoparte orice nepăsare, să fiţi plini de râvnă pentru virtute. Căci plăcerea răutăţii este scurtă, dar durerea durează; de virtute, dimpotrivă, bucuria nu îmbătrânește, munca este doar pentru un sezon. Virtutea chiar înainte ca coroanele să fie împărțite îl însuflețește pe muncitorul ei și îl hrănește cu speranțe; viciul chiar înainte de vremea răzbunării să-l pedepsească pe cel care lucrează pentru ea, stârnindu-i și înspăimântându-i conștiința și făcându-l aptă să-și imagineze toate (răile). Nu sunt aceste lucruri mai rele decât orice osteneală, decât orice osteneală? Și dacă aceste lucruri nu ar fi așa, dacă ar exista plăcere, ce ar putea fi mai lipsit de valoare decât acea plăcere? Căci, de îndată ce apare, zboară, ofilindu-se și scăpând înainte de a fi cuprins, fie că vorbiți despre plăcerea frumuseții, fie despre cea a luxului, fie despre cea a bogăției, căci ele nu încetează zilnic să se degradeze. Dar când există pe lângă (pentru această plăcere) pedeapsă și răzbunare, ce poate fi mai mizerabil decât cei care merg după ea? Ştiind deci aceasta, să răbdăm totul pentru virtute, aşa ne vom bucura de adevărata plăcere, prin harul şi bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui şi Duhului Sfânt să fie slava, acum şi pururea şi în vecii vecilor. Amin. Omilia 37 despre Evanghelia după Ioan Isus i-a zis: Vei fi sănătos? Omul neputincios I-a răspuns: Da, domnule, dar nu am nimeni, când apa este tulburată, care să mă bage în bazin. 1. Mare este profitul dumnezeieștilor Scripturi și atotsuficient este ajutorul care vine din ele. Iar Pavel a spus aceasta când a spus: Orice lucruri au fost scrise mai înainte, au fost scrise mai înainte pentru îndemnul nostru asupra căruia au venit sfârşitul lumii, pentru ca noi, prin răbdarea şi mângâierea Scripturilor, să avem nădejde. Romani 15:4, 1Corinteni 10:11 Căci oracolele dumnezeiești sunt un tezaur al tuturor felurilor de medicamente, astfel încât fie că este nevoie să potolești mândria, să potolești dorința de a adormi, să călci în picioare dragostea de bani, să disprețuiești durerea, să inspiri încredere, să câștigi răbdare, să găsești din ele o sursă bogată. Căci ce om dintre cei care se luptă cu sărăcia îndelungată sau care sunt pironiți de o boală grea, nu va primi, când va citi pasajul dinaintea noastră, multă mângâiere? Din moment ce acest om, care a fost paralizat timp de treizeci și opt de ani, și care i-a văzut în fiecare an pe alții eliberați și pe el însuși legat de boala lui, nici măcar nu a căzut înapoi și a disperat, deși, în adevăr, nu doar deznădejdea pentru trecut, ci și deznădejdea pentru viitor, a fost suficientă pentru a-l suprasolicita. Ascultă acum ce spune el și învață măreția suferințelor lui. Căci când Hristos a spus: Vei fi sănătos? Da, Doamne, zice, dar nu am nimeni, când apa este tulburată, care să mă bage în bazin. Ce poate fi mai jalnic decât aceste cuvinte? Ce mai trist decât aceste circumstanțe? Vezi o inimă zdrobită de o boală lungă? Vedeți toată violența redusă? El n-a rostit nici un cuvânt de hulire, nici așa cum auzim multe întrebuințări în sens invers, nu și-a blestemat ziua, nu s-a supărat pe întrebarea, nici nu a spus: Ai venit să ne batjocorești și să ne batjocorești, că mă întrebi dacă vreau să fiu sănătos? dar a răspuns blând și cu mare blândețe: Da, Doamne; totuși nu știa cine l-a întrebat și nici că El îl va vindeca, dar totuși relatează cu blândețe toate împrejurările și nu cere nimic mai departe, de parcă ar fi vorbit cu un medic și ar fi vrut doar să spună povestea suferințelor sale. Poate că spera că Hristos i-ar putea fi atât de util încât să-l pună în apă și a dorit să-L atragă prin aceste cuvinte. Atunci ce spune Isus? Ridică-te, ia-ți patul și mergi. Acum unii presupun că acesta este omul din Matei care stătea întins pe un pat Matei 9:2; dar nu este așa, așa cum este clar în multe privințe. În primul rând, de la persoanele care doresc să-l ajute. Omul acela avea multe de îngrijit și de purtat, omul acesta nu unul singur; de aceea a spus: N-am niciun om. În al doilea rând, din modul de a răspunde; celălalt nu a scos niciun cuvânt, dar acest om își relatează tot cazul. În al treilea rând, din sezon și timp; acest om a fost vindecat la o sărbătoare, iar în Sabat, celălalt într-o zi diferită. Locurile erau și ele diferite; unul era vindecat într-o casă, celălalt lângă piscină. De asemenea, modul de vindecare a fost modificat; acolo Hristos a spus: „Iertate vouă păcatele, dar aici El a întărit mai întâi trupul, apoi a îngrijit sufletul. În acel caz a fost iertarea păcatelor, (căci El zice: păcatele voastre să vă fie iertate), dar în aceasta, avertisment și amenințări pentru a întări omul pentru viitor; Nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple ceva mai rău. Ioan 5:14 De asemenea, acuzaţiile iudeilor sunt diferite; aici ei obiectează la Isus, lucrul Lui în Sabat, acolo Îl acuză de blasfemie. Luați în considerare acum, vă rog, înțelepciunea nemaipomenită a lui Dumnezeu. El nu l-a ridicat pe om deodată, ci mai întâi îl face familiar prin întrebări, făcând loc credinței viitoare; nici nu doar ridică, ci îi cere să-și ia patul, astfel încât să confirme minunea care fusese săvârșită și ca nimeni să nu poată presupune că ceea ce s-a făcut este o iluzie sau o piesă de teatru. Căci nu și-ar fi putut duce patul, dacă membrele lui nu ar fi fost ferm și bine compactate. Și acest lucru îl face Hristos adesea, reducând efectiv la tăcere pe cei care ar dori să fie insolenți. Deci, în cazul pâinilor, pentru ca nimeni să nu poată afirma că oamenii au fost doar mulțumiți și că ceea ce s-a făcut a fost o iluzie, El a făcut ca să existe multe relicve ale pâinilor. Deci, leprosului care a fost curăţit, i-a zis: Du-te, arată-te preotului Matei 8:4; oferind imediat dovada cea mai sigură a curățirii și oprind gurile nerușinate ale celor care afirmau că El legifera în opoziție cu Dumnezeu. La fel a făcut și în cazul vinului; căci El nu doar le-a arătat-o, ci a făcut și să fie adusă guvernatorului sărbătorii, pentru ca cel care nu știa nimic despre cele făcute, prin mărturisirea lui, să-I dea mărturie nebănuită; de aceea Evanghelistul spune că conducătorul sărbătorii nu știa de unde era, arătând astfel imparțialitatea mărturiei sale. Și într-un alt loc, când a înviat pe mort, a zis: Dați-i să mănânce; oferind această dovadă a învierii reale și, prin aceste mijloace, convingându-i chiar și pe nebunii că El nu era un înșel, nici un traficant de iluzii, ci că El a venit pentru mântuirea naturii comune a omenirii. 2. Dar de ce nu a cerut Iisus credinţa acestui om, aşa cum a făcut-o în cazul altora, zicând: Tu crezi că pot să fac aceasta? A fost pentru că omul nu știa încă clar cine era El; și nu înainte, ci după săvârșirea minunilor, El este văzut făcând așa. Căci persoanele care văzuseră puterea Lui exercitată asupra altora ar avea în mod rezonabil să li se spună acest lucru, în timp ce celor care nu aflaseră încă cine este El, dar care urmau să cunoască apoi prin semne, credința este necesară după miracole. Și de aceea Matei nu îl prezintă pe Hristos ca a spus aceasta la începutul minunilor Sale, ci după ce a vindecat pe mulți, numai celor doi orbi. Observați însă în acest fel credința paraliticului. Când a auzit: Ia-ți patul și umblă, nu și-a batjocorit și nu a zis: „Ce poate să însemne aceasta? Un Înger coboară și tulbură apa și vindecă doar pe unul, și tu, om, printr-o simplă poruncă și cuvânt speri să poți face lucruri mai mari decât Îngerii? Aceasta este o simplă deșertăciune, lăudare, batjocură. Dar nici nu a spus și nici nu și-a închipuit așa ceva, ci îndată a auzit și s-a sculat și, făcându-se sănătos, nu a fost neascultător de Cel ce a dat porunca; căci îndată a fost sănătos, și-a luat patul și a mers. Ceea ce a urmat a fost și mai admirabil. Că el a crezut la început, când nimeni nu l-a tulburat, nu a fost atât de minunat, dar că după aceea, când iudeii au fost plini de nebunie și l-au apăsat din toate părțile, acuzându-l și asediându-l și zicând: Nu-ți este îngăduit să-ți iei patul, că atunci n-a dat seama de nebunia lor, ci cu multă îndrăzneală în mijlocul adunării lor nerușinate, acest binefăcător și nerușinat, acest binefăcător, Eu zic, a fost un act de mare curaj. Căci când iudeii s-au ridicat împotriva lui și i-au spus cu ocară și insolență («Nu este îngăduit...»): Este ziua de Sabat, nu vă este permis să vă duceți patul. . . Cel ce m-a făcut sănătos, Același mi-a spus: Ia-ți patul tău și umblă. Ascultă ce spune („Cel ce m-a făcut sănătos...”), cu excepția faptului că ești prost și nebun, care mi-ai poruncit să nu-L iau drept Învățătorul meu, care m-a izbăvit de o boală lungă și grea și să nu ascult de orice poruncește El. Dacă ar fi ales să acţioneze într-o manieră nedreaptă, ar fi putut vorbi altfel, deoarece astfel, nu fac asta din propria mea voinţă, ci la porunca altuia; dacă aceasta este o chestiune de vină, da vina pe cel care a dat ordinul și voi așeza patul. Și ar fi putut să ascundă vindecarea, pentru că știa bine că ei erau supărați nu atât de călcarea Sabatului, cât de vindecarea infirmității lui. Dar nici nu a ascuns aceasta, nici nu a spus asta, nici nu a cerut iertare, ci cu glas tare a mărturisit și a proclamat binefacerea. Așa a făcut paraliticul; dar luați în considerare cât de nedrept au acționat. Căci nu au zis: Cine este cel care te-a vindecat? în acest punct au tăcut, dar au continuat să aducă în față aparenta călcare. Care este bărbatul care ți-a spus: Ia-ți patul și mergi? Iar cel vindecat nu știa cine este, pentru că Isus Se îndepărtase, fiind o mulțime în acel loc. Și de ce S-a ascuns Isus? În primul rând, că, în timp ce El a fost absent, mărturia omului ar putea fi nebănuită, pentru că cel care acum se simțea întreg era un martor credibil al beneficiului. Și în continuare, pentru ca El să nu provoace mânia iudeilor să se aprindă și mai mult, pentru că tocmai vederea celui pe care ei îl invidiază este obișnuită să aprindă nici măcar o scânteie în persoanele răutăcioase. Din această cauză El s-a retras și a lăsat fapta de la sine ca să-și pledeze cauza printre ei, ca să nu spună nimic în persoană despre Sine, ci să facă acest lucru ei cei vindecați, și împreună cu ei și acuzatorii. Chiar și aceștia din urmă mărturisesc despre minune, pentru că nu au spus: De ce ai poruncit să se facă aceste lucruri în ziua Sabatului? dar: De ce faci aceste lucruri în ziua Sabatului? nefiind nemulțumit de greșeală, ci invidios de restabilirea paraliticului. Cu toate acestea, în ceea ce privește munca umană, ceea ce a făcut paraliticul a fost mai degrabă o lucrare, pentru că cealaltă a fost o vorbă și un cuvânt. Aici atunci El poruncește altuia să încalce Sabatul, dar în altă parte El însuși face același lucru, amestecând lutul și ungând ochii unui om Ioan 9; totuși El face aceste lucruri nu călcând, ci mergând dincolo de Lege. Și despre aceasta vom vorbi în continuare. Căci El nu, atunci când este acuzat de iudei cu privire la Sabat, nu Se apără întotdeauna în aceiași termeni, iar acest lucru trebuie să observăm cu atenție. 3. Dar să ne gândim un timp cât de mare este răul invidiei, cum dezactivează ochii sufletului pentru a pune în primejdie mântuirea lui care este stăpânit de ea. Căci, așa cum nebunii își împing deseori săbiile împotriva propriului trup, tot așa și persoanele răuvoitoare care caută doar la un singur lucru, pe care le invidiază vătămarea lui, nu le pasă de propria lor mântuire. Oameni ca aceștia sunt mai răi decât fiarele sălbatice; ei, când vor de mâncare, sau fiind mai întâi provocați de noi, se înarmează împotriva noastră; dar acești oameni, când au primit bunătate, și-au răsplătit adesea binefăcătorii ca și cum le-ar fi greșit. Mai rele decât fiarele sălbatice sunt ele, ca dracii, sau poate mai rele decât acelea; căci ei împotriva noastră au într-adevăr o ostilitate neîncetată, dar nu complotează împotriva celor din propria lor natură (și prin aceasta Iisus i-a tăcut pe iudei când au spus că El a scos dracii prin Beelzebul), dar acești oameni nici nu respectă natura lor comună și nici nu se cruță pe ei înșiși. Căci înainte de a-i supăra pe cei pe care-i invidiază, își supără sufletul, umplându-i cu tot felul de necazuri și deznădejde, în zadar și în zadar. Căci de ce te întristezi, omule, de prosperitatea aproapelui tău? Ar trebui să ne întristăm de răul pe care le suferim, nu pentru că îi vedem pe alții cu bună reputație. De aceea acest păcat este lipsit de orice scuză. Desfrânatul își poate pretinde pofta, hoțul sărăcia, ucigașul pasiunea sa, scuze frigide și nerezonabile, totuși au de pretins acestea. Dar ce motiv, spune-mi, vei numi? Nici unul altul, decât cel al răutății intense. Dacă ni se poruncește să ne iubim dușmanii, ce pedeapsă vom suferi dacă ne urâm chiar prietenii? Și dacă cel ce iubește pe cei care-l iubesc nu va fi într-o stare mai bună decât păgânii, ce scuză, ce fel de paliare va avea cel care rănește pe cei care nu i-au făcut rău? Ascultă Pavel, ceea ce spune: „Deși îmi dau trupul să fie ars și nu am dragoste, nu-mi folosește nimic 1Corinteni 13:3; acum este clar pentru toată lumea că acolo unde sunt invidia și răutatea, caritatea nu este. Acest sentiment este mai rău decât curvia și adulterul, căci acestea nu merg mai departe decât cel care le face, dar tirania invidiei a răsturnat Biserici întregi și a distrus întreaga lume. Invidia este mama crimei. Prin aceasta Cain a ucis pe fratele său Abel; prin aceasta Esau (ar fi ucis) pe Iacov și pe frații săi Iosif, prin aceasta diavolul toată omenirea. Acum într-adevăr nu ucizi, dar faci multe lucruri mai rele decât uciderea, dorind ca fratele tău să acţioneze necuviincios, întinzându-i capcane din toate părţile, paralizându-i ostenelile de partea virtuţii, întristându-se că-i place Stăpânului lumii. Totuși, nu te războiești cu fratele tău, ci cu Acela căruia îi slujește, pe El îl insulti când preferi slava ta decât a Lui. Și ceea ce este cu adevărat cel mai rău dintre toate, este că acest păcat pare a fi unul lipsit de importanță, în timp ce de fapt este mai grav decât oricare altul; căci, deși arăți milă și veghezi și cel mai repede, ești mai blestemat decât oricine dacă îl invidiezi pe fratele tău. După cum reiese și din această împrejurare. Un om dintre corinteni a fost odată vinovat de adulter, dar a fost acuzat de păcatul său și în curând a fost restabilit la neprihănire; Cain îl invidia pe Abel; dar el nu s-a vindecat și, deși Dumnezeu Însuși a fermecat continuu rana, a devenit mai dureros și zguduit de valuri și a fost grăbit să ucidă. Astfel, această patimă este mai rea decât aceea cealaltă și nu se lasă ușor vindecată decât dacă ne acordăm atenție. Să-l sfâşiem deci prin toate mijloacele din rădăcini, având în vedere aceasta, că, după cum Îl jignim pe Dumnezeu când irosim cu invidie binecuvântările altor oameni, tot aşa, când ne bucurăm împreună cu ei, Îi facem bine plăcuţi şi ne facem părtaşi la lucrurile bune adunate pentru drepţi. De aceea, Pavel ne îndeamnă să ne bucurăm cu cei ce se bucură și să plângem împreună cu cei ce plâng Romani 12:15, pentru ca de fiecare parte să culegem un mare folos. Așadar, având în vedere că, chiar și atunci când nu muncim, bucurându-ne cu cel care muncește, devenim părtași ai cununii Lui, să lăsăm deoparte orice invidie și să punem dragoste în sufletele noastre, pentru ca, aplaudându-i pe cei dintre frații noștri, care sunt bineplăcuți lui Dumnezeu, să obținem lucruri bune prezente și viitoare, prin harul și bunătatea Lui Hristos, a Lui Domnul și Tatăl nostru și cu Hristos Duhule, fii slavă, acum și pururea, lume fără sfârșit. Amin. Omilia 38 despre Evanghelia după Ioan După aceea, Isus l-a găsit în Biserică și i-a zis: Iată, ești sănătos; nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple ceva mai rău. 1. Un lucru înfricoșător este păcatul, înspăimântător și ruinarea sufletului, iar răutatea de multe ori prin excesul lui a revărsat și a atacat și trupurile oamenilor. Căci, de vreme ce în cea mai mare parte, când sufletul este bolnav, nu simțim nicio durere, dar dacă trupul primește doar un pic de rănire, facem toate eforturile pentru a-l scăpa de infirmitatea lui, pentru că suntem sensibili la neputință, de aceea Dumnezeu pedepsește adesea trupul pentru greșelile sufletului, pentru ca, prin biciuirea părții inferioare, să primească și cea mai bună parte de vindecare. La fel și între corinteni Pavel l-a restaurat pe adulter, stăpânind boala sufletului prin distrugerea cărnii și, după ce a aplicat cuțitul pe trup, a reprimat așa răul 1Corinteni 5:5; ca un medic excelent care folosește cauterizare externă pentru hidropizie sau splină, când refuză să cedeze remediilor interne. Acest lucru a făcut și Hristos în cazul paraliticului; așa cum a arătat când a spus: Iată, ești sănătos; nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple ceva mai rău. Acum ce învățăm din asta? În primul rând, că boala lui fusese produsă de păcatele lui; în al doilea rând, că relatările despre focul iadului trebuie crezute; în al treilea rând, că pedeapsa este lungă, ba chiar nesfârșită. Unde sunt acum cei care spun: „Am ucis într-o oră, am săvârșit adulter într-o clipă mică de timp și sunt pedepsit veșnic? Căci iată că acest om nu păcătuise de atâţia ani cât a suferit, căci petrecuse o viaţă întreagă în lungimea pedepsei sale; iar păcatele nu sunt judecate după timp, ci după natura fărădelegilor. În afară de aceasta, putem vedea un alt lucru, că, deși am suferit mult pentru păcatele dinainte, dacă vom cădea apoi în aceleași, vom suferi mult mai grav. Și pe bună dreptate; căci cel care nu este făcut mai bun nici măcar prin pedeapsă, este apoi condus ca nesimțit și disprețuitor la o pedeapsă și mai grea. Vina ar trebui să fie de la sine suficientă pentru a-l controla și a-l face mai sobru pe omul care a alunecat cândva, dar când nici măcar adăugarea de pedeapsă nu efectuează acest lucru, el cere în mod firesc chinuri mai amare. Acum, dacă chiar și în lumea aceasta, când după pedeapsă cădem în aceleași păcate, suntem pedepsiți și mai aspru decât înainte, nu ar trebui oare când, după ce am păcătuit, nu am fost deloc pedepsiți, să ne temem foarte tare și să tremurăm, ca fiind pe punctul de a suferi ceva ireparabil? Și de ce, spune cineva, nu sunt toți astfel pedepsiți? Căci vedem mulți oameni răi cu trupul bine, viguroși și bucurându-se de o mare prosperitate. Dar să nu fim încrezători, să plângem pentru ei în acest caz mai ales, deoarece faptul că nu au suferit nimic aici, îi ajută să se răzbune mai aspre de acum înainte. După cum declară Pavel când spune: „Dar acum că suntem judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea 1 Corinteni 11:32; căci pedepsele aici sunt pentru avertizare, acolo pentru răzbunare. Atunci, spune unul, ce provin toate bolile din păcat? Nu toate, dar majoritatea; iar unii provin din diferite feluri de viață liberă, deoarece lăcomia, necumpătarea și leneșa produc asemenea suferințe. Dar singura regulă pe care trebuie să o respectăm este să suportăm fiecare lovitură din fericire; căci ei sunt trimiși din cauza păcatelor noastre, așa cum în Regii vedem pe cineva atacat de gută 1 Regi 15:23; ei sunt trimiși și să ne facă încuviințați, precum i-a zis Domnul lui Iov: „Crezi că ți-am vorbit, ca să arăți drept? Iov 60:8, Septuaginta Dar de ce, în cazul acestor paralitici, Hristos aduce înainte păcatele lor? Căci şi în Matei, care stătea culcat pe pat, îi spune: „Fiule, îndrăzneşte, păcatele îţi sunt iertate Matei 9:2; să nu mai păcătuiască. Știu că unii îl defăimează pe acest paralitic, afirmând că a fost un acuzator al lui Hristos și că de aceea acest discurs i-a fost adresat; atunci ce vom spune despre celălalt din Matei, care a auzit aproape aceleași cuvinte? Căci Hristos i-a zis și Lui: Iertate îți sunt păcatele. De unde este limpede, că nici acest om nu i s-a adresat astfel din cauza pe care o pretind ei. Și acest lucru îl putem vedea mai clar din cele ce urmează; căci, spune Evanghelistul, Iisus îl găsește după aceea în Biserică, ceea ce este o dovadă a marii sale evlavie; pentru că nu a plecat în piețe și în plimbări, nici nu s-a predat luxului și uşurinței, ci a rămas în Biserică, deși era pe punctul de a suporta un atac atât de violent și de a fi hărțuit de toți cei de acolo. Cu toate acestea, niciunul dintre aceste lucruri nu l-a convins să plece de la Biserică. În plus, după ce Hristos l-a găsit, chiar și după ce a vorbit cu evreii, nu a implicat nimic de acest fel. Căci dacă ar fi vrut să-l învinuiască de aceasta, i-ar fi zis: „Încerci din nou aceleași păcate ca înainte, nu ești însănătoșit prin vindecarea ta? Cu toate acestea, El nu a spus nimic de acest fel, ci doar îl asigură pentru viitor. 2. De ce, atunci, după ce a vindecat popasul și a schilodat, nu a făcut în niciun caz menționarea de asemenea? Cred că bolile acestor (paralitici) au apărut din fapte de păcat, cele ale celorlalți din infirmitatea naturală. Sau dacă nu este așa, atunci prin acești oameni și prin cuvintele spuse lor, El a vorbit și celorlalți. Căci, deoarece această boală este mai grea decât oricare alta, cu cât mai mare El îndreaptă și cu atât mai puțin. Și după cum, după ce a vindecat pe altul, l-a poruncit să dea slavă lui Dumnezeu, îndemnând nu numai lui, ci prin el tuturor, tot așa le adresează acestora, și prin aceștia întregului rest al omenirii, acel îndemn și sfatul care le-a fost dat prin cuvânt. Pe lângă aceasta, mai putem spune că Isus a simțit o mare răbdare în sufletul său și i-a adresat îndemnul ca celui care putea să primească porunca Lui, păstrându-l sănătos atât prin folos, cât și prin frica de răul viitor. Și observați absența lăudării. El nu a spus: „Iată, eu te-am sănătos, ci: Tu eşti sănătos; să nu mai păcătuiască. Și iarăși, nu, ca să nu vă pedepsesc, ci să nu vi se întâmple ceva mai rău; punând ambele expresii nu personal și arătând că vindecarea era mai degrabă de har decât de merit. Căci El nu i-a spus că a fost mântuit după ce a suferit pedeapsa meritată, ci că prin bunătate iubitoare a fost vindecat. Dacă nu ar fi fost așa, El ar fi spus: Iată, ai suferit o pedeapsă suficientă pentru păcatele tale, fii statornic pentru viitor. Dar acum El nu a vorbit așa, dar cum? Iată, ești sănătos; să nu mai păcătuiască. Să ne repetăm ​​neîncetat aceste cuvinte pentru noi înșine și dacă, după ce am fost pedepsiți, am fost scăpați, fiecare să-și spună: Iată, ești sănătos; să nu mai păcătuiască. Dar dacă nu suferim pedeapsă, deși continuăm în aceleași căi, să folosim pentru farmecul nostru cuvântul apostolului: Bunătatea lui Dumnezeu ne duce la pocăință, dar după împietrirea [noastre] și inima nepotrivită, [noi] prețuim până la mânie [noastră]. Romani 2:4–5 Și nu numai întărind trupul bolnavului, ci și într-un alt fel, i-a oferit El o dovadă puternică a Divinității Sale; căci spunând: Nu mai păcătui, El a arătat că El cunoaște toate fărădelegile care fuseseră mai înainte săvârșite de el; și prin aceasta El și-ar câștiga credința cu privire la viitor. Omul a plecat și le-a spus iudeilor că Isus a fost cel care l-a vindecat. Observați-l din nou continuând în același sentiment corect. El nu spune: Acesta este cel care a spus: Ia-ți patul, dar când ei au înaintat continuu această acuzație aparentă, el continuă să înainteze apărarea, declarându-și din nou Vindecătorul și căutând să atragă și să-i atașeze pe alții de El. Căci el nu a fost atât de nesimțit ca după un asemenea folos și sarcina de a-și trăda binefăcătorul și de a vorbi așa cum a făcut cu o intenție rea. Dacă ar fi fost o fiară sălbatică, dacă ar fi fost ceva diferit de om și de piatră, beneficiul și frica ar fi fost suficiente pentru a-l înfrâna, deoarece, având amenințarea găzduită înăuntru, s-ar fi temut să nu sufere ceva mai rău, primind deja cele mai mari garanții ale puterii Medicului său. În plus, dacă ar fi vrut să-L defăimească, nu ar fi spus nimic despre propria sa vindecare, ci ar fi menționat și îndemnat împotriva Lui încălcarea Sabatului. Dar nu este cazul, cu siguranță nu este; cuvintele sunt cuvinte de mare îndrăzneală și candoare; el pro pretinde binefăcătorul său nu mai puțin decât a făcut orbul. Pentru ce a spus el? El a făcut lut și mi-a uns ochii Ioan 9:6; și astfel, acest om despre care vorbim acum, Isus este cel care m-a sănătos. De aceea Iudeii L-au persecutat pe Isus și au căutat să-L omoare, pentru că El făcuse aceste lucruri în ziua Sabatului. Tatăl meu lucrează până acum, iar eu muncesc. Când a fost nevoie să se scuze pentru ucenici, El l-a adus pe David pe tovarășul lor, zicând: N-ați citit ce a făcut David când era flămând? Matei 12:2 Dar când trebuia să se facă scuze pentru Sine, El S-a îndreptat spre Tatăl, arătându-și în două feluri egalitatea Sa, numindu-l pe Dumnezeu Tatăl Său în mod special și făcând aceleași lucruri pe care le-a făcut El. Și de ce nu a pomenit El ce s-a întâmplat la Ierihon? Pentru că El a vrut să-i ridice de pe pământ, ca să nu-L mai aducă aminte ca la un om, ci ca la Dumnezeu și ca la cel care ar trebui să legifereze: de n-ar fi fost El Însuși Fiul și de aceeași esență, apărarea ar fi fost mai rea decât acuzația. Căci dacă un vicerege care a modificat o lege regală, atunci când este însărcinat să facă acest lucru, s-ar scuza în felul acesta și ar spune: Da, pentru că și regele a anulat legile, el nu ar putea scăpa, dar ar crește astfel greutatea acuzației. Dar în acest caz, deoarece demnitatea este egală, apărarea este perfectă din cele mai multe motive sigure. Din acuzațiile, spune El, de care Îl absolviți pe Dumnezeu, absolviți-mă și pe Mine. Și, de aceea, El a spus mai întâi: Tatăl Meu, ca să-i convingă chiar și împotriva voinței lor să-I îngăduie Lui la fel, prin reverența față de calitatea Sa de Fiu clar afirmată. Dacă zice cineva: Și cum „lucrează” Tatăl, care a încetat în ziua a șaptea de la toate lucrările Sale? lasă-l să învețe modul în care lucrează. Care este, deci, modul de lucru al Lui? Îi pasă, El ține împreună tot ce a fost făcut. Prin urmare, când vedeți răsăritul soarelui și luna alergând în calea ei, lacurile și fântânile, și râurile și ploile, cursul naturii în semințele și în propriile noastre trupuri și în cele ale ființelor iraționale și toate celelalte prin intermediul cărora este alcătuit acest univers, atunci învățați lucrarea neîncetată a Tatălui. Căci El face să răsară soarele Său peste cei răi și cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți. Matei 5:45 Şi iarăşi; Dacă aşa va îmbrăca Dumnezeu iarba câmpului, care este astăzi şi mâine este aruncată în foc Matei 6:30; și vorbind despre păsări, El a spus: Tatăl Tău Ceresc le hrănește. 3. În acel loc, El a făcut totul în ziua Sabatului numai prin cuvinte și nu a adăugat nimic mai mult, ci le-a respins acuzațiile prin ceea ce s-a făcut în Biserică și din propria lor practică. Dar aici, unde El a poruncit să se facă o lucrare, ridicarea unui pat, (un lucru fără mare importanță în ceea ce privește miracolul, deși prin aceasta El a arătat un punct, o încălcare vădită a Sabatului), El conduce discursul Său la ceva mai mare, dorind să-i uimească cu atât mai mult cu referire la demnitatea Tatălui și să-i conducă la gânduri mai înalte. Prin urmare, atunci când discursul Său se referă la Sabat, El nu își apără numai ca om sau numai ca Dumnezeu, ci uneori într-un fel, când în altul; pentru că El dorea să-i convingă pe amândoi de condescendența Dispensației și de demnitatea Dumnezeirii Sale. Prin urmare, El se apără acum ca Dumnezeu, deoarece dacă ar fi vorbit întotdeauna cu ei doar ca om, ei ar fi continuat în aceeași stare de jos. De aceea, pentru ca aceasta să nu fie, El Îl aduce înainte pe Tatăl. Cu toate acestea, creația însăși lucrează în ziua de Sabat, (căci soarele curge, râurile curg, fântânile clocotesc, femeile naște), dar pentru ca să învățați că El nu este din creație, El nu a spus: „Da, lucrez, pentru creație lucrează, ci: Da, lucrez, pentru că Tatăl Meu lucrează”. De aceea iudeii au căutat cu atât mai mult să-L omoare, pentru că El nu numai că a călcat Sabatul, ci a spus și că Dumnezeu este Tatăl Său, făcându-Se pe Sine egal cu Dumnezeu. Și a afirmat acest lucru nu numai prin cuvinte, ci prin fapte, pentru că nu numai prin vorbire, ci și încă mai des prin fapte, El a declarat-o. De ce asa? Pentru că s-ar putea să obiecteze la cuvintele Lui și să-L acuze de aroganță, dar când au văzut adevărul acțiunilor Lui dovedit prin rezultate și puterea Lui proclamată prin fapte, după aceea nu au putut spune nimic împotriva Lui. Dar cei care nu vor primi aceste cuvinte cu o minte corectă afirmă că Hristos nu S-a făcut pe Sine egal cu Dumnezeu, ci că iudeii bănuiau acest lucru. Haideți atunci să trecem peste cele spuse de la început. Spune-mi, L-au persecutat evreii sau nu? Este clar pentru toată lumea că au făcut-o. L-au persecutat pentru asta sau pentru altceva? Este din nou permis că a fost pentru asta. Atunci a încălcat El Sabatul sau nu a făcut-o? Împotriva faptului că El a făcut-o, nimeni nu poate avea nimic de spus. L-a numit El pe Dumnezeu Tatăl Său sau nu L-a numit astfel? Și asta este adevărat. Apoi și restul urmează de aceeași consecință; căci acela de a numi pe Dumnezeu Tatăl Său, de a încălca Sabatul și de a fi persecutat de iudei pentru primul și mai ales pentru cel de-al doilea motiv, nu aparținea unei închipuiri false, ci unui fapt real, așa că a se face pe Sine egal cu Dumnezeu era o declarație de același înțeles. Și acesta poate vedea mai clar din ceea ce a spus El mai înainte, pentru că Tatăl Meu lucrează, iar Eu lucrez, este expresia Acela care se declară egal cu Dumnezeu. Căci în aceste cuvinte El nu a marcat nicio diferență. El nu a spus: El lucrează, și eu slujesc, ci: Cum lucrează El, așa lucrez și eu; și a declarat egalitatea absolută. Dar dacă El nu ar fi dorit să stabilească acest lucru, iar iudeii ar fi presupus asta fără motiv, El nu ar fi lăsat ca mintea lor să fie înșelată, ci ar fi corectat acest lucru. De altfel, Evanghelistul nu ar fi tăcut pe această temă, ci ar fi spus clar că evreii au presupus așa, dar că Isus nu S-a făcut egal cu Dumnezeu. Ca și în alt loc, el face chiar acest lucru, când percepe că ceva a fost spus într-un fel și înțeles în altul; precum: „Distruge acest Biserică”, a spus Hristos, și în trei zile Îl voi ridica Ioan 2:19; vorbind despre Trupul Său. Dar iudeii, neînțelegând aceasta și presupunând că cuvintele s-au spus despre Biserica evreiesc, au zis: „Patruzeci și șase de ani a fost construit acest biserică și îl vei ridica în trei zile? De atunci El a spus una, și ei și-au închipuit altul, (căci El a vorbit despre Trupul Său și ei au crezut că cuvintele au fost spuse despre Biserica lor), Evanghelistul remarcând despre aceasta, sau mai degrabă corectând închipuirea lor, continuă să spună: Dar El a vorbit despre Biserica Trupului Său. Așa că și aici, dacă Hristos nu s-ar fi făcut egal cu Dumnezeu, nu ar fi dorit să stabilească acest lucru, și totuși iudeii și-ar fi închipuit că El a făcut-o, și aici scriitorul le-ar fi corectat presupunerea și ar fi spus: Evreii credeau că El S-a făcut pe Sine egal cu Dumnezeu, dar într-adevăr nu vorbea despre egalitate. Și aceasta nu se face numai în acest loc, nici numai de către acest Evanghelist, ci iarăși în altă parte se vede un alt Evanghelist care face la fel. Căci când Hristos i-a avertizat pe ucenicii Săi, spunând: „Păziți-vă de aluatul fariseilor și al saducheilor Matei 16:6”, și ei s-au gândit între ei, zicând: Pentru că n-am luat pâine, și El a vorbit despre un lucru, numind învățătura lor aluat; nu evanghelistul le îndreaptă acum, ci Însuși Hristos, zicând astfel: Cum de nu înțelegeți, că nu v-am vorbit despre pâine? Dar aici nu există nimic de acest fel. Dar, spune cineva, pentru a înlătura tocmai acest gând pe care Hristos a adăugat: „Fiul nu poate face nimic de la Sine”. Om! El face contrariul. El spune asta nu pentru a elimina, ci pentru a confirma, Egalitatea Sa. Dar participați cu atenție, pentru că aceasta nu este o întrebare obișnuită. Expresia Lui Însuși se găsește în multe locuri ale Scripturii, cu referire atât la Hristos, cât și la Duhul Sfânt și trebuie să învățăm forța expresiei, ca să nu cădem în cele mai mari erori; căci dacă cineva o ia separat de sine stătător în modul în care este evident să o ia, luați în considerare cât de mare va urma o absurditate. El nu a spus că El ar putea face unele lucruri de la Sine și că altele nu le poate, ci universal, Vedeți cum El v-a luat afirmația de la rădăcină și a confirmat ceea ce este spus de noi? Întrucât, dacă Hristos nu face nimic de la Sine, nici Tatăl nu va face nimic de la Sine, dacă este așa că Hristos face toate lucrurile la fel cu El. Dacă nu este cazul, va urma o altă concluzie ciudată. Căci El nu a spus că orice a văzut pe Tatăl făcând, El a făcut; extinzându-și cuvintele în toate timpurile; acum, după tine, El va învăța continuu aceleași lucruri. Vedeți cât de înaltă este ideea și că însăși smerenia expresiei îi obligă chiar și pe cei mai nerușinați și nedoriți să evite gândurile înclinate și pe acelea care sunt nepotrivite demnității Sale? Căci cine atât de nenorocit și de nenorocit încât să afirme că Fiul învață zi de zi ce trebuie să facă? Și cum poate fi adevărat, Tu ești același, iar anii tăi nu vor pierde? Psalmul 102:27 sau acela altul: Toate lucrurile au fost făcute de El, și fără El nimic nu a fost făcut Ioan 1:3; dacă Tatăl face anumite lucruri, iar Fiul Îl vede și Îl imită? Vedeți că din ceea ce s-a afirmat mai sus și din ceea ce s-a spus ulterior, se dă dovada Puterii Sale independente? Și dacă aduce câteva expresii în mod umil, nu vă mirați, căci, deoarece ei L-au persecutat când au auzit cuvintele Lui înălțate și L-au socotit un dușman al lui Dumnezeu, scufundându-se puțin doar în expresie, El își conduce din nou discursul până la doctrinele mai sublime, apoi, la rândul său, la cele mai inferioare, chiar și modificarea lui ar putea fi indisponibilă a acceptării sale ușor. Observați, după ce ați spus: Tatăl Meu lucrează și Eu lucrez; iar după ce S-a declarat egal cu Dumnezeu, El adaugă: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl că face. Apoi, din nou, într-o încordare mai înaltă: Orice face Tatăl, acestea face și Fiul la fel. Apoi într-un mod inferior, Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată toate lucrurile pe care El Însuși le face; și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea. Vedeți cât de mare este smerenia asta? Și cu rațiune; căci ceea ce am spus mai înainte, ceea ce nu voi înceta să spun, voi repeta acum, că atunci când El rostește ceva smerit sau smerit, El pune în exces, pentru ca însăși sărăcia expresiei să-i convingă și pe cei indispuși să primească noțiunile cu pioasă înțelegere. De vreme ce, dacă nu este așa, vezi cât de absurd se afirmă un lucru, făcând judecata din cuvintele înseși. Căci când zice: „Și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea, se va găsi că nu a învățat încă multe lucruri, care nu se pot spune nici măcar despre apostoli; pentru că ei, când au primit odată harul Duhului, într-o clipă au cunoscut și au fost capabili să facă toate lucrurile pe care era necesar să le cunoască și să aibă putere să le facă, în timp ce Hristos se va descoperi că nu a învățat încă multe lucruri pe care trebuia să le cunoască. Și ce poate fi mai absurd decât asta? Care este atunci sensul Lui? Pentru că El întărise pe paralizat și era pe cale să învieze morții, El a vorbit astfel, doar zicând: Vă mirați că am întărit pe cel paralizat? Vei vedea lucruri mai mari decât acestea. Dar El nu a vorbit așa, ci a procedat într-un fel mai umil, pentru a putea alina nebunia lor. Și pentru a putea afla că must show nu este folosit în mod absolut, ascultați din nou ceea ce urmează. Căci, după cum Tatăl înviează morții și îi înviează, tot așa și Fiul învie pe cine vrea El. Totuși, nu poate face nimic din Sine se opune cui vrea El: deoarece dacă El însuflețește pe cine vrea, El poate face ceva de la Sine însuși, (căci voința implică putere), dar dacă El nu poate face nimic de la Sine însuși, atunci El nu poate învia pe cine vrea El. Căci expresia, așa cum o ridică Tatăl, arată o asemănare neschimbătoare în Putere și cu cine vrea El, Egalitatea Autorității. Vedeți așadar că nu poate face nimic din Sine însuși este expresia unuia care nu-și ia (propria) autoritate, ci declară asemănarea neschimbată a puterii și voinței Sale (cu cele ale Tatălui)? În acest sens, înțelegeți și cuvintele, Îi va arăta; căci într-un alt loc El spune: Îl voi învia în ziua de apoi. Ioan 6:40 Și iarăși, pentru a arăta că El nu o face primind o putere lăuntrică de sus, El spune: Eu sunt Învierea și Viața. Ioan 11:25 Atunci, ca să nu spuneți că El înviează pe cei morți și îi învie, ci că El nu face alte lucruri în felul acesta, El anticipează și împiedică orice obiecție de acest fel, spunând: Orice face El, și acestea le face și Fiul, declarând astfel că El face tot ceea ce face Tatăl și așa cum le face Tatăl; fie că vorbiți despre învierea morților, fie despre modelarea trupurilor, fie despre iertarea păcatelor, sau despre orice altă problemă, El lucrează la fel cu Cel care L-a născut. 5. Dar oamenii nepăsători de mântuirea lor nu dau seama la nimic din aceste lucruri; atât de mare este răul să fii îndrăgostit de întâietate. Aceasta a fost mama ereziilor, aceasta a confirmat impietatea păgânilor. Căci Dumnezeu a dorit ca lucrurile Lui nevăzute să fie înțelese prin crearea acestei lumi, Romani 1:20, dar ei, după ce le-au părăsit și au refuzat să vină prin acest mod de a învăța, și-au croit pentru ei înșiși o altă cale, și astfel au fost alungați din adevăr. Și iudeii nu au crezut pentru că au primit cinste unii de la alții și nu au căutat cinstea care este de la Dumnezeu. Dar să ne ferim, iubiților, de această boală cu mult și cu toată seriozitatea; căci, deși avem zece mii de calități bune, această urgie a slavei deșartă este suficientă pentru a le distruge pe toate. Ioan 5:44 De aceea, dacă dorim laudă, să căutăm lauda care este de la Dumnezeu, căci lauda oamenilor de orice fel ar fi ea, de îndată ce s-a arătat, a pierit, sau dacă nu piere, nu ne aduce nici un folos și adesea pornește dintr-o judecată stricăcioasă. Și ce este de admirat în onoarea care este de la bărbați? Care tineri dansatori se bucură, și femei abandonate, și bărbați lacomi și rapizi? Dar cel care este aprobat de Dumnezeu, nu este aprobat de aceștia, ci de acei oameni sfinți, profeții și apostolii, care au arătat o viață îngerească. Dacă simțim vreo dorință de a conduce mulțimi cu noi sau de a fi priviți de ei, să considerăm problema de la sine și vom descoperi că este total lipsită de valoare. În fine, dacă îți plac mulțimile, atrage la tine oastea îngerilor și devii înfricoșător pentru diavoli, atunci nu-ți va păsa nimic de lucrurile muritoare, ci vei călca tot ce este splendid sub picioare ca noroiul și lutul; și va vedea clar că nimic nu se potrivește atât de mult unui suflet pentru rușine ca patima pentru glorie; căci nu se poate, nu se poate, ca omul care doreşte aceasta să trăiască viaţa răstignit, căci, pe de altă parte, nu este posibil ca omul care a călcat aceasta sub picioare să nu calce în picioare majoritatea celorlalte patimi; căci cel care stăpânește acest lucru va scăpa de invidie și lăcomie și de toate bolile grele. Și cum, spune cineva, vom avea mai bine? Dacă privim la cealaltă slavă care este din ceruri și din care acest soi se străduiește să ne alunge. Căci acea slavă cerească ne face cinstiți aici și trece cu noi în viața care va veni și ne izbăvește de toată sclavia trupească pe care o slujim acum cel mai mizerabil, dându-ne pe noi înșine în întregime pământului și lucrurilor pământului. Căci dacă intri în for, dacă intri într-o casă, pe străzi, în cartierul soldaților, în hanuri, cârciumi, corăbii, insule, palate, curți de justiție, camere de consiliu, vei găsi pretutindeni îngrijorare pentru lucrurile prezente și aparținând acestei vieți și fiecare om care muncește pentru aceste lucruri, fie că a plecat, fie că vine, călătorește, călătorește, călătorește, vine acasă câmpuri, în orașe, într-un cuvânt, toate. Ce speranță de mântuire avem atunci când locuim pe pământul lui Dumnezeu nu ne pasă de lucrurile lui Dumnezeu, când ni se cere să fim străini de lucrurile pământești, suntem străini din cer și cetățeni ai pământului? Ce poate fi mai rău decât această nesimțire, când auzind fiecare zi despre Judecata și despre Împărăție, îi imităm pe oamenii din zilele lui Noe și pe cei din Sodoma, așteptând să învățăm totul prin experiență reală? Totuși, pentru acest scop au fost scrise toate acele lucruri, ca, dacă cineva nu crede ceea ce va veni, să poată obține, din ceea ce a fost deja, o dovadă sigură a ceea ce va fi. Așadar, având în vedere aceste lucruri, atât cele trecute, cât și cele viitoare, să luăm măcar puțină suflare din această grea sclavie și să ne dăm seama și de sufletele noastre, ca să obținem binecuvântări atât prezente, cât și viitoare; prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 39 despre Evanghelia după Ioan Căci Tatăl Meu nu judecă pe nimeni, ci a încredințat Fiului toată judecata; ca toți oamenii să cinstească pe Fiul, așa cum ei cinstesc pe Tatăl. 1. Preaiubiților, avem nevoie de mare sârguință în toate lucrurile, căci vom da socoteală și vom trece la o cercetare strictă atât a cuvintelor, cât și a faptelor. Interesele noastre nu se opresc la ceea ce este acum, ci o anumită altă condiție a vieții ne va primi după aceasta și vom fi aduși în fața unui tribunal înfricoșător. Căci trebuie să ne arătăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească cele făcute în trupul său, după cum a făcut, fie că este bine sau rău. 2Corinteni 5:10 Să ne amintim mereu de acest tribunal, pentru ca astfel să fim în stare să rămânem mereu în virtute; Căci, după cum cel care și-a alungat din suflet în ziua aceea, se repezi ca un cal care și-a spart căpăstrul în prăpăstii, (căci căile lui sunt mereu pângărite Psalmi 10:5) și apoi dând motivul pe care Psalmistul a adăugat: El îndepărtează judecățile Tale departe de ochi; tot așa, cel ce va păstra mereu treaz această frică. Amintește-ți, spune unul, ultimele tale lucruri și nu vei greși niciodată. Sirah 7:40 Căci Cel ce acum ne-a iertat păcatele, atunci va păcătui la judecată; Cel care a murit de dragul nostru va apărea din nou pentru a judeca întreaga omenire. Celor care Îl așteaptă, spune Apostolul, se va arăta a doua oară fără păcat spre mântuire. Evrei 9:28 De aceea şi în locul acesta zice: Tatăl Meu nu judecă pe nimeni, ci a încredinţat Fiului toată judecata; ca toți oamenii să cinstească pe Fiul; chiar dacă ei îl cinstesc pe Tatăl. Atunci, spune cineva, să-L numim și Tată? Pleacă cu gândul. El folosește cuvântul Fiu pentru ca noi să-L onorăm rămânând Fiu, așa cum Îl onorăm pe Tatăl; dar cel ce Îl numește Tată nu cinstește pe Fiul ca pe Tatăl, ci a încurcat întregul. Mai mult decât atât, întrucât oamenii nu sunt atât de mult aduși de a fi beneficiați, cât de a fi pedepsiți, din această cauză El a vorbit astfel îngrozitor, încât chiar și frica îi poate atrage să-L onoreze. Și când El spune totul, semnificația Lui este aceasta: El are puterea de a pedepsi și de a onora și face orice așa cum vrea El. Expresia a dat, este folosită ca să nu presupuneți că El nu a fost Născut și așadar să credeți că există doi Părinți. Căci tot ceea ce este Tatăl, acesta este și Fiul, Născut și Fiu rămânând. Și ca să învățați că a dat este la fel ca și a născut, auziți chiar acest lucru declarat de alt loc. După cum, spune Hristos, Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine. Ioan 5:26 Atunci ce? I-a născut mai întâi și apoi I-a dat viață? Căci cine dă, dă la ceva ce este. Atunci El a fost născut fără viață? Nici măcar diavolii nu și-ar putea imagina asta, pentru că este atât de prost, cât și de nelegiuit. După cum atunci a dat viață, S-a născut Cel care este Viață, tot așa, a dat judecată, S-a născut pe Cel care va fi Judecător. Pentru ca, atunci când auziți că El îl are pe Tatăl pentru cauza Sa, să nu vă imaginați vreo diferență de esență sau inferioritate a onoarei, El vine să vă judece, dovedind aceasta Egalitatea Sa. Căci Cel ce are autoritate să pedepsească și să cinstească pe cine vrea, are aceeași Putere cu Tatăl. Întrucât, dacă nu este cazul, dacă a fost născut El a primit apoi cinstea, cum s-a întâmplat că El a fost ulterior [astfel] onorat, prin ce mod de înaintare a ajuns El până la a primi și a fi numit la această demnitate? Nu vă este rușine astfel cu obrăznicie să aplicați acelei Naturi Pure care nu admite nici un adaos aceste imaginații carnale și rele? Atunci de ce, spune cineva, Hristos vorbește așa? Pentru ca cuvintele Lui să fie primite cu ușurință și pentru a deschide calea unor cuvinte sublime; de aceea El le amestecă pe acestea cu acelea și pe cele cu acestea. Și observați cum (El o face); căci este bine să vezi asta de la început. El a spus: Tatăl Meu lucrează, iar eu lucrez Ioan 5:17 etc.: declarând prin aceasta Egalitatea și cinstea lor egală. Dar ei au căutat să-L omoare. Ce face El atunci? El își coboară forma de vorbire într-adevăr și pune același înțeles atunci când spune: Fiul nu poate face nimic de la Sine. Apoi, iarăși El își ridică discursul la lucruri înalte, spunând: Orice face Tatăl, și acestea le face și Fiul. Apoi se întoarce la ce este mai jos, Căci Tatăl iubește pe Fiul și Îi arată toate lucrurile pe care El Însuși le face; și Îi va arăta lucruri mai mari decât acestea. Atunci El se ridică mai sus, căci precum Tatăl înviează morții și îi înviează, tot așa și Fiul înviază pe cine vrea. După aceasta iarăşi El uneşte pe cei înalţi şi pe cei de jos, căci nici Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului; apoi se înalță: Ca toți oamenii să cinstească pe Fiul, așa cum ei cinstesc pe Tatăl. Vezi cum schimbă El discursul, împletindu-l atât din cuvinte și expresii înalte, cât și joase, pentru ca el să fie acceptabil pentru oamenii din acea vreme și pentru ca cei care ar trebui să vină după să nu primească nicio vătămare, dobândind din partea superioară o părere corectă despre restul? Căci dacă acesta nu este cazul, dacă aceste cuvinte nu au fost rostite prin condescendență, de ce au fost adăugate expresiile înalte? Pentru că cel care este îndreptăţit să rostească cuvinte grozave despre sine, are, atunci când spune ceva rău şi josnic, această scuză rezonabilă, că o face cu un scop prudent; dar dacă cineva care ar trebui să vorbească cu răutate despre sine spune ceva mare, pentru ce rostește el cuvinte care îi depășesc natura? Acest lucru nu este deloc pentru orice scop, ci este un act de extremă impietate. 2. Prin urmare, suntem capabili să atribuim un motiv pentru expresiile umile, un motiv suficient și devenirea lui Dumnezeu, și anume, condescendența Sa, învățarea Lui să fim cumpătați și mântuirea care este astfel realizată pentru noi. Pentru a declara ceea ce El Însuși a spus într-un alt loc: Aceste lucruri spun ca să fiți mântuiți. Căci, când El a lăsat mărturia Lui și S-a îndreptat spre cea a lui Ioan (lucru nevrednic de măreția Lui), El pune motivul unei asemenea smerenii de limbaj și spune: Acestea spun, ca să fiți mântuiți. Iar voi, care susțineți că El nu are aceeași autoritate și putere cu Cel care L-a născut, ce puteți spune când Îl auziți rostind cuvinte prin care El declară Autoritatea și Puterea și Slava Sa egale față de Tatăl? De aceea, dacă El este, așa cum pretindeți voi, foarte inferior, pretinde El aceeași onoare? Nici măcar El nu se oprește aici, ci continuă să spună: Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Vedeți cum se leagă cinstea Fiului cu cea a Tatălui? Dar asta? spune unul. Același lucru îl vedem și în cazul Apostolilor; „Acela”, spune Hristos, „cine vă primește pe voi, Mă primește pe Mine”. Matei 10:40 Dar în acel loc El vorbește așa, pentru că El își face grijile slujitorilor Săi; aici, pentru că Esența și Slava este Una (cu cea a Tatălui). De aceea nu se spune despre Apostoli ca să cinstească, ci pe bună dreptate El spune: Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl. Căci acolo unde sunt doi împărați, dacă unul este jignit, celălalt este insultat și mai ales când cel care este jignit este fiu. Este insultat chiar și atunci când unul dintre soldații lui este maltratat; nu la fel ca în acest caz, ci ca în persoana altuia, în timp ce aici este ca în a lui. De aceea a zis mai dinainte: Ca să cinstească pe Fiul, așa cum cinstesc pe Tatăl, pentru ca atunci când El va zice: Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl, să înțelegeți că cinstea este aceeași. Căci El spune nu numai: Cel ce nu cinstește pe Fiul, ci cel care nu-L cinstește așa cum am spus eu nu cinstește pe Tatăl. Și cum, spune unul, poate cel care trimite și cel care este trimis să fie de aceeași esență? Din nou, coborâți argumentul la lucrurile trupești și nu înțelegeți că toate acestea nu au fost spuse în alt scop, ci pentru ca noi să știm că El este Cauza și să nu cădem în rătăcirea lui Sabellius și ca astfel să se vindece infirmitatea iudeilor, pentru ca El să nu fie socotit dușman al lui Dumnezeu; căci ei ziceau: Omul acesta nu este de la Dumnezeu. Ioan 9:16, Omul acesta nu a venit de la Dumnezeu. Acum, pentru a înlătura această suspiciune, cuvintele înalte nu au contribuit atât de mult decât cei smeriți și, prin urmare, continuu și pretutindeni El a spus că El a fost trimis; nu că ai putea presupune că acea expresie este o scădere a măreției Sale, ci pentru a le opri gura. Și, de asemenea, pentru aceasta El se îndreaptă în mod constant la Tatăl, interpunând, în plus, menționarea propriei Sale Părinte înalte. Căci dacă El ar fi spus totul în proporție cu demnitatea Sa, iudeii nu ar fi primit cuvintele Lui, deoarece din cauza câtorva astfel de expresii, L-au persecutat și de multe ori L-au ucis cu pietre; și dacă uitându-se în întregime la ei, El nu ar fi folosit decât expresii joase, mulți s-ar fi putut răni în vremurile următoare. De aceea El îmbină și îmbină învățătura Sa, atât prin aceste cuvinte umile, oprind, așa cum am spus, gurile iudeilor, cât și prin expresii potrivite demnității Sale, alungând de la oamenii de simț orice noțiune rea a ceea ce spusese El și dovedind că o astfel de noțiune nu se aplică deloc Lui. Expresia a fost trimisă denotă schimbarea locului – dar Dumnezeu este pretutindeni prezent. Atunci pentru ce spune El că a fost trimis? El vorbește într-un mod pământesc, declarându-și unanimitatea cu Tatăl. Cel puțin El își modelează cuvintele care urmează cu dorința de a realiza acest lucru. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică. Vedeți cât de neîncetat pune El același lucru pentru a vindeca acel sentiment de suspiciune, atât în ​​acest loc, cât și în ceea ce urmează, prin frică și prin promisiuni de binecuvântări, înlăturând gelozia lor față de El și apoi din nou condescendent foarte mult în cuvinte? Căci El nu a spus, cel ce aude cuvintele Mele și crede în Mine, pentru că ei ar fi socotit cu siguranță că aceasta este mândrie și o fast de prisos de cuvinte; pentru că, dacă după mult timp și zece mii de minuni, ei ar fi bănuit acest lucru când El a vorbit în felul acesta, cu atât mai mult ar fi făcut-o atunci. Din această cauză, în acea perioadă ulterioară, ei I-au spus: Avraam a murit și proorocii au murit, cum spui Tu: Dacă cineva păzește cuvântul Meu, nu va gusta niciodată moartea? Ioan 8:52 Ca să nu se înfurie și ei aici, vedeți ce spune El: Cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică. Acest lucru nu a avut un efect mic în a face discursul Său acceptabil, când au aflat că cei care Îl ascultă cred și în Tatăl; căci după ce ar fi primit aceasta cu promptitudine, ei ar primi mai uşor restul. Astfel încât chiar vorbirea într-o manieră umilă a contribuit și a condus calea către lucruri mai înalte; căci după ce a spus: are viață veșnică, El adaugă: Și nu vine la judecată, ci a trecut de la moarte la viață. Prin aceste două lucruri El face discursul Său acceptabil; mai întâi, pentru că în Tatăl se crede și apoi, pentru că credinciosul se bucură de multe binecuvântări. Și nu vine în judecată înseamnă, nu este pedepsit, pentru că El nu vorbește despre moarte aici, ci despre moarte veșnică, precum și despre cealaltă viață care este fără moarte. Adevărat, adevărat vă spun că vine ceasul, și acum este, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce au auzit vor trăi. După ce a spus cuvintele, El vorbește și despre dovada prin fapte. Căci când a spus: Precum Tatăl înviează pe morţi şi îi înviează, tot aşa Fiul însufleţeşte pe cine vrea El, pentru ca lucrul să nu pară a fi o simplă laudă şi mândrie, El dă dovadă prin fapte, zicând: „Vine ceasul; atunci, ca să nu credeți că timpul este lung, adaugă El, și acum este, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce au auzit vor trăi. Vedeți aici autoritatea Sa absolută și de nespus? Căci așa cum va fi la Înviere, tot așa, spune El, va fi și acum. Și atunci când auzim glasul Lui poruncindu-ne, suntem înviați; căci, zice Apostolul, la porunca lui Dumnezeu morţii vor învia. Și de unde, poate cineva se va întreba, este clar că cuvintele nu sunt o simplă laudă? Din ceea ce El a adăugat și acum este; pentru că dacă promisiunile Lui s-ar fi referit doar la un timp viitor, discursul Său ar fi fost bănuit de ei, dar acum El le oferă o dovadă: Cât timp eu, spune El, rămân printre voi, lucrul acesta se va întâmpla; și El nu ar fi promis, dacă n-ar fi posedat puterea, pentru acea vreme, ca nu cumva prin făgăduință să facă o ridicolizare mai mare. Apoi, de asemenea, El adaugă un argument demonstrativ al afirmațiilor Sale, spunând: Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine. 3. Vedeți că aceasta declară o asemănare perfectă decât într-un punct, care este Unul fiind Tată, iar Celălalt Fiu? Căci expresia a dat, doar introduce această distincție, dar declară că toate celelalte sunt egale și exact asemănătoare. De unde este clar că Fiul face toate lucrurile cu la fel de multă autoritate și putere ca și Tatăl și că El nu este împuternicit dintr-o altă sursă, pentru că El are viața așa cum are Tatăl. Și din această cauză se adaugă imediat ce urmează, pentru ca din aceasta să înțelegem și pe celălalt. Ce este asta atunci? este, I-a dat autoritate să execute și judecată. Și de ce se oprește El continuu asupra învierii și judecății? Căci El zice: Precum Tatăl înviează morții și îi înviează, tot așa și Fiul însuflețește pe cine vrea El; și iarăși, Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a încredințat Fiului toată judecata; şi iarăşi: Cei care au auzit [Glasul Fiului lui Dumnezeu] vor trăi; şi aici din nou, I-a dat autoritate să execute judecata. De ce stăruie El continuu asupra acestor lucruri? Adică despre judecată și viață și înviere? Se datorează faptului că acești subiecți sunt cei mai mulți capabili să atragă chiar și pe ascultătorul obstinat. Căci omul care este convins că va învia și va da socoteală lui Hristos de păcatele sale, chiar dacă nu a văzut niciun alt semn, totuși recunoscând acest lucru, va alerga cu siguranță la El pentru a-și ispăși Judecătorul. Că El este Fiul Omului, nu vă mirați de aceasta. Pavel din Samosata o spune că nu este așa; dar cum? I-a dat autoritate să execute judecată, „pentru că” El este Fiul Omului. Pasajul astfel citit este lipsit de consecință, căci El nu a primit judecată pentru că El a fost om (de atunci ceea ce a împiedicat pe toți oamenii să fie judecători), ci pentru că El este Fiul acelei Esențe Inefabile, de aceea este El Judecător. Așa că trebuie să citim că El este Fiul Omului, nu vă mirați de aceasta. Căci când ceea ce a spus El părea ascultătorilor neconcordanți și ei nu L-au socotit nimic mai mult decât un simplu om, în timp ce cuvintele Lui erau mai mari decât se potriveau omului, da, sau chiar îngerului, și erau proprii numai lui Dumnezeu, pentru a rezolva această obiecție, El adaugă: Nu vă mirați [că El este Fiul Omului,] căci vine ceasul în care cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Lui și vor ieși, cei ce au făcut bine pentru învierea vieții și cei ce au făcut rău pentru învierea judecății. Și de ce n-a zis El: „Nu se mira că El este Fiul Omului, căci El este și Fiul lui Dumnezeu, ci a pomenit mai degrabă de înviere? El a pus într-adevăr acest lucru mai sus, spunând: „Voi auzi Glasul Fiului lui Dumnezeu”. Și dacă aici El tăce în această privință, nu vă mirați; căci după ce a menționat o lucrare care era proprie lui Dumnezeu, El le permite apoi ascultătorilor Săi să afle din ea că El era Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu. Căci dacă acest lucru ar fi fost afirmat continuu de El Însuși, atunci i-ar fi jignit, dar atunci când a fost dovedit prin argumentul miracolelor, a făcut doctrina Sa mai puțin împovărătoare. Deci, cei care pun cap la cap silogismele, când și-au stabilit premisele, au dovedit corect punctul în discuție, deseori nu trag singuri concluzia, ci pentru a-și face ascultătorii mai dispuși și mai corecti și pentru a-și face victoria mai evidentă, îl fac pe adversarul însuși să dea verdictul, pentru ca cei aflați să fie mai degrabă de acord cu ei atunci când adversarii lor decid în favoarea lor. De aceea, când a pomenit despre învierea lui Lazăr, El nu a vorbit despre judecată (căci nu pentru aceasta a înviat Lazăr); dar când a vorbit în general, a adăugat că cei ce au făcut binele vor merge la învierea vieţii, iar cei ce au făcut răul la învierea judecăţii. Așa și Ioan a condus pe ascultătorii săi, vorbind despre Judecata, și că cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el Ioan 3:36: tot așa a condus și El însuși pe Nicodim: „Cine crede în Fiul, El i-a spus, nu este judecat, dar cine nu crede este judecat deja Ioan 3:18; și astfel aici El menționează scaunul de judecată și pedeapsa care va urma faptelor rele. Căci pentru că El a spus mai sus: Cel ce aude cuvintele Mele și crede în Cel ce M-a trimis, nu este judecat, ca să nu-și închipuie cineva că numai aceasta este suficientă pentru mântuire, El adaugă și rezultatul vieții omului, declarând că cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut rău la învierea judecății. De atunci El spusese că toată lumea trebuie să-I dea socoteală și că toți la Glasul Lui să se înalțe din nou, lucru nou și ciudat și chiar acum necrezut de mulți care par să fi crezut, ca să nu spun de evreii din vremea aceea, auziți cum merge El să dovedească acest lucru, iarăși condescendent față de neputința ascultătorilor Săi. Eu însumi nu pot face nimic; după cum aud, judec, și judecata Mea este dreaptă, pentru că nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis. Deși în ultima vreme El nu dăduse nicio dovadă măruntă a Învierii prin întărirea paraliticului; din acest motiv, de asemenea, El nu vorbise despre Înviere înainte de a fi făcut ceea ce era puțin mai puțin de înviere. Iar Judecata la care a făcut aluzie după ce a întărit trupul, spunând: Iată, ești sănătos, nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău; totuși, El a proclamat dinainte învierea lui Lazăr și a lumii. Iar când a vorbit despre acestea două, despre cea a lui Lazăr, care avea să se întâmple aproape îndată, și cea a lumii locuite, care avea să fie mult timp după aceea, El confirmă pe primul prin paralitic și prin apropierea timpului, spunând: Ceasul vine și acum este; celălalt prin învierea lui Lazăr, prin ceea ce se întâmplase deja, aducând înaintea ochilor lor ceea ce încă nu făcuse. Și acest lucru îl putem observa pe El face peste tot, punând (înaintând) două sau trei predicții și confirmând întotdeauna viitorul prin trecut. 4. Totuşi, după ce a spus şi a făcut atâtea, de vreme ce ei erau încă foarte slabi, El nu se mulţumeşte, ci prin alte expresii le potoleşte temperamentul disputat, spunând: Nu pot de la Mine să fac nimic; după cum aud, judec, și judecata Mea este dreaptă, pentru că nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis. Căci, din moment ce El părea să facă unele afirmații ciudate și diferite de cele ale profeților, (căci ei spuneau că Dumnezeu este Cel care judecă tot pământul, adică neamul omenesc; și acest adevăr pe care David l-a proclamat pretutindeni cu voce tare: El va judeca poporul cu dreptate și: Dumnezeu este un Judecător drept, puternic și răbdător Psalmul 96:10, 107; Profeții și Moise; dar Hristos a spus: Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a încredințat Fiului toată judecata: o expresie care a fost suficientă pentru a nedumeri pe un evreu care a auzit-o și pentru a-l face la rândul său să bănuiască pe Hristos că este un vrăjmaș al lui Dumnezeu.) Eu însumi nu fac nimic; adică nimic ciudat, sau diferit, sau ceea ce nu dorește Tatăl, veți vedea făcut sau auzi spus de Mine. Și după ce a declarat mai înainte că El este Fiul Omului și pentru că ei credeau că El este un om la vremea aceea, așa și El pune aici [expresiile Sale]. Ca atunci când a spus mai sus: Noi vorbim ce am auzit și mărturisim că am văzut; şi când Ioan a spus: Ce a văzut El mărturiseşte, şi nimeni nu primeşte mărturia Lui Ioan 3:32; ambele expresii sunt folosite respectând cunoștințele exacte, nu în ceea ce privește doar auzul și văzul; așa că în acest loc, când vorbește despre auz, El nu declară nimic altceva decât că Îi este imposibil să dorească ceva, în afară de ceea ce dorește Tatăl. Totuși, El nu a spus atât de clar, (căci ei nu l-ar fi primit încă imediat când au auzit afirmația astfel;) și cum? Într-un mod foarte condescendent și potrivit unui simplu om, după cum aud, judec. Din nou, El folosește aceste cuvinte în acest loc, nu cu referire la învățătură (căci El nu a spus, așa cum am fost învățat, ci așa cum aud;) și nici ca și cum ar fi trebuit să asculte, (căci nu numai că nu a cerut să fie învățat, dar nici măcar nu a avut nevoie să asculte); ci a fost să declare unanimitatea și identitatea [Său și a Tatălui] decizia, ca și cum ar fi fost decizia Tatălui El însuși care a judecat. Apoi El adaugă, și știu că judecata Mea este dreaptă, pentru că nu caut voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. Tu ce zici? Ai o voință diferită de cea a Tatălui? Totuşi, într-un alt loc El spune: Cum Eu şi Tu suntem Una, (vorbind despre voinţă şi unanimitate), dă-le şi acestora ca ei să fie una în Noi Ioan 17:21; nu citat verbal; adică în credinţa cu privire la Noi. Vedeți că cuvintele care par cele mai umile sunt cele care ascund un înalt sens? Căci ceea ce implică El este de acest fel: nu că voia Tatălui este una, iar a Lui alta; dar că, după cum cineva vrea într-un gând, tot așa este voia Mea și a Tatălui Meu. Și nu vă mirați că El a afirmat o conjuncție atât de apropiată; căci, cu referire la Duhul, Pavel a folosit această ilustrare: Cine știe lucrurile omului, decât duhul omului care este în el? Tot așa lucrurile lui Dumnezeu nu cunoaște nimeni, decât Duhul lui Dumnezeu. Astfel, înțelesul lui Hristos nu este altul decât acesta: nu am o voință diferită și separată de cea a Tatălui, dar dacă El dorește ceva, atunci și eu; dacă eu, atunci și El. Așa cum nimeni nu s-ar putea opune judecății Tatălui, tot așa nici Mie nu se poate opune, căci sentința fiecăruia este dată din aceeași Minte. Și dacă El rostește aceste cuvinte mai degrabă ca om, nu vă mirați, căci ei încă îl socoteau a fi un simplu om. Prin urmare, în pasaje ca acestea, este necesar nu doar să cercetăm înțelesul cuvintelor, ci și să ținem cont de suspiciunea ascultătorilor și să asculți ceea ce se spune ca fiind adresat acestei suspiciuni. În caz contrar, vor urma multe dificultăți. Luați în considerare, de exemplu, spune El, Eu nu caut voia Mea; după aceasta, atunci voința Lui este diferită (de cea a Tatălui), este imperfectă, mai degrabă, nu doar imperfectă, ci chiar nefolositoare. Căci dacă este mântuitor, dacă este de acord cu cel al Tatălui, de ce nu o cauți? Morții ar putea să spună așa, cu rațiune, pentru că au multe voințe contrare cu ceea ce pare bine Tatălui, dar Tu, de ce spui aceasta, care ești în toate ca Tatăl? Căci nimeni nu ar spune că este limbajul unui om desăvârșit și răstignit. Căci dacă Pavel s-a amestecat cu voia lui Dumnezeu în așa fel încât să spună: „Eu trăiesc, dar nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine Galateni 2:20, cum zice Domnul tuturor: „Nu caut voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis, ca și cum acea voință ar fi diferită? Care este atunci sensul Lui? El își aplică discursul ca și cum cazul ar fi cel al unui simplu om și își potrivește limbajul la suspiciunea ascultătorilor Săi. Căci, după ce, prin ceea ce s-a întâmplat înainte, a dat dovada cuvintelor Sale, vorbind parțial ca Dumnezeu, parțial ca un simplu om, El din nou ca om se străduiește să stabilească aceleași lucruri și spune: Judecata Mea este dreaptă. Și de unde se vede asta? Pentru că nu caut voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. Căci, ca și în cazul oamenilor, cel care este liber de egoism nu poate fi acuzat pe drept că a dat o hotărâre nedreaptă, așa că nici voi nu veți putea acum să Mă acuzați. Cel care dorește să-și întemeieze pe a lui, poate de mulți poate fi suspectat că a corupat justiția cu această intenție; dar cine nu se uită la ai lui, ce motiv poate avea pentru a nu hotărî drept? Aplicați acum acest raționament în cazul Meu. Dacă aș fi spus că nu sunt trimis de Tatăl, dacă nu i-aș fi referit la slava a ceea ce s-a făcut, unii dintre voi ar fi putut bănui că, dorind să câștig cinste pentru Mine, am spus ceea ce nu este; dar dacă imput și trimit cele făcute altuia, de ce și de ce poți avea motive să bănuiești cuvintele Mele? Vedeți cum El și-a confirmat discursul și a afirmat că judecata Lui a fost doar printr-un argument pe care l-ar fi putut folosi orice om de rând pentru a se apăra? Vedeți cum se vede clar ceea ce am spus adesea? Ce este asta? Este că smerenia exagerată a expresiilor îi convinge pe oamenii cu simț să nu primească cuvintele din mână și apoi să cadă [în gânduri josnice], ci mai degrabă să facă eforturi ca să ajungă la înălțimea sensului lor; această smerenie și cu multă ușurință îi ridică apoi pe cei care odată se coborau pe pământ. Acum, având în vedere toate acestea, vă îndemn să nu trecem cu nepăsare pe lângă cuvintele lui Hristos, ci să le cercetăm îndeaproape pe toate, ținând seama de pretutindeni motivul celor spuse; și să nu considerăm că ignoranța și simplitatea vor fi suficiente pentru a ne scuza, pentru că El ne-a poruncit nu doar să fim inofensivi, ci și înțelepți. Matei 10:16 Să practicăm, deci, înțelepciunea cu simplitate, atât în ​​ceea ce privește doctrinele, cât și faptele corecte ale vieții noastre; să ne judecăm aici, ca să nu fim osândiți cu lumea de apoi; să acționăm față de tovarășii noștri slujitori așa cum ne dorim ca Stăpânul nostru să acționeze față de noi: căci (zicem): Iartă-ne datoriile noastre, așa cum iertăm pe datornicii noștri. Matei 6:12 Știu că sufletul lovit nu răbdă cu blândețe, dar dacă ne gândim că făcând astfel nu facem bunătate față de Cel care ne-a întristat, ci față de noi înșine, în curând vom elibera veninul mâniei noastre; căci cel care nu i-a iertat cei o sută de bănuți celui care a călcat împotriva lui, nu a greșit pe tovarășul său, ci pe el însuși, făcându-se răspunzător pentru cei zece mii de talanți pentru care mai înainte primise iertarea. Matei 18:30–34 Atunci când nu iertăm pe alții, nu ne iertăm pe noi înșine. Așa că să nu-i spunem doar lui Dumnezeu, să nu ne amintim de greșelile noastre; dar fiecare să-și spună și el însuși: să nu ne amintim de greșelile tovarășilor noștri făcute împotriva noastră. Căci tu judeci mai întâi propriile tale păcate, iar după aceea Dumnezeu judecă; propuneți legea privind iertarea și pedeapsa, vă declarați decizia cu privire la aceste chestiuni și, prin urmare, dacă Dumnezeu își va aminti sau nu, rămâne cu voi. Din acest motiv Pavel ne cere să iertăm, dacă cineva are motive de plângere împotriva vreunui Coloseni 3:13, și nu pur și simplu să iertăm, ci pentru ca nici măcar rămășițele să nu rămână în urmă. Întrucât Hristos nu numai că nu a făcut publice fărădelegile noastre, dar nu ne-a adus în minte nouă, cei călcători de ele, și nici nu a spus că în așa și așa ați jignit, ci a iertat și a șters scrisul de mână, nesocotind greșelile noastre, așa cum a spus și Pavel. Coloseni 2:14 Să facem şi noi aceasta; să ștergem din mințile noastre toate [călcălele împotriva noastră]; iar dacă ne-a fost făcut ceva bun de către Cel ce ne-a întristat, să socotim doar asta; dar dacă este ceva greoi și greu de suportat, să-l aruncăm și să-l ștergem, astfel încât să nu rămână nici măcar o urmă din el. Și dacă nu ne-a făcut niciun bine de către el, cu atât mai mare răsplată și merit mai mare ne vor fi dacă iertăm. Alții veghând, făcând pământul patul lor, prin zece mii de greutăți, își șterg păcatele, dar tu, printr-o cale mai ușoară, adică prin faptul că nu-ți amintești greșelile, poți face ca toate greșelile tale să dispară. Atunci de ce împingi sabia împotriva ta, ca oamenii nebuni și nebunii, și te alungi din viața care va veni, când ar trebui să folosești toate mijloacele pentru a ajunge la ea? Căci dacă această viață prezentă este atât de dorită, ce se poate spune despre acea alta de care au fugit durerea, durerea și doliu? Acolo nu trebuie să se teamă de moarte și nici să-și imagineze vreun sfârșit al acestor lucruri bune. Fericiți, de trei ori binecuvântați, da, și de multe ori, sunt cei care se bucură de acea odihnă binecuvântată, în timp ce sunt nefericiți, de trei ori nenorociți, da, de zece mii de ori nenorociți, care s-au alungat din acea binecuvântare. Și ce, spune cineva, ne face să ne bucurăm de acea viață? Auziți-l pe Însuși Judecătorul discutând cu un anumit tânăr despre această chestiune. Când tânărul a spus: Ce să fac ca să moștenesc viața veșnică? Matei 19:16 Hristos, după ce i-a repetat celelalte porunci, a încheiat cu dragostea aproapelui său. Poate ca unii dintre ascultătorii mei vor spune, ca acel bogat, că și noi le-am păzit pe acestea, căci n-am jefuit, nici n-am ucis, nici n-am săvârșit adulter; totuși, cu siguranță nu vei putea spune aceasta, că ai iubit aproapele tău așa cum ar fi trebuit să-l fi iubit. Căci dacă cineva a invidiat pe altul sau a vorbit de rău pe altul, dacă nu l-a ajutat când a fost rănit sau nu i-a dat din bunul său, atunci nici nu l-a iubit. Acum Hristos a poruncit nu numai aceasta, ci și ceva în plus. Atunci ce este asta? Vinde, zice, că ai și dă săracilor; și veniți, urmați-Mă Matei 19:21: numindu-L imitarea în acțiunile noastre după El. Ce învățăm de aici? În primul rând, că cel care nu are toate aceste lucruri nu poate ajunge la locurile principale în acea odihnă. Căci după ce tânărul a zis: Toate acestea le-am făcut, Hristos, de parcă ar fi lipsit ceva mare ca să fie desăvârșit aprobat, a răspuns: Dacă vrei să fii desăvârșit, vinde ceea ce ai și dă săracilor și vino, urmează-Mi. Mai întâi, atunci putem învăța asta; în al doilea rând, că Hristos l-a mustrat pe om pentru lăuda lui deșartă; căci unul care a trăit într-un asemenea prisos și nu i-a privit pe alții care trăiesc în sărăcie, cum a putut să-și iubească aproapele? Astfel încât nici în această chestiune nu a vorbit cu adevărat. Dar să facem atât una cât și alta dintre aceste lucruri; să fim dornici să ne golim bunurile și să cumpărăm raiul. Deoarece, dacă pentru onoarea lumească oamenii și-au cheltuit adesea toate bunurile, o onoare care trebuia să rămână aici jos, și chiar aici să nu rămână mult timp lângă noi (căci mulți chiar înainte de moartea lor au fost dezbrăcați de supremația lor, iar alții din cauza aceasta și-au pierdut adesea viața și totuși, deși știu de asta, ei cheltuiesc totul de dragul ei); cinstea care rămâne și care nu ne poate fi luată nu vom renunța nici măcar puțin, nici nu vom oferi altora acele lucruri pe care în scurt timp încă le vom lăsa aici? Ce nebunie trebuie să fie, când stă în puterea noastră să dăruim de bunăvoie altora, și astfel să luăm cu noi acele lucruri de care vom fi lipsiți chiar și împotriva voinței noastre, să refuzăm să facem asta? Totuși, dacă un om ar fi fost dus la moarte și i s-ar propune să renunțe la toate bunurile sale și astfel să iasă liber, am crede că i s-a acordat o favoare; iar noi, care suntem conduși pe drumul spre groapă, să preferăm să fim pedepsiți, când ne este îngăduit să renunțăm la jumătate și să fim liberi, și să reținem inutil ceea ce nu este al nostru chiar și pierderii ceea ce este așa? Ce scuză vom avea, ce pretenție de iertare, cine, când un drum atât de ușor ne-a fost tăiat spre viață, se grăbesc pe prăpăstii și călătorim pe o cale neprofitabilă, lipsindu-ne de toate lucrurile atât de aici, cât și de dincolo, când ne-am putea bucura de ambele în siguranță? Dacă atunci nu am făcut așa înainte, să ne oprim măcar acum; și venind la noi înșine, să dispunem corect de lucrurile prezente, ca să le primim cu ușurință pe cele ce vor veni, prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava în vecii vecilor. Amin. Omilia 40 despre Evanghelia după Ioan Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea nu este adevărată; este altul care mărturisește despre Mine și știu că mărturia pe care o mărturisește despre Mine este adevărată. 1. Dacă cineva nepracticat în artă se angajează să lucreze o mină, nu va obține aur, dar confundând pe toți fără rost și împreună, va suferi o muncă neprofitabilă și dăunătoare; tot așa și cei care nu înțeleg metoda Sfintei Scripturi și nici nu cercetează particularitățile și legile ei, ci trec peste toate punctele ei cu nepăsare și într-un fel, nu vor descoperi niciodată aurul cu pământul, care nu este în mod sigur că este aurul cu pământul. Spun asta acum pentru că pasajul dinaintea noastră conține mult aur, care nu este într-adevăr evident la vedere, dar acoperit cu multă obscuritate și, prin urmare, prin săpare și purificare trebuie să ajungem la sensul legitim. Căci cine nu s-ar tulbura imediat auzind pe Hristos spunând: Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea nu este adevărată; întrucât El pare adesea să fi mărturisit despre Sine? De exemplu, vorbind cu femeia samariteancă, El a spus: „Eu sunt cel care vă vorbesc; și, la fel cu orbul, El este cel care vorbește cu voi Ioan 9:37; și mustrând pe iudei: Voi ziceți: huliți, pentru că am zis că sunt Fiul lui Dumnezeu. Ioan 10:36 Și în multe alte locuri, în afară de El, face aceasta. Dacă acum toate aceste afirmații sunt false, ce speranță de mântuire vom avea? Și unde vom găsi adevărul când Adevărul Însuși declară: Martorul Meu nu este adevărat? Nici aceasta nu pare să fie singura contradicție; mai este alta nu mai putin de aceasta. El spune mai departe: Deși aș mărturisi despre Mine Însumi, totuși mărturia Mea este adevărată Ioan 8:14; Atunci pe care, spune-mi, trebuie să primesc și care consideră că este o minciună? Dacă le scoatem astfel [din context] pur și simplu așa cum sunt spuse, fără să luăm în considerare cu atenție persoana căreia, nici cauza pentru care sunt spuse, nici alte circumstanțe asemănătoare, ambele vor fi minciuni. Căci dacă mărturia Lui nu este adevărată, atunci nici această afirmație nu este adevărată, nu doar a doua, ci și prima. Care este atunci sensul? Avem nevoie de mare veghere, sau mai degrabă de harul lui Dumnezeu, ca să nu ne odihnim în simple cuvinte; căci astfel ereticii greşesc, pentru că nu cercetează obiectul vorbitorului şi nici dispoziţia ascultătorilor. Dacă nu adăugăm aceste și alte puncte în plus, ca timpuri și locuri și opiniile ascultătorilor, vor urma multe consecințe absurde. Care este atunci sensul? Evreii erau pe cale să-I împotrivească: Dacă mărturiseşti despre tine, mărturia ta nu este adevărată Ioan 8:13; de parcă ar fi spus: „Îmi vei spune cu siguranță: nu te credem; căci nimeni care mărturisește despre sine nu este considerat demn de încredere între oameni. Așa că nu este adevărat nu trebuie citit în mod absolut, ci cu referire la suspiciunile lor, ca și cum El ar fi spus, pentru voi nu este adevărat; și astfel El a rostit cuvintele nu privind la propria Sa demnitate, ci la gândurile lor secrete. Când El spune: Mărturia Mea nu este adevărată, El mustră părerea lor despre El și obiecția care urmează să fie îndemnată de ei împotriva Lui; dar când El spune: Deși mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este adevărată Ioan 8:14, El declară însăși natura lucrurilor în sine, și anume că, ca Dumnezeu, ei ar trebui să-L considere demn de încredere chiar și atunci când vorbesc despre Sine. Căci de vreme ce El a vorbit despre învierea morților și despre judecată și că cel ce crede în El nu este judecat, ci revine la viață și că va ședea să ceară socoteală tuturor oamenilor și că are aceeași Autoritate și Putere cu Tatăl; și întrucât El era pe cale să dovedească altfel aceste lucruri, El a pus în mod necesar obiecția lor pe primul loc. V-am spus, zice El, că „precum Tatăl înviează morţii şi îi înviează, tot aşa Fiul însufleţeşte pe cine vrea El”; V-am spus că „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a încredințat Fiului toată judecata”; V-am spus că oamenii trebuie să „cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl”; V-am spus că „cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl”; V-am spus că „cine aude cuvintele Mele și le crede nu va vedea moartea, ci a trecut din moarte la viață” Ioan 5:24; nu este exact citat; că glasul Meu va învia morții, unii acum, alții în viitor; că voi cere socoteală de la toți oamenii pentru fărădelegile lor, că voi judeca drept și voi răsplăti pe cei care au umblat drept. Întrucât toate acestea erau afirmații, din moment ce lucrurile afirmate erau importante și din moment ce nici o dovadă clară a acestora nu fusese încă oferită evreilor, ci una destul de neclară, El pune obiecția lor pe primul loc când este pe cale să procedeze la stabilirea afirmațiilor Sale, vorbind oarecum în felul acesta, dacă nu chiar în aceste cuvinte: Poate vei spune că afirmi toate acestea, dar nu ești un martor credibil, dar nu ești un martor credibil. Mai întâi, controlând spiritul lor de dispută, expunând ceea ce vor spune ei și arătând că El cunoștea tainele inimii lor și dând această primă dovadă a puterii Sale, după ce a formulat obiecția, El oferă alte dovezi clare și incontestabile, dând trei martori la ceea ce a spus El, și anume, lucrările făcute de El, mărturia predicării Tatălui și a lui Ioan. Și El pune pe primul loc mărturia mai puțin importantă a lui Ioan. Căci după ce a spus: Este altul care mărturisește despre Mine și știu că mărturia lui este adevărată, El adaugă: Tu l-ai trimis la Ioan, iar el a mărturisit despre adevăr. Totuşi, dacă mărturia Tău nu este adevărată, cum zici Tu: Ştiu că mărturia lui Ioan este adevărată şi că el a depus mărturie despre adevăr? Și vezi (o, omule) cât de clar este de aici că expresia „Martorul meu nu este adevărat”, a fost adresată gândurilor lor secrete? 2. Ce atunci, spune cineva, dacă Ioan a depus mărturie parțial. Pentru ca evreii să nu afirme acest lucru, vedeți cum înlătură El această suspiciune. Căci El nu a spus: Ioan a mărturisit despre Mine, ci: Tu ai trimis mai întâi la Ioan și nu ai fi trimis dacă nu l-ai fi socotit demn de încredere. Ba, mai mult, ei nu trimiseseră să-l întrebe despre Hristos, ci despre el însuși, și pe omul pe care l-au considerat demn de încredere în ceea ce se referă la sine, l-ar socoti mult mai mult în ceea ce se referă la altul. Căci este, ca să spunem așa, natura noastră a tuturor să nu acordăm atât de mult credit celor care vorbesc despre ei înșiși, cât celor care vorbesc despre alții; cu toate acestea, ei l-au considerat atât de demn de încredere încât să nu ceară nici măcar despre el însuși nicio altă mărturie. Căci cei trimiși nu au zis: Ce ziceți despre Hristos? dar, cine esti? Ce spui despre tine? Atât de mare admirație au simțit pentru bărbat. La toate acestea Hristos a făcut aluzie spunând: Tu ai trimis la Ioan. Și din acest motiv, Evanghelistul nu a spus doar că ei au trimis, ci a spus exact cu privire la persoanele trimise că ei erau preoți și farisei, nu oameni de rând sau nenorociți, nici cei care ar putea fi stricați sau înșelați, ci oameni capabili să înțeleagă exact ceea ce a spus. Dar eu nu primesc mărturie de la om. Atunci de ce ai adus-o înainte pe cea a lui Ioan? Mărturia Lui nu a fost mărturia omului, căci, spune el, Cel ce m-a trimis să botez cu apă, El mi-a spus. Ioan 1:33 Astfel că mărturia lui Ioan era mărturia lui Dumnezeu; pentru că a învăţat de la El a spus ce a făcut. Dar ca nimeni să nu se întrebe: De unde este clar că a învăţat de la Dumnezeu? și opriți-vă la aceasta, El îi reduce la tăcere din belșug, adresându-se încă gândurilor lor. Căci nici nu era probabil ca mulți să cunoască aceste lucruri; pînă acum l-au luat în seamă pe Ioan ca pe unul care vorbea despre sine, şi de aceea Hristos spune: Eu nu primesc mărturie de la om. Și ca iudeii să nu întrebe, Și dacă nu ai fost pe cale să primești mărturia omului și prin ea să Te întărești, de ce ai adus mărturia acestui om? vezi cum corectează El această contradicție prin ceea ce adaugă El. Căci după ce a zis: Nu primesc mărturie de la om, El a adăugat: Dar aceste lucruri spun, ca să fii mântuit. Ceea ce spune El este de acest fel; Eu, fiind Dumnezeu, nu am avut nevoie de mărturia lui Ioan, care este mărturia omului, totuși, pentru că l-ați ascultat mai mult, credeți-l mai demn de încredere decât oricine, am alergat la el ca la un profet, (căci toată cetatea s-a vărsat în Iordan) și n-am crezut în Mine nici măcar făcând minuni, de aceea vă amintesc de acea mărturie a Lui. El era o lumină arzătoare și strălucitoare, iar tu ai fost dispus pentru un timp să te bucuri de lumina Lui. Pentru ca ei să nu răspundă: Dacă ar fi vorbit și noi nu L-am primit, El arată că au primit cuvintele lui Ioan, pentru că nu au trimis oameni de rând, ci preoți și farisei și au vrut să se bucure; atât de mult îl admirau pe bărbat și, în același timp, nu aveau nimic de spus împotriva cuvintelor lui. Dar pentru un sezon, este expresia cuiva care le-a remarcat lejeritatea și faptul că s-au îndepărtat curând de el. Dar am o mărturie mai mare decât cea a lui Ioan. Căci dacă ați fi fost dispuși să admiteți credința conform consecințelor (naturale) ale faptelor, v-aș fi adus prin faptele Mele mai mult decât pe el prin cuvintele lui. Dar, pentru că nu vrei, te aduc la Ioan, nu ca având nevoie de mărturia lui, ci pentru că fac totul „ca să fii mântuit”. Căci am o mărturie mai mare decât cea a lui Ioan, și anume aceea din faptele Mele; totuși nu mă gândesc doar la modul în care pot fi făcut acceptabil pentru tine prin dovezi credibile, ci cum prin aceea (a persoanelor) cunoscute și admirate de tine. Apoi, aruncând o privire la ei și spunând că s-au bucurat pentru un timp în lumina Lui (a lui Ioan), El a declarat că zelul lor nu era decât temporar și nesigur. El l-a numit pe Ioan torță, însemnând că nu are lumină de la sine, ci prin harul Duhului; dar împrejurarea care a cauzat distincția absolută între El Însuși și Ioan, și anume că El era Soarele dreptății, aceasta nu a pus-o încă; dar doar făcându-i aluzie încă despre aceasta, El i-a atins puternic, arătând că din aceeași dispoziție care i-a făcut să-l disprețuiască pe Ioan, nici ei nu puteau crede în Hristos. De vreme ce doar pentru un timp ei l-au admirat chiar și pe omul pe care îl admirau și pe care, dacă nu ar fi procedat astfel, i-ar fi condus curând de mână la Isus. După ce i-a dovedit cu totul nevrednici de iertare, El a continuat spunând: Am o mărturie mai mare decât cea a lui Ioan. Ce este asta? Aceasta este din lucrările Lui. Pentru lucrările, zice El, pe care Tatăl Mi le-a dat să le termin, aceleași lucrări pe care le fac Eu mărturisesc despre Mine că M-a trimis Tatăl. Prin aceasta, El le-a amintit de paralitic restaurat și de multe alte lucruri. Cuvintele pe care poate că unul dintre ei le-ar fi putut afirma au fost o simplă laudă și spuse din cauza prieteniei lui Ioan față de El, (deși într-adevăr nu era în puterea lor să spună nici măcar acest lucru despre Ioan, un om egal cu practica exactă a înțelepciunii și, din acest motiv, admirat de ei), dar lucrările nu puteau admite această suspiciune nici măcar printre cei mai nebuni dintre ei; de aceea El a adăugat această a doua mărturie, spunând: Lucrările pe care Tatăl Mi le-a dat să le termin, aceleași lucrări pe care le fac Eu mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis. 3. În acest loc El întâlnește și acuzația privind încălcarea Sabatului. Căci, din moment ce acele persoane se certau: Cum poate fi el de la Dumnezeu, pentru că nu păzește Sabatul? Ioan 9:16, de aceea El spune: Pe care Mi l-a dat Tatăl Meu. Totuși, în adevăr, El a acționat cu putere absolută, dar pentru a arăta cel mai abundent că El nu face nimic contrar Tatălui, de aceea El a pus expresia multor inferiorități. De ce nu a spus El: Lucrările pe care Mi le-a dat Tatăl mărturisesc că sunt egal cu Tatăl? Căci ambele aceste adevăruri trebuiau câștigate din fapte, că El nu a făcut nimic contrar și că El era egal cu Cel care L-a născut; un punct pe care El îl stabilește în altă parte, unde El spune: Dacă nu Mă credeți, credeți faptele, ca să cunoașteți și să credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine. Ioan 10:38 Prin urmare, în ambele privințe, lucrările au adus mărturie pentru El că El era egal cu Tatăl și că nu a făcut nimic împotriva Lui. Atunci de ce a spus El nu așa, în loc să omite pe cel mai mare și să prezinte aceasta? Pentru că a stabili acesta a fost primul Său obiect. Căci, deși era cu mult mai puțin lucru să creadă că El vine de la Dumnezeu, decât să creadă că Dumnezeu este egal cu El, (căci și asta a aparținut Profeților, dar asta niciodată), totuși El se străduiește mult în ceea ce privește punctul mai mic, căci știind că, aceasta a recunoscut, celălalt va fi primit cu ușurință după aceea. Astfel încât, făcând să nu pomenească de partea mai importantă a mărturiei, El pune slujba ei mai mică, pentru ca prin aceasta să o primească și pe cealaltă. După ce a făcut acest lucru, El adaugă: Și Însuși Tatăl, care M-a trimis, a mărturisit despre Mine. Unde a depus El mărturie despre El? În Iordan: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea Matei 3:16; ascultă-L. Cu toate acestea, chiar și aceasta avea nevoie de dovezi. Mărturia lui Ioan a fost atunci clară, căci ei înșiși trimiseseră la El și nu puteau nega. Mărturia minunilor era la fel de clară, pentru că ei le văzuseră săvârșite și auziseră de la Cel care era vindecat și crezuse; de unde şi-au tras acuzaţia. A rămas deci să dau dovadă mărturiei Tatălui. În continuare, pentru a realiza acest lucru, El a adăugat: Voi nu ați auzit niciodată vocea Lui: Atunci cum spune Moise: Domnul a vorbit și Moise a răspuns? Exod 19:19; și David, El auzise o limbă pe care nu o cunoștea Psalmul 81:5; iar Moise: „Există vreun astfel de popor care „a auzit glasul lui Dumnezeu?”? Deuteronom 4:33 Totuși, se spune că Isaia, Ieremia și Ezechiel L-au văzut pe El și pe mulți alții. Atunci ce este ceea ce spune Hristos acum? El îi îndrumă treptat către o doctrină filozofică, arătând că la Dumnezeu nu este nici glas, nici formă, ci că El este mai înalt decât asemenea forme sau sunete ca acestea. Căci când El spune: „N-ai auzit glasul Lui, El nu vrea să spună că Dumnezeu rostește într-adevăr un glas, ci unul care nu poate fi auzit; deci, când El spune: Nici nu I-a văzut forma, El nu înseamnă că Dumnezeu are o formă deși invizibilă, ci că niciunul dintre aceste lucruri nu îi aparține lui Dumnezeu. Și ca să nu spună: „Ești un lăudăros”, Dumnezeu a vorbit numai lui Moise; (cel puțin aceasta au spus: „Știm că Dumnezeu a vorbit cu Moise; în ceea ce privește omul acesta, nu știm de unde este Ioan 9:29 ) pentru aceasta El a vorbit așa cum a făcut, pentru a arăta că nu este nici glas, nici chip la Dumnezeu. Dar de ce, spune El, numesc aceste lucruri? Nu numai că „n-ați auzit glasul Lui și nici nu I-ați văzut chipul”, dar nici măcar nu vă stă în puterea să afirmați ceea ce vă lăudați cel mai mult și despre care sunteți cu toții pe deplin siguri, și anume că ați primit și păziți poruncile Lui. De aceea El adaugă: Și nu ai cuvântul Său să rămână în tine. Adică rânduielile, poruncile, Legea și Profeții. Căci chiar dacă Dumnezeu le-a rânduit pe acestea, totuși nu sunt cu voi, pentru că nu credeți în Mine. Pentru că, dacă Scripturile pretutindeni spun că este necesar să-Mi dai seama și totuși nu crezi, este destul de clar că Cuvântul Lui este îndepărtat de la tine. De aceea din nou El adaugă: Pentru cine L-a trimis, pe Acela nu credeți. Atunci, ca să nu se certe: Cum, dacă nu am auzit glasul Lui, v-a mărturisit El? El spune, Cercetează Scripturile, căci ele sunt cele care mărturisesc despre Mine. Întrucât prin acestea Tatăl a dat mărturia Sa. El a dat-o într-adevăr și pe lângă Iordan și pe munte, dar Hristos nu aduce aceste glasuri; poate că făcând asta ar fi fost necrezut; căci unul dintre ei, că în munte, n-au auzit, iar celălalt au auzit cu adevărat, dar n-au ascultat. Din acest motiv El îi trimite la Scripturi, arătând că din ele provine mărturia Tatălui, înlăturând mai întâi vechile temeiuri pe care obişnuiau să se laude, fie că L-au văzut pe Dumnezeu, fie că au auzit glasul Lui. Căci, fiindcă era probabil ca ei să nu creadă în vocea Lui și să-și imagineze singure ce s-a întâmplat pe Sinai, după ce mai întâi și-au corectat suspiciunile asupra acestor puncte și arătând că ceea ce s-a făcut a fost o condescendență, El îi trimite apoi la mărturia Scripturilor. 4. Si din acestea sa ne inarmam si sa ne intarim si noi, cand ne luptam impotriva ereticilor. Căci toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru învățătură, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru învățare în dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit în întregime pentru orice lucrare bună 2 Timotei 3:16–17; nu că ar putea avea unii și nu alții, căci un astfel de om nu este perfect. Căci spune-mi ce folos este dacă cineva se roagă neîncetat, dar nu da milostenie liberală? Sau dacă dă pomană liberală, dar să fie lacom sau violent? Sau dacă nu este lacom, nici violent, ci (este liberal) pentru a face spectacol înaintea oamenilor și pentru a câștiga lauda celor privitori? Sau dacă dă milostenie cu exactitate și după plăcerea lui Dumnezeu, totuși să fie înălțat chiar de acest lucru și să fie înălțat? Sau dacă ar fi smerit și neîncetat în post, dar lacom, lacom de câștig și pironit pe pământ și acela care o introduce în suflet pe mama stricăciunii? Căci dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor. Să ne înfiorăm atunci la acţiune, să fugim de păcat; aceasta a făcut lumea o risipă, aceasta a adus toate lucrurile în confuzie, aceasta ne seduce de la cea mai binecuvântată slujire a lui Hristos. Nu este posibil, spune El, să slujim lui Dumnezeu și lui Mamona. Căci Mamona dă porunci contradictorii cu cele ale lui Hristos. Unul zice: Dă celor ce au nevoie; celălalt, Jefuiește bunurile celor nevoiași. Hristos spune: „Iartă-le pe cei greșiți; celălalt, Pregătește capcane împotriva celor care nu-ți fac rău. Hristos spune: Fiți milostivi și buni; mammon zice: Fii sălbatic și crud și socotești lacrimile săracilor drept nimic; cu intenţia ca el să-l poată face pe Judecător sever faţă de noi în ziua aceea. Căci atunci toate acțiunile noastre vor veni înaintea ochilor noștri și a celor care au fost răniți și dezbrăcați de noi, îndepărtându-ne de orice scuză. Întrucât dacă Lazăr, care nu a primit nici un rău de la Dives, dar numai că nu s-a bucurat de niciunul din lucrurile sale bune, s-a înfățișat în acel moment ca un acuzator amar și i-a permis să nu obțină nicio iertare, ce scuză, spune-mi, vor avea cei care, în afară de a nu da pomană din propria lor substanță, să pună mâna pe cea a altora și să răstoarne casele orfanilor? Dacă cei care nu L-au hrănit pe Hristos când a flămânzit, au tras astfel de foc asupra capului lor, de ce mângâiere se vor bucura cei care pradă ceea ce nu le aparține deloc, care țes zece mii de procese, care apucă pe nedrept proprietatea tuturor oamenilor? Să alungăm deci această dorință; și o vom alunga dacă ne gândim la cei dinaintea noastră care au făcut greșit, care au fost lacomi și au plecat. Nu se bucură alții de bogăția și munca lor în timp ce zac în pedeapsă, răzbunare și nenorociri intolerabile? Și cum poate fi altceva decât o nebunie extremă, să ne obosim și să ne supărăm pe noi înșine, pentru ca trăind să ne obosim cu munca și, la plecarea noastră de aici, să suferim pedepse și răzbunări insuportabile, când ne-am fi putut bucura aici, (căci nimic nu provoacă plăcere atât de mult ca conștiința milostenii, s-ar fi putut scăpa din acel loc) și toate nenorocirea binecuvântări? Căci, după cum răutatea obișnuiește să-i pedepsească pe cei ce merg după ea, chiar înainte de (ajunge la) groapă, tot așa și virtutea, chiar înainte de (darul) Împărăției, oferă desfătări celor care o practică aici, făcându-i să trăiască în tovărășie cu nădejde bune și plăcere continuă. De aceea, ca să dobândim aceasta, atât aici, cât și în viața viitoare, să ne ținem strâns de faptele bune, așa vom câștiga cununa viitoare; la care să ajungem cu toții prin harul și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care, Tatălui și Duhului Sfânt să fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Вам может быть интересно: