Homilies 1–40

Проповед 1 за Евангелието по Јован (Предговор) кои се гледачи на незнабошците, кога ќе дознаат дека истакнат спортист и освојувач на круни дошол од кој било кварт, трчаат сите заедно да го видат неговото борење и сета негова вештина и сила; и може да го видите целиот театар од многу десет илјади, како сите таму ги оптоваруваат очите и телото и умот, за ништо од она што е направено да не им избега. Така, повторно овие исти личности, ако меѓу нив дојде некој восхитувачки музичар, оставаат сè што имале при рака, што често е неопходно и напорна работа, и се качуваат на скалите, и седат внимателно да ги слушаат зборовите и придружбите и да ја критикуваат согласноста на двајцата. Ова е она што на Повторно; оние кои се вешти во реторика го прават истото во однос на софистите, бидејќи и тие имаат свои театри и своја публика, и плескање со раце, и врева и најблиска критика на кажаното. И ако во случајот со реторите, музичарите и спортистите, луѓето седат во едниот да гледаат, во другиот да видат веднаш и да слушаат со толку сериозно внимание; каква ревност, каква сериозност треба да покажеш во разумот, кога ниеден музичар или дебатер сега не доаѓа на искушение за вештина, туку кога човек зборува од небото и изговара глас појасен од гром? Зашто тој ја зафати целата земја со звук; и го окупираше и го исполни, не со гласноста на плачот, туку со движењето на својот јазик со благодатта Божја. И што е прекрасно, овој звук, каков и да е одличен, не е ниту суров, ниту непријатен, туку посладок и поубав од сета хармонија на музиката и со поголема вештина за смирување; и покрај сето ова, најсветото, и најстрашното, и полно со толку големи тајни и носејќи со себе толку големи добра, што кога луѓето би биле точно и со подготвен ум да ги примат и да ги чуваат, тие веќе не би можеле да бидат обични луѓе ниту да останат на земјата, туку би застанале над сите работи од овој живот, и откако ќе се приспособат на состојбата на ангелите, исто како што тој би живеел на земјата. 2. За синот на громот, саканиот Христов, столбот на Црквите ширум светот, кој ги држи клучевите од небото, кој ја испи чашата Христова и се крсти со Неговото крштевање, кој лежеше на градите на својот Учител со многу доверба, овој човек ни доаѓа сега; не како актер на претстава, не криејќи ја главата со маска, (затоа што има друг вид зборови да зборува), ниту монтирајќи платформа, ниту удирајќи на сцената со ногата, ниту облечен со златна облека, туку влегува облечен во наметка со незамислива убавина. Зашто тој ќе се појави пред нас откако ќе го облече Христос Римјаните 13:14; Галатјаните 3:27, имајќи ги неговите прекрасни стапала обуени со подготовката на Евангелието на мирот Ефесјаните 6:15; носејќи појас не на половината, туку на бедрата, не изработен од црвена кожа, ниту обложен однадвор со злато, туку ткаен и составен од самата вистина. Сега ќе се појави пред нас, не глумејќи дел, (зашто кај него нема ништо фалсификувано, ни фикција, ни басна), туку со немаскирана глава ни ја објавува вистината демаскирана; не натерајќи ја публиката да му верува поинаку освен што е со кочија, со поглед, со глас, немајќи потреба за пренесување на неговата порака без музички инструменти, како харфа, лира или други слично, зашто тој сето тоа го прави со својот јазик, изговарајќи глас што е посладок и поисплатлив од гласот на која било харфа или музика. Целото небо е неговата сцена; неговиот театар, вселив свет; неговата публика, сите ангели; и од луѓето колку што се веќе ангели или сакаат да станат такви, зашто никој освен овие не може правилно да ја слушне таа хармонија и да ја покаже со своите дела; сите останати, како мали деца кои слушаат, но она што го слушаат не го разбираат, од нивната вознемиреност за слатки и детски играчки; така и тие, кои се во веселба и раскош, и живеат само за богатство, моќ и сензуалност, понекогаш слушаат што се зборува, вистина е, но не покажуваат ништо големо или благородно во своите постапки преку прицврстување за добро на глината од тули. Со овој апостол стојат силите одозгора, восхитувајќи се на убавината на неговата душа и на неговото разбирање и на расцутот на таа доблест со која го привлече кон себе Самиот Христос и ја придоби благодатта на Духот. Зашто, тој ја подготви својата душа, како некаква извонредна и украсена лира со златни жици, и ја предаде за да му каже на Духот нешто големо и возвишено. 3. Со оглед на тоа што веќе не е рибарот, синот на Заведеев, туку Оној што ги знае длабоките Божји работи 1Коринтјаните 2:10, мислам на Светиот Дух, кој удира во оваа лира, да слушаме соодветно. Зашто нема да ни каже ништо како човек, туку она што ќе го каже, ќе го каже од длабочините на Духот, од оние тајни работи што пред да се случат самите ангели не знаеја; зашто и тие со нас го научија гласот на Јован и од нас она што ние го знаеме. И ова го објави еден друг апостол, велејќи: „Со намера на кнежевствата и овластувањата да им биде позната на Црквата многукратната Божја мудрост. Ефесјаните 3:10 Ако тогаш кнежевствата, силите, и Херувимите и Серафимите ги научиле овие работи преку Црквата, многу е јасно дека тие биле многу искрени во слушањето на ова учење; па дури и во тоа не бевме малку почестени, што Ангелите научија работи што порано не знаеја кај нас; Во моментов не зборувам за нивното учење и од нас. Тогаш да покажеме многу тишина и уредно однесување; не само денес, ниту во текот на денот кога сме слушатели, туку во текот на целиот наш живот, бидејќи е добро да Го слушаме во секое време. Зашто, ако копнееме да дознаеме што се случува во палатата, што, на пример, рекол кралот, што направил, какви совети зема во врска со своите поданици, иако, всушност, овие работи во најголем дел не се ништо за нас; многу повеќе е пожелно да се слушне што рекол Бог, особено кога сето тоа се однесува на нас. И сето тоа овој човек точно ќе ни го каже, како пријател на Самиот Цар, или подобро кажано, како Тој да зборува во себе и од Него да слуша сè што слуша од Отецот. Ве нареков пријатели, вели Тој, за сè што сум чул за Мојот Татко, ви кажав. Јован 15:15 4. Како тогаш, сите заедно треба да трчаме ако видиме еден одозгора како се наведнува ненадејно од височината на небото, ветувајќи дека ќе опише точно сè таму, дури и така да бидеме расположени сега. Оттаму ни зборува овој Човек; Тој не е од овој свет, како што Самиот Христос изјавува, вие не сте од светот Јован 15:19 и Тој во себе зборува Утешителот, Сеприсутниот, кој ги знае Божјите работи исто како што знае душата на човекот што ѝ припаѓа самата на себе, Духот на светоста, праведниот Дух, Духот кој ги води другите луѓе со раката, приспособувајќи ги да ги гледаат работите што доаѓаат како да се присутни, и давајќи им дури и во телото да гледаат во небесните работи. Нему тогаш да му се предадеме во текот на целиот наш живот во многу спокојство. Никој досаден, никој поспан, лут, нека не влезе овде и да се задржува; но да се префрлиме на небото, зашто таму Тој им го кажува тоа на оние што се таму граѓани. И ако се задржиме на земјата, нема да добиеме ништо големо оттаму. Зашто зборовите на Јован не се ништо за оние кои не сакаат да се ослободат од овој лукав живот, како што не се ништо од овој свет за него. Громот ги восхитува нашите души, имајќи звук без значење; но гласот на овој човек не вознемирува никој од верните, да, туку ги ослободува од неволја и збунетост; ги восхитува само ѓаволите и оние што се нивни робови. Затоа, за да знаеме како тоа ги восхитува, да зачуваме длабока тишина, и надворешна и умствена, но особено второто; зашто каква е предноста да се замолчи устата, ако душата е вознемирена и полна со фрлање? Ја барам таа смиреност што е на умот, на душата, бидејќи тоа е слухот на душата што го барам. Тогаш нека не нѐ вознемирува ниту една желба за богатство, ниту страста на славата, ниту тиранијата на гневот, ниту толпата од други страсти освен овие; зашто не е можно увото, ако не се исчисти, да ја согледа како што треба возвишеноста на кажаното; ниту со право да ја разбереме страшната и неискажлива природа на овие тајни и сите други доблести што се наоѓаат во овие божествени пророштва. Ако човекот не може добро да научи мелодија на луле или харфа, освен ако на секој начин не го напрега вниманието; како некој, кој седи како слушател на мистични звуци, ќе може да слуша со невнимателна душа? 5. Затоа Самиот Христос поттикна, велејќи: „Не давајте им го она што е свето на кучињата и не фрлајте ги вашите бисери пред свињите. Матеј 7:6 Тој ги нарече овие зборови бисери, иако навистина тие се многу поскапоцени од нив, затоа што немаме поскапоцена супстанција од тоа. И поради оваа причина Тој нема често да ја споредува нивната сладост со мед, не затоа што само толку е мерката за нивната сладост, туку затоа што меѓу нас нема ништо послатко. Сега, за да покажеме дека тие многу ја надминуваат природата на скапоцените камења и сладоста на секој мед, слушнете го пророкот како зборува за нив и ја објавува оваа супериорност; Тие се повеќе посакувани, вели тој од злато и многу скапоцени камења; послатки се и од медот и од саќето. Псалм 19:10 А на оние (само) кои се здрави; затоа додаде: Зашто слугата твој ги чува. И пак на друго место викајќи ги слатки ми додаде, до грло. Зашто вели: „Колку се слатки твоите зборови до моето грло. Псалм 119:103 И повторно инсистира на супериорност, велејќи: над медот и саќето до мојата уста. Зашто тој беше во многу здраво здравје. И да не им се приближуваме ни на нив додека сме болни, туку кога ќе си ја излечиме душата, примете ја храната што ни се нуди. Затоа, по толку долг предговор, сè уште не сум се обидел да ги сфатам овие изрази (на свети Јован), за секој што ќе оставил настрана секаква немоќ, како да влегува во самото небо, да може да влезе овде чист и ослободен од гневот, внимателноста и вознемиреноста на овој живот, од сите други страсти. Зашто, поинаку не е возможно човек да добие од оттука нешто големо, ако прво така одново ја исчисти својата душа. И никој да не каже дека времето до претстојното причестување е кратко, зашто е можно, не само за пет дена, туку во еден момент, да се промени целиот тек на животот. Кажи ми што е полошо од разбојник и убиец, зарем ова не е најекстремниот вид на зло? Сепак, таков пристигна директно на врвот на извонредноста и помина во самиот Рај, не му требаа денови, ниту половина ден, туку еден мал момент. За да може човекот наеднаш да се промени и да стане злато наместо глина. Зашто, бидејќи она што припаѓа на доблеста и на порокот не е по природа, промената е лесна, бидејќи е независна од каква било потреба. Ако сте спремни и послушни, вели Тој, ќе го јадете доброто на земјата. Исаија 1:19 Дали гледаш дека има потреба само од волја? волја - не заедничка желба на мноштвото - туку искрена волја. Зашто знам дека сите уште сега сакаат да летаат на небото; но потребно е да се покаже желбата со дела. И трговецот сака да се збогати; но тој не дозволува неговата желба да престане со помислата на тоа; не, тој склопува брод, собира морнари и ангажира пилот, и го опремува бродот со сите други складишта, и позајмува пари, и го преминува морето, и заминува во туѓа земја, и поднесува многу опасности, и сите останати што ги знаат кои пловат по морето. Така и ние мора да ја покажеме нашата волја; зашто и ние пловиме на патување, не од земја до земја, туку од земја до небо. Тогаш, така да го наредиме нашиот разум, да биде услужлив да го управуваме нашиот нагорен пат, а нашите морнари да му бидат послушни, а нашиот брод да биде витко, да не биде преплавен среде заднината и очајот на овој живот, ниту да биде подигнат од експлозиите на суетната слава, туку да биде брз и лесен брод. Ако е така, му наредиме на нашиот брод, така и нашиот пилот и нашиот екипаж, ќе пловиме со убав ветар и ќе го привлечеме кон себе Синот Божји, вистинскиот Пилот, кој нема да остави да ни се проголта кората, туку, иако можат да дуваат десет илјади ветрови, ќе ги прекори ветровите и морето и наместо разбеснети бранови, ќе направи голема смиреност. 6. Затоа што се заповедавте, дојдете на нашиот следен собир, ако воопшто ви е предмет на желба да слушнете нешто во ваша корист и да го положите она што е кажано во вашите души. Но, никој од вас нека не биде крај патот, ниту камениот терен, ниту еден полна со трње. Матеј 13:4–7 Ајде да направиме земја лопатар. Зашто така и ние (проповедниците) ќе го внесеме семето со радост, кога ќе ја видиме земјата чиста, но ако е камена или груба, простете нè ако сакаме да не се трудиме залудно. Зашто, ако го прекинеме сеењето и почнеме да сечеме трње, сигурно е крајна глупост да фрлиме семе во земја необработено. Не е доволно оној што ја има предноста од таквото слушање да биде причесник во трпезата на ѓаволите. Зашто, какво заедништво има праведноста со неправедноста? 2 Коринтјаните 6:14 Вие стоите и го слушате Јован и преку него ги учите работите на Духот; и дали после ова заминувате да ги слушате блудниците кои зборуваат гнасни работи и се однесуваат погрдно, и женките кои се врзуваат една со друга? Како ќе успеете да бидете праведно исчистени, ако се валкате во таков кал? Зошто треба детално да ја пресметам сета непристојност што е таму? Сè е смеа, сè е срам, сета срам, навреда и потсмев, сето напуштање, целото уништување. Видете, ве предупредувам и наплаќам на сите. Никој од оние кои уживаат во благодетите на оваа трпеза, нека не ја уништи сопствената душа со тие погубни спектакли. Сè што е кажано и направено таму е приредба на сатаната. Но, вие, кои сте иницирани, знаете какви завети сте склучиле со нас, поточно сте склучиле со Христа кога Тој ве водел во Неговите тајни, што му зборувавте, каков говор имавте со Него во врска со сатанската веселба; како со сатаната и неговите ангели се одрече и од ова, и вети дека нема да фрлиш поглед на тој начин. Тогаш нема мала основа за страв, за да не, со тоа што ќе станете невнимателни кон таквите ветувања, некој ќе се претвори себеси недостоен за овие мистерии. 7. Зар не гледате како во царските палати не се оние што навредувале, туку оние што биле чесно истакнати, повикани да делат посебна наклоност и се вброени меѓу пријателите на царот. Од небото ни дојде гласник, испратен од Самиот Бог, за да разговара со нас за одредени неопходни работи, а вие оставате слушајќи ја Неговата волја и пораката што Тој ви ја испраќа и седите да ги слушате играчите на сцената. Какви грмежи, какви завртки од небото, не заслужува ова однесување! Зашто, како што не е добро да се јаде од трпезата на ѓаволите, така не е и од слушањето на ѓаволите; ниту да се биде присутен со валкана облека на таа славна Трпеза, натоварена со толку многу добри работи, кои Самиот Бог ги обезбедил. Таква е неговата моќ, што може веднаш да нè издигне на рајот, само ако му пристапиме со трезвен ум. Зашто не е возможно оној кој е постојано под влијание на Божјите зборови, да може да остане во оваа сегашна ниска состојба, но тој мора во моментов да заземе крилја и да одлета во земјата што е горе и да ги осветли бесконечните богатства на добри работи; Нека сите ние да го постигнеме, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот и на Сесветиот Дух, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 2 за Евангелието по Јован Во почетокот беше Словото. Доколку Џон сакаше да разговара со нас и да ни каже свои зборови, мора да го опишеме неговото семејство, неговата земја и неговото образование. Но, бидејќи не е тој, туку Бог преку него, што зборува со човештвото, ми се чини излишно и одвлекувачко да се распрашувам за овие работи. А сепак дури и на тој начин не е излишно, туку дури и многу неопходно. Зашто, кога ќе дознаете кој бил тој, и од каде, кои се неговите родители и каков карактер, а потоа ќе го слушнете неговиот глас и сета негова небесна мудрост, тогаш добро ќе знаете дека тие (доктрини) не му припаѓаат на него, туку на Божествената сила што ја разбранува неговата душа. Од која земја беше тогаш? Од ниедна земја; но од сиромашно село, и од малку ценета земја, која не произведува ништо добро. Зашто книжниците злоупотребуваат за Галилеја, велејќи: „Побарајте и погледнете, зашто од Галилеја не излегува пророк. Јован 7:52 А Израелецот навистина зборува лошо за тоа, велејќи: „Може ли нешто добро да излезе од Назарет? И бидејќи беше од оваа земја, тој не беше ни на некое извонредно место во неа, туку на некој што не се ни одликуваше по име. Од ова тој беше, а татко му сиромашен рибар, толку сиромашен што ги одведе и своите синови на истото вработување. Сега сите знаете дека ниту еден работник нема да избере да го воспитува својот син за да го наследи во неговиот занает, освен ако сиромаштијата не го притиска многу силно, особено кога занаетот е лош. Но, ништо не може да биде посиромашно, полошо, не, ниту понеуко од рибарите. Сепак, дури и меѓу нив има некои поголеми, некои помалку; па дури и таму нашиот апостол го зазеде понискиот ранг, зашто не го зеде пленот од морето, туку времето го помина на одредено мало езеро. И додека се ангажираше со својот татко и брат му Јаков, и тие ги поправаа своите скршени мрежи, нешто што само по себе означува крајна сиромаштија, така го нарече Христос. Што се однесува до световното поучување, од овие факти можеме да научиме дека тој воопшто немал од тоа. Освен тоа, Лука го сведочи тоа кога пишува не само дека бил неук, туку и дека бил апсолутно неписмен. Дела 4:13 Како што беше веројатно. За оној кој бил толку сиромашен, никогаш не доаѓал на јавните собири, ниту се дружел со луѓе со углед, туку како што било приковано на неговиот риболов, или дури и ако некогаш сретнал некој, разговарајќи со продавачи на риби и готвачи, како, велам, дали веројатно ќе биде во состојба подобра од состојбата на ирационалните животни? Како би можел да помогне да ја имитира самата немост на неговите риби? 2. Овој рибар тогаш, чија работа беше со езера, мрежи и риби; овој роден во Витсаида Галилејска; овој син на сиромашен рибар, да, и сиромашен до последен степен; овој човек неук, и до последен степен на незнаење, кој никогаш не научил букви ниту пред ниту откако го придружувал Христа; да видиме што кажува и за кои работи разговара со нас. Дали е тоа за работите на терен? Дали е тоа за нештата во реките? За трговијата со риба? За овие работи, можеби, се очекува да се слушне од рибар. Но, не плашете се; нема да слушнеме ништо од овие; но ќе слушнеме за работите на небото и за она што никој никогаш не го научил пред овој човек. Зашто, како што може да се очекува од оној кој зборува од самите ризници на Духот, тој дојде да ни донесе возвишени учења, и најдобриот начин на живот и мудрост, [како штотуку пристигнат од самото небо; да, како што не беше веројатно дека сите дури и таму треба да знаат, како што реков претходно. ] Дали овие работи му припаѓаат на рибар? Кажи ми. Дали тие воопшто припаѓаат на реторичар? На софист или филозоф? На секој обучен во мудроста на незнабошците? Во никој случај. Човечката душа едноставно не е во состојба така да филозофира за таа чиста и благословена природа; за овластувањата што доаѓаат до него; за бесмртноста и бескрајниот живот; за природата на смртните тела кои понатаму ќе бидат бесмртни; за казната и судот што доаѓа; за прашањата што ќе се однесуваат на дела и зборови, како на мисли и имагинации. Не може да каже што е човекот, што е светот; што е навистина човекот и што е тој што изгледа дека е човек, а не е; каква е природата на доблест, што на порокот. 3. За некои од овие работи навистина се распрашувале учениците на Платон и Питагора. За другите филозофи, воопшто не треба да ги спомнуваме; сите тие во оваа точка беа толку претерано смешни; а оние кои меѓу нив биле во поголема почит од останатите и кои се сметале за водечки луѓе во оваа наука, се толку повеќе од другите; и тие составувале и пишувале донекаде на тема политика и доктрини, и во сè биле посрамно смешни од децата. Зашто тие го поминаа целиот свој живот во правење на жените заеднички за сите, во уривање на самиот животен поредок, во укинување на честа на бракот и правејќи други слични смешни закони. Што се однесува до доктрините за душата, нема ништо претерано срамно што тие го оставиле недоречено; тврдејќи дека душите на луѓето стануваат муви, комарци и грмушки, и дека Самиот Бог е душа; со некои други слични непристојности. И не само ова во нив е достојно за вина, туку и нивната постојано променлива струја на зборови; бидејќи, бидејќи тие тврдат сè на несигурни и лажни аргументи, тие се како луѓе носени овде-онде во Еврип и никогаш не остануваат на истото место. Не е така овој рибар; зашто сè што вели е непогрешливо; и стоејќи како на карпа, тој никогаш не ја поместува земјата. Зашто, бидејќи се сметаше дека е достоен да биде на најтајните места и го има Господарот на сите што зборува во него, тој не е подложен на ништо што е човечко. Но, тие, како личности кои ни во сон не се достојни да стапнат во кралската палата, туку што времето го поминуваат на форумот со други луѓе, погодувајќи од сопствената фантазија за она што не можат да го видат, згрешиле голема грешка и, како слепи или пијани луѓе во своето талкање, се удриле еден против друг; и не само еден против друг, туку и против самите себе, со постојано менување на нивното мислење, и тоа секогаш за истите работи. 4. Но, овој неписмен човек, неукиот, роден во Витсаида, синот на Зеведеј, (иако Грците десет илјади пати се потсмеваат на рустичноста на имињата, јас нема да ги зборувам со поголема смелост). Зашто, кога варварин и неучен ќе изговори работи што ниту еден човек на земјата никогаш не ги знаел, и не само што ги изговара, (иако само тоа би било големо чудо), туку покрај ова, дава уште еден и посилен доказ дека она што го кажува е божествено инспирирано, имено, убедување на сите негови слушатели низ сите времиња; кој нема да се чуди на моќта што живее во него? Бидејќи ова е, како што реков, најсилен доказ дека тој не поставува свои закони. Овој варварин тогаш, со своето пишување на Евангелието, го окупирал целиот населив свет. Со своето тело го зазеде центарот на Азија, каде што одамна се филозофираше целата грчка партија, светејќи среде неговите непријатели, растурајќи ја нивната темнина и разбивајќи го упориштето на ѓаволите: но во душата тој се повлече на она место кое е соодветно за оној што правел такви работи. 5. А што се однесува до списите на Грците, сите тие се изгаснати и исчезнаа, но овој човек сјае од ден на ден. Зашто од времето кога тој (беше) и другите рибари, оттогаш за (доктрините) на Питагора и на Платон, кои се чинеше дека преовладуваа, престанаа да се зборува за нив, а повеќето луѓе не ги знаат ни по име. Сепак, Платон бил, велат тие, поканетиот придружник на кралевите, имал многу пријатели и отпловил за Сицилија. И Питагора ја окупираше Магна Гриција и таму практикуваше десет илјади видови магии. Зашто да се разговара со волови, (што велат дека го правел) не било ништо друго освен парче магија. Како што е најјасно од ова. Оној што толку разговарал со бруталните во ништо не ѝ користел на расата на луѓето, туку дури и им направил најголема грешка. Сепак, сигурно, природата на луѓето беше подобро приспособена за расудувањето на филозофијата; сепак тој, како што велат, разговарал со орли и волови, користејќи магии. Зашто тој не ја направил нивната ирационална природа рационална, (тоа му било невозможно на човекот), туку со своите магионичарски трикови ги измамил безумните. И занемарувајќи да ги научи луѓето на нешто корисно, ги поучуваше тие да ги јадат главите на оние што ги родиле, како грав. И ги убедуваше оние што се дружеа со него, дека душата на нивниот учител всушност некогаш била грмушка, друг девојка, друг риба. Зар овие работи со добра причина не изумреа и целосно исчезнаа? Со добра причина и разумно. Но, не се зборовите на оној кој бил неук и неписмен; за Сиријците, и Египќаните, и Индијците, и Персијците, и Етиопјаните и десет илјади други народи, преведувајќи ги на своите јазици доктрините што ги воведе тој, иако варварите се, научија да филозофираат. Затоа не мрзливо реков дека целиот свет стана негов театар. Зашто тој не ги остави оние од својот род и не го трошеше својот труд на неразумните суштества (чин на прекумерна суетна слава и екстремна глупост), туку, бидејќи беше јасен од ова, како и од другите страсти, тој беше сериозен само во една точка, целиот свет да научи нешто од работите од кои може да има корист и да може да го преведе од земјата на небото. И поради оваа причина, тој не го криеше своето учење во магла и темнина, како што тоа го правеа тие што фрлаа нејасност на говорот, како некој вид превез, околу бедите поставени внатре. Но, доктрините на овој човек се појасни од сончевите зраци, затоа тие им се откриени на сите луѓе ширум светот. Зашто тој не поучуваше како Питагора, заповедајќи им на оние што доаѓаа кај него да молчат пет години или да седат како бесмислени камења; ниту пак измислил басни кои го дефинираат универзумот да се состои од броеви; но фрлајќи го сето ова ѓаволско ѓубре и зло, тој распространуваше таква едноставност преку своите зборови, што сè што рече беше јасно, не само за мудреците, туку и за жените и младите. Зашто, тој беше убеден дека зборовите се вистинити и корисни за сите што треба да ги слушаат. И цело време по него е неговиот сведок; бидејќи тој го привлече целиот свет кон него и го ослободи нашиот живот кога ги слушавме овие зборови од сета монструозна приказ на мудрост; затоа ние, кои ги слушаме, повеќе би сакале да се откажеме од нашите животи, отколку доктрините што ни ги предаде. 6. Оттука, и од секоја друга околност, јасно е дека ништо од овој човек не е човечко, туку божествени и небесни се поуките што ни доаѓаат од оваа божествена душа. Зашто нема да набљудуваме звучни реченици, ниту величествени рекции, ниту прекумерен и бескорисен ред и распоред на зборовите и речениците (овие нешта се далеку од секаква вистинска мудрост), туку силата непобедлива и божествена, и неодолива сила на правите доктрини и богата залиха од неброени добри работи. Зашто нивната претерана грижа за изразувањето беше толку преголема, толку достојна за обични софисти, или подобро кажано, дури и за софисти, туку за глупави стринги, што дури и нивниот главен филозоф го претставува својот господар како многу засрамен од оваа уметност и како да им каже на судиите дека она што ќе го слушнат од него ќе се зборува јасно и без предумисла, без предумисла, (фини) реченици и зборови; бидејќи, вели тој, сигурно не може да се случи, о луѓе, еден на моја возраст да дојде пред вас како момче што измислува говори. И набљудувајте ја крајната апсурдност на нештата; она што тој го опишал дека својот господар го избегнувал како срамно, недостојно за филозофија и работа за момци, тоа пред сè тој самиот го негувал. Така, тие беа целосно предадени на обичната љубов кон разликата. И како, ако ги откриете тие гробници кои се побелени без вас, ќе ги најдете полни со расипаност, и смрдеа и скапани коски; така и доктрините на филозофот, ако им ја одземеш цветната дикција, ќе видиш дека се полни со многу гадости, особено кога тој филозофира за душата, која и ја почитува и за која без мерка зборува лошо. И ова е замката на ѓаволот, никогаш да не ги држи соодветните пропорции, туку преку прекумерно од двете страни да ги одведе настрана оние кои се заплеткани од неа во зборување зло. Едно време вели дека душата е од Божјата супстанца; на друг, откако го возвиши така неумерено и безбожно, тој повторно го надминува на поинаков начин и го третира со навреда, правејќи го да премине во свињи и магариња и други животни со уште помала почит од овие. Но, доста од ова; поточно дури и ова е надвор од мерка. Зашто, ако беше возможно да научиме нешто што е корисно од овие работи, сигурно веќе сме биле окупирани со нив; но ако тоа е само за да се набљудува нивната непристојност и апсурдност, веќе е кажано повеќе од потребното од нас. Затоа ќе ги оставиме нивните басни и ќе се приврземе на нашите сопствени доктрини, кои ни ги донесе одозгора јазикот на овој рибар и кои немаат ништо човечко во нив. 7. Тогаш, да ги изнесеме зборовите, откако ве потсетивме сега, како што те поттикнав на почетокот, искрено да внимаваш на она што е кажано. Што вели овој евангелист веднаш на самиот почеток? Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога. Јован 1:1 Дали ја гледате големата смелост и сила на зборовите, како тој не зборува ништо со сомневање, ниту претпоставува, туку јасно кажува сè? Зашто ова е делот на учителот, да не се колеба во ништо што ќе каже, бидејќи ако тој што треба да биде водич на останатите бара друго лице кое ќе може со сигурност да го утврди, тој со право би бил рангиран не меѓу учителите, туку меѓу учениците. Но, ако некој рече: Која може да биде причината што ја занемари првата причина и ни зборуваше веднаш за втората? ние ќе одбиеме да зборуваме за првото и второто, зашто Божеството е над бројот и последователните времиња. Затоа ги одбиваме овие изрази; но ние исповедаме дека Отецот е од никого и дека Синот е роден од Отецот. Да, може да се каже, но зошто тогаш го остава Отецот и зборува за Синот? Зошто? Затоа што првото им се покажа на сите, ако не како Татко, барем како Бог; но Единородниот не беше познат; и затоа со разум веднаш побрза од самиот почеток да го всади знаењето за Него во оние кои не Го познаваа. Освен тоа, тој не молчел за Отецот во своите списи за овие точки. И набљудувајте ја, ве молам, неговата духовна мудрост. Тој знае дека луѓето најмногу го почитуваат најстарото суштество кое било пред сè, и сметаат дека тоа е Бог. Затоа, од оваа точка тој прво го прави својот почеток, и како што напредува, изјавува дека Бог е, и не му се допаѓа Платон тврди, понекогаш дека Тој е интелект, понекогаш дека Тој е душа; зашто овие нешта се далеку од онаа божествена и непомешана Природа која нема ништо заедничко со нас, но е одвоена од какво било заедништво со создадените нешта, мислам во однос на суштината, но не и на односот. И поради оваа причина Го нарекува Словото. Зашто, бидејќи тој треба да поучува дека ова Слово е единородниот Божји Син, за никој да не замисли дека Неговото поколение е проодно, давајќи Му го називот на Словото, тој однапред го предвидува и отстранува злобното сомневање, покажувајќи дека Синот е од Отецот и тоа без Неговото страдање (промена). 8. Гледате ли дека, како што реков, тој не молчеше за Отецот во своите зборови за Синот? И ако овие примери не се доволни целосно да ја објаснат целата работа, не чудете се, бидејќи нашиот аргумент е Бог, кого е невозможно да се опише или да се замисли достојно; оттука овој човек никаде не го доделува името на Неговата суштина, (зашто не е можно да се каже што е Бог, како суштина), туку насекаде ни го објавува преку Неговите дела. За овој Збор може да се види набргу потоа наречена Светлина, а Светлината пак наречена Живот. Иако не само поради оваа причина, тој така го именуваше; ова беше првата причина, а втората беше затоа што Тој сакаше да ни ги соопшти работите на Отецот. За сè, вели Тој, дека сум чул од Мојот Татко, ви кажав. Јован 15:15 Тој Го нарекува и светлина и живот, зашто ни ја даде бесплатно светлината што произлегува од знаењето и животот што следи по него. Накратко, едно име не е доволно, ниту две, ниту три, ниту повеќе, за да нè научи што му припаѓа на Бога. Но, ние мора да бидеме задоволни што можеме дури и со помош на многумина да ги сфатиме, иако нејасно, Неговите својства. И не Го нарекол само Збор, туку со додавање на статијата, разликувајќи Го од останатите и на овој начин. Гледаш ли дека не без причина реков дека овој Евангелист ни зборува од небото? Само видете од самиот почеток каде ја извлекол душата, давајќи ѝ крилја и го понел со себе умот на своите слушатели. Зашто, откако го постави повисоко од сето разумно, од земјата, од морето, од небото, тој го води со рака над самите ангели, над херувимите и серафимите, над престолите и кнежевствата и овластувањата; со еден збор, го убедува да патува надвор од сите создадени нешта. 9. Што тогаш? Кога тој нè доведе до таква височина како оваа, дали навистина може да нè спречи таму? Во никој случај; но исто како што некој со пренесување во средината на морето лице што стоеше на плажата и гледаше во градовите, и плажите и засолништата, навистина го отстранува од поранешните предмети, но никаде не му останува пред очите, туку го доведува до поглед без ограничување; така што овој евангелист, откако нè изведе над сето создание и нè придружуваше кон вечните периоди што лежат зад него, го остава видот суспендиран, не дозволувајќи му да стигне до која било граница нагоре, како што навистина ја нема. Зашто интелектот, откако се искачи на почетокот, прашува каков почеток; и тогаш наоѓањето на тоа секогаш ја надминуваше нејзината имагинација, нема точка во која може да ја задржи својата мисла; но гледајќи внимателно нанапред и не можејќи да престане во ниту еден момент, се изнемоштува и се враќа на работите долу. Зашто ова беше на почетокот, не е ништо друго освен експресивно да се биде и да се биде бесконечно. Дали ја гледате вистинската филозофија и божествените доктрини? Не како оние на Грците, кои одредуваат времиња, и велат дека некои од боговите се навистина помлади, некои постари. Кај нас нема ништо од ова. Зашто, ако Бог е, каков што е секако, тогаш ништо не било пред Него. Ако Тој е Творец на сè, Тој мора да биде прв; ако Господар и Господар на сите, тогаш сите, и суштествата и вековите, се по Него. 10. Сакав да влезам во списоците уште за други тешкотии, но можеби нашите умови се изморени; затоа што ќе ве посоветувам за оние точки што ни се корисни за сослушувањето, и за она што е кажано и за она што допрва треба да се каже, повторно ќе се молчам. Кои се тогаш овие точки? Знам дека многумина се збунија поради должината на она што е кажано. Сега ова се случува кога душата е тешка оптоварена со многу товари од овој живот. Зашто, како што окото, кога е јасно и проѕирно, исто така е остроумно, и нема лесно да се измори да ги издвојува ниту најситните тела; но кога од некој лош хумор од главата што се излеа во неа, или некои испарувања слични на чад што се искачија до неа одоздола, се формира еден вид густ облак пред топката, тоа не ѝ дозволува јасно да воочи ниту некој поголем предмет; така е природно и со душата. Зашто, кога е прочистен и нема страст да го вознемирува, цврсто гледа на соодветните предмети што ги гледа; но кога, помрачена од многу страсти, ќе ја изгуби својата соодветна извонредност, тогаш не може лесно да биде доволна за која било висока работа, туку набргу се уморува и паѓа назад; и свртувајќи се кон спиењето и мрзливоста, дозволете да ги помине работите што се однесуваат на него со поглед на извонредноста и животот што оттаму произлегува, наместо да ги примаме со многу подготвеност. И за да не го трпите тоа (не престанувам така да ве предупредувам), зајакнете ги вашите умови, за да не го слушнете она што верните меѓу Евреите го слушнаа од Павле. Зашто, тој им рече дека има многу работи да каже и дека е тешко да се изговори Евреите 5:11; не како по природа да се такви, туку затоа што, вели тој, сте досадни на слушање. Зашто, природата на слабиот и немоќниот човек е да биде збунет дури и со малку зборови како и со многумина, а она што е јасно и лесно, тој мисли дека е тешко да се разбере. Никој овде нека не биде таков, туку избркан од него секаква световна грижа, па нека ги слуша овие доктрини. Зашто, кога желбата за пари го поседува слушателот, желбата за слух не може да го опседне и него; бидејќи душата, како една, не може да биде доволна за многу желби; но еден од двајцата е повреден од другиот и, од поделба, станува послаб додека неговиот ривал преовладува, и троши сè на себе. И ова обично се случува во случај на деца. Кога мажот има само еден, тој многу го сака. Но, кога тој стана татко на мнозина, тогаш и неговите расположенија за поделеност стануваат послаби. Ако ова се случи таму каде што има апсолутното правило и моќ на природата, а саканите предмети се слични еден со друг, што можеме да кажеме за таа желба и диспозиција што е според намерен избор; особено кога овие желби лежат директно спротивставени една на друга; зашто љубовта кон богатството е нешто што се спротивставува на љубовта кон овој вид слушање. Влегуваме во рајот кога ќе влеземе овде; не на место, мислам, туку во диспозиција; зашто е можно оној што е на земјата да стои на небото и да има визија за она што е таму и да ги слушне зборовите оттаму. 11. Тогаш никој нека не ги воведува земните работи на небото; никој што стои овде нека не внимава што има кај него дома. Зашто тој треба да поднесува со него и да го чува и дома и во својата работа, она што го добива од ова место, да не дозволи да биде оптоварено со бремето на куќата и пазарот. Нашата причина за влегување во столот за поучување е, оттаму да се исчистиме од нечистотијата на надворешниот свет; но ако е веројатно и во овој мал простор да бидеме повредени од нешта кажани или направени без нив, подобро е воопшто да не влегуваме. Никој тогаш во собранието да не размислува за домашни работи, туку дома нека се меша со она што го слушна во собранието. Нека овие работи ни бидат поскапоцени од сите други. Овие се однесуваат на душата, а оние на телото; поточно она што е кажано овде се однесува и на телото и на душата. Затоа нека овие работи ни бидат водечка работа, а сите други освен повремени вработувања; зашто тие му припаѓаат и на идниот и на сегашниот живот, но останатото не е ниту на едното ниту на другото, освен ако не се управуваат според законот што е пропишан за нив. Бидејќи од нив е невозможно да се научи не само што ќе бидеме понатаму, и како ќе живееме потоа, туку и како правилно ќе го насочиме овој сегашен живот. Зашто оваа куќа е духовна хирургија, за без оглед на раните што ги примивме, тука да ги залечиме, а не да собереме свежи да ги понесеме со нас. Сепак, ако не внимаваме на Духот што ни зборува, ние не само што нема да успееме да се ослободиме од нашите поранешни повреди, туку ќе ги добиеме и другите. Тогаш, со голема сериозност да се погрижиме за книгата додека ни се расплетува; бидејќи ако ги научиме точно неговите први начела и основни доктрини, потоа нема да бараме многу внимателно проучување, туку откако малку ќе се потрудиме на почетокот, ќе можеме, како што вели Павле, да ги поучуваме и другите. Римјаните 15:14 Зашто овој апостол е многу возвишен, изобилува со многу учења, и на нив се задржува повеќе отколку на други работи. Да не бидеме тогаш невнимателни слушатели. И тоа е причината зошто ви ги изнесуваме малку по малку, за се да ви биде лесно разбирливо и да не ви избега од сеќавањето. Тогаш, да се плашиме да не дојдеме под осуда на онаа реч што вели: Да не дојдов и да не им зборував, немаа грев. Јован 15:22 Зашто, што ќе имаме поголема корист од оние што не чуле, ако и откако ќе го чуеме, си одиме дома без да носиме ништо со себе, туку само да се чудиме на кажаното. Дозволете ни тогаш да сееме во добра земја; дозволете ни, за да не привлечете уште повеќе кон себе. Ако некој има трње, нека го фрли огнот на Духот меѓу нив. Ако некој има тврдо и тврдоглаво срце, со употреба на истиот оган нека го направи меко и попустливо. Ако некој покрај патот го гази секакви мисли, нека влезе во позасолнети места, а не да лежи изложен на оние што сакаат да навлезат за грабеж: за да ги видиме вашите полиња со пченка како мавтаат со жито. Освен тоа, ако покажеме таква грижа како оваа кон себе и трудољубиво се примениме на овој духовен слух, ако не веднаш до степен, сигурно ќе бидеме ослободени од сите грижи на животот. Затоа, да внимаваме да не се каже за нас, дека нашите уши се на глувиот додавач. Псалм 58:4 Кажи ми, по што се разликува таков слушател од ѕвер? И како би можел да биде поинаку поирационален од кое било неразумно животно, кое не присуствува кога Бог зборува? И ако навистина е човек да му се угоди на Бога, што друго освен ѕвер може да биде тој што нема ни да слушне како може да успее во тоа? Размислете тогаш каква несреќа би било за нас самите да паднеме од (природата на) луѓето на (на) ѕверовите, кога Христос е подготвен од луѓето да нè направи еднакви на ангелите. За да му служиш на стомакот, да бидеш обземен од желбата за богатство, да бидеш предаден на гнев, да каснеш, да шутнеш, не стануваш мажи, туку ѕверови. Не, дури и ѕверовите имаат секоја, како што може да се каже, една единствена страст, и тоа по природа. Но, човекот, кога ќе ја отфрли власта на разумот и ќе се оттргне од заедницата на Божјото смислување, ќе се предаде на сите страсти, веќе не е само ѕвер, туку еден вид многуобразно шарено чудовиште; ниту пак има изговор од природата, зашто сета негова злоба произлегува од намерен избор и одлучност. Нека никогаш немаме причина да се сомневаме во ова на Црквата Христова. Навистина, ние сме во врска со вас, убедени во подобри работи, кои припаѓаат на спасението; но колку повеќе сме толку убедени, толку повеќе ќе бидеме внимателни да не се откажеме од зборовите на претпазливост. За да се искачиме на врвот на екселенции, можеме да ги добиеме ветените добра. Нека сите ние го достигнеме, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека му е слава на светот без крај. Амин. Омилија 3 за Евангелието по Јован 1. На темата на внимание при слушањето, излишно е повеќе да ве поттикнувам, толку брзо дали со своите постапки ги покажавте ефектите од мојот совет. За вашиот начин на заедничко трчање, за вашите внимателни положби, за удирање еден со друг во вашата желба да дојдете до внатрешните места, каде што мојот глас може појасно да се слушне од вас, вашата неподготвеност да се повлечете од печатот додека не се распушти овој духовен собир, плескањето со рацете, шумењето на аплаузот; со еден збор, сè од овој вид може да се смета за доказ за жарот на вашите души и за вашата желба да слушнете. Така што во оваа точка е излишно да ве поттикнувам. Едно, сепак, потребно е да лицитираме и молиме, да продолжите да ја имате истата ревност и да ја манифестирате не само овде, туку и кога сте дома, за овие работи разговарате маж со жена и татко со син. И кажете нешто од себе, и барајте нешто за возврат од нив; и така сите придонесуваат за овој одличен банкет. Зашто никој да не ми каже дека нашите деца не треба да се занимаваат со овие работи; тие не само што треба да се занимаваат со нив, туку и да бидат ревносни само за нив. И иако поради твојата немоќ тоа не го тврдам, ниту ги оддалечувам од нивното световно учење, како што не те црпам ниту од твојот граѓански бизнис; сепак од овие седум дена тврдам дека посветувате еден на заедничкиот Господ на сите нас. Зарем не е чудно што ние треба да им наложиме на нашите домашни робови за нас цело време, а ние самите да не распределиме ни малку од нашиот одмор на Бога; и ова исто така кога целата наша служба не му додава ништо, (зашто Божеството не е способно за недостаток), но испаѓа во наша корист? А сепак, кога ги носите вашите деца во театрите, не ги обвинувате ниту нивните математички лекции, ниту нешто слично; но ако се бара да се добие или прибере нешто духовно, вие ја нарекувате работата губење време. И како нема да го налутиш Бога, ако најдеш слободно време и одредиш време за сè друго, а сепак мислиш дека е проблематично и неразумно за твоите деца да го земат во рака она што е поврзано со Него? Не правете така, браќа, не правете така. Токму оваа возраст најмногу од сè има потреба од слушање на овие работи; бидејќи од својата нежност лесно го складира она што е кажано; а она што децата го слушаат е впечатливо како печат на восокот на нивните умови. Освен тоа, токму тогаш нивниот живот почнува да се приклонува кон порок или доблест; и ако некој од самите порти и портали ги одведе од беззаконието и ги води за рака на најдобриот пат, тој ќе ги поправи за да дојде време во некаква навика и природа, и тие, дури и да сакаат, нема лесно да се променат на полошо, бидејќи оваа сила на обичајот ги привлекува кон извршување на добри дела. За да видиме како тие стануваат подостојни за почит од оние што остареле, и ќе бидат покорисни во граѓанските работи, покажувајќи ги во младоста особините на постарите. Зашто, како што реков претходно, не може оние кои уживаат да слушаат такви работи како овие и кои се во друштво на таков апостол, да си заминат без да добијат некоја голема и извонредна предност, било да е маж, жена или младост, кои се причестуваат на оваа трпеза. Ако ги тренираме со зборови животните што ги имаме и ги скротиме, колку повеќе ќе го извршиме тоа кај луѓето со ова духовно учење, кога има голема разлика помеѓу лекот во секој случај и предметот што е исцелен. Зашто, ниту во нас нема толкава жестокост како кај бруталните, бидејќи нивното е од природата, а нашето од изборот; ниту моќта на зборовите е иста, бидејќи моќта на првото е онаа на човечкиот интелект, моќта на втората е моќта и благодатта на Духот. Тогаш, човекот кој очајува од себе нека ги смета питомите животни и тој повеќе нема да биде засегнат; нека доаѓа постојано во овој дом на исцелување, нека ги слуша во секое време законите на Духот и кога ќе се пензионира дома нека ги запише во својот ум она што го слушнал; така и неговите надежи ќе бидат добри и неговата доверба голема, бидејќи тој го чувствува својот напредок преку искуство. Зашто, кога ѓаволот ќе го види Божјиот закон запишан во душата, а срцето ќе стане табли за да го запише, тој повеќе нема да пристапи. Бидејќи каде и да е писмото на кралот, не врежано на столб од месинг, туку втиснато од Светиот Дух на умот љубител на Бога и светол со обилна благодат, тој (злобниот) нема да може ниту да го погледне, туку оддалеку ќе ни го сврти грбот. Зашто ништо не е толку страшно за него и за мислите што ги предлага како ум внимателен за божествените работи и душа која некогаш виси над оваа фонтана. Таквиот ништо не може да го изнервира, иако е непријатно; ништо не издува или се гордее, иако тоа е поволно; но среде сето ова невреме и бран дури и ќе ужива во голема смиреност. 2. Зашто во нас се јавува збрка, не од природата на околностите, туку од немоќта на нашиот ум; зашто, ако така бевме погодени од причината за тоа што нè снашло, тогаш, (бидејќи сите пловиме по истото море, и невозможно е да избегаме од бранови и прскање), сите луѓе мора да бидат вознемирени; но ако има некои кои стојат надвор од влијанието на бурата и разбеснето море, тогаш јасно е дека не се околностите што ја прават бурата, туку состојбата на нашиот сопствен ум. Затоа, ако така му наредиме на умот да може да поднесува сè задоволно, нема да имаме бура, ниту бранување, туку секогаш чиста смиреност. Откако изјавив дека не треба да кажам ништо за овие точки, не знам како ме однесоа во толкава должина на опомена. Извинете ја мојата проликсност; зашто се плашам, да, многу се плашам оваа наша ревност да не стане послаба. Дали се чувствував уверен дека го почитував, сега немаше да ви кажам ништо за овие работи, бидејќи е доволно да ви олеснам сè. Но, време е во она што следи да продолжиме со прашањата предложени за разгледување денес; за да не дојдете уморни на натпреварот. Зашто имаме натпревари против непријателите на вистината, против оние кои користат секаква вештина за да ја уништат честа на Синот Божји, поточно својата. Ова останува засекогаш како што е сега, ништо не го намалува хулниот јазик, но тие, барајќи желно да го урнат Оној на кого велат дека го обожаваат, ги исполнуваат лицата со срам, а душите со казна. Што тогаш велат кога го тврдиме она што сме го тврделе? Дека зборовите „во почетокот беше Словото“, не ја означуваат апсолутно вечноста, бидејќи истиот тој израз се користел и за небото и земјата. Каква огромна бесрамност и непочитување! Ти зборувам за Бога, и дали ја доведуваш земјата во расправија и луѓето кои се од земјата? Со ова темпо, бидејќи Христос се нарекува Син Божји, а Бог, Човекот кој се нарекува Син Божји мора да биде и Бог. Зашто, реков, вие сте богови, и сите сте деца на Севишниот. Псалм 82:6 Дали ќе се расправаш со Единородниот во врска со Синовството и ќе тврдиш дека во тој поглед Тој не ужива ништо повеќе од тебе? Во никој случај, не е одговорот. А сепак го правиш ова иако не кажуваш така со зборови. Како? Затоа што велиш дека ти по благодат си учесник во посвојувањето, а и Тој. Зашто, со тоа што велиш дека Тој не е Син по природа, ти го правиш да биде таков само по благодат. Сепак, да ги видиме доказите што ни ги даваат. Во почетокот, се вели, Бог ги создал небото и земјата, а земјата била невидлива и неоформена. Битие 1:2 И „Имаше“ еден човек од Раматаим Зофим. 1 Самуил 1:1 Тие мислат дека се силни аргументи и тие се силни; но тоа е за да се докаже исправноста на доктрините што ги тврдиме, додека тие се крајно немоќни да го утврдат своето богохулење. Кажи ми, што има заедничко зборот со зборот направен? Што има заедничко Бог со човекот? Зошто го мешате она што можеби не се меша? Зошто да се мешаат нештата што се различни, зошто да се нижи она што е горе? На тоа место не е само изразот беше што ја означува вечноста, туку тој беше во почетокот. А тоа другото, Словото беше; бидејќи како што зборот битие, кога се користи за човекот, го разликува само сегашното време, но кога се однесува на Бога, означува вечност, така и кога се користи за почитување на нашата природа, ни означува минато време, и тоа премногу ограничено, но кога се почитува Бог прогласува вечност. Доволно ќе беше тогаш кога некој ќе ги слушне зборовите земја и човек, да не замисли ништо повеќе за нив од она што може соодветно да мисли за природата што настанала, зашто она што настанало, било да било, станало или со време, или доба пред времето, но Синот Божји е над не само времињата, туку и од сите векови што биле порано, зашто Тој е Создателот и Создателот, како што вели Оној што ги создал и апостолот. Сега Создателот нужно е, пред да биде создаденото. Сепак, бидејќи некои се толку бесмислени, па дури и после тоа да имаат повисоки сфаќања за суштествата отколку што им следуваат, со изразот што Тој го направи, а со тоа што другиот има човек, тој претходно го држи умот на својот слушател и ја отсекува секоја бесрамност од корен. Зашто сè што е создадено, и небото и земјата, е создадено во времето, и има свој почеток во времето, и ниту едно од нив не е без почеток, како што е создадено: така што, кога ќе слушнете дека тој ја создал земјата и дека постоел човек, не се залудувате и плетете ткиво од бескорисна глупост. Зашто можам да спомнам уште една работа како да одам понатаму. Што е тоа? Тоа е дека, ако за земјата беше речено, во почетокот беше земјата, а за човекот, во почетокот беше човекот, ние дури и тогаш не требаше да замислуваме поголеми работи за нив од она што сега го определивме. Зашто термините земја и човек како што се претпоставуваат, што и да се каже за нив, не дозволувајте умот да си замисли нешто поголемо за нив од она што го знаеме во моментов. Исто како што Словото, иако малку се зборува за Него, не ни дозволува да размислуваме (почитувајќи го) ништо ниско или сиромашно. Бидејќи во продолжение тој вели за земјата, Земјата била невидлива и неоформена. Зашто, откако рече дека Тој ја создал, и откако ја поставил нејзината соодветна граница, тој потоа бестрашно го изјавува она што следува, како знаејќи дека нема никој толку глупав да се претпостави дека е без почеток и несоздаден, бидејќи зборот земја и тоа друго создадено, се доволни за да се убеди дури и многу едноставна личност дека таа не е вечна, ниту е создадена во времето, туку една од тие работи. 3. Освен тоа, изразот беше, применет на земјата и на човекот, не е показател за апсолутно постоење. Но, во случај на човек (тоа го означува) неговото битие на одредено место, во она на земјата нејзиното битие на одреден начин. Зашто, тој не рече апсолутно дека земјата била, а потоа молчеше, туку научи како била дури и по нејзиното создавање, бидејќи била невидлива и неоформена, сè уште покриена со водите и во збунетост. Така, во случајот со Елкана, тој не само што вели дека имало човек, туку додава и од каде бил, Арматајм Зофим. Но, во случајот со Словото, не е така. Се срамам да ги судам овие случаи, еден против друг, зашто ако им се замериме на оние што го прават тоа во случајот со мажите, кога има голема разлика во доблеста на оние кои се толку судени, иако, всушност, нивната суштина е една; каде што разликата и на природата и на сè друго е толку бесконечна, зарем не е најголема лудост да се поставуваат такви прашања? Но, Оној кој е хули на нив да биде милостив кон нас. Зашто не ние ја измисливме потребата од такви дискусии, туку тие што војуваат против сопственото спасение ни ја положија. Што тогаш да кажам? Дека ова прво било, применето на Словото, само укажува на Неговото вечно Битие, (зашто во почетокот, вели тој, било Словото), а дека второто било, (и Словото било кај Бога), го означува Неговото релативно Битие. Зашто, бидејќи да се биде вечен и без почеток е најобично за Бога, тој го става на прво место; а потоа, за да не чуе некој дека бил во почетокот, да тврди дека и Тој е нероден, веднаш го поправа тоа со тоа што, пред да каже што е, дека бил со Бога, рекол. И тој спречи никого да претпостави дека овој Збор е едноставно таков каков што е или изговорен или замислен, со додавањето, како што претходно реков, на статијата, како и со овој втор израз. Зашто тој не вели, беше во Бога, туку беше со Бога: ни ја објавува својата вечност како на личност. Потоа, како што напредува, појасно го открил, додавајќи дека и оваа Реч била Бог. Но, сепак создаден, може да се каже. Што тогаш го спречи да каже дека во почетокот Бог го создал Словото? Барем Мојсеј зборувајќи за земјата вели, не дека на почетокот била земјата, туку дека Тој ја направил, а потоа била. Што сега го спречи Јован да каже на ист начин, дека во почетокот Бог го создал Словото? Зашто, ако Мојсеј се плашеше некој да не тврди дека земјата е несоздадена, многу повеќе Јован требаше да се плаши од тоа во однос на Синот, ако навистина е создаден. Бидејќи светот е видлив, токму поради оваа околност го објавува својот Творец (небесата, вели Псалмистот, ја објавуваат славата Божја Псалм 19:1), но Синот е невидлив и е многу, бескрајно, повисок од секое создание. Ако сега, во еден пример, каде што не ни требаше ниту аргумент, ниту учење за да знаеме дека светот е создаден, сепак пророкот го поставува овој факт јасно и пред сите други; многу повеќе требаше Јован да го каже истото за Синот, ако навистина беше создаден. Да, може да се каже, но Петар го тврди ова јасно и отворено. Каде и кога? Кога зборувал со Евреите, тој рекол дека „Бог Го направил и Господ и Христос“. Дела 2:36 Зошто не го додавате следново, Истиот Исус што го распнавте? Или не знаете дека од зборовите, дел се однесуваат на Неговата непомешана Природа, дел за Неговото Воплотување? Но, ако тоа не е случај, и вие апсолутно ќе сфатите дека сето тоа се однесува на Божеството, тогаш ќе го направите Божеството способно да страда; но ако не е способен за страдање, тогаш не е создаден. Зашто, ако течеше крв од таа божествена и неискажлива Природа, и ако таа Природа, а не месото, беше растргната и исечена од клинците на крстот, според оваа претпоставка, вашата препирка би имала причина; но ако дури ни самиот ѓавол не можеше да изговори такво богохулење, зошто се преправате дека сте неуки со незнаење толку непростливо, и како што самите зли духови не можат да се преправаат? Покрај изразите Господ и Христос не припаѓаат на Неговата Суштина, туку на Неговото достоинство; зашто едното се однесува на Неговата моќ, другото на неговото помазание. Што би рекле тогаш за Божјиот Син? Зашто, ако тој беше дури, како што тврдите, создаден, овој аргумент не би можел да има место. Зашто Тој не е најпрво создаден, а потоа Бог Го избра, ниту има царство кое може да се отфрли, туку царство кое по природа припаѓа на Неговата Суштина; бидејќи, на прашањето дали е Цар, Тој одговара: За таа цел сум роден. Јован 18:37 Но Петар зборува како за еден избран, бидејќи неговиот аргумент целосно се однесува на Диспензацијата. 4. И зошто се прашуваш дали Петар го вели ова? Зашто, Павле, расудувајќи со Атињаните, Го нарекува само Човек, велејќи: „Со Човекот Кого Тој го одреди, за кој им даде уверување на сите луѓе, дека Го воскресна од мртвите. Дела 17:31 Тој не зборува ништо во врска со обликот на Бог Филипјаните 2:6, ниту дека Тој бил еднаков со Него, ниту дека Тој бил сјајот на Неговата слава. Евреите 1:3 И со разум. Сè уште не беше дојдено времето за зборови како овие; но би бил задоволен што во меѓувреме би требало да признаат дека Тој е Човек и дека воскреснал од мртвите. На ист начин постапил и Самиот Христос, од кого Павле научил, ја искористил оваа резерва. Зашто Тој не ни ја откри веднаш Својата Божественост, туку на почетокот се сметаше за пророк и добар човек; но потоа Неговата вистинска природа се покажа со Неговите дела и зборови. Поради ова, и Петар на почетокот го користел овој метод, (зашто ова беше првата проповед што им ја одржа на Евреите;) и бидејќи тие сè уште не беа во можност јасно да разберат ништо во однос на Неговото Божество, тој се задржа на аргументите поврзани со Неговото Воплотување; дека нивните уши се вежбаат во нив, би можеле да отворат пат до остатокот од неговото учење. И ако некој ја помине целата проповед од почетокот, ќе го најде она што јас го велам многу забележливо, зашто тој (Петар) Го нарекува Човек и се задржува на извештаите за Неговите Страдања, Неговото Воскресение и Неговото поколение според телото. Павле, исто така, кога вели: Кој се роди од Давидовото семе според телото Римјаните 1:3, само нè учи дека зборот создаден е земен во поглед на Неговото Воплотување, како што дозволуваме. Но, синот на громот сега ни зборува за Неговото Неискажливо и Вечно Постоење, и затоа го остава зборот направен и го става беше; сепак, ако Тој бил создаден, оваа точка што му треба мора особено да ја одреди. Зашто, ако Павле се плашеше дека некои безумни ќе помислат дека ќе биде поголем од Отецот, и ако Оној што го роди, ќе Му биде потчинет, (затоа е причината зошто апостолот испраќајќи им до Коринтјаните пишува: Но кога вели: Сè е под Него, јасно е дека е исклучен Оној што стави сè што е заедничко со Него, но кој можеше да замисли дека е заедничко со Него. да му бидеш подложен на Синот?) ако, велам, тој сепак се плашеше од овие безумни имагинации и рече: „Тој е освен што му стави сè под Него; многу повеќе ако Синот Божји навистина бил создаден, Јован требало да се плаши некој да не го смета за несоздаден и да поучува за ова пред кој било друг. Но сега, откако е Роден, со добра причина ниту Јован, ниту кој било друг, било апостол или пророк, не тврди дека е создаден. Ниту да било така, Самиот Единороден би оставил да помине неспомнато. Зашто Оној кој зборуваше за Себе толку понизно од снисходење, сигурно немаше да молчеше за ова прашање. И мислам дека не е неразумно да се претпостави дека има поголема веројатност Тој да ја има повисоката Природа, и да не каже ништо за тоа, отколку да не мора да помине покрај овој пропуст, и да не објави дека ја нема. Зашто во првиот случај постоеше добар изговор за тишината, имено, Неговата желба да го научи човештвото на понизност со тоа што ќе молчи за големината на Неговите својства; но во вториот случај не можете да најдете само изговор за молчење. Зашто, зошто би требало Оној кој одбил многу од Неговите вистински особини, ако е создаден, да молчи за Неговото создавање? Оној кој, за да поучува на смирение, често изговарал изрази на понизност, какви што не му припаѓале правилно, уште повеќе ако навистина бил создаден, немаше да пропушти да зборува за тоа. Зар не Го гледаш, за никој да не го замисли дека не е роден, прави и кажува сè за да покаже дека е таков, изговарајќи зборови недостојни и за Неговото достоинство и за Неговата суштина и спуштајќи се до скромниот карактер на пророкот? За изразот, Како што слушам, судам Јован 5:30; а другиот, Тој ми кажа што да кажам, и што да зборувам Јован 12:49 и слично, му припаѓаат само на пророк. Ако сега, од Неговата желба да го отстрани ова сомневање, Тој не презира да изговара зборови толку ниски, многу повеќе ако беше создаден ќе кажеше многу слични зборови, за никој да не претпостави дека е несоздаден; како, немојте да мислите дека сум роден од Отецот; Јас сум создаден, не роден, ниту ја споделувам Неговата суштина. Но, како што е, Тој го прави сосема спротивното и изговара зборови кои ги принудуваат луѓето, дури и против нивната волја и желба, да го признаат спротивното мислење. Како што, Јас сум во Отецот, и Таткото во Мене Јован 14:11; и, Дали сум толку долго време со тебе, а сепак не Ме познаваш, Филип? Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот. Јован 14:9 И сите луѓе да го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот. Јован 5:23 Како што Таткото ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Јован 5:21 Мојот Татко работи досега, и јас работам. Јован 5:17 Како што Таткото Ме познава Мене, така и Јас го познавам Отецот. Јован 10:15 Јас и Мојот Татко сме едно. Јован 10:30 И насекаде, ставајќи го како, и онака, и битието со Отецот, Тој му ја објавува Својата непоколеблива сличност. Својата моќ во Себе Тој ја манифестира со овие, како и со многу други зборови; како кога вели: „Мир, биди мирен! Марко 4:39 Јас ќе, биди чист. Матеј 8:3 Ти нем и глув дух, ти заповедам, излези од него. Марко 9:25 И пак: Сте слушнале дека било кажано од старите времиња: „Не убивај; но јас ви велам дека секој што се лути на својот брат без причина, ќе биде во опасност. Матеј 5:21-22 И сите други закони што ги дал, и чудата што ги направил, се доволни за да ја покажат Неговата моќ, или подобро, треба да кажам, многу мал дел од нив е доволен за да ги надмине и убеди сите, освен крајно нечувствителните. 5. Но, суетната слава е нешто моќно да ги заслепи умовите на оние што се заробени од неа, дури и пред многу очигледни вистини, и да ги убеди да се расправаат против она што е дозволено од другите; не, некои кои знаат и се убедени во вистината ги поттикнува на глумено незнаење и противење. Како што се случи во случајот со Евреите, зашто тие не го одредија Божјиот Син поради незнаење, туку за да добијат чест од мноштвото; поверуваа, вели евангелистот, но се плашеа да не ги изнесат од синагогата. Јован 12:40 И така го предале своето спасение на други. Зашто, тој што е толку ревносен роб на славата на овој сегашен свет не може да ја добие славата што е од Бога. Затоа Он ги прекори, велејќи: „Како можете да верувате вие, кои добивате чест од луѓето, а не ја барате честа што доаѓа од Бога? Јован 5:44 Оваа страст е еден вид длабока опиеност и го отежнува закрепнувањето на оној кој е покорен од неа. И откако ги одвои душите на своите заробеници од небесните нешта, ги закова на земјата и не дозволува да гледаат нагоре кон вистинската светлина, туку ги убедува секогаш да се валкаат во калта, давајќи им господари толку моќни што тие имаат власт над нив без потреба да користат заповеди. Зашто, човекот кој е болен од оваа болест, го прави по своја волја, и без наддавање, сè што мисли дека ќе биде погодно за неговите господари. За нивна сметка тој се облекува во богата облека и го разубавува своето лице, земајќи ги овие болки не за себе, туку за другите; и тој води околу воз од следбеници низ пазарот, за другите да му се восхитуваат, и низ сето она што го прави тој го поминува, само од послушност кон остатокот од светот. Може ли некоја душевна состојба да биде победна од оваа? За да можат другите да му се восхитуваат, тој секогаш се уништува до пропаст. Дали би научиле какво тиранско нишање врши? Зошто сигурно, Христовите зборови се доволни да го покажат сето тоа. Но сепак слушајте ги овие дополнителни забелешки. Ако прашате некој од оние луѓе кои се мешаат во државните работи и прават големи трошоци, зошто раскошуваат толку многу злато и што значи нивниот толку огромен трошок; ќе слушнете од нив, дека тоа не е за ништо друго освен за задоволување на народот. Ако пак прашате каков може да биде народот; тие ќе речат дека тоа е нешто полно со конфузија и турбулентно, направено во најголем дел од глупост, слепо фрлано наваму-ваму како брановите на морето и често составено од различни и неповолни мислења. Зарем човекот што има таков господар не смее да биде помилостив од кој било? И покрај тоа што е чудно, не е толку чудно световните луѓе да бидат желни за овие работи; но дека оние кои велат дека тргнале далеку од светот треба да се разболат од истата болест, поточно од уште една пострашна, ова е најчудното од се. Зашто со првиот загубата се протега само на пари, но во последниот случај опасноста допира и до душата. Зашто, кога луѓето ја менуваат вистинската вера заради угледот и го обесчестуваат Бога за самите да бидат во висок углед, кажи ми, каков вишок на глупост и лудост не смее да има во она што го прават? Другите страсти, дури и ако се многу повредливи, барем носат некое задоволство со себе, иако тоа е само за некое време и минливо; оние кои сакаат пари, вино или жени, имаат, со својата болка, задоволство, иако кратко. Но, оние кои се заробени од оваа страст, живеат живот постојано огорчени и лишени од уживање, зашто не го добиваат она што искрено го посакуваат, славата, мислам, од многуте. Мислат дека уживаат, но не навистина, затоа што она кон што целат воопшто не е слава. И затоа нивната душевна состојба не се нарекува слава, туку нешто без слава, суетна слава, така го именувале сите древни, и тоа со добра причина; бидејќи е сосема празен и не содржи ништо светло или славно во себе, но бидејќи маските на играчите изгледаат како светли и убави, но се шупливи однатре, (за таа причина, иако се поубави од природните лица, сепак никогаш не привлекуваат некој да ги сака), дури и така, или уште победно, аплаузите на мноштвото страстни, измамени и опасни мајстори за нас, го направија овој страствен страст. Неговиот лик е само светол, но во него повеќе не е како празнотија на маската, туку преполна со срам и полн со дива тиранија. Од каде тогаш, може да се праша, дали оваа страст, толку неразумна, толку лишена од задоволство, е нејзиното раѓање? Од каде на друго место освен од ниска, лоша душа? Не може да биде дека оној кој е заробен од љубовта на аплаузот треба лесно да замисли нешто големо или благородно; тој треба мора да биде базен, злобен, нечесен, малку. Оној што не прави ништо заради добродетелта, туку за да им угоди на луѓето што не се вредни за никакво внимание, и кој некогаш дава сметка за нивните погрешни и погрешни мислења, како може да вреди нешто? Размислете; ако некој го праша: Што мислите за многуте? Тој јасно би рекол дека тие се непромислени и дека не треба да се сметаат. Тогаш, ако некој повторно го праша: Дали би избрале да бидете како нив? Не претпоставувам дека тој би сакал да биде како нив. Зарем тогаш не треба да биде претерано смешно да барате добро мислење од оние на кои никогаш не би избрале да личите? 6. Дали велите дека се многу и некакво колективно тело? Ова е самата причина зошто најмногу треба да ги презирате. Ако кога се земаат поединечно тие се презирни, тоа ќе биде уште повеќе кога се многу; зашто кога ќе се соберат заедно, нивната индивидуална глупост се зголемува со број и станува поголема. За да може некој да земе еден од нив и да го исправи, но не може да го стори тоа со нив кога се заедно, затоа што тогаш нивната глупост станува интензивна и тие се водат како овци и ги следат во секоја насока мислењата на едни со други. Кажи ми, дали ќе бараш да ја добиеш оваа вулгарна слава? Немој, те молам и те молам. Се превртува наопаку; таа е мајка на среброљубието, на клеветата, на лажното сведочење, на предавствата; ги вооружува и огорчува оние кои не добиле никаква повреда против оние кои не нанеле никаква повреда. Кој паднал во оваа болест, ниту знае пријателство, ниту се сеќава на старото друштво и воопшто не знае никого да почитува; тој ја отфрли од својата душа сета добрина и војува со секого, нестабилен, без природна наклонетост. Повторно, страста на гневот, иако е тиранска и тешка за поднесување, сепак не е секогаш навика да се вознемирува, туку само кога има личности кои ја возбудуваат; но она на суетната слава е секогаш активна и нема време, како што може да се каже, кога може да престане, бидејќи разумот ниту го попречува, ниту го задржува, туку секогаш е со нас не само што нè убедува да грешиме, туку ни грабнува од рацете сè што можеме да направиме правилно, или понекогаш воопшто не ни дозволува да го правиме правилно. Ако Павле алчноста ја нарекува идолопоклонство, што треба да го именуваме она што е мајка, корен и извор на тоа, мислам, суетна слава? Не можеме да најдеме ниту еден израз каков што заслужува нејзината злоба. Возљубени, сега да се вратиме на нашите сетила; да ја соблечеме оваа гнасна облека, да ја раскинеме и отсечеме од нас, да се ослободиме во некое време со вистинска слобода и да бидеме разумни за благородноста што ни е дадена од Бога; да го презираме вулгарниот аплауз. Зашто ништо не е толку смешно и срамно како оваа страст, ништо толку полно со срам и срам. Човек на многу начини може да види дека да се сака честа е срам; и таа вистинска чест се состои во занемарување на честа, во тоа да не се води сметка за неа, туку во тоа да се каже и да се прави сè според она што му се чини добро на Бога. На тој начин ќе можеме да добиеме награда од Оној кој точно ги гледа сите наши дела, ако сме задоволни да го имаме само за гледач. Што ни требаат другите очи, кога Оној што ќе ја додели наградата ги гледа нашите постапки? Зарем не е чудно што, што и да прави слугата, треба да направи за да му угоди на својот господар, да не бара ништо повеќе од набљудувањето на својот господар, желбата да не привлекува други погледи (иако тие се великани луѓе кои гледаат) кон неговото однесување, туку да цели само кон една работа, за да може неговиот господар да го набљудува; додека ние, кои имаме толку голем Господ, бараме други гледачи кои не можат ништо да профитираат, туку напротив нè повредат со нивното набљудување и го прават целиот наш труд залуден? Не е така, ве молам. Да го повикаме да аплаудира и да ги види нашите постапки од кого ќе ги добиеме нашите награди. Да немаме никаква врска со човечки очи. Зашто, ако воопшто сакаме да ја постигнеме оваа чест, тогаш ќе ја достигнеме, кога ќе го бараме она што доаѓа само од Бога. Зашто, вели Тој, оние кои Ме почитуваат Мене, Јас ќе ги почитувам. 1 Самуил 2:30 И како што сме најдобро снабдени со богатство кога ги презираме и го бараме само богатството што доаѓа од Бога (Барајте, вели тој, царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде Матеј 6:33); така е и во случајот со честа. Кога доделувањето на богатство или чест веќе не е опасно за нас, тогаш Бог ги дава бесплатно; и тогаш е без надзор со опасност, кога тие немаат власт или власт над нас, не ни заповедаат како робови, туку ни припаѓаат како господари и слободни луѓе. Од причина што Тој сака да не ги сакаме е, за да не бидеме управувани од нив; и ако успееме во тој поглед, Он ни ги дава со голема слобода. Кажи ми, што е посветло од Павле, кога вели: Ние не бараме чест од луѓето, ниту од вас, ниту од другите. 1 Солунјаните 2:6 Тогаш, што е побогато од оној кој нема ништо, а сепак поседува сè? Зашто, како што реков, кога не сме владеени од нив, тогаш ќе ги совладаме, тогаш ќе ги примиме. Ако тогаш сакаме да стекнеме чест, да ја одбегнеме честа, така ќе ни биде овозможено откако ќе ги исполниме Божјите закони да ги добиеме и добрите работи што се овде и оние што се ветени, со благодатта Христова, со Кого, на Отецот и Светиот Дух, слава во вечни векови. Амин. Проповед 4 за Евангелието по Јован Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога. 1. Кога децата штотуку се доведоа до учење, нивните наставници не им даваат многу задачи последователно, ниту им поставуваат еднаш засекогаш, туку често им ги повторуваат истите кратки, за да може лесно да им се всади кажаното во нивните умови и да не се вознемируваат на првиот почеток со количината, и со тоа што им е тешко да се запамети, и да станат помалку активни во нив. од тешкотијата. И јас, кој сакам да го направам истото со вас и да ви го олеснам трудот, ја земам малку по малку храната што лежи на оваа Божествена трпеза и ја всадувам во вашите души. Поради тоа, повторно ќе се позанимавам со истите зборови, не за повторно да ги кажам истите работи, туку да го поставам пред вас само она што останало. Ајде, значи, повторно да го примениме нашиот говор во воведот. Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога. Зошто, кога сите други евангелисти почнаа со Диспензацијата; (зашто Матеј вели: Книгата за родот на Исус Христос, Синот Давид; и Лука исто така ни ги раскажува настаните во врска со Марија во почетокот на неговото Евангелие; и на сличен начин Марко се задржува на истите наративи, оттогаш ни ја образложува историјата на Крстител;) зошто, кога тие почнаа со овие работи, речта беше накратко кажана и накратко на Јован. 1:14; и, поминувајќи покрај сè друго, Неговото зачнување, Неговото раѓање, Неговото воспитување, Неговото растење, веднаш ни зборува за Неговото Вечно Поколение? Сега ќе ви кажам која е причината за ова. Бидејќи другите евангелисти најмногу се потпираа на извештаите за Неговото доаѓање во тело, постоеше страв дека некои, кои се со напнати умови, би можеле поради оваа причина да почиваат само во овие доктрини, како што навистина беше случајот со Павле од Самосата. Затоа, за да ги одведе од оваа наклонетост кон земјата оние што сакаа да паднат во неа и да ги повлече кон небото, со добра причина тој го започнува својот наратив одозгора и од вечната егзистенција. Зашто, додека Матеј влегува во својот однос од царот Ирод, Лука од Тибериј Цезар, Марко од Крштевањето на Јован, овој апостол, оставајќи ги сам сите овие работи, се воздигнува над сите времиња или векови. Овде фрлање напред на фантазијата на неговите слушатели на почетокот беше, не дозволувајќи да остане во ниеден момент, ниту поставувајќи некаква граница, како што правеа во Ирод, Тибериј и Јован. А она што можеме да го споменеме, освен како посебно заслужено наше восхитување, е дека Јован, иако се предаде себеси на вишата доктрина, сепак не го запостави Диспензацијата; ниту пак другите, иако имаа намера на односот на ова, молчеа за егзистенција пред вековите. Со добра причина; зашто Еден Дух беше тој што ги движеше душите на сите; и затоа покажаа голема едногласност во својот наратив. Но вие, возљубени, кога ќе чуете за Словото, не поднесувајте ги оние што велат дека Тој е дело; ниту оние кои мислат дека Тој е само збор. Зашто многу се зборовите Божји што ги извршуваат ангелите, но од тие зборови никој не е Бог; сите тие се пророштва или заповеди (зашто во Светото Писмо е вообичаено Божјите закони да се нарекуваат Негови заповеди, а пророштвата зборови; затоа, зборувајќи за ангелите, тој вели: Силен по сила, исполнувајќи го Неговото слово) Псалм 103:20, но ова Слово е Битие со егзистенција, кое произлегува без наклонетост од самиот себе. За ова, како што реков претходно, тој го покажа поимот Збор. Како што изразот „Во почетокот беше Словото“, ја покажува Неговата Вечност, така беше и во почетокот со Бога, ни ја објави Неговата Совечност. За да не можете, кога ќе слушнете Во почетокот беше Словото, да претпоставите дека е Вечен, а сепак да замислите дека животот на Отецот се разликува од Неговиот со одреден интервал и подолго времетраење, и така да му доделите почеток на Единородниот, додава тој, бил во почетокот со Бога; така вечно како и Самиот Отец, зашто Отецот никогаш не бил без Словото, туку секогаш бил Бог со Бога, но секој во Својата Личност. Како тогаш, вели некој, Јован тврди дека бил во светот, ако бил со Бога? Затоа што Тој беше и со Бога и во светот. Зашто ниту Таткото ниту Синот не се ограничени на кој било начин. Бидејќи, ако нема крај на Неговата големина Псалм 145:3, и ако на Неговата мудрост нема број Псалм 147:5, јасно е дека не може да има никаков почеток во времето на Неговата Суштина. Сте слушнале дека во почетокот Бог ги создал небото и земјата Битие 1:1; што разбираш од овој почеток? Јасно е дека тие се создадени пред сите видливи работи. Затоа, почитувајќи го Единородниот, кога ќе слушнете дека Тој бил во почетокот, сфатете го како пред сите разбирливи работи и пред вековите. Но, ако некој рече: „Како може Тој да е Син, а не помлад од Таткото? Бидејќи она што произлегува од нешто друго треба да биде подоцна од она од кое произлегува; ќе кажеме дека, правилно кажано, тоа се човечки размислувања; дека тој што прашува за ова прашање, ќе прашува и за други уште понеправилни; и дека на таквите не треба ни да ги слушаме. Зашто нашиот говор сега се однесува на Бога, а не на природата на луѓето, што е предмет на редоследот и неопходните заклучоци на овие размислувања. Сепак, за уверување од послабиот вид, ќе зборуваме дури и за овие точки. 2. Кажи ми, тогаш, дали сјајот на сонцето произлегува од самата супстанција на сонцето или од некој друг извор? Секој што не е лишен од своите потреби на сетилата мора да признае дека тоа произлегува од самата супстанција. Сепак, иако сјајот произлегува од самото сонце, не можеме да кажеме дека е подоцнето во време од супстанцијата на тоа тело, бидејќи сонцето никогаш не се појавило без неговите зраци. Сега, ако во случајот со овие видливи и разумни тела се покажало дека постои нешто што произлегува од нешто друго, а сепак не е после тоа од каде што произлегува; зошто си недоверлив во случајот со невидливата и неискажлива Природа? Таму се случува истото, но на начин погоден за таа супстанција. Зашто поради оваа причина и Павле го нарекува Осветленост Евреите 1:3; поставувајќи го со тоа Неговото битие од Него и Неговата Совечност. Повторно, кажи ми, не беа ли сите векови и секој интервал создаден од Него? Секој човек кој не е лишен од своите сетила мора нужно да го признае тоа. Затоа, нема интервал помеѓу Синот и Отецот; а ако нема, тогаш Тој не е после, туку Совечен со Него. Зашто пред и потоа се поими што подразбираат време, бидејќи, без возраст или време, ниту еден човек не би можел да ги замисли овие зборови; но Бог е над времињата и вековите. Но, ако во секој случај велите дека сте нашле почеток на Синот, видете дали со истата причина и аргумент не сте принудени да го сведете и Отецот на почеток, навистина порано, но сепак почеток. Зашто, кога му одредивте на Синот граница и почеток на постоењето, зарем не продолжувате нагоре од таа точка и не велите дека Таткото бил пред тоа? Јасно е дека правиш. Кажи ми тогаш, колкав е степенот на претходна егзистенција на Отецот? Зашто, без разлика дали велите дека интервалот е мал, или велите дека е голем, вие подеднакво сте го донеле Отецот на почеток. Зашто, јасно е, дека со мерење на просторот велите дали е мал или голем; сепак не би било можно да се измери, освен ако не постоеше почеток на која било страна; така што, што се однесува до вас, сте му дале почеток на Отецот и отсега, според вашиот аргумент, дури ни Отецот нема да биде без почеток. Гледате ли дека зборот кажан од Спасителот е вистинит, а изреката насекаде ја открива својата сила? И кој е тој збор? Тој не го почитува Синот, не го почитува Таткото. Јован 5:23 И навистина знам дека она што сега е кажано многумина не можат да го разберат, и затоа е дека на многу места избегнуваме агитирачки прашања за човечките расудувања, бидејќи останатите луѓе не можат да ги следат таквите аргументи, и ако можат, сепак немаат ништо цврсто или сигурно во нив. Зашто мислите на смртните луѓе се мизерни, а нашите средства се само несигурни. Мудрост 9:14 Сепак, би сакал да ги прашам нашите противници, што значи она што го вели пророкот: „Пред Мене не беше создаден Бог, ниту пак постои по Мене? Исаија 43:10 Зашто, ако Синот е помлад од Таткото, како, вели Тој, ниту има по мене? Ќе му го одземеш ли битието на Самиот Единороден? Или мора да се осмелите ова, или да признаете едно Божество со различни Личности на Таткото и Синот. Конечно, како може да биде вистинито изразот „Сите нешта се направени од Него“? Зашто, ако има век постар од Него, како може она што било пред Него да биде направено од Него? Гледате ли до каква смелост ги донесе расправијата, кога еднаш вистината е нерасчистена? Зошто евангелистот не рекол дека е создаден од нешта што не биле, како што за сѐ кажува Павле, кога вели: „Кој ги нарекува оние што не се како да се; но вели: Дали беше на почетокот? Римјаните 4:17 Ова е спротивно на тоа; и со добра причина. Зашто Бог ниту е создаден, ниту има нешто постаро; тоа се зборови на Грците. Кажи ми го и ова: Зарем не би рекле дека Создателот над секоја споредба ги надминува Неговите дела? Сепак, бидејќи она што е од нештата што не биле е слично на нив, каде е супериорноста да не се признае споредбата? И што значат изразите, јас сум првиот и јас сум последниот Исаија 44:6; и, пред Мене, не бил формиран друг Бог? Исаија 43:10 Зашто, ако Синот не е од истата Суштина, постои друг Бог; и ако Он не е Совечен, Тој е по Него; и ако Тој не излезе од Неговата Суштина, јасно е дека Тој е создаден. Но, ако тие тврдат дека овие работи биле кажано за да се разликува од идолите, зошто не дозволуваат да се разликува од идолите како што вели тој, Единствениот вистински Бог? Јован 17:3 Освен тоа, ако ова се каже за да се разликува од идолите, како би ја протолкувале целата реченица? По Мене, вели Тој, нема друг Бог. Со тоа што го кажува, Тој не го исклучува Синот, туку дека после Мене нема Бог идол, а не дека нема Син. Дозволено, вели тој; што тогаш? А изразот „Пред Мене не бил создаден друг Бог“, ќе го разберете ли така, како што Бог навистина не бил создаден пред Него, но сепак се создал Син пред Него? Кој зол дух би го тврди ова? Не претпоставувам дека ни самиот сатана би го направил тоа. Освен тоа, ако Тој не е Совечен со Отецот, како можете да кажете дека Неговиот Живот е бесконечен? Зашто, ако има почеток од порано, иако е бесконечен, сепак не е бесконечен; бидејќи бесконечното мора да биде бесконечно во двете насоки. Како што изјавил и Павле, кога рекол: „Немајќи ни почеток на деновите, ни крај на животот Евреите 7:3; со овој израз покажувајќи дека Тој е и без почеток и без крај. Зашто како што едното нема граница, така нема ни другото. Во едната насока нема крај, во другата нема почеток. 3. И како повторно, бидејќи Тој е Живот, имало некогаш кога не бил? Зашто сите мора да дозволат дека Животот е и секогаш, и е без почеток и без крај, ако навистина е Живот, како што навистина е. Зашто, ако има кога не е, како може да биде животот на другите, кога ни Самиот не е? Како тогаш, вели еден, Јован поставува почеток велејќи: „Во почетокот беше“? Кажи ми, дали си присуствувал на Во почетокот и на беше, и не го разбираш ли изразот, Зборот бил? Што! Кога пророкот вели: „Од вечен и вечен Ти си Псалм 90:2, дали тој го вели ова за да Му додели граници? Не, туку да ја објави Неговата Вечност. Размислете сега дека случајот е ист и на ова место. Тој не го употребил изразот како одредување граници, бидејќи не рекол, имал почеток, туку бил на почетокот; со зборот те носеше напред кон идејата дека Синот е без почеток. Сепак, набљудувајте, вели тој, Таткото е именуван со додатокот на статијата, но Синот без него. Што тогаш, кога апостолот вели: Големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос Тит 2:13; и повторно, Кој е над сè, Бог? Римјаните 9:5 Вистина е дека овде го спомнал Синот, без статијата; но истото го прави и со Отецот, барем во неговото Послание до Филипјаните Филипјаните 2:6, тој вели: „Кој што беше во Божја форма, сметаше дека не е грабеж да се биде еднаков со Бога; и пак на Римјаните, благодат за вас и мир од Бога, нашиот Отец, и Господ Исус Христос. Римјаните 1:7 Освен тоа, беше излишно да се прицврсти на тоа место, кога блиску над него беше постојано приврзан за Словото. Зашто како што зборува за Отецот, тој вели, Бог е Дух Јован 4:24, а ние не, бидејќи статијата не е поврзана со Духот, но сепак ја негираме Духовната природа на Бога; па овде, иако статијата не е приложена кон Синот, Синот не е за таа сметка помал Бог. Зошто така? Зашто, велејќи дека Бог, и повторно Бог, не ни открива никаква разлика во ова Божество, туку спротивното; зашто претходно беше речено, и Словото беше Бог; за никој да не претпоставува дека Божеството на Синот е пониско, тој веднаш ги додава карактеристиките на вистинското Божество, вклучувајќи ја и Вечноста, (зашто Тој, вели тој, во почетокот со Бога) и Му ја припишува функцијата Творец. Зашто преку Него сè беше создадено, и без Него ништо не беше создадено; што и Неговиот Отец насекаде преку Пророците го прогласува за особено карактеристичен за Неговата сопствена Суштина. И Пророците се постојано зафатени со овој вид демонстрации, не само за себе, туку и кога се борат против честа што им се покажува на идолите; Нека загинат боговите, вели оној што не ги создал небото и земјата Еремија 10:11: и пак, јас го испружив небото со Мојата рака Исаија 44:24; и тоа е како да се изјасни дека е индикативно на Божественоста, што Тој насекаде го става. И самиот Евангелист не се задоволи со овие зборови, туку Го нарекува и Живот и Светлина. Ако сега некогаш бил со Отецот, ако Самиот создал сè, ако Тој создал сè во постоење, и ако сè држи заедно, (зашто, тоа го мислел со Живот), ако Тој просветли сè, кој е толку бесмислен да каже, дека евангелистот сакал да научи инфериорност на Божеството со тие изрази, со кои, наместо да се искажува неговата еднаквост, не е возможно да се искажува различноста? Тогаш, да не го мешаме создавањето со Создателот, за да не чуеме и за нас дека тие му служеле на созданието наместо на Создателот Римјаните 1:25; зашто иако се тврди дека тоа се вели за небесата, сепак зборувајќи за небесата тој позитивно вели дека не смееме да му служиме на суштеството, бидејќи тоа е незнабожечка работа. 4. Затоа, да не се ставаме под ова проклетство. За тоа дојде Синот Божји, за да нè ослободи од оваа служба; за тоа Тој зеде облик на роб, за да нè ослободи од ова ропство; за ова го плукаа, за ова беше удрен, за ова ја поднесе срамната смрт. Да не, ве молам, да не ги правиме сите овие работи без ефект, да не се враќаме на нашата поранешна неправедност, или подобро кажано, на неправедноста многу потешка; зашто да му служиш на суштеството не е исто што и да го урнеш Создателот, барем колку што лежи во нас, до подлоста на суштеството. Зашто Тој продолжува да биде таков каков што е; како што вели Псалмистот: Ти си ист, и твоите години нема да исчезнат. Псалм 102:27 Тогаш, да Го славиме како што сме примиле од нашите татковци, да Го славиме и со нашата вера и со нашите дела; зашто здравите доктрини не ни помагаат ништо за спасение, ако нашиот живот е расипан. Тогаш, да го наредиме според она што му е добро на Бога, оддалечувајќи се од секаква нечистотија, неправда и лакомост, како туѓинци и туѓинци и туѓинци на работите овде на земјата. Ако некој има многу богатство и имот, нека ги употреби како патник и кој, сакал или не, набргу ќе помине од нив. Ако некој е повреден од друг, нека не се лути засекогаш, а не ни за некое време. Зашто Апостолот не ни дозволи повеќе од еден ден за испуштање на гневот. Не дозволувајте, вели тој, сонцето да зајде врз вашиот гнев Ефесјаните 4:26; и со причина; зашто е прашање за задоволство што дури и за толку кратко време не се случува ништо непријатно; но ако нѐ зафати и ноќта, тоа што се случи станува пострашно, зашто огнот на нашиот гнев се зголемува десет илјади пати од сеќавањето, а ние на слободно време пожестоко го распрашуваме. Затоа, пред да го добиеме овој погубен одмор и да запалиме пожежок оган, тој нè наложува однапред да се уапсиме и да ја угасиме злото. Зашто страста на гневот е жестока, пожестока од кој било пламен; и затоа ни треба многу брзање за да го спречиме пламенот и да не дозволиме да се разгори високо, затоа што оваа болест станува причина за многу зла. Преврте цели куќи, распушти стари дружења и работеше трагедии кои не треба да се поправат за кратко време. Зашто, вели еден, влијанието на неговиот гнев ќе биде негово уништување. Сирах 1:22 Тогаш да не оставиме нескротлив таков див ѕвер, туку да му ставиме муцка на сите начини, страв од идниот суд. Секогаш кога некој пријател те тагува или некој од твоето семејство ќе те разгневи, помисли на гревовите што си ги направил на Бога и дека со љубезноста кон него го правиш тој суд поблаг кон себе, (Прости, вели Тој, и ќе ти биде простено) Лука 6:37 и твојата страст брзо ќе исчезне. И покрај тоа, размислете за ова, дали имало време кога те однел во жестокост и се контролирал, а друг пат кога те влечела страста. Споредете ги двете сезони и ќе добиете големо подобрување. За кажи ми, кога се пофали? Дали беше кога бевте лоши или кога ја имавте мајсторијата? Дали во првиот случај не се обвинуваме жестоко и не се срамиме. дури и кога никој не нè укорува и не нè обземаат многу чувства на покајание, и за она што сме го кажале и направивме; но кога ќе се здобиеме со мајсторство, тогаш зарем не сме горди и не се радуваме како освојувачи? Зашто победата во случај на гнев не е возвраќање на злото со слично, (тоа е целосен пораз), туку кротко поднесување да биде лошо третирано и лошо да се зборува. Да се ​​добие подобро не е да се нанесува, туку да се трпи зло. Затоа, кога ќе се налути, не кажувај, сигурно ќе се одмаздам, сигурно ќе бидам одмазден; не опстојувај да им кажуваш на оние што те поттикнуваат да извојуваш победа, нема да издржам тој човек да ме исмева и да избега чисто. Тој никогаш нема да те исмева, освен кога ќе се одмаздиш; или ако воопшто треба да те исмева, ќе го направи тоа како будала. Не барајте кога ја освојувате честа од безумните, туку сметајте ја доволно онаа што доаѓа од луѓе со разум. Не, зошто ви поставувам мало и злобно тело на гледачи, кога го сочинувам од мажи? Погледни директно кон Бога: Тој ќе те фали, а човекот што е одобрен од Него не смее да бара чест од смртниците. Смртната чест често произлегува од ласкање или омраза кон другите и не носи никаков профит; но Божјата одлука е ослободена од оваа нееднаквост и му носи голема предност на човекот кого Тој го одобрува. Оваа пофалба потоа да ја следиме. Ќе научиш ли што е зло е гневот? Застанете додека другите се караат на форумот. Во себе не можеш лесно да го видиш срамот на стварта, зашто разумот ти е помрачен и пијан; но кога сте чисти од страста и додека вашата проценка е здрава, погледнете го својот случај кај другите. Гледајте, ве молам, толпата што се собира наоколу и гневните мажи како манијаци кои срамно се однесуваат среде. Зашто, кога страста зоврива во градите, и станува возбудена и дивјачка, устата дише оган, очите испуштаат оган, целото лице отекува, рацете се испружени неуредно, стапалата танцуваат смешно и тие извираат на оние што ги задржуваат и ништо не се разликуваат од лудаците во нивната нечувствителност кон сите овие работи; не, не се разликуваат од диви магариња, клоцање и гризење. Навистина страствениот човек не е грациозен. И тогаш, кога после ова крајно смешно однесување, ќе се вратат дома и ќе си дојдат на себе, имаат поголема болка и многу страв, мислејќи кои биле присутни кога биле лути. Зашто, како бесни луѓе, тие тогаш не ги познаваа оние што стојат, но кога ќе се вратат на здрав ум, тогаш размислуваат дали биле пријатели? Дали тие беа непријатели и непријатели што гледаа? И тие се плашат подеднакво и за двете; првиот затоа што ќе ги осудат и ќе им засрамат повеќе; другите затоа што ќе се радуваат на тоа. А ако дури и си размениле удари, тогаш нивниот страв е попритисен; на пример, да не му се случи нешто многу тешко на страдалникот; следи треска и доведува до смрт или проблематичен оток и го става во опасност од најлошото. А, каква потреба (вели тие) имав јас од тепачка, насилство и кавга? Загини такви работи. И тогаш тие ја проколнуваат несреќната работа што ги натера да започнат, а поглупавите лежеа на злите духови и лошиот час, вината за она што е направено; но тоа не е од лош час, (зашто не постои нешто како лош час), ниту од злиот дух, туку од злобата на оние што се заробени од страста; тие ги привлекуваат духовите кон нив и носат врз себе сè страшно. Но, срцето отекува, вели еден, и се боцка од навреди. го знам тоа; и тоа е причината зошто им се восхитувам на оние што го владеат овој страшен див ѕвер; сепак, можно е ако сакаме, да ја победиме страста. Зошто кога нашите владетели нè навредуваат не го чувствуваме тоа? Тоа е затоа што стравот ја спротивставува страста, нè плаши од неа и воопшто не дозволува да никне. И зошто и нашите слуги, иако се навредувани од нас на десет илјади начини, ги поднесуваат сите во тишина? Затоа што и тие ја имаат истата воздржаност врз нив. И не мисли само на стравот Божји, туку дека дури и самиот Бог е тој што потоа те навредува, кој те заповеда да молчиш, а потоа сè ќе поднесеш кротко и ќе му кажеш на агресорот: „Како да се лутам на тебе? Има уште една која ми ја задржува раката и јазикот; а изреката ќе биде сугестија на здрава мудрост, и за себе и за него. И сега поднесуваме неподносливи работи поради мажите и често им велиме на оние што нè навредуваа: „Таков ме навреди мене, а не тебе. Да не ја користиме истата претпазливост во случајот со Бога? Како инаку да се надеваме на помилување? Да и кажеме на нашата душа, Бог е тој што нè држи за раце, кој сега нè навредува; да не бидеме вознемирени, да не биде Бог помалку чест од нас од луѓето. Дали се згрозивте од зборот? Посакувам да се згрозиш не само од зборот, туку од делото. Зашто Бог ни заповеда кога удираат не само да го издржиме, туку дури и да се понудиме да претрпиме нешто полошо; и ние Му се спротивставуваме со таква жестока, што не само што одбиваме да се понудиме да претрпиме зло, туку дури и се одмаздуваме, нели често први дејствуваат во напад и мислиме дека сме срамени ако не го сториме истото за возврат. Да, и злото е во тоа што кога ќе бидеме целосно влошени, мислиме дека сме победници, а кога лежиме и добиваме десет илјади удари од ѓаволот, тогаш замислуваме дека го владееме. Дозволете ни тогаш, ве поттикнувам, да разбереме каква е природата на оваа победа и да ја следиме ваквата природа. Да трпиш зло значи да ја добиеш круната. Ако тогаш сакаме да бидеме прогласени за победници од Бога, во овие натпревари да не ги почитуваме законите на незнабошците, туку Божјите закони и да научиме да поднесуваме сè со долготрпеливост; зашто така можеме да го извлечеме подоброто од нашите антагонисти и да ги добиеме сегашните и ветените добра, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ и чест, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 5 за Евангелието по Јован Сè е создадено од Него; и без Него не стана ништо што е создадено. 1. Мојсеј во почетокот на историјата и списите на Стариот Завет ни зборува за предметите на смислата и ни ги набројува нашироко. Зашто, во почетокот, вели тој, Бог ги создал небото и земјата, а потоа додава дека е создадена светлината, и второто небо и ѕвездите, различните видови живи суштества, и, за да не одложуваме со поминување низ деталите, сè друго. Но, овој евангелист, скратувајќи ги сите, ги вклучува и овие работи и работите што се над нив во една единствена реченица; со разум, затоа што тие им беа познати на неговите слушатели, и затоа што тој брза кон една поголема тема, и го воведе целиот свој трактат, за да може да не зборува за делата, туку за Создателот и Оној кој ги создал сите. И затоа Мојсеј, иако го избра помалиот дел од созданието, (зашто не ни кажа ништо за невидливите сили), се задржува на овие работи; додека Јован, брзајќи да се искачи до Самиот Создател, трча и по овие работи и по оние на кои Мојсеј молчеше, откако ги собра во една мала изрека: „Сè е создадено од Него“. И за да не мислите дека тој само зборува за сето она што го спомна Мојсеј, додава тој, дека без Него не е направено ништо што е направено. Односно, она од создадените нешта, а не едно, било да е видливо или разбирливо, настанало без силата на Синот. Зашто, ние нема да ставиме точка по ништо, како што прават еретиците. Тие, бидејќи сакаат да го создадат Духот, велат: Она што беше создадено, во Него беше живот; сепак така кажаното станува неразбирливо. Прво, не беше време овде да се спомене Духот, и ако тој сакаше да го стори тоа, зошто го изјави тоа толку нејасно? Зашто, како е јасно дека оваа изрека се однесува на Духот? Освен тоа, со овој аргумент ќе откриеме, не дека Духот, туку дека Самиот Син е создаден од Самиот Него. Но, разбудете се, за да не ви избега кажаното; и дојди да читаме малку по нивната мода, зашто така ќе ни биде појасна неговата апсурдност. Она што беше создадено, во Него беше Животот. Тие велат дека Духот се нарекува Живот. Но, се покажа дека и овој Живот е Светлина, зашто тој додава: А Животот беше светлина на луѓето. Јован 1:4 Затоа, според нив, Светлината на луѓето овде значи Дух. Па, но кога тој продолжува да каже, дека имало човек испратен од Бога, да сведочи за таа Светлина стихови. 6, 7, тие треба да тврдат дека и ова се зборува за Духот; за кого погоре го нарече Слово, Него како што продолжува го нарекува Бог, и Живот и Светлина. Овој Збор што тој го вели беше Живот, а овој Живот беше Светлина. Ако сега ова Слово беше Живот, и ако ова Слово и овој Живот станаа тело, тогаш Животот, односно Словото, стана тело, и ние ја видовме Неговата слава, славата како на Единородниот од Отецот. Ако тогаш велат дека Духот овде се нарекува Живот, размислете какви чудни последици ќе следат. Тоа ќе биде Духот, а не Синот, кој стана тело; Духот ќе биде Единородниот Син. И оние што така го читаат пасусот, ќе паднат, ако не на ова, но избегнувајќи го ова во уште еден најчуден заклучок. Ако дозволат зборовите да се кажат за Синот, а сепак не престанат или читаат како ние, тогаш ќе тврдат дека Синот е создаден од Самиот. Бидејќи, ако Словото беше Живот, а она што беше создадено во Него беше Живот; според ова читање Тој е создаден во Себе и преку Себе. Потоа, по неколку зборови помеѓу, тој додаде: И ја видовме Неговата слава, славата како на Единородниот од Отецот. Јован 1:14 Види, Светиот Дух, според читањето на оние што го тврдат тоа, се покажа дека е и единороден Син, зашто сето ова објавување е за Него изречено од него. Погледнете кога зборот отстапил од вистината, каде е изопачена и какви чудни последици дава! Што тогаш, вели еден, не е Духот Светлина? Тоа е Светлина: но на ова место не се спомнува Духот. Бидејќи дури и Бог (Таткото) се нарекува Дух, односно бестелесен, сепак Бог (Таткото) не се мисли апсолутно каде и да се споменува Дух. И зошто се прашувате дали ова го кажуваме за Отецот? Не би можеле ни да кажеме за Утешителот, дека каде и да се спомене Дух, апсолутно се мисли на Утешителот, а сепак ова е Неговото најпрепознатливо име; сепак не секогаш онаму каде што Дух (се споменува е) Утешителот (се мисли). Така Христос се нарекува сила Божја 1Коринтјаните 1:24 и мудрост Божја; но не секогаш каде што се спомнуваат моќта и мудроста Божја се мисли на Христос; така што во овој пасус, иако Духот дава светлина, сепак евангелистот сега не зборува за Духот. Кога ќе ги исклучиме од овие чудни мислења, оние кои трпат секакви маки за да ја издржат вистината, велат, (сè уште се држат за истото читање,) Што и да настанело од него, било живот, бидејќи, вели еден, што и да постоел било живот. Што велите тогаш за казната на луѓето од Содом, за потопот, и пеколниот оган и десет илјади слични работи? Но, вели еден, ние зборуваме за материјалното создавање. Па, и овие целосно припаѓаат на материјалното создавање. Но, за да можеме од нашето изобилство да ги побиеме нивните аргументи, ќе ги прашаме: Дали дрво е живот, кажи ми? Дали е камен, живот? овие работи кои се безживотни и неподвижни? Не, дали човекот е апсолутно живот? Кој би рекол така? Тој не е чист живот, но е способен да прима живот. 2. Види овде повторно, апсурд; со истиот редослед на последици ќе го доведеме аргументот до таква точка, што дури и оттука можете да ја научите нивната глупост. На тој начин тие тврдат дека работи во никој случај не му доликуваат на Духот. Бидејќи биле протерани од другата земја, тие ги применуваат тие работи на луѓето, за кои претходно мислеле дека се кажуваат достојно за Духот. Меѓутоа, да го испитаме и самото читање на овој начин. Суштеството сега се нарекува живот, затоа, истото е светлина, и Јован дојде да сведочи за тоа. Зошто тогаш и тој не е лесен? Тој вели дека не бил толку лесен Јован 1:8, а сепак припаѓал на создадените нешта? Како тогаш тој не е лесен? Како беше тој во светот, а светот беше создаден од него? Јован 1:10 Дали суштеството било во суштеството, и дали суштеството било создадено од суштеството? Но, како светот не го познаваше? Како суштеството не го познавало суштеството? Но, на оние што Го примија, им даде власт да станат Божји синови. Јован 1:12 Но доста од смеа. За останатото, оставам на вас да ги нападнете овие монструозни расудувања, дека можеби не сме избрале да се смееме заради себе и да го губиме времето без причина. Зашто, ако овие работи ниту се кажани за Духот, (а се покажа дека не се,) ниту за нешто создадено, а сепак се држат до истото читање, ќе следи тој почуден заклучок од кој било претходно споменато, дека Синот е создаден од Самиот. Зашто, ако Синот е вистинската Светлина, и оваа Светлина беше Живот, и овој Живот беше создаден во Него, тоа мора да биде резултат според нивното читање. Потоа да се откажеме од ова читање и да дојдеме до признаеното читање и објаснување. И што е тоа? Тоа е да се направи реченицата да заврши на беше направен, и да ја започнете следната реченица со, Во Него беше Животот. Она што (Евангелистот) го вели е ова: Без Него не е направено ништо што е направено; што и да е создадено, вели тој, не е создадено без Него. Видиме како со овој краток додаток тој ги исправи сите потешкотии со оптоварување; зашто изреката дека без Него ништо не е направено, а потоа додавањето, кое е направено, вклучува работи што се познаваат со интелектот, но го исклучува Духот. Зашто, откако рече дека сè е направено од Него, а без Него ништо не е направено, му требаше овој додаток, за некој да не рече: „Ако сè е направено од Него, тогаш и Духот е создаден. Јас, одговара тој, тврдев дека сè што е направено е направено од Него, иако е невидливо, или бестелесно, или на небесата. Поради оваа причина, јас не реков апсолутно „сè“, туку „што е создадено“, односно „создадени работи“, но Духот е несоздаден. Дали ја гледате прецизноста на неговото учење? Тој алудираше на создавањето на материјалните нешта, (за тоа што Мојсеј поучуваше пред него) и откако нè доведе оттаму да напредуваме кон повисоки нешта, мислам на нематеријалното и невидливото, тој го исклучува Светиот Дух од целото создание. И така Павле, вдахнат од истата благодат, рече: „Зашто преку Него се создаде сè. Колошаните 1:16 Повторно набљудувајте ја истата точност и овде. Зашто истиот Дух ја придвижи и оваа душа. За никој да не смее, освен што било создадено од Божјите дела, бидејќи е невидливо, ниту пак да го меша Утешителот со нив, откако ќе помине низ разумните предмети што им се познати на сите, тој ги набројува и работите на небесата, велејќи: Дали се тоа престоли, или владенија, или кнежевства или моќи; зашто изразот дали му се придружува на секого, не ни покажува ништо друго освен ова, дека од Него сè е создадено, а без Него ништо не е создадено. Но, ако мислите дека изразот од страна е знак на инфериорност, (како што го прави Христос инструмент), слушнете го како вели: Ти, Господи, во почетокот ги постави темелите на земјата, а небесата се дело на Твоите раце. Псалм 102:25 Тој го кажува за Синот она што е кажано за Отецот во Неговиот карактер на Создател; што тој не би го рекол, освен ако не го сметал за Создател, а сепак не му е потчинет на никого. И ако овде се користи изразот од Него, тој не е ставен за друга причина освен за да се спречи некој да претпоставува дека Синот е нероден. Зашто во однос на титулата Создател Тој не е ништо инфериорен во однос на Отецот; слушај од Себе, каде што вели: Како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Јован 5:21 Ако сега во Стариот завет се вели за Синот: Ти, Господи, во почетокот си ги поставил темелите на земјата, Неговата титула на Создател е јасна. Но, ако кажете дека Пророкот го зборувал ова за Отецот, и дека Павле му го припишувал на Синот она што е кажано за Отецот, дури и затоа заклучокот е ист. Зашто Павле немаше да одлучи дека истиот израз му одговара на Синот, освен ако не беше многу уверен дека меѓу Таткото и Синот постои еднаквост на честа; бидејќи би било чин на крајно непромислено да се упатува она што и одговара на неспоредлива Природа на природа инфериорна од неа, и да не се приближи до неа. Но, Синот не е инфериорен во однос на Суштината на Отецот, ниту пак паѓа; и затоа Павле не само што се осмели да ги употреби овие изрази за Него, туку и за други слични на нив. За изразот од Кого, кој вие решивте да му припаѓате правилно само на Отецот, го употребува и во врска со Синот, кога вели, од кој целото тело со зглобови и ленти, служејќи се и хранејќи се и врзано, се зголемува со Божјото зголемување. Колошаните 2:19 3. И не се задоволува само со ова, туку и на друг начин ги запира вашите усти, применувајќи го кон Отецот изразот од кого, за кој велите дека е знак на инфериорност. Зашто тој вели: верен е Бог, преку Кого сте повикани во заедништвото на Неговиот Син 1Коринтјаните 1:9: и повторно, по Негова волја 1Коринтјаните 1:1 итн.; а на друго место, зашто од Него, и преку Него и за Него, сè е. Римјаните 11:26 Ниту изразот од кого е доделен само на Синот, туку и на Духот; зашто ангелот му рече на Јосиф: „Не плаши се да ја земеш за себе Марија, твојата жена, зашто она што е зачнато во неа е од Светиот Дух. Матеј 1:20 Како што и Пророкот не смета дека е несоодветно да се примени на Отецот изразот во Кого, кој му припаѓа на Духот, кога вели: „Во Бога ќе постапуваме храбро“. Псалм 60:12 И Павле, барајќи го, ако на некој начин сега долго би можел да имам успешен пат, во волјата Божја, да дојдам кај вас. Римјаните 1:10 И повторно го употребува за Христа, велејќи: во Христа Исуса. Римјаните 6:11, 23 итн. Накратко, често и постојано можеме да ги наоѓаме овие изрази заменети; сега тоа немаше да се случи, доколку истата Суштина не беше во секој случај нивен предмет. И за да не си замислите дека зборовите „Сè е направено од Него“, во овој случај се користат во врска со Неговите чуда, (зашто другите евангелисти зборуваа за нив;) тој понатаму вели: Тој беше во светот, а светот беше создаден од Него; (но не и Духот, зашто ова не е од бројот на создадените нешта, туку од оние над сето создание.) Сега да се осврнеме на она што следи. Јован зборувајќи за делото на создавањето, дека сè е создадено од Него, а без Него ништо не е создадено, продолжува да зборува за Неговата Промисла, каде што вели: Во Него беше Животот. За никој да не се сомнева колку толку многу и толку големи нешта се направени од Него, додава тој, дека Во Него бил Животот. Зашто како со фонтаната која е мајка на големите длабочини, колку и да одземете ништо не ја намалува фонтаната; така што со енергијата на Единородниот, колку и да верувате дека е произведена и направена од неа, таа станала ни малку помалку. Или, да користам попознат пример, ќе го наведам примерот на светлината, кој самиот апостол веднаш го додал, велејќи: „И животот беше светлина“. Како тогаш светлината, колку и да просветли мноштво, не трпи никакво намалување на сопствената светлина; така и Бог, пред да започне со Своето дело и откако ќе го заврши, останува подеднакво непогрешлив, ништо не е намалено, ниту изморено од големината на создавањето. Не, ако требаше да се создадат десет илјади, па дури и бесконечен број на такви светови, Тој останува ист, доволен за сите тие не само да создаваат, туку и да ги контролираат по нивното создавање. Зашто зборот Живот овде не се однесува само на чинот на создавањето, туку и на промислата (ангажманот) за постојаноста на создадените нешта; тоа, исто така, однапред ја поставува доктрината за воскресението и е почеток на овие прекрасни радосни вести. Откако животот стана со нас, моќта на смртта се раствора; и кога светлината нè осветли, веќе нема темнина, но животот секогаш останува во нас, а смртта не може да го победи. За да може она што се тврди од Отецот да се тврди апсолутно и за Него (Христос), за во Него да живееме, да се движиме и да го имаме своето битие. Колосјаните 1:16-17 Како што покажа Павле кога вели: Од Него се создаде сè, и од Него се состои; поради што е наречен и Корен и Темел. Но, кога ќе слушнете дека во Него бил Животот, не замислувајте Го сложено Битие, бидејќи понатаму тој вели и за Отецот: Како што Таткото има Живот во Себе, така и на Синот му дал да има живот Јован 5:26; сега, како што поради овој израз не би рекол дека Отецот е сложен, така не можете да кажете така и за Синот. Така на друго место тој вели, дека Бог е Светлина 1Јован 1:5, а на друго место (се вели), дека живее во недостапна светлина 1. Тимотеј 6:16; сепак овие изрази се користат не за да претпоставиме сложена природа, туку за малку по малку да можеме да бидеме доведени до највисоките доктрини. Зашто, бидејќи еден од мноштвото не можел лесно да разбере како Неговиот живот бил имитиран на животот, тој прво го употребил тој понизен израз, а потоа ги води (така) обучени кон вишата доктрина. За Оној кој рече дека Му дал (Синот) да има живот Јован 5:26; Истото вели на друго место, Јас сум Животот Јован 14:6; а во друга, јас сум Светлината. Јован 8:12 А каква е, кажи ми, природата на оваа светлина? Овој вид (светлина) е предмет не на сетилата, туку на интелектот, просветлувајќи ја самата душа. И бидејќи Христос отсега треба да каже, дека никој не може да дојде кај Мене освен Отецот да го привлече Јован 6:44; апостолот на ова место очекувал приговор и изјавил дека Тој (Синот) е кој дава светлина Јован 1:9; дека иако слушате ваква изрека за Отецот, не можете да кажете дека таа му припаѓа само на Отецот, туку и на Синот. Зашто, сè, вели Тој, што го има Отецот е Мое. Јован 16:15 Прво, евангелистот нè поучи да го почитуваме создавањето, а потоа ни кажува за добрата што се однесуваат на душата што ни ги дал со Неговото доаѓање; и овие мрачно ги опиша во една реченица, кога вели: И Животот беше светлина на луѓето. Јован 1:4 Тој не вели, беше светлина на Евреите, туку севкупно на луѓето: ниту само Евреите, туку и Грците, дојдоа до ова знаење, и таа светлина беше заедничка понуда до сите. Зошто не додаде „Ангели“, туку рече „на луѓето?“? Затоа што во моментов неговиот говор е од човечката природа и до нив дојде со радосна вест за добри работи. И светлината свети во темнина. Јован 1:5 Тој ги нарекува смртта и заблудата темнина. Зашто светлината што е предмет на нашите сетила не свети во темнина, туку одвоена од неа; но Христовата проповед блесна среде преовладувачката заблуда и направи да исчезне. А Тој, поднесувајќи ја смртта, толку ја победи смртта, што ги опорави оние што веќе беа држени од неа. Оттогаш ниту смртта го победи, ниту заблудата, бидејќи насекаде е светла и сјае со својата соодветна сила, затоа вели: И темнината не го сфати. Зашто не може да се победи и нема да живее во души кои сакаат да не бидат просветлени. 4. Но, нека не ве вознемирува тоа што не требаше сè, зашто Бог не нè доведува при Себе не по потреба и сила, туку со волја и согласност. Затоа, не ги затворајте вратите пред оваа светлина, и ќе уживате во голема среќа. Но оваа светлина доаѓа преку вера, и кога ќе дојде, обилно го осветлува оној што ја примил; и ако покажете чист живот (се сретнувате) за него, останува постојано да живее внатре. Зашто, вели Тој, Кој Ме љуби, ќе ги пази Моите заповеди; и Јас и Мојот Татко ќе дојдеме при него и ќе направиме наше живеалиште кај него. Јован 14:23; малку разновидно Како тогаш човек не може со право да ужива во сончевата светлина, освен ако не ги отвори очите; па ниту еден не може во голема мера да го сподели овој сјај, освен ако не го проширил окото на душата и не го направил на секој начин заинтересиран за вид. Но, како се врши ова? Тогаш кога ќе ја исчистиме душата од сите страсти. Зашто гревот е темнина и длабока темнина; како што е јасно, затоа што мажите тоа го прават несвесно и тајно. Зашто, секој што прави зло, ја мрази светлината, ниту доаѓа до светлината. Јован 3:20 И, срамота е дури и да се зборува за она што се прави од нив тајно. Ефесјаните 5:12 Зашто, како во темнина, човекот не познава ниту пријател ниту непријател, но не може да воочи ниту една од својствата на предметите; така е и во гревот. Зашто тој што сака да добие повеќе добивка, не прави разлика помеѓу пријател и непријател; а завидливиот со непријателски очи го гледа човекот со кој е многу интимен; а заговорникот е во смртна кавга со сите подеднакво. Накратко, што се однесува до разграничувањето на природата на предметите, тој што прави грев не е подобар од луѓето кои се пијани или луди. И како во ноќта, дрвото, оловото, железото, среброто, златото, скапоцените камења, на сите ни изгледаат слично поради отсуството на светлината која ги покажува нивните разлики; така што тој што води нечист живот не ја знае ниту извонредноста на воздржаноста ниту убавината на филозофијата. Зашто во темнината, како што реков претходно, дури и скапоцените камења, ако се покажат, не го покажуваат својот сјај, не поради нивната сопствена природа, туку поради недостатокот на расудување кај оние што гледаат. Ниту, пак, ова е единственото зло што ни се случува на нас, кои сме во грев, туку ова е и тоа што живееме во постојан страв: и како што треперат луѓето што одат во ноќ без месечина, иако никој нема да ги исплаши; така што оние што прават беззаконие не можат да имаат доверба, иако нема кој да ги обвини; но тие се плашат од сè и се сомничави, кои ги боцка нивната совест: сè им е полно со страв и неволја, тие на сè гледаат на нив, на сè се преплашени. Да побегнеме од толку болен живот, особено што после оваа болка ќе следи смртта; бесмртна смрт, зашто казната на тоа место нема да има крај; и во овој живот тие (кои грешат) не се ништо подобри од лудаците, со тоа што сонуваат за нешта кои немаат постоење. Мислат дека се богати кога не се богати, дека уживаат кога не уживаат, ниту правилно го согледуваат измамникот додека не се ослободат од лудилото и не го истресат сонот. Затоа Павле ги поттикнува сите да бидат трезвени и будни; а истото го заповеда и Христос. Зашто, кој е трезен и буден, иако е заробен од гревот, брзо го соборува; додека тој што спие и е без себе, не сфаќа како е заробен на тоа. Да не спиеме тогаш. Ова не е сезона на ноќта, туку на денот. Затоа, да одиме чесно како во денот Римјаните 13:13; и ништо не е понепристојно од гревот. Во однос на непристојноста, не е толку лошо да се оди гол како во гревот и неправдата. Тоа не е толку голема вина, бидејќи може да биде предизвикана дури и од сиромаштија; но ништо нема повеќе срам и помала чест од грешникот. Дозволете ни да мислиме на оние кои доаѓаат во судската сала поради некоја сметка на изнуда или пречекорување; колку смешни и смешни им изгледаат на сите со нивната крајна бесрамност, нивните лаги и дрскост. Но, ние сме толку жални и бедни суштества, што не можеме да поднесеме незгодно или погрешно да облечеме облека; не, ако видиме друго лице во оваа состојба, го исправаме; а сепак, иако ние и сите наши соседи одиме по нашите глави, ние тоа не го ни сфаќаме. Зашто, да речеме, што може да биде посрамно од човек што оди кај блудница? Што е попрезно од дрзок, безобразен или завидлив човек? Од каде тогаш овие работи не изгледаат толку срамно за да се оди гол? Само од навика. Да се ​​оди гол никој никогаш доброволно не издржал; но сите луѓе постојано се осмелуваат на другите без никаков страв. Сепак, ако некој дојде во собир на ангели, меѓу кои никогаш не се случило ништо такво, таму тој јасно ќе го види големото потсмев (на таквото однесување). А зошто велам собрание на ангели? Дури и во самите дворци меѓу нас, ако некој воведе блудница и уживаше во неа, или ако биде угнетуван од прекумерно вино, или направи нешто друго како непристојност, тој ќе претрпи екстремна казна. Но, ако е неподносливо луѓето да се осмелуваат на такви работи во палатите, многу повеќе кога кралот е насекаде присутен и набљудува што се прави, дали ако се осмелиме да подлежат на најстрога казна. Затоа, дозволете ни, ве поттикнувам, да покажеме во нашиот живот многу благост, многу чистота, зашто имаме Цар кој постојано ги гледа сите наши постапки. За да може оваа светлина некогаш богато да нè просветли, со задоволство да ги прифатиме овие светли зраци, зашто така ќе уживаме и во добрите нешта сегашни и оние што доаѓаат, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, од Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, слава во вечни векови. Амин. Проповед 6 за Евангелието по Јован Имаше еден човек испратен од Бога, чие име беше Јован. 1. Откако во воведот ни кажа нешта од итна важност за Бог Словото, (евангелистот) продолжува по својот пат и со цел, потоа доаѓа до гласникот на Словото, неговиот истоименик Јован. И сега кога ќе слушнете дека тој е испратен од Бога, немојте во иднина да замислувате дека некој од зборовите што ги кажал се обични зборови на човекот; зашто сè што ќе изговори не е негово, туку е од Оној Кој го испрати. Затоа тој е наречен гласник Малахија 3:1, зашто извонредноста на гласникот е тоа што тој не кажува ништо од своето. Но, изразот беше, на ова место не е значајно за неговото настанување, туку се однесува на неговата канцеларија на гласник; бидејќи „имаше“ човек испратен од Бога, се користи наместо човек „беше испратен“ од Бога. Како тогаш некои велат дека изразот, да се биде во ликот на Бог Филипјаните 2:6, не се користи за Неговата непроменлива сличност со Отецот, затоа што не е додаден член? Забележете, дека статијата никаде не е додадена овде. Дали тогаш овие зборови не се кажани за Отецот? Тогаш, што да му кажеме на пророкот кој вели дека: „Еве, Јас го испраќам Мојот гласник пред твоето лице, кој ќе го подготви твојот пат Малахија 3:1, како што се наоѓа во Марко 1:2? За изразите Моја и Твоја прогласуваат две Личности. Истото дојде за сведок, да сведочи за таа Светлина. Што е ова, можеби може да се каже, слугата му сведочи на својот Господар? Кога тогаш ќе го видите не само како сведочеше Неговиот слуга, туку дури и доаѓа кај него и со Евреите крстени од него, зар нема да бидете уште позачудени и збунети? Сепак, не треба да бидете вознемирени или збунети, туку да се чудите на таквата неискажлива добрина. Иако некој и понатаму е збунет и збунет, Тој ќе му каже на таквиот што му рекол на Јован: „Остави да биде така сега, зашто така ни е да ја исполниме сета праведност Матеј 3:15; и, ако некој е уште повеќе вознемирен, повторно ќе му каже и нему што им рекол на Јудејците: „Но јас не примам сведоштво од човек. Јован 5:34 Ако сега не му треба ова сведоштво, зошто Јован беше испратен од Бога? Не како да го бараше неговото сведочење - ова беше најекстремно богохулење. Зошто тогаш? Самиот Јован нè информира, кога вели: За да поверуваат сите луѓе преку него. И Христос, исто така, откако рече дека не примам сведоштво од човекот Јован 5:34, за да не му се чини на глупавиот дека се судира со Себе, со тоа што едно време изјави дека има друг што сведочи за Мене и знам дека неговото сведоштво е вистина Јован 5:32 (затоа што тој посочи на Јован;) а во друго, јас не примам сведоштво од човекот 5:3; Тој веднаш го додава решението на сомнежот: Но, овие работи ги кажувам заради вас, за да се спасите. Како да рекол, дека јас сум Бог, и навистина Роден Божји Син, и дека сум од таа проста и благословена Суштина, не ми треба никој да Ме сведочи; и иако никој не би го направил тоа, сепак не сум јас поради тоа нешто намалено во Мојата Суштина; но бидејќи се грижам за спасението на мнозина, се спуштив до такво смирение што сведочењето за Мене му го предадам на човек. Зашто, поради лутината природа и немоќта на Евреите, верата во Него на овој начин би била полесно прифатена и повкусна. Како што тогаш се облече во тело, за да не ги уништи сите, соочувајќи се со луѓето со откриеното Божество; па испрати човек за Свој гласник, за да можат оние што слушаат кога ќе слушнат сроден глас полесно да пристапат. За (да докаже) дека немал потреба од тоа (навесник) сведоштво, би било доволно само да се покаже кој е во Неговата откриена Суштина и да ги збуни сите. Но, тој не го стори тоа од причината што претходно ја спомнав. Ќе ги уништи сите, бидејќи никој не можеше да ја издржи средбата со таа недостапна светлина. Затоа, како што реков, Тој се облече во тело и му го довери сведочењето (за Себе) на еден од нашите колеги-слуги, бидејќи Тој организираше сè за спасението на луѓето, гледајќи не само на Неговата сопствена чест, туку и на она што може лесно да се прими и да биде корисно за Неговите слушатели. На што фрли поглед кога рече: „Ова го кажувам заради тебе, за да се спасиш. Јован 5:34 А евангелистот употребувајќи го истиот јазик како својот Учител, откако рекол, да сведочи за таа Светлина, додава: За да веруваат сите луѓе преку Него. Сите, освен велејќи: Немојте да мислите дека причината зошто Јован Крстител дошол да сведочи е тоа што може да додаде нешто на доверливоста на својот Учител. Не; (Дојде), за со негови средства да веруваат суштества од неговата класа. Зашто, од она што следува, јасно е дека тој го употребил овој израз во својата вознемиреност за претходно да го отстрани овој сомнеж, бидејќи додава: Сега, ако тој не го претстави ова како да се спротивстави на ова сомневање, тогаш изразот е апсолутно излишен, а тавтологијата наместо разјаснување на неговото учење. Зошто, откако рече дека е испратен да сведочи за таа Светлина, тој повторно вели: Тој не бил таа Светлина? (Тој тоа го кажува,) не лабаво или без причина; но, затоа што, во најголем дел, меѓу нас, лицето што сведочи се смета за поголемо и генерално подоверливо од лицето за кое е сведок; затоа, за никој да не се посомнева во тоа во случајот со Јован, тој веднаш од самиот почеток го отстранува ова зло сомнение и откако го откорна од корен, покажува кој е тој што сведочи, и кој е Оној за кој се сведочи, и каков интервал има помеѓу сведочениот и сведокот. И откако го направи тоа и ја покажа Својата неспоредлива супериорност, тој потоа бестрашно продолжува кон наративот што останува; и откако внимателно ќе ги отстраните сите чудни (идеи) што би можеле тајно да се засолнат во главите од поедноставниот вид, така лесно и без пречки се всадува зборот на доктрината во неговиот правилен редослед. Тогаш, да се молиме, отсега, со откривањето на овие мисли и исправноста на учењето, да имаме и чист живот и светли разговори, бидејќи овие работи не ни користат ништо, освен ако не се присутни добри дела кај нас. Зашто, иако имаме сета вера и секакво знаење за Светото писмо, сепак, ако сме голи и немаме заштита што произлегува од (светото) живеење, нема ништо да нè попречува да бидеме избрзани во огнот на пеколот и да гориме засекогаш во неизгаслив пламен. Зашто, како што тие што правеле добро ќе воскреснат за вечен живот, така и оние што се осмелиле спротивно ќе воскреснат до вечна казна, која нема крај. Тогаш, да ја покажеме сета желба да не ја нарушиме добивката што ни се добива од правилната вера со подлоста на нашите постапки, туку да Му се угодиме и со тоа, смело да гледаме на Христа. Ниту една среќа не може да биде еднаква на ова. И нека се случи, сите ние, откако го добивме споменатото, да сториме сè за слава Божја; Кому со Единородниот Син и Светиот Дух нека му е слава во вечни векови. Амин. Проповед 7 за Евангелието по Јован Тоа беше вистинската Светлина, која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. 1. Причината, о многу сакани деца, зошто ве забавуваме дел по дел со мислите земени од Светото Писмо и не ви ги пренесуваме сите веднаш, е да биде лесно задржувањето на она што последователно ви се поставува. Зашто, дури и во градењето, оној што пред да се населат првите камења, легнува врз други, прави целосно скапан ѕид и лесно се фрла: додека оној што чека малтерот прво да се зацврсти и така го додава она што останува малку по малку, ја завршува целата куќа цврсто и ја прави цврста, да не трае кратко или лесно да се распаѓа. Овие градители ги имитираме и на сличен начин ги изградуваме вашите души. Зашто се плашиме дека, иако првата основа е само ново поставена, додавањето на следните шпекулации може да им наштети на првите, преку недоволноста на интелектот да ги содржи сите одеднаш. Што сега ни е прочитано денес? Тоа беше вистинската Светлина, која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Бидејќи горе, зборувајќи за Јован, тој рече дека дошол да сведочи за таа Светлина; и дека е испратен во овие наши денови; за да не некој, кога ќе го слушне ова, поради неодамнешното доаѓање на сведокот, замисли некакво слично сомневање во врска со Него, за кого се сведочи, тој ја подигнал имагинацијата и ја пренесе до она постоење кое е пред секој почеток, кое нема ниту крај, ниту почеток. И како е можно, вели еден, да биде Син, да ја поседува оваа (природа)? Зборуваме за Бог, а вие прашувате како? И не се плашите ниту се тресете? Сепак, дали некој треба да ве праша: Како нашите души и тела да имаат бесконечен живот во светот што доаѓа? ќе се насмеете на прашањето, со образложение дека не му припаѓа на човечкиот интелект да истражува такви прашања, туку дека тој треба само да верува, а не да биде претерано љубопитен за споменатата тема, бидејќи има доволен доказ за изреката, во моќта на Оној што ја кажал. И ако кажеме дека Он, Кој ги создал нашите души и тела, и кој неспоредливо ги надминува сите создадени нешта, е без почеток, ќе барате ли да кажеме Како? Кој би можел да тврди дека ова е чин на добро уредена душа или на здрав разум? Сте слушнале дека тоа е вистинската Светлина: зошто напразно и непромислено се трудите да го надминете со сила на расудување овој живот кој е неограничен? Не можете да го направите тоа. Зошто да го барате она што можеби не се бара? Зошто да бидете љубопитни за тоа што е неразбирливо? Зошто да барате што е непребарливо? Погледнете го самиот извор на сончевите зраци. Не можете; сепак, не сте ниту вознемирени ниту нетрпеливи за вашата слабост; како тогаш станавте толку смел и главоглав во поголемите работи? Синот на громот, Јован, кој трубаше со духовната труба, кога слушна од Духот, не се распраша подалеку. И дали вие, кои не учествувате во неговата милост, туку зборувате од сопствените бедни размислувања, сте амбициозни да ја надминете мерката на неговото знаење? Тогаш, токму поради оваа причина, никогаш нема да можете ниту да достигнете до мерката на неговото знаење. Зашто тоа е занаетот на ѓаволот: тој ги извлекува оние што му се покоруваат од границите што Бог ги доделил, како да се работи за многу поголеми: но кога, откако нè намами со овие надежи, нè избрка од Божјата благодат, тој не само што не дава ништо повеќе, (како може тој, ѓаволот каков што е?) насоки талкаат и немаат никакво место. Така, тој направил првосоздаден човек да биде протеран од рајот. Откако го надуваше со очекување за поголемо знаење и чест, го избрка од она што веќе го поседуваше во безбедноста. Зашто тој не само што не станал како бог како што (ѓаволот) му ветил, туку дури и паднал под власта на смртта; не само што немаше дополнителна предност јадејќи од дрвото, туку изгуби не мал дел од знаењето што го поседуваше, преку надеж за поголемо знаење. Зашто чувството на срам и желбата да се сокрие поради својата голотија, тогаш наиде на него, кој пред измамата беше супериорен од сета таква срам; и самото тоа гледајќи се себеси како гол, и потребата за иднината на покривањето на облеката и многу други немоќ, оттогаш му стана природно. Да не биде тоа наш случај, да го слушаме Бога, да продолжиме во Неговите заповеди и да не бидеме зафатени со ништо што е надвор од нив, за да не бидеме отфрлени од добрите работи што веќе ни се дадени. Така поминаа (за кои зборуваме). Барајќи да најдат почеток на Животот кој нема почеток, тие го изгубија она што можеби го задржаа. Не го нашле тоа што го барале (тоа е невозможно) и се оддалечиле од вистинската вера за Единородниот. Тогаш, да не ги отстрануваме вечните граници што ги поставија нашите татковци, туку да се предадеме на законите на Духот; и кога ќе слушнеме дека Тоа е вистинската Светлина, да бараме ништо повеќе да не откриеме. Зашто не е можно да се помине подалеку од оваа изрека. Да беше Неговата генерација како онаа на човекот, потребите мораше да има интервал помеѓу родениот и родениот; но бидејќи тоа е на начин неискажливо и станува Бог, откажете се од претходното и потоа, зашто тоа се имиња на точки во времето, но Синот е Творец дури и на сите векови. 2. Тогаш, вели еден, Тој не е Татко, туку брат. Што треба, моли се? Ако тврдевме дека Таткото и Синот се од друг корен, можеби тогаш добро ќе го зборувавте ова. Но, ако бегаме од оваа безбожност и речеме дека Отецот, освен што е без почеток, е и Нероден, додека Синот, иако без почеток, е Роден од Отецот, каква потреба треба да се воведе како последица на оваа идеја, тоа несвето тврдење? Воопшто нема. Зашто Тој е блесок: но блесокот е вклучен во идејата за природата чијшто е тој сјај. Затоа Павле го нарекол така, за да не замислите никаков интервал помеѓу Отецот и Синот. Евреите 1:3 Затоа, овој израз е декларативен за поентата; но следниов дел од цитираниот доказ го поправа погрешното мислење што може да ги зафати едноставните луѓе. Зашто, вели апостолот, немојте, бидејќи сте слушнале дека тој е Ефект, да претпоставите дека е лишен од Својата соодветна личност; ова е безбожност и припаѓа на лудилото на Сабелјаните и на следбениците на Марцелус. Ние велиме дека не е така, туку дека Тој е исто така во Неговата соодветна Личност. И поради оваа причина, откако го нарекол блескавост, Павле додал дека Тој е изразениот лик на Неговата Личност Евреите 1:3, за да ја покаже Неговата соодветна Личност и дека Тој припаѓа на истата Суштина чиј израз е и тој. Зашто, како што реков претходно, не е доволно со еден единствен израз да се изнесат пред луѓето доктрините за Бога, туку пожелно е да собереме мнозина и да избереме од секој она што е соодветно. Така ќе можеме да постигнеме достојно кажување за Неговата слава, достојно, мислам, во однос на нашата моќ; зашто, ако некој смета дека е способен да зборува зборови што одговараат на Неговата суштинска достојност, и да биде амбициозен да го стори тоа, велејќи дека го познава Бога како што Бог се познава Себеси, тој е тој што најмногу не знае за Бога. Затоа, знаејќи го ова, да продолжиме цврсто да го држиме она што тие ни го предадоа, кои од почетокот беа очевидци и служители на словото. Лука 1:2 И да не бидеме љубопитни подалеку: зашто на болните од оваа болест ќе им се случат две зла, (љубопитност), залудно уморни, барајќи го она што е невозможно да се најде и предизвикувајќи го Бога со нивните напори да ги поништат границите што ги поставил. Сега каков гнев возбудува ова, не треба вие што знаете да научите од нас. Затоа, воздржувајќи се од нивното лудило, да трепериме од Неговите зборови, за да може постојано да не изградува. Зашто, на кого да гледам Исаија 66:2, Септуагинта, вели Тој, освен на скромниот и тивок, и кој се плаши од моите зборови? Тогаш, да ја оставиме оваа погубна љубопитност и да си ги скршиме срцата, да жалиме за нашите гревови како што заповедал Христос, да ни се набие срцето за нашите престапи, да ги пресметаме точно сите зли дела што во минатото сме ги осмелиле и искрено да се трудиме да ги избришеме на секакви начини. Сега за таа цел Бог ни отвори многу начини. Зашто, прво да ти кажам, вели Тој, твоите гревови, за да се оправдаш Исаија 43:26; и повторно, реков: Ти го објавив моето беззаконие, и ти ја отстрани неправедноста од моето срце Псалм 32:5, Септуагинта; бидејќи постојаното обвинување и сеќавање на гревовите не придонесува малку да се намали нивната големина. Но, постои уште еден попреовластен начин од овој; да поднесуваме злоба против никој од оние што нè навредиле, да им ги простиме нивните престапи на сите што згрешија против нас. Ќе научиш ли трето? Слушајте го Даниел како вели: откупи ги своите гревови со милостиња, а своите беззаконија со милосрдие кон сиромасите. Даниел 4:27, Септуагинта И има уште една освен ова; постојаност во молитвата и истрајно присуство на посредниците направени со Бога. На сличен начин постот ни носи некои, и таа не мала утеха и ослободување од сторените гревови, под услов да се следи со љубезност кон другите и го угаснува жестокото на Божјиот гнев. 1 Тимотеј 2:1 Зашто водата ќе изгасне запален оган и со милостина гревовите се прочистуваат. Сирах 3:30, Септуагинта Потоа, да патуваме по сите овие патишта; зашто, ако целосно се посветиме на овие вработувања, ако на нив го трошиме своето време, не само што ќе ги измиеме нашите минатите престапи, туку ќе добиеме многу голем профит за иднината. Зашто, нема да дозволиме ѓаволот да нè напаѓа со слободно време, ниту поради мрзливост, ниту поради погубна љубопитност, бидејќи со овие, меѓу другите средства, и како последица на нив, тој нè наведува на глупави прашања и на штетни расправии, од тоа да не гледа на слободно време и без работа и да не размислуваме за извонредност на животот. Но, да го блокираме овој пристап против него, да бдееме, да бидеме трезвени, за во ова кратко време да се трудиме малку, да добиеме вечни добра во бескрајни векови, со благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос; од кого и со кого на Отецот и Светиот Дух, нека им е слава во вечни векови. Амин. Омилија 8 за Евангелието по Јован 1. Ништо не нè спречува да се справиме и денес со истите зборови, бидејќи порано нè спречуваше излагањето на доктрините да го разгледаме сето она што беше прочитано. Каде се сега оние кои негираат дека Тој е вистински Бог? Зашто овде Тој се нарекува вистинска светлина Јован 14:6, а на друго место Вистина и самиот Живот. Таа изрека ќе ја разгледаме појасно кога ќе дојдеме на местото; но во моментов мораме некое време да разговараме со вашата Добротворна организација за таа друга работа. Ако Тој го осветлува секој човек што доаѓа во светот, како е тоа што толку многумина продолжуваат непросветлени? Зашто не сите ја познаваа величественоста Христова. Како тогаш Тој го осветлува секој човек? Тој ги осветлува сите колку што лежи во Него. Но, ако некои, намерно затворајќи ги очите на својот ум, не ги примат зраците на таа Светлина, нивната темнина не произлегува од природата на Светлината, туку од нивната сопствена злоба, кои намерно се лишуваат од дарот. Зашто благодатта се пролева врз сите, не се одвраќа ниту од Евреин, ниту од Грк, ниту од Варвар, ниту од Скит, ниту од слободен, ниту од роб, ниту од машко, ниту од женско, ниту од стари, ниту млади, туку сите ги прима подеднакво и повикувајќи ги со еднаква почит. А оние кои не се подготвени да уживаат во овој дар, треба со правда да си го припишат своето слепило; зашто, ако портата е отворена за сите, и нема кој да ги попречи, секое намерно зло би останало надвор, тие пропаѓаат преку никој друг, туку само преку сопствената злоба. Но, не во исто времетраење со светот. Далеку од мислата. Затоа тој додава: И светот го создаде Него; со што повторно ќе ве доведе до вечното постоење на Единородниот. Зашто, оној што слушнал дека овој универзум е Негово дело, иако е многу досаден, иако мрази, иако е непријател на славата Божја, секако, сакајќи или несакајќи, ќе биде принуден да признае дека создателот е пред неговите дела. Оттаму секогаш ме обзема чудо од лудилото на Павле од Самосата, кој се осмели да погледне во лице така пројавената вистина, и доброволно се фрли низ пропаст. Зашто тој згрешил не од незнаење, туку со целосно знаење, бидејќи бил во ист случај како и Евреите. Зашто, како што тие, гледајќи кон луѓето, се откажаа од здрава вера, знаејќи дека Тој е единородниот Син Божји, но не Го исповедаа поради нивните владетели, за да не бидат исфрлени од синагогата; па се вели дека тој, за да удоволи на одредена жена, го продал своето спасение. Моќна работа, навистина моќна, е тиранијата на суетната слава; може да ги заслепи очите дури и на мудрите, ако не бидат трезни; зашто, ако земањето подароци може да влијае на тоа, многу повеќе ќе има уште посилното чувство на оваа страст. Затоа Исус им рече на Евреите: „Како можете да верувате, кои се почестуваат еден од друг, а не ја барате честа што доаѓа само од Бога? Јован 5:44 А светот не Го познаваше. Под светот тој овде го подразбира мноштвото, кое е расипано и тесно поврзано со земните нешта, обичните бурни, глупави луѓе. Зашто, сите Божји пријатели и омилени Го познаваа, уште пред Неговото доаѓање во тело. За Патријархот Самиот Христос зборува по име, дека вашиот татко Авраам се радуваше да го види Мојот ден, и го виде и се радуваше. Јован 8:56 А за Давид, збунувајќи ги Евреите, рече: „Тогаш како Давид во дух Го нарекува Господ, велејќи: Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна. Матеј 22:43; Марко 12:36; Лука 20:42 И на многу места, расправајќи се со нив, го спомнува Мојсеј; а Апостолот (ги спомнува) останатите пророци; зашто Петар изјавува дека сите пророци од Самуил Го познаваа и однапред го објавија Неговото доаѓање оддалеку, кога вели: „Сите пророци од Самуил и оние што следат потоа, колку што зборуваа, исто така претскажаа за овие денови. Дела 3:24 Но, Јаков и неговиот татко, како и неговиот дедо, им се јави и разговараше со нив и вети дека ќе им даде многу и големи благослови, кои исто така ги оствари. Како тогаш, вели еден, Тој самиот рече: „Многу пророци сакаа да го видат она што вие го гледате, а не го виделе; и да го слушаш она што го слушаш, а не си го чул'? Лука 10:24 Дали тогаш тие не учествуваа во знаењето за Него? Сигурно го направија тоа; и јас ќе настојувам ова да го разјаснам токму од оваа изрека, со која некои мислат дека се лишени од тоа. За многумина, вели Тој, сакале да ги видат работите што вие ги гледате. Така што знаеја дека Тој ќе дојде [кај луѓето] од небото и ќе живее и поучува како што живееше и поучуваше; зашто да не знаеле, би можеле да не посакаат, бидејќи никој не може да замисли желба за работи за кои нема поим; затоа го познаваа Синот Човечки и дека ќе дојде меѓу луѓето. Што се тогаш работите што не ги слушнаа? Што тие што не ги знаеле? Работите што сега ги гледате и слушате. Зашто, ако го слушнале Неговиот глас и Го виделе, тоа не било во Тело, не меѓу луѓето; ниту кога живееше толку блиско и толку искрено разговараше со нив. И навистина Тој за да го покаже тоа рече не само да Ме види: но што? работите што ги гледате; ниту да Ме чуеш: но што? работите што ги слушате. Така што, ако не го видат Неговото доаѓање во Тело, сепак знаеја дека ќе биде, и го посакуваа тоа и веруваа во Него без да Го видат во Тело. Затоа, кога Грците ќе поднесат такви обвиненија против нас и ќе кажат; Што направил тогаш Христос во минатото, што не гледал на родот човечки? И поради која можна причина Тој конечно дојде да помогне во нашето спасение, откако нѐ запостави толку долго? ќе одговориме дека пред тоа беше во светот и се грижеше за Неговите дела и им беше познат на сите што беа достојни. Но, ако треба да го кажете тоа, затоа што тогаш сите не Го познаваа, бидејќи Го познаваа само тие благородни и одлични личности, затоа не беше признаен; со ова темпо нема да дозволите да се поклонува ни сега, бидејќи и сега сите луѓе не Го познаваат. Но, како што во моментов никој, поради оние кои не Го познаваат, не би им одбил признание на оние што го познаваат, така што во поранешните времиња, не смееме да се сомневаме дека Тој им бил познат на многумина, поточно на сите тие благородни и восхитувачки личности. 2. И ако некој рече: Зошто сите не Го послушаа? Ниту, пак, сите не Му се поклонуваат, туку единствениот? И јас ќе прашам, зошто дури и сега сите луѓе не го познаваат? Но, зошто зборувам за Христос, кога не сите луѓе го познаваа Неговиот Отец тогаш, ниту Го познаваат сега? Зашто некои велат дека сите работи се носат случајно, додека други им ја посветуваат промислата на универзумот на ѓаволите. Други измислуваат друг Бог освен Него, а некои богохулно тврдат дека Неговиот е спротивставена сила и мислат дека Неговите закони се закони на злиот демон. Што тогаш? Да речеме дека Тој не е Бог затоа што има некои што велат така? И ќе го признаеме ли дека е злобен? Зашто има некои кои дури и така го хулат Него. Далеку од такво ментално талкање, такво крајно лудило. Ако треба да ги разграничиме доктрините според судот на лудаците, нема ништо што ќе нè спречи да бидеме луди со најстрашното лудило. Никој нема да тврди, гледајќи кон оние што имаат слаб вид, дека сонцето им штети на очите, туку ќе рече дека е приспособено да дава светлина, извлекувајќи ги своите проценки од здравите луѓе. А медот никој нема да го нарече горчлив, затоа што така му се чини на сетилото на болниот. И дали некој, од имагинациите на луѓето болни (на ум) ќе одлучи дека Бог или не е, или е злобен; или дека Тој понекогаш навистина ја врши Својата Промисла, понекогаш воопшто не го прави тоа? Кој може да каже дека таквите луѓе се со здрав ум, или да негира дека се без себе, во делириум, крајно луди? Светот, вели тој, не Го познавал; но оние за кои светот не беше достоен Го познаа. И откако зборуваше за оние кои не Го познаваа, тој за кратко време ја наведува причината за нивното незнаење; зашто тој не вели апсолутно дека никој не Го познавал, туку дека светот не го познавал; односно оние личности кои се како што се приковани само на светот и кои внимаваат на работите на светот. Зашто така Христос имал обичај да ги нарекува; како кога вели: Оче свети, светот не Те позна. Лука 17:25 Тогаш светот не знаеше само за Него, туку и за Неговиот Отец, како што рековме; зашто ништо не го затемнува умот што е тесно поврзан со сегашните работи. Затоа, знаејќи го ова, тргнете се од светот и оттргнете се колку што е можно повеќе од телесните работи, зашто загубата што ви доаѓа од тие не лежи во вообичаените работи, туку во она што е најважно. Зашто не е возможно човекот кој цврсто се држи за работите од сегашниот живот навистина да ги држи небесните, но оној кој сериозно се грижи за едното мора да го изгуби и другото. Не можете, вели Тој, да му служите на Бог и на Мамон Матеј 6:24, зашто мора да се држите до едниот, а да го мразите другиот. И тоа исто така гласно го објавува самото искуство на нештата. Оние, на пример, кои се потсмеваат на страста за пари, се особено оние кои го сакаат Бог како што треба, исто како и оние кои го почитуваат тој суверенитет (на Мамон), се луѓето кои пред сите други имаат најмало љубов кон Него. Зашто душата, кога еднаш засекогаш ќе биде заробена од лакомоста, нема лесно или лесно да одбие да прави или да каже што било од работите што го лути Бога, како роб на друг господар и оној кој ги дава сите свои заповеди директно против Бога. Вратете се тогаш долго на вашите трезвени сетила и разбудете се и спомнувајќи чии слуги сме, да го сакаме само Неговото царство; да плачеме, да плачеме за минатите времиња во кои бевме слуги на Мамон; да го отфрлиме еднаш засекогаш неговиот толку неподнослив, толку тежок јарем и да продолжиме да го носиме лесен и лесен јарем Христов. Зашто Тој не ни дава такви заповеди како Мамон. Мамон нѐ заповеда да бидеме непријатели на сите луѓе, а Христос, напротив, да ги прегрнеме и да ги сакаме сите. Оној што нè закова на глината и тулата, (зашто злато е ова), не ни дозволува ни ноќе малку да здивнеме; другиот нè ослободува од оваа прекумерна и бесмислена грижа и нè наложува да собереме богатства на небото, не поради неправдата кон другите, туку поради нашата сопствена праведност. Оној по многуте наши маки и страдања не може да ни помогне кога ќе бидеме казнети на тоа место и ќе страдаме поради неговите закони, не, тој го зголемува пламенот; другиот, иако ни заповеда да дадеме само чаша ладна вода, никогаш не дозволува да ја изгубиме наградата и надоместокот дури и за тоа, туку ни враќа со големо изобилство. Како тогаш не е најголема глупост да се занемари правилото толку благо, толку полно со секакви добри нешта и да му служиш на неблагодарен, неблагодарен тиранин и на оној кој ниту на овој, ниту во идниот свет не е во состојба да им помогне на оние што го слушаат и внимаваат на него. Ниту ова е единствената страшна работа, ниту ова е само казната, што не ги брани кога ги казнуваат; но дека покрај ова, тој, како што реков претходно, ги опкружува оние што му се покоруваат со десет илјади зла. Зашто, од оние што се казнети на тоа место, може да се види дека поголемиот дел се казнети поради оваа причина, дека биле робови на парите, дека го сакале златото и не би им помагале на оние на кои им требало. Да не бидеме во овој случај, да се распрснеме, да им дадеме на сиромасите, да ги избавиме нашите души од навредливите грижи на овој свет и од одмаздата, која поради тоа ни е назначена на тоа место. Да ја складираме праведноста на небесата. Наместо богатства на земјата, да собереме богатства непробојни, богатства кои можат да нѐ придружуваат на нашето патување до небото, кои можат да ни помогнат во нашата опасност и да го направат Судијата погоден во тој час. Кого сите ние да имаме милост кон нас, и сега и во тој ден, и да уживаме со голема доверба во добрите работи подготвени на небесата за оние кои Го љубат како што треба, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, на Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека им е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 9 за Евангелието по Јован Тој дојде кај Своите, а Неговите не Го примија. 1. Ако се сеќавате на нашите поранешни размислувања, уште поревносно ќе продолжиме со градењето на она што останува, бидејќи тоа ќе го правиме за голема добивка. Зашто, така нашиот говор ќе биде поразбирлив за вас, кои се сеќавате на она што е веќе кажано, и нема да ни треба многу труд, бидејќи вие сте способни преку вашата голема љубов кон учењето да видите појасно во она што останува. Човекот кој секогаш го губи она што му е дадено секогаш ќе има потреба од учител и никогаш ништо нема да знае; но оној што го задржува она што го примил, и така дополнително го добива она што останува, брзо ќе биде учител наместо ученик и корисен не само за себе, туку и за сите други; како што, претпоставувајќи од нивната голема подготвеност да слушнат, очекувам дека ова собрание специјално ќе биде. Дојдете, да ги собереме во вашите души, како во безбедна ризница, Господовите пари и да ги расплеткаме, колку што благодатта на Духот ни дава сила, зборовите што ни ги постави овој ден. Тој (Свети Јован) рече, зборувајќи за старите времиња, дека светот не го познава Јован 1:10; потоа во својот расказ се сведува на времето на објавувањето (на Евангелието) и вели: Тој дошол кај Своите, а Неговите не Го примија, сега нарекувајќи ги Евреите свои, како Свој посебен народ, или можеби дури и целото човештво, како што е создаден од Него. И како погоре, кога беше збунет од глупоста на многумина и засрамен од нашата заедничка природа, тој рече дека светот е создаден од Него, и откако беше создаден, не го препозна својот Создател; па и овде, неиздржувајќи се од глупоста на Евреите и на многумина, тој го изнесе обвинението на уште повпечатлив начин, велејќи дека Неговите не Го примија, а тоа исто така кога дојде кај нив. И не само тој, туку и пророците, чудејќи се, го кажаа истото, како и Павле потоа, зачуден од истите работи. Така пророците викаа гласно во Христовата личност, велејќи: „Ми служеше народ што не го познавам; штом Ме слушнаа, Ме послушаа; чудните деца лажно се занимаваа со Мене. Чудните деца остареа и застанаа од своите патишта. Псалм 18:43–45, Септуагинта И повторно: Оние на кои не им било кажано за Него, ќе видат, а оние што не слушнале, ќе разберат. И ме најдоа оние што Ме бараа не Исаија 52:15; Јас им се јавив на оние кои не ме прашуваа. Исаија 45:1, како што е цитирано во Римјаните 10:20 А Павле, во своите посланија до Римјаните, рекол: „Што тогаш? Израел не го доби она што го бара: но изборите го добија. Римјаните 11:7 И повторно; Што да кажеме тогаш? Дека незнабошците, кои не ја следеа правдата, стигнаа до праведноста, а Израел, кој го следеше законот на правдата, не го достигна законот на праведноста. Римјаните 9:30 Зашто, навистина е достојно за наше чудење, како тие што се негуваа во (познавање на) пророчките книги, кои секој ден го слушаа Мојсеј како им кажува десет илјади работи за Христовото доаѓање, а потоа и другите пророци, кои освен тоа самите Го гледаа Самиот Христос секојдневно, не дозволувајќи им на Своето време да прави чуда меѓу нив, не дозволувајќи им на Своето време да им прави чуда. незнабошците или да влезат во некој град на Самарјаните, ниту да го прави тоа Самиот, туку насекаде изјавува дека е испратен кај изгубените овци од домот на Израел Матеј 10:5: како, (велам), додека ги видоа знаците и ги слушаа пророците, и Самиот Христос постојано ги ослепуваше и не ги спомнуваше за сето тоа, тие сепак ги ослепуваа. на вера во Христа. Матеј 15:24 Додека оние од незнабошците, кои не уживаа во ништо од овие работи, кои никогаш не ги слушнаа пророштвата Божји, не, како што може да се каже, толку многу како во сон, туку се движеа меѓу бајките за лудаците, (зашто незнабожечката филозофија е ова), имајќи ги никогаш во своите раце ни глупостите на нивните поети, ниту глупостите на нивните поети. во разговор поседува нешто добро или звук. (Зашто нивниот начин на живот беше понечист и попроклет од нивната доктрина. Како што беше веројатно; зашто кога ги видоа нивните богови како уживаат во секакво зло, обожувани со срамни зборови и посрамни дела, сметајќи ја оваа веселба и пофалба, а згора на тоа беа почестени со грозни убиства и кланици на деца, како да не паѓаат овие работи како што не требаше да паѓаат? длабочината на злото, одеднаш, како со помош на некоја машина, тие ни се појавија како сјаат од високо и од самиот врв на небото. Како тогаш и од каде се случи? Слушнете како Павле ви кажува. Зашто, таа блажена личност која ги истражуваше токму овие работи, не престана додека не ја најде причината и не им ја соопшти на сите други. Што е тогаш? И од каде дојде такво слепило врз Евреите? Слушнете го како вели тој кому му е доверено ова управителство. Што тогаш вели тој во решавањето на овој сомнеж на многумина? 1 Коринтјаните 9:17 Зашто тие, вели Он, незнаејќи ја Божјата праведност и сакајќи да ја утврдат сопствената праведност, не ѝ се подложија на Божјата праведност. Римјаните 10:3 Затоа го претрпеа ова. И пак, објаснувајќи ја истата работа со други зборови, вели: Што да кажеме тогаш? Дека незнабошците кои не ја следеа праведноста, ја достигнаа праведноста, односно праведноста што е од верата; но Израел, кој го следеше законот на праведноста, не го достигна законот на праведноста. Зошто? Затоа што тоа не го бараа со вера. Зашто тие се сопнаа на тој камен на сопнување. Римјаните 9:30–32 Неговото значење е ова: Неверството на овие луѓе беше причина за нивните несреќи, а нивната горделивост беше родител на нивното неверување. Зашто, кога претходно уживаа поголеми привилегии од незнабошците, преку примањето на законот, преку познавањето на Бога и останатите што ги набројува Павле, тие по Христовото доаѓање ги видоа незнабошците и самите повикани на еднакви услови преку вера, и откако верата прими едно од обрезанието во ништо повеќе од незнабошците, почнаа да завидуваат и беа убодени од нивната горделивост и бескрајност. Господи. Така, ова им се случило од ништо друго освен гордост, злоба и нељубезност. 2. Зашто, о најглупави луѓе, во што си повреден од грижата што им се дава на другите? Како се намалуваат вашите благослови со тоа што другите ќе го делат истото? Но, за волја на вистината, злобата е слепа и не може лесно да согледа ништо што треба. Затоа, убодени од изгледите да имаат и други да ја делат истата доверба, тие набиле меч против себе и се отфрлаат од Божјата милост. И со добра причина. Зашто Тој вели: „Пријателе, не ти правам ништо лошо, ќе им дадам и на овие“ како тебе. Матеј 20:14 Или подобро кажано, овие Евреи не ги заслужуваат ниту овие зборови. Зашто, човекот од параболата, ако беше незадоволен, можеше да зборува за трудот и заморот, топлината и потта на цел ден. Но, што би можеле да кажат овие мажи? Ништо вакво, освен мрзливост и расипништво и десет илјади зли работи за кои сите пророци постојано ги обвинуваа и со кои тие како незнабошците го навредуваа Бога. А Павле, објавувајќи го тоа, вели: „Зашто нема разлика меѓу Јудејецот и Гркот, зашто сите згрешија и се скратени од славата Божја: бесплатно се оправдуваат преку Неговата благодат. Римјаните 10:12; Римјаните 3:22–24 И на оваа глава тој се однесува профитабилно и многу мудро во целото послание. Но, во еден поранешен дел докажува дека тие се достојни за уште поголема казна. Зашто на сите што згрешиле во законот ќе им се суди според законот Римјаните 2:12; односно посериозно, бидејќи за својот тужител го имаат и законот, како и природата. И не само поради тоа, туку затоа што тие се причина Бог да се хули меѓу незнабошците: Моето име, вели Тој, се хули меѓу незнабошците преку вас. Римјаните 2:24; Исаија 52:5 Бидејќи сега тоа беше она што најмногу ги боцкаше (зашто тоа им изгледаше неверојатно дури и на оние од обрезанието кои веруваа, и затоа го обвинија Петар, кога дојде кај нив од Цезареја, дека отиде кај необрежаните луѓе и јадеше со нив Дела апостолски 11:3; и откако тие се запрашаа за Бога, како уште е така, го излеал дарот на Светиот Дух Дела апостолски 10:45: покажувајќи со нивното чудење дека никогаш не можеле да очекуваат толку неверојатно нешто,) оттогаш знаел дека тоа ги допрело најблиску, видете како ја испразнил нивната гордост и ја опуштал нивната многу надуена дрскост. Зашто, откако разговараше за случајот на незнабошците и покажа дека тие немаат никакво оправдување или надеж за спасение, и откако дефинитивно ги обвини и двајцата за изопачување на нивните доктрини и нечистотија на нивните животи, тој го префрла својот аргумент на Евреите; и откако ги раскажа сите изрази на Пророкот, во кои тој рече дека се загадени, предавнички, лицемерни личности и дека целосно станале неисплатливи, дека меѓу нив немало ниту еден што го бара Бога, дека сите излегле од патот Римјаните 3:12 и слично, тој додава: Сега знаеме дека секој закон им вели што и да е според законот: запре, и целиот свет може да стане виновен пред Бога. Римјаните 3:19 Зашто сите згрешија и се скратени од славата Божја. Римјаните 3:23 Зошто тогаш се воздигнуваш, Евреин? Зошто си високоумен? Зашто и твојата уста е запрена, храброста ти е одземена, и ти со целиот свет станавте виновни и, како и другите, имате потреба од слободно оправдување. Сигурно требаше дури и да стоеше исправено и да имаше голема смелост со Бога, дури и да не им завидуваш на оние на кои требаше да се сожали и да се спасат преку Неговата милост. Ова е крајноста на злобата, да се чуствувате од благословот на другите; особено кога тоа требаше да се изврши без ваша загуба. Ако навистина спасението на другите беше штетно за вашите предности, вашето жалење можеби беше разумно; иако ни тогаш не би му било така на оној што ја научил вистинската мудрост. Но, ако твојата награда не се зголемува со казнувањето на друг, ниту се намалува со неговата благосостојба, зошто се плачеш себеси затоа што тој другиот е слободно спасен? Како што реков, не требаше, дури и да беше (еден) од одобрените, да се мачиш за спасението што доаѓа до незнабошците преку благодатта. Но, кога вие, кои сте виновни пред вашиот Господар за истите работи како и тие, и самите сте навредени, не сте задоволни од доброто на другите и размислувате за големи работи, како само вие да треба да бидете учесник во благодатта, вие сте виновни не само за завист и дрскост, туку и за крајна глупост, и може да бидете подложни на сите најтешки маки; зашто во себе си го засадил коренот на сите зла, гордоста. Затоа, еден мудар човек рекол: Гордоста е почеток на гревот Сирах 10:13: тоа е неговиот корен, неговиот извор, неговата мајка. Со тоа првосоздаденото беше протерано од тоа среќно живеалиште: со тоа ѓаволот што го измами падна од таа висина на достоинството; од што тој проклет, знаејќи дека природата на гревот е доволна да се урне дури и од самото небо, дојде вака кога се трудеше да го урне Адам од толку висока чест. Зашто, откако го израдуваше со ветувањето дека треба да биде како Бог, го скрши и го фрли во самите заливи на пеколот. Зашто ништо толку не ги отуѓува луѓето од Божјата милост и ги предава на огнот на јамата, како тиранијата на гордоста. Зашто, кога тоа е присутно кај нас, целиот наш живот станува нечист, иако исполнуваме воздржаност, целомудрие, пост, молитва, милостина, сè. Зашто, секој што е горд по срце, вели мудриот, е одвратен пред Господа. Пословици 16:5 Ајде да го зауздаме овој оток на душата, да ја исечеме со корен оваа грутка гордост, ако барем сакаме да бидеме чисти и да ја избегнеме казната одредена за ѓаволот. Зашто гордите мора да паднат под истата казна како тој (злобниот), слушнете како Павле изјавил; Не е почетник, за да не се подигне со гордост, да падне во судот и во замката на ѓаволот. Која е пресудата? Тој значи, во истата осуда, истата казна. Како тогаш тој вели дека човек може да го избегне ова страшно нешто? Размислувајќи за сопствената природа, за бројот на неговите гревови, за големината на маките на тоа место, за минливата природа на нештата што изгледаат светли во овој свет, не се разликуваат по ништо од тревата и повеќе избледуваат од цветовите на пролетта. Ако постојано ги разбудуваме овие размислувања во себе и ги имаме на ум оние што оделе најисправно, ѓаволот, иако се труди десет илјади патишта, нема да може да нè подигне, ниту пак воопшто да нè сопне. Бог, кој е Бог на понизните, добриот и милосрден Бог, нека ни подари и тебе и мене скршено и понизно срце, така ќе ни биде овозможено лесно да го наредиме остатокот исправно, во слава на нашиот Господ Исус Христос, на Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, слава во вечни векови. Амин. Проповед 10 за Евангелието по Јован 1. Возљубени, Бог, љубејќи се кон луѓето и благотворен, прави и смислува сè за да блеснеме во добродетелта и сакајќи да бидеме добро одобрени од Него. И за таа цел Тој не привлекува никого со сила или принуда: туку со убедување и корист ја привлекува сета волја и ги придобива кон Себе. Затоа, кога дојде, некои Го примија, а други не Го примија. Зашто Тој нема да има неволни, присилени домашни, туку сите по нивна волја и избор, и благодарни Му за нивната служба. Луѓето, бидејќи имаат потреба од служба на слуги, држат многумина во таа состојба дури и против нивната волја, според законот на сопственост; но Бог, бидејќи сме без желби и немајќи потреба од ништо наше, туку правејќи сè само за наше спасение, нè прави апсолутни во ова прашање, и затоа не поставува сила ниту принуда на некој од оние што не сакаат. Зашто Тој изгледа само во наша корист: и да бидеме привлечени неволни кон таква услуга е исто што и воопшто да не служиме. Зошто тогаш, вели еден, ги казнува оние што нема да Го слушаат, и зошто им се заканува на пеколот на оние што не ги поднесуваат Неговите заповеди? Зашто, бидејќи е многу Добар, Тој се грижи дури и за оние кои не Му се покоруваат и не се оддалечува од оние кои се враќаат назад и бегаат од Него. Но, кога го отфрливме првиот пат на Неговата добродетел и одбивме да одиме по патот на убедување и љубезно постапување, тогаш Тој ни го донесе другиот пат, оној на исправката и казните; навистина најгорчливо, но сепак неопходно, кога првото се занемарува. Сега законодавците исто така назначуваат многу и тешки казни против прекршителите, а сепак ние не чувствуваме аверзија кон нив поради тоа; ние дури и ги почитуваме уште повеќе поради казните што ги донеле, и затоа што, иако не им треба ниту една работа што ја имаме, и честопати не знаејќи кои треба да бидат тие што треба да ја уживаат помошта што им ја даваат нивните пишани закони, тие сепак се грижеа за добро уредување на нашите животи, наградувајќи ги оние што живеат доблесно и проверувајќи ги со казни неумерените и оние што ќе ги нарушат другите. И ако им се восхитуваме и ги сакаме овие луѓе, не треба ли повеќе да му се восхитуваме и да го сакаме Бог поради Неговата толку голема грижа? Зашто разликата меѓу нивната и Неговата промисла за нас е бесконечна. Неискажливи за вистината се богатството на Божјата добрина и надминување на секакви вишок. Размислете; Тој дојде кај Своите, не заради Своја лична потреба, (зашто, како што реков, Божеството е без потреба), туку да му прави добро на својот народ. Но, дури и Неговите не Го примија, кога дојде до Своите за нивна корист, туку Го одбија, и не само ова, туку дури и Го избркаа од лозјето и Го убија. Сепак, дури и поради тоа не ги исклучил од покајание, туку им дал, доколку би сакале, по такво злоба, да ги измијат сите свои престапи со вера во Него и да се изедначат со оние кои не направиле такво нешто, туку се Негови посебни пријатели. И дека ова не го кажувам случајно, или заради убедување, гласно кажува целата историја на блажениот Павле. Зашто, кога тој, кој по Крстот Го прогонуваше Христа и го каменуваше Неговиот маченик Стефан за многу раце, се покаја и ги осуди неговите поранешни гревови и притрча кај Оној Кого го прогонуваше, веднаш го запиша меѓу Своите пријатели и најглавниот од нив, поставувајќи го за гласник и учител на целиот свет, кој беше злосторник и прогонител. 1 Тимотеј 1:13 И додека се радуваше на Божјата милост, гласно проповеда и не се засрами, но, откако ги запиша во своите списи, како на столб, делата што порано се дрзна од него, им ги покажа на сите; мислејќи дека е подобро неговиот поранешен живот да биде плакнат пред сите, за да може да се појави големината на бесплатниот дар Божји, отколку тој да ја прикрие Неговата неискажлива и неопислива љубезност со двоумење да парадира пред сите луѓе неговата сопствена грешка. Затоа, тој постојано го третира своето прогонство, неговите заговори, војните против Црквата, велејќи едно време: „Не сум достоен да се наречам апостол, бидејќи ја прогонував Црквата Божја 1Коринтјаните 15:9; од друга, Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум главен. 1 Тимотеј 1:15 И повторно, сте слушнале за мојот разговор во минатото во еврејската религија, како неизмерно ја прогонував Божјата црква и ја потрошив. Галатјаните 1:13 2. Зашто направи како да му се врати на Христа за Неговата долготрпеливост кон него, покажувајќи кој е, каков мразител и непријател спаси, тој со многу отвореност ја објави војната која најпрвин со сета ревност ја војуваше против Христа; и со тоа им полага добри надежи на оние кои очајувале од својата состојба. Зашто тој вели дека Христос го прифатил, за најпрвин во Него да ја покаже сета долготрпеливост 1 Тимотеј 1:16 и богатото богатство на Неговата добрина, како пример за оние кои потоа треба да веруваат во Него за вечен живот. Бидејќи работите што тие се дрзнаа беа преголеми за какво било помилување што го објави евангелистот, рече: Тој дојде кај Своите, а Неговите не Го примија. Од каде дојде Оној, Кој исполнува сè и Кој е насекаде присутен? Кое место го испразни Он од Своето присуство, Кој држи и сфаќа сè во Своја рака? Тој не размени едно место за друго; како треба Тој? Но, со неговото слегување кај нас, Тој го направи тоа. Бидејќи, иако беше во светот, се чинеше дека не е таму, бидејќи уште не беше познат, но потоа се манифестираше со тоа што удостои да го земе на себе нашето тело, тој (Свети Јован) го нарекува ова пројавување и слегување како доаѓање. Некој би можел да се запраша од ученикот кој не се срами од срамот на својот Учител, туку дури и ја забележува дрскоста што била употребена кон Него: сепак тоа не е мал доказ за неговата вистинољубива наклонетост. И покрај тоа, тој што чувствува срам треба да го чувствува за оние што понудиле навреда, а не за огорчениот. Навистина, Тој со тоа блескаше посилно, бидејќи, дури и по навредата, водеше толку многу грижа за оние што ја понудија; додека тие изгледаа неблагодарни и проклети во очите на сите луѓе, затоа што го отфрлија Оној Кој дојде да им донесе толку големи добра, како омразен за нив и непријател. И не само поради тоа беа повредени, туку и поради тоа што не го добија она што го примија. Што добија овие? На сите што Го примија, им даде моќ да станат Божји синови. Зошто тогаш, блажени, не ни ја кажуваш и казната на оние што не Го примија? Рековте дека тие се „Свои“ и дека кога „Тој дојде кај Своите, тие не Го примија“; но што ќе трпат за ова, каква казна ќе претрпат, не додавате. Сепак, толку повеќе ќе ги преплашивте и ќе ја ублажите цврстината на нивното лудило со заканување. Зошто тогаш молчевте? А која друга казна, би рекол, може да биде поголема од оваа, кога ќе им се понуди моќ да станат синови Божји, да не станат такви, туку доброволно да се лишат од таква благородност и чест како оваа? Иако нивната казна нема да запре ни на овој момент, за да не добијат никакво добро, но згора на тоа ќе ги прими неизгасливиот оган, како што тој појасно откри во текот. Но, сега тој зборува за неискажливите добра на оние што Го примија, и накратко ни ги поставува овие зборови, велејќи: На оние што Го примија, им даде моќ да станат Божји синови. Без разлика дали се робови или слободни, Грци или варвари или Скити, неучени или учени, женски или машки, деца или старци, во чест или срам, богати или сиромашни, владетели или приватни лица, сите, вели Тој, се сметаат за достојни за истата привилегија; зашто верата и благодатта на Духот, отстранувајќи ја нееднаквоста предизвикана од световните нешта, ги обликуваше сите на еден начин и ги запечати со еден впечаток, кралскиот. Што може да се изедначи со оваа љубезност? Кралот, кој е врамен од иста глина со нас, не удостојува да ги запише меѓу кралската домаќинка своите соработници, кои ја делат истата природа со себе и по карактер честопати се подобри од него, ако имаат шанса да бидат робови; но Единородниот Син Божји не презира да ги вброи меѓу четата на Своите деца и митари, волшебници и робови, не, луѓе со помал углед и поголема сиромаштија од нив, осакатени по тело и страдани од десет илјади болести. Таква е моќта на верата во Него, таква е вишокот на Неговата благодат. И како елемент на оган, кога ќе се сретне со рудата од рудникот, веднаш земјата го прави злато, уште толку и многу повеќе Крштевањето ги прави оние што се измиени да бидат од злато наместо од глина; Духот во тоа време паѓа како оган во нашите души, го изгорел ликот на земјениот 1Коринтјаните 15:49 и го произведувал образот на небесниот, свежо измислен, светол и блескав, како од калапот на печката. Зошто тогаш не рече дека ги направи Божји синови, туку дека им даде моќ да станат синови Божји? За да покажеме дека ни треба многу ревност за да ја задржиме импресионираната слика на син на нас при Крштевањето, без дамка или земја; а во исто време да покажеме дека никој нема да може да ни ја одземе оваа моќ, освен ако ние први не се лишиме од неа. Зашто, ако меѓу луѓето, оние кои добиле апсолутна контрола над какви било работи имаат речиси исто толку моќ како и оние кои им дале задолжение; многу повеќе ние, кои добивме таква чест од Бога, ќе бидеме, ако не направиме ништо недостојни за оваа моќ, посилни од сите; затоа што Оној што ја стави оваа чест во наши раце е поголем и подобар од сите. Во исто време, тој сака да покаже дека дури ни благодатта не доаѓа врз човекот, без оглед на тоа, туку врз оние кои сакаат и се мачат за тоа. Зашто, тоа лежи во моќта на овие да станат (Негови) деца, бидејќи ако тие прво не го направат изборот, дарот не доаѓа врз нив, ниту има некаков ефект. 3. Оттука, секаде исклучувајќи ја принудата и укажувајќи на (човечкиот) доброволен избор и слободната моќ, истото го кажа и сега. Зашто, дури и во овие мистични благослови, од една страна, Божјиот дел е да ја даде благодатта, од друга страна, човекот да ја снабдува верата; а потоа има потреба од она што останува многу сериозност. За да ја зачуваме нашата чистота, не ни е доволно само да сме крстени и да сме поверувале, туку мораме, ако постојано ќе уживаме во оваа светлина, да покажуваме живот достоен за тоа. Ова е Божјо дело во нас. Да се ​​роди мистичното Раѓање и да се очисти од сите наши поранешни гревови, доаѓа од Крштевањето; но да останеме чисти за иднината, никогаш повеќе после ова да не признаеме каква било дамка припаѓа на нашата сопствена моќ и трудољубивост. И затоа нè потсетува на начинот на раѓање, а во споредба со телесни болки ја покажува неговата извонредност, кога вели: Кои не се родени од крв, ниту од волјата на телото, туку од Бога. Тоа го направи, со цел, земајќи ги во предвид подлоста и нискоста на првото раѓање, кое е од крв, и волјата на телото, и согледувајќи ја височината и благородноста на второто, што е по благодат, оттаму да формираме некое големо мислење за тоа, и достоен за дарот на Оној кој нè родил, и за идната да покажеме многу. Зашто, не постои мал страв, да не ја оскверниме таа убава облека со нашата мрзливост и престапи, да не бидеме истерани од внатрешната соба и одајата за невести, како петте безумни девици или оној што немаше венчаница. Матеј 25; Матеј 22 И тој беше еден од гостите, зашто беше поканет; но затоа што, по поканата и толку голема чест, се однесуваше со дрскост кон Оној што го покани, слушнете каква казна трпи, колку е жалосна, соодветна за многу солзи. Зашто, кога ќе дојде да се причести од таа прекрасна трпеза, не само што најмалку му е забрането, туку и врзани раце и стапала подеднакво, се носи во надворешната темнина, за да претрпи вечен и бескраен лелек и чкртање со заби. Затоа, возљубени, и да не очекуваме дека верата ни е доволна за спасение; зашто, ако не покажеме чист живот, туку дојдеме облечени во облека недостојни за овој благословен повик, ништо не нè спречува да страдаме исто како и тој беден. Чудно е што Он, кој е Бог и Цар, не се срами од луѓето кои се гнасни, питачи и без углед, туку ги доведува дури и од крстосните патишта на таа трпеза; додека покажуваме толкава бесчувствителност, за да не бидеме подобри со толку голема чест, но и по повикот остануваме во нашата стара злоба, дрско злоупотребувајќи ја неискажливата љубезност на Оној што нè повика. Зашто не за тоа не повика на духовното и страшно заедништво на Неговите тајни, за да влеземе со нашата поранешна злоба; но дека, одложувајќи ја нашата нечистотија, треба да ја смениме нашата облека во таква што станува оние што се забавуваат во палатите. Но, ако не постапуваме достојно на тој повик, ова повеќе не зависи од Оној Кој нè удостоил, туку кај нас самите; не е Тој што не избрка од тоа восхитувачко друштво на гости, туку ние самите се исфрламе. Тој го направи целиот свој дел. Тој направи брак, ја обезбеди трпезата, испрати луѓе да нè повикаат, нè прими кога дојдовме и нè удостои со сета друга чест; но ние, кога сме го навредиле Него, друштвото и свадбата, со нашите валкани облеки, односно нашите нечисти постапки, тогаш со добра причина сме исфрлени. За да им оддаде почит на бракот и на гостите, Тој ги избрка тие смели и бесрамни личности; зашто, доколку Тој ги трпеше оние што се облечени во таква облека, изгледаше дека ќе им принесува навреда на останатите. Но, нека никогаш не биде еден, било од нас, ниту од другиот, да го најде ова од Оној Кој нè повика! Зашто за таа цел се напишани сето ова пред да се остварат, за ние, отрезнети од заканите на Светото писмо, да не ја трпиме оваа срам и казна за да продолжиме на делото, туку да го запреме само на зборот, и секој со светла облека дојде на тој повик; во што сите ние уживаме, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, од Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека им е слава во вечни векови. Амин. Проповед 11 за Евангелието по Јован И Словото стана тело и се насели меѓу нас. 1. Сакам да побарам една услуга од сите вас, пред да ги допрам зборовите на Евангелието; немој да го одбиеш моето барање, зашто не барам ништо тешко или напорно, ниту, ако ми биде одобрено, нема да биде корисно само за мене што примам, но и за тебе што го даваш, а можеби и многу повеќе за тебе. Тогаш, што барам од тебе? Секој од вас да го земе во рака оној дел од евангелијата што треба да се чита меѓу вас на првиот ден од седмицата, па дури и во сабота, и пред да дојде денот, да седне дома и да го прочита, и често внимателно да ја разгледа неговата содржина и добро да ги испита сите негови делови, што е јасно, што е нејасно, што изгледа дека навистина не прави така за противниците; и кога ќе се обидеш, со еден збор секоја точка, па оди да ја слушнеш прочитана. Зашто од ваквата ревност нема да биде мала придобивка и за вас и за нас. Нема да ни треба многу труд за да го разјасниме значењето на кажаното, бидејќи вашите умови веќе ќе се запознаат со смислата на зборовите и ќе станете поостри и појасни не само за слушање, ниту за учење, туку и за учење на другите. Бидејќи, онака како што сега слушаат повеќето од оние што доаѓаат овде, принудени да го земат значењето на сите одеднаш, и зборовите и забелешките што им ги даваме, тие нема, иако треба да продолжиме да го правиме тоа цела година, да соберат голема добивка. Како можат, кога имаат слободно време за она што се зборува како споредна работа, и тоа само на ова место, и за ова кратко време? Ако некој е виновен за бизнисот, грижата и постојаното занимање со јавни и приватни работи, на прво место, тоа не е никакво мало обвинение само по себе, што тие се опкружени со толкаво мноштво бизнис, толку постојано се приковани за работите од овој живот, што не можат да најдат ни малку слободно време за она што е попотребно од сите. Освен тоа, дека тоа е обичен изговор и изговор, нивните средби со пријателите би докажувале против нив, нивното лупење по театрите и забавите што ги прават за да гледаат коњски трки, на кои често поминуваат цели денови, но никогаш во тој случај некој од нив не се жали на притисокот на бизнисот. За ситници тогаш можете без изговори, секогаш да најдете изобилство слободно време; но кога треба да внимавате на Божјите работи, дали тие ви изгледаат толку крајно излишни и злобни што мислите дека не треба да им одредите ни малку слободно време? Како мажите со таква наклонетост заслужуваат да дишат или да гледаат на ова сонце? Постои уште еден најглупав изговор за овие мрзливи; дека ги немаат книгите во нивна сопственост. Сега што се однесува до богатите, смешно е што треба да се насочиме кон овој изговор; но бидејќи замислувам дека многу од посиромашните постојано го користат, со задоволство би прашал, ако секој од нив ги нема сите инструменти на занаетот во кои работи, целосна и целосна, иако на патот му стои бесконечна сиромаштија? Зар не е чудна работа, во тој случај, да не фрламе вина на сиромаштијата, туку да ги користиме сите средства за да нема пречка од која било област, туку, кога би можеле да добиеме толку голема предност, да жалиме за нашата недостаток на слободно време и нашата сиромаштија? Освен тоа, дури и ако некој би бил толку сиромашен, во нивна моќ е, преку постојаното читање на Светото Писмо што се случува овде, да не знаат ништо содржано во нив. Или ако ова ви се чини невозможно, тоа е така со разум; зашто мнозина не доаѓаат со жестока ревност да го послушаат она што е кажано, туку штом го направивте ова за наша сметка, веднаш вратете се дома. Или ако некој треба да остане, тие не се подобро расположени од оние што се пензионираа, бидејќи тие се присутни овде со нас само со тело. Но, за да не ве оптоваруваме со обвинувања и цело време да го трошиме во наоѓање вина, да продолжиме кон зборовите на Евангелието, зашто е време да го насочиме остатокот од нашиот говор кон она што е поставено пред нас. Затоа, разбудете се за да не ви избега ништо од кажаното. И Словото стана тело, вели тој, и се насели меѓу нас. Откако изјави дека оние што Го примија се родени од Бога и станаа синови Божји, тој ја додава причината и причината за оваа неискажлива чест. Тоа е тоа што Словото стана Тело, што Господарот зеде облик на слуга. Зашто Тој стана Син Човечки, Кој беше Самиот Божји Син, за да ги направи синовите човечки да бидат Божји деца. Зашто високото, кога се дружи со ниските, воопшто не ја допира сопствената чест, додека другиот го издигнува од неговата прекумерна нискост; па дури и така беше со Господа. Тој во ништо не ја намали Својата Природа со ова снисходење, туку нас, кои отсекогаш седевме во срам и темнина, не издигна во неискажлива слава. Така може да биде, кралот, кој разговара со интерес и љубезност со сиромав злобен човек, воопшто не се срами себеси, но го прави другиот набљудуван од сите и славниот. Сега, ако во случајот со несериозното достоинство на луѓето, односот со понизниот човек во ништо не ги повредува почесните, уште помалку може да го стори тоа во случајот на онаа проста и благословена Суштина која нема ништо случајно, или подложно на раст или распаѓање, но ги има сите добри работи неподвижни и фиксирани засекогаш. Така што, кога ќе слушнете дека Словото стана Тело, не се вознемирувајте и не паѓајте. Зашто таа Суштина не се смени во тело, (безбожност е да се замисли ова), туку продолжувајќи го она што е, така зеде на себе форма на слуга. 2. Зошто тогаш го користи изразот, е направен? Да им ги запре устата на еретиците. Зашто, бидејќи има некои кои велат дека сите околности на Диспензацијата биле изглед, дел од глумата, алегорија, веднаш да се отстрани нивното богохулење, тој ставил дека е направен; сакајќи да прикаже со тоа не промена на суштината, (далеку од мислата), туку претпоставка за многу тело. Зашто, како што (Павле) вели: Христос нè откупил од проклетството на законот, што е проклетство за нас, тој не значи дека Неговата суштина, отстранувајќи се од нејзината соодветна слава, го зела на себе битието на проклетство, (ова дури ни ѓаволите не можеле да го замислат, ниту пак многу безумните, ниту оние кои се лишени од нивната неприродност, како што го разбираат тоа) (Свети Павле) не го кажува ова, туку дека Он, земајќи го на Себе проклетството изречено против нас, повеќе не не остава под проклетството; така и овде тој (Свети Јован) вели дека Он стана Тело, не со промена на Неговата Суштина во тело, туку со земање тело кон Себе, Неговата Суштина остана недопрена. Ако кажат дека е Бог, Тој е Семоќен, за да може да се спушти на телесното, ние ќе им одговориме дека Тој е Семоќен сè додека продолжува да биде Бог. Но, ако Тој признае промена, промена на полошо, како би можел да биде Бог? Зашто промената е далеку од таа едноставна Природа. Затоа, Пророкот вели: „Сите ќе остареат како облека и ќе ги завиткаш како облека и ќе се сменат; но ти си ист, и твоите години нема да исчезнат. Псалм 102:27, Септуагинта Зашто таа Суштина е супериорна од секоја промена. Нема ништо подобро од Него, до кое може да напредува и да стигне. Подобро да кажам? Не, ниту еднакво, ниту најмалку што Му се приближува. Останува, според тоа, дека ако Тој се промени, Тој мора да признае промена на полошо; и ова не би бил Бог. Но, богохулењето нека се врати врз главите на оние што го изговараат. Не, за да покаже дека го користи изразот“, беше направено само за да не претпоставувате само изглед, да слушнете од она што следи како тој ја расчистува расправијата и го отфрла тој злобен предлог. За што додава? И живееше меѓу нас. Сите освен велејќи: „Замислете ништо неправилно од зборот „било направено“; Не зборував за каква било промена на таа непроменлива Природа, туку за Нејзиното живеење и населување. Но, она што живее не може да биде исто со она во кое живее, туку различно; едно нешто живее во друго нешто, инаку не би било живеалиште; зашто ништо не може да се насели во себе. Мислам, различни по суштина; зашто преку Сојузот и Спојувањето на Бога Словото и Телото се Едно, не со каква било конфузија или бришење на супстанции, туку со одредено соединување неискажливо и минато разбирање. Не прашувај како; зашто е направен, така како што знае Тој. Што беше тогаш скинијата во која живееше Тој? Слушнете го пророкот како вели; Ќе го подигнам паднатиот Давидовиот скинија. Амос 9:11 Навистина падна, нашата природа падна во неизлечлив пад и ѝ требаше само таа моќна Рака. Не постоеше можност повторно да се подигне, доколку Оној што го обликуваше на почетокот не ја подаде Својата Рака кон него и не го запечати повторно со Својот лик, со обновување на водата и Духот. И набљудувај ја, те молам, ужасната и неискажлива природа на мистеријата. Тој го населува овој скинија засекогаш, зашто се облече во нашето тело, не како повторно да го оставиме, туку секогаш да го има со Него. Да не беше така, Тој немаше да го смета за достоен за царскиот престол, ниту пак додека го носеше ќе му се поклонуваше сета војска на небото, ангели, архангели, престоли, кнежевства, владенија, моќи. Кој збор, која мисла може да претставува толку голема чест на нашата раса, толку навистина чудесна и страшна? Кој ангел, каков архангел? Ниту еден на кое било место, било на небото или на земјата. Зашто такви се моќните Божји дела, толку големи и чудесни се Неговите придобивки, што правилниот опис на нив го надминува не само јазикот на луѓето, туку дури и моќта на ангелите. Затоа, за некое време ќе го затвориме нашиот говор и ќе молчиме; само доставувајќи ви ја оваа такса, да му вратите на овој наш толку голем Добротвор со враќање кое повторно ќе ни донесе профит на сите нас. Враќањето е дека со сета внимателност гледаме на состојбата на нашите души. Зашто и ова е дело на Неговата милосрдност, што Оној кој нема потреба од ништо од наше вели дека му се возвраќа кога се грижиме за нашите души. Затоа, тоа е чин на екстремистичка глупост и човек кој заслужува десет илјади казна, ако ние, кога ни е упатена таква чест, нема ни да придонесеме со она што можеме, и тоа исто така кога повторно ќе ни дојде профит со овие средства и ќе ни бидат поставени десет илјади благослови под овие услови. За сето тоа, да му возвратиме слава на нашиот милостив Бог, не само со зборови, туку многу повеќе со дела за да можеме да ги добиеме натамошните добри работи, до кои нека сите ќе ги достигнеме преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека биде слава во вечни векови. Амин. Проповед 12 за Евангелието по Јован И ја видовме Неговата слава, славата како на Единородниот од Отецот, полн со благодат и вистина. 1. Можеби пред некој ден ви изгледавме непотребно тешки и напорни, употребувајќи премногу остар јазик и предалеку ги проширувавме нашите прекори против бавноста на многумина. Сега, ако го направивме ова само од желба да ве вознемириме, секој од вас со причина ќе се налутеше; но ако, гледајќи во ваша корист, во својот говор го занемаривме она што може да ве задоволи, ако не ни дадете заслуга за нашата промисла, барем нека нè прости поради таквата нежна љубов. Зашто, навистина, многу се плашиме, да не биде уште посилно, ако се мачиме, а вие не сте спремни да ја покажете истата трудољубивост при слушањето на вашата идна пресметка. Затоа, ние сме принудени постојано да ве возбудуваме и будиме, за ништо од кажаното да не ви избега. Зашто така ќе ви биде овозможено да живеете за сегашноста со голема доверба и да ја покажете на тој ден пред Христовиот суд. Оттогаш, во последно време доволно ве допревме, ајде денес на почеток да навлеземе во самите изрази. Ја видовме, вели тој, Неговата слава, славата како на Единородниот од Отецот. Откако изјави дека сме направени Божји синови и откако покажа на кој начин, имено, со тоа што Словото стана тело, тој повторно спомнува уште една предност што ја добиваме од истата оваа околност. Што е тоа? Ја видовме Неговата слава, славата како на Единородниот од Отецот; што не можевме да го видиме, да не ни се покажеше со тело слично на нашето. Зашто, ако луѓето од старите времиња не можеа ни да поднесат да го погледнат прославеното лице на Мојсеј, кој се причести со нас од истата природа, ако на тој праведен човек му требаше превез кој може да ја засенчи чистотата на неговата слава и да им го покаже лицето на нивниот пророк благ и нежен; како можевме ние суштествата од глина и земја да го издржиме разоткриеното Божество, кое е недостапно дури и од горните сили? Затоа Тој се сместил меѓу нас, за да можеме со многу бестрашност да Му пристапиме, да разговараме со Него и да разговараме со Него. Но, што значи славата на Единородниот од Отецот? Бидејќи и многу од пророците беа прославени, како и самиот Мојсеј, Илија и Елисеј, едниот опкружен со огнената кола 2. Царевите 6:17, а другиот со неа; и по нив, Даниел и трите деца, и многу други кои покажаа чуда; и ангели кои се појавија меѓу луѓето и делумно им ја открија на гледачите трепкачката светлина на нивната соодветна природа; и бидејќи не само ангелите, туку и Херувимите беа видени од Пророкот во голема слава, а и Серафимите исто така: Евангелистот нè оддалечува од сето тоа и ги отстранува нашите мисли од создадените нешта и од сјајот на нашите соработници, нè поставува на самиот врв на доброто. Зашто, не од пророк, вели тој, ниту ангел, ниту архангел, ниту од вишата сила, ниту од која било друга создадена природа, ако постои друга, туку на Самиот Господар, Самиот Цар, Самиот вистински Единороден Син, на Самиот Господар на сите, ја видовме славата. Зашто изразот како, на ова место не припаѓа на сличност или споредба, туку на потврда и несомнена дефиниција; како да рече: Ја видовме славата каква што стануваше, и веројатно дека треба да ја поседува, Кој е Единородниот и вистински Божји Син, Цар на сите. Навиката (да се зборува така) е општа, бидејќи нема да одбијам да го зајакнам мојот аргумент дури и од вообичаениот обичај, бидејќи сега не ми е цел да зборувам со каква било референца за убавината на зборовите или елеганцијата на составот, туку само за ваша корист; и затоа нема ништо да го спречи моето утврдување на мојот аргумент со пример на вообичаена практика. Која е тогаш навиката на повеќето луѓе? Честопати, кога некој видел крал богато украсен и блескав од сите страни со скапоцени камења, а потоа им ја опишуваат на другите убавината, украсите, раскошот, тие набројуваат колку што можат, блескавата нијанса на пурпурната наметка, големината на накитот, блескавиот накит, блескавата боја, белината на каучот. Но, кога, откако ќе ги набројат овие работи, и други работи освен овие, не можат, да кажат што сакаат, да дадат целосна претстава за раскошот, веднаш внесуваат: Но зошто да се каже многу за тоа; еднаш засекогаш, тој беше како крал; не сакајќи со изразот како, да покаже дека тој, за кого го велат ова, личи на крал, туку дека е вистински крал. Така, сега евангелистот го стави зборот како, сакајќи да ја претстави трансцендентната природа и неспоредливата извонредност на Неговата слава. Зашто, навистина, сите други, и ангели и архангели и пророци, правеа сè како што беше под команда; но Тој со власта што станува Цар и Господар; на што дури и мноштвото се чудеа дека Тој поучуваше како оној што има власт. Матеј 7:29 Дури и ангелите, како што реков, се појавија со голема слава на земјата; како во случајот со Даниел, Давид, Мојсеј, но сите ги направија како слуги кои имаат Господар. Но Тој како Господ и Владетел на сите, и тоа кога се појави во сиромашна и смирена форма; но и така создавањето го препозна својот Господ. Сега ѕвездата од небото која ги повика мудреците да Му се поклонат, огромното мноштво ангели кои се влеваат насекаде во Господа и ја слават Неговата слава, а покрај нив, ненадејно изникнаа и многу други гласници, и сите, додека се сретнаа, си ја објавија една на друга радосната вест за оваа неискажлива мистерија; ангелите на овчарите; овчарите на оние од градот; Гаврил до Марија и Елисавета; Ана и Симеон на оние што дојдоа во храмот. Ниту, пак, мажите и жените беа подигнати само со задоволство, туку самото новороденче кое сè уште не излезе на виделина, мислам на граѓанинот на дивината, истоименикот на овој евангелист, скокна уште во утробата на својата мајка и сите се издигнаа со надежи за иднината. И ова веднаш по раѓањето. Но, кога Тој се покажа уште подалеку, се видоа други чуда, но поголеми од првото. Зашто веќе не беше ѕвезда, ниту небо, ниту ангели, ниту архангели, ниту Гаврил, ниту Михаил, туку Самиот Отец од небесата горе, Кој Го објави, и со Отецот Утешителот, леташе надолу при изговарање на Гласот и се потпираше на Него. Навистина затоа рече: Ја видовме Неговата слава, слава како на Единородниот од Отецот. 2. Сепак, тој тоа го кажува не само поради овие работи, туку и поради она што следело по нив; зашто веќе не ни ја објавуваат радосната вест само овчарите, вдовици и старци, туку самиот глас на нештата, звучен појасно од која било труба и толку гласно, што звукот веднаш се слушна дури и во оваа земја. Зашто, вели еден, неговата слава отиде во цела Сирија Матеј 4:24; и Тој им се откри на сите, и секаде се воскликнуваше дека Царот небесен дошол. Злите духови насекаде побегнаа и тргнаа од Него, сатаната му го покри лицето и се повлече, смртта во тоа време се повлече пред Него, а потоа целосно исчезна; Се разрешија секаква немоќ, гробовите ги ослободуваа мртвите, ѓаволите оние што ги полудеа и болестите болните. И некој може да види чудни и прекрасни работи, како што со добра причина пророците сакаа да видат, а не видоа. Може да се видат очи обликувани Јован 9:6–7, (може да се види) како на сите на краток простор и на поблагородниот дел од телото им го покажува она восхитувачко нешто што сите би сакале да го видат, како Бог го создал Адам од земјата; парализирани и искривени екстремитети прицврстени и приспособени еден на друг, мртви раце се движат, парализирани стапала скокаат наназад, ушите што беа запрени повторно отворени, а јазикот звучеше на глас, кој претходно беше врзан од безгласност. Зашто, земајќи ја во рака општата природа на луѓето, како што некој одличен работник може да земе куќа распадната од времето, Тој го наполни отсеченото, ги спои неговите пукнатини и разнишаните делови и повторно го подигна она што беше целосно паднато. И што треба да се каже за обликувањето на душата, толку многу повосхитувачко од она на телото? Здравјето на нашите тела е одлична работа, но здравјето на нашите души е толку поголемо колку што душата е подобра од телото. И не само поради ова, туку затоа што нашата телесна природа сè уште ја следи, Создателот ќе ја води, и нема на што да се спротивстави, туку душата да биде своја љубовница и да има моќ над своите дела, во сè не му се покорува на Бога, освен ако сака да го стори тоа. Зашто Бог нема да го направи убаво и одлично, ако е безволно и на начин ограничен со сила, зашто тоа воопшто не е доблест; но Тој мора да го убеди да стане таков по своја волја и избор. И така овој лек е потежок од другиот; но дури и ова успеа, и секакво зло беше протерано. И како што ги преуреди телата што ги лекуваше, не само за здравје, туку за највисока сила, така Тој не само што ги избави душите од екстремистичката злоба, туку ги доведе до самиот врв на извонредноста. Еден митник стана апостол, а прогонител, богохулник и навредлив, му се јави на светот како предвесник, а мудреците станаа учители на Евреите, а крадецот беше прогласен за граѓанин на Рајот, а блудницата заблеска со големината на нејзината вера, и од двете жени, од Ханаанската и Самарија блудницата, која беше под нејзина блудница. сонародници и, откако во својата мрежа затвори цел град, ги доведе кај Христа; додека првата со вера и истрајност набавила истерување на злиот дух од душата на својата ќерка; и многу други, многу полоши од нив, веднаш беа вброени во ранг на ученици, и одеднаш сите немоќ на нивните тела и болести на нивните души се преобразија, и тие беа обликувани одново на здравје и најточна доблест. И од нив, не двајца или тројца луѓе, не пет, или десет, или дваесет или сто само, туку цели градови и народи, беа многу лесно преуредени. Зошто треба да се зборува за мудроста на заповедите, за возвишеноста на небесните закони, за доброто уредување на ангелската власт? Зашто ни предложи таков живот, ни одреди такви закони, воспостави таква политика, така што оние што ги спроведуваат овие работи веднаш стануваат ангели и му се допаѓаат на Бога, колку што е во наша моќ, иако можеби биле полоши од сите луѓе. 3. Затоа, евангелистот ги собра сите овие работи, чудесата во нашите тела, во нашите души, во елементите (на нашата вера), заповедите, тие дарови неискажливи и повисоки од небесата, законите, учтивоста, убедувањето, идните ветувања, Неговите страдања, го изговори тој глас толку прекрасен и полн со возвишена поговорка, како што ја упатуваме Неговата слава на доктрина. Единороден од Отецот, полн со благодат и вистина. Зашто ние Му се восхитуваме не само поради чудата, туку и поради страдањата; како што беше закован на Крстот, дека го камшикуваа, дека го удираа, го плукаа, дека доби удари по образот од оние на кои им направи добро. Зашто, дури и од оние нешта што изгледаат како срамни, редно е да се повтори истиот израз, бидејќи Самиот Тој го нарече тоа дело слава. Зашто она што тогаш се случи беше (доказ) не само за добрина и љубов, туку и за неискажлива моќ. Во тоа време смртта беше укината, проклетството беше отпуштено, ѓаволите беа посрамотени и водени во триумф и се покажаа, а ракописот на нашите гревови беше прикован на Крстот. И тогаш, бидејќи овие чуда правеа невидливо, други се случија видливо, покажувајќи дека Тој е навистина Единородниот Син Божји, Господар на целото создание. Зашто, додека тоа благословено Тело висело на дрвото, сонцето ги одвраќало неговите зраци, целата земја се вознемирила и се стемнила, гробовите се отвориле, земјата се тресела, а безброј мноштво мртви скокнале и отишле во градот. И додека камењата на Неговиот гроб беа прицврстени на сводот, а печатите уште на нив, Мртвите станаа, Распнатиот, прободениот со шајки, и откако ги исполни Своите единаесет ученици со Својата моќна сила, ги испрати кај луѓето низ целиот свет, да бидат обични исцелители од секаков вид, да го поправат нивниот начин на живеење, да го шират своето знаење низ земјата. спуштете ја тиранијата на ѓаволите, да ги научите тие големи и неискажливи благослови, да ни ја донесат радосната вест за бесмртноста на душата и вечниот живот на телото и наградите кои се надвор од зачнувањето и никогаш нема да имаат крај. Тогаш, а уште повеќе од ова, блажениот евангелист имајќи ги предвид работите што иако ги знаеше, не можеше да ги напише, зашто светот не можеше да ги содржи (зашто, ако сè беше напишано секое едно, претпоставувам дека дури ни самиот свет не можеше да ги содржи книгите што требаше да се напишат Јован 21:25), размислувајќи затоа за сето тоа, тој извикува на Неговиот слава: Отецот, полн со благодат и вистина. Затоа, оние кои се сметаа за достојни да видат и да слушнат такви работи, и кои уживаа во толку голем дар, треба да покажат и живот достоен за доктрините, за да можат да уживаат и во добрите работи што се (поставени) таму. Зашто дојде нашиот Господ Исус Христос, не само за да ја видиме Неговата слава овде, туку и она што ќе биде. Затоа, Тој вели: Јас сакам и овие да бидат со Мене каде што сум Јас, за да ја видат Мојата слава. Јован 17:24 Сега, ако славата овде беше толку светла и прекрасна, што може да се каже за тоа (што ќе биде)? Зашто нема да се појави на оваа расиплива земја, ниту додека сме во расипливи тела, туку во создание кое е непропадливо, кое не е старо, и со таква светлина што не е можно ни да се претстави со зборови. О блажени, трипати благословени, да многупати, оние кои се сметаат за достојни да бидат гледачи на таа слава! Во врска со тоа пророкот вели: Нека се одземат неправедните, за да не ја гледа славата Господова. Исаија 26:10, Септуагинта Бог да даде ниту еден од нас да не биде одземен или исклучен од тоа да го види. Зашто, ако отсега нема да уживаме во тоа, тогаш е време да кажеме за себе: Добро да ни беше, ако никогаш не бевме родени. Зошто живееме и дишеме? Што сме ние, ако не успееме во тој спектакл, ако никој не ни дозволи да го видиме нашиот Господ? Ако оние кои не ја гледаат сончевата светлина претрпат живот погорчлив од која било смрт, каква е веројатноста дека тие што се лишени од таа светлина мора да страдаат? Зашто во едниот случај загубата е ограничена на оваа самодоволност; но во другото не почива тука, (иако само од ова треба да се плаши, дури и тогаш степените на казната не би биле еднакви, туку едниот би бил многу построг од другиот, колку што тоа сонце е неспоредливо супериорно од ова), но сега мора да бараме и друга одмазда; зашто оној што не ја гледа таа светлина, не само што треба да биде одведен во темнина, туку мора постојано да се пали и да се распаѓа, да чкрта со забите и да трпи десет илјади други страшни работи. Тогаш, да не си дозволиме, правејќи го ова кратко време време на невнимание и пропуштање, да паднеме во вечна казна, туку да бдееме и да бидеме трезвени, да правиме сè и да ни биде наша работа да ја достигнеме таа среќа и да се држиме подалеку од таа огнена река, која ита со силен рикање пред страшната судска столица. Зашто, кој еднаш бил фрлен таму, мора да остане засекогаш; нема кој да го избави од неговата казна, ниту татко, ниту мајка, ниту брат. И тоа самите пророци го објавија гласно; една велејќи: Брат не избавува брат. Дали човекот ќе избави? Псалм 49:7, Септуагинта И Езекиел објави нешто повеќе од ова, велејќи: „Иако Ное, Даниел и Јов беа во него, нема да родат ниту синови ниту ќерки. Езекиел 14:16 Зашто постои само една одбрана, таа преку делата, и кој е лишен од тоа не може да се спаси со други средства. Вртејќи ги овие работи, и постојано размислувајќи за нив, да го исчистиме нашиот живот и да го направиме сјајно, за да можеме храбро да Го видиме Господа и да ги добиеме ветените добри работи; преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека е слава во вечни векови. Амин. Проповед 13 за Евангелието по Јован Јован сведочи за Него и вика, велејќи: „Овој е Оној за Кого зборував, велејќи: „Оној што доаѓа по мене е префериран пред мене, зашто беше пред мене. 1. Дали тогаш залудно трчаме и се трудиме? Дали сееме на карпите? Дали семето паѓа на карпите? Дали семето паѓа без да го знаеме покрај патот и меѓу трње? Јас сум многу вознемирен и се плашам, да не биде неисплатливо нашето сточарство; не како јас да бидам губитник како и вие, допирајќи ја наградата на овој труд. Зашто кај оние што поучуваат не е како кај сточарите. Честопати, сточарот по неговата годишна мака, неговата напорна работа и пот, ако земјата нема соодветно враќање за неговите болки, нема да може да најде утеха за својот труд од никој друг, туку се враќа засрамен и опуштен од својата штала во своето живеалиште, сопругата и децата, не можејќи да бара од ниту еден човек награда за неговиот долг труд. Но, во нашиот случај нема ништо вакво. Зашто, иако почвата што ја обработуваме не дава плод, ако сме ја покажале целата индустрија, Господарот на неа и на нас нема да дозволи да заминеме со разочарани надежи, туку ќе ни даде надомест; зашто, вели свети Павле, секој ќе ја добие својата награда според својот труд 1Коринтјаните 3:8, а не според настанот на нештата. И дека е така, слушај: А ти, сине човечки, сведочи му на овој народ, дали ќе чуе и дали ќе разбере. Езекиел 2:5, не од Септуагинта. Езекиел 3:18 и 33:9; Не е цитиран од Септуагинтата Сепак, иако ја имаме оваа силна утеха и сме уверени во отплатата што ќе ни биде направена, сепак, кога ќе видиме дека работата во вас не оди напред, нашата состојба не е подобра од состојбата на оние сточари кои жалат и тагуваат, кои ги кријат лицата и се срамат. Ова е сочувство на учителот, ова е природна грижа на таткото. Зашто и Мојсеј, кога беше во негова моќ да се избави од неблагодарноста на Евреите и да постави пославна основа на друг и многу поголем народ, (Остави ме, рече Бог, за да ги истребам и да направам од тебе народ помоќен од овој Излез 32:10), зашто тој беше свет човек, родољубив, дури и поверен, слуга на Бога. послушајте го овој збор, но избра повеќе да загине со оние што некогаш му биле доделени, отколку без нив да се спаси и да биде во поголема чест. Таков треба да биде тој што има задолжение за душите. Зашто, чудно е што секој што има слаби деца, нема да се нарекува татко на кој било друг освен на оние што се извлечени од него, туку дека тој што имал ученици во рацете постојано менува едно стадо за друго, што ние треба да ги фаќаме задолжувањата сега на овие, потоа на оние, па повторно на другите, немајќи вистинска наклонетост кон никого. Нека никогаш немаме причина да се сомневаме во ова за вас. Ние веруваме дека изобилувате повеќе во верата во нашиот Господ Исус Христос и во љубовта еден кон друг и кон сите луѓе. И ова го велиме како желба да се зголеми вашата ревност и да се унапреди извонредноста на вашиот разговор. Зашто, на тој начин ќе можете да ги спуштите своите сфаќања до самата длабочина на зборовите поставени пред нас, ако ниту еден филм на злоба не ги затемни очите на вашиот интелект и ја наруши неговата јасновидност и острина. Тогаш, што е тоа што е поставено пред нас денес? Јован сведочеше за Него и извика, велејќи: „Овој е Оној за Кого зборував; Евангелистот е многу полн во честото спомнување на Јован и честопати во врска со неговото сведоштво. И тоа не го прави без причина, туку многу мудро; зашто сите Евреи го восхитуваа човекот (дури и Јосиф ја припишува војната на неговата смрт; и покажува дека, според него, она што некогаш беше град-мајка, сега не е никаков град, и ги продолжува зборовите на неговиот чин до крај), и затоа сакајќи со своите средства да ги засрами Евреите, тој постојано ги потсетува на сведочењето на сведочењето. Останатите евангелисти ги спомнуваат постарите пророци и при секое следно што се случувало со почитување Него го упатуваат слушателот кај нив. Така, кога ќе се роди Детето, велат: „Сега се случи сето тоа, за да се исполни реченото од пророкот Исија, велејќи: „Ете, девицата ќе биде со детето и ќе роди Син Матеј 1:22; Исаија 7:14; и кога ќе го заговараат и го бараат насекаде толку вредно, што дури и нежното детство е заклано од Ирод, го доведоа Јереми, велејќи: „Во Рама се слушна глас, оплакување и плачење и голема жалост, Рахила плачеше за своите деца Матеј 2:18; Еремија 31:15; и повторно, кога ќе излезе од Египет, го спомнуваат Осија, велејќи: „Од Египет го повикав Мојот Син Матеј 2:15; Осија 11:1; и тоа го прават насекаде. Но, Јован давајќи сведоштво појасно и свежо, и изговарајќи глас пославен од другиот, непрестајно ги наведува не само оние што заминале и биле мртви, туку и оној кој бил жив и присутен, кој го посочил и го крстил, него тој постојано го воведува, не сакајќи да добие заслуга за господарот преку слугата, туку се покорува на неговиот слуга. Зашто, како што ако не земеше форма на слуга, немаше да биде примен лесно, така и да не ги подготви со гласот на слугата ушите на своите соработници, многумина (во секој случај) Евреи немаше да ја примат Речта. 2. Но, покрај ова, имаше уште една голема и прекрасна одредба. Зашто, бидејќи кажувањето на какви било големи зборови за себе, предизвикува сомневање во сведочењето на човекот и често е пречка за многу слушатели, друг доаѓа да сведочи за Него. И покрај тоа, многумина на начин навикнале полесно да трчаат кон гласот што им е попознат и поприроден, бидејќи го препознаваат повеќе од другите гласови; и затоа гласот од небото се изговараше еднаш или двапати, но гласот на Јован честопати и постојано. Зашто, оние од луѓето кои ја надминаа слабоста на својата природа и беа ослободени од сите разумни работи, можеа да го слушнат Гласот од небото и немаа голема потреба од човечката, но во сè му се покоруваа на другиот и беа водени од него; но на оние кои допрва се преселиле долу и биле обвиткани во многу превези, им бил потребен тој полош (глас). На ист начин на Јован, бидејќи се отсече во секој поглед од разумните работи, не му требаше други учители, туку беше поучен од небото. Кој ме испрати, вели тој, да крштавам со вода, истиот ми рече: На кого ќе го видите Божјиот Дух како слегува, тој е тој. Јован 1:33 Но, Евреите, кои сè уште беа деца, а сè уште не можеа да стигнат до таа висина, имаа човек за свој учител, човек кој не им зборуваше свои зборови, туку им донесе порака одозгора. Што тогаш вели тој? Тој сведочи за Него и плаче, велејќи Што значи тој збор плаче? Смело, мисли, и слободно, без никаква резерва, прокламира. Што прогласува? За што сведочи и плаче? Ова е Оној за Кого реков: Оној што доаѓа по мене е префериран пред мене; зашто Тој беше пред мене. Сведочењето е мрачно и содржи, освен многу, ниско. Зашто тој не вели: Ова е Синот Божји, Единородниот, Вистинскиот Син; но што? Оној што доаѓа по мене, се претпочита пред мене; зашто Тој беше пред мене. Како што птиците-мајки не ги учат своите младенчиња одеднаш како да летаат, ниту го завршуваат своето учење во еден ден, туку најпрвин ги водат за да бидат надвор од гнездото, а потоа откако прво ќе им дозволат да се одморат, повторно ги ставаат да летаат, а следниот ден продолжуваат со лет многу подалеку, и така нежно, малку по малку, доведете ги на соодветната висина; само затоа блажениот Јован не ги доведе Евреите веднаш до високи работи, туку ги научи извесно време да летаат малку над земјата велејќи дека Христос е поголем од него. А сепак ова, дури и ова за тоа време не беше мала работа, да можеше да ги убеди слушателите дека оној кој сè уште не се појавил ниту направил чуда е поголем од човек, (Јован, мислам,) толку чудесен, толку славен, кон кого сите трчале и за кого мислеле дека е ангел. Затоа, извесно време се трудеше да го утврди ова во мислите на своите слушатели, дека Оној на кого му се даваше сведоштво е поголем од оној што го даде; Оној што дошол потоа, отколку оној што дошол порано, Оној што уште не се појавил, отколку оној што бил видлив и славен. И гледајте колку разумно го воведува своето сведоштво; зашто не само што Му укажува кога ќе се појави, туку и пред да се појави, Го објавува. Зашто изразот „Ова е Оној за кого зборував“, е израз на оној што го изјавува тоа. Како што вели и Матеј, дека кога сите дојдоа кај него, тој рече: Јас навистина ве крштавам со вода, но Оној што доаѓа по мене е посилен од мене, чиишто обувки не сум достоен да ги откачам. Зошто тогаш уште пред Своето појавување го направил тоа? Со цел кога Тој се појавил, сведоштвото лесно да се прими, умовите на слушателите да бидат веќе препоставени од она што е кажано за Него, а лошиот надворешен изглед да не го нарушува. Зашто, ако, без воопшто да слушнат ништо за Него, Го виделе Господа и додека Го гледале, истовремено го примиле сведоштвото за зборовите на Јован, толку прекрасни и големи, подлоста на Неговиот изглед веднаш би била приговор за величественоста на изразите. Зашто Христос го прикажа Него толку злобен и обичен изглед, што дури и Самарјанките, блудниците и митниците, имаа доверба смело да му пристапат и да разговараат со Него. Затоа, реков, ако веднаш ги слушнаа овие зборови и се видеа Себеси, можеби ќе се потсмеваа на сведочењето на Јован; но сега, бидејќи дури и пред да се појави Христос, тие често слушаа и беа навикнати на она што се зборува за Него, тие беа погодени на спротивен начин, не отфрлајќи ја поуката на зборовите поради појавата на Оној што беше сведок, туку поради нивното верување во она што веќе им беше кажано, ценејќи Го уште пославен. Фразата, што доаѓа после, значи дека проповеда по мене, а не дека се родила по мене. И овој Матеј фрли поглед кога вели, после мене доаѓа човек, не зборувајќи за Неговото раѓање од Марија, туку за Неговото доаѓање да го проповеда (Евангелието), зашто да зборуваше за раѓањето, немаше да каже, доаѓа, туку дојде; бидејќи се роди кога Јован го зборуваше ова. Што значи тогаш е пред мене? Пославен е, почесен. Немојте, вели тој, затоа што од ова дојдов прво да проповедам, да претпоставувате дека сум поголем од Него; Јас сум многу понизок, толку многу понизок што не сум достоен да ме вбројуваат во ранг на слуга. Ова е чувството за е пред мене, кое Матеј го покажува на поинаков начин, вели: „Не сум достоен да ги откачам ремените од чевлите. Лука 3:16 Повторно, дека фразата, е пред мене, не се однесува на Неговото доаѓање во Битие, е јасно од продолжението; зашто ако сакаше да го каже ова, она што следува, бидејќи Тој беше пред мене, ќе биде излишно. Зашто, кој е толку досаден и безумен што не знае дека Оној што се родил пред него бил пред него? Или ако зборовите се однесуваат на Неговата егзистенција пред вековите, она што е кажано не е ништо друго освен дека Оној кој доаѓа по мене настанал пред мене. Освен тоа, такво нешто како ова е неразбирливо, а причината е фрлена без потреба; зашто тој требаше да го каже спротивното, ако сакаше да го каже тоа, дека Оној што доаѓа по мене беше пред мене, бидејќи и тој е роден пред мене. Зашто некој со разум може да го назначи ова, (битието родено претходно) како причина за постоењето претходно, но не и битието претходно, како причина за раѓањето. Додека она што го тврдиме е многу разумно. Бидејќи сите вие ​​барем го знаете ова, дека тие се секогаш несигурни, а не очигледни работи, кои бараат да се назначат нивните причини. Сега, ако аргументот поврзан со производството на супстанција, не можеше да биде неизвесно дека тој што се родил прв мора да биде прв; но бидејќи тој зборува за чест, тој со разум објаснува што изгледа како тешкотија. Зашто многумина би можеле добро да се распрашаат, од каде и под кој изговор Оној кој дошол потоа, станал порано, односно се појавил со голема чест; Затоа, како одговор на ова прашање, тој веднаш ја наведува причината; а причината е, Неговото Битие прво. Тој не вели дека со некакво напредување ме фрлил кој бил прв зад него и така станал пред мене, туку дека бил пред мене, иако пристигнува по мене. Но, како, вели еден, ако евангелистот се осврнува на Својата пројава на луѓето и на славата што требало да Му присуствува од нив, дали зборува за она што сè уште не е остварено, како што веќе се случило? Зашто тој не вели, ќе биде, туку беше. Затоа што ова е обичај меѓу пророците од минатото, да се зборува за иднината како за минатото. Така, Исаија, зборувајќи за Неговото колење, не вели: Тој ќе биде одведен (што би ја означило иднината) како овца на колење; но Тој беше одведен како овца на колење Исаија 53:7; сепак Тој сè уште не бил Воплотен, но Пророкот зборува за она што треба да биде како да се случило. Така Давид, покажувајќи на Распетието, не рече: „Ќе ми ги пробијат рацете и нозете, туку ги прободоа рацете и нозете и ги разделија Моите облеки меѓу нив и фрлија ждрепка на Мојата облека Псалм 22:16–18; и зборувајќи за уште неродениот предавник, тој вели: Кој јадеше од мојот леб, ја крена петицата против Мене Псалм 41:9; и за околностите на Распнувањето, Ми дадоа жолчка за месо, а во жед ми дадоа да пијам оцет. Псалм 69:21 4. Дали сакате да наведеме повеќе примери или се доволни? Од моја страна, мислам дека тие го прават тоа; зашто, ако не сме ја ископале земјата во целиот нејзин обем, барем сме ископале до нејзиното дно; и овој последен вид на работа не е помалку макотрпен од првиот; и се плашиме со неумерено напрегање на вашето внимание, да не предизвикаме да се вратите назад. Потоа, да му дадеме на нашиот дискурс константен заклучок. И каков заклучок доаѓа? Соодветно давање слава на Бога; и тоа е погодно што се дава, не само со зборови, туку многу повеќе со дела. Зашто Тој вели: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Отец небесен. Матеј 5:16 Сега ништо не е пополно со светлина од одличен разговор. Како што рекол еден од мудреците, Патеките на праведните светат како светлината Изреки 4:18, Септуагинта; и тие светат не само за оние кои го палат пламенот со своите дела и се водичи на патот на праведноста, туку и за оние што им се ближни. Ајде да истуриме масло во овие светилки, пламенот да стане повисок, да се појави богата светлина. Зашто не само што ова масло сега има голема сила, туку дури и кога жртвите беа на врвот, тоа беше многу поприфатливо отколку што можеше да биде. Ќе имам милост, вели Тој, а не жртва. Матеј 12:7; Осија 6:6 И со добра причина; зашто тоа е безживотен жртвеник, овој е жив; и сè што е положено на тој жртвеник станува огнена храна и завршува во прав, и се излева како пепел, а чадот од него се раствора во супстанцијата на воздухот; но овде нема ништо вакво, плодовите што ги дава се различни. Како што кажуваат зборовите на Павле; зашто во опишувањето на богатствата на љубезност кон сиромашните кои ги собрале Коринтјаните, тој пишува: „Зашто, служењето на оваа служба не само што ги задоволува потребите на светците, туку е изобилно и со многу благодарност до Бога. 2 Коринтјаните 9:12 И повторно; Додека тие го слават Бога за вашата исповедана покорност на Евангелието Христово и за вашата слободна поделба на нив и на сите луѓе; и со нивната молитва за тебе, која долго после тебе. Дали гледате дека се решава во благодарност и фалба на Бога, и постојани молитви на оние на кои им била користена, и пожестока милосрдие? Тогаш да се жртвуваме, возљубени, да се жртвуваме секој ден на овие жртвеници. Зашто, оваа жртва е поголема од молитвата и постот, и многу нешта покрај тоа, само ако доаѓа од чесна добивка и чесни маки и да биде чиста од секаква лакомост, силување и насилство. Зашто Бог прифаќа такви приноси како овие, а другите се одвраќа и ги мрази; Тој нема да биде почестен од туѓи несреќи, таквата жртва е нечиста и профана, и повеќе би сакала да го налути Бога отколку да Го смири. За да мораме да ја користиме сета внимателност, да не го навредуваме, на местото на службата, Оној Кого би сакале да го почитуваме. Зашто, ако Каин, поради принесувањето второстепена жртва, не сторувајќи никакво зло, претрпе екстремна казна, како ние, кога принесуваме нешто стекнато со силување и лакомост, да не страдаме уште потешко. Токму поради тоа Бог ни го покажа образецот на оваа заповед, за да имаме милост, да не бидеме строги кон нашите соработници; но оној што го зема она што му припаѓа на еден и го дава на друг, не покажа милост, туку нанесе повреда и направи крајна неправда. Како што тогаш каменот не може да даде масло, така ниту суровоста може да произведе човештво; за милостина кога има таков корен како ова веќе не е милостина. Затоа ве советувам да не гледаме само на ова, да даваме на оние на кои им треба, туку и да не даваме од туѓ грабеж. Кога еден се моли, а друг проколнува, чиј глас ќе чуе Господ? Сирах 34:24 Ако така строго се водиме, ќе можеме по Божјата милост да добиеме многу милост и милост и простување за она што сме го направиле лошо во текот на сето ова долго време и да избегаме од огнената река; од што сите да се избавиме и да се вознесеме во Царството Небесно, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, Кому со Отецот и Светиот Дух нека му е слава во вечни векови. Амин. Проповед 14 за Евангелието по Јован И од Неговата полнота добивме сите, и благодат за благодат. 1. Реков пред некој ден, дека Јован, за да ги разреши сомнежите на оние кои треба да се запрашаат сами со себе, како Господ, иако дошол после на проповедање, станал пред и пославен од него, додаде, зашто бил пред мене. И ова е навистина една причина. Но, не задоволувајќи се со ова, тој повторно додава секунда, што сега го изјавува. Што е тоа? И од неговата полнота, вели тој, имаме сè што примивме, и благодат за благодат. Со овие пак спомнува уште една. Што е ова? Тоа Законот го дал Мојсеј, но благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос. А што значи дека, вели тој, сите ние примивме од Неговата полнота? Зашто кон тоа мораме некое време да го насочиме нашиот дискурс. Тој не го поседува, вели тој, дарот со учество, туку Самиот е изворот и самиот корен на сето добро, самиот Живот, и многу Светлина и многу Вистина, не задржувајќи го во Себе богатството на Неговите добри работи, туку прелевајќи ги со нив за сите други, и по прелевањето останува полна, во ништо што не се намалува со снабдување на другите, но останува дел од овие работи за другите. истоста на совршенството. Она што го поседувам е со учество, (затоа што го добив од друг) и е мал дел од целината, како да е лоша капка дожд во споредба со нераскажаната бездна или безграничното море; или подобро кажано, овој пример не може целосно да го изрази она што се обидуваме да го кажеме, бидејќи ако земете капка од морето, сте го намалиле самото море, иако намалувањето е незабележливо. Но за таа Фонтана не можеме да го кажеме ова; колку и да црта човек, тоа продолжува несмалено. Затоа, мораме да преминеме во друга инстанца, исто така слаба, и неспособна да го утврдиме она што го бараме, но што нè води подобро од претходниот до мислата што сега ни е предложена. Да претпоставиме дека има огнена фонтана; дека од таа фонтана се палат десет илјади светилки, двојно повеќе, тројно повеќе, честопати повеќе; зарем огнот не останува на истиот степен на полнота дури и откако ќе им ја пренесе својата доблест на таквите членови? На секој човек му е јасно дека тоа го прави. Сега, ако во случајот со телата кои се составени од делови и се намалени со апстракција, некој е пронајден од таква природа, што откако ќе им даде на другите нешто од себе, нема загуба, многу повеќе тоа ќе се случи со таа бестелесна и несоединета Сила. Ако во дадениот пример, она што се соопштува е супстанција и тело, е поделено, но не претрпува поделба, кога нашиот дискурс се однесува на енергија, а исто така и енергија на бестелесна супстанција, многу поверојатно е дека тоа нема да претрпи ништо од тој вид. И затоа Јован рече: „Сите ние примивме од Неговата полнота, и го придружува своето сведоштво со сведоштвото на Крстител; зашто изразот „Од неговата полнота сите примивме“, не му припаѓа на претходникот, туку на ученикот; а неговото значење е нешто вакво: Немојте да мислите, вели тој, дека ние, кои долго време се дружевме со Него и се причестивме од Неговата храна и трпеза, сведочиме преку благонаклонетост, бидејќи дури и Јован, кој претходно не Го ни познаваше, кој никогаш не ни бил со Него, туку само го видел во друштво со други кога се крштеваше, извика: Тој беше примен сè пред мене, имајќи од тој извор; и сите ние дванаесетте, триста, трите илјади, петте илјади, многубројните јудејци, сета полнота на верните кои тогаш беа, и сега се, и отсега ќе бидат, ја примивме Неговата полнота. Што добивме? благодат за благодат, вели тој. Каква благодат, за што? За старото, новото. Зашто имаше праведност, и пак праведност, (допирајќи ја праведноста што е во законот, вели Павле непорочно.) Филипјаните 3:6 Имаше вера, има вера. (Од вера во вера.) Римјаните 1:17 Имаше посвојување, има посвојување. (За кого се однесува посвојувањето.) Римјаните 9:4 Имаше слава, има слава. (Зашто, ако беше славно она што беше отстрането, многу повеќе е славно она што остана.) 2 Коринтјаните 3:11 Имаше закон и има закон. (Зашто законот на Духот на животот ме ослободи.) Римјаните 8:2 Имаше служба и има служба. (За кого се однесува службата Римјаните 9:4 и повторно: Служење на Бога во Дух.) Филипјаните 3:3 Имаше завет, и има завет. (Ќе склучам со вас нов завет, не според заветот што го склучив со вашите татковци.) Еремија 31:31 Имаше посветување, и има посветување: имаше крштевање, и има Крштение: имаше жртва, и има жртва: имаше храм, имаше обред, имаше обред; и така имаше благодат, и има благодат. Но, зборовите во првиот случај се користат како типови, во вториот како реалност, зачувувајќи ја звучноста, но не и смислата. Така, во шарите и фигурите, обликот на човек изгребан со бели линии на црна земја се нарекува човек, како и оној што ја добил вистинската боја; а во случајот со статуите, фигурата без разлика дали е направена од злато или од гипс, подеднакво се нарекува статуа, иако во едниот случај како модел, во другиот како реалност. 2. Тогаш, затоа што се користат исти зборови, не претпоставувајте дека работите се идентични, ниту пак разновидни; зашто по тоа што беа модели не се разликуваа од вистината; но со тоа што тие само ја зачуваа контурата, тие беа помалку од вистината. Која е разликата во сите овие случаи? Дали ќе земеме во рака и ќе продолжиме да испитуваме еден или два од споменатите случаи? Така, останатото ќе ви биде јасно; и ќе видиме дека првите биле лекции за деца, а последните за високоумните полнолетни мажи; дека првите закони се направени како за смртниците, а вторите како за ангелите. Од каде тогаш да почнеме? Од самиот син? Која е тогаш разликата помеѓу првото и второто? Првото е честа на името, во второто нешто оди со него. За првиот пророк вели, јас реков, вие сте богови, и сите сте деца на Севишниот Псалм 82:6; но од вторите, дека се родени од Бога. Како, и на кој начин? Со миење на обновата и обновување на Светиот Дух. Зашто тие, дури и откако ја добија титулата синови, го задржаа духот на ропството, (зашто додека останаа робови беа почестени со овој назив), но ние, ослободувајќи се, ја добивме честа, не по име, туку со дело. А овој Павле објави и рече: Зашто не примивте дух на ропство повторно за да се плашите, туку го примивте Духот на посвојување, со кој викаме: Ава, Татко. Римјаните 8:15 Зашто, откако се родивме повторно и, како што може да се каже, темелно преправени, така се нарекуваме синови. И ако се земе предвид карактерот на светоста, што беше првото, а што второто, ќе најде и таму голема разлика. Тие кога не се поклонуваа на идоли, ниту блудничеа или прељуба, беа нарекувани со ова име; но ние стануваме свети, не со само воздржување од овие пороци, туку со стекнување на поголеми работи. И овој дар го добиваме прво преку доаѓањето на Светиот Дух врз нас; и следно, по правило на живот многу посеопфатно од она на Евреите. За да докажете дека овие зборови не се само фалење, слушајте што им вели: Немојте да гатате, ниту да ги очистувате своите деца, зашто вие сте свет народ. Така таа светост кај нив се состоеше во ослободување од обичаите на идолопоклонството; но кај нас не е така. За да биде света, вели Павле, со тело и дух. 1 Коринтјаните 7:34 Следете го мирот и светоста, без кои никој нема да Го види Господа Евреите 12:14: и, усовршувајќи ја светоста во страв Божји. 2 Коринтјаните 7:1 Зашто зборот свет нема сила да го даде истото значење во секој случај на кој се применува; бидејќи Бог се нарекува Свет, иако не како што сме ние. Што, на пример, вели пророкот кога го слушнал плачот што го подигнал летечкиот Серафим? Тешко мене! Зашто јас сум човек со нечисти усни и живеам среде народ со нечисти усни Исаија 6:5; иако беше свет и чист; но ако се споредиме со светоста што е горе, ние сме нечисти. Ангелите се свети, Архангелите се свети, Херувимите и Серафимите се свети, но од оваа светост повторно има двојна разлика; односно во однос на нас и на повисоките сили. Можеби ќе продолжиме со сите други точки, но тогаш дискусијата би станала предолга, а нејзиниот обем би бил преголем. Затоа, ние ќе се откажеме од продолжување понатаму и ќе оставиме вам да го земете во рака останатото, зашто дома е во ваша моќ да ги споите овие работи и да ја испитате нивната разлика и на ист начин да го надминете она што останува. Дајте, вели еден, почетно место на мудриот, и тој станува помудар. Изреки 9:9, Септуагинта Почетокот е од нас, но крајот ќе биде од тебе. Сега мора да ја продолжиме врската. Откако рече: Сè што примивме од Неговата полнота, додава тој, и благодат за благодат. Зашто по благодат Јудејците се спасија: Јас ве избрав вас, вели Бог, не затоа што бевте многубројни, туку поради вашите татковци. Второзаконие 7:7, Септуагинти. И ние сите сме спасени по благодат, но не на ист начин; не за исти предмети, туку за предмети многу поголеми и повисоки. Благодатта тогаш што е кај нас не е како нивната. Зашто не само што ни беше дадено простување на гревовите, (бидејќи тоа ни е заедничко со нив, зашто сите згрешија), туку и праведноста, и осветувањето, и синството и дарот на Духот многу пославен и пообилен. Со оваа благодат станавме Божји сакани, веќе не како слуги, туку како синови и пријатели. Затоа вели, благодат за благодат. Бидејќи дури и работите од законот беа од благодат, и самиот факт дека човекот е создаден од ништо, (зашто тоа не го примивме како надомест за минатите добри дела, како можевме, кога дури и не бевме? Но од Бога, Кој е секогаш првиот што ги дава Своите благодети), и не само што сме создадени од ништо, туку и кога се создадовме, веднаш научивме што мораме да правиме, и што не смееме да правиме во нашата природа и што не смееме да правиме. што ни е доверено непристрасното владеење на совеста, тие велам, се доказ за најголемата благодат и неискажлива љубезност. А обновувањето на овој закон откако се расипа, со помош на пишаниот (Закон), и ова беше дело на благодатта. Она што би можело да се очекува да следи е дека оние кои го фалсификувале законот еднаш даден, треба да претрпат исправка и казни; но она што всушност се случи не беше ова, туку, напротив, измена на нашата природа и простување, не на долг, туку дадено преку милост и благодат. За да покажете дека е од милост и милост, слушнете што вели Давид; Господ врши праведност и суд за сите што се угнетени; Тој ги објави Своите патишта на Мојсеј, Неговите дела на синовите на Израел Псалм 103:6–7: и повторно; Добар и праведен е Господ, затоа ќе им даде закони на оние што се на патот. Псалм 25:8 3. Затоа што луѓето го примија законот беше сожалување, милост и благодат; и затоа вели: Благодат за благодат. Но, настојувајќи уште пожестоко да ја (изрази) големината на даровите, тој продолжува да вели: Вер. 17 . Законот го дал Мојсеј, но благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос. Гледате ли колку нежно, со еден збор и малку по малку, и Јован Крстител и Јован Ученик ги водат своите слушатели до највисокото знаење, откако прво ги вежбале во понизни работи? Првиот, споредувајќи се со себе со Оној кој е неспоредливо над сите, така потоа ја покажува Неговата супериорност, велејќи дека станал пред мене, а потоа додавајќи ги зборовите, бил пред мене: додека вториот направил многу повеќе од него, иако е премалку за достојноста на Единородниот, зашто ја прави споредбата, не со Јован, туку со оној кого Евреите го почитуваат повеќе од Евреите. Зашто законот, вели тој, беше даден од Мојсеј, но благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос. Внимавајте на неговата мудрост. Тој не истражува за личноста, туку за работите; бидејќи тие се докажуваа, беше веројатно дека дури и бесмислените ќе добијат од нив многу повисок суд и поим за почитување на Христос. Зашто, кога фактите сведочат, за кои не може да се посомнева дека го прават тоа ниту од корист на која било, ниту од злоба, тие дозволуваат средство за судење во кое не може да се сомневаат ниту бесмислените; зашто тие остануваат да го отворат погледот исто како што можеби ги организирале нивните актери, и затоа нивните докази се најмалку подложни на сомнеж. И видете како тој ја олеснува споредбата дури и со послабите; зашто тој не ја докажува супериорноста со аргументи, туку ја посочува разликата со голи зборови, спротивставувајќи ја благодатта и вистината на законот и дојде до беше дадено. Помеѓу секое од овие има голема разлика; зашто еден, беше даден, му припаѓа на нешто што е служено, кога некој добил од друг, и дадено кому му беше заповедано да даде; но другото, благодатта и вистината дојдоа, му доликуваат на царот кој ги простува сите навреди, со авторитет, а самиот тој го дава дарот. Затоа Тој рече: Да ви се простат гревовите Матеј 9:2; и повторно, но за да знаете дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови (Тој му вели на парализираниот): Стани, земи ја својата постела и оди во својата куќа. Матеј 5:6 Гледате ли како благодатта доаѓа од Него? Гледајте и на вистината. Неговата благодат штотуку спомнатиот пример, и што се случило во случајот со крадецот, и дарот на Крштевањето, и благодатта на Духот дадена од Него, објавуваат и многу други работи. Но, Неговата вистина појасно ќе ја дознаеме, ако ги разбереме видовите. Зашто типовите како обрасци однапред ги предвидуваа и ги скицираа достоинствата што треба да се остварат според новиот завет, а Христос дојде и ги исполни. Сега да ги разгледаме типовите со неколку зборови, зашто во сегашно време не можеме да поминеме низ сè што е поврзано со нив; но кога ќе научите некои точки од оние (случаите) што ќе ви ги поставам, ќе ги знаете и другите. Дали тогаш ќе започнеме со самата страст? Што тогаш вели типот? Земи јагне за куќа, убиј го и направи како што заповеда и нареди. Излез 12:3 Но, тоа не е така со Христос. Тој не заповеда да се направи тоа, туку Самиот станува Тоа, принесувајќи се себеси жртва и принос на својот Татко. 4. Погледнете како типот го дал Мојсеј, но Вистината дојде од Исус Христос. Излез 17:12 Повторно, кога Амалиците се војуваа на планината Синај, рацете на Мојсеј беа поддржани, а Арон и Ор стоеја од двете страни на него беа кренати. Излез 17:12; но кога Христос дојде, Тој Самиот ги испружи Рацете на Крстот. Дали сте забележале како е даден типот, но дојде Вистината? Повторно, Законот рече: Проклет да е секој што не продолжува во се што е напишано во оваа книга. Второзаконие 27:26, Септуагинта Но, што вели благодатта? Дојдете при Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам Матеј 11:28; а Павле, Христос нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство. Галатјаните 3:13 Оттогаш уживаме во таква благодат и вистина, ве поттикнувам да не бидеме помрзливи поради големината на дарот; зашто колку е поголема честа за која сме проценети достојни, толку е поголем нашиот долг на извонредност; зашто оној што примил само мали бенефиции, иако има само мали приноси, не ја заслужува истата осуда; но оној кој е издигнат на највисокиот врв на честа, а сепак покажува шумолење и злобни намери, ќе биде достоен за многу поголема казна. Нека никогаш не треба да се сомневам во ова за тебе. Зашто, ние се надеваме во Господа дека си ги крилестил своите души за небото, дека си тргнал од земјата, дека кога си во светот не се справуваш со работите на светот; сепак, иако сме толку убедени, ние не престануваме така постојано да ве поттикнуваме. Во игрите на незнабошците, оние што ги охрабруваат сите гледачи не се оние што паднале и лежат легнати, туку оние што се трудат и мирно трчаат; од другите, (бидејќи тие би го правеле она што нема да има никаква корист и нема да можат со своите охрабрувања да подигнат луѓе еднаш засекогаш отсечени од победата), тие престануваат да обрнуваат внимание. Но, во овој случај може да се очекува некое добро, не само од вас кои сте трезвени, туку дури и од оние што паднале, ако би сакале, но да се обратат. Затоа, ние ги користиме сите средства, поттикнувајќи, укорувајќи, охрабрувајќи, фалејќи, за да го донесеме вашето спасение. Тогаш не се навредувајте од нашата постојана опомена во врска со христијанскиот разговор, зашто зборовите не се зборови на оној што ве обвинува за мрзливост, туку на оној кој има многу одлични надежи дека ве почитува. И не само за вас, туку за нас самите кои ги зборуваме, овие зборови се кажани, да, и ќе бидат кажани, зашто и нам ни треба истото учење; така што, иако тие се кажани од нас, сепак ништо не го попречува нивното зборување со нас, (зашто Речта, кога ќе најде некој виновен, го поправа, кога е јасен и слободен, го оддалечува што е можно повеќе од него), а ние самите не сме чисти од престапите. Текот на заздравувањето е ист за сите, лековите се наведени за сите, само што апликацијата не е иста, туку се прави по избор на оние кои ги користат лековите; зашто оној што ќе се справи со лекот како што треба, добива одредена корист од апликацијата, додека оној што не го става на раната, го прави злото поголемо и го доведува до најболниот крај. Да не се грижиме тогаш кога ќе се излечиме, туку многу повеќе да се радуваме, иако системот на дисциплина носи горчливи болки, зашто отсега ќе ни покажува плодови послатки од сите. Тогаш, да сториме сè за таа цел, за да заминеме во тој свет, исчистени од раните и ударите што ги прават забите на гревот во душата, за да се удостоиме да го гледаме лицето на Христос, да бидеме предадени во тој ден, не на одмаздничките и суровите сили, туку на оние кои можат да нè доведат до она наследство што е подготвено за Него; до кој може да дојде да постигнеме сите ние, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Амин. Проповед 15 за Евангелието по Јован Ниту еден човек никогаш не го видел Бога; Единородниот Син, кој е во пазувите на Отецот, Тој го објави. 1. Бог нема да сака да ги слушаме зборовите и речениците содржани во Светото писмо безгрижно, но со големо внимание. Затоа блажениот Давид на многу места на своите Псалми ставил наслов за разбирање и рекол: Отвори ги очите мои, за да видам чудесни работи од Твојот Закон. Псалм 32:42, итн.; Псалм 119:18 И по него неговиот син повторно покажува дека треба да бараме мудрост како сребро и да тргуваме со неа наместо со злато. Изреки 2:4 и 3:14 [делумно цитиран]; Јован 5:39 И кога Господ ги поттикнува Евреите да го истражуваат Светото писмо, толку повеќе нè поттикнува на истражување, зашто Тој не би зборувал така ако беше можно веднаш да ги разбереме при првото читање. Никој никогаш не би го барал она што е очигледно и при рака, туку она што е завиткано во сенка и кое мора да се најде по многу истражување; и така да нè возбуди во потрагата Тој ги нарекува скриено богатство. Изреки 2:4; Матеј 13:44 Овие зборови ни се кажани за да не можеме да се примениме на зборовите од Светото писмо безгрижно или случајно, туку со голема точност. Зашто, ако некој го слуша она што е кажано во нив без да се распрашува за значењето и прими сè како што е кажано, според писмото, тој ќе претпостави многу непристојни Божји работи, ќе признае за Него дека е човек, дека е од бакар, дека е гнев, бесен, и многу мислења, но сепак полоши од овие. Но, ако целосно го научи чувството што се крие одоздола, ќе се ослободи од сета оваа непристојност. Откровение 1:15 Самиот текст што сега се наоѓа пред нас вели дека Бог има пазуви, нешто што е соодветно на телесните материи, но никој не е толку луд што може да замисли дека Оној кој е без тело е тело. За да можеме правилно да го протолкуваме целиот пасус според неговото духовно значење, да го пребараме од неговиот почеток. Ниту еден човек во ниту еден момент не го видел Бога. Со каква врска на мислата апостолот доаѓа да го каже ова? Откако ќе ја покаже огромната големина на Христовите дарови и бесконечната разлика меѓу нив и оние на кои служел Мојсеј, тој би ја додал разумната причина за разликата. Мојсеј, како слуга, беше министер за пониски работи, но Христос, како Господ и Цар, и Царовиот Син, ни донесе многу поголеми работи, бидејќи секогаш бевме со Отецот и постојано Го гледавме; затоа Тој вели: Никој никогаш не го видел Бога. Тогаш, што да му одговориме на најмоќниот глас, Исаија, кога вели: Го видов Господа како седи на висок престол и го подигна Исаија 6:1; и на самиот Јован, сведочејќи за Него, дека го рече тоа кога ја виде Неговата слава? Јован 12:41 Што е со Езекиел? Зашто и тој Го виде како седи над Херувимите. Езекиел 1 и 10 Што со Даниел? Зашто и тој вели: Старецот седна Даниел 7:9 Што на самиот Мојсеј, велејќи: „Покажи ми ја Својата слава, за да те видам за да те запознаам. Излез 33:13, делумно од Септуагинта И Јаков го зел своето име токму од тоа, наречен Израел; зашто Израел е оној што го гледа Бога. И други го виделе. Како тогаш Јован вели: Никој никогаш не го видел Бога? Тоа е да се изјасни, дека сите овие беа примери на (неговото) снисходење, а не откриената визија на самата Суштина. Зашто, да ја виделе самата Природа, немаше да ја видат под различни форми, бидејќи тоа е едноставно, без форма, или делови, или гранични линии. Не седи, не стои, ниту оди: сето тоа им припаѓа на телата. Но како е Тој, само Тој знае. И тоа Тој го објави преку еден пророк, велејќи: „Умножив виденија и употребив сличности преку рацете на пророците Осија 12:10, т.е. се покорив, не се појавив како што навистина бев. Зашто, бидејќи Неговиот Син требаше да се појави во многу тело, Тој ги подготви уште од старо време да ја видат суштината Божја, колку што им беше можно да ја видат; но што е навистина Бог, не само што не виделе пророците, туку ниту ангелите ниту архангелите. Ако ги прашате, нема да ги слушнете како одговараат ништо за Неговата Суштина, туку испраќаат: Слава на Бога во Севишниот, мир на земјата, добра волја кон луѓето. Лука 2:14 Ако сакате да научите нешто од Херувимите или Серафимите, ќе ја слушнете мистичната песна на Неговата Светост и дека небото и земјата се полни со Неговата слава. Исаија 6:3 Ако ги прашате повисоките сили, само ќе откриете дека нивното единствено дело е фалбата на Бога. Фалете Го, вели Давид, сите Негови војски. Псалм 148:2 Но само Синот Го гледа Него и Светиот Дух. Како може некоја создадена природа дури и да го види Несоздаденото? Ако сме апсолутно неспособни јасно да распознаеме каква било бестелесна сила, иако создадена, како што често се докажува во случајот со ангелите, уште помалку можеме да ја распознаеме Суштината која е бестелесна и несоздадена. Затоа Павле вели: Кого никој не го видел, ниту може да го види. 1 Тимотеј 6:16 Дали тогаш оваа посебна карактеристика му припаѓа само на Отецот, а не на Синот? Далеку од мислата. Му припаѓа и на Синот; и за да покажете дека тоа го прави, слушнете го Павле како ја објавува оваа точка и вели дека Тој е ликот на невидливиот Бог. Колосјаните 1:15 Сега, ако Тој е образ на невидливиот, Самиот мора да биде невидлив, зашто во спротивно не би бил образ. И не чудете што Павле на друго место вели, Бог се покажа во Тело 1 Тимотеј 3:16; затоа што пројавувањето се случило со помош на телото, а не според (Неговата) Суштина. Освен тоа, Павле покажува дека Тој е невидлив, не само за луѓето, туку и за горенаведените сили, зашто откако рекол, се покажал во Тело, додава тој, се видел од ангели. 2. Така што и на ангелите им стана видлив, кога го облече Телото; но пред тоа време тие не Го гледаа така, бидејќи дури и за нив Неговата Суштина беше невидлива. Како тогаш, прашува некој, Христос рекол: „Не презирајте ниту едно од овие малечки, зашто ви велам дека нивните ангели секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец кој е на небесата“? Матеј 18:10 Има ли Бог лице и дали е ограничен со небесата? Кој е толку лут да го тврди ова? Кое е тогаш значењето на зборовите? Како кога вели: Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе го видат Бога Матеј 5:8, Тој мисли на онаа интелектуална визија што ни е возможна, и дека го имаме Бог во мислите; така што во случајот со ангелите, мораме да разбереме дека поради нивната чиста и непроспиена природа тие не прават ништо друго, туку секогаш си го образуваат Бога. И затоа Христос вели: Никој не Го познава Отецот, освен Синот. Матеј 10:27 Што тогаш, дали сите сме во незнаење? Не дај Боже; но никој не Го познава како што Го познава Синот. Како што тогаш мнозина Го виделе во начинот на видување што им е дозволено, но никој не ја видел Неговата Суштина, така многумина од нас го познаваат Бога, но што може да биде Неговата суштина никој не знае, освен само Оној што е роден од Него. Зашто под знаење Тој овде подразбира точна идеја и разбирање, како што има Таткото за Синот. Како што Ме познава Таткото Мене, така и Јас го познавам Отецот. Јован 10:15 Забележете, затоа, со каква полнота зборува евангелистот; зашто, откако рече дека никој никогаш не го видел Бога, тој не продолжува да вели дека Синот кој видел, Го објавил, туку додава нешто што не може да се види со зборовите: Кој е во пазувите на Отецот; затоа што, да се живее во пазувите е многу повеќе отколку да се види. Зашто, оној што само гледа нема во секој поглед точно познавање на предметот, но оној што живее во пазувите не може да не знае ништо. Сега, за да не слушнете дека никој не Го познава Отецот, освен Синот, треба да тврдите дека иако Тој Го познава Отецот повеќе од сите, но сепак не знае колку е голем, евангелистот вели дека Тој живее во прегратките на Отецот; и Самиот Христос изјавува дека Го познава исто толку колку што Отецот Го познава Синот. Прашај го, пак, оној што кажува: „Кажи ми, дали Таткото Го познава Синот? И ако не е лут, сигурно ќе одговори со Да. Потоа прашајте повторно; Дали Тој Го гледа и познава со точно видение и знаење? Дали Тој јасно знае што е? Тој сигурно ќе го признае и ова. Од ова следно соберете го точното разбирање што Синот го има за Отецот. Зашто Тој вели: Како што Таткото ме познава мене, така и јас го познавам Отецот Јован 10:15; а на друго место: Не дека некој Го видел Отецот, освен Оној Кој е од Бога. Јован 6:46 Затоа, како што реков, евангелистот ја спомнува пазувата, за да ни го покаже сето тоа со тој еден збор; дека е голема афинитетот и близината на Суштината, дека знаењето никако не е различно, дека моќта е еднаква. Зашто, Отецот не би имал во своите пазуви една друга суштина, ниту би се осмелил, доколку би бил еден од многуте слуги, да живее во пазувите на својот Господ, зашто тоа му припаѓа само на вистинскиот Син, на оној кој има голема доверба во Својот Отец и кој не е ништо понизок од Него. Дали би ја научиле и Неговата вечност? Слушнете што вели Мојсеј за Отецот. Кога прашал што му е заповедано да одговори доколку Евреите го прашаат кој е тој што го испратил, тој ги слушна овие зборови: Кажи, ЈАС СУМ ме испрати. Излез 3:14 Сега изразот ЈАС СУМ е значаен за Битието секогаш, и Битието без почеток, за Битието навистина и апсолутно. И ова, исто така, изразот, Беше во почетокот, изјавува, што укажува на Битието некогаш; така што Јован го користи овој збор за да покаже дека Синот е од вечност до вечност во пазувите на Отецот. За да не можете од истото име, да претпоставиме дека Тој е некој од оние кои се направени синови по благодат, прво, се додава статијата, разликувајќи Го од оние по благодат. Но, ако тоа не ве задоволи, ако сè уште гледате кон земјата, слушнете име поапсолутно од ова, Единороден. Ако и после ова сè уште погледнете долу, нема да одбијам, вели тој, (Свети Јован) да го применам на Бога термин што му припаѓа на човекот, мислам на зборот „гради“, само се сомневам дека нема ништо понижувачко. Дали ја гледате љубезноста и внимателноста на Господ? Бог применува за Себе недостојни изрази, за да можеш да видиш преку нив и да имаш некоја голема и возвишена мисла за Него; и дали се задржуваш подолу? Зашто, кажи ми, зошто е тој груб и телесен збор пазуви на ова место? Дали може да претпоставиме дека Бог е тело? Далеку, тој во никој случај не вели така. Зошто тогаш се зборува? Зашто, ако со тоа не се утврдува ниту искреноста на Синот, ниту дека Бог не е тело, зборот, бидејќи не служи за никаква цел, е излишно фрлен. Зошто тогаш се зборува? Зашто нема да се откажам од ова прашање да ви го поставам. Зар не е многу јасно, дека тоа не е за никаква друга причина, туку дека со тоа можеме да ја разбереме искреноста на Единородниот и Неговата Совечност со Отецот? 3. Тој го објави, вели Јован. Што изјави тој? Дека никој никогаш не го видел Бога? Дека Бог е еден? Но тоа го сведочат сите други пророци, а Мојсеј постојано извикува: Господ, твојот Бог, е еден Господ Второзаконие 6:4; и Исаија: „Пред Мене немаше создаден Бог, ниту ќе има после мене. Исаија 43:10 Тогаш, што повеќе научивме од Синот кој е во пазувите на Отецот? Што од Единородниот? На прво место, токму овие зборови беа изговорени од Неговото дело; на следното место, добивме учење што е многу појасно, и научивме дека Бог е дух, а оние што Му се поклонуваат мора да Му се поклонуваат со дух и вистина Јован 4:24; и повторно, дека е невозможно да се види Бог; дека никој не Го познава, освен Синот Матеј 11:27; дека Тој е Татко на вистинскиот и Единородниот; и сите други работи што ни се кажуваат за Него. Но, зборот што е објавен го покажува појасното и појасното учење што Тој им го дал не само на Евреите, туку и на целиот свет и го воспоставил. На пророците дури и сите Евреи не обрнуваа внимание, туку на Единородниот Син Божји целиот свет се покоруваше и го слушаше. Така, изјавата на ова место ја покажува поголемата јасност на Неговото учење, па затоа и Тој е наречен Слово и Ангел на големиот совет. Оттогаш ни е дадено поголемо и посовршено учење, бидејќи Бог веќе не зборувал преку пророците, туку ни зборувал во овие последни денови преку Неговиот Син Евреите 1:1, да покажеме разговор многу повисок од нивниот и соодветен за честа што ни е дадена. Чудно би било што Тој толку се спушти себеси, за да избере да ни зборува повеќе не преку Своите слуги, туку преку Неговата уста, а сепак ние да не покажуваме ништо повеќе од оние од старите. Тие го имаа Мојсеј за свој учител, ние, Господарот на Мојсеј. Тогаш, да покажеме небесна мудрост достојна за оваа чест, и да немаме ништо со земјата. Токму поради тоа Тој го донесе Своето учење од небото горе, за да ги отстрани нашите мисли таму, за да можеме да бидеме имитатори на нашиот Учител според нашата моќ. Но, како можеме да станеме имитатори на Христос? Постапувајќи во сè за општо добро, а не само да го бараме своето. Зашто, дури ни Христос, вели Павле, не се задоволуваше Себес, туку како што е напишано: На Мене паднаа срамот на оние што Те прекоруваа. Римјаните 15:3; Псалм 69:9 Затоа никој нека не го бара своето. За волја на вистината, човекот (навистина) го бара своето добро кога гледа во доброто на својот сосед. Она што е нивно добро е наше; ние сме едно тело, а делови и екстремитети еден на друг. Да не бидеме тогаш како да сме под кирија. Никој да не каже, таков не ми е пријател, ни роднина, ни комшија, немам врска со него, како да пристапам, како да му се обратам? Иако тој не е ниту роднина, ниту пријател, тој е човек, кој ја дели истата природа со вас, го поседува истиот Господ, е ваш сослуга и сопатник, зашто е роден во истиот свет. И ако освен тој се причестува со истата вера, ете, тој стана и ваш член: зашто, какво пријателство би можело да функционира таков сојуз, како односот на верата? И нашата меѓусебна блискост не смее да биде таква блискост само како што пријателите треба да им ја покажуваат на пријателите, туку како што е меѓу екстремитет и екстремитет, затоа што никој не може да открие каква било интимност поголема од овој вид пријателство и дружење. Како што тогаш не можете да кажете, од каде произлегува мојата интимност и поврзаност со овој екстремитет? (тоа би било смешно;) така што ниту вие не можете да го кажете тоа во случајот со вашиот брат. Сите ние сме крстени во едно тело 1Коринтјаните 12:13, вели Павле. Зошто во едно тело? Да не бидеме распарчени, туку да ги зачуваме правичните пропорции на тоа едно тело преку нашиот однос и пријателство еден со друг. Тогаш, да не се презираме еден со друг, за да не се занемариме себеси. Зашто никој досега не го мразел своето тело, туку го храни и негува. Ефесјаните 5:29 И затоа Бог ни даде само едно живеалиште, оваа земја, подели сè подеднакво, за сите нас запали едно сонце, над нас распространи еден покрив, небото, направи една трпеза, земјата, ни носи храна. И друга маса дал многу подобра од оваа, но и таа е една, (оние кои ги споделуваат нашите тајни ги разбираат моите зборови), еден начин на раѓање им подарил на сите, духовните, сите имаме една земја, која на небесата, од иста чаша пиеме сите. На богатиот не му подарил побогат и почесен дар, а на сиромавиот уште подреден и мал, туку сите ги повикал подеднакво. Тој дал телесни работи со еднаков однос кон сите, и духовни на сличен начин. Од каде тогаш доаѓа големата нееднаквост на условите во животот? Од среброљубието и гордоста на богатите. Но, да не, браќа, ова повеќе да не биде; и кога работите од универзален интерес и поитна неопходност нè зближуваат, да не се делиме по земните и безначајните работи: мислам, по богатство и сиромаштија, по телесни односи, со непријателство и пријателство; зашто сите овие работи се сенка, не помалку суштински од сенка, за оние кои ја поседуваат врската на милосрдието одозгора. Тогаш, да го зачуваме ова непрекинато, и никој од тие зли духови нема да може да влезе внатре, кои предизвикуваат поделба во толку совршено соединување; до кој сите ние да го достигнеме со благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека им е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 16 за Евангелието по Јован А ова е записот на Јован, кога Евреите испратија свештеници и левити од Ерусалим да Го прашаат: „Кој си ти? 1. Страшна работа е завист, љубена, страшна работа и погубна, за завидливите, не за завидуваните. Зашто прво им штети и ги троши, како некој смртен отров длабоко вкоренет во нивните души; и ако случајно ги повреди своите предмети, штетата што ја прави е мала и ситна, а таквата носи поголема добивка отколку загуба. Навистина, не само во случајот на завист, туку и во секој друг, не е тој што страдал, туку тој што направил погрешно, добива повреда. Зашто, да не беше така, Павле немаше да им заповеда на учениците повеќе да трпат лошо отколку да го нанесуваат, кога вели: „Зошто повеќе не грешите? Зошто повеќе не трпите да бидете измамени? 1 Коринтјаните 6:7 Добро знаел, дека секогаш следи уништување, не на оштетениот, туку на повредениот. Сето ова го кажав поради зависта на Евреите. Зашто оние што се насобраа од градовите кај Јован, и ги осудија своите гревови и се крстија, покајувајќи се како после Крштевањето, испратете ги да Го прашаат: Кој си ти? Навистина тие беа потомци на змии, змии и уште полоши ако е можно од ова. О, злобно и прељубољубиво и изопачено поколение, откако сте се крстиле, дали тогаш станувате залудно љубопитни и се прашувате за Крстител? Која глупост може да биде поголема од оваа твоја? Како излеговте? Дека си ги исповедал гревовите, дека си истрчал кај Крстител? Како го прашавте што треба да направите? Кога во сето тоа постапувавте неразумно, бидејќи не го знаевте принципот и целта на неговото доаѓање. Сепак, за тоа блажениот Јован не рече ништо, ниту ги обвинува или укорува со тоа, туку им одговара со сета благост. Вреди да се научи зошто го сторил тоа. Тоа беше за да може нивната злоба да биде очигледна и јасна на сите луѓе. Честопати Јован сведочеше за Христа на Евреите, и кога ги крштеваше, постојано го спомнуваше пред своето друштво и велеше: „Јас навистина ве крштавам со вода, но по мене доаѓа Еден кој е помоќен од мене; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган. Матеј 3:11 Во однос на него тие беа погодени од човечко чувство; зашто, треперејќи се на мислењето на светот и гледајќи на надворешниот изглед 2Коринтјаните 10:7, сметаа дека е недостојно тој да му биде подложен на Христа. Бидејќи имало многу работи што го посочувале Јован за славна личност. На прво место, неговото истакнато и благородно потекло; зашто тој беше син на првосвештеник. Потоа неговиот разговор, неговиот строг начин на живот, неговиот презир кон сите човечки нешта; за презирање на облеката и трпезата, и самата куќа и храна, тој го поминал своето поранешно време во пустината. Во случајот со Христос, сè беше спротивно од ова. Неговото семејство беше злобно (како што честопати Му се противеа, велејќи: „Зар ова не е синот на дрводелецот? Нели мајка му се вика Марија? А неговите браќа Јаков и Јосес?) Матеј 13:55; и она што требаше да биде Неговата земја се сметаше за толку лош глас, што дури и Натанаил рече: „Може ли да излезе нешто добро од Назарет? Јован 1:46 Неговиот начин на живеење бил обичен, а Неговата облека не е подобра од онаа на многумина. Зашто Тој не беше облечен со кожен појас, ниту Неговата облека беше од коса, ниту јадеше мед и скакулци. Но, Тој помина како и сите други и беше присутен на празниците на злите луѓе и цариниците, за да ги привлече кон себе. Со што Евреите не разбирајќи Го укорија, како што вели и Самиот, Синот Човечки дојде, јаде и пие, а тие велат: „Ете лаком и виноварец, пријател на митниците и грешниците. Матеј 11:19 Кога тогаш Јован постојано ги испраќаше од себе кај Исус, кој им се чинеше полоша личност, засрамен и вознемирен поради тоа и сакајќи повеќе да го имаат за свој учител, тие не се осмелија да кажат така јасно, туку му праќаа, мислејќи со своето ласкање да го наведат да признае дека е Христос. Затоа, тие не му испраќаат лоши луѓе, како во случајот со Христос, зашто кога сакаа да го фатат, испраќаа слуги, а потоа и иродијанци и слично, но во овој случај, свештеници и левити, и не само свештеници, туку оние од Ерусалим, односно почесните; зашто евангелистот не го забележал тоа без причина. И праќаат да прашаат кој си ти? Но, начинот на неговото раѓање беше добро познат на сите, така што сите рекоа: „Какво дете ќе биде ова? Лука 1:66; и извештајот беше излезен низ целиот ридски крај. А потоа, кога дојде во Јордан, сите градови беа поставени на крилата и дојдоа кај него од Ерусалим и од цела Јудеја за да се крстат. Зошто тогаш сега прашуваат? Не затоа што не го познаваа, (како можеше да биде тоа, кога тој беше откриен на толку многу начини?), туку затоа што сакаа да го наведат да го направи она што го спомнав. 2. Слушнете како овој блажен човек одговорил на намерата со која го поставиле прашањето, а не на самото прашање. Кога рекоа, кој си ти? не им даде веднаш што ќе беше директен одговор, јас сум гласот на оној што плаче во пустината. Но, што направи тој? Тој го отстрани сомнежот што тие го создадоа; зашто, вели Евангелистот, прашан: Кој си ти? Тој призна, а не негираше; но признав, јас не сум Христос. Внимавајте на мудроста на евангелистот. Тој го спомнува тоа по трет пат, за да ја истакне возвишеноста на Крстител и нивната злоба и глупост. А Лука исто така вели, дека кога мноштвото мислеле дека е Христос, тој повторно го отстранува нивното сомневање. Ова е делот на чесниот слуга, не само да не ја зема за себе честа на својот господар, туку и да ја отфрли кога ќе му ја дадат многумина. Но, мноштвото дојде до оваа претпоставка од едноставност и незнаење; тие го испрашуваа од лоша намера, која ја спомнав, очекувајќи, како што реков, да го привлечат кон својата цел со своето ласкање. Да не го очекуваа ова, немаше веднаш да се префрлат на друго прашање, туку ќе му се налутат што им дал одговор што е туѓ на нивното прашање и ќе рекле: „Зошто, го претпоставувавме тоа? Дојдовме да ве прашаме тоа? Но, сега како што се земени и откриени во фактот, тие продолжуваат на друго прашање и велат: Што тогаш? Дали си Елијас? А тој вели, не сум. Зашто тие очекуваа дека ќе дојде и Илија, како што вели Христос; зашто, кога Неговите ученици прашаа: „Како тогаш книжниците велат дека прво треба да дојде Илија? Матеј 17:10 Тој одговори: „Навистина прво ќе дојде Илија и ќе врати сè. Потоа тие прашуваат: Дали си тој пророк? А тој одговори: Не. Матеј 17:10 Но, тој, секако, беше пророк. Зошто тогаш го негира тоа? Затоа што повторно гледа на намерата на своите прашалници. Зашто тие очекуваа да дојде некој посебен пророк, зашто Мојсеј рече: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк од вашите браќа како мене; Второзаконие 18:15 Ова беше Христос. Затоа не велат: Дали си пророк? што значи еден од обичните пророци; но изразот: Ти си пророкот? со додавање на статијата, значи, Дали сте тој пророк што го претскажал Мојсеј? и затоа не негираше дека е пророк, туку дека е тој Пророк. Тогаш тие му рекоа: Кој си ти? За да им дадеме одговор на оние што не пратија. Што велиш за себе? Набљудувајте како го притискаат пожестоко, го поттикнуваат, ги повторуваат нивните прашања и не се откажуваат; додека тој најпрво љубезно ги отстранува лажните мислења за себе, а потоа им поставува едно што е точно. Зашто, вели тој, Јас сум гласот на оној што вика во пустината: Исправете го Господовиот пат, како што рече пророкот Исаија. Кога кажа некои високи и возвишени зборови за Христа, како да (одговарајќи) на нивното мислење, веднаш му се предал на пророкот да извлече оттаму потврда за неговото тврдење. И [вели евангелистот] тие што беа испратени беа од фарисеите. А тие Го прашаа и Му рекоа: „Зошто тогаш крштеваш, ако не си тој Христос, ниту Илија, ниту тој Пророк? Гледаш не без причина реков дека сакале да го доведат до ова? А причината зошто тие на почетокот не кажаа така беше, да не ги откријат сите мажи. И кога рече: „Јас не сум Христос“, тие, сакајќи да го сокријат она што го заговараат внатре, отидоа кај Илија и тој Пророк. Но, кога рече дека и тој не е еден од овие, потоа, во нивната збунетост, ја фрлија маската и без никаква маска јасно ја покажаа својата предавничка намера, велејќи: Зошто тогаш крштевате, ако не сте тој Христос? И повторно, сакајќи да фрлат некаква нејасност над таа работа, „гледаш како, прикривајќи го она што го имаат, додаваат." Каква глупост, каква дрскост, каква невремена службеност! Ти беше испратен да дознаеш кој и од каде би можел да биде, а не да поставуваш закони и за него. Ова исто така било однесување на луѓето кои би го принудиле да се исповеда дека е Христос. Сè уште не е лут ниту сега, како што можеше да се очекува, не им вели нешто вакво: Дали ми давате наредби и донесувате закони? но повторно покажува голема благост кон нив. Јас крштавам со вода, но меѓу вас стои еден, кого не го познавате; Оној е тој што доаѓа по мене е претпочитан пред мене, чии брави од чевелот не сум достоен да ги откачам. 3. Што можеле да кажат на Евреите на ова? Зашто и од ова не може да се избегне обвинението против нив, одлуката против нив не признава за помилување, тие самите си изречеа казна. Како? На кој начин? Тие сметаа дека Јован е достоен за признание и толку вистинит, што би можеле да му поверуваат не само кога сведочел за другите, туку и кога зборувал за себе. Зашто, да не беа толку расположени, немаше да испратат да дознаат од него што се однесува на него. Затоа што знаете дека единствените луѓе на кои им веруваме, особено кога зборуваме за себе, се оние за кои претпоставуваме дека се поверни од сите други. И не им ја затвора устата само тоа, туку и расположението со кое му пристапија; зашто најпрво излегоа кај него со голема желба, иако потоа се променија. И двете работи што Христос ги објави, кога рече: Тој беше огнена (и блескава) светлина, а вие бевте спремни на една сезона да се радувате на неговата светлина. Освен тоа, неговиот одговор го направи уште позаслужен за заслуги. Зашто (Христос) вели: Кој не ја бара својата слава, тој е вистина, и во него нема неправда. Сега овој човек не го бараше, туку ги упатува Евреите на друг. А оние што беа испратени беа од најверодостојните меѓу нив и од највисокиот ранг, така што на никаков начин не можеа да имаат никакво засолниште или изговор за неверството што го покажаа кон Христа. Зошто не го примивте она што Јован го кажа за Него? Испративте луѓе кои го имаа првиот ранг меѓу вас, се распрашувавте од нив, слушнавте што одговори Крстител, тие ја покажаа сета можна службеност, бараа во секоја точка, ги именуваа сите личности за кои се сомневавте дека е; а сепак најјавно и најјасно призна дека не е ниту Христос, ниту Илија, ниту тој Пророк. Ниту, пак, застана дури тука, туку и ги информираше кој е тој и зборуваше за природата на сопственото крштевање, дека тоа е само мало и злобно нешто, ништо повеќе од малку вода, и кажа за супериорноста на Крштевањето дадено од Христос; тој, исто така, го наведе пророкот Исаија, сведочејќи за многу одамна, и нарекувајќи го Христос Господ Исаија 40:3, но давајќи му ги имињата на министерот и слугата. Што после ова требало да направат? Зар не требаше да веруваат во Оној за кого беше посведочено, да Му се поклонија, да Го признаат дека е Бог? Зашто карактерот и небесната мудрост на сведокот покажаа дека неговото сведочење произлегува, не од ласкање, туку од вистина; што, исто така, е јасно од ова, дека никој не го претпочита својот ближен пред себе, ниту, кога може законски да си оддаде чест на себе, нема да му ја предаде на друг, особено кога е толку голема како онаа за која зборуваме. За Јован да не се одрече од ова сведоштво (како што му припаѓа) на Христос, да не беше Бог. Зашто, иако тој можеше да го отфрли за себе како преголем за неговата сопствена природа, сепак тој не би го доделил на друга природа што била под неа. Но меѓу вас стои Еден, кого не го познавате. Разумно беше Христос да се измеша меѓу луѓето како еден од многуте, затоа што насекаде ги поучуваше луѓето да не се гордеат и фалат. И на ова место под знаење Крстител значи совршено запознавање со Него, кој и од каде бил. И веднаш до ова става, Кој доаѓа по мене; сè освен велејќи: Немојте да мислите дека сè е содржано во моето крштевање, зашто да беше тоа совршено, немаше да се појави друг после мене да ви понуди поинаков, но ова мое е подготовка и расчистување на патот за другиот. Мојата е само сенка и слика, но мора да дојде Кој на ова ќе ја додаде реалноста. Така што самото Неговото доаѓање „по мене“ особено го објавува Неговото достоинство: да беше првото совршено, немаше да се бара место за секунда. Е пред мене, е почесен, посветол. И тогаш, за да не замислат дека Неговата супериорност е пронајдена со споредба, сакајќи да ја утврди Неговата неспоредливост, тој вели: „Не сум достоен да ги откачам бравите од чевелот; т.е. кој не е едноставно пред мене, туку пред мене на таков начин, да не сум достоен да бидам вброен меѓу најзлобните Негови слуги. Зашто да се одврзе чевелот е служба за најскромна служба. Сега, ако Јован не бил достоен да ја одврзе бравата Матеј 11:11, Јован, од кој меѓу оние што се родени од жени таму не се издигнал поголем, каде да се рангираме? Ако оној кој бил еднаков, или подобро кажано, поголем од целиот свет, (зашто вели Павле, светот не бил достоен за нив Евреите 11:38 се прогласува дека не е достоен да се смета дури и меѓу најзлобните од оние што треба да Му служат, што да кажеме, кои се полни со десет илјади гревови и се подалеку од извонредноста на Јован, како и земјата од тој. 4. Потоа вели дека тој самиот не е достоен толку за да го одврзе резето од чевелот Свој; додека непријателите на вистината се луди од такво лудило, да тврдат дека се достојни да Го познаваат, како што Тој се познава себеси. Што е полошо од такво лудило, што побеснечно од таква ароганција? Добро рече еден мудар човек: Почетокот на гордоста е да не се познава Господа. Ѓаволот немаше да биде симнат и да стане ѓавол, не би бил ѓавол претходно, да не бил болен од оваа болест. Тоа беше она што го исфрли од таа доверба, ова го испрати во огнената јама, ова беше причината за сите негови неволји. Зашто, доволно е само по себе да ја уништи секоја извонредност на душата, без разлика дали ќе најде милостина, или молитва, или пост, или било што. Зашто, вели евангелистот, она што е многу ценето меѓу луѓето е нечисто пред Господа. Лука 16:15 - не е точно цитирано Затоа, не е само блудот или прељубата тие што се навикнати да ги осквернат оние што ги практикуваат, туку и гордоста, и тоа многу повеќе од тие пороци. Зошто? Бидејќи блудот иако е непростлив грев, сепак човекот може да се заложи за желбата; но гордоста не може да најде каква било причина или изговор со кој и да е да се добие толку многу како сенка на изговор; тоа не е ништо друго освен искривување и најтешка болест на душата, произведена од друг извор освен глупост. Зашто, нема ништо поглупаво од гордиот човек, иако е опкружен со богатство, иако поседува многу од мудроста на овој свет, иако е поставен на царско место, иако поднесува сè што меѓу луѓето изгледа пожелно. Зашто, ако човекот кој се гордее со навистина добри работи е беден и мизерен, и ја губи наградата за сето тоа, не смее оној кој се возвишува со ништо што е ништо и се надува поради сенката или цветот на тревата, (зашто таква е славата на овој свет), не смее да биде посмешен од кој било, ако му треба сè уште на човекот. Дали некогаш треба да има шанса една ноќ да види сон за добра среќа, исполнет со вообразеност поради тоа? О беден и беден! Кога душата ти пропаѓа од најтешка болест, кога си сиромашен од крајна сиромаштија, дали си високоумен затоа што имаш толку и такви златни таленти? Затоа што имаш мноштво робови и стока? Сепак, овие не се ваши; и ако не веруваш во моите зборови, научи од искуството на оние што поминале пред тебе. И ако си толку пијан, што не можеш да се поучиш ни од она што ги снашло другите, почекај малку и ќе знаеш по тоа што ќе се случи себеси дека тие работи не ти користат ништо, кога ќе здивнеш цел живот, и не владееш со ниту еден час, ниту за мал момент, неволно ќе им ги оставиш на оние што се околу тебе, а можеби и на оние што не би сакале. Зашто на многумина не им било дозволено ниту да дадат упатства во врска со нив, туку си заминале ненадејно, сакајќи да уживаат во нив, но не им било дозволено, ги одвлекувале од нив и биле принудени да ги предадат на другите, давајќи им место со принуда на оние на кои не би сакале. Да не биде тоа наш случај, ајде, додека сме уште во сила и здравје, да го испратиме нашето богатство оттука во нашиот сопствен град, зашто само така и на никој друг начин нема да можеме да уживаме во нив; па ќе ги поставиме на неприкосновено и безбедно место. Зашто нема ништо, нема ништо што може да ни ги одземе; без смрт, без потврдени тестаменти, без наследници на наследствата, без лажни информации, без заговори против нас, но оној што заминал и носи големо богатство со себе, може да ужива таму засекогаш. Кој е тогаш толку беден што не сака да се насладува со богатството што е негово насекаде? Потоа да го пренесеме нашето богатство и да го отстраниме таму. Такво отстранување нема да ни требаат ни магариња, ни камили, ни кочии, ни бродови (Бог дури и нас нè ослободи од оваа тешкотија), туку сакаме само сиромашни, сакати, сакати, немоќни. На нив им е доверено овој трансфер, тие ги пренесуваат нашите богатства до небото, тие ги запознаваат господарите на таквото богатство во вечното наследство на добрата. Што може сите да го постигнеме преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека им е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 17 за Евангелието по Јован Овие работи се правеа во Витанија, отаде Јордан, каде што Јован крштеваше. Следниот ден го виде Исуса како доаѓа при него и рече: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот. 1. Голема доблест е смелоста и слободата на говорот и ставањето на сите нешта на второ место по важност по Христовото исповедање; толку голем и восхитувачки, што Единородниот Син Божји го објавува таков во присуство на Отецот. Лука 12:8 Сепак, наградата е повеќе од праведна, зашто на земјата исповедаш: Он на небото, пред луѓето, Тој пред Отецот и пред сите ангели. Таков беше Јован, кој не гледаше на мноштвото, ни мислењето, ни ништо друго на човечкото, туку сето тоа го газеше под своите нозе и со станување слобода им го објави на сите она што го почитува Христа. И затоа евангелистот го означува самото место, за да ја покаже смелоста на гласниот гласник. Зашто не беше во куќа, не во ќош, не во пустината, туку среде мноштвото, откако го окупираше Јордан, кога беа присутни сите што беа крстени од него, (зашто Евреите го нападнаа додека тој крштеваше), таму гласно ја објави таа прекрасна исповед за Христос, дека тој е мој возвишен и неверојатен, полн со оние. достоен да го одврзе резето на Неговиот чевел. Затоа, тој вели: „Овие работи се направени во Витанија или, како што велат сите поточни копии, во Бетабара. Зашто Витанија не беше отаде Јордан, ниту се граничи со пустината, туку некаде блиску до Ерусалим. Тој ги означува местата и поради друга причина. Бидејќи не сакал да раскажува работи од стариот датум, туку како што се случило пред малку време, ги прави оние што биле присутни и што ги гледале, сведоци на неговите зборови и обезбедува докази од самите места. Уверен дека ништо не е додадено сам на кажаното, туку дека едноставно и со вистина ги опишал работите онакви какви што биле, тој црпи сведоштво од местата, што, како што реков, нема да биде вообичаен доказ за неговата вистинитост. Следниот ден го виде Исуса како доаѓа кај него и рече: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот. Евангелистите ги поделија периодите меѓу нив; а Матеј, откако го скрати своето време пред да биде врзан Јован Крстител, брза кон она што следи, додека евангелистот Јован не само што не го скратува овој период, туку најмногу се задржува на него. Матеј, по враќањето на Исус од пустината, не кажувајќи ништо за средните околности, како што зборува Јован, и она што го испратија и рекоа Евреите, и откако го скратија сето останато, веднаш преминува во затворот. Зашто, вели тој, Исус, откако чу дека Јован е предаден, замина оттаму. Матеј 14:13 Но, Јован не го прави тоа. Тој молчи за патувањето во пустината, како што го опишал Матеј; но тој раскажува што следело по спуштањето од планината, и откако поминал низ многу околности, додава: Зашто Јован сè уште не бил фрлен во затвор. Јован 3:24 И зошто, вели еден, дали Исус сега доаѓа кај него? Зошто доаѓа не само еднаш, туку и овој втор пат? Зашто Матеј вели дека Неговото доаѓање било неопходно поради Крштевањето: бидејќи Исус додава, дека на тој начин ни е да ја исполниме сета праведност. Матеј 3:15 Но Јован вели дека повторно дошол по Крштевањето и го објавува тоа на ова место, зашто, како што вели тој, го видов Духот како слегува од небото како гулаб и остана на Него. Зошто тогаш дојде кај Јован? Зашто Тој не дојде случајно, туку експресно отиде кај него. Јован, вели евангелистот, го гледа Исус како доаѓа кај него. Тогаш, зошто доаѓа Тој? За да, бидејќи Јован Го крстил со многумина (други), никој не може да претпостави дека Тој побрзал кај Јован од истата причина како и останатите да ги исповеда гревовите и да се измие во реката за покајание. За тоа Тој доаѓа, да му даде можност на Јован повторно да го исправи ова мислење, зашто со велејќи: „Еве го Јагнето Божјо, кое го зема гревот на светот, тој го отстранува целото сомневање. Зашто, многу јасно е дека Оној што е толку чист што може да ги измие гревовите на другите, не доаѓа да ги исповеда гревовите, туку да му даде можност на тој чудесен гласник да го импресионира она што го кажал поодлучно кај оние што ги слушнале неговите поранешни зборови, а покрај тоа да додаде и други. Зборот Еве се користи, затоа што многумина Го бараа поради кажаното и долго време. Поради тоа, покажувајќи Го кога беше присутен, рече: „Еве, ова е Тој толку долго што го бараше, ова е Јагнето. Тој Го нарекува Јагне, за да ги потсети Евреите на пророштвото на Исаија и на сенката под законот на Мојсеј, за да може подобро да ги води од типот во реалноста. Тоа Мојсеево Јагне не му го зеде веднаш гревот на никого; но тоа му го одзеде гревот на целиот свет; зашто кога беше во опасност од пропаст, Тој брзо го избави од гневот Божји. Ова е Оној за Кого реков: Оној што доаѓа по мене е префериран пред мене. 2. Дали и овде гледаш како го толкува зборот претходно? Зашто, откако Го нарече Јагне, и дека Тој ги отстранува гревовите на светот, тогаш вели дека Тој е префериран пред мене, зашто беше пред мене; изјавувајќи дека тоа е претходното, преземањето на гревовите на светот и крштевањето со Светиот Дух. Зашто моето доаѓање немаше подалечна цел освен да го прогласам заедничкиот Добротвор на светот и да си дозволам крштевање во вода; но Негов беше да ги исчисти сите луѓе и да им ја даде силата на Утешителот. Тој е претпочитан пред мене, односно, се појави посветол од мене, затоа што беше пред мене. Нека се засрамат оние кои го признаа лудилото на Павле Самосатски кога ќе издржат толку, пројавената вистина. Овде тој го дава своето сведоштво без сомневање, покажувајќи дека тоа не е од човечко пријателство, туку било предизвикано од божествено откровение. Не го познавав, вели тој. Како тогаш можеш да бидеш доверлив сведок? Како ќе ги учите другите, а вие самите сте неуки? Тој не рече дека не Го познавам, туку, јас не Го познавав; така што на тој начин би се покажал најдоверлив; зошто требаше да покаже наклоност кон некој од кој беше неук? Но, за да му се јави на Израел, затоа дојдов да крштавам со вода. Тогаш не му требаше крштевањето, ниту пак тој леген имаше друг предмет освен да подготви за сите други пат до верата во Христа. Зашто, тој не рече за да ги исчистам оние што се крстени или за да ги избавам од нивните гревови, туку за да му се јави на Израел. И зошто, кажи ми, тој не можеше без крштевање да проповеда и да го донесе мноштвото кај Него? Но, на овој начин не би било лесно. Зашто немаше да трчаат сите заедно, ако проповедањето беше без крштевањето; тие со споредба не би ја научиле Неговата супериорност. Зашто мноштвото не се собра за да ги слуша неговите зборови, туку за што? Да се ​​крстат, исповедајќи ги своите гревови. Но, кога дојдоа, беа поучени за работите во врска со Христос и за разликата во Неговото крштевање. Сепак, дури и ова на Јован беше со поголемо достоинство од еврејското, и затоа сите трчаа кон него; но и покрај тоа беше несовршено. Како тогаш Го познавте? Со слегувањето на Духот, вели тој. Но, повторно, за да не помисли некој дека му треба Дух како нас, слушнете како го отстранува сомнежот, покажувајќи дека слегувањето на Духот било само за да го објави Христос. Бидејќи рече: „А јас не Го познавав“, додава тој, но Оној што ме испрати да крштавам со вода, истото ми рече: „На Кого ќе го видиш Духот како слегува и останува на Него, тој е Оној што крштева со Светиот Дух. Јован 1:33 Гледаш ли дека тоа беше дело на Духот, за да се укаже на Христос? Сведочењето на Јован навистина не требаше да се сомнева, но сакајќи да го направи уште поверодостојно, тој го води до Бога и Светиот Дух. Зашто, кога Јован сведочеше за нешто толку големо и прекрасно, што беше соодветно да ги запрепасти сите свои слушатели, дека само Тој ги зеде гревовите на целиот свет и дека големината на дарот е доволна за толку голема откупнина, тој потоа го докажува ова тврдење. А доказот е дека Тој е Син Божји и дека не му требаше крштевање, и дека целта на слегувањето на Духот беше само да Го објави. Зашто, не беше во моќта на Јован да го даде Духот, како што покажуваат оние што беа крстени од него кога велат: „Не сме слушнале толку дали има Свети Дух. Дела 19:2 Навистина, на Христос не му требаше крштевање, ниту неговото, ниту на кое било друго; туку на крштевањето му била потребна Христовата сила. Зашто она што беше сиромашно беше крунски благослов на сите, оној што се крсти да се смета за достоен за Духот; овој бесплатен дар тогаш на Духот Тој го додаде кога дојде. Но, вели еден, како тогаш Евреите не поверуваа? Зашто не само Јован го виде Духот како гулаб. Тоа беше затоа што, дури и да видат, таквите работи бараат не само очите на телото, туку повеќе од нив, визијата на разбирањето, за да ги спречат луѓето да мислат дека целината е залудна илузија. Зашто, ако кога Го видоа како прави чуда, како ги допира со Свои раце болните и мртвите и така ги враќа во живот и здравје, тие беа толку опиени од злоба што го објавија спротивното од она што го видоа; како би можеле да го оттргнат своето неверување само со слегувањето на Духот? А некои велат дека тоа не го виделе сите, туку само Јован и оние што биле подобро расположени. Зашто, иако беше можно со телесни очи да се види Духот како слегува како гулаб, сепак не за тоа беше апсолутно неопходно околноста да биде видлива за сите. Захарија виде многу работи во разумен облик, како и Даниел и Езекиел, и немаше што да учествува во она што го видоа; Мојсеј исто така видел многу работи какви што никој друг не видел; ниту сите ученици уживаа во погледот на Преображението на гората, ниту пак сите подеднакво Го видоа во времето на Воскресението. А овој Лука јасно покажува, кога вели, дека се покажал на сведоци избрани пред Бога. Дела 10:41 И видов и докажав дека тоа е Синот Божји. Каде запишал дека ова е Божјиот Син? Тој го нарече навистина Јагне и рече дека треба да крштава со Дух, но никаде не рече за Него, Син Божји. Но, другите евангелисти не пишуваат дека Тој рекол нешто по крштевањето, туку молчејќи за времето што интервенирало, ги спомнуваат Христовите чуда што биле направени по заробеништвото на Јован, од каде разумно можеме да претпоставиме дека овие и многу други се испуштени. И тоа го изјави самиот наш евангелист, на крајот од својот наратив. Зашто тие беа толку далеку од тоа да измислуваат нешто големо за Него, што нештата што се чини дека носат срам, ги имаат сите со еден глас и со сета точност, и нема да најдете некој од нив да испушти една од таквите околности; но од чудата, дел некои оставија за другите да раскажат, дел сите поминаа во тишина. Ова не го кажувам без причина, туку за да одговорам на бесрамноста на незнабошците. Зашто тоа е доволен доказ за нивната вистинољубива наклонетост и дека тие не кажуваат ништо за корист. И на тој начин, како и на други начини, можете да се вооружите за судење со нив. Но внимавајте. Чудно беше тоа што лекарот, или чевларот или ткајачот, накратко сите уметници, треба да можат секој правилно да се бори за својата уметност, но оној што се нарекува себеси христијанин не треба да може да даде причина за својата вера; сепак тие нешта, ако се занемарат, носат само загуба на имотот на луѓето, тие ако се занемарат ги уништуваат нашите души. Сепак, таква е нашата бедна расположба, што сета наша грижа ја посветуваме на првите, и нештата што се неопходни и кои се основа на нашето спасение, како малку вредно, ги презираме. 4. Тоа е она што ги спречува незнабошците брзо да се потсмеваат на сопствената грешка. Зашто, кога тие, иако утврдени во лага, ги користат сите средства за да ја прикријат срамноста на нивните мислења, додека ние, слугите на вистината, не можеме ни да ја отвориме устата, како можат тие да помогнат да се осуди големата слабост на нашата доктрина? Како можат да помогнат во сомневањето дека нашата религија е измама и глупост? Како нема да го хулат Христа како измамник и измамник, кој ја искористил глупоста на многумина за да ја продолжи својата измама? И ние сме виновни за ова богохулење, бидејќи нема да бидеме будни во аргументите за побожност, туку ќе ги сметаме овие работи за излишни и ќе се грижиме само за земните. Оној што му се восхитува на танчерот или на кочија, или на оној што се бори со ѕверови, ги користи сите напори и итрина за да не дојде до најлошото во какви било спорови што се однесуваат на него, и наложуваат долги панегирики, додека ја составуваат својата одбрана од оние што им се замеруваат, и фрлаат потсмев без број на нивните противници: откачени, и долго се повлече од предметите на презир. Зарем ова не заслужува прекумерен гнев, кога се покажува дека Христос е помалку чесен според вашата проценка од танчер? Бидејќи сте измислиле десет илјади одбрани за работите што ги направиле, иако посрамни од било кои, но за чудата на Христос, иако тие го привлекле светот кон Него, не можете воопшто да поднесете ниту да размислувате ниту да се грижите. Ние веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух, во Воскресението на телата и во вечниот живот. Ако сега некој незнабош рече: „Што е овој Отец, што е овој Син, што е овој Светиот Дух? Како вие што велите дека има три богови, нè обвинувате дека имаме многу богови? Што ќе кажеш? Што ќе одговорите? Како ќе го одбиете нападот на овие аргументи? Но, што ако кога молчите, неверникот повторно го предложи ова друго прашање и праша: Што е со еден збор воскресение? Дали ќе воскреснеме повторно во ова тело? Или во друга, различна од ова? Ако во ова, што треба да се раствори? Што ќе одговорите? А што ако рече: Зошто Христос дојде сега, а не во старо време? Дали сега му се чинеше добро да се грижи за луѓето и дали нѐ презираше во текот на сите години што поминаа? Или ако постави други прашања освен, повеќе од овие? Зашто не смеам да предлагам многу прашања и да молчам за одговорите на нив, за да не им наштетам на поедноставните меѓу вас. Она што е веќе кажано е доволно за да се ослободите од дремката. Па, тогаш, ако тие ги поставуваат овие прашања, а вие апсолутно не можете ни да ги слушате зборовите, дали, кажи ми, ќе трпиме само безначајна казна, кога сме биле причина за таквата грешка на оние што седат во темнина? Посакував, ако имавте доволно слободно време, да ја донесам пред вас целата книга на некој нечист незнабожечки филозоф напишана против нас, и онаа на друг од порано, барем така да ве разбудив и да ве одведам од вашата преголема мрзливост. Зашто, кога би биле будни за да ги кажат овие работи против нас, какво простување можеме да заслужиме, ако не знаеме ни како да ги одбиеме нападите направени врз нас? За која цел сме изведени? Зар не го слушаш апостолот како вели: „Биди спремен да одговориш на секој човек што ќе те праша за причината за надежта што е во тебе? 1 Петар 3:15 И Павле поттикнува на ист начин, велејќи: Словото Христово нека живее богато во вас. Колошаните 3:16 Што одговараат на ова помрзливите од беспилотните летала? Блажена е секоја проста душа, а кој оди едноставно оди сигурно. Изреки 10:8 Зашто тоа е причината за секакви зла, што многумина не знаат како правилно да го применат ниту сведочењето на Светото писмо. Така, на ова место, писателот не мисли (едноставно) на човекот кој е безумен или кој ништо не знае, туку на оној кој е ослободен од злото, кој не е злосторник, кој е мудар. Да не беше така, ќе беше бескорисно да се каже: „Бидете мудри како змии и безопасни како гулаби“. Матеј 10:16 Но, зошто да ги именувам овие работи, кога говорот доаѓа сосема несоодветно? Зашто, покрај веќе спомнатите, други работи не ни се во ред, тие, мислам, се однесуваат на нашиот живот и разговор. Ние сме во секој поглед бедни и смешни, секогаш спремни да си најдеме мана еден на друг, но бавни да ги исправиме во себе работите за кои го обвинуваме и обвинуваме ближниот. Затоа, ве поттикнувам, сега барем да внимаваме на самите себе и да не застанеме на наоѓањето грешка, (ова не е доволно за да го смириме Бога;) туку да покажеме промена на секој начин најизвонредна, за да можеме, откако живееме овде за слава Божја, да уживаме во славата што доаѓа; што може да се случи дека сите ние ќе го постигнеме, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека е слава во сите векови. Амин. Проповед 18 за Евангелието по Јован Следниот ден пак, Јован застана и двајца негови ученици; и гледајќи го Исуса додека одеше, рече: „Еве го Божјото Јагне. И двајцата ученици го слушнаа како зборува и тргнаа по Исуса. 1. Природата на човекот е некако нешто мрзливо и лесно опаѓање до пропаст, не поради конституцијата на самата природа, туку поради таа мрзливост која е намерна избор. Затоа треба многу потсетување. И затоа Павле, пишувајќи им на Филипјаните, рече: „Да ви го пишувам истото, мене навистина не ми е тешко, но за вас е безбедно. Филипјаните 3:1 Земјата, кога еднаш ќе го прими семето, веднаш ги дава своите плодови и нема потреба од второ сеење; но со нашите души не е така, и мораме да бидеме задоволни, откако ќе се посееме многу пати и ќе покажеме многу внимателност, за да може еднаш да примиме плод. Зашто, на прво место, она што е кажано тешко се населува во умот, бидејќи земјата е многу тврда, и заплеткана со трње безброј, а има многу што прават парцели и го однесуваат семето; потоа, кога ќе се среди и ќе се вкорени, сè уште му треба истото внимание, за да дојде до зрелост, и ако го стори тоа да остане неповреден и да не му наштети на никого. Зашто, во случајот со семињата, кога увото е целосно формирано и ќе ја добие својата соодветна сила, лесно ја презира 'рѓата, сушата и секоја друга работа; но не е така со доктрините; во нивниот случај, откако целата работа е целосно завршена, често доаѓа една бура и поплава, и или со напад на непријатни околности, или со заговори на луѓе вешти да измамат, или со разни други искушенија донесени против нив, ги доведува до пропаст. Ова не го кажав без причина, туку за да не можете кога ќе го слушнете Јован како ги повторува истите зборови, да не го осудите за залудно зборување; ниту да го сметате за дрзок или заморен. Тој сакаше да биде слушнат еднаш да зборува, но бидејќи многумина не обрнуваа внимание на она што беше кажано од првиот, поради длабок сон, тој повторно ги разбуди со овој втор повик. Сега набљудувај; тој рече: „Оној што доаѓа по мене е префериран пред мене; и дека Он крштева со Светиот Дух и со оган; и дека Го виде Духот како слегува како гулаб, и се пребива на Него, и тој потврди дека тоа е Синот Божји. Никој не послушал, ниту прашал, ниту рекол: Зошто го зборувате ова? Во чие име? Од која причина? Повторно рече: Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот; но дури и така не ја допре нивната бесчувствителност. Затоа, после ова, тој е принуден повторно да ги повторува истите зборови, како да омекнува со обработување некоја тврда и тврдоглава земја, а со својот збор како со плуг, вознемирувајќи го умот што се стврднал во грутки, за да го стави длабоко семето. Поради оваа причина, тој не го прави својот говор ниту долг; затоа што сакаше само едно, да ги донесе и да ги придружи на Христа. Тој знаеше дека штом ќе ја примат оваа изрека и ќе бидат убедени, нема да им треба потоа некој да сведочи за Него. Како што и се случи. Зашто, кога Самарјаните би можеле да ѝ кажат на жената откако го слушнале: Сега веруваме, не поради твојата изјава, зашто знаеме дека тоа е навистина Христос, Спасителот на светот, учениците би биле многу побрзо покорени, како што беше случајот. Зашто, кога дојдоа и Го чуја, само една вечер, не се вратија повеќе кај Јован, туку беа толку приковани кон Него, што ја презедоа Јовановата служба и самите Го објавија. Зашто, вели евангелистот, го наоѓа својот брат Симон и му рече: Го најдовме Месијата, што се толкува Христос. И гледај, те молам, како, кога рече: „Оној што доаѓа по мене е префериран пред мене; и дека, јас не сум достоен да ги откачам јамките од неговиот чевел; тој не фати никого, но кога зборуваше за Диспензацијата и го спушти својот говор на понизен тон, тогаш учениците тргнаа по Него. Тогаш сите пророци и апостоли Го проповедаа отсутен; пророците пред Неговото доаѓање според телото, апостолите откако беше вознесен; Само Јован го прогласил за присутен. Затоа, тој се нарекува себеси пријател на Младоженецот Јован 3:29, бидејќи само тој бил присутен на бракот, тој направил и направил сè, тој направил почеток на работата. И гледајќи го Исус како оди, вели: Еве го Божјото Јагне. Не само со глас, туку и со своите очи сведочеше и го изразуваше своето восхитување на Христос, радувајќи се и славејќи се. Тој не упатува ниту еден збор на опомена до своите следбеници, туку само покажува чудење и чудење од Оној кој бил присутен и на сите им го објавува Дарот што дошол да го даде и начинот на очистување. Зашто Јагнето ги објавува и двете работи. А тој не рече: „Кој ќе земе или Кој зема; но, Кој ги зема гревовите на светот; затоа што тоа некогаш го прави. Тој ги зеде не само кога страдаше, туку од тоа време и до денес ги одзема, не постојано распнувајќи се на крст, (зашто Тој принесе една жртва за гревовите), туку со тоа што тој постојано ги чисти. Како што тогаш Словото ни ја покажува Неговата надмоќ, а Синот Неговата супериорност во споредба со другите, така и Јагнето, Христос, тој пророк, Вистинската светлина, Добриот Пастир и кои било други имиња што му се примени со додавањето на статијата, означуваат голема разлика. Зашто имаше многу Јагниња, и Пророци, и Христи и Синови, но од сето тоа Јован Го одвојува со голем интервал. И тоа го обезбеди не само со членот, туку со додавањето на Единороден; зашто Тој немал ништо заедничко со создавањето. Ако некому му се чини неразумно тоа што треба да се зборува во десеттиот час (тоа беше време од денот, бидејќи тој вели: Беше околу десеттиот час - Јован 1:39, таков ми се чини дека е многу погрешен. Навистина, во случајот со многумина и оние што му служат на телото, сезоната по гозбата не е многу погодна за ништо, туку е оптоварена со мене, бидејќи нивното срце е оптоварено со какви било работи. човек кој не јадеше ни од обична храна и кој навечер беше трезен како ние наутро, (или многу повеќе; зашто често остатоците од нашата вечерна храна што остануваат во нас, ни ја полнат душата со имагинација, но тој не го натовари својот сад со ништо од овие работи;) тој со добра причина зборуваше доцна навечер за сите овие работи голем страв и малку се грижат за работите од овој живот, како што и тие продолжија со Христос три дена, и немаа што да јадат. Тој би можел да му укаже на Него, бидејќи сакал тоа да биде извршено преку Неговите дела, само за да го убеди некој да чуе за вечниот живот, како што вели, јас не примам сведоштво за Мене Ова беше многу поефикасно, зашто, кога фрли мала искра, огнот се крена нагоре, зашто тие што претходно не ги послушаа неговите зборови, потоа велат: „Сè што кажа Јован беше вистина 3. Освен тоа, кога би се обидел да ги каже овие работи, тоа што се правело ќе изгледало дека е направено од некаква човечка побуда, а проповедта е полна со сомнеж. И двајцата ученици Го чуја и тргнаа по Исуса. Сепак, Јован имал други ученици, но тие не само што не го следеле Исус, туку биле дури и љубоморно наклонети кон него. Раби, вели еден, Кој беше со тебе отаде Јордан, за кого сведочеше ти, ете, тој крштева и сите доаѓаат кај него. Јован 3:26 И повторно се појавија и го обвинија; Зошто ние постиме, а твоите ученици не постат? Матеј 9:14 Но, оние што беа подобри од останатите немаа такво чувство, туку слушнаа и веднаш следеа; Следеше, не како да го презираат нивниот учител, туку како да бидат најцелосно убедени од него и да донесат најсилен доказ дека тие така постапиле од правилно расудување на неговите размислувања. Зашто тие не го сторија тоа со неговиот совет, што можеше да изгледа сомнително; но кога тој само претскажа што ќе се случи, дека треба да крштава со Светиот Дух, [и со оган], тие следеа. Тие тогаш не го напуштиле својот учител, туку повеќе сакале да научат што донел Христос со себе повеќе од Јован. И набљудувајте ревност во комбинација со скромност. Тие не му пристапиле веднаш и не го испрашувале Исус за неопходните и најважните работи, ниту пак сакале јавно да разговараат со Него, додека сите биле присутни, одеднаш и ненамерно, туку приватно; зашто знаеја дека зборовите на нивниот учител не потекнуваат од понизност, туку од вистина. Еден од двајцата што слушнаа и тргнаа по Него, беше Андреј, братот на Симон Петар. Зошто тогаш не го објави и името на другиот? Некои велат, затоа што следел самиот писател; други, не така, но дека тој не бил еден од угледните ученици; затоа не требаше да се каже повеќе отколку што беше потребно. Зашто, што би ни било од корист да го научиме неговото име, кога писателот не ги спомнува имињата ниту на седумдесет и двајцата? Истото го направил и свети Павле. Го испративме, вели тој, со него и братот (кој честопати во многу работи напредуваше), чија пофалба е во Евангелието. 2 Коринтјаните 8:18 Освен тоа, тој го спомнува Андреј од друга причина. Што е ова? Тоа е дека кога ќе ве известат дека Симон, во друштво со него, слушнал: Следете Ме, и ќе ве направам рибари на луѓе Матеј 4:19, не беше збунет од толку чудно ветување, можеби ќе дознаете дека неговиот брат веќе ги имал во себе почетоците на верата. Тогаш Исус се сврте и ги виде како одат и им рече: „Што барате? Оттука сме поучени дека Бог не ги спречува нашите волји со Своите дарови, туку дека кога ќе започнеме, кога ќе го обезбедиме битието што сака, тогаш Тој ни дава многу можности за спасение. Што барате? Како е ова? Тој што ги познава срцата на луѓето, кој живее во нашите мисли, прашува ли? Тој го прави тоа; не дека Тој може да биде информиран; како би можело тоа да биде? Но, со прашањето да ги запознае и да им даде поголема смелост и да им покаже дека се достојни да Го слушаат; зашто беше веројатно дека тие ќе поцрвенеа и ќе се плашат, како нему непознати и како да слушнале такви извештаи за Него од сведочењето на нивниот учител. Затоа, за да го отстрани сето тоа, нивниот срам и страв, ги испрашува и не им дозволува да дојдат до куќата во тишина. Сепак, настанот ќе беше ист доколку Тој не ги испрашуваше; тие би останале следејќи Го Него, а одејќи по Неговите чекори би стигнале до Неговото живеалиште. Зошто тогаш Тој праша? Да се ​​реализира она што го кажав, да се смират нивните умови, а сепак вознемирени од срам и вознемиреност, и да им дадам доверба. Ниту, пак, само со нивното следење ја покажаа својата искрена желба, туку и со нивното прашање: зашто, кога сè уште не научиле, ниту слушнале нешто од Него, Го нарекуваат Господар; фрлајќи се како меѓу Неговите ученици и изјавувајќи што е причината за нивното следење, за да слушнат нешто корисно. Внимавајте на нивната мудрост. Тие не рекоа: Научи нè за твоите доктрини или нешто друго што треба да го знаеме; но што? Каде живееш? Зашто, како што реков претходно, тие сакаа тивко да му кажат нешто, и да слушнат нешто од Него и да научат. Затоа, тие не ја одложија работата, ниту рекоа: „Ќе дојдеме утре со сите средства и ќе ве чуеме како јавно зборувате; но ја покажаа големата желба што ја имаа да Го слушнат, со тоа што не беа вратени назад ни по час, зашто сонцето веќе беше блиску до заоѓањето, (тоа беше, вели Јован, околу десеттиот час.) И затоа Христос не им ги кажува белезите на Неговото престојувалиште, ниту неговата ситуација, туку напротив ги поттикнува да Го следат покажувајќи им дека ги прифатил. Затоа, Тој не им рече ништо вакво. но разговара со нив како со пријателите, и со оние кои долго време биле со Него. Како тогаш вели Он на друго место: А Синот Човечки нема каде да ја положи главата Лука 9:58, а овде вели: Дојди и види Јован 1:39 каде што пребивам? Бидејќи изразот нема каде да ја положи главата, означува дека Тој немал сопствено живеалиште, а не дека не живеел во куќа. И ова е значењето на споредбата. Евангелистот спомнал дека тие останале со Него тој ден, но не додал зошто, бидејќи причината била јасна; зашто од ниедна друга причина тие не Го следеа Христа и Тој ги привлече кон Него, туку само за да имаат поука; и во тоа уживаа толку обилно и со нетрпение дури и во една ноќ, што и двајцата веднаш тргнаа кон фаќање други. 4. Тогаш, исто така, да научиме да сметаме дека сè е второстепено во однос на слушањето на Божјата реч и да не сметаме дека ниедно годишно време е неугодно, и иако некој човек можеби ќе мора да оди во туѓа куќа и да биде личност непозната за да им се покаже на големите луѓе, иако е доцна во денот или во кое било време, никогаш да не го занемарува овој сообраќај. Нека храната и бањите и вечерите и другите работи од овој живот имаат свое одредено време; но учењето за небесната филозофија нека нема посебно време, нека му припаѓа секое годишно време. Зашто Павле вели: Во време, без време, укорувај, укорувај, поттикнувај 2. Тимотеј 4:2; и Пророкот исто така вели: Во Неговиот закон ќе размислува дење и ноќе Псалм 1:3; и Мојсеј им заповеда на Евреите да го прават тоа секогаш. За работите од овој живот, бањите, мислам, и вечерите, дури и ако се неопходни, а сепак постојано се повторуваат, го прават телото изнемоштено; но учењето на душата колку повеќе е продолжено, толку посилно ја прави душата која го прима. Но, сега го делиме целото наше време за ситници и неисплатливи глупави муабети, и седиме заедно без работа наутро и попладне, пладне и вечер, освен тоа, и назначивме места за тоа; но слушајќи ги божествените доктрини два или трипати во неделата стануваме болни и целосно наситен. Која е причината? Ние сме во лоша состојба на душата; неговата способност за желба и достигнување по овие работи ние целосно се опуштивме. И затоа не е доволно силен за да има апетит за духовна храна. И ова меѓу другото е одличен доказ за слабост, не за глад или жед, туку за ненаклонетост кон двете. Сега, ако ова, кога се случува во нашите тела, е сигурен знак на тешка болест и продуктивна на слабост, многу повеќе е така во душата. Како тогаш, вели еден, ќе можеме да ја обновиме, така падната и опуштена, на сила? Што правиш, што кажуваш? Применувајќи се на божествените зборови на пророците, на апостолите, на евангелијата и на сите други; тогаш ќе знаеме дека е многу подобро да се храниме со овие отколку со нечиста храна, зашто така мораме да ги означиме нашите неразумни празно зборување и собири. Зашто, кажи ми, што е најдобро да разговараме за работите што се однесуваат на пазарот, или за работите во судовите, или во логорот, или за работите на небото, и за тоа што ќе биде по нашето заминување оттука? Што е најдобро, да зборуваме за нашиот ближен и за работите на нашите ближни, да се зафатиме со она што им припаѓа на другите луѓе или да се распрашуваме за работите на ангелите и за работите што се однесуваат на нас самите? Зашто работите на соседот воопшто не се ваши; но небесните работи се твои. Но, вели некој, еден човек може со еднаш зборувајќи да ги заврши овие теми целосно. Зошто не го мислите ова за прашања за кои бескорисно и безделничете разговарате, зошто иако ги трошите животите на ова, никогаш не ја исцрпивте темата? И уште не сум именувал што е многу погнасно од ова. Ова се работите за кои подобрите сорта разговараат еден со друг; но порамнодушните и невнимателните во својот разговор носат играчи, танчери и кочии, осквернувајќи ги ушите на луѓето, расипувајќи ги нивните души и ја водат нивната природа во луди ексцеси со овие наративи, и преку овој дискурс внесуваат секаков вид на злоба во сопствената имагинација. Зашто штом јазикот ќе го изговори името на танчерот, душата веднаш си го сфатила неговиот изглед, косата, неговата нежна облека и самиот себе е поженствен од сите. Друга повторно го фаќа пламенот на друг начин, со воведување на некоја блудница во разговорот, со нејзините зборови, ставови и погледи, нејзините измачени погледи и искривени прамени, мазноста на нејзините образи и нејзините насликани очни капаци. Дали не бевте донекаде погодени кога го дадов овој опис? Сепак, немојте да се срамите, ниту да вцрвете, зашто самата нужност на природата го бара тоа и така располага душата според тенденцијата на она што е кажано. Но, ако, кога јас сум тој што зборувам, вие, што стоите во црквата и на оддалеченост од овие работи, бевте малку погодени на сослушувањето, размислете колку е веројатно тие да се расположени, кои седат во самиот театар, кои се целосно ослободени од страв, кои сте отсутни од ова преподобно и грозно собрание, кои и ги гледаат и ги слушаат тие работи со многу срам. И зошто тогаш, можеби некој од оние кои не внимаваат може да каже, ако нужноста на природата така ја располага душата, го отпуштате тоа и нè обвинувате нас? Зашто, да се омекне кога ќе ги слушне овие работи, е работа на природата; но нивното слушање не е грешка на природата, туку намерен избор. Затоа што тој што се меша со оган мора да биде повреден, така сака и слабоста на нашата природа; сепак природата затоа не нè привлекува кон огнот и до повредата што се појавува оттаму; ова може да биде само од намерна перверзност. Затоа, ве молам да ја отстраните и поправите оваа грешка, за да не можете сами да се фрлите во пропаст, ниту да се турнете во јами на злобата, ниту да трчате сами кон пламенот, за да не се доведеме во опасност од огнот подготвен за ѓаволот. Нека се случи, сите ние, избавени и од овој оган и од тој, да одиме во градите на Авраам, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека биде слава во вечни векови. Амин. Проповед 19 за Евангелието по Јован Тој најпрвин го најде својот брат Симон и му рече: Го најдовме Месијата, што се толкува како Христос. И го донесе кај Исус. И кога го виде Исус, рече: „Ти си Симон, синот на Јона; ќе се наречеш Кифа, што по толкување е камен“. 2. Оттогаш, тој почнува да ги открива работите кои припаѓаат на Неговото Божество и да го отвора малку по малку со предвидувања. Така направил и во случајот со Натанаил и со Самарјанката. Зашто пророштвата ги носат луѓето не помалку од чуда; и се ослободени од појавата на фалење. Можно е да се клеветат чуда меѓу безумните луѓе, Тој истерува ѓаволи, рекоа тие, од Велзевул Матеј 12:24, но никогаш не е кажано ништо такво за пророштвото. Сега во случајот со Натанаил и Симон, Тој го користел овој метод на поучување, но со Андреј и Филип не го сторил тоа. Зошто беше ова? Бидејќи тие (двајцата) го имаа сведоштвото на Јован, не мала подготовка, а Филип доби веродостоен доказ за верата, кога ги виде оние што беа присутни. Ти си Симон, синот на Јонас. Со сегашноста, иднината е загарантирана; зашто е јасно дека Оној кој го именувал таткото на Петар однапред ја знаел и иднината. А предвидувањето е проследено со пофалби; но целта не беше да се додворува, туку да претскажува нешто во иднина. Слушнете барем во случајот со Самарјанката, како Тој изговара предвидување со тешки укор; Си имал, вели тој, пет сопрузи, а тој што го имаш сега не ти е маж. Јован 4:18 Така и Неговиот Татко многу го кажува пророштвото, кога се спротивставува на честа на идолите: нека ви кажат, вели Он, што ќе те снајде Исаија 47:13; и повторно, објавив и спасив, и меѓу вас немаше туѓ Бог Исаија 43:12, Септуагинта; и Тој го изнесува ова преку сите пророштва. Затоа што пророштвото е особено Божјо дело, кое ѓаволите не можат ниту да го имитираат, иако многу се трудат. Зашто во случај на чуда може да има заблуда; но токму да ја претскажува иднината и припаѓа само на таа чиста Природа. Или ако ѓаволите некогаш го сториле тоа, тоа било со измама на поедноставниот вид; од каде нивните пророци секогаш лесно се откриваат. Но Петар не одговара на овие зборови; сè уште ништо не знаеше јасно, но сепак учеше. И набљудувајте, дека дури ни предвидувањето не е целосно изнесено; зашто Исус не рече: Ќе ти го сменам името во Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам Мојата црква, туку ќе се викаш Кифа. Поранешниот говор би изразил преголем авторитет и моќ; зашто Христос не веднаш, ниту на почетокот ја објавува сета Своја сила, туку зборува некое време со понизно тон; и затоа, кога го дал доказот за Својата Божественост, го изјавува поуверено, велејќи: „Благословен си, Симоне, зашто Мојот Отец ти го откри тоа; и повторно, Ти си Петар, и на оваа карпа Јас ќе ја изградам Мојата Црква. Матеј 16:17-18 Затоа го нарече така, а Јаков и неговиот брат ги нарече синови на громот. Марко 3:17 Зошто тогаш го прави ова? За да покаже дека тој го дал стариот завет, дека Тој ги променил имињата, кој ги нарекол Аврам Авраам, Сара Сара и Јаков Израел. На многумина им даде имиња уште од нивното раѓање, како на Исак и Самсон, и на оние во Исаија и Осија Исаија 8:3; Осија 1:4–9; а на другите им ги даде откако ги именуваа нивните родители, како на оние што ги спомнавме, и на Исус Навин, Синот на Навин. Исто така, било обичај на Античките да даваат имиња од нештата, што всушност го правела и Лија; и тоа се случува не без причина, туку со цел луѓето да имаат ознака да ги потсетуваат на Божјата добрина, за да звучи вечно сеќавање на пророштвото пренесено со имињата во ушите на оние што го примаат. Така и рано го именуваше Јован, зашто оние чија доблест беше да светат од раната младост, од тоа време ги добија своите имиња; додека на оние кои требаше да станат големи во подоцнежниот период, титулата исто така беше дадена подоцна. 3. Но, тогаш секој доби различно име, сега сите имаме едно име, она што е поголемо од кое било, наречено христијани, синови Божји, и (неговите) пријатели и (Неговото) Тело. Зашто самиот термин може повеќе од сите други да нè возбуди и да нè направи поревносни за практикување на доблест. Да не се однесуваме тогаш недостојно за честа што ѝ припаѓа на титулата, со оглед на вишокот на нашето достоинство, ние што се нарекуваме Христово; зашто така нѐ именува Павле. Да ја имаме на ум и да ја почитуваме величественоста на ознаката. 1 Коринтјаните 3:23 Зашто, ако некој за кој се вели дека потекнува од некој познат војсководец или некој поинаку угледен, се гордее што го нарекуваат син на овој или оној човек, и смета дека името е голема чест, и се труди на секој начин да не наметне, со сопствената пропустливост, прекор на оној по кого е наречен; Зарем ние, кои се нарекуваме по името, не на генерал, ниту на некој од кнезовите на земјата, ниту на Ангел, ниту Архангел, ниту Серафим, туку на Самиот Цар на овие, нема ли слободно да го дадеме дури и нашиот живот, за да не го навредиме Оној Кој нè удостоил? Зар не знаете каква чест уживаат кралските чети на штитоносци и копјаџии што се однесуваат на кралот? Така, ние кои се сметавме за достојни да бидеме блиску до Него, и многу поблиски, и многу поблиски од оние штотуку именуваните, колку што телото е поблиску до главата од нив, да ги искористиме, велам, сите средства за да бидеме имитатори на Христос. Што тогаш вели Христос? Лисиците имаат дупки, а птиците небесни имаат гнезда; но Синот Човечки нема каде да ја положи главата. Лука 9:58 Сега, ако го барам тоа од вас, на повеќето од вас можеби ќе им изгледа тешко и тешко; затоа што поради твојата немоќ не зборувам за такво совршенство, туку сакам да не бидеш прикован за богатство; и бидејќи јас, поради немоќта на многумина, малку се повлекувам од (барајќи) вишок на доблест, посакувам да го правите тоа и многу повеќе на страната на порокот. Не ги обвинувам оние што имаат куќи, земја, богатство и слуги, туку им посакувам да ги поседуваат овие работи на безбеден и безбеден начин. А што е начин на станување? Како господари, а не како робови; за да владеат со нив, да не бидат управувани од нив; што ги користат, а не ги злоупотребуваат. Затоа се нарекуваат, работи што треба да се користат, за да можеме да ги вработиме на потребните услуги, а не да ги собираме; ова е домашна канцеларија, таа магистерска; робот е да ги чува, но господарот и оној кој има голема власт да троши. Не го примивте своето богатство за да го закопате, туку да го разделите. Ако Бог сакаше да се трупаат богатства, Тој немаше да им ги даде на луѓето, туку ќе ги остави да останат како што беа на земјата; но бидејќи Тој сака да бидат потрошени, затоа ни дозволи да ги имаме, за да можеме да си ги пренесеме еден на друг. И ако ги задржиме за себе, веќе не сме господари на нив. Но, ако сакате да ги направите поголеми и затоа да ги држите подмолку, дури и во овој случај најдобриот план од сите е да ги растерате и дистрибуирате во сите правци; затоа што не може да има приход без расход, нема богатство без расходи. Може да се види дека е така дури и во световните работи. Така е и со трговецот, така и со сточарот, кој на едниот го дава своето богатство, а другиот своето семе; едниот плови по морето за да си го растера стоката, другиот се труди цела година ставајќи го и чувајќи го своето семе. Но, овде нема потреба од ниту едно од овие работи, ниту да се опреми сад, ниту да се закопаат волови, ниту да се ора земја, ниту да се грижиме за неизвесно време, ниту да се плашиме од паѓање град; тука нема ниту бранови, ниту карпи; ова патување и ова сеење треба само едно, да го фрлиме својот имот; сето останато ќе го прави Мажот, за кого Христос вели: Мојот Татко е маж. Јован 15:1 Зар не е апсурдно да бидеме мрзливи и мрзливи таму каде што можеме да добиеме сè без труд, и каде што има многу маки и многу неволји и грижи, и на крајот на краиштата, неизвесна надеж, таму да покажеме секаква стремеж? Да не, ве молам, да не бидеме до тој степен бесмислени за сопственото спасение, туку да ја оставиме потешката задача и да трчаме кон она што е најлесно и поисплатливо, за да ги добиеме и добрите работи што доаѓаат; преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и на Светиот и оживувачки Дух нека му е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 20 за Евангелието по Јован Следниот ден Исус излезе во Галилеја, го најде Филип и му рече: „Следи Ме! А Филип беше од Витсаида, од градот на Андреј и Петар. 1. За секој внимателен мислител има придобивка Пословици 14:23, Септуагинта, вели поговорката; и Христос повеќе од ова имплицираше, кога рече: Кој бара, наоѓа. Матеј 7:8 Затоа веќе не ми паѓа на памет да се прашувам како Филип го следел Христос. Андреј се уверил кога слушнал за Јован, а истото Петар од Андреј, но Филип не научил ништо од никого освен од Христос, кој му рекол само ова: „Следи Ме“, веднаш послуша и не се врати, туку дури стана и проповедник на другите. Зашто, тој истрча кај Натанаил и му рече: „Го најдовме Оној за Кого напиша Мојсеј во Законот и Пророците. Гледате ли каков внимателен ум имаше, колку упорно медитираше за списите на Мојсеј и го очекуваше Доаѓањето? Зашто изразот, откривме, секогаш им припаѓа на оние кои на некој начин бараат. Следниот ден Исус отиде во Галилеја. Пред некој да Му се придружи, Тој не повика никого; и така постапил не без причина, туку според неговата сопствена мудрост и интелигенција. Зашто ако, кога никој не дојде кај Него спонтано, Тој Самиот ги привлече, тие можеби би тргнале; но сега, откако го избраа тоа од себе, тие потоа останаа цврсти. Тој го повикува Филип, оној кој бил подобро запознаен со Него; зашто тој, како роден и одгледан во Галилеја, Го познаваше повеќе од другите. Откако ги зеде учениците, Тој потоа оди да ги фати другите и ги привлекува Филип и Натанаил кон Него. Во случајот со Натанаил, ова не беше толку прекрасно, бидејќи славата на Исус се прошири низ цела Сирија. Матеј 4:24 Но, прекрасното беше почитувањето на Петар, Јаков и Филип, што веруваа, не само пред чудата, туку и дека тоа го правеа од Галилеја, од која не произлегува ниту еден пророк, ниту може да дојде добро; зашто Галилејците беа некако погрозоморни и потапи од другите; но дури и во ова Христос ја покажа Својата моќ, избирајќи од земја која не дава плод Своите најизборни ученици. Тогаш е веројатно дека Филип, откако ги видел Петар и Андреј, и откако слушнал што рекол Јован, следел; и веројатно е, исто така, дека гласот Христов донекаде навлекол во него; зашто Тој ги знаеше оние кои ќе бидат употребливи. Но, сите овие точки евангелистот ги скратува. Дека Христос треба да дојде, тој знаеше; дека тоа е Христос, тој не знаел, а ова велам дека го слушнал или од Петар или од Јован. Но, Јован го спомнува и неговото село, за да дознаете дека Бог ги избрал слабите работи на светот. 1 Коринтјаните 1:27 Филип го најде Натанаил и му рече: Го најдовме Оној за Кого напиша Мојсеј во Законот и Пророците, Исус од Назарет, синот Јосиф. Тој го вели ова, за да го направи неговото проповедање веродостојно, што мора да биде ако почива на Мојсеј и на пророците, и со тоа да го срамни својот слушател. Зашто, бидејќи Натанаил бил точен човек и кој гледал на сè со вистина, како што сведочел и Христос и покажал настанот, Филип со разум го упатува кај Мојсеј и Пророците, за да го прими Оној што бил проповедан. И тој не се вознемири иако Го нарече син Јосиф; зашто сепак тој требаше да му биде син. И од каде, о Филип, јасно е дека Тој е Тој? Кој доказ ни го спомнуваш? Зашто не е доволно само да се тврди ова. Каков знак сте виделе, какво чудо? Не е без опасност да се верува без причина во такви работи. Каков доказ имаш тогаш? Исто како Андреј, одговара тој; зашто, иако не можеше да го произведе богатството што го нашол, или да го опише своето богатство со зборови, кога го откри, го одведе својот брат до него. Така направи и Филип. Како е тоа Христос, и како пророците го објавија претходно, тој не рече; но го привлекува кон Исус, знаејќи дека потоа нема да падне, ако еднаш ги вкуси Неговите зборови и учење. А Натанаил му рече: „Може ли да излезе нешто добро од Назарет? Филип му рече: Дојди и види. Исус го виде Натанаил како доаѓа кај Него и рече за него: „Еве, навистина Израелец, во кого нема измама. Тој го фали и го одобрува човекот, бидејќи тој рече: „Може ли да излезе нешто добро од Назарет? а сепак тој требаше да биде обвинет. Сигурно не; зашто зборовите не се зборови на неверник, ниту заслужуваат вина, туку пофалба. Како да, и на кој начин? Затоа што Натанаил повеќе ги разгледувал списите на пророците отколку Филип. Зашто од Светото Писмо слушнал дека Христос мора да дојде од Витлеем и од селото во кое беше Давид. Ова верување барем преовладувало меѓу Евреите, а пророкот го објавил уште одамна, велејќи: А ти, Витлеем, никако не си најмал меѓу кнезовите на Јуда, зашто од тебе ќе излезе управител, кој ќе го храни Мојот народ Израел. Матеј 2:6; Михеј 5:2 И така, кога чу дека е од Назарет, се збуни и се посомнева, не гледајќи дека објавата на Филип се согласува со предвидувањето на пророкот. Но, набљудувајте ја неговата мудрост и искреност дури и кога се сомнева. Тој не рече веднаш: Филип, ти ме залажуваш и зборуваш лажно, не ти верувам, нема да дојдам; Научив од пророците дека Христос мора да дојде од Витлеем, вие велите „од Назарет“; затоа ова не е тој Христос. Тој не рече ништо вака; но што прави тој? Тој самиот оди кај Него; покажувајќи, со тоа што не признава дека Христос е од Назарет, неговата точност во почитувањето на Светото писмо и лик што не е лесно измамен; и со тоа што не го отфрлил оној кој ја донел вест, големата желба што ја чувствувал за Христовото доаѓање. Зашто во себе си мислеше дека Филип веројатно згрешил за местото. 2. И гледајте, ве молам, неговиот начин на одбивање, колку нежно го направил и во форма на прашање. Зашто не рече: Галилеја не дава добро; но како рече тој? Дали може да излезе нешто добро од Назарет? Филип, исто така, беше многу внимателен; зашто тој не е како некој што е збунет, лут и вознемирен, туку истрајува, сакајќи да го надвладее човекот и ни ја покажува цврстината што станува апостол уште од првото проповедање. Затоа, исто така, Христос вели: Ете навистина Израелец, во кого нема измама. Така што постои таква личност како лажен Израелец; но ова не е такво; зашто неговиот суд, вели Христос, е непристрасен, тој не зборува ништо од корист или од лошо чувство. Сепак, Евреите, кога ги прашаа каде треба да се роди Христос, одговорија: Во Витлеем Матеј 2:5 и ги изнесоа доказите, велејќи: „А ти, Витлееме, не си најмал меѓу кнезовите на Јуда. Михеј 5:2 Пред да Го видат, тие сведочеа, но кога Го видоа во својата злоба, го сокрија сведочењето, велејќи: „А овој, не знаеме од каде е. Јован 9:29 Натанаил не го стори тоа, туку продолжи да го задржува мислењето што го имаше од почетокот, дека не е од Назарет. Како тогаш пророците Го нарекуваат Назареец? Од Неговото израснување и престојување таму. И Тој пропушта да каже, јас не сум „од Назарет“, како што ви кажа Филип, туку од Витлеем, за да не направи веднаш да го направи извештајот сомнителен; и покрај тоа, затоа што, дури и да стекнел вера, немаше да даде доволно докази дека Тој е Христос. Зашто, што го попречуваше без да биде Христос, да биде од Витлеем, како другите што се родени таму? Ова тогаш Тој го испушта; но Тој го прави она што има најголема моќ да го доведе, зашто Тој покажува дека бил присутен кога тие разговарале. Зашто, кога Натанаил рече: Од каде ме познаваш? . . . Пред да те повика Филип, кога беше под смоквата, те видов. Набљудувајте маж цврст и стабилен. Кога Христос рече: „Ете, навистина Израелец, тој не беше залуден од ова одобрување, тој не трчаше по оваа отворена пофалба, туку продолжува да бара и да бара попрецизно и сака да научи нешто сигурно. Тој сè уште се прашуваше како човек, но Исус одговори како Бог. Зашто Тој рече: те познавам од прво (него и искреноста на неговиот карактер, тоа не го знаеше како човек, бидејќи внимателно го следеше, туку како Бог од прво), а сега те видов кај смоквата; кога таму немаше никој присутен, туку само Филип и Натанаил кои ги кажаа сите овие работи насамо. Се спомнува дека, откако го видел оддалеку, рекол: „Ете навистина Израелец; за да покаже дека пред да се приближи Филип, Христос ги кажал овие зборови, за да не се посомнева сведоштвото. Поради оваа причина, Тој ги именуваше времето, местото и дрвото; затоа што само да речеше: „Пред Филип да дојде кај тебе, те видов, можеше да се посомневаше дека го испратил и дека не рекол ништо прекрасно; но сега, спомнувајќи го и местото каде што бил кога му се обратил Филип, и името на дрвото и времето на разговорот, Тој покажал дека Неговото предзнаење е несомнено. И Тој не само што му го покажа Своето предзнаење, туку го поучи и на друг начин. Зашто Тој го присети на она што тие тогаш го кажаа; како, Може ли нешто добро да излезе од Назарет? И особено поради тоа Натанаил Го прими, бидејќи кога ги изговори овие зборови, не го осуди, туку го пофали и одобри. Затоа тој беше уверен дека тоа е навистина Христос, и од Неговото предзнаење и од Неговото точно испитување на неговите чувства, што беше чин на Оној кој ќе покаже дека знае што има во неговиот ум; и покрај тоа, поради тоа што не го обвинуваше, туку повеќе го пофали кога се чинеше дека зборуваше против Себе. Тој рече тогаш, дека Филип го повикал; но она што му го рече Филип нему или тој на Филип, го испушти, оставајќи го на сопствената совест и не сакајќи подалеку да го укорува. 3. Дали тогаш го виде само пред Филип да го повика? Зар не го виде пред ова со Своето непроспиено око? Го виде, и никој не можеше да каже; но тоа е она што беше потребно да се каже во тоа време. А што направи Натанаил? Кога доби несомнен доказ за Неговото предзнаење, тој побрза да Го признае, покажувајќи ја со своето претходно доцнење неговата претпазливост, а неговата праведност со неговото одобрување потоа. Зашто, рече евангелистот, Тој одговори и Му рече: Раби, Ти си Син Божји, Ти си Царот на Израел. Гледате ли како неговата душа одеднаш се исполнува со огромна радост и го прегрнува Исус со зборови? Ти си, вели тој, очекуваниот, бараниот. Гледате ли како се чуди, како се чуди? Како тој скока и танцува со задоволство? Така треба да се радуваме и ние, кои се сметавме достојни да Го познаваме Божјиот Син; да се радуваме, не само на мислата, туку тоа да го покажеме и со нашите постапки. А што треба да прават тие што се радуваат? Послушајте се на Оној Кој им е познат; а оние што се покоруваат, мора да прават што сака. Зашто, ако сакаме да го правиме она што Го лути, како ќе покажеме дека се радуваме? Зар не гледате во нашите куќи кога човек го забавува оној што го сака, колку радо се труди, трчајќи на сите страни и иако е потребно да потроши сè што има, не штедејќи ништо за да му угоди на својот посетител? Но, ако некој што кани не присуствува на неговото, и не прави работи што би му придонеле лесно, иако десет илјади пати би рекол дека се радува на неговото доаѓање, никогаш нема да му верува. И праведно; за тоа треба да се покаже со акции. Тогаш, бидејќи Христос дојде кај нас, да покажеме дека се радуваме и не правиме ништо што може да го налути; да го украсиме живеалиштето во кое дојде, зашто тоа го прават оние кои се радуваат; да Му го приложиме оброкот што сака да јаде, зашто тоа го прават оние што празнуваат. И што е ова јадење? Самиот вели; Моето месо е за да ја вршам волјата на Оној што ме испрати. Јован 4:34 Кога е гладен, да Го нахраниме; кога е жеден, да Му дадеме да пие; зашто Тој те љуби, а на оној што љуби, приносите на саканиот, иако се мали, изгледаат големи. Само не биди мрзлив; иако фрлиш само два порта, Тој не ги одбива, туку ги прима како големо богатство. Бидејќи Тој е без потреба и ги прима овие приноси, не затоа што му требаат, разумно е секоја разлика да не биде во количината на даровите, туку во намерата на давателот. Покажи само дека го сакаш Оној што дошол, дека заради Него ја посветуваш сета трудољубивост, дека се радуваш на Неговото доаѓање. Погледнете како Тој е наклонет кон вас. Тој дојде за вас, го даде Својот живот за вас и после сето тоа не одбива ниту да ве моли. Ние сме амбасадори, вели Павле, за Христа, како Бог да ве моли преку нас. 2 Коринтјаните 5:20 А кој е толку лут, вели некој, да не го сака својот Господар? И јас го кажувам тоа, и знам дека никој од нас не би го негирал тоа со зборови или со намера; но оној што е сакан сака љубовта да се покажува не само со зборови, туку и со дела. Зашто, да се каже дека сакаме, а не да се однесуваме како љубовници, е смешно, не само пред Бога, туку и пред очите на луѓето. Оттогаш да Го исповедаме само со зборови, додека со дела Му се спротивставуваме, не само што ни е неисплатливо, туку и штетно; дозволете ни, ве молам, да се исповедаме и со нашите дела; за да добиеме и ние од Него исповед во оној ден, кога пред Својот Отец ќе ги исповеда оние што се достојни во Христа Исуса, нашиот Господ, преку кои и со Кои, на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 21 за Евангелието по Јован Натанаил одговори и Му рече: Раби, Ти си Син Божји, Ти си Царот на Израел. Исус одговори и му рече: „Зар ти реков дека те видов под смоквата, веруваш ли? Ќе видите поголеми работи од овие. 1. Возљубени, ни треба многу грижа, многу будност, за да можеме да погледнеме во длабочината на Божественото писмо. Зашто не е возможно да се открие нивното значење на невнимателен начин или додека спиеме, но потребно е внимателно пребарување и потребна е искрена молитва, за да ни се овозможи малку да видиме во тајните на божествените пророштва. Денес, на пример, овде не ни е предложено безначајно прашање, туку прашање кое бара многу ревност и истражување. Зашто, кога Натанаил рече: „Ти си Божји Син“, Христос му одговори: „Бидејќи ти реков, те видов под смоквата, веруваш ли? Ќе видите поголеми работи од овие. Сега кое е прашањето што произлегува од овој пасус? Тоа е ова. Петар, кога после толку чуда и толку високо учење исповеда дека Ти си Син Божји Матеј 16:16, се нарекува блажен, како што примил откровение од Отецот; додека Натанаил, иако го кажа истото пред да види или слушне чуда или доктрина, немаше таков збор упатен до него, но како да не кажал толку многу колку што требаше да каже, е доведен до уште поголеми работи. Што може да биде причината за ова? Тоа е дека Петар и Натанаил и двајцата зборувале исти зборови, но не и двајцата со иста намера. Петар го признал дека е Син Божји, но дека е многу Бог; Натанаил, како обичен човек. И од каде се појавува ова? Од она што го кажа по овие зборови; зашто потоа, Ти си Син Божји, додава тој, Ти си Царот на Израел. Но, Божјиот Син не е само Цар на Израел, туку и на целиот свет. И тоа што го кажувам е јасно, не само од ова, туку и од она што следи. Зашто Христос не му додаде ништо повеќе на Петар, туку како неговата вера да е совршена, рече дека на оваа негова исповед ќе ја изгради Црквата; но во другиот случај Тој не направи ништо вакво, туку спротивно. Зашто како некои големи, и дека толку подобро, дел сакаа да ја исповедаат Тој додаде што следува. За што вели Тој? Вистина, вистина ви велам, отсега ќе го видите небото отворено и ангелите Божји како се искачуваат и слегуваат врз Синот Човечки. Гледате ли како Тој го издигнува малку по малку од земјата и го тера повеќе да не Го замислува само како човек? За Оној на кого ангелите му служат, и на кого ангелите се вознесуваат и слегуваат, како би можел да биде човек? Затоа Тој рече: „Ќе видите поголеми работи од овие. И како доказ за тоа, Тој ја воведува ангелската служба. И она што Тој го мисли е нешто од овој вид: Дали ова, о Натанаиле, ти се чини голема работа, и дали поради тоа ме призна дека сум цар на Израел? Што ќе кажете тогаш кога ќе ги видите Ангелите како се искачуваат и слегуваат врз Мене? Убедувајќи го со овие зборови да Го поседува и Господарот на Ангелите. Зашто врз Него како врз сопствениот Син на Царот, царските службеници се вознесоа и слегуваа, еднаш во времето на Распнувањето, повторно во времето на Воскресението и Вознесението, а пред тоа, кога дојдоа и Му служеа Матеј 4:11, кога го објавија Неговото раѓање, благослов и благослов на Бога. мир Лука 2:14, кога дојдоа кај Марија, кога дојдоа кај Јосиф. И Тој го прави сега она што го направи во многу случаи; Тој изговара две предвидувања, дава сегашен доказ за едното и го потврдува она што треба да се постигне со она што веќе е така. Зашто некои од Неговите зборови беа докажани, како на пример: Пред да те повика Филип, те видов под смоквата; други допрва требаше да се случат, а делумно го сторија тоа, имено, слегувањето и вознесувањето на Ангелите, на Распетието, Воскресението и Вознесението; и тоа Тој го прави веродостојно со Своите зборови уште пред настанот. Зашто, оној што ја знаел Неговата моќ по она што било претходно и слушнал од Него за нештата што доаѓаат, полесно би го примил и ова предвидување. Што прави тогаш Натанаил? На ова тој не одговара. И затоа во овој момент Христос го прекина Својот говор со него, дозволувајќи му да размисли приватно што е кажано; и не избирајќи да излее одеднаш, откако фрли семе во плодна почва, Тој потоа го остава да пука во слободно време. А тоа го покажа и на друго место, каде што вели: Царството небесно личи на човек кој сее добро семе, но додека спие, доаѓа неговиот непријател и сее какол меѓу пченицата. На третиот ден се венчаа во Кана Галилејска. И Исус беше повикан на брак. А мајката на Исус беше таму и Неговите браќа. Реков претходно дека Тој беше најпознат во Галилеја; затоа Го канат на брак, и Тој доаѓа; зашто Тој не гледаше на Својата чест, туку на наша корист. Оној што презирал да не земе на себе облик на слуга Филипјаните 2:7, многу помалку би презирал да биде присутен во бракот на слугите; Оној што седнал со митниците и грешниците Матеј 9:13, многу помалку би одбил да седне со присутните на бракот. Сигурно тие што Го поканија не направија соодветна пресуда за Него, ниту пак Го поканија како некој голем, туку само како обичен познаник; и тоа го навести Евангелистот, кога вели: „Таму беше мајката Исусова и неговите браќа. Исто како што ја поканија неа и Неговите браќа, го поканија и Исус. А кога сакаа вино, мајка му Му рече: Немаат вино. Овде вреди да се распрашаме од каде ѝ паднало на памет на Неговата мајка да замисли нешто големо за нејзиниот Син; зашто Тој сè уште не направи никакво чудо, бидејќи евангелистот вели: Овој почеток на чуда го направи Исус во Кана Галилејска. Јован 2:11 2. Сега, ако некој каже дека ова не е доволен доказ дека тоа бил почеток на Неговите чуда, затоа што е додадено едноставно во Кана Галилејска, како што дозволува тоа да било првото направено таму, но не целосно и апсолутно прво, зашто тој веројатно можеби правел други на друго место, ние ќе му одговориме на она што го кажавме претходно. И од каков вид? Зборовите на Јован (Крстител); И јас не Го познавав; но за да му се јави на Израилот, затоа дојдов да крштавам со вода. Сега, ако Тој правел чуда на рана возраст, на Израелците немаше да им треба друг за да го објави. Зашто Оној, Кој дојде меѓу луѓето, и со Неговите чуда така им беше објавен, не само на оние во Јудеја, туку и на оние во Сирија и пошироко, и кој го направи тоа само за три години, или подобро кажано, на кој не му требаа ниту овие три години за да се манифестира Матеј 4:24, зашто веднаш и од прва Неговата слава отиде насекаде; Тој, велам, кој за кратко време толку блескаше од мноштвото Негови чуда, што Неговото име беше добро познато на сите, беше многу помала веројатноста, ако уште од мали нозе правеше чуда, толку долго да избегне внимание. Зашто, она што беше направено ќе изгледаше почудно како едно момче, и ќе имаше време за двојно или трипати повеќе, и многу повеќе. Но, всушност, Тој не направи ништо додека беше дете, освен само една работа за која посведочи Лука 2:46, дека на дванаесет години седеше да ги слуша лекарите и се сметаше за восхитувачки поради Неговото испрашување. Освен тоа, во согласност со веројатноста и причината, Тој не ги започнал Своите знаци веднаш од рана возраст; зашто тие би го сметале тоа за заблуда. Зашто, ако многумина се посомневаа во тоа кога беше полнолетен, многу повеќе, ако додека беше сосема млад правеше чуда, дали тие ќе Го побрзаа порано и пред право време на Крстот, во отровот на својата злоба; и самите факти на Диспензацијата би биле дискредитирани. Како тогаш, прашува некој, ѝ паднало во умот на Неговата мајка да замисли нешто големо од Него? Тој сега почнуваше да се открива, и беше јасно откриен од сведочењето на Јован и од она што Тој им го кажа на своите ученици. И пред сето ова, самото зачнување и сите негови придружни околности ја инспирираа со многу големо мислење за Детето; зашто, рече Лука, таа ги слушна сите зборови за Детето и ги чуваше во своето срце. Зошто тогаш, вели еден, таа не го зборуваше ова порано? Бидејќи, како што реков, сега конечно почна да се манифестира. Пред тоа време Тој живееше како еден од многуте, и затоа Неговата мајка немаше доверба да Му каже нешто такво; но кога чу дека Јован дошол поради Него, и дека Му сведочел како што тој, и дека има ученици, потоа се увери и Го повика и рече, кога сакаа вино, немаат вино. Зашто сакаше и двајцата да им направи услуга, и преку својот Син да се направи себеси позабележителна; можеби и таа имала некои човечки чувства, како Неговите браќа, кога рекле: Покажете му се на светот Јован 17:4, сакајќи да стекнете признание од Неговите чуда. Затоа Тој одговори малку жестоко, велејќи: Жено, што имам јас со тебе? Мојот час уште не е дојден. За да докаже дека многу ја почитувал својата мајка, слушнете го Лука како раскажува како им се покорувал на своите родители Лука 2:51, а нашиот евангелист кажува како однапред размислувал за неа во самиот период на Распнувањето. Зашто, онаму каде што родителите не предизвикуваат никакви пречки или пречки во работите што му припаѓаат на Бога, наша обврзана должност е да им отстапиме место и постои голема опасност да не го сториме тоа; но кога тие бараат нешто неугодно и предизвикуваат пречки во која било духовна работа, не е безбедно да се покоруваме. И затоа Тој одговори вака на ова место, и повторно на друго место: Која е Мојата мајка, а кои се Моите браќа? Матеј 12:48, бидејќи тие сè уште не мислеа правилно за Него; и таа, бидејќи го родила, тврдела, според обичаите на другите мајки, дека ќе Го упатува во сè, кога требало да Го почитува и да Му се поклонува. Ова тогаш беше причината зошто Тој одговори како што одговори во таа прилика. Зашто, размислете што беше тоа што, кога целиот народ висок и низок стоеше околу Него, кога мноштвото сакаше да Го слуша, а Неговата доктрина почна да се изнесува, таа требаше да дојде на средина и да Го оддалечи од делото на поттикнување и да разговара со Него одвоено, па дури и да не трпи да влезе внатре, туку да се привлече кон себе. Затоа Тој рече: Која е Мојата мајка и Моите браќа? Не да ја навредува таа што го родила, (далеку од помислата!) туку да ѝ придобие најголема корист и да не ја остави да мисли за Него подло. Зашто, доколку Тој се грижеше за другите и употреби секакви средства за да им всади мислење за себе, многу повеќе би го направил тоа во случајот со Неговата мајка. И бидејќи беше веројатно дека ако овие зборови ѝ беа упатени од нејзиниот Син, таа не би избрала ниту тогаш да биде убедена, туку во сите случаи би тврдела дека супериорноста е Негова мајка, затоа Тој одговорил како што им одговорил на оние што зборувале со Него; инаку Тој не би можел да ги доведе нејзините мисли од Неговата сегашна скромност до Неговото идно воздигнување, доколку таа очекувала дека секогаш треба да биде почестена од Него како од син, а не дека Тој треба да дојде како нејзин Господар. 3. Тогаш од тој мотив рече на ова место: Жено, што имам јас со тебе? а исто така и од друга причина не помалку притискање. Што беше тоа? Тоа беше за да не се сомневаат во Неговите чуда. Барањето требаше да дојде од оние на кои им требаше, а не од Неговата мајка. И зошто така? Затоа што она што се прави на барање на пријателите, иако е одлично, често предизвикува навреда на гледачите; но кога ќе го упатат барањето кој има потреба, чудото е ослободено од сомневање, пофалбите неизмешани, користа голема. Така, ако некој одличен лекар влезе во куќа во која има многу болни, и со него не зборува ниту еден од пациентите или нивните роднини, туку би бил упатен само од неговата мајка, тој би бил осомничен и не им се допаѓа на страдалниците, ниту некој од пациентите или нивните придружници би го сметал за способен да покаже нешто големо или извонредно. И затоа ова беше причина зошто Тој ја прекори во таа прилика, велејќи: Жено, што имам јас со тебе? упатувајќи ја за во иднина да не прави слично; зашто, иако внимаваше да ја почитува својата мајка, сепак многу повеќе се грижеше за спасението на нејзината душа и за правењето добро на многумина, за што го зеде на себе телото. Тогаш тоа беа зборови, не за некој што ѝ зборува грубо на мајка си, туку припаѓаше на мудар дом, што ја доведе во правилна рамка на умот, и под услов на чудата да се присуствува со таа чест што беше исполнета. И ако ги оставиме настрана другите нешта, токму овој изглед што овие зборови се изговорени непристојно, доволно е да покаже дека Тој ја почитувал со голема чест, бидејќи со Неговото незадоволство Тој покажал дека многу ја почитува; на кој начин ќе кажеме во следниот говор. Помислете на ова, тогаш, и кога ќе слушнете една жена како вели: „Благословена е утробата што те родила, и папките што си ги цицал, и Тој одговара, блажени се оние што ја исполнуваат волјата на мојот Отец Лука 11:27, да претпоставиме дека и тие други зборови се кажани со истата намера. Зашто одговорот не беше оној што ќе ја отфрли својата мајка, туку оној што ќе покаже дека нема да има ништо корисно ако таа не беше добра и верна. Сега, ако, оставајќи ја настрана извонредноста на нејзината душа, ништо не ѝ користело на Марија што Христос се родил од неа, уште помалку ќе може да ни помогне да имаме татко или брат или дете со добродетелна и благородна наклонетост, ако ние самите сме далеку од неговата доблест. Брат, вели Давид, не откупува, дали човекот ќе откупи? Псалм 49:7, Септуагинта Не смееме да ги полагаме нашите надежи за спасение во ништо друго, туку само во нашите сопствени праведни дела (направени) по благодатта Божја. Зашто, ако тоа само по себе можеше да го искористи, ќе им беше од корист на Евреите, (зашто Христос беше нивен роднина според телото), ќе го искористи градот во кој се роди, ќе ги искористи Неговите браќа. Но, сè додека Неговите браќа не се грижеа за себе, честа на нивните роднини не им помогна ништо, туку беа осудени со остатокот од светот, и само тогаш беа одобрени, кога блескаа со нивната сопствена доблест; и градот падна и изгоре, немајќи ништо од тоа; а Неговите роднини по тело беа заклани и загинаа многу мизерно, не добија ништо за да се спасат од односот кон Него, бидејќи немаа одбрана на доблеста. Апостолите, напротив, се појавија поголеми од сите, бидејќи го следеа вистинскиот и одличен начин на стекнување врска со Него, тоа со послушност. И од тоа учиме дека секогаш ни треба вера, и живот блескав и светол, бидејќи само тоа ќе има моќ да не спаси. Зашто, иако Неговите врски долго време насекаде беа почитувани, нарекувајќи ги Господовите роднини, сепак сега не ги знаеме ни нивните имиња, додека животот и имињата на апостолите секаде се слават. Тогаш, да не се гордееме со благородноста на раѓањето според телото, туку иако имаме десет илјади познати предци, да се потрудиме самите да ги надминеме нивните извонредности, знаејќи дека нема да добиеме ништо од трудољубивоста на другите за да ни помогне во судот што доаѓа; не, ова ќе биде потешка осуда, што иако родени од праведни родители и имаме пример дома, ние, дури и на тој начин, не ги имитираме нашите учители. И ова го велам сега, зашто гледам многу незнабошци, кога ги наведуваме во верата и ги поттикнуваме да станат христијани, како летаат кај своите роднини и предци и кај своите домови и велат: Сите мои роднини и пријатели и другари се верни христијани. Што ти е тоа, беден и беден? Токму оваа работа ќе биде особено ваша пропаст, што не го почитувавте бројот на оние околу вас и трчајте кон вистината. Други пак, кои се верници, но живеат невнимателен живот, кога ги поттикнуваат на доблест, го бранат истото и велат: татко ми и дедо ми и прадедо ми биле многу побожни и добри луѓе. Но, ова сигурно најмногу ќе ве осуди дека, бидејќи потекнувате од такви луѓе, постапивте недостојно за коренот од каде што сте изникнати. Слушнете што им вели Пророкот на Евреите, Израел служеше за жена, а за жена чуваше (овци) Осија 12:12; и пак Христос, твојот татко Авраам се радуваше да го види Мојот ден, и го виде и се радуваше. Јован 8:56 И секаде им ги изнесуваат праведните дела на нивните татковци, не само за да ги фалат, туку и за да го отежнат обвинението против нивните потомци. Знаејќи го ова, да ги употребиме сите средства за да се спасиме со нашите дела, за да не се залажеме себеси со залудната доверба на другите, да не научиме дека сме измамени кога знаењето за тоа нема да ни користи ништо. Во гробот, вели Давид, кој ќе ти заблагодари? Псалм 6:5 Ајде да се покаеме овде, за да ги добиеме вечните добра, што Бог нека ни даде на сите да ги правиме, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава во вечни векови. Амин. Проповед 22 за Евангелието по Јован 1. Во проповедањето на словото има некој труд, а овој Павле изјавува кога вели: Старешините што добро владеат нека бидат достојни за двојна чест, особено оние што се трудат во словото и учењето. 1 Тимотеј 5:17 Сепак, во ваша моќ е да го направите овој труд лесен или тежок; зашто, ако ги отфрлите нашите зборови, или ако всушност не ги отфрлите, не ги покажете во вашите дела, нашиот труд ќе биде тежок, затоа што се трудиме бескорисно и залудно: додека ако ги послушате и го докажете тоа со вашите дела, ние нема ни да го почувствуваме трудот, бидејќи плодот што ќе го произведе нашиот труд нема да трпи да се појави големината на тој труд. За да ја разбудите нашата ревност, а не да ја угаснете или ослабнете, покажи ни го, те молам, твојот плод, за да ги гледаме полињата како мавтаат со жито и се поткрепени со надежи за изобилен род и го пресметуваат своето богатство, да не бидеме мрзливи во извршувањето на овој добар сообраќај. Не е мало прашање што ни се предлага и денес. Зашто прво, кога мајката на Исус вели: Немаат вино, Христос одговара: Жено, што имам јас со тебе? Мојот, часот уште не е дојден. И тогаш, откако го кажа вака, Тој направи како што рече Неговата мајка; дејствие за кое е потребно истражување не помалку од зборовите. Потоа, откако ќе го повикаме Оној кој го направил чудото, да продолжиме со објаснувањето. Зборовите не се користат само на ова место, туку и во други; зашто истиот евангелист вели: Не можеа да полагаат раце врз Него, зашто Неговиот час уште не беше дојден Јован 8:20; и повторно, Никој не положил раце врз Него, бидејќи неговиот час уште не бил дојден Јован 7:30; и пак: Дојде часот, прослави го својот Син. Јован 17:1 Тогаш, што значат зборовите? Собрав повеќе примери, за да можам да дадам едно објаснување за сите. И кое е тоа објаснување? Христос не рече: Мојот час сè уште не е дојден, бидејќи е подложен на потребата од годишните времиња или на почитувањето на еден час; како може да биде таков, Кој е Творец на годишните времиња и Творец на времињата и вековите? На што друго тогаш алудираше? Тој сака да го покаже тоа; дека Тој работи сè во нивното погодно време, не правејќи ги сите одеднаш; затоа што ќе се случеше некаква конфузија и неред, ако, наместо да работи сите во нивните соодветни годишни времиња, ги измешаше сите заедно, Неговото Раѓање, Неговото Воскресение и Неговото доаѓање на Судот. Внимавајте на ова; создавањето требаше да биде, но не одеднаш; требаше да се создадат маж и жена, но дури ни овие заедно; човештвото требаше да биде осудено на смрт и требаше да има воскресение, но сепак интервалот помеѓу двете требаше да биде голем; законот требаше да се даде, но не и благодат со него, секој требаше да се издава во свое време. Сега Христос не беше подложен на неопходноста од годишните времиња, туку повеќе го реши нивниот ред, бидејќи Тој е нивниот Творец; и затоа Он на ова место вели: Мојот час уште не е дојден. А Неговата смисла е дека сè уште не им се јавил на многумина, ниту ја имал целата Своја група ученици; Андреј тргна по Него, а до него Филип, но никој друг. И уште повеќе, ниту еден од нив, ниту Неговата мајка, ниту Неговите браќа, не Го познаваа како што треба; зашто по многубројните Негови чуда, Евангелистот за браќата Свои вели: Зашто ниту неговите браќа не веруваа во Него. Јован 7:5 А ни оние на свадбата не Го познаваа, зашто во потреба ќе дојдеа кај Него и ќе Го молеа. Затоа Тој вели: Мојот час уште не е дојден; односно уште не сум познат на друштвото, ниту пак се свесни дека виното пропаднало; прво нека бидат разумни за ова. Не требаше да ми го кажат тоа од тебе; ти си Моја мајка и го правиш чудото сомнително. Тие што сакаа вино требаше да дојдат и да Ме молат, не дека ми треба ова, туку за да можат со целосна согласност да го прифатат чудото. Зашто оној кој знае дека има потреба, е многу благодарен кога добива помош; но оној кој нема чувство за својата потреба, никогаш нема да има јасно и јасно чувство за користа. Зошто тогаш, откако рече: „Мојот час сè уште не е дојден“, и ѝ се одрече, дали Тој го сакаше Неговата мајка? Главно, тие што Му се спротивставија и мислеа дека Тој е подложен на часот, би можеле да имаат доволен доказ дека Тој не е подложен на никаков час; зашто, ако беше таков, како можеше, пред да дојде вистинскиот час, да го направи она што го направи? И на следното место, Тој го направи тоа за да ја почести својата мајка, за да не изгледа дека целосно и противречи и ја срами што го роди во присуство на толку многумина; и, исто така, за да не се смета дека Тој сака моќ, зашто таа ги донесе слугите кај Него. Освен тоа, дури и кога ѝ рекол на хананејката: „Не е добро да се земе лебот на децата и да им се даде на кучињата Матеј 15:26, Тој сепак го даде лебот, сметајќи ја нејзината истрајност; и иако по неговиот прв одговор, Тој рече: Јас не сум испратен освен кај изгубените овци на домот Израилев, сепак, дури и откако го кажа ова, ја исцели ќерката на жената. Оттука учиме дека иако сме недостојни, често со истрајност се правиме достојни да примаме. И поради тоа мајка Му остана покрај Него и отворено ги донесе кај Него слугите, за да може многу повеќе да побараат; и затоа таа додаде, Што и да ви каже, правете го. Зашто таа знаеше дека Неговото одбивање не произлегува од недостаток на моќ, туку од понизност, и дека Тој можеби нема да изгледа без причина да брза кон чудото; и затоа ги донесе слугите. И таму беа поставени шест камени тенџериња, според начинот на прочистување на Евреите, во кои имаа по две или три фиркини. Исус им рече: „Наполнете ги садовите со вода; и ги наполнија до гребенот. Евангелистот не без причина вели: „По начинот на прочистување на Евреите, туку за никој од неверниците да не се посомнева дека е оставен талог во садовите и дека е истурена вода и измешана со нив, било направено многу слабо вино. Затоа вели, според начинот на прочистување на Евреите, да покаже дека тие садови никогаш не биле садови за вино. Зашто, бидејќи Палестина е земја со само малку вода, а потоци и фонтани ги немаше насекаде, тие секогаш полнеа саксии со вода, за да не мораат да брзаат кон реките кога било кога биле осквернети, туку да имаат при рака средства за прочистување. И зошто не го направил чудото пред да ги наполнат, што би било многу попрекрасно? Зашто, едно е да се промени дадената материја со различен квалитет, а друго е да се создаде материја од ништо. Последново навистина ќе беше попрекрасно, но на многумина немаше да им изгледа толку веродостојно. И затоа Тој често намерно ја намалува големината на Неговите чуда, за да биде полесно прифатено. Но, зошто, вели еден, Тој Самиот не ја произведе водата за која подоцна покажа дека е вино, наместо да им наложи на слугите да ја донесат? Од истата причина; и, исто така, за да може оние што го извлекоа да сведочат дека она што е направено не е заблуда, бидејќи ако некој бил наклонет да биде бесрамен, оние што служеле би можеле да им кажат: „Ја исцртавме водата, ги наполнивме садовите. И покрај она што го спомнавме, Тој на тој начин ги соборува оние доктрини кои никнуваат против Црквата. Зашто, бидејќи има некои кои велат дека Создателот на светот е друг, и дека работите што се гледаат не се Негови дела, туку на некој друг спротивен бог, за да го спречи лудилото на овие луѓе, Тој ги прави повеќето Свои чуда за материјата што се наоѓа при рака. Зашто, доколку создателот на нив му се спротивстави, немаше да го искористи она што е туѓо за да ја искаже Својата сопствена моќ. Но, сега за да покаже дека тој ја преобразува водата во лозовите растенија и кој дождот преку неговото поминување низ коренот го претвора во вино, Тој го направи тоа во еден миг на свадбата која во растението долго се прави. Кога ги наполнија садовите, Тој рече: Извлечете сега и понесете му на управителот на празникот; и го разнесоа. Кога владетелот на празникот проба од водата што се прави вино, и не знаеше од каде е, (но слугите што ја вадеа водата знаеја), управителот на празникот го повика младоженецот и му рече: „Секој на почетокот дава добро вино, а кога луѓето добро ќе се напијат, тогаш она што е најлошото; но доброто вино го чувавте до сега. Овде пак некои се потсмеваат, велејќи: ова беше собир на пијани луѓе, чувството на судиите беше расипано и не можеа да вкусат што е направено, ниту да одлучат што е направено, така што не знаеја дали тоа што е направено е вода или вино: затоа што се пијани, наводно, покажал самиот владетел со тоа што го рекол. Сега ова е најсмешно, но дури и ова сомневање евангелистот го отстрани. Зашто, тој не вели дека гостите дале свое мислење за тоа, туку владетелот на празникот, кој бил трезен и сè уште не вкусил ништо. Зашто, се разбира, вие сте свесни дека оние на кои им е доверено управувањето со таквите банкети се најтрезни, бидејќи ја имаат оваа единствена работа, да располагаат со сè во ред и регуларност; и затоа Господ ги повика трезвените сетила на таквиот човек да сведочат за тоа што е направено. Зашто Тој не рече: „Излејте им на оние што седат на јадење, туку: „Понесете го на управителот на празникот“. А кога владетелот на празникот проба од водата што се прави вино, и не знаеше од каде е, (но слугите знаеја), управителот на празникот го повика младоженецот. А зошто не ги повикал слугите? Зашто така чудото ќе се откриело. Затоа што Самиот Исус не открил што било направено, туку сакал силата на Неговите чуда да се знае нежно, малку по малку. И да претпоставиме дека тогаш било спомнато, на слугите што го раскажувале никогаш не би им се верувало, туку би се сметало дека се луди да му дадат такво сведоштво на оној кој во тоа време на многумина им изгледал обичен човек; и иако тие ја знаеја сигурноста на нешто од искуство, (затоа што веројатно немаше да им веруваат на сопствените раце), сепак тие не беа доволни да ги убедат другите. И затоа Тој не им го откри на сите, туку на оној кој најдобро можеше да разбере што е направено, задржувајќи го појасното знаење за тоа за во иднина; бидејќи по манифестацијата на други чуда и ова би било веродостојно. Така, кога сакаше да го исцели синот на благородникот, евангелистот покажа дека тоа веќе станало појасно; зашто, главно поради тоа што благородникот го запознал чудото го повикал, како што случајно покажува Јован кога вели, Исус дошол во Кана Галилејска, каде што ја направил водата вино. Јован 4:46 И не само вино, туку најдобро. 3. Зашто такви се чудесните Христови, тие се многу посовршени и подобри од операциите на природата. Ова се гледа и во други случаи; кога обновувал некој немоќен член на телото, го направил подобар од звукот. Дека тогаш беше вино и најдоброто вино што беше направено, не само слугите, туку и младоженецот и владетелот на празникот; и дека тоа е направено од Христос, оние што ја црпеле водата; така што, иако чудото тогаш не беше откриено, сепак на крајот не можеше да се помине во тишина, толку многу и ограничувачки сведоштва даде Тој за иднината. Дека ја направи водата вино, ги имаше слугите за сведоци; дека виното е добро што беше направено, владетелот на празникот и младоженецот. Може да се очекува дека младоженецот ќе одговори на ова, (говорот на владетелот) и ќе каже нешто, но евангелистот, брзајќи на поитни работи, само го допре ова чудо и продолжи. Она што требаше да го научиме беше дека Христос ја направи водата вино и тоа добро вино; но она што младоженецот му го кажа на гувернерот не сметаше дека е потребно да го додаде. И многу чуда, на почетокот малку нејасни, со текот на времето станаа појасни, кога попрецизно ги известија оние што ги познаваа од почетокот. Тогаш, Исус направил од водено вино, и тогаш и сега не престанува да ги менува нашите слаби и нестабилни волји. Зашто, да, има луѓе кои по ништо не се разликуваат од водата, толку студена, слаба и нестабилна. Но, да ги доведеме оние со таква наклонетост кај Господа, за да ја промени нивната волја во квалитетот на виното, за да не бидат веќе мијат, туку да имаат тело и да бидат причина за радост кај себе и кај другите. Но, кои можат да бидат овие ладни? Тие се оние кои го посветуваат својот ум на минливите работи од овој сегашен живот, кои не го презираат луксузот на овој свет, кои се љубители на славата и владеењето: зашто сето тоа се води што течат, никогаш стабилни, но секогаш насилно брзаат по стрмните. Богатиот денес е сиромашен утре, тој што еден ден се појавува со предвесник, појас и кочија и многубројни придружници, на следниот често е жител на зандана, откако неволно ја напуштил целата таа претстава за да направи простор за друг. Повторно, лакомиот и расипан човек, кога ќе се наполни до пукање, не може ниту еден ден да ја задржи залихата што ја пренесуваат неговите деликатеси, но кога тоа ќе се распрсне, за да го обнови, тој е должен да стави повеќе, не се разликува по ништо од порој. Зашто, како во поројот, кога првата водена површина ја нема, другите пак успеваат; така што во ненаситноста, кога ќе се отстрани едното јадење, повторно бараме друго. А таква е природата и многу земни нешта, никогаш да не бидат стабилни, туку секогаш да се излеваат и брзаат; но во случај на луксуз, тоа не е само течење и брзање; но многу други работи што не мачат. Со насилството на својот тек, тој ја троши силата на телото и ја соголува душата од нејзината мажественост, а најсилните струи на реките не ги изедуваат толку лесно нивните корита и ги тераат да потонат, како што раскошот и безобразлукот ги бришат сите бедеми на нашето здравје; и ако влезете кај лекар и го прашате, ќе откриете дека скоро сите причини за болести произлегуваат од ова. Зашто штедливоста и обичната трпеза е мајка на здравјето, и затоа лекарите така го именувале; зашто незадоволниот го нарекуваат здравје, (затоа што незаситувањето со храна е здравје) и зборуваат за штедење на исхраната како мајка на здравјето. Сега, ако состојбата на потребата е мајка на здравјето, јасно е дека полнотата е мајка на болеста и слабоста и предизвикува напади кои се надвор од способноста дури и на лекарите. За гихт во стапалата, апоплексијата, заматеноста на видот, болките во рацете, треморот, паралитичните напади, жолтицата, долготрајните и воспалителните трески и други болести, многу повеќе од овие, (зашто немаме време да ги надминеме сите) се природно потомство, не на апстиненција и умерена исхрана, туку на повторното ненаситност и ненаситност. И ако ги погледнете болестите на душата што произлегуваат од нив, ќе видите дека чувствата на копнеж, мрзливост, меланхолија, тапост, нечистотија и секакви лудости имаат свое потекло. Зашто, по таквите гозби, душите на луксузните не стануваат ништо подобри од магариња, кои се растргнати од такви диви ѕверови како овие (страсти). Да кажам и колку маки и незадоволства имаат што чекаат на луксуз? Не би можел да ги набројам сите, но со една главна точка ќе ја разјаснам целата. На маса каква што зборувам јас, односно раскошна, мажите никогаш не јадат со задоволство; зашто апстиненцијата е мајка на задоволството, како и на здравјето, додека надополнувањето е изворот и коренот не само на болестите, туку и на незадоволството. Зашто, каде што има ситост, не може да има желба, а каде што нема желба, како може да има задоволство? И затоа треба да откриеме дека сиромашните не само што се со подобро разбирање и поздрави од богатите, туку и дека уживаат во поголем степен на задоволство. Кога размислуваме за ова, да бегаме од пијанството и луксузот, не само од трпезата, туку од сето друго што се наоѓа во работите од овој живот, и да го земеме во замена за тоа задоволството што произлегува од духовните работи и, како што вели Пророкот, да се насладуваме во Господа; Задоволувај се во Господа, и Тој ќе ти ги даде желбите на твоето срце Псалм 37:4; за да можеме да уживаме во добрите работи и овде и отсега, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, од Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, слава, свет без крај. Амин. Проповед 23 за Евангелието по Јован Овој почеток на чуда го направил Исус во Кана Галилејска. 1. Чест и жесток е ѓаволот во своите напади, од сите страни го опсадува нашето спасение; Затоа, мораме да внимаваме и да бидеме трезвени и насекаде да се зацврстуваме против неговиот напад, зашто ако тој само добие малку предност, тој продолжува да прави за себе широк премин и постепено ги воведува сите свои сили. Ако тогаш воопшто се грижиме за нашето спасение, да не му дозволиме да ги прави своите пристапи ни во ситници, за да можеме однапред да го провериме во важните работи; зашто би било крајна глупост, ако, додека тој покажува таква желба да ги уништи нашите души, ние не донесеме ни еднаков износ во одбрана на нашето сопствено спасение. Ова не го кажувам без причина, туку затоа што се плашам тој волк уште сега да не застане невиден од нас среде трлото и некоја овца да стане плен за него, одведена од стадото и од слушање поради сопствената негрижа и неговиот занает. Дали раните беа разумни или дали телото ги прими ударите, немаше да има потешкотии да ги препознаеме неговите заговори; но бидејќи душата е невидлива и бидејќи таа ги прима раните, ни треба големо будност за да може секој да се докаже; зашто никој не ги знае работите на човекот како духот на човекот што е во него. 1 Коринтјаните 2:11 Зборот навистина им се кажува на сите и им се нуди како општ лек на оние на кои им е потребно, но работа на секој слушател е да го земе она што одговара на неговата жалба. Не знам кој е болен, не знам кој е добро. И затоа користам секакви аргументи и воведувам лекови погодни за сите болести, едно време осудувајќи ја среброљубието, потоа допирајќи го луксузот, и повторно нечистотијата, потоа составувајќи нешто во пофалба и поттикнување на милосрдието, и секоја од другите доблести, пак. Зашто се плашам дека кога моите аргументи се користат на која било тема, можеби без да знам дека ве лекувам од една болест додека сте болни од други. Така што, ако ова собрание беше само една личност, не требаше да проценам дека е толку апсолутно неопходно да го направам мојот говор разновиден; но бидејќи во толкаво мноштво веројатно има и многу болести, не неразумно го диверзифицирам моето учење, бидејќи мојот говор сигурно ќе ја постигне својата цел кога ќе биде направен да ве опфати сите вас. Поради оваа причина, и Светото Писмо е нешто повеќеобразно и зборува за десет илјади работи, бидејќи се обраќа на заедничката природа на човештвото и во такво мноштво мора да бидат потребни сите страсти на душата; иако сите не се во секој. Тогаш, да се исчистиме од нив, и така да ги слушаме божествените пророштва и со скрушено срце да слушнеме што ни е прочитано денес. И што е тоа? Овој почеток на чуда го направил Исус во Кана Галилејска. Ти кажав пред некој ден, дека има некои што велат дека ова не е почеток. За што, вели еден, ако се додаде „Кана Галилејска“? Ова покажува дека ова бил „почетокот“ што Тој го направил „во Кана“. Но, за овие точки не би се осмелил да тврдам ништо точно. Јас претходно покажав дека Тој ги започна Своите чуда по Неговото Крштение и не направи чудо пред тоа; но дали од чудата направени по Неговото Крштение, ова или некое друго било прво, ми се чини непотребно да се тврди позитивно. И ја покажа Својата слава. Како? прашува еден, и на кој начин? Зашто само слугите, владетелот на празникот и младоженецот, а не поголемиот број присутни, внимаваа на она што беше направено. Како тогаш ја покажа Својата слава? Тој тоа го покажа барем од Својот дел, и ако сите присутни не слушнат за чудото во тоа време, тие би слушнале за тоа потоа, бидејќи до сега тоа се слави и не е незабележано. Дека сите не го знаеле тоа во истиот ден, јасно е од она што следи, бидејќи откако рекол дека ја покажал Својата слава, евангелистот додава: И Неговите ученици поверуваа во Него. Неговите ученици, кои уште пред тоа Го гледаа со чудење. Гледате ли дека беше особено потребно да се прават чуда во моменти кога луѓето беа присутни со чесни умови, и кој внимателно ќе внимаваше на она што е направено? Зашто тие полесно би верувале и попрецизно ќе внимаваат на околностите. И како можел да стане познат без чуда? Бидејќи Неговата доктрина и пророчки сили биле доволни да предизвикаат чудење во душите на Неговите слушатели, така што тие внимавале на она што Тој го направил со правилна наклонетост, а нивните умови веќе биле добро засегнати кон Него. И затоа на многу други места евангелистите велат дека Тој не направил чудо поради изопаченоста на луѓето што живееле таму. Матеј 12:38; погл. 13:58 итн. Потоа отиде во Капернаум, Тој и мајка Му, и браќата Свои и Неговите ученици; и продолжија таму не многу денови. Зошто доаѓа Тој со својата мајка во Капернаум? Зашто Тој таму не направи никакво чудо, и жителите на тој град не беа од оние што беа исправно настроени кон Него, туку од крајно расипани. И ова Христос го објави кога рече: А ти Капернауме, издигнат до небото, ќе бидеш соборен во пеколот. Лука 10:15 Зошто тогаш тој оди? Мислам дека тоа беше, бидејќи тој имаше намера малку потоа да се искачи во Ерусалим, што потоа отиде во Капернаум, за да избегне да води секаде со Него, Неговата мајка и Неговите браќа. И така, откако заминал и малку се задржал да ја почитува својата мајка, Тој повторно ги започнува Своите чуда откако ја вратил во нејзиниот дом онаа што Го родила. Затоа евангелистот вели: По не многу денови, Потоа се крштеваше неколку дена пред Пасхата. Но, кога се искачи во Ерусалим, што направи, дело полно со висока власт; зашто Тој ги избрка од храмот оние трговци и менувачите на пари, и оние што продаваа гулаби, волови и овци и кои го поминуваа своето време таму за таа цел. 2. Еден друг евангелист пишува дека додека ги истерувал, рекол: „Не правете ја куќата на мојот Татко во дувла на крадци, туку оваа, (Не правете ја куќата на Мојот Татко) куќа на стока. Тие не се противречат еден со друг, туку покажуваат дека тој го направил тоа по втор пат, и дека и двата изрази не биле употребени во иста прилика, туку дека така постапил еднаш на почетокот на Својата служба и повторно кога дошол до самиот момент на Неговото страдање. Затоа, (во последнава прилика) употребувајќи посилни изрази, Тој зборуваше за тоа како (да се направи) дувло на крадци, но овде на почетокот на Неговите чуда не го прави тоа, туку користи поблаг укор; од што е веројатно тоа да се случило по втор пат. И зошто, вели еден, дали Христос го направил истото и употребил таква строгост против овие луѓе, нешто што никаде на друго место не може да го направи, дури и кога го навредуваат и навредуваат, и кога го нарекуваат „Самарјанин“ и „демонски“? Зашто Тој не се задоволуваше само со зборови, туку зеде зло и така ги избрка. Да, но токму кога другите добиваа корист, Евреите го обвинуваа и беснееја против Него; кога беше веројатно дека ќе бидат дивјачки од Неговите укори, тие не покажаа таква наклонетост кон Него, зашто ниту Го обвинуваа ниту го навредуваа. Што велат тие? Каков знак ни покажуваш кога го правиш тоа? Дали ја гледате нивната прекумерна злоба и како придобивките што им се направени на другите ги разгневиле повеќе (отколку укорите)? Едно време тогаш Тој рече дека Храмот го направиле нивно дувло на крадци, покажувајќи дека она што го продавале го добиле со кражба, силување и лакомост, и дека се богати преку туѓи несреќи; во друга, куќа на стока, укажувајќи на нивната бесрамна трговија. Но, зошто го направил тоа? Бидејќи тој требаше да исцели во сабота и да направи многу такви работи за кои тие сметаа дека се прекршоци на Законот, за да не изгледа дека го прави тоа како да е некој ривал на Бог и противник на Неговиот Татко, Тој зема прилика оттука да го исправи секое нивно сомневање за нив. Зашто, Оној кој покажал толкава ревност за Домот, веројатно немаше да му се спротивстави на Оној кој беше Господар на Домот и кој се поклонуваше во него. Без сомнение, дури и поранешните години во кои живеел според Законот, биле доволни да ја покаже Неговата почит кон Законодавецот и дека Тој не дошол да дава спротивни закони; сепак, бидејќи веројатно тие години биле заборавени со текот на времето, бидејќи не им биле познати на сите затоа што бил воспитан во сиромашно и злобно живеалиште, Тој потоа го прави тоа во присуство на сите, (бидејќи мнозина беа присутни бидејќи празникот беше блиску) и на голем ризик. Зашто тој не само што ги истерал, туку и ги превртел масите и ги излеал парите, давајќи им со тоа да разберат дека Оној што се фрлил во опасност поради добриот ред на Домот никогаш не може да го презира својот Господар. Да постапи како што постапи од лицемерие, требаше само да ги советува; но да се стави себеси во опасност беше многу смело. Зашто не беше лесно да се понуди Себеси на гневот на толку многу пазарџии, да се возбуди против Себе најбруталната толпа ситни трговци со Неговите прекори и Негови удари, тоа не беше дејство на претендент, туку на оној што избира да трпи сè за редот на Домот. И затоа не само со Своите дела, туку со Своите зборови, Тој ја покажува својата согласност со Отецот; зашто Тој не вели Светиот Дом, туку Домот на Мојот Татко. Види, Тој дури и Го нарекува, Татко, и тие не се лутат; тие мислеа дека Тој зборува на општ начин: но кога Тој продолжи и зборуваше појасно, за да им ја постави идејата за Неговата еднаквост, тогаш тие се лутат. И што велат тие? Каков знак ни покажуваш кога го правиш тоа? Жал за нивното крајно лудило! Дали имало потреба од знак пред да можат да престанат со своите злодела и да го ослободат Божјиот дом од такво срам? И зарем не беше најголемиот знак на Неговата извонредност што тој доби таква ревност за тој Дом? Всушност, добронамерните се одликуваа токму по тоа, бидејќи тие, Неговите ученици, се вели: Запомни дека е напишано: „Твојата ревност ме изеде“. Но Евреите не се сетија на пророштвото и рекоа: „Каков знак ни покажуваш? Псалм 69:9 , и тагувајќи што нивниот срамен сообраќај беше прекинат, и очекувајќи со овие средства да го спречат, а исто така сакајќи да Го предизвикаат на чудо и да му најдат грешка во она што го правеше. Затоа Тој нема да им даде знак; а претходно, кога дојдоа и Го прашаа, Он им го даде истиот одговор: Зло и прељубно поколение бара знак; и нема да му се даде знак, освен знакот на пророкот Јона. Матеј 16:4 Дури тогаш одговорот беше јасен, сега е понејасно. Тоа Тој го прави поради нивната екстремна бесчувствителност; зашто Оној што ги спречи без нивно барање и им даваше знаци, никогаш кога тие ќе побараа не би се одврати од нив, да не видеше дека нивните умови беа зли и лажни, а нивната намера предавничка. Замислете колку самото прашање беше полно со зло на самиот почеток. Кога требало да му аплаудираат за Неговата сериозност и ревност, кога требало да бидат изненадени што Тој толку многу се грижи за Домот, тие Го прекоруваат велејќи дека е дозволено да се сообраќа, а незаконски било кој да го запре нивниот сообраќај, освен тој да им покаже знак. Што вели Христос? Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам. Тој кажува многу такви изреки кои не биле разбирливи за Неговите непосредни слушатели, но кои требало да бидат разбирливи за оние што треба да дојдат потоа. И зошто го прави тоа? Со цел да се оствари исполнувањето на Неговото предвидување, може да се види дека Тој од почетокот однапред знаел што следувало; што навистина беше случај со ова пророштво. Зашто, вели евангелистот, Кога Он воскресна од мртвите, Неговите ученици се сетија дека Тој го рече ова; и поверуваа на Писмото и на словото што го рече Исус. Но, во времето кога се зборуваше ова, Евреите беа збунети што би можело да значи тоа и сакаа да откријат, велејќи: Четириесет и шест години се градеше овој храм, и дали ќе го подигнете за три дена? Четириесет и шест години, рекоа тие, мислејќи на втората зграда, бидејќи првата е завршена за дваесет години. Езра 6:15 3. Зошто тогаш Тој не ја реши тешкотијата и не рече: Јас не зборувам за тој Храм, туку за Моето тело? Зошто евангелистот, пишувајќи го Евангелието во подоцнежниот период, ја толкува изреката, а Исус молчи во тоа време? Зошто толку молчеше? Затоа што тие не би го примиле Неговото слово; зашто, ако ни учениците не можеа да ја разберат изреката, а уште помалку мноштвото. Кога, вели евангелистот, Он воскресна од мртвите, тогаш се сетија и поверуваа на Светото Писмо и на Неговото слово. Имаше две работи кои ги попречуваа за тоа време, едната фактот на Воскресението, другата, поголемото прашање дали Тој е Бог што живеел внатре; за двете работи што ги зборуваше мрачно кога рече: Уништете го овој храм, и јас ќе го подигнам за три дена. И овој свети Павле вели дека не е мал доказ за Неговото Божество, кога пишува, Прогласен за Син Божји со сила, според Духот на светоста, со Воскресението од мртвите. Римјаните 1:4 Но, зошто Он и таму, и овде, и насекаде, го дава ова како знак, едновремено велејќи: Кога ќе го подигнете Синот Човечки, тогаш ќе знаете дека Јас Сум Јован 8:28; во друга, нема да ви се даде знак освен знакот на пророкот Јона Матеј 12:39; и пак на ова место, За три дена ќе го подигнам? Затоа што она што особено покажа дека Тој не е обичен човек, беше неговата способност да постави трофеј на победа над смртта и толку брзо да ја укине Неговата долготрајна тиранија и да ја заврши таа тешка војна. Затоа Тој вели: Тогаш ќе знаете. Потоа. Кога? Кога после Моето Воскресение ќе го привлечам (целиот) свет кон Мене, тогаш ќе знаете дека ги правев овие работи како Бог и Син Божји, одмаздувајќи се за навредата што му е принесена на Мојот Татко. Зошто тогаш, наместо да се каже: ‚Каква потреба од знаци за проверка на лошите дела?' дали Тој ветил дека ќе им даде знак? Бидејќи со тоа Тој ќе ги разгневи уште повеќе; но на тој начин Тој повеќе ги зачуди. Сепак, тие не дадоа одговор на ова, зашто Тој им се чинеше дека го кажува она што е неверојатно, така што тие не останаа ниту да Го испрашуваат за тоа, туку го поминаа како невозможно. Сепак, да беа мудри, иако во тоа време им се чинеше неверојатно, сепак, кога Тој ќе ги направи Своите многу чуда, тие тогаш ќе дојдоа и ќе Го испрашаа, тогаш ќе се молеа да им се реши тешкотијата; но бидејќи беа глупави, тие воопшто не обрнуваа внимание на дел од кажаното, а дел слушнаа со злобна смисла. И затоа Христос им зборувал на загадочен начин. Прашањето сè уште останува, како тоа учениците не знаеле дека Тој мора да воскресне од мртвите? Тоа беше затоа што не им беше даден дарот на Духот; и затоа, иако постојано ги слушаа Неговите говори за Воскресението, тие не ги разбираа, туку размислуваа со себе што би можело да биде тоа. Зашто, многу чудно и парадоксално беше тврдењето дека некој може да се подигне себеси, и ќе се подигне на таков мудро. И така Петар беше прекорен кога, не знаејќи ништо за Воскресението, рече: Да е далеку од Тебе. Матеј 16:22 И Христос не им го откри тоа јасно пред настанот, за да не бидат навредени на самиот почеток, наведен во недоверба во Неговите зборови поради големата неверојатност на нештото и затоа што тие сè уште не го знаеле јасно Него, кој е Тој. Зашто никој не можеше да не поверува во она што гласно беше објавено со факти, додека некои веројатно не би верувале во она што им било кажано со зборови. Затоа Тој на почетокот дозволил да се сокрие значењето на Неговите зборови; но кога преку нивното искуство ги потврди Неговите зборови, потоа им даде разбирање за Неговите зборови и такви дарови на Духот што ги примија сите одеднаш. Тој, вели Исус, ќе ви спомне сè. Јован 14:26 Зашто, оние кои во една ноќ ја отфрлија секаква почит кон Него, избегаа и негираат дека дури и Го познаваат, едвај би се сетиле што направил и што рекол Тој за цело време, освен ако не уживале голема благодат на Духот. Но, вели еден, ако сакале да слушнат од Духот, зошто им било потребно да го придружуваат Христа кога нема да ги задржат Неговите зборови? Бидете затоа што Духот не ги научи, туку им го присети она што Христос го кажа претходно; и не придонесува малку за Христовата слава, тоа што тие беа упатени на сеќавањето на зборовите што Тој им ги кажа. Отпрвин, тоа беше од дарот Божји што благодатта на Духот ги осветли толку многу и обилно; но после тоа, од нивна доблест беше што го задржаа Дарот. Зашто покажаа сјаен живот, многу мудрост и големи трудови, и го презреа овој сегашен живот, и не мислеа ништо за земните работи, туку беа над сите нив; и како некој вид на светлокрилен орел, кој се издигнува високо со своите дела; стигна до самото небо и со нив ја поседува неискажливата благодат на Духот. Тогаш, да ги имитираме, и да не ги гасиме нашите светилки, туку да ги одржуваме светли со милостина, зашто така е зачувана светлината на овој оган. Да го собереме маслото во нашите садови додека сме овде, зашто не можеме да го купиме кога ќе заминеме на тоа друго место, ниту можеме да го набавиме на друго место, освен само од рацете на сиромашните. Затоа, да го собереме оттаму многу изобилно, ако, барем, сакаме да влеземе со Младоженецот. Но, ако не го сториме тоа, мора да останеме без младоженецот, зашто е невозможно, невозможно е, иако правиме десет илјади други добри дела, да влеземе во порталите на Царството без милостина. Тогаш, да го покажеме тоа многу изобилно, за да можеме да уживаме во тие неискажливи благослови; што може да се случи да го постигнеме сите, со благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава во вечни векови. Амин. Проповед 24 за Евангелието по Јован А кога беше во Ерусалим на Пасхата, на празникот, мнозина поверуваа во Него. 1. Од тогашните луѓе, некои се држеле за својата заблуда, други се држеле за вистината, а од овие последни, некои ја задржале за кратко, повторно паднале од неа. Алудирајќи на нив, Христос ги спореди со семиња кои не се длабоко посеани, туку имаат корени на површината на земјата; и рече дека тие брзо треба да загинат. А овие ни ги посочи евангелистот овде, велејќи: Кога беше во Ерусалим, на Пасхата, на празникот, мнозина поверуваа во Него, кога ги видоа чудата што ги правеше. Но Исус не им се обврза. Зашто тие беа посовршени меѓу Неговите ученици, кои дојдоа кај Него не само поради Неговите чуда, туку и преку Неговото учење. Колку е погруб чудата привлекувале, но толку подобро ги расудуваат Неговите пророштва и доктрини; и така, оние кои беа прифатени од Неговото учење беа поцврсти од оние привлечени од Неговите чуда. И Христос ги нарече блажени, велејќи: Блажени се оние што не виделе, а поверувале. Јован 20:29 Но, дека овие споменати овде не биле вистински ученици, следниов пасус покажува, бидејќи вели: Исус не им се предал Себеси на нив. Зошто? Бидејќи Тој знаеше сè, И не требаше некој да сведочи за човекот, зашто Тој знаеше што е во човекот. Значењето е од ваков вид. Оној кој живее во срцата на луѓето и влегува во нивните мисли, не внимаваше на надворешните зборови; и знаејќи добро дека нивната топлина е само една сезона, Тој не им веруваше како во совршени ученици, ниту им ги предаде сите Негови доктрини како да веќе станаа цврсти верници. Сега, да се знае што е во срцето на луѓето му припаѓа само на Бога, кој ги обликувал срцата едно по едно Псалм 33:15, Септуагинта, зашто, вели Соломон, само ти ги познаваш срцата 1 Цареви 8:39; Затоа, не му требаа сведоци за да ги научи мислите на сопствените созданија, и затоа не чувствуваше доверба во нив поради нивното само привремено верување. Мажите, кои не ја знаат ниту сегашноста, ниту иднината, честопати им кажуваат и без никаква резерва сето тоа им го доверуваат на личности кои измамнички им приоѓаат и кои набргу ќе им паднат; но Христос не го стори тоа, зашто добро ги знаеше сите нивни тајни мисли. И многу такви сега има, кои навистина го имаат името на верата, но се нестабилни и лесно се водат; затоа, ниту сега Христос им се обврзува, туку многу работи им крие; и како што не полагаме доверба во обичните познаници туку во вистински пријатели, така и Христос. Слушајте што им вели на Своите ученици: Отсега не ве нарекувам слуги, вие сте Мои пријатели. в. xv. 14, 15 Од каде е ова и зошто? Зашто сè што чув за Мојот Татко, ви го објавив. И затоа не им даде знаци на Евреите кои ги бараа, бидејќи тие бараа да Го искушуваат. Навистина, барањето знаци е практика на искушувачи и тогаш и сега; зашто и сега има некои што ги бараат и велат: „Зошто не се случуваат чуда и во сегашно време? Ако сте верни, како што треба, и го сакате Христос како што треба да Го љубите Него, немате потреба од знаци, тие им се дадени на неверниците. Како тогаш, прашува еден, тие не беа дадени на Евреите? Имајќи предвид дека тие сигурно биле; и ако имало моменти кога иако барале, не ги примале, тоа било затоа што ги замолувале не за да бидат избавени од нивното неверување, туку за што повеќе да ја потврдат нивната злоба. А таму беше еден човек од фарисеите, по име Никодим. Истиот дојде кај Исус ноќе и Му рече: „Раби, знаеме дека Ти си Учител од Бога, зашто никој не може да ги прави чудата што ги правиш Ти, освен ако Бог е со него. Овој човек се појавува и во средината на Евангелието, бранејќи се за Христа; бидејќи тој вели: Нашиот закон не суди никого пред да го слушне Јован 7:51; а Јудејците налутено Му одговорија: „Побарај и види, зашто од Галилеја не излегува пророк. По распнувањето повторно посветува големо внимание на погребувањето на телото Господово: дојде и таму, вели евангелистот Никодим, кој дојде кај Господ ноќе и донесе мешавина од смирна и алое, тешка околу сто фунти. Јован 19:39 И уште сега беше наклонет кон Христа, но не како што треба, ниту со соодветни чувства кон Него, зашто уште беше заплеткан во еврејска немоќ. Затоа дојде ноќе, бидејќи се плашеше да го стори тоа дење. Сепак, милосрдниот Бог не го отфрлил или го укорил или го лишил од Својата поука, туку дури и со многу љубезност разговарал со него и му откривал многу возвишени доктрини, навистина енигматично, но сепак ги открил. Зашто, тој беше многу позаслужен за помилување од оние што постапуваа така преку зло. Тие се целосно без оправдување; но тој, иако беше подложен на осуда, сепак не беше така во еднаков степен. Како тогаш евангелистот не кажува ништо такво за него? Тој рече на друго место, дека и од владетелите многумина поверуваа во Него, но поради Евреите не го исповедаа (Него), за да не бидат исфрлени од синагогата Јован 12:42; но овде тој ја имплицирал целината спомнувајќи го неговото доаѓање преку ноќ. Што тогаш вели Никодим? Раби, знаеме дека Ти си Учител од Бога: зашто никој не може да ги прави чудата што ги правиш Ти, освен Бог да биде со него. 2. Никодим сè уште се задржува долу, има уште човечки мисли за Него и зборува за Него како за пророк, не замислувајќи ништо големо од Неговите чуда. Знаеме, вели тој, дека Ти си Учител од Бога. Зошто тогаш доаѓате ноќе и тајно кај Оној што зборува Божјо, кај Оној што доаѓа од Бога? Зошто не разговараш со Него отворено? Но Исус не му рекол ништо слично, ниту пак го прекорил; зашто, вели Пророкот, нема да ја скрши модрината трска и ленот што чади нема да изгасне; Тој нема да се бори ниту да вика Исаија 42:2–3; како што е цитирано Матеј 12:19–20: и повторно Самиот вели: Не дојдов да го осудувам светот, туку да го спасам светот. Јован 12:47 Никој не може да ги прави овие чуда, освен Бог да биде со него. Сепак, овде Никодим зборува како еретиците, велејќи дека Тој има моќ што работи во Него и дека има потреба од помош од другите за да постапи како што правеше Тој. Што тогаш вели Христос? Внимавајте на Неговата преголема снисходливост. Тој извесно време се воздржуваше да каже, не ми треба помош од другите, туку сè прави со сила, зашто Јас сум Самиот Син Божји и ја имам истата моќ како и Мојот Татко, бидејќи тоа би било премногу тешко за Неговиот слушател; зашто сега го кажувам она што секогаш го кажувам, дека она што Христос го посакуваше беше, не толку за некое време да го открие Своето Достоинство, колку да ги убеди луѓето дека Тој не направи ништо спротивно на Својот Отец. И затоа на многу места тој се појавува со зборови ограничени со граници, но во Неговите дела не го прави тоа. Зашто, кога прави чудо, сè прави со сила, велејќи: „Јас сакам, биди чист“. Матеј 8:3 Талита, стани. Марко 5:41; не е вербално цитиран Испружи ја раката. Марко 3:5 Да ви се простат гревовите. Матеј 9:2 Мир, биди мирен. Марко 4:39 Земи си го креветот и оди во својата куќа. Матеј 9:6 Ти нечист дух, ти велам, излези од него. Марко 9:25; не е вербално цитиран Било да ти биде како што сакаш. Матеј 15:28 Ако некој ви каже (нешто), кажете му: Му треба на Господа. Марко 11:3 Овој ден ќе бидете со Мене во Рајот. Лука 23:43 Сте слушнале дека е кажано од старите времиња: „Не убивај; но јас ви велам дека секој што се лути на својот брат без причина, ќе биде во опасност од суд. Матеј 5:21-22 Дојдете по Мене и Јас ќе ве направам ловци на луѓе. Марко 1:17 И насекаде гледаме дека Неговата власт е голема; зашто во Неговите постапки никој не можеше да најде вина за она што е направено. Како беше можно? Да не се случат Неговите зборови, ниту да се исполнат како што Тој заповедал, некој би можел да каже дека тие се заповеди на лудак; но бидејќи тие навистина се случија, реалноста на нивното достигнување ги запре устата на мажите дури и против нивната волја. Но, во однос на Неговите говори, тие честопати во својата дрскост можеа да Го обвинат за лудило. Затоа сега, во случајот со Никодим, Тој не кажува ништо отворено, туку со мрачни изреки го издигнува од неговите ниски мисли, учејќи го дека има доволно моќ во Себе да покажува чуда; зашто Неговиот Отец Го роди Совршен и Седоволен и без никаква несовршеност. Но, да видиме како Тој влијае на ова. Никодим вели: Раби, знаеме дека Ти си Учител од Бога, зашто никој не може да ги прави чудата што ги правиш Ти, освен Бог да биде со него. Мислеше дека рекол нешто големо кога така зборувал за Христос. Што тогаш вели Христос? За да покаже дека сè уште не стапнал дури ни на прагот на вистинското знаење, ниту застанал во тремот, но сепак талкал некаде без дворецот, и тој и кој и да било друг треба да каже слично, и дека не погледнал толку кон вистинското знаење кога имал такво мислење за Единородниот, што вели Тој? Вистина, вистина ви велам, ако човек не се роди повторно, не може да го види Царството Божјо. Односно, доколку не се родите повторно и не ги примите вистинските доктрини, талкате некаде надвор и сте далеку од Царството небесно. Но, Тој не зборува толку јасно како ова. За да ја направи изреката помалку тешка за поднесување, Тој не ја упатува јасно кон него, туку зборува бесконечно: Освен ако човек не се роди повторно: сите освен велејќи, и ти и секој друг, кој може да има такво мислење за Мене, се наоѓате некаде надвор од Царството. Да не зборуваше од желба да го утврди ова, Неговиот одговор ќе беше соодветен на она што беше кажано. Сега Евреите, ако им беа упатени овие зборови, ќе го исмејуваа и ќе заминат; но Никодим овде ја покажува и својата желба за поучување. И затоа Христос на многу места зборува нејасно, затоа што сака да ги поттикне Своите слушатели да поставуваат прашања и да им посвети поголемо внимание. Она што е кажано јасно често му бега на слушателот, но она што е нејасно го прави поактивен и поревносен. Сега она што Тој го вели е нешто вакво: ако не се родиш повторно, ако не се причестиш со Духот кој е со миењето на Преродбата, не можеш да имаш правилно мислење за Мене, зашто мислењето што го имаш не е духовно, туку телесно. Тит 3:5 Но Тој не зборуваше така, како да одби да го засрами оној што донел такви какви што имал и кој зборувал најдобро што можел; и несомнено го води до поголемо знаење, велејќи: „Ако човек не се роди повторно. Зборот повторно, на ова место, едни разбираат дека значи од небо, други, од почеток. Невозможно е, вели Христос, некој што не е така роден да го види Царството Божјо; во тоа покажувајќи кон Себе и изјавувајќи дека има уште еден покрај природниот поглед и дека ни требаат други очи за да го видиме Христа. Откако го слушнав ова. . . Никодим вели: Како може да се роди човек кога е стар? Дали Го нарекувате Учител, дали велите дека Тој е од Бога, а сепак не ги примате Неговите зборови, туку на вашиот Учител употребувате начин на зборување што изразува многу збунетост? За „Како“, е сомнителното прашање на оние кои немаат силно верување, но кои сè уште се од земјата. Затоа Сара се насмеа кога рече: „Како? И многу други, откако го поставија ова прашање, отпаднаа од верата. 3. И така, еретиците продолжуваат со својата ерес, бидејќи тие често го прашуваат ова, велејќи на некои од нив: „Како е роден? други, како се претвори во тело? и подложување на таа Бесконечна Суштина на слабоста на нивните сопствени расудувања. Знаејќи го тоа, треба да ја избегнеме оваа неразумна љубопитност, зашто оние што ги истражуваат овие работи, без да го научат Како, ќе отпаднат од вистинската вера. Поради ова, Никодим, бидејќи се сомнева, се распрашува како тоа може да биде, (бидејќи разбра дека кажаните зборови се однесуваат на него) е збунет, вртоглавица и збунет, бидејќи дошол до човек, и слушал повеќе од човечки зборови и такви какви што никој досега не слушнал; и извесно време се возбудува од возвишеноста на изреките, но сепак е во темнина и нестабилен, се носи во секоја насока и постојано отпаѓа од верата. И затоа истрајува во докажувањето на неможноста, за да Го поттикне на појасно учење. Може ли човек, вели, да влезе во утробата на мајка си и да се роди? Гледате ли како кога некој ги обврзува духовните работи на сопствените расудувања, тој зборува смешно, се чини дека е безначајно или пијан, кога се посветува на она што е кажано надвор од она што му се чини добро на Бога, а не признава дека е потчинет на верата? Никодим слушнал за духовното Раѓање, но сепак не го сфатил како духовно, туку ги влечел зборовите кон нискоста на телото и направил доктрина толку голема и висока да зависи од физичката последица. И така измислува несериозности, и смешни тешкотии. Затоа Павле рекол: „Природниот човек не ги прима работите од Духот. 1 Коринтјаните 2:14 Сепак, дури и во тоа ја сочуваше својата почит кон Христа, зашто не се потсмеваше на кажаното, туку, сметајќи дека е невозможно, молчеше. Имаше две тешкотии; Раѓање од овој вид, и Царството; зашто ниту името на Царството никогаш не се слушнало меѓу Евреите, ниту за вакво раѓање. Но, на првиот застанува малку, што најмногу му го зачуди умот. Тогаш, знаејќи го тоа, да не се распрашуваме за работите што се однесуваат на Бога со расудување, ниту да ги ставаме небесните работи под власт на земните последици, ниту да ги подложуваме на потребата на природата; но да размислуваме за сите со почит, верувајќи како што вели Светото писмо; зашто зафатениот и љубопитен не добива ништо, а освен тоа што не го наоѓа она што го бара, ќе претрпи и екстремна казна. Сте слушнале, дека (Таткото) го роди (Синот): верувајте во она што сте го чуле; но не прашувај, како, и така одземи го Генерацијата; тоа би било крајна глупост. Зашто, ако овој човек, кога слушна за една генерација, не за она неискажливото поколение, туку за ова што е по благодат, не замисли ништо големо во врска со тоа, освен човечките и земните мисли, затоа беше помрачен и во сомнеж, каква казна треба да заслужат тие, кои се зафатени и љубопитни за тоа најстрашно Генерација, која го надминува секој разум и во себе? Зашто ништо не предизвикува таква вртоглавица како човечкото размислување, чии зборови се од земја и кои не можат да издржат да бидат просветлени одозгора. Земните размислувања се полни со кал, и затоа ни требаат потоци од небото, за кога калта ќе се смири, почистиот дел може да се издигне и да се измеша со небесните поуки; и тоа се случува кога ќе прикажеме чесна душа и исправен живот. Зашто, секако дека е можно интелектот да биде помрачен, не само од неразумна љубопитност, туку и од расипани манири; затоа Павле им рече на Коринтјаните: „Ве нахранив со млеко, а не со месо; зашто досега не можеше да го поднесеш, ниту сега не можеш, зашто уште си телесен; зашто меѓу вас има завист, расправии и поделби, зарем не сте телесни? 1 Коринтјаните 3:2 И, исто така, во Посланието до Евреите, и на многу места, може да се види Павле како тврди дека тоа е причината за лошите учења; бидејќи душата опседната со страсти не може да види ништо големо или благородно, но како да е затемнета од некој вид филм, трпи најтешка недоумица. Тогаш да се очистиме, да ја запалиме светлината на знаењето, да не сееме меѓу трње. Што се трњето, знаете, иако ние не ви кажуваме; зашто често сте слушнале како Христос ги нарекува грижите на овој сегашен живот и измамата на богатството со ова име. Матеј 13:22 И со разум. Зашто како што трњето се бесплодни, така се и овие работи; како што трње ги кинат оние што се справуваат со нив, така прават и овие страсти; како што трњето лесно ги фаќа огнот, а сточарот го мрази, така се и работите на светот; како во трње, диви ѕверови, змии и скорпии се кријат, така се кријат во измамата на богатството. Но, да го запалиме огнот на Духот, за да ги проголтаме трњата, да ги избркаме ѕверовите и да му ја разјасниме полето на сточарот; и откако ќе го исчистиме, да го наводнеме со потоци на Духот, да ја засадиме плодната маслинка, онаа најљубезното дрво, зимзеленото, светловорното, хранливото, здравото. Сите овие особини има милостина, која, како да се каже, е печат на оние што ја поседуваат. Ова растение дури и смртта не предизвикува венеење, туку секогаш стои просветлувајќи го умот, хранејќи ги жилите на душата и ја прави нејзината сила посилна. И ако постојано го поседуваме, ќе можеме со сигурност да го видиме Младоженецот и да влеземе во невестинската одаја; до кој сите ние да го достигнеме преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава во вечни векови. Амин. Проповед 25 за Евангелието по Јован Вистина ви велам, ако човек не се роди од вода и од Дух, не може да влезе во Царството Божјо. 1. Малите деца кои секојдневно одат кај своите учители ги добиваат часовите и ги повторуваат, и никогаш не престануваат со ваквото стекнување, но понекогаш работат и ноќи и денови, а тоа се принудени да го прават за расипливи и минливи работи. Сега ние не бараме од вас кои доживеавте таков труд каков што барате од вашите деца; не секој ден, туку само два дена во неделата ве поттикнуваме да ги слушате нашите зборови и само за краток дел од денот, за да ви биде лесна задачата. Од истата причина, ви го делиме на мали делови напишаното во Светото Писмо, за да можете лесно да ги примите и да ги ставите во складиштата на вашите умови и да се трудите да ги запомните сите, за да можете точно да ги повторите на другите самите, освен ако некој не е поспан, досаден и понеактивен од мало дете. Сега да го разгледаме продолжението од претходно кажаното. Кога Никодим паднал во заблуда и ги префрлил Христовите зборови на земното раѓање и рекол дека не е возможно повторно да се роди старец, видете како Христос во одговорот појасно го открива начинот на Раѓањето, кој дури и на тој начин имал потешкотии за телесниот барател, но сепак можел да го подигне слушателот од неговото ниско мислење за тоа. Што вели Тој? Вистина ви велам, ако човек не се роди од вода и од Дух, не може да влезе во Царството Божјо. Она што Тој го изјавува е ова: Вие велите дека тоа е невозможно, јас велам дека е толку апсолутно возможно што е неопходно, и дека не е можно поинаку да се спаси. И за неопходните работи Бог ги направил многу лесно. Земното раѓање, кое е според телото, е од прав, и затоа небото е заѕидано против него, зашто има заедничко земјата со небото? Но, она другото, кое е од Духот, лесно ни се расплетува над сводовите. Слушнете, вие колку што сте неосветлени, згрозете се, стенкајте, страшна е заканата, страшна реченицата. Не е (можно), вели Тој, некој што не е роден од вода и Дух, да влезе во Царството небесно; затоа што ја носи облеката на смртта, на проклетството, на погибелта, тој сè уште не го примил знакот на својот Господ, тој е туѓинец и туѓинец, тој ја нема царската стража. Освен, вели Тој, човек не се роди од вода и од Дух, тој не може да влезе во Царството небесно. Сепак, ниту така Никодим не разбрал. Ништо не е полошо од тоа да се обврзат духовни работи на расправија; токму тоа нема да му дозволи да претпостави ништо возвишено и големо. Затоа сме наречени верни, за да ја оставиме слабоста на човечките расудувања долу, да се искачиме на висината на верата и најголемиот дел од нашите благослови да ги посветиме на нејзиното учење; и да го направел тоа Никодим, тоа не би го сметало за невозможно. Што прави тогаш Христос? За да го оддалечи од неговата напната фантазија и да покаже дека не зборува за земното раѓање, Тој вели: Ако човек не се роди од вода и од Дух, тој не може да влезе во Царството небесно. Ова Тој го зборуваше, сакајќи да го привлече кон верата со ужасот на заканата, и да го убеди да не го смета тоа невозможно, и се трудеше да го оддалечи од неговата имагинација за телесното раѓање. Мислам, вели Тој, уште едно раѓање, о Никодим. Зошто ја спушташ изреката на земја? Зошто ја потчинуваш работата на нужноста на природата? Ова Раѓање е превисоко за такви болки како овие; нема ништо заедничко со тебе; тоа навистина се нарекува „раѓање“, но само по име има нешто заедничко, во реалноста е различно. Отстранете се од она што е вообичаено и познато; различен вид на породување ме носи на свет; на друг начин ќе имам луѓе да се родат: дојдов да донесам нов начин на создавање. формирав (човек) од земја и вода; но она што беше формирано беше неисплатливо, садот беше искривен; Јас веќе нема да ги формирам од земја и вода, туку „од вода“ и „од Дух“. И ако некој праша, како со вода? Јас, исто така, ќе прашам, како на земјата? Како се разделила глината на различни делови? Како беше материјалната униформа, (тоа беше само земја) и работите направени од неа, различни и од секаков вид? Од каде се коските, жилите, артериите и вените? Од каде се мембраните и садовите на органите, 'рскавицата, ткивата, црниот дроб, слезината и срцето? Од каде кожата, крвта, слузта и жолчката? Од каде толку големи сили, од каде толку различни бои? Овие не припаѓаат на земја или глина. Како земјата, кога го прима семето, предизвикува нивно пукање, додека месото што ги прима ги троши? Како земјата го храни она што е ставено во неа, додека телото се храни со тоа, а не го храни? Земјата, на пример, прима вода и ја прави вино; месото често прима вино и го менува во вода. Оттука, од каде е јасно дека овие работи се создадени од земја, кога природата на земјата е, според она што е кажано, спротивна на онаа на телото? Не можам да откријам со расудување, тоа го прифаќам само со вера. Ако тогаш работите што се случуваат секојдневно и со кои се справуваме бараат вера, многу повеќе бараат оние што се помистериозни и подуховни од овие. Зашто како што земјата, која е бездушна и неподвижна, беше зајакната со волјата Божја, и во неа се правеа такви чуда; многу повеќе кога Духот е присутен со водата, направете ги сите тие работи толку чудни и надминати разумот, лесно да се одвиваат. 2. Тогаш немојте да им верувате на овие работи, зашто не ги гледате; не ја гледаш својата душа, а сепак веруваш дека имаш душа и дека таа е нешто поинакво покрај телото. Но Христос го воведе не со овој пример, туку со друг; примерот на душата, иако е бестелесен, Тој не го изнесе поради таа причина, бидејќи склоноста на Неговиот слушател сè уште беше премногу досадна. Тој поставува пред себе друга, која нема врска со густината на цврстите тела, но сепак не достигнува толку високо како до бестелесните природи; односно движењето на ветрот. Тој на почетокот започнува со вода, која е полесна од земјата, но погуста од воздухот. И како на почетокот земјата беше предмет на материјалот, но целата беше од Оној Кој ја обликуваше; така и сега водата е предметниот материјал, а сето тоа е од благодатта на Духот: тогаш, човекот стана жива душа, Битие 2:7; сега тој станува оживувачки Дух. Но, голема е разликата помеѓу двете. Душата не му дава живот на никој друг освен на оној во кој е; Духот не само што живее, туку им овозможува живот и на другите. Така, на пример, апостолите дури и ги воскреснувале мртвите. Тогаш, човекот последен се формирал, кога создавањето било извршено; сега, напротив, новиот човек се формира пред новото создание; тој прво се раѓа, а потоа светот се обликува одново. 1 Коринтјаните 15:45 И како што во почетокот го создаде целосен, така и сега го создава целосно. Потоа рече: Да му помогнеме Битие 2:18, Септуагинта, но овде Тој не кажа ништо од тој вид. Каква друга помош ќе му треба, кој го примил дарот на Духот? Каква понатамошна потреба од помош има тој, кој припаѓа на Телото Христово? Потоа го создаде човекот според образот Божји, сега го соедини со Самиот Бог; тогаш Тој му заповеда да владее со рибите и ѕверовите, сега ги издигна нашите први плодови над небесата; потоа му даде градина за престој, сега ни го отвори рајот; тогаш човекот се формираше на шестиот ден, кога светот беше речиси завршен; но сега на првиот, на самиот почеток, во времето кога порано се создавала светлина. Од сè што е јасно, дека остварените работи припаѓале на друг и подобар живот и на состојба која нема крај. Првото создавање тогаш, она на Адам, било од земјата; следниот, оној на жената, од неговото ребро; следниот, оној на Авел, од семе; сепак не можеме да дојдеме до разбирање на ниту едно од овие, ниту да ги докажеме околностите со аргументи, иако тие се од најземна природа; како тогаш ќе можеме да дадеме сметка за невидената генерација преку Крштевањето, која е многу повозвишена од овие, или да бараме аргументи за тоа чудно и чудесно Раѓање? Бидејќи дури и ангелите стојат покрај тоа додека се случува таа генерација, но тие не можеа да го кажат начинот на тоа чудесно работење, тие стојат само на страна, не извршувајќи ништо, туку гледајќи што се случува. Отецот, Синот и Светиот Дух делуваат сè. Тогаш, да веруваме во Божјата изјава; тоа е повеќе доверливо отколку вистинското гледање. Глетката често е во заблуда, невозможно е Божјото Слово да пропадне; тогаш да веруваме во тоа; може да му се верува на она што ги повикало нештата што не постоеле кога зборува за нивната природа. Што вели тогаш? Дека она што се прави е Генерација. Ако некој праша, како, запрете му ја устата со изјавата Божја, која е најсилниот и јасен доказ. Ако некој праша, зошто е вклучена вода? за возврат да прашаме, зошто земјата била употребена на почетокот при создавањето на човекот? за тоа дека е можно Бог да го направи човекот без земја, на сите им е сосема јасно. Тогаш не бидете премногу љубопитни. Дека потребата од вода е апсолутна и незаменлива, можете да научите на овој начин. Во една прилика, кога Духот полетал пред да се нанесе водата, апостолот не останал на ова место, но, како водата да е неопходна и не излишна, набљудувај што вели; Може ли некој да забрани вода, за да не се крстат овие, кои го примија Светиот Дух како и ние? Дела 10:47 Која е тогаш употребата на водата? И ова ќе ви го кажам понатаму, кога ќе ви ја откријам скриената мистерија. Има и други точки од мистичното учење поврзани со материјата, но за сега ќе ви спомнам една од многуте. Што е ова? Во Крштевањето се исполнуваат заветите на нашиот завет со Бога; погреб и смрт, воскресение и живот; и тие се случуваат одеднаш. Зашто, кога ќе ги потопиме главите во водата, старецот е закопан како во гроб долу и целосно потонат засекогаш; тогаш додека ги подигаме повторно, наместо него се крева новиот човек. Како што ни е лесно да нурнеме и повторно да ги кренеме главите, така на Бога ни е лесно да го закопа стариот човек и да го покаже новиот. И тоа се прави трипати, за да научите дека силата на Отецот, Синот и Светиот Дух го исполнува сето тоа. За да покажеме дека она што го кажуваме не е претпоставка, слушнете го Павле како вели: „Ние сме погребани со Него со Крштевањето во смрт; и повторно, нашиот старец е распнат со Него; и повторно, ние сме посадени заедно во сличноста на Неговата смрт. Римјаните 6:4–6 И не само што Крштевањето се нарекува крст, туку и крстот се нарекува Крштение. Со Крштевањето, вели Христос, со тоа што јас сум крстен, ќе се крстите и вие. зашто, како што ние лесно ги потопуваме и повторно ги креваме главите, така и Тој лесно умрел и воскреснал кога сакал, или подобро кажано, многу полесно, иако се задржал трите дена за да се распише одредена мистерија. 3. Тогаш, ние, кои се сметавме за достојни за такви тајни, да покажеме живот достоен за Дарот, односно одличен разговор; и дали вие, кои уште не сте биле прогласени за достојни, правете сè за да бидете такви, за да бидеме едно тело, за да бидеме браќа. Зашто, сè додека сме поделени во овој поглед, иако човекот е татко, или син, или брат или што било друго, тој не е вистински роднина, како да е отсечен од односот што е одозгора. Какви предности има да бидеме врзани со врските на земното семејство, ако не ни се придружуваат оние на духовните? Каква корист има близината на роднините на земјата, ако сакаме да бидеме туѓинци на небото? Зашто Катехуменот е странец за верните. Тој нема иста Глава, нема ист Татко, нема ист Град, ниту храна, ниту облека, ниту трпеза, ниту Куќа, но сите се различни; сите се на земјата за првите, за вторите сите се на небото. Човек го има Христос за свој Цар; другиот, гревот и ѓаволот; храната на едниот е Христос, на другиот, тоа месо што се распаѓа и пропаѓа; едниот има црви за облека, другиот Господар на ангелите; небото е град на едниот, земјата на другиот. Оттогаш немаме ништо заедничко, во што, кажи ми, да се причестиме? Дали ги отстранивме истите болки, дали излеговме од иста утроба? Ова нема никаква врска со таа најсовршена врска. Тогаш, да се потрудиме да станеме граѓани на градот што е горе. Колку долго се задржуваме преку границата, кога треба да си ја вратиме старата земја? Не ризикуваме заедничка опасност; зашто, ако се случи, (што не дај Боже!) да заминеме оттаму неупатени преку ненадејното доаѓање на смртта, иако имаме десет илјади доблести, нашиот дел ќе биде ништо друго освен пеколот, а отровниот црв и огнот неизгасливи, а врските нераскинливи. Но, дај Боже никој од оние што ги слушаат овие зборови да не ја доживее таа казна! И ова ќе биде, ако бидеме оценети достојни за светите тајни, на тој темел изградиме злато, сребро и скапоцени камења; зашто така по нашето заминување оттука ќе можеме да се појавиме на тоа место богати, кога нема да ги оставиме нашите богатства овде, туку да ги пренесеме во неприкосновени ризници со рацете на сиромашните, кога ќе му позајмиме на Христа. Многу се нашите долгови таму, не од пари, туку од гревови; тогаш да Му го позајмиме нашето богатство, за да добиеме прошка за нашите гревови; зашто Тој суди. Да не Го занемариме овде кога гладува, за да нѐ нахрани некогаш таму. Еве, да Го облечеме, за да не нè остави без заштита што е од Него. Ако овде Му дадеме да пие, со богатиот нема да речеме: Испрати го Лазар, со врвот на прстот да падне вода на мојот варлив јазик. Ако овде Го примиме во нашата куќа, таму ќе ни подготви многу куќи; ако одиме кај Него во затвор, и Тој ќе не ослободи од нашите окови; ако Го примиме кога е туѓинец, нема да дозволи да бидеме туѓи на Царството небесно, туку ќе ни даде дел во градот што е горе; ако Го посетиме кога е болен, Тој исто така брзо ќе не избави од нашите немоќи. Тогаш, како примаме големи работи иако даваме, но малку, сепак да даваме малку за да го добиеме големото. Додека е уште време, да сееме за да жнееме. Кога ќе нѐ зафати зимата, кога морето веќе не е пловно, ние веќе не сме господари на овој сообраќај. Но, кога ќе биде зимата? Кога ќе дојде тој голем и видлив Ден. Тогаш ќе престанеме да пловиме по ова големо и широко море, зашто на такви личи сегашниот живот. Сега е време на сеидба, потоа на жетва и на добивка. Ако човек не стави во своето семе за време на семето и сее на жетва, освен тоа не влијае ништо, тој ќе биде смешен. Но, ако сегашноста е време за сеење, следува дека тоа не е време за собирање, туку за расфрлање; тогаш да се распрснеме, за да се собереме, а не да бараме да се собираме сега, за да не ја загубиме нашата жетва; зашто, како што реков, оваа сезона нè повикува да сееме, да трошиме и да лежеме, а не да собираме и да лежиме. Тогаш, да не се откажуваме од можноста, туку да ставиме изобилство семе и да не штедиме од нашите резерви, за да можеме повторно да ги примиме со обилна награда, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, свет без крај. Амин. Проповед 26 за Евангелието по Јован Роденото од телото е тело, а роденото од Духот е дух. 1. Тие се големи тајни, за кои Единородниот Син Божји нè вбројува достојни; големи и такви какви што ние не бевме достојни, туку такви какви што требаше да даде. Зашто, ако некој ја смета нашата пустина, не само што бевме недостојни за подарокот, туку и подложни на казна и одмазда; но Тој, бидејќи не гледаше на тоа, не само што не избави од казна, туку слободно ни даде живот многу посветол од првиот, нè воведе во друг свет, нè направи друго суштество; Ако некој е во Христа, вели Павле, тој е ново создание. 2 Коринтјаните 5:17 Какво ново суштество? Слушнете како Самиот Христос изјавува; Ако човекот не се роди од вода и од Дух, тој не може да влезе во Царството Божјо. Рајот ни беше доверен и ни покажаа недостојни да живееме дури и таму, но сепак Тој нè воздигна до небото. Во првите нешта бевме најдени неверни, а Тој ни се заложил повеќе; не можевме да се воздржиме од едно дрво, а Тој ни ги обезбеди задоволствата горе; не го задржавме своето место во Рајот, и Тој ни ги отвори вратите на рајот. Добро рече Павле, о, длабочина на богатството, и на мудроста и на знаењето Божјо! Римјаните 11:33 Нема веќе мајка, ни болки, ни сон, ни здружување и прегратки на тела; отсега целото ткиво на нашата природа е врамено горе, од Светиот Дух и вода. Водата се употребува, се прави Раѓање на оној што се роди; што е утробата за ембрионот, водата е за верникот; зашто во водата е обликуван и обликуван. Отпрвин беше речено: Водите нека изродат лазачи што имаат живот Битие 1:20, Септуагинта; но од времето кога Господ влегол во потоците на Јордан, водата повеќе не дава лазач што има живот, туку разумни и Духоносни души; и она што е кажано за сонцето, дека тој е како младоженец што излегува од својата одаја Псалм 18:6, сега повеќе можеме да го кажеме за верните, бидејќи тие испраќаат зраци многу посветли од него. Она што е обликувано во утробата бара време, не така во вода, туку се е направено во еден момент. Овде нашиот живот е расиплив и го зема своето потекло од распаѓањето на другите тела; она што треба да се роди доаѓа полека, (зашто таква е природата на телата, тие со време се здобиваат со совршенство), но не е така со духовните работи. И зошто? Затоа што направените работи се формираат совршено од самиот почеток. Кога Никодим сè уште ги слушал овие работи бил вознемирен, видете како Христос делумно му ја отвора тајната на оваа мистерија и јасно го разјаснува она што му било нејасно некое време. Она што е родено, вели Он, од тело е тело; а она што е родено од Духот е дух. Тој го оддалечува од сите разумни нешта и не залудно го тера да се навлезе во тајните откриени со неговите телесни очи; Ние не зборуваме, вели Он, за тело, туку за Дух, о Никодим, (со овој збор Он го упатува на небото некое време), тогаш не бараме ништо поврзано со разумните работи; Духот никогаш не може да им се појави на тие очи, немојте да мислите дека Духот го раѓа телото. Како тогаш, можеби некој може да се запраша, беше изведено Телото Господово? Не само од Духот, туку од телото; како што изјавува Павле, кога вели: Создаден од жена, направен според Законот Галатјаните 4:4; зашто Духот не Го создал од ништо (за каква потреба тогаш имало утроба?) туку од тело на Дева. Како, не можам да ви објаснам; сепак тоа беше направено, за никој да не претпостави дека она што е родено е туѓо за нашата природа. Зашто, ако дури и кога тоа се случи има некои што не веруваат во таквото раѓање, во каква безбожност немаше да паднат доколку Тој не се причестеше со телото на Богородица. Она што е родено од Духот е дух. Го гледаш ли достоинството на Духот? Се чини дека го извршува Божјото дело; зашто погоре за некои рече дека се родени од Бога, Јован 1:13, овде Тој вели дека Духот ги раѓа. Она што е родено од Духот е дух. Неговото значење е од овој вид; Оној што е роден од Духот е духовен. Зашто Раѓањето за кое Он овде зборува не е тоа според суштината, туку според честа и благодатта. Сега, ако така се роди и Синот, во што ќе биде повисок од така родените луѓе? И како е Он, Единороден? Зашто и јас сум роден од Бога, иако не од Неговата Суштина, и ако Тој исто така не е од Неговата Суштина, по што во тој поглед се разликува од нас? Не, тогаш ќе се најде дека е понизок од Духот; зашто ваквото раѓање е со благодатта на Духот. Тогаш, дали Му треба помош од Духот за да може да остане Син? И во што тие се разликуваат од еврејските доктрини? Тогаш Христос, откако рече: Оној што е роден од Дух е дух, кога повторно го виде збунет, го води Својот говор на пример од смисла, велејќи: Не чуди се што ти реков, мора повторно да се родиш. Ветерот дува каде што набројува. Зашто, со тоа што вели, не чудете се, тој укажува на збунетоста на неговата душа и го води кон нешто полесно од телото. Тој веќе го одведе од телесните работи, велејќи: „Она што е родено од Духот е дух; но кога Никодим не знаеше што значи тоа што е родено од Духот, тој потоа го носи на друга фигура, не доведувајќи го до густината на телата, ниту пак зборувајќи за чисто бестелесни работи, (бидејќи ако чул дека не би можел да го прими ова), туку имајќи најдено нешто помеѓу она што е и она што не е тело, имено, движењето на ветрот го доведува до следното. И Тој вели за тоа, Го слушаш неговиот звук, но не можеш да кажеш од каде доаѓа и каде оди. Иако Тој вели, дува таму каде што набројува, Тој не го вели тоа како ветрот да има некаква моќ на избор, туку изјавува дека неговото природно движење не може да се попречи и дека е со сила. Зашто, Писмото знае така да зборува за нештата без живот, како кога вели: „Создавањето е подложено на суетата, а не намерно. Римјаните 8:20 Затоа, изразот, дува каде што набројува, е оној што ќе покаже дека не може да се заузда, дека е распространет насекаде и дека никој не може да го попречи неговото поминување ваму-таму, туку дека оди во странство со голема сила и никој не може да го отфрли неговото насилство. 2. И го слушаш неговиот глас, (т.е. неговото шушкање, неговиот шум), но не можеш да кажеш од каде доаѓа и каде оди; така и секој што е роден од Духот. Еве го заклучокот на целата работа. Ако, вели Тој, не знаете како да го објасните движењето ниту патеката на овој ветер што го восприемате со слушање и допирање, зошто сте премногу загрижени за делувањето на Божествениот Дух, кога не го разбирате тоа на ветрот, иако го слушате неговиот глас? Изразот, дува каде што наведува, исто така се користи за да се утврди моќта на Утешителот; зашто, ако никој не може да го задржи ветрот, но тој се движи таму каде што набројува, уште помалку законите на природата, или границите на телесното создавање, или нешто од сличен вид, ќе можат да ги ограничат операциите на Духот. Дека изразот, го слушаш неговиот глас, се користи во однос на ветрот, јасно е од оваа околност; Кога разговарал со неверник и не запознаен со дејството на Духот, тој не би рекол: „Го слушаш неговиот глас. Како што тогаш ветрот не е видлив, иако изговара звук, така ниту раѓањето на она што е духовно е видливо за нашите телесни очи; сепак ветрот е тело, иако многу суптилно; бидејќи она што е предмет на сетилото е тело. Ако тогаш не се жалите затоа што не можете да го видите ова тело, и поради тоа не верувате, зошто, кога ќе слушнете за Духот, се двоумите и барате такви точни сметки, иако не постапувате така во случај на тело? Што прави тогаш Никодим? Сепак, тој продолжува со своето ниско еврејско мислење, и тоа кога му се споменува толку јасен пример. Затоа, кога повторно ќе рече сомнително, Како можат да бидат овие работи? Христос сега му зборува посериозно; Дали си господар во Израел и не го знаеш тоа? Гледајте како Тој никаде не го обвинува човекот за зло, туку само за слабост и едноставност. И што, може да се праша некој, има заедничко ова раѓање со еврејските работи? Кажи ми подобро што има тоа што не е заедничко со нив? За првосоздадениот маж, и жената од негова страна, и неплодните жени и работите што се постигнуваат со вода, мислам на она што се однесува на фонтаната на која Елисеј го направи железниот алат за пливање, до Црвеното Море преку кое поминаа Евреите, до базенот што го вознемири ангелот, со Сириецот Нееман, Сиринот, кој беше очистен од Јордан и сите оние кои беа очистени од Јордан. прочистување што требаше да биде. А зборовите на Пророкот алудираат на начинот на ова Раѓање, како: Ќе му биде објавено на Господа генерација што ќе дојде, и тие ќе ја објават Неговата праведност на народот што ќе се роди, кого Господ го направи Псалм 22:30; 30:31, Септуагинта; и, Твојата младост ќе се обнови како орелски Псалм 103:5, Септуагинта; и, Светли, о Ерусалиме; ете, доаѓа твојот Цар! Исаија 60:1; Захарија 9:9; и блажени се оние чии беззаконија им се простени. Псалм 32:1, Септуагинтата Исак, исто така, беше еден вид на ова раѓање. Кажи ми, Никодим, како се родил? Дали беше според законот на природата? Во никој случај; начинот на неговата генерација беше на средина помеѓу ова за кое зборуваме и природното; природното, бидејќи е роден со соживот; другиот, затоа што не е роден од крв, (туку по волјата Божја.) Ќе покажам дека овие личности однапред го објавиле не само ова раѓање, туку и она од Богородица. Зашто, бидејќи никој лесно не би поверувал дека девица може да роди дете, тоа прво го правеле неплодните жени, а потоа не само што биле неплодни, туку и остарени. Тоа што жената треба да биде направена од ребро беше навистина многу попрекрасно од тоа што неплодните треба да зачнат; но бидејќи тоа беше од рано и старо време, беше дадена друга фигура, нова и свежа, онаа на неплодните жени; да го подготви патот за верување во маката на Богородица. Тогаш за да го потсети на ова, Исус рече: „Дали си господар во Израел и не го знаеш тоа? Ние зборуваме дека знаеме, и сведочиме дека сме виделе, и никој не го прима нашето сведоштво. Ова Тој го додал, правејќи ги Неговите зборови веродостојни со друг аргумент, а во Својот говор снисходејќи се на немоќта на другиот. 3. А што е тоа што Он вели: Ние зборуваме што знаеме и сведочиме дека сме виделе? Зашто кај нас видот е најверодостоен од сетилата, и ако сакаме да стекнеме нечие верување, зборуваме вака, дека сме го виделе со очи, а не дека го знаеме по кажувања; Затоа, Христос му зборува повеќе како што се луѓето, стекнувајќи верување во Неговите зборови и на тој начин. И дека тоа е така, и дека Тој не сака да воспостави ништо друго, а не се однесува на сетилен вид, јасно е од ова; откако рече: „Она што е родено од телото е тело; а она што е родено од Духот е дух, додава Тој, ние зборуваме што знаеме и сведочиме дека сме виделе. Сега ова (на Духот) уште не беше родено; како тогаш вели Он, она што го видовме? Зар не е јасно дека Тој зборува за знаење кое не е поинаку од точно? И никој не го прима нашето сведоштво. Изразот што го знаеме, Тој тогаш го користи или во врска со Себеси и Својот Отец, или само во врска со Себе; и никој не прима, не ли е изразот на некој незадоволен, туку на оној што објавува факт: зашто Тој не рече: „Што може да биде побесмислено од вас, што не го примате она што е така точно објавено од нас? но покажувајќи секаква благост, и со Своите дела и со Неговите зборови, Тој не изговори ништо слично; благо и љубезно Тој претскажал што треба да се случи, па нѐ водела и нас на секаква благост и нѐ поучува кога разговараме со некој и не ги убедуваме, да не се нервираме или дивјачиме; зашто е невозможно некој од темперамент да ја оствари својата цел, тој мора да го направи уште поневерлив оној кому му зборува. Затоа, мораме да се воздржуваме од гнев и да ги правиме нашите зборови на секој начин веродостојни, избегнувајќи не само гнев, туку и гласното зборување за гласно говорење е гориво на страста. Тогаш да го врземе коњот, за да го потчиниме јавачот; да ги скратиме крилјата на нашиот гнев, за да не се издигне злото повеќе. Остра страст е гневот, желен и вешто да ни ги украде душите; затоа мораме од сите страни да се чуваме од неговиот влез. Беше чудно што требаше да можеме да ги скротиме дивите ѕверови, а сепак да ги занемариме нашите дивјачки умови. Гневот е жесток оган, тој проголтува сè; му штети на телото, ја уништува душата, го прави човекот деформиран и грд за гледање; и кога би било возможно лутиот човек да биде видлив за себе во моментот на својот гнев, не би му требала друга опомена, зашто ништо не е понепријатно од лутиот лик. Гневот е еден вид пијанство, или подобро кажано, тој е пострашен од пијанството, и пожалосен од (поседувањето) на ѓаволот. Но, ако внимаваме да не бидеме гласни во говорот, ќе го најдеме ова најдобриот пат до трезвеноста на однесувањето. И затоа Павле би го отстранил џагорот, како и гневот, кога вели: „Сета лутина и врева нека бидат отстранети од вас. Ефесјаните 4:31 Тогаш, да му се покориме на овој учител на сета мудрост, и кога ќе се лутиме на нашите слуги, да размислиме за сопствените престапи и да се срамиме од нивната трпеливост. Зашто, кога сте дрски, а вашиот слуга молчејќи ги поднесува вашите навреди, кога се однесувате непристојно, тој како мудар човек, земете го ова наместо какво било друго предупредување. Иако е твој слуга, тој сепак е човек, има бесмртна душа и е почестен со истите дарови како тебе од твојот заеднички Господ. И ако тој што ни е еднаков во поважните и подуховните работи, поради некоја бедна и ситна човечка супериорност, толку кротко ги поднесува нашите повреди, какво простување можеме да заслужиме, какво оправдување можеме да бараме, кој не може, или подобро кажано, нема да биде мудар преку стравот од Бога, како што е тој преку стравот од нас? Имајќи ги предвид сите овие работи и потсетувајќи се на нашите престапи и на заедничката природа на човекот, да внимаваме во секое време да зборуваме нежно, за да бидеме понизни по срце да најдеме одмор за нашите души, и она што е сега и она што ќе дојде; што да го постигнеме сите, со благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава во вечни векови. Амин. Проповед 27 за Евангелието по Јован Ако ви кажав земни работи, а вие не верувате, како ќе верувате, ако ви кажам за небесни работи? И никој не се вознесе на небото, освен Оној, Кој слезе од небото, Синот Човечки кој е на небото. 1. Она што често сум го кажал, сега ќе го повторам и нема да престанам да го кажувам. Што е тоа? Тоа е дека Исус, кога сакал да допре до возвишените доктрини, честопати се содржи себеси поради слабоста на Неговите слушатели и не се задржува постојано на теми достојни за Неговата големина, туку повеќе на оние кои учествуваат во снисходење. Зашто возвишеното и големото, само еднаш изговореното, е доволно за да се утврди тој карактер, колку што можеме да го слушнеме; но доколку постојано не се изговараат пониски изреки, и такви што се блиску до разбирањето на слушателите, повозвишените нема лесно да го зафатат слушателот кој навредува. И затоа Христовите зборови се повеќе се понизни отколку возвишени. Но, сепак, за ова повторно да не направи уште една зла, со задржување на ученикот овде долу, Тој не ги поставува пред луѓето само Своите пониски изреки без претходно да им каже зошто ги изговара; како што, всушност, направил на ова место. Зашто, кога го кажа она што го направи во врска со Крштевањето и Поколението по благодат што се случува на земјата, сакајќи да ги прими во тоа Свое мистериозно и неразбирливо Поколение, Тој го држи во неизвесност некое време, и не ги признава, а потоа им ја кажува својата причина зошто не ги прими. Што е тоа? Тоа е досада и немоќ на Неговите слушатели. А осврнувајќи се на тоа ги додаде зборовите: „Ако ви кажав земни работи, а вие не верувате, како ќе верувате ако ви кажам за небесните работи? така што каде и да каже нешто обично и скромно, тоа мора да го припишеме на немоќта на Неговата публика. Изразот земски нешта, некои велат дека овде се користи за ветер; односно, ако ти дадов пример од земните работи, а ти ни така не веруваше, како ќе можеш да научиш повозвишени работи? И не се прашувам дали Он овде го нарекува Крштевањето земно нешто, зашто Тој го нарекува така, или од неговото извршување на земјата, или така именувајќи го во споредба со неговата најстрашна генерација. Зашто, иако ова наше Поколение е небесно, сепак во споредба со она вистинското Поколение кое е од Суштината на Отецот, тоа е земно. Тој не вели, не си разбрал, туку, не си поверувал; зашто кога човекот е лошо расположен кон оние работи што е можно да ги сфати со интелектот, и нема лесно да ги прими, тој може праведно да биде обвинет за недостаток на разбирање; но кога не прима работи што не можат да се сфатат со расудување, туку само со вера, обвинението против него веќе не е недоволно разбирање, туку неверување. Затоа, оддалечувајќи го од расудување со расудување за кажаното, Тој го допира пожестоко обвинувајќи го за недостаток на вера. Ако сега ние мораме да го примиме сопственото Поколение со вера, што заслужуваат тие што се зафатени со своите размислувања за Единородниот? Но, можеби некои ќе прашаат: „А ако слушателите не веруваат во овие изреки, зошто се тие изговорени? Зашто, иако не веруваа, оние што дојдоа потоа ќе веруваа и ќе профитираат од нив. Затоа, допирајќи го многу силно, Христос продолжува да покажува дека Тој не ги знае само овие работи, туку и други, многу повеќе и поголеми од нив. И тоа го објави со следново, кога рече: „Никој не се вознесе на небото, освен Оној што слезе од небото, Синот Човечки, кој е на небото. И какво продолжение е ова? прашува еден. Најблиску, и целосно во склад со она што се случило претходно. Зашто, бидејќи Никодим рече: „Знаеме дека си учител што доаѓа од Бога“, токму во оваа точка Он го исправа, освен велејќи: „Немој да ме сметаш за учител на таков начин како што беа многумина од земните пророци, зашто дојдов од небото (но) сега. Никој од пророците не се вознел таму горе, но јас живеам таму. Дали гледате како дури и она што изгледа многу возвишено е крајно недостојно за неговата големина? Зашто Тој не е само на небото, туку насекаде, и Тој исполнува сè; но сепак Тој зборува според слабоста на Својот слушател, сакајќи да го води малку по малку. И на ова место не го нарече телото Син Човечки, туку сега го именуваше, така да се каже, целото Свое Јас од пониската супстанција; Навистина, ова е Негова навика, да ја повикува целата Своја Личност често од Неговото Божество, а често и од Неговата човечност. И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки. Се чини дека ова повторно зависи од она што се случило претходно, и ова исто така има многу тесна врска со тоа. Зашто, откако зборуваше за многу големата добродетел што му беше дојдена на човекот со Крштевањето, Тој продолжува да спомнува друга добродетелство, што беше причина за тоа, а не инфериорно во однос на тоа; имено тоа со Крстот. Како што, исто така, Павле што се расправа со Коринтјаните ги наведува овие придобивки заедно, кога вели: Дали Павле беше распнат за вас? Или сте крстени во името на Павле? зашто овие две работи најмногу ја објавуваат Неговата неискажлива љубов, дека обајцата пострада за Своите непријатели и дека умрејќи за Своите непријатели, со Крштевањето им го даде бесплатно целото простување на нивните гревови. 2. Но, зошто Тој не рече јасно, јас ќе бидам распнат, наместо да ги упатува Своите слушатели на древниот тип? Прво, за да научите дека старите работи се слични на новите и дека едното не му е туѓо на другото; следно, за да знаете дека Тој не дошол несакајќи на Своите страдања; и повторно, покрај овие причини, за да научите дека од Фактот не му доаѓа никаква штета, и дека за многумина од него извира спасение. Зашто, никој да не рече: „И како е можно оние што веруваат во еден распнат да бидат спасени, кога тој самиот е зафатен од смрт? Тој нè води до античката приказна. Сега, ако Евреите, гледајќи во дрскиот лик на змија, ја избегнале смртта, многу подобро ќе имаат многу поголема корист оние кои веруваат во Распнатиот со добра причина. Зашто тоа се случува, не преку слабоста на Распнатиот, или поради тоа што Евреите се посилни од Него, туку затоа што Бог го засака светот, затоа Неговиот жив храм е прицврстен на Крстот. Секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Дали ја гледаш причината за Распнувањето и спасението кое е преку него? Дали го гледате односот на типот со реалноста? Таму Евреите ја избегнаа смртта, но временските, овде верниците вечните; таму обесената змија ги лекуваше каснувањата на змиите, тука Распнатиот Исус ги излекуваше раните нанесени од духовниот змеј; таму оздравуваше оној што гледаше со своите телесни очи, овде оној што гледа со очите на својот разум ги отфрла сите свои гревови; таму што висеше беше месинг обликувано како змија, тука беше Телото Господово, изградено од Духот; таму змија касна и змија исцели, тука смртта уништена и Смрт спасена. Но змијата што уништи имаше отров, она што спаси беше ослободено од отров; и така повторно беше овде, зашто смртта што нè уби имаше грев со себе, како што змијата имаше отров; но Господовата смрт беше ослободена од секаков грев, како безобразна змија од отров. Зашто, вели Петар, Тој не направи грев, ниту се најде лукавство во Неговата уста. 1 Петар 2:22 А тоа го кажува и Павле: И, откако ги разнебити кнежевствата и овластувањата, ги покажа јавно, победувајќи над нив. Колосјаните 2:16 Зашто, како што некој благороден шампион, кревајќи се на високо и соборувајќи го својот противник, ја прави својата победа пославна, така и Христос, пред очите на целиот свет, ги отфрли негативните сили и, откако ги исцели оние што беа поразени во пустината, ги избави од сите отровни ѕверови, изловени од тоа суштество. Сепак, Тој не рече, мора да се обеси, туку мора да се подигне Дела апостолски 28:4; зашто Тој го употреби овој термин кој се чинеше поблаг, заради Неговиот слушател, и затоа што беше соодветно на типот. Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Она што го вели е од ваков вид: Не чудете се што јас ќе се воздигнам за да бидете спасени, зашто ова му изгледа добро на Отецот, и Тој толку ве засака што го дава Својот Син за робови и неблагодарни робови. Сепак, човекот не би го направил тоа ниту за пријател, ниту пак лесно дури и за праведен човек; како што изјави Павле кога рече: Тешко дека за праведен човек ќе умре. Римјаните 5:7 Сега тој зборуваше поопширно, како да им зборува на верниците, но овде Христос зборува кратко, бидејќи Неговиот говор беше насочен кон Никодим, но сепак на позначаен начин, бидејќи секој збор имаше многу значење. Зашто со изразот, толку сакан, и тој другиот, Бог светот, Тој ја покажува големата сила на Својата љубов. Голем и бесконечен беше интервалот помеѓу двете. Тој, бесмртниот, кој е без почеток, бескрајното величество, тие освен прав и пепел, полни со десет илјади гревови, кои неблагодарни во секое време Го навредувале; и овие ги сакаше. Повторно, зборовите што ги додаде после нив се подеднакво значајни, кога вели, дека Го дал Својот Единороден Син, не слуга, ниту Ангел, ниту Архангел. А сепак никој не би покажал таква вознемиреност за сопственото дете, како што направи Бог за Своите неблагодарни слуги. Своето Страда тогаш Тој го поставува пред него не многу отворено, туку мрачно; но предноста на Страста Тој ја додава на појасен начин, велејќи: Секој што верува во Него. не треба да загине, туку да има вечен живот. Зашто, кога рекол, мора да се подигне и да се алудира на смртта, за да не може слушателот да биде омаловажен од овие зборови, да формира некои обични човечки мислења за Него и да претпостави дека Неговата смрт престанала да постои, гледајте како го поставува ова право, велејќи дека Оној што е даден е Синот Божји и причина за животот на вечниот век. Оној што на другите им набавил живот со смрт, самиот не би бил постојано во смрт; зашто, ако тие што веруваа во Распнатиот не загинат, уште помалку ќе загине Оној што е распнат. Оној кој многу повеќе ја одзема немаштијата на другите, тој е ослободен од неа; Оној што им дава живот на другите, многу повеќе на Себе, тој добро го дава животот. Гледаш ли дека секаде има потреба од вера? Зашто Крстот го нарекува извор на животот; што разумот не може лесно да го дозволи, како што сведочат сега незнабошците со своето потсмевување. Но, верата која ја надминува слабоста на расудувањето, може лесно да ја прими и задржи. И од каде Бог толку го засака светот? Од ниеден друг извор туку само од неговата добрина. 3. Сега да се срамиме од Неговата љубов, да се засрамиме од вишокот на Неговата милосрдност, бидејќи Тој заради нас не го поштеди Својот Единороден Син, но ние го штедиме своето богатство на наша штета; Тој за нас го даде Својот Свој Син, но ние за Него не ги презираме парите, ниту пак за себе. И како може овие работи да заслужуваат помилување? Ако видиме човек како се потчинува на страдања и смрт за нас, го ставаме пред сите други, го вбројуваме во нашите главни пријатели, го ставаме во неговите раце сè што е наше и сметаме дека е попрво негово отколку наше, па дури и така не мислиме дека му го враќаме она што го заслужува. Но, кон Христа не го чуваме ни овој степен на правилно чувство. Тој го положи Својот живот за нас и ја излеа Својата скапоцена Крв заради нас, кои не бевме ниту добронамерни, ниту добри, додека ние не ги излеваме ниту нашите пари заради нас и го занемаруваме Оној Кој умре за нас, кога е гол и туѓинец; и кој ќе не избави од казната што доаѓа? Да претпоставиме дека Бог не казнува, туку дека ние самите се казнуваме; да не го даваме гласот против нас самите? Зарем не треба да се осудуваме на самиот оган на пеколот, затоа што му дозволивме на Оној, Кој го положи Својот живот за нас, да огорчи од глад? Но, зошто зборувам за пари? Да имавме десет илјади животи, зарем не требаше да ги положиме сите за Него? А сепак дури и така не би можеле да го правиме она што го заслужуваат Неговите придобивки. Зашто, кој дава корист во прв степен, дава очигледен доказ за својата љубезност, но оној што примил, што и да врати, тој враќа како долг и не дава како услуга; особено кога тој што го направи првиот добар пресврт им користеше на своите непријатели. А тој што ги враќа и двете, ги дава своите дарови на добротвор, а и самиот ги жнее нивните плодови. Но, дури ни тоа не нè поттикнува; Ние сме поглупави од сите, ставајќи златни ѓердани за нашите слуги, мазги и коњи, и занемарувајќи го нашиот Господ кој оди гол, и поминува од врата до врата, и секогаш стои на нашите излези, и ги пружа рацете кон нас, но често гледајќи на Него со немилосрдно око; сепак токму овие работи Тој ги поднесува заради нас. Со задоволство Тој гладува за да бидете нахранети; Гол оди Он за да ви ги обезбеди материјалите за облека на нераспадливост, но вие не се откажувате од ниту една од вашите. Некои од вашите облеки се изедени од молци, други се товар за вашата каса и непотребна неволја за нивните сопственици, додека Оној што ви ги дал овие и сè друго што поседувате, оди гол. Но, можеби не ги ставате во вашата каса, туку ги носите и ќе се средите со нив. И што добивте од ова? Дали е тоа што луѓето на улица може да ве видат? Што тогаш? Тие нема да ви се восхитуваат на вас што носите таква облека, туку на човекот што им дава облека на сиромашните; па ако сакате да ви се восхитуваат, облекувајќи ги другите, прилично ќе добиете бесконечен аплауз. Тогаш и Бог како и човекот ќе те фалат; сега никој не може да пофали, но сите ќе ви се лутат, гледајќи те со добро наредено тело, но со занемарена душа. Така, блудниците имаат украс, а нивната облека честопати е повеќе од обично скапа и прекрасна; но украсот на душата е само кај оние кои живеат во добродетели. Овие работи ги кажувам постојано и нема да престанам да ги кажувам, не толку затоа што се грижам за сиромашните, колку затоа што се грижам за вашите души. Зашто тие ќе имаат некаква утеха, ако не од вас, но од некој друг крај; или дури и ако не се утешат, туку загинат од глад, штетата за нив нема да биде голема. Што го повредиле Лазар сиромаштијата и трошењето од глад! Но, никој не може да те избави од пеколот, ако не добиеш помош од сиромашните; ќе ви го кажеме она што му беше кажано на богатиот, кој постојано вриеше, но не доби утеха. Дај Боже никој никогаш да не ги слушне тие зборови, туку сите да одат во пазувите на Авраам; по благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, на Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека е слава во вечни векови. Амин. Проповед 28 за Евангелието по Јован Зашто Бог не го испрати Својот Син да го осуди светот, туку да го спаси светот. 1. Многу од поневнимателните луѓе, користејќи ја Божјата љубезност за да ја зголемат големината на нивните гревови и вишокот на нивното непочитување, зборуваат на овој начин: Нема пекол, нема идна казна, Бог ни ги простува сите гревови. Да застане чии усти вели мудар човек: Не кажувај, Неговата милост е голема, Тој ќе се смири поради мноштвото мои гревови; зашто милоста и гневот доаѓаат од Него, и Неговото гнев почива врз грешниците Сирах 5:6: и повторно, како што е голема Неговата милост, така е и Неговата исправка. Сирах 16:12 Каде е тогаш, вели еден, Неговата милост, ако ги примаме нашите гревови според нашите пустини? Дека навистина ќе добиеме според нашите пустини, слушнете како пророкот и Павле изјавуваат; еден вели: Ќе му поклониш на секого според неговото дело Псалм 62:12, Септуагинта; другиот, Кој ќе му даде на секого според неговото дело. Римјаните 2:6 А сепак можеме да видиме дека и така Божјата милост е голема; во делењето на нашето постоење на два периоди, сегашниот живот и оној што доаѓа, и правејќи го првиот да биде состанок за искушение, вториот да биде место на крунисување, дури и во тоа Тој покажа голема љубезност. Како и на кој начин? Зашто, кога направивме многу и тешки гревови и не престанавме од младост до крајна старост да ги осквернуваме нашите души со десет илјади зли дела, за ниту еден од овие гревови Тој не побара од нас пресметка, туку ни даде простување од нив со миење на Преродбата и бесплатно ни даде праведност и осветување. Што тогаш, вели еден, ако човек кој уште од најрана возраст се смета за достоен за тајните, после тоа направи десет илјади гревови? Таквиот заслужува построга казна. Зашто ние не плаќаме исти казни за истите гревови, ако постапиме погрешно по Иницијацијата. И ова Павле го објавува, велејќи: Кој го презре Мојсеевиот закон, умре без милост под двајца или тројца сведоци; За колку посериозна казна, претпоставувате, дали ќе се смета за достоен тој што го погазил Божјиот Син, и ја сметал крвта на Заветот за несвета работа, и направил спротивно на Духот на благодатта? Евреите 10:28–29 Тогаш, таков е достоен за построга казна. Сепак, дури и за него Бог ги отвори вратите на покајанието и му даде многу средства за да ги измие своите престапи, ако сака. Размислете кои се тие докази за љубезност; по благодат да ги прости гревовите, а не да го казни оној кој по благодат згрешил и заслужува казна, туку да му даде сезона и да му одреди простор за негово расчистување. Поради сите овие причини Христос му рекол на Никодим: Бог не го испрати Својот Син да го осуди светот, туку да го спаси светот. Зашто има две Христови Доаѓања, она што било и она што треба да биде; и двете не се за иста цел; првиот не се случи за да може да ги испита нашите постапки, туку за да може да се откаже; Целта на вториот нема да биде да се исплати, туку да се распрашува. Затоа за првиот Тој вели, не дојдов да го осудувам светот, туку да го спасам светот Јован 3:17; но од втората: Кога Синот ќе дојде во славата на Својот Татко, ќе ги постави овците од десната страна, а козите од левата страна. Матеј 25:31, 46 И тие ќе одат во живот; а овие во вечна казна. Сепак, Неговото поранешно доаѓање беше за суд, според правилото на правдата. Зошто? Затоа што пред Неговото доаѓање постоеше закон на природата и пророците, а згора на тоа, пишан Закон, и доктрина, и десет илјади ветувања, и манифестации на знаци, и казни, и одмазди, и многу други работи што можеа да ги исправат луѓето, и следеше дека за сите овие работи Тој ќе бара сметка; но, бидејќи е милостив, Он извесно време простува наместо да бара. Зашто, да го направил тоа, сите веднаш би биле побрзани во пропаст. Зашто, се вели, сите згрешија и не ја добија Божјата слава. Римјаните 3:23 Дали го гледате неискажливото вишок на Неговата милост? Кој верува во Синот, не му се суди; но кој не верува, веќе му се суди. Но, ако дојде да не му суди на светот, како веќе не е суден оној што верува, ако уште не е дојдено времето на судот? Тој или го мисли ова, дека самиот факт на неверување без покајание е казна, (зашто да се биде без светлина, само по себе содржи многу тешка казна), или однапред објавува што ќе биде. Зашто како што убиецот, иако сè уште не е осуден со одлуката на судијата, сепак е осуден од природата на нештата, така е и со неверникот. Бидејќи и Адам умре на денот кога јадеше од дрвото; зашто така гласеше декретот, во денот кога ќе јадеш од дрвото, ќе умреш Битие 2:17, Септуагинта; сепак тој живееше. Како тогаш умре? Со уредбата; по самата природа на стварта; зашто тој што се казнува, е под нејзина казна, а ако извесно време всушност не е така, сепак е под казната. Да не некој кога ќе слушне, дојдов да не му судам на светот, да замисли дека може да згреши неказнет, ​​и ако така стане поневнимателен, Христос го прекинува таквото непочитување велејќи, веќе е суден; и бидејќи судот беше иден и сè уште не е пристигнат, Тој го приближува стравот од одмазда и ја опишува казната како веќе дојдена. И самото тоа е знак на голема љубезност, што Тој не само што го дава Својот Син, туку дури и го одложува времето на судот, за оние што згрешиле и оние што не веруваат да имаат моќ да ги измијат своите престапи. Кој верува во Синот, не му се суди. Оној што верува, а не тој што е премногу љубопитен: тој што верува, а не зафатениот. Но, што ако неговиот живот е нечист, а неговите дела зли? За таквите особено Павле изјавува дека тие воопшто не се вистински верници: Тие исповедаат дека го познаваат Бога, но во делата го негираат. Тит 1:16 Но, овде Христос вели, дека таквиот не се суди во ова; за неговите дела, тој навистина ќе претрпи потешка казна, но откако еднаш поверува, не е казнет за неверување. 2. Дали гледате како, откако го започна Својот говор со страшни работи, повторно го заврши со истото? Зашто најпрвин вели: „Ако човек не се роди од вода и од Дух, тој не може да влезе во Царството Божјо; и еве пак, Кој не верува во Синот, веќе е суден. Немојте да мислите, вели Тој, дека доцнењето им користи на сите виновни, освен ако не се покае, зашто оној што не поверува, нема да биде во подобра состојба од оние кои се веќе осудени и под казна. И ова е осудата, дека светлината дојде во светот, и луѓето повеќе ја засакаа темнината отколку светлината. Она што Тој го вели е од ваков вид: тие се казнети, затоа што не сакаа да ја напуштат темнината и да брзаат кон светлината. И оттука, Тој продолжува да ги лишува од секакво изговор за иднината: Да дојдов, вели Тој, да ги казнам и да ги изготвувам нивните дела, тие можеби ќе можеа да кажат: „Затоа тргнавме далеку од вас“, но сега дојдов да ги ослободам од темнината и да ги доведам на светлина; кој тогаш би можел да се сожали на оној кој нема да дојде од темнина во светлина? Кога немаат обвинение против нас, а добиле десет илјади бенефиции, тргнуваат од нас. И ова обвинение го донесе на друго место, каде што вели: „Ме мразеа без причина Јован 15:25: и пак: „Да не дојдов и да не им зборував, немаа грев. Јован 15:22 Зашто, кој во отсуство на светлина седи во темнина, можеби ќе добие прошка; но оној, кој откако ќе дојде, се придржува кон темнината, против себе си произведува одреден доказ за изопачено и спорно расположение. Следно, бидејќи Неговото тврдење на повеќето би им изгледало неверојатно, (зашто никој не би сакал темнина наместо светлина), Тој ја додава причината за таквото чувство кај нив. Што е тоа? Затоа што нивните дела беа зли. Зашто, секој што прави зло, ја мрази светлината, ниту доаѓа до светлината, за да не бидат укорени неговите дела. Сепак, тој не дојде да суди или да бара, туку да ги прости и прости престапите и да даде спасение преку верата. Како тогаш избегаа? Да дојдеше и да седнеше на Својот суд, она што го рече можеби ќе изгледаше разумно; зашто тој што е свесен за лошите дела, вообичаено е да го фрли својот судија. Но, напротив, оние што згрешиле, дури трчаат до оној што помилува. Затоа, ако Он дојде да прости, најприродно би побрзале кај Оној кои биле свесни за многу престапи; и навистина тоа беше случај со многумина, зашто дури и митниците и грешниците седеа на маса со Исус. Тогаш, што е ова што вели Тој? Тој го вели ова за оние кои избираат секогаш да останат во зло. Тој навистина дојде за да им ги прости на луѓето поранешните гревови и да ги обезбеди од оние што доаѓаат; но бидејќи има некои толку опуштени, толку немоќни за маките на доблеста, што сакаат да се придржуваат на злото до својот последен здив и никогаш да не престанат со тоа, Тој зборува на ова место размислувајќи за нив. Бидејќи, вели Тој, професијата христијанство бара, покрај правилната доктрина, и здрав разговор, тие се плашат да дојдат кај нас, затоа што сакаат да не покажуваат праведен живот. Оној што живее во незнабоштво, никој не би го обвинил, бидејќи со богови какви што има, и со обреди толку гнасни и смешни како неговите богови, тој покажува постапки што одговараат на неговите доктрини; но оние кои му припаѓаат на Вистинскиот Бог, ако живеат безгрижен живот, имаат сите луѓе да ги повикаат на одговорност и да ги обвинат. Така, дури и неговите непријатели се восхитуваат на вистината. Набљудувајте, тогаш, како точно Тој го поставува она што го кажува. Неговиот израз е, не Оној што направил зло не доаѓа до светлината, туку оној што го прави тоа секогаш, оној што сака секогаш да се тркала во калта на гревот, тој нема да се подложи на Моите закони, туку избира да остане без, и да врши блуд без страв и да ги прави сите други забранети работи. Зашто, ако дојде кај Мене, тој се манифестира како крадец во светлината, и затоа ја избегнува Мојата власт. На пример, дури и сега може да се слушне како многу незнабошци велат дека не можат да дојдат до нашата вера, бидејќи не можат да го напуштат пијанството и блудот и сличните немири. Па, вели некој, но нема ли христијани што прават зло и незнабошци што живеат дискретно? Дека има христијани кои прават зло, знам; но дали има незнабошци кои живеат праведен живот, сè уште не знам со сигурност. Зашто не ми зборувај за оние кои по природа се добри и уредни, (тоа не е доблест), туку кажи ми за човекот кој може да го поднесе преголемото насилство на своите страсти и (сепак) да биде умерен. Не можете. Зашто, ако ветувањето за Царство, и заканата од пеколот, и толку многу други одредби, едвај можат да ги задржат луѓето во доблест, тие тешко дека ќе тргнат по доблест кои не веруваат во ништо од овие работи. Или, ако некој се преправа дека го прави тоа, тоа го прави за шоу; а оној што го прави тоа за да покажеме, нема да се воздржува од препуштање на своите зли желби, кога може да избега од набљудувањето. Меѓутоа, за никому да не изгледаме како спорни, да дозволиме да има правилни џигери меѓу незнабошците; зашто ниту ова не оди против мојот аргумент, бидејќи зборував за она што се случува општо, а не за она што се случува ретко. И гледајте како на друг начин ги лишува од секакво оправдување, кога го вели тоа, светлината дојде во светот. Самите ли го барале, вели, се труделе, се труделе ли да го најдат? Самата светлина дојде до нив, па дури и така тие не би побрзале кон неа. И ако има некои христијани кои живеат злобно, јас би рекол дека Тој не го кажува тоа за оние кои биле христијани од почетокот и кои ја наследиле вистинската религија од нивните предци, (иако дури и овие во најголем дел биле потресени од правилната доктрина поради нивниот злобен живот), но сепак мислам дека Он сега не зборува за овие и за верата кои се однесуваат на жештината. Зашто Тој покажува дека ниту еден човек што живее во заблуда не би избрал да дојде до вистината ако претходно не планирал за себе праведен живот, и дека никој нема да остане во неверување доколку претходно не избрал секогаш да биде зол. Не ми кажувај дека човекот е умерен и не ограбува; овие работи сами по себе не се доблест. Заради какви предности има, ако човек ги има овие работи, а сепак е роб на суетната слава и останува во својата заблуда, од страв од друштвото на своите пријатели? Ова не е правилно живеење. Робот на угледот не е ништо помалку грешник од блудникот; не, тој работи се повеќе и повеќе тешки дела од него. Но, кажи ми за секој кој е ослободен од сите страсти и од секакво беззаконие и кој останува меѓу незнабошците. Не можете да го сторите тоа; за дури и оние меѓу нив кои се пофалија со големи работи и кои, како што велат, велат. «}--> совладана среброљубивост или ненаситност, најмногу од сите луѓе беа робови на угледот, и тоа е причината за сите зла. Така, Евреите исто така продолжија со Евреите; поради која причина Христос ги прекори и рече: „Како можете да верувате, кои добивате чест од луѓето? Јован 5:44 И зошто, молете се, не зборуваше за овие работи со Натанаил, кому му сведочеше за вистината, ниту го прошири Својот говор до крај? Затоа што дури и тој не дојде со таква ревност како што дојде Никодим. Зашто Никодим го направи ова свое дело, а времето што другите го користеа за одмор, го направи време за слушање; но Натанаил дојде по пример на друг. Но, дури ни тој Исус целосно не помина, зашто му вели: отсега ќе го видите небото отворено и ангелите Божји како се качуваат и слегуваат врз Синот Човечки. Јован 1:51 Но на Никодим Тој не му зборуваше така, туку разговараше со него за Постоењето и за вечниот живот, обраќајќи му се на секој различно и соодветно на состојбата на неговата волја. На Натанаил му беше доволно, бидејќи ги знаеше списите на пророците, а не беше ни толку плашлив, да слуша само досега; но бидејќи Никодим сè уште бил опседнат од страв, Христос навистина не му го открил јасно целото, туку му го потресе умот за да го избрка стравот со страв, изјавувајќи дека на кој не верува му се суди и дека неверувањето произлегува од лоша совест. Зашто, бидејќи тој направи голема сметка за чест од луѓето, повеќе отколку за казната; (Многумина, вели евангелистот, од владетелите поверувале во Него, но поради Евреите не го исповедале Јован 12:42) на оваа точка Христос го допира, велејќи: „Не може тој што не верува во Мене да не верува од друга причина, освен да живее нечист живот. Понатаму Тој вели: Јас сум Светлината Јован 8:12, но еве, Светлината дојде во светот; зашто на почетокот зборуваше малку мрачно, но потоа појасно. Сепак, и покрај тоа, човекот беше задржан поради мислењето на многумина, и затоа не можеше да издржи да зборува смело како што треба. Летаме тогаш суетно, зашто ова е страст потиранска од која било. Оттука пролетта лакомост и љубов кон богатството, па оттука омразата и војните и расправиите; зашто оној што сака повеќе отколку што има, никогаш нема да може да престане, и тој не сака од друга причина, туку само од љубовта кон суетната слава. Кажи ми, зошто толку многу се опкружуваат со мноштво евнуси, стада робови и многу шоу? Не затоа што им е потребно, туку за да ги направат оние што ќе ги сретнат сведоци на ова непристојно прикажување. Ако тогаш го отсечеме ова, ќе ги убиеме заедно со главата и другите членови на злобата, и ништо нема да нè спречи да живееме на земјата како да е небо. Ниту, пак, овој порок само ги турка своите заробеници во зло, туку е дури и коегзистенција со нивните доблести, и кога не е во состојба целосно да нè избрка од нив, сè уште ни нанесува голема штета во самото нивно вежбање, принудувајќи нè да се подложиме на трудот и нè лишува од плодот. Зашто, кој со тоа ќе пости, се моли и покажува милост, ја има својата награда. Што може да биде пожалосно од ваква загуба, да го снајде човекот бескорисно и залудно да плаче себеси и да стане предмет на потсмев и да ја загуби славата одозгора? Бидејќи тој што цели кон двете не може да ги добие и двете. Навистина е можно да ги добиеме и двете, кога не ги посакуваме и двете, туку само едното, тоа од небото; но не може да ги добие и двете, кој копнее по двете. Затоа, ако сакаме да ја достигнеме славата, да бегаме од човечката слава и да го посакуваме само она што доаѓа од Бога; така ќе го добиеме и едното и другото; во која сите ние да уживаме, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, од Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека им е слава во вечни векови. Амин. Проповед 29 за Евангелието по Јован И дојде тој со Своите ученици во земјата Јудејска, и таму остана со нив (и крштеваше). 1. Ништо не може да биде појасно или посилно од вистината, исто како што ништо не е послабо од лагата, иако таа е засенчена со десет илјади превези. Зашто и така лесно се открива, лесно се топи. Но вистината е откриена за сите што ќе ја видат нејзината убавина; таа не бара прикривање, не се плаши од опасност, не трепери од никакви заговори, не сака слава од многумина, не е одговорна за ништо смртно, туку стои над сите нив, е предмет на десет илјади тајни заговори, но останува непобедлива, и ги чува како во сигурна тврдина оние кои летаат кај неа со нејзината огромна сила, кои ги избегнуваат нејзините тајни места. И овој Христос, кој разговараше со Пилат, изјави, кога рече: Јас секогаш поучував отворено, а тајно ништо не реков. Јован 18:20 Како што зборуваше тогаш, така дејствуваше и сега, зашто, по ова, вели евангелистот, отиде со Своите ученици во земјата Јудејска, и таму остана со нив и крштеваше. На празниците Он одеше во Градот за да ги изнесе среде нив Своите учења и помошта од Неговите чуда; но по завршувањето на гозбите, Тој често одеше во Јордан, зашто многумина заедно трчаа таму. Зашто, Тој некогаш ги избирал местата со најмногу луѓе, не поради љубов кон покажување или суетна слава, туку затоа што сакал да си ја дозволи Својата помош на најголем број. Сепак, евангелистот понатаму вели дека Исус не ги крстил, туку Своите ученици; од каде е јасно дека тоа е неговото значење и овде. А зошто Исус не крстил? Крстител претходно рекол: Ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган. Сега тој сè уште го немаше дадено Духот, и затоа со добра причина не крштеваше. Но, Неговите ученици го направија тоа, бидејќи сакаа мнозина да приведат на спасоносната доктрина. И зошто, кога Исусовите ученици крштевале, Јован не престанал да го прави тоа? Зошто продолжил да крштава, и тоа дури додека не бил одведен во затвор? Вер. 23 . ‚Јован исто така крштеваше во Енон'; и да додадам, Вер. 24 . „Јован сè уште не бил фрлен во затвор“, Зашто, да се каже ова, значи да се каже дека дотогаш не престанал да крштава. Но, зошто тој дотогаш крштевал? Зашто, тој ќе ги направеше Исусовите ученици да изгледаат попочитувани доколку се откажеше кога тие почнаа. Зошто тогаш крштеваше? Тоа беше за да не ги возбуди своите ученици на уште посилно ривалство и да ги направи уште поспорни. Зашто, иако десет илјади пати го проповедал Христос, Му го отстапил главното место и се направил толку многу понизок, тој сепак не можел да ги убеди да трчаат кај Него; тој, ако го додаде и ова, би ги направил уште понепријателски. Поради ова, Христос почнал поконстантно да проповеда кога Јован бил отстранет. И уште повеќе, мислам дека смртта на Јован беше дозволена и дека таа се случи многу брзо, со цел целото внимание на мноштвото да се насочи кон Христос и тие повеќе да не се поделени во нивните мислења за двајцата. Освен тоа, дури и додека крштевал, не престанал постојано да ги поттикнува и да им ја покажува високата и страшна природа на Исус. Зашто Тој ги крсти и не им рече ништо друго освен дека треба да веруваат во Оној, Кој дојде по Него. Сега, како човек кој постапил така со откажување би направил Христовите ученици да изгледаат достојни за почит? Напротив, би се мислело дека тоа го прави преку завист и страст. Но, да се продолжи со проповедање даде посилен доказ; зашто тој не сакаше слава за себе, туку ги испрати своите слушатели кај Христа и работеше со Него не помалку, туку многу повеќе од самите Христови ученици, бидејќи неговото сведоштво беше несомнено и тој беше од сите луѓе многу поценет од нив. И ова евангелистот имплицира, кога вели, дека цела Јудеја и целата земја околу Јордан излегле кај него и се крстиле. Матеј 3:5 Дури и кога учениците крштеваа, многумина не престанаа да трчаат кај него. Ако некој треба да праша, и во што е крштевањето на учениците подобро од она на Јован? ние ќе одговориме, во ништо; и двете беа слични без дарот на Духот, и двете страни подеднакво имаа една причина за крштевање, а тоа беше да ги водат крстените кај Христа. Зашто, за да не трчаат секогаш да ги соберат оние што треба да поверуваат, како во случајот со Симон, неговиот брат, и Филип кај Натанаил, тие го воведоа крштевањето, со цел лесно да ги доведат сите луѓе кај нив и да подготват пат за верата што требаше да биде. Но, дека крштевањата немаа супериорност едно над друго, покажува она што следи. Што е тоа? Се појави прашање (меѓу некои) на Јовановите ученици и Евреите за очистување. Зашто, учениците на Јован постојано љубоморно настроени кон Христовите ученици и кон Самиот Христос, кога ги видоа како крштаваат, почнаа да размислуваат со оние што беа крстени, како нивното крштевање да е на начин повисок од оној на Христовите ученици; и земајќи еден од крстените, се обидоа да го убедат во тоа; но не го убеди. Слушнете како евангелистот ни дал да разбереме дека тие го нападнале, а не тој што го поставил прашањето. Тој не вели дека некој Евреин се распрашувал со нив, туку дека дошло до распрашување од Јовановите ученици со некој Евреин за очистување. 2. И гледајте, ве молам, ненавредливоста на евангелистот. Тој не зборува на начин на инвективност, туку колку што е во можност го ублажува обвинението, само вели дека се појавило прашање; додека продолжението (кое исто така го постави на ненавредлив начин) јасно покажува дека кажаното е кажано од љубомора. Дојдоа кај Јован и му рекоа: „Раби, Кој беше со тебе отаде Јордан, за кого ти сведочеше, ете, тој крштава и сите доаѓаат кај Него. Тоа е, Оној што си го крстил; затоа што тоа го подразбираат кога велат, на кого сте му сведочеле, како да рекле: Оној кого го посочивте како славен и го направивте извонреден, се осмелува да го стори истото како и вие. Но, тие не велат: Оној што го крсти, крштева; (зашто тогаш ќе беа обврзани да го спомнат гласот што слезе од небото и слегувањето на Духот;) но што велат тие? Оној што беше со тебе отаде Јордан, на кого му сведочеше; односно Оној што имал чин на ученик, кој не бил ништо повеќе од нас, овој човек се одвоил и крштева. Зашто мислеа да го направат љубоморен, не само со тоа, туку и со тврдењето дека нивниот углед сега се намалува. Сите, велат тие, дојдете кај Него. Оттаму е очигледно, дека тие не го извлекле подобро Евреинот со кого се расправале; но тие ги кажаа овие зборови бидејќи беа несовршени во диспозиција и сè уште не беа чисти од чувството на ривалство. Што прави тогаш Џон? Тој не ги прекори жестоко, плашејќи се повторно да не се одвојат од него и да не направат некоја друга злоба. Кои се неговите зборови? Човекот не може да прими ништо, освен да му биде дадено одозгора. Не чудете се, ако зборува за Христа со скромно напрегање; беше невозможно да се научи одеднаш, и од самиот почеток, мажите толку преокупирани од страста. Но, тој сака да ги удри некое време со стравопочит и ужас и да им покаже дека се војувале против никој друг освен Самиот Бог, кога војувале против Христа. И овде тој тајно ја утврдува таа вистина, која Гамалиел ја тврдеше: Не можете да ја соборите, за да не се најдете дури и да се борите против Бога. Дела 5:39 Зашто, да се каже, никој не може да прими ништо, освен да му биде дадено од небото, не беше ништо друго освен да се изјасни дека тие се обидуваат да се справат со неможностите, и така ќе се најде да се бори против Бога. Па, зарем Теудас и неговите следбеници не „добија“ од самите себе? Тие направија, но тие веднаш беа расеани и уништени, а не она што му припаѓаше на Христос. Со тоа и нежно ги теши, покажувајќи им дека не е човек, туку Бог, кој ги надминал во чест; и затоа не смеат да се прашуваат дали она што Му припаѓа е славно и дали сите луѓе дошле кај Него: зашто таква била природата на божествените работи и дека Бог е тој што ги направил, бидејќи никој досега немал моќ да прави такви дела. Сите човечки нешта лесно се прогледуваат, скапани, и брзо се топат и пропаѓаат; овие не биле такви, затоа не биле човечки. Набљудувај и како кога тие рекоа, на кого ти сведочеше, тој се сврте против себе она што мислеа дека го предложиле за да го спуштат Христос, и ги замолчува откако покажа дека славата на Исус не доаѓа од неговото сведоштво; Човекот не може, вели тој, да прими ништо од себе, освен да му биде дадено од небото. Ако воопшто се држите до моето сведоштво и верувате дека е вистина, знајте дека со тоа сведоштво не треба да ме претпочитате мене пред Него, туку Него пред мене. За што сведочев? Самите ве повикувам да бидете сведоци. Самите ми сведочите дека реков: Јас не сум Христос, туку дека сум испратен пред Него. Ако тогаш се држите за моето сведоштво, (и уште сега го изнесете кога велите: ‚Кому му сведочевте'), Тој не само што не се намалува со примањето на моето сведоштво, туку и се зголемува со него; освен тоа, сведочењето не беше мое, туку Божјо. Така што, ако ви се чини дека сум доверлив, меѓу другото го кажав и ова: „Јас сум испратен пред Него“. Гледате ли како малку по малку покажува дека овој Глас бил божествен? Зашто, она што тој го вели е од ваков вид: Јас сум слуга, и кажувајте ги зборовите на Оној што ме испрати, не ласкајќи му на Христа преку човечка милост, туку служејќи му на Неговиот Отец, Кој ме испрати. Не го дадов сведочењето како подарок, туку она што ме испратија да го зборувам, јас го зборував. Затоа, немојте да претпоставувате дека сум голем, зашто тоа покажува дека Тој е голем. Тој е Господар на сè. Ова тој продолжува да го изјавува и вели: Кој ја има невестата е младоженец; но пријателот на младоженецот, кој стои и го слуша, многу се радува поради гласот на младоженецот. Но, како тој што рекол: ‚чии брави од чевелот не сум достоен да ги откачам‘, сега се нарекува себеси „пријател“? Тоа не го кажува за да се возвишува, ниту со фалење, туку од желба да покаже дека и тој најмногу го упатува ова, (т.е. воздигнувањето на Христос,) и дека овие работи се случуваат не против неговата волја или на негова тага, туку дека тој ги посакува и е желен за нив, и дека со посебен поглед кон нив биле извршени сите негови постапки; а тоа многу мудро го покажа со поимот пријател. Зашто во прилики како браковите, слугите на младоженецот не се толку радосни и радосни како неговите пријатели. Не од каква било желба да се докаже рамноправноста на честа, (далеку од мислата), туку само прекумерно задоволство, а згора на тоа од снисходење кон нивната слабост, тој себеси се нарекува пријател. За неговата служба тој претходно изјави велејќи: Јас сум испратен пред Него. Поради тоа, и затоа што мислеа дека е вознемирен поради тоа што се случи, тој се нарече пријател на Младоженецот, за да покаже дека не само што не е вознемирен, туку дека дури и многу се радувал. Зашто, вели тој, дојдов да го реализирам ова, и не сум толку далеку од тагување поради она што е направено, што да не се случеше, тогаш требаше да бидам многу тажен. Да не дојде невестата кај Младоженецот, тогаш требаше да се тагувам, но не сега, бидејќи мојата задача е завршена. Кога Неговите слуги напредуваат, ние сме тие што ја стекнуваат честа; зашто се случи она што го посакувавме, а невестата го познава Младоженецот, а вие сте сведоци на тоа кога велите: „Сите луѓе доаѓаат кај Него“. Ова искрено го посакував, направив се за таа цел; и сега, кога видов дека се случи, се радувам, се радувам и скокам од радост. 3. Но што значи: Кој стои и Го слуша, многу се радува поради гласот на Младоженецот? Тој го пренесува изразот од параболата на предметот во рака; зашто по спомнувањето на младоженецот и невестата покажува како невестата се носи дома, односно со Глас и поучување. Зашто така Црквата се венча со Бога; и затоа Павле вели: верата доаѓа од слушање, а слушањето од словото Божјо. Римјаните 10:17 На овој „Глас“, вели тој, се радувам. И не без причина поставува кој стои, туку за да покаже дека неговата функција престанала, дека Му ја предал Невестата и дека мора за иднината да застане и да Го слуша; дека бил слуга и министер; дека неговата добра надеж и неговата радост сега се остварени. Затоа тој вели: Затоа, оваа моја радост е исполнета. Односно, работата е завршена што требаше да ја направам јас, за во иднина не можам ништо повеќе. Потоа, за да го спречи зголемувањето на чувството на љубомора, не само тогаш, туку и за иднината, им кажува и што треба да се случи, потврдувајќи го тоа и со она што веќе го кажал и направил. Затоа тој продолжува, Тој мора да се зголеми, но јас да се намалам. Тоа е да се каже, она што е мое сега дојде до застој и отсега престана, но она што е Него се зголемува; зашто она од што се плашите нема да биде само сега, туку многу повеќе додека напредува. И тоа е особено што покажува што е моето посветло; за таа цел дојдов и се радувам што она што е Него направи толку голем напредок и што се случија оние работи поради кои се направи сè што направив. Гледате ли како нежно и многу мудро ја ублажи нивната страст, им ја угаси зависта, им покажа дека преземаат неможности, метод со кој најдобро се проверува злобата? За таа цел беше наредено тоа да се случува додека Јован беше уште жив и крштеваше, за неговите ученици да го имаат како сведок на Христовата супериорност, а ако не веруваат, да бидат без оправдување. Зашто, Јован не дојде да ги каже овие зборови по своја волја, ниту како одговор на другите што прашуваа, туку тие самите го поставија прашањето и го слушнаа одговорот. Зашто, ако тој зборуваше за себе, нивното верување немаше да биде еднакво на самоосудувачкиот суд што го добија кога го слушнаа како одговара на нивното прашање; како што и Евреите, што испраќаа кај него од своите домови, слушнаа што прават, а сепак не веруваа, со тоа особено се лишија од изговор. Тогаш, што сме научени со ова? Дека лудата желба за слава е причина за сите зла; тоа ги доведе до љубомора, а кога за малку престанаа, тоа повторно ги поттикна на тоа. Затоа дојдоа кај Исус и рекоа: „Зошто твоите ученици не постат? Матеј 9:14 Тогаш, возљубени, да ја избегнеме оваа страст; зашто ако го избегнеме ова, ќе избегаме од пеколот. Зашто овој порок посебно го разгорува огнот на пеколот и насекаде ја проширува својата улога и тирански го зазема секој век и секој ранг. Ова ги преврте црквите наопаку, ова е палаво во државните работи, сруши куќи и градови, и народи и народи. Зошто се чудиш? Таа дури отиде во пустината и дури таму ја покажа својата голема моќ. За луѓето кои се збогувале со богатството и целото светско шоу, кои разговараат со никого, кои се здобиле со владеење над повозвишените желби по телото, токму овие луѓе, заробени од суетна слава, честопати изгубиле сè. Поради оваа страст, оној кој многу се трудел отишол полошо од оној што воопшто не се трудел, туку напротив направил десет илјади гревови; фарисејот отколку митникот. Сепак, да се осуди страста е доволно лесно, (сите се согласуваат во тоа), но прашањето е како да се извлече подобро од неа. Како можеме да го направиме ова? Со поставување на честа против честа. Зашто, како што ги презираме земните богатства кога гледаме на другите богатства, како што го презираме овој живот кога размислуваме за тоа многу подобро од ова, така ќе ни биде овозможено да плукаме по славата на овој свет, кога знаеме за друг многу поавгуст од него, што е навистина слава. Едно е нешто суетно и празно, го има името без реалноста; но она другото, кое е од небото, е вистинито и треба да ги фалат Ангелите, Архангелите и Господарот на Архангелите, или подобро да кажам дека има и луѓе. Сега, ако погледнеш во тој театар, дознаеш какви круни има таму, се транспортираш во аплаузите што доаѓаат оттаму, земните работи никогаш нема да можат да те задржат, ниту кога ќе дојдат, нема да ги сметаш за големи, ниту кога се отсутни, да ги бараш. Зашто, дури и во земните палати, никој од стражарите што стојат околу кралот, занемарувајќи да му угодат на оној што ја носи дијадемата и седи на престолот, не се мачи со гласовите на мугрите или од вревата на мувите и комарците што летаат и зујат околу него; и добар извештај од мажите не е подобар од овие. Знаејќи ја тогаш безвредноста на човечките нешта, да собереме се во ризници кои не можат да се расипуваат, да ја бараме таа слава која е постојана и неподвижна; што да го постигнеме сите, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 30 за Евангелието по Јован Оној што доаѓа одозгора е над сè; кој е од земјата е земен и зборува за земјата. 1. Страшна работа е љубовта кон славата, страшна и полна со многу зла; трн е тежок за вадење, див ѕвер нескротлив и мнозина на чело, вооружувајќи се против оние што го хранат; зашто како што црвот јаде низ дрвото од кое се раѓа, како што рѓата го троши железото од каде што излегува, и ги молци руните, така суетната слава ја уништува душата што ја храни; и затоа ни треба голема трудољубивост за да ја отстраниме страста. Набљудувајте овде колку долго шарм користи Јован над учениците погодени од него и едвај може да ги смири. Зашто ги омекнува со други зборови освен веќе споменатите. А што се овие другите? Оној што доаѓа одозгора, вели тој, е над сè; кој е од земјата, тој е земен и зборува за земјата. Бидејќи многу се вреѓате со моето сведоштво, и на тој начин велите дека јас сум подостоен за заслуга од Тој, мора да го знаете ова, дека е невозможно за Оној што доаѓа од небото да ја зајакне својата заслуга од оној што ја населува земјата. А што значи пред се, што сака да ни покаже изразот? Дека Христос нема потреба од ништо, туку Самиот е доволен за Себе, и неспоредливо поголем од сите; за себе Јован зборува дека е од земјата и зборува за земјата. Не дека тој зборуваше од својот ум, туку како што рече Христос, ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате, така што го нарекувате Крштевањето, не затоа што тоа беше земно нешто, туку затоа што го спореди кога зборуваше со сопственото Неискажливо Поколение, па овде Јован рече дека зборува за земјата, споредувајќи го своето со Христовото учење. Зашто зборувањето за земја не значи ништо друго освен ова, Моите нешта се мали и ниски и сиромашни во споредба со Неговите, и такви какви што беше веројатно дека земната природа ќе ги прими. Во Него „се кријат сите богатства на мудроста“. Колошаните 2:5 Дека тој не зборува за човечки размислувања е јасно од ова. Кој е од земјата, вели тој, е земен. Сепак, не беше сè во него земно, туку повисоките делови беа небесни, зашто тој имаше душа и беше учесник во Дух што не беше од земјата. Како тогаш вели дека е земен? Зар не гледаш дека тој само мисли, јас сум мал и без почит, одам на земја и роден во земјата; но Христос дојде кај нас одозгора. Откако со сите овие средства ја угаси нивната страст, тој потоа поотворено зборува за Христа; зашто пред тоа беше бескорисно да се изговараат зборови кои никогаш не би можеле да добијат место во разбирањето на неговите слушатели; Оној што доаѓа одозгора е над се. А што чул зборува, а што видел сведочи; и никој не го прима Неговото сведоштво. Откако кажа нешто големо и возвишено за Него, тој повторно го сведува својот говор на поскромно. Бидејќи изразот, она што Тој го слушнал и видел, повеќе му одговара на обичен човек. Она што го знаеше, не го знаеше од тоа што го научи преку видување, или од тоа што го слушна, туку го вклучи сето во Неговата Природа, бидејќи излегол совршено од градите на својот Татко и немајќи потреба од никој да Го поучува. Зашто, како што вели Отецот, Ме познава Мене, така и Јас го познавам Отецот. Јован 10:15 Што значи тогаш, Тој зборува дека слушнал и сведочи дека видел? Бидејќи со овие сетила стекнуваме правилно знаење за сè и се сметаме за достојни за признавање кога поучуваме за работи што нашите очи ги прифатиле и нашите уши ги примиле, како што во такви случаи не измислуваме или зборуваме невистини, Јован сакајќи овде да ја утврди оваа поента, рече: Она што го слушнал и видел: т.е. ништо што доаѓа од Него не е лажно, туку сè е вистина. Така, ние кога правиме љубопитни прашања за било што, честопати прашуваме: Дали го слушнавте? Дали го видовте? И ако ова се докаже, сведоштвото е несомнено, и затоа кога Самиот Христос вели: Како што слушам, судам Јован 5:30; и, Она што го слушнав од Мојот Татко, дека го зборувам Јован 15:15; и, Ние зборуваме дека сме виделе Јован 3:11; и какви било други зборови што Тој ги изговори, не се изговараат за да можеме да замислиме дека Тој го кажува она што го прави од кој било поучен, (беше крајна глупост да се мисли ова), туку за ништо од она што е кажано да не се посомнева од бесрамните Евреи. Зашто, бидејќи тие сè уште немале правилно мислење за Него, Тој постојано се предава на својот Татко и оттука ги прави Неговите зборови веродостојни. 2. И зошто се прашувате дали Тој се предаде на Отецот, кога често прибегнува кон пророците и Светото писмо? Како кога вели: Тие се оние што сведочат за Мене. Јован 5:39 Дали тогаш ќе речеме дека Тој е понизок од пророците, затоа што црпи сведоштва од нив? Далеку од мислата. Поради немоќта на Своите слушатели, Тој така го наредува Својот говор и вели дека го кажал она што го зборувал откако го слушнал од Отецот, не затоа што му треба учител, туку тие би можеле да веруваат дека ништо од она што Тој го рекол не е лажно. Значењето на Јован е од овој вид: сакам да слушам што вели Тој, зашто Тој доаѓа одозгора, носејќи ги оттаму оние вести кои никој освен животот не ги знае правилно; зашто „што видел и слушнал“, е изразот на оној што го објавува ова. И никој не го прима Неговото сведоштво. Сепак, Тој имаше ученици, а многумина, освен тоа, внимаваа на Неговите зборови. Како тогаш Џон вели: Нема човек? Тој вели дека нема човек, наместо малку луѓе, зашто да не мислел на никој човек, како можел да додаде, Оној што го примил Неговото сведоштво, ставил печат дека Бог е вистинит. Овде тој ги допира своите ученици, бидејќи не е веројатно извесно време да бидат цврсти верници. А дека и после ова не поверувале во Него, јасно е од она што е кажано потоа; зашто Јован дури и кога престојуваше во затвор ги испрати оттаму кај Христа, за да може уште повеќе да ги врзе за Него. Сепак, дури и тогаш тие едвај веруваа, на што Христос алудираше кога рече: „И блажен е оној што нема да се соблазнува од Мене“. Матеј 11:6 И затоа сега рече: „Никој не го прима Неговото сведоштво за да ги увери своите ученици; сите освен велејќи: Немој, зашто малкумина ќе поверуваат во Него, затоа сметаат дека Неговите зборови се лажни; зашто, ‚Тој зборува што видел'. Покрај тоа, тој го вели ова за да ја допре и бесчувствителноста на Евреите. Обвинение што Евангелистот го започнал против нив, велејќи: „Дојде кај Своите, а Неговите не Го примија. Зашто тоа не е срам против Него, туку обвинување на оние кои не Го примија. Јован 1:11 Оној што го примил Неговото сведоштво ставил на својот печат дека Бог е вистинит. Овде ги ужаснува и покажувајќи дека кој не верува во Него, не верува само Нему, туку и на Отецот; затоа тој додава: Оној што Бог го испрати ги зборува Божјите зборови. Оттогаш Тој ги кажува Своите зборови, кој верува и кој не верува, верува или не верува во Бога. Го ставил Својот печат, т.е. објавил. Потоа, за да им го зголеми стравот, тој вели, дека Бог е вистинит; покажувајќи на тој начин дека никој не може да му поверува на Христа без да го направи Бог кој Го испратил виновен за лага. Зашто, бидејќи Тој не кажува ништо освен она што е од Отецот, туку сè што вели е Него, кој не Го слуша, не Го слуша Оној што Го испратил. Погледнете како со овие зборови повторно ги удира од страв. Сепак, тие сметаа дека не е голема работа да не го слушаат Христа; и затоа тој имаше толку голема опасност над главите на неверниците, за да научат дека не го слушаат Самиот Бог, кој не го слуша Христа. Потоа продолжува со говорот, спуштајќи се до мерката на нивната немоќ и велејќи: Зашто Бог не го дава Духот по мерка. Повторно, како што реков, тој го сведува својот говор на пониско ниво, менувајќи го и правејќи го погоден да биде примен од оние што го слушнале тогаш; инаку не можеше да ги подигне и да им го зголеми стравот. Зашто, да кажеше нешто големо и возвишено за Самиот Исус, тие немаше да поверуваат, туку можеше дури и да Го презираат. Затоа сите ги води кај Отецот, зборувајќи за Христа како за човек некое време. Но, што вели тој: Бог не го дава Духот по мерка? Тој би покажал дека сите ние сме го примиле дејството на Духот, по мерка, (зашто на ова место под Дух мисли на дејството на Духот, затоа што тоа е она што е поделено), но дека Христос ја има сета Негова работа неизмерена и целосна. Сега, ако Неговите операции се неизмерени, многу повеќе Неговата Суштина. Дали и вие гледате дека Духот е бесконечен? Тогаш, како може со право да се посомнева Оној кој ја примил сета работа на Духот, кој ги знае Божјите работи, кој вели: Ние зборуваме што сме слушнале и сведочиме дека сме го виделе Јован 3:11? Тој не кажува ништо што не е од Бога или што не е од Духот. И некое време тој не изговара ништо во врска со Бога Словото, туку ја прави целата своја доктрина веродостојна преку (упатување) на Отецот и Духот. Зашто, дека постои Бог што тие го познаваа и дека постои Дух што тие го познаваа, (иако немаа правилно мислење за Него), но дека постои Син, тие не знаеја. Токму поради оваа причина тој секогаш се прибегнува кон Отецот и Духот, оттаму потврдувајќи ги неговите зборови. Зашто, ако некој не ја земе предвид оваа причина и сам го испита својот јазик, тој многу далеку ќе падне од Христовото Достоинство. Затоа, Христос не беше достоен за нивната вера, бидејќи имаше дејство на Духот, (зашто не му треба помош од таму), туку Самиот е самодоволен; само за некое време Крстител зборува за разбирање на поедноставниот вид, сакајќи да ги подигне за степени од нивните ниски поими. И ова го велам, за да не можеме безгрижно да поминеме покрај она што е содржано во Светото писмо, туку целосно да го разгледаме предметот на говорникот и слабоста на слушателите и многу други точки во нив. Зашто наставниците не кажуваат сè како што самите би сакале, туку генерално како што налага состојбата на нивните слаби (слушатели). Затоа Павле вели: не можев да ви зборувам како на духовни, туку како на телесни; Те хранев со млеко, а не со месо. 1 Коринтјаните 3:1-2 Тој значи, навистина сакав да ви зборувам како со духовни, но не можев; не затоа што тој не можеше, туку затоа што тие не можеа така да слушнат. Така и Јован сакаше да ги поучи учениците за некои големи работи, но тие сè уште не можеа да поднесат да ги примат, и затоа тој најмногу се задржува на она што е пониско. Затоа ни треба да ги истражиме сите внимателно. Зашто зборовите на Светото писмо се наше духовно оружје; но, ако не знаеме како да го собереме тоа оружје и правилно да ги вооружиме нашите научници, тие навистина ја задржуваат својата соодветна моќ, но не можат да им помогнат на оние што ги примаат. Зашто, да претпоставиме дека има силен корсел, кормило, штит и копје; и нека го земе овој оклоп и нека го стави корселот на своите нозе, шлемот на очите наместо на главата, нека не го става штитот пред градите, туку перверзно го врзува за неговите нозе: дали ќе може да добие некаква предност од оклопот? нема ли да биде повреден? Секому му е јасно дека ќе го направи тоа. Сепак, не поради слабоста на оружјето, туку поради нестручноста на човекот кој не знае добро да го користи. Така и со Светото писмо, ако го помешаме нивниот редослед; тие дури и така ќе ја задржат својата соодветна сила, но нема да ни направат ништо добро. Иако секогаш ти го кажувам ова и приватно и јавно, ништо не правам, но те гледам цело време приковано за работите од овој живот, а не толку колку да сонуваш за духовни работи. Затоа нашите животи се невнимателни, а ние кои се стремиме кон вистината имаме само мала моќ и станавме предмет за потсмев на Грците и Евреите и еретиците. Доколку сте биле невнимателни во други работи и на ова место сте ја покажале истата рамнодушност како и на друго место, дури ни така не би можеле вашите постапки да се бранат; но сега во работите од овој живот, секој од вас, занаетчија и политичар, е поостар од меч, додека во неопходните и духовните работи сме потапи од сите; правење на-работни бизнис, а не сметајќи дека она што треба да го цениме поинтензивно од која било работа, да биде дури и споредна работа. Зар не знаете дека Светото писмо не е напишано само за првите луѓе, туку и за нас? Зар не слушате како Павле вели дека тие се напишани за наша опомена, на која дојдоа крајот на светот; за да имаме надеж преку трпението и утехата на Светото писмо? 1 Коринтјаните 10:11; Римјаните 15:4 Знам дека зборувам напразно, но нема да престанам да зборувам, зашто така ќе се расчистам пред Бога, иако нема кој да ме чуе. Оној што им зборува на оние што внимаваат, го има ова барем за да го развесели својот говор, убедувањето на своите слушатели; но оној што постојано зборува и не се слуша, а сепак престанува да зборува, може да биде достоен за поголема чест од другиот, затоа што ја исполнува волјата Божја, иако никој не внимава на него, најдобро што може. Сепак, иако нашата награда ќе биде поголема поради вашата непослушност, ние повеќе сакаме таа да се намали и да се унапреди вашето спасение, мислејќи дека тоа што сте добро одобрени е голема награда. И сега го кажуваме ова не за да ви го направиме нашиот говор болен и тежок, туку за да ви ја покажеме тагата што ја чувствуваме поради вашата рамнодушност. Дај Боже сите да бидеме избавени од тоа, да се прилепуваме за духовната ревност и да ги добиеме небесните благослови, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава во вечни векови. Амин. Проповед 31 за Евангелието по Јован Отецот го љуби Синот и сè даде во Негови раце. Кој верува во Синот, има живот вечен, а кој не верува во Синот, нема да види живот; но Божјиот гнев останува на него. 1. Во сè се покажува голема добивка на смирението. Така, ние ги доведовме уметностите до совршенство, а не со тоа што ги научивме одеднаш од нашите учители; Така изградивме градови, спојувајќи ги полека, малку по малку; на тој начин го одржуваме нашиот живот. И не чудете се ако нештото има толкава моќ во работите што се однесуваат на овој живот, кога во духовните работи човек може да открие дека е голема моќта на оваа мудрост. Зашто, така на Евреите им беше овозможено да се избават од нивното идолопоклонство, водејќи се нежно и малку по малку, и од први не слушајќи ништо возвишено ниту за учење, ниту за животот. Така, по Христовото доаѓање, кога дошло време за повисоки доктрини, апостолите ги доведоа над сите луѓе без на почетокот да кажат ништо возвишено. И така, се чини дека Христос им зборувал на повеќето на почетокот, и Јован го направил сега, зборувајќи за Него како за некој прекрасен човек и мрачно воведувајќи висока материја. На пример, кога почнал да зборува вака: Човекот не може да прими ништо од себе Јован 3:27: потоа, откако ќе додаде висок израз и ќе рече: Оној што доаѓа од небото е над сè, тој повторно го сведува својот говор на она што е скромно, а покрај многу други работи го вели ова, дека Бог не го дава Духот по мерка. Потоа продолжува да вели: „Таткото го љуби Синот и сè даде во Неговите раце. И после тоа, знаејќи дека голема е силата на казната и дека многумина не се толку водени од ветувањето за добри работи колку од заканата од страшното, тој го завршува својот говор со овие зборови; Кој верува во Синот има вечен живот; но кој не верува во Синот, нема да види живот; но Божјиот гнев останува на него. Овде пак го упатува извештајот за казната на Отецот, зашто не го кажува гневот на Синот, (а сепак Тој е Судија), туку го поставува Таткото над нив, сакајќи уште повеќе да ги уплаши. Дали е тогаш доволно, вели еден, да се верува во Синот, за да има вечен живот? Во никој случај. И слушнете го Самиот Христос како го објавува ова и вели: „Не секој што Ми вели Господи, Господи, ќе влезе во царството небесно Матеј 7:21; а богохулењето против Духот е доволно само по себе да го фрли човекот во пеколот. Но, зошто зборувам за дел од доктрината? Иако човекот со право верува во Отецот, Синот и Светиот Дух, сепак, ако не води правилен живот, неговата вера нема да има никаква корист за неговото спасение. Затоа, кога вели: „Ова е живот вечен, за да Те познаат Тебе единствениот вистински Бог Јован 17:3, да не претпоставуваме дека (знаењето) за кое се зборува е доволно за нашето спасение; ни треба покрај ова најточен живот и разговор. И покрај тоа што рече овде, Кој верува во Синот има вечен живот, а на истото место има нешто уште посилно, (зашто тој го ткае својот говор не само за благословите, туку и за нивните спротивности, говорејќи вака: Кој не верува во Синот, нема да види живот, а гневот Божји ќе остане на него;) сепак, ни од ова не е доволно да го тврдиме тоа спасение. И насоките за живеење дадени на многу места од евангелијата го покажуваат тоа. Затоа, тој не рече: „Ова само по себе е вечен живот, ниту, кој верува во Синот, има вечен живот, туку со двата изрази рече дека тоа содржи живот, но ако не следи правилен разговор, ќе следи тешка казна. И тој не рече, го чека, туку останува на него, односно никогаш нема да се тргне од него. За да не мислите дека нема да го види животот, е привремена смрт, но може да верувате дека казната е постојана, тој го изрази овој израз за да покаже дека таа постојано почива врз него. И тоа го направи, со овие зборови присилувајќи ги кон Христа. Затоа, тој не им даде опомена особено, туку ја направи универзална, начинот на кој најдобро може да ги донесе. Зашто тој не рече, ако верувате, и ако не верувате, туку го општо го опиша својот говор, за неговите зборови да бидат ослободени од сомнеж. И тоа го направи уште посилно од Христос. Зашто Христос вели: Кој не верува веќе е осуден, а Јован вели: нема да види живот, туку Божјиот гнев останува врз него. Со добра причина; зашто поинаку беше човек да зборува за себе, а друг да зборува за него. Тие би помислиле дека Христос често зборува за овие работи од љубов кон себе и дека е фалбаџија; но Џон беше јасен од сите сомнежи. И ако во некое подоцнежно време Христос употребил и посилни изрази, тогаш тие почнале да зачнуваат возвишено мислење за Него. Затоа, кога Исус дозна како фарисеите слушнале дека Исус направил и крстил повеќе ученици од Јован, (иако Самиот Исус не крстил туку Своите ученици), ја напушти Јудеја и пак замина во Галилеја. Тој навистина не крстил, туку тие што ја пренесоа веста, сакајќи да ги возбудат своите слушатели да завидуваат, така објавија. Зошто тогаш „замина“ Тој? Не од страв, туку да им ја одземе злобата и да им ја ублажиме зависта. Тој навистина можеше да ги заузда кога излегоа против Него, но тоа не сакаше да го прави постојано, за да не се поверува на Телесниот Диспензација. Зашто, доколку Тој често беше фатен и бегаше, многумина ќе се посомневаа во тоа; затоа, во најголем дел, Тој попрво ги наредува работите по манир на човекот. И како што сакаше да се верува дека Тој е Бог, така и тој, бидејќи беше Бог, го роди телото; затоа и по Воскресението, Тој му рече на ученикот: Ракни со мене и види, зашто духот нема месо и коски Лука 24:39; затоа и го прекори Петар кога рече: Да е далеку од тебе, тоа нема да ти биде. Матеј 16:22 Толку многу му беше оваа работа предмет на грижа. 2. Зашто тоа не е мал дел од учењето на Црквата; тоа е главната точка на спасението направено за нас; со кој сè се оствари и имаше успех, зашто така беа отпуштени врските на смртта, одземен гревот и укината клетвата и воведени десет илјади благослови во нашиот живот. И затоа Тој особено сакаше да се верува на Диспензацијата, како корен и извор на безброј добра за нас. Сепак, додека постапувал така во однос на Неговата човечност, Тој не дозволил Неговото Божество да биде заматено. И така, по Неговото заминување, Тој повторно го употреби истиот јазик како порано. Зашто Тој не отиде во Галилеја едноставно, туку за да изврши некои важни работи, оние меѓу Самарјаните; ниту ги разделил овие работи едноставно, туку со мудроста што Му припаѓала и за да не им остави на Евреите какво било преправање дури и за бесрамно оправдување за себе. И на ова укажува евангелистот кога вели: И мора да помине низ Самарија. Покажувајќи дека Тој го направи ова споредна работа на патувањето. Што го направија и апостолите; зашто и тие, кога ги прогонуваа Евреите, дојдоа кај незнабошците; така и Христос, кога Евреите Го истераа, тогаш ги зеде Самарјаните во рака, како што направи и во случајот со Сирофеникијката. И тоа беше направено за да се одземе секаква одбрана од Евреите, и да не можат да кажат: Тој нè остави и отиде кај необрежаните. И затоа учениците оправдувајќи се рекоа: „Треба прво да ви се каже Божјото Слово; но, гледајќи дека се судите себеси недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците. Дела 13:46 И Самиот пак вели: Јас не дојдов, туку до изгубените овци на домот Израелов Матеј 15:24; и пак не е достојно да се зема лебот на децата и да се дава на кучиња. Но, кога Го избркаа, им отворија врата на незнабошците. Сепак, тој не дојде до незнабошците експресно, туку минливо. Во минување тогаш, Тој доаѓа во градот Самарија, наречен Сихар, близу до делот што Јаков му го даде на својот син Јосиф. Сега таму беше бунарот на Јаков. Зошто Евангелистот е точно за местото? Тоа е, кога ќе ја слушнете жената како вели: Јаков, нашиот татко ни го даде овој бунар, можеби не ви е чудно. Зашто ова беше местото каде што Леви и Симеон, лути поради Дина, го извршија тој суров колење. И можеби вреди да се раскаже од кои извори биле составени Самарјаните; бидејќи целата оваа земја се вика Самарија. Од каде тогаш го добиле своето име? Планината била наречена Сомор од нејзиниот сопственик 1 Цареви 16:24: како што вели и Исаија, а главата на Ефрем е Соморон Исаија 7:9, Септуагинта, но жителите не биле наречени Самарјани туку Израелци. Но, како што одминуваше времето, тие го навредуваа Бога, и за време на владеењето на Фака, излезе Тиглат-Фалесер, зазеде многу градови, тргна на Ела, и откако го уби, му го даде царството на Осија. 2 Цареви 15:29 Против него дојде Салманесар и зазеде други градови и ги стави под послушност и притока. 2 Цареви 17:3 Отпрвин попуштил, но потоа се побунил од асирската власт и се предал на сојузот на Етиопјаните. Асирецот го дозна тоа, и откако војуваше против нив и ги уништи нивните градови, тој повеќе не дозволи нацијата да остане таму, бидејќи имаше такви сомневања дека тие ќе се побунат. 2 Цареви 17:4 Но, тој ги одведе во Вавилон и кај Медијците, и откако оттаму донесе народи од разни места, ги засади во Самарија, за да биде сигурна неговата власт во иднина, а тоа место ќе го заземе неговиот народ. После тоа, Бог сакајќи да покаже дека не се откажал од Евреите поради слабост, туку поради гревовите на оние што се откажаа, испрати лавови против странците, кои ја опустошија целата нивна нација. За тоа му беше кажано на царот, а тој испрати свештеник да им ги пренесе Божјите закони. Сепак, дури и така, тие целосно се откажаа од својата безбожност, туку само на половина. Но, како што одминуваше времето, тие за возврат ги напуштија своите идоли и му се поклонија на Бога. И кога работите беа во ваква состојба, Евреите, откако се вратија, постојано имаа љубоморно чувство кон нив како странци и непријатели и ги нарекоа од името на планината Самарјани. Од оваа причина, исто така, немаше мало ривалство меѓу нив. Самарјаните не го користеле целото Свето писмо, туку ги примиле само списите на Мојсеј и малку ги објаснувале оние на пророците. Сепак, тие беа желни да се втурнат во благородниот еврејски фонд, и се гордееа со Авраам и го нарекоа свој татко, како да е од Халдеј; и Јаков го нарекоа својот татко, како негов потомок. Но, Евреите ги одвратија нив, како и сите (други народи). Затоа со ова го прекоруваа Христа, велејќи: Ти си Самарјанин и имаш ѓавол. Јован 8:48 И поради оваа причина во параболата за човекот што слезе од Ерусалим во Ерихон, Христос го прави човекот кој се сожалил на него да биде Самарјанин Лука 10:33, кој според нив бил сметан за злобен, презирен и одвратен. А во случајот со десетте лепрозни, тој нарекува еден странец поради тоа, (зашто беше Самарјанин) и им даде заповед на учениците со овие зборови: Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во ниту еден град на Самарјаните. Матеј 10:5 3. Ниту, пак, беше само да се опише местото на кое евангелистот нè потсети на Јаков, туку да покаже дека отфрлањето на Евреите се случило одамна. За време на нивните предци овие Евреи ја поседувале земјата, а не Самарјаните; и самиот имот што не беше нивен, го добија нивните предци, тие беа нивни, ги загубија со својата мрзеливост и престапи. Толку мала е предноста на одличните предци, ако нивните потомци не се како нив. Освен тоа, странците, кога само ги испробуваа лавовите, веднаш се вратија на вистинското обожавање на Евреите, а тие, откако ги претрпеа таквите навреди, не беа ни толку здрави. На ова место сега дојде Христос, постојано отфрлајќи го седентарен и мек живот и покажувајќи еден макотрпен и активен. Тој не користи ѕвер за да Го носи, туку оди толку многу на протегање, што дури и се уморува од Неговото патување. И ова Тој секогаш го учи, дека човекот треба да работи за себе, да оди без вишок и да нема многу желби. Не, толку е Тој што сака да бидеме отуѓени од вишокот, што скратува многу дури и неопходни работи. Затоа Тој рече: Лисиците имаат дупки, а птиците небесни гнезда, но Синот Човечки нема каде да ја положи главата. Матеј 8:20 Затоа поголемиот дел од своето време го поминуваше во планините и во пустините, не само дење, туку и ноќе. И овој Давид изјави кога рече: „Ќе пие од потокот по патот Псалм 110:7: со тоа го покажува својот штедлив начин на живот. Ова го покажува и Евангелистот на ова место. Затоа Исус, уморен од Своето патување, седна така покрај бунарот; и беше околу шестиот час. Доаѓа една Самарјанка да црпи вода. Исус ѝ рече: Дај ми да пијам. Зашто Неговите ученици отидоа во градот да купат месо. Оттука ја дознаваме Неговата активност во патувањето, Неговата негрижа за храната и како Тој ја третирал како прашање од помала важност. И така учениците беа научени самите да користат слично расположение; зашто со себе не зедоа намирници за патот. И ова го објавува друг евангелист, велејќи дека кога им зборуваше за квасецот на фарисеите Матеј 16:6, тие мислеа дека тоа е затоа што не носат леб; и кога ги воведува да откинат класје и да јадат Матеј 12:1, и кога вели дека Исус дошол кај смоквата поради глад Матеј 21:18, не е за ништо друго, туку само да нѐ поучи со сите овие да го презираме стомакот и да не сметаме дека неговата служба е загрижена за да биде присутна. Гледајте ги, на пример, на ова место ниту да носат ништо со себе, ниту затоа што не донеле ништо, се грижат за тоа на самиот почеток и раниот дел од денот, туку купуваат храна во времето кога сите други луѓе го земале својот оброк. Не како нас, на кои во моментот кога ќе станеме од креветите се посветуваме на ова пред било што друго, повикувајќи готвачи и батлери и давајќи ги нашите упатства со сета сериозност, применувајќи се потоа на други работи, претпочитајќи времени работи пред духовни, вреднувајќи ги оние работи како неопходни за кои би требало да сметаме за помалку важни. Затоа сите работи се во конфузија. Ние, напротив, треба многу да даваме сметка за сите духовни работи, откако ќе ги постигнеме, потоа да се примениме на другите. И на ова место не се покажува само Неговата макотрпност, туку и Неговата слобода од гордоста; не само поради тоа што е уморен, ниту со тоа што седи покрај патот, туку поради тоа што остана сам, а Неговите ученици беа одвоени од Него. А сепак беше во Негова моќ, ако сакаше, или да не ги испрати сите, или кога ќе заминат да имаа други министри. Но Тој не сакаше; зашто така ги навикна Своите ученици да ја газат сета гордост под нивните нозе. А какво чудо, вели еден, ако биле умерени во желбите, бидејќи биле рибари и шатори? Да! Тие беа рибари и шатори; но тие во еден миг се искачија дури до небесната височина и станаа почесни од сите земни цареви, сметајќи се достојни да станат придружници на Господарот на светот и да го следат Оној Кого сите го гледаа со стравопочит. И вие го знаете ова, дека оние луѓе, особено кои имаат понизно потекло, кога и да се здобијат со разлика, полесно се издигнуваат до глупост, бидејќи тие се сосема неуки како да ја поднесат нивната ненадејна чест. Затоа, задржувајќи ги во нивната сегашна понизност, Тој ги научи секогаш да бидат умерени и никогаш да не бараат некој да ги чека. „Тој затоа, уморен од Своето патување, седна така кај бунарот“ Гледаш ли дека Неговото седење било поради умор? Поради топлината? Поради неговото чекање за Неговите ученици? Тој, навистина, знаеше што треба да се случи меѓу Самарјаните, но не беше поради тоа што главно дојде; сепак, иако Тој не дојде поради тоа, требаше да не се отфрли жената што дојде кај Него, кога таа покажа таква желба да учи. Евреите, кога Тој дури доаѓаше кај нив, Го избркаа; тие од незнабошците, кога Он одеше во друга насока, Го привлекоа кон себе. Завидуваа, овие Му поверуваа. Тие беа лути на, овие го почитуваа и Му се поклонија. Што тогаш? Дали требаше да го превиди спасението на толку многумина, да испрати таква благородна ревност? Ова би било недостојно за Неговата љубезност. Затоа Тој нареди сето тоа во рака со Мудроста која стана Него. Седеше почивајќи го своето тело и ладејќи го покрај чешмата; зашто тоа беше средината на денот, како што објави Евангелистот, кога вели: Беше околу шестиот час. Тој седеше така. Што значи вака? Не на престол, не на перница, туку едноставно, и како што беше Тој, на земја. „Дојде една Самарјанка да навлече вода“ 4. Гледајте како тој изјавува дека жената дошла со друга цел, на секој начин замолчувајќи ја бесрамната навреда на Евреите, за никој да не каже дека Тој дејствувал спротивно на Неговата сопствена заповед, заповедајќи (неговите ученици) да не влегуваат во ниту еден град на Самарјаните, а сепак да разговараат со Самарјаните. Матеј 10:5 И затоа евангелистот ставил: „Зашто Неговите ученици отидоа во градот да купат месо“ Донесувајќи многу причини за Неговиот разговор со неа. Што прави жената? Кога слушнала: Дај ми да пијам, многу мудро го прави Христовиот говор повод за прашање и вели: Како ти, како Евреин, бараш да пиеш од мене, кој сум Самарјанин? Зашто Евреите немаат работа со Самарјаните. И од каде таа претпоставуваше дека е Евреин? Од Неговата облека, можеби, и од Неговиот дијалект. Внимавајте, ве молам, колку жената била внимателна. Ако имало потреба од претпазливост, тоа му требало на Исус, а не на неа. Зашто таа не вели: Самарјаните немаат работа со Евреите, туку Евреите не ги прифаќаат Самарјаните. Сепак, иако се ослободи од вината, кога мислеше дека некој друг паѓа во тоа, не сакаше така да молчи, туку го исправи, како што мислеше, она што е незаконски направено. Можеби некој ќе праша како Исус побарал да се напие од неа, кога законот не го дозволувал тоа. Ако се одговори дека тоа било затоа што однапред знаел дека таа нема да го даде, тогаш токму поради оваа причина Тој не требало да бара. Што тогаш можеме да кажеме? Дека отфрлањето на таквите обреди како овие сега беше прашање на рамнодушност кон Него; зашто Оној што ги навел другите да ги отстранат, многу повеќе Самиот би ги одминал. Не она што влегува, вели Тој, го осквернува човекот, туку она што излегува. Матеј 15:11 И овој разговор со жената не би бил никакво мало обвинување против Евреите. Зашто често ги привлекуваше кон Себе, и со зборови и со дела, но тие не сакаа да присуствуваат; додека набљудувајте како таа е приведена со едноставно барање. Зашто Тој сè уште не влезе во гонење на оваа работа, ниту на патот, но ако некој дојде кај Него, Тој не ги спречи. И на учениците им рече вака: „Не влегувајте во ниту еден град на Самарјаните. Тој не рече: „И кога ќе дојдат кај тебе, отфрли ги; тоа би било многу недостојно за Неговата љубезност. И затоа Тој одговори на жената и рече: Да го знаевте дарот Божји и кој е тој што ви вели: Дај ми да пијам, ќе бараше од Него и Тој ќе ти даде жива вода. Прво, Тој покажува дека таа е достојна да се слушне и да не се занемарува, а потоа се открива. Зашто таа, штом ќе дознае кој е Тој, веднаш ќе го послуша и ќе се погрижи за Него; што никој не може да го каже за Евреите, бидејќи тие, откако дознаа, ништо не побараа од Него, ниту пак сакаа да бидат информирани за некоја исплатлива работа, туку го навредуваа и го избркаа. Но, кога жената ги слушна овие зборови, погледнете колку нежно одговара: Господине, немате со што да цртате, а бунарот е длабок; од каде тогаш ја имаш таа жива вода? Тој веќе ја подигна од нејзиното ниско мислење за Него и од тоа да смета дека Тој е обичен човек. Зашто не без причина таа овде Го нарекува Господи; но придавајќи Му висока чест. Дека таа ги кажала овие зборови за да Му оддаде почит, јасно е од она што е кажано потоа, бидејќи таа не се смеела ниту се потсмевала, туку се сомневала некое време. И не чудете се дали таа не ги согледа сите одеднаш, зашто ниту Никодим. Што вели тој? Како можат да бидат овие работи? и пак, како може човек да се роди кога е стар? и пак, може ли по втор пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди? Но оваа жена попочитувано: Господине, немате со што да цртате, а бунарот е длабок; од каде тогаш ја имаш таа жива вода? Христос рече едно, а таа замисли друго, не слушајќи ништо повеќе од зборовите и сè уште не можеше да формира никаква возвишена мисла. Сепак, ако таа зборуваше набрзина, можеби ќе речеше: „Да ја имавте таа жива вода, немаше да побарате од мене, туку повеќе би се грижела за себе. Ти си само фалбаџија. Но, таа не рече ништо слично; таа одговара со многу благост, и на почетокот и потоа. Зашто најпрво таа вели: „Како ти, кога си Евреин, бараш да пиеш од мене? таа не вели, како да зборува со вонземјанин и со непријател: Далеку е од мене да ви дадам вам, кој сте непријател и странец на нашата нација. А потоа повторно, кога го слушна како изговара големи зборови, нешто на кое непријателите најмногу се нервираат, таа не се потсмеваше, ниту се потсмеваше; но што вели таа? Дали си поголем од нашиот татко Јаков, кој ни го даде бунарот и се напи од него и самиот и неговите деца и добитокот? Набљудувајте како таа се втурнува во благородниот фонд на Евреите. Зашто, она што таа го вели е донекаде од овој вид: Јаков ја искористи оваа вода и немаше ништо подобро да ни даде. И ова таа го кажа покажувајќи дека уште од првиот одговор (на Христос) зачнала голема и возвишена мисла; зашто со зборовите, тој самиот пиел од него, и неговите деца и добитокот, таа не имплицира ништо друго освен дека имала идеја за подобра вода, но дека никогаш не ја нашла, ниту јасно ја знаела. Појасно за да објасниме што сака да каже, смислата на нејзините зборови е следнава: Не можете да тврдите дека Јаков ни го дал ова добро, а самиот користел друг; зашто тој и неговите деца пиеле од оваа, што не би го направиле да имаа друга и подобра. Сега од водата од овој бунар не е во твоја моќ да ми дадеш, и не можеш да имаш друга и подобра, освен ако не признаеш дека си поголем од Јаков. Тогаш, од каде ја имате таа вода што ветувате дека ќе ни ја дадете? Евреите не разговарале со Него така благо, а сепак Тој им зборувал на истата тема, спомнувајќи ја сличната вода, но тие не користеле ништо; и кога го спомна Авраам, тие дури се обидоа да го каменуваат. Не така оваа жена Му приоѓа; но со многу благост, среде жештината, напладне, таа со многу трпение кажува и слуша сè, и не мисли на она што најверојатно Евреите би го тврделе, дека овој човек е луд и покрај себе: ме врза за овој извор и бунар, не ми дава ништо, но употребувајќи големи зборови; не, таа трпи и истрајува додека не го најде тоа што го бара. 5. Ако сега една жена од Самарија сака толку сериозно да научи нешто профитабилно, ако се придржува до Христа, иако сè уште не Го познава, какво простување ќе добиеме, кои и познавајќи Го Него и не сме покрај бунар, ниту во пусто место, ниту напладне, ниту под жешките сончеви зраци, а не можат да уживаат во утрото, утехата и утехата како плима. слушаат се што е кажано, но се изморени од тоа. Не беше таква таа жена; Беше толку окупирана од зборовите на Исус, што дури и ги повика другите да ги слушнат. Евреите, напротив, не само што не повикаа, туку дури и ги попречуваа и ги попречуваа оние што сакаа да дојдат кај Него, велејќи: „Види, дали некој од владетелите поверува во него? Но овој народ, кој не го познава Законот, е проклет. Тогаш, да ја имитираме оваа Самарјанка; да се причестиме со Христа. Зашто и сега Тој стои меѓу нас и ни зборува преку пророците и учениците; да чуеме и да се покориме. До кога ќе живееме бескорисно и залудно? Зашто, да не го правиме она што му е добро на Бога значи да живееме бескорисно, или подобро кажано, не само бескорисно, туку на наша штета; зашто, кога ќе го потрошиме времето што ни е дадено без добра цел, ќе си заминеме од овој живот за да претрпиме најстрога казна за нашата неразумна екстраваганција. Зашто, никогаш не може човек кој добил пари за тргување, а потоа ги изел, да ги бара од раката на човекот што му ги доверил; и дека оној кој поминал таков живот како нашиот без цел, нема да ја избегне казната. Не беше поради тоа што Бог нè внесе во овој сегашен живот и ни вдахна душа, за да го користиме само сегашното време, туку дека треба да ја работиме целата наша работа во поглед на животот што доаѓа. Само ирационалните работи се корисни за сегашниот живот; но ние имаме бесмртна душа, за да можеме да ги користиме сите средства за да се подготвиме за тој друг живот. Зашто, ако некој праша за употребата на коњи, магариња, волови и други слични животни, ќе му кажеме дека не е ништо друго туку само да му служи на сегашниот живот; но ова не може да се каже за нас; нашата најдобра состојба е онаа што следи при нашето заминување оттука; и ние мора да направиме сè за да блеснеме таму, за да можеме да се придружиме на хорот на ангелите и да стоиме пред Царот постојано, низ бескрајните векови. И затоа душата е бесмртна, а и телото ќе биде бесмртно, за да можеме да уживаме во бескрајните благослови. Но, ако, кога ви се нудат небесни работи, останете приковани за земјата, размислете каква навреда е принесена на вашиот Добротвор, кога Тој ви ги истакнува работите горе, а вие, не правејќи им голема сметка, изберете земја наместо тоа. И затоа, како што е презрен од вас, Тој ви се закани со пеколот; за да научите оттука од какви големи благослови се лишувате себеси. Дај Боже никој да не ја искушува таа казна, туку, бидејќи сме му угодни на Христа, да добиеме вечни благослови, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос; Кому со Отецот и Светиот Дух нека му е слава, сега и секогаш, и свет без крај. Амин. Омилија 32 за Евангелието по Јован Исус одговори и ѝ рече: „Кој пие од оваа вода пак ќе ожедни; но водата што ќе му ја дадам, ќе биде во него извор на вода што извира во вечен живот. 1. Светото писмо ја нарекува благодатта на Духот понекогаш Оган, понекогаш Вода, покажувајќи дека овие имиња не се описни за нејзината суштина, туку за неговото дејствување; зашто Духот, бидејќи е невидлив и едноставен, не може да се состои од различни материи. Едниот Јован вели, зборувајќи вака, ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган Матеј 3:11: другиот Христос, од неговата утроба ќе течат реки од жива вода. Јован 7:38 Но ова, вели Јован, зборуваше за Духот, кој треба да го примат. Така и разговарајќи со жената, Тој го нарекува Духот вода; зашто, кој ќе пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни. Така и Тој го нарекува Духот со име на оган, алудирајќи на возбудувачкото и загревачкото својство на благодатта и неговата моќ да ги уништува престапите; но со онаа на водата, да се објави за чистењето извршено од неа и големото освежување што им го дава на оние умови што го примаат. И со добра причина; зашто ја прави доброволната душа како некоја градина густа со секакви дрвја плодни и постојано расцутени, не дозволувајќи ѝ да чувствува очај, ниту завери на сатаната, и ги гасне сите огнени стрели на злиот. И гледај, ти се молам, Христовата мудрост, колку нежно ја води врз жената; зашто на почетокот не рече: Да знаеш кој е тој што ти вели: Дај ми да пијам, туку кога ѝ даде прилика да Го нарече Евреин и ја подигна под обвинение дека го сторила тоа, одбивајќи го обвинението Тој вели: Да знаеш кој е тој што ти вели: Дај ми да пијам, ќе побараше од Него; и откако ја принуди со Неговите големи ветувања да го спомне Патријархот, Тој ѝ дозволува на жената да прогледа, а потоа кога таа ќе се спротивстави: Дали си ти поголем од нашиот татко Јаков? Тој не вели: Да, јас сум поголем, (затоа што се чинеше само да се пофали, бидејќи доказот сè уште не се појавил), туку со она што Тој вели дека го прави ова. Зашто Тој не рече едноставно, ќе ви дадам вода, туку откако прво го остави настрана она што го даде Јаков, го возвишува она што Самиот го даде, сакајќи од природата на дадените работи да покаже колку е голем интервалот и разликата помеѓу личностите на давателите и Неговата супериорност во однос на Патријархот. Ако, вели Тој, му се восхитуваш на Јаков затоа што ти ја дал оваа вода, што ќе кажеш ако ти дадам вода многу подобра од оваа? Ти самиот прв призна дека сум поголем од Јаков, со тоа што се расправаше против Мене и прашуваше: ‚Дали си поголем од Јаков, што ми ветуваш дека ќе ми дадеш подобра вода?' Ако ја примите таа Вода, сигурно ќе признаете дека сум поголем. Дали го гледате исправното расудување на жената, давајќи ја нејзината одлука од факти, и како за Патријархот, така и за Христос? Евреите не постапуваа така; дури и кога го видоа како истерува ѓаволи, не само што не го нарекоа поголем од Патријархот, туку дури рекоа дека има ѓавол. Не е така жената, таа го црпи своето мислење од каде би ја добил Христос, од демонстрациите што ги даваат Неговите дела. Зашто со тоа се оправдува себеси, велејќи: „Ако не ги правам делата на Мојот Татко, не верувајте Ми; но ако верувам, ако не Ми верувате, верувајте во делата. в. x. 37, 38 И така жената е предадена на верата. Затоа и Тој, откако слушна: „Дали си поголем од нашиот татко Јаков“, го остави Јакова и зборува за водата, велејќи: „Кој ќе пие од оваа вода, пак ќе ожедни; и Тој ја прави Својата споредба, не со тоа што го омаловажува едниот, туку покажувајќи ја извонредноста на другиот; зашто Тој не вели дека оваа вода е ништо, ниту дека е пониска и презирна, туку она што дури и природата сведочи дека Тој вели: Кој ќе пие од оваа вода повторно ќе ожедни; но кој ќе пие од водата што ќе му ја дадам, нема да ожедни никогаш. Жената пред ова слушнала за жива вода Јован 4:10, но не го знаела нејзиното значење. Бидејќи поради тоа што таа вода се нарекува жива, која е повеќегодишна и непрестајно избива од непрекинати извори, таа мислеше дека тоа е водата наменета. Затоа Тој појасно го истакнува ова со тоа што зборува така и со споредба ја утврдува супериорноста (на водата што би ја дал). Што тогаш вели Тој? Кој ќе пие од водата што ќе му ја дадам, нема да ожедни никогаш. Ова и она што беше кажано потоа особено ја покажаа супериорноста, бидејќи материјалната вода не поседува ниту една од овие квалитети. И што е тоа што следи? Тоа ќе биде во него извор на вода што ќе извира во вечен живот. Зашто како оној што има бунар во себе никогаш не може да го фати жед, така не може ниту оној што ја има оваа вода. Жената веднаш поверувала, покажувајќи се многу помудра од Никодим, и не само помудра, туку и помажествено. Зашто, кога слушна десет илјади такви работи, ниту покани други на ова сослушување, ниту самиот зборуваше отворено; но таа ги изложи постапките на еден апостол, проповедајќи им го Евангелието на сите и повикувајќи ги кај Исус и привлекувајќи цел град кон Него. Никодим, кога слушна како вели: „Како може да биде тоа? И кога Христос постави пред него јасна илустрација, онаа за ветрот, тој дури ни така не ја прими Речта. Но, жената не е така; најпрво се посомневала, но потоа добивајќи го Словото не со некоја редовна демонстрација, туку во форма на тврдење, таа веднаш побрзала да ја прифати. Зашто, кога Христос рече: „Во него ќе биде извор на вода што извира во вечниот живот“, жената веднаш вели: Дај ми ја оваа вода, да не жедам, ниту да дојдам овде да црпам. Гледате ли колку малку по малку таа се води до највисоките доктрини? Прво таа мислеше дека е некој Евреин кој го прекршил Законот; тогаш, кога Тој го одби тоа обвинение, (зашто беше неопходно да не се посомнева лицето што требаше да ја научи на такви работи), откако слушна за жива вода, таа помисли дека се зборува за материјална вода; потоа, откако дозна дека зборовите се духовни, таа веруваше дека водата може да ја отстрани потребата предизвикана од жедта, но сè уште не знаеше што може да биде тоа; таа сè уште се сомневаше, сметајќи дека тоа навистина е над материјалните работи, но не беше точно информирана. Но, овде, откако се здоби со појасен увид, но сè уште не ја воочи целата целина, (зашто таа вели: Дај ми ја оваа вода, да не ожедам, ниту да дојдам овде да црпам), таа за време го претпочита Него отколку Јаков. Зашто (вели таа) не ми треба овој бунар ако ја примам од тебе таа вода. Гледате ли како таа Го поставува пред Патријархот? Ова е чин на душа која прилично суди. Таа покажа колку големо мислење има за Џејкоб, го гледаше Еден подобро од него и не беше задржана од нејзината предосетливост. Така, оваа жена не беше ниту со лесен карактер, (не го прими невнимателно кажаното, како можеше да го стори тоа кога се распрашуваше со толку голема точност?) ниту пак беше непослушна, ниту спорна, а тоа го покажа со својата молба. Сепак, на Евреите еднаш им рече: „Кој ќе јаде од Моето тело, нема да огладне и кој верува во Мене, никогаш нема да ожедни Јован 6:35; но тие не само што не поверуваа, туку и се навредија од Него. Жената немаше такво чувство, останува и моли. На Евреите им рече: Кој верува во Мене, никогаш нема да ожедни; не е така за жената, туку уште погрубо, Кој пие од оваа вода никогаш нема да ожедни. Зашто ветувањето се однесуваше на духовни и невидени работи. Затоа, откако го подигна нејзиниот ум со Неговите ветувања, Тој сè уште останува меѓу изразите поврзани со сетилото, бидејќи таа сè уште не можеше да го разбере точниот израз на духовните работи. Бидејќи ако речеше: „Ако верувате во Мене, нема да ожедите, таа немаше да ги разбере Неговите зборови, не знаејќи кој би можел да и зборува, ниту за каква жед зборува. Зошто тогаш не го стори тоа во случајот со Евреите? Зашто тие видоа многу знаци, а таа не виде знак, туку прва ги слушна овие зборови. Поради која причина Тој потоа ја открива својата моќ преку пророштво и не го воведува директно Својот укор, но што вели Тој? Оди, јави му се на сопругот и дојди таму. Одговори жената и рече дека немам маж. Исус ѝ рече: „Добро рече: немам маж, зашто си имал пет мажи, а тој што го имаш сега не е твој маж; Жената Му рече: Господине, сфаќам дека си пророк. 2. О колку голема мудрост на жената! Колку кротко го прима укорот! Како да не, вели некој? Кажи ми, зошто таа треба? Зар не често ги укоруваше и Евреите и со поголеми укор од овие? (зашто не е исто да се изнесуваат скриените мисли на срцето, како да се открие нешто што е направено во тајност; првите му се познати само на Бога, и никој друг не ги знае освен Оној што ги има во своето срце; вториот, сите што беа соучесници во него знаат;) но сепак кога беше укорен не го поднесуваше тоа трпеливо. Кога Тој рече: Зошто бараш да ме убиеш? Јован 7:19, тие не само што не се восхитуваа како жената, туку дури и се потсмеваа и го навредуваа; сепак имаа демонстрација од други чуда, таа го имаше слушнато само овој говор. Сепак, тие не само што не се восхитуваа, туку дури и го навредуваа велејќи: „Имаш демон, кој сака да те убие? Додека таа не само што не навредува, туку и се восхитува, и се чуди на Него, и претпоставува дека е Пратеник. Сепак, навистина овој укор ја допре жената повеќе отколку другата до нив; зашто нејзината вина беше само нејзина, нивната беше општа; и не нè боцка толку општо, колку посебно. Освен тоа, тие мислеа дека би требало да добијат голем предмет ако можат да го убијат Христа, но она што го направила жената било дозволено од сите да биде злобно; сепак таа не беше огорчена, туку беше зачудена и зачудена. А Христос го направи истото тоа и во случајот со Натанаил. Тој прво не го воведе пророштвото, ниту рече: те видов под смоквата, туку кога Натанаил рече: „Од каде ме познаваш? тогаш Тој го воведе ова. Зашто Тој сакаше да ги земе почетоците на Неговите знаци и пророштва од самите луѓе кои Му се приближија, за да бидат повеќе приврзани за она што беше направено и Тој да го избегне сомнежот за суетна слава. Сега тоа го прави и овде; зашто да ѝ се наложи пред сè дека „Немаш маж“, би изгледало напорно и излишно, но да ја земе причината (за зборувањето) од себе, а потоа да ги исправи сите овие точки, беше многу доследно и ја омекна диспозицијата на слушателот. А каква врска, вели некој, има изреката „Оди, јави му се на маж ти“? Дискурсот се однесуваше на подарок и благодат што ја надминуваат смртната природа: жената итно бараше да ја прими. Христос вели: Повикајте го својот маж, покажувајќи дека и тој мора да учествува во овие работи; но таа, желна да го прими (подарокот) и криејќи ја срамноста на околностите и мислејќи дека разговара со маж, рече: Немам маж. Христос, откако го слушна ова, сега сезонски го воведува Својот укор, спомнувајќи ги точно двете точки; зашто Тој ги наброја сите нејзини поранешни сопрузи и ја прекоруваше поради оној кого сега ќе го скрие. Што направи тогаш жената? Не се изнервирала, ниту го оставила и полетала, ниту го сметала тоа за навреда, туку му се восхитувала и уште повеќе истрајувала. Сфаќам, вели таа, дека Ти си пророк. Внимавајте на нејзината претпазливост; таа не притрча веднаш кон Него, но сепак го смета и се чуди на Него. Зашто, сфаќам, значи, ти ми се чини дека си пророк. Потоа, кога се посомневала во тоа, ништо не Го прашува за овој живот, не за телесното здравје, ни имотот, ни богатството, туку одеднаш за доктрините. За што вели таа? Нашите татковци се поклонуваа на оваа планина (се мисли на Авраам и неговото семејство, зашто таму велат дека го водел својот син) и како велите дека во Ерусалим е местото каде што луѓето треба да се поклонуваат? 3. Гледате ли колку таа станала повозвишена? Таа што се грижеше да не ја мачи жедта, сега прашања во врска со доктрините. Што прави тогаш Христос? Тој не го решава прашањето, (затоа што не му беше грижа едноставно да одговори на зборовите на мажите, бидејќи беше непотребно), туку ја води жената на поголема висина и не разговара со неа за овие работи, додека таа не признае дека Тој бил пророк, за потоа да може да го слушне Неговото Слово со обилно верување; бидејќи беше убедена во тоа, таа повеќе не можеше да се сомнева во тоа што треба да и се каже. Ајде сега после ова да се засрамиме, и да поцрвениме. Една жена која имаше пет сопрузи и која беше од Самарија, беше толку желна за доктрини, што ниту времето од денот, ниту таа што дошла за друга цел, ниту нешто друго, не ја оддалечија од распрашување за такви работи; но ние не само што не се распрашуваме за доктрините, туку кон нив сите наши склоности се невнимателни и рамнодушни. Затоа се е запоставено. Зашто, кој од вас, кога е во својот дом, зема некоја христијанска книга во рака и ја разгледува нејзината содржина и го истражува Светото писмо? Никој не може да каже дека го прави тоа, но кај повеќето ќе најдеме нацрти и коцки, но книги никаде, освен меѓу неколку. Па дури и овие малкумина ги имаат истите склоности како многумина; зашто тие ги врзуваат своите книги и ги чуваат секогаш во футроли, а сета нивна грижа е за финоста на пергаментите и убавината на буквите, а не за читање. Зашто тие не ги купија за да добијат предност и корист од нив, туку се трудат за такви работи за да го покажат своето богатство и гордост. Таков е вишокот на суетна слава. Не слушам ниту една слава дека ја знае содржината, туку дека има книга напишана со златни букви. А каква добивка, кажи ми, е ова? Светото писмо не ни е дадено само за тоа, за да ги имаме во книгите, туку за да ги врежеме во нашите срца. За овој вид на поседување, држењето на заповедите само во писмо, припаѓа на еврејската амбиција; но ни Законот воопшто не ни беше даден, туку во месните трпези на нашите срца. И ова го велам, за да не ве спречам да набавите Библии, напротив, ве поттикнувам и искрено се молам да го правите тоа, но посакувам од тие книги да ги пренесете буквите и сетилата во вашето разбирање, за да се очисти кога ќе го добие значењето на пишувањето. Зашто, ако ѓаволот не се осмели да се приближи до куќа во која лежи Евангелието, уште помалку некој зол дух, или која било грешна природа, некогаш ќе допре или ќе влезе во душа која ги носи со себе таквите чувства што ги содржи. Осветете ја тогаш вашата душа, посветете го вашето тело, така што ќе ги имате овие секогаш во срцето и на вашиот јазик. Зашто, ако гнасниот говор ги осквернува и повикува ѓаволите, јасно е дека духовното читање ја осветува и ја намалува благодатта на Духот. Светото писмо се божествени привлечност, а потоа да ги примениме на себе и на страстите на нашите души лековите што треба да се извлечат од нив. Зашто, ако разбереме што е тоа што се чита, ќе го слушнеме со многу подготвеност. Секогаш го кажувам ова и нема да престанам да го кажувам. Зарем не е чудно што оние што седат покрај пазарот можат да ги кажат имињата, семејствата, и градовите на кочија, и танчери, и видовите на моќ што ги поседува секој, и можат точно да дадат сметка за добрите или лошите особини на самите коњи, но оние што доаѓаат овде не треба да знаат ништо за тоа што се прави овде, туку треба да не знаат за бројот дури и за светите книги? Ако ги следиш тие световни работи за задоволство, ќе ти покажам дека тука има поголемо задоволство. Што е послатко, кажи ми, што е попрекрасно, да видиш човек како се бори со човек, или човек како се бори со ѓавол, тело што се затвора со бестелесна сила, а оној кој е од твојот род победник? Дозволете ни да ги погледнеме овие борби, кои исто така е привидно и профитабилно да се имитираме, а кои имитирајќи може да бидеме крунисани; но не и оние во кои угледувањето му носи срам на оној што ги имитира. Ако го гледате единствениот вид натпревар, го гледате со ѓаволи; другиот, со Ангелите и Архангелите, и Господарот на Архангелите. Кажи сега, ако ти беше дозволено да седиш со гувернери и кралеви, и да го гледаш и уживаш во спектаклот, зарем нема да сметаш дека тоа е многу голема чест? И еве, кога си гледач во друштво со кралот на ангелите, кога ќе го видиш ѓаволот фатен за средината на грбот, како многу се труди да го има подоброто, но немоќен, зарем не трчаш и не бркаш по ваква глетка? И како може ова да биде? вели некој. Ако ја држите Библијата во ваши раце; зашто во него ќе ги видите списоците, долгите трки, неговите сфаќања и вештината на праведникот. Зашто, гледајќи ги овие работи, ќе научиш и како самиот да се бориш така и ќе избегаш од ѓаволите; претставите на незнабошците се собири на ѓаволи, а не театри на луѓе. Затоа ве поттикнувам да се воздржувате од овие сатански собири; зашто, ако не е дозволено да се влезе во домот на идолите, уште помалку на сатановиот празник. Нема да престанам да ги кажувам овие работи и да ве изморувам додека не видам некаква промена; зашто тоа, како што вели Павле, не ми е тешко, но за вас е безбедно. Филипјаните 3:1 Тогаш не се соблазнувај од мојот поттик. Ако некој треба да се навреди, јас сум тој што често зборувам и не ме слушаат, а не вие ​​што секогаш слушате и постојано не се покорувате. Дај Боже да не бидете секогаш одговорни на ова обвинение, туку ослободени од овој срам да се сметате за достојни да уживате во духовниот спектакл и славата што ќе дојде, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава во вечни векови. Амин. Омилија 33 за Евангелието по Јован Исус ѝ рече: Жено, верувај Ми, доаѓа часот кога нема да Му се поклонуваш на Отецот ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим. Обожувате не знаете што; знаеме на што му се поклонуваме, зашто спасението е од Евреите. 1. Секаде, возљубени, имаме потреба од вера, вера мајка на благословите, лек на спасението; и без ова е невозможно да се поседува некоја од големите доктрини. Без ова, луѓето се како оние кои се обидуваат да го преминат отвореното море без брод, кои за малку се држат пливајќи, користејќи ги рацете и нозете, но кога ќе напреднат подалеку, брзо се преплавени од брановите: на сличен начин оние кои користат сопствени размислувања, пред да научат нешто, трпат бродолом; како што вели и Павле: Кои за верата направија бродолом. 1 Тимотеј 1:19 За да не биде тоа наш случај, да ја држиме цврсто светата сидро со која Христос сега ја носи Самарјанката. Зашто, кога таа рече: „Како велите дека Ерусалим е местото каде што луѓето треба да се поклонуваат? Христос одговорил: Верувај Ми, жено, дека доаѓа часот кога нема да Му се поклонуваш на Отецот ниту во Ерусалим, ниту на оваа планина. Тој ѝ открил една исклучително голема доктрина, која не ја спомнал ниту на Никодим ниту на Натанаил. Таа беше желна да ги докаже сопствените привилегии почесни од оние на Евреите; и тоа суптилно го расправаше од Отците, но Христос не го исполни ова прашање. Зашто времето беше одвраќање да се зборува за тоа и да се покаже зошто Отците се поклонуваа на планината и зошто Евреите во Ерусалим. Затоа, на оваа точка, Тој молчеше, и откако одзеде од двете места приоритет во достоинството, ја возбудува нејзината душа покажувајќи дека ниту Евреите ниту Самарјаните немаат ништо големо во споредба со она што требаше да се даде; а потоа Тој ја воведува разликата. Сепак, дури и на тој начин Тој изјавил дека Евреите се почесни, не претпочитаат место отколку место, туку им дава предност поради нивната намера. Како да рекол: „За „местото“ на богослужба отсега немате потреба да се расправате, но на „начинот“ Евреите имаат предност пред вас Самарјаните, зашто „вие“, вели Тој, „обожувате не знаете што; знаеме што обожаваме'. Како тогаш Самарјаните не знаеја што обожаваат? Затоа што мислеа дека Бог е локален и пристрасен; така барем Му служеа, па испратија кај Персијците и известија дека Богот од ова место е лут на нас 2 Цареви 26, во тој поглед не формирајќи повисоко мислење за Него отколку за нивните идоли. Затоа тие продолжија да Му служат и Нему и на ѓаволите, придружувајќи им се на работите што не треба да се соединуваат. Евреите, напротив, беа ослободени од оваа претпоставка, барем поголемиот дел од нив, и знаеја дека Тој е Бог на светот. Затоа Тој вели: Ти се поклонуваш, не знаеш што; знаеме што обожаваме. Не чудете се што Тој се вбројува себеси меѓу Евреите, бидејќи Тој зборува за мислењето на жената за Него како да е еврејски пророк, и затоа вели, ние се поклонуваме. Зашто секому му е јасно дека Он е од предметите на обожување, бидејќи обожувањето му припаѓа на созданието, но да се поклонува на Господарот на созданието. Но извесно време Тој зборува како Евреин; а изразот ние на ова место значи ние Евреите. Откако го издигна она што е еврејско, Тој потоа се прави себеси веродостоен и ја убедува жената да посвети поголемо внимание на Неговите зборови, ставајќи го Неговиот говор над сомнеж и покажувајќи дека Тој не го возвишува она што им припаѓа поради односот со оние од Неговото племе. Зашто, јасно е дека оној кој ги дал овие изјави во врска со местото на кое Евреите најмногу се гордееле и мислел дека тие се подобри од сите и кој им ги укинал високите барања, после ова нема да зборува за да добие наклоност на некој, туку со вистина и пророчка моќ. Затоа, кога ја оттргна извесно време од таквите расудувања, велејќи: Жено, верувај ми, и она што следува, тогаш додава, зашто спасението е од Евреите. Она што Тој го вели е од ваков вид: ниту, дека благословите на светот дојдоа од нив, (зашто да се запознае Бог и да се осудуваат идолите го започнале од нив, а со вас и самиот чин на обожавање, иако не го правите тоа правилно, но сепак го добиле своето потекло од нив), или пак, Тој зборува за Своето доаѓање. Или подобро кажано, не би згрешил ако ги наречеме и двете работи спасение за кое Тој рече дека е од Евреите; што Павле го навести кога рече: „Од кого е Христос по тело, Кој е Бог над сите. Римјаните 9:5 Гледате ли како Тој го пофалува стариот завет и покажува дека тој е коренот на благословите и дека насекаде не се спротивставува на Законот, бидејќи ја прави основата на сите добри работи да доаѓаат од Евреите? Но, доаѓа часот, а сега е, кога вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот. Ние, жено, вели Он, те надминуваме во начинот на нашето обожавање, но и на тоа отсега ќе има крај. Ќе се сменат не само местата, туку и начинот на служење на Бога. И оваа промена е пред вашите врати. „Зашто дојде часот, а сега е“. 2. Зашто, бидејќи она што го кажале Пророците го кажале многу пред настанот, за да покажат дека овде не е така, Тој вели: А сега е. Немојте да мислите, вели Тој, дека ова е пророштво од таков вид што ќе се исполни по долго време, исполнувањето е веќе при рака и пред вашите врати, кога вистинските обожаватели ќе Му се поклонуваат на Отецот во дух и во вистина. Кажувајќи вистина, Тој ги исклучува Евреите, како и Самарјаните; зашто, иако Евреите се подобри од Самарјаните, сепак тие се далеку пониски од оние што ќе дојдат, исто толку пониски како што е типот во однос на реалноста. Но, Тој зборува за Црквата, дека таа е вистинското обожавање и она што му одговара на Бога. Зашто Таткото бара такви за да Му се поклонуваат. Ако тогаш Тој во минатото барал такви, Тој им го дозволил на другите нивниот начин на обожавање, не доброволно, туку од снисходење, и поради оваа причина, за да може да ги внесе и нив. Кои се тогаш вистинските обожаватели? Оние кои не ја ограничуваат својата служба по место, и кои Му служат на Бога во дух; како што вели Павле, Кому му служам во мојот дух во Евангелието на Неговиот Син: и повторно, ве молам да ги принесете своите тела како жива жртва, прифатлива за Бога, вашата разумна служба. Римјаните 1:9 и 12:1 Но, кога го вели ова, Тој не објавува ништо друго освен Својата бестелесна Природа. Сега услугата на она што е бестелесно мора да биде од ист карактер и мора да биде понудена од она во нас што е бестелесно, на духовитоста, душата и чистотата на умот. Затоа Тој вели, оние што Му се поклонуваат, мора да Му се поклонуваат во дух и во вистина. Зашто, бидејќи и Самарјаните и Евреите биле невнимателни за душата, но се мачеле со телото, чистејќи го на различни начини, на бестелесниот не му служи, вели Он, со чистотата на телото, туку со она што е бестелесно во нас, имено со умот. Тогаш не жртвувајте овци и телиња, туку посветете се на Господа; направете си холокауст, ова е да принесете жива жртва. Мора да се поклонувате во вистина; како што беа претходните нешта, како што се обрежување, и цели паленици, и жртви и темјан, тие сега веќе не постојат, но сè е вистина. Зашто човекот сега не треба да го обрежува своето тело, туку своите лоши мисли, и да се распне себеси, и да ги отстрани и да ги убие своите неразумни желби. Жената се зашемети од Неговиот говор и се онесвести од возвишеноста на она што Тој го кажа, и во нејзината неволја, слушнете што вели: Знам дека доаѓа Месија, наречен Христос: кога ќе дојде, ќе ни каже сè. Исус ѝ рече: Јас сум тој што ти зборувам. И од каде Самарјаните да го очекуваат Христовото доаѓање, бидејќи го примија само Мојсеј? Од самите списи на Мојсеј. Зашто уште во почетокот Тој го откри Синот. Да направиме човек според Нашиот лик, според Нашето подобие Битие 1:26, му било речено на Синот. Тоа беше Тој што разговараше со Авраам во шаторот. Битие 18 А Јаков пророкуваше за Него, рече: „Ниту еден владетел нема да падне од Јуда, ниту водач од неговите бедра, додека не дојде Он за кого е резервирано, и Тој е очекување на народите. Битие 18 А самиот Мојсеј вели: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк од вашите браќа како мене, а вие слушајте Него. Второзаконие 18:15 И околностите што ја следеа змијата, стапот на Мојсеј, Исак и овците, и многу други работи што тие избраа можеа да изберат како да го објавуваат Неговото доаѓање. А зошто, молете се, вели еден, Христос не ја поведе жената со овие средства? Зошто ѝ ја укажал змијата на Никодим и му спомнал на Натанаил пророштво, но нејзе не ѝ рекол ништо од тој вид? Од која причина и зошто? Бидејќи тие беа мажи и беа упатени во овие работи, таа беше сиромашна неука жена која не го практикуваше Светото писмо. Затоа Тој не ѝ зборува од нив, туку ја привлекува покрај водата и со пророштво, и ја наведува да го спомне Христос и потоа се открива; што најпрво ѝ го кажал на жената кога таа не го испрашала, ќе ѝ се чинеше дека се шегува и зборува без работа, додека, како што е случајот, со тоа што ќе ја доведе малку по малку да го спомне, во соодветно време се откри Себеси. На Евреите, кои постојано велеа: „До кога ќе нѐ терате да се сомневаме? Кажи ни дали си ти Христос Јован 10:24, тој не им даде јасен одговор, но на оваа жена и рече јасно дека е . Зашто жената беше поправедна од Евреите; тие не бараа да учат, туку секогаш да се потсмеваат со Него, зашто, доколку сакаа да учат, учењето што беше со Неговите зборови и од Светото писмо и со Неговите чуда ќе беше доволно. Жената, напротив, го кажа она што го кажа од непристрасно расудување и прост ум, како што е јасно од она што го направи потоа; зашто таа и слушаше и поверуваше, и ги преврте другите, и во секоја околност можеме да ја набљудуваме внимателноста и верата на жената. И на тоа дојдоа Неговите ученици (многу зачинето дојдоа кога се заврши учењето) и се чудеа што зборуваше со жената, но никој не рече: Што бараш? Или, зошто зборуваш со неа? 3. На што се чудеа? Во недостаток на гордост и преголема понизност, на која се гледаше како што беше, Тој издржа со таква понизност на срцето да разговара со жена сиромашна и Самарјанка. Сепак, во своето чудење, тие не Го прашаа за причината, толку добро беа научени да ја задржат положбата на учениците, толку многу се плашеа и почитуваа од Него. Зашто, иако тие сè уште немаа правилно мислење за Него, сепак Му обрнаа внимание како на некој чудесен и Му оддадоа многу почит. Сепак, често се гледа дека дејствуваат самоуверено; како кога Јован лежеше на своите пазуви, кога дојдоа кај Него и рекоа: Кој е најголемиот во Царството Небесно? Матеј 18:1, кога синовите на Заведеев Го молеа да постави еден од нив на десната, а другиот на левата рака. Зошто тогаш не Го испрашуваа овде? Затоа што сите тие случаи се однесуваа на нив самите, тие имаа потреба да се распрашуваат за нив, а она што се случи овде за нив немаше толку големо значење. И навистина Јован го направи тоа долго време после кон самиот крај, кога уживаше поголема доверба и беше смел во љубовта кон Христос; зашто тој беше, вели тој, кого Исус го сакаше. Што може да биде еднакво на таквото благослов? Но, возљубени, да не застанеме на ова, блаженото повикување Апостол, туку да правиме сѐ за да бидеме и ние блажени, да се угледаме на Евангелистот и да видиме што е тоа што предизвикало толку голема љубов. Што беше тогаш? Тој ги остави татка си, својот брод и мрежата и тргна по Исус. Сепак, тоа го правеше заедничко со својот брат, и со Петар, и со Андреј и со останатите апостоли. Што тогаш беше посебното нешто што ја предизвика оваа голема љубов? Да го откриеме? Тој не кажува ништо од овој вид за себе, туку само дека бил сакан; што се однесува до праведните дела за кои беше сакан, тој скромно молчеше. Секому му беше јасно дека Исус го сакаше со посебна љубов; сепак, се чини дека Јован не разговара или го испрашува Исус приватно, како што често правел Петар, и Филип, и Јуда и Тома, освен само кога сакал да покаже љубезност и послушност кон својот соапостол; зашто кога поглаварот на апостолите со знак го охрабри, тогаш тој праша. Зашто овие двајца имаа голема љубов еден кон друг. Така, на пример, се гледаат како заедно се качуваат во Храмот и зборуваат заедничко со луѓето. Сепак, Петар на многу места е трогнат и зборува потопло од Јован. И на крајот го слуша Христос како вели: Петар, дали Ме сакаш повеќе од овие? Јован 21:15 Сега е јасно дека и оној кој сакаше повеќе од нив, беше сакан. Но, тоа во неговиот случај се покажа со тоа што го сакаше Исус, во случајот на другиот со тоа што беше сакан од Исус. Што тогаш ја предизвика оваа посебна љубов? Според моето размислување, човекот покажа голема благост и кроткост, поради што не се појавува на многу места и отворено зборува. А колку е ова голема работа, јасно е и од случајот на Мојсеј. Тоа беше она што го направи таков и толку голем каков што беше. Ништо не е еднакво на понизност на умот. Затоа, Исус со ова ги започна Блаженствата, и кога сакаше да ги постави темелите и основата на една моќна градба, ја стави на прво место понизноста на умот. Без ова, човекот не може да се спаси; и да пости, да се моли, да дава милостина, ако е со горд дух, овие работи се одвратни, ако нема смирение; додека ако е така, сите овие работи се пријатни и убави, и се прават со сигурност. Да бидеме тогаш скромни, возљубени, да бидеме скромни; успехот е лесен, ако бидеме трезвени. Зашто, на крајот на краиштата, што е тоа, човече, што те возбудува на гордост? Не ја гледате ли сиромаштијата на вашата природа? Нестабилноста на вашата волја? Размислете за вашиот крај, размислете за мноштвото ваши гревови. Но, можеби затоа што правите многу праведни дела сте горди. Со таа гордост ќе ги поништите сите. Затоа, не треба толку да биде понизен тој што згрешил колку оној што прави праведност. Зошто така? Затоа што грешникот е ограничен од совеста, додека другиот, освен многу трезен, набргу го фати како дува ветер го крева на високо и исчезне како фарисејот. Дали им давате на сиромашните? Тоа што го даваш не е твое, туку на твојот Господар, заедничко за тебе и за твоите соработници. Поради таа причина, особено треба да бидете понизни, во неволјите на оние што се ваши роднини да ја предвидат вашата и да ја запознаете вашата природа во нивните случаи. Ние самите можеби потекнуваме од такви предци; и ако богатството се префрлило кај вас, веројатно е дека повторно ќе ве остави. И на крајот на краиштата, што е богатство? Залудна сенка, чад што се раствора, цвет на тревата, поточно нешто полошо од цвет. Зошто тогаш сте високоумни за тревата? Зар не им паѓа богатството на крадците, и женските, и блудниците и кршечите на гробници? Дали ова те буди, што имаш такви да ги споделиш во твојата сопственост? Или сакаш чест? Кон стекнување чест ништо не е попослужливо од милостина. Зашто, почестите што произлегуваат од богатството и моќта се задолжителни и се посетуваат со омраза, но овие други се од слободната волја и вистинското чувство на почитувачите; и затоа тие што ги плаќаат никогаш не можат да ги дадат. Сега, ако луѓето покажуваат таква почит кон милостивите и ги повикуваат сите благослови врз нив, размислете каков возврат, каква награда ќе добијат од милосрдниот Бог. Тогаш, да го бараме ова богатство кое трае вечно и никогаш не нѐ напушта, за, станувајќи големи овде и славни таму, да добиеме вечни благослови, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Омилија 34 за Евангелието по Јован Тогаш жената го остави своето тенџере со вода и отиде во градот и им рече на луѓето: „Дојдете да видите еден човек кој ми кажа сè што сум направил; зар не е ова Христос? 1. Ние бараме многу жар и разбудена ревност, бидејќи без нив е невозможно да ги добиеме благословите што ни се ветени. И за да го покаже тоа, Христос едно време вели: Ако некој не го земе својот крст и не оди по Мене, тој не е достоен за Мене Матеј 10:38; од друга, дојдов да испратам оган на земјата, и што ќе бидам ако веќе е запален? Лука 12:49; со тоа што и двајцата сакаат да ни претставуваат ученик полн со топлина и оган и подготвен за секоја опасност. Таква беше оваа жена. Зашто, таа беше толку разгорена од Неговите зборови, што го остави тенџерето со вода и целта за која дојде, истрча во градот и го привлече сиот народ кај Исус. Дојди, вели таа, види Човек кој ми кажа сè што сум направил. Внимавајте на нејзината ревност и мудрост. Таа дојде да црпи вода и кога го запали вистинскиот бунар, потоа го презре материјалниот; поучувајќи нè дури и со овој незначителен пример кога ги слушаме духовните работи да ги занемариме работите од овој живот и да не водиме сметка за нив. За она што го направија апостолите, тоа, според нејзините способности, го направи и оваа жена. Тие кога ги повикаа, ги оставија своите мрежи; таа сама по своја волја, без никого заповеда, го напушта садот со вода и крилеста од радост ја извршува функцијата евангелисти. И таа не повика еден или двајца, како што правеа Андреј и Филип, туку разбуди цел град и народ, па ги доведе кај Него. Внимавајте и колку претпазливо зборува; таа не рече: „Дојди и види го Христа, туку со истото снисходење со кое Христос ја преврза, таа ги привлекува луѓето кон Него; Дојди, вели таа, види човек кој ми кажа се што сум направил. Таа не се срамеше да каже дека Тој ми кажа сè што некогаш сум направил. Сепак, таа можеби ќе речеше поинаку: Дојди, види некој што пророкува; но кога душата се разгорува со свет оган, тогаш таа не изгледа на ништо земно, ниту на слава, ниту на срам, туку припаѓа само на едно нешто, на пламенот што ја зафаќа. Зар не е ова Христос? Повторно набљудувајте ја големата мудрост на жената; таа ниту јасно го изјави фактот, ниту молчеше, зашто сакаше да не ги донесе со сопственото тврдење, туку да ги натера да го споделат ова мислење слушајќи Го Него; што ги направи нејзините зборови полесно прифатливи за нив. Сепак, Тој не ѝ кажал цел живот, само од она што беше кажано, таа беше убедена (дека Тој беше информиран) за останатото. Ниту таа рече: „Дојди, верувај, туку „Дојди, види; понежниот израз од другиот и кој повеќе ги привлекуваше. Ја гледаш ли мудроста на жената? Таа знаеше, знаеше сигурно дека ако го вкуси тоа Па, тие ќе бидат погодени на ист начин како и самата таа. Сепак, секој од погруб вид би го сокрил укорот што го дал Исус; но таа го парадира сопствениот живот и го изнесува пред сите луѓе, за да ги привлече и долови сите. Во меѓувреме, Неговите ученици Го прашаа, велејќи: „Учителе, јадете! . . Прашани, еве се моли, на нивниот мајчин јазик; зашто Го видоа изморен од патувањето и угнетувачката топлина, Го молеа; зашто нивното барање за храна не е од брзање, туку од љубов кон нивниот Учител? Што тогаш вели Христос? Имам месо за јадење за кое не знаете. Затоа, рекоа учениците еден на друг: Дали некој Му донел нешто за јадење? Зошто сега се чудите дека жената, кога слушнала за вода, сè уште замислила дека се мисли на само вода, кога дури и учениците се во истиот случај, и сè уште не претпоставуваат ништо духовно, туку се збунети? Иако тие сè уште ја покажуваат својата навикната скромност и почит кон својот Господар, разговарајќи еден со друг, но не се осмелуваат да му постават никакво прашање. И тоа го прават на други места, сакајќи да Го прашаат, но не прашувајќи. Што тогаш вели Христос? Моето месо е да ја извршувам волјата на Оној што Ме пратил и да ја завршам Неговата работа. Тој овде го нарекува спасението на луѓето месо, покажувајќи каква искрена желба има да се грижи за нас; зашто како што копнееме по храна, така и Он за да се спасиме. И слушнете како на сите места Тој не открива сè од рака, туку прво го фрла во збунетост слушателот, за откако почнал да го бара значењето на кажаното, а потоа збунет и во тешкотии, тој може кога ќе се појави она што го барал, да го прими полесно и да биде повнимателен на слушањето. Зашто, зошто тој не рече веднаш: „Моето јадење е да ја вршам волјата на Мојот Татко? (иако ни ова не би било јасно, но сепак појасно од другото.) Но, што вели Тој? Имам месо за јадење за кое не знаете; зашто Тој сака, како што реков, прво да ги натера да бидат повнимателни преку нивната неизвесност и со мрачни изреки како овие да ги навикне да ги слушаат Неговите зборови. Но, каква е волјата на Отецот? Тој потоа зборува за ова и објаснува. Зарем не велите дека има уште четири месеци, а потоа доаѓа жетвата? Ете, ви велам, подигнете ги очите и погледнете ги полињата, зашто тие се веќе бели за жетва. 2. Еве, Тој повторно со познати зборови ги води до разгледување на поголеми работи; зашто, кога зборуваше за месо, не означуваше ништо друго освен спасение на луѓето што треба да дојдат кај Него; и повторно, полето и жетвата го означуваат истото, мноштвото души подготвени за прием на проповедта; а очите за кои Тој зборува се и на умот и на телото; (зашто тие сега го видоа мноштвото Самарјани како напредува;) и подготвеноста на нивната волја Тој ја повикува, полиња веќе бели. Зашто, како класјата, кога ќе побелеат и се подготвени за жнеење, така и тие, вели Тој, се подготвени и прилагодени за спасение. И затоа, наместо да ги нарече ниви и жетва, зарем Тој не рече јасно дека луѓето почнуваат да веруваат и дека се подготвени да ја примат Речта, поучени од Пророците; и сега дава плод? Што значат овие бројки користени од Него? За тоа Тој не само овде, туку преку целото Евангелие; и Пророците исто така го користат истиот метод, кажувајќи многу работи на метафоричен начин. Што тогаш може да биде причината за ова? Зашто благодатта на Духот не одредила да биде така без причина, но зошто и зошто? На две сметки; еден, дискурсот да биде поживописен и да го изнесе она што е појасно пред нашите очи. Зашто, умот кога ќе се задржи на познатата слика за работите во рака, повеќе се возбудува и гледајќи ги како на слика, е окупиран од нив во поголем степен. Ова е една од причините; другото е дека изјавата може да се заслади, а сеќавањето на кажаното да биде потрајно. Зашто тврдењето не го покорува и внесува обичниот слушател толку многу колку раскажувањето преку предметите и претставувањето на искуството. Кој овде најмудро може да го види како ефектуиран од параболата. А кој жнее, прима плата и собира плод за вечен живот. Зашто плодот на земната жетва не носи корист за вечниот живот, туку за овој што е за одредено време; туку духовниот плод на она што нема ниту старост ниту смрт. Гледаш ли дека изразите се разумни, а мислите се духовни и дека со самите зборови Тој ги дели земните од небесните нешта? Зашто, кога зборувајќи за вода, Тој ја направи оваа посебна сопственост на небесната вода, дека оној што ја пие никогаш нема да ожедни, така прави и овде кога вели дека овој плод е собран за вечен живот. За да се радуваат заедно и тој што сее и тој што жнее. Кој е тој што сее? Кој жнее? Пророците се тие што сееја, а не жнееја, туку апостолите. Сепак, не поради тоа тие се лишени од задоволството и наградата за нивниот труд, туку се радуваат и се радуваат со нас, иако не жнеат со нас. За жетвата не е таква работа како сеидба. Затоа те чував за она во кое трудот е помал, а задоволството поголемо, а не за сеење, бидејќи во тоа има многу мака и труд. Во жетвата враќањето е големо, трудот не толку голем; не, има многу можности. Со овие аргументи Тој овде сака да докаже дека желбата на пророците е сите луѓе да дојдат кај Мене. За тоа се ангажираше и Законот да го спроведе; и за тоа сееја за да го дадат овој плод. Освен тоа, тој покажува дека ги испратил и нив, и дека постоела многу интимна врска помеѓу Новиот завет и Стариот, и сето тоа Тој го прави одеднаш со оваа парабола. Тој споменува и пословичен израз кој општо циркулира. Овде е вистина онаа поговорка: Еден сее, а друг жнее. Овие зборови многумина ги користеа секогаш кога една партија се трудеше, а друга ги жнееше плодовите; и Тој вели, дека поговорката е особено вистинита во овој случај, бидејќи Пророците се труделе, а вие ги жнеете плодовите на нивните трудови. Тој не ги кажа наградите (зашто ниту нивниот голем труд остана без награда), туку плодовите. Тоа го направи и Даниел, зашто и тој спомнува една поговорка: Злобноста произлегува од злите; а Давид во своето оплакување спомнува слична поговорка. Затоа Он претходно рече, да се радуваат заедно и кој сее и кој жнее. Зашто, бидејќи тој сакаше да изјави дека некој сее, а друг жнее, за да не помисли некој дека на пророците им е одземена наградата, Тој тврди нешто чудно и парадоксално, како што се никогаш шансите во сетилните работи, но е својствено само за духовно. Зашто, во смисла, ако е случајно едниот да сее, а друг да жнее, тие не се радуваат заедно, но оние што сееле се тажни, како што се труделе за други, а оние што сами жнеат се радуваат. Но, овде не е така, туку оние што не го жнеат тоа што го посеале се радуваат подеднакво со оние што жнеат; од каде е јасно дека и тие ја делат наградата. Јас ве испратив да го жнеете она за кое не сте дале труд; други луѓе се трудеа, а вие сте влезени во нивните трудови. Со тоа Тој толку повеќе ги охрабрува; зашто кога се чинеше многу тешко да се помине низ целиот свет и да се проповеда Евангелието, Тој им покажува дека тоа е дури и најлесно. Многу тешка работа беше она другото, кое бараше голем труд, ставање семе и воведување на неупатената душа во спознанието за Бога. Но, зошто Тој ги изговара овие зборови? Тоа е тоа што кога Тој ги испраќа да проповедаат, тие не можат да бидат збунети, како да се испратени на тешка задача. Зашто она на пророците, вели Тој, беше потешко, а фактот сведочи за Моето слово, дека дојдовте до она што е лесно; затоа што како во време на жетва, плодовите се собираат со леснотија, и во еден момент подот се полни со снопови, кои не ги чекаат вртежите на годишните времиња, зимата, пролетта и дождот, така е и сега. Фактите гласно го прогласуваат тоа. Додека Тој беше среде тоа што ги кажуваше овие работи, Самарјаните излегоа и плодот веднаш се собра. Поради тоа, Тој рече: „Подигнете ги очите и погледнете ги полињата дека се бели. Така Тој зборуваше, и фактот беше јасен, и зборовите видени (вистинити) од настанот. Зашто вели Свети Јован, Мнозина од Самарјаните од тој град поверуваа во Него поради зборовите на жената што сведочеше: „Ми кажа сè што направив“. Тие сфатија дека жената нема да му се восхитува на Оној што ги прекорил нејзините гревови, ниту за да го задоволи другиот, да го продефилира својот пат на живот. 3. Тогаш, и ние да ја имитираме оваа жена, а во случајот на нашите сопствени гревови да не се срамиме од мажите, туку да се плашиме, како што се среќава, од Бога, Кој сега гледа што е направено и кој потоа ги казнува оние кои сега не се каат. Во моментов го правиме спротивното од ова, зашто не се плашиме од Оној Кој ќе ни суди, туку се згрозуваме од оние кои во ништо не нѐ повредуваат и трепериме од срамот што доаѓа од нив. Затоа, за самото нешто од кое се плашиме, во тоа претрпуваме казна. Зашто, кој сега се грижи само за срамот на луѓето, но кога ќе види Бог, не се срами да направи ништо непристојно, и кој нема да се покае и да се обрати, во тој ден ќе биде пример, не само пред еден или двајца, туку и пред очите на целиот свет. Зашто таму седи огромен собир за да ги гледа праведните дела и оние што не се такви, нека ве научи параболата за овците и козите, како и блажениот Павле кога вели: Зашто сите ние треба да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да го прими она што е направено во своето тело, според она што го направил добро или пак, без разлика дали ќе биде добро. изнесете ги на виделина скриените работи на темнината. 1 Коринтјаните 4:5 Дали сте направиле или сте замислиле некое зло и дали го криете од човекот? Сепак од Бога не го криете тоа. Но, за ова не се грижиш ништо; очите на мажите, тоа се твојот страв. Размислете тогаш дека нема да можете да избегате од очите на луѓето во тој ден; зашто тогаш сè како на слика ќе биде поставено пред нашите очи, така што секој ќе биде самоосуден. Ова е јасно дури и од примерот на Дивс, зашто кутриот кого го запоставил, Лазар мислам, го видел како стои пред неговите очи, а прстот што честопати го мразел, тој го моли може да му стане утеха тогаш. Затоа, ве поттикнувам, иако никој не гледа што правиме, сепак секој од нас да влезе во својата совест, да му постави причина на својот судија и да ги изнесе своите престапи, и ако сака тие да не бидат изложени на јавноста тогаш во тој страшен ден, сега нека си ги излечи раните, нека ги примени на нив лековите за покајание. Зашто е во моќ, да, во моќта на една полна со десет илјади рани е да оди оттаму цела. Зашто, ако простувате, вели Тој, ќе ви се простат гревовите. Матеј 6:14, не вербално цитирано Зашто како што гревовите закопани во Крштевањето повеќе не се појавуваат, така и тие ќе исчезнат, ако сме спремни да се покаеме. А покајанието е да не се повтори истото; зашто тој што повторно ќе ја стави раката на истиот, е како кучето што се враќа на сопствената повраќаница, и како тој во поговорката што истура волна во огнот и влече вода во буре полно со дупки. Затоа, треба да се оддалечиме и со дело и со размислување од она што сме се осмелиле да го направиме, и откако заминавме, да ги примениме на раните лековите што се спротивно на нашите гревови. На пример: дали сте фатени и лакомни? Воздржете се од рапин и применувајте милостина на раната. Дали си бил блудник? Воздржи се од блуд и применувај целомудрие на раната. Дали зборувавте лошо за вашиот брат и го повредивте? Престанете да наоѓате вина и применувајте љубезност. Така да постапуваме во однос на секоја точка во која сме навредиле и да не невнимателно поминуваме покрај нашите гревови, зашто таму нè чека понатаму, таму нè чека сезона на сметка. Затоа и Павле рекол: „Господ е при рака: не грижете се за ништо. Филипјаните 4:5-6 Но, можеби треба да го додадеме спротивното од ова: Господ е при рака, бидете внимателни. Зашто би можеле да слушнат: „Не внимавајте на ништо, живеејќи како што живееја во неволји, трудови и искушенија; но оние кои живеат од силување или раскош, и кои ќе дадат тешка сметка, разумно не би го слушале ова, туку она другото, Господ е при рака, бидете внимателни. Зашто до свршетокот не останува уште долго време, но светот брза кон својот крај; ова го објавуваат војните, ова се неволјите, ова земјотресите, ова е љубовта која залади. Зашто како телото кога е во последниот здив и блиску до смртта, привлекува кон себе десет илјади страдања; и како кога куќа ќе падне, многу порции обично паѓаат однапред од покривот и ѕидовите; така е крајот на светот близу и на самите врати, и затоа десет илјади неволји се насекаде расфрлани во странство. Ако Господ тогаш беше при рака, многу повеќе е сега при рака. Ако пред триста години, кога биле употребени тие зборови, Павле го нарекол тоа време полнота на времето, многу повеќе би ја нарекол сегашноста така. Но, можеби токму поради оваа причина некои не веруваат, но затоа треба да веруваат повеќе. Зашто, од каде знаеш, човече, дека крајот не е близу, а зборовите наскоро ќе се исполнат? Зашто, како што зборуваме за крајот на годината не како последен ден, туку и последен месец, иако има триесет дена; па ако на толку години наречам и четиристотини години крај, нема да грешам; и така во тоа време Павле зборуваше за крајот со исчекување. Тогаш да се средиме, да се насладиме со стравот Божји; зашто, ако живееме овде без страв од Него, Неговото доаѓање ненадејно ќе не изненади, кога ниту ќе внимаваме, ниту ќе Го бараме. Како што рекол Христос кога рекол: Зашто како во деновите на Ное и како во деновите на Лот, така ќе биде и на крајот на овој свет. Матеј 24:37, не вербално цитирано, Ова го изјавил и Павле кога рекол: „Зашто, кога ќе речат: „Мир и безбедност“, тогаш ќе ги надмине ненадејна пропаст, како мака на жена со дете. 1 Солунјаните 5:3 Што значи мака на жена со дете? Честопати, бремените жени кога спортуваат, или на оброците, или во бањата или на пазар, и не гледајќи ништо од она што доаѓа, во еден момент ги зафатиле нивните болки. Сега, бидејќи нашиот случај е како нивниот, да бидеме секогаш подготвени, зашто нема секогаш да ги слушаме овие работи, нема секогаш да имаме моќ да ги правиме. Во гробот вели Давид, кој ќе Ти благодари? Псалм 6:5 Ајде да се покаеме овде, за да го најдеме Бог милостив кон нас во денот што доаѓа и да ни биде овозможено да уживаме во обилно простување; кои сите ние да ги добиеме преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт сега и секогаш, и свет без крај. Амин. Омилија 35 за Евангелието по Јован И кога Самарјаните дојдоа при Него, Го молеа да остане со нив, и тој остана таму два дена. И многу повеќе поверуваа поради Неговото Слово; и ѝ рече на жената: „Сега веруваме, не поради твоите зборови, зашто и самите Го чувме и знаеме дека Тој е навистина Христос, Спасителот на светот. А по два дена отиде оттаму и отиде во Галилеја. Ништо не е полошо од зависта и злобата, ништо попалаво од суетната слава; вообичаено е да се поништат десет илјади добри работи. Така, Евреите, кои ги надминаа Самарјаните по знаење и отсекогаш биле запознаени со Пророците, од оваа причина биле покажани како инфериорни од нив. Зашто тие поверуваа дури и според сведоштвото на жената, и без да видат знак, излегоа молејќи Го Христа да остане со нив; но Евреите, кога ги видоа Неговите чуда, не само што не Го задржаа меѓу себе, туку дури и Го избркаа и ги користеа сите средства за да Го избркаат од нивната земја, иако самото Негово доаѓање беше заради нив. Евреите Го избркаа, но тие дури и Го молеа да остане со нив. Зар не беше поприкладно, кажи ми, да ги прими оние што Го молат и молат, отколку да ги чека оние што го заговараа и одбиваа, додека на оние што го сакаа и сакаа да Го задржат, Тој не се даде Себеси? Сигурно ова не би било достојно за Неговата нежна грижа; Затоа обајцата ги прими и остана со нив два дена. Тие сакаа постојано да Го држат меѓу нив (затоа евангелистот го покажа велејќи дека Го молеа да остане со нив), но тоа не го издржа, туку остана со нив само два дена; и во нив многу повеќе поверуваа во Него. Сепак, немаше веројатност дека тие би поверувале, бидејќи не виделе никаков знак и имале непријателски чувства кон Евреите; но сепак, со оглед на тоа што тие искрено ги проценуваа Неговите зборови, тоа не им застана на патот, но тие примија идеја која ги надмина нивните пречки и се натпреваруваа меѓусебно за да Го почитуваат повеќе. Зашто, вели Евангелистот, тие ѝ рекоа на жената: „Сега веруваме, не поради твојата изјава, зашто и самите Го чувме и знајме дека тоа е навистина Христос, Спасителот на светот. Научниците ја надминаа својата инструкторка. Со добра причина тие би можеле да ги осудат Евреите, и со нивното верување и со тоа што го примаат. Евреите, заради кои Тој ја смислил целата замисла, постојано сакале да Го каменуваат, но тие, кога Тој не ни сакал да дојде кај нив, Го привлекле кон себе. И тие, дури и со знаци, остануваат неисправени; овие, без знаци, покажаа голема вера почитувајќи Го, и слава токму во тоа што веруваат без нив; додека другите престанаа да не бараат знаци и да Го искушуваат. Таква потреба има насекаде на чесна душа; и ако вистината ја зафати таквата, таа лесно ја совлада; или ако не го совлада, тоа не се должи на каква било слабост на вистината, туку поради недостаток на искреност во самата душа. Бидејќи и сонцето, кога ќе наиде на бистри очи, лесно ги просветлува; ако не ги просветли, вината е во нивната немоќ, а не во неговата слабост. Слушнете што велат овие; Знаеме дека тоа е навистина Христос, Спасителот на светот. Гледате ли како тие веднаш сфатија дека Тој треба да го привлече светот кон Него, дека дошол да го исправи нашето заедничко спасение, дека имал намера да не ја ограничи Својата грижа само на Евреите, туку да ја посее Својата Реч насекаде? Евреите не го направија тоа, туку сакајќи да ја утврдат сопствената праведност, не се подложија на Божјата праведност; додека овие признаваат дека сите заслужуваат казна, изјавувајќи заедно со апостолот дека сите згрешиле и не ја добиле Божјата слава; се оправдува слободно со Неговата благодат. Римјаните 3:23-24 Зашто, велејќи дека Тој е Спасителот на светот, тие покажаа дека тој е од изгубен свет, и дека Тој не е само Спасител, туку еден од најмоќните. Зашто многумина дојдоа да спасат, и пророци и ангели; но ова, вели еден, е Вистинскиот Спасител, кој го дава вистинското спасение, а не она што е туку за одредено време. Ова произлегува од чиста вера. И на двата начина се восхитувачки; затоа што поверуваа, и затоа што тоа го направија без знаци, (кого Христос исто така ги нарекува блажени, велејќи: Блажени се оние што не виделе, а сепак поверувале) Јован 20:29 и затоа што тоа го направиле искрено. Иако ја слушнаа жената како сомнително вели: Зар не е ова Христос? тие исто така не рекоа, и ние се сомневаме, или, мислиме, туку, знаеме, и не само, знаеме, туку, знаеме дека тоа е навистина Спасителот на светот. Тие го признаа Христос не како еден од многуте, туку како навистина Спасител. Сепак, кого виделе спасен? Тие само ги слушнаа Неговите зборови, а сепак зборуваа како што би зборувале доколку виделе многу и големи чуда. И зошто евангелистите не ни ги кажуваат овие зборови и дека Тој зборуваше восхитувачки? За да дознаете дека тие поминуваат покрај многу важни работи, а сепак ни ја соопштиле целата на настанот. Зашто Тој со Своите зборови убеди цел народ и цел град. Кога Неговите слушатели не се убедени, тогаш писателите се принудени да го спомнат она што е кажано, за да не се осуди некој од бесчувствителноста на слушателите против Оној што им се обратил. А по два дена отиде оттаму и отиде во Галилеја. Зашто Самиот Исус сведочеше дека пророкот нема чест во својата земја. Зошто е додадено ова? Зашто не отиде во Капернаум, туку во Галилеја, а оттаму во Кана. За да не се распрашувате зошто не се задржал со својот народ, туку со Самарјаните, евангелистот ја наведува причината, велејќи дека тие не му обрнале внимание; поради тоа не отиде таму, за да не биде поголема нивната осуда. Зашто, претпоставувам дека на ова место Тој зборува за Капернаум како своја земја. Сега, за да покажеш дека таму не добил чест, слушни Го како вели: А ти Капернауме, кој си издигнат до небото, ќе бидеш спуштен во пеколот. Матеј 11:23 Тој ја нарекува своја земја, затоа што таму го кажал Словото на Диспензацијата и особено се задржал на неа. Што тогаш, вели некој, зарем не гледаме многу восхитувани меѓу нивните роднини? На прво место, таквите пресуди не смеат да се формираат од ретки случаи; и повторно, ако некои биле почестени во сопствената, тие би биле многу почестени во некоја чудна земја, бидејќи блискоста обично ги прави луѓето лесно да се презираат. А кога дојде во Галилеја, Галилејците Го примија, бидејќи видоа сè што направи во Ерусалим на празникот, зашто и тие дојдоа на празникот. Гледате ли дека овие луѓе за кои се зборува толку лошо најмногу доаѓаат кај Него? Еден рече: Може ли нешто добро да излезе од Назарет? Јован 1:46, а друг: Барај и гледај, зашто од Галилеја не излегува пророк. Јован 7:52 Тоа го зборуваа навредувајќи Го, зашто мнозина мислеа дека е од Назарет, а и Го прекоруваа дека е Самарјанин; Ти си Самарјанин, рече еден, и имаш ѓавол. Јован 8:48 Сепак, ете, и Самарјаните и Галилејците веруваат, за срам на Евреите, и Самарјаните се најдоа подобри од Галилејците, зашто првиот Го прими преку зборовите на жената, вториот кога ги видоа чудата што ги правеше. Така Исус пак дојде во Кана Галилејска, каде што ја направи водата вино. Евангелистот го потсетува слушателот на чудото да ја воздигне пофалбата на Самарјаните. Луѓето од Кана Го примија поради чудата што ги направи во Ерусалим и на тоа место; но не и Самарјаните, тие Го примија само преку Неговото учење. Дека Тој тогаш дошол во Кана, рекол евангелистот, но не ја додал причината зошто дошол. Тој дојде во Галилеја поради зависта на Евреите; но зошто во Кана? Отпрвин дојде, поканет на брак; но зошто сега? Размислува да ја потврди со Неговото присуство верата што беше всадена со Неговото чудо и да ги привлече кон Него уште повеќе со тоа што ќе дојде кај нив самопоканет, со напуштање на Својата земја и претпочитајќи ги. А имаше еден благородник чиј син беше болен во Капернаум. Кога слушна дека Исус дошол од Јудеја во Галилеја, отиде при Него и Го молеше да слезе и да го излечи неговиот син. Оваа личност секако била од кралска раса или поседувала одредено достоинство од неговата функција, на која била прикачена титулата благородник. Некои навистина мислат дека тоа е човекот спомнат во Матеј Матеј 8:5, но тој е поинаков човек, не само од неговото достоинство, туку и од неговата вера. Тој другиот, дури и кога Христос сакал да оди кај него, Го моли да застане; овој, кога не даде таква понуда, Го привлекува во својата куќа. Оној вели: „Не сум достоен да влезеш под мојот покрив; но овој другиот дури Го поттикнува, велејќи: „Слези пред да умре мојот син. Во тој случај Тој слезе од планината и влезе во Капернаум; но овде, кога дојде од Самарија и отиде не во Капернаум, туку во Кана, тој Го сретна. Слугата на другиот беше опседнат од парализа, овој син од треска. И дојде и Го молеше да го излечи синот негов, зашто беше пред смртта. Што вели Христос? Ако не видите знаци и чуда, нема да верувате. Сепак, самото доаѓање и молење Него беше знак на верата. И покрај тоа, после тоа евангелистот му сведочи дека кога Исус рекол: „Оди, твојот син живее, тој поверувал во Неговиот збор и отишол. Тогаш, што е тоа што Он го кажува овде? Или ги користи зборовите како одобрување на Самарјаните затоа што тие верувале без знаци; или, да го допре Капернаум за кој се мислеше дека е Неговиот сопствен град, и од кој беше оваа личност. Освен тоа, друг човек во Лука, кој вели: Господи, верувам, рече, освен тоа, помогни ми во неверувањето. И така, ако и овој владетел верувал, сепак тој не верувал целосно или цврсто, како што е јасно од неговото распрашување во кој час го оставила треската, бидејќи сакал да знае дали тоа го направила сама по себе или по Христово барање. Затоа, кога знаеше дека е вчера во седмиот час, тогаш поверува и самиот и целиот негов дом. Гледаш ли дека тој веруваше кога неговите слуги, а не кога Христос зборуваше? Затоа, Тој ја прекорува душевната состојба со која дошол кај Него и зборувал како што зборувал, (така и го привлекол уште повеќе кон верување), бидејќи пред чудото не верувал силно. Тоа што тој дошол и го молел не било ништо прекрасно, бидејќи родителите во нивната голема наклонетост исто така имаат обичај да прибегнуваат не само кон лекарите во кои имаат доверба, туку и да разговараат со оние во кои немаат доверба, сакајќи да не испуштат ништо. Навистина, дека тој дошол без некоја силна цел, произлегува од ова, дека кога Христос дошол во Галилеја, тогаш Го видел, додека ако цврсто верувал во Него, тој не би се двоумел да оди во Јудеја, кога неговото дете било пред смртта. Или ако се плашеше, ни ова не се поднесува. Набљудувајте како самите зборови ја покажуваат слабоста на човекот; кога требаше, откако Христос ја прекори неговата душевна состојба, да замисли нешто големо за Него, дури и ако не го правеше тоа порано, слушај како се влече по земјата. Господине, слезете пред моето дете да умре. Како да не можеше да го воскресне по смртта, како да не знаеше во каква состојба е детето. Токму поради тоа Христос го укорува и ја допира неговата совест, за да покаже дека Неговите чуда првенствено се направени заради душата. Оти ​​овде Он го исцелува таткото, болен во умот, не помалку од синот, за да нè убеди да Му обрнеме внимание, не поради Неговите чуда, туку поради Неговото учење. Зашто чудата не се за верните, туку за неверниците и за погрубите. 3. Тогаш, поради својата емоција, благородникот не обрнуваше големо внимание на зборовите или само на оние што се однесуваа на неговиот син, но потоа ќе се сети што беше кажано и оттаму ќе ја извлече најголемата предност. Како што навистина беше случајот. Но, што може да биде причината што во случајот на стотникот Тој со бесплатна понуда се обврза да дојде, а овде, иако поканет, не оди? Затоа што во првиот случај верата беше усовршена, и затоа Тој се обврза да оди, за да можеме да ја научиме исправноста на човекот; но овде благородникот бил несовршен. Затоа, кога непрестајно Го поттикнуваше, велејќи: „Слези, но уште не знаеше дека и кога е отсутен, може да оздрави, Тој покажува дека и тоа му е можно, за овој човек да го добие од тоа што Исус не оди, знаењето што стотникот го имаше за себе. И така, кога вели: „Додека не видите знаци и чуда, нема да верувате, Неговото значење е дека сè уште немате вистинска вера, но сепак чувствувајте се кон Мене како кон пророк“. Затоа, за да се открие и да покаже дека требало да поверува и без чуда, го кажа она што му го рече и на Филип: Веруваш ли дека Отецот е во Мене, а Јас во Отецот? Или ако не, верувајте ми заради самите дела. в. xiv. 10, 11 И додека тој сега слегуваше, го пресретнаа неговите слуги и му рекоа: „Твојот син живее. Потоа ги праша за часот кога почна да се поправа. А тие му рекоа: „Вчера во седмиот час треската го остави. Така таткото знаеше дека е во истиот час кога Исус му рече: „Твојот син живее; и тој поверува и целиот негов дом. Гледате ли колку е очигледно чудото? Не едноставно, ниту на вообичаен начин, детето беше ослободено од опасност, туку одеднаш, така што она што се случи не беше последица на природата, туку на Христовото дело. Зашто, кога стигна до самите порти на смртта, како што покажа татко му велејќи: „Слези пред да умре моето дете; тој одеднаш беше ослободен од болеста. Факт што ги возбуди и слугите, бидејќи тие можеби дојдоа да го сретнат својот господар, не само за да му ја донесат добрата вест, туку и сметаа дека доаѓањето на Исус сега е излишно (зашто знаеја дека нивниот господар отишол таму) и затоа го сретнале дури и на пат. Човекот ослободен од својот страв, оттогаш избегал во вера, сакајќи да покаже дека она што е направено е резултат на неговото патување, и оттогаш тој е амбициозен да изгледа дека не се трудел без цел; така тој точно утврди сè, и самиот поверува и целата негова куќа. За доказите беа по ова несомнено. Зашто, оние кои не беа присутни, ниту го слушнаа Христа како зборува, ниту го знаеја времето, кога слушнаа од својот господар дека е тоа време, имаа несоборлива демонстрација на Неговата моќ. Затоа и тие веруваа. Што сега сме научени од овие работи? Да не чекаме чуда, ниту да бараме залог на Божјата сила. Гледам дека многу луѓе и сега стануваат попобожни, кога за време на маките на детето или на болеста на жената уживаат во каква било утеха, но и да не ја добијат, треба да истраат исто во благодарноста, во славењето на Бога. Затоа што делот на исправноумните слуги и на оние кои чувствуваат таква наклонетост и љубов како што треба кон својот Господар, не само кога им е помилуван, туку и кога се камшикувани, е да трчаат кај Него. Зашто тоа се, исто така, ефекти од нежната грижа Божја; Оној што Господ го сака, го казнува и го камшикува, се вели, секој син што ќе го прими. Евреите 12:6 Затоа, кога човек Му служи само во време на леснотија, тој дава докази дека нема голема љубов и не Го љуби Христа чисто. И зошто зборувам за здравје, или изобилство, или сиромаштија или болест? Ако слушнете за огнената јама или за која било друга страшна работа, не смеете да престанете да зборувате добро за вашиот Господар, туку да страдате и да правите сè поради вашата љубов кон Него. Зашто ова е дел од исправноумните слуги и од непоколебливата душа; и оној кој е наклонет кон овој вид лесно ќе ја поднесе сегашноста и ќе добие добри работи што доаѓаат и ќе ужива многу доверба во присуството на Бога; што нека сите ние ќе го добиеме преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, Кому со Отецот и Светиот Дух нека му е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Омилија 36 за Евангелието по Јован Ова е повторно второто чудо што го направи Исус, кога излезе од Јудеја во Галилеја. По ова имаше празник на Евреите; и Исус отиде во Ерусалим. 1. Како и во златните рудници, некој кој е вешт во она што се однесува на нив не би издржал да ја занемари ни најмалата вена дека произведува многу богатство, така и во Светото Писмо е невозможно без загуба да поминеме покрај една џота или една тицка, мораме да бараме во сите. Зашто сите тие се изговорени од Светиот Дух, и ништо бескорисно не е напишано во нив. Размислете, на пример, што вели евангелистот на ова место: Ова е повторно второто чудо што го направи Исус, кога излезе од Јудеја во Галилеја. Дури и зборот втор го додаде не без причина, туку за уште повеќе да ја воздигне пофалбата на Самарјаните, покажувајќи дека дури и кога било направено второ чудо, тие што го виделе сè уште не достигнале толку високо како оние што не виделе. По ова имаше празник на Евреите. Каков празник? Мисли дека на Педесетница. И Исус отиде во Ерусалим. Постојано на гозбите Тој го посетува Градот, делумно за да се појави дека се гостува со нив, делумно за да може да го привлече мноштвото кое беше ослободено од измама; зашто во овие денови особено, поедноставните расположени трчаа заедно повеќе отколку во други времиња. Сега во Ерусалим има базен за овци, наречен на хебрејски јазик Бетесда, и има пет тремови. Во нив лежеше огромно мноштво немоќни луѓе, запрени, слепи, исушени, кои го чекаа движењето на водата. Каков начин на лекување е ова? Каква мистерија ни означува? Зашто овие работи не се напишани безгрижно или без цел, туку како со фигура и тип тие ги прикажуваат во контурите нештата што доаѓаат, за она што беше многу чудно, доаѓајќи неочекувано да не им наштети на многумина на силата на верата. Што е тогаш тоа што тие го покажуваат во контура? Наскоро требаше да се даде Крштение, кое имаше многу моќ и најголеми дарови, Крштение кое ги очистува сите гревови и ги прави луѓето живи наместо мртви. Овие работи потоа се предвидени како на слика покрај базенот и многу други околности. И прво се дава вода која ги чисти дамките на нашите тела и оние нечистотии кои не се, но се чини дека се, како оние од допирање на мртвите, оние од лепра и други слични причини; според стариот завет може да се видат многу работи направени со вода на оваа сметка. Меѓутоа, сега да продолжиме со предметот во рака. Прво тогаш, како што реков претходно, Тој предизвикува нечистотии на нашите тела, а потоа и разни болести, да ги отстрани водата. Затоа што Бог, сакајќи да нè приближи до верата во крштевањето, веќе не лекува само нечистотии, туку и болести. Зашто оние фигури што се приближија [со време] до реалноста, и во однос на Крштевањето, и Страста, и останатите, беа појасни од постарите; и како што стражарите во близина на личноста на принцот се попрекрасни од претходните, така беше и со типовите. И слезе ангел, ја вознемири водата и ја облече со исцелителна сила, за Евреите да научат дека Господ над Ангелите може многу повеќе да ги лекува болестите на душата. Сепак, како и овде, не само природата на водата заздравуваше, (зашто тогаш тоа секогаш ќе се случуваше), туку водата се придружуваше на работата на Ангелот; така што во нашиот случај, не е само водата што делува, туку кога ќе ја прими благодатта на Духот, тогаш ги отстранува сите наши гревови. Околу овој базен лежеше огромно мноштво немоќни луѓе, слепи, запрени, исушени, кои чекаат да се движи водата; но тогаш немоќта беше пречка за оној што сакаше да се излечи, сега секој има моќ да пристапи, зашто сега не е ангел тој што мачи, туку Господ на ангелите работи сè. Болниот сега не може да каже, немам човек; не може да каже: „Додека јас доаѓам уште едно стапнување пред мене; иако треба да дојде целиот свет, благодатта не се троши, моќта не се исцрпува, туку останува подеднакво голема како и порано. Исто како што сончевите зраци даваат светлина секој ден, но сепак не се исцрпуваат, ниту нивната светлина се намалува со давање толку изобилство залихи; така, и многу повеќе, силата на Духот во никој случај не се намалува со бројот на оние кои уживаат во неа. И ова чудо беше направено за луѓето, учејќи дека е можно со вода да се лекуваат телесните болести и долго вежбајќи се на тоа, полесно да веруваат дека таа може да ги лекува и болестите на душата. Но, зошто Исус, оставајќи го остатокот, дојде кај оној кој стоеше триесет и осум години? И зошто го праша: Ќе оздравиш ли? Не за да научи, тоа беше непотребно; но за да ја покаже истрајноста на човекот и да знаеме дека токму поради тоа ги остави другите и дојде кај него. Што тогаш вели тој? Да, Господи, вели тој, но немам човек кога водата е вознемирена да ме стави во базенот, но додека доаѓам уште еден чекор се симнува пред мене. Токму за да можеме да ги научиме овие околности, Исус праша: „Ќе оздравиш ли? и не рече: Ќе те излечам? (зашто човекот сè уште немаше оформено возвишени сфаќања за Него), но дали ќе оздравите? Зачудувачка беше истрајноста на парализираниот, тој имаше триесет и осум години, и секоја година, надевајќи се дека ќе се ослободи од својата болест, тој продолжуваше да присуствува, но не се повлекуваше. Да не беше многу истраен, дали иднината, ако не и минатото, немаше да биде доволна да го одведе од самото место? Размислете, ве молам, колку е веројатно дека другите болни ќе бидат будни, бидејќи времето кога водата беше вознемирена беше неизвесно. Куците и запрените навистина би можеле да го набљудуваат, но како гледале слепите? Можеби тоа го научиле од вревата што се појавила. 2. Да се ​​засрамиме тогаш, возљубени, да се засрамиме и да стенкаме поради нашата прекумерна мрзливост. Триесет и осум години тој човек чекаше без да го добие она што го посакува, но не се повлече. И тој не успеал поради некакво свое невнимание, туку поради тоа што бил угнетуван и трпејќи го насилството од другите, па дури ни на тој начин не станал досаден; а ние, ако сме упорни десет дена да се молиме за нешто и не сме го добиле, тогаш сме премногу мрзливи за да ја употребиме истата ревност. И на луѓето чекаме толку долго, војувајќи се и поднесуваме тешкотии и извршуваме сервилни служби, и честопати конечно не ги очекуваме, но нашиот Учител, од кого сигурно ќе добиеме награда поголема од нашиот труд (зашто, вели апостолот, надежта не се срами од Римјаните 5:5) да не го чекаме ние да станеме крај. Каква казна заслужува ова! Зашто, иако не можевме да добиеме ништо од Него, зарем не треба да сметаме дека постојаното разговор со Него е причина за десет илјади благослови? Но, постојаната молитва е макотрпна работа. А она што припаѓа на доблеста не е макотрпно? За волја на вистината, вели некој, токму оваа точка е полна со големи тешкотии, дека задоволството се приклучува на порокот, а трудот на доблеста. И многумина, мислам, го прават ова прашање. Што тогаш може да биде причината? Бог ни дал на почетокот живот ослободен од грижа и ослободен од труд. Не го искористивме дарот правилно, туку бевме изопачени не правејќи ништо и бевме протерани од Рајот. Поради тоа, Тој ни го направи животот за иднината со мака, давајќи им на човештвото Негови причини за тоа и велејќи: „На почетокот ти дозволив да водиш живот на уживање, но ти беше полош поради слободата, затоа заповедав отсега натаму да се става труд и пот врз тебе. И кога дури и овој труд не нè заузда, Тој потоа ни даде закон со многу заповеди, наметнувајќи ни го како шипки и рабници поставени на непослушен коњ за да го зауздаат ​​неговиот шега, исто како што прават кршачите на коњи. Затоа животот е макотрпен, затоа што да не се трудиме, вообичаено е да ни биде пропаст. Зашто нашата природа не може да поднесе ништо да не прави, туку лесно се свртува кон злобата. Да претпоставиме дека човекот кој е умерен и оној кој со право ги извршува другите доблести нема потреба од труд, но дека тие сè прават во сон, сепак како требаше да ја искористиме нашата леснотија? Зарем немаше да биде гордост и фалбаџиство? Но, зошто, вели некој, дали големо задоволство е поврзано со порокот, голем труд и труд за доблест? Зошто, каква благодарност би имале и за што би добиле награда, ако работата не била тешка? Дури и сега можам да ви покажам многумина кои природно мразат односи со жени и избегнуваат разговор со нив како нечисти; Дали тогаш ќе ги наречеме чесни, дали ќе ги крунисаме, кажи ми и ќе ги прогласиме за победници? Во никој случај. Целочеста е воздржаност, а совладувањето на задоволствата што се борат, исто како и во војна, трофеите се најчесни кога натпреварот е насилен, а не кога никој не крева рака против нас. Многумина по својата природа се безстрасни; ќе ги наречеме овие добро темпирани? Воопшто не. И така Господ, откако именува три манири на евнушката состојба, остава два од нив некрунисани, а еден го прими во царството небесно. Матеј 19:12 Но, каква потреба, вели еден, имало зло? Го кажувам и ова. Што е тогаш она што го направи злото да биде? Што освен нашата намерна негрижа? Но, вели еден, треба да има само добри мажи. Па, што му доликува на добриот човек? Дали е да гледаш и да бидеш трезен или да спиеш и да 'рчиш? И зошто, вели еден, ти изгледаше class="greek">помисливте. «}--> не е добро човек да постапува правилно без да се труди? Зборуваш зборови кои стануваат говеда или лаком, или кои стомакот им го прават бог. За да докажеш дека тоа се зборови на глупост, одговори ми на ова. Да претпоставиме дека има крал и генерал, и додека кралот спиел или пијан, генералот треба да издржи мака и да подигне трофеј, чија би ја сметале победата? Кој би уживал во задоволството од направеното? Гледаш ли дека душата е особено наклонета кон оние работи за кои се трудела? И затоа Бог ги споил трудовите на доблеста, сакајќи да нè направи приврзани кон неа. Поради тоа и се восхитуваме на доблеста, иако самите постапуваме неправилно, а го осудуваме порокот иако е многу пријатен. И ако кажете: Зошто не им се восхитуваме на оние што се добри по природа отколку на оние што се такви по сопствен избор? ние одговараме, затоа што само треба да се претпочита оној што се труди пред оној што не се труди. Зошто се трудиме? Тоа е затоа што не го поднесуваше умерено неработењето. Не, повеќе, ако некој точно се распрашува, на други начини, исто така, мрзливоста обично нè поништува и ни предизвикува многу проблеми. Дозволете ни, ако сакате, да го затвориме човекот, само да го храниме и разгалиме, не дозволувајќи му да оди ниту да го носи на работа, туку нека ужива во масата и креветот и постојано да биде во луксуз; што може да биде победно од таков живот? Но, вели еден, едно е да се работи, друго е да се работи. Да, но тогаш беше во моќ на човекот да работи без труд. И дали е ова, вели тој, можно? Да, можно е; Бог дури и го посакуваше тоа, но вие не го издржавте. Затоа, Тој ве постави да работите во градината, одредувајќи вработување, но не придружувајќи му труд. Зашто, да се трудел човекот на почетокот, Бог потоа не би го ставил трудот како казна. Зашто е можно да се работи и да не се уморува, како што прават ангелите. За да докажете дека работат, слушнете што вели Давид; Вие што се истакнувате со сила, вие што го исполнувате Неговиот збор. Псалм 103:20, Септуагинта Потребата на сила предизвикува многу труд сега, но тогаш не беше така. Зашто, кој влегол во Неговата починка, се откажал, вели еден, од своите дела, како Бог од Неговите Евреи 4:10: овде не значи безделничење, туку престанок од трудот. Зашто Бог и сега работи, како што вели Христос, Мојот Татко работи досега, а јас работам. Јован 5:17 Затоа ве поттикнувам, оставајќи настрана секаква негрижа, да бидете ревносни за доблест. Зашто задоволството на злобата е кратко, но болката трајна; на доблест, напротив, радоста не старее, трудот е само за една сезона. Доблеста уште пред да се поделат круните го оживува нејзиниот работник и го храни со надежи; порокот дури и пред времето на одмаздата да го казни оној кој работи за неа, притискајќи ја и ужаснувајќи ја неговата совест и правејќи го тоа соодветно да ги замислува сите (зла). Зар тоа не е полошо од секој труд, од секој труд? И ако овие работи не беа така, ако имаше задоволство, што може да биде побезвредно од тоа задоволство? Зашто штом ќе се појави, лета, венее и бега пред да се сфати, без разлика дали зборувате за задоволството на убавината, или за луксузот или за богатството, бидејќи тие не престануваат секојдневно да се распаѓаат. Но, кога покрај (за ова задоволство) има казна и одмазда, што може да биде победно од оние што одат по неа? Знаејќи го тоа, да трпиме сè за добродетели, па ќе уживаме во вистинското задоволство преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Омилија 37 за Евангелието по Јован Исус му рече: Ќе оздравиш ли? Немоќниот човек му одговори: Да, господине, но немам човек, кога водата е вознемирена, да ме стави во базенот. 1. Голема е добивката од божествените списи и се доволна е помошта што доаѓа од нив. А Павле го изјави тоа кога рече: „Сè што беше напишано порано, беше напишано порано за наша опомена, на која дојдоа крајот на светот, за да имаме надеж преку трпението и утехата на Писмото. Римјаните 15:4, 1 Коринтјаните 10:11 Зашто божествените пророштва се ризница на секакви лекови, така што без разлика дали е потребно да се угасне гордоста, да се смири желбата за спиење, да се гази љубовта кон парите, да се презира болката, да се вдахнува доверба, да се стекне трпение, од нив може да се најде изобилен извор. Зашто, кој човек од оние кои се борат со долга сиромаштија или кои се заковани на тешка болест, нема да добие многу утеха кога ќе го прочита пасусот пред нас? Бидејќи овој човек кој бил парализиран триесет и осум години, и кој секоја година гледал како други се породуваат, а самиот бил обврзан со својата болест, дури и така не се вратил и очајувал, иако всушност не само очај за минатото, туку и безнадежност за иднината, бил доволен да го преоптоварува. Слушнете сега што вели, и дознајте ја големината на неговите страдања. Зашто, кога Христос рече: „Ќе оздравиш ли? Да, Господи, вели тој, но немам човек, кога водата е вознемирена, да ме стави во базенот. Што може да биде пожалосно од овие зборови? Што е потажно од овие околности? Дали гледате згмечено срце поради долга болест? Дали го гледате целото насилство смирено? Тој не изговори богохулни зборови, ниту како што слушаме како многумина се користат во обратна насока, не го проколна својот ден, не се налути на прашањето, ниту рече: „Дали си дојден да нè исмеваш и да се шегуваш, што прашуваш дали сакам да се оздравам? но одговори нежно и со голема благост: Да, Господи; сепак тој не знаеше кој е тој што го праша, ниту дека ќе го излечи, но сепак тој благо ги раскажува сите околности и не прашува ништо повеќе, како да зборува со лекар и сака само да ја раскаже приказната за неговите страдања. Можеби се надевал дека Христос би можел да му биде толку корисен за да го стави во вода и сакал да Го привлече со овие зборови. Што тогаш вели Исус? Стани, земи го креветот и оди. Сега некои претпоставуваат дека тоа е човекот во Матеј кој лежел на креветот Матеј 9:2; но тоа не е така, како што е јасно на многу начини. Прво, од неговите кои сакаат да застанат напред за него. Тој човек имаше многу да се грижи и да го носи, овој човек ниту еден; затоа рече: Немам маж. Второ, од начинот на одговарање; другиот не изговори збор, но овој човек го раскажува целиот свој случај. Трето, од сезоната и времето; овој човек беше исцелен на празник, а другиот во сабота во друг ден. И местата беа различни; едниот се излекувал во куќа, другиот покрај базенот. Променет е и начинот на лекување; таму Христос рече: „Да ви се простат гревовите, но овде прво го зацврсти телото, а потоа се грижеше за душата. Во тој случај имаше простување на гревовите, (зашто Тој вели: „Да ти се простат гревовите“, но во тоа предупредување и закани за зајакнување на човекот за иднината; Не греши повеќе, да не ти дојде полошо. Јован 5:14 Обвиненијата и на Евреите се различни; овде му приговараат на Исус, Неговото работење во сабота, таму Го обвинуваат за богохулење. Размислете сега, ве молам, за огромната Божја мудрост. Тој не го подигна човекот веднаш, туку прво го запознава со испрашување, правејќи пат за идната вера; ниту само подига, туку му наложува да го земе креветот, за да го потврди чудото што беше направено, и никој да не претпостави дека тоа што е направено е илузија или дел од глумата. Зашто, освен ако неговите екстремитети не биле цврсто и темелно набиени, не би можел да го носи својот кревет. И ова Христос често го прави, ефективно замолчувајќи ги оние што би се онесвестиле да бидат дрски. Така, во случајот со лебовите, за никој да не тврди дека луѓето биле само задоволни и дека она што е направено било илузија, Тој предизвикал да има многу мошти од лебовите. Така, на очистениот лепрозен му рече: „Оди, покажи му се на свештеникот Матеј 8:4; веднаш обезбеди најсигурен доказ за чистењето и запирање на бесрамните усти на оние кои тврдеа дека Тој донесува закони против Бога. Тоа го направи и во случајот со виното; зашто Тој не само што им го покажа, туку и нареди да му биде донесено на управителот на празникот, со цел оној што не знаеше ништо за тоа што е направено, со својата исповед да Му донесе несомнено сведоштво; затоа евангелистот вели дека владетелот на празникот не знаел од каде е, со што ја покажува непристрасноста на неговото сведочење. А на друго место, кога ги воскреснуваше мртвите, рече: Дајте му да јаде; обезбедувајќи го овој доказ за вистинско воскресение и со овие средства убедувајќи ги дури и глупавите дека Тој не бил измамник, не трговец со илузии, туку дека дошол за спасение на заедничката природа на човештвото. 2. Но зошто Исус не бараше вера од овој човек, како што бараше со другите, велејќи: „Веруваш ли дека можам да го направам тоа? Тоа беше затоа што човекот сè уште не знаеше јасно кој е Тој; и не се гледа како порано, туку после чуда. Зашто луѓето кои ја виделе Неговата моќ што ја врши врз другите разумно би им го кажале ова, додека од оние кои сè уште не дознале кој е Тој, но кои потоа требало да знаат со знаци, по чудата е потребна вера. И затоа Матеј не го претставува Христос дека го рекол ова на почетокот на Неговите чуда, туку кога исцелил многумина, само на двајцата слепи. Меѓутоа, на овој начин набљудувајте ја верата на парализираниот. Кога слушна: Земи го креветот и оди, не се потсмеваше, ниту рече: Што може да значи ова? Слегува ангел и ја вознемирува водата, а само еден лечи, а ти, човеку, со гола заповед и збор се надеваш дека ќе можеш да правиш поголеми работи од Ангелите? Ова е само суета, фалење, потсмев. Но, тој не рече, ниту замисли нешто вакво, туку веднаш чу, стана, и стана оздрав, не му беше непослушен на Оној кој заповеда; зашто веднаш оздрави, ја зеде постелата своја и одеше. Она што следеше беше уште повосхитувачко. Тоа што тој веруваше во почетокот, кога никој не го вознемири, не беше толку чудесно, но дека потоа, кога Евреите беа полни со лудило и го притискаа од сите страни, обвинувајќи го и опсадувајќи го и велејќи: „Не е дозволено да ја земеш својата постела, тогаш тој не обрнува внимание на нивното лудило, туку најхрабро го прогласи среде своите бесрамни и обесхрабрени јазици, ова, велам, беше чин на голема храброст. Зашто, кога Евреите станаа против него и му рекоа на срам и дрско („Не е дозволено...“): Саботен ден е, не е дозволено да го носите креветот. . . Оној што ме оздрави, Истиот ми рече: Земи го креветот и оди. Слушајте што вели тој („Оној што ме оздрави...“), освен велејќи: „Ти си глупав и луд што ме заповеда да не го земам за свој Учител, кој ме избави од долга и тешка болест, и да не слушам што и да заповеда Тој. Доколку избрал да постапува на неправеден начин, можеби би зборувал поинаку, бидејќи така, јас не го правам тоа по моја волја, туку по барање на друг; ако е ова прашање на вина, обвини го тој што дал наредба, а јас ќе го спуштам креветот. И можеби го сокрил лекот, зашто добро знаел дека тие се вознемирени не толку при прекршувањето на саботата, колку поради лекувањето на неговата немоќ. Сепак, тој ниту го криеше тоа, ниту го рече тоа, ниту побара помилување, туку со силен глас ја призна и ја објави користа. Така направи парализираниот; но размислете колку неправедно постапиле. Зашто не рекоа: „Кој е тој што те оздрави? на оваа точка тие молчеа, но продолжија да го изнесуваат навидум престапот. Кој човек е тој што ти рече: Земи го креветот и оди? А тој што беше исцелен не знаеше кој е, зашто Исус се однесе, а на тоа место имаше мноштво. И зошто Исус се сокрил? Прво, додека Тој беше отсутен, сведочењето на човекот може да биде несомнено, зашто тој што сега се чувствува целосен беше веродостоен сведок на користа. А потоа, за да не го разгори гневот на Евреите уште повеќе, зашто самата глетка на оној на кој му завидуваат е навика да запали ниту мала искра кај злонамерните луѓе. Поради тоа, Тој се повлече и го остави делото само по себе да ја брани својата кауза меѓу нив, за да не каже ништо лично, почитувајќи се себеси, туку тоа да го сторат тие што биле излечени, а со нив и обвинетите. Дури и овие извесно време сведочат за чудото, зашто не рекоа: „Зошто заповедавте да се прават овие работи во сабота? но, зошто го правиш тоа во сабота? да не бидеме незадоволни од престапот, туку да му завидувам на обновувањето на парализираниот. Сепак, во однос на човечкиот труд, она што го направи парализираниот беше повеќе дело, за другиот беше изрека и збор. Овде, тогаш Тој му заповеда на друг да ја прекрши саботата, но на друго место Тој го прави истото Самиот, мешајќи глина и помазајќи ги очите на човекот Јован 9; но Тој ги прави овие работи не престапувајќи, туку надминувајќи го Законот. И за ова ќе зборуваме понатаму. Зашто, кога го обвинуваат Евреите дека ја почитуваат саботата, Тој не се брани секогаш со истите зборови, и тоа ние мора внимателно да го набљудуваме. 3. Но, уште малку да размислиме колку е големо злото завист, како ги оневозможува очите на душата на загрозувачкото спасение кое го опседнува. Зашто, како што лудаците често ги маваат своите мечеви врз сопствените тела, така и злонамерниците гледаат само на едно, на повредата на него на која му завидуваат, не се грижат за сопственото спасение. Луѓето како овие се полоши од диви ѕверови; тие кога сакаат храна или кога први биле испровоцирани од нас, се вооружуваат против нас; но овие луѓе, кога добија љубезност, честопати им враќаа на своите добродетели како да им згрешиле. Тие се полоши од дивите ѕверови, како ѓаволите, или можеби полоши дури и од оние; зашто тие против нас навистина имаат непрестајно непријателство, но не заговараат против оние од нивната сопствена природа, (и затоа Исус ги замолчи Евреите кога рекоа дека ги истерува ѓаволите преку Велзевул), но овие луѓе ниту ја почитуваат нивната заедничка природа, ниту се штедат себеси. Зашто, пред да ги вознемират оние на кои им завидуваат, тие ја вознемируваат сопствената душа, исполнувајќи ги со секакви неволји и очај, бесплодно и залудно. Зошто тагуваш, човече, за благосостојбата на својот ближен? Треба да тагуваме поради болестите што ги трпиме, а не затоа што ги гледаме другите со добар глас. Затоа овој грев е лишен од секакво изговор. Блудникот може да ја тврди својата страст, крадецот за сиромаштијата, убиецот неговата страст, фригидните изговори и неразумните, сепак тие имаат такви да ги тврдат. Но, која причина, кажи ми, ќе наведеш? Никој друг на сите, но онаа на интензивна злоба. Ако ни е заповедано да ги сакаме нашите непријатели, каква казна ќе трпиме ако ги мразиме нашите пријатели? И ако тој што ги сака оние што го сакаат нема да биде во ништо подобра состојба од незнабошците, каков изговор, какво ублажување ќе има тој што ги повредува оние што не му згрешиле? Слушнете го Павле што вели: „Иако го давам моето тело да се изгори, а немам љубов, ништо не ми користи 1Коринтјаните 13:3; сега секому му е јасно дека каде што има завист и злоба, таму нема милостина. Ова чувство е полошо од блудот и прељубата, зашто тие не одат подалеку од оној што ги прави, туку тиранијата на зависта собори цели Цркви и го уништи целиот свет. Зависта е мајка на убиството. Преку ова Каин го уби својот брат Авел; преку овој Исав (ќе го убиеше) Јаков и неговите браќа Јосиф, преку овој ѓаволот целото човештво. Навистина, сега не убиваш, но правиш многу работи полоши од убиство, сакајќи твојот брат да постапува непристојно, поставувајќи му замки од сите страни, парализирајќи го неговиот труд на страната на доблеста, тагувајќи што му угодува на Господарот на светот. Сепак, не војуваш со својот брат, туку со Оној на кого му служи, Него го навредуваш кога ја претпочиташ својата слава пред Неговата. И она што е навистина најлошо од сè, е тоа што овој грев се чини дека е неважен, а всушност е потешки од кој било друг; зашто, иако покажуваш милост, бдеење и најбрз, ти си попроклет од кој било ако му завидуваш на својот брат. Како што е јасно и од оваа околност. Еден човек од Коринтјаните некогаш бил виновен за прељуба, но сепак бил обвинет за својот грев и набрзо вратен во праведност; Каин му завидуваше на Авел; но тој не беше исцелен, и иако Самиот Бог постојано ја маѓепсуваше раната, тој стана поболен и потресен од брановите и беше побрзан на убиство. Така, оваа страст е полоша од онаа другата и не дозволува лесно да се излекува, освен ако не внимаваме. Ајде да го раскинеме од корен, имајќи го предвид ова, дека како што го навредуваме Бога кога трошиме со завист на туѓите благослови, така и кога се радуваме со нив, Му угодуваме и се правиме соучесници во добрите работи што се собрани за праведниците. Затоа Павле нѐ поттикнува да се радуваме со оние кои се радуваат и да плачеме со оние што плачат Римјаните 12:15, за да можеме од двете страни да жнееме голема добивка. Имајќи предвид дека дури и кога не се трудиме, радувајќи се со оној што работи, стануваме делници на неговата круна, да ја отфрлиме секаква завист и да всадиме милосрдие во нашите души, за со ракоплескање на оние од нашите браќа кои Му се угодни на Бога, да добиеме и сегашни и идни добри работи, преку благодатта на Исуса, кои со нашата милост и љубов кон Господа Оче и Светиот Дух, нека е слава, сега и секогаш, свет без крај. Амин. Омилија 38 за Евангелието по Јован Потоа Исус го најде во храмот и му рече: „Ете, оздрави; не греши повеќе, да не ти дојде полошо. 1. Страшна работа е гревот, стравот и пропаст на душата, а злобата честопати преку нејзиниот вишок се прелевала и ги напаѓала и човечките тела. Зашто, бидејќи во најголем дел, кога душата е болна, не чувствуваме болка, но ако телото прими иако малку повредено, ние го користиме секој напор за да го ослободиме од својата немоќ, затоа што сме разумни за немоќта, затоа Бог честопати го казнува телото за престапите на душата, така што со камшикување на долниот дел, да добие и поубавиот дел. Така и кај Коринтјаните Павле го вратил прељубникот, проверувајќи ја душевната болест со уништување на телото и ставајќи го ножот на телото, така го потиснал злото 1Коринтјаните 5:5; како некој одличен лекар кој користи надворешна каутеризација за капки или слезина, кога тие одбиваат да попуштат на внатрешните лекови. Тоа го направи и Христос во случајот на парализираниот; како што покажа кога рече: „Ете, оздравеш; не греши повеќе, да не ти дојде полошо. Сега што учиме од ова? Прво, дека неговата болест била предизвикана од неговите гревови; второ, дека треба да им се верува на извештаите за пеколниот оган; трето, дека казната е долга, нели бескрајна. Каде се сега тие што велат, убив за час, прељуба направив за мал момент и дали сум вечно казнет? Зашто, ете, овој човек не згрешил толку години колку што страдал, зашто поминал цел живот во должината на својата казна; а гревовите не се судат според времето, туку според природата на престапите. Освен тоа, можеме да видиме уште една работа, дека иако сме претрпеле тешко за поранешните гревови, ако потоа паднеме во истите, ќе страдаме многу потешко. И со добра причина; зашто тој што не е подобар ниту со казна, потоа е доведен како бесчувствителен и презир на уште потешка казна. Вината сама по себе треба да биде доволна за да се провери и да се отрезни човекот кој некогаш се лизнал, но кога ни додавањето казна не влијае на тоа, тој природно бара повеќе горчливи маки. Сега, ако дури и во овој свет, кога по казната паѓаме во истите гревови, нè казнуваат уште построго отколку порано, зарем не треба кога после гревот воопшто не сме казнети, да се плашиме многу и да трепериме, како да трпиме нешто непоправливо? И зошто, вели некој, не се сите така казнети? Зашто гледаме многу лоши луѓе со добро тело, енергични и уживаат во голем просперитет. Но, да не бидеме уверени, да жалиме по нив во овој случај најмногу, бидејќи тоа што овде не претрпеле ништо, им помага на натамошната пожестока одмазда. Како што вели Павле кога вели: Но сега, кога ни се суди, ние сме казнети од Господа, за да не бидеме осудени со светот 1Коринтјаните 11:32; зашто казните овде се за опомена, таму за одмазда. Што тогаш, вели еден, дали сите болести произлегуваат од гревот? Не сите, но повеќето од нив; а некои произлегуваат од различни видови лабаво живеење, бидејќи ненаситноста, неумереноста и мрзливоста предизвикуваат такви страдања. Но, едно правило што треба да го почитуваме е да го поднесеме секој удар за среќа; зашто тие се испратени поради нашите гревови, како што кај кралевите гледаме некој нападнат од гихт 1. Царевите 15:23; тие се испратени и да нè удоволат, како што му вели Господ на Јов: Мислиш ли дека ти зборував, освен за да се покажеш како праведен? Јов 60:8, Септуагинта Но, зошто во случајот на овие парализирани Христос ги изнесува нивните гревови? Зашто, исто така, во Матеј, кој лежеше на кревет, му вели: „Сине, радувај се, ти се простени гревовите Матеј 9:2; не греши повеќе. Знам дека некои го клеветат овој парализиран, тврдејќи дека тој бил Христов обвинител и дека затоа овој говор му бил упатен; што тогаш да кажеме за другиот во Матеј, кој ги слушна речиси истите зборови? Зашто и Христос нему му вели: да ти се простат гревовите. Оттука е јасно дека ниту на овој човек не му се обратиле така на сметката за која тие тврдат. И ова можеме да го видиме појасно од следново; зашто, вели евангелистот, потоа Исус го наоѓа во храмот, што е показател за неговата голема побожност; зашто тој не замина на пазарите и прошетките, ниту се предаде на раскошот и леснотијата, туку остана во Храмот, иако беше подготвен да издржи толку насилен напад и да биде малтретиран од сите таму. Сепак, ништо од овие работи не го убедило да замине од Храмот. Освен тоа, Христос, откако го најде, дури и откако разговараше со Евреите, не имплицираше ништо такво. Зашто, ако сакаше да го обвини за тоа, ќе му речеше: „Дали повторно ги правиш истите гревови како порано, зарем не те подобри со твоето лекување? Сепак, Тој не кажа ништо од тој вид, туку само го обезбедува за иднината. 2. Зошто тогаш, кога го излечил застојот и осакатил, во ниту еден случај не спомнал слично? Мисли дека болестите на овие (парализираните) настанале од гревовните дела, а на другите од природната немоќ. Или ако тоа не е така, тогаш преку овие луѓе и со зборовите што им се кажани, Тој им зборуваше и на останатите. Зашто, бидејќи оваа болест е потешка од која било друга, со колку поголема Тој поправа и толку помалку. И како што кога исцели некој друг, му заповеда да му оддаде слава на Бога, упатувајќи ја оваа опомена не само нему, туку преку него на сите, така Тој им ја упатува на овие, а преку нив и на целото останато човештво, таа опомена и совет што им беше дадена усно на уста. Освен тоа, можеме да кажеме и дека Исус забележал голема издржливост во неговата душа и му упатил опомена како на оној кој може да ја прими Неговата заповед, чувајќи го на здравје и со корист и со страв од идни болести. И набљудувајте го отсуството на фалење. Тој не рече: „Еве, јас те оздравив, туку оздравивте; не греши повеќе. И пак, не, да не ве казнам, туку да не ви дојде полошо; ставајќи ги двата изрази не лично, и покажувајќи дека лекот е повеќе од благодат отколку од заслуга. Зашто, Тој не му изјавил дека е избавен откако ја претрпел заслужената казна, туку дека е оздравен преку милосрдност. Да не беше така, Тој ќе речеше: „Ете, претрпевте доволна казна за вашите гревови, бидете цврсти за иднината. Но сега Тој не зборуваше така, но како? Ете, вие сте оздравени; не греши повеќе. Ајде постојано да си ги повторуваме овие зборови, и ако сме избавени откако сме казнети, секој нека си рече: „Ете, оздравете; не греши повеќе. Но, ако не трпиме казна иако продолжуваме по истиот пат, да го искористиме за наше шарм тоа апостолско слово: Добрината Божја [нѐ води] кон покајание, но по [нашата] тврдост и непокајаното срце, [ние] си го чуваме гневот [себе]. Римјаните 2:4–5 И не само со зајакнување на телото на болниот, туку и на друг начин, Тој му дал силен доказ за Својата Божественост; зашто, велејќи: „Не греши повеќе“, Тој покажа дека ги знае сите престапи што претходно ги направил; и со тоа ќе го стекне своето верување за иднината. Човекот отиде и им рече на Евреите дека Исус е тој што го оздравил. Повторно набљудувајте го како продолжува во истото вистинско чувство. Тој не вели, ова е тој што рече: „Земи го својот кревет, но кога тие постојано го унапредуваа ова навидум обвинение, тој постојано ја дава одбраната, повторно објавувајќи го својот Исцелител и барајќи да ги привлече и приврзе другите кон Него. Зашто, тој не беше толку бесчувствителен како по таква корист и залог да го предаде својот Добротвор и да зборува како што зборуваше со зла намера. Да беше див ѕвер, да беше нешто што не наликува на човек и од камен, користа и стравот ќе беа доволни за да го задржат, бидејќи, со заканата внатре, тој ќе се плашеше да не претрпи полошо нешто, откако веќе ги доби најголемите ветувања за моќта на својот Лекар. Освен тоа, да сакаше да Го клевети, тој не би рекол ништо за сопственото лекување, туку би спомнал и би го поттикнал против Него прекршувањето на саботата. Но, тоа не е така, сигурно не е; зборовите се зборови со голема смелост и искреност; тој про тврди дека неговиот Добротвор не помалку од слепиот. За што рече? Тој направи глина и ми ги помаза очите Јован 9:6; и затоа овој човек за кој сега зборуваме, Исус е тој што ме оздрави. Затоа Евреите Го прогонуваа Исуса и бараа да Го убијат, зашто го правеше тоа во сабота. Мојот Татко работи досега, а јас работам. Кога требаше да им се оправда на Учениците, го донесе Давид нивниот сослуга, велејќи: „Не сте прочитале ли што направи Давид кога беше гладен? Матеј 12:2 Но, кога требаше да се бара оправдување за себе, Тој се предаде на Отецот, покажувајќи ја на два начина Својата еднаквост, нарекувајќи го Бог свој Татко и правејќи ги истите работи што ги правеше Тој. И зошто Тој не спомна што се случи во Ерихон? Затоа што Тој сакаше да ги подигне од земјата за да не можат повеќе да Му се грижат како за човек, туку како за Бог и за оној кој треба да донесува закони: бидејќи да не беше Самиот Син и од истата Суштина, одбраната ќе беше полоша од обвинението. Зашто, ако намесникот кој изменил кралски закон, кога ќе биде обвинет за тоа, би се оправдал на овој начин и би рекол: Да, зашто и царот ги поништил законите, тој не би можел да избега, туку на тој начин би ја зголемил тежината на обвинението. Но, во овој случај, бидејќи достоинството е еднакво, одбраната е совршена на најсигурни основи. Од обвиненијата, вели Он, од кои го ослободувате Бога, ослободувајте ме и Мене. И затоа тој најпрвин рече: Татко мој, за да може да ги убеди дури и против нивната волја да Му го дозволат истото, преку почитување на Неговото јасно наведено Синство. Ако некој рече: „А како „делува“ Отецот, Кој престана на седмиот ден од сите Негови дела? нека го научи начинот на кој работи. Каков е тогаш начинот на Неговото работење? Тој се грижи за, Тој го држи заедно сето она што е создадено. Затоа, кога ќе го видите сонцето како изгрева и месечината како трча по нејзиниот пат, езерата, и фонтаните, и реките и дождовите, текот на природата во семињата и во нашите тела и телата на неразумните суштества, и сето останато преку кое се состои овој универзум, тогаш научете ја непрестајната работа на Отецот. Зашто Тој прави Своето сонце да изгрева врз злите и добрите, и праќа дожд на праведните и на неправедните. Матеј 5:45 И повторно; Ако Бог така ја облече тревата на теренот, која денес е, а утре е фрлена во оган Матеј 6:30; и зборувајќи за птиците Тој рече: Вашиот Отец Небесен ги храни. 3. На тоа место, тој направи сè во сабота само со зборови, и не додаде ништо повеќе, туку ги отфрли нивните обвиненија со она што се правеше во Храмот и од нивната пракса. Но, овде, каде што Тој заповеда да се изврши едно дело, земање кревет, (нешто без големо значење во однос на чудото, иако со тоа покажа една точка, очигледно прекршување на саботата), Тој го води Својот говор до нешто поголемо, сакајќи уште повеќе да им се плаши со упатување на достоинството на Отецот и да ги доведе до повисока мисла. Затоа, кога Неговиот говор се однесува на саботата, Тој не се брани само како човек, или само како Бог, туку понекогаш на еден, понекогаш на друг начин; затоа што сакаше да ги убеди и двајцата во снисходливоста на Диспензацијата и достоинството на Неговото Божество. Затоа, Тој сега се брани како Бог, бидејќи доколку секогаш разговарал со нив само како човек, тие би продолжиле во истата ниска состојба. Затоа, за да не биде тоа, Тој го изнесува Отецот. Сепак, самото создание работи во сабота, (зашто сонцето тече, реките течат, чешмите се меурчиња, жените носат), но за да научите дека Тој не е од создавањето, Тој не рече: Да, јас работам, за создавањето работи, но, Да, јас работам, зашто Мојот Татко работи. Затоа Евреите уште повеќе бараа да Го убијат, зашто Тој не само што ја прекрши саботата, туку и рече дека Бог е Негов Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога. И тоа не го тврдеше само со зборови, туку со дела, зашто не само со говор, туку и почесто со дела го кажуваше. Зошто така? Затоа што тие би можеле да се спротивстават на Неговите зборови и да Го обвинат за ароганција, но кога ја видоа вистината на Неговите постапки докажани со резултати и Неговата моќ прогласена со дела, потоа не можеа да кажат ништо против Него. Но, оние кои нема да ги примат овие зборови со здрав ум, тврдат дека Христос не се изедначил со Бога, туку дека Евреите се сомневале во тоа. Ајде тогаш да го разгледаме она што е кажано од почетокот. Кажи ми, дали Евреите Го прогонувале или не? На сите им е јасно дека тоа го направиле. Дали Го прогонувале за ова или за нешто друго? Повторно е дозволено дека беше за ова. Дали тогаш ја прекршил саботата или не? Наспроти тоа што Тој го направи, никој не може да има што да каже. Дали Бог го нарекол Свој Татко или не Го нарекол така? И ова е вистина. Потоа и останатото следи истата последица; зашто да се нарече Бог Негов Татко, да се прекрши саботата и да се биде прогонуван од Евреите поради првата, а особено поради втората причина, не припаѓаше на лажна имагинација, туку на вистински факт, така што да се направи себеси еднаков на Бога беше изјава со исто значење. И овој може да види појасно од она што го кажа претходно, зашто Мојот Татко работи, а јас работам, е израз на Оној кој се изјаснува себеси за еднаков на Бога. Зашто во овие зборови Тој не забележа никаква разлика. Тој не рече: Тој работи, а јас служам, туку како што Тој работи, така работам и јас; и прогласи апсолутна еднаквост. Но, ако Тој не сакаше да го утврди ова, а Евреите го претпоставуваа тоа без причина, Тој немаше да дозволи нивниот ум да биде измамен, туку ќе го исправеше тоа. Освен тоа, евангелистот немаше да молчи на оваа тема, туку јасно да каже дека Евреите така претпоставувале, но дека Исус не се израмнил со Бога. Како на друго место, тој го прави токму тоа, кога ќе воочи дека нешто е кажано на еден начин, а разбрано на друг начин; како, Уништете го овој храм, рече Христос, и за три дена ќе го подигнам Јован 2:19; зборувајќи за Неговото Тело. Но Евреите, не разбирајќи го тоа и мислејќи дека зборовите се кажани за еврејскиот храм, рекоа: „Овој храм се гради четириесет и шест години, и ќе го подигнеш за три дена? Оттогаш Тој рече едно, а тие замислија друго, (зашто Тој зборуваше за Своето Тело, а тие мислеа дека зборовите се кажани за нивниот Храм), евангелистот забележувајќи на ова, поточно поправајќи ја нивната имагинација, продолжува да вели: Но Тој зборуваше за Храмот на Неговото Тело. Така што и овде, ако Христос не се поправеше себеси еднаков со Бога, не сакаше да го утврди тоа, а сепак Евреите замислуваа дека Тој го направил, писателот овде исто така би ја поправил нивната претпоставка и би рекол: Евреите мислеле дека Тој се направил себеси еднаков на Бога, но тој навистина не зборувал за еднаквост. И тоа не се прави само на ова место, ниту само на овој евангелист, туку повторно на друго место се гледа дека друг евангелист го прави истото. Зашто, кога Христос ги предупреди Своите ученици, велејќи: Пазете се од квасецот на фарисеите и садукеите Матеј 16:6, и тие размислуваа меѓу себе, велејќи: „Тоа е затоа што не зеле леб, а Тој зборуваше за едно, нарекувајќи ја нивната доктрина квасец, а учениците замислија друго, мислејќи дека зборовите се кажани за лебот; Сега не ги исправа Евангелистот, туку Самиот Христос, зборувајќи вака: „Како не разбирате, јас не ви зборував за леб? Но, тука нема ништо од тој вид. Но, вели некој, за да се отстрани оваа мисла што Христос ја додаде, ‚Синот не може да направи ништо од Себе.' Човек! Тој го прави спротивното. Тој го вели ова не за да ја одземе, туку да ја потврди Неговата еднаквост. Но, присуствувајте внимателно, бидејќи ова не е вообичаено прашање. Изразот на Себеси се наоѓа на многу места во Светото Писмо, во врска и со Христос и со Светиот Дух, и ние мора да ја научиме силата на изразот, за да не паднеме во најголеми грешки; зашто ако некој го земе одделно сам по себе на начин на кој е очигледно да го земе, размисли колку голем апсурд ќе следи. Тој не рече дека може да прави некои работи од Себе, а дека други не може, туку универзално, 4. Синот не може да направи ништо од Себе. Тогаш го прашувам мојот противник: Може ли Синот да не направи ништо од Себе, кажи ми? Ако тој одговори дека не може ништо да направи, ќе речеме дека го направил за Себе најголемиот од сите добра. Додека Павле плаче гласно, велејќи: „Кој беше во Божја форма, мислеше дека не е грабеж да се биде рамен со Бога, туку се направи без углед и зеде облик на слуга. Филипјаните 2:6-7 И пак, Самиот Христос на друго место вели: Јас имам моќ да го положам Мојот живот и имам моќ повторно да го земам; Јован 10:18 Гледате ли дека Тој има моќ над животот и смртта и дека од Себе направил толку моќен Помош? И зошто зборувам за Христа, кога и ние, од кои ништо не може да биде полошо, правиме многу работи од себе? Од себе го избираме порокот, од себе тргнуваме по доблеста, а ако тоа не го правиме од себе и немајќи моќ, нема да трпиме пекол ако правиме погрешно, ниту ќе уживаме во Царството ако правиме правилно. Што значи тогаш, не може да направи ништо од Себе? Дека Тој не може да направи ништо спротивно на Отецот, ништо туѓо, ништо чудно за Него, што е особено тврдењето на Оној што објавува еднаквост и целосен договор. Но, зошто Тој не рече, дека не прави ништо спротивно, наместо да не може? Од ова повторно може да ја покаже непроменливоста и точноста на Рамноправноста, зашто изразот не Му припишува слабост, туку дури и ја покажува Неговата голема моќ; бидејќи на друго место Павле вели за Отецот, дека со две непроменливи работи во кои беше невозможно Бог да лежи Евреите 6:18: и повторно, ако се одречеме од Него - Тој останува верен, зашто не може да се одрече од Себеси. 2 Тимотеј 2:12–13 И навистина овој израз, невозможен, не е декларација на слабост, туку моќ, моќ неискажлива. Зашто, она што Тој го вели е од ваков вид, дека таа Суштина не признава такви работи како овие. Зашто, како што велиме, не е можно Бог да згреши, не Му припишуваме никаква слабост, туку во Него исповедаме неискажлива сила; па кога Тој исто така вели: Јас не можам сам од себе да правам ништо Јован 5:30, Неговото значење е дека е невозможно, природата не признава, да правам нешто спротивно на Отецот. И за да дознаете дека тоа навистина е кажано, да разгледаме што следи, дали Христос се согласува со она што е кажано од нас или меѓу вас. Вие велите дека изразот ја укинува Неговата моќ и Неговата соодветна власт, и ја покажува Неговата моќ дека е само слаба; но јас велам дека ова ја докажува Неговата еднаквост, Неговата непроменлива сличност (на Таткото) и фактот дека сè е направено како што е со една Волја и Сила и Сила. Потоа, да се распрашаме за Самиот Христос и да видиме што понатаму ќе каже дали ги толкува овие зборови според вашата претпоставка или според нашата претпоставка. Што тогаш вели Тој? Зашто што прави Таткото, тоа го прави и Синот. Гледаш ли како Тој го одзеде твоето тврдење од корен и го потврди она што е кажано од нас? Бидејќи, ако Христос не прави ништо од Себе, ниту Таткото нема да направи ништо од Себе, ако е така, дека Христос прави сè на ист начин со Него. Ако тоа не е случај, ќе следи уште еден чуден заклучок. Зашто Тој не рече дека што и да видел дека Таткото прави, го направил, но ако не види дека Таткото прави нешто, не го прави тоа; проширување на Неговите зборови на сите времиња; сега Тој, според тебе, постојано ќе ги учи истите работи. Гледате ли колку е возвишена идејата и дека самата понизност на изразот ги принудува дури и најбесрамните и најнеподготвените да ги избегнат лукавите мисли и таквите што не му одговараат на неговото достоинство? Зашто, кој е толку беден и мизерен да тврди дека Синот од ден на ден учи што треба да прави? И како може тоа да биде вистина, Ти си ист, а твоите години нема да пропаднат? Псалм 102:27 или она другото, Сè е направено од Него, а без Него ништо не е направено Јован 1:3; ако Таткото прави одредени работи, а Синот го гледа и го имитира? Гледаш ли дека од она што беше наведено погоре, и од она што беше кажано потоа, се дава доказ за Неговата независна моќ? И ако Тој изнесе некои изрази на понизен начин, не чудете се, бидејќи тие Го прогонуваа кога ги слушнаа Неговите возвишени зборови и го сметаа за непријател Божји, тонејќи малку само во изразување, Тој повторно го води Својот говор до возвишените доктрини, а потоа за возврат кон пониските, менувајќи го Неговото учење дека тоа може да биде лесно да се прифати. Внимавајте, откако ќе речете: Мојот Татко работи, а јас работам; и откако се прогласи за еднаков со Бога, Тој додава: Синот не може да направи ништо од Себе, освен она што го гледа Отецот да прави. Потоа, пак, во повисоко оптоварување, што и да прави Таткото, тоа го прави и Синот. Потоа во пониска, Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави; и Тој ќе Му покаже поголеми дела од овие. Гледате ли колку е голема понизноста на ова? И со причина; зашто она што го кажав претходно, она што нема да престанам да го кажувам, сега ќе повторам, дека кога ќе изговори нешто ниско или понизно, го претерува, така што самата сиромаштија на изразот може да ги убеди дури и оние што не се наклонети да ги примат поимите со побожно разбирање. Пошто, ако не е така, види колку апсурдно се тврди нешто, правејќи го судењето од самите зборови. Зашто, кога ќе рече: И ќе Му покаже поголеми дела од овие, ќе се види дека уште не научил многу работи, што не може да се каже дури ни за апостолите; зашто тие, кога еднаш ја примија благодатта на Духот, во еден момент и знаеја и можеа да прават сè што е потребно да го знаат и да имаат моќ да го прават, додека Христос ќе се открие дека сè уште не научил многу работи што требаше да ги знае. И што може да биде поапсурдно од ова? Кое е тогаш Неговото значење? Затоа што го зајакна парализираниот и сакаше да ги воскресне мртвите, тој зборуваше вака, само велејќи: „Се прашувате ли што јас ги зајакнав парализираните? Ќе видите поголеми работи од овие. Но, Тој не зборуваше така, туку продолжи некако со понизно напрегање, за да може да го смири нивното лудило. И за да дознаете дека шоуто не се користи апсолутно, слушнете го повторно што следи. Зашто, како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Сепак, не може да направи ништо од Себе, му се спротивставува на кого сака: бидејќи ако оживее кого сака, може да направи нешто од Себе, (бидејќи волјата значи моќ), но ако Тој не може да направи ништо од Себе, тогаш не може да оживее кого сака. Зашто изразот, како што Отецот го подигнува, покажува непроменлива сличност во моќта, и во кого сака, еднаквост на власта. Гледате ли дека не може да направи ништо од Себе е израз на кој не му ја одзема (сопствената) власт, туку ја објавува непроменливата сличност на Неговата моќ и волја (со оние на Отецот)? Во оваа смисла, исто така, разберете ги зборовите, ќе Му покажете; зашто на друго место Тој вели: Ќе го воскреснам на последниот ден. Јован 6:40 И повторно, за да покаже дека тоа не го прави со примање на внатрешна сила одозгора, Тој вели: Јас сум Воскресението и Животот. Јован 11:25 Тогаш, за да не тврдите дека ги воскреснува мртвите што сака и ги оживува, но дека не прави други работи на таков начин, Тој предвидува и спречува секој приговор од тој вид, велејќи: „Што и да прави Тој, тоа го прави и Синот, така што објавува дека прави сè што прави Отецот и како што прави Таткото; без разлика дали зборувате за воскреснување на мртвите, или за обликување на телата, или за простување на гревовите, или за било што друго, Тој работи на ист начин со Оној Кој Го роди. 5. Но, луѓето безгрижни за своето спасение не внимаваат на ништо од овие работи; толку големо зло е да се биде вљубен во предност. Ова беше мајка на ересите, ова ја потврди безбожноста на незнабошците. Зашто Бог сакаше Неговите невидливи нешта да бидат разбрани со создавањето на овој свет Римјаните 1:20, но тие, откако ги оставија и одбија да дојдат по овој начин на учење, тргнаа за себе по друг пат, и така беа исфрлени од вистинитото. А Евреите не поверуваа затоа што добиваа чест еден од друг и не ја бараа честа што е од Бога. Но, возљубени, да ја избегнуваме оваа болест многу и со сета сериозност; зашто, иако имаме десет илјади добри особини, оваа чума на суетна слава е доволна да ги уништи сите. Јован 5:44 Затоа, ако сакаме пофалба, да ја бараме пофалбата што е од Бога, зашто пофалбата на луѓето каква и да е, штом се појави, пропаднала, или ако не загине, не ни носи никаква корист и често произлегува од расипан суд. И што има да се восхитува во чест што е од мажите? Кои млади танчерки уживаат, напуштени жени и лакоми и грабливи мажи? Но, кој е одобрен од Бога, не е одобрен кај овие, туку кај оние свети луѓе, Пророците и апостолите, кои покажале ангелски живот. Ако чувствуваме некаква желба да водиме мноштво со нас или да нè набљудуваат, да ја разгледаме работата сама по себе, и ќе откриеме дека е целосно безвредна. Добро, ако сте љубител на толпи, привлечете кон себе ангелски мноштво и станувате страшни за ѓаволите, тогаш нема да се грижите ништо за смртните работи, туку сè што е прекрасно под нозете ќе го газите како кал и глина; и јасно ќе видат дека ништо не и одговара на душата за срам како страста за слава; зашто не може, не може, човекот што го посакува тоа да го живее распнатиот живот, како што од друга страна не е можно човекот што го прегазил ова под нозете да не ги гази повеќето други страсти; зашто оној што ќе го совлада ова, ќе ги извлече зависта и среброљубието и сите тешки болести. И како, вели некој, да го извлечеме подобро? Ако погледнеме во другата слава која е од небото и од која овој вид се труди да не избрка. Зашто таа небесна слава и нè прави овде почестени, и преминува со нас во животот што треба да дојде, и нè избавува од секое телесно ропство на кое сега најбедно му служиме, целосно предавајќи се себеси на земјата и на земните работи. Зашто, ако влезете во форумот, ако влезете во куќа, на улиците, во војничките конаци, во гостилници, таверни, бродови, острови, палати, судови на правдата, совети, насекаде ќе најдете загриженост за работите кои се присутни и му припаѓаат на овој живот, и секој човек што се труди за овие работи, без разлика дали отишол или доаѓал, патувал дома, патувал или доаѓал на земја, патувал или патувал. градовите, со еден збор, сите. Тогаш, каква надеж за спасение имаме, кога живееме на Божјата земја, не се грижиме за Божјите работи, кога ни се наредени да бидеме туѓи од земните работи, ние сме туѓи од небото и граѓани на земјата? Што може да биде полошо од оваа бесчувствителност, кога слушајќи го секој ден за Судот и за Царството, ги имитираме луѓето во деновите на Ное и оние од Содом, чекајќи да научиме сè преку вистинско искуство? Но, за таа цел беа напишани сите работи, та ако некој не верува во она што ќе дојде, да добие сигурен доказ за тоа што ќе биде, од она што веќе било. Затоа, имајќи ги предвид овие работи, и минатото и иднината, барем малку да здивнеме од ова тешко ропство и да направиме сметка и за нашите души, за да ги добиеме и сегашните и идните благослови; преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, Кому, со Отецот и Светиот Дух, нека му е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Проповед 39 за Евангелието по Јован Зашто Мојот Татко не суди никого, туку целиот суд му го предаде на Синот; дека сите луѓе треба да го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот. 1. Возљубени, ни треба голема трудољубивост во сè, зашто ќе одговараме и ќе подлежиме на строго испитување и за зборовите и за делата. Нашите интереси не престануваат со она што е сега, туку ќе нè прими одредена друга состојба на живот после ова и ќе бидеме изведени пред страшен суд. Зашто, ние треба да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да го прими она што е направено во своето тело, според она што го направил, било да е добро или лошо. 2 Коринтјаните 5:10 Да го имаме секогаш на ум овој суд, за на тој начин да ни биде овозможено во секое време да продолжиме во доблест; зашто, како што тој што го исфрлил од својата душа тој ден, ита како коњ што ја скршил својата узда до пропастите, (зашто неговите патишта се секогаш осквернети Псалм 10:5), а потоа наведувајќи ја причината што ја додал Псалмистот, Твоите судови ги става далеку од очите;) така и оној што секогаш го задржува овој страв, ќе оди трезвено. Запомни, вели еден, твоите последни работи и никогаш нема да погрешиш. Сирах 7:40 Зашто, Кој сега ни ги прости гревовите, тогаш ќе греши на суд; Оној кој умре заради нас, тогаш повторно ќе се појави да му суди на целото човештво. На оние што Го бараат, вели апостолот, ќе им се јави по втор пат без грев за спасение. Евреите 9:28 Затоа и на ова место Тој вели: Мојот Татко никого не суди, туку целиот суд му го довери на Синот; сите луѓе да го почитуваат Синот; како што тие го почитуваат Отецот. Дали тогаш, вели некој, да Го нарекуваме и Татко? Далеку од мислата. Тој го користи зборот Син за да можеме да Го почитуваме и понатаму останувајќи Син, како што го почитуваме Отецот; но, кој Го нарекува Отец, не Го почитува Синот како Отец, туку го засрами целото. Згора на тоа, бидејќи луѓето не се толку многу приведени со тоа што ќе добијат корист колку што ќе бидат казнети, поради тоа Тој зборуваше толку страшно, што дури и стравот може да ги привлече да Му оддадат почит. И кога Тој кажува сè, Неговото значење е ова, дека Тој има моќ да казнува и почитува, и прави како што сака. Изразот е даден, се користи за да не претпоставувате дека Тој не е Роден и затоа мислите дека има два Отци. За се што е Отецот, и овој е Синот, Роден и останува Син. И за да дознаете дека дало е исто како што се родило, слушнете го токму ова што го објавува друго место. Како што вели Христос, Отецот има живот во Себе, така му дал на Синот да има живот во Себе. Јован 5:26 Што тогаш? Дали прво роди, а потоа Му даде живот? Зашто тој што дава, му дава на нешто што е. Дали тогаш бил роден без живот? Ниту ѓаволите не можеа да го замислат ова, зашто е многу глупаво како и безбожност. Како што тогаш даде живот, се роди Оној Кој е Живот, така, даде суд, се роди Оној Кој ќе биде Судија. За да не замислите каква било разлика во суштината или инфериорност на честа, кога ќе слушнете дека Тој го има Отецот за Своја кауза, Тој доаѓа да ви суди, со тоа што ќе ја докаже Неговата Еднаквост. Зашто Оној кој има власт да казнува и да почитува кого сака, ја има истата моќ со Отецот. Бидејќи, ако тоа не е случај, ако се родил потоа ја добил честа, како тоа потоа бил [така] почестен, со каков начин на напредување стигнал до Тој да го прими и да биде назначен за ова достоинство? Зарем не се срамите така дрско да се однесувате на онаа Чиста Природа која не признава за никакво дополнување на овие телесни и злобни имагинации? Зошто тогаш, вели некој, Христос зборува така? За Неговите зборови лесно да се примат и да се расчисти патот за возвишените изреки; затоа ги меша овие со оние, и оние со овие. И набљудувај како (Тој го прави тоа); зашто е добро да се види ова од почеток. Тој рече: Мојот Татко работи, а јас го работам Јован 5:17 итн.: објавувајќи ја со тоа нивната еднаквост и еднаква чест. Но, тие бараа да Го убијат. Што прави Тој тогаш? Тој навистина ја намалува својата форма на говор и го дава истото значење кога вели: Синот не може да направи ништо сам од Себе. Потоа повторно го подигнува Својот говор за високи работи, велејќи: „Што и да прави Отецот, тоа го прави и Синот. Потоа се враќа на пониското, зашто Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави; и Тој ќе Му покаже поголеми работи од овие. Потоа се издигнува повисоко, зашто како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. По ова пак ги спојува високите и ниските. потоа воскреснува, за сите луѓе да го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот. Гледате ли како Тој го менува говорот, ткаејќи го и од високи и од ниски зборови и изрази, со цел тој да биде прифатлив за тогашните луѓе, а оние што треба да дојдат потоа да не се повредат, добивајќи од повисокиот дел правилно мислење за останатите? Зашто, ако тоа не е случај, ако овие изреки не биле изговорени преку снисходење, зошто биле додадени високите изрази? Затоа што оној кој има право да изговара големи зборови за себе, кога кажува нешто лошо и ниско, го има овој разумен изговор, дека тоа го прави за некоја претпазлива цел; но, ако некој што треба да зборува злобно за себе вели нешто големо, за што изговара зборови што ја надминуваат неговата природа? Ова воопшто не е за никаква цел, туку чин на крајна безбожност. 2. Затоа, ние сме способни да наведеме причина за скромните изрази, доволна причина, и станување кон Бога, имено, Неговото снисходење, Неговото учење да бидеме умерени и спасението што на тој начин ни се остварува. За да го објави тоа што Самиот го кажа на друго место: „Ова го велам за да се спасите. Зашто, кога го остави Своето сведоштво и се препушти на сведоштвото на Јован, (нешто недостојно за Неговата величина), Тој ја наведува причината за таквата понизност на јазикот и вели: Ова го велам за да се спасите. А вие што тврдите дека Тој нема иста власт и моќ со Оној Кој Го родил, што можете да кажете кога ќе го слушнете како кажува зборови со кои Тој ја изјавува Неговата власт и моќ и слава еднакви во однос на Отецот? Затоа, ако Тој е многу понизок како што тврдите вие, дали Тој ја бара истата чест? Ниту, пак, тој застанува дури и овде, туку продолжува да вели: Кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил. Дали гледате како честа на Синот е поврзана со честа на Отецот? Што од тоа? вели еден. Истото го гледаме и во случајот со апостолите; „Оној“, вели Христос, „кој ве прима вас, Ме прима Мене“. Матеј 10:40 Но на тоа место тој зборува така, зашто грижите на Своите слуги ги прави свои; овде, бидејќи Суштината и Славата се Едно (со онаа на Отецот). Затоа за апостолите не се вели да почитуваат, туку со право вели: Кој не го почитува Синот, не го почитува и Отецот. Зашто, каде што има два цара, ако едниот е навреден, се навредува и другиот, а особено кога навредуваниот е син. Тој е навредуван дури и кога некој од неговите војници е малтретиран; не на ист начин како во овој случај, туку како во личноста на друг, додека овде е како во неговата. Затоа, тој претходно рече: „Да го почитуваат Синот, како што го почитуваат Отецот, за кога ќе рече: „Кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото“, да разберете дека честа е иста. Зашто, не вели само оној што не го почитува Синот, туку и оној што не го почитува Него, како што реков јас, не го почитува Таткото. А како може, вели еден, тој што испраќа и тој што е испратен да бидат од иста суштина? Повторно, вие го сведувате аргументот на телесните работи и не сфаќате дека сето ова е кажано за никаква друга цел, туку за да можеме да знаеме дека Тој е Причината и да не паднеме во заблудата на Сабелиј и на тој начин да се излечи немоќта на Евреите, за да не се смета за непријател на Бога; зашто тие рекоа: „Овој човек не е од Бога Јован 9:16. Овој човек не е од Бога. Сега за да се отстрани овој сомнеж, високите изреки не придонесоа толку многу како ниските, и затоа постојано и насекаде Тој рече дека е испратен; не за да претпоставите дека тој израз е некакво намалување на Неговата големина, туку за да им ги запрете устата. И поради тоа, исто така, Тој постојано се предава на Отецот, мешајќи дополнително да го спомнува Неговото високо потекло. Зашто, да кажеше сè во однос на Неговото достоинство, Евреите немаше да ги примат Неговите зборови, бидејќи поради неколку такви изрази, тие Го прогонуваа и честопати Го каменуваа; и ако се осврнеше целосно кон нив, Тој не користеше ништо друго освен ниски изрази, многумина во подоцнежните времиња би можеле да бидат повредени. Затоа, Тој го измеша и спојува Своето учење, и со овие скромни изреки кои ги запираат, како што реков, устите на Евреите, а исто така и со изрази кои одговараат на Неговото достоинство, отфрлајќи од разумните луѓе секаква лоша претстава за она што Тој го кажал и докажувајќи дека таквата идеја воопшто не се однесувала на Него. Изразот дека е испратен означува промена на местото - но Бог е насекаде присутен. Зошто тогаш вели Он дека е испратен? Тој зборува на земен начин, објавувајќи го Своето едногласност со Отецот. Барем Тој ги обликува Своите последователни зборови со желба да го постигне тоа. Вистина, вистина ви велам: Кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој Ме пратил, има живот вечен. Гледате ли како постојано го става истото за да го лечи тоа чувство на сомнеж, и на ова место и во она што следи со страв и со ветувања за благослови, отстранувајќи ја нивната љубомора кон Него, а потоа повторно многу снисходливо со зборови? Зашто Тој не рече, кој ги слуша Моите зборови и верува во Мене, зашто тие сигурно би го сметале тоа за гордост и излишна раскошност од зборови; зашто, ако по многу долго време и десет илјади чуда се посомневаа во тоа кога Тој зборуваше вака, многу повеќе би го направиле тоа тогаш. Токму поради тоа, во тој подоцнежен период Му рекоа: Авраам умре, а пророците умреа, како велиш ти: „Ако некој ги држи Моите зборови, никогаш нема да вкуси смрт? Јован 8:52 За да не се разгневат и овде, видете што вели Он: Кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој Ме пратил, има живот вечен. Ова немаше мало влијание во правењето на Неговиот говор прифатлив, кога дознаа дека оние што Го слушаат веруваат и во Отецот; зашто откако ќе го примат ова со подготвеност, полесно ќе го примат останатото. Така што самото понизно зборување придонело и го водело патот кон повисоките нешта; зашто, откако рече, има вечен живот, додава: И не доаѓа на суд, туку преминува од смрт во живот. Со овие две работи Тој го прави Својот говор прифатлив; прво, затоа што на Отецот му се верува, а потоа затоа што верникот ужива многу благослови. А не доаѓа на суд значи, не се казнува, зашто Он овде не зборува за смрт, туку за вечна смрт, како и за другиот живот кој е бесмртен. Вистина, вистина ви велам, доаѓа часот, а сега е кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, а оние што чуле, ќе оживеат. Откако ги кажа зборовите, Тој зборува и за доказот со дела. Зашто, кога рече: „Како што Таткото ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот ги оживува оние што сака, за да не изгледа само фалење и гордост“, дава доказ преку дела, велејќи: „Доаѓа часот; тогаш, за да не мислите дека времето е долго, додава Тој, а сега е, кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син, а оние што чуле ќе оживеат. Дали овде го гледате Неговиот апсолутен и неискажлив авторитет? Зашто, како што ќе биде во Воскресението, така, вели Тој, ќе биде и сега. Тогаш, исто така, кога ќе го слушнеме Неговиот глас како ни заповеда, ние сме воскреснати; зашто, вели апостолот, по Божја заповед мртвите ќе воскреснат. И од каде, можеби некој ќе праша, дали е јасно дека зборовите не се само фалба? Од она што Тој го додаде, а сега е; затоа што ако Неговите ветувања се однесуваа само на некое идно време, Неговиот говор ќе беше осомничен од нив, но сега Тој им доставува доказ: Додека јас, вели Он, престојувам меѓу вас, ова ќе се случи; и Тој, да не ја поседува моќта, не би ветил за тоа време, за преку ветувањето да не наиде на поголем потсмев. Потоа, исто така, Тој додава аргумент што ги демонстрира Неговите тврдења, велејќи: Зашто како што Таткото има живот во Себе, така му дал на Синот да има живот во Себе. 3. Гледаш ли дека ова објавува совршена подобие освен во една точка, а тоа е Едниот да биде Татко, а другиот Син? Бидејќи изразот го дал, само ја воведува оваа разлика, но изјавува дека сè друго е еднакво и сосема слично. Оттаму е јасно дека Синот прави сè со онолку авторитет и моќ како Таткото, и дека не е овластен од некој друг извор, бидејќи Тој има живот, како што има Таткото. И поради ова, веднаш се додава она што следува, за да можеме од ова да го разбереме и другото. Што е ова тогаш? тоа е, Му дал овластување да врши и суд. И зошто Тој постојано се задржува на воскресението и судот? Зашто Тој вели: како што Таткото ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака; и повторно: Оние кои го слушнале [Гласот на Божјиот Син] ќе живеат; и овде повторно, Му дал овластување да изврши суд. Зошто Тој постојано се задржува на овие работи? Мислам, за судот, и животот и воскресението? Тоа е затоа што овие субјекти се способни најмногу од сите да го привлечат дури и тврдоглавиот слушател. Зашто, човекот кој е убеден дека и ќе воскресне и дека ќе му даде сметка на Христа за неговите престапи, иако не видел друг знак, но откако го признал тоа, сигурно ќе трча кај Него за да го помири својот Судија. Дека Тој е Син Човечки, не чудете се на ова. Павле од Самосата го прави тоа не така; но како? Му дал овластување да суди, „бидејќи“ Тој е Син Човечки. Сега вака прочитаниот пасус е небитен, зашто Тој не доби суд затоа што беше човек, (оттогаш она што ги попречуваше сите луѓе да бидат судии), туку затоа што Тој е Син на таа Неискажлива Суштина, затоа е и Судија. Затоа, мора да читаме дека Тој е Син Човечки, не чудете се на ова. Зашто, кога она што Тој го рече на слушателите им се чинеше неконзистентно, и тие Го сметаа за ништо повеќе од обичен човек, додека Неговите зборови беа поголеми од она што му одговараат на човекот, да, па дури и на ангелот, и му беа соодветни само на Бога, за да го реши овој приговор Тој додава: Не чудете се [што Тој е Син Човечки, ] зашто доаѓа часот кога оние што се во гробовите ќе го чујат Неговиот глас и ќе излезат надвор, оние што правеле добро за воскресение на животот, а оние што правеле зло до воскресение на суд. И зошто не рече: „Не чудете се дека е Син Човечки, зашто Тој е и Син Божји, туку повеќе го спомна воскресението? Тој навистина го стави ова погоре, велејќи дека ќе го слушне гласот на Божјиот Син. И ако овде Тој молчи за ова прашање, не чудете се; зашто, откако ќе спомне дело што му припаѓа на Бога, Тој потоа им дозволува на Своите слушатели да соберат од него дека Тој е Бог и Божјиот Син. Зашто, ако тоа постојано го тврдеше Самиот, во тоа време ќе ги навреди, но кога ќе се докажеше со аргументите на чудата, тоа ја направи Неговата доктрина помалку оптоварена. Така, тие што составуваат силогизми, кога ги поставија своите премиси, прилично ја докажаа поентата за која станува збор, честопати самите не го донесуваат заклучокот, туку за да ги направат своите слушатели поправедно расположени и нивната победа да биде поочигледна, предизвикуваат самиот противник да ја донесе пресудата, така што случајните минувачи може да се согласат со нив кога нивните противници ќе одлучат во нивна корист. Затоа, кога го спомна Лазаровото воскресение, не зборуваше за Судот (зашто Лазар не стана поради тоа); но кога зборуваше општо, Тој исто така додаде дека оние што правеле добро ќе одат во воскресение на живот, а оние што правеле зло до воскресение на суд. Така и Јован ги поведе своите слушатели зборувајќи за Судот, и дека кој не верува во Синот, нема да види живот, туку Божјиот гнев останува на него Јован 3:36: така и Самиот поведе кон Никодим: кој верува во Синот, му рече, не е суден, а кој не верува во Јован, веќе е суден; и затоа овде Тој го спомнува судот и казната која ќе следи по лошите дела. Зашто, бидејќи погоре рече: „Оној што ги слуша Моите зборови и верува во Оној што Ме пратил, не е суден, за да не помисли некој дека само тоа е доволно за спасение, Тој го додава и резултатот од човечкиот живот, објавувајќи дека оние што направиле добро ќе излезат до воскресение на животот, а оние што правеле зло до воскресение на судот. Оттогаш Тој рече дека целиот свет треба да му даде сметка и дека сите со Неговиот глас треба повторно да се кренат, нешто ново и чудно, па дури и сега не веруваат кај многумина кои се чини дека верувале, да не речам од Евреите во тоа време, слушаат како Тој оди да го докаже тоа, повторно смирувајќи се на немоќта на Неговите слушатели. Јас сам од себе не можам ништо да направам; како што слушам, судам, и Мојот суд е праведен, зашто не ја барам Мојата волја, туку волјата на Оној Кој Ме пратил. Иако Тој во последно време не дал никаков никаков доказ за Воскресението со тоа што го подготвувал парализираниот; поради што, исто така, Тој не зборуваше за Воскресението пред да го направи она што малку недостасуваше од воскресението. А Судот што го навести откако го зацврсти телото, велејќи: „Ете, оздравете, не греши повеќе, за да не ви дојде полошо; но сепак Тој претходно го објави воскресението на Лазар и на светот. И кога зборуваше за овие двајца, она за Лазар што требаше да се случи скоро веднаш, и за населениот свет што требаше да биде долго потоа, Тој го потврдува првиот со парализираниот и со приближувањето на времето, велејќи: Доаѓа часот и сега е; другиот со воскреснувањето на Лазар, со она што веќе се случило, носејќи пред нивните очи она што сè уште не го направило. И ова можеме да го набљудуваме како го прави насекаде, изнесувајќи (напред) две или три предвидувања и секогаш потврдувајќи ја иднината со минатото. 4. Сепак, откако кажа и направи толку многу, бидејќи тие сè уште беа многу слаби, Тој не е задоволен, туку со други изрази го смирува нивниот спор темперамент, велејќи: Јас сам од себе не можам ништо; како што слушам, судам, и Мојот суд е праведен, зашто не ја барам Мојата волја, туку волјата на Оној Кој Ме пратил. Зашто, бидејќи се чинеше дека дава некои тврдења чудни и различни од оние на пророците, (зашто тие рекоа дека Бог е тој што ја суди целата земја, односно човечкиот род; и оваа вистина Давид насекаде гласно ја објавуваше, Тој ќе им суди на луѓето во праведност, и Бог е праведен Судија, силен и трпелив Псалм 96:10, како што правеше сè. Пророците и Мојсеј, но Христос рече: „Таткото не суди никого, туку му го предал целиот суд на Синот: израз кој беше доволен да го збуни Евреинот што го слушнал, и да го натера да се посомнева дека Христос е непријател на Бога. т.е. ништо чудно, или различно, или она што Таткото не го сака, нема да го видите или слушнете кажано од Мене. И откако претходно изјави дека е Син Човечки и затоа што во тоа време мислеа дека е човек, тој исто така ги става [Неговите изрази] овде. Како тогаш кога рече погоре: Ние зборуваме што сме слушнале и сведочиме дека сме виделе; и кога Јован рече: Она што го виде, сведочи, и никој не го прима Неговото сведоштво Јован 3:32; двата израза се користат со почитување на точното знаење, а не само за слушање и гледање; така што на ова место, кога зборува за слух, не кажува ништо друго освен дека е невозможно да посака нешто, освен она што го сака Отецот. Сепак, Тој не рече толку јасно, (затоа што тие сè уште не би го примиле веднаш штом го слушнале вака тврденото;) и како? На начин многу снисходлив и доликува на обичен човек, како што слушам судам. Повторно Тој ги користи овие зборови на ова место, не во врска со поука, (затоа што рече не, како што сум поучен, туку како што слушам;) ниту како да треба да слуша, (зашто не само што не бараше да биде поучен, туку и не требаше да слуша;) туку требаше да ја објави Едногласноста и идентитетот на [Неговиот и Таткото, како да е одлуката на Отецот. Самиот што пресуди. Потоа додава, и знам дека Мојот суд е праведен, зашто Јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Оној што Ме пратил. Што велиш ти? Дали имате волја поинаква од онаа на Таткото? Сепак, на друго место Тој вели: Како што јас и ти сме Едно, (зборувајќи за волја и едногласност), дајте им и на овие да бидат едно во нас Јован 17:21; не е вербално цитиран; односно во верата за Нас. Гледаш ли дека зборовите што изгледаат најскромни се оние што кријат високо значење? Зашто, она што Тој го навестува е од ваков вид: не дека волјата на Отецот е една, а Неговата друга; но дека, како што е една волја во еден ум, таква е и Мојата волја и на Мојот Татко. И не чудете се што Тој наведе толку блиска врска; зашто во врска со Духот и Павле ја употребил оваа илустрација: Кој човек ги знае работите на човекот, освен човечкиот дух што е во него? Така и Божјите работи не познава никој, освен Божјиот Дух. Така Христовото значење не е ништо друго освен ова: Јас немам поинаква волја од онаа на Отецот, но ако Тој сака нешто, тогаш и јас; ако јас, тогаш и Тој. Затоа, како што никој не можеше да се спротивстави на тоа дека Таткото ќе суди, така не може ниту Мене, зашто казната за секој е дадена од истиот ум. И ако ги изговори овие зборови повеќе како човек, не чудете се, бидејќи тие сепак го сметаа за обичен човек. Затоа, во пасуси како овие, неопходно е не само да се истражува значењето на зборовите, туку и да се земе предвид сомнежот на слушателите и да се слуша она што се вели дека се однесува на тој сомнеж. Во спротивно ќе следат многу тешкотии. Размислете за пример, вели Тој, Јас не ја барам Мојата волја: според тоа, Неговата волја е различна (од онаа на Отецот), е несовршена, не, не само несовршена, туку дури и неисплатлива. Зашто, ако е спасоносно, ако се согласува со она на Отецот, зошто не го барате? Смртниците би можеле со разум да го кажат тоа затоа што имаат многу волји спротивни на она што му се чини добро на Отецот, но ти, зошто го велиш ова, кој во сè си како Таткото? Зашто тоа никој не би рекол дека е јазикот дури и на човек кој е совршен и распнат. Зашто, ако Павле така се соединил со волјата Божја да рече: Јас живеам, но веќе не јас, туку Христос живее во мене Галатјаните 2:20, како вели Господ на сите: Јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Оној што Ме испрати, како таа волја да е различна? Кое е тогаш Неговото значење? Тој го применува својот говор како да е случај на обичен човек, и одговара на неговиот јазик на сомнежот на Неговите слушатели. Зашто, кога Тој, со она што беше претходно, даде доказ за Своите зборови, зборувајќи делумно како Бог, делумно како обичен човек, Тој повторно како човек се труди да го утврди истото и вели: Мојот суд е праведен. И од каде се гледа ова? Затоа што не ја барам Мојата волја, туку волјата на Оној што Ме пратил. Зашто, како и во случајот со луѓето, тој што е ослободен од себичност не може праведно да биде обвинет дека донел неправедна одлука, така и сега нема да можете да Ме обвините. Оној што сака да воспостави своја, можеби од многумина може да биде осомничен дека ја корумпира правдата со оваа намера; но кој не гледа во своите, каква причина може да има да не одлучи праведно? Примени го сега ова размислување за Мојот случај. Да кажев дека не сум испратен од Отецот, да не се осврнав на славата на она што беше направено, некои од вас можеби ќе се посомневаа дека сакајќи да стекнам чест за Себе, го кажав она што не е; но, ако го припишам и го префрлам на друг она што е направено, зошто и од каде можеш да имаш причина да се сомневаш во Моите зборови? Гледате ли како Тој го потврди Својот говор и тврдеше дека Неговото расудување беше само со аргумент што секој обичен човек би можел да го искористи за да се брани? Дали гледате како јасно се гледа она што често сум го кажал? Што е тоа? Тоа е дека преголемата понизност на изразите најмногу ги убедува луѓето со разум да не ги примаат зборовите од рака и потоа да паднат [во ниски мисли], туку да трпат маки што ќе го достигнат до висината на нивното значење; и оваа понизност, исто така, со многу лесно ги подигнува оние кои некогаш шумолеле на земјата. Сега имајќи го сето ова на ум, да не, ве поттикнувам, безгрижно да поминуваме покрај Христовите зборови, туку внимателно да ги распрашуваме сите, насекаде, земајќи ја предвид причината за кажаното; и да не мислиме дека незнаењето и едноставноста ќе бидат доволни за да нѐ оправдаат, бидејќи Тој ни нареди не само да бидеме безопасни, туку и мудри. Матеј 10:16 Затоа, да практикуваме мудрост со едноставност, како за доктрините, така и за правилните постапки на нашиот живот; да се осудиме овде, за да не бидеме осудени заедно со идниот свет; да постапуваме кон нашите соработници онака како што сакаме нашиот Господар да постапува кон нас: зашто (ние велиме), прости ни ги долговите, како што ние им простуваме на нашите должници. Матеј 6:12 Знам дека скршената душа не трпи кротко, но ако сметаме дека со тоа не правиме љубезност кон оној што нè ожалостил, туку кон самите себе, наскоро ќе го испуштиме отровот на нашиот гнев; зашто оној што не му ги простил стоте пени на оној што згрешил против него, не му згрешил на својот другар, туку на самиот себе, со тоа што се смета себеси одговорен за десетте илјади таланти од кои претходно добил прошка. Матеј 18:30-34 Затоа, кога не им простуваме на другите, не си простуваме самите себеси. И така, да не му велиме само на Бога, да не се сеќаваме на нашите навреди; но секој нека си рече: да не се сеќаваме на престапите на нашите сослуги направени против нас. Зашто вие прво ги осудувате своите гревови, а потоа Бог суди; вие го предлагате законот за простување и казнување, ја објавувате вашата одлука за овие прашања, и затоа дали Бог ќе запомни или не, зависи од вас. Поради која причина Павле нѐ заповеда да простиме, ако некој има причина за жалење против Колосјаните 3:13, и не само да простуваме, туку за да не остане ниту еден остаток. Бидејќи Христос не само што не ги објави нашите престапи, туку не нè стави на ум нас престапниците, ниту рече, во такви и такви работи си навредил, туку го простил и го избришал ракописот, не сметајќи ги нашите престапи, како што изјавил и Павле. Колошаните 2:14 Ајде и ние да го правиме тоа; да ги избришеме сите [престапи против нас] од нашите умови; и ако ни е направено нешто добро од тој што нè ожалостил, само да го сметаме тоа; но ако нешто е тешко и тешко поднесување, да го исфрлиме и да го избришеме, за да не остане ни остаток од него. И ако не ни е направено добро од него, толку поголема награда и поголема заслуга ќе ни биде ако простиме. Други, гледајќи, правејќи ја земјата нивна постела, десет илјади тешкотии, ги бришат своите гревови, но ти на полесен начин, мислам со тоа што не се сеќаваш на гревовите, може да предизвикаш да исчезнат сите твои престапи. Зошто тогаш го фрлате мечот врз себе, како и лудите и избезумени луѓе, и се протерувате од животот што доаѓа, кога треба да ги користите сите средства за да го постигнете? Зашто, ако овој сегашен живот е толку пожелен, што може да се каже за оној другиот од кој побегнале болката, тагата и жалоста? Таму не треба да се плаши од смртта, ниту да се замисли каков било крај на тие добри работи. Блажени, трипати блажени, да, и ова повеќекратно, се оние кои уживаат во тој благословен одмор, додека тие се мизерни, трипати мизерни, да, десет илјади пати мизерни, кои се отфрлија од тоа блаженство. А што, вели некој, е тоа што не тера да уживаме во тој живот? Слушнете како Самиот Судија разговара со одреден млад човек за оваа работа. Кога младиот човек рече: Што да правам за да наследам вечен живот? Матеј 19:16 Христос, откако му ги повтори другите заповеди, заврши со љубовта кон својот ближен. Можеби како тој богат човек, некои од моите слушатели ќе речат, дека и ние сме ги чувале овие, зашто ние ниту ограбивме, ниту убивме, ниту извршивме прељуба; но, сигурно нема да можеш да го кажеш ова, дека си го сакал својот ближен како што требало да го сакаш. Зашто, ако некој му завидувал или зборувал зло на друг, ако не му помогнал кога бил повреден, или не му дал од својата материја, тогаш ниту го сакал. Сега Христос не заповеда само ова, туку и нешто друго. Што е тогаш ова? Продај, вели, што имаш и дај на сиромасите; и дојдете, следете Ме Матеј 19:21: означувајќи го имитирајќи Него во нашите постапки што го следат. Што учиме оттука? Прво, тој што ги нема сите овие работи, не може да ги достигне главните места во тој одмор. Зашто, откако младиот човек рече: „Сето ова го направив, Христос, како нешто големо да сака да биде совршено одобрено, одговори: „Ако сакаш да бидеш совршен, продаде го тоа што го имаш и дај им на сиромасите; и дојди, оди по Мене. Прво, тогаш можеме да го научиме ова; второ, дека Христос го прекорил човекот за неговото суетно фалење; за оној кој живеел во таква вишок и не смета дека другите живеат во сиромаштија, како може да го сака својот ближен? Така што ниту во ова прашање тој не зборуваше вистински. Но, да го направиме и едното и другото од овие работи; да бидеме желни да ја испразниме нашата материја и да го купиме рајот. Зашто, ако за световна чест луѓето честопати го трошеа целиот свој имот, чест што требаше да останат овде долу, па дури и овде да не останат долго покрај нас, (зашто на многумина дури и многу пред смртта им беше одземена надмоќта, а други поради тоа често ги губат своите животи, а сепак, иако се свесни за тоа, тие трошат сè за него;) ако сега прават толку многу за оваа чест. останува и што не може да ни се одземе ние нема да се откажеме ни малку, ниту да им ги снабдуваме на другите оние работи што за кратко време ќе ги оставиме уште тука? Каква лудост треба да биде, кога е во наша моќ доброволно да им дадеме на другите и така да ги земеме со себе оние работи од кои дури и против наша волја ќе бидеме лишени, да одбиеме да го сториме тоа? Сепак, ако некој човек бил доведен до смрт и му било предложено да се откаже од сета своја добра и така да се ослободи, би требало да мислиме дека му била дадена услуга; и дали ние, кои нè водат на патот до јамата, дали кога ни е дозволено да се откажеме половина и да бидеме слободни, ќе претпочитаме да бидеме казнети и бескорисно да го задржиме она што не е наше дури и да го изгубиме она што е така? Какво оправдување ќе имаме, какво барање за простување, кои, кога ни е отсечен толку лесен пат до животот, брзаме по пропасти и патуваме по неисплатлив пат, лишувајќи се од сè и овде и понатаму, кога можеме да уживаме и двете во сигурност? Ако тогаш не го правевме тоа порано, барем да престанеме сега; и доаѓајќи при себе, правилно да располагаме со сегашните работи, за да можеме лесно да ги примиме оние што ќе дојдат, преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава во вечни векови. Амин. Проповед 40 за Евангелието по Јован Ако сведочам за Себе, Моето сведоштво не е вистина; има друг што сведочи за Мене, и знам дека сведоштвото што тој го сведочи за Мене е вистинито. 1. Ако некој кој не е практикуван во уметноста се обврзе да работи рудник, нема да добие злато, но збунувајќи ги сите бесцелно и заедно, ќе подлежи на труд неисплатлив и погубен; така и оние кои не го разбираат методот на Светото Писмо, ниту ги бараат неговите особености и закони, туку никогаш нема да ги откријат сите негови точки со златото, кое е безгрижно и нема да ги измешаат сите негови точки. поставени во него. Ова го велам сега затоа што пасусот пред нас содржи многу злато, не навистина очигледно за гледање, но покриено со многу нејасност, и затоа со копање и прочистување мора да дојдеме до легитимната смисла. Зашто, кој не би се вознемирил веднаш кога ќе го слушне Христос како вели: „Ако јас сведочам за Себе, Моето сведоштво не е точно; бидејќи често се чини дека сведочел за Себе? На пример, разговарајќи со Самарјанката Тој рече: „Јас сум тој што ти зборувам, а исто и на слепиот човек, Тој е тој што зборува со тебе Јован 9:37; и прекорувајќи ги Евреите, велите, хулите, зашто реков дека сум Син Божји. Јован 10:36 И на многу други места освен Тој го прави тоа. Ако сега сите овие тврдења се лажни, каква надеж за спасение ќе имаме? И каде да ја најдеме вистината кога самата вистина ќе изјавува: Моето сведоштво не е точно? Ниту, пак, се чини дека ова е единствената противречност; има уште една не помалку од ова. Тој вели понатаму: „Иако јас сведочам за Себе, сепак Моето сведоштво е вистинито Јован 8:14; кои тогаш, кажи ми, дали да ги примам, а кои ги сметаат за лага? Ако ги извадиме така [од контекстот] едноставно како што се кажани, без внимателно да ја разгледаме личноста на која, ниту причината поради која се кажани, ниту други слични околности, и двете ќе бидат невистини. Зашто, ако Неговото сведоштво не е точно, тогаш ниту ова тврдење не е точно, не само второто, туку и првото. Кое е тогаш значењето? Потребна ни е голема будност, поточно Божјата благодат, за да не почиваме во само зборови; зашто така еретиците грешат, затоа што не се распрашуваат за предметот на говорникот, ниту за расположението на слушателите. Ако не ги додадеме овие и други точки, како времиња и места и мислењата на слушателите, ќе следат многу апсурдни последици. Кое е тогаш значењето? Евреите сакаа да Му се спротивстават: „Ако сведочиш за себе, твоето сведоштво не е точно Јован 8:13: затоа Тој ги кажа овие зборови во исчекување; како да рекол: „Сигурно ќе ми речеш, не ти веруваме; зашто никој што сведочи за себе не се смета за доверлив меѓу луѓето. Така што не е точно не смее да се чита апсолутно, но во врска со нивните сомневања, како да рекол Тој, за вас тоа не е точно; и затоа ги изговорил зборовите не гледајќи на сопственото достоинство, туку на нивните тајни мисли. Кога вели: „Моето сведоштво не е точно, го укорува нивното мислење за Него и приговорот што треба да го поттикнат против Него; но кога вели: „Иако јас сведочам за Себе, моето сведоштво е вистинито Јован 8:14, Тој ја објавува самата природа на самата работа, имено, дека како Бог тие треба да го сметаат за доверлив дури и кога зборуваат за Себе. Зашто, бидејќи зборуваше за воскресението на мртвите и за судот, и дека оној што верува во Него не е суден, туку оживува и дека ќе седне да бара сметка од сите луѓе и дека ја има истата власт и моќ со Отецот; и бидејќи Тој повторно сакаше да ги докаже овие работи, нужно ги стави нивните приговори на прво место. Ви реков, вели Тој, дека „како што Таткото ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака“; Ви реков дека „Таткото никого не суди, туку целиот суд му го довери на Синот“; Ви реков дека луѓето мора ‚да го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот'; Ви реков дека „кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото“; Ви реков дека „кој ги слуша Моите зборови и верува во нив, нема да види смрт, туку преминал од смрт во живот“ Јован 5:24; не е точно цитиран; дека Мојот глас ќе ги воскресне мртвите, некои сега, некои потоа; дека ќе барам сметка од сите луѓе за нивните престапи, дека ќе судам праведно и ќе ги возвратам оние што оделе исправно. Сега, бидејќи сето тоа беа тврдења, бидејќи тврдењата беа важни, и бидејќи на Евреите сè уште не им беше даден јасен доказ за нив, туку еден прилично нејасен, Тој го става нивниот приговор на прво место кога ќе продолжи да ги утврдува своите тврдења, говорејќи малку на овој начин, ако не токму со овие зборови: можеби ќе речете, не го потврдувате сето ова, бидејќи сте сведок за себе, бидејќи сте сведок за себе. Прво, потоа проверувајќи го нивниот спорен дух, кажувајќи што ќе кажат, и покажувајќи дека Тој ги знае тајните на нивните срца, и давајќи го овој прв доказ за Неговата моќ, откако го изнесе приговорот, Тој дава други докази јасни и неоспорни, давајќи три сведоци на она што Тој го рекол, имено, делата што ги направил Него, сведоштвото на Отецот Јован. И Тој го става на прво место помалку важното сведоштво за Јован. Зашто, откако рече: Има друг што сведочи за Мене, и знам дека неговото сведочење е вистина, додава Тој, Ти испрати кај Јован, а тој сведочеше за вистината. Но, ако Твоето сведоштво не е точно, како велиш: Јас знам дека сведочењето на Јован е вистинито и дека тој сведочел за вистината? И гледаш ли (о човече) колку е јасно оттука дека изразот „Мојот сведок не е вистинит“ е упатен кон нивните тајни мисли? 2. Што тогаш, вели некој, ако Јован делумно сведочел. За Евреите да не го тврдат тоа, видете како Тој го отстранува ова сомневање. Зашто Тој не рече: Јован сведочеше за Мене, туку: Ти најпрвин испрати кај Јован, а ти немаше да испратиш да не го сметаш за доверлив. Не, уште повеќе, тие не испратија да го прашаат за Христа, туку за себе, а човекот за кого сметаа дека е доверлив во она што е поврзано со него, многу повеќе би го сметале така во она што е поврзано со друг. Зашто, така да се каже, природата на сите нас е да не им даваме толку голема заслуга на оние што зборуваат за себе, колку на оние што зборуваат за другите; сепак го сметаа за толку доверлив што дури и за себе не бара друго сведоштво. Зашто испратените не рекоа: „Што велите за Христа? но, кој си ти? Што велиш за себе? Толку големо восхит чувствуваа за човекот. Сега на сето тоа Христос алудираше велејќи: Ти испрати кај Јован. И поради ова, евангелистот не само што кажал дека тие испратиле, туку точно е во однос на испратените лица дека тие биле свештеници и фарисеи, не обични или бедни личности, ниту такви што би можеле да бидат расипани или измамени, туку луѓе кои можат точно да разберат што рекол тој. Но јас не примам сведоштво од човек. Зошто тогаш го изнесе она на Јован? Неговото сведоштво не беше човечко сведоштво, зашто, вели тој, Оној што ме испрати да крштавам со вода, ми рече. Јован 1:33 Така, сведоштвото на Јован беше сведоштво Божјо; зашто научи од Него, тој го кажа она што го направи. Но, никој да не прашува: „Од каде е јасно дека научил од Бога? и застанете на ова, Тој обилно ги замолчува со тоа што сè уште се обраќа на нивните мисли. Зашто ниту беше веројатно дека многумина ќе ги знаат овие работи; тие досега му обрнуваа внимание на Јован за оној кој зборува за себе, и затоа Христос вели: Јас не примам сведоштво од човек. И за да не прашаат Евреите: и ако не сакавте да го примите човечкото сведоштво и со тоа да се зацврстите, зошто го изнесе сведоштвото на овој човек? види како Тој ја поправа оваа противречност со она што Тој го додава. Зашто, откако рече: „Не примам сведоштво од човек“, додаде Тој, Но, ова го велам, за да се спасите. Она што Тој го вели е од ваков вид; Мене, бидејќи сум Бог, не ми требаше сведоштвото на Јован, кое е човечко сведоштво, но затоа што му посветивте повеќе внимание, верувајте му поверодостојни од сите, трчав кај него како кај пророк, (зашто целиот град беше излеан до Јордан) и не верувавте во Мене, дури и кога правев чуда, затоа ве потсетувам на неговото сведоштво. Тој беше запалена и блескава светлина, а вие бевте спремни на една сезона да се радувате на неговата светлина. За да не одговорат: „Што ако тој зборуваше, а ние не го примиме, Тој покажува дека ги примиле зборовите на Јован: бидејќи не испратија обични луѓе, туку свештеници и фарисеи и сакаа да се радуваат; толку многу му се восхитуваа на човекот, а во исто време немаа што да кажат против неговите зборови. Но, за една сезона, е израз на некој што ја забележува нивната лукавност и фактот дека набрзо тргнале далеку од него. Но, јас имам поголемо сведоштво од она на Јован. Зашто, да бевте спремни да признаете вера според (природната) последица на фактите, јас ќе ве доведов преку Моите дела повеќе отколку тој со неговите зборови. Но, бидејќи не сакаш, те доведувам кај Јован, не затоа што имаш потреба од неговото сведоштво, туку затоа што правам сѐ „за да се спасиш“. Зашто јас имам поголемо сведоштво од она на Јован, имено, од Моите дела; сепак, не размислувам само за тоа како би можел да бидам прифатлив за вас со веродостојни докази, туку како од оние (личности) кои ви се познати и на кои им се восхитувате. Потоа, фрлајќи поглед кон нив и велејќи дека тие се радувале на една сезона во неговата (Јован) светлина, Тој изјавил дека нивната ревност е само привремена и неизвесна. Тој го нарече Јован факел, означувајќи дека нема светлина од себе, туку со благодатта на Духот; но околноста што предизвика апсолутна разлика меѓу Него и Јован, имено, дека Тој беше Сонцето на праведноста, тоа Тој сè уште не го постави; туку само навестувајќи го тоа, Тој остро ги допре, покажувајќи дека од истата наклонетост што ги навела да го презираат Јован, ниту тие не можат да веруваат во Христа. Бидејќи само една сезона тие му се восхитуваа дури и на човекот на кој навистина му се восхитуваа, и кој, доколку не постапеа така, наскоро ќе ги одведе за рака кај Исус. Откако им докажа дека се целосно недостојни за простување, Тој продолжи да рече: Јас имам поголемо сведоштво од она на Јован. Што е тоа? Тоа е тоа од Неговите дела. За делата, вели Тој, кои Таткото ми ги даде да ги завршам, истите дела што ги правам сведочат за Мене дека Таткото Ме испрати. Со тоа ги потсетил на обновените парализирани и на многу други работи. Зборовите што можеби некој од нив би можел да ги тврди се само фалба и кажани поради пријателството на Јован со Него, (иако навистина не беа во нивна моќ да го кажат ниту ова за Јован, човек еднаков на точното практикување на мудроста, и поради тоа на кој им се восхитуваа), но делата не можеа ниту меѓу најлудите од нив да го признаат ова сомневање; затоа го додаде ова второ сведоштво, велејќи: „Делата што Таткото ми ги даде да ги завршам, истите дела што ги правам сведочат за Мене дека Таткото ме испрати. 3. На ова место Тој го исполнува и обвинението за почитување на кршењето на саботата. Зашто, бидејќи тие се расправаа: „Како може да е од Бога, кога не ја пази саботата? Јован 9:16, затоа вели: „Што ми го даде Мојот Татко. Сепак, за волја на вистината, Тој дејствуваше со апсолутна моќ, но за најобично да покаже дека не прави ништо спротивно на Отецот, затоа изрази многу инфериорност. Зошто не рече: Делата што ми ги даде Отецот сведочат дека сум еднаков на Отецот? Зашто и двете овие вистини требаше да се заслужат од делата, дека Тој не направи ништо спротивно и дека е еднаков на Оној Кој Го роди; точка што ја утврдува на друго место, каде што вели: „Ако не ми верувате, верувајте им на делата, за да знаете и верувате дека Јас сум во Отецот и Таткото во Мене. Јован 10:38 Затоа, во двата погледи, делата сведочеа за Него, дека е еднаков со Таткото и дека не направи ништо спротивно на Него. Зошто тогаш рекол дека не е така, наместо да го изостави поголемото и да го изнесе ова? Затоа што да го утврди ова беше Неговиот прв предмет. Зашто, иако беше многу помала работа да се верува дека Тој доаѓа од Бога, отколку да се верува дека Бог е еднаков со Него, (затоа што тоа им припаѓаше и на Пророците, но ова никогаш,) сепак Тој се мачи многу за помалата точка, бидејќи знаејќи дека, признаваме, другиот потоа лесно ќе биде прифатен. За да не го спомнува поважниот дел од сведочењето, Тој ја става неговата помала функција, за со тоа да го примат и другиот. Откако го направи ова, Тој додава, И Самиот Отец, Кој Ме испрати, сведочеше за Мене. Каде сведочеше за Него? Во Јордан: Ова е Мојот возљубен Син, во кого сум задоволен Матеј 3:16; слушај Го. Сепак, дури и за ова беше потребен доказ. Тогаш сведочењето на Јован беше јасно, зашто тие самите му испратија и не можеа да го негираат. Сведоштвото од чудата беше исто така јасно, бидејќи тие ги видоа како се прават и слушнаа од Оној што беше исцелен и поверуваше; од каде и тие го повлекоа своето обвинение. Затоа остана да се даде доказ за сведочењето на Отецот. Следно, со цел да се постигне ова, додаде тој, Никогаш не сте го слушнале Неговиот глас: Како тогаш вели Мојсеј: Господ зборуваше, а Мојсеј одговори? Излез 19:19; и Давид, Тој слушнал јазик што не го знаел Псалм 81:5; и Мојсеј пак: Има ли некој таков народ што го ‚чул Божјиот глас?'? Второзаконие 4:33 Сепак, се вели дека Исаија, Еремија и Езекиел го виделе Него и многу други. Што е тоа што сега вели Христос? Тој ги води по степени до филозофска доктрина, покажувајќи дека кај Бога нема ниту глас ниту облик, туку дека Тој е повисок од таквите форми или звуци како овие. Зашто, како што вели: „Не сте го слушнале Неговиот глас“, не мисли дека Бог навистина изговара глас, туку глас што не може да се слушне; па кога вели: Ниту го видел Неговиот облик, не мисли дека Бог има облик иако невидлив, туку дека ниту едно од овие работи не му припаѓа на Бога. И за да не речат: „Ти си фалбаџија“, Бог му зборуваше само на Мојсеј; (ова барем рекоа: Знаеме дека Бог зборуваше со Мојсеј: што се однесува до овој, не знаеме од каде е Јован 9:29) поради тоа зборуваше како што зборуваше, за да покаже дека кај Бог нема ниту глас ниту облик. Но, зошто, вели Тој, ги именувам овие работи? Не само што „ниту го чувте Неговиот глас, ниту сте го виделе Неговиот облик“, туку не сте ни во ваша моќ да го тврдите она за што најмногу се фалите и за кое сите сте целосно уверени, имено, дека сте ги примиле и ги исполнувате Неговите заповеди. Затоа Тој додава, И немате Неговиот збор да остане во вас. Тоа е, наредбите, заповедите, Законот и Пророците. Зашто, дури и ако Бог ги одредил овие, сепак тие не се со вас, бидејќи не верувате во Мене. Зашто, ако Светото писмо насекаде вели дека е неопходно да се внимава на Мене, а вие не верувате, сосема е јасно дека Неговиот збор е отстранет од вас. Затоа пак Тој додава: За кого Тој го испрати, вие не верувате во Него. Тогаш за да не се расправаат: „Како, ако не сме го слушнале Неговиот глас, ви посведочил? Тој вели, Истражувајте ги Писмата, зашто тие се тие што сведочат за Мене. Бидејќи преку нив Отецот го даде Своето сведоштво. Тој навистина го даде преку Јордан и на гората, но Христос не ги изнесува тие гласови; можеби со тоа би бил неверен; за еден од нив, дека на гората, тие не чуја, а другиот навистина слушнаа, но не послушаа. Поради тоа Тој ги упатува на Светото писмо, покажувајќи дека од нив доаѓа сведоштвото на Отецот, откако прво ги отстранил старите основи на кои се фалеле, или како да Го виделе Бога или како да го слушнале Неговиот глас. Бидејќи беше веројатно дека тие ќе не веруваат во Неговиот глас и ќе си замислат што се случило на Синај, откако прво ќе ги исправи нивните сомневања за овие точки и ќе покаже дека она што било направено е снисходење, Тој потоа ги упатува на сведочењето на Светото писмо. 4. И од нив и ние, кога војуваме против еретиците, да се вооружиме и да се зацврстиме. Зашто целото Писмо е дадено од Бога и е корисно за учење, за укор, за поправање, за поучување во праведноста, за Божјиот човек да биде совршен, темелно опремен за секое добро дело 2. Тимотеј 3:16–17; не дека може да има некои, а други не, зашто таков човек не е совршен. Кажи ми каква е добивката, ако човек постојано се моли, но не дава слободна милостина? Или ако дава либерална милостина, но биде лаком или насилен? Или ако не е лаком ниту насилен, туку (е либерален) да прави шоу пред луѓето и да ја придобие пофалбата од гледачите? Или ако дава милостина со точност и според Божјата волја, а сепак да се воздигне токму поради тоа и да биде возвишен? Или ако е смирен и постојан во постот, но лаком, лаком на добивка и прикован на земја и кој во душата му ја внесува мајката на злото? Зашто љубовта кон парите е коренот на сите зла. Тогаш да се згрозиме од дејството, да бегаме од гревот; ова го направи светот отпад, ова доведе сè во конфузија, ова нè заведува од најблагословената Христова служба. Не е можно, вели Тој, да му служиме на Бога и на мамонот. Зашто мамонот дава заповеди контрадикторни со Христовите. Оној вели: Дајте им што треба; другиот, Пљачкајте ги добрата на сиромашните. Христос вели: Простете им на оние што ви прават зло; другиот, пригответе замки против оние кои не ви прават погрешни. Христос вели: Биди милостив и љубезен; Мамон вели: Биди див и суров и сметај ги солзите на сиромашните како ништо; со намера во тој ден да ни го направи судијата строг. Зашто тогаш сите наши постапки ќе ни дојдат пред очи, а оние што беа повредени и соблечени од нас, исклучувајќи нè од секакво изговор. Бидејќи ако Лазар, кој не доби никакво зло од Дивс, но само не уживаше во ништо од неговите добри работи, застана во тоа време како огорчен обвинувач и му дозволи да не добие никакво помилување, кажи ми, каков изговор ќе имаат тие, кои освен што не даваат милостина од нивната сопствена суштина, ќе ја заземат и онаа на другите и ќе ги соборат куќите на сираците? Ако тие што не го нахраниле Христа кога Тој гладувале, навлекле таков оган врз нивните глави, каква утеха ќе уживаат тие што го ограбуваат она што воопшто не им припаѓа, што плетат десет илјади тужби, кои неправедно го грабаат имотот на сите луѓе? Тогаш, да ја исфрлиме оваа желба; и ќе го исфрлиме ако мислиме на оние пред нас кои направиле неправда, кои биле лакоми и ги нема. Зарем другите не уживаат во нивното богатство и труд додека лежат во казна, и одмазда и неподносливи неволји? И како може тоа да биде ништо друго освен крајна глупост, да се измориме и да се вознемируваме, да живееме да се оптоваруваме со труд, и при нашето заминување оттука да претрпиме неподносливи казни и одмазди, кога можеби сме уживале овде, (зашто ништо толку не предизвикува задоволство како свеста за милостина) и заминувањето на тоа место би можело да бидеме избавени без десет илјади и бесплатни од сите наши? Зашто, како што злобата е обичај да ги казнува оние што одат по неа, дури и пред (дојде) јамата, така и доблеста, дури и пред (дарот на) Царството, им дава задоволство на оние што овде го практикуваат, терајќи ги да живеат во друштво со добри надежи и постојано задоволство. Затоа, за да го добиеме ова, и овде и во идниот живот, да се држиме цврсто за добрите дела, така ќе ја стекнеме идната круна; до кој сите ние да допреме преку благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос, со Кого и со Кого, на Отецот и Светиот Дух, нека е слава, сега и секогаш, и светот без крај. Амин. Вам може да быть интересно: