Homilies 1–40

Homilia 1 na temat Ewangelii Jana (Przedmowa) którzy są widzami pogańskich igrzysk, gdy dowiedzieli się, że z jakiejś strony przybył wybitny sportowiec i zdobywca koron, zbiegli się wszyscy, aby zobaczyć jego zapasy, wszystkie jego umiejętności i siłę; i możecie zobaczyć cały teatr, liczący wiele dziesięciu tysięcy osób, wytężających wzrok zarówno ciała, jak i umysłu, aby nic z tego, co się dzieje, nie mogło im umknąć. Zatem znowu te same osoby, jeśli znajdzie się wśród nich jakiś godny podziwu muzyk, zostawiają wszystko, co mają pod ręką, co często jest konieczne i pilne, i wspinają się po schodach i siedzą, słuchając bardzo uważnie słów i akompaniamentów oraz krytykując zgodność obu. To jest to, co Ponownie; ci, którzy są biegli w retoryce, robią to samo w stosunku do sofistów, ponieważ oni także mają swoje teatry i swoją publiczność, klaskanie w dłonie, hałas i najściślejszą krytykę tego, co się mówi. A jeśli w przypadku retorów, muzyków i sportowców, ludzie siedzą w jednej szafie, aby patrzeć, w drugiej, aby od razu widzieć i słuchać z taką uwagą; jaką gorliwość i jaką powagę powinniście okazywać w rozsądku, skoro to nie muzyk ani dyskutant nie przystępuje teraz do próby umiejętności, ale gdy człowiek przemawia z nieba i wydaje głos wyraźniejszy niż grzmot? Bo on przeniknął dźwiękiem całą ziemię; i zajął je i napełnił nie głośnością krzyku, ale poruszaniem językiem dzięki łasce Bożej. I co jest cudowne, ten dźwięk, choć wspaniały, nie jest ani ostry, ani nieprzyjemny, ale słodszy i przyjemniejszy niż wszelka harmonia muzyczna i z większą umiejętnością łagodzenia; a poza tym wszystko to, najświętsze i najstraszniejsze, pełne tajemnic tak wielkich i niosących ze sobą dobra tak wielkie, że gdyby ludzie byli dokładnie i z gotowym umysłem, aby je przyjąć i zachować, nie mogliby już być zwykłymi ludźmi ani pozostać na ziemi, ale stanęliby ponad wszystkimi rzeczami tego życia i dostosowawszy się do stanu aniołów, mieszkaliby na ziemi, tak jakby to było w niebie. 2. Ponieważ Syn Gromu, umiłowany Chrystusa, filar Kościołów na całym świecie, dzierżący klucze niebios, który pił kielich Chrystusa i został ochrzczony Jego chrztem, który z wielką ufnością leżał na łonie swego Mistrza, ten człowiek występuje teraz do nas; nie jako aktor sztuki teatralnej, który nie zakrywa głowy maską (bo ma do powiedzenia inne słowa), ani nie wspina się na platformę, ani nie uderza nogą w scenę, ani nie ubiera się w złote szaty, ale wchodzi ubrany w szatę o niewyobrażalnej piękności. Bo pojawi się przed nami przyobleczając się w Chrystusa. Rzymian 13:14; Galacjan 3:27, obuwszy swoje piękne stopy, przygotowując Ewangelię pokoju. Efezjan 6:15; noszący pas nie przepasany biodrami, lecz biodra, nie wykonany ze szkarłatnej skóry ani pokryty złotem z zewnątrz, ale tkany i złożony z samej prawdy. Teraz pojawi się przed nami, nie odgrywając żadnej roli (bo u niego nie ma nic fałszywego, ani fikcji, ani bajki), ale z odkrytą głową głosi nam zdemaskowaną prawdę; nie zmuszając publiczności do uwierzenia w inny sposób niż powozem, spojrzeniem, głosem, nie potrzebując do przekazania swego przesłania żadnych instrumentów muzycznych, takich jak harfa, lira lub inne temu podobne, ponieważ on oddziałuje na wszystko swoim językiem, wypowiadając głos słodszy i bardziej pożyteczny niż głos jakiejkolwiek harfiarki lub jakiejkolwiek muzyki. Całe niebo jest jego sceną; jego teatr, świat nadający się do zamieszkania; jego słuchacze, wszyscy aniołowie; i tylu ludzi, ilu jest już aniołami lub pragnie nimi zostać, gdyż nikt poza nimi nie może właściwie usłyszeć tej harmonii i ukazać ją swoimi uczynkami; cała reszta, jak małe dzieci, które słyszą, ale tego, co słyszą, nie rozumieją, z niepokoju o słodycze i dziecięce zabawki; tak i oni, będąc w radości i luksusie i żyjąc jedynie dla bogactwa, władzy i zmysłowości, słyszą czasami to, co się mówi, to prawda, ale nie wykazują niczego wielkiego ani szlachetnego w swoich czynach, przywiązując się na stałe do gliny cegielni. Przez tego Apostoła stoją moce z góry, zdumiewające się pięknem jego duszy, jego zrozumieniem i rozkwitem tej cnoty, dzięki której przyciągnął do siebie samego Chrystusa i otrzymał łaskę Ducha. Bo przygotował swą duszę niczym wytworną i wysadzaną klejnotami lirę ze złotymi sznurkami i poddał ją, aby mogła wypowiedzieć coś wielkiego i wzniosłego dla Ducha. 3. Skoro więc nie jest to już rybak, syn Zebedeusza, ale Ten, który zna głębiny Boże. 1 Koryntian 2:10, mam na myśli Ducha Świętego, który uderza w tę lirę, zatem posłuchajmy. Bo nam jako człowiekowi nic nie powie, ale to, co powie, powie z głębi Ducha, z tych tajemnych rzeczy, o których zanim się stało, nie wiedzieli nawet aniołowie; ponieważ i oni dzięki głosowi Jana nauczyli się z nami i przez nas tego, co wiemy. I to oświadczył inny Apostoł, mówiąc: W tym celu, aby zwierzchności i władze mogły poznać przez Kościół różnorodną mądrość Bożą. Efezjan 3:10 Jeśli więc księstwa i moce, a także Cherubini i Serafini nauczyli się tego od Kościoła, jest bardzo jasne, że słuchali tej nauki z niezwykłą żarliwością; i nawet w tym byliśmy niemało zaszczyceni, że Aniołowie nauczyli się rzeczy, których wcześniej nie wiedzieli u nas; Nie mówię w tej chwili o ich uczeniu się także u nas. Okazujmy zatem dużo ciszy i uporządkowanego zachowania; nie tylko dzisiaj, ani w dniu, w którym jesteśmy słuchaczami, ale przez całe życie, gdyż zawsze dobrze jest Go słuchać. Bo jeśli pragniemy wiedzieć, co się dzieje w pałacu, co na przykład powiedział król, co zrobił, jakich rad udziela w sprawie swoich poddanych, choć w rzeczywistości te rzeczy w większości są dla nas niczym; o wiele bardziej pożądane jest słuchanie tego, co Bóg powiedział, zwłaszcza gdy wszystko dotyczy nas. A wszystko to powie nam ten człowiek dokładnie, będąc przyjacielem samego Króla, a raczej mając Go mówiącego w sobie i od Niego słyszącego wszystko, co słyszy od Ojca. Nazwałem was przyjaciółmi – ​​mówi – oznajmiłem wam wszystko, co słyszałem od Mojego Ojca. Jana 15:15 4. Podobnie jak wtedy wszyscy powinniśmy biec razem, gdybyśmy zobaczyli kogoś z góry pochylającego się nagle z wysokości nieba i obiecującego dokładnie opisać wszystko, co się tam dzieje, tak też bądźmy teraz nastawieni. To stamtąd ten Człowiek do nas przemawia; Nie jest z tego świata, jak sam Chrystus oświadcza: Nie jesteście ze świata Jan 15:19, i ma w sobie mówiącego Pocieszyciela, Wszechobecnego, który zna sprawy Boże, tak jak dusza ludzka zna to, co do niej należy, Ducha świętości, ducha sprawiedliwego, ducha przewodniego, który prowadzi ludzi za rękę do nieba, który daje im inne oczy, przysposabiający ich do widzenia rzeczy przyszłych jako obecnych i dający im nawet w ciele wejrzenie w rzeczy niebiański. Jemu zatem oddajmy się przez całe życie w wielkim spokoju. Niech nikt tępy, nikt śpiący, nikt brudny nie wejdzie tutaj i nie pozostanie; ale przenieśmy się do nieba, bo tam mówi to do tamtejszych obywateli. A jeśli pozostaniemy na ziemi, nic wielkiego tam nie zyskamy. Albowiem słowa Jana są niczym dla tych, którzy nie pragną uwolnić się od tego świńskiego życia, tak jak rzeczy tego świata są dla niego niczym. Grzmot zadziwia nasze dusze, mając dźwięk bez znaczenia; lecz głos tego człowieka nie niepokoi żadnego z wiernych, a raczej uwalnia ich od kłopotów i zamieszania; zadziwia tylko diabły i tych, którzy są ich niewolnikami. Abyśmy zatem wiedzieli, jak ich to zdumiewa, zachowajmy głęboką ciszę, zarówno zewnętrzną, jak i mentalną, ale zwłaszcza tę ostatnią; cóż za pożytek z uciszania ust, jeśli dusza jest niespokojna i pełna wzburzeń? Szukam spokoju umysłu, duszy, gdyż potrzebuję słuchu duszy. Niech więc nie dręczy nas żadne pragnienie bogactwa, żadna żądza chwały, żadna tyrania gniewu ani natłok innych namiętności poza nimi; bo ucho nie może, jeśli nie zostanie oczyszczone, postrzegać tak, jak powinno, wzniosłość słów; ani słusznie rozumieć okropną i niewypowiedzianą naturę tych tajemnic i wszystkich innych cnót, które są w tych boskich wyroczniach. Jeśli ktoś nie potrafi dobrze nauczyć się melodii na piszczałce lub harfie, chyba że pod każdym względem wytęża swoją uwagę; jak ktoś, kto siedzi i słucha mistycznych dźwięków, będzie mógł słyszeć nieostrożną duszą? 5. Dlatego sam Chrystus napominał, mówiąc: Nie dawajcie psom tego, co święte, i nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze. Mateusza 7:6 Nazwał te słowa perłami, chociaż w rzeczywistości są od nich o wiele cenniejsze, ponieważ nie mamy nic cenniejszego od tego. Z tego też powodu często porównuje ich słodycz do miodu, nie dlatego, że jest to tylko miara ich słodyczy, ale dlatego, że u nas nie ma nic słodszego. Aby teraz wykazać, że przewyższają one naturę drogich kamieni i słodycz miodu, posłuchajcie proroka mówiącego o nich i oznajmiającego tę wyższość; Są one bardziej pożądane, mówi, niż złoto i wiele drogich kamieni; są też słodsze niż miód i plaster miodu. Psalm 19:10 Ale tylko tym, którzy cieszą się zdrowiem; Dlatego dodał: Bo Twój sługa ich strzeże. I znowu w innym miejscu, nazywając je słodkimi, dodał do mojego gardła. Mówi bowiem: Jak słodkie są Twoje słowa dla mojego gardła. Psalm 119:103 I znowu upiera się przy wyższości, mówiąc: Ponad miodem i plastrem miodu do moich ust. Ponieważ cieszył się bardzo dobrym zdrowiem. I nie zbliżajmy się do nich, gdy jesteśmy chorzy, ale gdy uzdrowimy naszą duszę, przyjmijmy ofiarowany nam pokarm. Z tego powodu po tak długiej przedmowie nie próbowałem jeszcze zgłębić tych wyrażeń (św. Jana), aby każdy, odrzuciwszy wszelką niemoc, jak gdyby wchodził do samego nieba, mógł tu wejść czysty i wolny od gniewu, trosk i trosk tego życia, a także wszelkich innych namiętności. Inaczej bowiem nie byłoby możliwe, aby człowiek zyskał stąd coś wielkiego, gdyby najpierw na nowo nie oczyścił swojej duszy. I niech nikt nie mówi, że czas do przyszłej komunii jest krótki, bo nie tylko w pięć dni, ale w jednej chwili można zmienić cały bieg życia. Powiedz mi, co jest gorsze od bandyty i mordercy, czy nie jest to najgorsza niegodziwość? Jednak taki ktoś dotarł prosto na szczyt doskonałości i przeszedł do samego Raju, nie potrzebując dni ani pół dnia, ale jednej krótkiej chwili. Aby człowiek nagle się odmienił i zamiast gliny stał się złotem. Ponieważ to, co należy do cnoty, a co do występku, nie jest z natury, zmiana jest łatwa, ponieważ jest niezależna od jakiejkolwiek konieczności. Jeśli będziecie chętni i posłuszni – mówi – będziecie spożywać dobra tej ziemi. Izajasza 1:19 Czy widzisz, że potrzebna jest tylko wola? wola – nie powszechne życzenie tłumu – ale szczera wola. Wiem bowiem, że już teraz wszyscy pragną wzbić się do nieba; lecz trzeba chcieć wyrazić poprzez uczynki. Kupiec także pragnie się wzbogacić; ale nie pozwala, aby jego pragnienie ustało na myśl o tym; nie, on buduje statek, zbiera marynarzy i angażuje pilota, i wyposaża statek we wszystkie inne zapasy, pożycza pieniądze, płynie przez morze i udaje się do obcej krainy, i znosi wiele niebezpieczeństw i całą resztę, którą znają ci, którzy żeglują po morzu. Podobnie i my musimy okazać naszą wolę; bo i my płyniemy w podróż nie z lądu na ląd, ale z ziemi do nieba. Uporządkujmy zatem tak nasz rozum, aby pożyteczne było kierowanie naszym kursem w górę, a nasi żeglarze, aby byli mu posłuszni, i niech nasz statek będzie mocny, aby nie był zawalony przez przeciwności i przygnębienia tego życia, ani nie był podnoszony przez podmuchy próżności, ale był statkiem szybkim i łatwym. Jeśli tak rozkażemy naszemu statkowi, a także naszemu pilotowi i naszej załodze, popłyniemy z dobrym wiatrem i przyciągniemy do siebie Syna Bożego, prawdziwego Pilota, który nie pozwoli, aby nasza kora została pochłonięta, ale choć wieje dziesięć tysięcy wiatrów, zgromi wiatry i morze i zamiast wzburzonych fal, dokona wielkiego spokoju. 6. Rozkazując sobie, przyjdźcie na nasze następne zgromadzenie, jeśli przynajmniej będzie to dla was celem wysłuchania czegoś na swoją korzyść i odłóżcie to, co zostanie powiedziane w waszych duszach. Ale niech nikt z was nie będzie na drodze, ani na kamienistej ziemi, ani na pełnej cierni. Mateusza 13:4–7 Uczyńmy się ugorami. Bo tak my (kaznodzieje) z radością zasiejemy ziarno, gdy zobaczymy ziemię czystą, ale jeśli jest kamienista lub szorstka, przebacz nam, jeśli nie chcemy pracować na próżno. Bo jeśli zaprzestaniemy siewu i zaczniemy ścinać ciernie, to z pewnością wrzucanie nieobrobionego ziarna w ziemię byłoby skrajną głupotą. Niedopuszczalne jest, aby ten, kto ma przewagę takiego słuchania, był uczestnikiem stołu diabłów. Bo cóż wspólnego ma sprawiedliwość z nieprawością? 2 Koryntian 6:14 Wy stoicie, słuchając Jana i ucząc się przez niego spraw Ducha; i czy potem odchodzicie, aby słuchać nierządnic, które mówią obrzydliwe rzeczy i postępują obrzydliwie, i zniewieściałych, którzy skuwają się nawzajem? Jak będziesz mógł zostać sprawiedliwie oczyszczony, jeśli będziesz tarzać się w takim błocie? Po co mi szczegółowo wyliczać całą nieprzyzwoitość, która się tam kryje? Wszystko jest śmiechem, wszystko jest wstydem, wszelka hańba, obelgi i drwiny, całe opuszczenie, całe zniszczenie. Widzicie, uprzedzam i obciążam was wszystkich. Niech nikt z tych, którzy korzystają z błogosławieństw tego stołu, nie niszczy własnej duszy tymi zgubnymi spektaklami. Wszystko, co się tam mówi i robi, jest widowiskiem szatana. Ale wy, którzy zostaliście wtajemniczeni, wiecie, jakie przymierza zawarłyście z nami, a raczej jakie zawarłyście z Chrystusem, kiedy wprowadzał was w swoje tajemnice, co z Nim rozmawialiście, jaką przemowę z Nim mieliście na temat widowisk szatana; jak wobec szatana i jego aniołów wyrzekliście się także tego i przyrzekliście, że nawet na nie nie spojrzycie w tamtą stronę. Nie ma zatem najmniejszego powodu do strachu, aby niedbały o takie obietnice, nie stał się niegodnym tych tajemnic. 7. Czy nie widzisz, że w pałacach królewskich to nie ci, którzy zawinili, ale ci, którzy zostali zaszczyceni, powołani do szczególnej łaski i zaliczani do przyjaciół króla? Przyszedł do nas posłaniec z nieba, wysłany przez samego Boga, aby porozmawiać z nami w pewnych niezbędnych sprawach, a wy wychodzicie, słuchając Jego woli i przesłania, które wam wysyła, i siadacie, słuchając artystów. Na jakie grzmoty i na jakie pioruny z nieba nie zasługuje takie postępowanie! Bo tak jak nie godzi się spożywać stołu diabłów, tak też nie wypada słuchać diabłów; ani być obecnym w brudnym ubraniu przy tym chwalebnym Stole, naładowanym tak wieloma dobrami, które zapewnił sam Bóg. Taka jest jego moc, że może nas od razu wznieść do nieba, jeśli tylko zbliżymy się do niego z trzeźwym umysłem. Nie jest bowiem możliwe, aby ten, kto jest stale pod wpływem słów Boga, mógł pozostać w tym obecnym niskim stanie, ale musi natychmiast nabrać skrzydeł i odlecieć do krainy, która jest w górze, i oświetlić nieskończone skarby dobrych rzeczy; do czego wszyscy dojdziemy dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 2 na temat Ewangelii Jana Na początku było Słowo. Gdyby Jan miał z nami rozmawiać i powiedzieć nam własne słowa, musielibyśmy opisać jego rodzinę, kraj i wykształcenie. Ponieważ jednak to nie on, lecz przez niego Bóg przemawia do ludzkości, dociekanie tych spraw wydaje mi się zbyteczne i rozpraszające. A jednak i tak nie jest to zbyteczne, ale wręcz bardzo potrzebne. Gdy bowiem dowiecie się, kim był i skąd, kim byli jego rodzice i jaki ma charakter, a potem usłyszycie jego głos i całą jego niebiańską mądrość, wtedy będziecie doskonale wiedzieć, że te (doktryny) nie należą do niego, ale do Boskiej mocy poruszającej jego duszę. Z jakiego więc był kraju? Z żadnego kraju; ale z biednej wsi i z ziemi mało cenionej i nie produkującej niczego dobrego. Albowiem uczeni w Piśmie źle mówią o Galilei, mówiąc: Szukajcie i patrzcie, gdyż z Galilei nie powstaje żaden prorok. Jan 7:52 A Izraelita rzeczywiście źle się o tym wypowiada, mówiąc: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? A będąc z tej ziemi, nie zajmował w niej żadnego niezwykłego miejsca, ale takiego, którego nawet imieniem nie wyróżniał. Z tego był, a jego ojciec był biednym rybakiem, tak biednym, że zabrał swoich synów do tego samego zajęcia. Wszyscy wiecie, że żaden robotnik nie zdecyduje się na wychowanie syna, aby następował po nim w rzemiośle, chyba że bieda będzie go bardzo naciskać, zwłaszcza tam, gdzie zawód jest podły. Ale nie ma nic biedniejszego, bardziej podłego i nieświadomego niż rybacy. Jednak nawet wśród nich są niektórzy lepsi, inni mniej; i nawet tam nasz Apostoł zajmował niższą rangę, gdyż nie zabierał swojej ofiary z morza, ale spędzał czas nad pewnym małym jeziorem. A ponieważ był w to zaangażowany wraz ze swoim ojcem i swoim bratem Jakubem, a oni naprawiali swoje zerwane sieci, co samo w sobie oznaczało skrajne ubóstwo, tak go wezwał Chrystus. Jeśli chodzi o świeckie pouczenia, z tych faktów możemy dowiedzieć się, że w ogóle ich nie miał. Zresztą Łukasz to zaświadcza, pisząc nie tylko, że był ignorantem, ale że był zupełnie niewykształcony. Dzieje Apostolskie 4:13 Jak było prawdopodobne. Jak na człowieka tak biednego, który nigdy nie przychodził na zgromadzenia publiczne ani nie spotykał się z ludźmi godnymi szacunku, ale był przywiązany do łowienia ryb, a nawet jeśli kiedykolwiek kogoś spotkał, rozmawiając z handlarzami ryb i kucharzami, jak, mówię, mógł znajdować się w lepszym stanie niż irracjonalne zwierzęta? Jak mógłby nie naśladować głupoty swoich ryb? 2. Zatem ten rybak, który zajmował się jeziorami, sieciami i rybami; ten rodak z Betsaidy w Galilei; ten syn biednego rybaka, tak, i to do ostatniego stopnia; ten człowiek był ignorantem, i to do ostatniego stopnia, który nigdy nie uczył się liter ani przed, ani po tym, jak towarzyszył Chrystusowi; zobaczmy, co mówi i w jakich sprawach rozmawia z nami. Czy chodzi o sprawy w terenie? Czy chodzi o rzeczy w rzekach? O handlu rybami? Być może w tej sprawie można spodziewać się informacji od rybaka. Ale nie bój się; nic o nich nie usłyszymy; lecz usłyszymy o rzeczach w niebie, o których nikt przed tym człowiekiem się nie dowiedział. Jak bowiem można było oczekiwać od kogoś, kto przemawia z samych skarbów Ducha, przyszedł on, przynosząc nam wzniosłe doktryny oraz najlepszą drogę życia i mądrość, [jakby właśnie przybył z samych niebios; tak, raczej takie, że nawet tam wszyscy nie powinni wiedzieć, jak powiedziałem wcześniej. ] Czy te rzeczy należą do rybaka? Powiedz mi. Czy w ogóle należą do retora? Do sofisty czy filozofa? Do każdego wyszkolonego w mądrości pogan? W żaden sposób. Dusza ludzka po prostu nie jest w stanie filozofować na temat tej czystej i błogosławionej natury; o mocach, które są obok niego; o nieśmiertelności i życiu nieskończonym; o naturze ciał śmiertelnych, które odtąd będą nieśmiertelne; o karze i przyszłym sądzie; w sprawie dociekań, które będą dotyczyły czynów i słów, myśli i wyobrażeń. Nie może powiedzieć, czym jest człowiek, czym jest świat; czym w istocie jest człowiek i kim jest ten, kto wydaje się być człowiekiem, ale nim nie jest; jaka jest natura cnoty, a jaka występku. 3. O niektóre z tych rzeczy rzeczywiście dociekali uczniowie Platona i Pitagorasa. O innych filozofach nie musimy w ogóle wspominać; wszyscy byli w tej kwestii nadmiernie śmieszni; a ci, którzy cieszyli się wśród nich większym szacunkiem niż pozostali i których uważano za czołowych ludzi w tej nauce, cieszą się większym szacunkiem niż inni; komponowali i pisali nieco na temat polityki i doktryn, a w sumie byli bardziej haniebnie śmieszni niż dzieci. Całe swoje życie poświęcili bowiem na to, aby kobiety były wspólne dla wszystkich, obalali sam porządek życia, pozbawiali honoru małżeństwa i ustanawiali inne podobne śmieszne prawa. Jeśli chodzi o nauki o duszy, nie ma nic nadmiernie haniebnego, co pozostałyby niewypowiedziane; twierdząc, że dusze ludzkie stają się muchami, komarami i krzakami i że sam Bóg jest duszą; z innymi podobnymi nieprzyzwoitościami. I nie tylko to w nich jest godne potępienia, ale także ich stale zmienny potok słów; ponieważ bowiem wszystko potwierdzają na niepewnych i błędnych argumentach, są podobni do ludzi niesionych tu i tam w Euryponie i nigdy nie pozostają w tym samym miejscu. Nie tak ten rybak; bo wszystko, co mówi, jest nieomylne; i stojąc jakby na skale, nigdy nie zmienia swojego stanowiska. Skoro bowiem uznano go za godnego przebywania w najtajniejszych miejscach i przemawiał w nim Pan wszystkiego, nie podlega on niczemu, co ludzkie. Ale oni, podobnie jak ludzie, których nawet we śnie nie uważa się za godnych wejścia do pałacu królewskiego, ale którzy spędzają czas na forum z innymi ludźmi, odgadując na podstawie własnej wyobraźni to, czego nie widzą, popełnili wielki błąd i jak ślepi lub pijani ludzie w swojej wędrówce, rzucili się na siebie; i nie tylko przeciwko sobie, ale także przeciwko sobie samym, zmieniając stale swoje zdanie, i to zawsze w tych samych sprawach. 4. Ale ten niewykształcony człowiek, ignorant, rodem z Betsaidy, syn Zebedeusza (choć Grecy dziesięć tysięcy razy drwią z rustykalizmu imion, nie mniej będę je wypowiadał z większą śmiałością). Im bardziej barbarzyński wydaje im się jego naród i im bardziej wydaje się oddalony od greckiej dyscypliny, tym jaśniejsze wydaje się to, co mamy z nami. Gdy bowiem barbarzyńca i osoba nieuczona wypowiada rzeczy, o których nie wiedział żaden człowiek na ziemi, i nie tylko je wypowiada (choć gdyby to była jedyna rzecz, byłby to wielki cud), ale poza tym daje inny i mocniejszy dowód, że to, co mówi, jest natchnione przez Boga, a mianowicie przekonuje wszystkich swoich słuchaczy przez cały czas; któż nie będzie się dziwił mocy, która w nim mieszka? Jest to bowiem, jak powiedziałem, najmocniejszy dowód na to, że nie ustanawia on własnych praw. Zatem ten barbarzyńca, pisząc Ewangelię, okupował cały zamieszkały świat. Swoim ciałem objął w posiadanie centrum Azji, gdzie od dawna filozofował całą partię grecką, jaśniejąc pośród swoich wrogów, rozpraszając ich ciemności i burząc twierdzę diabłów, ale duszą wycofał się do miejsca odpowiedniego dla tego, kto dopuścił się takich rzeczy. 5. A co się tyczy pism Greków, wszystkie zostały zgaszone i zniknęły, ale ten człowiek jaśnieje z dnia na dzień. Od czasu bowiem on (był) i inni rybacy, od tego czasu przestało się mówić o (doktrynach) Pitagorasa i Platona, które wydawały się wcześniej przeważać, a większość ludzi nie zna ich nawet z imienia. Jednak Platon był, jak mówią, zaproszonym towarzyszem królów, miał wielu przyjaciół i popłynął na Sycylię. A Pitagoras zajął Wielką Grecję i praktykował tam dziesięć tysięcy rodzajów magii. Bo rozmowa z wołami (co, jak mówią, robił) była niczym innym jak tylko czarami. Jak z tego wynika najbardziej. Ten, kto tak rozmawiał ze zwierzętami, w niczym nie przyniósł korzyści rodzajowi ludzkiemu, a nawet wyrządził im największe zło. Z pewnością jednak natura ludzka była lepiej przystosowana do rozumowania filozoficznego; mimo to, jak to się mówi, rozmawiał z orłami i wołami, używając czarów. Nie uczynił bowiem ich irracjonalnej natury racjonalną (było to niemożliwe dla człowieka), ale swoimi magicznymi sztuczkami zwiódł głupców. I zaniedbując nauczanie ludzi czegokolwiek pożytecznego, nauczał, że równie dobrze mogą jeść głowy tych, którzy je spłodzili, jak fasolę. I przekonał tych, którzy z nim obcowali, że dusza ich nauczyciela była raz krzakiem, innym razem dziewczyną, innym razem rybą. Czy te rzeczy nie wymarły i nie zniknęły całkowicie? Z dobrego powodu i rozsądnie. Ale nie tak były słowa tego, który był ignorantem i niewykształconym; bo Syryjczycy, Egipcjanie, Hindusi, Persowie, Etiopczycy i dziesięć tysięcy innych narodów, tłumacząc na swoje własne języki wprowadzone przez niego doktryny, choć byli barbarzyńcami, nauczyli się filozofować. Nie mówiłem więc bezczynnie, że cały świat stał się jego teatrem. Nie opuścił bowiem swoich i nie marnował swojej pracy na stworzenia irracjonalne (akt nadmiernej próżności i skrajnej głupoty), ale będąc wolnym od tej i innych namiętności, był poważny tylko w jednym punkcie, aby cały świat mógł dowiedzieć się czegoś o rzeczach, które mogą mu się przydać, i móc przełożyć to z ziemi do nieba. Z tego też powodu nie ukrywał swego nauczania we mgle i ciemności, jak to robili ci, którzy zarzucali niejasność mowy niczym zasłonę na zło czynione w środku. Ale doktryny tego człowieka są jaśniejsze niż promienie słońca, dlatego zostały ujawnione wszystkim ludziom na całym świecie. Nie nauczał bowiem tak, jak Pitagoras, nakazując tym, którzy do niego przychodzili, milczeć przez pięć lat lub siedzieć jak bezmyślne kamienie; nie wymyślił też bajek definiujących wszechświat jako składający się z liczb; lecz odrzuciwszy wszystkie te diabelskie śmieci i psot, w swoich słowach szerzył taką prostotę, że wszystko, co mówił, było jasne nie tylko dla mądrych ludzi, ale także dla kobiet i młodzieży. Był bowiem przekonany, że słowa te są prawdziwe i pożyteczne dla wszystkich, którzy powinni ich słuchać. I cały czas po nim jest jego świadkiem; ponieważ przyciągnął do siebie cały świat i uwolnił nasze życie, gdy słuchaliśmy tych słów, od wszelkich potwornych przejawów mądrości; dlatego my, którzy ich słuchamy, wolelibyśmy raczej oddać swoje życie niż nauki przekazane nam przez niego. 6. Z tego i z każdej innej okoliczności wynika jasno, że nic w tym człowieku nie jest ludzkie, lecz boskie i niebiańskie są lekcje, które otrzymujemy od tej boskiej duszy. Nie będziemy bowiem obserwować brzmiących zdań ani wspaniałej dykcji, ani nadmiernego i bezużytecznego porządku i układu słów i zdań (te rzeczy są dalekie od wszelkiej prawdziwej mądrości), ale niezwyciężoną i boską siłę, nieodpartą siłę właściwych doktryn i bogaty zasób niezliczonych dobrych rzeczy. Ich przesadna dbałość o ekspresję była tak przesadna, tak godna zwykłych sofistów, a raczej nawet nie sofistów, ale głupich młodzieńców, że nawet ich główny filozof przedstawia swego mistrza tak bardzo zawstydzonego tą sztuką i mówiąc sędziom, że to, co od niego usłyszą, należy mówić wyraźnie i bez premedytacji, nie oszukańczo retorycznie i nie ozdobionymi (pięknymi) zdaniami i słowami; ponieważ, powiada, z pewnością nie przystoi, o ludzie, aby ktoś w moim wieku stanął przed wami jak chłopiec wymyślający przemówienia. I zwróć uwagę na skrajny absurd tej rzeczy; to, czego unikał jego mistrz, jako haniebne, niegodne filozofii i pracy dla chłopców, to przede wszystkim sam kultywował. Całkowicie poświęcili się zwykłej miłości do wyróżniania się. I tak, jeśli odkryjecie te grobowce, które bez was są pobielone, okaże się, że są pełne zepsucia, smrodu i zgniłych kości; tak też i doktryny filozofa, jeśli pozbawisz je kwiecistej dykcji, zobaczysz, że są pełne obrzydliwości, zwłaszcza gdy filozofuje o duszy, którą zarówno szanuje, jak i źle o niej mówi bez miary. I to jest pułapka diabła, która nigdy nie służy zachowaniu proporcji, lecz nadmiarem z obu stron, aby sprowadzić na bok tych, którzy są przez nią wplątani w złe mówienie. Pewnego razu mówi, że dusza jest z istoty Bożej; po drugie, wywyższywszy go w ten sposób nieumiarkowanie i bezbożnie, ponownie przekracza go w inny sposób i traktuje go z obelgą, sprawiając, że przechodzi na świnie i osły oraz inne zwierzęta jeszcze mniej szanowane niż te. Ale dość tego; a raczej nawet to jest ponad miarę. Gdyby bowiem można było się z tych rzeczy dowiedzieć czegoś pożytecznego, musielibyśmy już się nimi dłużej zajmować; ale jeśli chodzi tylko o obserwację ich nieprzyzwoitości i absurdu, to już powiedziano nam więcej niż potrzeba. Porzucimy zatem ich bajki i przyłączymy się do naszych własnych nauk, które zostały nam przyniesione z góry przez język tego rybaka i które nie mają w sobie nic ludzkiego. 7. Przedstawmy zatem te słowa, przypominając wam teraz, jak na początku nawoływałem, abyście pilnie zwracali uwagę na to, co zostało powiedziane. Co więc mówi ten ewangelista od razu na początku? Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga. Jan 1:1 Czy widzisz wielką śmiałość i moc słów, jak on nie mówi nic wątpiąc ani domyślając się, lecz wszystko wyraźnie oznajmiając? Na tym bowiem polega rola nauczyciela, aby nie wahał się w niczym, co powie, gdyż gdyby ten, który ma być przewodnikiem pozostałych, potrzebował innej osoby, która będzie w stanie go z całą pewnością utwierdzić, słusznie zostałby zaliczony nie do nauczycieli, ale do uczniów. A jeśli ktoś powie: Jaka może być przyczyna tego, że zaniedbał pierwszą przyczynę i od razu powiedział nam o drugiej? nie będziemy mówić o pierwszym i drugim, gdyż Boskość jest ponad liczbą i następstwem czasów. Dlatego odrzucamy te wyrażenia; wyznajemy jednak, że Ojciec nie jest od nikogo i że Syn jest zrodzony z Ojca. Można powiedzieć, że tak, ale dlaczego więc opuszcza Ojca i mówi o Synu? Dlaczego? Ponieważ to pierwsze było widoczne dla wszystkich, jeśli nie jako Ojciec, to przynajmniej jako Bóg; ale Jednorodzony nie był znany; dlatego też od samego początku słusznie pospieszył zaszczepić wiedzę o Nim tym, którzy Go nie znali. Poza tym w swoich pismach na ten temat nie milczał na temat Ojca. I obserwujcie, proszę, jego duchową mądrość. Wie, że ludzie najbardziej czczą najstarszą z istot, która była przed wszystkimi, i uważają ją za Boga. Dlatego od tego miejsca zaczyna, a w miarę postępów oświadcza, że ​​Bóg jest, i nie podoba się to, jak twierdzi Platon, czasami, że jest intelektem, czasami, że jest duszą; bo te rzeczy są dalekie od tej boskiej i niezmieszanej natury, która nie ma z nami nic wspólnego, ale jest oddzielona od jakiejkolwiek wspólnoty ze rzeczami stworzonymi, mam na myśli treść, ale nie relację. I dlatego nazywa Go Słowem. Skoro bowiem ma zamiar nauczać, że to Słowo jest jednorodzonym Synem Bożym, aby nikt nie wyobrażał sobie, że Jego pokolenie jest przemiłe, nadając Mu miano Słowa, uprzedza i usuwa z góry złe podejrzenia, pokazując, że Syn jest z Ojca i to bez Jego cierpienia (zmiany). 8. Czy widzisz zatem, że tak jak powiedziałem, w słowach dotyczących Syna nie milczał wobec Ojca? A jeśli te przykłady nie wystarczą do pełnego wyjaśnienia całej sprawy, nie dziwcie się, gdyż naszym argumentem jest Bóg, którego nie da się opisać ani godnie sobie wyobrazić; stąd też człowiek ten nigdzie nie przypisuje nazwy swojej istoty (nie można bowiem powiedzieć, czym jest Bóg w odniesieniu do istoty), ale wszędzie objawia nam Go poprzez swoje dzieła. To Słowo można wkrótce zobaczyć zwane Światłem, a Światło z kolei nazywane Życiem. Chociaż nie tylko z tego powodu Go tak nazwał; był to pierwszy powód, a drugim był fakt, że miał nam oznajmić sprawy Ojca. Bo wszystko, mówi, co usłyszałem od mego Ojca, oznajmiłem wam. Jan 15:15 Nazywa Go zarówno Światłem, jak i Życiem, gdyż darmo dał nam światło pochodzące z poznania i życie, które z niego wynika. Krótko mówiąc, ani jedno imię, ani dwa, ani trzy, ani więcej nie wystarczą, aby nauczyć nas, co należy do Boga. Musimy jednak zadowolić się możliwością, nawet za pośrednictwem wielu, zrozumienia Jego atrybutów, chociaż w sposób niejasny. I nie nazwał Go po prostu Słowem, ale z dodatkiem przedimka, odróżniającego Go od innych także w ten sposób. Czy widzisz więc, że nie bez powodu mówiłem, że ten Ewangelista przemawia do nas z nieba? Tylko zobaczcie od samego początku, dokąd pociągnął duszę, dodając jej skrzydeł i unosząc ze sobą umysły swoich słuchaczy. Postawił ją bowiem wyżej niż wszystko, co zmysłowe, niż ziemię, niż morze, niż niebo, i prowadzi ją za rękę ponad aniołów, ponad cherubinów i serafinów, ponad trony, księstwa i moce; jednym słowem namawia go do podróży poza wszystko, co stworzone. 9. Co wtedy? Czy skoro wyprowadził nas na taką wysokość, naprawdę jest w stanie nas tam zatrzymać? W żaden sposób; ale tak samo, gdy przenosi się w sam środek morza osobę, która stoi na plaży i patrzy na miasta, plaże i przystanie, faktycznie usuwa ją z poprzednich obiektów, ale nigdzie nie zatrzymuje jej wzroku, ale prowadzi ją do widoku bez ograniczeń; tak i ten Ewangelista, wyniósł nas ponad całe stworzenie i zaprowadził nas ku wiecznym okresom, które leżą poza nim, pozostawia wzrok w zawieszeniu, nie pozwalając mu dojść do żadnej granicy w górę, bo w rzeczywistości żadnej nie ma. Intelekt bowiem wzniósłszy się na początek, pyta, jaki początek; a potem stwierdzenie, że zawsze przekraczało jego wyobraźnię, nie ma punktu, w którym mógłby zatrzymać swoją myśl; ale patrząc uważnie przed siebie i nie mogąc przestać w żadnym momencie, męczy się i wraca do rzeczy poniżej. To bowiem było na początku, nie jest niczym innym jak wyrazem zawsze bycia i bycia w nieskończoności. Czy widzisz prawdziwą filozofię i boskie doktryny? Nie tak jak Grecy, którzy wyznaczają czasy i twierdzą, że niektórzy bogowie są rzeczywiście młodsi, inni starsi. U nas nic takiego nie ma. Bo jeśli Bóg Jest, a z całą pewnością Jest, to nic przed Nim nie było. Jeśli jest Stwórcą wszystkich rzeczy, musi być pierwszy; jeśli jest Panem i Panem wszystkiego, to wszystkie stworzenia i wieki podążają za Nim. 10. Chciałem jeszcze wejść na listy z powodu innych trudności, ale być może nasze umysły są zmęczone; kiedy zatem doradzę Ci w kwestiach, które są dla nas przydatne do przesłuchania, zarówno w zakresie tego, co zostało powiedziane, jak i tego, co jeszcze ma zostać powiedziane, ponownie zachowam spokój. Jakie zatem są te punkty? Wiem, że wielu było zdezorientowanych ze względu na długość tego, co zostało powiedziane. Dzieje się to teraz, gdy dusza jest obciążona wieloma ciężarami tego życia. Podobnie jak oko, gdy jest jasne i przejrzyste, jest również bystre i nie męczy się łatwo, gdy widzi nawet najdrobniejsze ciała; lecz kiedy z powodu złego humoru z głowy, która się w nią wlała, lub z powodu dymnych oparów, które przedostały się do niej od dołu, przed kulą tworzy się rodzaj gęstej chmury, która nie pozwala jej wyraźnie dostrzec nawet większego przedmiotu; podobnie rzecz się ma z duszą. Kiedy bowiem jest oczyszczona i nie ma namiętności, która by ją niepokoiła, niezachwianie spogląda na odpowiednie przedmioty; lecz kiedy zaćmione wieloma namiętnościami traci swą właściwą doskonałość, wówczas nie jest w stanie łatwo wystarczyć na jakąkolwiek wzniosłą rzecz, ale szybko się męczy i opada; i oddalając się od snu i lenistwa, pomińmy sprawy, które go dotyczą, w celu osiągnięcia doskonałości i wynikającego z niej życia, zamiast przyjmować je z wielką gotowością. I abyście tego nie cierpieli (nie przestanę was w ten sposób ostrzegać), wzmocnijcie swoje umysły, abyście nie słyszeli tego, co wierni Hebrajczyków słyszeli od Pawła. Mówił im bowiem, że ma wiele do powiedzenia, a trudne do wypowiedzenia. Hebrajczyków 5:11; nie tak, jakby były takie z natury, ale dlatego, powiada, że ​​jesteś tępy w słuchaniu. Bo taka jest natura słabego i niedołężnego człowieka, że ​​może być mylony nawet przez kilka słów, tak jak przez wiele, a to, co jest jasne i łatwe, wydaje mu się trudne do zrozumienia. Niech nikt tutaj nie będzie taki, lecz odrzuciwszy od niego wszelkie doczesne troski, pozwól mu usłyszeć te doktryny. Gdy bowiem pragnienie pieniędzy ogarnie słuchacza, pragnienie słuchania nie może go również zawładnąć; gdyż dusza będąc jedną, nie może wystarczyć na wiele pragnień; ale jeden z nich zostaje zraniony przez drugiego i wskutek podziału staje się słabszy, gdy zwycięża jego rywal i wytraca wszystko na sobie. A to się zwykle zdarza w przypadku dzieci. Kiedy mężczyzna ma tylko jednego, kocha go niezmiernie. Kiedy jednak stał się ojcem wielu dzieci, wówczas także jego skłonność do rozdwojenia uczuć słabnie. Jeśli dzieje się tak tam, gdzie panuje absolutna władza i władza natury, a ukochane przedmioty są ze sobą spokrewnione, co możemy powiedzieć o pragnieniu i usposobieniu wynikającym z świadomego wyboru? zwłaszcza tam, gdzie pragnienia te są sobie wprost przeciwne; albowiem umiłowanie bogactwa jest czymś przeciwstawnym umiłowaniu tego rodzaju słuchania. Wchodzimy do nieba, kiedy wchodzimy tutaj; nie na miejscu, mam na myśli, ale w usposobieniu; albowiem ten, kto jest na ziemi, może stać w niebie i mieć wizję tego, co tam jest, i stamtąd słyszeć słowa. 11. Niech więc nikt nie wprowadza rzeczy ziemskich do nieba; niech nikt, kto tu stoi, nie zwraca uwagi na to, co jest w jego domu. Powinien bowiem znosić i chronić zarówno w domu, jak i w swojej firmie, to, co zyskuje z tego miejsca, i nie pozwalać, aby było ono obciążone ciężarami domu i rynku. Naszym powodem wstąpienia na tron ​​nauczania jest to, abyśmy mogli oczyścić się z brudu świata zewnętrznego; jeśli jednak istnieje ryzyko, że nawet na tej małej przestrzeni zostaniemy zranieni przez rzeczy powiedziane lub zrobione, lepiej jest dla nas w ogóle nie wchodzić. Niech więc nikt na zgromadzeniu nie myśli o sprawach domowych, lecz niech w domu porusza tym, co usłyszał na zgromadzeniu. Niech te rzeczy będą dla nas cenniejsze niż jakiekolwiek inne. Te dotyczą duszy, ale te ciała; lub raczej to, co tu zostało powiedziane, dotyczy zarówno ciała, jak i duszy. Dlatego niech te rzeczy będą naszym głównym zajęciem, a wszystkie inne, z wyjątkiem okazjonalnych zajęć; te bowiem należą zarówno do życia przyszłego, jak i do teraźniejszego, a reszta ani do jednego, ani do drugiego, chyba że będą zarządzane zgodnie z prawem dla nich ustanowionym. Nie można bowiem z nich dowiedzieć się nie tylko, kim będziemy w przyszłości i jak będziemy wówczas żyć, ale także jak właściwie będziemy kierować życiem obecnym. Bo ten dom jest duchową operacją, w której możemy uzdrowić wszelkie rany, bez których otrzymaliśmy, a nie po to, abyśmy mogli zebrać nowe, aby zabrać je ze sobą. Jeśli jednak nie zwrócimy uwagi na Ducha, który do nas mówi, nie tylko nie uda nam się oczyścić z naszych wcześniejszych zranień, ale dodatkowo dopadniemy inne. Z wielką powagą zajmijmy się więc księgą, która jest nam odkrywana; ponieważ jeśli dokładnie poznamy jej pierwsze zasady i podstawowe doktryny, nie będziemy później potrzebować zbyt dokładnych studiów, ale po niewielkiej pracy na początku będziemy w stanie, jak mówi Paweł, pouczać także innych. Rzymian 15:14 Apostoł ten jest bowiem bardzo wzniosły, bogaty w wiele nauk i na nich skupia się częściej niż na innych sprawach. Nie bądźmy zatem nieuważnymi słuchaczami. I dlatego przedstawiamy je wam stopniowo, aby wszystko było dla was zrozumiałe i nie umknęło waszej pamięci. Bójmy się więc, abyśmy nie zostali potępieni przez słowo, które mówi: Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu. Jan 15:22 Bo cóż nam więcej pomoże niż ci, którzy nie słyszeli, jeśli nawet po wysłuchaniu pójdziemy do domu, nie mając ze sobą nic, a jedynie zastanawiając się nad tym, co zostało powiedziane. Pozwólcie nam zatem siać na dobrej ziemi; pozwól nam, abyś bardziej nas do siebie przyciągnął. Jeśli ktoś ma ciernie, niech rzuci na niego ogień Ducha. Jeśli ktoś ma serce twarde i uparte, niech za pomocą tego samego ognia uczyni je miękkim i uległym. Jeśli ktoś na drodze zostanie zdeptany przez wszelkiego rodzaju myśli, niech wejdzie do miejsc bardziej osłoniętych i nie wystawia się na widok tych, którzy chcą wtargnąć dla łupu, abyśmy mogli zobaczyć wasze pola kukurydzy falujące od zboża. Poza tym, jeśli będziemy o siebie dbać w ten sposób i pilnie przyłożymy się do tego duchowego słuchania, jeśli nie od razu, stopniowo, z pewnością uwolnimy się od wszelkich trosk życia. Uważajmy więc, żeby nie mówiono o nas, że nasze uszy są uszami głuchej żmii. Psalm 58:4 Powiedz mi bowiem, czym różni się taki słuchacz od zwierzęcia? I jak mógłby być inny niż bardziej irracjonalny niż jakiekolwiek irracjonalne zwierzę, które nie uczestniczy, gdy Bóg przemawia? A jeśli podobać się Bogu to naprawdę być człowiekiem, czymże innym może być ten człowiek, jeśli nie zwierzęciem, który nawet nie usłyszy, jak może mu się to udać? Zastanów się więc, jakim nieszczęściem byłoby dla nas, gdybyśmy z własnej woli upadli z (natury) ludzi do (natury) zwierząt, podczas gdy Chrystus pragnie od ludzi, aby nas uczynić równymi aniołom. Aby służyć brzuchowi, dać się opętać pragnieniu bogactwa, dać się złości, gryźć, kopać, nie stać się ludźmi, ale zwierzętami. Ba, nawet zwierzęta mają, jak można powiedzieć, jedną pasję i to z natury. Ale człowiek, kiedy odrzucił panowanie rozumu i wyrwał się ze wspólnoty zamysłu Bożego, oddając się wszelkim namiętnościom, nie jest już tylko zwykłą bestią, ale rodzajem wielopostaciowego, pstrokatego potwora; nie ma nawet wymówki ze strony natury, gdyż cała jego niegodziwość wynika ze świadomego wyboru i determinacji. Obyśmy nigdy nie mieli powodu podejrzewać tego w stosunku do Kościoła Chrystusowego. Zaprawdę, myślimy o tobie przekonani o rzeczach lepszych i takich, które należą do zbawienia; im jednak bardziej będziemy o tym przekonani, tym ostrożniej będziemy nie powstrzymywać się od słów przestrogi. Abyśmy wspinając się na szczyty doskonałości, mogli otrzymać obiecane dobra. Niech się stanie, abyśmy wszyscy osiągnęli dzięki łasce i miłosierdziu naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu światu będzie chwała bez końca. Amen. Homilia 3 na temat Ewangelii Jana 1. Jeśli chodzi o uwagę w słuchaniu, niepotrzebne jest już napominanie, gdyż swymi czynami szybko pokazaliście skutki moich rad. Za wasz sposób wspólnego biegania, wasze uważne postawy, popychanie się nawzajem w pragnieniu dotarcia do wewnętrznych miejsc, gdzie mój głos może być dla was wyraźniej słyszalny, waszą niechęć do wycofania się z prasy do czasu rozwiązania tego duchowego zgromadzenia, klaskanie w dłonie i szepty oklasków; jednym słowem, wszystko tego rodzaju można uważać za dowód żarliwości waszych dusz i pragnienia słuchania. Zatem w tej kwestii niepotrzebne jest napominanie. O jedno jednak musimy prosić i prosić, abyście nadal mieli tę samą gorliwość i okazali ją nie tylko tutaj, ale także w domu, abyście rozmawiali o tych sprawach mężczyzna z żoną i ojciec z synem. I mówcie coś o sobie i żądajcie od nich czegoś w zamian; i tak wszyscy przyczyniają się do tego wspaniałego bankietu. Niech mi nikt nie mówi, że nasze dzieci nie powinny się tym zajmować; powinni nie tylko się nimi zajmować, ale jedynie być o nie gorliwi. I choć z powodu waszej niemocy tego nie zapewniam i nie odrywam ich od ziemskiej nauki, tak samo jak nie odciągam was od waszych spraw cywilnych; jednak z tych siedmiu dni twierdzę, że jeden poświęcicie wspólnemu Panu nas wszystkich. Czyż nie jest rzeczą dziwną, że cały czas oddajemy w nasze ręce niewolników naszych czeladzi, a sami nie poświęcamy Bogu ani odrobiny naszego wolnego czasu? i to także wtedy, gdy cała nasza służba nic Mu nie dodaje (bo Bóstwo nie może brakować), ale wychodzi na naszą korzyść? A jednak, gdy zabieracie swoje dzieci do teatrów, nie utrzymujecie, że pobierają one lekcje matematyki, ani nic w tym rodzaju; ale jeśli trzeba zdobyć lub zebrać coś duchowego, nazywasz tę sprawę stratą czasu. I jak nie rozzłościć Boga, jeśli znajdziesz czas i wyznaczysz porę na wszystko inne, a mimo to będziesz uważać, że to rzecz kłopotliwa i niewłaściwa dla twoich dzieci, aby wziąć w swoje ręce to, co się z Nim wiąże? Nie czyńcie tak, bracia, nie czyńcie tego. To właśnie w tym wieku najbardziej potrzebne jest słuchanie tych rzeczy; bo dzięki swojej czułości chętnie przechowuje to, co zostało powiedziane; a to, co słyszą dzieci, jest odciśnięte niczym pieczęć na wosku ich umysłów. Poza tym wtedy ich życie zaczyna skłaniać się ku występkowi lub cnocie; a jeśli od samych bram i portali wyprowadzi się ich od niegodziwości i poprowadzi za rękę na najlepszą drogę, On utwierdzi ich na przyszły czas w pewnym przyzwyczajeniu i naturze, i nie zmienią się łatwo na gorsze, nawet jeśli chcą, ponieważ ta siła zwyczaju pociąga ich do spełniania dobrych uczynków. Abyśmy widzieli, jak stali się bardziej godni szacunku niż ci, którzy się zestarzeli, i aby byli bardziej pożyteczni w sprawach cywilnych, wykazując w młodości przymioty osób starszych. Ponieważ, jak już wcześniej powiedziałem, nie może być tak, aby ci, którzy lubią słuchać o takich rzeczach i którzy przebywają w towarzystwie takiego Apostoła, odeszli bez otrzymania jakiejś wielkiej i niezwykłej korzyści, czy to mężczyzna, kobieta, czy młodzieniec, którzy zasiadają przy tym stole. Jeśli będziemy tresować słowami zwierzęta, które mamy i w ten sposób je oswajać, o ileż bardziej wpłyniemy na ludzi dzięki tej duchowej nauce, skoro istnieje ogromna różnica pomiędzy lekarstwem w każdym przypadku a także wyleczonym przedmiotem. Bo nie ma w nas tyle zawziętości, co u zwierząt, gdyż ich jest z natury, a nasze z wyboru; ani też moc słów nie jest taka sama, gdyż moc pierwszego to siła ludzkiego intelektu, moc drugiego to moc i łaska Ducha. Niech więc człowiek, który zwątpi w siebie, pomyśli o oswojonych zwierzętach, a nie będzie to już na niego oddziaływać; niech stale przychodzi do tego domu uzdrowienia, niech przez cały czas słucha praw Ducha, a po powrocie do domu niech zapisze w swoim umyśle to, co usłyszał; więc jego nadzieje będą dobre, a jego pewność siebie wielka, ponieważ dzięki doświadczeniu będzie odczuwał swój postęp. Gdy bowiem diabeł ujrzy, że prawo Boże zapisane w duszy, a serce stanie się tablicą, na której będzie można je zapisać, już więcej się nie zbliży. Bo gdziekolwiek jest pismo królewskie, nie wyryte na słupie z mosiądzu, ale odciśnięte przez Ducha Świętego na umyśle kochającym Boga i jaśniejącym obfitą łaską, ten (zły) nie będzie mógł nawet na to spojrzeć, ale z daleka odwróci się do nas plecami. Albowiem nic nie jest tak straszne dla niego i dla myśli, które mu narzuca jako umysł dbający o sprawy Boskie i dusza, która zawsze wisi nad tym źródłem. Takiego nic, co obecne, nie może zirytować, choćby było nieprzyjemne; nic nie nadyma się ani nie napawa dumą, choćby było to korzystne; ale pośród całej tej burzy i przypływu zazna nawet wielkiego spokoju. 2. Zamieszanie bowiem nie wynika z natury okoliczności, lecz ze słabości naszych umysłów; bo jeśli w ten sposób dotknęło nas to, co nas spotkało, to (ponieważ wszyscy żeglujemy po tym samym morzu i nie da się uniknąć fal i bryzgów), wszyscy ludzie musieliby być zaniepokojeni; jeśli jednak są tacy, którzy pozostają poza wpływem burzy i wzburzonego morza, wówczas jasne jest, że to nie okoliczności powodują burzę, ale stan naszego własnego umysłu. Jeśli zatem tak uporządkujemy umysł, aby z radością wszystko znosił, nie będziemy mieli burzy ani nawet fali, lecz zawsze czysty spokój. Po tym, jak oświadczyłem, że nie powinienem nic mówić na ten temat, nie wiem, jak dałem się wciągnąć w tak długie nawoływania. Wybacz moją rozwlekłość; bo boję się, tak, bardzo się boję, żeby ta nasza gorliwość nie osłabła. Gdybym miał pewność co do tego, nie powiedziałbym wam teraz nic w tych sprawach, gdyż wystarczy, aby wam wszystko było łatwe. Nadszedł jednak czas, aby w dalszej części przejść do spraw zaproponowanych do rozważenia dzisiaj; abyście nie byli zmęczeni konkursem. Prowadzimy bowiem zmagania z wrogami prawdy, z tymi, którzy wszelkimi sposobami posługują się, aby zniszczyć honor Syna Bożego, a raczej swój własny. To pozostanie na zawsze tak, jak jest teraz, nic nie złagodzone przez bluźnierczy język, ale oni, chcąc gorąco powalić Tego, którego, jak mówią, czczą, napełniają swoje twarze wstydem, a swoje dusze karą. Co zatem mówią, gdy potwierdzamy to, co twierdziliśmy? Że słowa „na początku było Słowo” nie oznaczają absolutnie wieczności, gdyż tego samego wyrażenia użyto także w odniesieniu do nieba i ziemi. Cóż za ogromna bezwstydność i brak szacunku! Mówię do was o Bogu, a czy wciągacie w spór ziemię i ludzi, którzy są z ziemi? W tym sensie, skoro Chrystus nazywany jest Synem Bożym i Bogiem, Człowiek nazywany Synem Bożym musi być także Bogiem. Bo powiedziałem: Jesteście Bogami i wszyscy jesteście dziećmi Najwyższego. Psalm 82:6 Czy będziesz spierał się z Jednorodzonym w sprawie synostwa i twierdził, że pod tym względem nie cieszy się On niczym większym niż ty? W żadnym wypadku – brzmi odpowiedź. A jednak czynicie to, chociaż nie mówicie tego słowami. Jak? Ponieważ mówisz, że z łaski jesteś uczestnikiem usynowienia i On w podobny sposób. Mówiąc bowiem, że nie jest Synem z natury, czynisz go takim jedynie przez łaskę. Przyjrzyjmy się jednak dowodom, które nam przedstawiają. Mówi się, że na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, a ziemia była niewidzialna i nieukształtowana. Rodzaju 1:2 I „był” człowiek z Ramathaim Zophim. 1 Samuela 1:1 Uważają, że to mocne argumenty i są one mocne; ma to jednak na celu udowodnienie poprawności głoszonych przez nas doktryn, podczas gdy oni są całkowicie bezsilni w udowodnieniu swego bluźnierstwa. Bo powiedz mi, co to słowo ma wspólnego ze słowem stworzony? Co ma wspólnego Bóg z człowiekiem? Po co mieszacie to, czego nie wolno mieszać? Po co mieszać rzeczy odrębne, po co poniżać to, co w górze? W tym miejscu nie tylko wyrażenie „było” oznacza wieczność, ale to, że Jeden był na początku. A tym innym było Słowo; bo tak jak słowo byt, użyte w odniesieniu do człowieka, wyróżnia jedynie czas teraźniejszy, ale w odniesieniu do Boga oznacza wieczność, tak samo użyte w odniesieniu do naszej natury oznacza dla nas czas przeszły, i to zbyt ograniczony, natomiast w odniesieniu do Boga ogłasza wieczność. Wystarczyłoby więc, gdy usłyszano słowa ziemia i człowiek, nie wyobrazić sobie nic więcej na ich temat niż to, co można słusznie pomyśleć o naturze, która powstała, gdyż to, co powstało, cokolwiek by było, stało się albo w czasie, albo w wieku poprzedzającym czas, ale Syn Boży jest ponad nie tylko czasami, ale wszystkimi wiekami, które były wcześniej, gdyż On jest ich Stwórcą i Twórcą, jak mówi Apostoł, przez którego także stworzył wieki. Teraz Stwórca koniecznie jest, zanim powstała rzecz. Ponieważ jednak niektórzy są tak bezmyślni, że nawet po tym mają wyższe pojęcie o stworzeniach, niż im się to należy, przez wyrażenie, które uczynił, a przez to inne, był człowiek, chwyta się on z góry umysłu swego słuchacza i wycina wszelką bezwstydność z korzeniami. Albowiem wszystko, co zostało stworzone, zarówno niebo, jak i ziemia, zostało stworzone w czasie i ma swój początek w czasie, a nic z tego nie jest bez początku, jak zostało stworzone; tak więc gdy usłyszycie, że stworzył ziemię i że był człowiek, jesteście błahostkami na próżno i tkacie tkaninę bezużytecznego szaleństwa. Bo idąc dalej, mogę wspomnieć jeszcze o czymś innym. Co to jest? Jest tak, że gdyby powiedziano o ziemi: Na początku była ziemia i o człowieku, Na początku był człowiek, to nawet wtedy nie moglibyśmy sobie wyobrazić w związku z nimi nic wspanialszego niż to, co teraz ustaliliśmy. Terminy bowiem ziemia i człowiek, jakie są z góry założone, cokolwiek można o nich powiedzieć, nie pozwalają umysłowi wyobrazić sobie niczego większego, co dotyczy ich, niż to, co wiemy obecnie. Tak samo Słowo, choć niewiele się o Nim mówi, nie pozwala nam myśleć (w odniesieniu do Niego) o niczym niskim i marnym. Ponieważ dalej mówi o ziemi: Ziemia była niewidzialna i nieukształtowana. Powiedziawszy bowiem, że On ją stworzył i ustaliwszy jej właściwą granicę, następnie bez lęku oświadcza, co następuje, wiedząc, że nie ma nikogo tak głupiego, aby przypuszczać, że jest ona bez początku i niestworzona, ponieważ słowo ziemia i to inne stworzone wystarczą, aby przekonać nawet bardzo prostego człowieka, że ​​nie jest ona wieczna ani niestworzona, ale jest jedną z rzeczy stworzonych w czasie. 3. Poza tym wyrażenie „było” zastosowane do ziemi i człowieka nie wskazuje na istnienie absolutne. Ale w przypadku człowieka (oznacza) jego przebywanie w określonym miejscu, w przypadku ziemi jest to bycie w określony sposób. Nie powiedział bowiem, że ziemia jest absolutnie, i potem milczał, ale nauczał, jaka była nawet po jej stworzeniu, jako że była niewidzialna i nieukształtowana, jeszcze pokryta wodami i zamieszaniem. Tak więc w przypadku Elkany nie tylko mówi, że był tam człowiek, ale dodaje także, skąd pochodził – od Armataima Zophima. Jednak w przypadku Słowa tak nie jest. Wstydzę się rozpatrywać te przypadki jeden przeciwko drugim, bo jeśli znajdziemy winę u tych, którzy to czynią w przypadku ludzi, gdy istnieje wielka różnica w cnocie tych, którzy są tak doświadczani, chociaż w rzeczywistości ich istota jest jedna; gdzie różnica zarówno natury, jak i wszystkiego innego jest tak nieskończona, czy zadawanie takich pytań nie jest największym szaleństwem? Ale niech Ten, któremu oni bluźnią, zmiłuje się nad nami. Bo to nie my wymyśliliśmy konieczność takich dyskusji, ale ci, którzy walczą przeciwko własnemu zbawieniu, zrzucili to na nas. Co wtedy powiem? To, że to pierwsze było zastosowane do Słowa, wskazuje jedynie na Jego wieczną Istotę (ponieważ na początku, jak mówi, było Słowo), a to drugie było (a Słowo było u Boga), oznacza Jego względną Istotę. Ponieważ bycie wiecznym i nieposiadającym początku jest rzeczą najbardziej charakterystyczną dla Boga, stawia to na pierwszym miejscu; a następnie, aby nikt, słysząc, że był na początku, nie twierdził, że był również niezrodzony, natychmiast zaradzi temu, mówiąc, zanim oznajmi, kim był, że był u Boga. I nie pozwolił nikomu przypuszczać, że to Słowo jest po prostu takie, jakie zostało wypowiedziane lub pomyślane przez dodanie, jak powiedziałem wcześniej, przedimka, jak również przez to drugie wyrażenie. Nie mówi bowiem, że był w Bogu, ale był z Bogiem, oznajmiając nam swoją wieczność co do osoby. Następnie w miarę postępów objawia to coraz wyraźniej, dodając, że to Słowo także było Bogiem. Można jednak powiedzieć, że jednak stworzony. Cóż więc przeszkodziło mu powiedzieć, że na początku Bóg stworzył Słowo? Przynajmniej Mojżesz, mówiąc o ziemi, nie mówi, że na początku była ziemia, ale że ją stworzył, i potem tak było. Co teraz przeszkodziło Janowi powiedzieć w podobny sposób, że na początku Bóg stworzył Słowo? Jeśli bowiem Mojżesz obawiał się, że nikt nie będzie twierdził, że ziemia nie została stworzona, o wiele bardziej powinien był się tego obawiać Jan w odniesieniu do Syna, jeśli rzeczywiście został stworzony. Świat jest widzialny i przez to właśnie ogłasza swojego Stwórcę (niebiosa, mówi Psalmista, głoszą chwałę Boga, Psalm 19:1), ale Syn jest niewidzialny i jest ogromnie, nieskończenie wyższy niż całe stworzenie. Jeśli w tym jednym przypadku nie potrzebowaliśmy ani argumentów, ani nauczania, aby wiedzieć, że świat został stworzony, to jednak prorok przedstawia ten fakt wyraźnie i przed wszystkimi innymi; o wiele bardziej Jan powinien był to samo oznajmić w odniesieniu do Syna, gdyby rzeczywiście został stworzony. Można powiedzieć, że tak, ale Piotr stwierdził to jasno i otwarcie. Gdzie i kiedy? W rozmowie z Żydami powiedział, że „Bóg uczynił go zarówno Panem, jak i Chrystusem”. Dzieje Apostolskie 2:36 Dlaczego nie dodacie, co następuje: Ten sam Jezus, którego ukrzyżowaliście? Czy nie wiecie, że te słowa częściowo odnoszą się do Jego niezmieszanej natury, częściowo do Jego Wcielenia? Jeśli jednak tak nie będzie i całkowicie zrozumiesz, że wszystko odnosi się do Boskości, wówczas sprawisz, że Bóstwo będzie zdolne do cierpienia; ale jeśli nie jest zdolny do cierpienia, to nie jest stworzony. Gdyby bowiem z tej boskiej i niewysłowionej natury popłynęła krew i gdyby to właśnie natura, a nie ciało, została rozdarta i pocięta gwoździami na krzyżu, przy tym przypuszczeniu twoje sprzeczanie byłoby uzasadnione; ale jeśli nawet sam diabeł nie mógłby wypowiedzieć takiego bluźnierstwa, dlaczego udajecie ignorantów, mając ignorancję tak niewybaczalną i taką, jakiej nie mogłyby udawać same złe duchy? Poza tym wyrażenia Pan i Chrystus nie należą do Jego istoty, ale do Jego godności; bo jedno odnosi się do Jego Mocy, drugie do tego, że został namaszczony. Co byście wtedy powiedzieli o Synu Bożym? Bo gdyby w ogóle był, jak twierdzisz, stworzony, ten argument nie mógłby mieć miejsca. Nie został on bowiem najpierw stworzony, a potem Bóg Go wybrał, ani nie posiada królestwa, które można by odrzucić, lecz które z natury należy do Jego Istoty; bo zapytany, czy jest królem, odpowiada: Po to się narodziłem. Jan 18:37 Ale Piotr mówi o wybranym, ponieważ jego argumentacja w całości odnosi się do dyspensacji. 4. A dlaczego zastanawiasz się, czy Piotr to powiedział? Paweł bowiem, dyskutując z Ateńczykami, nazywa Go jedynie człowiekiem, mówiąc: Przez tego człowieka, którego ustanowił, o czym dał pewność wszystkim ludziom, przez to, że go wskrzesił z martwych. Dzieje Apostolskie 17:31 Nie mówi nic o postaci Boga Filipian 2:6 ani o tym, że był Mu równy, ani że był blaskiem Jego chwały. Hebrajczyków 1:3 I słusznie. Czas na takie słowa jeszcze nie nadszedł; ale zadowoliłoby go, gdyby w międzyczasie przyznali, że jest człowiekiem i że zmartwychwstał. W ten sam sposób postępował sam Chrystus, od którego Paweł, dowiedziawszy się, skorzystał z tej rezerwy. Nie objawił nam bowiem od razu swojej boskości, lecz z początku był uważany za proroka i dobrego człowieka; ale później Jego prawdziwa natura została ukazana w Jego dziełach i słowach. Z tego powodu także Piotr początkowo zastosował tę metodę (było to bowiem pierwsze kazanie, jakie wygłosił do Żydów); a ponieważ nie byli jeszcze w stanie jasno zrozumieć niczego na temat Jego Bóstwa, skupił się na argumentach odnoszących się do Jego Wcielenia; aby ich uszy wyćwiczone w nich otworzyły drogę do reszty jego nauczania. A jeśli ktoś przejrzy całe kazanie od początku, uzna to, co mówię, za bardzo widoczne, ponieważ on (Piotr) nazywa Go Człowiekiem i rozwodzi się nad opowieściami o Jego Męce, Jego Zmartwychwstaniu i Jego pokoleniu według ciała. Również Paweł, gdy mówi: „Który narodził się z nasienia Dawida według ciała” Rzymian 1:3, uczy nas jedynie, że stworzone słowo ma na celu Jego Wcielenie, jak na to pozwalamy. Ale Syn Gromu mówi nam teraz o Jego niewysłowionym i wiecznym istnieniu i dlatego pozostawia słowo stworzone i stawia „było”; jednak jeśli został stworzony, ten punkt, którego potrzebował, musiał szczególnie określić. Jeśli bowiem Paweł obawiał się, że niektórzy niemądrzy mogliby przypuszczać, że będzie większy od Ojca, i aby podporządkował sobie Tego, który go zrodził (dlatego też Apostoł pisze do Koryntian: Ale kiedy mówi: Wszystko zostało mu poddane, jest oczywiste, że wyjątkiem był Ten, który poddał wszystko pod siebie, ale któż mógłby sobie wyobrazić, że Ojciec, nawet we wszystkim, będzie poddany Synowi?), jeśli, powiadam, mimo to się obawiał te głupie wyobrażenia i mówi: Wyjątkiem jest ten, który poddał wszystko pod siebie; tym bardziej, gdyby Syn Boży rzeczywiście został stworzony, czy Jan powinien był się obawiać, aby nikt nie wziął Go za niestworzonego, i nauczał w tej kwestii przede wszystkim. Ale teraz, odkąd został Zrodzony, nie bez powodu ani Jan, ani żaden inny, czy to apostoł, czy prorok, nie twierdził, że został stworzony. Gdyby tak nie było, Sam Jednorodzony nie pozwoliłby o tym zapomnieć. Bo Ten, który mówił o sobie tak pokornie, z protekcjonalności, z pewnością nie milczał w tej sprawie. I nie sądzę, że jest nierozsądnym przypuszczać, że byłoby bardziej prawdopodobne, że miałby On wyższą naturę i nic o niej nie powiedział, niż gdyby nie pomijał tego i nie dał poznać, że jej nie ma. W pierwszym przypadku istniał bowiem dobry powód do milczenia, a mianowicie Jego pragnienie nauczenia ludzkości pokory poprzez milczenie co do wielkości Jego przymiotów; ale w drugim przypadku nie można znaleźć żadnej wymówki dla milczenia. Dlaczego bowiem Ten, który odrzucił wiele ze swoich prawdziwych atrybutów, miałby milczeć, gdyby został stworzony, mówiąc o tym, że został stworzony? Ten, który aby uczyć pokory, często wypowiadał wyrazy pokory, które nie do Niego należały, a tym bardziej, gdyby rzeczywiście został stworzony, nie omieszkałby o tym wspomnieć. Czy nie widzisz Go, aby nikt nie mógł sobie wyobrazić, że nie został zrodzony, czyniąc i mówiąc wszystko, aby pokazać, że tak jest, wypowiadając słowa niegodne zarówno Jego godności, jak i Jego istoty, i zstępując do pokornego charakteru Proroka? Dla wyrażenia: Tak jak słyszę, sądzę, Jan 5:30; i tamto, powiedział Mi, co powinienem powiedzieć i co powinienem powiedzieć. Jan 12:49 i tym podobne należą jedynie do proroka. Jeśli teraz, chcąc usunąć to podejrzenie, nie gardził wypowiadaniem tak skromnych słów, tym bardziej, gdyby został stworzony, powiedziałby wiele podobnych słów, aby nikt nie mógł przypuszczać, że jest niestworzony; jak: Nie myślcie, że jestem zrodzony z Ojca; Jestem stworzony, nie zrodzony i nie podzielam Jego istoty. A tymczasem postępuje zupełnie odwrotnie i wypowiada słowa, które zmuszają ludzi, nawet wbrew ich woli i pragnieniom, do przyznania odmiennego zdania. Ponieważ Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie. Jan 14:11; i: Czy tak długo jestem z wami, a jeszcze Mnie nie poznałeś, Filipie? Kto Mnie widział, widział Ojca. Jan 14:9 I aby wszyscy ludzie czcili Syna, tak jak czczą Ojca. Jan 5:23 Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak Syn ożywia, kogo chce. Jan 5:21 Mój Ojciec działa aż do tej chwili i Ja działam. Jan 5:17 Jak Ojciec mnie zna, tak i Ja znam Ojca. Jana 10:15 Ja i mój Ojciec jedno jesteśmy. Jana 10:30 I wszędzie umieszczając „jak” i „tak” oraz bycie z Ojcem, oznajmia swoje niezachwiane podobieństwo do Niego. Swoją moc w sobie objawia poprzez te, a także wiele innych słów; jak wtedy, gdy On mówi: Pokój, uspokój się. Marka 4:39 Chcę, bądź czysty. Mateusza 8:3 Duchu niemy i głuchy, rozkazuję ci, wyjdź z niego. Marka 9:25 I znowu słyszeliście, że w dawnych czasach powiedziano: Nie będziesz zabijał; ale powiadam wam: Każdy, kto bez przyczyny gniewa się na brata swego, naraża się na niebezpieczeństwo. Mateusza 5:21–22 A wszystkie inne prawa, które dał, i cuda, których dokonał, wystarczą, aby pokazać Jego moc, a raczej, powinienem powiedzieć, bardzo mała ich część wystarczy, aby przekonać i przekonać każdego, z wyjątkiem całkowicie nierozumnych. 5. Ale próżność jest rzeczą potężną, która może zaślepić umysły tych, którzy są przez nią usidleni, nawet na bardzo oczywiste prawdy i przekonać ich, aby kwestionowali to, na co pozwalają inni; ba, skłania to tych, którzy znają prawdę i są o niej przekonani, do udawania niewiedzy i sprzeciwu. Podobnie jak to miało miejsce w przypadku Żydów, ponieważ nie przez niewiedzę wyparli się Syna Bożego, ale aby zyskać chwałę od tłumu; uwierzyli – mówi ewangelista, ale bali się, aby ich nie wyłączono z synagogi. Jan 12:40 I tak oddali swoje zbawienie innym. Nie może być bowiem tak, aby ten, kto jest tak gorliwym niewolnikiem chwały tego świata, mógł otrzymać chwałę, która jest od Boga. Dlatego skarcił ich, mówiąc: Jak możecie wierzyć, którzy przyjmujecie chwałę od ludzi, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga? Jan 5:44 Ta namiętność jest czymś w rodzaju głębokiego upojenia i sprawia, że ​​pokonanemu przez nią trudno się otrząsnąć. A oderwawszy dusze swoich jeńców od rzeczy niebiańskich, przybija je do ziemi i nie pozwala im patrzeć na prawdziwe światło, ale namawia ich, aby zawsze tarzali się w błocie, dając im panów tak potężnych, że mają nad nimi władzę bez konieczności używania poleceń. Człowiek bowiem chory na tę chorobę robi z własnej woli i bez rozkazu wszystko, co według niego będzie przyjemne jego panom. Z ich powodu przyodziewa się w bogate szaty i ozdabia swą twarz, podejmując te trudy nie dla siebie, lecz dla innych; i prowadzi orszak zwolenników przez rynek, aby inni mogli go podziwiać, a wszystko, przez co robi, przechodzi jedynie ze służalczości wobec reszty świata. Czy jakikolwiek stan umysłu może być bardziej nędzny niż ten? Aby inni mogli go podziwiać, zawsze jest popychany do ruiny. Czy dowiesz się, jaki tyrański wpływ wywiera? Z pewnością słowa Chrystusa wystarczą, aby pokazać to wszystko. Ale posłuchaj jeszcze tych dalszych uwag. Jeśli zapytasz któregoś z tych ludzi, którzy wtrącają się w sprawy państwowe i ponoszą wielkie wydatki, dlaczego rozrzutnie szczodrzeją tyle złota i co oznaczają ich tak ogromne wydatki; usłyszysz od nich, że nie ma to na celu niczego innego, jak tylko zadowolić lud. Jeśli ponownie zapytasz, kim mogą być ludzie; powiedzą, że jest to sprawa pełna zamieszania i wzburzeń, zbudowana w większości z szaleństwa, miotana na ślepo tam i z powrotem jak fale morskie i często złożona z różnych i przeciwnych opinii. Czyż człowiek mający takiego pana nie powinien być bardziej godny pożałowania niż ktokolwiek inny? A jednak, choć może to być dziwne, nie jest tak dziwne, że światowi ludzie interesują się tymi rzeczami; ale to, że ci, którzy mówią, że odeszli od świata, powinni chorować na tę samą chorobę, a raczej na jeszcze inną, cięższą, jest to rzecz najdziwniejsza ze wszystkich. W pierwszym przypadku strata dotyczy tylko pieniędzy, w drugim jednak niebezpieczeństwo sięga duszy. Bo kiedy ludzie dla reputacji zmieniają właściwą wiarę i zniesławiają Boga, aby sami mogli cieszyć się dobrą sławą, powiedz mi, jakiego nadmiaru głupoty i szaleństwa nie może być w tym, co robią? Inne namiętności, nawet jeśli są bardzo bolesne, przynoszą przynajmniej jakąś przyjemność, choć krótkotrwałą i krótkotrwałą; ci, którzy kochają pieniądze, wino lub kobiety, mają ze swoim zranieniem przyjemność, choć krótką. Ale ci, którzy zostali pojmani przez tę pasję, prowadzą życie nieustannie zgorzkniałe i pozbawione przyjemności, ponieważ nie otrzymują tego, czego szczerze pragną, czyli chwały, mam na myśli, od wielu. Myślą, że sprawia im to przyjemność, ale tak naprawdę nie jest to prawdą, ponieważ celem, do którego zmierzają, wcale nie jest chwała. I dlatego stan ich umysłu nie nazywa się chwałą, ale czymś pozbawionym chwały, próżnością, tak nazywali go wszyscy starożytni i nie bez powodu; o ile jest całkiem pusta i nie zawiera w sobie nic jasnego ani chwalebnego, ale tak jak maski graczy wydają się jasne i piękne, ale są puste w środku (z tego powodu, choć są piękniejsze od naturalnych twarzy, ale nigdy nie przyciągają nikogo, by je pokochał), tak samo, a raczej jeszcze bardziej żałośnie, oklaski tłumu oszukały dla nas tę pasję, niebezpieczną jako antagonista i okrutną jako mistrz. Samo jego oblicze jest jasne, ale wewnątrz nie przypomina już zwykłej pustki maski, ale jest przepełnione hańbą i pełne dzikiej tyranii. Skąd więc, można zapytać, wzięła się ta namiętność, tak nierozumna, tak pozbawiona przyjemności, że się zrodziła? Skąd innego, jeśli nie z niskiej, podłej duszy? Nie może być tak, że ten, kto jest urzeczony miłością do poklasku, łatwo wyobrażał sobie coś wielkiego i szlachetnego; musi być podły, podły, haniebny, mały. Kto nie czyni nic dla cnoty, jak tylko po to, by zadowolić ludzi niegodnych uwagi, i kto kiedykolwiek robi rachunek z ich błędnych i błędnych opinii, jak może być cokolwiek wart? Rozważać; gdyby ktoś go zapytał: Co sądzisz o wielu? Wyraźnie powiedziałby, że są one bezmyślne i nie należy na nie zwracać uwagi. A gdyby ktoś go jeszcze raz zapytał: Czy zdecydowałbyś się być taki jak oni? Nie sądzę, że mógłby pragnąć być taki jak oni. Czyż nie byłoby zatem zbyt śmiesznie szukać dobrej opinii u tych, do których nigdy nie chciałbyś być podobny? 6. Czy mówisz, że jest ich wiele i stanowią coś w rodzaju zbiorowego ciała? To jest właśnie powód, dla którego powinniście nimi najbardziej gardzić. Jeśli pojedynczo są godni pogardy, tym bardziej będzie tak, gdy będzie ich wiele; bo gdy się zbiorą, ich indywidualne szaleństwo wzrasta w liczbach i staje się większe. Aby człowiek mógł wziąć jednego z nich i naprawić go, ale nie mógłby tego zrobić, gdy byli razem, ponieważ wtedy ich szaleństwo wzrosłoby i byli prowadzeni jak owce i we wszystkich kierunkach podążali za opiniami siebie nawzajem. Powiedz mi, czy będziesz starał się zdobyć tę wulgarną chwałę? Nie rób tego, błagam i błagam. Wywraca wszystko do góry nogami; jest matką chciwości, oszczerstw, fałszywych świadectw i zdrad; zbroi i irytuje tych, którzy nie odnieśli żadnej krzywdy, przeciwko tym, którzy jej nie wyrządzili. Ten, kto popadł w tę chorobę, nie zna przyjaźni ani nie pamięta starego towarzystwa i w ogóle nie umie nikogo szanować; odrzucił ze swojej duszy wszelką dobroć i ze wszystkimi jest w stanie wojny, niestabilny, pozbawiony naturalnego uczucia. I znowu, namiętność gniewu, choć tyrańska i trudna do zniesienia, nadal nie zawsze przeszkadza, ale tylko wtedy, gdy ma osoby, które ją podniecają; ale próżność jest zawsze aktywna i nie ma czasu, jak można powiedzieć, kiedy może ustać, ponieważ rozum jej nie przeszkadza ani nie powstrzymuje, ale zawsze nie tylko namawia nas do grzechu, ale wyrywa nam z rąk wszystko, co tylko możemy zrobić dobrze, lub czasami w ogóle nie pozwala nam postępować dobrze. Jeśli Paweł nazywa pożądliwość bałwochwalstwem, jak powinniśmy nazwać to, co jest matką, korzeniem i jej źródłem, mam na myśli, próżnością? Nie możemy znaleźć żadnego określenia, na jakie zasługuje jego niegodziwość. Kochani, wróćmy teraz do zmysłów; zdejmijmy tę brudną szatę, rozerwijmy ją i odetnijmy od siebie, uwolnijmy się kiedyś od prawdziwej wolności i bądźmy świadomi szlachetności danej nam przez Boga; gardźmy wulgarnymi oklaskami. Nic bowiem nie jest tak śmieszne i haniebne jak ta namiętność, nic tak pełnego wstydu i hańby. Pod wieloma względami można zobaczyć, że umiłowanie honoru jest hańbą; i że prawdziwy honor polega na zaniedbywaniu honoru, na nie zważaniu na niego, ale na mówieniu i czynieniu wszystkiego według tego, co wydaje się dobre Bogu. W ten sposób będziemy mogli otrzymać nagrodę od Tego, który dokładnie widzi wszystkie nasze czyny, jeśli zadowolimy się posiadaniem Go jedynie jako widza. Po co nam inne oczy, skoro Ten, który przyzna nagrodę, zawsze przygląda się naszym czynom? Czy nie jest dziwną rzeczą, że cokolwiek sługa robi, powinien to robić, aby zadowolić swego pana, nie szukać niczego więcej niż jego obserwacji, pragnąć nie przyciągać innych oczu (choćby byli to wielcy ludzie, którzy patrzą) na jego postępowanie, ale mieć na celu tylko jedno, aby jego pan mógł go obserwować; podczas gdy my, którzy mamy tak wielkiego Pana, szukamy innych widzów, którzy nie mogą nic zyskać, a raczej ranią nas swoimi obserwacjami i czynią daremną całą naszą pracę? Nie tak, błagam. Wzywajmy Go, aby klaskał i oglądał nasze działania, od którego otrzymamy nagrodę. Nie miejmy nic wspólnego z ludzkimi oczami. Bo jeśli nawet zapragniemy osiągnąć ten zaszczyt, osiągniemy go, szukając tego, co pochodzi jedynie od Boga. Bo – mówi – tych, którzy mnie czczą, i ja uczczę. 1 Samuela 2:30 I tak jak najlepiej zaopatrujemy się w bogactwa, gdy nimi gardzimy, a szukamy jedynie bogactw, które pochodzą od Boga (Szukajcie, mówi, królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane. Mateusz 6:33); tak samo jest w przypadku honoru. Kiedy dawanie bogactw lub zaszczytów nie będzie już dla nas niebezpieczne, wówczas Bóg daje je za darmo; i wtedy jest bez opieki i grozi niebezpieczeństwo, gdy nie mają nad nami władzy ani władzy, nie rozkazują nam jak niewolnicy, ale należą do nas jako panowie i wolni ludzie. On chce, żebyśmy ich nie kochali, abyśmy nie byli przez nich rządzeni; a jeśli nam się to uda, daje nam je z wielką hojnością. Powiedz mi, co jest jaśniejszego od Pawła, gdy mówi: Nie szukamy chwały u ludzi, ani u was, ani u innych. 1 Tesaloniczan 2:6 Cóż więc jest bogatszego od tego, który nie ma nic, a jednak wszystko posiada? Bo jak powiedziałem, jeśli nie zostaną przez nich opanowani, wtedy ich opanujemy i wtedy ich przyjmiemy. Jeśli zatem pragniemy osiągnąć zaszczyt, unikajmy czci, a po wypełnieniu praw Bożych będziemy mogli otrzymać zarówno dobre rzeczy, które tu są, jak i te obiecane, dzięki łasce Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 4 na temat Ewangelii Jana Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga. 1. Kiedy dzieci dopiero zaczynają się uczyć, nauczyciele nie dają im wielu zadań po kolei i nie wyznaczają ich raz na zawsze, ale często powtarzają im te same, krótkie, aby to, co się mówi, łatwo wryło się w ich umysły i nie złościli się na początku ilością i trudnościami w zapamiętywaniu, i stali się mniej aktywni w chwytaniu tego, co jest im dane, co stanowi rodzaj opieszałości wynikającej z trudności. A ja, który chcę uczynić to samo z wami i ułatwić wam pracę, stopniowo przyjmuję pokarm, który leży na tym Boskim stole, i zaszczepiam go w waszych duszach. Z tego powodu powtórzę te same słowa, nie po to, aby powiedzieć ponownie to samo, ale aby przedstawić wam tylko to, co jeszcze pozostało. Wróćmy więc jeszcze raz do wprowadzenia i zastosujmy nasze przemówienie do wstępu. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga. Dlaczego, skoro wszyscy inni ewangeliści rozpoczęli od dyspensacji; (Mateusz bowiem mówi: Księga pokolenia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida; także Łukasz na początku swojej Ewangelii opowiada nam o wydarzeniach związanych z Marią; w podobny sposób Marek rozwodzi się nad tymi samymi narracjami, szczegółowo opisując nam historię Chrzciciela;) dlaczego, gdy zaczęli od tych spraw, Jan krótko i później napomknął o nich, mówiąc: Słowo stało się ciałem Jan 1:14; i pomijając wszystko inne, Jego poczęcie, Jego narodziny, Jego wychowanie, Jego wzrost, od razu mówisz nam o Jego Wiecznym Pokoleniu? Teraz powiem Ci, jaka jest tego przyczyna. Ponieważ pozostali ewangeliści skupiali się głównie na doniesieniach o Jego przyjściu w ciele, istniała obawa, aby niektórzy, mając pokorne umysły, nie poprzestali wyłącznie na tych doktrynach, jak rzeczywiście miało to miejsce w przypadku Pawła z Samosaty. Aby więc odciągnąć od tej miłości do ziemi tych, którzy chcieliby do niej wpaść, i pociągnąć ich do nieba, nie bez powodu rozpoczyna swoje opowiadanie od góry i od wiecznego istnienia. Podczas gdy Mateusz rozpoczyna swą relację od króla Heroda, Łukasz od Tyberiusza Cezara, Marek od Chrztu Jana, ten Apostoł, pomijając to wszystko, wznosi się poza wszelki czas i wiek. Tam skierował wyobraźnię swoich słuchaczy ku temu, co było na początku, nie pozwalając jej zatrzymać się w żadnym miejscu ani nie wyznaczając żadnych granic, jak to uczynili u Heroda, Tyberiusza i Jana. A poza tym to, co szczególnie zasługuje na nasz podziw, to możemy wspomnieć, że Jan, chociaż oddał się wyższej doktrynie, nie zaniedbał jednak Dyspensacji; ani też inni, choć zajęci tą sprawą, nie milczeli w sprawie istnienia przed wiekami. Z dobrego powodu; bo Jeden Duch To właśnie poruszało dusze wszystkich; i dlatego wykazali dużą jednomyślność w swojej narracji. Ale wy, umiłowani, kiedy usłyszycie Słowo, nie znosicie tych, którzy mówią, że On jest dziełem; ani nawet ci, którzy myślą, że On jest tylko słowem. Albowiem wiele jest słów Bożych, które aniołowie wykonują, lecz żadne z tych słów nie jest Bogiem; wszystkie one są proroctwami lub przykazaniami (bo w Piśmie Świętym zwyczajowo nazywa się prawa Boże Jego przykazaniami, a proroctwa słowami; dlatego też mówiąc o aniołach, mówi: Potężny w mocy, wypełniający swoje słowo) Psalm 103:20, ale to Słowo jest istotą utrzymującą się, pochodzącą bez uczucia od samego Ojca. Jak już wcześniej powiedziałem, pokazał to za pomocą terminu Słowo. Jak zatem wyrażenie: Na początku było Słowo, ukazuje Jego wieczność, tak też było na początku u Boga, oznajmiając nam Jego współwieczność. Dlatego nie możecie, słysząc, że na początku było Słowo, przypuszczać, że jest On wieczny, a mimo to wyobrażać sobie, że życie Ojca różni się od Jego w jakiejś przerwie i dłuższym czasie trwania, i w ten sposób przypisywać początek Jednorodzonemu – dodaje – było na początku u Boga; tak wiecznie, jak sam Ojciec, gdyż Ojciec nigdy nie był bez Słowa, lecz zawsze był Bogiem z Bogiem, każdy jednak w swojej właściwej Osobie. Jak więc, ktoś powie, Jan twierdzi, że był na świecie, skoro był z Bogiem? Ponieważ był zarówno u Boga, jak i na świecie. Albowiem ani Ojciec, ani Syn nie są w żaden sposób ograniczeni. Skoro nie ma końca Jego wielkości w Psalmie 145:3 i jeśli Jego mądrości nie ma liczby w Psalmie 147:5, jasne jest, że Jego Istota nie może mieć początku w czasie. Słyszeliście, że na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Księga Rodzaju 1:1; co rozumiesz od tego początku? Jest rzeczą oczywistą, że zostały stworzone przed wszystkimi widzialnymi rzeczami. Tak więc, jeśli chodzi o Jednorodzonego, gdy usłyszycie, że był na początku, wyobraźcie go sobie jako przed wszystkimi rzeczami pojmowanymi i przed wiekami. A jeśli ktoś powie: Jak to możliwe, że jest Synem, a jednak nie jest młodszy od Ojca? Ponieważ to, co pochodzi z czegoś innego, musi być późniejsze niż to, z czego pochodzi; powiemy, że właściwie są to rozumowania ludzkie; że ten, kto pyta w tej sprawie, będzie pytał o inne, jeszcze bardziej niewłaściwe; i że na takich nie powinniśmy nawet słuchać. Nasza mowa dotyczy teraz Boga, a nie natury ludzi, co podlega kolejności i koniecznym konkluzjom tych rozumowań. Mimo to, dla zapewnienia słabszych, porozmawiamy nawet o tych kwestiach. 2. Powiedz mi zatem, czy blask słońca pochodzi z samej substancji słońca, czy z jakiegoś innego źródła? Każdy, kto nie jest pozbawiony potrzeb zmysłowych, musi przyznać, że wynika to z samej substancji. Jednak chociaż blask pochodzi od samego słońca, nie możemy powiedzieć, że jest późniejszy w czasie niż substancja tego ciała, ponieważ słońce nigdy nie pojawiało się bez swoich promieni. Jeżeli zaś w przypadku tych ciał widzialnych i zmysłowych wykazano, że istnieje coś, co pochodzi od czegoś innego, a jednak nie następuje po tym, skąd pochodzi; dlaczego nie wierzycie w niewidzialną i niewysłowioną Naturę? To samo ma miejsce tam, ale w sposób odpowiedni dla tej substancji. Z tego powodu również Paweł nazywa Go Jasnością. List do Hebrajczyków 1:3; ukazując w ten sposób Jego istotę od Niego i Jego Współwieczność. Powiedz mi jeszcze raz, czy wszystkie wieki i każdy odstęp czasu nie zostały przez Niego stworzone? Każdy człowiek, który nie jest pozbawiony zmysłów, musi to wyznać. Nie ma zatem przerwy pomiędzy Synem a Ojcem; a jeśli go nie ma, to nie jest On późniejszy, lecz Współwieczny z Nim. Bo „przed” i „po” są pojęciami wskazującymi czas, ponieważ bez wieku i czasu nikt nie mógłby sobie wyobrazić tych słów; lecz Bóg jest ponad czasami i wiekami. Jeśli jednak w każdym razie powiesz, że znalazłeś początek Syna, zobacz, czy z tej samej przyczyny i argumentu nie jesteś zmuszony zredukować także Ojca do początku, wprawdzie wcześniejszego, ale jednak początku. Gdy bowiem wyznaczyliście Synowi granicę i początek istnienia, czyż nie postępujecie od tego momentu w górę i nie mówicie, że Ojciec był przed nim? Jasne, że tak. Powiedz mi zatem, jaki jest zakres wcześniejszego utrzymania Ojca? Bo niezależnie od tego, czy powiesz, że odstęp jest mały, czy też mówisz, że jest duży, w równym stopniu doprowadziłeś Ojca do początku. Jest bowiem jasne, że mierząc przestrzeń, można stwierdzić, czy jest mała, czy duża; jednakże nie można by go zmierzyć, gdyby nie było początku po obu stronach; tak więc, jeśli chodzi o ciebie, dałeś początek Ojcu i odtąd, zgodnie z twoją argumentacją, nawet Ojciec nie będzie bez początku. Czy widzisz, że słowo wypowiedziane przez Zbawiciela jest prawdą, a to powiedzenie wszędzie odkrywa swoją moc? A co to za słowo? To On nie czci Syna, nie czci Ojca. Jana 5:23 I rzeczywiście wiem, że to, co teraz zostało powiedziane, przez wielu nie może zostać zrozumiane, i dlatego w wielu miejscach unikamy poruszających pytań o ludzkie rozumowanie, ponieważ reszta ludzi nie może podążać za takimi argumentami, a nawet gdyby mogła, to mimo to nie ma w nich nic pewnego i pewnego. Bo myśli śmiertelników są nędzne, a nasze zamysły są jedynie niepewne. Mądrość 9:14 Chciałbym jednak zapytać naszych przeciwników, co oznacza to, co powiedział Prorok: Przede mną nie powstał Bóg ani nie ma po mnie? Izajasza 43:10 Bo jeśli Syn jest młodszy od Ojca, jak to – mówi On – I nie ma nikogo po mnie? Czy zabierzesz istotę Samego Jednorodzonego? Albo się odważysz, albo uznasz jedno Bóstwo z odrębnymi Osobami Ojca i Syna. Wreszcie, jak stwierdzenie: „Wszystko przez Niego stało się” może być prawdziwe? Bo jeśli istnieje wiek starszy od Niego, jakże to, co było przed Nim, mogło być przez Niego stworzone? Czy widzisz, do jakiej śmiałości doprowadziła ich ta argumentacja, gdy prawda została nierozstrzygnięta? Dlaczego Ewangelista nie powiedział, że powstał z rzeczy, których nie ma, jak Paweł stwierdza o wszystkich rzeczach, gdy mówi: Kto nazywa te rzeczy, których nie ma, tak, jakby były; ale mówi: Czy na początku? Rzymian 4:17 To jest sprzeczne z tym; i nie bez powodu. Albowiem Bóg nie został stworzony ani nie ma niczego starszego; to są słowa Greków. Powiedz mi też to: Czy nie powiedziałbyś, że Stwórca ponad wszelkie porównania przewyższa swoje dzieła? Skoro jednak to, co pochodzi z rzeczy, których nie było, jest do nich podobne, gdzież jest wyższość, która nie dopuszcza porównania? A co oznaczają wyrażenia: jestem pierwszy i jestem ostatni Izajasz 44:6; i czy przede mną nie został stworzony żaden inny Bóg? Izajasza 43:10 Bo jeśli Syn nie jest tej samej istoty, istnieje inny Bóg; a jeśli nie jest On Współwieczny, jest po Nim; i jeśli nie wyszedł ze swojej istoty, jasne jest, że został stworzony. Ale jeśli twierdzą, że te rzeczy miały Go odróżnić od bożków, dlaczego nie pozwalają, aby to właśnie odróżniało Go od bożków, jak mówi, Jedyny Prawdziwy Bóg? Jan 17:3 Poza tym, gdyby to miało odróżnić Go od bożków, jak zinterpretowalibyście całe zdanie? Po Mnie – mówi – nie ma innego Boga. Mówiąc to, nie wyklucza Syna, ale że po mnie nie ma bożka Boga, ani że nie ma Syna. Dozwolone, powiada; co wtedy? A wyrażenie: Przede Mną nie został stworzony żaden inny Bóg, czy tak zrozumiecie, że w rzeczywistości żaden bożek Bóg nie został stworzony przed Nim, ale jednak został stworzony przed Nim Syn? Jaki zły duch by to stwierdził? Nie sądzę, żeby nawet sam szatan tak zrobił. Co więcej, jeśli nie jest On Współwieczny z Ojcem, jak można powiedzieć, że Jego Życie jest nieskończone? Bo jeśli ma początek od początku, chociaż jest nieskończony, to jednak nie jest nieskończony; gdyż nieskończoność musi być nieskończona w obu kierunkach. Jak oświadczył także Paweł, gdy mówił: Nie mając ani początku dni, ani końca życia. Hebrajczyków 7:3; przez to wyrażenie pokazujące, że jest On zarówno bez początku, jak i bez końca. Bo tak jak jedno nie ma granic, tak i drugie nie ma. W jednym kierunku nie ma końca, w drugim początku. 3. I jak, skoro On jest Życiem, był tam kiedykolwiek, kiedy Go nie było? Wszyscy bowiem muszą przyznać, że Życie jest zawsze i jest bez początku i bez końca, jeśli rzeczywiście jest Życiem, takim, jakim rzeczywiście jest. Bo jeśli istnieje, gdy Go nie ma, jak może być życiem innych, skoro nawet Samego nie ma? Jak więc, powie ktoś, Jan ustanawia początek, mówiąc: „Na początku było”? Powiedz mi, czy zwróciłeś uwagę na Na początku i na było, i czy nie rozumiesz wyrażenia: Słowo było? Co! Kiedy Prorok mówi: Od wieków na wieki Ty jesteś Psalm 90:2, czy mówi to, aby wyznaczyć Mu granice? Nie, ale aby ogłosić Jego wieczność. Rozważmy teraz, że w tym miejscu jest podobnie. Nie użył tego wyrażenia do wyznaczenia granic, ponieważ nie powiedział, miał początek, ale był na początku; przez Słowo prowadziło was do idei, że Syn nie ma początku. Jednak zauważcie, powiada on, że Ojciec jest nazwany przez dodanie rodzajnika, ale Syn bez niego. Co wtedy, gdy Apostoł mówi: Wielki Bóg i nasz Zbawiciel Jezus Chrystus Tytusa 2:13; i znowu: Kto jest ponad wszystkim, Bóg? Rzymian 9:5 Prawdą jest, że wspomniał tu o Synu, bez przedimka; ale to samo czyni także z Ojcem, przynajmniej w swoim Liście do Filipian Filipian 2:6, gdzie mówi: Który będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu; i jeszcze raz do Rzymian: Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa. Rzymian 1:7 Poza tym niepotrzebne było umieszczanie go w tym miejscu, skoro blisko nad nim był stale przymocowany do Słowa. Gdyż mówiąc o Ojcu, mówi: Bóg jest Duchem. Jan 4:24, a my nie, ponieważ artykuł nie jest połączony z Duchem, a jednak zaprzeczamy duchowej naturze Boga; więc tutaj, chociaż artykuł nie jest dołączony do Syna, Syn nie jest z tego powodu mniejszym Bogiem. Dlaczego tak? Bowiem mówiąc Bóg i jeszcze raz Bóg, nie objawia nam żadnej różnicy w tym Bóstwie, lecz wręcz przeciwnie; bo już wcześniej powiedziałem, a Bogiem było Słowo; aby nikt nie mógł przypuszczać, że Bóstwo Syna jest niższe, natychmiast dodaje cechy prawdziwego Bóstwa, w tym Wieczność (bo był, jak twierdzi, na początku u Boga) i przypisuje Mu urząd Stwórcy. Bo przez Niego wszystko się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało; które Jego Ojciec również wszędzie przez proroków ogłasza jako szczególnie charakterystyczne dla Jego własnej Istoty. A prorocy są nieustannie zajęci tego rodzaju demonstracją, nie tylko samą w sobie, ale także wtedy, gdy walczą z czcią okazywaną bożkom; Niech bogowie zginą, mówi ten, który nie stworzył nieba i ziemi. Jeremiasz 10:11: i znowu rozciągnąłem niebo ręką Moją Izajasz 44:24; i jest to równoznaczne z deklarowaniem, że wskazuje to na boskość, że On to wszędzie umieszcza. I sam Ewangelista nie poprzestał na tych słowach, ale nazywa Go także Życiem i Światłem. Jeśli teraz był kiedykolwiek z Ojcem, jeśli sam wszystko stworzył, jeśli wszystko powołał do istnienia i wszystko zespolił (bo to miał na myśli mówiąc Życie), jeśli wszystko oświeca, kto jest tak bezsensowny, by twierdzić, że Ewangelista chciał uczyć o niższości Boskości właśnie tymi wyrażeniami, za pomocą których raczej niż przez jakiekolwiek inne można wyrazić jej równość, a nieróżnienie się? Nie mylmy więc stworzenia ze Stwórcą, abyśmy i my nie usłyszeli o nas, że służyli stworzeniu, a nie Stwórcy. Rzymian 1:25; bo chociaż twierdzi się, że mówi się to o niebiosach, to jednak mówiąc o niebiosach, stanowczo stwierdza, że ​​nie wolno nam służyć stworzeniu, gdyż jest to rzecz pogańska. 4. Nie narażajmy się zatem na to przekleństwo. Po to przyszedł Syn Boży, aby uwolnić nas od tej służby; dlatego przyjął postać niewolnika, aby nas wyzwolić z tej niewoli; za to został opluwany, za to bity, za to poniósł haniebną śmierć. Nie pozbawiajmy tego wszystkiego, błagam, bez skutku, nie wracajmy do dawnej nieprawości, a raczej do nieprawości o wiele poważniejszej; służyć stworzeniu nie jest bowiem tym samym, co sprowadzać Stwórcę, przynajmniej na tyle, na ile w nas leży, do podłości stworzenia. Ponieważ On nadal jest taki, jakim jest; jak mówi Psalmista: Ty jesteś ten sam i Twoje lata nie przeminą. Psalm 102:27 Wysławiajmy Go zatem, jak otrzymaliśmy od naszych przodków, chwalmy Go i przez naszą wiarę, i przez nasze uczynki; albowiem zdrowe nauki nie przynoszą nam zbawienia, jeśli nasze życie jest zepsute. Uporządkujmy więc to według tego, co podoba się Bogu, oddalając się od wszelkiej brudu, nieprawości i pożądliwości, jako obcy, przybysze i obcy rzeczy tutaj na ziemi. Jeśli ktoś ma duże bogactwa i posiadłości, niech korzysta z nich jako przybysz, który, czy tego chce, czy nie, wkrótce od nich odejdzie. Jeśli jeden zostanie zraniony przez drugiego, niech nie gniewa się na zawsze, a nawet na jakiś czas. Apostoł bowiem nie dał nam więcej niż jednego dnia na wyładowanie gniewu. Niech nie zachodzi słońce nad twoim gniewem – mówi. Efezjan 4:26; i nie bez powodu; należy się bowiem cieszyć, że nawet w tak krótkim czasie nie wydarzyło się nic nieprzyjemnego; ale jeśli i noc nas dosięgnie, to, co się wydarzyło, stanie się bardziej dotkliwe, ponieważ ogień naszego gniewu wzmaga się dziesięć tysięcy razy na pamięć, a my w wolnym czasie dociekamy go z większą goryczą. Zanim więc uda nam się uzyskać ten zgubny wypoczynek i rozpalić gorętszy ogień, każe nam wcześniej aresztować i ugasić zło. Bo namiętność gniewu jest zaciekła, gorętsza niż jakikolwiek płomień; dlatego też musimy się bardzo spieszyć, aby zapobiec płomieniom i nie pozwolić, aby zapłonęły wysoko, gdyż w ten sposób choroba ta staje się przyczyną wielu zła. Przewrócił całe domy, rozwiązał stare towarzystwa i spowodował tragedie, których nie dało się naprawić w krótkim czasie. Bo, mówi jeden, siła jego wściekłości będzie jego zagładą. Syr 1:22 Nie zostawiajmy więc takiej dzikiej bestii bez okiełznania, ale załóżmy na nią kaganiec ze wszech miar mocny, w obawie przed nadchodzącym sądem. Ilekroć zasmuca cię przyjaciel lub ktoś z twojej rodziny doprowadza cię do irytacji, pomyśl o grzechach, które popełniłeś przeciwko Bogu i okazując mu życzliwość, złagodź swój osąd dla siebie (Przebacz, mówi On, a zostanie ci przebaczone) Łk 6,37, a twoja namiętność szybko ustąpi. A poza tym zastanów się, czy był czas, kiedy dałeś się ponieść okrucieństwu i opanowałeś się, a innym razem, kiedy ciągnęła cię pasja. Porównaj te dwie pory roku, a zauważysz znaczną poprawę. Bo powiedz mi, kiedy się chwaliłeś? Czy było to wtedy, gdy byłeś pokonany, czy też wtedy, gdy miałeś mistrzostwo? Czy w pierwszym przypadku nie obwiniamy siebie gwałtownie i nie czujemy się zawstydzeni? nawet jeśli nikt nas nie napomina i nie ogarnia nas wiele uczuć skruchy, zarówno za to, co powiedzieliśmy, jak i zrobiliśmy; ale kiedy zdobędziemy mistrzostwo, czyż nie będziemy dumni i nie radujemy się jako zwycięzcy? Zwycięstwo bowiem w przypadku gniewu nie jest odpłatą za zło w podobny sposób (to znaczy całkowitą porażką), ale pokornym zachowaniem, przez które można być źle traktowanym i źle się o nim mówiło. Osiągnąć lepsze to nie zadawać zła, ale cierpieć. Dlatego nie mów, kiedy jesteś zły, z pewnością zemszczę się, z pewnością się zemszczę; nie upierajcie się w mówieniu tym, którzy was nawołują, abyście odnieśli zwycięstwo: Nie zniosę, aby ten człowiek drwił ze mnie i uciekł. On nigdy nie będzie z ciebie drwił, chyba że się zemścisz; a jeśli nawet miałby z ciebie drwić, zrobi to jak głupiec. Nie szukaj, gdy zdobędziesz honor głupców, ale uważaj za wystarczający, który pochodzi od ludzi rozumnych. Nie, dlaczego stawiam przed wami małą i podłą grupę widzów, skoro składam się z mężczyzn? Spójrz prosto na Boga: On będzie cię chwalił, a człowiek, którego On cieszy się uznaniem, nie powinien szukać chwały u śmiertelników. Honor śmiertelnika często wynika z pochlebstw lub nienawiści do innych i nie przynosi żadnego zysku; lecz decyzja Boga jest wolna od tej nierówności i przynosi wielką korzyść człowiekowi, którego On aprobuje. Za tą pochwałą podążajmy dalej. Czy dowiesz się, czym złem jest gniew? Bądź obok, gdy inni kłócą się na forum. Nie możesz łatwo dostrzec w sobie hańby tej rzeczy, ponieważ twój rozum jest zaciemniony i pijany; lecz kiedy uwolnisz się od namiętności i gdy twój osąd będzie rozsądny, spójrz na swój przypadek w oczach innych. Przyjrzyjcie się, proszę, tłumom gromadzącym się wokół i ludziom wściekłym, przypominającym maniaków, zachowującym się haniebnie pośród nich. Gdy bowiem namiętność wzbiera w piersi, staje się podniecona i dzika, usta zieją ogniem, oczy płoną, cała twarz puchnie, ręce wyciągają się nieładnie, stopy tańczą absurdalnie i rzucają się na tych, którzy je powstrzymują, i niczym nie różnią się od szaleńców swoją niewrażliwością na to wszystko; nie, nie różnią się od dzikich osłów, kopiących i gryzących. Prawdziwie namiętny mężczyzna nie jest pełen wdzięku. A potem, kiedy po tym niezwykle absurdalnym postępowaniu wracają do domu i dochodzą do siebie, odczuwają większy ból i większy strach, myśląc, kto był obecny, gdy byli źli. Bo jak szaleńcy nie rozpoznali wówczas przechodniów, lecz kiedy wrócili do zdrowego rozsądku, zastanawiali się, czy byli przyjaciółmi? Czy byli to wrogowie i wrogowie, którzy na to patrzyli? I obawiają się jednakowo o jedno i drugie; po pierwsze, ponieważ ich potępią i przysporzą im jeszcze większego wstydu; inni, bo będą się z tego cieszyć. A jeśli chociaż wymienili ciosy, to ich strach jest tym bardziej naglący; na przykład, aby cierpiącemu nie przydarzyło się coś bardzo ciężkiego; następuje gorączka i powoduje śmierć lub pojawia się dokuczliwy obrzęk, który naraża go na najgorsze. I po co mi (mówią) walka, przemoc i kłótnie? Zgiń takie rzeczy. A potem przeklinają nieszczęsną sprawę, która spowodowała ich rozpoczęcie, a głupsi kładą nacisk na niegodziwe duchy i złą godzinę, winę za to, co się stało; ale te rzeczy nie pochodzą od złej godziny (bo nie ma czegoś takiego jak zła godzina) ani od złego ducha, ale od niegodziwości tych, którzy są schwytani przez namiętność; przyciągają do siebie duchy i sprowadzają na siebie wszystko, co straszne. Ale serce puchnie – powiada jeden – i boli go obelga. Wiem to; i dlatego podziwiam tych, którzy panują nad tą straszliwą dziką bestią; jest jednak możliwe, jeśli tylko zechcemy, pokonać tę pasję. Dlaczego bowiem nie czujemy tego, gdy nasi władcy nas obrażają? Dzieje się tak dlatego, że strach równoważy namiętność, odstrasza nas od niej i nie pozwala jej w ogóle się ujawnić. I dlaczego nasi słudzy, choć obrażani przez nas na dziesięć tysięcy sposobów, znoszą wszystko w milczeniu? Ponieważ oni również mają nałożone takie same ograniczenia. I myśl nie tylko o bojaźni Bożej, ale o tym, że to sam Bóg cię wtedy obraża, każe ci milczeć, a wtedy zniesiesz wszystko pokornie i powiesz agresorowi: Jak mogę się na ciebie złościć? Jest inny, który powstrzymuje zarówno moją rękę, jak i mój język; a to powiedzenie będzie podpowiedzią zdrowej mądrości zarówno dla ciebie, jak i dla niego. Nawet teraz znosimy rzeczy nieznośne ze względu na ludzi i często mówimy tym, którzy nas obrazili: To właśnie mnie obraził, nie ty. Czy nie powinniśmy zachować tej samej ostrożności w przypadku Boga? Jak inaczej możemy mieć nadzieję na przebaczenie? Powiedzmy naszej duszy: To Bóg trzyma nas za ręce i teraz nas obraża; nie bądźmy niespokojni, niech Bóg nie będzie przez nas mniej szanowany niż ludzie. Czy wzdrygnąłeś się na to słowo? Chciałbym, żebyście wzdrygali się nie tylko na słowo, ale na czyn. Bóg bowiem nakazał nam, byśmy policzkowani nie tylko znosili to, ale nawet ofiarowali się cierpieć coś gorszego; i sprzeciwiamy się Mu z taką zawziętością, że nie tylko nie godzimy się na cierpienie zła, ale nawet się mścimy, ba, często jesteśmy pierwszymi, którzy atakują i myślą, że zostaniemy zhańbieni, jeśli nie zrobimy tego samego w zamian. Tak, a sęk w tym, że gdy jesteśmy całkowicie pokonani, myślimy, że jesteśmy zwycięzcami, a leżąc pod ziemią i otrzymując dziesięć tysięcy ciosów od diabła, wyobrażamy sobie, że go pokonujemy. Pozwólcie nam zatem zrozumieć, nalegam, jaka jest natura tego zwycięstwa i za tą naturą podążajmy. Cierpieć zło to zdobyć koronę. Jeśli więc chcemy, żeby Bóg nas ogłosił zwycięzcami, nie przestrzegajmy w tych zmaganiach praw pogańskich zabaw, lecz Bożych i nauczmy się znosić wszystko z cierpliwością; gdyż w ten sposób możemy pokonać naszych przeciwników i otrzymać dobra obecne i obiecane, dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 5 na temat Ewangelii Jana Wszystko zostało przez Niego stworzone; a bez Niego nic nie powstało, co powstało. 1. Mojżesz na początku dziejów i pism Starego Testamentu mówi nam o przedmiotach zmysłowych i szczegółowo je wylicza. Mówi bowiem, że na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, po czym dodaje, że zostało stworzone światło, drugie niebo i gwiazdy, różne rodzaje istot żywych i żebyśmy nie zwlekali z przechodzeniem przez szczegóły, wszystko inne. Ale ten ewangelista, w skrócie, zawiera w jednym zdaniu zarówno te rzeczy, jak i te, które są ponad nimi; słusznie, ponieważ były one znane jego słuchaczom i ponieważ spieszył się do większego tematu i ustanowił cały swój traktat, aby móc mówić nie o dziełach, ale o Stwórcy i Tym, który je wszystkie stworzył. I dlatego Mojżesz, chociaż wybrał mniejszą część stworzenia (bo nie powiedział nam nic o niewidzialnych mocach), rozwodzi się nad tymi rzeczami; podczas gdy Jan, spiesząc wznieść się do samego Stwórcy, biegnie przez obie te rzeczy i te, o których Mojżesz milczał, streszczając je w jednym małym powiedzeniu: Wszystko przez Nie stało się. I żebyście nie myśleli, że On jedynie mówi o tym wszystkim, o czym wspomniał Mojżesz, dodaje, że bez Niego nic nie powstało, co się stało. To znaczy, że ze stworzonych rzeczy, a nie jedna, czy to widzialna, czy zrozumiała, powstała bez mocy Syna. Nie będziemy bowiem stawiać kropki po niczym, jak to czynią heretycy. Oni, chcąc stworzyć Ducha, mówią: To, co się stało, w Nim było Życie; a jednak to, co zostało powiedziane, staje się niezrozumiałe. Po pierwsze, nie był to czas, aby wspominać o Duchu, a jeśli chciał to zrobić, dlaczego powiedział to tak niewyraźnie? Skąd bowiem wynika, że ​​to powiedzenie odnosi się do Ducha? Poza tym na podstawie tego argumentu dowiemy się, że nie Duch, ale sam Syn został stworzony przez Niego. Ale obudźcie się, aby nie umknęło wam to, co zostanie powiedziane; i chodźcie, poczytajmy chwilę na ich modłę, bo wtedy jej absurdalność stanie się dla nas jaśniejsza. Co się stało, w Nim było Życie. Mówią, że Duch nazywany jest Życiem. Ale okazuje się, że to Życie jest także Światłem, bo dodaje: A Życie było Światłem ludzi. Jan 1:4 Dlatego według nich Światło ludzi oznacza tu Ducha. No cóż, ale kiedy dalej mówi, że był człowiek posłany od Boga, aby świadczyć o tym świetle w. 6, 7, muszą stwierdzić, że to także jest powiedziane o Duchu; dla którego powyżej nazwał Słowem, Tego, postępując, nazywa Bogiem, Życiem i Światłem. To Słowo, jak mówi, było Życiem, a to Życie było Światłością. Jeśli teraz to Słowo było Życiem i jeśli to Słowo i to Życie stały się ciałem, to Życie, to znaczy Słowo, stało się ciałem i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego Ojca. Jeśli więc powiedzą, że Duch jest tu nazywany Życiem, zastanów się, jakie dziwne konsekwencje z tego wynikną. To będzie Duch, a nie Syn, który stał się ciałem; Duch będzie Jednorodzonym Synem. A ci, którzy czytają ten fragment, wpadną, jeśli nie w to, to jednak unikając tego, dojdą do innego, najdziwniejszego wniosku. Jeśli pozwolą, że te słowa odnoszą się do Syna, a mimo to nie zatrzymają się ani nie przeczytają tak jak my, wówczas będą twierdzić, że Syn został stworzony przez Niego Samego. Skoro bowiem Słowo było Życiem i to, co się w Nim stało, było Życiem; według tego czytania jest On stworzony w sobie i przez siebie. Następnie po kilku słowach dodał: I oglądaliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca. Jan 1:14 Oto okazuje się, że Duch Święty, według czytania tych, którzy to twierdzą, jest także Synem Jednorodzonym, ponieważ to o Nim wypowiadane są wszystkie te oświadczenia. Zobacz, kiedy słowo odeszło od prawdy, gdzie zostało wypaczone i jakie dziwne skutki to wywołuje! Czym więc, powie ktoś, nie jest Duchowe Światło? Jest Światłością, ale w tym miejscu nie ma wzmianki o Duchu. Ponieważ nawet Bóg (Ojciec) nazywany jest Duchem, to znaczy bezcielesnym, to jednak Bóg (Ojciec) nie ma na myśli absolutnie wszędzie tam, gdzie jest mowa o Duchu. A dlaczego zastanawiacie się, czy tak mówimy o Ojcu? O Pocieszycielu nie moglibyśmy nawet powiedzieć, że gdziekolwiek jest mowa o Duchu, to absolutnie chodzi o Pocieszyciela, a jednak jest to Jego najbardziej charakterystyczne imię; wciąż nie zawsze tam, gdzie Duch (wspomina się) Pocieszyciel (ma na myśli). Dlatego Chrystus nazywany jest mocą Bożą. 1 Koryntian 1:24 i mądrością Bożą; jednakże nie zawsze tam, gdzie wspomina się o mocy i mądrości Bożej, ma się na myśli Chrystusa; tak więc w tym fragmencie, chociaż Duch daje Światło, Ewangelista nie mówi teraz o Duchu. Kiedy odetniemy ich od tych dziwnych opinii, ci, którzy zadają sobie wszelki trud, aby przeciwstawić się prawdzie, powiedzą (wciąż trzymając się tej samej lektury): Wszystko, co przez niego powstało, było życiem, ponieważ – jak ktoś powiada – wszystko, co powstało, było życiem. Co więc powiesz o karze mieszkańców Sodomy, powodzi, ogniu piekielnym i dziesięciu tysiącach podobnych rzeczy? Ale – mówi ktoś – mówimy o stworzeniu materialnym. Cóż, one również należą całkowicie do materialnego stworzenia. Abyśmy jednak w naszej obfitości mogli obalić ich argumenty, zapytamy ich: Powiedz mi, czy drewno jest życiem? Czy kamień jest życiem? te rzeczy, które są martwe i nieruchome? Nie, czy człowiek jest całkowicie życiem? Kto by tak powiedział? Nie jest On czystym życiem, ale jest w stanie otrzymać życie. 2. Zobaczcie tu jeszcze raz absurd; tym samym następstwem doprowadzimy argument do takiego punktu, że nawet stąd możesz poznać ich szaleństwo. W ten sposób stwierdzają rzeczy, które wcale nie przystoją Duchowi. Wypędzeni z innego gruntu, odnoszą do ludzi to, co przedtem uważali za godne Ducha. Jednak i w ten sposób spójrzmy na samą lekturę. Stworzenie zwane jest teraz życiem, dlatego jest światłem i Jan dał o tym świadectwo. Dlaczego więc nie jest on także światłem? Mówi, że nie był aż tak lekki. Jan 1:8, a jednak należał do rzeczy stworzonych? Jak więc nie jest lekki? Jak był na świecie i jak świat został przez niego stworzony? Jan 1:10 Czy stworzenie było w stworzeniu i czy stworzenie zostało stworzone przez stworzenie? Ale jak świat go nie poznał? Jak stworzenie mogło nie poznać stworzenia? Ale tym, którzy go przyjęli, dał moc, aby stali się synami Bożymi. Jana 1:12 Ale dość śmiechu. Co do reszty, pozostawiam wam atak na te potworne rozumowania, abyśmy mogli nie sprawiać wrażenia, że ​​postanowiliśmy wywołać śmiech sam w sobie i marnować czas bez powodu. Jeśli bowiem te rzeczy nie są powiedziane ani o Duchu (a wykazano, że tak nie jest), ani o niczym stworzonym, a mimo to nadal trzymają się tego samego znaczenia, dojdzie do dziwniejszego niż wszystko, o czym wspomnieliśmy wcześniej, wniosku, że Syn został stworzony przez Niego. Jeśli bowiem Syn jest prawdziwym Światłem i to Światło było Życiem, a to Życie powstało w Nim, to musi to być wynik zgodny z ich własnym odczytaniem. Porzućmy zatem tę lekturę i przejdźmy do uznanej lektury i wyjaśnienia. A co to jest? Oznacza to, że zdanie kończy się w momencie, w którym zostało złożone, a następne zaczyna się słowami: W Nim było Życie. To, co (Ewangelista) mówi, jest takie: Bez Niego nic nie powstało, co powstało; cokolwiek zostało stworzone, mówi on, nie powstało bez Niego. Zobacz, jak dzięki temu krótkiemu uzupełnieniu naprawił wszystkie nękające trudności; za powiedzenie, że bez Niego nic nie powstało, a potem dokonane dodanie obejmuje rzeczy poznawalne intelektem, ale wyklucza Ducha. Gdy bowiem powiedział, że wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, potrzebował tego dodatku, aby ktoś nie powiedział: Jeśli wszystko przez Nie się stało, to i Duch się stał. Ja – odpowiedział – zapewniałem, że wszystko, co zostało stworzone, zostało stworzone przez Niego, nawet jeśli było to niewidzialne, bezcielesne lub w niebiosach. Z tego powodu nie powiedziałem absolutnie „wszystkie rzeczy”, ale „cokolwiek zostało stworzone”, to znaczy „rzeczy stworzyły”, ale Duch jest niestworzony. Czy dostrzegasz precyzję jego nauczania? Nawiązał do stworzenia rzeczy materialnych (bo o nich Mojżesz nauczał przed nim) i po doprowadzeniu nas do przejścia stamtąd do rzeczy wyższych, mam na myśli to, co niematerialne i niewidzialne, wyklucza Ducha Świętego z całego stworzenia. I tak Paweł, natchniony tą samą łaską, powiedział: Albowiem przez Niego wszystko zostało stworzone. Kolosan 1:16 Również tutaj należy zwrócić uwagę na tę samą dokładność. Gdyż ten sam Duch poruszył i tę duszę. Aby nikt nie wykluczał żadnych rzeczy stworzonych z dzieł Bożych ze względu na ich niewidzialność, ani też nie mieszał z nimi Pocieszyciela, po przejrzeniu znanych wszystkim przedmiotów zmysłowych, wylicza on także rzeczy w niebiosach, mówiąc: Czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy moce; albowiem wyrażenie czy jest złączone z każdym, nie pokazuje nam nic innego jak tylko to, że przez Nie wszystko się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało. Jeśli jednak uważasz, że wyrażenie „by” jest oznaką niższości (jak uczynienie Chrystusa narzędziem), posłuchaj, jak mówi: Ty, Panie, na początku założyłeś ziemię, a niebiosa są dziełem Twoich rąk. Psalm 102:25 O Synu mówi On to samo, co o Ojcu w Jego charakterze Stwórcy; czego by nie powiedział, gdyby nie uważał Go za Stwórcę, a jednak niepodległego żadnemu. A jeśli użyto tu wyrażenia Jego, to nie z innego powodu, jak tylko po to, aby nikt nie przypuszczał, że Syn jest Niezrodzony. Dlatego pod względem tytułu Stwórcy nie jest On niczym gorszym od Ojca; słyszymy od siebie, gdzie mówi: Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Jan 5:21 Jeśli teraz w Starym Testamencie jest powiedziane o Synu: Ty, Panie, na początku założyłeś ziemię, to Jego tytuł Stwórcy jest jasny. Ale jeśli powiesz, że Prorok mówił to o Ojcu i że Paweł przypisał Synowi to, co zostało powiedziane o Ojcu, to jednak wniosek jest ten sam. Paweł bowiem nie zdecydowałby się, że to samo określenie odpowiada Synowi, gdyby nie był bardzo pewny, że pomiędzy Ojcem a Synem istnieje równość honoru; byłoby bowiem aktem skrajnej lekkomyślności odnosić to, co odpowiada nieporównywalnej Naturze, do natury od niej gorszej i od niej niespełniającej. Ale Syn nie jest gorszy od Istoty Ojca ani nie jest od niej gorszy; dlatego też Paweł nie tylko odważył się użyć tych wyrażeń w odniesieniu do Niego, ale także innych im podobnych. Wyrażenia Od którego bowiem decydujecie się właściwie należeć jedynie do Ojca, używa on także w odniesieniu do Syna, gdy mówi, z którego całe ciało poprzez stawy i więzy, karmione i spojone razem, wzrasta wraz ze wzrostem Boga. Kolosan 2:19 3. I nie poprzestaje na tym, zatyka wam usta także w inny sposób, stosując do Ojca wyrażenie przez kogo, które według was jest oznaką niższości. Mówi bowiem: Wierny jest Bóg, przez którego zostaliście powołani do wspólnoty Jego Syna 1 Koryntian 1:9; i znowu: Z woli Jego 1 Koryntian 1:1 itd.; i w innym miejscu, bo z Niego i przez Niego, i do Niego, wszystko istnieje. Rzymian 11:26 Również wyrażenie „kto” nie jest przypisane tylko Synowi, ale także Duchowi; albowiem anioł powiedział do Józefa: Nie bój się przyjąć do siebie Maryi, żony twojej, gdyż to, co się w niej poczęło, jest z Ducha Świętego. Mateusza 1:20 Podobnie i Prorok nie uważa za niewłaściwe stosowanie do Ojca wyrażenia, w którym należy do Ducha, gdy mówi: W Bogu będziemy działać mężnie. Psalm 60:12 I Paweł, prosząc, abym w jakiś sposób mógł już w końcu odbyć pomyślną podróż, zgodnie z wolą Bożą, aby przyjść do ciebie. Rzymian 1:10 I znowu używa go w odniesieniu do Chrystusa, mówiąc: W Chrystusie Jezusie. Rzymian 6:11, 23 itd. Krótko mówiąc, często i stale możemy spotkać te wyrażenia zamiennie; nie doszłoby do tego, gdyby w każdym przypadku ta sama Istota nie była ich podmiotem. I żebyście nie myśleli, że słowa: Wszystko przez Niego się stało, są w tym przypadku użyte w odniesieniu do Jego cudów (ponieważ inni ewangeliści o nich dyskutowali); dalej mówi: On był na świecie i świat został przez Nie stworzony; (ale nie Ducha, gdyż nie dotyczy to liczby stworzonych rzeczy, ale tych, które są ponad wszelkim stworzeniem). Zajmijmy się teraz tym, co następuje. Jan, mówiąc o dziele stworzenia, że ​​wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, przechodzi dalej na temat Jego Opatrzności, gdzie mówi: W Nim było Życie. Aby nikt nie miał wątpliwości, jak wiele i tak wielkich rzeczy przez Niego stworzył – dodaje, że w Nim było Życie. Bo jak w przypadku źródła, które jest matką wielkich głębin, niezależnie od tego, ile zabierzesz, nic nie umniejsza źródła; tak więc z energią Jednorodzonego, niezależnie od tego, jak bardzo wierzysz, że została przez nią wyprodukowana i stworzona, stała się ona wcale mniejsza. Albo, używając bardziej znanego przykładu, przytoczę przykład światła, które sam Apostoł natychmiast dodał, mówiąc: A Życie było Światłością. Tak jak światło, niezależnie od tego, jak wiele miriad może oświecić, nie umniejsza swojej jasności; tak i Bóg, przed rozpoczęciem swego dzieła i po jego ukończeniu, pozostaje niezniszczalny, niczym nie pomniejszony i nie znużony wielkością stworzenia. Nie, gdyby zaszła potrzeba stworzenia dziesięciu tysięcy, a nawet nieskończonej liczby takich światów, On pozostaje ten sam, wystarczający, aby wszyscy nie tylko mogli je produkować, ale także kontrolować je po ich stworzeniu. Słowo Życie odnosi się tu bowiem nie tylko do aktu stworzenia, ale także do Opatrzności (zaangażowanej) w trwałość rzeczy stworzonych; ustanawia także z góry naukę o zmartwychwstaniu i jest początkiem tej cudownej dobrej nowiny. Odkąd pojawiło się w nas życie, moc śmierci została rozwiązana; a kiedy oświeciło nas światło, nie ma już ciemności, ale życie zawsze pozostaje w nas i śmierć nie może go pokonać. Aby to, co się mówi o Ojcu, można było w pełni stwierdzić także o Nim (Chrystusie), abyśmy w Nim żyli, poruszali się i byli. Kolosan 1:16–17 Jak wykazał Paweł, mówiąc: Przez Niego wszystko zostało stworzone i przez Niego wszystko się składa; z tego powodu nazywany jest także Korzeniem i Fundamentem. Ale kiedy usłyszycie, że w Nim było Życie, nie wyobrażajcie sobie Go jako istoty złożonej, gdyż dalej mówi także o Ojcu: Jak Ojciec ma Życie w sobie, tak też dał i Synowi, aby miał Życie. Jan 5:26; teraz, tak jak nie chcielibyście na podstawie tego wyrażenia powiedzieć, że Ojciec jest złożony, tak też nie możecie tego powiedzieć o Synu. Tak więc w innym miejscu mówi, że Bóg jest Światłem 1 Jana 1:5, a gdzie indziej (mówi się), że mieszka w światłości niedostępnej 1 Tymoteusza 6:16; jednakże wyrażeń tych użyto nie po to, abyśmy przypuszczali, że natura jest złożona, ale po to, abyśmy stopniowo mogli zostać doprowadzeni do najwyższych doktryn. Ponieważ jednemu z tłumu nie było łatwo zrozumieć, w jaki sposób Jego życie było Bezosobowym Życiem, najpierw użył tego pokorniejszego wyrażenia, a następnie prowadził ich (w ten sposób) wyszkolonych do wyższej doktryny. Albowiem Ten, który powiedział, że dał Go (Syna), aby miał życie. Jan 5:26; To samo mówi w innym miejscu: Ja jestem Życiem. Jan 14:6; a w innym jestem Światłem. Jana 8:12 A jaka, powiedz mi, jest natura tego światła? Ten rodzaj (światła) nie jest przedmiotem zmysłów, lecz intelektu, oświecającego samą duszę. A ponieważ Chrystus miał później powiedzieć, że nikt nie może przyjść do Mnie, chyba że Ojciec, narysuj mu Jana 6:44; Apostoł w tym miejscu uprzedził sprzeciw i oświadczył, że to On (Syn) daje światło. Jan 1:9; abyście choć słyszeli takie powiedzenie o Ojcu, nie mówili, że należy ono tylko do Ojca, ale i do Syna. Albowiem wszystko, mówi, co ma Ojciec, jest moje. Jana 16:15 Najpierw Ewangelista pouczył nas o stworzeniu, a następnie mówi nam o dobrach związanych z duszą, które zapewnił nam przez swoje przyjście; i te mrocznie opisał w jednym zdaniu, kiedy mówi: „A życie było światłością ludzi”. Jan 1:4 Nie mówi, że było światłością Żydów, ale ogólnie ludzi. Nie tylko Żydzi, ale także Grecy doszli do tej wiedzy i światło to było powszechnie ofiarowane wszystkim. Dlaczego nie dodał „aniołów”, ale powiedział „ludzi”? Ponieważ obecnie jego mowa jest natury ludzkiej i do nich przyszedł z radosną nowiną o dobrych rzeczach. A światło świeci w ciemności. Jana 1:5 Śmierć i błąd nazywa ciemnością. Światło bowiem, będące przedmiotem naszych zmysłów, nie świeci w ciemności, lecz poza nią; lecz głoszenie Chrystusa zajaśniało pośród panującego błędu i sprawiło, że zniknął. A On, znosząc śmierć, tak ją pokonał, że odzyskał tych, którzy już ją trzymali. Odtąd ani śmierć jej nie zwyciężyła, ani błąd, gdyż wszędzie jest jasno i jaśnieje swą właściwą mocą, dlatego mówi: I ciemność tego nie ogarnęła. Nie da się go bowiem przezwyciężyć i nie zamieszka w duszach, które nie chcą być oświecone. 4. Ale niech cię to nie martwi, że nie zabrało wszystkiego, bo nie z konieczności i na siłę, ale z woli i zgody Bóg prowadzi nas do siebie. Dlatego nie zamykaj drzwi przed tym światłem, a będziesz cieszyć się wielkim szczęściem. Ale to światło przychodzi przez wiarę, a gdy przyjdzie, oświetla obficie tego, który je otrzymał; i jeśli okażesz dla tego czyste życie (spotkasz się), stale w nim zamieszkasz. Mówi bowiem: Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań; Ja i Mój Ojciec przyjdziemy do niego i uczynimy u niego nasze mieszkanie. Jana 14:23; lekko zróżnicowane. Wtedy nie można właściwie cieszyć się słońcem, jeśli nie otworzy się oczu; tak też nie można w dużej mierze dzielić tego blasku, jeśli nie rozszerzy się oko duszy i nie sprawi, że będzie ono pod każdym względem bystre. Ale jak to wpływa? Potem, kiedy oczyścimy duszę ze wszystkich namiętności. Bo grzech jest ciemnością i to ciemnością głęboką; jak widać, bo ludzie robią to nieświadomie i w tajemnicy. Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie przychodzi do światła. Jan 3:20 A wstyd nawet mówić o tym, co się z nimi dzieje w tajemnicy. Efezjan 5:12 Bo jak w ciemności człowiek nie zna ani przyjaciela, ani wroga, ale nie może dostrzec żadnej właściwości przedmiotów; tak samo jest w grzechu. Kto bowiem pragnie większego zysku, nie robi różnicy między przyjacielem a wrogiem; i zazdrosne spojrzenie wrogim wzrokiem na mężczyznę, z którym jest bardzo zażyły; a spiskowiec jest w śmiertelnym sporze ze wszystkimi jednakowo. Krótko mówiąc, jeśli chodzi o rozróżnianie natury przedmiotów, ten, kto popełnia grzech, nie jest lepszy od ludzi pijanych lub szalonych. I tak jak w nocy drewno, ołów, żelazo, srebro, złoto, drogie kamienie wydają się nam wszystkim jednakowe z powodu braku światła, które wskazywałoby na ich różnicę; tak też ten, kto prowadzi nieczyste życie, nie zna ani doskonałości wstrzemięźliwości, ani piękna filozofii. Bo w ciemności, jak powiedziałem wcześniej, nawet kamienie szlachetne, jeśli są wystawione na widok publiczny, nie ukazują swojego blasku, nie z powodu ich własnej natury, ale z powodu braku rozeznania u patrzących. Nie jest to jedyne zło, które spotyka nas w grzechu, ale także to, że żyjemy w ciągłym strachu i jak ludzie chodzący w bezksiężycową noc drżą, choć nikt ich nie przestraszy; tak nie mogą ufać ci, którzy czynią niegodziwość, choćby nie było nikogo, kto by ich oskarżył; ale wszystkiego się boją i są podejrzliwi, dręczy ich sumienie: wszystko jest dla nich pełne strachu i udręki, na wszystko się rozglądają, wszystkiego się boją. Uciekajmy zatem od życia tak bolesnego, zwłaszcza że po tej bolesności nastąpi śmierć; śmierć bez śmierci, gdyż karom w tym miejscu nie będzie końca; i w tym życiu oni (którzy grzeszą) nie są lepsi od szaleńców, ponieważ śnią o rzeczach, które nie istnieją. Myślą, że są bogaci, gdy nie są bogaci, że cieszą się, gdy się nie cieszą, i nie dostrzegają właściwie oszustwa, dopóki nie zostaną uwolnieni od szaleństwa i nie otrząsną się ze snu. Dlatego Paweł napomina wszystkich, aby byli trzeźwi i czuwali; i Chrystus również nakazuje to samo. Bo kto trzeźwy i przebudzony, choć grzech go schwytał, szybko go przezwycięża; podczas gdy ten, kto śpi i jest obok siebie, nie widzi, jak jest przez to uwięziony. Nie śpijmy więc. To nie jest pora nocy, ale dnia. Postępujmy zatem uczciwie, jak w Liście do Rzymian 13:13; i nie ma nic bardziej nieprzyzwoitego niż grzech. W przypadku nieprzyzwoitości chodzenie nago nie jest tak złe, jak w przypadku grzechu i złego postępowania. Nie jest to aż tak wielka wina, gdyż może być nawet spowodowana biedą; ale nic nie ma większego wstydu i mniej honoru niż grzesznik. Pomyślmy o tych, którzy przychodzą do sali sądowej z jakiegoś powodu wymuszenia lub nadmiernego sięgania; jakże podli i śmieszni wydają się wszystkim przez swą całkowitą bezwstydność, kłamstwa i zuchwałość. Ale jesteśmy istotami tak żałosnymi i nieszczęsnymi, że nie możemy znieść tego, że ubieramy się niewygodnie lub źle; nie, jeśli widzimy inną osobę w tym stanie, naprawiamy ją; a chociaż my i wszyscy nasi sąsiedzi chodzimy na głowie, nawet tego nie zauważamy. Bo cóż może być bardziej haniebnego niż mężczyzna, który wchodzi do nierządnicy? Cóż jest bardziej godnego pogardy niż człowiek bezczelny, wulgarny lub zazdrosny? Skąd więc te rzeczy nie wydają się tak haniebne, jak chodzenie nago? Tylko z przyzwyczajenia. Nikt nigdy nie znosił dobrowolnie chodzenia nago; lecz wszyscy ludzie nieustannie napadają na innych, bez żadnej obawy. Gdyby jednak ktoś przyszedł do zgromadzenia aniołów, wśród których nigdy nic takiego się nie wydarzyło, wyraźnie zobaczyłby tam wielką kpinę (takiego postępowania). I dlaczego mówię o zgromadzeniu aniołów? Nawet w naszych pałacach, gdyby ktoś wprowadził nierządnicę i cieszył się nią, lub gdyby był uciskany nadmiarem wina, lub dopuścił się jakiejkolwiek innej nieprzyzwoitości, poniósłby surową karę. Ale jeśli byłoby nie do zniesienia, aby ludzie odważyli się na takie rzeczy w pałacach, tym bardziej, gdy król jest wszędzie obecny i obserwuje, co się dzieje, czy jeśli ośmielimy się ich ukarać, spotkamy się z najsroższą karą. Dlatego też, napominam Cię, okażmy w swoim życiu wiele łagodności i czystości, gdyż mamy Króla, który nieustannie widzi wszystkie nasze czyny. Aby więc to światło mogło nas zawsze obficie oświecać, przyjmijmy z radością te jasne promienie, bo tak będziemy się cieszyć zarówno obecnymi, jak i przyszłymi dobrami, dzięki łasce i miłosierdziu naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 6 na temat Ewangelii Jana Był człowiek posłany od Boga, imieniem Jan. 1. Po rozmowie z nami na wstępie o pilnych sprawach dotyczących Boga-Słowa, (Ewangelista) podąża swoją drogą, a potem w kolejności dociera do zwiastuna Słowa, jego imiennika Jana. A teraz, gdy usłyszycie, że został posłany od Boga, nie wyobrażajcie sobie w przyszłości, że którekolwiek ze słów przez niego wypowiedzianych są zwykłymi słowami człowieka; bo wszystko, co mówi, nie jest jego własnością, ale pochodzi od Tego, który go posłał. Dlatego nazywany jest posłańcem Malachiasza 3:1, gdyż doskonałością posłańca jest to, że nie mówi nic od siebie. Ale wyrażenie było takie, że w tym miejscu nie oznaczało jego powstania, ale odnosiło się do jego urzędu posłańca; zamiast wyrażenia człowiek „został posłany” użyto bowiem słowa „był” człowiek posłany od Boga. Jak więc niektórzy mówią, że wyrażenie „bycie w postaci Boga” z Filipian 2:6 nie jest używane w odniesieniu do Jego niezmiennego podobieństwa do Ojca, ponieważ nie dodano żadnego przedimka? Należy zauważyć, że artykuł ten nie został tutaj nigdzie dodany. Czy te słowa nie są zatem powiedziane o Ojcu? Cóż więc powiemy prorokowi, który mówi: Oto Ja posyłam mojego posłańca przed Twoim obliczem, który przygotuje Twoją drogę Malachiasz 3:1, jak znajduje się w Ewangelii Marka 1:2? Dla wyrażeń Mój i Twój deklarujemy dwie Osoby. Ten sam przyszedł po świadka, aby świadczyć o tym Świetle. Czym jest, można by rzec, sługa dający świadectwo swemu Panu? Kiedy więc ujrzycie Go nie tylko poświadczonego przez Jego sługę, ale nawet przychodzącego do Niego i z Żydami ochrzczonymi przez niego, czy nie będziecie jeszcze bardziej zdumieni i zakłopotani? Jednak nie powinieneś być zmartwiony ani zdezorientowany, ale zdumiony taką niewypowiedzianą dobrocią. Jeśli ktoś nadal będzie oszołomiony i zdezorientowany, powie takiemu, co powiedział Janowi: Pozwól, aby tak było teraz, gdyż w ten sposób godzi się nam wypełnić wszelką sprawiedliwość. Mateusz 3:15; a jeśli ktoś będzie jeszcze bardziej zaniepokojony, znowu mu powie to, co powiedział Żydom, ale ja nie przyjmuję świadectwa od człowieka. Jan 5:34 Jeśli teraz nie potrzebuje tego świadectwa, dlaczego Jan został posłany od Boga? Nie tak, jakby potrzebował jego świadectwa – było to skrajne bluźnierstwo. Dlaczego więc? Informuje nas o tym sam Jan, gdy mówi: Aby przez niego uwierzyli wszyscy ludzie. A także Chrystus, powiedziawszy, że nie przyjmuję świadectwa od człowieka Jana 5:34, aby nie wydawało się głupcom, że koliduje z samym sobą, oświadczając raz, że jest inny, który świadczy o mnie i wiem, że jego świadectwo jest prawdziwe Jan 5:32 (ponieważ wskazał na Jana;), a innym razem nie otrzymuję świadectwa od człowieka Jana 5:34; Natychmiast dodaje rozwiązanie wątpliwości: Ale to mówię dla was samych, abyście byli zbawieni. Jakby powiedział, że jestem Bogiem i prawdziwie Zrodzonym Synem Bożym oraz że należę do tej Prostej i Błogosławionej Istoty, nie potrzebuję nikogo, kto by Mi świadczył; i choć nikt by tego nie zrobił, to jednak nie umniejszam przez to Mojej Istoty; ale ponieważ zależy mi na zbawieniu wielu, zniżyłem się do takiej pokory, aby powierzyć moje świadectwo człowiekowi. Ze względu na pokorną naturę i niemoc Żydów wiara w Niego byłaby w ten sposób łatwiejsza do przyjęcia i smaczniejsza. Jak wtedy przyodział się w ciało, aby nie zniszczyć ich wszystkich, spotykając ludzi z odsłoniętym Bóstwem; Wysłał więc człowieka jako swego herolda, aby ci, którzy słyszą, mogli łatwiej zbliżyć się, słysząc pokrewny głos. Gdyż (aby udowodnić), że nie potrzebował tego świadectwa (herolda), wystarczyłoby, gdyby tylko pokazał sobie, kim jest w swojej odsłoniętej istocie, i zawstydził ich wszystkich. Ale nie zrobił tego z powodu, o którym wspomniałem wcześniej. Unicestwiłby wszystkich, gdyż nikt nie byłby w stanie znieść spotkania tego niedostępnego światła. Dlatego, jak powiedziałem, przybrał ciało i powierzył świadectwo (o sobie) jednemu z naszych współsług, ponieważ zaaranżował wszystko dla zbawienia ludzi, mając na uwadze nie tylko swój własny honor, ale także to, co mogłoby być łatwo przyjęte i korzystne dla Jego słuchaczy. Na które spojrzał, mówiąc: To mówię ze względu na was, abyście byli zbawieni. Jana 5:34 A Ewangelista, mówiąc tym samym językiem, co jego Mistrz, powiedział, aby dać świadectwo temu Światłu, i dodaje: Aby wszyscy ludzie przez Niego uwierzyli. Wszystko po to, by powiedzieć: Nie myślcie, że powodem, dla którego Jan Chrzciciel przyszedł złożyć świadectwo, była chęć dodania czegoś do wiarygodności swego Mistrza. NIE; (Przyszedł), aby za jego pomocą istoty z jego własnej klasy mogły uwierzyć. Z tego, co następuje, wynika bowiem jasno, że użył tego wyrażenia w swoim niepokoju, aby wcześniej usunąć to podejrzenie, ponieważ dodaje: Jeśli więc nie przedstawił tego jako przeciwstawienia się temu podejrzeniu, wówczas wyrażenie to jest całkowicie zbędne i stanowi raczej tautologię niż wyjaśnienie jego nauczania. Dlaczego bowiem powiedziawszy, że został wysłany, aby świadczyć o tym Świetle, znowu mówi: On nie był tym Światłem? (On to mówi) nie luźno i bez powodu; ale dlatego, że w przeważającej części wśród nas osoba będąca świadkiem jest uważana za osobę ważniejszą i ogólnie bardziej godną zaufania niż osoba, której świadek jest świadkiem; dlatego też, aby nikt nie mógł tego podejrzewać w przypadku Jana, od razu na samym początku usuwa to złe podejrzenie i wyrywając je z korzeniami, pokazuje, kto składa świadectwo i kim jest Ten, o którym się świadczy, i jaka jest przerwa między świadkiem a świadkiem. A gdy już to uczynił i pokazał swą niezrównaną wyższość, następnie bez lęku przechodzi do pozostałej narracji; i po ostrożnym usunięciu wszelkich dziwnych (idei), które mogłyby potajemnie kryć się w umysłach prostszego rodzaju, w ten sposób z łatwością i bez przeszkód zaszczepia wszystkim słowo doktryny we właściwym porządku. Módlmy się zatem, abyśmy odtąd wraz z objawieniem tych myśli i słuszności doktryny mogli prowadzić także czyste życie i jasną rozmowę, gdyż te rzeczy na nic się nie zdadzą, jeśli nie będą w nas obecne dobre uczynki. Choć bowiem mamy całą wiarę i całą wiedzę Pisma Świętego, to jednak jeśli jesteśmy nadzy i pozbawieni ochrony, jaką daje (święte) życie, nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy zostali wciągnięci w ogień piekielny i płonęli na wieki w płomieniu nieugaszonym. Bo jak ci, którzy czynili dobro, powstaną do życia wiecznego, tak ci, którzy odważyli się sprzeciwić, powstaną na wieczną karę, która nigdy się nie skończy. Okazujmy więc wszelką gorliwość, by nie psuć zysku, jaki nam przypada na właściwej wierze, przez obrzydliwość naszych uczynków, ale także przez nie podobać Mu się, odważnie patrząc na Chrystusa. Żadne szczęście nie może się temu równać. I niech się stanie, abyśmy wszyscy osiągnęli to, co zostało wspomniane, abyśmy mogli wszystko czynić na chwałę Bożą; któremu wraz z Jednorodzonym Synem i Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 7 na temat Ewangelii Jana To była prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. 1. Powód, o wielce umiłowane dzieci, dla którego zabawiamy was porcjami myślami zaczerpniętymi z Pisma Świętego, a nie wylewamy wszystkiego od razu, jest taki, że zachowanie tego, co jest wam stopniowo przedstawiane, może być łatwe. Bo nawet przy budowie ten, kto zanim pierwsze kamienie zostaną osadzone, kładzie się na innych, buduje całkowicie zgniły mur i łatwo go zburzyć; kto zaś czeka, aż zaprawa stwardnieje, i stopniowo dodaje to, co zostaje, wykańcza cały dom mocno i czyni go mocnym, a nie takim, który trwa krótko i nie łatwo się rozpada. Tych budowniczych naśladujemy i w podobny sposób budujemy wasze dusze. Boimy się, aby podczas gdy pierwszy fundament był dopiero nowo położony, dodanie kolejnych spekulacji nie mogło zaszkodzić tym pierwszym, z powodu niewydolności intelektu, aby pomieścić je wszystkie na raz. Cóż to takiego dzisiaj nam przeczytano? To była prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. Ponieważ powyżej, mówiąc o Janie, powiedział, że przyszedł, aby świadczyć o tym świetle; i że został posłany w tych naszych czasach; aby nikt, słysząc to, w związku z niedawnym przybyciem świadka nie nabrał podobnego podejrzenia co do Tego, o którym jest świadkiem, pobudził wyobraźnię i przeniósł ją do istnienia, które jest przed wszelkim początkiem, które nie ma ani końca, ani początku. A jak to możliwe, powiada ktoś, że będąc Synem, miałby posiadać tę (naturę)? Mówimy o Bogu, a pytasz jak? A czy nie boisz się i nie drżysz? Gdyby jednak ktoś zapytał cię: W jaki sposób nasze dusze i ciała powinny mieć nieskończone życie w przyszłym świecie? będziecie się śmiać z tego pytania, na tej podstawie, że do rozumu człowieka nie należy dociekanie takich kwestii, lecz że powinien on jedynie wierzyć, a nie być nadmiernie ciekawym wspomnianego tematu, ponieważ ma wystarczający dowód na to powiedzenie, w mocy Tego, który to powiedział. A jeśli powiemy, że Ten, który stworzył nasze dusze i ciała i który nieporównywalnie przewyższa wszystkie stworzone rzeczy, nie ma początku, czy będziemy wymagać od nas powiedzenia Jak? Któż mógłby stwierdzić, że jest to akt uporządkowanej duszy lub zdrowego rozsądku? Słyszeliście, że To było prawdziwe Światło. Dlaczego na próżno i lekkomyślnie staracie się przekroczyć siłą rozumowania to Życie, które jest nieograniczone? Nie możesz tego zrobić. Po co szukać tego, czego nie można szukać? Po co ciekawić się tym, co niezrozumiałe? Po co szukać tego, czego nie można zbadać? Spójrz na samo źródło promieni słonecznych. Nie możesz; jednak nie jesteś ani zirytowany, ani zniecierpliwiony swoją słabością; jak więc stałeś się tak śmiały i uparty w ważniejszych sprawach? Syn gromu, Jan, który trąbił w duchową trąbę, gdy usłyszał od Ducha, że ​​był, nie pytał dalej. A czy ty, który nie masz udziału w jego łasce, ale mówisz na podstawie własnych nędznych rozumowań, nie masz ambicji przekroczyć miarę jego wiedzy? Zatem z tego właśnie powodu nigdy nie będziesz w stanie sięgnąć nawet do miary jego wiedzy. Na tym polega sztuka diabła: tych, którzy są mu posłuszni, wywodzi z granic wyznaczonych przez Boga, jak gdyby do rzeczy o wiele większych; ale kiedy zwabiwszy nas tymi nadziejami, wyrzucił nas z łaski Bożej, nie tylko nie daje nic więcej (jak może on, taki diabeł?), ale nawet nie pozwala nam wrócić do poprzedniej sytuacji, w której mieszkaliśmy bezpiecznie i pewnie, ale prowadzi nas we wszystkich kierunkach błąkając się i nie mając stałego gruntu. W ten sposób spowodował wygnanie pierwszego stworzonego człowieka z siedziby Raju. Nadymawszy go oczekiwaniem większej wiedzy i honoru, wypędził go z tego, co już posiadał w bezpieczeństwie. Bo nie tylko nie stał się jak bóg, jak mu obiecał (diabeł), ale nawet wpadł pod panowanie śmierci; nie tylko nie odniósł żadnych dalszych korzyści poprzez zjedzenie drzewa, ale utracił niemałą część wiedzy, którą posiadał, w nadziei na większą wiedzę. Gdyż przyszło na niego poczucie wstydu i chęć ukrycia się z powodu swojej nagości, który przed oszustwem przewyższał wszelki wstyd; i to samo postrzeganie siebie jako nagiego, konieczność zakrywania szat i wiele innych słabości stało się odtąd dla niego czymś naturalnym. Aby tak się nie stało, bądźmy posłuszni Bogu, trwajmy w Jego przykazaniach i nie zajmujmy się niczym poza nimi, abyśmy nie zostali odrzuceni od dobrych rzeczy, które już nam zostały dane. Tak sobie poradzili (o których mówimy). Ponieważ starając się znaleźć początek Życia, które nie ma początku, stracili to, co mogli zachować. Nie znaleźli tego, czego szukali (jest to niemożliwe) i odpadli od prawdziwej wiary w Jednorodzonego. Nie usuwajmy zatem wiecznych granic, które ustanowili nasi ojcowie, ale zawsze poddawajmy się prawom Ducha; a kiedy usłyszymy, że To było prawdziwe Światło, nie szukajmy niczego więcej. Nie da się bowiem przejść dalej niż to powiedzenie. Gdyby Jego pokolenie było podobne do ludzkiego, musiałaby istnieć przerwa między spłodzonym a zrodzonym; ale ponieważ jest to w pewnym sensie niewysłowione i przystoi Bogu, porzućcie przed i po, bo to są nazwy punktów w czasie, ale Syn jest Stwórcą nawet wszystkich wieków. 2. Zatem – mówi ktoś – nie jest Ojcem, ale bratem. Jakiej potrzeby, módl się? Gdybyśmy twierdzili, że Ojciec i Syn pochodzą z innego źródła, moglibyście to dobrze powiedzieć. Jeśli jednak uciekniemy od tej bezbożności i powiemy, że Ojciec poza tym, że nie ma początku, jest także Niezrodzony, podczas gdy Syn, chociaż nie ma początku, jest Zrodzony z Ojca, to po co w konsekwencji tej idei wprowadzać to bezbożne twierdzenie? Żadnego. On bowiem jest blaskiem, lecz blask zawarty jest w idei natury, której jest blaskiem. Z tego powodu Paweł Go tak nazwał, abyście nie wyobrażali sobie przerwy między Ojcem a Synem. Hebrajczyków 1:3 To wyrażenie ma zatem charakter deklaratywny; ale następna część przytoczonego dowodu koryguje błędną opinię, która mogłaby nękać prostych ludzi. Nie myślcie bowiem, mówi Apostoł, ponieważ słyszeliście, że jest Światłością, że jest pozbawiony swojej właściwej osoby; jest to bezbożne i należy do szaleństwa Sabellian i wyznawców Marcellusa. Mówimy, że tak nie jest, ale że On jest także w swojej właściwej Osobie. I z tego powodu, nazwawszy Go Blaskością, Paweł dodał, że jest On wyraźnym obrazem Swojej Osoby (Hebrajczyków 1:3), aby ukazać Jego właściwą Osobowość, i że należy do tej samej Istoty, której jest także wyraźnym obrazem. Jak bowiem powiedziałem wcześniej, nie wystarczy za pomocą jednego wyrażenia przedstawić ludziom nauki dotyczące Boga, lecz pożądane jest, abyśmy zgromadzili wielu razem i wybrali spośród każdego to, co jest odpowiednie. W ten sposób będziemy w stanie osiągnąć godne opowiadanie o Jego chwale, godne, mam na myśli, jeśli chodzi o naszą moc; bo jeśli ktoś uważałby się za zdolnego wypowiadać słowa odpowiadające Jego zasadniczej godności i miał ambitne zamiary, aby to zrobić, mówiąc, że zna Boga tak, jak Bóg zna samego siebie, to ten jest tym, który nie zna Boga. Wiedząc to, trzymajmy się nadal tego, co nam przekazali, a którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami słowa. Łukasza 1:2 I nie bądźmy dalej ciekawi, gdyż dwojakie zło spotka tych, którzy są chorzy na tę chorobę: (ciekawość): na próżno trudzą się poszukiwaniem tego, czego nie można znaleźć, i prowokują Boga, próbując przekroczyć wyznaczone przez Niego granice. Jaki gniew to wywołuje, nie potrzeba, abyście wy, którzy wiecie, uczyli się od nas. Powstrzymując się zatem od ich szaleństwa, drżyjmy na Jego słowa, aby mógł nas nieustannie budować. Bo na kogo będę patrzeć Izajasz 66:2, Septuaginta, mówi On, jeśli nie na pokornych i cichych, i kto boi się moich słów? Porzućmy więc tę zgubną ciekawość i zmiażdżmy nasze serca, opłakujmy nasze grzechy, jak nakazał Chrystus, dajmy się kłuć w sercu za nasze występki, dokładnie rozliczmy wszystkie niegodziwe uczynki, na które odważyliśmy się w przeszłości, i usilnie starajmy się je wymazać na różne sposoby. W tym celu Bóg otworzył przed nami wiele dróg. Bo najpierw powiedzcie wam, mówi On, wasze grzechy, abyście zostali usprawiedliwieni. Izajasz 43:26; i znowu powiedziałem: Oznajmiłem Ci moją winę i zabrałeś nieprawość mojego serca. Psalm 32:5, Septuaginta; gdyż ciągłe oskarżanie i wspominanie grzechów w niemałym stopniu przyczynia się do zmniejszenia ich wielkości. Istnieje jednak inny, bardziej powszechny sposób niż ten; aby nie żywić złości wobec nikogo z tych, którzy zawinili przeciwko nam, i przebaczać ich przewinienia wszystkim, którzy zawinili przeciwko nam. Czy nauczysz się trzeciego? Posłuchajcie Daniela, który mówi: Odkupcie swoje grzechy przez jałmużnę i swoje winy, okazując miłosierdzie ubogim. Daniel 4:27, Septuaginta Oprócz tego jest jeszcze coś innego; stałość w modlitwie i nieustanne słuchanie wstawiennictwa u Boga. W podobny sposób post przynosi nam pewne pocieszenie i uwolnienie od popełnionych grzechów, pod warunkiem, że towarzyszy mu życzliwość wobec innych i ugasza gwałtowny gniew Boży. 1 Tymoteusza 2:1 Albowiem woda gasi ogień płonący, a jałmużna usuwa grzechy. Syr 3,30, Septuaginta Podróżujmy więc tymi wszystkimi drogami; bo jeśli całkowicie oddamy się tym zajęciom, jeśli spędzimy na nich nasz czas, nie tylko zmyjemy nasze przeszłe występki, ale także zyskamy bardzo duży zysk na przyszłość. Nie pozwolimy, aby szatan atakował nas w wolnym czasie, czy to z powodu gnuśnego życia, czy zgubnej ciekawości, ponieważ między innymi tymi sposobami i w konsekwencji prowadzi nas do głupich pytań i szkodliwych dyskusji, postrzegając nas jako leniwych i bezczynnych i nie myślących o doskonałości życia. Ale blokujmy mu takie podejście, czuwajmy, bądźmy trzeźwi, abyśmy w tym krótkim czasie trudząc się, mogli otrzymać dobra wieczne na wieki nieskończone, dzięki łasce i lojalnej życzliwości naszego Pana Jezusa Chrystusa; przez kogo i z kim Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 8 na temat Ewangelii Jana 1. Nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy i dzisiaj wypowiadali się tymi samymi słowami, ponieważ przedtem przedstawianie doktryn uniemożliwiało nam rozważenie wszystkiego, co zostało przeczytane. Gdzie są teraz ci, którzy zaprzeczają, że On jest prawdziwym Bogiem? Tutaj bowiem nazywany jest prawdziwym Światłem (Jana 14:6), a gdzie indziej Prawdą i Życiem. To powiedzenie omówimy jaśniej, gdy przyjedziemy na miejsce; ale obecnie musimy przez jakiś czas rozmawiać z Waszą Miłością w tej innej sprawie. Jeśli On oświetla każdego człowieka, który przychodzi na świat, jak to się dzieje, że tak wielu pozostaje nieoświeconych? Nie wszyscy bowiem poznali majestat Chrystusa. Jak więc On oświeca każdego człowieka? On oświetla wszystko, o ile w Nim leży. Ale jeśli niektórzy, świadomie zamykając oczy swego umysłu, nie chcą przyjąć promieni tego Światła, ich ciemność nie wynika z natury Światła, ale z ich własnej niegodziwości, którzy świadomie pozbawiają się daru. Albowiem łaska rozlewa się na wszystkich, nie odwracając się ani od Żyda, ani Greka, ani Barbarzyńcy, ani Scyta, ani wolnego, ani niewolnika, ani mężczyzny, ani kobiety, ani starego, ani młodego, ale wszystkich przyjmuje jednakowo i zaprasza z równym szacunkiem. A ci, którzy nie chcą cieszyć się tym darem, powinni sprawiedliwie przypisać sobie swoją ślepotę; bo jeśli brama jest otwarta dla wszystkich i nikt nie stoi na przeszkodzie, a jakakolwiek istota umyślnie zła pozostanie na zewnątrz, nie zginie przez nikogo innego, tylko przez swoją własną niegodziwość. Ale nie na równy czas trwania świata. Precz z tą myślą. Dlatego dodaje: I świat został przez Niego stworzony; w ten sposób prowadząc cię ponownie do wiecznego istnienia Jednorodzonego. Kto bowiem usłyszał, że ten wszechświat jest Jego dziełem, choćby był bardzo tępy, choć był nienawistnikiem, choć był wrogiem chwały Bożej, z pewnością, chcąc czy nie chcąc, będzie zmuszony wyznać, że twórca stoi przed swoimi dziełami. Skąd zawsze nachodzi mnie zdumienie szaleństwem Pawła z Samosaty, który ośmielił się spojrzeć w twarz tak jawnej prawdzie i dobrowolnie rzucił się w przepaść. Nie zbłądził bowiem nie w nieświadomości, lecz z pełną świadomością, znajdując się w tej samej sytuacji, co Żydzi. Bo oni, patrząc na ludzi, porzucili zdrową wiarę, wiedząc, że jest jednorodzonym Synem Bożym, ale nie wyznając Go ze względu na swoich przełożonych, aby ich nie wyrzucono z synagogi; dlatego mówi się, że aby zadowolić pewną kobietę, sprzedał własne zbawienie. Potężną rzeczą, naprawdę potężną, jest tyrania próżności; jest w stanie zaślepić oczy nawet mądrych, jeśli nie są trzeźwi; bo jeśli przyjmowanie prezentów może na to wpłynąć, to o wiele bardziej będzie to miało wpływ na jeszcze bardziej gwałtowne uczucie tej namiętności. Dlaczego Jezus rzekł do Żydów: Jak możecie wierzyć, którzy wzajemne uznanie przyjmujecie, a nie szukacie chwały, która pochodzi jedynie od Boga? Jana 5:44 A świat Go nie poznał. Przez świat ma tu na myśli tłum, który jest zepsuty i ściśle przywiązany do spraw ziemskich, zwykłych, burzliwych, głupich ludzi. Wszyscy bowiem przyjaciele i ulubieńcy Boga znali Go jeszcze przed Jego przyjściem w ciele. O Patriarsze sam Chrystus mówi po imieniu, że wasz ojciec Abraham uradował się, widząc Mój dzień, widział go i cieszył się. Jana 8:56 A odnośnie Dawida, kłócącego się z Żydami, powiedział: Jak więc Dawid w duchu nazywa go Panem, mówiąc: PAN powiedział mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy. Mateusza 22:43; Marka 12:36; Łukasza 20:42 I w wielu miejscach, dyskutując z nimi, wspomina Mojżesza; i Apostoł (wspomina) o pozostałych prorokach; Piotr bowiem oświadcza, że ​​znali Go wszyscy prorocy Samuela i z daleka zapowiadali Jego przyjście, gdy mówi: Wszyscy prorocy Samuela i po nim, ilukolwiek mówiło, podobnie przepowiadali te dni. Dzieje Apostolskie 3:24 Ale Jakub i jego ojciec, a także jego dziadek ukazali się, rozmawiali z nimi i obiecał, że obdarzy ich licznymi i wspaniałymi błogosławieństwami, które również sprowadził. Jak więc, powiada jeden, On sam powiedział: „Wielu proroków chciało zobaczyć to, co wy widzicie, a nie zobaczyli; i słyszeć to, co wy słyszycie, a nie słyszeliście? Łk 10,24 Czyż więc nie mieli udziału w poznaniu Go? Z pewnością tak; i postaram się to wyjaśnić na podstawie tego samego powiedzenia, przez które niektórzy myślą, że są tego pozbawieni. Wielu bowiem – mówi – pragnęło zobaczyć to, co wy widzicie. Aby wiedzieli, że przyjdzie [do ludzi] z nieba i będzie żył i nauczał, tak jak żył i nauczał; bo gdyby nie wiedzieli, nie mogliby pragnąć, gdyż nikt nie może pojąć pragnienia rzeczy, o których nie ma pojęcia; dlatego poznali Syna Człowieczego i że przyjdzie między ludzi. Czym więc są te rzeczy, których oni nie słyszeli? Jakie te, których nie znali? Rzeczy, które teraz widzicie i słyszycie. Bo jeśli słyszeli Jego głos i widzieli Go, to nie było to w ciele ani wśród ludzi; ani kiedy żył tak poufale i rozmawiał z nimi tak szczerze. I rzeczywiście, chcąc to pokazać, powiedział nie tylko: aby Mnie zobaczyć: ale co? rzeczy, które widzisz; ani mnie słuchać: ale co? rzeczy, które słyszysz. Tak więc, nawet jeśli nie ujrzeli Jego przyjścia w ciele, mimo to wiedzieli, że tak się stanie, i pragnęli tego, i uwierzyli w Niego, nie widząc Go w ciele. Kiedy więc Grecy wnoszą przeciwko nam takie oskarżenia i mówią: Cóż zatem uczynił Chrystus w dawnych czasach, że nie spojrzał na rodzaj ludzki? I z jakiego możliwego powodu przyszedł w końcu, aby pomóc w naszym zbawieniu, po tak długim zaniedbywaniu nas? odpowiemy, że przedtem był na świecie i myślał o swoich dziełach i był znany wszystkim, którzy byli godni. Ale jeśli tak powiecie, ponieważ nie wszyscy Go wówczas znali, ponieważ znali Go tylko ci szlachetni i znakomici ludzie, dlatego nie został uznany; w tym tempie nie pozwolicie, aby oddano Mu cześć nawet teraz, ponieważ nawet teraz wszyscy ludzie Go nie znają. Ale tak jak obecnie nikt ze względu na tych, którzy Go nie znają, nie odmówi uznania tym, którzy go znają, tak jeśli chodzi o dawne czasy, nie możemy wątpić, że był znany wielu, a raczej wszystkim tym szlachetnym i godnym podziwu osobom. 2. A jeśli ktoś powie: Dlaczego nie wszyscy zwrócili na Niego uwagę? Czy nie wszyscy Go oddają, lecz tylko sprawiedliwy? Zapytam też, dlaczego nawet teraz nie wszyscy go znają? Ale dlaczego mówię o Chrystusie, skoro nie wszyscy ludzie znali Jego Ojca wtedy i nie znają Go teraz? Niektórzy twierdzą, że wszystko dzieje się przez przypadek, inni zaś powierzają opatrzność wszechświata diabłom. Inni wymyślają innego Boga oprócz Niego, a niektórzy bluźnierczo twierdzą, że jest to przeciwna moc i myślą, że Jego prawa są prawami niegodziwego demona. Co wtedy? Czy powiemy, że nie jest Bogiem, bo niektórzy tak twierdzą? I czy wyznamy, że jest zły? Są bowiem tacy, którzy nawet tak Go bluźnią. Precz z taką mentalną wędrówką, takim całkowitym szaleństwem. Jeśli mielibyśmy wyznaczać doktryny zgodnie z osądem szaleńców, nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy sami popadli w szaleństwo najcięższego szaleństwa. Nikt nie będzie twierdził, patrząc na tych, którzy mają słaby wzrok, że słońce jest szkodliwe dla oczu, ale powie, że wypada dawać światło, opierając się na opiniach osób zdrowych. I nikt nie nazwie miodu gorzkim, bo tak się wydaje choremu. I czy ktoś na podstawie wyobraźni ludzi chorych (w umyśle) zdecyduje, że Bóg albo nie jest, albo jest zły; lub że czasami rzeczywiście korzysta ze swojej Opatrzności, a czasami wcale? Któż może powiedzieć, że tacy ludzie są przy zdrowych zmysłach, albo zaprzeczyć, że popadają w szaleństwo, są całkowicie szaleni? Świat, mówi, nie znał Go; ale ci, których świat nie był godny, znali Go. A mówiąc o tych, którzy Go nie znali, w krótkim czasie podaje przyczynę ich niewiedzy; nie mówi bowiem absolutnie, że nikt Go nie znał, ale że świat go nie znał; to znaczy te osoby, które są jakby przybite do świata i które zajmują się sprawami tego świata. Tak bowiem zwykł ich nazywać Chrystus; jak wtedy, gdy mówi: Ojcze Święty, świat Cię nie poznał. Łk 17,25 Świat wówczas nie wiedział nie tylko o Nim, ale także o Jego Ojcu, jak powiedzieliśmy; nic bowiem nie zaciemnia umysłu bardziej niż przywiązanie do rzeczy bieżących. Wiedząc to zatem, odsuńcie się od świata i oderwijcie się jak najdalej od spraw cielesnych, gdyż strata, jaka wam z tego wynika, nie leży w sprawach powszednich, lecz w tym, co jest dobrem głównym. Nie jest bowiem możliwe, aby człowiek, który mocno trzyma się spraw doczesnego życia, naprawdę uchwycił się tych w niebie, lecz kto jest szczery w jednym, musi utracić drugie. Nie możecie, mówi, służyć Bogu i Mamonie. Mateusz 6:24, bo trzeba trzymać się jednego, a nienawidzić drugiego. I to samo doświadczenie rzeczy głosi głośno. Ci na przykład, którzy drwią z żądzy pieniędzy, to zwłaszcza ludzie, którzy kochają Boga tak, jak powinni, podobnie jak ci, którzy szanują tę suwerenność (Mamony), to ludzie, którzy ponad wszystkich innych darzą Go najsłabszą miłością. Dusza bowiem, raz na zawsze ujarzmiona przez pożądliwość, nie będzie łatwo i chętnie odmawiać czynienia lub mówienia czegokolwiek, co gniewa Boga, jako niewolnik innego pana i ten, który wydaje wszystkie swoje przykazania w bezpośredniej opozycji do Boga. Wróćcie więc wreszcie do swych trzeźwych zmysłów, obudźcie się i przypomniajcie sobie, czyimi sługami jesteśmy, kochajmy jedynie Jego królestwo; płaczmy, lamentujmy nad przeszłymi czasami, w których byliśmy sługami Mamony; Zrzućmy raz na zawsze jego jarzmo, tak nieznośne i ciężkie, i nadal noście lekkie i łatwe jarzmo Chrystusa. Nie nakłada bowiem na nas takich przykazań jak Mamona. Mamona każe nam być wrogami wszystkich ludzi, Chrystus natomiast, abyśmy wszystkich obejmowały i kochały. Ten, który nas przybił do gliny i cegieł (bo to jest złoto), nie pozwala nam nawet w nocy zaczerpnąć oddechu; drugi uwalnia nas od tej nadmiernej i bezsensownej troski i każe nam gromadzić skarby w niebie nie przez niesprawiedliwość wobec innych, ale przez naszą własną prawość. Ten, który po wielu naszych trudach i cierpieniach nie jest w stanie nam pomóc, gdy jesteśmy w tym miejscu karani i cierpimy z powodu jego praw, co więcej, zwiększa płomień; drugi, chociaż nakazuje nam dawać tylko kubek zimnej wody, nigdy nie pozwala nam utracić nagrody i wynagrodzenia nawet za to, ale odpłaca nam wielką obfitością. Jak więc nie jest największą głupotą zlekceważyć tak łagodną, ​​pełną dobrych rzeczy regułę i służyć niewdzięcznemu, niewdzięcznemu tyranowi, który ani w tym świecie, ani w przyszłym nie jest w stanie pomóc tym, którzy są mu posłuszni i zwracają na niego uwagę? Nie jest to jedyna straszna rzecz i nie jest to jedyna kara, że ​​nie broni ich, gdy są karani; ale poza tym on, jak już powiedziałem, otacza tych, którzy są mu posłuszni, dziesięcioma tysiącami zła. Bo spośród tych, którzy są karani w tym miejscu, można zobaczyć, że większa część jest karana z tego powodu, że byli niewolnikami pieniędzy, że kochali złoto i nie pomagali potrzebującym. Abyśmy nie byli w tym przypadku, rozproszmy się, dajmy biednym, wybawmy nasze dusze od szkodliwych trosk na tym świecie i od zemsty, która za te rzeczy jest nam wyznaczona w tym miejscu. Gromadźmy sprawiedliwość w niebiosach. Zamiast bogactw na ziemi, zbierajmy skarby nie do zdobycia, skarby, które mogą nam towarzyszyć w drodze do nieba, które mogą nam pomóc w niebezpieczeństwie i sprawić, że Sędzia będzie łaskawy w tej godzinie. Obyśmy wszyscy zmiłowali się nad nami teraz i w tamtym dniu i cieszyli się z wielką ufnością dobrami przygotowanymi w niebiosach dla tych, którzy Go miłują jak należy, przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 9 na temat Ewangelii Jana Do swojej własności przyszedł, a swoi Go nie przyjęli. 1. Jeśli pamiętacie nasze poprzednie refleksje, z tym większą gorliwością będziemy kontynuować odbudowę tego, co pozostało, gdyż czynimy to dla wielkiego zysku. W ten sposób nasza mowa stanie się bardziej zrozumiała dla was, którzy pamiętacie, co już zostało powiedziane, i nie będziemy potrzebować wiele pracy, ponieważ dzięki waszemu wielkiemu zamiłowaniu do nauki jesteście w stanie lepiej widzieć to, co pozostaje. Człowiek, który zawsze traci to, co zostało mu dane, zawsze będzie potrzebował nauczyciela i nigdy niczego nie będzie wiedział; kto jednak zachowuje to, co otrzymał, i w ten sposób otrzymuje dodatkowo to, co pozostaje, szybko stanie się nauczycielem, a nie uczniem i pożytecznym nie tylko dla siebie, ale i dla wszystkich; ponieważ przypuszczając z ich wielkiej gotowości do wysłuchania, przewiduję, że to zgromadzenie będzie specjalnie. Przyjdźcie zatem, złóżmy w waszych duszach jak w bezpiecznym skarbcu pieniądze Pańskie i rozwińmy, na ile łaska Ducha Świętego pozwoli nam moc, słowa, które dzisiaj przed nami postawiliśmy. On (św. Jan) powiedział, mówiąc o dawnych czasach, że świat go nie znał. Jan 1:10; potem w swoim opowiadaniu przechodzi do czasów głoszenia (Ewangelii) i mówi: Przyszedł do swoich, a swoi Go nie przyjęli, nazywając teraz Żydów swoimi, jako swój szczególny lud, a może nawet całą ludzkość, stworzoną przez Niego. I jak wyżej, zakłopotany głupotą wielu i zawstydzony naszą wspólną naturą, powiedział, że świat przez Niego został stworzony, a będąc stworzonym, nie rozpoznał swojego Stwórcy; więc tutaj znowu, nieznośnie zaniepokojony głupotą Żydów i wielu innych, stawia zarzut w jeszcze bardziej uderzający sposób, mówiąc, że Jego swoi Go nie przyjęli, i to także, kiedy do nich przyszedł. I nie tylko on, ale i prorocy, zdumieni, powiedzieli to samo, podobnie jak później Paweł, zdumiony tymi samymi rzeczami. Tak prorocy wołali głośno w osobie Chrystusa, mówiąc: Służył mi lud, którego nie znałem; gdy tylko Mnie usłyszeli, byli Mi posłuszni; te dziwne dzieci postąpiły ze Mną fałszywie. Dziwne dzieci zestarzały się i zeszły ze swoich ścieżek. Psalm 18:43–45, Septuaginta I znowu: Ci, którym nie powiedziano o Nim, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją. I znalazłem się wśród tych, którzy mnie szukali, a nie Izajasz 52:15; Objawiłem się tym, którzy o mnie nie pytali. Izajasz 45:1, cytowany w Liście do Rzymian 10:20 A Paweł w swoich Listach do Rzymian powiedział: I co wtedy? Izrael nie osiągnął tego, czego szukał, ale wybranie to osiągnęło. Rzymian 11:7 I jeszcze raz; Co wtedy powiemy? Że poganie, którzy nie poszli za sprawiedliwością, osiągnęli sprawiedliwość, lecz Izrael, który postępował według zakonu sprawiedliwości, nie doszedł do zakonu sprawiedliwości. Rzymian 9:30 Jest bowiem rzeczą godną naszego zdumienia, jak ci, którzy byli wychowani w księgach proroczych, którzy słyszeli, jak Mojżesz codziennie mówił im dziesięć tysięcy rzeczy o przyjściu Chrystusa, a potem inni prorocy, którzy ponadto sami widzieli, jak sam Chrystus codziennie czynił wśród nich cuda, poświęcając swój czas tylko im, jeszcze nie pozwalając swoim uczniom odejść na drogę pogan ani wejść do miasta Samarytan, ani sam tego nie czyniąc, ale wszędzie oświadczając, że został posłany do zagubionych owiec z domu Izraela. Mateusza 10:5: Jak (mówię) podczas gdy widzieli znaki i słyszeli proroków, a sam Chrystus stale o nich przypominał, to jednak raz na zawsze stali się tak ślepi i tępi, że żadna z tych rzeczy nie doprowadziła ich do wiary w Chrystusa. Mateusza 15:24 Natomiast oni z pogan, którzy nie zaznali żadnej z tych rzeczy, którzy nigdy nie słyszeli wyroczni Bożych, nie tyle, jak można powiedzieć, we śnie, ale zawsze wędrując wśród baśni szaleńców (bo na tym polega filozofia pogańska), mając zawsze w rękach głupoty swoich poetów, przybitych do dyb i kamieni, i ani w naukach, ani w rozmowach nie posiadających niczego dobrego i zdrowego. (Ponieważ ich sposób życia był bardziej nieczysty i bardziej przeklęty niż ich doktryna. Było to prawdopodobne; bo kiedy ujrzeli swoich bogów rozkoszujących się wszelką niegodziwością, czczonych haniebnymi słowami i bardziej haniebnymi czynami, uważających to święto i chwałę, a ponadto zaszczycanych obrzydliwymi morderstwami i rzeziami dzieci, jakże nie mieliby ich naśladować?) A jednak upadli tak nisko, jak głębokość niegodziwości, nagle, jak za pośrednictwem jakąś maszynę, ukazały się nam świecące z wysokości i z samego szczytu nieba. Jak więc i skąd to się stało? Słyszysz, jak Paweł ci mówi. Błogosławiona osoba bowiem dokładnie badała te rzeczy i nie ustała, dopóki nie znalazła przyczyny i nie oznajmiła jej wszystkim innym. Co zatem jest? I skąd przyszła taka ślepota na Żydów? Wysłuchajcie wypowiedzi tego, któremu powierzono to zarządzanie. Co zatem mówi, aby rozwiać tę wątpliwość wielu? 1 Koryntian 9:17 Albowiem oni – mówi on – nie znając sprawiedliwości Bożej, a starając się utwierdzać własną sprawiedliwość, nie poddali się sprawiedliwości Bożej. Rzymian 10:3 Dlatego to wycierpieli. I znowu, wyjaśniając tę ​​samą sprawę w inny sposób, mówi: Co w takim razie powiemy? Że poganie, którzy nie poszli za sprawiedliwością, osiągnęli sprawiedliwość, i to sprawiedliwość wynikającą z wiary; lecz Izrael, który postępował według zakonu sprawiedliwości, nie doszedł do zakonu sprawiedliwości. Po czym? Ponieważ nie szukali tego przez wiarę. Bo potknęli się o ten kamień potknięcia. Rzymian 9:30–32 Jego znaczenie jest następujące: niewiara tych ludzi była przyczyną ich nieszczęść, a ich wyniosłość była przyczyną ich niewiary. Skoro bowiem przedtem cieszyli się większymi przywilejami niż poganie, przez otrzymanie Prawa, przez poznanie Boga i resztę, którą wylicza Paweł, to po przyjściu Chrystusa ujrzeli, że poganie i oni sami są powołani przez wiarę na równi, a gdy przez wiarę otrzymali jednego z obrzezanych w niczym nie mającym pierwszeństwa nad poganami, popadli w zazdrość i ukłuli się swoją wyniosłością, i nie mogli znieść niewysłowionej i niezmierzonej miłosierdzia Pana. A więc przydarzyło im się to wyłącznie z powodu pychy, niegodziwości i nieuprzejmości. 2. Bo w czym, o najgłupszy z ludzi, zostajesz zraniony troską okazaną innym? W jaki sposób twoje błogosławieństwa zmniejszają się, gdy inni dzielą się tym samym? Ale zaprawdę niegodziwość jest ślepa i nie może łatwo dostrzec niczego, tak jak powinna. Dlatego urażeni perspektywą posiadania innych, którzy podzielają tę samą ufność, włożyli miecz przeciwko sobie i odrzucili miłosierdzie Boże. I nie bez powodu. Mówi bowiem: Przyjacielu, nie czynię ci nic złego, oddam „tym” tak samo, jak i tobie. Mateusza 20:14 Albo raczej ci Żydzi nie zasługują nawet na te słowa. Bo człowiek z przypowieści, nawet gdyby był niezadowolony, mógł jednak mówić o trudach i zmęczeniu, upale i pocie trwającym cały dzień. Ale co ci mężczyźni mogą mieć do powiedzenia? Nic podobnego, jak tylko lenistwo i rozrzutność, i dziesięć tysięcy złych rzeczy, o które oskarżali ich wszyscy prorocy i przez które oni, podobnie jak poganie, obrazili Boga. Paweł, oznajmiając to, mówi: Nie ma bowiem różnicy między Żydem a Grekiem: wszyscy bowiem zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, będąc usprawiedliwionymi darmowo przez Jego łaskę. Rzymian 10:12; Rzymian 3:22–24 I na ten temat traktuje w całym Liście pożytecznie i bardzo mądrze. Ale w pierwszej części udowadnia, że ​​zasługują na jeszcze większą karę. Bo wszyscy, którzy zgrzeszyli w Prawie, zostaną osądzeni przez Prawo. Rzymian 2:12; to znaczy bardziej surowo, jako mającego za oskarżyciela zarówno prawo, jak i naturę. I nie tylko z tego powodu, ale z tego powodu byli przyczyną bluźnierstwa przeciwko Bogu wśród pogan. Imię moje, mówi, jest przez was bluźnione wśród pogan. Rzymian 2:24; Izajasza 52:5 Ponieważ teraz to ich najbardziej zabolało (bo rzecz ta wydawała się niewiarygodna nawet dla obrzezanych, którzy uwierzyli, i dlatego postawili ją jako zarzut Piotrowi, gdy przyszedł do nich od Cezarei, że wszedł do ludzi nieobrzezanych i jadł z nimi Dz 11:3; a potem dowiedzieli się o Bożym zarządzeniu, mimo to wciąż dziwili się, jak na pogan został wylany dar Ducha Świętego). 10:45 : pokazując swoim zdziwieniem, że nigdy nie mogli spodziewać się czegoś tak niewiarygodnego), od tego czasu wiedział, że to ich najbardziej dotknęło, zobacz, jak opróżnił ich dumę i złagodził ich wzmagającą się bezczelność. Po omówieniu sprawy pogan i wykazaniu, że z żadnej strony nie mieli oni żadnej wymówki ani nadziei na zbawienie, a także po ostatecznym oskarżeniu ich o wypaczenie ich doktryn i nieczystość życia, przenosi swój argument na Żydów; i po przypomnieniu wszystkich wypowiedzi Proroka, w których powiedział, że są to osoby skalane, zdradzieckie, obłudne i całkowicie nieprzydatne, że nie ma wśród nich nikogo, kto by szukał Boga, że wszyscy odeszli z drogi. Rzymian 3:12 i tym podobnych, dodaje: Teraz wiemy, że cokolwiek mówi Prawo, mówi tym, którzy są pod Prawem: aby wszelkie usta zostały zatkane, a cały świat stał się winny przed Bóg. Rzymian 3:19 Bo wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej. Rzymian 3:23 Dlaczego więc sam siebie wywyższasz, Żydzie? Dlaczego jesteś wysoko myślący? Bo i usta wasze zostały zamknięte, i odebrana wam śmiałość, i wy razem z całym światem popadliście w winę i podobnie jak inni, potrzebujecie darmowego usprawiedliwienia. Z pewnością powinieneś, nawet gdybyś stał prosto i miał wielką śmiałość wobec Boga, a mimo to nie zazdrościł tym, nad którymi należy żałować i których można zbawić dzięki Jego lojalnej życzliwości. To skrajność niegodziwości, tęsknić za błogosławieństwami innych; zwłaszcza gdy miało to nastąpić bez żadnej twojej straty. Gdyby rzeczywiście zbawienie innych szkodziło twoim korzyściom, twoja żałoba mogłaby być uzasadniona; chociaż nawet wtedy nie byłoby tak dla kogoś, kto nauczył się prawdziwej mądrości. Jeśli jednak twoja nagroda nie zwiększa się przez ukaranie innego, ani nie zmniejsza się przez jego dobro, dlaczego opłakujesz siebie, że ten inny jest dobrowolnie zbawiony? Jak powiedziałem, nie powinieneś, nawet gdybyś był uznanym, smucić się z powodu zbawienia, które przychodzi do pogan przez łaskę. Ale kiedy ty, który jesteś winny wobec swego Pana tych samych rzeczy co oni, a sam siebie obraziłeś, nie podoba ci się dobro innych i myślisz o wielkich rzeczach, jakbyś sam miał być uczestnikiem łaski, jesteś winien nie tylko zazdrości i zuchwałości, ale także skrajnej głupoty i możesz podlegać wszelkim najcięższym karom; bo zasadziłeś w sobie korzeń wszelkiego zła, pychę. Dlatego mądry człowiek powiedział: Pycha jest początkiem grzechu Syr 10,13, czyli jego korzeniem, jego źródłem i jego matką. Przez to pierwsze stworzenie zostało wygnane z tego szczęśliwego mieszkania: przez to diabeł, który go oszukał, spadł z wyżyny godności; z którego ten przeklęty, wiedząc, że natura grzechu była wystarczająca, aby strącić nawet z samego nieba, przybył tą drogą, gdy pracował, aby sprowadzić Adama z tak wysokiego honoru. Za to, że nadymał go obietnicą, że będzie jak Bóg, więc złamał go i wrzucił do samych otchłani piekielnych. Nic bowiem tak nie oddala ludzi od miłosierdzia Bożego i nie wydaje ich w ogień otchłani, jak tyrania pychy. Bo gdy to jest w nas obecne, całe nasze życie staje się nieczyste, nawet jeśli spełniamy wstrzemięźliwość, czystość, post, modlitwę, jałmużnę, cokolwiek. Bo obrzydliwością dla Pana jest każdy, mówi mędrzec, pyszałkowaty sercem. Przysłów 16:5 Powstrzymajmy więc tę pychę duszy, wyrwijmy z korzeniami tę bryłę pychy, jeśli choć chcemy być czyści i uniknąć kary wyznaczonej diabłu. Za to pyszny musi ponieść taką samą karę jak ten (zły), słyszymy, jak Paweł stwierdza; Nie nowicjusz, aby uniesiony pychą nie wpadł w sąd i sidła diabła. Jaki jest wyrok? Ma na myśli to samo potępienie, tę samą karę. Jak więc mówi, że człowiek może uniknąć tej strasznej rzeczy? Rozmyślając nad własną naturą, nad liczbą swoich grzechów, nad wielkością udręk w tym miejscu, nad przemijającą naturą rzeczy, które wydają się jasne na tym świecie, niczym nie różniące się od trawy i bardziej więdnące niż wiosenne kwiaty. Jeśli stale będziemy mieszać w sobie te rozważania i pamiętać o tych, którzy postępowali najbardziej prosto, diabeł, choć będzie się starał na dziesięć tysięcy sposobów, nie będzie w stanie nas podnieść ani nawet w ogóle powalić. Niech Bóg, który jest Bogiem pokornych, dobry i miłosierny, obdarzy zarówno Ciebie, jak i mnie sercem skruszonym i pokornym, abyśmy mogli łatwo resztę uporządkować, ku chwale Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym, Ojcu i Duchowi Świętemu, niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 10 na temat Ewangelii Jana 1. Umiłowani, Bóg, który jest kochający człowieka i dobroczynny, wszystko czyni i wymyśla, abyśmy błyszczeli w cnocie i pragnąc, abyśmy byli przez Niego dobrze oceniani. I w tym celu nikogo nie przyciąga siłą ani przymusem, lecz perswazją i korzyściami, przyciąga wszystkich chętnych i zdobywa ich dla siebie. Dlatego gdy przyszedł, niektórzy Go przyjęli, a inni Go nie przyjęli. Bo On nie będzie miał niechętnych, żadnych przymusowych domowników, ale wszystkich z własnej woli i wyboru, i wdzięcznych Mu za ich służbę. Ludzie, potrzebując służby sług, utrzymują wielu w tym stanie nawet wbrew ich woli, na mocy prawa własności; lecz Bóg, który nie ma żadnych potrzeb i nie potrzebuje niczego z naszych, ale wszystko czyni tylko dla naszego zbawienia, czyni nas absolutnymi w tej sprawie i dlatego nie nakłada siły ani przymusu na nikogo, kto nie chce. On bowiem patrzy tylko na naszą korzyść, a niechęć do takiej służby jest równoznaczna z niesłużeniem w ogóle. Dlaczego więc, powie ktoś, karze tych, którzy Go nie słuchają i dlaczego grozi piekłem tym, którzy nie znoszą Jego przykazań? Ponieważ będąc niezwykle Dobrym, troszczy się nawet o tych, którzy Mu nie są posłuszni, i nie odsuwa się od tych, którzy cofają się i uciekają od Niego. Ale kiedy odrzuciliśmy pierwszą drogę Jego dobroczynności i odrzuciliśmy drogę perswazji i życzliwego traktowania, wówczas sprowadził na nas drugą drogę, drogę upomnienia i kary; rzeczywiście najbardziej gorzki, ale nadal konieczny, gdy ten pierwszy jest lekceważony. Teraz prawodawcy również wyznaczają liczne i dotkliwe kary wobec przestępców, a mimo to nie czujemy do nich niechęci z tego powodu; nawet czcimy ich tym bardziej ze względu na kary, które nałożyli, i chociaż nie potrzebują ani jednej rzeczy, którą posiadamy, i często nie wiedząc, kim powinni być, którzy powinni korzystać z pomocy, jaką zapewniają ich spisane prawa, mimo to dbali o dobry porządek naszego życia, nagradzając tych, którzy żyją cnotliwie, a karami karami nieumiarkowanych i tych, którzy zakłócają spokój innych. A jeśli podziwiamy i kochamy tych ludzi, czy nie powinniśmy bardziej dziwić się i kochać Boga z powodu Jego tak wielkiej troski? Różnica bowiem pomiędzy ich i Jego przezornością w stosunku do nas jest nieskończona. Niewysłowione są prawdy o bogactwie dobroci Bożej i przekroczeniu wszelkiego nadmiaru. Rozważać; Przyszedł do swoich nie dla swoich osobistych potrzeb (bo, jak powiedziałem, Boskość nie ma żadnych pragnień), ale aby czynić dobro swemu własnemu ludowi. Ale i tak nie przyjęli Go swoi, gdy przyszedł do swoich dla ich korzyści, ale odepchnęli Go, i to nie tylko, ale nawet wyrzucili Go z winnicy i zabili. Jednak nawet z tego powodu nie wykluczył ich od pokuty, lecz pozwolił im, jeśli zechcą, po takiej niegodziwości jak ta, zmyć wszystkie swoje przestępstwa przez wiarę w Niego i stać się równymi tym, którzy nic takiego nie uczynili, ale są Jego szczególnymi przyjaciółmi. I że nie mówię tego przypadkowo czy dla perswazji, głośno oznajmia cała historia błogosławionego Pawła. Gdy bowiem ten, który po krzyżu prześladował Chrystusa i tak wieloma rękami ukamienował swego męczennika Szczepana, żałował, potępił swoje poprzednie grzechy i pobiegł do Tego, którego prześladował, natychmiast zapisał go do swoich przyjaciół i do najważniejszych z nich, ustanowiwszy go zwiastunem i nauczycielem całego świata, który był bluźniercą, prześladowcą i wyrządzającym krzywdę. 1 Tymoteusza 1:13 Radując się z miłosierdzia Bożego, głosił głośno i nie zawstydził się, lecz spisał w swoich pismach jak na słupie czyny, na które wcześniej się odważył, i ukazał je wszystkim; sądząc, że lepiej jest, aby jego poprzednie życie było wywieszone w oczach wszystkich, aby ukazała się wielkość darmowego daru Bożego, niż aby przyćmił swoją niewysłowioną i nieopisaną miłosierdzie przez wahanie się przed pokazaniem wszystkim ludziom własnego błędu. Dlatego nieustannie wspomina o swoich prześladowaniach, spiskach i wojnach przeciwko Kościołowi, mówiąc pewnego razu: Nie zasługuję na miano apostoła, ponieważ prześladowałem Kościół Boży. 1 Koryntian 15:9; z drugiej strony Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. 1 Tymoteusza 1:15 I znowu słyszeliście o mojej rozmowie w przeszłości na temat religii żydowskiej, że ponad miarę prześladowałem Kościół Boży i go niszczyłem. Galacjan 1:13 2. Ponieważ czyniąc to w pewnym sensie powrotem do Chrystusa za Jego cierpliwość wobec niego, pokazując, kto to był, jakiego nienawidzącego i wroga, którego uratował, z wielką otwartością wypowiadał wojnę, którą na początku z całą gorliwością toczył przeciwko Chrystusowi; i przez to daje dobrą nadzieję tym, którzy zwątpili w swój stan. Mówi bowiem, że Chrystus go przyjął, aby w nim najpierw objawić całą cierpliwość 1 Tymoteusza 1:16 i obfite bogactwo swojej dobroci na wzór dla tych, którzy odtąd w Niego będą wierzyć ku życiu wiecznemu. Ponieważ rzeczy, na które się odważyli, były zbyt wielkie na jakiekolwiek przebaczenie, co ewangelista oświadczył: Przyszedł do swojej własności, a swoi Go nie przyjęli. Skąd przyszedł Ten, który wszystko napełnia i który jest wszędzie obecny? Jakie miejsce oczyścił ze swojej obecności, który trzyma i chwyta wszystko w swojej dłoni? Nie zamienił jednego miejsca na drugie; jak powinien? Ale przez swoje przyjście do nas spowodował to. Ponieważ bowiem będąc na świecie, zdawało się, że go tam nie ma, bo nie był jeszcze znany, ale potem objawił się, racząc przyjąć na siebie nasze ciało, on (św. Jan) nazywa to objawienie i zejście przyjściem. Można by się dziwić uczniowi, który nie wstydzi się hańby wobec swego Nauczyciela, ale nawet zauważa bezczelność, jaką wobec Niego zastosowano; jest to jednak niemały dowód jego miłującego prawdę usposobienia. A poza tym ten, kto czuje wstyd, powinien odczuwać go w stosunku do tych, którzy go znieważyli, a nie w stosunku do osoby oburzonej. Zaprawdę, On właśnie przez to zabłysnął jaśniej, gdyż nawet po zniewadze tak bardzo troszczył się o tych, którzy ją ofiarowali; podczas gdy w oczach wszystkich ludzi wydawali się niewdzięczni i przeklęci, ponieważ odrzucili Tego, który przyszedł, aby im przynieść tak wielkie dobra, jako im znienawidzonego i wroga. I nie tylko w tym poczuli się zranieni, ale także w tym, że nie otrzymali tego, co otrzymali, ci, którzy Go przyjęli. Co oni uzyskali? Tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby stali się synami Bożymi. Dlaczego więc, błogosławiony, nie powiesz nam także o karze tych, którzy Go nie przyjęli? Powiedziałeś, że byli „swoimi” i że kiedy „przyszedł do swoich, nie przyjęli Go”; ale czego za to będą cierpieć i jaką karę poniosą, nie dodaliście. Tym bardziej jednak byś ich przeraził i grożąc złagodził surowość ich szaleństwa. Dlaczego więc milczeliście? Jaka inna kara, powiedziałby, może być większa od tej, że gdy zostanie im zaproponowana moc, aby mogli stać się synami Bożymi, nie stają się nimi, lecz dobrowolnie pozbawiają się takiej szlachetności i honoru? Chociaż ich kara nie zakończy się nawet w tym momencie, że nie zyskają nic dobrego, ale ponadto przyjmie ich ogień nieugaszony, jak to wyraźnie objawił w dalszej części. Ale na razie mówi o niewysłowionych dobrach tych, którzy Go przyjęli, i przedstawia nam w skrócie te słowa, mówiąc: Tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby stali się synami Bożymi. Czy to niewolnicy, czy wolni, czy Grecy, czy barbarzyńcy, czy Scytowie, niewykształceni czy uczeni, kobiety czy mężczyźni, dzieci czy starcy, w honorze czy hańbie, bogaci czy biedni, władcy czy osoby prywatne, wszyscy – mówi On – są uważani za godnych tego samego przywileju; albowiem wiara i łaska Ducha, usuwając nierówności spowodowane rzeczami doczesnymi, uformowały wszystko w jedną modę i odcisnęły na nich jedno piętno, królewskie. Cóż może równać się tej lojalnej życzliwości? Król, który jest z nami zbudowany z tej samej gliny, nie raczy zaliczyć do zastępu królewskiego swoich współsług, którzy mają tę samą naturę co on, a często mają lepszy charakter od niego, jeśli przypadkiem zostaną niewolnikami; lecz Jednorodzony Syn Boży nie wzgardził zaliczeniem do grona swoich dzieci zarówno celników, czarowników, jak i niewolników, co więcej, ludzi o mniejszej reputacji i większym ubóstwie niż oni, okaleczonych na ciele i cierpiących na dziesięć tysięcy chorób. Taka jest moc wiary w Niego, taki nadmiar Jego łaski. I tak jak żywioł ognia, gdy spotyka się z rudą z kopalni, natychmiast ziemia czyni go złotem, tak i o wiele bardziej chrzest sprawia, że ​​obmyci stają się złotem, a nie gliną; Duch w tym czasie zstąpił jak ogień na nasze dusze, spalając obraz ziemski 1 Koryntian 15:49 i tworząc obraz niebiański, świeżo ukuty, jasny i błyszczący, jak z formy pieca. Dlaczego więc nie powiedział, że uczynił ich synami Bożymi, ale że dał im moc, aby stali się synami Bożymi? Aby pokazać, że potrzebujemy wielkiej gorliwości, aby obraz synostwa wyrył się w nas podczas chrztu, przez cały czas bez zmazy i ziemi; a jednocześnie pokazać, że nikt nie będzie mógł nam tej mocy odebrać, jeśli sami nie pozbawimy się jej jako pierwsi. Bo jeśli wśród ludzi ci, którzy otrzymali absolutną kontrolę nad jakimikolwiek sprawami, mają prawie taką samą władzę, jak ci, którzy im to przekazali; o wiele bardziej my, którzy otrzymaliśmy taki zaszczyt od Boga, będziemy silniejsi niż wszyscy, jeśli nie zrobimy nic niegodnego tej mocy; ponieważ Ten, który złożył tę chwałę w nasze ręce, jest większy i lepszy niż wszyscy. Jednocześnie pragnie pokazać, że nawet łaska nie spływa na człowieka niezależnie, ale na tych, którzy jej pragną i trudzą się. Oni bowiem mają moc stać się (Jego) dziećmi, gdyż jeśli sami najpierw nie dokonają wyboru, dar nie spadnie na nich ani nie będzie miał żadnego skutku. 3. Dlatego też wykluczywszy wszędzie przymus i wskazując na dobrowolny wybór (człowieka) i wolną władzę, powiedział to samo teraz. Bo nawet w tych mistycznych błogosławieństwach z jednej strony zadaniem Boga jest udzielenie łaski, a z drugiej strony człowieka zapewnienie wiary; a po czasie potrzebna jest jeszcze wielka powaga. Aby zachować czystość, nie wystarczy, żebyśmy zostali ochrzczeni i uwierzyli, ale jeśli chcemy stale cieszyć się tą jasnością, musimy prowadzić godne tego życie. To jest zatem dzieło Boga w nas. Narodzić się poprzez mistyczne narodzenie i zostać oczyszczonym ze wszystkich naszych poprzednich grzechów, pochodzi z chrztu; ale pozostać na przyszłość czystym, nigdy więcej nie przyznać się do jakiejkolwiek plamy, należy do naszej własnej mocy i pracowitości. I dlatego przypomina nam sposób porodu i w porównaniu z boleściami cielesnymi ukazuje jego doskonałość, gdy mówi: Którzy narodzili się nie z krwi ani z woli ciała, ale z Boga. Uczynił to po to, abyśmy biorąc pod uwagę podłość i poniżanie pierwszego urodzenia, które jest z krwi i woli ciała, i dostrzegając wzniosłość i szlachetność drugiego, które następuje z łaski, mogli wyciągnąć na tej podstawie jakąś wielką opinię o nim, godną daru Tego, który nas zrodził, i wykazać się wielką gorliwością w przyszłości. Bo niemała jest obawa, że ​​splugawiwszy kiedyś tę piękną szatę przez nasze lenistwo i występki, nie zostaniemy wyrzuceni z wewnętrznego pokoju i komnaty ślubnej, jak pięć głupich panien lub ten, który nie miał szaty weselnej. Mateusza 25; Mateusza 22 On także był jednym z gości, gdyż został zaproszony; ale dlatego, że po zaproszeniu i tak wielkim zaszczytie zachował się bezczelnie wobec Tego, który go zaprosił, posłuchaj, jaką karę ponosi, jak żałosny, odpowiedni temat do wielu łez. Gdy bowiem przychodzi do spożywania tego wspaniałego stołu, nie tylko jest mu to najmniej zabronione, ale związane ręce i nogi są wynoszone do zewnętrznej ciemności, aby cierpieć wieczny i niekończący się płacz i zgrzytanie zębów. Dlatego też, kochani, nie spodziewajmy się, że wiara wystarczy nam do zbawienia; bo jeśli nie będziemy prowadzić czystego życia, ale przyodziejemy się w szaty niegodne tego błogosławionego powołania, nic nie przeszkodzi nam cierpieć tak samo, jak ten nieszczęsny. Dziwne, że On, który jest Bogiem i Królem, nie wstydzi się ludzi podłych, żebraków i nieposiadających reputacji, ale nawet tych z dróg krzyżowych przyprowadza do tego stołu; podczas gdy okazujemy tak wielką nieczułość, że nawet po tak wielkim zaszczytie nie możemy stać się lepsi, ale nawet po powołaniu pozostajemy w naszej starej niegodziwości, bezczelnie nadużywając niewysłowionej miłosierdzia Tego, który nas powołał. Nie po to bowiem powołał nas do duchowej i strasznej wspólnoty swoich tajemnic, abyśmy weszli z naszą dawną niegodziwością; ale że odkładając naszą nieczystość, powinniśmy zmienić nasz ubiór na taki, jaki przystoi tym, którzy goszczą w pałacach. Jeśli jednak nie będziemy postępować godnie tego powołania, nie będzie to już zależeć od Tego, który nas zaszczycił, ale od nas samych; to nie On wyrzuca nas z tego przedziwnego towarzystwa gości, ale my sami siebie wyrzucamy. Wykonał całą swoją część. On uczynił wesele, On nakrył stół, posłał ludzi, aby nas wezwali, przyjął nas, gdy przyszliśmy, i zaszczycił nas wszelkimi innymi zaszczytami; ale my, gdy znieważaliśmy Go, towarzystwo i wesele naszymi brudnymi szatami, to jest naszymi nieczystymi uczynkami, jesteśmy wtedy nie bez powodu wyrzuceni. To dla uczczenia małżeństwa i gości wypędza On te śmiałe i bezwstydne osoby; gdyby bowiem tolerował tych ubranych w taką szatę, wydawałoby się, że obraża pozostałych. Ale niech nigdy nie będzie tak, że ani my, ani inni, odnajdziemy to u Tego, który nas powołał! Albowiem w tym celu zostało napisane to wszystko, zanim się spełniło, abyśmy otrzeźwieni groźbami Pisma Świętego nie dopuścili do tego, aby ta hańba i kara poszły dalej do czynu, ale powstrzymajcie się od tego tylko na słowie, a każdy w jasnym ubraniu przyjdzie na to wezwanie; niech się stanie, abyśmy wszyscy mogli się radować dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 11 na temat Ewangelii Jana A Słowo stało się Ciałem i zamieszkało wśród nas. 1. Zanim dotknę słów Ewangelii, pragnę was wszystkich prosić o jedną łaskę; nie odmawiajcie mojej prośbie, gdyż nie proszę o nic ciężkiego ani uciążliwego, a jeśli zostanie spełniona, będzie to przydatne tylko dla mnie, który ją otrzymuję, ale także dla was, którzy ją spełniacie, a może i dla was o wiele bardziej. Czego więc od ciebie wymagam? Aby każdy z was wziął do ręki ten fragment Ewangelii, który ma być czytany między wami pierwszego dnia tygodnia lub nawet w szabat, a także przed nadejściem tego dnia, aby usiadł w domu i przeczytał go, a często dokładnie przemyślał jego treść i dobrze zbadał wszystkie jej części, co jest jasne, a co niejasne, co wydaje się korzystne dla przeciwników, ale tak nie jest; a kiedy już spróbujesz, jednym słowem każdy punkt, idź i posłuchaj, jak to czyta. Bo z takiej gorliwości będzie niemały zysk zarówno dla was, jak i dla nas. Nie będziemy potrzebowali wiele pracy, aby wyjaśnić znaczenie tego, co zostało powiedziane, ponieważ wasze umysły zostaną już zaznajomione ze znaczeniem słów, a staniecie się bystrzejsi i jaśniejsi nie tylko do słuchania ani do nauki, ale także do nauczania innych. Ponieważ, jak słyszy teraz większość tych, którzy tu przychodzą, zmuszeni do zrozumienia znaczenia wszystkiego naraz, zarówno słów, jak i uwag, które na ich temat poczyniliśmy, nie odniosą one żadnego wielkiego zysku, choćby robiliśmy to przez cały rok. Jak mogą, skoro mają czas wolny na to, co uważa się za pracę dodatkową, i to tylko w tym miejscu i przez tak krótki czas? Jeśli ktoś zarzuca winę na sprawy zawodowe i troski oraz ciągłe zajmowanie się sprawami publicznymi i prywatnymi, to nie jest to samo w sobie drobny zarzut, że otacza go tak wielka ilość spraw, jest tak stale przybity do spraw tego życia, że ​​nie może znaleźć nawet odrobiny wolnego czasu na to, co jest bardziej potrzebne niż wszystko inne. Poza tym, że jest to tylko pretekst i wymówka, to przeciwko nim świadczyłyby ich spotkania ze znajomymi, włóczenie się po teatrach i imprezy, które urządzają na wyścigi konne, na których często spędzają całe dnie, ale nigdy w takim wypadku żaden z nich nie narzeka na presję spraw zawodowych. W przypadku drobiazgów możesz bez żadnych wymówek zawsze znaleźć obfity wypoczynek; ale kiedy powinieneś zająć się sprawami Bożymi, czy wydają ci się one tak całkowicie zbyteczne i marne, że myślisz, że nie powinieneś poświęcać im nawet odrobiny wolnego czasu? Jak ludzie o takim usposobieniu zasługują na oddychanie i patrzenie na to słońce? Jest jeszcze jedna najgłupsza wymówka tych leniwców; że nie mają tych ksiąg w swoim posiadaniu. A jeśli chodzi o bogatych, niedorzeczne jest, że skupiamy się na tej wymówce; ale ponieważ sądzę, że wielu biedniejszych stale z niego korzysta, chętnie zapytam, czy każdy z nich nie ma wszystkich narzędzi rzemiosła, w którym pracuje, pełnych i kompletnych, chociaż nieskończone ubóstwo stoi mu na drodze? Czy nie jest więc rzeczą dziwną, że w takim wypadku nie zrzucamy winy na ubóstwo, lecz wykorzystujemy wszelkie środki, aby nie było przeszkód z żadnej strony, a gdy możemy zyskać tak wielką korzyść, lamentujemy nad brakiem czasu wolnego i nad naszą biedą? Poza tym, nawet jeśli ktoś byłby tak biedny, to w jego mocy jest, dzięki ciągłemu czytaniu Pisma Świętego, które się tutaj odbywa, nie wiedzieć nic o niczym, co w nim jest zawarte. Lub jeśli wydaje ci się to niemożliwe, wydaje się, że jest tak; wielu bowiem nie przychodzi z żarliwą gorliwością, aby słuchać tego, co się mówi, lecz uczyniwszy z naszego powodu tę jedną rzecz dla formy, natychmiast wracają do domu. A jeśli ktoś miałby pozostać, nie jest on w lepszym nastroju niż ci, którzy przeszli na emeryturę, ponieważ są tu obecni tylko cieleśnie. Abyśmy jednak nie zasypywali Cię oskarżeniami i nie tracili czasu na szukanie win, przejdźmy do słów Ewangelii, gdyż czas już skierować resztę naszego dyskursu na to, co jest przed nami postawione. Obudźcie się więc, aby nic z tego, co zostało powiedziane, wam nie umknęło. A Słowo stało się Ciałem – mówi – i zamieszkało wśród nas. Oznajmiwszy, że ci, którzy Go przyjęli, narodzili się z Boga i stali się synami Bożymi, podaje przyczynę i powód tego niewysłowionego zaszczytu. To właśnie Słowo stało się Ciałem, a Mistrz przyjął postać sługi. Stał się bowiem Synem Człowieczym, który był Synem Bożym, aby synów ludzkich uczynić dziećmi Bożymi. Wysoki bowiem, gdy łączy się z niskim, wcale nie dotyka własnego honoru, podczas gdy podnosi drugiego z jego nadmiernej pokory; i tak też było z Panem. Przez tę protekcjonalność w niczym nie umniejszał swojej natury, ale nas, którzy zawsze żyliśmy w hańbie i ciemności, wyniósł do niewysłowionej chwały. Może się tak zdarzyć, że król rozmawiając z zainteresowaniem i życzliwością z biednym, podłym człowiekiem, wcale nie przynosi sobie wstydu, lecz sprawia, że ​​inni są obserwowani przez wszystkich i znamienici. Jeśli zaś w przypadku przybyszowej godności człowieka obcowanie z osobą pokorniejszą w niczym nie szkodzi bardziej czcigodnemu, tym mniej może to zrobić w przypadku tej prostej i błogosławionej Istoty, która nie ma niczego przypadkowego, ani nie podlega wzrostowi ani rozkładowi, ale wszystko, co dobre, ma nieruchome i niezmienne na zawsze. Abyście, gdy usłyszycie, że Słowo stało się Ciałem, nie byli zaniepokojeni ani przygnębieni. Bo ta Istota nie zmieniła się w ciało (bezbożnością jest to sobie wyobrażać), ale kontynuując to, czym jest, przyjęła postać sługi. 2. Dlaczego więc używa wyrażenia „został stworzony”? Aby zatkać usta heretyków. Ponieważ są tacy, którzy mówią, że wszystkie okoliczności Objawienia były pozorem, grą aktorską, alegorią, aby od razu usunąć z góry ich bluźnierstwo, on stwierdził, że tak się stało; pragnąc w ten sposób pokazać nie zmianę substancji (z dala od myśli), ale przyjęcie samego ciała. Gdy bowiem (Paweł) mówi: Chrystus odkupił nas od przekleństwa zakonu, stając się za nas przekleństwem, nie ma to na myśli, że Jego istota, odrywając się od właściwej chwały, przyjęła na siebie postać rzeczy przeklętej (czego nie są w stanie sobie wyobrazić nawet diabły, ani nawet najgłupsi, ani ci, którzy zostali pozbawieni naturalnego zrozumienia, taką bezbożność i szaleństwo zawiera), ponieważ (św. Paweł) tego nie mówi, ale że On, biorąc na siebie przekleństwo wypowiedziane przeciwko nam, nie pozostawia nas już pod przekleństwem; tak i tutaj on (św. Jan) mówi, że stał się ciałem nie przez zmianę swojej esencji w ciało, ale przez przyjęcie ciała dla siebie, Jego esencja pozostała nietknięta. Jeśli powiedzą, że będąc Bogiem, jest wszechmocny, aby móc zniżyć się do substancji cielesnej, odpowiemy im, że jest wszechmocny tak długo, jak długo pozostaje Bogiem. Ale jeśli On dopuści zmianę, zmianę na gorszą, jak mógłby być Bogiem? Zmiana jest bowiem daleka od tej prostej Natury. Dlatego Prorok mówi: Wszyscy zestarzeją się jak szata i jak szatę zwiniesz je i zostaną odmienione; ale Ty jesteś ten sam i lata Twoje nie przeminą. Psalm 102:27, Septuaginta Ponieważ Esencja jest lepsza od wszelkich zmian. Nie ma nic lepszego niż On, do którego mógłby się zbliżyć i dotrzeć. Lepiej powiedzieć? Nie, ani równy, ani najmniej zbliżający się do Niego. Pozostaje zatem, że jeśli się zmieni, musi przyznać się do zmiany na gorsze; i to nie byłby Bóg. Niech jednak bluźnierstwo powróci na głowy tych, którzy je wypowiadają. Nie, aby pokazać, że używa tego wyrażenia”, poczyniono tylko to, że nie należy przypuszczać, że jest to zwykłe pojawienie się, ale z dalszych fragmentów można usłyszeć, jak wyjaśnia argument i obala tę niegodziwą sugestię. Po co dodaje? I zamieszkał wśród nas. Wszystko poza stwierdzeniem: Nie wyobrażajcie sobie niczego niewłaściwego w słowie „został stworzony”; Nie mówiłem o jakiejkolwiek zmianie tej niezmiennej natury, ale o jej zamieszkiwaniu i zamieszkiwaniu. Ale to, co mieszka, nie może być takie samo z tym, w którym mieszka, lecz różne; jedna rzecz mieszka w innej rzeczy, w przeciwnym razie nie byłaby zamieszkiwaniem; bo nic nie może zamieszkać samo w sobie. Mam na myśli inny co do istoty; albowiem przez zjednoczenie i połączenie Boga Słowo i Ciało są Jednym, nie przez jakieś pomieszanie czy zatarcie substancji, ale przez pewne niewysłowione zjednoczenie i przeszłe zrozumienie. Nie pytaj jak; gdyż tak się stało, jak On wie. Czym więc był przybytek, w którym mieszkał? Posłuchaj, jak Prorok mówi; Podniosę upadły przybytek Dawida. Amosa 9:11 Rzeczywiście upadła, nasza natura upadła nieuleczalnym upadkiem i potrzebowała tylko tej potężnej Ręki. Nie było możliwości jego ponownego wzniesienia, gdyby Ten, który go stworzył, nie wyciągnął najpierw ku niemu swojej dłoni i nie odcisnął na nim na nowo swojego obrazu, poprzez odrodzenie wody i Ducha. I zwróćcie uwagę na straszliwą i niewysłowioną naturę tajemnicy. Zamieszkuje ten przybytek na zawsze, gdyż przyodział się w nasze ciało, nie po to, aby je ponownie opuścić, ale aby zawsze je mieć przy sobie. Gdyby tak nie było, nie uznałby Go za godnego tronu królewskiego, ani też nie czczono Go, nosząc go, przez całe zastępy niebieskie, aniołów, archaniołów, trony, księstwa, panowania i moce. Jakie słowo, jaka myśl może przedstawiać tak wielki zaszczyt wyrządzony naszej rasie, tak naprawdę cudowny i okropny? Jaki anioł, jaki archanioł? Ani jednego, w żadnym miejscu, ani w niebie, ani na ziemi. Takie bowiem są potężne dzieła Boga, tak wielkie i cudowne są Jego dobrodziejstwa, że ​​właściwy ich opis przekracza nie tylko język ludzki, ale nawet moc aniołów. Dlatego na chwilę zakończymy naszą mowę i zamilkujemy; przekazując ci tylko tę opłatę, abyś odwdzięczył się temu naszemu tak wielkiemu Dobroczyńcy w zamian, który ponownie przyniesie nam wszystkim zysk. Powrotem jest to, abyśmy z całą uwagą przyglądali się stanowi naszych dusz. Bo to także jest dziełem Jego miłosierdzia, że ​​Ten, który niczego od nas nie potrzebuje, mówi, że odpłaca Mu się, gdy troszczymy się o własne dusze. Jest to zatem akt ekstremistycznej głupoty, zasługujący na dziesięć tysięcy kar, jeśli, gdy zostanie nam przyznany taki zaszczyt, nie włożymy nawet tyle, ile możemy, a także wtedy, gdy w ten sposób zysk znów do nas wróci i na tych warunkach czeka nas dziesięć tysięcy błogosławieństw. Za to wszystko oddawajmy chwałę naszemu miłosiernemu Bogu nie tylko słowami, ale o wiele bardziej uczynkami, abyśmy w przyszłości otrzymali dobra, abyśmy wszyscy mogli to osiągnąć dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 12 na temat Ewangelii Jana I oglądaliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy. 1. Być może wczoraj wydaliśmy wam się niepotrzebnie surowi i uciążliwi, używając zbyt ostrego języka i zbyt daleko posuwając się z naszymi wyrzutami wobec opieszałości wielu. Gdybyśmy uczynili to jedynie z chęci dokuczenia wam, każdy z was nie bez powodu by się rozgniewał; jeśli jednak, patrząc na twoją korzyść, zaniedbaliśmy w naszej mowie to, co mogłoby ci sprawić przyjemność, jeśli nie przyznasz nam uznania za naszą przezorność, powinieneś nam przynajmniej przebaczyć ze względu na tak czułą miłość. Bo zaprawdę bardzo się boimy, abyście, jeśli się trudzimy, a wy nie zechcecie okazywać tej samej pilności w słuchaniu, wasz przyszły rachunek nie będzie bardziej surowy. Dlatego jesteśmy zmuszeni nieustannie was budzić i budzić, aby nic z tego, co zostało powiedziane, nie mogło wam umknąć. W ten sposób będziecie mogli żyć teraźniejszością z dużą ufnością i okazać ją tego Dnia przed tronem sędziowskim Chrystusa. Od tego czasu wystarczająco Was poruszyliśmy, dzisiaj na początek zajmiemy się samymi wyrażeniami. Widzieliśmy – mówi – Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca. Oznajmiwszy, że staliśmy się synami Bożymi i wykazawszy, w jaki sposób, mianowicie przez to, że Słowo stało się Ciałem, ponownie wspomina o innej korzyści, jaką zyskujemy w tej samej sytuacji. Co to jest? Oglądaliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego Ojca; którego nie moglibyśmy zobaczyć, gdyby nam tego nie ukazano za pomocą ciała podobnego do naszego. Bo jeśli ludzie dawnych czasów nie mogli nawet znieść widoku uwielbionego oblicza Mojżesza, który miał udział w tej samej naturze z nami, gdyby ten sprawiedliwy potrzebował zasłony, która mogłaby zacienić czystość jego chwały i ukazać im oblicze ich proroka, łagodne i łagodne; jak my, stworzenia z gliny i ziemi, mogliśmy przetrwać odsłonięte Bóstwo, które jest niedostępne nawet dla mocy z góry? Dlatego zamieszkał wśród nas, abyśmy mogli bez lęku zbliżać się do Niego, rozmawiać i rozmawiać z Nim. Ale co oznacza chwała Jednorodzonego Ojca? Ponieważ wielu proroków również zostało uwielbionych, jak sam Mojżesz, Eliasz i Elizeusz, jeden otoczony ognistym rydwanem 2 Królów 6:17, drugi przez niego uniesiony; a po nich Daniel i Trójka Dzieci oraz wielu innych, którzy czynili cuda; i aniołowie, którzy pojawili się wśród ludzi i częściowo ujawnili patrzącym błyskające światło ich właściwej natury; a ponieważ nie tylko aniołowie, ale nawet Cherubini byli widziani przez Proroka w wielkiej chwale, a także Serafiny, Ewangelista odwodząc nas od tego wszystkiego i oddalając nasze myśli od rzeczy stworzonych i od blasku naszych współsług, stawia nas na samym szczycie dobra. Albowiem nie proroka, jak mówi on, ani anioła, ani archanioła, ani wyższej mocy, ani żadnej innej stworzonej natury, jeśli istnieje, ale samego Mistrza, samego Króla, samego prawdziwego Jednorodzonego Syna, samego Pana wszystkich, oglądaliśmy chwałę. 3. Ewangelista zgromadziwszy więc to wszystko, cuda w naszych ciałach, w naszych duszach, w elementach (naszej wiary), przykazania, dary niewysłowione i wyższe niż niebiosa, prawa, ustrój, perswazja, przyszłe obietnice, Jego cierpienia, wypowiedział ten głos tak cudowny i pełen wzniosłej nauki, mówiąc: Widzieliśmy Jego chwałę, chwałę jako Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawda. Podziwiamy Go bowiem nie tylko za cuda, ale i za cierpienia; jak to, że został przybity do krzyża, że ​​był biczowany, że był policzkowany, że został opluwany, że otrzymywał ciosy w policzek od tych, którym uczynił dobrze. Nawet bowiem w przypadku tych właśnie rzeczy, które wydają się haniebne, wypada powtórzyć to samo wyrażenie, gdyż On sam nazwał ten czyn chwałą. To, co się wtedy wydarzyło, było (dowodem) nie tylko dobroci i miłości, ale także niewypowiedzianej mocy. W tym czasie śmierć została zniesiona, klątwa została zdjęta, diabły zostały zawstydzone, prowadzone w triumfie i na pokaz, a charakter naszych grzechów został przybity do krzyża. A potem, ponieważ te cuda działy się w sposób niewidzialny, inne miały miejsce w sposób widzialny, pokazując, że zaprawdę był On Jednorodzonym Synem Bożym, Panem całego stworzenia. Gdyż jeszcze to błogosławione Ciało wisiało na drzewie, słońce odwróciło swoje promienie, cała ziemia była wzburzona i pociemniała, groby się otworzyły, ziemia się zatrzęsła, a niezliczone mnóstwo umarłych wyskoczyło i weszło do miasta. I podczas gdy kamienie Jego grobowca były przytwierdzone do sklepienia i jeszcze na nich pieczęcie, powstał Umarły, Ukrzyżowany, Przebity gwóźdź, i napełniwszy swoich jedenastu uczniów swoją potężną mocą, posłał ich do ludzi na całym świecie, aby byli powszechnymi uzdrowicielami wszelkiego rodzaju, aby poprawili ich sposób życia, aby szerzyli po każdej części ziemi wiedzę o ich niebiańskich doktrynach, aby przełamali tyranię diabłów, aby nauczali wielkich i niewysłowione błogosławieństwa, aby przynieść nam radosną wieść o nieśmiertelności duszy i wiecznym życiu ciała oraz o nagrodach, które są niepojęte i które nigdy nie będą miały końca. To więc, a jednak jeszcze więcej, mając na myśli błogosławiony Ewangelista, rzeczy, o których choć wiedział, nie mógł napisać, bo świat by ich nie pomieścił (bo gdyby wszystko było napisane przez wszystkich, to sądzę, że i sam świat nie pomieściłby ksiąg, które należy napisać. Jan 21:25), dlatego rozmyślając o tym wszystkim, woła: Widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony od Ojca, pełen łaski i prawdy. 1. Czy zatem biegniemy i trudzimy się na próżno? Czy siejemy na skałach? Czy ziarno spada na skały? Czy ziarno padnie bez naszej wiedzy na drogę i między ciernie? Bardzo się martwię i obawiam się, aby nasza hodowla nie była nieopłacalna; nie tak, że będę przegrany tak samo jak ty, dotykając nagrody za tę pracę. Nie jest bowiem tak z tymi, którzy nauczają, jak z rolnikami. Często zdarza się, że rolnik po całorocznym trudzie, ciężkiej pracy i pocie, jeśli ziemia nie przyniesie odpowiedniego wynagrodzenia za jego cierpienia, nie będzie mógł znaleźć pocieszenia w swoich trudach u nikogo innego, lecz zawstydzony i przygnębiony wraca ze swojej stodoły do ​​swego mieszkania, z żoną i dziećmi, nie mogąc od nikogo żądać nagrody za swój długotrwały trud. Ale w naszym przypadku nic takiego nie ma miejsca. Choćby bowiem gleba, którą uprawiamy, nie wydała owoców, jeśli wykażemy się całą pracowitością, Pan jej i nas nie pozwoli nam odejść z zawiedzionymi nadziejami, ale da nam nagrodę; albowiem, mówi św. Paweł, „każdy otrzyma swoją nagrodę według własnego trudu” (1 Koryntian 3:8, a nie według biegu wydarzeń). A skoro tak jest, słuchajcie: A ty, mówi, Synu Człowieczy, złóż świadectwo temu ludowi, czy usłyszą i czy zrozumieją. Ezechiela 2:5, nie z Septuaginty. I Ezechiel mówi: Jeśli stróż ostrzega, przed czym należy uciekać i co wybrać, wybawia własną duszę, choć nikt nie będzie uważał. Ezechiela 3:18 i 33:9; nie zacytowano z Septuaginty. Chociaż jednak mamy tę wielką pociechę i jesteśmy pewni nagrody, jaka nam zostanie wymierzona, to jednak gdy widzimy, że dzieło w Tobie nie postępuje naprzód, nasz stan nie jest lepszy niż stan tych rolników, którzy lamentują i lamentują, którzy chowają twarz i wstydzą się. To jest współczucie nauczyciela, to jest naturalna troska ojca. Również Mojżesz, gdy w jego mocy było wybawienie się z niewdzięczności Żydów i położenie chwalebniejszego fundamentu dla innego, o wiele większego ludu (zostaw Mnie, powiedział Bóg, abym ich wytracił i uczynił z ciebie naród potężniejszy niż ten Księga Wyjścia 32:10), ponieważ był człowiekiem świętym, sługą Bożym oraz przyjacielem bardzo prawdziwym i hojnym, nie wytrzymał nawet usłuchania tego słowa, lecz wolał raczej zginąć z tymi, którzy raz mu przydzielone, niż bez nich, aby zostać zbawionym i cieszyć się większym szacunkiem. Takim powinien być ten, kto ma pieczę nad duszami. Dziwna jest bowiem rzecz, że ten, kto ma dzieci słabe, nie będzie nazwany ojcem nikogo innego, jak tylko tych, którzy z niego pochodzą, ale ten, który ma uczniów w swoich rękach, ciągle przemienia jedną trzodę na drugą, że teraz łapiemy się na oskarżenie o te, potem o tamte, a potem znowu o inne, nie mając do nikogo prawdziwego uczucia. Obyśmy nigdy nie mieli powodu podejrzewać Cię o to. Ufamy, że będziecie coraz liczniejsi w wierze w Pana naszego Jezusa Chrystusa oraz w miłości wzajemnej i wobec wszystkich ludzi. A to mówimy, pragnąc, aby wasza gorliwość wzrosła, a doskonałość waszej rozmowy jeszcze bardziej się rozwinęła. W ten sposób będziecie mogli sprowadzić swoje zrozumienie do samej głębi przedstawionych nam słów, jeśli żadna warstwa niegodziwości nie zaćmi oczu waszego intelektu i nie zakłóci jego bystrości i bystrości. Cóż więc jest dzisiaj przed nami postawione? Jan świadczył o Nim i wołał, mówiąc: To był Ten, o którym mówiłem. Ten, który po mnie idzie, jest wybrany przede mną, bo był przede mną. Ewangelista bardzo często wspomina Jana i często opowiada o jego świadectwie. I robi to nie bez powodu, ale bardzo mądrze; gdyż wszyscy Żydzi darzą tego człowieka wielkim podziwem (nawet Józef Flawiusz przypisuje wojnę jego śmierci i pokazuje, że z jego powodu to, co niegdyś było miastem macierzystym, obecnie w ogóle nie jest miastem, i obszernie kontynuuje słowa swego encomium), i dlatego chcąc swoimi środkami zawstydzić Żydów, nieustannie przypomina im świadectwo poprzednika. Pozostali ewangeliści wspominają o starszych prorokach i przy każdym kolejnym wydarzeniu, które miało miejsce w związku z Nim, odsyłają do nich słuchacza. Tak więc, gdy Dzieciątko się narodziło, mówią: Teraz wszystko się stało, aby się spełniło, co powiedzieli prorok Ezjasz, mówiący: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna. Mateusz 1:22; Izajasza 7:14; a kiedy przeciwko niemu knują spiski i wszędzie go szukają tak pilnie, że Herod zamordował nawet najmłodsze dzieciństwo, przyprowadzają Jeremiego, mówiąc: W Ramie słychać było głos, lament i płacz, i żałobę wielką. Rachel opłakiwała swoje dzieci. Mateusz 2:18; Jeremiasza 31:15; i znowu, gdy wyjdzie z Egiptu, wspominają Ozeasza, mówiąc: Z Egiptu wezwałem mojego syna Mateusza 2:15; Ozeasza 11:1; i tak robią wszędzie. Ale Jan, dając świadectwo jaśniejsze i świeże, i wypowiadając głos bardziej chwalebny od drugiego, nieustannie przywodzi nie tylko tych, którzy odeszli i umarli, ale także tego, który żył i był obecny, który wskazał na Niego i ochrzcił go, którego stale przedstawia, nie chcąc zyskać uznania dla pana przez sługę, ale zniżając się do słabości swoich słuchaczy. Bo tak jak gdyby nie przyjął postaci sługi, nie zostałby łatwo przyjęty, tak też gdyby głosem sługi nie przygotował uszu swoich współsług, tak wielu (w każdym razie) Żydów nie przyjęłoby Słowa. 2. Oprócz tego istniało jeszcze jedno wielkie i cudowne postanowienie. Ponieważ mówienie o sobie wielkich słów budzi podejrzenia świadectwa człowieka i często stanowi przeszkodę dla wielu słuchaczy, przychodzi inny, aby o Nim świadczyć. Poza tym wielu ma zwyczaj chętniej uciekać się do głosu, który jest im bardziej znajomy i naturalny, ponieważ rozpoznaje go bardziej niż inne głosy; dlatego też głos z nieba odezwał się raz lub dwa razy, ale głos Jana był częsty i ciągły. Albowiem ci z ludzi, którzy przezwyciężyli słabość swojej natury i zostali uwolnieni od wszelkich rzeczy zmysłowych, mogli słyszeć Głos z nieba i nie potrzebowali zbytnio głosu człowieka, ale we wszystkim byli posłuszni temu innemu i dawali się mu prowadzić; lecz ci, którzy jeszcze zeszli na dół i byli spowity wieloma zasłonami, potrzebowali tego podłego (głosu). W ten sam sposób Jan, ponieważ podciął się pod każdym względem w sprawach zmysłowych, nie potrzebował innych nauczycieli, lecz był nauczany z nieba. Ten, który mnie posłał, mówi, abym chrzcił wodą, Ten sam mi powiedział: Na kogo ujrzycie Ducha Bożego zstępującego, ten jest. Jan 1:33 Ale Żydzi, którzy byli jeszcze dziećmi i nie mogli jeszcze osiągnąć tej wysokości, mieli za nauczyciela człowieka, który nie mówił do nich własnymi słowami, ale przynosił im poselstwo z góry. Co wtedy mówi? On daje o Nim świadectwo i woła, mówiąc: Co znaczy, że to słowo woła? Odważnie, ma na myśli, i swobodnie, bez żadnych zastrzeżeń, głosi. Co głosi? Czemu daje świadectwo i płacze? To jest Ten, o którym powiedziałem: Ten, który po mnie idzie, jest wybrany przede mną; bo był przede mną. Świadectwo jest mroczne i zawiera wiele pokornych rzeczy. Bo nie mówi: To jest Syn Boży, Jednorodzony, Syn prawdziwy; ale co? Ten, który idzie po mnie, jest preferowany przede mną; bo był przede mną. Ponieważ matki nie uczą młodych latać od razu i nie kończą nauki w ciągu jednego dnia, lecz najpierw wyprowadzają je tak, aby znalazły się tuż za gniazdem, a potem, dając im odpocząć, ponownie wprawiają je w lot, a następnego dnia kontynuują lot znacznie dalej i tak delikatnie, krok po kroku, doprowadzaj je na odpowiednią wysokość; tak i błogosławiony Jan nie od razu wyprowadził Żydów na wyżyny, lecz przez jakiś czas ich uczył, aby wznieśli się nieco nad ziemię, mówiąc, że Chrystus jest większy od niego. A jednak to, nawet to było na razie niemałym osiągnięciem, że udało się przekonać słuchaczy, że Ten, który jeszcze się nie ukazał ani nie zdziałał żadnych cudów, był większy od człowieka (mam na myśli Jana), tak cudownego, tak sławnego, do którego wszyscy biegli i którego uważali za anioła. Dlatego przez pewien czas starał się utwierdzić to w umysłach swoich słuchaczy, że Ten, któremu dano świadectwo, był większy od tego, który je niósł; Ten, który przyszedł później, niż ten, który przyszedł wcześniej, Ten, który się jeszcze nie pojawił, niż ten, który był oczywisty i sławny. I przyjrzyjcie się, jak roztropnie składa swoje świadectwo; bo nie tylko wskazuje na Niego, gdy się pojawia, ale jeszcze zanim się pojawi, ogłasza Go. Wyrażenie bowiem: To jest Ten, o którym mówiłem, jest wyrazem tego, kto to oznajmia. Jak mówi także Mateusz, gdy wszyscy do niego przyszli, powiedział: Ja was chrzczę wodą, ale Ten, który po mnie idzie, jest mocniejszy ode mnie i któremu nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u jego butów. Dlaczego więc zrobił to jeszcze przed swoim pojawieniem się? Aby, gdy się pojawi, świadectwo mogło zostać łatwo przyjęte, gdyż umysły słuchaczy były już zajęte tym, co zostało powiedziane o Nim, a skromny wygląd zewnętrzny tego nie zaburzał. Gdyby bowiem, nie słysząc w ogóle niczego o Nim, widzieli Pana, a gdy Go ujrzeli, otrzymali jednocześnie świadectwo słów Jana, tak cudowne i wielkie, to nikczemność Jego pojawienia się byłaby od razu zarzutem wobec wielkości wyrażeń. Chrystus bowiem przybrał wygląd tak nikczemny i zwyczajny, że nawet Samarytanki, nierządnice i celnicy odważnie przystąpili do Niego i rozmawiali z Nim. Dlatego powiedziałem, że gdyby od razu usłyszeli te słowa i zobaczyli Jego samego, być może mogliby wyśmiać świadectwo Jana; lecz teraz, ponieważ jeszcze przed pojawieniem się Chrystusa, często słyszeli i przyzwyczaili się do tego, co o Nim mówiono, wpłynęło to na nich w odwrotny sposób, nie odrzucając pouczenia słów ze względu na pojawienie się Tego, o którym było świadectwo, ale z powodu wiary w to, co im już powiedziano, i uważali Go za jeszcze bardziej chwalebnego. Wyrażenie, które następuje później, oznacza, że ​​głosi po mnie, a nie to, które urodziło się po mnie. I na to spogląda Mateusz, gdy mówi: po mnie przychodzi człowiek, który nie mówi o swoim narodzeniu z Maryi, ale o swoim przyjściu, aby głosić (Ewangelię), bo gdyby mówił o narodzinach, nie powiedziałby: „przychodzi”, ale przyszedł; ponieważ On się narodził, kiedy Jan to mówił. Co zatem oznacza, że ​​jest przede mną? Jest bardziej chwalebny, bardziej honorowy. Nie myślcie – mówi – ponieważ od tego zacząłem głoszenie, że jestem większy od Niego; Jestem o wiele gorszy, o tyle gorszy, że nie jestem godzien, aby mnie zaliczano do rangi sługi. Oto sens, który mam przed sobą, który Mateusz ukazuje w inny sposób, mówiąc: Zapinki czyich butów nie jestem godzien rozwiązać. Łk 3,16 Z dalszego ciągu wynika jasno, że to sformułowanie, które mam przed sobą, nie odnosi się do Jego powstania; bo gdyby miał to powiedzieć, to co następuje, gdyż był przede mną, byłoby zbyteczne. Bo kto jest tak tępy i głupi, żeby nie wiedzieć, że Ten, który narodził się przed nim, był przed nim? Lub jeśli te słowa odnoszą się do Jego istnienia przed wiekami, nie jest powiedziane nic innego jak tylko to, że Ten, który przychodzi po mnie, powstał przede mną. Poza tym coś takiego jest niezrozumiałe i niepotrzebnie dorzuca się przyczynę; gdyż powinien był powiedzieć coś przeciwnego, gdyby chciał to oświadczyć, że Ten, który po mnie idzie, był przede mną, ponieważ też narodził się przede mną. Można bowiem słusznie przypisać to (istnienie wcześniej) jako przyczynę istnienia wcześniej, ale nie byt wcześniej, jako przyczynę narodzin. Chociaż to, co twierdzimy, jest bardzo rozsądne. Ponieważ wszyscy przynajmniej to wiecie, że zawsze są to rzeczy niepewne, a nie oczywiste, które wymagają przypisania ich przyczyn. Jeżeli argument dotyczył wytwarzania substancji, nie mogło być pewne, że ten, który urodził się pierwszy, musi być pierwszy; ale ponieważ mówi o honorze, słusznie wyjaśnia, co wydaje się być trudnością. Wielu bowiem mogłoby zapytać, skąd i pod jakim pretekstem Ten, który przyszedł później, stał się wcześniej, to znaczy pojawił się z wielkim honorem; odpowiadając zatem na to pytanie, natychmiast podaje przyczynę; a powodem jest to, że Jego Istota jest na pierwszym miejscu. Nie mówi, że jakimś awansem rzucił mnie, który był pierwszy za nim i tym samym stał się przede mną, ale że był przede mną, chociaż przybył po mnie. Jak jednak, powie ktoś, jeśli Ewangelista nawiązuje do swego objawienia się ludziom i do chwały, która miała mu towarzyszyć od nich, może mówić o tym, co jeszcze się nie dokonało, jako o tym, co już miało miejsce? Bo nie mówi: będzie, ale był. Ponieważ jest to zwyczaj wśród starożytnych proroków, aby mówić o przyszłości jak o przeszłości. Zatem Izajasz mówiąc o swojej rzezi nie mówi: Będzie prowadzony (co oznaczałoby przyszłość) jak owca na rzeź; ale był prowadzony jak owca na rzeź. Izajasz 53:7; jednak nie był jeszcze Wcieleniem, ale Prorok mówi o tym, co powinno się wydarzyć, jakby to się stało. Dawid więc, wskazując na Ukrzyżowanie, nie powiedział: Przebiją moje ręce i nogi, lecz przebili moje ręce i nogi, rozdzielili między nie moje szaty i rzucili losy o moją szatę Psalm 22:16-18; i mówiąc o zdrajcy jeszcze nienarodzonym, mówi: Ten, który jadł chleb mój, podniósł na mnie piętę. Psalm 41:9; i o okolicznościach Ukrzyżowania dali Mi żółć na mięso, a gdy byłem spragniony, dali Mi do picia ocet. Psalm 69:21 4. Czy chcesz, żebyśmy przytoczyli więcej przykładów, czy te wystarczą? Jeśli o mnie chodzi, myślę, że tak; bo jeśli nie przekopaliśmy się całkowicie nad ziemią, to przynajmniej przekopaliśmy się do jej dna; i ten ostatni rodzaj pracy jest nie mniej pracochłonny niż pierwszy; i boimy się, że nieumiarkowanie obciążając waszą uwagę, nie spowodujemy, że się cofniecie. Nadajmy więc naszemu dyskursowi stosowną konkluzję. I jaki wniosek się nasuwa? Odpowiednie oddawanie chwały Bogu; i to jest właściwe, co wyrażają się nie tylko słowami, ale przede wszystkim czynami. Mówi bowiem: Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie. Mateusza 5:16 Nic nie jaśnieje bardziej niż najwspanialsza rozmowa. Jak powiedział jeden z mędrców: Ścieżki sprawiedliwych świecą jak światło. Przysłów 4:18, Septuaginta; i świecą nie tylko tym, którzy swymi uczynkami rozpalają płomień i są przewodnikami na drodze sprawiedliwości, ale także tym, którzy są ich bliźnimi. Wlejmy więc oliwę do tych lamp, aby płomień się podniósł i aby pojawiło się bogate światło. Bowiem olej ten nie tylko ma teraz wielką moc, ale nawet wtedy, gdy ofiary były największe, był o wiele bardziej akceptowalny, niż mógłby być. Okażę miłosierdzie – mówi – a nie ofiarę. Mateusza 12:7; Ozeasza 6:6 I nie bez powodu; bo to jest ołtarz martwy, to żywy; i wszystko, co zostanie złożone na tym ołtarzu, stanie się pokarmem ognistym i skończy w prochu, i rozsypie się jak popiół, a jego dym rozpuści się w substancji powietrza; ale tutaj nie ma nic podobnego, owoce, które wydaje, są inne. Jak głoszą słowa Pawła; opisując bowiem skarby dobroci wobec ubogich, zgromadzone przez Koryntian, pisze: Ponieważ sprawowanie tej służby nie tylko zaspakaja niedobory świętych, ale obfituje także w liczne dziękczynienia składane Bogu. 2 Koryntian 9:12 I jeszcze raz; Podczas gdy oni wychwalają Boga za wasze rzekome poddanie się Ewangelii Chrystusowej i za hojne rozdzielanie ich między nich i wszystkich ludzi; i przez ich modlitwę za ciebie, która długo po tobie. Czy widzisz, jak przekształca się to w dziękczynienie i uwielbienie Boga, w nieustanne modlitwy tych, którzy odnieśli korzyść, i w żarliwszą miłość? Ofiarujmy zatem, kochani, ofiarujmy się codziennie na tych ołtarzach. Bo ta ofiara jest większa niż modlitwa i post, i wiele innych rzeczy, jeśli tylko wynika z uczciwego zysku i uczciwego trudu, i jest wolna od wszelkiej chciwości, grabieży i przemocy. Takie bowiem ofiary Bóg przyjmuje, innych zaś odwraca i nienawidzi; Nie będzie zaszczycony nieszczęściami innych ludzi, taka ofiara jest nieczysta i bluźniercza i raczej rozgniewałaby Boga, niż Go ułagodziła. Abyśmy zachowali całą ostrożność, abyśmy podczas nabożeństwa nie znieważyli Tego, którego chcielibyśmy uczcić. Bo jeśli Kain za to, że złożył ofiarę drugorzędną, nie dopuściwszy się żadnego innego zła, poniósł surową karę, jakże my, ofiarowując coś zdobytego przez grabież i pożądliwość, nie będziemy cierpieć jeszcze bardziej. Dlatego właśnie Bóg pokazał nam wzór tego przykazania, abyśmy zmiłowali się i nie byli surowi dla naszych współsług; kto zaś bierze jednego i daje drugiemu, nie okazał miłosierdzia, lecz wyrządził krzywdę i dopuścił się wielkiej niesprawiedliwości. Tak jak kamień nie może dać oliwy, tak też okrucieństwo nie może zrodzić człowieczeństwa; na jałmużnę, gdy ma taki korzeń, jak ten, nie jest już jałmużną. Dlatego nawołuję, abyśmy nie zwracali uwagi tylko na to, abyśmy dawali potrzebującym, ale także, abyśmy nie dawali z cudzej grabieży. Gdy jeden się modli, a drugi przeklina, czyj głos usłyszy Pan? Syr 34:24 Jeśli będziemy się tak ściśle kierować, dzięki łasce Bożej będziemy mogli uzyskać wiele lojalnej życzliwości, miłosierdzia i przebaczenia za to, co złego zrobiliśmy przez cały ten długi czas, i uciec przed rzeką ognia; z którego to się stanie, że wszyscy zostaniemy wybawieni i wstąpimy do Królestwa Niebieskiego, dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu wraz z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 14 na temat Ewangelii Jana I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy, i łaskę za łaską. 1. Któregoś dnia powiedziałem, że Jan, aby rozwiać wątpliwości tych, którzy powinni sobie zadawać pytania, w jaki sposób Pan, chociaż przyszedł do głoszenia, stał się wcześniejszy i bardziej chwalebny niż on, dodał, bo był przede mną. I to jest rzeczywiście jeden z powodów. Ale niezadowolony z tego, dodaje ponownie sekundę, którą teraz deklaruje. Co to jest? I z Jego pełni, powiada, mamy wszystko, co otrzymaliśmy, i łaskę za łaską. W związku z tym ponownie wspomina o kolejnym. Co to jest? To Prawo zostało nadane przez Mojżesza, ale łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. A co to znaczy – mówi – Z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy? Do tego bowiem musimy przez chwilę skierować naszą dyskusję. Nie posiada, jak twierdzi, daru przez uczestnictwo, ale sam jest źródłem i źródłem wszelkiego dobra, samym Życiem, bardzo Światłem i samą Prawdą, nie zatrzymując w sobie bogactw swoich dóbr, ale przelewając je na wszystkich innych, a po przepełnieniu pozostając pełnym, w niczym nie umniejszanym przez zaopatrywanie innych, ale ciągle wypływającym i udzielającym innym części tych błogosławieństw, pozostaje w tej samej doskonałości. To, co posiadam, jest udziałem (bo otrzymałem to od kogoś innego) i stanowi małą część całości, jak nędzną kroplę deszczu w porównaniu z niezmierzoną otchłanią lub bezkresnym morzem; a raczej nawet ten przykład nie jest w stanie w pełni wyrazić tego, co próbujemy powiedzieć, bo jeśli weźmiesz kroplę z morza, zmniejszysz samo morze, chociaż zmniejszenie będzie niezauważalne. Ale o tym Źródle nie możemy tego powiedzieć; ilekolwiek człowiek czerpie, To trwa niezmienione. Musimy zatem przejść do innego przykładu, również słabego i niezdolnego do ustalenia tego, czego szukamy, ale który lepiej niż poprzedni prowadzi nas do myśli, którą nam teraz proponujemy. Załóżmy, że istnieje źródło ognia; że z tego źródła zapala się dziesięć tysięcy lamp, dwa razy więcej, trzy razy więcej, często więcej; czy ogień nie pozostaje w tym samym stopniu pełni nawet po przekazaniu swoim członkom swoich mocy? Dla każdego człowieka jest oczywiste, że tak jest. Jeśli zaś w przypadku ciał składających się z części i pomniejszonych przez abstrakcję, stwierdzono, że jedno z nich ma taką naturę, że dostarczywszy innym czegoś z siebie, nie ponosi żadnej straty, tym bardziej stanie się to z tą bezcielesną i niezłożoną Mocą. Jeśli w podanym przykładzie to, co jest przekazywane, jest substancją i ciałem, jest podzielone, ale nie ulega podziałowi, gdy nasza mowa dotyczy energii, a także energii substancji bezcielesnej, jest o wiele bardziej prawdopodobne, że nie ulegnie ona żadnemu tego rodzaju. I dlatego Jan powiedział: Z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy i swoje własne świadectwo łączy z świadectwem Chrzciciela; gdyż wyrażenie: Z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy, nie należy do poprzednika, ale do ucznia; a jego znaczenie jest mniej więcej takie: Nie myślcie – mówi – że my, którzy przez długi czas przebywaliśmy z Nim i spożywaliśmy Jego pokarm i stół, dajemy świadectwo przez łaskę, ponieważ nawet Jan, który nawet Go wcześniej nie znał, który nigdy z Nim nie był, a jedynie widział Go w towarzystwie innych podczas chrztu, wołał: „On był przede mną i z tego źródła wszystko przyjął”. a my wszyscy, dwanaście, trzysta, trzy tysiące, pięć tysięcy, liczne miriady Żydów, cała pełnia wiernych, którzy wtedy byli, teraz są i będą w przyszłości, otrzymaliśmy Jego pełnię. Co otrzymaliśmy? Łaska za łaską – mówi. Jaka łaska, za co? Dla starego, nowego. Była bowiem sprawiedliwość i znowu sprawiedliwość. (Dotykając sprawiedliwości, która jest w Prawie, mówi Paweł nienagannie.) Filipian 3:6 Była wiara, jest wiara. (Od wiary do wiary.) Rzymian 1:17 Była adopcja, jest adopcja. (Do kogo należy przybranie.) Rzymian 9:4 Była chwała, jest chwała. (Bo jeśli to, co zostało usunięte, było chwalebne, tym bardziej to, co pozostało, jest chwalebne.) 2 Koryntian 3:11 Było prawo i istnieje prawo. (Bo prawo Ducha życia mnie uwolniło.) Rzymian 8:2 Było nabożeństwo i jest nabożeństwo. (Do kogo należy służba Rzymian 9:4 i jeszcze raz: Służenie Bogu w Duchu.) Filipian 3:3 Było przymierze i jest przymierze. (Zawrę z wami nowe przymierze, nie na wzór przymierza, które zawarłem z waszymi ojcami.) Jeremiasz 31:31 Było uświęcenie i jest uświęcenie: był chrzest i jest chrzest: była ofiara i jest ofiara: była cerkiew, jest cerkiew, było obrzezanie i jest obrzezanie; i tak też była łaska i jest łaska. Ale słowa w pierwszym przypadku są używane jako typy, w drugim jako rzeczywistości, zachowując identyczność dźwięku, choć nie sensu. Tak więc we wzorach i figurach kształt człowieka wydrapany białymi liniami na czarnym tle nazywany jest człowiekiem, podobnie jak ten, który otrzymał odpowiednią kolorystykę; a w przypadku posągów postać uformowana ze złota lub gipsu jest podobnie nazywana posągiem, chociaż w jednym przypadku jako model, w drugim jako rzeczywistość. 2. Nie zakładaj zatem, że rzeczy są identyczne, ale też różne, ponieważ użyte są te same słowa; bo w tym, że byli wzorami, nie różnili się od prawdy; ale ponieważ zachowali jedynie zarys, byli mniej od prawdy. Jaka jest różnica we wszystkich tych przypadkach? Czy weźmiemy to pod uwagę i przystąpimy do rozpatrywania jednego lub dwóch wymienionych przypadków? W ten sposób reszta będzie dla ciebie jasna; i zobaczymy, że pierwsze były lekcjami dla dzieci, ostatnie dla szlachetnych, dorosłych mężczyzn; że pierwsze prawa zostały ustanowione dla śmiertelników, drugie dla aniołów. Od czego więc zaczniemy? Z samego synostwa? Jaka jest zatem różnica między pierwszym a drugim? Pierwsza to zaszczyt imienia, druga rzecz z nim związana. O pierwszym Prorok powiedział: Powiedziałem: Jesteście bogami i wszyscy jesteście dziećmi Najwyższego Psalmu 82:6; lecz o tych drugich, że narodzili się z Boga. Jak i w jaki sposób? Przez obmycie odrodzenia i odnowienie Duchem Świętym. Oni bowiem nawet po otrzymaniu tytułu synów zachowali ducha niewolnictwa (bo dopóki pozostali niewolnikami, zaszczycono ich tym mianem), a my, będąc uwolnieni, otrzymaliśmy ten zaszczyt nie z nazwy, ale czynem. I to Paweł oznajmił i powiedział: Nie otrzymaliście już ducha niewoli, aby się bać, ale otrzymaliście Ducha usynowienia, przez który wołamy: Abba, Ojcze. Rzymian 8:15 Ponieważ narodziliśmy się na nowo i, jak można powiedzieć, całkowicie przemienieni, nazywamy się synami. A jeśli się zastanowimy nad charakterem świętości, czym była pierwsza, a czym druga, odnajdziemy w tym także wielką różnicę. Ci, którzy nie oddawali czci bożkom, nie dopuszczali się rozpusty ani cudzołóstwa, nazywani byli tym imieniem; lecz stajemy się święci nie tylko przez powstrzymywanie się od tych wad, ale przez zdobywanie rzeczy większych. A dar ten uzyskujemy najpierw przez zstąpienie na nas Ducha Świętego; a następnie, według zasad życia o wiele bardziej wszechstronnych niż zasady żydowskie. Aby udowodnić, że te słowa nie są zwykłą przechwałką, posłuchajcie, co do nich mówi: Nie będziecie wróżyć ani dokonywać oczyszczenia swoich dzieci, bo jesteście ludem świętym. Zatem świętość u nich polegała na wolności od zwyczajów bałwochwalstwa; ale u nas tak nie jest. Aby była święta – mówi Paweł – ciałem i duchem. 1 Koryntian 7:34 Podążajcie za pokojem i świętością, bez których nikt nie ujrzy Pana. Hebrajczyków 12:14 oraz: Doskonalić świętość w bojaźni Bożej. 2 Koryntian 7:1 Słowo „święty” nie ma bowiem mocy nadawania tego samego znaczenia w każdym przypadku, do którego się je stosuje; ponieważ Bóg nazywany jest Świętym, chociaż nie tak jak my. Co na przykład mówi Prorok, gdy słyszy krzyk wznoszony przez latającego Serafina? Biada mi! Ponieważ jestem człowiekiem o nieczystych wargach i mieszkam pośród ludu o nieczystych wargach. Izajasz 6:5; chociaż był święty i czysty; lecz jeśli nas porównają do świętości, która jest w górze, jesteśmy nieczyści. Aniołowie są święci, Archaniołowie są święci, sami Cherubini i Serafini są święci, ale w tej świętości znowu istnieje podwójna różnica; to znaczy w stosunku do nas i do sił wyższych. Moglibyśmy przejść do wszystkich pozostałych punktów, ale wtedy dyskusja stałaby się zbyt długa, a jej zakres zbyt szeroki. Dlatego też nie będziemy kontynuować dalszych rozważań i pozostawimy wam wzięcie reszty w swoje ręce, gdyż w waszej mocy w domu jest zebrać te rzeczy w jedną całość i zbadać ich różnice, a także w ten sam sposób przejrzeć to, co pozostało. Dajcie – powiada jeden – punkt wyjścia mądremu, a stanie się mądrzejszy. Przysłów 9:9, Septuaginta Początek jest od nas, ale koniec będzie od ciebie. Musimy teraz wznowić połączenie. Powiedziawszy: Z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy, dodaje, i łaskę za łaską. Albowiem dzięki łasce Żydzi zostali zbawieni. Wybrałem was, mówi Bóg, nie dlatego, że było was wielu, ale ze względu na waszych przodków. Powtórzonego Prawa 7:7, Septuaginta Jeśli teraz zostali wybrani przez Boga nie ze względu na swoje dobre uczynki, jest oczywiste, że dzięki łasce dostąpili tego zaszczytu. I my także jesteśmy zbawieni przez łaskę, ale nie w podobny sposób; nie dla tych samych obiektów, ale dla obiektów znacznie większych i wyższych. Łaska zatem, która jest z nami, nie jest taka jak ich. Albowiem nie tylko zostało nam dane przebaczenie grzechów (ponieważ to mamy z nimi wspólnego, bo wszyscy zgrzeszyli), ale także sprawiedliwość, uświęcenie, i synostwo, i dar Ducha o wiele wspanialszy i obfitszy. Dzięki tej łasce staliśmy się umiłowanymi przez Boga już nie jako słudzy, ale jako synowie i przyjaciele. Dlatego mówi: łaska za łaską. Skoro nawet rzeczy zakonne były z łaski i sam fakt, że człowiek został stworzony z niczego (bo nie otrzymaliśmy tego jako zadośćuczynienia za przeszłe dobre uczynki, jak moglibyśmy to zrobić, skoro w ogóle nią nie byliśmy? Ale od Boga, który zawsze pierwszy udziela swoich dobrodziejstw) i nie tylko, że zostaliśmy stworzeni z niczego, ale że przy stworzeniu od razu dowiedzieliśmy się, co wolno, a czego nie wolno robić, i że otrzymaliśmy to prawo w samej naszej naturze i że nasz Stwórca powierzył nam bezstronne rządy sumienia, to twierdzę, są dowodem największej łaski i niewysłowionej miłosierdzia. A odzyskanie tego prawa po tym, jak zostało zepsute przez spisane (Prawo), również było dziełem łaski. Można było się bowiem spodziewać, że ci, którzy sfałszowali raz dane prawo, doświadczą upomnienia i kary; ale to, co faktycznie miało miejsce, nie było tym, ale wręcz przeciwnie, poprawą naszej natury i przebaczeniem, nie z powodu długu, ale udzielonym przez miłosierdzie i łaskę. Aby pokazać, że było to z łaski i miłosierdzia, posłuchajcie, co mówi Dawid; Pan wykonuje sprawiedliwość i sąd nad wszystkimi uciśnionymi; Objawił swoje drogi Mojżeszowi, swoje czyny synom Izraela. Psalm 103:6-7: i znowu; Dobry i prawy jest Pan, dlatego da prawa tym, którzy są na drodze. Psalm 25:8 3. Dlatego też ludzie przyjęli zakon z litości, miłosierdzia i łaski; i dlatego mówi: Łaska za łaskę. Chcąc jednak jeszcze żarliwiej (wyrazić) wielkość darów, mówi dalej: Wer. 17 . Prawo zostało nadane przez Mojżesza, ale łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. Czy widzisz, jak delikatnie, jednym słowem i stopniowo, zarówno Jan Chrzciciel, jak i Jan Uczeń prowadzą swoich słuchaczy do najwyższej wiedzy, ćwicząc ich najpierw w pokornych sprawach? Ten, który porównał do siebie Tego, który jest nieporównywalnie lepszy od wszystkich, potem okazuje swoją wyższość, mówiąc, stanął przede mną, a następnie dodając słowa, był przede mną; drugi zaś uczynił o wiele więcej od niego, choć za mało jak na godność Jednorodzonego, gdyż porównuje nie z Janem, ale z tym, którego Żydzi czczą bardziej niż Jan, z Mojżeszem. Prawo bowiem – powiada – zostało nadane przez Mojżesza, łaska zaś i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. Obserwuj jego mądrość. Nie pyta o osobę, ale o rzeczy; ponieważ zostały one udowodnione, było prawdopodobne, że nawet nierozsądni z konieczności otrzymaliby od nich znacznie wyższy osąd i pojęcie o Chrystusie. Gdy bowiem fakty świadczą o tym, czego nie można podejrzewać ani z łaski dla kogokolwiek, ani ze złośliwości, dają one środek oceny, w który nie mogą wątpić nawet osoby nierozsądne; pozostają one bowiem widoczne, tak jak mogły je zaaranżować ich aktorzy, dlatego też ich dowody są najmniej podatne na podejrzenia ze wszystkich. I zobacz, jak ułatwia porównanie nawet słabszym; nie dowodzi bowiem wyższości argumentami, lecz wskazuje różnicę samymi słowami, przeciwstawiając łaskę i prawdę prawu, i doszedł do skutku. Pomiędzy każdym z nich istnieje wielka różnica; albowiem jeden został dany, należy do czegoś, czemu służył, gdy otrzymał od drugiego i został dany, komu nakazano dać; lecz drugie, łaska i prawda, przystało na króla przebaczającego wszelkie obrazy, z władzą i sam dostarczającego daru. Dlatego powiedział: Odpuszczone będą wam grzechy. Mateusz 9:2; i jeszcze raz, abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów (mówi do chorych na paraliż, wstańcie, weźcie swoje łoże i idźcie do domu swego). Mateusza 5:6 Czy widzisz, jak łaska przychodzi przez Niego? Spójrz także na prawdę. Jego łaska, o której właśnie wspomniałem, i to, co wydarzyło się w przypadku złodzieja, i dar chrztu, i udzielona przez Niego łaska Ducha, i wiele innych rzeczy. Ale Jego prawdę poznamy jaśniej, jeśli zrozumiemy typy. Albowiem typy takie jak wzory przewidziały i naszkicowały wcześniej dyspensacje, które powinny zostać dokonane pod nowym przymierzem, a Chrystus przyszedł i je wypełnił. Rozważmy teraz te typy w kilku słowach, gdyż w chwili obecnej nie możemy omówić wszystkiego, co się z nimi wiąże; lecz kiedy nauczysz się kilku punktów z tych (przykładów), które ci przedstawię, poznasz także inne. Czy chcesz zatem, abyśmy zaczęli od samej Pasji? Co w takim razie mówi typ? Weź baranka na dom i zabij go, i postępuj tak, jak on rozkazał i nakazał. Wyjścia 12:3 Inaczej jest w przypadku Chrystusa. On nie nakazuje tego, aby to czyniono, ale sam się tym staje, składając sobie ofiarę i ofiarę swemu Ojcu. 4. Zobaczcie, jak Mojżesz dał typ, a Prawda przyszła przez Jezusa Chrystusa. Wyjścia 17:12 Ponownie, gdy Amalekici walczyli na górze Synaj, ręce Mojżesza były wspierane, a Aaron i Hur stali po obu jego stronach. Wyjścia 17:12; lecz kiedy Chrystus przyszedł, sam z siebie wyciągnął ręce na krzyżu. Czy zauważyłeś, jak dany był obraz, a prawda przyszła? I znowu Prawo mówiło: Przeklęty każdy, kto nie trwa we wszystkim, co jest napisane w tej księdze. Powtórzonego Prawa 27:26, Septuaginta Ale co mówi łaska? Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam odpoczynek. Mateusz 11:28; i Pawła, Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się za nas przekleństwem. Galacjan 3:13 Od tego czasu cieszymy się taką łaską i prawdą. Napominam Cię, abyśmy nie byli bardziej leniwi z powodu wielkości daru; bo im większy zaszczyt, na jaki zostaliśmy uznani, tym większy jest nasz dług doskonałości; bo ten, kto otrzymał niewielkie korzyści, chociaż osiąga niewielkie zyski, nie zasługuje na to samo potępienie; lecz ten, kto został wyniesiony na najwyższy szczyt honoru, a mimo to przejawia poniżanie i podłe usposobienie, będzie godzien znacznie większej kary. Obym nigdy nie musiał o to podejrzewać w stosunku do ciebie. Ufamy bowiem Panu, że uskrzydliliście swoje dusze do nieba, że ​​usunęliście z ziemi, że będąc na świecie, nie zajmujecie się sprawami świata; choć jesteśmy tak przekonani, nie przestajemy was napominać. W igrach pogan, których zachęcają wszyscy widzowie, nie są ci, którzy upadli i leżą na wznak, ale ci, którzy wytężają siły i biegną nieruchomo; z pozostałych (ponieważ robiliby coś, co byłoby bezużyteczne i nie byliby w stanie swoimi zachętami podnieść ludzi raz na zawsze odciętych od zwycięstwa), przestają zwracać na to jakąkolwiek uwagę. Ale w tym przypadku można się spodziewać dobra nie tylko od was, którzy jesteście trzeźwi, ale nawet od tych, którzy upadli, jeśli tylko się nawrócą. Dlatego używamy wszelkich środków, napominając, upominając, zachęcając i wychwalając, abyśmy mogli doprowadzić do Twojego zbawienia. Nie obrażajcie się więc na nasze ciągłe napomnienia dotyczące chrześcijańskiej rozmowy, gdyż nie są to słowa kogoś, kto oskarża was o lenistwo, ale kogoś, kto pokłada w was wielkie nadzieje. I nie tylko wam, ale nam samym, którzy je wypowiadamy, te słowa są powiedziane i będą powiedziane, bo my również potrzebujemy tego samego nauczania; choć więc są przez nas wypowiadane, nic nie stoi na przeszkodzie, aby nam je mówiono (bo Słowo, gdy znajdzie człowieka w błędzie, poprawia go, gdy jest jasne i wolne, odsuwa go od tego jak najdalej), a my sami nie jesteśmy czyści od przestępstw. Przebieg leczenia jest taki sam dla wszystkich, leki są dla wszystkich przepisane, tylko sposób ich stosowania nie jest taki sam, ale jest dokonywany zgodnie z wyborem tych, którzy je stosują; gdyż ten, kto zastosuje lekarstwo tak, jak powinien, czerpie pewną korzyść z jego zastosowania, podczas gdy ten, kto nie przykłada go do rany, pogłębia zło i doprowadza je do najbardziej bolesnego końca. Nie zamartwiajmy się zatem, gdy zostajemy uzdrowieni, ale raczej się radujmy, chociaż system dyscypliny przynosi gorzkie bóle, gdyż w przyszłości przyniesie nam owoce słodsze niż jakiekolwiek inne. Czyńmy więc wszystko, abyśmy udali się do tego świata oczyszczeni z ran i uderzeń, jakie w duszy zadają zęby grzechu, abyśmy godni ujrzenia oblicza Chrystusa, mogli zostać w owym dniu wydani nie mściwym i okrutnym mocom, ale tym, którzy mogą nas zaprowadzić do dziedzictwa niebios, przygotowanego dla tych, którzy Go miłują; niech się to stanie, abyśmy wszyscy osiągnęli dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Homilia 15 na temat Ewangelii Jana Żaden człowiek nigdy nie widział Boga; Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, oznajmił Go. 1. Bóg nie chce, abyśmy słuchali słów i zdań zawartych w Piśmie Świętym beztrosko, ale z dużą uwagą. Dlatego błogosławiony Dawid w wielu miejscach poprzedzał swoje Psalmy tytułem oznaczającym zrozumienie i mówił: Otwórz moje oczy, abym mógł oglądać cuda z Twojego Prawa. Psalm 32:42 itd.; Psalm 119:18 A po nim jego syn znowu pokazuje, że powinniśmy szukać mądrości jak srebra i handlować nią, a nie złotem. Przysłów 2:4 i 3:14 [częściowo zacytowane]; Jan 5:39 A Pan, napominając Żydów, aby badali Pisma, tym bardziej nas namawia do dociekania, gdyż nie wypowiadałby się w ten sposób, gdyby można było je zrozumieć natychmiast przy pierwszym czytaniu. Nikt nigdy nie szukałby tego, co oczywiste i pod ręką, jak tylko tego, co jest owiane cieniem i które trzeba znaleźć po wielu dociekaniach; i aby pobudzić nas do poszukiwań, nazywa je ukrytym skarbem. Przysłów 2:4; Mateusza 13:44 Te słowa zostały nam powiedziane, abyśmy nie stosowali się do słów Pisma Świętego beztrosko lub przypadkowo, ale z wielką dokładnością. Bo jeśli ktoś słucha tego, co jest w nich powiedziane, nie dociekając znaczenia, i przyjmuje wszystko tak, jak jest powiedziane, zgodnie z literą, domyśla się wielu niestosownych rzeczy o Bogu, przyzna się do Niego, że jest człowiekiem, że jest z mosiądzu, jest gniewny, jest wściekły i ma wiele jeszcze gorszych opinii niż te. Ale jeśli w pełni pozna sens, który kryje się pod spodem, zostanie uwolniony od całej tej niestosowności. Objawienie 1:15 Sam tekst, który teraz mamy przed sobą, mówi, że Bóg ma łono, rzecz właściwą substancjom cielesnym, lecz nikt nie jest na tyle szalony, aby sądzić, że Ten, kto jest bez ciała, jest ciałem. Abyśmy zatem mogli właściwie zinterpretować cały fragment zgodnie z jego duchowym znaczeniem, przeanalizujmy go od początku. Żaden człowiek nigdy nie widział Boga. Na podstawie jakiego związku myślowego Apostoł przyszedł to powiedzieć? Po wykazaniu niezmiernej wielkości darów Chrystusa i nieskończonej różnicy między nimi a tymi, którymi posługiwał Mojżesz, dodał uzasadnioną przyczynę tej różnicy. Mojżesz, będąc sługą, był sługą niższych rzeczy, lecz Chrystus, będąc Panem i Królem oraz Synem Królewskim, przyniósł nam rzeczy o wiele większe, będąc zawsze z Ojcem i wpatrując się w Niego ustawicznie; dlatego mówi: Boga nikt nigdy nie widział. Cóż więc odpowiemy najpotężniejszemu głosowi, Izajaszowi, gdy powie: Widziałem Pana siedzącego na wysokim tronie i podniosłem Izajasza 6:1; i samemu Janowi, który o Nim świadczył, że to powiedział, gdy ujrzał Jego chwałę? Jana 12:41 Co także do Ezechiela? Bo i on ujrzał Go siedzącego nad Cherubinami. Ezechiela 1 i 10 Co do Daniela? Bo i on mówi: Przedwieczny rzeczywiście siedział. Daniel 7:9 A co do samego Mojżesza, mówiąc: Pokaż mi swoją chwałę, abym mógł Cię zobaczyć i poznać. Exodus 33:13, częściowo z Septuaginty. I od tego właśnie wziął się Jakub, nazywając się Izraelem; bo Izrael to ten, który widzi Boga. A inni go widzieli. Jak więc mówi Jan: Boga nikt nigdy nie widział? Oznacza to stwierdzenie, że wszystko to było przejawem (Jego) protekcjonalności, a nie odsłoniętą wizją samej Istoty. Gdyby bowiem widzieli samą Naturę, nie widzieliby Jej w różnych postaciach, ponieważ jest to proste, bez formy, części lub linii ograniczających. Nie siedzi, nie stoi, nie chodzi: wszystkie te rzeczy należą do ciał. Ale jaki On jest, tylko On wie. I oznajmił to przez pewnego proroka, mówiąc: Pomnożyłem wizje i posłużyłem się podobieństwami przez ręce proroków Ozeasza 12:10, to znaczy zniżyłem się, nie ukazałem się takim, jakim byłem naprawdę. Ponieważ Jego Syn miał się wkrótce ukazać w ciele, przygotował ich od dawnych czasów, aby mogli ujrzeć istotę Boga, na tyle, na ile było to możliwe dla nich, aby ją zobaczyć; ale czym naprawdę jest Bóg, tego nie tylko nie widzieli prorocy, ale nawet aniołowie i archaniołowie. Jeśli ich zapytasz, nie usłyszysz, jak odpowiadają na cokolwiek dotyczącego Jego istoty, lecz wznoszą: Chwała Bogu na wysokościach, na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi. Łk 2,14 Jeżeli pragniecie nauczyć się czegoś od Cherubinów i Serafinów, usłyszycie mistyczną pieśń Jego Świątobliwości i że niebo i ziemia są pełne Jego chwały. Izajasz 6:3 Jeśli zapytasz siły wyższe, przekonasz się, że ich jedynym dziełem jest chwała Boża. Chwalcie Go, mówi Dawid, wszystkie zastępy Jego. Psalm 148:2 Ale Syn widzi tylko Jego i Ducha Świętego. Jak jakakolwiek stworzona natura może w ogóle widzieć Niestworzone? Jeśli całkowicie nie jesteśmy w stanie wyraźnie rozpoznać jakiejkolwiek bezcielesnej mocy, nawet jeśli została stworzona, jak to często udowadniano w przypadku aniołów, tym bardziej nie możemy rozpoznać Istoty, która jest bezcielesna i niestworzona. Dlatego Paweł mówi: Którego nikt nie widział i nie może zobaczyć. 1 Tymoteusza 6:16 Czy zatem ten szczególny przymiot należy tylko do Ojca, a nie do Syna? Precz z tą myślą. Należy także do Syna; i aby pokazać, że tak się dzieje, posłuchaj Pawła, który oznajmia tę kwestię i mówi, że On jest obrazem niewidzialnego Boga. Kolosan 1:15 Jeżeli zaś jest obrazem tego, co niewidzialne, to sam musi być niewidzialny, gdyż w przeciwnym razie nie byłby obrazem. I nie dziwcie się, że Paweł mówi w innym miejscu: Bóg objawił się w ciele. 1 Tymoteusza 3:16; ponieważ manifestacja nastąpiła za pomocą ciała, a nie według (Jego) Istoty. Poza tym Paweł pokazuje, że jest niewidzialny nie tylko dla ludzi, ale także dla sił wyższych, gdyż po powiedzeniu, że objawił się w ciele, dodaje, był widziany przez aniołów. 2. Tak że nawet aniołom stał się widzialny, kiedy przybrał ciało; lecz wcześniej Go tak nie widzieli, gdyż nawet dla nich Jego Istota była niewidzialna. Jak więc, pyta ktoś, Chrystus powiedział: „Nie pogardzajcie żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam, że ich aniołowie zawsze wpatrują się w oblicze mojego Ojca, który jest w niebie”? Mateusza 18:10 Czy zatem Bóg ma oblicze i czy jest ograniczony niebiosami? Kto jest tak szalony, żeby to twierdzić? Jakie jest zatem znaczenie tych słów? Kiedy mówi: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni ujrzą Boga. Mateusz 5:8, ma na myśli intelektualną wizję, która jest dla nas możliwa, i posiadanie Boga w myślach; tak samo w przypadku aniołów musimy zrozumieć, że ze względu na swą czystą i bezsenną naturę nie czynią oni nic innego, lecz zawsze wyobrażają sobie Boga. Dlatego Chrystus mówi, że nikt nie zna Ojca, tylko Syn. Mateusza 10:27 A zatem wszyscy jesteśmy w nieświadomości? Broń Boże; lecz nikt Go nie zna tak, jak zna Go Syn. Ponieważ wówczas wielu widziało Go w dozwolonym im sposobie widzenia, ale nikt nie dostrzegł Jego istoty, tak wielu z nas zna Boga, ale nikt nie wie, jaka może być Jego istota, z wyjątkiem tylko On, który został z Niego zrodzony. Przez wiedzę rozumie tu bowiem dokładną ideę i zrozumienie, jakie ma Ojciec o Synu. Jak Ojciec Mnie zna, tak Ja znam Ojca. Jana 10:15 Zwróćcie zatem uwagę, z jaką pełnią przemawia Ewangelista; powiedziawszy bowiem, że Boga nikt nigdy nie widział, nie mówi dalej, że Syn, który widział, oznajmił Go, ale dodaje coś, czego nie można zobaczyć słowami: Który jest na łonie Ojca; ponieważ mieszkać na łonie znaczy o wiele więcej niż widzieć. Kto bowiem tylko widzi, nie pod każdym względem ma dokładną wiedzę o przedmiocie, ale ten, kto mieszka w głębi serca, nie może być ignorantem w niczym. A gdy usłyszycie, że nikt nie zna Ojca, z wyjątkiem Syna, nie będziecie twierdzić, że chociaż On zna Ojca bardziej niż wszyscy, a nie wie, jak wielki jest, Ewangelista mówi, że mieszka na łonie Ojca; a sam Chrystus oświadcza, że ​​zna Go tak, jak Ojciec zna Syna. Zapytaj więc sprzeciwiającego się: Powiedz mi, czy Ojciec zna Syna? A jeśli nie będzie zły, z pewnością odpowie Tak. Następnie zapytaj ponownie; Czy On widzi i zna Go dzięki dokładnej wizji i wiedzy? Czy On jasno wie, kim jest? Z pewnością to również wyzna. Z tego następnie zbierz dokładne zrozumienie Ojca przez Syna. Mówi bowiem: Jak mnie zna Ojciec, tak i ja znam Ojca. Jan 10:15; i na innym miejscu: Nie żeby ktokolwiek widział Ojca, z wyjątkiem Tego, który jest z Boga. Jana 6:46 Dlatego, jak powiedziałem, Ewangelista wspomina o łonie, aby nam to wszystko pokazać jednym słowem; tak wielkie jest powinowactwo i bliskość Esencji, że wiedza jest inna, że ​​moc jest równa. Albowiem Ojciec nie miałby na swoim łonie innej istoty i nie odważyłby się, gdyby był jednym z wielu sług, mieszkać na łonie swego Pana, bo to należy tylko do prawdziwego Syna, do tego, który ma wielkie zaufanie do swego Ojca i który w niczym nie jest od Niego gorszy. Czy poznałbyś także Jego wieczność? Posłuchajcie, co Mojżesz mówi o Ojcu. Kiedy zapytał, co mu nakazano odpowiedzieć, gdyby Żydzi go pytali: Kto go posłał, usłyszał te słowa: Powiedz: JESTEM mnie posłał. Wyjścia 3:14 Wyrażenie JESTEM oznacza Bycie zawsze i Bycie bez początku, Bycie naprawdę i absolutnie. I to także wyrażenie „Był na początku” głosi, że wskazuje na Bycie na zawsze; tak więc Jan używa tego słowa, aby pokazać, że Syn jest od wieków na wieki w łonie Ojca. Abyście nie myśleli na podstawie identyczności imienia, że ​​jest On jednym z tych, którzy stali się synami przez łaskę, najpierw dodaje się przedimek, odróżniający Go od tych, którzy dzięki łasce. Ale jeśli to cię nie zadowala, jeśli nadal patrzysz na ziemię, usłysz imię bardziej absolutne niż to, Jednorodzony. Jeśli nawet po tym będziesz nadal patrzeć w dół, nie odmówię – mówi on (św. Jan) – zastosowania do Boga określenia należącego do człowieka, mam na myśli słowo „łono”, nie podejrzewam tylko niczego poniżającego. Czy widzisz miłosierdzie i troskę Pana? Bóg stosuje wobec siebie niegodne wyrażenia, abyś mógł je przejrzeć i mieć o Nim jakieś wielkie i wzniosłe myśli; i czy zostajesz poniżej? Bo powiedz mi, dlaczego w tym miejscu zostało użyte to wulgarne i cielesne słowo „łono”? Czy to dlatego, że możemy przypuszczać, że Bóg jest ciałem? Z dala, wcale tak nie mówi. Dlaczego więc się o tym mówi? Jeżeli bowiem nie stwierdza się przez to ani autentyczności Syna, ani tego, że Bóg nie jest ciałem, to słowo, ponieważ nie służy żadnemu celowi, zostaje wrzucone na próżno. Dlaczego więc się o tym mówi? Nie przestanę bowiem zadawać Ci tego pytania. Czy nie jest całkiem jasne, że dzieje się tak wyłącznie po to, abyśmy mogli przez to zrozumieć autentyczność Jednorodzonego i Jego współwieczność z Ojcem? 3. On Go oznajmił – mówi Jan. Co zadeklarował? Że nikt nigdy Boga nie widział? Że Bóg jest jeden? Ale o tym świadczą wszyscy inni prorocy, a Mojżesz nieustannie woła: Pan, Bóg wasz, to jeden Pan. Powtórzonego Prawa 6:4; i Izajasz: Przede mną nie powstał Bóg i po mnie nie będzie. Izajasz 43:10 Czego więcej dowiedzieliśmy się od Syna, który jest na łonie Ojca? A co od Jednorodzonego? Po pierwsze, te właśnie słowa zostały wypowiedziane przez Jego działanie; po drugie, otrzymaliśmy naukę o wiele jaśniejszą i dowiedzieliśmy się, że Bóg jest duchem, a ci, którzy Go czczą, muszą Go oddawać w duchu i prawdzie. Jan 4:24; i znowu, że nie można zobaczyć Boga; że nikt Go nie zna, z wyjątkiem Syna Mateusza 11:27; że On jest Ojcem prawdziwego i Jednorodzonego; i wszystko inne, co nam o Nim powiedziano. Ale słowo oznajmione ukazuje wyraźniejszą i wyraźniejszą naukę, którą dał nie tylko Żydom, ale całemu światu i którą utrwalił. Nie wszyscy Żydzi zwracali uwagę na proroków, ale na Jednorodzonego Syna Bożego cały świat ustąpił i był posłuszny. Tak więc oświadczenie w tym miejscu ukazuje większą jasność Jego nauczania i dlatego też nazywany jest Słowem i Aniołem Wielkiej Rady. Od tego czasu otrzymaliśmy szerszą i doskonalszą naukę, ponieważ Bóg nie przemawiał już przez proroków, ale w ostatnich dniach przemówił do nas przez Swojego Syna w Liście do Hebrajczyków 1:1, przeprowadźmy rozmowę znacznie wyższą od ich i odpowiednią do zaszczytu, jaki nas obdarzył. Byłoby dziwne, gdyby On zniżył się tak bardzo, że zdecydował się mówić do nas już nie przez swoje sługi, ale przez swoje własne usta, a mimo to nie pokazalibyśmy niczego więcej niż to, co dawniej. Mieli Mojżesza za swego nauczyciela, my, Pan Mojżesza. Okazujmy się zatem niebiańską mądrością godną tego zaszczytu i nie miejmy nic wspólnego z ziemią. Właśnie po to sprowadził swoją naukę z nieba, aby tam usunąć nasze myśli i abyśmy mogli stać się naśladowcami naszego Nauczyciela według naszych sił. Ale w jaki sposób możemy stać się naśladowcami Chrystusa? Działając we wszystkim dla dobra wspólnego, a nie tylko szukając własnego. Albowiem i Chrystus – mówi Paweł – nie podobał się sobie, ale jak napisano: Hańby urągających Tobie spadły na mnie. Rzymian 15:3; Psalm 69:9 Niech więc nikt nie szuka swego. Tak naprawdę człowiek (naprawdę) szuka własnego dobra, patrząc na dobro bliźniego. Co jest ich dobrem, jest naszym; jesteśmy jednym ciałem, a częściami i członkami jedni drugich. Nie bądźmy zatem tak, jakbyśmy byli rozdzieleni. Niech nikt nie mówi, że taki człowiek nie jest moim przyjacielem, ani krewnym, ani sąsiadem, nie mam z nim nic wspólnego, jak mam się do niego zbliżyć, jak się do niego zwrócić? Choć nie jest on ani krewnym, ani przyjacielem, to jednak jest człowiekiem, który ma z tobą tę samą naturę, jest właścicielem tego samego Pana, jest twoim współsługą i współprzybyszem, ponieważ urodził się w tym samym świecie. A jeśli poza tym ma udział w tej samej wierze, oto stał się także członkiem was. Bo jaka przyjaźń mogłaby stworzyć taką jedność, jak relacja wiary? A nasza wzajemna intymność nie może być tylko taką bliskością, jaką przyjaciele powinni okazywać przyjaciołom, ale taką, jaka istnieje między członkami a członkami, ponieważ nikt nie jest w stanie odkryć intymności większej niż ten rodzaj przyjaźni i wspólnoty. Ponieważ nie można wtedy powiedzieć: Skąd bierze się moja intymność i połączenie z tą kończyną? (to byłoby niedorzeczne;) więc nie możesz tak powiedzieć w przypadku swojego brata. Wszyscy jesteśmy ochrzczeni w jedno ciało. 1 Koryntian 12:13, mówi Paweł. Dlaczego więc w jedno ciało? Abyśmy się nie rozdzielili, ale zachowali właściwe proporcje tego jednego ciała poprzez wzajemne stosunki i przyjaźń. Nie pogardzajmy zatem sobą nawzajem, abyśmy nie zaniedbywali samych siebie. Albowiem nikt jeszcze nie miał w nienawiści swego ciała, lecz je żywi i pielęgnuje. Efezjan 5:29 I dlatego Bóg dał nam tylko jedno mieszkanie, tę ziemię, rozdzielił wszystko po równo, zapalił dla nas wszystkich jedno słońce, rozpostarł nad nami jeden dach, niebo, uczynił jeden stół, ziemię, przynosząc nam pożywienie. A inny stół dał o wiele lepszy od tego, ale i ten jest jednym (ci, którzy dzielą nasze tajemnice, rozumieją moje słowa), jednym sposobem narodzin obdarzył wszystkich, duchowych, wszyscy mamy jeden kraj, że w niebiosach wszyscy pijemy z tego samego kielicha. Nie dał bogatemu daru obfitszego i bardziej zaszczytnego, a biednemu daru bardziej skromnego i małego, ale wszystkich powołał jednakowo. Wszystkim dał rzeczy cielesne z równym szacunkiem i w podobny sposób duchowe. Skąd zatem bierze się wielka nierówność warunków życia? Ze chciwości i pychy bogatych. Ale niech już nie będzie, bracia, tak się nie stanie; a kiedy łączą nas sprawy powszechnego zainteresowania i pilniejsza konieczność, nie dajmy się dzielić sprawom ziemskim i nieistotnym: mam na myśli bogactwo i ubóstwo, stosunki cielesne, wrogość i przyjaźń; bo to wszystko jest cieniem, a nawet mniej istotnym niż cień, dla tych, którzy posiadają więź miłości z góry. Zachowajmy więc to nienaruszone, a żaden z tych złych duchów nie będzie mógł wejść, które powodują podział w tak doskonałej jedności; do którego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i świat na wieki. Amen. Homilia 16 na temat Ewangelii Jana A oto relacja Jana, gdy Żydzi wysłali z Jerozolimy kapłanów i Lewitów, aby go zapytać: Kim jesteś? 1. Rzeczą okropną jest zazdrość, kochani, rzeczą okropną i zgubną dla zazdrosnych, a nie zazdrosnych. Bo to ich najpierw krzywdzi i niszczy, jak jakiś śmiertelny jad głęboko zakorzeniony w ich duszach; a jeśli przypadkiem uszkodzi swoje przedmioty, wyrządzona przez niego szkoda jest niewielka i błaha i przynosi większy zysk niż stratę. Istotnie, nie tylko w przypadku zazdrości, ale w każdym innym przypadku to nie ten, kto cierpi, ale ten, kto dopuścił się zła, doznaje szkody. Gdyby bowiem tak nie było, Paweł nie nakazywałby uczniom, aby raczej znosili zło, niż je wyrządzali, mówiąc: Dlaczego raczej nie przyjmujecie zła? Dlaczego nie pozwalacie sobie na oszukiwanie? 1 Koryntian 6:7 Wiedział dobrze, że zagłada zawsze następuje, nie po stronie poszkodowanej, ale po wyrządzającej krzywdę. Wszystko to powiedziałem z powodu zazdrości Żydów. Ponieważ ci, którzy tłumnie przybyli z miast do Jana, potępili swoje grzechy i dali się ochrzcić, pokutując jakby po chrzcie, posyłali, aby go zapytać: Kim jesteś? Prawdę mówiąc, byli potomkami żmij, węży, a nawet gorszych, jeśli to możliwe. O pokolenie złe, cudzołożne i przewrotne, czy po przyjęciu chrztu stajecie się na próżno ciekawi i pytacie o Chrzciciela? Cóż może być większego od twojego szaleństwa? Jak to się stało, że się ujawniłeś? Że wyznałeś swoje grzechy, że pobiegłeś do Chrzciciela? Jak to się stało, że zapytałeś go, co masz zrobić? Kiedy w tym wszystkim postępowaliście nierozsądnie, ponieważ nie znaliście zasady i celu Jego przyjścia. Jednak błogosławiony Jan nic o tym nie powiedział, nie oskarża ich ani nie robi im wyrzutów, lecz odpowiada im z całą łagodnością. Warto dowiedzieć się, dlaczego tak postąpił. Stało się tak, aby ich niegodziwość mogła być oczywista i oczywista dla wszystkich ludzi. Jan często świadczył o Chrystusie Żydom, a kiedy ich chrzcił, nieustannie wspominał o Nim swoim zgromadzeniom i mówił: Ja was chrzczę wodą, ale po mnie przychodzi Mocniejszy ode mnie. On będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem. Mateusza 3:11 W stosunku do niego kierowało nimi ludzkie uczucie; bo z drżeniem zważając na opinię świata i patrząc na wygląd zewnętrzny 2 Koryntian 10:7, uznali za niegodne, aby był poddany Chrystusowi. Ponieważ było wiele rzeczy, które wskazywały, że Jan jest znamienitą osobą. Przede wszystkim wybitne i szlachetne pochodzenie; był bowiem synem arcykapłana. Potem jego rozmowa, jego surowy tryb życia, jego pogarda dla wszystkiego, co ludzkie; gardząc strojem i stołem, domem i samym jedzeniem, spędził swój poprzedni czas na pustyni. W przypadku Chrystusa wszystko było temu przeciwne. Jego rodzina była podła (jak często Mu się sprzeciwiali, mówiąc: Czy to nie jest syn cieśli? Czy jego matka nie nazywa się Maria? A jego bracia Jakub i Joses?) Mateusza 13:55; a to, co miało być Jego krajem, cieszyło się tak złą sławą, że nawet Natanael powiedział: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? Jana 1:46 Jego sposób życia był zwyczajny, a Jego szaty nie lepsze od strojów wielu. Bo nie był przepasany skórzanym pasem i nie miał szat z włosów, ani nie jadł miodu i szarańczy. Ale radził sobie jak wszyscy i był obecny na świętach niegodziwych ludzi i celników, aby ich przyciągnąć do siebie. Czego nie rozumiejąc Żydzi zarzucali Mu, jak sam mówi: Przyszedł Syn Człowieczy, jadł i pił, a mówili: Oto żarłok i pijak, przyjaciel celników i grzeszników. Mateusza 11:19 Kiedy więc Jan ustawicznie odsyłał ich od siebie do Jezusa, który wydawał im się człowiekiem nikczemniejszym, zawstydzonym i zirytowanym z tego powodu, a chcąc raczej mieć go za nauczyciela, nie odważyli się powiedzieć tego otwarcie, ale posłali do niego, myśląc swoimi pochlebstwami, aby nakłonić go do wyznania, że ​​jest Chrystusem. Nie posyłają więc do niego podłych ludzi, jak to było w przypadku Chrystusa, bo gdy chcieli go uchwycić, wysyłali sługi, a potem Herodianów i im podobnych, ale w tym przypadku kapłanów i Lewitów, i to nie tylko kapłanów, ale tych z Jerozolimy, czyli tych bardziej zacnych; gdyż Ewangelista nie zauważył tego bez przyczyny. I posyłają, żeby zapytać: Kim jesteś? Jednak sposób jego narodzin był dobrze znany wszystkim, tak że wszyscy mówili: Jakie to będzie dziecko? Łukasza 1:66; i wieść rozeszła się po całej górzystej okolicy. A potem, gdy przybył do Jordanu, wszystkie miasta stanęły na skrzydle i przybyły do ​​niego z Jerozolimy i z całej Judei, aby przyjąć chrzest. Dlaczego więc teraz pytają? Nie dlatego, że go nie znali (jak to możliwe, skoro objawiał się na tak wiele sposobów?), ale dlatego, że chcieli go skłonić do zrobienia tego, o czym wspomniałem. 2. Posłuchajcie zatem, jak ta błogosławiona osoba odpowiedziała na intencję, w jakiej zadała pytanie, a nie na samo pytanie. Kiedy powiedzieli: Kim jesteś? nie dał im od razu bezpośredniej odpowiedzi: jestem głosem wołającego na pustyni. Ale co zrobił? Usunął podejrzenia, które powstały; bo – mówi Ewangelista zapytany: Kim jesteś? Wyznał i nie zaprzeczył; ale wyznałem, że nie jestem Chrystusem. Zwróć uwagę na mądrość ewangelisty. Wspomina o tym po raz trzeci, aby ukazać doskonałość Chrzciciela oraz jego niegodziwość i głupotę. Łukasz mówi też, że kiedy tłumy uważały go za Chrystusa, on ponownie rozwiewał ich podejrzenia. Na tym polega rola uczciwego sługi, który nie tylko nie odbiera sobie honoru swego pana, ale także odrzuca go, gdy jest mu dany przez wielu. Ale tłumy doszły do ​​tego przypuszczenia z prostoty i niewiedzy; ci kwestionowali go w złych intencjach, o których wspomniałem, spodziewając się, jak powiedziałem, pochlebstwami go przyciągnąć do swoich celów. Gdyby się tego nie spodziewali, nie przeszliby od razu do innego pytania, ale byliby na niego źli za to, że dał im odpowiedź odmienną od ich zapytania, i powiedzieliby: Dlaczego tak przypuszczaliśmy? Czy przyszliśmy cię o to zapytać? Ale teraz, gdy już to zrozumieli i odkryli, przechodzą do innego pytania i mówią: Co wtedy? Czy jesteś Eliaszem? A on mówi: nie jestem. Oczekiwali bowiem, że przyjdzie także Eliasz, jak oświadcza Chrystus; Gdy bowiem Jego uczniowie pytali: Jak więc uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz? Mateusza 17:10 On odpowiedział: Eliasz rzeczywiście przyjdzie pierwszy i wszystko odnowi. Potem pytają: Czy ty jesteś tym prorokiem? A on odpowiedział: Nie. Mateusza 17:10 Przecież na pewno był prorokiem. Dlaczego więc temu zaprzecza? Ponieważ znowu patrzy na intencje swoich przesłuchujących. Spodziewali się bowiem, że przyjdzie jakiś specjalny prorok, gdyż Mojżesz powiedział: Pan, Bóg wasz, wzbudzi wam Proroka spośród waszych braci, takiego jak ja, i jego będziecie słuchać. Powtórzonego Prawa 18:15 To był Chrystus. Dlaczego nie mówią: Czy jesteś prorokiem? co oznacza jednego ze zwykłych proroków; ale wyrażenie: Czy jesteś prorokiem? z dodatkiem rodzajnika oznacza: Czy jesteś tym prorokiem, którego przepowiedział Mojżesz? i dlatego nie zaprzeczył, że jest prorokiem, ale że był tym prorokiem. Wtedy rzekli do niego: Kim jesteś? Abyśmy mogli dać odpowiedź tym, którzy nas wysłali. Co mówisz o sobie? Obserwuj, jak naciskają na niego z większą stanowczością, nalegają, powtarzają pytania i nie ustawają; podczas gdy on najpierw łaskawie usuwa fałszywe opinie na swój temat, a następnie przedstawia im takie, które są prawdziwe. Bo, jak twierdzi, Jestem głosem wołającego na pustyni: Prostujcie drogę Pańską, jak powiedział prorok Izajasz. Kiedy wypowiedział jakieś wzniosłe i wzniosłe słowa na temat Chrystusa, jakby (odpowiadając) na ich opinię, natychmiast udał się do Proroka, aby uzyskać stamtąd potwierdzenie jego twierdzenia. A [mówi ewangelista] ci, którzy zostali posłani, byli z faryzeuszy. I pytali go, i rzekli mu: Dlaczego więc chrzcisz, jeśli nie jesteś tym Chrystusem ani Eliaszem, ani tym prorokiem? Czy nie widzisz bez powodu powiedziałem, że chcieli go do tego sprowadzić? A powodem, dla którego od razu tego nie powiedzieli, była obawa, że ​​wszyscy ludzie ich nie wykryją. A kiedy powiedział: Nie jestem Chrystusem, oni, chcąc ukryć to, co w sobie knowali, udali się do Eliasza i tego proroka. Ale kiedy powiedział, że on też nie jest jednym z nich, potem w swym zakłopotaniu odrzucili maskę i bez żadnego przebrania pokazali wyraźnie swój zdradziecki zamiar, mówiąc: Dlaczego więc chrzcisz, jeśli nie jesteś tym Chrystusem? A potem znowu, chcąc rzucić trochę niejasności na tę sprawę, „widzisz, jak ukrywając to, co mają, dodają.”}--> dodają także innych, Eliasza i tego Proroka. Ponieważ nie byli w stanie go zbić z tropu swoimi pochlebstwami, myśleli, że oskarżeniem mogą go zmusić do powiedzenia tego, czego nie było. Co za głupota, co za bezczelność, co za nadgorliwość w nieodpowiednim momencie! Zostałeś wysłany, aby dowiedzieć się, kim i skąd on może być, a nie po to, aby także dla niego ustanawiać prawa. Takie też było postępowanie ludzi, którzy chcieli go zmusić do wyznania, że ​​jest Chrystusem. Jeszcze nawet teraz się nie gniewa i nie mówi im, jak można było się spodziewać, niczego w tym rodzaju: Czy wy wydajecie mi rozkazy i ustanawiacie prawa? ale znowu okazuje im wielką łagodność. Ja chrzczę wodą. Ale jest wśród was taki, którego nie znacie; To On jest tym, który przede mną idzie po mnie, i któremu nie jestem godzien rozwiązać klamry u buta. 3. Co Żydzi mogli na to powiedzieć? Bo nawet od tego nie można uniknąć oskarżenia przeciwko nim, decyzja przeciwko nim nie pozwala na ułaskawienie, wydali wyrok na siebie. Jak? W jaki sposób? Uznali Jana za godnego uznania i na tyle prawdomównego, że mogli mu wierzyć nie tylko wtedy, gdy świadczył o innych, ale także gdy mówił o sobie. Gdyby bowiem nie byli tak usposobieni, nie posłaliby, aby dowiedzieć się od niego, co się z nim wiąże. Ponieważ wiecie, że jedynymi osobami, którym wierzymy, zwłaszcza gdy mówimy o sobie, są ci, o których przypuszczamy, że są bardziej prawdomówni niż ktokolwiek inny. I nie tylko to zamyka im usta, ale także usposobienie, z jakim się do niego zbliżyli; bo z początku przyszli do niego z wielką gorliwością, chociaż później się zmienili. Obie te rzeczy oznajmił Chrystus, kiedy powiedział: On był światłem płonącym (i świecącym), a wy chcieliście przez pewien czas radować się jego światłem. Co więcej, jego odpowiedź uczyniła go jeszcze bardziej godnym zaufania. Bo (Chrystus) mówi: Kto nie szuka własnej chwały, ten jest prawdą i nie ma w nim nieprawości. A ten człowiek nie szukał tego, ale odsyła Żydów do innego. A ci, którzy zostali posłani, należeli do nich najbardziej godnych zaufania i najwyższej rangi, tak że nie mogli mieć żadnego schronienia ani wymówki dla niewiary, którą okazali wobec Chrystusa. Dlaczego nie przyjęliście tego, co Jan mówił o Nim? Wysłaliście ludzi, którzy zajmowali pierwsze miejsce wśród was, pytaliście ich, słyszeliście, co odpowiedział Chrzciciel, okazali wszelką możliwą nadgorliwość, dociekali w każdym miejscu, wymieniali wszystkie osoby, o które go podejrzewaliście; a jednak najbardziej publicznie i wyraźnie wyznał, że nie jest ani Chrystusem, ani Eliaszem, ani tym Prorokiem. Nie poprzestał nawet na tym, ale także poinformował ich, kim jest i mówił o naturze swego własnego chrztu, że jest to tylko drobnostka i podła rzecz, nic więcej niż odrobina wody, i powiedział o wyższości chrztu danego przez Chrystusa; zacytował także proroka Izajasza, który bardzo dawno temu składał świadectwo i nazywał Chrystusa Panem Izajaszem 40:3, ale nadając mu imiona ministra i sługi. Co po tym powinni byli zrobić? Czy nie powinni byli uwierzyć w Tego, o którym dano świadectwo, oddawać Mu cześć i wyznawać Go jako Boga? Charakter i niebiańska mądrość świadka wskazywały bowiem, że jego świadectwo nie wypływało z pochlebstw, lecz z prawdy; z tego jasno wynika, że ​​nikt nie przedkłada bliźniego nad siebie ani, gdy może zgodnie z prawem oddać cześć sobie, nie odda jej innemu, zwłaszcza gdy jest ona tak wielka, jak ta, o której mówimy. Aby Jan nie wyrzekł się tego świadectwa (jako przynależności) do Chrystusa, gdyby On nie był Bogiem. Choć bowiem mógłby ją dla siebie odrzucić jako zbyt wielką dla jego natury, to jednak nie przypisałby jej innej naturze, która była pod nią. Ale jest wśród was Jeden, którego nie znacie. Rozsądne było, aby Chrystus łączył się z ludem jako jeden z wielu, ponieważ wszędzie uczył ludzi, aby nie byli nadęci i chełpliwi. I w tym miejscu przez wiedzę Chrzciciel rozumie doskonałą znajomość Tego, kim i skąd był. I zaraz obok tego umieszcza: Kto po mnie przyjdzie; prawie mówiąc: Nie myślcie, że w moim chrzcie zawarte jest wszystko, bo gdyby był doskonały, nie powstałby po mnie inny, aby ofiarować wam innego, ale to moje jest przygotowaniem i oczyszczeniem drogi dla tego innego. Mój jest tylko cieniem i obrazem, lecz musi przyjść Ktoś, kto doda do tego rzeczywistość. Tak więc samo Jego przyjście „po mnie” szczególnie ukazuje Jego godność: gdyby bowiem pierwszy był doskonały, na drugiego nie byłoby potrzebne żadne miejsce. Jest przede mną, jest bardziej honorowy, jaśniejszy. A potem, aby nie myśleli, że przez porównanie odkryto Jego wyższość, pragnąc wykazać Jego nieporównywalność, mówi: Czyjego zatrzasku buta nie jestem godzien odpiąć; to znaczy, który nie jest po prostu przede mną, ale przede mną w taki sposób, że nie jestem godzien zaliczyć go do najgorszych z Jego sług. Bo poluzowanie buta jest urzędem najpokorniejszej służby. Jeśli więc Jan nie był godny odpiąć zatrzasku. Mateusz 11:11, Jan, od którego z narodzonych z niewiast nie powstał większy, to gdzie się zaliczymy? Jeśli ten, który był równy całemu światu, a raczej większy od niego (bo jak mówi Paweł, świat nie był ich godzien, Hebrajczyków 11:38, oświadczył, że nie jest godzien, aby być zaliczanym nawet do najpodlejszych z tych, którzy Mu służą, cóż powiemy, którzy są pełni dziesięciu tysięcy grzechów i są tak dalecy od doskonałości Jana, jak ziemia z nieba). 4. Następnie mówi, że on sam nie jest godzien poluzować zatrzasku swego buta; podczas gdy wrogowie prawdy szaleją tak szaleństwem, że twierdzą, że są godni Go poznać, tak jak On zna samego siebie. Cóż jest gorszego od takiego szaleństwa, co bardziej szalonego od takiej arogancji? Dobrze powiedział mądry człowiek: Początkiem pychy jest nieznajomość Pana. Diabeł nie zostałby pokonany i nie stałby się diabłem, ponieważ wcześniej nie był diabłem, gdyby nie był chory na tę chorobę. To właśnie wytrąciło go z tej ufności, to posłało go do dołu ognistego, to było przyczyną wszystkich jego nieszczęść. Wystarczy bowiem samo zniszczyć wszelką doskonałość duszy, czy to jałmużnę, czy modlitwę, czy post, czy cokolwiek innego. Albowiem, mówi Ewangelista, „To, co u ludzi jest wysoko cenione, jest nieczyste przed Panem”. Łk 16,15 – nie zacytowano dokładnie. Zatem nie tylko rozpusta i cudzołóstwo mają zwyczaj kalać tych, którzy je praktykują, ale także pycha, i to znacznie więcej niż te wady. Dlaczego? Ponieważ rozpusta, chociaż jest grzechem niewybaczalnym, jednak mężczyzna może powoływać się na to pragnienie; ale pycha nie może znaleźć żadnej przyczyny ani pretekstu, dzięki któremu mogłaby uzyskać choćby cień wymówki; jest to nic innego jak zniekształcenie i najcięższa choroba duszy, powstająca jedynie z głupoty. Nie ma bowiem nic głupszego niż człowiek dumny, choć otoczony jest bogactwem, choć posiada wiele mądrości tego świata, choć zajmuje stanowisko królewskie, choć zajmuje się wszystkim, co u ludzi wydaje się pożądane. Bo jeśli człowiek dumny z rzeczy naprawdę dobrych, jest nędzny i nędzny i traci nagrodę za te wszystkie rzeczy, czyż ten, kto wynosi się z rzeczy marnych i nadyma się z powodu cienia lub kwiatu trawy (bo taka jest chwała tego świata), nie powinien być bardziej śmieszny niż ktokolwiek inny, gdy postępuje tak, jak mógłby to zrobić jakiś biedny człowiek w potrzebie, tęskniąc przez cały swój czas z głodu, a gdyby jednak pewnego wieczoru miał szansę ujrzeć sen o szczęściu, napełniony z zarozumiałością z tego powodu? O nędzny i nędzny! Kiedy twoja dusza umiera z powodu najcięższej choroby, kiedy jesteś biedny skrajnym ubóstwem, czy jesteś wyniosły, ponieważ masz taką a taką liczbę talentów złota? Ponieważ masz mnóstwo niewolników i bydła? Jednak one nie są twoje; a jeśli nie wierzycie moim słowom, uczcie się na doświadczeniach tych, którzy byli przed wami. A jeśli jesteś tak pijany, że nie możesz się pouczyć nawet na podstawie tego, co przydarzyło się innym, poczekaj trochę, a sam przekonasz się, co ci się przydarzy, że te rzeczy na nic ci się nie przydadzą, gdy łapiesz życie i nie będziesz panował ani przez godzinę, ani przez krótką chwilę, niechętnie zostawisz je tym, którzy są wokół ciebie, a być może tym, którym nie chciałbyś. Wielu bowiem nie pozwolono nawet udzielić co do nich wskazówek, ale odeszli nagle, chcąc się nimi cieszyć, ale nie pozwolono im, odciągnięto ich i zmuszono do oddania innym, pod przymusem ustępując miejsca tym, którym nie chcieli. Aby tak się nie stało, póki jesteśmy jeszcze silni i zdrowi, wyślijmy stąd nasze bogactwa do naszego miasta, gdyż tylko w ten sposób i w żaden inny sposób nie będziemy mogli się nimi cieszyć; więc położymy je w miejscu nienaruszonym i bezpiecznym. Bo nie ma nic, nie ma nic, co mogłoby nam je odebrać; żadnej śmierci, żadnych poświadczonych testamentów, żadnych spadkobierców, żadnych fałszywych informacji, żadnych spisków przeciwko nam, ale ten, który odszedł, zabierając ze sobą wielkie bogactwo, może się nim tam cieszyć na zawsze. Któż więc jest na tyle nieszczęśliwy, aby nie pragnąć rozkoszowania się bogactwami, które do niego należą? Przenieśmy zatem nasze bogactwo i usuńmy je tam. Nie będziemy potrzebować takich przeprowadzek ani osłów, ani wielbłądów, ani powozów, ani statków (Bóg uwolnił nawet nas od tej trudności), ale chcemy tylko biednych, chromych, kalekich i niedołężnych. Im powierzono ten transfer, oni przenoszą nasze bogactwa do nieba, oni wprowadzają władców takiego bogactwa do dziedzictwa dóbr wiecznych. Abyśmy wszyscy mogli to osiągnąć dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i świat na wieki. Amen. Homilia 17 na temat Ewangelii Jana Działo się to w Betanii za Jordanem, gdzie Jan chrzcił. Następnego dnia widzi Jezusa przychodzącego do niego i mówi: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata. 1. Wielką cnotą jest śmiałość i wolność słowa oraz stawianie wszystkiego na drugim miejscu w stosunku do wyznawania Chrystusa; tak wielki i godny podziwu, że Jednorodzony Syn Boży ogłasza takiego przed Ojcem. Łukasza 12:8 Jednak zapłata jest więcej niż sprawiedliwa, bo na ziemi wyznajecie: On w niebie, ty wobec ludzi, On przed Ojcem i wszystkimi aniołami. Takim był Jan, który nie zważał na tłum, na opinię, ani na nic innego, co należy do ludzi, ale podeptał to wszystko pod swoimi stopami i z wolnością głosił wszystkim to, co dotyczy Chrystusa. I dlatego Ewangelista zaznacza to samo miejsce, aby pokazać śmiałość herolda o donośnym głosie. Nie było to bowiem w domu, ani w kącie, ani na pustyni, lecz w środku tłumu, gdy zajął Jordan, gdy byli obecni wszyscy ochrzczeni przez niego (bo Żydzi nachodzili go, gdy chrzcił), tam głosił głośno to cudowne wyznanie dotyczące Chrystusa, pełne wzniosłych, wielkich i tajemniczych nauk, i że nie jest godzien rozwiązać rzemyka swego buta. Dlatego mówi: Wydarzyło się to w Betanii lub, jak twierdzą wszystkie trafniejsze kopie, w Betabarze. Bo Betania nie była za Jordanem i nie graniczyła z pustynią, ale gdzieś blisko Jerozolimy. Zaznacza miejsca także z innego powodu. Ponieważ nie miał zamiaru opowiadać o dawnych wydarzeniach, ale o tym, co wydarzyło się niedawno, czyni świadków swoich słów tych, którzy byli i widzieli, i dostarcza dowodów z samych miejsc. Mając pewność, że nic od siebie nie dodał do tego, co zostało powiedziane, lecz że prosto i zgodnie z prawdą opisał rzeczy takimi, jakie są, wyciąga z miejsc świadectwo, które, jak powiedziałem, nie byłoby powszechnym dowodem jego prawdziwości. Następnego dnia widzi Jezusa przychodzącego do niego i mówi: Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata. Ewangeliści rozdzielili między siebie okresy; a Mateusz, skróciwszy swoją uwagę na czas przed związaniem Jana Chrzciciela, spieszy się do tego, co następuje, podczas gdy ewangelista Jan nie tylko nie skraca tego okresu, ale głównie się nim zajmuje. Mateusz, po powrocie Jezusa z pustyni, nie mówiąc nic o okolicznościach pośrednich, jak to, co mówił Jan, i to, co wysłali i powiedzieli Żydzi, i uciąwszy całą resztę, natychmiast przechodzi do więzienia. Bo – mówi – Jezus usłyszawszy, że Jan został wydany, odszedł stamtąd. Mateusza 14:13 Ale Jan tak nie robi. Milczy na temat wędrówki na pustynię, opisanej przez Mateusza; lecz opowiada, co nastąpiło po zejściu z góry, i po przejściu wielu okoliczności dodaje: Jan nie był jeszcze wtrącony do więzienia. Jana 3:24 I dlaczego – mówi ktoś – Jezus teraz do niego przychodzi? Dlaczego przychodzi nie tylko raz, ale także po raz drugi? Mateusz bowiem mówi, że Jego przyjście było konieczne ze względu na chrzest, Jezus bowiem dodaje, że w ten sposób wypada nam wypełnić wszelką sprawiedliwość. Mateusza 3:15 Jan jednak mówi, że przyszedł ponownie po chrzcie i oznajmia to w tym miejscu, bo widziałem – mówi on – Ducha zstępującego z nieba jak gołębica i zamieszkał na Nim. Po co więc przyszedł do Jana? Bo On nie przyszedł przypadkowo, ale poszedł do Niego wyraźnie. Jan – mówi Ewangelista – widzi Jezusa przychodzącego do niego. Więc po co On przychodzi? Aby zaś Jan Go ochrzcił z wieloma (innymi), nikt nie przypuszczał, że spieszył się do Jana z tego samego powodu co pozostali, aby wyznać grzechy i obmyć się w rzece dla pokuty. Po to przychodzi, aby dać Janowi możliwość ponownego skorygowania tej opinii, gdyż mówiąc: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata, usuwa całe podejrzenie. Jest bowiem rzeczą zupełnie oczywistą, że Ten, kto jest tak czysty, że może zmyć grzechy innych, nie przychodzi, aby je wyznać, ale aby dać temu cudownemu zwiastunowi sposobność, aby z większą stanowczością wywarł na tych, którzy słyszeli jego poprzednie słowa, to, co powiedział, i dodał jeszcze inne. Użyto słowa Oto, ponieważ wielu szukało Go z powodu tego, co zostało powiedziane, i to przez długi czas. Dlatego, wskazując Go, gdy jest obecny, powiedział: Oto Ten, którego tak długo szukał, to jest Baranek. Nazywa Go Barankiem, aby przypomnieć Żydom o proroctwie Izajasza i cieniu prawa Mojżesza, aby lepiej poprowadzić ich od obrazu do rzeczywistości. Ten Baranek Mojżesza nie gładził od razu niczyich grzechów; ale to zmazało grzech całego świata; bo gdy groziło mu zagłada, szybko wybawił go od gniewu Bożego. To jest Ten, o którym powiedziałem: Ten, który po mnie przychodzi, jest wybrany przede mną. 2. Czy widzisz tutaj także, jak on interpretuje poprzednie słowo? Ponieważ nazwał Go Barankiem i gładzi grzech świata, następnie mówi, że jest lepszy przede mną, bo był przede mną; oznajmiając, że to jest to, co było wcześniej, wzięcie na Niego grzechów świata i chrzest Duchem Świętym. Albowiem moje przybycie nie miało innego celu niż ogłoszenie wspólnego Dobroczyńcy świata i umożliwienie chrztu wodą; lecz Jego zadaniem było oczyszczenie wszystkich ludzi i udzielenie im mocy Pocieszyciela. On jest preferowany przede mną, to znaczy wydawał się jaśniejszy ode mnie, ponieważ był przede mną. Niech ci, którzy przyznają się do szaleństwa Pawła z Samosaty, zawstydzą się, gdy przeciwstawią się tak manifestowanej prawdzie. W tym miejscu uwalnia swoje świadectwo od podejrzeń, pokazując, że nie wynikało ono z przyjaźni ludzkiej, ale zostało spowodowane objawieniem Bożym. Nie znałem Go – mówi. Jak więc mógłbyś być wiarygodnym świadkiem? Jak będziesz uczył innych, skoro sam jesteś ignorantem? Nie powiedział, że Go nie znam, ale: nie znałem Go; aby w ten sposób okazał się najbardziej godny zaufania; bo dlaczego miałby okazać łaskę temu, o którym nie wiedział? Ale żeby się objawił Izraelowi, dlatego przychodzę chrzcić wodą. Nie potrzebował więc chrztu ani nie miał innego celu tej umywalki, jak tylko przygotować wszystkim innym drogę do wiary w Chrystusa. Nie powiedział bowiem, abym oczyścił ochrzczonych lub abym uwolnił ich od grzechów, ale aby się objawił Izraelowi. I dlaczego, powiedz mi, nie mógłby bez chrztu głosić i przyprowadzać do Niego tłumy? Ale w ten sposób nie byłoby to wcale łatwe. Nie biegliby bowiem wszyscy razem, gdyby głoszenie odbywało się bez chrztu; przez porównanie nie dowiedzieliby się o Jego wyższości. Bo rzesze nie zebrały się, aby słuchać jego słów, ale po co? Przyjąć chrzest i wyznać swoje grzechy. Ale kiedy przyszli, zostali nauczeni spraw dotyczących Chrystusa i różnicy w Jego chrzcie. Jednak nawet to u Jana miało większą godność niż u Żyda i dlatego wszyscy do niego uciekali; ale i tak było niedoskonałe. Jak więc Go poznaliście? Przez zstąpienie Ducha – mówi. Ale znowu, aby nikt nie przypuszczał, że tak jak my potrzebuje Ducha, posłuchajcie, jak usuwa podejrzenia, pokazując, że zstąpienie Ducha miało jedynie oznajmić Chrystusa. Bo powiedziawszy: A ja go nie znałem – dodaje – Ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, to samo powiedział mi: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. Jana 1:33 Czy widzisz, że było to dzieło Ducha, aby wskazać Chrystusa? Świadectwa Jana wprawdzie nie można było podejrzewać, ale chcąc je jeszcze bardziej uwiarygodnić, prowadzi je do Boga i Ducha Świętego. Gdy bowiem Jan świadczył o rzeczy tak wielkiej i cudownej, tak zdolnej zadziwić wszystkich swoich słuchaczy, że sam wziął na siebie grzechy całego świata i że wielkość daru wystarczyła za tak wielki okup, później udowadnia to twierdzenie. A dowodem jest to, że jest On Synem Bożym i że nie potrzebował chrztu oraz że celem zstąpienia Ducha było jedynie to, aby Go poznać. Jan bowiem nie miał mocy dać Ducha, jak wykazują ci, którzy zostali przez niego ochrzczeni, gdy mówią: Nawet nie słyszeliśmy, czy jest Duch Święty. Dzieje Apostolskie 19:2 Prawdę mówiąc, Chrystus nie potrzebował chrztu ani swojego, ani żadnego innego; ale raczej chrzest potrzebował mocy Chrystusa. To, czego brakowało, było ukoronowaniem błogosławieństwa wszystkich, aby ten, który został ochrzczony, został uznany za godnego Ducha; ten darmowy dar Ducha dodał, kiedy przyszedł. I Jan dał świadectwo, mówiąc: Widziałem Ducha zstępującego z nieba jak gołębicę i spoczął na Nim. A ja Go nie znałem. Ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, Ten sam mi powiedział: Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, ten jest Ten, który chrzci Duchem Świętym. I widziałem i złożyłem świadectwo, że to jest Syn Boży. Nie umieszcza wielokrotnie słowa „Znałem Go”. Z jakiego powodu i dlaczego? Był Jego krewnym według ciała. Oto, mówi anioł, twoja kuzynka Elżbieta, ona także urodziła syna. Łk 1,36 Aby więc nie wydawało się, że Go faworyzuje ze względu na pokrewieństwo, powtarza: „Nie znałem go”. I stało się to nie bez powodu; bo cały swój czas spędził na pustyni z dala od domu swego ojca. Jak więc, skoro nie znał Go przed zstąpieniem Ducha i jeśli wtedy Go po raz pierwszy rozpoznał, zabronił Mu przed chrztem, mówiąc: Muszę przyjąć chrzest od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie? Mateusza 3:14, gdyż był to dowód, że znał Go bardzo dobrze. Jednak nie znał Go wcześniej ani przez długi czas i nie bez powodu; gdyż cuda, które miały miejsce, gdy był dzieckiem, podobnie jak okoliczności Mędrców i innych, wydarzyły się dużo wcześniej, gdy sam Jan był bardzo młody, a ponieważ od tego czasu minęło dużo czasu, był on naturalnie nieznany wszystkim. Gdyby bowiem był znany, Jan nie powiedziałby: Aby się objawił Izraelowi, dlatego przychodzę chrzcić. 3. Dlatego jest dla nas jasne, że cuda, o których mówią, że należą do dzieciństwa Chrystusa, są fałszywe i są wymysłem niektórych, którzy zwracają na nie uwagę. Gdyby bowiem od najmłodszych lat zaczął czynić cuda, Jan nie mógłby Go nie znać, a tłumy nie potrzebowałyby nauczyciela, aby Go poznać. Ale teraz mówi, że po to przyszedł, aby objawić się Izraelowi; i dlatego znowu powiedział: Muszę przyjąć chrzest od Ciebie. Potem, gdy już poznał Go dokładniej, oznajmił Go tłumom, mówiąc: To jest Ten, o którym powiedziałem: Po mnie przyjdzie Mąż, który jest przede mną wybrany. Albowiem Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, i posłał mnie w tym celu, aby się objawił Izraelowi, sam Go objawił jeszcze przed zstąpieniem Ducha. Dlatego jeszcze przed Jego przyjściem Jan powiedział: Po mnie przyjdzie Ten, który jest przede mną wybrany. Nie znał Go, zanim przybył do Jordanu i ochrzcił wszystkich ludzi, ale gdy miał przyjąć chrzest, wtedy Go poznał; a to pochodzi od Ojca, który objawił Go Prorokowi, i Ducha, który ukazał Go, gdy był ochrzczony wśród Żydów, dla których rzeczywiście nastąpiło zstąpienie Ducha. Aby bowiem nie zostało wzgardzone świadectwo Jana, który mówił, że był przede mną i że chrzci Duchem, i że sądzi świat, Ojciec wydaje Głos ogłaszający Syna, a Duch zstępuje, kierując ten Głos do Głowy Jezusa. Ponieważ jeden chrzcił, a drugi przyjął chrzest, Duch przychodzi, aby skorygować pogląd, który niektórzy z obecnych mogli sformułować, że słowa te zostały wypowiedziane o Janie. Toteż kiedy mówi: „Nie znałem Go”, mówi o dawnych czasach, a nie o czasach bliskich Jego chrztu. W przeciwnym razie jak mógłby Mu zabronić, mówiąc: Muszę przyjąć chrzest od Ciebie? Jak mógł powiedzieć o Nim takie słowa? Ale, powie ktoś, jak więc Żydzi nie uwierzyli? Bo nie tylko Jan widział Ducha w postaci gołębicy. Było tak, ponieważ nawet gdyby widzieli, takie rzeczy wymagają nie tylko oczu ciała, ale przede wszystkim wzroku intelektu, aby ludzie nie uważali całości za próżną iluzję. Bo jeśli widzieli, jak czynił cuda, dotykając własnymi rękami chorych i umarłych i w ten sposób przywracając ich do życia i zdrowia, byli tak pijani złośliwością, że twierdzili odwrotnie niż to, co widzieli; jak mogli otrząsnąć się ze swojej niewiary jedynie przez zstąpienie Ducha? A niektórzy mówią, że nie wszyscy to widzieli, ale tylko Jan i ci z nich, którzy byli lepiej usposobieni. Bo chociaż cielesnymi oczami można było zobaczyć Ducha zstępującego w postaci gołębicy, to jednak nie było absolutnie konieczne, aby ta okoliczność była widoczna dla wszystkich. Albowiem Zachariasz, podobnie jak Daniel i Ezechiel, widział wiele rzeczy w zmysłowy sposób, ale nie miał nikogo, kto mógłby uczestniczyć w tym, co widzieli; Mojżesz także widział wiele rzeczy, jakich nikt inny nie widział; ani nie wszyscy uczniowie cieszyli się widokiem Przemienienia na górze, ani nie wszyscy jednakowo widzieli Go w czasie Zmartwychwstania. I ten Łukasz wyraźnie pokazuje, gdy mówi, że ukazał się świadkom wybranym przed Bogiem. Dzieje Apostolskie 10:41 I widziałem i złożyłem świadectwo, że to jest Syn Boży. Gdzie złożył świadectwo, że jest to Syn Boży? nazwał Go rzeczywiście Barankiem i powiedział, że powinien chrzcić Duchem, lecz nigdzie nie powiedział o Nim, Synu Bożym. Inni ewangeliści jednak nie piszą, że powiedział coś po chrzcie, lecz milcząc co do czasu, jaki upłynął, wspominają o cudach Chrystusa, które miały miejsce po niewoli Jana, skąd możemy zasadnie przypuszczać, że te i wiele innych zostały pominięte. I to oświadczył sam nasz ewangelista na końcu swego opowiadania. Byli bowiem tak dalecy od wymyślenia czegokolwiek wielkiego na Jego temat, że rzeczy, które wydają się przynosić hańbę, są wszystkie jednym głosem i z całą dokładnością określone, i nie znajdziesz żadnego z nich, który pominąłby jedną z takich okoliczności; lecz o cudach, część pozostawiono innym do opowiedzenia, część przeminęła w milczeniu. Nie mówię tego bez przyczyny, ale aby odpowiedzieć na bezwstydność pogan. Jest to bowiem wystarczający dowód ich miłującego prawdę usposobienia i tego, że nie mówią nic o przychylności. W ten sposób i w inny sposób możecie uzbroić się przed próbą argumentacji z nimi. Ale uważaj. Dziwne, że lekarz, szewc, tkacz, słowem wszyscy artyści, każdy potrafi słusznie walczyć o swoją sztukę, a ten, kto nazywa siebie chrześcijaninem, nie może podać powodu swojej wiary; jednakże te rzeczy, jeśli zostaną przeoczone, przynoszą jedynie straty w majątku ludzkim, a jeśli zostaną zaniedbane, niszczą nasze dusze. Jednak takie jest nasze nędzne usposobienie, że całą naszą troskę poświęcamy temu pierwszemu, a tym, co konieczne i stanowiące podstawę naszego zbawienia, gardzimy, jak gdyby byli mało wartościowi. 4. To właśnie powstrzymuje pogan przed szybkim wyśmiewaniem własnego błędu. Gdy bowiem oni, choć utwierdzeni w kłamstwie, używają wszelkich środków, aby ukryć haniebność swoich opinii, podczas gdy my, słudzy prawdy, nie możemy nawet otworzyć ust, jak mogą pomóc w potępieniu wielkiej słabości naszej doktryny? Jak mogą pomóc w podejrzeniu, że nasza religia jest oszustwem i szaleństwem? Jak nie będą bluźnić Chrystusowi jako zwodzicielowi i oszustowi, który wykorzystał szaleństwo wielu do dalszego oszustwa? I my jesteśmy winni tego bluźnierstwa, ponieważ nie będziemy bezsenni w argumentach na rzecz pobożności, ale uznamy te rzeczy za zbyteczne i zajmiemy się tylko sprawami ziemskimi. Ten, kto podziwia tancerza lub woźnicę, albo tego, który walczy ze zwierzętami, używa wszelkich wysiłków i wszelkich sztuczek, aby nie wypaść najgorzej w jakichkolwiek dyskusjach na jego temat, i łączy długie panegiryki, tworząc swoją obronę przed tymi, którzy wytykają im błędy, i rzucają niezliczone szyderstwa na swoich przeciwników; ale kiedy przedstawiane są argumenty na rzecz chrześcijaństwa, wszyscy zwieszają głowy, drapią się, gapią i w końcu oddalają się od przedmiotów pogardy. Czyż nie zasługuje to na nadmierny gniew, skoro Chrystus okazuje się w waszej ocenie mniej honorowy niż tancerz? Ponieważ wymyśliliście dziesięć tysięcy sposobów na obronę tego, co oni zrobili, choć bardziej haniebnego niż jakiekolwiek inne, ale przed cudami Chrystusa, chociaż przyciągali do Niego świat, nie możecie znieść nawet myśli ani w ogóle się tym przejmować. Wierzymy w Ojca i Syna i Ducha Świętego, w Zmartwychwstanie ciał i Życie wieczne. Jeśli teraz któryś poganin powie: Jaki jest ten Ojciec, jaki ten Syn, jaki ten Duch Święty? Jak wy, którzy twierdzicie, że jest trzech Bogów, zarzucacie nam, że mamy wielu Bogów? Co powiesz? Co odpowiesz? Jak odeprzeć atak tych argumentów? A co, jeśli po milczeniu niewierzący ponownie zadaje inne pytanie i pyta: Czym jednym słowem jest zmartwychwstanie? Czy zmartwychwstaniemy w tym ciele? Albo w innym, innym niż ten? Jeśli w tym, to po co to rozpuszczać? Co odpowiesz? A co, jeśli powie: Dlaczego Chrystus przyszedł teraz, a nie w dawnych czasach? Czy wydawało mu się dobrze teraz troszczyć się o ludzi i czy pogardzał nami przez te wszystkie minione lata? Albo jeśli zadaje jeszcze inne pytania, więcej niż te? Nie wolno mi bowiem stawiać wielu pytań i milczeć co do odpowiedzi na nie, aby w ten sposób nie zaszkodzić prostszym z was. To, co już zostało powiedziane, wystarczy, aby otrząsnąć się ze snu. Cóż zatem, jeśli zadają te pytania, a ty absolutnie nie będziesz w stanie nawet słuchać tych słów, czy my, powiedz mi, poniesiemy jedynie niewielką karę, skoro byliśmy przyczyną takiego błędu dla tych, którzy siedzą w ciemności? Chciałem, gdybyś miał dość czasu, przedstawić wam całą księgę pewnego nieczystego pogańskiego filozofa, napisanego przeciwko nam, oraz książkę innego, wcześniejszego, aby przynajmniej was obudzić i odwieść od waszego nadmiernego lenistwa. Bo jeśli byli czuwający, aby móc powiedzieć to przeciwko nam, na jakie przebaczenie możemy zasłużyć, jeśli nawet nie wiemy, jak odeprzeć ataki na nas? W jakim celu zostaliśmy przeniesieni? Czy nie słyszycie, jak Apostoł mówił: Bądźcie gotowi dać odpowiedź każdemu, kto zapyta was o powód nadziei, która jest w was? 1 Piotra 3:15 Podobnie Paweł napomina, mówiąc: Niech słowo Chrystusowe zamieszka w was obficie. Kolosan 3:16 Co na to odpowiadają bardziej leniwi od trutni? Błogosławiona jest każda prosta dusza, a kto chodzi, po prostu chodzi, pewnie. Przysłów 10:8 To jest bowiem przyczyną wszelkiego zła, że ​​wielu nie umie właściwie zastosować nawet świadectwa Pisma Świętego. Zatem w tym miejscu autor nie ma na myśli (przez prostego) człowieka głupiego lub nic niewiedzącego, ale tego, który jest wolny od niegodziwości, który nie jest złoczyńcą, który jest mądry. Gdyby tak nie było, daremne byłoby mówienie: Bądźcie mądrzy jak węże i niewinni jak gołębie. Mateusza 10:16 Ale dlaczego miałbym wymieniać te rzeczy, skoro mowa jest zupełnie nie na miejscu? Bo poza tym, o czym już wspomniałem, nie układają nam się inne sprawy, to znaczy te, które dotyczą naszego życia i rozmowy. Jesteśmy pod każdym względem nędzni i śmieszni, zawsze gotowi do wytykania sobie nawzajem błędów, ale nieskory do poprawiania w sobie tego, za co obwiniamy i oskarżamy bliźniego. Dlatego nawołuję was, abyśmy przynajmniej teraz zajęli się sobą i nie zatrzymywali się na znalezionych błędach (to nie wystarczy, aby przebłagać Boga;), ale abyśmy wykazali doskonałą zmianę pod każdym względem, abyśmy żyli tutaj dla chwały Bożej, mogli cieszyć się przyszłą chwałą; co niech się stanie, że wszyscy to osiągniemy dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 18 na temat Ewangelii Jana Następnego dnia znowu stanął Jan i dwóch jego uczniów; i patrząc na idącego Jezusa, mówi: Oto Baranek Boży. A dwaj uczniowie usłyszeli, jak mówił, i poszli za Jezusem. 1. Natura człowieka jest w jakiś sposób leniwa i łatwo ulegająca zatraceniu, nie z powodu samej natury, ale z powodu lenistwa będącego świadomym wyborem. Dlatego wymaga wiele przypominania. I dlatego Paweł, pisząc do Filipian, rzekł: Pisanie wam tego samego nie jest dla mnie wprawdzie czymś przykrym, ale dla was jest bezpieczne. Filipian 3:1 Ziemia, gdy raz przyjęła ziarno, natychmiast wydaje swój owoc i nie potrzebuje drugiego siewu; ale w przypadku naszych dusz tak nie jest i trzeba zadowolić się tym, że po wielokrotnym siewaniu i okazaniu dużej staranności móc raz otrzymać owoc. Przede wszystkim bowiem to, co zostało powiedziane, z trudem zapada w pamięć, ponieważ ziemia jest bardzo twarda i porośnięta niezliczonymi cierniami, a jest wielu, którzy rzucają działki i wynoszą ziarno; potem, kiedy już zostanie naprawiony i zapuści korzenie, nadal potrzebuje tej samej uwagi, aby mógł osiągnąć dojrzałość, a gdy to uczyni, pozostał nieuszkodzony i nie doznał od nikogo krzywdy. Bo jeśli chodzi o nasiona, kiedy kłos jest w pełni ukształtowany i nabrał właściwej siły, łatwo gardzi rdzą, suszą i wszystkim innym; nie jest tak jednak w przypadku doktryn; w ich przypadku, gdy cała praca została już w pełni wykonana, często przychodzi burza i powódź i albo przez atak nieprzyjemnych okoliczności, albo przez spiski ludzi zdolnych do oszukiwania, albo przez różne inne pokusy sprowadzone przeciwko nim, doprowadzają ich do ruiny. Nie powiedziałem tego bez powodu, ale abyście, gdy usłyszycie Jana powtarzającego te same słowa, nie potępiali go za próżne mówienie; ani nie uważaj go za bezczelnego lub nużącego. Pragnął, aby chociaż raz przemówiono, aby go usłyszano, ale ponieważ niewielu zważało na to, co zostało powiedziane od pierwszego, z powodu głębokiego snu, ponownie budzi ich drugim wezwaniem. Teraz obserwuj; powiedział: Ten, który idzie po mnie, jest wybrany przede mną i że nie jestem godzien rozwiązać rzemyka jego buta; i że chrzci Duchem Świętym i ogniem; i że widział Ducha zstępującego jak gołębicę i spoczął na Nim, i dał świadectwo, że to jest Syn Boży. Nikt nie zwrócił uwagi, nie pytał i nie mówił: Dlaczego to mówisz? W czyim imieniu? Z jakiego powodu? Znowu powiedział: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata; ale nawet tak nie dotknął ich nieczułości. Dlatego potem zmuszony jest powtarzać te same słowa jeszcze raz, jak gdyby zmiękczając uprawiając jakąś twardą i upartą glebę, a swoim słowem jak pługiem, niepokojąc umysł, który stwardniał w bryłę, aby wsadzić ziarno głęboko. Z tego też powodu nie czyni swego przemówienia długim; gdyż pragnął tylko jednego: przyprowadzić ich i przyłączyć do Chrystusa. Wiedział, że gdy tylko usłyszą to powiedzenie i dadzą się przekonać, nie będą już potrzebować nikogo, kto by o Nim świadczył. Tak też się stało. Bo gdyby Samarytanie po usłyszeniu Go mogli powiedzieć kobiecie: Teraz wierzymy, a nie dzięki twoim słowom, bo wiemy, że to jest naprawdę Chrystus, Zbawiciel świata, uczniowie zostaliby znacznie szybciej pokonani, jak to miało miejsce. Gdy bowiem przyszli i usłyszeli Go tylko jednego wieczoru, nie wrócili już więcej do Jana, ale byli tak przybici do Niego, że wzięli na siebie posługę Jana i sami Go głosili. Bo – mówi ewangelista – znajduje swego brata Szymona i mówi mu: Znaleźliśmy Mesjasza, co się wykłada, Chrystusa. I spójrzcie, proszę, jak to zrobił, gdy powiedział: Ten, który po mnie idzie, jest wybrany przede mną; i że nie jestem godzien rozwiązać sznurka Jego buta; nikogo nie złapał, ale kiedy mówił o Objawieniach i obniżył swoje przemówienie do pokorniejszego tonu, wówczas uczniowie poszli za Nim. I możemy to zauważyć nie tylko na przykładzie uczniów, ale że wielu nie tyle pociąga, gdy mówi się o Bogu jakąś wielką i wzniosłą rzecz, ile gdy mówi się o jakimś akcie łaski i lojalnej życzliwości, dotyczącym zbawienia słuchaczy. Usłyszeli, że On gładzi grzech świata, i od razu do Niego pobiegli. Bo – mówili – jeśli można zmyć stawiane nam zarzuty, to dlaczego zwlekamy? Oto Ten, który nas wybawi bez naszej pracy. Czy odkładanie przyjęcia Daru nie jest skrajną głupotą? Niech słyszą ci, którzy są katechumenami i do ostatniego tchnienia odkładają swoje zbawienie. Znowu – mówi Ewangelista – Jan stanął i mówi: Oto Baranek Boży. Chrystus nie wypowiada żadnego słowa, Jego posłaniec mówi wszystko. Podobnie jest z oblubieńcem. Przez pewien czas nic nie mówi pannie młodej, lecz przebywa w milczeniu, podczas gdy jedni pokazują go pannie młodej, a inni oddają ją w jego ręce; ona po prostu się pojawia, a on odchodzi nie sam ją wziąwszy, ale gdy otrzymał ją od innego, który mu ją daje. A otrzymawszy ją w ten sposób, tak ją obdarza, że ​​nie pamięta już tych, którzy ją poślubili. Podobnie było z Chrystusem. Przyszedł, aby przyłączyć się do Kościoła; Nic nie powiedział, po prostu przyszedł. To Jego przyjaciel, Jan, włożył w prawicę swojej oblubienicy, gdy przez swoje mowy oddawał w Jego ręce dusze ludzkie. Przyjąwszy ich, potem tak ich urządził, że już więcej nie odeszli do Jana, który Jemu je powierzył. 2. I tutaj możemy zauważyć nie tylko to, ale coś jeszcze. Jak na ślubie dziewczyna nie idzie do pana młodego, lecz on do niej spieszy, chociaż jest to syn królewski i chociaż ma poślubić jakąś biedną i nędzną osobę, albo nawet służącą, tak było i tutaj. Natura człowieka nie poszła w górę, ale choć była godna pogardy i biedna, przyszedł do niej, a kiedy doszło do ślubu, nie pozwolił mu już tu pozostać, lecz wziął je do siebie i przeniósł do domu swego Ojca. Dlaczego więc Jan nie rozdzieli swoich uczniów i nie porozmawia z nimi w tych sprawach, i w ten sposób nie wyda ich Chrystusowi, zamiast mówić im publicznie wraz z całym ludem: «Oto Baranek Boży?»? Aby nie wyglądało na to, że jest to kwestia układu; bo gdyby odeszli od niego do Chrystusa po tym, jak zostali przez niego napomnieni na osobności i jakby chcąc mu wyświadczyć przysługę, być może wkrótce znowu by odeszli; lecz teraz, wziąwszy na siebie naśladowanie Go, od nauczania, które było ogólne, pozostali później Jego wiernymi uczniami, jak gdyby nie poszli za Nim, aby zadowolić nauczyciela, ale patrzyli wyłącznie na własną korzyść. Wtedy wszyscy prorocy i apostołowie głosili Go nieobecnie; prorocy przed Jego przyjściem według ciała, apostołowie po tym, jak został wzięty w górę; Tylko Jan ogłosił Jego obecność. Dlatego nazywa siebie przyjacielem Oblubieńca Jana 3:29, ponieważ on sam był obecny na weselu, to on uczynił i dokonał wszystkiego, on dał początek dziełu. I patrząc na idącego Jezusa, mówi: Oto Baranek Boży. Nie samym głosem, ale także oczami świadczył o Chrystusie i wyrażał swój podziw, radując się i chlubiąc go. Przez jakiś czas nie kieruje też żadnych słów nawoływania do swoich naśladowców, lecz jedynie okazuje podziw i zdumienie Temu, który był obecny, i oznajmia wszystkim Dar, który przyszedł dać, i sposób oczyszczenia. Albowiem Baranek oznajmia obie te rzeczy. I nie mówił: Kto weźmie, albo Kto wziął; ale, Który gładzi grzechy świata; ponieważ On to zawsze robi. Wziął ich nie tylko wtedy, gdy cierpiał, ale od tego czasu aż do chwili obecnej zabiera ich, nie będąc wielokrotnie ukrzyżowanym (ponieważ złożył jedną Ofiarę za grzechy), ale przez Niego stale ich oczyszczając. Tak jak Słowo ukazuje nam Jego wyższość, a Syn Jego wyższość w porównaniu z innymi, tak Baranek, Chrystus, ów Prorok, Prawdziwe Światło, Dobry Pasterz i jakiekolwiek inne imiona, które są do Niego nadawane z dodatkiem rodzajnika, zaznaczają wielką różnicę. Było bowiem wielu baranków i proroków, i Chrystusów, i synów, ale od nich wszystkich Jan oddziela Go szeroką przerwą. I zapewnił to nie tylko przez artykuł, ale przez dodanie Jednorodzonego; gdyż nie miał On nic wspólnego ze stworzeniem. Jeśli komukolwiek wydaje się niestosowne, aby mówić te rzeczy o godzinie dziesiątej (była to pora dnia, bo on mówi: Była mniej więcej godzina dziesiąta – Jan 1:39, to wydaje mi się, że jest w dużym błędzie. W przypadku wielu i tych, którzy służą ciału, pora po uczcie nie jest zbyt odpowiednia na jakiekolwiek pilne sprawy, ponieważ ich serca są obciążone pokarmami; ale tutaj był człowiek, który nawet nie spożywał zwykłego pożywienia, a który wieczorem był równie trzeźwy jak my o poranku (a raczej znacznie bardziej, bo często resztki wieczornego posiłku, które w nas pozostały, napełniają nasze dusze wyobraźnią, ale nie napełnił swego naczynia żadną z tych rzeczy); nie bez powodu mówił o tych sprawach późnym wieczorem. Poza tym przebywał na pustyni nad Jordanem, gdzie wszyscy z wielką obawą przychodzili na Jego chrzest i mało troszczyli się wówczas o sprawy doczesnego życia; Mateusza 15:32 Na tym bowiem polega gorliwy herold i ostrożny rolnik, aby nie zaniechał, dopóki nie zobaczy, że zasiane ziarno mocno się utwierdziło. Dlaczego więc nie poszedł po wszystkich częściach Judei, głosząc Chrystusa, zamiast stać nad rzeką, czekając na Jego przyjście, aby Go wskazać, gdy przyjdzie, ponieważ chciał, aby Jego dzieła miały na to wpływ; znane i aby przekonać niektórych, aby usłyszeli o życiu wiecznym. Ale Jemu pozostawia większe świadectwo, świadectwo uczynków, jak sam mówi: Nie przyjmuję świadectwa od ludzi. Te same świadectwa dają mi Ojciec. c. w. 34, 36. Popatrzcie, o ileż skuteczniejsze to było, bo gdy rzucił małą iskrę, od razu płomień wzniósł się na wysokość. Bo ci, którzy wcześniej nawet nie zważali na jego słowa, mówili potem: Wszystko, co powiedział Jan prawda. Jana 10:41 3. Poza tym, gdyby mówił te rzeczy, wydawałoby się, że dzieje się to z jakichś ludzkich pobudek, a przepowiadanie byłoby pełne podejrzeń. I usłyszeli go dwaj uczniowie, i poszli za Jezusem. Jednak Jan miał innych uczniów, ale oni nie tylko nie poszli za Jezusem, ale wręcz byli do niego nastawieni zazdrośnie. Rabbi, mówi jeden, Ten, który był z wami za Jordanem i o którym daliście świadectwo, oto ci sami chrzczą i wszyscy do niego przychodzą. Jana 3:26 I znowu pojawiają się, wnosząc przeciwko niemu oskarżenie; Dlaczego my pościmy, a Twoi uczniowie nie poszczą? Mateusza 9:14 Ale ci, którzy byli lepsi od innych, nie mieli takiego uczucia, lecz usłyszeli i natychmiast poszli; poszli za nimi, nie jako pogardzający swoim nauczycielem, ale jako najzupełniej przez niego przekonani i dając najmocniejszy dowód, że tak postępowali, opierając się na właściwej ocenie jego rozumowania. Nie uczynili tego bowiem za jego radą, mogłoby się to wydawać podejrzane; ale kiedy jedynie przepowiedział, co się stanie, że będzie chrzcił Duchem Świętym [i ogniem], oni poszli. Nie opuścili wówczas swego nauczyciela, lecz raczej pragnęli dowiedzieć się, co Chrystus przyniósł ze sobą bardziej niż Jan. I obserwujcie gorliwość połączoną ze skromnością. Nie podchodzili od razu do Jezusa i nie wypytywali o sprawy konieczne i najważniejsze, ani nie chcieli z Nim rozmawiać publicznie, podczas gdy wszyscy byli obecni, od razu i nieoficjalnie, ale prywatnie; wiedzieli bowiem, że słowa ich nauczyciela nie wypływają z pokory, ale z prawdy. Jednym z dwóch, którzy usłyszeli i poszli za Nim, był Andrzej, brat Szymona Piotra. Dlaczego więc nie dał poznać imienia tego drugiego? Niektórzy twierdzą, że dlatego, że poszedł za nim sam pisarz; inni nie, ale nie był jednym z wybitnych uczniów; nie wypadało zatem mówić więcej, niż było to konieczne. Cóż bowiem odniosłoby korzyść, gdybyśmy poznali jego imię, skoro autor nie wymienia nawet imion siedemdziesięciu dwóch? To samo uczynił także św. Paweł. Wysłaliśmy, mówi, z nim brata (który często w wielu sprawach był naprzód), którego pochwała jest w Ewangelii. 2 Koryntian 8:18 Ponadto wspomina o Andrzeju z innego powodu. Co to jest? To jest tak, że gdy zostaniesz poinformowany, że Szymon, mając z nim towarzyszenie, usłyszał: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi (Mt 4,19), nie był zakłopotany tak dziwną obietnicą, możecie dowiedzieć się, że jego brat już złożył w nim początki wiary. Wtedy Jezus odwrócił się i ujrzał, że idą, i rzekł do nich: Czego szukacie? Dlatego uczymy się, że Bóg nie powstrzymuje naszej woli swoimi darami, ale gdy zaczniemy, gdy zapewnimy chęć, daje nam wiele możliwości zbawienia. Czego szukasz? Jak to jest? Ten, który zna serca ludzkie i który mieszka w naszych myślach, pyta? Robi; nie po to, aby mógł zostać poinformowany; jak to możliwe? Aby jednak przez to pytanie uczynić ich bardziej zaznajomionymi i dać im większą śmiałość oraz pokazać im, że są godni Go słuchać; było bowiem prawdopodobne, że zarumienią się i przestraszą, gdyż byli mu nieznani i słyszeli takie opowieści o Nim z zeznań swego nauczyciela. Dlatego, aby usunąć to wszystko, ich wstyd i strach, przesłuchuje ich i nie pozwala im w milczeniu przejść całej drogi do domu. Jednak wydarzenie byłoby takie samo, gdyby ich nie zakwestionował; pozostaliby, podążając za Nim, i idąc Jego śladami dotarliby do Jego mieszkania. Dlaczego więc zapytał? Aby dokonać tego, co powiedziałem, uspokoić ich umysły, choć zaniepokojone wstydem i niepokojem, i dodać im pewności siebie. Nie tylko przez to, że naśladowali, okazali swoje żarliwe pragnienie, ale także przez swoje pytania: bo gdy jeszcze niczego się od Niego nie nauczyli ani nawet nie słyszeli, nazywają Go Mistrzem; wpychając się jakby pomiędzy Jego uczniów i oznajmiając, jaka była przyczyna ich naśladowania, aby usłyszeli coś pożytecznego. Obserwuj także ich mądrość. Nie powiedzieli: „Naucz nas o swoich doktrynach ani o innych rzeczach, o których powinniśmy wiedzieć; ale co? Gdzie mieszkasz? Ponieważ, jak już powiedziałem, chcieli w ciszy coś Mu powiedzieć, trochę od Niego usłyszeć i dowiedzieć się. Dlatego nie odkładali tej sprawy i nie mówili: Oczywiście przyjedziemy jutro i wysłuchamy waszych publicznych przemówień; ale okazali wielką gorliwość, że musieli Go usłyszeć, nie zawracając nawet o godzinie, gdyż słońce było już blisko zachodu (było to, jak mówi Jan, około godziny dziesiątej). Dlatego też Chrystus nie mówi im o znakach swego mieszkania ani o jego położeniu, ale raczej skłania ich, aby poszli za Nim, pokazując im, że ich przyjął. Dlatego nie powiedział im nic takiego: To teraz nieodpowiednia pora, abyście weszli do domu. Jutro usłyszycie, jeśli macie jakieś życzenie, wróćcie teraz do domu. lecz rozmawia z nimi jak z przyjaciółmi i z tymi, którzy od dawna są z Nim. Jakże więc mówi na innym miejscu: Ale Syn Człowieczy nie ma, gdzie głowę oprzeć. Łk 9,58, podczas gdy tutaj mówi: Chodźcie i zobaczcie Jana 1,39, gdzie mieszkam? Ponieważ wyrażenie „nie ma gdzie złożyć głowy”, oznacza, że ​​nie miał On własnego mieszkania, a nie, że nie mieszkał w domu. I taki też jest sens tego porównania. Ewangelista wspomniał, że tego dnia przebywali u Niego, ale nie dodał dlaczego, ponieważ powód był jasny; bo z żadnego innego powodu nie poszli za Chrystusem, a On ich do siebie przyciągnął, ale tylko po to, aby otrzymali pouczenie; i cieszyli się tym tak obficie i chętnie nawet w ciągu jednej nocy, że obaj natychmiast przystąpili do schwytania innych. 4. Nauczmy się zatem uważać wszystko za drugorzędne w stosunku do słuchania słowa Bożego i nie uważać żadnej pory roku za nieodpowiednią, a nawet jeśli ktoś będzie musiał wejść do cudzego domu i będąc osobą nieznaną, dać się poznać wielkim ludziom, choćby był późny dzień lub o dowolnej porze, nigdy nie zaniedbuj tego ruchu. Niech jedzenie, kąpiele, obiady i inne sprawy tego życia mają swój wyznaczony czas; lecz niech nauka filozofii niebiańskiej nie będzie miała osobnego czasu, niech do niej będzie należeć każda pora roku. Paweł bowiem mówi: W porę, nie w porę, karć, karć, napominaj. 2 Tymoteusza 4:2; i prorok także mówi: W swoim prawie będzie rozważał dniem i nocą Psalm 1:3; Mojżesz nakazał Żydom, aby tak zawsze czynili. Bo sprawy tego życia, mam na myśli kąpiele i obiady, nawet jeśli są konieczne, ale powtarzane stale, osłabiają ciało; ale nauka duszy, im dłużej jest przedłużana, tym silniejsza czyni duszę, która ją otrzymuje. Ale teraz cały nasz czas przeznaczamy na drobnostki i bezużyteczne głupie gadanie i siedzimy razem bezczynnie rano i po południu, w południe i wieczorem, i wyznaczyliśmy do tego miejsca; ale słuchając boskich doktryn dwa lub trzy razy w tygodniu, stajemy się chorzy i całkowicie syci. Jaki jest powód? Jesteśmy w złym stanie duszy; jego zdolność pragnienia i sięgania po te rzeczy, całkowicie się rozluźniliśmy. Dlatego nie jest wystarczająco silny, aby mieć apetyt na pokarm duchowy. I to między innymi jest wielkim dowodem słabości, nie głodu i pragnienia, ale niechęci do obu. Jeśli zaś to, co dzieje się w naszych ciałach, jest niezawodną oznaką ciężkiej choroby i przyczyną słabości, to tym bardziej dzieje się tak w duszy. Jak więc, powiada ktoś, będziemy mogli odnowić go, upadłego i zrelaksowanego, do sił? Co robisz, co mówisz? Stosując się do boskich słów proroków, apostołów, Ewangelii i wszystkich innych; wtedy przekonamy się, że o wiele lepiej jest się nimi żywić, niż nieczystym pożywieniem, bo tak właśnie powinniśmy nazywać nasze niestosowne, jałowe rozmowy i zgromadzenia. Bo cóż najlepiej, powiedz mi, rozmawiać o sprawach targowych, o sprawach sądowych, w obozie, czy o sprawach w niebie i o tym, co będzie po naszym odejściu? Co jest lepsze: rozmawiać o bliźnich i sprawach bliźnich, zajmować się sprawami innych ludzi, czy też dociekać spraw aniołów i spraw, które nas dotyczą? Bo sprawy bliźniego wcale nie są twoje; ale rzeczy niebiańskie są twoje. Ale, powiada ktoś, człowiek może, mówiąc, całkowicie zakończyć te tematy. Dlaczego nie myślisz tak w sprawach, o których rozmawiasz bezużytecznie i bezczynnie, dlaczego marnując na to życie, nigdy nie wyczerpałeś tego tematu? I nie nazwałem jeszcze tego, co jest o wiele bardziej podłe. To są sprawy, o których lepszy sortuje rozmawiają między sobą; lecz ci bardziej obojętni i nieostrożni w swoich rozmowach gadają gracze, tancerze i woźnicy, kalając ludzkie uszy, psując ich dusze i doprowadzając ich naturę do szalonych ekscesów tymi narracjami, a za pomocą tego dyskursu wprowadzają wszelkiego rodzaju niegodziwość do ich własnej wyobraźni. Gdy tylko język wymówił imię tancerza, dusza natychmiast rozpoznała jego wygląd, włosy, delikatne ubranie i siebie bardziej zniewieściałego niż wszystko. Inna znowu podsyca płomień w inny sposób, wprowadzając do rozmowy jakąś nierządnicę swoimi słowami, postawami i spojrzeniami, jej osłabłymi spojrzeniami i skręconymi lokami, gładkością policzków i pomalowanymi powiekami. Nie poruszyło Cię, kiedy podałem ten opis? Nie wstydź się jednak ani nie rumienisz, gdyż tego wymaga sama konieczność natury, która w ten sposób usposabia duszę zgodnie z tendencją tego, co się mówi. Ale jeśli, kiedy to ja mówię, wy, stojąc w kościele i z dala od tych rzeczy, poczuliście się nieco poruszeni podczas przesłuchania, zastanówcie się, jakie jest prawdopodobieństwo, że są oni usposobieni, którzy siedzą w samym teatrze, którzy są całkowicie wolni od strachu, którzy są nieobecni na tym czcigodnym i strasznym zgromadzeniu, którzy zarówno widzą, jak i słyszą te rzeczy z wielką bezwstydem. I dlaczego więc, być może ktoś z tych, którzy nie zwracają uwagi, powie: skoro konieczność natury tak nakazuje duszę, odpuścisz to i zrzucisz na nas winę? Ponieważ zmiękczenie, gdy się o tym usłyszy, jest dziełem natury; ale ich słuchanie nie jest winą natury, ale świadomego wyboru. Bo ten, kto igra z ogniem, musi zostać zraniony, taka jest wola naszej słabości; jednakże natura nie przyciąga nas do ognia i wynikających z niego szkód; może to wynikać jedynie z celowej perwersji. Błagam was zatem, abyście usunęli i poprawili tę winę, abyście z własnej woli nie rzucili się w przepaść, ani nie wrzucili się do otchłani niegodziwości, ani nie wbiegli w ogień, aby nie narazić się na ogień przygotowany dla diabła. Niech się stanie, abyśmy wszyscy wybawieni zarówno z tego ognia, jak i z tamtego, udali się na samo łono Abrahama, dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 19 na temat Ewangelii Jana Najpierw spotyka swego brata Szymona i mówi mu: Znaleźliśmy Mesjasza, co się wykłada, Chrystusa. I przyprowadził go do Jezusa. 1. Kiedy Bóg na początku stworzył człowieka, nie pozwolił mu być samemu, ale dał mu kobietę za pomocnicę i sprawił, że zamieszkali razem, wiedząc, że z takiego towarzystwa wyniknie wielka korzyść. A co jeśli kobieta niewłaściwie skorzystała z tej korzyści? Jeśli jednak ktoś w pełni zaznajomi się z naturą tej sprawy, zobaczy, że z tego wspólnego mieszkania wynika wielka korzyść dla mądrych; nie tylko ze względu na żonę lub męża, ale jeśli bracia tak uczynią, i oni będą korzystać z dobrodziejstwa. Dlaczego Prorok powiedział: Cóż jest dobrego i przyjemnego, jeśli nie to, że bracia mieszkają razem? Psalm 133:1, Septuaginta Paweł napominał, abyśmy nie zaniedbywali wspólnych zgromadzeń. Hebrajczyków 10:25 Tym właśnie różnimy się od zwierząt, dlatego zbudowaliśmy miasta, rynki i domy, abyśmy mogli być zjednoczeni między sobą nie tylko miejscem zamieszkania, ale więzią miłości. Ponieważ bowiem nasza natura pochodzi od Tego, który ją stworzył, i nie jest samowystarczalna, Bóg dla naszego dobra zarządził, aby istniejące niedobory zostały skorygowane poprzez pomoc wynikającą z wzajemnego współżycia; aby to, czego brakowało jednemu, zostało uzupełnione przez drugie i w ten sposób wadliwa natura stała się samowystarczalna; jak na przykład, że chociaż stał się śmiertelny, powinien stopniowo przez długi czas zachowywać nieśmiertelność. Mógłbym zająć się tym argumentem szerzej, aby pokazać, jakie korzyści płyną dla tych, którzy spotykają się z prawdziwym i czystym stosunkiem między sobą: ale jest teraz inna rzecz, która rzuca się w oczy, a mianowicie ta, dla której poczyniliśmy te uwagi. Andrzej, gdy przebywał z Jezusem i dowiedział się, co On uczynił, nie zatrzymywał skarbu dla siebie, lecz pospieszył i szybko pobiegł do swego brata, aby mu przekazać dobra, które otrzymał. Ale dlaczego Jan nie powiedział, o jakich sprawach Chrystus z nimi rozmawiał? Skąd jasne, że właśnie po to u Niego zamieszkali? Udowodniliśmy to pewnego dnia; ale możemy się tego nauczyć także z tego, co przeczytaliśmy dzisiaj. Zwróć uwagę, co Andrzej mówi do swojego brata; Znaleźliśmy Mesjasza, co jest interpretowane jako Chrystus. Widzicie, jak o ile się nauczył w krótkim czasie, pokazał mądrość nauczyciela, który ich przekonał, i ich własną gorliwość, która dbała o te rzeczy dawno temu i od początku. Stwierdziliśmy bowiem, że słowo to jest wyrazem duszy, która pragnie Jego obecności i oczekuje Jego przyjścia z góry, i która raduje się, gdy dzieje się to, czego się spodziewa, i śpieszy do przekazywania innym dobrej nowiny. Na tym polega uczucie braterskie, naturalna przyjaźń, szczere usposobienie, chęć wyciągania do siebie ręki w sprawach duchowych. Posłuchaj go poza tym, jak mówi z dodatkiem artykułu; bo nie mówi Mesjasz, ale Mesjasz; w ten sposób oczekiwali jednego Chrystusa, nie mającego nic wspólnego z innymi. A oto, proszę, umysł Piotra od samego początku posłuszny i uległy; pobiegł do Niego bez żadnej zwłoki; Przyprowadził go – mówi św. Jan – do Jezusa. Niech jednak nikt nie wini jego spokojnego usposobienia, jeśli przyjął to słowo bez większych pytań, ponieważ jest prawdopodobne, że jego brat powiedział mu te rzeczy dokładniej i obszerniej; lecz ewangeliści ze względu na swą dbałość o zwięzłość wiele rzeczy ciągle skracali. Poza tym nie jest powiedziane absolutnie, że uwierzył, ale że przyprowadził go do Jezusa, aby mu go wydać na przyszłość, aby od Niego mógł się wszystkiego nauczyć; bo i drugi uczeń był z nim i przyczynił się do tego. I gdyby Jan Chrzciciel, mówiąc, że jest Barankiem i że chrzci Duchem, przekazał ich, aby nauczyli się od Niego jaśniejszej nauki w tej sprawie, o wiele bardziej zrobiłby to Andrzej, nie uważając się za wystarczającego do oznajmienia całości, ale pociągając go do samego źródła światłości z taką gorliwością i radością, że tamten w ogóle nie zwlekał ani nie zwlekał. A gdy Jezus go ujrzał, rzekł: Ty jesteś Szymon, syn Jonasza; będziecie nazywać Kefas, co według interpretacji oznacza kamień. 2. Od tego momentu zaczyna On objawiać rzeczy należące do Jego Boskości i stopniowo je odkrywać za pomocą przepowiedni. Podobnie uczynił w przypadku Nataniela i Samarytanki. Albowiem proroctwa przynoszą ludziom nie mniej niż cuda; i są wolni od pozorów chluby. Cuda mogą być oczerniane wśród głupich ludzi. Wygania diabły, powiedzieli w Belzebubie w Ewangelii Mateusza 12:24, ale nic takiego nigdy nie zostało powiedziane o proroctwie. W przypadku Nataniela i Szymona zastosował tę metodę nauczania, ale w przypadku Andrzeja i Filipa tego nie zrobił. Dlaczego to było? Ponieważ ci (dwaj) mieli świadectwo Jana, niemałe przygotowanie, a Filip otrzymał wiarygodny dowód wiary, gdy zobaczył tych, którzy byli obecni. Ty jesteś Szymon, syn Jonasza. Teraźniejszość gwarantuje przyszłość; jasne jest bowiem, że Ten, który powołał ojca Piotra, przewidział także przyszłość. A przepowiedni towarzyszy pochwała; ale celem nie było schlebianie, ale przepowiadanie czegoś przyszłego. Posłuchajcie przynajmniej w przypadku Samarytanki, jak wypowiada On przepowiednię z surowymi naganami; Miałaś, mówi, pięciu mężów, a ten, którego masz teraz, nie jest twoim mężem. Jan 4:18 Tak i Jego Ojciec wielką wagę przywiązuje do proroctw, gdy przeciwstawia się czci oddawanej bożkom: Niech wam oznajmią, mówi On, co na was przyjdzie. Izajasz 47:13; i znowu oznajmiłem i zbawiłem, i nie było między wami Boga obcego. Izajasz 43:12, Septuaginta; i On przedstawia to poprzez całe proroctwo. Ponieważ proroctwo jest przede wszystkim dziełem Boga, którego diabły nawet nie potrafią naśladować, choć bardzo się starają. W przypadku cudów może bowiem zaistnieć złudzenie; ale dokładne przepowiadanie przyszłości należy wyłącznie do tej czystej Natury. Albo jeśli diabły kiedykolwiek to zrobiły, to przez oszukanie prostszych rodzajów; skąd ich wyrocznie są zawsze łatwo wykryte. Ale Piotr nie odpowiada na te słowa; na razie nie wiedział nic wyraźnie, ale wciąż się uczył. I zauważcie, że nawet przepowiednia nie jest w pełni przedstawiona; bo Jezus nie powiedział: Zmienię twoje imię na Piotr i na tej opoce zbuduję Kościół mój, lecz będziesz się nazywał Kefas. Poprzednie przemówienie wyrażałoby zbyt wielki autorytet i władzę; albowiem Chrystus nie od razu ani na początku nie oznajmia całej swojej mocy, ale przez chwilę przemawia pokorniejszym tonem; i tak, kiedy dał dowód swojej boskości, przedstawił to bardziej autorytatywnie, mówiąc: Błogosławiony jesteś, Szymonie, ponieważ Mój Ojciec ci to objawił; i znowu, Ty jesteś Piotrem i na tej skale zbuduję Mój Kościół. Mateusza 16:17–18 Dlatego go tak nazwał, a Jakuba i jego brata nazwał synami gromu. Marka 3:17 Dlaczego więc to robi? Aby pokazać, że to On dał stare przymierze, że to On zmienił imiona, które powołały Abrama Abrahama, Saraj Sarę i Jakuba Izraela. Wielu nadał imiona już od urodzenia, jak Izaak i Samson, a także ci z Izajasza i Ozeasza. Izajasz 8:3; Ozeasza 1:4–9; innym zaś dał je według nadania im imienia przez rodziców, jak wspomnieliśmy, oraz Jozuemu, synowi Nuna. Starożytni mieli także zwyczaj nadawania nazw rzeczom, co zresztą uczyniła także Lea; dzieje się to nie bez powodu, ale po to, aby ludzie mieli miano przypominania im o dobroci Boga, aby wieczna pamięć o proroctwie przekazywanym przez imiona mogła zabrzmieć w uszach tych, którzy je otrzymują. Tak też wcześnie dał imię Janowi, ponieważ ci, których cnota miała jaśnieć od wczesnej młodości, otrzymali swoje imiona od tego czasu; natomiast tym, którzy mieli stać się wielcy w późniejszym okresie, tytuł nadano również później. 3. Ale potem każdy otrzymał inne imię, teraz wszyscy mamy jedno imię, które jest większe niż jakiekolwiek inne, nazywani chrześcijanami i synami Bożymi, i (Jego) przyjaciółmi i (Jego) Ciałem. Sam bowiem termin jest w stanie bardziej niż wszystkie inne nas pobudzić i sprawić, że będziemy bardziej gorliwi w praktykowaniu cnót. Nie postępujmy więc niegodnie zaszczytu przysługującego temu tytułowi, zważywszy na przesadę naszej godności, nas, którzy jesteśmy nazywani Chrystusowymi; bo tak nas nazwał Paweł. Pamiętajmy i szanujmy wielkość apelacji. 1 Koryntian 3:23 Jeśli bowiem ktoś, o kim mówi się, że pochodzi od jakiegoś sławnego wodza lub kogoś wyróżniającego się w inny sposób, szczyci się tym, że nazywa się go takim czy innym synem człowieka, i uważa to imię za wielki zaszczyt, i wszelkimi sposobami stara się, aby przez swoje niedbalstwo nie przynosił hańby temu, od którego został powołany; Czy my, powołani po imieniu, nie generała, ani żadnego z książąt na ziemi, ani Anioła, ani Archanioła, ani Serafina, ale samego Króla, czyż nie oddamy dobrowolnie nawet własnego życia, aby nie znieważyć Tego, który nas zaszczycił? Czy nie wiecie, jakim zaszczytem cieszą się królewskie zastępy tarczowników i włóczników, które są w pobliżu króla? Zatem my, którzy zostaliśmy uznani za godnych bycia blisko Niego, znacznie bliżej i o wiele bliżej niż ci właśnie wymienieni, ponieważ ciało jest bliżej głowy niż oni, powiadam, wykorzystajmy wszelkie środki, aby być naśladowcami Chrystusa. Co zatem mówi Chrystus? Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda; lecz Syn Człowieczy nie ma gdzie głowy oprzeć. Łk 9,58 A jeśli będę tego od was wymagał, być może większości z was wyda się to trudne i uciążliwe; dlatego też z powodu waszej niemocy nie mówię o takiej doskonałości, lecz pragnę, abyście nie byli przybici do bogactwa; a ponieważ ja, z powodu słabości wielu, wycofuję się nieco z (wymagania) nadmiaru cnót, pragnę, abyście to robili i o wiele bardziej po stronie występku. Nie winię tych, którzy mają domy, pola, bogactwa i służbę, ale życzę im, aby posiadali te rzeczy w sposób bezpieczny i przyzwoity. A jaki jest sposób stawania się? Jako panowie, nie jako niewolnicy; aby nimi rządzili, nie dajcie się im rządzić; których używają, a nie nadużywają. Dlatego nazywa się je przedmiotami użytkowymi, abyśmy mogli je wykorzystać do niezbędnych usług, a nie gromadzić; to jest gabinet domowy, tam mistrz; Zachowywanie ich jest zadaniem niewolnika, lecz rozdawanie ich należy do pana i tego, który ma wielką władzę. Nie otrzymaliście swego bogactwa, aby je zakopać, ale aby je rozdzielić. Gdyby Bóg chciał, aby bogactwa były gromadzone, nie dałby ich ludziom, ale pozwoliłby im pozostać tak, jak byli na ziemi; ale dlatego, że chce, aby się wyczerpały, dlatego pozwolił nam je mieć, abyśmy mogli je sobie nawzajem przekazywać. A jeśli zatrzymamy je dla siebie, nie będziemy już ich panami. Ale jeśli chcesz je powiększyć i dlatego trzymać je w tajemnicy, nawet w tym przypadku najlepszym planem ze wszystkich jest rozproszenie i rozprowadzenie ich we wszystkich kierunkach; ponieważ nie ma dochodu bez nakładów, ani bogactwa bez wydatków. Można zobaczyć, że tak jest nawet w sprawach doczesnych. Podobnie jest z kupcem i rolnikiem, który daje jednemu swoje bogactwo, drugiemu swoje nasienie; jeden żegluje po morzu, aby rozproszyć swój towar, drugi pracuje przez cały rok, zasiewając i doglądając swego nasienia. Ale tutaj nie ma potrzeby żadnej z tych rzeczy ani wyposażania statku, ani wiązania wołów, ani orania ziemi, ani niepokojenia się niepewną pogodą, ani lęku przed gradem; tu nie ma ani fal, ani skał; tej podróży i temu zasiewowi potrzebne jest tylko jedno: abyśmy rozrzucili nasz dobytek; całą resztę uczyni Rolnik, o którym Chrystus mówi: Mój Ojciec jest Rolnikiem. Jan 15:1 Czyż zatem nie jest absurdem być opieszałym i gnuśnym, gdy wszystko można zyskać bez pracy i gdzie jest wiele trudów, wielu kłopotów i trosk, a mimo wszystko niepewna nadzieja, w której można wykazać całą gorliwość? Nie bądźmy, proszę, nie popadajmy w taką bezsensowność w kwestii własnego zbawienia, ale porzućmy zadanie bardziej kłopotliwe i zajmijmy się tym, co jest najłatwiejsze i bardziej pożyteczne, abyśmy mogli otrzymać także przyszłe dobra; przez łaskę i miłosierdzie Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu i ożywiającemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i świat bez końca. Amen. Homilia 20 na temat Ewangelii Jana Następnego dnia Jezus wyszedł do Galilei, spotkał Filipa i powiedział mu: Pójdź za Mną. Filip zaś pochodził z Betsaidy, miasta Andrzeja i Piotra. 1. Każdy uważnie myślący zysk. Przysłów 14:23, Septuaginta, powiada przysłowie; a Chrystus sugerował coś więcej, kiedy powiedział: Kto szuka, znajduje. Mateusza 7:8 Dlatego już nie przychodzi mi do głowy zastanawiać się, jak Filip poszedł za Chrystusem. Andrzej dał się przekonać, gdy usłyszał od Jana, a Piotr to samo usłyszał od Andrzeja, lecz Filip nie dowiedział się niczego od nikogo innego, jak tylko od Chrystusa, który mu tylko powiedział: „Pójdź za mną”, natychmiast usłuchał i nie wrócił, ale nawet stał się głosicielem dla innych. Pobiegł bowiem do Natanaela i rzekł mu: Znaleźliśmy Tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie i Prorocy. Czy widzisz, jaką miał przenikliwą myśl, jak pilnie medytował nad pismami Mojżesza i oczekiwał Adwentu? Stwierdziliśmy bowiem, że wyrażenie to należy zawsze do tych, którzy w jakiś sposób szukają. Następnego dnia Jezus udał się do Galilei. Zanim ktokolwiek się do Niego przyłączył, On nikogo nie powołał; i postąpił w ten sposób nie bez przyczyny, ale zgodnie ze swą własną mądrością i inteligencją. Gdyby bowiem nikt nie przychodził do Niego spontanicznie, On sam ich przyciągnął, być może zaczęliby uciekać; ale teraz, wybrawszy to od siebie, pozostali niezmienni. Wzywa Filipa, tego, który był z Nim lepiej zaznajomiony; gdyż on, jako że urodził się i wychował w Galilei, znał Go więcej niż inni. Następnie wziąwszy uczniów, udaje się następnie do pojmania pozostałych i przyciąga do siebie Filipa i Natanaela. W przypadku Natanaela nie było to już takie cudowne, gdyż sława Jezusa rozeszła się po całej Syrii. Mateusza 4:24 Ale cudowną rzeczą było to, że Piotr, Jakub i Filip uwierzyli nie tylko przed cudami, ale że tak uczynili, będąc w Galilei, z której nie powstaje żaden prorok ani nic dobrego nie może przyjść; gdyż Galilejczycy mieli w jakiś sposób bardziej prostackie i nudne usposobienie niż inni; ale nawet w tym Chrystus objawił swoją moc, wybierając z ziemi, która nie wydała owocu, swoich najlepszych uczniów. Jest zatem prawdopodobne, że Filip, ujrzawszy Piotra i Andrzeja i usłyszawszy, co powiedział Jan, poszedł za nimi; i jest prawdopodobne, że głos Chrystusa nieco w nim zadziałał; gdyż On znał tych, którzy byliby pożyteczni. Jednak wszystkie te punkty Ewangelista ucina. Wiedział, że Chrystus powinien przyjść; że to był Chrystus, nie wiedział, a to twierdzę, że słyszał albo od Piotra, albo od Jana. Ale Jan wspomina także o swojej wiosce, abyście się dowiedzieli, że Bóg wybrał to, co słabe na świecie. 1 Koryntian 1:27 Filip spotyka Natanaela i mówi mu: Znaleźliśmy Tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie i Prorocy, Jezusa z Nazaretu, syna Józefa. Mówi to, aby uczynić swoje przepowiadanie wiarygodnym, a takim być musi, jeśli poza tym opiera się na Mojżeszu i prorokach, i w ten sposób zawstydzić słuchacza. Ponieważ Natanael był człowiekiem dokładnym i tym, który patrzył na wszystko zgodnie z prawdą, jak także Chrystus zaświadczył i pokazało wydarzenie, Filip słusznie odsyła go do Mojżesza i proroków, aby mógł przyjąć Tego, którego głoszono. I nie zaniepokoił się, chociaż nazwał Go synem Józefa; bo i tak miał być jego synem. A skąd, Filipie, widać, że to jest On? O jakim dowodzie nam mówisz? Nie wystarczy bowiem samo stwierdzenie tego. Jaki znak widziałeś, jaki cud? Nie bez niebezpieczeństwa jest wiara bez powodu w takie sprawy. Jaki zatem masz dowód? Tak samo jak Andrzej, odpowiada; bo choć nie był w stanie wyprodukować bogactwa, które znalazł, ani opisać słowami swojego skarbu, kiedy go odkrył, poprowadził do niego swojego brata. To samo zrobił Filip. Jak to jest Chrystus i jak prorocy głosili Go wcześniej, nie powiedział; ale przyciąga go do Jezusa, wiedząc, że nie spadnie później, jeśli choć raz zasmakuje Jego słów i nauk. I rzekł do niego Natanael: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? Filip mu mówi: Chodź i zobacz. Jezus widział Natanaela przychodzącego do Niego i mówi o nim: Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu. Chwali i pochwala tego człowieka, bo powiedział: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? a mimo to należało go winić. Z pewnością nie; albowiem nie są to słowa niewierzącego i nie zasługują na potępienie, lecz na pochwałę. Jak to i w jaki sposób? Ponieważ Natanael bardziej niż Filip rozważał pisma proroków. Słyszał bowiem z Pisma Świętego, że Chrystus ma przyjść z Betlejem i z wioski, w której przebywał Dawid. Ta wiara przynajmniej panowała wśród Żydów i Prorok głosił ją od dawna, mówiąc: A ty, Betlejem, wcale nie jesteś najmniejszy wśród książąt judzkich, bo z ciebie wyjdzie namiestnik, który będzie żywił mój lud, Izrael. Mateusza 2:6; Micheasza 5:2 A gdy usłyszał, że pochodzi z Nazaretu, był zdumiony i zwątpił, gdyż zapowiedź Filipa nie była zgodna z przepowiednią Proroka. Ale zwracajcie uwagę na jego mądrość i szczerość, nawet gdy wątpi. Nie powiedział od razu: Filipie, oszukujesz mnie i mówisz fałszywie, nie wierzę ci, nie przyjdę; Dowiedziałem się od proroków, że Chrystus musi przyjść z Betlejem, powiadacie, „z Nazaretu”; zatem to nie jest ten Chrystus. Nic takiego nie powiedział; ale co on robi? On sam do Niego idzie; wykazując, nie przyznając, że Chrystus pochodził z Nazaretu, jego dokładność w odniesieniu do Pisma Świętego i charakter, którego niełatwo oszukać; i nie odrzucając tego, który przyniósł wieść, wielkie pragnienie, jakie odczuwał w związku z przyjściem Chrystusa. Pomyślał bowiem w głębi duszy, że Filip prawdopodobnie mylił się co do tego miejsca. 2. I przyjrzyjcie się, proszę, jego upadkowi, jak delikatnie to zrobił, i to w formie pytania. Bo nie powiedział: Galilea nie wydaje dobra; ale jak powiedział? Czy może być coś dobrego z Nazaretu? Filip także był bardzo ostrożny; bo nie jest jak ktoś zakłopotany, zły i zirytowany, ale wytrwa, chcąc doprowadzić tego człowieka i objawiając nam od pierwszego przepowiadania stanowczość, która staje się Apostołem. Dlatego też Chrystus mówi: Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu. Aby istniał taki człowiek, jak fałszywy Izraelita; ale to nie jest taki; gdyż jego sąd, jak mówi Chrystus, jest bezstronny, nie mówi nic z łaski ani ze złości. Jednak Żydzi, zapytani, gdzie powinien się narodzić Chrystus, odpowiedzieli: W Betlejem Mateusza 2:5 i przedstawili dowody, mówiąc: A ty, Betlejem, wcale nie jesteś najmniejszy spośród książąt judzkich. Micheasza 5:2 Zanim go ujrzeli, dawali to świadectwo, lecz gdy go zobaczyli w swojej złośliwości, zataili świadectwo, mówiąc: Ale co do tego człowieka, nie wiemy, skąd on jest. Jan 9:29 Natanael tak nie zrobił, lecz nadal trwał w przekonaniu, które miał od początku, że nie jest z Nazaretu. Jak więc prorocy nazywają Go Nazarejczykiem? Od Jego wychowania i przebywania tam. I pomija powiedzenie: Nie jestem „z Nazaretu”, jak powiedział wam Filip, ale z Betlejem, aby od razu nie postawić relacji pod znakiem zapytania; a poza tym dlatego, że nawet gdyby zyskał wiarę, nie dałby wystarczającego dowodu, że jest Chrystusem. Cóż bowiem przeszkodziło Mu, nie będąc Chrystusem, w byciu w Betlejem, jak inni, którzy się tam urodzili? To następnie pomija; lecz czyni to, co ma największą moc, aby go sprowadzić, gdyż pokazuje, że był obecny, gdy rozmawiali. Gdy bowiem Natanael powiedział: Skąd znasz mnie? . . . Zanim cię zawołał Filip, gdy byłeś pod drzewem figowym, widziałem cię. Obserwuj mężczyznę pewnego i stałego. Kiedy Chrystus powiedział: Oto prawdziwy Izraelita, nie stał się on próżnym dzięki tej aprobacie, nie pobiegł za tą jawną pochwałą, ale nadal szuka i szuka dokładniej, i pragnie dowiedzieć się czegoś pewnego. Wciąż pytał jak człowiek, lecz Jezus odpowiedział jak Bóg. Powiedział bowiem: Znałem cię od początku (jego i szczerość jego charakteru, wiedział to nie jako człowiek, ponieważ podążał za nim z bliska, ale jako Bóg od początku), a teraz zobaczyłem cię pod drzewem figowym; gdy nie było tam nikogo innego, jak tylko Filip i Natanael, którzy to wszystko mówili na osobności. Wspomniano, że ujrzawszy go z daleka, powiedział: Oto prawdziwy Izraelita; aby pokazać, że zanim Filip się zbliżył, Chrystus wypowiedział te słowa, aby świadectwo nie było podejrzane. Z tego też powodu nazwał czas, miejsce i drzewo; bo gdyby tylko powiedział: Zanim Filip do ciebie przyszedł, widziałem cię, można by Go podejrzewać, że go posłał i że nie powiedział nic dziwnego; ale teraz, wymieniając zarówno miejsce, w którym był, gdy zwracał się do niego Filip, jak i nazwę drzewa oraz czas rozmowy, pokazał, że Jego wcześniejsza wiedza była niekwestionowana. I nie tylko pokazał mu swoją uprzednią wiedzę, ale pouczył go także w inny sposób. Przypomniał mu bowiem to, co wtedy powiedzieli; jak: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? I właśnie z tego powodu Natanael Go przyjął, gdyż wymawiając te słowa, nie potępił go, lecz pochwalił go i pochwalił. Dlatego też zapewniono go, że to rzeczywiście był Chrystus, zarówno na podstawie Jego wcześniejszej wiedzy, jak i dokładnego zbadania jego uczuć, co było dziełem Tego, który miał pokazać, że wie, co jest w jego umyśle; a poza tym dlatego, że nie obwiniał go, lecz raczej pochwalił, gdy zdawało się, że mówi przeciwko sobie. Powiedział wtedy, że Filip go wezwał; lecz to, co Filip mu powiedział lub on Filipowi, pominął, pozostawiając to swemu sumieniu i nie chcąc go dalej strofować. 3. Czy wtedy dopiero, zanim Filip go zawołał, zobaczył go? Czyż nie widział go wcześniej Swoimi bezsennymi oczami? Widział go i nikt nie mógł temu zaprzeczyć; ale właśnie to należało wtedy powiedzieć. A co zrobił Natanael? Gdy otrzymał niekwestionowany dowód swej uprzedniej wiedzy, pospieszył się do Niego wyspowiadać, pokazując swą wcześniejszą zwłokę swą ostrożność i swą uczciwość poprzez swą późniejszą zgodę. Bo – jak stwierdził ewangelista – On odpowiedział i rzekł do Niego: Rabbi, Ty jesteś Synem Bożym, Ty jesteś Królem Izraela. Czy widzisz, jak jego dusza od razu napełnia się ogromną radością i obejmuje Jezusa słowami? Jesteś, powiada, tym oczekiwanym, tym poszukiwanym. Czy widzisz, jak się dziwi, jak się dziwi? Jak skacze i tańczy z zachwytu? Tak samo powinniśmy się radować i my, którzy zostali uznani za godnych poznania Syna Bożego; radować się nie samą myślą, ale okazywać to także czynami. I co mają czynić ci, którzy się radują? Bądźcie posłuszni Temu, który został im objawiony; a ci, którzy są posłuszni, muszą czynić wszystko, co On chce. Bo jeśli mamy czynić to, co Go gniewa, jak pokażemy, że się radujemy? Czy nie widzicie w naszych domach, gdy człowiek gości ukochaną osobę, jak chętnie się wysila, biegając we wszystkich kierunkach i chociaż trzeba wydać wszystko, co ma, nie szczędząc niczego, aby zadowolić gościa? Gdyby jednak ten, kto zaprasza, nie dbał o jego przybycie i nie robił takich rzeczy, które zapewniłyby mu spokój, chociaż dziesięć tysięcy razy powiedziałby, że cieszy się z jego przyjścia, nigdy by mu nie uwierzył. I sprawiedliwie; bo to powinno być pokazane w czynach. Skoro więc Chrystus do nas przyszedł, okażmy, że się radujemy, i nie czyńmy niczego, co mogłoby Go rozgniewać; Udekorujmy mieszkanie, do którego przyszedł, bo to czynią ci, którzy się radują; postawmy przed Nim posiłek, który On chce zjeść; w tym celu czynią ci, którzy obchodzą święto. A co to za posiłek? On sam mówi; Moim pokarmem jest to, abym pełnił wolę Tego, który mnie posłał. Jan 4:34 Gdy będzie głodny, nakarmimy go; gdy będzie spragniony, dajmy mu pić; choćbyś mu dał tylko kubek zimnej wody, on ją przyjmuje; bo On cię kocha, a temu, kto miłuje, dary umiłowanego, choć małe, wydają się wielkie. Tylko nie bądź leniwy; choć wrzucicie tylko dwie części, On ich nie odrzuci, ale przyjmie je jako wielkie bogactwo. Ponieważ bowiem nie ma On żadnych potrzeb i otrzymuje te ofiary nie dlatego, że ich potrzebuje, rozsądne jest, aby wszelkie rozróżnienie nie dotyczyło ilości darów, ale intencji dawcy. Okazujcie tylko, że kochacie Tego, który przyszedł, że dla Niego dokładacie wszelkich starań, abyście radowali się z Jego przyjścia. Zobacz, jaki jest On wobec ciebie nastawiony. Przyszedł do ciebie, oddał za ciebie życie, a po tym wszystkim nie odmawia nawet błagania. Jesteśmy ambasadorami Chrystusa, mówi Paweł, jak gdyby Bóg was przez nas błagał. 2 Koryntian 5:20 A któż jest tak szalony – powiada ktoś – aby nie miłować własnego Mistrza? Ja też to mówię i wiem, że nikt z nas nie zaprzeczy temu ani w słowach, ani w intencji; lecz ten, kto jest umiłowany, pragnie, aby miłość była okazywana nie tylko słowami, ale także czynami. Mówić bowiem, że kochamy, a nie zachowywać się jak kochankowie, jest śmieszne nie tylko przed Bogiem, ale i w oczach ludzi. Odtąd wyznawanie Go tylko słowem, podczas gdy sprzeciwiamy się Mu w czynach, jest dla nas nie tylko nie pożyteczne, ale i szkodliwe; spowiadajmy się i my, proszę, na podstawie naszych uczynków; abyśmy i my dostąpili od Niego wyznania w owym dniu, kiedy przed swoim Ojcem wyzna będzie tych, którzy są godni w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu chwała teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 21 na temat Ewangelii Jana Odpowiedział Natanael i rzekł do Niego: Rabbi, Ty jesteś Synem Bożym, Ty jesteś Królem Izraela. Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Wierzysz, ponieważ ci powiedziałem: Widziałem cię pod drzewem figowym? Zobaczycie rzeczy większe niż te. 1. Kochani, potrzeba nam wiele troski i czujności, aby móc wejrzeć w głębię Pisma Świętego. Nie jest bowiem możliwe odkrycie ich znaczenia w sposób nieostrożny lub podczas snu, lecz potrzebne są dokładne poszukiwania i żarliwa modlitwa, abyśmy mogli choć trochę zajrzeć do tajemnic boskich wyroczni. Na przykład dzisiaj nie proponuje się nam tu żadnego błahego pytania, lecz takie, które wymaga wielkiej gorliwości i dociekliwości. Gdy bowiem Natanael powiedział: Jesteś Synem Bożym, Chrystus odpowiedział: Wierzysz, ponieważ ci powiedziałem: Widziałem cię pod drzewem figowym? Zobaczycie rzeczy większe niż te. Jakie jest teraz pytanie wynikające z tego fragmentu? To jest to. Piotr, gdy po tylu cudach i tak wysokiej nauce wyznał, że Ty jesteś Synem Bożym (Mt 16,16), nazywany jest błogosławionym, ponieważ otrzymał objawienie od Ojca; podczas gdy Natanael, chociaż powiedział to samo, zanim ujrzał lub usłyszał cuda lub naukę, nie skierowano do niego takiego słowa, ale jakby nie powiedział tyle, ile powinien był powiedzieć, zostaje doprowadzony do jeszcze większych rzeczy. Jaki może być tego powód? Jest tak, że Piotr i Natanael powiedzieli te same słowa, ale nie obaj z tą samą intencją. Piotr wyznał Go jako Syna Bożego, ale jako prawdziwego Boga; Natanael jako zwykły człowiek. A skąd to się pojawia? Z tego, co powiedział po tych słowach; bo potem: Jesteś Synem Bożym – dodaje – Jesteś królem Izraela. Ale Syn Boży nie jest królem tylko Izraela, ale całego świata. I to, co mówię, wynika jasno nie tylko z tego, ale także z tego, co następuje. Chrystus bowiem niczego więcej nie dodał do Piotra, jak gdyby jego wiara była doskonała, powiedział, że na tym wyznaniu zbuduje Kościół; lecz w drugim przypadku nie zrobił nic podobnego, a wręcz przeciwnie. Bo jakby jakaś większa i ta lepsza część chciała jego spowiedzi Dodał, co następuje. Bo co On mówi? Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Odtąd ujrzycie otwarte niebo i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego. Czy widzisz, jak On stopniowo podnosi go z ziemi i sprawia, że ​​nie wyobraża sobie już Go jako zwykłego człowieka? Bo Ten, któremu aniołowie służą i na którego aniołowie wstępują i zstępują, jak mógłby być człowiekiem? Dlatego powiedział: Zobaczycie większe rzeczy niż te. Na dowód tego wprowadza służbę aniołów. I ma na myśli coś w tym rodzaju: Czy to, Natanaelu, wydaje ci się wielką sprawą i czy z tego powodu wyznałeś mnie, że jestem królem Izraela? Co więc powiesz, gdy ujrzysz Aniołów wstępujących i zstępujących na Mnie? Przekonanie go tymi słowami, aby stał się Panem także Aniołów. Albowiem na Niego, jak na Syna Królewskiego, królewscy ministrowie wstępowali i zstępowali, raz w porze Ukrzyżowania, ponownie w czasie Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia, a także wcześniej, kiedy przyszli i służyli Mu Mateusza 4:11, kiedy głosili radosną nowinę o Jego narodzeniu i wołali: Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój Łk 2:14, kiedy przyszli do Marii, kiedy przyszli do Józef. I czyni teraz to, co robił w wielu przypadkach; Wypowiada dwie przepowiednie, podaje dowód jednej i potwierdza to, co ma się dokonać, przez to, co już jest. Niektóre bowiem z jego wypowiedzi zostały udowodnione, jak na przykład: Zanim cię zawołał Filip, widziałem cię pod drzewem figowym; inne jeszcze nie miały miejsca i częściowo już to zrobiły, a mianowicie zstąpienie i wstąpienie Aniołów podczas Ukrzyżowania, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia; i to On uwiarygadnia Swoimi słowami jeszcze przed wydarzeniem. Bo ten, kto poznał Jego moc dzięki temu, co było wcześniej i słyszał od Niego o rzeczach przyszłych, łatwiej przyjąłby również tę przepowiednię. Co zatem robi Natanael? Na to nie odpowiada. I dlatego w tym momencie Chrystus przerwał rozmowę z nim, pozwalając mu na osobności rozważyć to, co zostało powiedziane; i nie decydując się na wylanie wszystkiego na raz, rzuciwszy ziarno na żyzną glebę, następnie pozostawia je, aby wypuściło plon w spokoju. I pokazał to w innym miejscu, gdzie mówi: Królestwo niebieskie podobne jest do człowieka, który sieje dobre nasienie, lecz gdy śpi, przychodzi jego wróg i sieje kąkolu między pszenicę. Trzeciego dnia odbyło się wesele w Kanie Galilejskiej. I Jezus został powołany na małżeństwo. A była tam Matka Jezusa i Jego bracia. Powiedziałem wcześniej, że był najbardziej znany w Galilei; dlatego zapraszają Go na wesele, a On przychodzi; bo nie dbał o swoją cześć, ale o naszą korzyść. Ten, kto nie gardził przyjęciem postaci sługi, Filipian 2:7, tym mniej gardziłby obecnością na ślubie sług; Ten, który zasiadał z celnikami i grzesznikami. Mateusza 9:13, tym mniej nie odmawiał zasiadania z obecnymi na weselu. Z pewnością ci, którzy Go zaprosili, nie wyrobili sobie o Nim właściwej opinii i nie zaprosili Go jako kogoś wielkiego, ale jedynie jako zwykłego znajomego; i na to napomykał Ewangelista, mówiąc: Była tam Matka Jezusa i Jego bracia. Tak jak zaprosili ją i Jego braci, tak zaprosili Jezusa. A gdy chcieli wina, rzekła do Niego Matka Jego: Wina nie mają. W tym miejscu warto zadać sobie pytanie, skąd przyszło do głowy Jego matce wyobrażenie sobie czegoś wielkiego o Jej Synu; bo jeszcze żadnego cudu nie uczynił, skoro Ewangelista mówi: Ten początek cudów uczynił Jezus w Kanie Galilejskiej. Jana 2:11 2. Jeżeli ktoś powie, że to nie jest wystarczający dowód na to, że był to początek Jego cudów, ponieważ w Kanie Galilejskiej po prostu dodano, że dokonano tego w Kanie Galilejskiej jako pierwszy, ale nie całkowicie i absolutnie jako pierwszy, gdyż prawdopodobnie mógł dokonać innych gdzie indziej, odpowiemy mu na to, co powiedzieliśmy wcześniej. I jakiego rodzaju? Słowa Jana (Chrzciciela); I nie znałem Go; ale żeby się objawił Izraelowi, dlatego przyszedłem i chrzczę wodą. Gdyby już we wczesnym wieku czynił cuda, Izraelici nie potrzebowaliby nikogo innego, aby Go głosić. Albowiem Ten, który przyszedł między ludzi i przez swoje cuda dał się poznać nie tylko w Judei, ale także w Syrii i poza nią, i który uczynił to tylko w ciągu trzech lat, a raczej który nie potrzebował nawet tych trzech lat, aby się objawić. Mateusza 4:24, gdyż natychmiast i od początku sława Jego rozeszła się wszędzie; On, powiadam, który w krótkim czasie tak zajaśniał mnóstwem swoich cudów, że jego imię było dobrze znane wszystkim, znacznie mniej prawdopodobne było, że będąc dzieckiem od najmłodszych lat dokonywał cudów, aby tak długo umknąć uwadze. To, co zostało zrobione, wydawałoby się dziwniejsze niż to, co zrobił chłopiec, i byłoby czasu na dwa lub trzy razy więcej i o wiele więcej. Ale w rzeczywistości nie zrobił nic, gdy był dzieckiem, z wyjątkiem jednej rzeczy, o której Łukasz zaświadczył w Ewangelii według Łukasza 2:46, a mianowicie, że w wieku dwunastu lat słuchał lekarzy i uważano go za godnego podziwu z powodu Jego przesłuchań. Poza tym było zgodne z prawdopodobieństwem i rozsądkiem, że nie rozpoczął On swoich znaków od razu w młodym wieku; gdyż uznaliby tę rzecz za złudzenie. Bo gdyby wielu podejrzewało to, gdy był już pełnoletni, a tym bardziej, gdyby w całkiem młodym wieku dokonywał cudów, czy w jadzie swojej złośliwości pospieszyliby Go wcześniej i przed właściwym czasem na krzyż? a same fakty dotyczące Dyspensacji zostałyby zdyskredytowane. Jak zatem – pyta ktoś – przyszło do głowy Jego matce wyobrażenie sobie o Nim czegoś wielkiego? Zaczął się teraz objawiać i został wyraźnie odkryty dzięki świadectwu Jana i tym, co powiedział Swoim uczniom. A przed tym wszystkim samo Poczęcie i wszystkie towarzyszące mu okoliczności natchnęły ją bardzo dobrą opinią o Dzieciątku; albowiem – mówił Łukasz – ona słyszała wszystkie wypowiedzi dotyczące Dzieciątka i zachowała je w swoim sercu. Dlaczego więc, mówi ktoś, nie mówiła tego wcześniej? Ponieważ, jak powiedziałem, teraz wreszcie zaczął się objawiać. Przed tym czasem żył jako jeden z wielu i dlatego Jego matka nie miała śmiałości powiedzieć Mu czegoś takiego; lecz gdy usłyszała, że ​​Jan przybył z jego powodu i że dał o Nim takie samo świadectwo, jak i że ma uczniów, potem nabrała ufności, zawołała Go i powiedziała, gdy chcieli wina: Nie mają wina. Pragnęła bowiem obojga wyświadczyć im przysługę i przez swego Syna bardziej się wyróżnić; być może i ona miała pewne ludzkie uczucia, podobnie jak Jego bracia, kiedy mówili: „Pokaż się światu” (Jana 17:4), chcąc zyskać uznanie dzięki Jego cudom. Dlatego odpowiedział nieco gwałtownie, mówiąc: Kobieto, co ja mam z tobą wspólnego? Moja godzina jeszcze nie nadeszła. Aby udowodnić, że bardzo szanował swoją matkę, posłuchajcie Łukasza, jak był poddany swoim rodzicom (Łk 2:51), a nasz ewangelista oświadcza, jak przezornie o niej myślał w samym momencie Ukrzyżowania. Tam bowiem, gdzie rodzice nie utrudniają ani nie utrudniają rzeczy należących do Boga, naszym obowiązkiem jest ustąpić im, a nie uczynienie tego stwarza wielkie niebezpieczeństwo; lecz gdy żądają czegoś niespodziewanie i powodują przeszkody w jakiejkolwiek sprawie duchowej, posłuszeństwo jest niebezpieczne. I dlatego odpowiedział tak w tym miejscu i ponownie gdzie indziej: Kto jest moją matką i kim są moi bracia? Mateusza 12:48, bo jeszcze nie myśleli o Nim właściwie; a ona, ponieważ Go urodziła, twierdziła, zgodnie ze zwyczajem innych matek, aby Go kierować we wszystkim, podczas gdy powinna była Go czcić i oddawać cześć. To był powód, dla którego odpowiedział tak, jak wtedy. Rozważcie bowiem, co to było, że gdy cały lud, wysocy i mali, stali wokół Niego, gdy tłum był skupiony na słuchaniu Go, a Jego nauka zaczęła być przedstawiana, ona weszła w środek i odciągnęła Go od dzieła napominania, rozmawiała z Nim na osobności, a nawet nie znosiła wchodzić do środka, ale wyciągała Go na zewnątrz, jedynie do siebie. Dlatego powiedział: Kto jest moją matką i moimi braćmi? Nie po to, aby obrazić tę, która Go urodziła (porzuć tę myśl!), ale aby zapewnić jej jak największe dobro i nie pozwolić jej myśleć o Nim źle. Gdyby bowiem troszczył się o innych i używał wszelkich środków, aby zaszczepić w nich właściwą opinię o sobie, o wiele bardziej uczyniłby to w przypadku swojej matki. A ponieważ było prawdopodobne, że gdyby te słowa zostały skierowane do Niej przez Jej Syna, ona nawet wtedy nie zdecydowałaby się łatwo dać się przekonać, lecz w każdym przypadku twierdziłaby, że jest Jego matką, dlatego odpowiedział On tak samo, jak tym, którzy z Nim rozmawiali; w przeciwnym razie nie mógłby skierować jej myśli od swojej obecnej pokory do przyszłego wywyższenia, gdyby spodziewała się, że zawsze będzie przez Niego czczona jak przez syna, a nie, że przyjdzie jako jej Mistrz. 3. Z tego właśnie powodu powiedział w tym miejscu: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? a także z innego, nie mniej pilnego powodu. Co to było? Chodziło o to, żeby nie można było podejrzewać Jego cudów. Prośba powinna była wyjść od tych, którzy potrzebowali, a nie od Jego matki. Dlaczego tak? Bo to, co dzieje się na prośbę przyjaciół, choćby było wielkie, często obraża widzów; lecz kiedy proszą ci, którzy mają potrzebę, cud jest wolny od podejrzeń, pochwała jest niezmieszana, a korzyść wielka. Gdyby więc jakiś znakomity lekarz wszedł do domu, w którym było wielu chorych, i żaden z pacjentów ani ich krewnych nie rozmawiał z nim, lecz kierowała nim wyłącznie jego własna matka, byłby podejrzany i nielubiany przez cierpiących, a żaden z pacjentów ani ich opiekunów nie uznałby go za zdolnego do wykazania się czymś wielkim lub godnym uwagi. I dlatego właśnie wtedy zganił ją, mówiąc: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? pouczając ją na przyszłość, aby nie postępowała podobnie; bo choć troszczył się o cześć swojej matki, to jednak o wiele bardziej troszczył się o zbawienie jej duszy i o dobro wielu, dla czego przyjął na siebie ciało. Były to więc słowa nie kogoś, kto zwracał się niegrzecznie do swojej matki, ale należały do ​​mądrej dyspensacji, która wprowadziła ją we właściwy stan umysłu i zapewniła, że ​​cudom należy towarzyszyć z należnym zaszczytem. A pomijając inne rzeczy, samo to, że te słowa sprawiały wrażenie, że zostały wypowiedziane z naganą, wystarczy, aby pokazać, że darzył ją wielkim szacunkiem, gdyż swoim niezadowoleniem pokazał, że bardzo ją czci; w jaki sposób, powiemy w następnym dyskursie. Pomyśl o tym, a kiedy usłyszysz, jak pewna kobieta mówi: Błogosławione łono, które Cię urodziło, i sutki, które ssałeś, a On odpowiada: Błogosławieni są raczej ci, którzy pełnią wolę mojego Ojca Łk 11,27, przypuśćmy, że i te inne słowa zostały wypowiedziane w tej samej intencji. Odpowiedź nie brzmiała: ten, który odrzucił swoją matkę, ale Ten, który pokazałby, że zrodzenie Go nic by jej nie pomogło, gdyby nie była bardzo dobra i wierna. Jeśli zaś pomijając doskonałość jej duszy, Marii nic nie pomogło, że Chrystus się z niej narodził, tym bardziej nie pomoże nam posiadanie ojca, brata lub dziecka o cnotliwym i szlachetnym usposobieniu, jeśli sami będziemy daleko od jego cnót. Brat, mówi Dawid, nie odkupuje, czy człowiek ma odkupić? Psalm 49:7, Septuaginta Nadzieję zbawienia nie możemy pokładać w niczym innym, jak tylko w naszych własnych sprawiedliwych uczynkach (dokonanych) po łasce Bożej. Bo gdyby to samo w sobie mogło pomóc, byłoby to korzystne dla Żydów (ponieważ Chrystus był ich krewnym według ciała), byłoby to korzystne dla miasta, w którym się narodził, byłoby korzystne dla Jego braci. Ale dopóki Jego bracia nie troszczyli się o siebie, honor ich krewnych na nic im się nie przydał, lecz zostali potępieni wraz z resztą świata i dopiero wtedy zostali zaakceptowani, gdy świecili swoją własną cnotą; a miasto upadło i zostało spalone, nie zyskując na tym nic; a Jego krewni według ciała zostali zabici i zginęli bardzo żałośnie, nie zyskując nic do zbawienia ze swojej relacji z Nim, ponieważ nie mieli obrony cnoty. Wręcz przeciwnie, Apostołowie wydawali się więksi niż ktokolwiek inny, ponieważ postępowali prawdziwą i doskonałą drogą nawiązania z Nim więzi, czyli przez posłuszeństwo. I z tego dowiadujemy się, że zawsze potrzebujemy wiary i życia jaśniejącego i jasnego, ponieważ tylko ona będzie miała moc, aby nas zbawić. Choć bowiem Jego krewni przez długi czas byli wszędzie szanowani, nazywani krewnymi Pana, to jednak teraz nie znamy nawet ich imion, podczas gdy wszędzie celebruje się życie i imiona Apostołów. Nie bądźmy zatem dumni ze szlachetności urodzenia według ciała, ale chociaż mamy dziesięć tysięcy sławnych przodków, sami starajmy się wychodzić poza ich doskonałości, wiedząc, że nic nie zyskamy na pilności innych, którzy pomogą nam w nadchodzącym sądzie; nie, to będzie surowsze potępienie, że chociaż urodziliśmy się z prawych rodziców i mając przykład w domu, nawet w ten sposób nie naśladujemy naszych nauczycieli. I to mówię teraz, ponieważ widzę wielu pogan, gdy prowadzimy ich do wiary i namawiamy, aby zostali chrześcijanami, uciekając do ich krewnych, przodków i domu, i mówiąc: Wszyscy moi krewni, przyjaciele i towarzysze są wiernymi chrześcijanami. Cóż ci do tego, nędzny i nieszczęśliwy? To właśnie będzie dla ciebie szczególnie zgubą, że nie szanowałeś liczby otaczających cię ludzi i nie pobiegłeś do prawdy. Inni znowu, którzy są wierzący, ale prowadzą beztroskie życie, gdy są wzywani do cnót, bronią się w ten sam sposób i mówią, że mój ojciec, mój dziadek i mój pradziadek byli bardzo pobożnymi i dobrymi ludźmi. Ale to z pewnością najbardziej cię potępi, że będąc potomkiem takich ludzi, postępowałeś niegodny korzenia, z którego wyrosłeś. Bo posłuchajcie, co prorok mówi do Żydów: Izrael służył za żonę i za żonę trzymał (owce) Ozeasza 12:12; i znowu, Chryste, twój ojciec Abraham uradował się, że ujrzał Mój dzień, i ujrzał go, i uradował się. Jana 8:56 I wszędzie opowiadają im o sprawiedliwych czynach swoich ojców, nie tylko po to, aby ich wychwalać, ale także aby zaostrzyć oskarżenie przeciwko ich potomkom. Wiedząc to, używajmy wszelkich środków, abyśmy mogli zostać zbawieni przez własne uczynki, abyśmy nie oszukując się próżnym zaufaniem innym, nie przekonali się, że zostaliśmy oszukani, choć wiedza o tym nic nam nie pomoże. W grobie, mówi Dawid, kto ci będzie dziękował? Psalm 6:5 Pokutujmy więc tutaj, abyśmy otrzymali dobra wieczne, które niech Bóg obdarzy nas wszystkich, dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 22 na temat Ewangelii Jana 1. Głoszenie słowa wiąże się z pewnym trudem i Paweł to stwierdza, gdy mówi: Niech starsi, którzy dobrze rządzą, będą poczytani za godnych podwójnej czci, zwłaszcza ci, którzy pracują w słowie i nauce. 1 Tymoteusza 5:17 Jednak w twojej mocy jest uczynić tę pracę lekką lub ciężką; bo jeśli odrzucicie nasze słowa lub jeśli nie odrzucicie ich w swoich dziełach, nasz trud będzie ciężki, ponieważ pracujemy bezużytecznie i na próżno; natomiast jeśli będziecie ich przestrzegać i udowodnić to swoimi uczynkami, nawet nie odczujemy trudu, ponieważ owoc naszej pracy nie pozwoli ujawnić się wielkości tej pracy. Abyś jeśli pobudził naszą gorliwość i nie zgasił jej ani nie osłabił, pokaż nam, proszę, swój owoc, abyśmy mogli patrzeć na pola kołyszące się zbożem i podtrzymywani nadzieją na obfite urodzaje, licząc na swoje bogactwa, abyśmy nie byli leniwi w prowadzeniu tego dobrego handlu. Nie jest to błaha kwestia, którą proponuje się nam także dzisiaj. Po pierwsze, gdy Matka Jezusa mówi: Nie mają wina, Chrystus odpowiada: Niewiasto, co ja mam z tobą wspólnego? Moja godzina jeszcze nie nadeszła. A potem to powiedziawszy, uczynił tak, jak powiedziała Jego matka; działanie, które wymaga dociekania nie mniej niż słowa. Przejdźmy zatem, po wezwaniu Tego, który dokonał cudu, do wyjaśnienia. Słowa te nie są użyte tylko w tym miejscu, ale także w innych; gdyż ten sam ewangelista mówi: Nie mogli na niego włożyć rąk, gdyż godzina jego jeszcze nie nadeszła. Jan 8:20; i znowu nikt nie podniósł na Niego rąk, gdyż Jego godzina jeszcze nie nadeszła. Jan 7:30; i jeszcze raz: Nadeszła godzina, uwielbij Syna Twego. Jana 17:1 Co zatem oznaczają te słowa? Zebrałem więcej przykładów, aby móc podać jedno wyjaśnienie wszystkich. A jakie jest to wyjaśnienie? Chrystus nie powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła, gdyż wynika to z konieczności pór roku lub przestrzegania godziny; jak może tak być Ten, który jest Twórcą pór roku i Stwórcą czasów i wieków? Do czego więc jeszcze nawiązał? Pragnie to pokazać; że On działa we wszystkim w dogodnym czasie, a nie wszystko na raz; ponieważ powstałby rodzaj zamieszania i nieporządku, gdyby zamiast pracować nad wszystkim w odpowiednim czasie, pomieszał wszystko razem, swoje narodziny, swoje zmartwychwstanie i swoje przyjście na sąd. Obserwuj to; stworzenie miało nastąpić, ale nie wszystko na raz; mężczyzna i kobieta mieli zostać stworzeni, ale nawet oni razem; ludzkość miała zostać skazana na śmierć i miało nastąpić zmartwychwstanie, jednak przerwa między nimi miała być wielka; miało być dane prawo, ale nie łaska z nim związana; każdy miał być udzielony w swoim czasie. Chrystus nie podlegał konieczności pór roku, ale raczej ustalił ich porządek, ponieważ jest ich Stwórcą; i dlatego mówi na tym miejscu: Moja godzina jeszcze nie nadeszła. A Jego znaczenie jest takie, że jeszcze nie był objawiony wielu, ani nawet całemu gronu swoich uczniów; Za Nim szedł Andrzej, a obok niego Filip, ale nikt inny. Co więcej, nikt z nich, nawet Jego matka i Jego bracia, nie znali Go tak, jak powinni; bo po wielu Jego cudach Ewangelista mówi o swoich braciach: Bo i jego bracia w Niego nie wierzyli. Jana 7:5 A i ci na weselu go nie znali, bo w potrzebie z pewnością przyszliby do niego i prosili. Dlatego mówi: Moja godzina jeszcze nie nadeszła; to znaczy, że nie jestem jeszcze znany firmie, a oni nawet nie wiedzą, że wino się nie udało; niech najpierw zdadzą sobie z tego sprawę. Nie powinienem był mi tego od ciebie mówić; jesteś Moją Matką i sprawiasz, że cud staje się podejrzany. Ci, którzy chcieli wina, powinni byli przyjść i prosić Mnie nie o to, żebym tego potrzebował, ale o to, aby za całkowitą zgodą mogli przyjąć cud. Kto bowiem wie, że jest w potrzebie, jest bardzo wdzięczny, gdy otrzymuje pomoc; lecz ten, kto nie ma poczucia swojej potrzeby, nigdy nie będzie miał jasnego i jasnego poczucia korzyści. Dlaczego więc po tym, jak powiedział: Moja godzina jeszcze nie nadeszła i dał jej odmowę, uczynił to, czego pragnęła Jego matka? Przede wszystkim było tak, że ci, którzy Mu się sprzeciwiali i uważali, że podlega godzinie, mogli mieć wystarczający dowód, że nie podlegał żadnej godzinie; bo gdyby tak było, jak mógłby uczynić to, co uczynił, zanim nadeszła właściwa godzina? A po drugie, uczynił to, aby uczcić swoją matkę, aby nie wydawało się, że całkowicie zaprzecza i zawstydza tę, która Go urodziła w obecności tak wielu; a także, aby nie myślano, że pragnie władzy, bo przyprowadziła do Niego sługi. Poza tym, nawet gdy mówił do kobiety kananejskiej: Nie godzi się zabierać chleba dzieciom, a dawać psom. Mateusz 15:26, mimo to dawał chleb, biorąc pod uwagę jej wytrwałość; i chociaż po swojej pierwszej odpowiedzi powiedział: Nie jestem posłany inaczej niż do owiec, które zaginęły z domu Izraela, to jednak nawet po tych słowach uzdrowił córkę tej kobiety. Dlatego uczymy się, że chociaż jesteśmy niegodni, często przez wytrwałość stajemy się godni otrzymania. Z tego powodu Jego matka pozostała i otwarcie przyprowadziła do Niego sługi, aby większa liczba mogła prosić. i dlatego dodała, Cokolwiek On wam powie, czyńcie to. Wiedziała bowiem, że Jego odmowa nie wynikała z braku mocy, ale z pokory i że nie wydawało się, że bez powodu spieszy się do cudu; i dlatego przyprowadziła służbę. I ustawiono tam sześć stągwi kamiennych, według sposobu oczyszczenia Żydów, a każdy zawierał po dwa lub trzy firkiny. Jezus im rzekł: Napełnijcie stągwie wodą; i napełnili je aż po brzegi. Nie bez powodu Ewangelista mówi: Zgodnie ze sposobem oczyszczenia Żydów, ale aby nikt z niewierzących nie podejrzewał, że w naczyniach pozostał osad, a po zalaniu i zmieszaniu z nim wody, powstało bardzo słabe wino. Dlatego mówi, że wzorując się na sposobie oczyszczenia Żydów, chce wykazać, że te naczynia nigdy nie były naczyniami na wino. Ponieważ Palestyna jest krajem, w którym jest mało wody i nie wszędzie można znaleźć strumyki i źródła, dlatego zawsze napełniano wodą dzbany, aby nie musieć spieszyć się do rzek w przypadku ich zanieczyszczenia, ale mieć pod ręką środki do oczyszczenia. I dlaczego nie uczynił cudu, zanim ich napełnili, co byłoby o wiele bardziej cudowne? Czym innym jest bowiem nadać danej materii inną jakość, a czym innym stworzyć materię z niczego. To drugie byłoby rzeczywiście wspanialsze, ale dla wielu nie wydawałoby się tak wiarygodne. Dlatego często celowo umniejsza wielkość swoich cudów, aby mogły być łatwiej przyjęte. Ale dlaczego, powiada ktoś, sam nie wyprodukował wody, którą później okazał się winem, zamiast poprosić służących, aby ją przynieśli? Z tego samego powodu; a także, aby ci, którzy ją czerpali, świadczyli, że to, co się wydarzyło, nie było złudzeniem, gdyż gdyby ktoś był skłonny do bezwstydu, ci, którzy służyli, mogliby im powiedzieć: Czerpaliśmy wodę, napełniliśmy naczynia. A poza tym, o czym wspomnieliśmy, w ten sposób obala te doktryny, które pojawiają się przeciwko Kościołowi. Ponieważ są tacy, którzy twierdzą, że Stwórca świata jest inny i że to, co widać, nie jest Jego dziełem, ale dziełem innego, przeciwnego boga, aby poskromić szaleństwo tych ludzi, On większości swoich cudów dokonuje na znalezionej pod ręką materii. Ponieważ gdyby twórca tych rzeczy był Mu przeciwny, nie użyłby tego, co należy do kogoś innego, aby przedstawić Swoją własną moc. Ale teraz, aby pokazać, że to On przemienia wodę w winorośli i przemienia deszcz w wino, przechodząc przez korzeń, uczynił to w jednej chwili podczas wesela, które w roślinie trwa długo. A gdy napełnili stągwie, rzekł: Zaczerpnijcie teraz i zanieście zarządcy święta; i oni to obnażyli. Gdy przełożony święta skosztował wody, która stała się winem, i nie wiedział, skąd ona jest (ale słudzy, którzy czerpali wodę, wiedzieli), zarządca święta przywołał pana młodego i rzekł do niego: Każdy na początku podaje dobre wino, a gdy się dobrze napije, wtedy to, co jest najgorsze; ale zachowałeś dobre wino aż dotąd. Tutaj znów kpili, mówiąc: To było zgromadzenie pijanych ludzi, zmysł sędziów został zepsuty i nie mogli skosztować tego, co zostało zrobione, ani ocenić, co zostało zrobione, tak że nie wiedzieli, czy to, co zostało zrobione, było wodą, czy winem; zarzuca się, że byli pijani, co sam władca pokazał swoimi słowami. To jest bardzo niedorzeczne, ale nawet to podejrzenie Ewangelista usunął. Nie mówi bowiem, że goście wyrazili swoje zdanie w tej sprawie, ale przełożony uczty, który był trzeźwy i jeszcze niczego nie skosztował. Bo oczywiście wiecie, że ci, którym powierzono kierowanie takimi bankietami, są najbardziej trzeźwi, ponieważ mają tę jedną sprawę, aby wszystko uporządkować i regularnie; i dlatego Pan przywołał trzeźwe zmysły takiego człowieka, aby złożyły świadectwo o tym, co się stało. Bo nie powiedział: Nalewajcie zasiadającym do posiłku, ale: Nieście staroście weselnemu. A gdy przełożony święta skosztował wody, która stała się winem, i nie wiedział, skąd jest (ale słudzy wiedzieli), zarządca święta zawołał pana młodego. I dlaczego nie zawołał sług? W ten sposób cud zostałby objawiony. Ponieważ Jezus sam nie objawił tego, co się stało, lecz pragnął, aby moc Jego cudów była poznawana delikatnie, krok po kroku. I przypuśćmy, że wtedy by o tym wspomniano, a słudzy, którzy to opowiedzieli, nigdy by nie uwierzyli, ale zostaliby uznani za szaleńców, gdyby składali takie świadectwo komuś, kto w tamtym czasie wydawał się wielu zwykłym ludziom; i choć wiedzieli co do tego z doświadczenia (bo raczej nie wierzyli własnym rękom), to jednak nie wystarczali, aby przekonać innych. Dlatego nie objawił tego wszystkim, ale temu, który najlepiej rozumiał, co się stało, zastrzegając sobie jaśniejszą wiedzę na ten temat na przyszłość; gdyż po objawieniu się innych cudów i to byłoby wiarygodne. Tak więc, gdy miał uzdrowić syna szlachcica, ewangelista pokazał, że stało się to już wyraźniej znane; stało się tak głównie dlatego, że szlachcic zapoznał się z cudem, który Go wezwał, jak to przypadkowo pokazuje Jan, gdy mówi: Jezus wszedł do Kany Galilejskiej, gdzie uczynił wodę winem. Jana 4:46 I nie po prostu wino, ale to, co najlepsze. 3. Takie są bowiem cuda Chrystusa, są one o wiele doskonalsze i lepsze od dzieł natury. Widać to także w innych przypadkach; kiedy przywracał chory członek ciała, czynił go lepszym od dźwięku. Że było to wówczas wino, i to najlepsze z wina, które zostało zrobione, nie tylko słudzy, ale pan młody i przełożony uroczystości; i że uczynił to Chrystus, ci, którzy czerpali wodę; tak że chociaż cud nie został wtedy objawiony, to jednak nie mógł w końcu zostać przekazany w milczeniu, tak wiele i ograniczających świadectw przewidział na przyszłość. Że uczynił wodę winem, miał za świadków sługi; że wino było dobre, które zostało zrobione, przełożony uroczystości i pan młody. Można było się spodziewać, że pan młody na to (przemówienie władcy) odpowie i coś powie, ale Ewangelista, spiesząc do spraw pilniejszych, poruszył tylko ten cud i przeszedł dalej. Musieliśmy się bowiem dowiedzieć, że Chrystus uczynił wodę winem i to dobrym winem; ale tego, co pan młody powiedział namiestnikowi, nie uważał za konieczne dodawanie. Wiele cudów, początkowo nieco niejasnych, z biegiem czasu stało się bardziej wyraźnych, gdy zostały dokładniej opisane przez tych, którzy znali je od początku. Wtedy więc Jezus zrobił z wody wino i zarówno wtedy, jak i teraz nie przestaje zmieniać naszej słabej i niestabilnej woli. Bo są, tak, są ludzie, którzy w niczym nie różnią się od wody, tak zimnej, słabej i niespokojnej. Ale przyprowadźmy tych, którzy mają takie usposobienie, do Pana, aby przemienił ich wolę w jakość wina, aby nie byli już rozmyci, ale mieli ciało i byli powodem do radości w sobie i innych. Ale kim mogą być ci zimni? To ci, którzy skupiają swoje myśli na ulotnych rzeczach doczesnego życia, którzy nie gardzą luksusem tego świata, którzy kochają chwałę i panowanie, bo to wszystko jest płynącą wodą, nigdy niestabilną, ale zawsze gwałtownie pędzącą po stromiźnie. Bogaty dzisiaj jest jutro biedny, kto pewnego dnia pojawia się z heroldem, pasem, rydwanem i liczną służbą, drugiego często jest mieszkańcem lochu, który niechętnie porzucił całe to przedstawienie, aby zrobić miejsce kolejnemu. I znowu, żarłoczny i roztrzepany człowiek, gdy nasyci się do granic możliwości, nie może ani na jeden dzień utrzymać zapasów, jakie dają jego przysmaki, ale gdy się one rozproszą, aby je odnowić, musi włożyć więcej, niczym nie różniąc się od potoku. Bo jak w przypadku potoku, gdy odeszła pierwsza część wody, z kolei inne wypływają; tak samo w obżarstwom, gdy odejdziemy od jednego posiłku, ponownie żądamy drugiego. Taka jest natura i los rzeczy ziemskich, że nigdy nie są stałe, ale zawsze płyną i śpieszą; ale w przypadku luksusu nie chodzi tylko o przepływ i pośpiech; ale wiele innych rzeczy, które nas niepokoją. Gwałtownością swego biegu wyczerpuje siłę ciała i pozbawia duszę męskości, a najsilniejsze prądy rzek nie niszczą tak łatwo ich brzegów i nie powodują ich opadnięcia, jak zbytek i rozpusta zmiatają wszystkie bastiony naszego zdrowia; A jeśli wejdziesz do domu lekarza i zapytasz go, przekonasz się, że z tego wynikają prawie wszystkie przyczyny chorób. Oszczędność i prosty stół są bowiem matką zdrowia i dlatego lekarze tak to nazwali; bo niezaspokojenie nazywali zdrowiem (bo niezadowolenie z jedzenia to zdrowie) i mówili o oszczędnej diecie jako o matce zdrowia. Jeśli stan niedostatku jest matką zdrowia, jasne jest, że pełnia jest matką choroby i osłabienia i powoduje ataki, które przekraczają umiejętności nawet lekarzy. Dna moczanowa stóp, apopleksja, osłabienie wzroku, bóle rąk, drżenie, ataki paraliżu, żółtaczka, gorączka utrzymująca się i zapalna oraz wiele innych chorób (bo nie mamy czasu omówić ich wszystkich) są naturalnym potomstwem nie wstrzemięźliwości i umiarkowanej diety, ale obżarstwa i przesytu. A jeśli przyjrzysz się chorobom duszy, które z nich wynikają, zobaczysz, że uczucia pożądania, lenistwa, melancholii, otępienia, nieczystości i wszelkiego rodzaju szaleństwa mają tutaj swoje źródło. Bo po takich ucztach dusze luksusów nie stają się lepsze od osłów rozrywanych na kawałki przez takie dzikie bestie jak te (namiętności). Czy mam też powiedzieć, ile zmartwień i przykrości mają ci, którzy czekają na luksus? Nie mógłbym ich wszystkich wyliczyć, ale w jednym zasadniczym punkcie wyjaśnię całość. Przy stole, o którym mówię, to znaczy wystawnym, ludzie nigdy nie jedzą z przyjemnością; gdyż wstrzemięźliwość jest matką przyjemności i zdrowia, podczas gdy sytość jest źródłem i korzeniem nie tylko chorób, ale i niezadowolenia. Bo gdzie jest sytość, tam nie może być pragnienia, a gdzie nie ma pragnienia, jak może być przyjemność? Dlatego powinniśmy odkryć, że biedni są nie tylko lepiej wyrozumiali i zdrowsi niż bogaci, ale także że cieszą się większym stopniem przyjemności. Rozmyślając o tym, uciekajmy od pijaństwa i luksusu, nie tylko od stołu, ale od wszystkiego, co można znaleźć w sprawach tego życia, a w zamian przyjmijmy przyjemności płynące ze spraw duchowych i, jak mówi Prorok, rozkoszujmy się Panem; Rozkoszuj się Panem, a On spełni pragnienia twojego serca. Psalm 37:4; abyśmy mogli cieszyć się dobrem tu i później, dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, świat bez końca. Amen. Homilia 23 na temat Ewangelii Jana Taki początek cudów uczynił Jezus w Kanie Galilejskiej. 1. Diabeł często i gwałtownie atakuje, ze wszystkich stron oblegając nasze zbawienie; dlatego musimy czuwać i zachować trzeźwość, i wszędzie wzmacniać się przeciwko jego atakowi, bo jeśli choć zdobędzie niewielką przewagę widokową, idzie dalej, przygotowując sobie szerokie przejście i stopniowo wprowadza wszystkie swoje siły. Jeśli więc w ogóle troszczymy się o nasze zbawienie, nie pozwólmy mu zbliżać się nawet w drobnostkach, abyśmy w ten sposób mogli go wcześniej sprawdzić w ważnych sprawach; byłoby bowiem skrajną głupotą, gdybyśmy podczas gdy On okazuje taką chęć zniszczenia naszych dusz, nie przynieśliby nawet takiej samej sumy w obronie naszego własnego zbawienia. Mówię to nie bez przyczyny, ale dlatego, że obawiam się, że wilk ten już teraz nie będzie stał dla nas niezauważony w środku owczarni i niektóre owce staną się dla niego ofiarą, odwiedzione od stada i usłyszane przez własną nieostrożność i swoje rzemiosło. Gdyby rany były odczuwalne lub gdyby ciało otrzymało ciosy, nie byłoby trudności w rozpoznaniu jego intryg; Ponieważ jednak dusza jest niewidzialna i to ona otrzymuje rany, potrzebujemy wielkiej czujności, aby każdy mógł się sprawdzić; bo nikt nie zna spraw człowieczych tak, jak duch człowieczy, który w nim jest. 1 Koryntian 2:11 Słowo to rzeczywiście jest kierowane do wszystkich i oferowane jako ogólne lekarstwo tym, którzy go potrzebują, ale sprawą każdego słuchacza jest przyjąć to, co odpowiada jego skargie. Nie wiem, kto jest chory, nie wiem, kto ma się dobrze. Dlatego też używam wszelkiego rodzaju argumentów i wprowadzam środki odpowiednie na wszystkie dolegliwości, raz potępiając pożądliwość, potem poruszając kwestię luksusu, a potem znowu nieczystości, a następnie pisząc coś wychwalającego i nawołującego do miłości i każdej z pozostałych cnót z kolei. Obawiam się bowiem, że gdy moje argumenty będą dotyczyć jednego tematu, mógłbym, nie wiedząc o tym, leczyć cię z powodu jednej choroby, podczas gdy ty jesteś chory na inną. Tak więc, gdyby to zgromadzenie składało się tylko z jednej osoby, nie uważałbym za tak absolutnie konieczne urozmaicenie mojego przemówienia; ale ponieważ w takim tłumie jest prawdopodobnie także wiele chorób, nie różnicuję w sposób nieuzasadniony mojego nauczania, ponieważ moje przemówienie z pewnością osiągnie swój cel, gdy będzie przeznaczone dla was wszystkich. Z tego też powodu Pismo Święte jest czymś wielopostaciowym i mówi o dziesięciu tysiącach spraw, ponieważ odnosi się do wspólnej natury ludzkości, a w takiej mnogości muszą znajdować się wszystkie namiętności duszy; chociaż wszyscy nie są w każdym. Oczyśćmy się więc z nich i słuchajmy Bożych wyroczni i ze skruszonym sercem słuchajmy tego, co dzisiaj nam przeczytano. A co to jest? Taki początek cudów uczynił Jezus w Kanie Galilejskiej. Mówiłem wam kiedyś, że są tacy, którzy twierdzą, że to nie początek. Po co, powie ktoś, jeśli dodać „Kanę Galilejską”? To pokazuje, że był to „początek”, który uczynił „w Kanie”. Ale w tych kwestiach nie odważyłbym się niczego dokładnie stwierdzać. Pokazałem już wcześniej, że rozpoczął swoje cuda po Swoim chrzcie, a przed nim nie dokonał żadnych cudów; ale czy z cudów dokonanych po Jego chrzcie, ten czy inny był pierwszy, wydaje mi się niepotrzebne stwierdzać pozytywnie. I objawił swoją chwałę. Jak? pyta ktoś i w jaki sposób? Bo tylko słudzy, przełożony uroczystości i pan młody, a nie większa liczba obecnych, zwrócili uwagę na to, co się działo. Jak więc objawił swoją chwałę? Zamanifestował to przynajmniej ze swojej strony i jeśli wszyscy obecni nie słyszeli wówczas o cudzie, usłyszą o nim później, gdyż aż do chwili obecnej jest on obchodzony i nie pozostał niezauważony. Z tego, co następuje, wynika jasno, że nie wszyscy wiedzieli o tym tego samego dnia, gdyż ewangelista powiedziawszy, że objawił swoją chwałę, dodaje: I Jego uczniowie uwierzyli w Niego. Jego uczniowie, którzy już wcześniej patrzyli na Niego ze zdziwieniem. Czy widzisz, że cuda były szczególnie potrzebne w czasach, gdy obecni byli ludzie o uczciwych umysłach i którzy uważnie zwracali uwagę na to, co się działo? Ci bowiem chętniej uwierzyliby i dokładniej zwróciliby uwagę na okoliczności. A jak mógłby stać się znany bez cudów? Ponieważ Jego doktryna i prorocza moc wystarczyły, aby wywołać zdumienie w duszach Jego słuchaczy, tak że zwrócili uwagę na to, co czynił z właściwym usposobieniem, a ich umysły były już dobrze skupione na Nim. Dlatego w wielu innych miejscach Ewangeliści mówią, że nie uczynił cudu z powodu przewrotności ludzi, którzy tam mieszkali. Mateusza 12:38; rozdz. 13:58 itd. Potem zszedł do Kafarnaum, on, jego matka, jego bracia i jego uczniowie; i przebywali tam niewiele dni. Po co przychodzi On ze swoją matką do Kafarnaum? Bo tam żadnego cudu nie uczynił, a mieszkańcy tego miasta nie należeli do tych, którzy byli wobec Niego prawi, lecz do całkowicie zepsutych. I to oznajmił Chrystus, mówiąc: A ty, Kafarnaum, wywyższone do nieba, będziesz strącona do piekła. Łukasza 10:15 Po co więc On idzie? Myślę, że tak się stało, ponieważ niedługo potem miał zamiar udać się do Jerozolimy, następnie udał się do Kafarnaum, aby uniknąć chodzenia wszędzie z Nim, Jego matką i Jego braćmi. I tak odszedłszy i pozostając przez chwilę, aby oddać cześć Swojej matce, ponownie rozpoczyna swoje cuda po przywróceniu do jej domu tej, która Go urodziła. Dlatego ewangelista mówi: Po niewielu dniach Następnie na kilka dni przed Paschą przyjął chrzest. Ale wchodząc do Jerozolimy, co uczynił? Czyn pełen wielkiej władzy; gdyż wyrzucił ze cerkwi handlarzy i kantorów, i tych, którzy sprzedawali gołębie, woły i owce i którzy w tym celu spędzali tam swój czas. 2. Inny ewangelista pisze, że wypędzając ich, powiedział: Nie czyńcie domu mojego Ojca jaskinią złodziei, ale tego, (Nie czyńcie domu mojego Ojca) domem handlowym. Nie zaprzeczają one sobie w tym, lecz wskazują, że uczynił to po raz drugi i że oba te wyrażenia nie zostały użyte przy tej samej okazji, lecz że postąpił w ten sposób raz na początku swojej posługi i drugi raz, gdy doszedł do samego czasu swojej męki. Dlatego (przy tej ostatniej okazji) używając mocniejszych wyrażeń, mówił o tym jako o jaskini złodziei (tworzącej ją), ale tutaj, na początku swoich cudów, nie robi tego, lecz używa łagodniejszej nagany; z czego jest prawdopodobne, że miało to miejsce po raz drugi. I dlaczego, powie ktoś, Chrystus zrobił to samo i użył takiej surowości wobec tych ludzi, czego nie widziano nigdzie indziej, aby czynił, nawet gdy jest obrażany i oczerniany, a także nazywany przez nich „Samarytaninem” i „demonistą”? Bo nie poprzestał na samych słowach, lecz wziął na siebie bicz i wyrzucił ich. Tak, ale to właśnie wtedy, gdy inni odnosili korzyść, Żydzi oskarżali Go i wściekali się na Niego; gdy było prawdopodobne, że zdziczały Jego nagany, nie okazali wobec Niego takiego usposobienia, gdyż ani Go nie oskarżali, ani nie złorzeczyli. Co mówią? Jaki znak nam dajesz, skoro to czynisz? Czy widzisz ich nadmierną złośliwość i jak dobrodziejstwa wyświadczane innym bardziej ich rozzłościły (niż nagany)? Któregoś razu powiedział, że Cerkiew stała się przez nich jaskinią złodziei, co pokazało, że to, co sprzedali, zostało zdobyte w wyniku kradzieży, grabieży i chciwości, i że byli bogaci dzięki nieszczęściom innych ludzi; w innym – dom handlowy, wskazujący na ich bezwstydny handel. Ale dlaczego to zrobił? Ponieważ miał uzdrawiać w dzień sabatu i dokonać wielu podobnych rzeczy, które przez nich uważano za naruszenie Prawa, aby nie wyglądało na to, że czyni to tak, jakby stał się jakimś rywalizującym Bogiem i przeciwnikiem Swojego Ojca, dlatego wykorzystuje okazję, aby skorygować wszelkie ich podejrzenia. Albowiem Ten, który okazywał tak wielką gorliwość dla Domu, raczej nie sprzeciwił się Temu, który był Panem Domu i którego w nim czczono. Bez wątpienia nawet poprzednie lata, podczas których żył zgodnie z Prawem, wystarczyły, aby okazać szacunek dla Ustawodawcy i że nie przyszedł On, aby wydawać sprzeczne prawa; Ponieważ jednak było prawdopodobne, że te lata zostały zapomniane z biegiem czasu, jako że nie były znane wszystkim, ponieważ wychowywał się w biednym i nędznym mieszkaniu, czyni to później w obecności wszystkich (ponieważ wielu było obecnych, ponieważ święto było blisko) i narażając się na wielkie ryzyko. Bo nie tylko ich wyrzucił, ale także powywracał stoły i rozsypał pieniądze, dając im przez to do zrozumienia, że ​​Ten, który narażał się na niebezpieczeństwo dla porządku w Izbie, nigdy nie mógł pogardzać swoim Mistrzem. Gdyby postąpił w ten sposób z hipokryzji, powinien był im jedynie doradzić; ale narażenie się na niebezpieczeństwo było bardzo śmiałe. Nie było bowiem rzeczą łatwą oddać się gniewowi tak wielu handlarzy, podburzyć przeciwko sobie najbardziej brutalny tłum drobnych handlarzy swoimi wyrzutami i ciosami, nie było to działanie pretendenta, ale kogoś, kto postanowił znieść wszystko dla porządku Izby. I dlatego nie tylko swoimi czynami, ale swoimi słowami pokazuje swoją zgodę z Ojcem; bo On nie mówi Dom Święty, ale Dom Mojego Ojca. Widzicie, On nawet nazywa Go Ojcem, a oni się nie gniewają; myśleli, że mówił w sposób ogólny, ale kiedy poszedł dalej i przemówił wyraźniej, aby przedstawić im ideę Jego równości, wtedy wpadli w gniew. I co mówią? Jaki znak nam dajesz, skoro to czynisz? Niestety, ich całkowite szaleństwo! Czy potrzebny był znak, zanim mogliby zaprzestać swoich złych uczynków i uwolnić dom Boży od takiej hańby? I czyż nie był to największy znak Jego Ekscelencji, że nabrał takiej gorliwości dla tej Izby? W rzeczywistości dobrze usposobieni wyróżniali się właśnie tą rzeczą, ponieważ Oni, Jego uczniowie, jak mówi: Przypomnieliście sobie, że napisano: Gorliwość o dom twój mnie pożarła. Ale Żydzi nie pamiętali na proroctwo i mówili: Jaki znak nam pokazujesz? Psalm 69:9, oboje opłakując, że ich haniebny ruch został przerwany, i oczekując, że w ten sposób Go zatrzymają, a także pragnąc wyzwać Go do cudu i znaleźć winę w tym, co czyni. Dlatego nie da im znaku; a przedtem, gdy przyszli i pytali Go, dał im tę samą odpowiedź: Pokolenie niegodziwe i cudzołożne szuka znaku; i nie będzie mu dany żaden znak, tylko znak proroka Jonasza. Mateusza 16:4 Dopiero wtedy odpowiedź była jasna, teraz jest bardziej niejednoznaczna. Czyni to z powodu ich skrajnej nieczułości; gdyż Ten, który im przeszkodził bez ich prośby i dał im znaki, nigdy nie odwróciłby się od nich, gdy o to poprosili, gdyby nie widział, że ich umysły są niegodziwe i fałszywe, a ich zamiary zdradliwe. Pomyśl, jak pełne niegodziwości było samo pytanie na początku. Kiedy powinni byli Go chwalić za Jego powagę i gorliwość, kiedy powinni być zdumieni, że tak bardzo troszczył się o Dom, wyrzucają Mu, mówiąc, że handel jest zgodny z prawem i nie wolno nikomu go zatrzymywać, chyba że da im znak. Co mówi Chrystus? Zburzcie tę Cerkiew, a Ja w trzy dni ją odbuduję. Wypowiada wiele takich powiedzeń, które nie były zrozumiałe dla Jego bezpośrednich słuchaczy, ale które miały być takie dla tych, którzy przyjdą później. I dlaczego to robi? Aby było widać, że gdy spełni się Jego przepowiednia, od początku wiedział, co ma nastąpić; co rzeczywiście miało miejsce w przypadku tego proroctwa. Bo – jak mówi Ewangelista – Kiedy zmartwychwstał, przypomnieli sobie Jego uczniowie, że to powiedział; i uwierzyli Pismu i słowu, które wyrzekł Jezus. Ale w czasie, gdy to zostało powiedziane, Żydzi byli zakłopotani, co to może oznaczać, i starali się odkryć, mówiąc: Czterdzieści sześć lat budowano tę Cerkiew, a czy wy ją wzniesiecie w trzy dni? Mówili, że czterdzieści sześć lat, odnosząc się do drugiego budynku, gdyż pierwszy został ukończony w ciągu dwudziestu lat. Ezdrasza 6:15 3. Dlaczego więc nie rozwiązał problemu i nie powiedział: Nie mówię o tej Cerkwi, ale o Moim ciele? Dlaczego ewangelista piszący później Ewangelię interpretuje to powiedzenie, a Jezus milczy wtedy? Dlaczego tak milczał? Ponieważ nie przyjęliby Jego słowa; bo jeśli nawet uczniowie nie byli w stanie zrozumieć tego powiedzenia, tym bardziej tłumy. Kiedy – mówi Ewangelista – zmartwychwstał, wtedy przypomnieli sobie i uwierzyli Pismu i Jego słowu. Były dwie rzeczy, które przeszkadzały im na ten czas, jedna fakt Zmartwychwstania, a druga, ważniejsze pytanie, czy On był Bogiem, który mieszkał w nich; o obu tych rzeczach mówił ponuro, gdy mówił: Zburzcie tę Cerkiew, a ja w trzy dni ją odbuduję. I to św. Paweł uważa za niemały dowód swojej boskości, kiedy pisze: Uznany za Syna Bożego w mocy według Ducha świętości, przez zmartwychwstanie. Rzymian 1:4 Ale dlaczego On tam i tutaj, i wszędzie daje to jako znak, mówiąc jednocześnie: Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, wtedy poznacie, że Ja Jestem Jan 8:28; w innym: Nie będzie wam dany żaden znak poza znakiem proroka Jonasza Mateusza 12:39; i znowu na tym miejscu: Za trzy dni go wskrzeszę? Ponieważ tym, co szczególnie pokazało, że nie był zwykłym człowiekiem, była Jego zdolność do ustanowienia trofeum zwycięstwa nad śmiercią i tak szybkiego obalenia swojej długoletniej tyranii i zakończenia tej trudnej wojny. Dlatego mówi: Wtedy się dowiecie. Następnie. Gdy? Kiedy po Moim Zmartwychwstaniu przyciągnę (cały) świat do siebie, wtedy poznacie, że uczyniłem to jako Bóg i Syn Boży, mszcząc się za zniewagę wyrządzoną Mojemu Ojcu. Dlaczego więc zamiast powiedzieć: „Po co nam znaki, aby powstrzymać złe uczynki?” Czy obiecał, że da im znak? Ponieważ w ten sposób rozgniewał ich jeszcze bardziej; ale w ten sposób raczej ich zadziwił. Mimo to nie odpowiedzieli na to, gdyż wydawało im się, że powiedział coś niewiarygodnego, tak że nie zostali nawet, aby Go o to wypytywać, ale pominęli to jako niemożliwe. Gdyby jednak byli mądrzy, choć wydawało im się to wówczas niewiarygodne, to jednak kiedy dokonywał wielu swoich cudów, przyszliby i przesłuchali Go, a następnie prosiliby, aby rozwiązano dla nich tę trudność; ale ponieważ byli głupi, w ogóle nie zwracali uwagi na część tego, co zostało powiedziane, a część słyszeli ze złym nastawieniem. I dlatego Chrystus przemówił do nich w sposób zagadkowy. Pozostaje pytanie: Jak to się stało, że uczniowie nie wiedzieli, że On musi powstać z martwych? Stało się tak, ponieważ nie został im udzielony dar Ducha; i dlatego chociaż stale słyszeli Jego mowy dotyczące Zmartwychwstania, nie rozumieli ich, lecz zastanawiali się sami w sobie, co to może być. Bardzo dziwne i paradoksalne było bowiem twierdzenie, że można się wznieść i w ten sposób się wzniesie. I dlatego Piotr został skarcony, gdy nie wiedząc nic o Zmartwychwstaniu, powiedział: Niech to będzie daleko od Ciebie. Mateusza 16:22 A Chrystus nie objawił im tego wyraźnie przed wydarzeniem, aby od razu się nie obrazili, gdyż nie uwierzyli Jego słowom z powodu wielkiego nieprawdopodobieństwa tej rzeczy i dlatego, że jeszcze nie poznali Go jasno i kim był. Nikt bowiem nie mógł nie wierzyć w to, co głoszono na głos przez fakty, a niektórzy prawdopodobnie nie wierzyliby w to, co im powiedziano słowami. Dlatego początkowo pozwolił, aby znaczenie Jego słów zostało ukryte; lecz kiedy na podstawie ich doświadczenia zweryfikował swoje słowa, potem dał im zrozumienie swoich słów i takie dary Ducha, że ​​otrzymali je wszystkie naraz. On – mówi Jezus – przypomni wam wszystko. Jana 14:26 Ci bowiem, którzy w ciągu jednej nocy odrzucili Go wszelkim szacunkiem, uciekli i zaparli się, że Go w ogóle znają, ledwie przypomnieliby sobie, co czynił i mówił przez cały czas, gdyby nie cieszyli się wielką łaską Ducha. Ale, mówi ktoś, jeśli mieli słyszeć Ducha, po co musieli towarzyszyć Chrystusowi, skoro nie chcieli przestrzegać Jego słów? Albowiem Duch ich nie uczył, ale przypominał im to, co powiedział wcześniej Chrystus; i niemało przyczynia się do chwały Chrystusa, że ​​przypomniano im słowa, które do nich powiedział. Na początku łaska Ducha oświetlała ich tak szeroko i obficie dzięki darowi Bożemu; ale potem zatrzymali Dar dzięki własnej cnocie. Okazali bowiem jaśniejące życie, wielką mądrość i wielkie trudy, a gardzili obecnym życiem i nie myśleli o rzeczach ziemskich, ale byli ponad nimi wszystkimi; i jak rodzaj jasnoskrzydłego orła, szybującego wysoko dzięki swoim dziełom; sięgnął samego nieba i przez to posiadł niewypowiedzianą łaskę Ducha. Naśladujmy ich zatem i nie gaście naszych lamp, ale dbajcie o to, by świeciły poprzez jałmużnę, bo tak zostaje zachowane światło tego ognia. Zbierajmy oliwę do naszych naczyń, póki tu jesteśmy, bo nie możemy jej kupić, udając się w inne miejsce, ani nie możemy jej zdobyć gdzie indziej, chyba że u biednych. Zbierajmy ją więc bardzo obficie, jeśli przynajmniej chcemy wejść z Oblubieńcem. Jeśli jednak tego nie zrobimy, będziemy musieli pozostać bez komnaty ślubnej, gdyż niemożliwe jest, niemożliwe jest, choć wykonamy dziesięć tysięcy innych dobrych uczynków, wejście do bram Królestwa bez dawania jałmużny. Pokażmy to zatem obficie, abyśmy mogli cieszyć się tymi niewysłowionymi błogosławieństwami; co niech się stanie, abyśmy wszyscy osiągnęli dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 24 na temat Ewangelii Jana A gdy był w Jerozolimie na Paschę, w święto, wielu w Niego uwierzyło. 1. Niektórzy z ludzi tamtych czasów trzymali się błędu, inni uchwycili się prawdy, podczas gdy ci ostatni, niektórzy, zachowując ją przez krótki czas, ponownie odeszli od niej. Nawiązując do nich, Chrystus porównał je do nasion, które nie są głęboko zasiane, ale mają korzenie na powierzchni ziemi; i powiedział, że powinni szybko zginąć. I na te ewangelista nam tutaj wskazał, mówiąc: Gdy był w Jerozolimie podczas Paschy i święta, wielu w Niego uwierzyło, widząc cuda, których dokonywał. Ale Jezus nie poświęcił się im. Byli bowiem doskonalsi spośród Jego uczniów, którzy przychodzili do Niego nie tylko dzięki Jego cudom, ale także dzięki Jego nauce. Cuda przyciągały grubszego rodzaju, ale lepszych ludzi rozumujących Jego proroctwa i doktryny; dlatego ci, których pochłonęła Jego nauka, byli bardziej wytrwali niż ci, których przyciągnęły Jego cuda. I Chrystus nazwał ich błogosławionymi, mówiąc: Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli. Jana 20:29 Ale że ci tutaj wspomniani nie byli prawdziwymi uczniami, poniższy fragment pokazuje, ponieważ jest tam napisane, że Jezus nie poświęcił się im. Po czym? Ponieważ On wiedział wszystko, I nie było potrzebne, aby ktokolwiek świadczył o człowieku, gdyż On wiedział, co było w człowieku. Znaczenie jest tego rodzaju. Ten, który mieszka w sercach ludzi i wchodzi w ich myśli, nie zwracał uwagi na zewnętrzne słowa; i wiedząc dobrze, że ich ciepło było tylko na jakiś czas, nie położył w nich zaufania jak w doskonałych uczniach, ani nie przekazał im wszystkich swoich nauk, jak gdyby już stali się niezachwianymi wierzącymi. Wiedza o tym, co jest w sercach ludzi, należy wyłącznie do Boga, który ukształtował serca jedno po drugim. Psalm 33:15, Septuaginta, gdyż – jak mówi Salomon – tylko Ty znasz serca. 1 Król. 8:39; Dlatego nie potrzebował świadków, aby poznać myśli Jego własnych stworzeń, więc nie miał do nich zaufania z powodu ich zwykłej, tymczasowej wiary. Ludzie, którzy nie znają ani teraźniejszości, ani przyszłości, często opowiadają i powierzają wszystko bez żadnych zastrzeżeń osobom, które zbliżają się do nich podstępnie i które wkrótce od nich odpadną; lecz Chrystus tego nie zrobił, gdyż dobrze znał wszystkie ich tajne myśli. I jest teraz wielu takich, którzy rzeczywiście noszą imię wiary, ale są niestabilni i łatwo dają się zwieść; dlatego też i teraz Chrystus nie poświęca się im, lecz wiele przed nimi ukrywa; i tak jak nie pokładamy ufności w zwykłych znajomych, ale w prawdziwych przyjaciołach, tak też ufa Chrystus. Słuchajcie, co mówi do swoich uczniów: Odtąd nie nazywam was sługami, jesteście moimi przyjaciółmi. C. xv. 14, 15 Skąd to się bierze i dlaczego? Ponieważ wszystko, co słyszałem od Ojca Mojego, oznajmiłem wam. I dlatego nie dał żadnych znaków Żydom, którzy o nie prosili, ponieważ prosili, wystawiając Go na próbę. Rzeczywiście proszenie o znaki jest praktyką kusicieli zarówno wtedy, jak i obecnie; bo nawet teraz są tacy, którzy ich szukają i mówią: Dlaczego i w obecnym czasie nie dzieją się cuda? Jeśli jesteście wierni, tak jak powinniście być, i kochacie Chrystusa tak, jak powinniście Go miłować, znaki nie są wam potrzebne, są one dane niewierzącym. Jak więc, pyta ktoś, nie zostały one przekazane Żydom? Biorąc pod uwagę, że z pewnością były; a jeśli zdarzało się, że chociaż prosili, nie otrzymywali ich, to dlatego, że ich prosili nie po to, aby zostali wybawieni od swojej niewiary, ale tym bardziej po to, aby utwierdzić się w swojej niegodziwości. I był człowiek spośród faryzeuszów, imieniem Nikodem. Ten sam przyszedł w nocy do Jezusa i rzekł do Niego: Rabbi, wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga. Nikt bowiem nie może czynić takich cudów, jakie Ty czynisz, jeśli Bóg nie jest z nim. Człowiek ten pojawia się także w środku Ewangelii, występując w obronie Chrystusa; bo mówi: Nasze prawo nikogo nie sądzi, zanim go nie wysłucha. Jan 7:51; A Żydzi w gniewie odpowiedzieli mu: Szukaj i patrz, bo z Galilei nie powstaje żaden prorok. Ponownie po ukrzyżowaniu dołożył wszelkich starań, aby pogrzebać ciało Pańskie: Przyszedł także – mówi ewangelista – Nikodem, który w nocy przyszedł do Pana i przyniósł mieszaninę mirry i aloesu, ważącą około stu funtów. Jan 19:39 I nawet teraz był usposobiony do Chrystusa, ale nie tak, jak powinien, ani nie miał do Niego właściwych uczuć, gdyż był jeszcze uwikłany w żydowską niemoc. Dlatego przyszedł w nocy, bo bał się to zrobić w dzień. Jednak nie z tego powodu miłosierny Bóg odrzucił go, nie zganił go ani nie pozbawił Jego nauki, ale nawet z wielką życzliwością rozmawiał z nim i objawił mu bardzo wzniosłe doktryny, w istocie zagadkowe, ale mimo to je ujawnił. On bowiem o wiele bardziej zasługiwał na przebaczenie niż ci, którzy postępowali w ten sposób z powodu niegodziwości. Są całkowicie bez wymówki; ale on, choć podlegał potępieniu, nie był nim jednak w równym stopniu. Jak więc Ewangelista nie mówi nic podobnego o nim? W innym miejscu powiedział, że także z przełożonych wielu w Niego uwierzyło, lecz ze względu na Żydów nie wyznawali (Niego), aby nie zostali wykluczeni z synagogi. Jan 12:42; ale tutaj zasugerował całość, wspominając o swoim przybyciu nocą. Co zatem mówi Nikodem? Rabbi, wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może czynić cudów, których Ty dokonujesz, chyba że Bóg będzie z nim. 2. Nikodem pozostaje jeszcze na dole, ma jeszcze ludzkie myśli o Nim i mówi o Nim jak o Proroku, nie wyobrażając sobie niczego wielkiego w Jego cudach. Wiemy – mówi – że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga. Dlaczego więc przychodzicie nocą i potajemnie do Tego, który mówi o sprawach Bożych, do Tego, który od Boga przychodzi? Dlaczego nie rozmawiasz z Nim otwarcie? Ale Jezus nic mu takiego nie powiedział i nie skarcił go; Bo – mówi Prorok – Trzciny zgniecionej nie dołamie i lnu dymiącego nie dogasi; Nie będzie się zmagał ani płakał. Izajasz 42:2–3; jak zacytowano Mateusza 12:19-20: i znowu sam mówi: Nie przyszedłem potępić świat, ale świat zbawić. Jana 12:47 Żaden człowiek nie może dokonać tych cudów, chyba że Bóg będzie z nim. Nadal tutaj Nikodem przemawia niczym heretycy, mówiąc, że ma w sobie moc działającą i potrzebuje pomocy innych, aby postępować tak, jak On. Co zatem mówi Chrystus? Zwróć uwagę na Jego niezmierną protekcjonalność. Powstrzymał się na chwilę od powiedzenia: Nie potrzebuję pomocy innych, ale wszystko czynię z mocą, bo jestem Samym Synem Bożym i mam tę samą moc co Mój Ojciec, ponieważ byłoby to zbyt trudne dla Jego słuchacza; bo teraz mówię to, co zawsze powtarzam, że Chrystus nie tyle pragnął na chwilę objawić swoją godność, ile przekonać ludzi, że nie uczynił nic sprzecznego ze swoim Ojcem. I dlatego w wielu miejscach pojawia się w słowach ograniczonych granicami, ale w swoich działaniach tak nie jest. Bo kiedy czyni cud, wszystko czyni z mocą, mówiąc: Chcę, bądź oczyszczony. Mateusza 8:3 Talito, powstań. Marka 5:41; nie cytowane ustnie Wyciągnij rękę. Marka 3:5 Odpuszczone będą ci twoje grzechy. Mateusza 9:2 Pokój, uspokój się. Marka 4:39 Weź swoje łóżko i idź do swojego domu. Mateusza 9:6 Zły duchu, mówię ci, wyjdź z niego. Marka 9:25; nie cytowane ustnie. Niech ci się stanie, jak chcesz. Mateusza 15:28 Jeżeli ktoś wam powie, powiecie: Pan go potrzebuje. Marka 11:3 Dziś będziesz ze Mną w Raju. Łukasza 23:43 Słyszeliście, że w dawnych czasach powiedziano im: Nie będziesz zabijał; ale powiadam wam, że ktokolwiek bez przyczyny gniewa się na brata swego, grozi mu sąd. Mateusza 5:21–22 Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi. Marka 1:17 I wszędzie widzimy, że Jego władza jest wielka; bo w Jego czynach nikt nie mógł znaleźć winy w tym, co się stało. Jak to było możliwe? Gdyby Jego słowa nie spełniły się i nie zostały wykonane tak, jak nakazał, każdy mógłby powiedzieć, że były to rozkazy szaleńca; ale ponieważ one nastąpiły, rzeczywistość ich dokonania zamknęła ludziom usta nawet wbrew ich woli. Ale jeśli chodzi o Jego przemówienia, często w swojej bezczelności oskarżali Go o szaleństwo. Dlatego teraz w przypadku Nikodema nie mówi nic otwarcie, ale ciemnymi wypowiedziami wyprowadza go z niskich myśli, ucząc go, że ma w sobie wystarczającą moc, aby czynić cuda; dlatego Jego Ojciec zrodził Go Doskonałego i Wystarczającego, i pozbawionego jakiejkolwiek niedoskonałości. Ale zobaczmy, jak On na to wpływa. Nikodem mówi: Rabbi, wiemy, że jesteś Nauczycielem, który przyszedł od Boga, bo nikt nie może czynić takich cudów, jakich Ty dokonujesz, chyba że Bóg będzie z nim. Myślał, że powiedział coś wielkiego, mówiąc w ten sposób o Chrystusie. Co zatem mówi Chrystus? Co On mówi, aby pokazać, że nie postawił jeszcze stopy nawet na progu właściwej wiedzy i nie stanął na przedsionku, lecz błąkał się gdzieś poza pałacem, zarówno on, jak i ktokolwiek inny mógłby tak powiedzieć, i że nawet nie spojrzał w stronę prawdziwej wiedzy, mając taką opinię o Jednorodzonym? Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć Królestwa Bożego. Oznacza to, że jeśli nie narodzisz się na nowo i nie otrzymasz właściwych doktryn, błąkasz się gdzieś na zewnątrz i jesteś daleko od Królestwa Niebieskiego. Ale On nie mówi tak wyraźnie. Aby uczynić to powiedzenie mniej trudnym do zniesienia, nie kieruje go wyraźnie do niego, ale mówi w nieskończoność, chyba że człowiek narodzi się na nowo; wszystko wskazuje na to, że zarówno ty, jak i wszyscy inni, którzy mogą mieć takie zdanie na mój temat, jesteście gdzieś poza Królestwem. Gdyby nie mówił, chcąc to ustalić, Jego odpowiedź byłaby odpowiednia do tego, co zostało powiedziane. Gdyby Żydzi skierowali te słowa do nich, wyśmiewaliby Go i odeszli; ale Nikodem pokazuje tutaj także swoje pragnienie nauczania. I dlatego w wielu miejscach Chrystus mówi niejasno, chcąc pobudzić swoich słuchaczy do zadawania pytań i sprawić, że będą bardziej uważni. To, co powiedziane jest wyraźnie, często umyka słuchaczowi, ale to, co jest niejasne, czyni go bardziej aktywnym i gorliwym. To, co On mówi, jest mniej więcej takie: Jeśli nie narodziliście się na nowo, jeśli nie macie udziału w Duchu, który następuje przez obmycie odrodzenia, nie możecie mieć o Mnie właściwej opinii, ponieważ opinia, którą macie, nie jest duchowa, ale cielesna. Tytusa 3:5 Ale nie mówił tego, chcąc zawstydzić tego, który przyprowadził takich jak on, i który mówił najlepiej, jak potrafił; i prowadzi go bez wątpienia do większej wiedzy, mówiąc: Chyba, że ​​ktoś narodzi się na nowo. To słowo ponownie w tym miejscu niektórzy rozumieją jako „z nieba”, inni „od początku”. Niemożliwe jest, mówi Chrystus, aby ktoś nie taki urodzony mógł ujrzeć Królestwo Boże; w tym wskazując na siebie i oświadczając, że oprócz naturalnego wzroku istnieje inny i że potrzebujemy innych oczu, aby oglądać Chrystusa. Usłyszawszy to. . . Nikodem mówi: Jak może narodzić się człowiek, gdy jest stary? Czy nazywacie Go Mistrzem, czy twierdzicie, że pochodzi od Boga, a mimo to nie przyjmujecie Jego słów, lecz zwracacie się do Nauczyciela w sposób wyrażający wiele zakłopotania? Albowiem pytanie „Jak” jest wątpliwe dla tych, którzy nie mają mocnej wiary, ale którzy są jeszcze na ziemi. Dlatego Sara roześmiała się, gdy zapytała: Jak? I wielu innych, zadawszy to pytanie, odpadło od wiary. 3. I w ten sposób heretycy trwają w swojej herezji, ponieważ często zadają sobie to pytanie, mówiąc niektórzy z nich: Jak został zrodzony? inni: Jak stał się ciałem? i poddawanie tej Nieskończonej Istoty słabości ich własnego rozumowania. Wiedząc to, powinniśmy unikać tej niestosownej ciekawości, gdyż ci, którzy badają te sprawy, nie poznając Jak, odpadną od właściwej wiary. Z tego powodu Nikodem, mając wątpliwości, pyta, jak to może być (ponieważ zrozumiał, że wypowiedziane słowa odnoszą się do niego samego), jest zdezorientowany, zawroty głowy i zakłopotanie, gdy przyszedł do człowieka i usłyszał więcej niż słowa ludzkie, i takie, jakich nikt jeszcze nie słyszał; i na chwilę budzi się z powodu wzniosłości powiedzeń, lecz mimo to pozostaje w ciemności i niestabilności, niesiony we wszystkich kierunkach i ustawicznie odchodzący od wiary. Dlatego też uparcie udowadnia niemożliwość, aby Go sprowokować do jaśniejszego nauczania. Czy człowiek, powiada, może wejść do łona swojej matki i narodzić się? Czy widzisz, jak ktoś, kto podporządkowuje się sprawom duchowym według własnego rozumowania, mówi śmiesznie, wydaje się błahy lub pijany, gdy wtrąca się w to, co zostało powiedziane poza tym, co wydaje się dobre Bogu, i nie przyznaje się do uległości w wierze? Nikodem słyszał o duchowych narodzinach, lecz nie postrzegał ich jako duchowych, lecz sprowadził słowa do uniżenia ciała i uzależnił tak wielką i wzniosłą doktrynę od konsekwencji fizycznych. I tak wymyśla frywolności i absurdalne trudności. Dlatego Paweł powiedział: Człowiek cielesny nie otrzymuje rzeczy Ducha. 1 Koryntian 2:14 Jednak i w tym zachował cześć dla Chrystusa, gdyż nie naśmiewał się z tego, co zostało powiedziane, ale uważając to za niemożliwe, zachował spokój. Były dwie trudności; Narodziny tego rodzaju i Królestwo; albowiem nigdy nie słyszano wśród Żydów imienia Królestwa ani o takich narodzinach. Ale na początku zatrzymuje się na chwilę, co najbardziej zdumiało jego umysł. Wiedzmy więc o tym i nie dociekajmy rozumem spraw odnoszących się do Boga, ani nie poddawajmy spraw niebieskich pod panowanie ziemskich konsekwencji, ani nie poddawajmy ich koniecznościom natury; ale pomyślmy o wszystkich z szacunkiem, wierząc, jak mówi Pismo; gdyż zajęty i ciekawy człowiek nic nie zyskuje, a poza tym, że nie znajduje tego, czego szuka, poniesie surową karę. Słyszeliście, że (Ojciec) zrodził (Syna): wierzcie w to, co słyszeliście; ale nie pytajcie: Jak, i w ten sposób zabierzcie Pokolenie; byłoby to skrajną głupotą. Bo jeśli ten człowiek, usłyszawszy o Pokoleniu, nie o tym niewypowiedzianym Pokoleniu, ale o tym, które jest z łaski, nie pomyślał o nim nic wielkiego poza myślami ludzkimi i ziemskimi, został zaciemniony i zwątpił, na jaką karę powinni zasłużyć ci, którzy są zajęci i ciekawi tego najstraszniejszego Pokolenia, które przewyższa wszelki rozum i intelekt? Nic bowiem nie powoduje takich zawrotów głowy jak rozum ludzki, wszyscy, których słowa pochodzą z ziemi i których nie można znieść oświecenia z góry. Ziemskie rozumowanie jest pełne błota i dlatego potrzebujemy strumieni z nieba, aby gdy błoto opadnie, jaśniejsza część mogła powstać i zmieszać się z niebiańskimi lekcjami; a to się stanie, gdy okażemy uczciwą duszę i prawe życie. Z pewnością jest możliwe, że intelekt zostaje zaćmiony nie tylko przez nieodpowiednią ciekawość, ale także przez zepsute maniery; dlatego Paweł powiedział do Koryntian: Nakarmiłem was mlekiem, a nie mięsem; bo dotąd nie mogłeś tego znieść, ani jeszcze teraz nie możesz, bo jesteś jeszcze cielesny; bo chociaż jest między wami zazdrość, kłótnia i podziały, czyż nie jesteście cielesni? 1 Koryntian 3:2 A także w Liście do Hebrajczyków i w wielu miejscach można spotkać Pawła twierdzącego, że to jest przyczyną złych doktryn; gdyż dusza opętana namiętnościami nie może widzieć niczego wielkiego i szlachetnego, lecz jakby zaciemniona jakąś błoną, cierpi na najcięższą tępotę. Oczyszczajmy się więc, zapalajmy światło wiedzy, nie siejmy między cierniem. Wiesz, czym są ciernie, chociaż ci nie mówimy; bo często słyszeliście, jak Chrystus nazywał tym imieniem troski doczesnego życia i ułudę bogactwa. Mateusza 13:22 I słusznie. Bo jak ciernie są bezowocne, tak i te rzeczy są bezowocne; tak jak ciernie rozdzierają tych, którzy się nimi kierują, tak też i te namiętności; jak ciernie łatwo wdają się w ogień i są znienawidzone przez rolników, tak samo jest ze rzeczami tego świata; jak w cierniach kryją się dzikie zwierzęta, węże i skorpiony, tak też kryją się w ułudzie bogactwa. Ale rozniećmy ogień Ducha, abyśmy pochłonęli ciernie i wypędzili zwierzęta, a rolnikowi oczyszczono pole; a po jego oczyszczeniu podlewajmy go strumieniami Ducha, zasadźmy owocną oliwkę, najłagodniejsze z drzew, wiecznie zielone, dające światło, pożywne, zdrowe. Wszystkie te przymioty wiążą się z jałmużną, która jest jakby pieczęcią na tych, którzy ją posiadają. Ta roślina nawet śmierć nie powoduje więdnięcia, ale zawsze świeci, oświecając umysł, zasilając ścięgna duszy i zwiększając jej siłę. A jeśli będziemy je stale posiadać, będziemy mogli z ufnością ujrzeć Oblubieńca i wejść do komnaty ślubnej; do którego wszyscy możemy dojść dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 25 na temat Ewangelii Jana Zaprawdę powiadam wam: Jeśli się człowiek nie narodzi z wody i z Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego. 1. Małe dzieci, które codziennie chodzą do swoich nauczycieli, otrzymują lekcje, powtarzają je i nigdy nie przestają tego rodzaju nauki, ale czasami poświęcają zarówno noce, jak i dni, i są zmuszone to robić ze względu na rzeczy przemijające i przemijające. Nie żądamy od was, którzy już dorosliście, takiego trudu, jakiego wymagacie od swoich dzieci; bo nie codziennie, ale tylko przez dwa dni w tygodniu, zachęcamy Cię, abyś słuchał naszych słów i tylko przez krótką część dnia, aby Twoje zadanie było łatwe. Z tego samego powodu dzielimy wam w małych porcjach to, co jest napisane w Piśmie, abyście mogli je łatwo przyjąć i przechowywać w spichlerzach swoich umysłów, i tak się postarać, aby je wszystkie zapamiętać, abyście sami mogli je dokładnie powtórzyć innym, chyba że ktoś jest senny, otępiały i bardziej leniwy niż małe dziecko. Zajmijmy się teraz kontynuacją tego, co zostało powiedziane wcześniej. Kiedy Nikodem wpadł w błąd i skojarzył słowa Chrystusa z ziemskimi narodzinami i powiedział, że nie jest możliwe, aby stary człowiek narodził się na nowo, spójrzcie, jak Chrystus w odpowiedzi jaśniej objawia sposób Narodzin, który nawet w ten sposób sprawiał trudności cielesnemu badaczowi, a mimo to był w stanie podnieść słuchacza z jego niskiej opinii na ten temat. Co On mówi? Zaprawdę powiadam wam: Jeśli się człowiek nie narodzi z wody i z Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego. Oto co On oświadcza: Ty mówisz, że jest to niemożliwe, ja mówię, że jest to tak całkowicie możliwe, że jest to konieczne, i że w inny sposób nie jest nawet możliwe zbawienie. Rzeczy niezbędne Bóg uczynił także niezwykle łatwymi. Ziemskie narodzenie według ciała jest z prochu i dlatego niebo jest przed nim otoczone murem, bo cóż ma wspólnego ziemia z niebem? Ale ten drugi, który jest z Ducha, z łatwością otwiera przed nami łuki w górze. Słuchajcie, wy, którzy jesteście nieoświeceni, wzdrygajcie się, jęczcie, straszna jest groźba, straszliwy jest wyrok. Nie jest (możliwe), mówi On, ktoś, kto nie narodził się z wody i Ducha, wejdzie do Królestwa Niebieskiego; ponieważ nosi szaty śmierci, przekleństwa, zatracenia, nie otrzymał jeszcze znaku swego Pana, jest obcym i przybyszem, nie ma królewskiego hasła. Jeśli człowiek – mówi – nie narodzi się z wody i z Ducha, nie może wejść do Królestwa Niebieskiego. Jednak nawet wtedy Nikodem nie rozumiał. Nie ma nic gorszego niż kwestionowanie spraw duchowych; to właśnie nie pozwalało mu przypuszczać niczego wzniosłego i wielkiego. Dlatego właśnie nazywamy się wiernymi, abyśmy porzuciwszy na dole słabości ludzkiego rozumowania, mogli wznieść się na wyżyny wiary i poświęcić większość naszych błogosławieństw jej nauczaniu; i gdyby Nikodem to zrobił, nie uważałby tej rzeczy za niemożliwą. Co zatem robi Chrystus? Aby odwieść go od jego pokornej wyobraźni i pokazać, że nie mówi o ziemskich narodzinach, mówi: Jeśli człowiek nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Niebieskiego. To powiedział, chcąc go przyciągnąć do wiary grozą grozy i przekonać, aby nie uważał rzeczy za niemożliwą, i starając się odwieść go od wyobrażeń o cielesnych narodzinach. Mam na myśli, mówi On, kolejne narodzenie, o Nikodemie. Dlaczego sprowadzasz to powiedzenie na ziemię? Dlaczego poddajecie tę sprawę konieczności natury? Te Narodziny są zbyt wysokie dla takich bólów jak te; to nie ma nic wspólnego z tobą; rzeczywiście nazywa się to „narodzinami”, ale ma ze sobą coś wspólnego tylko z nazwy, w rzeczywistości jest jednak inaczej. Odsuń się od tego, co powszechne i znane; inny rodzaj porodu przynoszą mnie na świat; w inny sposób będę rodził ludzi: przyszedłem, aby przynieść nowy sposób Stworzenia. Uformowałem (człowieka) z ziemi i wody; ale to, co powstało, było nieopłacalne, naczynie zostało wypaczone; Nie będę już ich tworzył z ziemi i wody, ale z wody i z Ducha. A jeśli ktoś zapyta: Jak z wodą? Zapytam też: Jak z ziemią? W jaki sposób glina została rozdzielona na różne części? W jaki sposób materiał był jednolity (była to tylko ziemia) i rzeczy z niego wykonane, różnorodne i wszelkiego rodzaju? Skąd pochodzą kości, ścięgna, tętnice i żyły? Skąd błony i naczynia narządów, chrząstek, tkanek, wątroby, śledziony i serca? Skąd skóra, krew, śluz i żółć? Skąd tak wielkie moce, skąd tak różnorodne kolory? Nie należą one do ziemi ani gliny. Jak ziemia, przyjmując nasiona, powoduje, że wypuszczają pędy, podczas gdy ciało, które je przyjmuje, marnuje je? Jak ziemia żywi to, co jest w nią włożone, podczas gdy ciało karmi się tymi rzeczami, a nie je? Ziemia na przykład otrzymuje wodę i czyni ją winem; ciało często otrzymuje wino i przemienia je w wodę. Skąd więc jasne, że te rzeczy są utworzone z ziemi, skoro natura ziemi, zgodnie z tym, co powiedziano, jest przeciwna naturze ciała? Nie mogę tego odkryć rozumowaniem, przyjmuję to jedynie wiarą. Jeśli więc rzeczy, które dzieją się codziennie i którymi się zajmujemy, wymagają wiary, o wiele bardziej wymagają tego rzeczy bardziej tajemnicze i duchowe. Bo jak ziemia, która jest bezduszna i nieruchoma, została wzmocniona wolą Bożą i działy się na niej takie cuda; tym bardziej, gdy Duch jest obecny w wodzie, wszystkie te rzeczy, tak dziwne i wykraczające poza rozum, łatwo się dzieją. 2. Nie wierzcie więc tym rzeczom, bo ich nie widzicie; nie widzisz swojej duszy, a mimo to wierzysz, że masz duszę i że jest ona czymś innym niż ciało. Ale Chrystus go nie wprowadził tym przykładem, ale innym; przykład duszy, choć jest bezcielesny, nie przytoczył z tego powodu, ponieważ usposobienie Jego słuchacza było jeszcze zbyt nudne. Stawia przed sobą inny, który nie ma nic wspólnego z gęstością ciał stałych, choć nie sięga tak wysoko, jak do natur bezcielesnych; to znaczy ruch wiatru. Zaczyna od wody, która jest lżejsza od ziemi, ale gęstsza od powietrza. I jak na początku ziemia była przedmiotem, ale całość była od Tego, który ją ukształtował; tak i teraz przedmiotem jest woda, a całość jest z łaski Ducha: wtedy człowiek stał się duszą żywą, Księga Rodzaju 2:7; teraz staje się duchem ożywiającym. Ale wielka jest różnica między nimi. Dusza nie daje życia nikomu innemu niż temu, w którym jest; Duch nie tylko żyje, ale daje życie także innym. W ten sposób na przykład Apostołowie wskrzeszali nawet umarłych. Następnie człowiek został stworzony jako ostatni, kiedy stworzenie zostało ukończone; przeciwnie, nowy człowiek kształtuje się przed nowym stworzeniem; rodzi się pierwszy, a potem świat jest kształtowany na nowo. 1 Koryntian 15:45 I jak na początku ukształtował go całego, tak i teraz stwarza go całego. Następnie powiedział: Pomóżmy mu. Rodzaju 2:18, Septuaginta, ale tutaj nic takiego nie powiedział. Jakiej innej pomocy będzie potrzebował ten, kto otrzymał dar Ducha? Jakiej jeszcze pomocy potrzebuje ten, który należy do Ciała Chrystusowego? Następnie stworzył człowieka na obraz Boży, teraz zjednoczył go z samym Bogiem; potem kazał mu panować nad rybami i zwierzętami, teraz wywyższył nasze pierwociny ponad niebiosa; potem dał mu ogród na mieszkanie, teraz otworzył nam niebo; potem człowiek został stworzony w szóstym dniu, gdy świat był już prawie skończony; ale teraz na początku, na samym początku, w czasie, gdy wcześniej powstało światło. Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​rzeczy dokonane należały do ​​innego, lepszego życia i do stanu, który nie ma końca. Zatem pierwsze stworzenie, Adama, pochodziło z ziemi; następny, kobiecy, z jego żebra; następny, Abla, z nasienia; jednakże nie możemy dojść do zrozumienia żadnego z nich ani udowodnić okoliczności za pomocą argumentów, chociaż mają one najbardziej ziemską naturę; jak więc będziemy mogli zdać sprawę z niewidzialnego pokolenia przez chrzest, który jest o wiele wznioślejszy od tych, lub potrzebować argumentów na rzecz tych dziwnych i cudownych narodzin? Ponieważ nawet Aniołowie stoją z boku, gdy ma miejsce to Pokolenie, ale nie są w stanie określić sposobu tego cudownego działania, stoją tylko z boku, nie dokonując niczego, ale obserwując, co się dzieje. Ojciec, Syn i Duch Święty sprawiają wszystko. Wierzmy więc w Boże oświadczenie; jest to bardziej godne zaufania niż rzeczywiste widzenie. Wzrok często jest błędny, niemożliwe jest, aby Słowo Boże zawiodło; uwierzmy więc w to; można zaufać temu, co powołało do istnienia rzeczy, które nie istniały, gdy mówi o ich naturze. Co zatem o tym mówi? To, co ma wpływ, to Pokolenie. Jeśli ktoś zapyta: Jak, zatkajcie mu usta wyznaniem Bożym, które jest dowodem najsilniejszym i oczywistym. Jeśli ktoś zapyta, dlaczego woda jest wliczona w cenę? w zamian zadajmy sobie pytanie: Po co na początku użyto ziemi przy stworzeniu człowieka? albowiem dla każdego jest rzeczą zupełnie oczywistą, że Bóg mógł stworzyć człowieka bez ziemi. Nie bądź zatem nadmiernie ciekawy. W ten sposób możesz się przekonać, że potrzeba wody jest absolutna i niezastąpiona. Pewnego razu, gdy Duch zstąpił, zanim została zastosowana woda, Apostoł nie pozostał w tym miejscu, ale jakby woda była konieczna, a nie zbędna, przestrzegał tego, co powiedział; Czy ktoś może odmówić wody, aby nie przyjmowali chrztu ci, którzy otrzymali Ducha Świętego tak samo jak my? Dzieje Apostolskie 10:47 Jaki jest zatem pożytek z wody? To także opowiem wam później, gdy odkryję wam ukrytą tajemnicę. Z tą sprawą wiążą się także inne punkty nauczania mistycznego, ale na razie wspomnę wam o jednym z wielu. Co to jest? W chrzcie wypełniają się zobowiązania naszego przymierza z Bogiem; pogrzeb i śmierć, zmartwychwstanie i życie; i te mają miejsce jednocześnie. Bo gdy zanurzymy głowę w wodzie, stary człowiek zostanie pochowany jak w grobie poniżej i całkowicie zatopiony na zawsze; potem, gdy ich ponownie wskrzesimy, na jego miejsce powstanie nowy człowiek. Jak łatwo jest nam schylić się i ponownie podnieść głowę, tak łatwo jest Bogu pogrzebać starego człowieka i ukazać nowego. I dzieje się to trzykrotnie, abyście się przekonali, że moc Ojca, Syna i Ducha Świętego dopełnia tego wszystkiego. Aby pokazać, że to, co mówimy, nie jest domysłem, posłuchajcie Pawła, który mówi: Razem z Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć; i znowu: Nasz stary człowiek został z Nim ukrzyżowany; i znowu: Wrośliśmy się razem na podobieństwo Jego śmierci. Rzymian 6:4–6 I nie tylko chrzest nazywany jest krzyżem, ale krzyż nazywany jest chrztem. Przez chrzest, mówi Chrystus, że ja zostanę ochrzczony, wy też zostaniecie ochrzczeni. Marka 10:39: a ja mam chrzest, aby przyjąć chrzest według Łukasza 12:50 (którego wy nie znacie); bo tak jak łatwo pochylamy się i ponownie podnosimy głowy, tak też łatwo umarł i zmartwychwstał, kiedy chciał, lub raczej znacznie łatwiej, chociaż pozostał trzy dni w celu udzielenia pewnej tajemnicy. 3. A zatem my, uznani za godnych takich tajemnic, pokażmy życie godne Daru, czyli najwspanialszą rozmowę; a wy, którzy jeszcze nie zostaliście uznani za godnych, czyńcie wszystko, abyście tacy byli, abyśmy stanowili jedno ciało, abyśmy byli braćmi. Dopóki jesteśmy pod tym względem podzieleni, choćby człowiek był ojcem, synem, bratem lub kimkolwiek innym, nie jest on prawdziwym krewnym, ponieważ jest odcięty od tej relacji, która jest z góry. Jakie korzyści daje związanie się więzami ziemskiej rodziny, jeśli nie łączą nas więzi duchowe? Jaki pożytek daje bliskość krewnych na ziemi, skoro w niebie mamy być obcymi? Bo katechumen jest obcym dla wiernych. Nie ma tej samej Głowy, nie ma tego samego Ojca, nie ma tego samego Miasta, ani Pożywienia, ani Ubioru, ani Stołów, ani Domu, ale wszyscy są inni; wszyscy są na ziemi, dla pierwszych, dla drugich wszyscy są w niebie. Jeden ma Chrystusa za swojego Króla; drugi grzech i diabeł; pokarmem jednego jest Chrystus, drugiego mięso, które gnije i ginie; jeden ma na szatę robaki, drugi Pana aniołów; niebo jest miastem jednego, ziemia drugiego. Od tego czasu nie mamy ze sobą nic wspólnego. W czym, powiedz mi, mamy trwać w komunii? Czy usunęliśmy te same bóle, czy wyszliśmy z tego samego łona? To nie ma nic wspólnego z tym najdoskonalszym związkiem. Starajmy się zatem, abyśmy stali się obywatelami miasta, które jest w górze. Jak długo będziemy pozostawać za granicą, kiedy powinniśmy odzyskać naszą starożytną ojczyznę? Nie ryzykujemy żadnego wspólnego niebezpieczeństwa; bo jeśli stanie się (co nie daj Boże!), że przez nagłe nadejście śmierci odejdziemy stąd niewtajemniczeni, chociaż mamy dziesięć tysięcy cnót, naszym działem będzie tylko piekło i jadowity robak, i ogień nieugaszony, i więzy nierozerwalne. Ale daj Boże, aby nikt z tych, którzy słyszą te słowa, nie doświadczył tej kary! I tak będzie, jeśli zostaniemy uznani za godnych świętych tajemnic, będziemy budować na tym fundamencie złoto, srebro i drogie kamienie; bo tak po naszym odejściu będziemy mogli uchodzić w tym miejscu za bogatych, jeśli nie zostawimy tu naszych bogactw, ale przeniesiemy je rękami biednych do nienaruszalnych skarbców, gdy pożyczymy Chrystusowi. Wiele jest tam naszych długów, nie pieniężnych, ale grzechowych; pożyczmy Mu zatem nasze bogactwa, abyśmy mogli otrzymać przebaczenie naszych grzechów; bo On jest tym, który sądzi. Nie zaniedbujmy Go tutaj, kiedy odczuwa głód, aby zawsze mógł nas tam nakarmić. Przyodziejmy Go w to, aby nie pozostawił nas bez bezpieczeństwa, które od Niego pochodzi. Jeżeli tutaj damy Mu się napić, nie będziemy razem z bogaczem mówić: Poślij Łazarza, aby koniuszkiem palca spuścił wodę na mój parzący się język. Jeśli tutaj przyjmiemy Go do naszego domu, tam przygotuje dla nas wiele mieszkań; jeśli pójdziemy do Niego w więzieniu, On również uwolni nas z naszych więzów; jeśli Go przyjmiemy, gdy jest przybyszem, nie dopuści, abyśmy byli obcymi w Królestwie Niebios, ale da nam część w Mieście w górze; jeśli odwiedzimy Go, gdy jest chory, i nas szybko wybawi z naszych słabości. Otrzymując więc wielkie rzeczy, chociaż dajemy niewiele, nadal dawajmy małe, abyśmy mogli zyskać wielkie. Póki jeszcze czas, siejmy, abyśmy mogli zbierać plony. Gdy dopadnie nas zima, gdy morze nie będzie już żeglowne, nie będziemy już panami tego ruchu. Ale kiedy nadejdzie zima? Kiedy nadejdzie ten wielki i oczywisty Dzień. Wtedy przestaniemy żeglować po tym wielkim i szerokim morzu, bo do takich podobne jest obecne życie. Teraz jest czas siewu, potem żniwa i zysku. Jeśli ktoś nie zasieje swego nasienia w czasie siewu, a sieje w czasie żniwa, to poza tym nie przynosi to żadnego efektu, będzie śmieszny. Jeśli jednak teraźniejszość jest czasem siewu, wynika z tego, że nie jest to czas gromadzenia się, ale rozproszenia; zatem rozproszmy się, abyśmy mogli się zebrać, a nie starajmy się gromadzić teraz, aby nie stracić naszych żniw; gdyż, jak powiedziałem, ten sezon wzywa nas do siania, wydawania i rozkładania, a nie do zbierania i odkładania. Nie rezygnujmy więc z okazji, ale siejmy obfite nasienie i nie szczędźmy żadnego z naszych zapasów, abyśmy mogli je ponownie otrzymać z obfitą zapłatą, dzięki łasce i miłosierdziu naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, świat bez końca. Amen. Homilia 26 na temat Ewangelii Jana To, co się z ciała narodziło, jest ciałem, a to, co się z ducha narodziło, jest duchem. 1. Są to wielkie tajemnice, których Jednorodzony Syn Boży uznał nas za godnych; wielkie i takie, na jakie nie byliśmy godni, ale takie, jakie Mu się godziło dać. Bo jeśli wziąć pod uwagę naszą pustynię, nie tylko byliśmy niegodni daru, ale także podlegaliśmy karze i zemście; ale On, ponieważ o to nie zadbał, nie tylko wybawił nas od kary, ale dobrowolnie dał nam życie o wiele jaśniejsze niż poprzednie, wprowadził nas w inny świat, uczynił nas innym stworzeniem; Jeśli ktoś jest w Chrystusie – mówi Paweł – jest nowym stworzeniem. 2 Koryntian 5:17 Jakie nowe stworzenie? Posłuchaj, jak sam Chrystus oznajmia; Jeśli człowiek nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego. Powierzono nam raj i okazało się, że nawet tam nie jesteśmy godni mieszkać, a mimo to wywyższył nas do nieba. W pierwszej rzeczy uznano nas za niewiernych, a On poświęcił nam więcej; nie mogliśmy powstrzymać się od ani jednego drzewa, a On zapewnił nam rozkosze powyżej; nie zachowaliśmy naszego miejsca w Raju, a On otworzył nam bramy nieba. Dobrze powiedział Paweł, głębio bogactw, zarówno mądrości, jak i poznania Boga! Rzymian 11:33 Nie ma już matki, ani bólów, ani snu, ani zgromadzeń, ani objęcia ciał; odtąd cała struktura naszej natury jest utworzona z Ducha Świętego i wody. Używana jest woda, która rodzi tego, który się rodzi; czym łono jest dla embrionu, tym woda jest dla wierzącego; bo w wodzie zostaje ukształtowany i uformowany. Na początku powiedziano: Niech wody wydadzą stworzenia pełzające, które mają życie. Księga Rodzaju 1:20, Septuaginta; lecz od czasu, gdy Pan wszedł do strumieni Jordanu, woda nie rodzi już pełzającego stworzenia mającego życie, lecz dusze rozsądne i niosące Ducha; i to, co powiedziano o słońcu, że jest jak oblubieniec wychodzący ze swojej komnaty. Psalm 18:6, możemy teraz raczej powiedzieć o wiernych, ponieważ wysyłają one promienie znacznie jaśniejsze od niego. To, co kształtuje się w łonie matki, wymaga czasu, nie w wodzie, ale wszystko dzieje się w jednej chwili. Tutaj nasze życie jest nietrwałe i bierze swój początek z rozkładu innych ciał; to, co ma się narodzić, przychodzi powoli (taka jest bowiem natura ciał, z czasem osiągają one doskonałość), natomiast w przypadku spraw duchowych tak nie jest. I dlaczego? Ponieważ rzeczy stworzone są od początku doskonałe. Kiedy Nikodem wciąż słysząc te rzeczy, był zaniepokojony, zobacz, jak Chrystus częściowo odkrywa przed nim tajemnicę tej tajemnicy i wyjaśnia to, co przez pewien czas było dla niego niejasne. To, co się narodziło, mówi On, z ciała jest ciałem; a to, co się narodziło z Ducha, jest duchem. Odwodzi go od wszelkich spraw zmysłowych i nie pozwala mu na próżno wnikać w tajemnice objawione jego cielesnymi oczami; Nie mówimy, mówi On, z ciała, ale z ducha, Nikodemie (tym słowem kieruje go na chwilę do nieba). Nie szukaj więc niczego, co dotyczy spraw zmysłowych; Duch nigdy nie będzie mógł ukazać się tym oczom. Nie myślcie, że Duch rodzi ciało. Jak więc – być może ktoś zapyta – powstało Ciało Pana? Nie tylko ducha, ale i ciała; jak oświadcza Paweł, gdy mówi: „Zrobiony z kobiety, stworzony zgodnie z Prawem”. Galacjan 4:4; Duch bowiem nie ukształtował Go z niczego (po co więc było łono?), ale z ciała Dziewicy. Jak, nie mogę ci wyjaśnić; Stało się jednak tak, aby nikt nie przypuszczał, że to, co się narodziło, jest obce naszej naturze. Bo jeśli nawet wtedy, gdy to się stanie, są tacy, którzy nie wierzą w takie narodzenie, w jaką bezbożność nie popadliby, gdyby On nie miał udziału w ciele Dziewicy. To, co narodziło się z Ducha, jest duchem. Czy dostrzegasz godność Ducha? Wydaje się, że wykonuje dzieło Boże; gdyż powyżej powiedział o niektórych, że zostali zrodzeni z Boga, Jan 1:13, tutaj mówi, że Duch ich rodzi. To, co narodziło się z Ducha, jest duchem. Jego znaczenie jest tego rodzaju; Ten, kto narodził się z Ducha, jest duchowy. Narodziny bowiem, o których tu mówi, nie są narodzeniem według istoty, ale według czci i łaski. A jeśli Syn także tak się narodził, to w czym będzie lepszy od ludzi tak urodzonych? A jak On się czuje, Jednorodzony? Ja też bowiem narodziłem się z Boga, choć nie z Jego Istoty, a jeśli i On nie jest z Jego Istoty, to czym pod tym względem różni się od nas? Nie, wtedy okaże się, że jest gorszy od Ducha; albowiem narodziny tego rodzaju są z łaski Ducha. Czy zatem potrzebuje pomocy Ducha, aby mógł kontynuować Syna? A czym różnią się one od doktryn żydowskich? Następnie Chrystus powiedział: Ten, który się narodził z Ducha, jest duchem, kiedy znów go zobaczył zdezorientowanego, kieruje swoją mowę do przykładu opartego na rozsądku, mówiąc: Nie dziw się, że ci powiedziałem: Musisz się na nowo narodzić. Wiatr wieje tam, gdzie chce. Mówiąc bowiem: Nie dziw się, wskazuje na zamęt jego duszy i prowadzi go do czegoś lżejszego niż ciało. Już go odwiódł od rzeczy cielesnych, mówiąc: To, co się narodziło z Ducha, jest duchem; lecz gdy Nikodem nie wiedział, co oznacza to, co się narodziło z Ducha, jest duchem, przenosi go następnie do innej postaci, nie doprowadzając go do gęstości ciał, ani też nie mówiąc o rzeczach czysto bezcielesnych (bo gdyby słyszał, nie mógłby tego przyjąć), ale znalazłszy coś pomiędzy tym, co jest ciałem, a tym, co nie jest ciałem, mianowicie ruch wiatru, prowadzi go do następnego. I mówi o tym, Słyszysz jego dźwięk, ale nie potrafisz powiedzieć, skąd przychodzi i dokąd zmierza. Choć mówi, że wieje tam, gdzie chce, nie mówi tego tak, jakby wiatr miał jakąkolwiek moc wyboru, ale oznajmia, że ​​jego naturalnego ruchu nie można powstrzymać i że ma on moc. Pismo bowiem umie tak mówić o rzeczach pozbawionych życia, jak mówi: Stworzenie nie dobrowolnie zostało poddane marności. Rzymian 8:20 Wyrażenie zatem wieje tam, gdzie chce, jest wyrazem tego, który chce wykazać, że nie można go powstrzymać, że rozprzestrzenia się wszędzie i nikt nie może przeszkodzić jego przemieszczaniu się tu i tam, lecz że wdziera się z wielką siłą i nikt nie jest w stanie powstrzymać jego przemocy. 2. I słyszysz jego głos (to znaczy jego szelest, jego hałas), ale nie możesz powiedzieć, skąd przychodzi i dokąd idzie; tak jest z każdym, kto się narodził z Ducha. Oto podsumowanie całej sprawy. Jeśli, mówi On, nie wiecie, jak wyjaśnić ruch ani drogę tego wiatru, który postrzegacie słuchem i dotykiem, dlaczego tak bardzo niepokoicie się działaniem Boskiego Ducha, skoro nie rozumiecie wiatru, chociaż słyszycie jego głos? Wyrażenie „dmucha tam, gdzie jest wskazane” jest również używane do ustalenia mocy Pocieszyciela; bo jeśli nikt nie jest w stanie utrzymać wiatru, ale on porusza się tam, gdzie chce, tym bardziej prawa natury, ograniczenia cielesnego powstawania lub coś podobnego nie będą w stanie powstrzymać działania Ducha. Z tej okoliczności jasno wynika, że ​​wyrażenie „słyszysz jego głos” zostało użyte w odniesieniu do wiatru; Rozmawiając z niewierzącym i niezaznajomionym z działaniem Ducha, nie powiedziałby: „Słyszysz jego głos”. Tak jak wtedy wiatr nie jest widoczny, chociaż wydaje dźwięk, tak też narodziny tego, co duchowe, nie są widoczne dla naszych cielesnych oczu; jednak wiatr jest ciałem, chociaż bardzo subtelnym; gdyż cokolwiek jest przedmiotem zmysłu, jest ciałem. Jeśli więc nie narzekacie, że nie możecie zobaczyć tego ciała, i z tego powodu nie wierzycie, dlaczego, gdy słyszycie o Duchu, wahacie się i żądacie takich dokładnych rachunków, choć w przypadku ciała tak nie postępujecie? Co zatem robi Nikodem? Nadal nadal utrzymuje swoje niskie żydowskie zdanie, i to także wtedy, gdy wspomniano mu o tak wyraźnym przykładzie. Dlatego też, gdy znowu mówi z powątpiewaniem: Jak to możliwe? Chrystus przemawia do niego teraz bardziej nagannie; Czy jesteś mistrzem w Izraelu, a tego nie wiesz? Zwróć uwagę, jak nigdzie nie oskarża człowieka o niegodziwość, a jedynie o słabość i prostotę. A co, ktoś może zapytać, mają wspólnego te narodziny ze sprawami żydowskimi? Powiedz mi raczej, co ma takiego wspólnego z nimi? Przez pierworodnego mężczyznę i kobietę utworzoną z jego boku, i niepłodne kobiety, i rzeczy dokonane przez wodę, mam na myśli to, co odnosi się do źródła, po którym Elizeusz zbudował żelazne narzędzie do pływania, do Morza Czerwonego, przez które przeszli Żydzi, do sadzawki, którą mącił Anioł, do Naamana, Syryjczyka, który został oczyszczony w Jordanie, a wszystko to z góry zapowiadało, jak za pomocą figury, Narodziny i przyszłe oczyszczenie. A słowa Proroka nawiązują do sposobu tych narodzin, jak: Ogłoszone zostanie Panu pokolenie, które nadejdzie, i ogłoszą Jego sprawiedliwość narodowi, który się narodzi, którego Pan stworzył. Psalm 22:30; 30:31, Septuaginta; i: Twoja młodość zostanie odnowiona jak orle Psalm 103:5, Septuaginta; i: Świeć, Jeruzalem; oto nadchodzi Król Twój! Izajasz 60:1; Zachariasza 9:9; i: Błogosławieni, którym odpuszczone są winy. Psalm 32:1, Septuaginta Izaak także był typem tego Narodzin. Bo powiedz mi, Nikodemie, jak się urodził? Czy było to zgodne z prawem natury? W żaden sposób; sposób jego pokolenia znajdował się pośrodku pomiędzy tym, o którym mówimy, a naturalnym; naturalny, ponieważ został zrodzony w wyniku wspólnego pożycia; drugi, ponieważ nie został zrodzony z krwi (ale z woli Bożej). Pokażę, że te postacie zapowiadały wcześniej nie tylko to narodzenie, ale także to z Dziewicy. Ponieważ nikt nie uwierzyłby łatwo, że dziewica może urodzić dziecko, najpierw zrobiły to kobiety niepłodne, a potem nie tylko niepłodne, ale i starsze. To, że kobieta powstała z żebra, było w istocie o wiele wspanialsze niż to, że niepłodna mogła począć; ale ponieważ dotyczyło to dawnych i dawnych czasów, podano inną postać, nową i świeżą, a mianowicie niepłodne kobiety; przygotować drogę do wiary w ból Dziewicy. Aby mu więc o tym przypomnieć, Jezus rzekł: Czy jesteś mistrzem w Izraelu, a tego nie wiesz? Mówimy, że wiemy, i świadczymy, że widzieliśmy, a nikt nie przyjmuje Naszego świadectwa. Dodał to, uwiarygodniając swoje słowa innym argumentem i poniżając w swojej mowie słabość drugiego. 3. A co On mówi: Mówimy, że wiemy, i świadczymy, że widzieliśmy? Ponieważ u nas wzrok jest najpewniejszym ze zmysłów i jeśli chcemy zyskać czyjąś wiarę, mówimy w ten sposób, że widzieliśmy to na własne oczy, a nie że znamy to ze słyszenia; Dlatego Chrystus przemawia do niego raczej na sposób ludzki, również w ten sposób zdobywając wiarę w swoje słowa. A że tak jest i że nie pragnie niczego innego ustalić i nie odnosi się do widzenia zmysłowego, jest z tego jasne; po powiedzeniu: To, co narodziło się z ciała, jest ciałem; a to, co się narodziło z Ducha, jest duchem – dodaje: Mówimy, że wiemy, i świadczymy, że widzieliśmy. A to (z Ducha) jeszcze się nie narodziło; jakże więc mówi On, co widzieliśmy? Czyż nie jest oczywiste, że mówi On o wiedzy jedynie dokładnej? I nikt nie przyjmuje naszego świadectwa. Znanego nam wyrażenia używa On wtedy albo w odniesieniu do siebie i swego Ojca, albo w odniesieniu jedynie do siebie; i nikt nie przyjmuje, czyż nie jest to wyraz niezadowolonego, lecz tego, który stwierdza fakt, bo nie powiedział: Cóż może być bardziej bezsensownego niż wy, którzy nie przyjmujecie tego, co tak dokładnie zostało przez nas oznajmione? lecz okazując całą łagodność zarówno w swoich uczynkach, jak i słowach, nie powiedział nic podobnego; Łagodnie i życzliwie przepowiedział, co ma się wydarzyć, kierując nas także do wszelkiej łagodności i ucząc nas, gdy z kimś rozmawiamy i nie namawiamy ich, abyśmy się nie irytowali ani nie zdziczali; gdyż nie jest możliwe, aby ktoś w gniewie osiągnął swój cel, musi uczynić tego, z kim rozmawia, jeszcze większym niedowierzaniem. Dlatego musimy powstrzymywać się od gniewu i czynić nasze słowa pod każdym względem wiarygodnymi, unikając nie tylko gniewu, ale także głośnego mówienia, gdyż głośne mówienie jest paliwem namiętności. Zwiążmy zatem konia, abyśmy mogli podporządkować sobie jeźdźca; podetnijmy skrzydła naszego gniewu, aby zło nie wzniosło się już na wyżyny. Ostrą pasją jest gniew, bystry i zręczny, by ukraść nasze dusze; dlatego musimy ze wszystkich stron strzec się jego wejścia. Dziwne, że potrafiliśmy okiełznać dzikie zwierzęta, a jednocześnie zaniedbywaliśmy własne dzikie umysły. Gniew jest ogniem gwałtownym, który wszystko pożera; szkodzi ciału, niszczy duszę, czyni człowieka zdeformowanym i brzydkim na widok; i gdyby było możliwe, aby rozgniewana osoba była dla niego widoczna w chwili wpadania w złość, nie potrzebowałaby innego napomnienia, gdyż nie ma nic bardziej nieprzyjemnego niż gniewna twarz. Gniew jest rodzajem pijaństwa, a raczej jest cięższy niż pijaństwo i bardziej godny pożałowania niż (posiadanie) demona. Jeśli jednak będziemy uważać, aby nie mówić głośno, uznamy to za najlepszą drogę do trzeźwego postępowania. I dlatego Paweł usunął zgiełk i złość, mówiąc: Niech odejdzie od was wszelki gniew i zgiełk. Efezjan 4:31 Bądźmy więc posłuszni temu nauczycielowi wszelkiej mądrości, a gdy gniewamy się na nasze sługi, zważajmy na nasze własne przewinienia i wstydźmy się ich wyrozumiałości. Bo jeśli jesteś bezczelny, a twój sługa w milczeniu znosi twoje obelgi, gdy postępujesz niestosownie, to jak mądry człowiek, przyjmij to zamiast jakiejkolwiek innej przestrogi. Chociaż jest twoim sługą, nadal jest człowiekiem, ma nieśmiertelną duszę i został uhonorowany tymi samymi darami co ty przez twojego wspólnego Pana. A jeśli Ten, który jest nam równy w sprawach ważniejszych i bardziej duchowych, z powodu jakiejś biednej i błahej wyższości ludzkiej tak pokornie znosi nasze krzywdy, na jakie przebaczenie możemy zasłużyć, jaką wymówkę możemy wymyślić, kto nie może, a raczej nie będzie, być tak mądrym przez bojaźń Bożą, jak przez bojaźń przed nami? Rozważając to wszystko i mając w pamięci nasze własne przestępstwa oraz pospolitą naturę człowieka, starajmy się zawsze mówić cicho, abyśmy z pokornym sercem znaleźli odpoczynek dla naszych dusz zarówno w tym, co jest teraz, jak i w tym, co ma nadejść; które abyśmy wszyscy osiągnęli, dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 27 na temat Ewangelii Jana Jeśli powiedziałem wam rzeczy ziemskie, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli powiem wam rzeczy niebiańskie? I nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, czyli Syn Człowieczy, który jest w niebie. 1. To, co często mówiłem, powtórzę teraz i nie przestanę mówić. Co to jest? Dzieje się tak dlatego, że Jezus, gdy ma poruszyć wzniosłe doktryny, często powstrzymuje się od słabości swoich słuchaczy i nie skupia się w dalszym ciągu na tematach godnych Jego wielkości, ale raczej na tych, które charakteryzują się pogardą. Gdyż to, co wzniosłe i wielkie, wystarczy raz wypowiedziane, aby ustalić ten charakter, o ile jesteśmy w stanie go usłyszeć; jeżeli jednak nie byłyby stale wypowiadane skromniejsze wypowiedzi, które są bliskie zrozumienia słuchaczy, bardziej wzniosłe nie przyjęłyby łatwo uniżonego słuchacza. Dlatego też wypowiedzi Chrystusa są bardziej niskie niż wzniosłe. Jednak aby to znowu nie wywołało kolejnej szkody, zatrzymując ucznia tutaj na dole, nie tylko przedstawia ludziom swoje podrzędne wypowiedzi, nie mówiąc im wcześniej, dlaczego je wypowiada; jak rzeczywiście uczynił w tym miejscu. Gdy bowiem powiedział, co uczynił w sprawie chrztu i pokolenia z łaski, które ma miejsce na ziemi, chcąc ich dopuścić do swego tajemniczego i niezrozumiałego pokolenia, trzyma to przez chwilę w niepewności i nie przyznaje się do nich, a następnie podaje im powód, dla którego ich nie dopuścił. Co to jest? Jest to otępienie i niemoc Jego słuchaczy. I odnosząc się do tego dodał słowa: Jeśli powiedziałem wam rzeczy ziemskie, a nie wierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam powiem rzeczy niebiańskie? tak więc, gdziekolwiek powie coś zwyczajnego i pokornego, musimy to przypisać słabości Jego słuchaczy. Niektórzy twierdzą, że wyrażenie rzeczy ziemskie zostało tutaj użyte w odniesieniu do wiatru; to znaczy: Jeśli dałem wam przykład z rzeczy ziemskich, a wy nawet w to nie wierzyliście, jak będziecie mogli nauczyć się rzeczy wzniosłych? I nie dziwcie się, że On tutaj nazywa chrzest rzeczą ziemską, gdyż tak go nazywa, czy to ze względu na jego dokonywanie na ziemi, czy też poprzez nazwanie go w porównaniu z tym Jego własnym, najstraszniejszym Pokoleniem. Bo chociaż to nasze Pokolenie jest niebiańskie, to jednak w porównaniu z tym prawdziwym Pokoleniem, które pochodzi z Istoty Ojca, jest ono ziemskie. Nie mówi: Nie zrozumieliście, ale: Nie uwierzyliście; bo gdy człowiek jest niechętny do rzeczy, które można pojąć intelektem, a nie chce ich łatwo przyjąć, można słusznie zarzucić mu brak zrozumienia; lecz gdy nie otrzymuje rzeczy, których rozumem nie można pojąć, lecz tylko przez wiarę, wówczas zarzutem przeciwko niemu nie jest już brak zrozumienia, ale niewiara. Odwodząc go zatem od dociekania rozumowaniem tego, co zostało powiedziane, dotyka go bardziej surowo, oskarżając go o brak wiary. Jeśli teraz musimy przyjąć przez wiarę nasze własne Pokolenie, na co zasługują ci, którzy są zajęci swoimi rozważaniami na temat Jednorodzonego? Ale być może niektórzy mogą zapytać: A jeśli słuchacze nie uwierzyli tym słowom, to po co je wypowiedziano? Ponieważ choć oni nie uwierzyli, ci, którzy przyszli później, uwierzą w nie i skorzystają na nich. Dotykając go zatem bardzo surowo, Chrystus dalej pokazuje, że zna nie tylko te rzeczy, ale także inne, o wiele większe i większe od nich. I oznajmił to w następujący sposób, gdy powiedział: I nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, sam Syn Człowieczy, który jest w niebie. A co to za kontynuacja? pyta jeden. Najbliższe i całkowicie zgodne z tym, co było wcześniej. Ponieważ Nikodem powiedział: Wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga, w tej właśnie kwestii koryguje go, prawie mówiąc: Nie uważaj mnie za nauczyciela w taki sposób, jak wielu proroków, którzy byli na ziemi, bo przyszedłem z nieba (ale) teraz. Żaden z proroków nie wstąpił tam na górę, lecz Ja tam mieszkam. Czy widzisz, że nawet to, co wydaje się bardzo wzniosłe, jest całkowicie niegodne Jego wielkości? Bo nie tylko w niebie jest On, ale wszędzie i On napełnia wszystko; a jednak mówi zgodnie z słabością swego słuchacza, chcąc go stopniowo prowadzić. I w tym miejscu nie nazwał cielesnego Syna Człowieczego, ale teraz nazwał, że tak powiem, całą Swoją Jaźń z niższej istoty; w istocie jest to Jego zwyczaj, aby często całą Swoją Osobę przywoływać z Jego Boskości, a często z Jego Człowieczeństwa. I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak musi być wywyższony Syn Człowieczy. To znowu wydaje się zależeć od tego, co wydarzyło się wcześniej, i to również ma z tym bardzo ścisły związek. Powiedziawszy bowiem o wielkim dobrodziejstwie, jakie spotkało człowieka przez chrzest, przechodzi do wspomnienia o innym dobrodziejstwie, które było jego przyczyną, a nie gorszą; mianowicie, że przez Krzyż. Podobnie jak Paweł, spierając się z Koryntianami, zestawia te korzyści łącznie, gdy mówi: Czy Paweł został za was ukrzyżowany? A może zostałeś ochrzczony w imię Pawła? albowiem te dwie rzeczy przede wszystkim świadczą o Jego niewysłowionej miłości, że zarówno cierpiał za swoich wrogów, jak i że umarł za swoich wrogów, i przez chrzest darmo dał im całkowite odpuszczenie ich grzechów. 2. Ale dlaczego nie powiedział wyraźnie: „Zaraz zostanę ukrzyżowany”, zamiast odsyłać Swoich słuchaczy do starożytnego typu? Po pierwsze, abyście się nauczyli, że stare rzeczy są podobne do nowych i że jedno nie jest sobie obce; następnie, abyście wiedzieli, że nie przyszedł niechcący do swojej męki; i jeszcze raz, poza tymi powodami, abyście się nauczyli, że z tego faktu nie wyniknie dla Niego żadna krzywda i że dla wielu z tego wynika zbawienie. Aby nikt nie mógł powiedzieć: Jak to możliwe, że wierzący w Ukrzyżowanego dostąpią zbawienia, skoro on sam jest pochwycony przez śmierć? Prowadzi nas do starożytnej historii. Jeśli Żydzi, patrząc na bezczelny wizerunek węża, uniknęli śmierci, to raczej ci, którzy wierzą w Ukrzyżowanego, nie bez powodu, odniosą znacznie większe korzyści. Dzieje się to bowiem nie przez słabość Ukrzyżowanego, czy też dlatego, że Żydzi są silniejsi od Niego, ale dlatego, że Bóg umiłował świat, dlatego też Jego żywa Cerkiew jest przymocowana do Krzyża. Aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Czy widzisz przyczynę Ukrzyżowania i związane z nim zbawienie? Czy widzisz związek typu z rzeczywistością? Tam Żydzi uniknęli śmierci, ale doczesnej, tutaj wierzący wiecznej; tam wiszący wąż leczył ukąszenia węży, tutaj Jezus Ukrzyżowany leczył rany zadane przez duchowego smoka; tam został uzdrowiony ten, który patrzył oczami swego ciała, tutaj ten, który patrzy oczami wyrozumienia, zgładził wszystkie swoje grzechy; tam to, co wisiało, było z mosiądzu ukształtowanego na podobieństwo węża, tutaj było to Ciało Pańskie, zbudowane przez Ducha; tam wąż ukąsił i wąż został uzdrowiony, tutaj śmierć zniszczona, a śmierć ocalona. Ale wąż, który niszczy, miał jad, ten, który ratuje, był wolny od jadu; i tak samo było tutaj, gdyż śmierć, która nas zabiła, miała grzech, tak jak wąż miał jad; lecz śmierć Pana była wolna od wszelkiego grzechu, jak wąż miedziany od jadu. Albowiem – mówi Piotr – grzechu nie popełnił ani w ustach Jego nie znaleziono podstępu. 1 Piotra 2:22 I to samo oznajmia Paweł: Złupiwszy zwierzchności i zwierzchności, jawnie wystawiał je na pokaz, odnosząc nad nimi triumf. Kolosan 2:16 Bo jak szlachetny mistrz, podnosząc wysoko i powalając swego przeciwnika, czyni swoje zwycięstwo bardziej chwalebnym, tak Chrystus na oczach całego świata odrzucił przeciwne moce, a uzdrowiwszy tych, którzy zostali porażeni na pustyni, wybawił ich od wszystkich jadowitych bestii, które ich dręczyły, przez powieszenie na krzyżu. Jednak nie powiedział: musi wisieć, ale musi zostać podniesiony. Dzieje Apostolskie 28:4; użył bowiem tego określenia, które wydawało się łagodniejsze ze względu na Jego słuchacza i dlatego, że było ono właściwe temu typowi. Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. To, co On mówi, jest tego rodzaju: Nie dziwcie się, że zostanę wywyższony, abyście zostali zbawieni, bo to wydaje się dobre Ojcu i tak was umiłował, że dał swego Syna za niewolników i niewdzięcznych niewolników. Jednak człowiek nie zrobiłby tego nawet dla przyjaciela ani chętnie nawet dla sprawiedliwego; jak oświadczył Paweł, gdy mówił: „Rzadko sprawiedliwy człowiek umrze”. Rzymian 5:7 Teraz mówił obszerniej, jak do wierzących, ale tutaj Chrystus mówi zwięźle, ponieważ Jego mowa była skierowana do Nikodema, ale w sposób bardziej znaczący, gdyż każde słowo miało wielkie znaczenie. Przez wyrażenie tak umiłowany i ten inny, Bóg świat, ukazuje On wielką siłę swojej miłości. Duża i nieskończona była przerwa między nimi. On, nieśmiertelny, który nie ma początku, Nieskończony Majestat, oni są jedynie prochem i popiołem, pełnym dziesięciu tysięcy grzechów, którzy niewdzięczni zawsze Go obrażali; i tych umiłował. Ponownie, słowa, które dodał po nich, są równie znaczące, gdy mówi, że dał Swego Jednorodzonego Syna, a nie sługę, nie Anioła, nie Archanioła. A jednak nikt nie okazywałby takiej troski o własne dziecko, jak Bóg o Swoje niewdzięczne sługi. Następnie ukazuje mu swą mękę nie bardzo jawnie, ale raczej ponuro; ale zaletę męki dodaje w sposób jaśniejszy, mówiąc: Każdy, kto w Niego wierzy. nie powinien zginąć, ale mieć życie wieczne. Gdy bowiem powiedział: „Musi być podniesiony i wspomniał o śmierci, aby słuchacz nie został przygnębiony tymi słowami, formułując na Jego temat jakieś czysto ludzkie opinie i przypuszczając, że Jego śmierć przestała istnieć, spójrzcie, jak On to prostuje, mówiąc, że Ten, który został dany, był Synem Bożym i przyczyną życia, życia wiecznego”. Ten, który przez śmierć zapewnił życie innym, sam nie byłby stale w śmierci; bo jeśli nie zginą ci, którzy uwierzyli w Ukrzyżowanego, tym bardziej zginie ten, który jest ukrzyżowany. Ten, który w większym stopniu usuwa nędzę innych, jest od niej wolny; Ten, który daje życie innym, o wiele bardziej sobie, obdarza życiem. Czy widzisz, że wszędzie potrzebna jest wiara? On bowiem nazywa krzyż źródłem życia; na co rozum nie może łatwo pozwolić, o czym świadczą teraz poganie poprzez swoje drwiny. Ale wiara, która wykracza poza słabość rozumowania, może ją łatwo przyjąć i zachować. I skąd Bóg tak umiłował świat? Z żadnego innego źródła, tylko z Jego dobroci. 3. Zawstydzijmy się teraz Jego miłością, zawstydźmy się nadmiarem Jego miłosierdzia, gdyż ze względu na nas nie oszczędził Swego Jednorodzonego Syna, a mimo to szczędzimy nasze bogactwa na naszą własną szkodę; On za nas dał swego Syna, ale my dla Niego nie gardzimy ani pieniędzmi, ani nawet sobą. I jak te rzeczy mogą zasługiwać na przebaczenie? Jeśli widzimy człowieka poddającego się za nas cierpieniom i śmierci, stawiamy go ponad wszystkimi innymi, zaliczamy go do naszych głównych przyjaciół, składamy w jego ręce wszystko, co nasze, i uważamy to raczej za jego niż nasze, a mimo to nie sądzimy, że oddamy mu należny mu zwrot. Ale wobec Chrystusa nie zachowujemy nawet tego stopnia właściwych uczuć. On oddał swoje życie za nas i przelał swoją najdroższą krew za nas, którzy nie byliśmy ani życzliwi, ani dobrzy, podczas gdy my nie rozdajemy nawet naszych pieniędzy ze względu na nas samych i zaniedbujemy Tego, który za nas umarł, choć jest nagi i obcy; i kto nas wybawi od kary, która ma nadejść? Załóżmy bowiem, że to nie Bóg karze, ale że my sami siebie karzemy; czy nie powinniśmy oddać głosu przeciwko sobie? Czy nie powinniśmy skazać się na ogień piekielny za to, że pozwoliliśmy Temu, który oddał za nas życie, uschnąć z głodu? Ale dlaczego mówię o pieniądzach? Gdybyśmy mieli dziesięć tysięcy istnień ludzkich, czy nie powinniśmy poświęcić ich wszystkich dla Niego? A jednak nawet w ten sposób nie moglibyśmy zrobić tego, na co zasługują Jego dobrodziejstwa. Ten bowiem, który najpierw daje korzyść, daje oczywisty dowód swojej dobroci, lecz ten, kto ją otrzymał, niezależnie od tego, jaki odwdzięczy się, spłaca jako dług, a nie obdarza jako przysługę; zwłaszcza gdy ten, który wykonał pierwszy dobry zwrot, przynosił korzyść swoim wrogom. A ten, kto odwdzięcza się obydwóm, obdarowuje dobroczyńcę swymi darami i sam zbiera ich owoce. Ale nawet to nas nie skłania; głupsi jesteśmy niż ktokolwiek inny, gdy zakładamy złote naszyjniki na nasze sługi, muły i konie i zaniedbujemy naszego Pana, który chodzi nago i przechodzi od drzwi do drzwi, i zawsze stoi u naszych wylotów i wyciąga do nas ręce, ale często patrzy na Niego bezlitosnym okiem; a jednak te właśnie rzeczy znosi dla nas. Chętnie pragnie, abyście mogli być nakarmieni; On idzie nago, aby zapewnić wam materiały na szatę niezniszczalności, a mimo to wy nie rezygnujecie z niczego ze swoich. Niektóre z waszych ubrań są zjedzone przez mole, inne są obciążeniem dla waszych kufrów i niepotrzebnym kłopotem dla ich posiadaczy, podczas gdy Ten, który wam dał to i wszystko inne, co posiadacie, chodzi nago. Być może jednak nie odkładacie ich w swoich kufrach, ale nosicie je i dobrze się z nimi czujecie. I co dzięki temu zyskasz? Czy chodzi o to, że ludzie ulicy mogą cię zobaczyć? Co wtedy? Nie będą podziwiać ciebie, który nosisz taką odzież, ale człowieka, który dostarcza odzież potrzebującym; więc jeśli chcesz, żeby cię podziwiano, ubierając innych, raczej otrzymasz nieskończone brawa. Wtedy także Bóg i człowiek będą cię chwalić; teraz nikt nie może cię chwalić, ale wszyscy będą cię gnębić, widząc cię z dobrze ubranym ciałem, ale mając zaniedbaną duszę. Tak więc nierządnice mają ozdoby, a ich ubrania są często droższe i wspaniałe; lecz ozdobą duszy są tylko ci, którzy żyją w cnocie. To mówię nieustannie i nie przestanę tego mówić, nie tyle dlatego, że troszczę się o biednych, ile dlatego, że troszczę się o wasze dusze. Bo będą mieli pocieszenie, jeśli nie u ciebie, to w innym miejscu; lub nawet jeśli nie znajdą pocieszenia i umrą z głodu, szkoda im nie będzie wielka. Co ubóstwo i wyniszczenie głodowe zraniły Łazarza! Ale nikt nie może cię uratować z piekła, jeśli nie uzyskasz pomocy biednych; powiemy wam to samo, co powiedziano bogaczowi, który ciągle się smażył, a mimo to nie znalazł pocieszenia. Spraw Boże, aby nikt nigdy nie słyszał tych słów, ale aby wszyscy mogli wejść na łono Abrahama; przez łaskę i miłosierdzie Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 28 na temat Ewangelii Jana Albowiem Bóg nie posłał swego Syna, aby świat potępił, ale aby świat zbawił. 1. Wiele bardziej nieostrożnych osób, korzystających z miłosierdzia Bożego, aby zwiększyć rozmiary swoich grzechów i nadmierne lekceważenie, mówi w ten sposób: Nie ma piekła, nie ma przyszłej kary, Bóg przebacza nam wszystkie grzechy. Aby zatkać usta mędrca, który mówi: Nie mów: Wielkie jest Jego miłosierdzie, On zostanie przebłagany za mnóstwo moich grzechów; albowiem od Niego pochodzi miłosierdzie i gniew, a jego oburzenie spoczywa na grzesznikach. Syr 5,6: i jeszcze raz: Jak wielkie jest Jego miłosierdzie, tak i Jego napomnienie. Syr 16,12 Gdzie więc – mówi ktoś – jest Jego łaskawość, jeśli za nasze grzechy otrzymamy według naszych zasług? Że rzeczywiście otrzymamy według naszych zasług, usłyszcie zarówno proroka, jak i Pawła, którzy oznajmiają; mówi się: Oddasz każdemu według jego uczynku. Psalm 62:12, Septuaginta; drugi, który odda każdemu według jego uczynku. Rzymian 2:6 A jednak widzimy, że i tak wielka jest miłosierdzie Boże; dzieląc nasze istnienie na dwa okresy, życie obecne i przyszłe, i czyniąc pierwszy z nich miejscem próby, a drugi miejscem ukoronowania, nawet w tym okazał On wielką lojalną życzliwość. Jak i w jaki sposób? Ponieważ popełniliśmy wiele ciężkich grzechów i od młodości aż do skrajnej starości nie ustawaliśmy w kalaniu naszych dusz dziesięcioma tysiącami złych uczynków, za żaden z tych grzechów nie żądał od nas rozliczenia, ale dał nam odpuszczenie ich przez obmycie odrodzenia i darmo dał nam sprawiedliwość i uświęcenie. A co wtedy, powie ktoś, jeśli człowiek, który od najmłodszych lat był uznawany za godnego misteriów, popełni potem dziesięć tysięcy grzechów? Taki człowiek zasługuje na surowszą karę. Nie płacimy bowiem takich samych kar za te same grzechy, jeśli po wtajemniczeniu postępujemy źle. I Paweł to oznajmia, mówiąc: Ten, który wzgardził zakonem Mojżesza, umarł bez miłosierdzia na podstawie dwóch lub trzech świadków; Jak sądzicie, o ileż surowszą karę należy uważać za godnego tego, kto podeptał Syna Bożego, a krew Przymierza uznał za rzecz bezbożną i postąpił wbrew Duchowi łaski? Hebrajczyków 10:28–29 Taki zatem zasługuje na surowszą karę. Jednak nawet dla niego Bóg otworzył drzwi pokuty i dał mu wiele środków do zmycia jego występków, jeśli chce. Zastanów się zatem, jakie są to dowody miłosierdzia; przez Łaskę, aby odpuścić grzechy i nie ukarać tego, kto po łasce zgrzeszył i zasługuje na karę, ale dać mu czas i wyznaczone miejsce na jego oczyszczenie. Z tych wszystkich powodów Chrystus powiedział Nikodemowi: Bóg nie posłał swego Syna, aby świat potępił, ale aby świat zbawił. Są bowiem dwa przyjścia Chrystusa: to, co było, i to, co ma nastąpić; i nie są one przeznaczone do tego samego celu; pierwsze nie stało się, aby zbadać nasze czyny, ale aby odpuścić; Celem drugiego nie będzie odpuszczenie, ale zapytanie. Dlatego o pierwszym mówi: Nie przyszedłem potępić świat, ale świat zbawić. Jan 3:17; ale o wtórym: Gdy Syn przyjdzie w chwale swego Ojca, postawi owce po swojej prawicy, a kozły po swojej lewicy. Mateusza 25:31, 46 I pójdą ci do życia; a tych na karę wieczną. Jednak Jego poprzednie przyjście miało charakter sądu, zgodnie z zasadą sprawiedliwości. Dlaczego? Ponieważ przed Jego przyjściem istniało prawo natury i prorocy, a ponadto spisane Prawo, doktryna, dziesięć tysięcy obietnic i znaki, kary, zemsty i wiele innych rzeczy, które mogły naprawić ludzi, i wynikało z tego, że za to wszystko zażądał rachunku; ale ponieważ jest miłosierny, na jakiś czas przebacza, zamiast pytać. Gdyby bowiem tak uczynił, wszyscy od razu zostaliby pospieszeni na zatracenie. Mówi się bowiem, że wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej. Rzymian 3:23 Czy widzisz niewysłowiony nadmiar Jego lojalnej życzliwości? Kto wierzy w Syna, nie będzie sądzony; ale kto nie wierzy, już został osądzony. Jeżeli jednak nie przyszedł sądzić świata, jakże ten, kto wierzy, nie jest już sądzony, skoro czas sądu jeszcze nie nadszedł? Albo ma na myśli to, że sam fakt niewiary bez pokuty jest karą (bo bycie bez światła zawiera w sobie bardzo surową karę), albo z góry ogłasza, co będzie. Bo jak zabójca, choć nie został jeszcze potępiony decyzją sędziego, jest jednak potępiony z natury rzeczy, tak samo jest z niewierzącym. Ponieważ i Adam umarł w dniu, w którym zjadł z drzewa; bo tak brzmiał dekret: W dniu, w którym zjesz z drzewa, umrzesz. Księga Rodzaju 2:17, Septuaginta; a jednak żył. Jak więc umarł? Na mocy dekretu; z samej natury rzeczy; albowiem ten, kto poddał się karze, podlega jej karze, a jeśli przez jakiś czas tak nie jest, to jednak podlega temu wyrokowi. Aby nikt, słysząc „Nie przyszedłem sądzić świat”, nie wyobrażał sobie, że może zgrzeszyć bez kary i w ten sposób stać się bardziej nieostrożnym, Chrystus powstrzymuje takie lekceważenie, mówiąc: został już osądzony; a ponieważ sąd był przyszłością i jeszcze nie był bliski, przybliża On strach przed zemstą i opisuje karę jako już nadeszłą. I to samo w sobie jest oznaką wielkiej miłosierdzia, że ​​nie tylko daje swego Syna, ale nawet opóźnia czas sądu, aby ci, którzy zgrzeszyli i ci, którzy nie wierzą, mieli moc zmycia swoich przestępstw. Kto wierzy w Syna, nie podlega sądowi. Ten, kto wierzy, a nie ten, kto jest nadmiernie ciekawy: ten, kto wierzy, a nie wścibski. A co, jeśli jego życie będzie nieczyste, a jego uczynki złe? O takich właśnie Paweł stwierdza, że ​​wcale nie są prawdziwymi wierzącymi: wyznają, że znają Boga, ale w uczynkach się Go wypierają. Tytusa 1:16 Ale tutaj Chrystus mówi, że taki nie będzie sądzony z tego jednego powodu; za swoje uczynki rzeczywiście poniesie surowszą karę, lecz gdy raz uwierzy, nie będzie karany za niewiarę. 2. Czy widzisz, jak rozpoczął swoją mowę od strasznych rzeczy i zakończył ją ponownie tym samym? Bo na początku mówi: Jeśli się człowiek nie narodzi z wody i z Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego; i tu znowu, kto nie wierzy w Syna, już jest sądzony. Nie myśl, mówi, że zwłoka w ogóle przynosi korzyść winnemu, chyba że okaże skruchę, gdyż ten, kto nie uwierzył, nie będzie w lepszym stanie niż ci, którzy są już potępieni i podlegają karze. I to jest potępienie, że światło przyszło na świat, a ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło. To, co On mówi, jest tego rodzaju: są karani, ponieważ nie chcieli opuścić ciemności i spieszyć się do światła. I dlatego dalej pozbawia ich wszelkiej wymówki na przyszłość: Gdybym przyszedł – mówi – aby ukarać ich i dokładnie zdać rachunek za ich czyny, mogliby powiedzieć: „dlatego zaczęliśmy od was uciekać”, ale teraz przyszedłem, aby ich wyzwolić z ciemności i wyprowadzić na światło; któż zatem mógłby litować się nad tym, który nie chce wyjść z ciemności do światła? Kiedy nie mają nic przeciwko nam, ale otrzymali dziesięć tysięcy korzyści, zaczynają się od nas oddalać. I to oskarżenie postawił na innym miejscu, gdzie mówi: Nienawidzili mnie bez przyczyny. Jan 15:25 i znowu: Gdybym nie przyszedł i z nimi nie rozmawiał, nie mieliby grzechu. Jan 15:22 Kto bowiem bez światła siedzi w ciemności, może otrzyma przebaczenie; lecz ten, kto po jej nadejściu trwa w ciemności, stwarza przeciwko sobie pewien dowód przewrotnego i kontrowersyjnego usposobienia. Następnie, ponieważ Jego twierdzenie wydawałoby się większości niewiarygodne (ponieważ nikt nie wolałby ciemności od światła), dodaje im przyczynę takiego uczucia. Co to jest? Ponieważ ich uczynki były złe. Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie przychodzi do światła, aby jego uczynki nie były potępiane. Nie przyszedł jednak sądzić ani pytać, ale przebaczać i odpuszczać występki oraz dać zbawienie przez wiarę. Jak więc uciekli? Gdyby przyszedł i zasiadł na swoim tronie sędziowskim, to, co powiedział, mogłoby wydawać się rozsądne; bo kto jest świadomy złych uczynków, ma zwyczaj uciekać przed swoim sędzią. Przeciwnie, ci, którzy dopuścili się przestępstwa, biegną nawet do tego, który przebacza. Gdyby zatem przyszedł przebaczyć, w naturalny sposób najbardziej pospieszyliby do Niego ci, którzy byli świadomi wielu przestępstw; i rzeczywiście tak było w przypadku wielu, bo nawet celnicy i grzesznicy zasiadali do posiłku z Jezusem. Cóż zatem oznacza to, co On mówi? Mówi to o tych, którzy postanawiają zawsze trwać w niegodziwości. On rzeczywiście przyszedł, aby przebaczyć ludziom dawne grzechy i zabezpieczyć ich przed przyszłymi; ale ponieważ są niektórzy tak zrelaksowani, tak bezsilni w trudach cnoty, że pragną trwać w niegodziwości aż do ostatniego tchnienia i nigdy nie przestawać, On przemawia w tym miejscu, rozmyślając o nich. Ponieważ, jak mówi, wyznanie chrześcijaństwa wymaga oprócz właściwej doktryny także zdrowej rozmowy, boją się przyjść do nas, ponieważ nie lubią okazywać sprawiedliwego życia. Tego, który żyje w pogaństwie, nikt nie będzie winił, ponieważ mając takich bogów jak on, i obrzędy tak samo plugawe i śmieszne jak jego bogowie, wykazuje działania zgodne z jego doktrynami; lecz ci, którzy należą do Prawdziwego Boga, jeśli prowadzą życie beztroskie, wszyscy powinni ich rozliczyć i oskarżyć. Tak bardzo nawet jej wrogowie podziwiają prawdę. Obserwujcie więc, jak dokładnie przedstawia to, co mówi. Jego wyrazem jest to, że nie ten, kto czyni zło, nie przychodzi do światła, ale ten, kto czyni to zawsze, ten, kto zawsze pragnie tarzać się w błocie grzechu, nie podda się Moim prawom, ale zdecyduje się pozostać na zewnątrz i bez lęku dopuszczać się rozpusty i robić wszystkie inne zakazane rzeczy. Bo jeśli przyjdzie do Mnie, w świetle objawia się jako złodziej i dlatego unika Mojego panowania. Na przykład nawet teraz można usłyszeć wielu pogan, którzy mówią, że nie mogą przyjść do naszej wiary, ponieważ nie mogą porzucić pijaństwa, cudzołóstwa i tym podobnych zaburzeń. No cóż, powie ktoś, ale czy nie ma chrześcijan czyniących zło i pogan żyjących dyskretnie? Wiem, że są chrześcijanie, którzy czynią zło; ale czy są poganie, którzy żyją sprawiedliwie, nie wiem jeszcze z całą pewnością. Nie mów mi bowiem o tych, którzy z natury są dobrzy i uporządkowani (to nie jest cnota), ale mów mi o człowieku, który potrafi znieść ogromną gwałtowność swoich namiętności i (ale) zachować umiar. Nie możesz. Bo jeśli obietnica Królestwa i groźba piekła, i wiele innych postanowień z trudem utrzymują ludzi w cnocie, to raczej nie pójdą za cnotą, którzy nie wierzą w żadną z tych rzeczy. Lub, jeśli ktoś udaje, że to robi, robi to na pokaz; a ten, kto robi to na pokaz, nie będzie powstrzymywał się od zaspokajania swoich złych pragnień, nawet jeśli uda mu się uniknąć obserwacji. Abyśmy jednak nikomu nie sprawiali wrażenia kłótliwego, przyjmijmy, że wśród pogan są dobre wątroby; nie jest to bowiem sprzeczne z moją argumentacją, ponieważ mówiłem o tym, co zdarza się w ogóle, a nie o tym, co zdarza się rzadko. I spójrzcie, jak w inny sposób pozbawia ich wszelkiej wymówki, mówiąc to, światło przyszło na świat. Czy sami tego szukali, mówi On, czy trudzili się, czy trudzili się, aby to znaleźć? Przyszło do nich samo światło, choć nawet nie chcieli się do niego spieszyć. A jeśli niektórzy chrześcijanie żyją niegodziwie, twierdzę, że nie mówi tego o tych, którzy byli chrześcijanami od początku i którzy odziedziczyli prawdziwą religię od swoich przodków (chociaż i oni w większości zostali wyrwani z właściwej nauki przez swoje złe życie), mimo to sądzę, że teraz nie mówi o nich, ale o poganach i Żydach, którzy powinni byli dojść do właściwej wiary. Pokazuje bowiem, że żaden człowiek żyjący w błędzie nie zdecydowałby się na przyjście do prawdy, gdyby wcześniej nie zaplanował dla siebie sprawiedliwego życia, i że nikt nie pozostałby w niewierze, gdyby wcześniej nie zdecydował się zawsze być niegodziwym. Nie mów mi, że człowiek jest umiarkowany i nie rabuje; te rzeczy same w sobie nie są cnotą. Cóż z tego za korzyść, jeśli ktoś posiada te rzeczy, a jednak jest niewolnikiem próżności i trwa w błędzie ze strachu przed towarzystwem swoich przyjaciół? To nie jest właściwe życie. Niewolnik dobrej reputacji jest nie mniejszym grzesznikiem niż cudzołożnik; nie, on dopuszcza się coraz bardziej strasznych czynów niż on. Ale powiedz mi o kimś, kto jest wolny od wszelkich namiętności i wszelkiej niegodziwości i który pozostaje wśród pogan. Nie możesz tego zrobić; bo nawet ci spośród nich, którzy szczycili się wielkimi rzeczami i którzy, jak mówią, mówią. «}--> opanowali skąpstwo i obżarstwo, byli przede wszystkim ludźmi niewolnikami reputacji i to jest przyczyną wszelkiego zła. W ten sposób Żydzi również mieli dalszych Żydów; dlaczego Chrystus ich zgromił i rzekł: Jak możecie wierzyć wy, którzy odbieracie cześć od ludzi? Jana 5:44 I dlaczego, módlcie się, nie rozmawiał na ten temat z Natanaelem, któremu świadczył o prawdzie, ani nie przedłużył swojej mowy zbyt obszernie? Bo nawet on nie przyszedł z taką gorliwością jak Nikodem. Nikodem bowiem uczynił to swoją pracą, a czas, który inni spędzali na odpoczynku, on uczynił porą słuchania; lecz Natanael przyszedł za namową innego. Jednak nawet jego Jezus nie przeszedł całkowicie, bo do niego mówi: Odtąd ujrzycie niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego. Jan 1:51 Nikodemowi jednak tak nie mówił, lecz rozmawiał z nim o dyspensacji i życiu wiecznym, zwracając się do każdego inaczej i odpowiednio do stanu jego woli. Natanaelowi wystarczyło, ponieważ znał pisma proroków i nie był też tak nieśmiały, że słyszał tylko do tej pory; Ponieważ jednak Nikodema ogarnął jeszcze strach, Chrystus wprawdzie nie objawił mu wszystkiego wyraźnie, ale potrząsnął jego umysłem, aby strachem wyrzucić strach, oświadczając, że ten, kto nie wierzy, jest osądzany i że niewiara ma swoje źródło w złym sumieniu. Ponieważ bowiem bardzo cenił sobie cześć u ludzi, bardziej niż karę; (Wielu, mówi ewangelista, z władców uwierzyło w Niego, ale ze względu na Żydów nie wyznali Jana 12:42) W tym miejscu Chrystus dotyka go, mówiąc: Nie może być tak, aby ten, kto nie wierzy we Mnie, nie wierzył z innego powodu, chyba że prowadzi nieczyste życie. Dalej On mówi: „Ja jestem Światłem”. Jan 8:12, ale tutaj Światło przyszło na świat; bo na początku mówił nieco mrocznie, ale potem jaśniej. Jednak i wtedy ten człowiek był powstrzymywany przez wzgląd na opinię wielu i dlatego nie mógł znieść odważnego mówienia tak, jak powinien. Lećmy zatem w próżności, gdyż jest to namiętność bardziej tyrańska niż jakakolwiek inna. Stąd wiosenna pożądliwość i umiłowanie bogactwa, stąd nienawiść, wojny i spory; bo ten, kto pragnie więcej, niż ma, nigdy nie będzie mógł przestać, a pragnie nie z innego powodu, ale tylko z miłości do próżności. Bo powiedz mi, dlaczego tak wielu otacza się tłumami eunuchów i stadami niewolników i tak wiele pokazuje? Nie dlatego, że tego potrzebują, ale żeby uczynić tych, którzy ich spotykają, świadkami tego niestosownego pokazu. Jeśli więc to odetniemy, razem z głową zabijemy także inne członki niegodziwości i nic nie stanie na przeszkodzie, abyśmy mogli mieszkać na ziemi, jak gdyby była w niebie. Wada ta nie tylko wpędza swoich jeńców w niegodziwość, ale nawet współistnieje z ich cnotami, a gdy nie jest w stanie nas całkowicie od nich odrzucić, to jednak wyrządza nam wiele szkód w samym ich wykonywaniu, zmuszając nas do znoszenia trudu i pozbawiając nas owocu. Kto bowiem z myślą o tym pości, modli się i okazuje miłosierdzie, ma swoją nagrodę. Cóż może być bardziej żałosnego niż taka strata, że ​​przydarzyło się człowiekowi opłakiwać siebie bezużytecznie i na próżno, stać się przedmiotem kpin i utracić chwałę z góry? Ponieważ ten, kto dąży do obu, nie może osiągnąć obu. Rzeczywiście możliwe jest osiągnięcie obu, jeśli nie pragniemy obu, ale tylko jednego, tego z nieba; ale nie może uzyskać obu, kto pragnie obu. Jeśli więc chcemy osiągnąć chwałę, uciekajmy od ludzkiej chwały i pragnijmy tylko tego, co pochodzi od Boga; tak otrzymamy zarówno jedno, jak i drugie; którymi możemy się wszyscy cieszyć dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 29 na temat Ewangelii Jana I przyszedł wraz ze swoimi uczniami do ziemi judzkiej i tam zamieszkał z nimi (i ochrzcił). 1. Nie ma nic jaśniejszego i potężniejszego niż prawda, tak jak nic nie jest słabsze od kłamstwa, choćby było zacienione przez dziesięć tysięcy zasłon. Bo choć łatwo go wykryć, łatwo się roztapia. Ale prawda stoi odsłonięta dla wszystkich, którzy ujrzą jej piękno; nie szuka ukrycia, nie lęka się niebezpieczeństw, nie drży przed spiskami, nie pragnie chwały od wielu, nie odpowiada przed niczym śmiertelnym, ale stoi ponad nimi wszystkimi, jest przedmiotem dziesięciu tysięcy tajnych spisków, a mimo to pozostaje niepokonana i strzeże jak w pewnej fortecy tych, którzy uciekają do niej o własnej przemożnej mocy, która unika tajemnych zakamarków i przed wszystkimi stawia to, co do niej należy. I ten Chrystus rozmawiając z Piłatem oznajmił, mówiąc: Zawsze jawnie nauczałem, a w tajemnicy nic nie mówiłem. Jan 18:20 Jak wtedy mówił, tak działał i teraz, bo potem, mówi ewangelista, wyszedł ze swoimi uczniami do ziemi judzkiej i tam przebywał z nimi i chrzcił. Podczas świąt udawał się do miasta, aby przedstawić im swoje nauki i pomoc w swoich cudach; lecz po zakończeniu świąt często udawał się do Jordanu, gdyż tam wielu się gromadziło. Zawsze bowiem wybierał najbardziej zatłoczone miejsca, nie z zamiłowania do pokazu czy próżności, ale dlatego, że chciał zapewnić swoją pomoc jak największej liczbie osób. Jednak dalej Ewangelista mówi, że nie Jezus chrzcił, ale uczniowie; skąd jasne jest, że takie jest jego znaczenie również tutaj. A dlaczego Jezus nie ochrzcił? Chrzciciel powiedział wcześniej: On was będzie chrzcić Duchem Świętym i ogniem. A nie dał jeszcze Ducha i dlatego nie chrzcił słusznie. Ale Jego uczniowie tak zrobili, ponieważ chcieli przyprowadzić wielu do zbawiającej doktryny. I dlaczego Jan nie przestał chrzcić, gdy uczniowie Jezusa chrzcili? Dlaczego nadal chrzcił i to aż do czasu, gdy zaprowadzono go do więzienia? Wer. 23 . „Jan także chrzcił w Ænon”; i dodać, Wer. 24 . „Jan nie został jeszcze wtrącony do więzienia” – Powiedzieć to bowiem oznaczało oznajmić, że do tego czasu nie zaprzestał chrzcić. Ale dlaczego do tego czasu chrzcił? Gdyby bowiem zaprzestał, gdy zaczynali, sprawiłby, że uczniowie Jezusa wydawaliby się bardziej czcigodni. Dlaczego więc ochrzcił? Chodziło o to, aby nie pobudzać swoich uczniów do jeszcze silniejszej rywalizacji i nie powodować jeszcze większej swarliwości. Bo choć dziesięć tysięcy razy głosił Chrystusa, ustępował Mu pierwsze miejsce i stał się o wiele gorszy, to jednak nie mógł ich przekonać, aby do Niego pobiegli; gdyby dodał to również, uczyniłby ich jeszcze bardziej wrogimi. Z tego powodu Chrystus zaczął głosić coraz częściej, gdy Jan został usunięty. Co więcej, sądzę, że śmierć Jana była dozwolona i nastąpiła bardzo szybko, aby cała uwaga tłumu została skierowana na Chrystusa i aby nie było już dłużej podziału w opiniach na temat tych dwóch. Poza tym nawet podczas chrztu nie przestawał ich nieustannie napominać i ukazywać im wzniosłą i okropną naturę Jezusa. Bo On ich ochrzcił i nie powiedział im nic innego, jak tylko to, że mają wierzyć w Tego, który przyszedł po nim. Jak więc człowiek, który postąpiłby w ten sposób i zaprzestał działalności, miałby sprawić, że uczniowie Chrystusa wydawali się godni szacunku? Wręcz przeciwnie, można by pomyśleć, że robi to pod wpływem zazdrości i namiętności. Jednak dalsze głoszenie dało mocniejszy dowód; nie pragnął bowiem dla siebie chwały, lecz posłał swoich słuchaczy do Chrystusa i uczynił z Nim nie mniej, ale o wiele więcej niż uczniowie Chrystusa, ponieważ nie spodziewano się jego świadectwa i był przez wszystkich o wiele bardziej ceniony niż oni. I to sugeruje ewangelista, gdy mówi, że cała Judea i okolica wokół Jordanu chodziły do ​​niego i przyjmowały chrzest. Mateusza 3:5 Nawet gdy uczniowie chrzcili, wielu nie przestawało do Niego biec. Gdyby ktoś zapytał: A w czym chrzest uczniów był lepszy od chrztu Jana? odpowiemy w niczym; obydwoje byli podobni bez daru Ducha, obie strony jednakowo miały jeden powód, aby chrzcić, a było nim przyprowadzenie ochrzczonych do Chrystusa. Aby bowiem nie spieszyli się i nie gromadzili wierzących, jak to miało miejsce w przypadku Szymona, jego brata, i Filipa do Natanaela, ustanowili chrzest, aby przez niego łatwo wszystkich ludzi do siebie przyprowadzić i przygotować drogę przyszłej wierze. Ale to, co następuje, pokazuje, że chrzty nie miały wyższości jeden nad drugim. Co to jest? Powstało pytanie (pomiędzy niektórymi) uczniów Jana i Żydów o oczyszczenie. Gdyż uczniowie Jana, zawsze zazdrośni wobec uczniów Chrystusa i samego Chrystusa, widząc ich chrzczących, zaczęli dyskutować z ochrzczonymi, jak gdyby ich chrzest był w sposób lepszy od chrztu uczniów Chrystusa; i wziąwszy jednego z ochrzczonych, próbowali go o tym przekonać; ale nie przekonał go. Posłuchajcie, jak ewangelista dał nam do zrozumienia, że ​​to oni go zaatakowali, a nie on, który ruszył z problemem. Nie mówi, że pewien Żyd przesłuchiwał z nimi, ale że powstało pytanie uczniów Jana z pewnym Żydem w sprawie oczyszczenia. 2. I zwróćcie uwagę na nieszkodliwość ewangelisty. Nie mówi w sposób inwektyw, ale na tyle, na ile może, łagodzi zarzut, stwierdzając jedynie, że powstało pytanie; natomiast dalszy ciąg (który również przedstawił w nieszkodliwy sposób) jasno pokazuje, że to, co zostało powiedziane, zostało powiedziane z zazdrości. Przyszli do Jana i rzekli do niego: Rabbi, Ten, który był z tobą za Jordanem i któremu dałeś świadectwo, oto ci sami chrzczą i wszyscy przychodzą do Niego. To znaczy Ten, którego ochrzciliście; dlatego to mają na myśli, gdy mówią, o którym dałeś świadectwo, jak gdyby powiedzieli: Ten, którego wskazałeś jako sławnego i godnego uwagi, ośmiela się czynić to samo co ty. Jednak nie mówią: Ten, którego ochrzciliście, chrzci; (wtedy musieliby wspomnieć o Głosie, który zstąpił z nieba i o zstąpieniu Ducha;) ale co mówią? Ten, który był z wami za Jordanem, o którym daliście świadectwo; to znaczy Ten, który posiadał rangę ucznia, który był niczym więcej niż my, ten człowiek oddzielił się i chrzci. Chcieli bowiem wzbudzić w nim zazdrość nie tylko tym, ale także stwierdzeniem, że ich własna reputacja obecnie ulega pogorszeniu. Wszyscy, mówią, przychodzą do Niego. Stąd jest oczywiste, że nie udało im się pokonać Żyda, z którym spierali się; lecz wypowiedzieli te słowa, ponieważ mieli niedoskonałe usposobienie i nie było jeszcze jasne, że przeczuwają rywalizację. Co zatem robi Jan? Nie ganił ich surowo, obawiając się, aby ponownie się od niego nie odłączyli i nie spowodowali jakiejś innej szkody. Jakie są jego słowa? Człowiek nie może otrzymać niczego, jeśli nie zostanie mu to dane z góry. Nie dziw się, jeśli mówi o Chrystusie w pokornym tonie; nie dało się uczyć wszystkich na raz i od samego początku ludzi tak zajętych pasją. Pragnie jednak na jakiś czas napawać ich strachem i przerażeniem i pokazać im, że walczyli przeciwko nikomu innemu, jak tylko samemu Bogu, gdy walczyli z Chrystusem. I tutaj potajemnie potwierdza tę prawdę, którą zapewniał Gamaliel: Nie możecie jej obalić, abyście nie przyłapali się na walce z Bogiem. Dzieje Apostolskie 5:39 Stwierdzenie bowiem: Nikt nie może niczego otrzymać, jeśli nie jest mu dane z nieba, jest niczym innym jak oznajmieniem, że próbują dokonać rzeczy niemożliwych i w ten sposób okaże się, że walczą z Bogiem. No ale czy Teudas i jego zwolennicy nie „otrzymali” od siebie? Zrobili to, ale natychmiast zostali rozproszeni i zniszczeni, nie zaś to, co należało do Chrystusa. W ten sposób także ich delikatnie pociesza, pokazując, że to nie człowiek, lecz Bóg przewyższył ich czcią; i dlatego nie powinni się zastanawiać, czy to, co do Niego należało, było chwalebne i czy wszyscy ludzie przyszli do Niego; taka bowiem jest natura rzeczy boskich i że to Bóg je spowodował, ponieważ nikt jeszcze nie miał mocy dokonać takich czynów. Wszystkie ludzkie rzeczy łatwo można przejrzeć i zgnić, szybko topnieją i giną; nie były one takimi, a zatem nie były ludźmi. Zwróćcie też uwagę, jak gdy mówili: „O którym daliście świadectwo”, zwrócił przeciwko sobie to, co ich zdaniem wysunęli, aby poniżyć Chrystusa, i uciszył ich, po tym jak pokazał, że chwała Jezusa nie pochodzi z jego świadectwa; Mówi, że człowiek nie może otrzymać niczego od siebie, jeśli nie jest mu to dane z nieba. Jeśli w ogóle trzymacie się mojego świadectwa i wierzycie, że jest ono prawdziwe, wiedzcie, że na podstawie tego świadectwa powinniście przedkładać nie mnie od Niego, ale Jego ode mnie. Po co zeznawałem? Wzywam was na świadków. Wy sami jesteście mi świadkami, że powiedziałem: Nie jestem Mesjaszem, lecz jestem przed Nim posłany. Jeśli zatem będziecie trzymać się mojego świadectwa (i nawet teraz je przedstawicie, mówiąc: „O którym daliście świadectwo”), to nie tylko nie umniejsza się ono przez przyjęcie mojego świadectwa, ale raczej się przez nie zwiększy; poza tym świadectwo nie było moje, ale Boże. Dlatego też, jeśli wydaje wam się, że jestem godny zaufania, powiedziałem między innymi to, że jestem przed Nim posłany. Czy widzisz, jak stopniowo pokazuje, że ten Głos był boski? Albowiem to, co mówi, jest tego rodzaju: Jestem sługą i wypowiadam słowa Tego, który mnie posłał, nie schlebiając Chrystusowi przez ludzką łaskę, ale służąc Jego Ojcu, który mnie posłał. Nie dałem świadectwa jako daru, ale to, po co zostałem posłany, mówiłem. Nie myślcie więc z tego powodu, że jestem wielki, bo to pokazuje, że On jest wielki. On jest Panem wszystkich rzeczy. Następnie oznajmia to i mówi: Kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem; lecz przyjaciel oblubieńca, który stoi i go słucha, raduje się bardzo z powodu głosu oblubieńca. Ale jak ten, który powiedział: „Czyjego buta nie jestem godzien odpiąć”, może teraz nazywać się Jego „przyjacielem”? Mówi to nie po to, żeby się wywyższać ani chełpić, ale z chęci pokazania, że ​​on także to najbardziej posuwa do przodu (tj. wywyższenie Chrystusa) i że te rzeczy nie dzieją się wbrew jego woli lub ku jego zmartwieniu, ale że on ich pragnie i pragnie oraz że to ze szczególnym myślą o nich dokonał wszystkich swoich czynów; i to bardzo mądrze pokazał, używając określenia przyjaciel. Bo przy okazjach takich jak śluby słudzy pana młodego nie są tak zadowoleni i radośni jak jego przyjaciele. Nie z chęci udowodnienia równości honoru (pomijając tę ​​myśl), ale z nadmiaru przyjemności, a ponadto z pogardy dla ich słabości, nazywa siebie przyjacielem. O swojej służbie oświadczył wcześniej, mówiąc: „Jestem posłany przed Niego”. Z tego powodu i dlatego, że myślano, że jest zły z powodu tego, co się wydarzyło, nazwał siebie przyjacielem Oblubieńca, aby pokazać, że nie tylko nie jest zmartwiony, ale nawet bardzo się cieszy. Bo, powiada, przyszedłem, aby to zrobić i jestem tak daleki od opłakiwania tego, co się stało, że gdyby to się nie stało, byłbym bardzo zasmucony. Gdyby oblubienica nie przyszła do Oblubieńca, byłabym zasmucona, ale nie teraz, ponieważ moje zadanie zostało wykonane. Kiedy Jego słudzy postępują naprzód, to my zdobywamy zaszczyt; bo spełniło się to, czego pragnęliśmy, i oblubienica zna Oblubieńca, a wy jesteście tego świadkami, gdy mówicie: „Wszyscy przychodzą do Niego”. Tego gorąco pragnąłem, wszystko to czyniłem; a teraz, gdy widzę, że to się stało, cieszę się, raduję się i skaczę z radości. 3. Ale co to znaczy, że Ten, który stoi i go słucha, bardzo się raduje z powodu głosu Oblubieńca? Przenosi wyrażenie z przypowieści na poruszany temat; bo po wzmiance o oblubieńcu i oblubienicy pokazuje, jak oblubienica zostaje sprowadzona do domu, to znaczy za pomocą Głosu i nauczania. W ten sposób Kościół jest zaślubiony Bogu; dlatego Paweł mówi: Wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego. Rzymian 10:17 Na ten „Głos” – mówi – raduję się. I nie bez powodu podaje, kto stoi, ale aby pokazać, że jego urząd dobiegł końca, że ​​oddał Mu Oblubienicę i musi w przyszłości stać i Go słuchać; że był sługą i ministrem; że jego dobra nadzieja i radość już się spełniły. Dlatego mówi: Oto więc moja radość się spełniła. To znaczy: Dzieło, które miałem do wykonania, zostało zakończone, nic więcej nie mogę w przyszłości zrobić. Następnie, aby zapobiec nasileniu się zazdrości, nie tylko wtedy, ale także w przyszłości, opowiada im także o tym, co powinno się wydarzyć, potwierdzając to również tym, co już powiedział i zrobił. Dlatego kontynuuje, On musi wzrosnąć, ale ja muszę się zmniejszyć. To znaczy: To, co moje, ustało i odtąd ustało, ale to, co jest Jego wzrostem; bo to, czego się boisz, nastąpi nie tylko teraz, ale znacznie częściej, w miarę upływu czasu. I to właśnie tym jaśniej ukazuje to, co moje; w tym celu przyszedłem i cieszę się, że to, co Jego, poczyniło tak wielki postęp i że wydarzyły się te rzeczy, z powodu których stało się wszystko, co uczyniłem. Czy widzisz, jak delikatnie i bardzo mądrze złagodził ich namiętność, stłumił zazdrość, pokazał, że podejmują się rzeczy niemożliwych, w ten sposób najlepiej powstrzymując niegodziwość? W tym celu postanowiono, aby się to wszystko wydarzyło, gdy Jan jeszcze żył i chrzcił, aby jego uczniowie mieli w nim świadka wyższości Chrystusa i aby nie uwierzyli, byli bez wymówki. Jan bowiem nie przyszedł powiedzieć tych słów sam z siebie ani w odpowiedzi innym pytającym, ale oni sami zadali pytanie i usłyszeli odpowiedź. Gdyby bowiem mówił o sobie, ich wiara nie byłaby równa samopotępiającemu osądowi, jaki otrzymali, gdy usłyszeli jego odpowiedź na ich pytanie; podobnie jak i Żydzi, ponieważ posłali do niego ze swoich domów, słyszeli, co czynili, ale nie chcieli uwierzyć, przez to szczególnie pozbawili się wymówki. Czego więc nas to uczy? Że szalone pragnienie chwały jest przyczyną wszelkiego zła; to doprowadziło ich do zazdrości, a gdy na chwilę przestali, znowu ich to pobudziło. Dlatego przychodzą do Jezusa i pytają: Dlaczego Twoi uczniowie nie poszczą? Mateusza 9:14 Unikajmy więc, umiłowani, tej namiętności; bo jeśli tego unikniemy, uciekniemy od piekła. Albowiem występek ten szczególnie rozpala ogień piekielny i wszędzie rozszerza swoją rolę i tyrańsko zajmuje każdy wiek i każdą rangę. To wywróciło kościoły do ​​góry nogami, to jest złośliwe w sprawach państwowych, obaliło domy, miasta, ludy i narody. Dlaczego się dziwisz? Wyszedł nawet na pustynię i nawet tam zamanifestował swoją wielką moc. Bo ludzie, którzy całkowicie pożegnali się z bogactwami i wszelkimi pokazami tego świata, którzy z nikim nie rozmawiają, którzy zdobyli władzę nad bardziej władczymi pragnieniami cielesnymi, ci właśnie ludzie, zniewoleni przez próżność, często stracili wszystko. Z powodu tej pasji ten, kto dużo się napracował, odszedł w gorszej sytuacji niż ten, który w ogóle nie pracował, a wręcz przeciwnie, popełnił dziesięć tysięcy grzechów; faryzeusz niż celnik. Jednakże potępienie pasji jest dość łatwe (wszyscy się z tym zgadzają), ale pytanie brzmi, jak ją pokonać. Jak możemy to zrobić? Przeciwstawiając honor honorowi. Bo tak jak gardzimy bogactwami ziemi, gdy patrzymy na inne bogactwa, i gardzimy tym życiem, gdy myślimy o tym, że jest o wiele lepsze od tego, tak będziemy mogli pluć na chwałę tego świata, gdy poznamy inne, o wiele dostojniejsze od niego, które jest w istocie chwałą. Jedna jest rzeczą próżną i pustą, ma nazwę bez rzeczywistości; ale ten inny, który jest z nieba, jest prawdziwy i musi wysławiać Aniołów i Archaniołów, i Pana Archaniołów, a raczej powinienem powiedzieć, że ma także ludzi. Teraz, jeśli spojrzysz na ten teatr, dowiesz się, jakie są tam korony, przenieś się w oklaski, które stamtąd płyną, rzeczy ziemskie nigdy nie będą w stanie cię zatrzymać, ani gdy przyjdą, nie uznasz ich za wielkie, ani gdy ich nie będzie, będziesz ich szukać. Bo nawet w ziemskich pałacach żaden ze strażników, którzy stoją wokół króla, nie zaniedbując przypodobania się temu, kto nosi diadem i zasiada na tronie, nie przejmuje się głosami jutrzenki ani hałasem much i komarów latających i brzęczących wokół niego; a dobre świadectwo od ludzi nie jest lepsze od tych. Wiedząc zatem bezwartościowość rzeczy ludzkich, zbierzmy wszystko, co mamy, do skarbców, których nie da się zepsuć, szukajmy chwały, która jest trwała i niewzruszona; którą wszyscy możemy osiągnąć dzięki łasce i serdecznej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 30 na temat Ewangelii Jana Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim; kto jest z ziemi, jest ziemski i o ziemi mówi. 1. Straszna jest miłość do chwały, straszna i pełna wielu zła; jest cierniem trudnym do wyrwania, dziką bestią nie do okiełznania, o wielu głowach, zbrojącą się przeciwko tym, którzy ją karmią; bo jak robak pożera drewno, z którego się narodził, jak rdza niszczy żelazo, z którego wychodzi, i mól runo, tak próżność niszczy duszę, która ją żywi; i dlatego potrzebujemy dużej staranności, aby usunąć pasję. Zwróćcie uwagę, jak długo Jan używa czaru na dotkniętych nim uczniów i z trudem może ich uspokoić. Łagodzi je bowiem innymi słowami, niż te już wspomniane. A jakie są te inne? Mówi, że Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim; kto jest z ziemi, jest ziemski i o ziemi mówi. Ponieważ robicie wiele hałasu moim świadectwem i w ten sposób twierdzicie, że jestem bardziej godzien uznania niż On, musicie wiedzieć, że dla Tego, który przychodzi z nieba, nie jest możliwe, aby Jego zasługa została wzmocniona przez tego, kto zamieszkuje ziemię. A co przede wszystkim oznacza, co to wyrażenie ma nam pokazać? Że Chrystus niczego nie potrzebuje, ale sam sobie wystarcza i jest nieporównywalnie większy od wszystkich; Jan o sobie mówi, że jest z ziemi i mówi o ziemi. Nie dlatego, że mówił o swoim własnym mniemaniu, ale jak powiedział Chrystus: Jeśli mówiłem wam o rzeczach ziemskich, a nie wierzycie, nazywając to chrztem, nie dlatego, że była to rzecz ziemska, ale dlatego, że porównał to, gdy rozmawiał ze swoim własnym Niewysłowionym Pokoleniem, tak tutaj Jan powiedział, że mówił o ziemi, porównując swoje własne z nauką Chrystusa. Bo mówienie o ziemi nie oznacza nic innego jak tylko to, że moje rzeczy są małe, niskie i ubogie w porównaniu z Jego, i takie, jakie było prawdopodobne, że ziemska natura otrzyma. W Nim „są ukryte wszystkie skarby mądrości”. Kolosan 2:5 Z tego jasno wynika, że ​​nie mówi on o ludzkich rozumowaniach. Kto jest z ziemi, mówi, jest ziemski. Jednak nie wszystko w nim było ziemskie, ale wyższe części były niebiańskie, gdyż miał duszę i był uczestnikiem Ducha, który nie był z ziemi. Jakże więc może on mówić, że jest ziemski? Czy nie widzisz, że miał na myśli tylko to, że jestem mały i bezwartościowy, chodzę po ziemi i rodzę się na ziemi? ale Chrystus przyszedł do nas z góry. Ugasiwszy w ten sposób ich namiętność, później otwarciej mówi o Chrystusie; bo wcześniej nie było sensu wypowiadać słów, które nigdy nie mogłyby znaleźć miejsca w zrozumieniu jego słuchaczy; lecz gdy wyrywa ciernie, śmiało rzuca ziarno, mówiąc: Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim. I mówi, co usłyszał, i co widział, świadczy; i nikt nie przyjmuje Jego świadectwa. Wypowiedziawszy o Nim coś wielkiego i wzniosłego, ponownie sprowadza swoje przemówienie do bardziej pokornego tonu. Wyrażenie bowiem tego, co On słyszał i widział, pasuje raczej do zwykłego człowieka. To, co wiedział, wiedział nie z widzenia, ani ze usłyszenia, ale włączył całość w swoją naturę, wychodząc doskonały z łona swego Ojca i nie potrzebując nikogo, kto by Go uczył. Bo jak Ojciec, mówi, zna mnie, tak i ja znam Ojca. Jana 10:15 Co to znaczy: Mówi, że słyszał, i świadczy, że widział? Ponieważ za pomocą tych zmysłów zdobywamy właściwą wiedzę o wszystkim i jesteśmy uznawani za godnych zaufania, gdy nauczamy o tym, co ogarnęły nasze oczy i nasze uszy, a nie w takich przypadkach wymyślanie lub mówienie kłamstw, Jan pragnąc tutaj ustalić tę kwestię, powiedział: To, co słyszał i widział, to znaczy, że nic, co od Niego pochodzi, nie jest fałszywe, ale wszystko jest prawdą. Dlatego też, gdy dociekamy czegokolwiek z ciekawością, często pytamy: Czy słyszałeś to? widziałeś to? A jeśli zostanie to udowodnione, świadectwo będzie niewątpliwe, i kiedy sam Chrystus mówi: Tak jak słyszę, osądzam Jana 5:30; i: Co usłyszałem od Ojca mojego, że mówię Jana 15:15; i Mówimy, że widzieliśmy Jana 3:11; i wszelkie inne wypowiedzi tego rodzaju wypowiadane są nie po to, abyśmy mogli sobie wyobrazić, że mówi to, co robi, będąc nauczanym przez kogokolwiek (byłoby to skrajną głupotą tak myśleć), ale po to, aby bezwstydni Żydzi nie podejrzewali niczego z tego, co zostało powiedziane. Ponieważ nie mieli jeszcze o Nim właściwego zdania, On ustawicznie zwraca się do Ojca i w ten sposób uwiarygodnia swoje wypowiedzi. 2. A dlaczego zastanawiacie się, czy zwraca się do Ojca, skoro często odwołuje się do proroków i Pisma Świętego? Jak wtedy, gdy On mówi: To oni świadczą o mnie. Jana 5:39 Czy zatem będziemy mówić, że jest gorszy od proroków, ponieważ od nich wyciąga świadectwa? Precz z tą myślą. To z powodu słabości swoich słuchaczy tak zarządza swoje przemówienie i mówi, że powiedział to, co powiedział, usłyszawszy to od Ojca, nie dlatego, że potrzebował nauczyciela, ale po to, aby uwierzyli, że nic, co powiedział, nie było fałszywe. Jan ma na myśli tego rodzaju: pragnę słyszeć, co On mówi, gdyż przychodzi z góry i przynosi wieści, których nikt poza życiem nie zna właściwie; albowiem „to, co widział i słyszał” – jest wyrazem tego, kto to oznajmia. I nikt nie przyjmuje Jego świadectwa. A jednak miał uczniów, a poza tym wielu zważało na Jego słowa. Jak więc mówi Jan: Żaden człowiek? Mówi „żadnego człowieka” zamiast „niewielu ludzi”, bo gdyby miał na myśli żadnego człowieka, jak mógłby dodać: Ten, który przyjął Jego świadectwo, przyłożył swoją pieczęć, że Bóg jest prawdziwy. Dotyka tu swoich uczniów, gdyż prawdopodobnie przez jakiś czas nie będzie mocno wierzący. A to, że nawet potem w Niego nie uwierzyli, wynika jasno z tego, co później zostało powiedziane; gdyż Jan, nawet będąc w więzieniu, posłał ich stamtąd do Chrystusa, aby ich bardziej związać z Nim. Jednak nawet wtedy ledwo uwierzyli, o czym nawiązał Chrystus, mówiąc: Błogosławiony ten, kto się we mnie nie zgorszy. Mateusza 11:6 I dlatego teraz powiedział: I nikt nie przyjmuje jego świadectwa, aby przekonać swoich uczniów; wszyscy tylko mówili: Nie róbcie tego, bo przez jakiś czas niewielu będzie w Niego wierzyć, dlatego uważajcie, że Jego słowa są fałszywe; albowiem: „Mówi, że widział”. Co więcej, mówi to, aby dotknąć także nieczułości Żydów. Zarzut, który ewangelista na początku im postawił, mówiąc: Do swojej własności przyszedł, a swoi Go nie przyjęli. Nie jest to bowiem zarzut przeciw Niemu, lecz oskarżenie tych, którzy Go nie przyjęli. Jana 1:11 Ten, kto przyjął Jego świadectwo, przyłożył swoją pieczęć, że Bóg jest prawdziwy. Tutaj także ich przeraża, pokazując, że kto w Niego nie wierzy, nie wierzy samemu Jemu, ale także Ojcu; dlatego dodaje: Ten, którego posłał Bóg, głosi słowa Boże. Odtąd On wypowiada swoje słowa, kto wierzy i kto nie wierzy, wierzy lub nie wierzy Bogu. Przyłożył swoją pieczęć, to znaczy oznajmił. Następnie, aby zwiększyć ich strach, mówi, że Bóg jest prawdziwy; pokazując w ten sposób, że nikt nie może nie wierzyć Chrystusowi, nie uznając Boga, który Go posłał, za kłamstwo. Ponieważ nie mówi nic innego, jak tylko to, co pochodzi od Ojca, ale wszystko, co mówi, należy do niego, więc kto go nie słucha, nie słyszy tego, który go posłał. Spójrzcie, jak znowu tymi słowami uderza ich strachem. Jak dotąd nie uważali za wielką rzecz nie słuchać Chrystusa; i dlatego umieścił tak wielkie niebezpieczeństwo nad głowami niewiernych, aby mogli się przekonać, że nie słuchają samego Boga, którzy nie słuchają Chrystusa. Następnie kontynuuje rozmowę, zniżając się do miary ich niemocy i mówiąc: Albowiem Bóg nie daje Ducha na miarę. Ponownie, jak powiedziałem, sprowadza on swoje przemówienie na niższy poziom, zmieniając je i czyniąc tak, aby było odpowiednie do odbioru przez tych, którzy go wówczas słyszeli; w przeciwnym razie nie mógłby ich wychować i zwiększyć ich strachu. Gdyby bowiem powiedział coś wielkiego i wzniosłego o samym Jezusie, nie uwierzyliby, a nawet mogliby Go wzgardzić. Dlatego prowadzi wszystkich do Ojca, mówiąc przez jakiś czas o Chrystusie jak o człowieku. Ale co to znaczy, że Bóg nie daje Ducha na miarę? Chciałby pokazać, że wszyscy otrzymaliśmy działanie Ducha w miarę (bo w tym miejscu przez Ducha ma na myśli działanie Ducha, bo to jest to, co jest podzielone), ale że Chrystus ma całe Jego działanie niezmierzone i pełne. Jeśli zaś Jego działania nie zostaną zmierzone, tym bardziej Jego Istota. Czy i ty widzisz, że Duch jest nieskończony? Jak więc można słusznie podejrzewać Tego, który otrzymał całe działanie Ducha, który zna sprawy Boże i który mówi: Mówimy, że słyszeliśmy i świadczymy, że widzieliśmy Jana 3:11? Nie mówi nic, co nie jest z Boga i nie jest z Ducha. I przez jakiś czas nie wypowiada się nic na temat Boga-Słowa, lecz uwiarygadnia całą swoją naukę poprzez (odniesienie) do Ojca i Ducha. Albowiem wiedzieli, że istnieje Bóg i że istnieje Duch, którego znali (chociaż nie mieli o Nim słusznego mniemania), ale że istnieje Syn, tego nie wiedzieli. Z tego powodu zawsze ucieka się do Ojca i Ducha, potwierdzając w ten sposób swoje słowa. Gdyby ktoś nie wziął pod uwagę tego powodu i zbadał sam swój język, bardzo odbiegałby on od godności Chrystusa. Chrystus nie był zatem godny ich wiary, ponieważ miał działanie Ducha (bo nie potrzebuje stamtąd pomocy), ale jest samowystarczalny; tylko przez chwilę Chrzciciel przemawia do zrozumienia prostszego rodzaju, pragnąc stopniowo podnosić ich z ich niskich wyobrażeń. A to mówię, abyśmy nie przechodzili beztrosko obok tego, co jest zawarte w Piśmie Świętym, ale w pełni rozważyli cel mówiącego, słabość słuchaczy i wiele innych aspektów. Nauczyciele bowiem nie mówią wszystkiego tak, jak sami by chcieli, ale ogólnie tak, jak wymaga tego stan ich słabych (słuchaczy). Dlatego Paweł mówi: Nie mogłem z wami rozmawiać jak duchowo, ale jak cieleśnie; Nakarmiłem was mlekiem, a nie mięsem. 1 Koryntian 3:1–2 Ma na myśli: Rzeczywiście chciałem z wami rozmawiać jak duchowo, ale nie mogłem; nie dlatego, że nie mógł, ale dlatego, że oni nie mogli tego słyszeć. Podobnie Jan pragnął uczyć uczniów pewnych wielkich rzeczy, lecz oni nie mogli jeszcze znieść ich przyjęcia, dlatego też skupia się głównie na tym, co mniejsze. Dlatego wypada nam wszystko dokładnie zbadać. Albowiem słowa Pisma Świętego są naszą duchową bronią; jeśli jednak nie wiemy, jak dopasować tę broń i odpowiednio uzbroić naszych uczonych, rzeczywiście zachowają oni swą właściwą moc, lecz nie będą mogli pomóc tym, którzy ją otrzymają. Załóżmy bowiem, że będzie mocny gorset, hełm, tarcza i włócznia; i niech ktoś weźmie tę zbroję i włoży gorset na nogi, a hełm na oczy zamiast na głowę, niech nie zakłada tarczy przed pierś, ale przewrotnie przywiązuje ją do nóg: czy będzie mógł zyskać na zbroi? czy raczej nie zostanie skrzywdzony? Dla każdego jest oczywiste, że to zrobi. Jednak nie z powodu słabości broni, ale z powodu nieumiejętności człowieka, który nie umie jej dobrze używać. To samo dotyczy Pisma Świętego, jeśli pomylimy ich porządek; mimo to zachowają swą właściwą siłę, lecz nie przyniosą nam żadnego pożytku. Chociaż zawsze wam to mówię, zarówno prywatnie, jak i publicznie, nie wywieram na to żadnego wpływu, ale widzę, że cały czas jesteście przybici do spraw tego życia, a nie tylko marzycie o sprawach duchowych. Dlatego nasze życie jest nieostrożne, a my, którzy dążymy do prawdy, mamy niewielką moc i staliśmy się pośmiewiskiem dla Greków, Żydów i heretyków. Gdybyś w innych sprawach był nieostrożny i w tym miejscu okazywałbyś tę samą obojętność, co gdzie indziej, nawet wtedy nie dałoby się obronić twoich uczynków; ale teraz w sprawach doczesnych każdy z Was, zarówno rzemieślnik, jak i polityk, jest bystrzejszy niż miecz, podczas gdy w sprawach niezbędnych i duchowych jesteśmy bardziej tępi niż ktokolwiek inny; załatwianie spraw przy pracy i nie uważanie tego, co powinniśmy byli uważać za pilniejsze od innych spraw, nawet za pracę dodatkową. Czy nie wiecie, że Pismo Święte zostało napisane nie tylko dla pierwszych ludzi, ale także dla nas? Czy nie słyszycie, jak Paweł mówi, że są one napisane dla naszego przestrogi, na którą przyszły krańce świata? abyśmy przez cierpliwość i pocieszenie Pisma Świętego mieli nadzieję? 1 Koryntian 10:11; Rzymian 15:4 Wiem, że mówię na próżno, ale nie przestanę mówić, bo w ten sposób oczyszczę się przed Bogiem, choć nikt mnie nie słucha. Ten, kto przemawia do tych, którzy zwracają uwagę, ma to przynajmniej na celu pocieszenie swojej mowy i przekonanie swoich słuchaczy; lecz ten, który ciągle mówi, a nie jest słuchany, a mimo to nie przestaje mówić, może być godny większej czci niż drugi, ponieważ wypełnia wolę Bożą, chociaż nikt nie zwraca na niego uwagi, najlepiej jak potrafi. Mimo to, chociaż nasza nagroda będzie większa z powodu waszego nieposłuszeństwa, pragniemy raczej, aby była zmniejszona, a wasze zbawienie się pogłębiło, myśląc, że wasze dobre uznanie jest wielką nagrodą. A mówimy to teraz nie po to, aby uczynić waszą mowę bolesną i uciążliwą, ale aby pokazać wam smutek, jaki odczuwamy z powodu waszej obojętności. Spraw Boże, abyśmy wszyscy zostali z tego wybawieni, abyśmy mogli przylgnąć do duchowej gorliwości i otrzymać błogosławieństwa nieba dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 31 na temat Ewangelii Jana Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce. Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, a kto nie wierzy Synowi, nie ujrzy życia; lecz gniew Boży ciąży na nim. 1. We wszystkim okazuje się, że wielki jest zysk pokory. W ten sposób doprowadziliśmy sztukę do perfekcji, nie ucząc się jej wszystkich na raz od naszych nauczycieli; w ten sposób zbudowaliśmy miasta, składając je powoli, krok po kroku; w ten sposób utrzymujemy nasze życie. I nie dziw się, że rzecz ma tak wielką moc w sprawach związanych z tym życiem, gdy w sprawach duchowych można odkryć, jak wielka jest moc tej mądrości. W ten sposób Żydzi mogli zostać wybawieni od bałwochwalstwa, prowadzeni delikatnie i stopniowo i od początku nie słysząc niczego wzniosłego, ani w kwestii doktryny, ani życia. Tak więc po przyjściu Chrystusa, kiedy nastał czas wyższych doktryn, Apostołowie sprowadzili wszystkich ludzi, nie wypowiadając z początku niczego wzniosłego. I tak wydaje się, że Chrystus przemawiał do większości na początku i tak też zrobił Jan teraz, mówiąc o Nim jak o jakimś cudownym człowieku i w ciemności przedstawiając wzniosłą materię. Na przykład na początku tak mówił: Człowiek nie może sam od siebie niczego przyjąć (Jan 3,27): potem dodając wzniosłe wyrażenie i mówiąc: Ten, który z nieba przychodzi, jest ponad wszystkimi, ponownie sprowadza swą mowę do tego, co niskie i poza wieloma innymi rzeczami mówi tak, że Bóg nie daje Ducha na miarę. Następnie mówi: Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce. A potem, wiedząc, że wielka jest siła kary i że wielu kieruje się nie tyle obietnicą dobrych rzeczy, ile groźbą czegoś strasznego, kończy swoje przemówienie tymi słowami; Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne; ale kto nie wierzy Synowi, nie ujrzy życia; lecz gniew Boży ciąży na nim. Tutaj znowu odsyła opis kary do Ojca, gdyż nie mówi o gniewie Syna (choć jest Sędzią), ale ustanawia nad nimi Ojca, chcąc tym bardziej ich przerazić. Czy wystarczy więc – powie ktoś – wierzyć w Syna, aby mieć życie wieczne? W żaden sposób. I słuchajcie samego Chrystusa, który to oznajmiał i mówił: Nie każdy, kto mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego. Mateusz 7:21; a bluźnierstwo przeciwko Duchowi wystarczy, aby wrzucić człowieka do piekła. Ale dlaczego mówię o części doktryny? Chociaż człowiek słusznie wierzy w Ojca, Syna i Ducha Świętego, to jednak jeśli nie prowadzi prawidłowego życia, jego wiara nie pomoże mu w zbawieniu. Dlatego też, gdy On mówi: To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga. Jan 17:3, nie przypuszczajmy, że (wiedza), o której mowa, wystarczy do naszego zbawienia; poza tym potrzebujemy najściślejszego życia i rozmowy. Choć bowiem powiedział tutaj: Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, a w tym samym miejscu coś jeszcze silniejszego (bo wplata swoje rozważania nie tylko o błogosławieństwach, ale także o ich przeciwieństwach, mówiąc w ten sposób: Kto nie wierzy Synowi, nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży), to jednak nawet na tej podstawie nie twierdzimy, że sama wiara wystarczy do zbawienia. I wskazują na to wskazówki życiowe podane w wielu miejscach Ewangelii. Dlatego nie powiedział: „To samo w sobie jest życiem wiecznym” ani: „Kto wierzy, ale wierzy w Syna, ma życie wieczne”, ale w obu wyrażeniach oznajmił, że rzecz zawiera życie, lecz jeśli nie nastąpi właściwa rozmowa, nastąpi surowa kara. I nie powiedział: czeka na niego, ale pozostaje przy nim, to znaczy nigdy się od niego nie odejdzie. Abyście nie myśleli, że nie ujrzy życia, jest to tymczasowa śmierć, ale abyście wierzyli, że kara jest ciągła, użył tego wyrażenia, aby pokazać, że spoczywa ona na nim nieustannie. I to właśnie uczynił, tymi samymi słowami, zmuszając ich do przyłączenia się do Chrystusa. Dlatego nie udzielił napomnienia specjalnie dla nich, ale uczynił je powszechnym, w sposób, który najlepiej mógłby ich sprowadzić. Nie powiedział bowiem, czy wierzycie, i jeśli nie wierzycie, ale przedstawił swoją mowę w sposób ogólny, aby jego słowa były wolne od podejrzeń. I uczynił to jeszcze mocniej niż Chrystus. Chrystus bowiem mówi: Kto nie wierzy, już jest potępiony, Jan zaś mówi, że nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży. Z dobrego powodu; bo czym innym jest człowiek mówić o sobie, a czym innym mówić o nim. Myśleliby, że Chrystus często mówił o tych rzeczach z miłości własnej i że był chełpliwy; ale John był wolny od wszelkich podejrzeń. A jeśli później Chrystus także użył mocniejszych wyrażeń, to wtedy zaczęli mieć o Nim wzniosłą opinię. Gdy więc Jezus dowiedział się, że faryzeusze usłyszeli, że Jezus pozyskał i ochrzcił więcej uczniów niż Jan (choć sam Jezus chrzcił nie tylko swoich uczniów), opuścił Judeę i udał się ponownie do Galilei. On wprawdzie nie chrzcił, lecz ci, którzy nieśli wieść, chcąc wzbudzić zazdrość w swoich słuchaczach, tak donoszą. Dlaczego więc „odszedł”? Nie ze strachu, ale żeby oddalić ich złość i złagodzić zazdrość. Rzeczywiście był w stanie ich powstrzymać, gdy wystąpili przeciwko Niemu, ale nie robił tego stale, aby nie wierzono w Objawienia Ciała. Gdyby bowiem często był chwytany i uciekał, wielu by to podejrzewało; dlatego też przeważnie zarządza On sprawami na sposób ludzki. I jak chciał, żeby wierzono, że jest Bogiem, tak też, że będąc Bogiem, nosił ciało; dlatego nawet po zmartwychwstaniu powiedział do ucznia: Obejrzyj mnie i zobacz, bo duch nie ma ciała i kości. Łk 24,39; dlatego też zganił Piotra, mówiąc: Niech to będzie daleko od ciebie, ciebie to nie spotka. Mateusza 16:22 Tak bardzo ta sprawa była dla Niego przedmiotem troski. 2. Jest to bowiem niemała część doktryn Kościoła; jest to główny punkt zbawienia dokonanego dla nas; dzięki któremu wszystko się spełniło i odniosło sukces, gdyż w ten sposób zostały rozwiązane więzy śmierci, grzech usunięty, przekleństwo usunięte, a w naszym życiu pojawiło się dziesięć tysięcy błogosławieństw. Dlatego też szczególnie pragnął, aby wierzyć w Obecność, jako źródło i źródło niezliczonych dóbr dla nas. Jednakże działając w ten sposób w odniesieniu do Swojego Człowieczeństwa, nie pozwolił, aby Jego Boskość została przyćmiona. I tak po swoim odejściu ponownie użył tego samego języka, co poprzednio. Nie odszedł bowiem do Galilei po prostu, ale aby załatwić pewne ważne sprawy, dotyczące Samarytan; ani też nie rozwiązał tych spraw po prostu, ale z mądrością, która do Niego należała, i aby nie pozostawić Żydom żadnego pretekstu, nawet do bezwstydnej wymówki. I na to wskazuje Ewangelista, gdy mówi: I musi przejść przez Samarię. Pokazanie, że uczynił to dziełem ubocznym swojej podróży. Co też uczynili Apostołowie; bo tak jak oni, prześladowani przez Żydów, przyszli do pogan; tak i Chrystus, gdy Go wypędzili Żydzi, wziął w rękę Samarytan, podobnie jak to uczynił w przypadku Syrofenicjanki. A stało się to, aby odciąć się od Żydów i aby nie mogli powiedzieć: Opuścił nas i poszedł do nieobrzezanych. I dlatego uczniowie, usprawiedliwiając się, powiedzieli: Trzeba było najpierw powiedzieć wam Słowo Boże; ale widząc, że uważacie się za niegodnych życia wiecznego, zwracamy się do pogan. Dzieje Apostolskie 13:46 I znowu sam mówi: Nie przyszedłem, jak tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela. Mateusza 15:24; i znowu: Nie godzi się zabierać chleba dzieciom, a dawać psom. Ale kiedy Go wypędzili, otworzyli drzwi poganom. Jednak nie przyszedł do pogan bezpośrednio, lecz mimochodem. Przechodząc wtedy, Przychodzi do miasta Samarii, zwanego Sychar, w pobliżu pola, które Jakub dał swemu synowi Józefowi. Była tam studnia Jakuba. Dlaczego Ewangelista dokładnie określa to miejsce? Chodzi o to, że kiedy usłyszysz, jak kobieta mówi: Jakub, nasz ojciec, dał nam tę studnię, nie wyda ci się to dziwne. Było to bowiem miejsce, gdzie Lewi i Symeon, rozgniewani z powodu Diny, dokonali tej okrutnej rzezi. Może warto byłoby opowiedzieć, z jakich źródeł zostali stworzeni Samarytanie; gdyż cała ta kraina nazywa się Samaria. Skąd zatem otrzymali swoją nazwę? Góra została nazwana Somor od jej właściciela 1 Królów 16:24: jak mówi także Ezajasz, a głową Efraima jest Somoron Izajasz 7:9, Septuaginta, ale mieszkańców nie nazywano Samarytanami, ale Izraelitami. Ale z biegiem czasu obrazili Boga i za panowania Pekacha nadciągnął Tiglat-Pileser, zajął wiele miast i napadł na Elę, a zabiwszy go, oddał królestwo Ozeaszowi. 2 Królów 15:29 Przeciwko niemu przybył Salmanasar, zajął inne miasta i uczynił je poddanymi i dopływami. 2 Królów 17:3 Na początku ustąpił, ale potem zbuntował się przeciwko panowaniu asyryjskiemu i przyłączył się do sojuszu Etiopczyków. Dowiedziawszy się o tym Asyryjczyk, wypowiedział im wojnę i zniszczył ich miasta, nie pozwolił już narodowi tam pozostać, gdyż podejrzewał, że zbuntują się. 2 Królów 17:4 Ale zaniósł ich do Babilonu i do Medów, a sprowadziwszy stamtąd narody z różnych miejsc, zasadził ich w Samarii, aby zapewnić sobie jego panowanie na przyszłość, a jego własny lud zajął to miejsce. Następnie Bóg, chcąc pokazać, że nie wydał Żydów ze względu na słabość, ale z powodu grzechów wydanych, zesłał lwy na cudzoziemców, którzy pustoszyli cały ich naród. Doniesiono o tym królowi, a on posłał kapłana, aby im przekazał prawa Boże. Jednak nawet wtedy nie zrezygnowali całkowicie ze swojej bezbożności, ale tylko w połowie. Jednak z biegiem czasu oni z kolei porzucili swoich bożków i zaczęli czcić Boga. A kiedy sprawy były w takim stanie, Żydzi powrócili, odtąd żywili do nich zazdrość jako do obcych i wrogów i nazywali ich od imienia góry Samarytanami. Z tego też powodu istniała między nimi niemała rywalizacja. Samarytanie nie korzystali z całego Pisma Świętego, lecz przyjmowali jedynie pisma Mojżesza i niewiele zdawali sobie sprawy z pism proroków. Jednak oni chcieli wcisnąć się w ród szlachetnych Żydów i szczycili się Abrahamem i nazywali go swoim przodkiem, jako pochodzącym z Chaldei; i Jakuba też nazywali swoim ojcem, jako jego potomek. Ale Żydzi obrzydlili ich, jak i wszystkie (inne narody). Dlatego zarzucali Chrystusowi to, mówiąc: Jesteś Samarytaninem i masz diabła. Jana 8:48 I dlatego w przypowieści o człowieku, który schodził z Jerozolimy do Jerycha, Chrystus czyni człowieka, który okazał mu litość, Samarytaninem. Łk 10:33, którego przez nich uznano za podłego, godnego pogardy i obrzydliwości. A co się tyczy dziesięciu trędowatych, z tego powodu jednego nazywa przybyszem, bo był Samarytaninem, i dał uczniom następujące polecenie: Nie wchodźcie na drogę pogan i do żadnego miasta Samarytan nie wchodźcie. Mateusza 10:5 3. Nie chodziło tu tylko o opisanie miejsca, które Ewangelista przypomniał nam o Jakubie, ale o pokazanie, że odrzucenie Żydów miało miejsce dawno temu. Bo za czasów swoich przodków ziemię posiadali ci Żydzi, a nie Samarytanie; i to samo, co nie było ich własnością, a ich przodkowie zdobyli, a oni, będąc ich, utracili przez swoje lenistwo i występki. Tak niewielka jest przewaga doskonałych przodków, jeśli ich potomkowie nie będą podobni do nich. Co więcej, cudzoziemcy, gdy tylko przeszli próbę lwów, natychmiast powrócili do właściwego kultu Żydów, podczas gdy oni po zniesieniu takich cierpień nie zostali jeszcze doprowadzeni do zdrowego umysłu. Do tego miejsca przyszedł teraz Chrystus, zawsze odrzucając siedzący tryb życia i ukazując go jako pracochłonny i aktywny. Nie posługuje się żadnym zwierzęciem, aby Go nieść, ale chodzi tak długo, że jest nawet zmęczony swoją podróżą. I tego stale uczy, że człowiek powinien pracować dla siebie, obyć się bez zbędnych rzeczy i nie mieć wielu potrzeb. Nie, On tak bardzo pragnie, abyśmy oderwali się od zbędnych rzeczy, że ogranicza wiele nawet rzeczy niezbędnych. Dlatego powiedział: Lisy mają nory i ptaki powietrzne mają gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma, gdzie by głowę mógł oprzeć. Mateusza 8:20 Dlatego większość czasu spędzał w górach i na pustyniach nie tylko w dzień, ale także w nocy. I Dawid to oznajmił, mówiąc: Będzie pić ze strumienia w sposób Psalm 110:7, ukazując w ten sposób swój oszczędny tryb życia. To także ukazuje ewangelista w tym miejscu. Dlatego Jezus, zmęczony podróżą, siedział tak przy studni; i było około godziny szóstej. Przychodzi kobieta z Samarii, aby zaczerpnąć wody. Jezus jej mówi: Daj mi pić. Gdyż uczniowie Jego poszli do miasta, aby kupić mięso. Stąd dowiadujemy się o Jego aktywności w podróżowaniu, o Jego niedbałości w kwestii jedzenia i o tym, jak traktował je jako sprawę drugorzędną. I tak uczono uczniów, aby sami stosowali podobne usposobienie; bo nie zabrali ze sobą prowiantu na drogę. A to inny ewangelista oświadcza, mówiąc, że kiedy mówił do nich o zakwasie faryzeuszów. Mateusz 16:6, myśleli, że dzieje się tak dlatego, że nie noszą chleba; a kiedy przedstawia ich, jak zrywają kłosy i jedzą (Mt 12:1) i kiedy mówi, że Jezus przyszedł do drzewa figowego z powodu głodu (Mt 21:18), nie ma to na celu niczego innego, jak tylko pouczyć nas przez to wszystko, abyśmy gardzili brzuchem i nie uważali, że jego służba wymaga pilnego wykonywania. Przyjrzyjcie się im na przykład, że w tym miejscu niczego nie przynoszą ze sobą, ani też dlatego, że niczego nie przynieśli, dbając o to na samym początku i w pierwszych porach dnia, ale kupując jedzenie w czasie, gdy wszyscy inni ludzie jedli. Nie tak jak my, którzy zaraz po wstaniu z łóżek zajmujemy się tym przede wszystkim, wzywając kucharzy i kamerdynerów i z całą powagą udzielając wskazówek, zajmując się potem innymi sprawami, przedkładając sprawy doczesne nad duchowe, oceniając jako konieczne to, co powinniśmy byli uważać za mniej ważne. Dlatego wszystko jest pomieszane. Przeciwnie, powinniśmy robić duże rachunki ze wszystkich spraw duchowych, po ich osiągnięciu, a następnie zająć się innymi. I w tym miejscu ukazana jest nie tylko Jego pracowitość, ale także Jego wolność od pychy; nie tylko przez to, że był zmęczony, ani przez to, że siedział na poboczu drogi, ale przez to, że został sam, a Jego uczniowie oddzieleni od Niego. A jednak było w Jego mocy, jeśli chciał, albo nie odesłać ich wszystkich, albo gdy odejdą, mieć innych sług. Ale tego nie zrobił; bo tak przywykł swoich uczniów, aby deptać im wszelką pychę pod stopami. I cóż dziwnego, powiada ktoś, jeśli byli umiarkowani w swoich pragnieniach, skoro byli rybakami i wytwórcami namiotów? Tak! Byli to rybacy i wytwórcy namiotów; lecz w jednej chwili wznieśli się aż do wysokości nieba i stali się bardziej honorowi niż wszyscy ziemscy królowie, uznani za godnych zostania towarzyszami Pana świata i naśladowania Tego, na którego wszyscy patrzyli z bojaźnią. I wy też to wiecie, że zwłaszcza ludzie skromnego pochodzenia, gdy tylko zyskają wyróżnienie, łatwiej popadają w szaleństwo, ponieważ nie wiedzą, jak znieść swój nagły zaszczyt. Powstrzymując ich zatem w ich obecnej pokorze, uczył ich, aby zawsze byli umiarkowani i nigdy nie wymagali od nikogo, aby na nich czekał. «Dlatego zmęczony podróżą siedział tak przy studni» Czy widzisz, że Jego siedzenie było spowodowane zmęczeniem? Z powodu upału? Z powodu oczekiwania na swoich uczniów? Rzeczywiście wiedział, co powinno się wydarzyć wśród Samarytan, ale nie po to przyszedł głównie; choć jednak nie po to przyszedł, nie wypadało odrzucić kobiety, która do Niego przyszła, gdy ta okazała taką chęć uczenia się. Żydzi, gdy już do nich przyszedł, wypędzili Go; oni z pogan, gdy szedł w innym kierunku, przyciągnęli Go do siebie. Zazdrościli, ci uwierzyli w Niego. Rozgniewali się, ci czcili Go i czcili. Co wtedy? Czy miał przeoczyć zbawienie tak wielu i odrzucić tak szlachetną gorliwość? Byłoby to niegodne Jego miłosierdzia. Dlatego zlecił całą sprawę Mądrości, która stała się Nim. Siedział odpoczywając i schładzając swoje ciało przy fontannie; był bowiem sam środek dnia, jak oświadczył ewangelista, mówiąc: Było około godziny szóstej. Tak siedział. Co to znaczy? Nie na tronie, nie na poduszce, ale po prostu, tak jak On, na ziemi. «Przychodzi kobieta z Samarii, aby zaczerpnąć wody» 4. Zwróćcie uwagę, jak oświadcza, że kobieta wyszła w innym celu, pod każdym względem uciszając bezwstydne sprzeciwy Żydów, aby nikt nie mógł powiedzieć, że działał wbrew swemu własnemu rozkazowi, namawiając (swoich uczniów), aby nie wchodzili do żadnego miasta Samarytan, a jednocześnie rozmawiając z Samarytanami. Mateusza 10:5 I dlatego ewangelista ujął: «Bo Jego uczniowie poszli do miasta, aby kupić mięso» Podał wiele powodów swojej rozmowy z nią. Co robi kobieta? Gdy usłyszała: Daj mi pić, bardzo mądrze uczyniła mowę Chrystusa okazją do zadawania pytań i mówi: Jak to się dzieje, że będąc Żydem, prosisz mnie, który jestem Samarytaninem, o pić? Żydzi bowiem nie mają nic wspólnego z Samarytanami. A skąd ona przypuszczała, że ​​jest Żydem? Być może z Jego ubioru i z Jego dialektu. Zwróćcie uwagę, proszę, jak troskliwa była ta kobieta. Jeśli potrzebna była ostrożność, to Jezus jej potrzebował, nie ona. Bo nie mówi: Samarytanie nie mają nic wspólnego z Żydami, lecz: Żydzi nie przyjmują Samarytan. Jednak choć uwolniła się od winy, gdy przypuszczała, że ​​wpada w nią ktoś inny, nawet nie milczała, lecz poprawiała, jak sądziła, to, co zostało zrobione niezgodnie z prawem. Być może ktoś zapyta, jak to się stało, że Jezus poprosił ją o napój, choć prawo na to nie pozwalało. Gdyby ktoś odpowiedział, że to dlatego, że wiedział wcześniej, że ona jej nie da, to właśnie z tego powodu nie powinien był o to prosić. Co w takim razie możemy powiedzieć? Że odrzucenie takich obrzędów było teraz dla Niego obojętne; gdyż Ten, który namawiał innych, aby je usunęli, o wiele bardziej sam by ich ominął. Nie to, co wchodzi, mówi On, kala człowieka, ale to, co wychodzi. Mateusza 15:11 A ta rozmowa z kobietą nie byłaby lekkim zarzutem wobec Żydów. Często bowiem przyciągał ich do siebie, zarówno słowami, jak i czynami, lecz oni nie przychodzili; jednocześnie obserwując, jak zostaje zatrzymana na skutek prostej prośby. Albowiem nie wkroczył jeszcze w tę sprawę ani w drogę, a jeśli ktoś do Niego przychodził, nie przeszkadzał im. I do uczniów też tak powiedział: Do żadnego miasta Samarytan nie wchodzicie. Nie powiedział: A kiedy do ciebie przyjdą, odrzuć ich; byłoby to bardzo niegodne Jego miłosierdzia. Dlatego odpowiedział kobiecie i rzekł: Gdybyście znali dar Boży i tego, kto wam mówi: Dajcie mi pić, prosilibyście Go, a dałby wam wodę żywą. Najpierw pokazuje, że jest godna jej wysłuchania i nie można jej pominąć, a potem objawia się. Ona bowiem, gdy tylko dowiedziała się, kim On jest, natychmiast Go wysłuchała i zwróciła się do Niego; czego nikt nie może powiedzieć o Żydach, gdyż oni, gdy się dowiedzieli, o nic go nie pytali i nie chcieli się o tym dowiedzieć w żadnej pożytecznej sprawie, lecz znieważali Go i wypędzili. Ale kiedy kobieta usłyszała te słowa, spójrz, jak delikatnie odpowiedziała: Panie, nie masz czym czerpać, a studnia jest głęboka; skąd więc masz tę wodę żywą? Już ją podniósł z jej niskiego mniemania o Nim i z przekonania, że ​​jest On zwykłym człowiekiem. Nie bez przyczyny bowiem nazywa Go tutaj Panem; ale przypisując Mu wielką cześć. To, że wypowiedziała te słowa, aby Go uczcić, wynika jasno z tego, co zostało powiedziane później, ponieważ nie śmiała się ani nie drwiła, lecz przez chwilę zwątpiła. I nie dziw się, że ona nie spostrzegła wszystkiego od razu, podobnie jak Nikodem. Co on mówi? Jak to możliwe? i znowu: Jak może narodzić się człowiek, gdy jest stary? i znowu: Czy może po raz drugi wejść do łona matki swojej i narodzić się? Ale ta kobieta z większym szacunkiem: Panie, nie masz z czego czerpać, a studnia jest głęboka; skąd więc masz tę wodę żywą? Chrystus powiedział jedno, a ona wyobrażała sobie co innego, nie słysząc niczego poza słowami i nie mogąc jeszcze sformułować żadnej wzniosłej myśli. Gdyby jednak mówiła pośpiesznie, mogłaby powiedzieć: Gdybyś miał tę wodę żywą, nie prosiłbyś mnie o to, ale raczej byś sobie zaopatrzył. Jesteś tylko chlubą. Ale nic takiego nie powiedziała; odpowiada z wielką łagodnością, zarówno na początku, jak i później. Bo najpierw mówi: Jak to jest, że będąc Żydem, prosisz mnie o napój? mówi nie, jak gdyby mówiła do obcego i wroga: Daleko mi do oddania tobie, który jesteś wrogiem i obcym naszemu narodowi. A potem znowu, gdy usłyszała, jak wypowiadał wielkie słowa, na które wrogowie najbardziej się denerwują, nie szydziła ani nie drwiła; ale co ona mówi? Czy jesteś większy od naszego ojca Jakuba, który dał nam tę studnię i pił z niej on sam, jego dzieci i jego bydło? Obserwujcie, jak wtrąca się w szlachetny ród Żydów. Bo to, co ona mówi, jest mniej więcej tego rodzaju: Jakub użył tej wody i nie miał nam nic lepszego do zaoferowania. A to powiedziała, pokazując, że od pierwszej odpowiedzi (Chrystusa) zrodziła się w niej wielka i wzniosła myśl; bo mówiąc: on sam ją pił, jego dzieci i bydło, ona nie sugeruje nic innego, jak tylko to, że miała pojęcie o lepszej Wodzie, ale nigdy jej nie znalazła ani nie wiedziała o tym wyraźnie. Aby jaśniej wyjaśnić, co ona ma na myśli, sens jej słów jest następujący: nie można twierdzić, że Jakub dał nam to dobrze, a sam użył innego; bo z tego pili on i jego dzieci, czego by nie czynili, gdyby mieli innego i lepszego. Nie możesz mi dać wody z tej studni, a innej i lepszej nie możesz mieć, chyba że wyznasz, że jesteś większy od Jakuba. Skąd więc masz tę wodę, którą nam obiecałeś dać? Żydzi nie rozmawiali z Nim tak łagodnie, a mimo to mówił do nich na ten sam temat, wspominając o podobnej wodzie, ale oni nic nie zyskali; a kiedy wspomniał o Abrahamie, próbowali go nawet ukamienować. Nie tak podchodzi do Niego ta kobieta; ale z wielką łagodnością, w środku upału, w południe, ona z wielką cierpliwością mówi i słyszy wszystko, i nawet nie myśli o tym, co najprawdopodobniej twierdziliby Żydzi, że Ten człowiek jest szalony i poza sobą: przywiązał mnie do tego źródła i dobrze, nie dając mi nic, jak tylko używając wielkich słów; nie, ona wytrwa i wytrwa, aż znajdzie to, czego szuka. 5. Jeśli teraz kobieta z Samarii tak bardzo pragnie nauczyć się czegoś pożytecznego, jeśli trwa przy Chrystusie, choć jeszcze Go nie zna, jakie przebaczenie otrzymamy, skoro go znamy i nie przebywamy przy studni ani na pustynnym miejscu, ani w południe, ani pod palącymi promieniami słońca, ale o porannym przypływie i pod takim dachem, ciesząc się cieniem i wygodą, a mimo to nie mogą znieść niczego, co się mówi, ale są przez to znużeni. Nie taka była ta kobieta; Była tak zajęta słowami Jezusa, że ​​nawet wzywała innych, aby ich wysłuchali. Żydzi natomiast nie tylko nie wzywali, ale nawet przeszkadzali i przeszkadzali tym, którzy chcieli do Niego przyjść, mówiąc: Patrzcie, czy któryś z władców uwierzył w Niego? Ale ten lud, który nie zna Prawa, jest przeklęty. Naśladujmy zatem tę kobietę z Samarii; obcujmy z Chrystusem. Bo nawet teraz stoi pośród nas i przemawia do nas przez proroków i uczniów; słuchajmy i bądźmy posłuszni. Jak długo będziemy żyć bezużytecznie i na próżno? Nie czynić bowiem tego, co podoba się Bogu, oznacza żyć bezużytecznie, a raczej nie tylko bezużytecznie, ale na własną szkodę; bo jeśli poświęciliśmy czas, który został nam dany, na nic dobrego, opuścimy to życie, aby ponieść najcięższą karę za naszą niestosowną ekstrawagancję. Nigdy bowiem nie będzie tak, że ktoś, kto otrzymał pieniądze na handel, a potem je spożył, będzie żądał ich od tego, który mu je powierzył; i że ten, kto spędził takie życie jak nasze bez celu, uniknie kary. Nie po to Bóg wprowadził nas do tego życia teraźniejszego i tchnął w nas duszę, abyśmy korzystali tylko z czasu teraźniejszego, ale abyśmy załatwiali wszystkie nasze sprawy w odniesieniu do życia, które ma nadejść. Tylko rzeczy irracjonalne są przydatne w obecnym życiu; ale mamy nieśmiertelną duszę, abyśmy mogli użyć wszelkich środków, aby przygotować się na to inne życie. Bo jeśli ktoś zapyta, do czego służą konie, osły, woły i inne podobne zwierzęta, powiemy mu, że nie chodzi o nic innego, jak tylko o służenie doczesnemu życiu; ale nie można tego powiedzieć o nas; naszym najlepszym stanem jest ten, który następuje po naszym odejściu stąd; i musimy zrobić wszystko, abyśmy mogli tam zabłysnąć, abyśmy mogli dołączyć do chóru aniołów i stale stać przed Królem, przez nieskończone wieki. Dlatego dusza jest nieśmiertelna i ciało też będzie nieśmiertelne, abyśmy mogli cieszyć się niekończącymi się błogosławieństwami. Jeśli jednak ofiarowane ci będą rzeczy niebiańskie, a ty pozostaniesz przybity do ziemi, zastanów się, jaką zniewagą spotyka się twój Dobroczyńca, gdy On przedstawia ci rzeczy z góry, a ty, nie zważając na nie zbytnio, wybierasz zamiast tego ziemię. I dlatego, jako pogardzany przez ciebie, zagroził ci piekłem; abyś dzięki temu dowiedział się, jakich wielkich błogosławieństw sam siebie pozbawiasz. Spraw Boże, aby nikt nie był poddawany tej karze próbie, lecz abyśmy, podobając się Chrystusowi, otrzymali wieczne błogosławieństwa dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego, Jezusa Chrystusa; któremu z Ojcem i Duchem Świętym chwała teraz i zawsze, i świat bez końca. Amen. Homilia 32 na temat Ewangelii Jana Odpowiedział Jezus i rzekł jej: Ktokolwiek pije tę wodę, znowu będzie pragnął. Kto zaś napije się wody, którą mu dam, nie będzie już pragnął. lecz woda, którą mu dam, będzie w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu. 1. Pismo Święte nazywa łaskę Ducha czasem ogniem, czasem wodą, wykazując, że nazwy te nie opisują jej istoty, ale jej działania; gdyż Duch, będąc niewidzialnym i prostym, nie może składać się z różnych substancji. Teraz ten, który Jan tak mówi, będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem. Mateusz 3:11; drugi, Chrystus, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. Jan 7:38 Ale to, mówi Jan, mówił o Duchu, którego powinni otrzymać. Podobnie rozmawiając z kobietą, nazywa Ducha wodą; bo kto będzie pił wodę, którą mu dam, nigdy nie będzie pragnął. Podobnie też nazywa Ducha ogniem, nawiązując do pobudzającej i rozgrzewającej właściwości łaski oraz jej mocy niszczenia występków; ale przez wodę, aby ogłosić dokonane przez nią oczyszczenie i wielkie odświeżenie, jakie zapewnia umysłom, które ją przyjmują. I nie bez powodu; gdyż sprawia, że ​​ochocza dusza jest jak ogród gęsty od wszelkiego rodzaju drzew, płodna i wiecznie kwitnąca, nie pozwalając jej odczuwać przygnębienia ani spisków szatana, i gasi wszystkie ogniste strzały niegodziwca. I obserwujcie, proszę, mądrość Chrystusa, jak delikatnie On prowadzi kobietę; Bo nie powiedział na początku: Gdybyś wiedziała, kto ci mówi: Daj mi pić, ale kiedy dał jej okazję, aby nazwała Go Żydem i postawił ją pod zarzutem, że tak uczynił, odpierając oskarżenie, mówi: Gdybyś wiedział, kto ci mówi: Daj mi pić, prosiłbyś Go. i zmusiwszy ją Swoimi wielkimi obietnicami, aby wspomniała o Patriarsze, w ten sposób pozwala kobiecie przejrzeć, a potem, gdy się sprzeciwia, pyta: Czy jesteś większy od naszego ojca Jakuba? Nie mówi: „Tak, jestem większy” (bo wydawałoby się, że się przechwala, ponieważ dowód jeszcze się nie pojawił), ale przez to, co mówi, On to powoduje. Albowiem nie powiedział po prostu: Dam wam wodę, ale odłożywszy najpierw tę, którą dał Jakub, wywyższa tę, którą sam dał, pragnąc pokazać na podstawie natury rzeczy danych, jak wielka jest przerwa i różnica między osobami dawców oraz Jego własna wyższość nad Patriarchą. Jeśli – mówi On – podziwiasz Jakuba za to, że dał ci tę wodę, co powiesz, jeśli dam ci Wodę o wiele lepszą niż ta? Ty sam jako pierwszy wyznałeś, że jestem większy od Jakuba, spierając się ze Mną i zadając pytanie: Czy jesteś większy od Jakuba, że ​​obiecujesz dać mi lepszą wodę? Jeśli otrzymacie tę Wodę, z pewnością wyznacie, że jestem większy. Czy widzisz sprawiedliwy osąd kobiety, która podejmuje decyzję na podstawie faktów, zarówno co do Patriarchy, jak i Chrystusa? Żydzi nie postępowali w ten sposób; kiedy nawet widzieli Go wypędzającego diabły, nie tylko nie nazwali Go większym od Patriarchy, ale nawet powiedzieli, że ma diabła. Inaczej jest w przypadku kobiety. Ona czerpie swoją opinię z tego, skąd Chrystus miałby ją mieć, z dowodów, jakich dostarczają Jego dzieła. Przez to bowiem usprawiedliwia się, mówiąc: Jeśli nie dokonuję dzieł Ojca mego, nie wierzcie mi; lecz jeśli Ja to uczynię, jeśli Mi nie wierzycie, wierzcie uczynkom. C. X. 37, 38 I w ten sposób kobieta zostaje doprowadzona do wiary. Dlatego i On, usłyszawszy: Czy jesteś większy od ojca naszego Jakuba, opuszcza Jakuba i mówi o wodzie, mówiąc: Ktokolwiek będzie pił tę wodę, znowu będzie pragnął; i dokonuje porównania nie przez deprecjonowanie jednego, ale przez ukazanie doskonałości drugiego; bo nie mówi, że ta woda jest niczym, ani że jest gorsza i godna pogardy, ale o czym świadczy sama natura, że ​​mówi: Ktokolwiek będzie pił tę wodę, znowu będzie pragnął; lecz kto będzie pił wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął. Kobieta wcześniej słyszała o żywej wodzie z Jana 4:10, ale nie znała jej znaczenia. Ponieważ nazywa się tę wodę żywą, która jest wieczna i tryska nieustannie z nieprzerwanych źródeł, pomyślała, że ​​o tę wodę chodzi. Dlatego też wskazuje to wyraźniej, mówiąc w ten sposób i ustanawiając przez porównanie wyższość (wody, którą miał dać). Co zatem On mówi? Ktokolwiek będzie pił wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął. To i to, co zostało powiedziane później, szczególnie pokazało wyższość, gdyż materialna woda nie posiada żadnej z tych cech. A co następuje? Będzie w nim źródło wody wytryskającej ku życiu wiecznemu. Bo tak jak ten, kto ma w sobie studnię, nigdy nie może zostać dotknięty pragnieniem, tak też nie może ten, kto ma tę Wodę. Kobieta od razu uwierzyła, okazując się o wiele mądrzejsza od Nikodema i nie tylko mądrzejsza, ale i bardziej męska. Bo on, gdy usłyszał dziesięć tysięcy takich rzeczy, nie zaprosił nikogo innego na to przesłuchanie, ani sam nie wypowiadał się otwarcie; ale ona przejawiała działania apostoła, głosząc wszystkim Ewangelię i wzywając ich do Jezusa, i przyciągając do Niego całe miasto. Nikodem, gdy usłyszał, powiedział: Jak to się stanie? A kiedy Chrystus przedstawił mu wyraźną ilustrację dotyczącą wiatru, on nawet w ten sposób nie przyjął Słowa. Ale kobieta nie; z początku wątpiła, ale potem, otrzymując Słowo nie w formie zwykłego pokazu, ale w formie zapewnienia, od razu pośpieszyła je przyjąć. Gdy bowiem Chrystus powiedział: Będzie w nim źródło wody wytryskającej do życia wiecznego, natychmiast kobieta mówi: Daj mi tej wody, abym nie pragnął i nie przychodził tu czerpać. Czy widzisz, jak stopniowo doprowadzana jest do najwyższych doktryn? Najpierw myślała, że ​​to Żyd, który łamie Prawo; potem, gdy odrzucił to oskarżenie (konieczne było, aby osoba, która miała ją uczyć takich rzeczy, nie była podejrzewana), usłyszawszy o wodzie żywej, przypuszczała, że ​​było to mówione o wodzie materialnej; potem, dowiedziawszy się, że te słowa mają charakter duchowy, uwierzyła, że ​​woda może usunąć konieczność spowodowaną pragnieniem, ale nie wiedziała jeszcze, co to może być; nadal wątpiła, uważając, że to rzeczywiście jest coś ponad rzeczy materialne, ale nie jest dokładnie poinformowana. Ale tutaj, uzyskawszy jaśniejszy wgląd, ale jeszcze nie w pełni dostrzegając całość (bo mówi: Daj mi tej wody, abym nie pragnęła i nie przychodziła tu czerpać), na razie woli Jego od Jakuba. Bo (mówi) nie potrzebuję tak dobrze, jeśli od ciebie tę wodę przyjmę. Czy widzisz, jak ona stawia Go przed Patriarchą? Jest to akt duszy sprawiedliwie osądzającej. Pokazała, jak wielką opinię ma o Jakubie, widziała Jednego lepiej od niego i nie powstrzymywała go jej uprzedzenia. Tak więc kobieta ta nie była ani pogodna (nie przyjęła beztrosko tego, co zostało powiedziane, jak mogła to zrobić, skoro pytała z tak wielką dokładnością?), ani też nieposłuszna, ani kłótliwa, co pokazała w swojej prośbie. Jednak pewnego razu do Żydów powiedział: Ktokolwiek będzie jadł moje ciało, nigdy łaknąć nie będzie, a kto we Mnie wierzy, nigdy nie będzie pragnął. Jana 6:35; lecz oni nie tylko nie uwierzyli, ale wręcz zgorszyli się na Niego. Kobieta nie miała takich odczuć, pozostaje i prosi. Do Żydów powiedział: Kto we mnie wierzy, nigdy nie będzie pragnął; nie dotyczy to kobiety, ale bardziej obrzydliwie: Ten, kto pije tę wodę, nigdy nie będzie pragnął. Obietnica bowiem odnosiła się do rzeczy duchowych i niewidzialnych. Dlatego podniósłszy jej umysł Swoimi obietnicami, nadal pozostaje wśród wyrażeń odnoszących się do zmysłów, ponieważ ona nie mogła jeszcze pojąć dokładnego wyrażania się rzeczy duchowych. Skoro powiedział: Jeśli wierzysz we Mnie, nie będziesz pragnąć, ona nie zrozumiałaby Jego słów, nie wiedząc, kto mógł do niej przemówić, ani o jakim pragnieniu mówił. Dlaczego więc nie uczynił tego w przypadku Żydów? Ponieważ oni widzieli wiele znaków, a ona żadnego znaku, ale pierwsza usłyszała te słowa. Z jakiego powodu później objawia swoją moc przez proroctwo i nie wprowadza bezpośrednio Swojej nagany, ale co mówi? Idź, zawołaj męża i przyjdź. Kobieta odebrała i powiedziała, że ​​nie mam męża. Mówi jej Jezus: Dobrze powiedziałaś: Nie mam męża, bo miałaś pięciu mężów, a ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem, bo powiedziałaś prawdę. Mówi do Niego kobieta: Panie, widzę, że jesteś prorokiem. 2. O, jak wielka jest mądrość kobiety! Jak potulnie przyjmuje naganę! Jakże nie powinna, powiada ktoś? Powiedz mi, dlaczego powinna? Czyż nie strofował często Żydów, i to z większymi naganami niż te? (bo to nie to samo ujawniać ukryte zamysły serca, co ujawniać coś, co działo się w tajemnicy; pierwsze znane są jedynie Bogu i nikt inny ich nie zna, jak tylko Ten, który je ma w swoim sercu; drugie - wiedzą wszyscy, którzy mieli w tym udział;) ale mimo to, gdy byli strofowani, nie znosili tego cierpliwie. Kiedy On powiedział: Dlaczego chcecie mnie zabić? Jana 7:19, nie tylko nie podziwiali Go, jak to robiła kobieta, ale nawet wyśmiewali Go i obrażali; mimo to mieli demonstrację innych cudów, ona tylko słyszała tę mowę. A oni nie tylko nie podziwiali Go, ale nawet znieważali Go, mówiąc: Masz demona, który chce cię zabić? Podczas gdy ona nie tylko nie obraża, ale podziwia Go, zdumiewa się nad Nim i uważa Go za Proroka. Jednak zaprawdę ta nagana dotknęła tę kobietę bardziej niż tamta ich; bo jej wina była wyłącznie jej winą, ich wina była ogólna; i nie tyle nas boli to, co ogólne, ile to, co szczegółowe. Poza tym sądzili, że osiągnęliby wielki cel, gdyby mogli zabić Chrystusa, lecz wszyscy uznali, że to, co zrobiła kobieta, było niegodziwe; nie oburzała się jednak, lecz była zdumiona i zdumiona. I Chrystus uczynił to samo w przypadku Natanaela. Na początku nie przedstawił proroctwa ani nie powiedział: Widziałem cię pod drzewem figowym, ale kiedy Natanael powiedział: Skąd mnie znasz? potem to przedstawił. Pragnął bowiem zaczerpnąć początki swoich znaków i proroctw od samych osób, które się do Niego zbliżyły, aby bardziej przywiązały się do tego, co się wydarzyło, i aby uniknąć podejrzeń o próżność. Teraz czyni to także tutaj; gdyż gdybyśmy jej zarzucali przede wszystkim to, że nie masz męża, wydawałoby się to uciążliwe i zbyteczne, lecz wzięcie od niej powodu (mówienia) i następnie sprostowanie wszystkich tych punktów było bardzo konsekwentne i złagodziło usposobienie słuchacza. A jaki związek – powie ktoś – kryje się w powiedzeniu: „Idź, zawołaj swojego męża”? Rozmowa dotyczyła daru i łaski przewyższającej naturę śmiertelną: kobieta pilnie pragnęła je otrzymać. Chrystus mówi: Zawołaj swego męża i pokaż, że i on powinien mieć w tym udział; ale ona, chcąc przyjąć (dar) i ukrywając haniebność okoliczności, sądząc, że rozmawia z mężczyzną, powiedziała: Nie mam męża. Chrystus, usłyszawszy to, teraz w odpowiednim czasie przedstawia swoją naganę, dokładnie wymieniając oba punkty; bo On wyliczył wszystkich jej poprzednich mężów i skarcił ją ze względu na tego, którego teraz ukrywała. Co wtedy zrobiła kobieta? Nie złościła się, nie opuściła Go i nie odleciała, nie uważała tego za obrazę, ale raczej Go podziwiała i tym bardziej nie ustawała. Postrzegam – mówi – że jesteś prorokiem. Przestrzegaj jej rozwagi; nie pobiegła do Niego od razu, ale wciąż rozmyśla o Nim i dziwi się Mu. Bo, jak rozumiem, oznacza to, że wydajesz mi się prorokiem. A gdy to podejrzewa, nie pyta Go o nic w sprawie tego życia, ani o zdrowie ciała, ani o majątek, ani o bogactwo, ale od razu o nauki. Po co ona mówi? Nasi ojcowie oddawali cześć na tej górze (co oznacza Abrahama i jego rodzinę, bo tam mówią, że wyprowadził swego syna) i jak mówicie, że w Jerozolimie jest miejsce, gdzie ludzie powinni oddawać cześć? 3. Czy widzisz, o ile bardziej wzniosła stała się jej mentalność? Ta, która troszczyła się, aby nie dokuczało jej pragnienie, teraz ma pytania dotyczące doktryn. Co zatem robi Chrystus? Nie rozwiązuje On tej kwestii (ponieważ nie zależało mu na odpowiadaniu po prostu na słowa mężczyzn, gdyż było to niepotrzebne), ale prowadzi kobietę na wyższy poziom i nie rozmawia z nią na ten temat, dopóki nie wyzna, że ​​był On prorokiem, aby potem mogła słuchać Jego Słowa z wielką wiarą; ponieważ została o tym przekonana, nie mogła już wątpić w to, co należy jej powiedzieć. Po tym zawstydźmy się i zarumienijmy. Pewna kobieta, która miała pięciu mężów i pochodziła z Samarii, tak bardzo była zainteresowana naukami, że ani pora dnia, ani to, że przybyła w innym celu, ani nic innego, nie odwiodło jej od dociekania w takich sprawach; ale my nie tylko nie pytamy o doktryny, ale wszelkie nasze usposobienie wobec nich jest nieostrożne i obojętne. Dlatego wszystko jest zaniedbywane. Bo który z was, będąc w swoim domu, bierze do ręki księgę chrześcijańską, przegląda jej zawartość i bada Pisma? Nikt nie może powiedzieć, że to robi, ale u większości znajdziemy przeciągi i kości, ale książek nigdzie, z wyjątkiem kilku. I nawet ci nieliczni mają takie same usposobienie jak wielu; bo oni wiążą swoje księgi i trzymają je zawsze w szkatułce, a cała ich troska jest o czystość pergaminów i piękno liter, a nie o ich czytanie. Nie kupili ich bowiem po to, aby zyskać przewagę i czerpać z nich korzyści, ale dokładają wszelkich starań, aby w takich sprawach pokazać swoje bogactwo i dumę. Taki jest nadmiar próżności. Nie słyszę żadnej chwały, że zna treść, ale że ma księgę zapisaną złotymi literami. A jaki to zysk, powiedz mi? Pisma nie zostały nam dane tylko po to, abyśmy je mieli w księgach, ale abyśmy mogli je wyryć w naszych sercach. Albowiem tego rodzaju posiadanie, czyli przestrzeganie przykazań jedynie pisemnie, należy do ambicji Żydów; ale nam Prawo wcale nie zostało dane, lecz na cielesnych tablicach naszych serc. Mówię to nie po to, aby wam przeszkodzić w zdobywaniu Biblii, wręcz przeciwnie, namawiam was i gorąco się o to modlę, ale pragnę, abyście z tych ksiąg przekazywali wam litery i sens do swego zrozumienia, aby mógł się on oczyścić, gdy przyjmie znaczenie pisma. Bo jeśli diabeł nie odważy się zbliżyć do domu, w którym kłamie Ewangelia, tym mniej zły duch lub jakakolwiek grzeszna natura nie dotknie ani nie wejdzie do duszy, która niesie ze sobą takie uczucia, jakie ona zawiera. Uświęćcie więc swoją duszę, uświęcajcie swoje ciało, mając to zawsze w swoim sercu i na swoim języku. Jeśli bowiem wulgarna mowa kala i zaprasza diabły, jasne jest, że lektura duchowa uświęca i ściąga łaskę Ducha. Pismo Święte jest boskim urokiem, zastosujmy zatem wobec siebie i namiętności naszych dusz środki, które można z nich wyprowadzić. Jeśli bowiem zrozumiemy, co jest czytane, usłyszymy to z dużą gotowością. Zawsze to powtarzam i nie przestanę. Czy nie jest dziwne, że ci, którzy siedzą na rynku, potrafią wymienić nazwiska, rodziny i miasta woźniców i tancerzy, a także rodzaje mocy posiadanej przez każdego z nich i mogą dokładnie opisać dobre i złe cechy samych koni, ale ci, którzy tu przychodzą, nie powinni wiedzieć nic o tym, co się tu dzieje, ale powinni być nieświadomi liczby nawet świętych Ksiąg? Jeśli dla przyjemności będziesz gonił za ziemskimi rzeczami, pokażę ci, że tutaj jest większa przyjemność. Co jest słodsze, powiedz mi, co jest bardziej cudowne: widzieć człowieka zmagającego się z mężczyzną lub człowieka walczącego z diabłem, ciała zamkniętego bezcielesną mocą i zwycięzcy tego, który jest z waszej rasy? Przyjrzyjmy się tym zapasom, które również przystoi i pożyteczne jest naśladować, a które naśladując, możemy zostać ukoronowani; ale nie takie, w których naśladownictwo przynosi wstyd temu, kto ich naśladuje. Jeśli widzicie jeden rodzaj rywalizacji, widzicie ją z diabłami; drugi z Aniołami i Archaniołami oraz Panem Archaniołów. Powiedzcie teraz, gdyby pozwolono wam zasiadać z namiestnikami i królami oraz oglądać i cieszyć się tym widowiskiem, czy nie uznalibyście tego za bardzo wielki zaszczyt? A tutaj, kiedy jesteś widzem w towarzystwie Króla Aniołów, kiedy widzisz diabła trzymanego za środek pleców, usilnie starającego się o lepsze, ale bezsilnego, czy nie biegniesz i nie gonisz za takim widokiem? Jak to możliwe? mówi ktoś. Jeśli trzymasz Biblię w swoich rękach; bo w nim ujrzysz listy i długie gonitwy, jego siły i umiejętności sprawiedliwego. Bo patrząc na te rzeczy, nauczysz się także, jak samemu walczyć i unikniesz diabłów; przedstawienia pogan to zgromadzenia diabłów, a nie teatry ludzkie. Dlatego nawołuję was, abyście powstrzymywali się od tych zgromadzeń szatańskich; bo jeśli nie godzi się wejść do domu bożka, tym bardziej na święto szatana. Nie przestanę mówić tych rzeczy i nie będę was męczył, dopóki nie zobaczę jakiejś zmiany; bo mówienie tych rzeczy, jak mówi Paweł, nie jest dla mnie czymś przykrym, ale dla was jest bezpieczne. Filipian 3:1 Nie zrażajcie się więc moim napomnieniem. Jeśli ktoś powinien się obrazić, to ja często mówię, a mnie nie słychać, a nie wy, którzy zawsze słuchacie i zawsze jesteście nieposłuszni. Spraw Boże, abyście nie zawsze podlegali temu zarzutowi, ale abyście uwolnieni od tej hańby zostali uznani za godnych radowania się duchowym widowiskiem i nadchodzącą chwałą, dzięki łasce i miłosierdziu naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 33 na temat Ewangelii Jana Mówi do niej Jezus: Niewiasto, wierz Mi, nadchodzi godzina, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie oddawać czci Ojcu. Czcicie, nie wiecie co; wiemy, co czcimy, bo zbawienie pochodzi od Żydów. 1. Wszędzie potrzeba, kochani, wiary, wiary, matki błogosławieństw, leku zbawienia; bez tego niemożliwe jest posiadanie którejkolwiek z wielkich doktryn. Bez tego ludzie są podobni do tych, którzy próbują przepłynąć otwarte morze bez statku, którzy przez krótki czas utrzymują się, pływając, używając obu rąk i nóg, ale gdy posuną się dalej, szybko zostają zalani przez fale. Podobnie ci, którzy posługują się własnym rozumowaniem, zanim się czegokolwiek nauczą, rozbijają się; jak też mówi Paweł: Którzy w związku z wiarą doprowadzili do rozbicia się statku. 1 Tymoteusza 1:19 Aby tak się nie stało, trzymajmy się mocno świętej kotwicy, za pomocą której Chrystus przenosi teraz Samarytankę. Bo kiedy powiedziała: Jak możecie mówić, że Jerozolima jest miejscem, w którym ludzie powinni oddawać cześć? Chrystus odpowiedział: Uwierz mi, niewiasto, że nadchodzi godzina, kiedy ani w Jerozolimie, ani na tej górze nie będziesz oddawać czci Ojcu. Objawił jej niezwykle wielką naukę, o której nie wspomniał ani Nikodemowi, ani Natanaelowi. Pragnęła udowodnić, że jej własne przywileje są bardziej honorowe niż przywileje Żydów; i to ona subtelnie argumentowała od Ojców, ale Chrystus nie odpowiedział na tę kwestię. Mówienie na ten temat i wykazywanie, dlaczego Ojcowie oddawali cześć na górze i dlaczego Żydzi w Jerozolimie, było chwilowo rozpraszające. Dlatego w tej kwestii milczał, a odebrawszy obu miejscom pierwszeństwo w godności, porusza jej duszę, pokazując, że ani Żydzi, ani Samarytanie nie posiadali niczego wielkiego w porównaniu z tym, co miało być dane; a następnie wprowadza różnicę. Jednak nawet w ten sposób oświadczył, że Żydzi byli bardziej honorowi, nie preferując miejsca od miejsca, ale dając im pierwszeństwo ze względu na ich zamiar. Jakby powiedział: Nie ma potrzeby odtąd spierać się o „miejsce” kultu, ale w „sposób” Żydzi mają nad wami, Samarytanami, przewagę, gdyż „wy” – mówi – „oddajecie cześć, nie wiecie czego; wiemy, co czcimy. Jak więc Samarytanie nie wiedzieli, co czcili? Ponieważ myśleli, że Bóg jest lokalny i częściowy; tak przynajmniej Mu służyli, więc posłali do Persów i donieśli, że Bóg tego miejsca jest na nas zły (2 Król. 26), nie mając o Nim lepszej opinii niż o swoich bożkach. Dlatego nadal służyli zarówno Jemu, jak i diabłom, łącząc rzeczy, które nie powinny być łączone. Wręcz przeciwnie, Żydzi, przynajmniej większa ich część, wolni byli od tego przypuszczenia i wiedzieli, że On jest Bogiem świata. Dlatego mówi: Czcicie, nie wiecie co; wiemy, co czcimy. Nie dziwcie się, że zalicza się do Żydów, gdyż przemawia do opinii kobiety o Nim, jakby był żydowskim prorokiem, i dlatego stawia: czcimy. To bowiem, że należy do obiektów kultu, jest jasne dla każdego, gdyż oddawanie czci należy do stworzenia, a oddawanie czci Panu stworzenia. Ale przez pewien czas przemawia jako Żyd; a wyrażenie my w tym miejscu oznacza my, Żydzi. Następnie wywyższył to, co żydowskie, następnie staje się wiarygodny i przekonuje kobietę, aby z większą uwagą słuchała Jego słów, czyniąc Jego wypowiedź ponad podejrzeniami i pokazując, że nie wywyższa tego, co do nich należy ze względu na pokrewieństwo z członkami Jego własnego plemienia. Jest bowiem jasne, że ten, kto składał te oświadczenia dotyczące miejsca, z którego Żydzi byli najbardziej dumni, i uważał ich za lepszych od wszystkich, i który odebrał im wysokie roszczenia, nie mówił odtąd, aby zyskać przychylność kogokolwiek, ale z prawdą i mocą proroczą. Kiedy więc na jakiś czas odsunął ją od takich rozważań, mówiąc: „Niewiasto, uwierz mi” i co dalej, dodaje, że zbawienie pochodzi od Żydów. To, co On mówi, jest tego rodzaju: ani, że błogosławieństwa dla świata pochodzą od nich (bo od nich zaczęło się poznanie Boga i potępianie bożków, a u was sam akt oddawania czci, chociaż nie czynicie tego słusznie, ale od nich ma swój początek), albo też mówi o swoim własnym przyjściu. Albo raczej, nie byłoby w błędzie nazywanie obu tych rzeczy zbawieniem, które, jak powiedział, było dla Żydów; co Paweł miał na myśli, mówiąc: Z którego jest Chrystus według ciała i który jest Bogiem ponad wszystkim. Rzymian 9:5 Czy widzisz, jak On pochwala stare Przymierze i pokazuje, że jest ono źródłem błogosławieństw i że w żadnym wypadku nie sprzeciwia się Prawu, ponieważ od Żydów czyni podstawę wszelkiego dobra? Ale nadchodzi godzina i teraz jest, kiedy prawdziwi czciciele będą czcić Ojca. My, niewiasto – mówi – przewyższamy cię sposobem oddawania czci, ale i to się odtąd skończy. Zmienią się nie tylko miejsca, ale nawet sposób służenia Bogu. A ta zmiana jest już u Twoich drzwi. „Bo nadeszła godzina i teraz jest”. 2. Ponieważ to, co powiedzieli prorocy, powiedzieli na długo przed wydarzeniem, aby pokazać, że tutaj tak nie jest, mówi: „I teraz jest”. Nie myślcie – mówi – że jest to proroctwo, które spełni się po długim czasie, a wypełnienie jest już blisko i u waszych drzwi, kiedy prawdziwi czciciele będą czcić Ojca w duchu i prawdzie. Mówiąc prawdę, wyklucza Żydów i Samarytan; bo choć Żydzi są lepsi od Samarytan, to jednak są o wiele gorsi od tych, którzy przyjdą, tak samo gorsi, jak obraz od rzeczywistości. Ale On mówi o Kościele, że jest on prawdziwym uwielbieniem i takim, jakie jest godne Boga. Takich bowiem szuka Ojciec, którzy by Go czcili. Jeśli więc w przeszłości szukał takich jak oni, pozwolił tym innym na ich sposób oddawania czci, nie dobrowolnie, ale z protekcjonalności, i dlatego też mógł ich sprowadzić. Kim zatem są prawdziwi czciciele? Ci, którzy nie ograniczają swojej służby do miejsca i służą Bogu w duchu; jak mówi Paweł: któremu służę w duchu moim w Ewangelii Syna Jego, i jeszcze raz proszę, abyście składali swoje ciała na ofiarę żywą, przyjemną Bogu, w ramach swojej rozsądnej służby. Rzymian 1:9 i 12:1 Ale kiedy to mówi, nie deklaruje niczego innego jak tylko swoją bezcielesną naturę. Służba temu, co bezcielesne, musi mieć ten sam charakter i musi być ofiarowana przez to, co w nas jest bezcielesne, to znaczy duszę i czystość umysłu. Dlatego mówi, że ci, którzy Go czczą, powinni Go oddawać w duchu i prawdzie. Ponieważ zarówno Samarytanie, jak i Żydzi nie dbali o duszę, ale bardzo się troszczyli o ciało, oczyszczając je na różne sposoby, to nie przez czystość ciała, ale przez to, co w nas jest bezcielesne, mianowicie umysł, służy się bezcielesnemu. Nie składajcie zatem ofiary z owiec i cielców, ale oddajcie się Panu; uczynić z siebie holokaust, to znaczy złożyć żywą ofiarę. Musicie oddawać cześć w prawdzie; ponieważ poprzednie rzeczy były typami, jak obrzezanie i całopalenia, i ofiary, i kadzidło, teraz już ich nie ma, ale wszystko jest prawdą. Albowiem człowiek musi teraz obrzezać nie swoje ciało, ale swoje złe myśli, ukrzyżować siebie oraz usunąć i zabić swoje nierozsądne pragnienia. Niewiastę zakręciło się w głowie na skutek Jego mowy i zemdlała, słysząc wzniosłość Jego słów, i w swym ucisku usłyszała, co ona mówi: Wiem, że przyjdzie Mesjasz, zwany Chrystusem. Gdy przyjdzie, oznajmi nam wszystko. Jezus jej mówi: Ja jestem, który do ciebie mówię. A skąd Samarytanie mieli oczekiwać przyjścia Chrystusa, skoro przyjęli tylko Mojżesza? Z pism samego Mojżesza. Bo już na początku objawił Syna. Uczyńmy człowieka na Nasz Obraz, po tym jak w Księdze Rodzaju 1:26 „Nasze podobieństwo” powiedziano Synowi. To On rozmawiał z Abrahamem w namiocie. Rodzaju 18 I Jakub, prorokując o nim, powiedział: Nie odejdzie władca od Judy ani wódz od jego bioder, aż przyjdzie Ten, dla którego jest zarezerwowane i on jest oczekiwaniem narodów. Rodzaju 18 A sam Mojżesz mówi: Pan, Bóg wasz, wzbudzi wam Proroka spośród waszych braci, takiego jak ja, i jego będziecie słuchać. Powtórzonego Prawa 18:15 A okoliczności towarzyszące wężowi, lasce Mojżesza i Izaaka, owcom i wielu innym rzeczom, które wybrali, mogli wybrać jako zapowiadające Jego przyjście. I dlaczego, módlcie się, powie ktoś, Chrystus nie prowadził tej kobiety w ten sposób? Dlaczego przywołał węża do Nikodema i wspomniał o proroctwie Natanaelowi, a jej nic takiego nie powiedział? Z jakiego powodu i dlaczego? Ponieważ byli mężczyznami i byli obeznani w tych sprawach, ona była biedną ignorantką, niewprawioną w Piśmie Świętym. Dlatego nie rozmawia z nią od nich, ale przyciąga ją wodą i proroctwem, i sprowadza ją, aby wspominała o Chrystusie, a następnie objawia się; co gdyby na początku powiedział kobiecie, gdy Go nie zadawała pytań, wydawałoby się jej, że błazen i mówi bezczynnie, podczas gdy stopniowo przyprowadzając ją, aby o Nim wspomniała, w odpowiednim czasie objawił się. Do Żydów, którzy nieustannie mówili: Jak długo każesz nam wątpić? Powiedz nam, czy jesteś Chrystusem. Jan 10:24, im nie dał jasnej odpowiedzi, ale tej kobiecie powiedział wyraźnie, że jest. Bo kobieta była bardziej uczciwa niż Żydzi; nie pytali, aby się uczyć, ale zawsze szydzili z Niego, bo gdyby chcieli się uczyć, wystarczyłaby nauka oparta na Jego słowach, Pismach i cudach. Kobieta przeciwnie, powiedziała to, co powiedziała, kierując się bezstronnym osądem i prostym umysłem, jak wynika z tego, co później zrobiła; albowiem ona usłyszała i uwierzyła, a także innych i w każdych okolicznościach możemy obserwować ostrożność i wiarę kobiety. I na to przyszli Jego uczniowie (przyszli w bardzo odpowiednim czasie, gdy nauczanie się skończyło) i dziwili się, że rozmawiał z kobietą, a żaden mężczyzna nie powiedział: Czego szukasz? Albo: Po co z nią rozmawiasz? 3. Czym się dziwili? Ze względu na brak pychy i niezmierną pokorę, na jaką Go postrzegano, z taką pokorą serca znosił rozmowę z biedną kobietą i Samarytanką. Wciąż w swoim zdumieniu nie pytali Go o powód, tak dobrze zostali nauczeni zachowywania pozycji uczniów, tak bardzo bali się Go i czcili. Chociaż bowiem nie mieli jeszcze o Nim właściwej opinii, to jednak zwrócili na Niego uwagę jak na jakiegoś cudownego i okazali Mu wielki szacunek. Często jednak widać, że zachowują się pewnie; jak wtedy, gdy Jan leżał na Jego łonie, gdy podeszli do Niego i pytali: Kto jest największy w Królestwie Niebieskim? Mateusza 18:1, gdy synowie Zebedeusza prosili Go, aby jednego z nich posadził po prawej stronie, a drugiego po lewej stronie. Dlaczego więc tutaj Go nie przepytywali? Ponieważ wszystkie te przypadki dotyczyły ich samych, musieli się o nie dociekać, podczas gdy to, co tutaj się wydarzyło, nie miało dla nich większego znaczenia. I rzeczywiście Jan uczynił to dużo później, aż do samego końca, kiedy cieszył się większą ufnością i był odważny w miłości do Chrystusa; bo to był, jak mówi, ten, którego Jezus miłował. Co może równać się takiej szczęśliwości? Ale, kochani, nie poprzestawajmy na tym, aby nazywać Apostoła błogosławionym, ale czyńmy wszystko, abyśmy i my byli błogosławieni, naśladujmy Ewangelistę i zobaczmy, co spowodowało tak wielką miłość. Co wtedy było? Zostawił swego ojca, swój statek i swoją sieć i poszedł za Jezusem. A jednak uczynił to wspólnie ze swoim bratem, Piotrem i Andrzejem, i resztą Apostołów. Co więc było szczególnego, co spowodowało tę wielką miłość? Czy to odkryjemy? Nic takiego o sobie nie mówi, a jedynie, że był kochany; jeśli chodzi o dobre uczynki, za które był kochany, skromnie milczał. Dla każdego było jasne, że Jezus kochał go miłością szczególną; jednakże Jan nie wydaje się rozmawiać z Jezusem ani zadawać mu pytań na osobności, jak często to robił Piotr, Filip, Judasz i Tomasz, chyba że chciał okazać życzliwość i uległość swemu współbratemu Apostołowi; bo gdy przełożony Apostołów skinął na niego i powstrzymał go, wtedy zapytał. Albowiem ci dwaj bardzo się miłowali. Na przykład widać ich, jak wspólnie udają się do Cerkwi i wspólnie rozmawiają z ludem. Jednak Piotr w wielu miejscach jest poruszony i przemawia cieplej niż Jan. A na koniec słyszy, jak Chrystus mówi: Piotrze, czy miłujesz mnie bardziej niż ci? Jan 21:15 Teraz jest jasne, że ten, który kochał bardziej niż oni, był także umiłowany. Ale w jego przypadku było to widoczne w kochaniu Jezusa, w przypadku drugiego w byciu umiłowanym przez Jezusa. Co zatem spowodowało tę szczególną miłość? Moim zdaniem było tak, że człowiek ten wykazał się wielką łagodnością i łagodnością, dlatego w wielu miejscach nie pojawia się, przemawiając otwarcie. Jak wielka jest to rzecz, widać wyraźnie także na przykładzie Mojżesza. To właśnie uczyniło go takim i tak wielkim, jakim był. Nie ma nic równego pokory umysłu. Z tego powodu Jezus od tego zaczął Błogosławieństwa, a gdy miał położyć fundament i podstawę potężnej budowli, na pierwszym miejscu postawił pokorę umysłu. Bez tego człowiek nie może zostać zbawiony; chociaż pości, chociaż się modli, chociaż daje jałmużnę, jeśli dzieje się to w duchu pysznym, te rzeczy są obrzydliwe, jeśli nie ma w tym pokory; a jeśli tak jest, wszystkie te rzeczy są miłe i piękne i wykonywane z zachowaniem bezpieczeństwa. Bądźmy zatem skromni, kochani, bądźmy skromni; sukces jest łatwy, jeśli jesteśmy trzeźwi. Bo w końcu co cię, człowiecze, pobudza do dumy? Czy nie widzisz ubóstwa swojej natury? Niestałość Twojej woli? Rozważ swój koniec, rozważ ogrom swoich grzechów. Ale być może dlatego, że czynisz wiele prawych uczynków, jesteś dumny. Przez tę samą dumę zniweczysz ich wszystkich. Dlatego wypada nie tyle temu, kto zgrzeszył, ile temu, kto postępuje sprawiedliwie, starać się o pokorę. Dlaczego tak? Ponieważ grzesznik jest ograniczony przez sumienie, podczas gdy drugi, jeśli nie jest bardzo trzeźwy, wkrótce zostaje porwany przez podmuch wiatru i uniesiony w górę, i znika jak faryzeusz. Czy dajesz biednym? To, co dajesz, nie jest twoje, ale twojego Pana, wspólne tobie i twoim współsługom. Z tego powodu szczególnie powinniście się upokorzyć w nieszczęściach tych, którzy są waszymi krewnymi, którzy przewidują wasze własne i poznają swoją własną naturę w ich przypadkach. Być może my sami pochodzimy od takich przodków; a jeśli bogactwo przeszło w twoje ręce, prawdopodobne jest, że ponownie cię opuści. A w końcu czym jest bogactwo? Próżny cień, rozpuszczający się dym, kwiat trawy, a raczej coś podłego niż kwiat. Dlaczego więc masz tak wysokie mniemanie o trawie? Czyż bogactwo nie przypada w ręce złodziei, zniewieściałych, nierządnic i burzących groby? Czy to cię nadyma, że ​​masz takich, którymi możesz się dzielić? A może pragniesz honoru? Nic nie jest bardziej przydatne dla zdobycia honoru niż jałmużna. Albowiem zaszczyty wynikające z bogactwa i władzy są obowiązkowe i towarzyszą im nienawiść, ale te inne wynikają z wolnej woli i prawdziwego uczucia dostojników; i dlatego ci, którzy je płacą, nigdy nie będą mogli ich dać. Jeśli więc ludzie okazują taki szacunek miłosiernym i wzywają dla nich wszelkie błogosławieństwa, zastanówcie się, jaki będzie zwrot, jaką nagrodę otrzymają od miłosiernego Boga. Szukajmy więc tego bogactwa, które trwa na wieki i nigdy nas nie opuszcza, abyśmy wielcy tu i chwalebni tam dostąpili wiecznych błogosławieństw dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i świat na wieki. Amen. Homilia 34 na temat Ewangelii Jana Wtedy kobieta zostawiła swój dzban i poszła do miasta i rzekła do mężczyzn: Chodźcie, zobaczcie Człowieka, który powiedział mi wszystko, co kiedykolwiek uczyniłam; czy to nie jest Chrystus? 1. Potrzebujemy wielkiego zapału i wzmożonej gorliwości, gdyż bez nich nie jest możliwe otrzymanie obiecanych nam błogosławieństw. Aby to pokazać, Chrystus pewnego razu powiedział: Jeśli ktoś nie weźmie krzyża swego i nie pójdzie za Mną, nie jest Mnie godzien. Mateusza 10:38; w innym przypadku przyszedłem rzucić ogień na ziemię i co zrobię, jeśli już zapłonie? Łukasza 12:49; przez jednego i drugiego, chcąc nam przedstawić ucznia pełnego żaru i ognia, przygotowanego na wszelkie niebezpieczeństwa. Taką była ta kobieta. Bo tak ją rozpaliły Jego słowa, że ​​zostawiła swój dzbanek na wodę i cel, dla którego przybyła, pobiegła do miasta i przyciągnęła cały lud do Jezusa. Przyjdź, mówi, i zobacz Człowieka, który powiedział mi wszystko, co kiedykolwiek zrobiłam. Obserwuj jej zapał i mądrość. Przyszła czerpać wodę, a kiedy zapaliła prawdziwą Studnię, odtąd wzgardziła studnią materialną; ucząc nas nawet przez ten błahy przykład, gdy słuchamy spraw duchowych, abyśmy przeoczyli sprawy tego życia i nie zdawali sobie z nich sprawy. Bo to, co uczynili apostołowie, uczyniła także i ta kobieta, według jej możliwości. Gdy zostali wezwani, porzucili sieci; ona sama, bez niczyjego rozkazu, opuszcza swój dzbanek na wodę i uskrzydlona radością pełni urząd ewangelisty. I nie wzywa jednego czy dwóch, jak Andrzej i Filip, lecz pobudziwszy całe miasto i lud, przyprowadziła ich do Niego. Zwróćcie też uwagę, jak mądrze mówi; nie powiedziała: „Przyjdź i zobacz Chrystusa”, ale z tą samą pogardą, przez którą Chrystus ją pochwycił, przyciąga do siebie mężczyzn; Przyjdź, mówi, i zobacz Człowieka, który powiedział mi wszystko, co kiedykolwiek zrobiłam. Nie wstydziła się powiedzieć, że powiedział mi wszystko, co kiedykolwiek zrobiłam. Mogłaby jednak powiedzieć inaczej: Przyjdź i zobacz proroka; lecz gdy dusza płonie świętym ogniem, nie patrzy na nic ziemskiego, ani na chwałę, ani na wstyd, lecz należy tylko do jednego: do płomienia, który ją zajmuje. Czy to nie jest Chrystus? Zwróćmy tu jeszcze raz uwagę na wielką mądrość kobiety; nie oświadczyła tego otwarcie ani nie milczała, gdyż nie chciała ich sprowadzić własnym twierdzeniem, ale sprawić, by podzielili tę opinię, słuchając Go; co sprawiło, że jej słowa były dla nich łatwiej akceptowalne. Jednak nie opowiedział jej całego jej życia, jedynie z tego, co zostało powiedziane, przekonała ją (że został poinformowany) co do reszty. Nie powiedziała też: „Przyjdź, wierz”, lecz: „Przyjdź i zobacz”. wyraz łagodniejszy od drugiego i bardziej ich pociągający. Czy widzisz mądrość tej kobiety? Wiedziała, wiedziała z całą pewnością, że gdyby tylko tego spróbowała, cóż, wywarłoby to na nich taki sam wpływ jak ona. Jednak ktoś bardziej pospolity ukryłby naganę, jakiej udzielił Jezus; ale ona paraduje ze swoim życiem i przedstawia je wszystkim ludziom, aby wszystkich przyciągnąć i uchwycić. W międzyczasie prosili Go uczniowie Jego, mówiąc: Nauczycielu, jedz. . . Prosi się, prosi, w ich ojczystym języku; bo widząc Go zmęczonego podróżą i upałem, błagali Go; gdyż ich prośba dotycząca pożywienia nie wynikała z pośpiechu, ale z pełnego miłości uczucia do Nauczyciela? Co zatem mówi Chrystus? Mam do jedzenia mięso, o którym wy nie wiecie. Dlatego mówili uczniowie jeden do drugiego: Czy ktoś przyniósł Mu coś do jedzenia? Dlaczego teraz dziwicie się, że kobieta, gdy usłyszała o wodzie, nadal wyobrażała sobie, że chodzi o zwykłą wodę, podczas gdy nawet uczniowie są w tym samym przypadku i jak dotąd nie przypuszczają niczego duchowego, ale są zakłopotani? Choć nadal okazują swą zwyczajową skromność i cześć swemu Mistrzowi, rozmawiając między sobą, nie odważając się jednak zadać Mu żadnego pytania. I to czynią w innych miejscach, chcąc Go zapytać, ale nie prosząc. Co zatem mówi Chrystus? Moim pokarmem jest wypełnić wolę Tego, który Mnie posłał, i dokończyć Jego dzieło. Nazywa tutaj zbawienie ludzi mięsem, pokazując, jak gorąco pragnie nas zaopatrzyć; bo tak pragniemy pożywienia, jak On, abyśmy byli zbawieni. I posłuchajcie, jak wszędzie nie objawia wszystkiego od razu, ale najpierw wprawia słuchacza w zakłopotanie, aby po tym, jak zaczął szukać znaczenia tego, co zostało powiedziane, a potem będąc zakłopotanym i znajdującym się w trudnościach, mógł, gdy pojawi się to, czego szukał, łatwiej to przyjąć i być bardziej uważnym na słuchanie. Bo dlaczego nie powiedział od razu: Moim pokarmem jest pełnić wolę mojego Ojca? (chociaż nawet to nie byłoby jasne, a jednak jaśniejsze od drugiego.) Ale co On mówi? Mam do jedzenia mięso, o którym wy nie wiecie; pragnie bowiem, jak powiedziałem, najpierw uczynić ich bardziej uważnymi poprzez ich niepewność i poprzez mroczne wypowiedzi, takie jak te, przyzwyczaić ich do słuchania Jego słów. Ale jaka jest wola Ojca? Następnie mówi o tym i wyjaśnia. Czyż nie mówicie, że minęły jeszcze cztery miesiące, a potem nadejdą żniwa? Oto powiadam wam: Podnieście oczy i spójrzcie na pola, bo są już białe do żniw. 2. Oto On znowu znanymi słowami prowadzi ich do rozważenia ważniejszych spraw; gdyż gdy mówił o mięsie, nie miał na myśli niczego innego jak tylko zbawienie ludzi, którzy mieli do Niego przyjść; i znowu pole i żniwo oznaczają to samo, mnóstwo dusz przygotowanych na przyjęcie kazania; a oczy, o których On mówi, są zarówno oczami umysłu, jak i ciała; (bo teraz widzieli zbliżający się tłum Samarytan;) i gotowość ich woli wzywa, pola już białe. Bo jak kłosy, gdy zbielały i były gotowe do żniwa, tak i te, mówi On, są przygotowane i przystosowane do zbawienia. I dlatego zamiast nazwać ich polami i żniwami, czy nie powiedział wyraźnie, że ludzie uwierzyli i byli gotowi przyjąć Słowo, otrzymawszy pouczenie od proroków; i teraz wydaje owoc? Co oznaczają te liczby, którymi się posługiwał? Czyni to nie tylko tutaj, ale poprzez całą Ewangelię; Prorocy również stosują tę samą metodę, mówiąc wiele rzeczy w sposób metaforyczny. Co w takim razie może być tego przyczyną? Łaska bowiem Ducha nie bez powodu tak zarządziła, ale dlaczego i po co? Na dwóch kontach; po pierwsze, aby mowa była bardziej żywa i aby to, co zostało powiedziane, stało się wyraźniejsze przed naszymi oczami. Umysł bowiem, gdy uchwyci się znajomy obraz omawianych spraw, jest bardziej pobudzony i oglądając je jakby na obrazie, zajmuje się nimi w większym stopniu. To jeden z powodów; po drugie, aby wypowiedź była słodsza i aby pamięć o tym, co zostało powiedziane, była trwalsza. Twierdzenie bowiem nie ujarzmia i nie wprowadza zwykłego słuchacza w takim stopniu, jak narracja przedmiotowa i reprezentacja doświadczenia. Na który z nich, jak widać, przypowieść ma najmądrzejszy wpływ. A kto żnie, otrzymuje zapłatę i zbiera owoc ku życiu wiecznemu. Albowiem owoc ziemskiego żniwa nie służy życiu wiecznemu, ale temu, które trwa do czasu; lecz duchowy owoc temu, co nie ma ani wieku, ani śmierci. Czy widzisz, że wyrażenia są zmysłowe, ale myśli duchowe i że samymi słowami oddziela On rzeczy ziemskie od niebiańskich? Kiedy bowiem rozmawiając o wodzie, uczynił to szczególną właściwością niebiańskiej wody, że kto ją pije, nigdy nie będzie pragnął, tak też czyni tutaj, gdy mówi, że ten owoc jest zbierany do życia wiecznego. Aby zarówno ten, który sieje, jak i ten, który zbiera, radowali się razem. Kim jest ten, który sieje? Kto zbiera? Prorokami są ci, którzy siali, ale nie zebrali, ale Apostołowie. Jednak nie z tego powodu pozbawieni są przyjemności i nagrody za swoją pracę, lecz radują się i cieszą razem z nami, chociaż z nami nie żną. Bo żniwa to nie taka praca jak siew. Zachowałem was zatem do tego, przy czym trud jest mniejszy, a przyjemność większa, a nie do siewu, bo w tym jest wiele trudu i trudu. Podczas żniw zysk jest duży, a praca nie tak wielka; nie, jest wiele udogodnień. Za pomocą tych argumentów pragnie On tutaj udowodnić, że życzeniem Proroków jest, aby wszyscy ludzie przyszli do Mnie. W to także Zakon zaangażowany był; i po to siali, aby wydać ten owoc. Pokazuje ponadto, że ich także posłał i że pomiędzy Nowym i Starym Przymierzem istniał bardzo ścisły związek, a wszystko to od razu realizuje poprzez tę przypowieść. Wspomina także o powszechnie rozpowszechnionym wyrażeniu przysłowiowym. W tym przypadku prawdziwe jest powiedzenie: Jeden sieje, a drugi zbiera. Wielu używało tych słów, gdy jedna strona wykonała pracę, a druga zebrała owoce; i mówi, że przysłowie to jest szczególnie prawdziwe w tym przypadku, ponieważ prorocy pracowali, a wy zbieracie owoce ich pracy. Nie powiedział o nagrodach (bo ich wielka praca nie pozostała bez nagrody), ale o owocach. To samo uczynił Daniel, gdyż on także wspomina przysłowie: Złość pochodzi od bezbożnych; Dawid zaś w swej lamentacji wspomina podobne przysłowie. Dlatego też powiedział wcześniej, aby zarówno ten, który sieje, jak i ten, który zbiera, razem się radowali. Ponieważ miał właśnie ogłosić, że ktoś siał, a drugi zbiera, aby nikt nie uważał, że prorocy zostali pozbawieni nagrody, twierdzi coś dziwnego i paradoksalnego, że w sprawach zmysłowych nigdy nie ma przypadków, a jest to właściwe tylko duchowości. Bo jeśli chodzi o sens, jeśli zdarzy się, że jeden sieje, a drugi zbiera, to nie cieszą się razem, ale ci, którzy sieją, są smutni, jakby pracowali dla innych, a ci, którzy sami zbierają, radują się. Ale tutaj tak nie jest. Ci, którzy nie zbierają tego, co posiali, radują się jednakowo z tymi, którzy zbierają; skąd jasne jest, że oni także dzielą się nagrodą. Posłałem was, abyście żnili to, nad czym się nie trudziliście; inni pracowali, a wy włączyliście się w ich prace. W ten sposób tym bardziej ich zachęca; bo gdy wydawało się bardzo trudną rzeczą przejść cały świat i głosić Ewangelię, On pokazuje im, że jest to nawet najprostsze. Bardzo trudną pracą było to drugie, które wymagało wielkiego wysiłku, zasiania nasienia i wprowadzenia niewtajemniczonej duszy do poznania Boga. Ale dlaczego wypowiada te słowa? Chodzi o to, że kiedy ich posyła, aby głosili, nie byli zawstydzeni, jak gdyby zostali wysłani z trudnym zadaniem. Mówi, że sprawa proroków była trudniejsza, a fakt potwierdza Moje słowo, że doszliście do tego, co łatwe; ponieważ tak jak w czasie żniw owoce zbiera się z łatwością i w jednej chwili podłoga zapełnia się snopami, które nie czekają na zmiany pór roku, zimy, wiosny i deszczu, tak jest i teraz. Fakty mówią to głośno. Gdy On mówił te rzeczy, wyszli Samarytanie i natychmiast zebrano owoc. Dlatego powiedział: Podnieś oczy i spójrz na pola, że ​​są białe. Tak mówił i fakt był jasny, a słowa widziane (prawdziwe) przez wydarzenie. Bo mówi św. Jan, Wielu Samarytan z tego miasta uwierzyło w Niego dzięki temu, co powiedziała kobieta, która składała świadectwo: Powiedział mi wszystko, co kiedykolwiek uczyniłam. Spostrzegli, że kobieta nie z łaski podziwiałaby Tego, który ganił jej grzechy, ani też, aby zadowolić innego, nie afiszowałaby się ze swoim sposobem życia. 3. Zatem i my naśladujmy tę kobietę i w przypadku naszych własnych grzechów nie wstydźmy się mężczyzn, ale bójmy się, jak przystało, Boga, który teraz widzi, co się dzieje, i który odtąd karze tych, którzy teraz nie pokutują. Obecnie postępujemy odwrotnie, bo nie boimy się Tego, który nas osądzi, ale drżymy na widok tych, którzy w niczym nam nie krzywdzą, i drżymy przed wstydem, który od nich pochodzi. Dlatego właśnie w tym, czego się boimy, ponosimy karę. Bo ten, kto teraz patrzy tylko na hańbę ludzką, ale gdy Bóg widzi, nie wstydzi się czynić nic niestosownego, i który nie okaże skruchy i nie nawróci się, w owym dniu stanie się przykładem nie tylko przed jednym czy dwoma, ale w oczach całego świata. Ponieważ zasiada tam ogromne zgromadzenie, aby oglądać czyny sprawiedliwe i takie, które takie nie są, niech was nauczy przypowieść o owcach i kozłach, jak również błogosławiony Paweł, gdy mówi: Wszyscy bowiem musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy mógł przyjąć to, co uczynił w swoim ciele, zgodnie z tym, czego dokonał, czy to dobre, czy złe 2 Koryntian 5:10 i znowu: Który wyprowadzi na światło to, co ukryte w ciemności. 1 Koryntian 4:5 Czy uczyniliście lub wyobrażaliście sobie coś złego i ukrywacie to przed człowiekiem? Jednak przed Bogiem tego nie ukrywacie. Ale o to cię nic nie obchodzi; oczy ludzi, to jest wasz strach. Pomyśl zatem, że tego dnia nie będziesz mógł ujść przed oczami nawet ludzi; bo wtedy wszystko stanie się przed naszymi oczami jak na obrazie, tak że każdy sam siebie potępi. Widać to nawet na przykładzie Divesa, gdyż biedny człowiek, którego zaniedbał, mam na myśli Łazarza, widział stojący przed jego oczami, a palec, którego często nienawidził, którego błaga, może stać się wtedy dla niego pocieszeniem. Namawiam was zatem, aby choć nikt nie widział tego, co czynimy, to jednak każdy z nas wszedł w swoje sumienie i dał sędziemu powód, i przedstawił swoje przewinienia, a jeśli nie chce, aby były one wystawione na widok publiczny, to w tym strasznym dniu niech teraz zagoi swoje rany, niech zastosuje lekarstwa pokuty. Bo to jest w mocy, tak, to jest w mocy jednego pełnego dziesięciu tysięcy ran, aby wyjść stąd cało. Bo jeśli przebaczycie, mówi On, wasze grzechy zostaną wam odpuszczone. Mateusza 6:14, niecytowane ustnie. Bo tak jak grzechy pogrzebane na chrzcie już się nie pojawiają, tak i one znikną, jeśli będziemy skłonni odpokutować. A pokuta to nie robienie tego samego ponownie; bo kto znowu do tego przykłada rękę, podobny jest do psa, który wraca do wymiocin swoich, i do tego z przysłowia, który w ogień wrzuca wełnę i czerpie wodę do beczki pełnej dziur. Należy zatem odejść zarówno w działaniu, jak i w myślach od tego, co odważyliśmy się zrobić, a po odejściu zastosować na rany środki zaradcze, które są przeciwieństwem naszych grzechów. Na przykład: czy byłeś chciwy i pożądliwy? Powstrzymaj się od grabieży i zastosuj jałmużnę na ranę. Czy byłeś cudzołożnikiem? Powstrzymuj się od rozpusty i zastosuj czystość do rany. Czy mówiłeś źle o swoim bracie i wyrządzałeś mu krzywdę? Przestań szukać winy i okazuj życzliwość. Postępujmy w ten sposób w odniesieniu do każdego punktu, w którym zgrzeszyliśmy, i nie pomijajmy beztrosko naszych grzechów, gdyż czeka nas tam później, czeka nas okres rozliczeń. Dlatego też Paweł powiedział: Pan jest blisko; nie uważajcie na nic. Filipian 4:5–6 Być może jednak musimy dodać coś przeciwnego: Pan jest blisko, bądźcie ostrożni. Mogli bowiem usłyszeć: Nie troszczcie się o nic, żyjąc tak, jak żyli w uciskach, trudach i próbach; ale ci, którzy żyją z grabieży lub luksusu i którzy zdadzą ciężki rachunek, rozsądnie nie usłyszą tego, ale innego: Pan jest blisko, strzeżcie się. Ponieważ do spełnienia nie pozostało już wiele czasu, lecz świat zbliża się do swego końca; to ogłaszają wojny, to nieszczęścia, to trzęsienia ziemi, to miłość, która ostygła. Podobnie jak ciało w ostatnim tchnieniu i bliskie śmierci, ściąga na siebie dziesięć tysięcy cierpień; i jak gdy dom ma się zawalić, wiele jego części zwykle spada wcześniej z dachu i ścian; tak też koniec świata jest blisko i u samych drzwi, i dlatego dziesięć tysięcy nieszczęść jest rozproszonych wszędzie. Jeśli Pan był wówczas pod ręką, o wiele bardziej jest On pod ręką. Gdyby trzysta lat temu, kiedy użyto tych słów, Paweł nazwałby tę porę pełnią czasu, znacznie częściej nazwałby tak teraźniejszość. Być może z tego właśnie powodu niektórzy nie wierzą, lecz z tego powodu powinni tym bardziej wierzyć. Skąd bowiem wiesz, człowiecze, że koniec nie jest bliski, a słowa wkrótce się wypełnią? Gdyż mówimy o końcu roku nie jako o dniu ostatnim, ale także o ostatnim miesiącu, chociaż ma on trzydzieści dni; więc jeśli nawet czterysta lat uznam za koniec, nie pomylę się; dlatego też w tamtym czasie Paweł mówił o końcu w oczekiwaniu. Uporządkujmy się zatem, rozkoszujmy się bojaźnią Bożą; bo jeśli będziemy tu żyć bez lęku przed Nim, Jego przyjście zaskoczy nas nagle, gdy nie będziemy ani uważni, ani Go nie będziemy szukać. Jak oświadczył Chrystus, gdy mówił: Bo jak za dni Noego i jak za dni Lota, tak będzie przy końcu świata. Mateusza 24:37, nie cytowane werbalnie To samo oświadczył Paweł, gdy mówił: Gdy bowiem będą mówić: Pokój i bezpieczeństwo, wtedy przyjdzie na nich nagła zagłada, jak ból brzemienną. 1 Tesaloniczan 5:3 Co oznacza ból porodowy kobiety brzemiennej? Często zdarza się, że kobiety w ciąży podczas uprawiania sportu, spożywania posiłków, kąpieli lub na rynku i nie przeczuwając niczego, co nadchodzi, w jednej chwili ogarniają ich bóle. Teraz, ponieważ nasza sprawa jest podobna do ich, bądźmy zawsze przygotowani, bo nie zawsze będziemy o tym słyszeć i nie zawsze będziemy mieli siłę, aby to zrobić. W grobie mówi Dawid, kto będzie Ci dziękował? Psalm 6:5 Zatem pokutujmy, abyśmy w nadchodzącym dniu mogli znaleźć Boga dla nas miłosiernego i móc cieszyć się obfitym przebaczeniem; którą wszyscy możemy osiągnąć dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie teraz i na wieki wieków. Amen. Homilia 35 na temat Ewangelii Jana Gdy więc przyszli do Niego Samarytanie, prosili Go, aby został z nimi, i pozostał tam dwa dni. I o wiele więcej uwierzyło dzięki Jego własnemu Słowu; i rzekłeś do kobiety: Teraz wierzymy nie dzięki twoim słowom, bo sami go słyszeliśmy i wiemy, że to jest prawdziwy Chrystus, Zbawiciel świata. A po dwóch dniach odszedł stamtąd i udał się do Galilei. Nie ma nic gorszego niż zazdrość i złośliwość, nic bardziej złośliwego niż próżność; ma zwyczaj niszczyć dziesięć tysięcy dobrych rzeczy. W ten sposób Żydzi, którzy wiedzą przewyższali Samarytan i zawsze znali proroków, okazali się z tego powodu gorsi od nich. Ci bowiem uwierzyli świadectwu kobiety i nie widząc żadnego znaku, wyszli, prosząc Chrystusa, aby pozostał z nimi; lecz Żydzi, gdy ujrzeli Jego cuda, nie tylko nie zatrzymali Go wśród siebie, ale nawet wypędzili Go i użyli wszelkich środków, aby wyrzucić Go ze swojej ziemi, chociaż samo Jego przyjście było dla nich. Żydzi Go wypędzili, ale oni nawet błagali Go, aby pozostał z nimi. Czyż więc nie było raczej stosowne, powiedz mi, aby przyjął tych, którzy Go proszą i błagają, niż aby czekał na tych, którzy spiskują przeciwko Niemu i odrzucają Go, podczas gdy tym, którzy Go kochają i pragną Go zatrzymać, nie dał siebie? Z pewnością nie byłoby to godne Jego czułej opieki; Przyjął ich więc obaj i pozostał u nich dwa dni. Chcieli Go stale trzymać wśród siebie (ponieważ ewangelista pokazał to mówiąc, że prosili Go, aby został z nimi), lecz On tego nie zniósł, lecz pozostał z nimi tylko dwa dni; i w nich o wiele więcej uwierzyło w Niego. Jednak nie było prawdopodobieństwa, że ​​ci uwierzą, ponieważ nie widzieli żadnego znaku i żywili wrogie uczucia wobec Żydów; jednakże, o ile szczerze wydali swój osąd na temat Jego słów, nie stanęło to im na przeszkodzie, ale przyjęli pogląd, który przezwyciężył ich przeszkody i rywalizowali między sobą o tym, by Go bardziej czcić. Bo – mówi ewangelista – powiedzieli do kobiety: Teraz wierzymy nie dzięki temu, co mówisz, bo sami go słyszeliśmy i wiemy, że to jest prawdziwy Chrystus, Zbawiciel świata. Uczeni prześcignęli swojego instruktora. Nie bez powodu mogliby potępiać Żydów, zarówno przez to, że w Niego wierzą, jak i przez to, że Go przyjmują. Żydzi, dla których wymyślił cały ten plan, nieustannie byli za ukamienowaniem Go, ale oni, gdy nawet nie miał zamiaru do nich przyjść, przyciągnęli Go do siebie. I nawet ze znakami pozostają nieskorygowane; ci bez znaków okazali wielką wiarę w Niego i chlubili się właśnie tym, w co wierzą bez nich; podczas gdy inni przestali prosić o znaki i kusić Go. Taka potrzeba istnieje wszędzie w uczciwej duszy; a jeśli prawda uchwyci się takiej osoby, z łatwością ją opanuje; a jeśli jej nie opanuje, nie jest to spowodowane jakąś słabością prawdy, ale brakiem szczerości w samej duszy. Bo i słońce, gdy spotyka jasne oczy, łatwo je oświeca; jeśli ich nie oświeci, będzie to wina ich niemocy, a nie jego słabości. Posłuchaj więc, co oni mówią; Wiemy, że jest to prawda o Chrystusie, Zbawicielu świata. Czy widzisz, jak od razu zrozumieli, że powinien przyciągnąć do siebie świat, że przyszedł uporządkować nasze wspólne zbawienie, że nie zamierzał ograniczać swojej troski do Żydów, ale wszędzie siać swoje Słowo? Żydzi tak nie postępowali, lecz chcąc utwierdzić swoją sprawiedliwość, nie poddali się sprawiedliwości Bożej; podczas gdy ci wyznają, że wszyscy zasługują na karę, oświadczając wraz z Apostołem, że wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej; będąc usprawiedliwionym za darmo dzięki Jego łasce. Rzymian 3:23–24 Mówiąc bowiem, że był Zbawicielem świata, pokazali, że był to świat zagubiony, a On nie był po prostu Zbawicielem, ale jednym z najpotężniejszych. Wielu bowiem przybyło, aby zbawić, zarówno prorocy, jak i aniołowie; ale to, mówi ktoś, jest Prawdziwy Zbawiciel, który daje prawdziwe zbawienie, a nie to, które jest tylko na jakiś czas. Wynikało to z czystej wiary. I pod obydwoma względami są godne podziwu; ponieważ uwierzyli i postępowali bez znaków (których także Chrystus nazywa błogosławionymi, mówiąc: Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli) Jan 20:29, i ponieważ postępowali tak szczerze. Chociaż słyszeli, jak kobieta mówiła z powątpiewaniem: Czy to nie jest Chrystus? nie powiedzieli też, że my też podejrzewamy, lub, jak sądzimy, ale wiemy, i nie tylko, wiemy, ale wiemy, że jest to prawda o Zbawicielu świata. Uznawali Chrystusa nie za jednego z wielu, ale za prawdziwego Zbawiciela. Kogo jednak widzieli zbawionego? Ledwo słyszeli Jego słowa, a jednak mówili tak, jak mówiliby, gdyby widzieli wiele i wielkich cudów. I dlaczego ewangeliści nie mówią nam tych słów, które On wspaniale wygłosił? Abyście się dowiedzieli, że pomijają wiele ważnych spraw, a jednak przez wydarzenie oznajmili nam całość. Albowiem swoimi słowami przekonał cały lud i całe miasto. Jeśli Jego słuchacze nie dadzą się przekonać, wówczas pisarze zmuszeni są wspomnieć o tym, co zostało powiedziane, aby nikt z nieczułości słuchaczy nie wydał wyroku przeciwko Temu, który do nich przemawiał. A po dwóch dniach odszedł stamtąd i udał się do Galilei. Sam Jezus bowiem zaświadczył, że prorok nie ma czci we własnym kraju. Dlaczego to jest dodawane? Ponieważ nie odszedł do Kafarnaum, ale do Galilei, a stamtąd do Kany. Dlatego nie możecie pytać, dlaczego nie przebywał ze swoim ludem, ale przebywał z Samarytanami. Ewangelista podaje przyczynę, mówiąc, że nie zważali na Niego; dlatego tam nie poszedł, aby ich potępienie nie było większe. Przypuszczam bowiem, że w tym miejscu mówi o Kafarnaum jako o swojej krainie. A teraz, aby pokazać, że tam nie otrzymał żadnej czci, posłuchajcie Go, jak mówi: A ty, Kafarnaum, które jesteś wywyższone do nieba, zostaniesz strącone do piekła. Mateusza 11:23 Nazywa go swoim własnym krajem, ponieważ tam przedstawił Słowo Objawienia i w szczególności się nim zajmował. Cóż więc, powiada ktoś, nie widzimy wielu podziwianych wśród swoich krewnych? Po pierwsze, takich sądów nie należy formułować na podstawie rzadkich przypadków; i znowu, gdyby niektórzy zostali zaszczyceni w swoim własnym kraju, byliby o wiele bardziej zaszczyceni w obcym kraju, gdyż zażyłość zwykle powoduje, że ludźmi łatwo gardzi się. A gdy przybył do Galilei, przyjęli Go Galilejczycy, widząc wszystko, co uczynił w Jerozolimie podczas święta, bo i oni przyszli na święto. Czy widzisz, że ci ludzie, o których tak źle się mówi, najczęściej przychodzą do Niego? Ktoś bowiem powiedział: Czy może być coś dobrego z Nazaretu? Jana 1:46 i inny: Szukajcie i szukajcie, bo z Galilei nie powstaje żaden prorok. Jan 7:52 To mówili, obrażając Go, ponieważ przez wielu uważano go za z Nazaretu, a także zarzucali mu, że jest Samarytaninem; Jesteś Samarytaninem, powiedział jeden, i masz diabła. Jan 8:48 A oto Samarytanie i Galilejczycy wierzą ku hańbie Żydów, a Samarytanie okazują się lepsi od Galilejczyków, gdyż pierwsi przyjęli Go przez słowa kobiety, drudzy, gdy widzieli cuda, których dokonywał. Zatem Jezus przyszedł ponownie do Kany Galilejskiej, gdzie przemienił wodę w wino. Ewangelista przypomina słuchaczowi o cudzie wywyższenia chwały Samarytan. Mieszkańcy Kany przyjęli Go dzięki cudom, jakie uczynił w Jerozolimie i w tym miejscu; ale nie tak jak Samarytanie, przyjęli Go wyłącznie dzięki Jego nauczaniu. Że przyszedł następnie do Kany, powiedział ewangelista, ale nie dodał przyczyny, dla której przyszedł. Do Galilei przybył z powodu zazdrości Żydów; ale po co do Kany? Najpierw przyszedł zaproszony na wesele; ale dlaczego teraz? Ma zamiar potwierdzić swoją obecnością wiarę wszczepioną przez Jego cud i jeszcze bardziej przyciągnąć ich do siebie, przychodząc do nich na własne zaproszenie, opuszczając swój własny kraj i preferując ich. A był w Kafarnaum pewien szlachcic, którego syn był chory. Gdy usłyszał, że Jezus przybył z Judei do Galilei, poszedł do Niego i prosił, aby przyszedł i uzdrowił jego syna. Osoba ta z pewnością pochodziła z rasy królewskiej lub posiadała jakąś godność wynikającą z urzędu, z którym związany był tytuł szlachecki. Niektórzy rzeczywiście uważają, że jest to człowiek wspomniany w Ewangelii według Mateusza 8:5, jednak okazuje się, że jest to zupełnie inna osoba, nie tylko ze względu na swą godność, ale także ze względu na wiarę. Ten drugi, nawet gdy Chrystus chciał do niego pójść, błaga Go, aby pozostał; ten, choć nie złożył takiej oferty, przyciąga Go do swego domu. Ta mówi: Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach; ale ten drugi nawet Go namawia, mówiąc: Przyjdź, zanim umrze mój syn. W tym przypadku zszedł z góry i wszedł do Kafarnaum; ale tutaj, gdy przyszedł z Samarii i nie wszedł do Kafarnaum, ale do Kany, spotkał Go ten człowiek. Sługa drugiego był opętany paraliżem, syn tej miał gorączkę. I przyszedł, i błagał Go, aby uzdrowił jego syna, bo był już bliski śmierci. Co mówi Chrystus? Jeśli nie zobaczycie znaków i cudów, nie uwierzycie. Jednak samo przyjście i błaganie Go było oznaką wiary. A poza tym potem ewangelista daje mu świadectwo, oświadczając, że gdy Jezus powiedział: Idź, syn twój żyje, uwierzył Jego słowu i poszedł. Cóż zatem oznacza to, co On tutaj mówi? Albo używa tych słów, aby wyrazić uznanie dla Samarytan, ponieważ wierzyli bez znaków; lub dotknąć Kafarnaum, które uważano za Jego własne miasto i do którego należała ta osoba. Co więcej, inny człowiek u Łukasza, który mówi: Wierzę, Panie, powiedział ponadto, pomóż mojemu niedowiarstwu. A więc jeśli i ten władca wierzył, to jednak nie wierzył całkowicie i mocno, jak wynika z jego zapytania, o której godzinie opuściła go gorączka, gdyż chciał wiedzieć, czy stało się to z własnej woli, czy na polecenie Chrystusa. Gdy więc dowiedział się, że było wczoraj o godzinie siódmej, wtedy uwierzył on sam i cały swój dom. Czy widzisz, że uwierzył wtedy, gdy Jego słudzy, a nie wtedy, gdy mówił Chrystus? Dlatego gani stan umysłu, z jakim do Niego przyszedł i tak mówił (w ten sposób tym bardziej go przekonał), ponieważ przed cudem nie wierzył mocno. To, że przyszedł i błagał, nie było niczym dziwnym, gdyż rodzice w swej wielkiej miłości mają zwyczaj uciekać się nie tylko do lekarzy, do których mają zaufanie, ale także rozmawiać z tymi, do których nie mają zaufania, nie chcąc niczego pominąć. Rzeczywiście, że przyszedł bez żadnego konkretnego celu, wynika z tego, że kiedy Chrystus przybył do Galilei, wtedy Go ujrzał, natomiast gdyby mocno w Niego wierzył, nie zawahałby się, gdy jego dziecko było bliskie śmierci, udać się do Judei. A jeśli się bał, tego też nie można znieść. Zwróć uwagę, jak te słowa ukazują słabość człowieka; kiedy powinien po tym, jak Chrystus zganił jego stan umysłu, wyobrazić sobie coś wielkiego w związku z Nim, chociaż wcześniej tego nie robił, posłuchaj, jak wlecze się po ziemi. Proszę pana, przyjdź zanim moje dziecko umrze. Jak gdyby nie mógł go wskrzesić po śmierci, jakby nie wiedział, w jakim stanie jest dziecko. Dlatego Chrystus karci go i dotyka jego sumienia, aby pokazać, że Jego cuda dokonywały się głównie ze względu na duszę. Tutaj bowiem uzdrawia chorego na duszy ojca nie mniej niż syna, aby nas przekonać, abyśmy zwrócili na Niego uwagę nie ze względu na Jego cuda, ale z powodu Jego nauczania. Cuda bowiem nie są dla wiernych, ale dla niewierzących i pospolitych. 3. W tamtym czasie szlachcic z powodu wzruszenia nie zwracał większej uwagi na słowa lub tylko te, które dotyczyły jego syna, mimo to później przypominał sobie, co zostało powiedziane, i czerpał z tego największą korzyść. Tak jak rzeczywiście było. Ale jaka może być przyczyna, dla której w przypadku setnika On dobrowolnie podjął się przybycia, podczas gdy tutaj, mimo zaproszenia, nie idzie? Ponieważ w pierwszym przypadku wiara była doskonała i dlatego podjął się pójścia, abyśmy mogli poznać prawość tego człowieka; ale tutaj szlachcic był niedoskonały. Kiedy więc nieustannie go namawiał, mówiąc: Zejdź, choć nie wiedział jeszcze jasno, że nawet pod nieobecność może uzdrawiać, pokazuje, że nawet to było dla Niego możliwe, aby ten człowiek mógł zyskać dzięki temu, że Jezus nie odchodzi, tę wiedzę, którą miał o sobie setnik. Kiedy więc On mówi: Jeśli nie zobaczycie znaków i cudów, nie uwierzycie, Jego znaczenie jest takie: Nie macie jeszcze właściwej wiary, ale nadal czujecie się wobec Mnie jak wobec Proroka. Aby więc się objawić i pokazać, że powinien był wierzyć nawet bez cudów, powiedział to samo, co powiedział także Filipowi: Czy wierzysz, że Ojciec jest we Mnie, a Ja w Ojcu? A jeśli nie, wierzcie Mi przez wzgląd na uczynki. C. XIV. 10, 11 A gdy już schodził, wyszli mu naprzeciw słudzy jego i oznajmili mu, mówiąc: Syn twój żyje. Następnie zapytał ich o godzinę, kiedy zaczął się poprawiać. I rzekli do niego: Wczoraj o godzinie siódmej opuściła go gorączka. Poznał więc ojciec, że było to o tej godzinie, o której Jezus mu rzekł: Syn Twój żyje; i on sam uwierzył, i cały jego dom. Czy widzisz, jak oczywisty był cud? Dziecko nie zostało uwolnione od niebezpieczeństwa nie po prostu ani w zwykły sposób, ale nagle, tak że to, co się wydarzyło, było postrzegane jako konsekwencja nie natury, ale dzieła Chrystusa. Gdy bowiem dotarł do bram śmierci, jak to pokazał jego ojciec, mówiąc: Zejdź, zanim umrze moje dziecko; od razu uwolnił się od choroby. Fakt ten pobudził także sługi, gdyż być może przybyli na spotkanie swego pana nie tylko po to, aby zanieść mu dobrą nowinę, ale także uznając, że przyjście Jezusa jest teraz zbyteczne (wiedzieli bowiem, że ich pan tam poszedł), więc spotkali go nawet w drodze. Człowiek uwolniony od strachu, odtąd uciekł do wiary, pragnąc pokazać, że to, czego dokonano, było wynikiem jego podróży, i odtąd pragnie sprawiać wrażenie, że nie wysilał się bez celu; więc wszystko dokładnie sprawdził i uwierzył zarówno on sam, jak i cały jego dom. Ponieważ materiał dowodowy był po tym niekwestionowany. Ci bowiem, którzy nie byli obecni, nie słyszeli Chrystusa mówiącego ani nie znali czasu, kiedy usłyszeli od swego pana, że ​​był taki a taki czas, mieli niezaprzeczalny dowód Jego mocy. Dlatego i oni uwierzyli. Czego teraz uczą nas te rzeczy? Nie czekać na cuda i nie szukać zadatków Mocy Bożej. Widzę, że wiele osób nawet teraz staje się bardziej pobożnych, gdy w czasie cierpień dziecka lub choroby żony cieszą się jakimkolwiek pocieszeniem, choć nawet jeśli go nie otrzymają, powinni nadal nie ustawać w dziękczynieniu i wychwalaniu Boga. Ponieważ jest to częścią prawomyślnych sług i tych, którzy czują takie uczucie i miłość, jak powinni dla swojego Mistrza, nie tylko wtedy, gdy otrzymują przebaczenie, ale także gdy są biczowani, aby biec do Niego. Bo i one są skutkiem czułej opieki Boga; Kogo Pan miłuje, tego karze i biczuje – mówi – każdego syna, którego przyjmuje. Hebrajczyków 12:6 Kiedy więc człowiek służy Mu tylko w porze łatwej, nie daje dowodów wielkiej miłości i nie kocha Chrystusa w sposób czysty. I dlaczego mówię o zdrowiu, obfitym bogactwie, biedzie lub chorobie? Jeśli usłyszysz o dole ognistym lub o jakiejkolwiek innej strasznej rzeczy, nawet wtedy nie możesz przestać mówić dobrze o swoim Mistrzu, ale cierpieć i czynić wszystko z powodu swojej miłości do Niego. Taka jest bowiem cecha sług prawymi i niezachwianej duszy; a kto jest usposobiony w ten sposób, z łatwością zniesie teraźniejszość i otrzyma dobra przyszłe, i będzie się cieszył dużą ufnością w obecności Boga; abyśmy wszyscy mogli to osiągnąć przez łaskę i lojalną życzliwość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 36 na temat Ewangelii Jana To znowu drugi cud, którego dokonał Jezus, gdy wyszedł z Judei do Galilei. Potem było święto żydowskie; i Jezus udał się do Jerozolimy. 1. Podobnie jak w kopalniach złota, kto jest biegły w tym, co z nimi związane, nie przeoczyłby nawet najmniejszej żyłki, która przynosi wielkie bogactwo, tak też w Piśmie Świętym nie można bez straty pominąć ani jednej joty, ani jednej kreski, musimy zbadać wszystko. Bo one wszystkie są wypowiadane przez Ducha Świętego i nie jest w nich napisane nic niepotrzebnego. Rozważmy na przykład, co mówi ewangelista w tym miejscu: Jest to znowu drugi cud, którego dokonał Jezus, gdy wyszedł z Judei do Galilei. Nawet słowo „drugi” dodał nie bez powodu, ale aby jeszcze bardziej wywyższyć chwałę Samarytan, pokazując, że nawet gdy miał miejsce drugi cud, ci, którzy go widzieli, nie dotarli jeszcze tak wysoko, jak ci, którzy go nie widzieli. Potem było święto żydowskie. Jakie święto? Wydaje mi się, że to Pięćdziesiątnica. I Jezus udał się do Jerozolimy. Stale odwiedza On miasto na ucztach, częściowo po to, aby sprawiać wrażenie, że ucztuje z nimi, częściowo po to, aby przyciągnąć tłumy wolne od podstępu; szczególnie bowiem w te dni ludzie o prostszym usposobieniu biegali razem częściej niż w inne dni. A w Jerozolimie jest sadzawka owiec, zwana po hebrajsku Bethesda, mająca pięć przysionków. W nich leżało wielkie mnóstwo bezsilnych ludzi, zatrzymanych, ślepych, uschniętych, czekających na poruszenie się wody. Jaki to sposób leczenia? Jaką tajemnicę to dla nas oznacza? Rzeczy te bowiem nie są pisane niedbale i bez celu, lecz poprzez figurę i typ przedstawiają w zarysie przyszłe wydarzenia, aby to, co było niezwykle dziwne, niespodziewanie nie zaszkodziło mocy wiary wśród wielu. Co zatem przedstawiają w zarysie? Miał zostać udzielony chrzest, posiadający wielką moc i największy z darów, chrzest oczyszczający wszystkie grzechy i przywracający ludzi do życia, a nie umarłych. Rzeczy te są zatem ukazane jak na obrazku przy basenie i w wielu innych okolicznościach. I najpierw podaje się wodę, która oczyszcza nasze ciała z plam i tych zanieczyszczeń, których nie ma, ale które wydają się być, jak te spowodowane dotknięciem zmarłych, trądem i innymi podobnymi przyczynami; Z tego powodu w Starym Przymierzu można było zobaczyć wiele rzeczy dokonanych przez wodę. Przejdźmy jednak teraz do właściwej sprawy. Najpierw więc, jak już powiedziałem, powoduje On, że woda usuwa skażenia naszych ciał, a potem różnego rodzaju słabości. Bóg bowiem, chcąc nas przybliżyć do wiary przez chrzest, leczy już nie tylko skalania, ale także choroby. Te postacie, które z czasem zbliżyły się do rzeczywistości, zarówno jeśli chodzi o chrzest, jak i mękę, i inne, były wyraźniejsze niż te starsze; i podobnie jak straże przy osobie księcia są wspanialsze niż poprzednie, tak samo było z typami. I zstąpił Anioł, i zaniepokoił wodę, i obdarzył ją mocą uzdrawiającą, aby Żydzi mogli się dowiedzieć, że o wiele więcej może Pan Aniołów leczyć choroby duszy. Jednak tak jak tutaj nie była to po prostu natura wody, która uzdrawiała (bo wtedy zawsze by to miało miejsce), ale woda połączyła się z działaniem Anioła; tak więc w naszym przypadku nie tylko woda działa, ale gdy otrzyma łaskę Ducha, usuwa wszystkie nasze grzechy. Wokół tego stawu leżało mnóstwo bezsilnych ludzi, ślepych, zatrzymanych, uschniętych, czekających na ruch wody; ale wtedy niemoc była przeszkodą dla tego, kto pragnął uzdrowienia, teraz każdy ma moc zbliżenia się, bo teraz to nie Anioł sprawia kłopoty, lecz Pan Aniołów sprawia wszystko. Chory nie może teraz powiedzieć: nie mam człowieka; nie może powiedzieć: Gdy idę, inny przede mną schodzi; choć cały świat powinien przyjść, łaska nie wyczerpie się, moc nie wyczerpie się, ale pozostanie tak samo wielka, jak była wcześniej. Podobnie jak promienie słońca dają światło każdego dnia, ale się nie wyczerpują, ani też ich światło nie jest słabsze, gdy dają tak obfite zasoby; tak i o wiele więcej, moc Ducha w żaden sposób nie jest zmniejszona przez liczbę tych, którzy się nią cieszą. I dokonano tego cudu, aby ludzie, dowiedziawszy się, że wodą można leczyć choroby ciała i ćwicząc się w niej przez długi czas, łatwiej uwierzyli, że może ona również leczyć choroby duszy. Ale dlaczego Jezus, zostawiając pozostałych, przyszedł do człowieka, który miał trzydzieści osiem lat? I dlaczego go zapytał: Czy zostaniesz uzdrowiony? Nie żeby się uczył, to było niepotrzebne; ale żeby pokazał wytrwałość tego człowieka i abyśmy wiedzieli, że właśnie z tego powodu opuścił innych i przyszedł do niego. Co wtedy mówi? Tak, Panie, mówi, ale nie mam nikogo, kto by mnie wrzucił do sadzawki, gdyby woda wzburzyła się, a gdy przyjdę, inny przede mną schodzi. Abyśmy mogli poznać te okoliczności, Jezus zapytał: Czy zostaniesz uzdrowiony? i nie pytali: Czy cię uzdrowię? (ponieważ człowiek ten nie miał jeszcze żadnych wzniosłych wyobrażeń o Nim), ale czy zostaniesz uzdrowiony? Zdumiewająca była wytrwałość paralityka, miał trzydzieści osiem lat i każdego roku, mając nadzieję na uwolnienie się od choroby, nadal uczęszczał i nie wycofywał się. Gdyby nie był bardzo wytrwały, czy przyszłość, jeśli nie przeszłość, nie wystarczyłaby, aby wyprowadzić go z miejsca? Rozważcie, proszę, jak czujni byli prawdopodobnie inni chorzy, ponieważ czas wzburzenia wody był niepewny. Kulawi i zatrzymani rzeczywiście mogli to zauważyć, ale jak ślepi widzieli? Być może nauczyli się tego z wrzasku, który powstał. 2. Wstydźmy się zatem, umiłowani, zawstydźmy się i lamentujmy nad nadmiernym lenistwem. Człowiek ten czekał trzydzieści osiem lat i nie otrzymał tego, czego pragnął, i nie wycofał się. I poniósł porażkę nie z powodu własnej nieostrożności, ale z powodu ucisku i przemocy ze strony innych, i nawet w ten sposób nie otępiał; podczas gdy my, jeśli przez dziesięć dni modliliśmy się o cokolwiek i nie otrzymaliśmy tego, jesteśmy później zbyt leniwi, aby wykazać się taką samą gorliwością. A na ludzi tak długo czekamy, walcząc, znosząc trudy i pełniąc służalczą posługę, a często w końcu nie spełniając naszych oczekiwań, lecz na naszego Mistrza, od którego z pewnością otrzymamy zapłatę większą niż nasze trudy (ponieważ, jak mówi Apostoł, Nadzieja nie zawstydza Rzymian 5:5), na Niego nie znosimy czekać, stając się pilnością. Na jaką karę to zasługuje! Chociaż bowiem nic od Niego nie moglibyśmy otrzymać, czyż nie powinniśmy uważać samej rozmowy z Nim za przyczynę dziesięciu tysięcy błogosławieństw? Jednak ciągła modlitwa jest pracochłonną rzeczą. A to, co należy do cnoty, nie jest pracochłonne? Zaprawdę, powiada ktoś, właśnie to jest pełne wielkiej trudności, że przyjemność jest połączona z występkiem, a praca z cnotą. Myślę, że wielu zadaje to pytanie. Co w takim razie może być przyczyną? Bóg dał nam na początku życie wolne od trosk i pracy. Nie wykorzystaliśmy tego daru właściwie, lecz nic nie robiąc, zepsuliśmy i zostaliśmy wypędzeni z Raju. Z tego powodu uczynił nasze przyszłe życie trudem, przypisując niejako swe powody ludzkości i mówiąc: Na początku pozwoliłem wam prowadzić życie w przyjemnościach, ale wolność was pogorszyła, dlatego rozkazałem, abyście odtąd kładli na was trud i pot. A kiedy nawet ta praca nas nie powstrzymała, następnie dał nam prawo zawierające wiele przykazań, nakładając je na nas jak wędzidła i krawężniki nakładane na niesfornego konia, aby powstrzymać jego wybryki, tak jak to robią poganiacze koni. Dlatego życie jest pracochłonne, gdyż niepracowanie przynosi nam zgubę. Nasza natura bowiem nie może znieść bezczynności i łatwo skręca się w stronę niegodziwości. Przypuśćmy, że człowiek wstrzemięźliwy i ten, kto właściwie pełni inne cnoty, nie potrzebuje pracy, lecz wszystko robi we śnie. Jak jednak mielibyśmy wykorzystać naszą swobodę? Czy nie byłoby to spowodowane dumą i chełpliwością? Ale dlaczego, powiada ktoś, wielka przyjemność związana jest z występkiem, a wielka praca i trud z cnotą? Za co, jaką wdzięczność byście otrzymali i za jaką nagrodę otrzymalibyście, gdyby sprawa nie była trudna? Nawet teraz mogę pokazać wam wielu, którzy z natury nienawidzą stosunków z kobietami i unikają rozmów z nimi jako nieczystych; czy w takim razie nazwiemy ich czystymi, ukoronujemy ich, powiedzcie mi i ogłosimy ich zwycięzcami? W żaden sposób. Czystość to powściągliwość i panowanie nad przyjemnościami, które walczą, tak jak na wojnie trofea są najbardziej zaszczytne, gdy walka jest brutalna, a nie wtedy, gdy nikt na nas nie podnosi ręki. Wielu z nich jest z natury pozbawionych namiętności; czy nazwiemy ich dobrodusznymi? Zupełnie nie. I tak Pan, wymieniwszy trzy sposoby stanu eunucha, pozostawia dwa z nich bez korony, a jednego dopuszcza do królestwa niebieskiego. Mateusza 19:12 Ale po co, powiada ktoś, potrzebna była niegodziwość? Ja też to mówię. Cóż zatem sprawiło, że stała się niegodziwość? A co jeśli nie nasze umyślne zaniedbanie? Ale, powiada ktoś, powinni być tylko dobrzy ludzie. No cóż, co przystoi dobremu człowiekowi? Czy to patrzeć i być trzeźwym, czy spać i chrapać? I dlaczego, powiada jeden, wydawało ci się, że myślisz. «}--> czy nie jest dobrze, żeby człowiek postępował właściwie, nie trudząc się? Wypowiadacie słowa, które stają się bydłem lub żarłokami, lub które uważają swój brzuch za boga. Aby udowodnić, że są to słowa szaleństwa, odpowiedz mi na to. Załóżmy, że był król i generał, a gdy król spał lub był pijany, generał zniósłby trudy i wzniósł trofeum. Czyje zwycięstwo uznalibyście za? Kto miałby przyjemność z tego, co zostało zrobione? Czy widzisz, że dusza jest bardziej przychylna temu, nad czym pracowała? Dlatego Bóg połączył trudy z cnotą, chcąc nas do niej przywiązać. Dlatego podziwiamy cnotę, choć sami postępujemy niewłaściwie, potępiamy występek, choć jest on bardzo przyjemny. A jeśli powiesz: Dlaczego nie podziwiamy bardziej tych, którzy są dobrzy z natury, niż tych, którzy są tacy z wyboru? odpowiadamy: Ponieważ sprawiedliwie jest preferować tego, który pracuje, od tego, który nie pracuje. Bo po co się trudzimy? Dzieje się tak dlatego, że nie znosiłeś z umiarem braku pracy. Co więcej, jeśli zapytać dokładnie, w innych przypadkach również lenistwo ma zwyczaj nas niszczyć i sprawiać wiele kłopotów. Jeśli chcesz, uciśnijmy człowieka, karmiąc go i rozpieszczając, nie pozwalając mu chodzić ani nie odprowadzając go do pracy, ale pozwólmy mu cieszyć się stołem i łóżkiem i stale przebywać w luksusie; co może być bardziej żałosnego niż takie życie? Ale, mówi jeden, pracować to jedno, pracować to drugie. Tak, ale w ówczesnej mocy człowieka było pracować bez pracy. I czy to możliwe – mówi? Tak, jest to możliwe; Bóg nawet tego chciał, ale nie wytrzymaliście. Dlatego posłał cię do pracy w ogrodzie, wyznaczając zatrudnienie, ale nie łącząc się z nim. Gdyby bowiem człowiek pracował na początku, Bóg nie traktowałby później pracy jako kary. Można bowiem pracować i nie być zmęczonym, jak aniołowie. Aby udowodnić, że działają, posłuchaj, co mówi David; Wy, którzy przewyższacie siłą, wy, którzy wykonujecie Jego Słowo. Psalm 103:20, Septuaginta Brak sił powoduje teraz wiele pracy, ale wtedy tak nie było. Kto bowiem wszedł do Jego odpoczynku, zaprzestał – mówi ktoś – swoich dzieł, jak Bóg z Hebrajczyków 4:10: nie mam tutaj na myśli bezczynności, ale zaprzestanie pracy. Albowiem Bóg działa już teraz, jak mówi Chrystus: Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam. Jan 5:17 Dlatego namawiam was, abyście odrzuciwszy wszelką niedbałość, gorliwie zabiegali o cnotę. Bo przyjemność niegodziwości jest krótka, ale ból trwały; przeciwnie, z cnoty radość się nie starzeje, praca jest tylko na pewien czas. Cnota jeszcze przed rozdaniem koron ożywia robotnika i karmi go nadziejami; występek jeszcze zanim czas zemsty ukarze tego, kto dla niej pracuje, wykręcając i przerażając jego sumienie i sprawiając, że jest ono skłonne wyobrażać sobie wszystko (zło). Czy to nie jest gorsze od wszelkich trudów i trudów? A gdyby tak nie było, gdyby istniała przyjemność, cóż mogłoby być bardziej bezwartościowego niż ta przyjemność? Gdy tylko się pojawi, odlatuje, więdnie i ucieka, zanim zostanie uchwycony, niezależnie od tego, czy mówisz o przyjemności piękna, czy luksusu, czy bogactwa, bo one nie przestają z dnia na dzień niszczeć. Ale skoro oprócz (dla tej przyjemności) istnieje jeszcze kara i zemsta, cóż może być bardziej nieszczęśliwego niż ci, którzy za nią podążają? Wiedząc to, znośmy wszystko dla cnoty, abyśmy mogli cieszyć się prawdziwą rozkoszą dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Homilia 37 na temat Ewangelii Jana Jezus mu mówi: Czy zostaniesz uzdrowiony? Odpowiedział Mu bezsilny człowiek: Tak, Panie, ale nie mam człowieka, który by mnie wrzucił do sadzawki, gdy woda się wzburzy. 1. Wielki jest pożytek z Boskich Pism i wystarczająca jest pomoc, która z nich pochodzi. I Paweł oznajmił to, mówiąc: Wszystko, co przedtem napisano, napisano wcześniej dla naszego przestrogi, na którą przyszły krańce świata, abyśmy przez cierpliwość i pocieszenie Pisma Świętego mieli nadzieję. Rzymian 15:4, 1 Koryntian 10:11 Boskie wyrocznie są bowiem skarbnicą wszelkiego rodzaju lekarstw, aby czy trzeba ugasić pychę, uśpić pragnienie snu, zdeptać miłość do pieniędzy, wzgardzić bólem, wzbudzić ufność, zyskać cierpliwość, można w nich znaleźć obfite lekarstwo. Bo który człowiek z tych, którzy od dawna zmagają się z ubóstwem lub przybici do ciężkiej choroby, nie otrzyma wielkiego pocieszenia, czytając przed nami fragment? Ponieważ ten człowiek, sparaliżowany przez trzydzieści osiem lat i który co roku widział innych wybawionych, a sam związany swoją chorobą, nawet tak nie cofnął się i nie popadł w rozpacz, chociaż w rzeczywistości nie tylko przygnębienie z powodu przeszłości, ale także beznadzieja na przyszłość wystarczyło, aby go przeciążyć. Posłuchajcie teraz, co mówi i poznajcie wielkość jego cierpień. Bo kiedy Chrystus powiedział: Czy zostaniecie uzdrowieni? Tak, Panie, mówi, ale nie mam człowieka, gdy woda się wzburzy, aby mnie wrzucił do sadzawki. Cóż może być bardziej żałosnego niż te słowa? Co jest bardziej smutnego niż te okoliczności? Czy widzisz serce zmiażdżone długą chorobą? Czy widzisz, że wszelka przemoc została stłumiona? Nie wypowiedział żadnego bluźnierczego słowa, ani takiego, jakie często słyszymy w odwrotnej kolejności, nie przeklinał swojego dnia, nie rozgniewał się na to pytanie, ani nie powiedział: Czy przyszedłeś, aby nas wyśmiewać i żartować, że pytasz, czy pragnę zostać uzdrowiony? ale odpowiedział łagodnie i z wielką łagodnością: Tak, Panie; nie wiedział jednak, kto go pyta, ani że go uzdrowi, a mimo to łagodnie opowiada o wszystkich okolicznościach i o nic więcej nie pyta, jak gdyby mówił do lekarza, a pragnął jedynie opowiedzieć historię swoich cierpień. Być może miał nadzieję, że Chrystus będzie mu na tyle przydatny, że wrzuci go do wody, i pragnął przyciągnąć Go tymi słowami. Co zatem mówi Jezus? Wstań, weź swoje łoże i chodź. Niektórzy przypuszczają, że jest to mężczyzna z Ewangelii według Mateusza, który leżał na łóżku. Mateusz 9:2; ale tak nie jest, co widać pod wieloma względami. Po pierwsze, od osób pragnących stanąć w jego obronie. Ten człowiek miał wielu do opieki i niesienia, ten nie miał ani jednego; dlatego powiedział: Nie mam mężczyzny. Po drugie, ze sposobu udzielania odpowiedzi; drugi nie odezwał się ani słowem, ale ten człowiek opowiada całą swoją sprawę. Po trzecie, od pory roku i czasu; ten został uzdrowiony w święto, a w szabat, tamten w inny dzień. Miejsca też były inne; jeden leczył się w domu, drugi przy basenie. Zmienił się także sposób leczenia; tam Chrystus powiedział: Odpuszczone są ci grzechy, ale tutaj najpierw wzmocnił ciało, a potem zatroszczył się o duszę. W tym przypadku nastąpiło odpuszczenie grzechów (bo On mówi: Odpuszczone są ci grzechy), ale w tym przypadku ostrzeżenie i groźba, aby wzmocnić człowieka na przyszłość; Nie grzesz więcej, aby nie spotkało cię coś gorszego. Jana 5:14 Zarzuty także Żydów są inne; tu sprzeciwiają się Jezusowi i Jego pracy w szabat, tam oskarżają Go o bluźnierstwo. Rozważcie teraz, proszę, niezmierzoną mądrość Boga. Nie podniósł człowieka od razu, ale najpierw go zaznajomił poprzez zadawanie pytań, przygotowując drogę dla przyszłej wiary; ani tylko nie wstaje, ale każe mu wziąć swoje łoże, aby potwierdzić dokonany cud i aby nikt nie przypuszczał, że to, co się stało, jest iluzją lub grą aktorską. Nie byłby bowiem w stanie nieść łóżka, gdyby jego kończyny nie były mocno i dokładnie uformowane. I to często czyni Chrystus, skutecznie uciszając tych, którzy chcieliby być bezczelni. Tak więc w przypadku bochenków, aby nikt nie mógł twierdzić, że ludzie byli jedynie nasyceni i że to, co się stało, było złudzeniem, sprawił, że pozostało wiele resztek bochenków. Do trędowatego, który został oczyszczony, powiedział: Idź, pokaż się kapłanowi. Mateusz 8:4; od razu dostarczając najpewniejszego dowodu oczyszczenia i zatykając bezwstydne usta tym, którzy twierdzili, że stanowił prawo w opozycji do Boga. To samo uczynił w przypadku wina; gdyż nie tylko im to pokazał, ale także kazał zanieść to zarządcy święta, aby ten, kto przez swoje wyznanie nic nie wiedział o tym, co się stało, mógł złożyć przed Nim nieoczekiwane świadectwo; dlatego ewangelista mówi, że zarządca święta nie wiedział, skąd się ono wzięło, ukazując w ten sposób bezstronność swego świadectwa. A w innym miejscu, gdy wskrzeszał umarłego, powiedział: Dajcie mu jeść; dostarczając ten dowód prawdziwego zmartwychwstania i w ten sposób przekonując nawet głupców, że nie jest zwodzicielem ani handlarzem złudzeniami, ale że przyszedł dla zbawienia wspólnej natury ludzkości. 2. Dlaczego jednak Jezus nie wymagał wiary od tego człowieka, jak to uczynił w przypadku innych, mówiąc: Czy wierzysz, że mogę to zrobić? Stało się tak, ponieważ ten człowiek nie wiedział jeszcze wyraźnie, kim jest; i nie dzieje się to wcześniej, lecz po dokonaniu cudów, gdy On to czyni. Rozsądnie bowiem powiedzieliby to osobom, które widziały Jego moc wywieraną na innych, podczas gdy w przypadku tych, którzy jeszcze nie dowiedzieli się, kim On jest, ale którzy mieli się dowiedzieć później za pomocą znaków, wiara jest wymagana dopiero po cudach. Dlatego Mateusz nie przedstawia Chrystusa jako mówiącego to na początku swoich cudów, ale gdy uzdrowił wielu, tylko dwóch niewidomych. W ten sposób jednak przestrzegajcie wiary paralityka. Gdy usłyszał: Weź swoje łoże i chodź, nie drwił i nie mówił: Cóż to może oznaczać? Anioł zstępuje i mąci wodę, i uzdrawia tylko jednego, a czy Ty, człowieku, na podstawie samego rozkazu i słowa masz nadzieję, że będziesz mógł dokonać większych rzeczy niż Anioły? To zwykła próżność, przechwalanie się, kpina. Ale niczego takiego nie powiedział ani nie wyobrażał sobie, ale natychmiast usłyszał, wstał i uzdrowiwszy się, nie był nieposłuszny Temu, który dał rozkaz; bo natychmiast wyzdrowiał, wziął swoje łoże i chodził. To, co nastąpiło potem, było jeszcze bardziej godne podziwu. To, że początkowo uwierzył, gdy nikt go nie niepokoił, nie było takie cudowne, ale potem, gdy Żydzi ogarnęli szaleństwo i napierali na niego ze wszystkich stron, oskarżając go i oblegając, mówiąc: Nie godzi ci się spać, że wtedy nie zważał na ich szaleństwo i najodważniej w środku zgromadzenia ogłosił swego Dobroczyńcę i uciszył ich bezwstydne języki, był to, powiadam, akt wielkiej odwagi. Gdy bowiem powstali przeciw niemu Żydzi i rzekli mu z wyrzutem i bezczelnością („Nie godzi się…”): Jest dzień szabatu, nie wolno ci nosić łóżka. . . Ten, który mnie uzdrowił, Ten sam powiedział do mnie: Weź swoje łoże i chodź. Posłuchajcie, co mówi („Ten, który mnie uzdrowił...”), prawie mówiąc: Jesteście głupi i szaleni, którzy każecie mi nie brać Go za mojego Nauczyciela, który wybawił mnie od długiej i ciężkiej choroby, i nie słuchać wszystkiego, co On rozkaże. Gdyby zdecydował się postąpić niesprawiedliwie, mógłby powiedzieć inaczej, gdyż nie robię tego z własnej woli, ale na polecenie kogoś innego; jeśli to jest wina, wińcie tego, który wydał rozkaz, a ja pościelę łóżko. I mógł ukryć uzdrowienie, bo dobrze wiedział, że niepokoiło ich nie tyle łamanie szabatu, ile uzdrowienie jego choroby. Jednak ani tego nie zataił, ani tego nie powiedział, ani nie prosił o przebaczenie, lecz donośnym głosem wyznał i ogłosił dobrodziejstwo. Tak uczynił paralityk; ale zastanów się, jak niesprawiedliwie postąpili. Bo nie powiedzieli: Kto cię uzdrowił? w tej kwestii milczeli, ale nadal wysuwali rzekome przestępstwo. Cóż to za człowiek, który ci powiedział: Weź swoje łoże i chodź? A uzdrowiony nie wiedział, kto to był, gdyż Jezus oddalił się, a mnóstwo było na tym miejscu. A dlaczego Jezus się ukrył? Po pierwsze, podczas Jego nieobecności świadectwo tego człowieka nie budziło żadnych podejrzeń, gdyż ten, który teraz czuł się zdrowy, był wiarygodnym świadkiem korzyści. A po drugie, żeby nie wzniecić jeszcze większego gniewu Żydów, gdyż sam widok tego, któremu zazdroszczą, ma zwyczaj wzniecać niemałą iskrę u złośliwych osób. Z tego powodu wycofał się i pozostawił ten czyn samym sobie, aby przedstawić ich przyczynę, aby osobiście nic nie mówić o sobie, ale aby mogli to uczynić ci, którzy zostali uzdrowieni, a wraz z nimi także oskarżyciele. Nawet ci, którzy trwają przez pewien czas, świadczą o cudzie, bo nie mówili: Dlaczego nakazałeś, aby to się działo w dzień szabatu? ale: Dlaczego to czynisz w dzień sabatu? nie gniewając się z powodu przestępstwa, ale zazdroszcząc uzdrowienia paralityka. Jednak w odniesieniu do pracy ludzkiej to, co robił paralityk, było raczej pracą, gdyż drugi był powiedzeniem i słowem. Tutaj więc nakazuje innemu łamać szabat, gdzie indziej jednak sam czyni to samo, mieszając glinę i namaszczając oczy człowieka. Jan 9; jednakże czyni to nie przekraczając Prawa, lecz przekraczając je. I o tym będziemy dalej mówić. Gdyż On, oskarżany przez Żydów o szabat, nie zawsze broni się w ten sam sposób, i tego musimy uważnie przestrzegać. 3. Zastanówmy się jednak przez chwilę, jak wielkim złem jest zazdrość, jak zaślepia oczy duszy, aby narażać opętane przez nią zbawienie. Bo jak szaleńcy często wbijają miecze we własne ciała, tak też złośliwi ludzie, patrząc tylko na jedno: na szkodę tego, któremu zazdroszczą, nie troszczą się o własne zbawienie. Tacy ludzie są gorsi od dzikich zwierząt; gdy chcą pożywienia lub gdy zostali przez nas sprowokowani, zbroją się przeciwko nam; lecz ci ludzie, gdy otrzymali dobroć, często odpłacali swoim dobroczyńcom, jak gdyby oni ich skrzywdzili. Są gorsi od dzikich zwierząt, jak diabły, a może nawet gorsi od nich; albowiem oni rzeczywiście żywią wobec nas nieustanną wrogość, ale nie knują spisków przeciwko tym, którzy są ich własną naturą (i w ten sposób Jezus uciszył Żydów, gdy mówili, że przez Belzebuba wypędzał diabły), ale ci ludzie nie szanują swojej wspólnej natury ani nie oszczędzają samych siebie. Zanim bowiem zmartwią tych, którym zazdroszczą, znęcają się nad swoimi duszami, napełniając ich wszelkiego rodzaju problemami i przygnębieniem, bezowocnie i na próżno. Dlaczego więc smucisz się, człowiecze, pomyślnością bliźniego? Powinniśmy smucić się z powodu cierpień, których doświadczamy, a nie dlatego, że inni cieszą się dobrą opinią. Dlatego ten grzech jest pozbawiony wszelkiej wymówki. Cudzołożnik może powoływać się na swą pożądliwość, złodziej na swoje ubóstwo, zabójca na swoją namiętność, lodowate i nierozsądne wymówki, a mimo to mają co podnosić. Ale z jakiego powodu, powiedz mi, podasz? Wcale nic innego, jak tylko intensywna niegodziwość. Jeśli przykazano nam kochać naszych wrogów, jaką karę poniesiemy, jeśli będziemy nienawidzić naszych przyjaciół? A jeśli ten, kto miłuje tych, którzy go miłują, nie będzie w lepszym stanie niż poganie, jaką wymówkę i jaką ulgę będzie miał ten, kto krzywdzi tych, którzy nie wyrządzili mu krzywdy? Posłuchajcie Pawła, co mówi: Chociaż oddaję swoje ciało na spalenie, a nie mam miłości, na nic mi to nie pomaga. 1 Koryntian 13:3; teraz jest jasne dla każdego, że tam, gdzie jest zazdrość i złośliwość, nie ma miłości. To uczucie jest gorsze niż rozpusta i cudzołóstwo, bo one nie idą dalej niż ten, który je popełnia, ale tyrania zazdrości obaliła całe Kościoły i zniszczyła cały świat. Zazdrość jest matką morderstwa. Przez to Kain zabił swego brata Abla; przez tego Ezawa (mógłby zabić) Jakuba i jego braci Józefa, przez tego diabła całą ludzkość. Ty wprawdzie teraz nie zabijasz, ale dopuszczasz się wielu rzeczy gorszych od morderstwa, pragnąc, aby twój brat postępował niestosownie, zastawiając na niego sidła ze wszystkich stron, paraliżując jego pracę na rzecz cnoty, smucąc się, że podoba się Panu świata. Jednak nie walczycie ze swoim bratem, ale z Tym, któremu on służy. Tego znieważacie, gdy przedkładacie swoją chwałę nad Jego. A najgorsze w rzeczywistości jest to, że ten grzech wydaje się nieistotny, podczas gdy w rzeczywistości jest cięższy niż jakikolwiek inny; bo chociaż okazujecie miłosierdzie, czuwacie i najszybciej, jesteście bardziej przeklęci niż ktokolwiek inny, jeśli zazdrościcie swemu bratu. Jak wynika również z tej okoliczności. Pewien Koryntian był kiedyś winny cudzołóstwa, jednak został oskarżony o swój grzech i wkrótce przywrócony do sprawiedliwości; Kain zazdrościł Ablowi; ale nie został uzdrowiony i chociaż sam Bóg nieustannie oczarowywał ranę, odczuwał coraz większy ból, był miotany falami i pospieszano go do morderstwa. Zatem ta namiętność jest gorsza od drugiej i nie daje się łatwo wyleczyć, jeśli nie zwrócimy uwagi. Wyrwijmy więc to z korzeniami, biorąc pod uwagę, że tak jak obrażamy Boga, gdy z zazdrości marnujemy błogosławieństwa innych ludzi, tak też radując się z nimi, jesteśmy Mu mili i stajemy się uczestnikami dóbr złożonych sprawiedliwym. Dlatego Paweł napomina nas, abyśmy radowali się z tymi, którzy się radują, i płakali z tymi, którzy płaczą. Rzymian 12:15, abyśmy z obu stron mogli odnieść wielki zysk. Biorąc więc pod uwagę, że nawet gdy nie pracujemy, radując się z tym, który pracuje, stajemy się uczestnikami Jego korony, odrzućmy wszelką zazdrość i wszczepijmy w nasze dusze miłość, abyśmy oklaskując tych z naszych braci, którzy podobają się Bogu, mogli uzyskać zarówno teraźniejsze, jak i przyszłe dobra, przez łaskę i lojalną życzliwość naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym, Ojcu i Duchowi Świętemu, niech będzie chwała teraz i zawsze, na świecie bez końca. Amen. Homilia 38 na temat Ewangelii Jana Potem Jezus spotkał go w cerkwi i rzekł do niego: Oto zostałeś uzdrowiony; nie grzesz więcej, aby nie spotkało cię coś gorszego. 1. Rzeczą straszliwą jest grzech, straszna i ruina duszy, a zgorszenie często przez swój nadmiar przelewało się i atakowało także ciała ludzkie. Ponieważ przeważnie, gdy dusza jest chora, nie czujemy bólu, ale jeśli ciało doznaje choćby niewielkiej krzywdy, dokładamy wszelkich starań, aby je uwolnić od słabości, ponieważ jesteśmy wrażliwi na tę niemoc, dlatego Bóg często karze ciało za występki duszy, aby przez biczowanie części niższej również i lepsza część mogła otrzymać uzdrowienie. Tak też wśród Koryntian Paweł przywrócił cudzołożnika, powstrzymując chorobę duszy przez zniszczenie ciała i przyłożywszy nóż do ciała, w ten sposób stłumił zło. 1 Koryntian 5:5; jak znakomity lekarz stosujący zewnętrzne przyżeganie na opuchliznę lub śledzionę, gdy nie chce poddać się lekarstwom wewnętrznym. To samo uczynił Chrystus w przypadku paralityka; jak pokazał, gdy powiedział: Oto zostałeś uzdrowiony; nie grzesz więcej, aby nie spotkało cię coś gorszego. Czego się z tego uczymy? Po pierwsze, że jego choroba została spowodowana przez jego grzechy; po drugie, że należy wierzyć opisom ognia piekielnego; po trzecie, że kara jest długa, ba, nieskończona. Gdzie są teraz ci, którzy mówią: W godzinę zamordowałem, W krótkim momencie dopuściłem się cudzołóstwa i czy jestem potępiony na wieki? Bo oto ten człowiek nie zgrzeszył przez tyle lat, ile cierpiał, bo całe życie spędził w czasie swojej kary; a grzechów nie ocenia się według czasu, lecz według charakteru przestępstw. Poza tym możemy zobaczyć jeszcze inną rzecz, że choć ciężko cierpieliśmy za poprzednie grzechy, to jeśli później w nie wpadniemy, będziemy cierpieć znacznie bardziej. I nie bez powodu; bo ten, kto nawet przez karę nie staje się lepszy, jest później prowadzony jako nierozsądny i gardzący, do jeszcze cięższej kary. Wina sama w sobie powinna wystarczyć do powstrzymania i wytrzeźwienia człowieka, który raz się poślizgnął, ale gdy nawet dodanie kary nie powoduje tego, naturalnie potrzebuje on dalszych gorzkich mąk. A jeśli nawet na tym świecie, gdy po karze popadniemy w te same grzechy, zostaniemy ukarani jeszcze surowiej niż poprzednio, czy nie powinniśmy, gdy po zgrzeszeniu w ogóle nie zostaliśmy ukarani, bardzo się bać i drżeć, jakby mieli przeżyć coś nieodwracalnego? I dlaczego, powie ktoś, nie wszyscy są w ten sposób karani? Widzimy bowiem wielu złych ludzi o zdrowych ciałach, energicznych i cieszących się wielkim dobrobytem. Ale nie popadajmy w ufność, w tym przypadku opłakujmy ich przede wszystkim, ponieważ to, że tutaj nic nie wycierpieli, pomoże im w późniejszej surowszej zemście. Jak oświadcza Paweł, gdy mówi: Ale teraz, gdy jesteśmy sądzeni, jesteśmy karceni przez Pana, abyśmy nie byli potępieni wraz ze światem. 1 Koryntian 11:32; bo tu kary są za ostrzeżenie, tam za zemstę. Cóż zatem, powiada jeden, wszystkie choroby pochodzą z grzechu? Nie wszyscy, ale większość z nich; a niektórzy wywodzą się z różnych rodzajów rozpasania, gdyż obżarstwo, niewstrzemięźliwość i lenistwo powodują podobne cierpienia. Ale jedyną zasadą, której musimy przestrzegać, jest znoszenie każdego udaru z wdzięcznością; gdyż zostali wysłani z powodu naszych grzechów, tak jak w Księdze Królewskiej widzimy osobę zaatakowaną przez podagrę. 1 Król. 15:23; są posłani także po to, abyśmy zostali uznani, jak mówi Pan do Hioba: Czy sądzisz, że mówiłem do ciebie, chyba że wydałeś się sprawiedliwym? Hioba 60:8, Septuaginta Ale dlaczego w przypadku tych paralityków Chrystus wysuwa ich grzechy? Bo i do niego u Mateusza, który leżał na łożu, mówi: Synu, bądź dobrej myśli, odpuszczone są ci twoje grzechy. Mateusz 9:2: A temu człowiekowi: Oto zostałeś uzdrowiony; nie grzesz więcej. Wiem, że niektórzy oczerniają tego paralityka, twierdząc, że był oskarżycielem Chrystusa i dlatego do niego była skierowana ta mowa; co zatem powiemy o drugim u Mateusza, który słyszał prawie te same słowa? Bo i do niego Chrystus mówi: Odpuszczone są ci twoje grzechy. Stąd jasne jest, że do tego człowieka również nie zwrócono się w ten sposób z powodu, który podają. A to możemy zobaczyć jaśniej z tego, co następuje; bo – mówi ewangelista – potem Jezus zastaje go w cerkwi, co świadczy o jego wielkiej pobożności; gdyż nie chodził na rynki ani na spacery, nie oddawał się luksusom i wygodzie, lecz pozostał w cerkwi, chociaż miał wytrzymać tak gwałtowny atak i być prześladowanym przez wszystkich tam. Jednak żadna z tych rzeczy nie przekonała go do opuszczenia Cerkwi. Co więcej, fakt, że Chrystus go odnalazł, nawet po rozmowie z Żydami, nie oznaczał niczego podobnego. Gdyby bowiem chciał go o to oskarżyć, powiedziałby mu: Czy ponownie popełniasz te same grzechy co poprzednio? Czy twoje uzdrowienie nie czyni cię lepszym? Jednak On nic takiego nie powiedział, a jedynie zapewnił mu bezpieczeństwo na przyszłość. 2. Dlaczego więc, gdy wyleczył chorobę i okaleczył, w żadnym wypadku nie wspomniał o czymś podobnym? Uważa, że ​​choroby tych (paralityka) wynikają z grzechów, a choroby innych z naturalnej niemocy. A jeśli tak nie jest, to za pośrednictwem tych ludzi i słów do nich przemówił także do pozostałych. Ponieważ choroba ta jest cięższa niż jakakolwiek inna, tym większą karci On także i mniejszą. I tak jak uzdrowiwszy innego, nakazał mu oddawać chwałę Bogu, kierując to wezwanie nie tylko do niego, ale przez niego do wszystkich, tak też do nich, a przez to do całej reszty ludzkości, zwraca się z tym napomnieniem i radą, które otrzymali ustnie. Poza tym możemy też powiedzieć, że Jezus dostrzegł w swej duszy wielką wytrwałość i skierował do niego napomnienie jako do tego, który potrafi przyjąć Jego rozkaz, utrzymując go w zdrowiu zarówno przez pożytek, jak i przez obawę przed przyszłymi chorobami. I zwróć uwagę na brak przechwalania się. Nie powiedział: Oto uzdrowiłem cię, lecz: Jesteś uzdrowiony; nie grzesz więcej. I znowu nie, żebym cię ukarał, ale żeby nie spotkała cię gorsza rzecz; stawiając oba wyrażenia nie osobiście i pokazując, że uzdrowienie było raczej łaską niż zasługą. Nie oznajmił mu bowiem, że został wybawiony po poniesieniu zasłużonej kary, ale że dzięki miłosierdziu został uzdrowiony. Gdyby tak nie było, powiedziałby: Oto poniosłeś wystarczającą karę za swoje grzechy, bądź wytrwały na przyszłość. Ale teraz On tak nie mówił, ale jak? Oto zostałeś uzdrowiony; nie grzesz więcej. Powtarzajmy sobie te słowa nieustannie, a jeśli po karceniu zostaliśmy wybawieni, niech każdy powie sobie: Oto zostałeś uzdrowiony; nie grzesz więcej. Jeśli jednak nie cierpimy kary, kontynuując tę ​​samą drogę, wykorzystajmy dla naszego uroku słowo Apostoła: Dobroć Boża prowadzi nas do pokuty, lecz po zatwardziałości i zatwardziałości serca skarbimy sobie gniew. Rzymian 2:4–5 I nie tylko wzmacniając ciało chorego, ale także w inny sposób, dał mu mocny dowód swojej boskości; bo mówiąc: Nie grzesz więcej, pokazał, że zna wszystkie przestępstwa, które poprzednio popełnił; i dzięki temu zyskał wiarę co do przyszłości. Człowiek ten odszedł i oznajmił Żydom, że to Jezus go uzdrowił. Ponownie obserwuj, jak trwa w tym samym właściwym uczuciu. Nie mówi: To jest Ten, który powiedział: Weź swoje łoże, ale kiedy nieustannie wysuwają ten pozorny zarzut, on nieustannie stawia obronę, ponownie ogłaszając swojego Uzdrowiciela i starając się przyciągnąć i przywiązać do Niego innych. Nie był bowiem tak nieczuły, jak po takiej korzyści i oskarżeniu, aby zdradzić swojego Dobroczyńcę i mówić tak, jak to zrobił, mając zły zamiar. Gdyby był dziką bestią, gdyby był czymś niepodobnym do człowieka i z kamienia, korzyść i strach wystarczyłyby, aby go powstrzymać, ponieważ mając w sobie zagrożenie, obawiałby się, że nie spotka go coś gorszego, otrzymawszy już największe przyrzeczenia mocy swego Lekarza. Poza tym, gdyby chciał Go oczernić, nie powiedziałby nic o swoim uzdrowieniu, lecz wspomniałby i nalegał na Niego naruszenie szabatu. Ale tak nie jest, z pewnością tak nie jest; te słowa są słowami wielkiej śmiałości i szczerości; on twierdzi, że jest jego Dobroczyńcą w nie mniejszym stopniu niż ślepiec. Po co powiedział? Uczynił glinę i namaścił moje oczy. Jan 9:6; i tak ten człowiek, o którym teraz mówimy, to Jezus, który mnie uzdrowił. Dlatego Żydzi prześladowali Jezusa i chcieli Go zabić, ponieważ to uczynił w dzień szabatu. Ojciec mój działa aż dotąd i Ja działam. A gdy trzeba było usprawiedliwić uczniów, przyprowadził ich współsługę Dawida, mówiąc: Czy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy był głodny? Mateusza 12:2 Ale gdy trzeba było znaleźć dla siebie usprawiedliwienie, zwrócił się do Ojca, pokazując na dwa sposoby swoją równość, nazywając Boga w szczególny sposób swoim Ojcem i czyniąc to samo, co On. I dlaczego nie wspomniał o tym, co wydarzyło się w Jerychu? Ponieważ chciał ich podnieść z ziemi, aby nie zwracali już uwagi na Niego jak na człowieka, ale jak na Boga i na tego, kto powinien stanowić prawo; gdyż gdyby nie był Samym Synem i tej samej Istoty, obrona byłaby gorsza niż zarzut. Gdyby bowiem namiestnik, który zmienił prawo królewskie, będąc o to oskarżony, usprawiedliwił się w ten sposób i powiedział: Tak, bo król również unieważnił prawa, nie byłby w stanie uciec, ale w ten sposób zwiększyłby wagę oskarżenia. Ale w tym przypadku, ponieważ godność jest równa, obrona jest doskonała na najpewniejszych podstawach. Z zarzutów – mówi On – z których rozgrzeszacie Boga, rozgrzeszajcie i mnie. Dlatego też powiedział najpierw: Mój Ojcze, aby przekonać ich nawet wbrew ich woli, aby pozwolili Mu na to samo, poprzez cześć dla Jego wyraźnie potwierdzonego synostwa. Jeśli ktoś powie: A jak działa Ojciec, który siódmego dnia zaprzestał wszystkich swoich dzieł? niech nauczy się sposobu, w jaki działa. Jaki jest zatem sposób Jego działania? On troszczy się o wszystko, co zostało stworzone. Dlatego też, gdy ujrzysz wschodzące słońce i księżyc biegnący mu po drodze, jeziora, fontanny, rzeki i deszcze, bieg natury w nasionach, w naszych ciałach i ciałach istot irracjonalnych, i całą resztę, z której zbudowany jest ten wszechświat, naucz się nieustannego działania Ojca. On bowiem sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Mateusza 5:45 I znowu; Jeśli Bóg tak przyodziewa trawę polną, która dziś jest, a jutro w ogień będzie wrzucona. Mateusz 6:30; a mówiąc o ptakach, powiedział: Wasz Ojciec Niebieski je żywi. 3. W tym miejscu uczynił wszystko w dzień sabatu jedynie słowami i nic więcej nie dodał, lecz obalił ich zarzuty tym, co stało się w Cerkwi i ich własnym postępowaniem. Ale tutaj, gdzie nakazał wykonanie jakiejś pracy, wzięcie łoża (rzecz nieistotna w kontekście cudu, chociaż pokazał przez to jedną kwestię, oczywiste naruszenie sabatu), prowadzi swoje rozważania do czegoś większego, pragnąc tym bardziej wzbudzić w nich strach ze względu na godność Ojca i sprowadzić ich do wyższych myśli. Dlatego też, gdy Jego mowa dotyczy sabatu, broni się nie tylko jako człowiek lub tylko jako Bóg, ale czasami w jeden sposób, czasami w inny; ponieważ pragnął przekonać ich obu o protekcjonalności Objawienia i godności Swojej Boskości. Dlatego teraz broni się jako Bóg, gdyż gdyby zawsze rozmawiał z nimi jedynie jako człowiek, pozostaliby w tym samym niskim stanie. Aby więc tak się nie stało, przywodzi Ojca. Jednak samo stworzenie działa w szabat (bo słońce płynie, płyną rzeki, bulgoczą źródła, kobiety rodzą), ale abyście mogli się dowiedzieć, że On nie jest stworzeniem, nie powiedział: „Tak, ja pracuję, dla dzieł stworzenia, ale: «Tak, ja pracuję, bo mój Ojciec działa. Dlatego Żydzi tym bardziej chcieli Go zabić, bo nie tylko naruszył szabat, ale także powiedział, że Bóg jest Jego Ojcem, czyniąc się równym Bogu. I potwierdzał to nie tylko słowami, ale czynami, bo nie samą mową, ale jeszcze częściej wyrażał to czynami. Dlaczego tak? Ponieważ mogliby sprzeciwiać się Jego słowom i oskarżać Go o arogancję, ale kiedy zobaczyli, że prawdziwość Jego czynów jest potwierdzona rezultatami i Jego moc głoszona przez uczynki, nie mogli już nic przeciwko Niemu powiedzieć. Ci jednak, którzy nie przyjmą tych słów przy zdrowych zmysłach, twierdzą, że Chrystus nie stał się równy Bogu, lecz że Żydzi to podejrzewali. Chodź, omówmy to, co zostało powiedziane od początku. Powiedz mi, czy Żydzi Go prześladowali, czy nie? Dla każdego jest jasne, że to zrobili. Czy prześladowali Go za to, czy za coś innego? Ponownie dopuszcza się, że było to po to. Czy zatem złamał szabat, czy też nie? Przeciwko temu, że On to zrobił, nikt nie może mieć nic do powiedzenia. Czy nazwał Boga swoim Ojcem, czy też nie nazwał Go tak? To także jest prawdą. Reszta także wynika z tej samej konsekwencji; gdyż nazywanie Boga swoim Ojcem, łamanie szabatu i bycie prześladowanymi przez Żydów z pierwszego, a zwłaszcza z drugiego powodu, nie należało do fałszywej wyobraźni, ale do faktycznego faktu, więc uczynienie siebie równym Bogu było deklaracją o tym samym znaczeniu. I ten może zobaczyć wyraźniej na podstawie tego, co powiedział wcześniej, gdyż Mój Ojciec działa, a Ja działam, jest wyrazem Tego, który ogłasza się równym Bogu. Albowiem w tych słowach nie zauważył żadnej różnicy. Nie powiedział: On działa, a ja służę, lecz: Jak On działa, tak i ja pracuję; i ogłosił absolutną równość. Gdyby jednak nie chciał tego ustalić, a Żydzi tak przypuszczali bez powodu, nie pozwoliłby na to, aby ich umysły zostały zwiedzione, ale by to skorygował. Poza tym Ewangelista nie milczałby na ten temat, lecz otwarcie powiedziałby, że Żydzi tak przypuszczają, ale Jezus nie uczynił się równym Bogu. Podobnie jak gdzie indziej, czyni to samo, gdy spostrzega, że ​​coś zostało powiedziane w jeden sposób, a zrozumiane w inny sposób; jak: Zniszcz tę cerkiew, powiedział Chrystus, a w ciągu trzech dni ją wzniosę. Jan 2:19; mówiąc o Jego Ciele. Ale Żydzi, nie rozumiejąc tego i mniemając, że te słowa zostały wypowiedziane o cerkwi żydowskiej, powiedzieli: Czterdzieści i sześć lat budowano tę cerkiew, a Ty ją wzniesiesz w trzy dni? Odtąd mówił jedno, a oni wyobrażali sobie co innego (mówił bowiem o Jego Ciele, a oni myśleli, że te słowa mówiły o ich Cerkwi) Ewangelista zauważając to, a raczej korygując ich wyobraźnię, mówi dalej: Ale mówił o Cerkwi Swojego Ciała. Tak więc i tutaj, gdyby Chrystus nie uczynił się równym Bogu i nie chciał tego ustalić, a jednak Żydzi tak sobie wyobrażali, pisarz również tutaj skorygowałby ich przypuszczenie i powiedziałby: Żydzi myśleli, że uczynił się równym Bogu, ale w rzeczywistości nie mówił o równości. I nie dzieje się to tylko w tym miejscu, ani tylko ten ewangelista, ale gdzie indziej inny ewangelista robi to samo. Gdy bowiem Chrystus ostrzegł swoich uczniów, mówiąc: Strzeżcie się kwasu faryzeuszy i saduceuszy Mt 16:6, a oni rozważali między sobą, mówiąc: Dzieje się tak dlatego, że nie wzięliśmy chleba, i mówił o jednym, nazywając ich naukę kwasem, ale uczniowie wyobrażali sobie co innego, mniemając, że słowa te mówili o chlebie; teraz to nie ewangelista ich poprawia, ale sam Chrystus, mówiąc w ten sposób: Jak to jest, że nie rozumiecie, że nie mówiłem wam o chlebie? Ale tutaj nie ma nic takiego. Ale, powiada ktoś, aby usunąć tę myśl, Chrystus dodał: „Syn nie może nic sam od siebie uczynić”. Człowiek! On robi odwrotnie. Mówi to nie po to, żeby odebrać, ale by potwierdzić Swoją równość. Ale uważajcie, bo to nie jest częste pytanie. Wyrażenie Jego samego znajduje się w wielu miejscach Pisma Świętego, w odniesieniu zarówno do Chrystusa, jak i do Ducha Świętego, i musimy poznać siłę tego wyrażenia, abyśmy nie popadli w największe błędy; bo jeśli weźmiemy to osobno, w sposób, w jaki jest to oczywiste, zważmy, jak wielka będzie z tego absurdalność. Nie powiedział, że może sam dokonać pewnych rzeczy, a innych nie, ale ogólnie: 4. Syn sam od siebie nic nie może uczynić. Pytam więc mojego przeciwnika: Czy Syn może nic sam od siebie nie zrobić, powiedz mi? Jeśli odpowie, że nic nie może zrobić, powiemy, że uczynił sam ze sobą największe dobro. Paweł głośno woła, mówiąc: Który będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbóje być równym Bogu, lecz pozbawił się sławy i przyjął postać sługi. Filipian 2:6-7 I znowu sam Chrystus w innym miejscu mówi: Mam władzę oddać życie swoje i mam władzę je znów odebrać, i: Nikt Mi go nie odbiera, tylko Ja od siebie je oddaję. Jana 10:18 Czy widzisz, że ma władzę nad życiem i śmiercią i że dokonał z siebie tak potężnego zezwolenia? I dlaczego mówię o Chrystusie, skoro i my, od których nie ma nic gorszego, wiele robimy sami z siebie? Sami wybieramy występek, sami podążamy za cnotą, a jeśli nie zrobimy tego z siebie i nie mając mocy, nie będziemy cierpieć piekła, jeśli postępujemy źle, ani nie będziemy cieszyć się Królestwem, jeśli będziemy postępować dobrze. Co zatem oznacza: Nie może nic zrobić sam z siebie? Że nie może uczynić nic wbrew Ojcu, nic obcego, nic Jemu dziwnego, co jest zwłaszcza stwierdzeniem Tego, który głosi równość i całkowitą zgodność. Ale dlaczego nie powiedział, że nie robi nic wbrew temu, zamiast tego nie może? Chodziło o to, aby na tej podstawie mógł ponownie wykazać niezmienność i dokładność równości, gdyż wyrażenie to nie przypisuje Mu słabości, ale wręcz ukazuje Jego wielką moc; gdyż w innym miejscu Paweł mówi o Ojcu, że przez dwie niezmienne rzeczy, w których niemożliwe było, aby Bóg skłamał. Hebrajczyków 6:18, i znowu: Jeśli się Go zaprzemy – On pozostanie wierny, bo nie może się zaprzeć samego siebie. 2 Tymoteusza 2:12–13 I tak naprawdę to wyrażenie, niemożliwe, nie oznacza słabości, ale mocy, mocy niewypowiedzianej. Albowiem to, co On mówi, jest tego rodzaju, że ta Istota nie dopuszcza takich rzeczy jak te. Podobnie jak wtedy, gdy mówimy, że Bóg nie może czynić zła, nie przypisujemy Mu żadnej słabości, ale wyznajemy w Nim niewysłowioną moc; więc kiedy On także mówi: Sam z siebie nic nie mogę uczynić. Jana 5:30, Jego znaczenie jest takie, że jest to niemożliwe, natura tego nie przyznaje, żebym zrobił coś sprzecznego z Ojcem. A żebyście się przekonali, że tak jest naprawdę, przeanalizujmy, co następuje, i zobaczmy, czy Chrystus zgadza się z tym, co mówimy przez nas lub przez was. Mówisz, że wyrażenie to usuwa Jego Moc i właściwą Władzę i pokazuje, że Jego moc jest jedynie słaba; ale powiadam, że to dowodzi Jego równości, Jego niezmiennego podobieństwa (do Ojca) i faktu, że wszystko dzieje się jakby przez jedną Wolę, Moc i Moc. Zapytajmy zatem samego Chrystusa i zobaczmy, co dalej powie, czy interpretuje te słowa zgodnie z twoimi przypuszczeniami, czy według naszych. Co zatem On mówi? Bo cokolwiek czyni Ojciec, to samo czyni i Syn. Czy widzisz, jak On odjął twoje twierdzenie od korzenia i potwierdził to, co my mówiliśmy? Bo jeśli Chrystus nic nie czyni od siebie, to i Ojciec nic od siebie nie uczyni, jeśli Chrystus wszystko uczyni z Nim w podobny sposób. Jeśli tak się nie stanie, nastąpi kolejny dziwny wniosek. Nie powiedział bowiem, że cokolwiek widział, że Ojciec czyni, to uczynił, ale jeśli nie widział, że Ojciec coś czyni, tego nie czynił; rozciągając Jego słowa na wszystkie czasy; teraz, według ciebie, będzie się stale uczył tych samych rzeczy. Czy widzisz, jak wzniosła jest ta idea i że sama pokora tego wyrażenia zmusza nawet najbardziej bezwstydnych i niechętnych do unikania myśli uniżających, niestosujących się do Jego godności? Bo kto jest tak nędzny i nędzny, by twierdzić, że Syn dzień po dniu uczy się, co ma czynić? Jak to może być prawdą? Ty jesteś ten sam i Twoje lata nie przeminą? Psalm 102:27 lub coś innego: Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało. Jan 1:3; jeśli Ojciec czyni pewne rzeczy, a Syn Go widzi i naśladuje? Czy widzisz, że z tego, co zostało powiedziane powyżej i z tego, co zostało powiedziane później, wynika dowód Jego niezależnej Mocy? A jeśli w pokorny sposób przedstawia pewne wyrażenia, nie dziwcie się, ponieważ skoro Go prześladowali, gdy słyszeli Jego wzniosłe wypowiedzi i uważali Go za wroga Boga, pogrążając się nieco w samych wypowiedziach, ponownie kieruje swoje dyskursy w górę do wzniosłych doktryn, a następnie z kolei do niższych, zmieniając swoje nauczanie, aby było łatwe do przyjęcia nawet dla niedysponowanych. Po powiedzeniu zauważcie: Mój Ojciec działa i Ja działam; a oznajmiwszy, że jest równy Bogu, dodaje: Syn nie może nic od siebie uczynić, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Potem znowu w wyższym tonie: Cokolwiek czyni Ojciec, to samo czyni Syn. Następnie w niższym Ojciec kocha Syna i pokazuje Mu wszystko, co sam czyni; i pokaże Mu dzieła większe od tych. Czy widzisz, jak wielka jest w tym pokora? I nie bez powodu; albowiem to, co mówiłem wcześniej i czego nie przestanę mówić, powtórzę teraz, że gdy wypowiada coś niskiego lub pokornego, przesadza, aby samo ubóstwo tego wyrażenia mogło przekonać nawet nieskłonnych do przyjęcia pojęć z pobożnym zrozumieniem. Bo jeśli tak nie jest, spójrz, jak absurdalnie twierdzi się jakąś rzecz, dokonując próby na podstawie samych słów. Gdy bowiem powie: I pokaże Mu dzieła większe od tych, okaże się, że nie nauczył się jeszcze wielu rzeczy, których nie można powiedzieć nawet o Apostołach; albowiem oni, gdy raz otrzymali łaskę Ducha, w jednej chwili poznali i mogli zrobić wszystko, co należało wiedzieć i mieć moc do zrobienia, podczas gdy Chrystus nie nauczył się jeszcze wielu rzeczy, które powinien wiedzieć. A co może być bardziej absurdalnego niż to? Jakie zatem jest Jego znaczenie? To dlatego, że wzmocnił paralityka i miał wskrzesić umarłego, przemówił w ten sposób, prawie mówiąc: Dziwicie się, że wzmocniłem paralityka? Zobaczycie rzeczy większe niż te. Ale nie mówił w ten sposób, lecz postępował w jakiś sposób pokorniej, aby ukoić ich szaleństwo. A żeby się dowiedzieć, że słowo „show” nie jest używane absolutnie, posłuchaj jeszcze raz, co następuje. Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Jednak nic sam z siebie nie może zrobić, wbrew temu, kogo chce. Jeśli bowiem ożywia, kogo chce, może coś sam z siebie zrobić (bo chcieć oznacza moc), ale jeśli nie może nic zrobić od siebie, to nie może ożywić, kogo chce. Wyrażenie bowiem, gdy Ojciec podnosi, pokazuje niezmienne podobieństwo w Mocy i, kogo chce, Równość Władzy. Czy widzisz zatem, że niemożność zrobienia czegokolwiek od siebie jest wyrazem Tego, który nie odbiera swojej (własnej) władzy, ale deklaruje niezmienne podobieństwo Swojej Mocy i Woli (do mocy Ojca)? W tym sensie rozumieją także słowa, pokażą Mu; bo gdzie indziej mówi: Wskrzeszę go w Dniu ostatecznym. Jan 6:40 I znowu, aby pokazać, że nie czyni tego poprzez otrzymanie wewnętrznej mocy z góry, mówi: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Jan 11:25 Abyście nie twierdzili, że wskrzesza, co chce, i ożywia, lecz że innych rzeczy nie czyni w ten sposób, uprzedza i zapobiega wszelkim sprzeciwom tego rodzaju, mówiąc: Cokolwiek On czyni, to samo czyni Syn, oświadczając w ten sposób, że wszystko, co czyni Ojciec, czyni i tak, jak Ojciec to czyni; czy mówicie o wskrzeszeniu umarłych, o ukształtowaniu ciał, o odpuszczeniu grzechów, czy o jakiejkolwiek innej sprawie, On działa w podobny sposób jak Ten, który Go zrodził. 5. Ludzie jednak nie dbający o swoje zbawienie nie zwracają uwagi na żadną z tych rzeczy; tak wielkim złem jest kochać pierwszeństwo. To była matka herezji, to potwierdziło bezbożność pogan. Bóg bowiem chciał, aby Jego niewidzialne rzeczy zostały zrozumiane przez stworzenie tego świata. Rzymian 1:20, ale oni opuścili je i odmówili przyjęcia tego sposobu nauczania, wybrali dla siebie inną drogę i w ten sposób zostali odrzuceni od prawdy. A Żydzi nie uwierzyli dlatego, że wzajemnie odbierali sobie chwałę, i nie szukali chwały, która jest od Boga. Ale unikajmy, umiłowani, tej choroby z całą powagą; bo chociaż mamy dziesięć tysięcy dobrych cech, ta plaga próżności wystarczy, aby obrócić je wszystkie wniwecz. Jan 5:44 Jeśli więc pragniemy pochwały, szukajmy pochwały, która jest od Boga, gdyż pochwała ludzka, jakakolwiek by była, skoro się pojawiła, ginie lub jeśli nie ginie, nie przynosi nam żadnego pożytku, a często pochodzi od zepsutego sądu. A cóż jest godnego podziwu w honorze, który pochodzi od ludzi? Którzy cieszą się młodzi tancerze, porzucone kobiety i chciwi i drapieżni mężczyźni? Ale ten, kto cieszy się uznaniem Boga, nie cieszy się uznaniem u nich, ale u tych świętych mężów, proroków i apostołów, którzy pokazali życie anielskie. Jeśli czujemy jakiekolwiek pragnienie, aby prowadzić ze sobą tłumy lub by na nas patrzyli, rozważmy tę sprawę osobno, a przekonamy się, że jest ona całkowicie bezwartościowa. W porządku, jeśli lubisz tłumy, przyciągasz do siebie zastępy aniołów i stajesz się straszny dla diabłów, to nie będziesz troszczył się o rzeczy śmiertelne, lecz wszystko, co wspaniałe, będziesz deptać pod nogami jak błoto i glinę; i jasno zobaczę, że nic tak nie przydaje duszy wstydu, jak pasja chwały; bo nie może, nie może być, aby człowiek, który tego pragnie, żył życiem ukrzyżowanym, tak jak z drugiej strony nie jest możliwe, aby człowiek, który to podeptał, nie zdeptał większości innych namiętności; bo ten, kto to opanuje, pokona zazdrość i pożądliwość, i wszystkie ciężkie choroby. A jak – powiada ktoś – możemy to pokonać? Jeśli spojrzymy na inną chwałę, która jest z nieba i z której ten rodzaj stara się nas wypędzić. Albowiem ta niebiańska chwała zarówno tutaj nas zaszczyca, jak i przechodzi z nami do przyszłego życia, i uwalnia nas od wszelkiej cielesnej niewoli, której teraz najnędzniej służymy, oddając się całkowicie ziemi i rzeczom ziemskim. Bo jeśli wejdziecie na forum, jeśli wejdziecie do domu, na ulicę, do kwater żołnierskich, do gospod, gospod, statków, wysp, pałaców, sądów, izb rad, wszędzie znajdziecie troskę o rzeczy obecne i należące do tego życia, i każdego człowieka pracującego nad tymi rzeczami, czy to wyjeżdżającego, czy przyjeżdżającego, podróżującego lub pozostającego w domu, podróżującego, uprawiającego ziemię, na polach, w miastach, jednym słowem, o wszystko. Jaką więc mamy nadzieję na zbawienie, skoro mieszkając na Bożej ziemi, nie troszczymy się o sprawy Boże, gdy jesteśmy wezwani do bycia obcymi od rzeczy ziemskich, jesteśmy obcymi nieba i obywatelami ziemi? Cóż może być gorszego od tej nieczułości, gdy słuchając każdego dnia Sądu i Królestwa, naśladujemy ludzi z czasów Noego i Sodomy, czekających, aby nauczyć się wszystkiego na podstawie rzeczywistego doświadczenia? Jednak w tym celu spisano to wszystko, aby jeśli ktoś nie wierzy w to, co ma nadejść, mógł z tego, co już było, uzyskać pewny dowód tego, co ma nastąpić. Biorąc zatem pod uwagę te rzeczy, zarówno przeszłość, jak i przyszłość, odetchnijmy przynajmniej trochę od tej ciężkiej niewoli i zdajmy rachunek z naszych dusz, abyśmy mogli otrzymać zarówno obecne, jak i przyszłe błogosławieństwa; przez łaskę i miłosierdzie Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i zawsze, i świat na wieki. Amen. Homilia 39 na temat Ewangelii Jana Albowiem Ojciec mój nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi; aby wszyscy ludzie czcili Syna, tak jak czczą Ojca. 1. Umiłowani, we wszystkim potrzebujemy wielkiej pilności, gdyż zdamy sprawę i poddamy się ścisłemu badaniu zarówno słów, jak i uczynków. Nasze interesy nie kończą się na tym, co jest teraz, ale po tym przyjmą nas pewne inne warunki życia i zostaniemy postawieni przed straszliwym trybunałem. Musimy bowiem stawić się przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy odebrał to, co uczynił w swoim ciele, zgodnie z tym, czego dokonał, czy to dobre, czy złe. 2 Koryntian 5:10 Zawsze pamiętajmy o tym Trybunale, abyśmy w ten sposób mogli zawsze trwać w cnocie; bo jak ten, który tego dnia wyrzucił swą duszę, pędzi jak koń, który wypuścił swą uzdę w przepaść (bo jego drogi są zawsze skalane Psalm 10:5), a następnie podając powód, który dodał Psalmista, odwraca Twoje sądy od swoich oczu;), tak też ten, kto zawsze zachowuje tę bojaźń, będzie chodził trzeźwo. Pamiętaj, mówi jeden, o twoich ostatnich rzeczach, a nigdy nie popełnisz błędu. Syr 7,40 Bo Ten, który teraz odpuścił nasze grzechy, wtedy zgrzeszy na sądzie; Ten, który umarł za nas, pojawi się ponownie, aby sądzić całą ludzkość. Tym, którzy Go szukają, mówi Apostoł, ukaże się po raz drugi bez grzechu ku zbawieniu. Hebrajczyków 9:28 Dlatego i w tym miejscu mówi: Mój Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi; aby wszyscy ludzie czcili Syna; tak jak czczą Ojca. Czy zatem – powie ktoś – także będziemy Go nazywać Ojcem? Precz z tą myślą. Używa słowa Syn, abyśmy Go uczcili, pozostając nadal Synem, tak jak czcimy Ojca; lecz ten, kto Go nazywa Ojcem, nie czci Syna jako Ojca, lecz zawstydził całość. Co więcej, ponieważ ludzie nie tyle zyskują na korzyściach, ile na karach, dlatego powiedział tak strasznie, że nawet strach może ich pobudzić do oddania Mu czci. A kiedy mówi wszystko, ma na myśli to, że ma władzę karać i szanować, i czyni wszystko, co chce. Wyrażenie podane zostało użyte, abyś nie przypuszczał, że nie został Zrodzony, i w ten sposób myślał, że jest dwóch Ojców. Bo wszystkim, czym jest Ojciec, jest także Syn, Zrodzony i pozostający Synem. A żebyście się dowiedzieli, że dał i zrodził, posłuchajcie tej wypowiedzi z innego miejsca. Jak mówi Chrystus, Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Jana 5:26 I co wtedy? Czy najpierw spłodził, a potem dał Mu życie? Kto bowiem daje, daje temu, co jest. Czy zatem zrodził się bez życia? Nawet diabły nie mogły sobie tego wyobrazić, gdyż jest to bardzo głupie i bezbożne. Jak wtedy dał życie, zrodził Tego, który jest Życiem, tak dał sąd, zrodził Tego, który będzie Sędzią. Abyście, słysząc, że ma Ojca za swoją sprawę, nie wyobrażali sobie jakiejkolwiek różnicy w istocie lub niższości w honorze, On przychodzi, aby was osądzić, udowadniając w ten sposób swoją równość. Albowiem Ten, który ma władzę karać i czcić, kogo chce, ma tę samą Moc co Ojciec. Skoro, jeśli tak nie jest, jeśli będąc zrodzonym, otrzymał później ten zaszczyt, jak to się stało, że został później uhonorowany i jakim awansem osiągnął tak daleko, że otrzymał i został wyznaczony do tej godności? Czy nie wstydzicie się tak bezczelnie odnosić do tej Czystej Natury, która nie dopuszcza żadnych dodatków do tych cielesnych i podłych wyobrażeń? Dlaczego więc – powie ktoś – Chrystus tak mówi? Aby Jego słowa zostały łatwo przyjęte i aby utorowano drogę wzniosłym wypowiedziom; dlatego miesza On to z tamtym, a tamto z tamtym. I obserwuj jak (On to robi); bo dobrze jest widzieć to od początku. Powiedział: Mój Ojciec działa, a ja działam. Jan 5:17 itd.: ogłaszając w ten sposób swoją równość i równą cześć. Ale oni chcieli Go zabić. Co wtedy robi? Rzeczywiście obniża swą formę mowy i nadaje to samo znaczenie, gdy mówi: Syn sam od siebie nic nie może uczynić. Następnie ponownie podnosi swą mowę do spraw wzniosłych, mówiąc: Cokolwiek czyni Ojciec, to samo czyni i Syn. Potem powraca do tego, co niższe. Ojciec bowiem kocha Syna i pokazuje Mu wszystko, co sam czyni; a On pokaże Mu rzeczy większe niż te. Potem zmartwychwstaje, bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce. Potem znowu łączy to, co wysokie i to, co niskie. Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd oddał Synowi; potem zmartwychwstaje, aby wszyscy ludzie czcili Syna, tak jak czczą Ojca. Czy widzisz, jak On zmienia mowę, przeplatając ją zarówno wysokimi, jak i niskimi słowami i wyrażeniami, aby mogła być przyjęta przez ludzi tamtych czasów i aby ci, którzy przyjdą po niej, nie doznali żadnej krzywdy i zyskali od wyższej części właściwą opinię o pozostałych? Bo jeśli tak nie jest, jeśli te wypowiedzi nie zostały wypowiedziane przez protekcjonalność, to po co dodano wzniosłe wyrażenia? Ponieważ ten, kto ma prawo wypowiadać o sobie wielkie słowa, gdy mówi coś podłego i niskiego, ma tę rozsądną wymówkę, że robi to w jakimś rozważnym celu; lecz jeśli ktoś, kto powinien o sobie mówić podle, powie coś wielkiego, to dlaczego wypowiada słowa, które przewyższają jego naturę? Nie ma to żadnego celu, ale jest to akt skrajnej bezbożności. 2. Możemy zatem przypisać powód pokornym wyrażeniom, powód wystarczający i przystający Bogu, a mianowicie Jego łaskawość, Jego nauczanie nas o umiarkowaniu i zbawienie, które w ten sposób jest dla nas dokonane. Aby ogłosić, co sam powiedział gdzie indziej: To mówię, abyście byli zbawieni. Gdy bowiem porzucił swoje własne świadectwo i zwrócił się do świadectwa Jana (co nie jest godne Jego wielkości), podaje przyczynę takiej pokory języka i mówi: To mówię, abyście byli zbawieni. A wy, którzy twierdzicie, że nie ma On tej samej władzy i mocy co Ten, który Go zrodził, co możecie powiedzieć, gdy słyszycie Jego słowa, w których oznajmia, że ​​Jego Władza, Moc i Chwała są równe w stosunku do Ojca? Jeśli zatem jest On, jak twierdzisz, bardzo niższy, czy domaga się tego samego zaszczytu? Nie zatrzymuje się nawet tutaj, ale mówi dalej: Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał. Czy widzisz, jak cześć Syna wiąże się z czcią Ojca? Co z tego? mówi jeden. To samo widzimy w przypadku Apostołów; „On” – mówi Chrystus – „kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje”. Mateusza 10:40 Ale w tym miejscu tak mówi, ponieważ troski swoich sług traktuje jako swoje; tutaj, ponieważ istota i chwała są jednym (z chwałą Ojca). Dlatego nie mówi się o Apostołach, aby czcili, ale słusznie mówi: Kto nie czci Syna, nie czci Ojca. Bo gdzie jest dwóch królów, jeśli jeden zostaje znieważony, znieważony zostaje także drugi, a zwłaszcza gdy znieważany jest syn. Znieważa go nawet wtedy, gdy jeden z jego żołnierzy jest maltretowany; nie w taki sam sposób jak w tym przypadku, ale jakby w osobie innego, podczas gdy tutaj jest jakby w swojej. Dlatego też powiedział wcześniej: Aby czcili Syna, tak jak czczą Ojca, abyście, gdy powie: Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, zrozumieli, że cześć jest ta sama. Mówi bowiem nie tylko ten, kto nie czci Syna, ale ten, który nie czci Go, jak powiedziałem, nie czci Ojca. I jak, powie ktoś, ten, który wysyła, i ten, który jest wysyłany, mogą być tej samej istoty? Znowu sprowadzasz ten argument do spraw cielesnych i nie dostrzegasz, że to wszystko zostało powiedziane w żadnym innym celu, ale abyśmy poznali, że On jest Przyczyną i nie popadli w błąd Sabeliusza, i aby w ten sposób mogła zostać uzdrowiona niemoc Żydów, aby nie był uważany za wroga Boga; mówili bowiem: Ten człowiek nie jest z Boga. Jan 9:16, Ten człowiek nie przyszedł od Boga. Aby usunąć to podejrzenie, wysokie wypowiedzi nie wniosły tyle, co niskie, dlatego też stale i wszędzie mówił, że został posłany; nie po to, żebyście przypuszczali, że to wyrażenie umniejsza Jego wielkość, ale żeby zatkać im usta. I z tego też powodu nieustannie zwraca się do Ojca, wtrącając ponadto wzmiankę o swoim wysokim rodzicielstwie. Gdyby bowiem powiedział wszystko proporcjonalnie do swojej godności, Żydzi nie przyjęliby Jego słów, gdyż z powodu kilku takich wyrażeń prześladowali Go i często ukamienowali; i gdyby patrzył wyłącznie na nich, używał jedynie niskich wyrażeń, wielu w późniejszych czasach mogłoby zostać skrzywdzonych. Dlatego miesza i łączy swoje nauczanie, zarówno poprzez te skromne wypowiedzi, które zatykają, jak powiedziałem, usta Żydów, jak i wyrażenia odpowiadające Jego godności, usuwając od ludzi rozsądnych wszelkie skąpe pojęcie o tym, co powiedział, i udowadniając, że takie pojęcie w żaden sposób nie odnosiło się do Niego. Wyrażenie wysłany oznacza zmianę miejsca – ale Bóg jest wszędzie obecny. Dlaczego więc On mówi, że został posłany? Mówi w sposób ziemski, deklarując swoją jednomyślność z Ojcem. Przynajmniej kształtuje swoje kolejne słowa, pragnąc to osiągnąć. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne. Czy widzisz, jak nieustannie używa tego samego, aby wyleczyć to poczucie podejrzeń, zarówno w tym miejscu, jak i w tym, co następuje, poprzez strach i obietnice błogosławieństw, usuwając ich zazdrość wobec Niego, a następnie ponownie bardzo protekcjonalnie w słowach? Bo On nie powiedział, kto słucha Moich słów i wierzy we Mnie, gdyż oni z pewnością uznaliby to za pychę i zbyteczną pompatyczność słów; ponieważ gdyby po bardzo długim czasie i dziesięciu tysiącach cudów podejrzewali to, gdy mówił w ten sposób, znacznie częściej by to zrobili. Z tego powodu w późniejszym czasie powiedzieli Mu: Abraham umarł i prorocy umarli. Jak możesz mówić: Jeśli ktoś będzie przestrzegał moich słów, nie zasmakuje śmierci? Jana 8:52 Aby więc i oni tutaj nie wpadli w gniew, zobaczcie, co mówi: Kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne. Miało to niemały wpływ na przyjęcie Jego mowy, gdy dowiedzieli się, że ci, którzy Go słyszą, wierzą także w Ojca; bo gdy już to przyjmą, łatwiej im będzie przyjąć resztę. Aby samo mówienie w pokorny sposób przyczyniło się i doprowadziło do wyższych rzeczy; bo powiedziawszy, ma życie wieczne, dodaje: I nie podlega sądowi, lecz przechodzi ze śmierci do życia. Dzięki tym dwóm rzeczom sprawia, że ​​Jego mowa jest akceptowalna; po pierwsze dlatego, że wierzy się w Ojca, a następnie dlatego, że wierzący cieszy się wieloma błogosławieństwami. A ten, kto nie staje przed sądem, nie jest karany, gdyż nie mówi tu o śmierci, ale o śmierci wiecznej, a także o innym życiu, które jest nieśmiertelne. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nadchodzi godzina i teraz jest, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, żyć będą. Wypowiedziawszy słowa, mówi także o dowodzie czynami. Gdy bowiem powiedział: Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak i Syn ożywia, kogo chce, aby nie wydawało się to zwykłą chlubą i pychą, daje dowód uczynkami, mówiąc: Nadchodzi godzina; potem, abyście nie uważali, że czas jest długi – dodaje – i teraz jest, kiedy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, żyć będą. Czy widzisz tu Jego absolutną i niewysłowioną władzę? Bo jak będzie podczas Zmartwychwstania, tak będzie i teraz – mówi On. Wtedy także, gdy usłyszymy Jego głos nakazujący nam, jesteśmy podniesieni; albowiem, mówi Apostoł, na rozkaz Boga zmarli powstaną. A skąd – zapyta ktoś – czy jasne jest, że te słowa nie są zwykłą przechwałką? Z tego, co dodał i teraz jest; ponieważ gdyby Jego obietnice odnosiły się tylko do jakiegoś przyszłego czasu, Jego mowa byłaby przez nich podejrzana, ale teraz dostarcza im dowodu: Dopóki ja, mówi On, przebywam wśród was, to się stanie; i nie obiecałby na ten czas, gdyby nie miał takiej mocy, aby przez tę obietnicę nie naraził się na większe wyśmiewanie. Następnie dodaje argument potwierdzający Swoje twierdzenia, mówiąc: Albowiem jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. 3. Czy widzisz, że to świadczy o doskonałym podobieństwie z wyjątkiem jednego punktu, a mianowicie, że Jeden jest Ojcem, a Drugi Synem? Wyrażenie bowiem podało jedynie wprowadza to rozróżnienie, ale stwierdza, że ​​cała reszta jest równa i dokładnie taka sama. Stąd jasne jest, że Syn czyni wszystko z taką samą władzą i mocą jak Ojciec i że nie otrzymuje mocy z innego źródła, gdyż ma życie takie, jak Ojciec. I z tego powodu od razu dodano to, co następuje, abyśmy z tego mogli zrozumieć także i drugie. Co to jest w takim razie? to jest, Dał Mu także władzę wykonywania sądu. I dlaczego nieustannie rozmyśla o zmartwychwstaniu i sądzie? Mówi bowiem: Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak Syn ożywia, kogo chce; i znowu Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd oddał Synowi; i znowu: Jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie; i znowu: Ci, którzy usłyszeli [Głos Syna Bożego], żyć będą; i tutaj ponownie dał mu władzę wykonywania sądu. Dlaczego nieustannie rozwodzi się nad tymi rzeczami? Mam na myśli sąd, życie i zmartwychwstanie? Dzieje się tak dlatego, że tematy te są w stanie przyciągnąć nawet upartych słuchaczy. Bo człowiek przekonany, że zmartwychwstanie i zda sprawę Chrystusowi ze swoich przestępstw, choć nie widział innego znaku, a przyznając się do tego, z pewnością pobiegnie do Niego, aby przebłagać swego Sędziego. Nie dziwcie się temu, że jest Synem Człowieczym. Paweł z Samosaty tak nie przedstawia; ale jak? Dał Mu władzę wykonywania sądu, „ponieważ” jest Synem Człowieczym. Tak odczytany fragment jest niekonsekwentny, gdyż nie przyjął On sądu dlatego, że był człowiekiem (od tego czasu to przeszkadzało wszystkim ludziom w byciu sędziami), ale dlatego, że jest Synem tej niewysłowionej Istoty, dlatego jest Sędzią. Musimy więc przeczytać: Że On jest Synem Człowieczym, nie dziwcie się temu. Gdy bowiem to, co powiedział, wydawało się słuchaczom niespójne i nie uważali Go za nic więcej niż zwykłego człowieka, podczas gdy Jego słowa były większe niż człowiek, zaiste, a nawet anioł, i były właściwe jedynie Bogu, aby rozwiązać ten zarzut, dodaje: Nie dziw się, że On jest Synem Człowieczym, gdyż nadchodzi godzina, w której przebywający w grobowcach usłyszą głos Jego i wyjdą: ci, którzy dobrze czynili, aby powstać do życia, a którzy źle czynili, aby powstać na sąd. I dlaczego nie powiedział: „Nie dziw się, że jest Synem Człowieczym, bo jest także Synem Bożym”, ale raczej wspomniał o zmartwychwstaniu? Rzeczywiście umieścił to powyżej, mówiąc: usłyszą Głos Syna Bożego. A jeśli tutaj milczy w tej sprawie, nie dziwcie się; albowiem po wzmiance o dziele, które było właściwe Bogu, pozwala następnie swoim słuchaczom wywnioskować z niego, że był Bogiem i Synem Bożym. Gdyby bowiem On sam to stale zapewniał, wówczas obraziłoby to ich, lecz udowodnione argumentem o cudach, uczyniłoby Jego doktrynę mniej uciążliwą. Tak więc ci, którzy układają sylogizmy, a gdy przedstawili swoje przesłanki, rzetelnie udowodnili daną tezę, często sami nie wyciągają wniosków, lecz aby uczynić swoich słuchaczy bardziej sprawiedliwymi i aby ich zwycięstwo było bardziej widoczne, powodują, że przeciwnik sam wydaje werdykt, tak aby obserwatorzy raczej mogli się z nimi zgodzić, gdy ich przeciwnicy zdecydują na ich korzyść. Kiedy więc wspomniał o zmartwychwstaniu Łazarza, nie mówił o Sądzie (bo nie po to powstał Łazarz); ale mówiąc ogólnie, dodał także, że ci, którzy dobrze czynili, pójdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie sądu. W ten sposób także Jan prowadził swoich słuchaczy, mówiąc o Sądzie, i że kto nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz gniew Boży ciąży na nim. Jan 3:36: tak też sam prowadził Nikodema: Kto wierzy w Syna, powiedział mu, nie będzie sądzony, a kto nie wierzy, jest już osądzony Jan 3:18; dlatego tutaj wspomina o tronie sądu i karze, która nastąpi za złe uczynki. Ponieważ bowiem powiedział powyżej: Ten, kto słucha moich słów i wierzy w Tego, który mnie posłał, nie będzie sądzony, aby nikt nie sądził, że samo to wystarczy do zbawienia, dodaje także wynik życia ludzkiego, oświadczając, że ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie sądu. Od tego czasu mówił, że cały świat powinien zdać przed Nim rachunek i że wszyscy na Jego Głos powinni powstać ponownie, co jest rzeczą nową i dziwną, w którą nawet teraz nie wierzy wielu, którzy zdają się wierzyć, żeby nie powiedzieć przez Żydów w tamtym czasie, słyszą, jak On idzie, aby to udowodnić, ponownie poniżając słabość Swoich słuchaczy. Sam nic nie mogę zrobić; tak jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy, bo nie szukam własnej woli, ale woli Tego, który Mnie posłał. Chociaż ostatnio nie dał błahego dowodu na Zmartwychwstanie, podtrzymując paralityka; z tego też powodu nie mówił o zmartwychwstaniu, zanim nie uczynił czegoś, co niewiele przypominało zmartwychwstanie. I o Sądzie, o którym wspomniał po wzmocnieniu ciała, mówiąc: Oto jesteś zdrowy, nie grzesz więcej, aby nie przydarzyło ci się coś gorszego; mimo to zawczasu ogłosił zmartwychwstanie Łazarza i świata. A kiedy mówił o tych dwóch, o Łazarzu, który ma nastąpić niemal natychmiast, i o zamieszkanym świecie, który powinien nastąpić długo potem, potwierdza pierwsze przez paralityka i bliskość czasu, mówiąc: Nadchodzi godzina i teraz jest; drugi przez wskrzeszenie Łazarza, przez to, co już się wydarzyło, ukazując im to, czego jeszcze nie dokonało. I możemy to zaobserwować wszędzie, jak czyni, przedstawiając dwie lub trzy przepowiednie i zawsze potwierdzając przyszłość przez przeszłość. 4. Jednak po powiedzeniu i zrobieniu tak wiele, ponieważ byli jeszcze bardzo słabi, nie zadowala się, ale innymi wyrażeniami uspokaja ich kłótliwy temperament, mówiąc: Sam z siebie nic nie mogę zrobić; tak jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy, bo nie szukam własnej woli, ale woli Tego, który Mnie posłał. Ponieważ bowiem zdawał się formułować pewne twierdzenia dziwne i różniące się od proroków (ponieważ powiedzieli, że to Bóg sądzi całą ziemię, to znaczy rodzaj ludzki, i tę prawdę Dawid wszędzie głośno ogłaszał, On będzie sądził lud sprawiedliwie i Bóg jest Sędzią sprawiedliwym, mocnym i cierpliwym Psalm 96:10 i Psalm 7:11, Septuaginta; jak wszyscy prorocy i Mojżesz; lecz Chrystus powiedział: Ojciec sądzi nikt, ale cały sąd oddał Synowi: wyrażenie to wystarczyło, aby wprawić w zakłopotanie Żyda, który to usłyszał, i wzbudzić w nim podejrzenia, że Chrystus jest wrogiem Boga. Tutaj bardzo poniża się w swojej mowie i, o ile tego wymaga ich niemoc, aby wyrwać z korzeniami tę zgubną opinię i mówi: Sam z siebie nic nie mogę zrobić; to znaczy, że nie zobaczysz nic dziwnego, odmiennego lub tego, czego Ojciec nie pragnie, ani nie usłyszysz, co Ja mówię. A skoro wcześniej oznajmił, że jest Synem Człowieczym, i ponieważ w tamtym czasie uważano Go za człowieka, dlatego też umieszcza tutaj [Swoje wyrażenia]. Jak wtedy, gdy powiedział powyżej: Mówimy, że słyszeliśmy i świadczymy, że widzieliśmy; a kiedy Jan powiedział: To, co widział, świadczy i nikt nie przyjmuje Jego świadectwa. Jan 3:32; oba wyrażenia są używane w odniesieniu do dokładnej wiedzy, a nie jedynie do słuchania i widzenia; tak więc w tym miejscu, gdy mówi o słyszeniu, nie oświadcza nic innego, jak tylko to, że niemożliwe jest, aby On pragnął czegokolwiek innego, jak tylko tego, czego pragnie Ojciec. Jednak nie powiedział tego tak wyraźnie (ponieważ oni jeszcze nie przyjęliby tego od razu, usłyszawszy to w ten sposób powiedziane;) i jak? W sposób bardzo protekcjonalny i godny zwykłego mężczyzny, Tak jak słyszę, oceniam. Ponownie używa tych słów w tym miejscu nie w odniesieniu do pouczania (bo nie powiedział tak, jak mnie uczono, ale jak słyszę); ani tak, jakby potrzebował słuchać (bo nie tylko nie potrzebował, aby go nauczano, ale nawet nie potrzebował słuchać); ale miało to na celu ogłoszenie jednomyślności i tożsamości decyzji [Jego i Ojca], jak gdyby powiedział: „Tak sądzę”, jakby to sam Ojciec sądził. Potem dodaje i wiem, że mój sąd jest sprawiedliwy, bo nie szukam własnej woli, ale woli Tego, który Mnie posłał. Co mówisz Ty? Czy masz inną wolę niż wola Ojca? Jeszcze w innym miejscu mówi: Ponieważ Ja i Ty jedno jesteśmy (mówiąc o woli i jednomyślności), daj i tym, aby byli jedno w Nas. Jan 17:21; niecytowane ustnie; to znaczy w wierze dotyczącej Nas. Czy widzisz, że słowa, które wydają się najbardziej pokorne, to te, które kryją w sobie wysokie znaczenie? Albowiem to, co On sugeruje, jest tego rodzaju: nie że wola Ojca jest jedna, a Jego inna; ale taka jest wola Moja i Mojego Ojca, jaka jest wola jednego umysłu. I nie dziw się, że stwierdził tak bliską koniunkcję; albowiem w odniesieniu do Ducha także Paweł posłużył się ilustracją: Któż człowiek zna sprawy ludzkie, jeśli nie duch człowieczy, który w nim jest? Tak też spraw Bożych nie zna człowiek, tylko Duch Boży. Zatem znaczenie Chrystusa nie jest inne niż to: nie mam woli odmiennej i odmiennej od woli Ojca, ale jeśli On czegokolwiek pragnie, to i ja; jeśli ja, to i On. Tak jak nikt nie mógł sprzeciwić się sądzeniu Ojca, tak też nikt nie może sprzeciwić się Mnie, gdyż wyrok każdego wydany jest z tego samego Umysłu. A jeśli wypowie te słowa raczej jako człowiek, nie dziwcie się, widząc, że nadal uważali Go za zwykłego człowieka. Dlatego w takich fragmentach konieczne jest nie tylko dociekanie znaczenia słów, ale także uwzględnienie podejrzeń słuchaczy i wysłuchanie tego, co się mówi, że jest skierowane do tego podejrzenia. W przeciwnym razie nastąpi wiele trudności. Weźmy na przykład pod uwagę – mówi – nie szukam własnej woli. W związku z tym Jego wola jest inna (od woli Ojca), jest niedoskonała, ba, nie tylko niedoskonała, ale nawet nieużyteczna. Bo jeśli jest to zbawienne, jeśli jest zgodne z wolą Ojca, dlaczego go nie szukasz? Śmiertelnicy mogą słusznie tak twierdzić, ponieważ mają wiele woli sprzecznych z tym, co wydaje się dobre Ojcu, ale Ty, dlaczego to mówisz, który jesteś we wszystkim podobny do Ojca? Nikt bowiem nie powiedziałby, że jest to język nawet człowieka udoskonalonego i ukrzyżowanego. Bo jeśli Paweł tak zjednoczył się z wolą Bożą, że mówi: Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus Galacjan 2:20, jakże mówi Pan wszystkich: Nie szukam własnej woli, ale woli Tego, który Mnie posłał, jak gdyby ta wola była inna? Jakie zatem jest Jego znaczenie? Stosuje swoje przemówienie tak, jakby sprawa dotyczyła zwykłego człowieka i dostosowuje swój język do podejrzeń Swoich słuchaczy. Gdy bowiem poprzednio dał dowód swoich wypowiedzi, przemawiając częściowo jako Bóg, częściowo jako zwykły człowiek, ponownie jako człowiek stara się to potwierdzić i mówi: Mój sąd jest sprawiedliwy. A skąd to widać? Bo nie szukam własnej woli, ale woli Tego, który Mnie posłał. Bo tak jak w przypadku ludzi, temu, kto jest wolny od egoizmu, nie można słusznie zarzucać, że podjął niesprawiedliwą decyzję, tak i wy nie będziecie mogli Mnie teraz oskarżać. Ten, kto pragnie ustanowić własne, może być przez wielu podejrzany o psucie sprawiedliwości w tym celu; ale kto nie patrzy na swoje własne, jaki może mieć powód, aby nie podejmować sprawiedliwych decyzji? Zastosuj teraz to rozumowanie do Mojego przypadku. Gdybym powiedział, że nie zostałem posłany przez Ojca, gdybym nie wspomniał Mu o chwale tego, co się dokonało, niektórzy z was mogliby podejrzewać, że chcąc zyskać dla Siebie chwałę, powiedziałem coś, czego nie ma; ale jeśli przypisuję i odsyłam to, co się stało, innemu, to dlaczego i skąd możesz mieć powód, aby podejrzewać Moje słowa? Czy widzisz, jak potwierdził Swoje przemówienie i zapewnił, że Jego osąd był sprawiedliwy, za pomocą argumentu, którego mógłby użyć każdy zwykły człowiek w swojej obronie? Czy widzisz, jak wyraźnie widać to, co często mówiłem? Co to jest? Chodzi o to, że niezmierna pokora wyrażeń najbardziej przekonuje ludzi rozsądnych, aby nie przyjmowali słów z ręki i nie popadali [w niskie myśli], ale raczej starali się dotrzeć do wyżyn ich znaczenia; i ta pokora z łatwością podnosi tych, którzy kiedyś czołgali się po ziemi. Mając to wszystko na uwadze, nie przechodźmy beztrosko – zachęcam was – słów Chrystusa, lecz dokładnie je wszystkie badajcie, wszędzie rozważając przyczynę tego, co zostało powiedziane; i nie sądźmy, że niewiedza i prostota wystarczą, aby nas usprawiedliwić, ponieważ On nakazał nam nie tylko być nieszkodliwymi, ale także mądrymi. Mateusza 10:16 Praktykujmy zatem mądrość z prostotą, zarówno jeśli chodzi o doktryny, jak i o właściwe postępowanie w naszym życiu; osądzajmy się tutaj, abyśmy nie byli potępieni wraz z przyszłym światem; Postępujmy wobec naszych współsług, tak jak pragniemy, aby nasz Pan postępował wobec nas, bo (mówimy): Odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom. Mateusza 6:12 Wiem, że zraniona dusza nie znosi pokory, ale jeśli weźmiemy pod uwagę, że czyniąc to, wyświadczamy dobro nie temu, który nas zasmucił, ale sobie samym, wkrótce uwolnimy się od jadu naszego gniewu; bo ten, który nie przebaczył stu groszy temu, kto wykroczył przeciwko niemu, wyrządził krzywdę nie swemu współsłudze, lecz samemu sobie, oddając odpowiedzialność za dziesięć tysięcy talentów, które wcześniej otrzymał przebaczenie. Mateusza 18:30–34 Jeśli więc nie przebaczamy innym, nie przebaczamy sobie. Dlatego nie tylko mówmy Bogu: Nie pamiętaj naszych przewinień; ale niech też każdy sobie powie: Nie wspominajmy wykroczeń naszych współsług, wyrządzonych nam. Bo najpierw wy sądzicie swoje grzechy, a potem Bóg sądzi; proponujecie prawo dotyczące odpuszczenia i kary, ogłaszacie swoją decyzję w tych sprawach i dlatego to, czy Bóg będzie pamiętał, czy nie, zależy od was. Z tej przyczyny Paweł nalega, abyśmy przebaczyli, jeśli ktoś ma powód do skargi na którykolwiek Kolosan 3:13, i nie po prostu przebaczyli, ale aby nie pozostała nawet żadna resztka. Ponieważ Chrystus nie tylko nie ogłosił naszych występków, ale też nie przypomniał nam, grzesznikom, o nich i nie powiedział, że obraziliście się takimi a takimi rzeczami, lecz odpuścił i wymazał charakter pisma, nie licząc naszych przewinień, jak również Paweł oświadczył. Kolosan 2:14 Czyńmy to także my; wymażmy z naszych umysłów wszystkie [wykroczenia przeciwko nam]; a jeśli ten, który nas zasmucił, uczynił nam coś dobrego, liczmy tylko to; lecz jeśli coś jest ciężkiego i trudnego do zniesienia, wyrzućmy to i wymażmy, aby nie pozostał po tym nawet ślad. A jeśli nie uczynił nam nic dobrego, tym większa będzie nasza zapłata i większa zasługa, jeśli przebaczymy. Inni, obserwując, czyniąc ziemię swoim łożem, przez dziesięć tysięcy trudów, wymazują swoje grzechy, ale ty w łatwiejszy sposób, to znaczy nie pamiętając o krzywdach, możesz sprawić, że wszystkie twoje przewinienia znikną. Dlaczego więc wbijasz w siebie miecz, jak to czynią szaleńcy i szaleńcy, i wypędzasz się z życia, które ma nadejść, choć powinieneś użyć wszelkich środków, aby je osiągnąć? Jeśli bowiem to obecne życie jest tak pożądane, cóż można powiedzieć o innym, od którego uciekł ból, smutek i żałoba? Tam nie musi bać się śmierci ani wyobrażać sobie końca tych dobrych rzeczy. Błogosławieni, po trzykroć błogosławieni, zaiste, i to wielokrotnie, ci, którzy cieszą się tym błogosławionym odpoczynkiem, podczas gdy są nieszczęśliwi, po trzykroć nieszczęśliwi, zaiste, dziesięć tysięcy razy nieszczęśliwi, którzy odrzucili to błogosławieństwo. I co – powiada ktoś – sprawia, że ​​cieszymy się tym życiem? Słychać rozmowę samego Sędziego z pewnym młodym człowiekiem na ten temat. Kiedy młodzieniec zapytał: Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne? Mateusza 19:16 Chrystus powtórzywszy mu pozostałe przykazania, zakończył miłością bliźniego. Być może, jak ten bogacz, powiedzą niektórzy z moich słuchaczy, że i my ich przestrzegaliśmy, bo ani nie rabowaliśmy, ani nie zabijaliśmy, ani nie cudzołożyliśmy; ale z pewnością nie będziesz mógł tego powiedzieć, że kochałeś swego bliźniego, jak należało go miłować. Bo jeśli ktoś zazdrościł drugiemu lub mówił źle o drugim, jeśli mu nie pomógł, gdy został zraniony, i nie przekazał mu swojego majątku, to też go nie kochał. Chrystus nakazał nie tylko to, ale coś jeszcze. Co zatem to jest? Sprzedajcie, mówi, co posiadacie, i rozdawajcie ubogim; i przyjdź i naśladuj mnie. Mateusz 19:21: określenie naśladowania Go w naszych działaniach naśladowania Go. Czego się dzięki temu nauczymy? Po pierwsze, ten, kto nie ma tego wszystkiego, nie może osiągnąć czołowych miejsc w tym odpoczynku. Gdy bowiem młodzieniec powiedział: Wszystko to uczyniłem, Chrystus, jakby czegoś wielkiego brakowało, aby został doskonale uznany, odpowiedział: Jeśli chcesz być doskonały, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, i przyjdź i naśladuj mnie. Najpierw możemy się tego nauczyć; po drugie, że Chrystus zganił człowieka za jego próżną chełpliwość; bo ktoś, kto żył w takiej zbędności i nie zwracał uwagi na innych żyjących w ubóstwie, jak mógłby kochać bliźniego? Tak więc ani w tej sprawie, ani w tej sprawie nie mówił prawdy. Ale zróbmy i jedno, i drugie z tych rzeczy; bądźmy chętni do opróżnienia naszego majątku i kupienia nieba. Skoro bowiem ludzie często dla honoru doczesnego wydawali cały swój majątek, zaszczyt, który miał pozostać tu na dole, a nawet u nas nie pozostać długo (bo wielu nawet na długo przed śmiercią zostało pozbawionych swej supremacji, a inni z tego powodu często tracili życie, a mimo to, chociaż byli tego świadomi, wszystko dla niego wydali;) jeśli teraz tak wiele czynią dla tego rodzaju zaszczytu, cóż może być bardziej nieszczęsnego niż my, jeśli ze względu na ten zaszczyt, który trwa i który nie można nam odebrać, czy nie oddamy ani trochę, ani nie oddamy innym tego, co za krótki czas, będąc jeszcze tutaj, opuścimy? Cóż to musi być za szaleństwo, skoro w naszej mocy jest dobrowolne dawanie innym i w ten sposób zabranie ze sobą tego, czego nawet wbrew naszej woli będziemy pozbawieni, i odmówić tego? Gdyby jednak człowieka prowadzono na śmierć i zaproponowano mu, aby porzucił cały swój majątek i w ten sposób wyszedł na wolność, powinniśmy pomyśleć, że została mu udzielona łaska; i czy my, prowadzeni w drodze do otchłani, czy gdy pozwolono nam zrezygnować z połowy i być wolnymi, wolelibyśmy zostać ukarani i bezużytecznie zatrzymywać to, co nie jest nasze, nawet do utraty tego, co jest? Jaką wymówkę będziemy mieć, jakie roszczenie o przebaczenie, gdy my, skoro wydrążono nam tak łatwą drogę do życia, schodzimy w dół przepaści i podążamy nieopłacalną ścieżką, pozbawiając się wszystkich rzeczy tu i później, skoro możemy cieszyć się obiema rzeczami bezpiecznie? Jeśli zatem nie robiliśmy tego wcześniej, przynajmniej przestańmy teraz; a przychodząc do siebie, pozbądźmy się właściwie rzeczy obecnych, abyśmy łatwo mogli otrzymać to, co przyszłe, dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Homilia 40 na temat Ewangelii Jana Jeśli daję świadectwo o Sobie, Moje świadectwo nie jest prawdziwe; jest inny, który świadczy o mnie, i wiem, że świadectwo, które o mnie świadczy, jest prawdziwe. 1. Jeśli ktoś niewprawny w tej sztuce podejmie się wydobywania złota, nie zdobędzie złota, lecz mieszając wszystko bez celu i razem, podejmie pracę nieopłacalną i szkodliwą. Podobnie ci, którzy nie rozumieją metody Pisma Świętego i nie badają jego osobliwości i praw, ale niedbale i w jeden sposób przeglądają wszystkie jego punkty, zmieszają złoto z ziemią i nigdy nie odkryją skarbu, który jest w nim złożony. Mówię to teraz, ponieważ fragment przed nami zawiera dużo złota, które w rzeczywistości nie jest widoczne, ale jest pokryte dużą ilością ciemności, dlatego też kopiąc i oczyszczając, musimy dojść do uzasadnionego sensu. Któż bowiem nie zatrwożyłby się od razu, słysząc, jak Chrystus mówi: Jeśli Ja świadczę o sobie, świadectwo moje nie jest prawdziwe; o ile często wydaje się, że świadczył o sobie? Na przykład rozmawiając z Samarytanką, powiedział: Ja jestem, który do was mówię, i podobnie do niewidomego: To On rozmawia z wami. Jan 9:37; i karcąc Żydów: Mówicie, że bluźnicie, bo powiedziałem, że jestem Synem Bożym. Jana 10:36 A poza tym czyni to w wielu innych miejscach. Jeśli teraz wszystkie te twierdzenia okażą się fałszywe, jaką będziemy mieć nadzieję na zbawienie? A gdzie znajdziemy prawdę, gdy Sama Prawda oświadcza: Moje świadectwo nie jest prawdziwe? Nie wydaje się to być jedyną sprzecznością; jest inny, nie mniej niż ten. Dalej mówi: Chociaż świadczę o sobie, to jednak moje świadectwo jest prawdziwe. Jan 8:14; które więc, powiedz mi, mam przyjąć, a które uważają za kłamstwo? Jeśli usuniemy je w ten sposób [z kontekstu] po prostu tak, jak zostały powiedziane, bez dokładnego rozważenia osoby, do której są powiedziane, ani przyczyny, dla której zostały powiedziane, ani żadnych innych podobnych okoliczności, oba będą kłamstwami. Jeżeli bowiem Jego świadectwo nie jest prawdziwe, to i to twierdzenie nie jest prawdziwe, nie tylko drugie, ale i pierwsze. Jaki w takim razie jest sens? Potrzebujemy wielkiej czujności, a raczej łaski Bożej, abyśmy nie poprzestali na samych słowach; gdyż w ten sposób heretycy błądzą, ponieważ nie dociekają celu mówiącego ani usposobienia słuchaczy. Jeśli nie dodamy do tego tych i innych punktów, takich jak czasy i miejsca oraz opinie słuchaczy, nastąpi wiele absurdalnych konsekwencji. Jaki w takim razie jest sens? Żydzi mieli się Mu sprzeciwić: Jeśli świadczysz o sobie, twoje świadectwo nie jest prawdziwe. Jan 8:13: dlatego wypowiedział te słowa w oczekiwaniu; jakby powiedział: Z pewnością mi powiesz: nie wierzymy ci; bo nikt, kto jest świadkiem samego siebie, nie budzi zaufania wśród ludzi. Zatem nie należy tego czytać w sposób bezwzględny, lecz w odniesieniu do ich podejrzeń, jak gdyby On powiedział, że dla was nie jest to prawdą; i tak wypowiedział te słowa, nie patrząc na swoją godność, ale na ich tajne myśli. Kiedy mówi: Moje świadectwo nie jest prawdziwe, gani ich opinię o Nim i zarzut, który będą podnoszeni przeciwko Niemu; lecz kiedy mówi: Chociaż ja sam o sobie świadczę, moje świadectwo jest prawdziwe (Jan 8:14), oznajmia samą naturę samej rzeczy, a mianowicie, że jako Boga powinni uważać Go za godnego zaufania nawet wtedy, gdy mówią o Nim samym. Ponieważ mówił o zmartwychwstaniu umarłych i o sądzie, i że kto w Niego wierzy, nie będzie sądzony, lecz ożyje, i że zasiądzie i będzie żądał rachunku od wszystkich ludzi, i że ma tę samą władzę i moc co Ojciec; a ponieważ miał już zamiar w inny sposób udowodnić te rzeczy, z konieczności postawił ich zarzuty na pierwszym miejscu. Mówiłem wam – mówi – że „jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak Syn ożywia, kogo chce”; Powiedziałem wam, że „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi”; Mówiłem wam, że ludzie muszą „czcić Syna, tak jak czczą Ojca”; Mówiłem wam, że „kto nie czci Syna, nie czci Ojca”; Powiedziałem wam, że „kto słucha moich słów i wierzy im, nie zazna śmierci, lecz przeszedł ze śmierci do życia” Jan 5:24; nie dokładnie cytowane; że Mój głos wskrzesi umarłych, niektórych teraz, innych w przyszłości; abym żądał od wszystkich rozliczenia z ich przestępstw, abym sprawiedliwie sądził i odpłacał tym, którzy postępowali uczciwie. Ponieważ wszystko to były twierdzenia, ponieważ stwierdzone rzeczy były ważne i ponieważ Żydom nie przedstawiono jeszcze żadnego jasnego dowodu, lecz jeden raczej niewyraźny, stawia On ich zarzut na pierwszym miejscu, gdy ma przystąpić do potwierdzania swoich twierdzeń, mówiąc mniej więcej w ten sposób, jeśli nie w tych samych słowach: Być może powiesz, że to wszystko potwierdzasz, ale nie jesteś wiarygodnym świadkiem, ponieważ świadczysz o sobie. Najpierw sprawdź ich ducha sporu, przedstawiając, co by powiedzieli, i pokazując, że zna tajemnice ich serc, i dając ten pierwszy dowód swojej mocy, po wyrażeniu sprzeciwu dostarcza innych dowodów jasnych i niepodważalnych, przedstawiając trzech świadków tego, co powiedział, a mianowicie dzieła przez Niego dokonane, świadectwo Ojca i nauczanie Jana. I na pierwszym miejscu stawia mniej ważne świadectwo Jana. Gdy bowiem powiedział: Jest inny, który świadczy o mnie i wiem, że jego świadectwo jest prawdziwe, dodaje: Posłaliście do Jana, a on dał świadectwo prawdzie. Jeśli jednak Twoje świadectwo nie jest prawdziwe, jak możesz powiedzieć: Wiem, że świadectwo Jana jest prawdziwe i że on dał świadectwo prawdzie? I czy widzisz (o człowiecze), jak jasne jest, że wyrażenie: Moje świadectwo nie jest prawdziwe, było skierowane do ich tajemnych myśli? 2. A co wtedy, powie ktoś, jeśli Jan dał świadectwo częściowo? Aby Żydzi tego nie twierdzili, zobaczcie, jak On usuwa to podejrzenie. Bo nie powiedział: Jan świadczył o Mnie, ale: Najpierw posłaliście do Jana, a nie posłalibyście, gdybyście nie uważali go za godnego zaufania. Co więcej, wysłali go nie po to, aby zapytać go o Chrystusa, ale o niego samego, a człowieka, którego uznali za godnego zaufania w sprawach dotyczących jego samego, o wiele bardziej uznaliby za takiego w sprawach odnoszących się do drugiego. Jest bowiem, że tak powiem, w naturze nas wszystkich nie przypisywać tak wielkiego uznania tym, którzy mówią o sobie, jak tym, którzy mówią o innych; jednak uważali go za tak godnego zaufania, że ​​nawet w stosunku do niego samego nie wymagali żadnego innego zeznania. Bo ci, którzy zostali posłani, nie mówili: Co powiecie o Chrystusie? ale kim jesteś? Co mówisz o sobie? Tak wielki podziw czuli dla tego człowieka. Do tego wszystkiego Chrystus nawiązał, mówiąc: Posłałeś do Jana. I z tego powodu Ewangelista nie tylko opowiedział, że wysłali, ale dokładnie określa wysłane osoby, że byli to kapłani i faryzeusze, a nie osoby pospolite lub podłe, ani takie, które mogłyby zostać zepsute lub oszukane, ale ludzie, którzy byli w stanie dokładnie zrozumieć, co powiedział. Ale nie otrzymuję świadectwa od człowieka. Dlaczego więc przytoczyłeś sprawę Jana? Jego świadectwo nie było świadectwem człowieka, bo – mówi – Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, powiedział do mnie. Jana 1:33 Tak więc świadectwo Jana było świadectwem Boga; bo ucząc się od Niego, powiedział to, co uczynił. Ale żeby nikt nie pytał: Skąd wiadomo, że uczył się od Boga? i na tym poprzestań, On obficie ich ucisza, wciąż zwracając się do ich myśli. Nie było bowiem prawdopodobne, aby wielu wiedziało te rzeczy; dotychczas zwracali uwagę na Jana, jak na tego, który mówił o sobie, i dlatego Chrystus mówi: Nie otrzymuję świadectwa od człowieka. I żeby Żydzi nie pytali: A jeśli nie miałeś przyjąć świadectwa człowieka i przez nie umocnić się, dlaczego przedstawiłeś świadectwo tego człowieka? zobaczcie, jak koryguje tę sprzeczność przez to, co dodaje. Powiedziawszy bowiem: Nie przyjmuję świadectwa od ludzi, dodał: Ale to mówię, abyście byli zbawieni. To, co On mówi, jest tego rodzaju; Ja, będąc Bogiem, nie potrzebowałem świadectwa Jana, które jest świadectwem człowieka, ale ponieważ daliście mu więcej uwagi, wierzycie mu bardziej godnego zaufania niż ktokolwiek inny, pobiegłem do niego jak do proroka (bo całe miasto zostało wylane do Jordanu) i nie uwierzyliście we Mnie nawet wtedy, gdy czyniliśmy cuda, dlatego przypominam wam o jego świadectwie. On był światłem płonącym i świecącym, a wy chcieliście przez jakiś czas radować się jego światłem. Aby nie odpowiedzieli: A co by było, gdyby przemówił, a my go nie przyjęliśmy? Pokazuje, że przyjęli słowa Jana, ponieważ nie wysyłali zwykłych ludzi, ale kapłanów i faryzeuszy i chcieli się radować; tak bardzo podziwiali tego człowieka, a jednocześnie nie mieli nic przeciwko jego słowom. Ale „na sezon” to wyraz osoby zauważającej ich beztroskę i fakt, że wkrótce zaczęli się od niego oddalać. Ale mam większe świadectwo niż świadectwo Jana. Gdybyście bowiem byli skłonni przyznać się do wiary zgodnie z (naturalną) konsekwencją faktów, bardziej przekonałbym was Moimi uczynkami niż jego słowami. Ponieważ jednak tego nie uczynicie, przyprowadzam was do Jana nie dlatego, że potrzebujecie jego świadectwa, ale dlatego, że czynię wszystko, „abyście zostali zbawieni”. Albowiem mam świadectwo większe niż świadectwo Jana, mianowicie z moich dzieł; jednak nie zastanawiam się tylko nad tym, w jaki sposób mogę zostać przez ciebie zaakceptowany na podstawie wiarygodnych dowodów, ale także w jaki sposób (osoby) znane ci i podziwiane przez ciebie. Następnie spoglądając na nich i mówiąc, że przez pewien czas radowali się Jego (Janowskim) światłem, oznajmił, że ich gorliwość jest jedynie tymczasowa i niepewna. Nazwał Jana pochodnią, co oznaczało, że nie miał światła od siebie, ale dzięki łasce Ducha; lecz okoliczności, które spowodowały absolutną różnicę między Nim a Janem, a mianowicie, że był Słońcem sprawiedliwości, jeszcze nie przedstawił; lecz jedynie napomykając o tym, dotknął ich ostro, pokazując, że z tego samego usposobienia, które doprowadziło ich do pogardy Janem, nie mogli też uwierzyć w Chrystusa. Ponieważ tylko przez pewien czas podziwiali nawet człowieka, którego podziwiali i który, gdyby tak nie postępowali, wkrótce poprowadził ich za rękę do Jezusa. Następnie udowodniwszy, że są całkowicie niegodni przebaczenia, dodał: Mam większe świadectwo niż świadectwo Jana. Co to jest? To jest to z Jego dzieł. Za dzieła – mówi – które Mi dał Ojciec, abym je dokończył, te same dzieła, które Ja czynię, świadczą o Mnie, że Ojciec Mnie posłał. W ten sposób przypomniał im o przywróconym paraliżu i o wielu innych rzeczach. Słowa, które być może jeden z nich mógłby wygłosić, były zwykłą przechwałką i zostały wypowiedziane z powodu przyjaźni Jana z Nim (chociaż w rzeczywistości nie było w ich mocy powiedzieć nawet tego o Janie, człowieku równym praktykowaniu mądrości i z tego powodu przez nich podziwianym), ale dzieła nawet najbardziej szalonych z nich nie mogły przyznać się do tego podejrzenia; dlatego dodał to drugie świadectwo, mówiąc: Dzieła, które dał Mi Ojciec, abym je dokończył, te same dzieła, które Ja świadczę o Mnie, że Ojciec Mnie posłał. 3. W tym miejscu spotyka się także z oskarżeniem dotyczącym naruszenia szabatu. Ponieważ bowiem ci ludzie spierali się: Jak może on być od Boga, skoro nie przestrzega szabatu? Jana 9:16 dlatego mówi: Którą dał mi Ojciec mój. Jednak w rzeczywistości działał z absolutną mocą, ale po to, aby jak najdokładniej pokazać, że nie czyni nic sprzecznego z Ojcem, dlatego dał wyraz dużej niższości. Dlaczego bowiem nie powiedział: Dzieła, które dał mi Ojciec, świadczą o tym, że jestem równy Ojcu? Na obie te prawdy trzeba było zapracować z uczynków, że nie czynił nic przeciwnego i że był równy temu, który go zrodził; punkt, który On ustanawia gdzie indziej, gdzie mówi: Jeśli Mi nie wierzycie, wierzcie uczynkom, abyście poznali i uwierzyli, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie. Jan 10:38 Zatem w obu przypadkach dzieła świadczyły o Nim, że jest równy Ojcu i że nie czyni nic wbrew Niemu. Dlaczego więc powiedział, że tak nie jest, zamiast pominąć to, co większe i przedstawić to? Ponieważ ustalenie tego było Jego pierwszym celem. Choć bowiem o wiele mniejszą rzeczą było wierzyć, że pochodzi od Boga, niż wierzyć, że Bóg jest z Nim równy (bo to należało także do proroków, ale nigdy), to jednak zadał sobie wiele trudu co do mniejszego punktu, ponieważ wiedział, że – przyznano – ten drugi zostanie później łatwo przyjęty. Tak więc nie wspominając o ważniejszej części świadectwa, powierza mu mniejszy urząd, aby przez to mogli otrzymać także drugą. Dokonawszy tego, dodaje: A sam Ojciec, który mnie posłał, dał o mnie świadectwo. Gdzie dał o Nim świadectwo? W Jordanii: To jest Mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie. Mateusz 3:16; usłysz Go. Jednak nawet to wymagało dowodu. Świadectwo Jana było zatem jasne, gdyż oni sami do niego posłali i nie mogli temu zaprzeczyć. Świadectwo cudów było w podobny sposób jasne, gdyż widzieli, jak one się działy, i słyszeli od uzdrowionego, i uwierzył; skąd także oni wzięli swoje oskarżenie. Pozostało zatem dać dowód świadectwu Ojca. Następnie, aby to osiągnąć, dodał: Nigdy nie słyszeliście Jego głosu: Jak więc mówi Mojżesz: Pan przemówił, a Mojżesz odpowiedział? Wyjścia 19:19; i Dawid, słyszał język, którego nie znał. Psalm 81:5; i znowu Mojżesz: Czy jest jakiś taki lud, który „usłyszał głos Boży?”? Powtórzonego Prawa 4:33 Mówi się jednak, że Izajasz, Jeremiasz i Ezechiel widzieli Go i wielu innych. Cóż zatem oznacza to, co Chrystus mówi teraz? Prowadzi ich stopniowo do doktryny filozoficznej, pokazując, że u Boga nie ma ani głosu, ani kształtu, ale że jest On wyższy od takich form lub podobnych dźwięków. Gdy bowiem mówi: Nie słyszeliście Jego głosu, nie ma na myśli tego, że Bóg rzeczywiście wydaje głos, ale taki, którego nie można usłyszeć; więc kiedy mówi: Ani nie widział Jego kształtu, nie ma na myśli, że Bóg ma kształt, chociaż jest niewidzialny, ale że żadna z tych rzeczy nie należy do Boga. I żeby nie mówili: Chwalisz się, Bóg przemówił tylko do Mojżesza; (przynajmniej tak powiedzieli: Wiemy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem; co do tego człowieka, nie wiemy, skąd jest Jan 9:29 ) dlatego mówił tak, jak mówił, aby pokazać, że u Boga nie ma ani głosu, ani kształtu. Ale dlaczego – mówi On – nazywam te rzeczy? Nie tylko „nie słyszeliście Jego głosu, ani nie widzieliście Jego kształtu”, ale nawet nie jest w waszej mocy twierdzić to, czym się najbardziej chlubicie i o czym wszyscy jesteście najzupełniej pewni, a mianowicie, że otrzymaliście i przestrzegacie Jego przykazań. Dlatego dodaje: I nie macie w sobie Jego słowa. To znaczy obrzędy, przykazania, Prawo i Prorocy. Bo choć Bóg ich tak ustanowił, to jednak nie są z wami, bo nie wierzycie we Mnie. Ponieważ jeśli Pismo wszędzie mówi, że należy Mnie słuchać, a wy nie wierzycie, to jest całkiem jasne, że Jego słowo jest od was oddalone. Dlatego znowu dodaje: Dla kogo On posłał, temu nie wierzycie. Aby się nie spierali: Jak, skoro nie słyszeliśmy Jego głosu, dał wam świadectwo? Mówi, Badajcie Pisma, bo one świadczą o Mnie. Ponieważ przez nie Ojciec dał swoje świadectwo. Dał to wprawdzie także nad Jordanem i na górze, lecz Chrystus nie wywołuje tych głosów; być może, czyniąc tak, nie uwierzyłby Mu; bo jednego z nich na górze nie słyszeli, a drugiego wprawdzie słyszeli, ale nie usłuchali. Z tego powodu odsyła ich do Pisma Świętego, pokazując, że z nich pochodzi świadectwo Ojca, usuwając najpierw dawne podstawy, na których zwykli się przechwalać, czy to widząc Boga, czy słysząc Jego głos. Ponieważ było prawdopodobne, że nie uwierzą Jego głosowi i wyobrazią sobie, co wydarzyło się na Synaju, po uprzednim skorygowaniu swoich podejrzeń w tych kwestiach i wykazaniu, że to, co zostało zrobione, było protekcjonalnością, następnie odsyła ich do świadectwa Pisma Świętego. 4. Z nich także i my zbroimy się i wzmacniamy, gdy będziemy walczyć z heretykami. Całe Pismo bowiem jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauki, do nagany, do poprawiania, do wychowywania w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był doskonały, całkowicie przygotowany do wszelkiego dobrego dzieła. 2 Tymoteusza 3:16-17; nie dlatego, że może mieć takie, a nie inne, gdyż taki człowiek nie jest doskonały. Powiedz mi bowiem, jaki pożytek z tego będzie, jeśli ktoś ustawicznie się modli, a nie daje hojnej jałmużny? Albo jeśli daje hojną jałmużnę, ale jest chciwy i gwałtowny? Albo czy nie jest chciwy ani gwałtowny, ale (jest liberalny) po to, by robić widowisko przed ludźmi i zyskać uznanie widzów? Albo jeśli daje jałmużnę dokładnie i zgodnie z upodobaniem Bożym, a mimo to właśnie tym się podniesie i będzie wyniosły? Albo jeśli będzie pokorny i stały w poście, ale chciwy, chciwy zysku i przybity do ziemi, i wprowadza do swojej duszy matkę zła? Bo miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła. Wzdrygajmy się więc na myśl o tym działaniu, uciekajmy od grzechu; to uczyniło świat pustynią, to wszystko wprowadziło w zamieszanie, to odwodzi nas od najbłogosławionej służby Chrystusowej. Nie można – mówi – służyć Bogu i mamonie. Mamona bowiem wydaje przykazania sprzeczne z przykazaniami Chrystusa. Ta mówi: Daj tym, którzy potrzebują; drugi: Grabież dóbr potrzebujących. Chrystus mówi: Przebacz im, którzy cię skrzywdzili; drugi: Przygotujcie sidła na tych, którzy nie wyrządzają wam krzywdy. Chrystus mówi: Bądźcie miłosierni i życzliwi; Mamona mówi: Bądź dziki i okrutny, a łzy biednych uważaj za nic; aby tego dnia uczynić Sędziego surowym wobec nas. Bo wtedy staną przed naszymi oczami wszystkie nasze czyny, a także ci, którzy zostali przez nas zranieni i ogołoceni, odcinając nas od wszelkich wymówek. Bo jeśli Łazarz, który nie doznał żadnej krzywdy od Divesa, a jedynie nie cieszył się z jego dobra, wystąpił wówczas jako zawzięty oskarżyciel i pozwolił mu nie uzyskać żadnego przebaczenia, to jaką wymówkę mają, powiedz mi, ci, którzy oprócz niedawania jałmużny z własnego majątku, przejmują dobytek innych i burzą domy sierot? Jeśli ci, którzy nie nakarmili Chrystusa, gdy był głodny, ściągnęli taki ogień na swoje głowy, jaką pociechą będą się cieszyć ci, którzy plądrują to, co wcale do nich nie należy, którzy wznoszą dziesięć tysięcy procesów sądowych, którzy niesprawiedliwie przejmują własność wszystkich ludzi? Odrzućmy więc to pragnienie; i odrzucimy go, jeśli pomyślimy o tych, którzy byli przed nami, którzy postępowali niegodziwie, którzy byli chciwi i odeszli. Czyż inni nie cieszą się ich bogactwem i pracą, podczas gdy oni czekają na karę, zemstę i nieznośne nieszczęścia? I jakże może to być czymś innym, niż skrajnym szaleństwem, by nie męczyć się i niepokoić, że żyjąc, męczymy się pracą, a odchodząc poniesiemy nieznośne kary i zemsty, podczas gdy moglibyśmy się tu dobrze bawić (bo nic nie sprawia takiej przyjemności jak świadomość jałmużny), a odejście w to miejsce mogłoby uwolnić się od wszystkich naszych nieszczęść i otrzymać dziesięć tysięcy błogosławieństw? Bo tak jak niegodziwość ma zwyczaj karać tych, którzy za nią podążają, jeszcze zanim (dotrą do) dołu, tak też cnota, nawet przed (darem) Królestwa, dostarcza rozkoszy tym, którzy ją tutaj praktykują, sprawiając, że żyją w towarzystwie dobrych nadziei i ciągłej przyjemności. Dlatego, abyśmy mogli to osiągnąć zarówno tutaj, jak i w życiu przyszłym, trzymajmy się dobrych uczynków, abyśmy mogli zdobyć przyszłą koronę; do którego wszyscy możemy dotrzeć dzięki łasce i miłosierdziu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i świat na wieki. Amen. Вам может быть интересно: