Homilies 1–40

Homélie 1 sur l'Évangile de Jean (Préface) qui sont des spectateurs des jeux païens, lorsqu'ils ont appris qu'un athlète distingué et vainqueur de couronnes est venu de n'importe quel côté, courent tous ensemble pour voir sa lutte, ainsi que toute son habileté et sa force ; et vous pouvez voir tout le théâtre de plusieurs dizaines de milliers de personnes, tous là, tendant les yeux du corps et de l'esprit, afin que rien de ce qui se passe ne puisse leur échapper. De même, ces mêmes personnes, si quelque musicien admirable se présente parmi eux, laissent tout ce qu'ils ont en main, ce qui est souvent une affaire nécessaire et pressante, et montent les marches, et s'assoient, écoutant très attentivement les paroles et les accompagnements, et critiquant l'accord des deux. C'est ce que le Encore une fois ; ceux qui sont habiles en rhétorique font de même à l'égard des sophistes, car eux aussi ont leurs théâtres, et leur public, et des applaudissements, et du bruit, et une critique la plus étroite de ce qui se dit. Et si dans le cas des rhéteurs, des musiciens et des athlètes, les gens s'assoient dans un cas pour regarder, dans l'autre pour voir et écouter avec une attention si sérieuse ; quel zèle, quel sérieux devez-vous en raison déployer, quand ce n'est pas un musicien ou un débatteur qui se présente maintenant à une épreuve d'habileté, mais quand un homme parle du ciel et pousse une voix plus claire que le tonnerre ? Car il a rempli toute la terre de son ; et l'occupa et le remplit, non par le volume du cri, mais en remuant sa langue avec la grâce de Dieu. Et ce qui est merveilleux, c'est que ce son, si grand soit-il, n'est ni dur ni désagréable, mais plus doux et plus délicieux que toute harmonie musicale, et avec plus d'habileté à apaiser ; et en plus de tout cela, très saint, et très terrible, et plein de mystères si grands, et apportant avec eux des biens si grands, que si les hommes étaient exactement et avec empressement à les recevoir et à les garder, ils ne pourraient plus être de simples hommes ni rester sur la terre, mais prendraient leur position au-dessus de toutes les choses de cette vie, et s'étant adaptés à la condition des anges, habiteraient sur la terre comme si c'était le ciel. 2. Pour le fils du tonnerre, le bien-aimé du Christ, la colonne des Églises du monde entier, qui détient les clés du ciel, qui a bu la coupe du Christ et a été baptisé de son baptême, qui s'est couché avec beaucoup de confiance sur le sein de son Maître, cet homme s'avance vers nous maintenant ; non pas comme un acteur de théâtre, ne cachant pas sa tête avec un masque (car il a une autre sorte de mots à dire), ni montant sur une estrade, ni frappant la scène avec son pied, ni vêtu de vêtements d'or, mais il entre vêtu d'une robe d'une beauté inconcevable. Car il apparaîtra devant nous après avoir revêtu le Christ Romains 13:14 ; Galates 3:27, ayant ses beaux pieds chaussés avec la préparation de l'Évangile de paix Éphésiens 6:15 ; portant une ceinture, non pas autour de sa taille, mais autour de ses reins, non faite de cuir écarlate ni barbouillée extérieurement d'or, mais tissée et composée de la vérité elle-même. Maintenant il apparaîtra devant nous, sans jouer un rôle (car chez lui il n'y a rien de contrefait, ni de fiction, ni de fable), mais la tête démasquée, il nous proclame la vérité démasquée ; ne faisant pas croire au public qu'il est autre qu'il est par le transport, par le regard, par la voix, n'ayant besoin pour la transmission de son message d'aucun instrument de musique, comme la harpe, la lyre ou tout autre instrument similaire, car il effectue tout avec sa langue, prononçant une voix qui est plus douce et plus profitable que celle d'un harpiste ou d'une musique. Le ciel tout entier est sa scène ; son théâtre, le monde habitable ; son public, tous des anges ; et parmi les hommes, tous ceux qui sont déjà des anges, ou désirent le devenir, car seuls ceux-là peuvent entendre correctement cette harmonie et la montrer par leurs œuvres ; tous les autres, comme des petits enfants qui entendent, mais ne comprennent pas ce qu'ils entendent, à cause de leur inquiétude à propos des friandises et des jouets enfantins ; ainsi eux aussi, étant dans la joie et le luxe, et ne vivant que pour la richesse, le pouvoir et la sensualité, entendent parfois ce qui se dit, il est vrai, mais ne montrent rien de grand ni de noble dans leurs actions en s'attachant pour de bon à l'argile de la fabrication des briques. Près de cet Apôtre se tiennent les puissances d'en haut, émerveillées par la beauté de son âme, par sa compréhension et par la floraison de cette vertu par laquelle il a attiré à lui le Christ lui-même et a obtenu la grâce de l'Esprit. Car il a préparé son âme, comme une lyre bien façonnée et ornée de joyaux avec des cordes d'or, et l'a livrée pour que l'Esprit puisse exprimer quelque chose de grand et de sublime. 3. Puisque ce n'est plus le pêcheur, fils de Zébédée, mais Celui qui connaît les choses profondes de Dieu 1Corinthiens 2:10, je veux dire le Saint-Esprit, qui frappe cette lyre, écoutons en conséquence. Car il ne nous dira rien en tant qu'homme, mais ce qu'il dit, il le dira du fond de l'Esprit, d'après ces choses secrètes que les anges mêmes ne connaissaient pas avant qu'elles ne se réalisent ; puisqu'eux aussi ont appris par la voix de Jean avec nous et par nous les choses que nous connaissons. Et c'est ce qu'a déclaré un autre apôtre, disant : Afin que les principautés et les puissances soient connues par l'Église la multiple sagesse de Dieu. Éphésiens 3:10 Si donc les principautés, les puissances, les chérubins et les séraphins ont appris ces choses par l'Église, il est très clair qu'ils étaient extrêmement sérieux en écoutant cet enseignement ; et même en cela, nous avons été très honorés de ce que les anges ont appris des choses qu'ils ne connaissaient pas auparavant chez nous ; Je ne parle pas non plus de leur apprentissage par nous pour le moment. Faisons donc preuve de beaucoup de silence et d'une conduite ordonnée ; non seulement aujourd'hui, ni le jour où nous sommes auditeurs, mais pendant toute notre vie, puisqu'il est toujours bon de l'entendre. Car si nous désirons savoir ce qui se passe dans le palais, ce que, par exemple, a dit le roi, ce qu'il a fait, quels conseils il prend concernant ses sujets, bien qu'en vérité ces choses ne soient pour la plupart rien pour nous ; Il est à plus forte raison désirable d'entendre ce que Dieu a dit, surtout quand tout nous concerne. Et tout cela, cet homme nous le dira exactement, comme étant un ami du roi lui-même, ou plutôt comme étant celui qui parle en lui-même et qui entend de lui tout ce qu'il entend du Père. Je vous ai appelés amis, dit-il, car tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître. Jean 15:15 4. De même que nous devrions tous courir ensemble si nous voyions quelqu'un d'en haut se pencher tout d'un coup du haut du ciel et promettant de décrire exactement tout ce qui s'y trouve, de même soyons disposés maintenant. C'est de là que cet Homme nous parle ; Il n'est pas de ce monde, comme le Christ lui-même le déclare, vous n'êtes pas du monde Jean 15:19, et il a en lui le Consolateur parlant, l'Omniprésent, qui connaît les choses de Dieu aussi exactement que l'âme de l'homme connaît ce qui lui appartient, l'Esprit de sainteté, l'Esprit juste, l'Esprit directeur, qui conduit les hommes par la main au ciel, qui leur donne d'autres yeux, les rendant aptes à voir les choses à venir comme si elles étaient présentes, et leur donnant même dans la chair de regarder les choses célestes. A Lui donc, livrons-nous toute notre vie dans une grande tranquillité. Qu’aucun ennuyeux, aucun somnolent, aucun sordide n’entre ici et s’attarde ; mais allons au ciel, car c'est là qu'il dit ces choses à ceux qui y sont citoyens. Et si nous restons sur terre, nous n’en tirerons rien de grand. Car les paroles de Jean ne sont rien pour celui qui ne désire pas se libérer de cette vie de pourceau, tout comme les choses de ce monde ne sont rien pour lui. Le tonnerre étonne nos âmes, sonnant sans signification ; mais la voix de cet homme ne trouble aucun des fidèles, oui, elle les libère plutôt du trouble et de la confusion ; cela n'étonne que les démons et ceux qui sont leurs esclaves. C'est pourquoi, pour que nous sachions combien cela les étonne, gardons un profond silence, tant extérieur que mental, mais surtout celui-ci ; Car quel avantage y a-t-il à ce que la bouche se taise, si l'âme est troublée et pleine d'agitation ? Je recherche ce calme qui est de l'esprit, de l'âme, puisque c'est l'écoute de l'âme dont j'ai besoin. Qu'aucun désir de richesse ne nous trouble, aucune convoitise de gloire, aucune tyrannie de la colère, ni la foule d'autres passions que celles-ci ; car il n'est pas possible à l'oreille, à moins qu'elle ne soit purifiée, de percevoir comme elle le devrait la sublimité des choses dites ; ni à juste titre pour comprendre la nature horrible et inexprimable de ces mystères, et de toutes les autres vertus qui sont dans ces oracles divins. Si un homme ne peut pas bien apprendre une mélodie sur une flûte ou une harpe, à moins qu'il ne force son attention de toutes les manières ; Comment celui qui écoute des sons mystiques pourra-t-il entendre avec une âme insouciante ? 5. C'est pourquoi le Christ lui-même a exhorté, disant : Ne donnez pas les choses saintes aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux. Matthieu 7:6 Il appela ces mots perles, bien qu'en vérité elles soient bien plus précieuses qu'eux, parce que nous n'avons pas de substance plus précieuse que cela. C'est aussi pour cette raison qu'il compare souvent leur douceur au miel, non pas que cela soit seulement la mesure de leur douceur, mais parce que parmi nous il n'y a rien de plus doux. Maintenant, pour montrer qu'elles surpassent de beaucoup la nature des pierres précieuses et la douceur de tout miel, entendez le prophète parler d'elles et déclarer cette supériorité ; Ils sont plus désirables, dit-il, que l'or et beaucoup de pierres précieuses ; ils sont aussi plus doux que le miel et les rayons de miel. Psaume 19:10 Mais à ceux (seulement) qui sont en bonne santé ; c'est pourquoi il a ajouté : Car ton serviteur les garde. Et encore une fois, dans un autre endroit, les appelant doux, il les a ajoutés à ma gorge. Car il dit : Que tes paroles sont douces pour ma gorge. Psaume 119:103 Et encore une fois il insiste sur la supériorité, disant : Au-dessus du miel et du rayon de miel jusqu'à ma bouche. Car il était en très bonne santé. Et ne nous approchons pas non plus d'eux pendant que nous sommes malades, mais lorsque nous avons guéri notre âme, recevons ainsi la nourriture qui nous est offerte. C'est pour cette raison qu'après une si longue préface, je n'ai pas encore essayé de comprendre ces expressions (de saint Jean), afin que quiconque ayant mis de côté toute sorte d'infirmité, comme s'il entrait au ciel lui-même, puisse ainsi entrer ici pur et libéré de la colère, des soins et de l'anxiété de cette vie, de toutes les autres passions. Car autrement, il n'est pas possible à un homme d'en tirer quelque chose de grand, s'il n'a d'abord ainsi purifié à nouveau son âme. Et que personne ne dise que le temps nécessaire à la communion à venir est court, car il est possible, non seulement en cinq jours, mais en un instant, de changer tout le cours de la vie. Dites-moi ce qui est pire qu'un voleur et un meurtrier, n'est-ce pas là la méchanceté la plus extrême ? Pourtant, un tel homme arrivait directement au sommet de l'excellence et passait au Paradis même, sans avoir besoin de jours, ni d'une demi-journée, mais d'un petit moment. Afin qu'un homme puisse changer soudainement et devenir de l'or au lieu de l'argile. Car puisque ce qui appartient à la vertu et au vice ne l'est pas par nature, le changement est facile, comme indépendant de toute nécessité. Si vous êtes disposés et obéissants, dit-il, vous mangerez les bonnes choses du pays. Esaïe 1:19 Voyez-vous qu'il n'y a besoin que de la volonté ? volonté – non pas le souhait commun de la multitude – mais une volonté sincère. Car je sais que tous souhaitent déjà s'envoler vers le ciel ; mais il faut manifester le désir par les œuvres. Le marchand veut aussi devenir riche ; mais il ne permet pas à son désir de s'arrêter à cette pensée ; non, il aménage un navire, rassemble des marins, engage un pilote, fournit au navire tous les autres provisions, emprunte de l'argent, traverse la mer, s'en va dans un pays étranger, et endure de nombreux dangers, et tout le reste que connaissent ceux qui naviguent sur la mer. Nous devons également montrer notre volonté ; car nous aussi, nous voyageons, non de terre en terre, mais de la terre au ciel. Ordonnons donc notre raison de telle sorte qu'il soit utile de diriger notre route vers le haut, et nos marins qu'ils lui obéissent, et que notre navire soit robuste, afin qu'il ne soit pas submergé au milieu des revers et des découragements de cette vie, ni qu'il soit soulevé par les souffles de la vaine gloire, mais qu'il soit un navire rapide et facile. Si ainsi nous ordonnons à notre navire, ainsi qu'à notre pilote et à notre équipage, nous naviguerons avec un vent favorable, et nous attirerons vers nous le Fils de Dieu, le véritable Pilote, qui ne laissera pas notre barque s'engloutir, mais, même si dix mille vents peuvent souffler, réprimandera les vents et la mer, et au lieu de vagues déchaînées, instaurera un grand calme. 6. Après vous être ordonnés, venez donc à notre prochaine assemblée, si du moins vous désirez entendre quelque chose à votre avantage, et recueillez ce qui se dit dans votre âme. Mais qu'aucun d'entre vous ne soit au bord du chemin, qu'aucun ne soit sur un sol pierreux, qu'aucun ne soit plein d'épines. Matthieu 13 : 4-7 Faisons-nous des terres en friche. C'est ainsi que nous (les prédicateurs) semerons avec joie lorsque nous verrons la terre propre, mais si elle est pierreuse ou rugueuse, pardonnez-nous si nous n'aimons pas travailler en vain. Car si nous arrêtons de semer et commençons à couper des épines, jeter des graines en terre sans les avoir travaillées serait certainement une folie extrême. Il n’est pas convenable que celui qui a l’avantage d’une telle audition participe à la table des démons. Car quelle communion y a-t-il entre la justice et l’injustice ? 2Corinthiens 6:14 Vous vous tenez à l'écoute de Jean, et vous apprenez par lui les choses de l'Esprit ; Et après cela, partez-vous écouter des prostituées dire des choses infâmes et agir de manière plus infâme, et des efféminés se donner des menottes ? Comment pourrez-vous être équitablement purifiés, si vous vous vautrez dans une telle fange ? Pourquoi ai-je besoin de compter en détail toute l’indécence qui s’y trouve ? Tout y est rire, tout est honte, tout déshonneur, injures et moqueries, tout abandon, toute destruction. Voyez-vous, je vous préviens et vous accuse tous. Qu'aucun de ceux qui jouissent des bienfaits de cette table ne détruise sa propre âme par ces spectacles pernicieux. Tout ce qui y est dit et fait n’est qu’un spectacle de Satan. Mais vous qui avez été initiés, savez quelle sorte d'alliances vous avez faites avec nous, ou plutôt avec le Christ lorsqu'il vous a guidé dans ses mystères, ce que vous lui avez dit, quel discours vous avez eu avec lui concernant le spectacle de Satan ; comment, avec Satan et ses anges, vous y avez renoncé également et avez promis que vous ne jetteriez même pas un regard par là. Il n'y a donc aucune raison de craindre qu'en négligeant de telles promesses, on ne se rende indigne de ces mystères. 7. Ne voyez-vous pas que dans les palais du roi, ce ne sont pas ceux qui ont offensé, mais ceux qui se sont distingués honorablement, qui sont appelés à partager une faveur particulière et sont comptés parmi les amis du roi. Un messager est venu du ciel vers nous, envoyé par Dieu lui-même, pour nous parler de certaines questions nécessaires, et vous partez en écoutant sa volonté et le message qu'il vous envoie, et vous vous asseyez en écoutant les acteurs de théâtre. Quels tonnerres, quels éclairs du ciel cette conduite ne mérite-t-elle pas ! Car, de même qu’il n’est pas convenable de participer à la table des démons, de même il n’est pas convenable d’écouter les démons ; ni d'être présent avec des vêtements sales à cette glorieuse table, chargée de tant de bonnes choses, que Dieu lui-même a pourvu. Sa puissance est telle qu'elle peut nous élever immédiatement au ciel, si seulement nous l'abordons avec un esprit sobre. Car il n'est pas possible que celui qui est continuellement sous l'influence des paroles de Dieu puisse rester dans cette condition basse actuelle, mais il doit immédiatement prendre son envol et s'envoler vers la terre qui est au-dessus et découvrir les trésors infinis de bonnes choses ; et peut-être que nous y parviendrons tous, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient gloire au Père et au Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 2 sur l'Évangile de Jean Au commencement était la Parole. Si Jean était sur le point de converser avec nous et de nous dire ses propres mots, nous devons décrire sa famille, son pays et son éducation. Mais comme ce n'est pas lui, mais Dieu par lui, qui parle aux hommes, il me semble superflu et distrayant de s'interroger sur ces questions. Et pourtant, cela n’est pas superflu, mais même très nécessaire. Car lorsque vous aurez appris qui il était, d'où, qui sont ses parents et quel est son caractère, et que vous entendrez alors sa voix et toute sa sagesse céleste, alors vous saurez bien que ces (doctrines) n'appartiennent pas à lui, mais à la puissance divine qui agite son âme. De quel pays était-il donc ? D'aucun pays; mais d'un village pauvre et d'un pays peu estimé et ne produisant aucune bonne chose. Car les scribes parlent mal de la Galilée, en disant : Cherchez et regardez, car de Galilée ne surgit aucun prophète. Jean 7:52 Et l'Israélite en dit du mal, disant : Quelque chose de bon peut-il sortir de Nazareth ? Et étant originaire de ce pays, il n'y occupait même pas une place remarquable, mais même un nom qui ne se distinguait pas. Il en était, et son père était un pauvre pêcheur, si pauvre qu'il emmenait ses fils au même emploi. Or, vous savez tous qu'aucun ouvrier ne choisira d'élever son fils pour lui succéder dans son métier, à moins que la pauvreté ne le presse très durement, surtout là où le métier est médiocre. Mais rien ne peut être plus pauvre, plus méchant, ni plus ignorant que les pêcheurs. Pourtant, même parmi eux, il y en a de plus grands, d'autres de moins ; et même là, notre Apôtre occupait le rang inférieur, car il ne prenait pas sa proie dans la mer, mais passait son temps sur un certain petit lac. Et comme il s'occupait de cela avec son père et son frère Jacques, et qu'ils réparaient leurs filets brisés, ce qui en soi marquait une extrême pauvreté, ainsi le Christ l'appela. Quant à l’instruction du monde, nous pouvons apprendre de ces faits qu’il n’en avait aucune. Luc en témoigne d'ailleurs lorsqu'il écrit non seulement qu'il était ignorant, mais qu'il était absolument illettré. Actes 4:13 Comme cela était probable. Pour quelqu'un qui était si pauvre, n'entrant jamais dans les assemblées publiques, ne rencontrant jamais d'hommes respectables, mais comme cloué à sa pêche, ou même s'il rencontrait quelqu'un, causant avec des poissonniers et des cuisiniers, comment, dis-je, pouvait-il être dans un état meilleur que celui des animaux irrationnels ? Comment pourrait-il s’empêcher d’imiter la stupidité même de ses poissons ? 2. Ce pêcheur donc, dont le métier concernait les lacs, les filets et le poisson ; ce natif de Bethsaïda de Galilée ; ce fils d'un pauvre pêcheur, oui, et pauvre jusqu'au dernier degré ; cet homme ignorant, et jusqu'au dernier degré d'ignorance aussi, qui n'a jamais appris les lettres ni avant ni après avoir accompagné le Christ ; voyons ce qu'il dit et de quels sujets il s'entretient avec nous. S'agit-il de choses sur le terrain ? S'agit-il de choses dans les rivières ? Sur le commerce du poisson ? Pour ces choses-là, on s'attend peut-être à entendre parler d'un pêcheur. Mais n’ayez crainte ; nous n’en entendrons rien ; mais nous entendrons parler des choses du ciel et de ce que personne n'a jamais appris avant cet homme. Car, comme on pouvait s'y attendre de celui qui parle à partir des trésors mêmes de l'Esprit, il est venu nous apporter des doctrines sublimes, ainsi que la meilleure manière de vivre et de sagesse, [comme s'il venait d'arriver des cieux mêmes ; oui, plutôt tel qu'il était peu probable que tous, même là-bas, le sachent, comme je l'ai déjà dit. ] Ces choses appartiennent-elles à un pêcheur ? Dites-moi. Appartiennent-ils à un rhéteur ? À un sophiste ou à un philosophe ? À tous ceux qui sont instruits dans la sagesse des païens ? En aucun cas. L'âme humaine est tout simplement incapable de philosopher ainsi sur cette nature pure et bénie ; sur les pouvoirs qui l'accompagnent ; sur l'immortalité et la vie sans fin ; sur la nature des corps mortels qui seront désormais immortels ; sur la punition et le jugement à venir ; sur les enquêtes qui porteront sur les actes et les paroles, quant aux pensées et aux imaginations. Il ne peut pas dire ce qu'est l'homme, ce qu'est le monde ; Qu'est-ce que l'homme en effet, et qu'est-ce que celui qui semble être homme, mais ne l'est pas ? quelle est la nature de la vertu, qu'en est-il du vice. 3. Les disciples de Platon et de Pythagore ont en effet étudié certaines de ces choses. Nous n’avons aucunement besoin de mentionner les autres philosophes ; ils ont tous été excessivement ridicules sur ce point ; et ceux qui ont été parmi eux plus estimés que les autres, et qui ont été considérés comme les hommes principaux dans cette science, le sont plus que les autres ; et ils ont composé et écrit quelque chose sur le sujet de la politique et des doctrines, et en tout ont été plus honteusement ridicules que les enfants. Car ils ont passé toute leur vie à rendre la femme commune à tous, à renverser l'ordre même de la vie, à supprimer l'honneur du mariage et à faire d'autres lois ridicules pareilles. Quant aux doctrines sur l’âme, il n’y a rien d’excessivement honteux qu’elles n’aient pas dit ; affirmant que les âmes des hommes deviennent des mouches, des moucherons et des buissons, et que Dieu lui-même est une âme ; avec quelques autres indécences similaires. Et ce n’est pas seulement cela qui est digne de blâme chez eux, mais c’est aussi le cas de leur courant de paroles toujours changeant ; car comme ils affirment tout sur des arguments incertains et fallacieux, ils sont comme des hommes portés çà et là dans Euripe, et ne restent jamais au même endroit. Ce n’est pas le cas de ce pêcheur ; car tout ce qu'il dit est infaillible ; et debout comme sur un rocher, il ne bouge jamais. Car, puisqu'il a été jugé digne d'être dans les lieux les plus secrets et que le Seigneur de tous parle en lui, il n'est soumis à rien de ce qui est humain. Mais eux, comme des gens qui ne sont pas jugés dignes, même en rêve, de mettre les pieds dans le palais du roi, mais qui passent leur temps sur le forum avec d'autres hommes, devinant par leur propre imagination ce qu'ils ne peuvent pas voir, ont commis une grande erreur et, comme des aveugles ou des ivres dans leur errance, se sont heurtés les uns aux autres ; et non seulement les uns contre les autres, mais contre eux-mêmes, en changeant continuellement d'opinion, et cela toujours sur les mêmes sujets. 4. Mais cet homme illettré, ignorant, originaire de Bethsaïda, fils de Zébédée (bien que les Grecs se moquent dix mille fois de la rusticité des noms, je n'en parlerai pas moins avec plus d'audace.) Car plus sa nation leur paraît barbare et plus il semble éloigné de la discipline grecque, plus ce que nous avons avec nous leur paraît brillant. Car lorsqu'un barbare et un homme inculte prononce des choses que personne sur terre n'a jamais connues, et qu'il ne prononce pas seulement (même si c'était la seule chose, ce serait une grande merveille), mais en outre, cela fournit une autre preuve plus forte que ce qu'il dit est divinement inspiré, à savoir convaincre tous ses auditeurs à travers tous les temps ; qui ne s'étonnera pas de la puissance qui l'habite ? Puisque c'est, comme je l'ai dit, la preuve la plus solide qu'il n'établit aucune loi propre. Ce barbare a donc, avec ses écrits évangéliques, occupé tout le monde habitable. Avec son corps, il s'est emparé du centre de l'Asie, où autrefois philosophait tout le parti grec, resplendissant au milieu de ses ennemis, dissipant leurs ténèbres et renversant la forteresse des démons ; mais en son âme, il s'est retiré dans le lieu qui convient à celui qui a fait de telles choses. 5. Et quant aux écrits des Grecs, ils sont tous éteints et disparus, mais l'éclat de cet homme s'éclaire de jour en jour. Car depuis le temps où lui (était) et les autres pêcheurs, depuis lors (les doctrines) de Pythagore et de Platon, qui semblaient prévaloir auparavant, ont cessé d'être évoquées, et la plupart des hommes ne les connaissent même pas de nom. Pourtant Platon était, dit-on, le compagnon invité des rois, avait de nombreux amis et s'embarqua pour la Sicile. Pythagore occupa la Grande Grèce et y pratiqua dix mille sortes de sorcellerie. Car converser avec des bœufs (ce qu’on dit qu’il faisait) n’était rien d’autre qu’un acte de sorcellerie. Comme cela ressort le plus clairement. Celui qui conversait ainsi avec les brutes ne profita en rien à la race humaine, mais leur fit même le plus grand tort. Pourtant, la nature des hommes était sûrement mieux adaptée au raisonnement de la philosophie ; néanmoins, comme on dit, il conversait avec des aigles et des bœufs, en utilisant la sorcellerie. Car il n'a pas rendu rationnelle leur nature irrationnelle (cela était impossible à l'homme), mais par ses tours de magie il a trompé les insensés. Et négligeant d'enseigner aux hommes quoi que ce soit d'utile, il enseigna qu'ils pouvaient aussi bien manger la tête de ceux qui les engendraient que des haricots. Et il persuada ceux qui l'accompagnaient que l'âme de leur maître avait été tantôt un buisson, tantôt une jeune fille, tantôt un poisson. Ces choses ne sont-elles pas éteintes pour de bonnes raisons et complètement disparues ? Pour une bonne raison et raisonnablement. Mais ce n’est pas le cas des paroles de celui qui était ignorant et illettré ; car les Syriens, les Égyptiens, les Indiens, les Perses, les Éthiopiens et dix mille autres nations, traduisant dans leur propre langue les doctrines introduites par lui, tout barbares qu'ils soient, ont appris à philosopher. Je n'ai donc pas dit en vain que le monde entier était devenu son théâtre. Car il n'a pas abandonné ceux de son espèce et n'a pas gaspillé son travail sur les créatures irrationnelles (acte de vaine gloire excessive et d'extrême folie), mais étant dégagé de cette passion ainsi que d'autres passions, il n'était sérieux que sur un point, que le monde entier puisse apprendre un peu des choses qui pourraient lui profiter et être capable de les traduire de la terre au ciel. Pour cette raison aussi, il n'a pas caché son enseignement dans le brouillard et l'obscurité, comme le faisaient ceux qui jetaient l'obscurité du discours, comme une sorte de voile, autour des méfaits qui y étaient cachés. Mais les doctrines de cet homme sont plus claires que les rayons du soleil, c'est pourquoi elles ont été dévoilées à tous les hommes du monde entier. Car il n'enseignait pas comme Pythagore, ordonnant à ceux qui venaient vers lui de se taire pendant cinq ans ou de s'asseoir comme des pierres insensées ; il n’a pas non plus inventé de fables définissant l’univers comme étant composé de nombres ; mais rejetant toutes ces ordures et ces méfaits diaboliques, il diffusait une telle simplicité dans ses paroles, que tout ce qu'il disait était clair, non seulement pour les hommes sages, mais aussi pour les femmes et les jeunes gens. Car il était persuadé que ces paroles étaient vraies et profitables à tous ceux qui les écouteraient. Et tout le temps après lui sera son témoin ; puisqu'il a attiré à lui tout le monde, et a libéré notre vie lorsque nous avons écouté ces paroles de toute démonstration monstrueuse de sagesse ; c'est pourquoi nous qui les entendons préférerions abandonner notre vie plutôt que les doctrines qu'il nous a transmises. 6. De là donc, et de toute autre circonstance, il est clair que rien de ce qui appartient à cet homme n'est humain, mais que les leçons divines et célestes nous viennent de cette âme divine. Car nous n'observerons pas des phrases sonores, ni une diction magnifique, ni un ordre et une disposition excessifs et inutiles des mots et des phrases (ces choses sont loin de toute vraie sagesse), mais la force invincible et divine, et la force irrésistible des justes doctrines, et une riche réserve de bonnes choses innombrables. Car leur souci excessif de l'expression était si excessif, si digne de simples sophistes, ou plutôt pas même de sophistes, mais de jeunes idiots, que même leur propre philosophe en chef présente son propre maître comme étant très honteux de cet art et comme disant aux juges que ce qu'ils entendront de lui doit être dit clairement et sans préméditation, sans tromperie rhétorique ni orné de (belles) phrases et mots ; car, dit-il, il ne convient sûrement pas, ô hommes, qu'un homme de mon âge se présente devant vous comme un garçon inventant des discours. Et remarquez l’extrême absurdité de la chose ; ce qu'il a décrit son maître comme étant honteux, indigne de la philosophie et du travail des garçons, c'est lui qui l'a surtout cultivé lui-même. Ils étaient tellement abandonnés au simple amour de la distinction. Et comme si vous découvrez ces sépulcres qui sont blanchis au dehors, vous les trouverez pleins de corruption, de puanteur et d'os pourris ; de même les doctrines du philosophe, si vous les dépouillez de leur diction fleurie, vous verrez qu'elles sont pleines de beaucoup d'abomination, surtout quand il philosophe sur l'âme, qu'il honore et dont il dit du mal sans mesure. Et c'est là le piège du diable : ne jamais garder les proportions convenables, mais, par excès de part et d'autre, entraîner ceux qui y sont empêtrés dans de mauvaises paroles. Tantôt il dit que l'âme est de la substance de Dieu ; tantôt, après l'avoir exalté ainsi immodérément et impie, il le dépasse encore d'une manière différente, et le traite avec injure, le faisant passer en porcs et en ânes, et en d'autres animaux encore moins estimés que ceux-là. Mais ça suffit ; ou plutôt même cela est hors de mesure. Car s’il était possible d’apprendre quelque chose de profitable de ces choses, il faudrait que nous nous en soyons occupés plus longtemps ; mais si ce n'est que pour constater leur indécence et leur absurdité, nous avons déjà dit plus que ce qui était nécessaire. Nous laisserons donc leurs fables, et nous attacherons à nos propres doctrines, qui nous ont été apportées d'en haut par la langue de ce pêcheur, et qui n'ont rien d'humain. 7. Avançons donc les mots, après vous avoir rappelé maintenant, comme je vous ai exhorté au début, de prêter attention à ce qui est dit. Que dit donc cet évangéliste dès le début ? Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. Jean 1 : 1 Voyez-vous la grande audace et la puissance de ses paroles, comment il ne dit rien de doute ni de conjecture, mais déclarant toutes choses clairement ? Car c'est le rôle du maître de ne pas hésiter dans ce qu'il dit, car si celui qui doit guider les autres a besoin d'une autre personne qui puisse l'établir avec certitude, il serait à juste titre classé non parmi les maîtres, mais parmi les disciples. Mais si quelqu’un dit : Quelle peut être la raison pour laquelle il a négligé la première cause et nous a parlé immédiatement de la seconde ? nous refuserons de parler du premier et du second, car la Divinité est au-dessus du nombre et de la succession des temps. C'est pourquoi nous refusons ces expressions ; mais nous confessons que le Père n'est issu de personne et que le Fils est engendré du Père. Oui, on peut le dire, mais pourquoi alors quitte-t-il le Père et parle-t-il du Fils ? Pourquoi? Parce que le premier était manifeste à tous, sinon comme Père, du moins comme Dieu ; mais le Fils unique n'était pas connu ; c'est pourquoi il s'est empressé, dès le début, avec raison, d'implanter sa connaissance chez ceux qui ne le connaissaient pas. Il n'a d'ailleurs pas gardé le silence sur le Père dans ses écrits sur ces points. Et observez, je vous en supplie, sa sagesse spirituelle. Il sait que les hommes honorent le plus l'aîné des êtres qui était avant tout, et considèrent que c'est Dieu. C'est pourquoi il commence par là, et à mesure qu'il avance, il déclare que Dieu est, et il ne prétend pas, comme Platon, tantôt qu'il est intellect, tantôt qu'il est âme ; car ces choses sont très éloignées de cette nature divine et sans mélange qui n'a rien de commun avec nous, mais qui est séparée de toute communion avec les choses créées, je veux dire quant à la substance, mais non quant à la relation. Et c’est pour cette raison qu’il l’appelle la Parole. Car puisqu'il va enseigner que ce Verbe est le Fils unique de Dieu, afin que personne ne puisse imaginer que sa génération est passible, en lui donnant le nom de Verbe, il anticipe et éloigne d'avance le mauvais soupçon, montrant que le Fils est du Père, et cela sans sa souffrance (changement). 8. Voyez-vous donc que, comme je l'ai dit, il n'a pas gardé le silence quant au Père dans ses paroles concernant le Fils ? Et si ces exemples ne suffisent pas à expliquer pleinement toute la question, ne vous étonnez pas, car notre argument est Dieu, qu'il est impossible de décrire ou d'imaginer dignement ; c'est pourquoi cet homme ne donne nulle part le nom de son essence (car il n'est pas possible de dire ce qu'est Dieu quant à l'essence), mais partout il nous le déclare par ses opérations. Car cette Parole, on peut la voir peu après appelée Lumière, et la Lumière à son tour nommée Vie. Ce n’est pas seulement pour cette raison qu’il l’a nommé ainsi ; c'était la première raison, et la seconde était qu'il était sur le point de nous déclarer les choses du Père. Car tout ce que j'ai entendu de mon Père, dit-il, je vous l'ai fait connaître. Jean 15:15 Il l'appelle à la fois Lumière et Vie, car Il nous a donné gratuitement la lumière qui procède de la connaissance, et la vie qui la suit. Bref, un nom ne suffit pas, ni deux, ni trois, ni plus, pour nous apprendre ce qui appartient à Dieu. Mais nous devons nous contenter de pouvoir, même au moyen de plusieurs, appréhender, quoique obscurément, ses attributs. Et il ne l'a pas appelé simplement Parole, mais en y ajoutant un article qui le distingue ainsi des autres. Voyez-vous donc que je dis non sans raison que cet évangéliste nous parle du ciel ? Voyez seulement dès le début où il a entraîné l'âme, lui ayant donné des ailes et entraîné avec lui l'esprit de ses auditeurs. Car l'ayant placé plus haut que toutes les choses des sens, que la terre, que la mer, que le ciel, il le conduit par la main au-dessus des anges mêmes, au-dessus des chérubins et des séraphins, au-dessus des trônes, des principautés et des puissances ; en un mot, le persuade de voyager au-delà de toutes les choses créées. 9. Et alors ? Lorsqu’il nous a amenés à une telle hauteur, est-il vraiment capable de nous y arrêter ? En aucun cas ; mais de même, en transportant au milieu de la mer un homme qui se tenait sur la plage et qui regardait les villes, les plages et les ports, l'éloigne effectivement des objets précédents, sans toutefois arrêter son regard nulle part, mais l'amène à une vue sans limite ; ainsi cet évangéliste, nous ayant amenés au-dessus de toute création, et nous ayant escortés vers les périodes éternelles qui s'étendent au-delà d'elle, laisse la vue suspendue, ne lui permettant pas d'arriver à aucune limite vers le haut, car d'ailleurs il n'y en a pas. Car l'intellect, étant monté au commencement, demande quel commencement ; et puis, constatant qu'il dépassait toujours son imagination, il n'a aucun moment où arrêter sa pensée ; mais regardant attentivement en avant et ne pouvant s'arrêter à aucun moment, il se fatigue et retourne aux choses d'en bas. Car ceci était au commencement, n'est rien d'autre que l'expression de l'être toujours et de l'être infini. Voyez-vous la vraie philosophie et les doctrines divines ? Ce n'est pas comme ceux des Grecs, qui assignent des heures et disent que certains des dieux sont effectivement plus jeunes, d'autres plus âgés. Il n’y a rien de tout cela chez nous. Car si Dieu existe, comme il l’est certainement, alors rien n’était devant lui. S’Il est Créateur de toutes choses, Il doit être le premier ; si Maître et Seigneur de tous, alors tous, créatures et âges, le suivent. 10. J'avais voulu encore entrer en lice sur d'autres difficultés, mais peut-être nos esprits sont-ils fatigués ; Quand donc je vous aurai conseillé sur les points qui nous sont utiles pour l'audition, tant de ce qui a été dit que de ce qui reste à dire, je me tairai encore une fois. Quels sont alors ces points ? Je sais que beaucoup sont devenus confus en raison de la longueur de ce qui a été dit. Or, cela arrive lorsque l’âme est lourdement chargée de nombreux fardeaux de cette vie. Car, de même que l’œil, quand il est clair et transparent, est aussi perspicace, et ne se fatigue pas facilement à distinguer même les corps les plus infimes ; mais lorsque quelque mauvaise humeur venant de la tête s'y étant déversée, ou quelques vapeurs semblables à de la fumée qui y sont montées du dessous, une sorte de nuage épais se forme devant la balle, cela ne lui permet pas de percevoir clairement même un objet plus grand ; il en va naturellement de même pour l’âme. Car lorsqu’il est purifié et qu’aucune passion ne le dérange, il regarde résolument les objets qui lui conviennent ; mais quand, obscurci par de nombreuses passions, il perd sa propre excellence, alors il ne peut pas facilement suffire à quelque chose de haut, mais il se lasse bientôt et retombe ; et se détournant du sommeil et de la paresse, laisse passer les choses qui le concernent en vue de l'excellence et de la vie qui en découle, au lieu de les recevoir avec beaucoup de promptitude. Et pour que vous ne souffriez pas cela (je ne cesserai sans cesse de vous avertir ainsi), fortifiez votre esprit, afin que vous n'entendiez pas ce que les fidèles des Hébreux ont entendu de Paul. Car il leur dit qu'il avait beaucoup de choses à dire et qu'il était difficile de les prononcer Hébreux 5:11 ; non pas comme s'ils l'étaient par nature, mais parce que, dit-il, vous êtes sourds. Car c'est la nature de l'homme faible et infirme de se laisser confondre même par quelques mots comme par plusieurs, et ce qui est clair et facile, il pense qu'il a du mal à être compris. Que personne ici ne soit un tel homme, mais ayant chassé de lui tous les soucis du monde, qu'il entende donc ces doctrines. Car lorsque le désir de l’argent possède l’auditeur, le désir d’entendre ne peut pas le posséder également ; puisque l'âme, étant une, ne peut suffire à plusieurs désirs ; mais l'un des deux est lésé par l'autre, et, à cause de la division, s'affaiblit à mesure que son rival l'emporte, et dépense tout pour lui-même. Et cela arrive habituellement dans le cas des enfants. Quand un homme n’en a qu’un, il l’aime extrêmement. Mais quand il est devenu père de plusieurs enfants, alors aussi ses dispositions d'affection étant divisées, s'affaiblissent. Si cela se produit là où règnent la domination et le pouvoir absolus de la nature, et si les objets aimés sont apparentés les uns aux autres, que pouvons-nous dire de ce désir et de cette disposition qui sont conformes à un choix délibéré ? surtout là où ces désirs sont directement opposés les uns aux autres ; car l'amour de la richesse est une chose opposée à l'amour de ce genre d'ouïe. Nous entrons au ciel quand nous entrons ici ; pas en place, je veux dire, mais en disposition ; car il est possible à celui qui est sur terre de se tenir dans le ciel, d'avoir une vision des choses qui y sont et d'entendre les paroles de là. 11. Que personne donc n'introduise les choses de la terre dans le ciel ; que personne ici présent ne fasse attention à ce qu'il y a chez lui. Car il doit supporter et conserver, tant dans sa maison que dans ses affaires, ce qu'il gagne de cet endroit, pour ne pas permettre qu'il soit chargé des fardeaux de la maison et du marché. La raison pour laquelle nous accédons à la chaire d'instruction est que de là nous pouvons nous purifier de la saleté du monde extérieur ; mais si nous risquons, même dans ce petit espace, d'être blessés par des choses dites ou faites sans, il vaut mieux que nous n'y pénétrions pas du tout. Que personne donc dans l'assemblée ne s'occupe des affaires domestiques, mais qu'il s'émeuve chez lui avec ce qu'il a entendu dans l'assemblée. Que ces choses nous soient plus précieuses que toutes les autres. Celles-ci concernent l'âme, mais celles-là le corps ; ou plutôt ce qui est dit ici concerne à la fois le corps et l'âme. C'est pourquoi que ces choses soient notre principale affaire, et que toutes les autres soient des emplois occasionnels ; car celles-ci appartiennent à la fois à la vie future et à la vie présente, mais le reste ni à l'une ni à l'autre, à moins qu'elles ne soient gérées selon la loi établie pour celles-ci. Car il est impossible d'apprendre de celles-ci non seulement ce que nous serons désormais et comment nous vivrons alors, mais aussi comment nous dirigerons correctement cette vie présente. Car cette maison est une chirurgie spirituelle, afin que quelles que soient les blessures que nous ayons reçues à l'extérieur, nous puissions les guérir ici, non pas pour en recueillir de nouvelles à emporter avec nous. Pourtant, si nous ne prêtons pas attention à l’Esprit qui nous parle, non seulement nous ne parviendrons pas à nous débarrasser de nos anciennes blessures, mais nous en aurons d’autres en plus. Examinons donc avec beaucoup de sérieux le livre tel qu'il nous est dévoilé ; car si nous apprenons exactement ses premiers principes et ses doctrines fondamentales, nous n'aurons pas besoin par la suite d'une étude très approfondie, mais après avoir travaillé un peu au début, nous serons capables, comme le dit Paul, d'instruire aussi les autres. Romains 15:14 Car cet apôtre est très sublime, riche en nombreuses doctrines, et il s'attarde plus sur celles-ci que sur d'autres sujets. Ne soyons donc pas des auditeurs négligents. Et c'est la raison pour laquelle nous vous les exposons petit à petit, afin que tout vous soit facilement intelligible et n'échappe pas à votre mémoire. Craignons donc de tomber sous la condamnation de cette parole qui dit : Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché. Jean 15:22 Car quel avantage nous gagnerait-il plus que ceux qui n'ont pas entendu, si, même après avoir entendu, nous repartions chez nous sans rien emporter avec nous, mais seulement étonnés de ce qui a été dit. Permettons-nous donc de semer en bonne terre ; permets-nous, afin que tu nous attires davantage vers toi. Si quelqu’un a des épines, qu’il jette parmi elles le feu de l’Esprit. Si quelqu'un a un cœur dur et obstiné, qu'il l'adoucisse et le rende souple en employant le même feu. Si quelqu'un sur le chemin est foulé par toutes sortes de pensées, qu'il entre dans des endroits plus abrités et qu'il ne soit pas exposé à ceux qui veulent envahir pour piller, afin que nous puissions voir vos champs de blé onduler de grain. En outre, si nous prenons un tel soin de nous-mêmes et nous appliquons assidûment à cette écoute spirituelle, ne serait-ce que par étapes, nous serons sûrement libérés de tous les soucis de la vie. Prenons donc garde qu'on ne dise pas de nous que nos oreilles sont celles d'une vipère sourde. Psaume 58:4 Car dis-moi, en quoi un auditeur de ce genre diffère-t-il d'une bête ? Et comment pourrait-il être autrement que plus irrationnel que n'importe quel animal irrationnel, qui n'assiste pas quand Dieu parle ? Et si plaire à Dieu, c'est vraiment être un homme, que peut-il être d'autre qu'une bête qui ne veut même pas entendre comment il peut y parvenir ? Considérez donc quel malheur ce serait pour nous de tomber de notre propre gré de la nature des hommes à celle des bêtes, alors que Christ veut que les hommes nous rendent égaux aux anges. Car servir le ventre, être possédé par le désir des richesses, se livrer à la colère, mordre, donner des coups de pied, ne deviennent pas des hommes, mais des bêtes. Bien plus, même les bêtes ont chacune, pour ainsi dire, une seule passion, et cela par nature. Mais l’homme, lorsqu’il a rejeté la domination de la raison et s’est arraché à la république créée par Dieu, s’abandonne à toutes les passions, n’est plus simplement une bête, mais une sorte de monstre hétéroclite aux formes multiples ; il n'a même pas d'excuse naturelle, car toute sa méchanceté procède d'un choix et d'une détermination délibérés. Puissions-nous n'avoir jamais lieu de soupçonner cela de la part de l'Église du Christ. En effet, nous vous concernons, persuadés de choses meilleures et celles qui appartiennent au salut ; mais plus nous en serons convaincus, plus nous veillerons à ne pas renoncer aux paroles de prudence. Afin qu'une fois montés au sommet des excellences, nous puissions obtenir les biens promis. Et puisse-t-il arriver que nous atteignions tous, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire du monde sans fin. Amen. Homélie 3 sur l'Évangile de Jean 1. Au sujet de l'attention à l'écoute, il est superflu de vous exhorter davantage, tant vous avez rapidement montré par vos actions les effets de mon conseil. Pour votre manière de courir ensemble, vos postures attentives, vos poussées les uns des autres dans votre désir d'atteindre les lieux intérieurs, où ma voix puisse être plus clairement entendue par vous, votre refus de vous retirer de la presse jusqu'à ce que cette assemblée spirituelle soit dissoute, les battements de mains, les murmures d'applaudissements ; en un mot, toutes choses de ce genre peuvent être considérées comme des preuves de la ferveur de votre âme et de votre désir d'entendre. De sorte que sur ce point il est superflu de vous exhorter. Il est cependant une chose que nous devons vous demander et vous implorer, c'est que vous continuiez à avoir le même zèle et que vous le manifestiez non seulement ici, mais que même lorsque vous êtes à la maison, vous parliez de ces questions entre homme et femme et père avec fils. Et parlez un peu de vous-mêmes, et exigez-leur quelque chose en retour ; et ainsi tous contribuent à cet excellent banquet. Car que personne ne me dise que nos enfants ne devraient pas s’occuper de ces choses ; ils doivent non seulement s'en occuper, mais seulement y être zélés. Et bien qu'à cause de votre infirmité je ne l'affirme pas et je ne les retire pas non plus de leurs connaissances mondaines, tout comme je ne vous retire pas non plus de vos affaires civiles ; pourtant, de ces sept jours, je prétends que vous en consacrez un au Seigneur commun à nous tous. Car n'est-il pas étrange que nous disons à nos domestiques des esclaves pour nous tout leur temps, et que nous ne partageons même pas un peu de nos loisirs à Dieu ; et cela aussi quand tout notre service n'ajoute rien à Lui (car la Divinité est incapable de manquer), mais tourne à notre propre avantage ? Et pourtant, lorsque vous emmenez vos enfants au théâtre, vous n'allèguez ni leurs leçons de mathématiques, ni rien de semblable ; mais s'il est nécessaire d'acquérir ou de recueillir quelque chose de spirituel, vous appelez cela une perte de temps. Et comment ne pas irriter Dieu, si vous trouvez du loisir et fixez une saison pour tout le reste, et que pourtant vous pensez qu'il est gênant et inopportun pour vos enfants de prendre en main ce qui le concerne ? Ne le faites pas, frères, ne le faites pas. C’est cet âge-là qui a le plus besoin d’entendre ces choses ; car, par sa tendresse, il emmagasine facilement ce qui se dit ; et ce que les enfants entendent est imprimé comme un sceau sur la cire de leur esprit. C'est d'ailleurs alors que leur vie commence à incliner vers le vice ou la vertu ; et si, depuis les portes et les portails mêmes, on les éloigne de l'iniquité et les guide par la main vers le meilleur chemin, il les fixera pour le temps à venir dans une sorte d'habitude et de nature, et ils ne changeront pas facilement, même s'ils le veulent, pour le pire, puisque cette force de l'habitude les entraîne à accomplir de bonnes actions. Ainsi nous les verrons devenir plus dignes de respect que ceux qui ont vieilli, et ils seront plus utiles dans les affaires civiles, manifestant dans la jeunesse les qualités des vieillards. Car, comme je l'ai déjà dit, il ne se peut pas que ceux qui aiment entendre de telles choses, et qui sont en compagnie d'un tel apôtre, partent sans recevoir un avantage grand et remarquable, que ce soit un homme, une femme ou un jeune, qui participe à cette table. Si nous dressons par la parole les animaux que nous possédons et si nous les apprivoisons, à combien plus forte raison parviendrons-nous aux hommes par cet enseignement spirituel, alors qu'il y a une grande différence entre le remède dans chaque cas et le sujet également guéri. Car il n'y a pas non plus en nous autant de férocité que chez les bêtes, puisque la leur vient de la nature, la nôtre du choix ; la puissance des mots n'est pas non plus la même, car la puissance de la première est celle de l'intellect humain, la puissance de la seconde est celle de la puissance et de la grâce de l'Esprit. Que donc l'homme qui désespère de lui-même considère les animaux apprivoisés, et il ne sera plus ainsi affecté ; qu'il vienne continuellement à cette maison de guérison, qu'il entende à tout moment les lois de l'Esprit, et qu'en se retirant chez lui, qu'il écrive dans son esprit les choses qu'il a entendues ; ainsi ses espérances seront bonnes et sa confiance grande, à mesure qu'il sentira ses progrès par l'expérience. Car lorsque le diable verra la loi de Dieu écrite dans l’âme, et que le cœur deviendra des tablettes sur lesquelles l’écrire, il ne s’en approchera plus. Car partout où se trouve l'écriture du roi, non gravée sur une colonne d'airain, mais marquée du Saint-Esprit sur un esprit aimant Dieu et lumineuse d'une grâce abondante, celui-ci (le malin) ne pourra même pas le regarder, mais de loin nous tournera le dos. Car rien n'est plus terrible pour lui et pour les pensées qu'il suggère qu'un esprit soucieux des affaires divines et une âme qui plane toujours sur cette fontaine. Une telle personne ne peut rien gêner, même si elle est déplaisante ; rien n'enfle ni ne rend fier, même si cela est favorable ; mais au milieu de toute cette tempête et de ce déferlement, elle jouira même d'un grand calme. 2. Car la confusion naît en nous, non de la nature des circonstances, mais de l'infirmité de notre esprit ; car si nous étions ainsi affectés par ce qui nous arrive, alors (comme nous naviguons tous sur la même mer et qu'il est impossible d'échapper aux vagues et aux embruns), tous les hommes doivent nécessairement être troublés ; mais s'il y en a qui se tiennent à l'écart de l'influence de la tempête et de la mer déchaînée, alors il est clair que ce ne sont pas les circonstances qui créent la tempête, mais l'état de notre propre esprit. Si donc nous ordonnons à l'esprit de telle sorte qu'il supporte tout avec contentement, nous n'aurons ni tempête ni même une ondulation, mais toujours un calme clair. Après avoir déclaré que je ne devais rien dire sur ces points, je ne sais comment je me suis laissé entraîner dans une si longue exhortation. Pardonnez ma prolixité ; car je crains, oui, je crains beaucoup que notre zèle ne s'affaiblisse jamais. Si j'avais eu confiance de le respecter, je ne vous aurais plus rien dit sur ces matières, puisqu'il suffit de vous rendre toutes choses faciles. Mais il est temps dans ce qui suit de passer aux questions proposées à l'examen aujourd'hui ; afin que vous ne vous lassiez pas du concours. Car nous avons des luttes contre les ennemis de la vérité, contre ceux qui usent de tous les artifices pour détruire l'honneur du Fils de Dieu, ou plutôt le leur. Cela reste pour toujours tel qu'il est maintenant, rien n'a été atténué par la langue blasphématrice, mais eux, en cherchant ardemment à abattre Celui qu'ils disent adorer, remplissent leurs visages de honte et leurs âmes de châtiment. Que disent-ils donc quand nous affirmons ce que nous avons affirmé ? Que les mots « au commencement était la Parole » ne désignent pas absolument l'éternité, car cette même expression était également utilisée à propos du ciel et de la terre. Quelle impudeur et quelle irrévérence ! Je vous parle de Dieu, et mettez-vous en discussion la terre et les hommes qui sont de la terre ? À ce rythme, puisque le Christ est appelé Fils de Dieu et Dieu, l'homme qui est appelé Fils de Dieu doit être aussi Dieu. Car, je l'ai dit, vous êtes des dieux, et vous êtes tous enfants du Très-Haut. Psaume 82 : 6 Allez-vous contester avec le Fils unique au sujet de la filiation, et affirmer qu'à cet égard, il n'a rien de plus que vous ? En aucun cas, telle est la réponse. Et pourtant, vous faites cela même si vous ne le dites pas en paroles. Comment? Parce que tu dis que tu participes par grâce à l'adoption, et lui de la même manière. Car en disant qu'il n'est pas Fils par nature, tu le fais seulement par grâce. Voyons cependant les preuves qu'ils nous produisent. Au commencement, dit-on, Dieu créa le ciel et la terre, et la terre était invisible et informe. Genèse 1:2 Et il y avait un homme de Ramathaïm Tsophim. 1 Samuel 1:1 Ce sont là, selon eux, des arguments solides, et ils sont forts ; mais c'est pour prouver l'exactitude des doctrines que nous affirmons, alors qu'ils sont totalement impuissants à établir leur blasphème. Car dites-moi, qu'est-ce que la parole avait de commun avec la parole faite ? Qu’est-ce que Dieu a en commun avec l’homme ? Pourquoi mélangez-vous ce qui ne peut pas être mélangé ? Pourquoi confondre les choses distinctes, pourquoi abaisser ce qui est d’en haut ? Dans ce lieu, ce n'est pas seulement l'expression était qui dénote l'éternité, mais cet Un était au commencement. Et cet autre, La Parole était; car, de même que le mot être, lorsqu'il est utilisé concernant l'homme, ne distingue que le temps présent, mais lorsqu'il concerne Dieu, il désigne l'éternité, de même, lorsqu'il est utilisé concernant notre nature, il signifie pour nous le temps passé, et cela est trop limité, mais lorsqu'il concerne Dieu, il déclare l'éternité. Il suffisait alors, après avoir entendu les mots terre et homme, de n'imaginer rien d'autre à leur sujet que ce que l'on peut penser d'une nature qui a été créée, car ce qui est arrivé, quoi qu'il en soit, est arrivé soit dans le temps, soit dans les âges antérieurs. Or, le Créateur existe nécessairement avant la chose faite. Cependant, comme certains sont tellement insensés qu'ils ont même après cela des notions plus élevées sur les créatures que ce qui leur est dû, par l'expression qu'il a faite, et par cet autre, il y avait un homme, il s'empare d'avance de l'esprit de son auditeur et coupe toute impudeur par les racines. Car tout ce qui a été fait, le ciel et la terre, a été fait dans le temps et a son commencement dans le temps, et aucun d'eux n'est sans commencement, comme ayant été fait ; de sorte que lorsque vous entendez qu'il a fait la terre et qu'il y avait un homme, vous ne plaisantez en rien et tissez un tissu de folie inutile. Car je peux encore mentionner autre chose pour aller plus loin. Qu'est-ce que c'est? En effet, si l'on avait dit de la terre : Au commencement était la terre, et de l'homme : Au commencement était l'homme, nous n'aurions pas dû imaginer à leur sujet encore plus de choses plus grandes que ce que nous avons déterminé maintenant. Car les termes terre et homme tels qu'ils sont présupposés, quoi qu'on en dise, ne permettent pas à l'esprit d'imaginer à leur sujet quelque chose de plus grand que ce que nous connaissons actuellement. Tout comme la Parole, même si on en parle peu, ne nous permet pas de penser (la respecter) à quelque chose de bas ou de pauvre. Puisqu'en procédant il dit de la terre : La terre était invisible et informe. Car après avoir dit qu'il l'a fait, et après avoir fixé sa propre limite, il déclare ensuite sans crainte ce qui suit, sachant qu'il n'y a personne assez stupide pour supposer qu'il est sans commencement et incréé, puisque le mot terre et cet autre fait suffisent pour convaincre même une personne très simple qu'il n'est pas éternel ni incréé, mais une de ces choses créées dans le temps. 3. D'ailleurs, l'expression était, appliquée à la terre et à l'homme, n'indique pas une existence absolue. Mais dans le cas de l'homme, cela dénote son être dans un certain lieu, dans celui de la terre, son être d'une certaine manière. Car il n'a pas dit de façon absolue que la terre existait, puis il s'est tu, mais il a enseigné comment elle était même après sa création, c'est-à-dire qu'elle était invisible et informe, encore recouverte par les eaux et dans la confusion. Ainsi, dans le cas d'Elkana, il ne dit pas simplement qu'il y avait un homme, mais il ajoute aussi d'où il venait, d'Armathaïm Tsophim. Mais dans le cas de la Parole, il n’en est pas ainsi. J'ai honte de juger ces cas les uns contre les autres, car si nous trouvons à redire à ceux qui le font dans le cas des hommes, alors qu'il y a une grande différence dans la vertu de ceux qui sont ainsi éprouvés, bien qu'en vérité leur substance soit une ; là où la différence de la nature et de tout le reste est si infinie, n'est-ce pas la plus grande folie de poser de telles questions ? Mais que Celui qui est blasphémé par eux soit miséricordieux envers nous. Car ce n’est pas nous qui avons inventé la nécessité de telles discussions, mais ce sont ceux qui luttent contre leur propre salut qui nous l’ont imposée. Qu'est-ce que je dis alors ? Le fait que le premier était, appliqué à la Parole, n'est qu'une indication de son être éternel (car au commencement, dit-il, était la Parole), et que le second était (et la Parole était avec Dieu) dénote son être relatif. Car comme être éternel et sans commencement est ce qui est le plus propre à Dieu, c'est cela qu'il met en premier ; et puis, de peur que quiconque entendant qu'il était au commencement, n'affirme qu'il était aussi inengendré, il remédie immédiatement à cela en disant, avant de déclarer ce qu'il était, qu'il était avec Dieu. Et il a empêché quiconque de supposer que cette Parole est simplement celle qui est soit prononcée, soit conçue, par l'ajout, comme je l'ai déjà dit, de l'article, ainsi que par cette seconde expression. Car il ne dit pas : était en Dieu, mais était avec Dieu : nous déclarant son éternité quant à la personne. Puis, à mesure qu'il avance, il l'a révélé plus clairement, en ajoutant que cette Parole aussi était Dieu. Mais pourtant créé, pourrait-on dire. Qu'est-ce qui l'empêchait donc de dire qu'au commencement Dieu créa le Verbe ? Au moins Moïse, parlant de la terre, dit-il, non pas qu'au commencement existait la terre, mais qu'il l'a créée, et qu'elle existe ensuite. Qu'est-ce qui a empêché Jean de dire de la même manière qu'au commencement Dieu a créé la Parole ? Car si Moïse craignait que personne n'affirme que la terre était incréée, Jean aurait dû craindre bien plus encore cela à l'égard du Fils, s'il avait effectivement été créé. Le monde étant visible, par cette circonstance même proclame son Créateur (les cieux, dit le Psalmiste, déclarent la gloire de Dieu Psaume 19:1), mais le Fils est invisible et est grandement, infiniment, plus élevé que toute la création. Si maintenant, dans le seul cas où nous n'avions besoin ni d'argumentation ni d'enseignement pour savoir que le monde est créé, le prophète expose pourtant ce fait clairement et avant tous les autres ; à bien plus forte raison Jean aurait-il dû déclarer la même chose concernant le Fils, s'il avait réellement été créé. Oui, on peut le dire, mais Pierre l’a affirmé clairement et ouvertement. Où et quand ? En parlant aux Juifs, il dit que « Dieu l'a fait à la fois Seigneur et Christ ». Actes 2:36 Pourquoi n'ajoutez-vous pas ce qui suit : Ce même Jésus que vous avez crucifié ? Ou ne savez-vous pas que parmi ces mots, une partie se rapporte à sa nature pure, une partie à son incarnation ? Mais si ce n’est pas le cas, et que vous compreniez absolument que tout se rapporte à la Divinité, alors vous rendrez la Divinité capable de souffrir ; mais s'il n'est pas capable de souffrir, alors il n'est pas créé. Car si le sang avait coulé de cette Nature divine et ineffable, et si cette Nature, et non la chair, avait été déchirée et coupée par les clous de la croix, dans cette supposition vos arguties auraient eu raison ; mais si le diable lui-même ne pouvait pas prononcer un tel blasphème, pourquoi feignez-vous d'être ignorant avec une ignorance si impardonnable et telle que les mauvais esprits eux-mêmes ne pourraient pas prétendre ? D'ailleurs les expressions Seigneur et Christ n'appartiennent pas à son essence, mais à sa dignité ; car l’un fait référence à sa puissance, l’autre au fait qu’il a été oint. Que diriez-vous alors du Fils de Dieu ? Car s’il était même, comme vous l’affirmez, créé, cet argument n’aurait pas lieu. Car il n'a pas été créé d'abord, puis Dieu l'a choisi, et il ne détient pas non plus un royaume qui pourrait être rejeté, mais un royaume qui appartient par nature à son essence ; car, lorsqu'on lui demande s'il était roi, il répond : Je suis né pour cela. Jean 18:37 Mais Pierre parle comme d'un élu, parce que son argument se réfère entièrement à la dispensation. 4. Et pourquoi vous demandez-vous si Pierre dit cela ? Car Paul, raisonnant avec les Athéniens, l'appelle seulement homme, disant : Par cet homme qu'il a ordonné, et dont il a donné l'assurance à tous les hommes, en ce qu'il l'a ressuscité des morts. Actes 17:31 Il ne dit rien concernant la forme de Dieu Philippiens 2:6, ni qu'il lui était égal, ni qu'il était l'éclat de sa gloire. Hébreux 1:3 Et avec raison. Le moment de prononcer de tels mots n’était pas encore venu ; mais il aurait été content qu'ils admettaient en attendant qu'il était homme et qu'il était ressuscité des morts. Le Christ lui-même a agi de la même manière, dont Paul, ayant appris, a utilisé cette réserve. Car il ne nous a pas immédiatement révélé sa divinité, mais il a d'abord été considéré comme un prophète et un homme bon ; mais ensuite sa véritable nature fut révélée par ses œuvres et ses paroles. C'est pour cette raison que Pierre aussi utilisa d'abord cette méthode (car c'était le premier sermon qu'il faisait aux Juifs) ; et comme ils n'étaient pas encore capables de comprendre clairement quoi que ce soit concernant sa Divinité, il s'appesantit sur les arguments relatifs à son incarnation ; afin que leurs oreilles étant exercées là-dessus, puissent ouvrir la voie au reste de son enseignement. Et si quelqu'un veut parcourir tout le sermon depuis le début, il trouvera ce que je dis très observable, car il (Pierre) l'appelle Homme et s'attarde sur les récits de sa passion, de sa résurrection et de sa génération selon la chair. Paul aussi quand il dit : Qui est né de la postérité de David selon la chair Romains 1 : 3, nous enseigne seulement que la parole faite est prise en vue de son Incarnation, comme nous l'admettons. Mais le fils du tonnerre nous parle maintenant de son existence ineffable et éternelle, et c'est pourquoi il laisse la parole faite et met était ; mais s'il a été créé, ce point dont il a besoin doit tout particulièrement avoir été déterminé. Car si Paul craignait que quelques insensés ne s'imaginent qu'il sera plus grand que le Père et que celui qui l'a engendré lui soit soumis (car c'est la raison pour laquelle l'Apôtre écrit aux Corinthiens : Mais quand il dit : Toutes choses lui sont soumises, il est évident que celui qui lui a soumis toutes choses est excepté, mais qui pourrait imaginer que le Père, même en commun avec toutes choses, soit soumis au Fils ?) si, dis-je, il craignait néanmoins ces insensés imaginations, et dit : Celui qui lui a soumis toutes choses est excepté ; A plus forte raison, si le Fils de Dieu avait été créé, Jean aurait-il dû craindre que personne ne le suppose incréé, et avoir enseigné sur ce point avant tout autre. Mais maintenant, depuis qu’Il ​​a été engendré, ni Jean ni aucun autre, qu’il soit apôtre ou prophète, n’a affirmé avec raison qu’Il ​​avait été créé. Il n’en avait pas non plus été ainsi, et le Unique-Engendré lui-même n’aurait pas laissé cela passer sous silence. Car Celui qui parlait de Lui-même si humblement et avec condescendance ne serait certainement pas resté silencieux sur cette question. Et je ne pense pas qu'il soit déraisonnable de supposer qu'il serait plus susceptible d'avoir la nature supérieure et de n'en rien dire, plutôt que de ne pas l'avoir, de passer par cette omission et de ne pas faire savoir qu'il ne l'avait pas. Car dans le premier cas, il y avait une bonne excuse pour le silence, à savoir son désir d'enseigner l'humilité à l'humanité en gardant le silence sur la grandeur de ses attributs ; mais dans le second cas, vous ne trouverez aucune excuse valable pour le silence. Car pourquoi Celui qui a décliné nombre de Ses véritables attributs aurait-il dû rester, s’Il avait été créé, silencieux quant à sa création ? Celui qui, pour enseigner l'humilité, prononçait souvent des expressions d'humilité qui ne lui appartenaient pas proprement, à plus forte raison s'il avait été créé, n'aurait pas manqué d'en parler. Ne le voyez-vous pas, afin que nul ne puisse l'imaginer non engendré, faisant et disant tout pour montrer qu'il l'était, prononçant des paroles indignes à la fois de sa dignité et de son essence, et descendant jusqu'à l'humble caractère de prophète ? Pour l'expression, Comme j'entends, je juge Jean 5:30 ; et cet autre, Il m'a dit ce que je devais dire et ce que je devais dire Jean 12:49, et ainsi de suite, n'appartiennent qu'à un prophète. Si maintenant, désireux de dissiper ce soupçon, il n'avait pas dédaigné de prononcer des paroles aussi humbles, à plus forte raison s'il avait été créé, aurait-il dit beaucoup de paroles semblables, afin que personne ne puisse le supposer incréé ; comme : Ne pensez pas que je suis engendré du Père ; Je suis créé, je ne suis pas engendré et je ne partage pas son essence. Mais en l’état actuel des choses, Il fait tout le contraire et prononce des paroles qui obligent les hommes, même contre leur volonté et leur désir, à admettre l’opinion contraire. Comme je suis dans le Père, et le Père en moi Jean 14:11 ; et : Ai-je été si longtemps avec toi, et pourtant tu ne m'as pas connu, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père. Jean 14:9 Et afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. Jean 5:23 Comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Jean 5:21 Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille. Jean 5:17 Comme le Père me connaît, ainsi moi, je connais le Père. Jean 10 :15 Moi et mon Père sommes Un. Jean 10:30 Et partout, en mettant le comme, le ainsi et l'être avec le Père, il lui déclare sa ressemblance constante. Il manifeste sa puissance en lui-même par ces mots, ainsi que par bien d'autres mots ; comme quand Il dit : Paix, tais-toi. Marc 4:39 Je le ferai, sois pur. Matthieu 8:3 Toi, esprit muet et sourd, je te l'ordonne, sors de lui. Marc 9:25 Et encore, vous avez entendu qu'il a été dit par les anciens : Tu ne tueras pas ; mais moi, je vous le dis, quiconque se met en colère contre son frère sans cause sera en danger. Matthieu 5 : 21-22 Et toutes les autres lois qu’il a données et les prodiges qu’il a accomplis sont suffisants pour montrer sa puissance, ou plutôt, devrais-je dire, une très petite partie d’entre elles suffit à convaincre et à convaincre n’importe qui, sauf ceux qui sont complètement insensés. 5. Mais la vaine gloire est une chose puissante pour aveugler même sur des vérités très évidentes l'esprit de ceux qui y sont pris au piège, et pour les persuader de contester ce qui est permis par d'autres ; bien plus, cela incite certains qui connaissent et sont persuadés de la vérité à faire semblant d’ignorer et d’opposer. Comme cela s'est produit dans le cas des Juifs, car ils n'ont pas renié le Fils de Dieu par ignorance, mais afin d'obtenir l'honneur de la multitude ; ils croyaient, dit l'évangéliste, mais craignaient d'être expulsés de la synagogue. Jean 12:40 Et ainsi ils abandonnèrent leur salut à d'autres. Car il ne se peut pas que celui qui est si zélé et esclave de la gloire de ce monde actuel puisse obtenir la gloire qui vient de Dieu. C'est pourquoi il les réprimanda, disant : Comment pouvez-vous croire, alors que vous recevez l'honneur des hommes, et que vous ne recherchez pas l'honneur qui vient de Dieu ? Jean 5:44 Cette passion est une sorte d'ivresse profonde, et elle rend difficile la guérison de celui qui en est soumis. Et après avoir détaché les âmes de ses captifs des choses célestes, il les cloue sur la terre et ne les laisse pas regarder vers la vraie lumière, mais les persuade de se vautrer toujours dans la fange, leur donnant des maîtres si puissants qu'ils les gouvernent sans avoir besoin d'utiliser des commandements. Car l'homme qui est atteint de cette maladie fait de lui-même et sans rien demander, tout ce qu'il croit être agréable à ses maîtres. C'est à cause d'eux qu'il s'habille de riches vêtements et embellit son visage, prenant ces soins non pour lui mais pour les autres ; et il mène un cortège de disciples à travers le marché, afin que d'autres puissent l'admirer, et tout ce qu'il fait, il le fait, simplement par obséquiosité envers le reste du monde. Y a-t-il un état d’esprit plus misérable que celui-là ? Pour que d'autres puissent l'admirer, il est toujours précipité à sa ruine. Voudriez-vous apprendre quelle influence tyrannique il exerce ? Eh bien, les paroles du Christ suffisent sûrement à tout montrer. Mais écoutez néanmoins ces autres remarques. Si vous demandez à l’un de ces hommes qui se mêlent aux affaires de l’État et engagent de grandes dépenses, pourquoi ils prodiguent tant d’or et ce que signifient leurs dépenses si énormes ; vous entendrez dire que ce n'est que pour plaire au peuple. Si encore une fois vous demandez ce que peuvent être les gens ; ils diront que c'est une chose pleine de confusion et de turbulence, faite en grande partie de folie, ballottée aveuglément comme les vagues de la mer, et souvent composée d'opinions diverses et opposées. L'homme qui a un tel maître ne doit-il pas être plus pitoyable que quiconque ? Et pourtant, aussi étrange que cela puisse paraître, il n'est pas si étrange que les hommes du monde soient désireux de ces choses ; mais que ceux qui disent qu'ils ont quitté le monde soient malades de cette même maladie, ou plutôt d'une autre plus grave encore, c'est la chose la plus étrange de toutes. Car dans le premier cas, la perte ne s'étend qu'à l'argent, mais dans le dernier cas, le danger atteint l'âme. Car quand des hommes changent une bonne foi pour l'amour de la réputation, et déshonorent Dieu pour avoir eux-mêmes une haute réputation, dites-moi, quel excès de stupidité et de folie ne doit-il pas y avoir dans ce qu'ils font ? D'autres passions, même si elles sont très nuisibles, apportent au moins quelque plaisir, même s'il est temporaire et passager ; ceux qui aiment l'argent, ou le vin, ou les femmes, ont, avec leur douleur, un plaisir, quoique bref. Mais ceux qui sont captifs de cette passion vivent une vie continuellement aigrie et dépourvue de jouissance, car ils n’obtiennent pas ce qu’ils désirent ardemment, la gloire, je veux dire, de la multitude. Ils pensent que cela leur plaît, mais ce n’est pas vraiment le cas, car ce qu’ils visent n’est pas du tout la gloire. C'est pourquoi leur état d'esprit n'est pas appelé gloire, mais quelque chose de vide de gloire, de vanité, ainsi l'ont appelé tous les anciens, et avec raison ; mais comme les masques des joueurs semblent être brillants et charmants, mais sont creux à l'intérieur (c'est pourquoi, bien qu'ils soient plus beaux que les visages naturels, ils n'attirent jamais personne à les aimer), de même, ou plutôt encore plus misérablement, les applaudissements de la multitude nous ont trompés cette passion, dangereuse comme antagoniste et cruelle comme maître. Son visage seul est brillant, mais à l'intérieur il ne ressemble plus au simple vide du masque, mais est rempli de déshonneur et plein de tyrannie sauvage. D'où donc, demandera-t-on, cette passion si déraisonnable, si dénuée de plaisir, est-elle née ? D'où d'autre que d'une âme basse et mesquine ? Il ne se peut pas qu’un homme captivé par l’amour des applaudissements imagine facilement quelque chose de grand ou de noble ; il lui faut être bas, mesquin, déshonorant, petit. Celui qui ne fait rien pour la vertu, mais pour plaire à des hommes qui ne méritent aucune considération, et qui tient toujours compte de leurs opinions erronées et erronées, comment peut-il valoir quelque chose ? Considérer; si quelqu'un lui demandait : Que penses-tu de la multitude ? Il dirait clairement qu’ils sont irréfléchis et qu’il ne faut pas les considérer. Alors si quelqu’un lui demandait encore : choisiriez-vous d’être comme eux ? Je ne pense pas qu'il puisse désirer être comme eux. Ne doit-il pas donc être excessivement ridicule de rechercher la bonne opinion de ceux à qui on ne voudrait jamais ressembler ? 6. Dites-vous qu'ils sont nombreux et forment une sorte de corps collectif ? C’est la raison même pour laquelle vous devriez le plus les mépriser. Si pris isolément ils sont méprisables, ce sera encore plus le cas quand ils sont nombreux ; car lorsqu'ils sont rassemblés, leur folie individuelle augmente en nombre et devient plus grande. De sorte qu'un homme pourrait peut-être prendre un seul d'entre eux et le redresser, mais il ne pourrait pas le faire avec eux lorsqu'ils sont ensemble, parce qu'alors leur folie devient intense, et ils sont conduits comme des brebis et suivent dans toutes les directions les opinions les uns des autres. Dis-moi, chercheras-tu à obtenir cette gloire vulgaire ? Ne le faites pas, je vous en supplie. Cela bouleverse tout ; c'est la mère de l'avarice, des calomnies, des faux témoignages, des trahisons ; il arme et exaspère ceux qui n'ont reçu aucun mal contre ceux qui n'en ont infligé aucun. Celui qui est tombé dans cette maladie ne connaît pas l'amitié, ne se souvient pas des anciennes relations et ne sait respecter personne du tout ; il a rejeté de son âme toute bonté et est en guerre avec tout le monde, instable, sans affection naturelle. Encore une fois, la passion de la colère, si tyrannique qu'elle soit et difficile à supporter, n'a pas toujours l'habitude de déranger, mais seulement lorsqu'elle a des personnes qui l'excitent ; mais celle de la vaine gloire est toujours active, et il n'y a pas de moment, comme on peut dire, où elle peut cesser, puisque la raison ne l'empêche ni ne la retient, mais elle est toujours avec nous non seulement nous persuadant de pécher, mais arrachant de nos mains tout ce que nous pourrions avoir la chance de faire correctement, ou quelquefois ne nous permettant pas du tout de faire le bien. Si Paul appelle la convoitise idolâtrie, comment devrions-nous appeler ce qui en est la mère, la racine et la source, je veux dire, vaine gloire ? Nous ne pouvons trouver aucun terme tel que sa méchanceté le mérite. Bien-aimés, revenons maintenant à nos sens ; débarrassons-nous de ce vêtement sale, déchirons-le et coupons-le de nous, devenons un jour ou l'autre libres avec une vraie liberté, et soyons sensibles à la noblesse qui nous a été donnée par Dieu ; méprisons les applaudissements vulgaires. Car rien n'est plus ridicule et plus honteux que cette passion, rien n'est plus plein de honte et de déshonneur. On peut voir de bien des manières qu’aimer l’honneur est un déshonneur ; et ce véritable honneur consiste à négliger l'honneur, à ne pas en tenir compte, mais à tout dire et à tout faire selon ce qui semble bon à Dieu. De cette façon, nous pourrons recevoir une récompense de Celui qui voit exactement toutes nos actions, si nous nous contentons de L'avoir seulement pour spectateur. Pourquoi avons-nous besoin d’autres yeux, alors que Celui qui doit conférer le prix voit toujours nos actions ? N'est-il pas étrange que, quoi que fasse un serviteur, il le fasse pour plaire à son maître, ne recherche rien d'autre que l'observation de son maître, ne désire pas attirer d'autres regards (même s'il s'agisse de grands hommes qui le regardent) sur sa conduite, mais ne vise qu'une seule chose, que son maître puisse l'observer ? tandis que nous, qui avons un Seigneur si grand, recherchons d'autres spectateurs qui ne peuvent rien profiter, mais plutôt nous nuire par leur observation, et rendre vain tout notre travail ? Ce n’est pas le cas, je vous en supplie. Appelons-le à applaudir et à voir nos actions de qui nous recevrons nos récompenses. N'ayons rien à voir avec les yeux humains. Car si nous désirions même atteindre cet honneur, nous y parviendrons alors, lorsque nous chercherons ce qui vient de Dieu seul. Car, dit-il, ceux qui m’honorent, je les honorerai. 1 Samuel 2:30 Et de même que nous sommes mieux pourvus de richesses lorsque nous les méprisons et recherchons seulement la richesse qui vient de Dieu (Cherchez, dit-il, le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par surcroît Matthieu 6:33) ; il en est de même pour l'honneur. Lorsque l'octroi de richesses ou d'honneurs ne présente plus de danger pour nous, alors Dieu les donne gratuitement ; et il n'y a alors aucun danger, lorsqu'ils n'ont pas la domination ou le pouvoir sur nous, ne nous commandent pas comme des esclaves, mais nous appartiennent comme des maîtres et des hommes libres. Car s’il veut que nous ne les aimions pas, c’est pour que nous ne puissions pas être gouvernés par eux ; et si nous réussissons à cet égard, Il nous les donne avec une grande libéralité. Dites-moi, qu'y a-t-il de plus brillant que Paul, quand il dit : Nous ne recherchons pas l'honneur des hommes, ni de vous, ni même celui des autres. 1 Thessaloniciens 2:6 Qu'y a-t-il donc de plus riche que celui qui n'a rien, et qui possède toutes choses ? Car comme je l'ai dit, quand nous ne sommes pas maîtrisés par eux, alors nous les maîtriserons, alors nous les recevrons. Si donc nous désirons obtenir l'honneur, fuyons l'honneur, ainsi serons-nous capables, après avoir accompli les lois de Dieu, d'obtenir à la fois les bonnes choses qui sont ici et celles qui sont promises, par la grâce du Christ, avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 4 sur l'Évangile de Jean Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. 1. Lorsque les enfants viennent tout juste d'apprendre, leurs maîtres ne leur confient pas de nombreuses tâches successives, ni ne les fixent une fois pour toutes, mais ils leur répètent souvent les mêmes courtes, afin que ce qui est dit puisse s'implanter facilement dans leur esprit, et qu'ils ne soient pas d'abord contrariés par la quantité, et par la difficulté de se souvenir, et deviennent moins actifs dans la compréhension de ce qui leur est donné, une sorte de lenteur qui résulte de la difficulté. Et moi, qui désire faire de même avec vous, et rendre votre travail facile, prends peu à peu la nourriture qui repose sur cette table divine, et l'instille dans vos âmes. C'est pourquoi je reprendrai les mêmes paroles, non pas pour répéter les mêmes choses, mais pour ne vous présenter que ce qui reste encore. Allons donc, appliquons encore une fois notre discours à l'introduction. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu. Eh bien, alors que tous les autres évangélistes avaient commencé par la dispensation ; (car Matthieu dit : Le Livre de la génération de Jésus-Christ, Fils de David ; et Luc nous raconte aussi au début de son Évangile les événements relatifs à Marie ; et de la même manière Marc s'attarde sur les mêmes récits, nous détaillant à partir de là l'histoire de Baptiste ;) pourquoi, lorsqu'ils ont commencé par ces choses, Jean y a-t-il fait brièvement allusion, puis plus tard, en disant : la Parole s'est faite chair Jean 1 : 14 ; et, passant par tout le reste, sa conception, sa naissance, son éducation, sa croissance, nous parlent à la fois de sa génération éternelle ? Je vais maintenant vous dire quelle en est la raison. Parce que les autres évangélistes s'étaient surtout attardés sur les récits de sa venue dans la chair, on craignait que certains, étant d'esprit rampant, ne puissent pour cette raison se reposer sur ces seules doctrines, comme ce fut effectivement le cas avec Paul de Samosate. Afin donc d'éloigner de cet amour de la terre ceux qui étaient susceptibles d'y tomber, et de les entraîner vers le ciel, c'est avec raison qu'il commence son récit d'en haut et de la subsistance éternelle. Car tandis que Matthieu commence sa relation avec le roi Hérode, Luc avec Tibère César, Marc avec le baptême de Jean, cet Apôtre, laissant de côté toutes ces choses, s'élève au-delà de tous les temps et de tous les âges. C'est là qu'au début, l'imagination de ses auditeurs s'est précipitée vers ce qui était le cas, sans lui permettre de s'arrêter en aucun point, ni en lui fixant aucune limite, comme ils l'ont fait chez Hérode, Tibère et Jean. Et ce que nous pouvons mentionner en outre comme particulièrement digne de notre admiration, c'est que Jean, bien qu'il se soit livré à la doctrine supérieure, n'a pas pour autant négligé la dispensation ; et les autres, bien qu'intéressés à ce récit, n'étaient pas silencieux quant à la subsistance avant les siècles. Pour une bonne cause ; car un seul Esprit était celui qui animait les âmes de tous ; c’est pourquoi ils ont fait preuve d’une grande unanimité dans leur récit. Mais vous, bien-aimés, lorsque vous avez entendu parler de la Parole, ne supportez pas ceux qui disent qu'elle est une œuvre ; ni même ceux qui pensent qu’Il ​​n’est qu’un mot. Car nombreuses sont les paroles de Dieu que les anges exécutent, mais de ces paroles aucune n'est Dieu ; ce sont toutes des prophéties ou des commandements (car dans l'Écriture, il est habituel d'appeler les lois de Dieu ses commandements, et les prophéties des mots ; c'est pourquoi, en parlant des anges, il dit : Puissant en force, accomplissant sa parole) Psaume 103 : 20, mais cette Parole est un être avec subsistance, procédant sans affection du Père lui-même. Pour cela, comme je l'ai déjà dit, il l'a démontré par le terme Parole. De même que l'expression : Au commencement était la Parole, montre son éternité, ainsi en était-il avec Dieu au commencement, nous a déclaré sa co-éternité. En effet, lorsque vous entendez Au commencement était la Parole, vous ne pouvez pas supposer qu'Il est éternel, et cependant imaginer que la vie du Père diffère de la Sienne par un intervalle et une durée plus longue, et ainsi attribuer un commencement au Fils unique, ajoute-t-il, était au commencement avec Dieu ; aussi éternellement que le Père lui-même, car le Père n'a jamais été sans la Parole, mais il a toujours été Dieu avec Dieu, mais chacun dans sa propre personne. Comment donc, dit-on, Jean affirme-t-il qu'il était dans le monde, s'il était avec Dieu ? Parce qu’Il ​​était à la fois avec Dieu et aussi dans le monde. Car ni le Père ni le Fils ne sont limités d’aucune façon. Car, s'il n'y a pas de fin à Sa grandeur Psaume 145:3, et si sa sagesse il n'y a pas de nombre Psaume 147:5, il est clair qu'il ne peut y avoir de commencement dans le temps à Son Essence. Vous avez entendu qu'au commencement Dieu créa le ciel et la terre Genèse 1:1 ; que comprends-tu de ce début ? Il est clair qu’ils ont été créés avant toutes choses visibles. Ainsi, concernant le Fils Unique, lorsque vous entendez qu'Il était au commencement, concevez-le comme avant toutes choses intelligibles et avant les siècles. Mais si quelqu’un dit : Comment se fait-il qu’il soit Fils, et pourtant pas plus jeune que le Père ? Puisque ce qui procède d’autre chose doit être postérieur à ce dont il procède ; nous dirons qu'à proprement parler, ce sont des raisonnements humains ; que celui qui pose des questions sur ce sujet en posera sur d'autres encore plus inappropriés ; et que nous ne devrions même pas prêter l’oreille à de tels hommes. Car notre discours concerne maintenant Dieu, et non la nature des hommes, qui est soumise à la séquence et aux conclusions nécessaires de ces raisonnements. Néanmoins, pour rassurer les plus faibles, nous parlerons même de ces points. 2. Dites-moi donc : le rayonnement du soleil provient-il de la substance même du soleil, ou d'une autre source ? Quiconque n'est pas privé de ses sens doit admettre que cela procède de la substance elle-même. Cependant, bien que le rayonnement provienne du soleil lui-même, on ne peut pas dire qu'il soit postérieur dans le temps à la substance de ce corps, puisque le soleil n'est jamais apparu sans ses rayons. Or, s'il a été démontré que, dans le cas de ces corps visibles et sensibles, il y a quelque chose qui procède d'autre chose, et pourtant ce n'est pas après cela d'où il procède ; pourquoi êtes-vous incrédules devant la Nature invisible et ineffable ? La même chose s'y produit, mais d'une manière qui convient à cette substance. Car c'est pour cette raison que Paul l'appelle aussi Luminosité Hébreux 1:3 ; exposant ainsi son être à partir de lui et sa co-éternité. Encore une fois, dites-moi, tous les âges et tous les intervalles n'ont-ils pas été créés par Lui ? Tout homme non privé de sens doit nécessairement l'avouer. Il n'y a donc aucun intervalle entre le Fils et le Père ; et s'il n'y en a pas, alors Il n'est pas après, mais Co-éternel avec Lui. Car avant et après sont des notions qui impliquent le temps, puisque, sans âge ni temps, aucun homme ne pourrait imaginer ces mots ; mais Dieu est au-dessus des temps et des âges. Mais si toutefois vous dites que vous avez trouvé un commencement au Fils, voyez si, par la même raison et le même argument, vous n'êtes pas obligé de réduire aussi le Père à un commencement, plus ancien certes, mais néanmoins à un commencement. Car lorsque vous avez assigné au Fils une limite et un commencement d'existence, ne partez-vous pas de ce point vers le haut, et ne dites-vous pas que le Père était avant lui ? De toute évidence, c’est le cas. Dites-moi donc quelle est l'étendue de la subsistance antérieure du Père ? Car, que vous disiez que l'intervalle est petit, ou que vous disiez qu'il est grand, vous avez également amené le Père à un commencement. Car il est clair que c'est en mesurant l'espace qu'on dit s'il est petit ou grand ; pourtant il ne serait pas possible de le mesurer, à moins qu'il n'y ait un commencement de part et d'autre ; de sorte qu'en ce qui vous concerne, vous avez donné un commencement au Père, et désormais, selon votre argument, même le Père ne sera pas sans commencement. Voyez-vous que la parole prononcée par le Sauveur est vraie et que la parole découvre partout sa force ? Et quel est ce mot ? C'est Lui qui n'honore pas le Fils, n'honore pas le Père. Jean 5:23 Et je sais en effet que ce qui vient d'être dit ne peut pas être compris par beaucoup, et c'est pour cela que, dans de nombreux endroits, nous évitons de soulever des questions de raisonnements humains, parce que le reste des gens ne peut pas suivre de tels arguments, et s'ils le pouvaient, ils n'avaient pourtant rien de ferme ni de sûr en eux. Car les pensées des hommes mortels sont misérables, et nos projets ne sont qu'incertains. Sagesse 9:14 Je voudrais cependant demander à nos objecteurs, que signifie ce qui est dit par le Prophète : Avant moi, aucun Dieu n'a été formé, et il n'y en a pas non plus après moi ? Ésaïe 43:10 Car si le Fils est plus jeune que le Père, comment, dit-il, n'y aura-t-il personne après moi ? Allez-vous retirer l’être du Unique-Engendré lui-même ? Soit vous devez oser cela, soit admettre une seule Divinité avec des Personnes distinctes du Père et du Fils. Enfin, comment l’expression : Toutes choses ont été faites par Lui, pourrait-elle être vraie ? Car s’il existe une époque plus ancienne que Lui, comment ce qui était avant Lui aurait-il pu être fait par Lui ? Voyez-vous à quelle audace l’argument les a poussés, alors que la vérité était une fois ébranlée ? Pourquoi l'évangéliste n'a-t-il pas dit qu'il a été créé à partir de choses qui n'étaient pas, comme Paul le déclare de toutes choses, lorsqu'il dit : Qui appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient ; mais il dit : Était-ce au commencement ? Romains 4:17 Ceci est contraire à cela ; et pour cause. Car Dieu n’a pas été créé et rien n’est plus ancien ; ce sont des paroles des Grecs. Dites-moi aussi ceci : ne diriez-vous pas que le Créateur surpasse toute comparaison dans ses œuvres ? Mais puisque ce qui vient des choses qui n’étaient pas leur est semblable, où est la supériorité qui ne soit pas comparable ? Et que signifient les expressions, je suis le premier et je suis le dernier Isaïe 44:6 ; et, avant Moi, aucun autre Dieu n'a-t-il été formé ? Ésaïe 43:10 Car si le Fils n'est pas de la même Essence, il existe un autre Dieu ; et s'il n'est pas co-éternel, il est après lui ; et s’il n’est pas parti de son essence, il est clair qu’il a été créé. Mais s'ils affirment que ces choses ont été dites pour le distinguer des idoles, pourquoi n'admettent-ils pas que c'est pour le distinguer des idoles qu'il dit : le Seul Vrai Dieu ? Jean 17 : 3 D’ailleurs, si cela était dit pour le distinguer des idoles, comment interpréteriez-vous toute la phrase ? Après moi, dit-il, il n’y a pas d’autre Dieu. En disant cela, il n'exclut pas le Fils, mais le fait qu'après moi il n'y a pas de Dieu idole, non pas qu'il n'y ait pas de Fils. Autorisé, dit-il ; et alors ? Et l'expression : Avant moi aucun autre Dieu n'a été formé, comprendrez-vous qu'en effet aucun Dieu idole n'a été formé avant lui, mais qu'un Fils a néanmoins été formé devant lui ? Quel mauvais esprit affirmerait cela ? Je ne pense pas que même Satan lui-même le ferait. D’ailleurs, s’Il n’est pas Co-éternel au Père, comment pouvez-vous dire que Sa Vie est infinie ? Car s’il a un commencement antérieur, bien qu’il soit sans fin, il n’est cependant pas infini ; car l’infini doit être infini dans les deux sens. Comme Paul l'a également déclaré, lorsqu'il a dit : N'ayant ni commencement de jours ni fin de vie Hébreux 7 : 3 ; par cette expression montrant qu'Il est à la fois sans commencement et sans fin. Car comme l’un n’a pas de limite, l’autre non plus n’a pas de limite. Dans un sens il n’y a pas de fin, dans l’autre pas de commencement. 3. Et comment encore, puisqu'Il est Vie, a-t-il toujours été là alors qu'Il ne l'était pas ? Car tous doivent admettre que la Vie est toujours, et qu'elle est sans commencement ni fin, si elle est bien la Vie, comme elle l'est effectivement. Car s’il existe alors qu’il n’existe pas, comment pourrait-il être la vie des autres, alors qu’il n’existe pas lui-même ? Comment donc, dit quelqu'un, Jean pose-t-il un commencement en disant : « Au commencement était » ? Dis-moi, as-tu été attentif au Au commencement et à ce qui était, et ne comprends-tu pas l'expression, la Parole était ? Quoi! Lorsque le Prophète dit : D'éternité et d'éternité Tu es Psaume 90 :2, dit-il cela pour lui assigner des limites ? Non, mais pour déclarer Son Éternité. Considérez maintenant que le cas est le même ici. Il n'a pas utilisé l'expression pour fixer des limites, puisqu'il n'a pas dit qu'il y avait un début, mais qu'il était au début ; par la parole, il vous faisait avancer vers l'idée que le Fils est sans commencement. Remarquez cependant, dit-il, que le Père est nommé avec l'ajout de l'article, mais le Fils sans cela. Qu'en est-il alors, quand l'Apôtre dit : Le Grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ Tite 2:13 ; et encore : Qui est au-dessus de tout, Dieu ? Romains 9:5 Il est vrai qu'ici il a mentionné le Fils, sans l'article ; mais il fait la même chose avec le Père aussi, au moins dans son Épître aux Philippiens Philippiens 2 :6, dit-il : Qui, étant sous la forme de Dieu, n'a pas pensé que ce n'était pas un vol d'être égal à Dieu ; et encore aux Romains, grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Romains 1:7 D'ailleurs, il était superflu qu'il soit attaché à cet endroit, alors qu'au-dessus il était continuellement attaché à la Parole. Car comme en parlant du Père, il dit : Dieu est Esprit Jean 4:24, et nous ne nions pas, parce que l'article n'est pas joint à l'Esprit, la nature spirituelle de Dieu ; ainsi ici, bien que l'article ne soit pas annexé au Fils, le Fils n'est pas pour autant un moins Dieu. Pourquoi ? Car en disant Dieu, et encore Dieu, il ne nous révèle aucune différence dans cette Divinité, mais bien le contraire ; pour avoir dit auparavant, et la Parole était Dieu ; afin que personne ne puisse supposer que la Divinité du Fils est inférieure, il ajoute immédiatement les caractéristiques de la véritable Divinité, y compris l'éternité (car il était, dit-il, au commencement avec Dieu), et lui attribue l'office de Créateur. Car par Lui toutes choses ont été faites, et sans Lui rien de ce qui a été fait n'a été fait ; ce que son Père déclare partout aussi, par les prophètes, comme étant particulièrement caractéristique de sa propre essence. Et les Prophètes sont continuellement occupés à ce genre de démonstration, non seulement en soi, mais lorsqu'ils luttent contre l'honneur accordé aux idoles ; Que les dieux périssent, dit celui qui n'a pas fait le ciel et la terre Jérémie 10:11 : et encore, j'ai étendu le ciel avec ma main Ésaïe 44:24 ; et c'est comme le déclarant indicatif de la Divinité, qu'il le met partout. Et l'évangéliste lui-même ne s'est pas contenté de ces paroles, mais l'appelle aussi Vie et Lumière. S'il a toujours été avec le Père, s'il a lui-même créé toutes choses, s'il a fait exister toutes choses et maintient toutes choses ensemble (car c'est ce qu'il entendait par vie), s'il éclaire toutes choses, qui est assez insensé pour dire que l'évangéliste a voulu enseigner une infériorité de la Divinité par ces mêmes expressions, par lesquelles, plutôt que par d'autres, il est possible d'exprimer son égalité et son absence de différence ? Ne confondons donc pas la création avec le Créateur, de peur que nous aussi entendions dire de nous qu'ils ont servi la créature plutôt que le Créateur Romains 1:25 ; car bien qu'on affirme que cela est dit des cieux, en parlant des cieux il dit positivement que nous ne devons pas servir la créature, car c'est une chose païenne. 4. Ne nous soumettons donc pas à cette malédiction. C'est pour cela que le Fils de Dieu est venu, afin de nous débarrasser de ce service ; c'est pour cela qu'il a pris la forme d'un esclave, afin de nous libérer de cet esclavage ; c'est pour cela qu'on lui a craché dessus, pour cela on lui a donné des coups, pour cela il a enduré une mort honteuse. Ne rendons pas toutes ces choses inutiles, je vous en supplie, ne retournons pas à notre ancienne injustice, ou plutôt à une injustice bien plus grave ; car servir la créature n'est pas la même chose que rabaisser le Créateur, au moins autant qu'il est en nous, à la mesquinerie de la créature. Car Il continue d’être tel qu’Il ​​est ; comme le dit le Psalmiste : Tu es le même, et tes années ne manqueront pas. Psaume 102:27 Glorifions-le donc comme nous l'avons reçu de nos pères, glorifions-le et par notre foi et par nos œuvres ; car les saines doctrines ne nous servent à rien au salut, si notre vie est corrompue. Ordonnons-le donc selon ce qui plaît à Dieu, en nous éloignant de toute souillure, injustice et convoitise, comme des étrangers et des étrangers aux choses ici sur terre. Si quelqu'un a beaucoup de richesses et de biens, qu'il en fasse un usage comme celui d'un étranger et qui, qu'il le veuille ou non, va bientôt les quitter. Si quelqu'un est blessé par un autre, qu'il ne soit pas en colère pour toujours, ni même pour un temps. Car l’Apôtre ne nous a accordé qu’un seul jour pour exprimer notre colère. Que le soleil ne se couche pas, dit-il, sur votre colère Éphésiens 4:26 ; et avec raison ; car il est satisfaisant que, même en si peu de temps, rien de désagréable ne se produise ; mais si la nuit nous surprend, ce qui est arrivé devient plus pénible, parce que le feu de notre colère est multiplié par dix mille par le souvenir, et que nous l'examinons à loisir avec plus d'amertume. Avant donc d'obtenir ce loisir pernicieux et d'allumer un feu plus brûlant, il nous ordonne d'arrêter d'avance et d'éteindre le mal. Car la passion de la colère est ardente, plus ardente que n'importe quelle flamme ; C'est pourquoi il nous faut beaucoup de hâte pour empêcher la flamme de s'élever en hauteur, car ainsi cette maladie devient la cause de nombreux maux. Il a renversé des maisons entières, il a dissous d’anciennes camaraderies et a provoqué des tragédies auxquelles il ne sera pas possible de remédier en peu de temps. Car, dit l'un, l'emprise de sa fureur sera sa destruction. Sirach 1:22 Ne laissons donc pas une telle bête sauvage sans bride, mais mettons sur lui une muselière solide à tous points de vue, dans la crainte du jugement à venir. Chaque fois qu'un ami vous afflige, ou qu'un membre de votre propre famille vous exaspère, pensez aux péchés que vous avez commis contre Dieu, et que par votre bonté envers lui vous rendez ce jugement plus indulgent envers vous-même, (Pardonnez, dit-il, et vous serez pardonné) Luc 6 :37, et votre passion s'éloignera rapidement. Et puis, réfléchis à ceci : s'il y a eu un moment où tu as été entraîné dans la férocité et où tu t'es dominé, et un autre moment où tu as été entraîné par la passion. Comparez les deux saisons, et vous en tirerez de grands progrès. Car dis-moi, quand t'es-tu félicité ? Était-ce lorsque vous étiez vaincu ou lorsque vous aviez la maîtrise ? Dans le premier cas, ne nous blâmons-nous pas avec véhémence et n'avons-nous pas honte. même lorsque personne ne nous réprimande, et que peu de sentiments de repentir ne nous envahissent, à la fois pour ce que nous avons dit et fait ; mais lorsque nous obtenons la maîtrise, alors ne sommes-nous pas fiers et n'exultons-nous pas en conquérants ? En effet, la victoire dans le cas de la colère n'est pas la réponse au mal par le même genre (c'est-à-dire la défaite totale), mais la patience d'être maltraité et maltraité. Obtenir le meilleur, ce n’est pas infliger le mal, mais le subir. C'est pourquoi, quand vous êtes en colère, ne dites pas : certainement je riposterai, certainement je serai vengé ; ne persistez pas à dire à ceux qui vous exhortent à remporter la victoire, je ne supporterai pas que l'homme se moque de moi et s'en sorte net. Il ne se moquera jamais de vous, sauf lorsque vous vous vengerez ; ou s'il se moque de vous, il le fera comme un imbécile. Ne cherchez pas à conquérir l'honneur des insensés, mais considérez comme suffisant celui qui vient des hommes intelligents. Non, pourquoi est-ce que je mets devant vous un petit et mesquin corps de spectateurs, alors que je le compose d'hommes ? Regardez droit vers Dieu : il vous louera, et l'homme qu'il approuve ne doit pas rechercher l'honneur des mortels. L'honneur mortel naît souvent de la flatterie ou de la haine d'autrui et ne rapporte aucun profit ; mais la décision de Dieu est exempte de cette inégalité et apporte un grand avantage à l'homme qu'il approuve. Cet éloge, suivons-le ensuite. Saurez-vous quel mal est la colère ? Restez là pendant que d'autres se disputent sur le forum. En vous-même, vous ne pouvez pas facilement voir la honte de la chose, parce que votre raison est obscurcie et ivre ; mais lorsque vous êtes libéré de la passion et que votre jugement est sain, considérez votre propre cas chez les autres. Observez, je vous prie, les foules qui se rassemblent et les hommes en colère, comme des fous, agissant honteusement au milieu. Car lorsque la passion bouillonne dans la poitrine et devient excitée et sauvage, la bouche crache du feu, les yeux émettent du feu, tout le visage s'enfle, les mains s'étendent en désordre, les pieds dansent ridiculement, et ils sautent sur ceux qui les retiennent, et ne diffèrent en rien des fous par leur insensibilité à toutes ces choses ; non, ils ne diffèrent pas des ânes sauvages, qui donnent des coups de pied et qui mordent. En réalité, un homme passionné n’est pas un homme gracieux. Et puis, quand, après cette conduite extrêmement ridicule, ils rentrent chez eux et reviennent à eux-mêmes, ils ont une plus grande douleur et beaucoup de peur, en pensant qui était présent lorsqu'ils étaient en colère. Car, comme des hommes délirants, ils ne connaissaient pas alors ceux qui étaient là, mais lorsqu'ils sont revenus à leur bon sens, ils se demandent alors s'ils étaient amis ? Étaient-ce des ennemis et des ennemis qui regardaient ? Et ils craignent également les deux ; le premier parce qu’ils les condamneront et leur donneront encore plus de honte ; les autres parce qu'ils s'en réjouiront. Et s’ils ont même échangé des coups, leur peur est d’autant plus pressante ; par exemple, de peur que quelque chose de très grave n'arrive à celui qui souffre ; une fièvre s'ensuit et entraîne la mort, ou bien un gonflement gênant s'élève et le met en danger du pire. Et quel besoin (disaient-ils) avais-je de me battre, de violence et de querelle ? Péris de telles choses. Et puis ils maudissent l'affaire malheureuse qui les a poussés à commencer, et les plus insensés rejettent sur les mauvais esprits et sur une mauvaise heure, le blâme de ce qui a été fait ; mais ces choses ne viennent pas d'une mauvaise heure, (car il n'y a pas de mauvaise heure), ni d'un mauvais esprit, mais de la méchanceté de ceux qui sont capturés par la passion ; ils attirent les esprits vers eux et attirent sur eux toutes choses terribles. Mais le cœur se gonfle, dit-on, et se laisse piquer par les insultes. Je sais cela; et c'est la raison pour laquelle j'admire ceux qui maîtrisent cette terrible bête sauvage ; pourtant il est possible, si nous le voulons, de repousser la passion. Car pourquoi, lorsque nos dirigeants nous insultent, ne le ressentons-nous pas ? C'est que la peur contrebalance la passion, nous en effraie et ne lui permet pas du tout de naître. Et pourquoi aussi nos serviteurs, bien que nous les insultions de mille manières, supportent-ils tout en silence ? Parce qu’eux aussi sont soumis à la même contrainte. Et ne pense pas seulement à la crainte de Dieu, mais que c'est Dieu lui-même qui alors t'insulte, qui t'ordonne de te taire, et alors tu supporteras tout avec douceur et tu diras à l'agresseur : Comment puis-je être en colère contre toi ? Il y en a un autre qui retient ma main et ma langue ; et cette parole sera une suggestion de saine sagesse, tant pour vous que pour lui. Même maintenant, nous supportons des choses insupportables à cause des hommes, et nous disons souvent à ceux qui nous ont insultés : C'est celui-là qui m'a insulté, pas vous. Ne devrions-nous pas faire preuve de la même prudence dans le cas de Dieu ? Sinon, comment pouvons-nous espérer le pardon ? Disons à notre âme : C'est Dieu qui nous tient la main, qui maintenant nous insulte ; ne soyons pas rétifs, que Dieu ne soit pas moins honoré par nous que les hommes. Avez-vous frémi à ce mot ? J'aimerais que vous frémissiez non seulement par les mots, mais aussi par les actes. Car Dieu nous a commandé, lorsque nous sommes secoués, non seulement de le supporter, mais même de nous offrir à souffrir quelque chose de pire ; et nous lui résistons avec une telle véhémence, que non seulement nous refusons de nous offrir pour souffrir le mal, mais même nous nous vengeons, et nous sommes même souvent les premiers à agir à l'offensive, et pensons que nous sommes déshonorés si nous ne faisons pas de même en retour. Oui, et le mal est que lorsque nous sommes complètement vaincus, nous nous croyons vainqueurs, et lorsque nous sommes couchés et recevons dix mille coups du diable, alors nous imaginons que nous le maîtrisons. Comprenons donc, je vous exhorte, quelle est la nature de cette victoire, et suivons ce genre de nature. Souffrir du mal, c'est obtenir la couronne. Si donc nous voulons être proclamés vainqueurs par Dieu, n'observons pas dans ces luttes les lois des jeux païens, mais celles de Dieu, et apprenons à tout supporter avec longanimité ; car ainsi nous pouvons prendre le dessus sur nos antagonistes et obtenir les biens présents et promis, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance et honneur, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 5 sur l'Évangile de Jean Toutes choses ont été faites par Lui ; et sans Lui rien de ce qui a été fait n’a été fait. 1. Moïse, au début de l'histoire et des écrits de l'Ancien Testament, nous parle des objets des sens et nous les énumère longuement. Car, au commencement, dit-il, Dieu a fait le ciel et la terre, puis il ajoute que la lumière a été créée, et un second ciel et les étoiles, les diverses espèces d'êtres vivants, et, pour ne pas tarder à entrer dans les détails, tout le reste. Mais cet évangéliste, coupant court, inclut à la fois ces choses et les choses qui sont au-dessus de celles-ci dans une seule phrase ; avec raison, parce qu'ils étaient connus de ses auditeurs, et parce qu'il se hâte vers un sujet plus vaste, et qu'il a institué tout son traité, afin de pouvoir parler non des œuvres mais du Créateur et de Celui qui les a toutes produites. C'est pourquoi Moïse, bien qu'il ait choisi la plus petite partie de la création (car il ne nous a rien dit concernant les puissances invisibles), s'attarde sur ces choses ; tandis que Jean, se hâtant de monter vers le Créateur lui-même, passe par ces deux choses et par celles sur lesquelles Moïse était resté silencieux, les ayant comprises dans une seule petite parole : Toutes choses ont été faites par Lui. Et pour que vous ne pensiez pas qu'il parle simplement de toutes les choses mentionnées par Moïse, il ajoute que sans lui rien de ce qui a été fait n'a été fait. C'est-à-dire que l'une des choses créées, aucune, qu'elle soit visible ou intelligible, n'a été créée sans la puissance du Fils. Car nous ne mettrons pas le point après rien, comme le font les hérétiques. Eux, parce qu'ils veulent créer l'Esprit, disent : Ce qui a été fait, en Lui était la Vie ; et pourtant ce qui est dit devient inintelligible. Premièrement, ce n’était pas le moment ici de faire mention de l’Esprit, et s’il désirait le faire, pourquoi l’a-t-il dit si indistinctement ? Car comment est-il clair que cette parole se rapporte à l’Esprit ? En outre, nous constaterons par cet argument, non pas que l'Esprit, mais que le Fils lui-même est créé par lui-même. Mais réveillez-vous, afin que ce qui est dit ne vous échappe pas ; et allons, lisons un moment à leur manière, car ainsi son absurdité nous apparaîtra plus clairement. Ce qui a été fait, en Lui était la Vie. On dit que l'Esprit s'appelle Vie. Mais cette Vie se révèle aussi être Lumière, car il ajoute : Et la Vie était la Lumière des hommes. Jean 1:4 C'est pourquoi, selon eux, la Lumière des hommes signifie ici l'Esprit. Eh bien, mais quand il continue en disant qu'il y avait un homme envoyé de Dieu pour rendre témoignage de cette Lumière, vers. 6, 7, ils doivent affirmer que cela aussi est parlé de l'Esprit ; pour celui qu'il a appelé ci-dessus Parole, celui-là, à mesure qu'il procède, il l'appelle Dieu, et Vie, et Lumière. Il dit que cette Parole était la Vie, et cette Vie était Lumière. Si donc cette Parole était la Vie, et si cette Parole et cette Vie se sont faites chair, alors la Vie, c'est-à-dire la Parole, s'est faite chair, et nous avons vu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père. Si donc ils disent que l'Esprit est ici appelé Vie, considérez quelles étranges conséquences s'ensuivront. Ce sera l’Esprit, et non le Fils, qui sera fait chair ; l'Esprit sera le Fils unique. Et ceux qui liront le passage de cette manière tomberont, sinon dans celle-ci, du moins en évitant cela, dans une autre conclusion des plus étranges. S’ils admettent que les paroles sont prononcées à propos du Fils, et pourtant ne s’arrêtent pas ou ne lisent pas comme nous le faisons, alors ils affirmeront que le Fils a été créé par lui-même. Car, si la Parole était Vie, et que ce qui a été fait en Lui était Vie ; selon cette lecture, il est créé en lui-même et par lui-même. Puis, après quelques paroles, il a ajouté : Et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père. Jean 1:14 Voyez, le Saint-Esprit se révèle, selon la lecture de ceux qui affirment ces choses, être aussi un Fils unique, car c'est à son sujet que toute cette déclaration est prononcée par lui. Voyez quand la parole s'est écartée de la vérité, où elle est pervertie, et quelles étranges conséquences elle produit ! Alors, dit quelqu’un, qu’est-ce qui n’est pas la Lumière Spirituelle ? C'est la Lumière : mais ici il n'y a aucune mention de l'Esprit. Puisque même Dieu (le Père) est appelé Esprit, c'est-à-dire incorporel, cependant Dieu (le Père) n'est pas absolument signifié partout où l'Esprit est mentionné. Et pourquoi vous demandez-vous si nous disons cela du Père ? Nous ne pourrions même pas dire du Consolateur que partout où l'Esprit est mentionné, il s'agit absolument du Consolateur, et pourtant c'est son nom le plus distinctif ; ce n'est toujours pas toujours là où l'Esprit (est mentionné) est le Consolateur (c'est-à-dire). Ainsi Christ est appelé la puissance de Dieu 1Corinthiens 1:24, et la sagesse de Dieu ; pourtant, là où la puissance et la sagesse de Dieu sont mentionnées, il ne s'agit pas toujours de Christ ; ainsi, dans ce passage, bien que l’Esprit donne la Lumière, l’Évangéliste ne parle pas maintenant de l’Esprit. Quand nous les avons exclus de ces opinions étranges, ceux qui prennent toutes sortes de peines pour résister à la vérité, disent (s'accrochant toujours à la même lecture) : Tout ce qui est venu à l'existence par lui était la vie, parce que, dit quelqu'un, tout ce qui est venu à l'existence était la vie. Que dites-vous donc du châtiment des hommes de Sodome, du déluge, du feu de l'enfer et de dix mille choses semblables ? Mais, dit l'un, nous parlons de la création matérielle. Eh bien, ceux-là aussi appartiennent entièrement à la création matérielle. Mais pour que nous puissions, dans notre abondance, réfuter leur argument, nous leur demanderons : Le bois est-il la vie, dites-moi ? La pierre, c'est la vie ? ces choses sans vie et immobiles ? Non, l’homme est-il absolument la vie ? Qui le dirait ? Il n'est pas la vie pure, mais il est capable de recevoir la vie. 2. Voyez ici encore une absurdité ; par la même succession de conséquences, nous amènerons l'argument à un tel point, que même ainsi vous pourrez apprendre leur folie. De cette manière, ils affirment des choses qui ne conviennent en aucun cas à l’Esprit. Chassés de leur autre terrain, ils appliquent aux hommes ces choses qu'ils pensaient auparavant comme étant dignes de l'Esprit. Cependant, examinons également la lecture elle-même de cette façon. La créature est maintenant appelée vie, donc elle est lumière, et Jean est venu en témoigner. Pourquoi alors n’est-il pas aussi léger ? Il dit qu'il n'était pas cette lumière Jean 1:8, et pourtant il appartenait aux choses créées ? Comment donc n’est-il pas léger ? Comment était-il dans le monde, et le monde a-t-il été fait par lui ? Jean 1:10 La créature était-elle dans la créature, et la créature a-t-elle été créée par la créature ? Mais comment le monde ne l’a-t-il pas connu ? Comment la créature ne connaissait-elle pas la créature ? Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu. Jean 1:12 Mais assez de rire. Au reste, je vous laisse attaquer ces raisonnements monstrueux, afin que nous n'ayons pas semblé avoir choisi de rire pour le plaisir et de perdre le temps sans cause. Car si ces choses ne sont dites ni de l'Esprit (et il a été démontré qu'elles ne le sont pas), ni de quelque chose de créé, et pourtant elles s'en tiennent toujours à la même lecture, cette conclusion plus étrange que toutes celles que nous avons mentionnées auparavant, s'ensuivra, que le Fils a été fait par lui-même. Car si le Fils est la vraie Lumière, et que cette Lumière était la Vie, et que cette Vie a été faite en Lui, tel doit nécessairement être le résultat selon leur propre lecture. Abandonnons donc cette lecture et venons à la lecture et à l'explication reconnues. Et qu'est-ce que c'est ? Il s'agit de terminer la phrase par was made et de commencer la phrase suivante par : En Lui était la Vie. Ce que dit (l'évangéliste) est ceci : Sans Lui, rien de ce qui a été fait n'a été fait ; tout ce qui a été créé, dit-il, n'a pas été fait sans Lui. Voyez comment, par ce court ajout, il a rectifié toutes les difficultés qui l'assaillaient ; car la parole selon laquelle rien n'a été fait sans Lui, et ensuite l'ajout qui a été fait, inclut les choses connaissables par l'intellect, mais exclut l'Esprit. Car après avoir dit que toutes choses ont été faites par Lui, et que rien n'a été fait sans Lui, il avait besoin de cet ajout, de peur que quelqu'un ne dise : Si toutes choses ont été faites par Lui, alors l'Esprit aussi a été fait. Moi, répond-il, j'affirmais que tout ce qui était fait était fait par Lui, même si cela était invisible, ou incorporel, ou dans les cieux. C'est pour cette raison que je n'ai pas dit absolument : « toutes choses », mais « tout ce qui a été fait », c'est-à-dire « les choses créées », mais l'Esprit est incréé. Voyez-vous la précision de son enseignement ? Il a fait allusion à la création de choses matérielles (car à ce sujet Moïse avait enseigné avant lui), et après nous avoir fait avancer de là vers des choses supérieures, je veux dire l'immatériel et l'invisible, il exclut le Saint-Esprit de toute création. Et ainsi Paul, inspiré par la même grâce, dit : Car par Lui toutes choses ont été créées. Colossiens 1:16 Observez aussi ici encore la même exactitude. Car le même Esprit animait aussi cette âme. Afin que personne ne puisse exclure les choses créées des œuvres de Dieu à cause de leur invisible, ni encore confondre le Consolateur avec elles, après avoir parcouru les objets des sens qui sont connus de tous, il énumère aussi les choses dans les cieux, en disant : Que ce soient des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances ; car l'expression, qu'elle soit jointe à chacun, ne nous montre rien d'autre que ceci, que par Lui toutes choses ont été faites, et que sans Lui rien de ce qui a été fait n'a été fait. Mais si vous pensez que l'expression par est une marque d'infériorité, (comme faisant du Christ un instrument), entendez-le dire : Toi, Seigneur, au commencement, tu as posé le fondement de la terre, et les cieux sont l'ouvrage de Tes mains. Psaume 102:25 Il dit du Fils ce qu'on dit du Père en sa qualité de Créateur ; ce qu'il n'aurait pas dit s'il ne l'avait considéré comme un Créateur, et pourtant non soumis à qui que ce soit. Et si l’expression par Lui est utilisée ici, elle n’est utilisée pour aucune autre raison que pour empêcher quiconque de supposer que le Fils n’est pas engendré. En effet, en ce qui concerne le titre de Créateur, il n'est en rien inférieur au Père ; écoutez de Lui-même, où Il dit : Comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Jean 5:21 Si maintenant dans l'Ancien Testament il est dit du Fils : Toi, Seigneur, tu as posé au commencement les fondements de la terre, son titre de Créateur est évident. Mais si vous dites que le Prophète a parlé ainsi du Père, et que Paul a attribué au Fils ce qui a été dit du Père, alors la conclusion est la même. Car Paul n'aurait pas décidé que la même expression convenait au Fils, s'il n'avait pas été très sûr qu'il y avait entre le Père et le Fils une égalité d'honneur ; car il eût été extrêmement téméraire de rapporter ce qui convenait à une nature incomparable à une nature qui lui était inférieure et qui lui était inférieure. Mais le Fils n’est ni inférieur ni en deçà de l’Essence du Père ; et c'est pourquoi Paul a osé utiliser non seulement ces expressions à son sujet, mais aussi d'autres semblables. Car l'expression de qui vous décidez d'appartenir proprement au Père seul, il l'emploie aussi à propos du Fils, lorsqu'il dit que tout le corps, par ses articulations et ses bandes, ayant reçu de la nourriture et uni ensemble, augmente avec l'augmentation de Dieu. Colossiens 2:19 3. Et il ne se contente pas seulement de cela, il vous ferme la bouche d'une autre manière aussi, en appliquant au Père l'expression par qui, dont vous dites qu'elle est une marque d'infériorité. Car il dit : Dieu est fidèle, par qui vous avez été appelés à la communion de son Fils 1Corinthiens 1:9 ; et encore : Par sa volonté 1Corinthiens 1 :1, etc. ; et ailleurs : Car toutes choses sont de lui, et par lui, et pour lui. Romains 11:26 L'expression de qui n'est pas non plus attribuée au Fils seulement, mais aussi à l'Esprit ; car l'ange dit à Joseph : Ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle a conçu vient du Saint-Esprit. Matthieu 1:20 De même, le Prophète ne juge pas inapproprié d'appliquer au Père l'expression en qui, qui appartient à l'Esprit, lorsqu'il dit : En Dieu, nous agirons vaillamment. Psaume 60:12 Et Paul, vous demandant si, par quelque moyen, je pouvais enfin faire un voyage prospère, dans la volonté de Dieu, pour venir vers vous. Romains 1:10 Et encore une fois, il l'utilise à propos de Christ, en disant : En Jésus-Christ. Romains 6:11, 23, etc. En bref, nous pouvons souvent et continuellement trouver ces expressions échangées ; or, cela n’aurait pas eu lieu, si la même Essence n’avait pas été leur sujet dans chaque cas. Et pour que vous ne puissiez pas imaginer que les mots : Toutes choses ont été faites par lui, sont dans ce cas utilisés à propos de ses miracles (car les autres évangélistes ont parlé de ceux-ci ;) il continue en disant : Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui ; (mais pas l'Esprit, car cela ne fait pas partie du nombre des choses créées, mais de celles qui sont au-dessus de toute création.) Voyons maintenant ce qui suit. Jean ayant parlé de l'œuvre de la création, que toutes choses ont été faites par lui, et que rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lui, continue en parlant de sa Providence, où il dit : En lui était la vie. Afin que personne ne puisse douter combien de choses et de si grandes choses ont été faites par lui, il ajoute qu'en lui était la vie. Car comme pour la fontaine qui est la mère des grands abîmes, peu importe ce que vous enlevez, vous ne diminuez en rien la fontaine ; ainsi, avec l'énergie du Fils Unique, peu importe ce que vous croyez qu'elle a produit et fabriqué par elle, elle n'en est pas moins devenue. Ou, pour utiliser un exemple plus familier, je citerai celui de la lumière, que l'Apôtre lui-même a ajouté immédiatement, en disant : Et la vie était la lumière. Ainsi donc, la lumière, quelles que soient les myriades qu'elle puisse éclairer, ne subit aucune diminution de sa propre luminosité ; de même aussi Dieu, avant de commencer son œuvre et après l'avoir achevée, reste également indéfectible, rien diminué ni lassé par la grandeur de la création. Bien plus, s’il était nécessaire de créer dix mille ou même un nombre infini de tels mondes, Il reste le même, suffisant pour qu’ils tous non seulement les produisent, mais aussi les contrôlent après leur création. Car le mot Vie se réfère ici non seulement à l'acte de création, mais aussi à la providence (engagée) quant à la permanence des choses créées ; il pose aussi d'avance la doctrine de la résurrection, et est le début de ces merveilleuses bonnes nouvelles. Depuis que la vie est venue parmi nous, le pouvoir de la mort est dissous ; et quand la lumière a brillé sur nous, il n'y a plus d'obscurité, mais la vie demeure toujours en nous, et la mort ne peut la vaincre. De sorte que ce qui est affirmé du Père puisse aussi être affirmé absolument de Lui (Christ), à savoir qu'en Lui nous vivons, nous mouvons et avons notre être. Colossiens 1 : 16-17 Comme Paul l'a montré lorsqu'il dit : Par lui toutes choses ont été créées, et par lui toutes choses subsistent ; c'est pour cette raison qu'Il a été appelé aussi Racine et Fondation. Mais quand vous entendez qu'en Lui était la vie, n'imaginez pas qu'il soit un être composé, car plus loin il dit aussi du Père : Comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir aussi la vie Jean 5:26 ; Or, de même que vous ne voudriez pas, à cause de cette expression, dire que le Père est composé, de même vous ne pouvez pas non plus en dire autant du Fils. Ainsi, ailleurs, il dit que Dieu est Lumière 1 Jean 1:5, et ailleurs (on dit), qu'il habite dans une lumière inaccessible 1 Timothée 6:16 ; pourtant ces expressions ne sont pas utilisées pour que nous puissions supposer une nature composée, mais pour que peu à peu nous puissions être conduits aux doctrines les plus élevées. Car comme l'un des membres de la multitude n'aurait pas facilement pu comprendre comment sa vie était une vie impersonnelle, il a d'abord utilisé cette expression plus humble, et il les a ensuite conduits (ainsi) formés à la doctrine supérieure. Car Celui qui avait dit qu'Il lui avait donné (le Fils) pour avoir la vie Jean 5:26 ; le Même dit ailleurs, Je suis la Vie Jean 14:6 ; et dans un autre, je suis la Lumière. Jean 8:12 Et, dites-moi, quelle est la nature de cette lumière ? Cette sorte de lumière n'est pas l'objet des sens, mais de l'intellect, éclairant l'âme elle-même. Et puisque Christ devrait désormais dire que personne ne peut venir à moi si le Père ne l'attire Jean 6:44 ; l'Apôtre a ici anticipé une objection, et déclaré que c'est Lui (le Fils) qui éclaire Jean 1:9 ; que, même si vous entendez une telle parole concernant le Père, vous ne pouvez pas dire qu'elle appartient seulement au Père, mais aussi au Fils. Car, dit-il, toutes choses que le Père possède sont à moi. Jean 16:15 L'évangéliste nous a donc d'abord instruit sur la création, puis il nous parle des biens relatifs à l'âme qu'il nous a fournis par sa venue ; et il les a sombrement décrits en une phrase, quand il dit : Et la vie était la lumière des hommes. Jean 1 : 4 Il ne dit pas : était la lumière des Juifs, mais de tous les hommes ; non seulement les Juifs, mais aussi les Grecs, sont parvenus à cette connaissance, et cette lumière était une offre commune faite à tous. Pourquoi n'a-t-il pas ajouté « des anges », mais a-t-il dit « des hommes » ? Parce qu'à présent son discours est de la nature des hommes, et il leur est venu leur apporter de bonnes nouvelles. Et la lumière brille dans les ténèbres. Jean 1:5 Il appelle la mort et l'erreur les ténèbres. Car la lumière qui est l'objet de nos sens ne brille pas dans les ténèbres, mais en dehors d'elles ; mais la prédication du Christ a brillé au milieu de l'erreur dominante et l'a fait disparaître. Et en endurant la mort, il a tellement vaincu la mort qu'il a récupéré ceux qui étaient déjà retenus par elle. Depuis lors, ni la mort ni l'erreur ne l'ont vaincu, puisqu'il brille partout et brille par sa propre force, c'est pourquoi il dit : Et les ténèbres ne l’ont pas compris. Car il ne peut être surmonté et ne demeurera pas dans les âmes qui ne souhaitent pas être éclairées. 4. Mais ne vous inquiétez pas de ce qu'il n'a pas tout pris, car ce n'est pas par nécessité et par force, mais par volonté et consentement, que Dieu nous amène à lui. Ne fermez donc pas vos portes à cette lumière, et vous jouirez d'un grand bonheur. Mais cette lumière vient par la foi, et lorsqu’elle est venue, elle éclaire abondamment celui qui l’a reçue ; et si vous manifestez une vie pure (rencontrez) pour cela, cela demeure continuellement en vous. Car, dit-il, celui qui m'aime gardera mes commandements ; et moi et mon Père viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. Jean 14:23 ; légèrement varié Comme alors on ne peut pas correctement profiter de la lumière du soleil, à moins d'ouvrir les yeux ; de même, on ne peut pas non plus partager largement cette splendeur, à moins d'avoir élargi l'œil de l'âme et de l'avoir rendu de toutes les manières perceptible. Mais comment cela s’effectue-t-il ? Puis quand nous aurons purifié l’âme de toutes les passions. Car le péché est ténèbres et ténèbres profondes ; il est clair que les hommes le font inconsciemment et secrètement. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas non plus à la lumière. Jean 3:20 Et c'est même une honte de parler de ce qui se fait d'eux en secret. Éphésiens 5:12 Car, comme dans les ténèbres, l'homme ne connaît ni ami ni ennemi, mais il ne peut percevoir aucune des propriétés des objets ; il en est de même pour le péché. Car celui qui désire obtenir plus de gain ne fait aucune différence entre ami et ennemi ; et l'envieux regarde avec des yeux hostiles l'homme avec lequel il est très intime ; et le conspirateur est en querelle mortelle avec tous. Enfin, quant à distinguer la nature des objets, celui qui commet le péché ne vaut pas mieux que les hommes ivres ou fous. Et comme dans la nuit, le bois, le plomb, le fer, l'argent, l'or, les pierres précieuses nous paraissent tous semblables à cause de l'absence de la lumière qui montre leurs distinctions ; ainsi celui qui mène une vie impure ne connaît ni l'excellence de la tempérance ni la beauté de la philosophie. Car dans l'obscurité, comme je l'ai déjà dit, même les pierres précieuses, si elles sont exposées, ne montrent pas leur éclat, non en raison de leur propre nature, mais à cause du manque de discernement de la part de ceux qui les regardent. Ce n'est pas non plus le seul mal qui nous arrive à nous qui sommes dans le péché, mais cela aussi, c'est que nous vivons dans une peur constante : et comme les hommes marchant dans une nuit sans lune tremblent, bien qu'il n'y ait personne pour les effrayer ; ainsi ceux qui commettent l'iniquité ne peuvent avoir confiance, même s'il n'y a personne pour les accuser ; mais ils ont peur de tout et se méfient, étant piqués par leur conscience : tout est pour eux plein de peur et de détresse, ils regardent tout autour d'eux, sont terrifiés de tout. Fuyons donc une vie si pénible, d'autant plus qu'après cette pénibilité suivra la mort ; une mort sans mort, car le châtiment en ce lieu n'aura pas de fin ; et dans cette vie, ceux qui pèchent ne valent pas mieux que des fous, en ce sens qu'ils rêvent de choses qui n'existent pas. Ils pensent qu'ils sont riches alors qu'ils ne le sont pas, qu'ils jouissent quand ils ne jouissent pas, et ils ne perçoivent pas correctement la tricherie jusqu'à ce qu'ils soient libérés de la folie et se soient débarrassés du sommeil. C'est pourquoi Paul exhorte tous à être sobres et à veiller ; et Christ commande également la même chose. Car celui qui est sobre et éveillé, bien qu'il soit capturé par le péché, s'en débarrasse rapidement ; tandis que celui qui dort et est hors de lui-même ne s'aperçoit pas à quel point il en est retenu prisonnier. Ne dormons donc pas. Ce n’est pas la saison de la nuit, mais celle du jour. Marchons donc honnêtement comme au temps de Romains 13 :13 ; et rien n'est plus indécent que le péché. En matière d'indécence, il n'est pas si mauvais de se comporter nu que de commettre le péché et le mal. Ce n’est pas un si grand reproche, puisque cela pourrait même être causé par la pauvreté ; mais rien n'a plus de honte et moins d'honneur que le pécheur. Pensons à ceux qui viennent au palais de justice pour cause d'extorsion ou de dépassement de soi ; combien ils paraissent bas et ridicules à tous par leur totale impudeur, leurs mensonges et leur audace. Mais nous sommes des êtres si pitoyables et si misérables, que nous ne pouvons nous permettre de mettre un vêtement maladroitement ou de travers ; bien plus, si nous voyons une autre personne dans cet état, nous la redressons ; et pourtant, bien que nous et tous nos voisins marchions sur la tête, nous ne nous en apercevons même pas. Car quoi, par exemple, peut-il y avoir de plus honteux qu'un homme qui se livre à une prostituée ? Quoi de plus méprisable qu’un homme insolent, grossier ou envieux ? D'où vient donc que ces choses ne semblent pas si honteuses que de marcher nu ? Simplement par habitude. Personne n’a jamais volontairement supporté d’être nu ; mais tous les hommes s'aventurent continuellement sur les autres sans aucune crainte. Mais si quelqu'un entrait dans une assemblée d'anges, parmi lesquels rien de pareil ne s'est jamais produit, il y verrait clairement le grand ridicule (d'une telle conduite). Et pourquoi je dis une assemblée d’anges ? Même dans nos palais, si quelqu'un présentait une prostituée et en jouissait, ou était opprimé par un excès de vin, ou commettait toute autre indécence similaire, il subirait un châtiment extrême. Mais s'il est intolérable que des hommes osent de telles choses dans les palais, encore plus lorsque le roi est partout présent et observe ce qui se fait, les ferons-nous, si nous les osons, subir le châtiment le plus sévère. C'est pourquoi, je vous l'exhorte, faisons preuve dans notre vie de beaucoup de douceur, de beaucoup de pureté, car nous avons un Roi qui voit continuellement toutes nos actions. Afin donc que cette lumière nous éclaire toujours abondamment, acceptons avec joie ces rayons lumineux, car ainsi nous jouirons à la fois des bonnes choses présentes et de celles à venir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 6 sur l'Évangile de Jean Il y avait un homme envoyé de Dieu, dont le nom était Jean. 1. Après nous avoir parlé dans l'introduction de choses d'une importance urgente concernant Dieu la Parole, (l'évangéliste) poursuit son chemin, et vient ensuite au héraut de la Parole, son homonyme Jean. Et maintenant que vous apprenez qu'il a été envoyé par Dieu, n'imaginez pas à l'avenir qu'aucune des paroles qu'il a prononcées ne soient de simples paroles d'homme ; car tout ce qu'il dit ne lui appartient pas, mais vient de Celui qui l'a envoyé. C'est pourquoi il est appelé messager Malachie 3:1, car l'excellence d'un messager est qu'il ne dit rien de lui-même. Mais l'expression était, à cet endroit, n'est pas significative de sa venue à l'existence, mais fait référence à sa fonction de messager ; car « il y avait » un homme envoyé de Dieu, est utilisé à la place d'un homme « a été envoyé » de Dieu. Comment alors certains disent-ils que l'expression étant sous la forme de Dieu Philippiens 2:6 n'est pas utilisée pour désigner sa ressemblance invariable avec le Père, parce qu'aucun article n'est ajouté ? A noter que l'article n'est ajouté nulle part ici. Ces paroles ne sont-elles donc pas dites du Père ? Que dirons-nous alors au prophète qui dit : Voici, j'envoie mon messager devant ta face, qui préparera ton chemin Malachie 3 : 1, tel qu'on le trouve dans Marc 1 : 2 ? Car les expressions Mon et Votre déclarent deux Personnes. Celui-là est venu comme témoin, pour témoigner de cette Lumière. Qu'est-ce que c'est, peut-on dire, le serviteur qui témoigne de son Maître ? Quand donc vous le verrez non seulement témoigné par son serviteur, mais même venir à lui, et avec des Juifs baptisés par lui, ne serez-vous pas encore plus étonnés et perplexes ? Pourtant, vous ne devriez pas être troublé ni confus, mais plutôt étonné d’une telle bonté indescriptible. Mais si quelqu'un reste encore déconcerté et confus, il dira à celui-là ce qu'il a dit à Jean : Laissez qu'il en soit ainsi maintenant, car ainsi il nous convient d'accomplir toute justice Matthieu 3 : 15 ; et si quelqu'un est encore plus troublé, il lui dira encore une fois ce qu'il a dit aux Juifs : Mais je ne reçois pas de témoignage d'homme. Jean 5:34 Si maintenant il n'a pas besoin de ce témoignage, pourquoi Jean a-t-il été envoyé de Dieu ? Ce n’est pas comme s’il exigeait son témoignage – c’était un blasphème extrême. Pourquoi alors ? Jean lui-même nous informe, lorsqu'il dit : Afin que tous les hommes puissent croire par lui. Et Christ aussi, après avoir dit que je ne reçois pas de témoignage de l'homme Jean 5:34, afin qu'il ne semble pas aux insensés se heurter à lui-même, en déclarant tantôt qu'il y en a un autre qui rend témoignage de moi et je sais que son témoignage est vrai Jean 5:32 (car il a montré Jean;) et à un autre moment, je ne reçois pas de témoignage de l'homme Jean 5:34 ; Il ajoute aussitôt la solution du doute : Mais je dis ces choses pour vous-mêmes, afin que vous soyez sauvés. Comme s'il avait dit que je suis Dieu et le Fils réellement engendré de Dieu, et que je suis de cette essence simple et bénie, je n'ai besoin de personne pour me témoigner ; et même si personne ne le ferait, je ne suis pourtant pas pour autant diminué dans Mon Essence ; mais parce que je me soucie du salut du plus grand nombre, je suis descendu jusqu'à une telle humilité que je confie mon témoignage à un homme. Car, en raison de la nature rampante et de l'infirmité des Juifs, la foi en Lui serait ainsi plus facilement reçue et plus acceptable. Comme alors il s'est revêtu de chair, afin de ne pas, en rencontrant les hommes avec la Divinité dévoilée, les détruire tous ; Il envoya donc un homme pour son héraut, afin que ceux qui l'entendraient puissent s'approcher plus facilement en entendant une voix semblable. Car (pour prouver) qu'Il n'avait pas besoin de ce témoignage (du héraut), il eût suffi qu'Il se fût contenté de se montrer qui Il était dans Son Essence dévoilée, et de les confondre tous. Mais il ne l’a pas fait pour la raison que j’ai déjà mentionnée. Il aurait tout anéanti, puisque personne n'aurait pu supporter la rencontre de cette lumière inaccessible. C'est pourquoi, comme je l'ai dit, il a revêtu la chair et a confié le témoignage (de lui-même) à l'un de nos compagnons de service, puisqu'il a tout arrangé pour le salut des hommes, en pensant non seulement à son propre honneur, mais aussi à ce qui pourrait être facilement reçu et être profitable à ses auditeurs. Il y jeta un coup d'œil lorsqu'il dit : Je dis ces choses à cause de vous, afin que vous soyez sauvés. Jean 5:34 Et l'évangéliste, utilisant le même langage que son Maître, après avoir dit, pour rendre témoignage de cette Lumière, ajoute : Afin que tous les hommes croient par Lui. Tout sauf à dire : Ne pensez pas que la raison pour laquelle Jean-Baptiste est venu témoigner était pour pouvoir ajouter quelque chose à la fiabilité de son Maître. Non; (Il est venu) afin que, grâce à lui, les êtres de sa propre classe puissent croire. Car il ressort clairement de ce qui suit, qu'il a utilisé cette expression dans son souci de dissiper d'avance ce soupçon, puisqu'il ajoute : Or, s’il n’a pas présenté cela comme s’opposant à ce soupçon, alors l’expression est absolument superflue, et c’est plutôt une tautologie qu’une élucidation de son enseignement. Car pourquoi, après avoir dit qu'il a été envoyé pour témoigner de cette Lumière, dit-il encore : Il n'était pas cette Lumière ? (Il le dit) pas de manière vague ou sans raison ; mais parce que, pour la plupart, parmi nous, la personne qui témoigne est considérée comme plus grande et généralement plus digne de confiance que la personne dont on témoigne ; C'est pourquoi, afin que personne ne puisse soupçonner cela dans le cas de Jean, il ôte dès le début ce mauvais soupçon, et l'ayant arraché par les racines, il montre qui est celui qui rend témoignage, et qui est Celui dont il est témoin, et quel intervalle il y a entre celui qui témoigne et celui qui rend témoignage. Et après avoir fait cela et montré sa supériorité incomparable, il passe ensuite sans crainte au récit qui reste ; et après avoir soigneusement éliminé toutes les (idées) étranges qui pourraient secrètement se cacher dans les esprits des plus simples, il inculque à tous facilement et sans obstacle la parole de doctrine dans son ordre approprié. Prions donc pour que désormais, grâce à la révélation de ces pensées et de la justesse de la doctrine, nous puissions avoir aussi une vie pure et une conversation lumineuse, puisque ces choses ne servent à rien si de bonnes œuvres ne sont pas présentes en nous. Car, bien que nous ayons toute la foi et toute connaissance des Écritures, si nous sommes nus et privés de la protection que procure une vie (sainte), rien ne nous empêche d'être précipités dans le feu de l'enfer et de brûler pour toujours dans la flamme inextinguible. Car, de même que ceux qui ont fait le bien ressusciteront à la vie éternelle, de même ceux qui ont osé le contraire ressusciteront au châtiment éternel, qui n'a jamais de fin. Manifestons donc tout notre empressement à ne pas gâcher le gain que nous procure une foi juste par la vilenie de nos actions, mais à lui devenir également agréables par celles-ci, en regardant hardiment Christ. Aucun bonheur ne peut être égal à celui-ci. Et qu'il arrive que nous ayons tous obtenu ce qui a été mentionné, que nous puissions tout faire pour la gloire de Dieu ; à qui, avec le Fils unique et le Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 7 sur l'Évangile de Jean C'était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient au monde. 1. La raison, ô enfants bien-aimés, pour laquelle nous vous divertissons partie par partie avec les pensées tirées des Écritures, et ne vous déversons pas tout d'un coup, c'est pour qu'il soit facile de retenir ce qui vous est successivement présenté. Car même dans la construction, celui qui, avant que les premières pierres ne soient posées, s'appuie sur les autres, construit un mur complètement pourri et facilement démoli; tandis que celui qui attend que le mortier durcisse d'abord et ajoute ainsi peu à peu ce qui reste, finit toute la maison fermement et la rend solide, qui ne dure pas peu de temps et ne tombe pas facilement en morceaux. Nous imitons ces bâtisseurs et, de la même manière, bâtissons vos âmes. Car nous craignons que, tandis que le premier fondement n'est que nouvellement posé, l'addition des spéculations successives ne nuise au premier, par insuffisance de l'intellect pour les contenir toutes à la fois. Qu'est-ce qu'on nous a lu aujourd'hui ? C'était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient au monde. Car depuis plus haut, en parlant de Jean, il a dit qu'il était venu témoigner de cette Lumière ; et qu'il a été envoyé de nos jours ; de peur que quiconque, en entendant cela, ne conçoive, à cause de la venue récente du témoin, quelque soupçon similaire à l'égard de Celui dont on témoigne, il a soulevé l'imagination et l'a transportée vers cette existence qui est avant tout commencement, qui n'a ni fin ni commencement. Et comment est-il possible, dit quelqu'un, qu'étant Fils, il possède cette (nature) ? Nous parlons de Dieu, et demandez-vous comment ? Et tu ne crains ni ne frémis ? Pourtant, quelqu’un devrait-il vous demander : comment nos âmes et nos corps devraient-ils avoir une vie sans fin dans le monde à venir ? vous rirez de cette question, sous prétexte qu'il n'appartient pas à l'intelligence de l'homme de rechercher de telles questions, mais qu'il doit seulement croire et ne pas être trop curieux du sujet mentionné, puisqu'il a une preuve suffisante de la parole, dans la puissance de Celui qui l'a prononcée. Et si nous disons que Celui qui a créé nos âmes et nos corps, et qui surpasse incomparablement toutes les choses créées, est sans commencement, nous demanderez-vous de dire comment ? Qui pourrait affirmer que c’est l’acte d’une âme bien ordonnée ou d’une saine raison ? Vous avez entendu dire que c'était là la vraie Lumière : pourquoi cherchez-vous vainement et témérairement à dépasser par la force du raisonnement cette Vie qui est illimitée ? Vous ne pouvez pas le faire. Pourquoi chercher ce qui ne peut pas être recherché ? Pourquoi être curieux de ce qui est incompréhensible ? Pourquoi chercher ce qui est introuvable ? Contemplez la source même des rayons du soleil. Vous ne pouvez pas ; pourtant vous n'êtes ni contrarié ni impatient de votre faiblesse ; Comment donc es-tu devenu si audacieux et si téméraire dans de plus grandes affaires ? Le fils du tonnerre, Jean qui sonne la trompette spirituelle, après avoir entendu de l'Esprit ce qui était, n'en demanda pas plus. Et vous, qui ne partagez pas sa grâce, mais parlez selon vos propres raisonnements misérables, avez-vous l'ambition de dépasser la mesure de sa connaissance ? Alors, c’est précisément pour cette raison que vous ne pourrez même jamais atteindre la mesure de sa connaissance. Car c'est là l'œuvre du diable : il éloigne ceux qui lui obéissent des limites assignées par Dieu, comme vers des choses bien plus grandes ; mais quand, après nous avoir séduits par ces espérances, il nous a chassés de la grâce de Dieu, non seulement il ne donne rien de plus (comment peut-il, diable comme il est ?), mais il ne nous permet même pas de retourner à notre ancienne situation, où nous habitions en sécurité et sûrement, et il nous conduit dans toutes les directions, errant et sans aucun point stable. Il fit donc bannir le premier homme créé de la demeure du Paradis. L'ayant enflé dans l'attente d'une plus grande connaissance et d'un plus grand honneur, il l'expulsa de ce qu'il possédait déjà en sécurité. Car non seulement il n'est pas devenu comme un dieu comme (le diable) le lui avait promis, mais il est même tombé sous la domination de la mort ; Non seulement il n'avait obtenu aucun avantage supplémentaire en mangeant de l'arbre, mais il avait perdu une grande partie de la connaissance qu'il possédait, dans l'espoir d'une plus grande connaissance. Car le sentiment de honte et le désir de se cacher à cause de sa nudité l'ont alors envahi, qui, avant la tromperie, était supérieur à toute telle honte ; et cela même se voyant nu, et le besoin futur de se couvrir de vêtements, et bien d'autres infirmités, lui devinrent désormais naturels. Pour que cela ne soit pas notre cas, obéissons à Dieu, continuons à suivre ses commandements et ne nous occupons pas de rien au-delà de ceux-ci, afin que nous ne soyons pas exclus des bonnes choses qui nous ont déjà été données. C'est ainsi qu'ils s'en sont sortis (dont nous parlons). Car cherchant à trouver un commencement de Vie qui n'a pas de commencement, ils ont perdu ce qu'ils auraient pu retenir. Ils n'ont pas trouvé ce qu'ils cherchaient (c'est impossible) et ils se sont éloignés de la vraie foi concernant le Fils Unique. Ne supprimons donc pas les limites éternelles fixées par nos pères, mais cédons-nous toujours aux lois de l'Esprit ; et quand nous entendons dire que c'était là la vraie Lumière, cherchons à ne rien découvrir de plus. Car il n’est pas possible d’aller au-delà de ce dicton. Si sa génération avait été semblable à celle d'un homme, il aurait dû y avoir un intervalle entre l'engendreur et l'engendré ; mais comme c'est d'une manière ineffable et convenable à Dieu, abandonnez l'avant et l'après, car ce sont les noms de points dans le temps, mais le Fils est le Créateur même de tous les âges. 2. Alors, dit l'un, il n'est pas Père, mais frère. De quoi ai-je besoin, je t’en prie ? Si nous avions affirmé que le Père et le Fils étaient issus d'une racine différente, vous auriez pu alors bien dire cela. Mais si nous fuyons cette impiété et disons que le Père, outre qu'il est sans commencement, est aussi non engendré, tandis que le Fils, bien que sans commencement, est engendré du Père, quel genre de besoin qu'en conséquence de cette idée, cette affirmation impie soit introduite ? Aucun. Car Il est une radiance : mais une radiance est incluse dans l'idée de la nature dont elle est la radiance. C'est pourquoi Paul l'a appelé ainsi, afin que vous ne puissiez imaginer aucun intervalle entre le Père et le Fils. Hébreux 1:3 Cette expression est donc déclaratoire sur ce point ; mais la partie suivante de la preuve citée corrige une opinion erronée qui pourrait assiéger les hommes simples. Car, dit l'Apôtre, ne pensez pas, parce que vous avez entendu dire qu'il est une effusion, qu'il est privé de sa propre personne ; c'est impie et appartient à la folie des Sabelliens et des disciples de Marcellus. Nous ne disons pas cela, mais qu'il est aussi dans sa propre personne. Et pour cette raison, après l'avoir appelé Effulgence, Paul a ajouté qu'Il est l'image expresse de Sa Personne (Hébreux 1 : 3), afin de faire ressortir sa propre personnalité, et qu'Il appartient à la même Essence dont Il est aussi l'image expresse. Car, comme je l'ai déjà dit, il ne suffit pas par une seule expression de présenter aux hommes les doctrines concernant Dieu, mais il est souhaitable que nous en rassemblions plusieurs et que nous choisissions parmi chacune ce qui convient. Ainsi pourrons-nous parvenir à un récit digne de sa gloire, digne, je veux dire, en ce qui concerne notre puissance ; car si quelqu'un se croit capable de prononcer des paroles adaptées à sa dignité essentielle, et a l'ambition de le faire, en disant qu'il connaît Dieu comme Dieu se connaît lui-même, c'est celui qui ignore le plus Dieu. Sachant donc cela, continuons fermement à retenir ce qu'ils nous ont transmis, qui dès le début ont été des témoins oculaires et des ministres de la parole. Luc 1:2 Et ne soyons pas curieux au-delà : car deux maux accompagneront ceux qui sont malades de cette maladie, (la curiosité) : se fatiguer en vain en cherchant ce qu'il est impossible de trouver, et provoquer Dieu en s'efforçant de renverser les limites qu'il a fixées. Quelle colère que cela suscite, il n’est pas nécessaire que vous qui savez appreniez de nous. Absentons-nous donc de leur folie, tremblons devant ses paroles, afin qu'il nous édifie continuellement. Car, sur qui dois-je regarder Ésaïe 66:2, Septante, dit-il, sinon sur les humbles et les tranquilles, et qui craint mes paroles ? Laissons donc cette pernicieuse curiosité et meurtrissons nos cœurs, pleurons nos péchés comme le Christ l'a ordonné, soyons touchés au cœur pour nos transgressions, comptons exactement toutes les mauvaises actions que nous avons osées dans le passé, et efforçons-nous sincèrement de les effacer de toutes sortes de manières. Or, à cette fin, Dieu nous a ouvert de nombreuses voies. Car, Dites-vous d'abord, dit-Il, vos péchés, afin que vous soyez justifiés Ésaïe 43:26 ; et encore, dis-je, je t'ai déclaré mon iniquité, et tu as enlevé l'injustice de mon cœur Psaume 32:5, Septante ; puisqu'une accusation et un souvenir continus des péchés ne contribuent pas peu à en diminuer l'ampleur. Mais il existe une autre manière plus répandue que celle-ci ; de ne porter atteinte à aucun de ceux qui ont offensé contre nous, de pardonner leurs offenses à tous ceux qui ont offensé contre nous. En apprendrez-vous un troisième ? Écoutez Daniel dire : Rachètez vos péchés par l'aumône, et vos iniquités en faisant miséricorde aux pauvres. Daniel 4:27 , Septante Et il y en a un autre en plus de celui-ci ; constance dans la prière et assistance persévérante aux intercessions faites auprès de Dieu. De la même manière, le jeûne nous apporte à certains, et non négligeablement, un réconfort et une libération des péchés commis, à condition qu'il soit accompagné de bonté envers les autres et qu'il éteigne la véhémence de la colère de Dieu. 1 Timothée 2:1 Car l'eau éteint un feu ardent, et les péchés sont effacés par l'aumône. Siracide 3:30, Septante Parcourons donc tous ces chemins ; car si nous nous consacrons entièrement à ces emplois, si nous y consacrons notre temps, non seulement nous effacerons nos transgressions passées, mais nous gagnerons de très grands bénéfices pour l'avenir. Car nous ne permettrons pas au diable de nous assaillir avec loisir, soit par paresse, soit par curiosité pernicieuse, puisque par ces moyens entre autres, et en conséquence de ceux-ci, il nous conduit à des questions stupides et à des disputes nuisibles, en nous voyant à loisir et oisifs, et en ne prenant aucune considération à l'avance pour l'excellence de la vie. Mais bloquons cette approche contre lui, veillons, soyons sobres, afin qu'après avoir travaillé un peu dans ce peu de temps, nous puissions obtenir des biens éternels dans des siècles sans fin, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ ; par qui et avec qui au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 8 sur l'Évangile de Jean 1. Rien ne nous empêche de traiter aujourd'hui aussi les mêmes paroles, puisqu'avant nous étions empêchés par l'énoncé des doctrines de considérer tout ce qui a été lu. Où sont maintenant ceux qui nient qu’Il ​​est le vrai Dieu ? Car ici, Il est appelé la vraie Lumière Jean 14 :6, et ailleurs, la Vérité et la Vie. Cela dit, nous en discuterons plus clairement lorsque nous viendrons sur place ; mais à présent, nous devons parler pendant un moment à votre Charité de cette autre affaire. S’Il éclaire chaque homme qui vient au monde, comment se fait-il que tant de personnes restent dans l’ignorance ? Car tous n’ont pas connu la majesté du Christ. Comment alors éclaire-t-il chaque homme ? Il éclaire tout autant qu'il est en Lui. Mais si certains, fermant volontairement les yeux de leur esprit, ne veulent pas recevoir les rayons de cette Lumière, leurs ténèbres ne proviennent pas de la nature de la Lumière, mais de leur propre méchanceté, qui se prive volontairement de ce don. Car la grâce est répandue sur tous, sans se détourner ni des Juifs, ni des Grecs, ni des Barbares, ni des Scythes, ni des libres, ni des esclaves, ni des hommes, ni des femmes, ni des vieux, ni des jeunes, mais les admettant tous de la même manière et les invitant avec un égal respect. Et ceux qui ne veulent pas jouir de ce don devraient, en toute justice, s'imputer leur aveuglement ; car si, lorsque la porte est ouverte à tous, et qu'il n'y a personne pour l'empêcher, un être volontairement méchant reste dehors, il périt par nul autre, mais seulement par sa propre méchanceté. Mais pas d’une durée égale à celle du monde. Fini cette pensée. C'est pourquoi il ajoute : Et le monde a été fait par Lui ; vous ramenant ainsi à l'existence éternelle du Unique-Engendré. Car celui qui a entendu dire que cet univers est Son œuvre, bien qu'il soit très ennuyeux, bien qu'il soit un haineux, bien qu'il soit un ennemi de la gloire de Dieu, sera certainement, bon gré mal gré, forcé d'avouer que le Créateur est avant ses œuvres. C'est pourquoi je m'étonne toujours de la folie de Paul de Samosate, qui a osé regarder en face une vérité si manifeste et s'est volontairement jeté dans le précipice. Car il n'a pas commis d'erreur par ignorance, mais en toute connaissance de cause, étant dans le même cas que les Juifs. Car comme eux, se tournant vers les hommes, abandonnèrent la foi saine, sachant qu'il était le Fils unique de Dieu, mais ne le confessant pas, à cause de leurs chefs, de peur d'être chassés de la synagogue ; on dit donc que lui, pour satisfaire une certaine femme, a vendu son propre salut. Une chose puissante, vraiment puissante, est la tyrannie de la vaine gloire ; il est capable de rendre aveugles même les sages, à moins qu'ils ne soient sobres ; car si l'acceptation de cadeaux peut produire cet effet, bien plus encore le sentiment encore plus violent de cette passion. C'est pourquoi Jésus dit aux Juifs : Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez l'honneur les uns des autres, et qui ne recherchez pas l'honneur qui vient de Dieu seul ? Jean 5:44 Et le monde ne le connaissait pas. Par monde, il entend ici la multitude corrompue et étroitement attachée aux choses terrestres, le peuple turbulent et stupide. Car les amis et les favoris de Dieu le connaissaient tous, avant même sa venue dans la chair. Concernant le Patriarche, le Christ lui-même parle nommément, que votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour, et il l'a vu et s'est réjoui. Jean 8:56 Et concernant David, réfutant les Juifs, il dit : Comment donc David en esprit l'appelle-t-il Seigneur, en disant : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite. Matthieu 22 :43 ; Marc 12:36 ; Luc 20:42 Et en plusieurs endroits, discutant avec eux, il mentionne Moïse ; et l'Apôtre (mentionne) le reste des prophètes ; car Pierre déclare que tous les prophètes depuis Samuel l'ont connu et ont annoncé d'avance sa venue de loin, quand il dit : Tous les prophètes depuis Samuel et ceux qui ont suivi, tous ceux qui ont parlé, ont également prédit ces jours. Actes 3:24 Mais Jacob et son père, ainsi que son grand-père, il apparut et discuta avec eux, et il promit qu'il leur donnerait de nombreuses et grandes bénédictions, qu'il accomplit également. Comment donc, dit quelqu'un, a-t-il dit lui-même : « Beaucoup de prophètes ont désiré voir les choses que vous voyez, et ne les ont pas vues ; et d'entendre ce que vous entendez et que vous ne avez pas entendu ? Luc 10:24 N'avaient-ils donc pas part à sa connaissance ? Sûrement qu’ils l’ont fait ; et j'essaierai de le faire comprendre par ce dicton même, par lequel certains pensent qu'ils en sont privés. Car beaucoup, dit-il, ont désiré voir les choses que vous voyez. De sorte qu'ils savaient qu'il viendrait [aux hommes] du ciel, et qu'il vivrait et enseignerait comme il vivait et enseignait ; car s'ils ne l'avaient pas su, ils n'auraient pas pu désirer, puisque personne ne peut concevoir le désir de choses dont il n'a aucune idée ; c'est pourquoi ils connaissaient le Fils de l'homme et qu'il viendrait parmi les hommes. Quelles sont donc les choses qu’ils n’ont pas entendues ? Quels sont ceux qu'ils ne connaissaient pas ? Les choses que vous voyez et entendez maintenant. Car s’ils ont entendu sa voix et l’ont vu, ce n’était pas dans la chair, ni parmi les hommes ; ni quand il vivait si familièrement et conversait si franchement avec eux. Et en effet, pour montrer cela, Il n'a pas simplement dit : Me voir : mais quoi ? les choses que vous voyez ; ni de m'entendre : mais quoi ? les choses que vous entendez. De sorte que s’ils ne voyaient pas sa venue dans la chair, ils savaient néanmoins que cela se produirait, et ils le désiraient et croyaient en lui sans l’avoir vu dans la chair. Quand donc les Grecs portent contre nous de telles accusations et disent : Qu'a donc fait le Christ autrefois, pour qu'il ne se soucie pas de la race des hommes ? Et pour quelle raison possible est-il finalement venu nous aider à notre salut, après nous avoir si longtemps négligés ? nous répondrons qu'avant cela, il était dans le monde, qu'il pensait à ses œuvres et qu'il était connu de tous ceux qui en étaient dignes. Mais si vous disiez que, parce que tous ne le connaissaient pas alors, parce qu'il n'était connu que de ces personnes nobles et excellentes, il n'était donc pas reconnu ; à ce rythme-là, vous ne permettrez pas qu'on l'adore encore maintenant, puisque même maintenant tous les hommes ne le connaissent pas. Mais comme aujourd'hui personne, à cause de ceux qui ne le connaissent pas, ne refuserait le crédit à ceux qui le connaissent, de même, en ce qui concerne les temps anciens, il ne faut pas douter qu'il ait été connu de beaucoup, ou plutôt de tous ces nobles et admirables personnages. 2. Et si quelqu'un disait : Pourquoi tous les hommes n'ont-ils pas prêté attention à lui ? Et tous ne l'adorent pas, mais seulement les justes ? Je demanderai aussi pourquoi, même maintenant, tous les hommes ne le connaissent pas ? Mais pourquoi est-ce que je parle du Christ, alors que tous les hommes ne connaissaient pas alors son Père, ni ne le connaissent maintenant ? Certains disent que tout est le fruit du hasard, tandis que d'autres confient la providence de l'univers aux démons. D’autres inventent un autre Dieu que Lui, et certains affirment de manière blasphématoire qu’il est une puissance opposée et pensent que ses lois sont les lois d’un démon méchant. Et alors ? Dirons-nous qu’Il ​​n’est pas Dieu parce qu’il y en a qui le disent ? Et devons-nous lui reconnaître qu'il est mauvais ? Car il y en a même qui le blasphèment. Fini cette errance mentale, cette folie totale. Si nous devons définir des doctrines selon le jugement des fous, rien ne nous empêche de devenir nous-mêmes fous de la folie la plus grave. Personne n'affirmera, en regardant les malvoyants, que le soleil est nocif pour les yeux, mais il dira qu'il est propre à éclairer, en s'appuyant sur les personnes en bonne santé. Et personne ne qualifiera le miel d’amer, parce qu’il le semble aux sens des malades. Et est-ce que quelqu'un, à partir de l'imagination d'hommes malades (d'esprit), décidera que Dieu soit n'est pas, soit est mauvais ; ou que parfois il exerce effectivement sa Providence, parfois pas du tout ? Qui peut dire que de tels hommes sont sains d’esprit, ou nier qu’ils sont hors d’eux-mêmes, en délire, complètement fous ? Le monde, dit-il, ne le connaissait pas ; mais ceux dont le monde n'était pas digne le connaissaient. Et ayant parlé de ceux qui ne le connaissaient pas, il expose en peu de temps la cause de leur ignorance ; car il ne dit pas absolument que personne ne le connaissait, mais que le monde ne le connaissait pas ; c'est-à-dire ces personnes qui sont pour ainsi dire clouées au monde seul et qui s'occupent des choses du monde. Car c'est ainsi que Christ avait l'habitude de les appeler ; comme lorsqu'il dit : Ô Saint-Père, le monde ne vous a pas connu. Luc 17:25 Le monde alors l'ignorait, non seulement lui, mais aussi son Père, comme nous l'avons dit ; car rien n'obscurcit autant l'esprit que d'être étroitement attaché aux choses présentes. Sachant donc cela, éloignez-vous du monde et arrachez-vous autant que possible des choses charnelles, car la perte qui vous en résulte ne réside pas dans les choses communes, mais dans ce qui est le principal des biens. Car il n'est pas possible à celui qui s'attache fortement aux choses de la vie présente de réellement s'emparer de celles qui sont au ciel, mais celui qui s'attache sérieusement à l'une doit nécessairement perdre l'autre. Vous ne pouvez pas, dit-il, servir Dieu et Mammon Matthieu 6 :24, car vous devez vous accrocher à l’un et haïr l’autre. Et cela aussi, l'expérience même des choses le proclame à haute voix. Ceux, par exemple, qui se moquent de la convoitise de l'argent, sont surtout ceux qui aiment Dieu comme ils le devraient, tout comme ceux qui respectent cette souveraineté (de Mammon), sont les hommes qui, par-dessus tous, ont pour Lui l'amour le plus lâche. Car l'âme, rendue captive une fois pour toutes par la convoitise, ne refusera pas facilement ou facilement de faire ou de dire aucune des choses qui irritent Dieu, comme étant l'esclave d'un autre maître et celui qui donne tous ses commandements en opposition directe avec Dieu. Revenez donc longuement à vos sens sobres, réveillez-vous, et rappelez-vous de qui nous sommes les serviteurs, aimons seulement son royaume ; pleurons, gémissons pour les temps passés où nous étions les serviteurs de Mammon ; rejetons une fois pour toutes son joug si intolérable, si lourd, et continuons à porter le joug léger et facile du Christ. Car Il ne nous impose pas de commandements semblables à ceux de Mammon. Mammon nous ordonne d'être ennemis de tous les hommes, mais Christ, au contraire, de les embrasser et de les aimer tous. Celui qui nous a cloués à l'argile et à la briqueterie (car c'est l'or) ne nous permet pas, même la nuit, de reprendre un peu notre souffle ; l'autre nous libère de ces soins excessifs et insensés, et nous ordonne d'amasser des trésors dans le ciel, non par l'injustice envers autrui, mais par notre propre justice. Celui qui, après nos nombreux labeurs et souffrances, n'est pas en mesure de nous aider lorsque nous sommes punis en ce lieu et que nous souffrons à cause de ses lois, bien plus, il augmente la flamme ; l'autre, bien qu'il nous ordonne de ne donner qu'un verre d'eau froide, ne nous permet jamais de perdre notre récompense et notre récompense, même pour cela, mais nous rembourse avec une grande abondance. Comment donc n'est-ce pas une folie extrême de mépriser une règle si douce, si pleine de toutes bonnes choses, et de servir un tyran ingrat et ingrat, et qui, ni dans ce monde ni dans le monde à venir, n'est capable d'aider ceux qui lui obéissent et lui prêtent attention. Ce n'est pas non plus la seule chose terrible, ni la seule punition, qu'il ne les défende pas lorsqu'ils sont punis ; mais en plus de cela, comme je l'ai déjà dit, il entoure ceux qui lui obéissent de dix mille maux. Car parmi ceux qui sont punis dans ce lieu, on peut voir que la plupart le sont pour cette cause, qu'ils étaient esclaves de l'argent, qu'ils aimaient l'or et ne voulaient pas aider ceux qui en avaient besoin. Pour que nous ne soyons pas dans ce cas, dissipons-nous, donnons aux pauvres, délivrons nos âmes des soucis nuisibles de ce monde et de la vengeance qui, à cause de ces choses, nous est réservée en ce lieu. Accumulons la justice dans les cieux. Au lieu de richesses sur la terre, rassemblons des trésors imprenables, des trésors qui peuvent nous accompagner dans notre voyage au ciel, qui peuvent nous assister dans nos périls, et rendre le Juge propice à cette heure-là. À qui pourrions-nous tous avoir de la grâce envers nous, maintenant et ce jour-là, et jouir avec une grande confiance des bonnes choses préparées dans les cieux pour ceux qui l'aiment comme ils le devraient, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 9 sur l'Évangile de Jean Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. 1. Si vous vous souvenez de nos réflexions précédentes, nous procéderons avec plus de zèle à la construction de ce qui reste, car nous le ferons pour un grand gain. Car ainsi notre discours sera plus intelligible à vous qui vous souvenez de ce qui a déjà été dit, et nous n'aurons pas besoin de beaucoup de travail, parce que vous pouvez, par votre grand amour d'apprendre, voir plus clairement ce qui reste. L'homme qui perd toujours ce qu'on lui donne aura toujours besoin d'un maître et ne saura jamais rien ; mais celui qui retient ce qu'il a reçu, et reçoit ainsi en plus ce qui reste, sera vite un enseignant au lieu d'un apprenant, et utile non seulement à lui-même, mais aussi à tous les autres ; car, d'après leur grande volonté d'entendre, je prévois que cette assemblée le sera spécialement. Venez donc, emmagasinons dans vos âmes, comme dans un trésor sûr, l'argent du Seigneur, et développons, autant que la grâce de l'Esprit peut nous en donner la puissance, les paroles qui nous sont présentées aujourd'hui. Il (Saint Jean) avait dit, parlant des temps anciens, que le monde ne le connaissait pas Jean 1:10 ; Ensuite, il revient dans son récit aux temps de la proclamation (de l'Évangile) et dit : Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu, appelant maintenant les Juifs les siens, comme son peuple particulier, ou peut-être même toute l'humanité, telle qu'elle a été créée par lui. Et comme ci-dessus, perplexe devant la folie de la multitude et honteux de notre nature commune, il dit que le monde a été fait par Lui, et qu'après avoir été fait, il n'a pas reconnu son Créateur ; ainsi ici encore, troublé au-delà de tout support par la stupidité des Juifs et de la multitude, il expose l'accusation d'une manière encore plus frappante, disant que les siens ne l'ont pas reçu, et cela aussi lorsqu'il est venu vers eux. Et non seulement lui, mais aussi les prophètes, étonnés, disaient la même chose, ainsi que Paul plus tard, étonné des mêmes choses. C'est ainsi que les prophètes ont crié à haute voix dans la personne du Christ, disant : Un peuple que je n'ai pas connu m'a servi ; dès qu'ils m'ont entendu, ils m'ont obéi ; les enfants étrangers m'ont traité faussement. Les enfants étranges ont vieilli et se sont éloignés de leur chemin. Psaume 18 : 43-45, Septante Et encore : Ceux à qui on n'avait pas entendu parler de Lui verront, et ceux qui n'avaient pas entendu comprendront. Et j'ai été trouvé parmi ceux qui ne me cherchaient pas Ésaïe 52:15 ; J'ai été manifesté à ceux qui ne demandaient pas après moi. Ésaïe 45 :1, cité dans Romains 10 :20. Et Paul, dans ses épîtres aux Romains, a dit : Et alors ? Israël n'a pas obtenu ce qu'il cherche : mais les élections l'ont obtenu. Romains 11:7 Et encore ; Que dirons-nous alors ? Que les païens qui ne recherchaient pas la justice sont parvenus à la justice, mais qu'Israël, qui suivait la loi de justice, n'est pas parvenu à la loi de justice. Romains 9:30 Car c'est en effet une chose digne de notre étonnement que de voir comment ceux qui ont été nourris dans (la connaissance) des livres prophétiques, qui ont entendu Moïse leur dire chaque jour dix mille choses concernant la venue du Christ, et les autres prophètes ensuite, qui ont vu eux-mêmes le Christ lui-même opérer quotidiennement des miracles parmi eux, ne leur donnant son temps qu'à eux seuls, sans permettre encore à ses disciples de s'écarter dans le chemin des païens, ni d'entrer dans une ville de Samaritains, ni de le faire. Lui-même, mais déclarant partout qu'il a été envoyé aux brebis perdues de la maison d'Israël Matthieu 10 : 5 : comment, (je dis), pendant qu'ils voyaient les signes, et entendaient les prophètes, et que Christ lui-même leur rappelait continuellement, ils se sont pourtant rendus une fois pour toutes si aveugles et si ennuyeux, qu'aucune de ces choses ne les a amenés à la foi en Christ. Matthieu 15:24 Tandis que ceux des Gentils, qui n'avaient apprécié aucune de ces choses, qui n'avaient jamais entendu les oracles de Dieu, non pas, comme on peut le dire, tant que dans un rêve, mais toujours parmi les fables de fous (car la philosophie païenne est la suivante), ayant toujours entre les mains les bêtises de leurs poètes, cloués sur des ceps et des pierres, et ne possédant ni dans les doctrines ni dans la conversation rien de bon ou de solide. (Car leur mode de vie était plus impur et plus maudit que leur doctrine. Comme cela était probable ; car lorsqu'ils voyaient leurs dieux se complaire dans toute méchanceté, adorés par des paroles honteuses et des actes plus honteux, comptant sur cette fête et cette louange, et en outre honorés par des meurtres ignobles et des massacres d'enfants, comment ne pourraient-ils pas imiter ces choses ?) Pourtant, tombés comme ils étaient aussi bas qu'au plus profond de la méchanceté, tout d'un coup, comme par par l'intermédiaire de quelque machine, ils nous sont apparus brillants d'en haut et du sommet même du ciel. Comment et d’où cela s’est-il produit ? Écoutez Paul vous le dire. Car cet homme bienheureux, qui cherchait exactement ces choses, ne cessa que lorsqu'il en eut trouvé la cause et l'eut déclarée à tous les autres. Qu'est-ce donc ? Et d’où vient un tel aveuglement chez les Juifs ? Écoutez celui à qui cette intendance a été confiée déclarer. Que dit-il alors pour résoudre ce doute commun ? 1Corinthiens 9:17 Car, dit-il, ignorant la justice de Dieu et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu. Romains 10:3 C'est pourquoi ils ont souffert cela. Et encore, expliquant la même chose en d'autres termes, il dit : Que dirons-nous alors ? Que les Gentils qui n'ont pas recherché la justice ont atteint la justice, la justice qui vient de la foi ; mais Israël, qui a suivi la loi de justice, n'a pas atteint la loi de justice. Pourquoi? Parce qu'ils ne l'ont pas cherché par la foi. Car ils ont trébuché contre cette pierre d’achoppement. Romains 9 : 30-32 Sa signification est la suivante : L'incrédulité de ces hommes a été la cause de leurs malheurs, et leur orgueil est la source de leur incrédulité. Car, après avoir joui auparavant de plus grands privilèges que les païens, parce qu'ils avaient reçu la loi, parce qu'ils connaissaient Dieu et tout le reste que Paul énumère, ils ont vu, après la venue du Christ, les païens et eux-mêmes appelés à égalité par la foi, et après que la foi a reçu l'un des circoncis en rien préféré aux païens, ils en sont venus à envier et ont été piqués par leur hauteur, et n'ont pas pu supporter l'ineffable et l'extrême bonté du Seigneur. Ainsi, cela ne leur est arrivé que par orgueil, par méchanceté et par méchanceté. 2. Car en quoi, ô le plus insensé des hommes, es-tu blessé par les soins prodigués aux autres ? Comment vos bénédictions sont-elles réduites si les autres partagent les mêmes ? Mais en vérité, la méchanceté est aveugle et ne peut pas facilement percevoir ce qu'elle devrait. Etant donc piqués par la perspective d’avoir d’autres personnes partageant la même confiance, ils se jetèrent l’épée contre eux-mêmes et se retirèrent de la bonté de Dieu. Et pour cause. Car Il dit : Ami, je ne te fais aucun mal, je donnerai à ceux-ci aussi comme à toi. Matthieu 20 :14 Ou plutôt, ces Juifs ne méritent même pas ces paroles. Car l'homme de la parabole, s'il était mécontent, pouvait pourtant parler des travaux et de la lassitude, de la chaleur et de la sueur d'une journée entière. Mais que pouvaient bien avoir à dire ces hommes ? Rien de tel, mais la paresse et la débauche et dix mille mauvaises choses dont tous les prophètes n'ont cessé de les accuser, et par lesquelles ils, comme les Gentils, avaient offensé contre Dieu. Et Paul déclarant cela dit : Car il n'y a aucune différence entre le Juif et le Grec : Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu : étant justifiés gratuitement par Sa grâce. Romains 10:12 ; Romains 3 :22-24 Et sur ce point, il traite avec profit et très sagement tout au long de cette épître. Mais dans une première partie, il prouve qu'ils méritent un châtiment encore plus grand. Car tous ceux qui ont péché par la loi seront jugés par la loi Romains 2:12 ; c'est-à-dire, plus sévèrement, comme ayant pour accusateur la loi aussi bien que la nature. Et ce n'est pas seulement pour cela, mais c'est pour cela qu'ils ont été la cause que Dieu est blasphémé parmi les païens : Mon nom, dit-il, est blasphémé parmi les païens par votre intermédiaire. Romains 2:24 ; Ésaïe 52:5 Car c'était cela qui les blessait le plus, car cela paraissait incroyable même à ceux qui croyaient circoncis, et c'est pourquoi ils accusèrent Pierre, lorsqu'il était venu vers eux de Césarée, d'être allé vers des hommes incirconcis et d'avoir mangé avec eux. Actes 11:3 ; 10h45 : montrant par leur étonnement qu'ils n'auraient jamais pu s'attendre à une chose aussi incroyable,) depuis lors il savait que cela les touchait le plus, voyez comme il avait vidé leur orgueil et relâché leur insolence si enflée. Car après avoir discuté du cas des païens, et montré qu'ils n'avaient d'aucune part aucune excuse, ni espoir de salut, et après les avoir définitivement accusés tous deux de la perversion de leurs doctrines et de l'impureté de leur vie, il déplace son argument vers les Juifs ; et après avoir rapporté toutes les expressions du Prophète, dans lesquelles il avait dit qu'ils étaient des personnes polluées, perfides, hypocrites, et qu'ils étaient devenus totalement inutiles, qu'aucun d'entre eux ne cherchait Dieu, qu'ils s'étaient tous éloignés du chemin Romains 3:12, et ainsi de suite, il ajoute : Maintenant, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi : afin que toute bouche soit fermée, et que le monde entier se rende coupable devant Dieu. Romains 3:19 Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Romains 3:23 Pourquoi donc t’exalter toi-même, ô Juif ? Pourquoi es-tu haut d'esprit ? Car votre bouche aussi est fermée, votre audace aussi vous est retirée, vous aussi, avec tout le monde, êtes devenus coupables et, comme les autres, vous avez besoin d'être justifiés gratuitement. Vous n'auriez sûrement pas dû envier, même si vous aviez tenu bon et eu une grande audace envers Dieu, ceux qui méritent d'être pris en pitié et sauvés par sa bonté. C'est l'extrême de la méchanceté, se lamenter sur les bénédictions des autres ; surtout quand cela devait se faire sans aucune perte de votre part. Si en effet le salut des autres avait été préjudiciable à vos avantages, votre chagrin aurait pu être raisonnable ; mais même alors, cela n’aurait pas été le cas pour quelqu’un qui avait appris la vraie sagesse. Mais si votre récompense n'est pas augmentée par le châtiment d'un autre, ni diminuée par son bien-être, pourquoi vous lamentez-vous parce que cet autre est librement sauvé ? Comme je l'ai dit, vous ne devriez pas, même si vous faisiez partie des approuvés, vous affliger du salut qui vient aux païens par la grâce. Mais lorsque vous, qui êtes coupable devant votre Seigneur des mêmes choses qu'eux et que vous avez vous-même offensés, êtes mécontent du bien des autres et pensez de grandes choses, comme si vous seul deviez participer à la grâce, vous êtes coupable non seulement d'envie et d'insolence, mais d'une extrême folie, et pouvez être sujet à tous les tourments les plus sévères ; car tu as planté en toi la racine de tous les maux, l’orgueil. C'est pourquoi un sage a dit : L'orgueil est le commencement du péché Sirach 10:13 : c'est-à-dire sa racine, sa source, sa mère. Par là le premier créé fut banni de cette demeure heureuse : par là le diable qui le trompait était tombé de cette hauteur de dignité ; d'où ce maudit, sachant que la nature du péché était suffisante pour être renversé même du ciel lui-même, est venu par là lorsqu'il a travaillé pour abattre Adam d'un si haut honneur. Car l'ayant enflé de la promesse qu'il serait comme un Dieu, il le brisa et le jeta dans les gouffres mêmes de l'enfer. Parce que rien n'éloigne autant les hommes de la bonté de Dieu et ne les livre au feu de la fosse, comme la tyrannie de l'orgueil. Car lorsque cela est présent en nous, toute notre vie devient impure, même si nous accomplissons la tempérance, la chasteté, le jeûne, la prière, l'aumône, n'importe quoi. Car, dit le sage, quiconque a le cœur orgueilleux est en abomination au Seigneur. Proverbes 16:5 Retenons donc ce gonflement de l'âme, coupons par les racines cette motte d'orgueil, si du moins nous voulons être purs et échapper au châtiment réservé au diable. Car les orgueilleux doivent tomber sous le même châtiment que celui-là (méchant), écoutez Paul le déclarer ; Ce n'est pas un novice, de peur qu'enflé d'orgueil, il ne tombe dans le jugement et dans le piège du diable. Quel est le jugement ? Il entend, par la même condamnation, le même châtiment. Comment donc dit-il qu'un homme peut éviter cette chose terrible ? En réfléchissant sur sa propre nature, sur le nombre de ses péchés, sur la grandeur des tourments en ce lieu, sur la nature passagère des choses qui semblent lumineuses en ce monde, ne différant en rien de l'herbe, et plus fanées que les fleurs du printemps. Si nous remuons continuellement en nous ces considérations et gardons à l’esprit ceux qui ont marché le plus droit, le diable, bien qu’il s’efforce de dix mille chemins, ne pourra pas nous élever ni même nous faire trébucher. Que le Dieu qui est le Dieu des humbles, le Dieu bon et miséricordieux, nous accorde, à vous et à moi, un cœur brisé et humilié, afin que nous puissions facilement ordonner le reste correctement, à la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 10 sur l'Évangile de Jean 1. Bien-aimé, Dieu étant aimant envers l'homme et bienfaisant, fait et arrange toutes choses afin que nous puissions briller en vertu, et comme désirant que nous soyons bien approuvés par Lui. Et à cette fin, il n'attire personne par la force ou la contrainte ; mais par la persuasion et les bénéfices, il attire tous ceux qui veulent et les gagne à lui. C'est pourquoi, quand il est venu, certains l'ont reçu, et d'autres ne l'ont pas reçu. Car Il n'aura aucun domestique réticent, ni forcé, mais tous de sa propre volonté et de son choix, et Lui sera reconnaissant pour son service. Les hommes, ayant besoin du ministère des serviteurs, en maintiennent plusieurs dans cet état même contre leur gré, par la loi de la propriété ; mais Dieu, étant sans besoins et n'ayant besoin de rien de nous, mais faisant tout uniquement pour notre salut, nous rend absolus en cette matière, et n'impose donc ni force ni contrainte à aucun de ceux qui ne le veulent pas. Car Il ne regarde qu’à notre avantage : et être attiré sans vouloir un service comme celui-ci équivaut à ne pas servir du tout. Pourquoi donc, dit-on, punit-il ceux qui ne veulent pas l'écouter, et pourquoi a-t-il menacé de l'enfer ceux qui ne supportent pas ses commandements ? Parce que, étant extrêmement bon, il prend soin même de ceux qui ne lui obéissent pas, et ne se retire pas de ceux qui reculent et fuient loin de lui. Mais lorsque nous avons rejeté la première voie de sa bienfaisance et refusé de suivre la voie de la persuasion et du traitement bienveillant, alors il nous a introduit dans l'autre voie, celle de la correction et des châtiments ; ce qui est certes le plus amer, mais néanmoins nécessaire, lorsque la première est ignorée. Aujourd'hui, les législateurs prévoient également des sanctions nombreuses et sévères contre les contrevenants, et pourtant nous n'éprouvons aucune aversion à leur égard pour cela ; nous les honorons même davantage à cause des châtiments qu'ils ont édictés, et parce que, bien que n'ayant besoin de rien de ce que nous possédons, et ne sachant souvent pas qui devraient être ceux qui devraient bénéficier de l'aide de leurs lois écrites, ils prenaient néanmoins soin du bon ordre de nos vies, récompensant ceux qui vivent vertueusement et réprimant par des châtiments les intempérants et ceux qui gâcheraient le repos des autres. Et si nous admirons et aimons ces hommes, ne devrions-nous pas beaucoup plus nous émerveiller et aimer Dieu à cause de ses si grands soins ? Car la différence entre leur prévoyance et la sienne à notre sujet est infinie. Les richesses de la bonté de Dieu et le dépassement de tous les excès sont indescriptibles. Considérer; Il est venu chez les siens, non pas pour ses besoins personnels (car, comme je l'ai dit, la Divinité est sans besoins), mais pour faire du bien à son propre peuple. Pourtant, même les siens ne l'ont pas reçu ainsi, lorsqu'il est venu aux siens pour leur avantage, mais qu'il l'a repoussé, et pas seulement cela, mais ils l'ont même chassé de la vigne et l'ont tué. Ce n'est pourtant pas pour cela qu'il les a exclus de la repentance, mais il leur a accordé, s'ils avaient voulu, après une telle méchanceté, de laver toutes leurs transgressions par la foi en Lui et d'être rendus égaux à ceux qui n'avaient rien fait de tel, mais qui sont ses amis privilégiés. Et que je ne dis pas cela au hasard, ni par souci de persuasion, toute l'histoire du bienheureux Paul le déclare haut et fort. Car lorsque lui, qui après la croix avait persécuté le Christ et avait lapidé son martyr Etienne par tant de mains, s'est repenti et a condamné ses péchés antérieurs, et a couru vers celui qu'il avait persécuté, il l'a immédiatement enrôlé parmi ses amis, et le plus grand d'entre eux, l'ayant nommé héraut et enseignant du monde entier, qui avait été blasphémateur, persécuteur et nuisible. 1 Timothée 1:13 De même qu'il se réjouit de la bonté de Dieu, qu'il l'a proclamé à haute voix et qu'il n'en a pas eu honte, mais qu'après avoir écrit dans ses écrits, comme sur une colonne, les actes qu'il avait osés autrefois, il les a montrés à tous ; pensant qu'il valait mieux que son ancienne vie soit affichée à la vue de tous, afin que la grandeur du don gratuit de Dieu puisse apparaître, plutôt que d'obscurcir son ineffable et indescriptible bonté en hésitant à afficher devant tous les hommes sa propre erreur. C'est pourquoi il parle continuellement de sa persécution, de ses complots, de ses guerres contre l'Église, disant un jour : Je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu 1 Corinthiens 15 :9 ; à un autre moment, Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. 1 Timothée 1:15 Et encore, vous avez entendu parler de ma conversation dans le passé sur la religion des Juifs, comment j'ai persécuté au-delà de toute mesure l'Église de Dieu et l'ai gaspillée. Galates 1:13 2. Pour avoir fait comme une sorte de retour au Christ pour sa longanimité envers lui, en montrant qui c'était, quel haineux et quel ennemi il avait sauvé, il a déclaré avec beaucoup d'ouverture la guerre qu'il avait d'abord menée avec tout son zèle contre le Christ ; et avec cela, il donne de bons espoirs à ceux qui désespéraient de leur condition. Car il dit que Christ l'a accepté, afin qu'en lui il puisse d'abord manifester toute sa longanimité, 1 Timothée 1:16, et les richesses abondantes de sa bonté, comme modèle pour ceux qui croiraient désormais en lui pour la vie éternelle. Parce que les choses qu'ils avaient osées étaient trop grandes pour un quelconque pardon, ce que déclara l'évangéliste : Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. D'où vient Celui qui remplit toutes choses et qui est présent partout ? Quelle place a-t-il vidé de sa présence, lui qui tient et saisit toutes choses dans sa main ? Il n'a pas échangé une place contre une autre ; comment devrait-il le faire ? Mais c’est par sa descente vers nous qu’il a réalisé cela. Car puisque, bien qu'étant dans le monde, il ne semblait pas y être, parce qu'il n'était pas encore connu, mais qu'il s'est ensuite manifesté en daignant prendre sur lui notre chair, il (Saint Jean) appelle cette manifestation et cette descente une venue. On pourrait s'étonner du disciple qui n'a pas honte du déshonneur de son Maître, mais qui témoigne même de l'insolence dont il a fait preuve à son égard : pourtant, ce n'est pas une petite preuve de son tempérament épris de vérité. Et d’ailleurs, celui qui éprouve de la honte devrait l’éprouver pour ceux qui ont offensé, et non pour la personne indignée. En effet, par cela même, il brillait d'autant plus, qu'il prenait, même après l'insulte, tant de soin à ceux qui l'avaient offert ; tandis qu'ils paraissaient ingrats et maudits aux yeux de tous les hommes, pour avoir rejeté Celui qui venait leur apporter de si grands biens, comme odieux pour eux et comme un ennemi. Et non seulement en cela ils ont été blessés, mais aussi en n'obtenant pas ce qu'a obtenu celui qui l'a reçu. Qu’ont-ils obtenu ? À tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu. Pourquoi donc, ô bienheureux, ne nous racontes-tu pas aussi le châtiment de ceux qui ne l'ont pas reçu ? Vous avez dit qu'ils étaient « les siens », et que lorsqu'« il est venu chez les siens, ils ne l'ont pas reçu » ; mais ce qu'ils souffriront pour cela, quel châtiment ils subiront, vous n'avez pas ajouté. Mais c'est ainsi que vous les auriez d'autant plus terrifiés, et que vous auriez adouci la dureté de leur folie en les menaçant. Pourquoi donc as-tu gardé le silence ? Et quel autre châtiment, dirait-il, peut être plus grand que celui-ci, que lorsque le pouvoir leur est offert de devenir fils de Dieu, ils ne le deviennent pas, mais se privent volontairement d'une telle noblesse et d'un tel honneur ? Bien que leur châtiment ne s'arrête même pas à ce point, ils ne gagneront aucun bien, mais en outre le feu inextinguible les recevra, comme il l'a plus clairement révélé en continuant. Mais pour le moment, il parle des biens indicibles de ceux qui l'ont reçu, et nous présente brièvement ces paroles, disant : À tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu. Qu'ils soient esclaves ou libres, qu'ils soient Grecs ou barbares ou Scythes, ignorants ou instruits, femmes ou hommes, enfants ou vieillards, dans l'honneur ou dans le déshonneur, riches ou pauvres, dirigeants ou particuliers, tous, dit-il, sont jugés dignes du même privilège ; car la foi et la grâce de l'Esprit, supprimant l'inégalité causée par les choses du monde, ont tout façonné d'une seule manière et les ont marqués d'une seule empreinte, celle du roi. Qu’est-ce qui peut égaler cette bonté ? Un roi, qui est fait de la même argile que nous, ne daigne pas inscrire parmi l'armée royale ses compagnons de service, qui partagent la même nature que lui, et qui sont souvent de caractère meilleur que lui, s'ils se trouvent par hasard esclaves ; mais le Fils unique de Dieu n'a pas dédaigné de compter parmi ses enfants des publicains, des sorciers et des esclaves, voire des hommes moins réputés et plus pauvres que ceux-là, mutilés de corps et souffrant de dix mille maux. Telle est la puissance de la foi en Lui, tel est l’excès de sa grâce. Et comme l'élément feu, lorsqu'il rencontre le minerai de la mine, immédiatement de la terre le rend or, de même et bien plus encore, le baptême fait que ceux qui sont lavés sont d'or au lieu d'argile ; l'Esprit tombant alors comme un feu dans nos âmes, brûlant l'image du terrestre 1Corinthiens 15:49, et produisant l'image du céleste, fraîchement frappée, brillante et scintillante, comme sortie du moule du four. Pourquoi alors n’a-t-il pas dit qu’il les a faits fils de Dieu, mais qu’il leur a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu ? Pour montrer qu'il nous faut beaucoup de zèle pour garder en nous l'image de la filiation imprimée au Baptême, sans tache ni terre ; et en même temps de montrer que personne ne pourra nous enlever ce pouvoir, à moins que nous ne soyons les premiers à nous en priver. Car si parmi les hommes, ceux qui ont reçu le contrôle absolu de toutes les affaires ont presque autant de pouvoir que ceux qui leur en ont confié la charge ; A plus forte raison nous, qui avons obtenu de Dieu un tel honneur, serons-nous, si nous ne faisons rien d'indigne de cette puissance, plus forts que tous ; car Celui qui a mis cet honneur entre nos mains est plus grand et meilleur que tous. En même temps, il veut montrer que la grâce ne vient pas non plus à l'homme indépendamment, mais à celui qui le désire et s'en donne la peine. Car il appartient à ceux-ci de devenir (Ses) enfants, car s'ils ne font pas eux-mêmes d'abord le choix, le don ne leur parvient pas et n'a aucun effet. 3. Ayant donc partout exclu la contrainte et mis en avant le choix volontaire et le pouvoir libre (de l'homme), il dit maintenant la même chose. Car même dans ces bénédictions mystiques, il appartient, d’une part, à Dieu de donner la grâce, de l’autre, à l’homme de fournir la foi ; et plus tard, il faudra ce qui reste de beaucoup de sérieux. Pour préserver notre pureté, il ne suffit pas simplement d'avoir été baptisé et d'avoir cru, mais nous devons, si nous voulons jouir continuellement de cet éclat, afficher une vie qui en est digne. C'est donc l'œuvre de Dieu en nous. Être né de la Naissance mystique et avoir été purifié de tous nos péchés antérieurs vient du baptême ; mais rester pur à l'avenir, ne plus jamais admettre aucune tache appartient à notre propre pouvoir et à notre diligence. Et c'est la raison pour laquelle il nous rappelle la manière de la naissance et, par comparaison avec les douleurs charnelles, en montre l'excellence, lorsqu'il dit : Qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, mais de Dieu. Il l'a fait afin que, considérant la bassesse et la bassesse de la première naissance, qui est du sang et de la volonté de la chair, et percevant la hauteur et la noblesse de la seconde, qui vient de la grâce, nous puissions en former une grande opinion, digne du don de Celui qui nous a engendrés, et manifester pour l'avenir beaucoup de sérieux. Car il n'y a pas de petite crainte, de peur qu'après avoir souillé cette belle robe par notre paresse et nos transgressions, nous ne soyons chassés de la chambre intérieure et de la chambre nuptiale, comme les cinq vierges folles, ou comme celui qui ne portait pas d'habit de noces. Matthieu 25 ; Matthieu 22 Lui aussi était l'un des invités, car il avait été invité ; mais parce que, après l'invitation et un si grand honneur, il s'est comporté avec insolence envers Celui qui l'avait invité, entendez quel châtiment il subit, combien pitoyable, sujet à beaucoup de larmes. Car lorsqu'il vient prendre part à cette splendide table, non seulement il lui est interdit le moindre, mais les mains et les pieds liés également, il est transporté dans les ténèbres extérieures, pour subir des lamentations et des grincements de dents éternels et sans fin. C’est pourquoi, bien-aimés, n’espérons pas non plus que la foi nous suffise pour le salut ; car si nous ne manifestons pas une vie pure, mais si nous sommes vêtus de vêtements indignes de cet appel béni, rien ne nous empêche de souffrir comme ce misérable. Il est étrange que Lui, qui est Dieu et Roi, n'ait pas honte des hommes vils, mendiants et sans réputation, mais qu'il amène même ceux des chemins de croix à cette table ; tandis que nous manifestons tellement d'insensibilité, que nous ne pouvons même pas être améliorés par un si grand honneur, mais que, même après l'appel, nous restons dans notre ancienne méchanceté, abusant insolemment de l'indicible bonté de Celui qui nous a appelés. Car ce n’est pas pour cela qu’il nous a appelés à la communion spirituelle et terrible de ses mystères, afin que nous entrions avec notre ancienne méchanceté ; mais que, remettant notre saleté, nous devrions changer nos vêtements pour qu'ils soient tels qu'ils conviennent à ceux qui sont reçus dans les palais. Mais si nous n’agissons pas dignement de cet appel, cela n’appartient plus à Celui qui nous a honorés, mais à nous-mêmes ; ce n'est pas Lui qui nous chasse de cette admirable compagnie d'invités, mais c'est nous-mêmes qui nous chassent. Il a fait toute sa part. Il a fait le mariage, il a fourni la table, il a envoyé des hommes pour nous appeler, il nous a reçus à notre arrivée et nous a honorés de tous les autres honneurs ; mais nous, lorsque nous lui avons offensé, à la compagnie et aux noces, par nos vêtements sales, c'est-à-dire nos actions impures, sommes alors chassés pour de bonnes raisons. C'est pour honorer le mariage et les invités, qu'il chasse ces personnes hardies et sans vergogne ; car s’il tolérait ceux qui portaient un tel vêtement, il semblerait insulter les autres. Mais que jamais personne, ni l'un de nous ni l'autre, ne trouve cela de Celui qui nous a appelés ! Car toutes ces choses ont été écrites avant qu'elles n'arrivent, afin que nous, dégrisés par les menaces des Écritures, ne souffrions pas de cette honte et de ce châtiment pour passer à l'acte, mais que nous l'arrêtions à la parole seulement, et que chacun avec des vêtements éclatants vienne à cet appel ; et puisse-t-il arriver que nous jouissions tous, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 11 sur l'Évangile de Jean Et la Parole a été faite chair et a habité parmi nous. 1. Je désire vous demander à tous une faveur, avant d'aborder les paroles de l'Évangile ; ne refusez pas ma demande, car je ne demande rien de lourd ni de pesanteur, et si elle est accordée, elle ne sera utile qu'à moi qui reçois, mais aussi à vous qui l'accordez, et peut-être bien plus à vous. Qu'est-ce donc que j'exige de vous ? Que chacun de vous prenne en main cette section des Évangiles qui doit être lue parmi vous le premier jour de la semaine, ou même le jour du sabbat, et avant que le jour n'arrive, qu'il s'assoie chez lui et la lise entièrement, et qu'il examine souvent soigneusement son contenu, et examine bien toutes ses parties, ce qui est clair, ce qui est obscur, ce qui semble faire pour les adversaires, mais ne l'est pas réellement ; et quand vous aurez essayé, en un mot sur chaque point, alors allez l'entendre lire. Car un tel zèle ne rapportera pas peu, ni à vous, ni à nous. Nous n'aurons pas besoin de beaucoup de travail pour rendre clair le sens de ce qui est dit, parce que votre esprit sera déjà familiarisé avec le sens des mots, et vous deviendrez plus vif et plus clairvoyant, non seulement pour entendre, ni pour apprendre, mais aussi pour enseigner aux autres. Puisque, de la manière dont maintenant la plupart de ceux qui viennent ici entendent, obligés d’en saisir le sens à la fois, à la fois les mots et les remarques que nous leur faisons, ils ne récolteront pas, même si nous continuerions à le faire pendant une année entière, un grand gain. Comment le pourraient-ils, quand ils ont du loisir pour ce qui est dit comme un travail accessoire, et seulement en ce lieu et pour ce court temps ? Si quelqu'un impute la faute aux affaires, aux soucis et à l'occupation constante des affaires publiques et privées, ce n'est pas en soi une légère accusation, qu'ils soient entourés d'une telle multitude d'affaires, soient si continuellement cloués aux choses de cette vie, qu'ils ne peuvent pas trouver même un peu de loisir pour ce qui est plus nécessaire que tout. D'ailleurs, comme ce n'est qu'un prétexte et une excuse, leurs réunions avec des amis, leurs flâneries dans les théâtres et les soirées qu'ils organisent pour voir les courses de chevaux, auxquelles ils passent souvent des journées entières, et jamais dans ce cas aucun d'eux ne se plaint de la pression des affaires. Pour des bagatelles, vous pouvez donc, sans aucune excuse, trouver toujours de nombreux loisirs ; mais quand vous devez vous occuper des choses de Dieu, celles-ci vous semblent-elles si complètement superflues et si mesquines, que vous pensez ne pas avoir besoin de leur accorder ne serait-ce qu'un peu de loisir ? Comment des hommes de telles dispositions méritent-ils de respirer ou de regarder ce soleil ? Il existe une autre excuse des plus stupides pour ces paresseux ; qu'ils n'ont pas les livres en leur possession. Quant aux riches, il est ridicule de s’en prendre à cette excuse ; mais parce que j'imagine que beaucoup de gens parmi les plus pauvres l'utilisent continuellement, je demanderais volontiers si chacun d'eux n'a pas tous les instruments du métier dans lequel il travaille, complets et complets, bien que la pauvreté infinie se dresse sur son chemin ? N'est-il donc pas étrange, dans ce cas, de ne pas rejeter la faute sur la pauvreté, mais d'utiliser tous les moyens pour qu'il n'y ait aucun obstacle d'aucune part, et, alors que nous pourrions obtenir un si grand avantage, de déplorer notre manque de loisirs et notre pauvreté ? D'ailleurs, même si quelqu'un était si pauvre, il est en son pouvoir, grâce à la lecture continuelle des saintes Écritures qui a lieu ici, de n'ignorer rien de ce qu'elles contiennent. Ou si cela vous semble impossible, cela vous semble avec raison ; car beaucoup ne viennent pas avec un zèle fervent pour écouter ce qui est dit, mais ayant fait cette seule chose pour la forme à notre égard, rentrent immédiatement chez eux. Et s'il y en a qui restent, ils ne sont pas mieux disposés que ceux qui se sont retirés, puisqu'ils ne sont ici parmi nous qu'en corps. Mais pour ne pas vous surcharger d'accusations et passer tout notre temps à trouver des fautes, passons aux paroles de l'Évangile, car il est temps d'orienter le reste de notre discours vers ce qui nous est présenté. Réveillez-vous donc, afin que rien de ce qui est dit ne vous échappe. Et le Verbe a été fait chair, dit-il, et a habité parmi nous. Après avoir déclaré que ceux qui l'ont reçu étaient nés de Dieu et étaient devenus fils de Dieu, il ajoute la cause et la raison de cet honneur indicible. C'est que le Verbe s'est fait chair, que le Maître a pris la forme d'un serviteur. Car il s'est fait Fils de l'homme, qui était le propre Fils de Dieu, afin de faire des fils des hommes enfants de Dieu. Car le haut, quand il s'associe aux bas, ne touche pas du tout à son propre honneur, tandis qu'il relève l'autre de son excessive bassesse ; et il en fut de même pour le Seigneur. Il n'a en rien diminué sa propre nature par cette condescendance, mais il a élevé nous, qui étions toujours assis dans la disgrâce et l'obscurité, à une gloire indescriptible. Il se peut qu'un roi, conversant avec intérêt et bonté avec un pauvre homme méchant, ne se fasse pas du tout honte, mais rend l'autre observé et illustre de tous. Or, si, dans le cas de la dignité fortuite des hommes, les relations sexuelles avec la personne la plus humble ne nuisent en rien à la personne la plus honorable, cela peut encore moins le faire dans le cas de cette essence simple et bénie, qui n'a rien de fortuit, ni sujet à croissance ou à la décadence, mais dont toutes les bonnes choses sont immobiles et fixées pour toujours. De sorte que lorsque vous entendez que la Parole s’est faite chair, ne soyez ni troublé ni abattu. Car cette Essence ne s'est pas transformée en chair (c'est une impiété de l'imaginer), mais, continuant ce qu'elle est, elle a ainsi pris la forme d'un serviteur. 2. Pourquoi alors utilise-t-il l’expression « a été créé » ? Pour fermer la bouche des hérétiques. Car comme certains disent que toutes les circonstances de la Dispensation étaient une apparence, un jeu d'acteur, une allégorie, pour dissiper d'avance leur blasphème, il a dit que c'était fait ; désirant montrer ainsi non pas un changement de substance (éloigner la pensée), mais l'hypothèse de la chair même. Car quand (Paul) dit : Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous, il ne veut pas dire que son essence, retirant sa propre gloire, a pris l'être d'une chose maudite (cela, même les démons, ni même les insensés, ni ceux qui sont privés de leur entendement naturel, tant d'impiété et de folie y sont contenues), comme (Saint Paul) ne le dit pas, mais que Lui, prenant sur Lui la malédiction prononcée contre nous, laisse nous ne sommes plus sous la malédiction ; de même ici, il (Saint Jean) dit qu'Il a été fait chair, non pas en changeant Son Essence en chair, mais en prenant chair pour Lui, Son Essence est restée intacte. S'ils disent qu'étant Dieu, il est tout-puissant, afin qu'il puisse s'abaisser jusqu'à la substance de la chair, nous leur répondrons qu'il est tout-puissant tant qu'il continue à être Dieu. Mais s’Il admet un changement, un changement pour le pire, comment pourrait-Il être Dieu ? Car le changement est loin d’être cette simple Nature. C'est pourquoi le Prophète dit : Ils vieilliront tous comme un vêtement, et tu les rouleras comme un vêtement, et ils seront changés ; mais tu es le même, et tes années ne manqueront pas. Psaume 102:27, Septante Car cette Essence est supérieure à tout changement. Il n’y a rien de meilleur que Lui vers lequel Il puisse avancer et atteindre. Mieux vaut-il dire ? Non, ni son égal, ni le moins du monde s'approchant de Lui. Il reste donc que s’Il change, Il doit admettre un changement pour le pire ; et ce ne serait pas Dieu. Mais que le blasphème revienne sur la tête de ceux qui le prononcent. Bien plus, pour montrer qu'il utilise l'expression «, il a été fait seulement pour que vous ne deviez pas supposer une simple apparence, entendre par ce qui suit comment il clarifie l'argument et renverse cette méchante suggestion. Car qu’ajoute-t-il ? Et il a habité parmi nous. Tout sauf dire : n'imaginez rien d'inapproprié du mot « a été fait » ; Je n'ai pas parlé d'un quelconque changement dans cette nature immuable, mais de sa demeure et de son habitation. Mais ce qui habite ne peut pas être le même que celui dans lequel il habite, mais différent ; une chose habite dans une autre chose, sinon elle ne demeurerait pas ; car rien ne peut s'habiter. Je veux dire, différent quant à l'essence ; car par une union et en joignant Dieu, le Verbe et la chair ne font qu'un, non par aucune confusion ou oblitération de substances, mais par une certaine union ineffable et compréhension passée. Ne demandez pas comment ; car cela a été fait, comme il le sait. Quel était donc le tabernacle dans lequel il habitait ? Écoutez le Prophète dire : Je relèverai le tabernacle de David qui est tombé. Amos 9:11 En effet, notre nature était tombée d'une chute incurable et n'avait besoin que de cette main puissante. Il n'y avait aucune possibilité de le ressusciter, si Celui qui l'avait façonné n'avait d'abord tendu vers lui sa main et ne l'avait pas imprimé de nouveau avec son image, par la régénération de l'eau et de l'Esprit. Et observez, je vous en prie, la nature terrible et ineffable du mystère. Il habite ce tabernacle pour toujours, car il s'est revêtu de notre chair, non pas pour la quitter, mais pour l'avoir toujours avec lui. Si cela n’avait pas été le cas, il ne l’aurait pas jugé digne du trône royal, et, en le portant, il n’aurait pas non plus été adoré par toute l’armée des cieux, anges, archanges, trônes, principautés, dominations, puissances. Quel mot, quelle pensée peut représenter un si grand honneur fait à notre race, si véritablement merveilleux et terrible ? Quel ange, quel archange ? Pas un seul en aucun lieu, que ce soit au ciel ou sur terre. Car telles sont les œuvres puissantes de Dieu, ses bienfaits sont si grands et si merveilleux, qu'une description juste de celles-ci dépasse non seulement la langue des hommes, mais même la puissance des anges. C'est pourquoi nous allons clore notre discours pendant un moment et nous taire ; je vous remets seulement cette charge, que vous remboursiez notre si grand bienfaiteur par un retour qui nous rapporterait à nouveau tout profit. Le retour est que nous regardons avec le plus grand soin l’état de notre âme. Car c'est aussi l'œuvre de sa bonté, que celui qui n'a besoin de rien de nous, dit qu'il est récompensé lorsque nous prenons soin de nos propres âmes. C'est donc un acte de folie extrémiste, et un acte qui mérite dix mille châtiments, si nous, alors qu'un tel honneur nous a été prodigué, ne voulons même pas contribuer ce que nous pouvons, et cela aussi lorsque le profit nous revient à nouveau par ces moyens, et que dix mille bénédictions nous sont présentées à ces conditions. Pour toutes ces choses, rendons gloire à notre Dieu miséricordieux, non seulement par des paroles, mais bien plus par des œuvres, afin que nous obtenions plus tard les bonnes choses auxquelles nous parviendrons tous, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 12 sur l'Évangile de Jean Et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité. 1. Peut-être vous avons-nous semblé l'autre jour inutilement durs et pesants, en utilisant un langage trop dur et en étendant trop loin nos reproches contre la paresse du grand nombre. Or, si nous avions fait cela simplement par désir de vous contrarier, chacun de vous se serait à juste titre mis en colère ; mais si, cherchant à votre avantage, nous avons négligé dans nos paroles ce qui pourrait vous satisfaire, si vous ne nous faites pas honneur de notre prévoyance, vous devriez au moins nous pardonner à cause d'un si tendre amour. Car en vérité, nous craignons grandement que, si nous prenons soin et que vous ne vouliez pas faire preuve de la même diligence en écoutant, vos comptes futurs ne soient pas plus sévères. C'est pourquoi nous sommes obligés de vous réveiller et de vous réveiller continuellement, afin que rien de ce qui est dit ne puisse vous échapper. Car ainsi vous serez en mesure de vivre le présent avec beaucoup de confiance et de le manifester ce jour-là devant le tribunal du Christ. Depuis lors, nous vous avons suffisamment touché ces derniers temps, entrons aujourd'hui d'abord dans les expressions elles-mêmes. Nous avons vu, dit-il, sa gloire, la gloire du Fils unique du Père. Après avoir déclaré que nous avons été faits fils de Dieu, et avoir montré de quelle manière, à savoir par le fait que le Verbe s'est fait chair, il mentionne encore un autre avantage que nous tirons de cette même circonstance. Qu'est-ce que c'est? Nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père ; ce que nous n'aurions pas pu voir, s'il ne nous avait été montré, au moyen d'un corps semblable au nôtre. Car si les hommes d'autrefois ne pouvaient même pas supporter de regarder le visage glorifié de Moïse, qui partageait la même nature que nous, si ce juste avait besoin d'un voile qui puisse ombrager la pureté de sa gloire et leur montrer le visage de leur prophète doux et doux ; Comment avons-nous pu, nous, créatures d'argile et de terre, supporter la Divinité dévoilée, inaccessible même aux puissances d'en haut ? C'est pourquoi il a habité parmi nous, afin que nous puissions l'approcher sans crainte, lui parler et converser avec lui. Mais que signifie la gloire du Fils unique du Père ? Puisque beaucoup de prophètes ont également été glorifiés, comme Moïse lui-même, Élie et Élisée, l'un encerclé par le char de feu 2 Rois 6:17, l'autre enlevé par lui ; et après eux, Daniel et les Trois Enfants, et bien d'autres qui ont fait des merveilles ; et des anges qui sont apparus parmi les hommes et ont en partie révélé aux spectateurs la lumière éclatante de leur propre nature ; et puisque non seulement les anges, mais même les Chérubins ont été vus par le Prophète dans une grande gloire, et les Séraphins aussi : l'Évangéliste nous éloignant de tout cela et éloignant nos pensées des choses créées et de l'éclat de nos compagnons de service, nous place au sommet même du bien. Car ce n'est pas du prophète, dit-il, ni d'ange, ni d'archange, ni de puissance supérieure, ni d'aucune autre nature créée, s'il y en a une autre, mais du Maître lui-même, du Roi lui-même, du véritable Fils unique lui-même, du Seigneur même de tous, que nous avons vu la gloire. Car l'expression comme, n'appartient pas ici à la similitude ou à la comparaison, mais à la confirmation et à la définition incontestable ; comme s'il disait : Nous avons vu la gloire, telle qu'elle convenait et telle qu'elle devrait probablement la posséder, qui est le Fils unique et véritable de Dieu, le Roi de tous. L'habitude (de parler ainsi) est générale, car je ne refuserai pas de renforcer mon argument même par l'habitude commune, puisque mon objet n'est pas maintenant de parler avec une quelconque référence à la beauté des mots ou à l'élégance de la composition, mais seulement pour votre avantage ; et rien ne m’empêche donc d’établir mon argument par l’exemple d’une pratique courante. Quelle est donc l’habitude de la plupart des gens ? Souvent, quand quelqu'un a vu un roi richement paré et scintillant de toutes parts de pierres précieuses, et qu'il décrit ensuite aux autres la beauté, les ornements, la splendeur, il énumère autant qu'il peut, la teinte éclatante de la robe pourpre, la taille des joyaux, la blancheur des mules, l'or autour du joug, le lit doux et brillant. Mais quand, après avoir énuméré ces choses, et d’autres choses encore, ils ne peuvent pas, dire ce qu’ils veulent, donner une idée complète de la splendeur, ils ajoutent immédiatement : Mais pourquoi en dire beaucoup ; une fois pour toutes, il était comme un roi ; ne voulant pas par l'expression comme, montrer que celui dont on dit cela ressemble à un roi, mais qu'il est un vrai roi. C'est exactement ainsi que l'évangéliste a mis le mot as, désireux de représenter la nature transcendante et l'excellence incomparable de sa gloire. En effet, tous les autres, tant les anges que les archanges et les prophètes, ont tout fait selon leurs ordres ; mais Lui avec l'autorité qui devient un Roi et un Maître ; ce à quoi même les multitudes s'étonnaient qu'il enseignait comme quelqu'un ayant autorité. Matthieu 7:29 Même des anges, comme je l'ai dit, sont apparus avec une grande gloire sur la terre ; comme dans le cas de Daniel, de David, de Moïse, mais ils faisaient tout comme des serviteurs qui avaient un Maître. Mais Lui, en tant que Seigneur et Souverain de tous, et cela lorsqu'Il est apparu sous une forme pauvre et humble ; mais malgré cela, la création a reconnu son Seigneur. Or, l'étoile du ciel qui appelait les sages à l'adorer, la foule immense des anges qui accompagnaient le Seigneur et chantaient ses louanges, et à côté d'eux, de nombreux autres hérauts surgirent tout à coup, et tous, en se réunissant, se déclarèrent la bonne nouvelle de ce mystère ineffable ; les anges aux bergers ; les bergers à ceux de la ville ; Gabriel à Marie et Elisabeth ; Anna et Siméon à ceux qui sont venus au Église. Les hommes et les femmes n'étaient pas seulement élevés dans le plaisir, mais l'enfant même qui n'était pas encore né, je veux dire le citoyen du désert, l'homonyme de cet évangéliste, bondit alors qu'il était encore dans le ventre de sa mère, et tous s'envolaient avec l'espoir de l'avenir. Cela aussi immédiatement après la Naissance. Mais quand il se fut manifesté encore plus loin, d'autres merveilles, encore plus grandes que les premières, furent vues. Car ce n'était plus ni étoile, ni ciel, ni anges, ni archanges, ni Gabriel, ni Michel, mais le Père lui-même, du ciel d'en haut, qui l'annonçait, et avec le Père le Consolateur, s'envolant à la voix et s'appuyant sur lui. C'est pourquoi il a dit en vérité : Nous avons vu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père. 2. Pourtant il le dit non seulement à cause de ces choses, mais aussi à cause de ce qui les suivit ; Car ce ne sont plus seulement les bergers, les veuves et les vieillards qui nous annoncent la bonne nouvelle, mais la voix même des choses elles-mêmes, plus claire qu'aucune trompette, et si forte, que le son fut immédiatement entendu même dans ce pays. Car, dit quelqu'un, sa renommée s'est répandue dans toute la Syrie Matthieu 4:24 ; et il se révéla à tous, et partout s'écrièrent que le Roi des Cieux était venu. Partout les mauvais esprits s'enfuirent et s'éloignèrent de Lui, Satan se couvrit le visage et se retira, la mort à ce moment-là se retira devant Lui, et ensuite disparut complètement ; toutes sortes d'infirmités furent déliées, les tombeaux libérèrent les morts, les démons ceux qu'ils avaient rendus fous et les maladies les malades. Et l’on pouvait voir des choses étranges et merveilleuses, telles que celles que les prophètes désiraient voir avec de bonnes raisons et ne voyaient pas. On pourrait voir des yeux façonnés Jean 9 :6-7, (pourrait le voir) montrant à tous dans un court espace et sur la partie la plus noble du corps, cette chose admirable que tous auraient désiré voir, comment Dieu a formé Adam à partir de la terre ; les membres paralysés et déformés étaient attachés et adaptés les uns aux autres, les mains mortes bougeaient, les pieds paralysés sautaient en avant, les oreilles bouchées se rouvriraient et la langue sonnait à haute voix, auparavant liée par le mutisme. Car ayant pris en main la nature commune des hommes, comme un excellent ouvrier pourrait prendre en main une maison délabrée par le temps, il a comblé ce qui était brisé, a rassemblé ses fissures et ses parties ébranlées, et a relevé ce qui était entièrement tombé. Et que dire de la façonnage de l’âme, bien plus admirable que celle du corps ? La santé de notre corps est une grande chose, mais celle de notre âme est d’autant plus grande que l’âme est meilleure que le corps. Et non seulement pour cette raison, mais parce que notre nature corporelle suit tout ce que le Créateur veut la conduire, et il n'y a rien à quoi résister, mais l'âme étant sa propre maîtresse et possédant le pouvoir sur ses actes, n'obéit pas à Dieu en toutes choses, à moins qu'elle ne le veuille. Car Dieu ne le rendra pas beau et excellent s’il est réticent et contraint par la force, car cela n’est pas du tout une vertu ; mais Il doit le persuader de le devenir de sa propre volonté et de son choix. Et donc cette guérison est plus difficile que l’autre ; pourtant même cela réussit, et toute sorte de méchanceté fut bannie. Et comme il a réorganisé les corps qu'il a guéris, non seulement pour les rendre sains, mais pour leur donner la plus haute vigueur, de même il n'a pas simplement délivré les âmes de la méchanceté extrémiste, mais il les a amenées au sommet même de l'excellence. Un publicain devint apôtre, et un persécuteur, blasphémateur et injurieux apparut comme héraut au monde, et les mages devinrent enseignants des Juifs, et un voleur fut déclaré citoyen du paradis, et une prostituée brillait par la grandeur de sa foi. eux à Christ; tandis que la première, par la foi et la persévérance, obtint l'expulsion d'un mauvais esprit de l'âme de sa fille ; et bien d'autres bien pires que ceux-là furent aussitôt comptés au rang des disciples, et aussitôt toutes les infirmités de leur corps et les maladies de leur âme furent transformées, et ils furent façonnés à nouveau à la santé et à la vertu la plus exacte. Et parmi ceux-ci, non pas deux ou trois hommes, ni cinq, ni dix, ni vingt, ni cent seulement, mais des villes et des nations entières, furent très facilement remodelées. Pourquoi devrait-on parler de la sagesse des commandements, de l’excellence des lois célestes, du bon ordre du régime angélique ? Car il nous a proposé une telle vie, de telles lois établies pour nous, une telle politique établie, que ceux qui mettent ces choses en pratique deviennent immédiatement des anges et semblables à Dieu, autant que cela est en notre pouvoir, même s'ils auraient pu être pires que tous les hommes. 3. L'Évangéliste ayant donc rassemblé toutes ces choses, les merveilles de nos corps, de nos âmes, des éléments (de notre foi), les commandements, ces dons ineffables et plus élevés que les cieux, les lois, la politique, la persuasion, les promesses futures, ses souffrances, fit entendre cette voix si merveilleuse et si pleine de doctrine exaltée, disant : Nous avons vu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité. Car nous l'admirons non seulement à cause de ses miracles, mais aussi à cause de ses souffrances ; comme qu'il a été cloué sur la croix, qu'il a été flagellé, qu'il a été frappé, qu'on lui a craché dessus, qu'il a reçu des coups sur la joue de ceux à qui il avait fait du bien. Car même pour les choses qui semblent honteuses, il convient de répéter la même expression, puisqu'il a lui-même appelé cette action gloire. Car ce qui s'est alors produit était (une preuve) non seulement de bonté et d'amour, mais aussi d'une puissance indescriptible. À ce moment-là, la mort fut abolie, la malédiction fut relâchée, les démons furent honteux et menés en triomphe et mis en valeur, et l'écriture de nos péchés fut clouée sur la Croix. Et puis, puisque ces prodiges se faisaient de manière invisible, d'autres se produisirent visiblement, montrant qu'il était en vérité le Fils unique de Dieu, le Seigneur de toute la création. Car tandis que ce corps béni était encore suspendu à l'arbre, le soleil détourna ses rayons, la terre entière fut troublée et devint sombre, les tombeaux s'ouvrirent, la terre trembla et une multitude innombrable de morts sautèrent et entrèrent dans la ville. Et tandis que les pierres de son tombeau étaient fixées sur la voûte et encore scellées sur elles, les morts ressuscitèrent, le Crucifié, le cloué, et après avoir rempli ses onze disciples de sa puissante puissance, il les envoya aux hommes du monde entier pour être les guérisseurs communs de toute leur espèce, pour corriger leur mode de vie, pour répandre dans toutes les parties de la terre la connaissance de leurs doctrines célestes, pour briser la tyrannie des démons, pour enseigner ces grands et ineffables. des bénédictions, pour nous apporter la bonne nouvelle de l'immortalité de l'âme et de la vie éternelle du corps, et des récompenses qui dépassent la conception et n'auront jamais de fin. Ces choses donc, et plus encore, le bienheureux évangéliste ayant à l'esprit des choses qu'il savait, mais qu'il n'était pas capable d'écrire, parce que le monde n'aurait pas pu les contenir (car si tout devait être écrit par chacun, je suppose que même le monde lui-même ne pourrait pas contenir les livres qui devraient être écrits Jean 21:25 ), réfléchissant donc sur tout cela, il s'écrie : Nous avons vu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité. Il appartient donc à ceux qui ont été jugés dignes de voir et d'entendre de telles choses, et qui ont joui d'un si grand don, de manifester également une vie digne des doctrines, afin qu'ils puissent aussi jouir des bonnes choses qui y sont (réservées). Car notre Seigneur Jésus-Christ est venu, non seulement pour que nous puissions voir sa gloire ici, mais aussi ce qui sera. Car c'est pourquoi il dit : Je veux qu'eux aussi soient avec moi là où je suis, afin qu'ils voient ma gloire. Jean 17:24 Or, si la gloire ici était si brillante et si splendide, que peut-on en dire (qui sera) ? Car cela n'apparaîtra pas sur cette terre corruptible, ni pendant que nous sommes dans des corps périssables, mais dans une création qui est impérissable, qui ne vieillit pas, et avec un éclat tel qu'il n'est même pas possible de le représenter par des mots. Ô bienheureux, trois fois bénis, oui plusieurs fois, ceux qui sont jugés dignes d'être les spectateurs de cette gloire ! C'est à propos de cela que dit le prophète : Que l'injuste soit ôté, afin qu'il ne voie pas la gloire du Seigneur. Ésaïe 26 : 10, Septante Dieu veuille qu'aucun de nous ne soit enlevé ni exclu de la contempler. Car si nous n'en jouissons plus désormais, alors il est temps de dire de nous-mêmes : Ce serait bien pour nous, si nous n'étions jamais nés. Car pourquoi vivons-nous et respirons-nous ? Que sommes-nous, si nous manquons de ce spectacle, si personne ne nous accorde alors de contempler notre Seigneur ? Si ceux qui ne voient pas la lumière du soleil endurent une vie plus amère que n'importe quelle mort, quelle est la probabilité que ceux qui sont privés de cette lumière doivent souffrir ? Car dans un cas, la perte se limite à cette seule privation ; mais dans l'autre, cela ne s'arrête pas ici (bien que si c'était la seule chose à redouter, même alors les degrés de punition ne seraient pas égaux, mais l'un serait d'autant plus sévère que l'autre, que ce soleil est incomparablement supérieur à celui-ci), mais maintenant il faut chercher aussi une autre vengeance ; car celui qui ne voit pas cette lumière doit non seulement être conduit dans les ténèbres, mais doit être continuellement brûlé, dépérir, grincer des dents et souffrir dix mille autres choses terribles. Ne nous permettons donc pas, en faisant de ce bref moment un temps d'insouciance et d'insouciance, de tomber dans un châtiment éternel, mais veillons et soyons sobres, faisons tout, et mettons tout en œuvre pour atteindre cette félicité, et gardons-nous loin de ce fleuve de feu qui se précipite avec un grand rugissement devant le terrible siège du jugement. Car celui qui y a été jeté une fois doit y rester pour toujours ; il n'y a personne pour le délivrer de son châtiment, ni père, ni mère, ni frère. Et c'est ce que les prophètes eux-mêmes ont déclaré à haute voix ; un disant : Frère ne délivre pas frère. L'homme délivrera-t-il ? Psaume 49 : 7 , Septante Et Ézéchiel a déclaré un peu plus que cela, disant : Même si Noé, Daniel et Job y étaient, ils ne délivreront ni fils ni filles. Ezéchiel 14:16 Car il n'y a qu'une seule défense, celle des œuvres, et celui qui en est privé ne peut être sauvé par aucun autre moyen. En tournant donc ces choses et en y réfléchissant continuellement, purifions notre vie et rendons-la brillante, afin que nous puissions voir le Seigneur avec audace et obtenir les bonnes choses promises ; par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 13 sur l'Évangile de Jean Jean en rend témoignage et s'écrie en disant : C'est celui dont j'ai parlé, en disant : Celui qui vient après moi est préféré à moi, car il était avant moi. 1. Courons-nous et travaillons-nous alors en vain ? Sommes-nous en train de semer sur les rochers ? La graine tombe-t-elle sur les rochers ? La graine tombe-t-elle sans que nous le sachions au bord du chemin et parmi les épines ? Je suis très troublé et j'ai peur que notre agriculture ne soit pas rentable ; ce n'est pas comme si je serais un perdant aussi bien que vous, quant à la récompense de ce travail. Car il n’en est pas de ceux qui enseignent comme des laboureurs. Souvent, le laboureur, après son année de labeur, son dur labeur et sa sueur, si la terre ne produit pas de récompense convenable pour ses peines, ne pourra trouver de réconfort pour ses travaux auprès de personne d'autre, mais il revient honteux et abattu de sa grange à sa demeure, sa femme et ses enfants, incapables d'exiger de quiconque une récompense pour son labeur prolongé. Mais dans notre cas, rien de tel. Car même si le sol que nous cultivons ne produit aucun fruit, si nous avons fait preuve de toute l'industrie, le Seigneur de celui-ci et de nous ne permettra pas que nous partions avec des espérances déçues, mais il nous donnera une récompense ; car, dit saint Paul, chacun recevra sa propre récompense selon son propre travail 1Corinthiens 3:8, et non selon l'événement des choses. Et pour qu'il en soit ainsi, écoute : Et toi, dit-il, Fils de l'homme, témoigne à ce peuple s'il entend et s'il comprend. Ézéchiel 2 : 5, pas de la Septante. Et Ézéchiel dit : Si le gardien avertit de ce qu'il convient de fuir et de ce qu'il faut choisir, il a délivré sa propre âme, même si personne n'y prête attention. Ézéchiel 3 :18 et 33 :9 ; non cité de la Septante Pourtant, bien que nous ayons cette forte consolation et que nous soyons confiants dans la récompense qui nous sera faite, quand nous voyons que l'œuvre en vous n'avance pas, notre état n'est pas meilleur que l'état de ces laboureurs qui se lamentent et pleurent, qui cachent leur visage et ont honte. C'est la sympathie d'un enseignant, c'est la sollicitude naturelle d'un père. Car Moïse aussi, lorsqu'il fut en son pouvoir d'avoir été délivré de l'ingratitude des Juifs et d'avoir posé les fondations plus glorieuses d'un autre peuple bien plus grand (Laissez-moi tranquille, dit Dieu, afin que je puisse les consumer et faire de vous une nation plus puissante que cette Exode 32:10) parce qu'il était un homme saint, le serviteur de Dieu et un ami très fidèle et généreux, il n'a même pas supporté d'écouter cette parole, mais a plutôt choisi de périr avec ceux qui lui avaient été attribués une fois, que sans eux pour être sauvé et être plus honoré. Tel doit être celui qui a la charge des âmes. Car il est étrange que celui qui a des enfants faibles ne soit pas appelé père d'autres que ceux qui sont nés de lui, mais que celui qui a eu des disciples placés entre ses mains change continuellement un troupeau pour un autre, que nous soyons pris à la charge tantôt de ceux-ci, tantôt de ceux-là, puis encore des autres, sans avoir d'affection réelle pour personne. Puissions-nous ne jamais avoir de raison de soupçonner cela de votre part. Nous espérons que vous abondez davantage en foi en notre Seigneur Jésus-Christ et en amour les uns envers les autres et envers tous les hommes. Et nous disons cela pour désirer que votre zèle augmente et que l'excellence de votre conversation progresse davantage. Car c'est ainsi que vous pourrez descendre votre entendement jusqu'à la profondeur même des paroles qui nous sont proposées, si aucune pellicule de méchanceté n'obscurcit les yeux de votre intellect et ne trouble sa clairvoyance et son acuité. Qu’est-ce donc qui nous est présenté aujourd’hui ? Jean en rendit témoignage et s'écria, disant : C'est celui dont j'ai parlé. Celui qui vient après moi est préféré à moi, car il était avant moi. L'évangéliste mentionne fréquemment Jean et parle souvent de son témoignage. Et il ne le fait pas sans raison, mais avec beaucoup de sagesse ; car tous les Juifs tenaient l'homme dans une grande admiration (même Josèphe impute la guerre à sa mort ; et montre que, à cause de lui, ce qui était autrefois la ville mère, n'est plus du tout une ville du tout, et continue très longuement les paroles de son éloge), et donc désireux par ses moyens de faire honte aux Juifs, il leur rappelle continuellement le témoignage du précurseur. Les autres évangélistes font mention des prophètes plus anciens, et à chaque événement successif qui s'est produit le concernant, ils y renvoient l'auditeur. Ainsi, quand l'enfant est né, ils disent : Maintenant tout cela a été fait, afin que s'accomplisse ce qui a été dit par le prophète Esias, disant : Voici, une vierge sera enceinte et enfantera un fils Matthieu 1:22 ; Ésaïe 7:14 ; et quand Il est comploté contre Lui et recherché partout avec tant de diligence, que même la tendre enfance est massacrée par Hérode, ils font venir Jérémie, disant : À Ramah, on entendit une voix, des lamentations, des pleurs et un grand deuil, Rachel pleurant ses enfants Matthieu 2 : 18 ; Jérémie 31:15 ; et encore, quand il monte hors d'Égypte, ils mentionnent Osée, disant : J'ai appelé mon fils hors d'Égypte Matthieu 2 : 15 ; Osée 11 : 1 ; et c'est ce qu'ils font partout. Mais Jean, donnant un témoignage plus clair et plus frais, et faisant entendre une voix plus glorieuse que l'autre, fait continuellement venir non seulement ceux qui étaient partis et morts, mais aussi celui qui était vivant et présent, qui l'a montré et baptisé, il le présente continuellement, sans vouloir faire honneur au maître par le serviteur, mais condescendant à l'infirmité de ses auditeurs. Car, de même que s'il n'avait pas pris la forme d'un serviteur, il n'aurait pas été facilement reçu, de même s'il n'avait pas, par la voix d'un serviteur, préparé les oreilles de ses compagnons de service, la plupart (du moins) des Juifs n'auraient pas reçu la Parole. 2. Mais à côté de cela, il y avait une autre disposition grande et merveilleuse. Car parce que dire de grandes paroles sur lui-même rend suspect le témoignage d'un homme et constitue souvent un obstacle pour beaucoup d'auditeurs, un autre vient témoigner de lui. Et en outre, la plupart ont en quelque sorte tendance à courir plus facilement vers une voix qui leur est plus familière et plus naturelle, comme la reconnaissant plus que les autres voix ; et c'est pourquoi la voix du ciel fut prononcée une ou deux fois, mais celle de Jean souvent et continuellement. Car ceux du peuple qui avaient surmonté l'infirmité de leur nature et avaient été libérés de toutes les choses sensibles, pouvaient entendre la voix du ciel et n'avaient pas grand besoin de celle de l'homme, mais obéissaient en toutes choses à cet autre et se laissaient guider par elle ; mais ceux qui se déplaçaient encore en bas et étaient enveloppés de nombreux voiles avaient besoin de cette (voix) méchante. De la même manière, Jean, parce qu'il s'était coupé lui-même de toutes les choses sensibles, n'avait pas besoin d'autres instructeurs, mais il était instruit du ciel. Celui qui m'a envoyé, dit-il, pour baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Celui sur qui tu verras descendre l'Esprit de Dieu, c'est lui. Jean 1:33 Mais les Juifs qui étaient encore des enfants et qui ne pouvaient pas encore atteindre cette hauteur, avaient pour maître un homme, un homme qui ne leur disait pas de paroles personnelles, mais qui leur apportait un message d'en haut. Que dit-il donc ? Il rend témoignage de Lui et crie en disant : Que signifie ce mot pleurer ? Avec audace, dit-il, et librement, sans aucune réserve, il proclame. Que proclame-t-il ? De quoi témoigne-t-il et pleure-t-il ? C'est celui dont j'ai dit : Celui qui vient après moi est préféré à moi ; car Il était devant moi. Le témoignage est sombre et contient en outre beaucoup de choses humbles. Car il ne dit pas : Celui-ci est le Fils de Dieu, le Fils unique, le vrai Fils ; mais quoi ? Celui qui vient après moi est préféré à moi ; car Il était devant moi. Comme les mères oiseaux n'apprennent pas à leurs petits à voler d'un seul coup, et ne terminent pas leur enseignement en un seul jour, mais les conduisent d'abord de manière à être juste à l'extérieur du nid, puis après les avoir laissés se reposer, les remettent en vol, et le lendemain continuent un vol beaucoup plus loin, et ainsi doucement, peu à peu, les amènent à la bonne hauteur ; de même, le bienheureux Jean n'amena pas immédiatement les Juifs à des hauteurs élevées, mais il leur apprit pendant un certain temps à s'envoler un peu au-dessus de la terre, en disant que Christ était plus grand que lui. Et pourtant, ce n'était pas peu de chose à l'époque, d'avoir pu persuader les auditeurs que celui qui n'était pas encore apparu ni fait de merveilles était plus grand qu'un homme (je veux dire Jean) si merveilleux, si célèbre, vers lequel tous couraient et qu'ils prenaient pour un ange. Pendant un certain temps, il s'efforça d'établir dans l'esprit de ses auditeurs que celui à qui le témoignage était rendu était plus grand que celui qui le rendait ; Celui qui est venu après, que celui qui est venu avant, Celui qui n'était pas encore apparu, que celui qui était manifeste et célèbre. Et observez avec quelle prudence il présente son témoignage ; car non seulement il le montre lorsqu'il est apparu, mais avant même qu'il apparaisse, il le proclame. Car l’expression : C’est Celui dont j’ai parlé, est l’expression de quelqu’un qui déclare cela. Comme le dit aussi Matthieu, lorsque tous vinrent à lui, il dit : Je vous baptise effectivement d'eau, mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de dénouer le fermoir de ses souliers. Pourquoi donc a-t-il fait cela avant même son apparition ? Afin que lors de son apparition, le témoignage puisse être facilement reçu, l'esprit des auditeurs étant déjà préoccupé par ce qui était dit à son sujet, et la mesquine apparence extérieure ne le viciait pas. Car si, sans avoir rien entendu de lui, ils avaient vu le Seigneur, et qu'en le voyant, ils avaient en même temps reçu le témoignage des paroles si merveilleuses et si grandes de Jean, la mesquinerie de son apparence aurait immédiatement été une objection à la grandeur des expressions. Car Christ prit une apparence si mesquine et si ordinaire que même les femmes samaritaines, les prostituées et les publicains eurent confiance pour s'approcher et converser avec lui. C'est pourquoi, dis-je, s'ils avaient immédiatement entendu ces paroles et s'ils s'étaient vus, ils se seraient peut-être moqués du témoignage de Jean ; mais maintenant, parce que déjà avant l'apparition du Christ, ils avaient souvent entendu et étaient habitués à ce qui se disait à son sujet, ils furent affectés de manière opposée, rejetant l'enseignement de ces paroles, non pas à cause de l'apparition de Celui dont on avait été témoin, mais à cause de leur croyance à ce qui leur avait déjà été dit, l'estimant encore plus glorieux. La phrase qui vient après signifie qui prêche après moi, et non pas qui est né après moi. Et c'est à cela que Matthieu jette un coup d'œil quand il dit : après moi vient un homme, ne parlant pas de sa naissance de Marie, mais de sa venue pour prêcher (l'Évangile), car s'il avait parlé de la naissance, il n'aurait pas dit, vient, mais est venu ; puisqu'Il est né quand Jean a dit cela. Quel est donc le moyen devant moi ? Est plus glorieux, plus honorable. Ne supposez pas, dit-il, parce que je suis venu le premier en prêchant, que je sois plus grand que Lui ; Je suis bien inférieur, tellement inférieur que je ne suis pas digne d'être compté au rang de serviteur. C'est le sens de ce qui est devant moi, que Matthieu montrant d'une manière différente, dit : Le fermoir des chaussures dont je ne suis pas digne de dénouer. Luc 3:16 Encore une fois, le fait que l'expression est devant moi ne se réfère pas à sa venue à l'être, cela ressort clairement de la suite ; car s'il avait voulu dire cela, ce qui suit, car il était avant moi, serait superflu. Car qui est assez stupide et insensé pour ne pas savoir que Celui qui est né avant lui était avant lui ? Ou si les mots se réfèrent à sa subsistance avant les siècles, ce qui est dit n'est rien d'autre que celui qui vient après moi est né avant moi. D’ailleurs, une telle chose est inintelligible, et la cause en est inutilement évoquée ; car il aurait dû dire le contraire, s'il avait voulu déclarer que Celui qui vient après moi était avant moi, puisqu'il est aussi né avant moi. Car on pourrait avec raison attribuer ceci (le fait d'être né avant) comme cause de l'être avant, mais non l'être avant comme cause de la naissance. Alors que ce que nous affirmons est très raisonnable. Puisque vous savez tous au moins que ce sont toujours des choses incertaines et non évidentes, qui nécessitent d'être assignées à leurs causes. Or, si l'argument portait sur la production de substance, il ne pouvait pas être incertain que celui qui est né le premier devait nécessairement être le premier ; mais parce qu'il parle d'honneur, il explique avec raison ce qui semble être une difficulté. Car beaucoup pourraient bien se demander d’où et sous quel prétexte Celui qui est venu après est devenu avant, c’est-à-dire est apparu avec un grand honneur ; en réponse à cette question, il en donne donc immédiatement la raison ; et la raison est que Son Être est premier. Il ne dit pas que, par une sorte d'avancement, il m'a jeté, celui qui était le premier derrière lui, et qui est ainsi devenu avant moi, mais qu'il était avant moi, même s'il arrive après moi. Mais comment, dit-on, si l'évangéliste se réfère à sa manifestation aux hommes et à la gloire qui devait l'accompagner de leur part, parle-t-il de ce qui n'était pas encore accompli, comme ayant déjà eu lieu ? Car il ne dit pas : sera, mais était. Parce que c'est une coutume parmi les prophètes d'autrefois, de parler de l'avenir comme du passé. Ainsi, Isaïe parlant de son massacre ne dit pas : Il sera conduit (ce qui aurait dénoté l'avenir) comme une brebis à l'abattoir ; mais Il a été conduit comme une brebis à l'abattoir Ésaïe 53:7 ; pourtant, il n'était pas encore incarné, mais le Prophète parle de ce qui devrait se passer comme si cela était arrivé. Ainsi David, désignant la Crucifixion, n'a pas dit : Ils me perceront les mains et mes pieds, mais ils ont percé mes mains et mes pieds, et ont partagé mes vêtements entre eux, et ont tiré au sort mon vêtement Psaume 22 :16-18 ; et parlant du traître qui n'est pas encore né, il dit : Celui qui a mangé de mon pain a levé le talon contre moi Psaume 41:9 ; et à propos des circonstances de la crucifixion, ils m'ont donné du fiel pour nourriture, et dans ma soif ils m'ont donné à boire du vinaigre. Psaume 69:21 4. Désirez-vous que nous donnions davantage d’exemples, ou ceux-ci suffisent-ils ? Pour ma part, je pense que oui ; car si nous n'avons pas creusé le sol dans toute son étendue, nous avons du moins creusé jusqu'au fond ; et ce dernier genre de travail n'est pas moins laborieux que le premier ; et nous craignons qu'en sollicitant immodérément votre attention, nous ne vous fassions reculer. Donnons donc à notre discours une conclusion convenable. Et quelle conclusion devient-elle ? Un don approprié de gloire à Dieu ; et ce qui est donné, non seulement par des paroles, mais bien plus par des actions, est approprié. Car il dit : Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux. Matthieu 5:16 Or, rien n'est plus lumineux qu'une conversation des plus excellentes. Comme l'a dit l'un des sages : Les sentiers des justes brillent comme la lumière Proverbes 4:18, Septante ; et ils ne brillent pas seulement pour ceux qui allument la flamme par leurs œuvres et qui guident dans le chemin de la justice, mais aussi pour ceux qui sont leurs voisins. Versons alors de l'huile dans ces lampes, pour que la flamme s'élève, que la riche lumière apparaisse. Car non seulement cette huile a aujourd’hui une grande force, mais même lorsque les sacrifices étaient à leur paroxysme, elle était bien plus acceptable qu’elle ne pouvait l’être. J'aurai pitié, dit-il, et non des sacrifices. Matthieu 12 : 7 ; Osée 6:6 Et pour cause ; car c'est un autel sans vie, c'est un autel vivant ; et tout ce qui est déposé sur cet autel devient la nourriture du feu et finit en poussière, et il se répand comme de la cendre, et sa fumée se dissout dans la substance de l'air ; mais ici il n'y a rien de tel, les fruits qu'il porte sont différents. Comme le déclarent les paroles de Paul : car en décrivant les trésors de bonté envers les pauvres accumulés par les Corinthiens, il écrit : Car l'administration de ce service non seulement supplée au besoin des saints, mais est aussi abondante par de nombreuses actions de grâces envers Dieu. 2Corinthiens 9:12 Et encore ; Tandis qu'ils glorifient Dieu pour votre soumission déclarée à l'Évangile du Christ et pour votre distribution libérale à eux et à tous les hommes ; et par leur prière pour vous, qui longtemps après vous. Le voyez-vous se résoudre en actions de grâces et en louanges de Dieu, en prières continuelles de ceux qui en ont bénéficié, et en une charité plus fervente ? Sacrifions donc, bien-aimés, sacrifions chaque jour sur ces autels. Car ce sacrifice est plus grand que la prière et le jeûne, et bien d'autres choses encore, pourvu qu'il provienne d'un gain honnête et d'un travail honnête, et qu'il soit pur de toute convoitise, de tout rapine et de toute violence. Car Dieu accepte de telles offrandes, mais il se détourne des autres et les hait ; Il ne sera pas honoré par les calamités des autres hommes, un tel sacrifice est impur et profane, et préfère irriter Dieu plutôt que de l'apaiser. Nous devons donc faire preuve de toute la prudence nécessaire pour ne pas, sur le lieu de service, insulter Celui que nous voudrions honorer. Car si Caïn, pour avoir fait une offrande de second ordre, n'ayant commis aucun autre mal, a subi un châtiment extrême, comment ne souffririons-nous pas encore plus sévèrement, lorsque nous offrons quelque chose gagné par la rapine et la convoitise. C'est pour cela que Dieu nous a montré le modèle de ce commandement, afin que nous puissions avoir pitié, ne pas être sévères envers nos compagnons de service ; mais celui qui prend ce qui appartient à l'un et le donne à un autre, n'a pas fait preuve de miséricorde, mais a infligé du mal et a commis une extrême injustice. De même qu’une pierre ne peut pas produire d’huile, de même la cruauté ne peut pas non plus produire l’humanité ; car l'aumône, lorsqu'elle a une telle racine, n'est plus une aumône. C'est pourquoi j'exhorte que nous ne regardions pas seulement à cela, à donner à ceux qui en ont besoin, mais aussi à ne pas donner du pillage d'autrui. Quand l’un prie et l’autre maudit, quelle voix le Seigneur entendra-t-il ? Sirach 34:24 Si nous nous conduisons ainsi strictement, nous pourrons, par la grâce de Dieu, obtenir beaucoup de bonté, de miséricorde et de pardon pour ce que nous avons mal fait pendant tout ce long temps, et échapper au fleuve de feu ; d'où puisse-t-il arriver que nous soyons tous délivrés et que nous montions au Royaume des Cieux, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 14 sur l'Évangile de Jean Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce. 1. J'ai dit l'autre jour que Jean, pour dissiper les doutes de ceux qui se demanderaient comment le Seigneur, bien qu'il soit venu après à la prédication, est devenu avant et plus glorieux que lui, a ajouté qu'il était avant moi. Et c’est effectivement une des raisons. Mais non content de cela, il en ajoute encore une seconde, qu'il déclare maintenant. Qu'est-ce que c'est? Et de sa plénitude, dit-il, nous avons tout reçu, et grâce pour grâce. Là encore, il en mentionne un autre. Qu'est-ce que c'est? Cela La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Et que signifie, dit-il, que nous avons tous reçu de sa plénitude ? Car c’est vers cela que nous devons pour un temps orienter notre discours. Il ne possède pas, dit-il, le don par participation, mais il est lui-même la source même et la racine même de tout bien, la vie même, la lumière et la vérité, ne gardant pas en lui les richesses de ses bonnes choses, mais en débordant pour tous les autres, et après le débordement restant plein, en rien diminué par le fait de fournir aux autres, mais ruisselant toujours et communiquant aux autres une part de ces bénédictions, il demeure dans l'unité de perfection. Ce que je possède est par participation (car je l'ai reçu d'un autre) et n'est qu'une petite partie du tout, comme une pauvre goutte de pluie comparée à l'abîme incalculable ou à la mer sans limites ; ou plutôt, cet exemple ne peut pas exprimer pleinement ce que nous essayons de dire, car si vous prenez une goutte de la mer, vous avez diminué la mer elle-même, bien que la diminution soit imperceptible. Mais de cette Fontaine, nous ne pouvons pas dire cela ; peu importe ce qu'un homme dessine, cela continue sans diminuer. Il faut donc passer à un autre exemple, faible aussi, et incapable d'établir ce que nous cherchons, mais qui nous guide mieux que le premier vers la pensée qui nous est maintenant proposée. Supposons qu'il y ait une fontaine de feu ; que de cette fontaine dix mille lampes sont allumées, deux fois plus, trois fois plus, souvent plus ; le feu ne reste-t-il pas au même degré de plénitude même après avoir transmis sa vertu à de tels membres ? Il est clair pour tout homme que c’est le cas. Or, si dans le cas de corps composés de parties et diminués par abstraction, on en trouve un d'une telle nature qu'après avoir fourni à autrui quelque chose de lui-même, il ne subit aucune perte, à plus forte raison cela se produira-t-il avec cette puissance incorporelle et non composée. Si, dans le cas donné, ce qui est communiqué est substance et corps, est divisé et ne souffre pas de division, alors que notre discours concerne une énergie, et aussi une énergie d'une substance incorporelle, il est bien plus probable qu'elle ne subira rien de tel. Et c'est pourquoi Jean dit : Nous avons tous reçu de sa plénitude, et il joint son propre témoignage à celui de Baptiste ; car l'expression : De sa plénitude nous avons tous reçu, n'appartient pas au précurseur mais au disciple ; et sa signification est à peu près celle-ci : Ne pensez pas, dit-il, que nous, qui avons longtemps été en sa compagnie et avons participé à sa nourriture et à sa table, témoignons par la faveur, puisque même Jean, qui ne le connaissait même pas auparavant, qui n'avait même jamais été avec lui, mais l'avait simplement vu en compagnie des autres lorsqu'il baptisait, s'écria : Il était devant moi, ayant tout reçu de cette source ; et nous tous, les douze, les trois cents, les trois mille, les cinq mille, les nombreuses myriades de Juifs, toute la plénitude des fidèles qui étaient alors, et sont maintenant, et seront désormais, avons reçu de sa plénitude. Qu'avons-nous reçu ? grâce pour grâce, dit-il. Quelle grâce, pour quoi ? Pour l'ancien, le nouveau. Car il y avait une justice, et encore une justice (Au sujet de la justice qui est dans la loi, dit Paul sans reproche.) Philippiens 3:6 Il y avait une foi, il y a une foi. (De foi en foi.) Romains 1:17 Il y a eu une adoption, il y a une adoption. (À qui appartient l'adoption.) Romains 9:4 Il y avait une gloire, il y a une gloire. (Car si ce qui a été aboli était glorieux, bien plus ce qui reste est glorieux.) 2Corinthiens 3:11 Il y avait une loi, et il y a une loi. (Car la loi de l'Esprit de vie m'a affranchi.) Romains 8:2 Il y avait un service, et il y a un service. (À qui appartient le service Romains 9:4 et encore : Servir Dieu dans l'Esprit.) Philippiens 3:3 Il y avait une alliance, et il y a une alliance. (Je ferai avec vous une nouvelle alliance, non pas selon l'alliance que j'ai conclue avec vos pères.) Jérémie 31:31 Il y a eu une sanctification, et il y a une sanctification : il y a eu un baptême, et il y a un baptême : il y a eu un sacrifice, et il y a un sacrifice : il y a eu une église, et il y a une église : il y a eu une circoncision, et il y a une circoncision ; et ainsi aussi il y avait une grâce, et il y a une grâce. Mais les mots dans le premier cas sont utilisés comme des types, dans le second comme des réalités, conservant une similitude de son, mais non de sens. Ainsi, dans les dessins et les figures, la forme d'un homme rayée de lignes blanches sur un fond noir est appelée un homme ainsi que celle qui a reçu la coloration correcte ; et dans le cas des statues, la figure, qu'elle soit formée d'or ou de plâtre, est également appelée statue, quoique dans un cas comme modèle, dans l'autre comme réalité. 2. Ne supposez donc pas, parce que l'on emploie les mêmes mots, que les choses soient identiques, ni différentes non plus ; car en tant que modèles, ils ne différaient pas de la vérité ; mais dans la mesure où ils n’en conservaient que les grandes lignes, ils étaient moins que la vérité. Quelle est la différence dans tous ces cas ? Voulez-vous que nous prenions en main et procédions à l'examen d'un ou deux des cas évoqués ? Ainsi le reste vous sera clair ; et nous verrons que les premières étaient des leçons pour les enfants, les dernières pour des hommes adultes et nobles ; que les premières lois furent faites comme pour les mortels, les dernières comme pour les anges. Par où commencer donc ? De la filiation elle-même ? Quelle est alors la différence entre le premier et le second ? Le premier est l’honneur d’un nom, le second la chose qui l’accompagne. Du premier, le Prophète dit : J'ai dit : Vous êtes des dieux, et vous êtes tous des enfants du Très-Haut Psaume 82 :6 ; mais de ces derniers, qu'ils sont nés de Dieu. Comment et de quelle manière ? Par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit. Car eux, même après avoir reçu le titre de fils, conservèrent l'esprit d'esclavage (car tant qu'ils restèrent esclaves, ils furent honorés de cette appellation), mais nous, étant rendus libres, reçumes cet honneur, non en nom, mais en acte. Et cela, Paul l'a déclaré et dit : Car vous n'avez pas encore reçu l'esprit de servitude pour craindre, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba, Père. Romains 8:15 Car étant nés de nouveau et, pour ainsi dire, entièrement refaits, nous sommes ainsi appelés fils. Et si l’on considère le caractère de la sainteté, ce qu’était le premier et ce qu’est le second, on y trouvera aussi une grande différence. Eux, lorsqu'ils n'adoraient pas d'idoles, ni ne commettaient de fornication ou d'adultère, étaient appelés par ce nom ; mais nous devenons saints, non seulement en nous abstenant de ces vices, mais en acquérant des choses plus grandes. Et ce don, nous l’obtenons d’abord par la venue sur nous du Saint-Esprit ; et ensuite, par une règle de vie bien plus complète que celle des Juifs. Pour prouver que ces paroles ne sont pas de la vantardise, écoutez ce qu'il leur dit : Vous ne pratiquerez pas la divination et ne purifierez pas vos enfants, car vous êtes un peuple saint. De sorte que la sainteté consistait chez eux à être libérés des coutumes de l'idolâtrie ; mais il n'en est pas de même chez nous. Afin qu'elle soit sainte, dit Paul, de corps et d'esprit. 1Corinthiens 7:34 Recherchez la paix et la sainteté, sans lesquelles personne ne verra le Seigneur Hébreux 12:14, et Perfectionnez la sainteté dans la crainte de Dieu. 2Corinthiens 7:1 Car le mot saint n'a pas la force de donner le même sens dans tous les cas auxquels il est appliqué ; puisque Dieu est appelé Saint, mais pas comme nous. Que dit, par exemple, le Prophète lorsqu’il entendit ce cri poussé par les Séraphins volants ? Pauvre de moi! Parce que je suis un homme aux lèvres impures, et que j'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures Ésaïe 6:5 ; bien qu'il soit saint et pur; mais si nous sommes comparés à la sainteté d’en haut, nous sommes impurs. Les anges sont saints, les archanges sont saints, les chérubins et les séraphins eux-mêmes sont saints, mais il y a encore une double différence entre cette sainteté ; c'est-à-dire par rapport à nous et aux puissances supérieures. Nous pourrions passer à tous les autres points, mais alors la discussion deviendrait trop longue et sa portée trop grande. Nous n'allons donc pas plus loin et nous vous laissons prendre en charge le reste, car il est en votre pouvoir chez vous de rassembler ces choses, d'en examiner la différence, et de parcourir de la même manière ce qui reste. Donnez, dit l'un, un point de départ au sage, et il deviendra plus sage. Proverbes 9:9, Septante Le commencement vient de nous, mais la fin viendra de vous. Il faut maintenant reprendre la connexion. Après avoir dit : De sa plénitude nous avons tout reçu, ajoute-t-il, et grâce pour grâce. Car c'est par grâce que les Juifs ont été sauvés : Je vous ai choisis, dit Dieu, non pas parce que vous étiez nombreux, mais à cause de vos pères. Deutéronome 7:7, Septante Si maintenant ils n'ont pas été choisis par Dieu pour leurs propres bonnes actions, il est évident que c'est par grâce qu'ils ont obtenu cet honneur. Et nous aussi sommes tous sauvés par la grâce, mais pas de la même manière ; non pas pour les mêmes objets, mais pour des objets beaucoup plus grands et plus élevés. La grâce qui est donc avec nous n'est pas comme la leur. Car non seulement le pardon des péchés nous a été donné (puisque nous avons cela en commun avec eux, car tous ont péché), mais aussi la justice, la sanctification, la filiation et le don de l'Esprit bien plus glorieux et plus abondant. Par cette grâce, nous sommes devenus les bien-aimés de Dieu, non plus comme serviteurs, mais comme fils et amis. C'est pourquoi il dit : grâce pour grâce. Puisque même les choses de la loi étaient de grâce, et le fait même que l'homme a été créé à partir de rien (car nous n'avons pas reçu cela comme une récompense pour de bonnes actions passées, comment pourrions-nous, alors que nous ne l'étions pas ? Mais de Dieu qui est toujours le premier à accorder ses bienfaits), et non seulement que nous avons été créés à partir de rien, mais qu'une fois créés, nous avons immédiatement appris ce que nous devons et ce que nous ne devons pas faire, et que nous avons reçu cette loi dans notre nature même, et que notre Créateur nous a confié la règle impartiale de conscience, dis-je, sont des preuves de la plus grande grâce et d'une bonté indescriptible. Et la récupération de cette loi après qu'elle ait été corrompue, au moyen de la (Loi) écrite, était aussi l'œuvre de la grâce. Car on aurait pu s'attendre à ce que ceux qui avaient falsifié la loi une fois donnée subissent une correction et des châtiments ; mais ce qui s'est réellement produit n'était pas cela, mais au contraire une modification de notre nature et un pardon, non de la dette, mais accordé par la miséricorde et la grâce. Car pour montrer que c'était une grâce et une miséricorde, écoutez ce que dit David : Le Seigneur exécute la justice et le jugement pour tous ceux qui sont opprimés ; Il fit connaître ses voies à Moïse, ses actes aux enfants d'Israël Psaume 103 : 6-7 : et encore ; Le Seigneur est bon et droit ; c'est pourquoi il donnera des lois à ceux qui sont sur le chemin. Psaume 25:8 3. C'est pourquoi les hommes ont reçu la loi de pitié, de miséricorde et de grâce ; et c'est pour cette raison qu'il dit : Grâce pour grâce. Mais s'efforçant avec encore plus de ferveur d'exprimer la grandeur des dons, il continue en disant : Ver. 17 . La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Voyez-vous avec quelle douceur, par une seule parole et peu à peu, Jean-Baptiste et Jean le Disciple conduisent doucement leurs auditeurs à la plus haute connaissance, après les avoir d'abord exercés aux choses les plus humbles ? Le premier ayant comparé à lui-même Celui qui est incomparablement supérieur à tous, montre ainsi ensuite sa supériorité, en disant : est devenu devant moi, puis en ajoutant les mots, était devant moi ; tandis que le second a fait bien plus que lui, quoique trop peu pour la dignité du Fils unique, car il fait la comparaison, non pas avec Jean, mais avec quelqu'un que les Juifs plus vénéré que Jean, avec Moïse. Car la loi, dit-il, a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Observez sa sagesse. Il ne s'interroge pas sur la personne, mais sur les choses ; car ceux-ci étant prouvés, il était probable que même les insensés recevraient nécessairement d'eux un jugement et une notion beaucoup plus élevés concernant Christ. Car lorsque des faits témoignent, dont on ne peut soupçonner qu'ils le font, ni par faveur envers qui que ce soit, ni par méchanceté, ils fournissent un moyen de jugement dont même les insensés ne peuvent douter ; car ils restent visibles tels que leurs acteurs les ont disposés, et c'est pourquoi leur témoignage est le moins susceptible de susciter des soupçons. Et voyez comme il rend la comparaison facile, même pour les plus faibles ; car il ne prouve pas la supériorité par des arguments, mais souligne la différence par de simples mots, opposant la grâce et la vérité à la loi, et il est arrivé à ce qui a été donné. Entre chacun d’eux, il y a une grande différence ; car celui qui a été donné appartient à quelque chose qui a été administré, quand on a reçu d'un autre et donné à qui il lui a été commandé de donner ; mais l'autre, la grâce et la vérité venues, convient à un roi qui pardonne toutes les offenses, avec autorité, et qui fournit lui-même le cadeau. C'est pourquoi il dit : Vos péchés vous sont pardonnés Matthieu 9 : 2 ; et encore : Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés (il dit au paralytique) : Lève-toi, prends ton lit et rentre dans ta maison. Matthieu 5:6 Voyez-vous comment la grâce vient par Lui ? Regardez aussi la vérité. Sa grâce, l'exemple que je viens de mentionner, et ce qui est arrivé dans le cas du voleur, et le don du baptême, et la grâce de l'Esprit qu'il a donnée, le déclarent, et bien d'autres choses. Mais sa vérité, nous la connaîtrons plus clairement si nous comprenons les types. Car les types comme les modèles anticipaient et esquissaient à l'avance les dispensations qui devraient être accomplies sous la nouvelle alliance, et Christ est venu et les a accomplies. Considérons maintenant les types en peu de mots, car nous ne pouvons pas à l'heure actuelle passer en revue tout ce qui s'y rapporte ; mais quand vous aurez appris quelques points de ceux (exemples) que je vais vous présenter, vous connaîtrez aussi les autres. Voulez-vous donc que nous commencions par la Passion elle-même ? Que dit alors le type ? Prenez un agneau pour maison, tuez-le et faites ce qu'il a commandé et ordonné. Exode 12:3 Mais il n'en est pas de même pour Christ. Il ne commande pas que cela soit fait, mais il le devient lui-même en s'offrant un sacrifice et une oblation à son Père. 4. Voyez comment le type a été donné par Moïse, mais la Vérité est venue par Jésus-Christ. Exode 17:12 Encore une fois, lorsque les Amalécites combattaient sur le mont Sinaï, les mains de Moïse étaient soutenues, soutenues par Aaron et Hur debout de chaque côté de lui Exode 17:12 ; mais quand le Christ est venu, il a lui-même étendu ses mains sur la croix. Avez-vous observé comment le type a été donné, mais la Vérité est venue ? Encore une fois, la Loi disait : Maudit est quiconque ne persévère pas dans tout ce qui est écrit dans ce livre. Deutéronome 27 :26, Septante Mais que dit la grâce ? Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos Matthieu 11:28 ; et Paul, Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous. Galates 3:13 1. Dieu ne nous fera pas écouter négligemment les mots et les phrases contenus dans les Écritures, mais avec beaucoup d’attention. C'est pourquoi le bienheureux David a fait préfixer en plusieurs endroits à ses Psaumes le titre de compréhension, et a dit : Ouvre mes yeux, afin que je puisse contempler les merveilles de ta loi. Psaume 32:42, etc.; Psaume 119:18 Et après lui, son fils montre encore que nous devons rechercher la sagesse comme de l'argent, et en faire un commerce plutôt que de l'or. Proverbes 2 :4 et 3 :14 [partiellement cité] ; Jean 5:39 Et le Seigneur, lorsqu'il exhorte les Juifs à sonder les Écritures, nous pousse d'autant plus à l'enquêter, car il n'aurait pas parlé ainsi s'il avait été possible de les comprendre immédiatement à la première lecture. Personne ne chercherait jamais ce qui est évident et proche, mais ce qui est enveloppé dans l’ombre et qui doit être trouvé après de nombreuses recherches ; et ainsi, pour nous exciter à la recherche, il les appelle trésors cachés. Proverbes 2:4 ; Matthieu 13:44 Ces paroles nous sont dites afin que nous ne nous appliquions pas aux paroles de l'Écriture avec insouciance ou par hasard, mais avec une grande exactitude. Car si quelqu'un écoute ce qui y est dit sans en rechercher le sens, et reçoit tout comme il est dit, selon la lettre, il supposera beaucoup de choses inconvenantes de Dieu, admettra de lui qu'il est un homme, qu'il est d'airain, qu'il est courroucé, qu'il est furieux, et qu'il aura bien des opinions encore pires que celles-ci. Mais s’il apprend pleinement le sens qui se cache en dessous, il sera libéré de toutes ces inconvenances. Apocalypse 1:15 Le texte même qui se trouve maintenant devant nous dit que Dieu a un sein, chose propre aux substances corporelles, mais personne n'est assez fou pour imaginer que celui qui est sans corps est un corps. Afin que nous puissions interpréter correctement tout le passage selon sa signification spirituelle, examinons-le depuis son début. Aucun homme n’a jamais vu Dieu. Par quel lien de pensée l’Apôtre arrive-t-il à dire cela ? Après avoir montré l'extrême grandeur des dons du Christ et la différence infinie entre eux et ceux dispensés par Moïse, il ajouterait la cause raisonnable de la différence. Moïse, en tant que serviteur, était ministre des choses inférieures, mais Christ, étant Seigneur et Roi et Fils du Roi, nous a apporté des choses bien plus grandes, étant toujours avec le Père et le contemplant continuellement ; c'est pourquoi il dit : Personne n'a jamais vu Dieu. Que répondrons-nous alors à la voix la plus puissante, Ésaïe, lorsqu'il dit : J'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et j'ai élevé Ésaïe 6 : 1 ; et à Jean lui-même témoignant de lui, qu'il a dit ces choses après avoir vu sa gloire ? Jean 12:41 Qu'en est-il aussi d'Ézéchiel ? Car lui aussi le vit assis au-dessus des chérubins. Ézéchiel 1 et 10 Qu'en est-il de Daniel ? Car lui aussi dit : L'Ancien des jours s'est assis Daniel 7:9 Quoi à Moïse lui-même, disant : Montre-moi ta gloire, afin que je te voie afin de te connaître. Exode 33:13, en partie de la Septante Et Jacob tire son nom de cela même, étant appelé Israël ; car Israël est celui qui voit Dieu. Et d'autres l'ont vu. Comment donc Jean dit-il : Personne n'a jamais vu Dieu ? Il s’agit de déclarer que tout cela n’était que des exemples de (sa) condescendance, et non la vision de l’Essence elle-même dévoilée. Car s'ils avaient vu la Nature même, ils ne l'auraient pas vue sous différentes formes, puisqu'elle est simple, sans forme, ni parties, ni lignes de démarcation. Il ne s'assoit ni ne se tient debout, ni ne marche : tout cela appartient aux corps. Mais comment Il est, Lui seul le sait. Et c'est ce qu'il a déclaré par un certain prophète, disant : J'ai multiplié les visions et utilisé des similitudes par les mains des prophètes Osée 12 :10, c'est-à-dire que j'ai condescendu, je ne suis pas apparu tel que j'étais réellement. Car puisque son Fils était sur le point d'apparaître dans la chair même, il les a préparés dès les temps anciens à voir la substance de Dieu, autant qu'il leur était possible de la voir ; mais ce que Dieu est réellement, non seulement les prophètes ne l'ont pas vu, ni même les anges ni les archanges. Si vous leur demandez, vous ne les entendrez pas répondre quoi que ce soit concernant son Essence, mais envoyer, Gloire à Dieu au plus haut, paix sur terre, bonne volonté envers les hommes. Luc 2:14 Si vous désirez apprendre quelque chose des Chérubins ou des Séraphins, vous entendrez le chant mystique de Sa Sainteté, et que le ciel et la terre sont remplis de sa gloire. Ésaïe 6:3 Si vous interrogez les puissances supérieures, vous découvrirez que leur seule œuvre est la louange de Dieu. Louez-le, dit David, ainsi que toutes ses armées. Psaume 148 : 2 Mais le Fils seul le voit, lui et le Saint-Esprit. Comment une nature créée peut-elle même voir l’Incréé ? Si nous sommes absolument incapables de discerner clairement quelque puissance incorporelle que ce soit, même si elle est créée, comme cela a été souvent prouvé dans le cas des anges, encore moins pouvons-nous discerner l'Essence qui est incorporelle et incréée. C'est pourquoi Paul dit : Que personne n'a vu ni ne peut voir. 1 Timothée 6:16 Cet attribut spécial appartient-il donc au Père seulement, et non au Fils ? Fini cette pensée. Cela appartient aussi au Fils ; et pour montrer que c'est le cas, entendez Paul déclarer ce point et dire qu'il est l'image du Dieu invisible. Colossiens 1:15 Or, s'il est l'image de l'invisible, il doit être lui-même invisible, car autrement il ne serait pas une image. Et ne vous étonnez pas que Paul dise ailleurs que Dieu a été manifesté dans la chair 1 Timothée 3:16 ; parce que la manifestation a eu lieu au moyen de la chair, et non selon (Son) Essence. En outre, Paul montre qu'il est invisible, non seulement aux hommes, mais aussi aux puissances d'en haut, car après avoir dit qu'il s'est manifesté dans la chair, ajoute-t-il, il a été vu des anges. 2. De sorte que même aux anges, il devint visible lorsqu'il revêtit la chair ; mais avant ce temps, ils ne le voyaient pas ainsi, parce que même pour eux son essence était invisible. Comment donc, demande quelqu'un, le Christ a-t-il dit : « Ne méprisez pas un seul de ces petits, car je vous le dis, leurs anges voient toujours la face de mon Père qui est dans les cieux » ? Matthieu 18 : 10 Dieu a-t-il donc un visage, et est-il limité par les cieux ? Qui est assez fou pour affirmer cela ? Quel est alors le sens de ces mots ? Comme lorsqu'Il dit : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu Matthieu 5 :8, Il veut dire cette vision intellectuelle qui nous est possible et le fait d'avoir Dieu dans nos pensées ; ainsi, dans le cas des anges, il faut comprendre qu'en raison de leur nature pure et insomniaque, ils ne font rien d'autre, mais se représentent toujours Dieu. Et c'est pourquoi le Christ dit que personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils. Matthieu 10 :27 Alors, sommes-nous tous dans l’ignorance ? Dieu nous en préserve ; mais personne ne le connaît comme le Fils le connaît. Comme alors beaucoup l'ont vu dans le mode de vision qui leur était permis, mais personne n'a vu son essence, beaucoup d'entre nous connaissent Dieu, mais personne ne sait ce que peut être sa substance, sauf celui qui est engendré de lui. Car par connaissance, il entend ici une idée et une compréhension exactes, telles que celles que le Père a du Fils. De même que le Père me connaît, ainsi moi, je connais le Père. Jean 10:15 Observez donc avec quelle plénitude l'évangéliste parle ; car après avoir dit que personne n'a jamais vu Dieu, il ne continue pas en disant que le Fils qui a vu l'a déclaré, mais ajoute quelque chose au-delà de la vue par les paroles : Qui est dans le sein du Père ; car habiter dans le sein est bien plus que voir. Car celui qui voit simplement n'a pas une connaissance exacte de l'objet, mais celui qui habite dans le sein ne peut rien ignorer. Or, de peur que, lorsque vous entendez que personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, vous n'affirmiez que, bien qu'il connaisse le Père plus que tout, il ne sait pas combien il est grand, l'évangéliste dit qu'il habite dans le sein du Père ; et Christ lui-même déclare qu'il le connaît autant que le Père connaît le Fils. Demandez donc au contradicteur : Dis-moi, le Père connaît-il le Fils ? Et s'il n'est pas fou, il répondra certainement oui. Puis demandez à nouveau ; Le voit-il et le connaît-il avec une vision et une connaissance exactes ? Sait-il clairement ce qu’il est ? Il le confessera certainement aussi. De là, recueillez ensuite la compréhension exacte que le Fils a du Père. Car il dit : Comme le Père me connaît, moi aussi je connais le Père Jean 10:15 ; et ailleurs : Non que personne ait vu le Père, si ce n'est celui qui est de Dieu. Jean 6:46 C'est pourquoi, comme je l'ai dit, l'évangéliste mentionne le sein, pour nous montrer tout cela par ce seul mot ; que l'affinité et la proximité de l'Essence sont grandes, que la connaissance n'est en rien différente, que la puissance est égale. Car le Père n'aurait pas dans son sein quelqu'un d'une autre essence, et il n'aurait pas non plus osé, s'il avait été un parmi tant d'autres serviteurs, vivre dans le sein de son Seigneur, car cela n'appartient qu'au vrai Fils, à celui qui a une grande confiance envers son Père et qui ne lui est en rien inférieur. Voudriez-vous aussi apprendre Son éternité ? Écoutez ce que Moïse dit concernant le Père. Lorsqu'il demanda ce qu'il lui était ordonné de répondre si les Juifs lui demandaient qui était celui qui l'avait envoyé, il entendit ces paroles : Dis : JE SUIS m'a envoyé. Exode 3:14 Or l'expression JE SUIS signifie l'Être éternel et l'Être sans commencement, l'Être réellement et absolument. Et c'est aussi ce que déclare l'expression Était au commencement, qui indique l'Être toujours ; de sorte que Jean utilise ce mot pour montrer que le Fils est d'éternité en éternité dans le sein du Père. Afin que vous ne puissiez pas, à cause de l'identité du nom, supposer qu'il est quelqu'un de ceux qui sont faits fils par grâce, d'abord l'article est ajouté, le distinguant de ceux qui sont faits fils par grâce. Mais si cela ne vous contente pas, si vous regardez toujours vers la terre, entendez un nom plus absolu que celui-ci : Fils unique. Si même après cela vous regardez encore en bas, je ne refuserai pas, dit-il (Saint Jean), d'appliquer à Dieu un terme appartenant à l'homme, j'entends le mot « sein », seulement ne soupçonnerez rien de dégradant. Voyez-vous la bonté et la prudence du Seigneur ? Dieu s'applique à lui-même des expressions indignes, afin que vous puissiez néanmoins voir à travers elles et avoir une pensée grande et élevée de lui ; et tu attends en bas ? Car dites-moi, pourquoi ce mot grossier et charnel sein est-il employé ici ? Est-ce pour pouvoir supposer que Dieu est un corps ? Loin, il ne le dit jamais. Pourquoi alors est-il parlé ? Car si par elle n'est pas établi l'authenticité du Fils, ni que Dieu n'est pas un corps, la parole, parce qu'elle ne sert à rien, est ajoutée de manière superflue. Pourquoi donc est-elle prononcée ? Car je ne cesserai de vous poser cette question. N'est-il pas très clair que ce n'est pour aucune autre raison que pour que nous puissions comprendre l'authenticité du Fils Unique et sa co-éternité avec le Père ? 3. Il l'a déclaré, dit Jean. Qu'a-t-il déclaré ? Qu’aucun homme n’a jamais vu Dieu ? Que Dieu est Un ? Mais tous les autres prophètes en témoignent, et Moïse s'exclame continuellement : Le Seigneur votre Dieu est un seul Seigneur Deutéronome 6 : 4 ; et Ésaïe : Avant moi, aucun Dieu n'a été formé, et il n'y en aura pas non plus après moi. Ésaïe 43:10 Qu'avons-nous donc appris de plus du Fils qui est dans le sein du Père ? Et le Fils Unique ? En premier lieu, ces mêmes paroles ont été prononcées par Son œuvre ; ensuite, nous avons reçu un enseignement beaucoup plus clair, et appris que Dieu est un esprit, et que ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité Jean 4:24 ; et encore une fois, qu'il est impossible de voir Dieu ; que personne ne le connaît, sauf le Fils Matthieu 11:27 ; qu'Il est le Père du vrai et du Unique-Engendré ; et toutes les autres choses qui nous sont dites de Lui. Mais la parole déclarée montre l'enseignement plus clair et plus clair qu'il a donné non seulement aux Juifs, mais au monde entier, et qu'il a établi. Même les Juifs n'ont pas prêté attention aux prophètes, mais le monde entier s'est soumis et a obéi au Fils unique de Dieu. Ainsi, la déclaration ici montre la plus grande clarté de son enseignement, et c'est pourquoi il est également appelé Verbe et Ange du grand Conseil. Depuis lors, nous avons reçu un enseignement plus vaste et plus parfait, Dieu n'ayant plus parlé par les prophètes, mais nous ayant parlé dans ces derniers jours par son Fils Hébreux 1 : 1, montrons une conversation bien plus élevée que la leur, et propre à l'honneur qui nous est accordé. Il serait étrange qu'il se soit abaissé jusqu'à choisir de nous parler non plus par ses serviteurs, mais par sa propre bouche, et pourtant nous ne montrerions rien de plus que celles d'autrefois. Ils avaient Moïse pour maître, nous, le Seigneur de Moïse. Faisons donc preuve d'une sagesse céleste digne de cet honneur, et n'ayons rien à voir avec la terre. C'est pour cela qu'il a fait venir son enseignement du ciel d'en haut, afin qu'il puisse y déplacer nos pensées, afin que nous puissions être les imitateurs de notre Maître selon notre puissance. Mais comment pouvons-nous devenir des imitateurs du Christ ? En agissant en tout pour le bien commun, et pas seulement en recherchant le nôtre. Car même Christ, dit Paul, ne s'est pas plu à lui-même, mais comme il est écrit : Les outrages de ceux qui vous insultaient sont tombés sur moi. Romains 15:3 ; Psaume 69:9 Que personne donc ne cherche le sien. En vérité, l’homme cherche (réellement) son bien lorsqu’il regarde celui de son prochain. Ce qui est leur bien est le nôtre ; nous sommes un seul corps, constitué de parties et de membres les uns des autres. Ne soyons donc pas comme si nous étions déchirés. Que personne ne dise : une telle personne n'est ni mon ami, ni mon parent, ni mon voisin, je n'ai rien à voir avec elle, comment l'approcher, comment m'adresser à elle ? Bien qu'il ne soit ni parent ni ami, c'est pourtant un homme qui partage la même nature avec vous, possède le même Seigneur, est votre compagnon de service et votre compagnon de séjour, car il est né dans le même monde. Et si en outre il partage la même foi, voici qu'il est aussi devenu membre de vous : car quelle amitié pourrait opérer une telle union, comme la relation de foi ? Et notre intimité les uns avec les autres ne doit pas être seulement celle que des amis devraient montrer à leurs amis, mais celle qui existe entre membres, car aucun homme ne peut découvrir une intimité plus grande que cette sorte d'amitié et de camaraderie. Comme alors vous ne pouvez pas dire : D’où viennent mon intimité et ma connexion avec ce membre ? (ce serait ridicule ;) donc tu ne peux pas non plus le dire dans le cas de ton frère. Nous sommes tous baptisés en un seul corps 1Corinthiens 12 :13, dit Paul. Pourquoi en un seul corps ? Afin que nous ne soyons pas déchirés, mais que nous préservions les justes proportions de ce corps unique par nos relations sexuelles et notre amitié les uns avec les autres. Ne nous méprisons donc pas les uns les autres, de peur de nous négliger nous-mêmes. Car aucun homme n’a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la chérit. Éphésiens 5:29 Et c'est pourquoi Dieu ne nous a donné qu'une seule habitation, cette terre, a distribué toutes choses également, a allumé un seul soleil pour nous tous, a étendu au-dessus de nous un seul toit, le ciel, a fait une seule table, la terre, pour nous nourrir. Et il a donné une autre table bien meilleure que celle-ci, mais elle aussi en est une (ceux qui partagent nos mystères comprennent mes paroles), une manière de naissance qu'il a accordée à tous, le spirituel, nous avons tous un seul pays, qui dans les cieux, nous buvons tous à la même coupe. Il n'a pas accordé au riche un don plus abondant et plus honorable, ni au pauvre un don plus mesquin et plus petit, mais il a appelé tous de la même manière. Il a donné les choses charnelles avec une égale considération à tous, et les choses spirituelles de la même manière. D’où vient donc la grande inégalité des conditions de vie ? De l'avarice et de l'orgueil des riches. Mais que cela ne se produise plus, frères; et lorsque des questions d'intérêt universel et des nécessités plus pressantes nous rassemblent, ne nous laissons pas diviser par des choses terrestres et insignifiantes : je veux dire par la richesse et la pauvreté, par les relations corporelles, par l'inimitié et l'amitié ; car toutes ces choses sont une ombre, voire moins substantielle qu'une ombre, pour ceux qui possèdent le lien de la charité d'en haut. Gardons donc cela intact, et aucun de ces mauvais esprits ne pourra entrer, qui causent la division dans une union si parfaite ; auquel pouvons-nous tous parvenir par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 16 sur l'Évangile de Jean Et voici le récit de Jean, lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des Lévites pour lui demander : Qui es-tu ? 1. Une chose terrible est l'envie, bien-aimés, une chose terrible et pernicieuse, pour les envieux, non pour les enviés. Car cela les nuit et les détruit d’abord, comme un venin mortel profondément enraciné dans leur âme ; et si, par hasard, il blesse ses objets, le mal qu'il fait est petit et insignifiant, et il apporte plus de gain que de perte. En effet, non seulement dans le cas de l'envie, mais dans tout autre cas, ce n'est pas celui qui a souffert, mais celui qui a fait le mal, qui reçoit le préjudice. Car s'il n'en avait pas été ainsi, Paul n'aurait pas enjoint à ses disciples de mieux supporter le mal que de l'infliger, lorsqu'il dit : Pourquoi ne prenez-vous pas plutôt le mal ? Pourquoi ne vous laissez-vous pas plutôt escroquer ? 1Corinthiens 6:7 Il savait bien que la destruction suit toujours, non pas la personne lésée, mais celui qui a été blessé. J'ai dit tout cela à cause de l'envie des Juifs. Parce que ceux qui étaient venus des villes en masse vers Jean, qui avaient condamné leurs propres péchés et se faisaient baptiser, se repentant pour ainsi dire après le baptême, envoient lui demander : Qui es-tu ? En vérité, ils étaient la progéniture de vipères, de serpents, et même pires si possible que cela. Ô génération méchante, adultère et perverse, après avoir été baptisée, devenez-vous alors en vain curieux et vous interrogez-vous sur le Baptiste ? Quelle folie peut être plus grande que celle-là ? Comment es-tu sorti ? Que tu as confessé tes péchés, que tu as couru vers le Baptiste ? Comment se fait-il que vous lui ayez demandé ce que vous deviez faire ? Alors qu’en tout cela vous agissez de manière déraisonnable, puisque vous ne connaissiez pas le principe et le but de sa venue. Pourtant, le bienheureux Jean n'en dit rien, il ne leur reproche rien, mais leur répond avec toute la douceur. Cela vaut la peine de savoir pourquoi il a agi ainsi. C'était pour que leur méchanceté soit manifeste et claire pour tous les hommes. Souvent Jean témoignait du Christ aux Juifs, et quand il les baptisait, il faisait continuellement mention de Lui à son groupe, et disait : En effet, je vous baptise d'eau, mais il vient après moi Celui qui est plus puissant que moi ; Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. Matthieu 3:11 À son égard, ils étaient affectés par un sentiment humain ; car, tremblants attentifs à l'opinion du monde et regardant l'apparence extérieure 2Corinthiens 10:7, ils considéraient comme une chose indigne qu'il soit soumis au Christ. Puisqu'il y avait beaucoup de choses qui faisaient de John une personne illustre. En premier lieu, sa descendance distinguée et noble ; car il était fils d'un grand prêtre. Puis sa conversation, sa vie austère, son mépris de toutes les choses humaines ; car méprisant la toilette et la table, la maison et la nourriture elle-même, il avait passé son temps dans le désert. Dans le cas du Christ, tout était le contraire. Sa famille était méchante (car ils lui reprochaient souvent, disant : N'est-ce pas le fils du charpentier ? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Marie ? Et ses frères Jacques et José ?) Matthieu 13 :55 ; et ce qui était censé être son pays avait une si mauvaise réputation, que même Nathanaël dit : Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ? Jean 1:46 Son mode de vie était ordinaire, et ses vêtements ne valaient pas mieux que ceux de la plupart. Car il n'était pas ceint d'une ceinture de cuir, ni son vêtement de cheveux, et il ne mangeait pas de miel ni de sauterelles. Mais il se comportait comme tous les autres et assistait aux fêtes des méchants hommes et des publicains, afin de les attirer à lui. Ce que les Juifs lui reprochaient sans comprendre, comme il le dit lui-même : Le Fils de l'homme est venu manger et boire, et ils disent : Voici un glouton et un buveur de vin, l'ami des publicains et des pécheurs. Matthieu 11:19 Alors que Jean les envoyait continuellement de lui-même vers Jésus, qui leur semblait un homme inférieur, honteux et contrarié de cela, et désirant plutôt l'avoir pour maître, ils n'osaient pas le dire clairement, mais l'envoyaient vers lui, pensant par leur flatterie l'inciter à confesser qu'il était le Christ. Ils ne lui envoient donc pas des hommes méchants, comme dans le cas du Christ, car lorsqu'ils voulaient s'emparer de lui, ils envoyèrent des serviteurs, puis des Hérodiens, etc., mais ici des prêtres et des Lévites, et non seulement des prêtres, mais ceux de Jérusalem, c'est-à-dire les plus honorables ; car l'évangéliste ne l'a pas remarqué sans raison. Et ils envoient demander : Qui es-tu ? Pourtant, la manière dont il était né était bien connue de tous, de sorte que tous disaient : De quelle sorte d'enfant ce sera-t-il ? Luc 1:66 ; et la nouvelle s'était répandue dans toute la région montagneuse. Et ensuite, quand il arriva au Jourdain, toutes les villes furent mises sur l'aile, et vinrent vers lui de Jérusalem et de toute la Judée, pour se faire baptiser. Pourquoi alors demandent-ils maintenant ? Non pas parce qu’ils ne le connaissaient pas (comment cela était-il possible, alors qu’il s’était manifesté de tant de manières ?) mais parce qu’ils voulaient l’amener à faire ce que j’ai mentionné. 2. Écoutez donc comment cette personne bienheureuse a répondu à l'intention avec laquelle elle a posé la question, et non à la question elle-même. Quand ils disaient : Qui es-tu ? il ne leur a pas immédiatement donné ce qui aurait été la réponse directe : Je suis la voix de celui qui crie dans le désert. Mais qu’a-t-il fait ? Il dissipa les soupçons qu'ils avaient formés ; car, dit l'évangéliste, lorsqu'on lui demande : Qui es-tu ? Il a avoué et n'a pas nié ; mais j'ai avoué que je ne suis pas le Christ. Observez la sagesse de l’évangéliste. Il mentionne cela pour la troisième fois, pour souligner l'excellence des Baptiste, leur méchanceté et leur folie. Et Luc dit aussi que lorsque les multitudes crurent qu'il était le Christ, il ôta de nouveau leurs soupçons. C'est le rôle d'un honnête serviteur, non seulement de ne pas s'approprier l'honneur de son maître, mais encore de le rejeter lorsqu'il lui est accordé par la multitude. Mais les multitudes sont arrivées à cette supposition par simplicité et par ignorance ; ceux-ci l'interrogeaient dans une mauvaise intention, dont j'ai parlé, dans l'espoir, comme je l'ai dit, de l'attirer à leur dessein par leur flatterie. S'ils ne s'étaient pas attendus à cela, ils n'auraient pas posé immédiatement une autre question, mais auraient été en colère contre lui de leur avoir donné une réponse étrangère à leur enquête, et auraient dit : Pourquoi avons-nous supposé cela ? Sommes-nous venus vous demander ça ? Mais maintenant, pris et détectés dans le fait, ils passent à une autre question et disent : Et alors ? Etes-vous Elias ? Et il dit, je ne le suis pas. Car ils s'attendaient à ce qu'Elie vienne aussi, comme le déclare le Christ ; car lorsque ses disciples lui demandèrent : Comment donc les scribes disent-ils qu'Élie doit venir d'abord ? Matthieu 17 : 10 Il répondit : En vérité, Élie viendra le premier et rétablira toutes choses. Alors ils demandent : Êtes-vous ce prophète ? Et il répondit : Non. Matthieu 17:10 Pourtant, il était sûrement un prophète. Pourquoi donc le nie-t-il ? Parce qu'une fois de plus, il s'intéresse à l'intention de ses interlocuteurs. Car ils s'attendaient à ce qu'un prophète spécial vienne, parce que Moïse a dit : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète parmi vos frères comme moi, et vous l'écouterez. Deutéronome 18:15 Or, c'était Christ. C'est pourquoi ils ne disent pas : Es-tu prophète ? signifiant ainsi l'un des prophètes ordinaires; mais l'expression : Es-tu le prophète ? avec l'ajout de l'article, cela signifie : Êtes-vous ce prophète prédit par Moïse ? et c'est pourquoi il n'a pas nié qu'il était un prophète, mais qu'il était ce prophète. Alors ils lui dirent : Qui es-tu ? Afin que nous puissions répondre à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu de toi ? Observez-les le pressant avec plus de véhémence, le pressant, répétant leurs questions et ne s'abstenant pas ; tandis qu'il élimine d'abord avec bonté les fausses opinions le concernant, puis leur présente celles qui sont vraies. Car, dit-il, Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit le prophète Ésaïe. Lorsqu'il eut prononcé quelques paroles élevées et élevées concernant le Christ, comme s'il (répondait) à leur opinion, il se rendit immédiatement auprès du Prophète pour en tirer la confirmation de son affirmation. Et [dit l'évangéliste] ceux qui ont été envoyés étaient des pharisiens. Et ils l'interrogeèrent, et lui dirent : Pourquoi baptises-tu alors, si tu n'es ni ce Christ, ni Élie, ni ce prophète ? Ne voyez-vous pas sans raison que j'ai dit qu'ils voulaient l'amener à cela ? Et la raison pour laquelle ils ne le dirent pas d’abord était de peur d’être découverts par tous les hommes. Et puis, quand il dit : Je ne suis pas le Christ, ils, désireux de cacher ce qu'ils complotaient intérieurement, se tournèrent vers Élie et ce Prophète. Mais quand il dit qu'il n'était pas non plus l'un d'eux, alors, dans leur perplexité, ils rejetèrent le masque et, sans aucun déguisement, manifestèrent clairement leur intention perfide, en disant : Pourquoi baptisez-vous donc, si vous n'êtes pas ce Christ ? Et puis encore, voulant jeter un peu d'obscurité sur la chose, "vois-tu comment, déguisant ce qu'ils avaient, ils ajoutent."}--> ils ajoutent aussi les autres, Elie et ce prophète. Car ne pouvant le trébucher par leur flatterie, ils pensèrent que par une accusation ils pourraient le contraindre à dire ce qui n'était pas. Quelle folie, quelle insolence, quelle formalité intempestive ! Vous avez été envoyé pour savoir qui et d'où il pourrait être, et non pour lui imposer des lois. C'était aussi la conduite des hommes qui le contraindraient à se confesser comme le Christ. Même maintenant, il ne se met pas en colère et ne leur dit pas non plus, comme on aurait pu s'y attendre, quelque chose de pareil : « Est-ce vous qui me donnez des ordres et qui faites des lois ? mais encore une fois fait preuve d'une grande douceur à leur égard. Je baptise avec de l'eau ; mais il y en a un parmi vous que tu ne connais pas ; C'est lui qui vient après moi est préféré à moi, dont je ne suis pas digne de dénouer le fermoir de la chaussure. 3. Que pouvaient encore dire les Juifs à ce sujet ? Car même pour cela, l'accusation contre eux ne peut être éludée, la décision contre eux n'admet pas de pardon, ils ont prononcé leur jugement contre eux-mêmes. Comment? De quelle manière ? Ils considéraient Jean digne de crédit et si véridique qu'ils pouvaient le croire non seulement lorsqu'il témoignait des autres, mais aussi lorsqu'il parlait de lui-même. Car s'ils n'avaient pas été ainsi disposés, ils n'auraient pas envoyé chercher auprès de lui ce qui le concernait. Parce que vous savez que les seules personnes que nous croyons, surtout lorsqu'il s'agit d'elles-mêmes, sont celles que nous supposons plus véridiques que les autres. Et ce n'est pas seulement cela qui leur ferme la bouche, mais aussi la disposition avec laquelle ils s'étaient approchés de lui ; car ils se présentèrent d'abord vers lui avec un grand empressement, même s'ils changèrent ensuite. Christ a déclaré ces deux choses lorsqu'Il a dit : Il était une lumière brûlante (et brillante), et vous étiez prêts à vous réjouir de sa lumière pendant un certain temps. De plus, sa réponse le rendait encore plus digne de crédit. Car (Christ) dit : Celui qui ne cherche pas sa propre gloire, cela est vrai, et il n'y a aucune injustice en lui. Or, cet homme ne le cherchait pas, mais il renvoyait les Juifs à un autre. Et ceux qui furent envoyés étaient parmi eux les plus dignes de confiance et du rang le plus élevé, de sorte qu'ils ne pouvaient en aucune façon avoir aucun refuge ni excuse pour l'incrédulité qu'ils manifestaient envers Christ. Pourquoi n'avez-vous pas reçu les choses dites à son sujet par Jean ? Vous avez envoyé des hommes qui tenaient le premier rang parmi vous, vous vous êtes renseigné auprès d'eux, vous avez entendu ce que répondait Baptiste, ils ont fait preuve de toute l'administration possible, ont cherché sur tous les points, ont nommé toutes les personnes que vous soupçonniez d'être ; et pourtant, il a avoué très publiquement et clairement qu'il n'était ni le Christ, ni Elie, ni ce prophète. Il ne s'arrêta même pas là, mais il leur informa également qui il était et parla de la nature de son propre baptême, que ce n'était qu'une chose légère et mesquine, rien de plus qu'un peu d'eau, et il leur parla de la supériorité du baptême donné par le Christ ; il a également cité Esaïe le prophète, témoignant il y a très longtemps, et appelant Christ Seigneur Ésaïe 40:3, mais en lui donnant les noms de ministre et de serviteur. Qu’auraient-ils dû faire après cela ? N'auraient-ils pas dû croire en Celui dont on a témoigné, l'adorer, le confesser comme Dieu ? Car le caractère et la sagesse céleste du témoin montraient que son témoignage procédait non de la flatterie, mais de la vérité ; ce qui ressort aussi clairement de ceci, que personne ne préfère son prochain à lui-même, et, lorsqu'il peut légitimement se donner de l'honneur, il ne le cédera à un autre, surtout quand il est aussi grand que celui dont nous parlons. De sorte que Jean n'aurait pas renoncé à ce témoignage (comme appartenant) à Christ, s'il n'avait pas été Dieu. Car même s'il l'aurait rejeté pour lui-même comme étant trop grand pour sa propre nature, il ne l'aurait pas attribué à une autre nature qui lui était inférieure. Mais il y en a parmi vous Celui que vous ne connaissez pas. Il était raisonnable que Christ se mêlait au peuple comme l'un des nombreux, car partout il enseignait aux hommes à ne pas être enflés d'orgueil et de vantardise. Et ici, par connaissance, le Baptiste entend une parfaite connaissance de Lui, de qui et d'où Il était. Et immédiatement à côté, il met : Qui vient après moi ; tout en disant : Ne pensez pas que tout est contenu dans mon baptême, car si cela avait été parfait, un autre ne se serait pas levé après moi pour vous en offrir un autre, mais celui-ci est une préparation et un passage pour cet autre. La mienne n’est qu’une ombre et une image, mais quelqu’un doit venir pour y ajouter la réalité. De sorte que sa venue même « après moi » déclare particulièrement sa dignité : car si le premier avait été parfait, aucune place n'aurait été nécessaire pour le second. Est devant moi, est plus honorable, plus brillant. Et puis, de peur qu'ils n'imaginent que sa supériorité a été trouvée par comparaison, désireux d'établir son incomparableté, il dit : dont je ne suis pas digne de dénouer le fermoir de la chaussure ; c'est-à-dire qui n'est pas simplement devant moi, mais devant moi de telle manière que je ne suis pas digne d'être compté parmi les plus méchants de ses serviteurs. Car perdre la chaussure est l’office du service le plus humble. Or, si Jean n'était pas digne de dénouer le verrou Matthieu 11:11, Jean, lequel parmi ceux qui sont nés de femmes n'a pas surgi de plus grand, où nous classerons-nous ? Si celui qui était égal, ou plutôt plus grand que tout le monde, (car dit Paul, le monde n'en était pas digne Hébreux 11:38 se déclare indigne d'être compté même parmi les plus humbles de ceux qui devraient le servir, que dirons-nous, qui sont pleins de dix mille péchés et sont aussi éloignés de l'excellence de Jean que la terre du ciel. 4. Il dit alors qu'il n'est pas lui-même digne de défaire le fermoir de sa chaussure ; tandis que les ennemis de la vérité sont fous d’une telle folie qu’ils affirment qu’ils sont dignes de le connaître comme lui-même se connaît. Qu’y a-t-il de pire qu’une telle folie, quoi de plus frénétique qu’une telle arrogance ? Un sage a bien dit : Le commencement de l’orgueil, c’est de ne pas connaître le Seigneur. Le diable n’aurait pas été abattu et ne serait pas devenu un diable, n’étant pas un diable auparavant, s’il n’avait pas été malade de cette maladie. C'est cela qui l'a chassé de cette confiance, cela l'a envoyé au puits de feu, cela a été la cause de tous ses malheurs. Car il suffit à lui-même de détruire toute excellence de l'âme, qu'elle trouve l'aumône, ou la prière, ou le jeûne, ou quoi que ce soit. Car, dit l'évangéliste, ce qui est hautement estimé parmi les hommes est impur devant le Seigneur. Luc 16 : 15 – pas cité exactement. Ce n’est donc pas seulement la fornication ou l’adultère qui souillent ceux qui les pratiquent, mais aussi l’orgueil, et cela bien plus que ces vices. Pourquoi ? Parce que, bien que la fornication soit un péché impardonnable, un homme peut néanmoins invoquer le désir ; mais l’orgueil ne peut trouver aucune cause ou prétexte de quelque sorte que ce soit pour obtenir ne serait-ce qu’une ombre d’excuse ; ce n’est rien d’autre qu’une déformation et une maladie des plus graves de l’âme, produite par aucune autre source que la folie. Car il n’y a rien de plus insensé qu’un homme orgueilleux, même s’il est entouré de richesses, même s’il possède une grande partie de la sagesse de ce monde, même s’il occupe une place royale, même s’il s’occupe de tout ce qui paraît désirable parmi les hommes. Car si l'homme qui s'enorgueillit des choses vraiment bonnes est misérable et misérable, et perd la récompense de toutes ces choses, celui qui est exalté par des choses qui ne sont rien et qui s'enorgueillit à cause d'une ombre ou d'une fleur de l'herbe (car telle est la gloire de ce monde) ne doit-il pas être plus ridicule que quiconque, lorsqu'il fait comme pourrait le faire un pauvre homme dans le besoin, languissant tout son temps de faim, mais si jamais il lui arrive une nuit de voir un rêve de bonne fortune, rempli de vanité à cause de ça ? Ô misérable et misérable ! Quand votre âme périt par une maladie des plus graves, quand vous êtes pauvre d'une extrême pauvreté, avez-vous un esprit noble parce que vous avez tel ou tel nombre de talents d'or ? Parce que vous avez une multitude d'esclaves et de bétail ? Pourtant, ce ne sont pas les vôtres ; et si vous ne croyez pas mes paroles, apprenez de l'expérience de ceux qui vous ont précédé. Et si vous êtes tellement ivre, que vous ne pouvez même pas être instruit de ce qui est arrivé aux autres, attendez un peu, et vous saurez par ce qui vous arrive que ces choses ne vous servent à rien, quand, haletant pour la vie, et maître d'une seule heure, pas même d'un petit moment, vous les laisserez à contrecœur à ceux qui sont autour de vous, et peut-être à ceux-là que vous ne voudriez pas. Car beaucoup n'ont même pas été autorisés à donner des directives à leur sujet, mais sont partis subitement, désireux d'en jouir, mais n'ont pas été autorisés, arrachés d'eux et forcés de les céder à d'autres, cédant par contrainte la place à ceux à qui ils ne voulaient pas. Pour que cela ne soit pas notre cas, pendant que nous sommes encore en force et en santé, envoyons nos richesses dans notre propre ville, car ainsi seulement et d'aucune autre manière nous pourrons en jouir ; nous les déposerons donc dans un endroit inviolable et sûr. Car il n’y a rien, il n’y a rien là qui puisse nous les enlever ; pas de mort, pas de testaments attestés, pas de successeurs aux héritages, pas de fausses informations, pas de complots contre nous, mais celui qui est parti ainsi emportant avec lui de grandes richesses peut en jouir là pour toujours. Qui donc est assez misérable pour ne pas désirer se délecter des richesses qui lui appartiennent partout ? Transférons donc nos richesses et emmenons-les là. Nous n'aurons pas besoin d'un tel déplacement d'ânes, ni de chameaux, ni de voitures, ni de navires (Dieu nous a soulagés même de cette difficulté), mais nous ne voulons que les pauvres, les boiteux, les estropiés, les infirmes. Ce sont eux qui sont chargés de ce transfert, ceux-là transportent nos richesses au ciel, ceux-là introduisent les maîtres de telles richesses à l'héritage des biens éternels. Il se peut que nous y parvenions tous grâce à la grâce et à la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 17 sur l'Évangile de Jean Ces choses se passèrent à Béthanie, au-delà du Jourdain, où Jean baptisait. Le lendemain, il voit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. 1. Une grande vertu est l'audace et la liberté de parole, et le fait de faire de toutes choses une seconde importance après la confession du Christ ; si grand et admirable, que le Fils unique de Dieu le proclame tel en présence du Père. Luc 12:8 Mais la récompense est plus que juste, car vous confessez sur la terre, Lui au ciel, vous en présence des hommes, Lui devant le Père et devant tous les anges. Tel était Jean, qui ne regardait ni la multitude, ni l'opinion, ni rien d'autre appartenant aux hommes, mais foulait tout cela sous ses pieds et proclamait à tous avec une liberté convenable les choses concernant Christ. Et c'est pourquoi l'évangéliste marque l'endroit même, pour montrer l'audace du héraut à la voix forte. Car ce n'était pas dans une maison, ni dans un coin, ni dans le désert, mais au milieu de la foule, après avoir occupé le Jourdain, alors que tous ceux qu'il avait baptisés étaient présents (car les Juifs le rencontraient pendant qu'il baptisait), c'est là qu'il proclama à haute voix cette merveilleuse confession concernant le Christ, pleine de ces doctrines sublimes, grandes et mystérieuses, et qu'il n'était pas digne de dénouer le fermoir de son soulier. C'est pourquoi il dit : Ces choses ont été faites à Béthanie, ou, comme le disent toutes les copies les plus exactes, à Béthabara. Car Béthanie n'était pas au-delà du Jourdain, ni à la limite du désert, mais quelque part près de Jérusalem. Il marque les lieux aussi pour une autre raison. Comme il n'avait pas l'intention de raconter des choses anciennes, mais telles qu'elles s'étaient produites peu de temps auparavant, il fait de ceux qui étaient présents et avaient vu les témoins de ses paroles, et fournit des preuves des lieux eux-mêmes. Car sûr que rien n'a été ajouté de lui-même à ce qui a été dit, mais qu'il a décrit simplement et avec vérité les choses telles qu'elles étaient, il tire des lieux un témoignage qui, comme je l'ai dit, ne serait pas une démonstration commune de sa véracité. Le lendemain, il voit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. Les évangélistes répartissaient entre eux les périodes ; et Matthieu ayant écourté son avis sur la période précédant la liaison de Jean-Baptiste, se précipite vers ce qui suit, tandis que l'évangéliste Jean non seulement n'abrége pas cette période, mais s'y attarde le plus. Matthieu, après le retour de Jésus du désert, ne disant rien des circonstances intermédiaires, comme ce que Jean a dit, et ce que les Juifs ont envoyé et dit, et ayant coupé court à tout le reste, passe immédiatement à la prison. Car, dit-il, Jésus ayant appris que Jean avait été trahi, s'en alla. Matthieu 14 :13 Mais Jean ne le fait pas. Il garde le silence sur le voyage dans le désert, tel qu'il a été décrit par Matthieu ; mais il raconte ce qui suivit la descente de la montagne, et après avoir traversé bien des circonstances, ajoute : Car Jean n'était pas encore jeté en prison. Jean 3:24 Et pourquoi, dit quelqu'un, Jésus vient-il maintenant à lui ? Pourquoi ne vient-il pas seulement une fois, mais aussi cette deuxième fois ? Car Matthieu dit que sa venue était nécessaire à cause du baptême : puisque Jésus ajoute qu'il nous convient ainsi d'accomplir toute justice. Matthieu 3:15 Mais Jean dit qu'il est revenu après le baptême, et il le déclare ici, car j'ai vu, dit-il, l'Esprit descendre du ciel comme une colombe, et il demeura sur lui. Pourquoi donc est-il venu vers Jean ? Car il n’est pas venu par hasard, mais il est allé expressément vers lui. Jean, dit l'évangéliste, voit Jésus venir à lui. Alors pourquoi vient-il ? De sorte que, puisque Jean l'avait baptisé avec beaucoup d'autres, personne ne pouvait supposer qu'il s'était précipité vers Jean pour la même raison que les autres, pour confesser ses péchés et se laver dans la rivière pour se repentir. C'est pour cela qu'il vient donner à Jean l'occasion de rétablir cette opinion, car en disant : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde, il ôte tout soupçon. Car il est très clair que celui qui est assez pur pour pouvoir effacer les péchés des autres, ne vient pas confesser les péchés, mais pour donner l'occasion à ce merveilleux héraut d'imprimer plus clairement ce qu'il avait dit à ceux qui avaient entendu ses paroles précédentes, et d'en ajouter d'autres encore. Le mot Voici est utilisé parce que beaucoup le cherchaient à cause de ce qui avait été dit, et depuis longtemps. C'est pour cette raison, le désignant alors qu'il était présent, qu'il dit : Voici, celui-ci est celui qu'on cherche depuis si longtemps, celui-ci est l'Agneau. Il l'appelle Agneau, pour rappeler aux Juifs la prophétie d'Isaïe et l'ombre sous la loi de Moïse, afin de mieux les conduire du type à la réalité. Cet Agneau de Moïse n’a enlevé le péché de personne d’un seul coup ; mais cela a emporté le péché du monde entier ; car lorsqu'il était en danger de périr, il le délivra rapidement de la colère de Dieu. C'est Lui dont j'ai dit : Celui qui vient après moi est préféré à moi. 2. Voyez-vous ici aussi comment il interprète le mot précédent ? Pour l'avoir appelé Agneau, et qu'il enlève le péché du monde, alors il dit qu'il est préféré à moi, car il était avant moi ; déclarant que c'est le cas auparavant, prendre sur lui les péchés du monde et baptiser du Saint-Esprit. Car ma venue n'avait d'autre but que de proclamer le bienfaiteur commun du monde et d'offrir le baptême d'eau ; mais il devait purifier tous les hommes et leur donner le pouvoir du Consolateur. Il est préféré à moi, c'est-à-dire qu'il est apparu plus brillant que moi, parce qu'il était avant moi. Que ceux qui ont reconnu la folie de Paul de Samosate aient honte de résister à une vérité si manifeste. Ici, il rend son témoignage exempt de tout soupçon, en montrant qu'il ne provenait pas de l'amitié humaine, mais qu'il avait été causé par une révélation divine. Je ne le connaissais pas, dit-il. Comment alors pourriez-vous être un témoin digne de confiance ? Comment enseignerez-vous aux autres, alors que vous êtes vous-même ignorant ? Il n’a pas dit que je ne le connaissais pas, mais je ne le connaissais pas ; afin que de cette manière il se montre le plus digne de confiance ; car pourquoi aurait-il dû montrer sa faveur à quelqu'un qu'il ignorait ? Mais afin qu'il soit manifesté à Israël, c'est pourquoi je suis venu baptiser d'eau. Il n’avait alors pas besoin du baptême, et cette cuve n’avait pas d’autre but que de préparer pour tous les autres un chemin vers la foi en Christ. Car il n'a pas dit que je pourrais purifier ceux qui sont baptisés, ou que je pourrais les délivrer de leurs péchés, mais qu'il devait être manifesté à Israël. Et pourquoi, dites-moi, n'aurait-il pas pu, sans baptême, prêcher et amener les multitudes à lui ? Mais de cette façon, cela n’aurait en aucun cas été facile. Car ils n’auraient pas tous couru ensemble si la prédication s’était déroulée sans le baptême ; ils n’auraient pas appris par la comparaison sa supériorité. Car la multitude ne s’assemblait pas pour entendre ses paroles, mais pour quoi ? Se faire baptiser, confesser ses péchés. Mais quand ils sont venus, on leur a enseigné les choses concernant Christ et la différence de son baptême. Pourtant, même celui de Jean était d'une plus grande dignité que celui des Juifs, et c'est pourquoi tous y coururent ; et pourtant, c'était imparfait. Comment donc l’avez-vous connu ? Par la descente de l'Esprit, dit-il. Mais encore une fois, pour que personne ne suppose qu'il avait besoin de l'Esprit comme nous, écoutez comment il ôte le soupçon, en montrant que la descente de l'Esprit n'était que pour annoncer le Christ. Car ayant dit : Et je ne le connaissais pas, il ajoute : Mais Celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Celui sur qui vous verrez l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit. Jean 1:33 Voyez-vous que c’était l’œuvre de l’Esprit, pour désigner Christ ? Le témoignage de Jean n'était en effet pas suspect, mais voulant le rendre encore plus crédible, il le conduit jusqu'à Dieu et au Saint-Esprit. Car après que Jean eut témoigné d'une chose si grande et si merveilleuse, si propre à étonner tous ses auditeurs, qu'il prit seul sur lui les péchés du monde entier, et que la grandeur du don suffisait pour une si grande rançon, il prouve ensuite cette affirmation. Et la preuve est qu'il est le Fils de Dieu, qu'il n'a pas eu besoin du baptême, et que le but de la descente de l'Esprit était seulement de le faire connaître. Car il n'était pas au pouvoir de Jean de donner l'Esprit, comme le montrent ceux qui ont été baptisés par lui lorsqu'ils disent : Nous n'avons pas même entendu savoir s'il y avait un Saint-Esprit. Actes 19:2 En vérité, Christ n'avait pas besoin du baptême, ni du sien ni d'un autre ; mais plutôt le baptême avait besoin de la puissance du Christ. Car ce qui manquait, c'était la bénédiction suprême de tous, que celui qui était baptisé soit jugé digne de l'Esprit ; ce don gratuit alors de l'Esprit, il l'a ajouté quand il est venu. Et Jean rendit témoignage, disant : J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe, et il demeura sur lui. Et je ne le connaissais pas ; mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et rester sur lui, c'est celui-là qui baptise du Saint-Esprit. Et j’ai vu et rendu témoignage que celui-ci est le Fils de Dieu. Il met le je ne l'ai pas connu à plusieurs reprises. Pour quelle raison et pourquoi ? Il était son parent selon la chair. Voici, dit l'ange, ta cousine Elisabeth, elle aussi a reçu un fils. Luc 1:36 Afin qu'il ne semble pas le favoriser à cause de la relation, il répète: Je ne le connaissais pas. Et cela s’est produit avec raison ; car il avait passé tout son temps dans le désert, loin de la maison de son père. Comment donc, s'il ne l'a pas connu avant la descente de l'Esprit, et s'il l'a reconnu pour la première fois, lui a-t-il défendu avant le baptême, en disant : J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? Matthieu 3 :14, car c’était une preuve qu’il le connaissait très bien. Pourtant, il ne l'a pas connu avant ou depuis longtemps, et pour cause ; car les merveilles qui se produisirent lorsqu'il était enfant, ainsi que la situation des mages et d'autres semblables, s'étaient produites longtemps auparavant, alors que Jean lui-même était très jeune, et comme beaucoup de temps s'était écoulé dans l'intervalle, il était naturellement inconnu de tous. Car s'il avait été connu, Jean n'aurait pas dit : Pour qu'il soit manifesté à Israël, c'est pourquoi je suis venu baptiser. 3. Il nous reste donc clair que les miracles qu'ils disent appartenir à l'enfance du Christ sont faux, ainsi que les inventions de certains qui les font remarquer. Car s’il avait commencé dès son plus jeune âge à faire des merveilles, Jean n’aurait pas pu l’ignorer, et la multitude n’aurait pas non plus eu besoin d’un enseignant pour le faire connaître. Mais maintenant il dit qu'il est venu pour cela, afin de se manifester à Israël ; et c'est pour cette raison qu'il répéta : J'ai besoin d'être baptisé par Toi. Ensuite, ayant acquis une connaissance plus exacte de lui, il le proclama à la multitude, en disant : C'est celui dont j'ai dit : Après moi vient un homme qui est préféré à moi. Car Celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, et qui m'a envoyé dans le but de se manifester à Israël, l'a révélé lui-même avant même la descente de l'Esprit. C'est pourquoi, avant même qu'il vienne, Jean a dit : Celui qui vient après moi est préféré à moi. Il ne le connaissait pas avant de venir au Jourdain et de baptiser tous les hommes, mais quand il était sur le point de se faire baptiser, alors il le connut ; et cela de la part du Père qui l'a révélé au Prophète, et de l'Esprit qui l'a montré lorsqu'il était baptisé aux Juifs, pour lesquels en effet la descente de l'Esprit a eu lieu. Pour qu'on ne méprise pas le témoignage de Jean, qui dit qu'il était devant moi, qu'il baptise de l'Esprit et qu'il juge le monde, le Père fait entendre une voix annonçant le Fils, et l'Esprit descend et dirige cette voix vers la tête de Jésus. Car puisque l'un baptisait, l'autre recevait le baptême, l'Esprit vient corriger l'idée que pourraient se faire certains des présents, que les paroles ont été dites de Jean. De sorte que lorsqu'il dit : Je ne l'ai pas connu, il parle d'une époque antérieure, pas si proche de son baptême. Sinon, comment aurait-il pu lui interdire en disant : J'ai besoin d'être baptisé par Toi ? Comment a-t-il pu dire de telles paroles à son sujet ? Mais, dit l’un d’eux, comment les Juifs n’ont-ils pas cru ? Car Jean n’était pas le seul à voir l’Esprit sous la forme d’une colombe. C'est que, même s'ils voyaient, de telles choses exigeraient non seulement les yeux du corps, mais plus encore la vision de l'entendement, pour empêcher les hommes de supposer que le tout n'est qu'une vaine illusion. Car si, lorsqu'ils le voyaient opérer des prodiges, touchant de ses propres mains les malades et les morts, et les ramenant ainsi à la vie et à la santé, ils étaient si ivres de méchanceté qu'ils déclaraient le contraire de ce qu'ils voyaient ; comment pourraient-ils se débarrasser de leur incrédulité par la seule descente de l’Esprit ? Et certains disent qu'ils ne l'ont pas tous vu, mais seulement Jean et ceux d'entre eux qui étaient mieux disposés. Car même s'il était possible avec des yeux charnels de voir l'Esprit descendre comme sous la forme d'une colombe, il n'était pas pour cela absolument nécessaire que cette circonstance soit visible à tous. Car Zacharie voyait beaucoup de choses sous une forme sensible, tout comme Daniel et Ézéchiel, et n'avait personne pour partager ce qu'ils voyaient ; Moïse a également vu beaucoup de choses comme aucun autre n’a vu ; Tous les disciples n'ont pas non plus apprécié la vue de la Transfiguration sur la montagne, ni tous ne l'ont également vu au moment de la Résurrection. Et cela, Luc le montre clairement, lorsqu'il dit qu'il s'est montré à des témoins choisis d'avance par Dieu. Actes 10:41 Et j’ai vu et rendu témoignage que celui-ci est le Fils de Dieu. Où a-t-il rendu témoignage qu’il est le Fils de Dieu ? il l'appelait bien Agneau et disait qu'il devait baptiser de l'Esprit, mais nulle part il ne disait de lui : Fils de Dieu. Mais les autres évangélistes n'écrivent pas qu'il a dit quoi que ce soit après le baptême, mais ayant gardé le silence sur le temps écoulé, ils mentionnent les miracles du Christ qui ont été accomplis après la captivité de Jean, d'où nous pouvons raisonnablement supposer que ceux-ci et bien d'autres sont omis. Et c'est ce que notre évangéliste lui-même a déclaré à la fin de son récit. Car ils étaient si loin d'avoir inventé quelque chose de grand à son sujet, que les choses qui semblent porter le reproche, elles les ont toutes exposées d'une seule voix et en toute exactitude, et vous n'en trouverez pas un seul qui omette une de ces circonstances ; mais parmi les miracles, une partie que les uns ont laissée aux autres pour qu'ils la racontent, une partie que tous ont passée sous silence. Je ne dis pas cela sans raison, mais pour répondre à l'impudeur des païens. Car c'est une preuve suffisante de leur disposition à aimer la vérité et du fait qu'ils ne disent rien pour obtenir une faveur. Et ainsi, ainsi que d'autres manières, vous pouvez vous armer pour discuter avec eux. Mais faites attention. Il serait étrange que le médecin, ou le cordonnier, ou le tisserand, enfin tous les artistes, puissent chacun défendre correctement leur propre art, mais que celui qui se dit chrétien ne puisse pas donner une raison pour sa propre foi ; Pourtant, si ces choses sont négligées, elles n'apportent qu'une perte aux biens des hommes ; si elles sont négligées, elles détruisent nos âmes mêmes. Pourtant, tel est notre misérable tempérament, que nous accordons tous nos soins aux premiers, et que nous méprisons les choses qui sont nécessaires et qui sont la base de notre salut, comme si elles n'avaient aucune valeur. 4. C'est ce qui empêche les païens de se moquer rapidement de leur propre erreur. Car lorsqu'ils, bien qu'établis dans le mensonge, emploient tous les moyens pour cacher la honte de leurs opinions, tandis que nous, les serviteurs de la vérité, ne pouvons même pas ouvrir la bouche, comment pourraient-ils ne pas condamner la grande faiblesse de notre doctrine ? Comment peuvent-ils empêcher de soupçonner notre religion d’être une fraude et une folie ? Comment ne blasphèmeraient-ils pas Christ comme un trompeur et un tricheur, qui a utilisé la folie du grand nombre pour favoriser sa fraude ? Et nous sommes responsables de ce blasphème, parce que nous ne restons pas éveillés dans les arguments en faveur de la piété, mais que nous considérons ces choses comme superflues et que nous ne nous soucions que des choses de la terre. Celui qui admire un danseur ou un conducteur de char, ou celui qui lutte contre les bêtes, utilise tous les efforts et tous les moyens pour ne pas se retrouver le plus mal dans les disputes le concernant, et ils enchaînent de longs panégyriques, en composant leur défense contre ceux qui leur reprochent et en jetant d'innombrables ricanements à leurs adversaires : mais quand des arguments en faveur du christianisme sont proposés, ils baissent tous la tête, se grattent, bouche bée et retirent enfin les objets de mépris. Cela ne mérite-t-il pas une colère excessive, alors que le Christ se révèle moins honorable à vos yeux qu'un danseur ? Puisque vous avez inventé dix mille défenses pour les choses qu'ils ont faites, bien que plus honteuses que toutes les autres, mais des miracles du Christ, bien qu'ils aient attiré le monde à lui, vous ne pouvez même pas supporter d'y penser ou de vous en soucier du tout. Nous croyons au Père, au Fils et au Saint-Esprit, à la résurrection des corps et à la vie éternelle. Si donc des païens disent : Qu'est-ce que ce Père, qu'est-ce que ce Fils, qu'est-ce que ce Saint-Esprit ? Comment, toi qui dis qu'il y a trois Dieux, nous accuses-tu d'avoir plusieurs Dieux ? Que vas-tu dire ? Que vas-tu répondre ? Comment allez-vous repousser l’attaque de ces arguments ? Mais que se passerait-il si, pendant que vous vous taisez, l'incroyant posait à nouveau cette autre question et demandait : Qu'est-ce que la résurrection en un mot ? Allons-nous ressusciter dans ce corps ? Ou dans un autre, différent de celui-ci ? Si c’est cela, à quoi bon le dissoudre ? Que vas-tu répondre ? Et s’il dit : Pourquoi le Christ est-il venu maintenant et non autrefois ? Lui a-t-il semblé bon maintenant de prendre soin des hommes, et nous a-t-il méprisés pendant toutes les années passées ? Ou s’il pose d’autres questions, plus que celles-là ? Car je ne dois pas proposer beaucoup de questions et garder le silence sur les réponses, de peur qu'en agissant ainsi, je ne nuise aux plus simples d'entre vous. Ce qui a été dit suffit à vous sortir du sommeil. Eh bien, s'ils posent ces questions, et que vous ne pouvez même absolument pas écouter leurs paroles, devrions-nous, me dire, subir une punition insignifiante, alors que nous avons été la cause d'une telle erreur envers ceux qui sont assis dans les ténèbres ? J'aurais souhaité, si vous aviez suffisamment de loisir, apporter devant vous tout le livre d'un certain philosophe païen impur écrit contre nous, et celui d'un autre d'une date antérieure, afin qu'au moins je puisse vous réveiller et vous éloigner de votre extrême paresse. Car s'ils étaient éveillés pour pouvoir dire ces choses contre nous, quel pardon pourrions-nous mériter, si nous ne savons même pas comment repousser les attaques qui nous sont faites ? Dans quel but avons-nous été mis en avant ? N'entendez-vous pas l'Apôtre dire : Soyez prêts à répondre à quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous ? 1 Pierre 3:15 Et Paul exhorte de la même manière, disant : Que la parole de Christ habite richement en vous. Colossiens 3:16 Que répondent à cela ceux qui sont plus paresseux que les drones ? Bienheureuse est toute âme simple, et celui qui marche marche simplement en toute sécurité. Proverbes 10:8 Car c'est là la cause de toutes sortes de maux, que la plupart ne savent pas appliquer correctement même le témoignage des Écritures. Ainsi, ici, l’auteur n’entend pas (par simple) l’homme qui est insensé ou qui ne sait rien, mais celui qui est exempt de méchanceté, qui n’est pas malfaiteur, qui est sage. S’il n’en était pas ainsi, il aurait été inutile de dire : Soyez sages comme les serpents et inoffensifs comme les colombes. Matthieu 10:16 Mais pourquoi devrais-je nommer ces choses, alors que le discours est tout à fait déplacé ? Car outre les choses déjà mentionnées, d'autres choses ne nous conviennent pas, celles, je veux dire, qui concernent notre vie et nos conversations. Nous sommes en tous points misérables et ridicules, toujours prêts à nous reprocher les uns les autres, mais lents à corriger en nous-mêmes les choses dont nous blâmons et accusons notre prochain. C'est pourquoi je vous exhorte à faire maintenant au moins attention à nous-mêmes et à ne pas nous arrêter à trouver des fautes (cela ne suffit pas à apaiser Dieu ;) mais à manifester un changement des plus excellents de toutes les manières, afin qu'ayant vécu ici pour la gloire de Dieu, nous puissions jouir de la gloire à venir ; et puisse-t-il arriver que nous y parvenions tous, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 18 sur l'Évangile de Jean Le lendemain encore, Jean et deux de ses disciples se levèrent ; et regardant Jésus pendant qu'il marchait, il dit : Voici l'Agneau de Dieu. Et les deux disciples l'entendirent parler, et ils suivirent Jésus. 1. La nature de l’homme est en quelque sorte paresseuse et susceptible de se perdre facilement, non à cause de la constitution de la nature elle-même, mais à cause de cette paresse qui est un choix délibéré. C’est pourquoi il est nécessaire de le rappeler longuement. Et c'est pour cette raison que Paul, écrivant aux Philippiens, dit : Vous écrire les mêmes choses, cela ne me dérange certes pas, mais cela est sans danger pour vous. Philippiens 3:1 La terre, lorsqu'elle a reçu la semence, donne aussitôt ses fruits et n'a pas besoin d'un second semis ; mais il n'en est pas de même pour nos âmes, et il faut se contenter, après avoir semé plusieurs fois et manifesté beaucoup de soin, de pouvoir recevoir une fois du fruit. Car premièrement, ce qui est dit s'installe difficilement dans l'esprit, parce que le sol est très dur et encombré d'épines innombrables, et qu'il y en a beaucoup qui préparent des parcelles et emportent la graine ; ensuite, lorsqu'il a été fixé et a pris racine, il a encore besoin de la même attention, afin qu'il puisse arriver à maturité, et, ce faisant, rester indemne et ne subir de mal à personne. Car dans le cas des graines, lorsque l'épi est complètement formé et a acquis sa force convenable, il méprise facilement la rouille, la sécheresse et tout le reste ; mais il n’en est pas ainsi des doctrines ; dans leur cas, une fois que tout le travail a été entièrement accompli, une tempête et une inondation surviennent souvent et, soit par l'attaque de circonstances désagréables, soit par les complots d'hommes habiles à tromper, soit par diverses autres tentations exercées contre eux, les amènent à la ruine. Je n'ai pas dit cela sans raison, mais afin que lorsque vous entendez Jean répéter les mêmes paroles, vous ne puissiez pas le condamner pour de vains propos ; ni le juger impertinent ou ennuyeux. Il désirait être entendu en parlant une seule fois, mais comme peu de gens prêtaient attention à ce qui avait été dit dès le premier, à cause d'un profond sommeil, il les réveille de nouveau par ce deuxième appel. Maintenant, observez ; il avait dit : Celui qui vient après moi est préféré à moi ; et que je ne suis pas digne de dénouer le fermoir de son soulier ; et qu'il baptise du Saint-Esprit et de feu ; et qu'il a vu l'Esprit descendre comme une colombe, et qu'il est resté sur lui, et il a rendu témoignage que celui-ci est le Fils de Dieu. Personne n’a prêté attention, ni demandé, ni dit : Pourquoi dites-vous ces choses ? Au nom de qui ? Pour quelle raison ? Il avait encore dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde ; mais il ne touchait pas non plus à leur insensibilité. C'est pourquoi, après cela, il est obligé de répéter encore une fois les mêmes paroles, comme s'il adoucissait par le labour un sol dur et tenace, et par sa parole comme par une charrue, dérangeant l'esprit qui s'était durci en mottes, afin d'y enfoncer la graine en profondeur. C'est pour cette raison qu'il ne fait pas non plus un long discours ; parce qu'il ne désirait qu'une chose, les amener et les joindre au Christ. Il savait que dès qu'ils auraient reçu cette parole et qu'ils auraient été persuadés, ils n'auraient plus besoin ensuite de quelqu'un pour témoigner de lui. Comme cela arriva aussi. Car, si les Samaritains pouvaient dire à la femme après l'avoir entendu : Maintenant, nous croyons, non à cause de ce que vous dites, car nous savons que celui-ci est bien le Christ, le Sauveur du monde, les disciples seraient beaucoup plus rapidement soumis, comme ce fut le cas. Car, lorsqu'ils ne furent venus l'entendre qu'un soir, ils ne revinrent plus vers Jean, mais furent tellement attachés à lui qu'ils prirent sur eux le ministère de Jean et le proclamèrent eux-mêmes. Car, dit l'évangéliste, il trouve son propre frère Simon et lui dit : Nous avons trouvé le Messie, ce qui est, interprété, le Christ. Et remarquez, je vous prie, comment, lorsqu'il dit : Celui qui vient après moi est préféré à moi ; et ça, je ne suis pas digne de dénouer le lachet de son soulier ; il n'attrapa personne, mais quand il parla de la dispensation et baissa son discours sur un ton plus humble, alors les disciples le suivirent. Et nous pouvons remarquer cela, non seulement dans le cas des disciples, mais que la plupart ne sont pas tant attirés lorsque quelque chose de grand et de sublime est dit concernant Dieu, que lorsqu'il est question d'un acte de grâce et de bonté, quelque chose relatif au salut des auditeurs. Ils entendirent qu’Il ​​enlevait le péché du monde et ils coururent aussitôt vers Lui. Car, disaient-ils, s’il est possible d’effacer les accusations portées contre nous, pourquoi tardons-nous ? Voici Celui qui nous délivrera sans notre travail. N’est-ce pas une folie extrême que de retarder l’acceptation du Don ? Que ceux qui sont catéchumènes et qui remettent leur salut à leur dernier souffle écoutent. Encore une fois, dit l'évangéliste, Jean se leva et dit : Voici l'Agneau de Dieu. Le Christ ne prononce aucune parole, Son messager dit tout. Il en est ainsi du marié. Il ne dit rien pendant un moment à la mariée, mais reste là en silence, tandis que les uns le montrent à la mariée, et que d'autres la remettent entre ses mains ; elle apparaît simplement, et il s'en va, non pas après l'avoir prise lui-même, mais après l'avoir reçue d'un autre qui la lui donne. Et quand il l'a reçue ainsi donnée, il la dispose de telle sorte qu'elle ne se souvient plus de ceux qui l'ont fiancée. Il en fut ainsi avec Christ. Il est venu se joindre à l'Église ; Il n'a rien dit, mais il est simplement venu. C'est son ami Jean qui lui a mis la main droite de l'épouse, lorsque, par ses discours, il a remis entre ses mains les âmes des hommes. Il les ayant reçus, les disposa ensuite de telle sorte qu'ils ne s'en allèrent plus vers Jean qui les lui avait confiés. 2. Et ici nous pouvons remarquer non seulement cela, mais autre chose. Comme lors d'un mariage, la jeune fille ne va pas chez l'époux, mais celui-ci se précipite vers elle, bien qu'il soit fils d'un roi, et même s'il est sur le point d'épouser une personne pauvre et abjecte, ou même un serviteur, ainsi en est-il ici. La nature de l'homme ne s'est pas élevée, mais si méprisable et pauvre qu'elle soit, il y est venu, et lorsque le mariage a eu lieu, il ne l'a plus laissé rester ici, mais l'ayant pris chez lui, il l'a transporté dans la maison de son Père. Pourquoi donc Jean ne prend-il pas ses disciples à part, ne s'entretient-il pas avec eux sur ces questions, et ne les livre-t-il pas ainsi au Christ, au lieu de leur dire publiquement, en commun avec tout le peuple : « Voici l'Agneau de Dieu ? » ? Que cela ne semble pas être une question d’arrangement ; car s'ils s'étaient éloignés de lui vers le Christ après avoir été réprimandés en privé par lui, et comme pour lui rendre service, ils seraient peut-être bientôt repartis ; mais maintenant, ayant pris sur eux de le suivre, à partir d'un enseignement qui avait été général, ils restèrent ensuite ses fermes disciples, comme ne l'ayant pas suivi pour satisfaire le maître, mais comme cherchant uniquement à leur propre avantage. Les prophètes et les apôtres le prêchèrent alors tous absents ; les prophètes avant sa venue selon la chair, les apôtres après son enlèvement ; Jean seul le proclama présent. C'est pourquoi il se dit l'ami de l'époux Jean 3:29, puisque lui seul était présent au mariage, c'est lui qui a tout fait et accompli, il a commencé l'œuvre. Et regardant Jésus marcher, il dit : Voici l'Agneau de Dieu. Non seulement par sa voix, mais aussi par ses yeux, il témoigna du Christ et exprima son admiration pour lui, se réjouissant et se glorifiant. Pendant un certain temps, il n'adresse aucune parole d'exhortation à ses disciples, mais montre seulement de l'étonnement et de l'étonnement envers Celui qui était présent, et déclare à tous le don qu'il est venu donner et la manière de se purifier. Car l’Agneau déclare ces deux choses. Et il n’a pas dit : Qui prendra, ou Qui a pris ; mais, Qui enlève les péchés du monde ; parce que c'est ce qu'Il fait toujours. Non seulement il les a pris alors qu'il souffrait, mais depuis ce temps-là jusqu'à présent, il les enlève, non pas en étant crucifié à plusieurs reprises (car il a offert un seul sacrifice pour les péchés), mais par celui-ci en les purgeant continuellement. De même que la Parole nous montre sa prééminence et le Fils sa supériorité par rapport aux autres, de même l'Agneau, le Christ, ce Prophète, la Vraie Lumière, le Bon Pasteur et tous les autres noms qui lui sont appliqués avec l'ajout de l'article, marquent une grande différence. Car il y avait beaucoup d'agneaux, de prophètes, de Christs et de fils, mais de tous ceux-là, Jean le sépare par un large intervalle. Et cela, il l'a obtenu non seulement par l'article, mais par l'ajout du Fils unique ; car Il n’avait rien de commun avec la création. S'il semble inopportun que ces choses soient dites à la dixième heure (c'était l'heure de la journée, car il dit : C'était environ la dixième heure - Jean 1:39), il me semble qu'il se trompe grandement. Dans le cas en effet de beaucoup et de ceux qui servent la chair, la saison après le festin n'est pas très appropriée pour les questions urgentes, parce que leurs cœurs sont chargés de viandes. Mais voici un homme qui ne prenait même pas part à la nourriture commune, et qui le soir était aussi sobre que nous le sommes le matin (ou plutôt beaucoup plus, car souvent les restes de notre nourriture du soir qui nous restent remplissent nos âmes d'imaginations, mais il ne chargeait son vase de rien de tout cela;) il avait de bonnes raisons de parler de ces choses tard dans la soirée. Matthieu 15:32 Car c'est le rôle d'un héraut zélé et d'un laboureur prudent, de ne pas s'arrêter avant de voir que la graine plantée a pris ferme. Pourquoi donc n'a-t-il pas parcouru toutes les régions de la Judée pour prêcher Christ, plutôt que de se tenir près du fleuve en attendant qu'il vienne, pour pouvoir le signaler quand il viendrait, parce qu'il souhaitait que cela se fasse par ses œuvres ; persuadez certains d'entendre parler de la vie éternelle. Mais il lui laisse le plus grand témoignage, celui des œuvres, comme il le dit aussi : Je ne reçois pas le témoignage des hommes. Les œuvres que mon Père m'a données, elles-mêmes témoignent de moi, c. 10h41 3. D'ailleurs, s'il avait dit ces choses, ce qui se faisait aurait semblé être fait pour un motif humain, et la prédication serait pleine de suspicion. Et les deux disciples l'entendirent et suivirent Jésus. Pourtant Jean avait d’autres disciples, mais non seulement ils ne suivaient pas Jésus, mais étaient même jaloux à son égard. Rabbi, dit quelqu'un, Celui qui était avec vous au-delà du Jourdain, à qui vous avez rendu témoignage, voici, le même baptise, et tous les hommes viennent à lui. Jean 3:26 Et de nouveau, ils parurent, portant une accusation contre lui ; Pourquoi jeûnons-nous, mais vos disciples ne jeûnent pas ? Matthieu 9:14 Mais ceux qui étaient meilleurs que les autres n'eurent pas un tel sentiment, mais entendirent et suivirent aussitôt ; suivis, non pas comme méprisant leur professeur, mais comme étant pleinement convaincus par lui et produisant la preuve la plus forte qu'ils ont agi ainsi d'après un juste jugement de ses raisonnements. Car ils ne l'ont pas fait sur son conseil, cela aurait pu paraître suspect ; mais quand il prédit simplement ce qui allait arriver, qu'il baptiserait du Saint-Esprit [et de feu], ils le suivirent. Ils n’ont alors pas abandonné leur maître, mais ont plutôt désiré apprendre ce que Christ avait apporté avec Lui plus que Jean. Et observez le zèle combiné à la modestie. Ils ne s'approchaient pas immédiatement de Jésus et ne l'interrogeaient pas sur les questions nécessaires et les plus importantes, et ils n'étaient pas non plus désireux de converser avec lui publiquement, alors que tous étaient présents, à la fois et d'une manière désinvolte, mais en privé ; car ils savaient que les paroles de leur maître ne procédaient pas de l'humilité, mais de la vérité. L'un des deux qui l'entendirent et le suivirent était André, le frère de Simon Pierre. Pourquoi donc n’a-t-il pas fait connaître aussi le nom de l’autre ? Certains disent que c'est l'écrivain lui-même qui a suivi ; d'autres non, mais qu'il n'était pas l'un des disciples distingués ; il ne fallait donc pas en dire plus que ce qui était nécessaire. Car à quoi aurions-nous profité d’apprendre son nom, alors que l’écrivain ne mentionne même pas les noms des soixante-douze ? Saint Paul a également fait de même. Nous avons envoyé, dit-il, avec lui le frère (qui a souvent été en avant dans beaucoup de choses) dont la louange est dans l'Évangile. 2Corinthiens 8 :18 De plus, il mentionne André pour une autre raison. Qu'est-ce que c'est? C'est que lorsque vous saurez que Simon ayant entendu en compagnie de lui : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes Matthieu 4:19, n'a pas été perplexe devant une promesse aussi étrange, vous apprendrez peut-être que son frère avait déjà déposé en lui les commencements de la foi. Alors Jésus se retourna, et vit qu'ils le suivaient, et il leur dit : Que cherchez-vous ? C'est pourquoi on nous enseigne que Dieu n'empêche pas notre volonté par ses dons, mais que lorsque nous commençons, lorsque nous pourvoyons l'être de bonne volonté, alors il nous donne de nombreuses opportunités de salut. Que cherches-tu ? Comment ça ? Celui qui connaît le cœur des hommes, qui demeure dans nos pensées, demande-t-il ? Il le fait ; non pas qu'il puisse être informé; comment est-ce possible ? Mais afin que, par la question, il puisse les rendre plus familiers, leur donner une plus grande audace et leur montrer qu'ils sont dignes de l'entendre ; car il était probable qu'ils rougiraient et auraient peur, comme étant inconnus de lui et comme ayant entendu de tels récits à son sujet d'après le témoignage de leur maître. C'est pourquoi, pour éliminer tout cela, leur honte et leur peur, il les interroge et ne les laisse pas venir jusqu'à la maison en silence. Pourtant, l’événement aurait été le même s’il ne les avait pas interrogés ; ils seraient restés en le suivant, et marchant sur ses traces auraient atteint sa demeure. Pourquoi alors a-t-il demandé ? Pour réaliser ce que j'ai dit, pour calmer leurs esprits, pourtant troublés de honte et d'anxiété, et pour leur donner confiance. Ce n'est pas seulement en le suivant qu'ils manifestaient leur fervent désir, mais aussi par leur question : car lorsqu'ils n'avaient pas encore appris ou même entendu quelque chose de lui, ils l'appelaient Maître ; se plaçant pour ainsi dire parmi ses disciples, et déclarant quelle était la cause de leur suite, afin qu'ils puissent entendre quelque chose de profitable. Observez également leur sagesse. Ils n’ont pas dit : Enseigne-nous tes doctrines, ou quelque autre chose que nous avons besoin de savoir ; mais quoi ? Où habites-tu ? Parce que, comme je l'ai déjà dit, ils voulaient lui dire quelque chose en silence, l'entendre quelque peu et apprendre. C'est pourquoi ils n'ont pas différé l'affaire, ni dit : Nous viendrons demain par tous les moyens et vous entendrons parler en public ; mais ils montrèrent le grand empressement qu'ils avaient à l'entendre, en ne se retournant même pas d'heure en heure, car le soleil était déjà près de se coucher (c'était, dit Jean, vers la dixième heure). Et c'est pourquoi le Christ ne leur dit pas les marques de sa demeure, ni sa situation, mais les incite plutôt à le suivre en leur montrant qu'il les avait acceptés. C'est pourquoi Il ne leur dit rien de tel : Ce n'est pas un moment opportun pour vous d'entrer dans la maison, demain vous entendrez si vous avez un désir, rentrez chez vous maintenant ; mais il s'entretient avec eux comme avec des amis et avec ceux qui sont avec lui depuis longtemps. Comment donc dit-il ailleurs : Mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête Luc 9:58, alors qu'ici il dit : Venez voir Jean 1:39 où je demeure ? Parce que l’expression n’a pas où reposer sa tête, signifie qu’il n’avait pas de demeure qui lui soit propre, non qu’il ne demeurait pas dans une maison. Et c’est aussi le sens de la comparaison. L'évangéliste a mentionné qu'ils demeuraient avec lui ce jour-là, mais n'a pas ajouté pourquoi, parce que la raison était claire ; car pour aucun autre motif ils n'ont suivi Christ, et il les a attirés à lui, mais seulement pour qu'ils puissent avoir une instruction ; et ils en jouirent si abondamment et si avidement, même en une seule nuit, qu'ils se mirent tous deux immédiatement à capturer les autres. 4. Apprenons donc aussi à considérer toutes choses comme secondaires à l'audition de la parole de Dieu, et à ne considérer aucune saison comme inopportune, et, même si un homme peut même être obligé d'entrer dans la maison d'autrui, et étant une personne inconnue, pour se faire connaître aux grands hommes, même s'il est tard dans la journée, ou à n'importe quel moment, à ne jamais négliger ce trafic. Que la nourriture, les bains, les dîners et les autres choses de cette vie aient leur heure fixée ; mais que l'enseignement de la philosophie céleste n'ait pas de temps séparé, que chaque saison lui appartienne. Car Paul dit : À temps, à contretemps, réprimandez, réprimandez, exhortez 2 Timothée 4:2 ; et le Prophète dit aussi : Dans sa loi méditera-t-il jour et nuit Psaume 1:3 ; et Moïse ordonna aux Juifs de toujours faire cela. Car les choses de cette vie, je veux dire les bains et les dîners, même s'ils sont nécessaires, et pourtant continuellement répétés, affaiblissent le corps ; mais l'enseignement de l'âme, plus il se prolonge, plus il rend forte l'âme qui le reçoit. Mais maintenant, nous consacrons tout notre temps à des bagatelles et à des bavardages inutiles, et nous restons ensemble sans rien faire le matin et l'après-midi, ainsi que midi et le soir, et nous avons désigné des endroits pour cela ; mais en entendant les doctrines divines deux ou trois fois par semaine, nous devenons malades et complètement rassasiés. Quelle est la raison ? Nous sommes dans un mauvais état d’âme ; sa faculté de désirer et d’atteindre ces choses, nous l’avons complètement relâchée. Et c’est pourquoi il n’est pas assez fort pour avoir un appétit pour la nourriture spirituelle. Et ceci, entre autres, est une grande preuve de faiblesse, non pas à l’égard de la faim ni de la soif, mais à être peu enclin à l’un et à l’autre. Or, si cela, lorsqu'il se produit dans notre corps, est un signe certain d'une maladie grave et produit une faiblesse, à plus forte raison l'est-il dans l'âme. Comment donc, dit-on, pourrons-nous le renouveler, ainsi tombé et détendu, en force ? Que faire, que dire ? En nous appliquant aux paroles divines des prophètes, des Apôtres, des Évangiles et de tous les autres ; alors nous saurons qu'il vaut bien mieux s'en nourrir que de nourriture impure, car c'est ainsi que nous devons appeler nos bavardages et nos assemblées inutiles et hors de saison. Car, dites-moi, quel est le meilleur choix pour discuter des choses qui concernent le marché, ou des choses qui se déroulent dans les tribunaux, ou dans le camp, ou des choses qui sont dans le ciel, et de ce qui se passera après notre départ d'ici ? Qu'est-ce qui est le mieux, parler de son prochain et des affaires de son prochain, s'occuper de ce qui appartient aux autres, ou s'enquérir des choses des anges et des choses qui nous regardent ? Car les affaires d’un prochain ne vous appartiennent pas du tout ; mais les choses célestes sont à vous. Mais, dit quelqu'un, un homme peut, en parlant une fois, achever complètement ces sujets. Pourquoi ne pensez-vous pas cela dans les sujets sur lesquels vous discutez inutilement et vainement, pourquoi, même si vous y gaspillez votre vie, n'avez-vous jamais épuisé le sujet ? Et je n’ai pas encore nommé ce qui est bien plus ignoble que cela. Ce sont là les choses dont les meilleurs s’entretiennent entre eux ; mais les plus indifférents et les plus insouciants font dans leurs discours des joueurs, des danseurs et des cochers, souillés les oreilles des hommes, corrompant leurs âmes et poussant leur nature à des excès fous par ces récits, et au moyen de ce discours introduisant toutes sortes de méchancetés dans leur propre imagination. Car aussitôt que la langue a prononcé le nom du danseur, aussitôt l'âme s'est représentée son aspect, ses cheveux, ses vêtements délicats, et lui-même plus efféminé que tout. Une autre encore attise la flamme d'une autre manière, en introduisant quelque prostituée dans la conversation, avec ses paroles, et ses attitudes, et ses regards, ses regards langoureux et ses mèches tordues, la douceur de ses joues et ses paupières peintes. N'avez-vous pas été quelque peu affecté lorsque j'ai donné cette description ? Mais n'ayez pas honte et ne rougissez pas, car la nécessité même de la nature l'exige et dispose ainsi l'âme selon la tendance de ce qui est dit. Mais si, lorsque c'est moi qui parle, vous, debout dans l'église et à distance de ces choses, avez été quelque peu émus à l'audience, réfléchissez à la probabilité que soient disposés ceux qui sont assis dans le théâtre même, qui sont totalement libres de toute crainte, qui sont absents de cette vénérable et terrible assemblée, qui voient et entendent ces choses avec beaucoup d'impudeur. Et pourquoi donc, dira peut-être l'un de ceux qui n'y prêtent pas attention, si la nécessité de la nature dispose ainsi l'âme, lâchez-vous cela et nous blâmez-vous ? Parce que s'attendrir quand on entend ces choses, c'est l'œuvre de la nature ; mais les entendre n’est pas une faute de la nature, mais un choix délibéré. Car celui qui touche au feu doit nécessairement être blessé, ainsi le veut la faiblesse de notre nature ; pourtant la nature ne nous attire pas donc vers le feu et vers le mal qui en résulte ; cela ne peut provenir que d’une perversité délibérée. Je vous supplie donc d'enlever et de corriger cette faute, afin que vous ne puissiez pas vous précipiter de votre propre gré dans le précipice, ni vous jeter dans les gouffres de la méchanceté, ni courir vous-mêmes vers le brasier, de peur que nous ne nous mettions en danger du feu préparé pour le diable. Puisse-t-il arriver que nous tous, délivrés de ce feu et de celui-là, puissions aller dans le sein même d'Abraham, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 19 sur l'Évangile de Jean Il trouve d'abord son propre frère Simon et lui dit : Nous avons trouvé le Messie, ce qui signifie le Christ. Et il l'amena à Jésus. 1. Lorsqu'au commencement Dieu créa l'homme, il ne lui permit pas d'être seul, mais lui donna une femme pour compagne et les fit habiter ensemble, sachant qu'un grand avantage résulterait de cette compagnie. Et si la femme n’avait pas correctement utilisé cet avantage ? Cependant, si quelqu'un se familiarise pleinement avec la nature de la question, il verra que pour le sage, un grand avantage découle de cette habitation ensemble ; non seulement dans la cause de la femme ou du mari, mais si les frères font cela, ils en bénéficieront également. C'est pourquoi le Prophète a dit : Qu'est-ce qui est bon, qu'est-ce qui est agréable, si ce n'est que les frères habitent ensemble ? Psaume 133:1, Septante Et Paul a exhorté à ne pas négliger notre rassemblement. Hébreux 10:25 C'est en cela que nous différons des bêtes, c'est pour cela que nous avons bâti des villes, des marchés et des maisons, afin que nous soyons unis les uns aux autres, non seulement par le lieu de notre demeure, mais par le lien de l'amour. Car puisque notre nature est venue imparfaite de Celui qui l'a créée, et ne se suffit pas à elle-même, Dieu, pour notre avantage, a ordonné que le besoin qui existe donc soit corrigé par l'assistance résultant des relations mutuelles ; afin que ce qui manquait à l'un soit suppléé par l'autre, et que la nature défectueuse soit ainsi rendue autosuffisante ; comme, par exemple, que bien que rendu mortel, il devrait, par succession, conserver longtemps l'immortalité. J'aurais pu développer cet argument plus longuement, pour montrer quels avantages découlent pour ceux qui se réunissent d'un commerce authentique et pur les uns avec les autres : mais il y a une autre chose qui insiste maintenant, celle à cause de laquelle nous avons fait ces remarques. André, après avoir séjourné avec Jésus et appris ce qu'il faisait, ne garda pas le trésor pour lui, mais se hâta et courut vivement vers son frère pour lui faire part des bonnes choses qu'il avait reçues. Mais pourquoi Jean n'a-t-il pas dit sur quels sujets Christ s'entretenait avec eux ? D'où est-il clair que c'est pour cela qu'ils demeuraient avec Lui ? Nous l'avons prouvé l'autre jour ; mais nous pouvons aussi l’apprendre de ce qui a été lu aujourd’hui. Observez ce qu'André dit à son frère ; Nous avons trouvé le Messie, qui est, interprété, le Christ. Vous voyez comment, dans la mesure où il l'avait appris en peu de temps, il montra la sagesse du maître qui les persuadait, et son propre zèle, qui s'occupa de ces choses il y a longtemps et depuis le début. Car ce mot, nous l'avons découvert, est l'expression d'une âme qui peine pour sa présence et attend sa venue d'en haut, et qui se réjouit lorsque la chose attendue arrive et se dépêche d'annoncer aux autres la bonne nouvelle. C'est là le propre de l'affection fraternelle, de l'amitié naturelle, d'une disposition sincère, d'être désireux de se tendre la main dans les choses spirituelles. Écoutez-le d'ailleurs parler avec l'ajout de l'article ; car il ne dit pas Messie, mais le Messie ; ils attendaient donc un seul Christ, n'ayant rien de commun avec les autres. Et voici, je vous en prie, que l'esprit de Pierre soit obéissant et docile dès le début ; il courut vers Lui sans tarder ; Il l'a amené, dit saint Jean, à Jésus. Mais que personne ne blâme son caractère facile s'il a reçu la parole sans trop de questions, car il est probable que son frère lui avait dit ces choses plus exactement et plus longuement ; mais les évangélistes, par souci de concision, interrompaient constamment beaucoup de choses. D'ailleurs, il n'est pas dit absolument qu'il croyait, mais qu'il l'a amené à Jésus, pour le lui abandonner pour l'avenir, afin que de lui il puisse tout apprendre ; car l'autre disciple était aussi avec lui et y contribuait. Et si Jean-Baptiste, après avoir dit qu'il était l'Agneau et qu'il baptisait de l'Esprit, les avait livrés pour apprendre de lui la doctrine plus claire à ce sujet, à bien plus forte raison André aurait-il fait cela, ne se croyant pas suffisant pour déclarer le tout, mais l'attirant à la source même de la lumière avec tant de zèle et de joie, que l'autre n'a ni différé ni retardé du tout. Et quand Jésus le vit, il dit : « Tu es Simon, fils de Jonas ; tu seras appelé Céphas, ce qui est, par interprétation, une pierre. 2. Il commence dès lors à révéler les choses appartenant à sa Divinité, et à l'ouvrir peu à peu par des prédictions. C’est ce qu’Il ​​a fait dans le cas de Nathaniel et de la Samaritaine. Car les prophéties ne font pas moins venir les hommes que les miracles ; et sont libres de toute apparence de vantardise. Les miracles peuvent peut-être être calomniés parmi les hommes insensés. Il chasse les démons, disaient-ils, par Belzébuth Matthieu 12 :24, mais rien de tel n'a jamais été dit de prophétie. Or, dans le cas de Nathaniel et de Simon, il a utilisé cette méthode d'enseignement, mais il ne l'a pas fait pour André et Philippe. Pourquoi était-ce ? Parce que ces (deux) avaient le témoignage de Jean, une préparation non négligeable, et Philippe reçut une preuve crédible de foi, lorsqu'il vit ceux qui étaient présents. Tu es Simon, le fils de Jonas. Par le présent, l'avenir est garanti ; car il est clair que Celui qui a nommé le père de Pierre connaissait aussi d’avance l’avenir. Et la prédiction est accompagnée de louanges ; mais il ne s’agissait pas de flatter, mais de prédire quelque chose d’avenir. Écoutez au moins dans le cas de la Samaritaine, comment il prononce une prédiction avec de sévères réprimandes ; Vous avez eu, dit-il, cinq maris, et celui que vous avez maintenant n'est pas votre mari. Jean 4:18 De même, son Père fait grand cas de la prophétie, lorsqu'il s'oppose à l'honneur rendu aux idoles : Qu'elles vous annoncent, dit-il, ce qui vous arrivera. Ésaïe 47:13 ; et encore une fois, j'ai déclaré et j'ai sauvé, et il n'y avait pas de Dieu étranger parmi vous Ésaïe 43:12, Septante ; et Il met cela en avant à travers toutes les prophéties. Parce que la prophétie est surtout l’œuvre de Dieu, que les démons ne peuvent même pas imiter, malgré leurs efforts excessifs. Car dans le cas des miracles, il peut y avoir une illusion ; mais prédire exactement l’avenir appartient à cette pure Nature seule. Ou si les diables l’ont jamais fait, c’est en trompant les plus simples ; d'où leurs oracles sont toujours facilement détectés. Mais Pierre ne répond pas à ces paroles ; il ne savait encore rien de clair, mais il apprenait encore. Et remarquez que même la prédiction n’est pas entièrement exposée ; car Jésus n'a pas dit : Je changerai ton nom en Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, mais : Tu seras appelé Céphas. Le premier discours aurait exprimé trop d’autorité et de pouvoir ; car le Christ ne déclare pas immédiatement ni d'abord toute sa puissance, mais parle pendant un moment sur un ton plus humble ; et ainsi, après avoir donné la preuve de sa divinité, il l'exprime avec plus d'autorité, en disant : Bienheureux es-tu, Simon, parce que mon Père te l'a révélé ; et encore une fois, Tu es Pierre, et sur ce roc Je bâtirai Mon Église. Matthieu 16 : 17-18 C'est pourquoi il l'a nommé ainsi, et Jacques et son frère ont été appelés fils du tonnerre. Marc 3:17 Pourquoi alors fait-Il cela ? Pour montrer que c'est Lui qui a donné l'ancienne alliance, que c'est Lui qui a modifié les noms, qui a appelé Abram Abraham, Saraï Sarah et Jacob Israël. À beaucoup, il a attribué des noms dès leur naissance, comme à Isaac et Samson, et à ceux d'Ésaïe et d'Osée Ésaïe 8:3 ; Osée 1:4-9 ; mais à d'autres, il les donna après qu'ils eurent été nommés par leurs parents, comme à ceux dont nous avons parlé, et à Josué, fils de Noun. C'était aussi une coutume des Anciens de donner des noms à partir de choses, ce que Léa faisait d'ailleurs ; et cela n'a pas lieu sans cause, mais afin que les hommes puissent avoir l'appellation qui leur rappelle la bonté de Dieu, afin qu'un souvenir perpétuel de la prophétie véhiculée par les noms puisse résonner aux oreilles de ceux qui la reçoivent. Ainsi aussi, il nomma Jean très tôt, parce que ceux dont la vertu était de briller dès leur première jeunesse reçurent leur nom à partir de ce moment-là ; tandis que ceux qui devaient devenir grands plus tard, le titre fut également attribué plus tard. 3. Mais ensuite ils reçurent chacun un nom différent, nous avons maintenant tous un seul nom, celui qui est plus grand que tout, étant appelés chrétiens et fils de Dieu, et (Ses) amis et (Son) Corps. Car le terme lui-même est capable plus que tous les autres de nous exciter et de nous rendre plus zélés pour la pratique de la vertu. N'agissons donc pas indignement de l'honneur appartenant au titre, considérant l'excès de notre dignité, nous qui sommes appelés au Christ ; car c'est ainsi que Paul nous a nommés. Gardons à l'esprit et respectons la grandeur de l'appellation. 1Corinthiens 3:23 Car si quelqu'un dont on dit qu'il descend d'un général célèbre, ou d'un autre distingué, est fier d'être appelé le fils de tel ou tel homme, et considère ce nom comme un grand honneur, et s'efforce par tous les moyens de ne pas apposer, par négligence de sa part, des reproches à celui dont il est appelé ; Ne devrions-nous pas, nous qui sommes appelés du nom, non d'un général, ni d'aucun des princes de la terre, ni d'un ange, ni d'un archange, ni d'un séraphin, mais du roi d'entre eux lui-même, donner librement jusqu'à notre vie, pour ne pas insulter celui qui nous a honorés ? Ne savez-vous pas de quel honneur jouissent les bandes royales de porteurs de boucliers et de lanciers qui entourent le roi ? Ainsi, nous qui avons été jugés dignes d'être près de Lui, et d'autant plus près, et d'autant plus près que ceux que nous venons de nommer, que le corps est plus près de la tête qu'eux, utilisons, dis-je, tous les moyens pour être des imitateurs du Christ. Que dit donc le Christ ? Les renards ont des terriers, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête. Luc 9:58 Or, si je vous demande cela, cela semblera peut-être à la plupart d'entre vous pénible et pénible ; c'est pourquoi je ne parle pas de votre infirmité d'une telle perfection, mais je désire que vous ne soyez pas cloué à la richesse ; et comme moi, à cause de l'infirmité du grand nombre, je me retire un peu de (exiger) l'excès de vertu, je désire que vous le fassiez et bien plus du côté du vice. Je ne blâme pas ceux qui ont des maisons, des terres, des richesses et des serviteurs, mais je souhaite qu'ils possèdent ces choses d'une manière sûre et convenable. Et qu’est-ce qu’une manière de devenir ? En tant que maîtres et non en tant qu'esclaves ; afin qu'ils les gouvernent, ne soyez pas gouvernés par eux ; qu'ils utilisent, pas d'en abuser. C'est pourquoi on les appelle des choses à utiliser, afin que nous puissions les employer aux services nécessaires, et non les thésauriser ; tel est un bureau de domestique, tel un bureau de maître ; c'est à l'esclave de les garder, mais au seigneur et à celui qui a une grande autorité à dépenser. Vous n'avez pas reçu votre richesse pour l'enterrer, mais pour la distribuer. Si Dieu avait voulu que les richesses soient thésaurisées, il ne les aurait pas données aux hommes, mais les aurait laissées telles qu'elles étaient sur la terre ; mais parce qu'il veut qu'ils soient dépensés, c'est pourquoi il nous a permis de les avoir, afin que nous puissions les partager les uns avec les autres. Et si nous les gardons pour nous, nous n’en sommes plus maîtres. Mais si vous voulez les agrandir et donc les garder enfermés, même dans ce cas le meilleur plan est de les disperser et de les distribuer dans toutes les directions ; car il ne peut y avoir de revenu sans dépense, pas de richesse sans dépense. On peut voir qu’il en est ainsi même dans les affaires du monde. Ainsi en est-il du marchand, ainsi du laboureur, qui exposent l'un sa richesse, l'autre sa semence ; l'un navigue sur la mer pour disperser ses marchandises, l'autre travaille toute l'année à cultiver et à entretenir ses semences. Mais ici, il n'est besoin d'aucune de ces choses, ni d'armer un navire, ni d'atteler des bœufs, ni de labourer la terre, ni de s'inquiéter d'un temps incertain, ni de redouter une chute de grêle ; ici, il n'y a ni vagues ni rochers ; ce voyage et ces semailles n'ont besoin que d'une chose, c'est que nous abandonnions nos biens ; tout le reste fera ce laboureur, dont le Christ dit : Mon Père est le laboureur. Jean 15:1 N'est-il pas donc absurde d'être paresseux et paresseux là où l'on peut tout gagner sans travail, et où il y a beaucoup de labeurs et beaucoup d'ennuis et de soucis, et après tout, une espérance incertaine, pour déployer tout son empressement ? Ne soyons pas, je vous en supplie, pas à ce point insensés au sujet de notre propre salut, mais laissons la tâche la plus pénible et courons vers celle qui est la plus facile et la plus profitable, afin que nous puissions également obtenir les bonnes choses à venir ; par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soit la gloire au Père et à l'Esprit Saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 20 sur l'Évangile de Jean Le lendemain, Jésus sortait en Galilée et trouva Philippe et lui dit : Suis-moi. Philippe était de Bethsaïda, la ville d'André et de Pierre. 1. Pour tout penseur attentif, il y a un gain Proverbes 14 :23, Septante, dit le proverbe ; et Christ sous-entendait plus que cela lorsqu'il disait : Celui qui cherche trouve. Matthieu 7:8 C'est pourquoi il ne me vient plus à l'esprit de me demander comment Philippe a suivi Christ. André fut persuadé après avoir entendu Jean, et Pierre également d'André, mais Philippe n'ayant rien appris d'autre que Christ, qui lui dit seulement ceci : Suis-moi, obéit aussitôt et ne revint pas en arrière, mais devint même un prédicateur pour les autres. Car il courut vers Nathanaël et lui dit : Nous avons trouvé Celui dont Moïse dans la Loi et les Prophètes ont parlé. Voyez-vous quel esprit réfléchi il avait, avec quelle assiduité il méditait les écrits de Moïse et attendait l'Avent ? Car l’expression, nous l’avons découvert, appartient toujours à ceux qui cherchent d’une manière ou d’une autre. Le lendemain, Jésus partit en Galilée. Avant que quiconque ne le rejoigne, il n’a appelé personne ; et Il a agi ainsi non pas sans raison, mais selon sa propre sagesse et intelligence. Car si, alors que personne ne venait spontanément à lui, il les avait lui-même attirés, peut-être auraient-ils pu s'éloigner ; mais maintenant, ayant choisi cela par eux-mêmes, ils restèrent ensuite fermes. Il appelle Philippe, celui qui le connaissait mieux ; car lui, étant né et élevé en Galilée, le connaissait plus que les autres. Après avoir pris les disciples, il va ensuite à la capture des autres et attire à lui Philippe et Nathanaël. Or, dans le cas de Nathanaël, ce n'était pas si merveilleux, car la renommée de Jésus s'était répandue dans toute la Syrie. Matthieu 4:24 Mais ce qui était merveilleux, c'était en ce qui concerne Pierre, Jacques et Philippe, qu'ils croyaient non seulement avant les miracles, mais qu'ils le croyaient étant originaires de Galilée, d'où ne surgit aucun prophète et où rien de bon ne peut venir ; car les Galilées étaient en quelque sorte d'un caractère plus grossier et plus ennuyeux que les autres ; mais même en cela, Christ a manifesté sa puissance, en sélectionnant dans un pays qui ne portait aucun fruit ses meilleurs disciples. Il est alors probable que Philippe ayant vu Pierre et André, et ayant entendu ce que Jean avait dit, le suivit ; et il est probable aussi que la voix du Christ a quelque peu travaillé en lui ; car Il connaissait ceux qui seraient utiles. Mais l’évangéliste coupe court sur tous ces points. Que Christ devait venir, il le savait ; que c'était Christ, il ne le savait pas, et je dis qu'il l'a entendu soit de Pierre, soit de Jean. Mais Jean mentionne aussi son village, afin que vous appreniez que Dieu a choisi les choses faibles du monde. 1Corinthiens 1:27 Philippe trouve Nathanaël et lui dit : Nous avons trouvé celui dont Moïse dans la Loi et les prophètes ont écrit, Jésus de Nazareth, fils de Joseph. Il dit cela pour rendre crédible sa prédication, ce qui doit être le cas si elle repose en outre sur Moïse et les prophètes, et par là pour confondre son auditeur. Car Nathanaël étant un homme exact et qui voyait toutes choses avec vérité, ainsi que le Christ en a témoigné et que l'événement l'a montré, Philippe le renvoie avec raison à Moïse et aux prophètes, afin qu'il puisse recevoir celui qui était prêché. Et il ne s'inquiéta pas, même s'il l'appelait fils de Joseph ; car il était toujours censé être son fils. Et d'où, ô Philippe, est-il évident que c'est Lui ? Quelle preuve nous mentionnez-vous ? Car il ne suffit pas de l’affirmer. Quel signe as-tu vu, quel miracle ? Il n’est pas sans danger de croire sans raison à de telles choses. Quelle preuve as-tu alors ? Comme Andrew, répond-il ; car, bien qu'incapable de produire la richesse qu'il avait trouvée, ou de décrire son trésor avec des mots, lorsqu'il l'avait découvert, il y conduisit son frère. Philippe aussi. Comment est-ce le Christ, et comment les prophètes l'ont annoncé d'avance, il ne l'a pas dit ; mais il l'attire à Jésus, sachant qu'il ne tomberait pas ensuite, s'il goûtait une fois ses paroles et son enseignement. Et Nathanaël lui dit : Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ? Philippe lui dit : Viens et vois. Jésus vit Nathanaël venir à lui et dit de lui : Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a pas de fraude. Il loue et approuve l'homme, parce qu'il avait dit : Quelque chose de bon peut-il sortir de Nazareth ? et pourtant il aurait dû être blâmé. Sûrement pas ; car ces paroles ne sont pas celles d'un incroyant, ni dignes de blâme, mais de louange. Comment et de quelle manière ? Parce que Nathanaël avait davantage considéré les écrits des prophètes que Philippe. Car il avait entendu dire dans les Écritures que le Christ devait venir de Bethléem et du village où se trouvait David. Cette croyance prévalait au moins parmi les Juifs, et le Prophète l'avait proclamée autrefois, en disant : Et toi, Bethléem, tu n'es en aucun cas le moindre parmi les princes de Juda, car de toi viendra un gouverneur qui nourrira mon peuple Israël. Matthieu 2:6 ; Michée 5:2 Et ainsi, lorsqu'il apprit qu'il était de Nazareth, il fut confus et douta, ne trouvant pas que l'annonce de Philippe s'accordait avec la prédiction du Prophète. Mais observez sa sagesse et sa franchise même dans ses doutes. Il ne dit pas tout de suite : Philippe, tu me trompes et tu parles faussement, je ne te crois pas, je ne viendrai pas ; J'ai appris des prophètes que le Christ doit venir de Bethléem, dites-vous « de Nazareth » ; ce n’est donc pas ce Christ. Il n’a rien dit de tel ; mais que fait-il ? Il va à lui lui-même ; montrant, en n'admettant pas que le Christ était de Nazareth, son exactitude concernant les Écritures et un caractère pas facile à tromper ; et en ne rejetant pas celui qui apportait la nouvelle, le grand désir qu'il ressentait pour la venue du Christ. Car il pensait en lui-même que Philippe se trompait probablement sur le lieu. 2. Et observez, je vous prie, sa manière de décliner, avec quelle douceur il l'a fait, et sous forme de question. Car il n'a pas dit : la Galilée ne produit aucun bien ; mais comment a-t-il dit ? Quelque chose de bon peut-il sortir de Nazareth ? Philippe aussi était très prudent ; car il n'est pas comme quelqu'un de perplexe, de colère et d'irrité, mais il persévère, voulant amener l'homme et nous manifestant dès le début de sa prédication la fermeté qui convient à un apôtre. C'est pourquoi aussi Christ dit : Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a pas de fraude. De sorte qu’il existe une personne comme un faux Israélite ; mais celui-ci n’en est pas un ; car son jugement, dit le Christ, est impartial, il ne parle ni par faveur ni par méchanceté. Pourtant, les Juifs, lorsqu'on leur demanda où le Christ devait naître, répondirent : Dans Bethléem Matthieu 2 : 5, et ils produisirent la preuve, disant : Et toi, Bethléem, tu n'es en aucun cas le moindre parmi les princes de Juda. Michée 5:2 Avant de l'avoir vu, ils rendirent ce témoignage, mais lorsqu'ils le virent dans leur méchanceté, ils cachèrent ce témoignage, disant : Mais quant à cet homme, nous ne savons pas d'où il est. Jean 9:29 Nathanaël n'en fit rien, mais il conserva l'opinion qu'il avait dès le début, qu'il n'était pas de Nazareth. Comment alors les prophètes l’appellent-ils Nazaréen ? De son éducation et de sa demeure là-bas. Et il omet de dire : je ne suis pas « de Nazareth », comme Philippe vous l'a dit, mais de Bethléem, afin qu'il ne rende pas immédiatement le récit discutable ; et en outre, parce que, même s'il avait acquis la foi, il n'aurait pas donné une preuve suffisante qu'il était le Christ. Car qu'est-ce qui l'a empêché, sans être le Christ, d'être de Bethléem, comme les autres qui y sont nés ? Il omet donc cela ; mais Il fait ce qui a le plus de pouvoir pour l'attirer, car Il montre qu'Il était présent lorsqu'ils conversaient. Car quand Nathanaël avait dit : D'où me connais-tu ? . . . Avant que Philippe ne t'appelle, quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu. Observez un homme ferme et stable. Quand le Christ eut dit : Voici vraiment un Israélite, il n'a pas été rendu vain par cette approbation, il n'a pas couru après cette louange ouverte, mais continue de chercher et de chercher plus exactement, et désire apprendre quelque chose de certain. Il s'enquit toujours comme à un homme, mais Jésus répondit comme Dieu. Car il dit : Je t'ai connu dès le début (lui et la franchise de son caractère, il ne l'a pas connu comme un homme, pour l'avoir suivi de près, mais comme Dieu dès le début), et maintenant je t'ai vu près du figuier ; alors qu'il n'y avait personne là-bas, sauf seulement Philippe et Nathanaël qui disaient toutes ces choses en privé. Il est mentionné que l'ayant vu de loin, il dit : Voici vraiment un Israélite ; pour montrer qu'avant que Philippe ne s'approche, le Christ prononça ces paroles, afin que le témoignage ne soit pas suspect. C’est aussi pour cette raison qu’Il ​​a nommé le temps, le lieu et l’arbre ; car s'il avait seulement dit : Avant que Philippe ne vienne vers vous, je vous ai vu, il aurait pu être soupçonné de l'avoir envoyé et de n'avoir rien dit d'extraordinaire ; mais maintenant, en mentionnant à la fois l'endroit où il se trouvait lorsque Philippe s'adressait à lui, le nom de l'arbre et l'heure de la conversation, il montrait que sa prescience était incontestable. Et il ne lui a pas seulement montré sa prescience, mais il l'a aussi instruit d'une autre manière. Car Il lui rappela ce qu'ils avaient alors dit ; comme : Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ? Et c'est surtout pour cela que Nathanaël le reçut, car lorsqu'il eut prononcé ces paroles, il ne le condamna pas, mais le loua et l'approuva. Par conséquent, il était assuré que c'était bien le Christ, à la fois par sa prescience et par le fait qu'il avait exactement recherché ses sentiments, ce qui était l'acte de quelqu'un qui montrerait qu'il savait ce qu'il avait en tête ; et en outre, de ce qu'il ne l'avait pas blâmé, mais plutôt loué lorsqu'il avait semblé parler contre lui-même. Il dit alors que Philippe l'avait appelé ; mais ce que Philippe lui avait dit ou lui à Philippe, il l'avait omis, s'en remettant à sa propre conscience et ne désirant pas davantage le réprimander. 3. Est-ce donc seulement avant que Philippe ne l'appelle qu'il l'a vu ? Ne l’a-t-il pas vu auparavant de ses yeux insomniaques ? Il l'a vu, et personne ne pouvait le contredire ; mais c'est ce qu'il fallait dire à l'époque. Et qu'a fait Nathanaël ? Lorsqu'il eut reçu une preuve incontestable de sa prescience, il s'empressa de le confesser, démontrant par son retard antérieur sa prudence, et son équité par son assentiment ultérieur. Car, dit l'évangéliste, Il répondit et lui dit : Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël : Voyez-vous comment son âme est immédiatement remplie d'une joie extrême et embrasse Jésus avec des paroles ? Vous êtes, dit-il, celui qui attendait, celui qui recherchait. Voyez-vous comme il est étonné, comme il s'émerveille ? Comment saute-t-il et danse-t-il avec délice ? De même, devrions-nous aussi nous réjouir, qui avons été jugés dignes de connaître le Fils de Dieu ; se réjouir, non seulement en pensée, mais aussi en le montrant par nos actions. Et que doivent faire ceux qui se réjouissent ? Obéissez à Celui qui leur a été fait connaître ; et ceux qui obéissent doivent faire ce qu’Il ​​veut. Car si nous devons faire ce qui le met en colère, comment montrerons-nous que nous nous réjouissons ? Ne voyez-vous pas dans nos maisons, lorsqu'un homme reçoit celui qu'il aime, avec quelle joie il s'exerce, courant dans toutes les directions, et bien qu'il soit nécessaire de dépenser tout ce qu'il a, n'épargnant rien pour plaire à son visiteur ? Mais si celui qui invite ne s'occupe pas de lui et ne fait pas de choses qui lui procureraient du confort, même s'il dit dix mille fois qu'il se réjouit de sa venue, il ne pourra jamais le croire. Et à juste titre ; car cela devrait être démontré par des actions. Alors, puisque Christ est venu à nous, montrons que nous nous réjouissons et ne faisons rien qui puisse le mettre en colère ; garnissons la demeure où il est venu, c'est ce que font ceux qui se réjouissent ; déposons devant lui le repas qu'il désire manger, car c'est ce que font ceux qui font la fête. Et c'est quoi ce repas ? Il le dit lui-même ; Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. Jean 4:34 Quand il a faim, nourrissons-le ; quand il a soif, donnons-lui à boire : même si tu lui donnes seulement une tasse d'eau froide, il la reçoit ; car Il vous aime, et pour celui qui aime, les offrandes du bien-aimé, même si elles sont petites, paraissent grandes. Seulement, ne sois pas paresseux ; bien que vous n'y mettiez que deux liards, il ne les refuse pas, mais les reçoit comme de grandes richesses. Car puisqu'il n'a aucun besoin et qu'il reçoit ces offrandes, non parce qu'il en a besoin, il est raisonnable que toute distinction ne soit pas dans la quantité des dons, mais dans l'intention de celui qui les donne. Montrez seulement que vous aimez Celui qui est venu, que pour Lui vous faites tout ce qui est en votre pouvoir et que vous vous réjouissez de Sa venue. Voyez comment Il est disposé envers vous. Il est venu pour vous, il a donné sa vie pour vous, et après tout cela, il ne refuse même pas de vous supplier. Nous sommes des ambassadeurs, dit Paul, pour le Christ, comme si Dieu vous suppliait par notre intermédiaire. 2Corinthiens 5:20 Et qui est assez fou, dit quelqu'un, pour ne pas aimer son propre Maître ? Je le dis aussi, et je sais qu’aucun d’entre nous ne le nierait en paroles ou en intention ; mais celui qui est aimé désire que l'amour se manifeste, non seulement par des paroles, mais aussi par des actes. Car dire que nous aimons, et ne pas agir comme des amants, est ridicule, non seulement devant Dieu, mais même aux yeux des hommes. Depuis lors, le confesser seulement en paroles, alors que nous nous opposons à lui par les actes, est non seulement inutile, mais aussi nuisible pour nous ; faisons-nous aussi, je vous en supplie, des confessions par nos œuvres ; afin que nous puissions aussi obtenir de lui une confession en ce jour-là, quand devant son Père il confessera ceux qui sont dignes en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui et avec qui la gloire au Père et au Saint-Esprit soit, maintenant et toujours, et dans le monde éternel. Amen. Homélie 21 sur l'Évangile de Jean Nathanaël répondit et lui dit : Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël. Jésus répondit et lui dit : Parce que je t'ai dit : Je t'ai vu sous le figuier, crois-tu ? Vous verrez des choses plus grandes que celles-ci. 1. Bien-aimés, nous avons besoin de beaucoup de soin, de beaucoup de vigilance, pour pouvoir regarder au plus profond des Divines Écritures. Car il n’est pas possible de découvrir leur signification de manière négligente ou pendant que nous dormons, mais il faut une recherche attentive et une prière sincère, afin que nous puissions être en mesure de voir un petit chemin dans les secrets des oracles divins. Aujourd’hui, par exemple, ce n’est pas une question insignifiante qui nous est proposée, mais une question qui exige beaucoup de zèle et d’investigation. Car quand Nathanaël dit : Tu es le Fils de Dieu, le Christ répond : Parce que je t'ai dit : Je t'ai vu sous le figuier, crois-tu ? Vous verrez des choses plus grandes que celles-ci. Maintenant, quelle est la question qui découle de ce passage ? C'est ça. Pierre, lorsqu'après tant de miracles et une si haute doctrine, il confessa que Tu es le Fils de Dieu Matthieu 16:16, est appelé bienheureux, pour avoir reçu la révélation du Père ; tandis que Nathanaël, bien qu'il ait dit exactement la même chose avant de voir ou d'entendre soit des miracles, soit des doctrines, ne lui avait pas adressé une telle parole, mais comme s'il n'avait pas dit autant qu'il aurait dû dire, il est amené à des choses encore plus grandes. Quelle peut en être la raison ? Il est vrai que Pierre et Nathanaël ont tous deux prononcé les mêmes paroles, mais pas tous deux avec la même intention. Pierre l'a confessé comme étant le Fils de Dieu, mais comme étant le Très Dieu ; Nathanaël, comme étant un simple homme. Et d’où cela apparaît-il ? D'après ce qu'il a dit après ces mots ; car après, Tu es le Fils de Dieu, ajoute-t-il, Tu es le roi d'Israël. Mais le Fils de Dieu n’est pas seulement roi d’Israël, mais du monde entier. Et ce que je dis est clair, non seulement par cela, mais aussi par ce qui suit. Car le Christ n'a rien ajouté de plus à Pierre, mais comme si sa foi était parfaite, il a dit que sur cette confession, il bâtirait l'Église ; mais dans l’autre cas, Il n’a rien fait de tel, mais bien le contraire. Car comme s'il manquait à sa confession une partie grande et meilleure, il ajouta ce qui suit. Car que dit-Il ? En vérité, en vérité, je vous le dis, désormais vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. Voyez-vous comment il le fait monter peu à peu de la terre, et lui fait cesser de l'imaginer comme un simple homme ? Car Celui que les anges servent, et sur lequel les anges montent et descendent, comment pourrait-il être homme ? C'est pour cette raison qu'Il a dit : Vous verrez des choses plus grandes que celles-ci. Et pour preuve, Il introduit le ministère des Anges. Et ce qu'Il veut dire est quelque chose de ce genre : Ceci, ô Nathanaël, te semble-t-il une grande affaire, et pour cela m'as-tu reconnu comme roi d'Israël ? Que direz-vous donc lorsque vous verrez les anges monter et descendre sur moi ? Le persuader par ces paroles de le reconnaître Seigneur aussi des anges. Car sur Lui comme sur le Fils du roi, les ministres royaux montaient et descendaient, une fois au moment de la Crucifixion, de nouveau au moment de la Résurrection et de l'Ascension, et avant cela aussi, quand ils venaient et le servaient Matthieu 4:11, quand ils proclamaient la bonne nouvelle de sa naissance et criaient: Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre Luc 2:14, quand ils arrivèrent à Marie, quand ils arrivèrent à Joseph. Et Il fait maintenant ce qu’Il ​​a fait dans de nombreux cas ; Il formule deux prédictions, en donne la preuve actuelle et confirme ce qui doit être accompli par ce qui l'est déjà. Car parmi ses paroles, certaines avaient été prouvées, comme : Avant que Philippe ne t'appelle, je t'ai vu sous le figuier ; d'autres devaient encore se réaliser, et l'avaient fait en partie, à savoir la descente et la montée des anges, à la Crucifixion, à la Résurrection et à l'Ascension ; et il rend cela crédible par ses paroles avant même l'événement. Car celui qui avait connu sa puissance par ce qui s'était passé auparavant et avait entendu parler de lui des choses à venir, recevrait également plus facilement cette prédiction. Que fait alors Nathanaël ? A cela il ne répond pas. Et c'est pourquoi, à ce stade, le Christ a arrêté son discours avec lui, lui permettant de considérer en privé ce qui avait été dit ; et ne choisissant pas de semer d'un seul coup, ayant semé la graine dans un sol fertile, il la laisse ensuite germer à loisir. Et c'est ce qu'il a montré ailleurs, où il dit : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui sème du bon grain, mais pendant qu'il dormait, son ennemi vient et sème de l'ivraie parmi le blé. Le troisième jour, il y eut des noces à Cana de Galilée. Et Jésus fut appelé aux noces. Et la mère de Jésus était là, ainsi que ses frères. J'ai déjà dit qu'Il était surtout connu en Galilée ; c'est pourquoi ils l'invitent aux noces, et il vient ; car il ne regardait pas à son propre honneur, mais à notre bénéfice. Celui qui dédaignait de ne pas prendre sur lui la forme d'un serviteur Philippiens 2:7, dédaignerait encore moins d'assister au mariage des serviteurs ; Celui qui s'asseyait avec les publicains et les pécheurs Matthieu 9 :13 refuserait encore moins de s'asseoir avec les personnes présentes au mariage. Assurément, ceux qui l'invitaient ne l'avaient pas jugé convenablement, et ne l'invitaient pas non plus comme quelqu'un de grand, mais simplement comme une connaissance ordinaire ; et c'est à cela que l'évangéliste a fait allusion lorsqu'il dit : La mère de Jésus était là, ainsi que ses frères. Tout comme ils l’avaient invitée, elle et ses frères, ils ont invité Jésus. Et quand ils manquèrent de vin, sa mère lui dit : Ils n'ont pas de vin. Ici, il vaut la peine de demander d'où lui est venu à l'esprit de sa mère d'imaginer quelque chose de grand de son Fils ; car il n'avait encore fait aucun miracle, puisque l'évangéliste dit : Ce commencement de miracles a été fait par Jésus à Cana de Galilée. Jean 2:11 2. Si quelqu'un dit que ce n'est pas une preuve suffisante que ce fut le commencement de ses miracles, parce qu'il est ajouté simplement à Cana de Galilée, comme permettant que cela ait été le premier fait là, mais pas entièrement et absolument le premier, car il aurait probablement pu en faire d'autres ailleurs, nous lui répondrons de ce que nous avons dit auparavant. Et de quel genre ? Les paroles de Jean (le Baptiste) ; Et je ne le connaissais pas; mais afin qu'il soit manifesté à Israël, c'est pourquoi je suis venu baptiser d'eau. Or, s’il avait opéré des miracles dès son plus jeune âge, les Israélites n’auraient pas eu besoin d’un autre pour le déclarer. Car Celui qui est venu parmi les hommes et s'est ainsi fait connaître par ses miracles, non seulement à ceux de Judée, mais aussi à ceux de Syrie et au-delà, et qui l'a fait en trois ans seulement, ou plutôt qui n'a pas eu besoin même de ces trois années pour se manifester Matthieu 4:24, car immédiatement et dès le début sa renommée s'est répandue partout ; Lui, dis-je, qui en peu de temps brillait si bien par la multitude de ses miracles que son nom était bien connu de tous, était bien moins susceptible, s'il avait fait des miracles dès son plus jeune âge, d'échapper si longtemps à l'attention. Car ce qui avait été fait aurait semblé plus étrange que celui d'un garçon, et il aurait eu le temps d'en faire deux ou trois fois plus, et bien plus encore. Mais en fait, il n'a rien fait pendant qu'il était enfant, sauf cette seule chose dont Luc a témoigné Luc 2:46, qu'à l'âge de douze ans, il écoutait les médecins et était estimé admirable pour son interrogatoire. En outre, il était vraisemblable et raisonnable qu’il n’ait pas commencé ses signes dès son plus jeune âge ; car ils auraient considéré la chose comme une illusion. Car si, lorsqu'il était majeur, beaucoup s'en doutaient, à plus forte raison s'il avait fait des miracles tout jeune, l'auraient-ils précipité plus tôt et avant le temps convenable à la croix, dans le venin de leur méchanceté ; et les faits mêmes de la Dispensation auraient été discrédités. Comment donc, demande quelqu’un, sa mère a-t-elle eu l’idée d’imaginer quelque chose de grand de lui ? Il commençait maintenant à se révéler, et il était clairement découvert par le témoignage de Jean et par ce qu'il avait dit à ses disciples. Et avant tout cela, la Conception elle-même et toutes les circonstances qui l'accompagnaient lui avaient inspiré une très grande opinion de l'Enfant ; car, dit Luc, elle entendait toutes les paroles concernant l'Enfant et les gardait dans son cœur. Pourquoi alors, dit l’un, n’a-t-elle pas parlé ainsi auparavant ? Parce que, comme je l’ai dit, c’était enfin maintenant qu’Il ​​commençait à se manifester. Avant cette époque, il vivait comme l'un des nombreux, et c'est pourquoi sa mère n'avait pas la confiance nécessaire pour lui dire une telle chose ; mais lorsqu'elle apprit que Jean était venu à cause de lui, qu'il lui avait rendu un tel témoignage et qu'il avait des disciples, elle prit confiance, l'appela et lui dit, quand ils manquaient de vin, ils n'en avaient pas. Car elle désirait à la fois leur rendre service et, par l'intermédiaire de son Fils, se rendre plus visible ; peut-être aussi avait-elle des sentiments humains, comme ses frères, lorsqu'ils disaient : Montrez-vous au monde Jean 17 :4, désireux de gagner du crédit grâce à ses miracles. C’est pourquoi il répondit avec quelque véhémence, en disant : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Mon heure n'est pas encore venue. Pour prouver qu'il respectait grandement sa mère, entendez Luc raconter comment il était soumis à ses parents Luc 2 :51, et notre propre évangéliste déclarer comment il avait pensé à elle au moment même de la crucifixion. Car là où les parents ne causent aucun obstacle ni obstacle dans les choses appartenant à Dieu, il est de notre devoir impérieux de leur céder la place, et il y a un grand danger à ne pas le faire ; mais lorsqu’ils exigent quelque chose de manière inopportune et causent des obstacles dans une affaire spirituelle, il est dangereux d’obéir. Et c'est pourquoi il répondit ainsi ici et ailleurs : Qui est ma mère et qui sont mes frères ? Matthieu 12:48, parce qu'ils ne pensaient pas encore correctement à Lui ; et elle, parce qu'elle l'avait enfanté, prétendait, selon l'usage des autres mères, le diriger en toutes choses, alors qu'elle aurait dû le révérer et l'adorer. C'est donc pour cela qu'il répondit comme il le fit à cette occasion. Car considérez quelle chose c'était que, alors que tous les gens, hauts et bas, se tenaient autour de lui, alors que la multitude était déterminée à l'entendre, et que sa doctrine avait commencé à être exposée, elle viendrait au milieu et l'éloignerait de l'œuvre d'exhortation, et converserait avec lui à part, et ne supporterait même pas d'entrer à l'intérieur, mais l'attirerait dehors simplement vers elle. C'est pourquoi Il a dit : Qui sont ma mère et mes frères ? Non pas pour insulter celle qui l'avait enfanté (oublions cette pensée !) mais pour lui procurer le plus grand bénéfice et ne pas la laisser penser méchamment à Lui. Car s’il se souciait des autres et utilisait tous les moyens pour leur implanter une opinion convenable de lui-même, il le ferait bien davantage dans le cas de sa mère. Et comme il était probable que si ces paroles lui avaient été adressées par son Fils, elle n'aurait pas facilement choisi de se laisser convaincre, mais aurait dans tous les cas revendiqué la supériorité comme étant sa mère, c'est pourquoi il a répondu comme il l'a fait à ceux qui lui parlaient ; autrement, il n'aurait pas pu conduire ses pensées de son humilité actuelle à son exaltation future, si elle s'était attendue à ce qu'elle soit toujours honorée par lui comme par un fils, et non qu'il vienne comme son maître. 3. C'est donc pour ce motif qu'il dit en ce lieu : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? et aussi pour une autre raison non moins pressante. Ca c'était quoi? C'était pour que ses miracles ne soient pas suspects. La demande aurait dû venir de ceux qui en avaient besoin, et non de sa mère. Et pourquoi ? Parce que ce qui se fait à la demande de ses amis, si grand soit-il, offense souvent les spectateurs ; mais quand ceux qui en ont besoin en font la demande, le miracle est exempt de tout soupçon, la louange sans mélange et le bénéfice grand. Ainsi, si un excellent médecin entrait dans une maison où se trouvent de nombreux malades, sans qu'aucun des patients ni de leurs parents ne lui parle, mais qu'il soit dirigé uniquement par sa propre mère, il serait soupçonné et détesté par les malades, et aucun des patients ou de leurs accompagnateurs ne le jugerait capable de montrer quoi que ce soit de grand ou de remarquable. Et c’est donc une raison pour laquelle Il la réprimanda à cette occasion, disant : Femme, qu’ai-je à voir avec toi ? lui demander pour l'avenir de ne pas faire de même ; car, bien qu'il ait pris soin d'honorer sa mère, il se souciait beaucoup plus du salut de son âme et du bien qu'il faisait à la multitude, pour lequel il prenait sur lui la chair. Ce n'étaient donc pas les paroles d'un homme s'adressant grossièrement à sa mère, mais appartenant à une sage dispensation, qui la mettait dans un bon état d'esprit et prévoyait que les miracles seraient accompagnés de l'honneur qui lui convenait. Et en mettant de côté d'autres choses, cette apparence même que ces paroles ont d'avoir été prononcées de manière répréhensible, est amplement suffisante pour montrer qu'il la tenait en grand honneur, car par son mécontentement, il montrait qu'il la révérait grandement ; de quelle manière, nous le dirons dans le prochain discours. Pensez-y donc, et lorsque vous entendez une certaine femme dire : Bienheureux le ventre qui vous a enfanté et les mamelles que vous avez sucées, et qu'Il réponde, plutôt bienheureux ceux qui font la volonté de mon Père Luc 11 :27, supposez que ces autres paroles ont aussi été dites avec la même intention. Car la réponse n'était pas celle de quelqu'un qui rejetait sa mère, mais de celui qui voulait montrer que le fait de l'avoir enfanté ne lui aurait servi de rien, si elle n'avait pas été très bonne et fidèle. Or, si, mis à part l'excellence de son âme, il ne servait à rien à Marie que le Christ naisse d'elle, encore moins cela nous servira-t-il d'avoir un père ou un frère, ou un enfant d'un caractère vertueux et noble, si nous sommes nous-mêmes très éloignés de sa vertu. Un frère, dit David, ne rachète pas, l'homme rachètera-t-il ? Psaume 49 :7, Septante Nous ne devons placer nos espoirs de salut en rien d'autre, mais seulement dans nos propres actions justes (accomplies) après la grâce de Dieu. Car si cela en soi avait pu servir, cela aurait profité aux Juifs (car Christ était leur parent selon la chair), cela aurait profité à la ville dans laquelle il est né, cela aurait profité à ses frères. Mais tant que ses frères ne se souciaient pas d'eux-mêmes, l'honneur de leurs parents ne leur servait à rien ; ils étaient condamnés avec le reste du monde, et alors seulement ils étaient approuvés lorsqu'ils brillaient par leur propre vertu ; et la ville tomba et fut incendiée, sans rien gagner de cela ; et ses parents selon la chair furent massacrés et périrent très misérablement, n'ayant rien gagné pour être sauvés de leur relation avec Lui, parce qu'ils n'avaient pas la défense de la vertu. Les Apôtres, au contraire, paraissaient plus grands que tous, parce qu'ils suivaient la vraie et excellente voie pour entrer en relation avec Lui, celle de l'obéissance. Et de cela nous apprenons que nous avons toujours besoin de foi et d’une vie brillante et lumineuse, car cela seul aura le pouvoir de nous sauver. Car, bien que ses parents aient été longtemps honorés partout, étant appelés parents du Seigneur, maintenant nous ne connaissons même pas leurs noms, tandis que la vie et les noms des apôtres sont partout célébrés. Ne soyons donc pas fiers de la noblesse de naissance selon la chair, mais bien que nous ayons dix mille ancêtres célèbres, efforçons-nous nous-mêmes d'aller au-delà de leurs excellences, sachant que nous ne gagnerons rien de la diligence des autres pour nous aider dans le jugement à venir ; bien plus, ce sera une condamnation d'autant plus grave que, bien que nés de parents justes et ayant un exemple à la maison, nous n'imitons pas, même ainsi, nos professeurs. Et je dis cela maintenant, parce que je vois beaucoup de païens, lorsque nous les conduisons à la foi et les exhortons à devenir chrétiens, volant vers leurs parents, leurs ancêtres et leur maison, et disant : Tous mes parents, amis et compagnons sont des chrétiens fidèles. Qu'est-ce que cela te fait, misérable et misérable ? C'est précisément ce qui causera votre ruine, si vous n'avez pas respecté le nombre de ceux qui vous entourent et si vous n'avez pas couru vers la vérité. D'autres encore, qui sont croyants mais mènent une vie insouciante, lorsqu'ils sont exhortés à la vertu, font exactement la même défense et disent : mon père, mon grand-père et mon arrière-grand-père étaient des hommes très pieux et bons. Mais cela vous condamnera certainement le plus, car étant descendant de tels hommes, vous avez agi indigne de la racine d'où vous êtes issu. Car écoutez ce que le Prophète dit aux Juifs, Israël a servi de femme, et pour femme il a gardé (des moutons) Osée 12:12 ; et encore une fois Christ, ton père Abraham, s'est réjoui de voir mon jour, et il l'a vu et s'est réjoui. Jean 8:56 Et partout ils leur présentent les bonnes actions de leurs pères, non seulement pour les louer, mais aussi pour alourdir l'accusation portée contre leurs descendants. Sachant donc cela, utilisons tous les moyens pour être sauvés par nos propres œuvres, de peur qu'après nous être trompés en nous confiant en vainement aux autres, nous apprenions que nous avons été trompés alors que la connaissance de cela ne nous profite de rien. Dans la tombe, dit David, qui te rendra grâce ? Psaume 6:5 Repentons-nous donc ici, afin d'obtenir les biens éternels que Dieu nous accorde à tous, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui soient la gloire au Père et au Saint-Esprit, pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 22 sur l'Évangile de Jean 1. En prêchant la parole, il y a un certain travail, et c'est ce que Paul déclare lorsqu'il dit : Que les anciens qui gouvernent bien soient jugés dignes d'un double honneur, surtout ceux qui travaillent dans la parole et la doctrine. 1 Timothée 5:17 Mais il est en votre pouvoir de rendre ce travail léger ou pénible ; car si vous rejetez nos paroles, ou si, sans les rejeter réellement, vous ne les manifestez pas dans vos œuvres, notre labeur sera lourd, parce que nous travaillons inutilement et en vain ; tandis que si vous y prêtez attention et en donnez la preuve par vos œuvres, nous ne ressentirons même pas le labeur, parce que le fruit produit par notre travail ne permettra pas que la grandeur de ce travail apparaisse. Afin que si vous voulez éveiller notre zèle, sans l'éteindre ni l'affaiblir, montrez-nous, je vous en supplie, vos fruits, afin que nous puissions voir les champs onduler de blé, et soutenus par l'espoir d'une récolte abondante, et en comptant vos richesses, ne soyons pas paresseux dans l'exercice de ce bon commerce. Ce n'est pas une mince question qui nous est proposée aujourd'hui également. Car d'abord, quand la mère de Jésus dit : Ils n'ont pas de vin, le Christ répond : Femme, qu'ai-je à voir avec toi ? Moi, l'heure n'est pas encore venue. Et puis, ayant ainsi parlé, il fit ce que sa mère avait dit ; une action qui nécessite une enquête tout autant que les mots. Passons donc à l'explication, après avoir invoqué Celui qui a opéré le miracle. Les mots ne sont pas utilisés seulement ici, mais aussi ailleurs ; car le même évangéliste dit : Ils ne pouvaient pas mettre la main sur lui, parce que son heure n'était pas encore venue Jean 8:20 ; et encore : Personne ne lui a imposé la main, parce que son heure n'était pas encore venue Jean 7:30 ; et encore : L'heure est venue, glorifie ton Fils. Jean 17 : 1 Que signifient donc ces mots ? J'ai rassemblé d'autres exemples afin de pouvoir donner une explication de tous. Et quelle est cette explication ? Le Christ n'a pas dit : Mon heure n'est pas encore venue, comme étant soumise à la nécessité des saisons ou à l'observance d'une heure ; comment peut-il l'être, lui qui est le Créateur des saisons et le Créateur des temps et des âges ? À quoi d’autre faisait-il alors allusion ? Il désire le montrer ; qu'Il opère toutes choses au moment qui leur convient, et non pas tout d'un coup ; car il s'en serait suivi une sorte de confusion et de désordre si, au lieu de travailler tous à leur époque, il avait tout mélangé, sa naissance, sa résurrection et son arrivée en jugement. Observez ceci ; la création devait être, mais pas d'un seul coup ; l'homme et la femme devaient être créés, mais pas eux-mêmes ensemble ; l'humanité devait être condamnée à mort, et il devait y avoir une résurrection, mais l'intervalle entre les deux devait être grand ; la loi devait être donnée, mais pas la grâce, chacune devait être dispensée en son temps. Or, le Christ n'était pas soumis à la nécessité des saisons, mais il en a plutôt établi l'ordre, puisqu'il est leur Créateur ; et c'est pourquoi il dit en ce lieu : Mon heure n'est pas encore venue. Et sa signification est qu’il n’était pas encore manifesté au grand nombre, ni même à l’ensemble de son groupe de disciples ; André le suivit, et à côté de lui Philippe, mais personne d'autre. Et de plus, aucun d’eux, pas même sa mère ni ses frères, ne le connaissaient comme ils le devraient ; car après ses nombreux miracles, l'évangéliste dit de ses frères : Car ses frères non plus ne croyaient pas en lui. Jean 7:5 Et ceux qui étaient présents aux noces ne le connaissaient pas non plus, car, dans leur besoin, ils seraient certainement venus le supplier. C'est pourquoi il dit : Mon heure n'est pas encore venue ; c'est-à-dire que je ne suis pas encore connu de l'entreprise, et ils ne savent même pas que le vin a échoué ; qu'ils en soient d'abord conscients. Vous n’auriez pas dû me le dire ; tu es ma mère et tu rends le miracle suspect. Ceux qui voulaient du vin auraient dû venir me supplier, non pas que j'en ai besoin, mais pour qu'ils acceptent le miracle avec un plein accord. Car celui qui sait qu’il est dans le besoin est très reconnaissant lorsqu’il obtient de l’aide ; mais celui qui n’a pas conscience de son besoin n’aura jamais une idée claire et nette du bénéfice. Pourquoi alors, après avoir dit : Mon heure n'est pas encore venue, et lui avoir renoncé, a-t-il fait ce que sa mère désirait ? C'était principalement pour que ceux qui s'opposaient à lui et pensaient qu'il était soumis à l'heure, puissent avoir une preuve suffisante qu'il n'était soumis à aucune heure ; car s’il l’avait été, comment aurait-il pu, avant que l’heure convenable soit venue, faire ce qu’il a fait ? Et ensuite, il l'a fait pour honorer sa mère, afin de ne pas paraître entièrement contredire et faire honte à celle qui l'a enfanté en présence de tant de personnes ; et aussi, afin qu'il ne semble pas manquer de pouvoir, car elle lui a amené les serviteurs. D'ailleurs, même en disant à la femme cananéenne : Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le donner aux chiens Matthieu 15:26, Il a quand même donné le pain, en considération de sa persévérance ; et bien qu'après sa première réponse, il dise : Je ne suis envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël, pourtant même après avoir dit cela, il guérit la fille de la femme. C'est pourquoi nous apprenons que, bien que nous soyons indignes, nous nous rendons souvent, par la persévérance, dignes de recevoir. Et c'est pour cette raison que sa mère resta là et lui amena ouvertement les serviteurs, afin que la demande puisse être faite par un plus grand nombre ; et c'est pourquoi elle a ajouté, Tout ce qu’Il vous dit, faites-le. Car elle savait que son refus ne venait pas d'un manque de puissance, mais de l'humilité, et qu'il ne semblait pas sans motif de se précipiter vers le miracle ; et c'est pourquoi elle a amené les serviteurs. Et là étaient placées six jarres en pierre, à la manière de la purification des Juifs, contenant chacune deux ou trois sapins. Jésus leur dit : Remplissez d'eau les cruches ; et ils les remplirent jusqu'au bord. Ce n'est pas sans raison que l'Évangéliste dit : À la manière de la purification des Juifs, mais afin qu'aucun des incroyants ne soupçonne que de la lie avait été laissée dans les vases et que de l'eau avait été versée dessus et mélangée avec eux, un vin très faible avait été fait. C'est pourquoi il dit, à la manière de la purification des Juifs, pour montrer que ces vases n'ont jamais été des récipients pour le vin. Parce que la Palestine est un pays avec peu d'eau et qu'il n'y avait pas partout de ruisseaux et de fontaines, ils remplissaient toujours d'eau des cruches, afin de ne pas avoir à se précipiter vers les rivières si jamais elles étaient souillées, mais d'avoir à portée de main les moyens de purification. Et pourquoi n’a-t-il pas fait le miracle avant qu’ils ne les remplissent, ce qui aurait été de loin plus merveilleux ? Car c'est une chose de changer une matière donnée en une qualité différente, et une autre de créer de la matière à partir de rien. Ce dernier aurait en effet été plus merveilleux, mais n'aurait pas semblé aussi crédible au grand public. C'est pourquoi il diminue souvent volontairement la grandeur de ses miracles, afin qu'ils soient plus facilement reçus. Mais pourquoi, dit quelqu'un, n'a-t-il pas lui-même produit l'eau qu'il a ensuite montrée comme étant du vin, au lieu de dire aux serviteurs de l'apporter ? Pour la même raison ; et aussi, afin qu'Il puisse faire témoigner à ceux qui l'ont retiré que ce qui avait été réalisé n'était pas une illusion, car si quelqu'un avait été enclin à l'impudeur, ceux qui l'ont servi auraient pu leur dire : Nous avons puisé l'eau, nous avons rempli les vases. Et outre ce que nous avons mentionné, il renverse ainsi les doctrines qui surgissent contre l'Église. Car comme certains disent que le Créateur du monde est un autre, et que les choses qu'on voit ne sont pas ses œuvres, mais celles d'un certain autre dieu opposé, pour freiner la folie de ces hommes, il fait la plupart de ses miracles sur la matière qu'il trouve sous sa main. Parce que, si le créateur de ces choses s'était opposé à Lui, Il n'aurait pas utilisé ce qui appartenait à un autre pour exposer Sa propre puissance. Mais maintenant, pour montrer que c'est Lui qui transmue l'eau dans les plants de vigne, et qui change la pluie par son passage à travers la racine en vin, Il a effectué cela en un instant lors des noces, ce qui dans la plante tarde à se faire. Quand ils eurent rempli les cruches, il dit : Retirez-le maintenant et apportez-le au gouverneur de la fête ; et ils l'ont mis à nu. Lorsque le chef de la fête eut goûté l'eau qui était vinifiée, et ne savait pas d'où elle venait, (mais les serviteurs qui puisaient l'eau le savaient), le gouverneur de la fête appela le marié et lui dit : Tout homme présente au début du bon vin, et quand les hommes ont bien bu, alors celui qui est le plus mauvais ; mais vous avez gardé le bon vin jusqu'à présent. Ici encore, certains se moquaient, disant que c'était une assemblée d'hommes ivres, que les juges étaient gâtés et incapables de goûter ce qui était fait, ni de décider de ce qui était fait, de sorte qu'ils ne savaient pas si ce qui était fait était de l'eau ou du vin. Car ils étaient ivres, prétend-on, le chef lui-même l'a montré par ce qu'il a dit. Or, c'est tout à fait ridicule, et pourtant même ce soupçon, l'évangéliste a dissipé. Car il ne dit pas que les invités ont donné leur avis sur la question, mais le chef du festin, qui était sobre et n'avait encore rien goûté. Car bien sûr, vous savez que ceux qui sont chargés de la direction de tels banquets sont les plus sobres, car ils n'ont qu'une seule affaire, celle de disposer toutes choses avec ordre et régularité ; et c'est pourquoi le Seigneur a appelé les sens sobres d'un tel homme pour témoigner de ce qui avait été fait. Car il n'a pas dit : Servez-le à ceux qui sont assis à table, mais : Portez-le au gouverneur du festin. Et lorsque le chef de la fête eut goûté l'eau qui était devenue du vin, et ne savait pas d'où elle venait (mais les serviteurs le savaient), le gouverneur de la fête appela l'époux. Et pourquoi n’a-t-il pas appelé les serviteurs ? Car c’est ainsi que le miracle aurait été révélé. Parce que Jésus n'avait pas lui-même révélé ce qui avait été fait, mais désirait que la puissance de ses miracles soit connue doucement, petit à petit. Et supposons que cela ait été mentionné alors, les serviteurs qui l'ont raconté n'auraient jamais été crus, mais auraient été considérés comme fous de rendre un tel témoignage à celui qui, à cette époque, semblait à beaucoup un simple homme ; et bien qu'ils connaissaient la certitude de la chose par expérience (car ils n'étaient pas susceptibles de mécréer leurs propres mains), ils n'étaient cependant pas suffisants pour convaincre les autres. Il ne l'a donc pas révélé à tous, mais à celui qui était le mieux à même de comprendre ce qui se faisait, réservant pour un temps futur une connaissance plus claire ; car après la manifestation d'autres miracles, cela serait également crédible. Ainsi, alors qu'il s'apprêtait à guérir le fils du noble, l'évangéliste a montré que cela était déjà devenu plus clairement connu ; car c'est surtout parce que le noble avait eu connaissance du miracle qu'il l'invoqua, comme Jean le montre d'ailleurs lorsqu'il dit : Jésus entra à Cana de Galilée, où il fit de l'eau du vin. Jean 4:46 Et non pas simplement du vin, mais le meilleur. 3. Car telles sont les œuvres miraculeuses du Christ, elles sont bien plus parfaites et meilleures que les opérations de la nature. Cela se voit également dans d'autres cas ; quand il rétablissait un membre infirme du corps, il le rendait meilleur que le son. Que c'était alors du vin, et le meilleur du vin, qui avait été fait, non seulement les serviteurs, mais l'époux et le maître de la fête en témoigneraient ; et qu'il a été fait par Christ, ceux qui ont puisé l'eau ; de sorte que, bien que le miracle n'ait pas été révélé alors, il ne pouvait finalement pas être passé sous silence, tant il avait fourni de témoignages contraignants pour l'avenir. Qu'il avait fait de l'eau du vin, il avait les serviteurs pour témoins ; que le vin qui avait été préparé était bon, le maître du festin et l'époux. On pourrait s'attendre à ce que l'époux réponde à cela (au discours du souverain) et dise quelque chose, mais l'évangéliste, se précipitant vers des questions plus urgentes, n'a fait qu'effleurer ce miracle et est passé à autre chose. Car ce que nous avions besoin d’apprendre, c’était que Christ a fait de l’eau du vin et de ce bon vin ; mais ce que le marié disait au gouverneur, il ne crut pas nécessaire de l'ajouter. Et bien des miracles, quelque peu obscurs au début, sont devenus avec le temps plus clairs, lorsqu'ils sont rapportés avec plus de précision par ceux qui les connaissaient depuis le début. À cette époque donc, Jésus faisait de l'eau du vin, et hier comme aujourd'hui, il ne cesse de changer nos volontés faibles et instables. Car il y a, oui, il y a des hommes qui ne diffèrent en rien de l’eau, si froide, si faible et si instable. Mais amenons au Seigneur ceux qui ont de telles dispositions, afin qu'il change leur volonté en faveur de la qualité du vin, afin qu'ils ne soient plus lavés, mais qu'ils aient du corps et soient une cause de joie en eux-mêmes et chez les autres. Mais qui peuvent être ces froids ? Ce sont ceux qui consacrent leur esprit aux choses passagères de cette vie présente, qui ne méprisent pas le luxe de ce monde, qui aiment la gloire et la domination : car toutes ces choses sont des eaux vives, jamais stables, mais se précipitant toujours avec violence dans les pentes abruptes. Le riche d'aujourd'hui est pauvre demain, celui qui apparaît un jour avec un héraut, une ceinture, un char et de nombreux serviteurs, est souvent le lendemain l'habitant d'un cachot, ayant involontairement quitté tout ce spectacle pour faire place à un autre. Encore une fois, l'homme glouton et dissipé, lorsqu'il s'est rassasié, ne peut retenir même un seul jour la provision apportée par ses gourmandises, mais quand celle-ci est dispersée, pour la renouveler, il est obligé d'en mettre davantage, ce qui ne diffère en rien d'un torrent. Car comme dans le torrent, lorsque le premier plan d'eau disparaît, d'autres succèdent à leur tour ; ainsi, par gourmandise, lorsqu'un repas est supprimé, nous en exigeons à nouveau un autre. Et telle est la nature et le sort des choses terrestres, de ne jamais être stables, mais de toujours affluer et se précipiter ; mais dans le cas du luxe, il ne s’agit pas simplement de couler et de se précipiter ; mais bien d'autres choses qui nous troublent. Par la violence de son cours, il use les forces du corps et enlève à l'âme sa virilité, et les courants les plus forts des rivières ne rongent pas si facilement leurs rives et les font s'affaisser, comme le luxe et la folie balayent tous les remparts de notre santé ; et si vous entrez chez un médecin et lui demandez, vous constaterez que presque toutes les causes des maladies proviennent de là. Car la frugalité et une table simple sont la mère de la santé, et c'est pourquoi les médecins l'ont ainsi nommée ; car ils ont appelé santé celui qui n'est pas rassasié (car ne pas être rassasié de nourriture est la santé), et ils ont parlé de l'alimentation économe comme de la mère de la santé. Or, si le besoin est la mère de la santé, il est clair que la satiété est la mère de la maladie et de la débilité, et produit des crises qui dépassent même la compétence des médecins. Car la goutte dans les pieds, l'apoplexie, la perte de vue, les douleurs dans les mains, les tremblements, les crises de paralysie, la jaunisse, les fièvres persistantes et inflammatoires, et bien d'autres maladies encore (car nous n'avons pas le temps de les examiner toutes) sont le fruit naturel, non de l'abstinence et d'un régime modéré, mais de la gourmandise et de la satiété. Et si vous regardez les maladies de l’âme qui en résultent, vous verrez que les sentiments de convoitise, de paresse, de mélancolie, d’ennui, d’impureté et de folie de toutes sortes, ont leur origine ici. Car après de tels festins, les âmes des gens luxueux ne valent pas mieux que des ânes, déchirés par des bêtes sauvages comme celles-ci (les passions). Dirai-je aussi combien de peines et de déplaisirs ont ceux qui attendent le luxe ? Je ne pourrais pas tous les énumérer, mais par un seul point principal je vais rendre le tout clair. A une table comme celle dont je parle, c'est-à-dire somptueuse, on ne mange jamais avec plaisir ; car l'abstinence est mère du plaisir aussi bien que de la santé, tandis que la satiété est la source et la racine non seulement des maladies, mais du déplaisir. Car là où il y a satiété, il ne peut y avoir de désir, et là où il n’y a pas de désir, comment peut-il y avoir du plaisir ? Et c'est pourquoi nous devrions constater que les pauvres sont non seulement plus intelligents et en meilleure santé que les riches, mais aussi qu'ils jouissent d'un plus grand degré de plaisir. Lorsque nous réfléchissons à cela, fuyons l'ivresse et le luxe, non seulement ceux de la table, mais tout ce qui se trouve dans les choses de cette vie, et prenons en échange le plaisir qui découle des choses spirituelles, et, comme le dit le Prophète, faisons nos plaisirs dans le Seigneur ; Délectez-vous du Seigneur, et Il vous donnera les désirs de votre cœur Psaume 37:4 ; afin que nous puissions jouir des bonnes choses ici et dans l'au-delà, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire du monde sans fin. Amen. Homélie 23 sur l'Évangile de Jean Ce début de miracles a été fait par Jésus à Cana de Galilée. 1. Le diable est fréquent et féroce dans ses attaques, assiégeant de tous côtés notre salut ; nous devons donc veiller et être sobres, et partout nous fortifier contre son assaut, car s'il gagne seulement un léger terrain avantageux, il continue à se faire un large passage et introduit peu à peu toutes ses forces. Si donc nous avons le moindre souci de notre salut, ne lui permettons pas de faire ses démarches, même pour des bagatelles, afin de pouvoir ainsi l'arrêter d'avance dans les affaires importantes ; car ce serait l'extrême de la folie si, alors qu'il affiche un tel empressement à détruire nos âmes, nous n'apportions pas même une somme égale pour la défense de notre propre salut. Je ne dis pas cela sans raison, mais parce que je crains que ce loup ne se trouve encore maintenant, sans que nous puissions le voir, au milieu du troupeau, et que quelques brebis ne deviennent sa proie, s'éloignant du troupeau et les empêchant d'écouter par leur propre insouciance et leur ruse. Si les blessures étaient sensibles, ou si le corps recevait les coups, il n'y aurait aucune difficulté à discerner ses complots ; mais comme l'âme est invisible, et que c'est elle qui reçoit les blessures, il faut une grande vigilance pour que chacun fasse ses preuves ; car personne ne connaît les choses d'un homme comme l'esprit d'un homme qui est en lui. 1Corinthiens 2:11 La parole est en effet prononcée à tous et est offerte comme un remède général à ceux qui en ont besoin, mais il appartient à chaque auditeur individuel de prendre ce qui convient à sa plainte. Je ne sais pas qui est malade, je ne sais pas qui va bien. C'est pourquoi j'utilise toutes sortes d'arguments et j'introduis des remèdes adaptés à toutes les maladies, tantôt condamnant la convoitise, puis touchant le luxe, puis encore l'impureté, puis composant quelque chose d'éloge et d'exhortation à la charité, et chacune des autres vertus à leur tour. Car je crains que, lorsque mes arguments sont employés sur un sujet particulier, je ne puisse, sans le savoir, vous soigner d'une maladie pendant que vous souffrez d'autres. De sorte que si cette congrégation n'était qu'une seule personne, je n'aurais pas jugé si absolument nécessaire de faire varier mon discours ; mais comme dans une telle multitude il y a probablement aussi beaucoup de maladies, je ne diversifie pas outre mesure mon enseignement, puisque mon discours sera sûr d'atteindre son but lorsqu'il sera fait pour vous embrasser tous. C'est pourquoi aussi l'Écriture est quelque chose de multiforme et parle de dix mille sujets, parce qu'elle s'adresse à la nature commune de l'humanité, et que dans une telle multitude doivent nécessairement se trouver toutes les passions de l'âme ; bien que tout ne soit pas dans chacun. Purifions-nous donc de ces choses, et écoutons ainsi les oracles divins, et écoutons avec un cœur contrit ce qui nous a été lu aujourd'hui. Et qu'est-ce que c'est ? Ce début de miracles a été fait par Jésus à Cana de Galilée. Je vous l'ai dit l'autre jour, il y en a qui disent que ce n'est pas un début. Pourquoi, dit l'un, si on y ajoutait « Cana de Galilée » ? Cela montre que c'était « le commencement » qu'Il a fait « à Cana ». Mais sur ces points, je n'oserais rien affirmer de précis. J'ai déjà montré qu'il avait commencé ses miracles après son baptême et qu'il n'avait opéré aucun miracle avant celui-ci ; mais que des miracles accomplis après son baptême, celui-ci ou tel autre ait été le premier, il me semble inutile de l'affirmer positivement. Et manifesté sa gloire. Comment? demande-t-on, et de quelle manière ? Car seuls les serviteurs, le maître de la fête et le marié, et non la plupart des personnes présentes, prêtaient attention à ce qui se passait. Comment alors a-t-il manifesté sa gloire ? Il l'a manifesté au moins pour sa propre part, et si tous les présents n'entendent pas parler du miracle à ce moment-là, ils en entendront parler plus tard, car jusqu'à présent il est célébré et n'est pas passé inaperçu. Que tous ne l'aient pas su le même jour ressort clairement de ce qui suit, car après avoir dit qu'il a manifesté sa gloire, l'évangéliste ajoute : Et ses disciples crurent en lui. Ses disciples, qui déjà avant cela le considéraient avec émerveillement. Voyez-vous qu'il était particulièrement nécessaire d'opérer des miracles dans des moments où se trouvaient des hommes honnêtes et attentifs à ce qui se faisait ? Car ceux-ci croiraient plus facilement et seraient plus attentifs aux circonstances. Et comment aurait-Il pu se faire connaître sans miracles ? Parce que sa doctrine et ses pouvoirs prophétiques étaient suffisants pour susciter l'étonnement dans l'âme de ses auditeurs, de sorte qu'ils prêtaient attention à ce qu'il faisait avec une juste disposition, leur esprit étant déjà bien affecté envers lui. C'est pourquoi, en bien d'autres endroits, les évangélistes disent qu'il n'a fait aucun miracle à cause de la perversité des hommes qui y habitaient. Matthieu 12:38 ; ch. 13h58, etc. Après cela, il descendit à Capernaüm, lui, sa mère, ses frères et ses disciples ; et ils ne restèrent là que peu de jours. Pourquoi vient-il avec sa mère à Capharnaüm ? Car il n'y a fait aucun miracle, et les habitants de cette ville n'étaient pas parmi ceux qui avaient un bon sens à son égard, mais parmi les complètement corrompus. Et c'est ce que Christ a déclaré lorsqu'il a dit : Et toi, Capernaüm, qui es élevé jusqu'au ciel, tu seras précipité en enfer. Luc 10:15 Pourquoi donc va-t-il ? Je pense que c'est parce qu'il avait l'intention de monter peu après à Jérusalem, qu'il se rendit ensuite à Capernaüm, pour éviter de se promener partout avec lui, sa mère et ses frères. Ainsi, parti et attardé un peu pour honorer sa mère, il recommence ses miracles après avoir rendu chez elle celle qui l'avait enfanté. C'est pourquoi l'évangéliste dit : Après peu de jours, Il reçut alors le baptême quelques jours avant la Pâque. Mais en montant à Jérusalem, que fit-il, un acte plein de haute autorité ? car Il chassa du Église les marchands et les changeurs d'argent, et ceux qui vendaient des colombes, des bœufs et des moutons, et qui y passaient leur temps dans ce but. 2. Un autre évangéliste écrit qu'en les chassant dehors, il dit : Ne faites pas de la maison de mon Père un repaire de voleurs, mais celle-ci, (Ne faites pas de la maison de Mon Père) une maison de marchandises. Ils ne se contredisent pas en cela, mais montrent qu'il l'a fait une seconde fois, et que ces deux expressions n'ont pas été utilisées à la même occasion, mais qu'il a agi ainsi une fois au début de son ministère, et de nouveau lorsqu'il était arrivé au moment même de sa passion. C'est pourquoi, (à cette dernière occasion), employant des expressions plus fortes, il en a parlé comme d'un repaire de voleurs, mais ici, au début de ses miracles, il ne le fait pas, mais utilise une réprimande plus douce ; d'où il est probable que cela s'est produit une seconde fois. Et pourquoi, dit quelqu'un, Christ a-t-il agi de même et a-t-il utilisé une telle sévérité contre ces hommes, chose qu'on ne voit nulle part ailleurs, même lorsqu'il était insulté et injurié, et appelé par eux « Samaritain » et « démoniaque » ? Car Il ne s'est même pas contenté de paroles, mais il a pris un fouet et les a ainsi chassés. Oui, mais c'est lorsque d'autres en bénéficiaient que les Juifs l'accusaient et se déchaînaient contre lui ; alors qu'il était probable qu'ils auraient été rendus sauvages par ses réprimandes, ils ne montrèrent pas une telle disposition à son égard, car ils ne l'accusèrent ni ne l'insultèrent. Que disent-ils ? Quel signe nous montres-tu, puisque tu fais ces choses ? Voyez-vous leur méchanceté excessive, et comment les bienfaits faits aux autres les irritaient plus (que les reproches) ? Il dit donc à un moment donné qu'ils avaient fait du Église un repaire de voleurs, démontrant que ce qu'ils vendaient avait été obtenu par le vol, la rapine et la convoitise, et qu'ils étaient riches grâce aux calamités d'autrui ; là, une maison de marchandises, montrant leurs trafics éhontés. Mais pourquoi a-t-il fait cela ? Puisqu'il était sur le point de guérir le jour du sabbat et de faire beaucoup de choses qu'ils considéraient comme des transgressions de la loi, afin qu'il ne semble pas faire cela comme s'il était devenu un Dieu rival et adversaire de son Père, il profite donc de l'occasion pour corriger de tels soupçons de leur part. Car celui qui avait montré tant de zèle pour la Maison ne s'opposerait probablement pas à Celui qui était le Seigneur de la Maison et qui y était adoré. Sans doute même les premières années pendant lesquelles il vécut selon la loi suffisaient pour montrer son respect pour le législateur, et qu'il n'était pas venu pour donner des lois contraires ; mais comme il était probable que ces années aient été oubliées avec le temps, comme n'ayant pas été connues de tous parce qu'il avait été élevé dans une demeure pauvre et mesquine, il le fait ensuite en présence de tous (car beaucoup étaient présents parce que la fête était proche) et à de grands risques. Car il ne se contenta pas de les chasser, mais encore de renverser les tables et de verser l'argent, leur faisant ainsi comprendre que celui qui se jetait en danger pour le bon ordre de la maison ne pourrait jamais mépriser son maître. S'il avait agi ainsi par hypocrisie, il n'aurait dû que les conseiller ; mais se mettre en danger était très audacieux. Car ce n’était pas une chose légère de s’offrir à la colère de tant de gens du marché, d’exciter contre lui une foule très brutale de petits marchands par ses reproches et ses coups ; ce n’était pas l’action d’un prétendant, mais de quelqu’un qui choisissait de tout souffrir pour l’ordre de la Chambre. Et donc, non seulement par ses actions, mais par ses paroles, il montre son accord avec le Père ; car Il ne parle pas de la Sainte Maison, mais de la Maison de Mon Père. Voyez-vous, Il l’appelle même Père, et ils ne sont pas en colère ; ils pensaient qu'il parlait d'une manière générale : mais quand il continua et parla plus clairement, de manière à leur présenter l'idée de son égalité, alors ils se mirent en colère. Et que disent-ils ? Quel signe nous montres-tu, puisque tu fais ces choses ? Hélas pour leur folie totale ! Avait-il besoin d’un signe avant de pouvoir cesser leurs mauvaises actions et libérer la maison de Dieu d’un tel déshonneur ? Et n'était-ce pas le plus grand signe de Son Excellence qu'Il ait manifesté un tel zèle pour cette Maison ? En fait, c'est précisément par cela que se distinguaient les gens bien intentionnés, car eux, ses disciples, dit-il : Souviens-toi qu'il est écrit : Le zèle de ta maison m'a dévoré. Mais les Juifs ne se souvinrent pas de la prophétie et dirent : Quel signe nous montres-tu ? Psaume 69 : 9, tous deux affligés de voir leur trafic honteux interrompu, et espérant par ces moyens l'arrêter, et désirant également le défier à un miracle et trouver à redire sur ce qu'il faisait. C’est pourquoi Il ne leur donnera pas de signe ; et auparavant, quand ils venaient l'interroger, il leur faisait la même réponse : Une génération méchante et adultère cherche un signe ; et aucun signe ne lui sera donné, sinon le signe du prophète Jonas. Matthieu 16 : 4 Alors seulement la réponse était claire, maintenant elle est plus ambiguë. Il le fait à cause de leur extrême insensibilité ; car Celui qui les a empêchés sans qu'ils le demandent et leur a donné des signes, ne se serait jamais détourné d'eux lorsqu'ils le demandaient, s'il n'avait pas vu que leurs pensées étaient méchantes et fausses, et leurs intentions perfides. Pensez à quel point la question elle-même était pleine de méchanceté au début. Alors qu'ils auraient dû l'applaudir pour son sérieux et son zèle, alors qu'ils auraient dû s'étonner qu'il se soucie tant de la maison, ils lui reprochent en disant qu'il était licite de faire du trafic, et qu'il était interdit à quiconque d'arrêter son trafic, à moins qu'il ne leur montre un signe. Que dit le Christ ? Détruisez ce Église, et dans trois jours je le relèverai. Il prononce beaucoup de paroles de ce genre qui n'étaient pas intelligibles pour ses auditeurs immédiats, mais qui devaient le devenir pour ceux qui viendraient après. Et pourquoi fait-Il cela ? Afin que, lorsque l'accomplissement de sa prédiction se serait accompli, on puisse voir qu'il avait prévu dès le début ce qui allait suivre ; ce qui était effectivement le cas de cette prophétie. Car, dit l'évangéliste, Lorsqu’il fut ressuscité des morts, ses disciples se souvinrent de ce qu’il avait dit ; et ils crurent à l'Écriture et à la parole que Jésus avait dite. Mais au moment où cela était dit, les Juifs étaient perplexes quant à ce que cela pouvait signifier, et ils cherchaient à le découvrir, disant : Ce Église a été construit pendant quarante-six ans, et le relèverez-vous en trois jours ? Quarante-six ans, disaient-ils, en se référant à ce dernier bâtiment, car le premier fut achevé en vingt ans. Esdras 6:15 3. Pourquoi donc n'a-t-il pas résolu la difficulté et dit : Je ne parle pas de ce Église, mais de ma chair ? Pourquoi l’évangéliste, écrivant l’Évangile plus tard, interprète-t-il cette parole, alors que Jésus garde le silence à ce moment-là ? Pourquoi a-t-il ainsi gardé le silence ? Parce qu’ils n’auraient pas reçu sa parole ; car si même les disciples n’étaient pas capables de comprendre cette parole, les multitudes l’étaient encore moins. Quand, dit l'évangéliste, il fut ressuscité des morts, alors ils se souvinrent et crurent à l'Écriture et à sa parole. Il y avait deux choses qui les gênaient à l'époque, l'une le fait de la Résurrection, l'autre, la plus grande question de savoir s'Il était Dieu qui habitait à l'intérieur ; Il parlait sombrement de ces deux choses lorsqu'il disait : Détruisez cette église, et je le relèverai en trois jours. Et cela, selon saint Paul, n'est pas une petite preuve de sa divinité, lorsqu'il écrit : Déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts. Romains 1:4 Mais pourquoi donne-t-Il ici, ici et partout ceci comme signe, en disant un jour : Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous saurez que je suis Jean 8:28 ; à un autre, aucun signe ne vous sera donné mais le signe du prophète Jonas Matthieu 12:39 ; et encore en ce lieu : Dans trois jours je le relèverai ? Parce que ce qui montrait particulièrement qu’Il ​​n’était pas un simple homme, c’était sa capacité à ériger un trophée de victoire sur la mort, et à abolir si rapidement sa tyrannie de longue date et à conclure cette guerre difficile. C'est pourquoi il dit : Alors vous le saurez. Alors. Quand? Lorsqu'après ma résurrection j'attirerai (tout) le monde à moi, alors vous saurez que j'ai fait ces choses en tant que Dieu et Très Fils de Dieu, vengeant l'insulte faite à mon Père. Pourquoi alors, au lieu de dire : « Pourquoi avons-nous besoin de signes pour arrêter les mauvaises actions ? a-t-il promis qu'il leur donnerait un signe ? Parce qu'en agissant ainsi, il les aurait encore plus exaspérés ; mais de cette façon, il les a plutôt étonnés. Cependant ils ne répondirent pas à cela, car il leur semblait dire ce qui était incroyable, de sorte qu'ils ne s'arrêtèrent même pas pour l'interroger à ce sujet, mais passèrent cela comme impossible. Pourtant, s'ils avaient été sages, même si cela leur paraissait incroyable à l'époque, quand il accomplirait ses nombreux miracles, ils seraient alors venus l'interroger, ils auraient alors supplié que la difficulté leur soit résolue ; mais parce qu'ils étaient insensés, ils ne prêtèrent aucune attention à une partie de ce qui était dit, et ils en écoutèrent une partie avec un mauvais état d'esprit. Et c’est pourquoi le Christ leur a parlé d’une manière énigmatique. La question demeure : comment se fait-il que les disciples ne savaient pas qu’il devait ressusciter des morts ? C'était parce qu'ils n'avaient pas reçu le don de l'Esprit ; et c'est pourquoi, bien qu'ils entendaient constamment ses discours concernant la résurrection, ils ne les comprenaient pas, mais se demandaient ce que cela pouvait être. Car très étrange et paradoxale était l’affirmation selon laquelle on pouvait s’élever et s’élèverait de cette manière. C'est pourquoi Pierre fut réprimandé lorsque, ne sachant rien de la résurrection, il dit : Loin de toi. Matthieu 16:22 Mais Christ ne le leur avait pas révélé clairement avant l'événement, afin qu'ils ne soient pas offensés dès le début, étant amenés à se méfier de ses paroles à cause de la grande improbabilité de la chose et parce qu'ils ne connaissaient pas encore clairement qui il était. Car personne ne pouvait s’empêcher de croire ce qui était proclamé à haute voix par les faits, alors que certains ne croiraient probablement pas ce qui leur était dit en paroles. C’est pourquoi il a d’abord permis que le sens de ses paroles soit caché ; mais quand, par leur expérience, il eut vérifié ses paroles, il leur donna ensuite la compréhension de ses paroles et de tels dons de l'Esprit qu'ils les reçurent tous en même temps. Lui, dit Jésus, vous rappellera toutes choses. Jean 14:26 Car ceux qui, en une seule nuit, ont rejeté tout respect pour lui, et se sont enfuis loin de lui et ont nié même le connaître, se seraient à peine souvenus de ce qu'il avait fait et dit pendant tout ce temps, s'ils n'avaient joui d'une grande grâce de l'Esprit. Mais, dit l’un d’eux, s’ils devaient entendre l’Esprit, pourquoi auraient-ils besoin d’accompagner le Christ alors qu’ils ne retiendraient pas ses paroles ? Parce que l'Esprit ne leur a pas enseigné, mais leur a rappelé ce que Christ avait dit auparavant ; et cela ne contribue pas peu à la gloire du Christ, qu'ils aient été renvoyés au souvenir des paroles qu'il leur avait dites. Au début, c'était donc un don de Dieu que la grâce de l'Esprit éclairait si largement et abondamment sur eux ; mais après cela, c'est par leur propre vertu qu'ils ont conservé le Don. Car ils déployaient une vie brillante, et beaucoup de sagesse, et de grands travaux, et méprisaient cette vie présente, et ne pensaient pas aux choses terrestres, mais étaient au-dessus d'eux tous ; et comme une sorte d'aigle aux ailes légères, planant haut par ses œuvres ; atteint le ciel lui-même, et par eux possédait la grâce indescriptible de l'Esprit. Imitons-les donc, et n'éteignons pas nos lampes, mais maintenons-les lumineuses en faisant l'aumône, car ainsi se conserve la lumière de ce feu. Rassemblons l'huile dans nos vaisseaux pendant que nous sommes ici, car nous ne pouvons pas l'acheter une fois partis vers cet autre endroit, ni nous en procurer ailleurs, sauf auprès des pauvres. Récupérons-le donc en très grande quantité, si du moins nous désirons entrer avec l'Époux. Mais si nous ne le faisons pas, nous devons rester sans la chambre nuptiale, car il est impossible, il est impossible, même si nous accomplissons dix mille autres bonnes actions, d'entrer par les portes du Royaume sans faire l'aumône. Montrons donc cela très abondamment, afin que nous puissions jouir de ces bénédictions ineffables ; et puisse-t-il arriver que nous atteignions tous, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient la gloire au Père et au Saint-Esprit, pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 24 sur l'Évangile de Jean Or, lorsqu'il était à Jérusalem, à la fête de Pâque, beaucoup crurent en lui. 1. Parmi les hommes de cette époque, les uns s'accrochaient à leur erreur, d'autres s'emparaient de la vérité, tandis que parmi ces derniers, certains, l'ayant retenue pendant un petit moment, en retomba. Faisant allusion à ceux-ci, le Christ les compara à des graines non semées profondément, mais ayant leurs racines à la surface de la terre ; et Il a dit qu'ils devraient périr rapidement. Et c'est ce que l'Évangéliste nous a montré ici, en disant : Quand il était à Jérusalem, à la Pâque, pendant la fête, beaucoup croyaient en lui, quand ils voyaient les miracles qu'il faisait. Mais Jésus ne s’est pas engagé envers eux. Car ils étaient les plus parfaits parmi ses disciples, qui sont venus à lui non seulement à cause de ses miracles, mais aussi à cause de son enseignement. Plus les miracles attirés sont grossiers, mais mieux raisonnent ses prophéties et ses doctrines ; et ainsi ceux qui étaient séduits par son enseignement étaient plus fermes que ceux attirés par ses miracles. Et Christ les appela aussi bienheureux, disant : Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru. Jean 20:29 Mais le passage suivant montre que ceux mentionnés ici n'étaient pas de vrais disciples, car il dit que Jésus ne s'est pas engagé envers eux. Pourquoi? Parce qu'il savait tout, Et il n’était pas nécessaire que quiconque témoigne de l’homme, car Il savait ce qu’il y avait dans l’homme. Le sens est de ce genre. Celui qui habite dans le cœur des hommes et entre dans leurs pensées, n'a pas prêté attention aux paroles extérieures ; et sachant bien que leur chaleur n'était que pour un temps, il ne leur fit pas confiance comme aux disciples parfaits, et ne leur confia pas non plus toutes ses doctrines comme s'ils étaient déjà devenus de fermes croyants. Or, savoir ce qu'il y a dans le cœur des hommes appartient à Dieu seul, qui a façonné les cœurs un à un Psaume 33:15 , Septante, car, dit Salomon, Toi, toi seul, connais les cœurs 1 Rois 8:39 ; Il n’avait donc pas besoin de témoins pour connaître les pensées de ses propres créatures, et il n’avait donc aucune confiance en elles à cause de leur simple croyance temporaire. Les hommes, qui ne connaissent ni le présent ni l'avenir, racontent souvent et confient tout sans aucune réserve à des personnes qui s'approchent d'eux avec tromperie et qui bientôt en tomberont ; mais Christ ne l'a pas fait, car il connaissait bien toutes leurs pensées secrètes. Et il y en a beaucoup maintenant, qui portent effectivement le nom de foi, mais qui sont instables et facilement entraînés ; c'est pourquoi Christ ne s'engage pas non plus envers eux, mais leur cache beaucoup de choses ; et tout comme nous ne plaçons pas notre confiance dans de simples connaissances mais dans de véritables amis, le Christ aussi. Écoutez ce qu'il dit à ses disciples : Désormais je ne vous appelle plus serviteurs, vous êtes mes amis. c. XV. 14, 15 D’où vient cela et pourquoi ? Parce que tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître. C'est pourquoi il n'a donné aucun signe aux Juifs qui les demandaient, parce qu'ils le demandaient pour le tenter. En effet, demander des signes est une pratique des tentateurs d’hier et d’aujourd’hui ; car même maintenant, il y en a qui les recherchent et disent : Pourquoi les miracles n'arrivent-ils pas aussi à l'heure actuelle ? Si vous êtes fidèle, comme vous devez l’être, et si vous aimez le Christ comme vous devez l’aimer, vous n’avez pas besoin de signes, ils sont donnés aux incroyants. Comment alors, se demande quelqu’un, n’ont-ils pas été donnés aux Juifs ? Étant donné qu’ils l’étaient certainement ; et s'il y avait des moments où, bien qu'ils demandaient, ils ne les recevaient pas, c'était parce qu'ils ne leur demandaient pas pour être délivrés de leur incrédulité, mais pour confirmer davantage leur méchanceté. Et il y avait un homme parmi les pharisiens, nommé Nicodème. Celui-ci vint vers Jésus pendant la nuit et lui dit : « Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire les miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui. Cet homme apparaît également au milieu de l'Évangile, prenant la défense du Christ ; car il dit : Notre loi ne juge personne avant de l'avoir entendu Jean 7:51 ; Et les Juifs en colère lui répondirent : Cherchez et regarde, car de Galilée ne surgit aucun prophète. Encore une fois, après la crucifixion, il accorda un grand soin à l'enterrement du corps du Seigneur : Il vint aussi, dit l'évangéliste Nicodème, qui vint au Seigneur de nuit et apporta un mélange de myrrhe et d'aloès, pesant environ cent livres. Jean 19:39 Et même maintenant, il était disposé envers Christ, mais pas comme il le devrait, ni avec des sentiments convenables à son égard, car il était encore empêtré dans l'infirmité juive. C'est pourquoi il venait de nuit, parce qu'il craignait de venir de jour. Pourtant, ce n'est pas pour cela que le Dieu miséricordieux l'a rejeté ou réprimandé, ou l'a privé de son instruction, mais même avec beaucoup de bonté, il a conversé avec lui et lui a révélé des doctrines très élevées, énigmatiques en vérité, mais il les a néanmoins révélées. Car il méritait bien plus le pardon que ceux qui ont agi ainsi par méchanceté. Ils sont totalement sans excuse ; mais lui, bien qu'il fût passible de condamnation, ne l'était pourtant pas au même degré. Comment donc l’Évangéliste ne dit-il rien de tel à son sujet ? Il a dit ailleurs que parmi les dirigeants aussi, beaucoup croyaient en lui, mais à cause des Juifs, ils ne le confessaient pas, de peur d'être exclus de la synagogue Jean 12:42 ; mais ici, il a tout sous-entendu en mentionnant sa venue de nuit. Que dit donc Nicodème ? Rabbi, nous savons que Tu es un Maître venu de Dieu : car personne ne peut faire les miracles que Tu fais, si Dieu n'est avec lui. 2. Nicodème s'attarde encore en bas, a encore des pensées humaines à son sujet et parle de lui comme d'un prophète, n'imaginant rien de grand de ses miracles. Nous savons, dit-il, que Tu es un Maître venu de Dieu. Pourquoi donc venez-vous de nuit et en secret vers Celui qui parle des choses de Dieu, vers Celui qui vient de Dieu ? Pourquoi ne lui parlez-vous pas ouvertement ? Mais Jésus ne lui dit rien de tel et ne le réprimanda pas non plus ; car, dit le Prophète, il ne brisera pas un roseau meurtri, et il n'éteindra pas le lin fumant ; Il ne luttera pas et ne criera pas Ésaïe 42 : 2-3 ; comme cité Matthieu 12 : 19-20 : et encore une fois, il dit lui-même : je suis venu non pas pour condamner le monde, mais pour sauver le monde. Jean 12:47 Aucun homme ne peut faire ces miracles, à moins que Dieu ne soit avec lui. Ici encore, Nicodème parle comme les hérétiques, en disant qu'il a une puissance qui agit en lui et qu'il a besoin de l'aide des autres pour faire comme lui. Que dit donc le Christ ? Observez son extrême condescendance. Il s'est abstenu pendant un moment de dire : Je n'ai pas besoin de l'aide des autres, mais je fais toutes choses avec puissance, car je suis le Fils même de Dieu et j'ai la même puissance que mon Père, parce que cela aurait été trop difficile pour son auditeur ; car je dis maintenant ce que je dis toujours, que ce que Christ désirait, ce n'était pas tant pour un temps de révéler sa propre dignité, que de persuader les hommes qu'il n'a rien fait de contraire à son Père. C'est pourquoi, en de nombreux endroits, il apparaît dans des paroles limitées par des limites, mais ce n'est pas le cas dans ses actes. Car quand il fait un miracle, il fait tout avec puissance, en disant : Je le veux, sois pur. Matthieu 8:3 Talitha, lève-toi. Marc 5:41 ; non cité verbalement. Tendez la main. Marc 3 : 5 Vos péchés vous sont pardonnés. Matthieu 9:2 Paix, tais-toi. Marc 4:39 Prends ton lit et rentre chez toi. Matthieu 9:6 Esprit impur, je te le dis, sors de lui. Marc 9:25 ; non cité verbalement Qu'il vous soit fait comme vous le voulez. Matthieu 15:28 Si quelqu'un vous dit (quelque chose), vous direz : Le Seigneur a besoin de lui. Marc 11 : 3 Aujourd’hui, tu seras avec moi au paradis. Luc 23:43 Vous avez entendu qu'il a été dit par les anciens : Tu ne tueras pas ; mais je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère sans motif, sera en danger d'être jugé. Matthieu 5 : 21-22 Suivez-moi, et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes. Marc 1:17 Et partout nous constatons que son autorité est grande ; car dans ses actions, personne ne pouvait trouver à redire à ce qui avait été fait. Comment était-ce possible ? Si ses paroles n'avaient pas été accomplies ou accomplies comme il l'avait ordonné, n'importe qui aurait pu dire qu'elles étaient les ordres d'un fou ; mais depuis qu’ils se sont réalisés, la réalité de leur accomplissement a fermé la bouche aux hommes, même contre leur gré. Mais en ce qui concerne ses discours, ils pouvaient souvent, dans leur insolence, l'accuser de folie. C'est pourquoi, dans le cas de Nicodème, il ne dit rien ouvertement, mais, par de sombres paroles, il le fait sortir de ses basses pensées, lui enseignant qu'il a en lui-même assez de puissance pour opérer des miracles ; c'est pourquoi son Père l'a engendré parfait et tout-suffisant, et sans aucune imperfection. Mais voyons comment Il opère cela. Nicodème dit : Rabbi, nous savons que Tu es un Enseignant venu de Dieu, car personne ne peut faire les miracles que Tu fais, si Dieu n'est avec lui. Il pensait avoir dit quelque chose de grand en parlant ainsi du Christ. Que dit donc le Christ ? Pour montrer qu'il n'avait pas encore mis le pied sur le seuil de la connaissance juste, ni se tenait sous le porche, mais qu'il errait encore quelque part hors du palais, lui et quiconque dirait la même chose, et qu'il n'avait même pas regardé vers la vraie connaissance lorsqu'il avait une telle opinion sur le Fils unique, que dit-il ? En vérité, en vérité, je vous le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu. Autrement dit, à moins que vous ne soyez né de nouveau et que vous ne receviez les bonnes doctrines, vous errez quelque part à l'extérieur et êtes loin du Royaume des cieux. Mais il ne parle pas aussi clairement que cela. Afin de rendre cette parole moins dure à supporter, Il ne s'adresse pas directement à lui, mais dit indéfiniment : À moins qu'un homme ne naisse de nouveau : tout sauf en disant, vous et tous ceux qui peuvent avoir de telles opinions à mon sujet, êtes quelque part en dehors du Royaume. S'il n'avait pas parlé dans le désir d'établir cela, sa réponse aurait été adaptée à ce qui avait été dit. Or, les Juifs, si ces paroles leur avaient été adressées, se seraient moqués de lui et seraient partis ; mais Nicodème montre ici aussi son désir d'instruction. Et c'est pourquoi, en bien des endroits, le Christ parle obscurément, parce qu'il veut inciter ses auditeurs à poser des questions et les rendre plus attentifs. Car ce qui est dit clairement échappe souvent à l'auditeur, mais ce qui est obscur le rend plus actif et plus zélé. Or, ce qu'Il dit ressemble à ceci : Si vous ne naîtrez pas de nouveau, si vous ne participez pas à l'Esprit qui vient du lavage de la régénération, vous ne pourrez pas avoir une bonne opinion de Moi, car l'opinion que vous avez n'est pas spirituelle, mais charnelle. Tite 3:5 Mais il ne parlait pas ainsi, comme pour refuser de confondre celui qui avait amené ceux que lui avait, et qui avait parlé de son mieux ; et Il le conduit sans s'en douter à une plus grande connaissance, en disant : À moins qu'un homme ne naisse de nouveau. Le mot encore, à cet endroit, certains l'entendent comme signifiant venant du ciel, d'autres, depuis le commencement. Il est impossible, dit le Christ, à quelqu'un qui n'est pas né ainsi de voir le Royaume de Dieu ; en cela, il se montre lui-même et déclare qu'il y en a une autre que la vue naturelle, et que nous avons besoin d'autres yeux pour contempler Christ. Après avoir entendu cela. . . Nicodème dit : Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? L'appelez-vous Maître, dites-vous qu'Il est venu de Dieu, et pourtant vous ne recevez pas Ses paroles, mais utilisez envers votre Maître une manière de parler qui exprime beaucoup de perplexité ? Car le Comment est la question douteuse de ceux qui n'ont pas de croyance solide, mais qui sont pourtant de la terre. C'est pourquoi Sarah rit lorsqu'elle dit : Comment ? Et beaucoup d’autres, ayant posé cette question, ont perdu la foi. 3. Et ainsi les hérétiques continuent dans leur hérésie, parce qu'ils font souvent cette question, disant, certains d'entre eux : Comment a-t-il été engendré ? d’autres, comment a-t-il été fait chair ? et soumettre cette Essence Infinie à la faiblesse de leurs propres raisonnements. Sachant cela, nous devons éviter cette curiosité intempestive, car ceux qui étudient ces questions, sans apprendre le Comment, abandonneront la vraie foi. C'est pourquoi Nicodème, dans le doute, demande de quelle manière cela peut être (car il comprenait que les paroles prononcées se rapportaient à lui-même), et il est confus, étourdi et perplexe, étant venu comme un homme et entendant plus que des paroles d'homme, et telles que personne n'en avait jamais entendues ; et pendant un moment il s'éveille devant la sublimité des paroles, mais il est pourtant dans les ténèbres et instable, porté dans toutes les directions et s'éloigne continuellement de la foi. C’est pourquoi il persiste à prouver l’impossibilité, afin de l’inciter à un enseignement plus clair. Un homme, dit-il, peut-il entrer dans le ventre de sa mère et naître ? Voyez-vous comment, quand quelqu'un confie des choses spirituelles à ses propres raisonnements, il parle ridiculement, semble être insignifiant ou ivre, quand il fouille dans ce qui a été dit au-delà de ce qui semble bon à Dieu et n'admet pas la soumission de la foi ? Nicodème entendit parler de la naissance spirituelle, mais ne la perçut pas comme spirituelle, mais il traîna les mots vers la bassesse de la chair, et fit dépendre une doctrine si grande et si élevée de conséquences physiques. Alors il invente des frivolités et des difficultés ridicules. C'est pourquoi Paul a dit : L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit. 1Corinthiens 2:14 Pourtant, même en cela, il a conservé son respect pour Christ, car il ne s'est pas moqué de ce qui avait été dit, mais, estimant que cela était impossible, il s'est tu. Il y avait deux difficultés ; une naissance de ce genre et le royaume ; car jamais le nom du Royaume n'avait été entendu parmi les Juifs, ni une naissance comme celle-ci. Mais il s'arrête un moment à la première, ce qui étonna le plus son esprit. Sachant cela, n'enquêtons pas sur les choses qui concernent Dieu par le raisonnement, ne soumettons pas les choses célestes à la règle des conséquences terrestres, ni ne les soumettons à la nécessité de la nature ; mais pensons à tous avec révérence, croyant ce que disent les Écritures ; car la personne occupée et curieuse ne gagne rien, et en plus de ne pas trouver ce qu'elle cherche, elle subira un châtiment extrême. Vous avez entendu que (le Père) a engendré (le Fils) : croyez ce que vous avez entendu ; mais ne demandez pas comment, et ainsi ôtez la génération ; le faire serait une extrême folie. Car si cet homme, parce qu'en entendant parler d'une génération, non pas de cette génération ineffable, mais de celle qui est par grâce, n'a conçu à son sujet rien de grand, mais des pensées humaines et terrestres, était donc obscurci et dans le doute, quel châtiment doivent mériter ceux qui sont occupés et curieux de cette génération la plus terrible, qui transcende toute raison et toute intelligence ? Car rien ne donne de plus vertiges que le raisonnement humain, dont toutes les paroles sont de la terre, et qui ne supporte pas d'être éclairé d'en haut. Les raisonnements terrestres sont pleins de boue, et c'est pourquoi nous avons besoin de ruisseaux du ciel, afin que, lorsque la boue sera retombée, la partie la plus claire puisse s'élever et se mêler aux leçons célestes ; et cela arrive lorsque nous présentons une âme honnête et une vie droite. Car il est certainement possible que l’intellect soit obscurci, non seulement par une curiosité intempestive, mais aussi par des manières corrompues ; c'est pourquoi Paul a dit aux Corinthiens : Je vous ai nourris de lait et non de viande ; car jusqu'à présent vous n'étiez pas capables de le supporter, et vous n'en êtes pas encore capables maintenant, car vous êtes encore charnels ; Car s'il y a parmi vous de l'envie, des querelles et des divisions, n'êtes-vous pas charnels ? 1Corinthiens 3:2 Et aussi dans l'épître aux Hébreux, et en plusieurs endroits, on peut voir Paul affirmer que c'est là la cause des mauvaises doctrines ; car l'âme possédée par les passions ne peut rien voir de grand ni de noble, mais, comme si elle était obscurcie par une sorte de film, elle souffre d'une myopie des plus douloureuses. Purifions-nous donc, allumons la lumière de la connaissance, ne semons pas parmi les épines. Ce que sont ces épines, vous le savez, même si nous ne vous le disons pas ; car vous avez souvent entendu le Christ appeler par ce nom les soucis de cette vie présente et la tromperie des richesses. Matthieu 13:22 Et avec raison. Car, comme les épines sont infructueuses, ainsi ces choses-là le sont ; comme les épines déchirent ceux qui les manipulent, ces passions aussi ; Comme les épines sont facilement attrapées par le feu et détestables par le laboureur, ainsi sont les choses du monde ; comme dans les épines, les bêtes sauvages, les serpents et les scorpions se cachent, ainsi se cachent-ils dans la tromperie des richesses. Mais allumons le feu de l'Esprit, afin de consumer les épines, de chasser les bêtes et de rendre le champ dégagé pour le laboureur ; et après l'avoir purifié, arrosons-le avec les courants de l'Esprit, plantons l'olivier fécond, le plus bon des arbres, le persistant, le lumineux, le nourrissant, le sain. Toutes ces qualités ont l'aumône, qui est pour ainsi dire un sceau sur ceux qui la possèdent. Cette plante ne provoque même pas la mort lorsqu'elle survient, mais elle reste toujours debout, éclairant l'esprit, nourrissant les nerfs de l'âme et rendant sa force plus puissante. Et si nous le possédons constamment, nous pourrons avec confiance voir l'Époux et entrer dans la chambre nuptiale ; à quoi puissions-nous tous parvenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient la gloire du Père et du Saint-Esprit, pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 25 sur l'Évangile de Jean En vérité, je vous le dis, si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. 1. Les petits enfants qui vont quotidiennement chez leurs maîtres reçoivent leurs leçons et les répètent, et ne cessent jamais de ce genre d'acquisition, mais emploient quelquefois des nuits aussi bien que des jours, et ils sont obligés de le faire pour des choses périssables et passagères. Or, nous ne vous demandons pas, à vous qui êtes devenus majeurs, les travaux que vous exigez de vos enfants ; car ce n'est pas tous les jours, mais deux jours seulement par semaine, que nous vous exhortons à écouter nos paroles, et seulement pendant une courte partie de la journée, afin que votre tâche soit facile. C'est pour la même raison que nous vous divisons en petites portions ce qui est écrit dans l'Écriture, afin que vous puissiez facilement le recevoir et le stocker dans les trésors de votre esprit, et que vous preniez tant de peine à vous en souvenir tous, que vous puissiez vous-mêmes les répéter exactement aux autres, à moins que quelqu'un ne soit somnolent, ennuyeux et plus oisif qu'un petit enfant. Passons maintenant à la suite de ce qui a été dit précédemment. Lorsque Nicodème tomba dans l'erreur et arracha les paroles du Christ à la naissance terrestre, et dit qu'il n'était pas possible à un vieil homme de naître de nouveau, observez comment le Christ en réponse révéla plus clairement le mode de la naissance, qui, même ainsi, avait du mal à l'investigateur charnel, et pourtant était capable de relever l'auditeur de sa mauvaise opinion à son sujet. Que dit-il ? En vérité, je vous le dis, si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Ce qu'Il déclare est ceci : Vous dites que c'est impossible, je dis que c'est si absolument possible que c'est nécessaire, et qu'il n'est même pas possible d'être sauvé autrement. Pour les choses nécessaires, Dieu a également rendu extrêmement faciles. La naissance terrestre, qui est selon la chair, est issue de la poussière, et c'est pourquoi le ciel est muré contre elle, car qu'y a-t-il de commun entre la terre et le ciel ? Mais cet autre, qui est de l'Esprit, nous dévoile facilement les arches d'en haut. Écoutez, vous tous qui êtes inconscients, frémissez, gémissez, la menace est effrayante, la sentence est effrayante. Il n'est pas (possible), dit-il, à celui qui n'est pas né d'eau et d'Esprit, d'entrer dans le Royaume des cieux ; parce qu'il porte l'habit de mort, de malédiction, de perdition, il n'a pas encore reçu le signe de son Seigneur, il est étranger et étranger, il n'a pas le mot d'ordre royal. Sauf, dit-il, qu'un homme ne naisse d'eau et d'Esprit, il ne peut pas entrer dans le Royaume des cieux. Pourtant, même ainsi, Nicodème ne comprenait pas. Rien n’est pire que de soumettre des choses spirituelles à une discussion ; c'était cela qui ne lui permettait pas de supposer quelque chose de sublime et de grand. C'est pourquoi nous sommes appelés fidèles, afin qu'ayant laissé en bas la faiblesse des raisonnements humains, nous puissions monter au sommet de la foi et confier la plupart de nos bénédictions à son enseignement ; et si Nicodème avait fait cela, la chose ne lui aurait pas semblé impossible. Que fait alors le Christ ? Pour l'éloigner de son imagination rampante et pour montrer qu'il ne parle pas de la naissance terrestre, il dit : Si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume des cieux. Il parla ainsi, voulant l'attirer à la foi par la terreur de la menace, et le persuader de ne pas considérer la chose impossible, et prenant soin de l'éloigner de son imagination quant à la naissance charnelle. Je veux dire, dit-il, une autre naissance, ô Nicodème. Pourquoi descendez-vous le dicton sur terre ? Pourquoi soumettez-vous la matière à la nécessité de la nature ? Cette naissance est trop élevée pour de telles douleurs ; cela n'a rien de commun avec vous ; on l'appelle bien « naissance », mais elle n'a quelque chose de commun que par le nom, en réalité elle est différente. Éloignez-vous de ce qui est commun et familier ; un autre type d’accouchement me met au monde ; d'une autre manière j'aurai des hommes à engendrer : je suis venu apporter une nouvelle manière de Création. J'ai formé (l'homme) de terre et d'eau ; mais ce qui fut formé n'était pas rentable, le vaisseau fut arraché ; Je ne les formerai plus de terre et d'eau, mais « d'eau » et « d'Esprit ». Et si quelqu’un demande : qu’en est-il de l’eau ? Je demanderai aussi : Et la Terre ? Comment l’argile a-t-elle été séparée en différentes parties ? Comment la matière était-elle uniforme (il s'agissait uniquement de terre) et les choses qui en étaient faites, diverses et de toutes sortes ? D’où viennent les os, les tendons, les artères et les veines ? D'où viennent les membranes et les vaisseaux des organes, les cartilages, les tissus, le foie, la rate et le cœur ? D'où viennent la peau, le sang, le mucus et la bile ? D’où viennent de si grandes puissances, d’où viennent des couleurs si variées ? Ceux-ci n'appartiennent ni à la terre ni à l'argile. Comment la terre, lorsqu'elle reçoit les graines, les fait-elle germer, tandis que la chair qui les reçoit les gaspille ? Comment la terre nourrit-elle ce qu’on y met, tandis que la chair se nourrit de ces choses et ne les nourrit pas ? La terre, par exemple, reçoit de l'eau et en fait du vin ; la chair reçoit souvent du vin et le change en eau. D'où donc est-il clair que ces choses sont formées de la terre, alors que la nature de la terre est, selon ce qui a été dit, contraire à celle du corps ? Je ne peux pas découvrir par le raisonnement, je l'accepte uniquement par la foi. Si donc les choses qui se produisent quotidiennement et que nous traitons exigent de la foi, bien plus celles qui sont plus mystérieuses et plus spirituelles que celles-là. Car, comme la terre, qui est sans âme et immobile, a été renforcée par la volonté de Dieu, et que de tels prodiges y ont été accomplis ; bien plus encore, lorsque l'Esprit est présent avec l'eau, toutes ces choses si étranges et transcendant la raison se produisent facilement. 2. Ne doutez donc pas de ces choses, parce que vous ne les voyez pas ; tu ne vois pas ton âme, et pourtant tu crois que tu as une âme, et qu'elle est autre chose que le corps. Mais Christ ne l'a pas conduit par cet exemple, mais par un autre ; Il n'a pas invoqué l'exemple de l'âme, bien qu'incorporel, pour cette raison, parce que le caractère de son auditeur était encore trop ennuyeux. Il en présente une autre, qui n'a aucun rapport avec la densité des corps solides, mais ne s'élève pas jusqu'aux natures incorporelles ; c'est-à-dire le mouvement du vent. Il commence d'abord par l'eau, qui est plus légère que la terre, mais plus dense que l'air. Et comme au commencement la terre était la matière première, mais que le tout appartenait à Celui qui l'a modelé ; de même maintenant aussi l'eau est le sujet matériel, et le tout est de la grâce de l'Esprit : alors, l'homme est devenu une âme vivante, Genèse 2:7 ; maintenant il devient un Esprit vivifiant. Mais la différence entre les deux est grande. L'âme ne donne la vie qu'à celui en qui elle se trouve ; L’Esprit non seulement vit, mais il donne aussi la vie aux autres. Ainsi, par exemple, les Apôtres ont même ressuscité les morts. Ensuite, l’homme s’est formé en dernier lieu, lorsque la création fut accomplie ; maintenant, au contraire, l'homme nouveau se forme avant la nouvelle création ; il naît le premier, et ensuite le monde est remodelé. 1Corinthiens 15 :45 Et comme au commencement Il l’a formé entièrement, ainsi Il le crée entièrement maintenant. Puis il dit : Faisons-lui une aide Genèse 2 :18, Septante, mais ici il n'a rien dit de tel. De quelle autre aide aura-t-il besoin, lui qui a reçu le don de l'Esprit ? Quel autre besoin d'assistance a celui qui appartient au Corps du Christ ? Puis il a créé l’homme à l’image de Dieu, maintenant il l’a uni à Dieu lui-même ; puis il lui a ordonné de régner sur les poissons et les bêtes, maintenant il a exalté nos prémices au-dessus des cieux ; puis il lui a donné un jardin pour demeure, maintenant il nous a ouvert le ciel ; puis l'homme fut formé le sixième jour, alors que le monde était presque terminé ; mais maintenant sur le premier, au tout début, au moment où la lumière était créée auparavant. De tout cela il ressort clairement que les choses accomplies appartenaient à une vie autre et meilleure, et à une condition sans fin. La première création donc, celle d’Adam, était venue de la terre ; le suivant, celui de la femme, de sa côte ; le suivant, celui d'Abel, issu de la semence ; pourtant nous ne pouvons parvenir à la compréhension d'aucun de ces éléments, ni prouver les circonstances par des arguments, bien qu'elles soient de nature des plus terrestres ; Comment alors pourrons-nous rendre compte de la génération invisible par le baptême, qui est bien plus exaltée que celles-ci, ou exiger des arguments pour cette étrange et merveilleuse naissance ? Puisque même les anges se tiennent là pendant que cette génération a lieu, mais qu'ils ne peuvent pas dire la manière dont ce travail merveilleux se produit, ils se contentent de rester là, sans rien accomplir, mais en contemplant ce qui se passe. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit opèrent tout. Croyons donc à la déclaration de Dieu ; c'est plus digne de confiance que de voir réellement. La vue est souvent erronée, il est impossible que la Parole de Dieu échoue ; croyons-le donc ; on peut très bien se fier à ce qui a appelé à la création des choses qui n'existaient pas lorsqu'il parle de leur nature. Qu'est-ce qui le dit alors ? Ce qui est effectué est une Génération. Si quelqu'un demande comment, fermez-lui la bouche avec la déclaration de Dieu, qui est la preuve la plus forte et la plus claire. Si vous avez des questions, pourquoi l'eau est-elle incluse ? Demandons-nous aussi en retour : pourquoi la terre a-t-elle été employée au commencement à la création de l'homme ? car il était possible à Dieu de créer l'homme sans terre, cela est tout à fait clair pour tout le monde. Ne soyez donc pas trop curieux. Que le besoin d’eau est absolu et indispensable, vous pouvez l’apprendre de cette manière. Un jour, alors que l'Esprit descendait avant que l'eau ne soit appliquée, l'Apôtre ne resta pas là, mais, comme si l'eau était nécessaire et non superflue, observe ce qu'il dit ; Quelqu'un peut-il interdire l'eau, afin qu'on ne baptise pas ceux qui ont reçu le Saint-Esprit aussi bien que nous ? Actes 10:47 Quelle est alors l’utilité de l’eau ? Cela aussi, je vous le dirai plus tard, lorsque je vous révélerai le mystère caché. Il existe également d'autres points d'enseignement mystique liés à ce sujet, mais pour le moment, je vous en mentionnerai un parmi tant d'autres. C'est quoi celui-là ? Dans le baptême s'accomplissent les gages de notre alliance avec Dieu ; l'enterrement et la mort, la résurrection et la vie ; et tout cela se produit en même temps. Car lorsque nous plongeons la tête dans l'eau, le vieil homme est enseveli comme dans un tombeau en bas, et entièrement coulé pour toujours ; puis, à mesure que nous les ressuscitons, le nouvel homme se lève à sa place. De même qu’il nous est facile de baisser et de relever la tête, de même il est facile à Dieu d’enterrer le vieil homme et de faire apparaître le nouveau. Et cela est fait trois fois, afin que vous appreniez que la puissance du Père, du Fils et du Saint-Esprit accomplit tout cela. Pour montrer que ce que nous disons n'est pas une conjecture, écoutez Paul dire : Nous sommes ensevelis avec lui par le baptême dans la mort ; et encore une fois, notre vieil homme est crucifié avec lui ; et encore une fois, nous avons été plantés ensemble à l'image de sa mort. Romains 6 : 4-6 Et non seulement le baptême est appelé une croix, mais la croix est appelée le baptême. Avec le baptême, dit le Christ, avec lequel je suis baptisé, vous serez baptisés Marc 10:39 : et, j'ai un baptême pour être baptisé avec Luc 12:50 (que vous ne connaissez pas) ; car, de même que nous baissons et relevons facilement la tête, de même il mourut et ressuscita facilement quand il le voulait, ou plutôt beaucoup plus facilement, bien qu'il ait attendu trois jours pour la dispensation d'un certain mystère. 3. Que nous donc, qui avons été jugés dignes de tels mystères, montrons une vie digne du Don, c'est-à-dire une conversation des plus excellentes ; et vous qui n'avez pas encore été jugés dignes, faites tout pour que vous puissiez l'être, afin que nous soyons un seul corps, afin que nous soyons frères. Car aussi longtemps que nous sommes divisés à cet égard, même si un homme est père, ou fils, ou frère, ou quoi que ce soit d'autre, il n'est pas un véritable parent, car il est coupé de cette relation qui vient d'en haut. Quels avantages y a-t-il à être liés par les liens de la famille terrestre, si nous ne sommes pas unis par ceux de la famille spirituelle ? À quoi sert la proximité des parents sur terre, si nous devons être étrangers au ciel ? Car le catéchumène est un étranger aux fidèles. Il n'a pas le même Chef, il n'a pas le même Père, il n'a pas la même Ville, ni la même Nourriture, ni Vêtement, ni Table, ni Maison, mais tous sont différents ; pour les premiers, tous sont sur terre, pour les seconds, tous sont au ciel. L’un a Christ pour roi ; l'autre, le péché et le diable ; la nourriture de l'un est le Christ, de l'autre, cette viande qui pourrit et périt ; l'un a pour vêtement l'œuvre des vers, l'autre est le Seigneur des anges ; le ciel est la ville de l'un, la terre de l'autre. Depuis lors, nous n’avons plus rien en commun, en quoi, dis-moi, communierons-nous ? Avons-nous enlevé les mêmes douleurs, sommes-nous sortis du même sein ? Cela n’a rien à voir avec cette relation la plus parfaite. Faisons donc preuve de diligence afin de devenir citoyens de la ville d'en haut. Combien de temps allons-nous attendre au-delà de la frontière, alors que nous devrions récupérer notre ancien pays ? Nous ne risquons aucun danger commun ; car s'il arrivait (ce que Dieu nous préserve !) que par l'arrivée soudaine de la mort, nous partions d'ici sans être initiés, bien que nous ayons dix mille vertus, notre part ne serait autre que l'enfer, le ver venimeux, le feu inextinguible et les liens indissolubles. Mais Dieu veuille qu’aucun de ceux qui entendent ces paroles ne subisse ce châtiment ! Et ce sera le cas si, étant jugés dignes des mystères sacrés, nous bâtissons sur ce fondement de l'or, de l'argent et des pierres précieuses ; car ainsi, après notre départ, nous pourrons paraître riches dans ce lieu, lorsque nous ne laissons pas ici nos richesses, mais que nous les transportons dans des trésors inviolables par les mains des pauvres, lorsque nous prêtons au Christ. Là-bas, nos dettes sont nombreuses, non pas en argent, mais en péchés ; prêtons-lui donc nos richesses, afin de recevoir le pardon de nos péchés ; car c'est Lui qui juge. Ne le négligeons pas ici quand il a faim, afin qu'il puisse toujours nous nourrir là-bas. Habillons-le ici, afin qu'il ne nous laisse pas privés de la sécurité qui vient de lui. Si ici nous lui donnons à boire, nous ne dirons pas avec l'homme riche : Envoyez Lazare, afin qu'il laisse tomber de l'eau du bout de son doigt sur ma langue brûlante. Si ici nous le recevons dans notre maison, là il nous préparera de nombreuses demeures ; si nous allons vers Lui en prison, Lui aussi nous libérera de nos liens ; si nous le recevons alors qu'il est étranger, il ne permettra pas que nous soyons étrangers au royaume des cieux, mais il nous donnera une part dans la ville d'en haut ; si nous lui rendons visite quand il est malade, il nous délivrera aussi rapidement de nos infirmités. Alors, tout en recevant de grandes choses, même si nous donnons peu, donnons quand même le peu pour obtenir de grandes choses. Pendant qu’il est encore temps, semons afin de récolter. Quand l’hiver nous rattrape, quand la mer n’est plus navigable, nous ne sommes plus maîtres de ce trafic. Mais quand aura lieu l’hiver ? Quand ce grand jour manifeste sera proche. Alors nous cesserons de naviguer sur cette grande et vaste mer, à laquelle ressemble la vie actuelle. C’est maintenant le temps des semailles, puis de la récolte et du gain. Si un homme ne met pas sa semence au moment des semailles et sème pendant la moisson, sans compter qu'il ne fait rien, il sera ridicule. Mais si le présent est le temps des semailles, il s’ensuit que ce n’est pas un temps pour se rassembler, mais pour se disperser ; Dispersons-nous donc, afin de pouvoir nous rassembler, et ne cherchons pas à nous rassembler maintenant, de peur de perdre notre récolte ; car, comme je l'ai dit, cette saison nous appelle à semer, à dépenser et à disposer, non à collecter et à laisser de côté. N'abandonnons donc pas l'occasion, mais mettons en abondance des semences, et n'épargnons rien de nos réserves, afin que nous puissions les recevoir à nouveau avec une récompense abondante, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, en qui soient la gloire au Père et au Saint-Esprit, dans le monde sans fin. Amen. Homélie 26 sur l'Évangile de Jean Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. 1. Ce sont de grands mystères dont le Fils unique de Dieu nous a jugés dignes ; grands, et dont nous n'étions pas dignes, mais tels qu'il convenait qu'il nous les donne. Car si l'on considère notre mérite, nous étions non seulement indignes du cadeau, mais aussi passibles de châtiment et de vengeance ; mais Lui, parce qu'Il n'a pas veillé à cela, non seulement nous a délivrés du châtiment, mais il nous a donné gratuitement une vie bien plus brillante que la première, nous a introduits dans un autre monde, a fait de nous une autre créature ; Si quelqu'un est en Christ, dit Paul, il est une nouvelle créature. 2Corinthiens 5:17 Quel genre de nouvelle créature ? Écoutez le Christ lui-même déclarer ; À moins qu’un homme ne naisse d’eau et d’Esprit, il ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu. Le Paradis nous a été confié, et nous avons été montrés indignes d’y habiter, pourtant Il nous a exaltés jusqu’au ciel. Dans les premières choses, nous avons été trouvés infidèles, et il nous en a confié de plus grandes ; nous ne pouvions nous abstenir d'un seul arbre, et Il nous a pourvu aux délices d'en haut ; nous n'avons pas gardé notre place au paradis, et il nous a ouvert les portes du ciel. Bien dit Paul, ô profondeur des richesses, tant de la sagesse que de la connaissance de Dieu ! Romains 11:33 Il n'y a plus de mère, ni de douleurs, ni de sommeil, ni de rapprochements, ni d'embrassements de corps ; désormais tout le tissu de notre nature est encadré au-dessus, du Saint-Esprit et de l'eau. L'eau est employée, étant devenue la naissance de celui qui est né ; ce que l'utérus est à l'embryon, l'eau l'est au croyant ; car c'est dans l'eau qu'il se façonne et se forme. Au début, il a été dit : Que les eaux produisent des créatures rampantes qui ont la vie Genèse 1 :20, Septante ; mais depuis que le Seigneur est entré dans les ruisseaux du Jourdain, l'eau ne donne plus naissance à des créatures rampantes qui ont la vie, mais à des âmes raisonnables et porteuses de l'Esprit ; et ce qui a été dit du soleil, qu'il est comme un époux sortant de sa chambre Psaume 18:6, nous pouvons maintenant plutôt le dire des fidèles, car ils envoient des rayons bien plus brillants que lui. Ce qui se façonne dans le ventre de sa mère demande du temps, non pas dans l'eau, mais tout se fait en un seul instant. Ici notre vie est périssable et tire son origine de la décomposition des autres corps ; ce qui doit naître vient lentement (car telle est la nature des corps, ils acquièrent la perfection avec le temps), mais il n'en est pas ainsi des choses spirituelles. Et pourquoi ? Parce que les choses créées sont parfaites dès le début. Alors que Nicodème, entendant encore ces choses, était troublé, voyez comment le Christ lui révèle en partie le secret de ce mystère et lui fait comprendre ce qui lui fut pendant un moment obscur. Ce qui est né, dit-il, de la chair est chair ; et ce qui est né de l'Esprit est esprit. Il l'éloigne de toutes les choses des sens, et ne lui permet pas en vain de fouiller dans les mystères révélés par ses yeux charnels ; Nous ne parlons pas, dit-il, de chair, mais d'Esprit, ô Nicodème (par ce mot il le dirige vers le ciel pour un moment), et ne cherchons donc rien qui ait trait aux choses des sens ; jamais l’Esprit ne peut apparaître à ces yeux, ne pensez pas que l’Esprit enfante la chair. Comment alors, peut-on se demander, la chair du Seigneur a-t-elle été engendrée ? Non seulement de l'Esprit, mais de la chair ; comme Paul le déclare, quand il dit : Fait d'une femme, fait sous la Loi Galates 4:4 ; Car l'Esprit ne l'a pas façonné à partir de rien (car quel était donc le besoin d'un sein maternel ?), mais à partir de la chair d'une Vierge. Comment, je ne peux pas vous l’expliquer ; pourtant cela a été fait, afin que personne ne puisse supposer que ce qui est né est étranger à notre nature. Car si, même après cela, certains ne croient pas à une telle naissance, dans quelle impiété ne seraient-ils pas tombés s'il n'avait pas participé à la chair de la Vierge. Ce qui est né de l'Esprit est esprit. Voyez-vous la dignité de l’Esprit ? Il semble accomplir l'œuvre de Dieu ; car ci-dessus il a dit de certains qu'ils étaient engendrés de Dieu, Jean 1:13, ici il dit que l'Esprit les engendre. Ce qui est né de l'Esprit est esprit. Sa signification est de ce genre ; Celui qui est né de l'Esprit est spirituel. Car la naissance dont il parle ici n'est pas celle selon l'essence, mais selon l'honneur et la grâce. Or, si le Fils est aussi né ainsi, en quoi sera-t-il supérieur aux hommes ainsi nés ? Et comment va-t-il, le Fils unique ? Car moi aussi, je suis né de Dieu, mais non de son essence, et s'il n'est pas non plus de son essence, en quoi diffère-t-il de nous à cet égard ? Bien plus, il se révélera alors inférieur à l’Esprit ; car une telle naissance se fait par la grâce de l'Esprit. A-t-il alors besoin de l'aide de l'Esprit pour pouvoir continuer à être Fils ? Et en quoi diffèrent-elles des doctrines juives ? Le Christ ayant alors dit : Celui qui est né de l'Esprit est esprit, le voyant de nouveau confus, dirige son discours vers un exemple tiré des sens, en disant : Ne vous étonnez pas que je vous ai dit : Vous devez naître de nouveau. Le vent souffle là où il veut. Car en disant : Ne vous étonnez pas, Il indique la confusion de son âme et le conduit à quelque chose de plus léger que le corps. Il l'avait déjà éloigné des choses charnelles, en disant : Ce qui est né de l'Esprit est esprit ; Mais comme Nicodème ne savait pas ce que signifiait esprit ce qui est né de l'Esprit, il le transporta ensuite vers une autre figure, sans l'amener à la densité des corps, ni encore en parlant de choses purement incorporelles (car s'il avait entendu cela, il n'aurait pas pu recevoir cela), mais ayant trouvé quelque chose entre ce qui est et ce qui n'est pas un corps, à savoir le mouvement du vent, il l'y amène ensuite. Et Il en dit : Vous en entendez le bruit, mais vous ne savez pas d'où il vient ni où il va. Bien qu'Il dise qu'il souffle où il veut, Il ne le dit pas comme si le vent avait un pouvoir de choix, mais déclarant que son mouvement naturel ne peut être entravé et qu'il est avec puissance. Car l'Écriture sait parler ainsi des choses sans vie, comme lorsqu'elle dit : La créature a été soumise à la vanité, non volontairement. Romains 8:20 L'expression donc, souffle là où elle veut, est celle de quelqu'un qui veut montrer qu'elle ne peut être retenue, qu'elle se répand partout, et que personne ne peut empêcher son passage ici et là, mais qu'elle se répand avec une grande puissance, et que personne n'est capable de détourner sa violence. 2. Et vous entendez sa voix (c'est-à-dire son bruissement, son bruit), mais vous ne pouvez pas dire d'où elle vient et où elle va ; il en est de même pour tous ceux qui sont nés de l’Esprit. Voici la conclusion de toute cette affaire. Si, dit-il, vous ne savez pas expliquer le mouvement ni la trajectoire de ce vent que vous percevez par l'ouïe et le toucher, pourquoi vous inquiétez-vous trop de l'œuvre de l'Esprit divin, quand vous ne comprenez pas celle du vent, bien que vous entendiez sa voix ? L'expression, souffle là où elle veut, est aussi utilisée pour asseoir le pouvoir du Consolateur ; car si personne ne peut retenir le vent, mais qu'il se déplace où bon lui semble, les lois de la nature, ou les limites de la génération corporelle, ou quoi que ce soit de semblable, pourront encore moins restreindre les opérations de l'Esprit. Que l'expression, vous entendez sa voix, soit utilisée concernant le vent, cela ressort clairement de cette circonstance ; Il n’aurait pas dit, en conversant avec un incroyant et quelqu’un qui ne connaît pas le fonctionnement de l’Esprit : « Vous entendez sa voix. De même que le vent n'est pas visible, bien qu'il émette un son, de même la naissance de ce qui est spirituel n'est pas non plus visible à nos yeux corporels ; pourtant le vent est un corps, quoique très subtil ; car tout ce qui est objet des sens est corps. Si donc vous ne vous plaignez pas de ce que vous ne pouvez pas voir ce corps, et si pour cette raison vous ne mécréez pas, pourquoi, lorsque vous entendez parler de l'Esprit, hésitez-vous et exigez-vous des comptes si exacts, alors que vous n'agissez pas ainsi dans le cas d'un corps ? Que fait donc Nicodème ? Il persiste néanmoins dans sa piètre opinion juive, et cela aussi lorsqu'on lui donne un exemple aussi clair. C'est pourquoi, quand il dit encore avec un doute : Comment ces choses peuvent-elles se produire ? Le Christ lui parle maintenant de manière plus réprimande ; Êtes-vous maître en Israël et ne savez-vous pas ces choses ? Observez comment il n'accuse nulle part l'homme de méchanceté, mais seulement de faiblesse et de simplicité. Et qu’est-ce que cette naissance a de commun, pourrait-on se demander, avec les affaires juives ? Dis-moi plutôt, qu'a-t-il de commun avec eux ? Pour l'homme premier créé, et la femme formée de son côté, et les femmes stériles, et les choses accomplies par l'eau, j'entends ce qui se rapporte à la fontaine sur laquelle Élisée fit nager l'outil de fer, à la mer Rouge que passèrent les Juifs, à l'étang que l'Ange troubla, à Naaman le Syrien qui fut purifié au Jourdain, tout cela proclama d'avance, comme par une figure, la naissance et la purification qui devaient avoir lieu. Et les paroles du Prophète font allusion à la manière de cette naissance, comme : Une génération qui vient sera annoncée au Seigneur, et ils annonceront sa justice à un peuple qui naîtra, que le Seigneur a fait Psaume 22:30 ; 30:31 , Septante ; et, Votre jeunesse sera renouvelée comme le Psaume 103:5 d'un aigle, Septante ; et, Brille, ô Jérusalem ! voici, ton roi vient ! Ésaïe 60 : 1 ; Zacharie 9:9 ; et, Bienheureux sont ceux dont les iniquités sont pardonnées. Psaume 32 : 1, Septante Isaac était également un type de cette naissance. Car, dis-moi, Nicodème, comment est-il né ? Était-ce selon la loi de la nature ? En aucun cas ; le mode de sa génération était à mi-chemin entre celui dont nous parlons et le naturel ; le naturel, parce qu'il est né d'une cohabitation ; l'autre, parce qu'il n'est pas engendré par le sang (mais par la volonté de Dieu). Je montrerai que ces figures proclamaient d'avance non seulement cette naissance, mais aussi celle de la Vierge. Car, parce que personne n'aurait facilement cru qu'une vierge puisse enfanter, ce fut d'abord les femmes stériles, puis celles qui étaient non seulement stériles, mais aussi âgées. Qu'une femme soit fabriquée à partir d'une côte était en effet bien plus merveilleux que le fait qu'une femme stérile puisse concevoir ; mais parce qu'il s'agissait d'une époque ancienne et ancienne, une autre figure, nouvelle et fraîche, fut donnée, celle des femmes stériles ; préparer la voie à la croyance au travail de la Vierge. Pour lui rappeler ces choses, Jésus dit : Es-tu maître en Israël, et tu ne connais pas ces choses ? Nous disons ce que nous savons et témoignons de ce que nous avons vu, et personne ne reçoit notre témoignage. Il ajouta cela, rendant ses paroles crédibles par un autre argument, et condescendant dans son discours à l'infirmité de l'autre. 3. Et qu'est-ce qu'il dit : Nous disons que nous savons et témoignons que nous avons vu ? Parce que chez nous, la vue est le sens le plus fiable, et si nous voulons gagner la confiance d'un homme, nous disons que nous l'avons vu de nos yeux, non que nous le sachions par ouï-dire ; Christ lui parle donc plutôt à la manière des hommes, gagnant ainsi la foi en ses paroles. Et qu'il en soit ainsi, qu'il ne désire rien établir d'autre et qu'il ne se réfère pas à la vision sensuelle, cela ressort clairement de cela ; après avoir dit : Ce qui est né de la chair est chair ; et ce qui est né de l'Esprit est esprit, ajoute-t-il : Nous disons ce que nous savons, et témoignons de ce que nous avons vu. Or celui-ci (de l'Esprit) n'était pas encore né ; comment donc dit-il, ce que nous avons vu ? N'est-il pas évident qu'il parle d'une connaissance qui n'est qu'exacte ? Et personne ne reçoit notre témoignage. L'expression que nous connaissons, il l'utilise alors soit pour lui-même et pour son Père, soit pour lui seul ; et personne ne reçoit, n'est-ce pas l'expression d'un mécontent, mais de celui qui déclare un fait : car Il n'a pas dit : Qu'y a-t-il de plus insensé que vous qui ne recevez pas ce que nous avons si exactement déclaré ? mais déployant toute la douceur, tant par ses œuvres que par ses paroles, il n'a rien dit de tel ; avec douceur et bonté, Il a prédit ce qui devait arriver, nous guidant ainsi aussi vers toute douceur, et nous apprenant, lorsque nous conversons avec quelqu'un et ne le persuadons pas, à ne pas être ennuyé ou rendu sauvage ; car il est impossible à quelqu'un de colérique d'accomplir son dessein, il doit rendre encore plus incrédule celui à qui il parle. C'est pourquoi nous devons nous abstenir de la colère et rendre nos paroles crédibles de toutes les manières, en évitant non seulement la colère, mais aussi le fait de parler à haute voix, car parler à haute voix est le carburant de la passion. Attachons donc le cheval, afin de soumettre le cavalier ; coupons les ailes de notre colère, afin que le mal ne prenne plus de hauteur. Une passion vive est une colère vive et habile à voler nos âmes ; c'est pourquoi nous devons de tous côtés nous prémunir contre son entrée. Il serait étrange que nous puissions apprivoiser des bêtes sauvages tout en négligeant notre propre esprit sauvage. La colère est un feu ardent, elle dévore tout ; cela nuit au corps, cela détruit l'âme, cela rend l'homme difforme et laid à regarder ; et s'il était possible à une personne en colère d'être visible à elle-même au moment de sa colère, elle n'aurait besoin d'aucun autre avertissement, car rien n'est plus déplaisant qu'un visage en colère. La colère est une sorte d'ivresse, ou plutôt elle est plus douloureuse que l'ivresse et plus pitoyable que la possession d'un démon. Mais si nous faisons attention à ne pas parler fort, nous trouverons que c'est le meilleur chemin vers la sobriété dans notre conduite. Et c'est pourquoi Paul voudrait éloigner de vous les clameurs ainsi que la colère, lorsqu'il dit : Que toute colère et toute clameur soient éloignées de vous. Éphésiens 4:31 Obéissons donc à ce maître de toute sagesse, et lorsque nous sommes en colère contre nos serviteurs, considérons nos propres offenses, et ayons honte de leur patience. Car lorsque vous êtes insolent et que votre serviteur supporte vos injures en silence, lorsque vous agissez de manière inconvenante, lui comme un sage, acceptez ceci à la place de tout autre avertissement. Bien qu'il soit votre serviteur, il n'en reste pas moins un homme, possède une âme immortelle et a été honoré des mêmes dons que vous par votre Seigneur commun. Et si celui qui est notre égal dans les choses plus importantes et plus spirituelles, à cause de quelque pauvre et insignifiante supériorité humaine, supporte si docilement nos injures, quel pardon pouvons-nous mériter, quelle excuse pouvons-nous faire, qui ne peut pas, ou plutôt ne veut pas être aussi sage par crainte de Dieu, qu'il l'est par crainte de nous ? Considérant donc toutes ces choses, et rappelant nos propres transgressions et la nature commune de l'homme, prenons soin en tout temps de parler avec douceur, afin qu'en étant humbles de cœur, nous puissions trouver du repos pour nos âmes, tant dans ce qui est maintenant que dans ce qui est à venir ; que nous puissions tous atteindre, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient la gloire au Père et au Saint-Esprit, pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 27 sur l'Évangile de Jean Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous si je vous parle des choses célestes ? Et personne n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel. 1. Ce que j'ai souvent dit, je le répéterai maintenant et je ne cesserai de le dire. Qu'est-ce que c'est? C'est que Jésus, lorsqu'il s'apprête à aborder des doctrines sublimes, se contient souvent en raison de l'infirmité de ses auditeurs, et ne s'attarde pas indéfiniment sur des sujets dignes de sa grandeur, mais plutôt sur ceux qui participent de la condescendance. Car le sublime et le grand, n'étant prononcé qu'une fois, suffit à établir ce caractère, autant que nous pouvons l'entendre ; mais à moins que des paroles plus humbles, et proches de la compréhension des auditeurs, ne soient continuellement prononcées, les paroles les plus sublimes ne s'empareraient pas facilement d'un auditeur rampant. Et c'est pourquoi parmi les paroles du Christ, il y a plus de choses humbles que sublimes. Mais cependant, pour que cela ne cause pas encore un autre mal, en retenant le disciple ici-bas, il ne se contente pas de présenter aux hommes ses paroles inférieures sans leur dire d'abord pourquoi il les prononce ; comme, en fait, Il l’a fait en ce lieu. Car après avoir dit ce qu'il avait fait concernant le baptême et la génération par grâce qui a lieu sur la terre, voulant les admettre dans sa propre génération mystérieuse et incompréhensible, il garde cela en suspens pendant un moment et ne les admet pas, puis leur donne la raison pour laquelle il ne les admet pas. Qu'est-ce que c'est? Il s’agit de l’ennui et de l’infirmité de ses auditeurs. Et se référant à cela, il ajouta ces mots : Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous si je vous parle des choses célestes ? de sorte que partout où il dit quelque chose d’ordinaire et d’humble, nous devons attribuer cela à l’infirmité de son auditoire. L'expression choses terrestres, disent certains, est ici utilisée pour désigner le vent ; c'est-à-dire : si je vous ai donné un exemple tiré des choses terrestres, et que vous n'y croyiez même pas, comment pourrez-vous apprendre des choses plus sublimes ? Et ne vous étonnez pas s'il appelle ici le baptême une chose terrestre, car il l'appelle ainsi, soit parce qu'il est célébré sur terre, soit en le nommant ainsi en comparaison avec sa propre génération la plus horrible. Car, bien que notre génération soit céleste, comparée à la vraie génération qui est issue de la substance du Père, elle est terrestre. Il ne dit pas : Vous n'avez pas compris, mais vous n'avez pas cru ; car lorsqu'un homme est mal disposé envers les choses qu'il est possible de saisir par l'intellect, et ne veut pas les recevoir facilement, il peut à juste titre être accusé de manque de compréhension ; mais lorsqu'il reçoit non pas des choses qui ne peuvent être saisies par le raisonnement, mais seulement par la foi, l'accusation portée contre lui n'est plus un manque d'intelligence, mais un incrédulité. L'éloignant donc de rechercher par des raisonnements ce qui a été dit, il le touche plus sévèrement en l'accusant de manque de foi. Si maintenant nous devons recevoir par la foi notre propre Génération, que méritent ceux qui s’affairent à raisonner sur celle du Fils Unique ? Mais peut-être certains se demanderont-ils : « Et si les auditeurs ne croyaient pas à ces paroles, pourquoi ont-elles été prononcées ? Parce que même s’ils ne croyaient pas, ceux qui viendraient après les croiraient et en profiteraient. Le touchant donc très sévèrement, le Christ continue en montrant qu'il connaît non seulement ces choses, mais aussi d'autres choses bien plus nombreuses et plus grandes que celles-ci. Et c'est ce qu'il a déclaré par ce qui suit, lorsqu'il a dit : Et personne n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui est descendu du ciel, même le Fils de l'homme qui est dans le ciel. Et de quelle sorte de suite s’agit-il ? demande-t-on. Le plus proche, et entièrement à l’unisson de ce qui a précédé. Car puisque Nicodème avait dit : Nous savons que tu es un docteur venu de Dieu, sur ce point même il lui donne raison, sauf en disant : Ne me considère pas comme un docteur comme l'étaient beaucoup de prophètes terrestres, car je suis venu du ciel (mais) maintenant. Aucun des prophètes n’est monté là-haut, mais j’y demeure. Voyez-vous combien même ce qui paraît très élevé est tout à fait indigne de sa grandeur ? Car il n'est pas seulement au ciel, mais il est partout, et il remplit toutes choses ; mais pourtant il parle selon l'infirmité de son auditeur, désirant le conduire peu à peu. Et ici, il n'a pas appelé la chair Fils de l'homme, mais il a maintenant nommé, pour ainsi dire, son Soi tout entier à partir de la substance inférieure ; en effet, c'est son habitude d'appeler toute sa personne souvent à partir de sa divinité et souvent de son humanité. Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l’homme doit être élevé. Là encore, cela semble dépendre de ce qui s'est passé auparavant, avec lequel cela aussi a un lien très étroit. Car après avoir parlé du très grand bienfait qui était venu à l'homme par le baptême, il mentionne ensuite un autre bienfait, qui en était la cause, et qui n'est pas inférieur à lui ; à savoir, cela par la Croix. De même que Paul, en discutant avec les Corinthiens, expose ces avantages ensemble, lorsqu'il dit : Paul a-t-il été crucifié pour vous ? Ou avez-vous été baptisé au nom de Paul ? car ces deux choses témoignent avant tout de son amour indescriptible, qu'il a tous deux souffert pour ses ennemis, et qu'étant mort pour ses ennemis, il leur a librement donné par le baptême la rémission entière de leurs péchés. 2. Mais pourquoi n'a-t-il pas dit clairement : Je suis sur le point d'être crucifié, au lieu de renvoyer ses auditeurs au type ancien ? Premièrement, afin que vous appreniez que les choses anciennes sont semblables aux choses nouvelles, et que les unes ne sont pas étrangères aux autres ; ensuite, afin que vous sachiez qu'il n'est pas venu à sa Passion sans le vouloir ; et encore, en plus de ces raisons, afin que vous appreniez que ce fait ne lui cause aucun mal, et que pour beaucoup, le salut en découle. Car, pour que personne ne puisse dire : Et comment est-il possible que ceux qui croient en un crucifié soient sauvés, alors que lui-même est tenu par la mort ? Il nous conduit à l'histoire ancienne. Or, si les Juifs, en regardant l'image d'airain d'un serpent, ont échappé à la mort, à bien plus forte raison ceux qui croient au Crucifié bénéficieront-ils, avec raison, d'un bien plus grand bénéfice. Car cela n'arrive pas à cause de la faiblesse du Crucifié, ni parce que les Juifs sont plus forts que lui, mais parce que Dieu a aimé le monde, c'est pourquoi son Église vivant est attaché à la Croix. Que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Voyez-vous la cause de la Crucifixion et le salut qui en découle ? Voyez-vous le rapport du type à la réalité ? Là, les Juifs échappaient à la mort, mais au temporel, ici les croyants à l'éternel ; là le serpent suspendu guérissait les morsures des serpents, ici Jésus crucifié guérissait les blessures infligées par le dragon spirituel ; là fut guéri celui qui regardait avec ses yeux corporels, ici celui qui regarde avec les yeux de son intelligence se débarrassa de tous ses péchés ; là, ce qui pendait était de l'airain façonné en forme de serpent, ici c'était le Corps du Seigneur, construit par l'Esprit ; là un serpent mordu et un serpent guéri, ici la mort détruite et une mort sauvée. Mais le serpent qui détruisait avait du venin, celui qui sauvait était exempt de venin ; et c'était encore le cas ici, car la mort qui nous a tués avait avec elle le péché, comme le serpent avait du venin ; mais la mort du Seigneur était exempte de tout péché, comme le serpent d'airain était exempt de venin. Car, dit Pierre, il n'a commis aucun péché et il n'y a pas eu de fraude dans sa bouche. 1 Pierre 2:22 Et c'est ce que déclare aussi Paul : Et après avoir pillé les principautés et les puissances, il les a montrées ouvertement, en triomphant d'elles. Colossiens 2:16 Car, comme un noble champion, en élevant et en renversant son adversaire, rend sa victoire plus glorieuse, de même Christ, aux yeux du monde entier, renversa les puissances adverses, et après avoir guéri ceux qui étaient frappés dans le désert, les délivra de toutes les bêtes venimeuses qui les tourmentaient, en étant pendu à la croix. Pourtant, Il n'a pas dit qu'il fallait pendre, mais qu'il fallait être relevé Actes 28:4 ; car il utilisait ce terme qui semblait le plus doux, à cause de son auditeur et parce qu'il était propre au type. Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle. Ce qu'il dit est de ce genre : Ne vous étonnez pas que je doive être élevé pour que vous soyez sauvés, car cela semble bon au Père, et il vous a tant aimé qu'il a donné son Fils pour esclaves et esclaves ingrats. Pourtant, un homme ne ferait pas cela même pour un ami, ni facilement même pour un homme juste ; comme Paul l'a déclaré lorsqu'il a dit : A peine peut-on mourir pour un juste. Romains 5:7 Or, il parlait plus longuement, comme s'adressant à des croyants, mais ici le Christ parle de manière concise, parce que son discours s'adressait à Nicodème, mais d'une manière encore plus significative, car chaque mot avait une grande signification. Car par l’expression tant aimée et cet autre, Dieu le monde, il montre la grande force de son amour. L’intervalle entre les deux était vaste et infini. Lui, l'Immortel, qui est sans commencement, la Majesté Infinie, eux, poussière et cendre, pleins de dix mille péchés, qui, ingrats, l'ont toujours offensé ; et ceux-là, il les aimait. Encore une fois, les paroles qu'il a ajoutées après celles-ci sont également significatives, lorsqu'il dit qu'il a donné son Fils unique, ni un serviteur, ni un ange, ni un archange. Et pourtant, personne ne montrerait une telle inquiétude pour son propre enfant, comme Dieu l’a fait pour ses serviteurs ingrats. Il lui présente alors sa passion, non pas très ouvertement, mais plutôt sombre ; mais il ajoute à l'avantage de la Passion d'une manière plus claire, en disant : Que quiconque croit en Lui. ne doit pas périr, mais avoir la vie éternelle. Car lorsqu'il a dit qu'il faut être élevé et fait allusion à la mort, de peur que l'auditeur ne soit abattu par ces paroles, se formant de simples opinions humaines à son sujet, et supposant que sa mort était une cessation d'être, observez comment il corrige cela, en disant que celui qui a été donné était le Fils de Dieu et la cause de la vie, de la vie éternelle. Celui qui a procuré la vie aux autres par la mort ne serait pas lui-même continuellement dans la mort ; Car si ceux qui ont cru au Crucifié ne périssent pas, celui qui est crucifié périt encore moins. Celui qui enlève beaucoup plus la misère des autres en est libéré ; Celui qui donne la vie aux autres, c'est bien plus à lui-même qu'il donne la vie. Voyez-vous que partout on a besoin de foi ? Car Il appelle la Croix la fontaine de la vie ; ce que la raison ne peut pas facilement permettre, comme en témoignent maintenant les païens par leurs moqueries. Mais la foi qui dépasse la faiblesse du raisonnement peut facilement la recevoir et la retenir. Et pourquoi Dieu a-t-il tant aimé le monde ? De nulle autre source mais seulement de sa bonté. 3. Soyons maintenant honteux de son amour, soyons honteux de l'excès de sa bonté, puisque, pour nous, il n'a pas épargné son Fils unique, et pourtant nous épargnons nos richesses à notre propre préjudice ; Il a donné pour nous son propre Fils, mais nous, pour lui, ne méprisons pas même l'argent, ni même pour nous-mêmes. Et comment ces choses peuvent-elles mériter le pardon ? Si nous voyons un homme se soumettre aux souffrances et à la mort pour nous, nous le plaçons avant tous les autres, le comptons parmi nos principaux amis, remettons entre ses mains tout ce qui est à nous, et le considérons plutôt comme le sien que le nôtre, et même ainsi ne pensons pas que nous lui donnons le retour qu'il mérite. Mais envers Christ, nous ne conservons même pas ce degré de bon sentiment. Il a donné sa vie pour nous et a versé son sang précieux pour nous, qui n'étions ni bien intentionnés ni bons, tandis que nous ne dépensons pas même notre argent pour nous-mêmes et négligeons celui qui est mort pour nous, alors qu'il est nu et étranger ; et qui nous délivrera du châtiment à venir ? Car supposons que ce ne soit pas Dieu qui punisse, mais que nous nous punissions nous-mêmes ; ne devrions-nous pas voter contre nous-mêmes ? Ne devrions-nous pas nous condamner au feu même de l’enfer, pour avoir permis à Celui qui a donné sa vie pour nous de souffrir de faim ? Mais pourquoi parle-je d’argent ? Si nous avions dix mille vies, ne devrions-nous pas toutes les donner pour lui ? Et pourtant, nous ne pourrions pas non plus faire ce que méritent ses bienfaits. Car celui qui confère un bienfait en premier lieu donne une preuve évidente de sa bonté, mais celui qui en a reçu, quel que soit le retour qu'il rend, il le rembourse comme une dette et ne le donne pas comme une faveur ; surtout quand celui qui a fait le premier bon service profitait à ses ennemis. Et celui qui rembourse les deux accorde ses dons à un bienfaiteur, et en récolte lui-même les fruits. Mais même cela ne nous incite pas ; Nous sommes plus insensés que quiconque, mettant des colliers d'or autour de nos serviteurs, de nos mulets et de nos chevaux, et négligeant notre Seigneur qui se promène nu, passe de porte en porte, se tient toujours à nos sorties et nous tend les mains, mais le regarde souvent avec un œil impitoyable ; pourtant, c'est précisément pour nous qu'il les subit. Il a volontiers faim pour que vous puissiez être nourris ; Il va nu afin de vous fournir les matériaux nécessaires à un vêtement incorruptible, et pourtant vous n'abandonnez rien des vôtres. Certains de vos vêtements sont rongés par les mites, d'autres sont un fardeau pour vos coffres et un problème inutile pour ceux qui les possèdent, tandis que Celui qui vous a donné ces vêtements et tout ce que vous possédez va nu. Mais peut-être ne les gardez-vous pas dans vos coffres, mais portez-les et faites-vous plaisir avec eux. Et qu’est-ce que cela vous rapporte ? Est-ce pour que les gens de la rue puissent vous voir ? Et alors ? Ils n'admireront pas toi qui portes de tels vêtements, mais l'homme qui fournit des vêtements aux nécessiteux ; ainsi, si vous désirez être admiré, en habillant les autres, vous obtiendrez plutôt des applaudissements infinis. Alors aussi, Dieu aussi bien que l'homme vous louera ; maintenant personne ne peut vous louer, mais tous vous en voudront, vous voyant avec un corps bien habillé, mais ayant une âme négligée. Ainsi les prostituées ont des parures, et leurs vêtements sont souvent plus chers et plus splendides que d'habitude ; mais la parure de l'âme appartient seulement à ceux qui vivent dans la vertu. Je dis continuellement ces choses, et je ne cesserai de les dire, non pas tant parce que je me soucie des pauvres, que parce que je me soucie de vos âmes. Car ils trouveront une certaine consolation, sinon de vous, du moins d'un autre côté ; ou même s'ils ne sont pas consolés, mais périssent de faim, le mal qui leur sera fait ne sera pas grave. Qu’est-ce que la pauvreté et le dépérissement dû à la faim ont nui à Lazare ! Mais personne ne peut vous délivrer de l’enfer, si vous n’obtenez pas l’aide des pauvres ; nous vous dirons ce qui a été dit à l'homme riche, qui brûlait continuellement et ne trouvait aucun réconfort. Dieu veuille que personne n'entende jamais ces paroles, mais que tous puissent entrer dans le sein d'Abraham ; par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 28 sur l'Évangile de Jean Car Dieu n’a pas envoyé son Fils pour condamner le monde, mais pour sauver le monde. 1. Beaucoup de personnes parmi les plus insouciantes, utilisant la bonté de Dieu pour augmenter l'ampleur de leurs péchés et l'excès de leur mépris, parlent de cette façon : Il n'y a pas d'enfer, il n'y a pas de châtiment futur, Dieu nous pardonne tous les péchés. Pour arrêter la bouche de qui dit un sage : Ne dis pas : Sa miséricorde est grande, Il sera apaisé pour la multitude de mes péchés ; car la miséricorde et la colère viennent de lui, et son indignation repose sur les pécheurs Sirach 5:6 : et encore, comme sa miséricorde est grande, sa correction l'est aussi. Sirach 16:12 Où donc, dit quelqu'un, est sa bonté, si nous recevons pour nos péchés selon nos mérites ? Que nous recevrons effectivement selon nos mérites, entendez le Prophète et Paul déclarer ; l'un dit : Tu rendras à chacun selon son œuvre Psaume 62:12, Septante ; l'autre, qui rendra à chacun selon son œuvre. Romains 2:6 Et pourtant nous pouvons voir que la bonté de Dieu est grande ; en divisant notre existence en deux périodes, la vie présente et celle à venir, et en faisant de la première un rendez-vous d'épreuve, de la seconde un lieu de couronnement, même en cela, il a fait preuve d'une grande bonté. Comment et de quelle manière ? Parce que lorsque nous avions commis de nombreux et graves péchés et que nous n'avions cessé, depuis notre jeunesse jusqu'à notre extrême vieillesse, de souiller nos âmes par dix mille mauvaises actions, pour aucun de ces péchés, il ne nous a demandé de rendre compte, mais il nous en a accordé la rémission par le lavage de la régénération, et nous a donné gratuitement la justice et la sanctification. Qu'en est-il donc, dit l'un, si un homme qui, dès son plus jeune âge, a été jugé digne des mystères, commet après cela dix mille péchés ? Une telle personne mérite une punition plus sévère. Car nous ne payons pas les mêmes pénalités pour les mêmes péchés, si nous faisons le mal après l'initiation. Et c'est ce que déclare Paul, disant : Celui qui a méprisé la loi de Moïse est mort sans miséricorde sous deux ou trois témoins ; De quel châtiment plus cruel, pensez-vous, sera-t-il jugé digne, celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu, et qui a considéré le sang de l'Alliance comme une chose impie, et qui a insulté l'Esprit de grâce ? Hébreux 10 : 28-29 Un tel homme mérite donc un châtiment plus sévère. Pourtant, même pour lui, Dieu a ouvert les portes de la repentance et lui a accordé de nombreux moyens pour effacer ses transgressions, s'il le souhaite. Pensez donc à quelles preuves de bonté il s’agit ; par la grâce pour remettre les péchés, et non pour punir celui qui, après la grâce, a péché et mérite le châtiment, mais pour lui donner un temps et un espace désigné pour son nettoyage. Pour toutes ces raisons, le Christ a dit à Nicodème : Dieu n’a pas envoyé son Fils pour condamner le monde, mais pour sauver le monde. Car il y a deux avènements du Christ, celui qui a été et celui qui sera ; et les deux ne visent pas le même but ; la première s’est produite non pas pour sonder nos actions, mais pour les remettre ; le but de la seconde ne sera pas de remettre, mais de s'enquérir. C'est pourquoi il dit du premier : Je suis venu non pas pour condamner le monde, mais pour sauver le monde Jean 3:17 ; mais du second, lorsque le Fils sera venu dans la gloire de son Père, il placera les brebis à sa droite et les chèvres à sa gauche. Matthieu 25:31, 46 Et eux entreront dans la vie ; et ceux-ci au châtiment éternel. Pourtant, sa première venue était pour le jugement, selon la règle de la justice. Pourquoi? Parce qu'avant sa venue il y avait une loi de la nature, et des prophètes, et de plus une loi écrite, et une doctrine, et dix mille promesses, et des manifestations de signes, et des châtiments, et des vengeances, et bien d'autres choses qui auraient pu redresser les hommes, et il s'ensuivit que pour toutes ces choses il exigerait compte ; mais parce qu'Il est miséricordieux, Il pardonne pendant un temps au lieu de s'enquérir. Car s’il l’avait fait, tous auraient été précipités vers la perdition. Car tous, dit-il, ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Romains 3 :23 Voyez-vous l’excès indescriptible de sa bonté ? Celui qui croit au Fils n’est pas jugé ; mais celui qui ne croit pas est déjà jugé. Mais s’Il n’est pas venu pour juger le monde, comment celui qui croit ne serait-il pas déjà jugé, si le temps du jugement n’est pas encore arrivé ? Soit il veut dire par là que le fait même de ne pas croire sans se repentir est un châtiment (car être sans lumière contient en soi un châtiment très sévère), soit il annonce à l'avance ce qui arrivera. Car, de même que le meurtrier, bien qu'il ne soit pas encore condamné par la décision du juge, est toujours condamné par la nature de la chose, ainsi en est-il de l'incroyant. Puisque Adam est également mort le jour où il a mangé de l'arbre ; car ainsi était le décret : Le jour où vous mangerez de l'arbre, vous mourrez Genèse 2:17, Septante ; pourtant il a vécu. Comment donc est-il mort ? Par le décret ; par la nature même de la chose ; car celui qui s'est rendu passible d'une peine est sous sa peine, et si pendant un certain temps il ne l'est pas réellement, il l'est néanmoins par la sentence. De peur que quelqu'un, en entendant, je ne suis pas venu pour juger le monde, n'imagine qu'il pourrait pécher impuni et devienne ainsi plus insouciant, Christ arrête un tel mépris en disant, est déjà jugé ; et parce que le jugement était futur et pas encore proche, il rapproche la crainte de la vengeance et décrit le châtiment comme étant déjà venu. Et c'est en soi une marque de grande bonté, que non seulement il donne son Fils, mais qu'il retarde même le temps du jugement, afin que ceux qui ont péché et ceux qui ne croient pas aient le pouvoir de laver leurs transgressions. Celui qui croit au Fils n'est pas jugé. Celui qui croit, pas celui qui est trop curieux : celui qui croit, pas celui qui s'occupe. Mais que se passera-t-il si sa vie est impure et ses actes mauvais ? C'est surtout de ceux-là que Paul déclare qu'ils ne sont pas du tout de vrais croyants : ils prétendent connaître Dieu, mais dans leurs œuvres ils le renient. Tite 1:16 Mais ici, Christ dit qu'un tel homme n'est pas jugé sur ce point particulier ; pour ses œuvres, en effet, il subira un châtiment plus sévère, mais ayant cru une fois, il n'est pas châtié pour son incrédulité. 2. Voyez-vous comment, ayant commencé son discours par des choses effrayantes, il l'a terminé par les mêmes ? Car il dit d'abord : Si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu ; et ici encore, celui qui ne croit pas au Fils est déjà jugé. Ne pensez pas, dit-il, que le retard profite au coupable, à moins qu'il ne se repente, car celui qui n'a pas cru ne sera pas dans un meilleur état que ceux qui sont déjà condamnés et sous le châtiment. Et c'est ici la condamnation que la lumière est venue dans le monde et que les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière. Ce qu'Il dit est de ceci : ils sont punis parce qu'ils n'ont pas voulu quitter les ténèbres et se précipiter vers la lumière. Et c'est pourquoi Il continue en les privant de toute excuse pour l'avenir : Si j'étais venu, dit-Il, pour punir et exiger compte de leurs actes, ils auraient pu dire : « C'est pourquoi nous nous sommes éloignés de vous », mais maintenant je suis venu pour les libérer des ténèbres et les amener à la lumière ; qui donc pourrait plaindre celui qui ne veut pas sortir des ténèbres vers la lumière ? Lorsqu’ils n’ont rien à nous reprocher, mais qu’ils ont reçu dix mille bénéfices, ils s’éloignent de nous. Et il a introduit cette accusation dans un autre endroit, où il dit : Ils m'ont haï sans raison Jean 15:25 : et encore : Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché. Jean 15:22 Car celui qui, en l'absence de lumière, est assis dans les ténèbres, peut peut-être recevoir le pardon ; mais celui qui, après son arrivée, demeure dans les ténèbres, produit contre lui-même une certaine preuve d'un tempérament pervers et querelleur. Ensuite, parce que son affirmation semblerait incroyable à la plupart (car personne ne préférerait les ténèbres à la lumière), il ajoute la cause d'un tel sentiment en eux. Qu'est-ce que c'est? Parce que leurs actes étaient mauvais. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient réprouvées. Pourtant, il n'est pas venu pour juger ou enquêter, mais pour pardonner et remettre les transgressions, et pour accorder le salut par la foi. Comment alors ont-ils fui ? S'il était venu s'asseoir sur son siège de jugement, ce qu'il a dit aurait pu paraître raisonnable ; car celui qui est conscient de ses mauvaises actions a tendance à fuir son juge. Mais au contraire, ceux qui ont transgressé courent même vers celui qui pardonne. S'il venait donc pardonner, ceux qui étaient conscients de nombreuses transgressions se hâteraient naturellement vers lui; et en effet, c'était le cas de beaucoup, car même les publicains et les pécheurs mangeaient avec Jésus. Qu'est-ce donc qu'il dit ? Il dit cela de ceux qui choisissent de rester toujours dans la méchanceté. Il est en effet venu pour pardonner aux hommes les péchés passés et les garantir contre ceux à venir ; mais comme il y en a qui sont si détendus, si impuissants aux travaux de la vertu, qu'ils désirent demeurer dans la méchanceté jusqu'à leur dernier souffle et ne jamais s'en éloigner, Il parle ici en réfléchissant sur ces sujets. Car puisque, dit-il, la profession de christianisme exige, outre la juste doctrine, une saine conversation, ils craignent de venir vers nous, parce qu'ils n'aiment pas à montrer une vie juste. Celui qui vit dans le paganisme, personne ne le blâmerait, car avec des dieux comme lui et avec des rites aussi immondes et ridicules que ses dieux, il manifeste des actions qui conviennent à ses doctrines ; mais ceux qui appartiennent au Vrai Dieu, s’ils mènent une vie insouciante, ont tous les hommes pour leur demander des comptes et les accuser. Même ses ennemis admirent tellement la vérité. Observez donc comment il expose exactement ce qu’il dit. Son expression est que ce n'est pas celui qui a fait le mal qui ne vient pas à la lumière, mais celui qui le fait toujours, celui qui désire toujours se rouler dans la fange du péché, il ne se soumettra pas à Mes lois, mais choisit de rester dehors, de commettre la fornication sans crainte et de faire toutes les autres choses interdites. Car s’il vient à Moi, il se manifeste comme un voleur dans la lumière, et c’est pourquoi il évite Ma domination. Par exemple, même maintenant, on peut entendre de nombreux païens dire qu'ils ne peuvent pas venir à notre foi, parce qu'ils ne peuvent pas abandonner l'ivresse, la fornication et d'autres troubles similaires. Eh bien, dit quelqu'un, mais n'y a-t-il pas de chrétiens qui font le mal, et de païens qui vivent discrètement ? Qu'il y ait des chrétiens qui font le mal, je le sais ; mais s'il y a des païens qui mènent une vie juste, je ne le sais pas encore avec certitude. Car ne me parlez pas de ceux qui sont par nature bons et ordonnés (ce n'est pas de la vertu), mais parlez-moi de l'homme qui peut supporter la violence excessive de ses passions et (pourtant) être modéré. Vous ne pouvez pas. Car si la promesse d’un Royaume, la menace de l’enfer et tant d’autres provisions peuvent difficilement maintenir les hommes dans la vertu, ceux-là ne poursuivront guère la vertu s’ils ne croient à aucune de ces choses. Ou bien, si quelqu’un prétend le faire, il le fait pour le spectacle ; et celui qui le fait pour paraître ne s'abstiendra pas, s'il peut échapper à l'observation, de se livrer à ses mauvais désirs. Cependant, pour que nous ne semblions pas querelleurs, admettons qu'il y ait de bons foies parmi les païens ; car cela ne va pas non plus à l'encontre de mon argument, puisque j'ai parlé de ce qui arrive en général, et non de ce qui arrive rarement. Et remarquez comment, d'une autre manière, il leur enlève toute excuse, lorsqu'il dit que la lumière est venue dans le monde. L'ont-ils cherché eux-mêmes, dit-il, ont-ils travaillé dur, ont-ils travaillé pour le trouver ? La lumière elle-même leur est venue, et ils ne se sont même pas précipités vers elle. Et s'il y a des chrétiens qui vivent méchamment, je dirais qu'il ne dit pas cela de ceux qui ont été chrétiens depuis le commencement et qui ont hérité de la vraie religion de leurs ancêtres (bien que même ceux-ci pour la plupart aient été ébranlés de la bonne doctrine par leur mauvaise vie). Pourtant, je pense qu'il ne parle pas maintenant de ceux-ci, mais des païens et des Juifs qui auraient dû parvenir à la bonne foi. Car Il montre qu'aucun homme vivant dans l'erreur ne choisirait de parvenir à la vérité s'il n'avait auparavant prévu pour lui-même une vie juste, et que personne ne resterait dans l'incrédulité s'il n'avait auparavant choisi d'être toujours méchant. Ne me dites pas qu'un homme est sobre et ne vole pas ; ces choses en elles-mêmes ne sont pas une vertu. Car quel avantage y a-t-il, si un homme possède ces choses, et pourtant est l'esclave de la vaine gloire, et reste dans son erreur, par peur de la compagnie de ses amis ? Ce n’est pas bien de vivre. L'esclave d'une réputation n'est pas moins pécheur que le fornicateur ; bien plus, il commet des actions de plus en plus graves que lui. Mais parlez-moi de quelqu'un qui est libre de toutes passions et de toute iniquité, et qui reste parmi les païens. Vous ne pouvez pas le faire ; car même ceux d'entre eux qui se sont vantés de grandes choses, et qui l'ont fait, comme on dit, le disent. «}--> maîtrisés l'avarice ou la gourmandise, ont été, la plupart des hommes, les esclaves de la réputation, et c'est la cause de tous les maux. C'est ainsi que les Juifs ont aussi continué à être Juifs ; C'est pourquoi Christ les réprimanda et dit : Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez l'honneur des hommes ? Jean 5:44 Et pourquoi, je vous prie, n'a-t-il pas parlé de ces sujets avec Nathanaël, à qui il a témoigné de la vérité, et n'a-t-il pas prolongé son discours assez longuement ? Parce que même lui n'est pas venu avec autant de zèle que Nicodème. Car Nicodème en faisait son œuvre, et la saison que d'autres utilisaient pour se reposer, il faisait une saison pour entendre ; mais Nathanaël est venu à la demande d'un autre. Pourtant, Jésus lui-même n'est pas entièrement passé à côté de lui, car il lui dit : Désormais, vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. Jean 1:51 Mais il ne parla pas ainsi à Nicodème, mais il s'entretint avec lui de la dispensation et de la vie éternelle, s'adressant à chacun différemment et selon l'état de sa volonté. Il suffisait à Nathanaël, parce qu'il connaissait les écrits des prophètes et qu'il n'était pas si timide non plus, de n'entendre que jusqu'à présent ; mais parce que Nicodème était encore possédé par la peur, le Christ ne lui révéla pas clairement tout, mais secoua son esprit de manière à chasser la peur par la peur, déclarant que celui qui ne croyait pas était jugé, et que l'incrédulité procédait d'une mauvaise conscience. Car puisqu'il faisait grand cas de l'honneur des hommes, plus que du châtiment ; (Beaucoup, dit l'évangéliste, parmi les dirigeants ont cru en lui, mais à cause des Juifs, ils n'ont pas confessé Jean 12 :42) sur ce point, le Christ le touche en disant : Il ne se peut pas que celui qui ne croit pas en moi ne mette pas la foi pour une autre raison, sinon qu'il mène une vie impure. Plus loin, Il dit : Je suis la Lumière Jean 8 :12, mais ici, la Lumière est venue dans le monde ; car au début il parlait un peu sombrement, mais ensuite plus clairement. Pourtant, même ainsi, l'homme était retenu par le respect de l'opinion du grand nombre et ne pouvait donc pas supporter de parler avec audace comme il le devrait. Fuyons donc la vaine gloire, car c'est une passion plus tyrannique qu'aucune autre. D’où la convoitise printanière et l’amour des richesses, d’où la haine, les guerres et les conflits ; car celui qui désire plus que ce qu'il a ne pourra jamais s'arrêter, et il ne désire pour aucune autre cause, mais seulement par amour de la vaine gloire. Car dites-moi, pourquoi tant de gens s'entourent-ils de multitudes d'eunuques et de troupeaux d'esclaves, et de tant de spectacles ? Non pas parce qu’ils en ont besoin, mais pour que ceux qui les rencontrent soient témoins de ce spectacle hors de saison. Si donc nous retranchons cela, nous tuerons également avec la tête les autres membres méchants, et rien ne nous empêchera d'habiter sur la terre comme si c'était le ciel. Ce vice ne pousse pas seulement ses captifs dans la méchanceté, mais il coexiste même avec leurs vertus, et quand il ne peut pas nous en chasser entièrement, il nous cause encore beaucoup de tort dans l'exercice même de ces vertus, nous forçant à subir le travail et nous privant du fruit. Car celui qui, dans cet esprit, jeûne, prie et fait miséricorde, aura sa récompense. Quoi de plus pitoyable qu'une perte pareille, qu'il arrive à l'homme de se lamenter inutilement et en vain, de devenir un objet de ridicule et de perdre la gloire d'en haut ? Car celui qui vise les deux ne peut obtenir les deux. Il est en effet possible d'obtenir les deux, quand on ne désire pas les deux, mais un seul, celui du ciel ; mais celui qui aspire aux deux ne peut obtenir les deux. C'est pourquoi, si nous voulons atteindre la gloire, fuyons la gloire humaine et ne désirons que celle qui vient de Dieu ; ainsi obtiendrons-nous à la fois l’un et l’autre ; dont nous puissions tous jouir, par la grâce et la bonté de cœur de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 29 sur l'Évangile de Jean Et il vint avec ses disciples au pays de Judée, et là il resta avec eux (et baptisa). 1. Rien ne peut être plus clair ou plus puissant que la vérité, tout comme rien n'est plus faible que le mensonge, même s'il est ombragé par dix mille voiles. Même si on le détecte facilement, il fond facilement. Mais la vérité apparaît dévoilée à tous ceux qui verront sa beauté ; elle ne cherche aucune dissimulation, ne redoute aucun danger, ne tremble devant aucun complot, ne désire pas la gloire du grand nombre, n'est responsable devant aucun mortel, mais se tient au-dessus d'eux tous, est l'objet de dix mille complots secrets, mais reste invincible et garde comme dans une forteresse sûre ceux qui volent vers elle par sa propre puissance excessive, qui évite les lieux secrets et met ce qui lui appartient devant tous les hommes. Et c'est ce que le Christ a déclaré dans une conversation avec Pilate, lorsqu'il a dit : J'ai toujours enseigné ouvertement, et je n'ai rien dit en secret. Jean 18:20 Comme il parlait alors, il a agi maintenant; car, après cela, dit l'évangéliste, il sortit avec ses disciples au pays de Judée, et là il resta avec eux et baptisa. Aux fêtes, il montait dans la ville pour exposer au milieu d'elles ses doctrines et le secours de ses miracles ; mais, une fois les fêtes terminées, il se rendait souvent au Jourdain, car beaucoup de gens s'y rassemblaient. Car il a toujours choisi les endroits les plus fréquentés, non par amour du spectacle ou par vaine gloire, mais parce qu'il désirait apporter son aide au plus grand nombre. Pourtant l'évangéliste dit plus loin que Jésus n'a pas baptisé, mais ses disciples ; d'où il est clair que c'est aussi son sens ici. Et pourquoi Jésus n’a-t-il pas baptisé ? Le Baptiste avait dit auparavant : Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. Or, il n'avait pas encore donné l'Esprit, et c'était donc pour de bonnes raisons qu'il ne baptisait pas. Mais ses disciples l’ont fait parce qu’ils désiraient amener beaucoup de gens à la doctrine salvatrice. Et pourquoi, lorsque les disciples de Jésus baptisaient, Jean ne cessa-t-il pas de le faire ? Pourquoi a-t-il continué à baptiser, et cela même jusqu’à ce qu’il soit conduit en prison ? Ver. 23 . « Jean aussi baptisait à Ænon » ; et d'ajouter, Ver. 24 . "John n'a pas encore été jeté en prison", Car dire ces choses, c'était déclarer que jusqu'à ce moment-là il n'avait pas cessé de baptiser. Mais pourquoi baptisait-il jusque-là ? Car il aurait fait paraître les disciples de Jésus plus révérends s'il avait renoncé dès le début. Pourquoi alors a-t-il baptisé ? C'était pour ne pas exciter ses disciples à une rivalité encore plus forte et les rendre encore plus querelleurs. Car si, bien qu'il ait proclamé le Christ dix mille fois, lui ait cédé la première place et se soit rendu si inférieur, il ne pouvait toujours pas les persuader de courir vers lui ; s'il avait ajouté cela, il les aurait rendus encore plus hostiles. C'est pour cette raison que Christ a commencé à prêcher plus constamment lorsque Jean a été renvoyé. Et de plus, je pense que la mort de Jean a été permise, et qu'elle s'est produite très rapidement, afin que toute l'attention de la multitude puisse se tourner vers Christ, et qu'elle ne soit plus divisée dans ses opinions concernant les deux. D'ailleurs, même pendant qu'il baptisait, il ne cessait continuellement de les exhorter et de leur montrer la nature haute et terrible de Jésus. Car Il les a baptisés et ne leur a rien dit d'autre que de croire en Celui qui est venu après lui. Or, comment un homme qui aurait agi ainsi en renonçant aurait-il rendu les disciples du Christ dignes de révérence ? Au contraire, on aurait pensé qu'il le faisait par envie et par passion. Mais continuer à prêcher donnait une preuve plus forte ; car il ne désirait pas la gloire pour lui-même, mais il envoyait ses auditeurs vers Christ, et il travaillait avec lui non pas moins, mais bien plus que les propres disciples de Christ, parce que son témoignage était insoupçonné et qu'il était de tous les hommes beaucoup plus estimé qu'eux. Et c'est ce que laisse entendre l'évangéliste, lorsqu'il dit que toute la Judée et le pays autour du Jourdain sont allés vers lui et ont été baptisés. Matthieu 3:5 Même lorsque les disciples baptisaient, beaucoup ne cessaient de courir vers lui. Si quelqu'un devait demander : Et en quoi le baptême des disciples était-il meilleur que celui de Jean ? nous ne répondrons en rien ; tous deux étaient pareils sans le don de l'Esprit, les deux parties avaient une seule raison de baptiser, et c'était de conduire les baptisés à Christ. En effet, afin de ne pas courir partout pour rassembler ceux qui devaient croire, comme le fit son frère Simon et Philippe jusqu'à Nathanaël, ils instituèrent le baptême, afin d'amener tous les hommes à eux facilement et de préparer la voie à la foi qui devait exister. Mais ce qui suit montre que les baptêmes n’avaient aucune supériorité les uns sur les autres. Qu'est-ce que c'est? Une question s'est posée (entre certains) entre les disciples de Jean et les Juifs au sujet de la purification. En effet, les disciples de Jean, toujours jaloux des disciples du Christ et du Christ lui-même, lorsqu'ils les voyaient baptiser, commençaient à raisonner avec ceux qui étaient baptisés, comme si leur baptême était supérieur à celui des disciples du Christ ; et prenant un des baptisés, ils essayèrent de l'en persuader ; mais il ne le persuada pas. Écoutez comment l'évangéliste nous a fait comprendre que ce sont eux qui l'ont attaqué, et non lui qui a posé la question. Il ne dit pas qu'un certain Juif les interrogeait, mais que les disciples de Jean interrogeaient un certain Juif au sujet de la purification. 2. Et observez, je vous prie, l'inoffensivité de l'évangéliste. Il ne parle pas d'invective, mais autant qu'il le peut, il adoucit l'accusation, disant simplement qu'une question s'est posée ; tandis que la suite (qu'il a également écrite de manière inoffensive) montre clairement que ce qui a été dit l'a été par jalousie. Ils vinrent vers Jean et lui dirent : Rabbi, celui qui était avec toi au-delà du Jourdain, à qui tu as rendu témoignage, voici, les mêmes baptisent, et tous viennent à lui. C'est-à-dire Celui que vous avez baptisé ; car c'est ce qu'ils sous-entendent lorsqu'ils disent, à qui vous avez témoigné, comme s'ils avaient dit : Celui que vous avez désigné comme illustre et rendu remarquable, ose faire la même chose que vous. Pourtant ils ne disent pas : Celui que vous avez baptisé baptise ; (car alors ils auraient été obligés de faire mention de la Voix descendue du ciel et de la descente de l'Esprit ;) mais que disent-ils ? Celui qui était avec vous au-delà du Jourdain, à qui vous avez rendu témoignage ; c'est-à-dire Celui qui avait le rang de disciple, qui n'était rien de plus que nous, cet homme s'est séparé et baptise. Car ils pensaient le rendre jaloux, non seulement par cela, mais en affirmant que leur propre réputation diminuait maintenant. Tous, disent-ils, viennent à Lui. D'où il est évident qu'ils n'ont pas eu raison du Juif avec lequel ils se disputaient ; mais ils prononçaient ces paroles parce qu'ils étaient d'un caractère imparfait et qu'ils n'étaient pas encore dégagés d'un sentiment de rivalité. Que fait alors Jean ? Il ne les réprimanda pas sévèrement, craignant qu'ils ne se séparent à nouveau de lui et ne commettent un autre mal. Quels sont ses propos ? Un homme ne peut rien recevoir, si ce n'est que cela lui soit donné d'en haut. Ne vous étonnez pas s'il parle du Christ d'une manière humble ; il était impossible d'enseigner d'un seul coup et dès le début à des hommes si préoccupés par la passion. Mais il désire les frapper pendant un moment de crainte et de terreur, et leur montrer qu'ils n'ont fait la guerre à nul autre que Dieu lui-même, lorsqu'ils ont fait la guerre à Christ. Et ici, il établit secrètement cette vérité que Gamaliel affirmait : Vous ne pouvez pas la renverser, de peur que vous ne vous retrouviez même à lutter contre Dieu. Actes 5:39 Car dire : Nul ne peut rien recevoir, si ce n'est que cela lui soit donné du ciel, n'était rien d'autre que déclarer qu'ils tentaient des choses impossibles, et qu'ils se retrouveraient ainsi à lutter contre Dieu. Eh bien, mais Theudas et ses partisans n'ont-ils pas « reçu » d'eux-mêmes ? Ils l’ont fait, mais ils ont été immédiatement dispersés et détruits, ce qui n’appartenait pas au Christ. Par cela aussi il les console doucement, leur montrant que ce n'était pas un homme, mais Dieu, qui les surpassait en honneur ; et qu'il ne faut donc pas se demander si ce qui lui appartenait était glorieux, et si tous les hommes venaient à lui : car telle était la nature des choses divines, et que c'était Dieu qui les réalisait, parce qu'aucun homme n'a encore eu le pouvoir de faire de telles actions. Toutes les choses humaines sont facilement visibles, pourries, et fondent et périssent rapidement ; ceux-ci n'étaient pas tels, donc pas humains. Observez aussi comment lorsqu'ils disaient à qui vous rendiez témoignage, il retourna contre eux ce qu'ils pensaient avoir avancé pour abaisser Christ, et les fit taire après avoir montré que la gloire de Jésus ne venait pas de son témoignage ; Un homme ne peut, dit-il, rien recevoir de lui-même, à moins que cela ne lui soit donné du ciel. Si vous tenez à mon témoignage et croyez qu'il est vrai, sachez que par ce témoignage vous ne devez pas me préférer à lui, mais lui à moi. De quoi ai-je témoigné ? Je vous en prends vous-mêmes à témoin. Vous-mêmes, rendez-moi témoignage que j'ai dit : je ne suis pas le Christ, mais que je suis envoyé devant lui. Si donc vous vous accrochez à mon témoignage (et vous le produisez déjà maintenant en disant : « à qui vous avez rendu témoignage »), non seulement il n'est pas diminué en recevant mon témoignage, mais il en est plutôt augmenté ; d'ailleurs, le témoignage n'était pas le mien, mais celui de Dieu. De sorte que si je vous parais digne de confiance, j'ai dit entre autres choses que je suis envoyé devant Lui. Voyez-vous comme il montre peu à peu que cette Voix était divine ? Car ce qu'il dit est de ceci : Je suis un serviteur, et je dis les paroles de Celui qui m'a envoyé, non pas en flattant le Christ par une faveur humaine, mais en servant son Père qui m'a envoyé. Je n'ai pas donné le témoignage comme un cadeau, mais ce que j'ai été envoyé pour parler, je l'ai parlé. Ne pensez donc pas que je suis grand, car cela montre qu'Il est grand. Il est le Seigneur de toutes choses. C'est ce qu'il continue en déclarant et dit : Celui qui a la mariée est le marié ; mais l'ami du marié qui se tient debout et l'entend se réjouit grandement à cause de la voix du marié. Mais comment celui qui disait : « dont je ne suis pas digne de dénouer le fermoir de la chaussure », se fait-il maintenant appeler son « ami » ? Ce n'est pas pour s'exalter, ni pour se vanter, qu'il dit cela, mais par désir de montrer que lui aussi favorise cela (c'est-à-dire l'exaltation du Christ), et que ces choses n'arrivent pas contre sa volonté ou à son chagrin, mais qu'il les désire et les désire avec impatience, et que c'est en vue particulière d'elles que toutes ses actions ont été accomplies ; et c'est ce qu'il a très judicieusement montré par le terme d'ami. Car dans des occasions comme les mariages, les serviteurs du marié ne sont pas aussi heureux et joyeux que ses amis. Ce n'est pas par désir de prouver l'égalité d'honneur (au lieu de penser), mais seulement par excès de plaisir, et encore par condescendance envers leur faiblesse, qu'il se dit ami. Pour son service, il l'a déclaré auparavant en disant : Je suis envoyé devant Lui. C'est pourquoi, et parce qu'on pensait qu'il était contrarié de ce qui s'était passé, il se fit appeler l'ami de l'Époux, pour montrer que non seulement il n'était pas contrarié, mais qu'il se réjouissait même beaucoup. Car, dit-il, je suis parvenu à réaliser cela, et je suis si loin de m'affliger de ce qui a été fait, que si cela n'était pas arrivé, j'aurais alors été très attristé. Si la mariée n'était pas venue voir l'époux, j'aurais été attristé, mais pas maintenant, puisque ma tâche est accomplie. Lorsque ses serviteurs avancent, c’est nous qui gagnons l’honneur ; car ce que nous désirions est arrivé, et l'épouse connaît l'époux, et vous en êtes témoins lorsque vous dites : « Tous les hommes viennent à lui ». C'est ce que je désirais ardemment, j'ai tout fait dans ce but ; et maintenant, quand je vois que cela est arrivé, je suis heureux, je me réjouis et je saute de joie. 3. Mais que signifie : Celui qui se tient debout et l'entend se réjouit grandement à cause de la voix de l'Époux ? Il transfère l'expression de la parabole au sujet en question ; car après avoir mentionné l'époux et la mariée, il montre comment la mariée est ramenée à la maison, c'est-à-dire par une voix et un enseignement. Car ainsi l’Église est mariée à Dieu ; et c'est pourquoi Paul dit : La foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Dieu. Romains 10:17 À cette voix, dit-il, je me réjouis. Et ce n'est pas sans raison qu'il met celui qui se tient debout, mais pour montrer que son office a cessé, qu'il lui a remis l'épouse, et qu'il doit désormais se tenir debout et l'entendre ; qu'il était serviteur et ministre ; que sa bonne espérance et sa joie étaient maintenant accomplies. C'est pourquoi il dit : C'est pourquoi ma joie est comblée. C'est-à-dire : Le travail que je devais faire est terminé, pour l'avenir je ne peux plus rien faire. Ensuite, pour éviter que le sentiment de jalousie ne s'accroisse, non seulement à ce moment-là, mais pour l'avenir, il leur dit aussi ce qui devrait arriver, confirmant cela aussi par ce qu'il avait déjà dit et fait. C'est pourquoi il continue, Il doit augmenter, mais je dois diminuer. C'est-à-dire : ce qui est à moi s'est maintenant arrêté et a désormais cessé, mais qu'est-ce qui est à Lui augmente ; car ce que vous craignez ne sera pas seulement maintenant, mais bien plus à mesure qu'il avance. Et c’est cela surtout qui montre le plus clairement ce qui est à moi ; car je suis venu à cette fin, et je me réjouis de ce que ce qui lui appartient a fait de si grands progrès et que ces choses se soient produites à cause de quoi tout ce que j'ai fait a été fait. Voyez-vous avec quelle douceur et avec quelle sagesse il a adouci leur passion, a éteint leur envie, leur a montré qu'ils entreprenaient des choses impossibles, méthode par laquelle la méchanceté est mieux freinée ? Dans ce but, il a été ordonné que ces choses auraient lieu pendant que Jean était encore vivant et baptisait, afin que ses disciples puissent l'avoir comme témoin de la supériorité du Christ, et que s'ils ne croyaient pas, ils pourraient être sans excuse. Car Jean n'est pas venu dire ces paroles de son propre gré, ni en réponse à d'autres chercheurs, mais ils ont posé la question eux-mêmes et ont entendu la réponse. Car s'il avait parlé de lui-même, leur croyance n'aurait pas été égale au jugement d'auto-condamnation qu'ils ont reçu lorsqu'ils l'ont entendu répondre à leur question ; tout comme les Juifs aussi, en ce sens qu'ils l'envoyaient de chez eux, entendaient ce qu'ils faisaient, et pourtant ne voulaient pas croire, se privant ainsi particulièrement d'excuse. Qu’est-ce que cela nous enseigne alors ? Qu'un fou désir de gloire est la cause de tous les maux ; cela les conduisit à la jalousie, et lorsqu'ils eurent un peu cessé, cela les y éveilla de nouveau. C'est pourquoi ils viennent vers Jésus et lui disent : Pourquoi vos disciples ne jeûnent-ils pas ? Matthieu 9:14 Evitons donc, bien-aimés, cette passion ; car si nous évitons cela, nous échapperons à l’enfer. Car ce vice allume spécialement le feu de l'enfer, et étend partout son rôle, et occupe tyranniquement tous les âges et tous les rangs. Cela a bouleversé les églises, cela est nuisible dans les affaires de l'État, cela a renversé les maisons, les villes, les peuples et les nations. Pourquoi vous émerveillez-vous ? Il est même allé dans le désert et y a manifesté sa grande puissance. Pour des hommes qui ont fait leurs adieux aux richesses et à tout le spectacle du monde, qui ne conversent avec personne, qui ont conquis les désirs les plus impérieux de la chair, ces mêmes hommes, rendus captifs par la vaine gloire, ont souvent tout perdu. A cause de cette passion, celui qui avait beaucoup travaillé s'en allait dans une situation pire que celui qui n'avait pas travaillé du tout, mais qui avait au contraire commis dix mille péchés ; le pharisien que le publicain. Cependant, condamner la passion est assez facile (tous sont d’accord sur ce point), mais la question est de savoir comment en venir à bout. Comment pouvons-nous faire cela ? En opposant honneur contre honneur. Car, de même que nous méprisons les richesses de la terre quand nous regardons vers les autres richesses, comme nous méprisons cette vie quand nous pensons à celle qui est bien meilleure que celle-ci, ainsi nous pourrons cracher sur la gloire de ce monde, quand nous en connaîtrons une autre bien plus auguste qu'elle, qui est en effet la gloire. L'un est une chose vaine et vide, a le nom sans la réalité ; mais cet autre, qui vient du ciel, est vrai, et doit rendre sa louange aux anges, aux archanges et au Seigneur des archanges, ou plutôt je devrais dire qu'il a aussi des hommes. Maintenant, si vous regardez ce théâtre, si vous apprenez quelles couronnes s'y trouvent, si vous vous transportez dans les applaudissements qui en viennent, jamais les choses terrestres ne pourront vous retenir, ni quand elles viendront, vous ne les jugerez grandes, ni quand elles seront absentes pour les chercher. Car même dans les palais terrestres, aucun des gardes qui entourent le roi, négligeant de plaire à celui qui porte le diadème et est assis sur le trône, ne s'inquiète des voix des oiseaux, ou du bruit des mouches et des moucherons volant et bourdonnant autour de lui ; et les bonnes nouvelles des hommes ne valent pas mieux que celles-là. Connaissant donc l'inutilité des choses humaines, rassemblons tout ce que nous avons dans des trésors qui ne peuvent être gâtés, recherchons cette gloire qui est constante et immuable ; que nous puissions tous atteindre, par la grâce et la bonté de cœur de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père et au Saint-Esprit soit la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 30 sur l'Évangile de Jean Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout ; celui qui est de la terre est terrestre et parle de la terre. 1. Une chose terrible est l'amour de la gloire, terrible et plein de nombreux maux ; c'est une épine difficile à extraire, une bête sauvage indomptable et à plusieurs têtes, s'armant contre ceux qui la nourrissent ; car, comme le ver ronge le bois d'où il est né, comme la rouille gaspille le fer d'où il sort et mite les toisons, ainsi la vaine gloire détruit l'âme qui le nourrit ; et c'est pourquoi nous avons besoin d'une grande diligence pour supprimer la passion. Observez ici combien de temps Jean utilise un charme sur les disciples affectés par celui-ci, et peut à peine les apaiser. Car il les adoucit avec d'autres mots que ceux déjà mentionnés. Et quels sont ces autres ? Celui qui vient d'en haut, dit-il, est au-dessus de tout ; celui qui est de la terre est terrestre et parle de la terre. Puisque vous faites beaucoup de bruit avec mon témoignage, et dites ainsi que je suis plus digne de crédit que lui, vous devez savoir ceci, qu'il est impossible à celui qui vient du ciel de voir son crédit fortifié par celui qui habite la terre. Et que signifie surtout, qu'est-ce que l'expression entend nous montrer ? Que le Christ n'a besoin de rien, mais qu'il se suffit à lui-même et est incomparablement plus grand que tout ; de lui-même, Jean parle comme étant de la terre et parlant de la terre. Non pas qu'il ait parlé de sa propre pensée, mais comme le Christ a dit : Si je vous ai parlé des choses terrestres et que vous ne croyez pas, en appelant ainsi le baptême, non pas parce que c'était une chose terrestre, mais parce qu'il l'a comparé lorsqu'il a parlé avec sa propre génération ineffable, ainsi ici Jean a dit qu'il parlait de la terre, en comparant la sienne avec l'enseignement du Christ. Car parler de la terre ne signifie rien d'autre que ceci : mes choses sont petites, basses et pauvres comparées aux siennes, et telles qu'il était probable qu'une nature terrestre les recevrait. En Lui «sont cachés tous les trésors de la sagesse». Colossiens 2:5 Il ressort clairement de cela qu'il ne parle pas de raisonnements humains. Celui qui est de la terre, dit-il, est terrestre. Pourtant, tout en lui n'était pas terrestre, mais les parties supérieures étaient célestes, car il avait une âme et participait à un Esprit qui n'était pas terrestre. Comment donc dit-il qu'il est terrestre ? Ne voyez-vous pas qu'il veut dire seulement, je suis petit et sans estime, allant sur terre et né sur terre ; mais Christ est venu à nous d'en haut. Ayant par tous ces moyens éteint leur passion, il parle ensuite plus ouvertement du Christ ; car auparavant, il était inutile de prononcer des paroles qui n'auraient jamais pu gagner une place dans l'entendement de ses auditeurs ; mais quand il a arraché les épines, il y jette alors hardiment la graine, en disant : Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout. Et ce qu'il a entendu, il le dit, et ce qu'il a vu, il le rend témoignage ; et personne ne reçoit son témoignage. Après avoir prononcé quelque chose de grand et de sublime à son sujet, il ramène à nouveau son discours à un ton plus humble. Car l’expression « ce qu’il a entendu et vu » convient plutôt à un simple homme. Ce qu'il savait, il ne le savait pas pour l'avoir appris de vue ou pour l'avoir entendu, mais il l'a inclus tout entier dans sa nature, étant sorti parfait du sein de son Père et n'ayant besoin de personne pour l'enseigner. Car, comme le Père, dit-il, me connaît, de même moi, je connais le Père. Jean 10 :15 Que signifie donc : Il dit qu'il a entendu, et témoigne qu'il a vu ? Puisque par ces sens nous acquérons une connaissance exacte de toutes choses, et que nous sommes jugés dignes de crédit lorsque nous enseignons sur des sujets que nos yeux ont embrassés et que nos oreilles ont compris, sans pour autant inventer ou dire des mensonges, Jean voulant établir ici ce point, dit : Ce qu'il a entendu et vu : c'est-à-dire que rien de ce qui vient de lui n'est faux, mais tout est vrai. Ainsi, lorsque nous faisons une curieuse enquête sur quelque chose, nous demandons souvent : L'avez-vous entendu ? L'avez-vous vu ? Et si cela est prouvé, le témoignage est indubitable, et ainsi quand le Christ lui-même dit : Ce que j'entends, je juge Jean 5:30 ; et, Ce que j'ai entendu de mon Père, c'est que je dis Jean 15:15 ; et, Nous disons que Nous avons vu Jean 3:11 ; et toutes les autres paroles qu'il prononce de ce genre, ne sont pas prononcées pour que nous puissions imaginer qu'il dit ce qu'il fait en étant enseigné par qui que ce soit (c'était une extrême folie de penser cela), mais afin que rien de ce qui est dit ne puisse être suspecté par les Juifs sans vergogne. Car parce qu'ils n'avaient pas encore une bonne opinion à son sujet, il se tourne continuellement vers son Père et rend ainsi ses paroles crédibles. 2. Et pourquoi vous demandez-vous s'il se tourne vers le Père, alors qu'il a souvent recours aux prophètes et aux Écritures ? Comme lorsqu’Il ​​dit : Ce sont eux qui témoignent de Moi. Jean 5:39 Dirons-nous alors qu'il est inférieur aux prophètes, parce qu'il tire d'eux des témoignages ? Fini cette pensée. C'est à cause de l'infirmité de ses auditeurs qu'il ordonne ainsi son discours et dit qu'il a dit ce qu'il a dit après l'avoir entendu de la part du Père, non pas parce qu'il avait besoin d'un enseignant, mais pour qu'ils puissent croire que rien de ce qu'il disait n'était faux. Le sens de Jean est de ce genre : je désire entendre ce qu'il dit, car il vient d'en haut, apportant de là ces nouvelles que seule la vie connaît correctement ; car « ce qu'il a vu et entendu » est l'expression de celui qui déclare cela. Et personne ne reçoit son témoignage. Pourtant, il avait des disciples, et beaucoup d’autres prêtèrent attention à ses paroles. Comment donc Jean dit-il : Personne ? Il dit aucun homme, au lieu de quelques hommes, car s'il avait voulu dire aucun homme, comment aurait-il pu ajouter : Celui qui a reçu son témoignage a apposé son sceau sur la vérité de Dieu. Ici, il touche ses propres disciples, comme étant peu susceptibles d'être des croyants fermes pendant un certain temps. Et qu'ils n'aient pas cru en Lui, même après cela, cela ressort clairement de ce qui est dit plus tard ; Car Jean, même lorsqu'il demeurait en prison, les envoya de là vers Christ, afin de les lier davantage à lui. Pourtant, même alors, ils croyaient à peine, ce à quoi le Christ faisait allusion lorsqu'il disait : Et bienheureux est celui qui ne sera pas scandalisé en moi. Matthieu 11:6 Et c'est pourquoi il dit maintenant : Et personne ne reçoit son témoignage pour s'assurer de ses propres disciples ; ils disaient presque : Ne le faites pas, car pendant un certain temps peu de gens croiront en Lui, considérez donc que Ses paroles sont fausses ; car : « Il dit qu'il a vu ». D'ailleurs il dit cela pour toucher aussi à l'insensibilité des Juifs. Accusation que l'évangéliste leur lança au début, disant : Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. Car ce n’est pas un reproche contre lui, mais une accusation contre ceux qui ne l’ont pas reçu. Jean 1:11 Celui qui a reçu son témoignage a apposé son sceau sur la vérité de Dieu. Ici, il les terrifie aussi en montrant que celui qui ne croit pas en Lui ne méfie pas seulement de Lui, mais aussi du Père ; c'est pourquoi il ajoute : Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu. Depuis lors, Il prononce Ses paroles, celui qui croit et celui qui ne croit pas, croit ou ne croit pas Dieu. A apposé son sceau, c'est-à-dire qu'il a déclaré. Puis, pour augmenter leur crainte, il dit que Dieu est vrai ; montrant ainsi que personne ne pouvait mécréer Christ sans rendre coupable de mensonge Dieu qui l'a envoyé. Parce que, puisqu'il ne dit rien que ce qui vient du Père, mais que tout ce qu'il dit est à lui, celui qui ne l'écoute pas n'écoute pas celui qui l'a envoyé. Voyez comment, par ces paroles, il les frappe encore de peur. Jusqu’à présent, ils pensaient que ce n’était pas une grande chose de ne pas écouter le Christ ; et c'est pourquoi il tenait un si grand danger au-dessus de la tête des incroyants, qu'ils puissent apprendre qu'ils n'écoutent pas Dieu lui-même, qui n'écoute pas Christ. Puis il continue le discours, descendant à la mesure de leur infirmité, et disant : Car Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure. Encore une fois, comme je l'ai dit, il abaisse son discours à un niveau inférieur, le variant et le rendant apte à être reçu par ceux qui l'entendaient alors ; autrement, il n'aurait pas pu les élever et accroître leur peur. Car s'il avait dit quelque chose de grand et de sublime concernant Jésus lui-même, ils ne l'auraient pas cru, mais l'auraient peut-être même méprisé. C'est pourquoi il conduit tout le monde au Père, parlant pour un temps du Christ comme d'un homme. Mais que dit-il : Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure ? Il voudrait montrer que nous avons tous reçu l'opération de l'Esprit, par mesure (car ici, par Esprit, il entend l'opération de l'Esprit, car c'est celle-ci qui est divisée), mais que Christ a toute son opération sans mesure et entière. Or, si ses opérations ne sont pas mesurées, son essence l’est encore plus. Voyez-vous aussi que l'Esprit est Infini ? Comment donc peut-on soupçonner à juste titre Celui qui a reçu toutes les opérations de l'Esprit, qui connaît les choses de Dieu, qui dit : Nous disons ce que nous avons entendu, et témoignons que nous avons vu Jean 3:11 ? Il ne dit rien qui ne vienne de Dieu, ni qui ne vienne de l'Esprit. Et pendant un moment, il ne dit rien concernant Dieu la Parole, mais rend toute sa doctrine crédible par (référence) au Père et à l'Esprit. En effet, ils connaissaient un Dieu, et ils connaissaient un Esprit (même s'ils n'avaient pas une opinion juste à son sujet), mais ils ne savaient pas qu'il y avait un Fils. C'est pour cette raison qu'il a toujours recours au Père et à l'Esprit, confirmant ainsi ses paroles. Car si quelqu'un ne tenait pas compte de cette raison et examinait son langage par lui-même, il serait bien loin de la dignité du Christ. Christ n'était donc pas digne de leur foi, parce qu'il avait l'opération de l'Esprit (car il n'a pas besoin de l'aide de là), mais il se suffit lui-même à lui-même ; seulement pendant un moment, le Baptiste s'adresse aux entendements les plus simples, désireux de les élever progressivement de leurs basses notions. Et je dis ceci, afin que nous ne puissions pas négliger ce qui est contenu dans les Écritures, mais que nous puissions pleinement considérer le but de celui qui parle, et l'infirmité des auditeurs, et bien d'autres points qui s'y trouvent. Car les enseignants ne disent pas tout comme ils le souhaiteraient eux-mêmes, mais généralement selon l'état de leurs faibles (auditeurs). C'est pourquoi Paul dit : Je ne peux pas vous parler comme spirituelle, mais comme charnelle ; Je t'ai nourri avec du lait et non avec de la viande. 1Corinthiens 3 : 1-2 Il veut dire : Je désirais en effet vous parler comme à un sujet spirituel, mais je ne le pouvais pas ; non pas parce qu'il en était incapable, mais parce qu'ils ne pouvaient pas l'entendre. De même, Jean désirait enseigner de grandes choses à ses disciples, mais ils ne pouvaient pas encore supporter de les recevoir, et c'est pourquoi il s'attarde principalement sur ce qui est plus humble. Il nous incombe donc de tout explorer attentivement. Car les paroles des Écritures sont nos armes spirituelles ; mais si nous ne savons pas comment adapter ces armes et armer correctement nos savants, ils conservent certes leur puissance propre, mais ne peuvent aider ceux qui les reçoivent. Car supposons qu'il y ait une cuirasse solide, un heaume, un bouclier et une lance ; et que quelqu'un prenne cette armure et mette le corselet sur ses pieds, le casque sur ses yeux au lieu de sur sa tête, qu'il ne mette pas le bouclier devant sa poitrine, mais qu'il l'attache perversement à ses jambes : pourra-t-il tirer un avantage de l'armure ? ne sera-t-il pas plutôt blessé ? Il est clair pour chacun qu’il le fera. Non pas cependant à cause de la faiblesse des armes, mais à cause de l'inhabileté de l'homme qui ne sait pas bien s'en servir. Il en est de même des Écritures, si nous confondons leur ordre ; ils conserveront néanmoins leur force propre, mais ne nous serviront à rien. Même si je vous dis toujours cela, tant en privé qu'en public, je n'effectue rien, mais je vous vois tout le temps cloué aux choses de cette vie, et non pas même à rêver de choses spirituelles. Par conséquent, nos vies sont insouciantes, et nous qui luttons pour la vérité n’avons que peu de pouvoir et sommes devenus la risée des Grecs, des Juifs et des Hérétiques. Si vous aviez été négligent dans d'autres domaines, et si vous aviez montré ici la même indifférence qu'ailleurs, vos actes n'auraient pas pu être défendus ; mais maintenant, dans les affaires de cette vie, chacun d'entre vous, artisan et homme politique, est plus aiguisé qu'une épée, tandis que dans les choses nécessaires et spirituelles, nous sommes plus ennuyeux que quiconque ; faire des affaires accessoires, et ne pas considérer ce que nous aurions dû considérer comme plus urgent que n'importe quelle affaire, comme étant même des affaires accessoires. Ne savez-vous pas que les Écritures n’ont pas été écrites seulement pour les premiers de l’humanité, mais aussi pour nous ? N'entendez-vous pas Paul dire qu'ils sont écrits pour notre avertissement, sur qui sont arrivées les fins du monde ? afin que, grâce à la patience et au réconfort des Écritures, nous puissions avoir de l'espoir ? 1Corinthiens 10 :11 ; Romains 15:4 Je sais que je parle en vain, mais je ne cesserai pas de parler, car ainsi je me justifierai devant Dieu, même s'il n'y a personne pour m'entendre. Celui qui parle à ceux qui prêtent attention a au moins cela pour encourager son discours, la persuasion de ses auditeurs ; mais celui qui parle continuellement et n'est pas écouté, et pourtant ne cesse de parler, peut être digne d'un plus grand honneur que l'autre, parce qu'il accomplit la volonté de Dieu, même si personne ne lui prête attention, au mieux de sa puissance. Cependant, bien que notre récompense soit plus grande à cause de votre désobéissance, nous désirons plutôt qu'elle soit diminuée et que votre salut progresse, pensant que le fait d'être bien approuvé est une grande récompense. Et nous disons maintenant cela, non pas pour vous rendre notre discours pénible et pénible, mais pour vous montrer la douleur que nous ressentons à cause de votre indifférence. Dieu veuille que nous soyons tous délivrés de cela, afin que nous puissions nous accrocher au zèle spirituel et obtenir les bénédictions du ciel, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient la gloire du Père et du Saint-Esprit, pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 31 sur l'Évangile de Jean Le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie ; mais la colère de Dieu demeure sur lui. 1. Il est démontré que le gain de l’humilité est grand en toutes choses. C'est ainsi que nous avons perfectionné les arts, non pas en les apprenant tous d'un coup auprès de nos professeurs ; c'est ainsi que nous avons construit des villes, en les construisant lentement, peu à peu ; c'est ainsi que nous entretenons notre vie. Et ne vous étonnez pas si cette chose a tant de pouvoir dans les choses qui concernent cette vie, alors que dans les choses spirituelles, on peut trouver que la puissance de cette sagesse est grande. Car ainsi les Juifs purent être délivrés de leur idolâtrie, étant conduits doucement et petit à petit, et n'entendant dès le début rien de sublime concernant ni la doctrine ni la vie. Ainsi, après la venue du Christ, alors que venait le temps des doctrines plus élevées, les Apôtres ont amené tous les hommes sans d'abord proférer quoi que ce soit de sublime. C'est ainsi que Christ semble avoir parlé à la plupart des gens au début, et c'est ainsi que Jean le fait maintenant, parlant de Lui comme d'un homme merveilleux et introduisant sombrement des sujets élevés. Par exemple, en commençant, il parla ainsi : Un homme ne peut rien recevoir de lui-même Jean 3:27 : puis après avoir ajouté une expression élevée et dit : Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout, il ramène encore son discours à ce qui est humble, et en plus de bien d'autres choses dit ceci, que Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure. Puis il continue en disant : Le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains. Et après cela, sachant que grande est la force du châtiment, et que la multitude n'est pas tant guidée par la promesse de bonnes choses que par la menace du terrible, il conclut son discours par ces mots : Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie ; mais la colère de Dieu demeure sur lui. Ici encore, il renvoie le récit du châtiment au Père, car il ne parle pas de la colère du Fils (et pourtant il est le juge), mais il place sur eux le Père, désirant ainsi les effrayer davantage. Suffit-il donc, dit-on, de croire au Fils pour avoir la vie éternelle ? En aucun cas. Et écoutez Christ lui-même déclarer cela et dire : Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le royaume des cieux Matthieu 7 :21 ; et le blasphème contre l'Esprit suffit à lui seul pour jeter un homme en enfer. Mais pourquoi parle-je d’une partie de la doctrine ? Même si un homme croit correctement au Père, au Fils et au Saint-Esprit, s'il ne mène pas une vie droite, sa foi ne servira à rien pour son salut. C'est pourquoi, quand Il dit : Ceci est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu Jean 17 : 3 , ne supposons pas que la (connaissance) dont il est question est suffisante pour notre salut ; il nous faut en outre une vie et une conversation des plus exactes. Puisque, bien qu'il ait dit ici que celui qui croit au Fils a la vie éternelle, et en même temps quelque chose de plus fort (car il tisse son discours non seulement sur les bénédictions, mais aussi sur leurs contraires, en parlant ainsi : Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui ;) cependant même de cela nous n'affirmons pas que la foi seule suffit au salut. Et les directives de vie données en de nombreux endroits des Évangiles le montrent. C'est pourquoi il n'a pas dit : Ceci en soi est la vie éternelle, ni : Celui qui ne fait que croire au Fils a la vie éternelle, mais par les deux expressions il a déclaré ceci, que la chose contient effectivement la vie, mais que si une bonne conversation ne suit pas, il s'ensuivra un lourd châtiment. Et il n'a pas dit : l'attend, mais demeure sur lui, c'est-à-dire qu'il ne s'éloignera jamais de lui. Pour que vous ne pensiez pas que celui qui ne verra pas la vie soit une mort temporaire, mais que vous croyiez que le châtiment est continuel, il a mis cette expression pour montrer qu'il repose sur lui continuellement. Et c'est ce qu'il a fait, par ces mêmes paroles, les forçant à se tourner vers Christ. C'est pourquoi il ne leur a pas donné l'avertissement en particulier, mais il l'a rendu universel, de la manière la plus susceptible de les amener. Car il n'a pas dit si vous croyez, ni si vous ne croyez pas, mais il a rendu son discours général, afin que ses paroles soient exemptes de soupçon. Et il l'a fait encore plus fortement que Christ. Car Christ dit : Celui qui ne croit pas est déjà condamné, mais Jean dit qu'il ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. Pour une bonne cause ; car c'était une chose différente pour un homme de parler de lui-même et pour un autre de parler de lui. Ils auraient pensé que le Christ parlait souvent de ces choses par amour-propre et qu'il était un vantard ; mais John était dégagé de tout soupçon. Et si plus tard, le Christ a aussi utilisé des expressions plus fortes, c'est quand ils ont commencé à concevoir une opinion exaltée de Lui. Quand donc Jésus apprit que les Pharisiens avaient appris que Jésus avait fait et baptisé plus de disciples que Jean, (bien que Jésus lui-même ne baptisât que ses disciples), il quitta la Judée et repartit en Galilée. Il n'a en effet pas baptisé, mais ceux qui ont annoncé la nouvelle, désireux d'exciter l'envie de leurs auditeurs, l'ont rapporté. Pourquoi donc est-il parti ? Non pas par peur, mais pour éloigner leur méchanceté et adoucir leur envie. Il était en effet capable de les retenir lorsqu'ils se heurtaient à lui, mais il ne le ferait pas continuellement, afin que la dispensation de la chair ne soit pas mécréée. Car s'il avait été souvent capturé et échappé, cela aurait été soupçonné par beaucoup ; c’est pourquoi, pour la plupart, Il ordonne plutôt les choses à la manière d’un homme. Et comme il voulait qu'on croie qu'il était Dieu, de même aussi qu'étant Dieu, il portait la chair ; c'est pourquoi même après la résurrection, il dit au disciple : Touche-moi et vois, car un esprit n'a ni chair ni os Luc 24:39 ; c'est pourquoi il réprimanda également Pierre lorsqu'il dit : Que ce soit loin de toi, cela ne vous arrivera pas. Matthieu 16 :22 Cette affaire lui tenait tellement à coeur. 2. Car ce n'est pas une petite partie des doctrines de l'Église ; c'est le point principal du salut opéré pour nous ; par lequel tout a été réalisé et a eu du succès, car c'est ainsi que les liens de la mort ont été déliés, le péché enlevé, la malédiction abolie et dix mille bénédictions introduites dans notre vie. Et c'est pourquoi Il désirait particulièrement que l'on croie à la Dispensation, comme ayant été pour nous la racine et la source d'innombrables biens. Pourtant, tout en agissant ainsi à l’égard de Son Humanité, Il n’a pas permis que Sa Divinité soit obscurcie. Et ainsi, après son départ, il employa à nouveau le même langage qu’auparavant. Car il n'est pas allé en Galilée simplement, mais pour accomplir certaines affaires importantes, celles parmi les Samaritains ; Il n'a pas non plus réglé ces questions simplement, mais avec la sagesse qui lui appartenait, et afin de ne laisser aux Juifs aucune prétention, même d'excuse éhontée, pour eux-mêmes. Et c’est ce que souligne l’évangéliste lorsqu’il dit : Et Il doit nécessairement passer par la Samarie. Montrant qu’Il ​​en a fait l’œuvre secondaire du voyage. Ce que firent aussi les Apôtres ; car tout comme eux, persécutés par les Juifs, sont venus vers les Gentils ; de même, le Christ, lorsque les Juifs l'ont chassé, a ensuite pris les Samaritains en main, comme il l'a fait aussi dans le cas de la femme syrophénicienne. Et cela fut fait afin que toute défense fût retranchée aux Juifs, et qu'ils ne puissent pas dire : Il nous a quittés et est allé vers les incirconcis. Et c'est pourquoi les disciples, s'excusant, dirent : Il fallait que la Parole de Dieu vous soit d'abord annoncée ; mais vous voyant vous juger indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens. Actes 13:46 Et il dit encore lui-même : Je ne suis venu que vers les brebis perdues de la maison d'Israël Matthieu 15:24 ; et encore : Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le donner aux chiens. Mais quand ils l’ont chassé, ils ont ouvert la porte aux païens. Pourtant, il n’est pas venu expressément vers les païens, mais en passant. En passant donc, Il arrive dans une ville de Samarie, appelée Sychar, près du terrain que Jacob a donné à son fils Joseph. Or, le puits de Jacob était là. Pourquoi l’évangéliste précise-t-il l’endroit ? C'est que lorsque vous entendez la femme dire : Jacob, notre père, nous a donné ce puits, vous ne trouverez peut-être pas cela étrange. Car c'est ici que Lévi et Siméon, en colère contre Dinah, commencèrent ce massacre cruel. Et cela vaut peut-être la peine de raconter de quelles sources les Samaritains ont été constitués ; puisque tout ce pays s'appelle Samarie. D’où donc leur nom ? La montagne s'appelait Somor d'après son propriétaire 1 Rois 16:24 : comme le dit aussi Ésaïe, et le chef d'Éphraïm est Somoron Ésaïe 7:9, Septante, mais les habitants n'étaient pas appelés Samaritains mais Israélites. Mais au fil du temps, ils offensèrent Dieu, et sous le règne de Pékah, Tiglath-Piléser monta et prit de nombreuses villes, s'empara d'Éla et, l'ayant tué, donna le royaume à Osée. 2 Rois 15:29 Salmanazar vint contre lui et prit d'autres villes, et les rendit assujetties et tributaires. 2 Rois 17:3 Au début, il céda, mais ensuite il se révolta contre la domination assyrienne et se rallia à l'alliance des Éthiopiens. L'Assyrien l'apprit, et après leur avoir fait la guerre et détruit leurs villes, il ne permit plus à la nation d'y rester, parce qu'il soupçonnait tellement qu'elle se révolterait. 2 Rois 17:4 Mais il les transporta à Babylone et dans les Mèdes, et, après avoir amené de là des nations de divers endroits, il les installa à Samarie, afin que sa domination future soit assurée, son propre peuple occupant le lieu. Après cela, Dieu, voulant montrer qu'il n'avait pas abandonné les Juifs par faiblesse, mais à cause des péchés de ceux qui avaient été abandonnés, envoya des lions contre les étrangers, qui ravageèrent toute leur nation. Ces choses furent rapportées au roi, et il envoya un prêtre pour leur transmettre les lois de Dieu. Pourtant, ils ne renoncèrent pas entièrement à leur impiété, mais seulement à moitié. Mais au fil du temps, ils abandonnèrent à leur tour leurs idoles et adorèrent Dieu. Et quand les choses étaient dans cet état, les Juifs, étant revenus, éprouvèrent toujours un sentiment de jalousie à leur égard comme d'étrangers et d'ennemis, et les appelèrent du nom de la montagne, Samaritains. C'est aussi pour cette raison qu'il y avait entre eux une petite rivalité. Les Samaritains n'utilisaient pas toutes les Écritures, mais recevaient uniquement les écrits de Moïse et ne tenaient que peu compte de ceux des prophètes. Pourtant, ils étaient désireux de se jeter dans la noble souche juive, et étaient fiers d'Abraham, et l'appelaient leur ancêtre, comme étant de Chaldée ; et ils appelèrent aussi Jacob leur père, comme étant son descendant. Mais les Juifs les abhorraient ainsi que tous (les autres nations). C'est pourquoi ils reprochèrent cela à Christ, disant : Tu es un Samaritain et tu as un démon. Jean 8:48 Et pour cette raison, dans la parabole de l'homme qui descendit de Jérusalem à Jéricho, Christ fait de l'homme qui lui témoigna pitié un Samaritain. Luc 10:33, quelqu'un qui était considéré par eux comme méchant, méprisable et abominable. Et dans le cas des dix lépreux, il appelle l'un d'eux comme étranger à cause de cela (car il était Samaritain), et il donna son commandement aux disciples en ces termes : N'allez pas dans le chemin des païens, et n'entrez dans aucune ville des Samaritains. Matthieu 10:5 3. Il ne s'agissait pas non plus simplement de décrire le lieu que l'évangéliste nous a rappelé de Jacob, mais de montrer que le rejet des Juifs s'était produit depuis longtemps. Car à l'époque de leurs ancêtres, ce sont les Juifs qui possédaient le pays, et non les Samaritains ; et les biens mêmes que leurs ancêtres n'avaient pas acquis, étant à eux, ils les avaient perdus par leur paresse et leurs transgressions. Les excellents ancêtres ont si peu d’avantage si leurs descendants ne leur ressemblent pas. De plus, les étrangers, alors qu'ils avaient seulement fait l'épreuve des lions, revinrent aussitôt au juste culte des Juifs, tandis qu'eux, après avoir enduré de tels afflictions, n'étaient même pas ainsi ramenés à la raison. À cet endroit, le Christ est maintenant venu, rejetant toujours une vie sédentaire et douce, et se montrant laborieuse et active. Il n'utilise aucune bête pour le porter, mais il marche tellement sur une longue distance qu'il est même fatigué de son voyage. Et il enseigne toujours que l'homme doit travailler pour lui-même, vivre sans superflu et ne pas avoir beaucoup de besoins. Bien plus, il est si désireux de nous éloigner du superflu, qu'il abrége même beaucoup de choses nécessaires. C'est pourquoi il dit : Les renards ont des terriers, et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête. Matthieu 8:20 C'est pourquoi il passait la plupart de son temps dans les montagnes et dans les déserts, non seulement le jour, mais aussi la nuit. Et c'est ce que David a déclaré lorsqu'il a dit : Il boira du ruisseau de la manière Psaume 110 : 7 : montrant ainsi son mode de vie frugal. Cela aussi, l'évangéliste le montre en ce lieu. Jésus donc, fatigué de son voyage, s'assit ainsi près du puits ; et il était environ la sixième heure. Une femme de Samarie vient puiser de l'eau. Jésus lui dit : Donne-moi à boire. Car ses disciples étaient partis en ville pour acheter de la viande. C’est ainsi que nous apprenons son activité lors des voyages, son insouciance à l’égard de la nourriture et la manière dont il la traitait comme une question d’importance mineure. Et ainsi les disciples apprirent à utiliser eux-mêmes la même disposition ; car ils n'emmenèrent avec eux aucune provision pour la route. Et c'est ce qu'un autre évangéliste déclare, disant que lorsqu'il leur parlait du levain des pharisiens Matthieu 16 :6, ils pensaient que c'était parce qu'ils n'avaient pas de pain sur eux ; et quand il les présente en train de cueillir les épis et de manger Matthieu 12:1, et quand il dit que Jésus est venu au figuier à cause de la faim Matthieu 21:18, ce n'est pour rien d'autre que pour nous apprendre par tout cela à mépriser le ventre, et à ne pas considérer que son service doit être soigné avec inquiétude. Observez-les, par exemple, dans cet endroit, n'apportant rien avec eux, ni parce qu'ils n'ont rien apporté, s'occupant de cela au tout début et au début de la journée, mais achetant de la nourriture au moment où tous les autres prenaient leur repas. Ce n'est pas comme nous qui, dès que nous nous levons de notre lit, nous occupons de cela avant toute autre chose, appelant des cuisiniers et des majordomes, et donnant nos instructions avec le plus grand sérieux, nous appliquant ensuite à d'autres affaires, préférant les choses temporelles aux spirituelles, estimant comme nécessaires celles que nous aurions dû considérer de moindre importance. Tout est donc confus. Il faut au contraire faire grand cas de toutes les choses spirituelles, après les avoir accomplies, puis s'appliquer aux autres. Et ici, ce n'est pas seulement son travail qui est montré, mais aussi son affranchissement de l'orgueil ; non seulement parce qu'il était fatigué, ni parce qu'il était assis au bord du chemin, mais parce qu'il avait été laissé seul et que ses disciples avaient été séparés de lui. Et cependant il était en son pouvoir, s'il l'avait voulu, soit de ne pas les renvoyer tous, soit d'avoir, lors de leur départ, d'autres ministres. Mais Il ne le voulait pas ; car c’est ainsi qu’il a habitué ses disciples à fouler sous leurs pieds tout orgueil. Et quelle merveille, dit-on, s'ils étaient modérés dans leurs désirs, puisqu'ils étaient pêcheurs et fabricants de tentes ? Oui! Ils étaient pêcheurs et fabricants de tentes ; mais ils étaient en un instant montés jusqu'à la hauteur du ciel, et étaient devenus plus honorables que tous les rois terrestres, étant jugés dignes de devenir les compagnons du Seigneur du monde et de suivre Celui que tous regardaient avec crainte. Et vous savez aussi que les hommes surtout qui sont d'origine humble, chaque fois qu'ils obtiennent des distinctions, sont d'autant plus facilement portés à la folie, qu'ils ignorent tout à fait comment supporter leur soudain honneur. Les retenant donc dans leur humilité actuelle, il leur apprit à toujours être modérés et à ne jamais exiger que quiconque les serve. «Il donc, étant fatigué de son voyage, s'assit ainsi près du puits» Voyez-vous qu’il s’est assis à cause de la lassitude ? A cause de la chaleur ? À cause de son attente de ses disciples ? Il savait, en effet, ce qui devait arriver parmi les Samaritains, mais ce n'était pas pour cela qu'il venait principalement ; Pourtant, même s’il n’était pas venu pour cela, il ne convenait pas de rejeter la femme qui venait à lui, alors qu’elle manifestait un tel désir d’apprendre. Les Juifs, au moment même où il venait vers eux, le chassèrent ; ceux des Gentils, alors qu'il allait dans une autre direction, l'attiraient à eux. Ils enviaient, ceux-là croyaient en Lui. Ils étaient en colère contre lui, ils le vénéraient et l'adoraient. Et alors ? Fallait-il négliger le salut de tant de personnes et renvoyer un si noble zèle ? Cela aurait été indigne de sa bonté. C'est pourquoi Il a ordonné toutes les choses avec la Sagesse qui Lui convenait. Il s'est assis, reposant son corps et le refroidissant près de la fontaine ; car c'était le milieu même de la journée, comme l'a déclaré l'évangéliste, quand il dit : Il était environ la sixième heure. Il était assis ainsi. Que veut dire donc ? Non pas sur un trône, ni sur un coussin, mais simplement, et tel qu'Il était, sur le sol. «Une femme de Samarie vient puiser de l'eau» 4. Observez comment il déclare que la femme est sortie dans un autre but, faisant taire de toutes les manières les objections éhontées des Juifs, afin que personne ne puisse dire qu'il a agi contre son propre commandement, en ordonnant (à ses disciples) de n'entrer dans aucune ville des Samaritains, tout en conversant avec les Samaritains. Matthieu 10:5 Et c'est pourquoi l'évangéliste a dit : «Car ses disciples étaient partis en ville pour acheter de la viande» Apportant de nombreuses raisons pour sa conversation avec elle. Que fait la femme ? Lorsqu'elle entendit : Donnez-moi à boire, elle fait très sagement du discours du Christ une occasion de question et dit : Comment se fait-il que toi, étant Juif, tu me demandes à boire, moi qui suis Samaritain ? Car les Juifs n’ont aucun rapport avec les Samaritains. Et pourquoi le supposait-elle juif ? De sa tenue vestimentaire, peut-être, et de son dialecte. Observez, je vous prie, combien cette femme était prévenante. S’il fallait faire preuve de prudence, c’était Jésus qui en avait besoin, pas elle. Car elle ne dit pas : Les Samaritains n'ont pas de relations avec les Juifs, mais : Les Juifs n'admettent pas les Samaritains. Cependant, même si elle se libérait du blâme, lorsqu'elle supposait qu'un autre tombait dans le piège, elle ne se taisait même pas et corrigeait, comme elle le pensait, ce qui avait été fait illégalement. Peut-être quelqu'un pourrait-il se demander comment Jésus lui a demandé à boire, alors que la loi ne le permettait pas. Si l’on répond que c’est parce qu’il savait d’avance qu’elle ne le donnerait pas, c’est précisément pour cette raison qu’il n’aurait pas dû le demander. Que pouvons-nous alors dire ? Que le rejet de telles observances lui était désormais indifférent ; car Celui qui a incité les autres à les supprimer, les laisserait bien plus lui-même. Ce n'est pas ce qui entre, dit-il, qui souille l'homme, mais ce qui sort. Matthieu 15:11 Et cette conversation avec la femme ne serait pas une légère accusation contre les Juifs. Car souvent il les attirait à lui, tant par des paroles que par des actes, mais ils ne voulaient pas y prêter attention ; tout en observant comment elle est retenue par une simple demande. Car il n'avait pas encore entrepris cette affaire, ni le chemin, et si quelqu'un venait à lui, il ne les en empêchait pas. Et il dit aussi aux disciples : N'entrez dans aucune ville des Samaritains. Il n'a pas dit : Et quand ils viennent vers vous, rejetez-les ; cela aurait été très indigne de sa bonté. C'est pourquoi il répondit à la femme et dit : Si vous connaissiez le don de Dieu et qui vous dit : Donnez-moi à boire, vous lui auriez demandé et il vous aurait donné de l'eau vive. Premièrement, il montre qu’elle est digne d’être entendue et de ne pas être négligée, puis il se révèle. Car dès qu’elle aurait appris qui il était, elle l’écouterait et s’occuperait de lui ; ce que personne ne peut dire des Juifs, car eux, après avoir appris, ne lui demandèrent rien, et ne désirèrent pas non plus être informés de quelque chose de profitable, mais l'insultèrent et le chassèrent. Mais quand la femme eut entendu ces paroles, remarquez avec quelle douceur elle répond : Monsieur, vous n'avez rien pour puiser, et le puits est profond ; D'où donc tiens-tu cette eau vive ? Il l'a déjà relevée de sa mauvaise opinion de lui et de sa perception qu'il est un homme ordinaire. Car ce n’est pas sans raison qu’elle l’appelle ici Seigneur ; mais en lui attribuant un grand honneur. Qu'elle ait prononcé ces paroles pour l'honorer, cela ressort clairement de ce qui est dit ensuite, puisqu'elle ne rit ni ne se moqua, mais douta pendant un moment. Et ne vous étonnez pas si elle n'a pas tout de suite compris, car Nicodème non plus. Que dit-il ? Comment ces choses peuvent-elles se produire ? et encore : Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? et encore : Peut-il entrer une seconde fois dans le ventre de sa mère et naître ? Mais cette femme avec plus de respect : Monsieur, vous n'avez rien pour puiser, et le puits est profond ; D'où donc tiens-tu cette eau vive ? Le Christ disait une chose, et elle en imaginait une autre, n'entendant rien d'autre que les mots et étant encore incapable de former une pensée élevée. Pourtant, si elle avait parlé à la hâte, elle aurait pu dire : Si tu avais eu cette eau vive, tu ne me l'aurais pas demandé, mais tu aurais préféré subvenir à tes besoins. Vous n'êtes qu'un vantard. Mais elle n’a rien dit de tel ; elle répond avec beaucoup de douceur, tant au début qu'après. Car d'abord elle dit : Comment se fait-il que toi, étant Juif, tu me demandes à boire ? elle ne dit pas, comme si elle s'adressait à un étranger et à un ennemi : Loin de moi l'idée de vous le donner, qui êtes un ennemi et un étranger à notre nation. Et ensuite encore, quand elle l'entendit prononcer de grandes paroles, chose dont les ennemis sont le plus ennuyés, elle ne se moqua ni ne se moqua ; mais que dit-elle ? Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné le puits et qui en a bu lui-même, ainsi que ses enfants et son bétail ? Observez comment elle se jette dans la noble souche des Juifs. Car ce qu'elle dit est un peu de ce genre : Jacob utilisait cette eau, et n'avait rien de mieux à nous donner. Et cela, elle dit, montrant que dès la première réponse (du Christ) elle avait conçu une pensée grande et sublime ; car par les mots, il en a bu lui-même, ainsi que ses enfants et son bétail, elle n'implique rien d'autre que qu'elle avait l'idée d'une eau meilleure, mais qu'elle ne l'a jamais trouvée, ni ne l'a clairement connue. Pour expliquer plus clairement ce qu'elle veut dire, le sens de ses paroles est le suivant : Vous ne pouvez pas affirmer que Jacob nous a donné ce bien et en a utilisé un autre lui-même ; car lui et ses enfants burent de celui-ci, ce qu'ils n'auraient pas fait s'ils en avaient eu un autre et meilleur. Or, il n'est pas en ton pouvoir de me donner de l'eau de ce puits, et tu ne peux en avoir une autre et une meilleure, à moins que tu ne reconnaisses que tu es plus grand que Jacob. D'où donc tiens-tu cette eau que tu promets de nous donner ? Les Juifs ne parlaient pas avec lui avec autant de douceur, et pourtant il leur parlait du même sujet, en mentionnant une eau semblable, mais ils n'en profitèrent en rien ; et quand il fit mention d’Abraham, ils essayèrent même de le lapider. Ce n’est pas ainsi que cette femme s’approche de Lui ; mais avec beaucoup de douceur, au milieu de la chaleur, à midi, avec beaucoup de patience, elle dit et entend tout, et ne pense même pas à ce que les Juifs auraient très probablement affirmé, à savoir que cet homme est fou et hors de lui : il m'a attaché à cette fontaine et bien, sans rien me donner, mais en utilisant de grands mots ; non, elle endure et persévère jusqu'à ce qu'elle ait trouvé ce qu'elle cherche. 5. Si donc une femme samaritaine désire tant apprendre quelque chose de profitable, si elle demeure dans le Christ sans le connaître encore, quel pardon obtiendrons-nous, si nous le connaissons, et si nous ne sommes pas près d'un puits, ni dans un lieu désert, ni à midi, ni sous les rayons brûlants du soleil, mais à la marée du matin et sous un toit comme celui-ci, jouissant de l'ombre et du confort, et ne supportant pas d'entendre ce qu'on dit, mais en étant fatigués. Cette femme n’était pas telle ; elle était tellement occupée par les paroles de Jésus qu'elle appelait même les autres pour les entendre. Les Juifs, au contraire, non seulement n'appelaient pas, mais encore gênaient et empêchaient ceux qui désiraient venir à lui, en disant : Voyez, est-ce que l'un des chefs a cru en lui ? Mais ce peuple, qui ne connaît pas la Loi, est maudit. Imitons donc cette femme de Samarie ; communiquons avec le Christ. Car même maintenant, il se tient au milieu de nous, nous parlant par l'intermédiaire des prophètes et des disciples ; écoutons et obéissons. Combien de temps vivrons-nous inutilement et en vain ? Parce que ne pas faire ce qui plaît à Dieu, c'est vivre inutilement, ou plutôt non seulement inutilement, mais à notre propre détriment ; car lorsque nous aurons dépensé le temps qui nous a été donné dans un but inutile, nous quitterons cette vie pour subir le châtiment le plus sévère pour notre extravagance intempestive. Car il ne peut jamais arriver qu'un homme qui a reçu de l'argent pour faire du commerce, et qui l'a ensuite mangé, se le fasse réclamer par celui qui le lui a confié ; et celui qui a vécu inutilement une vie comme la nôtre échappera au châtiment. Ce n'est pas pour cela que Dieu nous a introduits dans cette vie présente et nous a insufflé une âme, pour que nous utilisions seulement le temps présent, mais pour que nous fassions toutes nos affaires en rapport avec la vie à venir. Seules les choses irrationnelles sont utiles à la vie présente ; mais nous avons une âme immortelle, afin que nous puissions utiliser tous les moyens pour nous préparer à cette autre vie. Car si l’on s’enquiert de l’usage des chevaux, des ânes, des bœufs et autres animaux semblables, nous lui dirons que ce n’est rien d’autre que pour administrer la vie présente ; mais on ne peut pas en dire autant de nous ; notre meilleure condition est celle qui suit notre départ d'ici ; et nous devons faire tout ce que nous pouvons y briller, afin que nous puissions rejoindre le chœur des anges et nous tenir continuellement devant le roi, à travers des âges sans fin. Et c'est pourquoi l'âme est immortelle, et le corps sera immortel aussi, afin que nous puissions jouir des bénédictions sans fin. Mais si, quand les choses célestes vous sont offertes, vous restez cloué sur la terre, considérez quelle insulte est faite à votre bienfaiteur, lorsqu'il vous présente les choses d'en haut, et que vous, sans vous en soucier, choisissez la terre. Et c'est pourquoi, comme vous le méprisez, Il vous a menacé de l'enfer ; afin que vous appreniez ainsi de quelles grandes bénédictions vous vous privez. Dieu veuille que personne ne fasse l'épreuve de ce châtiment, mais qu'ayant plu à Christ, nous puissions obtenir des bénédictions éternelles, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ ; à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 32 sur l'Évangile de Jean Jésus répondit et lui dit : Celui qui boit de cette eau aura encore soif ; mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai sera en lui une source d'eau qui jaillira jusqu'à la vie éternelle. 1. L'Écriture appelle la grâce de l'Esprit tantôt Feu, tantôt Eau, montrant que ces noms ne décrivent pas son essence, mais son opération ; car l'Esprit, étant invisible et simple, ne peut être composé de substances différentes. Or, l'un déclare, en parlant ainsi : Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu Matthieu 3:11 ; l'autre, Christ, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive. Jean 7:38 Mais ceci, dit Jean, a parlé de l'Esprit, qu'ils devaient recevoir. De même, s'adressant à la femme, il appelle l'Esprit eau ; car quiconque boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif. De même, il appelle l'Esprit par le nom de feu, faisant allusion à la propriété éveillante et réchauffante de la grâce, et à son pouvoir de détruire les transgressions ; mais par celui de l'eau, pour déclarer la purification opérée par elle et le grand rafraîchissement qu'elle procure aux esprits qui la reçoivent. Et pour cause ; car cela rend l'âme volontaire comme un jardin rempli de toutes sortes d'arbres fructueux et toujours florissants, ne lui permettant ni de ressentir le découragement ni les complots de Satan, et éteint toutes les flèches enflammées du méchant. Et observez, je vous prie, la sagesse du Christ, avec quelle douceur il conduit la femme ; car il n'a pas dit d'abord : Si vous saviez qui est celui qui vous dit : Donnez-moi à boire, mais après lui avoir donné l'occasion de le traiter de Juif, et l'ayant accusé de l'avoir fait, repoussant l'accusation, il dit : Si vous saviez qui est celui qui vous dit : Donnez-moi à boire, vous lui auriez demandé ; et l'ayant contraint par ses grandes promesses à faire mention du Patriarche, il permet ainsi à la femme de regarder à travers, et alors, lorsqu'elle s'y oppose : Es-tu plus grand que notre père Jacob ? Il ne dit pas : Oui, je suis plus grand (car il aurait semblé se vanter, puisque la preuve n'est pas encore apparue), mais c'est par ce qu'il dit qu'il accomplit cela. Car il n'a pas simplement dit : Je vous donnerai de l'eau, mais après avoir d'abord mis de côté celle donnée par Jacob, il exalte celle donnée par lui-même, désirant montrer, par la nature des choses données, combien sont grands l'intervalle et la différence entre les personnes des donneurs, et sa propre supériorité sur le patriarche. Si, dit-Il, vous admirez Jacob parce qu'il vous a donné cette eau, que diriez-vous si je vous donne une Eau bien meilleure que celle-ci ? Vous avez été vous-même le premier à confesser que Je suis plus grand que Jacob, en discutant contre Moi et en demandant : « Es-tu plus grand que Jacob, pour me promettre de me donner une eau meilleure ? Si vous recevez cette Eau, vous confesserez certainement que Je suis plus grand. Voyez-vous le jugement juste de la femme, qui rend sa décision à partir des faits, à la fois quant au Patriarche et quant au Christ ? Les Juifs n’ont pas agi ainsi ; lorsqu'ils le voyaient chasser les démons, non seulement ils ne l'appelaient pas plus grand que le patriarche, mais ils disaient même qu'il avait un diable. Il n’en est pas de même pour la femme : elle tire son opinion d’où le Christ veut qu’elle la fasse, à partir de la démonstration que lui offrent ses œuvres. Car c'est par eux qu'il se justifie, en disant : Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; mais si je le fais, si vous ne me croyez pas, croyez aux œuvres. c. X. 37, 38 Et ainsi la femme est amenée à la foi. C'est pourquoi aussi, ayant entendu : Es-tu plus grand que notre père Jacob, quitte Jacob et parle de l'eau, disant : Celui qui boira de cette eau aura encore soif ; et Il fait sa comparaison, non pas en dépréciant l'un, mais en montrant l'excellence de l'autre ; car Il ne dit pas que cette eau n'est rien, ni qu'elle est inférieure et méprisable, mais ce que même la nature témoigne qu'Il dit : Quiconque boira de cette eau aura encore soif ; mais quiconque boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif. La femme avant cela avait entendu parler de l’Eau vivante Jean 4 : 10, mais n’en connaissait pas la signification. Parce que parce que cette eau est appelée vivante, celle qui est pérenne et qui jaillit sans cesse de sources ininterrompues, elle pensait que c'était de cette eau qu'il s'agissait. C'est pourquoi il le montre plus clairement en parlant ainsi et en établissant par une comparaison la supériorité (de l'eau qu'il donnerait). Que dit-il donc ? Celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif. Ceci et ce qui a été dit ensuite ont montré particulièrement la supériorité, car l'eau matérielle ne possède aucune de ces qualités. Et qu’est-ce qui suit ? Ce sera en lui une source d'eau qui jaillira en vie éternelle. Car, de même que celui qui a un puits en lui ne peut jamais être saisi par la soif, ainsi celui qui a cette eau ne le peut pas non plus. La femme crut aussitôt, se montrant beaucoup plus sage que Nicodème, et non seulement plus sage, mais plus virile. En effet, après avoir entendu dix mille choses semblables, il n'a invité personne à cette audience et n'a pas lui-même parlé ouvertement ; mais elle a montré les actions d'un apôtre, prêchant l'Évangile à tous, les appelant à Jésus et attirant vers lui toute une ville. Nicodème, après avoir entendu cela, dit : Comment ces choses peuvent-elles se produire ? Et lorsque le Christ lui présenta une illustration claire, celle du vent, il ne reçut même pas ainsi la Parole. Mais ce n’est pas le cas de la femme ; elle doutait d'abord, mais après avoir reçu la Parole non par une démonstration régulière, mais sous la forme d'une affirmation, elle s'empressa aussitôt de l'embrasser. Car quand le Christ dit : Il y aura en lui une source d'eau qui jaillira jusqu'à la vie éternelle, aussitôt la femme dit : Donnez-moi cette eau, afin que je n'aie pas soif et que je ne vienne pas puiser ici. Voyez-vous comme peu à peu elle est amenée aux plus hautes doctrines ? D’abord, elle le considérait comme un Juif qui transgressait la Loi ; puis, quand il eut repoussé cette accusation (car il fallait qu'on ne soupçonnât pas celui qui devait lui enseigner de telles choses), ayant entendu parler d'eau vive, elle crut qu'il s'agissait d'eau matérielle ; ensuite, ayant appris que ces paroles étaient spirituelles, elle crut que l'eau pouvait soulager le besoin causé par la soif, mais elle ne savait pas encore ce que cela pouvait être ; elle doutait encore, estimant que c'était effectivement au-dessus des choses matérielles, mais n'étant pas exactement informée. Mais ici, ayant acquis une vision plus claire, mais ne percevant pas encore pleinement le tout (car elle dit : Donnez-moi cette eau, afin que je n'aie pas soif et que je ne vienne pas puiser ici), elle le préfère pour le moment à Jacob. Car (dit-elle) je n'ai pas besoin de ce puits si je reçois cette eau de toi. Voyez-vous comment elle le présente au Patriarche ? C’est l’acte d’une âme équitable. Elle avait montré quelle grande opinion elle avait de Jacob, elle en voyait un meilleur que lui et ne se laissait pas retenir par sa prévenance. Ainsi cette femme n'était ni d'humeur facile (elle n'acceptait pas négligemment ce qui lui était dit, comment a-t-elle pu le faire alors qu'elle s'enquérait avec tant d'exactitude ?) ni désobéissante, ni querelleuse, et elle le montrait par sa requête. Pourtant, il dit un jour aux Juifs : Celui qui mangera de ma chair n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif Jean 6:35 ; mais non seulement ils ne croyaient pas, mais ils étaient offensés contre lui. La femme n'avait pas un tel sentiment, elle reste et pétitionne. Aux Juifs, il dit : Celui qui croit en moi n'aura jamais soif ; ce n'est pas le cas de la femme, mais plus grossièrement, celui qui boit de cette eau n'aura jamais soif. Car la promesse faisait référence à des choses spirituelles et invisibles. C'est pourquoi, après avoir éveillé son esprit par ses promesses, il s'attarde encore sur les expressions relatives aux sens, parce qu'elle ne pouvait pas encore comprendre l'expression exacte des choses spirituelles. Puisqu'il avait dit : Si vous croyez en moi, vous n'aurez pas soif, elle n'aurait pas compris sa parole, ne sachant pas qui pouvait lui parler, ni de quel genre de soif il parlait. Pourquoi donc n’a-t-il pas fait cela à l’égard des Juifs ? Parce qu'ils avaient vu beaucoup de signes, alors qu'elle n'avait vu aucun signe, mais avait entendu ces paroles la première. C'est pourquoi il révèle ensuite sa puissance par la prophétie et n'introduit pas directement sa réprimande. Mais que dit-il ? Allez appeler votre mari et venez là-bas. La femme a répondu et a dit que je n'avais pas de mari. Jésus lui dit : Tu as bien dit : Je n'ai pas de mari ; car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari : en cela tu as dit vrai. La femme lui dit : Monsieur, je vois que Tu es un Prophète. 2. Ô quelle grande sagesse la femme ! Avec quelle douceur reçoit-elle le reproche ! Comment ne le ferait-elle pas, dit quelqu'un ? Dis-moi, pourquoi devrait-elle le faire ? N'a-t-il pas souvent réprimandé aussi les Juifs, et avec des réprimandes plus grandes que celles-ci ? (car ce n'est pas la même chose de faire ressortir les pensées cachées du cœur que de rendre manifeste une chose qui a été faite en secret ; les premières sont connues de Dieu seul, et personne d'autre ne les connaît que celui qui les a dans son cœur ; les secondes, tous ceux qui y ont participé le savent ;) mais néanmoins, une fois réprimandé, il ne l'a pas supporté patiemment. Quand Il dit : Pourquoi cherches-tu à me tuer ? Jean 7 :19, non seulement ils ne l’admiraient pas comme la femme, mais ils se moquaient même de lui et l’insultaient ; pourtant ils avaient eu une démonstration d'autres miracles, elle n'avait entendu que ce discours. Pourtant, non seulement ils ne l'admiraient pas, mais ils l'insultaient même, en disant : Tu as un démon, qui cherche à te tuer ? Tandis qu'elle non seulement ne l'insulte pas, mais l'admire, s'étonne de lui et le suppose être un prophète. Pourtant, en vérité, ce reproche toucha la femme plus que l'autre ; car sa faute était la sienne seule, la leur était générale ; et nous ne sommes pas tant blessés par le général que par le particulier. En outre, ils pensaient qu'ils gagneraient beaucoup s'ils pouvaient tuer le Christ, mais ce que la femme avait fait était reconnu par tous comme étant mauvais ; pourtant elle n'était pas indignée, mais était étonnée et étonnée. Et Christ a fait exactement la même chose dans le cas de Nathanaël. Il n'a pas d'abord introduit la prophétie, ni dit : Je t'ai vu sous le figuier, mais quand Nathanaël a dit : D'où me connais-tu ? puis Il a introduit ceci. Car il désirait retirer les débuts de ses signes et de ses prophéties des personnes mêmes qui s'approchaient de lui, afin qu'ils soient plus attachés à ce qui se faisait et qu'il puisse échapper au soupçon de vaine gloire. Or, c'est ce qu'Il fait ici aussi ; car lui avoir dit d'abord que tu n'as pas de mari, cela aurait semblé fastidieux et superflu, mais lui retirer la raison (pour parler) et ensuite rétablir tous ces points était très cohérent et adoucissait la disposition de l'auditeur. Et quel genre de rapport, dit quelqu'un, y a-t-il dans le dicton : « Va appeler ton mari » ? Le discours portait sur un don et une grâce dépassant la nature mortelle : la femme cherchait avec urgence à les recevoir. Le Christ dit : Appelle ton mari, montrant qu'il doit aussi participer à ces choses ; mais elle, impatiente de recevoir (le cadeau), et cachant la honte des circonstances, et supposant qu'elle conversait avec un homme, dit : Je n'ai pas de mari. Le Christ ayant entendu cela, introduit maintenant à propos sa réprimande, mentionnant avec précision les deux points ; car il énuméra tous ses anciens maris et la réprimanda pour celui qu'elle voulait maintenant cacher. Qu'a donc fait la femme ? Elle n'était pas ennuyée, elle ne l'a pas quitté pour s'enfuir, elle n'a pas considéré cela comme une insulte, mais elle l'a plutôt admiré et a persévéré davantage. Je m'aperçois, dit-elle, que tu es un prophète. Observez sa prudence ; elle n'a pas couru immédiatement vers lui, mais elle le considère toujours et s'émerveille de lui. Car, je comprends, cela signifie que tu m'apparais être un prophète. Alors, lorsqu'elle s'en doutait, elle ne lui demandait rien sur cette vie, ni sur la santé corporelle, ni sur les biens, ni sur la richesse, mais tout de suite sur les doctrines. Car que dit-elle ? Nos pères ont adoré sur cette montagne (c'est-à-dire Abraham et sa famille, car c'est là qu'ils disent qu'il y conduisit son fils), et comment dites-vous qu'à Jérusalem se trouve le lieu où les hommes doivent adorer ? 3. Voyez-vous à quel point son esprit est devenu plus élevé ? Elle qui craignait de ne pas être troublée par la soif, s'interroge maintenant sur les doctrines. Que fait alors le Christ ? Il ne résout pas la question (car répondre simplement aux paroles des hommes n'était pas son souci, car cela était inutile), mais il conduit la femme vers une plus grande hauteur et ne s'entretient pas avec elle sur ces questions, jusqu'à ce qu'elle ait confessé qu'il était un prophète, afin qu'elle puisse ensuite entendre sa parole avec une foi abondante ; car en étant persuadée, elle ne pouvait plus douter de ce qu'il fallait lui dire. Après cela, ayons honte et rougissons. Une femme qui avait eu cinq maris et qui était de Samarie était si avide de doctrines que ni l'heure de la journée, ni le fait qu'elle soit venue pour un autre but, ni quoi que ce soit d'autre, ne l'empêchaient de s'enquérir de telles choses ; mais non seulement nous ne nous enquêtons pas sur les doctrines, mais à leur égard toutes nos dispositions sont insouciantes et indifférentes. Tout est donc négligé. Car lequel d'entre vous, lorsqu'il est dans sa maison, prend en main un livre chrétien, en lit le contenu et scrute les Écritures ? Personne ne peut dire qu'il le fait, mais chez la plupart nous trouverons des dames et des dés, mais des livres nulle part, sauf parmi quelques-uns. Et même ces quelques-uns ont les mêmes dispositions que la plupart ; car ils attachent leurs livres et les gardent toujours rangés dans des étuis, et tout leur souci est de la finesse des parchemins et de la beauté des lettres, non de les lire. Car ils ne les ont pas achetés pour en obtenir un avantage et en tirer profit, mais ils se soucient de ces choses pour montrer leur richesse et leur fierté. Tel est l’excès de vaine gloire. Je n'entends pas de gloire qu'il en connaisse le contenu, mais qu'il possède un livre écrit en lettres d'or. Et quel gain, dis-moi, est-ce ? Les Écritures ne nous ont pas été données seulement pour que nous puissions les avoir dans des livres, mais pour que nous puissions les graver dans nos cœurs. Car ce genre de possession, le respect des commandements simplement à la lettre, appartient à l'ambition juive ; mais pour nous, la Loi n'a pas du tout été donnée ainsi, mais dans les tables charnelles de nos cœurs. Et je dis cela, non pas pour vous empêcher de vous procurer des Bibles, au contraire, je vous exhorte et je prie sincèrement pour que vous le fassiez, mais je désire que de ces livres vous transmettiez les lettres et le sens dans votre entendement, afin qu'il soit purifié lorsqu'il reçoit le sens de l'écriture. Car si le diable n’ose pas s’approcher d’une maison où se trouve un Évangile, encore moins un mauvais esprit ou une nature pécheresse touchera-t-il ou pénétrera-t-il une âme qui porte avec elle les sentiments qu’elle contient. Sanctifiez donc votre âme, sanctifiez votre corps, en les ayant toujours dans votre cœur et sur votre langue. Car si les propos grossiers souillent et attirent les démons, il est clair que la lecture spirituelle sanctifie et attire la grâce de l'Esprit. Les Écritures sont des charmes divins, appliquons donc à nous-mêmes et aux passions de notre âme les remèdes qu'on peut en tirer. Car si nous comprenons ce qui est lu, nous l’entendrons avec beaucoup de facilité. Je le dis toujours et je ne cesserai de le dire. N'est-il pas étrange que ceux qui sont assis près du marché puissent connaître les noms, les familles et les villes des conducteurs de chars et des danseurs, et les sortes de pouvoirs possédés par chacun, et puissent rendre compte exactement des bonnes ou des mauvaises qualités des chevaux mêmes, mais que ceux qui viennent ici ne sachent rien de ce qui se fait ici, et ignorent le nombre même des livres sacrés ? Si vous recherchez les choses du monde pour le plaisir, je vous montrerai qu'il y a ici un plus grand plaisir. Qu'est-ce qui est plus doux, dites-moi, qu'est-ce qui est plus merveilleux, de voir un homme lutter avec un homme, ou un homme se débattre avec un diable, un corps se refermer sur une puissance incorporelle, et celui qui est de votre race victorieux ? Regardons ces luttes, celles-là, qu'il est aussi convenable et profitable d'imiter, et qu'en imitant, nous pouvons être couronnés ; mais non celles dans lesquelles l'émulation fait honte à celui qui les imite. Si vous voyez une seule sorte de combat, vous le voyez avec des démons ; l'autre, avec les Anges et les Archanges, et le Seigneur des Archanges. Dis donc, si tu étais autorisé à t'asseoir avec les gouverneurs et les rois, et à voir et apprécier le spectacle, ne considérerais-tu pas cela comme un très grand honneur ? Et ici, quand vous êtes spectateur en compagnie du Roi des Anges, quand vous voyez le diable saisi par le milieu du dos, s'efforçant beaucoup d'avoir le meilleur, mais impuissant, ne courez-vous pas pour poursuivre un tel spectacle ? Et comment est-ce possible ? dit quelqu'un. Si vous gardez la Bible entre vos mains ; car vous y verrez les lices, et les longues courses, et ses prises, et l'habileté du juste. Car en voyant ces choses, vous apprendrez aussi à lutter vous-même et vous échapperez aux démons ; les spectacles des païens sont des assemblées de diables, non des théâtres d'hommes. C'est pourquoi je vous exhorte à vous abstenir de ces assemblées sataniques ; car s’il n’est pas permis d’entrer dans la maison d’une idole, encore moins à la fête de Satan. Je ne cesserai de dire ces choses et de vous fatiguer, jusqu'à ce que je voie quelque changement ; Car dire ces choses, comme le dit Paul, ne m'est certes pas pénible, mais pour vous cela est sans danger. Philippiens 3:1 Ne soyez donc pas offensé par mon exhortation. Si quelqu’un doit être offensé, c’est moi qui parle souvent et je ne suis pas entendu, et non vous qui entendez toujours et désobéissez toujours. Dieu veuille que vous ne soyez pas toujours passible de cette accusation, mais que libéré de cette honte vous soyez jugé digne de jouir du spectacle spirituel et de la gloire à venir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Homélie 33 sur l'Évangile de Jean Jésus lui dit : Femme, crois-moi, l'heure vient où tu n'adoreras le Père ni sur cette montagne, ni à Jérusalem. Vous adorez, vous ne savez quoi ; nous savons ce que nous adorons, car le salut appartient aux Juifs. 1. Partout, bien-aimés, nous avons besoin de la foi, la foi mère des bénédictions, médecine du salut ; et sans cela, il est impossible de posséder aucune des grandes doctrines. Sans cela, les hommes sont comme ceux qui tentent de traverser la mer sans bateau, qui résistent un peu en nageant avec leurs mains et leurs pieds, mais qui, lorsqu'ils ont avancé plus loin, sont rapidement submergés par les vagues : de même, ceux qui utilisent leurs propres raisonnements, avant d'avoir appris quoi que ce soit, font naufrage ; comme le dit aussi Paul : Ceux qui, concernant la foi, ont fait naufrage. 1 Timothée 1:19 Pour que cela ne soit pas notre cas, retenons fermement l'ancre sacrée par laquelle Christ fait maintenant venir la Samaritaine. Car lorsqu'elle avait dit : Comment dites-vous que Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer ? Le Christ répondit : Crois-moi, femme, que l'heure vient où tu n'adoreras le Père ni à Jérusalem ni sur cette montagne. Il lui révéla une doctrine extrêmement grande, et dont il ne parla ni à Nicodème ni à Nathanaël. Elle était désireuse de prouver que ses propres privilèges étaient plus honorables que ceux des Juifs ; et c'est ce qu'elle a subtilement soutenu de la part des Pères, mais le Christ n'a pas répondu à cette question. Car il était pour le moment distrayant de parler de ce sujet et de montrer pourquoi les Pères adoraient sur la montagne et pourquoi les Juifs à Jérusalem. C'est pourquoi, sur ce point, il garda le silence, et ayant ôté aux deux places la priorité en dignité, il réveilla son âme en lui montrant que ni les Juifs ni les Samaritains ne possédaient rien de grand en comparaison de ce qui devait être donné ; puis Il introduit la différence. Pourtant, même ainsi, Il déclara que les Juifs étaient plus honorables, ne préférant pas un lieu à un autre, mais leur donnant la préséance en raison de leur intention. Comme s'il avait dit : vous n'avez désormais plus besoin de discuter du lieu de culte, mais quant à la manière, les Juifs ont un avantage sur vous, Samaritains, car vous, dit-il, adorez vous ne savez quoi ; nous savons ce que nous adorons. Comment alors les Samaritains ne savaient-ils pas ce qu’ils adoraient ? Parce qu’ils pensaient que Dieu était local et partial ; ainsi au moins ils l'ont servi, et ainsi ils ont envoyé aux Perses et ont rapporté que le Dieu de cet endroit est en colère contre nous (2 Rois 26), à cet égard, ils n'ont pas une plus haute opinion de lui que de leurs idoles. C'est pourquoi ils continuèrent à le servir ainsi qu'aux démons, joignant des choses qui ne devraient pas l'être. Les Juifs, au contraire, étaient affranchis de cette supposition, du moins la plupart d'entre eux, et savaient qu'Il était le Dieu du monde. C'est pourquoi il dit : Vous adorez, vous ne savez quoi ; nous savons ce que nous adorons. Il ne faut pas s'étonner qu'il se compte parmi les Juifs, car il parle de l'opinion de la femme à son sujet comme s'il était un prophète juif, et c'est pourquoi il dit : nous adorons. En effet, chacun sait qu'il fait partie des objets d'adoration, car adorer appartient à la créature, mais être adoré appartient au Seigneur de la créature. Mais pendant un temps, il parle en tant que Juif ; et l'expression nous ici signifie nous, Juifs. Après avoir exalté ce qui était juif, il se rend ensuite crédible et persuade la femme de prêter la plus grande attention à ses paroles, en rendant son discours au-dessus de tout soupçon et en montrant qu'il n'exalte pas ce qui leur appartient en raison de leur parenté avec ceux de sa propre tribu. Car il est clair que celui qui avait fait ces déclarations concernant la place dont les Juifs étaient le plus fiers, et pensait qu'ils étaient supérieurs à tous, et qui avait renoncé à leurs hautes prétentions, ne parlerait plus après cela pour obtenir la faveur de qui que ce soit, mais avec vérité et puissance prophétique. C'est pourquoi, lorsqu'il l'avait éloignée pour un temps de tels raisonnements, en disant : Femme, crois-moi, et ce qui suit, il ajoute alors que le salut appartient aux Juifs. Ce qu'Il dit est de ceci : ni que les bénédictions pour le monde sont venues d'eux (car la connaissance de Dieu et la condamnation des idoles ont commencé par elles, et chez vous l'acte même d'adoration, bien que vous ne le fassiez pas correctement, a néanmoins reçu son origine d'elles), ou bien Il parle de sa propre venue. Ou plutôt, on n'aurait pas tort d'appeler ces deux choses le salut, dont il dit qu'elles appartiennent aux Juifs ; ce que Paul sous-entendait lorsqu'il disait : De qui est Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tous. Romains 9 : 5 Voyez-vous comment il loue l'ancienne Alliance et montre qu'elle est la racine des bénédictions, et qu'il n'est absolument pas opposé à la loi, puisqu'il fait venir des Juifs la base de tous les biens ? Mais l’heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père. Nous, ô femme, dit-il, vous surpassons dans la manière de rendre notre culte, mais même cela aura désormais une fin. Non seulement les lieux, mais même la manière de servir Dieu seront changés. Et ce changement est à vos portes. "Car l'heure vient, et c'est maintenant le cas." 2. Car puisque ce que les Prophètes ont dit, ils l'ont dit bien avant l'événement, pour montrer que ici ce n'est pas le cas, Il dit : Et maintenant c'est le cas. Ne pensez pas, dit-il, qu'il s'agit d'une prophétie d'un genre qui s'accomplira après une longue période, l'accomplissement est déjà proche et à vos portes, lorsque les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. En disant vrai, il exclut les Juifs ainsi que les Samaritains ; car bien que les Juifs soient meilleurs que les Samaritains, ils sont pourtant bien inférieurs à ceux qui viendront, aussi inférieurs que le type l'est à la réalité. Mais il parle de l'Église, qu'elle est le véritable culte, et celui qui convient à Dieu. Car le Père cherche de tels hommes pour l'adorer. S'il recherchait autrefois de tels hommes, il leur accordait leur manière d'adorer, non pas volontairement, mais par condescendance, et c'est pour cette raison qu'il pouvait les faire venir aussi. Qui sont alors les vrais adorateurs ? Ceux qui ne limitent pas leur service à un lieu et qui servent Dieu en esprit ; comme le dit Paul, que je sers dans mon esprit dans l'Évangile de son Fils : et encore une fois, je vous supplie d'offrir vos corps comme un sacrifice vivant, agréable à Dieu, votre service raisonnable. Romains 1:9 et 12:1 Mais quand il dit cela, il ne déclare rien d'autre que sa nature incorporelle. Or, le service de ce qui est incorporel doit nécessairement être du même caractère et doit être offert par ce qui est incorporel en nous, à savoir l'âme et la pureté de l'esprit. C'est pourquoi il dit que ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. Car parce que les Samaritains et les Juifs ne se souciaient pas de l'âme, mais prenaient grand soin du corps, le nettoyant de diverses manières, ce n'est pas, dit-il, par la pureté du corps, mais par ce qui est incorporel en nous, à savoir l'esprit, que l'Incorporel est servi. Ne sacrifiez donc pas des brebis ni des veaux, mais consacrez-vous au Seigneur ; faites-vous un holocauste, c'est offrir un sacrifice vivant. Vous devez adorer en vérité ; comme autrefois les choses étaient des types, comme la circoncision, les holocaustes, les victimes et l'encens, elles n'existent plus maintenant, mais tout est vérité. Car un homme doit désormais circoncire non pas sa chair, mais ses mauvaises pensées, et se crucifier, et ôter et tuer ses désirs déraisonnables. La femme fut étourdie par son discours, et s'évanouit devant la sublimité de ce qu'il disait, et, dans son trouble, entendit ce qu'elle dit : Je sais que vient le Messie, appelé Christ : quand il sera venu, il nous dira toutes choses. Jésus lui dit : Je suis celui qui te parle. Et d’où sont venus les Samaritains pour attendre la venue du Christ, puisqu’ils n’ont reçu que Moïse ? D'après les écrits de Moïse eux-mêmes. Car dès le commencement, Il a révélé le Fils. Faisons l'homme à Notre Image, après Notre Ressemblance Genèse 1:26, a été dit au Fils. C'est Lui qui parlait avec Abraham dans la tente. Genèse 18 Et Jacob, prophétisant à son sujet, dit : Un chef ne manquera pas de Juda, ni un chef de ses cuisses, jusqu'à ce que vienne celui à qui cela est réservé, et il est l'attente des nations. Genèse 18 Et Moïse lui-même dit : L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète parmi vos frères comme moi, et vous l'écouterez. Deutéronome 18:15 Et les circonstances entourant le serpent, et le bâton de Moïse, et Isaac, et les brebis, et bien d'autres choses que ceux qui choisiraient pourraient choisir pour proclamer sa venue. Et pourquoi, je vous prie, dit quelqu'un, le Christ n'a-t-il pas conduit la femme par ces moyens ? Pourquoi a-t-il évoqué le serpent à Nicodème et mentionné la prophétie à Nathanaël, mais ne lui a-t-il rien dit de tel ? Pour quelle raison et pourquoi ? Parce qu'ils étaient des hommes et qu'ils étaient versés dans ces choses, elle était une pauvre femme ignorante et sans expérience dans les Écritures. C'est pourquoi Il ne lui parle pas d'eux, mais l'attire par l'eau et par la prophétie, et l'amène à faire mention de Christ et ensuite se révèle ; ce que s'il avait dit d'abord à la femme, alors qu'elle ne l'avait pas interrogé, il lui aurait semblé plaisanter et parler sans rien faire, tandis qu'en l'amenant peu à peu à lui parler, il s'est révélé au moment opportun. Aux Juifs, qui disaient continuellement : Jusqu’à quand nous feras-tu douter ? Dis-nous si tu es le Christ Jean 10:24, il ne leur a pas donné de réponse claire, mais à cette femme il a dit clairement qu'il l'est. Car cette femme était plus juste que les Juifs ; ils ne cherchaient pas à apprendre, mais toujours à se moquer de lui, car s'ils avaient désiré apprendre, l'enseignement qui provenait de ses paroles, des Écritures et de ses miracles aurait été suffisant. La femme, au contraire, disait ce qu'elle disait avec un jugement impartial et un esprit simple, comme le montre clairement ce qu'elle fit ensuite ; car elle a à la fois entendu et cru, et a également capturé les autres, et en toute circonstance, nous pouvons observer la prudence et la foi de la femme. Et alors ses disciples arrivèrent (ils arrivaient très à propos lorsque l'enseignement était terminé) et s'étonnèrent qu'il parle avec la femme, et pourtant aucun homme ne dit : Que cherches-tu ? Ou : Pourquoi lui parles-tu ? 3. De quoi se sont-ils émerveillés ? Devant son manque d'orgueil et son extrême humilité, qui le considérait tel qu'il était, il a supporté avec une telle humilité de cœur de parler avec une femme pauvre et une Samaritaine. Toujours dans leur étonnement, ils ne lui en demandèrent pas la raison, tant on leur avait appris à garder le rang de disciples, tant ils le craignaient et le révéraient. Car, même s'ils n'avaient pas encore une bonne opinion à son sujet, ils lui prêtaient néanmoins attention comme à quelque chose de merveilleux et lui rendaient beaucoup de respect. Pourtant, on les voit souvent agir avec confiance ; comme lorsque Jean s'étendit sur son sein, quand ils vinrent vers lui et lui dirent : Qui est le plus grand dans le royaume des cieux ? Matthieu 18 : 1, lorsque les fils de Zébédée le supplièrent de mettre l'un d'eux à sa droite et l'autre à sa gauche. Pourquoi alors ne l’ont-ils pas interrogé ici ? Parce que puisque tous ces cas les concernaient, ils avaient besoin de s'enquérir, alors que ce qui se passait ici n'avait pas une grande importance pour eux. Et en effet, Jean a fait cela longtemps après, vers la toute fin, alors qu'il jouissait d'une plus grande confiance et était audacieux dans l'amour du Christ ; car c'était lui, dit-il, que Jésus aimait. Qu’est-ce qui pourrait égaler une telle bénédiction ? Mais, bien-aimés, ne nous arrêtons pas à cela, à l'appel de l'Apôtre bienheureux, mais faisons tout pour que nous soyons aussi des bienheureux, imitons l'évangéliste et voyons ce qui a causé un si grand amour. Qu'était-ce donc ? Il quitta son père, son bateau et son filet et suivit Jésus. Pourtant, il l'a fait en commun avec son frère, Pierre, André et les autres apôtres. Quelle était donc la chose particulière qui provoquait ce grand amour ? Devons-nous le découvrir ? Il ne dit rien de tel sur lui-même, mais seulement qu'il était aimé ; quant aux actes justes pour lesquels il était aimé, il a modestement gardé le silence. Que Jésus l’aimait d’un amour particulier était clair pour tout le monde ; pourtant, Jean ne semble pas converser avec ou interroger Jésus en privé, comme Pierre le faisait souvent, Philippe, Judas et Thomas, sauf seulement lorsqu'il désirait faire preuve de gentillesse et de complaisance envers son collègue apôtre ; car lorsque le chef des apôtres, en lui faisant signe, le contraignit, alors il demanda. Car ces deux-là s’aimaient beaucoup l’un pour l’autre. Ainsi, par exemple, on les voit monter ensemble dans le Église et parler en commun au peuple. Pourtant, Pierre est ému en de nombreux endroits et parle plus chaleureusement que Jean. Et à la fin, il entend le Christ dire : Pierre, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Jean 21:15 Or, il est clair que celui qui aimait plus que ceux-ci était aussi aimé. Mais cela s'est manifesté chez lui en aimant Jésus, chez l'autre en étant aimé de Jésus. Qu’est-ce qui a donc provoqué cet amour particulier ? À mon avis, c'est que l'homme a fait preuve d'une grande douceur et d'une grande douceur, c'est pourquoi il n'apparaît pas dans de nombreux endroits pour parler ouvertement. Et combien cela est important, cela ressort aussi clairement du cas de Moïse. C’est ce qui l’a rendu tel et si grand. Il n’y a rien d’égal à l’humilité d’esprit. C'est pour cette raison que Jésus commença ainsi les Béatitudes, et lorsqu'il était sur le point de poser pour ainsi dire les fondements et la base d'un édifice puissant, il plaça en premier l'humilité d'esprit. Sans cela, un homme ne peut pas être sauvé ; même s'il jeûne, même s'il prie, même s'il fait l'aumône, si c'est avec un esprit orgueilleux, ces choses sont abominables, s'il n'y a pas d'humilité ; tandis que si tel est le cas, toutes ces choses sont aimables et charmantes, et se font en toute sécurité. Soyons donc modestes, bien-aimés, soyons modestes ; le succès est facile, si nous sommes sobres. Car après tout, qu’est-ce qui t’excite à l’orgueil, ô homme ? Ne voyez-vous pas la pauvreté de votre nature ? L'instabilité de votre volonté ? Considérez votre fin, considérez la multitude de vos péchés. Mais peut-être parce que vous accomplissez de nombreuses actions justes, vous êtes fier. Par cet orgueil même, vous les détruirez tous. C'est pourquoi il n'appartient pas tant à celui qui a péché qu'à celui qui pratique la justice de s'efforcer d'être humble. Pourquoi ? Parce que le pécheur est contraint par la conscience, tandis que l'autre, s'il n'est pas très sobre, est bientôt rattrapé comme par un souffle de vent, soulevé en haut et amené à disparaître comme le pharisien. Donnez-vous aux pauvres ? Ce que vous donnez n'est pas le vôtre, mais celui de votre Maître, commun à vous et à vos compagnons de service. C'est pourquoi vous devez particulièrement vous humilier face aux calamités de vos proches, en prévoyant les vôtres et en prenant connaissance de votre propre nature dans leur cas. Nous sommes peut-être nous-mêmes issus de tels ancêtres ; et si la richesse s'est déplacée vers vous, il est probable qu'elle vous quittera à nouveau. Et après tout, qu’est-ce que la richesse ? Une ombre vaine, une fumée dissolvante, une fleur d'herbe, ou plutôt quelque chose de plus méchant qu'une fleur. Pourquoi alors es-tu enflé d’envie à cause de l’herbe ? La richesse n'appartient-elle pas aux voleurs, aux efféminés, aux prostituées et aux briseurs de tombes ? Cela vous gonfle-t-il d'avoir de tels objets à partager en votre possession ? Ou désirez-vous l'honneur ? Pour gagner l’honneur, rien n’est plus utile que l’aumône. Car les honneurs découlant de la richesse et du pouvoir sont obligatoires et accompagnés de haine, mais ces autres proviennent du libre arbitre et du sentiment réel des honorateurs ; et donc ceux qui les paient ne pourront jamais les donner. Or, si les hommes montrent un tel respect pour les miséricordieux et invoquent sur eux toutes les bénédictions, réfléchissez au retour, à la récompense qu'ils recevront du Dieu miséricordieux. Recherchons donc cette richesse qui dure à toujours et ne nous abandonne jamais, afin que, devenant grands ici et glorieux là, nous puissions obtenir des bénédictions éternelles, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 34 sur l'Évangile de Jean La femme laissa alors sa cruche d'eau, et s'en alla dans la ville, et dit aux hommes : Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait ; n'est-ce pas le Christ ? 1. Il nous faut beaucoup de ferveur et de zèle intense, car sans cela il est impossible d'obtenir les bénédictions qui nous sont promises. Et pour montrer cela, le Christ dit un jour : Si un homme ne prend pas sa croix et ne me suit, il n'est pas digne de moi Matthieu 10 :38 ; tantôt je suis venu envoyer du feu sur la terre, et que ferai-je s'il est déjà allumé ? Luc 12:49 ; par ceux-ci désirant nous représenter un disciple plein de chaleur et de feu, et préparé à tous les dangers. C’était une telle femme. Car ses paroles l'enflammèrent tellement qu'elle quitta sa cruche d'eau et le but pour lequel elle était venue, courut dans la ville et attira tout le peuple à Jésus. Viens, dit-elle, voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait. Observez son zèle et sa sagesse. Elle venait puiser de l'eau, et lorsqu'elle eut découvert le vrai puits, elle méprisa ensuite le matériel ; nous apprenant, même par cet exemple insignifiant, lorsque nous écoutons des questions spirituelles, à négliger les choses de cette vie et à n'en tenir aucun compte. Car ce que les apôtres ont fait, cette femme l'a fait aussi, selon ses capacités. Lorsqu'ils furent appelés, ils laissèrent leurs filets ; elle, d'elle-même, sans l'ordre de personne, quitte sa cruche d'eau et, ailée par la joie, remplit l'office d'évangéliste. Et elle n'en appelle pas un ou deux, comme le firent André et Philippe, mais, après avoir éveillé toute une ville et un peuple, elle les lui amena. Observez aussi avec quelle prudence elle parle ; elle n'a pas dit : Venez voir le Christ, mais avec la même condescendance par laquelle le Christ l'avait capturée, elle attire les hommes à Lui ; Viens, dit-elle, voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait. Elle n’avait pas honte de dire qu’Il ​​m’avait raconté tout ce que j’avais fait. Pourtant, elle aurait pu dire autrement : Venez voir celui qui prophétise ; mais lorsque l'âme est enflammée du feu saint, elle ne regarde alors rien de terrestre, ni la gloire ni la honte, mais n'appartient qu'à une seule chose, à la flamme qui l'occupe. N'est-ce pas le Christ ? Observez encore ici la grande sagesse de la femme ; elle ne déclarait pas clairement le fait et ne se taisait pas, car elle ne voulait pas les introduire par sa propre affirmation, mais les faire partager cette opinion en l'écoutant ; ce qui leur rendit ses paroles plus facilement acceptables. Pourtant, Il ne lui avait pas raconté toute sa vie, mais d'après ce qui avait été dit, elle était persuadée (qu'Il était informé) du reste. Elle n'a pas non plus dit : Viens, crois, mais : Viens, vois ; une expression plus douce que l’autre et qui les attirait davantage. Voyez-vous la sagesse de la femme ? Elle savait, elle savait certainement qu'après avoir goûté à cela, ils seraient affectés de la même manière qu'elle. Pourtant, n’importe qui d’une espèce plus grossière aurait caché le reproche que Jésus avait donné ; mais elle étale sa propre vie et la met en avant devant tous les hommes, de manière à les attirer et à les capturer. Pendant ce temps, ses disciples lui demandaient : Maître, mange. . . Interrogé, ici est supplié, dans leur langue maternelle ; car le voyant fatigué du voyage et de la chaleur accablante, ils le supplièrent ; car leur demande concernant la nourriture ne provenait pas de la précipitation, mais de l'affection aimante pour leur Maître ? Que dit donc le Christ ? J'ai de la viande à manger que tu ne connais pas. C'est pourquoi les disciples se dirent entre eux : Quelqu'un lui a-t-il apporté à manger ? Pourquoi maintenant vous étonnez-vous que la femme, lorsqu'elle a entendu parler de l'eau, ait encore pensé qu'il s'agissait simplement d'eau, alors que même les disciples sont dans le même cas, et ne supposent encore rien de spirituel, mais sont perplexes ? Bien qu'ils montrent toujours leur modestie et leur respect habituels envers leur Maître, conversant les uns avec les autres, mais n'osant lui poser aucune question. Et c'est ce qu'ils font ailleurs, désireux de le lui demander, mais ne le demandant pas. Que dit donc le Christ ? Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever Son œuvre. Il appelle ici le salut des hommes viande, montrant à quel point il désire sincèrement pourvoir à nos besoins ; car autant que nous désirons manger, ainsi Lui fera-t-il pour que nous soyons sauvés. Et écoutez comment partout il ne révèle pas tout d'emblée, mais jette d'abord l'auditeur dans la perplexité, afin qu'après avoir commencé à chercher le sens de ce qui a été dit, puis étant perplexe et en difficulté, il puisse, lorsque ce qu'il cherchait apparaît, le recevoir plus facilement et être rendu plus attentif à l'écoute. Car pourquoi n'a-t-il pas dit tout de suite : Ma nourriture est de faire la volonté de mon Père ? (même si cela n'aurait pas été clair, mais plus clair que l'autre.) Mais que dit-Il ? J'ai à manger de la viande que vous ignorez ; car il veut, comme je l'ai dit, d'abord les rendre plus attentifs à travers leur incertitude, et par de sombres paroles comme celles-ci, les habituer à écouter ses paroles. Mais quelle est la volonté du Père ? Il en parle ensuite et explique. Ne dites-vous pas qu'il reste encore quatre mois, et puis vient la récolte ? Voici, je vous le dis : levez les yeux et regardez les champs, car ils sont déjà blancs à moissonner. 2. Voici, il les conduit de nouveau, par des paroles familières, à la considération de questions plus importantes ; car lorsqu'il parlait de viande, il ne signifiait rien d'autre que le salut des hommes qui viendraient à lui ; et encore, le champ et la moisson signifient exactement la même chose, la multitude d'âmes préparées pour recevoir la prédication ; et les yeux dont il parle sont ceux de l'esprit et du corps ; (car ils virent maintenant la foule des Samaritains s'avancer ;) et il appelle la disponibilité de leur volonté, les champs déjà blancs. Car comme les épis, lorsqu'ils sont devenus blancs et sont prêts à être moissonnés, ainsi ceux-ci, dit-il, sont préparés et adaptés pour le salut. Et pourquoi, au lieu de les appeler champs et récolte, n'a-t-il pas dit clairement que les hommes parvenaient à croire et étaient prêts à recevoir la Parole, ayant été instruits par les prophètes ; et maintenant il porte du fruit ? Que signifient ces chiffres utilisés par Lui ? C’est pourquoi il ne le fait pas ici seulement, mais à travers tout l’Évangile ; et les Prophètes emploient également la même méthode, disant beaucoup de choses d'une manière métaphorique. Quelle peut alors en être la cause ? Car la grâce de l’Esprit n’a pas ordonné qu’il en soit ainsi sans raison, mais pourquoi et pourquoi ? Sur deux comptes ; premièrement, afin que le discours soit plus vivant et mette plus clairement sous nos yeux ce qui est dit. Car l’esprit, lorsqu’il s’est emparé d’une image familière des choses dont il s’agit, est plus éveillé, et les contemplant comme dans une image, il s’en occupe à un plus grand degré. C'est une des raisons ; l'autre est que la déclaration puisse être adoucie et que le souvenir de ce qui est dit soit plus durable. Car l’affirmation ne soumet pas et n’attire pas tant l’auditeur ordinaire que la narration par des objets et la représentation de l’expérience. Ce que l'on peut voir ici le plus sagement effectué par la parabole. Et celui qui moissonne reçoit un salaire et récolte du fruit pour la vie éternelle. Car le fruit d'une moisson terrestre ne profite pas à la vie éternelle, mais à celle qui est pour un temps ; mais le fruit spirituel à celui qui n'a ni âge ni mort. Voyez-vous que les expressions sont sensées, mais les pensées spirituelles, et que par les mots mêmes, il sépare les choses terrestres des célestes ? Car lorsqu'en parlant de l'eau, il a fait de l'eau céleste la propriété particulière que celui qui la boit n'a jamais soif, il le fait aussi ici lorsqu'il dit que ce fruit est récolté pour la vie éternelle. Afin que celui qui sème et celui qui récolte se réjouissent ensemble. Qui est celui qui sème ? Qui est celui qui récolte ? Les Prophètes sont ceux qui ont semé, mais ils n'ont pas récolté, mais les Apôtres. Ce n'est pourtant pas pour cela qu'ils sont privés du plaisir et de la récompense de leurs travaux, mais ils se réjouissent et se réjouissent avec nous, bien qu'ils ne récoltent pas avec nous. Car la récolte n’est pas un travail comme semer. Je vous ai donc gardés pour ce qui nécessite moins de travail et de plus grand plaisir, et non pour semer, car cela comporte beaucoup de difficultés et de travaux. Dans la récolte, le rendement est important, le travail moins important ; non, il y a beaucoup de facilités. Par ces arguments, il désire ici prouver que le souhait des prophètes est que tous les hommes viennent à moi. C'est également ce que la loi s'était engagée à réaliser ; et c'est pour cela qu'ils semèrent, afin de produire ce fruit. Il montre en outre qu'Il les a envoyés aussi, et qu'il y avait un lien très intime entre la Nouvelle Alliance et l'Ancienne, et tout cela Il réalise d'un coup par cette parabole. Il fait également mention d'une expression proverbiale généralement répandue. Voilà ce qui est vrai : l’un sème et l’autre récolte. Ces mots que beaucoup utilisaient chaque fois qu'un parti avait fourni du travail et qu'un autre en avait récolté les fruits ; et Il dit que le proverbe est dans ce cas particulièrement vrai, car les prophètes ont travaillé, et vous récoltez les fruits de leurs travaux. Il ne parle pas des récompenses (car leur grand travail n'est pas non plus resté sans récompense), mais des fruits. C'est ce que fit également Daniel, car lui aussi fait mention d'un proverbe : La méchanceté vient des méchants ; et David, dans ses lamentations, fait mention d'un proverbe similaire. C'est pourquoi il a dit d'avance que celui qui sème et celui qui moisson se réjouissent ensemble. Car puisqu'il allait déclarer que l'un a semé et l'autre récolte, de peur que personne ne croie que les prophètes étaient privés de leur récompense, il affirme quelque chose d'étrange et de paradoxal, comme que dans les choses sensuelles il n'y a jamais de hasard, mais qu'il est propre aux choses spirituelles seulement. Car, dans les choses sensées, s'il arrive que l'un sème et l'autre moissonnent, ils ne se réjouissent pas ensemble, mais ceux qui ont semé sont tristes, comme ayant travaillé pour les autres, et ceux qui moissonnent seuls se réjouissent. Mais ici il n'en est pas ainsi, mais ceux qui ne récoltent pas ce qu'ils ont semé se réjouissent comme ceux qui récoltent ; d'où il est clair qu'eux aussi partagent la récompense. Je vous ai envoyé récolter ce sur quoi vous n'avez consacré aucun travail ; d'autres hommes ont travaillé, et vous êtes entré dans leurs travaux. Par cela, il les encourage davantage ; car alors qu'il semblait très difficile de parcourir le monde entier et de prêcher l'Évangile, il leur montre que c'est encore plus facile. Le travail le plus difficile était celui qui exigeait un grand travail, celui de mettre la semence et d'introduire l'âme non initiée à la connaissance de Dieu. Mais pourquoi prononce-t-il ces paroles ? C'est pour que lorsqu'Il les envoie prêcher, ils ne soient pas confondus, comme s'ils étaient envoyés pour une tâche difficile. Car celle des Prophètes, dit-il, était la plus difficile, et le fait témoigne de ma parole, que vous êtes parvenus à ce qui est facile ; car, comme au temps de la récolte, les fruits sont récoltés facilement, et en un instant le sol est rempli de gerbes qui n'attendent pas les révolutions des saisons, ni l'hiver, ni le printemps, ni la pluie, ainsi en est-il maintenant. Les faits le proclament haut et fort. Pendant qu’il était en train de dire ces choses, les Samaritains sortirent et les fruits furent aussitôt récoltés. C'est pourquoi il dit : Levez les yeux et regardez les champs : ils sont blancs. Ainsi Il parla, et le fait était clair, et les paroles étaient vues (vraies) par l'événement. Car dit saint Jean, Beaucoup de Samaritains de cette ville crurent en lui à cause de la parole de la femme qui témoignait : Il m'a raconté tout ce que j'ai fait. Ils comprirent que la femme n'aurait pas admiré par faveur celui qui avait réprimandé ses péchés, ni pour satisfaire un autre avoir fait étalage de son propre cours de vie. 3. Imitons donc aussi cette femme, et, dans le cas de nos propres péchés, n'ayons pas honte des hommes, mais craignons, comme il convient, Dieu qui voit maintenant ce qui se fait, et qui punit désormais ceux qui ne se repentent pas maintenant. À présent, nous faisons le contraire de cela, car nous ne craignons pas celui qui nous jugera, mais nous frissonnons devant ceux qui ne nous nuisent en rien, et nous tremblons devant la honte qui vient d'eux. C'est pourquoi, dans ce que nous craignons, nous encourons un châtiment. Car celui qui ne regarde maintenant que l'opprobre des hommes, mais qui, lorsque Dieu voit, n'a pas honte de faire quelque chose d'inconvenant, et qui ne se repent pas et ne se convertit pas, en ce jour-là, deviendra un exemple, non seulement devant un ou deux, mais aux yeux du monde entier. Pour qu'une vaste assemblée soit assise là pour contempler les actions justes aussi bien que celles qui ne le sont pas, que vous l'enseignez la parabole des brebis et des boucs, comme aussi le bienheureux Paul lorsqu'il dit : Car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive les choses faites dans son corps, selon ce qu'il a fait, soit bien ou mal. 2Corinthiens 5:10, et encore, qui mettra en lumière les choses cachées des ténèbres. 1Corinthiens 4:5 Avez-vous fait ou imaginé quelque chose de mal, et le cachez-vous à l'homme ? Pourtant, vous ne le cachez pas à Dieu. Mais cela ne vous importe pas ; les yeux des hommes, voilà ta peur. Pensez donc que vous ne pourrez pas échapper, même à la vue des hommes, en ce jour-là ; car toutes choses comme dans une image seront alors placées sous nos yeux, de sorte que chacun se condamne lui-même. Cela ressort clairement même de l'exemple de Dives, car le pauvre homme qu'il avait négligé, je veux dire Lazare, il voyait debout devant ses yeux, et le doigt qu'il avait souvent détesté, il supplie peut alors lui devenir un réconfort. Je vous exhorte donc, même si personne ne voit ce que nous faisons, que chacun de nous entre dans sa propre conscience, donne raison à son juge et présente ses transgressions, et s'il désire qu'elles ne soient pas exposées à la vue du public, alors en ce jour effrayant, qu'il guérisse maintenant ses blessures, qu'il leur applique les médicaments de la repentance. Car il est au pouvoir, oui, il est au pouvoir de celui qui est plein de dix mille blessures de repartir sain et sauf. Car si vous pardonnez, dit-il, vos péchés vous sont pardonnés. Matthieu 6 : 14, non cité verbalement. Car, de même que les péchés enfouis dans le baptême n'apparaissent plus, de même ceux-ci disparaîtront si nous sommes prêts à nous repentir. Et la repentance, c'est ne plus faire la même chose ; car celui qui y met encore la main est comme le chien qui retourne à son propre vomi, et comme celui qui, dans le proverbe, jette la laine au feu et puise l'eau dans un tonneau plein de trous. Il convient donc de s'écarter, en action et en pensée, de ce que nous avons osé faire, et, une fois parti, d'appliquer aux blessures les remèdes qui sont les contraires de nos péchés. Par exemple : avez-vous été cupide et cupide ? Abstenez-vous de rapine et faites l'aumône sur la plaie. Avez-vous été fornicateur ? Abstenez-vous de la fornication et appliquez la chasteté à la plaie. Avez-vous dit du mal de votre frère et lui avez-vous fait du mal ? Arrêtez de trouver des fautes et faites preuve de gentillesse. Agissons ainsi sur chaque point sur lequel nous avons offensé, et ne passons pas négligemment par nos péchés, car là nous attend désormais, là nous attend un temps de compte. C'est pourquoi Paul dit aussi : Le Seigneur est proche : ne vous souciez de rien. Philippiens 4 :5-6 Mais nous devons peut-être ajouter le contraire : Le Seigneur est proche, soyez prudent. Car ils pourraient bien entendre : Ne vous souciez de rien, vivant comme ils l'ont fait dans l'affliction, les travaux et les épreuves ; mais ceux qui vivent de rapine ou de luxe, et qui doivent rendre des comptes douloureusement, n'entendraient pas en raison ceci, mais cela autre, Le Seigneur est proche, soyez prudent. Car il ne reste plus beaucoup de temps avant la consommation, mais le monde se hâte vers sa fin ; Voilà ce que déclarent les guerres, voilà les afflictions, voilà les tremblements de terre, voilà l'amour qui s'est refroidi. Car comme le corps, lorsqu'il est dans son dernier soupir et près de la mort, attire à lui dix mille souffrances ; et comme lorsqu'une maison est sur le point de s'effondrer, de nombreuses parties ont tendance à tomber d'avance du toit et des murs ; ainsi la fin du monde est proche et à nos portes, et c'est pourquoi dix mille malheurs sont partout dispersés à l'étranger. Si le Seigneur était alors proche, il l’est bien plus maintenant maintenant. Si, il y a trois cents ans, lorsque ces mots étaient utilisés, Paul appelait cette période la plénitude des temps, à bien plus forte raison aurait-il appelé ainsi le présent. C'est peut-être précisément pour cette raison que certains ne croient pas, mais c'est pour cela qu'ils devraient croire davantage. Car d’où sais-tu, ô homme, que la fin n’est pas proche et que les paroles ne seront pas bientôt accomplies ? Car comme nous parlons de la fin de l’année non pas comme étant le dernier jour, mais aussi comme le dernier mois, bien qu’il ait trente jours ; donc si de tant d’années j’appelle ne serait-ce que quatre cents ans la fin, je n’aurai pas tort ; et c'est ainsi qu'à cette époque, Paul parlait de la fin par anticipation. Mettons-nous donc en ordre, réjouissons-nous de la crainte de Dieu ; car si nous vivons ici sans crainte de Lui, sa venue nous surprendra soudainement, alors que nous ne sommes ni attentifs ni le recherchons. Comme le Christ l'a déclaré lorsqu'Il a dit : Car comme aux jours de Noé et comme aux jours de Lot, ainsi en sera-t-il à la fin de ce monde. Matthieu 24 :37, non cité verbalement. C'est ce que Paul a également déclaré lorsqu'il a dit : Car lorsqu'ils disent : Paix et sécurité, alors une ruine soudaine les survient, comme l'accouchement sur une femme enceinte. 1 Thessaloniciens 5:3 Que signifie l'accouchement pour une femme enceinte ? Il arrive souvent que des femmes enceintes, en faisant du sport, pendant leurs repas, au bain ou sur la place du marché, et ne prévoyant rien de ce qui allait arriver, soient saisies en un instant par leurs douleurs. Maintenant, puisque notre cas est comme le leur, soyons toujours prêts, car nous n'entendrons pas toujours ces choses, nous n'aurons pas toujours le pouvoir de les faire. Dans la tombe dit David, qui te rendra grâce ? Psaume 6:5 Repentons-nous donc ici, afin que nous puissions trouver Dieu miséricordieux envers nous le jour à venir, et pouvoir jouir d'un pardon abondant ; que puissions-nous tous obtenir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 35 sur l'Évangile de Jean Les Samaritains étant venus vers lui, ils le supplièrent de rester avec eux ; et il resta là deux jours. Et beaucoup d’autres ont cru à cause de Sa propre Parole ; et il dit à la femme : Maintenant, nous croyons, non à cause de ce que tu dis ; car nous l'avons entendu nous-mêmes, et nous savons que Celui-ci est vraiment le Christ, le Sauveur du monde. Deux jours plus tard, il partit de là et se rendit en Galilée. Rien n'est pire que l'envie et la méchanceté, rien de plus pernicieux que la vaine gloire ; cela gâche habituellement dix mille bonnes choses. Ainsi, les Juifs, qui surpassaient les Samaritains en connaissance et avaient toujours été familiers avec les prophètes, se montrèrent pour cette raison inférieurs à eux. Car ceux-ci crurent même au témoignage de la femme, et sans avoir vu aucun signe, ils sortirent implorant Christ de rester avec eux ; mais les Juifs, après avoir vu ses merveilles, non seulement ne le retinrent pas parmi eux, mais le chassèrent même et usèrent de tous les moyens pour le chasser de leur pays, bien que sa venue même eût été pour eux. Les Juifs l'expulsèrent, mais ceux-ci le supplièrent même de rester avec eux. N'était-il pas donc plus approprié, dites-moi, qu'il reçoive ceux qui le demandaient et le suppliaient, que de s'attendre à ceux qui complotaient contre lui et le repoussaient, tandis qu'à ceux qui l'aimaient et désiraient le retenir, il ne se donnait pas ? Cela n’aurait sûrement pas été digne de ses tendres soins ; Il les accepta donc tous deux et resta avec eux deux jours. Ils désiraient le garder continuellement parmi eux (car l'évangéliste l'a montré en disant qu'ils le suppliaient de rester avec eux), mais il ne le supporta pas, mais ne resta avec eux que deux jours ; et dans ces domaines, beaucoup plus crurent en Lui. Pourtant, il était peu probable qu'ils aient cru, puisqu'ils n'avaient vu aucun signe et qu'ils avaient des sentiments hostiles envers les Juifs ; mais cependant, dans la mesure où ils donnaient avec sincérité leur jugement sur ses paroles, cela ne leur faisait pas obstacle, mais ils reçurent une idée qui surmonta leurs obstacles, et rivalisèrent les uns avec les autres pour le révérer davantage. Car, dit l'évangéliste, ils dirent à la femme : Maintenant, nous croyons, non à cause de ce que tu dis ; car nous l'avons entendu nous-mêmes, et nous savons que celui-ci est bien le Christ, le Sauveur du monde. Les savants ont dépassé leur instructrice. Ils pourraient avec raison condamner les Juifs, à la fois parce qu'ils croient en lui et parce qu'ils le reçoivent. Les Juifs, pour lesquels il avait conçu tout ce plan, voulaient continuellement le lapider, mais ceux-ci, alors qu'il n'avait même pas l'intention de venir vers eux, l'attiraient vers eux. Et eux, même avec des signes, restent non corrigés ; ceux-ci, sans signes, ont manifesté une grande foi à son égard et se glorifient de ce qu'ils croient sans eux ; tandis que les autres ne cessaient de demander des signes et de le tenter. Un tel besoin est partout d’une âme honnête ; et si la vérité s'empare d'une telle personne, elle la maîtrise facilement ; ou si elle ne le maîtrise pas, ce n'est pas à cause d'une faiblesse de la vérité, mais à cause d'un manque de franchise dans l'âme elle-même. Puisque le soleil aussi, lorsqu'il rencontre des yeux clairs, les éclaire facilement ; s'il ne les éclaire pas, c'est la faute de leur infirmité et non de sa faiblesse. Écoutez donc ce que disent ceux-ci ; Nous savons qu'il s'agit en vérité du Christ, le Sauveur du monde. Voyez-vous comment ils ont tout de suite compris qu'il devait attirer le monde à lui, qu'il mettait de l'ordre dans notre salut commun, qu'il entendait ne pas limiter ses soins aux Juifs, mais semer partout sa parole ? Les Juifs ne l'ont pas fait, mais, cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu ; tandis que ceux-ci confessent que tous méritent un châtiment, déclarant avec l'Apôtre que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; étant justifié gratuitement par sa grâce. Romains 3 :23-24 Car en disant qu’Il ​​était le Sauveur du monde, ils montraient qu’il s’agissait d’un monde perdu, et qu’Il ​​n’était pas simplement un Sauveur, mais l’un des plus puissants. Car beaucoup étaient venus pour sauver, aussi bien des prophètes que des anges ; mais celui-ci, dit quelqu'un, est le vrai Sauveur, qui offre le vrai salut, non pas celui qui n'est que pour un temps. Cela procédait de la foi pure. Et dans les deux sens, ils sont admirables ; parce qu'ils ont cru, et parce qu'ils l'ont fait sans signes, (que le Christ appelle aussi bienheureux, disant : Bienheureux ceux qui n'ont pas vu, et qui ont cru,) Jean 20:29, et parce qu'ils l'ont fait sincèrement. Bien qu'ils aient entendu la femme dire avec doute : N'est-ce pas le Christ ? ils n'ont pas dit non plus, nous aussi nous soupçonnons, ou, nous pensons, mais, nous savons, et pas seulement, nous savons, mais, nous savons que c'est en vérité le Sauveur du monde. Ils reconnaissaient Christ non pas comme un parmi tant d’autres, mais comme le Sauveur véritable. Mais qui avaient-ils vu sauvé ? Ils avaient seulement entendu ses paroles, et pourtant ils parlaient comme ils l’auraient fait s’ils avaient vu de nombreuses et grandes merveilles. Et pourquoi les évangélistes ne nous disent-ils pas ces paroles, et qu'il a admirablement parlé ? Afin que vous sachiez qu'ils passent à côté de nombreuses questions importantes, et pourtant nous ont tout déclaré par l'événement. Car il a persuadé tout un peuple et toute une ville par ses paroles. Lorsque ses auditeurs ne sont pas convaincus, alors les écrivains sont contraints de mentionner ce qui a été dit, de peur que quelqu'un, à cause de l'insensibilité des auditeurs, ne porte un jugement contre celui qui leur a parlé. Deux jours plus tard, il partit de là et se rendit en Galilée. Car Jésus lui-même a témoigné qu'un prophète n'a aucun honneur dans son propre pays. Pourquoi est-ce ajouté ? Parce qu'il n'est pas parti à Capharnaüm, mais en Galilée, et de là à Cana. Pour que vous ne demandiez pas pourquoi il n'est pas resté avec son propre peuple, mais avec les Samaritains, l'évangéliste en expose la raison, disant qu'ils ne lui ont pas prêté attention ; c'est pour cette raison qu'il n'y est pas allé, afin que leur condamnation ne soit pas plus grande. Car je suppose qu'ici, il parle de Capharnaüm comme de son pays. Maintenant, pour montrer qu'il n'y a reçu aucun honneur, entendez-le dire : Et toi, Capharnaüm, qui es élevé jusqu'au ciel, tu seras descendu en enfer. Matthieu 11:23 Il l'appelle son propre pays, parce que c'est là qu'il a exposé la parole de la dispensation, et qu'il s'y est plus particulièrement attardé. Pourquoi donc, dit quelqu'un, ne voyons-nous pas beaucoup d'admirés parmi leurs semblables ? En premier lieu, de tels jugements ne doivent pas être formés à partir de cas rares ; et encore, si certains avaient été honorés dans leur propre pays, ils l'auraient été bien davantage dans un pays étranger, car la familiarité a tendance à rendre les hommes facilement méprisables. Lorsqu'il fut venu en Galilée, les Galilées le reçurent, après avoir vu tout ce qu'il faisait à Jérusalem pendant la fête, car eux aussi venaient à la fête. Voyez-vous que ces hommes dont on parle si mal se retrouvent le plus souvent à venir à Lui ? Car quelqu’un disait : Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ? Jean 1:46, et un autre : Cherchez et regardez, car de Galilée ne surgit aucun prophète. Jean 7:52 Ils disaient ces choses en l'insultant, parce que beaucoup le croyaient être de Nazareth, et ils lui reprochaient aussi d'être un Samaritain; Vous êtes un Samaritain, dit quelqu'un, et vous avez un diable. Jean 8:48 Mais voici, les Samaritains et les Galiléens croient, à la honte des Juifs, et les Samaritains se révèlent meilleurs que les Galiléens, car les premiers l'ont reçu par les paroles de la femme, les seconds après avoir vu les miracles qu'il faisait. Jésus revint donc à Cana de Galilée, où il fit de l'eau et du vin. L'évangéliste rappelle le miracle pour exalter la louange des Samaritains. Les hommes de Cana le reçurent à cause des miracles qu'il avait faits à Jérusalem et en ce lieu ; mais ce n’était pas le cas des Samaritains, ils l’ont reçu uniquement par son enseignement. Qu'il soit venu alors à Cana, l'évangéliste l'a dit, mais il n'a pas ajouté la raison pour laquelle il est venu. Il était venu en Galilée à cause de l'envie des Juifs ; mais pourquoi aller à Cana ? Au début, il est venu, étant invité à un mariage ; mais pourquoi maintenant ? Je pense confirmer par sa présence la foi implantée par son miracle, et les attirer davantage à lui en venant à eux volontairement, en quittant son propre pays et en les préférant. Et il y avait un certain noble dont le fils était malade à Capharnaüm. Lorsqu'il apprit que Jésus était sorti de Judée en Galilée, il alla vers lui et le supplia de descendre guérir son fils. Cette personne était certainement de race royale, ou possédait une certaine dignité de sa charge, à laquelle était attaché le titre de noble. Certains pensent en effet qu'il s'agit de l'homme mentionné dans Matthieu Matthieu 8 : 5, mais il se révèle être une personne différente, non seulement par sa dignité, mais aussi par sa foi. Cet autre, même lorsque Christ voulait aller vers lui, le supplie d'attendre ; celui-ci, alors qu'il n'avait pas fait une telle offre, l'attire chez lui. L'un dit : Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit ; mais cet autre le presse même, en disant : Descends avant que mon fils ne meure. Dans ce cas, il descendit de la montagne et entra à Capharnaüm ; mais ici, comme il venait de Samarie et n'allait pas à Capernaüm mais à Cana, cet homme le rencontra. Le serviteur de l'autre était possédé par la paralysie, le fils de celui-ci par la fièvre. Et il vint et le supplia de guérir son fils, car il était sur le point de mourir. Que dit le Christ ? Si vous ne voyez pas de signes et de prodiges, vous ne croirez pas. Pourtant, le simple fait de venir le supplier était une marque de foi. Et d'ailleurs, après cela, l'évangéliste lui rend témoignage, déclarant que lorsque Jésus dit : Va, ton fils vit, il crut à sa parole et s'en alla. Qu’est-ce donc qu’il dit ici ? Soit il utilise ces paroles pour approuver les Samaritains parce qu'ils ont cru sans signes ; ou, toucher Capharnaüm, que l'on pensait être sa propre ville, et dont appartenait cette personne. De plus, un autre homme dans Luc, qui dit : Seigneur, je crois, dit en outre : aide mon incrédulité. Ainsi donc, si ce souverain croyait aussi, il ne croyait pas entièrement ni solidement, comme le montre clairement sa demande à quelle heure la fièvre l'avait quitté, puisqu'il voulait savoir si elle le faisait d'elle-même ou si elle le faisait sur ordre du Christ. Quand donc il sut que c'était hier à la septième heure, alors lui et toute sa maison crurent. Voyez-vous qu'il croyait quand ses serviteurs, et non quand Christ parlait ? C'est pourquoi il réprimande l'état d'esprit dans lequel il était venu vers lui et lui avait parlé ainsi (il l'a d'autant plus poussé à croire), parce qu'avant le miracle il n'avait pas cru fermement. Qu'il vienne le supplier n'a rien d'étonnant, car les parents, dans leur grande affection, ont aussi l'habitude de recourir non seulement aux médecins en qui ils ont confiance, mais aussi à causer avec ceux en qui ils n'ont pas confiance, ne voulant rien omettre. En effet, qu'il soit venu sans intention ferme, cela ressort de ce que lorsque le Christ était venu en Galilée, alors il l'a vu, alors que s'il avait fermement cru en lui, il n'aurait pas hésité, alors que son enfant était sur le point de mourir, à aller en Judée. Ou s’il avait peur, cela ne devrait pas non plus être supporté. Observez comment les mots mêmes montrent la faiblesse de l'homme ; alors qu'il aurait dû, après que le Christ avait réprimandé son état d'esprit, imaginer quelque chose de grand le concernant, même s'il ne l'avait pas fait auparavant, écoutez comment il se traîne sur le terrain. Monsieur, descendez avant que mon enfant meure. Comme s'il ne pouvait pas le ressusciter après la mort, comme s'il ne savait pas dans quel état se trouvait l'enfant. C'est pour cela que le Christ le réprimande et touche sa conscience, pour montrer que ses miracles ont été opérés principalement pour le bien de l'âme. Car ici, il guérit le père malade d'esprit, tout autant que le fils, afin de nous persuader de lui prêter attention, non à cause de ses miracles, mais de son enseignement. Car les miracles ne sont pas pour les fidèles, mais pour les incrédules et les plus grossiers. 3. A cette époque donc, à cause de son émotion, le noble ne prêtait pas beaucoup d'attention aux paroles, ou seulement à celles qui concernaient son fils, mais il se souvenait ensuite de ce qui avait été dit, et en tirait le plus grand avantage. Comme ce fut effectivement le cas. Mais quelle peut être la raison pour laquelle, dans le cas du centurion, il s'est engagé par une offre gratuite à venir, alors qu'ici, bien qu'invité, il n'y va pas ? Parce que dans le premier cas, la foi avait été perfectionnée, et c'est pourquoi il entreprit d'y aller, afin que nous puissions apprendre la justesse de l'homme ; mais ici le noble était imparfait. C'est pourquoi, lorsqu'il le pressait continuellement, en disant : Descendez, et qu'il ne savait pas encore clairement que, même en son absence, il pouvait guérir, il montre que même cela lui était possible, afin que cet homme obtienne du fait que Jésus ne parte pas, la connaissance que le centurion avait de lui-même. Et ainsi, quand Il dit : Si vous ne voyez des signes et des prodiges, vous ne croirez pas, Sa signification est : Vous n'avez pas encore la bonne foi, mais vous ressentez toujours envers Moi comme envers un Prophète. C'est pourquoi, pour se révéler et montrer qu'il aurait dû croire même sans miracle, il dit ce qu'il avait dit aussi à Philippe : Crois-tu que le Père est en moi et moi dans le Père ? Sinon, croyez-moi à cause des œuvres mêmes. c. XIV. 10, 11 Et comme il descendait, ses serviteurs le rencontrèrent et lui dirent : Ton fils est vivant. Puis il leur demanda à quelle heure il avait commencé à s'amender. Et ils lui dirent : Hier, à la septième heure, la fièvre l'a quitté. Le père savait donc que c'était à l'heure même où Jésus lui disait : Ton fils est vivant ; et lui-même crut, ainsi que toute sa maison. Voyez-vous à quel point le miracle était évident ? L'enfant n'a pas été libéré du danger simplement ni d'une manière courante, mais d'un seul coup, de sorte que ce qui s'est passé a été considéré comme la conséquence non de la nature, mais de l'œuvre du Christ. Car lorsqu'il fut aux portes mêmes de la mort, comme son père le montra en disant : Descends avant que mon enfant ne meure ; il fut tout d'un coup libéré de la maladie. Ce qui excitait aussi les serviteurs, car ils venaient peut-être à la rencontre de leur maître, non seulement pour lui annoncer la bonne nouvelle, mais aussi estimant que la venue de Jésus était désormais superflue (car ils savaient que leur maître était allé là-bas), et ainsi ils le rencontrèrent même en chemin. L'homme libéré de sa peur s'enfuit désormais dans la foi, désireux de montrer que ce qui avait été fait était le résultat de son voyage, et désormais il ambitionne de paraître ne pas s'être dépensé en vain ; ainsi il constata toutes choses avec exactitude, et lui-même et toute sa maison crurent. Car l’évidence était désormais incontestable. Car ceux qui n'avaient pas été présents, n'avaient pas entendu le Christ parler et ne connaissaient pas l'heure, lorsqu'ils avaient entendu de leur maître que tel ou tel était l'heure, eurent une démonstration incontestable de sa puissance. C'est pourquoi ils crurent aussi. Que nous enseignent maintenant ces choses ? Ne pas attendre des miracles, ni chercher des gages de la Puissance de Dieu. Je vois encore beaucoup de personnes devenir plus pieuses, quand, pendant les souffrances d'un enfant ou la maladie d'une femme, elles jouissent d'un réconfort, et pourtant elles devraient, même si elles ne l'obtiennent pas, persister quand même à rendre grâce, à glorifier Dieu. Parce que c'est le propre des serviteurs sensés et de ceux qui ressentent autant d'affection et d'amour qu'ils le devraient pour leur Maître, non seulement lorsqu'ils sont graciés, mais aussi lorsqu'ils sont flagellés, de courir vers Lui. Car ce sont aussi des effets des tendres soins de Dieu ; Celui que le Seigneur aime, il châtie et fouette, dit-il, tout fils qu'il reçoit. Hébreux 12:6 Quand donc un homme ne le sert que dans les moments de commodité, il ne fait preuve d'aucun grand amour et n'aime pas Christ purement. Et pourquoi parle-je de santé, ou de richesses abondantes, ou de pauvreté, ou de maladie ? Si tu entends parler de la fosse ardente ou de toute autre chose terrible, tu ne dois pas non plus cesser de dire du bien de ton Maître, mais souffrir et faire toutes choses à cause de ton amour pour Lui. Car cela est le propre des serviteurs sensés et d’une âme inébranlable ; et celui qui est disposé de cette manière supportera facilement le présent, obtiendra de bonnes choses à venir et jouira d'une grande confiance en la présence de Dieu ; et il se peut que nous obtenions tous par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soient la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 36 sur l'Évangile de Jean C'est encore le deuxième miracle que Jésus fit, lorsqu'il sortit de Judée en Galilée. Après cela, il y eut une fête des Juifs ; et Jésus monta à Jérusalem. 1. De même que dans les mines d'or, celui qui est habile dans ce qui s'y rapporte ne supporterait pas de négliger même la plus petite veine comme produisant beaucoup de richesse, de même dans les Saintes Écritures il est impossible sans perte de passer par un iota ou un seul titre, il faut sonder tout. Car tout cela est prononcé par le Saint-Esprit, et rien d’inutile n’y est écrit. Considérez, par exemple, ce que dit l'évangéliste à cet endroit : C'est encore le deuxième miracle que Jésus fit, lorsqu'il sortit de Judée en Galilée. Il a même ajouté le mot deuxième, non sans raison, mais pour exalter encore davantage l'éloge des Samaritains, en montrant que même lorsqu'un deuxième miracle avait été opéré, ceux qui l'avaient vu n'avaient pas encore atteint le niveau de ceux qui n'en avaient pas vu. Après cela, il y avait une fête des Juifs. Quelle fête ? Je pense à celui de la Pentecôte. Et Jésus monta à Jérusalem. Lors des fêtes, il fréquente continuellement la ville, en partie pour donner l'impression de festoyer avec eux, en partie pour attirer la multitude libre de toute tromperie ; car, ces jours-là surtout, les plus simples se réunissaient plus qu'à d'autres moments. Or, il y a à Jérusalem un étang à brebis, appelé en langue hébraïque Bethesda, qui a cinq porches. Là gisaient une grande multitude de gens impuissants, boiteux, aveugles, flétris, attendant le mouvement de l'eau. De quel type de guérison s'agit-il ? Quel mystère cela nous représente-t-il ? Car ces choses ne sont pas écrites avec négligence ou sans intention, mais comme par une figure et un type, elles montrent les grandes lignes des choses à venir, afin que ce qui était extrêmement étrange, en arrivant de manière inattendue, ne nuise pas à la puissance de la foi parmi la multitude. Que montrent-ils donc en grandes lignes ? Un baptême était sur le point d'être donné, possédant une grande puissance et le plus grand des dons, un baptême purifiant tous les péchés et rendant les hommes vivants au lieu de morts. Ces choses sont alors annoncées comme dans un tableau au bord de la piscine et par bien d’autres circonstances. Et on donne d'abord une eau qui purifie les taches de notre corps, et ces souillures qui ne sont pas, mais semblent l'être, comme celles du contact avec les morts, celles de la lèpre et d'autres causes similaires ; sous l’ancienne alliance, on peut voir beaucoup de choses faites par l’eau à cause de cela. Mais passons maintenant au sujet en question. D'abord donc, comme je l'ai déjà dit, il fait disparaître par l'eau les souillures de notre corps, puis les infirmités de toutes sortes. Car Dieu, voulant nous rapprocher de la foi dans le baptême, ne guérit plus seulement les souillures, mais aussi les maladies. Car les figures qui se rapprochaient le plus de la réalité, tant en ce qui concernait le baptême que la Passion et le reste, étaient plus claires que les plus anciennes ; et comme les gardes près de la personne du prince sont plus splendides que celles d'avant, il en était de même des types. Et un ange descendit et troubla l'eau, et la dota d'un pouvoir de guérison, afin que les Juifs apprennent que le Seigneur des anges pouvait à bien plus forte raison guérir les maladies de l'âme. Cependant, comme ici, ce n'était pas simplement la nature de l'eau qui guérissait (car alors cela aurait toujours eu lieu), mais l'eau jointe à l'opération de l'Ange ; ainsi dans notre cas, ce n'est pas seulement l'eau qui agit, mais quand elle a reçu la grâce de l'Esprit, alors elle efface tous nos péchés. Autour de cet étang gisaient une grande multitude de gens impuissants, aveugles, boiteux, flétris, attendant le mouvement de l'eau ; mais alors l'infirmité était un obstacle pour celui qui désirait être guéri, maintenant chacun a le pouvoir de s'approcher, car maintenant ce n'est pas un Ange qui trouble, c'est le Seigneur des Anges qui opère tout. Le malade ne peut pas maintenant dire : je n’ai pas d’homme ; il ne peut pas dire : Pendant que je viens, un autre descend devant moi ; bien que le monde entier doive venir, la grâce ne sera pas dépensée, la puissance ne sera pas épuisée, mais demeurera aussi grande qu'avant. Tout comme les rayons du soleil éclairent chaque jour, sans toutefois s'épuiser, et leur lumière ne diminue pas non plus en fournissant une quantité si abondante ; ainsi, et bien plus encore, la puissance de l’Esprit n’est en aucun cas diminuée par le nombre de ceux qui en jouissent. Et ce miracle a été accompli afin que les hommes, apprenant qu'il est possible par l'eau de guérir les maladies du corps, et s'y étant exercés pendant longtemps, croyaient plus facilement qu'elle peut aussi guérir les maladies de l'âme. Mais pourquoi Jésus, laissant les autres, est-il venu vers quelqu'un qui avait trente-huit ans ? Et pourquoi lui a-t-il demandé : Seras-tu guéri ? Non pas qu’il puisse apprendre, c’était inutile ; mais afin qu'il puisse montrer la persévérance de cet homme, et que nous sachions que c'est pour cette raison qu'il a quitté les autres et est venu vers lui. Que dit-il donc ? Oui Seigneur, dit-il, mais je n'ai pas d'homme quand l'eau est troublée pour me mettre dans la piscine, mais pendant que j'arrive, un autre descend devant moi. C’est pour que nous puissions apprendre ces circonstances que Jésus a demandé : Serez-vous guéris ? et il ne dit pas : Veux-tu que je te guérisse ? (car jusqu'à présent l'homme n'avait aucune idée élevée à son sujet), mais serez-vous guéri ? La persévérance du paralytique était étonnante. Il avait trente-huit ans et chaque année, espérant être libéré de sa maladie, il continuait à assister et ne se retirait pas. S'il n'avait pas été très persévérant, l'avenir, sinon le passé, n'aurait-il pas suffi à le tirer de là ? Considérez, je vous en prie, combien il était probable que les autres malades seraient vigilants, car le moment où l'eau était troublée était incertain. Les boiteux et les boiteux pouvaient certes l’observer, mais comment les aveugles voyaient-ils ? Peut-être l'ont-ils appris grâce à la clameur qui s'est élevée. 2. Ayons donc honte, bien-aimés, ayons honte et gémissons de notre paresse excessive. Cela faisait trente-huit ans que cet homme attendait sans obtenir ce qu'il désirait et ne se retirait pas. Et il n'avait pas échoué à cause d'une insouciance de sa part, mais à cause de l'oppression et de la violence des autres, et même ainsi il ne s'ennuyait pas ; tandis que nous, si nous avons persisté pendant dix jours à prier pour quelque chose et que nous ne l'avons pas obtenu, nous sommes ensuite trop paresseux pour employer le même zèle. Et nous attendons les hommes depuis si longtemps, combattant et endurant des épreuves et accomplissant des ministères serviles, et souvent à la fin nous échouons dans notre attente, mais sur notre Maître, de qui nous sommes sûrs d'obtenir une récompense plus grande que nos travaux, (car, dit l'Apôtre, l'espérance ne fait pas honte Romains 5:5), nous supportons de ne pas attendre avec une diligence convenable. Quel châtiment cela mérite-t-il ! Car même si nous ne pouvions rien recevoir de Lui, ne devrions-nous pas considérer que le simple fait de converser continuellement avec Lui est la cause de dix mille bénédictions ? Mais la prière continuelle est une chose laborieuse. Et ce qui appartient à la vertu n'est pas laborieux ? En vérité, dit quelqu'un, ce point même est plein de grandes difficultés, que le plaisir est annexé au vice et le travail à la vertu. Et beaucoup, je pense, en font une question. Quelle peut alors en être la raison ? Dieu nous a donné au début une vie libre de soucis et exempte de travail. Nous n'avons pas bien utilisé le don, mais nous avons été pervertis en ne faisant rien et avons été bannis du Paradis. C'est pour cette raison qu'il a fait de notre vie future une vie de labeur, attribuant pour ainsi dire ses raisons à l'humanité, et disant : Je vous ai permis au début de mener une vie de jouissance, mais vous avez été aggravés par la liberté, c'est pourquoi j'ai ordonné que désormais le travail et la sueur vous soient imposés. Et comme même ce travail ne nous retenait pas, Il nous donna ensuite une loi contenant de nombreux commandements, nous les imposant comme des mors et des freins placés sur un cheval indiscipliné pour retenir ses cabrioles, tout comme le font les dresseurs de chevaux. C'est pourquoi la vie est laborieuse, car ne pas travailler est généralement notre ruine. Car notre nature ne supporte pas de ne rien faire, mais se détourne facilement vers le mal. Supposons que l'homme tempérant et celui qui pratique correctement les autres vertus n'aient pas besoin de travail, mais qu'ils fassent toutes choses pendant leur sommeil, comment aurions-nous dû employer notre aisance ? N'aurait-ce pas été par orgueil et par vantardise ? Mais pourquoi, dit quelqu'un, un grand plaisir a-t-il été attaché au vice, un grand travail et un grand labeur à la vertu ? Pourquoi, quels remerciements auriez-vous eus, et pour quoi auriez-vous reçu une récompense, si l'affaire n'avait pas été difficile ? Même maintenant, je peux vous en montrer beaucoup qui détestent naturellement les relations sexuelles avec les femmes et évitent toute conversation avec elles comme étant impure ; les appellerons-nous chastes, les couronnerons-nous, me le dirons-nous et les proclamerons-nous vainqueurs ? En aucun cas. La chasteté est la retenue et les plaisirs dominateurs qui combattent, tout comme à la guerre, les trophées sont les plus honorables lorsque la lutte est violente, et non lorsque personne ne lève la main contre nous. Beaucoup sont, par nature, sans passion ; Devons-nous les appeler de bonne humeur ? Pas du tout. Ainsi le Seigneur, après avoir nommé trois manières de devenir eunuque, en laisse deux sans couronne et en admet une dans le royaume des cieux. Matthieu 19:12 Mais quel besoin y avait-il de méchanceté, dit quelqu'un ? Je dis cela aussi. Qu’est-ce donc qui a créé la méchanceté ? Quoi d'autre que notre négligence volontaire ? Mais, dit l'un, il ne devrait y avoir que des hommes bons. Eh bien, qu'est-ce qui est propre à l'homme bon ? Est-ce pour regarder et être sobre, ou pour dormir et ronfler ? Et pourquoi, dit l'un, semble-t-il que tu penses. «}--> n'est-il pas bon qu'un homme agisse correctement sans travailler ? Vous prononcez des paroles qui conviennent au bétail ou aux gloutons, ou qui font de leur ventre leur dieu. Car pour prouver que ce sont là des paroles de folie, répondez-moi ceci. Supposons qu'il y ait un roi et un général, et que pendant que le roi dort ou est ivre, le général endure des épreuves et érige un trophée, à qui compteriez-vous la victoire ? Qui apprécierait le plaisir de ce qui était fait ? Voyez-vous que l'âme est plus spécialement disposée vers les choses pour lesquelles elle a travaillé ? C'est pourquoi Dieu a joint les travaux à la vertu, voulant nous attacher à elle. C'est pour cette raison que nous admirons la vertu, même si nous agissons nous-mêmes mal, tandis que nous condamnons le vice, même s'il est très agréable. Et si vous dites : Pourquoi n’admirons-nous pas plus ceux qui sont bons par nature que ceux qui le sont par choix ? nous répondons : Parce que c'est juste préférer celui qui travaille à celui qui ne travaille pas. Car pourquoi travaillons-nous ? C'est parce que tu n'as pas supporté avec modération le fait de ne pas travailler. Bien plus, si l’on se demande exactement, d’autres manières également, la paresse a tendance à nous perdre et à nous causer bien des ennuis. Si vous voulez, enfermons un homme, le nourrissons et le dorlotons seulement, ne lui permettons pas de marcher ni ne le conduisons au travail, mais laissons-le profiter de la table et du lit, et être continuellement dans le luxe ; quoi de plus misérable qu’une telle vie ? Mais, dit l’un, travailler est une chose, travailler en est une autre. Oui, mais il était alors au pouvoir de l'homme de travailler sans travail. Et est-ce, dit-il, possible ? Oui, c'est possible ; Dieu l’a même désiré, mais vous ne l’avez pas supporté. C'est pourquoi Il vous a placé pour travailler dans le jardin, en vous fixant un emploi, mais en n'y joignant aucun travail. Car si l’homme avait travaillé au début, Dieu n’aurait pas ensuite mis le travail en guise de punition. Car il est possible de travailler sans se lasser, comme le font les anges. Pour prouver qu'ils fonctionnent, écoutez ce que dit David ; Vous qui excellez en force, vous qui exécutez Sa parole. Psaume 103 :20, Septante Le manque de force provoque maintenant beaucoup de travail, mais il n'en était pas ainsi à l'époque. Car celui qui est entré dans son repos a cessé, dit quelqu'un, de ses œuvres, comme Dieu d'après Hébreux 4:10 : il ne s'agit pas ici de l'oisiveté, mais de la cessation du travail. Car Dieu agit dès maintenant, comme le dit le Christ : Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et moi, je travaille. Jean 5:17 C'est pourquoi je vous exhorte à laisser de côté toute insouciance et à avoir du zèle pour la vertu. Car le plaisir du mal est court, mais la douleur dure ; de la vertu, au contraire, la joie ne vieillit pas, le travail n'est que pour un temps. La vertu, avant même que les écus soient distribués, anime son ouvrier et le nourrit d'espérances ; le vice avant même le temps de la vengeance punit celui qui travaille pour elle, tordant et terrifiant sa conscience, et la rendant apte à imaginer tous (les maux). Ces choses ne sont-elles pas pires que n’importe quel travail, que n’importe quel labeur ? Et si ces choses n’étaient pas ainsi, s’il y avait du plaisir, quoi de plus inutile que ce plaisir ? Car dès qu'il apparaît, il s'envole, se flétrit et s'échappe avant d'avoir été saisi, que vous parliez du plaisir de la beauté, ou de celui du luxe, ou de celui de la richesse, car ils ne cessent de se dégrader chaque jour. Mais quand il y a en plus (pour ce plaisir) le châtiment et la vengeance, quoi de plus misérable que ceux qui les recherchent ? Sachant donc cela, supportons tout pour la vertu, afin que nous jouissions du vrai plaisir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 37 sur l'Évangile de Jean Jésus lui dit : Seras-tu guéri ? L'homme impuissant lui répondit : Oui, monsieur, mais je n'ai personne, quand l'eau est trouble, pour me jeter dans la piscine. 1. Grand est le profit des divines Écritures, et toute suffisante est l'aide qui en vient. Et Paul a déclaré cela quand il a dit : Tout ce qui a été écrit d'avance, l'a été d'avance pour notre avertissement, à qui est arrivée la fin du monde, afin que nous puissions avoir l'espérance, par la patience et la consolation des Écritures. Romains 15:4, 1Corinthiens 10:11 Car les oracles divins sont un trésor de toutes sortes de médicaments, de sorte que, s'il est nécessaire d'apaiser l'orgueil, d'endormir le désir de dormir, de fouler aux pieds l'amour de l'argent, de mépriser la douleur, d'inspirer la confiance, d'acquérir la patience, on peut en tirer d'abondantes ressources. Car quel homme, parmi ceux qui luttent contre une longue pauvreté ou qui sont cloués à une grave maladie, ne recevra pas, en lisant le passage devant nous, beaucoup de réconfort ? Car cet homme, paralytique depuis trente-huit ans, et qui en voyait chaque année d'autres délivrés, et lui-même lié par sa maladie, ne tombait pas non plus dans un tel désespoir, bien qu'en vérité non seulement le découragement du passé, mais aussi le désespoir de l'avenir suffisaient à le surmener. Écoutez maintenant ce qu'il dit et découvrez la grandeur de ses souffrances. Car quand Christ avait dit : Serez-vous guéri ? Oui, Seigneur, dit-il, mais je n'ai personne, quand l'eau est trouble, pour me mettre dans la piscine. Quoi de plus pitoyable que ces paroles ? Quoi de plus triste que ces circonstances ? Voyez-vous un cœur brisé par une longue maladie ? Voyez-vous toute la violence maîtrisée ? Il n'a prononcé aucune parole blasphématoire, ni celle que nous entendons souvent utiliser dans les revers, il n'a pas maudit son jour, il n'a pas été en colère contre la question, et il n'a pas non plus dit : Es-tu venu pour nous moquer et te moquer de nous, pour me demander si je désire être guéri ? mais il répondit doucement et avec une grande douceur : Oui, Seigneur ; pourtant il ne savait pas qui le lui avait demandé, ni s'il le guérirait, mais il raconte néanmoins doucement toutes les circonstances et ne demande rien de plus, comme s'il parlait à un médecin et désirait simplement raconter l'histoire de ses souffrances. Peut-être espérait-il que Christ lui serait utile au point de le mettre à l'eau, et désirait-il l'attirer par ces paroles. Que dit alors Jésus ? Lève-toi, prends ton lit et marche. Maintenant, certains supposent qu'il s'agit de l'homme de Matthieu qui était allongé sur un lit Matthieu 9 : 2 ; mais ce n’est pas le cas, comme cela apparaît clairement à bien des égards. Premièrement, il souhaite que des personnes le défendent. Cet homme en avait beaucoup à soigner et à porter, cet homme pas un seul ; c'est pourquoi il dit : Je n'ai pas d'homme. Deuxièmement, de la manière de répondre ; l'autre ne dit rien, mais cet homme raconte tout son cas. Troisièmement, de la saison et du temps ; cet homme a été guéri lors d'une fête, et un jour de sabbat, cet autre un autre jour. Les lieux aussi étaient différents ; l'un a été guéri dans une maison, l'autre au bord de la piscine. La manière aussi de guérir fut modifiée ; là, le Christ a dit : Vos péchés vous sont pardonnés, mais ici, il a d'abord fortifié le corps, puis a pris soin de l'âme. Dans ce cas, il y avait la rémission des péchés (car Il dit : Vos péchés vous sont pardonnés), mais dans celui-ci, des avertissements et des menaces pour fortifier l'homme pour l'avenir ; Ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire. Jean 5:14 Les accusations des Juifs aussi sont différentes ; ici, ils s'opposent à Jésus, à son œuvre le jour du sabbat, là, ils l'accusent de blasphème. Considérez maintenant, je vous prie, l’extrême sagesse de Dieu. Il n'a pas élevé l'homme d'un coup, mais il l'a d'abord familiarisé par des questions, ouvrant ainsi la voie à la foi à venir ; Il ne se contente pas non plus de se lever, mais lui ordonne de prendre son lit, afin de confirmer le miracle qui a été opéré, et que personne ne puisse supposer que ce qui a été fait est une illusion ou un jeu d'acteur. Car il n'aurait pas pu porter son lit, à moins que ses membres n'aient été fermement et complètement compactés. Et c’est ce que le Christ fait souvent, faisant taire ceux qui voudraient se montrer insolents. Ainsi, dans le cas des pains, afin que personne ne puisse affirmer que les hommes avaient été simplement satisfaits et que ce qui avait été fait était une illusion, Il a fait en sorte qu'il y ait de nombreuses reliques des pains. Alors au lépreux qui était purifié, il dit : Va te montrer au prêtre Matthieu 8:4 ; fournissant à la fois la preuve la plus certaine de la purification et fermant la bouche éhontée de ceux qui affirmaient qu'il légiférait contre Dieu. Il fit de même pour le vin ; car il ne se contenta pas de le leur montrer, mais il le fit aussi porter au gouverneur de la fête, afin que celui qui ne savait rien de ce qui avait été fait, par sa confession, puisse lui rendre un témoignage insoupçonné ; c'est pourquoi l'évangéliste dit que le dirigeant de la fête ne savait pas d'où elle venait, montrant ainsi l'impartialité de son témoignage. Et ailleurs, quand il ressuscita les morts, il dit : Donnez-lui à manger ; fournissant cette preuve d'une résurrection réelle, et par ces moyens persuadant même les insensés qu'il n'était pas un trompeur, ni un marchand d'illusions, mais qu'il était venu pour le salut de la nature commune de l'humanité. 2. Mais pourquoi Jésus n'a-t-il pas exigé la foi de cet homme, comme il l'a fait pour les autres, en disant : Crois-tu que je puis faire cela ? C’était parce que l’homme ne savait pas encore clairement qui il était ; et ce n'est pas avant, mais après l'opération des miracles qu'on le voit faire ainsi. Car ceux qui avaient vu sa puissance exercée sur les autres auraient raison de se faire dire cela, tandis que ceux qui n'avaient pas encore appris qui il était, mais qui devaient le savoir plus tard au moyen de signes, c'est après les miracles qu'il faut la foi. C'est pourquoi Matthieu ne présente pas le Christ comme ayant dit cela au début de ses miracles, mais comme ayant guéri beaucoup de gens, seulement aux deux aveugles. Observez cependant ainsi la foi du paralytique. Lorsqu'il eut entendu : Prends ton lit et marche, il ne se moqua pas et ne dit pas : Qu'est-ce que cela peut signifier ? Un Ange descend et trouble l'eau, et n'en guérit qu'un seul, et Toi, un homme, espères-tu, par un simple commandement et une seule parole, pouvoir faire de plus grandes choses que les Anges ? Ce n’est que vanité, vantardise, moquerie. Mais il n'a ni dit ni imaginé quelque chose de pareil, mais aussitôt il a entendu et s'est levé, et étant guéri, il n'a pas désobéi à Celui qui avait donné l'ordre ; car aussitôt il fut guéri, il prit son lit et marcha. Ce qui suivit fut encore bien plus admirable. Qu'il ait cru d'abord, alors que personne ne le dérangeait, n'était pas si merveilleux, mais que ensuite, lorsque les Juifs étaient pleins de folie et se pressaient contre lui de tous côtés, l'accusant et l'assiégeant et disant : Il ne vous est pas permis de prendre votre lit, qu'alors il ne prêta pas attention à leur folie, mais très hardiment au milieu de l'assemblée proclama son bienfaiteur et fit taire leurs langues éhontées, ceci, dis-je, était un acte de grand courage. Car lorsque les Juifs se soulevèrent contre lui et lui dirent d'une manière insolente et réprobatrice («Ce n'est pas permis...»): C'est le jour du sabbat, il ne vous est pas permis de porter votre lit. . . Celui qui m'a guéri, le Même m'a dit : Prends ton lit et marche. Écoutez ce qu'il dit (« Celui qui m'a guéri... »), presque en disant : Vous êtes stupide et fou qui m'ordonnez de ne pas le prendre pour mon Maître qui m'a délivré d'une longue et grave maladie, et de ne pas obéir à tout ce qu'il peut commander. S'il avait choisi d'agir de manière injuste, il aurait pu parler différemment, car ainsi, je ne le fais pas de ma propre volonté, mais à la demande d'un autre ; s'il s'agit d'un reproche, blâmez celui qui a donné l'ordre, et je déposerai le lit. Et il aurait pu cacher la guérison, car il savait bien qu'ils n'étaient pas tant contrariés par la violation du sabbat que par la guérison de son infirmité. Pourtant, il ne l'a ni caché, ni dit cela, ni demandé pardon, mais il a avoué et proclamé à haute voix le bénéfice. Ainsi fit le paralytique ; mais considérez à quel point ils ont agi injustement. Car ils ne dirent pas : Qui est celui qui vous a guéri ? sur ce point, ils gardèrent le silence, mais continuèrent à mettre en avant l'apparente transgression. Quel est l'homme qui t'a dit : Prends ton lit et marche ? Et celui qui était guéri ne savait pas de qui il s'agissait, car Jésus s'était éloigné, car une multitude se trouvait dans ce lieu. Et pourquoi Jésus s’est-il caché ? Premièrement, pendant son absence, le témoignage de cet homme pouvait être insoupçonnable, car celui qui se sentait maintenant guéri était un témoin crédible du bénéfice. Et ensuite, afin qu'il n'excite pas encore davantage la fureur des Juifs, car la vue même de celui qu'ils envient n'allume généralement pas une petite étincelle chez les personnes malveillantes. C'est pourquoi il se retira et laissa l'acte seul pour plaider sa cause parmi eux, afin de ne rien dire en personne de lui-même, mais de pouvoir le faire par ceux qui avaient été guéris, et avec eux aussi les accusateurs. Même ces derniers témoignent pour un temps du miracle, car ils ne dirent pas : Pourquoi as-tu ordonné que ces choses se fassent le jour du sabbat ? mais : Pourquoi fais-tu ces choses le jour du sabbat ? non pas mécontent de la transgression, mais envieux de la restauration du paralytique. Pourtant, en ce qui concerne le travail humain, ce que faisait le paralytique était plutôt une œuvre, car l'autre était une parole et une parole. Ici donc, il ordonne à un autre de violer le sabbat, mais ailleurs il fait de même lui-même, mélangeant de l'argile et oignant les yeux d'un homme Jean 9 ; Pourtant, Il fait ces choses, non en transgressant, mais en allant au-delà de la Loi. Et c'est de cela que nous parlerons plus tard. Car lorsqu'il est accusé par les Juifs de respecter le sabbat, il ne se défend pas toujours dans les mêmes termes, et nous devons soigneusement l'observer. 3. Mais considérons un moment combien grand est le mal de l'envie, comment elle désactive les yeux de l'âme au point de mettre en danger son salut qui en est possédée. Car, de même que les fous lancent souvent leur épée contre leur propre corps, de même les méchants qui ne cherchent qu'une seule chose, le préjudice qu'ils envient, ne se soucient pas de leur propre salut. Des hommes comme ceux-là sont pires que des bêtes sauvages ; lorsqu'ils ont besoin de nourriture, ou qu'ils ont d'abord été provoqués par nous, ils s'arment contre nous ; mais ces hommes, lorsqu'ils ont reçu des faveurs, ont souvent remboursé leurs bienfaiteurs comme s'ils leur avaient fait du tort. Ils sont pires que les bêtes sauvages, comme les diables, ou peut-être pires que ceux-là ; car ils ont en effet contre nous une hostilité constante, mais ne complotent pas contre ceux qui sont de leur propre nature (et c'est ainsi que Jésus a fait taire les Juifs lorsqu'ils ont dit qu'il avait chassé les démons par Belzébuth), mais ces hommes ne respectent pas leur nature commune et ne s'épargnent pas eux-mêmes. Car avant de vexer ceux qu'ils envient, ils tourmentent leur propre âme, les remplissant de toutes sortes de troubles et de découragement, en vain et en vain. Car pourquoi es-tu attristé, ô homme, par la prospérité de ton prochain ? Nous devons nous affliger des maux que nous souffrons, non pas parce que nous voyons d’autres personnes en bonne réputation. C'est pourquoi ce péché est dépourvu de toute excuse. Le fornicateur peut invoquer sa convoitise, le voleur sa pauvreté, le tueur d'hommes sa passion, des excuses glaciales et déraisonnables, ils ont néanmoins ces arguments à alléguer. Mais quelle raison, dis-moi, veux-tu la nommer ? Rien d’autre que celui d’une méchanceté intense. S’il nous est ordonné d’aimer nos ennemis, quelle punition subirons-nous si nous haïssons nos amis mêmes ? Et si celui qui aime ceux qui l’aiment n’est pas dans un meilleur état que celui des païens, quelle excuse, quelle palliation aura celui qui blesse ceux qui ne lui ont fait aucun tort ? Écoutez Paul, ce qu'il dit : Même si je donne mon corps pour être brûlé et que je n'ai pas la charité, cela ne me sert de rien. 1Corinthiens 13:3 ; or il est clair pour chacun que là où sont l'envie et la méchanceté, là n'est pas la charité. Ce sentiment est pire que la fornication et l'adultère, car ceux-ci ne vont pas plus loin que celui qui les commet, mais la tyrannie de l'envie a renversé des Églises entières et a détruit le monde entier. L'envie est la mère du meurtre. C'est ainsi que Caïn tua Abel, son frère ; à travers cela Esaü (aurait tué) Jacob et ses frères Joseph, à travers cela le diable toute l'humanité. En effet, tu ne tues plus maintenant, mais tu fais bien des choses pires que le meurtre, désirant que ton frère agisse de manière inconvenante, lui tendant des pièges de tous côtés, paralysant ses travaux du côté de la vertu, regrettant de plaire au Maître du monde. Pourtant vous ne faites pas la guerre à votre frère, mais à celui qu'il sert, vous l'insultez lorsque vous préférez votre gloire à la sienne. Et ce qui est en réalité le pire de tout, c’est que ce péché semble sans importance, alors qu’en réalité il est plus grave que n’importe quel autre ; car même si tu fais preuve de miséricorde, si tu veilles et si tu es le plus rapide, tu es plus maudit que quiconque si tu envies ton frère. Comme cela ressort également de cette circonstance. Un homme des Corinthiens était autrefois coupable d'adultère, mais il fut accusé de son péché et fut bientôt rétabli dans la justice ; Caïn enviait Abel ; mais il n'a pas été guéri, et bien que Dieu lui-même ait continuellement charmé la blessure, il est devenu plus douloureux et secoué par les vagues, et a été précipité vers le meurtre. Ainsi, cette passion est pire que l’autre, et ne se laisse pas facilement guérir si nous n’y prêtons pas attention. Déchirons-le donc par tous les moyens par les racines, considérant que, de même que nous offensons Dieu lorsque nous nous gaspillons d'envie devant les bénédictions des autres hommes, de même lorsque nous nous réjouissons avec eux, nous lui plaisons bien et nous rendons participants des bonnes choses réservées aux justes. C'est pourquoi Paul nous exhorte à nous réjouir avec ceux qui se réjouissent et à pleurer avec ceux qui pleurent Romains 12 :15, afin que de chaque côté nous puissions récolter un grand profit. Considérant donc que même lorsque nous ne travaillons pas, en nous réjouissant avec celui qui travaille, nous devenons participants de sa couronne, rejetons toute envie et implantons la charité dans nos âmes, afin qu'en applaudissant ceux de nos frères qui plaisent à Dieu, nous puissions obtenir les biens présents et futurs, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours, dans le monde sans fin. Amen. Homélie 38 sur l'Évangile de Jean Ensuite, Jésus le trouva dans le Église et lui dit : Voici, tu es guéri ; ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire. 1. Une chose effrayante est le péché, effrayant et la ruine de l'âme, et le mal souvent, par son excès, a débordé et attaqué aussi les corps des hommes. Car, puisque la plupart du temps, quand l'âme est malade, nous ne ressentons aucune douleur, mais que si le corps ne reçoit qu'un peu de mal, nous faisons tous nos efforts pour le libérer de son infirmité, parce que nous sommes sensibles à l'infirmité, c'est pourquoi Dieu punit souvent le corps pour les transgressions de l'âme, afin que, par la flagellation de la partie inférieure, la meilleure partie reçoive aussi une certaine guérison. Ainsi aussi parmi les Corinthiens, Paul rétablissait l'adultère, arrêtant la maladie de l'âme par la destruction de la chair, et ayant appliqué le couteau sur le corps, réprimant ainsi le mal 1Corinthiens 5:5 ; comme un excellent médecin employant la cautérisation externe pour l'hydropisie ou la rate, quand ils refusent de céder aux remèdes internes. C'est ce que Christ a également fait dans le cas du paralytique ; comme Il l'a montré lorsqu'Il a dit : Voici, vous êtes guéri ; ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire. Maintenant, qu’apprenons-nous de cela ? Premièrement, que sa maladie avait été produite par ses péchés ; deuxièmement, que les récits du feu de l'enfer doivent être crus ; troisièmement, que le châtiment est long, voire sans fin. Où sont maintenant ceux qui disent : j’ai tué en une heure, j’ai commis l’adultère en un petit instant, et suis-je éternellement puni ? Car voici, cet homme n'avait pas péché pendant autant d'années qu'il avait souffert, car il avait passé toute une vie dans la durée de son châtiment ; et les péchés ne sont pas jugés selon le temps, mais selon la nature des transgressions. En plus de cela, nous pouvons voir une autre chose : bien que nous ayons gravement souffert pour des péchés antérieurs, si nous retombons ensuite dans les mêmes, nous souffrirons beaucoup plus gravement. Et pour cause ; car celui qui n'est pas rendu meilleur même par le châtiment, est ensuite conduit, comme insensible et méprisant, à un châtiment encore plus lourd. La faute devrait suffire à elle seule à arrêter et à rendre plus sobre l'homme qui a glissé une fois, mais quand même l'ajout d'une punition n'y parvient pas, il a naturellement besoin de tourments plus amers. Or, si même dans ce monde, lorsque, après avoir été punis, nous tombons dans les mêmes péchés, nous sommes châtiés encore plus sévèrement qu'auparavant, ne devrions-nous pas, alors qu'après avoir péché nous n'avons pas été punis du tout, avoir extrêmement peur et trembler, comme si nous étions sur le point d'endurer quelque chose d'irréparable ? Et pourquoi, dit quelqu’un, tous ne sont-ils pas ainsi punis ? Car nous voyons beaucoup d’hommes méchants, bien portants, vigoureux et jouissant d’une grande prospérité. Mais n'ayons pas confiance, pleurons-les surtout dans ce cas, car le fait qu'ils n'aient rien souffert ici les aide à se venger plus sévèrement plus tard. Comme Paul le déclare lorsqu'il dit : Mais maintenant que nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde 1Corinthiens 11 :32 ; car les châtiments ici sont pour l'avertissement, là pour la vengeance. Pourquoi donc, dit quelqu'un, toutes les maladies proviennent-elles du péché ? Pas tous, mais la plupart d’entre eux ; et certains proviennent de différentes sortes de vie dissolue, puisque la gourmandise, l'intempérance et la paresse produisent des souffrances semblables. Mais la seule règle que nous devons observer est de supporter chaque coup avec reconnaissance ; car ils sont envoyés à cause de nos péchés, comme dans les Rois nous voyons quelqu'un attaqué par la goutte 1 Rois 15:23 ; ils sont aussi envoyés pour nous rendre approuvés, comme le Seigneur dit à Job : Penses-tu que je t'ai parlé, sauf pour que tu paraisses juste ? Job 60:8, Septante Mais pourquoi, dans le cas de ces paralytiques, Christ met-il en avant leurs péchés ? Car il dit aussi à celui qui était couché sur un lit dans Matthieu : Mon fils, prends courage, tes péchés te sont pardonnés Matthieu 9 :2 ; et à cet homme : Voici, tu es guéri ; ne péchez plus. Je sais que certains calomnient ce paralytique, affirmant qu'il était un accusateur du Christ, et que donc ce discours lui était adressé ; que dirons-nous alors de l'autre en Matthieu, qui a entendu à peu près les mêmes paroles ? Car Christ lui dit aussi : Tes péchés te sont pardonnés. D'où il est clair que cet homme n'a pas non plus été ainsi adressé pour le compte qu'ils allèguent. Et cela, nous pouvons le voir plus clairement dans ce qui suit ; car, dit l'évangéliste, Jésus le retrouve ensuite dans le Église, ce qui est une indication de sa grande piété ; car il ne partit pas dans les marchés et les promenades, ni ne s'abandonna au luxe et à l'aisance, mais resta dans le Église, bien que sur le point de subir une attaque si violente et d'être harcelé par tous ceux qui s'y trouvaient. Pourtant, aucune de ces choses ne l’a persuadé de quitter le Église. De plus, le Christ l'ayant trouvé, même après avoir conversé avec les Juifs, n'impliquait rien de tel. Car s'il avait voulu l'en charger, il lui aurait dit : Es-tu encore en train de commettre les mêmes péchés qu'avant, n'es-tu pas guéri par ta guérison ? Pourtant, il n’a rien dit de tel, mais il s’est contenté de le garantir pour l’avenir. 2. Pourquoi donc, après avoir guéri le handicapé et le mutilé, n'a-t-il en aucun cas fait mention de cela ? Il me semble que les maladies de ceux-ci (le paralytique) provenaient d'actes de péché, celles des autres d'une infirmité naturelle. Ou s'il n'en est pas ainsi, alors par le moyen de ces hommes et par les paroles qui leur ont été adressées, Il a aussi parlé aux autres. Car puisque cette maladie est plus grave que toute autre, il corrige par plus grand, moins il corrige. Et comme après avoir guéri un certain autre, il lui a chargé de rendre gloire à Dieu, adressant cette exhortation non seulement à lui, mais par lui à tous, de même il adresse à ceux-ci, et par eux à tout le reste de l'humanité, cette exhortation et ce conseil qui leur ont été donnés de bouche. En outre, nous pouvons dire aussi que Jésus perçut une grande endurance dans son âme et lui adressa l'exhortation comme à quelqu'un qui était capable de recevoir son commandement, le gardant en bonne santé à la fois par le bénéfice et par la crainte de maux futurs. Et observez l’absence de vantardise. Il n'a pas dit : Voici, je t'ai guéri, mais tu es guéri ; ne péchez plus. Et encore une fois, non pas de peur que je ne vous punisse, mais de peur qu'une chose pire ne vous arrive ; en mettant les deux expressions non personnellement, et en montrant que la guérison était plutôt une grâce que un mérite. Car Il ne lui a pas déclaré qu'il avait été délivré après avoir subi le châtiment qu'il méritait, mais que c'est par sa bonté qu'il avait été guéri. Si cela n'avait pas été le cas, Il aurait dit : Voici, vous avez subi un châtiment suffisant pour vos péchés, soyez fermes pour l'avenir. Mais maintenant, il ne parlait pas ainsi, mais comment ? Voici, tu es guéri; ne péchez plus. Répétons-nous continuellement ces paroles, et si après avoir été châtiés nous sommes délivrés, que chacun se dise : Voici, tu es guéri ; ne péchez plus. Mais si nous ne souffrons pas de punition tout en continuant dans les mêmes voies, utilisons pour notre charme cette parole de l'Apôtre : La bonté de Dieu [nous] conduit à la repentance, mais après [notre] dureté et notre cœur impénitent, [nous] conservons pour [nous-mêmes] notre colère. Romains 2 : 4-5 Et non seulement en fortifiant le corps du malade, mais aussi d'une autre manière, il lui a fourni une preuve solide de sa divinité ; car en disant : Ne péchez plus, il montrait qu'il connaissait toutes les transgressions qu'il avait commises autrefois ; et c'est ainsi qu'il gagnerait sa croyance quant à l'avenir. L'homme partit et dit aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait guéri. Observez-le à nouveau continuer dans le même sentiment juste. Il ne dit pas : C'est lui qui a dit : Prends ton lit, mais quand ils avancent continuellement cette accusation apparente, il avance continuellement la défense, déclarant à nouveau son guérisseur et cherchant à attirer et à attacher les autres à lui. Car il n'était pas si insensible qu'après un tel bénéfice et une telle charge, il trahissait son bienfaiteur et parlait comme il le faisait avec une mauvaise intention. S'il avait été une bête sauvage, s'il avait été quelque chose de différent d'un homme et de pierre, le bénéfice et la peur auraient suffi à le retenir, car, ayant la menace logée en lui, il aurait craint de souffrir une chose pire, ayant déjà reçu les plus grandes garanties de la puissance de son Médecin. En outre, s'il avait voulu le calomnier, il n'aurait rien dit de sa propre guérison, mais aurait mentionné et exhorté contre lui la violation du sabbat. Mais ce n’est pas le cas, ce n’est certainement pas le cas ; les mots sont des mots d’une grande audace et d’une grande franchise ; il revendique son bienfaiteur tout autant que l'aveugle. Pourquoi a-t-il dit ? Il a fait de l'argile et a oint mes yeux Jean 9:6 ; et ainsi cet homme dont nous parlons maintenant, c'est Jésus qui m'a guéri. C'est pourquoi les Juifs persécutèrent Jésus et cherchèrent à le tuer, parce qu'il avait fait ces choses le jour du sabbat. Mon père travaille jusqu'à présent, et je travaille. Lorsqu'il fallut excuser les disciples, il fit venir David, leur compagnon de service, en leur disant : N'avez-vous pas lu ce que David faisait quand il avait faim ? Matthieu 12:2 Mais lorsqu'il fallait se justifier, il se rendit au Père, montrant de deux manières son égalité, en appelant Dieu son Père particulièrement, et en faisant les mêmes choses que lui. Et pourquoi n'a-t-il pas mentionné ce qui s'est passé à Jéricho ? Parce qu'il a voulu les relever de la terre pour qu'ils puissent s'occuper de lui, non plus comme d'un homme, mais comme de Dieu et comme de celui qui doit légiférer : puisque s'il n'avait pas été le Fils même et de la même Essence, la défense eût été pire que l'accusation. Car si un vice-roi qui a modifié une loi royale, accusé de le faire, s'excusait de cette manière et disait : Oui, car le roi aussi a annulé des lois, il ne pourrait pas échapper, mais augmenterait ainsi le poids de l'accusation. Mais dans ce cas, puisque la dignité est égale, la défense est rendue parfaite sur les bases les plus sûres. Des accusations, dit-il, dont vous absoudrez Dieu, absoudez-moi aussi. Et c'est pourquoi il dit d'abord : Mon Père, afin de pouvoir les persuader, même contre leur gré, de lui accorder la même chose, par le respect de sa filiation clairement affirmée. Si quelqu'un dit : Et comment « travaille » le Père, qui a cessé toutes ses œuvres le septième jour ? qu'il apprenne la manière dont il travaille. Quelle est alors la manière dont il agit ? Il prend soin, Il maintient ensemble tout ce qui a été fait. C'est pourquoi, lorsque vous voyez le soleil se lever et la lune courir sur son chemin, les lacs, les fontaines, les rivières et les pluies, le cours de la nature dans les graines et dans nos propres corps et dans ceux des êtres irrationnels, et tout le reste au moyen duquel cet univers est constitué, alors apprenez l'œuvre incessante du Père. Car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Matthieu 5:45 Et encore ; Si Dieu habille ainsi l'herbe des champs, qui est aujourd'hui, et demain sera jetée au feu Matthieu 6:30 ; et parlant des oiseaux, il dit : Votre Père céleste les nourrit. 3. Ici donc, le jour du sabbat, il fit tout en paroles seulement et n'ajouta rien de plus, mais il réfuta leurs accusations par ce qui se faisait dans le Église et par leur propre pratique. Mais ici, là où il ordonna d'accomplir une œuvre, de prendre un lit (chose sans grande importance en ce qui concerne le miracle, bien qu'il ait montré par là un point, une violation manifeste du sabbat), il dirige son discours vers quelque chose de plus grand, désirant d'autant plus les impressionner par référence à la dignité du Père et les conduire à une pensée plus élevée. C'est pourquoi, lorsque son discours concerne le sabbat, il ne prend pas sa défense en tant qu'homme seulement, ou en tant que Dieu seulement, mais tantôt d'une manière, tantôt d'une autre ; parce qu'il désirait les persuader tous deux de la condescendance de la dispensation et de la dignité de sa divinité. C'est pourquoi il se défend maintenant comme Dieu, car s'il avait toujours conversé avec eux simplement en tant qu'homme, ils seraient restés dans la même condition inférieure. C'est pourquoi, pour que cela n'arrive pas, il fait apparaître le Père. Pourtant, la création elle-même opère le jour du sabbat (car le soleil court, les rivières coulent, les fontaines bouillonnent, les femmes portent), mais pour que vous appreniez qu'Il n'est pas de la création, Il n'a pas dit : Oui, je travaille, pour que la création travaille, mais, Oui, je travaille, car mon Père travaille. C'est pourquoi les Juifs cherchaient d'autant plus à le tuer, que non seulement il avait violé le sabbat, mais qu'il disait aussi que Dieu était son Père, se faisant lui-même égal à Dieu. Et il l'a affirmé non seulement par des paroles, mais par des actes, car il ne l'a pas seulement déclaré en paroles, mais encore plus souvent par des actes. Pourquoi ? Parce qu'ils pouvaient s'opposer à ses paroles et l'accuser d'arrogance, mais lorsqu'ils virent la vérité de ses actions prouvée par les résultats et sa puissance proclamée par les œuvres, après cela ils ne purent plus rien dire contre lui. Mais ceux qui ne veulent pas recevoir ces paroles avec bon sens affirment que Christ ne s'est pas fait égal à Dieu, mais que les Juifs s'en doutaient. Allons, reprenons ce qui a été dit depuis le début. Dites-moi, les Juifs l'ont-ils persécuté ou non ? Il est clair pour tout le monde qu’ils l’ont fait. L’ont-ils persécuté pour ceci ou pour autre chose ? Il est encore une fois admis que c'était pour cela. A-t-il alors violé le sabbat, ou non ? Personne ne peut rien dire contre ce qu’Il ​​a fait. A-t-il appelé Dieu son Père, ou ne l’a-t-il pas appelé ainsi ? Cela aussi est vrai. Alors le reste suit aussi la même conséquence ; car de même qu'appeler Dieu son Père, violer le sabbat et être persécuté par les Juifs pour la première et plus spécialement pour la seconde raison, n'appartenait pas à une fausse imagination, mais à un fait réel, de même se rendre égal à Dieu était une déclaration du même sens. Et cela, on peut le voir plus clairement d'après ce qu'Il avait dit auparavant, car Mon Père œuvre, et Je travaille, est l'expression de Celui qui se déclare égal à Dieu. Car dans ces paroles, Il n’a noté aucune différence. Il n'a pas dit : Il travaille, et je le sers, mais : Comme Il travaille, moi aussi je travaille ; et a déclaré l'égalité absolue. Mais s'Il n'avait pas voulu établir cela, et que les Juifs l'avaient supposé sans raison, Il n'aurait pas permis que leur esprit soit trompé, mais il aurait corrigé cela. D’ailleurs l’évangéliste n’aurait pas gardé le silence sur ce sujet, mais aurait dit clairement que les Juifs le croyaient, mais que Jésus ne s’est pas fait égal à Dieu. C'est exactement ce qu'il fait ailleurs, lorsqu'il s'aperçoit que quelque chose a été dit d'une manière et compris d'une autre ; comme : Détruisez ce Église, a dit le Christ, et dans trois jours je le relèverai Jean 2:19 ; parlant de Sa Chair. Mais les Juifs, ne comprenant pas cela, et croyant qu'il s'agissait là du Église juif, dirent : Cette église a été construit pendant quarante-six ans, et le reconstruiras-tu en trois jours ? Depuis lors, il a dit une chose, et ils en ont imaginé une autre (car il parlait de sa chair, et ils pensaient que ces paroles étaient dites de leur église), l'évangéliste remarquant cela, ou plutôt corrigeant leur imagination, continue en disant : Mais il a parlé de l’église de son corps. De sorte qu'ici aussi, si le Christ ne s'était pas fait égal à Dieu, s'il n'avait pas voulu établir cela, et pourtant les Juifs avaient imaginé qu'il le faisait, l'écrivain ici aussi aurait corrigé leur supposition et aurait dit : Les Juifs pensaient qu'il s'est fait lui-même égal à Dieu, mais en effet il n'a pas parlé d'égalité. Et cela n'est pas fait seulement ici, ni par cet évangéliste seulement, mais encore ailleurs, on voit un autre évangéliste faire de même. Car lorsque le Christ avertit ses disciples, en disant : Gardez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens Matthieu 16 :6, et qu'ils raisonnaient entre eux, disant : C'est parce que nous n'avons pas pris de pain, et il a parlé d'une chose, appelant leur doctrine le levain, mais les disciples en ont imaginé une autre, pensant que ces paroles étaient dites à propos du pain ; ce n'est pas maintenant l'évangéliste qui les redresse, mais le Christ lui-même, parlant ainsi : Comment se fait-il que vous ne compreniez pas, que je ne vous ai pas parlé du pain ? Mais ici, il n'y a rien de tel. Mais, dit quelqu'un, pour supprimer cette pensée même, le Christ a ajouté : «Le Fils ne peut rien faire de lui-même.» Homme! Il fait le contraire. Il dit cela non pas pour enlever, mais pour confirmer Son Égalité. Mais soyez attentif, car ce n’est pas une question courante. L'expression de Lui-même se trouve dans de nombreux endroits de l'Écriture, en référence à la fois au Christ et au Saint-Esprit, et nous devons apprendre la force de l'expression, afin de ne pas tomber dans les plus grandes erreurs ; car si l’on le prend séparément, de la manière dont il est évident de le prendre, considérez quelle absurdité il en résultera. Il n’a pas dit qu’il pouvait faire certaines choses par lui-même et qu’il ne pouvait pas faire d’autres, mais universellement : 4. Le Fils ne peut rien faire de lui-même. Je demande alors à mon adversaire : Le Fils ne peut-il rien faire de lui-même, me le dis-je ? S'il répond qu'il ne peut rien faire, nous dirons qu'il a fait de lui-même le plus grand de tous les biens. Comme Paul le crie à haute voix, disant : Lui, étant sous la forme de Dieu, n'a pas pensé que ce n'était pas un vol d'être égal à Dieu, mais il s'est dépouillé de sa réputation et a pris la forme d'un serviteur. Philippiens 2 :6-7 Et encore, Christ lui-même dit ailleurs : J’ai le pouvoir de donner ma vie, et j’ai le pouvoir de la reprendre ; et : Personne ne me la prend, mais je la donne de moi-même. Jean 10:18 Voyez-vous qu'il a pouvoir sur la vie et la mort, et qu'il a opéré de lui-même une dispensation si puissante ? Et pourquoi parle-je du Christ, alors que nous-mêmes, que rien ne peut être plus méchant, faisons beaucoup de choses par nous-mêmes ? De nous-mêmes, nous choisissons le vice, de nous-mêmes nous recherchons la vertu, et si nous ne le faisons pas de nous-mêmes et sans pouvoir, nous ne souffrirons ni l'enfer si nous faisons le mal, ni ne jouirons du Royaume si nous faisons le bien. Que signifie alors : ne peut rien faire de lui-même ? Qu'il ne peut rien faire contre le Père, rien qui lui soit étranger, rien qui lui soit étranger, ce qui est surtout l'affirmation de Celui qui déclare une égalité et un accord entier. Mais pourquoi n'a-t-il pas dit qu'il ne fait rien de contraire, au lieu de dire qu'il ne peut pas faire ? C'était pour qu'il puisse encore montrer par là l'invariabilité et l'exactitude de l'égalité, car l'expression ne lui impute pas de faiblesse, mais montre même sa grande puissance ; puisque ailleurs Paul dit du Père : Que par deux choses immuables dans lesquelles il était impossible à Dieu de mentir Hébreux 6 :18 : et encore : Si nous le renions, il demeure fidèle, car il ne peut se renier lui-même. 2 Timothée 2 : 12-13 Et en vérité, cette expression, impossible, n’est pas une déclaration de faiblesse, mais une puissance, une puissance indicible. Car ce qu'Il dit est de telle sorte que cette Essence n'admet pas de telles choses. Car de même que lorsque nous disons aussi qu'il est impossible à Dieu de faire le mal, nous ne lui imputons aucune faiblesse, mais confessons en lui une puissance ineffable ; ainsi quand il dit aussi : Je ne peux rien faire de moi-même Jean 5 :30 , Son sens est qu'il est impossible, la nature ne l'admet pas, que je fasse quelque chose de contraire au Père. Et afin que vous sachiez que c'est réellement ce qui est dit, examinons ce qui suit, voyons si le Christ est d'accord avec ce que nous disons ou avec vous. Vous dites que l'expression supprime sa puissance et sa propre autorité, et montre que sa puissance n'est que faible ; mais je dis que cela prouve son égalité, sa ressemblance invariable (au Père) et le fait que tout est fait pour ainsi dire par une seule volonté, une seule puissance et une seule puissance. Examinons donc le Christ lui-même, et voyons par ce qu'il dit ensuite s'il interprète ces paroles selon votre supposition ou selon la nôtre. Que dit-il donc ? Car tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi pareillement. Voyez-vous comment Il a ôté votre affirmation par la racine et a confirmé ce que nous disons ? Car si le Christ ne fait rien de lui-même, le Père non plus ne fera rien de lui-même, si toutefois le Christ fait toutes choses pareillement à lui. Si ce n’est pas le cas, une autre conclusion étrange s’ensuivra. Car il n'a pas dit que tout ce qu'il a vu le Père faire, il le faisait, mais s'il ne voit pas le Père faire quelque chose, il ne le fait pas ; étendant ses paroles à tous les temps ; maintenant, selon vous, il apprendra continuellement les mêmes choses. Voyez-vous à quel point l'idée est exaltée, et que l'humilité même de l'expression oblige même les plus éhontés et les plus réticents à éviter les pensées rampantes et celles qui ne conviennent pas à sa dignité ? Car qui est assez misérable et misérable pour affirmer que le Fils apprend jour après jour ce qu'il doit faire ? Et comment cela peut-il être vrai, Tu es le même, et Tes années ne manqueront pas ? Psaume 102:27, ou cet autre, Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait Jean 1:3 ; si le Père fait certaines choses et que le Fils le voit et l'imite ? Voyez-vous que d'après ce qui a été affirmé ci-dessus et d'après ce qui a été dit ensuite, la preuve est donnée de sa puissance indépendante ? Et s'il présente quelques expressions d'une manière humble, ne vous étonnez pas, car depuis qu'ils l'ont persécuté après avoir entendu ses paroles exaltées, et qu'ils l'ont considéré comme un ennemi de Dieu, s'effondrant un peu dans l'expression seule, il dirige de nouveau son discours vers les doctrines les plus sublimes, puis à son tour vers les doctrines inférieures, variant son enseignement afin qu'il puisse être facile d'acceptation même aux indisposés. Observez, après avoir dit : Mon Père travaille, et je travaille ; et après s'être déclaré égal à Dieu, il ajoute : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père. Puis encore, dans une tension plus élevée, tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi pareillement. Puis en bas, Le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même ; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci. Voyez-vous à quel point cela est humble ? Et avec raison ; car ce que j'ai dit auparavant, ce que je ne cesserai de dire, je le répète maintenant, que lorsqu'il prononce quelque chose de bas ou d'humblement, il le met avec excès, afin que la pauvreté même de l'expression puisse persuader même les indisposés de recevoir ces notions avec une pieuse compréhension. Car, s’il n’en est pas ainsi, voyez combien une chose est absurde, en faisant l’essai des mots eux-mêmes. Car quand il dit : Et qu'il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, on constatera qu'il n'a pas encore appris beaucoup de choses qu'on ne peut pas dire même des apôtres ; car eux, après avoir reçu une fois la grâce de l'Esprit, savaient et étaient capables de faire en un instant tout ce qu'ils devaient savoir et avoir le pouvoir de faire, tandis que Christ n'aurait pas encore appris beaucoup de choses qu'il avait besoin de savoir. Et quoi de plus absurde que cela ? Quelle est alors sa signification ? C'est parce qu'il avait fortifié le paralytique et qu'il était sur le point de ressusciter les morts, qu'il parla ainsi, presque en disant : Vous vous étonnez que j'aie fortifié le paralysé ? Vous verrez des choses plus grandes que celles-ci. Mais il ne parlait pas ainsi, mais procédait d'une manière ou d'une autre sur un ton plus humble, afin d'apaiser leur folie. Et pour que vous appreniez que show n'est pas utilisé absolument, réécoutez ce qui suit. Car, de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut. Mais s'il ne peut rien faire de lui-même, il s'oppose à qui il veut : car s'il vivifie qui il veut, il peut faire quelque chose de lui-même (car vouloir implique pouvoir), mais s'il ne peut rien faire de lui-même, il ne peut pas vivifier qui il veut. Car l'expression, à mesure que le Père s'élève, montre une ressemblance constante en termes de puissance et de qui il veut : égalité d'autorité. Voyez-vous donc que ne pouvoir rien faire de Lui-même est l'expression de Celui qui ne lui enlève pas Sa (propre) autorité, mais déclare la ressemblance constante de Sa Puissance et de Sa Volonté (avec celles du Père) ? Dans ce sens, comprenez également les paroles qui lui seront montrées ; car ailleurs il dit : Je le ressusciterai au dernier jour. Jean 6:40 Et encore, pour montrer qu'il ne le fait pas en recevant une puissance intérieure d'en haut, il dit : Je suis la résurrection et la vie. Jean 11:25 Afin que vous n'affirmiez pas qu'il ressuscite les morts qu'il veut et les vivifie, mais qu'il ne fait pas d'autres choses de cette manière, il anticipe et prévient toute objection de ce genre en disant : Tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi pareillement, déclarant ainsi qu'il fait tout ce que fait le Père et comme le Père le fait ; que vous parliez de la résurrection des morts, ou de la transformation des corps, ou de la rémission des péchés, ou de toute autre question, il agit de la même manière que celui qui l'a engendré. 5. Mais les hommes insouciants de leur salut ne prêtent attention à aucune de ces choses ; tant c'est un mal d'être amoureux de la préséance. Cela a été la mère des hérésies, cela a confirmé l'impiété des païens. Car Dieu a voulu que ses choses invisibles soient comprises par la création de ce monde (Romains 1:20), mais eux, les ayant abandonnés et refusant de suivre ce mode d'enseignement, se sont tracés une autre voie, et ont ainsi été chassés du vrai. Et les Juifs n'ont pas cru parce qu'ils recevaient l'honneur les uns des autres, et qu'ils ne recherchaient pas l'honneur qui vient de Dieu. Mais, bien-aimés, évitons cette maladie extrêmement et avec le plus grand sérieux ; car bien que nous ayons dix mille bonnes qualités, ce fléau de vaine gloire suffit à les réduire toutes à néant. Jean 5:44 Si donc nous désirons la louange, recherchons la louange qui vient de Dieu, car la louange des hommes, quelle qu'elle soit, dès qu'elle est apparue, a péri, ou si elle ne périt pas, ne nous apporte aucun profit et procède souvent d'un jugement corrompu. Et qu’y a-t-il à admirer dans l’honneur qui vient des hommes ? Quels jeunes danseurs apprécient, et quelles femmes abandonnées, et quels hommes cupides et rapaces ? Mais celui qui est approuvé par Dieu ne l'est pas auprès de ceux-ci, mais auprès de ces saints hommes, les prophètes et les apôtres, qui ont manifesté une vie angélique. Si nous éprouvons le moindre désir de conduire des multitudes avec nous ou d’être regardés par elles, considérons la question séparément, et nous constaterons qu’elle ne vaut absolument rien. Enfin, si vous aimez les foules, attirez vers vous la multitude des anges et devenez terrible aux yeux des démons, alors vous ne vous soucierez pas des choses mortelles, mais vous foulerez aux pieds tout ce qui est splendide comme la boue et l'argile ; et je verrai clairement que rien ne convient mieux à la honte d'une âme que la passion de la gloire ; car il ne peut pas, il ne peut pas être que l'homme qui désire cela vive la vie crucifiée, comme d'un autre côté il n'est pas possible que l'homme qui a foulé cela aux pieds ne foule pas la plupart des autres passions ; car celui qui maîtrise cela aura raison de l’envie et de la convoitise, et de toutes les maladies graves. Et comment, dit quelqu’un, y arriverons-nous ? Si nous regardons vers l’autre gloire qui vient du ciel, et dont cette espèce s’efforce de nous chasser. Car cette gloire céleste nous honore ici-bas, passe avec nous dans la vie à venir et nous délivre de tout esclavage charnel que nous servons maintenant très misérablement, nous abandonnant entièrement à la terre et aux choses de la terre. Car si vous entrez dans le forum, si vous entrez dans une maison, dans les rues, dans les quartiers des soldats, dans les auberges, les tavernes, les navires, les îles, les palais, les cours de justice, les chambres du conseil, vous trouverez partout l'inquiétude des choses présentes et appartenant à cette vie, et chacun travaillant pour ces choses, qu'il soit parti ou venant, voyageant ou restant chez lui, voyageant, labourant des terres, dans les champs, dans les villes, en un mot, tout. Quel espoir donc de salut avons-nous, alors qu'habitant la terre de Dieu, nous ne nous soucions pas des choses de Dieu, lorsqu'on nous demande d'être étrangers aux choses terrestres, nous sommes étrangers du ciel et citoyens de la terre ? Quoi de pire que cette insensibilité, quand, entendant chaque jour le Jugement et le Royaume, nous imitons les hommes du temps de Noé et ceux de Sodome, attendant d'apprendre tout par l'expérience réelle ? Pourtant, toutes ces choses ont été écrites dans ce but, afin que si quelqu'un ne croit pas à ce qui doit arriver, il puisse, de ce qui a déjà été, obtenir une preuve certaine de ce qui arrivera. Considérant donc ces choses, tant le passé que l'avenir, respirons au moins un peu de ce dur esclavage, et faisons aussi quelques comptes à notre âme, afin d'obtenir les bénédictions présentes et futures ; par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Homélie 39 sur l'Évangile de Jean Car mon Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils ; que tous les hommes devraient honorer le Fils, comme ils honorent le Père. 1. Bien-aimés, nous avons besoin d'une grande diligence en toutes choses, car nous rendrons compte et subirons une enquête rigoureuse à la fois des paroles et des œuvres. Nos intérêts ne s’arrêtent pas à ce qui existe actuellement, mais une certaine autre condition de vie nous accueillera après cela, et nous serons traduits devant un tribunal effrayant. Car nous devons comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive les choses faites dans son corps, selon ce qu'il a fait, que ce soit bon ou mauvais. 2Corinthiens 5:10 Gardons toujours à l'esprit ce tribunal, afin que nous soyons ainsi capables à tout moment de persévérer dans la vertu ; car, comme celui qui a chassé son âme ce jour-là, se précipite comme un cheval qui a rompu sa bride vers les précipices, (car ses voies sont toujours souillées Psaume 10:5 ) et puis assignant la raison que le Psalmiste a ajoutée, il met vos jugements loin de sa vue ;) ainsi celui qui retient toujours cette peur marchera sobrement. Souviens-toi, dit l'un, de tes dernières choses, et tu ne feras jamais de mal. Sirach 7:40 Car celui qui a maintenant remis nos péchés péchera alors en jugement; Celui qui est mort pour nous réapparaîtra alors pour juger toute l’humanité. A ceux qui l’attendent, dit l’Apôtre, il apparaîtra une seconde fois sans péché pour le salut. Hébreux 9:28 C'est pourquoi il dit ici aussi : Mon Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils ; que tous les hommes devraient honorer le Fils ; même s'ils honorent le Père. Devons-nous donc, dit quelqu’un, l’appeler aussi Père ? Fini cette pensée. Il utilise le mot Fils afin que nous puissions l'honorer en restant Fils, comme nous honorons le Père ; mais celui qui l'appelle Père n'honore pas le Fils comme le Père, mais il a tout confondu. De plus, comme les hommes ne sont pas tant amenés par le bénéfice que par le châtiment, c'est pour cette raison qu'il a parlé de manière si terrible, que même la peur peut les inciter à l'honorer. Et quand il dit tout, sa signification est la suivante : il a le pouvoir de punir et d’honorer, et il fait ce qu’il veut. L'expression que vous avez donnée est utilisée pour que vous ne puissiez pas supposer qu'il n'a pas été engendré, et ainsi penser qu'il y a deux Pères. Car tout ce que le Père est, le Fils est aussi, engendré et restant Fils. Et pour que vous appreniez que celui qui a donné est le même que celui qui a engendré, écoutez cette même chose déclarée ailleurs. De même que, dit le Christ, le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Jean 5:26 Et alors ? Lui a-t-il d’abord engendré, puis lui a-t-il donné la vie ? Car celui qui donne donne à quelque chose qui est. A-t-il donc été engendré sans vie ? Même les diables ne pourraient pas imaginer cela, car c'est à la fois très insensé et impie. De même qu'il a donné la vie et a engendré celui qui est la vie, de même celui qui a donné le jugement a engendré celui qui sera juge. Afin que, lorsque vous entendez qu'il a le Père pour sa cause, vous n'imaginiez aucune différence d'essence ou infériorité d'honneur, il vient vous juger, prouvant ainsi son égalité. Car Celui qui a le pouvoir de punir et d'honorer qui Il veut, a le même pouvoir avec le Père. Car, si tel n'est pas le cas, si après avoir été engendré il a reçu cet honneur, comment se fait-il qu'il ait été ensuite honoré, par quel mode d'avancement est-il arrivé au point de recevoir et d'être nommé à cette dignité ? N'avez-vous pas honte d'appliquer ainsi impudemment à cette pure nature qui n'admet aucun ajout ces imaginations charnelles et mesquines ? Pourquoi donc, dit quelqu'un, le Christ parle-t-il ainsi ? Pour que ses paroles soient facilement reçues et pour ouvrir la voie à des paroles sublimes ; c'est pourquoi Il mélange ceux-ci avec ceux-là, et ceux-ci avec ceux-ci. Et observez comment (Il le fait) ; car il est bon de voir cela depuis le début. Il a dit : Mon Père travaille, et je travaille Jean 5 :17, etc. : déclarant par là leur égalité et leur honneur égal. Mais ils cherchaient à le tuer. Que fait-Il alors ? Il abaisse en effet sa forme de discours et donne le même sens lorsqu'il dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même. Puis il élève encore son discours vers des sujets élevés, en disant : Tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi pareillement. Puis il retourne à ce qui est inférieur, car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même ; et il lui montrera des choses plus grandes que celles-ci. Puis il s'élève plus haut, car de même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui il veut. Après cela encore, il joint les hauts et les bas. Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils ; puis ressuscite, afin que tous les hommes honorent le Fils, comme ils honorent le Père. Voyez-vous comment il varie le discours, le tissant de mots et d'expressions à la fois hauts et bas, afin qu'il soit acceptable aux hommes de ce temps-là, et que ceux qui viendraient après ne reçoivent aucun préjudice, gagnant de la partie supérieure une juste opinion des autres ? Car s'il n'en était pas ainsi, si ces paroles n'étaient pas prononcées avec condescendance, pourquoi les expressions élevées ont-elles été ajoutées ? Parce que celui qui a le droit de prononcer de grandes paroles sur lui-même a, lorsqu'il dit quelque chose de mesquin et de bas, cette excuse raisonnable, qu'il le fait dans un but prudent ; mais si celui qui devrait parler méchamment de lui-même dit quelque chose de grand, pour quelle raison prononce-t-il des paroles qui dépassent sa nature ? Ce n’est pas dans un but précis, mais c’est un acte d’une extrême impiété. 2. Nous pouvons donc attribuer une raison aux expressions humbles, une raison suffisante et convenable à Dieu, à savoir sa condescendance, son enseignement à être modéré et le salut qui s'opère ainsi pour nous. Pour déclarer ce qu'il a dit lui-même ailleurs : Je dis ces choses afin que vous soyez sauvés. Car lorsqu'il a laissé son propre témoignage et s'est tourné vers celui de Jean (ce qui est indigne de sa grandeur), il expose la raison d'une telle humilité de langage et dit : Je dis ces choses afin que vous puissiez être sauvés. Et vous qui affirmez qu'il n'a pas la même autorité et la même puissance que celui qui l'a engendré, que pouvez-vous dire lorsque vous l'entendez prononcer des paroles par lesquelles il déclare son autorité, sa puissance et sa gloire égales à l'égard du Père ? Pourquoi, s’il est très inférieur, comme vous le prétendez, revendique-t-il le même honneur ? Il ne s’arrête pas non plus ici, mais continue en disant : Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé. Voyez-vous comment l'honneur du Fils est lié à celui du Père ? Et ça ? dit l'un. Nous voyons la même chose dans le cas des Apôtres ; « Celui », dit le Christ, « qui vous reçoit, me reçoit ». Matthieu 10:40 Mais en ce lieu, il parle ainsi, parce qu'il fait siens les préoccupations de ses serviteurs ; ici, parce que l'Essence et la Gloire sont Une (avec celle du Père). C'est pourquoi il n'est pas dit des Apôtres qu'ils doivent honorer, mais il dit avec raison : Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père. Car là où il y a deux rois, si l'un est insulté, l'autre l'est aussi, et surtout quand celui qui est insulté est un fils. Il est insulté même lorsqu'un de ses soldats est maltraité ; non pas de la même manière que dans ce cas, mais comme dans la personne d'un autre, alors qu'ici c'est comme dans la sienne. C'est pourquoi il a dit auparavant : qu'ils honorent le Fils comme ils honorent le Père, afin que, lorsqu'il dit : Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père, vous puissiez comprendre que l'honneur est le même. Car il ne dit pas seulement que celui qui n'honore pas le Fils, mais que celui qui ne l'honore pas comme je l'ai dit n'honore pas le Père. Et comment, dit-on, celui qui envoie et celui qui est envoyé peuvent-ils être de la même essence ? Encore une fois, vous ramenez l'argument aux choses charnelles, et vous ne voyez pas que tout cela a été dit dans un seul but, mais pour que nous puissions savoir qu'il est la cause, et ne pas tomber dans l'erreur de Sabellius, et que de cette manière l'infirmité des Juifs pourrait être guérie, afin qu'il ne puisse pas être considéré comme un ennemi de Dieu ; car ils disaient : Cet homme n'est pas de Dieu Jean 9:16 , Cet homme n'est pas venu de Dieu. Or, pour écarter ce soupçon, les paroles élevées n'ont pas autant contribué que les paroles humbles, et c'est pourquoi il a dit continuellement et partout qu'il avait été envoyé ; non pas que vous puissiez supposer que cette expression soit une diminution de sa grandeur, mais afin de leur fermer la bouche. C'est aussi pour cette raison qu'il se tourne constamment vers le Père, en mentionnant en outre sa haute filiation. Car s'il avait tout dit en proportion de sa dignité, les Juifs n'auraient pas reçu ses paroles, car à cause de quelques expressions de ce genre, ils l'ont persécuté et souvent lapidé ; et s'il n'avait utilisé que des expressions basses, se tournant entièrement vers eux, beaucoup auraient pu être blessés par la suite. C'est pourquoi il mêle et mélange son enseignement, à la fois par ces paroles humbles fermant, comme je l'ai dit, la bouche des Juifs, et aussi par des expressions adaptées à sa dignité, bannissant des hommes sensés toute idée mesquine de ce qu'il avait dit, et prouvant qu'une telle notion ne s'appliquait en aucune façon à lui. L’expression « avoir été envoyé » dénote un changement de lieu – mais Dieu est présent partout. Pourquoi donc dit-il qu'il a été envoyé ? Il parle d'une manière terrestre, déclarant son unanimité avec le Père. Au moins, Il façonne Ses paroles successives avec le désir d’y parvenir. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle. Voyez-vous comment continuellement Il met la même chose pour guérir ce sentiment de suspicion, à la fois ici et dans ce qui suit, par la peur et par des promesses de bénédictions, éliminant leur jalousie à son égard, et puis à nouveau condescendant grandement dans ses paroles ? Car Il n'a pas dit, celui qui entend Mes paroles et croit en Moi, car ils auraient certainement considéré cela comme de l'orgueil et une pompe superflue de paroles ; car si, après un temps très long et dix mille miracles, ils s'en étaient doutés quand il parlait de cette manière, ils l'auraient bien plus fait alors. C'est pour cette raison qu'à cette époque ils lui dirent : Abraham est mort, et les prophètes sont morts. Comment dis-tu : Si un homme garde ma parole, il ne goûtera jamais la mort ? Jean 8:52 Afin donc qu'ici aussi ils ne deviennent pas furieux, voyez ce qu'il dit : Celui qui entend ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle. Cela n'a pas eu peu d'effet en rendant son discours acceptable, lorsqu'ils ont appris que ceux qui l'entendent croient aussi au Père ; car après avoir reçu cela avec empressement, ils recevraient plus facilement le reste. De sorte que celui qui parlait humblement contribuait et ouvrait la voie à des choses plus élevées ; car après avoir dit : a la vie éternelle, il ajoute : Et il ne vient pas en jugement, mais il passe de la mort à la vie. Par ces deux choses, il rend son discours acceptable ; d’abord parce que c’est le Père sur lequel on croit, et ensuite parce que le croyant jouit de nombreuses bénédictions. Et celui qui ne vient pas en jugement n'est pas puni, car il ne parle pas ici de la mort, mais de la mort éternelle, ainsi que de l'autre vie qui est immortelle. En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et elle est maintenant venue, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront entendue vivront. Après avoir dit ces paroles, Il parle aussi de la preuve par les actes. Car quand il avait dit : De même que le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui il veut, afin que cela ne semble pas être une simple vantardise et un simple orgueil, Il en donne la preuve par les œuvres, en disant : L'heure vient ; puis, afin que vous ne croyiez pas que le temps est long, ajoute-t-il, et c'est maintenant le cas, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront entendue vivront. Voyez-vous ici son autorité absolue et indicible ? Car ce qui arrivera à la Résurrection, de même, dit-Il, ce sera maintenant. Et puis aussi, lorsque nous entendons sa voix nous commander, nous nous levons ; car, dit l'Apôtre, sur l'ordre de Dieu, les morts ressusciteront. Et d’où, demandera peut-être quelqu’un, est-il clair que ces paroles ne sont pas de simples vantardises ? D'après ce qu'Il a ajouté, et ce qu'Il est maintenant ; car si ses promesses s'étaient référées seulement à une époque future, ils auraient soupçonné son discours, mais maintenant il leur fournit une preuve : Pendant que moi, dit-il, je demeure parmi vous, cette chose arrivera ; et s'il n'en avait pas possédé le pouvoir, il n'aurait pas promis pour ce temps-là, de peur que, par cette promesse, il n'encoure un plus grand ridicule. Puis il ajoute également un argument démontrant ses affirmations, en disant : Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. 3. Voyez-vous que cela déclare une ressemblance parfaite, sauf en un point, qui est que l'un est Père et l'autre Fils ? Car l'expression donnée introduit simplement cette distinction, mais déclare que tout le reste est égal et exactement pareil. Il est donc clair que le Fils fait toutes choses avec autant d'autorité et de puissance que le Père, et qu'il ne reçoit pas de pouvoir d'une autre source, car il a la vie comme le Père. Et c'est pour cela que s'ajoute immédiatement ce qui vient après, afin que nous puissions aussi comprendre l'autre à partir de là. Qu'est-ce que c'est alors ? C'est, Lui a donné le pouvoir d'exécuter également le jugement. Et pourquoi s’attarde-t-Il continuellement sur la résurrection et le jugement ? Car il dit : Comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui il veut ; et encore, le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils ; et encore : De même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même ; et encore : Ceux qui ont entendu [la voix du Fils de Dieu] vivront ; et ici encore, il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement. Pourquoi s’attarde-t-il continuellement sur ces choses ? Je veux dire, sur le jugement, la vie et la résurrection ? C'est parce que ces sujets sont les plus capables d'attirer même l'auditeur obstiné. Car l'homme qui est persuadé qu'il ressuscitera et qu'il rendra compte à Christ de ses transgressions, même s'il n'a vu aucun autre signe, mais l'ayant admis, courra sûrement vers lui pour apaiser son juge. Qu’il soit le Fils de l’homme, ne vous en étonnez pas. Paul de Samosate ne le dit pas ainsi ; mais comment ? Il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, « parce que » il est le Fils de l'homme. Or, le passage ainsi lu est sans conséquence, car il n'a pas été jugé parce qu'il était homme (ce qui empêchait depuis lors tous les hommes d'être juges), mais parce qu'il est le Fils de cette essence ineffable, il est donc juge. Nous devons donc lire : Qu'il est le Fils de l'homme, ne vous en étonnez pas. Car lorsque ce qu'il disait semblait aux auditeurs incohérents, et qu'ils ne le considéraient comme rien de plus qu'un simple homme, alors que ses paroles étaient plus grandes que celles qui convenaient à l'homme, oui, ou même à l'ange, et n'étaient propres qu'à Dieu, pour résoudre cette objection, il ajoute : Ne vous étonnez pas [qu'il soit le Fils de l'homme], car l'heure vient où ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront, ceux qui ont fait le bien pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal pour la résurrection du jugement. Et pourquoi n'a-t-il pas dit : « Ne vous étonnez pas qu'il soit le Fils de l'homme, car il est aussi le Fils de Dieu », mais plutôt qu'il ait parlé de la résurrection ? Il a en effet mis cela plus haut, en disant : entendra la voix du Fils de Dieu. Et s’il reste ici silencieux sur la question, ne vous étonnez pas ; car après avoir mentionné une œuvre qui était propre à Dieu, il permet alors à ses auditeurs d'en déduire qu'il était Dieu et le Fils de Dieu. Car si cela avait été continuellement affirmé par lui-même, cela les aurait alors offensés, mais une fois prouvé par l'argument des miracles, cela a rendu sa doctrine moins lourde. Ainsi, ceux qui composent des syllogismes, après avoir posé leurs prémisses, ont justement prouvé le point en question, n'en tirent souvent pas eux-mêmes la conclusion, mais, pour rendre leurs auditeurs plus équitablement disposés et rendre leur victoire plus évidente, ils amènent l'adversaire lui-même à rendre le verdict, afin que les spectateurs soient plutôt d'accord avec eux lorsque leurs adversaires se prononcent en leur faveur. Quand donc il parlait de la résurrection de Lazare, il ne parlait pas du jugement (car ce n'est pas pour cela que Lazare s'est levé) ; mais quand il parlait en général, il ajoutait aussi que ceux qui ont fait le bien iront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection du jugement. Ainsi aussi Jean a conduit ses auditeurs en parlant du Jugement, et que celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais que la colère de Dieu demeure sur lui Jean 3:36 : de même lui-même a conduit Nicodème : Celui qui croit au Fils, lui dit-il, n'est pas jugé, mais celui qui ne croit pas est déjà jugé Jean 3:18 ; et ainsi il mentionne ici le siège du jugement et le châtiment qui suivra les mauvaises actions. Car parce qu'il a dit plus haut : Celui qui entend mes paroles et croit en Celui qui m'a envoyé n'est pas jugé, de peur que personne ne s'imagine que cela seul suffit pour le salut, Il ajoute aussi le résultat de la vie de l'homme, déclarant que ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, pour la résurrection du jugement. Depuis lors, il avait dit que le monde entier devrait lui rendre compte, et que tous, à sa voix, devraient se relever, chose nouvelle et étrange et même maintenant incrédule par beaucoup de ceux qui semblent avoir cru, pour ne pas dire par les Juifs de l'époque, entendent comment il va le prouver, condescendant encore une fois à l'infirmité de ses auditeurs. Je ne peux rien faire de moi-même ; quand j'entends, je juge, et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé. Bien qu’il n’ait récemment donné aucune preuve insignifiante de la résurrection en soutenant le paralytique ; c'est pour cette raison également qu'il n'avait pas parlé de la résurrection avant d'avoir fait ce qui n'était guère loin de la résurrection. Et il a fait allusion au jugement après avoir préparé le corps, en disant : Voici, tu es guéri, ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire ; pourtant il proclamait d'avance la résurrection de Lazare et du monde. Et après avoir parlé de ces deux choses, celle de Lazare qui devait arriver presque immédiatement, et celle du monde habité qui devait arriver longtemps après, il confirme la première par le paralytique et par la proximité du temps, en disant : L'heure vient et maintenant elle est ; l'autre par la résurrection de Lazare, par ce qui était déjà arrivé, mettant sous leurs yeux ce qui ne l'était pas encore. Et c'est ce que nous pouvons le voir faire partout, faisant deux ou trois prédictions, et confirmant toujours l'avenir par le passé. 4. Cependant, après avoir tant dit et tant fait, comme ils étaient encore très faibles, il n'est pas content, mais par d'autres expressions il calme leur tempérament querelleur, en disant : Je ne peux rien faire de moi-même ; quand j'entends, je juge, et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé. Car puisqu'il a semblé faire des affirmations étranges et différentes de celles des prophètes, (car ils disaient que c'est Dieu qui juge toute la terre, c'est-à-dire le genre humain; et cette vérité David proclamait partout haut et fort, il jugera le peuple avec justice, et, Dieu est un juge juste, fort et patient Psaume 96:10 et Psaume 7:11, Septante; comme l'ont fait tous les prophètes et Moïse; mais Christ a dit: Le Père ne juge personne, mais a confié tout jugement au Fils : expression qui suffisait à embarrasser un Juif qui l'entendait, et à lui faire à son tour soupçonner le Christ d'être un ennemi de Dieu,) Il condescend ici grandement dans son discours, et dans la mesure où leur infirmité l'exige, afin d'arracher par les racines cette opinion pernicieuse, et dit : Je ne peux rien faire de moi-même ; c'est-à-dire que vous ne verrez rien d'étrange, de différent, ou de ce que le Père ne désire pas, que vous verrez faire ou que vous entendrez dire par Moi. Et ayant déclaré auparavant qu'Il était le Fils de l'homme, et parce qu'ils le croyaient alors un homme, ainsi il met aussi [Ses expressions] ici. Comme alors lorsqu'Il a dit ci-dessus : Nous disons ce que nous avons entendu, et nous témoignons de ce que nous avons vu ; et quand Jean dit : Ce qu'il a vu, il le rend témoignage, et personne ne reçoit son témoignage Jean 3:32 ; les deux expressions sont utilisées concernant la connaissance exacte, et non simplement pour entendre et voir ; ainsi ici, quand il parle d'entendre, il ne déclare rien d'autre que qu'il lui est impossible de désirer autre chose que ce que le Père désire. Mais il ne l’a pas dit aussi clairement (car ils ne l’auraient pas encore reçu immédiatement en l’entendant ainsi affirmé) ; et comment ? D'une manière très condescendante et digne d'un simple homme, d'après ce que j'entends, j'en juge. Encore une fois, il utilise ces mots ici, non pas en référence à l'instruction, (car il n'a pas dit, comme on m'enseigne, mais comme j'entends ;) ni comme s'il avait besoin d'écouter, (car non seulement il n'avait pas besoin d'être instruit, mais il n'avait même pas besoin d'écouter ;) mais c'était pour déclarer l'unanimité et l'identité de sa décision [et celle du Père], comme s'il avait dit : Ainsi je juge, comme si c'était le Père lui-même qui jugeait. Puis il ajoute : et je sais que mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé. Que dis-tu ? Avez-vous une volonté différente de celle du Père ? Pourtant, ailleurs, il dit : Comme moi et toi sommes un, (parlant de volonté et d'unanimité), accordez-leur aussi d'être un en Nous Jean 17 :21 ; non cité verbalement ; c'est-à-dire dans la foi à notre égard. Voyez-vous que les mots qui paraissent les plus humbles sont ceux qui cachent un sens élevé ? Car ce qu'il implique est de cette sorte : non pas que la volonté du Père soit une, et la sienne une autre ; mais telle que l'on veut dans un seul esprit, telle est ma propre volonté et celle de mon Père. Et ne vous étonnez pas qu'Il ait affirmé une conjonction si étroite ; car en référence à l'Esprit aussi, Paul a utilisé cette illustration : Quel homme connaît les choses d'un homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Ainsi, la signification du Christ n'est autre que celle-ci : Je n'ai pas de volonté différente et distincte de celle du Père, mais s'Il désire quelque chose, alors moi aussi ; si moi, alors Lui aussi. Ainsi donc, comme personne ne peut s'opposer au jugement du Père, personne non plus ne peut s'opposer à moi, car la sentence de chacun est donnée par le même Esprit. Et s'il prononce ces paroles plutôt en tant qu'homme, ne vous étonnez pas, puisqu'ils le considéraient encore comme un simple homme. C'est pourquoi, dans des passages comme ceux-ci, il est nécessaire non seulement de rechercher le sens des mots, mais aussi de tenir compte des soupçons des auditeurs et d'écouter ce qui est dit comme s'adressant à ces soupçons. Sinon, de nombreuses difficultés s'ensuivront. Considérez par exemple, dit-il, je ne cherche pas ma propre volonté : selon cela donc sa volonté est différente (de celle du Père), elle est imparfaite, non seulement imparfaite, mais même inutile. Car si cela est salvateur, si cela est conforme à celui du Père, pourquoi ne le recherchez-vous pas ? Les mortels pourraient le dire avec raison, parce qu'ils ont plusieurs volontés contraires à ce qui semble bon au Père, mais toi, pourquoi dis-tu cela, qui es en toutes choses semblable au Père ? Car personne ne dirait que c’est le langage même d’un homme rendu parfait et crucifié. Car si Paul s'est tellement confondu avec la volonté de Dieu qu'il a dit : Je vis, et pourtant ce n'est plus moi, mais Christ vit en moi Galates 2 :20, comment dit le Seigneur de tous : Je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé, comme si cette volonté était différente ? Quelle est alors sa signification ? Il applique son discours comme s'il s'agissait d'un simple homme et adapte son langage aux soupçons de ses auditeurs. Car après avoir, par ce qui précède, donné la preuve de ses paroles, parlant en partie comme Dieu, en partie comme un simple homme, il s'efforce à nouveau d'établir la même chose, en tant qu'homme, et dit : Mon jugement est juste. Et d'où cela se voit-il ? Parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé. Car, comme c'est le cas pour les hommes, celui qui est libre de tout égoïsme ne peut pas être justement accusé d'avoir pris une décision injuste, de même vous ne pourrez pas non plus M'accuser maintenant. Celui qui désire établir la sienne peut peut-être être soupçonné par beaucoup de corrompre la justice dans cette intention ; mais celui qui ne regarde pas aux siens, quelle raison peut-il avoir pour ne pas prendre une décision juste ? Appliquez maintenant ce raisonnement à Mon cas. Si j'avais dit que je n'étais pas envoyé par le Père, si je ne lui avais pas fait référence à la gloire de ce qui a été fait, certains d'entre vous auraient peut-être soupçonné que, voulant me gagner de l'honneur, j'ai dit ce qui n'est pas ; mais si j'impute et rapporte ce qui est fait à un autre, pourquoi et d'où pouvez-vous avoir des raisons de soupçonner mes paroles ? Voyez-vous comment il a confirmé son discours et affirmé que son jugement était juste par un argument que n'importe quel homme ordinaire aurait pu utiliser pour se défendre ? Voyez-vous comme ce que j'ai souvent dit est clairement visible ? Qu'est-ce que c'est? C’est que l’extrême humilité des expressions persuade le plus les hommes sensés de ne pas prendre les mots d’emblée et de tomber ensuite [dans des pensées basses], mais plutôt de prendre soin qu’ils atteignent la hauteur de leur sens ; cette humilité aussi relève avec beaucoup de facilité ceux qui autrefois rampaient à terre. Maintenant, gardant tout cela à l'esprit, ne passons pas négligemment, je vous l'exhorte, les paroles du Christ, mais examinons-les toutes de près, en considérant partout la raison de ce qui a été dit ; et ne pensons pas que l'ignorance et la simplicité suffiront à nous excuser, car il nous a ordonné non seulement d'être inoffensifs, mais sages. Matthieu 10:16 Pratiquons donc la sagesse avec simplicité, tant en ce qui concerne les doctrines que les bonnes actions de notre vie ; jugeons-nous ici, afin de ne pas être condamnés avec le monde d'après ; Agissons envers nos compagnons de service comme nous désirons que notre Maître agisse envers nous : car (nous disons) : Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. Matthieu 6:12 Je sais que l'âme frappée ne supporte pas avec douceur, mais si nous considérons qu'en agissant ainsi, nous faisons du bien, non à celui qui nous a affligé, mais à nous-mêmes, nous lâcherons bientôt le venin de notre colère ; car celui qui n'a pas remis les cent deniers à celui qui avait transgressé contre lui, n'a pas fait tort à son compagnon de service, mais à lui-même, en se rendant responsable des dix mille talents dont il avait auparavant reçu le pardon. Matthieu 18 :30-34 Quand donc nous ne pardonnons pas aux autres, nous ne nous pardonnons pas à nous-mêmes. Et donc ne disons pas simplement à Dieu : ne vous souvenez pas de nos offenses ; mais que chacun se dise aussi : ne nous souvenons pas des offenses de nos compagnons de service commises contre nous. Car vous jugez d’abord vos propres péchés, et Dieu juge ensuite ; vous proposez la loi concernant la rémission et la punition, vous déclarez votre décision sur ces questions, et donc si Dieu se souviendra ou non, cela dépend de vous. C'est pour cette raison que Paul nous demande de pardonner, si quelqu'un a des raisons de se plaindre contre un Colossien 3 :13, et pas simplement de pardonner, mais afin qu'aucun reste ne soit laissé derrière lui. Puisque Christ non seulement n'a pas publié nos transgressions, mais il ne nous a pas rappelé à nous, les transgresseurs, ni dit : en telles ou telles choses avez-vous offensé, mais il a remis et effacé l'écriture, sans tenir compte de nos offenses, comme Paul l'a également déclaré. Colossiens 2:14 Faisons-le nous aussi ; effaçons de nos esprits toutes [les offenses contre nous] ; et si quelque chose de bien nous a été fait par celui qui nous a affligé, tenons-en compte seulement ; mais s’il y a quelque chose de grave et de difficile à supporter, rejetons-le et effaçons-le, afin qu’il n’en reste même pas un vestige. Et si aucun bien ne nous a été fait par lui, la récompense et le crédit seront d’autant plus grands si nous pardonnons. D'autres, en veillant, en faisant de la terre leur lit, par dix mille épreuves, effacent leurs péchés, mais toi, par un moyen plus facile, je veux dire en ne te souvenant pas de tes torts, tu peux faire disparaître toutes tes offenses. Pourquoi donc lancez-vous l'épée contre vous-même, comme le font les hommes fous et frénétiques, et vous bannissez-vous de la vie à venir, alors que vous devriez utiliser tous les moyens pour y parvenir ? Car si cette vie présente est si désirable, que dire de cette autre dont la douleur, le chagrin et le deuil ont fui ? Là, il n’a pas besoin de craindre la mort ni d’imaginer une fin à ces bonnes choses. Bienheureux, trois fois bénis, oui, et cela plusieurs fois, sont ceux qui jouissent de ce repos béni, tandis qu'ils sont misérables, trois fois misérables, oui, dix mille fois misérables, qui se sont rejetés de cette béatitude. Et qu'est-ce qui, dit quelqu'un, nous fait jouir de cette vie ? Écoutez le juge lui-même converser avec un certain jeune homme à ce sujet. Quand le jeune homme dit : Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Matthieu 19 :16 Le Christ, après lui avoir répété les autres commandements, a terminé par l'amour du prochain. Peut-être que, comme cet homme riche, certains de mes auditeurs diront que nous aussi, nous les avons gardés, car nous n'avons ni volé, ni tué, ni commis d'adultère ; mais assurément vous ne pourrez pas dire que vous avez aimé votre prochain comme vous auriez dû l'aimer. Car si un homme a envié ou dit du mal d'un autre, s'il ne l'a pas secouru lorsqu'il était blessé, ou s'il ne lui a pas donné de ses biens, alors il ne l'a pas aimé non plus. Or, Christ n’a pas seulement ordonné cela, mais encore autre chose. Qu’est-ce donc ? Vendez, dit-il, ce que vous avez, et donnez-le aux pauvres ; et viens, suis-moi Matthieu 19 :21 : appelant l'imiter dans nos actions en le suivant. Qu’apprenons-nous donc ? Premièrement, celui qui n'a pas toutes ces choses ne peut atteindre les principales places de ce repos. Car après que le jeune homme eut dit : J'ai fait toutes ces choses, le Christ, comme s'il lui manquait quelque grande chose pour être parfaitement approuvé, répondit : Si tu veux être parfait, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et viens, suis-moi. Alors d’abord, nous pouvons apprendre ceci ; deuxièmement, que Christ a réprimandé l'homme pour sa vaine vantardise ; Pour celui qui vivait dans un tel superflu et ne regardait pas les autres vivant dans la pauvreté, comment pourrait-il aimer son prochain ? De sorte qu’il n’a pas non plus parlé vrai dans cette affaire. Mais faisons l’une et l’autre de ces choses ; soyons impatients de vider notre substance et d'acheter le ciel. Car, si pour l'honneur du monde les hommes ont souvent dépensé tous leurs biens, un honneur qui devait rester ici-bas, et même ici ne pas rester longtemps auprès de nous (car beaucoup, bien avant leur mort, ont été dépouillés de leur suprématie, et d'autres à cause de cela ont souvent perdu la vie, et cependant, bien qu'ils le sachent, ils dépensent tout pour cet honneur ;) si maintenant ils font tant pour ce genre d'honneur, quoi de plus misérable que nous si pour l'amour de cet honneur qui demeure et qui ne peut pas nous sera-t-il enlevé, nous n'abandonnerons pas ne serait-ce qu'un peu, ni ne fournirons à autrui ce que nous laisserons ici dans peu de temps ? Quelle folie cela doit-il être, quand il est en notre pouvoir de donner volontairement aux autres, et ainsi d'emporter avec nous ce dont nous serons privés, même contre notre gré, de refuser de le faire ? Cependant, si un homme était conduit à la mort et qu'on lui proposait de renoncer à tous ses biens et de se libérer ainsi, nous croirions qu'une faveur lui a été conférée ; Et nous, qui sommes conduits sur le chemin de la fosse, préférerons-nous, lorsqu'il nous est permis d'en céder la moitié et d'être libres, être punis et conserver inutilement ce qui n'est pas à nous, même au risque de perdre ce qui est ainsi ? Quelle excuse aurons-nous, quelle demande de pardon, qui, alors qu'un chemin si facile nous a été tracé vers la vie, nous précipitons dans des précipices et suivons un chemin inutile, nous privant de toutes choses, ici et dans l'au-delà, alors que nous pourrions jouir des deux en sécurité ? Si donc nous ne l’avons pas fait auparavant, arrêtons-nous au moins maintenant ; et revenons à nous-mêmes, disposons correctement des choses présentes, afin que nous puissions facilement recevoir celles qui doivent venir, par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui la gloire au Père et au Saint-Esprit est pour toujours et à jamais. Amen. Homélie 40 sur l'Évangile de Jean Si je rends témoignage de Moi-même, Mon témoignage n’est pas vrai ; il y en a un autre qui rend témoignage de moi, et je sais que le témoignage qu'il rend de moi est vrai. 1. Si quelqu'un qui n'est pas expérimenté dans l'art entreprend d'exploiter une mine, il n'obtiendra pas d'or, mais en confondant tout sans but et ensemble, il subira un travail inutile et pernicieux. De même, ceux qui ne comprennent pas la méthode de l'Écriture Sainte, ni ne recherchent ses particularités et ses lois, mais examinent tous ses points avec négligence et d'une seule manière, mélangeront l'or avec la terre et ne découvriront jamais le trésor qui y est caché. Je dis cela maintenant parce que le passage devant nous contient beaucoup d'or, pas vraiment visible à la vue, mais recouvert de beaucoup d'obscurité, et donc en creusant et en purifiant, nous devons arriver au sens légitime. Car qui ne serait pas immédiatement troublé d'entendre le Christ dire : Si je témoigne de moi-même, mon témoignage n'est pas vrai ; dans la mesure où il semble souvent avoir témoigné de lui-même ? Par exemple, s'adressant à la Samaritaine, il dit : Je suis celui qui vous parle ; et de la même manière à l'aveugle : C'est Lui qui vous parle Jean 9 :37 ; et réprimandant les Juifs, tu dis que tu blasphèmes, parce que j'ai dit que je suis le Fils de Dieu. Jean 10:36 Et il fait cela en bien d’autres endroits encore. Si maintenant toutes ces affirmations sont fausses, quel espoir de salut aurons-nous ? Et où trouverons-nous la vérité quand la Vérité elle-même déclare : Mon témoignage n’est pas vrai ? Cela ne semble pas non plus être la seule contradiction ; il y en a un autre, pas moins que celui-là. Il dit plus loin : Bien que je rende témoignage de moi-même, mon témoignage est vrai Jean 8:14 ; Lequel donc, dis-moi, dois-je recevoir, et lesquels considèrent comme un mensonge ? Si nous les retirons ainsi [du contexte] simplement tels qu'ils sont dits, sans considérer soigneusement la personne à qui ils sont dits, ni la cause pour laquelle ils sont dits, ni aucune autre circonstance semblable, ils seront tous deux des mensonges. Car si son témoignage n'est pas vrai, alors cette affirmation n'est pas vraie non plus, non seulement la seconde, mais aussi la première. Quel est alors le sens ? Nous avons besoin d'une grande vigilance, ou plutôt de la grâce de Dieu, pour ne pas nous reposer sur de simples paroles ; car ainsi les hérétiques se trompent, parce qu'ils ne s'enquièrent ni du but de celui qui parle ni de la disposition des auditeurs. Si nous n’ajoutons pas ces points et d’autres encore, comme les temps, les lieux et les opinions des auditeurs, de nombreuses conséquences absurdes s’ensuivront. Quel est alors le sens ? Les Juifs étaient sur le point de lui objecter : Si vous témoignez de vous-même, votre témoignage n'est pas vrai Jean 8 :13 : c'est pourquoi il a prononcé ces paroles par anticipation ; comme s'il avait dit : Tu me diras sûrement : nous ne te croyons pas ; car personne qui témoigne de lui-même n'est facilement tenu pour digne de confiance parmi les hommes. De sorte que ce n'est pas vrai, il ne faut pas le lire de manière absolue, mais en référence à leurs soupçons, comme s'il vous avait dit : ce n'est pas vrai ; et c'est ainsi qu'il prononça ces paroles, non pas en pensant à sa propre dignité, mais en pensant à leurs pensées secrètes. Lorsqu'il dit : Mon témoignage n'est pas vrai, il réprimande leur opinion à son sujet et l'objection qu'ils vont opposer à lui ; mais quand il dit : Bien que je rende témoignage de moi-même, mon témoignage est vrai Jean 8 :14 , il déclare la nature même de la chose elle-même, à savoir que, comme Dieu, ils doivent le considérer comme digne de confiance, même lorsqu'ils parlent de lui-même. Car puisqu'il a parlé de la résurrection des morts et du jugement, et que celui qui croit en lui n'est pas jugé, mais vient à la vie, et qu'il siégera pour demander compte à tous les hommes, et qu'il a la même autorité et la même puissance avec le Père ; et comme il était encore sur le point de prouver ces choses, il a nécessairement mis leur objection en premier. Je vous l'ai dit, dit-il, « comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même le Fils vivifie qui Il veut » ; Je vous ai dit que « le Père ne juge personne, mais qu'il a remis tout jugement au Fils » ; Je vous ai dit que les hommes doivent « honorer le Fils comme ils honorent le Père » ; Je vous ai dit que « celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père » ; Je vous ai dit que « celui qui entend Mes paroles et y croit ne verra pas la mort, mais est passé de la mort à la vie » Jean 5 :24 ; pas exactement cité; que ma voix ressuscitera les morts, certains maintenant, d'autres plus tard ; que j'exigerai compte de tous les hommes de leurs transgressions, que je jugerai avec justice et que je récompenserai ceux qui ont marché dans l'intégrité. Puisque toutes ces affirmations étaient des affirmations, que les choses affirmées étaient importantes, et qu'aucune preuve claire n'en avait encore été fournie aux Juifs, sinon une preuve plutôt indistincte, il place leur objection en premier lorsqu'il va procéder à l'établissement de ses affirmations, parlant à peu près de cette manière, sinon en ces termes mêmes : Peut-être direz-vous, vous affirmez tout cela, mais vous n'êtes pas un témoin crédible, puisque vous témoignez de vous-même. Ensuite, vérifiant d'abord leur esprit de dispute en exposant ce qu'ils diraient et en montrant qu'il connaissait les secrets de leur cœur, et en donnant cette première preuve de sa puissance, après avoir formulé l'objection, il fournit d'autres preuves claires et indiscutables, produisant trois témoins de ce qu'il a dit, à savoir les œuvres opérées par lui, le témoignage du Père et la prédication de Jean. Et Il met en premier le témoignage le moins important de Jean. Car après avoir dit : Il y en a un autre qui rend témoignage de moi, et je sais que son témoignage est vrai, il ajoute : Vous avez envoyé vers Jean, et il a rendu témoignage à la vérité. Mais si ton témoignage n'est pas vrai, comment dis-tu : je sais que le témoignage de Jean est vrai et qu'il a rendu témoignage à la vérité ? Et vois-tu (ô homme) combien il est clair que l'expression : Mon témoignage n'est pas vrai, s'adressait à leurs pensées secrètes ? 2. Et alors, dit quelqu'un, si Jean rendait témoignage partiellement. Pour que les Juifs ne l'affirment pas, voyez comment Il ôte ce soupçon. Car il n'a pas dit : Jean a témoigné de moi, mais : C'est vous qui avez envoyé le premier à Jean, et vous ne l'auriez pas envoyé si vous ne l'aviez pas jugé digne de confiance. Bien plus, ils l'avaient envoyé pour l'interroger non pas sur Christ, mais sur lui-même, et l'homme qu'ils jugeaient digne de confiance dans ce qui le concernait, ils le croiraient à bien plus forte raison dans ce qui le concernait autrui. Car il est, pour ainsi dire, dans notre nature à tous de ne pas accorder autant de crédit à ceux qui parlent d'eux-mêmes qu'à ceux qui parlent des autres ; pourtant, ils le jugeaient si digne de confiance qu'ils n'exigeaient même pas de lui-même aucun autre témoignage. Car ceux qui ont été envoyés n'ont pas dit : Que dites-vous du Christ ? mais, qui es-tu ? Que dis-tu de toi ? Ils éprouvaient une telle admiration pour cet homme. Or, à tout cela, Christ a fait allusion en disant : Tu as envoyé à Jean. Et pour cette raison, l'évangéliste n'a pas simplement raconté qu'ils ont envoyé, mais il est exact quant aux personnes envoyées qu'il s'agissait de prêtres et de pharisiens, non de personnes ordinaires ou abjectes, ni de personnes susceptibles d'être corrompues ou trompées, mais d'hommes capables de comprendre exactement ce qu'il a dit. Mais je ne reçois pas de témoignage d'homme. Pourquoi donc as-Tu présenté celui de Jean ? Son témoignage n'était pas celui d'un homme, car, dit-il, Celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, c'est à moi qu'il m'a dit. Jean 1:33 De sorte que le témoignage de Jean était le témoignage de Dieu ; car ayant appris de Lui, il disait ce qu'il faisait. Mais personne ne devrait demander : D’où est-il clair qu’il a appris de Dieu ? et arrêtez-vous là, il les fait abondamment taire en s'adressant encore à leurs pensées. Car il était peu probable que beaucoup sachent ces choses ; ils avaient jusqu'ici prêté attention à Jean comme à quelqu'un qui parlait de lui-même, et c'est pourquoi le Christ dit : Je ne reçois pas de témoignage de l'homme. Et pour que les Juifs ne demandent pas : Et si tu n'allais pas recevoir le témoignage de l'homme, et par lui te fortifier, pourquoi as-tu présenté le témoignage de cet homme ? voyez comment il corrige cette contradiction par ce qu'il ajoute. Car après avoir dit : Je ne reçois pas de témoignage de l'homme, il a ajouté : Mais je dis ces choses, afin que vous soyez sauvés. Ce qu’Il ​​dit est de cette sorte ; Moi, étant Dieu, je n'avais pas besoin du témoignage de Jean qui est le témoignage des hommes, mais parce que vous lui avez prêté plus d'attention, que vous l'avez cru plus digne de confiance qu'aucun autre, vous avez couru vers lui comme vers un prophète (car toute la ville s'est répandue jusqu'au Jourdain) et n'avez pas cru en moi, même lorsque vous avez accompli des miracles, c'est pourquoi je vous rappelle son témoignage. Il était une lumière brûlante et brillante, et vous étiez disposés à vous réjouir pendant un temps dans sa lumière. Afin qu'ils ne répondent pas : Et s'il parlait et que nous ne l'ayons pas reçu, il montre qu'ils ont reçu les paroles de Jean : puisqu'ils n'ont pas envoyé des hommes ordinaires, mais des prêtres et des pharisiens et qu'ils étaient prêts à se réjouir ; tant ils admiraient cet homme, et en même temps ils n'avaient rien à dire contre ses paroles. Mais pour une saison, c'est l'expression de quelqu'un qui remarque leur légèreté, et le fait qu'ils s'éloignent bientôt de lui. Mais j’ai un témoignage plus grand que celui de Jean. Car si vous aviez accepté d'admettre la foi selon la conséquence (naturelle) des faits, Je vous aurais fait gagner par mes œuvres plus que lui par ses paroles. Mais puisque vous ne le ferez pas, je vous amène à Jean, non pas parce que j'ai besoin de son témoignage, mais parce que je fais tout « pour que vous soyez sauvés ». Car j'ai un témoignage plus grand que celui de Jean, à savoir celui qui vient de mes œuvres ; cependant, je ne considère pas seulement comment je peux être rendu acceptable à vos yeux par des preuves crédibles, mais comment par celles (des personnes) que vous connaissez et admirez. Puis, leur jetant un coup d'œil et disant qu'ils se réjouissaient pendant un certain temps dans sa lumière (celle de Jean), il déclara que leur zèle n'était que temporaire et incertain. Il appela Jean une torche, signifiant qu'il n'avait pas de lumière par lui-même, mais par la grâce de l'Esprit ; mais la circonstance qui a causé la distinction absolue entre lui et Jean, à savoir qu'il était le Soleil de justice, il ne l'a pas encore dit ; mais en faisant simplement allusion à cela, il les toucha vivement, en montrant que, à cause de la même disposition qui les conduisait à mépriser Jean, ils ne pouvaient pas non plus croire au Christ. Car ce n'était que pour un temps qu'ils admiraient même l'homme qu'ils admiraient et qui, s'ils n'avaient pas agi ainsi, les aurait bientôt conduits par la main à Jésus. Après les avoir prouvés totalement indignes du pardon, il poursuivit en disant : J'ai un témoignage plus grand que celui de Jean. Qu'est-ce que c'est? C'est cela qui vient de Ses œuvres. Pour les œuvres, dit-il, que le Père m'a donné d'accomplir, les mêmes œuvres que je fais témoignent de moi que le Père m'a envoyé. Par cela, il leur rappelait le paralytique rétabli et bien d'autres choses. Les paroles que l'un d'eux aurait pu affirmer n'étaient peut-être que de la vantardise et étaient prononcées en raison de l'amitié de Jean pour lui (bien qu'en effet il n'était pas en leur pouvoir de dire même cela de Jean, un homme égal à la pratique exacte de la sagesse, et pour cette raison admiré par eux), mais les ouvrages ne pouvaient même pas admettre ce soupçon parmi les plus fous d'entre eux ; c'est pourquoi il a ajouté ce deuxième témoignage, disant : Les œuvres que le Père m'a donné d'accomplir, les mêmes œuvres que je fais, témoignent de moi que le Père m'a envoyé. 3. Ici, il répond également à l'accusation concernant la violation du sabbat. Car puisque ces personnes disaient : Comment peut-il être de Dieu, puisqu'il n'observe pas le sabbat ? Jean 9 :16, c'est pourquoi il dit : Ce que mon Père m'a donné. Pourtant, en vérité, il a agi avec un pouvoir absolu, mais afin de montrer le plus abondamment qu'il ne fait rien de contraire au Père, il a donc exprimé une grande infériorité. Pourquoi n'a-t-il pas dit : Les œuvres que le Père m'a données témoignent que je suis l'égal du Père ? Car ces deux vérités devaient être gagnées par les œuvres, qu'Il n'a rien fait de contraire et qu'Il était égal à Celui qui L'a engendré ; un point qu'il établit ailleurs, où il dit : Si vous ne me croyez pas, croyez aux œuvres : afin que vous sachiez et croyiez que je suis dans le Père et que le Père est en moi. Jean 10:38 À ces deux égards donc, les œuvres lui rendaient témoignage qu'il était l'égal du Père et qu'il n'avait rien fait de contraire à lui. Pourquoi donc ne l'a-t-il pas dit, au lieu de laisser de côté le plus grand et de mettre en avant celui-ci ? Parce qu’établir cela était Son premier objectif. Car, quoique c'était beaucoup moins chose de faire croire qu'il venait de Dieu que de faire croire que Dieu était égal à lui (car cela appartenait aussi aux prophètes, mais cela n'a jamais été le cas), néanmoins il se soucie beaucoup du moindre point, comme de savoir que, cela admis, l'autre serait ensuite facilement reçu. De sorte que, ne faisant aucune mention de la partie la plus importante du témoignage, il y met son office moindre, afin que par là ils puissent aussi recevoir l'autre. Après avoir effectué cela, il ajoute : Et le Père lui-même, qui m'a envoyé, a rendu témoignage de moi. Où a-t-il rendu témoignage de lui ? Au Jourdain : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir Matthieu 3 :16 ; écoutez-le. Pourtant, même cela avait besoin d’une preuve. Le témoignage de Jean était alors clair, car eux-mêmes le lui avaient envoyé et ne pouvaient le nier. Le témoignage des miracles était également clair, car ils les avaient vu s'opérer et avaient entendu parler de celui qui avait été guéri et avait cru ; d'où aussi ils tirèrent leur accusation. Restait donc à prouver le témoignage du Père. Ensuite, pour y parvenir, il ajouta : Vous n’avez jamais entendu sa voix : Comment donc dit Moïse : Le Seigneur a parlé et Moïse a répondu ? Exode 19 :19 ; et David, il avait entendu une langue qu'il ne connaissait pas Psaume 81:5 ; et Moïse encore : Y a-t-il de tels gens qui ont « entendu la voix de Dieu ? » ? Deutéronome 4:33 Pourtant, Isaïe, Jérémie et Ézéchiel l’auraient vu, ainsi que bien d’autres. Qu’est-ce donc que ce que Christ dit maintenant ? Il les guide peu à peu vers une doctrine philosophique, montrant qu'en Dieu il n'y a ni voix ni forme, mais qu'il est plus élevé que de telles formes ou de tels sons. Car quand il dit : Vous n’avez pas entendu sa voix, il ne veut pas dire que Dieu émet effectivement une voix, mais une voix qui ne peut être entendue ; ainsi quand Il dit : Ni vu Sa forme, Il ne veut pas dire que Dieu a une forme bien qu'invisible, mais qu'aucune de ces choses n'appartient à Dieu. Et pour qu'ils ne disent pas : Tu es un vantard, Dieu parla à Moïse seul ; (c'est du moins ce qu'ils ont dit : Nous savons que Dieu a parlé avec Moïse : quant à cet homme, nous ne savons pas d'où il est Jean 9:29 ) c'est pour cela qu'il a parlé comme il l'a fait, pour montrer qu'il n'y a ni voix ni forme chez Dieu. Mais pourquoi, dit-il, nommer ces choses ? Non seulement vous n’avez « ni entendu sa voix ni vu sa forme », mais il n’est même pas en votre pouvoir d’affirmer ce dont vous vous vantez le plus et dont vous êtes tous pleinement assurés, à savoir que vous avez reçu et gardé ses commandements. C'est pourquoi il ajoute : Et vous n’avez pas sa parole qui demeure en vous. C'est-à-dire les ordonnances, les commandements, la loi et les prophètes. Car même si Dieu les a ordonnés, ils ne sont toujours pas avec vous, puisque vous ne croyez pas en Moi. Parce que si les Écritures disent partout qu’il faut prêter attention à Moi, et que vous ne croyez pas, il est bien clair que Sa parole est éloignée de vous. C'est pourquoi il ajoute encore : Pour celui qu’il a envoyé, vous ne le croyez pas. Alors, afin qu'ils ne discutent pas : Comment, si nous n'avons pas entendu sa voix, vous a-t-il témoigné ? Il dit, Sondez les Écritures, car ce sont elles qui témoignent de Moi. Car c'est par eux que le Père a rendu son témoignage. Il l'a en effet donné aussi près du Jourdain et sur la montagne, mais Christ ne fait pas entendre ces voix ; peut-être qu'en agissant ainsi, il aurait été incrédule ; car l'un d'eux n'a pas entendu sur la montagne, et l'autre a bien entendu, mais n'a pas prêté attention. C'est pourquoi il les renvoie aux Écritures, montrant que c'est d'elles que vient le témoignage du Père, après avoir d'abord supprimé les anciens motifs sur lesquels ils se vantaient, soit d'avoir vu Dieu, soit d'avoir entendu sa voix. Car comme il était probable qu'ils ne croiraient pas sa voix et se représenteraient ce qui se passait au Sinaï, après avoir d'abord corrigé leurs soupçons sur ces points et montré que ce qui avait été fait était une condescendance, il les renvoie ensuite au témoignage des Écritures. 4. Et c'est à partir de là aussi que, lorsque nous combattons les hérétiques, armons-nous et fortifions-nous. Car toute l’Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l’homme de Dieu soit parfait et parfaitement équipé pour toute bonne œuvre 2 Timothée 3 : 16-17 ; non pas qu'il puisse en avoir certains et pas d'autres, car un tel homme n'est pas parfait. Car, dites-moi, quel avantage y a-t-il à prier continuellement sans faire d'aumônes généreuses ? Ou s'il fait de généreuses aumônes, mais se montre cupide ou violent ? Ou s'il n'est ni cupide ni violent, mais (est libéral) pour se montrer devant les hommes et gagner l'éloge des spectateurs ? Ou s'il fait l'aumône avec exactitude et selon le plaisir de Dieu, et pourtant, par cela même, il s'élève et a un esprit élevé ? Ou s'il est humble et constant dans le jeûne, mais cupide, avide de gain, cloué à terre et qui introduit dans son âme la mère du mal ? Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux. Frissonnons donc devant l’action, fuyons le péché ; cela a fait du monde un désert, cela a tout semé en confusion, cela nous détourne du service le plus béni du Christ. Il n’est pas possible, dit-il, de servir Dieu et Mammon. Car Mammon donne des commandements contradictoires à ceux du Christ. Celui-là dit : Donnez-leur ce besoin ; l'autre, piller les biens des nécessiteux. Le Christ dit : Pardonnez-leur ceux qui vous ont fait du tort ; l'autre : Préparez des pièges contre ceux qui ne vous font aucun mal. Le Christ dit : Soyez miséricordieux et bon ; Mammon dit : Soyez sauvage et cruel, et comptez pour rien les larmes des pauvres ; dans l'intention qu'il puisse nous rendre le juge sévère ce jour-là. Car alors toutes nos actions seront devant nos yeux, et ceux qui ont été blessés et dépouillés par nous, nous excluant de toute excuse. Car si Lazare, qui n'a reçu aucun tort de Dives, mais seulement n'a joui d'aucun de ses biens, s'est présenté alors comme un accusateur acharné et ne lui a permis d'obtenir aucun pardon, quelle excuse, dites-moi, auront-ils, ceux qui, sans faire l'aumône de leur propre bien, s'emparent de celui des autres et renversent les maisons des orphelins ? Si ceux qui n'ont pas nourri Christ quand il avait faim ont attiré un tel feu sur leur tête, de quelle consolation auront-ils ceux qui pillent ce qui ne leur appartient pas du tout, qui tissent dix mille procès, qui s'emparent injustement des biens de tous les hommes ? Chassons donc ce désir ; et nous le chasserons si nous pensons à ceux avant nous qui ont fait du mal, qui étaient cupides et qui sont partis. Les autres ne profitent-ils pas de leurs richesses et de leurs travaux pendant qu'ils gisent dans le châtiment, la vengeance et des malheurs intolérables ? Et comment cela pourrait-il être autre chose qu'une folie extrême, que de nous fatiguer et de nous tourmenter, afin que, vivant, nous puissions nous fatiguer par le travail, et donc, à notre départ, subir des châtiments et des vengeances intolérables, alors que nous aurions pu nous amuser ici (car rien ne cause autant de plaisir que la conscience de faire l'aumône), et en partant de cet endroit, nous aurions pu être délivrés de tous nos malheurs et obtenir dix mille bénédictions ? Car, de même que la méchanceté a l'habitude de punir ceux qui la poursuivent, avant même qu'ils n'arrivent à la fosse, de même la vertu, avant même le (don) du Royaume, procure des délices à ceux qui la pratiquent ici, les faisant vivre en compagnie de bonnes espérances et de plaisirs continus. C'est pourquoi, pour obtenir cela, ici et dans la vie à venir, retenons-nous fermement aux bonnes œuvres, ainsi nous obtiendrons la couronne future ; auquel pouvons-nous tous accéder par la grâce et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui, au Père et au Saint-Esprit, soit gloire, maintenant et toujours, et dans le monde sans fin. Amen. Vous pouvez être intéressant :