Homilies 1–40

ქადაგება 1 იოანეს სახარებაზე (წინასიტყვაობა) რომ არიან წარმართთა თამაშების მაყურებლები, როცა გაიგეს, რომ გამორჩეული სპორტსმენი და გვირგვინების გამარჯვებული ნებისმიერი კვარტლიდან არის მოსული, ერთად ირბინონ მისი ჭიდაობის, მთელი მისი უნარისა და ძალის სანახავად; და შეგიძლია იხილო ათიათასიანი მთელი თეატრი, ყველა იქ ძაბავს თვალებს სხეულსა და გონებას, რათა გაკეთებულს არაფერი გაექცეს მათ. ასე რომ, ისევ იგივე ადამიანები, თუ მათ შორის რომელიმე აღფრთოვანებული მუსიკოსი მოვა, ტოვებენ ყველაფერს, რაც მათ ხელში ჰქონდათ, რაც ხშირად საჭირო და გადამწყვეტი საქმეა, და ადგებიან საფეხურებს და ისხდნენ ყურადღებით უსმენდნენ სიტყვებს და აკომპანიმენტებს და აკრიტიკებენ ორივეს შეთანხმებას. ეს არის ის, რაც ისევ; ისინი, ვინც დახელოვნებულია რიტორიკაში, იგივეს აკეთებენ სოფისტებთან მიმართებაში, რადგან მათაც ჰყავთ თავიანთი თეატრები და მაყურებელი, ხელების ტაში, ხმაური და ნათქვამის ყველაზე ახლო კრიტიკა. და თუკი რიტორიკოსების, მუსიკოსების და სპორტსმენების შემთხვევაში, ადამიანები სხედან ერთ შემთხვევაში, რათა დაათვალიერონ, მეორეში მაშინვე დაინახონ და ისეთი გულწრფელი ყურადღებით უსმინონ; რა გულმოდგინება, რა გულმოდგინება უნდა გამოავლინო, როცა მუსიკოსი და დებატი არ არის, ვინც ახლა ოსტატობის გამოცდაზე მოდის, არამედ როცა ადამიანი ლაპარაკობს ზეციდან და ჭექა-ქუხილზე უფრო მკაფიო ხმას გამოსცემს? რამეთუ მან ხმით მოიცვა მთელი დედამიწა; და დაიპყრო და აავსო იგი არა ტირილის სიძლიერით, არამედ ღვთის მადლით ენის მოძრავით. და რა მშვენიერია, ეს ხმა, როგორიც დიდია, არც მკაცრია და არც უსიამოვნო, არამედ უფრო ტკბილი და ლაღი, ვიდრე მუსიკის ყოველგვარი ჰარმონია და დამამშვიდებელი მეტი უნარით; და ამ ყველაფრის გარდა, უწმინდესი და ყველაზე საშინელი, სავსე საიდუმლოებებით იმდენად დიდი და თან მოჰქონდა ისეთი დიდი საქონელი, რომ ადამიანები ზუსტად და მზად იყვნენ მათი მისაღებად და შესანახად, ისინი აღარ იქნებოდნენ უბრალო კაცები და დარჩებოდნენ დედამიწაზე, არამედ დადგებოდნენ თავიანთი ცხოვრების ყველაფერზე მაღლა და მოერგებოდნენ ანგელოზების მდგომარეობას, როგორც დედამიწაზე იცხოვრებდნენ. 2. ჭექა-ქუხილის შვილისთვის, ქრისტეს საყვარელისთვის, ეკლესიების სვეტისთვის მთელ მსოფლიოში, რომელსაც უჭირავს ზეცის გასაღებები, ვინც დალია ქრისტეს სასმისი და მოინათლა მისი ნათლით, რომელიც დიდი თავდაჯერებულობით დაედო მოძღვრის წიაღში, ეს კაცი ახლა ჩვენთან მოდის; არა როგორც სპექტაკლის მსახიობი, არ მალავს თავს ნიღბით, (რადგან მას სხვაგვარი სიტყვები აქვს სათქმელი), არც ბაქანზე დამდგარი, არც სცენაზე ფეხით დარტყმა, არც ოქროს სამოსით გამოწყობილი, არამედ შემოდის წარმოუდგენელი სილამაზის სამოსით. რადგან ის გამოვა ჩვენს წინაშე ქრისტეს რომაელთა 13:14 შემოსილი; გალატელები 3:27, რომელსაც აქვს თავისი ლამაზი ფეხები მშვიდობის სახარების მომზადებით ეფესელთა 6:15; ეცვა სარტყელი არა წელზე, არამედ წელზე, ალისფერი ტყავისგან და გარედან ოქროთი შეფუთული, არამედ ნაქსოვი და შედგენილი თავად ჭეშმარიტებისგან. ახლა ის ჩვენ წინაშე გამოვა, არა ნაწილს, (რადგან მასთან არაფერია ყალბი, არც ფიქცია, არც იგავი), მაგრამ უნიღბოს თავით გვიქადაგებს ჭეშმარიტებას ნიღბავს; არ აიძულებს აუდიტორიას სხვა სჯეროდეს, გარდა იმისა, რომ ის არის ეტლით, გამოხედვით, ხმით, არ სჭირდება მისი გზავნილის მიწოდება მუსიკის ინსტრუმენტები, როგორიცაა არფა, ლირა ან სხვა მსგავსი, რადგან ის ყველაფერს აკეთებს ენით, წარმოთქვამს ხმას, რომელიც უფრო ტკბილი და მომგებიანია, ვიდრე ნებისმიერი ჰარპერისა და ნებისმიერი მუსიკის ხმა. მთელი ზეცა მისი სცენაა; მისი თეატრი, საცხოვრებელი სამყარო; მისი აუდიტორია, ყველა ანგელოზი; და იმ ადამიანთაგან, ვინც უკვე ანგელოზები არიან, ან სურთ გახდნენ ასეთები, რადგან მათ გარდა ვერავინ შეძლებს ზუსტად გაიგოს ეს ჰარმონია და აჩვენოს ის თავისი საქმეებით; ყველა დანარჩენი, როგორც პატარა ბავშვები, რომლებიც ისმენენ, მაგრამ რასაც ისმენენ, არ ესმით ტკბილეულის და ბავშვური სათამაშოების წუხილიდან; ასე რომ, ისინიც, სიხარულსა და ფუფუნებაში მყოფნი და მხოლოდ სიმდიდრის, ძალაუფლებისა და მგრძნობელობისთვის ცხოვრობენ, ხანდახან ესმით ნათქვამი, მართალია, მაგრამ არაფერს აჩვენებენ დიდსა და კეთილშობილს თავიანთ ქმედებებში აგურის დამზადების თიხაზე სასიკეთოდ მიმაგრებით. ამ მოციქულის გვერდით დგანან ზემოდან მყოფი ძალები, გაოცებულნი არიან მისი სულის მშვენიერებით, მისი გონებით და იმ სათნოების აყვავებით, რომლითაც მან მიიზიდა თავისკენ ქრისტე და მოიპოვა სულის მადლი. რადგან მან მოამზადა თავისი სული, როგორც მოვლილი და ძვირფასი ლირა ოქროს ძაფებით და მისცა იგი სულისთვის რაღაც დიდი და ამაღლებულის სათქმელად. 3. ვინაიდან უკვე აღარ არის მეთევზე, ​​ზებედეს ძე, არამედ ის, ვინც იცის ღვთის სიღრმისეული 1 კორინთელთა 2:10, სულიწმიდა ვგულისხმობ, რომ ურტყამს ამ ლირას, მოდი, მოვუსმინოთ შესაბამისად. რადგან ის არაფერს გვეტყვის ჩვენთვის, როგორც ადამიანი, არამედ ის, რასაც ამბობს, ის იტყვის სულის სიღრმიდან, იმ საიდუმლოებიდან, რაც მათ მოსვლამდე ანგელოზებმა არ იცოდნენ; ვინაიდან მათაც ისწავლეს ჩვენთან იოანეს ხმით და ჩვენგან, რაც ჩვენ ვიცით. და ეს გამოაცხადა სხვა მოციქულმა და თქვა: იმ განზრახვით, რომ სამთავროებს და ძალაუფლებას ეცნოთ ეკლესიამ ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე. ეფესელთა 3:10, თუ სამთავროებმა და ძალებმა, ქერუბიმებმა და სერაფიმებმა ეს ყველაფერი ეკლესიის მიერ შეიტყვეს, აშკარაა, რომ ისინი ძალიან გულმოდგინედ უსმენდნენ ამ სწავლებას; და ამაშიც არ გვქონდა პატივი, რომ ანგელოზებმა ისწავლეს ის, რაც მანამდე არ იცოდნენ ჩვენთან; მე ამჟამად არ ვსაუბრობ მათ ჩვენს მიერ სწავლაზეც. მაშინ გამოვიჩინოთ ბევრი დუმილი და მოწესრიგებული ქცევა; არა მხოლოდ დღეს, არც იმ დღეს, როდესაც ჩვენ მსმენელები ვართ, არამედ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, რადგან ყოველთვის კარგია მისი მოსმენა. თუ ჩვენ გვსურს გავიგოთ, რა ხდება სასახლეში, რა თქვა, მაგალითად, მეფემ, რა გააკეთა, რა რჩევებს აძლევდა თავის ქვეშევრდომებს, თუმცა სინამდვილეში ეს ყველაფერი ჩვენთვის უმეტესად არაფერია; უფრო მეტიც, სასურველია მოვისმინოთ ის, რაც ღმერთმა თქვა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს ყველაფერი ჩვენ გვეხება. და ყოველივე ამას ზუსტად გვეტყვის ეს კაცი, როგორც თავად მეფის მეგობარი, უფრო სწორად, თითქოს ის საკუთარ თავში ლაპარაკობს და მისგან ისმენს ყველაფერს, რაც ისმის მამისგან. მე გიწოდეთ მეგობრები, ამბობს ის, რადგან ყველაფერი, რაც მსმენია მამაჩემის შესახებ, გაგიცხადეთ. იოანე 15:15 4. როგორც მაშინ, ჩვენ ყველამ ერთად უნდა გავიქცეთ, თუ დავინახავთ, რომ ზეციდან ზეციდან ჩამოხრილი უეცრად დაჰპირდება, რომ ზუსტად აღწერს იქ ყველაფერს, ასე რომ, მოდით ახლა განვუდგეთ. სწორედ იქიდან გველაპარაკება ეს კაცი; ის არ არის ამ სამყაროდან, როგორც თავად ქრისტე აცხადებს, თქვენ არ ხართ ქვეყნიერებიდან იოანე 15:19 და მას ლაპარაკობს მასში ნუგეშისმცემელი, ყოვლისშემძლე, რომელმაც იცის ღვთის საქმეები ისე, როგორც ადამიანის სულმა იცის, რაც ეკუთვნის თავის თავს, სიწმინდის სული, მართალი სული, მართალი სული, რომელიც აძლევს მათ თვალებს, რომელიც აძლევს მათ თვალებს. ავარჯიშებს მათ, რომ დაინახონ მომავალი, თითქოს ახლანდელი იყოს, და ხორციელადაც კი მისცეს მათ, რომ ზეციურ საგნებში შეხედონ. მაშ, მივცეთ თავი მას მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე, მშვიდად. ნუ, არცერთი მოსაწყენი, არც ერთი ძილიანი, არც ერთი საზიზღარი არ შევიდეს აქ და დაყოვნებული; ოღონდ ზეცაში ავიღოთ თავი, რადგან იქ ის ეუბნება ამას იქაურ მოქალაქეებს. და თუ დედამიწაზე დავრჩებით, იქიდან დიდს ვერაფერს მოვიგებთ. რადგან იოანეს სიტყვები არაფერია მათთვის, ვისაც არ სურს გათავისუფლდეს ამ ცბიერი ცხოვრებისგან, ისევე როგორც ამქვეყნიური ნივთები მისთვის არაფერია. ჭექა-ქუხილი აოცებს ჩვენს სულებს, რომელსაც აქვს ხმა უმნიშვნელო; მაგრამ ამ კაცის ხმა არც ერთ ერთგულს არ აწუხებს, არამედ ათავისუფლებს მათ უბედურებისა და დაბნეულობისგან; ის აოცებს მხოლოდ ეშმაკებს და მათ, ვინც მათი მონაა. ამიტომ, რომ გავიგოთ, როგორ აოცებს ეს მათ, დავიცვათ ღრმა დუმილი, როგორც გარეგანი, ისე გონებრივი, მაგრამ განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი; რა სარგებლობა მოაქვს პირის დახშობას, თუ სული შეწუხებულია და სავსეა თრთოლვით? მე ვეძებ სიმშვიდეს, რომელიც არის გონების, სულის, რადგან ეს არის სულის მოსმენა, რაც მე მჭირდება. მაშ, ნუ შეგვაწუხებს არც სიმდიდრის სურვილი, არც დიდების ლტოლვა, არც მრისხანების ტირანია და არც სხვა ვნებების ბრბო მათ გარდა; რადგან ყურს არ შეუძლია, თუ არ განიწმინდება, აღიქვას ნათქვამის ამაღლება, როგორც უნდა; არც სამართლიანად გვესმოდეს ამ საიდუმლოებების საშინელი და გამოუთქმელი ბუნება და ყველა სხვა სათნოება, რომელიც არის ამ ღვთაებრივ ორაკულებში. თუ კაცს არ შეუძლია კარგად ისწავლოს მელოდია მილზე ან არფაზე, თუ ის ყოველმხრივ არ დაძაბოს ყურადღებას; როგორ შეძლებს ის, ვინც მისტიკურ ბგერებს მსმენელად ზის, გაუფრთხილებელი სულით მოსმენა? 5. ამიტომ თავად ქრისტემ მოუწოდა: ნუ მისცემთ წმიდას ძაღლებს და თქვენი მარგალიტები ღორებს ნუ დაუყრით. მათე 7:6 მან ამ სიტყვებს მარგალიტი უწოდა, თუმცა სინამდვილეში ისინი მათზე ბევრად ძვირფასია, რადგან ჩვენ არ გვაქვს ამაზე ძვირფასი ნივთი. ამიტომაც ხშირად არ ადარებს მათ სიტკბოს თაფლს, არა იმიტომ, რომ მხოლოდ მათი სიტკბოს საზომია, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ შორის არაფერია უფრო ტკბილი. ახლა, იმის დასანახად, რომ ისინი ძალიან აღემატება ძვირფასი ქვების ბუნებას და ნებისმიერი თაფლის სიტკბოს, მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც მათზე საუბრობს და აცხადებს ამ უპირატესობას; უფრო სასურველია, ამბობს ის, ვიდრე ოქრო და ბევრი ძვირფასი ქვა; ისინი ასევე უფრო ტკბილია ვიდრე თაფლი და თაფლი. ფსალმუნი 19:10 ხოლო მათ (მხოლოდ) ვინც ჯანმრთელია; ამიტომ დაამატა: შენი მსახური ინახავს მათ. და ისევ სხვა ადგილას, მათ ტკბილს უწოდებდა, მან ყელზე დაამატა. რადგან ამბობს: რა ტკბილია შენი სიტყვები ჩემს ყელამდე. ფსალმუნი 119:103 და კვლავ ამტკიცებს უპირატესობას და ამბობს: თაფლი და თაფლი ჩემს პირზე. რადგან ის ძალიან ჯანმრთელი იყო. და ნუ მივუახლოვდებით მათ, სანამ ავად ვართ, არამედ როცა განვკურნავთ ჩვენს სულს, მიიღეთ საზრდო, რომელიც შემოგვთავაზებენ. სწორედ ამიტომ, ამდენი ხნის წინასიტყვაობის შემდეგ, ჯერ არ მიცდია ამ გამონათქვამების (წმინდა იოანეს) გააზრება, რათა ყველამ, ვინც თავი დაანება ყოველგვარ უძლურებას, თითქოს თვითონ შევიდეს სამოთხეში, ასე შევიდეს აქ სუფთა და განთავისუფლებული ამ ცხოვრების რისხვისგან, მზრუნველობისა და შფოთვისგან, ყველა სხვა ვნებებისგან. რამეთუ სხვაგვარად შეუძლებელია ადამიანმა მოიპოვოს აქედან რაიმე დიდი, თუ ჯერ არ განიწმინდება თავისი სული. და არავინ თქვას, რომ მომავალი ზიარების დრო მოკლეა, რადგან შესაძლებელია არა მხოლოდ ხუთ დღეში, არამედ ერთ წამში შეიცვალოს მთელი ცხოვრების გზა. მითხარი, რა არის ყაჩაღსა და მკვლელზე უარესი, განა ეს არ არის უკიდურესი ბოროტება? მაგრამ ასეთი ადამიანი პირდაპირ მივიდა ბრწყინვალების მწვერვალზე და ჩავიდა სამოთხეში, არ სჭირდებოდა არც დღეები, არც ნახევარი დღე, არამედ ერთი წუთი. რათა ადამიანი მოულოდნელად შეიცვალოს და თიხის ნაცვლად ოქრო გახდეს. ვინაიდან ის, რაც სათნოებასა და მანკიერებას მიეკუთვნება, ბუნებით არ არის, ცვლილება ადვილია, როგორც ყოველგვარი აუცილებლობისგან დამოუკიდებელი. თუ სურვილი და მორჩილი იქნები, ამბობს ის, რომ მიწის სიკეთე შეჭამო. ესაია 1:19 ხედავ, რომ მხოლოდ ნება სჭირდება? ნება - არა სიმრავლის საერთო სურვილი - არამედ გულწრფელი ნება. რადგან ვიცი, რომ ყველას სურს ზეცაში ფრენა ახლაც; მაგრამ აუცილებელია სურვილის გამოვლენა ნამუშევრებით. ვაჭარსაც სურს გამდიდრება; მაგრამ ის არ აძლევს საშუალებას, რომ მისი სურვილი შეჩერდეს ამაზე ფიქრით; არა, ის აწყობს ხომალდს, აერთიანებს მეზღვაურებს, ატარებს პილოტს, აწვდის ხომალდს ყველა სხვა მარაგით, ისესხებს ფულს, გადაკვეთს ზღვას და მიდის უცნაურ ქვეყანაში და ითმენს ბევრ საფრთხეს და ყველა დანარჩენს, რაც მათ იციან, ვინც ზღვას ცურავს. ასევე უნდა გამოვავლინოთ ჩვენი ნება; რადგან ჩვენ ასევე ვმოგზაურობთ არა ხმელეთიდან ხმელეთამდე, არამედ მიწიდან ზეცაში. მაშ ასე მოვაწესრიგოთ ჩვენი გონიერება, რომ სასარგებლო იყოს ჩვენი აღმავალი კურსის წარმართვა, ხოლო ჩვენს მეზღვაურებს დაემორჩილონ მას და ჩვენი ხომალდი იყოს მყარად, რომ არ იყოს დაჭაობებული ამ ცხოვრების უკუღმართობასა და სასოწარკვეთილებაში და არ ამაღლდეს ამაოების აფეთქებამ, არამედ იყოს სწრაფი და მარტივი გემი. თუ ასე ვუბრძანებთ ჩვენს ხომალდს, პილოტსა და ეკიპაჟს, ჩვენ გავცურავთ სამართლიანი ქარით და ჩავუღრმავდებით ღვთის ძეს, ჭეშმარიტ მფრინავს, რომელიც არ დატოვებს ჩვენს ქერქს, მაგრამ ათი ათასი ქარიც კი დაჰყვება, ქარებს და ზღვას გაკიცხავს და მძვინვარე ტალღების ნაცვლად დიდ სიმშვიდეს დაამშვიდებს. 6. მაშასადამე, თქვენ რომ უბრძანეთ, მობრძანდით ჩვენს მომავალ კრებაზე, თუ სულაც არის თქვენი სურვილი, რომ მოისმინოთ რაიმე თქვენს სასარგებლოდ და ჩადეთ ნათქვამი თქვენს სულებში. მაგრამ არც ერთი თქვენგანი არ იყოს გზის პირას, არცერთი ქვიანი მიწა, არც ერთი ეკლებით სავსე. მათე 13:4–7 მოდით გავხადოთ საკუთარი თავი ნაძირალა მიწებად. რადგანაც ჩვენ (ქადაგებლები) ხალისით ჩავსვამთ თესლს, როცა ვიხილავთ მიწას სუფთად, მაგრამ ქვიანი თუ უხეში, შეგვიწყალეთ, თუ გვინდა, რომ ამაოდ არ ვიშრომოთ. რადგან თუ ჩვენ დავტოვებთ თესვას და დავიწყებთ ეკლის მოჭრას, უდავოდ, დაუმუშავებელი თესლის მიწაში ჩაყრა უკიდურესი სისულელე იყო. არ შეიძლება ის, ვისაც ასეთი სმენის უპირატესობა აქვს, ეშმაკთა სუფრის თანაზიარი იყოს. რა ზიარება აქვს სიმართლეს უსამართლობასთან? 2 კორინთელები 6:14 დგახართ, უსმენთ იოანეს და სწავლობთ მის მიერ სულიერს; და მიდიხართ ამის შემდეგ, რომ მოუსმინოთ მეძავს, რომლებიც ლაპარაკობენ სისაძაგლეზე, იქცევიან ბილწნი და მდედრებს, რომლებიც ერთმანეთს ახვევენ? როგორ შეძლებ სამართლიანად განწმენდას, თუ ასეთ ჭაობში ჩაძირული ხარ? რატომ მჭირდება დეტალურად გავითვალისწინო ყველა ის უხამსობა, რაც არსებობს? ყველაფერი სიცილია, ყველაფერი სირცხვილია, ყველა სირცხვილი, ლანძღვა და დაცინვა, ყველა მიტოვება, მთელი განადგურება. აჰა, მე წინასწარ გაფრთხილებ და დაგაკისრებთ ყველას. ამ სუფრის კურთხევით ტკბილთაგან არცერთმა არ გაანადგუროს საკუთარი სული იმ დამღუპველი სანახაობით. ყველაფერი, რაც იქ ითქვა და კეთდება, არის სატანის გამოფენა. მაგრამ თქვენ, ვინც დაწყებული ხართ, იცით, როგორი აღთქმა დადეთ ჩვენთან, უფრო სწორად, ქრისტესთან დადექით, როცა მან მიგიძღვათ მის საიდუმლოებში, რა ელაპარაკეთ მას, როგორი საუბარი გქონდათ მასთან სატანის გამოსვლასთან დაკავშირებით; როგორ უარი თქვი სატანასთან და მის ანგელოზებთან ერთად და დაჰპირდი, რომ არც ისე გადაიტანდი თვალს. მაშინ არ არსებობს შიშის მცირე საფუძველი, რომ ასეთი დაპირებებისადმი უყურადღებოდ მიქცევით ადამიანი თავს ამ საიდუმლოებების უღირსად არ აქცევს. 7. ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ მეფის სასახლეებში არა შეურაცხმყოფელნი, არამედ პატივით გამორჩეულნი არიან მოწოდებულნი განსაკუთრებული კეთილგანწყობის გასაზიარებლად და მეფის მეგობრებს შორის არიან დათვლილნი. მაცნე მოვიდა ჩვენთან ზეციდან, გამოგზავნილი თავად ღმერთის მიერ, რათა გვესაუბროს გარკვეულ საჭირო საკითხებზე, და თქვენ ტოვებთ მისი ნების მოსმენას და გზავნილს, რომელიც ის გიგზავნით, და იჯდებით სცენის მოთამაშის მოსმენაზე. რა ჭექა-ქუხილს, რა ჭექა-ქუხილს ზეციდან, არ იმსახურებს ეს ქცევა! რადგან, როგორც არ ჯდება ეშმაკთა სუფრის მიღება, ასევე არ არის ეშმაკების მოსმენა; არც ბინძური სამოსით ყოფნა იმ დიდებულ სუფრაზე, ამდენი სიკეთით დატვირთული, რაც თავად ღმერთმა მოგვცა. ასეთია მისი ძალა, რომ მას შეუძლია ერთდროულად აღგვიყვანოს სამოთხეში, თუ მხოლოდ ფხიზელი გონებით მივუდგებით მას. რადგან შეუძლებელია ის, ვინც მუდმივად იმყოფება ღვთის სიტყვების გავლენის ქვეშ, დარჩეს ახლანდელ დაბალ მდგომარეობაში, მაგრამ მას სჭირდება ახლავე ფრთა აიღოს და გაფრინდეს ზევით ქვეყანაში და განათდეს სიკეთის უსაზღვრო საგანძურზე; რაც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამასა და ყოვლადწმიდა სულს, ახლა და ოდესმე და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 2 იოანეს სახარებაზე დასაწყისში იყო სიტყვა. თუ ჯონი აპირებდა ჩვენთან საუბარს და საკუთარი სიტყვების თქმას, ჩვენ უნდა აღვწეროთ მისი ოჯახი, ქვეყანა და განათლება. მაგრამ რადგან ის კი არა, ღმერთი, რომელიც მის მიერ ელაპარაკება კაცობრიობას, მე ზედმეტი და დამაბრკოლებელი მეჩვენება ამ საკითხების შესწავლა. და მაინც, ეს არ არის ზედმეტი, მაგრამ ძალიან საჭიროც კი. რადგან როცა გაიგებთ ვინ იყო ის და საიდან, ვინ იყო მისი მშობლები და რა ხასიათი აქვს, შემდეგ მოისმენთ მის ხმას და მთელ მის ზეციურ სიბრძნეს, მაშინ კარგად გეცოდინებათ, რომ ეს (მოძღვრებები) ეკუთვნის არა მას, არამედ ღვთაებრივ ძალას, რომელიც აღძრავს მის სულს. რომელი ქვეყნიდან იყო მაშინ? არცერთი ქვეყნიდან; ოღონდ ღარიბი სოფლიდან და პატარა პატივცემული მიწიდან და არაფრის მომტანი. რამეთუ მწიგნობარნი ცუდს ლაპარაკობენ გალილეაზე და ამბობენ: მოძებნე და შეხედე, რადგან გალილეიდან წინასწარმეტყველი არ გამოდის. იოანე 7:52 და ისრაელი ცუდს ლაპარაკობს ამაზე და ამბობს: განა შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? და როგორც ამ მიწიდან, ის კი არ იყო მასში რაიმე ღირსშესანიშნავი ადგილი, არამედ ის, ვინც სახელითაც კი არ გამოირჩეოდა. აქედან ის იყო და მამამისი ღარიბი მეთევზე, ​​იმდენად ღარიბი, რომ თავისი ვაჟები იმავე სამსახურში წაიყვანა. ახლა თქვენ ყველამ იცით, რომ არც ერთი მუშა არ აირჩევს შვილის აღზრდას, რათა მის ნაცვლად ვაჭრობაში იყოს, თუ სიღარიბე არ აიძულებს მას ძალიან ძლიერად, განსაკუთრებით იქ, სადაც ვაჭრობა ბოროტია. მაგრამ არაფერი შეიძლება იყოს მეთევზეებზე ღარიბი, ბოროტი, არა და არც უფრო უცოდინარი. თუმცა მათ შორისაც არის ზოგი უფრო დიდი, ზოგი ნაკლები; და იქაც ჩვენი მოციქული დაიკავა ქვედა წოდება, რადგან მან არ წაიღო თავისი ნადირი ზღვიდან, არამედ გაატარა დრო გარკვეულ პატარა ტბაზე. და როცა ის იყო დაკავებული თავის მამასთან და ძმასთან იაკობთან და ისინი ასწორებდნენ გატეხილ ბადეებს, რაც თავისთავად უკიდურეს სიღარიბეს ნიშნავდა, ასე უწოდა მას ქრისტემ. რაც შეეხება ამქვეყნიურ სწავლებას, ამ ფაქტებიდან შეგვიძლია ვისწავლოთ, რომ მას საერთოდ არ ჰქონდა ეს. გარდა ამისა, ამას მოწმობს ლუკა, როცა წერს არა მარტო უცოდინარი, არამედ აბსოლუტურად უწიგნური. საქმეები 4:13 როგორც მოსალოდნელი იყო. მათთვის, ვინც ასეთი ღარიბი იყო, არასოდეს გამოდიოდა სახალხო კრებაზე, არც პატივმოყვარე ადამიანებთან შეხვედროდა, მაგრამ როგორც ეს იყო მიჯაჭვული მის თევზაობაში, ან თუნდაც ვინმეს შეხვედროდა, ესაუბრებოდა თევზის გამყიდველებსა და მზარეულებს, როგორ, მე ვიტყვი, იყო თუ არა ის უკეთეს მდგომარეობაში, ვიდრე ირაციონალური ცხოველები? როგორ შეეძლო მას დაეხმარა მისი თევზის სისულელის მიბაძვაში? 2. მაშინ ეს მეთევზე, ​​რომლის საქმეც იყო ტბებთან, ბადეებთან და თევზებთან; ეს გალილეის ბეთსაიდას მკვიდრი; ეს ღარიბი მეთევზის შვილი, დიახ და ბოლო ხარისხამდე ღარიბი; ეს კაცი უცოდინარი და უმეცრების ბოლო ხარისხამდეც, რომელმაც არასოდეს ისწავლა ასოები არც ქრისტეს თანხლების წინ და არც შემდეგ; ვნახოთ, რას ამბობს ის და რა საკითხებზე გვესაუბრება. არის თუ არა საქმე სფეროში? ეს არის მდინარეებში? თევზით ვაჭრობაზე? ამ საკითხებზე, ალბათ, მეთევზეს მოსმენა მოელის. მაგრამ ნუ გეშინია; ჩვენ არაფერი მოვისმენთ ამათგან; მაგრამ ჩვენ მოვისმენთ სამოთხეში და იმას, რაც ამ კაცამდე არავის უსწავლია. რადგან, როგორც შეიძლება მოსალოდნელი იყოს მათგან, ვინც სულის საგანძურებიდან ლაპარაკობს, მან მოგვიტანა ამაღლებული დოქტრინები, საუკეთესო ცხოვრების გზა და სიბრძნე, [თითქოს სწორედ ზეციდან ჩამოსული; დიახ, უფრო ისეთი, როგორიც არ იყო სავარაუდო, რომ ყველა იქაც უნდა სცოდნოდა, როგორც ადრე ვთქვი. ] ეს ნივთები მეთევზეს ეკუთვნის? მითხარი. ისინი საერთოდ რიტორიკოსს ეკუთვნიან? სოფისტს თუ ფილოსოფოსს? წარმართთა სიბრძნით გაწვრთნილ თითოეულს? არავითარ შემთხვევაში. ამგვარად, ადამიანის სულს არ ძალუძს ამ წმინდა და კურთხეული ბუნების ფილოსოფია; მის გვერდით მოსულ ძალებზე; უკვდავებაზე და გაუთავებელ სიცოცხლეზე; მოკვდავი სხეულების ბუნებაზე, რომელიც შემდგომში იქნება უკვდავი; სასჯელზე და მომავალ განაჩენზე; კითხვებზე, რომლებიც ეხება საქმეებსა და სიტყვებს, აზრებსა და წარმოსახვებს. მას არ შეუძლია თქვას, რა არის ადამიანი, რა არის სამყარო; რა არის ადამიანი მართლაც და ის, ვინც თითქოს ადამიანია, მაგრამ არ არის; რა არის სათნოების ბუნება, რა მანკიერება. 3. ზოგიერთი მათგანი მართლაც პლატონისა და პითაგორას მოწაფეებმა გამოიკვლიეს. სხვა ფილოსოფოსებზე საერთოდ არ გვჭირდება ხსენება; ისინი ყველა ამ საკითხში იმდენად ზედმეტად სასაცილო იყო; და ისინი, ვინც მათ შორის უფრო დიდ პატივს სცემდნენ, ვიდრე დანარჩენები და ვინც ამ მეცნიერებაში წამყვან ადამიანებად ითვლებოდნენ, სხვებზე მეტად არიან; და მათ შეადგინეს და დაწერეს გარკვეულწილად პოლიტიკისა და დოქტრინების თემაზე და საერთოდ უფრო სამარცხვინო სასაცილოები იყვნენ ვიდრე ბავშვები. რადგან მათ მთელი ცხოვრება გაატარეს ქალების ყველასთვის საერთო გახდომაში, ცხოვრების წესის დამხობაში, ქორწინების ღირსების ჩამორთმევაში და სხვების მსგავსი სასაცილო კანონების შემუშავებაში. რაც შეეხება მოძღვრებებს სულის შესახებ, არაფერია ზედმეტად სამარცხვინო, რაც მათ უთქმელად დატოვეს; იმის მტკიცება, რომ ადამიანთა სულები ბუზები, ღრძილები და ბუჩქები ხდებიან და რომ ღმერთი თავად არის სული; სხვა მსგავს უხამსობებთან ერთად. და არა მარტო ეს არის მათში დადანაშაულების ღირსი, არამედ მათი სიტყვების მუდმივად ცვალებადი მიმდინარეობა; ვინაიდან ისინი ყველაფერს ამტკიცებენ გაურკვეველი და მცდარი არგუმენტებით, ისინი ჰგვანან ევრიპუსში აქეთ-იქით გადაყვანილ ადამიანებს და არასოდეს რჩებიან ერთსა და იმავე ადგილას. ასე არ არის ეს მეთევზე; რადგან ყველაფერი, რასაც ის ამბობს, უტყუარია; და დგას ისე, როგორც კლდეზე, ის არასოდეს იცვლის თავის ადგილს. ვინაიდან, რაკი მას ყველაზე საიდუმლო ადგილებში ყოფნის ღირსი თვლიდნენ და მასში მეტყველებს ყველაფრის უფალი, ის არ ექვემდებარება ადამიანურს. მაგრამ ისინი, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებსაც სიზმარშიც კი არ ეღირსებიან მეფის სასახლეში ფეხის დადგმა, მაგრამ ფორუმზე სხვა კაცებთან ერთად ატარებენ დროს, საკუთარი წარმოსახვით გამოცნობენ იმას, რასაც ვერ ხედავენ, დიდი შეცდომა დაუშვეს და ხეტიალისას ბრმა ან მთვრალი კაცებივით შეებრძოლნენ ერთმანეთს; და არა მხოლოდ ერთმანეთის წინააღმდეგ, არამედ საკუთარი თავის წინააღმდეგ, მათი აზრის გამუდმებით შეცვლით და ეს ოდესმე ერთსა და იმავე საკითხებზე. 4. მაგრამ ეს უსწავლელი კაცი, უცოდინარი, ბეთსაიდას მკვიდრი, ზებედეს ძე, (თუმცა ბერძნები ათიათასჯერ დასცინიან სახელების რუსტიკას, მე არ ვიტყვი მათ უფრო თამამად). რადგან როცა ბარბაროსი და უსწავლელი ამბობს იმას, რაც დედამიწაზე არცერთმა ადამიანმა არ იცოდა და არა მარტო წარმოთქვამს (თუმცა ეს რომ ერთადერთი იყო, ეს დიდი საოცრება იყო), არამედ ამის გარდა, სხვა და უფრო მტკიცე მტკიცებულებას იძლევა, რომ ის, რასაც ის ამბობს, ღვთივშთაგონებულია, კერძოდ, ყველა დროის განმავლობაში მისი მსმენელის დამაჯერებლობა; ვის არ გაუკვირდება მასში არსებული ძალა? რადგან ეს არის, როგორც ვთქვი, უძლიერესი მტკიცებულება იმისა, რომ ის არ ადგენს საკუთარ კანონებს. ამ ბარბაროსმა თავისი სახარების დაწერით დაიპყრო მთელი სასიცოცხლო სამყარო. თავისი სხეულით მან დაიპყრო აზიის ცენტრი, სადაც ძველად ფილოსოფოსობდა მთელი ბერძნული პარტია, ანათებდა თავის მტრებს შორის, ფანტავდა მათ სიბნელეს და ანგრევს ეშმაკთა სიმაგრეს: მაგრამ სულით ის დაბრუნდა იმ ადგილას, რომელიც შეეფერება ასეთს. 5. ხოლო რაც შეეხება ბერძენთა თხზულებებს, ისინი ყველა გაქრა და გაქრა, მაგრამ ამ კაცის ბრწყინავს დღითი დღე. რადგან მას შემდეგ (იყო) და სხვა მეთევზეები, მას შემდეგ პითაგორასა და პლატონის (მოძღვრებაზე), რომლებიც ადრე გაბატონებული ჩანდა, ლაპარაკი შეწყდა და ადამიანთა უმეტესობამ მათ სახელითაც კი არ იცის. თუმცა პლატონი, როგორც ამბობენ, მეფეთა მოწვეული თანამგზავრი იყო, ბევრი მეგობარი ჰყავდა და სიცილიაში მიცურავდა. და პითაგორამ დაიპყრო მაგნა გრეცია და იქ ათი ათასი სახის ჯადოქრობა გამოიჩინა. რადგან ხარებთან საუბარი (რაც ამბობენ, მან გააკეთა) სხვა არაფერი იყო, თუ არა ჯადოქრობის ნაჭერი. როგორც აქედან ყველაზე ნათლად ჩანს. ის, ვინც ასე ესაუბრებოდა სისასტიკეს, არაფრით არ მოუტანია ადამიანთა რასას, მაგრამ ყველაზე დიდი შეცდომაც კი ჩაუდენია მათ. თუმცა, რა თქმა უნდა, ადამიანთა ბუნება უკეთ იყო მორგებული ფილოსოფიის მსჯელობისთვის; მაინც, როგორც ამბობენ, არწივებსა და ხარებს ესაუბრებოდა, ჯადოქრების გამოყენებით. რადგან მან არ გახადა მათი ირაციონალური ბუნება რაციონალური, (ეს შეუძლებელი იყო ადამიანისთვის), მაგრამ თავისი ჯადოსნური ხრიკებით ატყუებდა უგუნურებს. და უგულებელყო ასწავლოს კაცებს რაიმე სასარგებლო, ასწავლა, რომ მათ ასევე შეჭამონ თავიანთი მშობიარეების თავები, როგორც ლობიო. და მან დაარწმუნა ისინი, ვინც მასთან ასოცირდებოდა, რომ მათი მასწავლებლის სული მართლაც ერთ დროს ბუჩქი იყო, მეორე - გოგონა, მეორე - თევზი. განა ეს ყველაფერი კარგი მიზეზით არ გადაშენდა და არ გაქრა სრულიად? კარგი მიზეზით და გონივრულად. ოღონდ ასე არ არის უცოდინარი და უწიგნური სიტყვები; რადგან სირიელებმა, ეგვიპტელებმა, ინდიელებმა, სპარსელებმა, ეთიოპელებმა და ათი ათასი სხვა ერისთვის, რომლებიც საკუთარ ენებზე თარგმნიან მის მიერ შემოღებულ მოძღვრებას, ბარბაროსებმა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იყვნენ, ისწავლეს ფილოსოფოსობა. ამიტომ უაზროდ არ მითქვამს, რომ მთელი მსოფლიო მისი თეატრი გახდა. რადგან მან არ მიატოვა თავისი გვარი და არ დახარჯა უგონო არსებებზე (გადაჭარბებული ამაოების და უკიდურესი სისულელეების აქტი), არამედ, როგორც ამა და სხვა ვნებებისგან თავისუფალნი, მხოლოდ ერთ საკითხში იყო მონდომებული, რომ მთელმა სამყარომ ისწავლოს ის, რაც მას სარგებელს მოუტანდა და შეეძლო მისი გადათარგმნა მიწიდან ზეცაში. ამ მიზეზითაც ის არ მალავდა თავის სწავლებას ნისლში და სიბნელეში, როგორც ამას აკეთებდნენ ისინი, ვინც სიტყვის ბუნდოვანებას, როგორც ერთგვარი ფარდას, აყრიდნენ შიგ ჩაყრილ ბოროტებას. მაგრამ ამ კაცის მოძღვრება უფრო მკაფიოა, ვიდრე მზის სხივები, ამიტომ ისინი გავრცელდა ყველა ადამიანში მთელ მსოფლიოში. რადგან ის არ ასწავლიდა ისე, როგორც პითაგორას, უბრძანა მასთან მისულებს ხუთი წელი გაჩუმებულიყვნენ ან უაზრო ქვებივით დასხდნენ; არც მან გამოიგონა იგავ-არაკები, რომლებიც განსაზღვრავენ სამყაროს რიცხვებისგან შემდგარს; მაგრამ განდევნა მთელი ეს ეშმაკური ნაგავი და ბოროტება, მან ისეთი სიმარტივე გაავრცელა თავისი სიტყვებით, რომ ყველაფერი, რაც მან თქვა, აშკარა იყო, არა მხოლოდ ბრძენი კაცებისთვის, არამედ ქალებისა და ახალგაზრდებისთვისაც. რადგან ის დარწმუნებული იყო, რომ სიტყვები ჭეშმარიტი და მომგებიანი იყო ყველასთვის, ვინც მათ უნდა მოუსმინოს. და ყოველი დრო მის შემდეგ არის მისი მოწმე; მას შემდეგ, რაც მან მიიზიდა თავისკენ მთელი მსოფლიო და გაათავისუფლა ჩვენი ცხოვრება, როდესაც ჩვენ მოვუსმინეთ ამ სიტყვებს სიბრძნის ყოველგვარი ამაზრზენი გამოვლინებისგან; მაშასადამე, ჩვენ, ვინც მათ გვესმის, გვირჩევნია დავთმოთ ჩვენი სიცოცხლე, ვიდრე მის მიერ გადმოცემული დოქტრინები. 6. აქედან და ყველა სხვა გარემოებიდან ცხადია, რომ ამ ადამიანის არაფერია ადამიანური, მაგრამ ღვთაებრივი და ზეციური არის გაკვეთილები, რომლებიც ჩვენამდე მოდის ამ ღვთაებრივი სულისგან. ჩვენ დავინახავთ არა ჟღერადო წინადადებებს, არც დიდებულ დიქციას, არც სიტყვებისა და წინადადებების ზედმეტ და უსარგებლო წესრიგს და განლაგებას (ეს ყველაფერი შორს არის ყოველგვარი ჭეშმარიტი სიბრძნისაგან), არამედ სწორი დოქტრინების უძლეველ და ღვთაებრივ ძალას და უთვალავი სიკეთის უხვად მარაგს. რადგან მათი ზედმეტად ზრუნვა გამოთქმაზე იმდენად გადაჭარბებული იყო, ისე იმსახურებდა უბრალო სოფისტებს, უფრო სწორად კი არა სოფისტებს, არამედ სულელ ზოლიანებს, რომ მათი მთავარი ფილოსოფოსიც კი საკუთარ ოსტატს ასახელებს, როგორც ძალიან რცხვენია ამ ხელოვნებისა და მოსამართლეებს ეუბნება, რომ ის, რაც მისგან მოისმენენ, უნდა თქვან გარკვევით და დაუფიქრებლად. (ჯარიმა) წინადადებები და სიტყვები; რადგან, ამბობს ის, არ შეიძლება, ოი კაცებო, რომ ჩემს ასაკში ვიღაც ბიჭივით იგონებს თქვენს წინაშე სიტყვებს. და დააკვირდი ნივთის უკიდურეს აბსურდულობას; ის, რაც მან თავის ბატონს უწოდა, რომელიც ერიდებოდა, როგორც სამარცხვინო, უღირსი ფილოსოფიისა და შრომისთვის ყმაწვილებისთვის, ეს, უპირველეს ყოვლისა, მან თავად გააშენა. ასე რომ, ისინი მთლიანად დათმობილი იყვნენ მხოლოდ გამორჩეულობის სიყვარულზე. და თითქოს იმ საფლავებს, რომლებიც შენს გარეშე გათეთრებულია, აღმოაჩენთ ხრწნილებით, სუნითა და დამპალი ძვლებით სავსე; ისევე, როგორც ფილოსოფოსის მოძღვრებას, თუ მათ ჩამოაშორებთ მათ ყვავილოვან დიქციას, დაინახავთ, რომ სავსეა სისაძაგლეებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ფილოსოფოსობს სულზე, რომელსაც იგი პატივს სცემს და უზომოდ ცუდად საუბრობს. და ეს არის ეშმაკის მახე, რომ არასოდეს შეინარჩუნოს სათანადო პროპორცია, არამედ გადაჭარბებით ორივე მხრივ განდევნოს ისინი, ვინც ამით არის ჩახლართული ბოროტ ლაპარაკში. ერთ დროს ის ამბობს, რომ სული ღმერთის სუბსტანციაა; მეორეში, მას შემდეგ, რაც ამაღლდა იგი ასე არაზომიერად და უღიმღამოდ, ის კვლავ აჭარბებს მას სხვაგვარად და ეპყრობა შეურაცხყოფას, აქცევს მას ღორებსა და ვირებში და მათზე ნაკლებად პატივცემულ ცხოველებში. მაგრამ საკმარისია ეს; უფრო სწორად კი ეს არის უზომო. რამეთუ ამ საგნებიდან რაიმე მომგებიანის სწავლა რომ შეგვეძლო, უფრო დიდხანს უნდა ვიყოთ დაკავებული; მაგრამ თუ ეს მხოლოდ მათი უხამსობისა და აბსურდულობის დაკვირვებაა, ჩვენ მიერ უკვე ნათქვამია საჭიროზე მეტი. ამიტომ ჩვენ დავტოვებთ მათ ზღაპრებს და მივუერთდებით ჩვენს მოძღვრებებს, რომლებიც ზემოდან მოგვიტანა ამ მეთევზის ენით და რომლებშიც არაფერია ადამიანური. 7. მაშ, გადმოვიტანოთ სიტყვები, რომ ახლა გაგახსენეთ, როგორც თავიდანვე მოგაგონებდით, გულმოდგინედ მოეთმინოთ ნათქვამი. მაშ, რას ამბობს ეს მახარებელი მაშინვე თავიდანვე? თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან. იოანე 1:1 ხედავთ სიტყვების დიდ სითამამესა და ძალას, რომ ის არაფერს ლაპარაკობს ეჭვის თვალითა და ვარაუდით, არამედ ცხადად აცხადებს ყველაფერს? რადგან ეს არის მოძღვრის ნაწილი, არ შეირყევა არაფერში, რაც ამბობს, რადგან თუ ის, ვინც უნდა იყოს მეგზური დანარჩენებისთვის, მოითხოვს სხვა ადამიანს, რომელიც შეძლებს მის დარწმუნებას დამკვიდრებას, ის სამართლიანად დასახელდება არა მასწავლებელთა შორის, არამედ მოწაფეთა შორის. მაგრამ თუ ვინმე იტყვის: რა შეიძლება იყოს მიზეზი, რომ მან უგულებელყო პირველი მიზეზი და მაშინვე გველაპარაკა მეორეზე? ჩვენ უარს ვიტყვით პირველზე და მეორეზე, რადგან ღვთაება არის რიცხვზე და დროთა თანმიმდევრობაზე მაღლა. ამიტომ ჩვენ უარვყოფთ ამ გამოთქმებს; მაგრამ ვაღიარებთ, რომ მამა არავისგან არის და ძეც მამისაგან არის შობილი. დიახ, შეიძლება ითქვას, მაგრამ მაშინ რატომ ტოვებს მამას და ძეზე საუბრობს? რატომ? იმიტომ, რომ პირველი ყველასათვის აშკარა იყო, თუ არა როგორც მამა, როგორც ღმერთი; მაგრამ მხოლოდშობილი არ იყო ცნობილი; და ამიტომ, საფუძვლიანად მან თავიდანვე იჩქარა, ჩაენერგა მისი ცოდნა მათში, ვინც მას არ იცნობდა. გარდა ამისა, იგი არ დუმდა მამის მიმართ ამ საკითხებზე თავის ნაწერებში. და უყურე, გევედრები, მის სულიერ სიბრძნეს. მან იცის, რომ ადამიანები ყველაზე მეტად პატივს სცემენ უხუცესს, რომელიც უწინ იყო, და ამას ღმერთი თვლიან. ამიტომ ამ მომენტიდან ის ჯერ იწყებს თავის დაწყებას და როგორც წინ მიიწევს, აცხადებს, რომ ღმერთი არის და არ მოსწონს პლატონი, ამტკიცებს, რომ ხან ინტელექტია, ხან რომ სულია; რადგან ეს საგნები შორს არის იმ ღვთაებრივი და შეუზავებელი ბუნებისაგან, რომელსაც ჩვენთან საერთო არაფერი აქვს, მაგრამ განცალკევებულია შექმნილ ნივთებთან ყოველგვარი თანაზიარებისაგან, ვგულისხმობ არსებითად, თუმცა არა მიმართებით. და ამ მიზეზით ის უწოდებს მას სიტყვას. ვინაიდან ის აპირებს ასწავლოს, რომ ეს სიტყვა არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, რათა არავის წარმოედგინა, რომ მისი თაობა წარმავალია, სიტყვის დასახელების მიცემით, ის წინასწარ ელის და აშორებს ბოროტ ეჭვს, აჩვენებს, რომ ძე არის მამისაგან და მისი ტანჯვის გარეშე (ცვლილება). 8. მაშ, ხედავთ, რომ როგორც ვთქვი, არ დუმდა მამის მიმართ ძის შესახებ სიტყვებში? და თუ ეს შემთხვევები არ არის საკმარისი სრულყოფილად ასახსნელად, ნუ გაგიკვირდებათ, რადგან ჩვენი არგუმენტი არის ღმერთი, რომლის აღწერა ან წარმოდგენა ღირსეულად შეუძლებელია; მაშასადამე, ეს ადამიანი არსად ასახელებს თავისი არსის სახელს, (რადგან შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რა არის ღმერთი, როგორც არსი), არამედ ყველგან ის გვაუწყებს მას თავისი მოქმედებებით. ამ სიტყვისთვის შეიძლება დაინახოს ცოტა ხნის შემდეგ, რომელსაც სინათლე ეწოდა, ხოლო სინათლეს, თავის მხრივ, დაერქვა სიცოცხლე. თუმცა არა მხოლოდ ამ მიზეზით მან ასე დაარქვა მას; ეს იყო პირველი მიზეზი და მეორე იყო იმის გამო, რომ ის აპირებდა გაგვეცხადებინა მამის საქმეები. ყველაფერზე, ამბობს ის, რაც მამაჩემისგან მოვისმინე, გაგიცხადეთ. იოანე 15:15 ის უწოდებს მას როგორც სინათლეს, ასევე სიცოცხლეს, რადგან მან უსასყიდლოდ მოგვცა ჩვენთვის ნათელი, რომელიც მომდინარეობს ცოდნიდან და სიცოცხლე, რომელიც მას მოსდევს. მოკლედ, ერთი სახელი არ არის საკმარისი, არც ორი, არც სამი და არც მეტი, რომ გვასწავლოს, რა ეკუთვნის ღმერთს. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიყოთ კმაყოფილი იმით, რომ ბევრის საშუალებითაც კი შევძლოთ მისი ატრიბუტების, თუმცა ბუნდოვნად შეცნობა. და მან მას არ უწოდა უბრალოდ სიტყვა, არამედ სტატიის დამატებით და ამით განასხვავებს მას დანარჩენებისგან. ხედავთ, რომ უმიზეზოდ არ ვთქვი, რომ ეს მახარებელი ზეციდან გველაპარაკება? მხოლოდ თავიდანვე ნახეთ, სად აიღო მან სული, მისცა მას ფრთები და თან წაიღო თავისი მსმენელთა გონება. რადგან დააყენა იგი ყველა გონიერზე მაღლა, ვიდრე მიწა, ზღვა და ზეცა, ხელით მიჰყავს ანგელოზებზე, ქერუბიმებსა და სერაფიმებზე, ტახტებზე, სამთავროებსა და ძალებზე მაღლა; ერთი სიტყვით, არწმუნებს მას იმოგზაუროს ყველა შექმნილ ნივთზე. 9. მერე რა? როდესაც მან მიგვიყვანა ისეთ სიმაღლემდე, როგორიც ეს არის, ნამდვილად შეუძლია ჩვენს შეჩერებას? არავითარ შემთხვევაში; მაგრამ როგორც ადამიანი, რომელიც ზღვაში იდგა და ათვალიერებდა ქალაქებს, პლაჟებს და თავშესაფრებს ზღვაში შუაგულში, აშორებს მას წინა ობიექტებიდან, მაგრამ არსად არ ტოვებს მხედველობას, მაგრამ მიჰყავს მას შეუზღუდავი ხედისკენ; ასე რომ, ამ მახარებელმა, რომელმაც მოგვიყვანა ყოველგვარ ქმნილებაზე მაღლა და მიგვიყვანა მარადიულ პერიოდებამდე, რომელიც მის მიღმაა, მხედველობას შეჩერებულს ტოვებს და არ აძლევს მას ზევით ასვლის უფლებას, რადგან ნამდვილად არ არსებობს. რადგან ინტელექტი, რომელიც ამაღლდა დასაწყისამდე, იკითხავს რა დასაწყისია; და შემდეგ იმის პოვნა, რომ ყოველთვის აჭარბებდა მის ფანტაზიას, არ აქვს წერტილი, რომელზედაც დარჩეს მისი აზრი; მაგრამ დაჟინებით იყურება წინ და ვერც ერთ მომენტში ვერ შეწყვეტს, ის იღლება და უბრუნდება ქვევით მდებარე საგნებს. რადგან ეს თავიდანვე იყო, სხვა არაფერია თუ არა ოდესმე ყოფნისა და უსასრულობის გამოხატულება. ხედავთ ჭეშმარიტ ფილოსოფიას და ღვთაებრივ დოქტრინებს? არა ისეთი, როგორიც ბერძნები არიან, რომლებიც ნიშნავენ დროს და ამბობენ, რომ ზოგიერთი ღმერთი უმცროსია, ზოგი უფროსი. ჩვენთან ასეთი არაფერია. რადგან თუ ღმერთი არის, როგორც ნამდვილად ის არის, მაშინ არაფერი იყო მის წინაშე. თუ ის არის ყველაფრის შემოქმედი, ის უნდა იყოს პირველი; თუ ყოვლის მბრძანებელი და უფალი, მაშინ ყველა, ქმნილებაც და საუკუნეც, მას მიჰყვება. 10. სიაში შესვლა სხვა სირთულეებზეც მინდოდა, მაგრამ ალბათ გონება დაღლილი გვაქვს; ამიტომ, როდესაც მე გირჩიეთ იმ საკითხებზე, რომლებიც ჩვენთვის სასარგებლოა მოსასმენად, როგორც ითქვა, ისე ჯერ კიდევ სათქმელი, ისევ დავდუმდები. მაშინ რა არის ეს პუნქტები? მე ვიცი, რომ ბევრი დაბნეული იყო იმის გამო, რაც ლაპარაკობდა სიგრძის გამო. ახლა ეს ხდება მაშინ, როდესაც სული მძიმეა ამ ცხოვრების მრავალი ტვირთით. ვინაიდან, როგორც თვალი, როცა ის ნათელი და გამჭვირვალეა, ასევე მახვილმხედველია და ადვილად არ დაიღლება უწვრილესი სხეულების გამოსახატავად; მაგრამ როდესაც თავში ჩასმული ცუდი იუმორით, ან ქვემოდან კვამლისმაგვარი ორთქლიდან ავიდა, ბურთის წინ ერთგვარი სქელი ღრუბელი წარმოიქმნება, ეს არ აძლევს მას ნათლად აღქმის საშუალებას კიდევ უფრო დიდი საგანი; ასეა ბუნებრივია სულის შემთხვევაშიც. ვინაიდან, როდესაც ის განწმენდილია და არ აქვს მისი შეწუხების ვნება, ის მტკიცედ უყურებს მის შესაფერის ობიექტებს; მაგრამ როცა მრავალი ვნებათაგან დაბნელებული კარგავს თავის შესაფერის ბრწყინვალებას, მაშინ ის ადვილად ვერ იქნება საკმარისი რაიმე მაღალი საქმისთვის, მაგრამ მალე დაიღლება და უკან დაბრუნდება; და ძილისა და ზარმაცობისკენ მიბრუნებით, ნებას რთავთ გადავიტანოთ ის, რაც მას ეხება სრულყოფილებისა და იქიდან წარმოშობილი ცხოვრების მიზნით, ნაცვლად იმისა, რომ დიდი მზადყოფნა მივიღოთ. და რომ არ განიცადო ეს (მე არ შევწყვეტ ამგვარად გაფრთხილებას), გააძლიერე გონება, რათა არ მოისმინო ის, რაც მოისმინეს ებრაელთა ერთგულებმა პავლესგან. რადგან მათ უთხრა, რომ ბევრი რამ ჰქონდა სათქმელი და ძნელი წარმოთქმა ებრაელები 5:11; არა ისე, თითქოს ისინი ბუნებით იყვნენ ასეთები, არამედ იმიტომ, რომ, ამბობს ის, თქვენ სმენა დაღლილი ხართ. რადგან სუსტი და უძლური ადამიანის ბუნებაა დაბნეული იყოს თუნდაც რამდენიმე სიტყვით, როგორც ბევრი, და რაც ნათელი და მარტივია, მას ძნელად გასაგებად მიაჩნია. დაე, აქ არავინ იყოს ასეთი, არამედ განდევნა მისგან ყოველგვარი ამქვეყნიური ზრუნვა, ასე მოისმინოს ეს მოძღვრება. რამეთუ, როცა ფულის სურვილი სმენას ეუფლება, სმენის სურვილი მასაც ვერ დაეუფლება; ვინაიდან სული, როგორც ერთიანი, ვერ კმარა მრავალი სურვილისთვის; მაგრამ ორიდან ერთი მეორეს ზიანდება და გაყოფისგან სუსტდება, რადგან მისი მეტოქე იმარჯვებს და თავის თავზე ხარჯავს ყველაფერს. და ეს არ ხდება ბავშვების შემთხვევაში. როდესაც ადამიანს მხოლოდ ერთი ჰყავს, ის ძალიან უყვარს. მაგრამ როდესაც ის მრავალი შვილის მამა გახდა, მაშინ მისი განცალკევებაც სუსტდება. თუ ეს ხდება იქ, სადაც არის ბუნების აბსოლუტური წესი და ძალა, და საყვარელი საგნები ერთმანეთს ემსგავსებიან, რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ სურვილსა და განწყობაზე, რომელიც მიზანმიმართული არჩევანის მიხედვითაა; განსაკუთრებით იქ, სადაც ეს სურვილები პირდაპირ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს; რამეთუ სიმდიდრის სიყვარული ისეთი რამ არის, რომელიც ეწინააღმდეგება ამ სახის მოსმენის სიყვარულს. ჩვენ შევდივართ სამოთხეში, როცა აქ შევდივართ; არა ადგილზე, ვგულისხმობ, არამედ განწყობილებაში; რადგან დედამიწაზე მყოფს შეუძლია ზეცაში დგომა და იქ მყოფთა ხილვა და იქიდან სიტყვების მოსმენა. 11. მაშ, ნურავინ შეიყვანს ზეცად მიწიერს; აქ მდგომმა არავინ უფრთხილდეს რა არის მის სახლში. რადგან მან უნდა აიტანოს იგი და შეინახოს როგორც სახლში, ასევე თავის საქმეში ის, რაც ამ ადგილიდან მოიპოვება, არ დაუშვას ის, რომ დაიტვირთოს იგი სახლისა და ბაზრის ტვირთით. სწავლების სავარძელში შესვლის ჩვენი მიზეზი არის ის, რომ ჩვენ შეგვიძლია გავწმინდოთ თავი გარე სამყაროს სიბინძურისგან; მაგრამ თუ ჩვენ ამ პატარა სივრცეშიც კი დაშავებულები ვართ ნათქვამმა ან მის გარეშე გაკეთებულმა, უმჯობესია საერთოდ არ შევიდეთ. მაშინ კრებაზე არავინ იფიქროს საშინაო საქმეებზე, არამედ დაე, სახლში აურიოს, რაც მოისმინა კრებაზე. დაე, ეს ყველაფერი ჩვენთვის უფრო ძვირფასი იყოს, ვიდრე ნებისმიერი. ეს ეხება სულს, მაგრამ ისინი სხეულს; უფრო სწორად, რაც აქ არის ნათქვამი, ეხება სხეულსაც და სულსაც. მაშასადამე, ეს ყველაფერი იყოს ჩვენი წამყვანი საქმე, და ყველა სხვა, გარდა შემთხვევითი დასაქმებისა; რადგან ესენი ეკუთვნის როგორც მომავალს, ისე აწმყო ცხოვრებას, დანარჩენები კი არც ერთს და არც მეორეს, თუ ისინი არ იმართება მათთვის დადგენილი კანონის მიხედვით. ვინაიდან აქედან შეუძლებელია ვისწავლოთ არა მხოლოდ რა ვიქნებით შემდგომში და როგორ ვიცხოვროთ შემდეგ, არამედ როგორ სწორად მივმართოთ ამ აწმყო ცხოვრებასაც. რადგან ეს სახლი სულიერი ქირურგიაა, რომ ჭრილობების გარეშე, რაც არ უნდა მივიღოთ, აქ განვკურნოთ და არა იმისთვის, რომ შევკრიბოთ ახალი ჭრილობები, რომ წავიღოთ აქედან. თუმცა, თუ ჩვენ არ მივაქცევთ ყურადღებას სულიწმიდის შესახებ, რომელიც გვესაუბრება, ჩვენ არა მხოლოდ ვერ გავთავისუფლდებით ჩვენი ყოფილი ტკივილისგან, არამედ მივიღებთ დამატებით სხვებსაც. მოდით, დიდი მონდომებით მივუდგეთ წიგნს, რომელიც ჩვენთვის იხსნება; რადგან თუ ჩვენ ზუსტად ვისწავლით მის პირველ პრინციპებსა და ფუნდამენტურ მოძღვრებებს, შემდგომში არ დაგვჭირდება დიდი შესწავლა, მაგრამ დასაწყისში მცირე შრომის შემდეგ შევძლებთ, როგორც პავლე ამბობს, სხვებსაც ვასწავლოთ. რომაელები 15:14 რადგან ეს მოციქული ძალზე ამაღლებულია, უხვადაა მრავალი მოძღვრება და მათზე ის უფრო მეტად ჩერდება, ვიდრე სხვა საკითხებზე. მაშინ ნუ ვიქნებით უყურადღებო მსმენელები. და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ჩვენ მათ ნელ-ნელა წარმოგიდგენთ, რათა ყველაფერი ადვილად გასაგები იყოს თქვენთვის და არ გაექცეს თქვენს მეხსიერებას. მაშ, გვეშინოდეს, რომ არ დაგვესვას ის სიტყვა, რომელიც ამბობს: მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა. იოანე 15:22 რაღა გვექნება მეტი სარგებელი მათზე, ვისაც არ გაუგია, თუ მოსმენის შემდეგაც კი წავალთ სახლში და არაფრის ტარებით მივდივართ, არამედ მხოლოდ ნათქვამის გაკვირვებას. ნება მოგვეცით დავთესოთ კარგ ნიადაგში; ნება მოგვეცით, რომ უფრო მეტად მოგვიზიდოთ თქვენთან. თუ ვინმეს ეკლები აქვს, სულის ცეცხლი ჩაყაროს მათ შორის. თუ ვინმეს აქვს მძიმე და ჯიუტი გული, დაე, იგივე ცეცხლის გამოყენებით გახადოს იგი რბილი და მორჩილი. თუ ვინმეს გზადაგზა ყოველგვარი აზრები არღვევს, დაე, უფრო თავშესაფარ ადგილებში შევიდეს და არ მოატყუოს მათ, ვინც ძარცვისთვის შემოიჭრება, რათა დავინახოთ თქვენი ყანებით ფრიალი. გარდა ამისა, თუ ჩვენ გამოვიყენებთ ასეთ ზრუნვას საკუთარ თავზე და შრომისმოყვარეობით მივმართავთ ამ სულიერ სმენას, თუ არა მაშინვე ხარისხობრივად, ჩვენ აუცილებლად გავთავისუფლდებით ცხოვრებისეული საზრუნავისაგან. ამიტომ ვიზრუნოთ, რომ ჩვენზე არ იყოს ნათქვამი, რომ ყრუ ყურები გვაქვს. ფსალმუნი 58:4 მითხარი, რით განსხვავდება ასეთი მსმენელი მხეცისგან? და როგორ შეიძლება ის იყოს უფრო ირაციონალური, ვიდრე ნებისმიერი ირაციონალური ცხოველი, რომელიც არ ესწრება, როცა ღმერთი ლაპარაკობს? და თუ ღმერთისადმი კეთილგანწყობა ნამდვილად ნიშნავს კაცობას, სხვა რა შეიძლება იყოს ის, გარდა მხეცი, რომელიც არც კი გაიგებს, როგორ შეიძლება წარმატებას მიაღწიოს ამაში? დაფიქრდით, რა უბედურება იქნებოდა ჩვენთვის, რომ საკუთარი ნებით ჩამოვვარდეთ ადამიანთა (ბუნებიდან) მხეცებად, როცა ქრისტეს სურს ადამიანებმა ანგელოზების ტოლფასი გახადონ. რამეთუ მუცელს ემსახურო, სიმდიდრის სურვილით შეპყრობილი, გაბრაზება, კბენა, დარტყმა, გახდე არა კაცები, არამედ მხეცები. არა, მხეცებსაც კი აქვთ, როგორც შეიძლება ითქვას, ერთი ვნება და ეს ბუნებით. მაგრამ ადამიანი, როცა განდევნის გონიერების ბატონობას და მოწყვეტს თავს ღვთის განზრახვის თანამეგობრობას, ნებდება ყველა ვნებას, აღარ არის მხოლოდ მხეცი, არამედ ერთგვარი მრავალგვარი ჭრელი ურჩხული; მას არც ბუნების გამართლება აქვს, რადგან მთელი მისი ბოროტება მიზანმიმართული არჩევანისა და გადაწყვეტილების საფუძველზე მოდის. დაე, არასოდეს გვქონდეს მიზეზი, რომ ეჭვი შევიტანოთ ქრისტეს ეკლესიაში. მართლაც, ჩვენ გეხებათ თქვენ დარწმუნებულნი უკეთეს რამეებში და ისეთებზე, როგორიც ხსნას ეკუთვნის; მაგრამ რაც უფრო მეტად დავრწმუნდებით, მით უფრო ფრთხილად ვიქნებით, რომ არ მოვერიდოთ სიფრთხილის სიტყვებს. იმისათვის, რომ აღმატებულებათა მწვერვალზე ავედით, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ დაპირებული საქონელი. შეიძლება მოხდეს, რომ ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად, მამასთან და სულიწმიდასთან, დიდება უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 3 იოანეს სახარებაზე 1. ყურადღების საკითხზე მოსმენისას ზედმეტია მოგაწოდოთ მეტი, ასე სწრაფად აჩვენეთ თქვენი მოქმედებებით ჩემი რჩევის შედეგები. თქვენი ერთად სირბილის მანერისთვის, თქვენი ყურადღებიანი პოზებისთვის, ერთმანეთზე მიჯაჭვულობის გამო შინაგანი ადგილების მოპოვების სურვილით, სადაც ჩემი ხმა უფრო ნათლად გესმით, პრესიდან ამ სულიერი კრების დაშლამდე თქვენი სურვილის გარეშე, ხელების ტაში, ტაშის გუგუნი; ერთი სიტყვით, ამ ტიპის ყველაფერი შეიძლება ჩაითვალოს თქვენი სულის აღტაცების და მოსმენის სურვილის მტკიცებულებად. ისე, რომ ამ საკითხზე ზედმეტია თქვენი შეგონება. მაგრამ ერთი რამ არის საჭირო და ვევედრებით, რომ თქვენ კვლავაც იგივე მონდომება გქონდეთ და გამოავლინოთ ეს არა მხოლოდ აქ, არამედ სახლში ყოფნისასაც ამ საკითხებზე ესაუბრეთ კაცს ცოლთან და მამას შვილთან. და თქვით რამე საკუთარ თავზე და მოითხოვეთ მათ სანაცვლოდ; ასე რომ, ყველა წვლილი შეაქვს ამ შესანიშნავ ბანკეტში. არავინ მითხრას, რომ ჩვენი შვილები ამით არ უნდა იყვნენ დაკავებული; მათ არა მხოლოდ უნდა იყვნენ დაკავებული, არამედ მხოლოდ მათ მიმართ გულმოდგინედ უნდა იყვნენ. და თუმცა შენი უძლურების გამო მე ამას არ ვამტკიცებ და არ ვაშორებ მათ ამქვეყნიურ სწავლას, ისევე როგორც არ გამოგიყვანთ არც თქვენი სამოქალაქო საქმიდან; მაგრამ ამ შვიდი დღის განმავლობაში მე ვამტკიცებ, რომ თქვენ ერთს მიუძღვნი ჩვენი ყველას საერთო უფალს. რამეთუ უცნაური არ არის ის, რომ ჩვენს შინაურებს მთელი დრო ჩვენთვის მონებად ვთავაზობთ და ჩვენი თავისუფალ დროსაც კი არ ვუნაწილებთ ღმერთს; და ესეც მაშინ, როცა მთელი ჩვენი მსახურება არაფერს მატებს მას, (რადგან ღმრთეება უუნაროა), მაგრამ ჩვენს სასარგებლოდ გამოდის? და მაინც, როცა შენს შვილებს თეატრებში მიჰყავხარ, არც მათემატიკის გაკვეთილებს ამტკიცებ და არც რაიმე მსგავსს; მაგრამ თუ საჭიროა რაიმე სულიერის მოპოვება ან შეგროვება, თქვენ ამ საკითხს დროის კარგვას უწოდებთ. და როგორ არ განარისხოთ ღმერთი, თუ თქვენ იპოვით თავისუფალს და დანიშნავთ სეზონს სხვა ყველაფერზე და მაინც თვლით, რომ თქვენი შვილებისთვის შემაშფოთებელი და შეუსაბამო საქმეა, ხელში აიღონ ის, რაც მას ეხება? ნუ, ძმებო, ასე ნუ მოიქცევით. სწორედ ამ ასაკს სჭირდება ყველაზე მეტად ამის მოსმენა; რადგან მისი სინაზით ის ადვილად ინახავს ნათქვამს; და ის, რაც ბავშვებს ესმით, აღბეჭდილია, როგორც ბეჭედი მათი გონების ცვილზე. გარდა ამისა, სწორედ მაშინ იწყება მათი ცხოვრება მანკიერებისა და სათნოებისკენ მიდრეკილება; და თუ ჭიშკარებიდან და კარიბჭეებიდან წაიყვანს მათ უკანონობისგან და ხელით წარმართავს მათ საუკეთესო გზაზე, ის მოაგვარებს მათ მომავალ დროს ერთგვარი ჩვეულებითა და ბუნებით და ისინი არ შეცვლიან უარესისკენ ადვილად, თუნდაც სურდეს, რადგან ჩვეულების ეს ძალა მიიყვანს მათ კარგი მოქმედებების შესრულებამდე. ასე რომ, ჩვენ დავინახავთ, რომ ისინი უფრო მეტად იმსახურებენ პატივისცემას, ვიდრე მოხუცები და ისინი უფრო სასარგებლო იქნებიან სამოქალაქო საქმეებში, ახალგაზრდობაში მოხუცების თვისებებს. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, არ შეიძლება, რომ ისინი, ვინც სიამოვნებას იღებენ ასეთი რაღაცების მოსმენით და ვინც არიან ასეთ მოციქულთან ერთად, არ უნდა წავიდნენ დიდი და მნიშვნელოვანი უპირატესობის მიღების გარეშე, იქნება ეს კაცი, ქალი თუ ახალგაზრდობა, რომელიც სარგებლობს ამ სუფრით. თუ ჩვენ სიტყვებით ვავარჯიშებთ ცხოველებს, რომლებიც გვყავს და ასე მოვთვინიერებთ მათ, რამდენად უფრო მეტად მოვახდენთ ამას ადამიანებზე ამ სულიერი სწავლებით, როცა დიდი განსხვავებაა თითოეულ შემთხვევაში წამალსა და განკურნებულ საგანს შორის. რადგან არც ჩვენშია იმდენი სისასტიკე, როგორც უხეში, რადგან მათი ბუნებიდან არის, ჩვენი არჩევანის; არც სიტყვების ძალაა იგივე, რადგან პირველის ძალა არის ადამიანის ინტელექტის ძალა, მეორის ძალა არის სულის ძლევამოსილება და მადლი. მაშ, იმ ადამიანმა, რომელიც საკუთარ თავზე სასოწარკვეთილს განიცდის, მოთვინიერებულ ცხოველებს მიხედოს და ის აღარ დაზარალდება; დაე, გამუდმებით მივიდეს ამ განკურნების სახლში, მოისმინოს მუდამ სულის კანონები და სახლში დაბრუნებისას დაეწეროს გონებაში ის, რაც მოისმინა; ასე რომ, მისი იმედები იქნება კარგი და მისი ნდობა დიდი, რადგან ის გრძნობს თავის პროგრესს გამოცდილებით. რადგან როცა ეშმაკი დაინახავს ღვთის კანონს სულში დაწერილს და გული ხდება მის დასაწერად, ის აღარ მიუახლოვდება. ვინაიდან, სადაც არ უნდა იყოს მეფის ნაწერი, არა სპილენძის სვეტზე ამოტვიფრული, არამედ სულიწმიდის მიერ დაბეჭდილი ღმერთის მოსიყვარულე და უხვი მადლით ნათელი გონებაში, ის (ბოროტი) ვერც კი შეხედავს, არამედ შორიდან ზურგს შეგვაქცევს. რადგან არაფერია ისეთი საშინელი მისთვის და ფიქრებისთვის, რომლებიც მის მიერ არის შემოთავაზებული, როგორც გონება, რომელიც ზრუნავს ღვთაებრივ საკითხებზე, და სული, რომელიც ოდესმე ჩამოკიდებულია ამ შადრევანზე. ასეთს ვერაფერი გააღიზიანებს, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არასასიამოვნოა; არაფერი აფუჭებს და არ იამაყებს, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხელსაყრელია; მაგრამ მთელი ამ ქარიშხლისა და ტალღის ფონზე ის დიდი სიმშვიდითაც კი დატკბება. 2. რადგან დაბნეულობა წარმოიქმნება ჩვენში არა გარემოებების ბუნებიდან, არამედ ჩვენი გონების უძლურებიდან; რადგან თუკი ჩვენზე ასე დაზარალდა ის, რაც გვემართება, მაშინ (როგორც ჩვენ ყველანი ერთი და იმავე ზღვაზე ვცურავთ და შეუძლებელია ტალღებსა და გაფრქვევაზე თავის დაღწევა), ყველა ადამიანი უნდა შეწუხდეს; მაგრამ თუ არიან ისეთები, ვინც დგას ქარიშხლისა და მძვინვარე ზღვის გავლენის მიღმა, მაშინ ცხადია, რომ ქარიშხალს არა გარემოებები ქმნის, არამედ ჩვენი გონების მდგომარეობა. ამიტომ, თუ გონებას ისე ვუბრძანებთ, რომ მან ყველაფერი კმაყოფილად აიტანოს, ჩვენ არ გვექნება ქარიშხალი და არც ტალღა, არამედ ყოველთვის ნათელი სიმშვიდე. მას შემდეგ, რაც ვაღიარებ, რომ ამ საკითხებზე არაფერი უნდა მეთქვა, არ ვიცი, როგორ გამიტაცეს ამხელა შეგონებაში. მაპატიე ჩემი სიახლოვე; რადგან მეშინია, დიახ, ძალიან მეშინია, რომ ეს ჩვენი მონდომება არ დასუსტდეს. ვგრძნობდი თუ არა დარწმუნებულს, რომ პატივს ვცემდი, ახლა არაფერს გეტყოდი ამ საკითხებზე, რადგან საკმარისია ყველაფერი გაგიადვილოთ. მაგრამ დადგა დრო შემდგომში გადავიდეთ დღეს განსახილველად შემოთავაზებულ საკითხებზე; რომ კონკურსზე დაღლილი არ მოხვიდეთ. რადგან ჩვენ გვაქვს შეჯიბრებები ჭეშმარიტების მტრებთან, მათ წინააღმდეგ, ვინც ყოველგვარ ხერხს იყენებს ღვთის ძის, უფრო სწორად, საკუთარი პატივის დასანგრევად. ეს სამუდამოდ რჩება ისე, როგორც ახლა არის, არაფერი აკლდება ღვთისმგმობელ ენას, მაგრამ ისინი, მონდომებით ცდილობენ ჩამოაგდონ ის, ვისაც აცხადებენ, რომ თაყვანს სცემენ, ავსებენ სახეს სირცხვილით და სულები სასჯელით. მაშინ რას ამბობენ ისინი, როცა ჩვენ ვამტკიცებთ იმას, რასაც ვამტკიცებთ? ის, რომ სიტყვები „თავდაპირველად იყო სიტყვა“, აბსოლიტურად არ აღნიშნავს მარადისობას, რადგან იგივე გამოთქმა გამოიყენებოდა ცასა და დედამიწაზეც. რა უზარმაზარი სირცხვილი და უპატივცემულობაა! მე შენ გელაპარაკები ღმერთზე და მიგყავს თუ არა მიწასთან კამათი და კაცობრიობა მიწიერი? ამ სიჩქარით, ვინაიდან ქრისტეს ძე ღვთისა ჰქვია და ღმერთი, ღმერთის ძედ წოდებული ადამიანიც უნდა იყოს ღმერთი. რადგან, მე ვთქვი, თქვენ ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის შვილები ხართ. ფსალმუნი 82:6 დაუპირისპირდები მხოლოდშობილს ძეობასთან დაკავშირებით და ამტკიცებ, რომ ამ მხრივ მას შენზე მეტი არაფერი სიამოვნებს? არავითარ შემთხვევაში არ არის პასუხი. და მაინც აკეთებ ამას, მიუხედავად იმისა, რომ ასე არ ამბობ სიტყვებით. როგორ? რადგან შენ ამბობ, რომ შენ მადლით ხარ შვილად აყვანის მონაწილე და ისიც ისევე. რადგან ამბობთ, რომ ის ბუნებით ძე არ არის, თქვენ მხოლოდ მადლით აქცევთ მას ასე. თუმცა, ვნახოთ ის მტკიცებულებები, რომლებსაც ისინი გვაძლევენ. დასაწყისში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, დედამიწა კი უხილავი და ჩამოუყალიბებელი იყო. დაბადება 1:2 და "იყო" კაცი რამათაიმ ცოფიმიდან. 1 სამუელი 1:1 ეს არის ის, რასაც მათი აზრით ძლიერი არგუმენტები და ისინი ძლიერია; მაგრამ ეს არის ჩვენ მიერ დამტკიცებული დოქტრინების სისწორის დასამტკიცებლად, მაშინ როცა ისინი სრულიად უძლურნი არიან დაადგინონ თავიანთი მკრეხელობა. მითხარით, რა საერთო იყო სიტყვა შექმნილ სიტყვასთან? რა აქვს ღმერთს ადამიანთან საერთო? რატომ ურევთ იმას, რაც შეიძლება არ იყოს შერეული? რატომ ავურიოთ ერთმანეთისგან განსხვავებული, რატომ დაამციროთ ის, რაც ზემოთ არის? იმ ადგილას არა მხოლოდ გამოთქმა იყო მარადისობა, არამედ ის იყო დასაწყისში. და ეს სხვა, სიტყვა იყო; რადგან, როგორც სიტყვა ყოფა, როდესაც გამოიყენება ადამიანთან დაკავშირებით, განასხვავებს მხოლოდ აწმყო დროს, მაგრამ როდესაც ეხება ღმერთს, აღნიშნავს მარადისობას, ასევე, როდესაც გამოიყენება ჩვენი ბუნების პატივისცემით, ნიშნავს წარსულ დროს და ეს ძალიან შეზღუდულია, მაგრამ როდესაც ღმერთს პატივს ვცემთ, ის მარადისობას აცხადებს. საკმარისი იქნებოდა, როცა სიტყვა დედამიწა და ადამიანი მოესმინა, მათზე მეტი არაფერი წარმოედგინა, ვიდრე ის, რაც შეიძლება მართებულად იფიქრო გაჩენილ ბუნებაზე, რადგან ის, რაც გაჩნდა, იყო დროში, ან დროზე ადრე, მაგრამ ღვთის ძე მაღლა დგას არა მხოლოდ დროზე, არამედ ყველა ეპოქაზე, რომელიც იყო ადრე, რადგან ის არის შემოქმედი, როგორც ამბობს შემოქმედი, როგორც მათ შემოქმედი ამბობს. ახლა შემოქმედი აუცილებლად არის, სანამ ნივთი შეიქმნა. მიუხედავად ამისა, რადგანაც ზოგი იმდენად უაზროა, რომ ამის შემდეგაც ქმნილებებზე უფრო მაღალი წარმოდგენები აქვთ, ვიდრე მათ ეკუთვნით, მისი გამოთქმით და იმით, რომ სხვა იყო ადამიანი, ის წინასწარ იკავებს თავისი მსმენელის გონებას და ფესვებიდან წყვეტს ყოველგვარ სირცხვილს. რადგან ყველაფერი, რაც შეიქმნა, ცაც და დედამიწაც, დროშია შექმნილი და აქვს თავისი დასაწყისი დროში, და არც ერთი მათგანი არ არის უსაწყისი, როგორც შექმნილმა: ასე რომ, როცა გესმით, რომ მან შექმნა დედამიწა და რომ იყო ადამიანი, უაზრო ხართ და უსარგებლო სისულელის ქსოვილს ქსოვთ. რადგან უფრო შორს წასასვლელად შემიძლია კიდევ ერთი რამ აღვნიშნო. რა არის ეს? ეს არის ის, რომ დედამიწაზე რომ ეთქვათ: დასაწყისში იყო დედამიწა, ხოლო ადამიანზე, დასაწყისში იყო ადამიანი, ჩვენ არც მაშინ უნდა წარმოგვედგინა მათზე უფრო დიდი რამ, ვიდრე ის, რაც ახლა დავადგინეთ. რადგან ტერმინები დედამიწა და ადამიანი, როგორც ისინი ვარაუდობენ, რაც არ უნდა ითქვას მათ შესახებ, გონებას არ აძლევს უფლებას წარმოიდგინოს მათ შესახებ რაიმე უფრო დიდი, ვიდრე ის, რაც ახლა ვიცით. ისევე, როგორც სიტყვა, თუმცა მასზე ცოტა რამ არის ნათქვამი, არ გვაძლევს საშუალებას ვიფიქროთ (პატივს ვცემთ მას) რაიმე დაბალი ან ცუდი. მას შემდეგ, რაც მან დედამიწაზე ამბობს, დედამიწა უხილავი და ჩამოუყალიბებელი იყო. რადგან თქვა, რომ მან შექმნა და დაადგინა მისი შესაბამისი ზღვარი, შემდეგ უშიშრად აცხადებს შემდეგს, რადგან იცის, რომ არავინ არის ისეთი სულელი, რომ იფიქროს, რომ ის არის უსაწყისი და შეუქმნელი, რადგან სიტყვა დედამიწა და სხვა შექმნილი საკმარისია იმისათვის, რომ დაარწმუნოს თუნდაც ძალიან უბრალო ადამიანი, რომ ის არ არის მარადიული და არ არის შექმნილი, არამედ ერთ-ერთი. 3. გარდა ამისა, გამოთქმა იყო, დედამიწაზე და ადამიანზე მიმართული, არ არის აბსოლუტური არსებობის მაჩვენებელი. მაგრამ ადამიანის შემთხვევაში (იგულისხმება) მისი გარკვეული ადგილის არსებობა, დედამიწაზე მის არსებობას გარკვეულწილად. რადგან მას არ უთქვამს აბსოლიტურად დედამიწა იყო და შემდეგ გაჩუმდა, არამედ ასწავლა როგორი იყო მისი შექმნის შემდეგაც, რადგან ის იყო უხილავი და ჩამოუყალიბებელი, ჯერ კიდევ დაფარული წყლებით და დაბნეული. ასე რომ, ელკანას შემთხვევაში ის მხოლოდ არ ამბობს, რომ იყო კაცი, არამედ დასძენს, საიდან იყო ის, არმათაიმ ცოფიმიდან. მაგრამ სიტყვის შემთხვევაში ასე არ არის. მე მრცხვენია ამ საქმეების განსაცდელი, ერთი მეორის წინააღმდეგ, რადგან თუ ჩვენ ვცდებით მათ, ვინც ამას აკეთებს კაცების შემთხვევაში, როცა დიდი განსხვავებაა ასე განსაცდელთა სათნოებაში, თუმცა სინამდვილეში მათი არსი ერთია; სადაც ბუნებასა და ყველაფერს შორის განსხვავება ასე უსაზღვროა, განა უკიდურესი სიგიჟე არ არის ასეთი კითხვების დასმა? მაგრამ ვინც მათგან გმობს, მოწყალე იყოს ჩვენდამი. ჩვენ კი არ გამოვიგონეთ ასეთი დისკუსიების აუცილებლობა, არამედ ისინი, ვინც ებრძოდნენ საკუთარი ხსნის წინააღმდეგ. მერე რა ვთქვა? ის, რომ ეს პირველი იყო სიტყვაზე, მხოლოდ მიუთითებს მის მარადიულ არსებაზე, (რადგან თავიდან, ის ამბობს, იყო სიტყვა) და რომ მეორე იყო (და სიტყვა ღმერთთან იყო), აღნიშნავს მის ნათესავ არსებას. ვინაიდან მარადიული და უსაწყისი ყოფნა ყველაზე მეტად ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი, ის ამას პირველ ადგილზე აყენებს; და შემდეგ, ვინმემ რომ არ გაიგოს, რომ ის თავიდანვე იყო, არ დაამტკიცოს, რომ ის ასევე უშობელი იყო, მაშინვე გამოასწორებს ამას იმით, სანამ გამოაცხადებს, თუ რა იყო, რომ ღმერთთან იყო. და მან ხელი შეუშალა ვინმეს ეფიქრათ, რომ ეს სიტყვა უბრალოდ ისეთია, როგორიც არის წარმოთქმული ან ჩაფიქრებული, როგორც ადრე ვთქვი, სტატიისა და ასევე ამ მეორე გამოთქმის დამატებით. რადგან ის არ ამბობს, იყო ღმერთში, არამედ ღმერთთან იყო: გვაუწყებს თავის მარადისობას, როგორც პიროვნებას. შემდეგ, რაც წინ მიიწევს, მან უფრო ნათლად გამოავლინა ეს და დაამატა, რომ ეს სიტყვა ასევე იყო ღმერთი. მაგრამ მაინც შექმნილი, შეიძლება ითქვას. რა შეუშალა მას იმის თქმაში, რომ თავიდან ღმერთმა შექმნა სიტყვა? ყოველ შემთხვევაში, მოსე, რომელიც დედამიწაზე საუბრობს, ამბობს, არა ის, რომ თავიდან დედამიწა იყო, არამედ ის, რომ მან შექმნა და შემდეგ იყო. რა უშლიდა ხელს იოანეს იგივენაირად ეთქვა, რომ თავიდან ღმერთმა შექმნა სიტყვა? რადგან თუ მოსეს ეშინოდა, ვინმემ არ ამტკიცებდა, რომ დედამიწა შეუქმნელია, უფრო მეტად უნდა ეშინოდა იოანეს ძის მიმართ, თუ ის მართლაც იყო შექმნილი. ხილული სამყარო სწორედ ამ ვითარებით აცხადებს თავის შემოქმედს (ცა, ამბობს ფსალმუნმომღერალი, აცხადებს ღვთის დიდებას ფსალმუნი 19:1), მაგრამ ძე უხილავია და დიდად, უსასრულოდ მაღლა დგას ყველა ქმნილებაზე. თუ ახლა, ერთ შემთხვევაში, როდესაც ჩვენ არ გვჭირდებოდა არც არგუმენტი და არც სწავლება იმის გასაგებად, რომ სამყარო შექმნილია, წინასწარმეტყველი ამ ფაქტს ნათლად და ყველა სხვაზე ადრე აყენებს; უფრო მეტიც, იოანემ იგივე უნდა გამოაცხადა ძეზე, თუ ის მართლაც შექმნილი იყო. დიახ, შეიძლება ითქვას, მაგრამ პეტრემ ეს ნათლად და ღიად დაადასტურა. სად და როდის? ებრაელებთან საუბრისას მან თქვა, რომ „ღმერთმა იგი უფალიც და ქრისტეც შექმნა“. საქმეები 2:36 რატომ არ დაამატებთ შემდეგს, იგივე იესოს, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით? ან არ იცით, რომ სიტყვებიდან ნაწილი ეხება მის შეუზავებელ ბუნებას, ნაწილი მის განსახიერებას? მაგრამ თუ ეს ასე არ არის და თქვენ აბსოლუტურად გაიგებთ ყველაფერს, როგორც ღმრთეებას გულისხმობთ, მაშინ თქვენ გახდით ღმრთეებას ტანჯვის უნარის მქონე; მაგრამ თუ არ შეუძლია ტანჯვა, მაშინ არ არის შექმნილი. რადგან სისხლი რომ მოედინებოდა იმ ღვთაებრივი და უთქმელი ბუნებიდან, და თუ ეს ბუნება და არა ხორცი, ჯვარზე ლურსმნებით იყო მოწყვეტილი და მოჭრილი, ამ ვარაუდით, თქვენი ყვირილი მიზეზი ექნებოდა; მაგრამ თუ თვით ეშმაკსაც კი არ შეეძლო ასეთი მკრეხელობის წარმოთქმა, რატომ წარმოიდგენთ უცოდინრობას ასე მიუტევებელი უმეცრებით და ისეთი, როგორიც თავად ბოროტ სულებს არ შეუძლიათ პრეტენზია? გარდა ამისა, გამონათქვამები უფალი და ქრისტე ეკუთვნის არა მის არსს, არამედ მის ღირსებას; რადგან ერთი ეხება მის ძალას, მეორე - ცხებულს. მაშინ რას იტყვით ღვთის ძეზე? რადგან ის, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, შექმნილიც კი რომ ყოფილიყო, ამ არგუმენტს ადგილი არ ექნება. რადგან ის ჯერ არ შექმნილა და შემდეგ ღმერთმა აირჩია იგი, არც ის ფლობს სამეფოს, რომელიც შეიძლება განზე იყოს, არამედ ის, რომელიც ბუნებით ეკუთვნის მის არსს; მას შემდეგ, რაც ჰკითხეს, იყო თუ არა ის მეფე, ის პასუხობს: ამ მიზნით დავიბადე. იოანე 18:37 პეტრე კი ერთ რჩეულზე საუბრობს, რადგან მისი არგუმენტი მთლიანად ეხება დარიგებას. 4. და რატომ გაინტერესებთ, ამბობს თუ არა ამას პეტრე? რადგან პავლე, ათენელებთან მსჯელობისას, მას მხოლოდ კაცს უწოდებს და ამბობს: იმ კაცით, რომელიც მან დაადგინა, რაშიც მან დაარწმუნა ყველა ადამიანი, რომ მკვდრეთით აღადგინა იგი. საქმეები 17:31 ის არაფერს ამბობს ღმერთის ფორმაზე, ფილიპელთა 2:6, არც იმაზე, რომ იგი მისი ტოლი იყო და არც იმაზე, რომ ის იყო მისი დიდების სიკაშკაშე. ებრაელები 1:3 და მიზეზით. ასეთი სიტყვების დრო ჯერ არ დამდგარა; მაგრამ კმაყოფილი იქნებოდა, რომ ამასობაში აღიარებდნენ, რომ ის ადამიანი იყო და რომ ის მკვდრეთით აღდგა. ასე მოიქცა თავად ქრისტე, ვისგანაც პავლე ისწავლა, გამოიყენა ეს რეზერვი. ვინაიდან მან მაშინვე არ გაგვიმხილა თავისი ღვთაებრიობა, არამედ თავდაპირველად წინასწარმეტყველად და კეთილ ადამიანად ითვლებოდა; მაგრამ შემდეგ მისი ნამდვილი ბუნება აჩვენა მისმა ნამუშევრებმა და სიტყვებმა. ამის გამო პეტრემაც თავიდან გამოიყენა ეს მეთოდი, (რადგან ეს იყო პირველი ქადაგება, რომელიც მან იუდეველებს მიმართა;) და რადგან მათ ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ ნათლად გაეგოთ რაიმე მისი ღმრთეების მიმართ, მან ისაუბრა მის განსახიერებასთან დაკავშირებულ არგუმენტებზე; რომ მათი ყურები ამაში სწავლობს, შეეძლო გზა გაეხსნა მისი დანარჩენი სწავლებისკენ. და თუ ვინმე თავიდანვე გაივლის მთელ ქადაგებას, ის აღმოაჩენს, რასაც მე ვამბობ, ძალიან თვალსაჩინო იქნება, რადგან ის (პეტრე) მას კაცს უწოდებს და ლაპარაკობს მისი ვნების, მისი აღდგომისა და ხორციელი თაობის შესახებ. პავლე ასევე, როცა ამბობს, რომ დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად დაიბადა რომაელთა 1:3, მხოლოდ გვასწავლის, რომ შექმნილ სიტყვა აღებულია მისი განსახიერების მიზნით, როგორც ამას ჩვენ დავუშვებთ. მაგრამ ჭექა-ქუხილის ძე ახლა გვესაუბრება მის უთქმელ და მარადიულ არსებობაზე და ამიტომ ტოვებს სიტყვას და აყენებს იყო; მაგრამ თუ ის შეიქმნა, ეს წერტილი მას ყველაზე მეტად უნდა განსაზღვრულიყო. რადგან თუ პავლეს ეშინოდა, რომ ზოგიერთმა უგუნურმა შეიძლება იფიქროს, რომ ის მამაზე დიდი იქნება და ის, ვინც მას შვა, დაემორჩილება მას, (ამიტომაც მოციქული კორინთელებთან გაგზავნისას წერს: მაგრამ როცა ამბობს, ყველაფერი მას ექვემდებარება, აშკარაა, რომ ის არის გამონაკლისი, ვინც ყველაფერს აძლევდა ნებას. დაემორჩილო ძეს?) თუ, მე ვამბობ, მას მაინც შეეშინდა ამ უგუნური ფანტაზიები და იტყვის: ის არის გამონაკლისი, ვინც ყველაფერი დაუმორჩილა მას; მით უმეტეს, თუ ღვთის ძე მართლაც შექმნილია, იოანეს უნდა ეშინოდა, რომ ვინმემ იგი შეუქმნელად არ მიიჩნიოს და ამ საკითხზე სხვებზე ადრე ესწავლებინა. მაგრამ ახლა, მას შემდეგ, რაც ის იყო დაბადებული, საფუძვლიანი მიზეზით არც იოანე და არც სხვა, მოციქული თუ წინასწარმეტყველი, არ ამტკიცებდა, რომ იგი შეიქმნა. ასე რომ არ ყოფილიყო, თავად მხოლოდშობილი არ დაუშვებდა ამას უხსენებლად. რადგან ის, ვინც საკუთარ თავზე ასე თავმდაბლად ლაპარაკობდა დათმობისგან, ნამდვილად არ გაჩუმდებოდა ამ საკითხზე. და მე ვფიქრობ, რომ უსაფუძვლო არ არის ვივარაუდოთ, რომ მას უფრო მაღალი ბუნება ექნება და არაფერი ვიტყოდი მასზე, ვიდრე არ უნდა გაიაროს ეს გამოტოვება და არ აცნობოს, რომ მას ეს არ ჰქონდა. რადგან პირველ შემთხვევაში არსებობდა დუმილის კარგი საბაბი, კერძოდ, მისი სურვილი, ესწავლებინა კაცობრიობას თავმდაბლობა მისი თვისებების სიდიადეზე დუმილით; მაგრამ მეორე შემთხვევაში დუმილის საბაბს ვერ იპოვით. რატომ უნდა ყოფილიყო ის, ვინც უარყო მისი მრავალი რეალური თვისება, თუ ის იყო შექმნილი, ჩუმად ყოფილიყო მისი შექმნილი? ის, ვინც თავმდაბლობის სწავლების მიზნით, ხშირად წარმოთქვამდა თავმდაბლობის გამონათქვამებს, ისეთს, როგორიც არ ეკუთვნოდა მას სათანადოდ, მით უმეტეს, რომ მართლაც შექმნილიყო, ამაზე ლაპარაკი არ იქნებოდა. ნუთუ ვერ ხედავ მას, რათა ვერავინ წარმოიდგინოს, რომ ის არ იყო დაბადებული, აკეთებს და ამბობს ყველაფერს, რათა ეჩვენებინა, რომ ასე იყო, წარმოთქვამს უღირს სიტყვებს როგორც მის ღირსებას, ასევე მის არსს და ეშვება წინასწარმეტყველის თავმდაბალ ხასიათზე? გამოთქმისთვის, როგორც მესმის, მე განვსჯი იოანეს 5:30; და მეორე, მან მითხრა, რა უნდა მეთქვა და რა უნდა მეთქვა იოანე 12:49 და მსგავსი, მხოლოდ წინასწარმეტყველს ეკუთვნის. თუ ახლა, ამ ეჭვის მოხსნის სურვილის გამო, მან არ უარყო ასეთი მდაბალი სიტყვების წარმოთქმა, მით უმეტეს, რომ შექმნილიყო, ბევრ მსგავს სიტყვას იტყოდა, რომ ვერავინ იფიქრებდა, რომ იგი შეუქმნელია; როგორც, არ იფიქროთ, რომ მე მამისაგან ვარ დაბადებული; მე შექმნილი ვარ, არ დაბადებულა და არ ვიზიარებ მის არსს. მაგრამ როგორც არის, ის პირიქით აკეთებს და წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებიც აიძულებს ადამიანებს, თუნდაც მათი ნებისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ, აღიარონ საპირისპირო აზრი. როგორც, მე მამაში ვარ და მამა ჩემში იოანე 14:11; და, ამდენი ხანი ვარ შენთან და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, იხილა მამა. იოანე 14:9 და რომ ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. იოანე 5:23 როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. იოანე 5:21 მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ. იოანე 5:17 როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას. იოანე 10:15 მე და მამაჩემი ერთი ვართ. იოანე 10:30 და ყველგან მამასთან როგორც, ისე ასე და არსების დაყენებით, ის აცხადებს თავის უცვლელ მსგავსებას მისთვის. მისი ძალა საკუთარ თავში ამ, ისევე როგორც მრავალი სხვა სიტყვით ვლინდება; როგორც ამბობს: მშვიდობა, მშვიდად იყავი. მარკოზი 4:39 მე მინდა, იყავი სუფთა. მათე 8:3 მუნჯი და ყრუ სულო, გეუბნები, გამოდი მისგან. მარკოზი 9:25 და კიდევ: გსმენიათ, რომ ძველთაგან იყო ნათქვამი: არ მოკლა; მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ვინც უმიზეზოდ გაბრაზდება თავის ძმაზე, საფრთხეში აღმოჩნდება. მათე 5:21–22 და ყველა სხვა კანონი, რომელიც მან მისცა, და სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა, საკმარისია მისი ძალის საჩვენებლად, უფრო სწორად, მე უნდა ვთქვა, მათი ძალიან მცირე ნაწილი საკმარისია ნებისმიერის დასაძლევად და დასარწმუნებლად, გარდა სრულიად უგრძნობისა. 5. მაგრამ ამაო დიდება ძალზე ძლიერია იმისთვის, რომ დააბრმავოს მისით მახეში ჩავარდნილთა გონებაც კი აშკარა ჭეშმარიტებაზე და დაარწმუნოს ისინი კამათში იმაში, რაც სხვების მიერ არის დაშვებული; არა, ეს აიძულებს ზოგიერთს, ვინც იცის და დაარწმუნა ჭეშმარიტება, მოჩვენებითი უცოდინრობისა და წინააღმდეგობისკენ. როგორც მოხდა იუდეველთა შემთხვევაში, რადგან მათ უმეცრებით კი არ უარყვეს ღვთის ძე, არამედ იმისთვის, რომ მიეღოთ პატივი ხალხისგან; ირწმუნეს, ამბობს მახარებელი, მაგრამ ეშინოდათ, სინაგოგიდან არ გამოეყვანათ. იოანე 12:40 და ასე გადასცეს თავიანთი ხსნა სხვებს. რადგან არ შეიძლება ის, ვინც ასე გულმოდგინე მონაა ამ ქვეყნიერების დიდებისა, შეუძლია მიიღოს ღვთისგან მომდინარე დიდება. ამიტომ უსაყვედურა მათ და უთხრა: როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, რომელნიც ადამიანთაგან იღებენ პატივს და ღვთისგან მომდინარე დიდებას არ ეძებთ? იოანე 5:44 ეს ვნება ერთგვარი ღრმა სიმთვრალეა და ძნელად გამოჯანმრთელებას აიძულებს მას, ვინც დამორჩილებულია. და თავისი ტყვეების სულები ზეციურ ნივთებს რომ აშორებს, მიწაზე აკრავს და არ აძლევს საშუალებას ჭეშმარიტ სინათლეს ახედონ, მაგრამ არწმუნებს მათ მუდამ ჭურჭელში ჩაძირონ და აძლევენ მათ ბატონებს ისე ძლევამოსილნი, რომ ბრძანებების გამოყენების გარეშე მათზე ბატონობა ჰქონდეთ. რადგან ამ სნეულებით დაავადებული ადამიანი თავისი ნებით აკეთებს და თხოვნის გარეშე ყველაფერს, რაც ფიქრობს, მოეწონება მის ბატონებს. მათ გამო იგი თავს იცვამს მდიდარ სამოსში და ალამაზებს თავის სახეს და ამ ტკივილებს არა თავისთვის, არამედ სხვებისთვის იღებს; და ის მიმდევრების მატარებელს მიჰყავს ბაზრის გავლით, რათა სხვებმა აღფრთოვანებულიყვნენ მისით, და რასაც აკეთებს, ის გადის მხოლოდ დანარჩენი სამყაროსადმი მორჩილების გამო. განა შეიძლება რაიმე გონებრივი მდგომარეობა იყოს ამაზე უფრო სავალალო? სხვებმა რომ აღფრთოვანებულიყვნენ მისით, ის ყოველთვის ნადგურდება. ისწავლით თუ რა ტირანულ რხევას ახორციელებს? რა თქმა უნდა, ქრისტეს სიტყვები საკმარისია ამის საჩვენებლად. მაგრამ მაინც მოუსმინეთ ამ შემდგომ შენიშვნებს. თუ თქვენ ჰკითხავთ რომელიმე იმ კაცს, ვინც სახელმწიფო საქმეებში ერევა და დიდ ხარჯებს ატარებს, რატომ ფუფუნავს ამდენ ოქროს და რას ნიშნავს მათი ასეთი დიდი ხარჯები; მათგან გაიგებთ, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა ხალხის სიამოვნება. თუ ისევ გკითხავთ, როგორი შეიძლება იყოს ხალხი; ისინი იტყვიან, რომ ეს არის დაბნეულობითა და აურზაურით სავსე, სისულელეების უმეტესი ნაწილი შედგენილი, ზღვის ტალღებივით ბრმად აქეთ-იქეთ გადატრიალებული და ხშირად განსხვავებული და საპირისპირო მოსაზრებებისგან შემდგარი. განა ის, ვისაც ასეთი ბატონი ჰყავს, არ უნდა იყოს უფრო საწყალი, ვიდრე ვინმე? და მაინც, უცნაურიც არ უნდა იყოს, არც ისე უცნაურია, რომ ამქვეყნიური კაცები მონდომებულნი იყვნენ ამ საკითხებზე; მაგრამ ის, ვინც ამბობს, რომ დაიწყო სამყაროსგან თავის დაღწევა, უნდა იყოს დაავადებული იმავე დაავადებით, უფრო სწორად, კიდევ ერთი სევდით, ეს ყველაზე უცნაურია. რადგან პირველთან ერთად ზარალი მხოლოდ ფულზე ვრცელდება, ბოლო შემთხვევაში კი საფრთხე სულამდე აღწევს. როდესაც ადამიანები ცვლიან სწორ რწმენას რეპუტაციის გულისთვის და შეურაცხყოფენ ღმერთს, რათა თავად იყვნენ მაღალი რეპუტაცია, მითხარით, რა სისულელე და სიგიჟე არ უნდა იყოს ზედმეტი მათში? სხვა ვნებები, თუნდაც ისინი ძალიან მტკივნეული იყოს, მაინც მოაქვს გარკვეული სიამოვნება მათთან ერთად, თუმცა ეს იყოს დროებითი და წარმავალი; ვისაც უყვარს ფული, ღვინო, ან ქალები, თავის წყენასთან ერთად სიამოვნებას ანიჭებენ, თუმცა ხანმოკლე. მაგრამ ისინი, ვინც ამ ვნებათა ტყვეობაში არიან, ცხოვრობენ განუწყვეტლივ გამწარებული და განცალკევებული ცხოვრებით, რადგან ისინი ვერ იღებენ იმას, რაც გულმოდგინედ სურთ, დიდებას, ვგულისხმობ, ბევრისგან. მათ ჰგონიათ, რომ სიამოვნებთ, მაგრამ ნამდვილად არა, რადგან ის, რისკენაც მიზნად ისახავს, ​​სულაც არ არის დიდება. და ამიტომ მათ გონების მდგომარეობას დიდება კი არ ჰქვია, არამედ დიდების სიცარიელე, ამაოება, ასე უწოდეს მას ყველა ძველმა და კარგი მიზეზით; რამდენადაც ის სრულიად ცარიელია და არ შეიცავს არაფერს ნათელ ან დიდებულს, მაგრამ როგორც ჩანს, მოთამაშეთა ნიღბები კაშკაშა და მიმზიდველია, მაგრამ შიგნით ღრუა, (რატომაც ისინი ბუნებრივ სახეებზე უფრო ლამაზები არიან, მაგრამ არასოდეს მიიზიდავენ მათ შეყვარებას), ასეც რომ ვთქვათ, უფრო სავალალოა, უამრავი აჟიოტაჟის აპლოდისმენტები მოტყუებულია, როგორც ეს ბოროტმოქმედი, როგორც ჩვენთვის საშიში. მხოლოდ მისი გარეგნობა ნათელია, მაგრამ შიგნით უკვე აღარ ჰგავს ნიღბის უბრალო სიცარიელეს, არამედ სირცხვილით სავსე და ველური ტირანიით სავსე. მაშ, საიდან შეიძლება ვიკითხოთ, არის თუ არა მისი დაბადება ეს ვნება, ასე უგუნური, ასე მოკლებული სიამოვნებას? საიდან სხვაგან, თუ არა დაბალი, საზიზღარი სულიდან? აპლოდისმენტების სიყვარულით გატაცებულს არ შეიძლება რაიმე დიდი ან კეთილშობილური წარმოდგენა; მას სჭირდება უნდა იყოს ძირეული, საზიზღარი, უსინდისო, პატარა. ის, ვინც არაფერს აკეთებს სათნოებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ასიამოვნოს უყურადღებო კაცებს და ვინც ოდესმე ანგარიშს უწევს მათ მცდარ და მცდარ მოსაზრებებს, როგორ შეიძლება ის ღირსი იყოს? განვიხილოთ; თუ ვინმემ უნდა ჰკითხოს მას: რას ფიქრობთ ბევრზე? ის აშკარად იტყოდა, რომ ისინი დაუფიქრებელნი არიან და არ უნდა ჩაითვალონ. მაშინ თუ ვინმემ კიდევ ერთხელ ჰკითხა მას: აირჩევთ თუ არა მათნაირი იყოთ? არა მგონია, რომ მას შეეძლოს მათნაირი ყოფილიყო. არ უნდა იყოს ზედმეტად სასაცილო იმათზე კარგი აზრის მოძიება, ვის მსგავსებას არასოდეს აირჩევთ? 6. თქვენ ამბობთ, რომ ისინი ბევრია და ერთგვარი კოლექტიური ორგანოა? ეს არის ზუსტად ის მიზეზი, რის გამოც თქვენ ყველაზე მეტად უნდა სძულდეთ მათ. თუ ცალკე აღებისას ისინი ზიზღები არიან, ეს კიდევ უფრო იქნება, როცა ისინი ბევრნი არიან; რადგან როდესაც ისინი ერთად შეიკრიბებიან, მათი ინდივიდუალური სისულელე რიცხვით იზრდება და უფრო დიდი ხდება. ასე რომ, კაცმა შეიძლება აიღოს ერთი მათგანი და გაამართლოს, მაგრამ არ შეეძლო ამის გაკეთება მათთან ერთად, რადგან მაშინ მათი სისულელე გამძაფრდება და ცხვრებივით მიჰყავთ და ყოველი მიმართულებით მიჰყვებიან ერთმანეთის აზრს. მითხარი, ეცდები ამ ვულგარული დიდების მოპოვებას? ნუ, გევედრები და გევედრები. ყველაფერს თავდაყირა აყენებს; ეს არის სიხარბის, ცილისწამების, ცრუმოწმის, ღალატის დედა; ის იარაღებს და აბრაზებს მათ, ვინც არ მიუღია დაზიანებები მათ წინააღმდეგ, ვინც არავის მიუყენებია. ვინც ამ სნეულებაში ჩავარდა, არც მეგობრობა იცის, არც ძველი მეგობრობა ახსოვს და არც ერთის პატივისცემა არ იცის; მან განდევნა თავისი სულიდან ყოველგვარი სიკეთე და ყველასთან ომობს, არასტაბილური, ბუნებრივი სიყვარულის გარეშე. ისევ და ისევ, ბრაზის ვნება, თუმცა ტირანული და ძნელად ასატანი, მაინც არ არის ყოველთვის შემაშფოთებელი, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც მას ჰყავს ადამიანები, რომლებიც ამაღელვებენ მას; მაგრამ ამაოება ყოველთვის აქტიურია და არ არის დრო, როგორც შეიძლება ითქვას, რომ შეწყდეს, რადგან გონიერება არც ხელს უშლის და არც ზღუდავს მას, არამედ ის ყოველთვის ჩვენთანაა არა მხოლოდ გვარწმუნებს ცოდვაში, არამედ ართმევს ხელიდან ყველაფერს, რაც შეიძლება სწორად გავაკეთოთ, ან ზოგჯერ საერთოდ არ გვაძლევს უფლებას გავაკეთოთ სწორად. თუ პავლე სიხარბეს კერპთაყვანისმცემლობას უწოდებს, რა უნდა ვუწოდოთ იმას, რაც არის დედა, ფესვი და მისი წყარო, ვგულისხმობ, ამაოება? ჩვენ ვერ ვიპოვით რაიმე ტერმინს, როგორსაც მისი ბოროტება იმსახურებს. ძვირფასო, მოდით ახლა გონს დავუბრუნდეთ; მოდი, გავიძროთ ეს ბინძური სამოსელი, გავხეხოთ და ჩამოგვჭრათ, ოდესღაც გავთავისუფლდეთ ჭეშმარიტი თავისუფლებით და ვიყოთ გონივრული კეთილშობილების მიმართ, რომელიც მოგვცა ღმერთმა; ავიწუნოთ ვულგარული ტაში. არაფერია ისეთი სასაცილო და სამარცხვინო, როგორც ეს ვნება, არაფერია სირცხვილითა და სირცხვილით სავსე. ბევრი რამით შეიძლება დაინახოს, რომ პატივის სიყვარული სირცხვილია; და ეს ჭეშმარიტი პატივი მდგომარეობს იმაში, რომ პატივისცემის უგულებელყოფა, მასზე პასუხისმგებლობის გათვალისწინება, არამედ იმაში, რომ თქვა და ყველაფერი ისე აკეთო, რაც ღმერთს კარგი ეჩვენება. ამ გზით ჩვენ შევძლებთ ჯილდოს მიღებას მისგან, ვინც ზუსტად ხედავს ჩვენს ყველა საქმეს, თუ კმაყოფილი ვიქნებით მას მხოლოდ მაყურებლისთვის. რა გვჭირდება სხვა თვალები, როცა ის, ვინც პრიზს გადასცემს, ოდესმე ხედავს ჩვენს ქმედებებს? გასაკვირი არ არის, რომ რასაც მსახური აკეთებს, ის უნდა გააკეთოს ბატონის მოსაწონად, მეტი არაფერი ეძიოს ბატონის დაკვირვების გარდა, სურვილი არ მიიპყროს სხვა მზერა (თუმცა ისინი დიდებულები არიან) მის საქციელზე, არამედ მხოლოდ ერთი მიზნისკენ მიისწრაფოს, რათა ბატონმა დაკვირვება შეძლოს; მაშინ როცა ჩვენ, ვისაც ასეთი დიდი უფალი გვყავს, ვეძებთ სხვა მაყურებლებს, რომლებსაც არაფრის მოგება არ შეუძლიათ, არამედ გვაზარალებენ თავიანთი დაკვირვებით და მთელ ჩვენს შრომას ამაო გახდიან? ასე არ არის, გევედრები. მოდით მოვუწოდოთ მას ტაშისკენ და დაათვალიეროს ჩვენი ქმედებები, ვისგანაც მივიღებთ ჩვენს ჯილდოს. მოდით, არაფერი გვქონდეს საერთო ადამიანის თვალებთან. თუკი ჩვენ გვსურს კიდეც მივაღწიოთ ამ ღირსებას, მაშინ მივაღწევთ მას, როცა ვეძებთ იმას, რაც მხოლოდ ღვთისგან მოდის. რადგან, ამბობს ის, ვინც პატივს მცემს, მე პატივს ვცემ. 1 სამუელი 2:30 და მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ ყველაზე კარგად ვიმყოფებით სიმდიდრით, როდესაც ჩვენ ზიზღით ვიღებთ მათ და ვეძებთ მხოლოდ სიმდიდრეს, რომელიც მოდის ღვთისგან (ეძებეთ, ამბობს ის, ღვთის სასუფეველი, და ყოველივე ეს დაგემატებათ მათე 6:33); ასეა პატივის შემთხვევაში. როცა სიმდიდრისა და პატივის მინიჭება აღარ გვემუქრება, მაშინ ღმერთი უსასყიდლოდ გვაძლევს მათ; და ის მაშინ უყურადღებოა საფრთხის წინაშე, როდესაც მათ არ აქვთ ჩვენზე მმართველობა ან ძალაუფლება, არ გვბრძანებენ როგორც მონები, არამედ გვეკუთვნიან როგორც ბატონები და თავისუფალი ადამიანები. იმის გამო, რომ მას სურს, რომ არ გვიყვარდეს ისინი, არის ის, რომ ჩვენ არ ვიყოთ მათი მმართველობა; და თუ ამ მხრივ წარმატებას მივაღწევთ, ის გვაძლევს მათ დიდი თავისუფლებით. მითხარი, რა არის პავლეზე უფრო ნათელი, როცა ამბობს: ჩვენ არ ვეძებთ პატივს კაცთაგან, არც თქვენგანისა და არც სხვათაგან. 1 თესალონიკელთა 2:6 მაშ, რა არის იმაზე მდიდარი, ვისაც არაფერი აქვს, მაგრამ ფლობს ყველაფერს? რადგან, როგორც ვთქვი, როცა ჩვენ მათ არ დავეუფლებით, მაშინ დავეუფლებით მათ, მაშინ მივიღებთ მათ. თუ ჩვენ გვსურს პატივი მივიღოთ, ავირიდოთ პატივი, ასე რომ, ღვთის კანონების აღსრულების შემდეგ გვექნება საშუალება მივიღოთ როგორც სიკეთე, რაც აქ არის, ასევე ის, რაც აღთქმულია ქრისტეს მადლით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 4 იოანეს სახარებაზე თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან. 1. როდესაც ბავშვები ახლახანს სწავლობენ, მასწავლებლები ზედიზედ არ აძლევენ მათ ბევრ დავალებას, არც ერთხელ უსვამენ მათ, მაგრამ ხშირად უმეორებენ მათ იმავე მოკლე დავალებებს, რათა ნათქვამი ადვილად ჩაენერგოს მათ გონებაში და თავიდანვე არ აღელვდეს რაოდენობამ და ძნელად გაიხსენოს ის, რაც მათში ნაკლებად აქტიურია. სირთულისგან. და მე, ვისაც თქვენთანაც იგივეს გაკეთება და თქვენი შრომის გაადვილება მსურს, ნელ-ნელა ვიღებ საჭმელს, რომელიც ამ ღვთაებრივ სუფრაზე დევს და ჩავნერგე თქვენს სულებში. ამის გამო ისევ იმავე სიტყვებს განვიხილავ, არა იმისთვის, რომ ისევ იგივე ვთქვა, არამედ წარმოგიდგინოთ მხოლოდ ის, რაც ჯერ კიდევ დარჩა. მაშ, მოდით, კვლავ გამოვიყენოთ ჩვენი დისკურსი შესავალში. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან. რატომ, როცა ყველა სხვა მახარებელმა დაიწყო დარიგება; (რადგან მათე ამბობს: წიგნი იესო ქრისტეს, დავითის ძის თაობის შესახებ; ლუკაც მოგვითხრობს თავისი სახარების დასაწყისში მარიამთან დაკავშირებულ მოვლენებზე; და მარკოზიც იმავე მოთხრობებზე ჩერდება, იმ მომენტიდან ჩვენთვის ნათლისმცემლის ისტორიას დეტალურად აღწერს) 1:14 ; და, ყველაფერთან ერთად, მისი ჩასახვა, მისი დაბადება, მისი აღზრდა, მისი ზრდა, მაშინვე გვესაუბრება მისი მარადიული თაობის შესახებ? ახლა გეტყვით რა არის ამის მიზეზი. იმის გამო, რომ სხვა მახარებლები ყველაზე მეტად ლაპარაკობდნენ მისი ხორციელად მოსვლის შესახებ, ეშინოდათ, რომ ზოგიერთები, რომლებიც ჭკუაზე მყოფნი იყვნენ, მხოლოდ ამ მოძღვრებებში არ დარჩენილან, როგორც ეს მართლაც იყო პავლე სამოსატელის შემთხვევაში. მაშასადამე, იმისათვის, რომ განდევნოს დედამიწისადმი ამ სიყვარულისგან ისინი, ვინც მასში ჩავარდნას სურდა და ზეცისკენ მიიზიდოს, საფუძვლიანი მიზეზით ის იწყებს თავის თხრობას ზემოდან და მარადიული არსებობიდან. ვინაიდან მათე, ჰეროდე მეფისგან, ლუკა ტიბერიუს კესარიდან, მარკოზი იოანეს ნათლობიდან, ურთიერთობაში შედის, ეს მოციქული, რომელიც მარტო ტოვებს ამ ყველაფერს, ამაღლდება ყოველგვარი დროისა და ასაკის მიღმა. მისი მსმენელთა ფანტაზია თავიდანვე იყო წინ და არ აძლევდა მას ნებისმიერ წერტილში დარჩენის საშუალებას და არ ადგენდა რაიმე საზღვრებს, როგორც ეს გააკეთეს ჰეროდესთან, ტიბერიუსთან და იოანესთან. და ის, რაც ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ, გარდა იმისა, რომ განსაკუთრებულად იმსახურებს ჩვენს აღტაცებას, არის ის, რომ იოანე, მიუხედავად იმისა, რომ მან თავი დაანება უმაღლეს დოქტრინას, მაინც არ უგულებელყო დარიგება; არც სხვები იყვნენ, თუმცა განზრახული ამის შესახებ, ჩუმად იყვნენ საარსებო წყაროს შესახებ საუკუნეების წინ. კარგი მიზეზით; რადგან ერთი სული ეს იყო, რომელმაც ყველა ადამიანის სული ამოძრავა; და ამიტომ მათ აჩვენეს დიდი ერთსულოვნება თავიანთ თხრობაში. მაგრამ თქვენ, საყვარელნო, როცა გაიგეთ სიტყვის შესახებ, ნუ გაუძლებთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ის არის საქმე; არც ის, ვინც ფიქრობს, რომ ის უბრალოდ სიტყვაა. რადგან ბევრია ღვთის სიტყვა, რომელსაც ანგელოზები ასრულებენ, მაგრამ ამ სიტყვებიდან არცერთი არ არის ღმერთი; ისინი ყველა არის წინასწარმეტყველებები ან მცნებები (რადგან წმინდა წერილში ჩვეულებრივ ხდება ღვთის კანონებს მისი მცნებები და წინასწარმეტყველებები სიტყვების დარქმევა; ამიტომ ანგელოზებზე საუბრისას ის ამბობს: ძლევამოსილი, მისი სიტყვის შემსრულებელი) ფსალმუნი 103:20, მაგრამ ეს სიტყვა არის არსება, რომელსაც აქვს არსება, რომელიც მოდის უსიყვარულოდ. ამისათვის, როგორც უკვე ვთქვი, მან აჩვენა ტერმინი სიტყვა. მაშასადამე, როგორც გამოთქმა: დასაწყისში იყო სიტყვა, გვიჩვენებს მის მარადისობას, ასე იყო დასაწყისში ღმერთთან, გამოგვიცხადა მისი თანამარადიულობა. ამისთვის არ შეიძლება, როდესაც გესმით In დასაწყისში იყო სიტყვა, ჩავთვალოთ, რომ ის მარადიულია, და მაინც წარმოიდგინოთ, რომ მამის სიცოცხლე განსხვავდება მისიგან გარკვეული ინტერვალით და ხანგრძლივობით, და ამიტომ დასაწყისს მიანიჭეთ მხოლოდშობილს, დასძენს ის, რომ დასაწყისში იყო ღმერთთან; ისე მარადიულად, როგორც თავად მამა, რადგან მამა არასოდეს ყოფილა სიტყვის გარეშე, მაგრამ ის ყოველთვის ღმერთი იყო ღმერთთან ერთად, თუმცა თითოეული თავის საკუთრივ პიროვნებაში. მაშ, როგორ ამტკიცებს იოანე, რომ ის სამყაროში იყო, თუ ღმერთთან იყო? რადგან ის ღმერთთან იყო და სამყაროშიც. რადგან არც მამა და არც ძე არ არიან შეზღუდული არანაირად. ვინაიდან, თუ მისი სიდიადე არ არის დასასრული ფსალმუნი 145:3, და თუ მისი სიბრძნე არ არის რიცხვი ფსალმუნი 147:5, ცხადია, რომ მისი არსის დროში დასაწყისი არ შეიძლება. თქვენ გსმენიათ, რომ თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა დაბადება 1:1; რას გესმით ამ დასაწყისიდან? ცხადია, რომ ისინი ყველა ხილულ საგანზე ადრე შეიქმნა. ასე რომ, მხოლოდშობილის პატივისცემით, როდესაც გაიგებთ, რომ ის იყო დასაწყისში, წარმოიდგინეთ იგი, როგორც ყველა გასაგებად და საუკუნეების წინ. მაგრამ თუ ვინმე იტყვის: როგორ შეიძლება ის ძეა და მამაზე უმცროსი არა? ვინაიდან ის, რაც რაღაციდან გამომდინარეობს, სჭირდება, უფრო გვიან უნდა იყოს ვიდრე ის, საიდანაც ის მოდის; ჩვენ ვიტყვით, რომ, სწორად რომ ვთქვათ, ეს არის ადამიანური მსჯელობები; რომ ის, ვინც ამ საკითხზე კითხულობს, სხვებს კიდევ უფრო შეუსაბამო კითხვებს; და რომ ასეთებს ყურიც კი არ უნდა მივცეთ. რადგან ჩვენი საუბარი ახლა ღმერთს ეხება და არა ადამიანთა ბუნებას, რომელიც ექვემდებარება ამ მსჯელობების თანმიმდევრობას და აუცილებელ დასკვნებს. და მაინც, უფრო სუსტი ჯიშის დარწმუნებისთვის, ამ საკითხებზეც კი ვისაუბრებთ. 2. მაშ, მითხარით, მზის სხივი თავად მზის სუბსტანციიდან მოდის თუ სხვა წყაროდან? ნებისმიერმა, ვინც მოკლებული არ არის მისი გრძნობათა მოთხოვნილებები, უნდა აღიაროს, რომ ის თავად სუბსტანციიდან მოდის. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ სიკაშკაშე თავად მზისგან მოდის, ჩვენ ვერ ვიტყვით, რომ ის დროში უფრო გვიანია, ვიდრე სხეულის სუბსტანცია, რადგან მზე არასოდეს გამოჩენილა მისი სხივების გარეშე. ახლა, თუ ამ ხილული და გრძნობადი სხეულების შემთხვევაში ნაჩვენებია, რომ არის რაღაც, რაც გამოდის რაღაციდან, და მაინც არ არის ამის შემდეგ, საიდანაც ის მოდის; რატომ ხარ დაუჯერებელი უხილავი და უთქმელი ბუნების შემთხვევაში? იქაც იგივე ხდება, მაგრამ ამ სუბსტანციისთვის შესაფერისი გზით. სწორედ ამიტომ უწოდებს პავლე მას სიკაშკაშე ებრაელები 1:3; ამით წარმოაჩენს მის არსებას მისგან და მის თანამარადიულობას. კიდევ, მითხარით, განა ყველა ასაკი და ყოველი შუალედი არ იყო მის მიერ შექმნილი? ნებისმიერმა ადამიანმა, რომელსაც არ მოაკლდა გრძნობა, ეს აუცილებლად უნდა აღიაროს. ამიტომ ძესა და მამას შორის შუალედი არ არის; და თუ არ არსებობს, მაშინ ის არ არის მის შემდეგ, არამედ თანა-მარადიულია მასთან. რადგან ადრე და შემდეგ არის ცნებები, რომლებიც გულისხმობს დროს, რადგან ასაკისა და დროის გარეშე ვერც ერთი ადამიანი ვერ წარმოიდგენდა ამ სიტყვებს; მაგრამ ღმერთი დროთა და საუკუნეებით მაღლა დგას. მაგრამ თუ მაინც იტყვი, რომ იპოვე ძის დასაწყისი, ნახე, იგივე მიზეზითა და არგუმენტით არ ხარ იძულებული მამაც დასაწყისამდე, უფრო ადრე, მაგრამ მაინც დასაწყისამდე. ვინაიდან, როცა ძეს არსებობის ზღვარი და დასაწყისს ანიჭებ, არ აგრძელებ ამ წერტილიდან ზევით და არ ამბობ, რომ მამა იყო მასზე ადრე? აშკარად აკეთებ. მაშინ მითხარი, რა არის მამის წინარე საარსებო მინიმუმი? რამეთუ იტყვი, რომ შუალედი მცირეა, თუ ამბობ, რომ დიდია, შენც თანაბრად მიიყვანე მამა საწყისამდე. რადგან ცხადია, რომ სივრცის გაზომვით ამბობ, პატარაა თუ დიდი; თუმცა შეუძლებელი იქნება მისი გაზომვა, თუ არ იქნება დასაწყისი ორივე მხრიდან; ასე რომ, რაც შეეხება თქვენ, თქვენ მიეცით მამას დასაწყისი და ამიერიდან, თქვენი არგუმენტის მიხედვით, მამაც კი არ იქნება უსაწყისი. ხედავთ, რომ მაცხოვრის მიერ ნათქვამი სიტყვა მართალია და ეს გამონათქვამი ყველგან აღმოაჩენს თავის ძალას? და რა არის ეს სიტყვა? ის არის, ვინც პატივს არ სცემს ძეს, არ სცემს პატივს მამას. იოანე 5:23 და მე ნამდვილად ვიცი, რომ ის, რაც ახლა ითქვა, ბევრს არ შეუძლია გაიგოს, და ამიტომ არის ის, რომ ბევრგან თავს არიდებთ ადამიანური მსჯელობის შესახებ კითხვების აგიტაციას, რადგან დანარჩენ ხალხს არ შეუძლია დაიცვას ასეთი არგუმენტები და თუ შეიძლება, მათში მაინც არაფერი აქვთ მტკიცე და დარწმუნებული. რადგან მოკვდავი ადამიანების აზრები სავალალოა და ჩვენი მოწყობილობები მხოლოდ გაურკვეველია. სიბრძნე 9:14 მაინც მინდა ვკითხო ჩვენს მოწინააღმდეგეებს, რას ნიშნავს ის, რასაც ამბობს წინასწარმეტყველი: ჩემამდე არ შექმნილა ღმერთი და არც არის ჩემს შემდეგ? ესაია 43:10 რადგან, თუ ძე მამაზე უმცროსია, როგორ ამბობს ის, რომ არც არის ჩემს შემდეგ? წაართმევ არსებას მხოლოდშობილს? თქვენ ან უნდა გაბედოთ ეს, ან აღიაროთ ერთი ღმრთეება მამისა და ძის განსხვავებული პირებით. დაბოლოს, როგორ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი გამოთქმა, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა? ვინაიდან თუ არსებობს მასზე უფროსი ასაკი, როგორ შეიძლება ის, რაც იყო მასზე ადრე, მის მიერ შეიქმნა? ხედავთ, რა გაბედულება მოჰყვა მათ კამათს, როცა ერთხელ სიმართლე დაირღვა? რატომ არ თქვა მახარებელმა, რომ იგი შეიქმნა არაგან, როგორც პავლე აცხადებს ყველაფერზე, როცა ამბობს: „ვინ უწოდებს იმას, რაც არაა, თითქოს იყო; მაგრამ ამბობს: თავიდანვე იყო? რომაელები 4:17 ეს ეწინააღმდეგება ამას; და კარგი მიზეზით. რადგან ღმერთი არც შექმნილა და არც არაფერი აქვს უფრო ძველი; ეს ბერძნების სიტყვებია. ესეც მითხარი: განა არ იტყვი, რომ შემოქმედი ყოველგვარ შედარებას აღემატება თავის საქმეებს? მაგრამ რაკი ის, რაც არ იყო, მსგავსია მათთან, სად არის უპირატესობა, რომ არ დაუშვას შედარება? და რას ნიშნავს გამონათქვამები, მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი ესაია 44:6; და ჩემამდე სხვა ღმერთი არ შექმნილა? ესაია 43:10 რადგან თუ ძე არ არის ერთი და იგივე არსებითი, არსებობს სხვა ღმერთი; და თუ ის არ არის თანამარადი, ის არის მის შემდეგ; და თუ ის არ წამოვიდა თავისი არსიდან, ცხადია, რომ იგი შეიქმნა. მაგრამ თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს ყველაფერი კერპებისგან გასარჩევად ითქვა, რატომ არ აძლევენ უფლებას, რომ ის კერპებისგან განასხვავოს, როგორც ის ამბობს, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი? იოანე 17:3 გარდა ამისა, თუ ეს ითქვა, რომ განასხვავოს იგი კერპებისგან, როგორ განმარტავდით მთელ წინადადებას? ჩემს შემდეგ, ამბობს ის, სხვა ღმერთი არ არის. ამის თქმისას ის არ გამორიცხავს ძეს, არამედ იმას, რომ ჩემს შემდეგ ღმერთი არ არის კერპი და არა ძე. ნებადართულია, ამბობს ის; რა მერე? და გამოთქმა: ჩემამდე სხვა ღმერთი არ შექმნილა, ასე გესმით, რომ კერპი ღმერთი არ შექმნილა მის წინაშე, მაგრამ ჯერ კიდევ ძე შეიქმნა მის წინაშე? რომელი ბოროტი სული ამტკიცებს ამას? მე არ ვფიქრობ, რომ თვით სატანასაც კი ასე მოიქცეოდა. უფრო მეტიც, თუ ის არ არის მამასთან ერთად მარადიული, როგორ შეგიძლიათ თქვათ, რომ მისი სიცოცხლე უსასრულოა? რადგან თუ მას აქვს დასაწყისი უწინ, თუმცა უსასრულოა, მაგრამ ის არ არის უსასრულო; რადგან უსასრულო ორივე მიმართულებით უსასრულო უნდა იყოს. როგორც პავლემ ასევე განაცხადა, როცა თქვა: არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული ებრაელები 7:3; ამ გამოთქმით აჩვენებს, რომ ის არის როგორც დასაწყისის, ისე დასასრულის გარეშე. რადგან როგორც ერთს არ აქვს საზღვარი, ისე არც მეორეს აქვს. ერთი მიმართულებით დასასრული არ არის, მეორეში დასაწყისი. 3. და როგორ ისევ, რადგან ის არის სიცოცხლე, იყო ოდესმე, როცა ის არ იყო? რადგან ყველამ უნდა დაუშვას, რომ სიცოცხლე ყოველთვის არის და არის დასაწყისი და უსასრულო, თუ ეს მართლაც სიცოცხლეა, როგორც ნამდვილად არის. რადგან თუ არსებობს, როცა ის არ არის, როგორ შეიძლება ეს იყოს სხვისი ცხოვრება, როცა ის თვითონაც არ არის? მაშ, როგორ აყალიბებს იოანე საწყისს, ამბობს ერთი, თქვით: „თავიდან იყო“? მითხარი, დაესწრო თუ არა თავიდანვე და იყო და არ გესმის გამოთქმა, სიტყვა იყო? რა! როდესაც წინასწარმეტყველი ამბობს: მარადიულად და მარადიულად შენ ხარ ფსალმუნი 90:2, ამბობს ის ამას, რომ მისთვის საზღვრები მიანიჭოს? არა, მაგრამ მისი მარადისობის გამოცხადება. ახლა ჩათვალეთ, რომ ამ ადგილასაც იგივეა საქმე. მან არ გამოიყენა გამოთქმა საზღვრების მიმნიჭებლად, რადგან არ თქვა, დასაწყისი ჰქონდა, არამედ იყო დასაწყისში; სიტყვით მიგიყვანთ იმ აზრამდე, რომ ძე უსაწყისია. მაგრამ დააკვირდით, ამბობს ის, რომ მამა დასახელებულია მუხლის დამატებით, მაგრამ ძე მის გარეშე. რა ხდება მაშინ, როცა მოციქული ამბობს: დიდი ღმერთი და ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტე ტიტე 2:13; და კიდევ: ვინ არის ყველაფერზე მაღლა, ღმერთი? რომაელები 9:5 მართალია, აქ მან მოიხსენია ძე, მუხლის გარეშე; მაგრამ ის იგივეს აკეთებს მამასთანაც, ყოველ შემთხვევაში ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში ფილიპელთა მიმართ ფილიპელთა 2:6-ში ამბობს: „ვინც ღვთის სახით იყო, ღმერთთან თანასწორობა ძარცვად არ მიაჩნდა; და კვლავ რომაელებს, მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღმერთისგან და უფალ იესო ქრისტესგან. რომაელთა 1:7 გარდა ამისა, ზედმეტი იყო მისი მიმაგრება იმ ადგილას, როცა მის ზევით მუდმივად იყო მიბმული სიტყვასთან. ვინაიდან მამაზე საუბრისას ის ამბობს: ღმერთი სულია იოანე 4:24 და ჩვენ არ ვაკეთებთ, რადგან სტატია არ არის დაკავშირებული სულთან, მაგრამ უარვყოფთ ღმერთის სულიერ ბუნებას; ასე რომ, აქ, მიუხედავად იმისა, რომ სტატია არ არის მიმაგრებული ძესთან, ძე არ არის ამის გამო ნაკლებად ღმერთი. რატომ ასე? რადგან ღმერთის და ისევ ღმერთის თქმისას ის არ გვამხელს რაიმე განსხვავებას ამ ღმრთეებაში, არამედ პირიქით; რადგან ადრე თქვა, და სიტყვა იყო ღმერთი; რომ ვერავინ იფიქროს, რომ ძის ღმრთეება უფრო დაბალია, ის მაშინვე ამატებს ჭეშმარიტი ღმრთეების მახასიათებლებს, მათ შორის მარადისობას, (რადგან ის იყო, ამბობს ის, თავიდან ღმერთთან ერთად) და ანიჭებს მას შემოქმედის თანამდებობას. რამეთუ მის მიერ შეიქმნა ყოველივე და მის გარეშე არაფერი შექმნილა; რასაც მისი მამა ასევე ყველგან წინასწარმეტყველთა მიერ აცხადებს, რომ განსაკუთრებით დამახასიათებელია მისი საკუთარი არსისთვის. და წინასწარმეტყველები გამუდმებით არიან დაკავებულნი ამ სახის დემონსტრირებით, არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ როდესაც ისინი ებრძვიან კერპებისადმი მინიჭებულ პატივს; დაე, ღმერთები დაიღუპოს, ამბობს ის, ვინც არ შექმნა ცა და დედამიწა იერემია 10:11: და ისევ, მე გავწიე ცა ჩემი ხელით ესაია 44:24; და ეს არის იმის გამოცხადება, რომ იგი მიუთითებს ღვთაებრიობაზე, რასაც ის ყველგან აყენებს. თავად მახარებელი კი არ დაკმაყოფილდა ამ სიტყვებით, არამედ მას სიცოცხლეს და სინათლეს უწოდებს. თუ ახლა ის იყო ოდესმე მამასთან, თუ მან შექმნა ყველაფერი, თუ მან შექმნა ყველაფერი და შეინარჩუნა ყველაფერი, (რადგან ეს გულისხმობდა სიცოცხლეს), თუ ის ყველაფერს ანათლებს, ვინ ასე უაზრო, რომ ევანგელისტს სურდა ესწავლებინა ღვთაებრიობის არასრულფასოვნება სწორედ ამ გამონათქვამებით, რომლითაც შესაძლებელია მისი თანასწორობის გამოხატვა და არა სხვათა გამოვლენა? ნუ ავურიოთ ქმნილება შემოქმედთან, რათა ჩვენც არ გავიგოთ ჩვენზე ნათქვამი, რომ ისინი ემსახურებოდნენ ქმნილებას და არა შემოქმედს რომაელები 1:25; იმისდა მიუხედავად, რომ ეს ნათქვამია ზეცებზე, მაგრამ ზეცებზე საუბრისას ის დადებითად ამბობს, რომ ჩვენ არ უნდა ვემსახუროთ ქმნილებას, რადგან ეს წარმართული რამ არის. 4. მაშ, ნუ ჩავვარდებით ამ წყევლის ქვეშ. ამისთჳს მოვიდა ძე ღმრთისაჲ, რათა განგვეშორებინა ეს სამსახური; ამისთვის მან მონის სახე მიიღო, რათა გაგვათავისუფლა ამ მონობისაგან; ამისთვის შეაფურთხეს, ამისთვის ატეხეს, ამისთვის გადაიტანა სამარცხვინო სიკვდილი. ნუ, გევედრებით, ნუ მივაქცევთ ამ ყველაფერს უშედეგოდ, ნუ დავუბრუნდებით ჩვენს ყოფილ უსამართლობას, უფრო სწორად, უსამართლობას, ბევრად უფრო მძიმე; რადგან ქმნილებას მსახურება არ არის იგივე, რაც შემოქმედის დაქვეითება, ყოველ შემთხვევაში, რამდენადაც ჩვენშია ტყუილი, ქმნილების სისასტიკემდე. რადგან ის აგრძელებს ყოფნას ისეთი, როგორიც არის; როგორც ამბობს ფსალმუნმომღერალი, შენც იგივე ხარ და შენი წლები არ გაქრება. ფსალმუნი 102:27 მოდით, განვადიდოთ იგი, როგორც მივიღეთ ჩვენი მამებისგან, განვადიდოთ იგი ჩვენი რწმენითაც და ჩვენი საქმეებით; რადგან ჯანსაღი მოძღვრება არ გვაძლევს ხსნას, თუ ჩვენი ცხოვრება გაფუჭებულია. მაშ, მოვაწესრიგოთ ის, რაც ღმერთს მოეწონება, თავი დავაღწიოთ ყოველგვარი სიბინძურისგან, უსამართლობისა და სიხარბესგან, როგორც უცხო და უცხო და უცხო ქვეყნად არსებული ნივთებისთვის. თუ ვინმეს აქვს ბევრი სიმდიდრე და ქონება, დაე, ასე გამოიყენოს ისინი, როგორც უცხოელი და ვინც, უნდა თუ არა, მალე გადავა მათგან. თუ ვინმე დაშავდება მეორეს მიერ, ნუ გაბრაზდება სამუდამოდ, არა, ცოტა ხნით. რადგან მოციქულმა ერთ დღესაც არ დაგვიტოვა რისხვის გამოდევნა. ნუ ჩასვლის, ამბობს ის, მზე თქვენს რისხვაზე ეფესოელები 4:26; და მიზეზით; რადგან კმაყოფილებისთვის მნიშვნელოვანია, რომ თუნდაც ასე მოკლე დროში არაფერი უსიამოვნო მოხდეს; მაგრამ თუ ღამეც დაგვატყდება, მომხდარი უფრო მტკივნეული ხდება, რადგან ჩვენი რისხვის ცეცხლი მეხსიერებას ათიათასჯერ უმატებს და ჩვენ თავისუფალ დროს უფრო მწარედ ვიკითხავთ მას. სანამ ამ მავნე დასვენებას მივიღებთ და უფრო ცხელ ცეცხლს ავანთებთ, ის გვთავაზობს წინასწარ დაგვპატიმრებას და ბოროტების ჩაქრობას. რამეთუ რისხვის ვნება მძვინვარეა, ყოველგვარ ალიზე მძვინვარე; ასე რომ, ჩვენ გვჭირდება დიდი ჩქარობა, რათა თავიდან ავიცილოთ ალი და არ დავუშვათ, რომ ის ამაღლდეს, რადგან ასე ხდება ეს დაავადება მრავალი ბოროტების მიზეზი. მან დაანგრია მთელი სახლები, დაშალა ძველი მეგობრობა და მოახდინა ტრაგედიები, რომლებიც მოკლე დროში არ უნდა გამოსწორდეს. რადგან, ამბობს ერთ-ერთი, მისი რისხვა იქნება მისი განადგურება. სირაქ 1:22 ნუ დავტოვებთ ასეთ ველურ მხეცს აღვირახსნილად, არამედ ჩავდოთ მას ყოველმხრივ ძლიერი მუწუკი, მომავალი განკითხვის შიშით. როცა მეგობარი გაწუხებს, ან შენი ოჯახის რომელიმე წევრი გაგაბრაზებს, იფიქრე იმ ცოდვებზე, რაც ჩაიდინე ღმერთის წინაშე და რომ მის მიმართ სიკეთით ამ განსჯას უფრო ლმობიერს ხდი შენს მიმართ (აპატიე, ამბობს ის და მოგეტევება) ლუკა 6:37 და შენი ვნება სწრაფად გაქრება. და გარდა ამისა, იფიქრეთ იმაზე, იყო თუ არა დრო, როცა გაგიტაცებდათ სისასტიკეში და აკონტროლებდით საკუთარ თავს, და სხვა დრო, როცა ვნებამ გაგათრიათ. შეადარეთ ორი სეზონი და თქვენ მიიღებთ დიდ გაუმჯობესებას. მითხარი, როდის აქებდი თავს? ეს მაშინ იყო, როცა გაფუჭებული იყავი, თუ ოსტატობა გქონდა? ნუთუ პირველ შემთხვევაში სასტიკად არ ვადანაშაულებთ საკუთარ თავს და არ ვგრძნობთ სირცხვილს. მაშინაც კი, როცა არავინ გვკიცხავს და არ გვეუფლება მონანიების მრავალი გრძნობა, როგორც ჩვენ ვთქვით, ასევე გაკეთებული; მაგრამ როცა ოსტატობას მოვიპოვებთ, მაშინ არ ვამაყობთ და არ ვხარობთ როგორც დამპყრობლები? რადგან გაბრაზების შემთხვევაში გამარჯვება არ არის ბოროტების მსგავსი საპასუხო, (ეს არის სრული დამარცხება), არამედ თვინიერად მოპყრობა და ბოროტად ლაპარაკი. უკეთესის მიღება ნიშნავს არა ბოროტების მიყენებას, არამედ ტანჯვას. ამიტომ, როცა გაბრაზებული არ თქვა, რა თქმა უნდა სამაგიეროს ვიხდი, აუცილებლად შურს ვიძიებ; ნუ დაჟინებით უთხარით მათ, ვინც მოგაწოდებთ გამარჯვების მოპოვებას, არ გავუძლებ, რომ ის კაცი დამცინოს და ნათლად გავიქცეთ. ის არასოდეს დაგცინებს, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა შურს იძიებ; ან თუ დაგცინის კიდეც, სულელივით მოიქცევა. ნუ ეძებთ, როცა იპყრობთ პატივს სულელებს, არამედ ჩათვალეთ საკმარისი, რაც გონიერი ადამიანებისგან მოდის. არა, რატომ წარმოგიდგენთ მაყურებელთა პატარა და ცუდ ჯგუფს, როცა მას კაცებისგან ვქმნი? შეხედე პირდაპირ ღმერთს: ის გაქებს შენ და მის მიერ მოწონებული ადამიანი არ უნდა ეძიოს პატივი მოკვდავთაგან. მოკვდავი პატივი ხშირად წარმოიქმნება მლიქვნელობის ან სხვათა სიძულვილის გამო და არავითარი მოგება არ მოაქვს; მაგრამ ღმერთის გადაწყვეტილება თავისუფალია ამ უთანასწორობისგან და დიდ უპირატესობას მოაქვს ადამიანისთვის, რომელსაც ის ამტკიცებს. ეს ქება მაშინ მივყვეთ შემდეგ. გაიგებ რა არის ბოროტება ბრაზი? დადექი სანამ სხვები ჩხუბობენ ფორუმზე. საკუთარ თავში იოლად ვერ იხილავ ნივთის სირცხვილს, რადგან შენი გონება დაბნელებულია და მთვრალია; მაგრამ როცა განცალკევებული ხარ ვნებათაგან და სანამ შენი განსჯა არის საღი, შეხედე შენს საქმეს სხვებში. დააკვირდი, გევედრები, ბრბო გროვდება და გაბრაზებული კაცები, როგორც მანიაკები, სამარცხვინოდ მოქმედებენ შუაგულში. როდესაც ვნება მკერდში დუღს, აღელვებული და ველური ხდება, პირიდან ცეცხლს სუნთქავს, თვალებიდან ცეცხლს აფრქვევს, სახე შეშუპებულია, ხელები უწესრიგოდ იშლება, ფეხები სასაცილოდ ცეკვავს და აფრქვევს მათ, ვინც მათ აკავებს და არაფრით განსხვავდება გიჟებისგან მათი უგრძნობელობით ამ ყველაფრის მიმართ; არა, არ განსხვავდება ველური ვირებისგან, წიხლისა და კბენისგან. ჭეშმარიტად ვნებიანი კაცი არ არის მოხდენილი. შემდეგ კი, როცა ამ უაღრესად სასაცილო საქციელის შემდეგ, ისინი ბრუნდებიან სახლში და მოდიან საკუთარ თავში, მათ აქვთ უფრო დიდი ტკივილი და დიდი შიში, ფიქრობენ, ვინ იყვნენ გაბრაზებულები. რადგან მძვინვარე კაცების მსგავსად, ისინი მაშინ არ იცნობდნენ გვერდით მყოფებს, მაგრამ როცა გონზე დაბრუნდნენ, მაშინ ფიქრობენ, იყვნენ თუ არა მეგობრები? იყვნენ ისინი მტრები და მტრები, რომლებიც უყურებდნენ? და ორივეს ერთნაირად ეშინიათ; პირველი იმიტომ, რომ ისინი დაგმობენ მათ და შეურაცხყოფენ მათ; დანარჩენებს იმიტომ, რომ გაიხარებენ. და თუ მათ გაცვალეს დარტყმები, მაშინ მათი შიში უფრო მძაფრია; მაგალითად, რომ რაიმე ძალიან მძიმე არ მოხდეს დაავადებულს; მოჰყვება სიცხე და იწვევს სიკვდილს, ან პრობლემური შეშუპება იზრდება და აყენებს მას ყველაზე უარესი საფრთხის წინაშე. და რა მჭირდებოდა (ამბობენ ისინი) ჩხუბი, ძალადობა და ჩხუბი? დაიღუპეთ ასეთი რამ. და შემდეგ ისინი აგინებენ იმ უბედურ საქმეს, რამაც გამოიწვია მათი დაწყება, და უფრო უგუნურები ეყრდნობოდნენ ბოროტ სულებს და ბოროტ საათს, ბრალს, რაც გაკეთდა; მაგრამ ეს არ არის ბოროტი ჟამის, (რადგან ბოროტი ჟამი არ არსებობს) და არც ბოროტი სულისგან, არამედ ვნებათაგან დატყვევებულთა ბოროტებისგან; ისინი სულებს იზიდავენ მათკენ და საკუთარ თავზე აყენებენ ყველაფერს საშინელებას. მაგრამ გული უბერავს, ამბობს ერთი და შეურაცხყოფა სტკივა. მე ვიცი ეს; და სწორედ ამიტომ აღფრთოვანებული ვარ მათი, ვინც ამ საშინელ ველურ მხეცს ეუფლება; თუმცა, თუ გვინდა, ვნებას დავამარცხოთ. რატომ არ ვგრძნობთ ამას, როცა ჩვენი მმართველები გვაყენებენ შეურაცხყოფას? ეს იმიტომ ხდება, რომ შიში აწონასწორებს ვნებას, გვაშინებს მისგან და საერთოდ არ აძლევს მას გაჩენის საშუალებას. და რატომ იტანენ ჩუმად ჩვენი მსახურებიც, თუმცა ჩვენგან შეურაცხყოფილი არიან ათი ათასი გზით? რადგან მათაც იგივე შეზღუდვა აქვთ დაწესებული. და იფიქრე არა მხოლოდ ღვთის შიშზე, არამედ თვით ღმერთიც კი გაყენებს შეურაცხყოფას, გაჩუმებას გიბრძანებს, შემდეგ კი თავმდაბლად აიტან ყველაფერს და ეტყვი აგრესორს: როგორ გავბრაზდე შენზე? არის მეორე, რომელიც ხელს უშლის ხელს და ენასაც; და ეს გამონათქვამი იქნება საღი სიბრძნის წინადადება, როგორც შენთვის, ასევე მისთვის. ახლაც აუტანელ რამეებს ვიტანთ კაცების გამო და ხშირად ვეუბნებით მათ, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა, მე შეურაცხყოფა მიაყენა შენ და არა შენ. არ გამოვიყენოთ იგივე სიფრთხილე ღმერთის შემთხვევაში? სხვაგვარად როგორ უნდა გვქონდეს შეწყალების იმედი? ვუთხრათ ჩვენს სულს, ღმერთია, ვინც ხელებს გვიჭერს, რომელიც ახლა გვაყენებს შეურაცხყოფას; ნუ ვიდარდებთ, ღმერთს კაცებზე ნაკლები პატივი არ გვქონდეს. ამ სიტყვაზე შეკრთა? ვისურვებდი, რომ მხოლოდ სიტყვით კი არა, საქმით შეკრთებოდით. რადგან ღმერთმა გვიბრძანა, როცა სცემეს, არა მხოლოდ გავუძლოთ ამას, არამედ უარესის ტანჯვასაც კი შევთავაზოთ საკუთარი თავი; და ჩვენ ვეწინააღმდეგებით მას ისეთი ძლიერებით, რომ ჩვენ არა მხოლოდ უარს ვამბობთ ბოროტების ტანჯვის შეთავაზებაზე, არამედ საკუთარ თავზე შურსაც ვიძიებთ, არა ხშირად პირველები ვმოქმედებთ თავდასხმაში და გვგონია, რომ შერცხვენილნი ვართ, თუ სანაცვლოდ იგივეს არ მოვიქცევით. დიახ, და უბედურება ის არის, რომ როდესაც სრულყოფილად გაფუჭებულები გვგონია, რომ თავს დამპყრობლები ვართ, და როდესაც ვიწექით და ეშმაკისგან ათი ათასი დარტყმა მივიღეთ, მაშინ წარმოვიდგენთ, რომ მას ვფლობთ. მაშ, მოგაწოდებთ, გავიგოთ, რა არის ამ გამარჯვების ბუნება და ამგვარ ბუნებას მივყვეთ. ბოროტების ტანჯვა არის გვირგვინის აღება. თუ ჩვენ გვსურს, რომ ღმერთმა გამოაცხადოს გამარჯვებულად, მოდით, ამ შეჯიბრებებში არ დავიცვათ წარმართთა თამაშების კანონები, არამედ ღვთის კანონები და ვისწავლოთ ყველაფრის ატანა სულგრძელობით; ამგვარად, ჩვენ შეგვიძლია გავაუმჯობესოთ ჩვენი ანტაგონისტები და მივიღოთ როგორც ახლანდელი, ასევე აღთქმული საქონელი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კეთილგანწყობით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც მამასა და სულიწმიდას იყოს დიდება, ძალა და პატივი, ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 5 იოანეს სახარებაზე ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა; და მის გარეშე არაფერი შექმნილა, რაც შეიქმნა. 1. მოსე ძველი აღთქმის ისტორიისა და თხზულების დასაწყისში გვესაუბრება გრძნობის საგნებზე და ვრცლად ჩამოთვლის მათ. რადგან, დასაწყისში, ამბობს ის, ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, შემდეგ კი დასძენს, რომ შეიქმნა ნათელი, მეორე ცა და ვარსკვლავები, სხვადასხვა სახის ცოცხალი არსებები, და რომ არ დავაგვიანოთ დეტალების გაცნობით, ყველაფერი დანარჩენი. მაგრამ ეს მახარებელი, მოკლედ, ერთ წინადადებაში მოიცავს ამ ყველაფერს და მათზე მაღლა მდგომს; მიზეზით, რადგან ისინი იცოდნენ მის მსმენელებს, და იმიტომ, რომ ის ჩქარობს უფრო დიდ საკითხს და დააწესა მთელი თავისი ტრაქტატი, რათა ელაპარაკოს არა საქმეებზე, არამედ შემოქმედზე და მასზე, ვინც შექმნა ისინი. და ამიტომ მოსე, მიუხედავად იმისა, რომ მან შეარჩია ქმნილების უფრო მცირე ნაწილი, (რადგან მას არაფერი უთქვამს ჩვენთვის უხილავი ძალების შესახებ), ჩერდება ამ საკითხებზე; ხოლო იოანე, რომელიც ჩქარობს ამაღლებას თვით შემოქმედთან, გარბის ორივეს და მათზე, რომლებზეც მოსე დუმდა, ერთი პატარა სიტყვით რომ შეადგინა: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა. და რომ არ იფიქროთ, რომ ის მხოლოდ მოსეს ნახსენებზე საუბრობს, დასძენს, რომ მის გარეშე არაფერი შექმნილა, რაც შექმნილა. ანუ შექმნილთაგანი, არა ერთი, ხილული თუ გასაგები, წარმოიშვა ძის ძალის გარეშე. რამეთუ არაფრის შემდეგ არ დავდებთ წერტილს, როგორც ამას ერეტიკოსები აკეთებენ. ისინი, რადგან სურთ სული შექმნან, ამბობენ: რაც შეიქმნა, მასში იყო სიცოცხლე; მაგრამ ასე რომ ნათქვამი ხდება გაუგებარი. ჯერ ერთი, არ იყო აქ სულის ხსენების დრო და თუ მას ეს სურდა, რატომ თქვა ასე გაურკვევლად? რამდენად ცხადია, რომ ეს გამონათქვამი ეხება სულს? გარდა ამისა, ამ არგუმენტით ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ სული კი არ არის, არამედ თავად ძე მისი შექმნილია. ოღონდ ააღელვეთ თავი, რომ ნათქვამი არ გამოგრჩეთ; და მოდი, ცოტა ხანი წავიკითხოთ მათი მოდაზე, რადგან ასე უფრო ნათელი გახდება ჩვენთვის მისი აბსურდულობა. რაც შეიქმნა, მასში იყო სიცოცხლე. ისინი ამბობენ, რომ სულს სიცოცხლე ჰქვია. მაგრამ ეს სიცოცხლეც ნათელია, რადგან დასძენს: და სიცოცხლე იყო ადამიანთა სინათლე. იოანე 1:4 მაშასადამე, მათი აზრით, ადამიანთა სინათლე აქ ნიშნავს სულს. კარგი, მაგრამ როცა ის აგრძელებს თქვას, რომ იყო ღვთისგან გამოგზავნილი ადამიანი, რათა დაემოწმებინა ამ სინათლის ლექსი. 6, 7, მათ უნდა დაამტკიცონ, რომ ესეც სულიზეა საუბარი; ვისთვისაც მან ზევით სიტყვა უწოდა, მას როგორც აგრძელებს უწოდებს ღმერთს, სიცოცხლეს და სინათლეს. ეს სიტყვა ის ამბობს იყო სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე იყო სინათლე. თუ ახლა ეს სიტყვა იყო სიცოცხლე და თუ ეს სიტყვა და ეს სიცოცხლე ხორცად იქცა, მაშინ სიცოცხლე, ანუ სიტყვა, ხორცად იქცა და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამის. თუ მაშინ იტყვიან, რომ სულს აქ სიცოცხლე ჰქვია, დაფიქრდით, რა უცნაური შედეგები მოჰყვება. ეს იქნება სული და არა ძე, რომელიც ხორცად იქცა; სული იქნება მხოლოდშობილი ძე. და ისინი, ვინც ასე კითხულობენ ნაწყვეტს, ჩავარდებიან, თუ არა ამაში, მაგრამ ამის თავიდან აცილებისას სხვა ყველაზე უცნაურ დასკვნამდე მივიდნენ. თუ ისინი დაუშვებენ, რომ სიტყვები ძეზე იყოს ნათქვამი, და მაინც არ ჩერდებიან ან არ კითხულობენ, როგორც ჩვენ, მაშინ ისინი ამტკიცებენ, რომ ძე თავად არის შექმნილი. ვინაიდან, თუ სიტყვა იყო სიცოცხლე და რაც მასში შეიქმნა, იყო სიცოცხლე; ამ წაკითხვის მიხედვით ის იქმნება საკუთარ თავში და მისი მეშვეობით. შემდეგ რამდენიმე სიტყვის შემდეგ მან დაამატა: და ჩვენ დავინახეთ მისი დიდება, როგორც მამის მხოლოდშობილის დიდება. იოანე 1:14 იხილეთ, სულიწმიდა, მათი კითხვის მიხედვით, ვინც ამას ამტკიცებს, ასევე არის მხოლოდშობილი ძე, რადგან მასზეა ნათქვამი მთელი ეს განცხადება მის მიერ. ნახეთ, როდის გადაუხვია სიტყვა ჭეშმარიტებას, სად არის გარყვნილი და რა უცნაური შედეგები მოაქვს მას! მაშინ რა, ამბობს ერთი, არ არის სული ნათელი? ეს არის სინათლე: მაგრამ ამ ადგილას სული არ არის ნახსენები. ვინაიდან ღმერთსაც (მამას) სული ეწოდება, ანუ უსხეულო, მაგრამ ღმერთი (მამა) აბსოლუტურად არ იგულისხმება, სადაც სული მოიხსენიება. და რატომ გაინტერესებთ, ამას ვამბობთ თუ არა მამაზე? ნუგეშისმცემელზე ვერც კი ვიტყოდით, რომ სადაც არ უნდა იყოს სული (ნახსენებია), ნუგეშისმცემელი აბსოლუტურად იგულისხმება და მაინც ეს არის მისი ყველაზე გამორჩეული სახელი; ჯერ კიდევ არა ყოველთვის იქ, სადაც სული (ნახსენებია არის) ნუგეშისმცემელი (იგულისხმება). ამგვარად, ქრისტეს უწოდებენ ღვთის ძალას 1 კორინთელები 1:24 და ღვთის სიბრძნე; მაგრამ ყოველთვის არა, სადაც ღვთის ძალა და სიბრძნეა ნახსენები, ქრისტე იგულისხმება; ასე რომ, ამ მონაკვეთში, თუმცა სული ასხივებს ნათელს, მაგრამ მახარებელი ახლა სულზე არ საუბრობს. როდესაც ჩვენ მათ ამ უცნაურ მოსაზრებებს გავურბივართ, ისინი, ვინც ყველანაირ ტკივილს იტანენ, რათა გაუძლოს სიმართლეს, ამბობენ, (ჯერ კიდევ ერთი და იგივე კითხვაზეა მიჯაჭვული) რაც მის მიერ გაჩნდა, სიცოცხლე იყო, რადგან, როგორც ერთი ამბობს, რაც გაჩნდა, სიცოცხლე იყო. მაშ რას იტყვით სოდომელ კაცთა დასჯაზე, წარღვნაზე, ჯოჯოხეთის ცეცხლზე და ათი ათას მსგავს რამეზე? მაგრამ, ამბობს ერთი, ჩვენ ვსაუბრობთ მატერიალურ ქმნილებაზე. ესეც მთლიანად მატერიალურ შემოქმედებას ეკუთვნის. მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენი სიუხვით უარვყოთ მათი არგუმენტი, ჩვენ ვკითხავთ მათ: ხე არის სიცოცხლე, მითხარით? ქვაა, სიცოცხლე? ეს ყველაფერი უსიცოცხლო და უმოძრაოა? არა, არის ადამიანი აბსოლუტურად სიცოცხლე? ვინ იტყოდა ასე? ის არ არის სუფთა სიცოცხლე, მაგრამ შეუძლია მიიღოს სიცოცხლე. 2. კიდევ ერთხელ იხილეთ აქ, აბსურდი; შედეგების იგივე თანმიმდევრობით ჩვენ არგუმენტს მივიყვანთ იქამდე, რომ თქვენც კი შეგიძლიათ გაიგოთ მათი სისულელე. ამ გზით ისინი ამტკიცებენ იმას, რაც სულს არ შეეფერება. განდევნილნი თავიანთი სხვა ადგილიდან, ისინი მიმართავენ იმ ადამიანებს, რაც ადრე ფიქრობდნენ, რომ სული ღირსეულად იყო ნათქვამი. თუმცა, მოდით განვიხილოთ თავად კითხვაც ამ გზით. არსებას ახლა სიცოცხლე ჰქვია, მაშასადამე, ის არის სინათლე და იოანე მოვიდა მის შესახებ. მაშინ რატომ არ არის ის ასევე მსუბუქი? ის ამბობს, რომ ის არ იყო მსუბუქი იოანე 1:8 და მაინც შექმნილ ნივთებს ეკუთვნოდა? მაშინ როგორ არ არის ის მსუბუქი? როგორ იყო ის სამყაროში და სამყარო მის მიერ შეიქმნა? იოანე 1:10 იყო თუ არა ქმნილება ქმნილებაში და იყო თუ არა ქმნილება შექმნილი ქმნილების მიერ? მაგრამ როგორ არ იცნობდა მას მსოფლიო? როგორ არ იცნო არსებამ არსება? მაგრამ ვინც მიიღო იგი, მათ მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები. იოანე 1:12 მაგრამ საკმარისია სიცილი. დანარჩენს თქვენ გიტოვებთ შეტევა ამ ამაზრზენ მსჯელობებზე, რათა ჩვენ არ ავირჩიოთ სიცილის ამაღლება და დროის უმიზეზოდ დაკარგვა. რადგან თუ ეს არც სულის შესახებ არის ნათქვამი (და ნაჩვენებია, რომ ისინი არ არიან) და არც რაიმე შექმნილზე, და მაინც დარჩებიან იმავე კითხვაზე, მოჰყვება ის უცხო დასკვნა, ვიდრე ზემოთ აღვნიშნეთ, რომ ძე თავად შეიქმნა. რადგან თუ ძე არის ჭეშმარიტი სინათლე და ეს სინათლე იყო სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე შეიქმნა მასში, ეს უნდა იყოს შედეგი მათი წაკითხვის მიხედვით. მოდით, უარი ვთქვათ ამ კითხვაზე და მივიდეთ აღიარებულ კითხვასა და ახსნაზე. და რა არის ეს? ეს არის იმისათვის, რომ წინადადება დასრულდეს იყო დაწერილი, ხოლო შემდეგი წინადადების დასაწყებად, მასში იყო სიცოცხლე. რას ამბობს (მახარებელი) ეს არის: მის გარეშე არაფერი შექმნილა, რაც გაკეთდა; რაც არ უნდა შექმნილი არსება შეიქმნა, ამბობს ის, რომ მის გარეშე არ შექმნილა. ნახეთ, როგორ გამოასწორა მან ამ მოკლე დანამატით ყველა დამღუპველი სირთულე; რადგან გამონათქვამი, რომ მის გარეშე არაფერი შექმნილა, შემდეგ კი შემატება, რომელიც გაკეთდა, მოიცავს ინტელექტის შემეცნებას, მაგრამ გამორიცხავს სულს. ვინაიდან მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა, მას ეს დამატება სჭირდებოდა, რათა ვინმემ არ თქვას: თუ ყველაფერი მის მიერ არის შექმნილი, მაშინ სულიც შეიქმნა. მე, პასუხობს ის, ვამტკიცებდი, რომ ყველაფერი, რაც გაკეთდა, მის მიერ იყო შექმნილი, თუნდაც უხილავი, უსხეულო, ან ზეცაში. ამ მიზეზით მე არ ვთქვი აბსოლუტურად „ყოველივე“, არამედ „რაც შეიქმნა“, ანუ „შექმნა“, მაგრამ სული შეუქმნელია. ხედავთ მისი სწავლების სიზუსტეს? მან მიუთითა მატერიალური ნივთების შექმნაზე, (რადგან ამ მოსემ ასწავლა მის წინაშე) და მას შემდეგ, რაც ჩვენ მიგვიყვანს იქიდან უფრო მაღალ საკითხებში, ვგულისხმობ არამატერიალურსა და უხილავს, ის გამოკლებს სულიწმიდას ყველა ქმნილებისგან. ასე რომ, პავლემ, იმავე მადლით შთაგონებულმა, თქვა: რადგან მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი. კოლოსელები 1:16 აქაც დააკვირდით იგივე სიზუსტეს. რადგან იგივე სული აძრავებდა ამ სულსაც. რომ არავინ არ უნდა გარდაქმნას ღმერთის საქმეებიდან მათი უხილავი ყოფნის გამო, არც ნუგეშისმცემელი არ შეურაცხყოს მათთან, მას შემდეგ რაც გაივლის ყველასთვის ცნობილ გრძნობებს, ის ასევე ჩამოთვლის ზეცაში არსებულ ნივთებსაც და ამბობს: იქნება ეს ტახტები, თუ სამფლობელოები, თუ სამთავროები, თუ ძალები; რადგან გამოთქმა, ექვემდებარება თუ არა თითოეულს, სხვას არაფერს გვაჩვენებს, გარდა იმისა, რომ მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი და მის გარეშე არ შექმნილა არაფერი, რაც შეიქმნა. მაგრამ თუ ფიქრობთ, რომ გამოთქმა არის არასრულფასოვნების ნიშანი (როგორც ქრისტეს ინსტრუმენტად ქცევა), მოისმინეთ მისი ნათქვამი: შენ, უფალო, თავიდანვე ჩაეყარე საფუძველი დედამიწას და ცა შენი ხელების საქმეა. ფსალმუნი 102:25 ის ამბობს ძეზე, რასაც ამბობდა მამაზე მისი შემოქმედის ხასიათში; რასაც ის არ იტყოდა, თუ არ ჩათვლიდა მას შემოქმედად და არავის ემორჩილებოდა. და თუ აქ გამოიყენება მის მიერ გამოთქმული გამოთქმა, ის სხვა მიზეზით არ არის დაყენებული, გარდა იმისა, რომ ვინმემ არ იფიქროს, რომ ძე უშობელია. რადგან შემოქმედის ტიტულით იგი არაფრით ჩამოუვარდება მამას; ისმინე საკუთარი თავისგან, სადაც ამბობს: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. იოანე 5:21 თუ ახლა ძველ აღთქმაში ნათქვამია ძეზე: შენ, უფალო, თავიდანვე ჩაეყარე საფუძველი დედამიწას, მისი შემოქმედის ტიტული აშკარაა. მაგრამ თუ იტყვით, რომ წინასწარმეტყველმა ეს თქვა მამის შესახებ და რომ პავლემ ძეს მიაწერა მამაზე ნათქვამი, მაშინაც დასკვნა იგივეა. რადგან პავლე არ გადაწყვეტდა, რომ იგივე გამოთქმა შეეფერებოდა ძეს, თუ არ იქნებოდა ძალიან დარწმუნებული, რომ მამასა და ძეს შორის იყო პატივის თანასწორობა; ვინაიდან ეს იქნებოდა უკიდურესი გაუგებრობის აქტი, თუ რა შეეფერება შეუდარებელ ბუნებას უფრო დაბალ ბუნებას და ჩამოუვარდებოდა მას. მაგრამ ძე არ ჩამოუვარდება და არც ჩამოუვარდება მამის არსს; და ამიტომ პავლემ არა მხოლოდ გაბედა ამ გამონათქვამების გამოყენება მის მიმართ, არამედ მათ მსგავსთა მიმართაც. გამოთქმისთვის, ვისგან, რომელიც თქვენ გადაწყვიტეთ, რომ მხოლოდ მამას ეკუთვნოდეთ, ის ასევე იყენებს ძეს, როდესაც ამბობს, რომლიდანაც მთელი სხეული სახსარებითა და ბორკილებით, საზრდოვით ემსახურება და ერთმანეთშია შეკრული, იზრდება ღვთის მატებასთან ერთად. კოლოსელები 2:19 3. და მხოლოდ ამით არ კმაყოფილდება, არამედ სხვაგვარადაც აჩერებს თქვენს პირს, მამის მიმართ ვის მიერ გამოთქმას, რომელიც თქვენ ამბობთ არასრულფასოვნების ნიშანია. რადგან ის ამბობს: ღმერთი ერთგულია, ვის მიერაც მოწოდებული იყავით მისი ძის საზიარებლად 1კორინთელები 1:9 და ისევ მისი ნებით 1კორინთელები 1:1 და ა.შ.; და სხვა ადგილას, რადგან მისგან, მისი მეშვეობით და მისთვის არის ყველაფერი. რომაელთა 11:26 არც გამოთქმა, ვისგან არის მინიჭებული მხოლოდ ძეზე, არამედ სულზე; რადგან ანგელოზმა უთხრა იოსებს: ნუ გეშინია, არ წაიყვანო შენი ცოლი მარიამი, რადგან მასში ჩასახული სულიწმიდისგანაა. მათე 1:20 ისევე, როგორც წინასწარმეტყველი არ თვლის შეუფერებლად მივმართოთ მამის მიმართ გამოთქმას, რომელიც ეკუთვნის სულს, როცა ამბობს: ღმერთში ვიქნებით ვაჟკაცურად. ფსალმუნი 60:12 და პავლე, ვთხოვე, თუკი ახლა გრძელვადიან პერსპექტივაში მქონდეს წარმატებული მოგზაურობა, ღვთის ნებით, რომ მოვიდე შენთან. რომაელები 1:10 და კვლავ იყენებს მას ქრისტეს შესახებ და ამბობს: ქრისტე იესოში. რომაელთა 6:11, 23 და ა.შ. მოკლედ, შეიძლება ხშირად და განუწყვეტლივ ვიპოვოთ ეს გამონათქვამები ურთიერთგაცვლილი; ახლა ეს არ მოხდებოდა, ერთი და იგივე არსი რომ არ ყოფილიყო ყველა შემთხვევაში მათი საგანი. და რომ ვერ წარმოიდგენთ, რომ სიტყვები, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, ამ შემთხვევაში გამოიყენება მის სასწაულებთან დაკავშირებით, (რადგან სხვა მახარებლები ლაპარაკობდნენ მათ შესახებ;) ის შემდგომში აგრძელებს თქვას: ის იყო სამყაროში და სამყარო მის მიერ შეიქმნა; (მაგრამ არა სული, რადგან ეს არის არა ქმნილებათა რიცხვი, არამედ ყველა ქმნილებაზე მეტი.) მოდით ახლა მივხედოთ შემდეგს. იოანე ლაპარაკობდა შექმნის საქმეზე, რომ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა, განაგრძობს მის განზრახვაზე საუბარს, სადაც ამბობს: მასში იყო სიცოცხლე. რომ არავის შეეპაროს ეჭვი, თუ რამდენი და ამდენი რამ შექმნა მისმა, დასძენს, რომ მასში იყო სიცოცხლე. რადგან, როგორც შადრევანს, რომელიც არის დიდი სიღრმის დედა, რამდენსაც არ წაართმევთ, არაფერი ამცირებთ შადრევანს; ასე რომ, მხოლოდშობილის ენერგიით, რაც არ უნდა გჯეროდეთ, რომ მის მიერ წარმოებული და შექმნილია, ის არც თუ ისე ნაკლები გახდა. ან, უფრო ნაცნობი მაგალითი რომ გამოვიყენო, მაგალითს მოვიყვან სინათლის, რომელიც თავად მოციქულმა დაუმატა მაშინვე და თქვა: და სიცოცხლე იყო ნათელი. როგორც მაშინ სინათლე, რამდენიც არ უნდა გაანათოს იგი, არ განიცდის საკუთარი სიკაშკაშის შემცირებას; ასევე ღმერთიც, სანამ დაიწყებს თავის საქმეს და მის დასრულებამდე, რჩება ერთნაირად უნაკლო, არაფერი შემცირებულა და არც ღელავს შემოქმედების სიდიადე. არა, თუ საჭირო იქნებოდა ათი ათასი, ან თუნდაც უსასრულო რაოდენობის ასეთი სამყაროს შექმნა, ის იგივე რჩება, საკმარისია ყველასთვის არა მხოლოდ წარმოებისთვის, არამედ მათი შექმნის შემდეგ გასაკონტროლებლადაც. რადგან სიტყვა სიცოცხლე აქ გულისხმობს არა მხოლოდ შემოქმედების აქტს, არამედ განზრახვას (ჩართულს) შექმნილი ნივთების მუდმივობის შესახებ; ის ასევე წინასწარ აყალიბებს აღდგომის დოქტრინას და არის ამ საოცარი სასიხარულო ცნობის დასაწყისი. მას შემდეგ, რაც სიცოცხლე ჩვენთან გაჩნდა, სიკვდილის ძალა იშლება; და როდესაც სინათლე გვინათებს, აღარ არის სიბნელე, მაგრამ სიცოცხლე მუდამ რჩება ჩვენში და სიკვდილი მას ვერ სძლევს. რათა ის, რაც მამის შესახებ ამტკიცებს, აბსოლუტურად მტკიცდება მასზეც (ქრისტეზე), რომ მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება. კოლოსელები 1:16–17 როგორც პავლემ აჩვენა, როცა ამბობს: მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი და ყველაფერი მისგან შედგება; რის გამოც მას ასევე უწოდეს ფესვი და საფუძველი. მაგრამ როცა გესმით, რომ მასში იყო სიცოცხლე, არ წარმოიდგინოთ იგი შერეული არსება, ვინაიდან შემდგომში იგი ამბობს მამაზეც: როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძესაც, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე იოანე 5:26; ახლა, როგორც ამ გამოთქმის გამო არ იტყვით, რომ მამა შედგენილია, ისე ვერც ძეზე იტყვით. ამგვარად, სხვა ადგილას ის ამბობს, რომ ღმერთი არის სინათლე 1იოანე 1:5, და სხვაგან (ნათქვამია), რომ ის ცხოვრობს მიუწვდომელ სინათლეში 1 ტიმოთე 6:16; მაგრამ ეს გამონათქვამები გამოიყენება არა იმისთვის, რომ ვივარაუდოთ შერეული ბუნება, არამედ იმისთვის, რომ ნელ-ნელა მივიყვანოთ უმაღლეს დოქტრინებამდე. რადგანაც ერთ-ერთმა სიმრავლემ ადვილად ვერ გაიგო, თუ როგორ იყო მისი ცხოვრება არაპირდაპირი, მან ჯერ გამოიყენა ეს უფრო თავმდაბალი გამოთქმა და შემდეგ მიჰყავდა მათ (ამგვარად) გაწვრთნილი უმაღლესი დოქტრინისკენ. რადგან ის, ვინც თქვა, რომ მისცა მას (ძეს) სიცოცხლისთვის იოანე 5:26; იგივე ამბობს სხვაგან, მე ვარ სიცოცხლე იოანე 14:6; მეორეში კი მე ვარ სინათლე. იოანე 8:12 და მითხარი, რა არის ამ სინათლის ბუნება? ეს სახეობა (სინათლე) არის არა გრძნობების, არამედ ინტელექტის ობიექტი, რომელიც ანათებს თავად სულს. და ვინაიდან ქრისტემ შემდგომში უნდა თქვას, რომ ვერავინ შეძლებს ჩემთან მოსვლას, თუ მამა არ მიიზიდავს მას იოანე 6:44; მოციქული ამ ადგილას მოელოდა წინააღმდეგობას და განაცხადა, რომ სწორედ ის (ძე) ასხივებს ნათელს იოანე 1:9; რომ მიუხედავად იმისა, რომ გესმით ასეთი გამონათქვამი მამის შესახებ, არ შეიძლება თქვათ, რომ ის მხოლოდ მამას ეკუთვნის, არამედ ძესაც. რადგან ყველაფერი, რაც მამას აქვს, ჩემია, ამბობს ის. იოანე 16:15 ჯერ მახარებელმა გვასწავლა ქმნილების პატივისცემა, ამის შემდეგ მოგვითხრობს სულთან დაკავშირებული სიკეთეების შესახებ, რომელიც მოგვაწოდა თავისი მოსვლით; და ეს მან ბნელად აღწერა ერთი წინადადებით, როცა ამბობს: და სიცოცხლე იყო ადამიანთა სინათლე. იოანე 1:4 ის არ ამბობს, იყო იუდეველთა სინათლე, არამედ საყოველთაოდ ადამიანთა: არც მხოლოდ იუდეველები, არამედ ბერძნებიც მივიდნენ ამ ცოდნამდე და ეს ნათელი იყო საერთო შეთავაზება ყველასათვის. რატომ არ დაამატა „ანგელოზები“, არამედ თქვა „კაცთაგან?“? რადგან ახლა მისი საუბარი ადამიანური ხასიათისაა და მათთან მოვიდა სასიხარულო ცნობებით. და სინათლე ანათებს სიბნელეში. იოანე 1:5 ის სიკვდილსა და ცდომილებას სიბნელეს უწოდებს. რადგან სინათლე, რომელიც ჩვენი გრძნობის ობიექტია, სიბნელეში კი არ ანათებს, არამედ მისგან განცალკევებით; მაგრამ ქრისტეს ქადაგება გაბატონებული ცდომილების შუაგულში გაბრწყინდა და გაქრა იგი. და მან სიკვდილის მოთმინებით ისე სძლია სიკვდილს, რომ აღადგინა ისინი, ვინც უკვე იკავებდა მას. მას შემდეგ არც სიკვდილმა სძლია მას და არც შეცდომამ, რადგან ის ყველგან ანათებს და თავისი სათანადო ძალით ანათებს, ამიტომ ამბობს: და სიბნელემ ვერ გაიგო ეს. რადგან ის ვერ გადალახავს და არ დასახლდება სულებში, რომლებსაც არ სურთ განათლება. 4. მაგრამ არ შეგაწუხოთ, რომ ყველაფერი არ დასჭირდა, რამეთუ არა აუცილებლობითა და ძალით, არამედ ნებით და თანხმობით მოგვყავს ღმერთი ჩვენთან. ამიტომ ნუ დაკეტავ კარებს ამ შუქზე და დიდი ბედნიერებით ისარგებლებ. მაგრამ ეს ნათელი რწმენით მოდის და როცა მოვა, უხვად ანათებს მას, ვინც მიიღო იგი; და თუ თქვენ აჩვენებთ წმინდა ცხოვრებას (შეხვდებით) მას, ის მუდმივად ცხოვრობს შიგნით. რადგან, ამბობს ის, ვინც მე მიყვარს, დაიცავს ჩემს მცნებებს; და მე და მამაჩემი მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან. იოანე 14:23 ; ოდნავ მრავალფეროვანი როგორც მაშინ არ შეიძლება სამართლიანად დატკბეს მზის შუქით, თუ არ გაახილავს თვალებს; ასე რომ, არც ერთს შეუძლია დიდწილად გაიზიაროს ეს ბრწყინვალება, თუ მან არ გააფართოვა სულის თვალი და არ გამოავლინა იგი ყოველმხრივ მხედველობით. მაგრამ როგორ ხდება ეს? მაშინ როცა სული გავწმინდეთ ყველა ვნებათაგან. რადგან ცოდვა არის სიბნელე და ღრმა სიბნელე; როგორც ცხადია, რადგან მამაკაცები ამას ქვეცნობიერად და ფარულად აკეთებენ. რადგან, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულს ნათელი და არც მოდის ნათელთან. იოანე 3:20 და სირცხვილია იმაზე ლაპარაკი, რაც მათ ფარულად კეთდება. ეფესელთა 5:12 რადგან, როგორც სიბნელეში, ადამიანი არ იცნობს არც მეგობარს და არც მტერს, მაგრამ ვერ აცნობიერებს საგნების თვისებებს; ასევეა ცოდვაშიც. რადგან მას, ვისაც მეტი მოგების მიღება სურს, მეგობარსა და მტერს შორის განსხვავება არ არის; და შურიანი მტრული თვალებით უყურებს მამაკაცს, რომელთანაც ძალიან ინტიმური ურთიერთობაა; და შეთქმული სასიკვდილო კამათშია ყველა ერთნაირად. მოკლედ, რაც შეეხება საგნების ბუნების გარჩევას, ის, ვინც ცოდვას სჩადის, არ არის უკეთესი ვიდრე მთვრალი ან შეშლილი ადამიანი. და როგორც ღამით, ხე, ტყვია, რკინა, ვერცხლი, ოქრო, ძვირფასი ქვები, ყველას ერთნაირად გვეჩვენება სინათლის არარსებობის გამო, რომელიც გვიჩვენებს მათ განსხვავებას; ასე რომ, ვინც უწმინდურ ცხოვრებას ეწევა, არ იცის არც ზომიერების ბრწყინვალება და არც ფილოსოფიის სილამაზე. რადგან სიბნელეში, როგორც უკვე ვთქვი, ძვირფასი ქვებიც კი, თუ ისინი გამოფენილია, არ აჩვენებენ თავიანთ ბზინვარებას, არა საკუთარი ბუნების გამო, არამედ მნახველებში გამჭრიახობის ნაკლებობის გამო. არც ეს არის ერთადერთი ბოროტება, რომელიც გვემართება ცოდვებში, არამედ ის, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მუდმივ შიშში: და როგორც მთვარე ღამეში მოსიარულე კაცები კანკალებენ, თუმცა არცერთი არ არის მათი შეშინებისთვის; ასე რომ, ვინც უკანონობას სჩადის, არ შეიძლება ჰქონდეს ნდობა, თუმცა მათ ბრალდებული არავინაა; მაგრამ ყველაფრის ეშინიათ და დაეჭვებულები არიან, სინდისით აღელვებულნი: ყველა მათგანი სავსეა შიშითა და ტანჯვით, ისინი ყველაფერს უყურებენ მათზე, ყველაფერზე შიშობენ. მოდით გავექცეთ ასე მტკივნეულ ცხოვრებას, მით უმეტეს, რომ ამ ტანჯვის შემდეგ სიკვდილი მოჰყვება; უკვდავი სიკვდილი, რადგან იმ ადგილას სასჯელი არ იქნება დასასრული; და ამ ცხოვრებაში ისინი (რომლებიც სცოდავენ) არაფრით სჯობიან შეშლილებს, რადგან ისინი ოცნებობენ იმაზე, რაც არ არსებობს. მათ ჰგონიათ, რომ მდიდრები არიან, როცა არ არიან მდიდრები, რომ ტკბებიან, როცა არ ტკბებიან და არც თაღლითობას სათანადოდ აღიქვამენ, სანამ სიგიჟისგან არ გათავისუფლდებიან და ძილს არ ჩამოართმევენ. ამიტომ პავლე ყველას მოუწოდებს, იყვნენ ფხიზლები და სიფხიზლე; და ქრისტეც ამას ბრძანებს. რადგან ფხიზელი და გაღვიძებული, თუმცა ცოდვამ შეიპყრო, სწრაფად სცემს მას; ხოლო ის, ვინც სძინავს და თავის თავზე დგას, ვერ ხვდება, როგორ არის მისი ტყვეობაში. მაშინ არ დავიძინოთ. ეს არის არა ღამის, არამედ დღის სეზონი. ამიტომ ვიაროთ პატიოსნად, როგორც დღეს რომაელთა 13:13; და არაფერია ცოდვაზე უფრო უხამსი. უხამსობის თვალსაზრისით არც ისე ცუდია შიშველი სიარული, როგორც ცოდვაში და ცოდვაში. ეს არც ისე დიდი ბრალია, რადგან შესაძლოა სიღარიბეც კი იყოს გამოწვეული; მაგრამ არაფერი აქვს ცოდვილზე მეტი სირცხვილი და ნაკლები პატივი. მოდით ვიფიქროთ მათზე, ვინც იუსტიციის დარბაზში გამოძალვის ან გადამეტების გამო მიდის; როგორი საზიზღარი და სასაცილო ჩანან ისინი ყველასთვის მათი სრული სირცხვილით, ტყუილითა და თავხედობით. მაგრამ ჩვენ ისეთი საცოდავი და საწყალი არსებები ვართ, რომ ვერ ვიტანთ სამოსის უხერხულად ან ცუდ ჩაცმას; არა, თუ ჩვენ ვხედავთ სხვა ადამიანს ამ მდგომარეობაში, ჩვენ ვასწორებთ მას; და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ და ყველა ჩვენი მეზობელი ჩვენს თავზე დავდივართ, ჩვენ ამას ვერც კი აღვიქვამთ. რა შეიძლება იყოს, ვთქვათ, უფრო სამარცხვინო, ვიდრე მეძავთან მიმავალი კაცი? რა არის უფრო საზიზღარი, ვიდრე თავხედი, ბოროტი ენა ან შურიანი ადამიანი? მაშ, საიდან არის ეს ყველაფერი ისეთი სამარცხვინო, როგორც შიშველი სიარული? უბრალოდ ჩვევისგან. შიშველი წასვლა არავის ნებით არასოდეს გაუძლებია; მაგრამ ყველა ადამიანი გამუდმებით უშვებს სხვებს ყოველგვარი შიშის გარეშე. მაგრამ თუ ვინმე შევიდოდა ანგელოზთა კრებულში, რომელთა შორის მსგავსი არაფერი მომხდარა, იქ აშკარად დაინახავდა დიდ დაცინვას (ასეთ ქცევას). და რატომ ვამბობ ანგელოზთა კრებას? ჩვენ შორის არსებულ სასახლეებშიც კი, თუ ვინმემ მეძავი შეიყვანა და დატკბეს მისით, ან ზედმეტმა ღვინომ დაჩაგრა, ან სხვა მსგავსი უხამსობა ჩაიდინოს, ის უკიდურეს სასჯელად დაისჯება. მაგრამ თუ გაუსაძლისია, რომ ადამიანებმა გაბედონ ასეთი რამ სასახლეებში, მით უმეტეს, როცა მეფე ყველგან იმყოფება და აკვირდება, რა ხდება, ჩვენ თუ გავბედავთ მათ უმკაცრესი სასჯელის წინაშე. მაშასადამე, მოგაწოდებთ, გამოვავლინოთ ჩვენს ცხოვრებაში დიდი სიმშვიდე, დიდი სიწმინდე, რადგან ჩვენ გვყავს მეფე, რომელიც მუდმივად ხედავს ჩვენს ყველა მოქმედებას. იმისთვის, რომ ამ შუქმა ოდესმე უხვად გაგვანათოს, სიამოვნებით მივიღოთ ეს კაშკაშა სხივები, რადგან ასე დავტკბებით როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი სიკეთით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კეთილგანწყობით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 6 იოანეს სახარებაზე იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი, სახელად იოანე. 1. მას შემდეგ, რაც შესავალში გვესაუბრა გადაუდებელი მნიშვნელობის შესახებ ღმერთ სიტყვასთან დაკავშირებით, (მახარებელი) აგრძელებს გზას და, რათა შემდეგ მივა სიტყვის მაცნესთან, მის სახელთან იოანესთან. ახლა კი, როცა გესმით, რომ ის ღვთისგან იყო გამოგზავნილი, მომავალში ნუ წარმოიდგენთ, რომ მის მიერ წარმოთქმული რომელიმე სიტყვა უბრალო ადამიანური სიტყვაა; რადგან ყოველივე, რასაც ის წარმოთქვამს, მისი არ არის, არამედ მისი მომავლინებლისაა. ამიტომ მას ეძახიან მაცნე მალაქია 3:1, რადგან მესინჯერის ბრწყინვალება არის ის, რომ ის არაფერს ამბობს საკუთარ თავზე. მაგრამ გამოთქმა იყო, ამ ადგილას არ არის მისი გაჩენის მნიშვნელობა, არამედ მიუთითებს მის მაცნეზე; რადგან „იყო“ ადამიანი ღვთისგან გამოგზავნილი, გამოიყენება ღვთისგან გამოგზავნილი კაცის ნაცვლად. მაშ, როგორ ამბობენ ზოგიერთი, რომ გამოთქმა, რომ არის ღმერთის სახით ფილიპელთა 2:6, არ არის გამოყენებული მისი უცვლელი მსგავსებით მამასთან, რადგან არ არის დამატებული? გაითვალისწინეთ, რომ სტატია აქ არსად არის დამატებული. განა ეს სიტყვები მამაზე არ არის ნათქვამი? მაშ, რა ვუთხრათ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს, რომ: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მოციქულს შენს წინაშე, რომელიც მოამზადებს შენს გზას მალაქია 3:1, როგორც ეს არის მარკოზის 1:2-ში? გამოთქმებისთვის ჩემი და შენი აცხადებენ ორ პიროვნებას. იგივე მოვიდა მოწმედ, რათა დაემოწმებინა იმ სინათლის შესახებ. რა არის ეს, შეიძლება ითქვას, მსახური მოწმობს თავის ბატონს? როცა იხილავთ მას არა მხოლოდ მისი მსახურის მიერ დამოწმებულს, არამედ მასთან მისულს და მის მიერ მონათლულ ებრაელებთან ერთად, განა უფრო მეტად არ იქნებით გაოგნებული და დაბნეული? თუმცა არ უნდა იყოთ შეწუხებული და დაბნეული, არამედ გაოცდეთ ასეთი ენით აუწერელი სიკეთით. თუმცა თუ ვინმე კვლავ დაბნეული და დაბნეული იქნება, ის ეტყვის ასეთს, რაც უთხრა იოანეს: დაე, ასე იყოს ახლა, რადგან ასე ხდება ჩვენთვის მთელი სიმართლის აღსრულება მათე 3:15; და თუ ვინმე კიდევ უფრო შეწუხდება, კვლავ იტყვის მასაც, რაც უთხრა იუდეველებს, მაგრამ მე არ ვიღებ მოწმობას ადამიანისგან. იოანე 5:34 თუ ახლა მას არ სჭირდება ეს მოწმობა, რატომ იყო იოანე გაგზავნილი ღვთისგან? არა ისე, თითქოს მან მოითხოვა მისი ჩვენება - ეს იყო უკიდურესი მკრეხელობა. რატომ მაშინ? თავად იოანე გვამცნობს, როცა ამბობს: რომ ყველა ადამიანმა მისი მეშვეობით დაიჯეროს. და ქრისტემ ასევე, მას შემდეგ რაც თქვა, რომ მე არ ვიღებ მოწმობას ადამიანისგან იოანე 5:34, რათა უგუნურს არ მოეჩვენოს, რომ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, ერთ დროს გამოაცხადა, რომ არის მეორე, რომელიც მოწმობს ჩემზე და ვიცი, რომ მისი მოწმობა არის ჭეშმარიტი იოანე 5:32 (რადგან მან მიუთითა იოანეზე;) და მეორეში, მე არ ვიღებ მოწმობას იოანესაგან 5:3; ის მაშინვე ამატებს ეჭვის გადაწყვეტას, მაგრამ ამას თქვენი გულისთვის ვამბობ, რათა გადარჩეთ. თითქოს მან თქვა, რომ მე ვარ ღმერთი და ჭეშმარიტად შობილი ძე ღვთისა და ვარ ამ უბრალო და ნეტარი არსისა, მე არ მჭირდება ჩემი მოწმობა; და მიუხედავად იმისა, რომ არავინ გააკეთებს ამას, მე მაინც არ ვარ ამით რაიმე დაკნინებული ჩემს არსში; მაგრამ რადგან მე ვზრუნავ მრავალის გადარჩენაზე, ისეთ თავმდაბლობამდე ჩამოვედი, რომ ჩემს შესახებ მოწმობა მივაწოდო კაცს. რადგან ებრაელების მღელვარე ბუნებისა და უძლურების გამო, ამ გზით მისდამი რწმენა უფრო ადვილად მიიღება და უფრო სასიამოვნო იქნებოდა. როგორც მაშინ შეიმოსა თავი ხორცით, რათა არ გაენადგურებინა ისინი, როცა ადამიანებთან შეხვედრის დროს დაუფარავი ღმერთი იყო; ასე რომ, მან გაგზავნა კაცი თავის მაცნედ, რათა მათ, ვინც მოისმინეს, ნათესაური ხმის გაგონებისას უფრო ადვილად მიუახლოვდნენ. იმისთვის, რომ დაემტკიცებინა, რომ მას არ სჭირდებოდა ეს (მაუწყებლის) ჩვენება, საკმარისი იქნებოდა, რომ მას მხოლოდ ეჩვენებინა საკუთარი თავი, თუ ვინ იყო თავის დაუფარავ არსში და დააბნევა ისინი ყველა. მაგრამ ეს მან არ გააკეთა იმ მიზეზის გამო, რაც მე უკვე აღვნიშნე. ის ყველას მოსპობდა, რადგან ვერავინ გაუძლებდა ამ მიუწვდომელ შუქს. მაშასადამე, როგორც ვთქვი, მან ხორცი ჩაიცვა და (თვითონ) დამოწმება ერთ-ერთ ჩვენს თანამსახურს მიანდო, რადგან მან ყველაფერი მოაწყო ადამიანთა გადასარჩენად, ეძებდა არა მხოლოდ საკუთარ პატივს, არამედ იმასაც, რაც ადვილად მიიღეს და მომგებიანი იყოს მისი მსმენელებისთვის. რაზეც მან შეხედა, როცა თქვა: ამას თქვენი გულისთვის ვამბობ, რათა გადარჩეთ. იოანე 5:34 და მახარებელი, რომელიც იყენებს იმავე ენას, როგორც თავის მოძღვარს, თქვა, რომ დაემოწმებინა ამ სინათლის შესახებ, დასძენს: რათა ყველა ადამიანმა მისი მეშვეობით ირწმუნოს. ყველა, გარდა იმისა, რომ ამბობდა, არ იფიქროთ, რომ მიზეზი, რის გამოც იოანე ნათლისმცემელი მოვიდა მოწმობისთვის, იყო ის, რომ მას შეეძლო დაემატებინა თავისი მოძღვრის სანდოობა. არა; (ის მოვიდა), რათა მისი საშუალებით საკუთარი კლასის არსებებს დაეჯერებინათ. ვინაიდან ცხადია, რა შემდეგიდან ჩანს, რომ მან გამოიყენა ეს გამოთქმა თავის შფოთვაში, რათა წინასწარ მოეხსნა ეს ეჭვი, რადგან დასძენს: ახლა, თუ მან ეს არ წარმოადგინა, როგორც საკუთარ თავს ამ ეჭვის წინააღმდეგ, მაშინ გამოხატვა აბსოლუტურად ზედმეტია და ტავტოლოგია, ვიდრე მისი სწავლების გარკვევა. რატომ, მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ის იყო გაგზავნილი ამ სინათლის დასამოწმებლად, ის კვლავ ამბობს: ის არ იყო ის ნათელი? (ის ამბობს,) არა თავისუფლად ან უმიზეზოდ; მაგრამ, რადგან, უმეტესწილად, ჩვენ შორის, მოწმე უფრო დიდი და, ზოგადად, უფრო სანდოა, ვიდრე ის, რისი მოწმე იყო; მაშასადამე, იოანეს შემთხვევაში, რომ არავის შეეპაროს ეს ეჭვი, თავიდანვე აშორებს ამ ბოროტ ეჭვს და ფესვებით ამოხეთქავს, აჩვენებს, ვინ არის ის, ვინც მოწმობს, ვინ არის ის, ვინც მოწმეა და რა შუალედია მოწმესა და მოწმის მიმტანს შორის. და მას შემდეგ, რაც გააკეთა ეს და აჩვენა თავისი შეუდარებელი უპირატესობა, ის შემდეგ უშიშრად მიდის თხრობისკენ, რომელიც რჩება; და მას შემდეგ რაც გულდასმით ამოიღებს რაიმე უცნაურს (იდეებს), რომელიც ფარულად შეიძლებოდა უფრო მარტივი ჯიშის გონებაში, ასე ადვილად და დაუბრკოლებლად ნერგავს დოქტრინის სიტყვას თავისი სათანადო თანმიმდევრობით. მოდით, ვილოცოთ, რომ ამიერიდან ამ აზრების გამოცხადებით და მოძღვრების სისწორით, ჩვენ ასევე გვქონდეს სუფთა ცხოვრება და ნათელი საუბარი, რადგან ამ ყველაფერს არაფერი მოაქვს, თუ კარგი საქმეები არ იქნება ჩვენთან. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენ გვაქვს მთელი რწმენა და საღმრთო წერილის ყველა ცოდნა, მაგრამ თუ ჩვენ ვიქნებით შიშველი და არ გვყოფნის (წმინდა) ცხოვრებისგან მიღებული მფარველობა, არაფერია შემაფერხებელი, ჯოჯოხეთის ცეცხლში საჩქაროდ ჩავვარდეთ და სამუდამოდ დავიწვათ ჩაუქრობელ ცეცხლში. რადგან, როგორც სიკეთის მოქმედნი აღდგებიან მარადიული სიცოცხლისთვის, ასევე ისინი, ვინც პირიქით გაბედეს, აღდგებიან მარადიულ სასჯელზე, რომელსაც არ აქვს დასასრული. მოდით, გამოვავლინოთ მთელი მონდომება, რომ არ დავკარგოთ ის მოგება, რაც სწორი რწმენისგან გვეყოფა ჩვენი ქმედებებით, არამედ კეთილგანწყობილი გავხდეთ მას იმითაც, რომ გაბედულად შევხედოთ ქრისტეს. ვერანაირი ბედნიერება ვერ იქნება ამის ტოლი. და შეიძლება მოხდეს, რომ ჩვენ ყველამ, რაც აღვნიშნეთ, ყველაფერი გავაკეთოთ ღვთის სადიდებლად; რომელსაც მხოლოდშობილი ძეთა და სულიწმიდითა დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 7 იოანეს სახარებაზე ეს იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში. 1. მიზეზი, ო, დიდად საყვარელნო, შვილებო, რის გამოც ჩვენ ნაწილ-ნაწილ გაგამხიარულებთ წმინდა წერილებიდან ამოღებული აზრებით და ერთბაშად არ გადმოგცემთ ყველაფერს, არის ის, რომ ადვილი იყოს შენახვა, რაც თანმიმდევრულად არის დაყენებული თქვენს წინაშე. შენობაშიც კი, ვინც პირველ ქვებს დადებს, სხვებს აწვება, მთლიანად დამპალ კედელს აშენებს და ადვილად იშლება: ვინც ელოდება, რომ ნაღმტყორცნები ჯერ გამაგრდეს და ნელ-ნელა დაამატოს დარჩენილი, მთელ სახლს მყარად ასრულებს და აძლიერებს, არა ხანმოკლე ხანგრძლივობის ან ადვილად იშლება. ამ მშენებლებს ჩვენ ვბაძავთ და ანალოგიურად ვაშენებთ თქვენს სულებს. ვინაიდან ჩვენ გვეშინია, რომ პირველი საფუძველი ახლად ჩაეყარა, მაგრამ შემდგომი სპეკულაციების დამატებამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს პირველს, ინტელექტის უკმარისობის გამო, რომ შეიცავდეს მათ ერთდროულად. რა არის ახლა ის, რაც წაგვიკითხეს დღეს? ეს იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში. ვინაიდან ზემოდან იოანეზე საუბრისას მან თქვა, რომ მოვიდა იმ სინათლის დასამოწმებლად; და რომ იგი გაგზავნილია ჩვენს დღეებში; რომ ვინმემ ამის მოსმენისას, მოწმის ბოლოდროინდელი მოსვლის გამო, არ მოიფიქროს რაიმე მსგავსი ეჭვი მასზე, რომლის მოწმეა, მან აიტაცა ფანტაზია და გადაიტანა ის არსებობამდე, რომელიც არის ყოველგვარი დასაწყისის წინ, რომელსაც არც დასასრული აქვს და არც დასაწყისი. და როგორ არის შესაძლებელი, ამბობს ერთი, რომ როგორც ძე, მას ეს (ბუნება) ჰქონდეს? ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთზე და გეკითხებით როგორ? და არ გეშინია და არ კანკალებ? თუმცა ვინმემ უნდა გკითხოთ, როგორ უნდა ჰქონდეს ჩვენს სულებსა და სხეულებს გაუთავებელი სიცოცხლე მომავალ სამყაროში? გაგეცინებათ კითხვაზე, იმ მიზეზით, რომ ადამიანის ინტელექტს არ ეკუთვნის ასეთი კითხვების ძიება, არამედ მას მხოლოდ უნდა სჯეროდეს და არ იყოს ზედმეტად ცნობისმოყვარე აღნიშნულ საკითხზე, რადგან მას აქვს საკმარისი მტკიცებულება ამ გამონათქვამზე, მისი ძალით, ვინც ეს თქვა. და თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ის, ვინც შექმნა ჩვენი სულები და სხეულები და რომელიც შეუდარებლად აღემატება ყველა შექმნილ არსებას, არის უსაწყისი, მოგთხოვთ თუ არა ვთქვათ როგორ? ვინ შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ ეს არის კარგად მოწესრიგებული სულის მოქმედება ან საღი მიზეზი? თქვენ გსმენიათ, რომ ეს იყო ჭეშმარიტი სინათლე: რატომ ცდილობთ ამაოდ და დაუფიქრებლად გადალახოთ მსჯელობის ძალით ეს ცხოვრება, რომელიც შეუზღუდავია? თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება. რატომ ეძებთ იმას, რაც შეიძლება არ მოიძიოთ? რატომ გაინტერესებთ რა არის გაუგებარი? რატომ უნდა ეძებო ის, რაც შეუძიებელია? შეხედეთ მზის სხივების წყაროს. თქვენ არ შეგიძლიათ; მაგრამ თქვენ არც ნერვიულობთ და არც მოუთმენელი ხართ თქვენი სისუსტის გამო; მაშინ როგორ გახდი ასეთი გაბედული და თავხედი დიდ საკითხებში? ჭექა-ქუხილის ძე, იოანე, რომელიც სულიერ საყვირს ისმოდა, როცა სულისაგან გაიგო, რომ იყო, აღარ დაუკითხავს. და თქვენ, ვინც არ იზიარებთ მის მადლს, არამედ ლაპარაკობთ თქვენი სავალალო მსჯელობით, ხართ თუ არა ამბიციური, გადააჭარბოთ მისი ცოდნის ზომას? მაშინ სწორედ ამ მიზეზით თქვენ ვერასოდეს შეძლებთ მისი ცოდნის ზომამდეც კი მიაღწიოთ. რადგან ეს არის ეშმაკის ხელობა: ის აშორებს მათ, ვინც მას ემორჩილება ღვთის მიერ განსაზღვრული საზღვრებიდან, თითქოს ბევრად უფრო დიდ საქმეებზე; მაგრამ როცა ამ იმედებით შეგვაცილა და განგვდევნა ღვთის მადლიდან, ის არათუ მეტს არაფერს გვაძლევს (როგორ შეუძლია ეშმაკმა, როგორიც არის?), არამედ არ გვაძლევს საშუალებას, დავბრუნდეთ ყველანი უსაფრთხოდ, მაგრამ უწინდელ მდგომარეობაში. მიმართულებები მოხეტიალე და არ აქვს რაიმე დგას. ასე რომ, მან განაპირობა პირველი შექმნილი ადამიანის განდევნა სამოთხის სამყოფელიდან. დიდი ცოდნისა და პატივის მოლოდინით ადიდებულმა, მან განდევნა ის, რაც უკვე ფლობდა უსაფრთხოებას. რადგან ის არათუ არ დაემსგავსა ღმერთს, როგორც მას (ეშმაკი) აღუთქვა, არამედ სიკვდილის სამფლობელოს ქვეშაც კი დაეცა; რომელმაც არა მხოლოდ ხის ჭამით ვერ მოიპოვა დამატებითი უპირატესობა, არამედ დაკარგა არცთუ მცირე ნაწილი ცოდნისა, რომელიც ფლობდა, მეტი ცოდნის იმედით. სირცხვილის გრძნობისა და სიშიშვლის გამო თავის დამალვის სურვილის გამო მას შემდეგ მოვიდა, რომელიც მოტყუებამდე აღემატებოდა ყველა ასეთ სირცხვილს; და სწორედ ეს ხედავდა თავის თავს შიშველს და ტანსაცმლის დაფარვის მომავლის აუცილებლობას და სხვა მრავალი სისუსტეს, ამიერიდან მისთვის ბუნებრივი გახდა. რომ ეს არ იყოს ჩვენი საქმე, დავემორჩილოთ ღმერთს, განვაგრძოთ მისი მცნებები და არ ვიყოთ დაკავებული არაფრით მათ მიღმა, რათა არ განვდევნოთ უკვე მოცემული სიკეთისგან. ასე მიაღწიეს მათ (ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობთ). სიცოცხლის დასაწყისის პოვნის მიზნით, რომელსაც დასაწყისი არ აქვს, მათ დაკარგეს ის, რაც შეიძლებოდა შეენარჩუნებინათ. მათ ვერ იპოვეს ის, რასაც ეძებდნენ, (ეს შეუძლებელია) და ჩამოშორდნენ ჭეშმარიტ რწმენას მხოლოდშობილის შესახებ. მოდით, არ მოვხსნათ მარადიული საზღვრები, რომლებსაც ჩვენი მამები ადგენენ, არამედ მუდამ დავემორჩილოთ სულის კანონებს; და როდესაც გავიგებთ, რომ ეს იყო ჭეშმარიტი სინათლე, მოდით, მეტი არაფერი აღმოვაჩინოთ. რადგან ამ სათქმელის მიღმა გასვლა შეუძლებელია. თუ მისი თაობა კაცის თაობას ჰგავდა, მოთხოვნილებები უნდა ყოფილიყო შუალედი მშობელსა და შობილს შორის; მაგრამ რაკი ის უთქმელად არის და ხდება ღმერთი, უარი თქვით ადრე და შემდეგზე, რადგან ეს არის დროის წერტილების სახელები, მაგრამ ძე არის შემოქმედი ყველა საუკუნეში. 2. მაშინ ერთ-ერთი ამბობს: მამა კი არა, ძმაა. რა საჭიროა, ილოცეთ? ჩვენ რომ ვამტკიცოთ, რომ მამა და ძე სხვა ფესვიდან იყვნენ, შეიძლება კარგად გეთქვა. მაგრამ, თუ ამ უღიმღამობას გავურბივართ და ვიტყვით, რომ მამა გარდა უსაწყისისა, უშობელია, ხოლო ძე, თუმცა უსაწყისი, მამისაგან არის შობილი, რა საჭიროებაა ამ იდეის შედეგად, ეს არაწმინდა მტკიცება შემოვიდეს? საერთოდ არცერთი. რადგან ის არის ელვარება: მაგრამ ელვარება შედის იმ ბუნების იდეაში, რომლის ელვარებაც არის. ამიტომ პავლემ მას ასე უწოდა, რათა არ წარმოიდგინოთ შუალედი მამასა და ძეს შორის. ებრაელები 1:3 მაშასადამე, ეს გამოთქმა არის ამ აზრის განმცხადებელი; მაგრამ მოყვანილი მტკიცებულების შემდეგი ნაწილი ასწორებს მცდარ მოსაზრებას, რომელიც შესაძლოა უბრალო კაცებს შეეხოს. რადგან, ამბობს მოციქული, ნუ, რადგან გსმენიათ, რომ ის არის მღვდელმთავარი, იფიქრეთ, რომ მას მოკლებულია მისი სათანადო პიროვნება; ეს ურწმუნოა და ეკუთვნის საბელიელთა და მარცელუსის მიმდევრების სიგიჟეს. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ის ასევე არის მის საკუთრივ პიროვნებაში. და ამ მიზეზით, მას შემდეგ, რაც მას აყვავება უწოდა, პავლემ დაამატა, რომ ის არის მისი პიროვნების გამოხატული გამოსახულება ებრაელების 1:3, რათა გამოავლინოს მისი სათანადო პიროვნება და რომ ის ეკუთვნის იმავე არსს, რომლის გამომხატველიც ის არის. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, არ არის საკმარისი ერთი გამოთქმით ადამიანთა წინაშე ღმერთის შესახებ მოძღვრების წარდგენა, მაგრამ სასურველია, რომ შევკრიბოთ ბევრი და თითოეული მათგანი ავირჩიოთ შესაფერისი. ასე რომ, შევძლებთ მივაღწიოთ ღირსეულ ცნობას მისი დიდების შესახებ, ღირსეული, ვგულისხმობ, ჩვენი ძალის მიმართ; რადგან, თუ ვინმეს უნდა ჩათვალოს, რომ შეუძლია თქვას სიტყვები, რომელიც შეესაბამება მის არსებით ღირსებას, და იყოს ამბიციური ამის გაკეთება და თქვას, რომ ის იცნობს ღმერთს, როგორც ღმერთმა იცის საკუთარი თავი, ის არის ღმერთის ყველაზე უცოდინარი. მაშასადამე, ეს რომ ვიცოდეთ, მტკიცედ შევინარჩუნოთ ის, რაც მათ მოგვცეს, რომლებიც თავიდანვე იყვნენ თვითმხილველები და სიტყვის მსახურნი. ლუკა 1:2 და ნუ გვაინტერესებს ამ სნეულებით დაავადებულებს ორი ბოროტება (ცნობისმოყვარეობა), რომლებიც ამაოდ იღლებიან იმით, რისი პოვნაც შეუძლებელია და ღმერთის გაღიზიანებას მცდელობით, გააუქმოს მის მიერ დაწესებული საზღვრები. ახლა რა აღშფოთებას იწვევს ეს, არ არის საჭირო, რომ თქვენ, ვინც იცით, ჩვენგან ისწავლოთ. მაშასადამე, მათი სიგიჟეებისგან თავის შეკავებით, მოდი ვიძრწოთ მის სიტყვებზე, რათა მან განუწყვეტლივ აგვაშენოს ჩვენ. რადგან ვის მივხედო ესაია 66:2, სეპტუაგინტა, ამბობს ის, თუ არა მდაბალს და მშვიდს და ვის ეშინია ჩემი სიტყვების? მოდით, მივატოვოთ ეს დამღუპველი ცნობისმოყვარეობა და გული გავუსინჯოთ, დავიტიროთ ჩვენი ცოდვებისთვის, როგორც ქრისტემ ბრძანა, გული შეგვტკინოს ჩვენი ცოდვებისთვის, გავიაზროთ ზუსტად ყველა ბოროტი საქმე, რომელიც წარსულში გავბედეთ და გულმოდგინედ ვეცადოთ მათი მოსპობა ყველანაირად. ახლა ამ მიზნით ღმერთმა მრავალი გზა გაგვიხსნა. რადგან, ჯერ გეტყვით, ამბობს ის, თქვენი ცოდვები, რათა გამართლდეთ ესაია 43:26; და კიდევ, მე ვთქვი: მე გამოგიცხადე ჩემი ურჯულოება შენთვის და შენ წაიღე ჩემი გულის უსამართლობა ფსალმუნი 32:5, სეპტუაგინტა; ვინაიდან ცოდვების მუდმივი ბრალდება და გახსენება ხელს უწყობს მათ სიდიდის შემცირებას. მაგრამ არსებობს სხვა უფრო გაბატონებული გზა, ვიდრე ეს; ბოროტება არ აგვიტანოთ არცერთ მათგანს, ვინც ჩვენზე შეურაცხყოფა მიაყენა, მივუტევოთ მათი დანაშაული ყველას, ვინც ჩვენზე შეურაცხყოფა მიაყენა. მესამეს ისწავლი? ისმინე დანიელის ნათქვამი: გამოისყიდე შენი ცოდვები მოწყალებით და შენი ურჯულოები ღარიბებისადმი წყალობის გამოვლენით. დანიელი 4:27, სეპტუაგინტა და არის სხვა ამის გარდა; მუდმივობა ლოცვაში და დაჟინებული დასწრება ღმერთთან გაკეთებულ შუამდგომლობაზე. ისევე, როგორც მარხვა გვაძლევს გარკვეულ ნუგეშს და განთავისუფლებას ჩადენილი ცოდვებისგან, იმ პირობით, რომ მას სხვების მიმართ კეთილგანწყობა მოემსახურება და ჩაქრობს ღვთის რისხვას. 1 ტიმოთე 2:1 რადგან წყალი ჩააქრობს ცეცხლოვან ცეცხლს და მოწყალების წყალობით განიწმინდება ცოდვები. სირაქი 3:30, სეპტუაგინტა მოდით ვიმოგზაუროთ ყველა ამ გზით; რადგან თუ ჩვენ მთლიანად დავეხმარებით ამ სამუშაოებს, თუ მათზე დავხარჯავთ ჩვენს დროს, არამარტო გავრეცხავთ ჩვენს წარსულ დანაშაულებს, არამედ ძალიან დიდ სარგებელს მივიღებთ მომავლისთვის. ჩვენ არ მივცემთ უფლებას ეშმაკს დაგვესხას დასასვენებლად არც ზარმაცი ცხოვრებისთვის, არც საზიანო ცნობისმოყვარეობის გამო, რადგან ამით, სხვა საშუალებებით და ამის შედეგად, ის გვაიძულებს სულელურ კითხვებსა და მავნე კამათს, თავისუფლად და უსაქმოდ დაგვინახოს და არ ვიფიქროთ ცხოვრების ბრწყინვალებაზე. მაგრამ დავბლოკოთ ეს მიდგომა მის წინააღმდეგ, ვიფხიზლოთ, ვიყოთ ფხიზლები, რათა ამ მოკლე დროში მცირე შრომის შედეგად მივიღოთ მარადიული სიკეთე უსასრულო საუკუნეებში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით; ვის მიერ და ვისთან ერთად მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 8 იოანეს სახარებაზე 1. არაფერი გვიბრკოლებს დღესაც იგივე სიტყვების გატარებაში, რადგან ადრე დოქტრინების ჩამოყალიბება ხელს გვიშლიდა, გავითვალისწინოთ ყველაფერი, რაც წაკითხული იყო. სად არიან ახლა ისინი, ვინც უარყოფენ, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი? რადგან აქ მას უწოდებენ ჭეშმარიტ ნათელს იოანე 14:6, სხვაგან კი ძალიან ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. ამ გამონათქვამს უფრო ნათლად განვიხილავთ, როცა ადგილზე მივალთ; მაგრამ ამჟამად ჩვენ ცოტა ხნით უნდა ვესაუბროთ თქვენს საქველმოქმედო ორგანიზაციას სხვა საკითხზე. თუ ის აანთებს ყველა ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში, როგორ ხდება, რომ ამდენი აგრძელებს გაუნათლებლობას? რადგან ყველამ არ იცის ქრისტეს დიდება. როგორ ანათებს ის ყოველ ადამიანს? ის ანათებს ყველაფერს, რამდენადაც მასში დევს. მაგრამ თუ ზოგიერთი, განზრახ დახუჭავს გონების თვალებს, არ მიიღებს ამ სინათლის სხივებს, მათი სიბნელე წარმოიქმნება არა სინათლის ბუნებიდან, არამედ საკუთარი ბოროტებისგან, რომლებიც განზრახ ართმევენ თავს ნიჭს. რადგან მადლი იღვრება ყველაზე, არ აბრუნებს თავს არც იუდეველს, არც ბერძენს, არც ბარბაროსს, არც სკვითს, არც თავისუფალს, არც მონას, არც მამაკაცს, არც ქალს, არც მოხუცს, არც ახალგაზრდას, არამედ ყველას ერთნაირად აღიარებს და თანაბარი პატივისცემით ეპატიჟება. და ვისაც არ სურს ამ საჩუქრით სარგებლობა, სამართლიანად უნდა მიაწეროს თავისი სიბრმავე საკუთარ თავს; რადგან თუ კარიბჭე ყველასთვის იხსნება და არავინ არის შემაფერხებელი, ნებისმიერი ნებაყოფლობითი ბოროტი დარჩება გარეთ, ისინი იღუპებიან არავისგან, არამედ მხოლოდ საკუთარი ბოროტებით. მაგრამ არა ისეთივე ხანგრძლივობით სამყაროსთან. მოშორდა ფიქრს. ამიტომ დასძენს: და სამყარო მის მიერ შეიქმნა; რითაც კვლავ მიგიყვანთ მხოლოდშობილის მარადიულ არსებობამდე. რადგან ის, ვინც გაიგო, რომ ეს სამყარო მისი ნამუშევარია, მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან მოსაწყენია, თუმცა მოძულეა, თუმცა ღმერთის დიდების მტერია, აუცილებლად, ნებით თუ უნებლიეთ, იძულებული იქნება აღიაროს, რომ შემოქმედი მის საქმეებს წინ უსწრებს. საიდანაც ყოველთვის მაკვირვებს პავლე სამოსატელის სიგიჟე, რომელმაც გაბედა სახეში შეხედა ასე აშკარა სიმართლეს და ნებაყოფლობით გადავარდა ძირს. რამეთუ იგი არა უმეცრებით, არამედ სრული ცოდნით შეცდა, ებრაელების მსგავსად. რადგან, როგორც ადამიანებს უყურებდნენ, დათმობდნენ მტკიცე რწმენას, იცოდნენ, რომ ის იყო მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, მაგრამ არ აღიარებდნენ მას თავიანთი მმართველების გამო, რათა სინაგოგიდან არ განდევნონ; ასე ამბობენ, რომ მან გარკვეული ქალის გასახარებლად გაყიდა საკუთარი ხსნა. ძლიერი რამ, მართლაც ძლიერი, არის ამაოების ტირანია; მას შეუძლია ბრძენთა თვალის დაბრმავება, თუ ისინი ფხიზელი არ არიან; რადგან, თუ საჩუქრების აღებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ამას, გაცილებით მეტი იქნება ამ ვნების კიდევ უფრო ძალადობრივი განცდა. ამიტომ უთხრა იესომ იუდეველებს: როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, რომელნიც პატივს სცემენ ერთმანეთს და არ ეძებთ მხოლოდ ღვთისგან მომდინარე პატივს? იოანე 5:44 და სამყარო არ იცნობდა მას. სამყაროში ის აქ გულისხმობს გარყვნილ და მიწიერ საგნებთან მჭიდროდ მიჯაჭვულ სიმრავლეს, ჩვეულებრივ მღელვარე, სულელ ადამიანებს. რადგან ღვთის მეგობრებმა და ფავორიტებმა ყველა იცნობდნენ მას, ჯერ კიდევ მის ხორციელად მოსვლამდე. პატრიარქის შესახებ თავად ქრისტე ლაპარაკობს სახელით, რომ მამათქვენმა აბრაამმა გაიხარა ჩემი დღის ხილვით, დაინახა და გაიხარა. იოანე 8:56 დავითზე, ებრაელებს აბნევდა, თქვა: როგორ უწოდებს მას დავითი სულით უფალს და ამბობს: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ. მათე 22:43 ; მარკოზი 12:36 ; ლუკა 20:42 და ბევრგან, კამათში მათთან, ახსენებს მოსეს; და მოციქული (იხსენებს) დანარჩენ წინასწარმეტყველებს; რადგან პეტრე ამბობს, რომ ყველა წინასწარმეტყველი სამუელიდან იცნობდა მას და წინასწარ აუწყებდა მის შორს მოსვლას, როცა ამბობს: ყველა წინასწარმეტყველმა სამუელიდან და მათ შემდეგ, ვინც ლაპარაკობდა, ასევე იწინასწარმეტყველა ეს დღეები. საქმეები 3:24 მაგრამ იაკობი და მამამისი, ისევე როგორც მისი ბაბუა, გამოეცხადა და ისაუბრა და დაჰპირდა, რომ მისცემს მათ მრავალ და დიდ კურთხევებს, რაც ასევე მოხდა. მაშ, როგორ თქვა, ერთმა, თავადმა თქვა: „ბევრ წინასწარმეტყველს სურდა ენახა ის, რასაც თქვენ ხედავთ და არ უნახავთ; და მოვისმინოთ ის, რაც გესმით და არ გსმენიათ“? ლუკა 10:24 განა მათ არ იზიარებდნენ მის შესახებ ცოდნას? რა თქმა უნდა, მათ გააკეთეს; და მე ვეცდები ამის გარკვევას სწორედ ამ გამონათქვამიდან, რომლითაც ზოგი ფიქრობს, რომ მათ ეს მოკლებულია. ბევრს, ამბობს ის, სურდა დაენახა ის, რასაც თქვენ ხედავთ. ასე რომ, მათ იცოდნენ, რომ ის მოვა [ადამიანებთან] ზეციდან და იცხოვრებდა და ასწავლიდა, როგორც ცხოვრობდა და ასწავლიდა; რადგან მათ რომ არ სცოდნოდათ, ვერც სურდათ, რადგან ვერავინ იგონებს სურვილს, რაზეც მას წარმოდგენა არ აქვს; ამიტომ იცოდნენ ძე კაცისა და რომ მოვიდოდა ადამიანთა შორის. მაშ რა არის ის, რაც მათ არ გაუგიათ? რა არის ის, რაც მათ არ იცოდნენ? ის, რასაც ახლა ხედავ და გესმის. რადგან თუ მათ გაიგონეს მისი ხმა და დაინახეს იგი, ეს არ იყო ხორცში და არა ადამიანებში; არც მაშინ, როცა ის ასე ნაცნობად ცხოვრობდა და ასე გულწრფელად ესაუბრებოდა მათ. და მართლაც, მან ამის საჩვენებლად თქვა არა უბრალოდ, რომ დამინახოს: მაგრამ რა? რამ, რასაც ხედავ; არც ჩემი მოსმენა: მაგრამ რა? რაც გესმით. ასე რომ, თუ ისინი არ დაინახავდნენ მის ხორციელად მოსვლას, მაინც იცოდნენ, რომ ეს იქნებოდა და სურდათ ეს და ირწმუნეს, რომ არ ენახათ იგი ხორციელად. როცა ბერძნები ასეთ ბრალდებას წაუყენებენ ჩვენ წინააღმდეგ და ამბობენ; მაშინ რა ქნა ქრისტემ ადრე, რომ არ უყურებდა კაცთა მოდგმას? და რა შესაძლო მიზეზით მოვიდა ის ბოლოს და ბოლოს ჩვენს გადარჩენაში დასახმარებლად, მას შემდეგ რაც ამდენი ხნის განმავლობაში უგულებელყოფდა? ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ მანამდე ის იყო ამქვეყნად და ფიქრობდა თავის საქმეებზე და ცნობილი იყო ყველა ღირსეულისთვის. მაგრამ თუ გეტყვით, რომ, რადგან მაშინ ყველა არ იცნობდა მას, რადგან მას მხოლოდ ის კეთილშობილი და წარჩინებული პიროვნებები იცნობდნენ, ამიტომ იგი არ იყო აღიარებული; ამ სიჩქარით თქვენ არ დაუშვებთ, რომ მას ახლაც სცემდნენ თაყვანს, რადგან ახლაც ყველა ადამიანი არ იცნობს მას. მაგრამ როგორც ამჟამად არავინ იტყოდა უარს იმის გამო, ვინც არ იცნობს მას, ვინც იცნობს, ასე რომ, რაც შეეხება წინა დროებს, ეჭვი არ უნდა შეგვეპაროს იმაში, რომ იგი იცნობდა ბევრს, უფრო სწორად, ყველა იმ კეთილშობილ და აღტაცებულ ადამიანს. 2. და თუ ვინმე იტყვის: რატომ ყველამ არ მოუსმინა მას? არც ყველა თაყვანს სცემს მას, მაგრამ მხოლოდ სამართლიანი? მეც ვიკითხავ, რატომ ახლაც არ იცნობს მას ყველა? მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ ქრისტეზე, როცა ყველა არ იცნობდა მის მამას მაშინ და არც ახლა იცნობს მას? ზოგი ამბობს, რომ ყველაფერი შემთხვევით ხდება, ზოგი კი სამყაროს განგებულებას ეშმაკებს აკისრებს. სხვები მის გარდა სხვა ღმერთს იგონებენ, ზოგი კი მკრეხელურად ამტკიცებს, რომ მისი მოწინააღმდეგე ძალაა და ფიქრობს, რომ მისი კანონები ბოროტი დემონის კანონებია. მერე რა? ვიტყვით, რომ ის ღმერთი არ არის, რადგან არიან ზოგიერთები, ვინც ასე ამბობენ? და ვაღიაროთ ის ბოროტი? რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ასე გმობენ მას. მოშორდით ასეთ გონებრივ ხეტიალს, ასეთ სრულ სიგიჟეს. თუ ჩვენ უნდა გამოვყოთ დოქტრინები შეშლილების განსჯის მიხედვით, არაფერი შეგვიშლის იმაში, რომ გავგიჟდეთ ყველაზე საშინელი სიგიჟით. ვერავინ დაამტკიცებს სუსტი მხედველობის მქონეთათვის, რომ მზე ზიანს აყენებს თვალებს, მაგრამ იტყვის, რომ იგი შესაფერისია განათებისთვის, გამოაქვს თავისი განსჯა ჯანმრთელი ადამიანებისგან. და თაფლს მწარეს არავინ უწოდებს, რადგან ასე ეჩვენება ავადმყოფის გრძნობას. და გადაწყვეტს ვინმე დაავადებული ადამიანების წარმოსახვით (გონებით), რომ ღმერთი ან არ არის, ან ბოროტია; ან ის, რომ ის ზოგჯერ მართლაც ახორციელებს თავის განზრახვას, ზოგჯერ კი ასე არ არის? ვის შეუძლია თქვას, რომ ასეთი კაცები საღი გონებით არიან, ან უარყოს, რომ ისინი საკუთარ თავზე არ არიან, ბოღმანები არიან, სრულიად შეშლილები? სამყარო, ამბობს ის, არ იცნობდა მას; მაგრამ ისინი, ვისთვისაც სამყარო არ იყო ღირსი, იცნობდნენ მას. და ლაპარაკობდა მათზე, ვინც არ იცნობდა მას, მოკლე დროში ასახელებს მათ უმეცრების მიზეზს; რადგან ის აბსოლუტურად არ ამბობს, რომ არავინ იცნობდა მას, მაგრამ სამყარომ არ იცნობდა მას; ანუ იმ პიროვნებებს, რომლებიც მარტოდმარტო სამყაროზე არიან მიმაგრებულნი და რომლებიც ფიქრობენ ამქვეყნიურ საქმეებზე. რადგან ასე უწოდებდა მათ ქრისტეს; როგორც ამბობს, წმიდაო მამაო, სამყარომ არ გიცნობს. ლუკა 17:25 მაშინ ქვეყნიერება უცოდინარი იყო არა მხოლოდ მისი, არამედ მისი მამის, როგორც ვთქვით; რადგან არაფერი ისე ბნელავს გონებას, რომ მჭიდროდ იყოს მიბმული დღევანდელ ნივთებთან. მაშასადამე, იცოდეთ ეს, განშორდით ქვეყნიერებას და შეძლებისდაგვარად მოიწყინეთ ხორციელი საგნებისგან, რადგან ზარალი, რომელიც ამისგან მოდის, არ არის საერთო საქმეებში, არამედ იმაში, რაც მთავარია. რადგან არ შეიძლება კაცმა, რომელიც მტკიცედ არის მიჯაჭვული ამჟამინდელი ცხოვრების საქმეებზე, ზეცაში მყოფებს ნამდვილად ჩაეჭიდოს, მაგრამ ვინც ერთზე გულმოდგინეა, მეორე უნდა დაკარგოს. თქვენ არ შეგიძლიათ, ამბობს ის, ემსახუროთ ღმერთს და მამონს მათე 6:24, რადგან უნდა დაიჭიროთ ერთი და გძულდეთ მეორე. და ამასაც საგანთა გამოცდილება ხმამაღლა აცხადებს. მაგალითად, ისინი, ვინც დასცინიან ფულის ლტოლვას, განსაკუთრებით ის ადამიანები არიან, რომლებსაც უყვართ ღმერთი ისე, როგორც უნდა, ისევე როგორც ისინი, ვინც პატივს სცემენ ამ სუვერენიტეტს (მამონის), არიან ადამიანები, რომლებსაც ყველაზე მეტად უყვართ იგი. რადგან სული, რომელიც ერთხელ სამუდამოდ ტყვედ ჩავარდება სიხარბის გამო, არ იტყვის იოლად ან იოლად უარს რაიმეს გაკეთებაზე ან თქმაზე, რაც აბრაზებს ღმერთს, როგორც სხვა ბატონის მონა და ვინც მის ყველა ბრძანებას პირდაპირ ეწინააღმდეგება ღმერთს. დაბრუნდით მაშინ დიდხანს თქვენს ფხიზელ გონზე, აღვიძეთ და გაიხსენეთ ვისი მსახურები ვართ, გვიყვარდეს მხოლოდ მისი სასუფეველი; ვიტიროთ, ვიტიროთ წარსულის გამო, როცა მამონის მსახურები ვიყავით; ერთხელ სამუდამოდ გადავყაროთ მისი ასეთი აუტანელი, ასეთი მძიმე უღელი და გავაგრძელოთ ქრისტეს მსუბუქი და მარტივი უღლის ტარება. რადგან ის არ გვაძლევს ისეთ ბრძანებებს, როგორც ამას მამონი აკეთებს. მამონი გვთავაზობს, ვიყოთ ყველა ადამიანის მტრები, ქრისტე კი პირიქით, მივიღოთ და გვიყვარდეს ყველა. ვინც თიხაზე და აგურის კეთებაზე მიგვაჭედა, (რადგან ეს ოქროა), ღამითაც კი არ გვაძლევს საშუალებას, ცოტა ამოვისუნთქოთ; მეორე გვიხსნის ამ გადაჭარბებული და უაზრო ზრუნვისგან და გვთავაზობს, რომ სამოთხეში მოვაგროვოთ საგანძური, არა სხვების მიმართ უსამართლობის გამო, არამედ ჩვენივე სიმართლით. ჩვენი მრავალი ტანჯვისა და ტანჯვის შემდეგ ვერ დაგვეხმარება, როცა იმ ადგილას დაგვსჯიან და მისი კანონების გამო ვიტანჯებით, არა, ცეცხლს მატებს; მეორე, თუმცა გვიბრძანებს, რომ მხოლოდ ჭიქა ცივი წყალი მივცეთ, არასოდეს გვაძლევს საშუალებას დავკარგოთ ჩვენი ჯილდო და საზღაური ამის გამო, არამედ უხვად გვინაზღაურებს. მაშ, როგორი სისულელე არ არის უგულებელვყოთ ასეთი რბილი, ყოველგვარი სიკეთით სავსე წესი და ემსახუროთ უმადურ, უმადურ ტირანს და მას, ვინც არც ამქვეყნად და არც მომავალ სამყაროში არ ძალუძს დაეხმაროს მათ, ვინც ემორჩილება და აქცევს ყურადღებას მას. არც ეს არის ერთადერთი საშინელება და არც მხოლოდ სასჯელი, რომ ის არ იცავს მათ, როცა ისინი სჯიან; გარდა ამისა, ის, როგორც უკვე ვთქვი, ათი ათასი ბოროტებით აკრავს მათ, ვინც მას ემორჩილება. იმათგან, ვინც იმ ადგილას ისჯება, შეიძლება დაინახოს, რომ უმეტესი ნაწილი ამ მიზეზით ისჯება, რომ ფულის მონები იყვნენ, რომ უყვარდათ ოქრო და არ ეხმარებოდნენ მათ, ვისაც სჭირდებოდა. რომ არ ვიყოთ ამ შემთხვევაში, გავფანტოთ, მივცეთ ღარიბებს, ვიხსნათ ჩვენი სულები ამქვეყნიური მავნე საზრუნავისაგან და შურისძიებისაგან, რომელიც ამის გამო დაგვინიშნა იმ ადგილას. შევინახოთ სიმართლე ზეცაში. დედამიწაზე სიმდიდრის ნაცვლად, შევაგროვოთ განუყრელი საგანძური, საგანძური, რომელიც შეიძლება გაგვყვეს სამოთხეში მოგზაურობისას, რომელიც დაგვეხმარება ჩვენს საშიშროებაში და მსაჯული ამ დროს კეთილგანწყობილი გახადოს. ვინც ყველამ შეგვიწყალოს ახლაც და იმ დღესაც და დიდი ნდობით ვისარგებლოთ ზეცაში მომზადებული სიკეთეებით მათთვის, ვისაც უყვარს იგი, როგორც საჭიროა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას, ახლა და მარადის და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 9 იოანეს სახარებაზე ის მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი. 1. თუ გახსოვთ ჩვენი წინა აზრები, ჩვენ უფრო გულმოდგინედ განვაგრძობთ დარჩენილის მშენებლობას, რადგან ამას ვაკეთებთ დიდი სარგებლისთვის. ასე რომ, ჩვენი საუბარი უფრო გასაგები იქნება თქვენთვის, ვინც გახსოვთ უკვე ნათქვამი, და ჩვენ არ დაგვჭირდება დიდი შრომა, რადგან თქვენ შეგიძლიათ სწავლის თქვენი დიდი სიყვარულით უფრო ნათლად დაინახოთ ის, რაც რჩება. ადამიანს, რომელიც მუდამ კარგავს იმას, რაც მას ეძლევა, ყოველთვის სჭირდება მასწავლებელი და არასოდეს არაფერი იცის; მაგრამ ის, ვინც ინარჩუნებს იმას, რაც მიიღო და, გარდა ამისა, მიიღებს იმას, რაც რჩება, სწრაფად გახდება მასწავლებელი და არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ ყველა სხვასთვისაც; როგორც ვარაუდით მათი დიდი მზადყოფნის მოსმენის გამო, მე ვარაუდობ, რომ ეს შეკრება იქნება სპეციალურად. მოდი, ჩავყაროთ თქვენს სულებში, როგორც უსაფრთხო საგანძურში, უფლის ფული და გავაფართოვოთ, რამდენადაც სულის მადლი გვაძლევს ძალას, სიტყვები ამ დღეს დაგვიდგა წინ. მან (წმ. იოანემ) თქვა ძველ დროზე საუბრისას, რომ სამყარო არ იცნობდა მას იოანე 1:10; ამის შემდეგ იგი გადმოდის თავის თხრობაში გამოცხადების (სახარების) დროზე და ამბობს: ის მოვიდა თავისთან და არ მიიღეს იგი, ახლა უწოდებს ებრაელებს თავისებს, როგორც თავის თავისებურ ხალხს, ან შესაძლოა მთელ კაცობრიობას, როგორც მის მიერ შექმნილი. და როგორც ზემოთ, როცა გაოგნებული იყო ბევრის სისულელეზე და რცხვენოდა ჩვენი საერთო ბუნების გამო, მან თქვა, რომ სამყარო მის მიერ შეიქმნა და შექმნილმა ვერ იცნო მისი შემოქმედი; ასე რომ, ისევ აქ, იუდეველთა და მრავალთა სისულელეზე შეშფოთებული, კიდევ უფრო გასაოცარი სახით წამოაყენა ბრალდება და თქვა, რომ მისებმა არ მიიღეს იგი და ასევე, როდესაც ის მათთან მივიდა. და არა მარტო მან, არამედ წინასწარმეტყველებმაც, გაკვირვებულებმა, იგივე თქვეს, როგორც შემდეგ პავლე, გაოცებული იმავე რამით. ასე ღაღადებდნენ წინასწარმეტყველები ქრისტეს სახით და ამბობდნენ: ხალხი, რომელსაც მე არ ვიცნობ, მემსახურა; როგორც კი მომისმინეს, დამემორჩილნენ; უცნაური ბავშვები ტყუილად მომექცნენ. უცნაური ბავშვები დაბერდნენ და გაჩერდნენ გზაზე. ფსალმუნი 18:43–45, სეპტუაგინტა და კიდევ: ისინი, ვისთვისაც არ იყო ნათქვამი მის შესახებ, დაინახავენ და ვისაც არ გაუგია, გაიგებენ. და მე ვიპოვე მათგან, ვინც მე მეძებდა არა ესაია 52:15; გამომეცხადა მათ, ვინც არ მთხოვდა ჩემს შემდეგ. ესაია 45:1, როგორც ციტირებულია რომაელთა 10:20-ში და პავლემ რომაელთა მიმართ თავის ეპისტოლეებში თქვა: მერე რა? ისრაელმა ვერ მიიღო ის, რასაც ეძებს, მაგრამ არჩევნებმა მიიღო. რომაელები 11:7 და კიდევ; რა ვთქვათ მერე? რომ წარმართებმა, რომლებიც არ მისდევდნენ სიმართლეს, მიაღწიეს სიმართლეს, ხოლო ისრაელმა, რომელიც მისდევდა სიმართლის რჯულს, ვერ მიაღწია სიმართლის კანონს. რომაელთა 9:30 ჩვენი გაოცების ღირსია, თუ როგორ აღზრდილნი იყვნენ წინასწარმეტყველური წიგნებით (ცოდნით), რომელნიც ისმენდნენ მოსეს, როგორ ეუბნებოდა მათ ყოველდღე ათი ათასი რამ ქრისტეს მოსვლის შესახებ და შემდეგ სხვა წინასწარმეტყველები, რომლებიც თავად ხედავდნენ თავად ქრისტეს ყოველდღიურად, არ აძლევდნენ თავის დროზე სასწაულებს, არც თავის დროზე უთმობდნენ მათ შორის. წარმართები, ან შევიდნენ სამარიელების ქალაქში და არც თვითონ აკეთებდნენ ამას, არამედ ყველგან აცხადებდნენ, რომ ის გაგზავნილი იყო ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან მათე 10:5: როგორ, (მე ვამბობ), როცა იხილეს ნიშნები და ისმენდნენ წინასწარმეტყველებს, და თავად ქრისტე განუწყვეტლივ აგონებდა მათ და არ ახსოვდა ეს ყველაფერი. ქრისტეს რწმენამდე. მათე 15:24 მაშინ, როცა წარმართებს, რომლებსაც არცერთი მათგანი არ სიამოვნებდათ, არასოდეს სმენიათ ღვთის ორაკულები, როგორც შეიძლება ითქვას, სიზმარში კი არა, არამედ გიჟების ზღაპრებს შორის იყვნენ, (რადგან წარმართთა ფილოსოფია ეს არის), მათ ხელში არ ჰქონიათ თავიანთი პოეტების სისულელეები და სისულელეები. საუბარში ფლობს რაიმე კარგს ან ხმას. (რადგან მათი ცხოვრების წესი უფრო უწმინდური და დაწყევლილი იყო, ვიდრე მათი მოძღვრება. როგორც მოსალოდნელი იყო; როცა დაინახეს, რომ თავიანთი ღმერთები სიამოვნებას ღებულობდნენ ყოველგვარი ბოროტებით, თაყვანს სცემდნენ სამარცხვინო სიტყვებით და უფრო სამარცხვინო მოქმედებებით, თვლიდნენ ამ დღესასწაულსა და ქებას, უფრო მეტიც, პატივს სცემდნენ ბილწ მკვლელობებს და შვილების მკვლელობას, როგორ არ უნდა დამცირდნენ ეს ყველაფერი, როგორც დამცირებულნი?) ბოროტების სიღრმეში, უეცრად, როგორც რაღაც მანქანის მოქმედებით, ისინი გამოგვეჩნდნენ, რომლებიც ანათებდნენ ზეციდან და ზეცის მწვერვალიდან. მაშინ როგორ და საიდან გაჩნდა? მოუსმინეთ პავლეს გეუბნებათ. რადგან ის ნეტარი ადამიანი, რომელიც ზუსტად ეძებდა ამ საკითხებს, არ შეწყვეტილა, სანამ არ იპოვა მიზეზი და არ გამოუცხადა ეს ყველას. მერე რა არის? და საიდან მოვიდა ასეთი სიბრმავე ებრაელებზე? მოუსმინეთ მას, ვისაც ეს მეურვეობა დაევალა, განაცხადოს. მაშინ რას ამბობს ის ბევრის ამ ეჭვის გადასაჭრელად? 1 კორინთელები 9:17 რადგან ისინი, ამბობს ის, რომ არ იცოდნენ ღვთის სიმართლე და აპირებენ თავიანთი სიმართლის დამკვიდრებას, არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს. რომაელები 10:3 ამიტომ განიცადეს ეს. და ისევ, იგივე საკითხს სხვა სიტყვებით ხსნის, ამბობს: მერე რა ვთქვათ? რომ წარმართებმა, რომლებიც არ მისდევდნენ სიმართლეს, მიაღწიეს სიმართლეს, რწმენის სიმართლეს; მაგრამ ისრაელმა, რომელიც მიჰყვა სიმართლის რჯულს, ვერ მიაღწია სიმართლის კანონს. რატომ? რადგან ისინი ამას რწმენით არ ეძებდნენ. რადგან ისინი დაბრკოლდნენ იმ დაბრკოლების ქვაზე. რომაელთა 9:30–32 მისი მნიშვნელობა ასეთია: ამ კაცების ურწმუნოება იყო მათი უბედურების მიზეზი და მათი ამპარტავნება იყო მათი ურწმუნოების მშობელი. რადგან, როცა ადრე უფრო დიდი პრივილეგიებით სარგებლობდნენ, ვიდრე წარმართები, რჯულის მიღებით, ღმერთის შეცნობით და დანარჩენები, რასაც პავლე ჩამოთვლის, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ დაინახეს წარმართები და რწმენით თანაბარი პირობებით მოუწოდეს, და მას შემდეგ, რაც რწმენამ მიიღო წინადაცვეთა ერთი წარმართზე არაფრით უპირატესი, მათ შურდათ და შეძრწუნდნენ თავიანთი ამპარტავნობითა და უღიმღამობით. უფალო. ასე რომ, ეს მათ არაფრისგან დაემართა, გარდა სიამაყისა, ბოროტებისა და არაკეთილსინდისიერებისგან. 2. რა, უგუნურო კაცთა შორის, დაზარალდები სხვების მიმართ მოწოდებული მზრუნველობით? როგორ ხდება თქვენი კურთხევა ნაკლები იმით, რომ სხვებმაც იგივე გაიზიარონ? მაგრამ სიმართლე რომ ვთქვათ, ბოროტება ბრმაა და ვერ აცნობიერებს იმას, რაც უნდა. ამიტომაც დაძრწუნებულები იყვნენ იმ პერსპექტივით, რომ სხვებსაც იგივე ნდობა ჰქონოდათ, მათ საკუთარ თავს მახვილი ესროდნენ და განდევნეს ღმერთის სიკეთისგან. და კარგი მიზეზით. რადგან ამბობს: მეგობარო, არ გცოდვები, მათაც მივცემ, როგორც შენ. მათე 20:14 უფრო სწორად, ეს ებრაელები არც კი იმსახურებენ ამ სიტყვებს. რადგან იგავში მოყვანილი ადამიანი, თუ უკმაყოფილო იყო, მაინც შეეძლო ელაპარაკო მთელი დღის შრომაზე და დაღლილობაზე, სიცხეზე და ოფლზე. მაგრამ რისი თქმა შეეძლოთ ამ კაცებს? არაფერი მსგავსი, გარდა ზარმაცობისა და უზნეობისა და ათი ათასი ბოროტების შესახებ, რაშიც ყველა წინასწარმეტყველი ადანაშაულებდნენ მათ და რომლითაც ისინი წარმართების მსგავსად შეურაცხყოფდნენ ღმერთს. და პავლე, რომელიც აცხადებს ამას, ამბობს: არავითარი განსხვავება არ არის იუდეველსა და ბერძენს შორის, რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, უსასყიდლოდ გამართლდა მისი მადლით. რომაელთა 10:12 ; რომაელთა 3:22–24 და ამ მხრივ ის მომგებიანად და ძალიან გონივრულად ეპყრობა მთელ ეპისტოლეს. მაგრამ წინა ნაწილში ის ამტკიცებს, რომ ისინი კიდევ უფრო დიდი სასჯელის ღირსნი არიან. რადგან ვინც შესცოდა კანონში, კანონით განიკითხება რომაელთა 2:12; ანუ უფრო მკაცრად, როგორც მათ ბრალდებულს კანონიც და ბუნებაც. და არა მხოლოდ ამისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთი გმობენ წარმართებს შორის: ჩემი სახელი, ამბობს ის, რომ გმობენ წარმართებს შორის თქვენი მეშვეობით. რომაელთა 2:24 ; ესაია 52:5 მას შემდეგ, რაც ყველაზე მეტად სწორედ ეს სტკიოდა მათ (რადგან ეს წარმოუდგენელი ჩანდა მათაც კი, ვინც ირწმუნა წინადაცვეთა, და ამიტომ ბრალდებოდნენ პეტრეს, როცა მივიდა მათთან კესარეიდან, რომ შევიდა წინადაუცვეთელ ადამიანებთან და ჭამდა მათთან საქმეები 11:3; და მას შემდეგ გაიგეს, თუ როგორ იყო ღმერთის დარიგება ჯერ კიდევ ასე. გადმოასხა სულიწმინდის ძღვენი საქმეები 10:45: მათი გაოცებით აჩვენა, რომ ვერასოდეს მოელოდნენ ასეთ წარმოუდგენელ რამეს,) მას შემდეგ მან იცოდა, რომ ეს მათ ყველაზე ახლოს შეეხო, ნახეთ, როგორ დაიცალა მათი სიამაყე და დაამშვიდა მათი ძლიერ გაბერილი თავხედობა. მას შემდეგ, რაც წარმართების საქმეზე ისაუბრა და აჩვენა, რომ მათ არავითარი საბაბი ან გადარჩენის იმედი არ ჰქონდათ, და მას შემდეგ, რაც დაადანაშაულა ორივეს მათი მოძღვრების გარყვნილებასა და მათი ცხოვრების უწმინდურებაში, მან თავისი არგუმენტი იუდეველებზე გადაიტანა; და მას შემდეგ, რაც მოახსენა წინასწარმეტყველის ყველა გამონათქვამი, რომელშიც მან თქვა, რომ ისინი იყვნენ დაბინძურებული, მოღალატე, თვალთმაქცები და სრულიად უსარგებლო გახდნენ, რომ მათ შორის არავინ იყო ღმერთის მაძიებელი, რომაელთა 3:12 და მსგავსები, ის დასძენს: შეჩერდა და მთელი მსოფლიო შეიძლება გახდეს დამნაშავე ღმერთის წინაშე. რომაელები 3:19 რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას. რომაელთა 3:23 მაშინ რატომ ადიდებ შენ თავს, ებრაელო? რატომ ხარ მაღალი მოაზროვნე? რადგანაც შეჩერებულია შენი პირი, წაერთმევა შენი სიმამაცე, შენც მთელი ქვეყნიერებით დამნაშავე იყავი და სხვების მსგავსად თავისუფლად გამართლება გჭირდებათ. თქვენ აუცილებლად უნდა ყოფილიყავით მართალი და გქონოდათ დიდი გაბედულება ღმერთთან, არც ისე გშურდეთ მათი, ვისაც უნდა მოეწყინა და გადარჩენილიყო მისი სიყვარულით. ეს არის ბოროტების უკიდურესობა, სხვისი კურთხევის გამო; განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს უნდა განხორციელებულიყო ყოველგვარი დაკარგვის გარეშე. სხვათა გადარჩენა რომ მართლაც საზიანო ყოფილიყო შენს უპირატესობებზე, შენი მწუხარება შეიძლება გონივრული ყოფილიყო; თუმცა არც მაშინ იქნებოდა ასე, ვინც ჭეშმარიტი სიბრძნე ისწავლა. მაგრამ თუ შენს ჯილდოს სხვისი დასჯით არ გაზრდის და არც მისი კეთილდღეობით მცირდება, რატომ ტირი საკუთარ თავს, რადგან ის სხვა თავისუფლად არის გადარჩენილი? როგორც ვთქვი, შენც არ უნდა გტკიოდეს, რომ შენც (ერთ-ერთი) მოწონებულთაგანი იყო, ხსნა, რომელიც წარმართებს მადლით მოდის. მაგრამ როცა შენ, ვინც შენი უფლის წინაშე დამნაშავე ხარ იმავეში, რაც მათზეა, და შენც ხარ შეურაცხყოფილი, უკმაყოფილო ხარ სხვათა სიკეთეზე და ფიქრობ დიდ რამეზე, თითქოს მხოლოდ შენ უნდა იყო მადლის თანაზიარი, დამნაშავე ხარ არა მხოლოდ შურისა და თავხედობაში, არამედ უკიდურეს სისულელეშიც და შეიძლება დაეკისრო ყველა უმძიმესი სატანჯველი. რადგან შენში ჩადე ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, სიამაყე. ამიტომ ბრძენმა თქვა: სიამაყე არის ცოდვის დასაწყისი სირაქ 10:13: ეს არის მისი ფესვი, მისი წყარო, მისი დედა. ამით განდევნეს პირველი შექმნილი იმ ბედნიერი სავანედან: ამით დაეცა ეშმაკი, რომელმაც ის მოატყუა ღირსების სიმაღლიდან; საიდანაც ის დაწყევლილი, იცოდა, რომ ცოდვის ბუნება საკმარისი იყო თვით ზეციდან ჩამოგდებაც კი, ასე მოვიდა, როცა ცდილობდა ადამი ჩამოეყვანა ასეთი მაღალი პატივიდან. რადგან ადიდებდა მას აღთქმით, რომ ის ღმერთივით უნდა ყოფილიყო, ამიტომ დაარღვია იგი და ჩააგდო ჯოჯოხეთის წიაღში. იმიტომ, რომ არაფერი ისე არ აშორებს ადამიანებს ღვთის სიკეთეს და არ აძლევს მათ ორმოს ცეცხლს, როგორც სიამაყის ტირანია. რადგან, როდესაც ეს ჩვენთან არის, მთელი ჩვენი ცხოვრება ხდება უწმინდური, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ აღვასრულებთ ზომიერებას, უმანკოებას, მარხვას, ლოცვას, მოწყალებას და რაიმეს. რადგან ყოველი, - ამბობს ბრძენი, - სისაძაგლეა უფლის წინაშე, რომელიც ამაყობს გულით. იგავები 16:5 მაშ, შევიკავოთ სულის ეს შეშუპება, ფესვებიდან ამოვჭრათ სიამაყის ეს ნატეხი, თუ მაინც გვინდა ვიყოთ განწმენდილი და გავექცეთ ეშმაკისთვის დანიშნულ სასჯელს. იმის გამო, რომ ამაყი უნდა დაექვემდებაროს იმავე სასჯელს, როგორც ეს (ბოროტი), მოუსმინეთ პავლეს განცხადებას; ახალბედა არაა, რომ სიამაყით აღმართული არ ჩავარდეს სამსჯავროში და ეშმაკის მახეში. რა არის განაჩენი? ის გულისხმობს იმავე მსჯავრს, იგივე სასჯელს. მაშ, როგორ ამბობს ის, რომ კაცმა თავიდან აიცილოს ეს საშინელება? საკუთარ ბუნებაზე, ცოდვების რაოდენობაზე, იმ ადგილას ტანჯვის სიდიადეზე, იმ საგნების გარდამავალ ბუნებაზე ფიქრით, რაც ამქვეყნად ნათელი ჩანს, ბალახისგან არაფრით განსხვავდება და გაზაფხულის ყვავილებზე მეტად ქრებოდა. თუ ჩვენ განუწყვეტლივ აღვივებს საკუთარ თავში ამ მოსაზრებებს და გვახსოვს ისინი, ვინც ყველაზე სწორად დადიოდნენ, ეშმაკი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ათი ათასი გზით იბრძვის, ვერ აგვამაღლებს და ვერც კი დაგვატყდება. ღმერთმა, რომელიც არის თავმდაბლების ღმერთი, კეთილმა და მოწყალე ღმერთმა, მოგცეთ გატეხილი და დამდაბლებული გული, როგორც თქვენ, ასევე მე, ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ადვილად მოვაწესრიგოთ დანარჩენი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სადიდებლად, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 10 იოანეს სახარებაზე 1. საყვარელნო, ღმერთი მოსიყვარულე და კეთილისმყოფელია, ყველაფერს აკეთებს და ზრუნავს იმისათვის, რომ ვიბრწყინოთ სათნოებით და გვსურს, რომ კარგად ვიყოთ მის მიერ. და ამ მიზნით ის არავის მიიზიდავს ძალით ან იძულებით, არამედ დარწმუნებითა და სარგებლობით იზიდავს ყველა ნებას და იპყრობს მათ თავისკენ. ამიტომ, როცა ის მოვიდა, ზოგმა მიიღო იგი, ზოგმა კი არა. რადგან მას არ ექნება უნებლიე, არა იძულებითი შინაური, არამედ ყველა მათი ნება და არჩევანი და მადლიერი იქნება მისი სამსახურისთვის. კაცები, რადგან საჭიროებენ მსახურების მსახურებას, ბევრს ინახავენ ამ მდგომარეობაში მათი ნების საწინააღმდეგოდ, საკუთრების კანონით; მაგრამ ღმერთი, რომელიც არ არის საჭიროების გარეშე და არ დგას ჩვენი არაფრის საჭიროებაში, მაგრამ ყველაფერს აკეთებს მხოლოდ ჩვენი გადარჩენისთვის, გვაიძულებს ამ საკითხში აბსოლუტურს და ამიტომ არ აკისრებს ძალას და იძულებას არცერთ მათგანს, ვისაც არ სურს. რადგან ის მხოლოდ ჩვენს სასარგებლოდ გამოიყურება: და არ სურდეს ასეთი სამსახურისკენ მიზიდვა, იგივეა, რაც საერთოდ არ ვიმსახუროთ. მაშ, რატომ სჯის ის, ვინც არ უსმენს მას, და რატომ დაემუქრა ჯოჯოხეთი მათ, ვინც არ ითმენს მის ბრძანებებს? რადგან უაღრესად კარგია, ის ზრუნავს მათზეც კი, ვინც არ ემორჩილება მას და არ შორდება მათ, ვინც უკან იხევს და გარბის მისგან. მაგრამ როდესაც ჩვენ უარვყავით მისი კეთილგანწყობის პირველი გზა და უარი ვთქვით დარწმუნებისა და კეთილი მოპყრობის გზაზე, მაშინ მან მოგვიყვანა სხვა გზა, გამოსწორება და სასჯელი; ყველაზე მწარე, მაგრამ მაინც აუცილებელი, როცა პირველს უგულებელყოფენ. ახლა კანონმდებლებიც ბევრ და მძიმე ჯარიმებს აწესებენ დამნაშავეების წინააღმდეგ, მაგრამ ჩვენ არ ვგრძნობთ ზიზღს მათ მიმართ; ჩვენ მათ უფრო მეტად პატივს ვცემთ მათ მიერ დაწესებული სასჯელების გამო, და იმის გამო, რომ არ გვჭირდება არც ერთი რამ, რაც ჩვენ გვაქვს და ხშირად არ ვიცით, ვინ უნდა იყვნენ ისინი, რომლებიც უნდა სარგებლობდნენ მათი დაწერილი კანონებით უზრუნველყოფილი დახმარებისთვის, ისინი მაინც ზრუნავდნენ ჩვენი ცხოვრების წესრიგზე, აჯილდოებდნენ მათ, ვინც კეთილსინდისიერად ცხოვრობენ და ამოწმებდნენ სასჯელებით უძლურებს და მათ, ვინც არღვევდა სხვებს. და თუ ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ და გვიყვარს ამ ადამიანებით, განა უფრო მეტად არ უნდა გაგვიკვირდეს და გვიყვარდეს ღმერთი მისი ასეთი დიდი ზრუნვის გამო? რადგან განსხვავება მათსა და მის წინასწარგანწყობას შორის ჩვენთან დაკავშირებით უსასრულოა. ჭეშმარიტებაზე უთქმელი არის ღვთის სიკეთის სიმდიდრე და ყოველგვარი გადაჭარბების გადალახვა. განვიხილოთ; ის მოვიდა თავისთან, არა მისი პირადი საჭიროებისთვის (რადგან, როგორც ვთქვი, ღვთაება მოთხოვნილების გარეშეა), არამედ საკუთარი ხალხისთვის სიკეთის გასაკეთებლად. მაგრამ ასე არ მიიღეს მისებმა ის, როდესაც ის მივიდა თავისთან მათი სასარგებლოდ, მაგრამ მოიგერიეს იგი და არა მხოლოდ ეს, არამედ გააძევეს იგი ვენახიდან და მოკლეს. მაგრამ ამის გამო კი არ დაუშვა ისინი მონანიებისაგან, არამედ მიანიჭა მათ, თუკი სურდათ, ასეთი ბოროტების შემდეგ, განეწმინდათ ყველა მათი დანაშაული მისდამი რწმენით და გამხდარიყვნენ მათთან, ვინც ასეთი რამ არ ჩაიდინა, მაგრამ მისი განსაკუთრებული მეგობრები არიან. და რომ მე ამას არ ვამბობ შემთხვევით, ან დარწმუნების გულისთვის, ნეტარი პავლეს მთელი ისტორია ხმამაღლა აცხადებს. რადგან როდესაც მან, ვინც ჯვრის შემდეგ დევნიდა ქრისტეს და ჩაქოლა მისი მოწამე სტეფანე ამ მრავალი ხელით, მოინანია, დაგმო მისი წინა ცოდვები და მივარდა მასთან, ვისაც დევნიდა, მაშინვე ჩაირიცხა თავის მეგობრებში და მათ შორის უმთავრესში, დანიშნა იგი მთელი სამყაროს მაცნედ და მოძღვრად, რომელიც იყო მზაკვარი და მწყემსი. 1 ტიმოთე 1:13 მაშინაც კი, როცა ის ხარობდა ღვთის სიყვარულით, აცხადებდა ხმამაღლა და არ შერცხვებოდა, მაგრამ ჩაწერა თავის თხზულებაში, როგორც სვეტზე, ადრე გაბედული საქმეები, რომელიც ყველას აჩვენა; სჯობს, რომ მისი ყოფილი ცხოვრება ყველას თვალწინ დაიფაროს, რათა გამოჩნდეს ღვთის უფასო ძღვენის სიდიადე, ვიდრე დაფაროს თავისი უთქმელი და ენით აღუწერელი სიკეთე, ყოყმანით აღლუმზე ყველა ადამიანის წინაშე საკუთარი შეცდომით. ამიტომ ის განუწყვეტლივ ეპყრობა თავის დევნას, შეთქმულებას, ომებს ეკლესიის წინააღმდეგ, ერთ დროს ამბობს: მე არ ვარ მოციქულად წოდებული, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას 1კორინთელთა 15:9; სხვათა შორის, იესო მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად, რომელთაგან მთავარი მე ვარ. 1 ტიმოთე 1:15 და კიდევ: თქვენ გსმენიათ ჩემი საუბრის შესახებ წარსულში იუდეველთა რელიგიაში, რომ მე უსაზღვროდ ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას და ვფლანგავდი მას. გალატელები 1:13 2. იმის გამო, რომ თითქოსდა ქრისტესადმი მისი სულგრძელობის გამო ერთგვარი დაბრუნება იყო, იმის ჩვენებით, თუ ვინ იყო ის, რა მოძულე და მტერი გადაარჩინა, მან ღიად გამოაცხადა ომი, რომელიც თავდაპირველად მთელი გულმოდგინებით ებრძოდა ქრისტეს; და ამით ის კარგ იმედებს ამყარებს მათ, ვინც სასოწარკვეთილი იყო მათი მდგომარეობის შესახებ. რადგან ის ამბობს, რომ ქრისტემ მიიღო იგი, რათა მასში ჯერ გამოავლინოს მთელი სულგრძელობა 1 ტიმოთე 1:16 და მისი სიკეთის უხვი სიმდიდრე, რათა მაგალითი იყოს მათთვის, ვინც შემდგომში უნდა ირწმუნოს მისი მარადიული სიცოცხლისთვის. რადგან ის, რაც მათ გაბედეს, მეტისმეტად დიდი იყო ყოველგვარი პატიებისთვის, რომელსაც მახარებელმა თქვა: ის მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი. საიდან მოვიდა ის, რომელიც ავსებს ყველაფერს და რომელიც ყველგან იმყოფება? რა ადგილი დაცალა მან თავისი ყოფნისგან, რომელსაც უჭირავს და სწვდება ყველაფერს თავის ხელში? მან არ გაცვალა ერთი ადგილი მეორეზე; როგორ უნდა მან? მაგრამ ჩვენთან ჩამოსვლით მან მოახდინა ეს. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროში იყო, ის არ ჩანდა იქ, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი, მაგრამ შემდეგ გამოავლინა თავი იმით, რომ მასზე აეღო ჩვენი ხორცი, იგი (წმ. იოანე) ამ გამოვლინებასა და წარმოშობას უწოდებს მოსვლას. შეიძლება გაინტერესებდეს მოწაფეზე, რომელსაც არ რცხვენია თავისი მასწავლებლის შეურაცხყოფის, არამედ აფიქსირებს თავხედობას, რომელიც გამოიყენეს მის მიმართ: თუმცა ეს არ არის მისი ჭეშმარიტების მოყვარული განწყობის მცირე მტკიცებულება. გარდა ამისა, ის, ვინც სირცხვილს გრძნობს, უნდა გრძნობდეს მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა და არა აღშფოთებულმა. მართლაც, ის ამით უფრო ანათებდა, რადგან შეურაცხყოფის შემდეგაც კი იმდენ ზრუნავდა მათზე, ვინც ეს შესთავაზა; მაშინ როცა ისინი ყველა ადამიანის თვალში უმადური და დაწყევლილი ჩანდნენ, რადგან უარყვეს ის, ვინც მოვიდა მათთვის ასეთი დიდი საქონლის მოსატანად, როგორც მათთვის საძულველი და მტერი. და არა მხოლოდ ამით ისინი დაზარალდნენ, არამედ იმითაც, რომ ვერ მიიღეს ის, რაც მიიღეს, ვინც მიიღო იგი. რა მიიღეს ამათ? ვინც მიიღო იგი, მათ მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები. მაშ, რატომ, ნეტარო, არ გვეუბნები მათ სასჯელსაც, ვინც არ მიიღო იგი? თქვენ თქვით, რომ ისინი იყვნენ „მისი“ და როცა „ის მივიდა თავისთან, მათ არ მიიღეს იგი“; მაგრამ რა დაზარალდებიან ამის გამო, რა სასჯელი დაეკისრებათ, თქვენ არ დაამატებთ. მაგრამ ასე უფრო მეტად შეაშინებდით მათ და მუქარით შეარბილებდით მათი სიგიჟის სიმტკიცეს. მაშინ რატომ გაჩუმდი? და სხვა რა სასჯელი, იტყოდა, შეიძლება იყოს ამაზე დიდი, რომ როცა ძალას შესთავაზებენ, გახდნენ ღვთის ძეები, ისინი არ გახდნენ ასე, არამედ ნებით ართმევენ თავს ასეთ კეთილშობილებასა და პატივს, როგორიც ეს არის? მართალია, მათი სასჯელი აქაც არ შეჩერდება, რომ ისინი ვერაფერს მოიპოვებენ, მაგრამ უფრო მეტიც, ჩაუქრობელი ცეცხლი მიიღებს მათ, როგორც მან უფრო ნათლად გამოავლინა. მაგრამ ახლა ის ლაპარაკობს მათ გამოუთქმელ სიკეთეებზე, ვინც მიიღეს იგი, და ამ სიტყვებს მოკლედ გადმოგვცემს ჩვენ წინაშე და ამბობს: ვინც მიიღო იგი, მათ მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები. მონანი თუ თავისუფლები, ბერძნები თუ ბარბაროსები თუ სკვითები, უსწავლელი თუ სწავლული, ქალი თუ კაცი, ბავშვები თუ მოხუცები, პატივსა თუ შეურაცხყოფას, მდიდარი თუ ღარიბი, მმართველები თუ კერძო პირები, ყველა, მისი თქმით, ითვლება იმავე პრივილეგიის ღირსად; რადგან რწმენამ და სულის მადლმა, ამქვეყნიური საგნებით გამოწვეული უთანასწორობის მოხსნისას, ყველა ერთგვარად ჩამოაყალიბა და ერთი შთაბეჭდილება მოახდინა, მეფის შთაბეჭდილებით. რა შეიძლება გაუტოლდეს ამ სიკეთეს? ჩვენთან ერთი და იგივე თიხისგან შემდგარი მეფეს არ ეღირსება სამეფო მასპინძელში ჩარიცხოს თავისი თანამსახურები, რომლებიც საკუთარ თავთან ერთნაირ ბუნებას იზიარებენ და ხასიათით ხშირად მასზე სჯობიან, თუ მონები არიან; მაგრამ ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ არ უარყო თავისი შვილების ჯგუფში მებაჟეები, ჯადოქრები და მონები, არა, მათზე ნაკლები რეპუტაციისა და სიღარიბის მქონე ადამიანები, სხეულში დასახიჩრებული და ათი ათასი სნეულებით დაავადებული ადამიანები. ასეთია მასში რწმენის ძალა, ასეთია მისი მადლის გადაჭარბება. და როგორც ცეცხლის ელემენტი, როდესაც ის ხვდება მაღაროს მადანს, მაშინვე მიწა ხდის მას ოქროდ, უფრო მეტიც, ნათლობა გარეცხილს თიხის ნაცვლად ოქროდ აქცევს; სული იმ დროს ცეცხლივით ჩავარდა ჩვენს სულებში, დაწვა მიწიერი ხატი 1 კორინთელთა 15:49 და წარმოქმნა ზეციური, ახლად მოქცეული, ნათელი და ბრჭყვიალა, როგორც ღუმელის ყალიბიდან. მაშინ რატომ არ თქვა მან, რომ მან ისინი ღვთის ძეებად აქცია, არამედ მისცა მათ ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები? იმის დასანახად, რომ ჩვენ გვჭირდება დიდი მონდომება, რომ ნათლობისას ჩვენზე ძეობის იმიჯი შევინარჩუნოთ, ლაქისა და ნიადაგის გარეშე; და იმავდროულად იმის ჩვენება, რომ ვერავინ შეძლებს ჩვენგან ამ ძალაუფლებას, თუ ჩვენ არ ვართ პირველები, ვინც მას არ ჩამოართმევს თავს. თუ ადამიანთა შორის, მათ, ვინც მიიღეს რაიმე საკითხზე აბსოლუტური კონტროლი, აქვთ თითქმის იმდენი ძალა, როგორც მათ, ვინც მათ დაავალა; ჩვენ, ვინც ასეთი პატივი მივიღეთ ღვთისგან, უფრო ძლიერები ვიქნებით, თუ არაფრის უღირსები არ ვიქნებით ამ ძალაუფლებისთვის; რადგან ის, ვინც ეს პატივი ჩვენს ხელშია, ყველაზე დიდი და უკეთესია. ამავე დროს, მას სურს აჩვენოს, რომ მადლი კი არ მოდის ადამიანზე, განურჩევლად იმისა, არამედ მათზე, ვისაც ეს სურს და იტანჯება. რადგან ეს მათ ძალაშია, გახდნენ (მისი) შვილები, რადგან თუ ისინი თავად არ გააკეთებენ არჩევანს, საჩუქარი მათზე არ მოდის და არც რაიმე ეფექტი ექნება. 3. ამიტომ ყველგან გამორიცხა იძულება და მიუთითა (ადამიანის) ნებაყოფლობით არჩევანზე და თავისუფალ ძალაზე, ახლაც იგივე თქვა. რამეთუ ამ მისტიურ კურთხევებშიც კი, ერთი მხრივ, ღვთის ნაწილია მადლის მიცემა, მეორე მხრივ, ადამიანის რწმენის მიწოდება; და დროთა განმავლობაში საჭიროა რაც რჩება დიდი სერიოზულობა. იმისათვის, რომ შევინარჩუნოთ ჩვენი სიწმინდე, ჩვენთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ მოვინათლოთ და გვწამდეს, არამედ, თუ ჩვენ განუწყვეტლივ ვტკბებით ამ სიკაშკაშით, უნდა გამოვავლინოთ მისი ღირსეული ცხოვრება. მაშინ ეს არის ღვთის საქმე ჩვენში. დაბადება მისტიური დაბადება და განწმენდილი ყველა ჩვენი ყოფილი ცოდვებისაგან, მოდის ნათლობიდან; მაგრამ მომავლისთვის სუფთად დარჩენა, ამის შემდეგ აღარასოდეს ვაღიაროთ რაიმე ლაქა, ჩვენს ძალასა და მონდომებას ეკუთვნის. და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ის გვახსენებს დაბადების წესს და ხორციელ ტკივილებთან შედარებით აჩვენებს მის ბრწყინვალებას, როდესაც ამბობს: რომლებიც დაიბადნენ არა სისხლით და არც ხორცის ნებით, არამედ ღვთისგან. ეს მან გააკეთა იმისთვის, რომ პირველი დაბადების სისაძაგლისა და სიმდაბლის გათვალისწინებით, რომელიც არის სისხლიანი, და ხორცის ნება, და აღვიქვამთ მეორეს სიმაღლისა და კეთილშობილების, რაც მადლით არის განპირობებული, ჩვენ იქიდან ჩამოვაყალიბოთ დიდი აზრი მის შესახებ და ღირსი იყოს მისი ძღვენი, ვინც გვშობს, და მომავალში ბევრი რამ გამოვავლინოთ. რადგანაც არ არის პატარა შიში, რომ ოდესღაც არ გავბილწავდეთ ეს მშვენიერი სამოსელი ჩვენი სიზარმაცის და დანაშაულის გამო, არ გაგვაგდებდეს შიდა ოთახიდან და საპატარძლოდან, როგორც ხუთი სულელი ქალწული, ან ის, ვისაც საქორწინო სამოსი არ ეცვა. მათე 25; მათე 22 ისიც ერთ-ერთი სტუმარი იყო, რადგან მიწვეული იყო; მაგრამ იმიტომ, რომ მოწვევის შემდეგ და ამხელა პატივის მიღმა, თავხედურად მოიქცა მის მიმართ, ვინც მიიწვია, გაიგე, რა სასჯელი აქვს მას, რა სამარცხვინოა, მრავალი ცრემლისთვის შესაფერისი საგანი. რადგან, როდესაც ის მოდის ამ ბრწყინვალე სუფრის დასალევად, მას არა მხოლოდ ყველაზე ნაკლებად ეკრძალებათ, არამედ ხელ-ფეხი ერთნაირად შეკრული, გარე სიბნელეში გადაიქცევა, რათა გაიაროს მარადიული და გაუთავებელი გოდება და კბილების ღრჭენა. ამიტომ, საყვარელნო, არც ველოდოთ, რომ რწმენა საკმარისია ჩვენთვის გადარჩენისთვის; რადგან, თუ ჩვენ არ გამოვავლენთ წმინდა ცხოვრებას, არამედ მოვალთ ამ კურთხეული მოწოდების უღირსი სამოსით, არაფერი გვიშლის ხელს ისეთივე ტანჯვაში, როგორც იმ საწყალმა. უცნაურია, რომ მას, რომელიც არის ღმერთი და მეფე, არ რცხვენია ბოროტი, მათხოვარი და არაკეთილსინდისიერი ადამიანების, არამედ მათაც კი მიჰყავს ჯვრის გზაზე იმ სუფრასთან; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გამოვხატავთ იმდენ უგრძნობლობას, რომ არც კი გავხდეთ უკეთესი ამდენი პატივით, მაგრამ მოწოდების შემდეგაც კი ვრჩებით ჩვენს ძველ ბოროტებაში, თავხედურად შეურაცხყოფთ მის გამოუთქმელ სიკეთეს, ვინც მოგვიძახა. რადგან ამისთვის არ მოგვიწოდა თავისი საიდუმლოების სულიერი და საშინელი ზიარებისაკენ, რათა შევიდეთ ჩვენი ყოფილი ბოროტებით; მაგრამ ჩვენი სიბინძურე რომ გადავდოთ, ჩვენი სამოსი ისეთი უნდა შევცვალოთ, როგორიც სასახლეებში უმასპინძლებს. მაგრამ თუ ჩვენ ამ მოწოდების ღირსად არ მოვიქცევით, ეს აღარ არის მას, ვინც პატივი გვცა, არამედ საკუთარ თავს; ეს არ არის ის, ვინც განგვდევნის სტუმრების ამ აღფრთოვანებული ჯგუფიდან, არამედ ჩვენ ვდევნით საკუთარ თავს. მან მთელი თავისი წვლილი შეასრულა. მან გააკეთა ქორწინება, მან მოაწყო სუფრა, მან გამოგზავნა კაცები ჩვენთვის დასაძახებლად, მიგვიღო, როცა მოვედით და პატივი გვქონდა სხვა პატივით; მაგრამ ჩვენ, როცა შეურაცხყოფა მივაყენეთ მას, კომპანიას და ქორწილს, ჩვენი ბინძური სამოსით, ანუ ჩვენი უწმინდური ქმედებებით, მაშინ კარგი მიზეზით განდევნილები ვართ. ეს არის ქორწინებისა და სტუმრების პატივისცემა, რომ ის განდევნის ამ გაბედულ და უსირცხვილო პიროვნებებს; რადგან ის რომ დაეტანჯა ასეთ სამოსში ჩაცმულებს, როგორც ჩანს, შეურაცხყოფას აყენებდა დანარჩენებს. მაგრამ შეიძლება არასოდეს იყოს ის, რომ არც ერთმა ჩვენგანმა და არც სხვამ იპოვნოს ეს იმისგან, ვინც მოგვიწოდა! რამეთუ ამ მიზნით დაიწერა ყოველივე ეს, სანამ მოხდებოდა, რომ ჩვენ, საღმრთო წერილის მუქარით გამოფხიზლებულნი, არ ვიტანჯოთ ამ სირცხვილით და სასჯელით, რომ საქმეზე გადავიდეთ, არამედ შევაჩეროთ ეს მხოლოდ სიტყვით და ყოველი ნათელი სამოსით მივიდეთ ამ მოწოდებაზე; შეიძლება მოხდეს, რომ ჩვენ ყველანი ვისარგებლოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 11 იოანეს სახარებაზე და სიტყვა იქმნა ხორციელად და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. 1. მინდა გთხოვოთ ერთი მადლი თქვენგან, სანამ შევეხები სახარების სიტყვებს; ნუ უარს იტყვი ჩემს თხოვნაზე, რადგან მე არაფერს ვითხოვ მძიმე და მძიმე და არც თუ დამკმაყოფილდება, გამოადგება მხოლოდ ჩემთვის, ვინც მიმღებს, არამედ შენთვისაც, ვინც ამას ასრულებ და, შესაძლოა, ბევრად უფრო მეტად შენთვის. მაშინ რას ვითხოვ შენგან? რომ თითოეულმა თქვენგანმა აიღოს ხელში სახარების ის ნაწილი, რომელიც უნდა წაიკითხოს თქვენ შორის კვირის პირველ დღეს, ან თუნდაც შაბათს და დღის დადგომამდე, რომ დაჯდეს სახლში და წაიკითხოს იგი და ხშირად ყურადღებით განიხილოს მისი შინაარსი და კარგად შეისწავლოს მისი ყველა ნაწილი, რა არის ნათელი, რა ბუნდოვანი, რა ეჩვენება მოწინააღმდეგეებს. და როცა სცადე, ერთი სიტყვით ყველა პუნქტი, წადი წაიკითხე. რამეთუ ასეთი გულმოდგინებიდან მცირე მოგება არ იქნება თქვენთვისაც და ჩვენთვისაც. ჩვენ არ დაგვჭირდება დიდი შრომა ნათქვამის მნიშვნელობის გასაგებად, რადგან თქვენი გონება უკვე გაეცნობა სიტყვების აზრს და გახდებით უფრო მახვილი და გამჭვირვალე არა მხოლოდ მოსმენისთვის, არც სწავლისთვის, არამედ სხვების სწავლებისთვისაც. ვინაიდან, როგორც ახლა აქ მოსულთა უმრავლესობას ესმის და იძულებულია ერთდროულად მიეღო მნიშვნელობით, როგორც სიტყვები, ასევე შენიშვნები, რომლებსაც ჩვენ მათზე ვაკეთებთ, ისინი არ მოიმკიან, თუმცა ჩვენ ასე უნდა გავაგრძელოთ მთელი წელი, რაიმე დიდ სარგებელს მოიმკის. როგორ შეძლებენ მათ, როცა დასვენება აქვთ ნათქვამზე, როგორც გვერდითი სამუშაოსთვის, და მხოლოდ ამ ადგილას და ამ მოკლე დროში? თუ ვინმეს ბრალია ბიზნესი, ზრუნვა და მუდმივი ოკუპაცია საჯარო და კერძო საკითხებში, ეს თავისთავად არ არის უმნიშვნელო ბრალდება, რომ ისინი გარშემორტყმულნი არიან ამდენი საქმეებით, ისე განუწყვეტლივ არიან მიჯაჭვულნი ამ ცხოვრების საქმეებზე, რომ ვერ პოულობენ ცოტა დასვენებას იმაზე, რაც ყველაფერზე მეტად სჭირდება. გარდა ამისა, რომ ეს უბრალო საბაბი და საბაბია, მეგობრებთან შეხვედრები მათ წინააღმდეგ ამტკიცებს, თეატრებში სიარული და წვეულებები, რომლებსაც ატარებენ დოღის სანახავად, რომლებზეც ხშირად ატარებენ მთელ დღეებს, მაგრამ ამ შემთხვევაში არც ერთი მათგანი არ უჩივის ბიზნესის ზეწოლას. წვრილმანებისთვის შეგიძლიათ ყოველგვარი გამართლების გარეშე, ყოველთვის იპოვოთ უხვი დასვენება; მაგრამ როცა ღმერთის საქმეებს უნდა მიხედო, ეს იმდენად ზედმეტი და საზიზღარი გეჩვენებათ, რომ გგონიათ, რომ არ უნდა დაუთმოთ მათ მცირე დროც კი? როგორ იმსახურებენ ასეთი განწყობის ადამიანები სუნთქვას ან ამ მზეზე ყურებას? ამ ზარმაცების კიდევ ერთი ყველაზე სულელური საბაბი არსებობს; რომ მათ ხელთ არ აქვთ წიგნები. ახლა რაც შეეხება მდიდრებს, სასაცილოა, რომ ამ საბაბით ავიღოთ მიზანი; მაგრამ, რადგან წარმომიდგენია, რომ ბევრი ღარიბი ჯიში მუდმივად იყენებს მას, სიამოვნებით ვიკითხავდი, თუ თითოეულ მათგანს არ აქვს ვაჭრობის ყველა ინსტრუმენტი, რომლითაც მუშაობს, სრული და სრული, თუმცა უსაზღვრო სიღარიბე დგას მის გზაზე? მაშინ ხომ არ არის უცნაური, ამ შემთხვევაში, სიღარიბეს არ დავაბრალოთ, არამედ გამოიყენოთ ყველა საშუალება, რომ არ იყოს დაბრკოლება რომელიმე კუთხიდან, მაგრამ, როდესაც ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ასეთი დიდი უპირატესობა, ვიტიროთ დასვენების ნაკლებობასა და სიღარიბეს? გარდა ამისა, თუნდაც რომელიმე ასეთი ღარიბი იყოს, მათ ძალაშია, წმინდა წერილების მუდმივი კითხვის საშუალებით, რომელიც აქ ხდება, არ იცოდნენ მასში არსებული არაფერი. ან თუ ეს შეუძლებლად გეჩვენებათ, გონივრული გეჩვენებათ; რადგან ბევრი არ მოდის მხურვალე მონდომებით, რომ მოისმინოს ნათქვამი, მაგრამ ეს რომ გააკეთეთ ჩვენი გულისთვის, სასწრაფოდ დაბრუნდით სახლში. ან თუ ვინმე უნდა დარჩეს, ისინი არ არიან უკეთესად განწყობილნი, ვიდრე პენსიაზე გასულები, რადგან ისინი აქ მხოლოდ სხეულში არიან ჩვენთან ერთად. მაგრამ იმისათვის, რომ არ გადატვირთოთ თქვენ ბრალდებებით და მთელი დრო დაგვეხარჯოთ დანაშაულის პოვნაში, მოდით გადავიდეთ სახარების სიტყვებზე, რადგან დროა ჩვენი დისკურსის დარჩენილი ნაწილი მივმართოთ იმას, რაც ჩვენს წინაშეა. მაშ, გაიღვიძეთ, რომ არაფერი გამოგეპაროთ ნათქვამიდან. და სიტყვა იქცა ხორცად, ამბობს ის, და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. მას შემდეგ რაც განაცხადა, რომ ისინი, ვინც მიიღეს იგი, ღვთისგან იყვნენ დაბადებულნი და ღვთის შვილები გახდნენ, მან დაამატა ამ ენით აუწერელი პატივის მიზეზი და მიზეზი. ეს არის ის, რომ სიტყვა გახდა ხორცი, რომ მოძღვარმა მიიღო იგი მსახურის სახე. რადგან ის გახდა ადამიანის ძე, რომელიც იყო ღვთის ძე, რათა ადამიანთა ძეები ღვთის შვილებად აქციოს. მაღალი, როდესაც ის ასოცირდება დაბალთან, სულაც არ ეხება საკუთარ პატივს, ხოლო მეორეს ამაღლებს მისი ზედმეტი სიმცირისგან; და ასეც იყო უფალთან. მან არაფრით დაამცირა საკუთარი ბუნება ამ დათმობით, არამედ აღგვზარდა ჩვენ, ვინც მუდამ სირცხვილსა და სიბნელეში ვიჯექით, ენით აუწერელ დიდებამდე. შეიძლება ასე იყოს, მეფე, რომელიც ინტერესითა და კეთილგანწყობით ესაუბრება ღარიბ ბოროტ კაცს, საერთოდ არ შერცხვება თავის თავს, მაგრამ სხვას ყველასთვის თვალშისაცემი და დიდებული ხდის. ახლა, თუ ადამიანთა შემთხვევითი ღირსების შემთხვევაში, თავმდაბალ ადამიანთან ურთიერთობა არაფრით ავნებს უფრო პატიოსანს, მით უმეტეს, ეს შეიძლება გააკეთოს იმ უბრალო და კურთხეულ არსთან დაკავშირებით, რომელსაც არაფერი აქვს შემთხვევითი, არ ექვემდებარება ზრდას ან გახრწნას, მაგრამ აქვს ყველა სიკეთე უძრავი და სამუდამოდ დაფიქსირებული. ასე რომ, როცა გაიგებთ, რომ სიტყვა ხორცად იქცა, არ შეგეშინდეთ და არ დანებდეთ. რადგან ეს არსი ხორცად კი არ შეცვლილა (უპატიოსნებაა ამის წარმოდგენა), მაგრამ აგრძელებდა იმას, რაც არის, მან მიიღო მსახურის სახე. 2. რატომ იყენებს ის გამოთქმას, გაკეთდა? ერეტიკოსთა პირის შესაჩერებლად. ვინაიდან არიან ისეთები, რომლებიც ამბობენ, რომ დარიგების ყველა გარემოება იყო გარეგნობა, მოქმედების ნაწილი, ალეგორია, რათა წინასწარ მოეხსნას მათი მკრეხელობა, მან დაადგინა, რომ შეიქმნა; სურს ამით აჩვენოს არა სუბსტანციის ცვლილება (აზრის მოშორებით), არამედ თვით ხორცის დაშვება. რადგან, როდესაც (პავლე) ამბობს, ქრისტემ გამოგვისყიდა კანონის წყევლისგან, ჩვენთვის წყევლა გახდა, ის არ ნიშნავს იმას, რომ მისმა არსმა, რომელიც თავისი დიდებიდან ჩამოშორდა, მასზე აიღო დაწყევლილი არსება, (ამას ვერც ეშმაკები წარმოიდგენდნენ, ვერც უგუნურებმა, ვერც ბუნებრივ ცნობიერებას მოკლებულნი). (წმ. პავლე) ამას კი არ ამბობს, არამედ ის, რომ ჩვენს წინააღმდეგ გამოთქმული წყევლა თავის თავზე აიღო, წყევლის ქვეშ აღარ გვტოვებს; ასევე აქაც ის (წმ. იოანე) ამბობს, რომ იგი ხორცად იქცა, არა მისი არსის ხორცად შეცვლით, არამედ ხორცის მიღებით, მისი არსი ხელშეუხებელი დარჩა. თუ ისინი იტყვიან, რომ არის ღმერთი, ის არის ყოვლისშემძლე, რათა მან შეძლოს თავი დააღწიოს ხორციელ არსებამდე, ჩვენ ვუპასუხებთ მათ, რომ ის არის ყოვლისშემძლე მანამ, სანამ ის განაგრძობს ღმერთს. მაგრამ თუ ის აღიარებს ცვლილებას, იცვლება უარესობისკენ, როგორ შეიძლება ის იყოს ღმერთი? რადგან ცვლილება შორს არის ამ მარტივი ბუნებისაგან. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: ყველანი დაძველდებიან, როგორც სამოსი, და როგორც სამოსელი, შემოახვევ მათ და გამოიცვლებიან; მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დაცდება. ფსალმუნი 102:27, სეპტუაგინტა, რადგან ეს არსი აღემატება ყველა ცვლილებას. მასზე უკეთესი არაფერია, რისკენაც მან შეძლოს წინსვლა და მიღწევა. ჯობია ვთქვა? არა, არც ტოლი და არც ყველაზე ნაკლებად უახლოვდება მას. მაშასადამე, რჩება ის, რომ თუ ის შეიცვლება, მან უნდა აღიაროს ცვლილება უარესისკენ; და ეს არ იქნება ღმერთი. ოღონდ გმობა დაუბრუნდეს მათ, ვინც ამას წარმოთქვამს. არა, იმის დასანახად, რომ ის იყენებს ამ გამოთქმას, - გაკეთდა მხოლოდ იმიტომ, რომ არ უნდა ივარაუდოთ უბრალო გარეგნობა, მოისმინოთ, თუ როგორ ხსნის ის კამათს და არღვევს ამ ბოროტ წინადადებას. რისთვის ამატებს? და დასახლდა ჩვენ შორის. ყველა, გარდა იმისა, რომ თქვა, წარმოიდგინეთ არაფერი არასწორი სიტყვიდან "გაკეთდა"; მე ვისაუბრე არა ამ უცვლელი ბუნების რაიმე ცვლილებაზე, არამედ მის საცხოვრებელზე და დასახლებაზე. მაგრამ ის, რაც ბინადრობს, არ შეიძლება იყოს იგივე იმით, რომელშიც ის ცხოვრობს, არამედ განსხვავებული; ერთი რამ ცხოვრობს სხვა ნივთში, თორემ არ იქნებოდა საცხოვრებელი; რადგან ვერაფერი დასახლდება თავისთავად. ვგულისხმობ, განსხვავებული არსებით; რადგან ღმერთის გაერთიანებითა და შეერთებით სიტყვა და ხორცი ერთია, არა ნივთიერების რაიმე აღრევით ან წაშლით, არამედ გარკვეული კავშირის გამოუთქმელი და წარსული გაგებით. არ იკითხო როგორ; რადგან ის შეიქმნა, როგორც მან იცის. რა იყო მაშინ კარავი, რომელშიც ის დასახლდა? მოისმინე წინასწარმეტყველის ნათქვამი; ავამაღლებ დაქცეულ დავითის კარავს. ამოსი 9:11 მართლაც დაეცა, ჩვენი ბუნება განუკურნებელი დაცემით დაეცა და მხოლოდ ეს ძლიერი ხელი სჭირდებოდა. არ არსებობდა მისი ხელახლა აღზრდის შესაძლებლობა, რომ არა ის, ვინც თავდაპირველად შექმნა იგი, რომ არ გასწია მისკენ თავისი ხელი და ხელახლა დაამტვრია იგი თავისი ხატით, წყლისა და სულის აღორძინებით. და დააკვირდი, გევედრები, საიდუმლოს საშინელი და გამოუთქმელი ბუნება. ის სამუდამოდ ბინადრობს ამ კარავში, რადგან მან შეიმოსა ჩვენი ხორცი, არა ისე, რომ ისევ დავტოვოთ იგი, არამედ ყოველთვის მასთან ყოფილიყო. ეს რომ არ ყოფილიყო, ის არ ჩათვლიდა მას სამეფო ტახტის ღირსად და არც მას ატარებდა ზეცის მთელი ლაშქარი, ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ტახტები, სამთავროები, სამფლობელოები, ძალაუფლებები. რომელ სიტყვას, რა აზრს შეუძლია წარმოაჩინოს ჩვენი რასის ასეთი დიდი პატივი, ასეთი მართლაც საოცარი და საშინელი? რა ანგელოზი, რა მთავარანგელოზი? არც ერთი არცერთ ადგილას, ზეცაში თუ დედამიწაზე. რადგან ასეთია ღვთის ძლევამოსილი საქმეები, იმდენად დიდი და საოცარია მისი სარგებელი, რომ მათი სწორი აღწერა აღემატება არა მხოლოდ ადამიანთა ენას, არამედ ანგელოზთა ძალასაც კი. ამიტომ ცოტა ხნით დავხურავთ ჩვენს საუბარს და გავჩუმდებით; მხოლოდ მოგცემთ ამ ბრალდებას, რომ გადაუხადოთ ამ ჩვენს ამხელა კეთილისმყოფელს დაბრუნებით, რომელიც კვლავ მოგვცემს ყველას მოგებას. დაბრუნება არის ის, რომ ჩვენ მთელი სიფრთხილით ვუყურებთ ჩვენი სულის მდგომარეობას. ესეც მისი სიკეთის საქმეა, რომ ის, ვინც არ დგას ჩვენი არაფრის საჭიროებაში, ამბობს, რომ მას ანაზღაურებენ, როცა საკუთარ სულებზე ვზრუნავთ. მაშასადამე, ეს არის ექსტრემისტული სისულელე და ათი ათასი სასჯელის ღირსი, თუ ჩვენ, როცა ასეთი პატივი დაგვხვდა, ვერც კი შევწირავთ იმას, რაც შეგვიძლია, და მაშინაც, როცა მოგება კვლავ შემოგვხვდება ამ საშუალებებით და ათი ათასი კურთხევა დაგვადგება ამ პირობებში. ყოველივე ამისთვის მივუბრუნოთ დიდება ჩვენს მოწყალე ღმერთს, არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ უფრო მეტად, საქმეებით, რათა მივიღოთ შემდგომი სიკეთე, რასაც ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამა და სულიწმიდა, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 12 იოანეს სახარებაზე და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამის მხოლოდშობილის, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე. 1. შესაძლოა, წინა დღეს ზედმეტად მძიმედ და ტვირთად მოგვეჩვენა, ზედმეტად მკვეთრი ენით ვიყენებდით და ზედმეტად განვავრცობდით ჩვენს საყვედურს ბევრის დუნეობის წინააღმდეგ. ახლა ეს რომ გაგვეკეთებინა მხოლოდ თქვენი შეწუხების სურვილით, თითოეული თქვენგანი მიზეზით გაბრაზდებოდა; მაგრამ თუ თქვენს სასიკეთოდ მივიჩნევთ, უგულებელვყავით საუბრისას, რაც შეიძლება გაგახაროთ, თუ ჩვენი წინდახედულობის დამსახურება არ მოგვეცემა, მაინც უნდა გვაპატიოთ ასეთი სათუთი სიყვარულის გამო. რადგან, ჭეშმარიტად, ჩვენ ძალიან გვეშინია, რომ, თუ ჩვენ ვიტანჯებით და თქვენ არ გსურთ იგივე გულმოდგინება გამოიჩინოთ თქვენი მომავალი ანგარიშების მოსმენისას, არ იყოს უფრო მკაცრი. ამიტომ ჩვენ იძულებულნი ვართ გამუდმებით გაგაღვიძოთ და გაგაღვიძოთ, რომ ნათქვამიდან ვერაფერი გაგეპაროს. ამრიგად, თქვენ გექნებათ საშუალება იცხოვროთ აწმყოში დიდი თავდაჯერებულობით და გამოავლინოთ ეს იმ დღეს ქრისტეს სამსჯავროს წინ. მას შემდეგ, რაც ამ ბოლო დროს საკმარისად შეგეხეთ თქვენ, მოდით, დღეს თავიდანვე შევეხოთ თავად გამონათქვამებს. ჩვენ ვნახეთ, ამბობს ის, მისი დიდება, დიდება მხოლოდშობილის მამისა. მას შემდეგ, რაც განაცხადა, რომ ჩვენ ღვთის შვილები გავხდით და ცხადყოფს, თუ როგორ, კერძოდ, სიტყვით ხორცად იქცა, ის კვლავ ახსენებს სხვა უპირატესობას, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ იმავე ვითარებიდან. რა არის ეს? ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისა; რომელსაც ჩვენ ვერ დავინახავდით, რომ არ გვეჩვენებინა ჩვენი სხეულის მსგავსი სხეულის საშუალებით. თუ ძველ დროში კაცებმა ვერც კი შეხედეს მოსეს განდიდებულ სახეს, რომელიც ჩვენთან ერთად ეზიარა, თუ ამ სამართლიანს სჭირდებოდა ფარდა, რომელიც დაჩრდილავდა მისი დიდების სიწმინდეს და ეჩვენებინა მათი წინასწარმეტყველის სახე რბილი და ნაზი; როგორ შეგვეძლო ჩვენ, თიხისა და მიწის ქმნილებები გავუძლოთ დაუფარავი ღვთაებას, რომელიც მიუწვდომელია თუნდაც ზემოაღნიშნული ძალებისთვის? ამიტომაც მან კარავი დადგა ჩვენ შორის, რათა შეგვეძლოს უშიშრად მივუახლოვდეთ მას, ვესაუბროთ და ვისაუბროთ მასთან. მაგრამ რას ნიშნავს მამის მხოლოდშობილის დიდება? ვინაიდან მრავალი წინასწარმეტყველიც განდიდებული იყო, როგორც ეს თავად მოსე, ელია და ელისე, ერთი გარშემორტყმული იყო ცეცხლოვანი ეტლით 2 მეფეთა 6:17, მეორე კი მასზე აყვანილი; და მათ შემდეგ, დანიელი და სამი შვილი და მრავალი სხვა, ვინც საოცრება მოახდინა; და ანგელოზები, რომლებიც გამოჩნდნენ ადამიანთა შორის და ნაწილობრივ გაუმხილეს მაყურებლებს თავიანთი ბუნების მოციმციმე შუქი; და რადგანაც არა მხოლოდ ანგელოზები, არამედ ქერუბიმებიც იხილეს წინასწარმეტყველმა დიდი დიდებით და სერაფიმეც: მახარებელი გვაშორებს ამ ყველაფერს და აშორებს ჩვენს აზრებს შექმნილ ნივთებს და ჩვენი თანამსახურების სიკაშკაშეს, გვაძლევს სიკეთის მწვერვალზე. რადგან არა წინასწარმეტყველზე ამბობს ის, არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი, არც უზენაესი ძალის, არც რაიმე სხვა ქმნილი ბუნების, თუკი არსებობს სხვა, არამედ თავად მოძღვრის, თვით მეფის, ჭეშმარიტი მხოლოდშობილი ძის, ყოვლის უფლისა, ჩვენ ვიხილეთ დიდება. რადგან გამოთქმა როგორც, ამ ადგილას არ განეკუთვნება მსგავსებას ან შედარებას, არამედ დადასტურებას და უდავო განმარტებას; თითქოს მან თქვა: ჩვენ დავინახეთ დიდება, როგორიც ის ხდებოდა და, სავარაუდოდ, მას უნდა დაეპატრონოს, რომელიც არის ღვთის მხოლოდშობილი და ჭეშმარიტი ძე, ყველას მეფე. ჩვევა (ასე ლაპარაკი) ზოგადია, რადგან უარს არ ვიტყვი ჩემი არგუმენტის განმტკიცებაზე თუნდაც ჩვეულებრივი ჩვეულებიდან, რადგან ახლა ჩემი მიზანი არ არის სიტყვების სილამაზეზე ან კომპოზიციის ელეგანტურობაზე საუბარი, არამედ მხოლოდ თქვენი სარგებლისთვის; და ამიტომ არაფერი უშლის ხელს ჩემს არგუმენტს საერთო პრაქტიკის მაგალითზე. მაშ, რა არის ჩვევა ადამიანების უმეტესობისთვის? ხშირად, როცა ვინმე ხედავს მეფეს მდიდრულად მოპირკეთებულ და ძვირფასი თვლებით ბრჭყვიალა ყველა მხრიდან, შემდეგ კი სხვებს აღწერს სილამაზეს, ორნამენტებს, ბრწყინვალებას, ისინი ასახელებენ რაც შეიძლება მეტს, იასამნისფერი სამოსის კაშკაშა ელფერს, ძვირფასეულობის ზომას, რბილს და ოქროსფერს, სითეთრეს. დივანი. მაგრამ როდესაც ამ და სხვა რამის გარდა ჩამოთვლის შემდეგ მათ არ შეუძლიათ, თქვან, რაც უნდათ, ბრწყინვალების შესახებ სრული წარმოდგენა მისცეს, მაშინვე შემოიტანენ: მაგრამ რატომ ამბობენ ბევრს ამაზე; ერთხელ და სამუდამოდ მეფესავით იყო; არ სურს აჩვენოს, რომ ის, ვისზეც ამას ამბობენ, მეფეს ჰგავს, მაგრამ ის არის ნამდვილი მეფე. სწორედ ამგვარად, ახლა მახარებელმა დადო სიტყვა, როგორც მისი დიდების ტრანსცენდენტული ბუნებისა და შეუდარებელი ბრწყინვალების წარმოჩენის სურვილი. მართლაც, ყველა სხვა, როგორც ანგელოზები, ასევე მთავარანგელოზები და წინასწარმეტყველები, ყველაფერს აკეთებდნენ, როგორც ბრძანებით; მაგრამ ის ავტორიტეტით, რომელიც ხდება მეფე და ოსტატი; რაზეც ხალხიც კი ფიქრობდა, რომ ის ასწავლიდა, როგორც ავტორიტეტის მქონე. მათე 7:29 ანგელოზებიც კი, როგორც ვთქვი, დიდი დიდებით გამოჩნდნენ დედამიწაზე; როგორც დანიელის, დავითის, მოსეს შემთხვევაში, მაგრამ ისინი ყველაფერს აკეთებდნენ როგორც მსახურები, რომლებსაც ჰყავთ მოძღვარი. მაგრამ ის, როგორც უფალი და მბრძანებელი ყველაფრისა, და ეს მაშინ, როდესაც იგი გამოჩნდა ღარიბი და თავმდაბალი სახით; მაგრამ ქმნილებამაც აღიარა თავისი უფალი. ახლა ვარსკვლავი ციდან, რომელმაც მოუწოდა ბრძენკაცებს მის თაყვანისცემაზე, ანგელოზთა უზარმაზარი ბრბო, რომელიც ყველგან იღვრება უფალს, ადიდებდა მის ქებას, მათ გარდა, სხვა მრავალი მაცნე მოულოდნელად აღმოცენდა და ყველა, როგორც კი შეხვდნენ, ერთმანეთს აუწყეს ამ უთქმელი საიდუმლოს სასიხარულო ამბავი; ანგელოზები მწყემსებს; მწყემსები ქალაქელებს; გაბრიელი მარიამსა და ელისაბედს; ანა და სიმონი ტაძარში მისულებს. არც კაცები და ქალები მხოლოდ სიამოვნებით ამაღლდნენ, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გამოჩენილი ჩვილი, ვგულისხმობ უდაბნოს მოქალაქეს, ამ მახარებლის სახელს, ახტა ჯერ კიდევ დედის მუცელში და ყველა აფრინდა მომავლის იმედით. ესეც დაბადებისთანავე. მაგრამ როდესაც მან თავი კიდევ უფრო შორს გამოავლინა, სხვა საოცრებები, ჯერ კიდევ უფრო დიდი, ვიდრე პირველი, გამოჩნდა. რადგან აღარც ვარსკვლავი, არც ცა, აღარც ანგელოზები, ან მთავარანგელოზები, არა გაბრიელი, ან მიქაელი, არამედ თავად მამა ზეციდან, რომელმაც გამოაცხადა იგი, და მამა ნუგეშისმცემელთან ერთად, დაფრინავდა ხმის გაჟღერებისას და განისვენებდა მასზე. ამიტომ ჭეშმარიტად თქვა მან: ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან. 2. მაგრამ ის ამას ამბობს არა მხოლოდ ამის გამო, არამედ იმის გამო, რაც მათ მოჰყვა; რადგან უკვე არა მხოლოდ მწყემსები, ქვრივები და მოხუცები გვაუწყებენ სასიხარულო ცნობას, არამედ თავად საგანთა ხმა, რომელიც ჟღერს ნებისმიერ საყვირზე უფრო მკაფიოდ და ისე ხმამაღლა, რომ ხმა მაშინვე გაისმა ამ ქვეყანაშიც კი. ერთი ამბობს, რომ მისი დიდება მთელ სირიაში გავრცელდა მათე 4:24; და მან გამოაცხადა თავისი თავი ყველას, და ყველაფერი ყველგან ყვიროდა, რომ მოვიდა ზეცის მეფე. ბოროტი სულები ყველგან გაიქცნენ და დაიძრნენ მისგან, სატანამ სახე აიფარა და პენსიაზე გავიდა, სიკვდილი იმ დროს უკან დაიხია მის წინაშე და შემდეგ საერთოდ გაქრა; ყოველგვარი უძლურება გაიხსნა, საფლავებმა გაათავისუფლეს მიცვალებულები, ეშმაკებმა ისინი, ვინც გააგიჟეს, და სნეულებმა ავადმყოფებმა. და ვინმემ შეიძლება დაინახოს უცნაური და მშვენიერი რამ, როგორიცაა კარგი მიზეზის გამო, წინასწარმეტყველებს სურდათ დანახვა, მაგრამ არ დაინახეს. შეიძლება დაინახოს იოანე 9:6–7, (შეიძლება დაინახოს) როგორ უჩვენებს ყველას მცირე სივრცეში და სხეულის უფრო კეთილშობილურ ნაწილზე იმ საოცარ საგანს, რომლის ნახვაც ყველას სურდა, როგორ შექმნა ღმერთმა ადამი მიწიდან; დამბლა და დამახინჯებული კიდურები დამაგრებული და ადაპტირებული ერთმანეთზე, მკვდარი ხელები მოძრაობენ, დამბლა ფეხები ახტება, ყურები, რომლებიც შეჩერებული იყო ხელახლა გახსნილი და ენა ხმამაღლა ჟღერდა, რომელიც ადრე იყო მიბმული უსიტყვოდ. ადამიანთა საერთო ბუნება რომ აიღო ხელში, როგორც ზოგიერთმა ჩინებულმა მუშაკმა შეიძლება აიღოს დროში გაფუჭებული სახლი, მან შეავსო ის, რაც გატეხილი იყო, შეაერთა მისი ნაპრალები და შერყეული ნაწილები და კვლავ აღადგინა ის, რაც მთლიანად იყო ჩამოშლილი. და რა უნდა ითქვას სულის ფორმირებაზე, ასე უფრო აღფრთოვანებული, ვიდრე სხეულის? ჩვენი სხეულის ჯანმრთელობა დიდი რამ არის, მაგრამ ჩვენი სული ისეთივე დიდია, როგორც სული სხეულზე უკეთესი. და არა მხოლოდ ამის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენი სხეულებრივი ბუნება ყოველთვის მიჰყვება მას შემოქმედი უხელმძღვანელებს მას და არაფერია წინააღმდეგობის გაწევა, მაგრამ სული, როგორც მისი ბედია და ფლობს ძალაუფლებას მის ქმედებებზე, ყველაფერში არ ემორჩილება ღმერთს, თუ არ სურს ამის გაკეთება. რამეთუ ღმერთი არ გახდის მას მშვენიერს და ჩინებულს, თუ ეს იქნება უხალისოდ და ძალით შეზღუდული, რადგან ეს სულაც არ არის სათნოება; მაგრამ მან უნდა დაარწმუნოს იგი, რომ ასეთი გახდეს თავისი ნებით და არჩევანით. ასე რომ, ეს განკურნება უფრო რთულია, ვიდრე სხვა; მიუხედავად ამისა, ამან შეძლო და ყოველგვარი ბოროტება განდევნა. და როგორც მან ხელახლა დაავალა სხეულები, რომლებიც მან განკურნა, არა მხოლოდ ჯანმრთელობისთვის, არამედ უმაღლესი ენერგიით, ასევე მან არა მხოლოდ იხსნა სულები ექსტრემისტული ბოროტებისგან, არამედ მიიყვანა ისინი ბრწყინვალების მწვერვალებამდე. მებაჟე გახდა მოციქული, მდევნელი, ღვთისმგმობელი და მავნებელი, გამოეცხადა მსოფლიოს მაცნედ, მოგვები გახდნენ იუდეველთა მასწავლებლები, ქურდი კი სამოთხის მოქალაქედ გამოცხადდა, მეძავი კი რწმენის სიდიდით გამობრწყინდა, და ორი ქალი ქანაანისა და სამარიის მეძავი, რომელიც იყო მისი წინამორბედი ტოლოტაკი. თანამემამულეები და მთელი ქალაქი ჩასვეს მის ბადეში, ასე მიიყვანეს ისინი ქრისტესთან; ხოლო პირველმა რწმენითა და გამძლეობით მოიპოვა ბოროტი სულის განდევნა თავისი ქალიშვილის სულიდან; და მათზე ბევრად უარესი მრავალი სხვა მაშინვე მოწაფეთა რიგებში ჩაითვალა და ერთბაშად გარდაიქმნა მათი სხეულის ყველა უძლურება და მათი სულის სნეულება, და ისინი ხელახლა შექმნეს ჯანმრთელობასა და ზუსტ სათნოებაზე. და ამათგან არა ორი ან სამი კაცი, არა ხუთი, ან ათი, ან ოცი ან ასი, არამედ მთელი ქალაქი და ერი ძალიან ადვილად გადაკეთდა. რატომ უნდა ლაპარაკობდეს მცნებების სიბრძნეზე, ზეციური კანონების აღმატებულებაზე, ანგელოზური პოლიტიკის კარგ მოწესრიგებაზე? ასეთი ცხოვრება შემოგვთავაზა, ისეთი კანონები დაგვიწესა, ისეთი წესი დაამყარა, რომ ისინი, ვინც ამას ახორციელებენ, მაშინვე ანგელოზები გახდნენ და ღმერთს დაემსგავსონ, რამდენადაც ჩვენს ძალებშია, თუნდაც ყველა ადამიანზე უარესი იყვნენ. 3. მაშასადამე, ევანგელისტმა შეკრიბა ყოველივე ეს, ჩვენს სხეულებში, ჩვენს სულებში, საოცრებები (ჩვენი რწმენის), მცნებები, ის ნიჭები, რომლებიც უთქმელი და მაღლა დგას ზეცაზე, კანონებზე, პოლიტიკაზე, დარწმუნებაზე, მომავალ დაპირებებზე, მის ტანჯვაზე, წარმოთქვა ეს ხმა ისეთი მშვენიერი და აღსავსე ამაღლებული მოძღვრებით. მამისგან მხოლოდშობილი, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე. რადგან ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ მისით არა მხოლოდ სასწაულების გამო, არამედ ტანჯვის გამო; როგორც ჯვარზე ლურსმნებით იყო მიკრული, რომ გაურბოდნენ, რომ დაარტყეს, რომ შეაფურთხეს, რომ ლოყაზე დარტყმები მიიღო მათგან, ვისაც სიკეთე გაუკეთა. იმათგანაც კი, რაც თითქოს სამარცხვინოა, მიზანშეწონილია გავიმეოროთ იგივე გამოთქმა, რადგან მან თავად უწოდა ამ მოქმედებას დიდება. რადგან ის, რაც მაშინ მოხდა, იყო (დადასტურება) არა მხოლოდ სიკეთისა და სიყვარულის, არამედ ენით აუწერელი ძალის. ამ დროს სიკვდილი გაუქმდა, წყევლა დაიშალა, ეშმაკები შერცხვნენ, ტრიუმფით წარმართეს და აჩვენეს, და ჩვენი ცოდვების ხელწერა ჯვარზე იყო მიმაგრებული. და შემდეგ, რადგან ეს საოცრებები უხილავად ხდებოდა, სხვები ხილულად მოხდა, რაც აჩვენა, რომ ის იყო ჭეშმარიტად მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, უფალი ყოველი ქმნილებისა. ვინაიდან ჯერ კიდევ ხეზე ეკიდა ეს კურთხეული სხეული, მზემ აარიდა მისი სხივები, მთელი დედამიწა შეწუხდა და დაბნელდა, საფლავები გაიხსნა, მიწა შეირყა და უამრავი მკვდარი გამოხტა და წავიდა ქალაქში. და სანამ მისი საფლავის ქვები დამაგრებული იყო სარდაფზე და ბეჭდები ჯერ კიდევ მათზე, მკვდრები აღდგნენ, ჯვარცმული, ლურსმნებიანი და აავსო თავისი თერთმეტი მოწაფე თავისი ძლევამოსილი ძალით, გაგზავნა ისინი ადამიანებთან მთელ მსოფლიოში, რათა ყოფილიყვნენ მათი ყველა სახის საერთო მკურნალები, რათა გამოესწორებინათ მათი ცხოვრების გზა, გაევრცელებინათ მათი ცხოვრების წესი, გაევრცელებინათ ცოდვა მთელ მსოფლიოში. ჩამოაგდეს ეშმაკთა ტირანია, ასწავლოს ეს დიდი და უთქმელი კურთხევები, მოგვიტანოს სასიხარულო ცნობა სულის უკვდავებაზე და სხეულის მარადიულ სიცოცხლეზე და ჯილდოებზე, რომლებიც წარმოდგენას სცილდება და არასოდეს ექნება დასასრული. მაშ ეს ყველაფერი და მეტიც, ნეტარმა მახარებელმა მხედველობაში მიიღო ის, რაც იცოდა, მაგრამ ვერ დაწერა, რადგან ქვეყნიერება ვერ შეიცავდა მათ (რადგან ყველაფერი რომ დაწერილიყო ყოველი, მე ვფიქრობ, რომ თვით სამყაროც ვერ შეიცავდა წიგნებს, რომლებიც უნდა დაიწეროს იოანე 21:25). მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე მამაო. მაშასადამე, მათ, ვინც მიიჩნიეს ღირსი ხილვისა და მოსმენის, და ვისაც ესოდენ დიდი ძღვენი მიენიჭა, უნდა აჩვენონ მოძღვრების ღირსი ცხოვრება, რათა დატკბნენ იქ მყოფი სიკეთითაც. რადგან ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოვიდა არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ვიხილოთ მისი დიდება აქ, არამედ ის, რაც იქნება. ამიტომ ამბობს: მე მინდა, რომ ისინიც ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება. იოანე 17:24 ახლა, თუ დიდება აქ იყო ასეთი ნათელი და ბრწყინვალე, რა შეიძლება ითქვას ამაზე (რომელიც იქნება)? რადგან ის არ გამოჩნდება ამ ხრწნადი მიწაზე, არც მაშინ, როცა ჩვენ ხრწნადი სხეულებში ვიმყოფებით, არამედ ქმნილებაში, რომელიც უხრწნელია, არ არის ძველი და ისეთი სიკაშკაშე, როგორიც შეუძლებელია სიტყვებით წარმოდგენა. ო, კურთხეულო, სამჯერ კურთხეულო, დიახ ბევრჯერ, ისინი, ვინც ღირსად თვლიან ამ დიდების მაყურებელს! ამის შესახებ წინასწარმეტყველი ამბობს: წაიღეს უსამართლონი, რათა არ იხილოს უფლის დიდება. ესაია 26:10, სეპტუაგინტა ღმერთმა ინებოს, რომ არც ერთი ჩვენგანი არ წაგვართვან და არ გამორიცხონ მისი ხილვისგან. რადგან თუ ჩვენ შემდგომში არ ვისიამოვნებთ, მაშინ დროა ვიტყვით საკუთარ თავზე: კარგი ყოფილიყო ჩვენთვის, ჩვენ რომ არასოდეს დავბადებულიყავით. რატომ ვცხოვრობთ და ვსუნთქავთ? რა ვართ ჩვენ, თუ ამ სანახაობას ვერ მივაღწევთ, თუ არავინ გვაძლევს ნებას, ვიხილოთ ჩვენი უფალი? თუ ისინი, ვინც ვერ ხედავენ მზის შუქს, ითმენენ სიკვდილზე უფრო მწარე სიცოცხლეს, რა არის სავარაუდო, რომ ისინი, ვინც ამ შუქს მოკლებულნი არიან, უნდა იტანჯონ? რადგან ერთ შემთხვევაში ზარალი შემოიფარგლება მხოლოდ ამ ერთი შეზღუდვით; მეორეში კი აქ არ დგას, (თუმცა ამის საშინელება რომ იყოს, მაშინაც არ იქნებოდა თანაბარი სასჯელის ხარისხი, მაგრამ ერთი ისეთივე მკაცრი იქნებოდა, ვიდრე მეორე, როგორც ეს მზე შეუდარებლად აღემატება ამას), მაგრამ ახლა სხვა შურისძიებაც უნდა ვეძებოთ; რადგან ის, ვინც ვერ ხედავს ამ სინათლეს, არა მხოლოდ უნდა მიიყვანონ სიბნელეში, არამედ უნდა დაიწვას განუწყვეტლივ და გაფუჭდეს, კბილებს ღრჭიალდეს და ათი ათასი სხვა საშინელება განიცადოს. მაშ, ნუ მივცეთ საკუთარ თავს უფლებას, რომ ეს ხანმოკლე დრო უყურადღებობისა და დათრგუნვის დროდ გადავაქციოთ, მარადიულ სასჯელში ჩავვარდეთ, არამედ ვიფხიზლოთ და ვიყოთ ფხიზელი, გავაკეთოთ ყველაფერი და ჩვენი საქმე იყოს, რომ მივაღწიოთ ამ ბედნიერებას და დავიცვათ თავი ცეცხლოვანი მდინარისგან, რომელიც ხმამაღალი ღრიალით მიედინება საშინელი სამსჯავროს წინაშე. რადგან ის, ვინც ერთხელ ჩააგდეს იქ, სამუდამოდ უნდა დარჩეს; ვერავინ იხსნის მას სასჯელისგან, არც მამა, არც დედა, არც ძმა. და ეს თავად წინასწარმეტყველებმა განაცხადეს ხმამაღლა; ერთი ამბობს: ძმა არ ხსნის ძმას. კაცმა მიტანა? ფსალმუნი 49:7, სეპტუაგინტა და ეზეკიელმა თქვა ამაზე ცოტა მეტი და თქვა: ნოე, დანიელი და იობი რომ იყვნენ მასში, ისინი არ აჩენენ არც ვაჟებს და არც ქალიშვილებს. ეზეკიელი 14:16 რადგან მხოლოდ ერთი დაცვაა, საქმეების მეშვეობით, და ვინც ამას მოკლებულია, სხვა გზით ვერ გადარჩება. მაშასადამე, ამ საგნების ტრიალით და მათზე გამუდმებით ფიქრით, განვწმინდოთ ჩვენი ცხოვრება და გავხადოთ ის ბრწყინვალე, რათა დავინახოთ უფალი გაბედულად და მივიღოთ აღთქმული სიკეთე; ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 13 იოანეს სახარებაზე იოანე მოწმობს მასზე და ღაღადებს და ამბობს: ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი და ვთქვი: ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე უპირატესია, რადგან ის იყო ჩემზე ადრე. 1. ნუთუ ტყუილად ვიქცევით და ვშრომობთ? ვთესავთ კლდეებზე? ცვივა თუ არა თესლი კლდეებზე? ცვივა თუ არა თესლი ისე, რომ არ ვიცოდეთ გზაზე და ეკლებს შორის? ძალიან ვნერვიულობ და ვშიშობ, რომ ჩვენი მეურნეობა წამგებიანი არ იყოს; არა ისე, თითქოს მე ვიქნები დამარცხებული, ისევე როგორც თქვენ, ამ შრომის ჯილდოს შეხება. რადგან მასწავლებელთან არ არის ისე, როგორც მევენახეებთან. ხშირად მევენახეს ერთი წლის შრომის, მისი შრომისა და ოფლის შემდეგ, თუკი დედამიწას არ მოუტანს მის ტკივილს შესაფერის სანაცვლოდ, ვერავისგან იპოვის ნუგეშისცემას თავისი შრომისთვის, მაგრამ დარცხვენილი და ჩამოგდებული ბრუნდება ბეღელიდან თავის საცხოვრებელში, ცოლ-შვილში, ვერც ერთმა მამაკაცმა მოითხოვოს ჯილდო მისი გახანგრძლივებული შრომისთვის. მაგრამ ჩვენს შემთხვევაში მსგავსი არაფერია. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მიწა, რომელსაც ჩვენ ვამუშავებთ, ნაყოფს არ მოიტანს, თუ ჩვენ ვაჩვენეთ ყოველგვარი მრეწველობა, მისი და ჩვენი უფალი არ დაგვიტოვებს გაცრუებული იმედით, არამედ მოგვცემს საზღაურს; რადგან, ამბობს წმ. პავლე, ყოველი ადამიანი მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომის მიხედვით 1 კორინთელთა 3:8 და არა მოვლენის მიხედვით. და ეს ასეა, ისმინე: და შენ, ამბობს, კაცის ძეო, მოწმე ამ ხალხს, მოისმენენ და გაიგებენ. ეზეკიელი 2:5, არა სეპტუაგინტიდან და ეზეკიელი ამბობს: თუ დარაჯი გაფრთხილებს, რისგან გაქცევა და რისი არჩევა უნდა, მან იხსნა თავისი სული, თუმცა არავინ იქნება, ვინც ყურადღებას აქცევს. ეზეკიელი 3:18 და 33:9 ; არ არის ციტირებული სეპტუაგინტიდან, თუმცა ჩვენ გვაქვს ეს ძლიერი ნუგეში და დარწმუნებულები ვართ საზღაურში, რომელიც მოგვცემს, მაინც, როცა ვხედავთ, რომ თქვენში საქმე წინ არ მიდის, ჩვენი მდგომარეობა არ არის უკეთესი იმ მეურნეების მდგომარეობაზე, რომლებიც გლოვობენ და გლოვობენ, რომლებიც სახეს მალავენ და მრცხვენია. ეს არის მასწავლებლის სიმპათია, ეს არის მამის ბუნებრივი ზრუნვა. მოსესაც, როცა მას შეეძლო იუდეველთა უმადურობისგან განთავისუფლება და სხვა და ბევრად უფრო დიდი ხალხის უფრო დიდებული საფუძველი ჩაეყარა, (დამცა, თქვა ღმერთმა, რომ მოვსპო ისინი და გაგაჩინო ამ ერზე ძლიერი, ვიდრე ეს გამოსვლა 32:10), რადგან ის იყო წმინდა ადამიანი, არაკეთილსინდისიერი და ღვთის მსახური. მოუსმინე ამ სიტყვას, მაგრამ არჩია დაიღუპოს მათთან ერთად, ვინც ერთხელ იყო მისთვის გამოყოფილი, ვიდრე მათ გარეშე გადარჩენა და უფრო დიდი პატივისცემა. ასეთი უნდა იყოს ის, ვინც სულებზეა პასუხისმგებელი. რადგან უცნაურია, რომ ნებისმიერს, ვისაც სუსტი შვილები ჰყავს, სხვათა მამად არ იწოდება, გარდა მისგან წარმოშობილთა, არამედ ის, ვისაც ხელში მოწაფეები ჰყავდა, გამუდმებით უნდა ცვლის ერთ სამწყსოს მეორით, რომ ჩვენ ახლა ამათ, შემდეგ მათზე და მერე სხვებზე უნდა ვიყოთ პასუხისმგებელი და არავის მიმართ ნამდვილი სიყვარული არ გვქონდეს. დაე, არასოდეს გვქონდეს მიზეზი, ვიეჭვოთ ეს თქვენზე. ჩვენ გვჯერა, რომ თქვენ უხვად ხართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენით და ერთმანეთის და ყველა ადამიანის სიყვარულით. და ამას ჩვენ ვამბობთ იმის სურვილით, რომ თქვენი გულმოდგინება გაიზარდოს და თქვენი საუბრის ბრწყინვალება უფრო განვითარდეს. ამგვარად, თქვენ შეძლებთ თქვენი გაგების გადმოტანას იმ სიტყვების სიღრმემდე, რაც ჩვენ წინაშეა, თუ ბოროტების არც ერთი ფილმი არ დააბნელებს თქვენს ინტელექტის თვალებს და არ არღვევს მის მჭევრმეტყველებასა და სიმახვილეს. მაშ, რა არის ის, რაც დღეს ჩვენს წინაშე დგას? იოანე მოწმობდა მასზე და ყვიროდა: ეს იყო ის, ვისზეც მე ვლაპარაკობდი, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე უკეთესია, რადგან ის იყო ჩემზე ადრე. მახარებელი ძალიან სავსეა იოანეს ხშირად ხსენებით და ხშირად მის ჩვენებაზე. და ამას ის აკეთებს არა უმიზეზოდ, არამედ ძალიან გონივრულად; რადგან ყველა ებრაელი აღფრთოვანებული იყო ამ კაცთან (თუნდაც იოსებ ფლავიუსი ომს ასახელებს მის სიკვდილს და გვიჩვენებს, რომ მისი გამო, რომელიც ოდესღაც დედა-ქალაქი იყო, ახლა საერთოდ აღარ არის ქალაქი და აგრძელებს მის სიტყვებს დიდი ხნის განმავლობაში) და ამიტომ სურდა თავისი საშუალებით შეერცხვინა ებრაელები, გამუდმებით ახსენებს მათ მოწმობის შესახებ. სხვა მახარებლები ახსენებენ უფროს წინასწარმეტყველებს და ყოველი მომდევნო რამ, რაც მის მიმართ ხდებოდა, მათ მიმართავენ მსმენელს. ამგვარად, როცა ყრმა დაიბადება, ამბობენ: ახლა ეს ყველაფერი შესრულდა, რათა აღსრულდეს ესია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: აჰა, ქალწული იქნება ყრმასთან და შობს ძეს მათე 1:22; ესაია 7:14 ; და როცა მას ყველგან ისე გულმოდგინედ ამზადებენ და ეძებენ, რომ ჰეროდემ დახოცა ნაზი ბავშვობა, მოიყვანეს ჯერემი და თქვეს: რამაში გაისმა ხმა, გოდება, ტირილი და დიდი გლოვა, რახელი ტიროდა თავის შვილებს მათე 2:18; იერემია 31:15 ; და კვლავ, როცა ის ეგვიპტიდან გამოდის, ახსენებენ ოსიას და ამბობდნენ: ეგვიპტიდან მოვუწოდე ჩემს ძეს მათე 2:15; ოსია 11:1 ; და ამას აკეთებენ ყველგან. მაგრამ იოანე უფრო მკაფიო და სუფთა მოწმობს და სხვაზე უფრო დიდებულ ხმას წარმოთქვამს, გამუდმებით აწვდის არა მხოლოდ მათ, ვინც წავიდა და მკვდარი იყო, არამედ ცოცხალს და მყოფს, ვინც მიუთითა და ნათლა, მას მუდმივად წარუდგენს, არ სურს ბატონის დამსახურება მსახურის მეშვეობით, არამედ ამტკიცებს, რომ ის სმენა მის შესახებ. რადგან, როგორც მსახურის სახე რომ არ მიეღო, ადვილად ვერ მიიღებდნენ, ასევე მსახურის ხმით რომ არ მოემზადებინა თავისი თანამსახურების ყურები, ბევრი (ყოველ შემთხვევაში) ებრაელი ვერ მიიღებდა სიტყვას. 2. მაგრამ ამის გარდა იყო კიდევ ერთი დიდი და შესანიშნავი დებულება. რადგან, რადგან რაიმე დიდი სიტყვის თქმა საკუთარ თავზე, ეჭვს იწვევს ადამიანის მოწმობაზე და ხშირად დაბრკოლებაა მრავალი მსმენელისთვის, სხვა მოდის მის დასამოწმებლად. გარდა ამისა, ბევრს არ აქვს საშუალება უფრო ადვილად მიირბინოს მათთვის უფრო ნაცნობ და ბუნებრივ ხმაზე, რომელიც უფრო მეტად ცნობს მას, ვიდრე სხვა ხმები; და ამიტომ ხმა ზეციდან გაისმოდა ერთხელ ან ორჯერ, მაგრამ იოანეს ხმა ხშირად და განუწყვეტლივ. რადგან იმ ადამიანებს, რომლებმაც გადალახეს თავიანთი ბუნების უძლურება და განთავისუფლდნენ ყოველგვარი გრძნობისგან, შეეძლოთ ხმა ზეციდან მოესმინათ და არ ჰქონდათ ადამიანის დიდი საჭიროება, მაგრამ ყველაფერში ემორჩილებოდნენ სხვას და ხელმძღვანელობდნენ მას; მაგრამ მათ, ვინც ჯერ კიდევ ქვევით გადაადგილდებოდნენ და ბევრ ფარდაში იყვნენ გახვეულნი, სჭირდებოდათ ეს უფრო უარესი (ხმა). ისევე, როგორც იოანეს, რადგანაც მან თავი ყველანაირად გამოკვეთა გონიერებაში, არ სჭირდებოდა სხვა მოძღვრები, არამედ ზეციდან ისწავლებოდა. ვინც გამომგზავნა, ამბობს, რომ წყლით მოსანათლავად, მან მითხრა: ვისზეც იხილავ ღვთის სულს ჩამომავალს, ის არის. იოანე 1:33 მაგრამ იუდეველებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ბავშვები იყვნენ და ჯერ კიდევ ვერ მიაღწიეს ამ სიმაღლეს, ჰყავდათ მოძღვარი კაცი, კაცი, რომელიც არ ელაპარაკებოდა მათ საკუთარ სიტყვებს, არამედ ზემოდან გზავნიდა მათ. მერე რას ამბობს? ის მოწმობს მის შესახებ და ტირის და ამბობს, რას ნიშნავს ეს სიტყვა ტირის? თამამად ნიშნავს და თავისუფლად, ყოველგვარი რეზერვის გარეშე აცხადებს. რას აცხადებს ის? რას მოწმობს და ტირის? ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე უპირატესია; რადგან ის ჩემზე ადრე იყო. ჩვენება ბნელია, გარდა ამისა, შეიცავს ბევრ მდაბალს. რადგან არ ამბობს: ეს არის ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი, ძე ჭეშმარიტი; მაგრამ რა? ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე უპირატესია; რადგან ის ჩემზე ადრე იყო. როგორც დედა ჩიტები ერთბაშად არ ასწავლიან თავიანთ შვილებს ფრენას და არც ერთ დღეში ასრულებენ სწავლებას, ჯერ მიჰყავთ ისე, რომ ბუდის გარეთ იყვნენ, შემდეგ ჯერ დასვენების ნებას აძლევენ, ისევ აფრენენ და მეორე დღეს განაგრძობენ ფრენას ბევრად უფრო შორს და ასე ნაზად, ნელ-ნელა, მიიყვანეთ სათანადო სიმაღლეზე. სწორედ ამიტომ ნეტარმა იოანემ მაშინვე არ მიიყვანა ებრაელები მაღალ საკითხებში, არამედ ასწავლა მათ ცოტა ხნით ფრენა დედამიწაზე მაღლა და თქვა, რომ ქრისტე მასზე დიდია. და მაინც, ეს იმ დროისთვის არც თუ ისე მცირე რამ იყო, რომ შემეძლო დამერწმუნებინა მსმენელები, რომ ის, ვინც ჯერ არ გამოჩენილა და არც საოცრება მოახდინა, ადამიანზე დიდი იყო (იოანე, ვგულისხმობ,) ისეთი საოცარი, ისეთი ცნობილი, რომელსაც ყველა გარბოდა და ანგელოზი ეგონათ. ამიტომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი შრომობდა, რათა დაემკვიდრებინა ეს თავისი მსმენელების გონებაში, რომ ის, ვისთვისაც მოწმობა მიეცა, უფრო დიდი იყო ვიდრე ის, ვინც მას აძლევდა; ის, ვინც მოვიდა, ვიდრე ის, ვინც ადრე მოვიდა, ის, ვინც ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა, ვიდრე ის, ვინც იყო აშკარა და ცნობილი. და დააკვირდით, რა გონივრულად წარუდგენს თავის ჩვენებას; რადგან ის არა მხოლოდ მიუთითებს მას, როდესაც ის გამოჩნდა, არამედ მანამდეც კი გამოაცხადებს მას. რადგან გამოთქმა, ეს არის ის, ვისზეც მე ვისაუბრე, არის გამოხატულება იმისა, ვინც ამას აცხადებს. როგორც მათე ამბობს, როცა ყველა მასთან მივიდა, მან თქვა: მე ნამდვილად გნათლავთ წყლით, მაგრამ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ძლიერია, რომლის ფეხსაცმლის სამაგრი შეხსნის ღირსი არ ვარ. მაშ, რატომ გააკეთა მან ეს ასე? იმისათვის, რომ როდესაც ის გამოცხადდა, ჩვენება ადვილად მიიღეს, მსმენელთა გონება უკვე შეპყრობილი უნდა იყოს მასზე ნათქვამით და ბოროტი გარეგნული გარეგნობა არ შელახოს მას. რადგან თუკი არაფერი სმენიათ მის შესახებ, მათ ენახათ უფალი და როგორც დაინახეს, მიიღეს იოანეს სიტყვების ჩვენება, ესოდენ მშვენიერი და დიდი, მისი გარეგნობის სისაძაგლე მაშინვე იქნებოდა გამონათქვამების სიდიადის წინააღმდეგი. რადგან ქრისტემ მიიღო იგი ისეთი საზიზღარი და ჩვეულებრივი გარეგნობა, რომ სამარიელ ქალებს, მეძავებსა და მებაჟეებსაც კი თავდაჯერებული ჰქონდათ მასთან მიახლოება და საუბარი. ამიტომ, მე ვთქვი, რომ მათ დაუყოვნებლივ მოესმინათ ეს სიტყვები და დაენახათ საკუთარი თავი, შესაძლოა დასცინოდნენ იოანეს ჩვენებას; მაგრამ ახლა, რადგან ქრისტეს გამოჩენამდეც ხშირად ესმოდათ და მიჩვეულები იყვნენ მის შესახებ ნათქვამი, საპირისპირო ზეგავლენას ახდენდნენ მათზე, არ უარყვეს სიტყვების მითითება იმის გამო, რომ მოწმე იყო, არამედ მათი რწმენით, რაც მათ უკვე ეთქვათ, აფასებდნენ მას კიდევ უფრო დიდებულს. ფრაზა, რომელიც მოდის შემდეგ, ნიშნავს, რომ ქადაგებს ჩემს შემდეგ და არა ჩემს შემდეგ დაბადებულს. და ეს მათე მზერას უყურებს, როცა ამბობს: ჩემს შემდეგ მოდის კაცი, რომელიც ლაპარაკობს არა მარიამისგან თავის დაბადებაზე, არამედ მის საქადაგებლად მისვლაზე (სახარება), რადგან დაბადებაზე რომ ლაპარაკობდა, არ იტყოდა, მოდის, არამედ მოვიდა; მას შემდეგ, რაც ის დაიბადა, როდესაც იოანე ამბობდა ამას. მაშინ რას ნიშნავს ჩემს წინაშე? უფრო დიდებულია, უფრო საპატიო. ნუ, ამბობს ის, რადგან მე აქედან მოვედი საქადაგებლად, იფიქრეთ, რომ მე მასზე დიდი ვარ; მე ბევრად დაბალი ვარ, იმდენად დაბალი, რომ არ ვარ ღირსი მსახურის რანგში ჩათვლა. ეს არის ჩემს წინაშე მყოფი გრძნობა, რომელსაც მათე სხვაგვარად აჩვენებს და ამბობს: „ვისი ფეხსაცმლის სამაგრი არ ვარ ღირსი გავხსნაო. ლუკა 3:16 ისევ ის, რომ ფრაზა, ჩემს წინაშეა, არ ეხება მის არსებას, აშკარაა გაგრძელებადან; რადგან მას რომ ეს უნდოდა ეთქვა, ზედმეტი იქნებოდა ის, რაც მოჰყვება, რადგან ის ჩემზე ადრე იყო. ვინ არის ისეთი უგუნური და უგუნური, რომ არ იცოდეს, რომ ის, ვინც მასზე ადრე დაიბადა, იყო მასზე ადრე? ან თუ სიტყვები ეხება მის არსებობას საუკუნეების წინ, ნათქვამი სხვა არაფერია, თუ არა ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ადრე გაჩნდა. გარდა ამისა, ასეთი რამ გაუგებარია და მიზეზი უაზროდ არის ჩაგდებული; რადგან მას პირიქით უნდა ეთქვა, თუ სურდა ამის თქმა, რომ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ადრე იყო, რადგანაც ჩემზე ადრე დაიბადა. რამეთუ მიზეზით შეიძლება მივანიჭოთ ეს (ადრე დაბადებული ყოფა) უწინარეს ყოფნის მიზეზად, მაგრამ არა უწინარეს, როგორც დაბადების მიზეზად. მიუხედავად იმისა, რომ რასაც ჩვენ ვამტკიცებთ, ძალიან გონივრულია. რადგან თქვენ ყველამ მაინც იცით ეს, რომ ისინი ყოველთვის გაურკვეველია და არა აშკარა, რაც მოითხოვს მათი მიზეზების დადგენას. ახლა, თუ არგუმენტი დაკავშირებულია ნივთიერების წარმოებასთან, არ შეიძლებოდა გაურკვეველი ყოფილიყო, რომ ის, ვინც პირველი დაიბადა, უნდა იყოს პირველი; მაგრამ იმის გამო, რომ იგი პატივს სცემს, იგი გონივრული განმარტავს იმას, რაც, როგორც ჩანს, სირთულეს წარმოადგენს. ბევრმა შეიძლება იკითხოს, საიდან და რა საბაბით, ვინც შემდეგ მოვიდა, მანამდე გახდა, ანუ დიდი პატივით გამოჩნდა; ამიტომ ამ კითხვის პასუხად ის მაშინვე ასახელებს მიზეზს; და მიზეზი არის მისი უპირველესი არსება. ის არ ამბობს, რომ რაიმე სახის წინსვლით მან დამაგდო მე, ვინც პირველი ვიყავი მის უკან და ასე გახდა ჩემზე ადრე, მაგრამ ის იყო ჩემზე ადრე, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩემს შემდეგ ჩამოვიდა. მაგრამ როგორ, ამბობს ერთ-ერთი, თუ მახარებელი მიუთითებს მის გამოცხადებაზე ადამიანებზე და დიდებაზე, რომელიც მათგან უნდა დაესწრო, ის ლაპარაკობს იმაზე, რაც ჯერ არ იყო განხორციელებული, როგორც უკვე მოხდა? რადგან ის არ ამბობს, იქნება, არამედ იყო. იმიტომ, რომ ეს ჩვეულებაა ძველ წინასწარმეტყველთა შორის, რომ ისაუბრონ მომავალზე, როგორც წარსულზე. ამრიგად, ესაია, რომელიც საუბრობს მის მკვლელობაზე, არ ამბობს, რომ მას (რაც მომავალს აღნიშნავდა), როგორც ცხვარი საკლავზე წაიყვანენ; მაგრამ ის წაიყვანეს როგორც ცხვარი სასაკლაოზე ესაია 53:7; მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ იყო განსახიერებული, მაგრამ წინასწარმეტყველი საუბრობს იმაზე, თუ რა უნდა იყოს, თითქოს ეს მომხდარიყო. ასე რომ, დავითმა, მიუთითა ჯვარცმაზე, არ თქვა: ისინი გამხვრეტენ ხელებს და ფეხებს, არამედ გამხვრეტეს ჩემი ხელები და ფეხები, გაინაწილეს ჩემი სამოსი მათ შორის და წილი დაყარეს ჩემს შესამოსელზე ფსალმუნი 22:16–18; და საუბრობს მოღალატეზე ჯერ კიდევ დაუბადებელზე, ამბობს: ვინც ჭამდა ჩემი პურიდან, აწია ქუსლი ჩემს წინააღმდეგ ფსალმუნი 41:9; და ჯვარცმის გარემოებათაგან, მათ მომცეს ნაღველი ხორცის სანაცვლოდ, და ჩემს წყურვილში მომცეს ძმარი დასალევად. ფსალმუნი 69:21 4. გსურთ მეტი მაგალითი მოვიყვანოთ თუ ეს საკმარისია? ჩემი მხრივ, მე ვფიქრობ, რომ ისინი აკეთებენ; რადგან თუ ჩვენ არ გავთხარეთ მიწა მთელი მისი სივრცით, ჩვენ მაინც გავთხარეთ მის ძირამდე; და ეს უკანასკნელი სამუშაო არანაკლებ შრომატევადია, ვიდრე წინა; და გვეშინია, რომ თქვენი ყურადღების ზედმეტად დაძაბვით არ დაგვაბრუნოთ უკან. მოდით მივცეთ შემდეგ ჩვენს დისკურსს საბოლოო დასკვნა. და რა დასკვნა გამოდის? შესაფერისი დიდება ღმერთისთვის; და ეს არის შესაფერისი, რაც მოცემულია არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ბევრად უფრო მოქმედებებით. რადგან ის ამბობს: ასე ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა. მათე 5:16 ახლა არაფერია უფრო შუქით სავსე, ვიდრე შესანიშნავი საუბარი. როგორც ერთ-ერთმა ბრძენმა თქვა: მართალთა ბილიკები ანათებს როგორც ნათელი იგავები 4:18, სეპტუაგინტა; და ისინი ანათებენ არა მარტო მათთვის, ვინც ანთებს ცეცხლს თავიანთი საქმეებით და არიან მეგზური სიმართლის გზაზე, არამედ მათთვის, ვინც მათი მეზობელია. მოდით დავასხათ ზეთი ამ ნათურებში, რომ ალი უფრო მაღალი გახდეს, მდიდარი შუქი გამოჩნდეს. რადგან ამ ზეთს არა მხოლოდ ახლა აქვს დიდი ძალა, არამედ მაშინაც კი, როცა მსხვერპლშეწირვა იყო მათი სიმაღლეზე, ის ბევრად უფრო მისაღები იყო, ვიდრე შეიძლებოდა ყოფილიყო. მე შემიწყალებს, ამბობს ის, და არა მსხვერპლს. მათე 12:7 ; ოსია 6:6 და კარგი მიზეზით; რადგან ეს არის უსიცოცხლო სამსხვერპლო, ეს არის ცოცხალი; და ყველაფერი, რაც ამ სამსხვერპლოზეა დადებული, ხდება ცეცხლის საკვები და მთავრდება მტვრით, იღვრება, როგორც ფერფლი, და მისი კვამლი იხსნება ჰაერის არსებაში; მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია, სხვადასხვა ნაყოფია. როგორც პავლეს სიტყვები აცხადებენ; რადგან აღწერს კორინთელთა მიერ მომარაგებული ღარიბებისადმი სიკეთის საგანძურს, ის წერს, რომ ამ მსახურების აღსრულება არა მხოლოდ წმინდანთა სიღარიბეს აწვდის, არამედ უხვადაა ღვთისადმი მადლიერებით. 2 კორინთელები 9:12 და კიდევ; სანამ ისინი ადიდებენ ღმერთს ქრისტეს სახარებისადმი თქვენი გამოცხადებული მორჩილებისთვის და მათთვის და ყველასთვის თქვენი თავისუფლებისთვის; და მათი ლოცვით შენთვის, რომელიც შენზე დიდი ხნის შემდეგ. ხედავთ, რომ ის გადაწყვეტს ღმერთის მადლიერებასა და დიდებას, და მუდმივ ლოცვას მათთვის, ვინც სარგებლობდა, და უფრო მხურვალე ქველმოქმედებით? მაშ, შევწიროთ მსხვერპლშეწირვა, საყვარელო, ყოველ დღე ამ სამსხვერპლოებზე შევწიროთ მსხვერპლი. რადგან ეს მსხვერპლი უფრო დიდია ვიდრე ლოცვა და მარხვა, და კიდევ ბევრი რამ, თუ მხოლოდ ის მოდის პატიოსანი მოგებით და პატიოსანი შრომით და იყოს სუფთა ყოველგვარი სიხარბესგან, გაუპატიურებისა და ძალადობისგან. რამეთუ ღმერთი იღებს ასეთ შესაწირავს, სხვებს კი ერიდება და სძულს; მას არ მიენიჭება პატივი სხვა ადამიანების უბედურებისგან, ასეთი მსხვერპლი არის უწმინდური და უწმიდესი და ურჩევნია ღმერთის გაბრაზება, ვიდრე მისი დამშვიდება. ასე რომ, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ მთელი სიფრთხილე, რომ არ მივაყენოთ შეურაცხყოფა მას, ვისაც პატივს ვცემთ სამსახურის ადგილზე. რადგან თუ კაენმა მეორეხარისხოვანი შესაწირავის გაკეთების გამო, სხვა არარის ჩადენის გამო, განიცადა უკიდურესი სასჯელი, როგორ არ უნდა ვიტანჯოთ კიდევ უფრო მძიმედ, როცა რაიმეს ვთავაზობთ გაუპატიურებასა და სიხარბეს. სწორედ ამისთვის დაგვანახვა ღმერთმა ამ მცნების ნიმუში, რათა შეგვეძლოს მოწყალება და არ ვიყოთ მკაცრი ჩვენი თანამსახურების მიმართ; მაგრამ ის, ვინც ერთს ართმევს და მეორეს ანიჭებს, არ მოწყალება, არამედ ზიანი მიაყენა და უკიდურესი უსამართლობა ჩაიდინა. როგორც მაშინ ქვა ვერ გამოიღებს ზეთს, ისე ვერც სისასტიკით გამოიმუშავებს კაცობრიობას; მოწყალებისთვის, როცა მას ისეთი ფესვი აქვს, როგორც ეს მოწყალება აღარ არის. ამიტომ მოგიწოდებთ, არა მხოლოდ ამას მივხედოთ, რომ მივცეთ მათ, ვისაც სჭირდება, არამედ ისიც, რომ არ მივცეთ სხვისი ძარცვისგან. როცა ერთი ლოცულობს და მეორე ლანძღავს, ვის ხმას გაიგონებს უფალი? სირაქ 34:24 თუ ასე მკაცრად ვიხელმძღვანელებთ, ღვთის მადლით შევძლებთ მოვიპოვოთ დიდი სიკეთე და წყალობა და პატიება იმის გამო, რაც არასწორად გავაკეთეთ მთელი ამ ხნის განმავლობაში და გავექცეთ ცეცხლის მდინარეს; საიდანაც შეიძლება მოხდეს, რომ ჩვენ ყველანი ვიხსნათ და ავმაღლდეთ ცათა სასუფეველში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 14 იოანეს სახარებაზე და მისი სისავსით მივიღეთ ყველამ, და მადლი მადლისთვის. 1. მე ვუთხარი მეორე დღეს, რომ იოანემ, რათა გადაეჭრა მათ ეჭვები, ვინც საკუთარ თავთან უნდა იკითხოს, როგორ გახდა უფალი, მიუხედავად იმისა, რომ მოვიდა ქადაგებაზე, მანამდე და უფრო დიდებულად იქცა მასზე, დაამატა, რადგან ის იყო ჩემზე ადრე. და ეს მართლაც ერთ-ერთი მიზეზია. მაგრამ ამით არ კმაყოფილდება, ისევ ამატებს წამს, რასაც ახლა აცხადებს. რა არის ეს? და მისი სისავსის შესახებ, ამბობს ის, ყველაფერი მივიღეთ და მადლი მადლის ნაცვლად. ამით კიდევ ერთხელ ახსენებს სხვას. რა არის ეს? რომ კანონი მოსემ მისცა, მაგრამ მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მიერ. და რას ნიშნავს ის, ამბობს ის, რომ ჩვენ ყველა მივიღეთ მისი სისავსით? ამისათვის ჩვენ გარკვეული დროით უნდა მივმართოთ ჩვენს დისკურსს. ის არ ფლობს, ამბობს ის, ნიჭს მონაწილეობით, არამედ თავად არის წყარო და ფესვი ყოველგვარი სიკეთისა, ძალიან სიცოცხლისა და ძალიან სინათლისა და ძალიან ჭეშმარიტების, რომელიც არ ინახავს საკუთარ თავში თავისი სიკეთის სიმდიდრეს, არამედ ავსებს მათ ყველა სხვას, და გადაჭარბების შემდეგ სავსე რჩება, არაფრით მცირდება სხვების მიწოდებით და ნაწილებად რჩება. სრულყოფილების ერთგვაროვნება. რაც მე ვფლობ არის მონაწილეობით, (რადგან მე მივიღე ის სხვისგან) და არის მთელის მცირე ნაწილი, თითქოს წვიმის ღარიბი წვეთია უთქმელ უფსკრულთან ან უსაზღვრო ზღვასთან შედარებით; უფრო სწორად, ეს შემთხვევაც არ შეუძლია სრულად გამოხატოს ის, რისი თქმაც ჩვენ ვცდილობთ, რადგან თუ ზღვიდან წვეთს აიღებთ, თქვენ თავად ზღვას ამცირებთ, თუმცა დაკლება შეუმჩნეველია. მაგრამ ამ შადრევანზე ამას ვერ ვიტყვით; რამდენიც არ უნდა დახატოს ადამიანი, ის უცვლელად გრძელდება. მაშასადამე, ჩვენ უნდა გადავიდეთ სხვა ინსტანციაზე, ასევე სუსტში და არ შეგვიძლია დავადგინოთ ის, რასაც ვეძებთ, მაგრამ რომელიც წინაზე უკეთ მიგვიყვანს იმ აზრამდე, რომელიც ახლა შემოგვთავაზეს. დავუშვათ, რომ არის ცეცხლის შადრევანი; რომ იმ შადრევნიდან ათი ათასი ლამპარი ანთება, ორჯერ მეტი, სამჯერ მეტი, ხშირად ამდენი; განა ცეცხლი არ რჩება სისავსის იმავე ხარისხში მაშინაც კი, როცა მის სათნოებას გადასცემს ასეთ წევრებს? ყველა ადამიანისთვის ცხადია, რომ ასეა. ახლა, თუ სხეულების შემთხვევაში, რომლებიც შედგება ნაწილებისგან და აბსტრაქციით დაქვეითებულნი არიან, აღმოვაჩინეთ ისეთი ბუნება, რომ სხვებისთვის რაღაცის მიწოდების შემდეგ იგი არ განიცდის ზარალს, ეს ბევრად უფრო მოხდება იმ უსხეულო და შეუერთებელი ძალით. თუ მოცემულ შემთხვევაში, რაც გადაცემულია არის სუბსტანცია და სხეული, დაყოფილია, მაგრამ არ განიცდის გაყოფას, როდესაც ჩვენი დისკურსი ეხება ენერგიას და ასევე უსხეულო სუბსტანციის ენერგიას, ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ეს არაფერს განიცდის. ამიტომ იოანემ თქვა: ყველამ მივიღეთ მისი სისავსით და უერთდება მისი მოწმობა ნათლისმცემლისა; რადგან გამოთქმა, მისი სისავსი ჩვენ ყველამ მივიღეთ, ეკუთვნის არა წინამორბედს, არამედ მოწაფეს; და მისი მნიშვნელობა დაახლოებით ასეთია: არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ჩვენ, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში ვმეგობრობდით და ვჭამდით მის საჭმელსა და სუფრას, მოწონებით ვამოწმებთ, რადგან იოანეც კი, რომელიც მანამდე არც კი იცნობდა მას, რომელიც არასოდეს ყოფილა მასთან, არამედ მხოლოდ სხვებთან ერთად იხილა, როცა ნათლავდა, ყვიროდა: მან ყველაფერი ჩემზე ადრე მიიღო, ამ წყაროდან მიიღო. და ჩვენ ყველამ, თორმეტმა, სამასმა, სამმა ათასმა, ხუთი ათასმა, მრავალი იუდეველი, მთელი ერთგული სისავსე, ვინც მაშინ იყო და ახლა ვართ და შემდგომში იქნება, მივიღეთ მისი სისავსე. რა მივიღეთ? მადლი მადლისთვის, ამბობს ის. რა მადლი, რისთვის? ძველისთვის, ახლისთვის. რადგან იყო სიმართლე და ისევ სიმართლე, (რაც შეეხება სიმართლეს, რომელიც კანონშია, ამბობს პავლე უმწიკვლო.) ფილიპელები 3:6 იყო რწმენა, არის რწმენა. (რწმენიდან რწმენამდე.) რომაელები 1:17 იყო შვილად აყვანა, არის შვილად აყვანა. (ვის ეხება შვილად აყვანა.) რომაელები 9:4 იყო დიდება, არის დიდება. (რადგან თუკი ის, რაც მოხსნილი იყო, დიდებული იყო, მით უმეტეს, რაც დარჩა, დიდებულია.) 2 კორინთელები 3:11 იყო კანონი და არსებობს კანონი. (რადგან სიცოცხლის სულის კანონმა გამათავისუფლა.) რომაელები 8:2 იყო მსახურება და არის მსახურება. (ვის ეხება მსახურება რომაელთა 9:4 და კიდევ: ემსახურება ღმერთს სულით.) ფილიპელები 3:3 იყო შეთანხმება და არსებობს შეთანხმება. (ახალ აღთქმას დავდებ თქვენთან, არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც დავდე თქვენს მამებთან.) იერემია 31:31 იყო განწმენდა და არის განწმენდა: იყო ნათლობა და არის ნათლობა: იყო მსხვერპლი და არის მსხვერპლი: იყო ტაძარი და იყო გარშემომყოფობა და ასევე იყო მადლი და არის მადლი. მაგრამ სიტყვები პირველ შემთხვევაში გამოიყენება როგორც ტიპები, მეორეში, როგორც რეალობა, ინარჩუნებენ ბგერის ერთგვაროვნებას, თუმცა არა გრძნობას. ასე რომ, ნიმუშებსა და ფიგურებში, შავ მიწაზე თეთრი ხაზებით დაკაწრული მამაკაცის ფორმას ეწოდება ადამიანი, ისევე როგორც ის, ვინც მიიღო სწორი შეღებვა; ხოლო ქანდაკებების შემთხვევაში, ფიგურას, ოქროსგან თუ თაბაშირისგან შექმნილ ფიგურას ერთნაირად უწოდებენ ქანდაკებას, თუმცა ერთ შემთხვევაში, როგორც მოდელი, მეორეში - როგორც რეალობა. 2. ნუ იფიქრებთ, რადგანაც იგივე სიტყვებია გამოყენებული, რომ საგნები იდენტურია და არც მრავალფეროვანია; რადგან იმით, რომ ისინი იყვნენ მოდელები, ისინი არ განსხვავდებოდნენ ჭეშმარიტებისგან; მაგრამ იმით, რომ მათ მხოლოდ კონტური შეინარჩუნეს, ისინი ჭეშმარიტებაზე ნაკლები იყვნენ. რა განსხვავებაა ყველა ამ შემთხვევაში? გნებავთ, რომ ავიღოთ და განვაგრძოთ აღნიშნული ერთი ან ორი შემთხვევის განხილვა? ამრიგად, დანარჩენი თქვენთვის გასაგები იქნება; და ჩვენ დავინახავთ, რომ პირველი იყო გაკვეთილები ბავშვებისთვის, უკანასკნელი მაღალი მოაზროვნე სრულწლოვანი მამაკაცებისთვის; რომ პირველი კანონები შეიქმნა როგორც მოკვდავებისთვის, ეს უკანასკნელი კი ანგელოზებისთვის. მაშინ საიდან დავიწყოთ? თავად ვაჟიშვილობიდან? მაშინ რა განსხვავებაა პირველსა და მეორეს შორის? პირველი სახელის პატივია, მეორეში - რამ მიდის. პირველზე წინასწარმეტყველი ამბობს, მე ვთქვი: თქვენ ხართ ღმერთები და ყველა თქვენ ხართ შვილები უზენაესის ფსალმუნის 82:6; მაგრამ ამ უკანასკნელთაგან, რომ ისინი ღვთისგან იყვნენ დაბადებულნი. როგორ და რა გზით? აღორძინების განბანვით და სულიწმინდის განახლებით. რადგან მათ, შვილების ტიტულის მიღების შემდეგაც კი შეინარჩუნეს მონობის სული, (რადგან ისინი მონებად რჩებოდნენ, მათ პატივი მიაგეს ამ სახელწოდებით), მაგრამ ჩვენ გათავისუფლებულებმა პატივი მივიღეთ არა სახელით, არამედ საქმით. და ეს პავლემ გამოაცხადა და თქვა: რამეთუ არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ გეშინოდეთ, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: აბა, მამაო. რომაელები 8:15 რადგან ხელახლა დავიბადეთ და, როგორც შეიძლება ითქვას, საფუძვლიანად გამოვიჩინეთ, ასე გვეძახიან ძეები. და თუ გავითვალისწინებთ სიწმინდის ხასიათს, რა იყო პირველი და რა მეორე, იქაც დიდ განსხვავებას აღმოაჩენს. მათ, როცა არ სცემდნენ თაყვანს კერპებს, არც სიძვას ან მრუშობას, ამ სახელს უწოდებდნენ; მაგრამ ჩვენ ვხდებით წმინდები არა მხოლოდ ამ მანკიერებისგან თავის შეკავებით, არამედ უფრო დიდი რამის შეძენით. და ამ საჩუქარს ჩვენ პირველ რიგში მივიღებთ სულიწმინდის ჩვენზე მოსვლის გზით; და შემდეგი, ცხოვრების წესით ბევრად უფრო ყოვლისმომცველი, ვიდრე ებრაელები. იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს სიტყვები უბრალო ტრაბახობა არ არის, ისმინეთ რას ეუბნება მათ, ნუ გამოიყენებთ მკითხაობას და ნუ განიწმენდთ თქვენს შვილებს, რადგან წმინდა ხალხი ხართ. ასე რომ, მათთან სიწმინდე კერპთაყვანისმცემლობის წეს-ჩვეულებებისგან თავისუფალს შეადგენდა; მაგრამ ჩვენთან ასე არ არის. რომ ის წმინდა იყოს, ამბობს პავლე, სხეულით და სულით. 1 კორინთელები 7:34 მიჰყევით მშვიდობას და სიწმიდეს, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს ებრაელთა 12:14: და სიწმინდის სრულყოფა ღვთის შიშით. 2 კორინთელები 7:1 რადგან სიტყვა წმიდას არ ძალუძს ერთი და იგივე მნიშვნელობის მინიჭება ყველა შემთხვევაში, რომელსაც იგი ეხება; ვინაიდან ღმერთს წმიდა ჰქვია, თუმცა არა ისე, როგორც ჩვენ ვართ. რას ამბობს, მაგალითად, წინასწარმეტყველი, როცა მოისმინა მფრინავი სერაფიმეს ტირილი? ვაიმე! რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ ესაია 6:5; თუმცა წმინდა და სუფთა იყო; მაგრამ თუ შევადარებთ ზევით სიწმინდეს, უწმინდურები ვართ. ანგელოზები წმიდანი არიან, მთავარანგელოზები წმიდანი არიან, თავად ქერუბიმები და სერაფიმეები არიან წმიდანი, მაგრამ ამ სიწმინდეში ისევ ორმაგი განსხვავებაა; ანუ ჩვენთან და უმაღლეს ძალებთან მიმართებაში. ჩვენ შეიძლება გავაგრძელოთ ყველა სხვა პუნქტი, მაგრამ შემდეგ დისკუსია გახდება ძალიან გრძელი და მისი მასშტაბები ძალიან დიდი. ამიტომ, ჩვენ თავს შევიკავებთ უფრო შორს წასვლისგან და თქვენ დაგიტოვებთ, რომ ხელთ აიღოთ დანარჩენი, რადგან სახლში თქვენი ძალაა, რომ შეაერთოთ ეს ყველაფერი, შეამოწმოთ მათი განსხვავება და იმავე გზით გადახედოთ იმას, რაც რჩება. მიეცით, ამბობს ერთი, საწყისი ადგილი ბრძენს და ის უფრო ბრძენი გახდება. იგავები 9:9, სეპტუაგინტა დასაწყისი ჩვენგანაა, დასასრული კი შენგან იქნება. ახლა ჩვენ უნდა განვაახლოთ კავშირი. მას შემდეგ რაც თქვა: მისი სისავსით მივიღეთ ყველაფერი, დასძენს იგი და მადლი მადლის ნაცვლად. რადგან მადლით გადარჩნენ იუდეველები: მე აგირჩიეთ, ამბობს ღმერთი, არა იმიტომ, რომ ბევრი იყავით, არამედ თქვენი მამების გამო. მეორე რჯული 7:7, სეპტუაგინტა თუ ახლა ისინი ღმერთმა აირჩია არა საკუთარი კეთილი საქმეებისთვის, აშკარაა, რომ მადლით მოიპოვეს ეს პატივი. და ჩვენც ყველანი გადარჩენილნი ვართ მადლით, მაგრამ არა ისე; არა ერთი და იგივე ობიექტებისთვის, არამედ ბევრად უფრო დიდი და მაღალი ობიექტებისთვის. მადლი, რომელიც ჩვენთანაა, არ ჰგავს მათ. რადგან არა მხოლოდ ცოდვათა შეწყალება მოგვეცა, (რადგან ეს მათთან გვაქვს საერთო, რადგან ყველამ შესცოდა), არამედ სიმართლეც, სიწმინდე, ძეობა და სულის ძღვენი ბევრად უფრო დიდებული და უხვი. ამ მადლით ჩვენ გავხდით ღვთის საყვარლები არა როგორც მსახურები, არამედ როგორც შვილები და მეგობრები. ამიტომ ამბობს, მადლი მადლისთვის. ვინაიდან კანონის საგნებიც კი მადლი იყო და ადამიანის არაფრისგან შექმნილი ფაქტი (რადგან ჩვენ ეს არ მივიღეთ წარსული კარგი საქმეების სანაცვლოდ, როგორ შეგვეძლო, როცა არ ვიყავით? მაგრამ ღვთისგან, ვინც არის პირველი, ვინც მის სარგებელს ანიჭებს), სინდისის მიუკერძოებელი წესი დაგვინდა, მე ვამბობ, ეს არის უდიდესი მადლისა და ენით აუწერელი სიკეთის მტკიცებულება. და ამ კანონის აღდგენა მას შემდეგ, რაც ის გახრწნილი გახდა, დაწერილი (კანონის) საშუალებით, ესეც მადლის საქმე იყო. რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყო, რომ ისინი, ვინც ერთხელ მიცემული კანონი გააყალბეს, გამოსწორება და სასჯელი უნდა დაზარალდნენ; მაგრამ ის, რაც სინამდვილეში მოხდა, ეს არ იყო, არამედ, პირიქით, ჩვენი ბუნების შეცვლა და შეწყალება, არა ვალის, არამედ წყალობისა და მადლის მეშვეობით. იმის საჩვენებლად, რომ ეს იყო მადლი და წყალობა, ისმინეთ რას ამბობს დავითი; უფალი აღასრულებს სიმართლეს და სამართალს ყველა დაჩაგრულისთვის; მან გაამხილა თავისი გზები მოსეს, თავისი საქმეები ისრაელის შვილებს ფსალმუნი 103:6–7: და ისევ; კეთილი და მართალია უფალი, ამიტომ მისცემს კანონებს გზაზე მყოფთ. ფსალმუნი 25:8 3. ამიტომ, რომ ადამიანებმა მიიღეს რჯული, იყო მოწყალება, წყალობა და მადლი; და ამიტომ ამბობს: მადლი მადლისთვის. მაგრამ კიდევ უფრო გულმოდგინედ ცდილობს (გამოხატოს) საჩუქრების სიდიადე, ის განაგრძობს: ვერ. 17 . კანონი მოსემ მისცა, მაგრამ მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მიერ. ხედავთ, როგორ ნაზად, ერთი სიტყვით და ნელ-ნელა, იოანე ნათლისმცემელიც და იოანე მოწაფეც მიჰყავთ თავიანთ მსმენელებს უმაღლეს ცოდნამდე, პირველ რიგში რომ ასწავლიდნენ მათ თავმდაბლურ საქმეებში? პირველმა შეადარა საკუთარ თავს ის, ვინც ყველასგან შეუდარებლად აღემატება, ამგვარად, შემდეგ აჩვენებს თავის უპირატესობას, თქვა, რომ ჩემზე ადრე გახდა და შემდეგ სიტყვების დამატება იყო, ჩემზე ადრე იყო, ხოლო მეორემ მასზე ბევრად მეტი გააკეთა, თუმცა ძალიან ცოტა მხოლოდშობილის ღირსებისთვის, რადგან ის ადარებს არა იოანეს, არამედ იოანეს იუდეველებზე მეტად პატივცემულს. რადგან კანონი, ამბობს ის, მოსეს მიერ იყო მოცემული, მაგრამ მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტესგან მოვიდა. დააკვირდით მის სიბრძნეს. ის იძიებს არა პიროვნებას, არამედ ნივთებს; რადგან ეს დადასტურდა, სავარაუდო იყო, რომ უგუნურიც კი, აუცილებლობის შემთხვევაში, მიიღებდა მათგან ბევრად უფრო მაღალ განსჯას და ცნებას ქრისტეს მიმართ. ვინაიდან, როდესაც ფაქტები მოწმობენ, რომლებზეც არ შეიძლება იყოს ეჭვმიტანილი, რომ ამას აკეთებს არც რომელიმეს კეთილგანწყობის, არც ბოროტების გამო, ისინი აძლევენ განსჯის საშუალებას, რომელსაც ეჭვი არ ეპარება თვით უაზროდაც კი; რადგან ისინი რჩებიან ღია ხედვისთვის, როგორც მათმა მსახიობებმა შეიძლება მოაწყონ ისინი და, შესაბამისად, მათი მტკიცებულებები ყველაზე ნაკლებად ექვემდებარება ეჭვს. და ნახეთ, როგორ აადვილებს ის შედარებას სუსტი ჯიშებისთვისაც კი; რადგან ის არ ამტკიცებს უპირატესობას არგუმენტით, არამედ მიუთითებს განსხვავებაზე შიშველი სიტყვებით, ეწინააღმდეგება მადლსა და სიმართლეს კანონს და მიეცა მიეცა. თითოეულ მათგანს შორის დიდი განსხვავებაა; რადგან ერთს მიეცა, ეკუთვნის რაღაც მსახურს, როცა ერთმა მიიღო მეორისგან და მიცემული, ვისაც უბრძანა მისცეს; მაგრამ მეორე, მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა, შეეფერება მეფეს, რომელიც აპატიებს ყველა დანაშაულს, ავტორიტეტით, და თავად აძლევს ძღვენს. ამიტომ მან თქვა: მოგიტევეთ თქვენი ცოდვები მათე 9:2; და კიდევ: ოღონდ იცოდე, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე (ეუბნება დამბლას), ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში. მათე 5:6 ხედავ, როგორ მოდის მადლი მის მიერ? შეხედე სიმართლესაც. მისი მადლი, რაც ახლა აღვნიშნეთ, და რა მოხდა ქურდის შემთხვევაში, და ნათლობის ძღვენი და მის მიერ მიცემული სულის მადლი და მრავალი სხვა რამ. მაგრამ მის სიმართლეს უფრო ნათლად გავიგებთ, თუ გავიგებთ ტიპებს. ამ ტიპის ნიმუშებმა წინასწარ მოიფიქრა და დახაზა დარიგებები, რომლებიც უნდა აღსრულებულიყო ახალი აღთქმის მიხედვით, და ქრისტე მოვიდა და აღასრულა ისინი. ახლა განვიხილავთ ტიპებს რამდენიმე სიტყვით, რადგან ახლა ჩვენ ვერ გადავხედავთ ყველაფერს, რაც მათ ეხება; მაგრამ როდესაც ისწავლით რამდენიმე პუნქტს იმ (მაგალითებიდან), რომლებსაც მე წარმოგიდგენთ, დანარჩენებსაც გაიგებთ. მაშ, გინდათ, რომ თავად ვნებით დავიწყოთ? მერე რას ამბობს ტიპი? აიღეთ კრავი სახლისთვის და მოკალით და გააკეთეთ, როგორც მან უბრძანა და დაადგინა. გამოსვლა 12:3 მაგრამ ეს ასე არ არის ქრისტეს შემთხვევაში. ის არ ბრძანებს ამის გაკეთებას, არამედ თავად ხდება ის, როცა საკუთარ თავს სწირავს მსხვერპლს და შესაწირავს მამას. 4. ნახეთ, როგორ იყო მოცემული ტიპი მოსემ, მაგრამ ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მიერ. გამოსვლა 17:12 ისევ, როცა ამალეკელები იბრძოდნენ სინას მთაზე, მოსეს ხელები დაუჭირეს და აარონი და ჰური დგანან მის ორივე მხარეს გამოსვლა 17:12; მაგრამ როდესაც ქრისტე მოვიდა, მან თვითონ გაშალა ხელები ჯვარზე. დააკვირდით, როგორ მიეცა ტიპი, მაგრამ სიმართლე მოვიდა? ისევ რჯულმა თქვა: დაწყევლილია ყოველი, ვინც არ აგრძელებს ყველაფერში, რაც წერია ამ წიგნში. მეორე რჯული 27:26, სეპტუაგინტა, მაგრამ რას ამბობს მადლი? მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ მათე 11:28; და პავლე, ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან და ჩვენთვის წყევლა გახდა. გალატელები 3:13 მას შემდეგ ჩვენ ვსარგებლობთ ასეთი მადლითა და ჭეშმარიტებით, მოგიწოდებთ, არ ვიყოთ უფრო ზარმაცები ძღვენის სიდიადის გამო; რადგან რაც უფრო დიდია პატივი, რომლის ღირსადაც მიგვაჩნია, მით უფრო დიდია ჩვენი წარჩინების ვალი; რადგან ის, ვინც მიიღო მცირე სარგებელი, მიუხედავად იმისა, რომ მცირე ანაზღაურება აქვს, არ იმსახურებს იმავე გმობას; მაგრამ ის, ვინც ამაღლებულია ღირსების უმაღლეს მწვერვალზე, მაგრამ მაინც გამოავლენს ჭკუასუსტ და ბოროტ განწყობილებებს, ბევრად უფრო დიდი სასჯელის ღირსი იქნება. შეიძლება არასოდეს მომიწიოს ამაში ეჭვი შენში. რადგან ჩვენ ვენდობით უფალს, რომ თქვენ ფრთები გაქვთ თქვენი სულები ზეცისთვის, რომ ჩამოაშორეთ მიწიდან, რომ ქვეყნიერებაში ყოფნით არ ამუშავებთ ქვეყნიერების საქმეებს; მიუხედავად იმისა, რომ ასე დარწმუნებულები ვართ, ჩვენ არ ვწყვეტთ ამგვარად გამუდმებით გაფრთხილებას. წარმართთა თამაშებში ისინი, ვისაც ყველა მაყურებელი ამხნევებს, არის არა ისინი, ვინც დაცემული და მწოლიარე წევს, არამედ ისინი, ვინც შრომობენ და გარბიან; სხვათაგან, (რადგან ისინი გააკეთებდნენ იმას, რაც არაფრის მომტანი იქნებოდა და ვერ შეძლებდნენ თავიანთი გამხნევებით ერთხელ და სამუდამოდ აღზარდონ გამარჯვებას მოწყვეტილი ადამიანები), ისინი წყვეტენ ყურადღებას. მაგრამ ამ შემთხვევაში შეიძლება მოსალოდნელი იყოს სიკეთე, არა მხოლოდ თქვენგან, ვინც ფხიზელი ხართ, არამედ დაცემულიც კი, თუ ისინი მოიქცნენ. ამიტომ ჩვენ ვიყენებთ ყველა საშუალებას, ვაგონებთ, გაკიცხავთ, ვამხნევებთ, ვადიდებთ, რათა თქვენი ხსნა მოვიტანოთ. მაშინ ნუ განაწყენდებით ჩვენმა მუდმივმა შეგონებამ ქრისტიანულ საუბართან დაკავშირებით, რადგან სიტყვები არ არის ის, ვინც გადანაშაულებთ სიზარმაცეს, არამედ ის, ვისაც დიდი იმედი აქვს თქვენს მიმართ პატივისცემაში. და არა მარტო თქვენ, არამედ საკუთარ თავს, ვინც მათ ვამბობთ, არის ეს სიტყვები ნათქვამი, დიახ, და უნდა ითქვას, რადგან ჩვენც გვჭირდება იგივე სწავლება; ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩვენ მიერ არის ნათქვამი, არაფერი აფერხებს მათ ჩვენთან საუბარს, (რადგან სიტყვა, როცა ადამიანი დამნაშავედ ხედავს, ასწორებს მას, როცა ნათელი და თავისუფალია, რაც შეიძლება შორს აყენებს მას) და ჩვენ თვითონ არ ვართ განწმენდილი დანაშაულებისგან. შეხორცების კურსი ყველასთვის ერთნაირია, მედიკამენტები ყველასთვის არის დადგენილი, მხოლოდ განაცხადი არ არის ერთნაირი, მაგრამ მზადდება წამლების მომხმარებელთა არჩევანის მიხედვით; რადგან ის, ვინც წამალს ისე მოაგვარებს, როგორც უნდა, გარკვეულ სარგებელს იღებს განაცხადიდან, ხოლო ის, ვინც არ აყენებს მას ჭრილობაზე, ბოროტებას აძლიერებს და ყველაზე მტკივნეულ დასასრულამდე მიიყვანს. მაშ, ნუ ვიწუწუნებთ, როცა განვიკურნებით, უფრო მეტად ვიხაროთ, მიუხედავად იმისა, რომ დისციპლინის სისტემას მწარე ტკივილები მოაქვს, რადგან შემდგომში ის უფრო ტკბილ ნაყოფს გვაჩვენებს. მაშ, ყველაფერი გავაკეთოთ ამ მიზნით, რათა იმ სამყაროში გავიდეთ, განწმენდილი ჭრილობებისა და დარტყმებისაგან, რასაც ცოდვის კბილები აყენებს სულში, რათა ვიქნებით ღირსნი ვიხილოთ ქრისტეს სახის ხილვა, იმ დღეს გადავეცემათ არა შურისმაძიებელ და სასტიკ ძალებს, არამედ მათ, ვისაც შეუძლია მიგვიყვანოს იმ მემკვიდრეობამდე, რომელიც მათთვისაა მომზადებული. რასაც ჩვენ ყველანი მივაღწევთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 15 იოანეს სახარებაზე ღმერთი არც ერთ ადამიანს არ უნახავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოაცხადა იგი. 1. ღმერთს არ დაგვთხოვს, მოვუსმინოთ წმინდა წერილში მოცემულ სიტყვებსა და წინადადებებს უყურადღებოდ, მაგრამ დიდი ყურადღებით. ამიტომ ნეტარმა დავითმა თავის ფსალმუნებს მრავალი ადგილი უწოდა გონების სათაურს და თქვა: გააღე თვალები, რომ დავინახო საკვირველნი შენი კანონიდან. ფსალმუნი 32:42 და სხვ.; ფსალმუნი 119:18 და მის შემდეგ მისი ვაჟი კვლავ აჩვენებს, რომ ჩვენ უნდა ვეძიოთ სიბრძნე, როგორც ვერცხლი და ვაჭრობა მისით, ვიდრე ოქროთი. იგავები 2:4 და 3:14 [ნაწილობრივ ციტირებული]; იოანე 5:39 და როდესაც უფალი მოუწოდებს ებრაელებს, გამოიკვლიონ წმინდა წერილები, მით უფრო მოგვიწოდებს გამოკითხვისკენ, რადგან ასე არ იტყოდა, თუ შესაძლებელი იქნებოდა მათი დაუყოვნებლივ გააზრება პირველივე წაკითხვისას. არავინ დაეძებს იმას, რაც ცხადია და ხელთ არის, არამედ ის, რაც ჩრდილშია გახვეული და რომელიც ბევრი ძიების შემდეგ უნდა მოიძებნოს; და ამგვარად, რომ გამოგვაგზავნოს ძიებაში, ის მათ ფარულ საგანძურს უწოდებს. იგავები 2:4 ; მათე 13:44 ეს სიტყვები გვეუბნება, რომ არ მივმართოთ წმინდა წერილების სიტყვებს დაუდევრად ან შემთხვევით, არამედ დიდი სიზუსტით. რადგან თუ ვინმე მოისმენს მათში ნათქვამის აზრის გამოკვლევის გარეშე და მიიღებს ყველაფერს, როგორც ნათქვამია, წერილის მიხედვით, ის ივარაუდებს ღვთის ბევრ უსუსურს, აღიარებს მისგან, რომ ის კაცია, რომ ის სპილენძისგან არის შექმნილი, მრისხანეა, განრისხებულია და ბევრი აზრი, მაგრამ ამაზე უარესი. მაგრამ თუ ის სრულად შეისწავლის გრძნობას, რომელიც დევს, ის გათავისუფლდება ყველა ამ უწესობისგან. გამოცხადება 1:15 ზუსტად ის ტექსტი, რომელიც ახლა ჩვენს წინაშეა, ამბობს, რომ ღმერთს აქვს წიაღი, სხეულებრივი ნივთიერების შესაბამისი ნივთი, მაგრამ არავინ არ არის ისეთი გიჟი, რომ წარმოიდგინოს, რომ ის, ვინც სხეულის გარეშეა, არის სხეული. იმისთვის, რომ ჩვენ სწორად განვმარტოთ მთელი მონაკვეთი მისი სულიერი მნიშვნელობის მიხედვით, მოდით, თავიდანვე გამოვიკვლიოთ იგი. არცერთ ადამიანს არ უნახავს ღმერთი. აზროვნების რა კავშირით მოდის ამის თქმა მოციქული? მას შემდეგ, რაც აჩვენა ქრისტეს საჩუქრების უზომო სიდიადე და უსაზღვრო განსხვავება მათსა და მოსეს მიერ მომსახურე საჩუქრებს შორის, ის დაამატებდა განსხვავებულობის გონივრულ მიზეზს. მოსე, როგორც მსახური, იყო ქვემო საქმის მსახური, მაგრამ ქრისტემ, როგორც უფალი და მეფე და მეფის ძე, ჩვენთან უფრო დიდი რამ მოგვიტანა, ყოველთვის მამასთან იყო და განუწყვეტლივ ხედავდა მას; ამიტომ ის ამბობს: არავის უნახავს ღმერთი ოდესმე. მაშ, რა ვუპასუხოთ ყველაზე ძლიერს, ესაიას, როცა ამბობს: ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე მაღლა და ავწიე ესაია 6:1; და თავად იოანეს მოწმობს მასზე, რომ ეს თქვა, როცა იხილა მისი დიდება? იოანე 12:41 რა ეზეკიელს? რადგან მანაც იხილა იგი ქერუბიმებზე მჯდომარე. ეზეკიელი 1 და 10 რა ვუყოთ დანიელს? რადგან ისიც ამბობს: ძველთაგანი იჯდა დანიელი 7:9 რა თავად მოსეს ეუბნება: მაჩვენე შენი დიდება, რომ გნახო და გაგიცნო. გამოსვლა 33:13, ნაწილობრივ სეპტუაგინტიდან და იაკობმა თავისი სახელი სწორედ აქედან მიიღო, ისრაელი ერქვა; რადგან ისრაელი არის ის, ვინც ხედავს ღმერთს. და სხვებმა დაინახეს იგი. მაშ, როგორ ამბობს იოანე: არავის უნახავს ღმერთი ოდესმე? უნდა განვაცხადო, რომ ეს ყველაფერი იყო (მისი) დათმობის შემთხვევები და არა თავად არსის ხილვა გამჟღავნებული. რადგან მათ რომ დაენახათ ბუნება, ისინი ვერ დაინახავდნენ მას სხვადასხვა ფორმებში, რადგან ეს მარტივია, ფორმის, ნაწილების ან შემზღუდველი ხაზების გარეშე. ის არ ზის, არც დგას, არც დადის: ეს ყველაფერი სხეულს ეკუთვნის. მაგრამ როგორია ის, მხოლოდ მან იცის. და ეს მან ერთმა წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა და თქვა: გავამრავლე ხილვები და გამოვიყენე მსგავსება წინასწარმეტყველთა ოსია 12:10-ით, ანუ ვთქვი, არ გამოვჩნდი ისე, როგორც სინამდვილეში ვიყავი. ვინაიდან მისი ძე ხორციელად უნდა გამოჩენილიყო, მან მოამზადა ისინი ძველი დროიდან, რათა ეხილათ ღმერთის არსება, რამდენადაც მათ შეეძლოთ მისი დანახვა; მაგრამ რა არის ღმერთი სინამდვილეში, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებს არ უნახავთ, არამედ ანგელოზებსაც კი და მთავარანგელოზებსაც კი. თუ მათ ჰკითხავთ, თქვენ არ მოისმენთ მათ პასუხის გაცემას მის არსზე, არამედ გამოგზავნიან: დიდება ღმერთს უზენაესში, დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ. ლუკა 2:14 თუ გსურთ ისწავლოთ რაიმე ქერუბიმებისგან ან სერაფიმისგან, მოისმენთ მისი უწმინდესის მისტიურ სიმღერას და რომ ცა და დედამიწა სავსეა მისი დიდებით. ესაია 6:3 თუ თქვენ მიმართავთ უმაღლეს ძალებს, ნახავთ, რომ მათი ერთადერთი საქმეა ღმერთის ქება. ადიდეთ იგი, ამბობს დავითი, მთელი მისი ლაშქარი. ფსალმუნი 148:2 მაგრამ მხოლოდ ძე ხედავს მას და სულიწმიდა. როგორ შეუძლია ნებისმიერ შექმნილ ბუნებას ნახოს შეუქმნელი? თუ ჩვენ აბსოლუტურად არ შეგვიძლია ნათლად განვსაზღვროთ რაიმე უსხეულო ძალა, თუნდაც შექმნილნი, როგორც ეს ხშირად დადასტურდა ანგელოზების შემთხვევაში, მით უფრო ნაკლებად შეგვიძლია განვსაზღვროთ არსი, რომელიც არის უსხეულო და შეუქმნელი. ამიტომ პავლე ამბობს, რომელნიც არავის უნახავს და ვერც ხედავს. 1 ტიმოთე 6:16 მაშ ეს განსაკუთრებული თვისება მხოლოდ მამას ეკუთვნის და არა ძეს? მოშორდა ფიქრს. ის ასევე ეკუთვნის ძეს; და იმის საჩვენებლად, რომ ეს ასეა, მოისმინეთ პავლეს ამ სიტყვის გამოცხადება და ნათქვამი, რომ ის არის უხილავი ღმერთის ხატება. კოლოსელები 1:15 ახლა, თუ ის არის უხილავის ხატება, ის თავად უნდა იყოს უხილავი, რადგან სხვაგვარად ის არ იქნებოდა ხატება. და არ გაგიკვირდეთ, რომ პავლე სხვაგან ამბობს: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა 1 ტიმოთე 3:16; რადგან გამოვლინება ხორცთა მეშვეობით მოხდა და არა (მისი) არსის მიხედვით. გარდა ამისა, პავლე გვიჩვენებს, რომ ის უხილავია არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, არამედ ზემოაღნიშნული ძალებისთვისაც, რადგან ნათქვამის შემდეგ, გამოვლინდა ხორცში, დასძენს ის, რომ ანგელოზები ჩანდნენ. 2. ისე, რომ ანგელოზებისთვისაც კი ხილული გახდა, როცა ხორცი შეიმოსა; მაგრამ მანამდე ისინი ასე არ ხედავდნენ მას, რადგან მათთვისაც კი მისი არსი უხილავი იყო. მაშ, როგორ ეკითხება ვიღაცამ, ქრისტემ თქვა: „არ შეურაცხყოთ არც ერთი ამ მცირეთაგანი, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მათი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“? მათე 18:10 მაშ, აქვს ღმერთს სახე და არის თუ არა იგი ზეცით შემოსაზღვრული? ვინ გიჟდება ამას რომ ამტკიცებს? მაშინ რა არის სიტყვების მნიშვნელობა? როგორც როცა ამბობს: ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს მათე 5:8, ის გულისხმობს იმ ინტელექტუალურ ხილვას, რომელიც ჩვენთვის არის შესაძლებელი და ღმერთის ყოლა ფიქრებში; ასე რომ, ანგელოზების შემთხვევაში, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ მათი წმინდა და უძილო ბუნების გამო ისინი სხვას არაფერს აკეთებენ, არამედ ყოველთვის ღმერთს ხატავენ. და ამიტომ ამბობს ქრისტე, რომ არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა. მათე 10:27 მაშ, ყველანი უმეცრებაში ვართ? ღმერთმა ქნას; მაგრამ არავინ იცნობს მას, როგორც ძე იცნობს მას. როგორც მაშინ ბევრმა დაინახა იგი მათთვის ნებადართული ხედვით, მაგრამ არავის დაუნახავს მისი არსი, ამდენი ჩვენგანი იცნობს ღმერთს, მაგრამ რა შეიძლება იყოს მისი სუბსტანცია, არავინ იცის, გარდა მხოლოდ ის, ვინც მისგან არის შობილი. რადგან ცოდნით ის აქ გულისხმობს ზუსტ იდეას და გაგებას, როგორიც მამას აქვს ძის შესახებ. როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას. იოანე 10:15 მაშ, დააკვირდით, რა სისრულით ლაპარაკობს მახარებელი; რადგან თქვა, რომ არავის არასოდეს უხილავს ღმერთი, ის არ განაგრძობს იმას, რომ ძემ, ვინც იხილა, გამოაცხადა იგი, არამედ ამატებს რაღაც ხილვის მიღმა სიტყვებით, რომელიც არის მამის წიაღში; რადგან წიაღში ცხოვრება გაცილებით მეტია ვიდრე დანახვა. რადგან მას, ვინც მხოლოდ ხედავს, არ აქვს ყოველმხრივ ზუსტი ცოდნა საგნის შესახებ, მაგრამ ის, ვინც წიაღში ცხოვრობს, შეიძლება იყოს არაფრის უცოდინარი. ახლა რომ არ გაიგოთ, რომ არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, უნდა ამტკიცებდეთ, რომ მართალია მამას ყველაზე მეტად იცნობს, მაგრამ არ იცის, რამდენად დიდია იგი, მახარებელი ამბობს, რომ ის მამის წიაღში მკვიდრობს; და თავად ქრისტე აცხადებს, რომ იცნობს მას ისევე, როგორც მამა იცნობს ძეს. მაშ, ჰკითხეთ მომხსენებელს: მითხარი, იცნობს თუ არა მამა ძეს? და თუ ის არ გაბრაზდება, ის აუცილებლად უპასუხებს დიახ. შემდეგ კვლავ იკითხეთ; ხედავს და იცნობს მას ზუსტი ხედვითა და ცოდნით? მან ნათლად იცის რა არის? ის ამასაც აუცილებლად აღიარებს. აქედან შეაგროვეთ ზუსტი გაგება, რაც ძეს აქვს მამის შესახებ. რადგან ის ამბობს: როგორც მამა მიცნობს მე, ასევე ვიცნობ მე მამას იოანე 10:15; სხვაგან კი არა, რომ ვინმეს უხილავს მამა, გარდა იმისა, ვინც ღვთისგანაა. იოანე 6:46 ამიტომ, როგორც ვთქვი, მახარებელი ახსენებს წიაღს, რათა ამ ერთი სიტყვით გვაჩვენოს ყოველივე ეს; რომ დიდია არსის სიახლოვე და სიახლოვე, რომ ცოდნა არაფრით განსხვავებულია, რომ ძალა თანაბარია. რადგან მამას არ ექნებოდა წიაღში ერთი სხვა არსი და არც გაბედავდა, მრავალ მსახურთა შორის რომ ყოფილიყო, ეცხოვრა თავისი უფლის წიაღში, რადგან ეს მხოლოდ ჭეშმარიტ ძეს ეკუთვნის, მას, ვისაც დიდი ნდობა აქვს მამის მიმართ და არაფრით ჩამოუვარდება მას. ასევე ისწავლი მის მარადისობას? ისმინეთ რას ამბობს მოსე მამაზე. როდესაც მან ჰკითხა, რა უბრძანა მას ეპასუხა, თუ ებრაელები ეკითხებოდნენ მას, ვინ იყო ის, ვინც გამოგზავნა, მან ეს სიტყვები მოისმინა: თქვი, მე ვარ გამომგზავნა. გამოსვლა 3:14 ახლა გამოთქმა მე ვარ, ნიშნავს ყოფიერებას მუდამ და უსაწყისო ყოფაზე, რეალურად და აბსოლუტურ ყოფაზე. და ეს ასევე გამოთქმა, იყო დასაწყისში, აცხადებს, რაც მიუთითებს ოდესმე ყოფაზე; ასე რომ, იოანე იყენებს ამ სიტყვას იმის საჩვენებლად, რომ ძე არის მარადიულად მარადიულად მამის წიაღში. იმიტომ, რომ სახელის ერთგვაროვნებიდან არ შეიძლება, დავუშვათ, რომ ის არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც მადლით არის შვილები, ჯერ დამატებულია სტატია, რომელიც განასხვავებს მას მადლისგან. მაგრამ თუ ეს არ გაკმაყოფილებთ, თუ მაინც იყურებით დედამიწისკენ, მოისმინეთ ამაზე უფრო აბსოლუტური სახელი, მხოლოდშობილი. თუ ამის შემდეგაც თქვენ მაინც გაიხედავთ ქვემოთ, მე არ ვიტყვი უარს, ამბობს ის (წმ. იოანე), ღმერთისთვის ადამიანის კუთვნილი ტერმინის გამოყენებაზე, მე ვგულისხმობ სიტყვას წიაღში, მხოლოდ მეეჭვება არაფერი დამამცირებელი. ხედავთ უფლის სიკეთესა და მზრუნველობას? ღმერთი საკუთარ თავს მიმართავს უღირს გამონათქვამებს, რათა ასეც დაინახოთ და გქონდეთ რაიმე დიდი და ამაღლებული აზრი მასზე; და ქვემოთ ჩერდები? მითხარი, რისთვის გამოიყენება ამ ადგილას ის უხეში და ხორციელი სიტყვა წიაღში? შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი არის სხეული? მოშორებით, ის არავითარ შემთხვევაში არ ამბობს ასე. მაშინ რატომ არის ნათქვამი? ვინაიდან, თუ ამით არც ძის ჭეშმარიტება დგინდება და არც ის, რომ ღმერთი არ არის სხეული, სიტყვა, რადგან ის არანაირ მიზანს არ ემსახურება, ზედმეტია. მაშ, რატომ არის ნათქვამი? რადგან მე არ შევაკავებ შენთვის ამ კითხვის დასმას. განა ძალიან ცხადი არ არის, რომ ეს არ არის სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ ამით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ მხოლოდშობილის ჭეშმარიტება და მისი თანამარადიულობა მამასთან? 3. მან გამოაცხადა იგი, ამბობს იოანე. რა გამოაცხადა? რომ არცერთ ადამიანს არ უნახავს ღმერთი? რომ ღმერთი ერთია? მაგრამ ამას ყველა სხვა წინასწარმეტყველი მოწმობს და მოსე განუწყვეტლივ იძახის: უფალი შენი ღმერთი ერთია უფალი მეორე რჯული 6:4; და ესაია: ჩემამდე არ შექმნილა ღმერთი და არც იქნება ჩემს შემდეგ. ესაია 43:10 მეტი რა ვისწავლეთ ძისაგან, რომელიც მამის წიაღშია? რა მხოლოდშობილიდან? უპირველეს ყოვლისა, სწორედ ეს სიტყვები წარმოთქვა მისმა მოღვაწეობამ; შემდეგში, ჩვენ მივიღეთ სწავლება, რომელიც ბევრად უფრო ნათელია და ვისწავლეთ, რომ ღმერთი არის სული და მათ, ვინც მას თაყვანს სცემენ, უნდა სცემდნენ თაყვანს მას სულით და ჭეშმარიტებით იოანე 4:24; და კიდევ, რომ შეუძლებელია ღმერთის დანახვა; რომ არავინ იცნობს მას, გარდა ძისა მათე 11:27; რომ ის არის ჭეშმარიტი და მხოლოდშობილის მამა; და ყველა სხვა რამ, რაც გვეუბნება მის შესახებ. მაგრამ სიტყვამ გამოაცხადა უფრო მკაფიო და მკაფიო სწავლება, რომელიც მან მისცა არა მხოლოდ ებრაელებს, არამედ მთელ მსოფლიოს და დაამკვიდრა. წინასწარმეტყველებს ყველა ებრაელი კი არ აქცევდა ყურადღებას, არამედ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს მთელი მსოფლიო დამორჩილდა და დაემორჩილა. ასე რომ, განცხადება ამ ადგილას აჩვენებს მისი სწავლების უფრო დიდ სიცხადეს და ამიტომ მას ასევე უწოდებენ სიტყვას და დიდი რჩევის ანგელოზი. მას შემდეგ ჩვენ მივიღეთ უფრო დიდი და სრულყოფილი სწავლება, ღმერთი აღარ ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველების მიერ, მაგრამ ამ უკანასკნელ დღეებში გვესაუბრებოდა მისი ძე ებრაელების 1:1-ით, მოდით წარმოვაჩინოთ საუბარი მათზე ბევრად მაღალი და ჩვენთვის მინიჭებული პატივისთვის. უცნაური იქნება, რომ მან იმდენად დაბლა უნდა დაემხო, რომ ერჩია ჩვენთან საუბარი არა მისი მსახურებით, არამედ მისივე პირით, და მაინც არაფერი გვეჩვენებინა ძველის გარდა. მოსე ჰყავდათ მოძღვრად, ჩვენ, მოსეს უფალო. მოდით გამოვავლინოთ ზეციური სიბრძნე, რომელიც ამ პატივის ღირსია და არაფერი გვქონდეს საერთო დედამიწასთან. სწორედ ამისთვის ჩამოიტანა მან თავისი სწავლება ზეციდან, რათა მოშორებულიყო ჩვენი აზრები იქ, რათა ჩვენი ძალის მიხედვით მივბაძოთ ჩვენს მასწავლებელს. მაგრამ როგორ შეიძლება გავხდეთ ქრისტეს მიმბაძველები? ყველაფერში საყოველთაო სიკეთისთვის მოქმედებით და არა მხოლოდ საკუთარის ძიებაში. რადგან ქრისტეც კი, ამბობს პავლე, არ მოეწონა თავის თავს, არამედ, როგორც წერია: შენს მლანძღაველთა შეურაცხყოფა დაეცა მე. რომაელთა 15:3 ; ფსალმუნი 69:9 ნურავინ ეძებს თავისას. სინამდვილეში, ადამიანი (ნამდვილად) ეძებს საკუთარ სიკეთეს, როდესაც ის უყურებს თავის მეზობელს. რაც მათი სიკეთეა, ჩვენია; ჩვენ ერთი სხეული ვართ, ნაწილები და კიდურები ერთმანეთის. მაშინ ნუ ვიქნებით ისე, თითქოს დაქირავებულები ვართ. არავინ თქვას, ასეთი ადამიანი არ არის ჩემი მეგობარი, არც ნათესაობა, არც მეზობელი, არაფერი მაქვს მასთან, როგორ მივუდგე, როგორ მივმართო? მართალია ის არც ნათესაურია და არც მეგობარი, მაგრამ ის არის ადამიანი, რომელიც შენთან ერთნაირ ბუნებას იზიარებს, იგივე უფლის მფლობელია, შენი თანამსახურია და თანამემამულე, რადგან ის იმავე სამყაროშია დაბადებული. და თუ გარდა იმისა, რომ ის ერთსა და იმავე სარწმუნოებას იღებს, აჰა, ის ასევე გახდა თქვენი წევრი: რა მეგობრობამ შეიძლება შექმნას ისეთი კავშირი, როგორიცაა რწმენის ურთიერთობა? და ჩვენი სიახლოვე ერთმანეთთან არ უნდა იყოს ისეთი სიახლოვე, როგორიც მეგობრებმა უნდა აჩვენონ მეგობრებს, არამედ ისეთი, როგორიც არის კიდურსა და კიდურს შორის, რადგან ვერავინ შეძლებს ამ სახის მეგობრობასა და მეგობრობას უფრო დიდი სიახლოვის აღმოჩენას. როგორც მაშინ ვერ იტყვი, საიდან ჩნდება ჩემი სიახლოვე და კავშირი ამ კიდურთან? (ეს სასაცილო იქნებოდა;) ასე რომ არც შენ შეგიძლია თქვა ასე შენი ძმის შემთხვევაში. ჩვენ ყველანი ერთ სხეულში ვართ მონათლული 1 კორინთელთა 12:13, ამბობს პავლე. რატომ ერთ სხეულში? რომ ჩვენ არ დავშორდეთ, არამედ შევინარჩუნოთ ამ ერთი სხეულის სამართლიანი პროპორციები ჩვენი ურთიერთობითა და ერთმანეთთან მეგობრობით. ნუ შეურაცხყოფთ ერთმანეთს, რათა უგულებელვყოთ საკუთარი თავი. რადგან არავის არასოდეს სძულდა საკუთარი ხორცი, არამედ საზრდოობს და აფასებს მას. ეფესელთა 5:29 და ამიტომ ღმერთმა მოგვცა მხოლოდ ერთი სამყოფელი, ეს დედამიწა, ყველაფერი თანაბრად გადაანაწილა, ყველას ერთი მზე აანთო, ერთი სახურავი, ცა გაავრცელა, ერთი სუფრა გააკეთა, მიწა, საჭმელი ჩვენთვის. და კიდევ ერთი სუფრა მისცა მასზე ბევრად უკეთესი, მაგრამ ისიც ერთია, (მათ ვინც იზიარებს ჩვენს საიდუმლოებებს, ესმის ჩემი სიტყვები), დაბადების ერთი გზა მან ყველას უბოძა, სულიერს, ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი ქვეყანა, რომელიც ზეცაში, ერთი და იგივე თასით ვსვამთ ყველა. მდიდარს კი არ მიუცია ძღვენი უფრო უხვი და საპატიო, ხოლო ღარიბს კიდევ ერთი ბოროტი და პატარა, არამედ ყველას ერთნაირად მოუწოდა. მან ხორციელი საგნები ყველას თანაბრად მისცა და სულიერიც ისევე. მაშინ საიდან მოდის ცხოვრების პირობების დიდი უთანასწორობა? მდიდრების სიხარბესა და სიამაყისგან. მაგრამ ნუ, ძმებო, ეს აღარ იყოს; და როცა საყოველთაო ინტერესი და უფრო მწვავე აუცილებლობა გვაკავშირებს, ნუ გავიყოფთ მიწიერი და უმნიშვნელო საგნებით: ვგულისხმობ სიმდიდრესა და სიღარიბეს, სხეულებრივ ურთიერთობას, მტრობასა და მეგობრობას; რადგან ყველაფერი ეს არის ჩრდილი, ჩრდილზე ნაკლებად არსებითი მათთვის, ვინც ფლობს ზემოდან ქველმოქმედების კავშირს. მოდით, შევინარჩუნოთ ეს განუწყვეტელი და ვერცერთი იმ ბოროტი სული ვერ შეძლებს შესვლას, რომლებიც იწვევენ განხეთქილებას ასეთ სრულყოფილ ერთობაში; რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 16 იოანეს სახარებაზე და ეს არის იოანეს ჩანაწერი, როცა ებრაელებმა გაგზავნეს მღვდლები და ლევიანები იერუსალიმიდან, რათა ეკითხათ: ვინ ხარ შენ? 1. საშინელება შურია, საყვარელო, საშინელება და დამღუპველი, შურიანებისთვის კი არა. რადგან ის ზიანს აყენებს და აფუჭებს მათ პირველ რიგში, როგორც რაღაც მოკვდავი შხამი ღრმად ჩაფლული მათ სულებში; და თუ შემთხვევით აზიანებს თავის ობიექტებს, ზიანი, რომელსაც ის აყენებს, არის მცირე და უმნიშვნელო, და ისეთი, როგორიც უფრო დიდი მოგება მოაქვს, ვიდრე ზარალი. მართლაც, არა მხოლოდ შურის შემთხვევაში, არამედ ყველა სხვა შემთხვევაში, ის კი არ იტანჯება, არამედ ის, ვინც ცოდვას სჩადის და ზიანდება. ეს რომ არ ყოფილიყო, პავლე მოწაფეებს არ უბრძანებდა, ბოროტების ატანა, ვიდრე ჩადენა, როცა ამბობს: რატომ არ სჯობთ? რატომ არ სჯობია თავი მოგატყუონ? 1 კორინთელები 6:7 მან კარგად იცოდა, რომ განადგურება ყოველთვის მოჰყვება არა დაზარალებულს, არამედ დაშავებულს. ეს ყველაფერი მე ვთქვი იუდეველთა შურის გამო. რადგან ისინი, ვინც ქალაქებიდან გამოდიოდნენ იოანესთან და თავიანთი ცოდვები დაგმეს და მოინათლნენ, მოინანიეთ, როგორც ნათლობის შემდეგ, გაგზავნეთ, რომ ჰკითხოთ: ვინ ხარ შენ? ჭეშმარიტად, ისინი იყვნენ გველგესლების, გველების შთამომავლები და, თუ ეს შესაძლებელია, უარესიც კი. ო, ბოროტი, მრუში და გარყვნილი თაობა, მონათლვის შემდეგ, ამაოდ გაინტერესებთ და კითხულობთ ნათლისმცემლის შესახებ? რა შეიძლება იყოს შენზე დიდი სისულელე? როგორ გამოხვედი? რომ აღიარე შენი ცოდვები, რომ გარბოდი ნათლისმცემელთან? როგორ გკითხე, რა უნდა გააკეთო? როცა ამ ყველაფერში არაგონივრულად მოქმედებდი, რადგან არ იცოდი მისი მოსვლის პრინციპი და მიზანი. მაგრამ ამის შესახებ ნეტარმა იოანემ არაფერი უთქვამს, არც ადანაშაულებს და არც ლანძღავს მათ, არამედ მთელი სიმშვიდით პასუხობს მათ. ღირს იმის გაგება, თუ რატომ მოიქცა ასე. ეს იყო, რომ მათი ბოროტება ყველასთვის აშკარა და აშკარა ყოფილიყო. იოანე ხშირად ამოწმებდა ქრისტეს შესახებ ებრაელებს და როცა ნათლავდა მათ, ის განუწყვეტლივ ახსენებდა მას თავის ჯგუფს და ამბობდა: მე ნამდვილად წყლით გნათლავთ, მაგრამ ჩემს შემდეგ მოდის ჩემზე ძლიერი; ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით. მათე 3:11 მასზე ადამიანური გრძნობა იმოქმედა; რადგან, მოწიწებით ყურადღებიანნი იყვნენ სამყაროს აზრზე და გარეგნულ სახეს 2 კორინთელთა 10:7-ს უყურებდნენ, უღირსად ჩათვალეს, რომ ის ქრისტეს დაემორჩილებოდა. ვინაიდან იყო ბევრი რამ, რაც მიუთითებდა იოანე დიდებულ პიროვნებაზე. პირველ რიგში მისი გამორჩეული და კეთილშობილი წარმომავლობა; რადგან ის იყო მღვდელმთავრის შვილი. შემდეგ მისი საუბარი, მისი მკაცრი ცხოვრების წესი, მისი ზიზღი ყველა ადამიანის მიმართ; ტანსაცმლისა და სუფრის, სახლისა და საკვების ზიზღის გამო მან უდაბნოში გაატარა თავისი ყოფილი დრო. ქრისტეს შემთხვევაში ყველაფერი პირიქით იყო. მისი ოჯახი ბოროტი იყო (როგორც ისინი ხშირად აპროტესტებდნენ მას და ამბობდნენ: ეს არ არის დურგლის შვილი? დედამისს არ ჰქვია მარიამი? და მის ძმებს იაკობ და იოსე?) მათე 13:55; და ის, რაც უნდა ყოფილიყო მისი ქვეყანა, ისეთი ბოროტი სახელით იყო ცნობილი, რომ ნათანაელმაც კი თქვა: განა შეიძლება ნაზარეთიდან რაიმე კარგი გამოვიდეს? იოანე 1:46 მისი ცხოვრების წესი ჩვეულებრივი იყო და მისი სამოსი არ ჯობდა ბევრს. რადგან მას არ ჰქონდა ტყავის სარტყელი, არც თმის სამოსი იყო, არც თაფლი და კალიები ჭამდა. მაგრამ ის ისევე მოიქცა, როგორც ყველა სხვა და ესწრებოდა ბოროტი ადამიანებისა და მებაჟეების დღესასწაულებს, რათა მიიზიდა ისინი თავისკენ. რაზეც იუდეველებმა ვერ გაიგეს, შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, როგორც თვითონაც ამბობს, მოვიდა კაცის ძე, ჭამს და სვამს, და ამბობენ: აჰა, ჭამადი და მეღვინე, მებაჟეთა და ცოდვილთა მეგობარი. მათე 11:19, როცა იოანე განუწყვეტლივ უგზავნიდა მათ იესოსთან, რომელიც მათ უფრო ცუდ ადამიანად ეჩვენებოდათ, რცხვენოდა და აწუხებდათ ამის გამო და სურდათ, რომ ის თავიანთი მოძღვრად ჰყოლოდნენ, მათ ვერ გაბედეს ამის გარკვევით თქმა, არამედ გაუგზავნეს მას და ფიქრობდნენ, რომ მაამებლობით ეღიარებინათ, რომ ის იყო ქრისტე. მაშასადამე, ისინი არ უგზავნიან მას კაცებს, როგორც ქრისტეს შემთხვევაში, რადგან როცა სურდათ მისი დაჭერა, გაგზავნეს მსახურები, შემდეგ ჰეროდიელები და მსგავსი, მაგრამ ამ შემთხვევაში, მღვდლები და ლევიანები, და არა მხოლოდ მღვდლები, არამედ იერუსალიმიდან, ანუ უფრო პატივცემული; რადგან მახარებელმა ეს უმიზეზოდ ვერ შეამჩნია. და გზავნიან, რომ ჰკითხონ, ვინ ხარ? მაგრამ მისი დაბადების წესი ყველასთვის კარგად იყო ცნობილი, ასე რომ, ყველამ თქვა: როგორი შვილი იქნება ეს? ლუკა 1:66 ; და მოხსენება გავრცელდა მთელ მთაზე. და შემდგომად, როცა მივიდა იორდანეს, ყველა ქალაქი ფრთაზე დადგა და მივიდნენ მასთან იერუსალიმიდან და მთელი იუდეიდან მოსანათლად. მაშინ რატომ მეკითხებიან ახლა? არა იმიტომ, რომ არ იცნობდნენ მას, (როგორ შეიძლებოდა ასე ყოფილიყო, როცა ამდენი ხერხით გამოცხადდა?), არამედ იმიტომ, რომ სურდათ მიეყვანათ ის, რაც მე აღვნიშნე. 2. გაიგე, როგორ უპასუხა ამ კურთხეულმა განზრახვას, რომლითაც დასვეს კითხვა და არა თავად კითხვას. როცა თქვეს, ვინ ხარ? მაშინვე არ უპასუხა მათ, რა იქნებოდა პირდაპირი პასუხი, მე ვარ უდაბნოში ტირილის ხმა. მაგრამ რა გააკეთა მან? მან მოაშორა მათ მიერ შექმნილ ეჭვს; რადგან, ამბობს მახარებელი და ეკითხებიან: ვინ ხარ შენ? მან აღიარა და არ უარყო; მაგრამ აღიარა, მე არ ვარ ქრისტე. დააკვირდი მახარებლის სიბრძნეს. იგი მესამედ ახსენებს ამას, რათა წარმოაჩინოს ნათლისმცემლის აღმატებულება და მათი ბოროტება და სისულელე. ლუკა ასევე ამბობს, რომ როდესაც ხალხი ფიქრობდა, რომ ის იყო ქრისტე, ის კვლავ აშორებს მათ ეჭვს. ეს არის პატიოსანი მსახურის ნაწილი, რომელიც არა მხოლოდ თავისთვის არ აიღებს თავისი ბატონის პატივისცემას, არამედ უარყოს იგი, როცა მას ბევრი აძლევენ. მაგრამ სიმრავლე მივიდა ამ ვარაუდამდე უბრალოებისა და უმეცრებისგან; ამათ ჰკითხეს მას ბოროტი განზრახვის გამო, რომელიც მე აღვნიშნე და, როგორც ვთქვი, ველოდებოდით, რომ მაამებლობით მიიყვანდნენ მას თავიანთ მიზნამდე. ისინი ამას რომ არ მოელოდნენ, მაშინვე არ გადავიდოდნენ სხვა კითხვაზე, მაგრამ გაბრაზდებოდნენ მასზე, რომ მათ კითხვაზე უცხო პასუხი გასცა და იტყოდნენ: რატომ ვივარაუდეთ ასე? ამის საკითხავად მოვედით? მაგრამ ახლა, როგორც იქნა მიღებული და აღმოჩენილი ფაქტიდან, ისინი გადადიან სხვა კითხვაზე და ამბობენ: მერე რა? ელია ხარ? და ის ამბობს, მე არ ვარ. რადგან მოელოდნენ, რომ ელიაც მოვიდოდა, როგორც ქრისტე აცხადებს; რადგან როცა მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს: მაშ, როგორ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს? მათე 17:10 მან უპასუხა: ელია ჭეშმარიტად ჯერ მოვა და აღადგენს ყველაფერს. შემდეგ ეკითხებიან: შენ ხარ ის წინასწარმეტყველი? ხოლო მან უპასუხა: არა. მათე 17:10 მაგრამ ის ნამდვილად წინასწარმეტყველი იყო. მაშინ რატომ უარყოფს მას? იმიტომ, რომ ის კვლავ უყურებს თავისი მკითხაობის განზრახვას. რადგან მოელოდნენ, რომ რომელიმე განსაკუთრებული წინასწარმეტყველი მოვიდოდა, რადგან მოსემ თქვა: უფალი, თქვენი ღმერთი, აღგიდგებათ ჩემსავით წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებიდან, თქვენ მიმართეთ მას. მეორე რჯული 18:15 ეს იყო ქრისტე. რატომ არ ამბობენ: წინასწარმეტყველი ხარ? ნიშნავს ამით ერთ-ერთ ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველს; მაგრამ გამოთქმა: წინასწარმეტყველი ხარ? სტატიის დამატებით ნიშნავს, შენ ხარ ის წინასწარმეტყველი, რომელიც მოსეს მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები? და ამიტომ მან უარყო არა ის, რომ წინასწარმეტყველი იყო, არამედ ის, რომ ის იყო ის წინასწარმეტყველი. მაშინ უთხრეს მას: ვინ ხარ შენ? რათა პასუხი გავცეთ მათ, ვინც გამოგვიგზავნეს. რას იტყვით საკუთარ თავზე? დააკვირდით, როგორ აჭერენ მას უფრო მძაფრად, მოუწოდებენ, იმეორებენ კითხვებს და არ წყვეტენ; მაშინ როცა ის ჯერ კეთილგანწყობით აშორებს ცრუ მოსაზრებებს საკუთარ თავზე, შემდეგ კი მათ წინაშე აყენებს ერთს, რომელიც მართალია. რადგან, ამბობს ის, მე ვარ უდაბნოში ღაღადებულის ხმა: გაასწორეთ გზა უფლისა, როგორც თქვა ესაია წინასწარმეტყველმა. როდესაც მან წარმოთქვა რაღაც მაღალი და მაღალი სიტყვები ქრისტეს შესახებ, თითქოს (უპასუხა) მათ აზრს, მაშინვე მიბრუნდა წინასწარმეტყველთან, რათა იქიდან მიეღო მისი მტკიცების დადასტურება. და [ამბობს მახარებელი] ისინი, ვინც გაგზავნეს, ფარისევლები იყვნენ. ჰკითხეს მას და უთხრეს: მაშ, რატომ ნათლავ, თუ ქრისტე არ ხარ, არც ელია და არც ის წინასწარმეტყველი? ხომ ხედავ, უმიზეზოდ არ ვთქვი, რომ სურდათ მისი აქამდე მიყვანა? და მიზეზი, რის გამოც მათ თავიდან ასე არ თქვეს, იყო, რომ ისინი ყველა კაცმა არ აღმოაჩინა. და როდესაც მან თქვა: მე არ ვარ ქრისტე, მათ სურდათ დაემალათ ის, რასაც გეგმავდნენ შიგნით, წავიდნენ ელიასთან და იმ წინასწარმეტყველთან. მაგრამ როდესაც მან თქვა, რომ არც ის იყო ერთ-ერთი მათგანი, ამის შემდეგ, გაოგნებულებმა, ნიღაბი გვერდით მიაგდეს და ყოველგვარი შენიღბვის გარეშე ცხადად აჩვენეს თავიანთი მოღალატე განზრახვა და თქვეს: რატომ ნათლავთ მაშინ, თუ ქრისტე არ ხართ? და ისევ, რამის გაურკვევლობა რომ სურდათ, „ხედავთ, როგორ ამატებენ იმას, რაც ჰქონდათ, შენიღბვით“. რა სისულელეა, რა თავხედობა, რა უაზრო ოფიციანტობა! თქვენ გამოგზავნეთ იმისთვის, რომ გაიგოთ, ვინ და საიდან შეიძლება იყოს ის, და არა მისთვის კანონების დაწესება. ეს ასევე იყო იმ ადამიანების საქციელი, რომლებიც აიძულებდნენ მას ეღიარებინა თავი ქრისტედ. ახლაც არ არის გაბრაზებული და არც, როგორც მოსალოდნელი იყო, არ ეუბნება მათ ამგვარ რამეს: ბრძანებებს გაძლევთ და კანონებს მაძლევთ? მაგრამ კვლავ იჩენს დიდ სირბილეს მათ მიმართ. მე ვნათლავ წყლით, მაგრამ დგას თქვენ შორის ერთი, რომელსაც არ იცნობთ; ის არის, ვინც ჩემს შემდეგ მომავალს ანიჭებს უპირატესობას ჩემზე მეტად, რომლის ფეხსაცმლის სამაგრის შეხსნა არ ვარ ღირსი. 3. რისი თქმა შეეძლოთ ებრაელებს ამაზე? ამითაც არ შეიძლება აეცილებინათ მათ მიმართ წაყენებული ბრალდება, მათ წინააღმდეგ მიღებული გადაწყვეტილება არ აღიარებს შეწყალებას, მათ მიუსაჯეს სასჯელი. როგორ? რა გზით? მათ თვლიდნენ, რომ იოანე დამსახურების ღირსად და იმდენად მართალი იყო, რომ დაეჯერებინათ იგი არა მხოლოდ სხვებზე მოწმობისას, არამედ მაშინაც, როცა საკუთარ თავზე ლაპარაკობდა. რადგან ასე რომ არ იყვნენ განწყობილნი, არ გამოგზავნიდნენ მისგან, რომ ესწავლათ, რა ეხებოდა საკუთარ თავს. იმიტომ, რომ თქვენ იცით, რომ ერთადერთი ადამიანი, ვისი გვჯერა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საკუთარ თავზე ვსაუბრობთ, არიან ისინი, ვინც ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ სხვებზე უფრო ჭეშმარიტები არიან. და მხოლოდ ეს კი არ ხურავს მათ პირს, არამედ ის განწყობაც, რომლითაც ისინი მიუახლოვდნენ მას; რადგან ისინი თავიდან მივიდნენ მასთან დიდი მონდომებით, თუმცა შემდეგ შეცვალეს. ორივე, რაც ქრისტემ გამოაცხადა, როდესაც თქვა, ის იყო ცეცხლმოკიდებული (და მანათობელი) შუქი, და თქვენ მზად იყავით ერთი პერიოდის განმავლობაში გაიხაროთ მისი შუქით. უფრო მეტიც, მისმა პასუხმა ის კიდევ უფრო ღირსი გახადა. რადგან (ქრისტე) ამბობს: ვინც არ ეძებს თავის დიდებას, ის არის ჭეშმარიტი და არ არის მასში უსამართლობა. ახლა ეს კაცი ამას არ ეძებდა, არამედ იუდეველებს სხვას მიმართავს. და ისინი, ვინც გაგზავნეს, მათ შორის ყველაზე სანდო და უმაღლესი რანგის იყვნენ, ასე რომ, მათ არ შეეძლოთ რაიმე თავშესაფარი ან საბაბი ჰქონოდათ იმ ურწმუნოებისთვის, რაც მათ გამოავლინეს ქრისტეს მიმართ. რატომ არ მიიღეთ იოანეს მიერ მის შესახებ ნათქვამი? თქვენ გაგზავნეთ კაცები, რომლებსაც თქვენ შორის პირველი წოდება ეკავათ, თქვენ მათგან იკითხეთ, გაიგეთ რა უპასუხა ბაპტისტმა, მათ გამოავლინეს ყველა შესაძლო თავხედობა, ეძებდნენ ყველა პუნქტს, დაასახელეს ყველა ის პირი, ვინც თქვენ ეჭვობდით, რომ იყო; და მაინც ყველაზე საჯაროდ და ცხადად მან აღიარა, რომ ის არც ქრისტე იყო, არც ელია და არც ის წინასწარმეტყველი. არც იქ გაჩერდა, არამედ აცნობა მათ ვინ იყო და ისაუბრა საკუთარი ნათლობის ბუნებაზე, რომ ეს იყო მხოლოდ უმნიშვნელო და საზიზღარი რამ, სხვა არაფერი, თუ არა წყალი, და უამბო ქრისტეს მიერ მოცემული ნათლობის უპირატესობაზე; მან ასევე მოიხსენია ესაია წინასწარმეტყველი, რომელიც მოწმობდა ძველ დროზე და უწოდებდა ქრისტეს უფალ ესაიას 40:3, მაგრამ მისცა მას მსახურისა და მსახურის სახელები. რა უნდა გაეკეთებინათ ამის შემდეგ? განა მათ არ უნდა ერწმუნათ ის, ვისზეც მოწმე იყო, თაყვანი სცემდნენ მას, არ უნდა ეღიარებინათ იგი ღმერთად? ვინაიდან მოწმის ხასიათმა და ზეციურმა სიბრძნემ აჩვენა, რომ მისი ჩვენება მომდინარეობდა არა მლიქვნელობისგან, არამედ ჭეშმარიტებიდან; რაც აქედანაც ცხადია, რომ არავინ ურჩევნია თავის მოყვასს საკუთარ თავზე და არც, როცა მას კანონიერად შეუძლია პატივი სცეს საკუთარ თავს, არ დაუთმობს მას სხვას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის იმდენად დიდია, როგორც ჩვენ ვსაუბრობთ. რათა იოანე არ ეთქვა უარს ამ მოწმობაზე (როგორც ეკუთვნის) ქრისტეს, ღმერთი რომ არ ყოფილიყო. იმის მიუხედავად, რომ მან შესაძლოა უარყო ის, როგორც საკუთარი ბუნების მეტისმეტად დიდი, მაგრამ არ მიაკუთვნებდა მას სხვა ბუნებას, რომელიც მის ქვეშ იყო. მაგრამ თქვენს შორის არის ერთი, რომელსაც არ იცნობთ. გონივრული იყო, რომ ქრისტე ხალხში შერეულიყო, როგორც ერთ-ერთი მრავალთაგანი, რადგან ყველგან ის ასწავლიდა ადამიანებს, არ იყვნენ ამპარტავნული და ტრაბახი. და ამ ადგილას ცოდნით ბაპტისტი ნიშნავს მის სრულყოფილ გაცნობას, ვინ და საიდან იყო იგი. და მაშინვე ამის გვერდით აყენებს, ვინ მოდის ჩემს შემდეგ; ყველა იმის გარდა, რომ ამბობდა: ნუ იფიქრებთ, რომ ყველაფერი ჩემს ნათლობაშია, რადგან ეს რომ იყოს სრულყოფილი, ჩემს შემდეგ სხვა არ წარმოიქმნებოდა, რომ სხვა ერთი შემოგთავაზოთ, მაგრამ ეს ჩემი არის მომზადება და გზის გაწმენდა იმ სხვისთვის. ჩემი მხოლოდ ჩრდილი და გამოსახულებაა, მაგრამ უნდა მოვიდეს ის, ვინც ამას დაამატებს რეალობას. ასე რომ, მისი „ჩემ შემდეგ“ მოსვლა განსაკუთრებით გამოხატავს მის ღირსებას: პირველი რომ სრულყოფილი ყოფილიყო, წამისთვის ადგილი არ იქნებოდა საჭირო. ჩემს წინაშეა, უფრო საპატიო, ნათელი. და შემდეგ, რათა მათ არ წარმოიდგინონ, რომ მისი უპირატესობა შედარებით იქნა ნაპოვნი, მისი შეუდარებლობის დადგენის მსურველი, ის ამბობს, ვისი ფეხსაცმლის სამაგრი მე არ ვარ ღირსი გავხსნა; ანუ ის, ვინც უბრალოდ ჩემს წინაშე კი არ არის, არამედ ისე, რომ მე არ ვარ ღირსი, რომ მის მსახურთა შორის ყველაზე ბოროტთა შორის ჩავრიცხო. რადგან ფეხსაცმლის გაშვება ყველაზე თავმდაბალი სამსახურის სამსახურია. ახლა, თუ იოანე არ იყო ღირსი, გაეხსნა სამაგრი მათე 11:11, იოანე, ქალთაგან დაბადებულთა შორის რომელზე დიდი არ აღმდგარა, სად დავასახელოთ თავი? თუ ის, ვინც თანაბარი იყო, ან უფრო დიდი, ვიდრე მთელი მსოფლიო, (რადგან პავლე ამბობს, სამყარო არ იყო მათი ღირსი ებრაელთა 11:38, ამბობს, რომ არ არის ღირსი ჩაითვალოს მათ შორისაც კი, ვინც უნდა ემსახუროს მას, რას ვიტყვით, რომლებიც სავსეა ათი ათასი ცოდვით და შორს არიან იოანეს აღმატებულობისაგან, როგორც დედამიწაზე. 4. შემდეგ ის ამბობს, რომ თვითონ არ არის ისეთი ღირსი, რომ ფეხსაცმლის სამაგრი გაშალოს; ხოლო ჭეშმარიტების მტრები გიჟდებიან ისეთი სიგიჟით, რომ ამტკიცებენ, რომ ღირსნი არიან მისი შეცნობა ისე, როგორც მან იცის საკუთარი თავი. რა არის ასეთ სიგიჟეზე უარესი, რა არის ამხელა ამპარტავნობაზე უფრო გაბრაზებული? კარგად თქვა ბრძენმა: სიამაყის დასაწყისი უფლის შეცნობააო. ეშმაკი არ იქნებოდა ჩამოგდებული და ეშმაკი არ გახდებოდა, ადრე ეშმაკი რომ არ ყოფილიყო, ამ სნეულებით რომ არ ყოფილიყო დაავადებული. სწორედ ამან განდევნა იგი ამ ნდობისგან, ამან გაგზავნა იგი ცეცხლის ორმოში, ეს იყო მისი ყველა უბედურების მიზეზი. რადგან საკმარისია სულის ყოველგვარი აღმატებულობის განადგურება, იქნება ეს მოწყალებას, ლოცვას, მარხვას თუ რაიმეს. რადგან, ამბობს მახარებელი, ის, რაც ადამიანთა შორის დიდად ფასობს, უწმინდურია უფლის წინაშე. ლუკა 16:15 - ზუსტად არ არის ციტირებული, ამიტომ არ არის მხოლოდ სიძვა ან მრუშობა, რაც სჩვევია ბილწავს მათ, ვინც ამას აკეთებს, არამედ ამპარტავნებაც, და ეს ბევრად მეტია, ვიდრე ეს მანკიერებები. რატომ? იმის გამო, რომ სიძვა მიუტევებელი ცოდვაა, მაგრამ კაცს შეუძლია სურვილი გამოთქვას; მაგრამ სიამაყე ვერ იპოვის რაიმე მიზეზს ან საბაბს, რითიც არ უნდა მოიპოვოს იმდენად, რამდენადაც საბაბის ჩრდილი; ეს სხვა არაფერია, თუ არა სულის დამახინჯება და ყველაზე მძიმე დაავადება, რომელიც წარმოიქმნება სხვა წყაროდან, გარდა სისულელისა. რადგან არაფერია იმაზე უგუნური, ვიდრე ამაყი ადამიანი, თუმც იგი გარშემორტყმულია სიმდიდრით, თუმცა ფლობს ამქვეყნიური სიბრძნის დიდ ნაწილს, თუმცა ის სამეფო ადგილზეა, თუმცა ის იტანს ყველაფერს, რაც ადამიანებში სასურველია. რადგან თუ ჭეშმარიტად კარგით ამაყი კაცი უბედური და უბედურია და ყოველივე ამის საზღაურს კარგავს, არ უნდა იყოს ის, ვინც ამაღლებულია არაფრით და თავს იფეთქებს ჩრდილის ან ბალახის ყვავილის გამო, (რადგან ასეთია ამქვეყნიური დიდება), ვინმეზე უფრო სასაცილო არ უნდა იყოს, თუ დრო სჭირდება, როგორც ამას სჭირდება ადამიანი. ოდესმე უნდა ჰქონდეს მას შანსი, რომ ერთ ღამეს ნახოს სიზმარი კეთილდღეობის შესახებ, რომელიც სავსეა ამპარტავნებით ამის გამო? ო, საწყალი და საწყალი! როცა სული გღუპავს უმძიმესი სნეულებით, როცა ღარიბი ხარ სრული სიღარიბით, ხარ თუ არა მაღალი მოაზროვნე, რადგან გაქვს ოქროს ამდენი ნიჭი? იმიტომ რომ მონები და პირუტყვი გყავს სიმრავლე? თუმცა ესენი არ არიან შენი; და თუ არ გჯერა ჩემი სიტყვების, ისწავლე მათ გამოცდილებაზე, ვინც შენზე ადრე წავიდა. და თუ ისეთი მთვრალი ხარ, რომ ვერც კი დაგასწავლი იმას, რაც სხვას შეემთხვა, ცოტაც მოიცადე და გაიგებ, რა დაემართება შენს თავს, რომ ეს ყველაფერი არ გამოგადგებათ, როცა სიცოცხლეს აწუხებთ და არც ერთ საათს, არც ერთ წამს არ დაეუფლებით, უნებლიეთ მიატოვებთ მათ, ვინც თქვენ ირგვლივ არიან და, შესაძლოა, მათ, ვისაც არ ისურვებდით. რადგან ბევრს არ მიეცა უფლება მათ შესახებ მითითებების მიცემაც კი, მაგრამ მოულოდნელად წავიდნენ, სურდათ დატკბნენ, მაგრამ არ მიეცათ ნება, გამოათრიეს მათგან და აიძულეს დაეტოვებინათ ისინი სხვებისთვის, იძულებით დაუთმეს ადგილი მათ, ვისაც არ სურთ. რომ ეს არ იყოს ჩვენი საქმე, მოდით, სანამ ჯერ კიდევ ძალასა და ჯანმრთელობაში ვართ, გავაგზავნოთ ჩვენი სიმდიდრე ჩვენს ქალაქში, რადგან მხოლოდ ასე და ვერანაირად შევძლებთ მათით სარგებლობას; ასე რომ, ჩვენ დავდებთ მათ ხელშეუხებელ და უსაფრთხო ადგილას. რადგან არაფერია, არაფერია იქ, რაც მათ ჩვენგან წაგვართმევს; არც სიკვდილი, არც დამოწმებული ანდერძები, არც მემკვიდრეობის მემკვიდრეები, არც ცრუ ინფორმაცია, არც შეთქმულება ჩვენს წინააღმდეგ, მაგრამ ვინც წავიდა, რითაც თან წაიღო დიდი სიმდიდრე, შეიძლება იქ სამუდამოდ ისარგებლოს. მაშ, ვინ არის ისეთი საწყალი, რომ არ სურს იმხიარულოს მთელი თავისი სიმდიდრით? მოდით გადავიტანოთ ჩვენი სიმდიდრე და მოვაშოროთ იქ. ჩვენ არ დაგვჭირდება ასეთი გადასატანი ვირები, ან აქლემები, ან ვაგონები, ან გემები (ღმერთმა გაგვათავისუფლა კიდეც ამ სირთულისგან), მაგრამ ჩვენ მხოლოდ ღარიბები, კოჭლები, ინვალიდები, უძლურები გვინდა. მათ ევალებათ ეს გადაცემა, ისინი გადასცემენ ჩვენს სიმდიდრეს სამოთხეში, ისინი აცნობენ ასეთი სიმდიდრის მფლობელებს მარადიული საქონლის მემკვიდრეობას. რაც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამისა და სულიწმიდის მიმართ, დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 17 იოანეს სახარებაზე ეს მოხდა ბეთანიაში, იორდანეს გაღმა, სადაც იოანე ნათლავდა. მეორე დღეს ხედავს მასთან მომავალ იესოს და ეუბნება: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას. 1. დიდი სათნოებაა სითამამე და სიტყვის თავისუფლება და ქრისტეს აღსარებასთან შედარებით ყველაფრის მნიშვნელობით მეორეხარისხოვანი დაყენება; იმდენად დიდი და აღფრთოვანებული, რომ მხოლოდშობილი ძე ღვთისა აუწყებს ასეთს მამის წინაშე. ლუკა 12:8 მაგრამ საზღაური უფრო მეტია, ვიდრე სამართლიანი, რადგან შენ აღიარებ დედამიწაზე, მას ზეცაში, შენ ადამიანთა წინაშე, ის მამისა და ყველა ანგელოზის წინაშე. ასეთი იყო იოანე, რომელიც არ თვლიდა არც სიმრავლეს, არც აზრს და არც სხვა რამეს ადამიანთა კუთვნილებას, არამედ ფეხქვეშ დაარტყა ყოველივე ამას და ყველას თავისუფლებით უცხადებდა ქრისტეს პატივს. მაშასადამე, მახარებელი აღნიშნავს იმ ადგილს, რათა აჩვენოს ხმამაღალი მაცნეის სითამამე. რადგან ეს არ იყო სახლში, არც კუთხეში, არც უდაბნოში, არამედ ხალხის შუაგულში, მას შემდეგ, რაც მან დაიპყრო იორდანია, როცა ყველა მონათლული იყო, (რადგან იუდეველები მას ნათლობისას დაესხნენ თავს), იქ ხმამაღლა გამოაცხადა ის მშვენიერი აღსარება ქრისტეს შესახებ, რომ ის იყო ჩემი მორჩილი და არა დიდი ღირსია მისი ფეხსაცმლის სამაგრი გახსნას. ამიტომ ის ამბობს: ეს გაკეთდა ბეთანიაში, ან, როგორც ყველა უფრო სწორი ასლი აქვს, ბეთაბარაში. რადგან ბეთანია არ იყო იორდანეს მიღმა და არც უდაბნოს ესაზღვრება, არამედ სადღაც იერუსალიმთან ახლოს. ის ადგილებს სხვა მიზეზითაც აღნიშნავს. ვინაიდან ის არ აპირებდა ძველი დროის საკითხებს ეთქვა, არამედ ისეთი, რაც მოხდა, მაგრამ ცოტა ხნის წინ, ის აქცევს მათ, ვინც ესწრებოდა და უნახავს, ​​თავისი სიტყვების მოწმეებად და აწვდის მტკიცებულებებს თავად ადგილებიდან. დარწმუნებული იყო, რომ ნათქვამს თავად არაფერი დაუმატა, არამედ ის, რომ მან უბრალოდ და სიმართლით აღწერა ყველაფერი ისე, როგორც იყო, ის მოწმობს იმ ადგილებიდან, რაც, როგორც ვთქვი, არ იქნებოდა მისი სიმართლის საერთო დემონსტრირება. მეორე დღეს ხედავს მასთან მომავალ იესოს და ეუბნება: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას. მახარებლებმა პერიოდები გაანაწილეს მათ შორის; და მათემ, რომელმაც შეაჩერა დრო იოანე ნათლისმცემლის შეკვრამდე, ჩქარობს შემდეგს, ხოლო მახარებელი იოანე არათუ არ წყვეტს ამ პერიოდს, არამედ ყველაზე მეტად მასზე ჩერდება. მათე, იესოს უდაბნოდან დაბრუნების შემდეგ, არაფერი უთქვამს შუალედურ ვითარებაზე, როგორც იოანემ თქვა, იუდეველებმა გაგზავნეს და თქვეს, ხოლო დანარჩენის შეწყვეტის შემდეგ, სასწრაფოდ გადადის ციხეში. რადგან იესომ გაიგო იოანეს გაცემის შესახებ, ამბობს ის, იქიდან წავიდა. მათე 14:13 მაგრამ იოანე ასე არ აკეთებს. ის დუმს უდაბნოში მოგზაურობის შესახებ, როგორც აღწერილი იყო მათემ; მაგრამ ის მოგვითხრობს, რაც მოჰყვა მთიდან დაღმართს და მრავალი გარემოების გავლის შემდეგ დასძენს, რომ იოანე ჯერ კიდევ არ იყო ჩასმული ციხეში. იოანე 3:24 და რატომ მოდის, ამბობს ერთი, იესო ახლა მასთან? რატომ მოდის ის არა მხოლოდ ერთხელ, არამედ მეორედ? რადგან მათე ამბობს, რომ მისი მოსვლა აუცილებელი იყო ნათლობის გამო, რადგან იესო დასძენს, რომ ამგვარად ჩვენ ვხდებით ყველა სიმართლის აღსრულება. მათე 3:15 მაგრამ იოანე ამბობს, რომ ის კვლავ მოვიდა ნათლობის შემდეგ და აცხადებს ამ ადგილას, რადგან, მე დავინახე, ამბობს ის, რომ სული მტრედივით ჩამოდიოდა ზეციდან და დადგა მასზე. მაშინ რატომ მივიდა იგი იოანესთან? რადგან ის შემთხვევით კი არ მოვიდა, არამედ პირდაპირ მივიდა მასთან. იოანე, ამბობს მახარებელი, ხედავს იესოს, რომელიც მასთან მოდის. მაშინ რატომ მოდის ის? იმისთვის, რომ მას შემდეგ, რაც იოანემ ის ბევრთან ერთად (სხვებთან ერთად) მოინათლა, ვერავინ იფიქრებდა, რომ ის იმავე მიზეზით მივიდა იოანესთან, რათა ეღიარებინა ცოდვები და მდინარეში ჩაერეცხა მონანიებისთვის. ამისათვის ის მოდის, რათა მისცეს იოანეს შესაძლებლობა, კიდევ ერთხელ დაადგინოს ეს აზრი, რადგან თქვა: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას, ის აშორებს მთელ ეჭვს. ძალიან ცხადია, რომ ის, ვინც ისეთი სუფთაა, რომ შეუძლია სხვისი ცოდვების განწმენდა, არ მოდის ცოდვების აღიარებისთვის, არამედ მისცეს შესაძლებლობა ამ საოცარ მაცნეს, უფრო ნათლად დაამტკიცოს ის, რაც მან თქვა მათზე, ვინც მოისმინა მისი წინა სიტყვები და დაამატოს სხვები. სიტყვა აჰა გამოიყენება, რადგან ბევრი ეძებდა მას ნათქვამის გამო და დიდი ხნის განმავლობაში. ამ მიზეზით, მან მიუთითა მას, როცა ესწრებოდა, თქვა: აჰა, ეს არის ის, რაც ამდენი ხანი ეძებდა, ეს არის კრავი. ის მას კრავს უწოდებს, რათა ებრაელებს შეახსენოს ესაიას წინასწარმეტყველება და მოსეს კანონის ქვეშ მყოფი ჩრდილი, რათა უკეთესად მიიყვანოს ისინი ტიპიდან რეალობამდე. მოსეს კრავმა ერთბაშად არ წაართვა ვინმეს ცოდვა; მაგრამ ამან წაართვა ცოდვა მთელი მსოფლიოს; რადგან როცა ის დაღუპვის საფრთხის წინაშე იყო, მან სწრაფად იხსნა იგი ღვთის რისხვისგან. ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე უპირატესია. 2. ხედავთ აქაც როგორ განმარტავს სიტყვას მანამდე? რაკი მას კრავი უწოდა და ქვეყნიერების ცოდვას ართმევს, მაშინ ამბობს, რომ ჩემზე უპირატესია, რადგან ჩემზე ადრე იყო; აცხადებენ, რომ ეს არის წინა, ქვეყნიერების ცოდვების აღება და სულიწმიდით ნათლობა. რადგან ჩემს მოსვლას სხვა მიზანი არ ჰქონდა, ვიდრე გამომეცხადებინა სამყაროს საერთო კეთილისმყოფელი და მიმეღო წყალში ნათლობა; მაგრამ მისი იყო ყველა ადამიანის განწმენდა და მათ ნუგეშისმცემლის ძალაუფლება. ის ჩემზე უპირატესია, ანუ ჩემზე ნათელი გამოჩნდა, რადგან ჩემზე ადრე იყო. დაე, შერცხვეს მათ, ვინც აღიარა პავლე სამოსატელის სიგიჟე, როცა გაუძლებს ასე აშკარა სიმართლეს. აქ ის გვაძლევს თავის ჩვენებას ეჭვისგან თავისუფალ, იმით, რომ გვიჩვენებს, რომ ეს არ იყო ადამიანური მეგობრობიდან, არამედ ღვთაებრივი გამოცხადებით იყო გამოწვეული. მე არ ვიცნობდი მას, ამბობს ის. მაშინ როგორ შეიძლება იყო სანდო მოწმე? როგორ უნდა ასწავლო სხვებს, მაშინ როცა თავად ხარ უცოდინარი? მან არ თქვა, რომ არ ვიცნობ მას, მაგრამ, მე არ ვიცნობდი მას; რათა ამ გზით იგი ყველაზე სანდო გამოჩენილიყო; რატომ უნდა გამოეჩინა კეთილგანწყობა ერთ-ერთის მიმართ, ვისი უმეცარი იყო? მაგრამ ის რომ გამოცხადდეს ისრაელისთვის, ამიტომ მოვედი წყლით მოსანათლავად. მაშინ მას არ სჭირდებოდა ნათლობა და არც ეს ავზი ჰქონდა სხვა საგანი, გარდა იმისა, რომ ყველასთვის მოემზადებინა გზა ქრისტესადმი რწმენისაკენ. რადგან მან არ თქვა, რომ განვწმინდო მონათლულები, ან მათი ცოდვებისგან გათავისუფლება, არამედ ის, რომ ის გამოცხადებულიყო ისრაელისთვის. და მითხარი, რატომ არ შეეძლო მას ნათლობის გარეშე ექადაგა და ხალხი მიეყვანა მასთან? მაგრამ ამ გზით ეს არავითარ შემთხვევაში არ იქნებოდა ადვილი. რადგან ყველა ასე არ გაივლიდა ერთად, ქადაგება რომ ყოფილიყო ნათლობის გარეშე; ისინი შედარებით ვერ ისწავლიდნენ მის უპირატესობას. რადგან ხალხი შეიკრიბა არა მისი სიტყვების მოსასმენად, მაგრამ რისთვის? უნდა მოინათლონ, აღიარონ თავიანთი ცოდვები. მაგრამ როდესაც ისინი მოვიდნენ, მათ ასწავლეს ქრისტესთან დაკავშირებული საკითხები და მისი ნათლობის განსხვავება. თუმცა ეს იოანეც უფრო დიდი ღირსება იყო, ვიდრე ებრაელი და ამიტომ ყველა მისკენ გაიქცა; მიუხედავად ამისა, ის არასრულყოფილი იყო. მაშინ როგორ იცნობდი მას? სულის წარმომავლობით ამბობს ის. მაგრამ კიდევ, რომ ვინმემ არ იფიქროს, რომ მას სჭირდებოდა სული, როგორც ჩვენ ვართ, გაიგეთ, როგორ აშორებს ეჭვს, იმის ჩვენებით, რომ სულის წარმომავლობა მხოლოდ ქრისტეს გამოცხადება იყო. იმის გამო, რომ თქვა: და მე არ ვიცნობდი მას, დასძენს, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, იგივე მითხრა: ვისზეც დაინახავ სული გადმოსულს და დარჩენილს მასზე, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. იოანე 1:33 ხედავთ, რომ ეს იყო სულიწმიდის საქმე, ქრისტეს აღნიშვნა? იოანეს ჩვენება ნამდვილად არ იყო საეჭვო, მაგრამ სურს კიდევ უფრო სანდო გახადოს იგი, მიჰყავს მას ღმერთთან და სულიწმიდამდე. რადგან, როცა იოანემ დაამოწმა ისეთი დიდი და შესანიშნავი რამ, ისე მართებულად განაცვიფრა თავისი ყველა მსმენელი, რომ მხოლოდ მან აიღო მას მთელი მსოფლიოს ცოდვები და რომ ძღვენის სიდიადე საკმარისი იყო ასეთი დიდი გამოსასყიდისთვის, შემდეგ ის ამტკიცებს ამ მტკიცებას. და მტკიცებულება ის არის, რომ ის არის ღვთის ძე და რომ მას არ სჭირდებოდა ნათლობა და რომ სულის დაღმასვლის მიზანი მხოლოდ მისი გაცნობა იყო. რადგან იოანეს ძალაში არ იყო სულიწმიდის მიცემა, როგორც აჩვენებენ მის მიერ მონათლულნი, როცა ამბობენ: არც ისე მსმენია, არის თუ არა სულიწმიდა. საქმეები 19:2 ჭეშმარიტად, ქრისტეს არ სჭირდებოდა ნათლობა, არც მისი და არც სხვას; არამედ ნათლობას სჭირდებოდა ქრისტეს ძალა. რადგან ის, რაც სურდა იყო ყველას გვირგვინი კურთხევა, რომ მონათლული სულიწმიდის ღირსი ყოფილიყო; ეს სულიწმიდის უფასო საჩუქარი მან დაამატა, როცა მოვიდა. და იოანემ ჩაატარა და თქვა: ვიხილე სული მტრედივით ჩამომავალი ზეციდან და დადგა მასზე. და მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: რომელზედაც იხილავ სული გადმოსულს და დარჩენილს მასზე, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. და ვიხილე და ვამოწმებ, რომ ეს არის ძე ღვთისა. ის არაერთხელ აყენებს იმას, რასაც ვიცნობდი. რის გამო და რატომ? ის იყო მისი ნათესავი ხორცის მიხედვით. აჰა, ამბობს ანგელოზი, შენი ბიძაშვილი ელისაბედი, მასაც შეეძინა ვაჟი. ლუკა 1:36 ამიტომ, რომ ჩანდეს, რომ იგი არ ემხრობოდა მას ურთიერთობის გამო, ის იმეორებს იმას, რომ მე არ ვიცნობდი მას. და ეს მოხდა კარგი მიზეზით; რადგან მან მთელი დრო უდაბნოში გაატარა მამის სახლიდან მოშორებით. მაშ, თუ მან არ იცნობდა მას სულის ჩამოსვლამდე და თუ პირველად იცნო იგი, აკრძალა თუ არა ნათლობის წინ და თქვა: მე მჭირდება შენს მონათვლა და შენ მოხვედი ჩემთან? მათე 3:14, რადგან ეს იმის მტკიცებულება იყო, რომ ის ძალიან კარგად იცნობდა მას. თუმცა მან არ იცნობდა მას არც ადრე და არც დიდი ხნის განმავლობაში და კარგი მიზეზით; რადგან ის საოცრება, რომელიც მოხდა მაშინ, როცა ის ბავშვობაში, მოგვების და სხვა მსგავსი ვითარების მსგავსად, დიდი ხნით ადრე მოხდა, როცა თავად იოანე ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო, და რადგან ამ შუალედში დიდი დრო იყო გასული, ის ბუნებრივია ყველასთვის უცნობი იყო. ვინაიდან ის რომ მცოდნოდა, იოანე არ იტყოდა, რომ ის უნდა გამოეცხადებინა ისრაელს, ამიტომ მოვედი მოსანათლავად. 3. მაშასადამე, ჩვენთვის ცხადი რჩება, რომ სასწაულები, რომლებიც მათი თქმით, ქრისტეს ბავშვობას ეკუთვნით, ყალბია და ზოგიერთის გამოგონება, ვინც მათ ყურადღებას აქცევს. რადგან ადრეული ასაკიდანვე რომ დაეწყო სასწაულების კეთება, არც იოანე შეიძლებოდა ყოფილიყო მისი უცოდინარი და არც ხალხი დასჭირდებოდა მოძღვარს მის გასაცნობად. მაგრამ ახლა ამბობს, რომ ამისთვის მოვიდა, რათა გამოეცხადებინა ისრაელს; და ამ მიზეზით მან კიდევ ერთხელ თქვა: მე მჭირდება შენგან მონათვლა. ამის შემდეგ, როგორც უფრო ზუსტი ცოდნა შეიძინა მის შესახებ, გამოუცხადა იგი ხალხს და თქვა: ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემს შემდეგ მოვა კაცი, რომელიც ჩემზე უპირატესია. რადგან მან, ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად და ამ მიზნით გამომგზავნა, რათა გამოცხადებულიყო ისრაელისთვის, მან გამოავლინა იგი სულის დაცემის წინ. მაშასადამე, მის მოსვლამდეც თქვა იოანემ: ჩემს შემდეგ მოდის ერთი, რომელიც ჩემზე უპირატესია. მან არ იცნობდა მას იორდანიაში მოსვლამდე და ყველა მონათლული იყო, მაგრამ როცა მონათლვას აპირებდა, მაშინ იცნობდა მას; და ეს მამამ გამოავლინა იგი წინასწარმეტყველს და სული აჩვენა მას, როდესაც იგი მოინათლა იუდეველებს, რომელთა გულისთვის მართლაც მოხდა სულის დაცემა. იოანეს მოწმე რომ არ იყოს შეურაცხყოფილი, რომელმაც თქვა, რომ ის ჩემზე ადრე იყო და სულით ნათლავს და სამყაროს განიკითხავს, ​​მამა წარმოთქვამს ხმას, რომელიც აუწყებს ძეს და სული ჩამოდის და ამ ხმას მიმართავს იესოს თავს. ვინაიდან ერთი ნათლავდა, მეორე კი ნათლობას იღებდა, სული გამოასწორებს აზრს, რომელიც ზოგიერთმა დამსწრემ შეიძლება შექმნას, რომ სიტყვები იოანეზე იყო ნათქვამი. ასე რომ, როდესაც ის ამბობს, მე არ ვიცნობდი მას, ის საუბრობს ყოფილ დროზე, არც ისე ახლოს მის ნათლობასთან. თორემ როგორ უნდა აეკრძალა მას და ეთქვა: შენგან უნდა მოვინათლო? როგორ შეეძლო მას ეთქვა ასეთი სიტყვები მის შესახებ? მაგრამ, ამბობს ერთი, როგორ არ იწამეს ებრაელებმა? რადგან მხოლოდ იოანემ არ დაინახა სული მტრედის მსგავსებაში. ეს იმიტომ მოხდა, რომ თუნდაც დაინახონ, ასეთი რამ მოითხოვს არა მხოლოდ სხეულის თვალებს, არამედ მათზე მეტად, გაგების ხედვას, რათა ადამიანებმა თავიდან აიცილონ მთლიანობა ამაო ილუზიად. რადგან თუ დაინახეს, რომ სასწაულებს ახდენდა, თავისი ხელით ეხებოდა ავადმყოფებსა და მკვდრებს და ასე აბრუნებდა მათ სიცოცხლესა და ჯანმრთელობას, ისინი ისე მთვრალნი იყვნენ ბოროტებით, რომ აცხადებდნენ საპირისპიროს, რაც ნახეს; როგორ შეძლეს მათ თავიანთი ურწმუნოების განდევნა მხოლოდ სულის დაღმასვლით? ზოგი ამბობს, რომ ყველამ არ დაინახა ეს, არამედ მხოლოდ იოანე და მათგან, ვინც უკეთესად იყო განწყობილი. იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი თვალებით შეიძლებოდა დაენახა სული, როგორც მტრედის მსგავსებით ჩამომავალი, მაინც არ იყო აუცილებელი, რომ ეს გარემოება ყველასთვის ხილული ყოფილიყო. რამეთუ ზაქარიამ ბევრი რამ იხილა გონივრული სახით, ისევე როგორც დანიელმა და ეზეკიელმა, და არავის ჰქონდა წილი, რასაც ხედავდნენ; მოსემაც ბევრი რამ დაინახა, რაც სხვას არ უნახავს; არც ყველა მოწაფეს ტკბებოდა მთაზე ფერისცვალების ხედი და არც ყველა ერთნაირად ხედავდა მას აღდგომის დროს. და ეს ლუკა აშკარად აჩვენებს, როცა ამბობს, რომ მან თავი გამოავლინა ღვთის წინაშე არჩეულ მოწმეებს. საქმეები 10:41 და ვიხილე და ვამოწმებ, რომ ეს არის ძე ღვთისა. სად დაწერა მან, რომ ეს არის ღვთის ძე? მან მას მართლაც კრავი უწოდა და თქვა, რომ სულით უნდა მოენათლა, მაგრამ არსად უთქვამს მასზე, ღვთის ძეზე. მაგრამ სხვა მახარებლები არ წერენ, რომ მან არაფერი თქვა ნათლობის შემდეგ, მაგრამ დუმდნენ შუალედური დროის შესახებ, ისინი ახსენებენ ქრისტეს სასწაულებს, რომლებიც მოხდა იოანეს ტყვეობის შემდეგ, საიდანაც შეიძლება გონივრულად ვივარაუდოთ, რომ ეს და მრავალი სხვა გამოტოვებულია. და ეს თავად ჩვენმა მახარებელმა განაცხადა თავისი მოთხრობის ბოლოს. რადგან ისინი იმდენად შორს იყვნენ რაიმე დიდის გამოგონებისგან, რომ ის, რაც, როგორც ჩანს, საყვედურს მოაქვს, ეს ყველაფერი ერთი ხმით და მთელი სიზუსტით აქვთ ჩამოყალიბებული, და ვერ იპოვით რომელიმე მათგანს, რომელიც გამოტოვებს ერთ-ერთ ასეთ გარემოებას; მაგრამ საოცრებიდან, ნაწილი ზოგმა დატოვა სხვებისთვის სათქმელად, ნაწილი ყველამ ჩუმად გაიარა. ამას უმიზეზოდ კი არ ვამბობ, არამედ წარმართთა ურცხვობაზე პასუხის გასაცემად. რადგან ეს საკმარისი მტკიცებულებაა მათი ჭეშმარიტების მოყვარული განწყობისა და რომ ისინი არაფერს ამბობენ სასარგებლოდ. და ამგვარად, ისევე როგორც სხვა გზებით, შეგიძლიათ შეიარაღებულიყავით მათთან კამათის გამოსაცდელად. მაგრამ გაითვალისწინეთ. უცნაურია, რომ ექიმმა, ფეხსაცმლის მწარმოებელმა, ან მქსოველმა, მოკლედ, ყველა ხელოვანმა უნდა შეძლოს თითოეულს სწორად ებრძოლოს საკუთარ ხელოვნებას, მაგრამ ის, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, არ უნდა შეეძლოს საკუთარი რწმენის დასაბუთება; მაგრამ ეს ყველაფერი, თუ უყურადღებოდ მიგაჩნიათ, მხოლოდ ზარალს მოაქვს ადამიანთა საკუთრებას, ეს თუ უგულებელყოფილია ანადგურებს ჩვენს სულებს. მაგრამ ასეთია ჩვენი სავალალო განწყობილება, რომ მთელ ჩვენს ზრუნვას ვაძლევთ პირველს და იმას, რაც აუცილებელია და რაც ჩვენი ხსნის საფუძველია, თითქოსდა მცირედ, ჩვენ ზიზღს ვაყენებთ. 4. ეს არის ის, რაც ხელს უშლის წარმართებს, სწრაფად დაცინონ საკუთარი შეცდომა. ვინაიდან, როცა ისინი სიცრუეში არიან დამკვიდრებულნი, ყოველგვარ ხერხს იყენებენ თავიანთი აზრების სირცხვილის დასამალად, ხოლო ჩვენ, ჭეშმარიტების მსახურები, ვერც კი ვხსნით პირს, როგორ შეუძლიათ ჩვენი მოძღვრების დიდი სისუსტის დაგმობას? როგორ შეუძლიათ ისინი დაეხმარონ ჩვენი რელიგიის თაღლითობასა და სისულელედ ეჭვს? როგორ არ გმობდნენ ქრისტეს, როგორც მატყუარას და თაღლითს, რომელმაც ბევრის სისულელე გამოიყენა თავისი თაღლითობის გასაძლიერებლად? და ჩვენ ვართ დამნაშავე ამ გმობაში, რადგან არ ვიქნებით ფხიზლად ვიქნებით ღვთისმოსაობის კამათში, არამედ მიგვაჩნია ეს ზედმეტად და ვზრუნავთ მხოლოდ მიწიერზე. ის, ვინც აღფრთოვანებულია მოცეკვავეით ან ეტლით, ან მხეცებთან მებრძოლით, ყველა ღონესა და მონდომებას იყენებს, რომ ყველაზე ცუდად არ გამოდგეს მასზე დაკავშირებულ კამათში, და აწყობენ გრძელ პანეგირიებს, იცავენ მათ, ვინც მათ ბრალს სდებს და უთვალავ დასცინიან ოპონენტებს. გაბრწყინებული და ზიზღის საგნების შორს გადადგომა. განა ეს არ უნდა იმსახურებდეს ზედმეტ რისხვას, როცა მოცეკვავეზე ნაკლებად საპატიოა შენი შეფასებით ქრისტე? მას შემდეგ, რაც მათ გააკეთეს ათი ათასი თავდაცვა, თუმცა უფრო სამარცხვინო, ვიდრე ნებისმიერი, მაგრამ ქრისტეს სასწაულები, თუმცა მათ მიიზიდეს სამყარო მისკენ, ვერც კი გაუძლებ ფიქრს ან ზრუნვას. ჩვენ გვწამს მამა, ძე და სულიწმიდა, სხეულთა აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე. თუ ახლა რომელიმე წარმართმა იტყვის: რა არის ეს მამა, რა არის ეს ძე, რა არის ეს სულიწმიდა? თქვენ, ვინც ამბობთ, რომ სამი ღმერთია, როგორ გვაბრალებთ, რომ ბევრი ღმერთი გვყავს? რას იტყვი? რას უპასუხებ? როგორ მოიგერიებთ ამ არგუმენტების თავდასხმას? მაგრამ რა მოხდება, როცა ჩუმად ხარ, ურწმუნომ კვლავ წამოსვას ეს სხვა შეკითხვა და იკითხოს: ერთი სიტყვით რა არის აღდგომა? ისევ ავდგეთ ამ სხეულში? თუ სხვაში, ამისგან განსხვავებული? თუ ამაში, რა საჭიროა მისი დაშლა? რას უპასუხებ? და რა მოხდება, თუ ის იტყვის: რატომ მოვიდა ქრისტე ახლა და არა ძველ დროში? ახლა მას კარგი მოეჩვენა ადამიანებზე ზრუნვა და გვზიზღდა თუ არა ის მთელი გასული წლების განმავლობაში? ან თუ სხვა კითხვებს სვამს, მათზე მეტს? რადგან ბევრი კითხვა არ უნდა დავსვა და მათზე პასუხის გაცემაზე ჩუმად ვიყო, რომ ამით თქვენგან უბრალოებს ზიანი არ მივაყენო. ის, რაც უკვე ითქვა, საკმარისია თქვენი ძილიანობის მოსაშორებლად. მაშ, თუ ისინი სვამენ ამ კითხვებს და თქვენ აბსოლუტურად ვერც კი უსმენთ სიტყვებს, განა ჩვენ, მითხარით, მხოლოდ წვრილმანი სასჯელი ვიტანჯებით, როცა სიბნელეში მსხდომთათვის ასეთი შეცდომის მიზეზი გავხდით? ვისურვებდი, თუ საკმარისი დრო გქონდა, შენამდე მომეტანა მთელი წიგნი ჩვენს წინააღმდეგ დაწერილი ზოგიერთი უწმინდური წარმართის ფილოსოფოსისა და სხვა ადრინდელი თარიღის წიგნი, რომ ასე მაინც გაგვეღვიძებინა და გაგვეშორებინა შენი ზედმეტი სიზარმაცე. რადგან თუ ისინი იღვიძებდნენ, რომ ეს ყველაფერი ჩვენს წინააღმდეგ ეთქვათ, რა შეწყალება შეგვიძლია დავიმსახუროთ, თუ არც კი ვიცით, როგორ მოვიგერიოთ ჩვენზე განხორციელებული თავდასხმები? რა მიზნით წამოვიყვანეთ წინ? არ გესმის მოციქულის ნათქვამი: მზად იყავი პასუხი გასცე ყველა ადამიანს, ვინც გკითხავს შენში არსებული იმედის მიზეზს? 1 პეტრე 3:15 და პავლე ასევე მოუწოდებს: დაე, ქრისტეს სიტყვა დამკვიდრდეს თქვენში უხვად. კოლოსელები 3:16 რას პასუხობენ ამაზე ისინი, ვინც თვითმფრინავებზე უფრო ზარმაცები არიან? ნეტარია ყოველი უბრალო სული და ვინც მიდის, უეჭველად დადის. იგავები 10:8 რადგან ეს არის ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი, რომ ბევრმა არ იცის როგორ სწორად გამოიყენოს წმინდა წერილის ჩვენებაც კი. ამრიგად, ამ ადგილას მწერალი არ გულისხმობს (უბრალოდ) ადამიანს, ვინც სულელია, ან რომელმაც არაფერი იცის, არამედ ის, ვინც თავისუფალია ბოროტებისგან, რომელიც არ არის ბოროტმოქმედი, ვინც არის ბრძენი. ასე რომ არ ყოფილიყო, უსარგებლო იქნებოდა იმის თქმა: გველივით ბრძენი იყავით და მტრედებივით უწყინარი. მათე 10:16 მაგრამ რატომ უნდა დავასახელო ეს ყველაფერი, როცა საუბარი სრულიად უადგილოა? რადგან, გარდა უკვე ხსენებულისა, სხვა საქმეები არ გვიჭირს, ვგულისხმობ იმას, რაც ჩვენს ცხოვრებასა და საუბარს ეხება. ჩვენ ყველანაირად საცოდავები და სასაცილოები ვართ, ყოველთვის მზად ვართ ერთმანეთის ნაკლი ვიპოვოთ, მაგრამ ნელნელა გამოვასწოროთ საკუთარ თავში ის, რასაც მეზობელს ვადანაშაულებთ და ვადანაშაულებთ. ამიტომ მოგიწოდებთ, რომ ახლა მაინც მივხედოთ საკუთარ თავს და არ შევჩერდეთ შეცდომის პოვნაზე, (ეს საკმარისი არ არის ღმერთის დასამშვიდებლად;) არამედ გამოვავლინოთ ცვლილებები ყოველმხრივ ყველაზე შესანიშნავად, რათა აქ ვიცხოვროთ ღვთის სადიდებლად, ვისარგებლოთ მომავალი დიდებით; შეიძლება მოხდეს, რომ ჩვენ ყველანი მივაღწევთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 18 იოანეს სახარებაზე მეორე დღეს კვლავ იდგნენ იოანე და მისი ორი მოწაფე; და უყურებს იესოს, როცა ის მიდიოდა, ამბობს: აჰა, ღვთის კრავი. და ორმა მოწაფემ გაიგონა მისი ლაპარაკი და გაჰყვნენ იესოს. 1. ადამიანის ბუნება რაღაცნაირად ზარმაცი და ადვილად მიმავალი საგანია არა თვით ბუნების წყობის გამო, არამედ იმ სიზარმაცის გამო, რომელიც მიზანმიმართული არჩევანია. ამიტომ მას ბევრი შეხსენება სჭირდება. ამისთჳს პავლემ, მისწერა ფილიპელებს და თქუა: იგივეს დაწერა თქვენთვის, ჭეშმარიტად არ არის მწუხარება, მაგრამ თქვენთვის უსაფრთხოა. ფილიპელები 3:1 დედამიწა, როდესაც ერთხელ მიიღო თესლი, მაშინვე იძლევა ნაყოფს და მეორედ დათესვა არ სჭირდება; მაგრამ ჩვენს სულებში ასე არ არის და ადამიანი უნდა იყოს კმაყოფილი, მრავალჯერ დათესვისა და დიდი სიფრთხილის გამოვლენის შემდეგ, რომ ერთხელ შეძლოს ნაყოფის მიღება. რამეთუ უპირველეს ყოვლისა, ნათქვამი ძნელად მკვიდრდება გონებაში, რადგან მიწა ძალზე ხისტია და ეკლებით უთვალავია ჩახლართული და ბევრია, ვინც ნაკვეთს დებს და თესლს ატარებს; შემდეგ, როდესაც ის დაფიქსირდა და გაიდგა ფესვები, მას კვლავ სჭირდება იგივე ყურადღება, რათა მომწიფდეს და ამის შემდეგ დარჩეს დაუზიანებელი და არავისგან ზიანი არ მიაყენოს. რადგან თესლის შემთხვევაში, როცა ყური სრულად ჩამოყალიბდება და სათანადო სიმტკიცე მოიპოვება, ადვილად ეზიზღება ჟანგი, გვალვა და ყოველი სხვა რამ; მაგრამ ეს ასე არ არის დოქტრინების შემთხვევაში; მათ შემთხვევაში, მთელი სამუშაოს დასრულების შემდეგ, ხშირად მოდის ერთი ქარიშხალი და წყალდიდობა და ან უსიამოვნო გარემოებების თავდასხმით, ან მოტყუების უნარის მქონე ადამიანების შეთქმულებით, ან მათ წინააღმდეგ წამოყენებული სხვა ცდუნებებით, მათ ანადგურებს. მე ეს უმიზეზოდ არ მითქვამს, მაგრამ როცა გესმით იოანეს იგივე სიტყვების გამეორება, არ დაგმოთ იგი ამაო ლაპარაკის გამო; არც თვლით მას თავხედად ან მოსაწყენად. მას სურდა ერთხელ საუბრისას მოსმენილიყო, მაგრამ რადგან ბევრი არ აქცევდა ყურადღებას იმას, რაც პირველიდან იყო ნათქვამი, ღრმა ძილის გამო, ის კვლავ აღაგზნებს მათ ამ მეორე ზარით. ახლა დააკვირდით; მან თქვა: ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე უპირატესია; და რომ ის ნათლავს სულიწმიდით და ცეცხლით; და რომ იხილა სული მტრედივით ჩამომავალი, და დამკვიდრდა მასზე, და დაამტკიცა, რომ ეს არის ძე ღვთისა. არავის მიუგდო ყურადღება, არც ჰკითხა და არც უთქვამს: რატომ ამბობ ამას? ვისი სახელით? რა მიზეზით? კვლავ თქვა: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს წუთისოფლის ცოდვას; მაგრამ არც ისე შეეხო მათ უგრძნობლობას. მაშასადამე, ამის შემდეგ ის იძულებულია კვლავ გაიმეოროს იგივე სიტყვები, თითქოს დამუშავებით არბილებს მძიმე და ჯიუტ მიწას, ხოლო თავისი სიტყვით, როგორც გუთანი, არღვევს გონებას, რომელიც გამაგრებულა ჭუჭყში, რათა ღრმად ჩაასხას თესლი. ამ მიზეზით ის არც თავის დისკურსს აგრძელებს; რადგან მას მხოლოდ ერთი რამ სურდა, მიეყვანა ისინი და შეერთებოდა ქრისტეს. მან იცოდა, რომ როგორც კი მიიღებდნენ ამ სიტყვას და დარწმუნებულნი იქნებოდნენ, შემდგომში არ დასჭირდებოდათ ვინმე მისთვის დამოწმება. ისევე როგორც მოხდა. ვინაიდან, თუ სამარიელებს შეეძლოთ ეთქვათ ქალისთვის მისი მოსმენის შემდეგ: ახლა ჩვენ გვჯერა, არა თქვენი ნათქვამის გამო, რადგან ვიცით, რომ ეს მართლაც ქრისტეა, სამყაროს მხსნელი, მოწაფეები ბევრად უფრო სწრაფად დაიმორჩილებოდნენ, როგორც ეს იყო. რადგან ერთ საღამოს რომ მოვიდნენ და მოისმინეს იგი, აღარ დაბრუნდნენ იოანესთან, არამედ ისე იყვნენ მიბმული მასთან, რომ აიღეს იოანეს მსახურება და თავად გამოაცხადეს იგი. ვინაიდან, ამბობს მახარებელი, იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა: ვიპოვნეთ მესია, რაც ითარგმნება როგორც ქრისტე. და უყურე, გევედრები, როგორ, როცა თქვა: ჩემს შემდეგ მომავალს ანიჭებენ უპირატესობას; და რომ, მე არ ვარ ღირსი მისი ფეხსაცმლის ლაქის გახსნა; მან ვერავინ დაიჭირა, მაგრამ როდესაც მან ისაუბრა დარიგების შესახებ და მოკრძალებულ ტონზე ჩამოასხა თავისი საუბარი, მაშინ მოწაფეები გაჰყვნენ მას. და ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ეს, არა მხოლოდ მოწაფეების შემთხვევაში, არამედ ის, რომ ბევრს იმდენად არ იზიდავს, როცა რაღაც დიდსა და ამაღლებულს ლაპარაკობენ ღმერთზე, როგორც მაშინ, როცა საუბარია მადლისა და სიკეთის რაღაცაზე, რაც ეხება მსმენელთა ხსნას. მათ გაიგეს, რომ ის ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას და მაშინვე გაიქცნენ მისკენ. რადგან, თქვეს მათ, თუ შესაძლებელია ჩვენს წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების ჩამორეცხვა, რატომ ვაგვიანებთ? აქ არის ის, ვინც გვიხსნის ჩვენი შრომის გარეშე. განა უკიდურესი სისულელე არ არის საჩუქრის მიღების გადადება? მოისმინონ მათ, ვინც კატეხუმენი არიან და თავიანთ ხსნას ბოლო ამოსუნთქვამდე გადადებენ. კვლავ, ამბობს მახარებელი, იოანე დადგა და ამბობს: აჰა, ღვთის კრავი. ქრისტე არ წარმოთქვამს სიტყვას, მისი მოციქული ამბობს ყველაფერს. ასეა სასიძოს შემთხვევაშიც. ის ცოტა ხნით არაფერს ეუბნება პატარძალს, მაგრამ ჩუმად არის, ზოგი აჩვენა პატარძალს, ზოგი კი ხელში აქცევს; ის უბრალოდ ჩნდება და ის მიდის არა თვითონ წაართმევს მას, არამედ როცა მიიღებს მას სხვაგან, ვინც მას აძლევს. და როდესაც მან მიიღო იგი ასე მიცემული, ის ისე განკარგავს მას, რომ აღარ ახსოვს ის, ვინც დაითხოვა. ასე იყო ქრისტეს შემთხვევაშიც. ის მოვიდა ეკლესიასთან შესაერთებლად; არაფერი უთქვამს, უბრალოდ მოვიდა. სწორედ მისმა მეგობარმა, იოანემ ჩააბარა პატარძლის მარჯვენა ხელი, როცა თავისი სიტყვით მან ხელში ჩააბარა ადამიანთა სულები. მიიღო ისინი, შემდეგ ისე განიზრახა, რომ აღარ წავიდნენ იოანესთან, რომელმაც ისინი მისცა. 2. და აქ შეიძლება შევნიშნოთ არა მხოლოდ ეს, არამედ რაღაცის გარდა. როგორც ქორწინების დროს ქალწული არ მიდის სიძესთან, არამედ ჩქარობს მისკენ, თუმცა მეფის შვილია, და თუმც აპირებს რომელიმე ღარიბ და ღარიბ ადამიანს, ან თუნდაც მსახურს, ასე იყო აქაც. ადამიანის ბუნება არ ამაღლდა, მაგრამ როგორც იყო საზიზღარი და ღარიბი, მივიდა მას და როდესაც ქორწინება შედგა, მან აღარ დაუშვა აქ დარჩენა, არამედ წაიყვანა იგი თავისთან და გადაიტანა მამის სახლში. მაშ, რატომ არ აშორებს იოანე თავის მოწაფეებს და არ ესაუბრება მათ ამ საკითხებზე და ასე არ გადასცემს მათ ქრისტეს, ნაცვლად იმისა, რომ საჯაროდ უთხრას მათ მთელ ხალხს: აჰა, ღვთის კრავი? რომ შეიძლება არ ჩანდეს მოწყობის საკითხი; რადგან ისინი რომ წასულიყვნენ მისგან ქრისტესთან მას შემდეგ, რაც პირადად მიიღეს მისი შეგონება და თითქოს სიკეთის გაკეთება გაეკეთებინათ, შესაძლოა, მალე კვლავ დაიწყებდნენ წასვლას; მაგრამ ახლა, აიღეს მათზე შემდეგი ის, რაც იყო ზოგადი სწავლებიდან, ისინი შემდეგ დარჩნენ მის მტკიცე მოწაფეებად, როგორც არ გაჰყვნენ მას მოძღვრის გასახარებლად, არამედ როგორც წმინდად ეძებდნენ საკუთარ უპირატესობას. თუმცა იოანეს სხვა მოწაფეებიც ჰყავდა, მაგრამ ისინი არათუ არ გაჰყვნენ იესოს, არამედ ეჭვიანობითაც კი იყვნენ განწყობილნი მის მიმართ. რაბი, ამბობს ერთი: ის, ვინც შენთან იყო იორდანეს გაღმა, ვისზეც თქვენ მოწმობდით, აჰა, ის ნათლავს და ყველა ადამიანი მოდის მასთან. იოანე 3:26 და კვლავ გამოჩნდნენ ბრალდებულად მის წინააღმდეგ; რატომ ვმარხულობთ ჩვენ, ხოლო შენი მოწაფეები არა? მათე 9:14 ხოლო მათ, ვინც სხვებზე უკეთესები იყვნენ, არ ჰქონდათ ასეთი გრძნობა, მაგრამ გაიგეს და მაშინვე გაჰყვნენ; მოჰყვა არა როგორც მათ მასწავლებელს ზიზღს, არამედ როგორც მის მიერ ყველაზე სრულად დარწმუნებულს და აძლევდა უძლიერეს მტკიცებულებას, რომ ისინი ასე მოქმედებდნენ მისი მსჯელობის სწორი განსჯის საფუძველზე. რადგან მათ ეს არ გააკეთეს მისი რჩევით, რაც შეიძლება საეჭვოდ გამოჩენილიყო; მაგრამ როდესაც მან მხოლოდ იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა, რომ უნდა მოენათლა სულიწმიდით [და ცეცხლით], ისინი მიჰყვნენ. მათ მაშინ არ მიატოვეს თავიანთი მასწავლებელი, არამედ სურდათ გაეგოთ ის, რაც ქრისტემ მოიტანა თავისთან, ვიდრე იოანე. და დააკვირდი გულმოდგინებას მოკრძალებასთან ერთად. ისინი ერთბაშად არ მიუდგნენ და არ დაუკითხეს იესოს აუცილებელ და უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე, არც სურდათ მასთან საჯაროდ ესაუბრათ, მაშინ როცა ყველა იმყოფებოდა, ერთდროულად და არაფრისმთქმელად, მაგრამ პირადად; რადგან იცოდნენ, რომ მათი მოძღვრის სიტყვები მომდინარეობდა არა თავმდაბლობიდან, არამედ ჭეშმარიტებიდან. მათგან ერთი, ვინც გაიგო და გაჰყვა, იყო ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა. მაშ, რატომ არ გამოუცხადა მან მეორეს სახელიც? ზოგი ამბობს, რადგან სწორედ მწერალი მოჰყვა; სხვები, ასე არ არის, მაგრამ ის არ იყო ერთ-ერთი გამორჩეული მოწაფე; ამიტომ არ იყო საჭირო იმაზე მეტის თქმა, ვიდრე საჭირო იყო. რა მოგვეწონება მისი სახელის შესწავლა, როცა მწერალი სამოცდათორმეტის სახელს არ ახსენებს? წმ. პავლეც ასე მოიქცა. ჩვენ გამოვგზავნეთ, ამბობს ის, მასთან ძმა, (რომელიც ხშირად ბევრ რამეში იყო მოწოდებული), რომლის ქებაც სახარებაშია. 2 კორინთელები 8:18 უფრო მეტიც, ის ანდრიას სხვა მიზეზითაც ახსენებს. რა არის ეს? ეს არის ის, რომ როდესაც შეგატყობინებთ, რომ სიმონმა, რომელიც მასთან ერთად იყო, მოისმინა: გამომყევი და მე გაქცევ ადამიანთა მეთევზეებად მათე 4:19, არ იყო გაოგნებული ასეთი უცნაური დაპირების გამო, შეიძლება გაიგოთ, რომ მისმა ძმამ უკვე ჩადო მასში რწმენის დასაწყისი. მაშინ იესო შებრუნდა, დაინახა ისინი, რომლებიც მისდევდნენ და უთხრა მათ: რას ეძებთ? მაშასადამე, ჩვენ გვასწავლიან, რომ ღმერთი არ უშლის ხელს ჩვენს ნებას თავისი საჩუქრებით, არამედ რომ როდესაც ჩვენ ვიწყებთ, როდესაც ვაძლევთ მსურველს, მაშინ ის გვაძლევს ხსნის მრავალ შესაძლებლობას. რას ეძებ? როგორ არის ეს? ის, ვინც ადამიანთა გულებს იცნობს, ჩვენს ფიქრებში მკვიდრობს, ეკითხება? ის აკეთებს; არა ის, რომ მას შეეძლოს ინფორმირება; როგორ შეიძლება ეს იყოს? მაგრამ იმისათვის, რომ კითხვით უფრო მეტად გააცნობიეროს ისინი, მიანიჭოს მათ მეტი გამბედაობა და დაანახოს, რომ ღირსნი არიან მისი მოსმენა; რადგან სავარაუდო იყო, რომ ისინი გაწითლდნენ და შეშინდნენ, როგორც მისთვის უცნობი და როგორც მოისმინეს მის შესახებ ასეთი ცნობები თავიანთი მასწავლებლის ჩვენებიდან. ამიტომ ამ ყველაფრის, მათი სირცხვილისა და მათი შიშის მოსაშორებლად, ის მათ კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს და არ უშვებს მათ სახლში ჩუმად მისვლას. თუმცა მოვლენა იგივე იქნებოდა, რომ არ დაეკითხა ისინი; ისინი დარჩებოდნენ მისი გაყოლებით და მისი ნაბიჯებით სიარული მის საცხოვრებელს მიაღწევდნენ. მაშინ რატომ ჰკითხა მან? განეხორციელებინა ის, რაც მე ვთქვი, დაემშვიდებინა მათი გონება, მაგრამ შეშფოთებული იყო სირცხვილით და შფოთვით, და მისცეს მათ თავდაჯერებულობა. არც მხოლოდ მათი მიმდევრობით გამოავლინეს თავიანთი გულწრფელი სურვილი, არამედ კითხვითაც: როცა ჯერ კიდევ ვერაფერი იცოდნენ და არც კი სმენიათ მისგან, უწოდებენ მას, მოძღვარს; თავს იყრიდნენ, როგორც ეს მის მოწაფეებს შორის იყო და აცხადებდნენ, თუ რა იყო მათი მიმდევრების მიზეზი, რათა მოესმინათ რამდენადმე მომგებიანი. ასევე დააკვირდით მათ სიბრძნეს. მათ არ თქვეს: გვასწავლე შენი მოძღვრება ან სხვა რამე, რაც ჩვენ უნდა ვიცოდეთ; მაგრამ რა? სად ცხოვრობ? რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, მათ სურდათ ჩუმად ეთქვათ მისთვის, რაღაცის მოსმენა მისგან და სწავლა. ამიტომ მათ არ გადადო ეს საქმე და არც თქვეს, ხვალ აუცილებლად მოვალთ და მოვისმენთ თქვენს საუბარს საჯაროდ. მაგრამ აჩვენეს დიდი სურვილი, რომ მოესმინათ, საათობითაც კი არ დაბრუნდნენ უკან, რადგან მზე უკვე ჩასვლის მახლობლად იყო (იყო, ამბობს იოანე, დაახლოებით მეათე საათი). ამის გამო მათ მსგავსი არაფერი უთქვამს, ახლა უაზრო დროა, რომ შეხვიდეთ სახლში, ხვალ გაიგებთ, თუ რაიმე სურვილი გაქვთ, ახლავე დაბრუნდით სახლში; მაგრამ ესაუბრება მათ, როგორც მეგობრებს და მათ, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში იყო მასთან. როგორ ამბობს ის სხვაგან, მაგრამ კაცის ძეს არ აქვს სად დადოს თავი ლუკა 9:58, ხოლო აქ ამბობს: მოდი და ნახე იოანე 1:39, სადაც მე ვცხოვრობ? იმის გამო, რომ გამოთქმა არ აქვს სად დაიდო თავი, ნიშნავს, რომ მას არ ჰქონდა საკუთარი საცხოვრებელი ადგილი და არა ის, რომ ის არ ცხოვრობდა სახლში. და ესეც შედარების აზრია. მახარებელმა აღნიშნა, რომ ისინი იმ დღეს დარჩნენ მასთან, მაგრამ არ დაუმატებია, რატომ, რადგან მიზეზი აშკარა იყო; რამეთუ სხვა მოტივით ისინი არ გაჰყვნენ ქრისტეს და მან მიიზიდა ისინი თავისკენ, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ჰქონოდათ სწავლება; და ეს მათ ისე უხვად და მონდომებით ტკბებოდნენ თუნდაც ერთ ღამეში, რომ ორივენი მაშინვე წავიდნენ სხვების ტყვეობაში. 4. მოდით ასევე ვისწავლოთ, რომ ყველაფერი მეორეხარისხოვნად მივიჩნიოთ ღვთის სიტყვის მოსმენაზე და არ მივიჩნიოთ დრო უწესოდ და, თუმცა ადამიანს შეიძლება მოუწიოს სხვის სახლში შესვლა და უცნობი პიროვნებაა, რომ თავი გაამჟღავნოს დიდ ადამიანებს, თუმცა დღის გვიან იყოს, ან ნებისმიერ დროს, არასოდეს უგულებელყოს ეს მოძრაობა. დაე, საჭმელს, აბაზანას, ვახშამს და ამ ცხოვრების სხვა ნივთებს თავისი დრო ჰქონდეს; მაგრამ ზეციური ფილოსოფიის სწავლებას ცალკე დრო არ ჰქონდეს, ყოველი სეზონი მას ეკუთვნის. რადგან პავლე ამბობს: დროულად, უდროოდ, გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეაგონე 2 ტიმოთე 4:2; და წინასწარმეტყველიც ამბობს: მის კანონში იფიქრებს დღედაღამ ფსალმუნი 1:3; და მოსემ უბრძანა იუდეველებს ამის გაკეთება ყოველთვის. ამ ცხოვრების საგნებისთვის, აბანოები, ვგულისხმობ, და ვახშამი, თუნდაც საჭირო იყოს, მაგრამ მუდმივად მეორდება, სხეულს უსუსტებს; მაგრამ სულის სწავლება რაც უფრო გრძელია, მით უფრო აძლიერებს სულს, რომელიც იღებს მას. მაგრამ ახლა მთელ დროს ვუნაწილებთ წვრილმანებსა და უაზრო სულელურ ლაპარაკს და უსაქმოდ ვსხედვართ ერთად დილით და შუადღეს, შუადღესა და საღამოს გარდა, და ამისათვის ადგილები გამოვყავით; მაგრამ ღვთაებრივი დოქტრინების მოსმენით კვირაში ორჯერ ან სამჯერ ვხდებით ავად და საფუძვლიანად ვზივართ. რა არის მიზეზი? სულის ცუდ მდგომარეობაში ვართ; მისი სურვილის და მიღწევის უნარი, ჩვენ საერთოდ დავმშვიდდით. და ამიტომ არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ სულიერი საზრდოს მადა ჰქონდეს. და ეს, სხვათა შორის, სისუსტის დიდი დასტურია, არა შიმშილისა და არც წყურვილის, არამედ ორივეს მიმართ ლტოლვისა. ახლა, თუ ეს, როდესაც ის ჩვენს სხეულებში ხდება, სერიოზული დაავადების ნიშანია და სისუსტის პროდუქტია, ბევრად უფრო ასეა სულში. მაშ, როგორ შევძლებთ, ასე დაცემული და მოდუნებული, განვაახლოთ იგი, ამბობს ერთ-ერთი? რას აკეთებს, რას ამბობს? წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, სახარებათა და ყველა სხვათა ღვთაებრივ სიტყვებს მივმართავთ; მაშინ ჩვენ გვეცოდინება, რომ ბევრად უკეთესია ამით ვიკვებოთ, ვიდრე უწმინდური საკვებით, რადგან ასე უნდა ვუწოდოთ ჩვენი უაზრო უსაქმური საუბარი და შეკრებები. რა ჯობია, მითხარი, ვისაუბროთ ბაზართან დაკავშირებულ საკითხებზე, სასამართლოებში, ბანაკში, თუ სამოთხეში არსებულ საკითხებზე და რა იქნება ჩვენი წასვლის შემდეგ? რომელია საუკეთესო, ვისაუბროთ მოყვასისა და მოყვასის საქმეებზე, ვიყოთ დაკავებულნი იმით, რაც სხვა ადამიანებს ეკუთვნის, თუ ანგელოზების საკითხებს და საკუთარ თავს? რადგან მეზობლის საქმეები სულაც არ არის შენი; მაგრამ ზეციური რამ შენია. მაგრამ, ამბობს ვინმე, კაცმა ერთხელ საუბრისას შეიძლება ეს საგნები საერთოდ დაასრულოს. რატომ არ ფიქრობთ ამას იმ საკითხებში, რომლებზეც უსარგებლოდ და უაზროდ საუბრობთ, თუმცა ამით კარგავთ სიცოცხლეს, არასოდეს ამოწურეთ ეს თემა? და მე ჯერ არ დამისახელებია რა არის ამაზე ბევრად ბოროტი. ეს ის საკითხებია, რომლებზეც უკეთესები ესაუბრებიან ერთმანეთს; მაგრამ უფრო გულგრილები და უყურადღებოები თავიანთ ლაპარაკში ატარებენ მოთამაშეებს, მოცეკვავეებს და ეტლებს, ბილწავენ კაცთა ყურებს, აფუჭებენ მათ სულებს და ამ ნარატივებით უბიძგებენ მათ ბუნებას გიჟურ ექსცესებში და ამ დისკურსის საშუალებით ყოველგვარი ბოროტების შეტანას საკუთარ წარმოსახვაში. რადგან როგორც კი ენა წარმოთქვამს მოცეკვავის სახელს, მაშინვე სული ხვდება მის გარეგნობას, თმებს, დელიკატურ სამოსს და თავს ყველაფერზე უფრო ქალბატონი. მეორე ისევ სხვაგვარად აინტერესებს ცეცხლს, საუბარში ვიღაც მეძავს შემოჰყავს, მისი სიტყვებით, დამოკიდებულებებითა და მზერით, მისი დაღლილი მზერით და დაგრეხილი ლუქებით, ლოყების სირბილითა და მოხატული ქუთუთოებით. გარკვეულწილად არ დაგეზარათ, როცა ეს აღწერა მივეცი? თუმცა არ გრცხვენოდეს და არც გაწითლდე, რადგან ბუნების აუცილებლობა ამას მოითხოვს და ისე განკარგავს სულს, როგორც ნათქვამის მიდრეკილებას. მაგრამ თუ, როცა მე ვლაპარაკობ, შენ, ეკლესიაში მდგომი და ამ ყველაფრისგან მოშორებით, გარკვეულწილად იმოქმედა მოსმენაზე, დაფიქრდი, რამდენად სავარაუდოა, რომ ისინი განწყობილნი არიან, ვინც სხედან თეატრში, ვინც სრულიად თავისუფალია შიშისგან, ვინც არ ყოფნის ამ პატივცემულ და საშინელ კრებას, ვინც ხედავს და უსმენს ამ ყველაფერს სირცხვილით. და რატომ მაშინ, ერთმა მათგანმა, ვინც ყურადღებას არ აქცევს, შეიძლება თქვას, თუ ბუნების აუცილებლობა ასე განკარგავს სულს, თქვენ ამას უშვებთ და გვაბრალებთ? იმიტომ, რომ დარბილება, როცა ეს ისმის, ბუნების საქმეა; მაგრამ მათი მოსმენა არ არის ბუნების ბრალი, არამედ მიზანმიმართული არჩევანია. რადგან ის, ვინც ცეცხლს ერევა, უნდა დაშავდეს, ასე სურს ჩვენი ბუნების სისუსტე; მაგრამ ბუნება არ მიგვიზიდავს ცეცხლთან და იქიდან წარმოქმნილ ჭრილობამდე; ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ მიზანმიმართული გარყვნილებისგან. მაშასადამე, გთხოვთ, მოაშოროთ და გამოასწოროთ ეს ნაკლი, რათა საკუთარი ნებით არ ჩააგდოთ უფსკრული, არ ჩავარდეთ ბოროტების ორმოებში და არ გაიქცეთ ცეცხლისკენ, რათა არ ჩავგდოთ ეშმაკისთვის გამზადებული ცეცხლის საფრთხის წინაშე. დაე, მოხდეს, რომ ჩვენ ყველანი, როგორც ამ ცეცხლისგან, ასევე მისგან ხსნილნი, მივიდეთ აბრაამის წიაღში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდასთან, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 19 იოანეს სახარებაზე მან ჯერ იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა: ვიპოვნეთ მესია, რაც ითარგმნება როგორც ქრისტე. და მიიყვანა იგი იესოსთან. და როცა იხილა იესომ, უთხრა: „შენ ხარ სიმონ, იონას ძე; დაგიწოდეთ კეფასი, რაც, განმარტებით, ქვაა“. 2. ის ამ დროიდან იწყებს მისი ღვთაებრიობის კუთვნილი საგნების გამოვლენას და ნელ-ნელა წინასწარმეტყველებით. ასე მოიქცა ნათანაელისა და სამარიელი ქალის შემთხვევაშიც. რადგან წინასწარმეტყველებები ავლენენ ადამიანებს არანაკლებ სასწაულებს; და თავისუფლდებიან ტრაბახის გარეგნობისგან. სასწაულები შეიძლება ცილისწამება იყოს უგუნურ ადამიანებში, ის განდევნის ეშმაკებს, თქვეს მათ, ბელზებუბ მათეს 12:24-ში, მაგრამ წინასწარმეტყველებაზე მსგავსი არაფერი უთქვამს. ახლა ნათანიელისა და სიმონის შემთხვევაში მან გამოიყენა სწავლების ეს მეთოდი, მაგრამ ანდრიას და ფილიპეს ასე არ მოიქცა. რატომ იყო ეს? იმის გამო, რომ მათ (ორს) ჰქონდათ იოანეს ჩვენება, მცირე მომზადება, და ფილიპემ მიიღო სარწმუნო მტკიცებულება რწმენის შესახებ, როდესაც დაინახა ისინი, ვინც იქ იყვნენ. შენ ხარ სიმონი, იონას ძე. აწმყოთი მომავალი გარანტირებულია; რადგან ცხადია, რომ მან, ვინც პეტრეს მამას დაარქვა, მომავალიც წინასწარ იცოდა. წინასწარმეტყველებას კი დიდება ესწრება; მაგრამ მიზანი იყო არა მაამებლობა, არამედ რაღაც მომავლის წინასწარმეტყველება. მოისმინე მაინც სამარიელი ქალის შემთხვევაში, როგორ წარმოთქვამს წინასწარმეტყველებას მკაცრი საყვედურით; შენ გყავს, ამბობს ის, ხუთი ქმარი და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის. იოანე 4:18 ასევე მამამისიც დიდ ანგარიშს უწევს წინასწარმეტყველებას, როცა კერპებისადმი მიძღვნილ პატივს აყენებს თავს: გამოაცხადონ თქვენ, ამბობს ის, რა მოგივათ ესაია 47:13; და კიდევ, მე განვაცხადე და გადავარჩინე, და არ იყო უცხო ღმერთი თქვენს შორის ესაია 43:12, სეპტუაგინტა; და ის აწვდის ამას ყველა წინასწარმეტყველების მეშვეობით. რადგან წინასწარმეტყველება განსაკუთრებით ღვთის საქმეა, რომელსაც ეშმაკები ვერც კი მიბაძვიან, თუმცა უაღრესად იბრძვიან. რამეთუ სასწაულების შემთხვევაში შეიძლება იყოს ბოდვა; მაგრამ ზუსტად მომავლის წინასწარმეტყველება ეკუთვნის მხოლოდ იმ წმინდა ბუნებას. ან თუ ეშმაკები ოდესმე ასე მოიქცნენ, ეს უფრო მარტივი ჯიშის მოტყუებით მოხდა; საიდანაც მათი ორაკულები ყოველთვის ადვილად ვლინდება. მაგრამ პეტრე არ პასუხობს ამ სიტყვებს; ჯერ არაფერი იცოდა აშკარად, მაგრამ მაინც სწავლობდა. და დააკვირდით, რომ წინასწარმეტყველებაც კი არ არის სრულად ჩამოყალიბებული; რადგან იესომ არ უთქვამს, მე შენს სახელს პეტრეს შეგიცვლი და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას, არამედ შენ გერქმევა კეფა. ყოფილი გამოსვლა ძალიან დიდ ავტორიტეტსა და ძალას გამოხატავდა; რადგან ქრისტე არც მაშინვე და არც თავიდან აცხადებს მთელ თავის ძალას, არამედ ცოტა ხნით უფრო თავმდაბალი ტონით საუბრობს; ასე რომ, როდესაც მან თავისი ღვთაებრიობის დამადასტურებელი საბუთი მისცა, უფრო ავტორიტეტულად ამტკიცებს და ამბობს: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, რადგან მამაჩემმა გამოგიცხადა; და ისევ, შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას. მათე 16:17–18 ამიტომ უწოდა მას ასე და იაკობმა და მისმა ძმამ ჭექა-ქუხილის ძეები უწოდა. მარკოზი 3:17 მაშინ რატომ აკეთებს ამას? იმის დასანახად, რომ სწორედ მან მისცა ძველი აღთქმა, რომ სწორედ მან შეცვალა სახელები, დაარქვა აბრამს აბრაამი, სარაი სარა და იაკობ ისრაელი. ბევრს დაარქვა სახელები დაბადებიდანვე, როგორც ისაკს, სამსონს, და მათ ესაიასა და ოსია ესაიას 8:3; ოსია 1:4–9; სხვებს კი მისცა ისინი, როგორც მათ მშობლებმა დაარქვეს სახელი, როგორც ჩვენ ვახსენეთ, და იესო ნავეს ძეს. ასევე ძველთა ჩვეულება იყო ნივთებიდან სახელების მიცემა, რაც ფაქტობრივად ლეამაც გააკეთა; და ეს ხდება არა უმიზეზოდ, არამედ იმისთვის, რომ ადამიანებს ჰქონდეთ სახელი, შეახსენონ მათ ღვთის სიკეთე, რათა სახელებით გადმოცემული წინასწარმეტყველების მარადიული ხსოვნა ჟღერდეს მათ ყურში, ვინც მას იღებს. ასეც დაარქვა მან იოანე ადრეულ ასაკში, რადგან მათ, ვისი სათნოებაც იყო ადრეული ახალგაზრდობიდანვე გამონათება, იმ დროიდან მიიღეს მათი სახელები; ხოლო მათ, ვინც მოგვიანებით დიდები უნდა გამხდარიყვნენ, ტიტული ასევე მოგვიანებით მიენიჭათ. 3. მაგრამ შემდეგ მათ მიიღეს სხვადასხვა სახელი, ახლა ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი სახელი, რომელიც სხვაზე დიდია, ქრისტიანები, ღვთის ძეები, მეგობრები და (მისი) სხეული. რადგან თვით ამ ტერმინს უფრო მეტად შეუძლია, ვიდრე ყველა სხვას, გაგვაღვიძოს და სათნოების პრაქტიკაში უფრო მოშურნეები გაგვაჩინოს. ნუ ვიქცევით უღირსად წოდების კუთვნილ პატივს, ჩვენი ღირსების გადაჭარბების გათვალისწინებით, ჩვენ, ვინც ქრისტეს წოდებულნი ვართ; რადგან ასე დაგვისახელა პავლემ. გავითვალისწინოთ და პატივი ვცეთ დასახელების სიდიადეს. 1 კორინთელები 3:23 რადგან, თუ ვინმე, ვინც ამბობენ, რომ რომელიმე ცნობილი გენერლის შთამომავალია, ან სხვაგვარად გამორჩეული, ამაყობს, რომ მას ამა თუ იმ კაცის ძეს ეძახიან და ამ სახელს დიდ პატივს თვლის და ყოველმხრივ იბრძვის, რომ არ დაადანაშაულოს საკუთარი თავის უგულებელყოფით, შეურაცხყოფა მის მიმართ, ვისი სახელიც იწოდება; განა ჩვენ, ვინც სახელის მიხედვით ვიწოდებით, არც გენერლის, არც რომელიმე მთავრის დედამიწაზე, არც ანგელოზის, არც მთავარანგელოზის, არც სერაფიმეს, არამედ თვით ამ მეფის, არ უნდა გავცეთ უსასყიდლოდ ჩვენი სიცოცხლეც კი, რომ არ შეურაცხყოთ ის, ვინც ჩვენ პატივს სცემდა? არ იცით, რა პატივით სარგებლობენ ფარისმტვირთველთა და შუბისმტვირთველთა სამეფო რაზმები, რომლებიც მეფის შესახებაა? ასე რომ, ჩვენ, ვინც ღირსად მივიჩნიეთ მასთან ყოფნის, და ბევრად უფრო ახლოს, და მით უფრო ახლოს, ვიდრე ახლახან დასახელებულები, რამდენადაც სხეული უფრო ახლოს არის თავთან, ვიდრე მათ, მოდით, მე ვამბობ, გამოვიყენოთ ყველა საშუალება, რომ მივბაძოთ ქრისტეს. მერე რას ამბობს ქრისტე? მელიებს ხვრელები აქვთ, ცის ფრინველებს კი ბუდეები; მაგრამ კაცის ძეს არ აქვს სად დადოს თავი. ლუკა 9:58 ახლა, თუ მე ამას მოვითხოვ თქვენგან, შესაძლოა უმეტეს თქვენგანს სამძიმო და მძიმედ მოეჩვენოს; მაშასადამე, შენი უძლურების გამო მე არ ვლაპარაკობ ასეთ სრულყოფილებაზე, არამედ მინდა, რომ სიმდიდრეზე არ იყო მიბმული; და რამდენადაც მე, ბევრის უძლურების გამო, გარკვეულწილად ვშორდები (მოთხოვნით) სათნოების სიჭარბეს, მსურს, რომ თქვენ ეს გააკეთოთ და კიდევ ბევრი რამ მანკიერების მხარეს. მე არ ვადანაშაულებ მათ, ვისაც აქვს სახლები, მიწები, სიმდიდრე და მსახურები, არამედ ვუსურვებ, რომ მათ ეს ნივთები უსაფრთხოდ და გახდომით დაეუფლონ. და რა არის გახდომის გზა? როგორც ბატონები და არა როგორც მონები; რათა მათ მართავენ, არ იმართონ ისინი; რომ იყენებენ და არა ბოროტად. ამიტომაც უწოდებენ მათ გამოსაყენებელ ნივთებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავასაქმოთ ისინი საჭირო სერვისებზე და არ დავაგროვოთ ისინი; ეს არის საყოფაცხოვრებო ოფისი, რომ სამაგისტრო; მონას ევალება მათი შენარჩუნება, მაგრამ უფლისა და ვისაც აქვს დიდი უფლებამოსილება დახარჯოს. შენი სიმდიდრე არ მიგიღია დასამარხად, არამედ გასანაწილებლად. ღმერთს რომ სურდა სიმდიდრის დაგროვება, ის არ მისცემდა მათ ადამიანებს, არამედ დაუშვებდა მათ დარჩენას ისე, როგორც იყო დედამიწაზე; მაგრამ იმის გამო, რომ მას სურს მათი დახარჯვა, ამიტომ ნება დართო, რომ გვქონდეს ისინი, რათა მივცეთ ისინი ერთმანეთს. და თუ მათ საკუთარ თავში ვინახავთ, აღარ ვართ მათი ბატონები. მაგრამ თუ გსურს მათი გაძლიერება და, შესაბამისად, გაჩუმება, ამ შემთხვევაშიც კი საუკეთესო გეგმაა მათი გაფანტვა და განაწილება ყველა მიმართულებით; რადგან არ შეიძლება იყოს შემოსავალი დანახარჯების გარეშე, არ შეიძლება იყოს სიმდიდრე ხარჯების გარეშე. შეიძლება დაინახოს, რომ ეს ასეა თუნდაც ამქვეყნიურ საკითხებში. ასეა ვაჭართან, მეურნესთან, რომელიც ერთს თავის სიმდიდრეს აძლევს, მეორეს - თავის თესლს; ერთი მიცურავს ზღვას თავისი საქონლის დასაშლელად, მეორე კი მთელი წელი შრომობს თავისი თესლების დასაყენებლად და მოვლისთვის. მაგრამ აქ არც ერთი ეს არ არის საჭირო, არც ჭურჭლის აღჭურვა, არც ხარების უღლის, არც მიწის გუთანი, არც გაურკვეველი ამინდის გამო წუხილი, არც სეტყვის შიში; აქ არც ტალღებია და არც კლდეები; ამ მოგზაურობას და ამ თესვას მხოლოდ ერთი რამ სჭირდება, რომ ჩვენ გადავყაროთ ჩვენი ქონება; დანარჩენი ნება, რასაც ქმარი გააკეთებს, რომლის შესახებაც ქრისტე ამბობს: მამაჩემი არის ქმარი. იოანე 15:1 ნუთუ აბსურდია ვიყოთ დუნე და ზარმაცი იქ, სადაც ყველაფერს მოვიგებთ შრომის გარეშე, და სადაც არის ბევრი შრომა, ბევრი უბედურება და საზრუნავი, და ბოლოს და ბოლოს, გაურკვეველი იმედი, რომ გამოვხატოთ მთელი მონდომება? ნუ, გევედრებით, ნუ ვიქნებით ასე უგუნური ჩვენი ხსნის მიმართ, არამედ მივატოვოთ უფრო პრობლემური საქმე და გავიქცეთ იმაზე, რაც არის ყველაზე ადვილი და უფრო მომგებიანი, რათა მივიღოთ ასევე მომავალი სიკეთე; ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და წმიდასა და მაცოცხლებელ სულს, ახლა და ოდესმე და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 20 იოანეს სახარებაზე მომდევნო დღეს იესო გამოვიდოდა გალილეაში, იპოვა ფილიპე და უთხრა: გამომყევი. ფილიპე ბეთსაიდიდან იყო, ანდრიას და პეტრეს ქალაქიდან. 1. ყოველი ფრთხილი მოაზროვნისთვის არის მოგება იგავები 14:23, სეპტუაგინტა, ამბობს ანდაზა; და ქრისტე უფრო მეტს გულისხმობდა, როცა თქვა: ვინც ეძებს, პოულობს. მათე 7:8 ამიტომ აღარ მიფიქრია, როგორ გაჰყვა ფილიპე ქრისტეს. ანდრია დაარწმუნა, როცა გაიგო იოანესაგან, პეტრემ იგივე ანდრიასგან, მაგრამ ფილიპემ ვერაფერი ისწავლა, გარდა ქრისტესგან, რომელმაც მხოლოდ ეს უთხრა: გამომყევი, მაშინვე დაემორჩილა და არ დაბრუნდა, არამედ მქადაგებელიც კი გახდა სხვებისთვის. რადგან მივარდა ნათანაელთან და უთხრა: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც მოსემ რჯულში და წინასწარმეტყველებმა დაწერეს. ხედავთ, როგორი დაფიქრებული გონება ჰქონდა მას, რა გულმოდგინედ ფიქრობდა მოსეს ნაწერებზე და ელოდა მოსვლას? ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ გამოთქმა ყოველთვის ეკუთვნის მათ, ვინც რაღაცნაირად ეძებს. მომდევნო დღეს იესო გალილეაში გავიდა. სანამ ვინმე შეუერთდებოდა მას, მან არავის დაუძახა; და ის ასე მოქმედებდა არა უმიზეზოდ, არამედ საკუთარი სიბრძნისა და გონების მიხედვით. რადგან, როცა სპონტანურად არავინ მივიდოდა მასთან, მან თავად მიიზიდა ისინი, შესაძლოა, ისინი წასულიყვნენ; მაგრამ ახლა, აირჩიეს ეს საკუთარი თავისგან, ისინი შემდეგ დარჩნენ მტკიცედ. ის უწოდებს ფილიპეს, ვინც უკეთ იცნობდა მას; რადგან ის, როგორც გალილეაში დაბადებული და აღზრდილი, სხვებზე მეტად იცნობდა მას. შემდეგ წაიყვანა მოწაფეები, შემდეგ მიდის სხვების დასაჭერად და თავისკენ მიიზიდავს ფილიპესა და ნათანაელს. ნათანაელის შემთხვევაში ეს არც ისე მშვენიერი იყო, რადგან იესოს დიდება მთელ სირიაში გავრცელდა. მათე 4:24 მაგრამ საოცარი იყო პეტრეს, იაკობისა და ფილიპეს პატივისცემა, რომ მათ სწამდათ არა მხოლოდ სასწაულების წინ, არამედ გალილეელნი იყვნენ, საიდანაც არც ერთი წინასწარმეტყველი არ გამოდის და არც რაიმე კარგი შეიძლება მოვიდეს; რადგან გალილეელები სხვებთან შედარებით უფრო მოწყენილი და მოსაწყენი იყვნენ; მაგრამ ამაშიც კი ქრისტემ გამოავლინა თავისი ძალა, ამოირჩია თავისი რჩეული მოწაფეები ქვეყნიდან, რომელმაც ნაყოფი არ გამოიღო. მაშინ სავარაუდოა, რომ ფილიპემ დაინახა პეტრე და ანდრია და გაიგო იოანეს ნათქვამი, გაჰყვა; და სავარაუდოა ისიც, რომ ქრისტეს ხმამ მასში რაღაცნაირად გააღო; რადგან მან იცოდა ისინი, ვინც მსახურობდნენ. მაგრამ ყველა ამ პუნქტს მახარებელი წყვეტს. ქრისტე რომ მოსულიყო, მან იცოდა; რომ ეს იყო ქრისტე, მან არ იცოდა და მე ვამბობ, რომ მან გაიგო ან პეტრესგან ან იოანესგან. მაგრამ იოანე ახსენებს თავის სოფელსაც, რათა გაიგოთ, რომ ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტი საგნები. 1 კორინთელები 1:27 ფილიპემ იპოვა ნათანაელი და უთხრა: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც დაწერა მოსემ კანონში და წინასწარმეტყველებმა, იესო ნაზარეთელს, იოსების ძეს. ის ამას ამბობს, რათა თავისი ქადაგება სანდო გახადოს, რაც უნდა იყოს, თუკი ის მოსეს და წინასწარმეტყველებს ეყრდნობა, და ამით აბრაზებს მის მსმენელს. ვინაიდან ნათანაელი იყო ზუსტი კაცი და ის, ვინც ყველაფერს ჭეშმარიტებით უყურებდა, როგორც ქრისტემ დაამტკიცა და ამ მოვლენამ აჩვენა, ფილიპე გონიერებით მიმართავს მას მოსესა და წინასწარმეტყველებს, რათა მიეღო ის, ვინც იქადაგა. და არ შეწუხდა, თუმცა უწოდა მას იოსების ძე; რადგან მაინც მისი შვილი უნდა ყოფილიყო. და საიდან, ფილიპე, აშკარაა, რომ ეს არის ის? რა მტკიცებულებას გვახსენებთ? რადგან ამის მხოლოდ მტკიცება საკმარისი არ არის. რა ნიშანი გინახავთ, რა სასწაული? ასეთ საკითხებში უმიზეზოდ რწმენა არ არის საფრთხის გარეშე. მერე რა მტკიცებულება გაქვს? იგივე ანდრია, მპასუხობს; რადგან მან ვერ შეძლო ეპოვნა ის სიმდიდრე, რომელიც იპოვა, ან სიტყვებით აღეწერა თავისი საგანძური, როდესაც აღმოაჩინა იგი, მიიყვანა ძმა მისკენ. ასე მოიქცა ფილიპეც. როგორ არის ეს ქრისტე და წინასწარმეტყველებმა წინასწარ გამოაცხადეს იგი, არ თქვა; მაგრამ ის მიიყვანს მას იესოსთან, რადგან იცის, რომ ის არ დაეცემოდა შემდეგ, თუ ერთხელ დააგემოვნებდა მის სიტყვებსა და სწავლებას. უთხრა მას ნათანაელმა: განა შეიძლება ნაზარეთიდან რაიმე კარგი გამოვიდეს? უთხრა მას ფილიპემ: მოდი და ნახე. იესომ დაინახა მასთან მომავალი ნათანაელი და უთხრა მასზე: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა. ის აქებს და ამტკიცებს კაცს, რადგან თქვა: განა ნაზარეთიდან რაიმე კარგი გამოვა? და მაინც ის უნდა დადანაშაულებულიყო. რა თქმა უნდა არა; რადგან სიტყვები ურწმუნოების სიტყვები კი არ არის და არც დადანაშაულების ღირსია, არამედ ქება. როგორ და რა გზით? რადგან ნათანაელი წინასწარმეტყველთა ნაწერებს ფილიპეზე მეტად თვლიდა. ვინაიდან მან გაიგო წმინდა წერილებიდან, რომ ქრისტე უნდა მოსულიყო ბეთლემიდან და იმ სოფლიდან, რომელშიც იყო დავითი. ეს რწმენა მაინც გაბატონდა ებრაელებში და წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა იგი ძველად და თქვა: შენ კი, ბეთლემ, არ ხარ უმცირესი იუდას მთავრებს შორის, რადგან შენგან გამოვა მმართველი, რომელიც გამოკვებავს ჩემს ხალხს ისრაელს. მათე 2:6 ; მიქა 5:2 და როცა გაიგო, რომ ნაზარეთიდან იყო, დაიბნა და დაეჭვდა, ვერ მიიჩნია ფილიპეს განცხადება წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველებასთან შესათანხმებლად. მაგრამ დაუკვირდით მის სიბრძნეს და გულწრფელობას ეჭვის დროსაც კი. მაშინვე არ უთქვამს: ფილიპე, მატყუებ და ტყუილად ლაპარაკობ, არა მჯერა, არ მოვალ; წინასწარმეტყველებისგან ვისწავლე, რომ ქრისტე უნდა მოვიდეს ბეთლემიდან, თქვენ ამბობთ, „ნაზარეთიდან“; ამიტომ ეს არ არის ის ქრისტე. მას მსგავსი არაფერი უთქვამს; მაგრამ რას აკეთებს ის? თვითონ მიდის მასთან; აჩვენა, რომ არ აღიარებდა, რომ ქრისტე იყო ნაზარეველი, მისი სიზუსტე წმინდა წერილებისადმი პატივისცემით და იოლად მოტყუებული ხასიათი; და არ უარყო ის, ვინც ცნობა მოიტანა, დიდი სურვილი, რომელიც მას ქრისტეს მოსვლის მიმართ გრძნობდა. რადგან ის საკუთარ თავში ფიქრობდა, რომ ფილიპე ალბათ ცდებოდა ამ ადგილს. 2. და დააკვირდით, გევედრებით, მისი დაკნინების მანერა, როგორი ნაზად გამოიჩინა იგი და კითხვის სახით. რადგან არ უთქვამს: გალილეა სიკეთეს არ იძლევა; მაგრამ როგორ თქვა? შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? ფილიპე ასევე ძალიან წინდახედული იყო; რადგან ის არ არის როგორც დაბნეული, გაბრაზებული და გაღიზიანებული, არამედ აგრძელებს, სურს მოიცვას ადამიანი და გამოავლინოს ჩვენთვის პირველივე ქადაგებიდან სიმტკიცე, რომელიც ხდება მოციქული. ამიტომაც ქრისტე ამბობს: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა. ასე რომ, არსებობს ასეთი ადამიანი, როგორც ცრუ ისრაელი; მაგრამ ეს არ არის ასეთი; რადგან მისი განაჩენი, ქრისტე ამბობს, მიუკერძოებელია, ის არაფერს ამბობს კეთილგანწყობის ან ბოროტი გრძნობის გამო. მაგრამ იუდეველებმა, როცა ჰკითხეს, სად უნდა დაბადებულიყო ქრისტე, უპასუხეს: ბეთლემში მათე 2:5 და წარმოადგინეს მტკიცებულება და თქვეს: შენ კი, ბეთლემ, არ ხარ უმცირესი იუდას მთავრებს შორის. მიქა 5:2 სანამ დაინახავდნენ მას, მოწმობდნენ, მაგრამ როცა დაინახეს იგი თავიანთი ბოროტებით, დამალეს ჩვენება და თქვეს: მაგრამ ეს არ ვიცით, საიდან არის. იოანე 9:29 ნათანაელი ასე არ მოიქცა, მაგრამ აგრძელებდა აზრს, რომელიც თავიდანვე ჰქონდა, რომ ის ნაზარეთელი არ იყო. როგორ უწოდებენ მას წინასწარმეტყველები ნაზარეველს? მისი აღზრდისა და იქ ყოფნისგან. და ის გამოტოვებს თქვას: მე არ ვარ „ნაზარეთელი“, როგორც ფილიპემ გითხრათ, არამედ ბეთლემელი, რათა მან მაშინვე არ აჩვენოს ანგარიში საეჭვო; და ამას გარდა, იმიტომ, რომ რწმენაც რომ მოეპოვებინა, საკმარის მტკიცებულებას არ მისცემდა, რომ ის იყო ქრისტე. რა შეუშალა მას ქრისტეს გარეშე, ბეთლემელი ყოფილიყო, ისევე როგორც იქ დაბადებულები? ეს მაშინ ის გამოტოვებს; მაგრამ ის აკეთებს იმას, რასაც ყველაზე მეტი ძალა აქვს მის გადასაყვანად, რადგან გვიჩვენებს, რომ ესწრებოდა მათ საუბარს. რადგან ნათანაელმა თქვა: საიდან მიცნობ? . . . სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, ლეღვის ქვეშ რომ იყავი, გნახე. დააკვირდით მამაკაცს მტკიცე და სტაბილურად. როდესაც ქრისტემ თქვა: აჰა, მართლაც ისრაელი, იგი ამ მოწონებამ არ დაკარგა, ის არ გაიქცა ამ ღია ქებისკენ, არამედ აგრძელებს უფრო ზუსტად ძიებას და ძიებას და სურს რაღაც გარკვეული ისწავლოს. ის კვლავ ეკითხებოდა, როგორც კაცი, მაგრამ იესომ უპასუხა, როგორც ღმერთი. რადგან მან თქვა: მე გიცნობ თავიდანვე (მას და მისი ხასიათის გულწრფელობას, ეს მან იცოდა არა როგორც კაცმა, ისე, რომ მჭიდროდ გაჰყვა მას, არამედ როგორც ღმერთს თავიდანვე), და ახლა მე გნახე ლეღვის ხესთან; როცა იქ არავინ იყო, გარდა ფილიპესა და ნათანაელისა, რომლებმაც ეს ყველაფერი პირადად თქვეს. მოხსენიებულია, რომ შორიდან დაინახა და თქვა: აჰა, მართლაც ისრაელი; რათა ეჩვენებინა, რომ ფილიპეს მოახლოებამდე ქრისტემ თქვა ეს სიტყვები, რათა ჩვენებაზე ეჭვი არ ეპარებოდათ. ამ მიზეზითაც მან დაასახელა დრო, ადგილი და ხე; რადგან მხოლოდ რომ ეთქვა: სანამ ფილიპე შენთან მოვიდოდა, მე დაგინახე, შეიძლება ეჭვი ეპარებოდა, რომ გამოგზავნა და არაფერი თქვა გასაოცარი; მაგრამ ახლა, იმ ადგილის ხსენებით, სადაც ის იმყოფებოდა, როცა ფილიპემ მიმართა, და ხის სახელი და საუბრის დრო, მან აჩვენა, რომ მისი წინასწარი ცოდნა უდავო იყო. და მან არა მხოლოდ აჩვენა მას თავისი წინასწარი ცოდნა, არამედ ასწავლა მას სხვა გზით. რადგან მან გაიხსენა ის, რაც მათ მაშინ თქვეს; როგორც, შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? და განსაკუთრებით სწორედ ამის გამო მიიღო იგი ნათანაელმა, რადგან როცა ეს სიტყვები წარმოთქვა, არ დაგმო, არამედ შეაქო და მოიწონა იგი. ამიტომ იგი დარწმუნებული იყო, რომ ეს მართლაც ქრისტე იყო, როგორც მისი წინასწარი ცოდნით, ასევე იმით, რომ ზუსტად ეძებდა მის გრძნობებს, რაც იყო მისი ქმედება, რომელიც აჩვენებდა, რომ მან იცოდა, რა იყო მის გონებაში; გარდა ამისა, იმის გამო, რომ არ ადანაშაულებდა, არამედ ადიდებდა მას, როცა თითქოს თავის წინააღმდეგ ლაპარაკობდა. მან თქვა, რომ ფილიპემ დაურეკა მას; მაგრამ ის, რაც ფილიპემ უთხრა მას ან მან ფილიპეს, მან გამოტოვა, საკუთარ სინდისს დაუტოვა და არ სურდა მისი გაკიცხვა. 3. განა მხოლოდ ფილიპეს დარეკვამდე იხილა იგი? განა მანამდე არ დაინახა იგი უძილო თვალით? მან დაინახა იგი და ვერავინ შეძლო ამის თქმა; მაგრამ ეს არის ის, რისი თქმაც საჭირო იყო იმ დროს. და რა ქნა ნათანაელმა? როდესაც მან მიიღო თავისი წინასწარი ცოდნის უდავო მტკიცებულება, მან სასწრაფოდ აღიარა იგი, აჩვენა მისი წინა დაგვიანებით მისი სიფრთხილე და სამართლიანობა მისი თანხმობით. რადგან, თქვა მახარებელმა, მან მიუგო და უთხრა: რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე. ხედავ, როგორ ივსება მისი სული ერთბაშად დიდი სიხარულით და სიტყვებით იპყრობს იესოს? შენ ხარ, ამბობს ის, ის, ვინც მოსალოდნელია, მაძიებელი. ხედავ როგორ გაოცებულია, როგორ უკვირს? როგორ ხტუნავს და ცეკვავს აღფრთოვანებული? ასე უნდა გავიხაროთ ჩვენც, რომელნიც ღირსად მიგვაჩნდა ღვთის ძის შეცნობა; ვიხაროთ არა მარტო ფიქრით, არამედ ვაჩვენოთ ეს ჩვენი მოქმედებებითაც. და რა უნდა გააკეთონ მათ, ვინც ხარობს? დაემორჩილეთ მას, ვინც გაცხადდა მათ; და ვინც ემორჩილება, უნდა გააკეთოს ის, რაც მას სურს. რადგან თუ ვაპირებთ იმის გაკეთებას, რაც მას აბრაზებს, როგორ უნდა ვაჩვენოთ, რომ გვიხარია? ნუთუ ვერ ხედავთ ჩვენს სახლებში, როცა ადამიანი უმასპინძლებს მას, ვინც უყვარს, როგორ ხალისიანად იბრძვის, ყოველი მიმართულებით დარბის და არაფრის დახარჯვაა საჭირო იმისათვის, რომ მნახველს მოეწონოს? მაგრამ თუ მოწვეული არ უნდა დაესწროს მის დღესასწაულს და არ გააკეთოს ისეთი რამ, რაც მას გაუადვილებს, თუმცა ათი ათასჯერ უნდა თქვას, რომ უხარია მისი მოსვლა, მას ვერასოდეს დაიჯერებს. და სამართლიანად; რადგან ეს მოქმედებებით უნდა აჩვენოს. მაშ, რაკი ქრისტე მოვიდა ჩვენთან, ვაჩვენოთ, რომ ვხარობთ და არაფერი ვაკეთოთ, რაც მას განარისხებს; მოდი მოვრთოთ სამყოფელი, სადაც ის მოვიდა, რადგან ამას აკეთებენ ისინი, ვინც ხარობს; წარვუდგინოთ მას ტრაპეზი, რომლის ჭამა სურს, რადგან ამას აკეთებენ ისინი, ვინც დღესასწაულობენ. და რა არის ეს კვება? თვითონ ამბობს; ჩემი ხორცი არის ის, რომ შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება. იოანე 4:34 როცა მშია, ვაჭმევთ მას; როცა სწყურია, მივცეთ სასმელი: თუკი თქვენ მისცეთ მხოლოდ ჭიქა ცივი წყალი, ის იღებს მას; რადგან მას უყვარხართ და ვისაც უყვარს, საყვარელი ადამიანის შესაწირავი, თუმცა მცირეა, დიდი ეჩვენება. მხოლოდ ნუ იქნები ზარმაცი; თუმც შენ ჩაყარე მხოლოდ ორი ფართი, ის უარს არ ამბობს მათზე, არამედ იღებს მათ როგორც დიდ სიმდიდრეს. ვინაიდან მას არ აქვს მოთხოვნილება და იღებს ამ ძღვენს, არა იმიტომ, რომ მას ესაჭიროება, გონივრულია, რომ ყველა განსხვავება იყოს არა საჩუქრების რაოდენობაში, არამედ გამცემის განზრახვაში. მხოლოდ აჩვენე, რომ გიყვარს ის, ვინც მოვიდა, რომ მისი გულისთვის ყოველგვარ მონდომებას აძლევ, რომ გიხარია მისი მოსვლა. ნახეთ, როგორ არის ის განწყობილი თქვენს მიმართ. ის მოვიდა შენთვის, მან სიცოცხლე გაწირა შენთვის და ამ ყველაფრის შემდეგ უარს არ ამბობს შენს ხვეწნაზეც კი. ჩვენ ელჩები ვართ, ამბობს პავლე, ქრისტესთვის, თითქოს ღმერთი გევედრებინა ჩვენ მიერ. 2 კორინთელები 5:20 და ვინ არის ასე შეშლილი, ამბობს ვინმე, რომ არ უყვარდეს თავისი მოძღვარი? მეც ასე ვამბობ და ვიცი, რომ არც ერთი ჩვენგანი არ უარყოფს ამას სიტყვებით და განზრახვით; მაგრამ ვისაც უყვარს, სურს სიყვარულის ჩვენება არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საქმითაც. იმის თქმა, რომ ჩვენ გვიყვარს და არა შეყვარებულებივით მოქცევა, სასაცილოა არა მხოლოდ ღვთის წინაშე, არამედ ადამიანების თვალშიც კი. მას შემდეგ მხოლოდ სიტყვით ვაღიაროთ, საქმით კი ვეწინააღმდეგებით, არა მხოლოდ წამგებიანია, არამედ საზიანოც ჩვენთვის; მოდი, გევედრები, ჩვენც ვაღიაროთ ჩვენი ნაწარმოებებით; რათა ჩვენც მივიღოთ მისგან აღსარება იმ დღეს, როცა ის მამის წინაშე აღიარებს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში ღირსებს, რომელთა მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და მარადის და უსასრულო სამყაროში. ამინ. ქადაგება 21 იოანეს სახარებაზე მიუგო ნათანაელმა და უთხრა მას: რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე. მიუგო იესომ და უთხრა მას: რაკი გითხარი, ლეღვის ქვეშ დაგინახე, გწამს? თქვენ იხილავთ ამაზე დიდს. 1. საყვარელო, ჩვენ გვჭირდება დიდი ზრუნვა, დიდი სიფხიზლე, რათა შევძლოთ საღმრთო წერილის სიღრმეში ჩახედვა. რადგან შეუძლებელია მათი მნიშვნელობის აღმოჩენა უყურადღებოდ, ან როცა ჩვენ გვძინავს, მაგრამ საჭიროა საფუძვლიანი ძებნა და საჭიროა გულმოდგინე ლოცვა, რათა შეგვეძლოს მცირე გზა დავინახოთ ღვთაებრივი ორაკულების საიდუმლოებამდე. დღეს, მაგალითად, აქ არ არის ჩვენთვის წვრილმანი კითხვა, რომელიც მოითხოვს დიდ მონდომებას და გამოძიებას. როცა ნათანაელმა თქვა: შენ ხარ ძე ღვთისაო, ქრისტე პასუხობს: რადგან გითხარი, ლეღვის ხის ქვეშ გნახე, გჯერა? თქვენ იხილავთ ამაზე დიდს. ახლა რა კითხვა ჩნდება ამ მონაკვეთიდან? ეს არის ეს. პეტრე, როცა ამდენი სასწაულისა და ასეთი მაღალი მოძღვრების შემდეგ აღიარა, რომ შენ ხარ ღვთის ძე მათე 16:16, კურთხეულია, როგორც მამისგან გამოცხადება მიიღო; ხოლო ნათანაელს, მართალია, მან იგივე თქვა მანამ, სანამ სასწაულების ან მოძღვრების ხილვას ან მოსმენას არ ჰქონია მისთვის მიმართული ასეთი სიტყვა, მაგრამ თითქოს არ თქვა იმდენი, რამდენიც უნდა ეთქვა, კიდევ უფრო დიდ საკითხებზეა მიყვანილი. რა შეიძლება იყოს ამის მიზეზი? ეს არის ის, რომ პეტრემ და ნათანაელმა ორივემ ერთი და იგივე სიტყვები თქვა, მაგრამ ორივე ერთი განზრახვით. პეტრემ აღიარა, რომ ის იყო ღვთის ძე, მაგრამ როგორც ძალიან ღმერთი; ნათანაელი, როგორც უბრალო კაცი. და საიდან ჩნდება ეს? რა თქვა ამ სიტყვების შემდეგ; რადგან შემდეგ, შენ ხარ ღვთის ძე, დასძენს ის, რომ შენ ხარ ისრაელის მეფე. მაგრამ ღვთის ძე არა მხოლოდ ისრაელის, არამედ მთელი მსოფლიოს მეფეა. და რასაც ვამბობ, ცხადია, არა მხოლოდ აქედან, არამედ შემდგომშიც. რადგან ქრისტემ პეტრეს მეტი არაფერი დაუმატა, მაგრამ თითქოს მისი რწმენა სრულყოფილი იყო, თქვა, რომ ამ აღიარებით ააშენებდა ეკლესიას; მაგრამ სხვა შემთხვევაში მან მსგავსი არაფერი გააკეთა, არამედ პირიქით. იმის გამო, თითქოს ზოგიერთმა დიდმა ნაწილმა, მით უკეთესი, სურდა მისი აღიარება, მან დაამატა შემდეგი. რისთვის ამბობს ის? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: შემდგომში იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე. ხედავ, როგორ მიიყვანს მას ნელ-ნელა მიწიდან და აღარ აიძულებს მას უბრალოდ ადამიანად წარმოიდგინოს? ვისაც ანგელოზები ემსახურებიან და ვისზეც ანგელოზები ამაღლდებიან და ჩამოდიან, როგორ შეიძლება ის იყოს ადამიანი? ამიტომ თქვა მან: თქვენ იხილავთ ამაზე დიდს. და ამის დასადასტურებლად, ის წარადგენს ანგელოზთა მსახურებას. და ის, რასაც ის გულისხმობს, არის ასეთი სახის: ნუთუ ეს, ო, ნათანაელ, დიდად გეჩვენებათ და ამისთვის აღიარეთ მე ისრაელის მეფედ? მაშინ რას იტყვი, როცა ჩემზე აღმავალ და ჩამომავალ ანგელოზებს დაინახავ? დაარწმუნა იგი ამ სიტყვებით, რომ დაეუფლოს მას ანგელოზთა უფალსაც. მასზე, როგორც მეფის საკუთარ ძეზე, სამეფო მსახურები ამაღლდნენ და ჩამოვიდნენ, ერთხელ ჯვარცმის დროს, კვლავ აღდგომისა და ამაღლების დროს და მანამდეც, როცა მივიდნენ და ემსახურებოდნენ მას მათე 4:11, როცა აუწყებდნენ მის დაბადებას და ახარებს ღმერთს დედამიწაზე. მშვიდობა ლუკა 2:14, როცა მივიდნენ მარიამთან, როცა მივიდნენ იოსებთან. და ის აკეთებს ახლა იმას, რაც გააკეთა ბევრ შემთხვევაში; ის წარმოთქვამს ორ წინასწარმეტყველებას, იძლევა ერთის ამჟამინდელ მტკიცებულებას და ადასტურებს იმას, რაც უნდა განხორციელდეს იმით, რაც უკვე ასეა. ვინაიდან მისი სიტყვებიდან ზოგიერთი დადასტურდა, მაგალითად, სანამ ფილიპე დაგიძახებდათ, ლეღვის ხის ქვეშ გნახე; სხვები ჯერ კიდევ უნდა მომხდარიყო და ნაწილობრივ გააკეთეს ეს, კერძოდ, ანგელოზთა ასვლა და ასვლა, ჯვარცმისას, აღდგომასა და ამაღლებაზე; და ამას ის სარწმუნოდ აქცევს თავისი სიტყვებით მოვლენამდეც კი. რადგან ის, ვინც იცოდა მისი ძალა იმით, რაც ადრე იყო და მოისმინა მისგან მომავალი, უფრო ადვილად მიიღებდა ამ წინასწარმეტყველებას. მერე რას აკეთებს ნათანაელი? ამაზე ის არ პასუხობს. და ამიტომ ამ მომენტში ქრისტემ შეაჩერა მასთან საუბარი, ნება დართეს მას განეხილა ის, რაც ითქვა; და არ ირჩევს ერთბაშად დაღვრას, თესლის ნაყოფიერ მიწაში ჩაყრის შემდეგ, ის ტოვებს მას დასასვენებლად სროლისთვის. და ეს აჩვენა სხვა ადგილას, სადაც ამბობს: ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, რომელიც თესავს კარგ თესლს, მაგრამ ძილის დროს მოდის მისი მტერი და თესავს ხორბალს. მესამე დღეს იყო ქორწილი გალილეის კანაში. და იესო მოუწოდეს ქორწინებაზე. და იყო იქ იესოს დედა და მისი ძმები. ადრე ვთქვი, რომ ის ყველაზე კარგად გალილეაში იყო ცნობილი; ამიტომ ეპატიჟებიან მას ქორწინებაში და მოდის; რადგან ის თავის პატივს კი არ ეძებდა, არამედ ჩვენს სასიკეთოდ. ის, ვინც ზიზღს არ იჩენდა, არ მიეღო მსახურის სახე ფილიპელები 2:7, გაცილებით ნაკლებად უარყოს მსახურების ქორწინებაში დასწრება; ის, ვინც მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად იჯდა მათეს 9:13-ში, გაცილებით ნაკლებ უარს იტყოდა ქორწინებაში დამსწრეებთან დაჯდომაზე. რა თქმა უნდა, მათ, ვინც მას მიიწვიეს, არ ჰქონდათ სათანადო განსჯა მის შესახებ და არც ისინი მოიწვიეს, როგორც რომელიმე დიდებულმა, არამედ უბრალოდ, როგორც ჩვეულებრივი ნაცნობი; და ეს მიანიშნა მახარებელმა, როცა ამბობს: იქ იყო იესოს დედა და მისი ძმები. ისევე, როგორც მათ მოიწვიეს იგი და მისი ძმები, მოიწვიეს იესო. და როცა ღვინო სურდათ, დედამისმა უთხრა მას: ღვინო არა აქვთ. აქ ღირს გამოკითხვა, საიდან მოვიდა დედამისს გონებაში წარმოედგინა რაიმე დიდი მისი ძე; რამეთუ ჯერ არავითარი სასწაული არ მოუხდენია, ვინაიდან მახარებელი ამბობს: სასწაულთა ეს დასაწყისი მოახდინა იესომ გალილეის კანაში. იოანე 2:11 2. ახლა, თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს არ არის საკმარისი მტკიცებულება იმისა, რომ ეს იყო მისი სასწაულების დასაწყისი, რადგან დამატებულია უბრალოდ გალილეის კანაში, რაც საშუალებას გვაძლევს, რომ ეს ყოფილიყო პირველი იქ, მაგრამ არა მთლიანად და აბსოლიტურად პირველი, რადგან მას, ალბათ, სხვაგან შეეძლო სხვების გაკეთება, ჩვენ მას ვუპასუხებთ იმას, რაც ადრე ვთქვით. და რა სახის? იოანეს (ნათლისმცემლის) სიტყვები; და მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ, რომ ის გამოცხადდეს ისრაელისთვის, ამიტომ მოვედი წყლით ვნათლავ. ახლა რომ მან მოახდინა სასწაულები ადრეულ ასაკში, ისრაელებს არ დასჭირდებოდათ სხვა, რომ ეთქვა იგი. რადგან ის, ვინც მოვიდა ადამიანთა შორის და მისი სასწაულებით ასე გახდა ცნობილი არა მხოლოდ იუდეაში, არამედ სირიაში და მის ფარგლებს გარეთ, და ვინც ეს გააკეთა მხოლოდ სამ წელიწადში, უფრო სწორად, ვისაც ეს სამი წელიც კი არ დასჭირდა გამოცხადება მათე 4:24, რადგან მაშინვე და თავიდანვე გავრცელდა მისი დიდება ყველგან; მე ვამბობ, რომ ის, რომელიც მოკლე დროში ისე გაბრწყინდა თავისი სასწაულების სიმრავლით, რომ მისი სახელი ყველასთვის კარგად იყო ცნობილი, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ადრეული ასაკიდანვე ახდენდა სასწაულებს, ამდენ ხანს გაურბოდა ყურადღებას. რადგან ის, რაც გაკეთდა, უფრო უცხო ჩანდა, როგორც ბიჭი, და დრო იქნებოდა ორჯერ ან სამჯერ მეტი და ბევრად მეტი. მაგრამ სინამდვილეში მას არაფერი გაუკეთებია ბავშვობაში, გარდა მხოლოდ ერთისა, რაზეც ლუკამ მოწმობს ლუკა 2:46, რომ თორმეტი წლის ასაკში ის ექიმების მოსმენით იჯდა და მისი დაკითხვის გამო აღფრთოვანებული იყო. გარდა ამისა, ალბათობისა და მიზეზის შესაბამისად იყო, რომ მან ადრეული ასაკიდანვე არ დაიწყო თავისი ნიშნები; რამეთუ მათ ეს ნივთი სისულელედ მიიჩნიეს. თუკი, როდესაც ის სრულწლოვანებაში იყო, ბევრს ეეჭვებოდა ეს, უფრო მეტად, თუ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, რომ სასწაულებს ახდენდა, განა ისინი აჩქარებდნენ მას ჯვარზე ადრე და დროზე ადრე, თავიანთი ბოროტების შხამში; და დისპენსაციის ფაქტები დისკრედიტირებული იქნებოდა. მაშინ, ეკითხება ვიღაცას, როგორ გაუჩნდა დედამისს გონებაში წარმოედგინა რაიმე დიდი მისგან? ის ახლა იწყებდა საკუთარი თავის გამოვლენას და აშკარად აღმოაჩინა იოანეს მოწმობამ და იმით, რაც მან უთხრა თავის მოწაფეებს. და ამ ყოველივემდე, თვით ჩასახვამ და მისმა ყველა გარემოებამ შთააგონა მას ძალიან დიდი აზრი ბავშვის შესახებ; რადგან, თქვა ლუკამ, მან მოისმინა ყველა სიტყვა ბავშვის შესახებ და ინახავდა მათ გულში. რატომ მაშინ, ამბობს ერთი, მან ეს ადრე არ თქვა? რადგან, როგორც ვთქვი, ახლა ბოლოს და ბოლოს იწყებდა საკუთარი თავის გამოვლენას. ამ დრომდე ის ცხოვრობდა, როგორც ერთ-ერთი მრავალთაგანი და ამიტომ დედამისს არ ჰქონდა თავდაჯერებული რაიმე ეთქვა მისთვის; მაგრამ როცა გაიგო, რომ იოანე მის გამო მოვიდა, და მოწაფეები ჰყავდა მას, დაიჯერა, დაუძახა მას და უთხრა: ღვინო რომ უნდოდათ, ღვინო არა აქვთ. ვინაიდან მას სურდა, რომ ორივეს მოეხდინა მათთვის სიკეთე და თავისი ძის მეშვეობით უფრო თვალსაჩინო ყოფილიყო; შესაძლოა, მასაც ჰქონდა რაღაც ადამიანური გრძნობები, ისევე როგორც მისი ძმები, როცა თქვეს: აჩვენე შენი თავი სამყაროს იოანე 17:4, სურდა მისი სასწაულების დამსახურება. ამიტომ მან გარკვეულწილად მკაცრად უპასუხა და თქვა: ქალო, რა საქმე მაქვს შენთან? ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა. იმის დასამტკიცებლად, რომ ის დიდ პატივს სცემდა დედას, მოუსმინეთ ლუკას მოთხრობას, თუ როგორ ემორჩილებოდა ის თავის მშობლებს ლუკა 2:51 და ჩვენივე ევანგელისტი აცხადებს, თუ როგორ იფიქრა მასზე ჯვარცმის დროს. რადგან იქ, სადაც მშობლები არ ქმნიან რაიმე დაბრკოლებას ან დაბრკოლებას ღვთის კუთვნილ საკითხებში, ჩვენი ვალდებულებაა გზა დავუთმოთ მათ და დიდი საფრთხეა ამის არ გაკეთება; მაგრამ როდესაც ისინი რაიმეს ითხოვენ უშედეგოდ და რაიმე სულიერ საკითხში აბრკოლებენ, მორჩილება სახიფათოა. ამიტომ მან ასე უპასუხა ამ ადგილას და კიდევ სხვაგან: ვინ არის დედაჩემი და ვინ არიან ჩემი ძმები? მათე 12:48, რადგან ჯერ კიდევ არ ფიქრობდნენ სწორად მასზე; და ის, რადგან მან შვა იგი, აცხადებდა, სხვა დედების ჩვეულებისამებრ, ხელმძღვანელობდა მას ყველაფერში, როცა უნდა სცემოდა და თაყვანი სცემდა მას. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მან ისე უპასუხა, როგორც იმ შემთხვევაში. დაფიქრდით, რა იყო, როცა მთელი ხალხი მის ირგვლივ იდგებოდა, როცა ხალხი მის მოსმენას სურდა და მისი მოძღვრება დაიწყო, შუაში ჩაეშვა და წაეყვანა იგი შეგონების საქმიდან და ესაუბრებოდა მას ცალკე და არც კი მოითმინა, რომ შიგნით შესულიყო, არამედ მიიზიდა თავისკენ. ამიტომ თქვა მან: ვინ არის დედაჩემი და ჩემი ძმები? არა შეურაცხყოფა მიაყენოს მას, ვინც მას შობს, (გაათავისუფლოს ფიქრი!), არამედ მიაღწიოს მას ყველაზე დიდ სარგებელს და არ მისცეს უფლება მასზე ბოროტად იფიქროს. თუ ის ზრუნავდა სხვებზე და გამოიყენებდა ყველა საშუალებას მათში საკუთარი თავის შესახებ აზრის ჩასანერგად, ბევრად მეტს გააკეთებდა ასე დედის შემთხვევაში. და რადგან სავარაუდო იყო, რომ ეს სიტყვები მას მის ძეს მიემართა, ის მაშინაც კი არ ირჩევდა დარწმუნებას, მაგრამ ყველა შემთხვევაში მოითხოვდა უპირატესობას, როგორც დედას, ამიტომაც უპასუხა, როგორც მათ, ვინც მას ესაუბრებოდა; სხვაგვარად, მას არ შეეძლო მისი ფიქრები ახლანდელი სიმდაბლიდან მომავალ ამაღლებამდე, რომ მოელოდა, რომ მას ყოველთვის პატივს სცემდა მას, როგორც ვაჟს, და არა, რომ ის მოვიდოდა როგორც მისი მოძღვარი. სიტყვები მხოლოდ ამ ადგილას კი არა, სხვებშიც გამოიყენება; რადგან იგივე მახარობელი ამბობს, მათ არ შეეძლოთ მასზე ხელის დადება, რადგან მისი საათი ჯერ არ იყო მოსული იოანე 8:20; და ისევ, არავინ დაუდია მას ხელი, რადგან მისი საათი ჯერ არ იყო მოსული იოანე 7:30; და კიდევ: დადგა საათი, განადიდე შენი ძე. იოანე 17:1 მაშ, რას ნიშნავს სიტყვები? მე შევკრიბე კიდევ ერთი შემთხვევა, რომ ერთი ახსნა მოგცეთ. და რა არის ეს ახსნა? ქრისტეს არ უთქვამს, ჩემი საათი ჯერ არ დადგა, რადგან ექვემდებარება სეზონების აუცილებლობას ან საათის დაცვას; როგორ შეიძლება ის იყოს ასე, რომელიც არის სეზონების შემოქმედი და დროისა და საუკუნეების შემოქმედი? კიდევ რაზე მიუთითა მან მაშინ? მას სურს ამის ჩვენება; რომ ის ყველაფერს აკეთებს თავის მოსახერხებელ დროს და არ აკეთებს ყველაფერს ერთდროულად; რადგან ერთგვარი დაბნეულობა და განუკითხაობა მოჰყვებოდა, თუ, იმის მაგივრად, რომ ყველა თავის დროზე ემუშავა, ყველა ერთმანეთში შერეულიყო, მისი დაბადება, მისი აღდგომა და სამსჯავრო მოსვლა. დააკვირდი ამას; შექმნა უნდა ყოფილიყო, მაგრამ არა ერთდროულად; კაცი და ქალი უნდა შეიქმნას, მაგრამ ესენი კი არა ერთად; კაცობრიობა უნდა დაისაჯოს სიკვდილით და უნდა ყოფილიყო აღდგომა, მაგრამ ინტერვალი ამ ორს შორის დიდი უნდა ყოფილიყო; კანონი უნდა მიეცა, მაგრამ არა მადლი, ყოველი თავის დროზე უნდა გადაეცეს. ახლა ქრისტე არ ექვემდებარებოდა სეზონების აუცილებლობას, არამედ აწესრიგებდა მათ წესრიგს, რადგან ის არის მათი შემოქმედი; და ამიტომ ამბობს ამ ადგილას: ჩემი საათი ჯერ არ მოსულა. და მისი მნიშვნელობა არის ის, რომ ჯერ კიდევ არ იყო გამოვლენილი მრავალთათვის და არც მთელი მისი მოწაფეების ჯგუფი; ანდრია გაჰყვა მას და მის გვერდით ფილიპე, მაგრამ სხვა არავინ. და უფრო მეტიც, არც ერთი მათგანი, არც მისი დედა და არც მისი ძმები, არ იცნობდნენ მას ისე, როგორც უნდა; რადგან მრავალი სასწაულის შემდეგ მახარებელი ამბობს თავის ძმებზე, რადგან არც მისმა ძმებმა ირწმუნეს იგი. იოანე 7:5 და ქორწილში მყოფებმაც არ იცნობდნენ მას, რადგან საჭიროების შემთხვევაში აუცილებლად მივიდოდნენ და ევედრებოდნენ მას. ამიტომ ამბობს: ჯერ არ მოსულა ჩემი საათი; ანუ მე ჯერ არ ვიცნობ კომპანიას და არც იციან, რომ ღვინო გაუფუჭდა; დაე, მათ პირველ რიგში გააცნობიერონ ეს. მე არ უნდა მეთქვა ეს შენგან; შენ ხარ დედაჩემი და საეჭვოდ აქცევ სასწაულს. მათ, ვისაც ღვინო სურდა, უნდა მოსულიყვნენ და მთხოვდნენ, არა იმიტომ, რომ მე ეს მჭირდებოდა, არამედ რომ მათ მთელი თანხმობით მიეღოთ სასწაული. ვინც იცის, რომ მას სჭირდება, ძალიან მადლიერია, როცა დახმარებას იღებს; მაგრამ ვისაც არ აქვს თავისი საჭიროების გრძნობა, არასოდეს ექნება სარგებლის აშკარა და მკაფიო გრძნობა. მაშ, რატომ თქვა მას შემდეგ, რაც თქვა: ჩემი საათი ჯერ არ დამდგარა და უარყო ის, რაც დედამისს სურდა? უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ის, რომ მათ, ვინც ეწინააღმდეგებოდნენ მას და ფიქრობდნენ, რომ ის ექვემდებარებოდა საათს, შეიძლება ჰქონდეთ საკმარისი მტკიცებულება იმისა, რომ ის არ ექვემდებარებოდა საათს; რადგან ასე რომ ყოფილიყო, როგორ შეეძლო, სანამ შესაფერისი საათი დადგებოდა, გაეკეთებინა ის, რაც გააკეთა? და შემდეგ, მან ეს გააკეთა დედამისის პატივსაცემად, რათა არ ჩანდეს, რომ მთლიანად ეწინააღმდეგებოდა და არ შერცხვებოდა იგი, რომელმაც გააჩინა იგი ამდენი ადამიანის თანდასწრებით; და ასევე, რომ მას არ სურდეს ძალაუფლება, რადგან მან მსახურები მიიყვანა მასთან. გარდა ამისა, მაშინაც კი, როცა ეუბნებოდა ქანაანელ ქალს: არ ჯდება ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის მიცემა მათე 15:26, მან მაინც მისცა პური, რადგან თვლიდა მის მოთმინებას; და თუმცა მისი პირველი პასუხის შემდეგ მან თქვა: მე არ ვარ გაგზავნილი გარდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, მაგრამ ამის თქმის შემდეგაც მან განკურნა ქალის ასული. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვსწავლობთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უღირსები ვართ, ხშირად დაჟინებით ვიღებთ საკუთარ თავს მიღების ღირსებს. და ამ მიზეზით დედამისი დარჩა და ღიად მიიყვანა მასთან მსახურები, რათა თხოვნა უფრო დიდი რაოდენობით ყოფილიყო; და ამიტომ მან დაამატა, რასაც ის გეტყვის, გააკეთე. რადგან მან იცოდა, რომ მისი უარი მომდინარეობდა არა ძალაუფლების უქონლობის გამო, არამედ თავმდაბლობის გამო და რომ იგი შეიძლება არ ჩანდეს უმიზეზოდ, რომ აჩქარდეს სასწაულს; და ამიტომ მოიყვანა მსახურები. და დადგა იქ ექვსი ქვის ჭურჭელი, იუდეველთა განწმენდის წესის მიხედვით, თითო ორ-სამ ფირკინს. უთხრა მათ იესომ: აავსეთ ჭურჭლები წყლით; და აავსეს ისინი კიდემდე. უსაფუძვლოდ არ ამბობს მახარებელი: იუდეველთა განწმენდის წესის შემდეგ, მაგრამ იმისთვის, რომ არც ერთმა ურწმუნომ არ იეჭვოს, რომ ჭურჭელში ჩირი იყო დარჩენილი, წყალი დაასხეს და შერეული იყო, ძალიან სუსტი ღვინო დამზადდა. ამიტომ ის ამბობს, იუდეველთა განწმენდის წესის მიხედვით, რათა აჩვენოს, რომ ეს ჭურჭელი არასოდეს ყოფილა ღვინის ჭურჭელი. რადგან პალესტინა არის ქვეყანა, სადაც წყალია, მაგრამ მდინარეები და შადრევნები ყველგან არ იყო, ისინი ყოველთვის წყლით ავსებდნენ ჭურჭელს, რათა არ დასჭირვებოდათ აჩქარება მდინარეებისკენ, თუკი ისინი ნებისმიერ დროს ბილწავდნენ, არამედ ხელთ ჰქონოდათ განწმენდის საშუალება. და რატომ არ მოახდინა მან სასწაული, სანამ ისინი ავსებდნენ მათ, რაც ბევრად უფრო საოცარი იქნებოდა? რადგან ერთია მოცემული მატერიის სხვა ხარისხით შეცვლა და მეორეა მატერიის შექმნა არაფრისგან. ეს უკანასკნელი მართლაც უფრო მშვენიერი იქნებოდა, მაგრამ ბევრისთვის ასე სანდო არ ჩანდა. და ამიტომ ის ხშირად მიზანმიმართულად ამცირებს თავისი სასწაულების სიდიადეს, რათა ის უფრო ადვილად მიიღოს. მაგრამ, ამბობს ერთ-ერთი, რატომ არ გამოუშვა თვითონ წყალი, რომელიც შემდეგ აჩვენა, რომ ღვინო იყო, ნაცვლად იმისა, რომ მსახურებს უბრძანა, მოეტანათ იგი? იმავე მიზეზით; და ასევე, რათა მათ, ვინც ეს გამოავლინა, დაემოწმებინა, რომ ის, რაც მოხდა, არ იყო სიცრუე, რადგან თუ ვინმე უსირცხვილობისკენ იყო მიდრეკილი, მათ, ვინც მსახურობდა, შეიძლება ეთქვათ: წყალი ამოვიღეთ, ავავსეთ ჭურჭელი. და გარდა იმისა, რაც აღვნიშნეთ, ის ამგვარად არღვევს იმ მოძღვრებებს, რომლებიც წარმოიშვა ეკლესიის წინააღმდეგ. ვინაიდან არიან ისეთები, ვინც ამბობენ, რომ სამყაროს შემოქმედი სხვაა და რომ ხილული არ არის მისი საქმეები, არამედ სხვა მოწინააღმდეგე ღმერთის საქმეები, ამ ადამიანთა სიგიჟის შესაჩერებლად ის აკეთებს თავის სასწაულებს ხელთ არსებულ მატერიაზე. იმის გამო, რომ მათი შემქმნელი რომ ეწინააღმდეგებოდა მას, ის არ გამოიყენებდა სხვის საკუთრებას საკუთარი ძალის გამოსავლენად. მაგრამ ახლა იმის დასანახად, რომ ის არის ის, ვინც წყალს ვაზის მცენარეებში გარდაქმნის და წვიმას მისი ფესვიდან გავლისას ღვინოდ აქცევს, მან ეს მოახდინა ქორწილში ერთ მომენტში, რომელიც მცენარეში დიდი ხანია მიმდინარეობს. როცა აავსეს ჭურჭელი, მან თქვა: გამოდით ახლა და მიიტანეთ დღესასწაულის გამგებელს; და მათ გაშიშვლეს იგი. როცა დღესასწაულის მთავარმა ღვინოდ დაყენებული წყალი გასინჯა და არ იცოდა, საიდან იყო, (მაგრამ მსახურებმა იცოდნენ,) დღესასწაულის გამგებელმა დაუძახა საქმროს და უთხრა: ყოველი თავიდანვე აყენებს კარგ ღვინოს და როცა კარგად დალევენ, უარესია. მაგრამ კარგი ღვინო აქამდე შეინახე. აქ კიდევ ზოგი დასცინის და ამბობდა: ეს იყო მთვრალთა შეკრება, მსაჯულთა გრძნობა გაუფუჭდათ და ვერ აგემოვნებდნენ გაკეთებულს და ვერ გადაწყვეტდნენ, რა იყო გაკეთებული, ისე რომ არ იცოდნენ, წყალი იყო თუ ღვინო, რადგან მთვრალი იყვნენ, როგორც ჩანს, თავად მმართველმა აჩვენა თავისი ნათქვამით. ახლა ეს ყველაზე სასაცილოა, მაგრამ მახარებელმა ეს ეჭვიც კი მოიხსნა. რადგან ის არ ამბობს, რომ სტუმრებმა თავიანთი აზრი გამოთქვეს ამ საკითხზე, არამედ დღესასწაულის მმართველმა, რომელიც ფხიზელი იყო და ჯერ არაფერი გასინჯა. რა თქმა უნდა, თქვენ იცით, რომ ისინი, ვისაც ევალება ასეთი ბანკეტების მართვა, ყველაზე ფხიზელები არიან, რადგან ამ ერთი საქმე აქვთ, რათა განკარგონ ყველაფერი წესრიგში და რეგულარულად; და ამიტომ უფალმა მოუწოდა ასეთი კაცის ფხიზელ გრძნობებს იმის დასამოწმებლად, რაც მოხდა. რადგან არ უთქვამს: დაასხით საჭმელად მსხდომთ, არამედ მიიტანეთ დღესასწაულის გამგებელს. და როცა დღესასწაულის მთავარმა გასინჯა ღვინოდ დაყენებული წყალი და არ იცოდა, საიდან იყო, (მაგრამ მსახურებმა იცოდნენ), დღესასწაულის მმართველმა მოუწოდა სიძე. და რატომ არ დაუძახა მსახურებს? ამისთვის სასწაული იქნებოდა გამოვლენილი. იმის გამო, რომ იესომ თავად არ გაამჟღავნა ის, რაც მოხდა, არამედ სურდა, რომ მისი სასწაულების ძალა ნაზად, ნელ-ნელა ცოდნოდა. და დავუშვათ, რომ ეს მაშინ იყო ნახსენები, მსახურებს, რომლებიც ამას აცნობდნენ, არასოდეს დაიჯერებდნენ, მაგრამ შეშლილად მიიჩნეოდნენ, რომ ასეთი ჩვენება მისცეს მათ, ვინც იმ დროს ბევრს უბრალო ადამიანად ჩანდა; და მიუხედავად იმისა, რომ მათ გამოცდილებით იცოდნენ ამ საქმის დარწმუნება, (რადგან მათ არ შეეძლოთ საკუთარი ხელების ურწმუნოება), მაგრამ ისინი არ იყვნენ საკმარისი სხვების დასარწმუნებლად. ასე რომ, მან არ გაუმხილა ეს ყველას, არამედ მას, ვინც უკეთესად შეძლო გაეგო, რა გაკეთდა, იტოვებდა ამის შესახებ უფრო მკაფიო ცოდნას მომავალი დროისთვის; ვინაიდან სხვა სასწაულების გამოვლენის შემდეგ ესეც სარწმუნო იქნებოდა. ამგვარად, როცა იგი დიდგვაროვანის შვილის განკურნებას აპირებდა, მახარებელმა აჩვენა, რომ ეს უკვე უფრო ნათლად იყო ცნობილი; რადგან უმთავრესად იმიტომ, რომ დიდგვაროვანმა გაიცნო სასწაული, რომ მან მოუწოდა მას, როგორც იოანე შემთხვევით აჩვენებს, როცა ამბობს, იესო მივიდა გალილეის კანაში, სადაც მან წყალი გახადა ღვინო. იოანე 4:46 და არა უბრალოდ ღვინო, არამედ საუკეთესო. 3. რადგან ასეთია ქრისტეს სასწაულებრივი საქმეები, ისინი ბევრად უფრო სრულყოფილი და უკეთესია, ვიდრე ბუნების მოქმედებები. ეს ჩანს სხვა შემთხვევებშიც; როდესაც მან სხეულის რომელიმე უძლური წევრი აღადგინა, ის ხმაზე უკეთესი გახადა. რომ ეს იყო მაშინ ღვინო და საუკეთესო ღვინო, რომელიც დამზადდა, არა მხოლოდ მსახურები, არამედ სიძე და დღესასწაულის მმართველი მოწმობდნენ; და რომ ის ქრისტეს მიერ იყო შექმნილი, ვინც წყალს ასხამდა; ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ სასწაული მაშინ არ გამოვლინდა, მაგრამ საბოლოოდ არ შეიძლებოდა მისი ჩუმად გადაცემა, ამდენი და შემაკავებელი ჩვენება მოგვცა მომავლისთვის. წყალი რომ ღვინოდ აქცია, მოწმეები ჰყავდა; რომ ღვინო კარგი იყო დაყენებული, დღესასწაულის მმართველი და სიძე. შეიძლება მოსალოდნელი იყო, რომ სიძე უპასუხებდა ამაზე (მმართველის სიტყვას) და რაიმეს იტყოდა, მაგრამ მახარებელი, რომელიც ჩქარობდა უფრო აქტუალურ საკითხებს, მხოლოდ შეეხო ამ სასწაულს და გადავიდა. რა გვჭირდებოდა იმის სწავლა, რომ ქრისტემ წყალი გახადა ღვინო და ეს კარგი ღვინო; მაგრამ რაც სიძემ გუბერნატორს უთხრა, საჭიროდ არ ჩათვალა დაემატებინა. და მრავალი სასწაული, თავიდან გარკვეულწილად ბუნდოვანი, დროთა განმავლობაში უფრო ცხადი გახდა, როდესაც უფრო ზუსტად იტყობინება ისინი, ვინც თავიდანვე იცნობდა მათ. მაშინ იესომ წყლის ღვინო შექმნა და მაშინაც და ახლაც არ წყვეტს ჩვენი სუსტი და არასტაბილური ნების შეცვლას. დიახ, არიან ადამიანები, რომლებიც არაფრით განსხვავდებიან წყლისგან, ასე ცივი, სუსტი და დაუცველი. მაგრამ ასეთი განწყობის მქონენი მივიყვანოთ უფალთან, რათა მან შეცვალოს მათი ნება ღვინის ხარისხზე, რათა აღარ იყვნენ სარეცხი, არამედ ჰქონდეთ სხეული და იყვნენ თავიანთი და სხვების სიხარულის მიზეზი. მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს ეს ცივი პიროვნებები? ისინი არიან ისინი, ვინც გონებას უთმობენ ამჟამინდელი ცხოვრების წარმავალ ნივთებს, არ სძულთ ამქვეყნიური ფუფუნება, დიდების და ბატონობის მოყვარულნი, რადგან ეს ყველაფერი მიედინება წყლები, არასოდეს სტაბილური, მაგრამ მძვინვარე ციცაბოზე მიედინება. დღეს მდიდარი ხვალ ღარიბია, ის, ვინც ერთ დღეს გამოჩნდება მაცნესთან, სარტყელთან, ეტლთან და მრავალრიცხოვან მომსახურეებთან ერთად, მეორე დღეს ხშირად არის დუნდულის მკვიდრი, რომელიც უნებლიეთ ტოვებს ამ შოუს, რათა მეორეს ადგილი გაეჩინა. ისევ გლეხი და გაფანტული ადამიანი, როცა ადიდებულმა ივსება, ვერც ერთი დღითაც ვერ შეინარჩუნებს მარაგს, რომელსაც თავისი დელიკატესები მოაქვს, მაგრამ როცა ეს გაიფანტება, განახლების მიზნით, ვალდებულია მეტი ჩადოს, რაც არაფრით განსხვავდება ნიაღვარისგან. რადგან, როგორც ღვარცოფში, როდესაც წყლის პირველი ნაწილი გაქრება, სხვები თავის მხრივ წარმატებას მიაღწევენ; ასე რომ, სიხარბეში, როდესაც ერთი რეპასტი ამოღებულია, ჩვენ კვლავ ვითხოვთ მეორეს. და ასეთია ბუნება და მიწიერი არსების სიმრავლე, არასოდეს იყოს მდგრადი, არამედ მუდამ ასხამდნენ და ჩქარობდნენ; მაგრამ ფუფუნების შემთხვევაში, ეს არ არის მხოლოდ გადინება და აჩქარება; მაგრამ ბევრი სხვა რამ, რაც გვაწუხებს. თავისი სვლის ძალადობით ის ართმევს სხეულის ძალას და აშორებს სულს ვაჟკაცობას და მდინარეების უძლიერესი დინებები ასე ადვილად არ ჭამს მათ ნაპირებს და ძირს უთხრის მათ, როგორც ფუფუნება და უაზრობა ანადგურებს ჩვენი ჯანმრთელობის ყველა საყრდენს; და თუ შეხვალთ ექიმთან სახლში და ჰკითხავთ, აღმოაჩენთ, რომ დაავადების თითქმის ყველა მიზეზი სწორედ აქედან მოდის. რადგან ეკონომიურობა და უბრალო სუფრა ჯანმრთელობის დედაა და ამიტომ ექიმებმა მას ასე უწოდეს; რადგან უკმაყოფილოებს ჯანმრთელობას უწოდებდნენ (რადგან კვებით არ კმაყოფილდება ჯანმრთელობაა) და ლაპარაკობდნენ დიეტაზე, როგორც ჯანმრთელობის დედაზე. ახლა, თუ გაჭირვების პირობა ჯანმრთელობის დედაა, ცხადია, რომ სისავსე არის ავადმყოფობისა და უძლურების დედა და იწვევს შეტევებს, რომლებიც ექიმების უნარს აღემატება. ფეხებში ჩიყვი, აპოპლექსია, მხედველობის დაბინდვა, ხელების ტკივილი, ტრემორი, პარალიტიკური შეტევები, სიყვითლე, ხანგრძლივ და ანთებითი ცხელება და სხვა მრავალი სხვა დაავადება, რაც მათზე მეტია (რადგან დრო არ გვაქვს, რომ ყველა მათგანს გადავხედოთ) არის არა თავშეკავებისა და ზომიერი დიეტის, არამედ ხელმეორედობისა და ჭირვეულობა. და თუ დააკვირდებით მათგან წარმოშობილ სულის დაავადებებს, დაინახავთ, რომ ლტოლვის, სიზარმაცის, სევდას, დაბნეულობის, უბიწოების და ყველანაირი სისულელის გრძნობა სათავეს აქ იღებს. რამეთუ ასეთი ბანკეტების შემდეგ მდიდრულთა სულები ვირებზე უკეთესი არ ხდება, რომლებიც ნაწილებად იშლება ასეთი გარეული მხეცების მიერ (ვნებები). ასევე ვთქვა, რამდენი ტკივილი და უკმაყოფილება აქვთ მათ, ვინც ფუფუნებას ელოდება? ყველა ვერ ჩამოვთვალე, მაგრამ ერთი ძირითადი პუნქტით ავხსნი ყველაფერს. ისეთ სუფრაზე, რაზეც მე ვსაუბრობ, ანუ მდიდრულ სუფრაზე, კაცები არასოდეს ჭამენ სიამოვნებით; რადგან თავშეკავება არის სიამოვნების დედა, ისევე როგორც ჯანმრთელობა, ხოლო შევსება არის არა მხოლოდ დაავადებების, არამედ უკმაყოფილების წყარო და ფესვი. რადგან იქ, სადაც გაჯერებაა, სურვილი არ შეიძლება იყოს და სადაც არ არის სურვილი, როგორ შეიძლება იყოს სიამოვნება? და ამიტომ ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რომ ღარიბები არა მხოლოდ მდიდრებზე უკეთ გაგებულები და ჯანმრთელები არიან, არამედ უფრო დიდი სიამოვნებითაც სარგებლობენ. როგორ? ეკითხება ერთი და რა გზით? რადგან მხოლოდ მსახურებმა, დღესასწაულის მმართველმა და სიძემ, და არა დამსწრეთა დიდმა რაოდენობამ, ყურადღება მიაქციეს იმას, რაც გაკეთდა. როგორ გამოავლინა მან თავისი დიდება? მან ეს გამოავლინა, სულ მცირე, საკუთარი მხრიდან, და თუ ყველა დამსწრე არ გაიგებს სასწაულის შესახებ, მათ ამის შესახებ მოგვიანებით გაიგონებენ, რადგან დღემდე ის აღინიშნება და შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. ის, რომ ყველამ არ იცოდა ეს ერთსა და იმავე დღეს, ცხადია შემდგომში, რადგან მას შემდეგ რაც თქვა, რომ მან გამოავლინა თავისი დიდება, მახარებელი დასძენს: და მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი. მისი მოწაფეები, რომლებიც მანამდეც კი გაკვირვებით უყურებდნენ მას. ხედავთ, რომ განსაკუთრებით საჭირო იყო სასწაულების მოხდენა იმ დროს, როდესაც ადამიანები იყვნენ პატიოსანი გონებით და ვინ ყურადღებით აქცევდა ყურადღებას იმას, რაც გაკეთდა? რადგან მათ უფრო ადვილად დაიჯერებდნენ და უფრო ზუსტად აკვირდებოდნენ გარემოებებს. და როგორ შეიძლებოდა იგი ცნობილი ყოფილიყო სასწაულების გარეშე? იმის გამო, რომ მისი მოძღვრება და წინასწარმეტყველური ძალები საკმარისი იყო მისი მსმენელების სულებში გასაოცრებისთვის, რათა მათ ყურადღება მიაქციონ იმას, რასაც ის აკეთებდა სწორი განწყობით, მათი გონება უკვე კარგად იყო მოქცეული მის მიმართ. და ამიტომ ბევრ სხვა ადგილას მახარებლები ამბობენ, რომ მან არ მოახდინა სასწაული იქ მცხოვრები ადამიანების გარყვნილების გამო. მათე 12:38 ; ჩვ. 13:58 და ა.შ. ამის შემდეგ ჩავიდა კაპერნაუმში ის და დედამისი, მისი ძმები და მოწაფეები; და იქ გააგრძელეს არც ისე ბევრი დღე. რატომ მოდის ის დედასთან ერთად კაპერნაუმში? რამეთუ არავითარი სასწაული არ მოუხდენია იქ და იმ ქალაქის მკვიდრნი არ იყვნენ მის მიმართ მართალნი, არამედ სრულიად გარყვნილები. და ეს ქრისტემ გამოაცხადა, როცა თქვა: და შენ, კაპერნაუმო, ზეცამდე ამაღლებული, ჯოჯოხეთში იქნები ჩაგდებული. ლუკა 10:15 მაშ, რატომ მიდის იგი? ვფიქრობ, იმიტომ, რომ მას განზრახული ჰქონდა იერუსალიმში ასვლა ცოტა ხნის შემდეგ, შემდეგ წავიდა კაპერნაუმში, რათა თავიდან აიცილა ყველგან მასთან, დედასთან და მის ძმებთან სიარული. ასე რომ, წავიდა და ცოტა ხნით შეყოვნდა დედის პატივსაცემად, ის კვლავ იწყებს თავის სასწაულებს მას შემდეგ, რაც სახლში აღადგინა ის, ვინც შობდა. ამიტომ მახარებელი ამბობს: არა ბევრი დღის შემდეგ, მან მოინათლა პასექამდე რამდენიმე დღით ადრე. მაგრამ იერუსალიმში ასვლისას რა ჩაიდინა, მაღალი ავტორიტეტით აღსავსე საქმე; რადგან მან განდევნა ტაძრიდან ის მოვაჭრეები და ფულის გადამცვლელები და ისინი, ვინც ყიდდა მტრედებს, ხარებს და ცხვრებს და ვინც ამ მიზნით ატარებდა დროს. 2. სხვა მახარებელი წერს, რომ როცა განდევნა ისინი, თქვა: მამაჩემის სახლი ქურდების ბუნაგად კი არ გახადოთ, არამედ ეს. (ნუ გააკეთე მამაჩემის სახლი) სასაქონლო სახლად. ისინი ამაში არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, მაგრამ აჩვენებენ, რომ მან ეს მეორედ გააკეთა და რომ ორივე ეს გამოთქმა არ იყო გამოყენებული ერთსა და იმავე დროს, არამედ ის ასე მოიქცა ერთხელ თავისი მსახურების დასაწყისში და კიდევ ერთხელ, როცა მივიდა თავისი ვნების ჟამს. მაშასადამე, (უკანასკნელ შემთხვევაში) უფრო მძაფრი გამონათქვამების გამოყენებით, მან ისაუბრა მასზე, როგორც ქურდების ბუნაგად, მაგრამ აქ, მისი სასწაულების დაწყებისას, ის ასე არ აკეთებს, არამედ იყენებს უფრო რბილ საყვედურს; საიდანაც სავარაუდოა, რომ ეს მეორედ მოხდა. და რატომ, ამბობს ერთ-ერთი, იგივე მოიქცა ქრისტემ და გამოიყენა ასეთი სიმკაცრე ამ ადამიანების მიმართ, რაც მას სხვაგან არსად ჩანს, მაშინაც კი, როცა შეურაცხყოფენ და ლანძღავდნენ და მათ მიერ "სამარიტელს" და "დემონიას" უწოდებდნენ? რადგან ის მხოლოდ სიტყვებითაც კი არ დაკმაყოფილდა, არამედ აიღო უბედურება და განდევნა ისინი. დიახ, მაგრამ სწორედ მაშინ, როცა სხვები იღებდნენ სარგებელს, ებრაელები ადანაშაულებდნენ და მრისხანებდნენ მას; როდესაც სავარაუდო იყო, რომ მისი საყვედურებით ისინი სასტიკი გახდებოდნენ, მათ არ გამოავლინეს ასეთი განწყობა მის მიმართ, რადგან არც ადანაშაულებდნენ და არც ლანძღავდნენ. რას ამბობენ ისინი? რა ნიშანს გვიჩვენებ, როცა ამას აკეთებ? ხედავთ მათ გადაჭარბებულ ბოროტებას და როგორ აღაშფოთა სხვებისთვის მიღებულმა სარგებელმა უფრო მეტად (ვიდრე გაკიცხვამ)? ერთ დროს მან თქვა, რომ ტაძარი მათ მიერ ქურდების ბუნაგად აქციეს, რაც აჩვენა, რომ ის, რაც მათ გაყიდეს, ქურდობით, გაუპატიურებითა და სიხარბეით მიიღეს და რომ ისინი მდიდრდნენ სხვა ადამიანების უბედურებით; მეორეში, სასაქონლო სახლში, რომელიც მიუთითებს მათ უსირცხვილო ტრეფიკინგზე. მაგრამ რატომ გააკეთა მან ეს? მას შემდეგ, რაც ის აპირებდა შაბათს განკურნებას და ბევრი ისეთი რამის გაკეთებას, რაც მათ კანონის დარღვევად მიაჩნდათ, რათა არ ეჩვენებინათ, რომ ეს იყო მეტოქე ღმერთი და მისი მამის მოწინააღმდეგე, ის იღებს შემთხვევას, გამოასწოროს მათი ასეთი ეჭვი. რადგან ის, ვინც ამხელა მონდომება გამოავლინა სახლის მიმართ, არ უნდა დაუპირისპირდეს მას, ვინც იყო სახლის მბრძანებელი და რომელსაც მასში სცემდნენ თაყვანს. ეჭვგარეშეა, წინა წლებიც კი, როდესაც ის ცხოვრობდა კანონის მიხედვით, საკმარისი იყო კანონმდებლისადმი მისი პატივისცემის გამოსახატავად და რომ ის მოვიდა, რათა არ მისცეს საპირისპირო კანონები; თუმცა, რამდენადაც სავარაუდოა, რომ ეს წლები დროთა განმავლობაში დავიწყებას მიეცა, რადგან ყველასთვის ცნობილი არ იყო, რადგან ის გაიზარდა ღარიბ და ღარიბ საცხოვრებელში, ის შემდეგ აკეთებს ამას ყველას თანდასწრებით (რადგან ბევრი ესწრებოდა, რადგან დღესასწაული ახლოს იყო) და დიდი რისკის ქვეშ. რადგან მან უბრალოდ არ განდევნა ისინი, არამედ დააბრუნა მაგიდები და დაასხა ფული და ამით მათ მისცა იმის გაგება, რომ ის, ვინც თავს საფრთხეში ჩააგდო სახლის კარგი წესრიგის გამო, ვერასოდეს შეურაცხყოფდა თავის მოძღვარს. ის რომ მოქცეულიყო ისე, როგორც მოიქცა თვალთმაქცობისგან, მხოლოდ მათ უნდა ურჩია; მაგრამ საკუთარი თავის საფრთხეში მოქცევა ძალიან გაბედული იყო. რადგან არ იყო მსუბუქად საკუთარი თავის შეთავაზება ამდენი ბაზრის რისხვაზე, წვრილმანი დილერების ყველაზე სასტიკი ბრბოს აღელვება მისი საყვედურებითა და დარტყმებით, ეს არ იყო პრეტენდენტის ქმედება, არამედ ის, ვინც აირჩია ყველაფრის ტანჯვა სახლის წესრიგისთვის. და მაშასადამე, არა მხოლოდ თავისი მოქმედებებით, არამედ მისი სიტყვებით, ის აჩვენებს თავის თანხმობას მამასთან; რადგან ის ამბობს არა წმიდა სახლს, არამედ მამაჩემის სახლს. ნახეთ, ის კი უწოდებს მას, მამას, და ისინი არ ბრაზდებიან; მათ ეგონათ, რომ ის ზოგადად ლაპარაკობდა: მაგრამ როდესაც ის განაგრძობდა და უფრო ნათლად ლაპარაკობდა, რათა მათ წინაშე წარმოედგინა თავისი თანასწორობის იდეა, მაშინ ისინი გაბრაზდნენ. და რას ამბობენ? რა ნიშანს გვიჩვენებ, როცა ამას აკეთებ? ვაი მათი სრული სიგიჟე! იყო თუ არა საჭირო ნიშანი, სანამ ისინი შეწყვეტდნენ თავიანთ ბოროტ საქმეებს და გაეთავისუფლებინათ ღვთის სახლი ასეთი შეურაცხყოფისგან? და განა მისი ბრწყინვალების უდიდესი ნიშანი არ იყო, რომ მან ასეთი გულმოდგინება მიიღო ამ სახლის მიმართ? ფაქტობრივად, კეთილგანწყობილნი სწორედ ამით გამოირჩეოდნენ, რადგან ისინი, მისი მოწაფეები, ნათქვამია: გაიხსენა, რომ დაწერილია: შენი სახლის გულმოდგინებამ შემჭამაო. მაგრამ იუდეველებს არ გაიხსენეს წინასწარმეტყველება და თქვეს: რა ნიშანს გვიჩვენებ? ფსალმუნი 69:9, ორივე მწუხარეა, რომ მათი სამარცხვინო მოძრაობა შეწყდა, და მოელოდა ამ საშუალებებით, რომ შეაჩერონ იგი, ასევე სურდათ გამოეწვიათ იგი სასწაულისკენ და ეპოვათ ბრალი იმაში, რასაც აკეთებდა. ამიტომ ის არ მისცემს მათ ნიშანს; და ადრე, როცა მივიდნენ და ჰკითხეს მას, მან იგივე პასუხი გასცა მათ: ბოროტი და მრუში თაობა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. მათე 16:4 მხოლოდ მაშინ იყო პასუხი ნათელი, ახლა უფრო ბუნდოვანია. ამას ის აკეთებს მათი უკიდურესი უგრძნობლობის გამო; რადგან ის, ვინც მათ თხოვნის გარეშე უშლიდა ხელს და აძლევდა მათ ნიშნებს, არასოდეს გადაუხვევდა მათ, როცა ისინი სთხოვდნენ, რომ არ დაენახა, რომ მათი გონება ბოროტი და ცრუ იყო და მათი განზრახვა მოღალატე. დაფიქრდით, რამდენად ბოროტებით იყო სავსე ეს კითხვა თავიდანვე. როცა ტაშს უნდა მოეწონათ მისთვის მისი გულმოდგინებისა და გულმოდგინებისთვის, როცა უნდა გაოცებულიყვნენ, რომ ის ასე დიდად ზრუნავდა სახლზე, საყვედურობენ მას და ამბობდნენ, რომ აკრძალული იყო მიმოსვლა და არაკანონიერი ვინმესთვის მათი მოძრაობის შეჩერება, თუ არ აჩვენებდა მათ ნიშანს. რას ამბობს ქრისტე? დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას. ბევრ ასეთ გამონათქვამს ის წარმოთქვამს, რომლებიც არ იყო გასაგები მისი უშუალო მსმენელებისთვის, მაგრამ ასე უნდა ყოფილიყო მათ შემდეგ. და რატომ აკეთებს ის ამას? იმისათვის, რომ როდესაც მისი წინასწარმეტყველების შესრულება უნდა მომხდარიყო, მან თავიდანვე წინასწარ იცოდა ის, რაც მოჰყვებოდა; რაც მართლაც იყო ამ წინასწარმეტყველების შემთხვევაში. რადგან, ამბობს მახარებელი, როდესაც ის მკვდრეთით აღდგა, მის მოწაფეებს გაახსენდათ, რომ მან ეს თქვა; და ირწმუნეს წერილი და სიტყვა, რომელიც თქვა იესომ. მაგრამ იმ დროს, როცა ეს ითქვა, იუდეველები გაკვირვებულნი იყვნენ, თუ რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს, და შეუდგნენ აღმოჩენას და თქვეს: ორმოცდაექვსი წელი შენდებოდა ეს ტაძარი და ააშენებ მას სამ დღეში? ორმოცდაექვს წელიწადს, ამბობდნენ, რომ ეს უკანასკნელი შენობა იყო, რადგან პირველი დასრულდა ოც წელიწადში. ეზრა 6:15 3. რატომ არ გადაჭრა მან სირთულე და არ თქვა: მე არ ვლაპარაკობ იმ ტაძარზე, არამედ ჩემს ხორცზე? რატომ განმარტავს მახარებელი, რომელიც მოგვიანებით წერს სახარებას, ხოლო იესო დუმს ამ დროს? რატომ დუმდა ასე? რადგან ისინი არ მიიღებდნენ მის სიტყვას; რადგან თუ მოწაფეებმაც კი ვერ გაიგეს ეს სიტყვა, მით უფრო ნაკლები ხალხი. როდესაც, ამბობს მახარებელი, ის მკვდრეთით აღდგა, მაშინ გაიხსენეს და ირწმუნეს წმინდა წერილი და მისი სიტყვა. ორი რამ აბრკოლებდა მათ იმ დროისთვის, ერთი აღდგომის ფაქტი, მეორე, უფრო დიდი კითხვა იყო თუ არა ის ღმერთი, რომელიც ცხოვრობდა შიგნით; ორივეზე, რაზეც მან უხერხულად ისაუბრა, როდესაც თქვა: დაანგრიეთ ეს ტაძარი და მე მას სამ დღეში აღვადგენ. და ეს წმინდა პავლე აცხადებს, რომ არ არის მცირე მტკიცებულება მისი ღმრთეების შესახებ, როდესაც წერს, გამოცხადებულია ძედ ღვთისა ძალით, სიწმინდის სულის მიხედვით, მკვდრეთით აღდგომით. რომაელთა 1:4 მაგრამ რატომ იძლევა ის აქაც, აქაც და ყველგან, ნიშნად, ერთ დროს და ამბობს: როცა ამაღლებთ კაცის ძეს, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მე ვარ იოანე 8:28; მეორეს: არ მოგეცემათ ნიშანი, გარდა წინასწარმეტყველის იონა მათეს 12:39; და ისევ ამ ადგილას, სამ დღეში ავამაღლებ? იმიტომ, რომ ის, რაც განსაკუთრებით აჩვენა, რომ ის არ იყო უბრალო ადამიანი, იყო იმის უნარი, რომ დაედო სიკვდილზე გამარჯვების ტროფი და ასე სწრაფად გააუქმოს თავისი ხანგრძლივი ტირანია და დაასრულოს ეს რთული ომი. ამიტომ ამბობს: მაშინ გაიგებთ. მერე. როდის? როცა ჩემი აღდგომის შემდეგ (მთელს) სამყაროს ჩემკენ მივიზიდავ, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მე გავაკეთე ეს, როგორც ღმერთი და ღვთის ძე, შური ვიძიე შეურაცხყოფისთვის, რომელიც მიაყენეს მამაჩემს. მაშ, რატომ, იმის ნაცვლად, რომ თქვათ: "რა საჭიროა ნიშნები ბოროტი საქმეების შესამოწმებლად?" დაჰპირდა თუ არა, რომ მისცემს მათ ნიშანს? რადგან ამით ის უფრო მეტად გააბრაზებდა მათ; მაგრამ ამ გზით მან უფრო გააოცა ისინი. მათ მაინც არ უპასუხეს ამაზე, რადგან ეჩვენებოდათ, რომ ის ამბობდა, რაც წარმოუდგენელი იყო, ასე რომ, ისინი არ ჩერდებოდნენ მის გამოკითხვაზე, არამედ გადალახეს, როგორც შეუძლებელი. მიუხედავად ამისა, ისინი ბრძენნი რომ ყოფილიყვნენ, თუმცა იმ დროს მათთვის წარმოუდგენლად ჩანდა, მაინც, როდესაც ის მოახდინა თავის მრავალ სასწაულს, ისინი მოდიოდნენ და გამოკითხავდნენ მას, შემდეგ ევედრებოდნენ, რომ სირთულე გადაეჭრათ მათთვის; მაგრამ რადგან უგუნურები იყვნენ, საერთოდ არ აქცევდნენ ყურადღებას ნათქვამის ნაწილს, ნაწილი კი ბოროტი გონებით მოისმინეს. და ამიტომ ქრისტე ესაუბრებოდა მათ იდუმალებით. კვლავ რჩება კითხვა, როგორ მოხდა, რომ მოწაფეებმა არ იცოდნენ, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო? ეს იმიტომ მოხდა, რომ მათ არ მიეცათ სულის ძღვენი; და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მუდმივად ისმენდნენ მის სიტყვებს აღდგომის შესახებ, მათ არ ესმოდათ ისინი, მაგრამ მსჯელობდნენ საკუთარ თავთან, თუ რა შეიძლება იყოს ეს. რადგან ძალიან უცნაური და პარადოქსული იყო იმის მტკიცება, რომ ადამიანს შეეძლო საკუთარი თავის ამაღლება და ამაღლება ასე ბრძნულად. ამიტომ პეტრეს გაკიცხვა, როცა არაფერი იცოდა აღდგომის შესახებ, თქვა: შორს იყოს შენგან. მათე 16:22 და ქრისტემ ცხადად არ გაუმხილა მათ ეს მოვლენამდე, რათა თავიდანვე არ შეურაცხყოფდნენ, უნდობდნენ მის სიტყვებს ამ საქმის დიდი შეუძლებლობის გამო და იმის გამო, რომ მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ ის, ვინ იყო ის. რადგან არავის შეეძლო დაეჯერებინა ის, რაც ფაქტებით ხმამაღლა იყო გაცხადებული, ზოგი კი, ალბათ, არ დაიჯერებდა იმას, რაც მათ სიტყვებით ეთქვა. ამიტომ მან თავიდან დაუშვა მისი სიტყვების მნიშვნელობის დამალვა; მაგრამ როდესაც მათი გამოცდილებით მან გადაამოწმა თავისი სიტყვები, ამის შემდეგ მისცა მათ მისი სიტყვების გაგება და სულის ისეთი საჩუქრები, რომ მათ ერთდროულად მიიღეს ისინი. ის, ამბობს იესო, მოგახსენებთ ყველაფერს. იოანე 14:26 რადგან მათ, ვინც ერთ ღამეში უარყვეს მის მიმართ ყოველგვარი პატივისცემა, გაიქცნენ და უარყვეს, რომ იცნობდნენ მას, ძლივს გაიხსენებდნენ, რაც მან გააკეთა და თქვა მთელი დროის განმავლობაში, თუ არ სარგებლობდნენ სულის დიდი მადლით. მაგრამ, ამბობს ერთი, თუ მათ სულისაგან უნდა მოესმინათ, რატომ სჭირდებოდათ ქრისტეს თანხლება, როცა არ შეინარჩუნებდნენ მის სიტყვებს? იმიტომ, რომ სული არ ასწავლიდა მათ, არამედ გაახსენდა მათ, რაც ქრისტემ ადრე თქვა; და ეს არ უწყობს ხელს ქრისტეს დიდებას, რომ ისინი მოხსენიებულნი იყვნენ იმ სიტყვების გახსენებაზე, რომელიც მან უთხრა მათ. თავდაპირველად, ეს იყო ღვთის ძღვენი, რომ სულის მადლი განათდა მათზე ასე დიდად და უხვად; მაგრამ ამის შემდეგ, ეს იყო მათი სათნოება, რომ მათ შეინარჩუნეს საჩუქარი. რადგან მათ აჩვენეს მანათობელი სიცოცხლე, ბევრი სიბრძნე და დიდი შრომა, და აბუჩად აგდებდნენ ამჟამინდელ ცხოვრებას და არაფერს ფიქრობდნენ მიწიერზე, არამედ ყველა მათგანზე მაღლა იყვნენ; და როგორც ერთგვარი მსუბუქფრთიანი არწივი, რომელიც მაღლა აფრინდება მათი ნამუშევრებით; მიაღწია თვით ზეცამდე და ამით დაისაკუთრა სულის ენით აუწერელი მადლი. მოდით, მივბაძოთ მათ და არ ჩავაქროთ ჩვენი ნათურები, არამედ მოწყალების მოქმედებით გავანათოთ ისინი, რადგან ასეა დაცული ამ ცეცხლის სინათლე. მოდით მოვაგროვოთ ზეთი ჩვენს ჭურჭელში, სანამ აქ ვიქნებით, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყიდოთ იგი სხვაგან წასვლისას და ვერც სხვაგან ვიყიდოთ, თუ არა მხოლოდ ღარიბების ხელში. მაშასადამე, უხვად შევაგროვოთ იგი, თუ მაინც გვსურს სიძესთან შესვლა. მაგრამ თუ ამას არ გავაკეთებთ, ჩვენ უნდა დავრჩეთ სასიძოს გარეშე, რადგან შეუძლებელია, შეუძლებელია, თუმც ათი ათასი სხვა სიკეთე ვაკეთებთ, შევიდეთ სამეფოს კარებზე მოწყალების გარეშე. მოდით გამოვავლინოთ ეს ძალიან უხვად, რათა ვისარგებლოთ იმ უთქმელი კურთხევებით; შეიძლება მოხდეს, რომ ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას იყოს დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 24 იოანეს სახარებაზე როდესაც ის იერუსალიმში იყო პასექზე, დღესასწაულზე, ბევრმა ირწმუნა იგი. 1. იმდროინდელ კაცთაგან ზოგი მიეჯაჭვა თავის ცდომილებას, ზოგი კი ჭეშმარიტებას ჩაეჭიდა, ხოლო ამ უკანასკნელთაგან ზოგმა ცოტა ხნით შეინარჩუნა იგი ისევ დაეცა მისგან. მათზე მინიშნებით, ქრისტემ ისინი შეადარა არა ღრმად დათესილ თესლს, არამედ ფესვებს დედამიწის ზედაპირზე; და მან თქვა, რომ ისინი სწრაფად უნდა დაიღუპნენ. და ეს მახარებელმა გვიჩვენა აქ და თქვა: როდესაც ის იერუსალიმში იყო, პასექზე, დღესასწაულზე, ბევრმა ირწმუნა იგი, როცა იხილეს ის სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა. მაგრამ იესომ არ მიუძღვნა თავი მათ. რადგან ისინი უფრო სრულყოფილნი იყვნენ მის მოწაფეებს შორის, რომლებიც მივიდნენ მასთან არა მხოლოდ მისი სასწაულების გამო, არამედ მისი სწავლებითაც. რაც უფრო უხეში დახარისხება იზიდავს სასწაულებს, მაგრამ უფრო უკეთ მსჯელობს მის წინასწარმეტყველებებსა და მოძღვრებებს; ასე რომ, ისინი, ვინც მისმა სწავლებამ შეიპყრო, უფრო მტკიცენი იყვნენ, ვიდრე მისი სასწაულებით მიზიდული. ქრისტემ ასევე უწოდა მათ ნეტარნი და თქვა: ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს. იოანე 20:29 მაგრამ, რომ აქ მოხსენიებულნი არ იყვნენ ნამდვილი მოწაფეები, შემდეგი მონაკვეთი გვიჩვენებს, რადგან ნათქვამია, იესო არ მიუძღვნა მათ თავს. რატომ? რადგან მან ყველაფერი იცოდა, და არ სჭირდებოდა ვინმეს მოწმობა ადამიანზე, რადგან მან იცოდა რა იყო ადამიანში. მნიშვნელობა ასეთია. ვინც ადამიანთა გულებში მკვიდრობს და მათ ფიქრებში შედის, გარეგნულ სიტყვებს ყურადღებას არ აქცევდა; და კარგად იცოდა, რომ მათი სითბო მხოლოდ ერთი პერიოდის განმავლობაში იყო, ის არ ენდობოდა მათ, როგორც სრულყოფილ მოწაფეებს და არც ყველა თავისი მოძღვრება ჩაუგდო მათ, თითქოს უკვე მტკიცე მორწმუნეები გახდნენ. ახლა, იმის ცოდნა, რაც ადამიანთა გულშია, მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, რომელმაც სათითაოდ შექმნა გულები ფსალმუნი 33:15, სეპტუაგინტა, რადგან ამბობს სოლომონი, მხოლოდ შენ იცნობ გულებს 1 მეფეები 8:39; ამიტომ მას არ სჭირდებოდა მოწმეები საკუთარი ქმნილების აზრების შესასწავლად და ამიტომ არ გრძნობდა მათ მიმართ ნდობას მათი უბრალო, დროებითი რწმენის გამო. ადამიანები, რომლებმაც არ იციან არც აწმყო და არც მომავალი, ხშირად ეუბნებიან და ყოველგვარი რეზერვის გარეშე ანდობენ ადამიანებს, ვინც მათ მოტყუებით უახლოვდება და მალევე ჩამოშორდება მათ; მაგრამ ქრისტე ასე არ მოიქცა, რადგან კარგად იცოდა მათი საიდუმლო აზრები. და ბევრი ასეთია ახლა, ვისაც ნამდვილად აქვს რწმენის სახელი, მაგრამ არასტაბილურები არიან და ადვილად მიჰყავთ; ამიტომ არც ახლა აკისრებს თავს ქრისტე მათ, არამედ მალავს მათგან ბევრ რამეს; და როგორც ჩვენ არ ვენდობით უბრალო ნაცნობებს, არამედ ნამდვილ მეგობრებს, ასევე ქრისტეც. ისმინეთ, რას ეუბნება ის თავის მოწაფეებს: ამიერიდან მე არ გიწოდებთ მსახურებს, თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ. გ. xv. 14, 15 საიდან არის ეს და რატომ? რადგან ყველაფერი, რაც მსმენია მამაჩემის შესახებ, გაგიცხადეთ. და ამიტომ მან არ მისცა ნიშნები იუდეველებს, რომლებიც მათ სთხოვდნენ, რადგან ისინი სთხოვდნენ განსაცდელს. მართლაც, ნიშნების მოთხოვნა მაცდურთა პრაქტიკაა როგორც მაშინ, ასევე ახლა; რადგან ახლაც არიან ზოგიერთები, რომლებიც ეძებენ მათ და ამბობენ: რატომ არ ხდება სასწაულები ახლაც? თუ ერთგული ხარ, როგორც უნდა იყო, და გიყვარს ქრისტე ისე, როგორც უნდა გიყვარდეს იგი, ნიშნები არ გჭირდება, ისინი ურწმუნოებს ეძლევათ. მაშ, როგორ არ მიეცათ ისინი ებრაელებს? იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი ნამდვილად იყვნენ; და თუ იყო შემთხვევები, როდესაც ისინი სთხოვდნენ, არ მიიღეს ისინი, ეს იმიტომ კი არ იყო, რომ მათ სთხოვეს, რომ განთავისუფლდნენ თავიანთი ურწმუნოებისგან, არამედ იმისთვის, რომ უფრო მეტად დაემტკიცებინათ მათი ბოროტება. და იყო ერთი კაცი ფარისეველთაგან, სახელად ნიკოდიმოსი. იგივე მივიდა იესოსთან ღამით და უთხრა: "რაბი, ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ ღვთისგან მოსული მოძღვარი, რადგან ვერავინ გააკეთებს სასწაულებს, რასაც შენ აკეთებ, თუ ღმერთი არ არის მასთან." ეს კაცი ასევე ჩნდება სახარების შუაში, რომელიც იცავს ქრისტეს; რადგან ის ამბობს: ჩვენი კანონი არავის განსჯის, სანამ არ მოისმენს მას იოანე 7:51; ხოლო იუდეველებმა რისხვით მიუგეს მას: მოძებნე და შეხედე, რადგან გალილეიდან წინასწარმეტყველი არ გამოდის. ჯვარცმის შემდეგ მან კვლავ დიდი ზრუნვა გამოავლინა უფლის სხეულის დაკრძალვაზე: მოვიდა ასევე, ამბობს მახარებელი ნიკოდიმოსი, რომელიც ღამით მივიდა უფალთან და მოიტანა მიროსა და ალოეს ნარევი, დაახლოებით ას გირვანქა წონით. იოანე 19:39 და ახლაც ის იყო განწყობილი ქრისტეს მიმართ, მაგრამ არა ისე, როგორც უნდა და არც სათანადო გრძნობებით მის მიმართ, რადგან ის ჯერ კიდევ იყო ჩახლართული ებრაულ უძლურებაში. ამიტომ ღამით მოვიდა, რადგან დღისით ამის ეშინოდა. მაგრამ ამის გამო მოწყალე ღმერთმა არ უარყო იგი ან გაკიცხა იგი, ან ჩამოართვა მისი მითითება, არამედ დიდი სიკეთითაც ესაუბრებოდა მას და გაუმხილა ძალიან ამაღლებული დოქტრინები, მართლაც იდუმალებით, მაგრამ მაინც გაუმხილა ისინი. ვინაიდან ის ბევრად უფრო იმსახურებდა შეწყალებას, ვიდრე ისინი, ვინც ასე მოქმედებდა ბოროტებით. ისინი სრულიად გარეშე საბაბი; მაგრამ ის, მიუხედავად იმისა, რომ ექვემდებარებოდა მსჯავრს, მაინც ასე არ იყო თანაბარი ხარისხით. მაშ, როგორ არაფერს ამბობს მახარებელი მის შესახებ? მან თქვა სხვა ადგილას, რომ მმართველთაგანაც ბევრმა ირწმუნა იგი, მაგრამ იუდეველთა გამო მათ არ აღიარეს (ის), რათა სინაგოგიდან არ გამოეყვანათ იოანე 12:42; მაგრამ აქ მან მთელი ღამის განმავლობაში მოსვლის ხსენებით იგულისხმა. მერე რას ამბობს ნიკოდემოსი? რაბი, ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ მოძღვარი ღვთისგან, რადგან არავის შეუძლია გააკეთოს ის სასწაულები, რასაც შენ აკეთებ, თუ ღმერთი არ არის მასთან. 2. ნიკოდემოსი ჯერ კიდევ ჩერდება ქვევით, ჯერ კიდევ აქვს ადამიანური აზრები მასზე და საუბრობს მასზე, როგორც წინასწარმეტყველზე, არ წარმოუდგენია არაფერი დიდი მისი სასწაულებიდან. ჩვენ ვიცით, ამბობს ის, რომ შენ ხარ მოძღვარი ღვთისგან. მაშ, რატომ მოდიხართ ღამით და ფარულად მასთან, ვინც ლაპარაკობს ღვთის შესახებ, ღვთისგან მოსულთან? რატომ არ ესაუბრები მას ღიად? მაგრამ იესოს მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უსაყვედურა; რადგან, ამბობს წინასწარმეტყველი, დალურჯებულ ლერწმს არ დაამტვრევს და მწეველ სელს არ ჩააქრობს; ის არ იბრძვის და არ ტირის ესაია 42:2–3; როგორც ციტირებულია მათეს 12:19–20: და ისევ ის ამბობს თავად: მე არ მოვედი სამყაროს დასაგმობად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად. იოანე 12:47 ვერავინ შეძლებს ამ სასწაულების მოხდენას, თუ ღმერთი არ იქნება მასთან. ჯერ კიდევ აქ ნიკოდემოსი ერეტიკოსების მსგავსად ლაპარაკობს და ამბობს, რომ მას აქვს ძალა, რომელიც მოქმედებს მასში და სჭირდება სხვების დახმარება, რათა მოიქცეს ისე, როგორც მან გააკეთა. მერე რას ამბობს ქრისტე? დააკვირდით მის უზომო დათმობას. მან ცოტა ხნით თავი შეიკავა იმისგან, რომ არ მჭირდება სხვების დახმარება, მაგრამ ყველაფერი ძალით ვაკეთო, რადგან მე ვარ ღვთის ძე და მაქვს იგივე ძალა, როგორც მამაჩემი, რადგან ეს ძალიან მძიმე იქნებოდა მისი მსმენელისთვის; რადგან ახლა ვამბობ იმას, რასაც ყოველთვის ვამბობ, რომ ის, რაც ქრისტეს სურდა, იყო არა ცოტა ხნით საკუთარი ღირსების გამოვლენა, რამდენადაც ადამიანების დარწმუნება, რომ მას არაფერი გაუკეთებია თავისი მამის საწინააღმდეგოდ. და ამიტომ ბევრგან ის ჩნდება საზღვრებით შემოზღუდული სიტყვებით, მაგრამ თავის ქმედებებში ასე არ არის. რამეთუ, როცა სასწაულს ახდენს, ყველაფერს ძალით აკეთებს და ამბობს: მე მინდა, განიწმინდო. მათე 8:3 ტალითა, ადექი. მარკოზი 5:41 ; სიტყვიერად არ არის ციტირებული. გაშალე ხელი. მარკოზი 3:5 მოგიტევეთ თქვენი ცოდვები. მათე 9:2 მშვიდობა, მშვიდად იყავი. მარკოზი 4:39 აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში. მათე 9:6 უწმიდესო სულო, გეუბნები შენ, გამოდი მისგან. მარკოზი 9:25 ; სიტყვიერად არ არის ციტირებული, როგორც გინდა. მათე 15:28 თუ ვინმე გეტყვით (რამეს), უთხარით: უფალს სჭირდება იგი. მარკოზი 11:3 დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში. ლუკა 23:43 გსმენიათ, რომ ძველად ამბობდნენ: არ მოკლა; მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ვინც უმიზეზოდ გაბრაზდება თავის ძმაზე, განკითხვის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდება. მათე 5:21–22 გამომყევი და მე გაგხდი ადამიანთა მეთევზეებად. მარკოზი 1:17 და ყველგან ვხედავთ, რომ მისი ძალაუფლება დიდია; რადგან მის ქმედებებში ვერავინ იპოვა ბრალი, რაც გაკეთდა. როგორ იყო შესაძლებელი? მისი სიტყვები რომ არ მომხდარიყო და არ განხორციელებულიყო ისე, როგორც მან ბრძანა, ვინმეს შეეძლო ეთქვა, რომ ისინი გიჟის ბრძანებები იყო; მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი მართლაც მოხდა, მათი მიღწევის რეალობამ შეაჩერა კაცების პირი მათი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ რაც შეეხება მის დისკურსებს, ისინი ხშირად შეიძლება თავხედობით დააბრალონ მას სიგიჟე. მაშასადამე, ახლა ნიკოდემოსის შემთხვევაში, ის არაფერს ამბობს ღიად, არამედ ბნელი გამონათქვამებით ათავისუფლებს მას დაბალი ფიქრებიდან და ასწავლის მას, რომ მას აქვს საკმარისი ძალა თავის თავში სასწაულების გამოსავლენად; რადგან მამამ შვა იგი სრულყოფილი და ყოვლისშემძლე და ყოველგვარი არასრულყოფილების გარეშე. მაგრამ ვნახოთ, როგორ მოქმედებს ის ამას. ნიკოდემოსი ამბობს: რაბი, ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ მოძღვარი ღვთისგან, რადგან ვერავინ გააკეთებს სასწაულებს, რასაც შენ აკეთებ, თუ ღმერთი არ იქნება მასთან. მას ეგონა, რომ რაღაც დიდი თქვა, როცა ასე ლაპარაკობდა ქრისტეზე. მერე რას ამბობს ქრისტე? იმის დასანახად, რომ ჯერ კიდევ არ დაუდგამს ფეხი სწორი ცოდნის ზღურბლზე, არც ვერანდაზე იდგა, მაგრამ ჯერ კიდევ სასახლის გარეშე ტრიალებდა სადმე, მასაც და ვინც სხვამ უნდა თქვას მსგავსი რამ, და რომ მას არ გაუსწორებია მზერა ჭეშმარიტი ცოდნისკენ, როცა ასეთი აზრი ჰქონდა მხოლოდშობილზე, რას ამბობს იგი? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს. ანუ, თუ ხელახლა არ დაიბადებით და არ მიიღებთ სწორ მოძღვრებას, თქვენ იხეტიალებთ სადღაც გარეთ და შორს ხართ ცათა სასუფევლისგან. მაგრამ ის ასე გარკვევით არ საუბრობს. იმისათვის, რომ ეს გამოთქმა ნაკლებად ასატანი იყოს, ის აშკარად არ მიმართავს მას, არამედ საუბრობს განუსაზღვრელი ვადით: თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება: ყველა, თქმის გარდა, თქვენც და ნებისმიერ სხვას, ვისაც შეიძლება ჰქონდეს ასეთი აზრი ჩემზე, სადღაც სამეფოს მიღმა ხართ. მას რომ არ ესაუბრა ამის დადგენის სურვილით, მისი პასუხი ნათქვამზე შესაფერისი იქნებოდა. ახლა ებრაელები, ეს სიტყვები რომ ყოფილიყო მათთვის მიმართული, დასცინოდნენ მას და წავიდოდნენ; მაგრამ ნიკოდემოსი აქაც აჩვენებს თავის მოძღვრების სურვილს. და ამიტომაც ბევრგან ლაპარაკობს ქრისტე გაურკვევლად, რადგან მას სურს აღძრას თავისი მსმენელები კითხვების დასმისთვის და უფრო ყურადღებიანი გახადოს ისინი. რადგან ის, რაც აშკარად ნათქვამია, ხშირად გარბის მსმენელს, მაგრამ რაც ბუნდოვანია მას უფრო აქტიურს და მოშურნეს ხდის. ახლა ის, რასაც ის ამბობს, დაახლოებით ასეთია: თუ ხელახლა არ დაიბადებით, თუ არ მიიღებთ ზიარებას სულისკვეთებით, რომელიც არის აღორძინების გამორეცხვით, თქვენ ვერ გექნებათ სწორი აზრი ჩემზე, რადგან აზრი, რომელიც გაქვთ, სულიერი კი არა, ხორციელია. ტიტე 3:5 მაგრამ ის ასე არ ლაპარაკობდა, რადგან არ თქვა დაბნეულობა, ვინც მოიყვანა ისეთი, როგორიც მას ჰქონდა და ვინც თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში ლაპარაკობდა; და უეჭველად მიჰყავს მას უფრო დიდ ცოდნამდე და ამბობს: თუ კაცი ხელახლა არ დაიბადება. სიტყვა ისევ, ამ ადგილას, ზოგს ზეციდან ესმის, ზოგს – თავიდან. შეუძლებელია, ამბობს ქრისტე, რომ არც ისე დაბადებულმა იხილოს ღვთის სასუფეველი; ამით მიუთითებს საკუთარ თავზე და აცხადებს, რომ ბუნებრივი მხედველობის გვერდით არის სხვა და რომ ჩვენ გვჭირდება სხვა თვალები ქრისტეს სანახავად. ამის გაგონებაზე. . . ნიკოდემოსი ამბობს: „როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? უწოდებთ მას მოძღვარს, ამბობთ, რომ ის ღვთისგან არის, და მაინც არ იღებთ მის სიტყვებს, არამედ იყენებთ თქვენს მასწავლებელს საუბრის მანერას, რომელიც გამოხატავს დიდ გაურკვევლობას? როგორ, არის საეჭვო კითხვა მათთვის, ვისაც არ აქვს ძლიერი რწმენა, მაგრამ ვინც ჯერ კიდევ მიწიერია. ამიტომ სარას გაეცინა, როცა თქვა: როგორ? და ბევრმა სხვამ, ვინც ეს კითხვა დაუსვა, რწმენიდან ჩამოვარდა. 3. და ამგვარად, ერეტიკოსები აგრძელებენ თავიანთ მწვალებლობას, რადგან ისინი ხშირად კითხულობენ და ამბობენ, რომ ზოგიერთ მათგანს: როგორ დაიბადა? სხვები, როგორ გახდა იგი ხორცი? და დაექვემდებაროს ამ უსასრულო არსს საკუთარი მსჯელობის სისუსტეს. რა ვიცით, ჩვენ უნდა ავიცილოთ თავიდან ეს უაზრო ცნობისმოყვარეობა, რადგან ისინი, ვინც ამ საკითხებს ეძებენ, როგორ არ ისწავლიან, შორდებიან სწორ რწმენას. ამის გამო ნიკოდემოსი, ეჭვის ქვეშ მყოფი, იკითხავს, ​​თუ როგორ შეიძლება ეს იყოს, (რადგან მიხვდა, რომ ნათქვამი სიტყვები საკუთარ თავს ეხებოდა) დაბნეული, თავბრუდამხვევი და დაბნეული იყო, როგორც კაცს, და ესმის იმაზე მეტი, ვიდრე ადამიანის სიტყვები და ისეთი, როგორიც ჯერ არავის გაუგონია; და ცოტა ხნით ის აღფრთოვანებულია გამონათქვამების ამაღლებულობით, მაგრამ მაინც სიბნელეშია და არამყარია, ყოველი მიმართულებით იტანჯება და განუწყვეტლივ შორდება სარწმუნოებას. და ამიტომ ის ამტკიცებს შეუძლებლობას, რათა აღძრას იგი უფრო მკაფიო სწავლებაზე. შეუძლია თუ არა კაცი, ამბობს ის, შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს? ხედავთ, როგორ, როცა ადამიანი საკუთარ მსჯელობას სულიერს სდებს, სასაცილოდ ლაპარაკობს, თითქოს წვრილმანია ან მთვრალია, როცა ლაპარაკობს იმაზე, რაც ნათქვამია იმაზე მეტად, რაც ღმერთისთვის კარგია და არ აღიარებს რწმენის მორჩილებას? ნიკოდემოსმა გაიგო სულიერი დაბადების შესახებ, მაგრამ არ აღიქვამდა მას როგორც სულიერს, არამედ გადმოიყვანა სიტყვები ხორციელი სიმცირისკენ და ესოდენ დიდი და მაღალი მოძღვრება დამოკიდებულია ფიზიკურ შედეგებზე. ასე რომ, ის იგონებს სისულელეებს და სასაცილო სირთულეებს. ამიტომ პავლემ თქვა: ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს სულიერს. 1 კორინთელები 2:14 მაგრამ ამაშიც კი შეინარჩუნა თავისი პატივისცემა ქრისტეს მიმართ, რადგან არ დასცინოდა ნათქვამს, მაგრამ შეუძლებლად ჩათვალა, გაჩუმდა. იყო ორი სირთულე; ამ სახის დაბადება და სამეფო; რადგან არც სამეფოს სახელი გაგონილი იყო იუდეველთა შორის და არც ასეთი დაბადების შესახებ. მაგრამ ის ჯერ ცოტა ხნით ჩერდება, რამაც ყველაზე მეტად გააოცა მისი გონება. მაშ, ეს რომ ვიცოდეთ, მსჯელობით არ გამოვიკვლიოთ ღმერთთან დაკავშირებული საკითხები, არ მივიყვანოთ ზეციური საქმეები მიწიერი შედეგების ქვეშ და არ დავუმორჩილოთ ისინი ბუნების აუცილებლობას; მაგრამ მოდით ვიფიქროთ ყველაზე პატივისცემით, ვირწმუნოთ, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი; რადგან დაკავებული და ცნობისმოყვარე ადამიანი ვერაფერს იძენს და გარდა იმისა, რომ ვერ იპოვის იმას, რასაც ეძებს, ის განიცდის უკიდურეს სასჯელს. გსმენიათ, რომ (მამა) შვა (ძე): ირწმუნეთ, რაც გსმენიათ; მაგრამ ნუ იკითხავთ, როგორ და ასე წაართვით თაობა; ამის გაკეთება უკიდურესი სისულელე იქნება. თუკი ამ კაცმა, იმის გამო, რომ თაობაზე, არა უთქმელ თაობაზე, არამედ მადლით არის გაგონილი, მასზე დიდი არაფერი მოიფიქრა, გარდა ადამიანური და მიწიერი აზრებისა, დაბნელდა და ეჭვი ეპარებოდა, რა სასჯელი უნდა დაიმსახურონ მათ, ვინც დაკავებულია და აინტერესებს იმ საშინელი თაობით, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებას? არაფერი იწვევს ისეთ თავბრუსხვევას, როგორც ადამიანის მსჯელობა, რომლის ყველა სიტყვა მიწიერია და რომელიც ვერ გაუძლებს ზემოდან განათლებას. მიწიერი მსჯელობები სავსეა ტალახით და ამიტომ გვჭირდება ნაკადები ზეციდან, რათა როცა ტალახი დადნება, უფრო ნათელი ნაწილი ამაღლდეს და შეერიოს ზეციურ გაკვეთილებს; და ეს ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ წარმოვადგენთ პატიოსან სულს და სამართლიან ცხოვრებას. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია, რომ ინტელექტი დაბნელდეს არა მხოლოდ უაზრო ცნობისმოყვარეობით, არამედ კორუმპირებული მანერებითაც; ამიტომ უთხრა პავლემ კორინთელებს: რძით მოგაჭმეთ და არა ხორცით; რამეთუ აქამდე ვერ იტანდი და არც ახლა შეგიძლია, რამეთუ ჯერ ხორციელი ხარ; ვინაიდან თქვენ შორის არის შური, ჩხუბი და განხეთქილება, განა ხორციელი არ ხართ? 1 კორინთელები 3:2 და ასევე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში და ბევრგან შეიძლება ნახოთ პავლე, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეს არის ბოროტი მოძღვრების მიზეზი; რადგან ვნებებით შეპყრობილი სული ვერ ხედავს ვერაფერს დიდსა და კეთილშობილს, მაგრამ თითქოს ერთგვარი ფილმით დაბნელებულს განიცდის ყველაზე მძიმე დაღლილობა. მაშ, განვიწმინდოთ, ავანთოთ ცოდნის შუქი, არ დავთესოთ ეკლებს შორის. რა არის ეკლები, თქვენ იცით, თუმცა ჩვენ არ გეუბნებით; რადგან ხშირად გსმენიათ, რომ ქრისტემ ამ სახელით უწოდა საზრუნავი ამჟამინდელი ცხოვრებისა და სიმდიდრის მოტყუებას. მათე 13:22 და მიზეზით. რადგან, როგორც ეკლები უნაყოფოა, ასევეა ეს; როგორც ეკლები ანადგურებენ მათ, ვინც მათ ამუშავებს, ასევე იქცევიან ეს ვნებები; როგორც ეკლებს ცეცხლს უჭერს და მევენახეს საძულველი, ასევეა ამქვეყნიური ნივთები; როგორც ეკლებს, მხეცებს, გველებსა და მორიელებს იმალებიან, ისე იქცევიან სიმდიდრის მატყუარაში. ოღონდ ავანთოთ სულის ცეცხლი, რომ შევძლოთ ეკლები და განვაძროთ მხეცები და გავანათოთ მინდორი მევენახეს; და განწმენდის შემდეგ, სულის ნაკადულებით მორწყოთ, ნაყოფიერი ზეთისხილი დავრგოთ, ყველაზე კეთილგანწყობილი ხეები, მარადმწვანე, ნათელმფენი, მკვებავი, ჯანსაღი. ყველა ამ თვისებას აქვს მოწყალება, რაც, თითქოსდა, ბეჭედია მის მფლობელებზე. ეს მცენარე სიკვდილიც კი არ იწვევს გახმობას, მაგრამ ის ყოველთვის დგას და ანათლებს გონებას, კვებავს სულის წიაღებს და აძლიერებს მის ძალას. და თუ ჩვენ მას მუდმივად ვფლობთ, ჩვენ შევძლებთ დარწმუნებით დავინახოთ სიძე და შევიდეთ საქორწილო პალატაში; რომელსაც ჩვენ ყველანი მივაღწევთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 25 იოანეს სახარებაზე ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. 1. პატარა ბავშვები, რომლებიც ყოველდღიურად მიდიან მასწავლებელთან, იღებენ გაკვეთილებს, იმეორებენ და არასოდეს წყვეტენ ამ სახის შეძენას, მაგრამ ხანდახან დღეებსაც ასაქმებენ ღამეებს და ეს იძულებულნი არიან გააკეთონ წარმავალი და წარმავალი საქმეებისთვის. ახლა ჩვენ არ ვითხოვთ თქვენგან, ვინც დაბერდა ისეთ შრომას, როგორსაც ითხოვთ თქვენი შვილებისგან; არა ყოველ დღე, არამედ კვირაში მხოლოდ ორი დღე მოგიწოდებთ, მოუსმინოთ ჩვენს სიტყვებს და მხოლოდ დღის მცირე ნაწილისთვის, რათა თქვენი ამოცანა იყოს ადვილი. ამავე მიზეზით, ჩვენც გიყოფთ მცირე ნაწილებად, რაც წერილშია, რათა ადვილად მიიღოთ და დაალაგოთ ისინი თქვენი გონების საცავებში და გაიხსენოთ ისინი ისე, რომ ზუსტად შეძლოთ მათი გამეორება სხვებისთვის, თუ ვინმე არ არის ძილიანი, მოსაწყენი და უფრო უსაქმური ვიდრე პატარა ბავშვი. მოდით ახლა მივხედოთ წინა ნათქვამის გაგრძელებას. როდესაც ნიკოდემოსი შეცდომაში ჩავარდა და ქრისტეს სიტყვები მიწიერი დაბადებაზე გადაიტანა და თქვა, რომ შეუძლებელი იყო მოხუცის ხელახლა დაბადება, დააკვირდით, როგორ პასუხად ქრისტე უფრო ნათლად ამჟღავნებს დაბადების წესს, რომელიც ხორციელი მკითხავისთვისაც კი გაძნელდა, მაგრამ მაინც შეძლო მსმენელი აღედგინა მისი დაბალი აზრისგან. რას ამბობს ის? ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. რასაც ის აცხადებს, არის ეს: თქვენ ამბობთ, რომ ეს შეუძლებელია, მე ვამბობ, რომ ეს იმდენად აბსოლუტურად შესაძლებელია, რამდენადაც აუცილებელია და რომ სხვაგვარად გადარჩენა შეუძლებელია. საჭირო ნივთებისთვის ღმერთმა ასევე ძალიან გააადვილა. მიწიერი დაბადება, რომელიც ხორცის მიხედვით არის, მტვრისგანაა და ამიტომ ცა მასზეა გალავანი, რამეთუ რა აქვს დედამიწას ზეცას? მაგრამ ის სხვა, რომელიც არის სული, ადვილად გვიხსნის თაღებს ზემოთ. ისმინე, რამდენიც გაუნათლებელი ხარ, კანკალი, კვნესა, გეშინია მუქარა, შიშის სასჯელი. არ არის (შეუძლებელი), ამბობს ის, რომ წყლისა და სულისგან არ დაბადებული ცათა სასუფეველში შესვლა; რადგან აცვია სიკვდილის, წყევლის, დაღუპვის სამოსი, ჯერ არ მიუღია უფლის ნიშანი, ის არის უცხო და უცხო, მას არ აქვს სამეფო საგუშაგო. გარდა იმისა, რომ ადამიანი იბადება წყლისა და სულისაგან, არ შეიძლება ცათა სასუფეველში შესვლა. მაგრამ ნიკოდიმოსმაც ვერ გაიგო. არაფერია იმაზე უარესი, ვიდრე სულიერი საგნების კამათისთვის მიცემა; სწორედ ეს არ აძლევდა საშუალებას მას რაიმე ამაღლებული და დიდი ეფიქრა. ამიტომაც გვეძახიან ერთგულნი, რომ ადამიანური მსჯელობის სისუსტე ქვემოთ რომ დავტოვოთ, შეგვიძლია რწმენის სიმაღლეზე ავიდეთ და ჩვენი კურთხევების უმეტესი ნაწილი მის სწავლებას მივუტანოთ; და ნიკოდემოსი რომ გაეკეთებინა ეს, ეს შეუძლებელი არ იქნებოდა. მერე რას აკეთებს ქრისტე? მისი მღელვარე წარმოსახვისგან განდევნის მიზნით და იმის დასანახად, რომ ის არ ლაპარაკობს მიწიერ დაბადებაზე, ის ამბობს: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ცათა სასუფეველში. ეს თქვა მან, სურდა საფრთხის შიშით მიიზიდა იგი სარწმუნოებამდე და დაერწმუნებინა, რომ ეს შეუძლებლად არ ჩაეთვალა და ღონე იღწვოდა, რათა ხორციელი დაბადება ფანტაზიიდან გადაეყვანა. ვგულისხმობ, ამბობს ის, სხვა დაბადება, ო ნიკოდიმოს. რატომ ჩამოაგდებ გამონათქვამს დედამიწაზე? რატომ აქცევთ საკითხს ბუნების აუცილებლობას? ეს დაბადება ძალიან მაღალია ასეთი ტკივილებისთვის; მას შენთან საერთო არაფერი აქვს; მას მართლაც ჰქვია "დაბადება", მაგრამ მხოლოდ სახელით აქვს მას რაიმე საერთო, სინამდვილეში ის განსხვავებულია. მოშორდით იმას, რაც ჩვეულებრივი და ნაცნობია; სხვანაირი მშობიარობა მომიყვანს სამყაროში; სხვაგვარად მექნება კაცები, რომლებიც უნდა წარმოიქმნას: მე მოვედი შემოქმედების ახალი წესის მოსატანად. ჩამოვაყალიბე (ადამიანი) მიწისა და წყლისგან; მაგრამ ის, რაც ჩამოყალიბდა, წამგებიანი იყო, ჭურჭელი გაფუჭდა; მე აღარ შევქმნი მათ მიწისა და წყლისგან, არამედ „წყლისაგან“ და „სულისგან“. და თუ ვინმეს ეკითხება, როგორ წყალი? მე ასევე ვიკითხავ, როგორ დედამიწაზე? როგორ გაიყო თიხა სხვადასხვა ნაწილად? როგორი იყო მატერიალური ერთგვარი, (ეს იყო მხოლოდ მიწა) და მისგან დამზადებული ნივთები, მრავალფეროვანი და ყველანაირი? საიდან არის ძვლები, ძარღვები, არტერიები და ვენები? საიდან მომდინარეობს ორგანოების გარსები და გემები, ხრტილები, ქსოვილები, ღვიძლი, ელენთა და გული? საიდან კანი, სისხლი, ლორწო და ნაღველი? საიდან ასეთი დიდი ძალები, საიდან ასეთი მრავალფეროვანი ფერები? ეს არ ეკუთვნის მიწას ან თიხას. როგორ იწვევს დედამიწა, როდესაც იღებს თესლს, მათ სროლას იწვევს, ხოლო მათი მიმღები ხორცი აფუჭებს მათ? როგორ კვებავს მიწა მასში ჩადებულს, ხოლო ხორცი ამით საზრდოობს და არ კვებავს მათ? დედამიწა, მაგალითად, იღებს წყალს და ხდის მას ღვინოს; ხორცი ხშირად იღებს ღვინოს და ცვლის მას წყალში. მაშ, საიდან ცხადია, რომ ეს ყველაფერი მიწისგან არის შექმნილი, როცა დედამიწის ბუნება, ნათქვამის მიხედვით, სხეულის ბუნების საწინააღმდეგოა? მსჯელობით ვერ აღმოვაჩენ, მხოლოდ რწმენით ვიღებ მას. მაშინ თუ ის, რაც ყოველდღიურად ხდება და რომელსაც ჩვენ ვამუშავებთ, მოითხოვს რწმენას, ბევრად უფრო მეტად იდუმალება და სულიერია, ვიდრე ეს. რამეთუ ვითარცა უსულო და უმოძრაო მიწა, ღმრთის ნებით იყო ძალაუფლება და მასში ისეთი საოცრება ახდენდა; უფრო მეტიც, როდესაც სული იმყოფება წყალთან ერთად, გააკეთეთ ეს ყველაფერი ისეთი უცნაური და გონივრული, ადვილად ხდება. 2. ნუ დაიჯერებთ ამას, რადგან ვერ ხედავთ; შენ ვერ ხედავ შენს სულს და მაინც გჯერა, რომ სული გაქვს და რომ ის სხეულის გარდა სხვაა. მაგრამ ქრისტემ შეიყვანა იგი არა ამ მაგალითით, არამედ სხვა; სულის შემთხვევა, თუმცა ის უსხეულოა, მან ამის გამო არ დაასახელა, რადგან მისი მსმენელის განწყობა ჯერ კიდევ ძალიან მოსაწყენი იყო. ის აყენებს მის წინაშე სხვას, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს მყარი სხეულების სიმკვრივესთან, მაგრამ არ აღწევს ისე მაღლა, როგორც უსხეულო ბუნებამდე; ანუ ქარის მოძრაობა. ის თავიდან იწყება წყლით, რომელიც დედამიწაზე მსუბუქია, მაგრამ ჰაერზე მკვრივი. და როგორც თავიდან დედამიწა იყო საგანი, მაგრამ მთელი იყო მას, ვინც მას აყალიბებდა; ასევე ახლა წყალი არის საგანი მასალა და მთელი სულის მადლია: მაშინ ადამიანი გახდა ცოცხალი სული, დაბადება 2:7; ახლა ის ხდება მაცოცხლებელი სული. მაგრამ დიდი განსხვავებაა ამ ორს შორის. სული არ აძლევს სიცოცხლეს სხვას, გარდა იმისა, რომელშიც არის; სული არა მხოლოდ ცოცხლობს, არამედ სიცოცხლეს აძლევს სხვებსაც. ასე, მაგალითად, მოციქულებმა მკვდრებიც კი აღადგინეს. შემდეგ, ადამიანი ჩამოყალიბდა ბოლოს, როცა შემოქმედება განხორციელდა; ახლა პირიქით, ახალი ადამიანი ყალიბდება ახალ ქმნილებამდე; ჯერ ის იბადება, შემდეგ კი სამყარო ხელახლა ყალიბდება. 1 კორინთელები 15:45 და როგორც თავიდან მან შექმნა იგი მთლიანად, ასევე ქმნის ახლაც მთლიანს. შემდეგ მან თქვა: მოდით, დახმარება გავუწიოთ მას დაბადება 2:18, სეპტუაგინტა, მაგრამ აქ მას მსგავსი არაფერი უთქვამს. სხვა რა დახმარება სჭირდება მას, რომელმაც მიიღო სულის ძღვენი? კიდევ რა სჭირდება მას დახმარება, რომელიც ეკუთვნის ქრისტეს სხეულს? შემდეგ მან შექმნა ადამიანი ღვთის ხატად, ახლა გააერთიანა იგი თავად ღმერთთან; შემდეგ უბრძანა მას თევზებსა და მხეცებზე მეფობა, ახლა ამაღლდა ჩვენი პირველი ნაყოფი ზეცაზე; შემდეგ მან მისცა ბაღი მისი საცხოვრებლად, ახლა მან გაგვიხსნა სამოთხე; შემდეგ ადამიანი ჩამოყალიბდა მეექვსე დღეს, როდესაც სამყარო თითქმის დასრულდა; მაგრამ ახლა პირველზე, თავიდანვე, იმ დროს, როცა სინათლე იქმნებოდა ადრე. ყოველივე ცხადია, რომ მიღწეული საქმეები ეკუთვნოდა სხვა და უკეთეს ცხოვრებას და მდგომარეობას, რომელსაც დასასრული არ ჰქონდა. პირველი ქმნილება მაშინ, ადამის, იყო მიწიდან; შემდეგი, ქალის, მისი ნეკნიდან; შემდეგი, აბელის, თესლიდან; თუმცა ჩვენ ვერ მივაღწევთ რომელიმე მათგანის გააზრებას და არც გარემოებების დამტკიცება არგუმენტებით, თუმცა ისინი ყველაზე მიწიერი ხასიათისაა; მაშ, როგორ შეგვიძლია აღვნიშნოთ უხილავი თაობა ნათლობით, რომელიც მათზე ბევრად აღმატებულია, ან მოვითხოვოთ არგუმენტები ამ უცნაური და საოცარი დაბადებისთვის? ვინაიდან ანგელოზებიც კი გვერდში დგანან, სანამ ეს თაობა ხდება, მაგრამ მათ ვერ უთხრეს ამ საოცარი მუშაობის წესი, ისინი მხოლოდ გვერდში დგანან, არაფერს ასრულებენ, მაგრამ ხედავენ რა ხდება. მამა, ძე და სულიწმიდა მოქმედებს ყველა. მოდით, მაშინ დავიჯეროთ ღვთის განცხადება; რაც უფრო სანდოა, ვიდრე რეალური ხილვა. მხედველობა ხშირად მცდარია, შეუძლებელია ღვთის სიტყვა მარცხდებოდეს; მოდით, მაშინ დავიჯეროთ; ის, რაც მოუწოდა საგნებს, რომლებიც არ არსებობდა, შეიძლება სარწმუნო იყოს, როდესაც საუბარია მათ ბუნებაზე. მერე რას ამბობს? ის , რაც ხდება , არის თაობა . თუ ვინმე იკითხავს, ​​როგორ, შეაჩერე მისი პირი ღვთის განცხადებით, რომელიც არის ყველაზე ძლიერი და აშკარა მტკიცებულება. თუ ვინმეს ეკითხება, რატომ შედის წყალი? მოდით, სანაცვლოდ ვიკითხოთ: რისთვის გამოიყენეს დედამიწა თავიდან ადამიანის შექმნისას? რადგან ღმერთს შეეძლო ადამიანის გარეშე შექმნა, ეს ყველასთვის გასაგებია. მაშინ ნუ იქნებით ზედმეტად ცნობისმოყვარე. რომ წყლის მოთხოვნილება აბსოლუტური და შეუცვლელია, შეგიძლიათ ამ გზით გაიგოთ. ერთხელ, როდესაც სული გადმოფრინდა წყლის ამოსვლამდე, მოციქული ამ ადგილას არ დარჩენილა, მაგრამ, თითქოს წყალი აუცილებელი იყო და არა ზედმეტი, დააკვირდი რას ამბობს; შეიძლება ვინმემ აკრძალოს წყალი, რომ არ მოინათლოს ისინი, რომლებმაც მიიღეს სულიწმინდა ისევე როგორც ჩვენ? საქმეები 10:47 მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს წყალს? ამასაც გეტყვით შემდგომში, როცა ფარულ საიდუმლოს გაგიმხელთ. ამ საკითხთან არის დაკავშირებული მისტიკური სწავლების სხვა პუნქტებიც, მაგრამ ამ დროისთვის ბევრგან ერთს მოგახსენებთ. ეს რა არის? ნათლობისას სრულდება ღმერთთან ჩვენი აღთქმის აღთქმა; დაკრძალვა და სიკვდილი, აღდგომა და სიცოცხლე; და ეს ხდება ერთდროულად. რადგან, როცა თავებს წყალში ჩავძირავთ, მოხუცი დამარხულია, როგორც საფლავში ქვემოთ, და მთლიანად ჩაძირულია სამუდამოდ; შემდეგ, როდესაც ჩვენ კვლავ ვზრდით მათ, მის ნაცვლად ახალი ადამიანი დგება. როგორც ჩვენთვის ადვილია ჩაძირვა და თავის აწევა, ასევე ადვილია ღმერთისთვის ძველი ადამიანის დამარხვა და ახლის ჩვენება. და ეს კეთდება სამჯერ, რათა გაიგოთ, რომ მამის, ძისა და სულიწმინდის ძალა აღასრულებს ყოველივე ამას. იმის დასანახად, რომ რასაც ჩვენ ვამბობთ არ არის ვარაუდი, მოუსმინეთ პავლეს სიტყვებს: ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით და კვლავ: ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად და კვლავ, ჩვენ ერთად დავრგეთ მისი სიკვდილის მსგავსებაში. რომაელთა 6:4–6 და არა მხოლოდ ნათლობას უწოდებენ ჯვარს, არამედ ჯვარს ეწოდება ნათლობა. ნათლით, ამბობს ქრისტე, რომ მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით მარკოზი 10:39: და მე მაქვს მოსანათლავი ნათლობა ლუკა 12:50-ით (რაც თქვენ არ იცით); რადგან, როგორც ჩვენ ადვილად ვძირავთ და ისევ ავწევთ თავებს, ის ასევე ადვილად მოკვდა და აღდგა, როცა სურდა, უფრო სწორად, ბევრად უფრო ადვილად, თუმცა ის სამი დღე დაყოვნებდა გარკვეული საიდუმლოს გასაცემად. 3. მოდით, ჩვენ, ვინც ამ საიდუმლოების ღირსად ჩავთვალოთ, წარმოვაჩინოთ ძღვენის ღირსი ცხოვრება, ანუ შესანიშნავი საუბარი; და თქვენ, ვინც ჯერ კიდევ არ მიგიჩნეთ ღირსებად, გააკეთეთ ყველაფერი, რომ ასე იყოთ, რომ ვიყოთ ერთი სხეული, რომ ვიყოთ ძმები. რამდენადაც ჩვენ გაყოფილი ვართ ამ მხრივ, მიუხედავად იმისა, რომ კაცი იყოს მამა, ან შვილი, ან ძმა, ან სხვა რამ, ის არ არის ნამდვილი ნათესავი, როგორც მოწყვეტილი იმ ურთიერთობისგან, რომელიც არის ზემოდან. რა უპირატესობა აქვს მიწიერი ოჯახური კავშირებით შებოჭვას, თუ ჩვენ არ შემოგვიერთდება სულიერი კავშირი? რა სარგებლობა მოაქვს ნათესავებთან სიახლოვეს დედამიწაზე, თუ უცხონი ვიქნებით სამოთხეში? რამეთუ კატეკუმენი უცხოა ერთგულთათვის. მას არ აქვს ერთი და იგივე თავი, არ ჰყავს იგივე მამა, არ აქვს ერთი და იგივე ქალაქი, არც საჭმელი, არც სამოსი, არც სუფრა, არც სახლი, მაგრამ ყველა განსხვავებულია; პირველებისთვის ყველა დედამიწაზეა, მეორესთვის ყველა ზეცაშია. ერთს ჰყავს ქრისტე მეფედ; მეორე, ცოდვა და ეშმაკი; ერთის საჭმელი ქრისტეა, მეორის ხორცი, რომელიც ფუჭდება და იღუპება; ერთს სამოსისთვის ჭიების ნამუშევარი აქვს, მეორეს ანგელოზთა უფალი; ზეცა ერთის ქალაქია, მეორის მიწა. მას შემდეგ ჩვენ არაფერი გვაქვს საერთო, რაში, მითხარით, ვიზიარებთ? ერთი და იგივე ტკივილები მოვიშორეთ, ერთი საშვილოსნოდან გამოვედით? ამას არაფერი აქვს საერთო იმ ყველაზე სრულყოფილ ურთიერთობასთან. მაშინ მოდი ვიზრუნოთ, რომ გავხდეთ ზემოთ მდებარე ქალაქის მოქალაქეები. რამდენ ხანს ვჩერდებით საზღვარზე, როცა უნდა დავიბრუნოთ ძველი ქვეყანა? ჩვენ არ ვემუქრებით საერთო საფრთხეს; რადგან თუ მოხდება, (რაც ღმერთმა ნუ ქნას!) სიკვდილის უეცარი მოსვლის გამო, ჩვენ წავალთ აქედან დაუფიქრებლად, თუმცა ათი ათასი სათნოება გვაქვს, ჩვენი წილი სხვა არ იქნება, თუ არა ჯოჯოხეთი, შხამიანი ჭია და ცეცხლი ჩაუქრობელი და კავშირები განუყოფელი. მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ არცერთ მათგანს, ვინც ამ სიტყვებს ისმენს, არ განიცადოს ეს სასჯელი! და ეს იქნება, თუკი წმინდა საიდუმლოების ღირსად ჩავთვლით, ამ საძირკველზე ავაშენებთ ოქროს, ვერცხლს და ძვირფას ქვებს; ასე რომ, ჩვენი წასვლის შემდეგ ჩვენ შევძლებთ გამოვჩნდეთ იმ ადგილას მდიდრები, როდესაც ჩვენ არ დავტოვებთ ჩვენს სიმდიდრეს აქ, არამედ გადავიტანთ მათ ხელშეუხებელ საგანძურებში ღარიბების ხელით, როცა ვასესხებთ ქრისტეს. ბევრია ჩვენი ვალი, არა ფულის, არამედ ცოდვებისა; ასესხოთ მას ჩვენი სიმდიდრე, რათა მივიღოთ პატიება ჩვენი ცოდვებისთვის; რადგან ის განსჯის. ნუ უგულებელვყოფთ მას აქ, როცა ის შიმშილობს, რათა ოდესმე იქ დაგვაჭამოს. მოდით, შემოვიმოსოთ იგი, რათა მან არ დაგვიტოვოს მისგან უსაფრთხოება. თუ აქ დავსვამთ მას, მდიდართან არ ვიტყვით: გაგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერით დაასხას წყალი ჩემს მდუღარე ენაზე. თუ აქ მივიღებთ მას ჩვენს სახლში, იქ მოამზადებს ბევრ სასახლეს ჩვენთვის; თუ ციხეში მივალთ მასთან, ისიც გაგვათავისუფლებს ჩვენი ბორკილებისაგან; თუ ჩვენ მივიღებთ მას, როცა ის უცხოა, ის არ დაგვიშვებს, რომ უცხოები ვიყოთ ცათა სასუფეველში, არამედ მოგვცემს ნაწილს ზემოთ მდებარე ქალაქში; თუ ჩვენ ვესტუმრებით მას, როდესაც ის ავად არის, ის ასევე სწრაფად გვიხსნის ჩვენი უძლურებისგან. მაშ, როგორც ვიღებთ დიდს, თუმცა ვაძლევთ, მაგრამ ცოტას, მაინც მივცეთ ცოტა, რათა მივიღოთ დიდი. ჯერ კიდევ დროა, დავთესოთ, რომ მოვიმკით. როცა ზამთარი გვიახლოვდება, როცა ზღვა აღარ არის ნაოსნობა, ჩვენ აღარ ვართ ამ მოძრაობის ოსტატები. მაგრამ როდის იქნება ზამთარი? როცა ეს დიდი და აშკარა დღე ახლოვდება. მაშინ ჩვენ შევწყვეტთ ამ დიდ და ფართო ზღვით ნაოსნობას, რადგან ასეთებს ახლანდელი ცხოვრება ჰგავს. ახლა არის თესვის, შემდეგ მოსავლისა და მოგების დრო. თუ ადამიანი თესლში არ ჩადებს თესლს და მოსავლის დროს თესავს, ამას გარდა არაფერი მოაქვს, სასაცილო იქნება. მაგრამ თუ აწმყო თესლის დროა, აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს არის არა ერთად შეკრების, არამედ გაფანტვის დრო; მოდით, გავიფანტოთ, რომ შევიკრიბოთ და არ ვეძიოთ ახლა შეკრება, რომ მოსავალი არ დავკარგოთ; რადგან, როგორც ვთქვი, ეს სეზონი მოგვიწოდებს დასათესად, დახარჯვისა და დაყრისკენ და არა მოსაგროვებლად და დასაყრად. ნუ დავთმობთ შესაძლებლობას, არამედ ჩავდოთ უხვი თესლი და არ დავიშუროთ ჩვენი მარაგი, რათა კვლავ მივიღოთ ისინი უხვი საზღაურით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას, უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 26 იოანეს სახარებაზე ხორცისაგან შობილი ხორცია, ხოლო სულისაგან შობილი სულია. 1. დიდი საიდუმლოებებია ისინი, რომელთა ღირსადაც მხოლოდშობილმა ძემ ღვთისა ჩაგვთვალა; დიდი და ისეთი, რისი ღირსიც კი არ ვიყავით, არამედ ისეთი, როგორიც მისთვის იყო საჭირო. თუ ვინმე ჩვენს უდაბნოში ჩათვლის, ჩვენ არა მხოლოდ ძღვენის ღირსი არ ვიყავით, არამედ სასჯელი და შურისძიება; მაგრამ მან, რადგან ამას არ უყურებდა, არა მარტო გვიხსნა სასჯელისგან, არამედ თავისუფლად მოგვცა ცხოვრება ბევრად უფრო ნათელი, ვიდრე პირველი, შეგვყვანა სხვა სამყაროში, შეგვქმნა სხვა ქმნილება; თუ ვინმე არის ქრისტეში, ამბობს პავლე, ის ახალი ქმნილებაა. 2 კორინთელები 5:17 როგორი ახალი არსებაა? მოისმინე თავად ქრისტეს განცხადება; თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, იგი ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. სამოთხე დაგვავალეს და ჩვენ უღირსები გამოვჩნდით იქ საცხოვრებლად, მაგრამ მან ზეცამდე აგვამაღლა. უპირველეს ყოვლისა ჩვენ მოღალატეები აღმოვჩნდით და მან უფრო დიდი მოგვცა; ჩვენ ვერ შევიკავეთ ერთი ხე, და მან მოგვცა სიამოვნება ზემოთ; ჩვენ არ დავიცვათ ჩვენი ადგილი სამოთხეში და მან გაგვიღო სამოთხის კარი. კარგად თქვა პავლემ, ო, სიმდიდრის სიღრმე, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის! რომაელები 11:33 აღარ არის დედა, არც ტკივილები, არც ძილი, არც შეკრება და არც სხეულების ჩახუტება; ამიერიდან ჩვენი ბუნების მთელი ქსოვილი მოქცეულია ზევით, სულიწმინდისა და წყლისგან. წყალს ხმარობს, დაბადებულად იქცევა; რა არის საშვილოსნო ჩანასახისთვის, წყალია მორწმუნე; რადგან წყალში ყალიბდება და ყალიბდება. თავიდან ითქვა: წყლებმა გამოიღოს მცოცავი რამ, რომელსაც სიცოცხლე აქვს დაბადება 1:20, სეპტუაგინტა; მაგრამ მას შემდეგ, რაც უფალი შევიდა იორდანეს ნაკადულებში, წყალი აღარ გამოყოფს მცოცავ არსებას, რომელსაც სიცოცხლე აქვს, არამედ გონიერ და სულის მომტან სულებს; და რაც ითქვა მზეზე, რომ ის არის როგორც სიძე, რომელიც გამოდის თავისი პალატიდან ფსალმუნი 18:6, ახლა უფრო მეტად შეგვიძლია ვთქვათ ერთგულებზე, რადგან ისინი ასხივებენ მასზე ბევრად კაშკაშა სხივებს. ის, რაც საშვილოსნოში ყალიბდება, დროს მოითხოვს, არა ისე, რომ წყალში, არამედ ყველაფერი კეთდება ერთ მომენტში. აქ ჩვენი სიცოცხლე წარმავალია და სათავეს იღებს სხვა სხეულების დაშლისგან; ის, რაც უნდა დაიბადოს, ნელ-ნელა მოდის (რადგან ასეთია სხეულების ბუნება, ისინი დროთა განმავლობაში იძენენ სრულყოფილებას), მაგრამ ეს ასე არ არის სულიერ საკითხებში. და რატომ? რადგან შექმნილი ნივთები თავიდანვე სრულყოფილად ყალიბდება. როდესაც ნიკოდემოსს ჯერ კიდევ ეს ესმოდა, შეწუხებული იყო, ნახეთ, როგორ უხსნის მას ქრისტე ნაწილობრივ ამ საიდუმლოს საიდუმლოს და ცხადყოფს მას, რაც ცოტა ხნით ბუნდოვანი იყო მისთვის. ის, რაც იბადება, ამბობს ის, ხორციდან არის ხორცი; და სულისაგან შობილი სულია. იგი მიჰყავს მას ყოველგვარი გონივრულისაგან და აიძულებს, რომ ტყუილად არ იძიოს მისი ხორციელი თვალებით გამოვლენილი საიდუმლოებები; ჩვენ არ ვსაუბრობთ, ამბობს ის, ხორცზე, არამედ სულზე, ო ნიკოდიმოს, (ამ სიტყვით იგი ხელმძღვანელობს მას ზეცისკენ ცოტა ხნით), მაშ, არაფერს ვეძებთ გრძნობასთან დაკავშირებული; სული ვერასოდეს ეჩვენება ამ თვალებს, ნუ იფიქრებთ, რომ სული აჩენს ხორცს. მაშ, როგორ წარმოიშვა უფლის ხორცი? არა მხოლოდ სულისა, არამედ ხორცისა; როგორც პავლე აცხადებს, როცა ამბობს: ქალისაგან შექმნილი, კანონის მიხედვით შექმნილი გალატელები 4:4; რამეთუ სულმა შექმნა იგი არა არაფრისგან, (რაღა საჭირო იყო მაშინ საშვილოსნო?), არამედ ღვთისმშობლის ხორცისგან. როგორ, ვერ აგიხსნით; მაგრამ ეს გაკეთდა, რათა არავის შეეძლო ეფიქრა, რომ ის, რაც დაიბადა, უცხოა ჩვენი ბუნებისთვის. რადგანაც თუკი ეს მოხდა, არიან ისეთები, ვინც არ სჯერა ასეთი შობის, რა უღიმღამოობაში არ ჩავარდებიან, რომ არ ეზიაროს ღვთისმშობლის ხორცს. სულისაგან შობილი სულია. ხედავ სულის ღირსებას? როგორც ჩანს, ასრულებს ღვთის საქმეს; რადგან ზემოთ თქვა ზოგიერთზე, რომ ისინი ღვთისგან არიან დაბადებულნი, იოანე 1:13, აქ ის ამბობს, რომ სული შობს მათ. სულისაგან შობილი სულია. მისი მნიშვნელობა ასეთია; სულით დაბადებული სულიერია. რადგან დაბადება, რომელზეც ის აქ საუბრობს, არის არა არსით, არამედ პატივისა და მადლის მიხედვით. ახლა, თუ ძეც ასე იბადება, რითი იქნება ის აღმატებული, ვიდრე ასე დაბადებული? და როგორ არის ის, მხოლოდშობილი? რადგან მეც ღვთისგან ვარ დაბადებული, თუმცა არა მისი არსით, და თუ ის ასევე არ არის მისი არსიდან, ამ მხრივ რით განსხვავდება იგი ჩვენგან? არა, მაშინ აღმოჩნდება, რომ ის სულით დაქვეითებულია; რამეთუ ასეთი დაბადება სულის მადლითაა. მაშ სჭირდება მას სულის დახმარება, რომ ძე გააგრძელოს? და რით განსხვავდება ეს ებრაული დოქტრინებისაგან? შემდეგ ქრისტემ თქვა: სულისაგან შობილი სულია, როცა კვლავ დაბნეული იხილა, თავის ლაპარაკს გონივრული მაგალითით მიჰყავს და ამბობს: არ გაგიკვირდეთ, რომ გითხარით, ხელახლა უნდა დაიბადოთ. ქარი უბერავს იქ, სადაც ჩამოთვლილია. იმის თქმით, რომ მარველი არ არის, ის მიუთითებს მისი სულის დაბნეულობაზე და მიჰყავს მას სხეულზე უფრო მსუბუქზე. მან უკვე წაიყვანა იგი ხორციელისაგან და თქვა: სულისაგან შობილი სულია; მაგრამ როდესაც ნიკოდემოსმა არ იცოდა, რას გულისხმობდა სულისაგან დაბადებული სული, შემდეგ მიიყვანს მას სხვა ფიგურამდე, არ მიიყვანს მას სხეულების სიმკვრივემდე და არ ლაპარაკობს წმინდა უსხეულო საგნებზე (რადგან რომ გაეგო, ვერ მიიღებდა ამას), მაგრამ იპოვა რაღაც სხეულსა და არასხეულს შორის, კერძოდ, ქარის მოძრაობას მიჰყავს. და ის ამბობს ამის შესახებ, გესმით მისი ხმა, მაგრამ ვერ გაიგებთ, საიდან მოდის და სად მიდის. მიუხედავად იმისა, რომ ის ამბობს, უბერავს იქ, სადაც ჩამოთვლილია, ის ამბობს არა ისე, თითქოს ქარს ჰქონდეს რაიმე არჩევანის ძალა, არამედ აცხადებს, რომ მისი ბუნებრივი მოძრაობა არ შეიძლება შეფერხდეს და არის ძალა. რადგან წმინდა წერილმა იცის ასე ლაპარაკი ცხოვრების გარეშე, როგორც ამბობს: ქმნილება ამაოებას დაექვემდებარა და არა ნებით. რომაელთა 8:20 მაშასადამე, გამოთქმა, სადაც ჩამოთვლილია, არის ის, ვინც აჩვენებს, რომ მისი შეკავება შეუძლებელია, ყველგან არის გავრცელებული და ვერავინ შეუშლის ხელს მის აქეთ-იქით გავლას, მაგრამ ის დიდი ძალით მიდის საზღვარგარეთ და ვერავინ შეძლებს გვერდი აუაროს მის ძალადობას. 2. და გესმით მისი ხმა, (ანუ მისი შრიალი, ხმაური), მაგრამ ვერ გეტყვით, საიდან მოდის და საით მიდის; ასეა ყოველი სულისაგან დაბადებული. აქ არის მთელი საქმის დასკვნა. თუ, ამბობს ის, თქვენ არ იცით როგორ ახსნათ ამ ქარის მოძრაობა და გზა, რომელსაც აღიქვამთ სმენით და შეხებით, რატომ ხართ ზედმეტად ღელვა ღვთაებრივი სულის მოქმედებით, როცა ქარის არ ესმით, თუმცა გესმით მისი ხმა? გამოთქმა, აფეთქება, სადაც ჩამოთვლილია, ასევე გამოიყენება ნუგეშისმცემლის ძალაუფლების დასადგენად; რადგან თუ ვერავინ შეძლებს ქარის შეკავებას, მაგრამ ის მოძრაობს იქ, სადაც ჩამოთვლილია, მით უმეტეს, ბუნების კანონები, ან სხეულის წარმოშობის საზღვრები, ან რაიმე მსგავსი სახის, შეძლებენ სულის მოქმედებების შეკავებას. რომ გამოთქმა, გესმის მისი ხმა, გამოიყენება ქარის მიმართ, ამ გარემოებიდან ირკვევა; ურწმუნოსთან და სულის მოქმედების უცნობთან საუბრისას ის არ იტყოდა: გესმის მისი ხმა. როგორც მაშინ ქარი არ ჩანს, თუმცა ის ხმას გამოსცემს, ისე არც სულიერის დაბადება ჩანს ჩვენი სხეულის თვალით; მაგრამ ქარი არის სხეული, თუმცა ძალიან დახვეწილი; რადგან რაც გრძნობის ობიექტია არის სხეული. თუ მაშინ არ წუწუნებ იმიტომ, რომ ვერ ხედავ ამ სხეულს და არ გჯერა ამის გამო, რატომ ყოყმანობ, როცა სულის შესახებ გესმის და ითხოვ ასეთ ზუსტ ანგარიშებს, თუმცა სხეულის შემთხვევაში ასე არ იქცევი? მაშინ რას აკეთებს ნიკოდემოსი? მიუხედავად ამისა, ის აგრძელებს თავის დაბალ ებრაულ აზრს და ამასაც, როდესაც მას ასე ნათელი მაგალითი მოჰყვა. ამიტომ, როდესაც ის კვლავ ამბობს დაეჭვებით, როგორ შეიძლება ეს ყველაფერი? ქრისტე ახლა მას უფრო საძაგლად ელაპარაკება; ბატონი ხარ ისრაელში და არ იცი ეს? დააკვირდით, როგორ არსად ადანაშაულებს ის კაცს ბოროტებაში, არამედ მხოლოდ სისუსტესა და უბრალოებაში. და, შეიძლება ვიკითხოთ, რა აქვს ამ დაბადებას საერთო ებრაულ საკითხებთან? მითხარი, რა არის მათთან საერთო? პირველქმნილ კაცს და მის გვერდით შექმნილ ქალს, უნაყოფო ქალებს და წყალს, ვგულისხმობ შადრევანს, რომელზედაც ელისემ რკინის იარაღს ამზადებდა საცურაოდ, წითელ ზღვამდე, რომელზედაც ებრაელები გადავიდნენ, აუზამდე, რომელიც ანგელოზმა შეაწუხა, სირიელ ნაამან ბირჰანთან, რომელიც იორდანეში განიწმინდა. განწმენდა, რომელიც უნდა ყოფილიყო. და წინასწარმეტყველის სიტყვები მიგვანიშნებს ამ დაბადების წესზე, როგორც, ეუწყება უფალს თაობა, რომელიც მოვა, და ისინი აუწყებენ მის სიმართლეს ხალხს, რომელიც დაიბადება, რომელიც უფალმა შექმნა ფსალმუნი 22:30; 30:31 , სეპტუაგინტა; და შენი ახალგაზრდობა არწივის მსგავსად განახლდება ფსალმუნი 103:5, სეპტუაგინტა; და, ბრწყინავ, იერუსალიმო; აჰა, შენი მეფე მოდის! ესაია 60:1 ; ზაქარია 9:9 ; და ნეტარ არიან ისინი, ვისი უსჯულოებაც მიეტევება. ფსალმუნი 32:1 , სეპტუაგინტა ისააკი ასევე იყო ამ დაბადების ტიპი. მითხარი, ნიკოდიმე, როგორ დაიბადა? ბუნების კანონის მიხედვით იყო? არავითარ შემთხვევაში; მისი თაობის რეჟიმი იყო შუა გზაზე, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ და ბუნებრივს შორის; ბუნებრივია, რადგან იგი დაიბადა თანაცხოვრებით; მეორეს იმიტომ, რომ ის სისხლისაგან კი არ იყო დაბადებული (არამედ ღვთის ნებით). მე გაჩვენებთ, რომ ეს ფიგურები წინასწარ აცხადებდნენ არა მარტო ამ შობას, არამედ ღვთისმშობლისგანაც. რადგანაც ვერავინ დაიჯერებდა, რომ ქალწულს შვილის გაჩენა შეეძლო, ჯერ ასე მოიქცნენ უნაყოფო ქალები, შემდეგ კი არა მარტო უნაყოფოები, არამედ მოხუცები. ის, რომ ქალი ნეკნიდან უნდა გაკეთდეს, მართლაც ბევრად უფრო მშვენიერი იყო, ვიდრე უნაყოფოს დაორსულება; მაგრამ რადგან ეს იყო ადრეული და ძველი დროის, სხვა ფიგურა, ახალი და ახალი, მიეცა, რომ უნაყოფო ქალები; ღვთისმშობლის ტანჯვის რწმენისთვის გზა მოამზადოს. ამის შესახსენებლად იესომ უთხრა: ბატონი ხარ ისრაელში და არ იცი ეს? ჩვენ ვლაპარაკობთ, რომ ვიცით და ვამოწმებთ, რომ ვნახეთ და არავინ იღებს ჩვენს მოწმობას. ეს დაამატა მან, თავისი სიტყვები სარწმუნო გახადა სხვა არგუმენტით და თავის ლაპარაკში სხვისი უძლურების დათმობა. 3. და რა არის ეს, რასაც ამბობს: ჩვენ ვლაპარაკობთ, რაც ვიცით და ვმოწმობთ, რომ ვნახეთ? რადგან ჩვენთან მხედველობა ყველაზე სანდოა გრძნობათა შორის და თუ გვსურს ადამიანის რწმენის მოპოვება, ჩვენ ისე ვლაპარაკობთ, რომ ეს ჩვენი თვალით დავინახეთ და არა თქმულებით ვიცით; ამიტომ ქრისტე ესაუბრება მას ადამიანთა წესით და ამ გზით იძენს რწმენას მისი სიტყვებისთვის. და რომ ეს ასეა და რომ მას სურს სხვა არაფრის დადგენა და არ გულისხმობს გრძნობით ხილვას, აქედან ცხადია; მას შემდეგ, რაც თქვა: ხორციელი შობილი ხორცია; და სულისაგან შობილი სულია, დასძენს ის: ჩვენ ვლაპარაკობთ იმას, რაც ვიცით და ვმოწმობთ, რომ ვნახეთ. ახლა ეს (სული) ჯერ არ დაბადებულა; მაშინ როგორ ამბობს ის, რაც ჩვენ ვნახეთ? განა ცხადი არ არის, რომ ის საუბრობს ცოდნაზე არა სხვაგვარად, ვიდრე ზუსტი? და არავინ იღებს ჩვენს მოწმობას. გამოთქმას, რომელიც ჩვენ ვიცით, ის იყენებს მაშინ ან საკუთარ თავსა და მამას, ან მხოლოდ საკუთარ თავს; და არავინ იღებს, განა არ არის გამოთქმა უკმაყოფილო, არამედ ის, ვინც აცხადებს ფაქტს, რადგან მან არ თქვა: რა შეიძლება იყოს იმაზე უაზრო, ვიდრე თქვენ, ვინც არ იღებთ იმას, რაც ასე ზუსტად არის გაცხადებული? მაგრამ გამოიჩინა მთელი სიმშვიდე, როგორც თავისი საქმეებით, ასევე მისი სიტყვებით, მან მსგავსი არაფერი წარმოთქვა; რბილად და კეთილგანწყობით მან იწინასწარმეტყველა, რაც უნდა მომხდარიყო, ასე რომ, ჩვენც მიგვიყვანს ყოველგვარი სიმშვიდისაკენ და გვასწავლის, როცა რომელიმესთან ვესაუბრებით და არ ვარწმუნებთ მათ, არ გავბრაზდეთ ან არ გავხდეთ ველურები; რადგან შეუძლებელია განწყობილმა ადამიანმა მიაღწიოს თავის მიზანს, მან უნდა გახადოს ის, ვისაც ესაუბრება, კიდევ უფრო დაუჯერებელი. ამიტომ, ჩვენ თავი უნდა შევიკავოთ ბრაზისგან და ჩვენი სიტყვები ყოველმხრივ სარწმუნო გავხადოთ, რათა თავიდან ავიცილოთ არა მხოლოდ რისხვა, არამედ ხმამაღლა ლაპარაკი არის ვნების საწვავი. მაშ, შევკრათ ცხენი, რათა მხედარი დავიმორჩილოთ; მოდით, ჩვენი რისხვის ფრთები მოვკვეთოთ, რათა ბოროტება სიმაღლეზე აღარ ავიდეს. მძაფრი ვნება არის მრისხანება, მძაფრი და ოსტატური ჩვენი სულების მოპარვა; ამიტომ ჩვენ ყველა მხრიდან უნდა დავიცვათ მისი შესასვლელი. უცნაური იყო, რომ ჩვენ უნდა შეგვეძლოს გარეული მხეცების მოთვინიერება, მაგრამ მაინც უგულებელვყოთ ჩვენი ველური გონები. რისხვა არის მძვინვარე ცეცხლი, ის შთანთქავს ყველაფერს; ზიანს აყენებს სხეულს, ანგრევს სულს, დეფორმაციას უქმნის კაცს და მახინჯს შესახედაობას; და თუკი შესაძლებელი იყო, რომ გაბრაზებული ადამიანი თავისთვის ხილული ყოფილიყო მისი გაბრაზების დროს, მას სხვა შეგონება არ დასჭირდებოდა, რადგან არაფერია იმაზე უსიამოვნო, ვიდრე გაბრაზებული სახე. ბრაზი ერთგვარი სიმთვრალეა, უფრო სწორად, სიმთვრალზე უფრო საძაგელი და უფრო სამარცხვინოა ვიდრე (დაუფლება) დემონზე. მაგრამ თუ ფრთხილად ვიქნებით, რომ არ ვიყოთ ხმამაღალი მეტყველებაში, ეს საუკეთესო გზაა ქცევის სიფხიზლისკენ. ამიტომ პავლე მოხსნის ღრიალს და რისხვას, როცა ამბობს: მოიშორეთ თქვენგან ყოველგვარი რისხვა და ღელვა. ეფესოელები 4:31 მოდით, დავემორჩილოთ ამ მთელი სიბრძნის მასწავლებელს და როცა გავბრაზდებით ჩვენს მსახურებზე, განვიხილოთ ჩვენი საკუთარი შეცოდებები და შეგვრცხვენოს მათი მოთმინება. რადგან, როცა თავხედი ხარ და შენი მსახური ჩუმად იტანს შენს შეურაცხყოფას, როცა უხამსად იქცევი, როგორც ბრძენი, სხვა გაფრთხილების ნაცვლად ეს მიიღე. მიუხედავად იმისა, რომ ის შენი მსახურია, ის მაინც კაცია, უკვდავი სული აქვს და შენს საერთო უფალმა ისეთივე ნიჭით დააჯილდოვა, როგორც შენ. და თუ ის, ვინც ჩვენი თანასწორია უფრო მნიშვნელოვან და სულიერ საკითხებში, რაღაც ღარიბი და წვრილმანი ადამიანური უპირატესობის გამო, ასე თვინიერად იტანს ჩვენს დაზიანებებს, რა შეწყალებას ვიმსახურებთ, რა გამართლებას ვიმსახურებთ, ვინც არ შეიძლება, უფრო სწორად არ იქნება, იყოს ისეთივე ბრძენი ღვთის შიშით, როგორც ის არის ჩვენი შიშით? ყოველივე ამის გათვალისწინებით და გავიხსენოთ ჩვენი საკუთარი დანაშაულები და ადამიანის საერთო ბუნება, მოდი ფრთხილად ვისაუბროთ ყოველთვის ნაზად, რათა გულით თავმდაბალმა ვიპოვოთ სიმშვიდე ჩვენი სულისთვის, როგორც ახლა, ისე მომავალი; რომელსაც ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 27 იოანეს სახარებაზე თუ მიწიერი რამ გითხარით და არ გწამთ, როგორ დაიჯერებთ, თუ ზეციურზე გეუბნებით? და არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ის, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, კაცის ძე, რომელიც არის ზეცით. 1. რასაც ხშირად ვამბობდი, ახლა გავიმეორებ და არ შევწყვეტ. რა არის ეს? ეს არის ის, რომ იესო, როდესაც აპირებს შეხებას ამაღლებულ მოძღვრებებს, ხშირად იკავებს საკუთარ თავს მისი მსმენელთა უძლურების გამო და არ ჩერდება განგრძობით საგნებზე, რომლებიც ღირსია მისი სიდიადე, არამედ ისეთ საკითხებზე, რომლებიც იღებენ პატიოსნებას. რადგან ამაღლებული და დიდი, მხოლოდ ერთხელ წარმოთქმის არსებობა საკმარისია ამ პერსონაჟის დასამკვიდრებლად, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მისი მოსმენა; მაგრამ თუ უფრო მდაბალი გამონათქვამები და ისეთი, რაც მსმენელთა გაგებასთან ახლოსაა, არ წარმოიქმნება გამუდმებით, უფრო ამაღლებული ადვილად ვერ დაიჭერს აზარტულ მსმენელს. და ამიტომ ქრისტეს გამონათქვამები უფრო მდაბალია, ვიდრე ამაღლებული. მაგრამ ამან კიდევ ერთი ბოროტება არ მოახდინოს, მოწაფის დაკავებით აქ ქვემოთ, ის უბრალოდ არ აყენებს ადამიანებს თავის ქვემო გამონათქვამებს ისე, რომ წინასწარ არ უთხრას, რატომ წარმოთქვამს მათ; როგორც, ფაქტობრივად, მან გააკეთა ამ ადგილას. რადგან, როდესაც მან თქვა, რაც გააკეთა ნათლობასთან დაკავშირებით და მადლით თაობაზე, რომელიც ხდება დედამიწაზე, სურდა მიეღო ისინი თავის იდუმალ და გაუგებარ თაობაში, ის ცოტა ხნით აჩერებს მას და არ აღიარებს მათ და შემდეგ ეუბნება მათ რატომ არ მიიღო ისინი. რა არის ეს? ეს არის მისი მსმენელთა სიბნელე და უძლურება. ამის შესახებ მან დაამატა სიტყვები: თუ მე გითხარი მიწიერი და შენ არ გწამს, როგორ დაიჯერებ, თუ ზეციურზე გეტყვი? ასე რომ, სადაც ის ამბობს რაიმე ჩვეულებრივ და თავმდაბალს, ეს უნდა მივაწეროთ მისი აუდიტორიის უძლურებას. გამოთქმა მიწიერი რამ, ზოგი ამბობს, აქ გამოიყენება ქარი; ანუ, თუ მე მოგიყვანე მაგალითი მიწიერი საგნებიდან და შენ არც გჯეროდა, როგორ შეძლებ ამაღლებული საგნების სწავლას? და არ გაინტერესებთ, უწოდებს თუ არა ის აქ ნათლობას მიწიერ საგანს, რადგან მას ასე უწოდებს, ან დედამიწაზე შესრულებით, ან ასე ასახელებს მას თავის ყველაზე საშინელ თაობასთან შედარებით. ვინაიდან ეს ჩვენი თაობა ზეციურია, მაგრამ იმ ჭეშმარიტ თაობასთან შედარებით, რომელიც მამის სუბსტანციაა, ის მიწიერია. არ ამბობს, ვერ გაიგე, მაგრამ, არ გჯერა; რადგან როდესაც ადამიანი ცუდად არის განწყობილი იმ საგნების მიმართ, რისი გაგებაც შესაძლებელია ინტელექტის მიერ და ადვილად არ მიიღებს მათ, მას შეიძლება სამართლიანად დაეკისროს გაგების ნაკლებობა; მაგრამ როდესაც ის იღებს არა იმას, რაც არ არის გასაგები მსჯელობით, არამედ მხოლოდ რწმენით, მას ბრალდება აღარ არის გაგება, არამედ ურწმუნოება. ამიტომ აშორებს მას ნათქვამში მსჯელობის გამოკვლევისგან, ის უფრო სასტიკად ეხება მას რწმენის ნაკლებობის გამო. თუ ახლა ჩვენ უნდა მივიღოთ ჩვენი თაობა რწმენით, რას იმსახურებენ ისინი, ვინც მხოლოდშობილის შესახებ მსჯელობით არიან დაკავებული? მაგრამ შესაძლოა ზოგიერთმა იკითხოს: და თუ მსმენელებმა არ დაიჯერეს ეს სიტყვები, რატომ წარმოითქვა ისინი? იმის გამო, რომ თუმცა მათ არ სჯეროდათ, ისინი, ვინც შემდეგ მოვიდნენ, დაიჯერებდნენ და ისარგებლებდნენ მათგან. ამიტომ, ძალიან სასტიკად შეეხო მას, ქრისტე განაგრძობს იმის ჩვენებას, რომ მან იცის არა მხოლოდ ეს, არამედ სხვებიც, მათზე ბევრად მეტი და უფრო დიდი. და ეს გამოაცხადა შემდეგში, როცა თქვა: და არავინ ავიდა ზეცად, თუ არა ის, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, კაცის ძე, რომელიც არის ზეცით. და როგორი გაგრძელებაა ეს? ეკითხება ერთი. ყველაზე ახლოს და მთლიანად უნისონში იმასთან, რაც ადრე იყო. ვინაიდან ნიკოდემოსმა თქვა: ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ მოძღვარი ღვთისგან, სწორედ ამ საკითხში ის ამართლებს მას, გარდა იმისა, რომ ამბობს: ნუ მიმაჩნია მე მოძღვრად ისე, როგორც მრავალი წინასწარმეტყველი მიწიერი, რადგან ზეციდან მოვედი (მაგრამ) ახლა. არც ერთი წინასწარმეტყველი არ ასულა იქ, მე კი იქ ვცხოვრობ. ხედავთ, როგორ უღირსია ისიც კი, რაც ძალიან ამაღლებულია? რადგან ის არის არა მხოლოდ ზეცაში, არამედ ყველგან და ის ავსებს ყველაფერს; მაგრამ მაინც ის ლაპარაკობს თავისი მსმენელის უძლურების მიხედვით და სურს ნელ-ნელა აწიოს იგი. და ამ ადგილას მან არ უწოდა ხორცს ძე კაცისა, არამედ ახლა დაასახელა, ასე ვთქვათ, მთელი თავისი თავი უმცირესი სუბსტანციიდან; მართლაც, ეს არის მისი ჩვევა, რომ მოუწოდოს მთელ თავის პიროვნებას ხშირად მისი ღვთაებრიობიდან და ხშირად მისი ადამიანობიდან. და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა. როგორც ჩანს, ეს ისევ იმაზეა დამოკიდებული, რაც ადრე მოხდა და ამასაც ძალიან მჭიდრო კავშირი აქვს მასთან. ვინაიდან მას შემდეგ რაც ისაუბრა იმ დიდ სიკეთეზე, რომელიც ნათლისღებით მოვიდა ადამიანს, ის აგრძელებს სხვა სიკეთის ხსენებას, რომელიც იყო ამის მიზეზი და არა მასზე დაბალი; კერძოდ, რომ ჯვრის მიერ. როგორც პავლე კორინთელებთან კამათში ასახავს ამ სარგებელს ერთად, როცა ამბობს: პავლე ჯვარს აცვეს თქვენთვის? ან თქვენ მოინათლეთ პავლეს სახელით? რადგან ეს ორი რამ ყველაზე მეტად ადასტურებს მის ენით აუწერელ სიყვარულს, რომ მან ორივე იტანჯა თავისი მტრებისთვის და რომ მოკვდა თავისი მტრებისთვის და თავისუფლად მისცა მათ ნათლობით მთელი ცოდვების მიტევება. 2. მაგრამ რატომ არ თქვა მან გარკვევით, მე ვაპირებ ჯვარს აცვეს, ნაცვლად იმისა, რომ თავისი მსმენელები ძველ ტიპზე მოხსენიებულიყო? პირველი, რათა გაიგოთ, რომ ძველი ნივთები ახლის მსგავსია და რომ ერთი მეორისთვის უცხო არ არის; შემდეგ, რათა იცოდეთ, რომ ის უნებურად არ მოვიდა თავის ვნებამდე; და კიდევ, ამ მიზეზების გარდა, რომ გაიგოთ, რომ მას არანაირი ზიანი არ მოჰყვება ფაქტიდან და რომ ბევრისთვის მისგან მოდის ხსნა. რადგან არავინ თქვას: და როგორ არის შესაძლებელი, რომ ერთი ჯვარცმულის მორწმუნე გადარჩეს, როცა ის სიკვდილით არის დაკავებული? ის მიგვიყვანს ძველ ისტორიამდე. ახლა, თუ ებრაელები, გველის თავხედური გამოსახულებისკენ, გადაურჩნენ სიკვდილს, ბევრად უფრო დიდი სარგებელი ექნებათ მათ, ვისაც ჯვარცმულის სწამს, საპატიო მიზეზით. რადგან ეს ხდება არა ჯვარცმულის სისუსტით, ან იმიტომ, რომ ებრაელები მასზე ძლიერები არიან, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, ამიტომ მისი ცოცხალი ტაძარი ჯვარზეა მიმაგრებული. რათა, ვისაც მისი სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. ხედავთ ჯვარცმის მიზეზს და მის ხსნას? ხედავთ ამ ტიპის ურთიერთობას რეალობასთან? იქ ებრაელები სიკვდილს გადაურჩნენ, მაგრამ დროებითი, აქ მორწმუნე მარადიული; იქ ჩამოკიდებული გველი კურნავდა გველების ნაკბენს, აქ ჯვარცმული იესო განკურნა სულიერი გველეშაპის მიერ მიყენებული ჭრილობები; იქ განიკურნა ის, ვინც თავისი სხეულის თვალებით უყურებდა, აქ ის, ვინც თავისი გონების თვალით ხედავს, ყველა ცოდვას აშორებს; იქ, რაც ეკიდა, სპილენძისა იყო გველის მსგავსება, აქ იყო უფლის სხეული, აგებული სულით; იქ გველი უკბინა და გველი განიკურნა, აქ სიკვდილი განადგურდა და სიკვდილი გადაარჩინა. მაგრამ გველი, რომელმაც გაანადგურა, შხამი ჰქონდა, ის, ვინც იხსნა, შხამისაგან თავისუფალი იყო; და ისევ ასე იყო აქ, რადგან სიკვდილს, რომელმაც ჩვენ მოგვკლა, თან ცოდვა მოჰყვა, როგორც გველს შხამი; მაგრამ უფლის სიკვდილი თავისუფალი იყო ყოველგვარი ცოდვისგან, როგორც თავხედი გველი შხამისგან. რადგან, ამბობს პეტრე, მას არ ჩაუდენია ცოდვა და არც მზაკვრობა მოიპოვა მის პირში. 1 პეტრე 2:22 და ეს არის ის, რასაც პავლე ასევე აცხადებს: მან გაანადგურა სამთავროები და ძალაუფლება, მან აშკარად გამოავლინა ისინი და გაიმარჯვა მათზე. კოლოსელები 2:16 რადგან, როგორც რომელიმე კეთილშობილმა მებრძოლმა მაღლა ასწია და თავისი მოწინააღმდეგე ჩამოაგდო, თავის გამარჯვებას უფრო დიდებულს ხდის, ასევე ქრისტემ, მთელი მსოფლიოს თვალწინ, ჩამოაგდო ბოროტი ძალები და განკურნა ისინი, ვინც უდაბნოში დაჩაგრული იყო, იხსნა ისინი ყველა შხამიანი მხეცებისგან, რომლებიც ჯვარზე მოდიოდნენ. თუმცა მან არ თქვა, უნდა ჩამოიხრჩო, მაგრამ უნდა ამაღლდეს საქმეები 28:4; რადგან მან გამოიყენა ეს, რაც უფრო რბილი ტერმინი ჩანდა, მისი მსმენელის გამო და იმიტომ, რომ ეს იყო შესაბამისი ტიპის. ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: ნუ გიკვირთ, რომ მე ამაღლებული ვარ, რათა თქვენ გადარჩეთ, რადგან ეს კარგია მამისთვის, და მან ისე შეგიყვარათ, რომ მისცეს თავისი ძე მონებად და უმადურ მონებად. მაგრამ ადამიანი ამას არც მეგობრისთვის გააკეთებს და არც მართალი კაცისთვის მზადაა; როგორც პავლემ განაცხადა, როცა თქვა: მართალი კაცისთვის ძნელად მოკვდება. რომაელები 5:7 ის უფრო ვრცლად ლაპარაკობდა, როგორც მორწმუნეებს ესაუბრებოდა, მაგრამ აქ ქრისტე საუბრობს მოკლედ, რადგან მისი საუბარი ნიკოდემოსისკენ იყო მიმართული, მაგრამ მაინც უფრო მნიშვნელოვანი, რადგან თითოეულ სიტყვას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. რადგან გამოთქმით, ასე უყვარდა, და სხვა ღმერთი სამყარო, ის აჩვენებს თავისი სიყვარულის დიდ ძალას. დიდი და უსასრულო იყო ინტერვალი ორს შორის. ის, უკვდავი, რომელიც არის უსაწყისო, უსასრულო დიდებულება, ისინი მხოლოდ მტვერი და ფერფლი არიან, ათი ათასი ცოდვით სავსე, ვინც, უმადური, ყოველთვის შეურაცხყოფა მიაყენეს მას; და ეს მას უყვარდა. ისევ და ისევ, სიტყვები, რომლებიც მან დაამატა ამის შემდეგ, ერთნაირად მნიშვნელოვანია, როდესაც ამბობს, რომ მან მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, არა მსახური, არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი. და მაინც, არავინ გამოავლენდა ისეთ წუხილს საკუთარი შვილისთვის, როგორც ღმერთმა გააკეთა თავისი უმადურ მსახურებზე. მისი ვნება შემდეგ ის აყენებს მას არა ძალიან ღიად, არამედ ბნელად; მაგრამ ვნების უპირატესობას ის უფრო ნათლად ამატებს და ამბობს: ყოველი, ვისაც სწამს მისი. არ უნდა დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. რადგან, როდესაც მან თქვა, უნდა ამაღლდეს და მიანიშნებდეს სიკვდილზე, რათა მსმენელი არ შეაწუხოს ამ სიტყვებმა, ჩამოაყალიბოს რაღაც უბრალო ადამიანური შეხედულებები მის შესახებ და იფიქროს, რომ მისი სიკვდილი შეწყვეტილი იყო, დააკვირდით, როგორ აყენებს იგი ამ უფლებას, თქვა, რომ ის, ვინც მიცემული იყო, იყო ღვთის ძე და მარადიული სიცოცხლის მიზეზი. ვინც სიკვდილით სხვებს სიცოცხლეს აძლევდა, თვითონ არ იქნებოდა მუდმივად სიკვდილში; რადგან თუ ისინი, ვინც ჯვარცმულს ირწმუნეს, არ დაიღუპებიან, მით უმეტეს, ის იღუპება, ვინც ჯვარს აცვეს. ვინც უფრო მეტად ართმევს სხვათა სიღარიბეს, ის თავისუფალია მისგან; ის, ვინც სიცოცხლეს აძლევს სხვებს, უფრო მეტად საკუთარ თავს, ის კარგად აცოცხლებს. ხედავთ, რომ ყველგან საჭიროა რწმენა? რადგან ის უწოდებს ჯვარს სიცოცხლის წყაროს; რასაც მიზეზი ადვილად ვერ დაუშვებს, როგორც ამას მოწმობენ წარმართები ახლა მათი დაცინვით. მაგრამ რწმენა, რომელიც სცილდება მსჯელობის სისუსტეს, შეიძლება ადვილად მიიღოს და შეინარჩუნოს იგი. და საიდან შეიყვარა ღმერთს ასე სამყარო? არავითარი წყაროდან, მხოლოდ მისი სიკეთისგან. 3. ახლა შეგვრცხვენოს მისი სიყვარული, შეგვრცხვენოს მისი სიკეთის გადამეტება, რადგან მან არ დაინდო თავისი მხოლოდშობილი ძე ჩვენთვის, მაგრამ ჩვენ ვიზოგავთ ჩვენს სიმდიდრეს ჩვენივე ზიანისთვის; მან ჩვენთვის მისცა თავისი საკუთარი ძე, მაგრამ ჩვენ მისთვის არ ვამცირებთ ფულს და არც საკუთარ თავს. და როგორ შეიძლება ეს ყველაფერი იმსახურებდეს შეწყალებას? თუ ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანი ემორჩილება ტანჯვასა და სიკვდილს ჩვენთვის, ჩვენ მას ვაყენებთ ყველა სხვაზე წინ, ვთვლით მას ჩვენს მთავარ მეგობრებს შორის, ვათავსებთ მის ხელში ყველაფერს, რაც ჩვენია და მიგვაჩნია, რომ ის უფრო მასზეა, ვიდრე ჩვენი, და ასეც არ ვიფიქროთ, რომ მას მივცეთ ის, რაც იმსახურებს. მაგრამ ქრისტეს მიმართ ჩვენ არ ვინარჩუნებთ სწორ გრძნობას ამ ხარისხსაც. მან გაწირა თავისი სული ჩვენთვის და დაღვარა თავისი ძვირფასი სისხლი ჩვენი გულისთვის, რომლებიც არც კეთილგანწყობილნი იყვნენ და არც კეთილები, ჩვენ კი არ ვყრით ფულს ჩვენი გულისთვის და უგულებელვყოფთ მას, ვინც ჩვენთვის მოკვდა, როცა ის შიშველი და უცხოა; და ვინ გვიხსნის მომავალი სასჯელისაგან? ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი კი არ სჯის, არამედ ჩვენ თვითონ დავისაჯეთ; არ უნდა მივცეთ ხმა საკუთარი თავის წინააღმდეგ? ნუთუ არ უნდა მივუსჯოთ საკუთარ თავს ჯოჯოხეთის ცეცხლში, იმის გამო, რომ მას, ვინც სიცოცხლე გაწირა ჩვენთვის, შიმშილით დაწვა? მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ ფულზე? ჩვენ რომ ათი ათასი სიცოცხლე გვქონდეს, განა ყველა არ უნდა დავდოთ მისთვის? და მაინც ასეც კი არ შეგვიძლია გავაკეთოთ ის, რასაც მისი სარგებელი იმსახურებს. რადგან ის, ვინც პირველ რიგში ანიჭებს სარგებელს, ცხადყოფს თავის კეთილგანწყობას, მაგრამ ვინც მიიღო, რასაც უბრუნდება, ის ანაზღაურებს როგორც ვალს და არ ანიჭებს სიკეთეს; განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის, ვინც პირველი კარგი ნაბიჯი გააკეთა, სარგებლობდა მტრებისთვის. და ის, ვინც ორივეს ანაზღაურებს, თავის საჩუქრებს ანიჭებს კეთილისმყოფელს და თავად მოიმკის მათ ნაყოფს. მაგრამ ეს არც კი გვაიძულებს; ჩვენ ყველაზე უგუნურები ვართ, ოქროს ყელსაბამებს ვუსვამთ ჩვენს მსახურებს, ჯორებსა და ცხენებს, უგულებელვყოფთ ჩვენს უფალს, რომელიც შიშველი დადის, კარდაკარ დადის, ჩვენს გასასვლელთან დგას და ხელებს გვიწვდის, მაგრამ ხშირად მას უმოწყალო თვალით უყურებს; მაგრამ სწორედ ამ ყველაფერს ის განიცდის ჩვენი გულისთვის. სიამოვნებით შიმშილობს, რომ თქვენ იკვებოთ; შიშველი მიდის, რომ მოგაწოდოთ უხრწნელი სამოსის მასალა, მაგრამ თქვენ არც ერთს არ თმობთ საკუთარ თავს. შენი ზოგიერთი სამოსი ჩლიქით შეჭმულია, ზოგი ტვირთად აქცევს თქვენს სალაროებს და უაზრო უბედურებას მათ მფლობელებს, ხოლო ის, ვინც მოგცა ეს და ყველაფერი, რაც შენ გაქვს, შიშველია. მაგრამ, შესაძლოა, თქვენ არ დადოთ ისინი თქვენს სალაროში, არამედ აცვიათ ისინი და კარგად გახდით მათთან ერთად. და რა მოგება ამით? არის ის, რომ ქუჩებმა შეიძლება დაგინახონ? მერე რა? ისინი არ აღფრთოვანდებიან თქვენით, ვინც ატარებთ ასეთ სამოსს, არამედ იმ კაცს, რომელიც გაჭირვებულებს სამოსს ამარაგებს; ასე რომ, თუ გინდათ, რომ თქვენით აღფრთოვანებული იყოთ სხვების ჩაცმულობით, თქვენ მიიღებთ უსაზღვრო აპლოდისმენტებს. მაშინ ღმერთიც და ადამიანიც გაგადიდებენ შენ; ახლა ვერავინ შეაქებს, მაგრამ ყველა გაგიბრაზდებათ, გხედავთ კარგად მოწყობილი სხეულით, მაგრამ უგულებელყოფილი სულით. ასე რომ, მეძავებს აქვთ მორთულობა და მათი ტანსაცმელი ხშირად უფრო ძვირი და ბრწყინვალეა; მაგრამ სულის მშვენება მხოლოდ მათთანაა, ვინც სათნოებით ცხოვრობს. ამას მე გამუდმებით ვამბობ და არ შევწყვეტ მათ თქმას, არა იმდენად იმიტომ, რომ ღარიბებზე ვზრუნავ, რამდენადაც იმიტომ, რომ ვზრუნავ თქვენს სულებზე. რადგან მათ ექნებათ გარკვეული ნუგეში, თუ არა თქვენგან, მაგრამ სხვა კვარტლიდან; ან თუნდაც არ ანუგეშონ, არამედ შიმშილით დაიღუპნენ, მათთვის ზიანი არ იქნება დიდი. რა დააზარალა ლაზარე სიღარიბემ და შიმშილით გაფლანგვამ! მაგრამ ვერავინ გიხსნის ჯოჯოხეთიდან, თუ არ მიიღებ ღარიბთა დახმარებას; ჩვენ გეტყვით იმას, რაც უთხრეს მდიდარ კაცს, რომელიც გამუდმებით ადუღებდა, მაგრამ ნუგეშს ვერ იძენდა. ღმერთმა ქნას, რომ არავის ეს სიტყვები არ მოისმინოს, არამედ ყველამ აბრაამის წიაღში წავიდეს; ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 28 იოანეს სახარებაზე რადგან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა სამყაროს გასამართლებლად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად. 1. ბევრი უყურადღებო ადამიანთაგანი, რომლებიც იყენებენ ღვთის კეთილგანწყობას თავიანთი ცოდვების სიდიდისა და მათი უგულებელყოფის სიდიდის გასაზრდელად, ასე საუბრობენ: არ არსებობს ჯოჯოხეთი, არ არსებობს მომავალი სასჯელი, ღმერთი გვაპატიებს ყველა ცოდვას. შეჩერდეს, ვისი პირი ბრძენი ამბობს: ნუ ამბობ, მისი წყალობა დიდია, ის დამშვიდდება ჩემი ცოდვების სიმრავლის გამო; რადგან წყალობა და რისხვა მოდის მისგან და მისი რისხვა ეყრდნობა ცოდვილებს სირაქ 5:6: და ისევ, როგორც დიდია მისი წყალობა, ასევე არის მისი გამოსწორებაც. სირაქ 16:12 მაშ, სად არის მისი სიკეთე, ამბობს ერთი, თუ მივიღებთ ჩვენი ცოდვების გამო ჩვენი უდაბნოების მიხედვით? რომ ჩვენ ნამდვილად მივიღებთ ჩვენი უდაბნოების მიხედვით, მოისმინეთ როგორც წინასწარმეტყველმა, ასევე პავლემ განაცხადა; ერთ-ერთი ამბობს, ყოველი კაცის საქმის მიხედვით გადაუხადე ფსალმუნი 62:12, სეპტუაგინტა; მეორე, რომელიც გადასცემს თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით. რომაელები 2:6 და მაინც, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რომ ასეც არის ღვთის წყალობა დიდი; ჩვენი არსებობის ორ პერიოდად დაყოფისას, ამჟამინდელი ცხოვრებისა და მომავალის, და პირველის განსაცდელად დანიშვნად, მეორეს დაგვირგვინების ადგილად, ამაშიც კი მან გამოიჩინა დიდი სიკეთე. როგორ და რა გზით? რადგან, როცა ბევრი და მძიმე ცოდვა ჩავიდინეთ და ახალგაზრდობიდან უკიდურეს სიბერემდე არ შევწყვიტეთ ჩვენი სულების ათი ათასი ბოროტი საქმით ბილწაობა, რადგან არც ერთი ამ ცოდვისგან არ მოითხოვა ჩვენგან ანგარიშსწორება, არამედ მოგვცა ჩვენთვის მიტევება აღორძინებით და უსასყიდლოდ მოგვცა სიმართლე და განწმენდა. მერე რა, ამბობს ერთი, თუ კაცი, რომელიც ადრეული ასაკიდანვე მიიჩნიეს საიდუმლოების ღირსად, ამის შემდეგ ათი ათას ცოდვას ჩაიდენს? ასეთი უფრო მკაცრ სასჯელს იმსახურებს. რადგან ჩვენ არ ვიხდით ერთსა და იმავე ჯარიმებს ერთი და იგივე ცოდვებისთვის, თუ არასწორს ვაკეთებთ ინიცირების შემდეგ. და ამას პავლე აცხადებს და ამბობს: ვინც აბუჩად იგდებდა მოსეს რჯულს, მოკვდა უმოწყალოდ ორი ან სამი მოწმის ქვეშ; როგორ ფიქრობთ, რამდენად სასტიკი სასჯელი იქნება ის, ვინც ფეხქვეშ დააბიჯა ღვთის ძეს და ჩათვალა აღთქმის სისხლი უწმინდურად და ჩაუდენია მადლის სულს? ებრაელთა 10:28–29 მაშინ ასეთი უფრო მკაცრი სასჯელის ღირსია. მაგრამ ღმერთმაც კი გაუღო მას მონანიების კარი და მისცა მას მრავალი საშუალება, რათა განეწმინდა თავისი ცოდვები, თუკი ისურვებდა. დაფიქრდით, რა არის ეს სიყვარულის მტკიცებულება; მადლით, რათა ცოდვები მიუტევოს და არა დასაჯოს ის, ვინც მადლის შემდეგ შესცოდა და იმსახურებს დასჯას, არამედ მისცეს დრო და დანიშნოს ადგილი მისი განწმენდისთვის. ყველა ამ მიზეზის გამო ქრისტემ უთხრა ნიკოდემოსს: ღმერთმა თავისი ძე გამოგზავნა არა სამყაროს გასამართლებლად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად. რადგან არის ქრისტეს ორი მოვლინება, რაც იყო და ის, რაც უნდა იყოს; და ეს ორი არ არის ერთი და იგივე მიზნისთვის; პირველი მოხდა არა იმისთვის, რომ მან გამოიკვლიოს ჩვენი ქმედებები, არამედ იმისთვის, რომ შეწყვიტოს; მეორის მიზანი იქნება არა გადაცემა, არამედ გამოკითხვა. ამიტომ პირველზე ამბობს: მე არ მოვედი სამყაროს დასაგმობად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად იოანე 3:17; ხოლო მეორე: როცა მოვა ძე მამის დიდებით, ცხვრებს დააყენებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ. მათე 25:31, 46 და წავლენ ისინი სიცოცხლეში; და ესენი მარადიულ სასჯელში. მაგრამ მისი ყოფილი მოსვლა განკითხვისთვის იყო, სამართლიანობის წესის მიხედვით. რატომ? რადგან მის მოსვლამდე არსებობდა ბუნების კანონი და წინასწარმეტყველები, უფრო მეტიც, დაწერილი კანონი, და მოძღვრება, და ათი ათასი დაპირება, და ნიშნების გამოვლინება, და სასჯელი, და შურისძიება და მრავალი სხვა რამ, რამაც შეიძლება გაამართლოს ადამიანები, და ამას მოჰყვა, რომ ამ ყველაფრისთვის ის პასუხს ითხოვდა; მაგრამ, რადგან ის მოწყალეა, გამოკითხვის ნაცვლად ცოტა ხნით აპატიებს. ვინაიდან ასე რომ მოქცეულიყო, ყველა ერთბაშად მიისწრაფოდა დაღუპვისკენ. ნათქვამია, რომ ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას. რომაელები 3:23 ხედავთ მისი სიკეთის უთქმელ სიჭარბეს? ვისაც ძე სწამს, არ განიკითხება; ხოლო ვისაც არ სწამს, უკვე განიკითხება. მაგრამ თუ ის მოვიდა, რომ არ განიკითხოს ქვეყნიერება, როგორ განიკითხება ის, ვისაც სწამს უკვე, თუ განკითხვის დრო ჯერ არ დადგა? ის ან ამას გულისხმობს, რომ სინანულის გარეშე ურწმუნოების ფაქტი სასჯელია (რადგან შუქის გარეშე ყოფნა თავისთავად ძალიან მძიმე სასჯელს შეიცავს), ან წინასწარ აცხადებს, რა იქნება. რადგან, როგორც მკვლელი, თუმცა ის ჯერ კიდევ არ არის გასამართლებული მსაჯულის გადაწყვეტილებით, მაინც მსჯავრდებულია ნივთის ბუნებით, ასევეა ურწმუნოსთან. ვინაიდან ადამიც იმ დღეს მოკვდა, როცა ხისგან შეჭამა; რადგან ასე გაიქცა განკარგულება, იმ დღეს, როცა შეჭამ ხისგან, მოკვდები დაბადება 2:17, სეპტუაგინტა; ჯერ კიდევ ცხოვრობდა. მერე როგორ მოკვდა? განკარგულებით; ნივთის ბუნებით; რადგან ის, ვინც საკუთარ თავს დაეკისრა სასჯელი, ის სასჯელის ქვეშაა და თუ ცოტა ხნით ასე არ არის, მაინც სასჯელის წინაშეა. ვინმემ რომ გაიგოს, მე არ მოვედი სამყაროს განსახილველად, წარმოიდგინოს, რომ შეიძლება დაუსჯელი შესცოდოს და ასე უფრო უყურადღებო გახდეს, ქრისტე წყვეტს ასეთ უგულებელყოფას იმით, რომ უკვე განიკითხება; და იმის გამო, რომ განაჩენი მომავალი იყო და ჯერ კიდევ არ იყო მოახლოებული, ის უახლოვდება შურისძიების შიშს და აღწერს სასჯელს, როგორც უკვე მოსულს. და ეს თავისთავად დიდი სიკეთის ნიშანია, რომ ის არა მხოლოდ აძლევს თავის ძეს, არამედ აჭიანურებს განკითხვის ჟამს, რათა მათ, ვინც შესცოდა და მათ, ვინც არ ირწმუნებს, ჰქონდეთ ძალა განიბანონ თავიანთი ცოდვები. ვისაც ძე სწამს, არ განიკითხება. ვისაც სჯერა და არა ის, ვინც ზედმეტად ცნობისმოყვარეა: ვისაც სწამს და არა დაკავებული. მაგრამ რა მოხდება, თუ მისი ცხოვრება უწმინდური იქნება და მისი საქმეები ბოროტი? მათგან განსაკუთრებით პავლე აცხადებს, რომ ისინი საერთოდ არ არიან ჭეშმარიტი მორწმუნეები: ისინი ამტკიცებენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმეებში უარყოფენ მას. ტიტე 1:16 მაგრამ აქ ქრისტე ამბობს, რომ ასეთი არ განიკითხება ამ კონკრეტულად; მისი საქმეების გამო, ის ნამდვილად დაისჯება უფრო მკაცრი სასჯელით, მაგრამ ერთხელ ირწმუნა, ის არ დასჯილდება ურწმუნოებისთვის. 2. ხედავთ, როგორ დაიწყო თავისი საუბარი საშინელებათაგან, მან ისევ იგივე დაასრულა? რადგან თავიდან ამბობს: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში; არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ დაგვიანება ყველა დამნაშავეს სარგებელს მოუტანს, გარდა იმისა, რომ არ მოინანიებს, რადგან ვინც არ ირწმუნა, არ იქნება უკეთესი მდგომარეობა, ვიდრე უკვე მსჯავრდებული და სასჯელის ქვეშ. და ეს არის მსჯავრი, რომ ნათელი მოვიდა სამყაროში და ადამიანებმა სიბნელე შეიყვარეს, ვიდრე ნათელი. რასაც ის ამბობს, ასეთია: ისინი ისჯებიან, რადგან არ ტოვებენ სიბნელეს და ჩქარობენ სინათლისკენ. და მაშასადამე, ის აგრძელებს მათ მომავლის ყოველგვარ საბაბს ართმევს: მე რომ მოვსულიყავი, ამბობს ის, დასასჯელად და მათი საქციელის ანგარიშის დასაზუსტებლად, მათ შეეძლოთ ეთქვათ: „აი, რატომ დავიწყეთ თქვენგან დაშორება“, მაგრამ ახლა მე მოვედი, რომ გავხსნა ისინი სიბნელისგან და მოვიყვანო ისინი შუქზე; მაშ, ვინ შეიწყნარებს მას, ვინც არ მოვა სიბნელიდან სინათლეში? როცა ჩვენს წინააღმდეგ ბრალი არ აქვთ, მაგრამ ათი ათასი სარგებელი მიიღეს, ჩვენგან შორს იწყებენ. და ეს ბრალდება სხვაგან მოიტანა, სადაც ამბობს: უმიზეზოდ შემიძულეს იოანე 15:25 და კიდევ: მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ. იოანე 15:22 რადგან ის, ვინც სინათლის არარსებობის შემთხვევაში ზის სიბნელეში, შესაძლოა, პატიება მიიღოს; მაგრამ ის, ვინც მისი დადგომის შემდეგ ემორჩილება სიბნელეს, თავის წინააღმდეგ გამოაქვს გარკვეული მტკიცებულება გარყვნილი და საკამათო განწყობის შესახებ. შემდეგ, რადგან მისი მტკიცება უმეტესობას წარმოუდგენლად მოეჩვენება, (რადგან არც ერთს არ ურჩევნია სიბნელე სინათლეს), ის ამატებს მათში ასეთი გრძნობის მიზეზს. რა არის ეს? რადგან მათი საქმეები ბოროტი იყო. რადგან ყოველი, ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს შუქი და არ მოდის ნათელთან, რათა არ გაკიცხონ მისი საქმეები. მაგრამ ის მოვიდა არა განსასჯელად ან გამოსაკითხავად, არამედ ცოდვების შესატევებლად და მისატევებლად და რწმენით გადარჩენისთვის. მერე როგორ გაიქცნენ? რომ მოსულიყო და დაჯდა თავის სამსჯავროზე, მისი ნათქვამი შეიძლება გონივრული ჩანდეს; რადგან ის, ვინც აცნობიერებს საკუთარ თავს ბოროტი საქმეების შესახებ, ჩვევად აქცევს თავის მსაჯულს. მაგრამ, პირიქით, ისინი, ვინც ცოდვას არღვევენ, გარბიან კიდეც მიმტევებელთან. ამიტომ, თუ ის მოვიდა პატიებისთვის, ისინი, ბუნებრივია, ყველაზე მეტად მიისწრაფოდნენ მისკენ, ვინც შეგნებული იყო მრავალი დანაშაულის შესახებ; და მართლაც ასე იყო ბევრს, რადგან მებაჟეები და ცოდვილებიც კი ისხდნენ იესოსთან ერთად. მაშინ რას ამბობს ის? ის ამას ამბობს მათზე, ვინც ყოველთვის ბოროტებაში დარჩენას ირჩევს. ის მართლაც მოვიდა, რათა აპატიოს ადამიანებს ყოფილი ცოდვები და დაეცვა ისინი მომავალთაგან; მაგრამ რადგანაც არიან ისეთი მოდუნებული, უძლური სათნოების შრომისთვის, რომ სურთ დაიცვან ბოროტება ბოლო ამოსუნთქვამდე და არასოდეს შეწყვიტონ ეს, ის ლაპარაკობს ამ ადგილას და ფიქრობს მათზე. ვინაიდან, ამბობს ის, რომ ქრისტიანობის პროფესია სწორი დოქტრინის გარდა სწორ საუბარსაც მოითხოვს, მათ ეშინიათ ჩვენთან მოხვედრის, რადგან მათ მოსწონთ არ აჩვენონ მართალი ცხოვრება. ის, ვინც წარმართობაში ცხოვრობს, ვერავინ დაადანაშაულებს, რადგან ისეთი ღმერთებით, როგორიც მას ჰყავს, და ისეთივე ბინძური და სასაცილო რიტუალებით, როგორიც მისი ღმერთებია, ის აჩვენებს მოქმედებებს, რომლებიც შეესაბამება მის მოძღვრებას; მაგრამ ისინი, ვინც ჭეშმარიტ ღმერთს ეკუთვნიან, თუ ისინი უყურადღებო ცხოვრებით ცხოვრობენ, ყველა ადამიანმა უნდა მოუწოდოს მათ პასუხისმგებლობა და დაადანაშაულოს ისინი. ასე რომ, მისი მტრებიც კი აღფრთოვანებულნი არიან ჭეშმარიტებით. მაშ, დააკვირდით, ზუსტად როგორ აყალიბებს ის რასაც ამბობს. მისი გამოთქმაა, არა ის, ვინც ბოროტებას სჩადის, არ მოდის სინათლეზე, არამედ ის, ვინც ამას აკეთებს ყოველთვის, ვისაც სურს მუდამ ცოდვის ჭაობში გადახვევა, ის არ დაემორჩილება ჩემს კანონებს, არამედ ირჩევს გარეშე დარჩენას და სიძვას შიშის გარეშე და ყველა სხვა აკრძალულის კეთებას. რადგან, თუ ის ჩემთან მოვა, ნათელში ქურდივით გამოვლინდება და ამიტომ გაურბის ჩემს ბატონობას. მაგალითად, ახლაც შეიძლება მოისმინოს ბევრი წარმართის ნათქვამი, რომ მათ არ შეუძლიათ ჩვენს რწმენამდე მისვლა, რადგან არ შეუძლიათ სიმთვრალის, სიძვისა და მსგავსი აშლილობის დატოვება. კარგი, ამბობს ვიღაც, მაგრამ არ არსებობს ქრისტიანები, რომლებიც ბოროტებას სჩადიან და წარმართები, რომლებიც გონივრულად ცხოვრობენ? რომ არიან ქრისტიანები, რომლებიც ბოროტებას აკეთებენ, ვიცი; მაგრამ არიან თუ არა წარმართები, რომლებიც ცხოვრობენ მართალი ცხოვრებით, ჯერ არ ვიცი დანამდვილებით. რადგან ნუ მელაპარაკები მათზე, ვინც ბუნებით კარგი და მოწესრიგებულია, (ეს არ არის სათნოება), არამედ მითხარი იმ ადამიანზე, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს თავისი ვნებების უზომო ძალადობას და (თუმცა) იყოს ზომიერი. თქვენ არ შეგიძლიათ. რადგან თუ სამეფოს აღთქმა, ჯოჯოხეთის საფრთხე და მრავალი სხვა უზრუნველყოფა, ძლივს ინარჩუნებს ადამიანებს სათნოებაში, ისინი ძნელად წავლენ სათნოებას, ვისაც არც ერთი ეს არ სწამს. ან, თუ ვინმე პრეტენზიას აკეთებს, ამას საჩვენებლად აკეთებს; და ის, ვინც ამას აკეთებს საჩვენებლად, არ შეიკავებს თავის ბოროტ სურვილებს, როცა შეიძლება თავი დააღწიოს დაკვირვებას. თუმცა, იმისთვის, რომ ვინმეს არ გვეჩვენოს სადავო, მოდით მივცეთ, რომ წარმართებს შორის არის სწორი ღვიძლი; რადგან არც ეს ეწინააღმდეგება ჩემს არგუმენტს, რადგან მე ვისაუბრე იმაზე, რაც ზოგადად ხდება და არა იმაზე, რაც იშვიათად ხდება. და დააკვირდით, როგორ სხვანაირად ართმევს მათ ყოველგვარ საბაბს, როცა ამბობს, რომ სინათლე მოვიდა სამყაროში. თვითონ ეძებდნენ ამას, ამბობს ის, იშრომეს, იშრომეს მის მოსაძებნად? სინათლე თვითონ მოვიდა მათთან და არც ისე ჩქარობდნენ მისკენ. და თუ არიან ქრისტიანები, რომლებიც ბოროტად ცხოვრობენ, მე ვიტყოდი, რომ ის ამას არ ამბობს მათზე, ვინც თავიდანვე ქრისტიანი იყო და ვინც მემკვიდრეობით მიიღო ჭეშმარიტი რელიგია მათი წინაპრებისგან, (თუმცა ისინიც კი უმეტესწილად შეარყია სწორი მოძღვრებიდან თავიანთი ბოროტი ცხოვრებით), მაგრამ მაინც ვფიქრობ, რომ ის ახლა არ საუბრობს მათზე და ებრაელებზე, რომლებიც მართალნი არიან. რადგან ის გვიჩვენებს, რომ შეცდომით მცხოვრები ვერავინ აირჩევს ჭეშმარიტებამდე მისვლას, თუ მანამდე არ დაგეგმა თავისთვის სამართლიანი ცხოვრება და რომ არავინ დარჩება ურწმუნოებაში, თუ მანამდე არ აირჩია ყოველთვის ბოროტი. არ მითხრათ, რომ კაცი ზომიერია და არ ძარცვავს; ეს ყველაფერი თავისთავად არ არის სათნოება. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ ადამიანს აქვს ეს ყველაფერი, მაგრამ ამაოების მონაა და თავის ცდომილებაში რჩება მეგობრების შიშის გამო? ეს არ არის სწორი ცხოვრება. რეპუტაციის მონა მეძავზე არანაკლებ ცოდვილია; არა, ის უფრო და უფრო მძიმე საქმეებს აკეთებს, ვიდრე მას. ოღონდ მომიყევი ნებისმიერზე, ვინც თავისუფალია ყოველგვარი ვნებებისგან და ყოველგვარი ბოროტებისგან და რჩება წარმართთა შორის. თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება; მათ შორისაც კი, ვინც დიდად იკვეხნიდა და, როგორც ამბობენ, ამბობენ. «}--> დაუფლებული სიძუნწე ან სიძუნწე, ყველაზე მეტად ადამიანები იყვნენ რეპუტაციის მონები და ეს არის ყველა ბოროტების მიზეზი. ამგვარად, ებრაელებსაც აგრძელებენ ებრაელები; რატომ უსაყვედურა მათ ქრისტემ და თქვა: როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, რომელნიც ადამიანთაგან იღებენ პატივს? იოანე 5:44 და რატომ არ ისაუბრა მან ამ საკითხებზე ნათანაელთან, რომელსაც ჭეშმარიტებაზე მოწმობდა, ილოცეთ, და არ გაავრცელა თავისი საუბარი? რადგან ისიც კი არ მოვიდა ისეთი გულმოდგინებით, როგორც ნიკოდემოსი. რადგან ნიკოდემოსმა ეს თავის საქმედ აქცია და ის დრო, რომელსაც სხვები იყენებდნენ დასასვენებლად, მან სმენად აქცია; მაგრამ ნათანაელი მოვიდა სხვის მაგალითზე. მაგრამ იესოს არც კი გაუვლია მთლად, რადგან მას ეუბნება: შემდგომში იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე. იოანე 1:51 ნიკოდემოსს კი ასე არ ესაუბრებოდა, არამედ ესაუბრებოდა მას დარიგებასა და მარადიულ სიცოცხლეზე, თითოეულს განსხვავებულად და თავისი ნების შესაბამისად მიმართავდა. ეს საკმარისი იყო ნათანაელისთვის, რადგან მან იცოდა წინასწარმეტყველთა ნაწერები და არც ისე მორცხვი იყო, მხოლოდ აქამდე მოსმენა; მაგრამ იმის გამო, რომ ნიკოდემოსი ჯერ კიდევ შიშით იყო შეპყრობილი, ქრისტემ ნამდვილად არ გაუმხილა მას მთელი, არამედ შეარყია გონება ისე, რომ შიშით განდევნა შიში და განაცხადა, რომ ვინც არ სწამდა განიკითხებოდა და რომ ურწმუნოება ბოროტი სინდისიდან მომდინარეობდა. ვინაიდან მან დიდი პატივი მიაგო კაცთაგან, სასჯელზე მეტად; (ამბობს ევანგელისტი, მმართველთაგან ბევრმა ირწმუნა იგი, მაგრამ იუდეველთა გამო მათ არ აღიარეს იოანე 12:42) ამ საკითხზე ქრისტე ეხება მას და თქვა: არ შეიძლება, ვინც მე არ სწამს, სხვა მიზეზით არ ირწმუნოს, გარდა იმისა, რომ უწმინდურად ცხოვრობდეს. უფრო შორს ის ამბობს, მე ვარ სინათლე იოანე 8:12, მაგრამ აი, სინათლე მოვიდა სამყაროში; რადგან თავიდან ცოტა ბნელად ლაპარაკობდა, მაგრამ შემდეგ უფრო ნათლად. მიუხედავად ამისა, კაცს ბევრის აზრის გათვალისწინებით აკავებდნენ და ამიტომ ვერ გაუძლებდა გაბედულად ლაპარაკს ისე, როგორც უნდა. ვფრინავთ მაშინ ამაოებით, რადგან ეს ვნება უფრო ტირანულია, ვიდრე ნებისმიერი. აქედან მოდის სიხარბე და სიმდიდრის სიყვარული, აქედან გამომდინარე სიძულვილი, ომები და ჩხუბები; რადგან ის, ვისაც სურს იმაზე მეტი, ვიდრე აქვს, ვერასოდეს შეაჩერებს და არ სურს სხვა მიზეზის გამო, არამედ მხოლოდ ამაოების სიყვარულის გამო. მითხარი, რატომ ეხვევა ამდენი თავი საჭურისთა სიმრავლით, მონების ნახირითა და ბევრი სანახაობით? არა იმიტომ, რომ მათ ეს სჭირდებათ, არამედ იმისთვის, რომ ისინი, ვინც მათ შეხვდებიან, ამ უაზრო ჩვენების მოწმე გახდნენ. თუ ამას მოვწყვეტთ, თავთან ერთად მოვკლავთ ბოროტების სხვა წევრებსაც და არაფერი შეგვიშლის ხელს იმაში, რომ ვიცხოვროთ დედამიწაზე, თითქოს ზეცა იყოს. ეს მანკიერება არ აქცევს თავის ტყვეებს ბოროტებაში, არამედ თანაარსებობს მათ სათნოებებთან და როდესაც მას არ ძალუძს მთლიანად განგვაშოროს მათგან, ის მაინც დიდ ზიანს გვაყენებს მათი მოქმედებისას, გვაიძულებს გავიტანოთ შრომა და გვაკლდეს ნაყოფს. რადგან ის, ვინც ამას თვალს ადევნებს, მარხულობს, ლოცულობს და წყალობს, აქვს თავისი ჯილდო. რა შეიძლება იყოს ასეთ დანაკარგზე უფრო სამარცხვინო, რომ ადამიანს დაემართოს უსარგებლოდ და ამაოდ ტირილი, დაცინვის საგანი გახდეს და ზემოდან დიდება დაკარგოს? ვინაიდან ის, ვინც ორივეს უმიზნებს, ორივეს ვერ მიიღებს. მართლაც შესაძლებელია ორივეს მოპოვება, როცა გვსურს არა ორივე, არამედ მხოლოდ ერთი, ეს ზეციდან; მაგრამ ორივეს ვერ მოიპოვებს, ვისაც ორივე სწყურია. ამიტომ, თუ გვინდა მივაღწიოთ დიდებას, გავექცეთ ადამიანურ დიდებას და მოვისურვოთ მხოლოდ ის, რაც ღვთისგან მოდის; ასე მივიღებთ როგორც ერთს, ასევე მეორეს; რომლითაც ჩვენ ყველამ ვისარგებლოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და მოსიყვარულე სიკეთით, ვის მიერ და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 29 იოანეს სახარებაზე და მივიდა იგი თავის მოწაფეებთან ერთად იუდას ქვეყანაში და იქ დარჩა მათთან ერთად (და მოინათლა). 1. არაფერი შეიძლება იყოს ჭეშმარიტებაზე უფრო ნათელი და ძლიერი, ისევე როგორც არაფერია სიცრუეზე სუსტი, თუმცა მას ათი ათასი ფარდა ჩრდილავს. ასე რომ, ის ადვილად აღმოჩენილია, ის ადვილად დნება. მაგრამ სიმართლე გამოაშკარავებულია ყველასთვის, ვინც იხილავს მის სილამაზეს; იგი არ ეძებს დამალვას, არ ეშინია არავითარ შეთქმულებას, არ სურს მრავალთაგან დიდება, არ არის პასუხისმგებელი მოკვდავის წინაშე, მაგრამ ყველა მათგანზე მაღლა დგას, არის ათი ათასი საიდუმლო შეთქმულების ობიექტი, მაგრამ რჩება დაუმარცხებელი და იცავს, როგორც დაცულ ციხესიმაგრეში, ვინც მისკენ მიფრინავს თავისი ძლევამოსილებით, ერიდება ყველაფერს. და ამ ქრისტემ, რომელიც ესაუბრებოდა პილატეს, განაცხადა, როდესაც მან თქვა: მე ოდესმე ვასწავლიდი ღიად და ფარულად არაფერი მითქვამს. იოანე 18:20 როგორც მაშინ ლაპარაკობდა, ისე მოიქცა ახლაც, რადგან ამის შემდეგ, ამბობს მახარებელი, წავიდა და მისი მოწაფეები იუდეის ქვეყანაში და იქ დარჩა მათთან და მოინათლა. დღესასწაულებზე ავიდა ქალაქში, რათა მათ შორის გამოეცხადა თავისი მოძღვრება და მისი სასწაულების დახმარება; მაგრამ დღესასწაულების დასრულების შემდეგ ხშირად მიდიოდა იორდანიაში, რადგან ბევრი ერთად დარბოდა იქ. რადგან ის ყოველთვის ირჩევდა ყველაზე ხალხმრავალ ადგილებს, არა გამოჩენის ან ამაოების სიყვარულის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მას სურდა თავისი დახმარების გაწევა უდიდესი რაოდენობით. მაგრამ შემდგომში მახარებელი ამბობს, რომ იესომ მონათლა არა, არამედ მისი მოწაფეები; საიდანაც ცხადია, რომ ეს არის მისი მნიშვნელობა აქაც. და რატომ არ მოინათლა იესო? ნათლისმცემელმა ადრე თქვა: ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით. ახლა მას ჯერ კიდევ არ მიუცია სული და ამიტომ არ მოინათლა კარგი მიზეზით. მაგრამ მისმა მოწაფეებმა ასეც მოიქცნენ, რადგან სურდათ ბევრი მიეყვანათ მხსნელ მოძღვრებამდე. და რატომ არ შეწყვიტა იოანემ ამის გაკეთება, როცა იესოს მოწაფეები ნათლავდნენ? რატომ განაგრძო მან ნათლობა და ეს მანამ, სანამ ციხეში არ მიიყვანდნენ? ვერ. 23 . „იოანეც ენონში ნათლავდა“; და დავამატო, ვერ. 24 . "იოანე ჯერ კიდევ არ იყო ჩასმული ციხეში" რადგან ამის თქმა იყო იმის თქმა, რომ მანამდე არ შეუწყვეტია ნათლობა. მაგრამ რისთვის მოინათლა მანამდე? რადგან ის იესოს მოწაფეებს უფრო პატივმოყვარეებად აქცევდა, რომ თავი დაეღწია, როცა ისინი დაიწყებდნენ. მაშინ რატომ მოინათლა? ეს იყო ის, რომ მან შეიძლება არ აღაფრთოვანოს თავისი მოწაფეები კიდევ უფრო ძლიერ მეტოქეობამდე და კიდევ უფრო სადავო გახადოს ისინი. რამეთუ, თუმც მან ათი ათასჯერ გამოაცხადა ქრისტე, დაუთმო მას უმთავრესი ადგილი და თავი ასე დაქვეითებულიყო, მაინც ვერ დაარწმუნა ისინი, გაქცეულიყვნენ მასთან; ის ამას რომ დაამატებდა, კიდევ უფრო მტრულად გახდიდა მათ. ამის გამო ქრისტემ უფრო გამუდმებით დაიწყო ქადაგება, როდესაც იოანე გადაიყვანეს. უფრო მეტიც, მე ვფიქრობ, რომ იოანეს სიკვდილი დაშვებული იყო და ეს მოხდა ძალიან სწრაფად, რათა ხალხის მთელი ყურადღება ქრისტესკენ გადაიტანოს და ისინი აღარ იყვნენ გაყოფილი თავიანთ აზრებში ამ ორთან დაკავშირებით. გარდა ამისა, ნათლობის დროსაც კი არ წყვეტდა მათ გამუდმებით შეგონებას და იესოს მაღალი და საშინელი ბუნების ჩვენებას. რადგან მან მონათლა ისინი და სხვა არაფერი უთხრა მათ, გარდა იმისა, რომ უნდა ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ მოვიდა. ახლა როგორ აქცევდა ადამიანს, რომელიც ასე მოიქცა და უარი თქვა ქრისტეს მოწაფეებს პატივისცემის ღირსად? პირიქით, მას ეგონათ, რომ ამას შურითა და ვნებით აკეთებდა. მაგრამ ქადაგების გაგრძელება უფრო მტკიცე მტკიცებულება იყო; რადგან მან არ მოისურვა დიდება თავისთვის, არამედ გაგზავნა თავისი მსმენელები ქრისტესთან და შრომობდა მასთან არა ნაკლებ, არამედ უფრო მეტად, ვიდრე თავად ქრისტეს მოწაფეები, რადგან მისი მოწმობა უეჭველი იყო და მას ყველა ადამიანი მათზე მეტად აფასებდა. და ეს მახარებელი გულისხმობს, როცა ამბობს, რომ მთელი იუდეა და იორდანეს ირგვლივ ქვეყანა გამოვიდა მასთან და მოინათლა. მათე 3:5 მაშინაც კი, როცა მოწაფეები ნათლავდნენ, ბევრი არ წყვეტდა მისკენ სირბილს. თუ ვინმემ უნდა იკითხოს, და რაში სჯობდა მოწაფეების ნათლობა იოანეს? ჩვენ გიპასუხებთ, არაფერში; ორივე ერთნაირი იყო სულის ძღვენის გარეშე, ორივე მხარეს ერთნაირად ჰქონდა ნათლობის ერთი მიზეზი და ეს იყო მონათლული ქრისტესთან მიყვანა. იმიტომ, რომ ისინი ყოველთვის არ ცდილობდნენ შეკრიბონ ისინი, ვინც უნდა ირწმუნონ, როგორც ეს იყო სიმონის შემთხვევაში, მისმა ძმამ და ფილიპემ ნათანაელთან, მათ დააწესეს ნათლობა, რათა მათ ადვილად მიეყვანათ ყველა ადამიანი და მოემზადებინათ გზა რწმენისთვის, რომელიც უნდა ყოფილიყო. მაგრამ, რომ ნათლობას არ ჰქონდა უპირატესობა ერთმანეთზე, ცხადყოფს შემდეგში. რა არის ეს? გაჩნდა კითხვა (ზოგიერთს შორის) იოანეს მოწაფეებსა და ებრაელებს შორის განწმენდის შესახებ. რადგან იოანეს მოწაფეები ყოველთვის ეჭვიანობით იყვნენ განწყობილნი ქრისტეს მოწაფეებისა და თავად ქრისტეს მიმართ, როცა დაინახეს ისინი ნათლავდნენ, დაიწყეს მსჯელობა მონათლულებთან, თითქოს მათი ნათლობა ქრისტეს მოწაფეების ნათლობაზე აღემატებოდა; და აიღეს ერთი მონათლული და ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ იგი ამაში; მაგრამ არ დაარწმუნა. გაიგეთ, როგორ მოგვცა მახარებელმა იმის გაგება, რომ ისინი თავს დაესხნენ მას და არა ის, ვინც დაადგა კითხვას. ის არ ამბობს, რომ ვიღაც იუდეველი ეკითხებოდა მათ, არამედ ის, რომ იოანეს მოწაფეების მხრიდან გაჩნდა კითხვა ერთ ებრაელთან განწმენდის შესახებ. 2. და დააკვირდით, გევედრებით, მახარებლის შეურაცხყოფა. ის არ ლაპარაკობს საძაგლად, მაგრამ რამდენადაც შეუძლია, არბილებს მუხტს, უბრალოდ ამბობს, რომ გაჩნდა კითხვა; ხოლო გაგრძელება (რომელიც მან ასევე შეურაცხმყოფელი სახით ჩამოაყალიბა) ცხადყოფს, რომ ნათქვამი იყო ეჭვიანობისგან. მივიდნენ იოანესთან და უთხრეს: რაბი, ვინც შენთან იყო იორდანეს გაღმა, ვისზეც შენ მოწმობდი, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან. ანუ ის, ვინც თქვენ მონათლეთ; რადგან ამას გულისხმობენ, როცა ამბობენ, ვისზეც თქვენ მოწმობდით, თითქოს თქვეს: ის, ვისზეც თქვენ აღნიშნეთ, როგორც გამოჩენილი და ღირსშესანიშნავი, გაბედავს იგივეს გაკეთებას, როგორც შენ. მაგრამ ისინი არ ამბობენ: ვინც თქვენ მონათლეთ, ის ნათლავს; (რადგან მაშინ ისინი ვალდებულნი იქნებოდნენ ეხსენებინათ ზეციდან ჩამოსული ხმა და სულიწმიდის ჩამოსვლა;) მაგრამ რას ამბობენ ისინი? ის, ვინც თქვენთან იყო იორდანეს გაღმა, რომელსაც თქვენ მოწმობდით; ანუ ის, ვინც მოწაფის წოდებას ატარებდა, რომელიც ჩვენზე მეტი არაფერი იყო, ამ კაცმა თავი დააშორა და ნათლავს. ისინი ფიქრობდნენ, რომ მას შეშურდეს, არა მხოლოდ ამით, არამედ იმის მტკიცებით, რომ ახლა მათი რეპუტაცია მცირდება. ყველა, ამბობენ, მოდი მასთან. საიდანაც ცხადია, რომ მათ არ გაუსწრეს ებრაელი, ვისთანაც კამათობდნენ; მაგრამ მათ ეს სიტყვები იმიტომ თქვეს, რომ არასრულყოფილები იყვნენ და ჯერ კიდევ არ იყვნენ განცალკევებული მეტოქეობის გრძნობისგან. მერე რას აკეთებს იოანე? სასტიკად არ უსაყვედურა მათ, იმის შიშით, რომ კვლავ არ განეშორებინათ მისგან და რაიმე სხვა ბოროტება მოეხდინათ. რა არის მისი სიტყვები? ადამიანი ვერაფერს მიიღებს, გარდა იმისა, რომ მას ზემოდან მიეცემა. ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ის ქრისტეს შესახებ მდაბალი დაძაბულობით ლაპარაკობს; შეუძლებელი იყო ერთბაშად ასწავლო და თავიდანვე ვნებით ასე წინასწარ დაკავებულ კაცებს. მაგრამ მას სურს, ცოტა ხნით დაარტყას მათ შიშით და შიშით და დაანახოს, რომ ისინი არავის ებრძოდნენ, გარდა თვით ღმერთისა, როდესაც ისინი ებრძოდნენ ქრისტეს. და აქ ის ფარულად ადგენს იმ ჭეშმარიტებას, რომელსაც გამალიელი ამტკიცებდა: თქვენ ვერ დაამხობთ მას, რათა არ აღმოჩნდეთ ღმერთის წინააღმდეგ საბრძოლველად. საქმეები 5:39 რადგან იმის თქმა, რომ ვერავინ ვერაფერს მიიღებს, გარდა იმისა, რომ მას ზეციდან არ მიეცემა, სხვა არაფერი იყო, თუ არა იმის თქმა, რომ ისინი ცდილობდნენ შეუძლებლობას და ასე აღმოჩნდებოდნენ ღვთის წინააღმდეგ საბრძოლველად. კარგი, მაგრამ თეუდასმა და მისმა მიმდევრებმა არ მიიღეს საკუთარი თავისგან? გააკეთეს, მაგრამ მაშინვე გაიფანტნენ და განადგურდნენ, არა ის, რაც ქრისტეს ეკუთვნოდა. ამითაც ნაზად ანუგეშებს მათ და უჩვენებს, რომ მათ პატივით აღემატებოდა არა კაცი, არამედ ღმერთი; და ამიტომ მათ არ უნდა აინტერესებდეთ, იყო თუ არა ის, რაც მას ეკუთვნოდა, იყო თუ არა დიდებული და მივიდა თუ არა მასთან ყველა ადამიანი, რადგან ეს იყო ღვთაებრივი საგნების ბუნება და რომ ღმერთმა მოახდინა ისინი, რადგან ჯერ არავის ქონდა ძალა ასეთი საქმეების გაკეთების. ყველა ადამიანური საგანი ადვილად ჩანს, დამპალი, სწრაფად დნება და ქრება; ეს არ იყო ისეთი, მაშასადამე არ იყო ადამიანები. ასევე დააკვირდით, თუ როგორ თქვეს, ვისზეც თქვენ მოწმობდით, მან საკუთარი თავის წინააღმდეგ მიმართა ის, რაც მათ ეგონათ, რომ ქრისტეს დასამცირებლად წამოაყენეს და აჩუმებს მათ მას შემდეგ, რაც აჩვენა, რომ იესოს დიდება არ მოვიდა მისი ჩვენებიდან; ადამიანს არ შეუძლია, მისი თქმით, მიიღოს რაიმე საკუთარი თავისგან, გარდა იმისა, რომ მას ზეციდან არ მიეცემა. თუ თქვენ საერთოდ იცავთ ჩემს ჩვენებას და გჯერათ, რომ ეს სიმართლეა, იცოდეთ, რომ ამ ჩვენებით თქვენ უნდა აჯობოთ არა მე მასზე, არამედ ის ჩემზე. რისთვის მივეცი ჩვენება? მე მოგიწოდებთ თქვენ მოწმედ. თქვენ თვითონ მოწმობთ მე, რომ ვთქვი: მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მის წინაშე ვარ მოგზავნილი. თუ მაშინ დაიცავთ ჩემს ჩვენებას, (და თქვენ ახლაც წარმოადგენთ მას, როდესაც ამბობთ: „ვისაც მოწმობდით“), ის არათუ არ მცირდება ჩემი მოწმობის მიღებით, არამედ გაზრდილია მისით; გარდა ამისა, ჩვენება ჩემი კი არა, ღვთისა იყო. ასე რომ, თუ მე მოგეჩვენება, რომ სანდო ვარ, სხვათა შორის ვთქვი, რომ მე მის წინაშე ვარ გამოგზავნილი. ხედავ, როგორ აჩვენებს ნელ-ნელა, რომ ეს ხმა ღვთაებრივი იყო? რადგან ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: მე ვარ მსახური და თქვი ჩემი მომავლინებლის სიტყვები, არა მაამებლებო ქრისტეს ადამიანური კეთილგანწყობით, არამედ ემსახურე მამას, რომელმაც გამომგზავნა. ჩვენება საჩუქრად კი არ მივეცი, მაგრამ რაც გამომიგზავნეს სალაპარაკოდ, მე ვისაუბრე. ამის გამო ნუ იფიქრებთ, რომ მე ვარ დიდი, რადგან ეს აჩვენებს, რომ ის დიდია. ის არის ყველაფრის უფალი. ამის შესახებ ის განაგრძობს განცხადებას და ამბობს: ვისაც პატარძალი ჰყავს, სიძეა; ხოლო სიძის მეგობარი, რომელიც დგას და ისმენს მას, დიდად ხარობს სიძის ხმით. მაგრამ როგორ უწოდებს მას, ვინც თქვა: „ვისი ფეხსაცმლის სამაგრის გახსნის ღირსი არ ვარ“, ახლა საკუთარ თავს „მეგობარს“ უწოდებს? ამას არ ამბობს საკუთარი თავის ამაღლება და არც ტრაბახი, არამედ იმის სურვილი, რომ აჩვენოს, რომ ის ასევე ყველაზე მეტად მიიწევს ამას (ე.ი. ქრისტეს ამაღლება) და რომ ეს ხდება არა მისი ნების საწინააღმდეგოდ ან მის მწუხარებაში, არამედ მას სურს და აინტერესებს მათ, და რომ მათ განსაკუთრებული თვალსაზრისი ასრულებდა მის ყველა ქმედებას. და ეს მან ძალიან გონივრულად აჩვენა ტერმინი მეგობარი. რამეთუ ქორწინების მსგავს შემთხვევებში, საქმროს მსახურები არც ისე ხალისიანები და მხიარულები არიან, როგორც მისი მეგობრები. ის თავის თავს მეგობარს უწოდებს არა ღირსების თანასწორობის დამტკიცების რაიმე სურვილით, (აზრის მოშორებით), არამედ მხოლოდ სიამოვნების ჭარბად და უფრო მეტიც, მათი სისუსტისადმი დათმობისგან. თავისი სამსახურისთვის მან ადრე თქვა: მე მის წინაშე ვარ გაგზავნილი. ამის გამო და რადგან ეგონათ, რომ ის განრისხდა მომხდარის გამო, მან თავის თავს სიძის მეგობარი უწოდა, რათა ეჩვენებინა, რომ არათუ არ იყო აღშფოთებული, არამედ დიდადაც კი უხაროდა. რადგან, ამბობს ის, მე ამის განსახორციელებლად მოვედი და ისე შორს ვარ მწუხარებისგან იმის გამო, რაც გაკეთდა, რომ არ მომხდარიყო, მაშინ დიდად უნდა ვწუხვარ. პატარძალი რომ არ მოსულიყო სიძესთან, მაშინ უნდა დამწყენოდა, მაგრამ ახლა არა, რადგან ჩემი დავალება შესრულებულია. როცა მისი მსახურები წინ მიიწევენ, ჩვენ ისინი ვართ, ვინც პატივს იძენს; რადგან ის, რაც ჩვენ გვინდოდა, შესრულდა და პატარძალი იცნობს სიძეს, და თქვენ ამის მოწმე ხართ, როცა ამბობთ: „ყველა ადამიანი მოდის მასთან“. ეს მე გულწრფელად მინდოდა, ყველაფერი ამ მიზნით გავაკეთე; და ახლა, როცა ვხედავ, რომ ეს მოხდა, მიხარია, ვხარობ და ვხტები სიხარულისგან. 3. მაგრამ რას ნიშნავს: ვინც დგას და ისმენს მას, დიდად ხარობს სიძის ხმის გამო? ის გამონათქვამს იგავიდან გადმოსცემს ხელთ არსებულ საგანზე; რადგან საქმროსა და პატარძლის ხსენების შემდეგ გვიჩვენებს, როგორ მიჰყავთ პატარძალი სახლში, ანუ ხმითა და სწავლებით. ამგვარად ეკლესია ღმერთთან არის დაქორწინებული; და ამიტომ პავლე ამბობს: რწმენა მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით. რომაელები 10:17 ამ „ხმაზე“, ამბობს ის, მიხარია. და არა უმიზეზოდ ის აყენებს ვინ დგას, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ მისი თანამდებობა შეწყდა, რომ მან გადასცა მას პატარძალი და უნდა დადგეს და მოუსმინოს მას; რომ ის იყო მსახური და მინისტრი; რომ მისი კეთილი იმედი და სიხარული ახლა აღსრულდა. ამიტომ ამბობს, ამიტომ აღსრულდა ეს ჩემი სიხარული. ანუ დასრულებულია ის საქმე, რომელიც უნდა შემესრულებინა, მომავლისთვის მეტი არაფერი შემიძლია. შემდეგ, არა მხოლოდ მაშინ, არამედ მომავლისთვის, რომ არ გაძლიერდეს ეჭვიანობის გრძნობა, ის ასევე ეუბნება მათ, რაც უნდა მოხდეს, ამასაც ადასტურებს უკვე ნათქვამი და გაკეთებული. ამიტომ ის აგრძელებს, ის უნდა გაიზარდოს, მაგრამ მე უნდა შევამცირო. ანუ, რაც ჩემია, ახლა დადგა და ამიერიდან შეწყდა, მაგრამ რაც არის მისი მატება; რადგან ის, რისიც გეშინიათ, იქნება არა მხოლოდ ახლა, არამედ უფრო მეტად, რაც წინ მიიწევს. და ეს განსაკუთრებით გვიჩვენებს, რა არის ჩემი უფრო ნათელი; ამ მიზნით მოვედი და მიხარია, რომ მისმა მიაღწია ამხელა პროგრესს და მოხდა ის, რის გამოც მოხდა ყველაფერი, რაც მე გავაკეთე. ხედავთ, როგორ რბილად და ძალიან ბრძნულად შეარბილა მათ ვნება, ჩაახშო შური, აჩვენა, რომ შეუძლებლობას სჩადიოდნენ, მეთოდი, რომლითაც უკეთესად ამოწმებენ ბოროტებას? ამ მიზნით დაწესდა, რომ ეს მომხდარიყო, სანამ იოანე ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და ნათლავდა, რათა მის მოწაფეებს ჰყავდეთ იგი ქრისტეს უპირატესობის მოწმად და თუ არ დაიჯერებდნენ, უმართლო ყოფილიყვნენ. რადგან იოანე არ მოვიდა ამ სიტყვების სათქმელად თავისი ნებით და არც სხვა მკითხავებისთვის პასუხის გასაცემად, არამედ თავად დაუსვეს კითხვა და მოისმინეს პასუხი. რადგან ის საკუთარ თავზე რომ ელაპარაკა, მათი რწმენა არ იქნებოდა ტოლი იმ თვითგმობის განსჯას, რომელიც მათ მიიღეს, როცა მოისმინეს მისი პასუხი მათ კითხვაზე; ისევე, როგორც იუდეველებმაც, როცა თავიანთი სახლებიდან გაგზავნეს მასთან, გაიგეს, რასაც აკეთებდნენ და მაინც არ იჯერებდნენ, ამით განსაკუთრებით ართმევდნენ თავს გამართლებას. მაშინ რას გვასწავლის ეს? რომ დიდების შეშლილი სურვილი ყოველგვარი ბოროტების მიზეზია; ამან მიიყვანა ისინი ეჭვიანობამდე და როცა ცოტა ხნით შეწყვიტეს, ამან ისევ აღძრა ისინი. რატომ მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: რატომ არ მარხულობენ შენი მოწაფეები? მათე 9:14 მოდით, საყვარელნო, მოვერიდოთ ამ ვნებას; რადგან თუ ამას ავიცილებთ თავიდან ჯოჯოხეთს გადავურჩებით. ეს მანკიერება სპეციალურად ანთებს ჯოჯოხეთის ცეცხლს და ყველგან ავრცელებს თავის როლს და ტირანულად იკავებს ყველა ასაკს და ყველა წოდებას. ამან ეკლესიები თავდაყირა დააყენა, ეს არის ბოროტმოქმედება სახელმწიფო საკითხებში, დაანგრია სახლები, ქალაქები, ხალხები და ერები. რატომ გიკვირს? ის უდაბნოშიც კი წავიდა და იქაც გამოავლინა თავისი დიდი ძალა. იმ ადამიანებისთვის, რომლებმაც მთელი სიმდიდრე და მთელი სამყაროს სანახაობა დაემშვიდობნენ, რომლებიც არავის ესაუბრებიან, ხორციელად უფრო დიდებულ სურვილებს დაეუფლნენ, სწორედ ამ კაცებმა, რომლებიც ამაოების ტყვეობაში იყვნენ, ხშირად კარგავდნენ ყველაფერს. ამ ვნების გამო, ვინც ბევრი იშრომა, უარესად წავიდა, ვიდრე ის, ვინც საერთოდ არ იშრომა, პირიქით, ჩაიდინა ათი ათასი ცოდვა; ფარისეველი ვიდრე მებაჟე. თუმცა ვნების დაგმობა საკმარისად მარტივია, (ყველა თანხმდება ამაში), მაგრამ საკითხავია, როგორ გავაუმჯობესოთ იგი. როგორ შეგვიძლია ამის გაკეთება? პატივის წინააღმდეგ პატივის დაყენებით. რადგან, როგორც ჩვენ ზიზღს ვუყურებთ დედამიწის სიმდიდრეს, როცა ვუყურებთ სხვა სიმდიდრეებს, როგორც ჩვენ ვკიცხავთ ამ ცხოვრებას, როცა ამაზე ბევრად უკეთესზე ვფიქრობთ, ასევე გვექნება საშუალება, დავიფურთოთ ამ წუთისოფლის დიდებაზე, როცა ვიცნობთ მასზე ბევრად უფრო აგვისტოს, რომელიც მართლაც დიდებაა. ერთი რამ ფუჭი და ცარიელია, სახელი აქვს რეალობის გარეშე; მაგრამ ის სხვა, რომელიც ზეციდანაა, ჭეშმარიტია და უნდა ადიდოს ანგელოზები, მთავარანგელოზები და მთავარანგელოზთა უფალი, უფრო სწორად, მე უნდა ვთქვა, რომ მას კაცებიც ჰყავს. ახლა, თუ იმ თეატრს შეხედავ, გაიგებ, რა გვირგვინებია, აპლოდისმენტებში გადაიტან, რომელიც იქიდან მოდის, მიწიერი საგნები ვერასოდეს შეგიკავებენ, ვერც, როცა მოვიდებიან, დიდებულად ჩათვალე და ვერც მაშინ, როცა შორს არიან, ეძებენ მათ. რადგან მიწიერ სასახლეებშიც კი, არც ერთი მცველი, რომელიც მეფის ირგვლივ დგას, უგულებელყოფს მის სიამოვნებას, ვინც ატარებს დიადემას და ზის ტახტზე, არ აწუხებს თავს ცისკრის ხმების გამო, ან ბუზებისა და ღრძილების ხმაურით, რომლებიც დაფრინავენ და ზუზუნებენ მასზე; და კარგი მოხსენება კაცებისგან არ არის ამაზე უკეთესი. მაშ, რომ იცოდეთ ადამიანური ნივთების უღირსობა, შევკრიბოთ ყველაფერი საგანძურებში, რომლის გაფუჭებაც შეუძლებელია, ვეძიოთ დიდება, რომელიც მუდმივი და ურყევია; რომელიც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, ვისი მიერ და ვისთან ერთად მამასა და სულიწმიდას დიდება ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 30 იოანეს სახარებაზე ის, ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას; ვინც მიწიერია, მიწიერია და მიწაზე ლაპარაკობს. 1. საშინელებაა დიდების სიყვარული, საშინელი და მრავალი ბოროტებით სავსე; ძნელად ამოსაღები ეკალია, დაუმარცხებელი მხეცი და მრავალი თავაშვებული, იარაღდება მათ წინააღმდეგ, ვინც მას კვებავს; რადგან, როგორც ჭია ჭამს ხეს, საიდანაც ის იბადება, როგორც ჟანგი აფუჭებს რკინას, საიდანაც ის გამოდის, და თესავს საწმისებს, ასევე ამაოება ანადგურებს სულს, რომელიც კვებავს მას; და ამიტომ დიდი მონდომება გვჭირდება ვნების მოსაშორებლად. დააკვირდით, რამდენ ხანს იყენებს იოანე ხიბლს მისგან დაზარალებული მოწაფეების მიმართ და ძლივს ამშვიდებს მათ. რადგან ის არბილებს მათ სხვა სიტყვებით, გარდა უკვე აღნიშნულისა. და ეს სხვები რა არიან? ის, ვინც ზემოდან მოდის, ამბობს, ყველაფერზე მაღლა დგას; ვინც მიწიერია, მიწიერია და მიწაზე ლაპარაკობს. რაკი თქვენ ბევრს ახარხარებთ ჩემს ჩვენებას და ასე ამბობთ, რომ მე მასზე უფრო ღირსი ვარ, ეს უნდა იცოდეთ, რომ შეუძლებელია, ვინც ზეციდან მოდის, თავისი დამსახურება განამტკიცოს დედამიწაზე მცხოვრებმა. და, უპირველეს ყოვლისა, რას ნიშნავს ჩვენთვის გამოთქმა? რომ ქრისტეს არაფერი სჭირს, მაგრამ თვითონ არის საკმარისი თავისთვის და ყველაფერზე შეუდარებლად დიდი; თავის შესახებ იოანე საუბრობს, როგორც დედამიწაზე და საუბრობს დედამიწაზე. არა იმიტომ, რომ მან ისაუბრა საკუთარ გონებაზე, არამედ როგორც ქრისტემ თქვა: თუ მე გითხარით მიწიერი საგნების შესახებ და თქვენ არ გჯერათ, ასე რომ ნათლობა ეძახით, არა იმიტომ, რომ ეს იყო მიწიერი რამ, არამედ იმიტომ, რომ მან შეადარა მას, როცა ისაუბრა საკუთარ უთქმელ თაობასთან, ამიტომ აქ იოანემ თქვა, რომ მან ისაუბრა დედამიწაზე, შეადარა თავისი ქრისტეს სწავლებას. რადგან დედამიწაზე ლაპარაკი სხვას არაფერს ნიშნავს, ჩემი ნივთები მისთან შედარებით მცირეა და დაბალი და ღარიბია და ისეთი, როგორიც სავარაუდო იყო, რომ მიწიერი ბუნება მიიღებდა. მასში არის დამალული სიბრძნის მთელი საგანძური. კოლოსელები 2:5, რომ ის არ საუბრობს ადამიანურ მსჯელობებზე, აქედან ცხადია. ვინც მიწიერია, ამბობს ის, მიწიერია. თუმცა მასში ყველაფერი არ იყო მიწიერი, მაგრამ უმაღლესი ნაწილები ზეციური იყო, რადგან მას სული ჰქონდა და სული მიწიერი იყო. მერე როგორ ამბობს, რომ მიწიერია? ნუთუ ვერ ხედავ, რომ ის მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მე ვარ პატარა და არაფრისმომცემი, მიწაზე მიმავალი და მიწაზე დაბადებული; მაგრამ ქრისტე მოვიდა ჩვენთან ზემოდან. ყველა ამ საშუალებით ჩააქრო მათი ვნება, შემდეგ უფრო ღიად საუბრობს ქრისტეზე; რადგან მანამდე უსარგებლო იყო სიტყვების წარმოთქმა, რომლებიც ვერასოდეს დაიკავებდა ადგილს მისი მსმენელების გაგებაში: მაგრამ როცა ეკლებს ამოაძრობს, მაშინ თამამად ყრის თესლს და ამბობს: ის, ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას. და რაც მოისმინა, ლაპარაკობს და რაც ნახა, მოწმობს; და არავინ იღებს მის მოწმობას. მას შემდეგ რაც წარმოთქვა რაღაც დიდი და ამაღლებული მის შესახებ, ის კვლავ აქცევს თავის მსჯელობას უფრო თავმდაბლურ დატვირთვამდე. გამოთქმა, რაც მან მოისმინა და ნახა, უფრო მეტად შეეფერება უბრალო ადამიანს. ის, რაც მან იცოდა, მან არ იცოდა ხილვით შესწავლით ან მოსმენით, არამედ მთელი თავის ბუნებაში ჩართო, მამის წიაღიდან სრულყოფილი გამოვიდა და არ სჭირდებოდა მისი სწავლება. რადგან, როგორც მამა ამბობს, მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას. იოანე 10:15 მაშ, რას ნიშნავს: ის ამბობს, რომ მოისმინა და მოწმობს, რომ ნახა? ვინაიდან ამ გრძნობებით ჩვენ ვიღებთ სწორ ცოდნას ყველაფრის შესახებ და მიგვაჩნია დამსახურების ღირსი, როცა ვასწავლით ჩვენს თვალს და ყურებს, როგორც არა სიცრუის გამოგონება ან ლაპარაკი, იოანემ სურდა აქ ამ აზრის დადგენა, თქვა: რაც მოისმინა და ნახა, ანუ არაფერია, რაც მისგან მოდის, სიცრუეა, მაგრამ ყველაფერი მართალია. ამიტომ, ჩვენ, როცა რაიმეს ცნობისმოყვარე კითხვას ვაწარმოებთ, ხშირად ვკითხულობთ: გსმენიათ ეს? ნახე? და თუ ეს დადასტურდა, ჩვენება უდავოა, და ასე რომ, როდესაც თავად ქრისტე ამბობს: როგორც მე მესმის, მე განვსჯი იოანეს 5:30; და რაც მოვისმინე მამისაგან, რომ ვლაპარაკობ იოანე 15:15; და, ჩვენ ვამბობთ, რომ ვნახეთ იოანე 3:11; და ნებისმიერი სხვა გამონათქვამი, რომელიც მან წარმოთქვამს, წარმოითქმის არა იმისთვის, რომ წარმოვიდგინოთ, რომ ის ამბობს იმას, რასაც აკეთებს, რასაც ასწავლიან, (ძალიან სისულელე იყო ამის ფიქრი), არამედ იმისთვის, რომ ნათქვამზე არაფერი ეჭვობდეს უსირცხვილო ებრაელებმა. რადგანაც მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სწორი აზრი მის შესახებ, ის განუწყვეტლივ ემორჩილება თავის მამას და, შესაბამისად, სარწმუნო ხდის თავის სიტყვებს. 2. და რატომ გაინტერესებთ, მიეცემა თუ არა იგი მამას, როცა ხშირად მიმართავს წინასწარმეტყველებს და წმინდა წერილებს? როგორც ამბობს, ისინი არიან, ვინც ჩემზე მოწმობენ. იოანე 5:39 მაშ, ვიტყვით, რომ ის უფრო დაბალია, ვიდრე წინასწარმეტყველები, რადგან მათგან იღებს ჩვენებებს? მოშორდა ფიქრს. მისი მსმენელთა უძლურების გამო ის ასე ბრძანებს თავის საუბარს და ამბობს, რომ მან თქვა ის, რაც თქვა მამისგან მოვისმინე, არა იმიტომ, რომ მას მოძღვარი სჭირდებოდა, არამედ იმისთვის, რომ მათ დაიჯერონ, რომ არაფერი, რაც მან თქვა, არ იყო მცდარი. იოანეს აზრი ასეთია: მე მსურს მოვისმინო რას ამბობს ის, რადგან ის მოდის ზემოდან და იქიდან მოაქვს ის ცნობები, რომლებიც სიცოცხლის გარდა არავინ იცის სწორად; რადგან „რაც ნახა და მოისმინა“, არის გამოხატულება, ვინც ამას აცხადებს. და არავინ იღებს მის ჩვენებას. მიუხედავად ამისა, მას ჰყავდა მოწაფეები და ბევრი ადევნებდა ყურადღებას მის სიტყვებს. მაშინ როგორ ამბობს იოანე: არა კაცი? ის ამბობს, რომ არავინ, ცოტა კაცის ნაცვლად, რადგან ის საერთოდ არ გულისხმობდა მამაკაცს, როგორ შეეძლო დაემატებინა, ვინც მიიღო მისი მოწმობა, დადო ბეჭედი, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია. აქ ის საკუთარ მოწაფეებს ეხება, რადგან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არ უნდა იყოს მტკიცე მორწმუნე. და რომ მათ ამის შემდეგაც არ სწამდათ იგი, ცხადია შემდგომში ნათქვამიდან; რადგან იოანემ საპყრობილეშიც კი გაგზავნა ისინი იქიდან ქრისტესთან, რათა უფრო მეტად დაეკავშირებინა ისინი მასთან. მაგრამ მაშინაც კი მათ ძლივს ირწმუნეს, რაზეც ქრისტემ მიუთითა, როდესაც თქვა: და ნეტარია ის, ვინც არ შეურაცხყოფს ჩემზე. მათე 11:6 და ამიტომ ახლა თქვა: და არავინ მიიღებს მის მოწმობას, რათა დაარწმუნოს თავისი მოწაფეები; ყველა, გარდა იმისა, რომ თქვა: ნუ, რადგან ცოტა ხნით დაიჯერებს მას, ამიტომ თვლიან, რომ მისი სიტყვები მცდარია; რადგან, "ის ლაპარაკობს, რასაც ხედავს". უფრო მეტიც, ის ამას ებრაელების უგრძნობელობის შეხების მიზნით ამბობს. ბრალდება, რომელიც მახარებელმა წამოიწყო მათ წინააღმდეგ და თქვა: მოვიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი. რადგან ეს არ არის საყვედური მის მიმართ, არამედ ბრალდება მათ, ვინც არ მიიღო იგი. იოანე 1:11 ვინც მიიღო მისი მოწმობა, ბეჭედი დადო, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია. აქ ის აშინებს მათაც იმით, რომ ვინც მას არ სწამს, არ სწამს მხოლოდ მას, არამედ მამასაც; ამიტომ დასძენს: ის, ვინც ღმერთმა გამოგზავნა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს. მას შემდეგ ის ამბობს თავის სიტყვებს, ვისაც სწამს და ვისაც არ სწამს, სწამს ან არ სწამს ღმერთი. დადო თავისი ბეჭედი, ანუ გამოაცხადა. შემდეგ მათი შიშის გასაძლიერებლად ამბობს, რომ ღმერთი ჭეშმარიტია; რითაც ცხადყოფს, რომ ვერავინ ვერ დაიჯერებს ქრისტეს, თუ ღმერთი გამოგზავნა სიცრუეში დამნაშავედ. ვინაიდან ის არაფერს ამბობს, გარდა იმისა, რაც არის მამისგან, არამედ ყველაფერი, რასაც ამბობს, მისია, ვინც არ ისმენს მას, ის არ ისმენს, ვინც გამოგზავნა. ნახეთ, ამ სიტყვებით როგორ სცემდა მათ ისევ შიშით. ჯერ კიდევ მათ მიაჩნდათ, რომ არ იყო დიდი რამ ქრისტეს არ მოსმენა; და ამიტომ მას იმდენად დიდი საფრთხე ეჭირა ურწმუნოთა თავებზე, რომ მათ შეეძლოთ გაეგოთ, რომ ისინი არ უსმენენ თვით ღმერთს, ვინც არ უსმენს ქრისტეს. შემდეგ ის განაგრძობს დისკურსს, ჩამოდის მათ უძლურებამდე და ამბობს: რადგან ღმერთი არ აძლევს სულს ზომით. ისევ, როგორც ვთქვი, ის თავის დისკურსს დაბლა აყენებს, ცვლის მას და შესაფერისს ხდის მათ მისაღებად, ვინც მაშინ მოისმინა; თორემ მათ ვერ გაზრდიდა და შიშს უმატებდა. რამე დიდსა და ამაღლებულს რომ ეთქვა თავად იესოს შესახებ, ისინი არ დაიჯერებდნენ, არამედ შეიძლება აბუჩად აგდებდნენ მას. ამიტომ ის ყველას მამასთან მიჰყავს და ცოტა ხნით ლაპარაკობს ქრისტეზე, როგორც კაცზე. მაგრამ რას ამბობს ის, ღმერთი სულს საზომით არ აძლევს? ის გვიჩვენებს, რომ ჩვენ ყველამ მივიღეთ სულის მოქმედება ზომით (რადგან აქ ის სულით სულის მოქმედებას გულისხმობს, რადგან ეს არის გაყოფილი), მაგრამ რომ ქრისტეს აქვს მთელი მისი მოქმედება განუზომელი და მთლიანი. ახლა თუ მისი ოპერაციები განუზომელია, მით უმეტეს მისი არსი. თქვენც ხედავთ, რომ სული უსასრულოა? მაშ, როგორ შეიძლება ის, ვინც მიიღო სულიწმიდის მთელი მოქმედება, რომელმაც იცის ღვთის საქმეები, რომელიც ამბობს: ჩვენ ვლაპარაკობთ, რაც მოვისმინეთ და ვამოწმებთ, რომ ვნახეთ იოანეს 3:11? ის არაფერს ამბობს, რაც არ არის ღვთისგან, ან რაც არ არის სულისაგან. და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის არაფერს ამბობს ღმერთის სიტყვის შესახებ, მაგრამ მთელ თავის მოძღვრებას სარწმუნოდ ხდის მამისა და სულის (მინიშნება) მიერ. რადგან მათ იცოდნენ, რომ არსებობს ღმერთი და რომ არის სული, მათ იცოდნენ, (თუმცა მათ არ ჰქონდათ სწორი აზრი მის შესახებ), მაგრამ რომ არსებობს ძე, მათ არ იცოდნენ. სწორედ ამ მიზეზით არის ის, რომ იგი ყოველთვის მიმართავს მამასა და სულს და ადასტურებს მის სიტყვებს. თუ ვინმემ არ გაითვალისწინოს ეს მიზეზი და თავისთავად გამოიკვლიოს მისი ენა, ის ძალიან ჩამოუვარდება ქრისტეს ღირსებას. ამიტომ ქრისტე არ იყო მათი რწმენის ღირსი, რადგან მას ჰქონდა სულის მოქმედება, (რადგან მას არ სჭირდება დახმარება იქიდან), არამედ თვითკმარია; მხოლოდ ცოტა ხნით ბაპტისტი ლაპარაკობს უმარტივესი იდეების გაგებაზე და სურს მათი დაბალი ცნებებიდან ხარისხებით ამაღლება. და ამას მე ვამბობ, რომ დაუდევრად არ გავიაროთ ის, რაც შეიცავს წმინდა წერილს, არამედ სრულად განვიხილოთ მოლაპარაკის საგანი, მსმენელთა უძლურება და მათში მრავალი სხვა პუნქტი. რადგან მასწავლებლები ყველაფერს ისე კი არ ამბობენ, როგორც თავად სურთ, არამედ ზოგადად ისე, როგორც მათი სუსტი (მსმენელთა) მდგომარეობა მოითხოვს. ამიტომ პავლე ამბობს: მე არ შემეძლო გელაპარაკებოდი როგორც სულიერს, არამედ როგორც ხორციელს; რძით მოგაჭმე და არა ხორცით. 1 კორინთელები 3:1–2 ის ნიშნავს, მე ნამდვილად მინდოდა გეთქვა, როგორც სულიერს, მაგრამ ვერ შევძელი; არა იმიტომ, რომ მას არ შეეძლო, არამედ იმიტომ, რომ მათ არ შეეძლოთ ამის მოსმენა. ასევე იოანეს სურდა ესწავლებინა რამდენიმე დიდი რამ მოწაფეებისთვის, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ ვერ მოითმინეს მათი მიღება და ამიტომ ის უმეტესწილად ჩერდება იმაზე, რაც უფრო დაბალია. ამიტომ გვევალება, რომ ყველაფერი ყურადღებით შევისწავლოთ. რადგან წმინდა წერილის სიტყვები ჩვენი სულიერი იარაღია; მაგრამ თუ ჩვენ არ ვიცით როგორ მოვარგოთ ეს იარაღი და სწორად შევიარაღოთ ჩვენი მეცნიერები, ისინი ნამდვილად ინარჩუნებენ თავიანთ ძალას, მაგრამ ვერ დაეხმარებიან მათ, ვინც მათ მიიღებენ. ვივარაუდოთ, რომ არსებობს ძლიერი კორსელი, საჭე, ფარი და შუბი; დაე, აიღოს ეს ჯავშანი და ფეხზე დაიკიდოს კორსელეტი, თავზე ჩაფხუტი თვალებზე დაიდო, ფარი მკერდზე წინ კი არ დაადგას, არამედ უკუღმართად მიაკრას ფეხებზე: შეძლებს თუ არა ჯავშნისგან რაიმე უპირატესობის მიღებას? ის უფრო მეტად არ დაზარალდება? ნებისმიერისთვის ცხადია, რომ ის ამას გააკეთებს. თუმცა არა იარაღის სისუსტის გამო, არამედ იმ ადამიანის არაოსტატობის გამო, რომელმაც არ იცის მათი კარგად გამოყენება. ასე რომ, წმინდა წერილებთან დაკავშირებით, თუ მათ წესრიგს დავაბნევთ; ისინი ასეც შეინარჩუნებენ თავიანთ ძალას, მაგრამ არანაირ სიკეთეს არ მოგვცემენ. მიუხედავად იმისა, რომ ამას ყოველთვის პირადად და საჯაროდ გეუბნები, არაფერზე ვმოქმედებ, მაგრამ გხედავ მთელი შენი დროის მიჯაჭვულს ამ ცხოვრების საქმეებზე და არა იმდენად, რამდენადაც სულიერ საკითხებზე ოცნებობ. ამიტომ ჩვენი ცხოვრება უყურადღებოა და ჩვენ, ვინც ჭეშმარიტებისკენ ვისწრაფვით, მხოლოდ მცირე ძალა გვაქვს და სასაცილოდ გავხდით ბერძნების, იუდეველთა და ერეტიკოსებისთვის. სხვა საკითხებში რომ უყურადღებო ყოფილიყავით და ამ ადგილას ისეთივე გულგრილობა გამოავლინეთ, როგორც სხვაგან, არც ისე შეიძლებოდა თქვენი საქმეების დაცვა; მაგრამ ახლა ამ ცხოვრების საკითხებში, ყოველი თქვენგანი, ხელოსანიც და პოლიტიკოსიც, ხმალზე უფრო მძაფრია, ხოლო აუცილებელ და სულიერ საკითხებში ჩვენ ყველაზე უფრო დუნე ვართ; საქმის კეთება და არ მივიჩნიოთ ის, რაც ჩვენ ნებისმიერ საქმეზე უფრო აქტუალური უნდა გვეჩვენებინა, თუნდაც საქმიანი იყოს. განა არ იცით, რომ წმინდა წერილები მხოლოდ პირველთათვის კი არ დაიწერა, არამედ ჩვენი გულისთვისაც? ნუთუ არ გესმის პავლეს ნათქვამი, რომ ისინი დაწერილია ჩვენი შეგონებისთვის, რომელზედაც დადგა ქვეყნიერების აღსასრული; რომ წმინდა წერილების მოთმინებითა და ნუგეშით გვქონდეს იმედი? 1 კორინთელები 10:11; რომაელები 15:4 ვიცი, რომ ტყუილად ვლაპარაკობ, მაგრამ არ შევწყვეტ ლაპარაკს, რადგან ასე განვმარტავ ჩემს თავს ღვთის წინაშე, თუმცა ჩემი მომსმენი არავინ იქნება. ის, ვინც ესაუბრება მათ, ვინც ყურადღებას აქცევს, უნდა გაახაროს თავისი სიტყვა, მისი მსმენელთა დარწმუნება; მაგრამ ის, ვინც განუწყვეტლივ ლაპარაკობს და არ უსმენენ, და მაინც არ წყვეტს ლაპარაკს, შეიძლება იყოს უფრო დიდი პატივის ღირსი, ვიდრე სხვა, რადგან ის ასრულებს ღვთის ნებას, მიუხედავად იმისა, რომ არავინ აქცევს მას ყურადღების მიქცევას მისი ძალით. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ჯილდო უფრო დიდი იქნება თქვენი დაუმორჩილებლობის გამო, ჩვენ უფრო გვსურს, რომ ის შემცირდეს და თქვენი ხსნა წინ წაიწიოს, რადგან ვფიქრობთ, რომ თქვენი მოწონება დიდი ჯილდოა. ჩვენ ახლა ამას ვამბობთ არა იმისთვის, რომ ჩვენი საუბარი თქვენთვის მტკივნეული და მძიმე იყოს, არამედ იმისთვის, რომ გაჩვენოთ ის მწუხარება, რომელსაც ვგრძნობთ თქვენი გულგრილობის გამო. ღმერთმა ინებოს, რომ ჩვენ ყველანი ვიყოთ ამისგან განთავისუფლებული, რათა მივიღოთ სულიერი მონდომება და მივიღოთ ზეციური კურთხევა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 31 იოანეს სახარებაზე მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელშია. ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს; მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე. 1. ყველაფერში დიდი გამოვლინდა თავმდაბლობის მონაპოვარი. ამგვარად, ჩვენ მივიყვანეთ ხელოვნება სრულყოფილებამდე და არა იმით, რომ ერთდროულად ვისწავლეთ ჩვენი მასწავლებლებისგან; ამგვარად, ჩვენ ავაშენეთ ქალაქები, ვაწყობთ მათ ნელ-ნელა, ნელ-ნელა; ეს არის ის, რომ ჩვენ ვინარჩუნებთ ჩვენს ცხოვრებას. და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ რამეს აქვს ამდენი ძალა ამ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ საკითხებში, როცა სულიერ საკითხებში შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ დიდია ამ სიბრძნის ძალა. ამგვარად, ებრაელებს საშუალება მიეცათ განთავისუფლებულიყვნენ თავიანთი კერპთაყვანისმცემლობისგან, რბილად და ნელ-ნელა მიჰყავდათ ისინი და თავიდანვე არ ისმენდნენ რაიმე დიდებულს არც მოძღვრებაზე და არც ცხოვრებაზე. ასე რომ, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, როცა უმაღლესი დოქტრინების დრო დადგა, მოციქულებმა ყველა ადამიანმა მოიყვანა ისე, რომ თავდაპირველად რაიმე ამაღლებული არ თქვან. ასე რომ, როგორც ჩანს, ქრისტე უმეტესობას ელაპარაკა დასაწყისში, და ასეც მოიქცა ახლა იოანე, ლაპარაკობდა მასზე, როგორც მშვენიერ ადამიანზე და ბნელად შემოაქვს მაღალი მატერია. მაგალითად, როდესაც დაიწყო მან ასე თქვა: ადამიანი ვერაფერს მიიღებს თავისგან იოანე 3:27: შემდეგ მას შემდეგ რაც დაამატა მაღალი გამოთქმა და თქვა: ის, ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას, ის კვლავ გადმოსცემს თავის მსჯელობას მდაბალზე და სხვა მრავალის გარდა ამას ამბობს, რომ ღმერთი არ აძლევს სულს ზომით. შემდეგ ის ამბობს: მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მისცა ხელში. და ამის შემდეგ, იცის, რომ დიდია სასჯელის ძალა და რომ ბევრს არა იმდენად სიკეთის დაპირება, რამდენადაც საშინელების მუქარით, ამთავრებს თავის საუბარს ამ სიტყვებით; ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე; ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს; მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე. აქ ის კვლავ მამას მიმართავს სასჯელის შესახებ, რადგან არ ამბობს ძის რისხვას (თუმცა ის არის მსაჯული), არამედ აყენებს მათზე მამას და უფრო მეტად სურს მათი შეშინება. მაშ, საკმარისია, ამბობს ერთი, ძის რწმენა, რომ მარადიული სიცოცხლე ჰქონდეს? არავითარ შემთხვევაში. და ისმინე, რომ თავად ქრისტე აცხადებს ამას და ამბობს: არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში მათე 7:21; და სულის გმობა თავისთავად საკმარისია იმისათვის, რომ ადამიანი ჯოჯოხეთში ჩააგდოს. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ დოქტრინის ნაწილზე? მართალია, ადამიანს მართებულად სწამს მამის, ძისა და სულიწმიდის, მაგრამ თუ ის არასწორ ცხოვრებას ეწევა, მისი რწმენა არაფერს გამოადგება მისი გადარჩენისთვის. ამიტომ, როდესაც ის ამბობს: ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გაიცნონ შენ ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი იოანე 17:3, ნუ ვიფიქროთ, რომ (ცოდნა), რომელზეც საუბარია, საკმარისია ჩვენი გადარჩენისთვის; ჩვენ გვჭირდება ამის გარდა ყველაზე ზუსტი ცხოვრება და საუბარი. მიუხედავად იმისა, რომ მან აქ თქვა, ვისაც ძე სწამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და უფრო ძლიერიც, (რადგან ის თავის ლაპარაკს აქსოვს არა მხოლოდ კურთხევებზე, არამედ მათ საპირისპიროზეც და ასე ლაპარაკობს: ვინც ძეს არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, მაგრამ ღვთის რისხვა დარჩება მასზე. და სახარების მრავალ ადგილას მოცემული ცხოვრებისეული მითითებები ამას აჩვენებს. ამიტომ არ უთქვამს: ეს თავისთავად საუკუნო სიცოცხლეა და არც ის, ვინც მხოლოდ ძეს სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, არამედ ორივე გამონათქვამით განაცხადა, რომ ეს ნივთი შეიცავს სიცოცხლეს, მაგრამ თუ სწორი საუბარი არ მოჰყვება, მძიმე სასჯელი მოჰყვება. და მან არ თქვა, ელოდება მას, მაგრამ, დგას მასზე, ანუ არასოდეს განშორდება მისგან. იმის გამო, რომ თქვენ შეიძლება არ იფიქროთ, რომ ის სიცოცხლეს ვერ დაინახავს, ​​ეს არის დროებითი სიკვდილი, მაგრამ შეიძლება გჯეროდეთ, რომ სასჯელი მუდმივია, მან ეს გამოთქმა გამოთქვა იმის საჩვენებლად, რომ ის მუდმივად მასზეა დამოკიდებული. და ეს მან გააკეთა, სწორედ ამ სიტყვებით აიძულა ისინი ქრისტესკენ. ამიტომ მან არ მისცა შეგონება მათ კონკრეტულად, არამედ გახადა იგი უნივერსალური, საუკეთესო გზით, რაც მათ შეეძლოთ დაებრუნებინათ. რამეთუ არ უთქვამს, თუ გწამს, და თუ არა გწამს, არამედ განზოგადებული იყო მისი სიტყვა, რათა მისი სიტყვები ეჭვებისგან თავისუფალი ყოფილიყო. და ეს მან კიდევ უფრო ძლიერად გააკეთა, ვიდრე ქრისტე. რადგან ქრისტე ამბობს, ვისაც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, მაგრამ იოანე ამბობს, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე. კარგი მიზეზით; რამეთუ სხვა რამე იყო კაცსა თავის თავზე ლაპარაკი და სხვა მასზე ლაპარაკი. ისინი იფიქრებდნენ, რომ ქრისტე ხშირად ლაპარაკობდა ამ საკითხებზე საკუთარი თავის სიყვარულით და რომ ის იყო ტრაბახი; მაგრამ იოანე ყოველგვარი ეჭვისგან ნათელი იყო. და თუ მოგვიანებით ქრისტემ ასევე გამოიყენა უფრო ძლიერი გამონათქვამები, ეს მაშინ, როდესაც მათ დაიწყეს მის შესახებ ამაღლებული აზრის გააზრება. ამიტომ, როცა იესომ გაიგო, როგორ გაიგეს ფარისევლებმა, რომ იესომ იოანეზე მეტი მოწაფე შექმნა და მონათლა, (თუმცა თავად იესომ მონათლა არა თავისი მოწაფეების გარდა), დატოვა იუდეა და კვლავ გალილეაში წავიდა. მან ნამდვილად არ მოინათლა, მაგრამ ისინი, ვინც ამ ამბავს ატარებდნენ, სურდათ შურით აღელვებულიყვნენ თავიანთი მსმენელები, ასე მოახსენეს. რატომ "წავიდა" ის? შიშისგან კი არა, ბოროტების მოსაშორებლად და შურის შესარბილებლად. მან მართლაც შეძლო მათი შეკავება, როცა ისინი მის წინააღმდეგ გამოვიდნენ, მაგრამ ამას ის მუდმივად არ აკეთებდა, რათა ხორციელი დარიგება არ დაეჯერებინა. მას რომ ხშირად ატაცებდნენ და გაქცეულიყვნენ, ეს ბევრს ეჭვობდა; ამიტომ, უმეტესწილად, ის უფრო მეტად აწესრიგებს საკითხებს კაცის წესის მიხედვით. და როგორც მას სურდა, ერწმუნათ, რომ ის იყო ღმერთი, ასევე, რომ ღმერთი იყო, მან აიღო ხორცი; ამიტომ, აღდგომის შემდეგაც კი, მან უთხრა მოწაფეს: მომეცი და ნახე, რადგან სულს ხორცი და ძვალი არ აქვს ლუკა 24:39; ამიტომაც უსაყვედურა პეტრეს, როცა უთხრა: შორს იყოს შენგან, ეს არ გექნება. მათე 16:22 იმდენად იყო ეს საკითხი მისთვის ზრუნვის საგანი. 2. რადგან ეს არ არის მცირე ნაწილი ეკლესიის მოძღვრებისა; ეს არის ჩვენთვის მოპოვებული ხსნის მთავარი წერტილი; რომლითაც ყველაფერი განხორციელდა და მიაღწია წარმატებას, რადგან ასე გაიხსნა სიკვდილის ბორკილები, წაერთვა ცოდვა და გაუქმდა წყევლა და ათი ათასი კურთხევა შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში. და ამიტომ მას განსაკუთრებით სურდა, რომ დარიგება უნდა გვჯეროდეს, როგორც ჩვენთვის უთვალავი საქონლის ფესვი და წყარო. მიუხედავად ამისა, როცა ასე მოქმედებდა თავისი კაცობრიობის მიმართ, მან არ დაუშვა თავისი ღვთაებრიობის დაბინდვა. ასე რომ, მისი წასვლის შემდეგ მან კვლავ გამოიყენა იგივე ენა, როგორც ადრე. რადგან ის უბრალოდ არ წავიდა გალილეაში, არამედ გარკვეული მნიშვნელოვანი საკითხების განსახორციელებლად, რაც სამარიელებს შორის იყო; არც ამ საკითხებს არიგებდა უბრალოდ, არამედ იმ სიბრძნით, რომელიც მას ეკუთვნოდა და ისე, რომ არ დაეტოვებინა ებრაელებისთვის რაიმე პრეტენზია, თუნდაც ურცხვი გამართლება. და ამაზე მიუთითებს მახარებელი, როცა ამბობს: და მას უნდა გაევლო სამარიაში. აჩვენა, რომ მან ეს აქცია მოგზაურობის გვერდით სამუშაოდ. რაც მოციქულებმაც გააკეთეს; რადგანაც ისინი, როცა იუდეველები დევნიდნენ, მივიდნენ წარმართებთან; ასევე ქრისტემ, როცა ებრაელებმა ის გააძევეს, ხელში აიყვანა სამარიელები, როგორც ეს გააკეთა სიროფენიკიელი ქალის შემთხვევაშიც. და ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ იუდეველებს მოეშორებინათ ყოველგვარი დაცვა და არ შეეძლოთ ეთქვათ: მან დაგვტოვა და წავიდა წინადაუცვეთელებთან. ამიტომ მოწაფეებმა, რომლებიც თავს იმართლებდნენ, თქვეს: აუცილებელი იყო, რომ ღვთის სიტყვა ჯერ შენთვის გეთქვა; მაგრამ ხედავთ, რომ საუკუნო სიცოცხლის უღირსად თვლით თავს, აჰა, წარმართებს მივმართავთ. საქმეები 13:46 და კვლავ ამბობს თავად: მე არ მოვედი, არამედ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან მათე 15:24; და კიდევ: არ ჯდება ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის მიცემა. მაგრამ როცა განდევნეს იგი, გაუღეს კარი წარმართებს. მაგრამ ის ასე არ მივიდა წარმართებთან პირდაპირ, არამედ დროებით. შემდეგში, ის მიდის ქალაქ სამარიაში, რომელსაც სიქარი ჰქვია, იმ მიწის ნაკვეთთან ახლოს, რომელიც იაკობმა მისცა თავის ვაჟს, იოსებს. ახლა იქ იაკობის ჭა იყო. რატომ არის მახარებელი ზუსტი ადგილის შესახებ? ეს არის ის, რომ როცა გესმით ქალის ნათქვამი: ეს ჭა გვაჩუქა მამამ იაკობმა, შეიძლება უცნაურად არ გეგონოთო. ეს იყო ადგილი, სადაც ლევიმ და სიმონმა, დინას გამო გაბრაზებულმა, ეს სასტიკი ხოცვა მოახდინეს. და შესაძლოა ღირდეს იმის თქმა, თუ რა წყაროებიდან შედგნენ სამარიელები; ვინაიდან მთელ ამ ქვეყანას სამარია ჰქვია. მაშინ საიდან მიიღეს მათი სახელი? მთას ეწოდა სომორი მისი მფლობელისგან 1 მეფეები 16:24: როგორც ესაია ამბობს, და ეფრემის თავია სომორონი ესაია 7:9, სეპტუაგინტა, მაგრამ მოსახლეობას ეწოდა არა სამარიელები, არამედ ისრაელები. მაგრამ რაც დრო გავიდა, მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს და ფეკაჰის მეფობისას ტიგლათფილესარი ავიდა, აიღო მრავალი ქალაქი, დადგა ელაზე, მოკლა იგი და მისცა მეფობა ჰოშეას. 2 მეფეები 15:29 მის წინააღმდეგ მივიდა შალმანესერი, აიღო სხვა ქალაქები და დაუმორჩილა და ხარკი გახადა. 2 მეფეები 17:3 თავდაპირველად მან დათმო, მაგრამ შემდეგ აუჯანყდა ასურეთის მმართველობას და ეთიოპელების ალიანსში შევიდა. ეს შეიტყო ასურელმა, ომმა დაუწყო მათ და გაანადგურა მათი ქალაქები, აღარ დაუშვა ერი იქ დარჩენილიყო, რადგან ჰქონდა ეჭვი, რომ ისინი აჯანყდებოდნენ. 2 მეფეები 17:4 მაგრამ მან წაიყვანა ისინი ბაბილონში და მიდიელებში, ჩამოიყვანა იქიდან ერები სხვადასხვა ადგილიდან და დარგა ისინი სამარიაში, რათა მომავალში მისი ბატონობა დარწმუნებულიყო, მისი ხალხი დაიპყრო ეს ადგილი. ამის შემდეგ ღმერთმა, სურდა ეჩვენებინა, რომ იუდეველები სისუსტით კი არ დათმო, არამედ დანებებულთა ცოდვების გამო, ლომები გაგზავნა უცხოელთა წინააღმდეგ, რომლებმაც გაანადგურეს მთელი მათი ერი. ამის შესახებ შეატყობინეს მეფეს და გაუგზავნა მღვდელი, რათა გადაეცა მათთვის ღვთის კანონები. და მაინც, მათ საერთოდ არ აარიდეს თავი თავიანთი უპატივცემულობისგან, არამედ მხოლოდ ნახევრად. მაგრამ რაც დრო გადიოდა, მათ თავის მხრივ მიატოვეს თავიანთი კერპები და თაყვანი სცეს ღმერთს. და როცა საქმე ამ მდგომარეობაში იყო, იუდეველები, რომლებიც დაბრუნდნენ, ყოველთვის იწვევდნენ ეჭვიანობის გრძნობას მათ მიმართ, როგორც უცხოებს და მტრებს, და უწოდეს მათ მთის სახელი სამარიტელები. ამ მიზეზით ასევე არ იყო მცირე მეტოქეობა მათ შორის. სამარიელებმა არ იყენებდნენ ყველა წმინდა წერილს, არამედ მიიღეს მხოლოდ მოსეს წერილები და მცირედ აღნიშნეს წინასწარმეტყველთა წერილები. მიუხედავად ამისა, მათ სურდათ კეთილშობილ ებრაულ წყობაში ჩასვლა და ამაყობდნენ აბრაამით და უწოდებდნენ მას თავიანთ წინაპარს, როგორც ქალდეას; და იაკობმაც უწოდეს თავიანთი მამა, როგორც მისი შთამომავალი. მაგრამ ებრაელები სძულდნენ მათ, ისევე როგორც ყველა (სხვა ერებს). ამიტომ შეურაცხყვეს ქრისტე ამით და თქვეს: შენ სამარიელი ხარ და ეშმაკი გყავს. იოანე 8:48 და ამ მიზეზით, იერუსალიმიდან იერიქოში ჩასული კაცის იგავში, ქრისტე აქცევს კაცს, ვინც მას მოწყალება, იყო სამარიელი ლუკა 10:33, რომელიც მათ მიერ მიჩნეული იყო ბოროტი, საზიზღარი და საზიზღარი. და ათი კეთროვანის შემთხვევაში, ის უწოდებს ერთს უცხოს ამის გამო, (რადგან ის სამარიელი იყო) და მოწაფეებს დაავალა ამ სიტყვებით: ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და სამარიელთა არცერთ ქალაქში არ შეხვიდეთ. მათე 10:5 3. არც მხოლოდ იმ ადგილის აღწერა იყო, რომელიც მახარებელმა გვახსენებს იაკობს, არამედ იმის ჩვენება, რომ იუდეველთა უარყოფა დიდი ხნის წინ მოხდა. რადგან მათი წინაპრების დროს ეს ებრაელები ფლობდნენ მიწას და არა სამარიელებს; და ის ქონება, რომელიც მათი წინაპრები არ იყვნენ, მიიღეს, ისინი თავიანთი იყვნენ, დაკარგეს სიზარმაცითა და დანაშაულებით. ასეთი მცირეა შესანიშნავი წინაპრების უპირატესობა, თუ მათი შთამომავლები არ არიან მათნაირი. უფრო მეტიც, უცხოელები, როცა ლომებს მხოლოდ გამოსცდიდნენ, მაშინვე დაუბრუნდნენ ებრაელების სწორ თაყვანისცემას, მაშინ როცა ასეთი ტანჯვის გადატანის შემდეგ ისინი არც ისე გონს მოიყვანეს. აქ მოვიდა ქრისტე, რომელმაც უარყო უმოძრაო და რბილი ცხოვრება და გამოავლინა შრომატევადი და აქტიური. ის არ იყენებს მხეცს მის გადასაყვანად, მაგრამ ისე დადის გაჭიმვაზე, რამდენადაც დაღლილია მისი მოგზაურობით. და ამას ის ყოველთვის ასწავლის, რომ ადამიანმა უნდა იმუშაოს თავისთვის, წავიდეს ზედმეტის გარეშე და არ ჰქონდეს ბევრი სურვილი. არა, ის ისეთი მსურველია, რომ ჩვენ გავუცხოვდეთ ზედმეტს, რომ ის ამცირებს ბევრსაც კი საჭირო ნივთებს. ამიტომ მან თქვა: მელაებს აქვთ ხვრელები და ცის ფრინველებს - ბუდეები, მაგრამ კაცის ძეს არ აქვს სად დადოს თავი. მათე 8:20 ამიტომ დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდა მთებში და უდაბნოებში, არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც. და ამან განაცხადა დავითმა, როდესაც თქვა: ის სვამს მდინარეს გზაზე ფსალმუნი 110:7: ამით აჩვენებს თავის ეკონომიურ ცხოვრებას. ამასაც მახარებელი აჩვენებს ამ ადგილას. ამიტომ იესო, თავისი მოგზაურობით დაღლილი, დაჯდა ჭასთან; და იყო დაახლოებით მეექვსე საათი. მოდის სამარიელი ქალი წყლის ამოსაღებად. იესომ უთხრა მას: მომეცი დასალევი. რადგან მისი მოწაფეები ქალაქში წავიდნენ ხორცის საყიდლად. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვსწავლობთ მის საქმიანობას მოგზაურობაში, მის უყურადღებობას საკვების მიმართ და როგორ ეპყრობოდა მას, როგორც უმნიშვნელო საკითხს. ასე რომ, მოწაფეებს ასწავლიდნენ მსგავსი განწყობის გამოყენებას; რადგან არ წაიღეს გზის საჭმელი. და ამას სხვა მახარებელი აცხადებს და ამბობს, რომ როცა ესაუბრებოდა მათ ფარისეველთა საფუარზე მათე 16:6, მათ ეგონათ, რომ ეს იმიტომ, რომ არ ატარებდნენ პურს; და როდესაც ის აცნობს მათ ყურძნის ამოღებას და ჭამას მათეს 12:1, და როცა ამბობს, რომ იესო ლეღვის ხესთან შიმშილის გამო მივიდა, მათე 21:18, სხვა არაფერია, თუ არა მხოლოდ იმის მითითება, რომ ყველა ამით ვაზიზღოთ მუცელი და არ მივიჩნიოთ, რომ მისი მსახურება გულმოდგინედ უნდა იყოს. დააკვირდით მათ, მაგალითად, ამ ადგილას არც არაფერი მოჰქონდათ, არც იმიტომ, რომ არაფერი მოიტანეს, ზრუნავდნენ ამაზე დღის დასაწყისში და დღის დასაწყისში, მაგრამ ყიდულობენ საკვებს იმ დროს, როცა ყველა სხვა ადამიანი საჭმელს ჭამდა. არა ჩვენნაირი, ვინც მაშინვე, როცა საწოლიდან ავდგებით, უწინარესად ვექცევით ამას, მოვუწოდებთ მზარეულებს და მეპატრონეებს და მთელი მონდომებით ვაძლევთ მითითებებს, მივმართავთ შემდეგ სხვა საკითხებს, ვამჯობინებთ მატერიალურს, ვიდრე სულიერს, ვაფასებთ იმ საკითხებს, როგორც საჭიროა, რაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია. ამიტომ ყველაფერი არეულობაშია. პირიქით, ჩვენ უნდა გავუწიოთ ანგარიშს ყველა სულიერი საქმის განხორციელების შემდეგ, შემდეგ მივმართოთ სხვებს. და ამ ადგილას მხოლოდ მისი შრომისმოყვარეობა კი არ არის ნაჩვენები, არამედ მისი თავისუფლება სიამაყისგან; არა მხოლოდ მისი დაღლილობის გამო და არც გზაზე ჯდომის გამო, არამედ მარტო დარჩენის გამო და მოწაფეების განშორებით. და მაინც, მისი ძალა იყო, თუ მას სურდა, ან არ გაუშვა ისინი ყველა, ან როცა ისინი წავიდნენ, ჰყოლოდა სხვა მინისტრები. მაგრამ მას არ სურდა; რადგან ასე აჩვევდა თავის მოწაფეებს ყოველგვარი ამპარტავნების ფეხქვეშ დაცლას. და რა საკვირველია, ამბობს ერთი, თუ ისინი ზომიერნი იყვნენ თავიანთ სურვილებში, რადგან ისინი იყვნენ მეთევზეები და კარვები? დიახ! მეთევზეები და კარვის მწარმოებლები იყვნენ; მაგრამ ისინი ერთ წუთში ზეცის სიმაღლემდეც კი ავიდნენ და ყველა მიწიერ მეფეზე უფრო პატიოსანი გახდნენ, ითვლებოდნენ ღირსად გამხდარიყვნენ სამყაროს უფლის თანამგზავრები და გაჰყოლოდნენ მას, რომელსაც ყველა შიშით ხედავდა. თქვენ ასევე იცით ეს, რომ ის კაცები, განსაკუთრებით თავმდაბალი წარმოშობისა, როდესაც ისინი იძენენ განსხვავებას, უფრო ადვილად აღწევენ სისულელეს, რადგან მათ არ იციან როგორ აიტანონ თავიანთი მოულოდნელი პატივი. ამიტომ აკავებდა მათ ახლანდელ თავმდაბლობაში, ასწავლიდა მათ ყოველთვის იყვნენ ზომიერები და არასოდეს მოეთხოვათ ვინმესგან მათზე ლოდინი. „მაშ ასე, თავისი მოგზაურობით დაღლილი დაჯდა ჭასთან“ ხედავ, რომ მისი ჯდომა დაღლილობის გამო იყო? სიცხის გამო? იმის გამო, რომ ელოდა თავის მოწაფეებს? მან იცოდა, მართლაც, რა უნდა მომხდარიყო სამარიელებს შორის, მაგრამ ეს არ იყო, რომ ის მოვიდა ძირითადად; თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ამისთვის არ მოვიდა, არ უნდა უარყო მასთან მისული ქალი, როდესაც მან გამოავლინა სწავლის ასეთი სურვილი. ებრაელებმა, როცა ის მათთან მიდიოდა, განდევნეს იგი; წარმართებმა, როცა ის სხვა მიმართულებით მიდიოდა, მიიზიდეს იგი მათთან. მათ შურდათ, ამათ სჯეროდათ მისი. ისინი გაბრაზდნენ, ესენი პატივს სცემდნენ და თაყვანს სცემდნენ მას. მერე რა? ნუთუ მას უნდა დაეტოვებინა ამდენი ადამიანის ხსნა, გაეგზავნა ასეთი კეთილშობილური გულმოდგინება? ეს უღირსი იქნებოდა მისი სიყვარულის მიმართ. ამიტომ მან ბრძანა ყველა საქმე სიბრძნით, რომელიც გახდა იგი. ის იჯდა და ისვენებდა სხეულს და აციებდა შადრევანს; ვინაიდან შუა დღე იყო, როგორც მახარებელმა განაცხადა, როცა ამბობს: დაახლოებით მეექვსე საათი იყო. ის ასე იჯდა. რას ნიშნავს ასე? არა ტახტზე, არა ბალიშზე, არამედ უბრალოდ და როგორც ის იყო მიწაზე. „მოდის სამარიელი ქალი წყლის ამოსაღებად“ 4. დააკვირდით, როგორ აცხადებს ის, რომ ქალი სხვა მიზნით მოვიდა, ყოველმხრივ აჩუმებს იუდეველთა უსირცხვილო შეურაცხყოფას, რათა არავინ თქვას, რომ ის მოქმედებდა მისივე ბრძანების საწინააღმდეგოდ, უბრძანა (თავის მოწაფეებს) არ შესულიყვნენ სამარიელების არცერთ ქალაქში, მაგრამ ესაუბრებოდნენ სამარიელებს. მათე 10:5 და ამიტომ მახარებელმა თქვა: "რადგან მისი მოწაფეები წავიდნენ ქალაქში ხორცის საყიდლად" მრავალი მიზეზის მოტანა მასთან საუბრისას. რას აკეთებს ქალი? როცა გაიგო: მომეცი დალევა, ძალიან ბრძნულად აქცევს ქრისტეს სიტყვას კითხვის მიზეზად და ამბობს: შენ, ებრაელი, როგორ მთხოვ სასმელს ჩემგან, რომელიც სამარიელი ვარ? რადგან ებრაელებს საქმე არ აქვთ სამარიელებთან. და საიდან თვლიდა, რომ იგი ებრაელი იყო? მისი ჩაცმიდან, ალბათ, და მისი დიალექტიდან. დააკვირდი, გევედრები, რამდენად ყურადღებიანი იყო ქალი. თუ სიფრთხილე იყო საჭირო, იესოს ეს სჭირდებოდა და არა მას. რადგან ის არ ამბობს, რომ სამარიელებს საქმე არ აქვთ ებრაელებთან, მაგრამ იუდეველები არ აღიარებენ სამარიელებს. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ დანაშაულისგან თავისუფლდება, როცა იფიქრა, რომ სხვა ჩავარდა, არც კი გაჩუმდა, არამედ გამოასწორა, როგორც ფიქრობდა, უკანონოდ გაკეთებული. შესაძლოა, ვინმემ იკითხოს, როგორ მოხდა, რომ იესომ სთხოვა მას დალევა, როცა კანონი არ აძლევდა ამის საშუალებას. თუ უპასუხეს, რომ ეს იყო იმის გამო, რომ მან წინასწარ იცოდა, რომ იგი ამას არ მისცემდა, მაშინ სწორედ ამის გამო არ უნდა ეთხოვა. მერე რა შეგვიძლია ვთქვათ? რომ ასეთი რიტუალების უარყოფა ახლა მის მიმართ გულგრილობა იყო; რადგან ის, ვინც სხვებს უბიძგებდა მათ განდევნას, უფრო მეტად თავად გაუვლიდა მათ. არა ის, რაც შედის, ამბობს ის, ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც გამოდის. მათე 15:11 და ეს საუბარი ქალთან არ იქნება უმნიშვნელო ბრალდება იუდეველთა წინააღმდეგ. რადგან ხშირად იზიდავდა მათ თავისკენ, როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, მაგრამ ისინი არ სურდათ; ხოლო დააკვირდით, როგორ აკავებენ მას უბრალო თხოვნით. რადგან ის ჯერ არ ჩაუვლია ამ საქმეს და არც გზას, მაგრამ თუ ვინმე მივიდოდა მასთან, არ უშლიდა მათ. მოწაფეებსაც ასე უთხრა: სამარიელთა არც ერთ ქალაქში არ შეხვიდეთ. არ უთქვამს: და როცა მოვლენ შენთან, უარყავი ისინი; რომ ძალიან უღირსი იქნებოდა მისი კეთილგანწყობა. და ამიტომ უპასუხა მან ქალს და უთხრა: თქვენ რომ იცოდეთ ღვთის საჩუქარი და ვინ არის ის, ვინც გეუბნებათ: მომეცი დასალევი, თქვენ მას სთხოვდით და ის მოგცემდა ცოცხალ წყალს. ჯერ ის გვიჩვენებს, რომ ის ღირსია მოსასმენად და არა შეუმჩნეველი, შემდეგ კი გამოავლენს თავს. რადგან ის, როგორც კი გაიგებდა, ვინ იყო ის, მაშინვე მოუსმენდა და დაესწრებოდა მას; რასაც ვერავინ იტყვის ებრაელებზე, რადგან მათ, როცა შეიტყვეს, არაფერი უთხოვიათ მისთვის და არც სურდათ რაიმე მომგებიანი საქმის შესახებ ეცნობებინათ, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენეს და განდევნეს იგი. მაგრამ როცა ქალმა ეს სიტყვები გაიგო, დააკვირდი, როგორ ნაზად პასუხობს: ბატონო, თქვენ არაფერი გაქვთ დასახატავად და ჭა ღრმაა; მაშინ საიდან გაქვთ ეს ცოცხალი წყალი? მან უკვე აღზარდა მასზე დაბალი აზრისგან და იმის გამო, რომ ის ჩვეულებრივი ადამიანია. უმიზეზოდ ის აქ უწოდებს მას უფალს; მაგრამ მისთვის მაღალი პატივის მინიჭება. ის, რომ მან ეს სიტყვები მის პატივსაცემად თქვა, ცხადია შემდგომში ნათქვამიდან, რადგან არც იცინოდა და არც დამცინოდა, მაგრამ ცოტა ხნით ეჭვი ეპარებოდა. და არ გაინტერესებთ, თუ მან ერთდროულად ვერ შეამჩნია ყველა, რადგან არც ნიკოდიმოსმა. რას ამბობს ის? როგორ შეიძლება ეს ყველაფერი? და კიდევ: როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა მოხუცდება? და კიდევ: შეუძლია თუ არა მეორედ შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს? მაგრამ ეს ქალი უფრო პატივმოყვარეობით: ბატონო, თქვენ არაფერი გაქვთ გასატანი და ჭა ღრმაა; მაშინ საიდან გაქვთ ეს ცოცხალი წყალი? ქრისტემ ერთი რამ თქვა, მან კი მეორე წარმოიდგინა, სიტყვების მიღმა არაფერი ისმოდა და ჯერ კიდევ ვერ ახერხებდა რაიმე მაღალი აზრის ჩამოყალიბებას. თუმცა, ნაჩქარევად რომ ეთქვა, შეიძლებოდა ეთქვა: ეს ცოცხალი წყალი რომ გქონდეს, ჩემგან კი არ მოგთხოვდი, არამედ შენთვის იზრუნებდი. შენ მხოლოდ ტრაბახი ხარ. მაგრამ მან მსგავსი არაფერი უთქვამს; იგი პასუხობს ძალიან ნაზად, როგორც თავიდან, ასევე შემდეგ. რადგან ჯერ ის ამბობს: როგორ არის, რომ ებრაელი ხარ, ჩემგან სასმელს მთხოვ? ის არ ამბობს, თითქოს უცხოელსა და მტერს ელაპარაკება, შორს იყოს, მოგცეთ თქვენ, რომელიც ჩვენი ერის მტერი და უცხო ხართ. და შემდეგ ისევ, როცა მოისმინა მისგან დიდი სიტყვების წარმოთქმა, რაც მტრებს ყველაზე მეტად აღიზიანებთ, არ დასცინოდა და არც დასცინოდა; მაგრამ რას ამბობს ის? განა შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც მოგვცა ჭა და დალია მისგან თვითონ, მისი შვილები და პირუტყვი? დააკვირდით, როგორ ხვდება იგი ებრაელთა კეთილშობილურ მარაგში. რადგან ის, რასაც ის ამბობს, გარკვეულწილად ასეთია: იაკობმა გამოიყენა ეს წყალი და უკეთესი არაფერი ჰქონდა ჩვენთვის. და ეს თქვა მან და აჩვენა, რომ პირველი პასუხიდან (ქრისტეს) მას ჩაფიქრებული ჰქონდა დიდი და ამაღლებული აზრი; რადგან სიტყვებით, რომ მან დალია მისგან თვითონ, მისი შვილები და პირუტყვი, იგი სხვას არაფერს გულისხმობს, გარდა იმისა, რომ მას ჰქონდა ცნება უკეთესი წყლის შესახებ, მაგრამ ის არასოდეს იპოვა და არც აშკარად იცოდა ეს. უფრო ნათლად იმის ასახსნელად, თუ რის თქმას აპირებს, მისი სიტყვების აზრი ასეთია: თქვენ არ შეგიძლიათ იმის მტკიცება, რომ იაკობმა მოგვცა ეს კარგად და თვითონ გამოიყენა სხვა; რადგან ის და მისი შვილები სვამდნენ ამას, რასაც სხვა და უკეთესი რომ ჰქონოდათ არ გააკეთებდნენ. ახლა ამ ჭის წყალი შენს ძალაში არ არის, მომეცი და სხვა და უკეთესი ვერ გყავს, თუ არ აღიარებ, რომ იაკობზე დიდი ხარ. მაშ, საიდან გაქვს ის წყალი, რომელსაც გპირდები, რომ მოგცემ? ებრაელები მას ასე რბილად არ ელაპარაკებოდნენ, მაგრამ ის ესაუბრებოდა მათ იმავე თემაზე, ახსენებდა მსგავს წყალს, მაგრამ მათ არაფერი გამოუვიდათ; და როდესაც მან ახსენა აბრაამი, მათ ჩაქოლვაც კი სცადეს. ასე არ უახლოვდება მას ეს ქალი; მაგრამ დიდი სიმშვიდით, შუადღისას, სიცხეში, იგი დიდი მოთმინებით ამბობს და ისმენს ყველაფერს, და არ ფიქრობს იმაზე, რასაც ებრაელები, სავარაუდოდ, ამტკიცებდნენ, რომ ეს კაცი შეშლილი იყო და თავის გარდა: მან მიმიკრა ამ წყაროსთან და კარგად, არაფერი მომცა, მაგრამ დიდი სიტყვებით გამოიყენა; არა, ის ითმენს და ითმენს, სანამ არ იპოვის იმას, რასაც ეძებს. 5. თუ ახლა სამარიელი ქალი ასე მონდომებულია ისწავლოს რაიმე მომგებიანი, თუ ის ემორჩილება ქრისტეს, თუმცა ჯერ კიდევ არ იცნობს მას, რა პატიებას მივიღებთ, ვინც ვიცნობთ მას და არ ვყოფილვართ ჭასთან, არც უდაბნოში, არც შუადღისას, არც მზის მცხუნვარე სხივების ქვეშ, მაგრამ არ შეიძლება ვიყოთ ამ დილის ჩრდილში და ნუგეშისცემად. მესმის ყველაფერი, რაც ნათქვამია, მაგრამ დაღლილები არიან ამით. ასეთი ქალი არ იყო; ისე იყო დაკავებული იესოს სიტყვებით, რომ სხვებსაც კი მოუწოდებდა მათი მოსმენისთვის. პირიქით, ებრაელები არათუ არ დაუძახეს, არამედ აბრკოლებდნენ და ხელს უშლიდნენ მასთან მისვლას მსურველებს და ამბობდნენ: აჰა, რომელიმე მმართველმა ირწმუნა იგი? მაგრამ ეს ხალხი, რომელმაც კანონი არ იცის, დაწყევლილია. მაშინ მივბაძოთ ამ სამარიელ ქალს; ვიზიარებთ ქრისტეს. რადგან ახლაც ის დგას ჩვენს შორის და გველაპარაკება წინასწარმეტყველთა და მოწაფეთა მიერ; მოვისმინოთ და დავემორჩილოთ. როდემდე ვიცხოვროთ უსარგებლოდ და ამაოდ? იმიტომ, რომ არ ვაკეთო ის, რაც ღმერთს მოსწონს, ნიშნავს უსარგებლოდ ცხოვრებას, უფრო სწორად, არა მხოლოდ უსარგებლოდ, არამედ საკუთარ ზიანს; რადგან, როდესაც ჩვენ გავატარეთ დრო, რომელიც მოგვეცა არასახარბიელო მიზნისთვის, ჩვენ დავტოვებთ ამ ცხოვრებას, რათა მივიღოთ უმძიმესი სასჯელი ჩვენი უაზრო ექსტრავაგანტებისთვის. რადგან არ შეიძლება, რომ კაცმა, რომელმაც მიიღო ფული ვაჭრობისთვის და შემდეგ შეჭამა, ის მოითხოვოს თავის ხელში იმ კაცმა, ვინც მას მიანდო; და ის, ვინც უაზროდ გაატარა ისეთი ცხოვრება, როგორიც ჩვენია, გადაურჩება სასჯელს. ღმერთმა იმიტომ კი არ შეგვიყვანა ამ აწმყო ცხოვრებაში და სული ჩაგვიბერა, რომ მხოლოდ აწმყო დრო გამოვიყენოთ, არამედ იმისთვის, რომ მთელი ჩვენი საქმე ვაკეთოთ მომავალ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. მხოლოდ ირაციონალური რამ არის სასარგებლო დღევანდელი ცხოვრებისთვის; მაგრამ ჩვენ გვაქვს უკვდავი სული, რომ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ყველა საშუალება იმ სხვა ცხოვრებისთვის მომზადებისთვის. რადგან თუ ვინმე ცხენების, ვირების, ხარების და სხვა მსგავსი ცხოველების გამოყენებას იძიებს, ჩვენ ვუთხრათ მას, რომ სხვა არაფერია, თუ არა მხოლოდ ახლანდელი ცხოვრების მსახურება; მაგრამ ეს ჩვენზე არ შეიძლება ითქვას; ჩვენი საუკეთესო პირობა არის ის, რაც მოჰყვება ჩვენს გამგზავრებას; და ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ყველაფერი, რაც შეგვიძლია იქ ვიბრწყინოთ, რათა შევუერთდეთ ანგელოზთა გუნდს და წარვდგეთ მეფის წინაშე განუწყვეტლივ, უსასრულო საუკუნეებში. ამიტომ სული უკვდავია და სხეულიც უკვდავი იქნება, რათა ჩვენ ვისარგებლოთ დაუსრულებელი კურთხევებით. მაგრამ თუ, როცა ზეციურს შემოგთავაზებენ, მიწაზე მიჯაჭვული დარჩები, დაფიქრდი, რა შეურაცხყოფას სწირავენ შენს მოწყალეს, როცა ის ზემოდან მოგიწოდებს, და შენ, მათზე დიდი ანგარიშის გარეშე ირჩევ მიწას. და მაშასადამე, როგორც თქვენ მიერ აბუჩად აგდებული, ის გემუქრებათ ჯოჯოხეთით; რომ გაიგოთ, რა დიდ კურთხევებს ართმევ საკუთარ თავს. ღმერთმა ქნას, რომ არავინ გამოსცადოს ეს სასჯელი, მაგრამ ქრისტესთვის კეთილგანწყობილი რომ მივიღოთ მარადიული კურთხევები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით; რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება ახლა და ოდესმე და სამყარო უსასრულო. ამინ. ქადაგება 32 იოანეს სახარებაზე მიუგო იესომ და უთხრა მას: ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, იქნება მასში წყლის ჭა, რომელიც ამოვა საუკუნო სიცოცხლეში. 1. წმინდა წერილი სულის მადლს ხან ცეცხლს, ხან წყალს უწოდებს, რაც გვიჩვენებს, რომ ეს სახელები აღწერს არა მის არსს, არამედ მოქმედებას; რადგან სული, როგორც უხილავი და მარტივი, არ შეიძლება შედგებოდეს სხვადასხვა ნივთიერებისგან. ახლა ერთი იოანე ამბობს, რომ ასე ლაპარაკობს, ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით მათე 3:11: მეორე, ქრისტე, მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები. იოანე 7:38 მაგრამ ეს, ამბობს იოანე, ლაპარაკობდა სულის შესახებ, რომელიც უნდა მიეღოთ. ასევე ქალთან საუბრისას ის სულს წყალს უწოდებს; რადგან, ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება. ასევე ის უწოდებს სულს ცეცხლის სახელს, რაც მიუთითებს მადლის აღმძვრელ და გამათბობელ თვისებაზე და ცოდვების განადგურების ძალაზე; არამედ წყლის სიტყვით, რომ გამოაცხადოს მის მიერ განხორციელებული წმენდა და დიდი გამაგრილებელი, რომელსაც ის აძლევს იმ გონებებს, რომლებიც მას იღებენ. და კარგი მიზეზით; რადგან ის ნებაყოფლობით სულს ამსგავსებს ბაღს, მკვრივი ხეებით ნაყოფიერი და მუდამ აყვავებული, არ აძლევს მას არც სასოწარკვეთის გრძნობას და არც სატანის შეთქმულებას და ჩაქრობს ბოროტის ყველა ცეცხლოვან ისრებს. და დააკვირდით, გევედრებით, ქრისტეს სიბრძნეს, როგორ რბილად მიჰყავს იგი ქალს; რადგან თავიდან არ უთქვამს, რომ იცოდე, ვინ არის ის, ვინც გეუბნება: მომეცი დასალევი, მაგრამ როცა მისცა მას ებრაელი ეწოდებინა და დაადანაშაულა ამის ბრალდება, უარყო ის ბრალდება, რომელიც ამბობს: რომ იცოდე, ვინ არის ის, ვინც გეუბნება: მომეცი, დალიო, შენ სთხოვდი მას. და აიძულა იგი თავისი დიდი დაპირებებით ეხსენებინა პატრიარქი, ამგვარად ნებას რთავს ქალს გადახედოს და მაშინ, როცა ის წინააღმდეგი იქნება, შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი? ის კი არ ამბობს, დიახ, მე უფრო დიდი ვარ, (რადგან ის თითქოს ამაყობდა, რადგან მტკიცებულება ჯერ არ გამოჩნდა), არამედ იმით, რასაც ამბობს, ის ამას ახდენს. იმიტომ კი არ თქვა, რომ უბრალოდ წყალს მოგცემ, არამედ იაკობის მიერ მიცემულს რომ უპირველეს ყოვლისა, ამაღლებს მის მიერ მოცემულს და სურს, რომ მოცემული ნივთების ბუნებიდან აჩვენოს, რამდენად დიდია შუალედი და განსხვავება გამცემთა პიროვნებებს შორის და მისი უპირატესობა პატრიარქის მიმართ. თუ, ამბობს ის, თქვენ აღფრთოვანებული ხართ იაკობით, რადგან მან მოგცა ეს წყალი, რას იტყვით, თუ ამაზე ბევრად უკეთეს წყალს მოგცემ? თქვენ თავად იყავით პირველი, ვინც აღიარა, რომ მე იაკობზე დიდი ვარ, მეკამათეთ ჩემს წინააღმდეგ და მკითხეთ: "იაკობზე დიდი ხარ, რომ მპირდები უკეთეს წყალს მომცემ?" თუ თქვენ მიიღებთ ამ წყალს, აუცილებლად აღიარებთ, რომ მე უფრო დიდი ვარ. ხედავთ ქალის მართალ განსჯას, რომელიც ფაქტობრივად იღებს გადაწყვეტილებას, როგორც პატრიარქის, ისე ქრისტეს მიმართ? ებრაელები ასე არ მოიქცნენ; როცა დაინახეს ეშმაკების განდევნაში, არათუ პატრიარქზე დიდი არ უწოდეს, არამედ თქვეს, რომ ეშმაკი ჰყავდა. ქალი ასე არ არის, ის თავის აზრს აყალიბებს, საიდანაც ექნებოდა მას ქრისტე, მისი ნამუშევრების გამოვლენიდან. რამეთუ ამით იმართლებს თავს და ამბობს: თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, ნუ მერწმუნეთ; მაგრამ თუ ვაკეთებ, თუ ჩემი არ გჯერათ, ირწმუნეთ საქმეების. გ. x. 37, 38 და ამგვარად, ქალი მიყვანილია რწმენამდე. ამიტომ მანაც, როცა გაიგო: შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენს მამა იაკობზე, მიატოვებს იაკობს და ლაპარაკობს წყალზე და ამბობს: ვინც დალევს ამ წყალს, კვლავ მოსწყურდება; და ის თავის შედარებას აკეთებს არა ერთის გაუფასურებით, არამედ მეორის ბრწყინვალების ჩვენებით; რადგან ის არ ამბობს, რომ ეს წყალი არ არის და არც ის, რომ ეს არის უხარისხო და საზიზღარი, არამედ ის, რასაც თვით ბუნება მოწმობს, რომ ამბობს: ვინც ამ წყალს სვამს, კვლავ მოსწყურდება; მაგრამ ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება. მანამდე ქალმა გაიგო ცოცხალი წყლის შესახებ იოანე 4:10, მაგრამ არ იცოდა მისი მნიშვნელობა. ვინაიდან წყალს ცოცხალს უწოდებენ, რომელიც მრავალწლიანია და განუწყვეტლივ ბუშტუკებს უწყვეტი წყაროებიდან, მან იფიქრა, რომ ეს იყო წყალი. ამიტომ ის უფრო ნათლად მიუთითებს ამგვარად ლაპარაკით და შედარებით ადგენს უპირატესობას (წყლის, რომელსაც ის მისცემს). მერე რას ამბობს ის? ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება. ეს და შემდგომი ნათქვამი განსაკუთრებით აჩვენა უპირატესობას, რადგან მატერიალურ წყალს არც ერთი ეს თვისება არ გააჩნია. და რა მოყვება ამას? ეს იქნება მასში წყლის ჭა, რომელიც ამოიჭრება მარადიულ სიცოცხლეში. რადგან, როგორც მას, ვისაც აქვს ჭაბურღილი, ვერასოდეს შეიპყრობს წყურვილს, ასევე არ შეუძლია მას, ვისაც აქვს ეს წყალი. ქალმა მაშინვე ირწმუნა, თავი ნიკოდემოსზე ბევრად ბრძენი გამოავლინა და არა მხოლოდ უფრო ბრძენი, არამედ უფრო ვაჟკაციც. რადგან მან, როცა ათი ათასი ასეთი რამ მოისმინა, არც არავინ მიიწვია ამ მოსმენაზე და არც თვითონ ლაპარაკობდა ღიად; მაგრამ მან აჩვენა მოციქულის მოქმედებები, უქადაგა ყველას სახარება და მოუწოდა მათ იესოსთან და მთელი ქალაქი მიიზიდა მისკენ. ნიკოდიმოსმა, როცა გაიგო, თქვა: როგორ შეიძლება იყოს ეს? და როდესაც ქრისტემ მას ნათელი ილუსტრაცია წარმოადგინა, ქარის შესახებ, მან არც ისე მიიღო სიტყვა. მაგრამ ქალი ასე არ არის; თავდაპირველად მას ეჭვი ეპარებოდა, მაგრამ შემდეგ მიიღო სიტყვა არა რეგულარული დემონსტრირებით, არამედ მტკიცების სახით, მან მაშინვე სასწრაფოდ მიითვისა იგი. რადგან, როცა ქრისტემ თქვა: ეს იქნება მასში წყლის ჭა, რომელიც ამოიჭრება მარადიულ სიცოცხლეში, მაშინვე ამბობს ქალი: მომეცი ეს წყალი, რომ არ მწყურდეს და არც მოხვიდე აქ გასაღებად. ხედავთ, როგორ ნელ-ნელა მიჰყავთ იგი უმაღლეს დოქტრინებამდე? ჯერ ის ფიქრობდა, რომ ის არის ებრაელი, რომელიც არღვევდა კანონს; შემდეგ, როდესაც მან მოიგერია ეს ბრალდება, (რადგან აუცილებელი იყო, რომ ადამიანი, ვინც მას უნდა ესწავლებინა ასეთი რამ, არ უნდა ყოფილიყო ეჭვი), რომ გაიგო ცოცხალი წყლის შესახებ, მან ჩათვალა, რომ ეს იყო მატერიალურ წყალზე საუბარი; შემდეგ, როცა გაიგო, რომ სიტყვები სულიერი იყო, სჯეროდა, რომ წყალს შეეძლო წყურვილით გამოწვეული აუცილებლობის მოხსნა, მაგრამ ჯერ არ იცოდა, რა შეიძლება ყოფილიყო ეს; ჯერ კიდევ ეჭვი ეპარებოდა, თვლიდა, რომ ეს მართლაც მატერიალურ ნივთებზე მაღლა დგას, მაგრამ ზუსტად არ იყო ინფორმირებული. მაგრამ აქ უფრო ნათელ აზრს რომ მიაღწია, მაგრამ ჯერ ბოლომდე ვერ აღიქვამდა მთლიანს, (რადგან ამბობს: მომეცი ეს წყალი, რომ არ მწყურდეს და არც მოვდივარ აქ გასაღებად), ის ამჯობინებს მას იაკობს. რადგან (ამბობს ის) მე არ მჭირდება ეს ჭა, თუ შენგან მივიღებ ამ წყალს. ხედავ როგორ აყენებს მას პატრიარქის წინაშე? ეს არის სამართლიანად განსჯის სულის მოქმედება. მან აჩვენა, თუ როგორი დიდი აზრი ჰქონდა იაკობზე, მასზე უკეთ ხედავდა ერთს და არ აკავებდა მის წინასწარმეტყველებას. ამგვარად, ეს ქალი არც მსუბუქ ხასიათს ატარებდა (მას უყურადღებოდ არ მიუღია ნათქვამი, როგორ მოიქცეოდა ასე, როცა ასე დიდი სიზუსტით ეკითხებოდა?) არც დაუმორჩილებელი იყო და არც კამათი და ეს აჩვენა თავისი შუამდგომლობით. მაგრამ ერთხელ იუდეველებს უთხრა: ვინც შეჭამს ჩემს ხორცს, არ მოშივდება და ვისაც ჩემი სწამს, არასოდეს მოსწყურდება იოანე 6:35; მაგრამ მათ არათუ არ ირწმუნეს, არამედ განაწყენდნენ მასზე. ქალს ასეთი განცდა არ ჰქონდა, რჩება და ითხოვს. იუდეველებს უთხრა: ვისაც ჩემი სწამს, არასოდეს მოწყურდება; ქალისთვის ასე არ არის, უფრო უხეში: ვინც ამ წყალს სვამს, არასოდეს მოწყურდება. რადგან აღთქმა სულიერ და უხილავ საგნებზე იყო მოხსენიებული. მაშასადამე, ამაღლდა მისი გონება დაპირებებით, ის კვლავ რჩება გრძნობასთან დაკავშირებულ გამონათქვამებს შორის, რადგან მას ჯერ კიდევ არ შეეძლო სულიერი საგნების ზუსტი გამოხატულება. მას შემდეგ, რაც მან თქვა: თუ ჩემი გწამთ, არ გწყურდებათ, იგი ვერ გაიგებდა მის ნათქვამს, არ იცოდა, ვინ შეიძლება ყოფილიყო, ვინც ესაუბრა მას და არც იმის შესახებ, თუ როგორი წყურვილი ელაპარაკა. მაშ, რატომ არ გააკეთა მან ეს იუდეველთა შემთხვევაში? რადგან მათ ბევრი ნიშანი ნახეს, მან კი არავითარი ნიშანი არ დაინახა, მაგრამ ჯერ ეს სიტყვები მოისმინა. რა მიზეზით გამოავლენს ის შემდეგ წინასწარმეტყველებით თავის ძალას და პირდაპირ არ წარმოაჩენს თავის გაკიცხვას, მაგრამ რას ამბობს ის? წადი, დაურეკე შენს ქმარს და მოდი იქ. ქალმა უპასუხა და თქვა, ქმარი არ მყავს. უთხრა მას იესომ: კარგად თქვი: ქმარი არ მყავს, რადგან ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის, რადგან ჭეშმარიტად თქვი. ქალმა უთხრა მას: ბატონო, მივხვდი, რომ წინასწარმეტყველი ხარ. 2. რა დიდი სიბრძნეა ქალისა! რა თვინიერად იღებს ის გაკიცხვას! როგორ არ უნდა, ამბობს ვიღაც? მითხარი, რატომ უნდა? განა ის ხშირად არ ამხილებდა ებრაელებსაც და მათზე უფრო დიდი საყვედურით? (რადგან გულის ფარული აზრების წამოწევა იგივე არ არის, რაც ფარულად გაკეთებული საქმის გამოვლენა; პირველი ცნობილია მხოლოდ ღმერთისთვის და არავინ იცნობს მათ გარდა მის გულში; მეორემ იცის ყველა, ვინც იყო მისი თანაზიარი); როდესაც მან თქვა: რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას? იოანე 7:19, ისინი არა მხოლოდ არ აღფრთოვანდნენ, როგორც ქალი, არამედ დასცინოდნენ და შეურაცხყოფდნენ მას; თუმცა მათ სხვა სასწაულების დემონსტრირება ჰქონდათ, მას მხოლოდ ეს გამოსვლა ჰქონდა მოსმენილი. მაგრამ ისინი არათუ არ აღფრთოვანდნენ, არამედ შეურაცხყოფდნენ მას და უთხრეს: შენ გყავს დემონი, რომელიც შენს მოკვლას ცდილობს? მიუხედავად იმისა, რომ იგი არა მხოლოდ არ აყენებს შეურაცხყოფას, არამედ აღფრთოვანებულია და გაოცებულია მისით და თვლის, რომ იგი წინასწარმეტყველია. თუმცა მართლაც ეს საყვედური უფრო შეეხო ქალს, ვიდრე მეორე მათ; რადგან მისი ბრალი მხოლოდ მისი იყო, მათი იყო ზოგადი; და ჩვენ იმდენად არ გვტკივა ის, რაც არის ზოგადი, რამდენადაც ის, რაც განსაკუთრებულია. გარდა ამისა, ისინი ფიქრობდნენ, რომ მათ უნდა მოეპოვებინათ დიდი მიზანი, თუ შეძლებდნენ ქრისტეს მოკვლას, მაგრამ ის, რაც ქალმა ჩაიდინა, ყველამ დაუშვა, რომ ბოროტი ყოფილიყო; მაგრამ ის არ იყო აღშფოთებული, მაგრამ გაოგნებული და გაოცებული იყო. და ქრისტემ იგივე გააკეთა ნათანაელის შემთხვევაშიც. მან თავიდანვე არ გააცნო წინასწარმეტყველება და არც თქვა, ლეღვის ხის ქვეშ გნახეო, არამედ როცა ნათანაელმა თქვა: საიდან მიცნობ? შემდეგ მან ეს გააცნო. რადგან მას სურდა თავისი ნიშნებისა და წინასწარმეტყველებების დასაწყისი სწორედ მასთან მიახლოებული პირებისგან მიეღო, რათა ისინი უფრო მეტად მიჯაჭვულიყვნენ მომხდარით და თავი დააღწიონ ამაოების ეჭვს. ახლა ამას აკეთებს აქაც; იმის გამო, რომ მას, უპირველეს ყოვლისა, ვაბრალებდი, რომ შენ ქმარი არ გყავს, მძიმე და ზედმეტი ჩანდა, მაგრამ მიზეზი (საუბრის) საკუთარი თავისგან აღება და შემდეგ ყველა ამ პუნქტის გამოსწორება ძალიან თანმიმდევრული იყო და არბილებდა მსმენელის განწყობას. და როგორი კავშირია, ამბობს ვიღაც, გამონათქვამში, წადი, დაუძახე შენს ქმარს? საუბარი ეხებოდა ძღვენსა და მადლს, რომელიც აღემატებოდა მოკვდავ ბუნებას: ქალი სასწრაფოდ ეძებდა მის მიღებას. ქრისტე ამბობს: დაუძახე შენს ქმარს და აჩვენებს, რომ მასაც უნდა ეზიაროს ეს ყველაფერი; მაგრამ მან, რომელსაც სურდა (საჩუქრის მიღება) და დამალა გარემოებების სირცხვილი და ფიქრობდა, რომ კაცს ესაუბრებოდა, თქვა: ქმარი არ მყავს. ქრისტემ რომ მოისმინა ეს, ახლა სეზონურად შემოაქვს თავისი გაკიცხვა და ზუსტად ახსენებს ორივე პუნქტს; რადგან მან ჩამოთვალა მისი ყველა ყოფილი ქმარი და გაკიცხა მისთვის, ვისაც ახლა მალავდა. მერე რა ქნა ქალმა? იგი არ აღიზიანებდა, არ მიატოვებდა მას და გაფრინდა, არც ეს თვლიდა შეურაცხყოფად, არამედ აღფრთოვანებული იყო მისით და უფრო მეტად აგრძელებდა გამძლეობას. მე ვხვდები, ამბობს ის, რომ შენ ხარ წინასწარმეტყველი. დააკვირდით მის წინდახედულობას; ის მაშინვე არ გაიქცა მასთან, მაგრამ მაინც თვლის მას და უკვირს მას. რადგან, მე ვხვდები, ნიშნავს, რომ შენ მეჩვენები წინასწარმეტყველად. შემდეგ, როცა მას ეს ეჭვი შეეპარა, არაფერს ეკითხება მას ამ ცხოვრების შესახებ, არა სხეულებრივ ჯანმრთელობაზე, ან ქონებაზე, ან სიმდიდრეზე, არამედ ერთდროულად მოძღვრებაზე. რისთვის ამბობს ის? ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე (იგულისხმება აბრაამი და მისი ოჯახი, რადგან იქ ამბობენ, რომ მან წაიყვანა თავისი ვაჟი) და როგორ ამბობთ, რომ იერუსალიმში არის ადგილი, სადაც ადამიანებმა უნდა სცეს თაყვანი? 3. ხედავ, რამდენად ამაღლდა იგი გონებაში? ის, ვინც წუხდა, რომ წყურვილი არ აწუხებდა, ახლა კითხვებს მოძღვრებას ეხება. მერე რას აკეთებს ქრისტე? ის არ წყვეტს კითხვას (რადგან უბრალო მამაკაცის სიტყვებზე პასუხის გაცემა არ იყო მისი ზრუნვა, რადგან ეს ზედმეტი იყო), მაგრამ მიჰყავს ქალს უფრო დიდ სიმაღლეზე და არ ესაუბრება მას ამ საკითხებზე, სანამ არ აღიარებს, რომ ის იყო წინასწარმეტყველი, რათა შემდგომ მოისმინოს მისი სიტყვა დიდი რწმენით; ამაში დარწმუნებულმა მას უკვე აღარ შეეძლო ეჭვი იმის შესახებ, თუ რა უნდა ეთქვა მისთვის. მოდით ახლა ამის შემდეგ შეგვრცხვენოს და გავწითლდეთ. ქალს, რომელსაც ხუთი ქმარი ჰყავდა და სამარიელი იყო, იმდენად აინტერესებდა მოძღვრებას, რომ არც დღის ჟამმა, არც სხვა მიზნით მისულმა და არც სხვა რამით, არ აცილებდა მას ასეთი საკითხების გამოკითხვას; მაგრამ ჩვენ არა მხოლოდ არ ვეკითხებით მოძღვრებებს, არამედ მათ მიმართ ყველა ჩვენი დამოკიდებულება უყურადღებო და გულგრილია. ამიტომ ყველაფერი უგულებელყოფილია. რომელი თქვენგანი, როცა თავის სახლში აიღებს ხელში ქრისტიანულ წიგნს, გადახედავს მის შინაარსს და იკვლევს წმინდა წერილებს? ვერავინ იტყვის, რომ ის ასე იქცევა, მაგრამ უმეტესობასთან ვნახავთ ნახაზებს და კამათელს, მაგრამ წიგნებს არსად, გარდა რამდენიმეს შორის. და ამ რამდენიმესაც კი ისეთივე განწყობა აქვს, როგორიც ბევრს; რადგან ისინი აკრავენ თავიანთ წიგნებს და ინახავენ მათ მუდამ ყუთებში, და მთელი მათი ზრუნვა არის პერგამენტების სისუფთავე და ასოების სილამაზე და არა მათი კითხვა. რადგან მათ არ იყიდეს ისინი იმისთვის, რომ მიიღონ უპირატესობა და სარგებლობა მიიღონ მათგან, არამედ იტანჯებიან ასეთ საკითხებზე, რათა აჩვენონ თავიანთი სიმდიდრე და სიამაყე. ასეთია ამაოების სიჭარბე. მე არ მესმის არც ერთი დიდება, რომ მან იცის შინაარსი, მაგრამ მას აქვს წიგნი დაწერილი ოქროს ასოებით. და რა მოგებაა, მითხარი, ეს? წმინდა წერილები მხოლოდ ამისთვის არ მოგვცეს, რომ გვქონდეს ისინი წიგნებში, არამედ იმისთვის, რომ ჩავბეჭდოთ ისინი ჩვენს გულებზე. ამ სახის ფლობისთვის, მცნებების დაცვა მხოლოდ ასოებით, ეკუთვნის ებრაულ ამბიციას; მაგრამ ჩვენთვის კანონი ასე არ იყო მოცემული, არამედ ჩვენი გულის ხორციელ ტრაპეზებში. და ამას გეუბნები, რომ არ შეგიშალო ხელი ბიბლიის შეძენაში, პირიქით, მოგიწოდებ და გულმოდგინედ ვლოცულობ, რომ ეს გააკეთო, მაგრამ მსურს, რომ ამ წიგნებიდან გადმოსცე ასოები და გრძნობები შენს გაგებაში, რათა განიწმინდოს, როცა ნაწერის მნიშვნელობას მიიღებს. რადგან თუ ეშმაკი ვერ გაბედავს მიუახლოვდეს სახლს, სადაც სახარება დევს, მით უმეტეს, რომელიმე ბოროტი სული, ან რაიმე ცოდვილი ბუნება, ოდესმე შეეხება ან შეაღწევს სულს, რომელიც ატარებს მასში არსებულ გრძნობებს. განწმინდე შენი სული, განწმინდე შენი სხეული, რომ ეს მუდამ გულში და ენაზე გქონდეს. რადგან თუ ბილწსიტყვაობა ბილწავს და იწვევს ეშმაკებს, ცხადია, რომ სულიერი კითხვა განწმენდს და ამცირებს სულის მადლს. წმინდა წერილები ღვთაებრივი ხიბლია, მოდით, მივმართოთ საკუთარ თავს და ჩვენი სულის ვნებებს მათგან მიღებული სამკურნალო საშუალებები. რადგან თუ გავიგებთ, რა არის წაკითხული, ამას დიდი მზადყოფნით მოვისმენთ. ამას ყოველთვის ვამბობ და არ შევწყვეტ. გასაკვირი არ არის, რომ მათ, ვინც ბაზართან სხედან, შეუძლიათ თქვან ეტლებისა და მოცეკვავეების სახელები, ოჯახები, ქალაქები და თითოეული მათგანის ძალაუფლება და ზუსტად ახსნან ცხენების კარგი ან ცუდი თვისებები, მაგრამ აქ მოსულებმა არაფერი უნდა იცოდნენ აქ რა ხდება, მაგრამ არ უნდა იცოდნენ წმინდა წიგნების რაოდენობაც კი? თუ ამ ამქვეყნიურ საქმეებს სიამოვნებისთვის მისდევ, გაჩვენებ, რომ აქ უფრო დიდი სიამოვნებაა. რომელია უფრო ტკბილი, მითხარი, რომელი უფრო საოცრებაა, რომ ნახოთ კაცი, რომელიც ეჭიდება კაცს, თუ კაცი, რომელიც ეშმაკს ეჭიდება, სხეული უსხეულო ძალით იკეტება და ის, ვინც თქვენი რასის გამარჯვებულია? ამ ჭიდაობებს შევხედოთ, რომელთა მიბაძვაც ჩანდა და მომგებიანია და რომელთა მიბაძვაც შეიძლება გვირგვინოსანი ვიყოთ; მაგრამ არა ისეთები, რომლებშიც მიბაძვა სირცხვილს ანიჭებს მას, ვინც მათ ბაძავს. თუ თქვენ ხედავთ ერთი სახის შეჯიბრს, თქვენ ხედავთ მას ეშმაკებთან; მეორე, ანგელოზებთან და მთავარანგელოზებთან და მთავარანგელოზთა უფალი. ახლა თქვით, თქვენ რომ მოგცეთ უფლება, დაჯდეთ გამგებლებთან და მეფეებთან, ნახოთ და დატკბეთ სანახაობით, განა დიდ პატივად არ ჩათვლით? და აი, როცა ანგელოზთა მეფესთან ერთად მაყურებელი ხარ, როცა ხედავ ეშმაკს ზურგიდან მოჭერილი, რომელიც ბევრს ცდილობს უკეთესისკენ, მაგრამ უძლური, არ გარბიხარ და არ მისდევ ასეთ სანახაობას? და როგორ შეიძლება ეს? ამბობს ვიღაც. თუ ბიბლია ხელში გაქვთ; რადგან მასში იხილავთ სიებს, გრძელ რბოლებს, მის ხელთ და მართალთა ოსტატობას. რადგან ამ ნივთების ხილვით თქვენ ასევე ისწავლით როგორ იბრძოლოთ საკუთარ თავში და გაექცეთ ეშმაკებს; წარმართთა სპექტაკლები ეშმაკთა შეკრებაა და არა ადამიანთა თეატრები. ამიტომ მოგიწოდებთ, თავი შეიკავოთ ამ სატანური შეკრებებისგან; რადგან თუ კერპთა სახლში შესვლა არ არის ნებადართული, მით უმეტეს სატანის დღესასწაულზე. არ შევწყვეტ ამ სიტყვების თქმას და არ მოგბეზრდები, სანამ რაიმე ცვლილებას არ დავინახავ; რამეთუ ამის თქმა, როგორც პავლე ამბობს, ჩემთვის სამარცხვინო არ არის, მაგრამ თქვენთვის უსაფრთხოა. ფილიპელები 3:1 ნუ შეურაცხყოფთ ჩემს შეგონებას. თუ ვინმეს უნდა ეწყინოს, მე ვარ, ვინც ხშირად ვლაპარაკობ და არ მესმის, და არა თქვენ, ვინც ყოველთვის ისმენთ და ყოველთვის არ ემორჩილებით. ღმერთმა ქნას, რომ მუდამ არ იყოთ პასუხისმგებელი ამ ბრალდებაზე, არამედ ამ სირცხვილისგან გათავისუფლებული თქვენ ღირსად ჩათვალოთ სულიერი სანახაობითა და დიდებით, რომელიც მოვა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 33 იოანეს სახარებაზე უთხრა მას იესომ: დედაკაცო, მერწმუნეთ, დადგება ჟამი, როცა არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში არ სცემ თაყვანს მამას. თქვენ თაყვანს სცემთ, არ იცით რას; ჩვენ ვიცით, რასაც ვცემთ თაყვანს, რადგან ხსნა იუდეველთაა. 1. ყველგან, საყვარელნო, გვჭირდება რწმენა, რწმენა კურთხევის დედა, ხსნის წამალი; და ამის გარეშე შეუძლებელია რომელიმე დიდი დოქტრინის ფლობა. ამის გარეშე, ადამიანები ჰგვანან მათ, ვინც ცდილობს გემის გარეშე გადალახოს ღია ზღვა, რომელიც ცოტა ხნით იკავებს ცურვას, ორივე ხელებითა და ფეხებით, მაგრამ როცა უფრო შორს მიიწევს, ტალღებს სწრაფად ახვევს: ისევე, როგორც მათ, ვინც საკუთარ მსჯელობას იყენებს, სანამ რამეს გაიგებს, გემის ჩაძირვას განიცდიან; როგორც პავლე ამბობს, რომელნიც რწმენის გამო გემი ჩაძირეს. 1 ტიმოთე 1:19 რომ ეს არ იყოს ჩვენი საქმე, მოდით, მჭიდროდ დავიჭიროთ წმინდა ლანგარი, რომლითაც ქრისტემ მოაქვს ახლა სამარიელი ქალი. რადგან თქვა: როგორ ამბობთ, რომ იერუსალიმი არის ადგილი, სადაც ადამიანებმა უნდა სცეს თაყვანი? ქრისტემ უპასუხა: მერწმუნეთ, ქალო, დადგება ჟამი, როცა არც იერუსალიმში და არც ამ მთაზე არ სცემ თაყვანს მამას. უაღრესად დიდი მოძღვრება მან გამოუცხადა მას და რომელიც არ უხსენებია არც ნიკოდემოსს და არც ნათანაელს. მას სურდა დაემტკიცებინა საკუთარი პრივილეგიები უფრო საპატიო, ვიდრე ებრაელები; და ამას იგი დახვეწილად ამტკიცებდა მამებისგან, მაგრამ ქრისტე არ შეხვდა ამ კითხვას. რამეთუ დრო იყო გადატანილი ამ საკითხზე საუბარი და იმის ჩვენება, თუ რატომ სცემდნენ თაყვანს მამები მთაზე და რატომ ებრაელები იერუსალიმში. ამიტომ ამ საკითხთან დაკავშირებით ის დუმდა და ორივე ადგილიდან ღირსების პრიორიტეტი წაართვა, აღვიძებს მის სულს და აჩვენა, რომ არც ებრაელებს და არც სამარიელებს არაფერი ჰქონდათ დიდებული იმასთან შედარებით, რაც უნდა მიეცეს; და შემდეგ ის შემოაქვს განსხვავებას. მიუხედავად ამისა, მან თქვა, რომ ებრაელები უფრო პატივცემულები იყვნენ და ადგილის ნაცვლად არ ამჯობინებდნენ, არამედ ანიჭებდნენ მათ უპირატესობას მათი განზრახვის გამო. თითქოს მან თქვა: „თაყვანისცემის ადგილის“ შესახებ ამიერიდან კამათი არ გჭირდებათ, მაგრამ „ისე“ იუდეველები უპირატესობას ანიჭებენ თქვენ, სამარიელებო, რადგან „თქვენ“, ამბობს ის, „თაყვანს სცემთ, არ იცით რას; ჩვენ ვიცით, რასაც თაყვანს ვცემთ“. როგორ არ იცოდნენ სამარიელებმა, რას სცემდნენ თაყვანს? რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ ღმერთი ადგილობრივი და მიკერძოებული იყო; ასე მაინც ემსახურებოდნენ მას და ასე გაუგზავნეს სპარსელებს და შეატყობინეს, რომ ამ ადგილის ღმერთი განრისხებულია ჩვენზე 2 მეფეები 26, ამ მხრივ არ აქვს მასზე უფრო მაღალი აზრი, ვიდრე მათ კერპებზე. ამიტომ ისინი განაგრძობდნენ როგორც მას, ისე ეშმაკებს ემსახურებოდნენ და უერთდებოდნენ იმას, რაც არ უნდა შეერთებოდა. ებრაელები, პირიქით, თავისუფალნი იყვნენ ამ ვარაუდისგან, მათი უმეტესი ნაწილი მაინც და იცოდნენ, რომ ის იყო სამყაროს ღმერთი. ამიტომ ამბობს: თაყვანს სცემთ, არ იცით რას; ჩვენ ვიცით რასაც ვეთაყვანებით. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ის თავს ებრაელებს შორის თვლის, რადგან ის ესაუბრება ქალის აზრს მასზე, თითქოს ის იყო ებრაელი წინასწარმეტყველი და ამიტომაც ამბობს, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ. რადგან ის არის თაყვანისცემის საგნები, ყველასთვის ნათელია, რადგან თაყვანისცემა ეკუთვნის ქმნილებას, მაგრამ თაყვანისცემა ქმნილების უფალს. მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის საუბრობს როგორც ებრაელი; და გამოთქმა ჩვენ ამ ადგილას ნიშნავს ჩვენ ებრაელებს. შემდეგ ამაღლებს რა იყო ებრაული, ის შემდეგ ხდის საკუთარ თავს სანდოს და არწმუნებს ქალს, რომ მეტი ყურადღება მიაქციოს მის სიტყვებს, მისი დისკურსი ეჭვებზე მაღლა აქცევს და აჩვენებს, რომ ის არ ამაღლებს იმას, რაც მათ ეკუთვნის, თავისი ტომის წარმომადგენლებთან ურთიერთობის გამო. რადგან ცხადია, რომ ვინც გააკეთა ეს განცხადებები იმ ადგილის შესახებ, სადაც ებრაელები ყველაზე მეტად ამაყობდნენ და ფიქრობდა, რომ ისინი ყველაზე მაღლა დგას და ვინც წაართვა მათი მაღალი პრეტენზიები, ამის შემდეგ არ ილაპარაკებს ვინმეს კეთილგანწყობაზე, არამედ ჭეშმარიტებითა და წინასწარმეტყველური ძალით. ამიტომ, როდესაც მან ცოტა ხნით ჩამოაშორა იგი ასეთი მსჯელობისგან, თქვა: ქალო, მერწმუნეთ და რაც შემდეგს მოჰყვება, მაშინ დასძენს, რადგან ხსნა იუდეველთაა. ის, რასაც ის ამბობს, ასეთია: არც ის, რომ სამყაროს კურთხევა მათგან მოვიდა, (რადგან ღმერთის შეცნობა და კერპების დაგმობა დაიწყო მათგან, და თქვენთან ერთად თაყვანისცემაც, თუმცა თქვენ ამას სწორად არ აკეთებთ, მაგრამ მათგან მიიღება მისი წარმოშობა), ან სხვაგვარად, ის საუბრობს თავის მოსვლაზე. უფრო სწორად, არ იქნება ურიგო, როცა ამ ორივეს ხსნას ვუწოდებთ, რაც მან თქვა, რომ იუდეველთაგან იყო; რაც გულისხმობდა პავლეს, როცა თქვა: ვისზეა ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი ყველაზე. რომაელები 9:5 ხედავთ, როგორ აქებს ის ძველ აღთქმას და აჩვენებს, რომ ის არის კურთხევის ფესვი და რომ ის არ ეწინააღმდეგება კანონს, რადგან ის ქმნის ყველა სიკეთის საფუძველს იუდეველთაგან? მაგრამ მოდის ჟამი და დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას. ჩვენ, ო, ქალო, ამბობს ის, გიწინასწარმეტყველებთ ჩვენი თაყვანისცემით, მაგრამ ამასაც ამიერიდან ექნება დასასრული. შეიცვლება არა მხოლოდ ადგილები, არამედ ღვთის მსახურების წესიც კი. და ეს ცვლილება თქვენს კარზეა. „რადგან დადგება საათი და ახლა არის“. 2. ვინაიდან წინასწარმეტყველთა ნათქვამი, მათ თქვეს მოვლენამდე დიდი ხნით ადრე, რათა აჩვენონ, რომ აქ ასე არ არის, ამბობს: ახლა კი არის. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ეს ისეთი წინასწარმეტყველებაა, რომელიც დიდი ხნის შემდეგ აღსრულდება, ასრულება უკვე ახლოსაა და თქვენს კარზეა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით. ჭეშმარიტების თქმისას ის გამორიცხავს ებრაელებს და ასევე სამარიელებს; რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები სამარიელებზე უკეთესები არიან, ისინი ბევრად ჩამორჩებიან მომავალს, ისევე როგორც რეალობის მსგავსი. მაგრამ ის ლაპარაკობს ეკლესიაზე, რომ ის არის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა და ისეთი, როგორიც ღმერთს შეეფერება. რადგან მამა ასეთებს ეძებს, რათა თაყვანი სცენ მას. თუ მაშინ ის წარსულში ეძებდა ასეთებს, მან დაუშვა სხვებს მათი თაყვანისცემის გზა, არა ნებით, არამედ დათმობის გამო და ამ მიზეზით, რომ მათაც შეეყვანა. ვინ არიან ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები? ისინი, ვინც თავიანთ მსახურებას ადგილით არ ზღუდავენ და ღმერთს სულით ემსახურებიან; როგორც პავლე ამბობს, რომელსაც მე ვემსახურები ჩემი სულით მისი ძის სახარებაში: და კიდევ გევედრები, რომ წარმოადგინოთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, მოსაწონი ღვთისთვის, თქვენი გონივრული სამსახური. რომაელთა 1:9 და 12:1 მაგრამ როდესაც ის ამბობს ამას, ის არაფერს აცხადებს, გარდა მისი უსხეულო ბუნებისა. ახლა უსხეულო მსახურება უნდა იყოს იგივე ხასიათის და უნდა შესთავაზოს ჩვენში უსხეულო, გონიერებას, სულს და გონების სიწმინდეს. ამიტომ ამბობს, რომ მათ, ვინც მას თაყვანს სცემენ, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცემდნენ თაყვანს. რადგანაც სამარიელებიც და იუდეველებიც უყურადღებოდ იყვნენ სულის მიმართ, მაგრამ დიდ ტკივილს განიცდიდნენ სხეულზე და სხვადასხვა გზით წმენდდნენ მას, ის ამბობს, რომ სხეულის სიწმინდით კი არ ემსახურება ჩვენში უსხეულო, კერძოდ გონებით, უსხეულოს. მაშინ არა ცხვარი და ხბო, არამედ მიეძღვნა თავი უფალს; გახადე საკუთარი თავი ჰოლოკოსტი, ეს არის ცოცხალი მსხვერპლის შეთავაზება. თქვენ უნდა თაყვანი ჭეშმარიტებით; როგორც ადრე იყო წინადაცვეთა, მთელი დასაწვავი შესაწირავი, მსხვერპლი და საკმეველი, ახლა აღარ არსებობს, მაგრამ ყველაფერი სიმართლეა. რადგან ადამიანმა ახლა უნდა წინადაიცვას არა თავისი ხორცი, არამედ მისი ბოროტი აზრები, ჯვარს აცვეს თავი, მოაშოროს და მოკლას თავისი უგუნური სურვილები. ქალს თავბრუ დახვდა მისმა ლაპარაკმა, დაღლილიყო მისი ნათქვამის ამაღლებულობაზე და თავის გასაჭირში გაიგო რას ამბობს: მე ვიცი, რომ მოდის მესია, რომელსაც ქრისტე ჰქვია: როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის. უთხრა მას იესომ: მე ვარ, ვინც გელაპარაკები. და საიდან მოელოდნენ სამარიელები ქრისტეს მოსვლას, როცა ხედავდნენ, რომ მხოლოდ მოსე მიიღეს? თავად მოსეს თხზულებიდან. რადგან თავიდანვე გამოავლინა ძე. მოდით შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენი მსგავსების მიხედვით, დაბადების 1:26-ში ნათქვამია ძეზე. ეს იყო ის, ვინც ელაპარაკა აბრაამს კარავში. დაბადება 18 და იაკობმა მასზე წინასწარმეტყველებისას თქვა: მმართველი არ ჩამორჩება იუდას და წინამძღოლი მისი თეძოებიდან, სანამ არ მოვა ის, ვისთვისაც არის დაცული, და ის არის ერების მოლოდინი. დაბადება 18 და თავად მოსე ამბობს: უფალი, შენი ღმერთი, აღგიდგება შენი ძმების წინასწარმეტყველს ჩემსავით, მოუსმინე მას. მეორე რჯული 18:15 და გარემოებები, რომლებიც ესწრებოდნენ გველს, მოსეს, ისაკის, ცხვრებს და სხვა ბევრ რამეს, ვინც აირჩიეს, შეიძლება აირჩიონ, როგორც მისი მოსვლა აცხადებენ. და რატომ, ილოცე, ამბობს ერთი, რატომ არ მიუძღვნა ქრისტე ქალს ამ გზით? რატომ უთხრა მან გველი ნიკოდემოსს და ახსენა წინასწარმეტყველება ნათანაელს, მაგრამ მას მსგავსი არაფერი უთქვამს? რა მიზეზით და რატომ? იმის გამო, რომ ისინი კაცები იყვნენ და ერკვეოდნენ ამ საკითხებში, ის ღარიბი უმეცარი ქალი იყო წმინდა წერილებში. ამიტომ ის არ ელაპარაკება მას მათგან, არამედ მიიყვანს მას წყალთან და წინასწარმეტყველებით და მიიყვანს მას ქრისტეს ხსენებაზე და შემდეგ გამოავლენს თავს; რაც მან თავიდანვე უთხრა ქალს, როცა ის არ დაუკითხავს მას, მას ეჩვენებოდა, რომ წვრილმანი და უაზროდ ლაპარაკობდა, ხოლო როგორც ეს ხდება ნელ-ნელა მის მოსახსენებლად, შესაფერის დროს გამოავლინა თავისი თავი. ებრაელებს, რომლებიც განუწყვეტლივ ამბობდნენ: როდემდე გვაიძულებ? გვითხარი, თუ შენ ხარ ქრისტე იოანე 10:24, მათ მან არ გასცა მკაფიო პასუხი, მაგრამ ამ ქალს მან გარკვევით უთხრა, რომ ის არის. ვინაიდან ქალი უფრო სამართლიანი იყო, ვიდრე ებრაელები; ისინი არ ითხოვდნენ სწავლას, არამედ ყოველთვის დასცინოდნენ მას, რადგან სწავლა რომ სურდათ, საკმარისი იქნებოდა სწავლება, რომელიც იყო მისი სიტყვებით, წმინდა წერილებითა და მისი სასწაულებით. ქალმა, პირიქით, მიუკერძოებელი განსჯით და უბრალო გონებით თქვა ის, რაც თქვა შემდეგში; რადგან მან მოისმინა და ირწმუნა, და სხვებსაც ბადებდა, და ყველა ვითარებაში შეგვიძლია დავაკვირდეთ ქალის სიფრთხილესა და რწმენას. და მასზე მოვიდნენ მისი მოწაფეები (ძალიან დროულად მოვიდნენ, როცა სწავლება დასრულდა) და გაუკვირდათ, რომ ესაუბრა ქალს, მაგრამ არავის უთქვამს: რას ეძებ? ან რატომ ელაპარაკები მას? 3. რა უკვირდათ? სიამაყისა და უზომო თავმდაბლობის გამო, რომელიც მას ისე უყურებდა, ისეთი თავმდაბლობით მოითმინა ღარიბ ქალთან და სამარიელთან საუბარი. ჯერ კიდევ გაოცებულები არ ეკითხებოდნენ მას მიზეზი, ისე კარგად ასწავლიდნენ მოწაფეების პოზიციის შენარჩუნებას, იმდენად ეშინოდათ და თაყვანს სცემდნენ მას. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სწორი აზრი მის შესახებ, მაინც უთმობდნენ მას, როგორც რაღაც საოცარ ადამიანს და დიდ პატივს სცემდნენ. თუმცა ხშირად ჩანს, რომ ისინი თავდაჯერებულად მოქმედებენ; როგორც მაშინ, როცა იოანე თავის წიაღში იწვა, როცა მივიდნენ მასთან და უთხრეს: ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში? მათე 18:1, როცა ზებედეს ძეებმა ევედრებოდნენ მას, დაეყენებინა ერთი მათგანი მარჯვნივ, მეორე კი მარცხნივ. მაშინ რატომ არ დაუკითხეს მას აქ? რადგან ყველა ეს შემთხვევა მათთან იყო დაკავშირებული, მათ უნდა გამოეკვლიათ, მაშინ როცა აქ მომხდარს მათთვის დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა. და მართლაც, იოანემ ეს გააკეთა დიდი ხნის შემდეგ, ბოლოსკენ, როცა უფრო დიდი თავდაჯერებულობა სარგებლობდა და გაბედული იყო ქრისტეს სიყვარულში; რადგან ის იყო, ამბობს ის, ვინც იესოს უყვარდა. რა შეიძლება გაუტოლდეს ასეთ კურთხევას? ოღონდ, საყვარელნო, ნუ შევჩერდებით ამაზე, კურთხეულია მოციქულის მოწოდება, არამედ ყველაფერი გავაკეთოთ, რომ ჩვენც ვიყოთ ნეტარნი, მივბაძოთ მახარებელს და ვნახოთ, რამ გამოიწვია ასეთი დიდი სიყვარული. მერე რა იყო? დატოვა მამა, გემი და ბადე და გაჰყვა იესოს. მაგრამ ამას აკეთებდა თავის ძმასთან, პეტრესთან, ანდრიასთან და დანარჩენ მოციქულებთან. მაშინ რა იყო განსაკუთრებული რამ, რამაც გამოიწვია ეს დიდი სიყვარული? აღმოვაჩინოთ? საკუთარ თავზე მსგავს არაფერს ამბობს, მხოლოდ იმას ამბობს, რომ საყვარელი იყო; რაც შეეხება მართალ ქმედებებს, რისთვისაც მას უყვარდა, მოკრძალებულად დუმდა. იესოს რომ განსაკუთრებული სიყვარულით უყვარდა, ყველასთვის ცხადი იყო; მაგრამ იოანე არ ჩანს, რომ ესაუბრებოდა იესოს და არ ეკითხებოდა პირადად, როგორც ამას ხშირად აკეთებდა პეტრე, ფილიპე, იუდა და თომა, გარდა მხოლოდ იმ შემთხვევისა, როცა მას სურდა გამოეხატა სიკეთე და თანხმობა თავისი თანამოციქულის მიმართ; რამეთუ როცა მოციქულთა მთავარმა ხელისგულით შეაკავა იგი, მაშინ ჰკითხა. რადგან ამ ორს დიდი სიყვარული ჰქონდათ ერთმანეთის მიმართ. ასე, მაგალითად, ხედავენ, რომ ისინი ერთად ადიან ტაძარში და ესაუბრებიან ხალხს. თუმცა პეტრე ბევრგან შეძრწუნებულია და უფრო თბილად საუბრობს ვიდრე იოანე. და ბოლოს ისმენს ქრისტეს, როგორ ამბობს: პეტრე, გიყვარვარ ამათზე მეტად? იოანე 21:15 ახლა ცხადია, რომ ვინც მათზე მეტად უყვარდა, ის ასევე საყვარელი იყო. მაგრამ ეს მის შემთხვევაში იესოს სიყვარულმა აჩვენა, მეორის შემთხვევაში კი იესოს მიერ საყვარელი იყო. მაშინ რამ გამოიწვია ეს განსაკუთრებული სიყვარული? ჩემი აზრით, ეს იყო ის, რომ ადამიანი ავლენდა დიდ თვინიერებას და თვინიერებას, რის გამოც ის ბევრგან არ ჩნდება ღიად საუბრისას. და რამდენად დიდია ეს, მოსეს შემთხვევიდანაც ჩანს. სწორედ ამან გახადა ის ისეთი და ისეთი დიდი, როგორიც იყო. არაფერია გონების სიმდაბლის ტოლი. რისთვისაც იესომ ამით დაიწყო ნეტარება და როცა აპირებდა ძლევამოსილი შენობის საძირკველსა და საფუძველს ჩაეყარა, მან პირველ რიგში გონების სიმდაბლე დადო. ამის გარეშე ადამიანის გადარჩენა შეუძლებელია; თუმცა ის მარხულობს, თუმცა ლოცულობს, თუმც მოწყალებას გასცემს, თუ ეს ამაყი სულით არის, ეს საზიზღარია, თუ თავმდაბლობა არ არის; თუ ასეა, ეს ყველაფერი მეგობრული და საყვარელია და კეთდება უსაფრთხოდ. ვიყოთ მაშინ მოკრძალებულნი, საყვარელო, ვიყოთ მოკრძალებულნი; წარმატება ადვილია, თუ ფხიზელი ვიქნებით. ყოველივე ამის შემდეგ, რა არის, ადამიანო, რაც ამპარტავნებას გიბიძგებს? ვერ ხედავ შენი ბუნების სიღარიბეს? თქვენი ნების არასტაბილურობა? იფიქრე შენი აღსასრულის შესახებ, გაითვალისწინე შენი ცოდვების სიმრავლე. მაგრამ ალბათ იმიტომ, რომ ბევრ სამართლიან საქმეს აკეთებ, ამაყი ხარ. ამ სიამაყით თქვენ გააუქმებთ მათ ყველა. მაშასადამე, არა იმდენად, ვინც შესცოდა, რამდენადაც მას, ვინც სიმართლეს სჩადის, უნდა იტანჯოს თავმდაბლობა. რატომ ასე? რადგან ცოდვილი ზღუდავს სინდისს, ხოლო მეორე, გარდა ფხიზელისა, მალევე ატყდება ქარის აფეთქებას მაღლა და ფარისეველივით გაქრება. ღარიბებს აძლევთ? რასაც გასცემ არა შენი, არამედ შენი ბატონის, საერთო შენთვის და შენი თანამსახურებისთვის. რისთვისაც განსაკუთრებით უნდა იყოთ დამდაბლებული, იმ უბედურებებში, ვინც თქვენი ნათესავები არიან, განჭვრეტთ თქვენს საკუთარს და აცნობიერებთ საკუთარ ბუნებას მათ შემთხვევაში. ჩვენ თვითონ ალბათ ასეთი წინაპრებიდან ვართ წარმოშობილი; და თუ სიმდიდრე შენზე გადავიდა, სავარაუდოა, რომ ისევ დაგტოვებს. და ბოლოს და ბოლოს, რა არის სიმდიდრე? ამაო ჩრდილი, გამხსნელი კვამლი, ბალახის ყვავილი, უფრო სწორად, ყვავილზე უარესი. მაშ, რატომ აინტერესებთ ბალახს? ნუთუ სიმდიდრე არ ეცემა ქურდებს, ქალწულებს, მეძავსა და საფლავის ამტვრევებს? ეს გაგიჟებს, რომ შენს საკუთრებაში გყავს ასეთი გასაზიარებელი? ან გინდა პატივი? პატივის მოსაპოვებლად არაფერია უფრო სასარგებლო, ვიდრე მოწყალება. რამეთუ სიმდიდრისა და ძალაუფლებისგან წარმოშობილი ღირსებები სავალდებულოა და სიძულვილით აღსავსე, მაგრამ ეს სხვები არის პატივისმცემელთა თავისუფალი ნება და ნამდვილი გრძნობა; და ამიტომ, ვინც მათ იხდის, ვერასოდეს მისცემს მათ. ახლა, თუ ადამიანები მოწყალეთა მიმართ ასეთ პატივს სცემენ და მათ ყველა კურთხევას მიმართავენ, დაფიქრდით, რა სანაცვლოდ, რა საზღაურს მიიღებენ ისინი მოწყალე ღმერთისაგან. მაშ, ვეძიოთ ეს სიმდიდრე, რომელიც მარადიულად რჩება და არასოდეს მიგვატოვებს, რათა, აქ გავხდეთ დიდები და იქ დიდებულნი, მივიღოთ მარადიული კურთხევები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას, ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 34 იოანეს სახარებაზე მაშინ ქალმა დატოვა თავისი წყლის ქვაბი, წავიდა ქალაქში და უთხრა კაცებს: მოდი, იხილე კაცი, რომელმაც ყველაფერი მითხრა, რაც კი გამიკეთებია; ეს არ არის ქრისტე? 1. ჩვენ გვჭირდება დიდი მონდომება და გაღვივებული გულმოდგინება, რადგან ამის გარეშე შეუძლებელია ჩვენთვის დაპირებული კურთხევების მიღება. ამის საჩვენებლად ქრისტე ერთ დროს ამბობს: თუ ვინმე არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ის არ არის ჩემი ღირსი მათე 10:38; მეორეს მხრივ, მე მოვედი დედამიწაზე ცეცხლის გასაგზავნად და რა ვიქნები, თუ ის უკვე ანთებულია? ლუკა 12:49 ; ორივეს სურს წარმოაჩინოს ჩვენთვის სითბოთი და ცეცხლით სავსე მოწაფე და ყოველგვარი საფრთხისთვის მომზადებული. ასეთი იყო ეს ქალი. რადგან ისე აღიძრა იგი მისმა სიტყვებმა, რომ დატოვა თავისი წყლის ქვაბი და მიზანი, რისთვისაც მოვიდა, ქალაქში გაიქცა და მთელი ხალხი იესოსთან მიიყვანა. მოდი, ამბობს ის, ნახე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც კი ოდესმე გამიკეთებია. დააკვირდით მის გულმოდგინებას და სიბრძნეს. იგი მოვიდა წყლის ამოსაღებად და როცა აანთო ჭეშმარიტ ჭაზე, აბუჩად აგდებდა მატერიალურს; გვასწავლის თუნდაც ამ წვრილმანი შემთხვევის დროს, როცა სულიერ საკითხებს ვუსმენთ, მივხედოთ ამ ცხოვრებისეულ საგნებს და არ გავუფრთხილდეთ მათ. რაც მოციქულებმა გააკეთეს, ეს ქალმაც თავისი უნარის შემდეგ გააკეთა. მათ, როცა დაუძახეს, დატოვეს ბადეები; იგი თავისი ნებით, ვინმეს ბრძანების გარეშე, ტოვებს თავის ჭურჭელს და სიხარულისგან ფრთიანი ასრულებს მახარებლის მსახურებას. და არ მოუხმობს ერთს ან ორს, როგორც ანდრიამ და ფილიპემ, არამედ მთელი ქალაქი და ხალხი გააღვიძა და მიიყვანა მასთან. ასევე დააკვირდით, რამდენად გონივრულად საუბრობს იგი; მან არ თქვა: მოდი და იხილე ქრისტე, მაგრამ იმავე დამთმობით, რომლითაც ქრისტემ მას ბადე დაარტყა, მიიზიდა კაცები თავისკენ; მოდი, ამბობს ის, ნახე მამაკაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც კი ოდესმე გამიკეთებია. მას არ რცხვენოდა იმის თქმა, რომ მან მითხრა ყველაფერი, რაც კი ოდესმე გამიკეთებია. მაგრამ მან შეიძლება სხვაგვარად ეთქვა: მოდი, იხილე ის, ვინც წინასწარმეტყველებს; მაგრამ როცა სული წმიდა ცეცხლით არის ანთებული, ის არაფერზე მიწიერს გამოიყურება, არც დიდებასა და არც სირცხვილს, არამედ ეკუთვნის მხოლოდ ერთს, ალი, რომელიც მას უჭირავს. ეს არ არის ქრისტე? კიდევ ერთხელ დააკვირდი აქ ქალის დიდ სიბრძნეს; იგი არც ცხადად აცხადებდა ამ ფაქტს და არც დუმდა, რადგან სურდა არა საკუთარი მტკიცებით შემოეტანა ისინი, არამედ გაეზიარებინა ეს აზრი მისი მოსმენით; რამაც მისი სიტყვები მათთვის უფრო ადვილად მისაღები გახადა. თუმცა მას მთელი ცხოვრება არ უთქვამს მისთვის, მხოლოდ ნათქვამიდან იყო დაარწმუნა (რომ მას აცნობეს) დანარჩენზე. არც უთქვამს: მოდი, ირწმუნე, არამედ მოდი, ნახე; უფრო ნაზი გამომეტყველება, ვიდრე მეორე, და რომელიც უფრო იზიდავდა მათ. ხედავ ქალის სიბრძნეს? მან იცოდა, რა თქმა უნდა იცოდა, რომ თუ გასინჯავდა ამას, მათზე დაზარალდნენ ისევე, როგორც თავად. მიუხედავად ამისა, ნებისმიერი ყველაზე უხეში ჯიში დამალავდა იესოს გაკიცხვას; მაგრამ ის აღლუმებს საკუთარ ცხოვრებას და წარადგენს მას ყველა ადამიანის წინაშე, რათა მიიზიდოს და დაიპყროს ყველა. ამასობაში მოწაფეებმა სთხოვეს მას და უთხრეს: მოძღვარო, ჭამე. . . ჰკითხეს, აქ სთხოვენ, მათ მშობლიურ ენაზე; რადგან დაინახეს იგი დაღლილი მოგზაურობითა და დამთრგუნველი სიცხის გამო, ევედრებოდნენ მას; რადგან მათი თხოვნა საჭმელთან დაკავშირებით მომდინარეობდა არა ნაჩქარევად, არამედ სიყვარულით მოძღვრისადმი? მერე რას ამბობს ქრისტე? მე მაქვს საჭმელი ხორცი, რომელიც თქვენ არ იცით. ამიტომ, უთხრეს ერთმანეთს მოწაფეებმა: ვინმეს რამე ხომ არ მოუტანია მისთვის საჭმელად? ახლა რატომ გიკვირთ, რომ ქალმა, როცა წყლის შესახებ გაიგო, ჯერ კიდევ წარმოიდგინა, რომ უბრალო წყალი იგულისხმება, როცა მოწაფეებიც კი იმავე საქმეში არიან და ჯერ კიდევ არაფერი თვლიან სულიერად, მაგრამ დაბნეულები არიან? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი კვლავ ავლენენ შეჩვეულ მოკრძალებასა და პატივისცემას თავიანთი მოძღვრის მიმართ, ესაუბრებიან ერთმანეთს, მაგრამ ვერ ბედავდნენ რაიმე კითხვის დასმას მისთვის. და ამას აკეთებენ სხვა ადგილებში, სურთ, ჰკითხონ მას, მაგრამ არ სთხოვენ. მერე რას ამბობს ქრისტე? ჩემი ხორცი არის ჩემი მომავლინებლის ნების შესრულება და მისი საქმის დასრულება. ის აქ ადამიანთა ხსნას ხორცს უწოდებს და გვიჩვენებს, თუ რა გულწრფელი სურვილი აქვს მას ჩვენთვის უზრუნველყოს; რადგან, როგორც ჩვენ გვსურს საკვები, ასევე ის, რომ ჩვენ ვიხსნათ. და ისმინე, თუ როგორ არ ამჟღავნებს ის ყველა ადგილას არაფრისმთქმელად, არამედ ჯერ მსმენელს საგონებელში აგდებს, რათა დაიწყო ნათქვამის მნიშვნელობის ძიება, შემდეგ დაბნეული და გაჭირვებული, როცა გამოჩნდება, რაც ეძებდა, უფრო ადვილად მიიღოს იგი და უფრო ყურადღებიანი გახდეს მოსმენის მიმართ. რატომ არ თქვა მან მაშინვე: ჩემი ხორცი მამის ნების შესრულებაა? (თუმცა ეს არც კი იქნებოდა ნათელი, მაგრამ უფრო ცხადი, ვიდრე მეორე.) მაგრამ რას ამბობს ის? მე მაქვს საჭმელი ხორცი, რომელიც თქვენ არ იცით; რადგან მას სურს, როგორც ვთქვი, ჯერ უფრო ყურადღებიანი გახადოს ისინი გაურკვევლობის გამო და მსგავსი ბნელი გამონათქვამებით შეაჩვიოს ისინი მისი სიტყვების მოსმენას. მაგრამ რა არის მამის ნება? შემდეგ ის საუბრობს ამაზე და განმარტავს. არ ამბობთ, რომ ჯერ კიდევ ოთხი თვეა და შემდეგ მოდის მოსავალი? აჰა, მე გეუბნებით თქვენ: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, რადგან ისინი უკვე გათეთრებულია მოსავლისთვის. 2. აჰა, ის კვლავ ნაცნობი სიტყვებით მიჰყავს მათ უფრო დიდი საკითხების განხილვამდე; რადგან, როდესაც ის ხორცზე ლაპარაკობდა, სხვას არაფერს ნიშნავდა, თუ არა იმ ადამიანების ხსნას, რომლებიც უნდა მივიდნენ მასთან; და ისევ, მინდორი და მოსავალი ნიშნავს იმავეს, ქადაგების მისაღებად მომზადებულ სულთა სიმრავლეს; და თვალები, რომლებზეც ის საუბრობს, არის გონებისა და სხეულის თვალები; (რადგან მათ ახლა დაინახეს სამარიელთა ბრბო, რომელიც წინ მიიწევდა;) და მათი ნების მზადყოფნას ის უწოდებს, უკვე თეთრ მინდვრებს. რადგან, როგორც ყურძენი, როცა გათეთრდება და მზადაა მოსავლისთვის, ასევე ისინიც, ამბობს ის, მზად არიან გადარჩენისთვის. და ამიტომ იმის ნაცვლად, რომ მათ მინდვრები და მოსავალი ეძახებინა, მან აშკარად არ თქვა, რომ კაცებმა ირწმუნეს და მზად იყვნენ სიტყვის მისაღებად, წინასწარმეტყველების დავალებით; და ახლა გამოაქვს ნაყოფი? რას ნიშნავს მის მიერ გამოყენებული ეს ფიგურები? ამისათვის ის არა მხოლოდ აქ, არამედ მთელი სახარების მეშვეობით; და წინასწარმეტყველებიც იყენებენ იმავე მეთოდს, ბევრ რამეს მეტაფორულად ამბობენ. მაშინ რა შეიძლება იყოს ამის მიზეზი? რადგან სულის მადლმა არ დაადგინა ასე უმიზეზოდ, მაგრამ რატომ და რატომ? ორ ანგარიშზე; ერთი, რომ დისკურსი უფრო ნათელი იყოს და ნათქვამი უფრო ნათლად წარმოგვიდგეს თვალწინ. რადგან გონება, როცა ხელში ადევნებს ნივთების ნაცნობ სურათს, უფრო აღგზნებულია და მათი დანახვა, როგორც სურათზე იყო, უფრო მეტად არის დაკავებული მათ მიერ. ეს არის ერთი მიზეზი; მეორე არის ის, რომ განცხადება შეიძლება გატკბილი იყოს და ნათქვამის ხსოვნა შეიძლება იყოს უფრო ხანგრძლივი. რადგან მტკიცება არ აფერხებს და არ მოაქვს ჩვეულებრივ მსმენელს იმდენად, რამდენადაც თხრობა საგნებით და გამოცდილების წარმოდგენა. რომელიც აქ ყველაზე გონივრულად შეიძლება დაინახოს იგავმა. ხოლო ვინც მოიმკის იღებს საზღაურს და აგროვებს ნაყოფს საუკუნო სიცოცხლისთვის. რადგან მიწიერი მოსავლის ნაყოფი სარგებელს მოაქვს არა მარადიულ სიცოცხლეს, არამედ ამას, რომელიც არის დროისთვის; არამედ სულიერი ნაყოფი იმისა, რომელსაც არც ასაკი აქვს და არც სიკვდილი. ხედავთ, რომ გამონათქვამები აზრობრივია, მაგრამ აზრები სულიერია და რომ თავად სიტყვებით ის ყოფს მიწიერ საგნებს ზეციურისაგან? ვინაიდან, როცა წყალზე ლაპარაკობდა, მან ეს ზეციური წყლის თავისებურ საკუთრებად აქცია, რომ მას, ვინც მას სვამს, არასოდეს მოწყურდეს, ასე აკეთებს აქაც, როცა ამბობს, რომ ეს ნაყოფი შეგროვებულია საუკუნო სიცოცხლისთვის. რომ ერთად გაიხარონ როგორც თესელმა, ისე მმმა. ვინ არის ის, ვინც თესავს? ვინ მოიმკის? წინასწარმეტყველები არიან ისინი, ვინც თესეს, მაგრამ არ მოიმკეს, არამედ მოციქულები. თუმცა ამის გამო მათ არ ართმევენ თავიანთი შრომის სიამოვნებას და საზღაურს, არამედ ხარობენ და ხალისობენ ჩვენთან ერთად, თუმცა ჩვენთან ერთად არ მკიან. მოსავლის აღება არ არის ისეთი სამუშაო, როგორიც თესვაა. მაშასადამე, დაგიფარე იმისთვის, რაშიც შრომა ნაკლებია და სიამოვნება მეტი, და არა თესვისთვის, რადგან ამაში ბევრი გაჭირვება და შრომაა. მოსავლისას შემოსავალი დიდია, შრომა არც ისე დიდი; არა, ბევრი საშუალებაა. ამ არგუმენტებით მას აქ სურს დაამტკიცოს, რომ წინასწარმეტყველთა სურვილია, რომ ყველა ადამიანი მოვიდეს ჩემთან. ამის განხორციელებაშიც კანონი იყო დაკავებული; და ამისთვის დათესეს, რათა გამოეღოთ ეს ნაყოფი. უფრო მეტიც, ის აჩვენებს, რომ მან ისინიც გამოგზავნა, და რომ არსებობდა ძალიან მჭიდრო კავშირი ახალ აღთქმასა და ძველს შორის, და ყოველივე ამას ის ერთდროულად ახდენს ამ იგავში. ის ასევე ახსენებს საზოგადოდ გავრცელებულ ანდაზურ გამოთქმას. აი, ეს ნათქვამი მართალია: ერთი თესავს და მეორე მკის. ამ სიტყვებს ბევრი იყენებდა, როცა ერთი მხარე შრომას აწვდიდა, მეორე კი ნაყოფს იღებდა; და ის ამბობს, რომ ანდაზა ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით მართალია, რადგან წინასწარმეტყველები შრომობდნენ და თქვენ იღებთ მათი შრომის ნაყოფს. მან თქვა არა ჯილდოები, (რადგან არც მათი დიდი შრომა დარჩა დაუჯილდოებლად), არამედ ნაყოფი. ეს გააკეთა დანიელმაც, რადგან ისიც ახსენებს ანდაზას: ბოროტება ბოროტებისგან მოდის; და დავითი თავის გოდებაში ახსენებს მსგავს ანდაზას. ამიტომ მან წინასწარ თქვა, რომ ორივემ, ვინც თესავს, ასევე მკის, ერთად გაიხარონ. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ის აპირებდა გამოეცხადებინა, რომ ერთი თესავს და მეორემ მოიმკი, რომ ვინმემ არ ჩათვალოს, რომ წინასწარმეტყველებს ჯილდო ჩამოერთვათ, ის ამტკიცებს რაღაც უცნაურ და პარადოქსულს, როგორიცაა არავითარი შანსები გრძნობით საგნებში, მაგრამ მხოლოდ სულიერია. რადგან გონივრული თვალსაზრისით, თუ ერთი თესავს და მეორემ მოიმკის, ისინი ერთად არ ხარობენ, მაგრამ ვინც თესავს სევდიანია, როგორც სხვებისთვის შრომა, და ვინც მარტო მკია, ხარობს. მაგრამ აქ ასე არ არის, მაგრამ ვინც არ იმკის იმას, რაც დათესეს, ისევე ხარობს, ვინც მკის; საიდანაც ცხადია, რომ ისინიც იზიარებენ ჯილდოს. მე გამოგიგზავნეთ მოსამკედ, რისთვისაც არ გაგიკეთებიათ შრომა; სხვა კაცები იშრომეს, თქვენ კი მათ შრომაში ხართ ჩართული. ამით ის უფრო ამხნევებს მათ; რადგან, როცა მთელი სამყაროს გავლა და სახარების ქადაგება ძალზე ძნელად ჩანდა, ის აჩვენებს მათ, რომ ეს ყველაზე ადვილია. ძალიან რთული საქმე იყო ის სხვა, რომელიც დიდ შრომას მოითხოვდა, თესლის ჩაყრა და უნიჭო სულის ღვთის შემეცნებაში გაცნობა. მაგრამ რატომ ამბობს ის ამ სიტყვებს? ეს არის ის, რომ როდესაც ის აგზავნის მათ საქადაგებლად, ისინი შეიძლება არ დაიბნენ, თითქოს რთულ დავალებაზე გაგზავნეს. რადგან წინასწარმეტყველთაგან, ამბობს ის, უფრო რთული იყო და ის ფაქტი მოწმობს ჩემს სიტყვას, რომ თქვენ მიხვედით იმაზე, რაც ადვილია; რადგან, როგორც მოსავლის აღების დროს, ნაყოფი ადვილად გროვდება და ერთ მომენტში იატაკი ივსება ფარებით, რომელიც არ ელის სეზონების, ზამთრის, გაზაფხულის და წვიმის რევოლუციებს, ასეა ახლაც. ფაქტები ამას ხმამაღლა ამტკიცებს. სანამ ის ამას ამბობდა, გამოვიდნენ სამარიელები და ნაყოფი მაშინვე შეკრიბეს. ამის გამო მან თქვა: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, რომ თეთრია. ასე ლაპარაკობდა მან და ფაქტი ნათელი იყო და სიტყვები მოვლენის მიერ ნანახი (მართალი იყო). რადგან ამბობს წმინდა იოანე, იმ ქალაქის ბევრმა სამარიელმა ირწმუნა იგი ქალის სიტყვის გამო, რომელიც მოწმობდა: მან მითხრა ყველაფერი, რაც კი გამიკეთებია. მათ იცოდნენ, რომ ქალი კეთილგანწყობით არ აღფრთოვანებული იქნებოდა მისი ცოდვების საყვედურით და არც სხვის დასაკმაყოფილებლად, საკუთარი ცხოვრების გზაზე აეწყო. 3. მაშინ ჩვენც მივბაძოთ ამ ქალს და ჩვენი ცოდვების შემთხვევაში ნუ შეგრცხვებათ კაცთა, არამედ გვეშინოდეს ღმერთის, რომელიც ახლა ხედავს იმას, რაც ხდება და რომელიც შემდგომში სჯის მათ, ვინც ახლა არ ინანიებს. ამჟამად ჩვენ ამის საპირისპიროს ვაკეთებთ, რადგან არ გვეშინია იმის, ვინც განგვსჯის, არამედ ვკანკალებთ მათზე, ვინც არაფერს გვაყენებს ტკივილს და ვკანკალებთ სირცხვილის გამო, რომელიც მათგან მოდის. მაშასადამე, იმაში, რისიც გვეშინია, ამაში ვიღებთ სასჯელს. რადგან ის, ვინც ახლა მხოლოდ ადამიანთა შეურაცხყოფას თვლის, მაგრამ ღმერთი რომ დაინახავს, ​​არ რცხვენია რაიმეს უხამსი კეთების, და ვინც არ მოინანიებს და არ მოიქცევა, იმ დღეს იქნება მაგალითი არა მხოლოდ ერთი ან ორის წინაშე, არამედ მთელი სამყაროს წინაშე. რადგან იქ დიდი კრებული ზის, რათა დაინახოს მართალი და არა ასეთი, გასწავლოთ ცხვრებისა და თხების იგავი, ისევე როგორც ნეტარმა პავლემ, როცა ამბობს: ჩვენ ყველა უნდა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სასამართლოს წინაშე, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც სხეულშია ჩადენილი, იმის მიხედვით, რაც ჩაიდინა თუ ბოროტი, 20 გამოიტანე სიბნელის ფარული საგნები. 1 კორინთელები 4:5 გაგიკეთებიათ თუ წარმოიდგენდით რაიმე ბოროტებას და უმალავთ მას ადამიანს? თუმცა ღმერთს არ მალავ ამას. მაგრამ ამისთვის შენ არაფერი გაინტერესებს; კაცების თვალები, ეს შენი შიშია. იფიქრეთ მაშინ, რომ იმ დღეს კაცთა მხედველობასაც კი ვერ გაექცევით; რადგან ყველაფერი ისე, როგორც სურათზეა, ჩვენს თვალწინ დადგება, რათა ყოველი თვითგმობა იყოს. ეს ცხადია დივზის მაგალითიდანაც კი, რადგან ღარიბი კაცი, რომელიც მან უგულებელყო, ლაზარე ვგულისხმობ, მან დაინახა, რომ მის თვალწინ იდგა და თითი, რომელსაც ხშირად სძულდა, მას ევედრება, შეიძლება მისთვის ნუგეში გახდეს. ამიტომ შეგაგონებთ, თუმცა ვერავინ ხედავს, რას ვაკეთებთ, ყოველი ჩვენგანი შევიდეს თავის სინდისში, დაასაბუთოს თავისი მსაჯული და წარუდგინოს თავისი ცოდვები და თუ სურს, რომ არ გამოაშკარავონ საზოგადოების წინაშე იმ საშინელ დღეს, ახლა განიკურნოს ჭრილობები, გამოიყენოს მათ სინანულის წამალი. რადგან ის ძალაშია, დიახ, ათი ათასი ჭრილობით სავსეს ძალა აქვს, რომ აქედან მთლიანად წავიდეს. რადგან თუ აპატიებ, ამბობს ის, შენი ცოდვები გეპატიება. მათე 6:14, სიტყვიერად არ არის ციტირებული, რადგან, როგორც ნათლობის დროს დამარხული ცოდვები აღარ ჩნდება, ისე ისინიც გაქრება, თუ ჩვენ მზად ვართ მოვინანიოთ. და მონანიება არის იგივეს არ გამეორება; რადგან ის, ვინც ხელახლა აწვება მას, ჰგავს ძაღლს, რომელიც უბრუნდება თავის ღებინებას, ანდაზის მსგავსად, რომელიც ცეცხლში მატყლს ახვევს და ნახვრეტებით სავსე კასრში წყალს აწვება. მაშასადამე, საჭიროა მოქმედებითაც და აზროვნებითაც გადავუხვიოთ ის, რისი გაკეთებაც გავბედეთ, და წასვლის შემდეგ მივმართოთ ჭრილობებს ჩვენი ცოდვების საპირისპიროდ. მაგალითად: იყავით მომთმენი და ანგარები? თავი შეიკავეთ რაპინისაგან და მიმართეთ მოწყალებას ჭრილობაზე. მეძავი ყოფილხარ? სიძვისგან თავი შეიკავეთ და ჭრილობაზე უბიწოება. შენს ძმაზე ცუდად ილაპარაკე და დააზიანა? შეწყვიტე ხარვეზის პოვნა და გამოიჩინე სიკეთე. მოდით, ასე მოვიქცეთ ყოველი პუნქტის მიმართ, რომელშიც შეურაცხყოფა მივაყენეთ და დაუდევრად არ გავიაროთ ჩვენი ცოდვები, რადგან იქ გველოდება შემდგომში, გველოდება ანგარიშის დრო. ამიტომ პავლემაც თქვა: უფალი მოახლოებულია: ნურაფერს უფრთხილდებით. ფილიპელები 4:5–6 მაგრამ, ალბათ, ამის საპირისპირო უნდა დავამატოთ: უფალი ხელთ არის, ფრთხილად იყავით. რადგან მათ შეუძლიათ გაიგონონ: ნურაფერს უფრთხილდებით, ცხოვრობენ ისე, როგორც გაჭირვებაში, შრომასა და განსაცდელში; მაგრამ ისინი, ვინც ცხოვრობენ გაუპატიურებით ან ფუფუნებით, და ვინც მძიმე ანგარიშს გასცემენ, გონიერად მოისმენენ არა ამას, არამედ სხვას, უფალი ხელთ არის, ფრთხილად იყვნენ. რადგან აღსასრულამდე დიდი დრო არ რჩება, სამყარო კი აღსასრულისკენ მიისწრაფვის; ამას აცხადებენ ომები, ეს არის ტანჯვა, ეს მიწისძვრები, ეს არის სიყვარული, რომელიც გაცივდა. რადგან, როგორც სხეული, როდესაც ბოლო ამოსუნთქვაშია და სიკვდილთან ახლოს, ათი ათასი ტანჯვისკენ იზიდავს; და როგორც სახლი დანგრევას აპირებს, ბევრი ნაწილი წინასწარ ჩამოვარდება სახურავიდან და კედლებიდან; ასეა სამყაროს აღსასრული ახლოს და კარებთან და ამიტომ ათი ათასი უბედურება ყველგანაა მიმოფანტული. თუ უფალი მაშინ ხელთ იყო, ახლა ბევრად მეტია. თუ სამასი წლის წინ, როდესაც ეს სიტყვები გამოიყენებოდა, პავლემ ამ სეზონს დროის სისავსე უწოდა, ბევრად უფრო უწოდებდა ასე აწმყოს. მაგრამ შესაძლოა სწორედ ამ მიზეზით ზოგს არ სჯერა, მაგრამ ამის გამო მათ უფრო მეტად უნდა სწამდეთ. საიდან იცი, ადამიანო, რომ დასასრული არ არის და სიტყვები მალე აღსრულდება? რადგან, როგორც ჩვენ ვსაუბრობთ წლის დასასრულზე არა როგორც უკანასკნელ დღეს, არამედ ბოლო თვეზე, თუმცა მას აქვს ოცდაათი დღე; ასე რომ, თუ ამდენი წლის განმავლობაში ოთხას წელიწადს დასასრულს ვუწოდებ, არ ვცდები; და ამ დროს პავლე მოლოდინით ლაპარაკობდა აღსასრულზე. მაშ მოვეწესრიგოთ თავი, ვიხალისოთ ღვთის შიშით; რადგან თუ აქ ვცხოვრობთ მისი შიშის გარეშე, მისი მოსვლა მოულოდნელად გაგვაკვირვებს, როცა არც ვუფრთხილდებით და არც ვეძებთ მას. როგორც ქრისტემ განაცხადა, როცა თქვა: როგორც ნოეს დღეებში და როგორც ლოტის დღეებში, ისე იქნება ამ სამყაროს აღსასრულის დროს. მათე 24:37, სიტყვიერად არ არის ციტირებული, ეს პავლემაც განაცხადა, როცა თქვა, რადგან როცა იტყვიან: მშვიდობა და უსაფრთხოება, მაშინ უეცარი განადგურება მოვა, როგორც ორსულ ქალს. 1 თესალონიკელთა 5:3 რას ნიშნავს ორსულ ქალზე ტანჯვა? ხშირად ფეხმძიმე ქალები სპორტში, ჭამის დროს, აბანოში ან ბაზარში და ვერაფერს ხედავდნენ რა მოახლოებული იყო, წამიერად იპყრობდნენ ტკივილს. ახლა, რადგან ჩვენი საქმე მათსავითაა, მოდი, მუდამ მზად ვიყოთ, რადგან ყოველთვის არ გვესმის ეს ყველაფერი, ყოველთვის არ გვექნება მათი გაკეთების ძალა. საფლავში ამბობს დავითი, ვინ გმადლობთ? ფსალმუნი 6:5 მოდით, მოვინანიოთ აქ, რათა ვიპოვოთ ღმერთი მოწყალე ჩვენს მიმართ მომავალ დღეს და გვექნება საშუალება ვისარგებლოთ უხვი შენდობით; რომელიც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 35 იოანეს სახარებაზე როდესაც მივიდნენ მასთან სამარიელები, ევედრებოდნენ მას, რომ მათთან დარჩენოდა; და დარჩა იქ ორი დღე. და კიდევ ბევრმა ირწმუნა მისივე სიტყვის გამო; და უთხრა ქალს: ახლა ჩვენ გვჯერა, არა შენი სიტყვის გამო, რადგან ჩვენ თვითონ მოვისმინეთ და ვიცით, რომ ეს არის ქრისტე, მაცხოვარი ქვეყნიერების. ორი დღის შემდეგ წავიდა იქიდან და წავიდა გალილეაში. არაფერია შურსა და ბოროტებაზე უარესი, არაფერია ამაოებაზე ბოროტი; არ არის ათი ათასი სიკეთის დაკნინება. ასე რომ, ებრაელები, რომლებიც აჯობებდნენ სამარიელებს ცოდნით და ყოველთვის იცნობდნენ წინასწარმეტყველებს, ამ მიზეზით მათზე დაბლა აჩვენეს. ამათ ირწმუნეს ქალის ჩვენებაც და ყოველგვარი ნიშნის გარეშე გამოვიდნენ და ევედრებოდნენ ქრისტეს მათთან დარჩენა; მაგრამ ებრაელებმა, როცა იხილეს მისი საოცრება, არათუ არ დააკავეს იგი მათ შორის, არამედ განდევნეს კიდეც და გამოიყენეს ყოველგვარი საშუალება, რათა განედევნათ იგი თავიანთი ქვეყნიდან, თუმცა მისი მოსვლა სწორედ მათი გულისთვის იყო. ებრაელებმა ის გააძევეს, მაგრამ ისინიც კი ევედრებოდნენ, რომ მათთან დარჩენოდა. მითხარი, რომ არ იყო მართებული, რომ მიეღო ისინი, ვინც სთხოვდა და ევედრებოდა მას, ვიდრე დალოდებოდა მათ, ვინც შეთქმულებას აწყობდა და უკუაგდებდა მას, ხოლო მათ, ვისაც უყვარდა და სურდა მისი შენარჩუნება, არ მისცა თავი? რა თქმა უნდა, ეს არ იქნებოდა მისი სათუთი ზრუნვის ღირსი; ამიტომ ორივემ მიიღო ისინი და ორი დღე დაჰყო მათთან. მათ სურდათ მისი მუდმივად შენარჩუნება, (ამისთვის მახარებელმა აჩვენა, რომ ისინი ევედრებოდნენ მას, რომ დარჩენოდა მათთან), მაგრამ მან ვერ გაუძლო, არამედ დარჩა მათთან მხოლოდ ორი დღე; და ამათ კიდევ ბევრმა ირწმუნა იგი. თუმცა არ არსებობდა იმის ალბათობა, რომ მათ დაეჯერებინათ, რადგან მათ არანაირი ნიშანი არ ენახათ და მტრული გრძნობები ჰქონდათ ებრაელების მიმართ; მაგრამ მაინც, რამდენადაც ისინი გულწრფელად აფასებდნენ მის სიტყვებს, ეს ხელს არ შეუშლიდა მათ გზას, მაგრამ მათ მიიღეს ცნება, რომელიც გადალახა მათ დაბრკოლებებს და ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, რომ უფრო მეტი თაყვანს სცემდნენ მას. რადგან, ამბობს მახარებელი, უთხრეს ქალს: ახლა ჩვენ გვწამს, არა შენი სიტყვის გამო, რადგან ჩვენ თვითონ მოვისმინეთ იგი და ვიცით, რომ ეს არის ქრისტე, სამყაროს მხსნელი. მეცნიერებმა გადააჭარბეს თავიანთ ინსტრუქტორს. საფუძვლიანი მიზეზით შეიძლება მათ დაგმეს ებრაელები, როგორც მათი რწმენით, ასევე მისი მიღებით. იუდეველები, რომელთა გულისთვისაც მან მოიფიქრა მთელი ეს ჩანაფიქრი, განუწყვეტლივ ემხრობოდნენ მას ჩაქოლვას, მაგრამ ისინი, როცა არც კი აპირებდა მათთან მისვლას, მიიზიდეს იგი თავისკენ. და ისინი, ნიშნებითაც კი, შეუსწორებელი რჩებიან; მათ, ნიშნების გარეშე, გამოავლინეს დიდი რწმენა მის მიმართ და დიდება სწორედ ამაში, რასაც მათ გარეშე სწამთ; ხოლო დანარჩენები არ სთხოვდნენ ნიშნებს და ცდებოდნენ მას. ასეთი მოთხოვნილება ყველგან არის პატიოსანი სულის; და თუ ჭეშმარიტება ეუფლება ასეთს, ის ადვილად ითვისებს მას; ან თუ ის ამას ვერ ითვისებს, ეს გამოწვეულია არა ჭეშმარიტების რაიმე სისუსტით, არამედ თავად სულში გულწრფელობის სურვილით. ვინაიდან მზეც, როცა ნათელ თვალებს ხვდება, ადვილად ანათებს მათ; თუ არ გაანათლებს, ეს მათი უძლურების ბრალია და არა მისი სისუსტის. გაიგე, რას ამბობენ ისინი; ჩვენ ვიცით, რომ ეს არის ქრისტე, სამყაროს მხსნელი. ხედავთ, როგორ მიხვდნენ მათ მაშინვე, რომ მან უნდა მიიპყრო სამყარო თავისკენ, რომ ის მოვიდა ჩვენი საერთო ხსნის დასამყარებლად, რომ ის აპირებდა არა ებრაელებით შემოეფარგლებინა თავისი ზრუნვა, არამედ თავისი სიტყვის დათესვა ყველგან? იუდეველები ასე არ მოიქცნენ, მაგრამ აპირებდნენ საკუთარი სიმართლის დამკვიდრებას და არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს; ხოლო ესენი აღიარებენ, რომ ყველა იმსახურებს სასჯელს, აცხადებენ მოციქულთან ერთად, რომ ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას; თავისუფლად მართლდება მისი მადლით. რომაელთა 3:23–24 რადგან ამბობდნენ, რომ ის იყო სამყაროს მხსნელი, მათ აჩვენეს, რომ ეს იყო დაკარგული სამყარო და ის არა უბრალოდ მხსნელი, არამედ ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იყო. რადგან ბევრი მოვიდა გადასარჩენად, წინასწარმეტყველებიც და ანგელოზებიც; მაგრამ ეს, ამბობს ერთ-ერთი, არის ჭეშმარიტი მხსნელი, რომელიც იძლევა ჭეშმარიტ ხსნას და არა ის, რაც არის, არამედ გარკვეული დროით. ეს წმინდა რწმენიდან გამომდინარეობდა. და ორივე თვალსაზრისით ისინი აღფრთოვანებულნი არიან; იმიტომ, რომ სწამდათ და იმიტომ, რომ ასე მოიქცნენ ნიშნების გარეშე (რომლებსაც ქრისტე უწოდებს კურთხეულებს და ამბობს: ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ უხილავთ და ირწმუნეს) იოანე 20:29 და იმიტომ, რომ მათ ეს გულწრფელად გააკეთეს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ მოისმინეს ქალის საეჭვო სიტყვები: ეს არ არის ქრისტე? მათ ასევე არ თქვეს, ჩვენც ვეჭვობთ, ან, ვფიქრობთ, მაგრამ ვიცით, და არა უბრალოდ, ვიცით, არამედ ვიცით, რომ ეს არის ჭეშმარიტად სამყაროს მხსნელი. მათ აღიარეს ქრისტე არა როგორც მრავალთაგან ერთ-ერთი, არამედ როგორც მხსნელი. მაინც ვინ ნახეს გადარჩენილი? მათ მხოლოდ მოისმინეს მისი სიტყვები, და მაინც ისე ლაპარაკობდნენ, როგორც იტყოდნენ, რომ ენახათ მრავალი და დიდი საოცრება. და რატომ არ გვეუბნებიან მახარებლები ამ სიტყვებს და რომ მან შესანიშნავად ისაუბრა? რათა გაიგოთ, რომ ისინი ბევრ მნიშვნელოვან საკითხს გადიან და მაინც გამოგვიცხადეს მთელი მოვლენა. რადგან მან დაარწმუნა მთელი ხალხი და მთელი ქალაქი თავისი სიტყვებით. როდესაც მისი მსმენელები არ არიან დარწმუნებულნი, მაშინ მწერლები იძულებულნი არიან ახსენონ ის, რაც ითქვა, რათა მსმენელთა უგრძნობელობისგან ვინმემ განაჩენი არ გამოიტანოს მის წინააღმდეგ, ვინც მათ მიმართა. ორი დღის შემდეგ წავიდა იქიდან და წავიდა გალილეაში. რადგან თავად იესომ დაამოწმა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი საკუთარ ქვეყანაში. ეს რისთვის არის დამატებული? რადგან ის არ წავიდა კაპერნაუმში, არამედ გალილეაში და იქიდან კანაში. იმისთვის, რომ თქვენ არ იკითხოთ, რატომ ჩერდებოდა ის არა თავის ხალხთან, არამედ სამარიელებთან, მახარებელი აყენებს მიზეზს და ამბობს, რომ მათ ყურადღება არ მიაქციეს მას; ამის გამო არ წავიდა იქ, რათა მათი მსჯავრდებული არ ყოფილიყო უფრო დიდი. მე ვფიქრობ, რომ ამ ადგილას ის საუბრობს კაპერნაუმზე, როგორც მის ქვეყანაზე. ახლა, იმის საჩვენებლად, რომ იქ მას არ მიუღია პატივი, მოისმინეთ მისი ნათქვამი: და შენ, კაპერნაუმ, ზეცამდე ამაღლებული, ჯოჯოხეთში ჩამოხვალ. მათე 11:23 ის მას თავის ქვეყანას უწოდებს, რადგან იქ გამოაცხადა დამოუკიდებლობის სიტყვა და უფრო განსაკუთრებით დასახლდა მასზე. მერე რა, ამბობს ვიღაც, განა ჩვენ არ ვხედავთ ბევრს აღფრთოვანებულს მათ ნათესავებში? უპირველეს ყოვლისა, ასეთი გადაწყვეტილებები არ უნდა იყოს ჩამოყალიბებული იშვიათი შემთხვევებიდან; და კიდევ, თუ ზოგს პატივს სცემდნენ საკუთარ თავში, ისინი ბევრად მეტ პატივს სცემდნენ უცნაურ ქვეყანაში, რადგან ნაცნობობა ჩვეულებრივ აიძულებს კაცებს ადვილად სძულდეს. როდესაც ის გალილეაში შევიდა, მიიღეს იგი გალილეელებმა, რადგან ნახეს ყველაფერი, რაც მან გააკეთა იერუსალიმში დღესასწაულზე, რადგან ისინიც მოვიდნენ დღესასწაულზე. ხედავთ, რომ ეს ადამიანები, რომლებზეც ასე ცუდად საუბრობენ, ყველაზე მეტად მიდიან მასთან? ერთმა თქვა: შეიძლება რამე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? იოანე 1:46 და მეორე: მოძებნეთ და შეხედეთ, რადგან გალილეიდან წინასწარმეტყველი არ გამოდის. იოანე 7:52 ეს თქვეს შეურაცხყოფად, რადგან ბევრნი თვლიდნენ, რომ ნაზარეველი იყო და ასევე შეურაცხყოფდნენ მას სამარიელად; შენ სამარიელი ხარ, თქვა ერთმა და გყავს ეშმაკი. იოანე 8:48 მაგრამ აჰა, სამარიელებსაც და გალილეელებსაც სწამთ, იუდეველთა სირცხვილისთვის და სამარიელები გალილეელებზე უკეთესები არიან, რადგან პირველებმა მიიღეს იგი ქალის სიტყვებით, მეორემ, როცა იხილეს სასწაულები, რაც მან მოახდინა. იესო კვლავ მივიდა გალილეის კანაში, სადაც წყალი ღვინოდ აქცია. მახარებელი ახსენებს მსმენელს სასწაულის ამაღლებას სამარიელების ქებას. კანას კაცებმა მიიღეს იგი იმ სასწაულების გამო, რომლებიც მან მოახდინა იერუსალიმში და იმ ადგილას; მაგრამ არა ასე სამარიელებმა, მათ მიიღეს იგი მხოლოდ მისი სწავლებით. რომ ის მაშინ მოვიდა კანაში, მახარებელმა თქვა, მაგრამ არ დაუმატა მიზეზი, რის გამოც იგი მოვიდა. გალილეაში ის იუდეველთა შურის გამო იყო მოსული; მაგრამ რატომ კანას? თავდაპირველად ის მოვიდა, მიწვეული იყო ქორწინებაში; მაგრამ ახლა რატომ? ფიქრობს, რომ თავისი თანდასწრებით დაამტკიცოს რწმენა, რომელიც მისმა სასწაულმა ჩანერგა და მიიზიდოს ისინი თავისკენ თვითმოწვევით, საკუთარი ქვეყნიდან წასვლით და მათ უპირატესობით. და იყო ვინმე დიდგვაროვანი, რომლის ვაჟი ავად იყო კაპერნაუმში. როცა გაიგო, რომ იესო გამოვიდა იუდეიდან გალილეაში, მივიდა მასთან და ევედრებოდა, რომ ჩამოსულიყო და განეკურნა მისი ვაჟი. ეს ადამიანი, რა თქმა უნდა, სამეფო რასის წარმომადგენელი იყო, ან გარკვეული ღირსება გააჩნდა თავისი თანამდებობიდან, რომელსაც დიდგვაროვნების წოდება მიენიჭა. ზოგიერთი მართლაც ფიქრობს, რომ ეს არის მათე მათეს 8:5-ში ნახსენები ადამიანი, მაგრამ ის განსხვავებული პიროვნებაა არა მხოლოდ მისი ღირსებით, არამედ რწმენითაც. ის სხვა, მაშინაც კი, როცა ქრისტეს სურდა მასთან წასვლა, ევედრებოდა მას დარჩენას; ეს კი, როცა ასეთი შეთავაზება არ გაუკეთებია, თავის სახლში მიიყვანს. ერთი ამბობს: არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე; მაგრამ ეს სხვაც კი ევედრება მას და ეუბნება: ჩამოდი, სანამ ჩემი შვილი მოკვდება. იმ შემთხვევაში იგი ჩამოვიდა მთიდან და შევიდა კაპერნაუმში; მაგრამ აქ, როცა ის მოვიდა სამარიიდან და წავიდა არა კაპერნაუმში, არამედ კანაში, ეს ადამიანი შეხვდა მას. მეორის მსახურს დამბლა დაემართა, ამ ერთის ვაჟს სიცხე. და მივიდა და ევედრებოდა მას, რომ განეკურნა მისი შვილი, რადგან სიკვდილის პირას იყო. რას ამბობს ქრისტე? თუ არ დაინახავთ ნიშნებსა და საოცრებებს, არ დაიჯერებთ. თუმცა მისი მოსვლა და ვედრება რწმენის ნიშანი იყო. გარდა ამისა, ამის შემდეგ მახარებელი უმოწმებს მას და აცხადებს, რომ როდესაც იესომ თქვა: წადი, შენი ძე ცოცხალია, ირწმუნა მისი სიტყვა და წავიდა. მაშინ რას ამბობს ის აქ? ან ის იყენებს სიტყვებს, როგორც სამარიელების მოწონება, რადგან მათ სწამდათ ნიშნების გარეშე; ან, შეხება კაპერნაუმს, რომელიც მის ქალაქად ითვლებოდა და რომლისგანაც ეს ადამიანი იყო. უფრო მეტიც, ლუკას სხვა კაცმა, რომელიც ამბობს: უფალო, მე მწამს, თქვა, გარდა ამისა, მიშველე ჩემს ურწმუნოებაში. ასე რომ, თუ ამ მმართველსაც სწამდა, მაგრამ მას არ სწამდა მთლად ან საფუძვლიანად, როგორც ირკვევა, თუ რომელ საათზე მიატოვა იგი ცხელებამ, რადგან მას სურდა გაეგო, ეს თავისი ნებით გააკეთა თუ ქრისტეს ბრძანებით. როცა იცოდა, რომ გუშინ მეშვიდე საათი იყო, ირწმუნა თავადმა და მთელმა მისმა სახლმა. ხედავ, რომ მას სწამდა, როცა მისი მსახურები ლაპარაკობდნენ და არა როცა ქრისტე ლაპარაკობდნენ? ამიტომ ის გკიცხავს გონების მდგომარეობას, რომლითაც მივიდა მასთან და ლაპარაკობდა ისე, როგორც ამას აკეთებდა, (ასევე მიიპყრო იგი რწმენამდე), რადგან სასწაულის წინ მას მტკიცედ არ სწამდა. ის რომ მოვიდა და ევედრებოდა, არაფერი იყო მშვენიერი, რადგან მშობლებს დიდი სიყვარულითაც არ სჩვევიათ მიმართავენ არა მხოლოდ იმ ექიმებს, რომლებსაც ენდობიან, არამედ ესაუბრებიან მათ, ვისზეც არ არიან ნდობა, და სურთ არაფერი გამოტოვონ. მართლაც, რომ ის მოვიდა ყოველგვარი მტკიცე განზრახვის გარეშე, აქედან ჩანს, რომ როცა ქრისტე გალილეაში ჩავიდა, მაშინ იხილა იგი, მაშინ როცა მტკიცედ რომ სწამდა მისი, როცა მისი შვილი სიკვდილის პირას იყო, არ დააყოვნებდა იუდეაში წასვლას. ან თუ ეშინოდა, ესეც არ არის გადასატანი. დააკვირდით, როგორ მეტყველებს თავად სიტყვები მამაკაცის სისუსტეს; მას შემდეგ, რაც ქრისტემ გაკიცხა მისი გონების მდგომარეობა, უნდა წარმოედგინა რაღაც დიდი მის შესახებ, თუნდაც ადრე ასე არ იყო, მოუსმინა, როგორ მიათრევს მიწაზე. ბატონო, ჩამოდით სანამ ჩემი შვილი მოკვდება. თითქოს სიკვდილის შემდეგ ვერ გაზარდა, თითქოს არ იცოდა რა მდგომარეობაში იყო ბავშვი. სწორედ ამისთვის უსაყვედურებს მას ქრისტე და სინდისს ეხება, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი სასწაულები ძირითადად სულის გულისთვის ხდებოდა. რადგან აქ ის კურნავს მამას, გონებით დაავადებულს, არანაკლები ძეს, რათა დაგვარწმუნოს, რომ ყურად ვაქციოთ მას არა მისი სასწაულების, არამედ მისი სწავლების გამო. რამეთუ სასწაული მორწმუნეთათვის კი არ არის, არამედ ურწმუნოთათვის და უფრო უხეში. 3. იმ დროს, ემოციების გამო, დიდგვაროვანმა ყურადღება არ მიაქციოს სიტყვებს ან მხოლოდ იმ სიტყვებს, რომლებიც მის შვილს ეხებოდა, მაგრამ შემდეგ ის იხსენებდა ნათქვამს და იქიდან იღებდა უდიდეს უპირატესობას. როგორც ეს მართლაც იყო. მაგრამ რა შეიძლება იყოს მიზეზი იმისა, რომ ასისთავთან დაკავშირებით მან უსასყიდლო შეთავაზებით აიღო ვალდებულება მისვლა, ხოლო აქ, თუმცა მიწვეული, არ მიდის? რადგან წინა შემთხვევაში რწმენა სრულყოფილ იქნა და ამიტომ მან აიღო ვალდებულება წასულიყო, რათა შეგვესწავლა კაცის გონიერება; მაგრამ აქ დიდგვაროვანი არასრულყოფილი იყო. ამიტომ, როდესაც ის განუწყვეტლივ ეხვეწებოდა მას და ეუბნებოდა: ჩამოდი და ჯერ არ იცოდა, რომ მაშინაც კი, როცა არ იყო, მას შეეძლო განკურნება, მან აჩვენა, რომ ეს მისთვისაც შესაძლებელი იყო, რათა ამ კაცს მიეღო იესოს არ წასვლისგან, ის ცოდნა, რაც ასისთავზე ჰქონდა თავის შესახებ. ასე რომ, როდესაც ის ამბობს: თუ არ იხილავთ ნიშნებს და საოცრებებს, არ დაიჯერებთ, მისი მნიშვნელობა ისაა, რომ თქვენ ჯერ არ გაქვთ სწორი რწმენა, მაგრამ მაინც გრძნობთ ჩემს მიმართ, როგორც წინასწარმეტყველის მიმართ. ამიტომ, რათა გამოეცხადებინა თავი და ეჩვენებინა, რომ სასწაულების გარეშეც უნდა ერწმუნა, უთხრა ფილიპეს ის, რაც უთხრა: გწამს, რომ მამა ჩემშია და მე მამაში? ან თუ არა, მერწმუნეთ ჩემი სამუშაოს გულისთვის. გ. xiv. 10, 11 და როცა ჩამოდიოდა, დახვდნენ მისი მსახურები და უთხრეს: ცოცხალია შენი შვილი. შემდეგ ჰკითხა მათ, როდის დაიწყო გამოსწორება. და უთხრეს მას: გუშინ მეშვიდე საათზე სიცხემ დატოვა იგი. იცოდა მამამ, რომ იმ დროს იყო, როცა იესომ უთხრა: შენი ძე ცოცხალია. ირწმუნა თავადმა და მთელმა მისმა სახლმა. ხედავ, რა აშკარა იყო სასწაული? ბავშვი საფრთხისგან არ განთავისუფლდა არა უბრალოდ და არც ჩვეულებრივი გზით, არამედ ერთბაშად, ასე რომ, რაც მოხდა, ჩაითვალა არა ბუნების, არამედ ქრისტეს მოქმედების შედეგი. რადგან როცა მიაღწია სიკვდილის კარიბჭეს, როგორც მამამ აჩვენა და თქვა: ჩამოდი, სანამ ჩემი შვილი მოკვდება; იგი ერთდროულად განთავისუფლდა დაავადებისგან. ფაქტი, რამაც მსახურებიც გააღვიძა, რადგან ისინი შესაძლოა მოვიდნენ თავიანთ ბატონთან შესახვედრად, არა მხოლოდ სასიხარულო ცნობის მოსატანად, არამედ ჩათვალეს, რომ იესოს მოსვლა უკვე ზედმეტი იყო (რადგან იცოდნენ, რომ მათი ბატონი იქ იყო წასული) და ამიტომაც შეხვდნენ მას გზაში. კაცი განთავისუფლდა შიშისგან, შემდეგ გაიქცა რწმენაში, სურდა ეჩვენებინა, რომ ის, რაც გაკეთდა, მისი მოგზაურობის შედეგი იყო და ამიერიდან იგი ამბიციურია, ეჩვენებოდა, რომ უმიზნოდ არ იღწვა თავი; ასე რომ, მან ზუსტად გაარკვია ყველაფერი და ირწმუნა თავადაც და მთელი მისი სახლი. რადგან მტკიცებულება ამის შემდეგ უდავო იყო. რადგან მათ, ვისაც არ ესწრებოდნენ, არ გაუგიათ ქრისტეს ლაპარაკი და იცოდნენ დრო, როცა თავიანთი ბატონისგან გაიგეს, რომ ასეთი და ასეთი დრო იყო, ჰქონდათ მისი ძალის უდავო დემონსტრირება. ამიტომ მათაც სჯეროდათ. რას გვასწავლის ახლა ეს ყველაფერი? არ დაელოდოთ სასწაულებს და არც ღვთის ძალის აღთქმის ძიება. მე ვხედავ, რომ ბევრი ადამიანი ახლაც უფრო ღვთისმოსავი ხდება, როცა ბავშვის ტანჯვისას ან ცოლის ავადმყოფობის დროს სარგებლობენ რაიმე კომფორტით, მაგრამ თუ არ მოიპოვებენ მას, ისევე უნდა აგრძელებენ მადლიერებას, ადიდებენ ღმერთს. იმიტომ, რომ მართალი მსახურების ნაწილი და მათ, ვინც გრძნობს ისეთ სიყვარულს და სიყვარულს, როგორიც უნდა იყოს თავისი ბატონის მიმართ, არა მხოლოდ პატიებისას, არამედ გალანძღვის დროსაც, გაიქცნენ მისკენ. რადგან ეს ასევე არის ღვთის სათუთი ზრუნვის შედეგები; ვინც უყვარს უფალს, ის სჯის და აჯავრებს, ნათქვამია, ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს. ებრაელები 12:6 ამიტომ, როდესაც ადამიანი ემსახურება მას მხოლოდ სიმსუბუქის დროს, ის ამტკიცებს, რომ დიდი სიყვარული არ არის და არ უყვარს ქრისტე წმინდად. და რატომ ვლაპარაკობ ჯანმრთელობაზე, უხვად სიმდიდრეზე, სიღარიბეზე ან დაავადებაზე? თუ გესმით ცეცხლოვანი ორმოს ან სხვა საშინელების შესახებ, მაშინაც კი არ უნდა შეწყვიტოთ თქვენი მოძღვრის შესახებ კარგი ლაპარაკი, არამედ იტანჯოთ და ყველაფერი გააკეთოთ მისდამი სიყვარულის გამო. რამეთუ ეს არის მართალი მსახურებისა და ურყევი სულის ნაწილი; და ის, ვინც ამგვარად არის განწყობილი, ადვილად გაუძლებს აწმყოს, მოიპოვებს მომავალ სიკეთეს და დიდი ნდობით დატკბება ღმერთის წინაშე; რაც შეიძლება ჩვენ ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც დიდება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 36 იოანეს სახარებაზე ეს არის მეორე სასწაული, რაც იესომ მოახდინა, როცა ის იუდეიდან გალილეაში გამოვიდა. ამის შემდეგ იყო იუდეველთა დღესასწაული; და იესო ავიდა იერუსალიმში. 1. როგორც ოქროს მაღაროებში, ვინც მათთან დაკავშირებულ საქმეში დახელოვნებულია, არ გაუძლებს უგულებელყო უმცირესი ძარღვიც კი, როგორც ბევრი სიმდიდრის მომტანი, ასევე წმინდა წერილებში შეუძლებელია ერთი ჯოტის ან ერთი ტიტულის დაკარგვის გარეშე გავლა, ჩვენ ყველა უნდა ვეძებოთ. რადგან ისინი ყველა სულიწმიდის მიერ არის წარმოთქმული და არაფერი უსარგებლო მათში წერია. მაგალითად, დაფიქრდით, რას ამბობს ამ ადგილის მახარებელი: ეს კვლავ მეორე სასწაულია, რაც იესომ მოახდინა, როცა ის იუდეიდან გალილეაში გამოვიდა. სიტყვა მეორეც კი დაუმატა არა უმიზეზოდ, არამედ სამარიელების ქება კიდევ უფრო ამაღლების მიზნით, რათა აჩვენა, რომ მეორე სასწაულის მოხდენის დროსაც კი, ისინი, ვინც მას ხედავდნენ, ჯერ არ მიაღწიეს ისე მაღლა, როგორც მათ, ვინც არ უნახავს. ამის შემდეგ იყო იუდეველთა დღესასწაული. რა დღესასწაული? სულთმოფენობისას ფიქრობს. და ავიდა იესო იერუსალიმში. გამუდმებით დღესასწაულებზე ის ხშირად სტუმრობს ქალაქს, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ გამოჩნდეს მათთან ერთად ქეიფად, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ მიიზიდოს მზაკვრებისგან თავისუფალი ხალხი; რადგან განსაკუთრებით ამ დღეებში უფრო მარტივად განწყობილნი ერთად დარბოდნენ, ვიდრე სხვა დროს. ახლა არის იერუსალიმში ცხვრის აუზი, რომელსაც ებრაულად ბეთესდა ჰქვია, რომელსაც აქვს ხუთი ვერანდა. მათში იწვა უამრავი უძლური ხალხი, შეჩერებული, ბრმა, გამხმარი, რომელიც ელოდა წყლის მოძრაობას. როგორი განკურნებაა ეს? რა საიდუმლოს ნიშნავს ის ჩვენთვის? რადგან ეს ყველაფერი დაუფიქრებლად ან მიზნის გარეშე არ არის დაწერილი, არამედ, როგორც ფიგურითა და ტიპით, ისინი ასახავს მომავალს, რათა ის, რაც მეტად უცნაური იყო, ბევრს შორის მოულოდნელად არ დააზიანოს რწმენის ძალა. მაშინ რას აჩვენებენ ისინი მონახაზში? ნათლობა უნდა მომხდარიყო, რომელსაც გააჩნდა დიდი ძალა და უდიდესი ძღვენი, ნათლობა, რომელიც განწმენდს ყველა ცოდვას და აცოცხლებს ადამიანებს მკვდრების ნაცვლად. შემდეგ ეს ყველაფერი ნაჩვენებია, როგორც სურათზე, აუზთან და მრავალი სხვა გარემოებით. და ჯერ ეძლევა წყალი, რომელიც ასუფთავებს ჩვენი სხეულის ლაქებს და იმ სიბინძურეებს, რომლებიც არ არის, მაგრამ თითქოს არის, როგორც მკვდრების შეხების, კეთრისა და სხვა მსგავსი მიზეზების გამო; ძველი შეთანხმების თანახმად, ამ ანგარიშზე შეიძლება ბევრი რამ იყოს გაკეთებული წყლის საშუალებით. თუმცა, ახლა გადავიდეთ საქმეზე. ჯერ, როგორც უკვე ვთქვი, ის იწვევს ჩვენი სხეულის სიბილწეებს, შემდეგ კი სხვადასხვა სახის უძლურებებს წყლის მიერ. იმიტომ, რომ ღმერთს სურს მიგვაახლოოს ნათლობის რწმენასთან, აღარ კურნავს მხოლოდ სიბინძურეს, არამედ დაავადებებსაც. რადგან ის ფიგურები, რომლებიც უფრო [დროში] მიუახლოვდნენ რეალობას, როგორც ნათლობას, ასევე ვნებას და დანარჩენს, უფრო ცხადი იყო ვიდრე უძველესი; და როგორც თავადის პირთან ახლოს მყოფი მცველები უფრო ბრწყინვალეა, ვიდრე ადრე, ასე იყო ტიპებთანაც. და ჩამოვიდა ანგელოზი, შეანელა წყალი და დაასრულა იგი სამკურნალო ძალით, რათა ებრაელებმა გაიგონ, რომ ანგელოზთა უფალი ბევრად მეტს კურნავს სულის სნეულებებს. თუმცა, აქ მხოლოდ წყლის ბუნება არ კურნავდა (რადგან ეს ყოველთვის ხდებოდა), არამედ წყალი შეუერთდა ანგელოზის მოქმედებას; ასე რომ, ჩვენს შემთხვევაში, ეს არ არის მხოლოდ წყალი, რომელიც მოქმედებს, არამედ როდესაც მან მიიღო სულის მადლი, მაშინ ის განდევნის ჩვენს ყველა ცოდვას. ამ აუზის ირგვლივ იწვა უამრავი უძლური ხალხი, ბრმა, გაჩერებული, გამხმარი, რომელიც ელოდა წყლის მოძრაობას; მაგრამ მაშინ უძლურება შემაფერხებელი იყო მისთვის, ვისაც განკურნება სურდა, ახლა თითოეულს აქვს მიახლოების ძალა, რადგან ახლა ეს არ არის ანგელოზი, რომელიც აწუხებს, ეს არის ანგელოზთა უფალი, რომელიც მუშაობს ყველა. ავადმყოფი ახლა ვერ იტყვის, კაცი არ მყავს; მას არ შეუძლია თქვას, სანამ მე მივდივარ, ჩემს წინ კიდევ ერთი ნაბიჯია; თუმცა მთელი სამყარო უნდა მოვიდეს, მადლი არ იხარჯება, ძალა არ ამოიწურება, მაგრამ ისეთივე დიდი რჩება, როგორც ადრე იყო. ისევე, როგორც მზის სხივები ასხივებს სინათლეს ყოველდღე, მაგრამ არ ამოიწურება და არც მათი სინათლე მცირდება ასეთი უხვი მარაგის მიცემით; ასე რომ, და ბევრად მეტი, სულის ძალა არანაირად არ მცირდება იმათ რიცხვით, ვინც მას სარგებლობს. და ეს სასწაული მოხდა იმისთვის, რომ ადამიანებმა, როდესაც გაიგეს, რომ წყლის საშუალებით შესაძლებელია სხეულის დაავადებების განკურნება და ამით დიდი ხნის განმავლობაში ვარჯიშობდნენ, უფრო ადვილად დაეჯერებინათ, რომ მას ასევე შეუძლია განკურნოს სულის დაავადებები. მაგრამ რატომ მივიდა იესომ დანარჩენები და მივიდა ოცდათვრამეტი წლის მდგომთან? და რატომ ჰკითხა მას: განიკურნები? არა იმისთვის, რომ მან ისწავლოს, ეს ზედმეტი იყო; არამედ იმისთვის, რომ მან გამოავლინოს კაცის მოთმინება და ჩვენ გვეცოდინება, რომ სწორედ ამის გამო დატოვა სხვები და მივიდა მასთან. მერე რას ამბობს? დიახ, უფალო, ამბობს ის, მაგრამ მე არ მყავს კაცი, როცა წყალი აწუხებს, აუზში ჩამაგდოს, მაგრამ სანამ მოვდივარ, ჩემს წინ კიდევ ერთი ნაბიჯია. სწორედ რომ შეგვეძლო გვესწავლა ეს გარემოებები, რაც იესომ ჰკითხა: განიკურნები? და არ თქვა: გნებავთ, რომ განგკურნოთ? (რადგან მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ამაღლებული წარმოდგენები მის შესახებ), მაგრამ განიკურნები? გასაოცარი იყო დამბლის გამძლეობა, ის ოცდათვრამეტი წლის იდგა და ყოველწლიურად იმ იმედით, რომ განთავისუფლდებოდა მისი დაავადებისგან, განაგრძობდა დასწრებას და არ შორდებოდა. ის რომ არ ყოფილიყო ძალიან დაჟინებული, განა მომავალი, წარსული რომ არა, საკმარისი იქნებოდა მისი ადგილიდან წასაყვანად? დაფიქრდი, გევედრები, რა სიფხიზლე იყო, რომ იქ სხვა ავადმყოფები იქნებოდნენ, რადგან გაურკვეველი იყო წყლის არევის დრო. კოჭლმა და შეჩერებულმა შეიძლება დააკვირდეს ამას, მაგრამ ბრმამ როგორ დაინახა? ალბათ მათ ეს ისწავლეს ხმაურისგან, რომელიც წარმოიშვა. 2. შეგვრცხვენოს მაშ, საყვარელო, შეგვრცხვენოს და ვიტიროთ ჩვენი ზედმეტი სიზარმაცის გამო. ოცდათვრამეტი წელი ელოდა იმ კაცს, რომ არ მიეღო ის, რაც მას სურდა და არ დაშორდა. და ის მარცხი განიცადა არა საკუთარი დაუდევრობის გამო, არამედ ჩაგვრისა და სხვების მხრიდან ძალადობის ტანჯვის გამო, და არც ამგვარად დუმდა; ჩვენ კი, თუ ათი დღე ვამჟღავნებდით, ვილოცეთ რაიმეზე და ვერ მივიღეთ, შემდეგ ძალიან ზარმაცები ვართ, რომ იგივე გულმოდგინება გამოვიყენოთ. ჩვენ ამდენ ხანს ველოდებით ადამიანებს, ვიბრძვით და ვითმენთ გაჭირვებებს, ვასრულებთ მსახურებას და ხშირად ვერ ვცდილობთ ჩვენს მოლოდინს, მაგრამ ჩვენს მოძღვარს, ვისგანაც დარწმუნებული ვართ, რომ მივიღებთ ჩვენს შრომაზე მეტ საზღაურს (რადგან, ამბობს მოციქული, იმედი არ რცხვენია რომაელთა 5:5) არ დაველოდოთ მას. რა დასჯას იმსახურებს ეს! იმის მიუხედავად, რომ მისგან ვერაფერი მივიღეთ, განა არ უნდა მივიჩნიოთ მასთან გამუდმებით საუბარი ათი ათასი კურთხევის მიზეზად? მაგრამ მუდმივი ლოცვა შრომატევადი საქმეა. და ის, რაც სათნოებას ეკუთვნის, არ არის შრომატევადი? ჭეშმარიტად, ამბობს ვიღაც, სწორედ ეს წერტილი სავსეა დიდი სიძნელეებით, რომ სიამოვნება ერთვის მანკიერებას, შრომა კი სათნოებას. და ბევრი, ვფიქრობ, აყენებს ამ კითხვას. მაშინ რა შეიძლება იყოს მიზეზი? ღმერთმა თავიდანვე მოგვცა მზრუნველობისგან თავისუფალი და შრომისგან გათავისუფლებული ცხოვრება. ჩვენ სწორად არ გამოვიყენეთ საჩუქარი, მაგრამ არაფრის კეთების გამო გავუსწორეთ და სამოთხიდან განდევნილები ვიყავით. ამის გამო მან ჩვენი ცხოვრება მომავლისთვის შრომად აქცია, ამის მიზეზი კაცობრიობას მიუჩინა და თქვა: მე თავიდანვე მოგცეთ საშუალება ხალისიანად გეცხოვრათ, მაგრამ თქვენ თავისუფლებამ გაუარესდა, ამიტომ მე ვბრძანებ, რომ ამიერიდან შრომა და ოფლი დაგეყრათ. და როდესაც ამ შრომამაც კი არ შეგვიკავა, მან მოგვცა კანონი, რომელიც შეიცავს ბევრ მცნებას, დაგვიწესა იგი, როგორც ჩოგნები და ბორდიურები, რომლებიც მოთავსებულია უმართავ ცხენზე, რათა შეგვეკავებინა მისი სირბილე, როგორც ამას აკეთებენ ცხენის დამტვრევები. ამიტომაა, რომ ცხოვრება შრომატევადია, რადგან არ შრომა არ არის ჩვენი დანგრევა. რადგან ჩვენი ბუნება ვერ იტანს არაფრის კეთებას, მაგრამ ადვილად უხვევს ბოროტებას. დავუშვათ, რომ ზომიერი ადამიანი და ის, ვინც სწორად ასრულებს სხვა სათნოებებს, არ სჭირდება შრომა, მაგრამ ისინი ყველაფერს ძილში აკეთებენ, მაინც როგორ უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი სიმსუბუქე? ეს სიამაყე და ტრაბახი არ იქნებოდა? მაგრამ რატომ არის, ამბობს ვიღაც, დიდი სიამოვნება მოჰყვა მანკიერებას, დიდი შრომა და შრომა სათნოებას? რატომ, რა მადლიერება გექნებოდათ და რისთვის მიიღებდით ჯილდოს, საქმე რომ არ ყოფილიყო რთული? ახლაც შემიძლია გაჩვენოთ ბევრი, ვისაც ბუნებრივად სძულს ქალებთან ურთიერთობა და თავს არიდებს მათთან საუბარს, როგორც უწმინდურს; ვუწოდოთ ამათ უბიწოები, დავაგვირგვინოთ ისინი, მითხარით და გამოვაცხადოთ ისინი გამარჯვებულებად? არავითარ შემთხვევაში. უბიწოება არის თავშეკავება და სიამოვნების დაუფლება, რომელიც ებრძვის, ისევე როგორც ომში თასები ყველაზე საპატიოა, როცა შეჯიბრი ძალადობრივია და არა მაშინ, როცა ჩვენზე ხელს არავინ აღმართავს. ბევრი თავისი ბუნებით უვნებელია; ვუწოდოთ ამ კეთილგანწყობილნი? სულაც არა. ასე რომ, უფალი საჭურისის სახელმწიფოს სამი წესის დასახელების შემდეგ, ორ მათგანს უგვირგვინოდ ტოვებს და ერთს ცათა სასუფეველში შეჰყავს. მათე 19:12 მაგრამ რა საჭირო იყო, ამბობს ერთი, იყო ბოროტება? ამას მეც ვამბობ. მაშინ რა არის ის, რამაც ბოროტება შექმნა? რა არის თუ არა ჩვენი განზრახ დაუდევრობა? მაგრამ, ერთი ამბობს, რომ მხოლოდ კარგი კაცები უნდა არსებობდნენ. აბა, რა არის კეთილ კაცს? ყურება და ფხიზლად ყოფნაა თუ ძილი და ხვრინვა? და რატომ გეგონა, ამბობს ერთი, class="greek">? «}--> არ არის კარგი, რომ ადამიანი სწორად მოიქცეს შრომის გარეშე? თქვენ ამბობთ სიტყვებს, რომლებიც ხდებიან პირუტყვი ან ღორღები, ან რომლებიც მათ მუცელს ღმერთად აქცევენ. იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს სისულელეა, მიპასუხე ამაზე. დავუშვათ, რომ იყვნენ მეფე და გენერალი და სანამ მეფეს ეძინა ან მთვრალი იყო, გენერალმა უნდა გაუძლოს გაჭირვებას და აღმართოს თასი, ვისი ჩათვალეთ გამარჯვება? ვინ ისიამოვნებდა გაკეთებულის სიამოვნებით? ხედავთ, რომ სული უფრო მეტად არის განწყობილი იმ საგნების მიმართ, რისთვისაც მან იშრომა? და ამიტომ ღმერთმა შეუერთა შრომა სათნოებას და სურდა, რომ ჩვენ მივამაგროთ მას. ამ მიზეზით ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ სათნოებით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თვითონ არ ვიქცევით სწორად, ხოლო ვგმობთ მანკიერებას, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ძალიან სასიამოვნოა. და თუ იტყვით: რატომ არ აღვფრთოვანებთ ბუნებით კარგს უფრო მეტად, ვიდრე მათი არჩევით? ჩვენ ვპასუხობთ: იმიტომ, რომ მხოლოდ ის უნდა ვაჯობოთ, ვინც შრომობს, ვიდრე ის, ვინც არ შრომობს. რატომ ვშრომობთ? ეს იმიტომ, რომ არ მოითმინე ზომიერება, რომ არ შრომობდე. უფრო მეტიც, თუ ვინმე ზუსტად იკითხავს, ​​სხვა მხრივაც ზარმაცობა არ გვიშლის და დიდ უბედურებას შეგვიქმნის. მოდით, თუ გნებავთ, ჩავკეტოთ კაცი, მხოლოდ ვაკვებოთ და განებივროთ, არ მივცეთ სიარულის ნება და სამსახურში წაყვანა, არამედ ისიამოვნოს სუფრით და საწოლით და მუდმივად ფუფუნებაში იყოს; რა შეიძლება იყოს ასეთ ცხოვრებაზე უფრო სავალალო? მაგრამ, ამბობს ერთი, მუშაობა ერთია, შრომა მეორეა. დიახ, მაგრამ მაშინ ადამიანის ძალაში იყო შრომის გარეშე მუშაობა. და ეს, ამბობს ის, შესაძლებელია? დიახ, შესაძლებელია; ღმერთმაც კი მოისურვა, მაგრამ შენ ვერ გაუძლო. ამიტომ დაგაყენა ბაღში სამუშაოდ, დასაქმების გამოკვეთით, მაგრამ შრომის გარეშე. რადგან ადამიანი თავიდან რომ ემუშავა, ღმერთი არ დააყენებდა შრომას სასჯელის სახით. რადგან შესაძლებელია მუშაობა და არ დაიღალო, როგორც ანგელოზები. იმის დასამტკიცებლად, რომ ისინი მუშაობენ, მოისმინეთ რას ამბობს დავითი; თქვენ, ვინც აჯობებთ ძალას, თქვენ, ვინც ასრულებთ მის სიტყვას. ფსალმუნი 103:20, სეპტუაგინტა ძალის მოთხოვნილება ახლა დიდ შრომას იწვევს, მაგრამ მაშინ ასე არ იყო. რადგან ის, ვინც შევიდა მის დასვენებაში, შეწყვიტა, ამბობს ერთი, თავისი საქმეებიდან, როგორც ღმერთი მისი ებრაელთა 4:10: აქ არ ნიშნავს უსაქმურობას, არამედ შრომის შეწყვეტას. რადგან ღმერთი ახლაც მუშაობს, როგორც ქრისტე ამბობს, მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ. იოანე 5:17 ამიტომ მოგიწოდებთ, რომ ყოველგვარ უყურადღებობას თავი დაანებოთ, მოშურნე იყოთ სათნოებისთვის. რამეთუ ბოროტების სიამოვნება ხანმოკლეა, ტკივილი კი – ხანგრძლივი; სათნოება, პირიქით, სიხარული არ ბერდება, შრომა მხოლოდ სეზონია. სათნოება ჯერ კიდევ გვირგვინების განაწილებამდე აცოცხლებს მის მუშაკს და კვებავს მას იმედით; მანამ, სანამ შურისძიების ჟამი სჯის მას, ვინც მისთვის მუშაობს, ამძიმებს და აშინებს მის სინდისს და ახერხებს ყველაფრის (ბოროტების) წარმოდგენას. განა ეს არ არის უარესი ყოველგვარ შრომაზე, ნებისმიერ შრომაზე? და ეს რომ ასე არ იყოს, სიამოვნება რომ იყოს, რა შეიძლება იყოს ამ სიამოვნებაზე უსარგებლო? როგორც კი გამოჩნდება, გაფრინდება, ხმება და გარბის, სანამ არ დაიჭერს, მშვენიერების სიამოვნებაზე ლაპარაკობ, ფუფუნებაზე თუ სიმდიდრეზე, რადგან ისინი ყოველდღიურად არ წყვეტენ ლპობას. მაგრამ როცა (ამ სიამოვნებისთვის) არის სასჯელი და შურისძიება, რა შეიძლება იყოს იმაზე უბედური, ვინც მას მიჰყვება? მაშ, ეს რომ ვიცოდეთ, ავიტანოთ ყველაფერი სათნოებისთვის, ასე რომ, ვისარგებლოთ ჭეშმარიტი სიამოვნებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კეთილგანწყობით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას ახლა და ოდესმე და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 37 იოანეს სახარებაზე იესომ უთხრა მას: განიკურნები? უძლურმა უპასუხა მას: დიახ, ბატონო, მაგრამ მე არ მყავს კაცი, როცა წყალი აწუხებს, აუზში ჩამაგდო. 1. დიდია საღმრთო წერილის სარგებელი და სრულიად საკმარისია დახმარება, რომელიც მოდის მათგან. და პავლემ თქვა ეს, როცა თქვა: რაც ადრე იყო დაწერილი, ადრე დაიწერა ჩვენი შეგონებისთვის, რომელზედაც დადგა ქვეყნიერების აღსასრული, რათა გვქონდეს იმედი მოთმინებითა და წმინდა წერილების ნუგეშით. რომაელთა 15:4, 1 კორინთელები 10:11 რადგან ღვთაებრივი ორაკულები ყველანაირი წამლის საგანძურია, ასე რომ, საჭირო იქნება ამპარტავნების ჩაქრობა, ძილის სურვილის დათრგუნვა, ფულის სიყვარულის ფეხქვეშ გათელვა, ტკივილის ზიზღი, ნდობის აღძვრა, მოთმინების მოპოვება, მათგან შეიძლება მოიპოვოს უამრავი რესურსი. რომელი კაცი მათგან, ვინც დიდხანს ებრძვის სიღარიბეს ან ვინც მძიმე დაავადებას აწუხებს, არ მიიღებს დიდ ნუგეშს, როდესაც ის კითხულობს ამ მონაკვეთს ჩვენს წინაშე? რადგან ეს კაცი, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი დამბლა იყო და ყოველწლიურად ხედავდა სხვების გათავისუფლებას და თვითონაც თავისი სნეულებით იყო შებოჭილი, არც ისე დაბრუნდა და იმედგაცრუებული არ იყო, თუმცა სინამდვილეში არა მხოლოდ წარსულის სასოწარკვეთა, არამედ მომავლის უიმედობაც საკმარისი იყო მისი გადამეტებისთვის. ისმინე ახლა რას ამბობს და გაიგე მისი ტანჯვის სიდიადე. რადგან როცა ქრისტემ თქვა: განიკურნები? დიახ, უფალო, ამბობს ის, მაგრამ მე არავინ მყავს, როცა წყალი აწუხებს, აუზში ჩამაგდოს. რა შეიძლება იყოს ამ სიტყვებზე უფრო სამარცხვინო? რა არის ამ გარემოებებზე უფრო სამწუხარო? ხედავთ ხანგრძლივ ავადმყოფობის შედეგად დამსხვრეულ გულს? ხედავთ ყველა ძალადობას დამორჩილებულს? მან არ წარმოთქვა მკრეხელური სიტყვა, არც ისეთი, როგორიც ჩვენ გვესმის, რომ ბევრს უკუღმა ხმარობენ, არ აგინებდა თავის დღე, არ გაბრაზებულა კითხვაზე და არც უთქვამს: მოხვედი ჩვენზე დაცინვისა და ხუმრობისთვის, რომ მეკითხები, მინდა თუ არა განკურნება? მაგრამ უპასუხა ნაზად და დიდი რბილობით: დიახ, უფალო; თუმცა მან არ იცოდა ვინ სთხოვდა მას და არც ის, რომ განკურნავდა მას, მაგრამ მაინც რბილად უყვება ყველა გარემოებას და აღარაფერს სთხოვს, თითქოს ექიმს ესაუბრებოდა და სურდა უბრალოდ ეთქვა თავისი ტანჯვის ამბავი. შესაძლოა, მას იმედი ჰქონდა, რომ ქრისტე შეიძლებოდა მისთვის იმდენად სასარგებლო ყოფილიყო, რომ წყალში ჩაეშვა და სურდა მისი მიზიდვა ამ სიტყვებით. მერე რას ამბობს იესო? ადექი, აიღე საწოლი და იარე. ახლა ზოგი ფიქრობს, რომ ეს არის მათეს კაცი, რომელიც საწოლზე იწვა მათე 9:2; მაგრამ ეს ასე არ არის, როგორც ცხადია მრავალი თვალსაზრისით. უპირველეს ყოვლისა, მისი მსურველი პირებისგან, რომ წინ აღუდგეს მას. იმ კაცს ბევრი ჰყავდა მოსავლელი და ასატანი, ამ კაცს არც ერთი; ამიტომ თქვა: კაცი არ მყავს. მეორეც, პასუხის მანერიდან; მეორეს სიტყვა არ უთქვამს, მაგრამ ეს კაცი მთელ თავის საქმეს ყვება. მესამე, სეზონიდან და დროიდან; ეს კაცი განიკურნა დღესასწაულზე და შაბათს, მეორე სხვა დღეს. ადგილებიც განსხვავებული იყო; ერთი სახლში განიკურნა, მეორე აუზთან. ასევე შეიცვალა განკურნების წესი; იქ ქრისტემ თქვა: მოგიტევეთ ცოდვები, მაგრამ აქ მან ჯერ სხეული გაამაგრა და შემდეგ სულზე იზრუნა. ამ შემთხვევაში იყო ცოდვათა მიტევება, (რადგან ის ამბობს: მოგეტევება შენი ცოდვები), მაგრამ ამაში გაფრთხილება და მუქარა, რომ გააძლიეროს კაცი მომავლისთვის; აღარ შესცოდო, რომ უარესი არ მოგივიდეს. იოანე 5:14 იუდეველთა ბრალდებებიც განსხვავებულია; აქ ისინი აპროტესტებენ იესოს, მის მუშაობას შაბათს, იქ ადანაშაულებენ მას გმობაში. იფიქრე ახლა, გევედრები, ღვთის უაღრესად სიბრძნეზე. მან მაშინვე არ აღადგინა კაცი, არამედ ჯერ აცნობს მას დაკითხვით, გზას უხსნის მომავალ რწმენას; ის არც მხოლოდ აწევს, არამედ უბრძანებს, აიღოს თავისი საწოლი, რათა დაადასტუროს მოხდენილი სასწაული და რომ არავინ იფიქროს, რომ ის, რაც გაკეთდა, იყო ილუზია ან მოქმედების ნაწილი. რადგან ის არ შეძლებდა თავისი საწოლის ტარებას, თუ კიდურები მტკიცედ და კარგად დატკეპნილი არ იქნებოდა. და ამას ქრისტე ხშირად აკეთებს, ფაქტობრივად აჩუმებს მათ, ვინც თავხედი იქნებოდა. ასე რომ, პურის შემთხვევაში, რომ ვერავინ ამტკიცებდა, რომ კაცები უბრალოდ კმაყოფილი იყვნენ და რომ ის, რაც გაკეთდა, ილუზიაა, მან გამოიწვია პურის მრავალი რელიქვია. განწმენდილ კეთროვანს უთხრა: წადი, გამოეჩინე თავი მღვდელს მათე 8:4; ერთბაშად წარმოადგინა განწმენდის ყველაზე გარკვეული მტკიცებულება და შეაჩერა უსირცხვილო ბაგეები მათ, ვინც ამტკიცებდა, რომ ის ღმერთს ეწინააღმდეგებოდა. ეს მან ასევე გააკეთა ღვინის შემთხვევაშიც; რადგან მან არა მხოლოდ აჩვენა ეს მათ, არამედ მიაწოდა იგი დღესასწაულის გამგებელს, რათა ვინც არაფერი იცოდა მომხდარის შესახებ, თავისი აღიარებით, მისთვის არასაეჭვო ჩვენება მიეტანა; მაშასადამე, მახარებელი ამბობს, რომ დღესასწაულის მმართველმა არ იცოდა საიდან იყო ეს, რითაც ცხადყოფს მისი ჩვენების მიუკერძოებლობას. ხოლო სხვა ადგილას, როცა მკვდრები აღადგინა, უთხრა: მიეცით მას საჭმელად; აძლევდა ამ მტკიცებულებას ნამდვილი აღდგომის შესახებ და ამ გზით არწმუნებდა სულელებსაც კი, რომ ის არ იყო მატყუარა, ილუზიების გამყიდველი, არამედ ის მოვიდა კაცობრიობის საერთო ბუნების გადასარჩენად. 2. მაგრამ რატომ არ მოითხოვა იესომ რწმენა ამ კაცისგან, როგორც სხვების შემთხვევაში, თქვა: გწამს, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? ეს იმიტომ მოხდა, რომ კაცმა ჯერ კიდევ არ იცოდა, ვინ იყო ის; და არა მანამდე, არამედ სასწაულების მოხდენის შემდეგ ჩანს, როგორ აკეთებს მას. რადგან ადამიანები, რომლებმაც დაინახეს მისი ძალაუფლება სხვებზე, გონივრულად ეუბნებოდნენ ამას, ხოლო მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ გაიგო, ვინ იყო ის, მაგრამ ვინც მოგვიანებით უნდა სცოდნოდა ნიშნების საშუალებით, სასწაულების შემდეგ არის საჭირო რწმენა. ამიტომ მათე არ აცნობს ქრისტეს, როგორც ეს თქვა თავისი სასწაულების დასაწყისში, არამედ როდესაც მან მრავალი განკურნა, მხოლოდ ორ ბრმას. ოღონდ ამ გზით დააკვირდი დამბლას რწმენას. როცა გაიგო: აიღე შენი საწოლი და იარე, არ დასცინოდა და არ უთქვამს: რას ნიშნავს ეს? ანგელოზი ჩამოდის და წყალს აწუხებს და მხოლოდ ერთს კურნავს და შენ, კაცო, შიშველი ბრძანებითა და სიტყვით იმედი გაქვს, რომ შეძლებ ანგელოზებზე უფრო დიდ საქმეებს? ეს არის უბრალო ამაოება, ტრაბახი, დაცინვა. მაგრამ მან არც თქვა და არც წარმოედგინა მსგავსი რამ, მაგრამ მყისვე გაიგონა და ადგა და გამოჯანმრთელდა, არ დაემორჩილა მას, ვინც ბრძანება გასცა; ვინაიდან მყისვე განიკურნა, აიღო თავისი საწოლი და წავიდა. რაც მოჰყვა, კიდევ უფრო აღფრთოვანებული იყო. ის, რომ თავიდან ირწმუნა, როცა არავინ შეაწუხა, არც ისე გასაოცარი იყო, მაგრამ შემდეგ, როცა იუდეველები სიგიჟით იყვნენ სავსე და ყოველი მხრიდან ზეწოლას სდებდნენ მას, ადანაშაულებდნენ, ალყაში აქცევდნენ და ამბობდნენ: შენთვის არ არის ნებადართული საწოლის აღება, რომ მაშინ მან ყურადღება არ მიაქციოს მათ სიგიჟეებს, არამედ ყველაზე გაბედულად გამოაცხადა თავისი უღიმღამოდ და გამოაცხადა. ენები, ეს, მე ვამბობ, იყო დიდი გამბედაობის აქტი. რადგან, როცა იუდეველები წამოდგნენ მის წინააღმდეგ და უთხრეს მას საყვედურით და თავხედურად ("ეს არ არის კანონიერი..."): შაბათია, არ არის ნებადართული შენი საწოლის ტარება. . . ვინც გამომაცოცხლა, მან მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის („ვინც მე გამომაცოცხლა...“), გარდა იმისა, რომ თქვა: სულელი და შეშლილი ხარ, ვინც მთხოვ, არ მივიღო ის ჩემი მოძღვრად, რომელმაც მიხსნა ხანგრძლივი და მძიმე ავადმყოფობისგან და არ დავემორჩილო იმას, რასაც ის მიბრძანებს. მას რომ ერჩია უსამართლოდ მოქცევა, შეიძლებოდა სხვაგვარად ეთქვა, რადგან მე ამას ვაკეთებ არა ჩემი ნებით, არამედ სხვისი თხოვნით; თუ ეს საბრალოა, დააბრალე ის, ვინც ბრძანება გასცა და მე საწოლს დავდებ. და მან შესაძლოა დამალულიყო განკურნება, რადგან მან კარგად იცოდა, რომ ისინი წუხდნენ არა იმდენად შაბათის შესვენებაზე, რამდენადაც მისი უძლურების განკურნებაზე. თუმცა მან არც დაუმალა ეს, არც ის თქვა, არც პატიება სთხოვა, არამედ ხმამაღალი ხმით აღიარა და სარგებელი გამოაცხადა. ასე მოიქცა პარალიზებული; მაგრამ გაითვალისწინეთ რამდენად უსამართლოდ მოიქცნენ. რადგან არ თქვეს: ვინ გაგანკურნაო? ამ საკითხზე ისინი დუმდნენ, მაგრამ განაგრძობდნენ მოჩვენებითი დანაშაულის წინ წამოწევას. რომელი კაცია, რომელმაც გითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე? და განკურნებულმა არ იცოდა, ვინ იყო, რადგან იესომ თავი მოიშორა, იქ მყოფი ხალხი. და რატომ დაიმალა იესო? პირველი, რომ სანამ ის არ იყო, კაცის ჩვენება შეიძლება იყოს უეჭველი, რადგან ის, ვინც ახლა თავს სრულად გრძნობდა, სარგებლის სანდო მოწმე იყო. და შემდეგ, რომ მან არ გამოიწვიოს ებრაელების რისხვა კიდევ უფრო გაღვივებულიყო, რადგან მისი ხილვა, ვისზეც მათ შურს, ბოროტ ადამიანებში არცთუ მცირე ნაპერწკალს აჩენს. ამის გამო, მან თავი დაანება და დატოვა საქმე თავისთავად, რათა დაემტკიცებინა თავისი მიზეზი მათ შორის, რათა მან პირადად არაფერი ეთქვა საკუთარი თავის პატივისცემით, არამედ რომ ასე მოქცეულიყვნენ განკურნებულები და მათთან ერთად ბრალდებულებიც. ეს უკანასკნელნიც კი მოწმობენ სასწაულის შესახებ, რადგან არ თქვეს: რისთვის ბრძანე, რომ შაბათ დღეს გამეკეთებინა ეს? მაგრამ, რატომ აკეთებ ამას შაბათს? არა უკმაყოფილო დანაშაულით, არამედ შურით დამბლას აღდგენით. თუმცა, რაც შეეხება ადამიანურ შრომას, ის, რაც პარალიზებულმა გააკეთა, უფრო მეტად სამუშაო იყო, რადგან სხვა იყო სათქმელი და სიტყვა. აქ მაშინ უბრძანებს სხვას შაბათის დარღვევას, მაგრამ სხვაგან იგივეს აკეთებს თვითონ, თიხას ურევს და სცხებს თვალებს იოანე 9; მაგრამ ის ამას აკეთებს არა ცოდვით, არამედ კანონის მიღმა. და ამაზე ჩვენ შემდგომში ვისაუბრებთ. რადგან, როდესაც ებრაელები ადანაშაულებენ შაბათის პატივისცემაში, ის ყოველთვის არ იცავს საკუთარ თავს იმავე სიტყვებით და ეს ჩვენ ყურადღებით უნდა დავიცვათ. 3. მაგრამ ცოტა ხანს ვიფიქროთ, რაოდენ დიდი ბოროტებაა შური, როგორ აბრკოლებს სულის თვალებს მის მიერ შეპყრობილ ხსნაზე საფრთხის წინაშე. რადგან, როგორც გიჟები ხშირად უყრიან ხმლებს საკუთარ სხეულს, ასევე ბოროტი ადამიანებიც მხოლოდ ერთ რამეს ეძებენ, მისი დაზიანებები, რომლებსაც შურთ, არ ზრუნავენ საკუთარ ხსნაზე. ასეთი კაცები გარეულ მხეცებზე უარესია; ისინი, როცა საჭმელი უნდათ, ან პირველად ჩვენს მიერ გამოწვეულნი არიან, ჩვენს წინააღმდეგ იარაღდებიან; მაგრამ ეს კაცები, როცა მიიღეს სიკეთე, ხშირად უხდიან საზღაურს თავიანთ ქველმოქმედებს, თითქოს მათ ადანაშაულებდნენ. გარეულ მხეცებზე უარესები არიან ისინი, როგორც ეშმაკები, ან შესაძლოა მათზე უარესიც კი; რადგან მათ მართლაც აქვთ განუწყვეტელი მტრობა, მაგრამ არ აწყობენ შეთქმულებას საკუთარი ბუნების წინააღმდეგ (და ამით იესომ გააჩუმა იუდეველები, როცა თქვეს, რომ მან ბელზებუბით განდევნა ეშმაკები), მაგრამ ეს ადამიანები არც თავიანთ საერთო ბუნებას სცემენ პატივს და არც საკუთარ თავს ზოგავენ. რადგან სანამ ისინი აწუხებენ მათ, ვისზეც შურს, ისინი აწუხებენ საკუთარ სულს, ავსებენ მათ ყოველგვარი უბედურებითა და სასოწარკვეთილებით, უშედეგოდ და ამაოდ. რატომ წუხხარ, ადამიანო, შენი მოყვასის კეთილდღეობის გამო? ჩვენ უნდა ვიწუწუნოთ იმ უბედურებებზე, რომლებსაც განვიცდით და არა იმიტომ, რომ ვხედავთ სხვებს კარგი რეპუტაციით. ამიტომ ამ ცოდვას ყოველგვარი საბაბი აშორებს. მეძავი შეიძლება ამტკიცებდეს თავის ვნებას, ქურდს - სიღარიბეს, კაცის მკვლელს - მის ვნებას, ცივ საბაბებს და არაგონივრულს, მაგრამ მაინც მათ აქვთ ამის მტკიცება. მაგრამ რა მიზეზი, მითხარი, დაასახელებ? სხვა საერთოდ არა, მაგრამ ძლიერი ბოროტების. თუ გვიბრძანებენ, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, რა სასჯელი გვექნება, თუ ჩვენი მეგობრები გვძულს? და თუ ვისაც უყვარს ისინი, ვინც უყვარს, წარმართებზე უკეთეს მდგომარეობაში არ იქნება, რა საბაბი, რა სიმშვიდე ექნება მას, ვინც აზიანებს მათ, ვინც მას არავითარი დანაშაული არ ჩაუდენია? მოუსმინეთ პავლეს, რას ამბობს ის, რომ მე ვაძლევ ჩემს სხეულს დასაწვავად და არ მქონდეს ქველმოქმედება, არაფრის მომტანია 1კორინთელთა 13:3; ახლა ყველასთვის ნათელია, რომ სადაც არის შური და ბოროტება, იქ არ არის ქველმოქმედება. ეს გრძნობა სიძვასა და მრუშობაზე უარესია, რადგან ისინი არ მიდიან იმაზე შორს, ვინც ამას აკეთებს, მაგრამ შურის ტირანიამ დაამარცხა მთელი ეკლესია და გაანადგურა მთელი მსოფლიო. შური მკვლელობის დედაა. ამის მეშვეობით კაენმა მოკლა აბელი თავისი ძმა; ესავის მეშვეობით (მოკლავდა) იაკობი და მისი ძმები იოსები, ამით ეშმაკი მთელი კაცობრიობა. შენ ახლა ნამდვილად არ მოკლავ, არამედ ბევრ რამეს აკეთებ მკვლელობაზე უარესს, გსურს, რომ შენმა ძმამ უხამსი მოიქცეს, მას ყოველი მხრიდან მახე დაუყენოს, სათნოების მხარეზე გააპარალიზოს მისი შრომა, დარდობ, რომ ის სიამოვნებს სამყაროს მოძღვარს. თუმცა შენს ძმას კი არ ებრძვი, არამედ მას, ვისაც ის ემსახურება, შეურაცხყოფას აყენებ, როცა შენს დიდებას ანიჭებ უპირატესობას. და რაც ყველაზე უარესია, არის ის, რომ ეს ცოდვა თითქოს უმნიშვნელოა, სინამდვილეში კი ის უფრო მძიმეა, ვიდრე ნებისმიერი სხვა; ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ იჩენთ მოწყალებას, ფხიზლად და უსწრაფესს, უფრო მეტად დაწყევლილი ხართ, თუ თქვენი ძმის შურს. როგორც ამ გარემოებიდანაც ირკვევა. კორინთელი კაცი ოდესღაც მრუშობაში იყო დამნაშავე, მაგრამ ცოდვაში დაადანაშაულეს და მალევე აღადგინეს სიმართლე; კაენმა შურდა აბელის; მაგრამ ის არ განიკურნა და მიუხედავად იმისა, რომ თავად ღმერთი განუწყვეტლივ ხიბლავდა ჭრილობას, ის უფრო მეტად ტკიოდა და ტალღის ატეხილი გახდა და აჩქარებული იყო მკვლელობისკენ. ამრიგად, ეს ვნება უფრო უარესია, ვიდრე სხვა და არ იძლევა თავის განკურნებას ადვილად, თუკი ჩვენ ყურადღებას არ მივაქცევთ. მაშ, ყველანაირად გავტეხოთ ის ფესვებით, იმის გათვალისწინებით, რომ როგორც ღმერთს ვლანძღავთ, როცა შურით ვფლანგავთ სხვა ადამიანების კურთხევებს, ასევე, როცა მათთან ერთად ვხარობთ, სიამოვნებით ვიქნებით მისთვის და მართალთათვის შეგროვებული სიკეთის თანაზიარნი ვიქნებით. ამიტომ პავლე მოგვიწოდებს, ვიხაროთ მათთან ერთად, ვინც ხარობს და ვიტიროთ მათთან ერთად, ვინც ტირის რომაელთა 12:15, რათა ორივე მხრიდან მივიღოთ დიდი სარგებელი. იმის გათვალისწინებით, რომ მაშინაც კი, როცა არ ვშრომობთ, მშრომელთან ერთად გახარებით, მისი გვირგვინის თანაზიარნი ვიქნებით, გადავდოთ ყოველგვარი შური და ჩავნერგოთ სიკეთე ჩვენს სულებში, რათა ტაშით მივიღოთ აწმყოც და მომავალიც სიკეთე, ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. მამაო და სული წმიდა, დიდება იყავით ახლა და მარადის, უსასრულო სამყაროო. ამინ. ქადაგება 38 იოანეს სახარებაზე ამის შემდეგ იესომ იპოვა იგი ტაძარში და უთხრა: აჰა, განიკურნე; აღარ შესცოდო, უარესი არ მოგივიდეს. 1. საშინელებაა ცოდვა, შიში და სულის დაღუპვა, ბოროტება კი ხშირად ჭარბობს და კაცთა სხეულებსაც ესხმის. რადგან სულის ავადმყოფობისას უმეტესად არ ვგრძნობთ ტკივილს, მაგრამ თუ სხეული ღებულობს თუმცა ცოტას ტკივილს, ყოველგვარ ღონეს ვიყენებთ უძლურებისგან თავის დასაღწევად, რადგან უძლურებისგან ვგრძნობთ თავს, ამიტომ ღმერთი ხშირად სჯის სხეულს სულის ცოდვებისთვის, რათა ქვედა ნაწილის ტანჯვით უკეთესი ნაწილიც მიიღოს. ასევე კორინთელებში პავლემ აღადგინა მრუში, ამოწმებდა სულის სნეულებას ხორცის განადგურებით და სხეულზე დანით დაარტყა ბოროტი 1კორინთელთა 5:5; როგორც ზოგიერთი შესანიშნავი ექიმი, რომელიც იყენებს გარე კაუტერს წვეთოვანი ან ელენთის დროს, როდესაც ისინი უარს ამბობენ შიდა სამკურნალო საშუალებებზე. ასეც მოიქცა ქრისტემ დამბლის შემთხვევაში; როგორც მან აჩვენა, როცა თქვა: აჰა, განიკურნე; აღარ შესცოდო, უარესი არ მოგივიდეს. ახლა რას ვსწავლობთ აქედან? პირველი, რომ მისი დაავადება მისი ცოდვებით იყო გამოწვეული; მეორეც, რომ ჯოჯოხეთის ცეცხლის ანგარიშები უნდა დაიჯერო; მესამე, რომ სასჯელი გრძელია, არა გაუთავებელი. სად არიან ახლა ისინი, ვინც ამბობენ, ერთ საათში მოვკალი, ცოტა ხანში მრუშობა და მარადიული ვარ? რადგან, აჰა, ამ კაცს არ შესცოდა ამდენი წელი, რამდენიც იტანჯებოდა, რადგან მან მთელი სიცოცხლე გაატარა თავისი სასჯელის ხანგრძლივობაში; და ცოდვები არ განიკითხება დროით, არამედ დანაშაულთა ბუნებით. გარდა ამისა, შეიძლება დავინახოთ კიდევ ერთი რამ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მძიმედ ვიტანჯებოდით წინა ცოდვებისთვის, თუ შემდგომში ჩავვარდებით, ბევრად უფრო მძიმედ ვიტანჯებით. და კარგი მიზეზით; რადგან ის, ვინც სასჯელითაც კი არ ხდება უკეთესი, შემდგომში მიჰყავთ როგორც უგრძნობი და საზიზღარი კიდევ უფრო მძიმე სასჯელისკენ. დანაშაული თავისთავად საკმარისი უნდა იყოს იმისთვის, რომ შევამოწმოთ და უფრო ფხიზელი მოვახდინოთ ოდესღაც მოსრიალებული ადამიანი, მაგრამ როცა ამას სასჯელის დამატებაც კი არ მოჰყვება, ის ბუნებრივად უფრო მწარე ტანჯვას მოითხოვს. თუკი ამქვეყნადაც კი, როცა დასჯის შემდეგ ერთსა და იმავე ცოდვებში ჩავვარდებით, უფრო სასტიკად ვიწუწუნებთ, ვიდრე ადრე, განა არ უნდა გვქონდეს, როცა ცოდვის შემდეგ საერთოდ არ დავსჯით, ძალიან გვეშინოდეს და ვიკანკალოთ, თითქოს რაღაც გამოუსწორებელს ვიტანთ? და რატომ, ამბობს ვინმე, ყველა ასე არ ისჯება? რადგან ჩვენ ვხედავთ ბევრ ცუდ კაცს კარგ სხეულში, ენერგიულს და დიდ კეთილდღეობას. მაგრამ ნუ ვიქნებით თავდაჯერებულები, ამ შემთხვევაში ყველაზე მეტად ვგლოვობთ მათზე, რადგან აქ არაფერი განიცადეს, ეხმარება მათ შემდგომში უფრო მკაცრი შურისძიებისკენ. როგორც პავლე აცხადებს, როცა ამბობს: ახლა კი, როცა განგვსაჯეს, უფლისგან ვართ გაკიცხულნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ ვიყოთ მსჯავრდებული 1კორინთელთა 11:32; რადგან აქ სასჯელები გაფრთხილებისთვისაა, იქ შურისძიებისთვის. მერე რა, ამბობს ერთი, ყველა დაავადება ცოდვისაგან მოდის? არა ყველა, მაგრამ უმეტესობა; და ზოგიერთი მოდის სხვადასხვა სახის თავისუფალი ცხოვრებისგან, რადგან სიხარბე, თავშეკავებულობა და სიზარმაცე ასეთ ტანჯვას იწვევს. მაგრამ ერთი წესი, რომელიც უნდა დავიცვათ, არის ყოველი დარტყმის ატანა საბედნიეროდ; რადგან ისინი გაგზავნილნი არიან ჩვენი ცოდვების გამო, როგორც მეფეებში ვხედავთ პოდაგრის თავდასხმას 1 მეფეები 15:23; ისინიც გამოგზავნილნი არიან ჩვენთვის დასამტკიცებლად, როგორც ეუბნება უფალი იობს: გგონია, რომ გელაპარაკე, გარდა იმისა, რომ მართალი გამოჩნდე? იობი 60:8, სეპტუაგინტა მაგრამ რატომ ხდება, რომ ამ დამბლათა შემთხვევაში ქრისტე მოაქვს მათ ცოდვებს? რამეთუ ეუბნება მასაც მათეში, რომელიც საწოლზე იწვა: შვილო, გაიხარე, მოგეტევა შენი ცოდვები მათე 9:2 და ამ კაცს: აჰა, განიკურნე; აღარ შესცოდო. მე ვიცი, რომ ზოგიერთები ცილისწამებენ ამ პარალიზებულს და ამტკიცებენ, რომ ის იყო ქრისტეს ბრალმდებელი და ამიტომ ეს სიტყვა მას მიმართა; მერე რა ვთქვათ მეორეზე მათეში, რომელმაც თითქმის იგივე სიტყვები გაიგო? რადგან ქრისტეც მას ეუბნება: მოგეტევება შენი ცოდვები. საიდანაც ცხადია, რომ არც ამ კაცს მიუმართავთ იმ ანგარიშზე, რომელსაც ისინი ამტკიცებენ. და ეს შეიძლება უფრო ნათლად დავინახოთ შემდეგიდან; რადგან, ამბობს მახარებელი, შემდეგ იესო იპოვის მას ტაძარში, რაც მისი დიდი ღვთისმოსაობის მანიშნებელია; რადგან ის არ წასულა ბაზრის ადგილებზე და სასეირნოდ, არც ფუფუნებასა და სიმსუბუქეს აძლევდა, არამედ დარჩა ტაძარში, თუმცა აპირებდა ასე სასტიკი თავდასხმის გატარებას და ყველა იქ შეურაცხყოფას. მაგრამ ვერც ერთმა ვერ დაარწმუნა იგი ტაძრიდან წასულიყო. უფრო მეტიც, ქრისტემ იპოვა იგი, მაშინაც კი, როცა ებრაელებთან ესაუბრა, მსგავსი არაფერი იგულისხმება. ვინაიდან მას რომ სურდა ამის დაკისრება, ეტყოდა მას: ისევ იგივე ცოდვებს ცდილობ, როგორც ადრე, განა არ გაუმჯობესდები შენი განკურნებით? თუმცა მან არაფერი უთქვამს მსგავსი, მაგრამ მხოლოდ უზრუნველჰყოფს მას მომავლისთვის. 2. მაშ, რატომ, როცა მან განკურნა შეჩერება და დასახიჩრება, არავითარ შემთხვევაში არ ახსენა მსგავსი? ფიქრობს, რომ ამათ (დამბლატთა) სნეულებები წარმოიშვა ცოდვისგან, სხვების კი ბუნებრივი უძლურებისგან. ან თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ამ კაცების მეშვეობით და მათთვის ნათქვამი სიტყვებით ელაპარაკა დანარჩენებსაც. ვინაიდან ეს დაავადება უფრო მძიმეა, ვიდრე ნებისმიერი სხვა, რაც უფრო დიდს ასწორებს ის უფრო ნაკლებსაც. და როგორც როცა განკურნა სხვა, მან დაავალა, რომ დიდება მიეცა ღმერთისთვის და ეს შეგონება არა მხოლოდ მას, არამედ მის მეშვეობით მიმართა ყველას, ასევე მიმართავს მათ და ამათ ყველა დანარჩენ კაცობრიობას იმ შეგონებას და რჩევას, რომელიც მათ ზეპირად მიეცა. გარდა ამისა, შეიძლება ითქვას, რომ იესომ იგრძნო დიდი მოთმინება მის სულში და მიმართა მას შეგონებას, როგორც მას, ვინც შეძლო მისი ბრძანების მიღება და ჯანმრთელობის შენარჩუნება, როგორც სარგებლით, ასევე მომავალი სნეულების შიშით. და დააკვირდი ტრაბახის არარსებობას. მან არ უთქვამს: აჰა, მე გაგაჯანმრთელე, არამედ განიკურნე; აღარ შესცოდო. და კიდევ არა, რომ არ დაგსაჯოთ, არამედ უარესი არ მოგივიდეთ; ორივე გამოთქმის არა პირადად დაყენება და იმის ჩვენება, რომ განკურნება უფრო მადლი იყო, ვიდრე დამსახურება. რადგან მან არ უთხრა მას, რომ იგი გადაეცა დამსახურებული სასჯელის ტანჯვის შემდეგ, არამედ რომ იგი განიკურნა სიყვარულით. ეს რომ არ ყოფილიყო, ის იტყოდა: აჰა, საკმარისი სასჯელი განიცადე შენი ცოდვებისთვის, იყავი მტკიცე მომავლისთვის. მაგრამ ახლა ის ასე არ ლაპარაკობდა, მაგრამ როგორ? აჰა, განიკურნე; აღარ შესცოდო. განუწყვეტლივ ვიმეორებთ საკუთარ თავს ამ სიტყვებს და თუ გაკიცხვის შემდეგ გავთავისუფლდით, თითოეულმა თქვას თავისთვის: აჰა, განიკურნე; აღარ შესცოდო. მაგრამ თუ ჩვენ არ ვიტანჯებით სასჯელით, თუკი ერთსა და იმავე გზას ვაგრძელებთ, ჩვენი ხიბლისთვის გამოვიყენოთ მოციქულის ეს სიტყვა, ღვთის სიკეთე სინანულამდე მიგვიყვანს, მაგრამ [ჩვენი] სიმკაცრისა და უსინდისო გულის შემდეგ, [ჩვენ] რისხვას ვადიდებთ. რომაელთა 2:4–5 და არა მარტო ავადმყოფის სხეულის განმტკიცებით, არამედ სხვა გზითაც, მისცა მას თავისი ღვთაებრიობის ძლიერი მტკიცებულება; რადგან თქვა: აღარ შესცოდოო, მან აჩვენა, რომ იცოდა ყველა დანაშაული, რაც ადრე იყო ჩადენილი მის მიერ; და ამით მოიპოვებდა რწმენას მომავლის შესახებ. ის კაცი წავიდა და უთხრა იუდეველებს, რომ იესომ გააცოცხლა იგი. კვლავ დააკვირდით, როგორ აგრძელებს იმავე გრძნობას. ის არ ამბობს, ეს არის ის, ვინც თქვა: აიღე შენი საწოლი, მაგრამ როდესაც ისინი მუდმივად აგრძელებენ ამ მოჩვენებით ბრალდებას, ის მუდმივად აყენებს დაცვას, კვლავ აცხადებს თავის მკურნალს და ცდილობს სხვების მიზიდვას და მიბმას. რადგან ის არ იყო ისეთი უგრძნობი, როგორც ასეთი სარგებლისა და ბრალდების შემდეგ, ეღალატა თავისი კეთილისმყოფელს და ეთქვა, როგორც ბოროტი განზრახვით. გარეული მხეცი რომ ყოფილიყო, კაცისა და ქვისგან განსხვავებით, სარგებელი და შიში საკმარისი იქნებოდა მის შესაკავებლად, რადგან მუქარის შიშით, ეშინოდა, უარესი არ დაემართა, რადგან უკვე მიიღო თავისი ექიმის ძალის უდიდესი აღთქმა. გარდა ამისა, ცილისწამება რომ სურდა, არაფერს იტყოდა საკუთარი განკურნების შესახებ, მაგრამ მოიხსენიებდა და მოუწოდებდა მის წინააღმდეგ შაბათის დარღვევას. მაგრამ ეს ასე არ არის, რა თქმა უნდა, ასე არ არის; სიტყვები დიდი სითამამის და გულწრფელობის სიტყვებია; ის ამტკიცებს, რომ მისი კეთილისმყოფელი არანაკლებ ბრმა იყო. რისთვის თქვა მან? მან გააკეთა თიხა და სცხო ჩემს თვალებს იოანე 9:6; ასე რომ, ეს კაცი, რომლის შესახებაც ახლა ვსაუბრობთ, იესოა, რომელმაც განმაცოცხლა. ამიტომ დევნიდნენ იუდეველები იესოს და ცდილობდნენ მისი მოკვლა, რადგან შაბათს აკეთებდა ამას. მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ. როცა მოწაფეებისთვის გამართლება სჭირდებოდა, მიუყვანა დავითს მათი თანამსახური და უთხრა: არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა მოშივდა? მათე 12:2 მაგრამ როცა თავისთვის გამართლება იყო, მან თავი მამას მიართვა, ორი გზით აჩვენა თავისი თანასწორობა, ღმერთს თავის მამას უწოდა თავისებურად და იგივე გააკეთა, რასაც აკეთებდა. და რატომ არ ახსენა მან რა მოხდა იერიხოში? იმიტომ, რომ მას სურდა აღედგინა ისინი დედამიწიდან, რათა აღარ მიეხედათ მას, როგორც კაცს, არამედ როგორც ღმერთს, და როგორც მას, ვინც კანონმდებლობა უნდა აეღო: ვინაიდან ის რომ არ ყოფილიყო ძე და ერთი და იგივე არსი, დაცვა იქნებოდა ბრალდებაზე უარესი. თუ ვიცე-მეფე, რომელმაც შეცვალა სამეფო კანონი, ამგვარად ადანაშაულებდა თავს და ეთქვა: დიახ, მეფესაც გააუქმა კანონები, ის ვერ შეძლებდა თავის დაღწევას, მაგრამ ამგვარად გაზრდის ბრალდებას. მაგრამ ამ შემთხვევაში, რადგან ღირსება თანაბარია, დაცვა სრულყოფილად ხდება ყველაზე უსაფრთხო საფუძვლებზე. ბრალდებებიდან, ამბობს ის, რომლიდანაც ღმერთს ათავისუფლებთ, გამათავისუფლეთ მეც. და ამიტომ მან თქვა პირველმა, მამაო ჩემო, რათა დაარწმუნოს ისინი, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, დაუშვან მისთვის იგივე, მისი აშკარად გამოხატული შვილობის პატივისცემით. თუ ვინმე იტყვის: და როგორ მოქმედებს მამა, რომელმაც მეშვიდე დღეს შეწყვიტა ყველა თავისი საქმე? დაე, ისწავლოს როგორ მუშაობს. მაშინ როგორია მისი მუშაობის წესი? ის ზრუნავს, ინახავს ერთად ყველაფერს, რაც შეიქმნა. ამიტომ, როცა დაინახავთ მზეს, რომელიც ამოდის და მთვარე ტრიალებს მის გზაზე, ტბებს, შადრევნებს, მდინარეებს და წვიმებს, ბუნების მიმდინარეობას თესლებში, ჩვენს სხეულებში და ირაციონალურ არსებებში და ყველა დანარჩენს, რომლითაც ეს სამყარო იქმნება, მაშინ ისწავლეთ მამის განუწყვეტელი მოღვაწეობა. რადგან ის აჩენს თავის მზეს ბოროტებსა და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე. მათე 5:45 და კიდევ; თუ ღმერთმა ისე შეიმოსა მინდვრის ბალახი, რომელიც დღეს არის და ხვალ ცეცხლშია ჩაგდებული მათე 6:30; და ფრინველებზე საუბრისას მან თქვა: თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ. 3. იმ ადგილას მან ყველაფერი გააკეთა შაბათს მხოლოდ სიტყვებით, და მეტი არაფერი დაუმატა, არამედ უარყო მათი ბრალდება ტაძარში კეთებითა და მათი საქმით. მაგრამ აქ, სადაც მან ბრძანა სამუშაოს შესრულება, საწოლის აღება, (რაც არ არის დიდი მნიშვნელობა სასწაულს, თუმცა ამით მან აჩვენა ერთი მომენტი, შაბათის აშკარა დარღვევა), ის მიჰყავს თავის მსჯელობას რაღაც უფრო დიდზე, სურდა უფრო მეტად აღელვებულიყო ისინი მამის ღირსებამდე და მიიყვანოს ისინი მაღალ აზროვნებამდე. ამიტომ, როდესაც მისი საუბარი შაბათს ეხება, ის იცავს არა მხოლოდ როგორც ადამიანს, ან როგორც მხოლოდ ღმერთს, არამედ ხან ერთი გზით, ხან სხვაგვარად; რადგან მას სურდა დაერწმუნებინა ისინი ორივეს დარიგების დათმობაზე და მისი ღმრთეების ღირსებაზე. ამიტომ ის ახლა იცავს საკუთარ თავს, როგორც ღმერთს, რადგან ყოველთვის რომ ესაუბრებოდა მათ მხოლოდ როგორც კაცი, ისინი გააგრძელებდნენ იმავე დაბალ მდგომარეობაში. ამიტომ, რომ ეს არ იყოს, ის წარადგენს მამას. თუმცა თავად ქმნილება მუშაობს შაბათს, (რადგან მზე მიედინება, მდინარეები მოედინება, შადრევნები ბუშტუკებს, ქალები ატარებენ), მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ, რომ ის შემოქმედი არ არის, მან არ თქვა, დიახ, მე ვმუშაობ, შემოქმედებისთვის მუშაობს, არამედ, დიახ, მე ვმუშაობ, რადგან მამაჩემი მუშაობს. ამიტომ იუდეველები უფრო მეტად ცდილობდნენ მის მოკვლას, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა და ღმერთთან გათანაბრდა. და ამას ის ამტკიცებდა არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საქმით, რადგან არა მარტო სიტყვით, არამედ უფრო ხშირად მოქმედებითაც აცხადებდა ამას. რატომ ასე? იმის გამო, რომ მათ შეიძლება გააპროტესტონ მისი სიტყვები და ამპარტავნობა დააბრალონ, მაგრამ როდესაც დაინახეს მისი ქმედებების ჭეშმარიტება, დადასტურებული შედეგებით და მისი ძალა გამოცხადებული საქმეებით, ამის შემდეგ ვერაფერს იტყოდნენ მის წინააღმდეგ. მაგრამ ისინი, ვინც არ მიიღებენ ამ სიტყვებს გონებით, ამტკიცებენ, რომ ქრისტე ღმერთს კი არ გაუთანაბრდა, არამედ ებრაელებს ეჭვობდნენ. მოდი მაშინ გადავხედოთ თავიდანვე ნათქვამს. მითხარი, დევნიდნენ მას ებრაელები თუ არა? ყველასთვის ნათელია, რომ მათ გააკეთეს. ამისთვის დევნიდნენ თუ სხვა რამეს? ისევ დასაშვებია, რომ სწორედ ამისთვის იყო. დაარღვია მან შაბათი, თუ არა? იმის საწინააღმდეგოდ, რაც მან გააკეთა, ვერავინ ვერაფერს იტყვის. უწოდებდა ღმერთს მამას, თუ ასე არ უწოდებდა მას? ესეც მართალია. შემდეგ დანარჩენსაც იგივე შედეგი მოსდევს; რადგან ღმერთის მამად წოდება, შაბათის დარღვევა და იუდეველთაგან დევნა პირველის და განსაკუთრებით მეორე მიზეზის გამო, ეკუთვნოდა არა ცრუ წარმოსახვას, არამედ რეალურ ფაქტს, ამიტომ საკუთარი თავის ღმერთთან გათანაბრება იგივე მნიშვნელობის განცხადება იყო. და ეს შეიძლება უფრო ნათლად დაინახოს, რაც მან ადრე თქვა, რადგან მამაჩემი მუშაობს და მე ვმუშაობ, არის გამოხატულება იმისა, ვინც თავს ღმერთთან თანასწორად აცხადებს. რადგან ამ სიტყვებში მან არავითარი განსხვავება არ შეინიშნება. მან არ თქვა: ის მუშაობს და მე ვმსახურობ, არამედ, როგორც ის მუშაობს, ისე ვმუშაობ მე; და გამოაცხადა აბსოლუტური თანასწორობა. მაგრამ მას რომ არ სურდეს ამის დადგენა და იუდეველები ამას უსაფუძვლოდ თვლიდნენ, არ დაუშვებდა მათი გონების მოტყუებას, არამედ გამოასწორებდა ამას. გარდა ამისა, მახარებელი არ დადუმდა ამ საკითხზე, მაგრამ ნათლად იტყოდა, რომ ებრაელები ასე ფიქრობდნენ, მაგრამ იესო არ გახადა ღმერთის თანასწორი. როგორც სხვაგან ის აკეთებს სწორედ ამას, როცა ხვდება, რომ რაღაც ერთნაირად ითქვა და სხვანაირად გაიგო; როგორც, გაანადგურე ეს ტაძარი, თქვა ქრისტემ, და სამ დღეში აღვადგენ მას იოანე 2:19; საუბარი მის ხორცზე. მაგრამ იუდეველებმა ვერ გაიგეს ეს და იფიქრეს, რომ ეს სიტყვები იუდეველთა ტაძრის შესახებ იყო ნათქვამი, თქვეს: ორმოცდაექვსი წელი შენდებოდა ეს ტაძარი და განაშენებ მას სამ დღეში? მას შემდეგ მან ერთი რამ თქვა და მათ სხვა წარმოიდგინეს (რადგან ის ლაპარაკობდა თავის ხორცზე და მათ ეგონათ, რომ სიტყვები იყო ნათქვამი მათი ტაძრის შესახებ), მახარებელი ამის შესახებ აღნიშნავს, უფრო სწორად, ასწორებს მათ წარმოსახვას, განაგრძობს: მაგრამ მან ისაუბრა თავისი სხეულის ტაძარზე. ასე რომ, აქაც, ქრისტეს რომ არ გაეთანაბრებინა თავი ღმერთთან, არ სურდა ამის დამკვიდრება, მაგრამ ებრაელებს წარმოედგინათ, რომ მან გააკეთა, მწერალი აქაც გამოასწორებდა მათ ვარაუდს და იტყოდა: იუდეველები ფიქრობდნენ, რომ იგი ღმერთს გაუტოლდა, მაგრამ ის ნამდვილად არ საუბრობდა თანასწორობაზე. და ეს კეთდება არა მხოლოდ ამ ადგილას და არც მხოლოდ ამ მახარებლის მიერ, არამედ სხვაგანაც ჩანს სხვა მახარებელი, რომელიც იგივეს აკეთებს. როდესაც ქრისტემ გააფრთხილა თავისი მოწაფეები და თქვა: უფრთხილდით ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარს მათე 16:6, და ისინი მსჯელობდნენ ერთმანეთში და ამბობდნენ: იმიტომ, რომ ჩვენ არ ავიღეთ პური და მან ისაუბრა ერთზე, მათ მოძღვრებას საფუარი უწოდა, მოწაფეებმა კი სხვა წარმოიდგინეს, რომ ეს სიტყვები პურზე იყო ნათქვამი. ახლა მახარებელი კი არ ასწორებს მათ, არამედ თავად ქრისტე, რომელიც ასე ლაპარაკობს: როგორ არ გესმით, რომ მე არ გითხარით პურის შესახებ? მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია. მაგრამ, ამბობს ვიღაც, ამ აზრის მოსაშორებლად ქრისტემ დაამატა, „ძეს საკუთარი თავისთვის არაფერი შეუძლია“. კაცო! ის პირიქით აკეთებს. ის ამას ამბობს არა იმისთვის, რომ წაართვას, არამედ დაადასტუროს თავისი თანასწორობა. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რადგან ეს არ არის ჩვეულებრივი კითხვა. საკუთარი თავის გამოთქმა გვხვდება წმინდა წერილის მრავალ ადგილას, როგორც ქრისტეს, ისე სულიწმინდის მითითებით, და ჩვენ უნდა ვისწავლოთ გამოხატვის ძალა, რათა არ ჩავვარდეთ უდიდეს შეცდომებში; რადგან თუ ვინმემ ის ცალკე აიღებს თავისთავად ისე, როგორც აშკარაა მისი აღება, დაფიქრდით, რამდენად დიდი აბსურდი მოჰყვება. მან არ თქვა, რომ რაღაცის გაკეთება შეეძლო საკუთარი თავისგან, ზოგი კი არა, მაგრამ საყოველთაოდ, 4. ძეს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია საკუთარი თავისგან. მე ვეკითხები ჩემს ოპონენტს: ნუთუ ძეს შეუძლია თავის თავზე არაფერი გააკეთოს-მეთქი? თუ ის უპასუხებს, რომ მას არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, ჩვენ ვიტყვით, რომ მან გააკეთა საკუთარი თავისგან ყველაზე დიდი სიკეთე. როგორც პავლე ხმამაღლა ტირის და ამბობდა: ვინც ღვთის სახით იყო, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, არამედ თავი დაკარგა და მსახურის სახე მიიღო. ფილიპელები 2:6–7 და ისევ, თავად ქრისტე სხვაგან ამბობს: მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სული და მაქვს ძალა, რომ ხელახლა ავიღო იგი; იოანე 10:18 ხედავთ, რომ მას აქვს ძალაუფლება სიცოცხლესა და სიკვდილზე და რომ მან ასეთი ძლიერი დარიგება მოახდინა? და რატომ ვლაპარაკობ ქრისტეზე, როცა ჩვენც კი, რომელზედაც არაფერი შეიძლება იყოს ცუდი, ბევრ რამეს ვაკეთებთ საკუთარ თავზე? ჩვენგან ვირჩევთ მანკიერებას, საკუთარი თავისგან მივდივართ სათნოებისკენ, და თუ ამას არ ვაკეთებთ საკუთარი თავისგან და არ გვაქვს ძალა, არც ჯოჯოხეთს ვიტანჯებით, თუ არასწორად ვიქცევით და არც სასუფეველით ვისარგებლებთ, თუ სწორად ვიქცევით. მაშინ რას ნიშნავს, ვერაფერს აკეთებს საკუთარი თავისგან? რომ მას არაფრის გაკეთება არ შეუძლია მამის საწინააღმდეგოდ, არაფერი უცხო და მისთვის უცხო, რაც განსაკუთრებით არის თანასწორობის და მთლიანი შეთანხმების გამოცხადების მტკიცება. მაგრამ რატომ არ თქვა მან, რომ საწინააღმდეგოს არაფერს აკეთებს, ნაცვლად იმისა, რომ არ შეუძლია? სწორედ ამით შეეძლო კვლავ ეჩვენებინა თანასწორობის უცვლელობა და სიზუსტე, რადგან გამოთქმა მას სისუსტეს კი არ მიაწერს, არამედ მის დიდ ძალასაც კი აჩვენებს; რადგან სხვა ადგილას პავლე ამბობს მამაზე, რომ ორი უცვლელი რამით, რომლებშიც ღმერთს შეუძლებელი იყო მოტყუება ებრაელები 6:18: და კიდევ, თუ ჩვენ უარვყოფთ მას - ის რჩება ერთგული, რადგან მას არ შეუძლია უარყოს საკუთარი თავი. 2 ტიმოთე 2:12–13 და სინამდვილეში ეს გამოთქმა, შეუძლებელი, არ არის სისუსტის დეკლარირება, არამედ ძალა, ძალა უთქმელი. რადგან ის, რასაც ის ამბობს, არის ასეთი, რომ ეს არსი არ აღიარებს ასეთ რამეებს. რადგანაც, როცა ჩვენ ასევე ვამბობთ, შეუძლებელია ღმერთმა სცოდოს, ჩვენ არ მივაწერთ მას რაიმე სისუსტეს, არამედ ვაღიარებთ მასში გამოუთქმელ ძალას; ასე რომ, როდესაც ის ასევე ამბობს, მე არ შემიძლია ჩემით არაფერი გავაკეთო იოანე 5:30, მისი მნიშვნელობა არის ის, რომ შეუძლებელია, ბუნება არ აღიარებს, რომ მე არაფერი გავაკეთო მამის საწინააღმდეგოდ. და რომ გაიგოთ, რომ ეს მართლაც ასეა ნათქვამი, მოდით, გადავხედოთ შემდეგს, ვნახოთ, ეთანხმება თუ არა ქრისტე ჩვენს ნათქვამს, თუ თქვენს შორის. თქვენ ამბობთ, რომ ეს გამოთქმა აშორებს მის ძალას და მის სათანადო ავტორიტეტს და აჩვენებს მის ძალას მხოლოდ სუსტად; მაგრამ მე ვამბობ, რომ ეს ადასტურებს მის თანასწორობას, მის უცვლელ მსგავსებას (მამის მიმართ) და იმ ფაქტს, რომ ყველაფერი კეთდება ისე, როგორც იყო ერთი ნების, ძალისა და ძალის მიერ. მოდით, თავად ქრისტეს გამოვკითხოთ და ვნახოთ, რას ამბობს ის შემდეგ, განმარტავს ამ სიტყვებს თქვენი ვარაუდით თუ ჩვენი ვარაუდით. მერე რას ამბობს ის? რადგან რასაც აკეთებს მამა, ამას აკეთებს ძეც. ხედავ, როგორ წაართვა მან შენი მტკიცება ძირეულად და დაადასტურა ჩვენი ნათქვამი? ვინაიდან, თუ ქრისტე არაფერს აკეთებს თავისთავად, არც მამა გააკეთებს რაიმეს თავისგან, თუ ასეა, რომ ქრისტე ყველაფერს აკეთებს მის მიმართ. თუ ეს ასე არ არის, მოჰყვება კიდევ ერთი უცნაური დასკვნა. რადგან არ უთქვამს, რომ რასაც ხედავდა, რომ მამა აკეთებდა, ის აკეთებდა, მაგრამ თუ არ იხილავს მამას რაიმეს მოქმედს, არ აკეთებს; ავრცელებს მის სიტყვებს ყველა დროზე; ახლა ის, თქვენი აზრით, მუდმივად ისწავლის იმავეს. ხედავთ, რამდენად ამაღლებულია ეს აზრი და რომ გამოხატვის თავმდაბლობა აიძულებს ყველაზე უსირცხვილოებსაც კი, ვისაც არ სურს, თავი აარიდოს მღელვარე აზრებს და ისეთებს, რომლებიც არ შეეფერება მის ღირსებას? ვინ არის ისეთი საწყალი და უბედური, რომ ამტკიცებს, რომ ძე დღითი დღე იგებს, რა უნდა გააკეთოს? და როგორ შეიძლება ეს იყოს მართალი, შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ გაქრება? ფსალმუნი 102:27, ანუ სხვა, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი შექმნილა იოანე 1:3; თუ მამა რაღაცას აკეთებს და ძე ხედავს და ბაძავს მას? ხედავთ, რომ ზემოაღნიშნულიდან და შემდგომში ნათქვამიდან მოყვანილია მისი დამოუკიდებელი ძალაუფლების მტკიცებულება? და თუ ის წარმოაჩენს ზოგიერთ გამონათქვამს მდაბალად, ნუ გაგიკვირდებათ, რადგან ისინი დევნიდნენ მას, როცა მოისმინეს მისი ამაღლებული სიტყვები და თვლიდნენ, რომ იგი იყო ღმერთის მტრა, რომელიც ოდნავ იძირებოდა მხოლოდ გამოხატულებაში, ის კვლავ მიჰყავს თავის მსჯელობას ამაღლებულ მოძღვრებამდე, შემდეგ კი, თავის მხრივ, ქვედაზე, ცვლის მის სწავლებას, რომ ეს შეიძლება იყოს მარტივი. დააკვირდით, თქვით: მამაჩემი მუშაობს და მე ვმუშაობ; და ღმერთის თანასწორად გამოცხადების შემდეგ დასძენს, რომ ძე ვერაფერს გააკეთებს საკუთარი თავისგან, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. შემდეგ ისევ უფრო მაღალ შტამში: რასაც მამა აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც. შემდეგ ქვედა ნაწილში, მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს; და ის უჩვენებს მას ამაზე დიდ საქმეებს. ხედავ, რა დიდია ამის თავმდაბლობა? და მიზეზით; იმის გამო, რაც ადრე ვთქვი, რისი თქმაც არ შევწყვეტ, ახლა გავიმეორებ, რომ როდესაც ის რაიმე დაბალ ან თავმდაბლად წარმოთქვამს, ზედმეტად აყენებს მას, რომ გამოხატვის სიღარიბემ შეიძლება დაარწმუნოს თვით გაურკვეველი ცნებები ღვთისმოსავი გაგებით. ვინაიდან, თუ ეს ასე არ არის, ნახეთ, რამდენად აბსურდულია რამ ამტკიცებს, ცდას თავად სიტყვებიდან აკეთებს. რადგან, როდესაც ის ამბობს: და აჩვენებს მას ამაზე დიდ საქმეებს, აღმოჩნდება, რომ ჯერ კიდევ არ უსწავლია ბევრი რამ, რაც არ შეიძლება ითქვას მოციქულებზეც კი; რადგან მათ, როცა ერთხელ მიიღეს სულის მადლი, ერთ წუთში იცოდნენ და შეძლეს ყველაფერი გაეკეთებინათ, რაც საჭირო იყო, რომ სცოდნოდათ და ჰქონოდათ ძალა, მაშინ როცა აღმოჩნდება, რომ ქრისტე ჯერ კიდევ არ ისწავლა ბევრი რამ, რაც მას სჭირდებოდა. და რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო აბსურდული? მაშინ რა არის მისი მნიშვნელობა? ეს იყო იმის გამო, რომ მან გააძლიერა დამბლა და აპირებდა მკვდრების აღდგენას, ასე ლაპარაკობდა, მაგრამ ამბობდა: გაგიკვირდებათ, რომ მე გავაძლიერე პარალიზებული? თქვენ იხილავთ ამაზე დიდს. მაგრამ ის ასე არ ლაპარაკობდა, არამედ რაღაცნაირად უფრო თავმდაბალი იყო, რათა დაემშვიდებინა მათი სიგიჟე. და იმისათვის, რომ გაიგოთ, რომ შოუ არ გამოიყენება აბსოლუტურად, კვლავ მოუსმინეთ შემდეგს. რადგან როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს. თუმცა, ვერაფერს აკეთებს თავისთავად, ეწინააღმდეგება ვისაც სურს: რადგან თუ ის აცოცხლებს, ვისაც სურს, მას შეუძლია გააკეთოს რაღაც საკუთარი თავისგან, (რადგან ნებისყოფა ნიშნავს ძალას), მაგრამ თუ მას შეუძლია არაფერი გააკეთოს საკუთარი თავისგან, მაშინ მას არ შეუძლია გააცოცხლოს ის, ვისაც სურს. რადგან გამოთქმა, როგორც მამა ამაღლებს, გვიჩვენებს უცვლელ მსგავსებას ძალაში და ვის სურს, უფლებამოსილების თანასწორობას. მაშ, ხედავთ, რომ ვერაფერს აკეთებს თავისთავად, არის გამოხატულება იმისა, რომ ადამიანი არ ართმევს თავის (საკუთარ) ძალაუფლებას, არამედ აცხადებს მისი ძალისა და ნების უცვლელი მსგავსების შესახებ (მამის ნებას)? ამ გაგებით ასევე გაიგე სიტყვები, უნდა აჩვენო მას; რადგან სხვაგან ამბობს: მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. იოანე 6:40 და კიდევ, იმის დასანახად, რომ ის ამას არ აკეთებს ზემოდან შინაგანი ძალის მიღებით, ის ამბობს: მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე. იოანე 11:25 მაშინ, რომ არ ამტკიცებდეთ, რომ ის მკვდრებს აცოცხლებს და აცოცხლებს, მაგრამ სხვას ასე არ აკეთებს, ის ელოდება და ხელს უშლის ყოველგვარ წინააღმდეგობას იმით, რომ ამბობს: რასაც აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც, რითაც აცხადებს, რომ ყველაფერს აკეთებს, რასაც მამა აკეთებს და როგორც მამა აკეთებს. თქვენ საუბრობთ მკვდრეთით აღდგომაზე, სხეულთა ფორმირებაზე, ცოდვათა მიტევებაზე, თუ რაიმე სხვა საკითხზე, ის ისევე მოქმედებს მის მიმართ, ვინც შვა. 5. მაგრამ უყურადღებო ადამიანები თავიანთ ხსნაზე არ აქცევენ ყურადღებას ამ ყველაფერს; იმდენად დიდი ბოროტებაა უპირატესობის შეყვარება. ეს იყო მწვალებლობის დედა, ამან დაადასტურა წარმართთა უპატიოსნება. რადგან ღმერთს სურდა, რომ მისი უხილავი საგნები გაგებულიყო ამ სამყაროს შექმნით, რომაელთა 1:20, მაგრამ მათ მიატოვეს ეს და უარი თქვეს სწავლების ამ მეთოდით, თავისთვის სხვა გზა გამოკვეთეს და ასე განდევნეს ჭეშმარიტებიდან. და იუდეველებმა არ ირწმუნეს, რადგან პატივი მიიღეს ერთმანეთისგან და არ ეძებდნენ პატივი, რომელიც ღვთისგანაა. ოღონდ, საყვარელნო, მოერიდეთ ამ დაავადებას მეტისმეტად და მთელი მონდომებით; იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენ გვაქვს ათი ათასი კარგი თვისება, მაგრამ ამაოების ეს ჭირი საკმარისია ყველა მათგანის გასაუქმებლად. იოანე 5:44 მაშასადამე, თუ ჩვენ გვსურს ქება, ვეძიოთ ქება, რომელიც არის ღვთისგან, რადგან ადამიანთა ქება, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, როგორც კი გაჩნდა, დაიღუპება, ან თუ არ დაიღუპება, არავითარი სარგებელი არ მოაქვს ჩვენთვის და ხშირად გამოდის გარყვნილი სამსჯავროდან. და რა არის აღფრთოვანებული იმ პატივით, რომელიც კაცთაგან არის? რომელი ახალგაზრდა მოცეკვავეები ტკბებიან, მიტოვებული ქალები და ხალისიანი და მტაცებელი მამაკაცები? მაგრამ ვინც მოწონებულია ღვთისგან, ის მოწონებულია არა მათთან, არამედ იმ წმინდა კაცებთან, წინასწარმეტყველებთან და მოციქულებთან, რომლებმაც ანგელოზური ცხოვრება აჩვენეს. თუ ჩვენ ვგრძნობთ რაიმე სურვილს, ვიხელმძღვანელოთ ხალხით ჩვენთან ერთად ან შეგვხედოს მათგან, მოდით განვიხილოთ ეს საკითხი თავისთავად და აღმოვაჩენთ, რომ ის სრულიად უსარგებლოა. კარგი, თუ გიყვართ ხალხმრავლობა, მიიზიდავთ ანგელოზთა მასპინძელს და საშინელნი გახდებით ეშმაკებისთვის, მაშინ მოკვდავ რამეს არ აინტერესებთ, არამედ ყველაფერს, რაც ბრწყინვალეა ფეხქვეშ, ჭვარტლსა და თიხას ჰგავს; და ნათლად დაინახავს, ​​რომ სირცხვილისთვის არაფერია ისე, როგორც დიდების ვნება; რადგან არ შეიძლება, არ შეიძლება, რომ კაცმა, ვისაც ეს სურს, იცხოვროს ჯვარცმული ცხოვრებით, როგორც მეორეს მხრივ, არ შეიძლება, რომ კაცმა, რომელმაც ეს ფეხის ქვეშ დააბიჯა, სხვა ვნებების უმეტესობა არ დააღწიოს; რადგან ის, ვინც ამას დაეუფლება, შურს, სიხარბეს და ყველა უსიამოვნო სნეულებას აჯობებს. და როგორ, ამბობს ვიღაცა, უნდა გავიმარჯვოთ? თუ გადავხედავთ სხვა დიდებას, რომელიც არის ზეციდან და საიდანაც ეს ჯიში ცდილობს ჩვენს განდევნას. რადგან ეს ზეციური დიდება აქაც გვაფასებს და ჩვენთან ერთად გადადის მომავალ ცხოვრებაში და გვიხსნის ყოველგვარი ხორციელი მონობისაგან, რომელსაც ახლა ყველაზე უბედურად ვემსახურებით და მთლიანად მივანდოთ თავი დედამიწასა და მიწიერ ნივთებს. თუ შეხვალთ ფორუმში, თუ შეხვალთ სახლში, ქუჩებში, ჯარისკაცების ოთახებში, სასტუმროებში, ტავერნებში, გემებში, კუნძულებზე, სასახლეებში, სასამართლოებში, საბჭოს პალატაში, ყველგან იპოვით წუხილს აწმყოსა და ამ ცხოვრების კუთვნილებაზე, და ყოველი ადამიანი, ვინც ამისთვის მუშაობს, წავიდა, მინდორში, მინდორში, მინდორში, მინდორში თუ მოდის. ქალაქები, ერთი სიტყვით, ყველა. მაშ, გადარჩენის რა იმედი გვაქვს, როცა ღვთის დედამიწაზე ვცხოვრობთ, არ ვზრუნავთ ღვთის საქმეებზე, როცა გვთხოვენ, ვიყოთ უცხოები მიწიერი საგნებისგან, ჩვენ უცხონი ვართ ზეციდან და მიწის მოქალაქეები? რა შეიძლება იყოს ამ უგრძნობელობაზე უარესი, როდესაც განკითხვისა და სამეფოს ყოველი დღის მოსმენისას, ჩვენ მივბაძავთ ნოეს დღეებში და სოდომელებს, რომლებიც ველით, რომ გავიგოთ ყველაფერი რეალური გამოცდილებით? მაგრამ ამ მიზნით დაიწერა ეს ყველაფერი, რომ თუ ვინმეს არ სწამს ის, რაც უნდა მოხდეს, მას შეუძლია, უკვე არსებულიდან მიიღოს გარკვეული მტკიცებულება იმისა, რაც იქნება. მაშასადამე, თუ გავითვალისწინებთ ამ საკითხებს, როგორც წარსულს, ასევე მომავალს, მოდი, ცოტათი მაინც ამოვისუნთქოთ ამ მძიმე მონობისგან და ცოტა ავღნიშნოთ ჩვენი სულებიც, რათა მივიღოთ როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი კურთხევები; ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელსაც, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, იყოს დიდება ახლა და ოდესმე და უსასრულო სამყარო. ამინ. ქადაგება 39 იოანეს სახარებაზე რამეთუ მამაჩემი არავის განსჯის, არამედ მთელი სასჯელი მიუძღვნა ძეს; რომ ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. 1. საყვარელნო, ჩვენ გვჭირდება დიდი შრომისმოყვარეობა ყველაფერში, რადგან ანგარიშს გავუწევთ და განვიხილავთ სიტყვებსაც და საქმეებსაც. ჩვენი ინტერესები არ ჩერდება იმაზე, რაც ახლა არის, მაგრამ ცხოვრების გარკვეული სხვა პირობა მოგვიღებს ამის შემდეგ და წარვდგებით საშინელი სასამართლოს წინაშე. ჩვენ უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც კეთდება თავის სხეულში, იმის მიხედვით, რაც გააკეთა, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი. 2 კორინთელები 5:10 ყოველთვის გვახსოვდეს ეს ტრიბუნალი, რათა ამგვარად გვექნება საშუალება ყოველთვის ვიყოთ სათნოებაში; რადგან ის, ვინც იმ დღეს განდევნა თავისი სულიდან, მივარდება როგორც ცხენი, რომელმაც ლაგამი დაარტყა უფსკრულისკენ, (რადგან მისი გზები ყოველთვის შებილწულია ფსალმუნი 10:5) და შემდეგ დაასახელებს ფსალმუნმომღერალს დამატებულ მიზეზს, ის შორს აყენებს შენს განსჯას თვალთახედვიდან;) ასე, ვინც ყოველთვის ინარჩუნებს ამ შიშს, ივლის. დაიმახსოვრე, ამბობს ერთი, შენი უკანასკნელი რამ, და არასოდეს შეცდები. სირაქ 7:40 რადგან ის, ვინც ახლა მოგვიტევა ცოდვები, მაშინ შეცოდავს განკითხვისას; ის, ვინც ჩვენი გულისთვის მოკვდა, შემდეგ კვლავ გამოჩნდება მთელი კაცობრიობის განსასჯელად. მათ, ვინც მას ეძებენ, ამბობს მოციქული, მეორედ გამოეცხადება ცოდვის გარეშე გადარჩენისთვის. ებრაელები 9:28 ამიტომაც აქაც ამბობს: მამაჩემი არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მიუძღვნა; რომ ყველამ პატივი სცეს ძეს; ისევე როგორც ისინი პატივს სცემენ მამას. მაშ, ჩვენც ვუწოდებთ მას მამას? მოშორდა ფიქრს. ის იყენებს სიტყვას ძე, რათა ჩვენ პატივს მივაგოთ მას ჯერ კიდევ ძედ დარჩენილი, როგორც ჩვენ პატივს ვცემთ მამას; მაგრამ ის, ვინც მას მამას უწოდებს, არ სცემს პატივს ძეს როგორც მამას, არამედ შეურაცხყოფს მთელს. უფრო მეტიც, რამდენადაც ადამიანებს არა იმდენად სარგებლობა მიაქვთ, რამდენადაც დასჯით, ამიტომ ის საშინლად ლაპარაკობდა, რომ შიშმაც კი შეიძლება მიიზიდოს ისინი მის პატივისცემაში. და როდესაც ის ყველაფერს ამბობს, მისი მნიშვნელობა ისაა, რომ მას აქვს ძალა დასჯის და პატივი სცეს და აკეთებს როგორც მას სურს. გამოთქმა თქვა, გამოიყენება იმისთვის, რომ თქვენ არ იფიქროთ, რომ ის არ იყო დაბადებული და ასე იფიქრეთ, რომ არსებობს ორი მამა. ყველაფერი, რაც მამაა, ეს ძეც არის, შობილი და რჩება ძე. და რომ გაიგოთ, რომ გაცემული იგივეა, რაც დაბადება, მოისმინეთ ეს სხვაგან გამოცხადებული. როგორც ქრისტე ამბობს, მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. იოანე 5:26 მერე რა? მან ჯერ შვა და მერე სიცოცხლე მისცა? რადგან ის, ვინც აძლევს, აძლევს იმას, რაც არის. ის მაშინ დაიბადა სიცოცხლის გარეშე? ეშმაკებსაც კი არ შეეძლოთ ამის წარმოდგენა, რადგან ეს არის ძალიან სულელური და უღიმღამო. როგორც მაშინ გასცა სიცოცხლე, შვა ის, ვინც სიცოცხლეა, ასევე, გასცა განსჯა, შვა ის, ვინც იქნება მსაჯული. რათა, როცა გესმით, რომ მას მამა ჰყავს თავისი საქმისთვის, არ წარმოიდგინოთ რაიმე განსხვავება არსში ან არასრულფასოვნებაზე, ის მოვა თქვენს გასამართლებლად, ამით დაამტკიცოს თავისი თანასწორობა. რადგან მას, ვისაც აქვს უფლება დასაჯოს და პატივი სცეს ვისაც სურს, მას აქვს იგივე ძალა მამასთან. ვინაიდან, თუ ეს ასე არ არის, თუ დაბადებიდან მან მიიღო პატივი, როგორ მოხდა, რომ მას შემდეგ [ამგვარად] პატივი მიაგეს, რა წინსვლის გზით მიაღწია მან მანამდე, რომ მიიღო და დაინიშნა ეს ღირსება? ნუთუ არ გრცხვენიათ ამგვარად თავხედურად მიმართოთ იმ წმინდა ბუნებას, რომელიც არ აღიარებს ამ ხორციელ და ბოროტ წარმოდგენებს? მაშ, რატომ ამბობს ასე ქრისტე? რომ მისი სიტყვები ადვილად იქნას მიღებული და გზა გაუხსნას ამაღლებულ გამონათქვამებს; ამიტომ ის ამათ ურევს და ამათ. და დააკვირდით, როგორ (ის აკეთებს ამას); კარგია ამის დანახვა თავიდანვე. მან თქვა: მამაჩემი მუშაობს, მე კი ვმუშაობ იოანეს 5:17 და ა.შ. მაგრამ ისინი ცდილობდნენ მის მოკვლას. რას აკეთებს ის მაშინ? ის მართლაც აქვეითებს თავის მეტყველების ფორმას და აყენებს იმავე მნიშვნელობას, როდესაც ამბობს: ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთვის. შემდეგ კვლავ ამაღლებს თავის საუბარს მაღალ საკითხებზე და ამბობს: რასაც მამა აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც. შემდეგ ის უბრუნდება უფრო დაბალს, რადგან მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს; და ის უჩვენებს მას ამაზე დიდს. შემდეგ ის მაღლა დგება, რადგან როგორც მამა აცოცხლებს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. ამის შემდეგ კვლავ აერთებს მაღალს და დაბალს, რადგან არც მამა განსჯის ვინმეს, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა; შემდეგ აღდგება, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. ხედავთ, როგორ ცვლის ის დისკურსს, ქსოვს მას როგორც მაღალი, ისე დაბალი სიტყვებითა და გამოთქმებით, რათა ის მისაღები იყოს იმდროინდელი კაცებისთვის და რომ მათ, ვინც უნდა მოვიდეს, ზიანი არ მიაყენონ და უმაღლესი ნაწილისგან მიიღონ სწორი აზრი დანარჩენზე? თუ ეს ასე არ არის, თუ ეს გამონათქვამები არ იყო წარმოთქმული დათმობის გზით, რატომ დაემატა მაღალი გამონათქვამები? იმის გამო, რომ ვისაც აქვს უფლება წარმოთქვას დიდი სიტყვები საკუთარ თავზე, როდესაც ის ამბობს რაიმე საზიზღარ და მდაბალს, აქვს ეს გონივრული საბაბი, რომ ის აკეთებს ამას რაიმე გონივრული მიზნით; მაგრამ თუ ის, ვინც საკუთარ თავზე ზიზღით უნდა ლაპარაკობდეს, რაიმე დიდს ამბობს, რის გამო წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებიც აღემატება მის ბუნებას? ეს საერთოდ არ არის რაიმე მიზნით, არამედ უკიდურესი უპატივცემულობის აქტი. 2. ამიტომ ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ მიზეზი მდაბალი გამონათქვამებისთვის, საკმარისად დასაბუთებული და ღმერთთან მისაღწევი, კერძოდ, მისი დათმობა, მისი სწავლება, რომ ვიყოთ ზომიერები და ხსნა, რომელიც ამგვარად არის ჩვენთვის მოწოდებული. იმის გასაცხადებად, რაც მან თავად თქვა სხვაგან: ამას ვამბობ, რომ გადარჩეთ. რადგან, როცა მან მიატოვა თავისი მოწმე და იოანეს მოწმობა მიიღო, (რაც არ ღირს მისი სიდიადე), ის ასახელებს ენის ასეთი სიმდაბლის მიზეზს და ამბობს: ამას ვამბობ, რომ გადარჩე. და თქვენ, ვინც ამტკიცებთ, რომ მას არ აქვს იგივე ძალაუფლება და ძალაუფლება მას, ვინც შვა, რა შეგიძლიათ თქვათ, როცა გესმით მისი სიტყვების წარმოთქმა, რომლითაც იგი აცხადებს თავის ძალაუფლებას, ძალასა და დიდებას თანაბარ მამის მიმართ? მაშასადამე, თუ ის, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, ძალიან დაბლაა, მოითხოვს თუ არა ის იმავე პატივს? ის არც აქ ჩერდება, მაგრამ აგრძელებს თქვას: ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა. ხედავთ, როგორ უკავშირდება ძის პატივი მამის ღირსებას? რა? ამბობს ერთი. იგივეს ვხედავთ მოციქულთა შემთხვევაშიც; "ის, - ამბობს ქრისტე, - ვინც მიგიღებს, მე მიმღებს". მათე 10:40 მაგრამ იქ ასე ლაპარაკობს, რადგან თავისი მსახურების საზრუნავს თავისას ანიჭებს; აქ, რადგან არსი და დიდება ერთია (მამისთან). ამიტომ მოციქულებზე არ არის ნათქვამი, რომ პატივს სცემდნენ, მაგრამ მართებულად ამბობს: ვინც ძეს არ სცემს პატივს, არც მამას სცემს პატივს. რადგან, სადაც ორი მეფეა, თუ ერთს შეურაცხყოფენ, მეორესაც შეურაცხყოფენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა შეურაცხყოფილი არის ვაჟი. მას შეურაცხყოფენ მაშინაც კი, როცა მის ერთ-ერთ ჯარისკაცს არასათანადოდ ეპყრობიან; არა ისე, როგორც ამ შემთხვევაში, არამედ ისე, როგორც ეს იყო სხვისი პირისპირ, მაშინ როცა აქ არის ისე, როგორც იყო მისში. ამიტომ მან წინასწარ თქვა: პატივი უნდა სცენ ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას, რათა როცა იტყვის: ვინც ძეს არ სცემს პატივს, არ სცემს პატივს მამას, თქვენ გესმით, რომ პატივი იგივეა. რადგან ის არ ამბობს მხოლოდ ის, ვინც ძეს არ სცემს პატივს, არამედ ის, ვინც პატივს სცემს მას, როგორც მე ვთქვი, არ სცემს პატივს მამას. და როგორ, ამბობს ერთი, შეიძლება იყოს ის, ვინც აგზავნის და ის, ვინც გაგზავნილია, ერთი და იგივე არსებითი იყოს? ისევ, თქვენ ამტკიცებთ არგუმენტს ხორციელ საგნებზე და არ გესმით, რომ ეს ყველაფერი სხვა მიზნით არის ნათქვამი, არამედ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ, რომ ის იყო მიზეზი და არ ჩავვარდეთ საბელიუსის ცდომილებაში და ამ გზით განიკურნა იუდეველთა უძლურება, რათა ის არ ჩაითვალოს ღვთის მტრად; რადგან მათ თქვეს: ეს კაცი ღვთისგან არ არის იოანე 9:16, ეს კაცი ღვთისგან არ არის. ახლა ამ ეჭვის მოსაშორებლად, მაღალმა გამონათქვამებმა არ შეასრულა ისეთი წვლილი, როგორც მდაბალმა, და ამიტომ მუდმივად და ყველგან ამბობდა, რომ ის იყო გაგზავნილი; არა იმისთვის, რომ გეგონოთ, რომ ეს გამოთქმა მის სიდიადეს შემცირდა, არამედ იმისთვის, რომ შეაჩერონ მათი ბაგეები. და ამ მიზეზით ის ასევე გამუდმებით ემორჩილება მამას, გარდა ამისა, ახსენებს თავის მაღალ წარმომავლობას. ვინაიდან მას რომ ყველაფერი ეთქვა თავისი ღირსების პროპორციულად, ებრაელები არ მიიღებდნენ მის სიტყვებს, რადგან რამდენიმე ასეთი გამოთქმის გამო დევნიდნენ და ხშირად ჩაქოლავდნენ მას; და თუ მთლიანად მათ ეძებდა, მას მხოლოდ დაბალი გამონათქვამების გამოყენება არ გამოიყენებდა, შემდეგში ბევრი შეიძლება დაზარალდეს. ამიტომ ის აერთიანებს და აერთიანებს თავის სწავლებას, როგორც ამ მდაბალი სიტყვებით, რომელიც აჩერებს, როგორც ვთქვი, იუდეველთა პირს, ასევე მის ღირსებას შესაფერის გამონათქვამებს, აშორებს გონიერ ადამიანებს ყოველგვარ ცუდ წარმოდგენას მის ნათქვამზე და ამტკიცებს, რომ ასეთი აზრი საერთოდ არ ეხებოდა მას. გამოთქმა გაგზავნილი ნიშნავს ადგილის შეცვლას - მაგრამ ღმერთი ყველგან არის. მაშ, რატომ ამბობს ის, რომ ის იყო გაგზავნილი? ის საუბრობს მიწიერი გზით, აცხადებს თავის ერთსულოვნებას მამასთან. ყოველ შემთხვევაში ის აყალიბებს თავის მომდევნო სიტყვებს ამის განხორციელების სურვილით. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე. ხედავთ, როგორ განუწყვეტლივ აყენებს ის ერთსა და იმავეს, რათა განკურნოს ეს ეჭვის გრძნობა, როგორც ამ ადგილას, ასევე იმაში, რასაც მოჰყვება შიში და კურთხევის დაპირებები, რომლებიც მოხსნის მათ შურს მის მიმართ და შემდეგ კვლავ დიდად აფასებენ სიტყვებს? რადგან არ უთქვამს ის, ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს ჩემი, რადგან ისინი, რა თქმა უნდა, თვლიდნენ, რომ ეს იყო სიამაყე და სიტყვების ზედმეტი პომპეზურობა; რადგან, თუ ძალიან დიდი ხნის შემდეგ და ათი ათასი სასწაულის შემდეგ, ისინი ეჭვობდნენ ამას, როდესაც ის ასე ლაპარაკობდა, მაშინ ბევრად მეტს გააკეთებდნენ ასე. სწორედ ამის გამო უთხრეს მას შემდეგში: აბრაამი მოკვდა და წინასწარმეტყველნი მკვდარი არიანო, როგორ ამბობ: თუ ვინმე დაიცავს ჩემს სიტყვას, ის არასოდეს გემოს სიკვდილს? იოანე 8:52 ამიტომ, რათა აქაც არ განრისხდნენ, ნახეთ, რას ამბობს: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე. ამან არცთუ მცირე გავლენა მოახდინა მისი დისკურსის მისაღებად გახდომაში, როცა გაიგეს, რომ მათ, ვინც მას უსმენს, სწამს მამა; რადგან ამის მზადყოფნით მიღების შემდეგ ისინი უფრო ადვილად მიიღებდნენ დანარჩენს. ასე რომ, თავმდაბლობით ლაპარაკმა ხელი შეუწყო და გზა გაუძღვა უფრო მაღალ საკითხებს; რადგან თქვას, აქვს მარადიული სიცოცხლე, დასძენს: და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში. ამ ორი რამით ის თავის დისკურსს მისაღებს ხდის; ჯერ იმიტომ, რომ მამას სწამს, შემდეგ კი იმიტომ, რომ მორწმუნე მრავალი კურთხევით სარგებლობს. და არ მოდის სამსჯავრო ნიშნავს, არ ისჯება, რადგან ის საუბრობს არა აქ სიკვდილზე, არამედ მარადიულ სიკვდილზე, ისევე როგორც სხვა სიცოცხლეზე, რომელიც უკვდავია. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: დადგება ჟამი და დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და ვინც მოისმინა, იცოცხლებს. სიტყვების თქმის შემდეგ ის საქმით მტკიცებულებაზეც საუბრობს. ვინაიდან, როცა თქვა: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს, რათა ეს უბრალო ტრაბახი და ამპარტავნება არ ჩანდეს, საქმეებით ამტკიცებს და ამბობს: მოვა ჟამი; მაშინ, რათა არ ჩათვალოთ, რომ დიდი დროა, დასძენს ის, და არის, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და ვინც მოისმინეს, იცოცხლებენ. ხედავთ აქ მის აბსოლუტურ და გამოუთქმელ ავტორიტეტს? რადგან, როგორც იქნება აღდგომაში, ასეც იქნება, ამბობს ის, ახლაც იქნება. მაშინაც, როცა გვესმის მისი ხმა, რომელიც გვკარნახობს, აღვადგენთ; რადგან, ამბობს მოციქული, ღვთის ბრძანებით აღდგებიან მკვდრები. და საიდან, იქნებ ვინმემ იკითხოს, ცხადია, რომ სიტყვები არ არის უბრალო ტრაბახი? რაც მან დაამატა და ახლა არის; იმის გამო, რომ მისი დაპირებები მხოლოდ მომავალ დროს ეხებოდა, მის მსჯელობას ისინი ეჭვქვეშ აყენებდნენ, მაგრამ ახლა ის აწვდის მათ მტკიცებულებას: სანამ მე, ამბობს ის, ვცხოვრობ თქვენ შორის, ეს მოხდება; და ის არ დაჰპირდებოდა, რომ არ გააჩნდა ძალაუფლება, იმ დროისთვის, რომ დაპირებით მას უფრო დიდი დაცინვა არ მოეხდინა. შემდეგ ის ასევე ამატებს არგუმენტს, რომელიც ადასტურებს მის მტკიცებას და ამბობს: რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში. 3. ხედავთ, რომ ეს ცხადყოფს სრულყოფილ მსგავსებას ერთი წერტილის გარდა, რომელიც არის ერთი მამა და მეორე ძე? იმის გამო, რომ გამოთქმა აქვს მოცემული, უბრალოდ შემოაქვს ეს განსხვავება, მაგრამ აცხადებს, რომ ყველა დანარჩენი თანაბარია და ზუსტად ერთნაირი. აქედან ცხადია, რომ ძე ყველაფერს აკეთებს ისეთივე ავტორიტეტით და ძალით, როგორც მამა, და რომ მას არ აქვს ძალაუფლება სხვა წყაროდან, რადგან მას აქვს სიცოცხლე ისევე, როგორც მამას. და ამ ანგარიშზე, რაც შემდეგ მოდის, მაშინვე ემატება, რათა აქედან გავიგოთ მეორეც. რა არის მერე ეს? ეს არის, მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს განაჩენი. და რატომ ცხოვრობს ის მუდმივად აღდგომასა და განკითხვაზე? რადგან ის ამბობს: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს, ვისაც სურს; და კიდევ: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სამართალი ძეს მიუძღვის; და კიდევ: ისინი, ვინც მოისმინეს [ღვთის ძის ხმა] იცოცხლებენ; და აქ ისევ, მან მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს განაჩენი. რატომ ჩერდება ის გამუდმებით ამ საკითხებზე? ვგულისხმობ განკითხვას, სიცოცხლეს და აღდგომას? ეს იმიტომ ხდება, რომ ამ სუბიექტებს ყველაზე მეტად შეუძლიათ მიიზიდონ ჯიუტი მსმენელიც კი. რადგან ადამიანი, რომელიც დარწმუნებულია, რომ აღდგება და პასუხს აგებს ქრისტეს მისი ცოდვებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ნიშანი არ უნახავს, ​​მაგრამ ამას აღიარებს, აუცილებლად მიირბენს მის მოსამართლის გამოსასყიდად. რომ ის კაცის ძეა, ნუ გაგიკვირდებათ. პავლე სამოსატელი ამას ასე არ უწოდებს; მაგრამ როგორ? მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს განაჩენი, „რადგან“ ის არის კაცის ძე. ახლა ამგვარად წაკითხული მონაკვეთი უაზროა, რადგან მან არ მიიღო განაჩენი, რადგან ის იყო ადამიანი, (მას შემდეგ რაც აბრკოლებდა ყველა ადამიანს მსაჯულებად), არამედ იმიტომ, რომ ის არის ამ უთქმელი არსის ძე, ამიტომ არის ის მოსამართლე. ამიტომ უნდა წავიკითხოთ, რომ ის არის კაცის ძე, ნუ გაგიკვირდებათ ეს. ვინაიდან, როცა მისი ნათქვამი მსმენელებს არათანმიმდევრულად მოეჩვენათ და ისინი მას უბრალო კაცის გარდა სხვა არაფერი თვლიდნენ, მაშინ როცა მისი სიტყვები უფრო დიდი იყო ვიდრე ადამიანს, დიახ ან ანგელოზსაც კი შეეფერებოდა და მხოლოდ ღმერთს შეეფერებოდა, ამ წინააღმდეგობის გადასაჭრელად იგი დასძენს: ნუ გაგიკვირდებათ [ის არის კაცის ძე], რადგან მოვა ჟამი, როცა სამარხებში მყოფნი მოისმენენ მის ხმას და გამოვლენ, სიკეთის მოქმედნი სიცოცხლის აღდგომისთვის და ბოროტების მოქმედნი სამსჯავროს აღდგომამდე. და რატომ არ თქვა მან: არ გიკვირთ, რომ ის არის კაცის ძე, რადგან ის ასევე არის ღვთის ძე, არამედ ახსენა აღდგომა? მან მართლაც დააყენა ეს ზემოთ და თქვა, მოისმენს ღვთის ძის ხმას. და თუ აქ ის დუმს ამ საკითხზე, ნუ გაგიკვირდებათ; ვინაიდან ღმერთის შესაფერის ნაწარმოების ხსენების შემდეგ, ის ნებას აძლევს თავის მსმენელებს დაადგინონ, რომ ის იყო ღმერთი და ღვთის ძე. ეს რომ გამუდმებით ამტკიცებდა მის მიერ, ეს იმ დროს შეურაცხყოფდა მათ, მაგრამ როდესაც დადასტურდა სასწაულების არგუმენტით, ეს მის დოქტრინას ნაკლებად ამძიმებდა. ასე რომ, ისინი, ვინც აწყობენ სილოგიზმებს, როდესაც ისინი ამტკიცებენ საკითხს, ხშირად თავად არ აკეთებენ დასკვნას, არამედ იმისთვის, რომ მსმენელები უფრო სამართლიანად იყვნენ განწყობილნი და უფრო ცხადი გახადონ თავიანთი გამარჯვება, განაჩენს თავად მოწინააღმდეგეს აძლევენ, რათა მოწინააღმდეგეებმა უფრო მეტად დაეთანხმონ მათ, როცა ოპონენტები მათ სასარგებლოდ გადაწყვეტენ. ამიტომ, როდესაც მან ლაზარეს აღდგომა ახსენა, მან არ ისაუბრა სამსჯავროზე (რადგან ლაზარე ამისთვის არ აღდგა); მაგრამ როდესაც მან ზოგადად ისაუბრა, მან ასევე დაამატა, რომ ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებენ, წავლენ სიცოცხლის აღდგომისთვის, ხოლო ვინც ბოროტებას აკეთებს, სასამართლოს აღდგომამდე. ამგვარად, იოანე ხელმძღვანელობდა თავის მსმენელებს სასამართლოს შესახებ ლაპარაკით და რომ ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე იოანე 3:36: ასევე თავად ხელმძღვანელობდა ნიკოდემოსს: ვისაც ძე სწამს, მან უთხრა, არ განიკითხება, ხოლო ვინც არ სწამს უკვე განიკითხება; ასე რომ, აქ ის ახსენებს სამსჯავროს ადგილს და სასჯელს, რომელიც მოჰყვება ბოროტ საქმეებს. რადგან მან თქვა, რომ ის, ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს ჩემი მომავლინებელის, არ განიკითხება, რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ მხოლოდ ეს საკმარისია გადარჩენისთვის, მან ასევე დაამატა ადამიანის სიცოცხლის შედეგს და აცხადებს, რომ სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომისთვის, ხოლო ვინც ბოროტებას აკეთებდა სასამართლოს აღდგომამდე. მას შემდეგ მან თქვა, რომ მთელმა ქვეყნიერებამ უნდა აგოს ანგარიში და რომ ყველა მისი ხმით უნდა აღდგეს, რაც ახალი და უცნაურია და ახლაც არ სჯერა ბევრს, ვინც თითქოს სწამდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ დროს ებრაელებმა, გაიგონ, როგორ მიდის ამის დასამტკიცებლად, ისევ აპატიებს თავის მსმენელთა უძლურებას. მე არ შემიძლია ჩემით არაფერი გავაკეთო; როგორც მესმის, მე განვიკითხავ და ჩემი განაჩენი სამართლიანია, რადგან ჩემს ნებას კი არ ვეძებ, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას. მიუხედავად იმისა, რომ მას ამ ბოლო დროს არც ერთი წვრილმანი მტკიცებულება არ მიუცია აღდგომის შესახებ დამბლას დაჭერით; რის გამოც ის ასევე არ ლაპარაკობდა აღდგომაზე მანამ, სანამ ის გააკეთებდა იმას, რაც ცოტათი ჩამორჩებოდა აღდგომას. და განაჩენი მან მიანიშნა მას შემდეგ, რაც სხეულს მიამაგრა, თქვა: აჰა, განიკურნე, აღარ შესცოდე, რომ უარესი არ მოგივიდეს; მიუხედავად ამისა, მან წინასწარ გამოაცხადა ლაზარესა და სამყაროს აღდგომა. და როდესაც მან ისაუბრა ამ ორზე, ლაზარესზე, რომელიც თითქმის მაშინვე უნდა მომხდარიყო, და დასახლებული სამყაროს შესახებ, რომელიც დიდი ხნის შემდეგ უნდა ყოფილიყო, ის ადასტურებს პირველს დამბლადაცემულით და დროის სიახლოვით, ამბობდა: მოდის საათი და ახლა არის; მეორე ლაზარეს აღდგომით, რაც უკვე მოხდა, მათ თვალწინ მიიყვანა ის, რაც ჯერ არ გაუკეთებიათ. და ამას ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ, როგორ აკეთებს მას ყველგან, აკეთებს (წინასწარ) ორ ან სამ წინასწარმეტყველებას და ყოველთვის ადასტურებს მომავალს წარსულით. 4. მაგრამ ამდენი თქმისა და კეთების შემდეგ, რადგან ისინი ჯერ კიდევ ძალიან სუსტები იყვნენ, ის არ არის კმაყოფილი, მაგრამ სხვა გამონათქვამებით ამშვიდებს მათ საკამათო ხასიათს და ამბობს: მე თვითონ არაფერი შემიძლია; როგორც მესმის, მე განვიკითხავ და ჩემი განაჩენი სამართლიანია, რადგან ჩემს ნებას კი არ ვეძებ, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას. რადგანაც გამოჩნდა, რომ რაღაც უცნაურ და განსხვავებულ მტკიცებებს აცხადებდა წინასწარმეტყველთაგან, (რადგან მათ თქვეს, რომ ღმერთი განსჯის მთელ დედამიწას, ანუ კაცობრიობას; და ეს ჭეშმარიტება დავითმა ყველგან ხმამაღლა აუწყებდა, ის სიმართლით განიკითხავს ხალხს და ღმერთი არის მართალი მსაჯული, ძლიერი და მომთმენი, როგორც გააკეთა; ფსალმუნი 91:10; წინასწარმეტყველებმა და მოსემ თქვეს: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი მიუძღვნა ძეს: გამოთქმა, რომელიც საკმარისი იყო იმისთვის, რომ იუდეველი დაეჭვებულიყო, რომ ღმერთის მტერი იყო. ანუ, არაფერი უცნაური, ან განსხვავებით, ან ის, რაც მამას არ სურს, თქვენ იხილავთ ჩემს მიერ ნათქვამს. და მას შემდეგ, რაც მანამდე გამოაცხადა, რომ ის იყო კაცის ძე, და რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ ის კაცი იყო იმ დროს, ამიტომაც აქ აყენებს [თავის გამონათქვამებს]. როგორც მაშინ, როცა მან თქვა ზემოთ: ჩვენ ვამბობთ იმას, რაც მოვისმინეთ და ვამოწმებთ, რომ ვნახეთ; და როდესაც იოანემ თქვა: რაც ნახა, ის მოწმობს და არავინ იღებს მის ჩვენებას იოანე 3:32; ორივე გამოთქმა გამოიყენება ზუსტი ცოდნის პატივისცემით და არა მხოლოდ სმენასთან და ხედვასთან დაკავშირებით; ასე რომ, ამ ადგილას, როდესაც ის საუბრობს სმენაზე, ის არაფერს აცხადებს, გარდა იმისა, რომ შეუძლებელია მისთვის რაიმე სურდეს, გარდა იმისა, რაც მამას სურს. და მაინც, მან არც ისე გარკვევით თქვა, (რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ მიიღებდნენ ამას მაშინვე, როცა ასე ამტკიცებდნენ;) და როგორ? ძალიან დამთმობი და უბრალო კაცს შეეფერება, როგორც მესმის, ვმსჯელობ. ის კვლავ იყენებს ამ სიტყვებს ამ ადგილას, არა მითითებისთვის, (რადგან მან თქვა არა, როგორც მე მასწავლეს, არამედ როგორც მესმის;) და არც თითქოს მოსმენა სჭირდებოდა, (რადგან არამარტო სწავლება არ მოითხოვდა, არამედ მოსმენაც კი არ სჭირდებოდა); თვითონ რომ განსაჯა. შემდეგ დასძენს და ვიცი, რომ ჩემი განაჩენი სამართლიანია, რადგან ჩემს ნებას კი არ ვეძებ, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას. რას ამბობ? გაქვთ თუ არა მამის ნება განსხვავებული? მაგრამ სხვაგან ამბობს: როგორც მე და შენ ერთნი ვართ, (ნებაზე და ერთსულოვნებაზე ვსაუბრობთ), მიეცით მათაც, რომ ისინი ერთნი იყვნენ ჩვენში იოანე 17:21; სიტყვიერად არ არის ციტირებული; ანუ ჩვენს მიმართ რწმენით. ხედავ, რომ სიტყვები, რომლებიც ყველაზე თავმდაბალი ჩანს, არის ის, რაც მალავს მაღალ მნიშვნელობას? ვინაიდან ის, რასაც ის გულისხმობს, ასეთია: არა ის, რომ მამის ნება ერთია და მისი – სხვა; მაგრამ, როგორც ერთი ნება ერთ გონებაში, ასევეა ჩემი და მამის ნება. და არ გაგიკვირდეთ, რომ მან ასე მჭიდრო კავშირი დაადასტურა; რადგან სულთან დაკავშირებით პავლემ ასევე გამოიყენა ეს ილუსტრაცია: რომელმა ადამიანმა იცის კაცის საქმეები, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასშია? ასე რომ, ღვთის საქმეებმა არავინ იცის, გარდა ღვთის სულისა. ასე რომ, ქრისტეს აზრი სხვა არაფერია, თუ არა ეს: მე არ მაქვს მამის ნება განსხვავებული და განცალკევებული, მაგრამ თუ მას რაიმე სურს, მაშინ მეც; თუ მე, მაშინ ის ასევე. მაშასადამე, როგორც ვერავინ გააპროტესტებდა მამის განსჯას, ასევე ვერც მე, რადგან თითოეულის განაჩენი ერთი და იგივე გონებიდან არის მოცემული. და თუ ის ამ სიტყვებს უფრო კაცად წარმოთქვამს, ნუ გაგიკვირდებათ, რადგან მაინც თვლიდნენ მას უბრალო ადამიანად. ამიტომ ასეთ პასაჟებში საჭიროა არა მხოლოდ სიტყვების მნიშვნელობის გამოკვლევა, არამედ მსმენელთა ეჭვის გათვალისწინება და იმის მოსმენა, რაც ნათქვამია, როგორც ამ ეჭვს მიმართული. წინააღმდეგ შემთხვევაში ბევრი სირთულე მოჰყვება. მაგალითად, ის ამბობს, რომ მე არ ვეძებ ჩემს ნებას: ამის მიხედვით მისი ნება განსხვავებულია (მამისგან), არასრულყოფილია, არა მხოლოდ არასრულყოფილი, არამედ წამგებიანიც კი. რამეთუ თუ მაცხოვნებელია, თუ ეთანხმება მამისას, რატომ არ ეძებთ მას? მოკვდავებმა შეიძლება ასე თქვან, რადგან მათ აქვთ მრავალი ნება, რაც ეწინააღმდეგება მამას, მაგრამ შენ, რატომ ამბობ ამას, ვინც ყველაფერში მამას ჰგავს? რადგან ამას არავინ იტყვის, რომ სრულყოფილი და ჯვარცმული ადამიანის ენაა. რადგან თუ პავლე ისე შეერწყა ღვთის ნებას, რომ თქვა: მე ვცოცხლობ, მაგრამ მე კი აღარ არის, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში გალატელები 2:20, როგორ ამბობს ყოვლის უფალი: მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას, თითქოს ეს ნება განსხვავებული იყოს? მაშინ რა არის მისი მნიშვნელობა? ის იყენებს თავის დისკურსს, თითქოს უბრალო კაცის საქმე იყოს და მის ენას შეეფერება მისი მსმენელთა ეჭვის მიმართ. რადგან, როდესაც მან, რაც ადრე იყო, დაამტკიცა თავისი სიტყვები, ნაწილობრივ ლაპარაკობდა როგორც ღმერთზე, ნაწილობრივ როგორც უბრალო ადამიანზე, ის კვლავ ცდილობს იგივეს დამკვიდრებას და ამბობს: ჩემი სასამართლო სამართლიანია. და ეს საიდან ჩანს? იმიტომ, რომ მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას. რადგან, როგორც კაცთა შემთხვევაში, ეგოიზმისგან თავისუფალს არ შეიძლება სამართლიანად დაებრალოს უსამართლო გადაწყვეტილება, ასე რომ, არც ახლა შეძლებთ ჩემს დადანაშაულებას. მას, ვისაც სურს საკუთარი თავის დამკვიდრება, შესაძლოა, ბევრის მიერ ეჭვმიტანილი იყოს მართლმსაჯულების ამ განზრახვით; მაგრამ ვინც საკუთარს არ უყურებს, რა მიზეზი შეიძლება ჰქონდეს მას, რომ სამართლიანად არ გადაწყვიტოს? გამოიყენეთ ახლა ეს მსჯელობა ჩემს საქმეზე. მე რომ მეთქვა, რომ მამამ არ გამომიგზავნა, რომ არ მეთქვა მისთვის მომხდარის დიდება, შესაძლოა ზოგიერთ თქვენგანს ეჭვი ეპარებოდა, რომ საკუთარი თავისთვის პატივის მოპოვების სურვილით მე ვთქვი ის, რაც არ არის; მაგრამ თუ მე მივაწერ და მივმართავ იმას, რაც ხდება სხვას, რატომ და საიდან შეიძლება გქონდეთ ეჭვი ჩემს სიტყვებში? ხედავთ, როგორ დაადასტურა მან თავისი დისკურსი და ამტკიცებდა, რომ მისი განსჯა მხოლოდ არგუმენტით იყო, რომელიც ნებისმიერ უბრალო ადამიანს შეეძლო გამოეყენებინა თავის დასაცავად? ხედავ, როგორ ნათლად ჩანს ის, რასაც ხშირად ვამბობდი? რა არის ეს? ეს არის ის, რომ გამონათქვამების გადაჭარბებული თავმდაბლობა ყველაზე მეტად არწმუნებს გონიერ ადამიანებს, რომ არ მიიღონ სიტყვები ხელიდან და შემდეგ დაეცეს [დაბალ ფიქრებში], არამედ მიიღონ ტკივილი, რომელსაც მიაღწევენ მნიშვნელობის სიმაღლეს; ეს თავმდაბლობაც ძალიან მარტივად ამაღლებს მათ, ვინც ოდესღაც მიწაზე ცურავდა. ახლა, ყოველივე ამის გათვალისწინებით, მოდი, არ მოგაწოდოთ, უყურადღებოდ არ ჩავუაროთ ქრისტეს სიტყვებს, არამედ გულდასმით გამოვიკვლიოთ ისინი, ყველგან, იმის გათვალისწინებით, თუ რა არის ნათქვამი; და ნუ ჩავთვლით, რომ უმეცრება და უბრალოება საკმარისი იქნება ჩვენს გასამართლებლად, რადგან მან მოგვცა არა მხოლოდ უვნებელი, არამედ ბრძენი ვიყოთ. მათე 10:16 მაშასადამე, მოდით, სიბრძნე გამოვიყენოთ უბრალოებით, როგორც მოძღვრებების, ისე ჩვენი ცხოვრების სწორი მოქმედებების მიმართ; მოდით ვიმსჯელოთ აქ, რათა არ ვიყოთ დაგმობილი სამყაროსთან ერთად; მოდი მოვიქცეთ ჩვენი თანამსახურების მიმართ, როგორც გვსურს, მოიქცეს ჩვენი მოძღვარი ჩვენ მიმართ: (ჩვენ ვამბობთ): მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. მათე 6:12 მე ვიცი, რომ შელახული სული არ ითმენს თვინიერებას, მაგრამ თუ ჩავთვლით, რომ ამით სიკეთეს ვაკეთებთ არა მის მიმართ, ვინც გვაწყენინა, არამედ საკუთარ თავს, მალე გავუშვით ჩვენი რისხვის შხამი; რადგან მან, ვინც ასი პენსი არ აპატია მას, ვინც სჯობდა მის წინააღმდეგ, უსამართლოდ ჩააყენა არა თავის თანამსახურს, არამედ საკუთარ თავს, იმით, რომ პასუხისმგებელია იმ ათი ათასი ტალანტისთვის, რომელიც მანამდე მიიღო. მათე 18:30–34 როდესაც ჩვენ არ ვაპატიებთ სხვებს, ჩვენ არ ვაპატიებთ საკუთარ თავს. ასე რომ, მოდით, უბრალოდ არ ვუთხრათ ღმერთს, არ გვახსოვდეს ჩვენი შეურაცხყოფა; მაგრამ თითოეულმა თქვას თავისთვის: ნუ გავიხსენოთ ჩვენი თანამსახურის შეურაცხყოფა ჩვენს წინააღმდეგ. რადგან ჯერ შენ განიკითხავ შენს ცოდვებს და ღმერთი განსჯის შემდეგ; თქვენ სთავაზობთ კანონს რემისიის და დასჯის შესახებ, თქვენ აცხადებთ თქვენს გადაწყვეტილებას ამ საკითხებთან დაკავშირებით და, შესაბამისად, უნდა ახსოვდეს თუ არა ღმერთი, თქვენზეა დამოკიდებული. რისთვისაც პავლე გვთავაზობს, რომ ვაპატიოთ, თუ ვინმეს რაიმე მიზეზი აქვს პრეტენზიას კოლოსელების 3:13-ზე, და არა უბრალოდ ვაპატიოთ, არამედ ისე, რომ არცერთი ნარჩენი არ დარჩეს. ვინაიდან ქრისტემ არათუ არ გამოაქვეყნა ჩვენი ცოდვები, არამედ ჩვენ, დამნაშავეებს, არ დაგვიტოვა ისინი და არც თქვა, ამა თუ იმ რამეში შეურაცხყოფთ, არამედ წაშალეთ და წაშალეთ ხელწერა, არ ჩათვალეთ ჩვენი შეურაცხყოფა, როგორც ამას პავლემ თქვა. კოლოსელები 2:14 ჩვენც ასე მოვიქცეთ; მოვიშოროთ გონებიდან ყველა [ჩვენს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული]; და თუ რაიმე სიკეთე გაგვიკეთა მისმა, რამაც დაგვამწუხრა, მხოლოდ ეს მივიჩნიოთ; მაგრამ თუ რამე მძიმე და ძნელად ასატანია, გადავაგდოთ და წავშალოთ ისე, რომ ნარჩენიც კი არ დარჩეს. და თუ არავითარი სიკეთე არ გაგვიკეთებია მის მიერ, მით უფრო დიდი საზღაური და უმაღლესი დამსახურება იქნება ჩვენი, თუ ვაპატიებთ. სხვები თვალს ადევნებენ, დედამიწას თავიანთ საწოლზე აქცევენ, ათი ათასი გაჭირვებით ასუფთავებენ ცოდვებს, მაგრამ შენ უფრო მარტივი გზით, ვგულისხმობ, რომ არ გაიხსენო ცოდვები, შეიძლება ყველა შენი დანაშაული გაქრეს. მაშ, რატომ ესვრი შენს თავს მახვილს, როგორც გიჟები და გაბრაზებული ადამიანები, და განდევნი თავს მომავალი ცხოვრებიდან, როცა მის მისაღწევად ყველა საშუალება უნდა გამოიყენო? თუ ეს ახლანდელი ცხოვრება ასე სასურველია, რა შეიძლება ითქვას სხვაზე, რომლისგანაც გაიქცა ტკივილი, მწუხარება და გლოვა? იქ მას არ უნდა ეშინოდეს სიკვდილის და არც წარმოიდგინოს რაიმე დასასრული ამ სიკეთეებისთვის. კურთხეულნი, სამჯერ კურთხეულნი, დიახ, და ეს მრავალგზის, არიან ისინი, ვინც სარგებლობენ ამ კურთხეული დასვენებით, მაშინ როცა ისინი არიან უბედურნი, სამჯერ უბედურნი, დიახ, ათი ათასჯერ უბედურნი, ვინც თავი დააღწიეს ამ კურთხევას. და რა, ამბობს ვიღაც, არის ის, რაც გვაიძულებს ამ ცხოვრებით ვისიამოვნოთ? მოუსმინეთ თავად მოსამართლეს ესაუბრება ერთ ახალგაზრდას ამ საკითხზე. როცა ახალგაზრდამ თქვა: რა ვქნა, რომ საუკუნო სიცოცხლე დავიმკვიდრო? მათე 19:16 ქრისტემ სხვა მცნებების გამეორების შემდეგ დაასრულა მოყვასის სიყვარულით. შესაძლოა, იმ მდიდარი კაცის მსგავსად, ზოგიერთი ჩემი მსმენელი იტყვის, რომ ჩვენც შევინარჩუნეთ ესენი, რადგან არც გაგვიძარცვა, არც მოვკალით და არც მრუშობა; მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამას ვერ იტყვი, რომ მოყვასი ისე გიყვარდა, როგორც უნდა გიყვარდეს იგი. რადგან თუ კაცს შეშურდა ან ბოროტად ლაპარაკობდა სხვაზე, თუ არ დაეხმარა მას დაშავებულების დროს, ან არ მისცა მას თავისი ქონება, მაშინ არც უყვარდა იგი. ახლა ქრისტემ ბრძანა არა მხოლოდ ეს, არამედ რაღაცის გარდა. მერე ეს რა არის? გაყიდე, ამბობს ის, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს; და მოდი, გამომყევი მათე 19:21: მისი მიბაძვის ტერმინი მის შემდეგ ჩვენს ქმედებებში. რას ვსწავლობთ აქედან? პირველი, ის, ვისაც არ აქვს ეს ყველაფერი, ვერ მიაღწევს ამ დასვენების მთავარ ადგილებს. მას შემდეგ, რაც ჭაბუკმა თქვა: ეს ყველაფერი გავაკეთე, ქრისტემ, თითქოს რაღაც დიდს სურდა მისი სრულყოფილად მოწონება, უპასუხა: თუ სრულყოფილები იქნები, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და მოდი, გამომყევი. ჯერ ამის შემდეგ შეგვიძლია ვისწავლოთ ეს; მეორეც, რომ ქრისტემ უსაყვედურა კაცს მისი ამაო სიამაყისთვის; ვინც ასეთ ზედმეტად ცხოვრობდა და არ თვლიდა სხვებს სიღარიბეში, როგორ შეეძლო უყვარდეს მოყვასი? ისე რომ არც ამ საკითხში ლაპარაკობდა ჭეშმარიტად. ოღონდ ერთიც და მეორეც გავაკეთოთ ამ საქმეებიდან; მოდი ვიყოთ მოწადინებული, რომ დავცალოთ ჩვენი ქონება და ვიყიდოთ სამოთხე. ამქვეყნიური პატივისთვის ადამიანები ხშირად ხარჯავდნენ მთელ თავიანთ ქონებას, პატივი, რომელიც აქ ქვევით დარჩენა იყო და ჩვენთან დიდხანს არ დარჩენა, (ბევრს სიკვდილამდეც კი ჩამოერთვა უზენაესობა და სხვებმა ამის გამო ხშირად კარგავენ სიცოცხლეს, მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს იციან, ყველაფერს ხარჯავენ მის გულისთვის;) ცხოვრობს და რომელსაც ვერ წაგვართმევს, ჩვენ არ დავთმობთ თუნდაც ცოტას და არ მივაწვდით სხვებს იმ ნივთებს, რომლებსაც ცოტა ხანში ჯერ კიდევ აქ დავტოვებთ? რა სიგიჟე უნდა იყოს, როცა ჩვენი ძალაა, ნებაყოფლობით მივცეთ სხვებს და ასე მივიღოთ ჩვენთან ის, რასაც ჩვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ კი წაგვართმევს, ამაზე უარის თქმა? თუმცა, თუ ადამიანი სიკვდილამდე მიჰყავდათ და სთავაზობდნენ, დათმო მთელი თავისი ქონება და ასე გათავისუფლდეს, უნდა ვიფიქროთ, რომ მას კეთილგანწყობა მიენიჭათ; და ჩვენ, ვისაც ორმოსკენ მიჰყავს გზა, ჩვენ, როცა უფლებას გვაძლევს, დავტოვოთ ნახევარი და ვიყოთ თავისუფალი, ვამჯობინებთ ვიყოთ დასჯა და უსარგებლოდ შევინარჩუნოთ ის, რაც ჩვენი არ არის, თუნდაც დავკარგოთ ის, რაც ასეა? რა საბაბი გვექნება, რა პრეტენზია გვექნება შეწყალებაზე, ვინც, როცა ასე ადვილი გზა გაგვიჭრა სიცოცხლისაკენ, გადმოვარდება უფსკრულიდან და მივდივართ წამგებიანი ბილიკით, ართმევს თავს ყველაფერს აქაც და შემდგომშიც, როცა ორივე უსაფრთხოდ ვისიამოვნებთ? თუ აქამდე ასე არ ვიყავით, ახლა მაინც გავჩერდეთ; და მოვედით საკუთარ თავთან, მოდი სწორად განვსაზღვროთ არსებული, რათა ადვილად მივიღოთ მომავალი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიკეთით, რომელთანაც დიდებაა მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქადაგება 40 იოანეს სახარებაზე თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, ჩემი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი; არის სხვა, რომელიც მოწმობს ჩემზე და ვიცი, რომ მოწმობა, რომელსაც ის ჩემზე მოწმობს, ჭეშმარიტია. 1. თუ ვინმე უვარგისი აიღოს მაღაროს დამუშავება, არ მიიღებს ოქროს, მაგრამ ყველა უმიზნოდ და ერთად აერიოს, გაივლის წამგებიანი და დამღუპველი შრომა; ისევე როგორც ისინი, ვინც არ ესმით წმიდა წერილის მეთოდს, არ ეძებენ მის თავისებურებებსა და კანონებს, მაგრამ არასოდეს გადალახავენ მის ერთ ოქროს უყურადღებოდ და უდარდელად არ აღმოაჩენენ და არ შეაზავებენ მას. მასში ჩაყრილი. ამას ახლა ვამბობ, რადგან ჩვენს წინაშე არსებული მონაკვეთი შეიცავს უამრავ ოქროს, რომელიც ნამდვილად არ არის აშკარა სანახავად, მაგრამ დაფარულია დიდი ბუნდოვანებით და, შესაბამისად, თხრით და განწმენდით უნდა მივიდეთ ლეგიტიმურ აზრამდე. ვინ არ შეწუხდება ქრისტეს სიტყვის მოსმენით, თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, ჩემი მოწმე არ არის ჭეშმარიტი; რამდენადაც ხშირად ჩანს, რომ ის მოწმობს საკუთარ თავზე? მაგალითად, სამარიელ ქალთან საუბრისას მან თქვა: მე ვარ ის, ვინც გელაპარაკებით, ისევე როგორც ბრმას, ის არის, ვინც გელაპარაკება იოანე 9:37; და გაკიცხავთ იუდეველებს და ამბობთ, გმობთ, რადგან ვთქვი, რომ ღვთის ძე ვარ. იოანე 10:36 და ბევრ სხვა ადგილას, გარდა ის აკეთებს ამას. თუ ახლა ყველა ეს მტკიცება მცდარია, გადარჩენის რა იმედი გვექნება? და სად ვიპოვოთ სიმართლე, როცა ჭეშმარიტება თავად აცხადებს, რომ ჩემი მოწმე არ არის ჭეშმარიტი? არც ეს ჩანს ერთადერთი წინააღმდეგობა; არის კიდევ ერთი არანაკლებ ამაზე. ის ამბობს შემდგომში, თუმცა მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, მაგრამ ჩემი მოწმობა ჭეშმარიტია იოანე 8:14; მაშ, მითხარი, რომ მივიღო და რომელი სიცრუედ მიმაჩნია? თუ ჩვენ ამოვიღებთ მათ [კონტექსტიდან] უბრალოდ ისე, როგორც ნათქვამია, გულდასმით არ გავითვალისწინოთ პირი, ვისთვისაც ეუბნებიან, ან სხვა მსგავსი გარემოებები, ისინი ორივე სიცრუე იქნება. რადგან თუ მისი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი, მაშინ ეს მტკიცება არც არის ჭეშმარიტი, არა მხოლოდ მეორე, არამედ პირველიც. მაშინ რა აზრი აქვს? ჩვენ გვჭირდება დიდი სიფხიზლე, უფრო სწორად, ღვთის მადლი, რომ არ დავისვენებთ მხოლოდ სიტყვებში; ამგვარად, ერეტიკოსები ცდებიან, რადგან ისინი არ იკვლევენ მოსაუბრეს და მსმენელთა განწყობას. თუ ამ და სხვა პუნქტებს გარდა დრო და ადგილები და მსმენელთა მოსაზრებები არ დავამატებთ, ბევრი აბსურდული შედეგი მოჰყვება. მაშინ რა აზრი აქვს? იუდეველები აპირებდნენ მის წინააღმდეგ გამოცხადებას: თუ შენს შესახებ მოწმობ, შენი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი იოანე 8:13: ამიტომ მან ეს სიტყვები მოლოდინში თქვა; თითქოს თქვა: აუცილებლად მეტყვი, არ გვჯერა შენი; რადგან არავინ, ვინც თავის თავზე მოწმობს, არ არის სანდო ადამიანთა შორის. ასე რომ, ეს არ არის ჭეშმარიტი, არ უნდა წაიკითხოს აბსოლუტურად, მაგრამ მათ ეჭვებზე მითითებით, თითქოს მან თქვა, თქვენ ეს არ არის სიმართლე; ასე რომ, მან წარმოთქვა სიტყვები არა საკუთარი ღირსების, არამედ მათი საიდუმლო აზრებისკენ. როდესაც ის ამბობს, რომ ჩემი მოწმე არ არის ჭეშმარიტი, ის საყვედურობს მათ აზრს მის შესახებ და წინააღმდეგობას, რომელიც მათ მიერ მის წინააღმდეგ იქნება მიმართული; მაგრამ როდესაც ის ამბობს, თუმცა მე ვმოწმობ საკუთარ თავზე, ჩემი მოწმეა ჭეშმარიტი იოანე 8:14, ის აცხადებს თავად საქმის ბუნებას, კერძოდ, რომ ღმერთმა უნდა მიიჩნიონ ის სანდო, მაშინაც კი, როცა საკუთარ თავზე საუბრობენ. ვინაიდან მან ილაპარაკა მკვდრეთით აღდგომაზე და სასამართლოზე, და რომ ის, ვინც მას სწამს, არ განიკითხება, არამედ ცოცხლდება, და რომ ის დაჯდება, რათა ანგარიში მოსთხოვოს ყველა ადამიანს და რომ მას აქვს იგივე ძალაუფლება და ძალა მამასთან ერთად; და რადგან ის კვლავ აპირებდა სხვაგვარად დაემტკიცებინა ეს ყველაფერი, მან აუცილებლად დააყენა მათი წინააღმდეგობა პირველ რიგში. მე გითხარით, ამბობს ის, რომ „როგორც მამა აცოცხლებს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“; მე გითხარით, რომ „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასჯელი ძეს მიუძღვნა“; მე გითხარით, რომ ადამიანებმა უნდა 'პატივი სცენ ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას'; მე გითხარით, რომ „ვინც ძეს არ სცემს პატივს, არც მამას სცემს პატივს“; მე გითხარით, რომ „ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს, ვერ იხილავს სიკვდილს, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში“ იოანე 5:24; ზუსტად არ არის ციტირებული; რომ ჩემი ხმა მკვდრებს აღადგენს, ზოგს ახლა, ზოგს შემდგომში; რომ მე მოვითხოვ ანგარიშს ყველა ადამიანისგან მათი დანაშაულების შესახებ, რომ სამართლიანად ვიმსჯელო და საზღაური მივაგო მათ, ვინც სამართლიანად მოიარა. რაკი ეს ყველაფერი მტკიცება იყო, რადგან ნათქვამი იყო მნიშვნელოვანი, და რადგან იუდეველებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ამის ნათელი მტკიცებულება, მაგრამ ერთი საკმაოდ გაურკვეველია, ის პირველ რიგში აყენებს მათ წინააღმდეგობას, როცა აპირებს თავისი განცხადებების დამტკიცებას, ასე ლაპარაკობს, თუ არა ამ სიტყვებით: იქნებ თქვათ, თქვენ ამტკიცებთ, რომ ეს ყველაფერი არ გამოსცადეთ, მაგრამ თქვენ ხართ მოწმე. ჯერ გაარკვია მათი სადავო სულისკვეთება, წარმოადგინა რას იტყოდნენ და აჩვენა, რომ მან იცოდა მათი გულის საიდუმლოებები, და წარმოადგინა თავისი ძალის პირველი მტკიცებულება, წინააღმდეგობის გაცხადების შემდეგ სხვა მტკიცებულებებს აწვდის ნათლად და უდავო და წარმოაჩენს სამ მოწმეს მის ნათქვამზე, კერძოდ, მის მიერ ჩადენილი საქმეები და იოანეს მამის მოწმე. და ის პირველ ადგილზე აყენებს იოანეს ნაკლებად მნიშვნელოვან მოწმობას. რადგან თქვა: არის სხვა, რომელიც მოწმობს ჩემზე და ვიცი, რომ მისი მოწმობა ჭეშმარიტიაო, დასძენს. თქვენ გაგზავნეთ იოანესთან და მან დაამოწმა ჭეშმარიტება. მაგრამ თუ შენი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი, როგორ ამბობ: მე ვიცი, რომ იოანეს მოწმობა ჭეშმარიტია და რომ მან დაამოწმა ჭეშმარიტება? და ხედავ (ო კაცო) რამდენად ცხადია, რომ გამოთქმა, ჩემი მოწმე არ არის მართალი, მათ ფარულ აზრებს ეხებოდა? 2. მერე რა, ამბობს ვინმე, თუ იოანე ნაწილობრივ მოწმობდა. ებრაელებმა რომ არ დაამტკიცონ ეს, ნახეთ, როგორ აშორებს ის ამ ეჭვს. რადგან არ უთქვამს: იოანემ მოწმობდა ჩემზე, არამედ: შენ ჯერ იოანესთან გაგზავნე და არ გამოგიგზავნიდი, რომ არ გეჩვენებინა სანდო. არა, უფრო მეტიც, მათ გაგზავნეს არა ქრისტეს შესახებ, არამედ მის შესახებ ეკითხათ, და იმ კაცს, რომელსაც თვლიდნენ, რომ სანდო იყო იმაში, რაც საკუთარ თავს უკავშირდებოდა, უფრო მეტად თვლიდნენ ასე, რაც ეხება სხვას. რადგან, ასე ვთქვათ, ყველა ჩვენგანის ბუნებაა, რომ არ მივცეთ იმდენი პატივი მათზე, ვინც საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, რამდენადაც მათ, ვინც ლაპარაკობს სხვებზე; მიუხედავად ამისა, ისინი იმდენად სანდო თვლიდნენ, რომ არც კი მოითხოვდა სხვა ჩვენება მის შესახებ. რადგან გაგზავნილებმა არ თქვეს: რას ამბობ ქრისტეზე? მაგრამ ვინ ხარ? რას იტყვით საკუთარ თავზე? იმდენად დიდი აღფრთოვანება იგრძნეს მამაკაცის მიმართ. ახლა ამ ყველაფერზე ქრისტემ მინიშნება გააკეთა და თქვა: შენ გაგზავნე იოანესთან. და ამის გამო მახარებელს არ უთქვამს მხოლოდ მათი გაგზავნა, არამედ ზუსტად იმ ადამიანებთან დაკავშირებით, რომლებიც გაგზავნეს, რომ ისინი იყვნენ მღვდლები და ფარისევლები, არა უბრალო ან საზიზღარი პიროვნებები, არც ისეთი, ვინც შეიძლება იყოს გახრწნილი ან მოტყუებული, არამედ მათ შეუძლიათ ზუსტად გაიგონ ის, რაც მან თქვა. მაგრამ მე არ ვიღებ ჩვენებას კაცისგან. მაშინ რატომ წამოწიე იოანეს ის? მისი მოწმობა არ იყო ადამიანის ჩვენება, რადგან ამბობს ის, ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა. იოანე 1:33 ასე რომ, იოანეს ჩვენება იყო ღვთის მოწმობა; რადგან მისგან ისწავლა, თქვა, რაც გააკეთა. მაგრამ რომ არავინ იკითხოს: საიდან არის ნათელი, რომ მან ღმერთისგან ისწავლა? და შეჩერდით ამაზე, ის უხვად აჩუმებს მათ, კვლავ მიმართავს საკუთარ თავს მათ აზრებს. არც ის იყო, რომ ბევრმა იცოდა ეს ყველაფერი; მათ აქამდე ყურად სცემდნენ იოანეს, ვინც საკუთარ თავზე ლაპარაკობდა და ამიტომ ქრისტე ამბობს: მე არ ვიღებ მოწმობას ადამიანისგან. და რათა იუდეველებმა არ იკითხონ: და თუ არ აპირებდი ადამიანის მოწმობის მიღებას და ამით საკუთარი თავის განმტკიცებას, რატომ წამოიყვანე ამ კაცის ჩვენება? ნახეთ, როგორ ასწორებს ის ამ წინააღმდეგობას იმით, რასაც ის ამატებს. რადგან მას შემდეგ, რაც თქვა, მე არ ვიღებ ჩვენებას კაცისგან, დასძინა მან. მაგრამ ამას გეუბნები, რათა გადარჩე. რასაც ის ამბობს, ასეთია; მე, ღმერთს, არ მჭირდებოდა იოანეს მოწმობა, რომელიც ადამიანის მოწმობაა, მაგრამ რადგან თქვენ მას უფრო უსმენდით, უფრო სარწმუნო გწამთ, ვიდრე ვინმეს, მივარდი მისკენ, როგორც წინასწარმეტყველთან, (რადგან მთელი ქალაქი იორდანესკენ იყო გადმოსული) და არ მჯეროდა ჩემი, თუნდაც სასწაულების მოხდენისას, ამიტომ შეგახსენებთ მის ამ მოწმობას. ის იყო ცეცხლმოკიდებული და მანათობელი შუქი, თქვენ კი მზად იყავით ერთი სეზონისთვის, რომ გაიხაროთ მისი შუქით. რომ არ უპასუხონ: თუ მან ისაუბრა და ჩვენ არ მივიღოთ იგი, ის აჩვენებს, რომ მათ მიიღეს იოანეს სიტყვები, რადგან გაგზავნეს არა უბრალო ხალხი, არამედ მღვდლები და ფარისევლები და სურდათ გაიხარონ; იმდენად აღფრთოვანებულები იყვნენ ამ კაცით და ამავდროულად არაფერი ჰქონდათ სათქმელი მისი სიტყვების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ერთი სეზონი, არის გამოხატულება იმისა, რომ ერთმა აღნიშნა მათი სისასტიკე და ის ფაქტი, რომ ისინი მალევე დაიწყეს მისგან დაშორება. მაგრამ მე უფრო დიდი მოწმე მაქვს, ვიდრე იოანეს. რადგან თქვენ რომ გინდოდეთ აღიაროთ რწმენა ფაქტების (ბუნებრივი) შედეგის მიხედვით, მე უფრო მეტად მოგიყვანდით ჩემი საქმეებით, ვიდრე ის თავისი სიტყვებით. მაგრამ რაკი არ გინდა, მიგიყვან იოანესთან, არა იმიტომ, რომ მისი ჩვენება გჭირდება, არამედ იმიტომ, რომ ყველაფერს ვაკეთებ, რათა გადარჩე. რადგან მე უფრო დიდი მოწმობა მაქვს, ვიდრე იოანეს, კერძოდ, ჩემი საქმეებიდან; მაგრამ მე არ ვფიქრობ მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ შეიძლება გავხდე თქვენთვის მისაღები სანდო მტკიცებულებებით, არამედ იმაზე, თუ როგორ (პიროვნების) მიერ თქვენთვის ცნობილი და აღფრთოვანებული. შემდეგ გადახედა მათ და თქვა, რომ ისინი ერთ სეზონზე ხარობდნენ მისი (იოანეს) შუქით, მან განაცხადა, რომ მათი გულმოდგინება მხოლოდ დროებითი და გაურკვეველი იყო. მან უწოდა იოანეს ჩირაღდანი, რაც იმას ნიშნავდა, რომ მას ჰქონდა არა საკუთარი თავის სინათლე, არამედ სულის მადლით; მაგრამ ის გარემოება, რამაც გამოიწვია აბსოლუტური განსხვავება მისა და იოანეს შორის, კერძოდ, რომ ის იყო სიმართლის მზე, ეს მან ჯერ არ დაადგინა; მაგრამ მხოლოდ იმაზე მიუთითა, რომ მან მკვეთრად შეეხო მათ და აჩვენა, რომ იმავე განწყობის გამო, რომელიც მათ იოანეს ზიზღისკენ უბიძგა, არც ქრისტეს სწამდათ. ვინაიდან მხოლოდ ერთი სეზონის განმავლობაში ისინი აღფრთოვანებულნი იყვნენ იმ კაცითაც კი, ვისი თაყვანისცემასაც ადიდებდნენ და რომელიც ასე რომ არ მოქცეულიყვნენ, მალე მათ ხელით იესოსთან მიიყვანდნენ. შემდეგ დაამტკიცა, რომ ისინი საერთოდ არ არიან პატიების ღირსნი, მან განაგრძო თქვა, რომ მე უფრო დიდი მოწმე მაქვს, ვიდრე იოანეს. რა არის ეს? ეს არის მისი ნამუშევრებიდან. საქმეებისთვის, ამბობს ის, რომლებიც მამამ მომცა, რომ დავასრულო, იგივე საქმეები, რაც მე ვამოწმებ, ჩემზე მოწმობენ, რომ მამამ გამომგზავნა. ამით მან შეახსენა მათ დამბლა აღდგენილი და მრავალი სხვა რამ. სიტყვები, რომლებიც შესაძლოა ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა, უბრალო ტრაბახი იყო და თქვა იოანეს მასთან მეგობრობის გამო, (თუმცა მათ არ შეეძლოთ ეს ეთქვათ იოანეზე, სიბრძნის ტოლფასი კაცის შესახებ და ამიტომ აღფრთოვანებული იყო მათგან), მაგრამ ნამუშევრები მათ შორის ყველაზე გიჟებსაც კი არ შეეძლოთ ეს ეჭვი ეღიარებინათ. ამიტომ დაამატა მეორე მოწმობა და თქვა: საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, რომ დავასრულო, იგივე საქმეები, რაც მე ვაკეთებ, მოწმობენ ჩემზე, რომ მამამ გამომგზავნა. 3. ამ ადგილას ის ასევე ხვდება შაბათის დარღვევის ბრალდებას. ვინაიდან ესენი კამათობდნენ: როგორ შეიძლება ის ღვთისგან იყოს, რადგან შაბათს არ იცავს? იოანე 9:16 ამიტომ ამბობს, რაც მამაჩემმა მომცა. თუმცა, ჭეშმარიტად, ის მოქმედებდა აბსოლუტური ძალაუფლებით, მაგრამ იმისთვის, რომ ყველაზე უხვად ეჩვენებინა, რომ არაფერს აკეთებს მამის საწინააღმდეგოდ, ამიტომ მან გამოხატა დიდი არასრულფასოვნება. რატომ არ თქვა: საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, მოწმობს, რომ მე მამის თანაბარი ვარ? რადგან ორივე ეს ჭეშმარიტება საქმიანობიდან უნდა გამოსულიყო, რომ მას არაფერი გაუკეთებია საპირისპირო და რომ იგი თანასწორი იყო მის შვასთან; პუნქტს, რომელსაც ის სხვაგან ადგენს, სადაც ამბობს: თუ ჩემი არ გწამთ, ირწმუნეთ საქმეებს, რათა იცოდეთ და ირწმუნოთ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში. იოანე 10:38 მაშასადამე, ორივე მხრივ, საქმეები მოწმობდა მას, რომ იგი თანასწორი იყო მამასთან და რომ მას არაფერი გაუკეთებია მის წინააღმდეგ. მაშინ რატომ თქვა მან ასე არა, იმის ნაცვლად, რომ გამოეტოვებინა უფრო დიდი და წამოეყენებინა ეს? იმიტომ, რომ ამის დადგენა იყო მისი პირველი მიზანი. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ სარწმუნოება, რომ ის ღვთისგან იყო, გაცილებით ნაკლები იყო, ვიდრე სჯეროდა, რომ ღმერთი იყო მასთან თანასწორი, (რადგან ეს ასევე ეკუთვნოდა წინასწარმეტყველებს, მაგრამ ეს არასდროს), მაგრამ ის მაინც დიდ ტკივილს განიცდის მცირე საკითხთან დაკავშირებით, რადგან იცოდა, რომ, ეს აღიარებულია, შემდეგ ადვილად მიიღებდნენ სხვას. ისე, რომ არ ახსენებს ჩვენების უფრო მნიშვნელოვან ნაწილს, ის აყენებს მის უფრო მცირე თანამდებობას, რათა ამით მათ მიიღონ მეორეც. ამ მოქმედების შემდეგ, ის დასძენს, და თვით მამამ, რომელმაც მე გამომიგზავნა, მოწმობს ჩემზე. სად დაამოწმა მასზე? იორდანიაში: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ მათე 3:16; მოუსმინე მას. თუმცა ამასაც სჭირდებოდა მტკიცებულება. იოანეს ჩვენება მაშინ ნათელი იყო, რადგან მათ თვითონ გაუგზავნეს მას და ვერ უარყოფდნენ. სასწაულების ჩვენება ასევე ნათელი იყო, რადგან მათ ნახეს ისინი ჩადენილი და მოისმინეს მისგან, ვინც განიკურნა და ირწმუნა; საიდანაც მათ წაიღეს ბრალდება. ამიტომ დარჩა მამის ჩვენების მტკიცებულება. ამის განხორციელების მიზნით, მან დასძინა, თქვენ არცერთ დროს არ გსმენიათ მისი ხმა: მაშინ როგორ ამბობს მოსე: თქვა უფალი და უპასუხა მოსემ? გამოსვლა 19:19 ; და დავით, მან გაიგო ენა, რომელიც არ იცოდა ფსალმუნი 81:5; და ისევ მოსე: არის თუ არა ასეთი ხალხი, რომელსაც 'მოესმინა ღვთის ხმა?'? მეორე რჯული 4:33 მიუხედავად ამისა, ნათქვამია, რომ ესაია, იერემია და ეზეკიელი ნახეს ის და მრავალი სხვა. მაშინ რას ამბობს ახლა ქრისტე? ის მათ ხარისხობრივად წარმართავს ფილოსოფიურ დოქტრინამდე და აჩვენებს, რომ ღმერთთან არც ხმაა და არც ფორმა, არამედ ის უფრო მაღალია, ვიდრე ასეთი ფორმები ან ხმები. რადგან, როგორც ამბობს, თქვენ არ გსმენიათ მისი ხმა, ის არ გულისხმობს იმას, რომ ღმერთი მართლაც გამოსცემს ხმას, არამედ ის, რაც არ ისმის; ასე რომ, როდესაც ის ამბობს, არც უნახავს მისი ფორმა, ის არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთს აქვს ფორმა, თუმცა უხილავი, არამედ ის, რომ არცერთი მათგანი არ ეკუთვნის ღმერთს. და რათა არ თქვან: ტრაბახი ხარო, ღმერთმა მხოლოდ მოსეს ელაპარაკა; (ასე მაინც თქვეს: ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი ელაპარაკა მოსეს: რაც შეეხება ამ თანამემამულეს, არ ვიცით საიდან არის ის იოანე 9:29) ამის გამო ის ლაპარაკობდა ისე, როგორც აკეთებდა, რათა ეჩვენებინა, რომ ღმერთს არც ხმა აქვს და არც ფორმა. მაგრამ რატომ ვასახელებ ამას, ამბობს ის? თქვენ არა მხოლოდ „არც გსმენიათ მისი ხმა და არ გინახავთ მისი ფორმა“, არამედ ისიც კი არ გაქვთ იმის მტკიცება, რითაც ყველაზე მეტად ამაყობთ და რაშიც ყველანი ყველაზე სრულად დარწმუნებული ხართ, კერძოდ, რომ მიიღეთ და დაიცავით მისი მცნებები. ამიტომ დასძენს, და თქვენ არ გაქვთ მისი სიტყვა დამკვიდრებული თქვენში. ანუ განკარგულებები, მცნებები, კანონი და წინასწარმეტყველები. რამეთუ ღმერთმაც რომ დაადგინა ესენი, მაინც თქვენთან არ არიან, რადგან არ გწამთ ჩემი. რადგან, თუ წმინდა წერილები ყველგან ამბობენ, რომ აუცილებელია ჩემი ყურადღების მიქცევა, მაგრამ თქვენ არ გჯერათ, სრულიად ცხადია, რომ მისი სიტყვა მოშორებულია თქვენგან. ამიტომ კვლავ დასძენს, ვისთვისაც მან მოავლინა, მას არ გწამთ. მაშ, რომ არ ეკამათონ: თუ ჩვენ არ გვესმოდა მისი ხმა, როგორ მოგესმათ? ის ამბობს, გამოიკვლიეთ წმინდა წერილები, რადგან ისინი მოწმობენ ჩემზე. რადგან ამით მამამ თავისი ჩვენება მისცა. მან ის მართლაც მისცა იორდანეს მიერ და მთაზე, მაგრამ ქრისტე არ გამოსცემს ამ ხმებს; შესაძლოა ამით მას ურწმუნოება; ერთ-ერთ მათგანს, რომ მთაზე, არ გაუგიათ, მეორეს კი ჭეშმარიტად გაიგონეს, მაგრამ ყური არ მიუღიათ. ამ მიზეზით, ის მათ წმინდა წერილებს მიმართავს და აჩვენებს, რომ მათგან მოდის მამის ჩვენება, რომელმაც პირველმა მოაშორა ძველი საფუძველი, რომლითაც ისინი ტრაბახობდნენ, როგორც ღმერთის ხილვისას, ან მისი ხმის მოსმენის. ვინაიდან სავარაუდოა, რომ ისინი არ დაიჯერებდნენ მის ხმას და წარმოედგინათ, რა მოხდა სინაზე, მას შემდეგ, რაც ჯერ გაასწორეს თავიანთი ეჭვები ამ საკითხებთან დაკავშირებით და აჩვენეს, რომ ის, რაც გაკეთდა იყო დათმობა, შემდეგ ის მათ მიმართავს წმინდა წერილების ჩვენებას. 4. და ამათგან ჩვენც, როცა ერეტიკოსებს ვებრძოლებით, შევიარაღოთ და გავმაგრდეთ. რადგან მთელი წმინდა წერილი ღვთის შთაგონებით არის მოცემული და მომგებიანია მოძღვრებისთვის, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სწავლებისთვის, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, საფუძვლიანად უზრუნველყოფილი ყოველი კარგი საქმისთვის 2 ტიმოთე 3:16–17; არა ის, რომ მას ზოგიერთი ჰქონდეს და სხვები არა, რადგან ასეთი ადამიანი არ არის სრულყოფილი. მითხარი, რა სარგებელი მოაქვს, თუ ადამიანი განუწყვეტლივ ლოცულობს, მაგრამ არ გასცემს ლიბერალურ მოწყალებას? ან თუ ის გასცემს ლიბერალურ მოწყალებას, მაგრამ იყოს ანგარი ან მოძალადე? ან თუ ის არ არის მზაკვარი და მოძალადე, არამედ (ლიბერალურია) ადამიანთა წინაშე გამოსვლისა და მნახველთა ქების მოსაპოვებლად? ან თუ მოწყალებას გასცემს ზუსტად და ღვთის ნებით, მაგრამ ამით ამაღლდება და ამაღლდება? თუ ის თავმდაბალი და მუდმივია მარხვაში, მაგრამ მზაკვარი, ხარბი და მიწაზე მიბმული და ვინც თავის სულში ბოროტების დედას შეჰყავს? რადგან ფულის სიყვარული ყველა ბოროტების სათავეა. მაშ, შევიძულოთ ქმედება, გავექცეთ ცოდვას; ამან სამყარო გაფუჭებულად აქცია, ამან ყველაფერი საგონებელში ჩააგდო, ეს გვაცდუნებს ქრისტეს ყველაზე კურთხეულ მსახურებას. შეუძლებელია, ამბობს ის, ემსახურო ღმერთს და მამონს. რადგან მამონი იძლევა ქრისტეს ბრძანებებს წინააღმდეგობრივ ბრძანებებს. ერთი ამბობს: მიეცი მათ, რაც სჭირდებათ; მეორე, გაჭირვებულთა საქონელი გაძარცვეს. ქრისტე ამბობს: აპატიე მათ, ვინც გცოდავთ; მეორე, მოამზადე მახეები მათ წინააღმდეგ, ვინც არ გცოდავს. ქრისტე ამბობს: იყავი მოწყალე და კეთილი; მამონი ამბობს: იყავი ველური და სასტიკი და ჩათვალე ღარიბების ცრემლები არაფრად; იმ განზრახვით, რომ მან იმ დღეს მსაჯული ჩვენთვის მკაცრი იყოს. რადგან მაშინ ყველა ჩვენი ქმედება ჩვენს თვალწინ დადგება და ისინი, ვინც დაშავებულნი და გაშიშვლებულნი არიან ჩვენგან, დაგვიფარებენ ყოველგვარი გამართლებისგან. თუ ლაზარე, რომელსაც დივზისგან არავითარი დანაშაული არ მიუღია, მაგრამ მხოლოდ მისი სიკეთე არ სარგებლობდა, მაშინ გამოდგა მწარე ბრალმდებლად და ნება მისცა, არ მიეღო შეწყალება, მითხარით, რა საბაბი ექნებათ მათ, ვინც მოწყალებას არ გასცემდნენ თავიანთ ქონებას, წაართმევენ სხვებს და ანგრევენ ობლების სახლებს? თუ ისინი, ვინც ქრისტეს არ აჭმევდნენ, როცა ის შიმშილობდა, ასეთი ცეცხლი ააფეთქეს თავზე, რა ნუგეში იღებენ ისინი, ვინც ძარცვავს იმას, რაც მათ საერთოდ არ ეკუთვნის, ვინც ათი ათას სარჩელს ქსოვს, ვინც უსამართლოდ ითვისებს ყველა ადამიანის ქონებას? მოდით განვდევნოთ ეს სურვილი; და ჩვენ განვიდებთ მას, თუ ჩვენ ვიფიქრებთ მათზე, ვინც უსამართლოდ ჩაიდინა, რომელნიც ანგარები იყვნენ და წავიდნენ. განა სხვები არ სარგებლობენ თავიანთი სიმდიდრითა და შრომით, როცა ისინი სასჯელში, შურისძიებაში და აუტანელ უბედურებაში არიან? და როგორ შეიძლება იყოს ეს სხვა არაფერი, თუ არა უკიდურესი სისულელე, დაღლილობა და შეურაცხყოფა, რომ ცხოვრებით დავივიწროთ შრომით და აქედან წასვლისას განვიცადოთ აუტანელი სასჯელები და შურისძიებები, როცა შეიძლება აქ ვტკბებოდით (არაფერი ისე არ იწვევს სიამოვნებას, როგორც მოწყალების ცნობიერება) და იმ ადგილას გამგზავრება, შესაძლოა, ათი ათასი უსასყიდლო და ყოველგვარი თავისუფლების მოპოვება? რადგან, როგორც ბოროტება სჯის მათ, ვინც მას მიჰყვება, ორმომდეც კი (ისინი მიდიან), ასევე სათნოებაც კი, სამეფოს (საჩუქრის) წინ, ახარებს მათ, ვინც ამას აქ აკეთებს, აიძულებს მათ იცხოვრონ კარგი იმედითა და მუდმივი სიამოვნებით. ამიტომ, რომ მივიღოთ ეს, აქაც და მომავალ ცხოვრებაშიც, მტკიცედ ჩავჭიდოთ კეთილ საქმეებს, ასე მოვიპოვოთ მომავალი გვირგვინი; რომელსაც ჩვენ ყველანი მივაღწევთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კეთილგანწყობით, რომელთანაც და ვისთან ერთად, მამასა და სულიწმიდას, დიდება იყოს ახლა და მარადიულად და უსასრულო სამყარო. ამინ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: