Homilies 1–40

Homilía 1 sobre el Evangelio de Juan (Prefacio) que son espectadores de los juegos paganos, cuando han sabido que de cualquier parte ha llegado un atleta distinguido y ganador de coronas, corren todos juntos para ver su lucha, y toda su habilidad y fuerza; y podrás ver todo el teatro de muchas decenas de miles, todos allí forzando la vista, tanto de cuerpo como de mente, para que nada de lo que se hace se les escape. Así también estas mismas personas, si entre ellos se encuentra algún músico admirable, dejan todo lo que tenían entre manos, que muchas veces es asunto necesario y urgente, y suben las escaleras, y se sientan escuchando muy atentamente las palabras y los acompañamientos, y criticando la concordancia de los dos. Esto es lo que el De nuevo; Lo mismo hacen los que saben retórica con los sofistas, porque también ellos tienen sus teatros, su público, sus palmadas, sus ruidos y su crítica más estricta de lo que dicen. Y si en el caso de los retóricos, músicos y atletas, la gente se sienta en un caso para mirar, en el otro para ver y escuchar con tanta atención; ¿Qué celo, qué seriedad deberíais mostrar en la razón, cuando no es un músico o un polemista el que ahora se presenta a una prueba de habilidad, sino cuando un hombre habla desde el cielo y emite una voz más clara que el trueno? Porque él ha impregnado toda la tierra con su sonido; y lo ocupó y llenó, no con la fuerza del clamor, sino moviendo su lengua con la gracia de Dios. Y lo que es maravilloso, este sonido, por grande que sea, no es ni áspero ni desagradable, sino más dulce y más delicioso que toda armonía de la música, y con más habilidad para calmar; y además de todo esto, santísimo, y temible, y lleno de misterios tan grandes, y trayendo consigo bienes tan grandes, que si los hombres estuvieran exactamente y con disposición para recibirlos y guardarlos, ya no podrían ser meros hombres ni permanecer en la tierra, sino que se pondrían por encima de todas las cosas de esta vida, y habiéndose adaptado a la condición de los ángeles, habitarían en la tierra como si fuera el cielo. 2. Por el hijo del trueno, el amado de Cristo, la columna de las Iglesias en todo el mundo, que posee las llaves del cielo, que bebió la copa de Cristo y fue bautizado con su bautismo, que se recostó en el seno de su Maestro con mucha confianza, este hombre se acerca ahora a nosotros; no como actor de una obra de teatro, ni escondiendo su cabeza con una máscara (porque tiene otra clase de palabras que decir), ni subiendo a una tarima, ni golpeando el escenario con el pie, ni vestido con ropas de oro, sino que entra con un manto de inconcebible belleza. Porque él aparecerá ante nosotros vestido de Cristo Romanos 13:14; Gálatas 3:27, teniendo sus hermosos pies calzados con la preparación del Evangelio de la paz Efesios 6:15; llevaba un cinturón no alrededor de su cintura, sino alrededor de sus lomos, no hecho de cuero escarlata ni adornado por fuera con oro, sino tejido y compuesto de la verdad misma. Ahora se presentará ante nosotros, sin actuar (pues en él no hay nada falso, ni ficción, ni fábula), sino que con la cabeza descubierta nos proclama la verdad desenmascarada; no hace que la audiencia le crea más que por su porte, por su apariencia, por su voz, no necesita para transmitir su mensaje ningún instrumento musical, como arpa, lira o cualquier otro similar, porque lo realiza todo con su lengua, pronunciando una voz que es más dulce y más provechosa que la de cualquier arpista o cualquier música. Todo el cielo es su escenario; su teatro, el mundo habitable; su audiencia, todos ángeles; y de los hombres tantos que ya son ángeles, o desean serlo, porque nadie excepto ellos puede oír esa armonía correctamente y mostrarla mediante sus obras; todos los demás, como niños pequeños que oyen, pero no entienden lo que oyen, por su ansiedad por los dulces y los juguetes infantiles; Así también ellos, viviendo en la alegría y el lujo, y viviendo sólo para la riqueza, el poder y la sensualidad, escuchan a veces lo que se dice, es cierto, pero no muestran nada grande o noble en sus acciones al adherirse para siempre a la arcilla de la fabricación de ladrillos. Junto a este Apóstol están los poderes de lo alto, maravillándose de la belleza de su alma, de su entendimiento y del florecimiento de esa virtud por la cual atrajo hacia sí a Cristo mismo y obtuvo la gracia del Espíritu. Porque ha preparado su alma, como una lira bien diseñada y enjoyada con cuerdas de oro, y la ha entregado para la expresión de algo grande y sublime al Espíritu. 3. Puesto que ya no es el pescador hijo de Zebedeo, sino el que conoce las profundidades de Dios 1Cor 2,10, quiero decir el Espíritu Santo, el que toca esta lira, escuchemos en consecuencia. Porque nada nos dirá como hombre, sino que lo que diga, lo dirá desde lo más profundo del Espíritu, desde aquellas cosas secretas que antes de suceder ni siquiera los ángeles sabían; ya que también ellos aprendieron por la voz de Juan con nosotros, y por nosotros, las cosas que sabemos. Y esto lo declaró otro Apóstol, diciendo: Para que la multiforme sabiduría de Dios sea conocida por la Iglesia entre los principados y potestades. Efesios 3:10 Entonces, si los principados y potestades, los querubines y los serafines aprendieron estas cosas por la Iglesia, es muy claro que fueron sumamente diligentes en escuchar esta enseñanza; y aun en esto hemos sido no poco honrados, que los Ángeles aprendieron cosas que antes no sabían con nosotros; Por el momento no hablo de que ellos también aprendan por nosotros. Mostremos entonces mucho silencio y conducta ordenada; no sólo hoy, ni durante el día en que seamos oyentes, sino durante toda nuestra vida, pues en todo tiempo es bueno oírle. Porque si deseamos saber lo que sucede en el palacio, qué ha dicho, por ejemplo, el rey, qué ha hecho, qué consejo da respecto a sus súbditos, aunque en realidad estas cosas en su mayor parte no sean nada para nosotros; mucho más es deseable escuchar lo que Dios ha dicho, especialmente cuando todo se refiere a nosotros. Y todo esto nos lo dirá exactamente este hombre, como siendo amigo del mismo Rey, o más bien, como teniendo Él hablando dentro de sí, y por Él oyendo todas las cosas que oye del Padre. Os he llamado amigos, dice, porque todo lo que he oído de mi Padre, os lo he hecho saber. Juan 15:15 4. Así como entonces deberíamos correr todos juntos si viéramos a uno desde arriba inclinarse de repente desde lo alto del cielo, prometiendo describir exactamente todas las cosas que allí hay, así dispongamos ahora. Es desde allí que este Hombre nos habla; Él no es de este mundo, como Cristo mismo declara, Vosotros no sois del mundo Juan 15:19, y tiene hablando dentro de sí al Consolador, al Omnipresente, que conoce las cosas de Dios tan exactamente como el alma del hombre sabe lo que le pertenece, el Espíritu de santidad, el Espíritu de justicia, el Espíritu guía, que lleva a los hombres de la mano al cielo, que les da otros ojos, preparándolos para ver las cosas por venir como si fueran presentes, y dándoles incluso en la carne para mirar las cosas. celestial. A Él entonces entreguémonos durante toda nuestra vida con mucha tranquilidad. Que nadie aburrido, ninguno somnoliento, ninguno sórdido entre aquí y se quede; pero trasladémonos al cielo, porque allí habla estas cosas a los que allí son ciudadanos. Y si nos quedamos en la tierra, no obtendremos nada grande de allí. Porque las palabras de Juan no son nada para aquellos que no desean ser libres de esta vida porcina, como tampoco son nada para él las cosas de este mundo. El trueno asombra nuestras almas, teniendo sonido sin significado; pero la voz de este hombre no perturba a ninguno de los fieles, sí, más bien los libera de problemas y confusión; sólo asombra a los demonios y a quienes son sus esclavos. Por tanto, para que sepamos cómo les asombra, guardemos un profundo silencio, tanto externo como mental, pero especialmente este último; Porque ¿de qué sirve callar la boca, si el alma está turbada y agitada? Busco esa calma que es de la mente, del alma, ya que es el oído del alma lo que necesito. Por tanto, que ningún deseo de riquezas nos turbe, ni el ansia de gloria, ni la tiranía de la ira, ni la multitud de otras pasiones además de éstas; porque no es posible que el oído, si no está limpio, perciba como debe la sublimidad de las cosas dichas; ni entender correctamente la naturaleza terrible e inefable de estos misterios, y todas las demás virtudes que hay en estos divinos oráculos. Si un hombre no puede aprender bien una melodía en flauta o arpa, a menos que fuerce su atención por todos los medios; ¿Cómo podrá alguien, que se sienta escuchando sonidos místicos, oír con un alma descuidada? 5. Por lo cual el mismo Cristo exhortó, diciendo: No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas a los cerdos. Mateo 7:6 A estas palabras llamó perlas, aunque en verdad son mucho más preciosas que ellas, porque no tenemos sustancia más preciosa que eso. Por esto también suele comparar su dulzura con la miel, no porque sólo sea ésta la medida de su dulzura, sino porque entre nosotros no hay nada más dulce. Ahora, para mostrar que superan con creces la naturaleza de las piedras preciosas y la dulzura de cualquier miel, escuche al profeta hablar acerca de ellos y declarar esta superioridad; Son más deseables, dice, que el oro y muchas piedras preciosas; Más dulces son también que la miel y el panal. Salmo 19:10 Pero a aquellos (solamente) que están en salud; Por eso añadió: Porque tu siervo los guarda. Y de nuevo en otro lugar llamándolos dulces ha añadido, a mi garganta. Porque dice: ¡Cuán dulces son a mi garganta tus palabras! Salmo 119:103 Y otra vez insiste en la superioridad, diciendo: Más que la miel y el panal a mi boca. Porque gozaba de muy buena salud. Y tampoco nos acerquemos a éstos mientras estemos enfermos, sino que, cuando hayamos sanado nuestra alma, recibamos el alimento que se nos ofrece. Es por esto que, después de tan largo prefacio, todavía no he intentado sondear estas expresiones (de San Juan), para que cada uno, habiendo dejado de lado toda clase de enfermedad, como si entrara en el cielo mismo, pueda entrar aquí puro, y libre de la ira y de las preocupaciones y ansiedades de esta vida, de todas las demás pasiones. Porque de otro modo no es posible que un hombre obtenga de ello nada grande, sin antes haber limpiado de nuevo su alma. Y que nadie diga que el tiempo hasta la próxima comunión es corto, porque es posible, no sólo en cinco días, sino en un momento, cambiar todo el curso de la vida. Dime, ¿qué es peor que un ladrón y un asesino? ¿No es éste el tipo más extremo de maldad? Sin embargo, tal persona llegó directamente a la cumbre de la excelencia y pasó al Paraíso mismo, sin necesitar días, ni medio día, sino un pequeño momento. Para que el hombre cambie de repente y se convierta en oro en lugar de barro. Porque como lo que pertenece a la virtud y al vicio no es por naturaleza, el cambio es fácil, por ser independiente de cualquier necesidad. Si estáis dispuestos y obedientes, dice, comeréis los bienes de la tierra. Isaías 1:19 ¿Ves que sólo hace falta la voluntad? voluntad – no el deseo común de la multitud – sino una voluntad sincera. Porque sé que todos desean volar al cielo incluso ahora; pero es necesario manifestar el deseo por obras. También el comerciante desea enriquecerse; pero no permite que su deseo se detenga con el pensamiento de ello; no, él prepara un barco, y reúne marineros, y contrata un piloto, y proporciona al barco todas las demás provisiones, y pide dinero prestado, y cruza el mar, y se va a tierra extraña, y soporta muchos peligros, y todo lo demás que saben los que navegan en el mar. Así también debemos mostrar nuestra voluntad; porque también nosotros navegamos, no de tierra en tierra, sino de la tierra al cielo. Ordenemos entonces nuestra razón de tal manera que sea útil para dirigir nuestro rumbo hacia arriba, y nuestros marineros que le sean obedientes, y que nuestro barco sea robusto, para que no se hunda en medio de los reveses y desalientos de esta vida, ni se levante por las ráfagas de la vanagloria, sino que sea un barco rápido y fácil. Si así ordenamos nuestro barco, y así nuestro piloto y nuestra tripulación, navegaremos con viento favorable, y atraeremos hacia nosotros al Hijo de Dios, el verdadero Piloto, que no dejará que nuestra barca sea hundida, sino que, aunque soplen diez mil vientos, reprenderá a los vientos y al mar, y en lugar de olas furiosas, provocará una gran calma. 6. Así que, habiendo ordenado vosotros mismos, venid a nuestra próxima asamblea, si al menos os apetece oír algo que os convenga, y guardar en vuestras almas lo que se dice. Pero ninguno de vosotros esté junto al camino, ni en pedregales, ni lleno de espinos. Mateo 13:4–7 Hagamos de nosotros tierras en barbecho. Porque así sembraremos nosotros (los predicadores) la semilla con alegría, cuando veamos la tierra limpia, pero si es pedregosa o áspera, perdónanos si no nos gusta trabajar en vano. Porque si dejamos de sembrar y comenzamos a cortar espinas, seguramente arrojar semillas en la tierra sin haberlas trabajado sería una locura extrema. No es justo que el que tiene la ventaja de oír tal cosa participe de la mesa de los demonios. Porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? 2Corintios 6:14 Vosotros estáis escuchando a Juan, y aprendiendo por él las cosas del Espíritu; ¿Y después de esto os vais a escuchar a las rameras que hablan cosas viles y actúan aún más viles, y a los afeminados que se esposan unos a otros? ¿Cómo podréis ser limpiados justamente si os revolcáis en semejante lodo? ¿Por qué necesito contar en detalle toda la indecencia que hay allí? Todo es risa, todo es vergüenza, todo es deshonra, injurias y burlas, todo abandono, toda destrucción. Miren, les advierto y les cobro a todos. Que ninguno de los que disfrutan de las bendiciones de esta mesa destruya su propia alma con esos espectáculos perniciosos. Todo lo que se dice y se hace allí es un espectáculo de Satanás. Pero vosotros que habéis sido iniciados, sabéis qué pactos hicisteis con nosotros, o mejor dicho, hicisteis con Cristo cuando os guió a sus misterios, qué le hablasteis, qué discurso tuvisteis con Él acerca del espectáculo de Satanás; Cómo renunciaste también a esto con Satanás y sus ángeles, y prometiste que ni siquiera mirarías en esa dirección. Por lo tanto, no hay motivo leve para temer que, al descuidar tales promesas, uno se vuelva indigno de estos misterios. 7. ¿No veis cómo en los palacios del rey no son los que han ofendido, sino los que han sido distinguidos honorablemente, los que son llamados a compartir un favor especial y se cuentan entre los amigos del rey? Ha venido a nosotros un mensajero del cielo, enviado por Dios mismo, para hablar con nosotros sobre ciertos asuntos necesarios, y vosotros os vais escuchando su voluntad y el mensaje que os envía, y os sentáis a escuchar a los actores del escenario. ¡Qué truenos, qué rayos del cielo no merece esta conducta! Porque así como no conviene participar de la mesa de los demonios, así tampoco lo es escuchar a los demonios; ni estar presentes con vestidos inmundos a esa Mesa gloriosa, cargada de tantas cosas buenas, que Dios mismo ha provisto. Tal es su poder, que puede elevarnos de inmediato al cielo, si tan solo nos acercamos a él con una mente sobria. Porque no es posible que aquel que está continuamente bajo la influencia de las palabras de Dios pueda permanecer en esta actual condición baja, sino que debe alzar el vuelo inmediatamente y volar a la tierra que está arriba, y alumbrar los infinitos tesoros de las cosas buenas; que sea que todos alcancemos, por la gracia y la bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 2 sobre el Evangelio de Juan En el principio estaba la Palabra. Si John estuviera a punto de conversar con nosotros y decirnos sus propias palabras, debemos describir su familia, su país y su educación. Pero como no es él quien habla a los hombres, sino Dios a través de él, me parece superfluo y distraído investigar estas cosas. Y, sin embargo, aun así no es superfluo, sino incluso muy necesario. Porque cuando hayas aprendido quién era y de dónde, quiénes fueron sus padres y cuál fue su carácter, y luego escuches su voz y toda su sabiduría celestial, entonces sabrás muy bien que estas (doctrinas) no le pertenecen a él, sino al poder Divino que mueve su alma. ¿De qué país era entonces? De ningún país; pero de una aldea pobre, y de una tierra poco estimada y que no produce ningún bien. Porque los escribas hablan mal de Galilea, diciendo: Buscad y mirad, porque de Galilea no surge ningún profeta. Juan 7:52 Y a la verdad el israelita habla mal de ello, diciendo: ¿De Nazaret puede salir algo bueno? Y siendo de esta tierra, ni siquiera ocupaba en ella ningún lugar notable, sino uno que ni siquiera se distinguía por su nombre. De esto era él, y su padre era un pescador pobre, tan pobre que llevó a sus hijos al mismo empleo. Ahora bien, todos sabéis que ningún trabajador elegirá criar a su hijo para que le suceda en su oficio, a menos que la pobreza le presione mucho, especialmente cuando el oficio es malo. Pero nada puede ser más pobre, más malo, ni más ignorante, que los pescadores. Sin embargo, incluso entre ellos hay algunos más grandes y otros menos; y aun allí nuestro Apóstol ocupaba el rango inferior, porque no tomaba su presa del mar, sino que pasaba su tiempo en cierto pequeño lago. Y como estaba ocupado en ello con su padre y su hermano Santiago, y ellos remendaban sus redes rotas, cosa que de por sí marcaba extrema pobreza, así lo llamó Cristo. En cuanto a la instrucción mundana, podemos aprender de estos hechos que él no la tenía en absoluto. Además, Lucas da testimonio de esto cuando escribe no sólo que era ignorante, sino que era absolutamente iletrado. Hechos 4:13 Como era probable. Para alguien que era tan pobre, que nunca asistía a las asambleas públicas ni se relacionaba con hombres respetables, sino como si estuviera clavado a su pesca, o incluso si alguna vez encontraba a alguien, conversando con pescaderos y cocineros, ¿cómo, digo, podría estar en un estado mejor que el de los animales irracionales? ¿Cómo podría evitar imitar la misma estupidez de sus peces? 2. Este entonces pescador, cuyo negocio era sobre lagos, redes y peces; este natural de Betsaida de Galilea; este hijo de un pescador pobre, sí, y pobre hasta el extremo; este hombre ignorante, y hasta el último grado de ignorancia también, que nunca aprendió letras ni antes ni después de acompañar a Cristo; veamos qué dice y sobre qué asuntos conversa con nosotros. ¿Es de cosas del campo? ¿Es de cosas en los ríos? ¿Sobre el comercio de pescado? Sobre estas cosas, tal vez uno espera oír de un pescador. Pero no temas; no oiremos nada de esto; pero oiremos cosas en el cielo, y lo que nadie aprendió antes que este hombre. Porque, como podría esperarse de quien habla desde los mismos tesoros del Espíritu, ha venido trayendo doctrinas sublimes y el mejor modo de vida y sabiduría, [como si acabara de llegar de los mismos cielos; sí, más bien tal que no era probable que todos, incluso allí, supieran, como dije antes. ] ¿Estas cosas pertenecen a un pescador? Dime. ¿Pertenecen a un retórico? ¿A un sofista o un filósofo? ¿A todo aquel que haya sido educado en la sabiduría de los gentiles? De ninguna manera. El alma humana simplemente es incapaz de filosofar sobre esa naturaleza pura y bendita; sobre los poderes que le siguen; sobre la inmortalidad y la vida sin fin; sobre la naturaleza de los cuerpos mortales que en adelante serán inmortales; sobre el castigo y el juicio venidero; sobre las investigaciones que serán en cuanto a hechos y palabras, en cuanto a pensamientos e imaginaciones. No puede decir qué es el hombre, qué es el mundo; qué es el hombre en verdad, y qué es el que parece ser hombre, pero no lo es; cuál es la naturaleza de la virtud, cuál es la naturaleza del vicio. 3. Algunas de estas cosas, en efecto, preguntaron los discípulos de Platón y Pitágoras. De los otros filósofos no necesitamos hacer ninguna mención; Todos han sido excesivamente ridículos en este punto; y los que entre ellos han estado en mayor estima que los demás, y que han sido considerados los hombres principales en esta ciencia, lo son más que los demás; y han compuesto y escrito algo sobre temas de gobierno y doctrinas, y en todos han sido más vergonzosamente ridículos que los niños. Porque han dedicado toda su vida a hacer que las mujeres sean comunes a todos, a derribar el orden mismo de la vida, a eliminar el honor del matrimonio y a dictar otras leyes igualmente ridículas. En cuanto a las doctrinas sobre el alma, no hay nada excesivamente vergonzoso que no hayan dicho; afirmando que las almas de los hombres se convierten en moscas, mosquitos y arbustos, y que Dios mismo es un alma; con algunas otras indecencias similares. Y no sólo esto en ellos es digno de reproche, sino también su siempre cambiante corriente de palabras; porque como afirman todo con argumentos inciertos y falaces, son como hombres llevados de aquí para allá en Eurípo, y nunca permanecen en el mismo lugar. No así este pescador; porque todo lo que dice es infalible; y estando como sobre una roca, nunca cambia de terreno. Porque siendo considerado digno de estar en los lugares más secretos, y teniendo en él al Señor de todo hablando, no está sujeto a nada humano. Pero ellos, como personas que ni siquiera en sueños son consideradas dignas de poner un pie en el palacio del rey, pero que pasan el tiempo en el foro con otros hombres, adivinando por su propia imaginación lo que no pueden ver, han cometido un gran error y, como ciegos o borrachos en su deambular, se han chocado unos contra otros; y no sólo unos contra otros, sino contra ellos mismos, cambiando continuamente de opinión, y siempre sobre los mismos asuntos. 4. Pero este hombre iletrado, el ignorante, el natural de Betsaida, el hijo de Zebedeo (aunque los griegos se burlan diez mil veces de la rusticidad de los nombres, no por eso los pronunciaré con mayor audacia). Porque cuanto más bárbara les parece su nación, y cuanto más alejado parece de la disciplina griega, tanto más brillante les parece lo que tenemos con nosotros. Porque cuando un bárbaro e inculto dice cosas que ningún hombre en la tierra supo jamás, y no sólo las dice (aunque si esto fuera todo sería una gran maravilla), sino que además de esto, ofrece otra prueba más fuerte de que lo que dice es divinamente inspirado, es decir, el convencer a todos sus oyentes a través de todos los tiempos; ¿Quién no se maravillará del poder que habita en él? Puesto que ésta es, como dije, la prueba más contundente de que él no establece leyes propias. Este bárbaro, pues, con su escritura del Evangelio, ha ocupado todo el mundo habitable. Con su cuerpo ha tomado posesión del centro de Asia, donde antiguamente filosofaba todo el partido griego, brillando en medio de sus enemigos, dispersando sus tinieblas y derribando la fortaleza de los demonios; pero en alma se ha retirado a ese lugar que es adecuado para quien ha hecho tales cosas. 5. Y en cuanto a los escritos de los griegos, todos se apagaron y desaparecieron, pero el de este hombre brilla cada día más. Porque desde que él (era) y los demás pescadores, desde entonces han dejado de hablarse de las (doctrinas) de Pitágoras y de Platón, que antes parecían prevalecer, y la mayoría de los hombres no las conocen ni siquiera por su nombre. Sin embargo, dicen que Platón era el compañero invitado de los reyes, tenía muchos amigos y navegó a Sicilia. Y Pitágoras ocupó la Magna Grecia y practicó allí diez mil clases de hechicería. Porque conversar con los bueyes (lo cual dicen que hizo) no era más que una hechicería. Como queda más claro a partir de esto. El que conversaba así con los brutos no beneficiaba en nada a la raza humana, sino que incluso les causaba el mayor daño. Sin embargo, seguramente la naturaleza de los hombres se adaptaba mejor al razonamiento de la filosofía; aun así, como dicen, conversaba con águilas y bueyes, usando hechicerías. Porque no hizo racional su naturaleza irracional (esto era imposible para el hombre), sino que con sus trucos de magia engañó a los necios. Y descuidando enseñar a los hombres nada útil, enseñó que también podían comer las cabezas de quienes los engendraron, como si fueran frijoles. Y persuadió a quienes se relacionaban con él de que el alma de su maestro había sido unas veces un arbusto, otras una niña y otras un pez. ¿No se han extinguido y desaparecido por completo estas cosas con buena causa? Con buena causa y razonablemente. Pero no así las palabras de aquel que era ignorante e iletrado; porque los sirios, los egipcios, los indios, los persas, los etíopes y otras diez mil naciones, traduciendo a sus propias lenguas las doctrinas introducidas por él, por bárbaros que sean, han aprendido a filosofar. Por eso no dije en vano que todo el mundo se ha convertido en su teatro. Porque no abandonó a los de su propia especie y desperdició su trabajo en las criaturas irracionales (un acto de excesiva vanagloria y extrema locura), sino que, estando libre de ésta y de otras pasiones, se empeñó en un solo punto: que todo el mundo pudiera aprender algo de las cosas que podrían beneficiarlo y poder trasladarlo de la tierra al cielo. Por esta razón tampoco ocultó su enseñanza en la niebla y en la oscuridad, como lo hacían quienes arrojaban oscuridad de palabra, como una especie de velo, alrededor de los males que encierra. Pero las doctrinas de este hombre son más claras que los rayos del sol, por lo que han sido reveladas a todos los hombres en todo el mundo. Porque no enseñaba como Pitágoras, ordenando a los que acudían a él que permanecieran cinco años en silencio o sentados como piedras sin sentido; tampoco inventó fábulas que definieran el universo como compuesto de números; pero desechando toda esta basura y travesura diabólica, difundió tal sencillez en sus palabras, que todo lo que dijo fue claro, no sólo para los sabios, sino también para las mujeres y los jóvenes. Porque estaba persuadido de que las palabras eran verdaderas y provechosas para todos los que las escucharan. Y todo tiempo después de él será su testigo; ya que ha atraído hacia él a todo el mundo, y ha liberado nuestra vida cuando hemos escuchado estas palabras de todo monstruoso despliegue de sabiduría; por lo que nosotros, los que las oímos, preferiríamos entregar la vida antes que las doctrinas que él nos ha transmitido. 6. De esto, pues, y de todas las demás circunstancias, se desprende que nada de lo de este hombre es humano, sino divinas y celestiales las lecciones que nos llegan por esta alma divina. Porque no observaremos oraciones sonoras, ni una dicción magnífica, ni un orden excesivo e inútil de palabras y oraciones (estas cosas están lejos de toda verdadera sabiduría), sino la fuerza invencible y divina, la fuerza irresistible de las doctrinas correctas y una rica provisión de innumerables cosas buenas. Porque su excesivo cuidado en la expresión era tan excesivo, tan digno de meros sofistas, o más bien ni siquiera de sofistas, sino de mozalbetes tontos, que incluso su propio filósofo principal presenta a su propio maestro como muy avergonzado de este arte, y diciendo a los jueces que lo que oigan de él debe ser dicho claramente y sin premeditación, no adornado con retórica ni adornado con (hermosas) frases y palabras; ya que, dice, no puede ser apropiado, oh hombres, que uno de mi edad se presente ante vosotros como un muchacho inventando discursos. Y observe el extremo absurdo de la cosa; Lo que él mismo ha calificado de vergonzoso, indigno de la filosofía y del trabajo para muchachos, que su maestro evitaba, esto lo ha cultivado sobre todo él mismo. Estaban tan completamente entregados al mero amor a la distinción. Y como, si descubriereis aquellos sepulcros que por fuera están blanqueados, los encontraréis llenos de corrupción, y de hedor, y de huesos podridos; así también las doctrinas del filósofo, si las despojas de su florida dicción, verás que están llenas de mucha abominación, especialmente cuando filosofa sobre el alma, a la que honra y de la que habla mal sin medida. Y éste es el lazo del diablo: no guardar nunca la debida proporción, sino con exceso por ambas partes desviar a los que están enredados en él a hablar mal. En una ocasión dice que el alma es de la sustancia de Dios; otras veces, después de haberlo exaltado de manera desmedida e impía, se excede de otra manera y lo trata con insultos, haciéndolo pasar a cerdos, asnos y otros animales de menor estima aún que éstos. Pero basta de esto; o mejor dicho, incluso esto está fuera de medida. Porque si fuera posible aprender algo útil de estas cosas, deberíamos haber estado más ocupados con ellas; pero si es sólo para observar su indecencia y absurdo, ya hemos dicho más de lo necesario. Por lo tanto, abandonaremos sus fábulas y nos adheriremos a nuestras propias doctrinas, que nos han sido traídas desde arriba por la lengua de este pescador, y que no tienen nada de humano. 7. Presentemos, pues, las palabras, habiéndoles recordado ahora, como os exhorté al principio, que prestéis atención a lo que se dice. ¿Qué dice entonces este evangelista inmediatamente desde su comienzo? En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Juan 1:1 ¿Ves la gran valentía y poder de las palabras, cómo no habla dudando ni conjeturando, sino declarando todas las cosas claramente? Porque esto corresponde al maestro, no vacilar en nada de lo que dice, ya que si el que ha de ser guía de los demás necesita de otra persona que pueda establecerlo con certeza, con razón no estaría entre los maestros, sino entre los discípulos. Pero si alguno dice: ¿Cuál puede ser la razón por la que ha descuidado la primera causa y nos ha hablado inmediatamente de la segunda? Nos abstendremos de hablar del primero y del segundo, porque la Divinidad está por encima del número y de la sucesión de los tiempos. Por lo que rechazamos estas expresiones; pero confesamos que el Padre no es de nadie, y que el Hijo es engendrado del Padre. Sí, se puede decir, pero ¿por qué entonces deja al Padre y habla del Hijo? ¿Por qué? Porque el primero era manifiesto a todos, si no como Padre, al menos como Dios; pero el Unigénito no era conocido; y por eso con razón se apresuró desde el principio a implantar el conocimiento de Él en aquellos que no Le conocían. Además, no ha guardado silencio respecto al Padre en sus escritos sobre estos puntos. Y observad, os lo ruego, su sabiduría espiritual. Él sabe que los hombres honran más al más antiguo de los seres que existieron antes de todos, y lo consideran Dios. Por eso parte primero de este punto y, a medida que avanza, declara que Dios es, y no como afirma Platón, unas veces que es intelecto, otras que es alma; porque estas cosas están muy alejadas de esa naturaleza divina y pura, que no tiene nada común con nosotros, pero que está separada de toda comunión con las cosas creadas, quiero decir en cuanto a sustancia, aunque no en cuanto a relación. Y por eso le llama El Verbo. Porque, puesto que está a punto de enseñar que este Verbo es el Hijo unigénito de Dios, para que nadie pueda imaginar que su generación es pasible, al darle el nombre de Verbo, anticipa y quita de antemano la mala sospecha, mostrando que el Hijo es del Padre, y esto sin sufrir (cambio). 8. ¿Ves entonces que, como dije, él no ha callado como el Padre en sus palabras acerca del Hijo? Y si estos ejemplos no son suficientes para explicar completamente todo el asunto, no os sorprendáis, porque nuestro argumento es Dios, a quien es imposible describir o imaginar dignamente; por eso este hombre en ninguna parte asigna el nombre de su esencia (porque no es posible decir qué es Dios en cuanto a esencia), pero en todas partes nos lo declara por sus obras. Pues a esta Palabra se la puede ver poco después llamada Luz, y la Luz a su vez llamada Vida. Aunque no sólo por eso le puso así el nombre; esta fue la primera razón, y la segunda fue porque estaba a punto de declararnos las cosas del Padre. Porque todo lo que he oído de mi Padre, dice, os lo he hecho saber. Juan 15:15 Él le llama Luz y Vida, porque nos ha dado gratuitamente la luz que procede del conocimiento, y la vida que sigue a él. En definitiva, no basta un nombre, ni dos, ni tres, ni más, para enseñarnos lo que es de Dios. Pero debemos contentarnos con poder, incluso por medio de muchos, comprender, aunque de forma oscura, sus atributos. Y no le ha llamado simplemente Verbo, sino con la adición del artículo, distinguiéndole también de este modo de los demás. ¿Ves entonces que dije no sin motivo que este evangelista nos habla desde el cielo? Sólo ved desde el principio hacia dónde ha llevado el alma, habiéndole dado alas, y ha llevado consigo la mente de sus oyentes. Porque habiéndolo puesto por encima de todas las cosas de los sentidos, de la tierra, del mar y del cielo, lo lleva de la mano por encima de los mismos ángeles, por encima de querubines y serafines, por encima de tronos, principados y potestades; en una palabra, lo persuade a viajar más allá de todas las cosas creadas. 9. ¿Y entonces qué? Cuando nos ha llevado a tal altura, ¿es realmente capaz de detenernos allí? De ninguna manera; pero de la misma manera que uno, transportando en medio del mar a una persona que estaba parada en la playa, y mirando ciudades, playas y puertos, lo aleja de los objetos anteriores, pero no fija su vista en ninguna parte, sino que lo lleva a una vista sin límites; Así, este evangelista, habiendonos elevado por encima de toda la creación y escoltado hacia los períodos eternos que están más allá de ella, deja la vista suspendida, no dejándola llegar a ningún límite hacia arriba, como en realidad no lo hay. Pues el intelecto, habiendo ascendido al principio, pregunta cuál es el principio; y luego, al descubrir que siempre estaba superando su imaginación, no tiene ningún punto en el que detener su pensamiento; pero mirando fijamente hacia adelante, y no pudiendo detenerse en ningún punto, se cansa y vuelve a las cosas de abajo. Porque esto fue en el principio, no es más que expresión del ser siempre y del ser infinitamente. ¿Ves verdadera filosofía y doctrinas divinas? No como los de los griegos, que fijan tiempos y dicen que algunos de los dioses son más jóvenes y otros más viejos. No hay nada de esto con nosotros. Porque si Dios existe, como ciertamente lo es, entonces nada existía antes de Él. Si Él es Creador de todas las cosas, debe ser el primero; si Maestro y Señor de todo, entonces todas, tanto las criaturas como las edades, están detrás de Él. 10. Había deseado entrar aún en las listas por otras dificultades, pero quizás nuestra mente esté cansada; Por tanto, cuando os haya aconsejado sobre aquellos puntos que nos son útiles para la audiencia, tanto de lo que se ha dicho como de lo que está por decirse, otra vez callaré. ¿Cuáles son entonces estos puntos? Sé que muchos se han confundido por la extensión de lo que se ha hablado. Ahora bien, esto acontece cuando el alma está cargada de muchas cargas de esta vida. Porque así como el ojo, cuando es claro y transparente, también ve con agudeza y no se cansa fácilmente de distinguir ni siquiera los cuerpos más diminutos; pero cuando por algún mal humor de la cabeza que se ha derramado en ella, o por algunos vapores parecidos al humo que han subido hasta ella desde abajo, se forma delante de la bola una especie de nube espesa, esto no le permite percibir claramente ni siquiera ningún objeto mayor; lo mismo ocurre naturalmente con el alma. Porque cuando está purificado y no tiene ninguna pasión que lo perturbe, mira fijamente los objetos adecuados de su mirada; pero cuando, oscurecido por muchas pasiones, pierde su propia excelencia, entonces no es fácilmente capaz de ser suficiente para algo elevado, sino que pronto se cansa y retrocede; y desviándose hacia el sueño y la pereza, deja pasar las cosas que le conciernen con miras a la excelencia y a la vida que de allí surge, en lugar de recibirlas con mucha prontitud. Y para que no sufráis esto (no dejaré de advertiros así continuamente), fortaleced vuestras mentes, para que no oigáis lo que los fieles entre los hebreos oyeron de Pablo. Porque a ellos les decía que tenía muchas cosas que decir, y difíciles de expresar Hebreos 5:11; no porque sean tales por naturaleza, sino porque, dice, sois tardos de oído. Porque es propio del hombre débil y enfermo confundirse incluso con pocas palabras como con muchas, y lo que es claro y fácil le resulta difícil de comprender. Que ninguno de los presentes sea así, sino que, habiendo expulsado de él toda preocupación mundana, oiga estas doctrinas. Porque cuando el deseo de dinero posee al oyente, el deseo de oír no puede poseerlo también; ya que el alma, siendo una, no puede bastar para muchos deseos; pero uno de los dos es perjudicado por el otro y, debido a la división, se debilita a medida que su rival prevalece y lo gasta todo en sí mismo. Y esto suele ocurrir en el caso de los niños. Cuando un hombre tiene sólo uno, lo ama muchísimo. Pero cuando se ha convertido en padre de muchos, entonces también sus disposiciones afectivas, al estar divididas, se debilitan. Si esto sucede donde existe el gobierno y el poder absolutos de la naturaleza, y los objetos amados son similares entre sí, ¿qué podemos decir en cuanto a ese deseo y disposición que son según una elección deliberada? especialmente cuando estos deseos se encuentran directamente opuestos entre sí; porque el amor a las riquezas es algo opuesto al amor a este tipo de audiencia. Entramos al cielo cuando entramos aquí; no en lugar, quiero decir, sino en disposición; porque al que está en la tierra le es posible estar en el cielo, y tener visión de las cosas que allí hay, y oír desde allí las palabras. 11. Nadie, pues, introduzca en el cielo las cosas de la tierra; Ninguno de los que están aquí se preocupe por lo que hay en su casa. Porque debe soportarlo y conservar tanto en casa como en su negocio lo que gana en este lugar, no permitiendo que se cargue con las cargas de la casa y del mercado. Nuestra razón para ocupar la cátedra de instrucción es que desde allí podemos limpiarnos de la inmundicia del mundo exterior; pero si es probable que incluso en este pequeño espacio seamos perjudicados por cosas dichas o hechas fuera, es mejor para nosotros no entrar en absoluto. Por tanto, nadie en la asamblea esté pensando en asuntos domésticos, sino que se emocione en casa con lo que escuchó en la asamblea. Que estas cosas sean para nosotros más preciosas que cualquier otra. Éstos conciernen al alma, pero aquéllos al cuerpo; o más bien lo que aquí se dice concierne tanto al cuerpo como al alma. Por tanto, dejemos que estas cosas sean nuestra ocupación principal, y todas las demás, sólo ocupaciones ocasionales; porque éstos pertenecen tanto a la vida futura como a la presente, pero los demás ni a la una ni a la otra, a menos que sean administrados según la ley establecida para éstas. Porque de ellos es imposible aprender no sólo lo que seremos en el futuro y cómo viviremos entonces, sino también cómo dirigiremos correctamente esta vida presente. Porque esta casa es una cirugía espiritual, para que cualquier herida que hayamos recibido fuera, aquí la curemos, no para que recojamos otras nuevas para llevarnos de aquí. Sin embargo, si no prestamos atención al Espíritu que nos habla, no sólo no podremos limpiarnos de nuestras heridas anteriores, sino que sufriremos otras además. Entonces, prestemos mucha atención al libro tal como se nos revela; ya que si aprendemos exactamente sus primeros principios y doctrinas fundamentales, después no necesitaremos mucho estudio minucioso, pero después de trabajar un poco al principio, podremos, como dice Pablo, instruir a otros también. Romanos 15:14 Porque este Apóstol es muy sublime, rico en muchas doctrinas, y en ellas se detiene más que en otras cosas. Entonces, no seamos oyentes descuidados. Y esta es la razón por la que os las exponemos poco a poco, para que todo os resulte fácilmente inteligible y no se escape de vuestra memoria. Temamos, pues, no caer bajo la condenación de aquella palabra que dice: Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado. Juan 15:22 Porque ¿de qué nos aprovecharemos más a nosotros que a los que no han oído, si incluso después de haber oído volvemos a casa sin nada con nosotros, sino sólo maravillados de lo dicho? Permítanos entonces sembrar en buena tierra; permítenos, para que puedas atraernos más hacia ti. Si alguno tiene espinas, que arroje entre ellas el fuego del Espíritu. Si alguno tiene un corazón duro y terco, que empleando el mismo fuego lo haga suave y dócil. Si alguno que está al borde del camino es hollado por toda clase de pensamientos, que entre en lugares más resguardados, y no quede expuesto a los que quieren invadirlo para saquearlo, para que así podamos ver sus trigales ondeando de grano. Además, si ejercemos tal cuidado sobre nosotros mismos y nos aplicamos diligentemente a esta escucha espiritual, aunque no de una vez, sí gradualmente, seguramente seremos liberados de todos los cuidados de la vida. Cuidémonos, pues, de que no se diga de nosotros que nuestros oídos son los de una víbora sorda. Salmo 58:4 Porque dime, ¿en qué se diferencia un oyente así de una bestia? ¿Y cómo no podría ser más irracional que cualquier animal irracional, que no atiende cuando Dios habla? Y si agradar a Dios es realmente ser hombre, ¿qué otra cosa puede ser sino una bestia, que ni siquiera quiere oír cómo puede lograrlo? Consideremos entonces qué desgracia sería para nosotros caer por nuestra propia voluntad de (la naturaleza de) los hombres a (la de) las bestias, cuando Cristo quiere que los hombres nos hagan iguales a los ángeles. Porque servir al vientre, dejarse poseer por el deseo de las riquezas, entregarse a la ira, morder, patear, no se convierten en hombres, sino en bestias. Es más, incluso los animales tienen cada uno, por así decirlo, una sola pasión, y esto por naturaleza. Pero el hombre, cuando ha desechado el dominio de la razón y se ha desprendido de la comunidad de los designios de Dios, se entrega a todas las pasiones, ya no es simplemente una bestia, sino una especie de monstruo abigarrado y de múltiples formas; ni siquiera tiene la excusa de la naturaleza, porque toda su maldad procede de una elección y determinación deliberadas. Que nunca tengamos motivos para sospechar esto de la Iglesia de Cristo. En verdad, estamos acerca de vosotros persuadidos de cosas mejores y que pertenecen a la salvación; pero cuanto más estemos persuadidos de ello, más cuidadosos seremos de no desistir de las palabras de precaución. Para que habiendo ascendido a la cumbre de las excelencias, podamos obtener los bienes prometidos. Que suceda que todos alcancemos, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 3 sobre el Evangelio de Juan 1. Sobre la atención en la escucha es superfluo exhortaros más, tan pronto habéis mostrado con vuestras acciones los efectos de mi consejo. Por vuestra manera de correr juntos, vuestras posturas atentas, el empujaros unos a otros en vuestro afán de llegar a los lugares interiores donde mi voz pueda ser escuchada más claramente por vosotros, vuestra renuencia a retiraros de la prensa hasta que esta asamblea espiritual se disuelva, los aplausos, los murmullos de aplausos; en una palabra, todas las cosas de esta especie pueden considerarse pruebas del fervor de vuestras almas y de vuestro deseo de oír. De modo que sobre este punto es superfluo exhortaros. Una cosa, sin embargo, es necesario que te pidamos y roguemos: que sigas teniendo el mismo celo, y que lo manifiestes no sólo aquí, sino que también cuando estés en casa, converses hombre con mujer y padre con hijo sobre estos asuntos. Y digan algo de ustedes mismos, y exijan algo a cambio de ellos; y así todos contribuyen a este excelente banquete. Porque nadie me diga que nuestros hijos no deben ocuparse de estas cosas; no sólo deben ocuparse de ellos, sino únicamente ser celosos de ellos. Y aunque por vuestra enfermedad no afirmo esto, ni los alejo de sus conocimientos mundanos, como tampoco os alejo a vosotros de vuestros asuntos civiles; sin embargo, de estos siete días pretendo que dediquéis uno al Señor común de todos nosotros. Porque ¿no es extraño que ofrezcamos a nuestros sirvientes esclavos todo su tiempo y que nosotros no dediquemos ni siquiera un poquito de nuestro tiempo libre a Dios? ¿Y esto también cuando todo nuestro servicio no le añade nada (porque la Deidad es incapaz de carecer), sino que resulta en nuestro propio beneficio? Y, sin embargo, cuando lleváis a vuestros hijos al teatro, no alegáis ni sus lecciones de matemáticas ni nada por el estilo; pero si se requiere ganar o recolectar algo espiritual, llamas al asunto una pérdida de tiempo. ¿Y cómo no enojaréis a Dios si encontráis tiempo libre y asignais un tiempo para todo lo demás y, sin embargo, consideráis que es molesto e inoportuno para vuestros hijos ocuparse de lo que se relaciona con Él? No lo hagáis así, hermanos, no lo hagáis así. Es esta misma edad la que más necesita escuchar estas cosas; porque desde su ternura almacena fácilmente lo que se dice; y lo que los niños oyen queda grabado como un sello en la cera de sus mentes. Además, es entonces cuando su vida comienza a inclinarse hacia el vicio o la virtud; y si desde las mismas puertas y portales uno los aleja de la iniquidad y los guía de la mano hacia el mejor camino, los arreglará para el futuro en una especie de hábito y naturaleza, y no cambiarán fácilmente para peor, incluso si lo desean, ya que esta fuerza de la costumbre los atrae a la realización de buenas acciones. De modo que los veremos llegar a ser más dignos de respeto que los que han envejecido, y serán más útiles en las cosas civiles, mostrando en la juventud las cualidades de los ancianos. Porque, como antes dije, no puede ser que los que disfrutan oyendo cosas como estas, y que están en compañía de tal Apóstol, se vayan sin recibir alguna gran y notable ventaja, ya sea hombre, mujer o joven, que participa de esta mesa. Si adiestramos con palabras a los animales que tenemos, y así los domesticamos, ¡cuánto más haremos lo mismo con los hombres con esta enseñanza espiritual, cuando hay gran diferencia entre el remedio en cada caso y el sujeto curado también! Porque tampoco hay en nosotros tanta fiereza como en los animales, ya que la de ellos es por naturaleza, la nuestra por elección; ni el poder de las palabras es el mismo, porque el poder de las primeras es el del intelecto humano, el poder de las segundas es el del poder y la gracia del Espíritu. Entonces, el hombre que desespera de sí mismo, considere los animales mansos, y ya no será afectado de esa manera; que venga continuamente a esta casa de curación, que escuche en todo momento las leyes del Espíritu, y que al regresar a casa escriba en su mente las cosas que ha oído; así sus esperanzas serán buenas y su confianza grande, a medida que sienta su progreso por la experiencia. Porque cuando el diablo vea la ley de Dios escrita en el alma, y ​​el corazón se convierta en tablas para escribirla, no se acercará más. Puesto que dondequiera que esté la escritura del rey, no grabada en una columna de bronce, sino estampada por el Espíritu Santo en una mente amante de Dios y resplandeciente de gracia abundante, ese (el maligno) no podrá ni siquiera mirarla, sino que de lejos nos dará la espalda. Porque nada es tan terrible para él y para los pensamientos que sugiere como una mente atenta a los asuntos divinos y un alma que siempre se cierne sobre esta fuente. A alguien así nada de lo presente puede molestarle, aunque le desagrade; nada envanece ni enorgullece, aunque sea favorable; pero en medio de toda esta tormenta y oleaje gozará incluso de una gran calma. 2. Porque la confusión surge dentro de nosotros, no por la naturaleza de las circunstancias, sino por la debilidad de nuestra mente; porque si nos afectáramos así por lo que nos sucede, entonces (como todos navegamos en el mismo mar, y es imposible escapar de las olas y las salpicaduras), todos los hombres necesariamente deben estar preocupados; pero si hay algunos que están más allá de la influencia de la tormenta y del mar embravecido, entonces está claro que no son las circunstancias las que crean la tormenta, sino la condición de nuestra propia mente. Por lo tanto, si ordenamos la mente de tal manera que pueda soportar todas las cosas con satisfacción, no tendremos tormenta ni siquiera una onda, sino siempre una calma clara. Después de haber profesado que no diría nada sobre estos puntos, no sé cómo me he dejado llevar a una exhortación tan extensa. Perdóneme mi prolijidad; porque temo, sí, mucho temo que este celo nuestro se debilite alguna vez. Si me hubiera sentido seguro de respetarlo, ahora no os habría dicho nada sobre estas cosas, ya que es suficiente para facilitaros todas las cosas. Pero ya es hora de pasar a los asuntos propuestos para su consideración hoy; para que no vengáis cansados ​​a la contienda. Porque tenemos luchas contra los enemigos de la verdad, contra aquellos que utilizan todos los artificios para destruir el honor del Hijo de Dios, o más bien el suyo propio. Esto permanece para siempre como está ahora, nada disminuido por la lengua blasfemante, pero ellos, al tratar de derribar a Aquel a quien dicen que adoran, llenan sus rostros de vergüenza y sus almas de castigo. ¿Qué dicen entonces cuando afirmamos lo que hemos afirmado? Que las palabras 'en el principio era el Verbo' no denotan la eternidad en absoluto, pues esta misma expresión se usó también respecto del cielo y la tierra. ¡Qué enorme desvergüenza e irreverencia! Os hablo de Dios, ¿y traéis en discusión a la tierra y a los hombres de la tierra? De esta manera, puesto que Cristo se llama Hijo de Dios, y Dios, el Hombre que se llama Hijo de Dios debe ser también Dios. Porque os he dicho: vosotros sois dioses, y todos vosotros sois hijos del Altísimo. Salmo 82:6 ¿Contenderás con el Unigénito acerca de la filiación, y afirmarás que en ese aspecto Él no disfruta de nada más que tú? De ninguna manera, es la respuesta. Y, sin embargo, haces esto aunque no lo digas con palabras. ¿Cómo? Porque decís que tú por gracia eres partícipe de la adopción, y Él de igual manera. Porque al decir que no es Hijo por naturaleza, sólo le haces serlo por gracia. Sin embargo, veamos las pruebas que nos presentan. Se dice que en el principio Dios hizo el cielo y la tierra, y la tierra era invisible e informe. Génesis 1:2 Y había un hombre de Ramataim Zofim. 1 Samuel 1:1 Estos son los argumentos que les parecen fuertes, y son fuertes; pero es para probar la exactitud de las doctrinas que afirmamos, mientras que son completamente impotentes para establecer su blasfemia. Pues dime, ¿qué tiene en común la palabra con la palabra hecha? ¿Qué tiene Dios en común con el hombre? ¿Por qué se mezcla lo que no se puede mezclar? ¿Por qué confundir las cosas distintas, por qué humillar lo que está arriba? En ese lugar no es sólo la expresión era la que denota la eternidad, sino que Uno estaba en el principio. Y ese otro, La Palabra era; porque así como la palabra ser, cuando se usa con respecto al hombre, sólo distingue el tiempo presente, pero cuando se trata de Dios, denota eternidad, así era, cuando se usa con respecto a nuestra naturaleza, significa para nosotros el tiempo pasado, y éste es demasiado limitado, pero con respecto a Dios declara la eternidad. Bastaba entonces, cuando se oían las palabras tierra y hombre, no imaginarse sobre ellos nada más que lo que conviene pensar de una naturaleza que nació, pues lo que vino a ser, sea lo que fuere, ha llegado a ser en el tiempo, o en el siglo antes de que el tiempo fuera, pero el Hijo de Dios no sólo está por encima de los tiempos, sino de todos los siglos anteriores, porque Él es el Creador y Hacedor de ellos, como dice el Apóstol, por quien también hizo los siglos. Ahora bien, el Hacedor necesariamente existe antes de la cosa hecha. Sin embargo, como algunos son tan insensatos que, incluso después de esto, tienen sobre las criaturas conceptos más elevados de lo que les corresponde, por la expresión que hizo, y por la otra, había un hombre, se apodera de antemano de la mente de su oyente y corta de raíz toda desvergüenza. Porque todo lo que ha sido hecho, tanto el cielo como la tierra, fue hecho en el tiempo, y tiene su principio en el tiempo, y ninguno de ellos es sin principio, como si hubiera sido hecho; de modo que cuando oyes que Él hizo la tierra y que hubo un hombre, estás jugando en vano y tejiendo un tejido de necedad inútil. Pues puedo mencionar incluso otra cosa a modo de ir más allá. ¿Qué es? Es que si se hubiera dicho de la tierra: En el principio era la tierra, y del hombre: En el principio era el hombre, ni siquiera entonces habríamos imaginado acerca de ellos cosas mayores que las que ahora hemos determinado. Porque los términos tierra y hombre tal como se presuponen, sea lo que sea que se diga sobre ellos, no permiten que la mente se imagine nada mayor que lo que sabemos actualmente. Así como la Palabra, aunque se diga poco de Ella, no nos permite pensar (respetandola) nada bajo o pobre. Puesto que al proceder dice de la tierra: La tierra era invisible e informe. Porque habiendo dicho que Él la hizo, y habiendo fijado su propio límite, declara después sin temor lo que sigue, sabiendo que no hay nadie tan tonto como para suponer que es sin principio e increada, ya que la palabra tierra, y aquella otra hecha, bastan para convencer hasta a una persona muy simple de que no es eterna ni increada, sino una de esas cosas creadas en el tiempo. 3. Además, la expresión fue, aplicada a la tierra y al hombre, no es indicativa de existencia absoluta. Pero en el caso del hombre (denota) su ser de cierto lugar, en el de la tierra su ser de cierta manera. Porque él no dijo absolutamente que la tierra era, y luego guardó silencio, sino que enseñó cómo era incluso después de su creación, como si fuera invisible e informe, todavía cubierta por las aguas y en confusión. Entonces, en el caso de Elcana, no solo dice que hubo un hombre, sino que también agrega de dónde era, de Armathaim Zophim. Pero en el caso de la Palabra no es así. Me avergüenza probar estos casos uno contra otro, porque si encontramos faltas en los que así lo hacen en el caso de los hombres, cuando hay gran diferencia en la virtud de los que así son probados, aunque en verdad su sustancia sea una; donde la diferencia tanto de la naturaleza como de todo lo demás es tan infinita, ¿no es una locura extrema plantear tales preguntas? Pero que el que es blasfemado por ellos tenga misericordia de nosotros. Porque no fuimos nosotros quienes inventamos la necesidad de tales discusiones, sino que nos la impusieron a nosotros quienes luchan contra su propia salvación. ¿Qué digo entonces? Que este primero fuera, aplicado al Verbo, es sólo indicativo de Su Ser eterno (pues en el principio, dice, era el Verbo), y que el segundo fuera (y el Verbo estaba con Dios) denota Su Ser relativo. Puesto que ser eterno y sin principio es lo más propio de Dios, él pone esto en primer lugar; y luego, para que cualquiera que oiga que Él existía en el principio, afirme que también fue inengendrado, inmediatamente remedia esto diciendo, antes de declarar lo que era, que estaba con Dios. Y ha impedido que nadie suponga que esta Palabra es simplemente tal como se pronuncia o se concibe, por la adición, como dije antes, del artículo, así como por esta segunda expresión. Porque no dice estaba en Dios, sino que estaba con Dios: declarándonos su eternidad como persona. Luego, a medida que avanza, lo ha revelado más claramente, añadiendo que también este Verbo era Dios. Pero aún creado, se puede decir. ¿Qué le impidió entonces decir que en el principio Dios hizo el Verbo? Al menos Moisés hablando de la tierra dice, no que en el principio era la tierra, sino que Él la hizo, y luego fue. ¿Qué impedía ahora a Juan decir de la misma manera que en el principio Dios hizo el Verbo? Porque si Moisés temía que alguien dijera que la tierra era increada, mucho más debería haber temido esto respecto del Hijo, si en verdad fue creado. Siendo el mundo visible, por esta misma circunstancia proclama a su Hacedor (los cielos, dice el salmista, declaran la gloria de Dios Salmo 19:1), pero el Hijo es invisible y es grande, infinitamente, más alto que toda la creación. Si ahora, en un caso en el que no necesitábamos argumentos ni enseñanzas para saber que el mundo es creado, el profeta establece este hecho claramente y antes que todos los demás; mucho más debería haber declarado Juan lo mismo acerca del Hijo, si realmente hubiera sido creado. Sí, se puede decir, pero Pedro lo ha afirmado clara y abiertamente. ¿Dónde y cuándo? Hablando a los judíos, dijo que "Dios le ha hecho Señor y Cristo". Hechos 2:36 ¿Por qué no añades lo que sigue: Ese mismo Jesús a quien vosotros crucificasteis? ¿O no sabes que de las palabras, parte se relacionan con Su Naturaleza pura y parte con Su Encarnación? Pero si este no es el caso, y entiendes absolutamente que todo se refiere a la Divinidad, entonces harás que la Divinidad sea capaz de sufrir; pero si no es capaz de sufrir, entonces no es creado. Porque si de esa naturaleza divina e inefable hubiera brotado sangre, y si esa naturaleza, y no la carne, hubiera sido desgarrada y cortada por los clavos de la cruz, en esta suposición vuestras objeciones habrían tenido razón; pero si ni el mismo diablo podría proferir tal blasfemia, ¿por qué os fingis ignorar con una ignorancia tan imperdonable, y tal como ni los mismos espíritus malignos podrían fingir? Además las expresiones Señor y Cristo no pertenecen a Su Esencia, sino a Su dignidad; porque uno se refiere a Su poder, el otro a haber sido ungido. ¿Qué dirías entonces acerca del Hijo de Dios? Porque si, como usted afirma, fuera siquiera creado, este argumento no tendría cabida. Porque Él no fue primero creado y después Dios lo eligió, ni tiene un reino que pueda ser desechado, sino uno que pertenece por naturaleza a su Esencia; pues cuando se le pregunta si era Rey, responde: Para esto nací. Juan 18:37 Pero Pedro habla como de un escogido, porque su argumento se refiere enteramente a la Dispensación. 4. ¿Y por qué te preguntas si Pedro dice esto? Porque Pablo, razonando con los atenienses, le llama hombre sólo, diciendo: Por aquel hombre a quien él ha ordenado, de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, al haberle resucitado de entre los muertos. Hechos 17:31 Nada habla acerca de la forma de Dios Filipenses 2:6, ni de que fuera igual a él, ni de que fuera el resplandor de su gloria. Hebreos 1:3 Y con razón. Aún no había llegado el momento de palabras como estas; pero le habría contentado que, mientras tanto, admitieran que era hombre y que resucitó de entre los muertos. De la misma manera obró el mismo Cristo, de quien Pablo, habiendo aprendido, utilizó esta reserva. Porque no nos reveló inmediatamente su divinidad, sino que al principio fue considerado un profeta y un buen hombre; pero después Su verdadera naturaleza fue mostrada por Sus obras y palabras. Por esta razón, también Pedro utilizó al principio este método (porque este era el primer sermón que pronunció a los judíos); y como ellos aún no podían entender claramente nada acerca de su divinidad, se detuvo en los argumentos relacionados con su encarnación; para que sus oídos, ejercitados en estos, puedan abrir un camino al resto de su enseñanza. Y si alguno repasa todo el sermón desde el principio, encontrará muy observable lo que digo, porque él (Pedro) Le llama Hombre, y se detiene en los relatos de Su Pasión, Su Resurrección y Su generación según la carne. También Pablo, cuando dice: Quien nació del linaje de David según la carne Romanos 1:3, sólo nos enseña que la palabra hecha se toma con miras a su encarnación, según lo permitimos. Pero el hijo del trueno nos habla ahora de Su Inefable y Eterna Existencia, y por eso deja la palabra hecho y pone fue; sin embargo, si fue creado, este punto que necesita debe haber sido determinado de manera muy especial. Porque si Pablo temía que algunos necios supusieran ser mayor que el Padre y someter a él al que lo engendró (por esto el Apóstol, al enviar a los Corintios, escribe: Pero cuando dice: Todas las cosas están sujetas a él, es manifiesto que se exceptúa a aquel que le sujetó todas las cosas; pero ¿quién podría imaginar que el Padre, aun con todas las cosas, se sujetará al Hijo?), si, digo, sin embargo, temió a estos. imaginaciones necias, y dice: Se exceptúa a aquel que le sujetó todas las cosas; Mucho más, si el Hijo de Dios fuera realmente creado, ¿debería Juan haber temido que alguien lo supusiera increado, y haber enseñado sobre este punto antes que ningún otro? Pero ahora, desde que fue engendrado, con razón ni Juan ni ningún otro, sea apóstol o profeta, ha afirmado que fue creado. De haber sido así, el Unigénito mismo no lo habría dejado pasar sin mencionarlo. Porque aquel que hablaba de sí mismo con tanta humildad y condescendencia, ciertamente no habría guardado silencio sobre este asunto. Y creo que no es descabellado suponer que sería más probable que Él tuviera la Naturaleza superior y no dijera nada de ella, que no tenerla y pasar por alto esta omisión y no hacer saber que no la tenía. Porque en el primer caso había una buena excusa para el silencio, a saber, su deseo de enseñar humildad a la humanidad guardando silencio sobre la grandeza de sus atributos; pero en el segundo caso no se puede encontrar ninguna excusa justa para el silencio. Porque, si fue creado, ¿por qué el que rechazó muchos de sus verdaderos atributos habría guardado silencio en cuanto a haber sido creado? No habría dejado de hablar de esto aquel que, para enseñar humildad, muchas veces pronunciaba expresiones de humildad, que no le correspondían propiamente, mucho más si hubiera sido creado. ¿No lo veis, para que nadie se imagine que no ha sido engendrado, haciendo y diciendo todo para demostrar que lo era, pronunciando palabras indignas tanto de su dignidad como de su esencia, y descendiendo al carácter humilde de un Profeta? Para la expresión, Como oigo, juzgo Juan 5:30 ; y ese otro, Él me ha dicho lo que debo decir y lo que debo hablar Juan 12:49 y cosas similares, pertenecen meramente a un profeta. Si ahora, por su deseo de quitar esta sospecha, no desdeñó pronunciar palabras tan bajas, mucho más si fuera creado, habría dicho muchas palabras similares, para que nadie pudiera suponer que era increado; como, No penséis que soy engendrado del Padre; Soy creado, no engendrado, ni comparto Su esencia. Pero tal como están las cosas, Él hace todo lo contrario y pronuncia palabras que obligan a los hombres, incluso en contra de su voluntad y deseo, a admitir la opinión contraria. Como yo estoy en el Padre y el Padre en mí Juan 14:11 ; y, ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y todavía no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Juan 14:9 Y, para que todos honren al Hijo, como honran al Padre. Juan 5:23 Como el Padre levanta a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. Juan 5:21 Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Juan 5:17 Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre. Juan 10:15 Yo y el Padre uno somos. Juan 10:30 Y en todas partes, poniendo el como, el así y el ser con el Padre, declara su inalterable semejanza con él. Su poder en sí mismo lo manifiesta con estas, así como con muchas otras palabras; como cuando dice: Paz, estad en silencio. Marcos 4:39 Yo quiero, sé limpio. Mateo 8:3 Espíritu mudo y sordo, te encargo, sal de él. Marcos 9:25 Y además: Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No matarás; pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, estará en peligro. Mateo 5:21-22 Y todas las demás leyes que dio y los milagros que obró son suficientes para mostrar su poder, o mejor dicho, una parte muy pequeña de ellas es suficiente para atraer y convencer a cualquiera, excepto a los completamente insensatos. 5. Pero la vanagloria es algo poderoso para cegar incluso a las verdades más evidentes las mentes de aquellos atrapados por ella, y para persuadirlos a disputar contra lo que los demás permiten; es más, instiga a algunos que conocen la verdad y están persuadidos de ella a fingir ignorancia y oposición. Como sucedió con los judíos, que no negaron por ignorancia al Hijo de Dios, sino para obtener honra de la multitud; Creyeron, dice el evangelista, pero temieron ser expulsados ​​de la sinagoga. Juan 12:40 Y así entregaron su salvación a otros. Porque no puede ser que aquel que es un esclavo tan celoso de la gloria de este mundo presente pueda obtener la gloria que viene de Dios. Por eso los reprendió, diciendo: ¿Cómo podéis creer, si recibís la honra de los hombres, y no buscáis la honra que viene de Dios? Juan 5:44 Esta pasión es una especie de embriaguez profunda, y hace difícil que el que está dominado por ella se recupere. Y habiendo separado las almas de sus cautivos de las cosas celestiales, las clava a la tierra y no les permite mirar hacia la luz verdadera, sino que las persuade a hundirse siempre en el fango, dándoles amos tan poderosos que pueden gobernarlas sin necesidad de usar órdenes. Porque el hombre que está enfermo de esta enfermedad, hace por su propia voluntad y sin orden, todo lo que cree que será del agrado de sus amos. Por ellos se viste con ropas ricas y embellece su rostro, y no se preocupa por sí mismo sino por los demás; y conduce un tren de seguidores a través del mercado, para que otros puedan admirarlo, y todo lo que hace, lo hace simplemente por servilismo hacia el resto del mundo. ¿Puede haber algún estado de ánimo más miserable que éste? Para que otros puedan admirarlo, siempre lo precipitan a la ruina. ¿Quieres saber qué influencia tiránica ejerce? Seguramente las palabras de Cristo son suficientes para mostrarlo todo. Pero escuchemos estos comentarios adicionales. Si se pregunta a cualquiera de esos hombres que se involucran en los asuntos estatales e incurren en grandes gastos, por qué prodigan tanto oro y qué significan sus gastos tan vastos; oiréis de ellos que no es más que para complacer al pueblo. Si vuelves a preguntar quiénes pueden ser las personas; Dirán que es algo lleno de confusión y turbulento, hecho en su mayor parte de locura, sacudido ciegamente de un lado a otro como las olas del mar, y a menudo compuesto de opiniones variadas y adversas. ¿No debe ser más digno de lástima que cualquier otro el hombre que tiene tal amo? Y, sin embargo, por extraño que parezca, no lo es tanto que los hombres mundanos estén ansiosos por estas cosas; pero que aquellos que dicen que han partido del mundo estén enfermos de esta misma enfermedad, o más bien de otra aún más grave, esto es lo más extraño de todo. Porque en el primer caso la pérdida se extiende sólo al dinero, pero en el último caso el peligro alcanza al alma. Porque cuando los hombres alteran una fe recta por causa de la reputación y deshonran a Dios para poder tener ellos mismos una gran reputación, díganme, ¿qué exceso de estupidez y locura no debe haber en lo que hacen? Otras pasiones, aunque sean muy dañinas, al menos traen consigo algún placer, aunque sea temporal y pasajero; Quienes aman el dinero, el vino o las mujeres, obtienen, con su dolor, un placer, aunque breve. Pero los que son cautivos de esta pasión, viven continuamente amargados y despojados de goces, porque no obtienen de la multitud lo que tanto desean, quiero decir la gloria. Creen que lo disfrutan, pero en realidad no es así, porque lo que persiguen no es la gloria en absoluto. Y por eso su estado de ánimo no se llama gloria, sino algo carente de gloria, vanagloria, así lo llamaron todos los antiguos, y con razón; Como es completamente vacío y no contiene nada brillante o glorioso en su interior, sino que así como las máscaras de los jugadores parecen brillantes y hermosas, pero están huecas por dentro (por lo que, aunque son más bellas que los rostros naturales, nunca atraen a nadie a amarlas), así también, o mejor dicho, aún más miserablemente, el aplauso de la multitud nos ha engañado con esta pasión, peligrosa como un antagonista y cruel como un maestro. Sólo su semblante es brillante, pero por dentro ya no se parece al mero vacío de la máscara, sino que está repleto de deshonra y lleno de tiranía salvaje. ¿De dónde, pues, cabe preguntarse, tiene su origen esta pasión, tan irracional, tan desprovista de placer? ¿De dónde sino de un alma baja y mezquina? No puede ser que alguien que está cautivado por el amor al aplauso imagine fácilmente algo grande o noble; necesita ser vil, mezquino, deshonroso, pequeño. Aquél que no hace nada por la virtud, sino para complacer a hombres dignos de ninguna consideración, y que alguna vez toma en cuenta sus opiniones equivocadas y equivocadas, ¿cómo puede valer algo? Considerar; Si alguien le preguntara: ¿Qué piensas de los muchos? Él claramente diría que son irreflexivos y no deben ser considerados. Entonces, si alguien volviera a preguntarle: ¿Elegirías ser como ellos? Supongo que no podría desear ser como ellos. ¿No debe ser entonces excesivamente ridículo buscar la buena opinión de aquellos a quienes nunca desearías parecerte? 6. ¿Dices que son muchos y una especie de cuerpo colectivo? Ésta es precisamente la razón por la que deberíais despreciarlos. Si tomados individualmente son despreciables, más lo serán aún cuando sean muchos; porque cuando se reúnen, su locura individual aumenta con los números y se hace mayor. De modo que un hombre podría posiblemente tomar a uno solo de ellos y corregirlo, pero no podría hacerlo con ellos cuando están juntos, porque entonces su locura se vuelve intensa, y son guiados como ovejas, y siguen en todas direcciones las opiniones de los demás. Dime, ¿buscarás obtener esta vulgar gloria? No lo hagas, te lo ruego y te lo suplico. Pone todo patas arriba; es madre de la avaricia, de la calumnia, del falso testimonio, de las traiciones; arma y exaspera a quienes no han recibido ningún daño contra quienes no lo han infligido. Quien ha caído en esta enfermedad no conoce la amistad ni recuerda el antiguo compañerismo, y no sabe respetar a nadie en absoluto; ha desechado de su alma toda bondad y está en guerra con todos, inestable, sin afecto natural. Además, la pasión de la ira, por tiránica que sea y difícil de soportar, no siempre suele perturbar, sino sólo cuando tiene personas que la excitan; pero la vanagloria está siempre activa, y no hay tiempo, como se podría decir, en que pueda cesar, ya que la razón no la obstaculiza ni la restringe, sino que siempre está con nosotros no sólo persuadiéndonos a pecar, sino arrebatando de nuestras manos todo lo que podemos hacer bien, o a veces no permitiéndonos hacer nada correcto. Si Pablo llama idolatría a la codicia, ¿cómo debemos llamar nosotros a lo que es madre, raíz y fuente de ella, es decir, vanagloria? No podemos encontrar ningún término como merece su maldad. Amados, volvamos ahora a la sensatez; despojémonos de esta vestidura inmunda, rasguémosla y cortémosla, seamos en algún momento libres con verdadera libertad, y seamos sensibles a la nobleza que nos ha sido dada por Dios; despreciemos los aplausos vulgares. Porque nada hay tan ridículo y vergonzoso como esta pasión, nada tan lleno de vergüenza y deshonra. Se puede ver de muchas maneras que amar el honor es deshonrar; y que el verdadero honor consiste en descuidar el honor, en no tenerlo en cuenta, sino en decir y hacer todo según lo que a Dios le parece bien. De esta manera podremos recibir una recompensa de Aquel que ve exactamente todas nuestras acciones, si nos contentamos con tenerlo sólo como espectador. ¿Para qué necesitamos otros ojos, cuando Aquel que concederá el premio está siempre contemplando nuestras acciones? ¿No es extraño que, cualquier cosa que haga un siervo, lo haga para complacer a su amo, que no busque más que la observación de su amo, que no desee atraer otras miradas (aunque sean grandes hombres los que observan) hacia su conducta, sino que apunte a una sola cosa: que su amo pueda observarlo; ¿Mientras nosotros, que tenemos un Señor tan grande, buscamos otros espectadores que en nada pueden aprovecharnos, sino que más bien nos dañan con su observación y hacen en vano todo nuestro trabajo? No es así, te lo ruego. Llamémosle a aplaudir y mirar nuestras acciones de quien recibiremos nuestra recompensa. No tengamos nada que ver con los ojos humanos. Porque si siquiera deseamos alcanzar este honor, lo alcanzaremos cuando busquemos lo que viene solo de Dios. Porque dice: A los que me honran, yo los honraré. 1 Samuel 2:30 Y así como estamos mejor abastecidos de riquezas cuando las despreciamos y buscamos sólo las riquezas que vienen de Dios (Buscad, dice, el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas Mateo 6:33); lo mismo ocurre en el caso del honor. Cuando la concesión de riquezas o de honores ya no supone un peligro para nosotros, entonces Dios los da gratuitamente; y entonces está desprovisto de peligro, cuando no tienen gobierno o poder sobre nosotros, no nos mandan como esclavos, sino que nos pertenecen como amos y hombres libres. Porque quiere que no los amemos es para que no seamos gobernados por ellos; y si lo conseguimos en este sentido, nos los da con gran liberalidad. Dime, ¿qué hay más brillante que Pablo, cuando dice: No buscamos honra de los hombres, ni de vosotros, ni de otros? 1 Tesalonicenses 2:6 ¿Qué, pues, hay más rico que aquel que nada tiene y lo posee todo? Porque, como dije, cuando no seamos dominados por ellos, entonces los dominaremos, entonces los recibiremos. Si, pues, deseamos obtener honor, rechacemos el honor, para que, después de cumplir las leyes de Dios, podamos obtener tanto los bienes que aquí hay como los que están prometidos, por la gracia de Cristo, con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 4 sobre el Evangelio de Juan En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. 1. Cuando los niños recién comienzan a aprender, sus maestros no les dan muchas tareas seguidas, ni las imponen de una vez por todas, sino que les repiten a menudo las mismas breves, para que lo que se dice se les pueda implantar fácilmente en la mente, y no se molesten al principio por la cantidad, ni por que les resulte difícil recordar, y se vuelvan menos activos en recoger lo que se les da, una especie de lentitud que surge de la dificultad. Y yo, que deseo hacer lo mismo con vosotros y facilitaros el trabajo, tomo poco a poco el alimento que está en esta divina mesa, y lo inculco en vuestras almas. Por este motivo volveré a utilizar las mismas palabras, no para decir de nuevo las mismas cosas, sino para exponeros sólo lo que aún queda. Vamos, entonces, apliquemos nuevamente nuestro discurso a la introducción. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Pues, cuando todos los demás evangelistas habían comenzado con la Dispensación; (porque Mateo dice: El libro de la generación de Jesucristo, el Hijo de David; y Lucas también nos relata en el comienzo de su Evangelio los acontecimientos relacionados con María; y de la misma manera Marcos se detiene en las mismas narraciones, detallandonos desde allí la historia del Bautista;) ¿por qué, cuando comenzaron con estos asuntos, Juan los insinuó brevemente y en un lugar posterior, diciendo: El Verbo se hizo carne? Juan 1:14; y, pasando por alto todo lo demás, su concepción, su nacimiento, su crianza, su crecimiento, ¿nos habla de inmediato acerca de su generación eterna? Ahora les diré cuál es la razón de esto. Debido a que los otros evangelistas se habían detenido más en los relatos de su venida en la carne, se temía que algunos, siendo de mentes humilladas, se basaran por esta razón sólo en estas doctrinas, como de hecho fue el caso de Pablo de Samosata. Por tanto, para alejar de esta afición a la tierra a los que estaban a punto de caer en ella, y atraerlos hacia el cielo, con razón comienza su narración desde lo alto y desde la subsistencia eterna. Porque mientras Mateo comienza su relación con el rey Herodes, Lucas con Tiberio César, Marcos con el bautismo de Juan, este Apóstol, dejando todas estas cosas, asciende más allá de todo tiempo y época. Hacia allí lanzar la imaginación de sus oyentes hacia lo que era al principio, sin permitirle detenerse en ningún punto, ni ponerle límite alguno, como hicieron en Herodes, Tiberio y Juan. Y lo que podemos mencionar además como especialmente merecedor de nuestra admiración es que Juan, aunque se entregó a la doctrina superior, no descuidó la Dispensación; ni los demás, aunque atentos a la relación de esto, guardaron silencio sobre la subsistencia antes de los siglos. Con buena causa; porque Un Espíritu Era el que movía las almas de todos; y por ello han mostrado una gran unanimidad en su narrativa. Pero vosotros, amados, cuando habéis oído la Palabra, no soportéis a los que dicen que es una obra; ni siquiera aquellos que piensan que Él es simplemente una palabra. Porque muchas son las palabras de Dios que los ángeles ejecutan, pero de esas palabras ninguna es Dios; todas son profecías o mandamientos, (porque en las Escrituras es costumbre llamar a las leyes de Dios sus mandamientos, y las profecías, palabras; por lo que al hablar de los ángeles, dice: Poderosos en fuerza, cumpliendo su palabra) Salmo 103:20, pero esta Palabra es un Ser con subsistencia, que procede sin afecto del Padre mismo. Para esto, como dije antes, lo ha demostrado con el término Palabra. Así como la expresión En el principio era el Verbo, muestra Su Eternidad, así fue en el principio con Dios, nos ha declarado Su Coeternidad. Para que, cuando oyes que en el principio era el Verbo, no supongas que es Eterno, y sin embargo imagines que la vida del Padre difiere de la suya en algún intervalo y duración más larga, y así asignes un comienzo al Unigénito, añade, estaba en el principio con Dios; tan eternamente como el Padre mismo, porque el Padre nunca estuvo sin la Palabra, sino que siempre fue Dios con Dios, pero cada uno en su propia persona. ¿Cómo entonces, se dice, afirma Juan que estaba en el mundo, si estaba con Dios? Porque Él estaba con Dios y también en el mundo. Porque ni el Padre ni el Hijo están limitados de ninguna manera. Ya que, si no hay fin de Su grandeza Salmo 145:3, y si de Su sabiduría no hay número Salmo 147:5, es claro que no puede haber comienzo en el tiempo para Su Esencia. Habéis oído que en el principio hizo Dios los cielos y la tierra Génesis 1:1 ; ¿Qué entiendes desde este principio? Es evidente que fueron creados antes de todas las cosas visibles. Así que, respecto al Unigénito, cuando oigáis que Él era en el principio, concebidlo como antes de todo lo inteligible y antes de los siglos. Pero si alguno dice: ¿Cómo puede ser que sea Hijo y no sea más joven que el Padre? Puesto que lo que procede de otra cosa debe ser posterior a aquello de lo que procede; diremos que, propiamente hablando, se trata de razonamientos humanos; que quien cuestiona sobre este asunto preguntará sobre otros aún más impropios; y que a los tales ni siquiera debemos prestarles oído. Porque ahora hablamos de Dios, no de la naturaleza de los hombres, que está sujeta a la secuencia y conclusiones necesarias de estos razonamientos. Aún así, para seguridad de los más débiles, hablaremos incluso de estos puntos. 2. Dime, pues, ¿el resplandor del sol procede de la sustancia misma del sol o de alguna otra fuente? Cualquiera que no esté privado de sus mismos sentidos debe confesar que éstos proceden de la sustancia misma. Sin embargo, aunque el resplandor procede del sol mismo, no podemos decir que sea posterior en el tiempo a la sustancia de ese cuerpo, ya que el sol nunca ha aparecido sin sus rayos. Ahora bien, si en estos cuerpos visibles y sensibles se ha demostrado que hay algo que procede de otro, y sin embargo no es de ahí de donde procede; ¿Por qué sois incrédulos en el caso de la Naturaleza invisible e inefable? Allí ocurre lo mismo, pero de una manera adecuada a Esa Sustancia. Por eso es que también Pablo le llama Brillo Hebreos 1:3; estableciendo así Su ser de Él y Su Coeternidad. Dime otra vez: ¿no fueron creados por Él todas las edades y todos los intervalos? Cualquier hombre que no esté privado de sus sentidos debe necesariamente confesarlo. Por tanto, no hay intervalo entre el Hijo y el Padre; y si no lo hay, entonces Él no lo persigue, sino que es Coeterno con Él. Porque antes y después son nociones que implican tiempo, ya que, sin edad ni tiempo, ningún hombre podría imaginar estas palabras; pero Dios está por encima de los tiempos y de los siglos. Pero si de alguna manera decís que habéis encontrado un principio para el Hijo, mirad si por la misma razón y argumento no estáis obligados a reducir también al Padre a un principio, más temprano, pero aún así. Porque cuando habéis asignado al Hijo un límite y un principio de existencia, ¿no vais hacia arriba desde allí y decís que el Padre era antes que él? Claramente sí. Dime entonces, ¿cuál es el alcance de la subsistencia previa del Padre? Porque, ya sea que digas que el intervalo es pequeño o que digas que es grande, igualmente has llevado al Padre al principio. Porque es claro que midiendo el espacio se dice si es grande o pequeño; sin embargo, no sería posible medirlo, a menos que hubiera un comienzo en ambos lados; de modo que en lo que a vosotros concierne, habéis dado un principio al Padre, y en adelante, según vuestro argumento, ni siquiera el Padre quedará sin principio. ¿Ves que la palabra dicha por el Salvador es verdadera, y el dicho descubre en todas partes su fuerza? ¿Y cuál es esa palabra? Es Él quien no honra al Hijo, ni honra al Padre. Juan 5:23 Y sé ciertamente que lo que ahora se ha dicho no puede ser comprendido por muchos, y por eso es que en muchos lugares evitamos agitar cuestiones de razonamientos humanos, porque el resto de la gente no puede seguir tales argumentos, y si pudieran, todavía no tienen nada firme o seguro en ellos. Porque los pensamientos de los hombres mortales son miserables y nuestros planes son inciertos. Sabiduría 9:14 Aún así, quisiera preguntar a nuestros oponentes, ¿qué significa lo que dijo el Profeta: Antes de mí no fue formado Dios, ni lo hay después de mí? Isaías 43:10 Porque si el Hijo es menor que el Padre, ¿cómo, dice Él, no habrá nadie después de mí? ¿Quitarás el ser del Unigénito mismo? O debéis atreveros a esto, o admitir una Deidad con Personas distintas del Padre y del Hijo. Finalmente, ¿cómo podría ser cierta la expresión: Todas las cosas por Él fueron hechas? Porque si hay un siglo anterior a él, ¿cómo puede ser que él haya hecho lo que fue antes de él? ¿Ves hasta qué audacia los ha llevado el argumento una vez que la verdad ha sido desvelada? ¿Por qué no dijo el evangelista que fue hecho de lo que no era, como lo declara Pablo de todas las cosas, cuando dice: Quien llama a las cosas que no son como si fueran? pero dice: ¿Fue en el principio? Romanos 4:17 Esto es contrario a aquello; y con razón. Porque Dios ni es hecho, ni tiene nada más antiguo; estas son palabras de los griegos. Dime esto también: ¿No dirías que el Creador supera sin comparación a Sus obras? Pero si lo que es de lo que no fue es semejante a ellos, ¿dónde está la superioridad que no admite comparación? ¿Y qué significan las expresiones, yo soy el primero y yo soy el último Isaías 44:6; ¿Y antes de Mí no se formó ningún otro Dios? Isaías 43:10 Porque si el Hijo no es de la misma Esencia, hay otro Dios; y si no es Coeterno, está detrás de Él; y si no procedió de su esencia, claro es que fue hecho. Pero si afirman que estas cosas fueron dichas para distinguirlo de los ídolos, ¿por qué no admiten que para distinguirlo de los ídolos dice: el único Dios verdadero? Juan 17:3 Además, si se dijera esto para distinguirlo de los ídolos, ¿cómo interpretarías toda la frase? Después de mí, dice, no hay otro Dios. Al decir esto no excluye al Hijo, sino que después de Mí no hay ningún ídolo Dios, no que no hay Hijo. Permitido, dice él; ¿Qué entonces? Y la expresión: Antes de mí no fue formado ningún otro Dios, ¿entenderéis así que ningún Dios en verdad fue formado antes de Él, pero sin embargo, un Hijo fue formado delante de Él? ¿Qué espíritu maligno afirmaría esto? No creo que ni siquiera el mismo Satanás lo hiciera. Además, si Él no es Coeterno con el Padre, ¿cómo se puede decir que Su Vida es infinita? Porque si tiene un principio anterior, aunque sea infinito, no es infinito; porque el infinito debe ser infinito en ambas direcciones. Como también declaró Pablo, cuando dijo: No teniendo principio de días, ni fin de vida Hebreos 7:3; con esta expresión se muestra que Él no tiene principio ni fin. Porque así como uno no tiene límite, tampoco el otro tampoco. En una dirección no hay fin, en la otra no hay comienzo. 3. ¿Y cómo, siendo Él Vida, estuvo alguna vez cuando no estaba? Porque todos deben admitir que la Vida es siempre y sin principio ni fin, si es en verdad Vida, como en verdad es. Porque si existe cuando no es, ¿cómo puede ser vida de otros, cuando ni siquiera Él mismo es? ¿Cómo entonces, se pregunta alguien, establece Juan un comienzo diciendo: "En el principio era"? Dime, ¿has atendido al En el principio y al era, y no entiendes la expresión, el Verbo era? ¡Qué! Cuando el Profeta dice: Desde la eternidad y hasta la eternidad eres Salmo 90:2, ¿dice esto para asignarle límites? No, sino declarar Su Eternidad. Consideremos ahora que el caso es el mismo en este lugar. No usó la expresión como para asignar límites, pues no dijo, tuvo un principio, sino que estaba en el principio; por la palabra os iba llevando a la idea de que el Hijo no tiene principio. Sin embargo, observa, dice, que el Padre es nombrado con la adición del artículo, pero el Hijo sin él. ¿Qué entonces, cuando el Apóstol dice: El gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo Tito 2:13; y otra vez: ¿Quién está sobre todo, Dios? Romanos 9:5 Es cierto que aquí ha mencionado al Hijo, sin el artículo; pero lo mismo hace también con el Padre, al menos en su Epístola a los Filipenses Filipenses 2:6, dice: El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse; y de nuevo a los romanos: Gracia y paz a vosotros, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Romanos 1:7 Además, era superfluo que estuviera adherido en aquel lugar, cuando muy arriba estaba continuamente adherido a la Palabra. Porque como al hablar del Padre, dice: Dios es Espíritu (Juan 4:24), y nosotros, porque el artículo no está unido al Espíritu, no negamos la naturaleza espiritual de Dios; así que aquí, aunque el artículo no está anexo al Hijo, el Hijo no es por eso menos Dios. ¿Por qué es así? Porque al decir Dios, y nuevamente Dios, no nos revela diferencia alguna en esta Deidad, sino todo lo contrario; por haber dicho antes, y el Verbo era Dios; Para que nadie suponga que la Deidad del Hijo es inferior, inmediatamente añade las características de la Deidad genuina, incluida la Eternidad (pues Él estaba, dice, en el principio con Dios), y le atribuye el oficio de Creador. Porque en Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho; que Su Padre también en todas partes por los Profetas declara ser especialmente característico de Su propia Esencia. Y los Profetas están continuamente ocupados en este tipo de demostración, no sólo de sí misma, sino cuando luchan contra el honor mostrado a los ídolos; Perezcan los dioses, dice el que no hizo el cielo ni la tierra Jeremías 10:11: y otra vez, extendí el cielo con mi mano Isaías 44:24; y es como declararlo indicativo de la Divinidad, como Él lo pone en todas partes. Y el mismo evangelista no se contentó con estas palabras, sino que también le llama Vida y Luz. Si ahora Él estuviera siempre con el Padre, si Él mismo creara todas las cosas, si Él creara todas las cosas y las mantuviera juntas (pues esto quería decir con Vida), si Él ilumina todas las cosas, ¿quién es tan insensato como para decir que el evangelista quiso enseñar la inferioridad de la Divinidad con aquellas mismas expresiones con las que, más que con otras, es posible expresar su igualdad y no diferenciarse? No confundamos entonces la creación con el Creador, no sea que también oigamos decir de nosotros que sirvieron a la criatura en lugar del Creador Romanos 1:25; porque aunque se afirma que esto se dice de los cielos, todavía al hablar de los cielos dice positivamente que no debemos servir a la criatura, porque es cosa pagana. 4. Por tanto, no nos pongamos bajo esta maldición. Para esto vino el Hijo de Dios, para librarnos de este servicio; para esto tomó forma de esclavo, para liberarnos de esta esclavitud; por esto fue escupido, por esto fue abofeteado, por esto soportó la muerte vergonzosa. Os lo ruego, no hagamos inútiles todas estas cosas, no volvamos a nuestra injusticia anterior, o más bien a una injusticia mucho más grave; porque servir a la criatura no es lo mismo que rebajar al Creador, al menos en la medida en que está en nosotros, a la mezquindad de la criatura. Porque Él sigue siendo tal como es; como dice el salmista: Tú eres el mismo, y tus años no faltarán. Salmo 102:27 Glorifiquémosle, pues, como recibimos de nuestros padres; glorifiquémosle así con nuestra fe y con nuestras obras; porque las sanas doctrinas de nada nos sirven para la salvación, si nuestra vida es corrupta. Ordenémoslo, pues, según lo que agrada a Dios, apartándonos de toda inmundicia, injusticia y avaricia, como extraños, extranjeros y ajenos a las cosas que están aquí en la tierra. Si alguno tiene muchas riquezas y posesiones, que las utilice como si fuera un extranjero y que, quiera o no, pronto pasará de ellas. Si uno es herido por otro, no se enoje para siempre, ni siquiera por un tiempo. Porque el Apóstol no nos ha concedido más que un solo día para desahogar la ira. No dejéis, dice él, que el sol se ponga sobre vuestra ira Efesios 4:26; y con razón; porque es motivo de satisfacción que incluso en tan poco tiempo no suceda nada desagradable; pero si también nos alcanza la noche, lo sucedido se vuelve más doloroso, porque el fuego de nuestra ira aumenta diez mil veces con el recuerdo, y en nuestro tiempo libre lo investigamos con más amargura. Por lo tanto, antes de que obtengamos este ocio pernicioso y encendamos un fuego más caliente, nos ordena detenernos de antemano y apagar el daño. Porque la pasión de la ira es feroz, más feroz que cualquier llama; y por eso es necesario mucha prisa para impedir la llama, y ​​no permitir que arda en lo alto, porque así esta enfermedad viene a ser causa de muchos males. Ha derribado casas enteras, ha disuelto viejas amistades y ha provocado tragedias que no se pueden remediar en un breve momento. Porque, dice alguien, el dominio de su furia será su destrucción. Eclesiástico 1:22 No dejemos, pues, a esta bestia salvaje en libertad, sino que le pongamos un bozal fuerte en todo sentido, por temor al juicio venidero. Cada vez que un amigo te entristece, o un miembro de tu propia familia te exaspera, piensa en los pecados que has cometido contra Dios, y que por la bondad hacia él haces ese juicio más indulgente contigo mismo, (Perdona, dice Él, y serás perdonado) Lucas 6:37, y tu pasión rápidamente se esfumará. Y además, considera esto: si ha habido un tiempo en que te dejaste llevar por la ferocidad y te dominaste, y otro tiempo en que te dejaste arrastrar por la pasión. Compara las dos estaciones y obtendrás de ellas una gran mejora. Pues dime, ¿cuándo te elogiaste? ¿Fue cuando fuiste derrotado o cuando tenías el dominio? En el primer caso, ¿no nos culpamos con vehemencia y nos sentimos avergonzados? aun cuando nadie nos reprenda, y no nos sobrevengan muchos sentimientos de arrepentimiento, tanto por lo que hemos dicho como por lo que hemos hecho; pero cuando logramos el dominio, ¿no nos sentimos orgullosos y nos regocijamos como vencedores? Porque la victoria en caso de ira no consiste en devolver el mal con algo similar (es decir, una derrota total), sino en soportar dócilmente ser maltratado y maltratado. Mejorar no es infligir el mal sino sufrirlo. Por tanto, cuando estés enojado, no digas: ciertamente me vengaré, ciertamente seré vengado; No persistáis en decir a los que os exhortan a obtener una victoria: No toleraré que el hombre se burle de mí, y escape claro. Él nunca se burlará de ti, excepto cuando te vengues; o incluso si se burla de ti, lo hará como un tonto. No busques conquistar el honor de los necios, sino considera suficiente lo que proviene de los hombres de entendimiento. Es más, ¿por qué pongo ante vosotros un grupo pequeño y mezquino de espectadores, cuando lo compongo de hombres? Mirad directamente a Dios: Él os alabará, y el hombre que es aprobado por Él no debe buscar honor de los mortales. El honor mortal surge a menudo de la adulación o del odio a los demás, y no produce ningún beneficio; pero la decisión de Dios está libre de esta desigualdad y aporta gran ventaja al hombre a quien Él aprueba. Sigamos entonces esta alabanza. ¿Aprenderás qué mal es la ira? Espera mientras otros discuten en el foro. En ti mismo no puedes ver fácilmente la desgracia de la cosa, porque tu razón está oscurecida y ebria; pero cuando estés limpio de la pasión y tu juicio sea sano, mira tu propio caso en los demás. Observen, les ruego, las multitudes que se reúnen a su alrededor y los hombres enojados, como locos, actuando vergonzosamente en medio. Porque cuando la pasión hierve en el pecho y se excita y se vuelve salvaje, la boca exhala fuego, los ojos emiten fuego, todo el rostro se hincha, las manos se extienden desordenadamente, los pies bailan ridículamente y saltan sobre quienes los retienen, y en nada se diferencian de los locos en su insensibilidad a todas estas cosas; es más, no se diferencian de los asnos salvajes, que patean y muerden. Un hombre verdaderamente apasionado no es elegante. Y luego, cuando después de esta conducta sumamente ridícula, regresan a casa y vuelven en sí, tienen mayor dolor y mucho miedo, pensando quiénes estaban presentes cuando estaban enojados. Porque, como hombres delirantes, entonces no conocían a los que estaban allí, pero cuando han vuelto a su sano juicio, entonces se preguntan: ¿eran amigos? ¿Eran enemigos y enemigos los que miraban? Y temen por igual de ambos; los primeros porque los condenarán y les darán más vergüenza; los demás porque se alegrarán de ello. Y si incluso han intercambiado golpes, entonces su miedo es tanto más apremiante; por ejemplo, para que no le suceda algo muy grave al que sufre; le sigue una fiebre que le provoca la muerte, o una hinchazón molesta que le pone en peligro de lo peor. ¿Y qué necesidad (dicen) tenía yo de pelear, de violencia y de riña? Mueran esas cosas. Y luego maldicen el nefasto negocio que les hizo comenzar, y los más necios echan a los espíritus malignos, y a una mala hora, la culpa de lo hecho; pero estas cosas no provienen de una hora mala (porque no existe hora mala), ni de un espíritu maligno, sino de la maldad de los cautivos de la pasión; atraen a los espíritus hacia ellos y acarrean sobre sí todas las cosas terribles. Pero el corazón se hincha, dice alguien, y los insultos le pican. Lo sé; y por eso admiro a los que dominan esta espantosa fiera salvaje; sin embargo, es posible, si lo deseamos, vencer la pasión. ¿Por qué cuando nuestros gobernantes nos insultan no lo sentimos? Es que el miedo contrarresta la pasión, nos asusta y no le permite surgir en absoluto. ¿Y por qué también nuestros sirvientes, aunque insultados por nosotros de diez mil maneras, lo soportan todo en silencio? Porque a ellos también se les impone la misma restricción. Y piensa no sólo en el temor de Dios, sino que es incluso Dios mismo quien entonces te insulta, quien te ordena callar, y entonces soportarás todas las cosas mansamente y dirás al agresor: ¿Cómo puedo estar enojado contigo? Hay otro que restringe mi mano y mi lengua; y el dicho será una sugerencia de sana sabiduría, tanto para ti como para él. Incluso ahora soportamos cosas insoportables a causa de los hombres, y muchas veces decimos a quienes nos han insultado: Ése es el que me insultó a mí, no vosotros. ¿No deberíamos tener la misma precaución en el caso de Dios? ¿De qué otra manera podemos esperar el perdón? Digamos a nuestra alma: Es Dios quien nos toma de las manos, quien ahora nos insulta; no seamos inquietos, no dejemos que Dios sea menos honrado por nosotros que los hombres. ¿Te estremeciste ante la palabra? Ojalá te estremecieras no sólo ante la palabra, sino ante la acción. Porque Dios nos ha mandado, cuando somos abofeteados, no sólo que lo soportemos, sino incluso que nos ofrezcamos a sufrir algo peor; y lo resistimos con tanta vehemencia, que no sólo nos negamos a ofrecernos para sufrir el mal, sino que incluso nos vengamos, y muchas veces somos los primeros en actuar a la ofensiva, y pensamos que somos deshonrados si no hacemos lo mismo a cambio. Sí, y lo malo es que cuando estamos completamente derrotados nos creemos vencedores, y cuando yacemos debajo y recibimos diez mil golpes del diablo, entonces imaginamos que lo estamos dominando. Entonces, os exhorto, comprendamos cuál es la naturaleza de esta victoria, y sigamos esta clase de naturaleza. Sufrir el mal es conseguir la corona. Entonces, si queremos ser proclamados vencedores por Dios, en estas contiendas no observemos las leyes de los juegos paganos, sino las de Dios, y aprendamos a soportar todas las cosas con paciencia; porque así podremos vencer a nuestros antagonistas y obtener los bienes presentes y prometidos, por la gracia y la bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder y honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 5 sobre el Evangelio de Juan Todas las cosas fueron hechas por Él; y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho. 1. Moisés en el comienzo de la historia y de los escritos del Antiguo Testamento nos habla de los objetos de los sentidos y nos los enumera detalladamente. Porque en el principio, dice, hizo Dios los cielos y la tierra, y luego añade que fue creada la luz, y un segundo cielo, y las estrellas, las diversas clases de seres vivientes, y, para no demorarnos en entrar en detalles, todo lo demás. Pero este evangelista, resumiendo todo, incluye en una sola frase tanto estas cosas como las que están por encima de ellas; con razón, porque eran conocidos por sus oyentes, y porque se apresura a un tema mayor, y ha instituido todo su tratado, para poder hablar no de las obras, sino del Creador, y de Aquel que las produjo todas. Y por eso Moisés, aunque ha seleccionado la porción más pequeña de la creación (pues no nos ha hablado nada acerca de los poderes invisibles), se detiene en estas cosas; Mientras que Juan, apresurándose a ascender al Creador mismo, pasa por ambas cosas y por aquellas sobre las que Moisés guardó silencio, habiéndolas reunido en una pequeña frase: Todo fue hecho por él. Y para que no penséis que se limita a hablar de todas las cosas mencionadas por Moisés, añade, que sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho. Es decir, que de las cosas creadas, ninguna, ya sea visible o inteligible, fue creada sin el poder del Hijo. Porque no pondremos punto y final a nada, como hacen los herejes. Ellos, porque quieren hacer crear el Espíritu, dicen: Lo que fue hecho, en Él era vida; sin embargo, lo que se dice se vuelve ininteligible. Primero, no era el momento aquí de hacer mención del Espíritu, y si deseaba hacerlo, ¿por qué lo afirmó de manera tan indistinta? ¿Cómo queda claro que este dicho se relaciona con el Espíritu? Además, con este argumento descubriremos, no que el Espíritu, sino que el Hijo mismo es creado por sí mismo. Pero despertad, para que no se os escape lo que se dice; y venid, leamos un rato a su manera, que así nos quedará más claro su absurdo. Lo que fue hecho, en Él era Vida. Dicen que el Espíritu se llama Vida. Pero se descubre que esta Vida es también Luz, porque añade: Y la Vida era la Luz de los hombres. Juan 1:4 Por lo tanto, según ellos, la Luz de los hombres aquí significa el Espíritu. Bueno, pero cuando continúa diciendo, que Hubo un hombre enviado de Dios, para dar testimonio de aquella Luz vers. 6, 7, deben afirmar que esto también se habla del Espíritu; A quien arriba llamó Verbo, a éste a medida que procede lo llama Dios, Vida y Luz. Esta Palabra él dice que era Vida, y esta Vida era Luz. Ahora bien, si este Verbo era Vida, y si este Verbo y esta Vida se hicieron carne, entonces la Vida, es decir, el Verbo, se hizo carne, y contemplamos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre. Si entonces dicen que aquí el Espíritu se llama Vida, considerad qué extrañas consecuencias seguirán. Será el Espíritu, no el Hijo, el que se hizo carne; el Espíritu será el Hijo Unigénito. Y aquellos que lean el pasaje así caerán, si no en esto, al menos al evitarlo, en otra conclusión muy extraña. Si permiten que las palabras sean dichas por el Hijo y, sin embargo, no se detienen ni leen como lo hacemos nosotros, entonces afirmarán que el Hijo es creado por sí mismo. Pues, si el Verbo era Vida, y lo que en Él fue hecho fue Vida; según esta lectura Él es creado en Sí Mismo y por Sí Mismo. Luego, después de algunas palabras, añadió: Y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre. Juan 1:14 He aquí, el Espíritu Santo se encuentra, según la lectura de los que afirman estas cosas, que también es Hijo unigénito, porque acerca de él es que toda esta declaración es pronunciada por él. ¡Mirad cuándo la palabra se ha desviado de la verdad, dónde se ha pervertido y qué extrañas consecuencias produce! ¿Qué no es entonces, dice alguien, la Luz del Espíritu? Es Luz: pero en este lugar no se menciona el Espíritu. Puesto que incluso Dios (el Padre) es llamado Espíritu, es decir, incorpóreo, sin embargo, Dios (el Padre) no se refiere absolutamente a Dios (el Padre) dondequiera que se mencione Espíritu. ¿Y por qué os maravilláis si decimos esto del Padre? Ni siquiera podríamos decir del Consolador que dondequiera que se mencione el Espíritu, se refiere absolutamente al Consolador y, sin embargo, este es Su nombre más distintivo; todavía no siempre donde el Espíritu (se menciona) es el Consolador (se refiere). Por eso a Cristo se le llama poder de Dios 1 Corintios 1:24, y sabiduría de Dios; sin embargo, no siempre donde se mencionan el poder y la sabiduría de Dios se refiere a Cristo; Así, en este pasaje, aunque el Espíritu da luz, el evangelista no habla ahora del Espíritu. Cuando los hemos excluido de estas extrañas opiniones, aquellos que se esfuerzan por resistir la verdad, dicen (aún aferrándose a la misma lectura): Todo lo que vino a existir por él fue vida, porque, dice alguien, todo lo que vino a existir fue vida. ¿Qué dices entonces del castigo de los hombres de Sodoma, del diluvio, del fuego del infierno y de diez mil cosas semejantes? Pero, dice alguien, estamos hablando de la creación material. Bueno, estos también pertenecen enteramente a la creación material. Pero para que desde nuestra abundancia podamos refutar su argumento, les preguntaremos: ¿Es la madera vida, díganme? ¿Es piedra, vida? estas cosas que están sin vida e inmóviles? Más aún, ¿es el hombre absolutamente vida? ¿Quién diría eso? Él no es vida pura, pero es capaz de recibir vida. 2. Ver aquí nuevamente, un absurdo; por la misma sucesión de consecuencias llevaremos el argumento a tal punto, que incluso aquí podrás conocer su locura. De esta manera afirman cosas que de ningún modo son propias del Espíritu. Expulsados ​​de su otro terreno, aplican a los hombres aquellas cosas que antes pensaban que eran dichas dignamente del Espíritu. Sin embargo, examinemos también de este modo la lectura misma. La criatura ahora se llama vida, por lo tanto, ella es luz, y Juan vino a dar testimonio de ello. ¿Por qué entonces no es él también luz? ¿Dice que él no era esa luz Juan 1:8, y sin embargo pertenecía a las cosas creadas? ¿Cómo entonces no es luz? ¿Cómo estaba él en el mundo y el mundo fue hecho por él? Juan 1:10 ¿Estaba la criatura en la criatura, y la criatura fue hecha por la criatura? ¿Pero cómo el mundo no lo conoció? ¿Cómo es que la criatura no conocía a la criatura? Pero a todos los que le recibieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios. Juan 1:12 Pero basta de risas. Por lo demás, os dejo a vosotros atacar estos monstruosos razonamientos, para que no parezca que hemos elegido provocar la risa por sí mismo y perder el tiempo sin motivo. Porque si estas cosas no se dicen del Espíritu (y se ha demostrado que no lo son) ni de nada creado, y aún así se mantienen en la misma lectura, se seguirá la conclusión más extraña que cualquiera de las mencionadas anteriormente: que el Hijo fue hecho por sí mismo. Porque si el Hijo es la Luz verdadera, y esta Luz era Vida, y esta Vida fue hecha en Él, éste debe ser necesariamente el resultado según su propia lectura. Abandonemos entonces esta lectura y pasemos a la lectura y explicación reconocidas. ¿Y qué es eso? Es hacer que la oración termine en fue hecha, y comenzar la siguiente oración con: En Él estaba la vida. Lo que dice (el evangelista) es esto: Sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho; Cualquier cosa creada que fue hecha, dice, no fue hecha sin Él. Vean cómo con esta breve adición ha rectificado todas las dificultades que lo asediaban; porque decir que sin Él nada fue hecho, y luego la adición que fue hecha, incluye las cosas cognoscibles por el intelecto, pero excluye el Espíritu. Porque después de haber dicho que todo fue hecho por él, y sin él nada fue hecho, necesitaba este añadido, para que nadie dijera: Si todo fue hecho por él, entonces también el Espíritu fue hecho. Yo, responde, afirmé que todo lo que fue hecho fue hecho por Él, aunque sea invisible, incorpóreo o en los cielos. Por eso no dije absolutamente todas las cosas, sino todo lo que fue hecho, es decir, las cosas creadas, pero el Espíritu es increado. ¿Ves la precisión de su enseñanza? Ha aludido a la creación de las cosas materiales (pues acerca de ellas Moisés había enseñado antes que él), y después de hacernos avanzar desde allí hacia las cosas superiores, es decir, las inmateriales y las invisibles, excluye al Espíritu Santo de toda la creación. Y entonces Pablo, inspirado por la misma gracia, dijo: Porque en él fueron creadas todas las cosas. Colosenses 1:16 Observe también aquí nuevamente la misma exactitud. Porque el mismo Espíritu movió también a esta alma. Para que nadie excluya de las obras de Dios las cosas creadas por ser invisibles, ni confunda al Consolador con ellas, después de repasar los objetos de los sentidos que todos conocen, enumera también las cosas en los cielos, diciendo: Si son tronos, o dominios, o principados, o potestades; porque la expresión si está unida a cada uno, no nos muestra otra cosa que esto: que por Él todas las cosas fueron hechas, y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho. Pero si piensas que la expresión por es una señal de inferioridad (como hacer de Cristo un instrumento), escúchale decir: Tú, Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Salmo 102:25 Dice del Hijo lo que se dice del Padre en su carácter de Creador; lo cual no habría dicho, a menos que lo hubiera considerado un Creador y, sin embargo, no subordinado a nadie. Y si aquí se usa la expresión “Él”, no se hace por otra razón que para impedir que alguien suponga que el Hijo es Inengendrado. Porque en cuanto al título de Creador no es nada inferior al Padre; Escuche de sí mismo, donde dice: Como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a los que quiere. Juan 5:21 Si ahora en el Antiguo Testamento se dice del Hijo: Tú, Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, es claro su título de Creador. Pero si decís que el Profeta habló esto del Padre, y que Pablo atribuyó al Hijo lo que dijo del Padre, aun así la conclusión es la misma. Porque Pablo no habría decidido que la misma expresión convenía al Hijo, a menos que hubiera estado muy seguro de que entre el Padre y el Hijo había igualdad de honor; ya que habría sido un acto de extrema temeridad referir lo que convenía a una Naturaleza incomparable a una naturaleza inferior y inferior a ella. Pero el Hijo no es inferior ni inferior a la Esencia del Padre; y por eso Pablo no sólo se ha atrevido a usar estas expresiones respecto de Él, sino también otras parecidas. Porque la expresión de Quien, que decidiste pertenecer propiamente sólo al Padre, la usa también respecto del Hijo, cuando dice: De donde todo el cuerpo, alimentado por las coyunturas y ligamentos, y unido, crece con el crecimiento de Dios. Colosenses 2:19 3. Y no se contenta sólo con esto, sino que también tapa vuestras bocas de otra manera, aplicando al Padre la expresión por quién, que decís que es señal de inferioridad. Porque dice: Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión de su Hijo 1 Corintios 1:9: y además, Por su voluntad 1 Corintios 1:1, etc.; y en otro lugar: Porque de Él, por Él y para Él, son todas las cosas. Romanos 11:26 Tampoco la expresión de quién se asigna sólo al Hijo, sino también al Espíritu; porque el ángel dijo a José: No temas recibir a María tu esposa, porque lo que en ella es concebido, del Espíritu Santo es. Mateo 1:20 Como tampoco el Profeta considera impropio aplicar al Padre la expresión en quién, que pertenece al Espíritu, cuando dice: En Dios haremos proezas. Salmos 60:12 Y Pablo, rogando si de algún modo ahora puedo tener un próspero viaje, según la voluntad de Dios, para ir a vosotros. Romanos 1:10 Y otra vez lo usa de Cristo, diciendo: En Cristo Jesús. Romanos 6:11, 23, etc. En resumen, es posible que a menudo y continuamente encontremos estas expresiones intercambiadas; Ahora bien, esto no habría ocurrido si la misma Esencia no hubiera sido en todos los casos su tema. Y para que no os imaginéis que las palabras: Todo fue hecho por Él, se usan en este caso respecto de Sus milagros (porque los otros evangelistas han disertado sobre estos); continúa diciendo: Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por Él; (pero no el Espíritu, porque éste no es del número de las cosas creadas, sino de las que están sobre toda creación). Prestemos ahora atención a lo que sigue. Habiendo hablado Juan de la obra de la creación, de que todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho, pasa a hablar de Su Providencia, donde dice: En Él estaba la vida. Para que nadie dude de cómo tantas y tan grandes cosas fueron hechas por Él, añade, que en Él estaba la vida. Porque como a la fuente que es madre de los grandes abismos, por mucho que le quites nada disminuye la fuente; así con la energía del Unigénito, por mucho que creas que ha sido producido y hecho por ella, no ha dejado de serlo. O, para usar un ejemplo más familiar, citaré el de la luz, que el mismo Apóstol añadió inmediatamente, diciendo: Y la Vida era la Luz. Así como la luz, por muchas miríadas que pueda iluminar, no sufre disminución de su propio brillo; así también Dios, antes de comenzar su obra y después de completarla, permanece igualmente indefectible, nada disminuido ni cansado por la grandeza de la creación. Es más, si fuera necesario crear diez mil, o incluso un número infinito de tales mundos, Él sigue siendo el mismo, suficiente para que todos ellos no sólo los produzcan, sino también los controlen después de su creación. Porque la palabra Vida aquí se refiere no sólo al acto de la creación, sino también a la providencia (comprometida) sobre la permanencia de las cosas creadas; también establece de antemano la doctrina de la resurrección y es el comienzo de estas maravillosas buenas nuevas. Desde que la vida ha llegado a estar con nosotros, el poder de la muerte se disuelve; y cuando la luz ha brillado sobre nosotros, ya no hay oscuridad, sino que la vida permanece siempre dentro de nosotros y la muerte no puede vencerla. Para que lo que se afirma del Padre pueda afirmarse absolutamente también de Él (Cristo), que en Él vivimos, nos movemos y existimos. Colosenses 1:16–17 Como lo ha demostrado Pablo cuando dice: En Él fueron creadas todas las cosas, y en Él todas las cosas subsisten; por lo cual se le ha llamado también Raíz y Fundamento. Pero cuando oigáis que en él estaba la vida, no os imaginéis como un ser compuesto, puesto que más adelante también dice del Padre: Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida Juan 5:26; Ahora bien, como por esta expresión no queréis decir que el Padre es compuesto, así tampoco podéis decirlo del Hijo. Así, en otro lugar dice que Dios es Luz 1 Juan 1:5, y en otros lugares (se dice), que habita en luz inaccesible 1 Timoteo 6:16; sin embargo, estas expresiones no se usan para que podamos suponer una naturaleza compuesta, sino para que poco a poco podamos ser conducidos a las doctrinas más elevadas. Porque como uno de la multitud no podría haber entendido fácilmente cómo Su vida era Vida Suplantada, primero usó esa expresión más humilde, y luego los condujo (así) entrenados a la doctrina más elevada. Porque el que había dicho que le ha dado (al Hijo) para que tenga vida Juan 5:26; lo mismo dice en otro lugar, Yo soy la Vida Juan 14:6; y en otro, soy la Luz. Juan 8:12 ¿Y cuál es, dime, la naturaleza de esta luz? Este tipo (de luz) no es objeto de los sentidos, sino del intelecto, que ilumina el alma misma. Y dado que Cristo debería decir en lo sucesivo que nadie puede venir a mí si el Padre no lo trae Juan 6:44 ; el Apóstol en este lugar anticipó una objeción y declaró que es Él (el Hijo) quien da luz Juan 1:9; para que, aunque oigáis una palabra así acerca del Padre, no digáis que es sólo del Padre, sino también del Hijo. Porque todas las cosas que tiene el Padre, dice, son mías. Juan 16:15 Primero, pues, el evangelista nos ha instruido respecto de la creación, después nos habla de los bienes relativos al alma que nos suministró con su venida; y estos los ha descrito oscuramente en una frase, cuando dice: Y la Vida era la Luz de los hombres. Juan 1:4 No dice que fuera la luz de los judíos, sino de todos los hombres; ni sólo los judíos, sino también los griegos, llegaron a este conocimiento, y esta luz fue una oferta común hecha a todos. ¿Por qué no añadió "Ángeles", sino "de los hombres"? Porque ahora su discurso es propio de los hombres, y vino a ellos trayendo buenas nuevas. Y la luz brilla en la oscuridad. Juan 1:5 A la muerte y al error los llama tinieblas. Porque la luz que es objeto de nuestros sentidos no brilla en las tinieblas, sino fuera de ellas; pero la predicación de Cristo ha brillado en medio del error prevaleciente y lo ha hecho desaparecer. Y Él, al soportar la muerte, la ha vencido de tal manera que ha recuperado a los que ya estaban bajo su poder. Desde entonces ni la muerte ni el error lo vencieron, ya que brilla en todas partes y brilla con su fuerza adecuada, por eso dice: Y las tinieblas no lo comprendieron. Porque no puede ser vencido y no habitará en almas que no deseen ser iluminadas. 4. Pero no os turbe que no tomó todo, porque no por necesidad y fuerza, sino por voluntad y consentimiento, Dios nos trae a sí mismo. Por tanto, no cierres tus puertas a esta luz y disfrutarás de una gran felicidad. Pero esta luz viene por la fe, y cuando viene, ilumina abundantemente a quien la ha recibido; y si muestras una vida pura (la encuentras) para ello, permanece morando en ti continuamente. Porque dice: El que me ama, mis mandamientos guardará; y yo y mi Padre vendremos a él, y haremos morada con él. Juan 14:23 ; ligeramente variado Como entonces uno no puede disfrutar correctamente de la luz del sol, a menos que abra los ojos; De modo que tampoco se puede compartir en gran medida este esplendor, a menos que se haya ampliado el ojo del alma y se le haya agudizado la vista en todos los sentidos. ¿Pero cómo se logra esto? Luego cuando hayamos limpiado el alma de todas las pasiones. Porque el pecado es oscuridad y oscuridad profunda; como está claro, porque los hombres lo hacen de forma inconsciente y secreta. Porque todo el que hace el mal aborrece la luz y no se acerca a ella. Juan 3:20 Y, Vergonzoso es aun hablar de las cosas que hacen en secreto. Efesios 5:12 Porque, como en la oscuridad el hombre no conoce amigos ni enemigos, pero no puede percibir ninguna de las propiedades de los objetos; también lo es en el pecado. Porque quien desea obtener más ganancias, no hace diferencia entre amigo y enemigo; y el envidioso mira con ojos hostiles al hombre con quien tiene mucha intimidad; y el conspirador está en riña mortal con todos por igual. En resumen, en cuanto a distinguir la naturaleza de las cosas, el que comete pecado no es mejor que los hombres borrachos o locos. Y como en la noche, la madera, el plomo, el hierro, la plata, el oro, las piedras preciosas, nos parecen todos iguales a causa de la ausencia de la luz que muestra sus distinciones; de modo que quien lleva una vida impura no conoce la excelencia de la templanza ni la belleza de la filosofía. Porque en la oscuridad, como dije antes, incluso las piedras preciosas, si se exhiben, no muestran su brillo, no por su propia naturaleza, sino por la falta de discernimiento de quienes las miran. No es este el único mal que nos sucede a los que estamos en pecado, sino también el que vivimos en constante temor: y como los hombres que caminan en una noche sin luna tiemblan, aunque no haya nadie cerca que los espante; así los que obran iniquidad no pueden tener confianza, aunque no haya quien los acuse; pero tienen miedo de todo y desconfían, remordidos por la conciencia: todo les está lleno de miedo y angustia, miran todo a su alrededor, todo les aterroriza. Huyamos entonces de una vida tan dolorosa, sobre todo porque después de esta pena vendrá la muerte; una muerte inmortal, porque el castigo en aquel lugar no tendrá fin; y en esta vida ellos (que pecan) no son mejores que los locos, en el sentido de que sueñan con cosas que no existen. Se creen ricos cuando no lo son, que disfrutan cuando no disfrutan, y no perciben adecuadamente el engaño hasta que se liberan de la locura y se sacuden el sueño. Por lo tanto, Pablo exhorta a todos a ser sobrios y velar; y Cristo también manda lo mismo. Porque el que está sobrio y despierto, aunque sea capturado por el pecado, rápidamente lo vence; mientras que el que duerme y está fuera de sí, no se da cuenta de que está prisionero de ello. Entonces no durmamos. Esta no es la estación de la noche, sino del día. Caminemos, pues, honestamente como en el día Romanos 13:13; y nada es más indecente que el pecado. En materia de indecencia, no es tan malo andar desnudo como hacerlo en pecado y malas acciones. Esto no es un motivo de culpa tan grande, ya que incluso podría ser causado por la pobreza; pero nada tiene más vergüenza y menos honor que el pecador. Pensemos en aquellos que acuden a la sala de justicia por algún motivo de extorsión o extralimitación; ¡Qué viles y ridículos parecen a todos por su absoluta desvergüenza, sus mentiras y su audacia! Pero somos seres tan lamentables y miserables, que no podemos soportar ponernos una prenda de vestir de manera torpe o mal; es más, si vemos a otra persona en este estado, la corregimos; y, sin embargo, aunque nosotros y todos nuestros vecinos caminemos sobre nuestras cabezas, ni siquiera lo percibimos. Porque, digamos, ¿qué puede ser más vergonzoso que un hombre que se acerca a una ramera? ¿Qué hay más despreciable que un hombre insolente, malhablado o envidioso? ¿Por qué entonces no parecen tan vergonzosas estas cosas como andar desnudo? Simplemente por costumbre. Nadie jamás ha soportado voluntariamente ir desnudo; pero todos los hombres se aventuran continuamente sobre los demás sin temor alguno. Sin embargo, si uno entrara en una asamblea de ángeles, entre los cuales nunca ha ocurrido nada parecido, allí vería claramente el gran ridículo (de tal conducta). ¿Y por qué digo asamblea de ángeles? Incluso en los mismos palacios entre nosotros, si uno presentara una ramera y disfrutara de ella, o fuera oprimido por el exceso de vino, o cometiera cualquier otra indecencia similar, sufriría un castigo extremo. Pero si es intolerable que los hombres se atrevan a tales cosas en los palacios, mucho más cuando el Rey está presente en todas partes y observa lo que se hace, si nos atrevemos a hacerlo, sufriremos el castigo más severo. Por tanto, os exhorto, mostremos en nuestra vida mucha gentileza, mucha pureza, porque tenemos un Rey que contempla continuamente todas nuestras acciones. Para que esta luz nos ilumine siempre ricamente, aceptemos con gusto estos rayos luminosos, para que así disfrutemos de los bienes presentes y venideros, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 6 sobre el Evangelio de Juan Había un hombre enviado de Dios, que se llamaba Juan. 1. Habiendonos hablado en la introducción cosas de urgente importancia acerca de Dios Verbo, (el Evangelista) prosigue su camino, y en orden, llega luego al heraldo del Verbo, su tocayo Juan. Y ahora que oyes que fue enviado por Dios, no imagines en el futuro que alguna de las palabras pronunciadas por él son meras palabras de hombres; porque todo lo que dice no es suyo, sino del que lo envió. Por eso se le llama mensajero Malaquías 3:1, porque la excelencia de un mensajero es no decir nada de lo suyo. Pero la expresión fue, en este lugar, no significa que haya llegado a existir, sino que se refiere a su oficio de mensajero; porque "hubo" un hombre enviado por Dios, se usa en lugar de un hombre "fue enviado" por Dios. ¿Cómo entonces dicen algunos que la expresión siendo en la forma de Dios Filipenses 2:6 no se usa de su invariable semejanza con el Padre, porque no se añade ningún artículo? Tenga en cuenta que el artículo no se agrega aquí en ninguna parte. ¿No son entonces estas palabras dichas por el Padre? ¿Qué entonces diremos al profeta que dice: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, quien preparará tu camino Malaquías 3:1, como se encuentra en Marcos 1:2? Para las expresiones Mi y Tu declaramos dos Personas. Los mismos vinieron para dar testimonio, para dar testimonio de esa Luz. ¿Qué es esto, tal vez se podría decir, que el siervo da testimonio de su Señor? Cuando, pues, lo veáis no sólo atestiguado por su siervo, sino incluso viniendo a él, y con judíos bautizados por él, ¿no os quedaréis aún más asombrados y perplejos? Sin embargo, no debéis turbaros ni confundiros, sino asombraros ante tan indescriptible bondad. Aunque si alguno todavía continúa desconcertado y confundido, le dirá lo mismo que le dijo a Juan: Deja ahora, porque así nos conviene cumplir toda justicia Mateo 3:15; y si alguno se turba aún más, le dirá también lo mismo que dijo a los judíos: Pero no recibo testimonio de hombre alguno. Juan 5:34 Si ahora no necesita este testimonio, ¿por qué fue Juan enviado por Dios? No es que Él requiriera su testimonio; esto era la más extrema blasfemia. ¿Por qué entonces? El mismo Juan nos informa, cuando dice: Para que todos los hombres creyeran por él. Y también Cristo, después de haber dicho que no recibo testimonio del hombre Juan 5:34, para que a los insensatos no les parezca que choca consigo mismo, al declarar unas veces Hay otro que da testimonio de Mí y sé que su testimonio es verdadero Juan 5:32 (porque señaló a Juan;) y otras, no recibo testimonio del hombre Juan 5:34; Inmediatamente añade la solución de la duda: Pero esto lo digo por amor de vosotros, para que seáis salvos. Como si hubiera dicho que Yo soy Dios, y el Hijo realmente Engendrado de Dios, y soy de esa Esencia Simple y Bendita, no necesito que nadie me dé testimonio; y aunque nadie lo haría, sin embargo, no soy Yo por esto algo disminuido en Mi Esencia; pero porque me preocupo por la salvación de muchos, he descendido a tal humildad como para encomendar mi testimonio a un hombre. Porque debido a la naturaleza humillante y la debilidad de los judíos, la fe en Él sería de esta manera más fácilmente recibida y más agradable. Como entonces se vistió de carne para no destruirlos a todos, al encontrar a los hombres con la Deidad descubierta; Entonces envió a un hombre como su heraldo, para que aquellos que oyeran pudieran acercarse más fácilmente al oír una voz afín. Porque (para probar) que no tenía necesidad de ese testimonio (del heraldo), hubiera bastado que se hubiera mostrado quién era en su Esencia revelada y los hubiera confundido a todos. Pero no lo hizo por la razón que antes mencioné. Habría aniquilado a todos, ya que ninguno habría podido soportar el encuentro de esa luz inaccesible. Por lo cual, como dije, se vistió de carne y confió el testimonio (de sí mismo) a uno de nuestros consiervos, ya que Él dispuso todo para la salvación de los hombres, mirando no sólo por su propio honor, sino también por lo que sus oyentes pudieran recibir fácilmente y ser provechosos para ellos. Al cual miró fijamente cuando dijo: Estas cosas digo por amor de vosotros, para que seáis salvos. Juan 5:34 Y el Evangelista usando el mismo lenguaje de su Maestro, después de decir, para dar testimonio de aquella Luz, añade: Para que todos los hombres creyeran por él. Casi decía: No penséis que la razón por la que Juan el Bautista vino a dar testimonio fue para añadir algo a la confiabilidad de su Maestro. No; (Vino) para que por él los seres de su propia clase creyeran. Porque de lo que sigue se desprende claramente que utilizó esta expresión en su ansiedad por eliminar esta sospecha de antemano, ya que añade: Ahora bien, si no lo introdujo para oponerse a esta sospecha, entonces la expresión es absolutamente superflua y es una tautología más que una elucidación de su enseñanza. ¿Por qué, después de haber dicho que fue enviado para dar testimonio de esa Luz, vuelve a decir: Él no era esa Luz? (Lo dice) no vagamente ni sin razón; sino porque, en su mayor parte, entre nosotros, se considera que la persona que da testimonio es mayor y, en general, más digna de confianza que la persona de la que se da testimonio; Por lo tanto, para que nadie pueda sospechar esto en el caso de Juan, inmediatamente desde el principio elimina esta mala sospecha, y habiéndola arrancado de raíz, muestra quién es el que da testimonio, y quién es el que es testigo, y qué intervalo hay entre el testigo y el que da testimonio. Y después de haber hecho esto y haber demostrado su incomparable superioridad, continúa sin miedo a la narración que queda; y después de eliminar cuidadosamente cualquier (idea) extraña que pueda albergar secretamente en las mentes de los más simples, inculca en todos fácilmente y sin impedimento la palabra de doctrina en su debido orden. Oremos, entonces, para que de ahora en adelante, con la revelación de estos pensamientos y la rectitud de la doctrina, podamos tener también una vida pura y una conversación brillante, ya que estas cosas no aprovechan nada a menos que las buenas obras estén presentes con nosotros. Porque aunque tengamos toda la fe y todo el conocimiento de las Escrituras, si estamos desnudos y desprovistos de la protección derivada de la vida (santa), no hay nada que nos impida ser precipitados al fuego del infierno y arder para siempre en la llama inextinguible. Porque así como los que han hecho el bien resucitarán a la vida eterna, así los que se han atrevido a hacer lo contrario resucitarán al castigo eterno, que nunca tiene fin. Manifestemos, pues, todo el afán de no estropear la ganancia que nos corresponde de la recta fe con la vileza de nuestras acciones, sino llegar a agradarle también por éstas, y mirar con valentía a Cristo. Ninguna felicidad puede ser igual a ésta. Y suceda que todos nosotros, habiendo obtenido lo dicho, hagamos todo para gloria de Dios; a quien, con el Hijo Unigénito y el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 7 sobre el Evangelio de Juan Esa era la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. 1. La razón, oh hijos muy amados, por la que os entretenemos parte por parte con los pensamientos tomados de las Escrituras, y no os los derramamos todos de una vez, es que puede ser fácil retener lo que se os presenta sucesivamente. Porque incluso en la construcción, quien antes de colocar las primeras piedras pone otras, construye un muro completamente podrido y fácil de derribar; mientras que el que espera a que el mortero se endurezca primero, y así añade lo que queda poco a poco, remata toda la casa con firmeza y la fortalece, no una que dure poco tiempo ni que se desmorone fácilmente. A estos constructores imitamos y de la misma manera edificamos vuestras almas. Porque tememos que, mientras los primeros cimientos apenas están puestos, la adición de las especulaciones sucesivas pueda dañar a los primeros, por la insuficiencia del intelecto para contenerlas todas a la vez. ¿Qué es lo que hoy nos han leído? Esa era la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Porque desde arriba, hablando de Juan, dijo que venía a dar testimonio de esa Luz; y que fue enviado en estos nuestros días; Para que nadie, al escuchar esto, a causa de la reciente llegada del testigo, conciba alguna sospecha similar acerca de Aquel de quien es testigo, ha elevado la imaginación y la ha transportado a esa existencia que es anterior a todo comienzo, que no tiene fin ni comienzo. ¿Y cómo es posible, dice alguno, que siendo Hijo posea esta (naturaleza)? Estamos hablando de Dios, ¿y preguntas cómo? ¿Y no temes ni te estremeces? Sin embargo, si alguien les preguntara: ¿Cómo podrían nuestras almas y cuerpos tener vida infinita en el mundo venidero? Te reirás de la pregunta, basándose en que no pertenece al intelecto del hombre investigar tales cuestiones, sino que sólo debe creer, y no ser demasiado curioso sobre el tema mencionado, ya que tiene prueba suficiente de lo dicho, en el poder de Aquel que lo dijo. Y si decimos que Él, que creó nuestras almas y cuerpos, y que supera incomparablemente a todas las cosas creadas, no tiene principio, ¿nos pediréis que digamos cómo? ¿Quién podría afirmar que esto es acto de un alma bien ordenada o de una sana razón? Habéis oído que Ésa era la verdadera Luz: ¿por qué os esforzáis en vano y temerariamente por sobrepasar por la fuerza del razonamiento esta Vida que es ilimitada? No puedes hacerlo. ¿Por qué buscar lo que no se puede buscar? ¿Por qué sentir curiosidad por lo que es incomprensible? ¿Por qué buscar lo que no se puede buscar? Contempla la fuente misma de los rayos del sol. No puedes; sin embargo, no estás molesto ni impaciente por tu debilidad; ¿Cómo, pues, os habéis vuelto tan atrevidos y precipitados en asuntos mayores? El hijo del trueno, Juan, que toca la trompeta espiritual, cuando escuchó del Espíritu lo que era, no preguntó más. ¿Y vosotros, que no compartís su gracia, sino que habláis según vuestros miserables razonamientos, sois ambiciosos de exceder la medida de su conocimiento? Entonces, por esta misma razón, nunca podrás ni siquiera alcanzar la medida de su conocimiento. Porque ésta es la astucia del diablo: aleja a los que le obedecen de los límites asignados por Dios, como si los llevara a cosas mucho más grandes; pero cuando, seduciéndonos con estas esperanzas, nos ha echado de la gracia de Dios, no sólo no nos da nada más (¿cómo puede, siendo un diablo como es?), sino que ni siquiera nos permite volver a nuestra situación anterior, donde vivíamos seguros y seguros, sino que nos lleva en todas direcciones, vagando y sin tener firmeza. Así que hizo que el primer hombre creado fuera desterrado de la morada del Paraíso. Habiéndolo envanecido con la expectativa de mayores conocimientos y honores, lo expulsó de lo que ya poseía en seguridad. Porque no sólo no llegó a ser semejante a un dios como (el diablo) le prometió, sino que incluso cayó bajo el dominio de la muerte; No sólo no obtuvo ninguna ventaja adicional al comer del árbol, sino que perdió no pequeña porción del conocimiento que poseía, por la esperanza de un mayor conocimiento. Porque el sentimiento de vergüenza y el deseo de esconderse a causa de su desnudez, vino entonces sobre él, que antes del engaño era superior a toda vergüenza semejante; y este mismo verse desnudo, y la necesidad de cubrirse con vestidos, y muchas otras enfermedades, le fueron desde entonces naturales. Para que no sea este nuestro caso, obedezcamos a Dios, continuemos en sus mandamientos y no nos ocupemos en nada más allá de ellos, para que no seamos echados de los bienes que ya nos han sido dados. Así les ha ido (de quienes hablamos). Porque tratando de encontrar un comienzo de la Vida que no tiene comienzo, perdieron lo que podrían haber retenido. No encontraron lo que buscaban (esto es imposible) y se alejaron de la verdadera fe acerca del Unigénito. Entonces, no eliminemos los límites eternos que establecieron nuestros padres, sino que cedamos siempre a las leyes del Espíritu; y cuando escuchemos que Esa era la verdadera Luz, busquemos no descubrir nada más. Porque no es posible ir más allá de este dicho. Si su generación hubiera sido como la de un hombre, las necesidades tendrían que haber habido un intervalo entre el engendrador y el engendrado; pero como es de manera inefable y llega a ser Dios, abandona el antes y el después, porque estos son los nombres de los puntos en el tiempo, pero el Hijo es el Creador incluso de todas las edades. 2. Entonces, dice alguien, Él no es Padre, sino hermano. ¿Qué necesidad, orar? Si hubiésemos afirmado que el Padre y el Hijo eran de diferente raíz, entonces habríais hablado bien de esto. Pero, si huimos de esta impiedad, y decimos que el Padre, además de ser sin principio, también es inengendrado, mientras que el Hijo, aunque sin principio, es engendrado del Padre, ¿qué clase de necesidad es que, como consecuencia de esta idea, se introduzca esa impía afirmación? Ninguno en absoluto. Porque Él es una refulgencia: pero una refulgencia está incluida en la idea de la naturaleza de la cual es refulgencia. Por esto Pablo le ha llamado así, para que no podáis imaginar ningún intervalo entre el Padre y el Hijo. Hebreos 1:3 Por lo tanto, esta expresión es declarativa del punto; pero la siguiente parte de la prueba citada corrige una opinión errónea que podría acosar a los hombres simples. Porque, dice el Apóstol, porque habéis oído que es una Refulgencia, no penséis que está privado de su propia persona; Esto es impío y pertenece a la locura de los sabelianos y de los seguidores de Marcelo. No decimos eso, sino que Él también está en Su propia Persona. Y por esto, después de haberlo llamado Refulgencia, Pablo ha añadido que Él es la imagen expresa de su Persona Hebreos 1:3, para hacer evidente su propia Personalidad, y que pertenece a la misma Esencia de la cual también es imagen expresa. Porque, como antes dije, no basta con una sola expresión exponer a los hombres las doctrinas acerca de Dios, sino que es deseable que reunamos muchas y escojamos de cada una lo que conviene. Así podremos alcanzar un relato digno de su gloria, digno, quiero decir, en cuanto a nuestro poder; porque si alguno se considera capaz de pronunciar palabras adecuadas a su dignidad esencial, y tiene la ambición de hacerlo, diciendo que conoce a Dios como Dios se conoce a sí mismo, es él quien más ignorante de Dios. Sabiendo, pues, esto, continuemos reteniendo lo que nos han entregado los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra. Lucas 1:2 Y no seamos curiosos más allá; porque dos males acompañarán a los que están enfermos de esta enfermedad: (la curiosidad), el cansarse en vano buscando lo que es imposible de encontrar, y el irritar a Dios con sus esfuerzos por traspasar los límites que él ha puesto. Ahora bien, no es necesario que ustedes, que saben, aprendan de nosotros la ira que esto provoca. Absteniéndonos, pues, de su locura, temblemos ante sus palabras, para que él nos edifique continuamente. Porque, ¿a quién miraré Isaías 66:2, Septuaginta, dice Él, sino a los humildes y tranquilos, y que temen mis palabras? Dejemos entonces esta perniciosa curiosidad y que nos lastime el corazón, lamentemos por nuestros pecados como Cristo ordenó, compungamos nuestro corazón por nuestras transgresiones, contabilicemos exactamente todas las malas acciones que en el pasado nos hemos atrevido, y esforcémonos fervientemente por borrarlas de todas las formas posibles. Ahora bien, para este fin Dios nos ha abierto muchos caminos. Porque, os dice primero, dice Él, vuestros pecados, para que seáis justificados Isaías 43:26 ; y otra vez dije: Te he declarado mi iniquidad, y has quitado la injusticia de mi corazón Salmo 32:5, Septuaginta; pues la continua acusación y recuerdo de los pecados contribuye no poco a disminuir su magnitud. Pero hay otra forma más predominante que ésta; a no guardar malicia contra ninguno de los que nos han ofendido, a perdonar sus ofensas a todos los que nos han ofendido. ¿Aprenderás un tercero? Oíd a Daniel decir: Redimid vuestros pecados con limosnas, y vuestras iniquidades teniendo misericordia de los pobres. Daniel 4:27, Septuaginta Y hay otro además de este; constancia en la oración y asistencia perseverante a las intercesiones hechas ante Dios. De la misma manera, el ayuno nos trae algo, y no poco, consuelo y liberación de los pecados cometidos, siempre que vaya acompañado de bondad hacia los demás y apague la vehemencia de la ira de Dios. 1 Timoteo 2:1 Porque el agua apaga el fuego ardiente, y con la limosna se limpian los pecados. Eclesiástico 3:30, Septuaginta Recorramos, pues, todos estos caminos; porque si nos entregamos por completo a estos empleos, si en ellos dedicamos nuestro tiempo, no sólo borraremos nuestras transgresiones pasadas, sino que obtendremos grandes beneficios para el futuro. Porque no permitiremos que el diablo nos asalte con el ocio, ni por vivir perezosamente, ni por curiosidad perniciosa, ya que por estos entre otros medios, y a consecuencia de éstos, nos lleva a preguntas necias y disputas dañinas, al vernos ociosos y ociosos, y sin pensar en la excelencia del vivir. Pero bloqueemos este acercamiento contra él, velemos, seamos sobrios, para que habiendo trabajado un poco en este corto tiempo, obtengamos bienes eternos en siglos sin fin, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo; por quién y con quién al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 8 sobre el Evangelio de Juan 1. Nada nos impide manejar también hoy las mismas palabras, ya que antes la exposición de las doctrinas nos impedía considerar todo lo leído. ¿Dónde están ahora los que niegan que Él es el Dios verdadero? Porque aquí se le llama la verdadera Luz Juan 14:6, y en otros lugares verdadera Verdad y verdadera Vida. Ese dicho lo discutiremos más claramente cuando lleguemos al lugar; pero ahora debemos hablar por un tiempo con vuestra Caridad sobre ese otro asunto. Si Él ilumina a todo hombre que viene al mundo, ¿cómo es que tantos continúan sin iluminación? Porque no todos han conocido la majestad de Cristo. ¿Cómo entonces ilumina a cada hombre? Él ilumina todo hasta donde está en Él. Pero si algunos, cerrando voluntariamente los ojos de su mente, no quieren recibir los rayos de esa Luz, sus tinieblas surgen no de la naturaleza de la Luz, sino de su propia maldad, que voluntariamente se privan del don. Porque la gracia se derrama sobre todos, sin apartarse ni de judíos, ni de griegos, ni de bárbaros, ni de escitas, ni de libres, ni de esclavos, ni de varones, ni de mujeres, ni de viejos, ni de jóvenes, sino que admite a todos por igual e invita con igual consideración. Y aquellos que no están dispuestos a disfrutar de este don, deberían en justicia imputarse a sí mismos su ceguera; porque si cuando la puerta está abierta a todos y no hay nadie que la estorbe, algún ser voluntariamente malo permanece fuera, no perecerá por ningún otro, sino sólo por su propia maldad. Pero no de igual duración que el mundo. Fuera el pensamiento. Por eso añade: Y el mundo fue hecho por él; conduciéndoos así de nuevo a la existencia eterna del Unigénito. Porque aquel que ha oído que este universo es obra suya, aunque sea muy aburrido, aunque odie, aunque sea enemigo de la gloria de Dios, ciertamente, quiera o no, se verá obligado a confesar que el Hacedor está antes que sus obras. De donde siempre me asombra la locura de Pablo de Samosata, que se atrevió a mirar a la cara una verdad tan manifiesta y voluntariamente se arrojó al precipicio. Porque no erró por ignorancia sino con pleno conocimiento, estando en el mismo caso que los judíos. Porque como ellos, mirando a los hombres, abandonaron la buena fe, sabiendo que era el Hijo unigénito de Dios, pero no confesándolo por causa de sus gobernantes, para no ser expulsados ​​de la sinagoga; por eso se dice que él, para complacer a cierta mujer, vendió su propia salvación. Algo poderoso, realmente poderoso, es la tiranía de la vanagloria; puede cegar los ojos aun de los sabios, salvo que sean sobrios; porque si la recepción de regalos puede lograr esto, mucho más lo hará el sentimiento aún más violento de esta pasión. Por eso Jesús dijo a los judíos: ¿Cómo podéis creer, si recibís la honra unos de otros, y no buscáis la honra que viene sólo de Dios? Juan 5:44 Y el mundo no le conoció. Por mundo aquí se refiere a la multitud, que es corrupta y está estrechamente apegada a las cosas terrenales, la gente común, turbulenta y tonta. Porque todos los amigos y favoritos de Dios lo conocían, incluso antes de su venida en carne. Del patriarca Cristo mismo habla por nombre, que vuestro padre Abraham se gozó de ver mi día, y lo vio, y se alegró. Juan 8:56 Y de David, refutando a los judíos, dijo: ¿Cómo, pues, David en espíritu le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra? Mateo 22:43; Marco 12:36; Lucas 20:42 Y en muchos lugares, disputando con ellos, menciona a Moisés; y el Apóstol (menciona) al resto de los profetas; Porque Pedro declara que todos los profetas desde Samuel le conocían, y anunciaron de antemano su venida desde lejos, cuando dice: Todos los profetas desde Samuel y los que siguieron, todos los que han hablado, también han predicho estos días. Hechos 3:24 Pero se apareció y habló con Jacob y su padre, así como con su abuelo, y les prometió que les daría muchas y grandes bendiciones, las cuales también cumplió. ¿Cómo entonces, dirá alguno, dijo Él mismo: Muchos profetas quisieron ver lo que vosotros veis, y no lo vieron? y oír las cosas que oís y no las habéis oído? Lucas 10:24 ¿No participaron, pues, del conocimiento de él? Seguramente lo hicieron; y me esforzaré en aclararlo con esta misma palabra por la cual algunos piensan que están privados de ella. Porque muchos, dice, han deseado ver las cosas que vosotros veis. Para que supieran que Él vendría [a los hombres] del cielo, y viviría y enseñaría como Él vivió y enseñó; porque si no lo supieran, no podrían desear, ya que nadie puede concebir el deseo de cosas de las que no tiene idea; Por eso conocieron al Hijo del Hombre y que vendría entre los hombres. ¿Cuáles son entonces las cosas que no oyeron? ¿Cuáles aquellos que no conocían? Las cosas que ahora ves y oyes. Porque si oyeron su voz y le vieron, no fue en la carne, ni entre los hombres; ni cuando vivía tan familiarmente y conversaba tan francamente con ellos. Y en verdad, para mostrar esto, no dijo simplemente: "verme", sino ¿qué? las cosas que ves; ni oírme: ¿pero qué? las cosas que oyes. De modo que si no vieron su venida en carne, aun así sabían que sería, y la desearon, y creyeron en él sin haberlo visto en carne. Por tanto, cuando los griegos presentan acusaciones como estas contra nosotros, y dicen: ¿Qué, pues, hizo Cristo en tiempos pasados, para no mirar el linaje de los hombres? ¿Y por qué posible razón vino finalmente para ayudarnos en nuestra salvación, después de habernos descuidado durante tanto tiempo? Responderemos que antes de esto Él estaba en el mundo, y se preocupaba por sus obras, y era conocido por todos los que eran dignos. Pero si dijereis que, como entonces no todos le conocían, porque sólo era conocido por aquellas personas nobles y excelentes, por eso no fue reconocido; a este paso no permitiréis que sea adorado ni siquiera ahora, puesto que ni siquiera ahora todos los hombres le conocen. Pero como hoy nadie, por causa de quienes no lo conocen, negaría el crédito a los que sí lo conocen, así respecto de tiempos pasados, no debemos dudar que fue conocido por muchos, o más bien por todas aquellas personas nobles y admirables. 2. Y si alguno dijere: ¿Por qué no todos le escucharon? ¿Ni todos le adoran, sino sólo los justos? También preguntaré: ¿por qué ni siquiera ahora todos los hombres lo conocen? Pero ¿por qué hablo de Cristo, si no todos los hombres conocieron entonces a su Padre, ni le conocen ahora? Algunos dicen que todas las cosas son arrastradas por el azar, mientras que otros confían la providencia del universo a los demonios. Otros inventan otro Dios además de Él, y algunos afirman blasfemamente que el suyo es un poder opuesto y piensan que sus leyes son las leyes de un demonio malvado. ¿Entonces qué? ¿Diremos que Él no es Dios porque hay quienes lo dicen? ¿Y le confesaremos que es malo? Porque hay algunos que incluso así lo blasfeman. Fuera esa divagación mental, esa locura tan absoluta. Si delineáramos doctrinas según el juicio de los locos, nada hay que nos impida enloquecer nosotros mismos con la más grave locura. Nadie, mirando a los que tienen visión débil, afirmará que el sol es perjudicial para los ojos, sino que dirá que es adecuado para iluminar, basándose en sus juicios de las personas sanas. Y nadie llamará amarga a la miel, porque así lo parece al sentido de los enfermos. ¿Y alguno, a partir de la imaginación de hombres enfermos (de mente), decidirá que Dios no es o es malo? ¿O que a veces Él realmente ejerce Su Providencia y otras veces no lo hace en absoluto? ¿Quién puede decir que tales hombres están en su sano juicio, o negar que están fuera de sí, delirantes, completamente locos? El mundo, dice, no le conoció; pero aquellos de quienes el mundo no era digno le conocían. Y habiendo hablado de los que no le conocían, en poco tiempo expone la causa de su ignorancia; porque no dice en absoluto que nadie le conoció, sino que el mundo no le conoció; es decir, aquellas personas que están como clavadas sólo al mundo y que se preocupan por las cosas del mundo. Porque así solía llamarlos Cristo; como cuando dice: Oh Padre Santo, el mundo no te ha conocido. Lucas 17:25 Entonces el mundo ignoraba, no sólo a él, sino también a su Padre, como hemos dicho; porque nada oscurece tanto la mente como estar estrechamente apegado a las cosas presentes. Sabiendo, pues, esto, apartaos del mundo y apartaos lo más posible de las cosas carnales, porque la pérdida que de ellas os sobreviene no está en las cosas comunes, sino en los bienes principales. Porque al hombre que se apega fuertemente a las cosas de la vida presente no le es posible realmente apoderarse de las del cielo, sino que el que se esfuerza por unas tiene necesariamente que perder las otras. No puedes, dice, servir a Dios y a Mammon Mateo 6:24, porque debes aferrarte a uno y odiar al otro. Y esto también lo anuncia en voz alta la experiencia misma de las cosas. Aquellos, por ejemplo, que se burlan de la codicia del dinero, son especialmente las personas que aman a Dios como deben, así como aquellos que respetan esa soberanía (de Mammón), son los hombres que, por encima de todos los demás, le tienen el amor más débil. Porque el alma cautiva de una vez para siempre por la codicia, no rehusará fácil o prontamente hacer o decir cualquiera de las cosas que enojan a Dios, como si fuera esclava de otro amo y que da todos sus mandamientos en directa oposición a Dios. Vuelvan entonces por fin a sus sentidos sobrios, despierten y recordando de quién somos siervos, amemos sólo su reino; Lloremos, lamentemos por los tiempos pasados ​​en que éramos siervos de Mammón; despojémonos de una vez para siempre de su yugo tan intolerable, tan pesado, y sigamos llevando el yugo ligero y fácil de Cristo. Porque Él no nos impone órdenes como las que impone Mammón. Mammón nos pide que seamos enemigos de todos los hombres, pero Cristo, por el contrario, abrace y ame a todos. El que nos ha clavado al barro y al ladrillo, (pues esto es el oro), no nos permite ni siquiera de noche tomar un poco de aliento; el otro nos libera de este cuidado excesivo e insensato y nos invita a acumular tesoros en el cielo, no por la injusticia hacia los demás, sino por nuestra propia justicia. Aquel después de nuestros muchos trabajos y sufrimientos no puede ayudarnos cuando somos castigados en ese lugar y sufrimos a causa de sus leyes, es más, aumenta la llama; el otro, aunque nos manda dar sólo un vaso de agua fría, nunca nos permite perder nuestra recompensa y recompensa incluso por esto, sino que nos lo paga con gran abundancia. ¿Cómo, entonces, no es una locura extrema despreciar un gobierno tan suave y tan lleno de cosas buenas, y servir a un tirano ingrato e ingrato, y que ni en este mundo ni en el venidero puede ayudar a quienes le obedecen y le prestan atención? No es esto lo único terrible, ni es sólo la pena, que no los defienda cuando están siendo castigados; pero que además de esto, como antes dije, rodea de diez mil males a los que le obedecen. Porque de los que son castigados en ese lugar, se puede ver que la mayor parte son castigados por esta causa: que eran esclavos del dinero, que amaban el oro y no ayudaban a los que necesitaban. Para que no estemos en este caso, esparzamos, demos a los pobres, liberemos nuestras almas de las preocupaciones dañinas de este mundo, y de la venganza, que por estas cosas nos está destinada en aquel lugar. Acumulemos justicia en los cielos. En lugar de riquezas en la tierra, recopilemos tesoros inexpugnables, tesoros que puedan acompañarnos en nuestro viaje al cielo, que puedan ayudarnos en nuestro peligro y hacer propicio al Juez en esa hora. Que todos tengamos misericordia de nosotros, ahora y en aquel día, y disfrutemos con mucha confianza de los bienes preparados en los cielos para los que le aman como conviene, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 9 sobre el Evangelio de Juan A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. 1. Si recuerdas nuestras reflexiones anteriores, procederemos con más celo en la construcción de lo que queda, como si lo hiciéramos para obtener grandes ganancias. Porque así nuestro discurso será más inteligible para vosotros, que recordáis lo que ya se ha dicho, y no necesitaremos mucho trabajo, porque vosotros, por vuestro gran amor por aprender, podéis ver más claramente lo que queda. El hombre que siempre está perdiendo lo que se le ha dado, siempre necesitará un maestro y nunca sabrá nada; pero el que retiene lo que ha recibido, y recibe además lo que queda, rápidamente será maestro en lugar de aprendiz, y útil no sólo para sí mismo, sino también para todos los demás; ya que, conjeturando por su gran disposición a escuchar, anticipo que esta asamblea será especialmente. Venid, pues, guardemos en vuestras almas, como en un tesoro seguro, el dinero del Señor, y despleguemos, hasta donde la gracia del Espíritu nos dé poder, las palabras que este día se nos presentan. Él (San Juan) había dicho, hablando de los viejos tiempos, que el mundo no lo conocía Juan 1:10; luego desciende en su narración a los tiempos de la proclamación (del Evangelio), y dice: A los suyos vino, y los suyos no lo recibieron, y ahora llama suyos a los judíos, como su pueblo peculiar, o quizás incluso a toda la humanidad, como creada por él. Y como arriba, perplejo por la locura de muchos y avergonzado de nuestra naturaleza común, dijo que el mundo por Él fue hecho, y habiendo sido hecho, no reconoció a su Hacedor; Así que aquí nuevamente, preocupado más allá de lo soportable por la estupidez de los judíos y de la mayoría, presenta la acusación de una manera aún más sorprendente, diciendo que los suyos no lo recibieron, y también cuando vino a ellos. Y no sólo él, sino también los profetas, maravillados, dijeron lo mismo, como lo hizo después Pablo, asombrado de las mismas cosas. Así clamaron los profetas en la persona de Cristo, diciendo: Pueblo que no conocía, me ha servido; en cuanto me oyeron, me obedecieron; Los hijos extraños me han tratado falsamente. Los niños extraños han envejecido y se han detenido en sus caminos. Salmo 18:43–45, Septuaginta Y además: Aquellos a quienes no se les había dicho acerca de él, verán, y los que no habían oído, entenderán. Y fui hallado de los que no me buscaban Isaías 52:15; Me manifesté a los que no preguntaban por mí. Isaías 45:1, citado en Romanos 10:20 Y Pablo, en sus Epístolas a los Romanos, ha dicho: ¿Entonces qué? Israel no ha obtenido lo que busca: pero la elección lo ha obtenido. Romanos 11:7 Y otra vez; ¿Qué diremos entonces? Que los gentiles que no siguieron la justicia, alcanzaron la justicia; pero Israel, que siguió la ley de la justicia, no alcanzó la ley de la justicia. Romanos 9:30 Porque es algo realmente digno de nuestro asombro, cómo aquellos que fueron nutridos en (el conocimiento de) los libros proféticos, que oyeron a Moisés cada día decirles diez mil cosas acerca de la venida de Cristo, y los otros profetas después, que además ellos mismos vieron al propio Cristo obrando diariamente milagros entre ellos, entregando su tiempo sólo a ellos, sin permitir todavía a sus discípulos apartarse por el camino de los gentiles, ni entrar en una ciudad de samaritanos, ni hacerlo él mismo, sino que declarando en todas partes que fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel Mateo 10:5: cómo (digo), mientras veían las señales y oían a los Profetas, y Cristo mismo continuamente les recordaba, sin embargo, de una vez para siempre se volvieron tan ciegos y embotados, que por ninguna de estas cosas podían ser llevados a la fe en Cristo. Mateo 15:24 Mientras que los gentiles, que no habían disfrutado de ninguna de estas cosas, que nunca habían oído los oráculos de Dios, ni siquiera en sueños, como se puede decir, sino que siempre andaban entre fábulas de locos (porque la filosofía pagana es esto), teniendo siempre en sus manos las necedades de sus poetas, clavadas en cepos y piedras, y ni en doctrinas ni en conversación poseían nada bueno o sano. (Porque su forma de vida era más impura y más maldita que su doctrina. Como era probable; porque cuando vieron a sus dioses deleitándose en toda maldad, adorados con palabras vergonzosas y hechos más vergonzosos, considerando esta festividad y alabanza, y además honrados con horribles asesinatos y matanzas de niños, ¿cómo no emularían estas cosas?) Aún así, caídos como estaban tan bajo como la mismísima profundidad de la maldad, de repente, como por la agencia de alguna máquina, nos han aparecido brillando desde lo alto, y desde la misma cima del cielo. ¿Cómo entonces y dónde sucedió esto? Escuche a Paul contándole. Porque esa persona bienaventurada que investigaba exactamente estas cosas, no cesó hasta que encontró la causa y la declaró a todos los demás. ¿Qué es entonces? ¿Y de dónde vino tanta ceguera para los judíos? Oíd declarar a aquel a quien se le ha confiado esta mayordomía. ¿Qué dice entonces para resolver esta duda de muchos? 1 Corintios 9:17 Porque ellos, dice, ignorando la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios. Romanos 10:3 Por lo cual han padecido esto. Y nuevamente, explicando el mismo asunto en otros términos, dice: ¿Qué diremos entonces? Que los gentiles que no siguieron la justicia, alcanzaron la justicia, la justicia que es por la fe; pero Israel, que siguió la ley de justicia, no alcanzó la ley de justicia. ¿Por qué? Porque no lo buscaron por fe. Porque tropezaron con esa piedra de tropiezo. Romanos 9:30–32 Su significado es este: La incredulidad de estos hombres ha sido la causa de sus desgracias, y su altivez fue la causa de su incredulidad. Porque habiendo antes disfrutado de mayores privilegios que los paganos, por haber recibido la ley, por el conocimiento de Dios y de los demás que Pablo enumera, después de la venida de Cristo vieron a los paganos y a ellos mismos llamados en igualdad de condiciones por la fe, y después de que la fe recibió una circuncisión en nada preferible a los gentiles, llegaron a la envidia y fueron picados por su altivez, y no pudieron soportar la inefable y excedente misericordia del Señor. Así que esto les ha sucedido únicamente por orgullo, maldad y crueldad. 2. Porque, oh el más necio de los hombres, ¿en qué os perjudica el cuidado de los demás? ¿Cómo se reducen tus bendiciones al tener a otros con quienes compartir las mismas? Pero, en verdad, la maldad es ciega y no puede percibir fácilmente nada de lo que debería. Por lo tanto, picados por la perspectiva de que otros compartieran la misma confianza, arrojaron una espada contra sí mismos y se expulsaron de la bondad amorosa de Dios. Y con razón. Porque Él dice: Amigo, no te hago ningún mal; a 'éstos también' daré como a ti. Mateo 20:14 O mejor dicho, estos judíos no merecen ni siquiera estas palabras. Porque el hombre de la parábola, si estaba descontento, aún podía hablar del trabajo y el cansancio, el calor y el sudor de un día entero. Pero ¿qué podrían tener que decir estos hombres? Nada parecido a esto, sino pereza y libertinaje y diez mil cosas malas de las que todos los profetas continuaron acusándolos siempre, y con las que ellos, como los gentiles, habían ofendido a Dios. Y Pablo declarando esto dice: Porque no hay diferencia entre judíos y griegos: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia. Romanos 10:12; Romanos 3:22–24 Y sobre este tema trata provechosamente y muy sabiamente a lo largo de esa epístola. Pero en una parte anterior demuestra que son dignos de un castigo aún mayor. Porque todos los que en la ley pecaron, por la ley serán juzgados Romanos 2:12; es decir, más severamente, teniendo por acusador tanto la ley como la naturaleza. Y no sólo por esto, sino porque han sido causa de que Dios sea blasfemado entre los gentiles: Mi Nombre, dice, es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros. Romanos 2:24; Isaías 52:5 Ahora bien, esto fue lo que más les picó (porque la cosa les pareció increíble incluso a los de la circuncisión que creían, y por eso presentaron como acusación contra Pedro, cuando había subido a ellos desde Cesarea, que se acercaba a hombres incircuncisos, y comía con ellos Hechos 11:3; y después de haber aprendido la dispensación de Dios, aun así todavía se preguntaban cómo sobre los gentiles también se derramaba el don del Espíritu Santo Hechos 10:45 : mostrando por su asombro que nunca podrían haber esperado algo tan increíble,) desde entonces supo que esto los tocaba más cerca, vea cómo ha vaciado su orgullo y relajado su insolencia altamente hinchada. Porque después de haber disertado sobre el caso de los paganos, y demostrado que no tenían de ninguna parte ninguna excusa o esperanza de salvación, y después de haberlos acusado definitivamente a ambos de la perversión de sus doctrinas y la impureza de sus vidas, traslada su argumento a los judíos; y después de relatar todas las expresiones del Profeta, en las que había dicho que eran personas contaminadas, traidoras, hipócritas, y que se habían vuelto completamente inútiles, que no había ninguno entre ellos que buscara a Dios, que todos se habían desviado del camino Romanos 3:12, y similares, agrega: Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca sea tapada, y todo el mundo sea culpable ante Dios. Romanos 3:19 Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. Romanos 3:23 ¿Por qué entonces te enalteces, oh judío? ¿Por qué eres altivo? Porque también vuestra boca ha sido cerrada, también vuestra audacia ha sido quitada, también vosotros con todo el mundo os habéis hecho culpables, y, como los demás, estáis puestos en necesidad de ser justificados gratuitamente. Seguramente, incluso si hubieras permanecido recto y hubieras tenido gran valentía con Dios, ni siquiera así deberías haber envidiado a aquellos que deberían ser compadecidos y salvados por su misericordia. Este es el extremo de la maldad: añorar las bendiciones de los demás; especialmente cuando esto iba a realizarse sin ninguna pérdida para usted. Si en verdad la salvación de otros hubiera sido perjudicial para tus ventajas, tu dolor podría haber sido razonable; aunque ni siquiera entonces le hubiera sido así a quien hubiera aprendido la verdadera sabiduría. Pero si tu recompensa no aumenta con el castigo de otro, ni disminuye con su bienestar, ¿por qué te lamentas porque ese otro se salva gratuitamente? Como dije, aunque fueras de los aprobados, no deberías entristecerte por la salvación que llega a los gentiles por la gracia. Pero cuando tú, que eres culpable ante tu Señor de las mismas cosas que ellos, y te has ofendido, estás disgustado por el bien de los demás y piensas cosas grandes, como si sólo tú debiera ser partícipe de la gracia, eres culpable no sólo de envidia e insolencia, sino de extrema locura, y puedes estar expuesto a todos los tormentos más severos; porque has plantado dentro de ti la raíz de todos los males, la soberbia. Por eso un hombre sabio dijo: El orgullo es el comienzo del pecado Eclesiástico 10:13: es decir, su raíz, su fuente, su madre. Por esto el primero creado fue desterrado de esa feliz morada: por esto el diablo que lo engañaba había caído de aquella altura de dignidad; de donde aquel maldito, sabiendo que la naturaleza del pecado era suficiente para derribar hasta del mismo cielo, vino de aquí cuando se esforzaba por hacer descender a Adán de tan alto honor. Por haberlo envanecido con la promesa de que sería como un Dios, lo derribó y lo arrojó a los mismos abismos del infierno. Porque nada aleja tanto a los hombres de la misericordia de Dios, y los entrega al fuego del abismo, como la tiranía del orgullo. Porque cuando esto está presente en nosotros, toda nuestra vida se vuelve impura, aunque cumplamos con la templanza, la castidad, el ayuno, la oración, la limosna, cualquier cosa. Porque abominación es al Señor todo aquel que es orgulloso de corazón, dice el sabio. Proverbios 16:5 Refrenemos, pues, esta hinchazón del alma, cortemos de raíz esta masa de soberbia, si al menos queremos ser limpios y escapar del castigo señalado para el diablo. Porque el orgulloso debe caer bajo el mismo castigo que aquel (malvado), oiga declarar a Pablo; No el principiante, no sea que envaneciéndose, caiga en el juicio y en el lazo del diablo. ¿Cuál es el juicio? Quiere decir, en la misma condena, el mismo castigo. ¿Cómo entonces dice que un hombre puede evitar esta cosa terrible? Reflexionando sobre su propia naturaleza, sobre el número de sus pecados, sobre la grandeza de los tormentos en ese lugar, sobre la naturaleza transitoria de las cosas que parecen brillantes en este mundo, sin diferir en nada de la hierba y más marchitas que las flores de la primavera. Si continuamente removemos dentro de nosotros estas consideraciones y tenemos presente a los que han andado más rectos, el diablo, aunque se esfuerce por diez mil caminos, no podrá levantarnos, ni siquiera hacernos tropezar. Que el Dios que es el Dios de los humildes, el Dios bueno y misericordioso, nos conceda a ti y a mí un corazón quebrantado y humillado, para que fácilmente podamos ordenar bien el resto, para gloria de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 10 sobre el Evangelio de Juan 1. Amados, Dios, siendo amoroso y benéfico para con el hombre, hace y dispone todas las cosas para que resplandezcamos en la virtud, y como deseando que seamos bien aprobados por Él. Y a este fin no atrae a nadie por la fuerza ni por la coacción, sino que por la persuasión y los beneficios atrae a todos los que quieren y los gana para sí. Por eso, cuando vino, algunos le recibieron y otros no le recibieron. Porque Él no tendrá domésticos involuntarios ni forzados, sino todos de su propia voluntad y elección, y agradecidos con Él por su servicio. Los hombres, como necesitan el ministerio de siervos, mantienen a muchos en ese estado incluso contra su voluntad, por la ley de propiedad; pero Dios, al no tener necesidades y no necesitar nada nuestro, sino que hace todo sólo para nuestra salvación, nos hace absolutos en este asunto y, por lo tanto, no impone ni fuerza ni coacción a ninguno de los que no quieren. Porque Él sólo busca nuestro beneficio: y verse atraído sin querer a un servicio como este es lo mismo que no servir en absoluto. ¿Por qué entonces, dice alguien, castiga a quienes no le escuchan, y por qué ha amenazado con el infierno a quienes no soportan sus mandamientos? Porque, siendo sumamente bueno, se preocupa incluso por los que no le obedecen, y no se aparta de los que retroceden y huyen de él. Pero cuando rechazamos el primer camino de su beneficencia y nos negamos a seguir el camino de la persuasión y el trato bondadoso, entonces Él nos introdujo el otro camino, el de la corrección y el castigo; Por cierto, es más amargo, pero aún así necesario, cuando se ignora el primero. Ahora bien, los legisladores también imponen muchas y graves penas a los infractores, y sin embargo no les sentimos aversión por ello; incluso los honramos más por los castigos que han impuesto, y porque, aunque no necesitan nada de lo que nosotros tenemos, y muchas veces sin saber quiénes deberían ser los que deberían gozar de la ayuda que les brindan sus leyes escritas, aun así se preocuparon por el buen orden de nuestras vidas, premiando a los que viven virtuosamente y reprimiendo con castigos a los intemperantes y a los que estropean el reposo de los demás. Y si admiramos y amamos a estos hombres, ¿no deberíamos mucho más maravillarnos y amar a Dios por su tan grande cuidado? Porque la diferencia entre su previsión y la suya con respecto a nosotros es infinita. Indescriptibles de verdad son las riquezas de la bondad de Dios, y sobrepasan todo exceso. Considerar; Él vino a los Suyos, no para Su necesidad personal (porque, como dije, la Divinidad no tiene necesidades), sino para hacer el bien a Su propio pueblo. Pero ni siquiera así le recibieron los suyos, cuando vino en beneficio de los suyos, sino que le rechazaron, y no sólo esto, sino que incluso le echaron fuera de la viña y le mataron. Sin embargo, ni siquiera por esto los excluyó del arrepentimiento, sino que les concedió, si hubieran querido, después de una maldad como esta, lavar todas sus transgresiones por la fe en Él, y ser iguales a aquellos que no habían hecho tal cosa, sino que son sus amigos especiales. Y que no lo digo al azar o por persuasión, lo declara claramente toda la historia del bienaventurado Pablo. Porque cuando él, que después de la cruz persiguió a Cristo y había apedreado a su mártir Esteban con tantas manos, se arrepintió y condenó sus pecados anteriores y corrió hacia Aquel a quien había perseguido, inmediatamente lo inscribió entre sus amigos, y el más importante de ellos, nombrándolo heraldo y maestro de todo el mundo, que había sido blasfemo, perseguidor e injurioso. 1 Timoteo 1:13 Así como él, gozándose de la misericordia de Dios, ha proclamado en voz alta, y no se ha avergonzado, sino que, habiendo registrado en sus escritos, como en una columna, las hazañas que antes había emprendido, las ha expuesto a todos; pensando que era mejor que su vida anterior fuera expuesta a la vista de todos, para que pudiera aparecer la grandeza del don gratuito de Dios, que oscurecer su inefable e indescriptible bondad al dudar en hacer alarde de su propio error ante todos los hombres. Por lo que continuamente habla de su persecución, de sus conspiraciones, de sus guerras contra la Iglesia, diciendo una vez: No soy digno de ser llamado Apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios 1 Corintios 15:9; en otra, Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. 1 Timoteo 1:15 Y además: Habéis oído mi conversación en otro tiempo en la religión judía, cómo perseguía sin medida a la iglesia de Dios, y la destruía. Gálatas 1:13 2. Porque haciendo como una especie de retorno a Cristo por su paciencia para con él, al mostrar quién era, qué odiador y enemigo había salvado, declaró con mucha claridad la guerra que al principio libró con todo celo contra Cristo; y con esto ofrece buenas esperanzas a quienes desesperaban de su condición. Porque dice que Cristo lo aceptó, para mostrar en él primero toda paciencia (1 Timoteo 1:16), y las abundantes riquezas de su bondad, como modelo para los que en lo sucesivo creerían en él para vida eterna. Porque las cosas que se habían atrevido eran demasiado grandes para cualquier perdón que el evangelista declaró, dijo: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. ¿De dónde vino Aquel que todo lo llena y que está presente en todas partes? ¿Qué lugar despojó de su presencia aquel que sostiene y agarra todas las cosas en su mano? No cambió un lugar por otro; ¿Cómo debería hacerlo? Pero al descender a nosotros, lo logró. Porque estando en el mundo, no parecía estar allí, porque aún no era conocido, sino que después se manifestó dignándose tomar sobre sí nuestra carne, a esta manifestación y descenso él (San Juan) llama venida. Uno podría sorprenderse del discípulo que no se avergüenza del deshonor de su Maestro, sino que incluso registra la insolencia que fue utilizada hacia Él; sin embargo, esta no es una prueba pequeña de su carácter amante de la verdad. Y además, el que siente vergüenza debe sentirla por el que ha ofendido un insulto, no por el ultrajado. De hecho, por esto mismo brilló más, ya que, incluso después del insulto, se preocupaba tanto por quienes lo habían ofrecido; mientras que aparecían ingratos y malditos a los ojos de todos los hombres, por haber rechazado a Aquel que venía a traerles tan grandes bienes, como aborrecible para ellos y como enemigo. Y no sólo en esto sufrieron daño, sino también en no obtener lo que obtuvieron los que le recibieron. ¿Qué obtuvieron estos? A todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios. ¿Por qué entonces, oh bienaventurado, no nos cuentas también el castigo de los que no le recibieron? Has dicho que eran 'suyos', y que cuando 'vino a lo suyo, no le recibieron'; pero qué sufrirán por esto, qué castigo sufrirán, no habéis añadido. Sin embargo, así los habrías aterrorizado aún más y habrías suavizado la dureza de su locura con amenazas. ¿Por qué entonces habéis estado en silencio? ¿Y qué otro castigo, diría, puede ser mayor que éste, que cuando se les ofrece el poder de llegar a ser hijos de Dios, no lo sean, sino que voluntariamente se priven de tal nobleza y honor como éste? Aunque su castigo ni siquiera terminará en este punto, en el que no obtendrán ningún bien, más aún, el fuego inextinguible los recibirá, como al continuar lo ha revelado más claramente. Pero por ahora habla de los bienes inefables de los que le recibieron, y nos presenta brevemente estas palabras, diciendo: A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hijos de Dios. Ya sean esclavos o libres, griegos o bárbaros o escitas, incultos o eruditos, mujeres o hombres, niños o ancianos, con honor o deshonra, ricos o pobres, gobernantes o particulares, todos, dice, son considerados dignos del mismo privilegio; porque la fe y la gracia del Espíritu, eliminando la desigualdad causada por las cosas mundanas, ha moldeado todo a una sola manera y les ha estampado una sola marca, la del Rey. ¿Qué puede igualar esta bondad amorosa? Un rey, que está hecho de la misma arcilla que nosotros, no se digna inscribir entre el ejército real a sus consiervos, que comparten la misma naturaleza que él, y en carácter a menudo son mejores que él, si tienen la oportunidad de ser esclavos; pero el Hijo Unigénito de Dios no desdeñó contar entre el grupo de sus hijos a publicanos, hechiceros y esclavos, es más, a hombres de menor reputación y mayor pobreza que éstos, mutilados corporalmente y padeciendo diez mil males. Tal es el poder de la fe en Él, tal es el exceso de Su gracia. Y como el elemento fuego, cuando se encuentra con el mineral de la mina, luego la tierra lo convierte en oro, así y mucho más el bautismo hace que los que son lavados sean de oro en lugar de barro; el Espíritu en ese momento cayendo como fuego en nuestras almas, quemando la imagen de lo terrenal 1 Corintios 15:49, y produciendo la imagen de lo celestial, recién acuñada, brillante y reluciente, como del molde de un horno. ¿Por qué entonces no dijo que les hizo hijos de Dios, sino que les dio poder para llegar a ser hijos de Dios? Para mostrar que necesitamos mucho celo para mantener la imagen de la filiación impresa en nosotros en el bautismo, sin mancha ni suelo; y al mismo tiempo mostrar que nadie podrá arrebatarnos este poder, a menos que seamos los primeros en privarnos de él. Porque si entre los hombres, aquellos que han recibido el control absoluto de cualquier asunto tienen casi tanto poder como aquellos que les dieron el cargo; Mucho más seremos nosotros, que hemos obtenido tal honor de Dios, si no hacemos nada indigno de este poder, más fuertes que todos; porque mayor y mejor es Aquel que puso en nuestras manos este honor. Al mismo tiempo quiere mostrar también que la gracia ni siquiera llega al hombre independientemente, sino a quienes la desean y se esfuerzan por conseguirla. Porque está en el poder de estos convertirse en (Sus) hijos, ya que si ellos mismos no hacen la elección primero, el don no les llega ni tiene ningún efecto. 3. Por lo tanto, habiendo excluido en todas partes la coerción y señalando la elección voluntaria (del hombre) y el poder libre, ha dicho lo mismo ahora. Porque incluso en estas bendiciones místicas, corresponde, por un lado, a Dios dar la gracia, y por otro, al hombre dar la fe; y más adelante se necesitará lo que queda de mucha seriedad. Para preservar nuestra pureza, no nos basta simplemente haber sido bautizados y haber creído, sino que, si queremos disfrutar continuamente de este brillo, debemos mostrar una vida digna de él. Esta es entonces la obra de Dios en nosotros. Haber nacido en el Nacimiento místico y haber sido limpiados de todos nuestros pecados anteriores, proviene del Bautismo; pero permanecer puros en el futuro y nunca más admitir ninguna mancha pertenece a nuestro propio poder y diligencia. Y esta es la razón por la que nos recuerda la forma del parto, y en comparación con los dolores carnales muestra su excelencia, cuando dice: Que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, sino de Dios. Esto lo ha hecho, para que, considerando la vileza y bajeza del primer nacimiento, que es de sangre y voluntad de la carne, y percibiendo la altitud y nobleza del segundo, que es por gracia, nos formemos de allí una opinión grande y digna del don de Aquel que nos ha engendrado, y mostremos en adelante mucha solicitud. Porque no es pequeño el temor de que, habiendo alguna vez contaminado ese hermoso manto con nuestra pereza y transgresiones, seamos expulsados ​​del aposento interior y de la cámara nupcial, como las cinco vírgenes insensatas, o aquel que no estaba vestido de boda. Mateo 25; Mateo 22 Él también era uno de los invitados, porque había sido invitado; pero como, después de la invitación y de tan grande honor, se comportó con insolencia hacia Aquel que lo había invitado, oíd qué castigo sufre, qué lamentable, sujeto digno de muchas lágrimas. Porque cuando viene a participar de esa espléndida mesa, no sólo se le prohíbe lo más mínimo, sino que, atado de pies y manos por igual, es llevado a las tinieblas exteriores, para sufrir un llanto y un crujir de dientes eternos e interminables. Por tanto, amados, tampoco esperemos que la fe nos baste para la salvación; porque si no mostramos una vida pura, sino que venimos vestidos con vestiduras indignas de este bendito llamamiento, nada nos impide sufrir lo mismo que aquel desdichado. Es extraño que Él, que es Dios y Rey, no se avergüence de los hombres viles, mendigos y sin reputación, sino que aun a los de la cruz los lleve a esa mesa; mientras manifestamos tanta insensibilidad, que ni siquiera ser mejorados por un honor tan grande, sino que incluso después del llamado permanecemos en nuestra antigua maldad, abusando insolentemente de la inefable bondad de Aquel que nos ha llamado. Porque no fue para esto que nos llamó a la comunión espiritual y terrible de sus misterios, para que entremos con nuestra maldad anterior; sino que, despojándonos de nuestra inmundicia, debemos cambiarnos de ropa por la que conviene a quienes se hospedan en los palacios. Pero si no actuamos dignamente de ese llamado, esto ya no depende de Aquel que nos ha honrado, sino de nosotros mismos; No es Él quien nos echa de esa admirable compañía de invitados, sino nosotros mismos. Él ha hecho toda su parte. Él ha hecho las bodas, ha provisto la mesa, ha enviado hombres a llamarnos, nos ha recibido cuando llegamos y nos ha honrado con todos los demás honores; pero nosotros, cuando hemos ofendido a Él, a la compañía y a la boda, con nuestras vestiduras sucias, es decir, nuestras acciones impuras, entonces con buena causa somos expulsados. Es para honrar el matrimonio y los invitados que Él ahuyenta a esas personas atrevidas y desvergonzadas; porque si soportara a los vestidos con tal prenda, parecería estar insultando al resto. ¡Pero que nunca suceda que alguno, ni de nosotros ni de otro, encuentre esto de Aquel que nos ha llamado! Porque con este fin se han escrito todas estas cosas antes de que sucedan, para que nosotros, sobrios por las amenazas de las Escrituras, no suframos que esta desgracia y castigo continúen con el hecho, sino que nos detengamos en la palabra solamente, y cada uno con ropas brillantes acuda a esa llamada; que suceda que todos disfrutemos, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 11 sobre el Evangelio de Juan Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. 1. Deseo pediros a todos un favor antes de tocar las palabras del Evangelio; no rechaces mi petición, que nada pido pesado ni gravoso, ni, si se me concede, me será útil sólo a mí que lo recibo, sino también a ti que me lo concedes, y quizás mucho más a ti. ¿Qué es entonces lo que pido de ti? Que cada uno de vosotros tome en sus manos esa sección de los Evangelios que debe ser leída entre vosotros el primer día de la semana, o incluso el sábado, y antes de que llegue el día, que se siente en casa y la lea detenidamente, y a menudo considere cuidadosamente su contenido, y examine bien todas sus partes, lo que es claro, lo que es oscuro, lo que parece favorecer a los adversarios, pero en realidad no lo es; y cuando lo hayas probado, en una palabra cada punto, así que ve a oírlo leer. Porque un celo como éste no será poca ganancia tanto para ti como para nosotros. No necesitaremos mucho trabajo para aclarar el significado de lo que se dice, porque vuestras mentes ya estarán familiarizadas con el sentido de las palabras, y os volveréis más agudos y más lúcidos no sólo para oír, ni para aprender, sino también para enseñar a los demás. Dado que, de la manera que ahora escuchan la mayoría de los que vienen aquí, obligados a comprender el significado de todas a la vez, tanto las palabras como las observaciones que hacemos sobre ellas, aunque sigamos haciendo esto durante todo un año, no obtendrán gran beneficio. ¿Cómo podrán hacerlo, cuando tienen tiempo libre para lo que se dice como trabajo secundario, y sólo en este lugar y durante este corto tiempo? Si alguno echa la culpa a los negocios, a los cuidados y a la constante ocupación en las cosas públicas y privadas, en primer lugar, no es en sí una acusación leve, el que esté rodeado de tal multitud de negocios, esté tan continuamente clavado a las cosas de esta vida, que no pueda encontrar ni un poco de ocio para lo que es más necesario que todo. Además, que esto no es más que un pretexto y una excusa, les resultarían en contra las reuniones con amigos, el vagabundeo en los teatros y las fiestas que organizan para ver las carreras de caballos, en las que a menudo pasan días enteros, pero en ese caso ninguno de ellos se queja nunca de la presión del negocio. Para las nimiedades, entonces, sin poner ninguna excusa, puedes encontrar siempre abundante ocio; pero cuando deberías atender a las cosas de Dios, ¿te parecen tan completamente superfluas y mezquinas, que piensas que no necesitas asignarles ni siquiera un poco de tiempo libre? ¿Cómo merecen hombres de tal carácter respirar o mirar este sol? Hay otra excusa muy tonta para estos holgazanes; que no tienen los libros en su poder. Ahora bien, en cuanto a los ricos, es ridículo que apuntemos a esta excusa; pero como imagino que muchos de los más pobres lo utilizan continuamente, con mucho gusto preguntaría si cada uno de ellos no tiene todos los instrumentos del oficio en el que trabaja, plenos y completos, aunque la pobreza infinita se interponga en su camino. ¿No es entonces extraño, en ese caso, no echarle la culpa a la pobreza, sino utilizar todos los medios para que no haya obstáculos de ningún lado, pero, cuando podríamos obtener una ventaja tan grande, lamentar nuestra falta de ocio y nuestra pobreza? Además, aunque alguno sea tan pobre, está en su poder, mediante la lectura continua de las Sagradas Escrituras que aquí se hace, no ignorar nada de lo contenido en ellas. O si esto os parece imposible, con razón lo parece; porque muchos no vienen con ferviente celo para escuchar lo que se dice, sino que, habiendo hecho esto por cuestión de formalidad, regresan inmediatamente a casa. O si alguno se queda, no está mejor dispuesto que los que se han jubilado, ya que aquí con nosotros sólo están presentes en cuerpo. Pero para no sobrecargarlos con acusaciones y perder todo el tiempo buscando faltas, pasemos a las palabras del Evangelio, porque es hora de dirigir el resto de nuestro discurso a lo que se nos presenta. Despertad, pues, para que nada de lo que se diga se os escape. Y el Verbo se hizo carne, dice, y habitó entre nosotros. Habiendo declarado que los que le recibieron habían nacido de Dios y habían llegado a ser hijos de Dios, añade la causa y razón de este honor indescriptible. Es que el Verbo se hizo Carne, que el Maestro tomó sobre Él forma de siervo. Porque Él se hizo Hijo del hombre, que era Hijo de Dios, para hacer de los hijos de los hombres hijos de Dios. Porque lo alto, cuando se asocia con lo bajo, no toca en absoluto su propio honor, mientras que eleva al otro de su excesiva bajeza; y así fue con el Señor. Él en nada disminuyó su propia naturaleza con esta condescendencia, sino que nos elevó a nosotros, que siempre habíamos estado sentados en desgracia y oscuridad, a una gloria indescriptible. Así puede ser que un rey, conversando con interés y bondad con un hombre pobre y mezquino, no se avergüence en absoluto, pero hace que el otro sea observado por todos e ilustre. Ahora bien, si en el caso de la dignidad adventicia de los hombres, el trato con la persona más humilde en nada perjudica a la más honorable, mucho menos puede hacerlo en el caso de esa Esencia simple y bendita que no tiene nada adventicio, ni sujeto a crecimiento o decadencia, sino que tiene todas las cosas buenas inamovibles y fijas para siempre. Para que cuando oigáis que el Verbo se hizo Carne, no os turbéis ni os abatáis. Porque aquella Esencia no se transformó en carne (es impiedad imaginarlo), sino que, continuando como es, tomó forma de sirviente. 2. ¿Por qué entonces usa la expresión fue hecho? Para tapar la boca de los herejes. Porque como hay algunos que dicen que todas las circunstancias de la Dispensación fueron una apariencia, una actuación, una alegoría, para eliminar de antemano su blasfemia, él ha puesto que se hizo; deseando mostrar con ello no un cambio de sustancia (eliminando el pensamiento), sino la asunción de la carne misma. Porque así como cuando (Pablo) dice: Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, hecho maldición por nosotros, no quiere decir que su esencia, quitando su propia gloria, tomó el ser de cosa maldita (esto ni siquiera los demonios podrían imaginarlo, ni siquiera los muy necios, ni los privados de su entendimiento natural, tanta impiedad como locura encierra), como (San Pablo) no dice esto, sino que Él, tomando sobre sí la maldición pronunciada contra nosotros, no nos deja más bajo maldición; así también aquí él (San Juan) dice que se hizo carne, no cambiando Su Esencia en carne, sino que al tomar carne para Sí mismo, Su Esencia permaneció intacta. Si dicen que siendo Dios es Omnipotente, para rebajarse a la sustancia de la carne, les responderemos que es Omnipotente mientras siga siendo Dios. Pero si admite cambios, cambios para peor, ¿cómo podría ser Dios? Porque el cambio está lejos de esa simple Naturaleza. Por eso el Profeta dice: Todos ellos envejecerán como un vestido, y como un vestido los enrollarás y serán transformados; pero tú eres el mismo, y tus años no faltarán. Salmo 102:27, Septuaginta Porque esa Esencia es superior a todo cambio. No hay nada mejor que Él, hacia donde pueda avanzar y alcanzar. ¿Mejor digo? No, ni igual, ni lo más mínimo acercándose a Él. Por lo tanto, sigue siendo que si Él cambia, debe admitir un cambio para peor; y este no sería Dios. Pero que la blasfemia vuelva sobre las cabezas de quienes la pronuncian. No, para mostrar que usa la expresión ', se hizo solo para que no supongas una mera apariencia, escucha de lo que sigue cómo aclara el argumento y derriba esa sugerencia perversa. ¿Para qué añade? Y habitó entre nosotros. Casi diciendo: Imagínese nada impropio de la palabra "fue hecho"; No hablé de ningún cambio de esa Naturaleza inmutable, sino de Su morar y habitar. Pero lo que habita no puede ser lo mismo que aquello en lo que habita, sino diferente; una cosa habita en otra, de lo contrario no estaría habitando; porque nada puede habitar en sí mismo. Quiero decir, diferentes en esencia; porque por unión y conjunción con Dios el Verbo y la Carne son Uno, no por confusión o destrucción de sustancias, sino por cierta unión inefable e incomprensible. No preguntes cómo; porque fue hecho tal como Él sabe. ¿Cuál era entonces el tabernáculo en el que habitaba? Escuche al Profeta decir; Levantaré el tabernáculo de David que está caído. Amós 9:11 En verdad había caído, nuestra naturaleza había caído en una caída incurable, y sólo necesitaba esa Mano poderosa. No habría posibilidad de resucitarla si Aquel que la formó al principio no hubiera extendido hacia ella Su Mano y la hubiera estampado de nuevo con Su Imagen, mediante la regeneración del agua y del Espíritu. Y observad, os ruego, la naturaleza terrible e inefable del misterio. Él habita este tabernáculo para siempre, porque se vistió de nuestra carne, no para volver a dejarlo, sino para tenerlo siempre con él. Si no hubiera sido así, no lo habría considerado digno del trono real, ni, llevándolo puesto, habría sido adorado por todo el ejército del cielo, ángeles, arcángeles, tronos, principados, dominios, potestades. ¿Qué palabra, qué pensamiento puede representar tan gran honor hecho a nuestra raza, tan verdaderamente maravilloso y terrible? ¿Qué ángel, qué arcángel? Ninguno en ningún lugar, ni en el cielo ni en la tierra. Porque tales son las poderosas obras de Dios, tan grandes y maravillosos son sus beneficios, que una descripción correcta de ellas excede no sólo la lengua de los hombres, sino incluso el poder de los ángeles. Por lo tanto, cerraremos nuestro discurso por un momento y guardaremos silencio; Sólo te entrego este encargo de que le pagues a este nuestro tan gran Benefactor con una devolución que nuevamente nos reportará todos los beneficios. El retorno es que miremos con todo cuidado el estado de nuestras almas. Porque también esto es obra de su misericordia: el que no tiene necesidad de nada nuestro, dice que recibirá su recompensa cuando cuidemos de nuestras propias almas. Por lo tanto, es un acto de locura extremista, y merecedor de diez mil castigos, si nosotros, cuando se nos ha prodigado tal honor, ni siquiera contribuimos con lo que podemos, y eso también cuando nos lleguen ganancias nuevamente por estos medios, y se nos presenten diez mil bendiciones en estas condiciones. Por todas estas cosas demos gloria a nuestro Dios misericordioso, no sólo con palabras, sino mucho más con obras, para que en adelante alcancemos los bienes que todos alcanzaremos, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 12 sobre el Evangelio de Juan Y contemplamos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. 1. Quizás el otro día os parecimos innecesariamente duros y gravosos con vosotros, usando un lenguaje demasiado duro y extendiendo demasiado nuestros reproches contra la lentitud de muchos. Ahora bien, si hubiésemos hecho esto simplemente por el deseo de irritaros, cada uno de vosotros con razón se habría enojado; pero si, buscando nuestro beneficio, descuidamos en nuestras palabras lo que podría complacerte, si no nos das crédito por nuestra previsión, al menos deberías perdonarnos por tan tierno amor. Porque en verdad tememos mucho que, si nos esforzamos y vosotros no estáis dispuestos a manifestar la misma diligencia en escuchar, vuestros cálculos futuros sean más severos. Por lo tanto, nos vemos obligados a despertaros y despertaros continuamente, para que nada de lo que se diga se os escape. Porque así podrás vivir el presente con mucha confianza y exhibirla ese Día ante el tribunal de Cristo. Ya que últimamente os hemos tocado bastante, hoy vamos a entrar en las expresiones mismas. Vimos, dice, su gloria, gloria como del Unigénito del Padre. Habiendo declarado que fuimos hechos hijos de Dios, y habiendo demostrado de qué manera, es decir, por el hecho de que el Verbo se hizo carne, menciona otra ventaja que obtenemos de esta misma circunstancia. ¿Qué es? Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre; que no podríamos haber contemplado si no nos hubiera sido mostrado por medio de un cuerpo semejante al nuestro. Porque si los hombres de antaño ni siquiera podían soportar mirar el rostro glorificado de Moisés, que participó de la misma naturaleza que nosotros, si ese hombre justo necesitaba un velo que pudiera cubrir la pureza de su gloria y mostrarles el rostro de su profeta apacible y gentil; ¿Cómo podríamos nosotros, criaturas de arcilla y tierra, haber soportado la Divinidad revelada, que es inaccesible incluso para los poderes superiores? Por lo tanto, hizo tabernáculo entre nosotros, para que pudiéramos con mucha valentía acercarnos a Él, hablarle y conversar con Él. Pero ¿qué significa la gloria como del Unigénito del Padre? Dado que muchos de los profetas también fueron glorificados, como este mismo Moisés, Elías y Eliseo, el uno rodeado por el carro de fuego 2 Reyes 6:17, el otro tomado por él; y después de ellos, Daniel y los Tres Niños, y los muchos otros que hacían maravillas; y ángeles que aparecieron entre los hombres y revelaron en parte a los espectadores la luz resplandeciente de su propia naturaleza; y puesto que no sólo los ángeles, sino también los querubines fueron vistos por el Profeta con gran gloria, y también los serafines, el evangelista, alejándonos de todo esto y alejando nuestros pensamientos de las cosas creadas y del brillo de nuestros consiervos, nos sitúa en la cumbre misma del bien. Porque ni del profeta, dice, ni del ángel, ni del arcángel, ni del poder superior, ni de ninguna otra naturaleza creada, si la hay, sino del Maestro mismo, del Rey mismo, del verdadero Hijo Unigénito, del Señor mismo de todos, contemplamos la gloria. Porque la expresión como, no pertenece en este lugar a semejanza o comparación, sino a confirmación y definición incuestionable; como si dijera: Vimos la gloria tal como convenía y probable que la poseyera el que es el Unigénito y verdadero Hijo de Dios, Rey de todos. El hábito (de hablar así) es general, porque no me negaré a fortalecer mi argumento incluso a partir de la costumbre común, ya que ahora no es mi objetivo hablar con referencia alguna a la belleza de las palabras o la elegancia de la composición, sino sólo para su beneficio; y por lo tanto no hay nada que me impida establecer mi argumento mediante el ejemplo de una práctica común. ¿Cuál es entonces el hábito de la mayoría de las personas? A menudo, cuando alguien ha visto a un rey ricamente ataviado y resplandeciente por todos lados con piedras preciosas, y luego describe a otros la belleza, los ornamentos, el esplendor, enumera todo lo que puede: el tinte resplandeciente de la túnica púrpura, el tamaño de las joyas, la blancura de las mulas, el oro alrededor del yugo, el lecho suave y brillante. Pero cuando después de enumerar estas cosas, y otras además de éstas, no pueden, digan lo que quieran, dar una idea completa del esplendor, inmediatamente añaden: Pero, ¿por qué decir tanto sobre esto? de una vez por todas, fue como un rey; no queriendo con la expresión semejante mostrar que aquel de quien dicen esto se parece a un rey, sino que es un rey real. De la misma manera ahora el evangelista ha puesto la palabra como, deseando representar la naturaleza trascendente y la excelencia incomparable de su gloria. En efecto, todos los demás, así los ángeles como los arcángeles y los profetas, hicieron todo según lo mandado; pero Él con la autoridad que llega a ser Rey y Maestro; de lo cual hasta la multitud se maravillaba de que enseñara como quien tiene autoridad. Mateo 7:29 Aun los ángeles, como dije, aparecieron con gran gloria sobre la tierra; como en el caso de Daniel, de David, de Moisés, pero todos hicieron como siervos que tienen un Amo. Pero Él como Señor y Gobernante de todos, y esto cuando apareció en forma pobre y humilde; pero aun así la creación reconoció a su Señor. Ahora la estrella del cielo que llamó a los magos a adorarlo, la gran multitud de ángeles que asistían al Señor y cantaban sus alabanzas, y además de ellos, surgieron de repente muchos otros heraldos, y todos, al encontrarse, se declaraban unos a otros las buenas nuevas de este misterio inefable; los ángeles a los pastores; los pastores a los de la ciudad; Gabriel a María y Isabel; Ana y Simeón a los que venían a la iglesia. Los hombres y las mujeres no sólo se enaltecían de placer, sino que el mismo niño que aún no había salido a la luz, es decir, el ciudadano del desierto, homónimo de este evangelista, saltó estando aún en el vientre de su madre, y todos se elevaban con esperanzas para el futuro. Esto también inmediatamente después del Nacimiento. Pero cuando se hubo manifestado aún más lejos, se vieron otras maravillas, aún mayores que las primeras. Porque ya no era ni estrella, ni cielo, ni ángeles, ni arcángeles, ni Gabriel, ni Miguel, sino el Padre mismo desde arriba del cielo, quien lo proclamaba, y con el Padre, el Consolador, descendía volando al pronunciar la Voz y reposaba sobre Él. En verdad, por tanto, dijo: Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre. 2. Sin embargo, lo dice no sólo por estas cosas, sino también por lo que siguió a ellas; porque ya no sólo los pastores, las viudas y los ancianos nos anuncian las buenas nuevas, sino la voz misma de las cosas mismas, que suena más clara que cualquier trompeta, y tan fuerte, que el sonido se escuchó inmediatamente incluso en esta tierra. Porque, dice uno, su fama llegó a toda Siria Mateo 4:24; y Él se reveló a todos, y todas las cosas en todas partes exclamaban que el Rey del Cielo había venido. Los espíritus malignos de todas partes huyeron y se alejaron de Él, Satanás se cubrió el rostro y se retiró, la muerte en ese momento se retiró ante Él, y luego desapareció por completo; toda clase de enfermedades fueron desatadas, los sepulcros dejaron libres a los muertos, los demonios a quienes habían enloquecido, y las enfermedades a los enfermos. Y se podían ver cosas extrañas y maravillosas, como con razón los profetas deseaban ver y no vieron. Uno podría ver ojos modelados Juan 9:6-7, (podría ver) a Él mostrando a todos en poco espacio y en la porción más noble del cuerpo, esa cosa admirable que todos hubieran deseado ver, cómo Dios formó a Adán de la tierra; miembros paralizados y deformes unidos y adaptados unos a otros, manos muertas moviéndose, pies paralizados saltando, oídos parados reabiertos y sonando en voz alta la lengua que antes estaba atada por el silencio. Porque habiendo tomado en sus manos la naturaleza común de los hombres, como un excelente obrero toma una casa deteriorada por el tiempo, llenó lo que estaba roto, unió sus grietas y sus partes sacudidas, y levantó de nuevo lo que estaba completamente caído. ¿Y qué decir de la formación del alma, mucho más admirable que la del cuerpo? La salud de nuestro cuerpo es una gran cosa, pero la de nuestra alma es tanto mayor cuanto mejor es el alma que el cuerpo. Y no sólo por esto, sino porque nuestra naturaleza corporal sigue a donde quiera que el Creador la guíe, y no hay nada que resistir, pero el alma, siendo dueña de sí misma y teniendo poder sobre sus actos, no obedece a Dios en todas las cosas, a menos que quiera hacerlo. Porque Dios no la hará hermosa y excelente, si es renuente y constreñida por la fuerza, porque esto no es virtud en absoluto; pero debe persuadirlo a que lo sea por su propia voluntad y elección. Por eso esta cura es más difícil que la otra; sin embargo, incluso esto tuvo éxito y toda clase de maldad fue desterrada. Y a medida que reordenó los cuerpos que curó, no sólo para la salud, sino para el máximo vigor, así no sólo libró las almas de la maldad extrema, sino que las llevó a la cumbre misma de la excelencia. Un publicano se convirtió en Apóstol, y un perseguidor, blasfemo e injurioso, apareció como heraldo al mundo, y los Magos se convirtieron en maestros de los judíos, y un ladrón fue declarado ciudadano del Paraíso, y una ramera resplandeció por la grandeza de su fe, y de las dos mujeres, de Canaán y Samaria, esta última que era otra ramera, se propuso predicar el Evangelio a sus compatriotas, y habiendo cercado toda una ciudad en su red, así los trajo a Cristo; mientras que la primera por fe y perseverancia, consiguió la expulsión de un espíritu maligno del alma de su hija; y muchos otros mucho peores que éstos fueron inmediatamente contados en el rango de discípulos, y al momento todas las enfermedades de sus cuerpos y dolencias de sus almas fueron transformadas, y fueron modelados de nuevo para la salud y la virtud más exacta. Y de éstos, no dos o tres hombres, ni cinco, ni diez, ni veinte, ni cien solamente, sino ciudades y naciones enteras, fueron muy fácilmente remodeladas. ¿Por qué deberíamos hablar de la sabiduría de los mandamientos, de la excelencia de las leyes celestiales, del buen ordenamiento de la política angelical? Porque tal vida nos ha propuesto, tales leyes nos ha fijado, tal gobierno ha establecido, que los que las ponen en práctica, inmediatamente se convierten en ángeles y semejantes a Dios, en la medida de nuestras posibilidades, aunque hayan sido peores que todos los hombres. 3. Habiendo reunido entonces el evangelista todas estas cosas, las maravillas en nuestros cuerpos, en nuestras almas, en los elementos (de nuestra fe), los mandamientos, aquellos dones inefables y más altos que los cielos, las leyes, el gobierno, la persuasión, las promesas futuras, sus sufrimientos, pronunció aquella voz tan maravillosa y llena de exaltada doctrina, diciendo: Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Porque lo admiramos no sólo por los milagros, sino también por los sufrimientos; como que fue clavado en la cruz, que fue azotado, que fue abofeteado, que fue escupido, que recibió golpes en las mejillas de aquellos a quienes había hecho el bien. Porque incluso de aquellas cosas que parecen vergonzosas, conviene repetir la misma expresión, ya que Él mismo llamó a esa acción gloria. Porque lo que entonces ocurrió fue (prueba) no sólo de bondad y amor, sino también de un poder indescriptible. En aquel tiempo la muerte fue abolida, la maldición fue desatada, los demonios fueron avergonzados y llevados en triunfo y exhibidos, y la escritura de nuestros pecados fue clavada en la Cruz. Y luego, como estos prodigios se hacían invisiblemente, otros ocurrieron visiblemente, mostrando que Él era en verdad el Hijo Unigénito de Dios, el Señor de toda la creación. Porque mientras aún aquel bendito Cuerpo colgaba del árbol, el sol desvió sus rayos, toda la tierra se turbó y se oscureció, los sepulcros se abrieron, la tierra tembló y una multitud innumerable de muertos saltó y entró en la ciudad. Y mientras las piedras de su tumba estaban fijadas sobre la bóveda, y los sellos aún sobre ellas, se levantó el Muerto, el Crucificado, el traspasado por los clavos, y habiendo colmado a sus once discípulos con su gran poder, los envió a los hombres por todo el mundo, para que fueran los sanadores comunes de toda su especie, para corregir su manera de vivir, para difundir por todas partes de la tierra el conocimiento de sus doctrinas celestiales, para derribar la tiranía de los demonios, para enseñar a esos grandes. y bendiciones inefables, para traernos las buenas nuevas de la inmortalidad del alma y la vida eterna del cuerpo, y recompensas que están más allá de la concepción y que nunca tendrán fin. Entonces, estas cosas, y aún más que éstas, teniendo el bienaventurado evangelista en mente cosas que, aunque las sabía, no podía escribirlas, porque el mundo no las podía contener (porque si todas las cosas se escribieran cada una, supongo que ni siquiera el mundo mismo podría contener los libros que debían escribirse Juan 21,25), reflexionando, pues, sobre todo esto, exclama: Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Corresponde, pues, a aquellos que han sido considerados dignos de ver y oír tales cosas, y que han disfrutado de tan grande don, mostrar también una vida digna de las doctrinas, para que puedan disfrutar también de los bienes que allí están (guardados). Porque nuestro Señor Jesucristo vino, no sólo para que contemplemos aquí su gloria, sino también la que será. Por eso dice: Quiero que donde yo esté también éstos estén conmigo, para que vean mi gloria. Juan 17:24 Ahora bien, si la gloria aquí fue tan brillante y espléndida, ¿qué se puede decir de aquella (que será)? Porque no aparecerá en esta tierra corruptible, ni mientras estemos en cuerpos corruptibles, sino en una creación que es imperecedera, que no envejece y con un brillo tal que ni siquiera es posible representarlo con palabras. ¡Oh bienaventurados, tres veces benditos, sí, muchas veces, aquellos que son considerados dignos de ser contempladores de esa gloria! Acerca de esto dice el profeta: Sea quitado el injusto, para que no vea la gloria del Señor. Isaías 26:10, Septuaginta Dios conceda que ninguno de nosotros sea quitado ni excluido jamás de contemplarlo. Porque si en el futuro no lo disfrutaremos, entonces es hora de decir de nosotros mismos: Bien sería para nosotros si nunca hubiéramos nacido. ¿Por qué vivimos y respiramos? ¿Qué somos nosotros si faltamos a ese espectáculo, si nadie nos concede entonces contemplar a nuestro Señor? Si aquellos que no ven la luz del sol soportan una vida más amarga que cualquier muerte, ¿qué probabilidad tendrán que sufrir aquellos que son privados de esa luz? Porque en un caso la pérdida se limita a esta única privación; pero en lo otro no se queda aquí (aunque si esto fuera lo único que hay que temer, aun así los grados de castigo no serían iguales, sino que uno sería tanto más severo que el otro, como ese sol es incomparablemente superior a éste), sino que ahora debemos buscar también otra venganza; porque el que no ve esa luz no sólo debe ser conducido a la oscuridad, sino que debe ser quemado continuamente, consumirse, rechinar los dientes y sufrir otras diez mil cosas terribles. Entonces, no nos permitamos, haciendo de este breve tiempo un tiempo de descuido y negligencia, caer en el castigo eterno, sino vigilemos y seamos sobrios, hagamos todas las cosas y ocupémonos de alcanzar esa felicidad y de mantenernos alejados de ese río de fuego que se precipita con fuerte rugido ante el terrible tribunal. Porque el que una vez fue arrojado allí, permanecerá para siempre; no hay nadie que lo libre de su castigo, ni el padre, ni la madre, ni el hermano. Y esto lo declararon los mismos profetas en voz alta; uno que dice: El hermano no libra al hermano. ¿Librará el hombre? Salmo 49:7 , Septuaginta Y Ezequiel ha declarado algo más que esto, diciendo: Estando en ella Noé, Daniel y Job, no librarán a hijos ni a hijas. Ezequiel 14:16 Porque una sola defensa, la que es por las obras, hay, y el que está privado de ella no puede salvarse por ningún otro medio. Dando vueltas, pues, a estas cosas, y reflexionando sobre ellas continuamente, limpiemos nuestra vida y volvamosla lustrosa, para que podamos ver al Señor con valentía, y obtener los bienes prometidos; por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 13 sobre el Evangelio de Juan Juan da testimonio de él, y clama, diciendo: Éste es de quien hablé, diciendo: El que viene detrás de mí es antes que yo, porque él era antes que yo. 1. ¿Corremos y trabajamos entonces en vano? ¿Estamos sembrando sobre las rocas? ¿Cae la semilla sobre las rocas? ¿Cae la semilla sin que lo sepamos junto al camino y entre espinos? Estoy muy turbado y temo que nuestra agricultura sea inútil; No es que yo vaya a ser tan perdedor como tú en cuanto a la recompensa de este trabajo. Porque no sucede lo mismo con los que enseñan que con los labradores. A menudo, el labrador, después de un año de trabajo, de duro trabajo y de sudor, si la tierra no produce una recompensa adecuada por sus dolores, no podrá encontrar consuelo para sus trabajos en nadie más, sino que regresa avergonzado y abatido de su granero a su morada, a su esposa e hijos, sin poder exigir de ningún hombre una recompensa por su prolongado trabajo. Pero en nuestro caso no hay nada parecido. Porque aunque la tierra que cultivamos no dé fruto, si hemos hecho todo lo posible, el Señor de ella y de nosotros no permitirá que partamos con esperanzas decepcionadas, sino que nos dará una recompensa; porque, dice San Pablo, cada uno recibirá su propia recompensa según su propio trabajo 1 Corintios 3:8, no según el acontecimiento de las cosas. Y si es así, escucha: Y tú, dice: Hijo del hombre, da testimonio a este pueblo, si oye y entiende. Ezequiel 2:5, no de la Septuaginta. Y Ezequiel dice: Si el atalaya avisa de qué conviene huir, y qué elegir, ha librado su propia alma, aunque no haya quien haga caso. Ezequiel 3:18 y 33:9; no citado de la Septuaginta Sin embargo, aunque tenemos este fuerte consuelo y confiamos en la recompensa que se nos dará, aún cuando vemos que la obra en ti no avanza, nuestro estado no es mejor que el estado de esos labradores que se lamentan y lloran, que esconden sus rostros y se avergüenzan. Ésta es la simpatía de un maestro, éste es el cuidado natural de un padre. Porque también Moisés, cuando estuvo en su poder haber sido librado de la ingratitud de los judíos, y haber puesto el fundamento más glorioso de otro y mucho mayor pueblo (Déjame, dijo Dios, para consumirlos, y hacer de ti una nación más poderosa que ésta Éxodo 32,10), porque era un hombre santo, un siervo de Dios y un amigo muy fiel y generoso, no soportó ni siquiera escuchar esta palabra, sino que prefirió perecer con los que habían sido una vez. que le son concedidas, que sin ellas ser salvo y tener mayor honra. Así debe ser quien tiene a su cargo las almas. Porque es extraño que uno que tiene hijos débiles no sea llamado padre de otros que los que de él nacen, sino que el que ha tenido discípulos en sus manos esté continuamente cambiando un rebaño por otro, que estemos atrapados ahora en la carga de unos, luego de aquellos, luego de otros, sin tener verdadero afecto por ninguno. Que nunca tengamos motivos para sospechar esto de usted. Confiamos que abundéis más en la fe en nuestro Señor Jesucristo, y en el amor unos para con otros y para con todos los hombres. Y esto lo decimos deseando que vuestro celo aumente y la excelencia de vuestra conversación avance aún más. Porque es así como podréis llevar vuestro entendimiento hasta la profundidad misma de las palabras que se nos presentan, si ninguna película de maldad oscurece los ojos de vuestro intelecto y perturba su clarividencia y agudeza. ¿Qué es entonces lo que se nos presenta hoy? Juan dio testimonio de él, y clamó, diciendo: Éste era de quien hablé; el que viene detrás de mí es antes que yo, porque él era antes que yo. El evangelista es muy completo al mencionar frecuentemente a Juan y, a menudo, hablar de su testimonio. Y esto lo hace no sin razón, sino muy sabiamente; porque todos los judíos tenían al hombre con gran admiración (incluso Josefo atribuye la guerra a su muerte; y muestra que, por su cuenta, lo que una vez fue la ciudad madre, ahora no es ciudad en absoluto, y continúa las palabras de su elogio con gran extensión) y, por lo tanto, deseando por sus medios avergonzar a los judíos, les recuerda continuamente el testimonio del precursor. Los otros evangelistas mencionan a los profetas más antiguos, y cada cosa sucesiva que sucedió con respecto a Él remite al oyente a ellos. Así, cuando nace el Niño, dicen: Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el profeta Esías, cuando dijo: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo Mateo 1:22; Isaías 7:14; y cuando es conspirado contra él y buscado por todas partes con tanta diligencia, que incluso la más tierna infancia es masacrada por Herodes, traen a Jeremías, diciendo: En Ramá se oyó una voz, lamentación, y llanto y gran luto, Raquel llorando por sus hijos Mateo 2:18; Jeremías 31:15; y nuevamente, cuando sube de Egipto, mencionan a Oseas, diciendo: De Egipto llamé a mi Hijo Mateo 2:15; Oseas 11:1; y esto lo hacen en todas partes. Pero Juan, dando un testimonio más claro y fresco, y pronunciando una voz más gloriosa que la otra, hace aparecer continuamente no sólo a los que habían partido y estaban muertos, sino también a uno que estaba vivo y presente, que le señaló y le bautizó, a quien presenta continuamente, no queriendo ganar crédito para el señor por medio del siervo, sino condescendiendo a la debilidad de sus oyentes. Porque así como si no hubiera tomado la forma de un siervo, no habría sido fácilmente recibido, así también si con la voz de un siervo no hubiera preparado los oídos de sus consiervos, muchos (al menos) de los judíos no habrían recibido la Palabra. 2. Pero además de esto, había otra provisión grande y maravillosa. Porque como hablar grandes palabras acerca de uno mismo hace sospechar el testimonio de un hombre y es a menudo un obstáculo para muchos oyentes, otro viene a testificar de él. Y además, la mayoría tiende a acudir más fácilmente a una voz que les resulta más familiar y natural, como si la reconocieran más que otras voces; y por eso la voz del cielo se pronunció una o dos veces, pero la de Juan muchas veces y continuamente. Porque aquellos del pueblo que habían superado la flaqueza de su naturaleza y habían sido liberados de todas las cosas de los sentidos, podían oír la Voz del cielo y no tenían gran necesidad de la del hombre, sino que en todo obedecían a aquella otra y se dejaban guiar por ella; pero aquellos que aún se movían abajo y estaban envueltos en muchos velos, necesitaban esa (voz) más mala. De la misma manera Juan, porque se había despojado de todo lo sensible, no necesitó otros instructores, sino que fue enseñado desde el cielo. El que me envió, dice, a bautizar con agua, ése me dijo: Sobre quien veréis descender el Espíritu de Dios, ése es. Juan 1:33 Pero los judíos que aún eran niños y que aún no podían alcanzar esa altura, tenían por maestro un hombre, un hombre que no les hablaba palabras propias, sino que les traía un mensaje de lo alto. ¿Qué dice entonces? Él da testimonio acerca de Él, y llora, diciendo ¿Qué significa esa palabra llora? Con audacia, quiere decir, y libremente, sin reservas, proclama. ¿Qué proclama? ¿De qué da testimonio y llora? Éste es de quien dije: El que viene detrás de mí es antes que yo; porque Él estaba delante de mí. El testimonio es oscuro y contiene además muchas cosas humildes. Porque no dice: Éste es el Hijo de Dios, el Unigénito, el Hijo verdadero; ¿pero qué? El que viene después de mí, es preferido antes que yo; porque Él estaba delante de mí. Así como las madres aves no enseñan a sus polluelos de una vez a volar, ni terminan su enseñanza en un solo día, sino que primero los conducen fuera del nido, luego, después de dejarlos descansar, los ponen nuevamente a volar, y al día siguiente continúan un vuelo mucho más lejos, y así, suavemente, poco a poco, los llevan a la altura adecuada; De la misma manera, el bienaventurado Juan no llevó inmediatamente a los judíos a las alturas, sino que les enseñó por un tiempo a volar un poco sobre la tierra, diciendo que Cristo era mayor que él. Y, sin embargo, esto, incluso esto por el momento no fue poca cosa, haber podido persuadir a los oyentes de que uno que aún no había aparecido ni había hecho maravillas era más grande que un hombre (quiero decir Juan), tan maravilloso, tan famoso, hacia quien todos corrían, y que pensaban que era un ángel. Por lo tanto, durante un tiempo se esforzó por establecer esto en la mente de sus oyentes: que aquel de quien se daba testimonio era mayor que aquel que lo daba; El que vino después, que el que vino antes, El que aún no había aparecido, que el que era manifiesto y famoso. Y observe con qué prudencia presenta su testimonio; porque no sólo lo señala cuando ha aparecido, sino que incluso antes de aparecer, lo proclama. Porque la expresión "Éste es aquel de quien hablé" es la expresión de quien declara esto. Como también dice Mateo, que cuando todos vinieron a él, dijo: Yo a la verdad os bautizo en agua, pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado. ¿Por qué entonces hizo esto incluso antes de su aparición? Para que cuando apareciera, el testimonio pudiera recibirse fácilmente, ya que las mentes de los oyentes estaban ya predispuestas por lo que se decía acerca de él, y la mezquina apariencia externa no lo viciaba. Porque si sin haber oído nada acerca de él hubieran visto al Señor, y al verlo hubieran recibido al mismo tiempo el testimonio de las palabras de Juan, tan maravillosas y grandes, la mezquindad de su apariencia habría sido inmediatamente una objeción a la grandeza de las expresiones. Porque Cristo adoptó una apariencia tan mezquina y ordinaria, que incluso las mujeres samaritanas, las rameras y los publicanos tuvieron confianza para acercarse con valentía y conversar con él. Por tanto, dije, si al instante hubieran oído estas palabras y se hubieran visto a sí mismo, tal vez se habrían burlado del testimonio de Juan; pero ahora, como antes de la aparición de Cristo, habían oído muchas veces y estaban acostumbrados a lo que se decía de él, se sintieron afectados de manera contraria, no desechando la instrucción de las palabras por la aparición de aquel de quien habían sido testigos, sino por la fe de lo que ya se les había dicho, estimándolo aún más glorioso. La frase que viene después significa que predica después de mí, no que nació después de mí. Y a este Mateo mira de reojo cuando dice, detrás de mí viene un hombre, no hablando de su nacimiento de María, sino de su venida a predicar (el Evangelio), porque si hubiera estado hablando del nacimiento, no hubiera dicho, viene, sino que ha venido; desde que nació cuando Juan habló esto. ¿Qué significa entonces lo que tengo ante mí? Es más glorioso, más honorable. No supongas, dice, porque vine a predicar primero de esto, que soy mayor que Él; Soy muy inferior, tan inferior que no soy digno de ser contado en el rango de sirviente. Este es el sentido de lo que tengo ante mí, que Mateo, mostrándolo de otra manera, dice: La correa de cuyo calzado no soy digno de desatar. Lucas 3:16 Nuevamente, que la frase, está delante de mí, no se refiere a Su venida a la existencia, queda claro por lo que sigue; porque si hubiera querido decir esto, lo que sigue, porque Él estaba antes que yo, sería superfluo. ¿Quién es tan tonto y tonto como para no saber que Aquel que nació antes que él, fue antes que él? O si las palabras se refieren a Su subsistencia antes de los siglos, lo que se dice no es otra cosa que Aquel que viene después de mí, nació antes que yo. Además, algo como esto es ininteligible y la causa se añade innecesariamente; porque debería haber dicho lo contrario, si hubiera querido declarar esto: que el que viene después de mí era antes que yo, puesto que también nació antes que yo. Porque con razón se podría asignar esto (el nacer antes) como causa del ser antes, pero no el ser antes, como causa del nacer. Si bien lo que afirmamos es muy razonable. Ya que todos sabéis al menos esto, que siempre son cosas inciertas y no evidentes, las que requieren que se les asignen sus causas. Ahora bien, si el argumento se refería a la producción de sustancia, no podría haber sido incierto que el que nació primero necesariamente debe ser el primero; pero como habla de honra, explica con razón lo que le parece dificultad. Porque muchos podrían preguntarse de dónde y con qué pretexto Aquel que vino después llegó a ser anterior, es decir, apareció con gran honor; Por lo tanto, en respuesta a esta pregunta, inmediatamente asigna el motivo; y la razón es, Su Ser primero. No dice que por alguna especie de avance me echó a mí, que había estado primero detrás de él, y así llegó a ser antes que yo, sino que él estaba antes que yo, aunque llega después de mí. Pero ¿cómo, dice alguien, si el evangelista se refiere a su manifestación a los hombres y a la gloria que le esperaba de ellos, habla de lo que aún no se había cumplido, como si ya hubiera sucedido? Porque él no dice será, sino que fue. Porque es costumbre entre los profetas antiguos hablar del futuro como del pasado. Así, Isaías, al hablar de su matanza, no dice: Será llevado (lo que habría denotado futuro) como una oveja al matadero; pero fue llevado como oveja al matadero Isaías 53:7; sin embargo, aún no estaba encarnado, pero el Profeta habla de lo que debería ser como si hubiera sucedido. Entonces David, señalando la crucifixión, no dijo: Me perforarán las manos y los pies, sino que perforaron mis manos y mis pies, repartieron entre ellos mis vestidos y echaron suertes sobre mi vestidura Salmo 22:16-18; y hablando del traidor aún no nacido, dice: El que comía de mi pan, ha alzado contra mí su calcañar (Salmo 41:9); y de las circunstancias de la Crucifixión, Me dieron hiel por comida, y en Mi sed Me dieron a beber vinagre. Salmo 69:21 4. ¿Desea que aportemos más ejemplos o estos son suficientes? Por mi parte, creo que sí; porque si no hemos cavado la tierra en toda su extensión, al menos hemos cavado hasta el fondo; y este último tipo de trabajo no es menos laborioso que el primero; y tememos que al forzar vuestra atención inmoderadamente os hagamos retroceder. Demos entonces a nuestro discurso una conclusión adecuada. ¿Y en qué conclusión se está convirtiendo? Una adecuada entrega de gloria a Dios; y es adecuado aquello que se da, no sólo con palabras, sino mucho más con acciones. Porque Él dice: Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. Mateo 5:16 Ahora bien, nada hay más lleno de luz que una excelente conversación. Como ha dicho uno de los sabios, Los caminos de los justos brillan como la luz Proverbios 4:18, Septuaginta; y no brillan sólo para aquellos que encienden la llama con sus obras y son guías en el camino de la justicia, sino también para aquellos que son sus vecinos. Echemos entonces aceite en estas lámparas, para que la llama se eleve y aparezca una luz rica. Porque este aceite no sólo tiene gran fuerza ahora, sino que incluso cuando los sacrificios estaban en su apogeo, era mucho más aceptable de lo que podrían ser. Tendré misericordia, dice, y no sacrificio. Mateo 12:7; Oseas 6:6 Y con razón; porque aquel es un altar sin vida, este un vivo; y todo lo que se pone sobre ese altar se convierte en alimento del fuego, y termina en polvo, y se derrama como cenizas, y su humo se disuelve en la sustancia del aire; pero aquí no hay nada parecido, los frutos que da son diferentes. Como declaran las palabras de Pablo; porque al describir los tesoros de bondad hacia los pobres depositados por los corintios, escribe: Porque la administración de este servicio no sólo suple las necesidades de los santos, sino que también abunda con muchas acciones de gracias a Dios. 2Corintios 9:12 Y otra vez; Mientras glorifican a Dios por vuestra profesa sujeción al Evangelio de Cristo y por vuestra liberal distribución hacia ellos y hacia todos los hombres; y por su oración por ti, que mucho después de ti. ¿La veis resolverse en acción de gracias y alabanza de Dios, en continuas oraciones de los beneficiados y en una caridad más ferviente? Sacrifiquemos entonces, amados, sacrifiquemos cada día sobre estos altares. Porque este sacrificio es mayor que la oración y el ayuno, y muchas otras cosas, con tal que proceda de una ganancia honesta y de trabajos honestos, y esté limpio de toda codicia, rapiña y violencia. Porque Dios acepta ofrendas como éstas, pero rechaza las demás y las odia; No será honrado por las calamidades de otros hombres; tal sacrificio es inmundo y profano, y preferiría enojar a Dios que apaciguarlo. De modo que debemos tener todo cuidado para no insultar, en el lugar de servicio, a Aquel a quien queremos honrar. Porque si Caín, por hacer una ofrenda de segunda categoría, sin haber hecho ningún otro mal, sufrió un castigo extremo, ¿cómo no sufriremos aún más severamente nosotros, cuando ofrecemos algo ganado con la rapiña y la codicia? Es por esto que Dios nos ha mostrado el modelo de este mandamiento, para que tengamos misericordia y no seamos severos con nuestros consiervos; pero el que toma lo de uno y se lo da a otro, no ha tenido misericordia, sino que ha infligido daño y cometido una gran injusticia. Así como una piedra no puede producir aceite, así tampoco la crueldad puede producir humanidad; por limosna cuando tiene tal raíz como ésta ya no es limosna. Por eso exhorto a que no sólo nos preocupemos por dar a los que necesitan, sino también por no dar del botín ajeno. Cuando uno ora y otro maldice, ¿la voz de quién escuchará el Señor? Eclesiástico 34:24 Si nos guiamos de esta manera estrictamente, podremos, por la gracia de Dios, obtener mucha bondad, misericordia y perdón por lo que hemos hecho mal durante todo este largo tiempo, y escapar del río de fuego; de donde sea que todos seamos librados, y ascendamos al Reino de los Cielos, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 14 sobre el Evangelio de Juan Y de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia. 1. Dije el otro día, que Juan, para resolver las dudas de los que se preguntaban cómo el Señor, aunque vino después de la predicación, llegó a ser antes y más glorioso que él, añadió: porque era antes que yo. Y ésta es, de hecho, una de las razones. Pero no contento con esto, vuelve a añadir un segundo, que ahora declara. ¿Qué es? Y de su plenitud, dice, hemos recibido todos, y gracia sobre gracia. Con estos nuevamente menciona otro. ¿Qué es esto? eso La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. ¿Y qué significa eso, dice, de su plenitud hemos recibido todos? Porque hacia esto debemos dirigir nuestro discurso por un tiempo. Él no posee, dice, el don por participación, sino que es Él mismo la Fuente misma y la Raíz misma de todo bien, la Vida misma, la Luz misma y la Verdad misma, sin retener dentro de Sí las riquezas de Sus bienes, sino desbordando con ellas a todos los demás, y después del desbordamiento, permaneciendo lleno, en nada disminuido por el suministro a otros, sino fluyendo siempre e impartiendo a otros una parte de estas bendiciones, permanece en la mismidad de la perfección. Lo que poseo es por participación (porque lo recibí de otro) y es una pequeña porción del todo, como si fuera una pobre gota de lluvia comparada con el abismo indecible o el mar sin límites; o mejor dicho, ni siquiera este ejemplo puede expresar plenamente lo que intentamos decir, porque si tomas una gota del mar, has disminuido el mar mismo, aunque la disminución sea imperceptible. Pero de esa Fuente no podemos decir esto; cuanto dibuja un hombre, continúa sin disminuir. Por tanto, es necesario pasar a otra instancia, también débil e incapaz de establecer lo que buscamos, pero que nos guía mejor que la anterior al pensamiento que ahora se nos propone. Supongamos que hay una fuente de fuego; que de esa fuente se encienden diez mil lámparas, el doble, el triple, muchas veces; ¿No permanece el fuego en el mismo grado de plenitud incluso después de haber impartido su virtud a tales miembros? Es evidente para todos que así es. Ahora bien, si en los cuerpos compuestos de partes y disminuidos por la abstracción se ha encontrado uno de tal naturaleza que después de haber dado a los demás algo de sí mismo no sufre pérdida, mucho más sucederá con esa potencia incorpórea y no compuesta. Si en el caso dado lo que se comunica es sustancia y cuerpo, está dividido pero no sufre división, cuando hablamos de una energía, y además de una energía de una sustancia incorpórea, es mucho más probable que ésta no sufra nada de eso. Y por eso dijo Juan: De su plenitud hemos recibido todos, y une su propio testimonio al del Bautista; porque la expresión: De su plenitud hemos recibido todos, no pertenece al precursor sino al discípulo; y su significado es algo así: No penséis, dice, que nosotros, que mucho tiempo estuvimos con él, y comimos de su alimento y mesa, damos testimonio por favor, ya que incluso Juan, que ni siquiera le conocía antes, que nunca había estado con él, sino que sólo le había visto en compañía de otros cuando bautizaba, clamó: estaba delante de mí, habiendo recibido todo de aquella fuente; y todos nosotros los doce, los trescientos, los tres mil, los cinco mil, las muchas miríadas de judíos, toda la plenitud de los fieles que entonces fueron, y ahora son, y en el futuro serán, hemos recibido de Su plenitud. ¿Qué hemos recibido? gracia por gracia, dice. ¿Qué gracia, para qué? Para lo viejo, lo nuevo. Porque hubo una justicia, y otra vez una justicia, (En cuanto a la justicia que es en la ley, dice Pablo irreprensible.) Filipenses 3:6 Había una fe, hay una fe. (De fe en fe.) Romanos 1:17 Hubo adopción, hay adopción. (A quién pertenece la adopción.) Romanos 9:4 Hubo gloria, hay gloria. (Porque si lo que desapareció fue glorioso, mucho más glorioso es lo que permanece.) 2Corintios 3:11 Había ley, y hay ley. (Porque la ley del Espíritu de vida me ha hecho libre.) Romanos 8:2 Hubo un servicio, y hay un servicio. (A quien pertenece el servicio Romanos 9:4 y otra vez: Servir a Dios en el Espíritu.) Filipenses 3:3 Hubo un pacto, y hay un pacto. (Haré con vosotros un nuevo pacto, no como el pacto que hice con vuestros padres.) Jeremías 31:31 Hubo santificación, y hay santificación; hubo bautismo, y hay bautismo; hubo sacrificio, y hay sacrificio; hubo iglesia, y hay iglesia; hubo circuncisión, y hay circuncisión; y así también hubo una gracia, y hay una gracia. Pero las palabras en el primer caso se usan como tipos, en el segundo como realidades, preservando una igualdad de sonido, aunque no de sentido. Así, en los patrones y figuras, se llama hombre a la forma de un hombre rayada con líneas blancas sobre un fondo negro, así como a aquella que ha recibido el color correcto; y en el caso de las estatuas, la figura, ya sea de oro o de yeso, se llama igualmente estatua, aunque en un caso como modelo, en el otro como realidad. 2. No supongas, pues, por el hecho de usar las mismas palabras, que las cosas son idénticas, ni tampoco diversas; porque en que eran modelos no diferían de la verdad; pero en el sentido de que simplemente conservaron el esquema, eran menos que la verdad. ¿Cuál es la diferencia en todos estos casos? ¿Quiere usted que tomemos en nuestras manos y procedamos a examinar uno o dos de los casos mencionados? Así el resto os resultará claro; y veremos que las primeras fueron lecciones para niños, las últimas para hombres adultos y altivos; que las primeras leyes fueron dadas para los mortales, las segundas como para los ángeles. ¿Por dónde entonces comenzaremos? ¿De la filiación misma? ¿Cuál es entonces la distinción entre el primero y el segundo? El primero es el honor de un nombre, en el segundo la cosa va con él. Del primero dice el Profeta: Yo he dicho: Vosotros sois dioses, y todos vosotros sois hijos del Altísimo Salmo 82:6; pero de estos últimos, que nacieron de Dios. ¿Cómo y de qué manera? Por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo. Porque ellos, incluso después de haber recibido el título de hijos, conservaron el espíritu de esclavitud (pues mientras permanecieron esclavos fueron honrados con este apelativo), pero nosotros, una vez hechos libres, recibimos el honor, no de nombre, sino de hecho. Y esto lo ha declarado Pablo y ha dicho: Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud para volver a temer, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre. Romanos 8:15 Porque habiendo nacido de nuevo y, como se podría decir, completamente rehechos, así somos llamados hijos. Y si uno considera el carácter de la santidad, cuál fue la primera y cuál la segunda, encontrará allí también una gran diferencia. Ellos cuando no adoraban ídolos, ni cometían fornicación ni adulterio, eran llamados con este nombre; pero nos santificamos no simplemente absteniéndonos de estos vicios, sino adquiriendo cosas mayores. Y este don lo obtenemos primero mediante la venida sobre nosotros del Espíritu Santo; y luego, por una regla de vida mucho más amplia que la de los judíos. Para probar que estas palabras no son mera jactancia oíd lo que Él les dice: No recurriréis a la adivinación, ni haréis purificación a vuestros hijos, porque sois un pueblo santo. De modo que para ellos la santidad consistía en estar libres de las costumbres de la idolatría; pero no es así con nosotros. Para que sea santa, dice Pablo, en cuerpo y espíritu. 1 Corintios 7:34 Seguid la paz y la santidad, sin las cuales nadie verá al Señor Hebreos 12:14: y, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. 2Corintios 7:1 Porque la palabra santo no tiene fuerza para dar el mismo significado en todos los casos a que se aplica; ya que Dios se llama Santo, aunque no como nosotros. ¿Qué dice, por ejemplo, el Profeta cuando escuchó el grito de los Serafines voladores? ¡Ay de mí! Porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de pueblo de labios inmundos Isaías 6:5; aunque era santo y limpio; pero si somos comparados con la santidad de arriba, somos inmundos. Los ángeles son santos, los Arcángeles son santos, los Querubines y Serafines mismos son santos, pero en esta santidad nuevamente hay una doble diferencia; es decir, en relación con nosotros y con los poderes superiores. Podríamos pasar a todos los demás puntos, pero entonces la discusión se volvería demasiado larga y su alcance demasiado grande. Por lo tanto, desistiremos de seguir adelante y dejaremos que usted se encargue del resto, porque está en su poder en casa juntar estas cosas y examinar sus diferencias, y de la misma manera repasar lo que queda. Dale, dice alguien, un punto de partida al sabio y se volverá más sabio. Proverbios 9:9, Septuaginta El principio es de nosotros, pero el fin será de ti. Ahora debemos retomar la conexión. Después de haber dicho: De su plenitud hemos recibido todos, añade, y gracia sobre gracia. Porque por gracia los judíos fueron salvos: Yo os elegí, dice Dios, no porque erais muchos en número, sino por vuestros padres. Deuteronomio 7:7, Septuaginta Si ahora fueron elegidos por Dios no por sus propias buenas obras, es manifiesto que por gracia obtuvieron este honor. Y todos nosotros también somos salvos por gracia, pero no de la misma manera; no para los mismos objetos, sino para objetos mucho mayores y superiores. Entonces la gracia que está con nosotros no es como la de ellos. Porque no sólo se nos ha dado el perdón de los pecados (ya que esto tenemos en común con ellos, por cuanto todos pecaron), sino también la justicia, la santificación, la filiación y el don del Espíritu, mucho más glorioso y abundante. Por esta gracia nos hemos convertido en amados de Dios, ya no como siervos, sino como hijos y amigos. Por eso dice: gracia por gracia. Puesto que incluso las cosas de la ley fueron de la gracia, y el hecho mismo de que el hombre fue creado de la nada (pues no recibimos esto como recompensa por las buenas obras pasadas, ¿cómo podríamos, si ni siquiera lo éramos? Sino de Dios, que es siempre el primero en conceder sus beneficios), y no sólo que fuimos creados de la nada, sino que, al ser creados, aprendimos inmediatamente lo que debemos y lo que no debemos hacer, y que recibimos esta ley en nuestra misma naturaleza, y que nuestro Creador nos confió la regla imparcial de conciencia, esto digo, son pruebas de la mayor gracia y de una bondad indescriptible. Y la recuperación de esta ley después de haberse corrompido, por medio de la (Ley) escrita, esto también fue obra de la gracia. Porque lo que se podría haber esperado que siguiera era que aquellos que falsificaran la ley una vez dada sufrieran corrección y castigo; pero lo que en realidad ocurrió no fue esto, sino, por el contrario, una enmienda de nuestra naturaleza y un perdón, no de deuda, sino otorgado por misericordia y gracia. Para mostrar que fue por gracia y misericordia, oíd lo que dice David; El Señor ejecuta justicia y juicio para todos los oprimidos; Dio a conocer sus caminos a Moisés, sus hechos a los hijos de Israel Salmo 103:6–7: y otra vez; Bueno y recto es el Señor, por eso dará leyes a los que están en el camino. Salmo 25:8 3. Por tanto, el que los hombres recibieran la ley fue de piedad, de misericordia y de gracia; y por eso dice: Gracia sobre gracia. Pero esforzándose aún más fervientemente por (expresar) la grandeza de los dones, continúa diciendo: Ver. 17 . La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. ¿Ves con qué gentileza, con una sola palabra y poco a poco, tanto Juan Bautista como Juan Discípulo conducen a sus oyentes al conocimiento más elevado, habiéndolos ejercitado primero en las cosas más humildes? El primero, habiendo comparado consigo mismo a Aquel que es incomparablemente superior a todos, muestra después su superioridad, diciendo: ha sido antes que yo, y luego añadiendo las palabras, era antes que yo; mientras que el segundo ha hecho mucho más que él, aunque demasiado poco para la dignidad del Unigénito, pues no hace la comparación con Juan, sino con uno más reverenciado por los judíos que Juan, con Moisés. Porque la ley, dice, fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Observa su sabiduría. No investiga sobre la persona, sino sobre las cosas; porque una vez probados, era probable que incluso los insensatos recibieran necesariamente de ellos un juicio y una noción mucho más elevados con respecto a Cristo. Porque cuando dan testimonio hechos de los que no se puede sospechar que lo hagan ni por favor a nadie ni por malicia, proporcionan un medio de juzgar del que ni siquiera los insensatos pueden dudar; porque permanecen a la vista tal como sus actores pudieron haberlos dispuesto y, por lo tanto, su evidencia es la menos susceptible de sospecha. Y vean cómo facilita la comparación incluso a los más débiles; porque no prueba la superioridad con argumentos, sino que señala la diferencia con simples palabras, oponiendo la gracia y la verdad a la ley, y llegó a ser dado. Entre cada uno de estos hay una gran diferencia; porque uno, dado, pertenece a algo ministrado, cuando uno ha recibido de otro, y dado a quien le fue mandado dar; pero la otra, la gracia y la verdad, conviene a un rey que perdona todas las ofensas, con autoridad, y él mismo hace el regalo. Por lo que dijo: Vuestros pecados os son perdonados Mateo 9:2; y otra vez: Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados (dice al paralítico): Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. Mateo 5:6 ¿Ves cómo la gracia viene por Él? Mire también la verdad. Su merced el caso que acabamos de decir, y lo que pasó en el caso del ladrón, y el don del bautismo, y la gracia del Espíritu dada por él declara, y muchas otras cosas. Pero su verdad la conoceremos más claramente si entendemos los tipos. Porque los tipos como patrones anticiparon y esbozaron de antemano las dispensaciones que debían cumplirse bajo el nuevo pacto, y Cristo vino y las cumplió. Consideremos ahora los tipos en pocas palabras, porque en este momento no podemos analizar todo lo que se relaciona con ellos; pero cuando hayas aprendido algunos puntos de aquellos (ejemplos) que te presentaré, conocerás también los demás. ¿Quieres entonces que comencemos por la Pasión misma? ¿Qué dice entonces el tipo? Toma un cordero para una casa, mátalo y haz lo que él mandó y ordenó. Éxodo 12:3 Pero no es así con Cristo. Él no manda que se haga esto, sino que Él mismo se convierte en ello, ofreciéndose en Sacrificio y Oblación a Su Padre. 4. Vean cómo el tipo fue dado por Moisés, pero la Verdad vino por Jesucristo. Éxodo 17:12 Nuevamente, cuando los amalecitas pelearon en el monte Sinaí, las manos de Moisés fueron apoyadas, siendo sostenidas por Aarón y Hur parados a cada lado de él Éxodo 17:12; pero cuando Cristo vino, Él mismo extendió sus manos sobre la cruz. ¿Habéis observado cómo se dio el tipo, pero vino la Verdad? Nuevamente decía la Ley: Maldito todo aquel que no persevera en todo lo que está escrito en este libro. Deuteronomio 27:26, Septuaginta Pero ¿qué dice la gracia? Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar Mateo 11:28; y Pablo, Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición. Gálatas 3:13 Desde entonces hemos gozado de tanta gracia y verdad, os exhorto a que no seamos más perezosos por la grandeza del don; porque cuanto mayor sea el honor del que se nos ha considerado dignos, mayor será nuestra deuda de excelencia; porque quien ha recibido pequeños beneficios, aunque obtenga pequeñas ganancias, no merece la misma condena; pero aquel que ha sido elevado a la más alta cumbre del honor y, sin embargo, manifiesta disposiciones humillantes y mezquinas, será digno de un castigo mucho mayor. Que nunca tenga que sospechar esto de ti. Porque confiamos en el Señor que habéis alado vuestras almas para el cielo, que os habéis alejado de la tierra, que estando en el mundo no tocáis las cosas del mundo; sin embargo, aunque estamos persuadidos, no dejamos de exhortaros continuamente. En los juegos de los paganos, a quienes todos los espectadores alientan no son los que han caído y yacen en decúbito supino, sino los que se esfuerzan y corren quietos; de los demás (ya que harían lo que sería inútil y no podrían levantar con sus estímulos a hombres de una vez por todas separados de la victoria), dejan de prestarles atención. Pero en este caso se puede esperar algún bien, no sólo de vosotros, los que estáis sobrios, sino también de los que han caído, si se quieren convertir. Por lo cual utilizamos todos los medios, exhortando, reprendiendo, alentando, alabando, para que podamos lograr vuestra salvación. No te ofendas, entonces, por nuestras continuas advertencias acerca de la conversación cristiana, porque las palabras no son las palabras de alguien que te acusa de pereza, sino de alguien que tiene excelentes esperanzas respecto a ti. Y no sólo a vosotros, sino a nosotros mismos que las pronunciamos, se dicen estas palabras, sí, y se dirán, porque nosotros también necesitamos la misma enseñanza; Así, aunque sean dichas por nosotros, nada impide que nos sean dichas (porque la Palabra, cuando encuentra a un hombre en falta, lo enmienda, cuando es clara y libre, lo aleja lo más posible de ella), y nosotros mismos no estamos limpios de transgresiones. El curso de la curación es el mismo para todos, las medicinas están establecidas para todos, sólo que la aplicación no es la misma, sino que se hace según la elección de quienes usan las medicinas; porque quien maneja el remedio como debe, obtiene algún beneficio de la aplicación, mientras que quien no lo aplica sobre la herida, aumenta el mal y lo lleva al fin más doloroso. Así que no nos inquietemos cuando estamos siendo curados, sino más bien nos regocijemos, aunque el sistema de disciplina traiga amargos dolores, porque en lo sucesivo nos mostrará frutos más dulces que cualquier otro. Hagamos, pues, todo esto, para que partamos a aquel mundo, limpios de las heridas y golpes que los dientes del pecado hacen en el alma, para que, haciéndonos dignos de contemplar el rostro de Cristo, seamos entregados en aquel día, no a los poderes vengadores y crueles, sino a los que pueden llevarnos a aquella herencia de los cielos que está preparada para los que le aman; a lo cual acontece que todos alcancemos, por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 15 sobre el Evangelio de Juan Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado. 1. Dios no quiere que escuchemos las palabras y frases contenidas en las Escrituras descuidadamente, sino con mucha atención. Por eso el bienaventurado David ha puesto en muchos lugares a sus Salmos el título de entendimiento, y ha dicho: Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu ley. Salmo 32:42, etc.; Salmos 119:18 Y después de él su hijo vuelve a mostrar que debemos buscar la sabiduría como la plata, y comerciar con ella más que con el oro. Proverbios 2:4 y 3:14 [citado parcialmente]; Juan 5:39 Y el Señor, cuando exhorta a los judíos a escudriñar las Escrituras, más nos urge a la indagación, porque no habría hablado así si fuera posible comprenderlas inmediatamente en la primera lectura. Nadie buscaría jamás lo que es obvio y está a la mano, sino aquello que está envuelto en sombras y que debe encontrarse después de mucha investigación; y por eso, para despertarnos a la búsqueda, los llama tesoro escondido. Proverbios 2:4 ; Mateo 13:44 Estas palabras se nos dicen para que no nos apliquemos a las palabras de las Escrituras descuidadamente o de manera casual, sino con gran exactitud. Porque si alguno escucha lo que en ellos se dice sin investigar el significado, y recibe todo tal como se dice, según la letra, supondrá muchas cosas indecorosas de Dios, confesará de Él que es un hombre, que es de bronce, que está enojado, que está furioso, y muchas opiniones aún peores que éstas. Pero si aprende plenamente el sentido que hay debajo, será liberado de toda esta indecorabilidad. Apocalipsis 1:15 El mismo texto que ahora tenemos ante nosotros dice que Dios tiene un seno, algo propio de las sustancias corporales; pero nadie está tan loco como para imaginar que el que no tiene cuerpo es un cuerpo. Entonces, para que podamos interpretar adecuadamente todo el pasaje según su significado espiritual, examinémoslo desde el principio. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. ¿Por qué conexión de pensamiento viene el Apóstol a decir esto? Después de mostrar la extraordinaria grandeza de los dones de Cristo y la infinita diferencia entre ellos y los ministrados por Moisés, agregaría la causa razonable de la diferencia. Moisés, como siervo, fue ministro de las cosas inferiores, pero siendo Cristo Señor y Rey, e Hijo del Rey, nos trajo cosas mucho mayores, estando siempre con el Padre y mirándole continuamente; Por eso dice: A Dios nadie le ha visto jamás. ¿Qué entonces responderemos a la voz más poderosa, Isaías, cuando dice: Vi al Señor sentado sobre un trono alto y exaltado Isaías 6:1; ¿Y al mismo Juan dando testimonio de él, que dijo estas cosas cuando vio su gloria? Juan 12:41 ¿Qué también a Ezequiel? Porque también él lo vio sentado sobre los querubines. Ezequiel 1 y 10 ¿Qué a Daniel? Porque también él dice: Se sentó el Anciano de días Daniel 7:9 a Moisés mismo, diciendo: Muéstrame tu gloria, para que te vea y te conozca. Éxodo 33:13, en parte de la Septuaginta. Y Jacob tomó su nombre de esto mismo, llamándose Israel; porque Israel es aquel que ve a Dios. Y otros lo han visto. ¿Cómo entonces dice Juan: A Dios nadie le vio jamás? Es declarar que todos estos fueron casos de (Su) condescendencia, no la visión de la Esencia misma desvelada. Porque si hubieran visto la naturaleza misma, no la habrían visto bajo diferentes formas, ya que ésta es simple, sin forma, ni partes, ni líneas delimitadoras. No se sienta, ni está de pie, ni camina: todas estas cosas pertenecen a los cuerpos. Pero cómo es Él, sólo Él lo sabe. Y esto lo ha declarado por medio de cierto profeta, diciendo: He multiplicado visiones, y usado semejanzas por mano de los profetas Oseas 12:10, es decir, he condescendido, no he aparecido como realmente era. Porque como su Hijo estaba por aparecer en carne misma, los preparó desde antiguo para contemplar la sustancia de Dios, en la medida que les era posible verla; pero lo que realmente es Dios, no sólo no lo han visto los profetas, sino tampoco los ángeles ni los arcángeles. Si les preguntáis, no oiréis que respondan nada referente a Su Esencia, sino enviar Gloria a Dios en las Alturas, en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Lucas 2:14 Si deseas aprender algo de los Querubines o Serafines, oirás el cántico místico de Su Santidad, y que el cielo y la tierra están llenos de Su gloria. Isaías 6:3 Si preguntas a los poderes superiores, encontrarás que su única obra es la alabanza de Dios. Alabadle, dice David, todos sus ejércitos. Salmo 148:2 Pero sólo el Hijo contempla a Él, y al Espíritu Santo. ¿Cómo puede una naturaleza creada siquiera ver lo Increado? Si somos absolutamente incapaces de discernir con claridad cualquier poder incorpóreo, incluso aunque sea creado, como se ha demostrado a menudo en el caso de los ángeles, mucho menos podemos discernir la Esencia que es incorpórea e increada. Por eso dice Pablo: A quien nadie ha visto ni puede ver. 1 Timoteo 6:16 ¿Entonces este atributo especial pertenece únicamente al Padre, y no al Hijo? Fuera el pensamiento. Pertenece también al Hijo; y para demostrar que así es, escuche a Pablo declarar este punto y decir que Él es la Imagen del Dios invisible. Colosenses 1:15 Ahora bien, si Él es imagen del invisible, es necesario que Él mismo sea invisible, porque de lo contrario no sería imagen. Y no es de extrañar que Pablo diga en otro lugar, Dios fue manifestado en carne 1 Timoteo 3:16; porque la manifestación tuvo lugar por medio de la carne, no según (Su) Esencia. Además, Pablo muestra que Él es invisible, no sólo para los hombres, sino también para los poderes de arriba, pues después de decir, fue manifestado en carne, agrega, fue visto de los ángeles. 2. De modo que incluso a los ángeles se hizo visible luego, cuando se vistió de carne; pero antes de ese tiempo no lo contemplaban así, porque incluso para ellos Su Esencia era invisible. ¿Cómo entonces, pregunta alguien, dijo Cristo: "No menospreciéis a ninguno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos"? Mateo 18:10 ¿Tiene pues Dios rostro, y está limitado por los cielos? ¿Quién está tan loco como para afirmar esto? ¿Cuál es entonces el significado de las palabras? Como cuando dice: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8), se refiere a esa visión intelectual que nos es posible, y a tener a Dios en los pensamientos; Así, pues, en el caso de los ángeles, debemos comprender que, debido a su naturaleza pura e insomne, no hacen otra cosa que imaginarse siempre a Dios. Y por eso Cristo dice que nadie conoce al Padre, sino el Hijo. Mateo 10:27 ¿Entonces qué? ¿Estamos todos en ignorancia? Dios no lo quiera; pero nadie le conoce como le conoce el Hijo. Así como muchos lo han visto en el modo de visión que les es permitido, pero nadie ha contemplado Su Esencia, así muchos de nosotros conocemos a Dios, pero nadie sabe cuál puede ser Su sustancia, sino sólo Aquel que fue engendrado por Él. Porque por conocimiento aquí se entiende una idea y comprensión exacta, tal como la que el Padre tiene del Hijo. Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre. Juan 10:15 Observad, pues, con qué plenitud habla el evangelista; porque habiendo dicho que nadie ha visto a Dios jamás, no pasa a decir, que el Hijo que ha visto, lo ha declarado, sino que añade algo más allá de lo visible con las palabras: El que está en el seno del Padre; porque habitar en el seno es mucho más que ver. Porque el que sólo ve no tiene un conocimiento exacto del objeto en todos los sentidos, pero el que habita en el seno no puede ignorar nada. Ahora bien, para que cuando oigáis que nadie conoce al Padre, sino el Hijo, afirméis que Él, aunque conoce al Padre más que todos, no sabe cuán grande es, dice el evangelista que habita en el seno del Padre; y Cristo mismo declara que Él lo conoce tanto como el Padre conoce al Hijo. Pregunta, pues, al que contradice: Dime, ¿conoce el Padre al Hijo? Y si no está enojado, seguramente responderá que sí. Luego pregunta de nuevo; ¿Lo ve y lo conoce con visión y conocimiento exactos? ¿Sabe Él claramente quién es? Seguramente también lo confesará. De aquí se recoge a continuación la comprensión exacta que el Hijo tiene del Padre. Porque dice: Como el Padre me conoce, así también yo conozco al Padre Juan 10:15; y en otro lugar: No es que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios. Juan 6:46 Por lo cual, como dije, el evangelista menciona el seno, para mostrarnos todo esto con una sola palabra; que grande es la afinidad y cercanía de la Esencia, que el conocimiento no es diferente, que el poder es igual. Porque el Padre no tendría en su seno a uno de otra esencia, ni se habría atrevido, si fuera uno entre muchos siervos, a vivir en el seno de su Señor, porque esto sólo corresponde al Hijo verdadero, al que tiene mucha confianza en su Padre, y que en nada es inferior a Él. ¿Aprenderías también Su eternidad? Escuche lo que Moisés dice acerca del Padre. Cuando preguntó qué se le había ordenado responder si los judíos le preguntaban quién era el que lo había enviado, oyó estas palabras: Di: YO SOY me ha enviado. Éxodo 3:14 Ahora bien, la expresión YO SOY, significa Ser siempre, y Ser sin principio, ser real y absolutamente. Y esto también lo declara la expresión Era en el principio, indicativa del Ser siempre; de modo que Juan usa esta palabra para mostrar que el Hijo está desde la eternidad hasta la eternidad en el seno del Padre. Para que por la misma denominación no podáis suponer que es alguno de los que son hechos hijos por gracia, primero se añade el artículo que le distingue de los que por gracia. Pero si esto no te contenta, si todavía miras hacia la tierra, escucha un nombre más absoluto que éste, Unigénito. Si después de esto todavía miras hacia abajo, no me negaré, dice (San Juan), a aplicar a Dios un término propio del hombre, me refiero a la palabra "seno", sólo sospecharé nada degradante. ¿Ves la bondad y el cuidado del Señor? Dios se aplica a sí mismo expresiones indignas, para que aun así puedas ver a través de ellas y tener algún pensamiento grande y elevado de Él; ¿Y te quedas abajo? Pues dime, ¿por qué se emplea en este lugar esa palabra grosera y carnal seno? ¿Es para que podamos suponer que Dios es un cuerpo? Lejos, él nunca lo dice. ¿Por qué entonces se habla? Porque si por ella no se establece ni la autenticidad del Hijo, ni que Dios no es un cuerpo, la palabra, por no servir para nada, se añade de manera superflua. ¿Por qué entonces se pronuncia? Porque no dejaré de hacerte esta pregunta. ¿No es muy claro que no es por otra razón que para que podamos entender la autenticidad del Unigénito y su coeternidad con el Padre? 3. Él lo ha declarado, dice Juan. ¿Qué ha declarado? ¿Que ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento? ¿Que Dios es uno? Pero esto atestiguan todos los demás profetas, y Moisés exclama continuamente: Jehová vuestro Dios, Señor uno, Deuteronomio 6:4; y Isaías: Antes de mí no fue formado Dios, ni lo será después de mí. Isaías 43:10 ¿Qué más hemos aprendido del Hijo que está en el seno del Padre? ¿Qué del Unigénito? En primer lugar, estas mismas palabras fueron pronunciadas por Su obra; en segundo lugar, hemos recibido una enseñanza mucho más clara, y hemos aprendido que Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario adorarle Juan 4:24; y nuevamente, que es imposible ver a Dios; que nadie lo conoce, salvo el Hijo Mateo 11:27; que Él es el Padre del verdadero y Unigénito; y todas las demás cosas que se nos dicen de él. Pero la palabra que ha declarado muestra la enseñanza más clara y clara que Él dio, no sólo a los judíos, sino a todo el mundo, y estableció. A los profetas ni siquiera todos los judíos prestaron atención, sino que al Hijo Unigénito de Dios todo el mundo se rindió y obedeció. Así la declaración en este lugar muestra la mayor claridad de su enseñanza, y por eso también se le llama Verbo y Ángel de gran Consejo. Vale la pena saber por qué hizo esto. Fue para que su maldad fuera manifiesta y clara para todos los hombres. Muchas veces Juan testificaba de Cristo a los judíos, y cuando los bautizaba, continuamente lo mencionaba ante los suyos, y decía: Yo a la verdad os bautizo en agua, pero detrás de mí viene uno que es más poderoso que yo; Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Mateo 3:11 Respecto a él estaban afectados por un sentimiento humano; porque, temblando de atención a la opinión del mundo y mirando la apariencia exterior (2 Corintios 10:7), consideraron indigno que él estuviera sujeto a Cristo. Ya que eran muchas las cosas que señalaban a Juan como una persona ilustre. En primer lugar, su distinguida y noble descendencia; porque era hijo de un sumo sacerdote. Luego su conversación, su modo de vida austero, su desprecio por todas las cosas humanas; por despreciar el vestido y la mesa, la casa y la comida misma, había pasado su tiempo anterior en el desierto. En el caso de Cristo todo fue lo contrario. Su familia era mezquina (como muchas veces le objetaban, diciendo: ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? ¿Y sus hermanos Jacobo y José?) Mateo 13:55; y lo que se suponía era su país tenía tan mala reputación, que hasta Natanael dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Juan 1:46 Su manera de vivir era ordinaria, y sus vestidos no eran mejores que los de muchos. Porque no estaba ceñido con cinto de cuero, ni su vestido era de pelo, ni comía miel ni langostas. Pero a él le iba como a todos los demás y estaba presente en las fiestas de los malvados y de los publicanos, para atraerlos hacia él. Lo cual le reprocharon los judíos, no entendiéndolo, como también él mismo dice: Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Mateo 11:19 Cuando Juan, entonces, los enviaba continuamente lejos de sí mismo a Jesús, el cual les parecía una persona más humilde, avergonzados y enojados por esto, y deseando más bien tenerlo por maestro, no se atrevieron a decirlo claramente, sino que enviaron a él, pensando con sus halagos inducirlo a confesar que él era el Cristo. Por tanto, no le envían hombres malos, como a Cristo, porque cuando quisieron apoderarse de Él, le enviaron siervos, y luego herodianos y similares, sino en este caso sacerdotes y levitas, y no sólo sacerdotes, sino los de Jerusalén, es decir, los más honorables; porque el evangelista no se dio cuenta de esto sin causa. Y mandan a preguntar: ¿Quién eres? Sin embargo, todos conocían la manera de su nacimiento, de modo que todos decían: ¿Qué clase de niño será éste? Lucas 1:66; y la noticia se había extendido por toda la región montañosa. Y después, cuando llegó al Jordán, todas las ciudades se pusieron en vuelo y vinieron a él desde Jerusalén y desde toda Judea para ser bautizados. ¿Por qué entonces preguntan ahora? No porque no lo conocieran (¿cómo podría ser eso, cuando se había manifestado de tantas maneras?), sino porque deseaban traerlo a hacer lo que he dicho. 2. Oíd, pues, cómo este bienaventurado respondió a la intención con la que hacía la pregunta, no a la pregunta misma. Cuando dijeron: ¿Quién eres? no les dio de inmediato lo que habría sido la respuesta directa: Soy la voz del que clama en el desierto. ¿Pero qué hizo? Eliminó las sospechas que se habían formado; porque, dice el evangelista, cuando le preguntan: ¿Quién eres? Confesó y no negó; pero confesé: Yo no soy el Cristo. Observad la sabiduría del evangelista. Menciona esto por tercera vez, para exponer la excelencia del Bautista y su maldad y necedad. Y Lucas también dice que cuando las multitudes suponían que él era el Cristo, nuevamente elimina sus sospechas. Esta es la parte de un siervo honesto, no sólo no tomar para sí el honor de su amo, sino también rechazarlo cuando se lo dan muchos. Pero las multitudes llegaron a esta suposición por sencillez e ignorancia; Estos le interrogaron con mala intención, que ya he mencionado, esperando, como dije, atraerlo a su propósito con sus halagos. Si no hubieran esperado esto, no habrían procedido inmediatamente a otra pregunta, sino que se habrían enojado con él por haberles dado una respuesta ajena a su pregunta, y habrían dicho: ¿Por qué supusimos eso? ¿Vinimos a preguntarte eso? Pero ahora, tomados y detectados en el hecho, proceden a otra pregunta y dicen: ¿Entonces qué? ¿Eres Elías? Y él dice, no lo soy. Porque esperaban que también vendría Elías, como declara Cristo; porque cuando sus discípulos preguntaron: ¿Cómo, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? Mateo 17:10 Él respondió: A la verdad Elías vendrá primero y restaurará todas las cosas. Luego preguntan: ¿Eres tú ese profeta? Y él respondió: No. Mateo 17:10 Sin embargo, ciertamente era profeta. ¿Por qué entonces lo niega? Porque nuevamente mira la intención de quienes le preguntan. Porque esperaban que viniera algún profeta especial, porque Moisés dijo: Profeta de tus hermanos como yo os levantará Jehová vuestro Dios, a él oiréis. Deuteronomio 18:15 Ahora bien, éste era el Cristo. ¿Por qué no dicen: ¿Eres profeta? es decir, uno de los profetas ordinarios; pero la expresión: ¿Eres tú el profeta? con la adición del artículo, significa: ¿Eres tú ese Profeta que fue predicho por Moisés? y por lo tanto no negó que fuera un profeta, sino que él era ese Profeta. Entonces le dijeron: ¿Quién eres? Para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo? Obsérvense cómo lo presionan con más vehemencia, lo instan, le repiten sus preguntas y no desisten; mientras que primero elimina amablemente las opiniones falsas sobre sí mismo y luego les presenta una que es verdadera. Porque, dice él, Soy la voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías. Cuando hubo pronunciado algunas palabras elevadas y elevadas acerca de Cristo, como si (respondiera) a su opinión, inmediatamente se dirigió al Profeta para obtener de allí la confirmación de su afirmación. Y [dice el evangelista] los que fueron enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si no eres tú el Cristo, ni Elías, ni el Profeta? ¿No ves que sin razón dije que querían traerlo a esto? Y la razón por la que no lo dijeron al principio fue para no ser descubiertos por todos los hombres. Y luego, cuando dijo: Yo no soy el Cristo, ellos, deseando ocultar lo que estaban tramando dentro, fueron a Elías y a ese Profeta. Pero cuando dijo que él tampoco era uno de éstos, después de eso, en su perplejidad, se quitaron la máscara, y sin disfraz alguno mostraron claramente su intención traicionera, diciendo: ¿Por qué, pues, bautizáis, si no sois ese Cristo? Y luego de nuevo, queriendo arrojar algo de oscuridad sobre la cosa, «¿ves cómo, disfrazando lo que tenían, añaden?"}--> añaden también a los otros, a Elías y a aquel Profeta. Porque cuando no pudieron hacerle tropezar con sus halagos, pensaron que con una acusación podrían obligarle a decir lo que no era. ¡Qué locura, qué insolencia, qué oficiosidad inoportuna! Fuiste enviado para saber quién y de dónde podría ser, no para imponerle leyes también. Ésta también fue la conducta de los hombres que lo obligarían a confesar que era el Cristo. Ni siquiera ahora se enoja ni les dice, como era de esperarse, nada parecido: ¿Ustedes me dan órdenes y hacen leyes? pero nuevamente muestra gran gentileza hacia ellos. Yo bautizo con agua; pero hay entre vosotros uno a quien no conocéis; Éste es el que viene detrás de mí antes que yo, cuyo zapato no soy digno de desatar. 3. ¿Qué les quedaría a los judíos por decir a esto? Porque incluso de esto no se puede eludir la acusación contra ellos, la decisión contra ellos no admite perdón, han dictado sentencia contra ellos mismos. ¿Cómo? ¿De qué manera? Consideraron a Juan digno de crédito y tan veraz que podían creerle no sólo cuando testificaba de otros, sino también cuando hablaba de sí mismo. Porque si no hubieran estado tan dispuestos, no habrían enviado a saber de él lo que le concernía. Porque sabéis que las únicas personas a las que creemos, sobre todo cuando hablamos de sí mismas, son aquellas a las que suponemos más veraces que las demás. Y no es sólo esto lo que les cierra la boca, sino también la disposición con que se habían acercado a él; porque al principio se acercaron a él con gran entusiasmo, aunque luego cambiaron. Ambas cosas las declaró Cristo, cuando dijo: Él era una luz ardiente (y resplandeciente), y vosotros estuvisteis dispuestos a regocijaros por un tiempo en su luz. Además, su respuesta lo hizo aún más digno de crédito. Porque (Cristo) dice: El que no busca su propia gloria, ése es verdadero, y no hay en él injusticia. Ahora bien, este hombre no lo buscó, sino que remite a los judíos a otro. Y los que fueron enviados eran los más dignos de confianza entre ellos, y los de más alto rango, de modo que no podían tener de ninguna manera ningún refugio o excusa por la incredulidad que exhibían hacia Cristo. ¿Por qué no recibisteis lo que Juan dijo acerca de él? Enviaste a hombres que ocupaban el primer rango entre vosotros, preguntaste por ellos, oíste lo que respondió el Bautista, manifestaron toda la diligencia posible, investigaron cada punto, nombraron a todas las personas que sospechabas que era; y, sin embargo, confesó de la manera más pública y llana que él no era ni Cristo, ni Elías ni ese Profeta. Ni siquiera se detuvo allí, sino que también les informó quién era él, y habló de la naturaleza de su propio bautismo, que no era más que una cosa ligera y mezquina, nada más que un poco de agua, y habló de la superioridad del bautismo dado por Cristo; citó también al profeta Isaías, testificando desde hace mucho tiempo, y llamando a Cristo Señor Isaías 40:3, pero dándole los nombres de ministro y siervo. ¿Qué deberían haber hecho después de esto? ¿No deberían haber creído en Aquel de quien habían sido testigos, haberlo adorado y haber confesado que era Dios? Porque el carácter y la sabiduría celestial del testigo demostraron que su testimonio procedía, no de la adulación, sino de la verdad; lo cual se desprende también de esto, que nadie prefiere a su prójimo antes que a sí mismo, ni, cuando lícitamente puede darse honor a sí mismo, se lo cederá a otro, especialmente cuando es tan grande como el de que hablamos. De modo que Juan no habría renunciado a este testimonio (como perteneciente) a Cristo, si Él no hubiera sido Dios. Pues, aunque podría haberla rechazado para sí mismo por considerarla demasiado grande para su propia naturaleza, no la habría asignado a otra naturaleza que estuviera por debajo de ella. Pero entre vosotros está uno a quien no conocéis. Era razonable que Cristo se mezclara entre el pueblo como uno más de los muchos, porque en todas partes enseñó a los hombres a no ser envanecidos ni jactanciosos. Y en este lugar el Bautista entiende por conocimiento un conocimiento perfecto de Aquel, de quién y de dónde era. E inmediatamente al lado de esto pone, Quien viene detrás de mí; casi diciendo: No penséis que todo está contenido en mi bautismo, porque si hubiera sido perfecto, no se habría levantado otro después de mí para ofreceros uno diferente, pero este mío es una preparación y un despejo para aquel otro. La mía no es más que una sombra y una imagen, pero debe venir Uno que agregue a esto la realidad. De modo que su misma venida "después de mí" declara especialmente su dignidad: porque si el primero hubiera sido perfecto, no habría sido necesario ningún lugar para el segundo. Está ante mí, es más honorable, más brillante. Y luego, para que no imaginen que su superioridad se encuentra en comparación, deseando establecer su incomparableidad, dice: Cuya correa del zapato no soy digno de desatar; es decir, que no está simplemente delante de mí, sino delante de mí de tal manera que no soy digno de ser contado entre los más humildes de Sus siervos. Porque desatar el zapato es el oficio del servicio más humilde. Ahora bien, si Juan no fue digno de desatar la correa Mateo 11:11, Juan, entre los nacidos de mujeres no se ha levantado otro mayor, ¿dónde nos clasificaremos nosotros? Si el que era igual o mayor que todo el mundo (porque dice Pablo, el mundo no era digno de ellos Hebreos 11:38 se declara indigno de ser contado ni siquiera entre los más humildes de los que deben ministrarle), ¿qué diremos nosotros, que estamos llenos de diez mil pecados y tan lejos de la excelencia de Juan como la tierra del cielo? 4. Luego dice que él mismo no es digno ni siquiera de desatar la correa de su zapato; mientras que los enemigos de la verdad están locos con tal locura que afirman que son dignos de conocerlo así como Él se conoce a sí mismo. ¿Qué hay peor que tanta locura, qué más frenético que tanta arrogancia? Bien dijo un sabio: El principio de la soberbia es no conocer al Señor. El diablo no habría sido derribado y se habría convertido en un diablo, ya que antes no era un diablo, si no hubiera estado enfermo de esta enfermedad. Esto fue lo que lo arrojó de esa confianza, esto lo envió al pozo de fuego, esta fue la causa de todos sus males. Porque se basta por sí mismo para destruir toda excelencia del alma, ya sea en la limosna, en la oración, en el ayuno o en cualquier otra cosa. Porque, dice el evangelista, lo que entre los hombres es muy estimado, es impuro ante el Señor. Lucas 16:15 – no citado exactamente Por tanto, no sólo la fornicación o el adulterio suelen contaminar a quienes los practican, sino también la soberbia, y mucho más que esos vicios. ¿Por qué? Porque la fornicación, aunque es un pecado imperdonable, un hombre puede alegar el deseo; pero el orgullo no puede encontrar ninguna causa o pretexto de ningún tipo para obtener ni siquiera una sombra de excusa; no es más que una distorsión y una enfermedad muy grave del alma, producida únicamente por la locura. Porque no hay nada más tonto que un hombre orgulloso, aunque esté rodeado de riquezas, aunque posea mucha de la sabiduría de este mundo, aunque esté colocado en un lugar real, aunque se dedique a todo lo que entre los hombres parece deseable. Porque si el hombre que se enorgullece de las cosas realmente buenas es desdichado y miserable, y pierde la recompensa de todas esas cosas, el que se exalta por las cosas que son nada y se enorgullece de una sombra o de una flor de la hierba (pues tal es la gloria de este mundo), ¿no debe ser más ridículo que cualquiera, cuando hace lo que haría un pobre necesitado, sufriendo todo el tiempo de hambre, si alguna vez tuviera la oportunidad de ver una noche un sueño de buena fortuna, lleno de felicidad? ¿Engreimiento por eso? ¡Oh desdichados y miserables! Cuando tu alma está pereciendo por una enfermedad gravísima, cuando eres pobre con absoluta pobreza, ¿eres altivo porque tienes tal y tal cantidad de talentos de oro? ¿Porque tienes multitud de esclavos y ganado? Sin embargo, estos no son tuyos; y si no crees en mis palabras, aprende de la experiencia de quienes te han precedido. Y si estás tan ebrio que no puedes aprender ni siquiera de lo que ha sucedido a otros, espera un poco, y sabrás por lo que te sucede a ti mismo que estas cosas no te sirven de nada, cuando, jadeando por la vida, y sin dominar una sola hora, ni siquiera un pequeño momento, las dejarás de mala gana a los que están a tu alrededor, y a éstos tal vez a los que no quisieras. Porque a muchos no se les ha permitido ni siquiera dar instrucciones sobre ellos, sino que se han ido repentinamente, deseando disfrutar de ellos, pero no se les ha permitido, son arrancados de ellos y obligados a entregárselos a otros, dando lugar por la fuerza a aquellos a quienes no querían. Para que no sea este nuestro caso, mientras estemos todavía con fuerzas y salud, enviemos nuestras riquezas de aquí a nuestra propia ciudad, que sólo así y de ninguna otra manera podremos disfrutar de ellas; así los guardaremos en un lugar inviolable y seguro. Porque no hay nada, no hay nada allí que nos las pueda arrebatar; No hay muerte, ni testamentos confirmados, ni sucesores en herencias, ni noticias falsas, ni conspiraciones contra nosotros, pero el que se ha ido de aquí llevándose consigo grandes riquezas podrá disfrutarlas allí para siempre. ¿Quién entonces es tan desgraciado que no desea gozar de las riquezas que le pertenecen por completo? Entonces transfiramos nuestra riqueza y eliminémosla allí. Para tal traslado no necesitaremos asnos, ni camellos, ni carruajes, ni barcos (Dios también nos ha librado de esta dificultad), sino que sólo queremos a los pobres, los cojos, los lisiados y los enfermos. A ellos se les confía esta transferencia, estos llevan nuestras riquezas al cielo, estos introducen a los dueños de tales riquezas en la herencia de bienes eternos. Que sea que todos alcancemos por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 17 sobre el Evangelio de Juan Estas cosas sucedieron en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba bautizando. Al día siguiente ve a Jesús que viene hacia él y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 1. Una gran virtud es la audacia y la libertad de expresión, y hacer que todas las cosas sean secundarias en importancia después de la confesión de Cristo; tan grande y admirable, que el Hijo Unigénito de Dios lo proclama en presencia del Padre. Lucas 12:8 Sin embargo, la recompensa es más que justa, porque confiesas en la tierra, él en los cielos, tú delante de los hombres, él delante del Padre y de todos los ángeles. Tal era Juan, que no miraba a la multitud, ni a la opinión, ni a ninguna otra cosa perteneciente a los hombres, sino que pisoteaba todo esto bajo sus pies y proclamaba a todos con la debida libertad las cosas relativas a Cristo. Y por eso el evangelista marca el lugar mismo, para mostrar la audacia del heraldo de voz fuerte. Porque no fue en una casa, ni en un rincón, ni en el desierto, sino en medio de la multitud, después que ocupó el Jordán, estando presentes todos los que habían sido bautizados por él (pues los judíos se le acercaron mientras bautizaba), allí fue que proclamó en voz alta aquella maravillosa confesión acerca de Cristo, llena de aquellas doctrinas sublimes, grandes y misteriosas, y que no era digno de desatar la correa de su zapato. Por eso dice: Estas cosas se hicieron en Betania o, como dicen todas las copias más correctas, en Betabara. Porque Betania no estaba más allá del Jordán, ni limitaba con el desierto, sino cerca de Jerusalén. Marca los lugares también por otra razón. Como no iba a contar cosas de tiempos antiguos, sino cosas que habían sucedido poco tiempo antes, hace testigos de sus palabras a los que estaban presentes y habían visto, y proporciona pruebas de los lugares mismos. Porque confiando en que nada añadió él mismo a lo dicho, sino que simplemente y con verdad describió las cosas tal como eran, saca de los lugares un testimonio que, como dije, no sería una demostración común de su veracidad. Al día siguiente ve a Jesús que viene hacia él y le dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Los evangelistas distribuyeron los períodos entre ellos; y Mateo, habiendo acortado su mención del tiempo anterior a que Juan el Bautista fuera atado, se apresura a lo que sigue, mientras que el evangelista Juan no sólo no acorta este período, sino que se detiene más en él. Mateo, después del regreso de Jesús del desierto, sin decir nada de las circunstancias intermedias, como lo que habló Juan y lo que los judíos enviaron y dijeron, y habiendo acortado todo lo demás, pasa inmediatamente a la prisión. Porque, dice, Jesús, habiendo oído que Juan era traicionado, se fue de allí. Mateo 14:13 Pero Juan no hace así. Guarda silencio sobre el viaje al desierto, tal como lo describió Mateo; pero relata lo que siguió al descenso de la montaña, y después de haber pasado por muchas circunstancias, añade: Porque Juan aún no había sido encarcelado. Juan 3:24 ¿Y por qué, dice alguien, viene ahora Jesús a él? ¿Por qué no viene sólo una vez, sino también esta segunda vez? Porque Mateo dice que su venida fue necesaria a causa del bautismo; pues Jesús añade que así nos conviene cumplir toda justicia. Mateo 3:15 Pero Juan dice que vino otra vez después del bautismo, y lo declara en este lugar, porque vi, dice, al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​reposaba sobre él. ¿Por qué entonces vino a Juan? Porque no vino por casualidad, sino que fue expresamente a él. Juan, dice el evangelista, ve a Jesús venir hacia él. Entonces, ¿por qué viene? Para que, puesto que Juan le había bautizado con muchos (otros), nadie pudiera suponer que se había apresurado a acudir a Juan por la misma razón que los demás para confesar sus pecados y lavarse en el río para arrepentimiento. Para esto viene, para darle a Juan oportunidad de corregir nuevamente esta opinión, porque al decir: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, quita toda sospecha. Porque es muy claro que Uno tan puro que puede lavar los pecados de los demás, no viene a confesar los pecados, sino a dar oportunidad a ese maravilloso heraldo de grabar más claramente lo que había dicho en aquellos que habían oído sus palabras anteriores, y de añadir otras además. Se usa la palabra He aquí, porque muchos le buscaban por lo dicho, y desde hacía mucho tiempo. Por esto, señalándole cuando estaba presente, dijo: He aquí, éste es el Cordero que tanto buscaban: éste es el Cordero. Lo llama Cordero, para recordar a los judíos la profecía de Isaías y la sombra bajo la ley de Moisés, para guiarlos mejor del tipo a la realidad. Ese Cordero de Moisés no quitó de inmediato el pecado de nadie; pero esto quitó el pecado de todo el mundo; porque cuando estuvo en peligro de perecer, rápidamente lo libró de la ira de Dios. Éste es de quien dije: El que viene detrás de mí es antes que yo. 2. ¿Ves aquí también cómo interpreta la palabra antes? Por haberle llamado Cordero, y que quita el pecado del mundo, entonces dice que es preferido antes que yo, porque era antes que yo; declarando que este es el antes, el tomar sobre Sí los pecados del mundo y el bautizar con el Espíritu Santo. Porque mi venida no tenía más objeto que proclamar al común Benefactor del mundo y permitir el bautismo de agua; pero el suyo era limpiar a todos los hombres y darles el poder del Consolador. Él es preferido antes que yo, es decir, ha aparecido más brillante que yo, porque Él estaba antes que yo. Que se avergüencen los que han admitido la locura de Pablo de Samosata al resistir una verdad tan manifiesta. Aquí presenta su testimonio libre de sospechas, al mostrar que no se debió a una amistad humana, sino que fue causado por una revelación divina. No lo conocía, dice. ¿Cómo entonces podrías ser un testigo digno de confianza? ¿Cómo enseñarás a los demás, siendo tú mismo un ignorante? Él no dijo que no lo conozco, sino que no lo conocía; para que de esta manera se mostrara más digno de confianza; porque ¿por qué debería haber mostrado favor a alguien de quien ignoraba? Pero para que Él se manifieste a Israel, por eso vengo a bautizar con agua. Entonces no necesitaba el bautismo, ni éste tenía otro objeto que preparar para todos los demás un camino hacia la fe en Cristo. Porque no dijo que yo pudiera limpiar a los que son bautizados, o que los pudiera librar de sus pecados, sino que Él debería manifestarse a Israel. ¿Y por qué, díganme, no podría haber predicado sin el bautismo y haber atraído a las multitudes hacia Él? Pero de esta manera no habría sido nada fácil. Porque no habrían corrido todos juntos si la predicación hubiera sido sin el bautismo; Por la comparación no habrían aprendido Su superioridad. Porque la multitud no se reunió para escuchar sus palabras, pero ¿para qué? Ser bautizado, confesando sus pecados. Pero cuando vinieron, se les enseñó lo referente a Cristo y la diferencia de su bautismo. Sin embargo, incluso esto de Juan era de mayor dignidad que el de los judíos, y por lo tanto todos corrieron hacia él; sin embargo, aun así era imperfecto. ¿Cómo entonces lo conociste? Por el descenso del Espíritu, dice. Pero nuevamente, para que nadie suponga que necesitaba el Espíritu como nosotros, escuchemos cómo elimina la sospecha al mostrar que el descenso del Espíritu fue solo para declarar a Cristo. Porque habiendo dicho: Y yo no le conocía, añade: Pero el que me envió a bautizar con agua, ése me dijo: Sobre el que veáis descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo. Juan 1:33 ¿Ves que esto fue obra del Espíritu, señalar a Cristo? En efecto, el testimonio de Juan no era sospechoso, pero queriendo hacerlo aún más creíble, lo conduce a Dios y al Espíritu Santo. Porque cuando Juan testificó algo tan grande y maravilloso, tan digno de asombrar a todos sus oyentes, que Él solo tomó sobre sí los pecados de todo el mundo, y que la grandeza del don fue suficiente para tan grande rescate, luego prueba esta afirmación. Y la prueba es que Él es el Hijo de Dios, y que no necesitaba el bautismo, y que el objeto del descenso del Espíritu era sólo darlo a conocer. Porque no estaba en poder de Juan dar el Espíritu, como lo demuestran los que fueron bautizados por él, cuando dicen: Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo. Hechos 19:2 En verdad, Cristo no necesitaba del bautismo, ni el suyo ni el de ningún otro; sino que el bautismo necesitaba el poder de Cristo. Porque lo que faltaba era la mayor bendición de todos: que el que era bautizado fuera considerado digno del Espíritu; Este don gratuito del Espíritu lo añadió cuando vino. Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espíritu descender del cielo como paloma, y ​​reposó sobre él. Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo. Y vi y demostré que éste es el Hijo de Dios. Él pone el No lo conocí repetidamente. ¿Por qué y por qué? Él era su pariente según la carne. He aquí, dice el ángel, tu prima Isabel, ella también ha recibido un hijo. Lucas 1:36 Para que, pues, parezca no favorecerle a causa de la relación, repite: No le conocí. Y esto sucedió con razón; porque había pasado todo su tiempo en el desierto, lejos de la casa de su padre. ¿Cómo, pues, si no le conoció antes de la venida del Espíritu, y si entonces le reconoció por primera vez, se lo prohibió antes del bautismo, diciendo: Tengo necesidad de ser bautizado por ti, y tú vienes a mí? Mateo 3:14, ya que esto era prueba de que lo conocía muy bien. Sin embargo, no le conoció antes ni durante mucho tiempo, y con razón; porque las maravillas que sucedieron cuando era niño, como las circunstancias de los Magos y otras similares, habían sucedido mucho antes, cuando el mismo Juan era muy joven, y como había transcurrido mucho tiempo en el intervalo, naturalmente era desconocido de todos. Porque si hubiera sido conocido, Juan no habría dicho: Para ser manifestado a Israel, por eso vengo a bautizar. 3. Por lo tanto, nos queda claro que los milagros que dicen que pertenecen a la infancia de Cristo, son falsos, y son invenciones de algunos que los hacen notar. Porque si hubiera comenzado desde su temprana edad a hacer maravillas, ni Juan podría haberlo ignorado, ni la multitud habría necesitado un maestro para darlo a conocer. Pero ahora dice que para esto ha venido, para manifestarse a Israel; y por eso volvió a decir: Tengo necesidad de ser bautizado por ti. Después, como habiendo adquirido un conocimiento más exacto de él, lo proclamó a la multitud, diciendo: Éste es aquel de quien dije: Después de mí viene un varón que es preferido antes que yo. Porque el que me envió a bautizar con agua, y me envió para esto, para manifestarse a Israel, él mismo lo reveló incluso antes de la venida del Espíritu. Por eso, incluso antes de venir, Juan dijo: Después de mí viene uno que es preferible a mí. No le conoció antes de llegar al Jordán y bautizar a todos los hombres, pero cuando estaba a punto de ser bautizado, entonces le conoció; y esto por el Padre revelándolo al Profeta, y el Espíritu mostrándolo cuando estaba siendo bautizado a los judíos, por quienes en verdad tuvo lugar el descenso del Espíritu. Para que no sea despreciado el testimonio de Juan, que dijo que él era antes de mí, y que bautiza en el Espíritu, y que juzga al mundo, el Padre emite una Voz proclamando al Hijo, y el Espíritu desciende dirigiendo esa Voz a la Cabeza de Jesús. Porque como uno bautizaba y el otro recibía el bautismo, el Espíritu viene a corregir la idea que algunos de los presentes podrían formarse de que las palabras fueron dichas por Juan. De modo que cuando dice: No le conocí, habla de tiempos pasados, no tan cercanos a su bautismo. De lo contrario, ¿cómo podría prohibírselo, diciendo: Tengo necesidad de ser bautizado por ti? ¿Cómo pudo haber dicho tales palabras acerca de Él? Pero, dirá alguien, ¿cómo entonces no creyeron los judíos? Porque no fue sólo Juan quien vio el Espíritu en forma de paloma. Fue porque, incluso si vieran, tales cosas requieren no sólo los ojos del cuerpo, sino más aún, la visión del entendimiento, para evitar que los hombres supongan que el todo es una vana ilusión. Porque si cuando le vieron obrar maravillas, tocando con sus propias manos a los enfermos y a los muertos, y devolviéndoles la vida y la salud, estaban tan ebrios de malicia que declaraban lo contrario de lo que veían; ¿Cómo podrían deshacerse de su incredulidad únicamente con el descenso del Espíritu? Y algunos dicen que no lo vieron todos, sino sólo Juan y los que estaban mejor dispuestos. Porque si bien con ojos carnales era posible ver al Espíritu descender como en forma de paloma, no por eso era absolutamente necesario que la circunstancia fuera visible para todos. Porque Zacarías vio muchas cosas en forma sensible, como Daniel y Ezequiel, y no tuvo nada que compartir en lo que vieron; Moisés también vio muchas cosas como ningún otro ha visto; ni todos los discípulos disfrutaron de la vista de la Transfiguración en el monte, ni todos lo contemplaron por igual en el momento de la Resurrección. Y esto lo muestra claramente Lucas, cuando dice que se mostró a los testigos escogidos de antemano por Dios. Hechos 10:41 Y vi y demostré que éste es el Hijo de Dios. ¿Dónde dio testimonio de que éste es el Hijo de Dios? En verdad le llamó Cordero, y dijo que debía bautizar en el Espíritu, pero en ninguna parte dijo de Él, Hijo de Dios. Pero los otros evangelistas no escriben que haya dicho nada después del bautismo, sino que, guardando silencio sobre el tiempo transcurrido, mencionan los milagros que Cristo realizó después del cautiverio de Juan, de donde podemos conjeturar razonablemente que éstos y muchos otros se omiten. Y esto lo ha declarado nuestro mismo Evangelista, al final de su narración. Porque estaban tan lejos de inventar nada grande acerca de Él, que las cosas que parecen traer reproche, todas las tienen escritas a una sola voz y con toda exactitud, y no encontrarás a ninguno de ellos que omita alguna de tales circunstancias; pero de los milagros, algunos han dejado una parte para que los demás los cuenten, y parte todos han pasado por alto en silencio. No digo esto sin motivo, sino para responder a la desvergüenza de los paganos. Porque esto es prueba suficiente de su carácter amante de la verdad y de que no dicen nada para pedir favores. Y así como de otras maneras podéis armaros para el juicio o la discusión con ellos. Pero presta atención. Extraño sería que el médico, o el zapatero, o el tejedor, en una palabra, todos los artistas, pudieran cada uno luchar correctamente por su propio arte, pero que uno que se llama a sí mismo cristiano no pudiera dar una razón de su propia fe; sin embargo, si se pasan por alto esas cosas, sólo traen pérdida a la propiedad de los hombres; si se descuidan, destruyen nuestras almas. Sin embargo, tal es nuestro carácter miserable, que damos todo nuestro cuidado a lo primero, y despreciamos las cosas que son necesarias y que son la base de nuestra salvación, como si fueran de poco valor. 4. Que es lo que impide que los paganos se burlen rápidamente de su propio error. Porque cuando ellos, aunque establecidos en una mentira, utilizan todos los medios para ocultar la vergüenza de sus opiniones, mientras que nosotros, servidores de la verdad, ni siquiera podemos abrir la boca, ¿cómo podrán evitar condenar la gran debilidad de nuestra doctrina? ¿Cómo pueden evitar sospechar que nuestra religión es un fraude y una locura? ¿Cómo no blasfemarán a Cristo como un engañador y un tramposo, que utilizó la locura de muchos para promover su fraude? Y somos culpables de esta blasfemia, porque no nos desvelamos en argumentos a favor de la piedad, sino que consideramos estas cosas superfluas y nos preocupamos sólo por las cosas de la tierra. El que admira a un bailarín o a un auriga, o a alguien que lucha con bestias, utiliza todos los esfuerzos y recursos para no salir peor en las disputas que le conciernen, y encadenan largos panegíricos, mientras componen su defensa contra aquellos que los critican, y lanzan innumerables burlas a sus oponentes; pero cuando se proponen argumentos a favor del cristianismo, todos agachan la cabeza, se rascan, se quedan boquiabiertos y retiran finalmente los objetos de desprecio. ¿No debe esto merecer una ira excesiva, cuando se muestra que Cristo es menos honorable en vuestra estimación que un bailarín? Puesto que has ideado diez mil defensas para las cosas que han hecho, aunque más vergonzosas que cualquier otra, pero de los milagros de Cristo, aunque han atraído al mundo hacia Él, no puedes soportar siquiera pensar o preocuparte en absoluto. Creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en la Resurrección de los cuerpos y en la Vida eterna. Si ahora algún pagano dijere: ¿Qué es este Padre, qué este Hijo, qué este Espíritu Santo? ¿Cómo podéis vosotros, que decís que hay tres Dioses, acusarnos de tener muchos Dioses? ¿Qué dirás? ¿Qué responderás? ¿Cómo resistirás el ataque de estos argumentos? Pero, ¿qué pasaría si, cuando guardáis silencio, el incrédulo volviera a plantear esta otra pregunta y preguntara: ¿Qué es, en una palabra, la resurrección? ¿Resucitaremos en este cuerpo? ¿O en otro diferente a este? Si en esto, ¿para qué es necesario que se disuelva? ¿Qué responderás? ¿Y qué, si dice: ¿Por qué vino Cristo ahora y no en los tiempos antiguos? ¿Le ha parecido bien ahora cuidar de los hombres, y nos despreció durante todos los años que han pasado? ¿O si además hace otras preguntas, más que éstas? Porque no debo proponer muchas preguntas y guardar silencio en cuanto a las respuestas, no sea que al hacerlo pueda dañar a los más simples entre vosotros. Lo que ya se ha dicho es suficiente para sacudirse el letargo. Bueno, entonces, si hacen estas preguntas y tú ni siquiera puedes escuchar las palabras, ¿sufriremos, dígame, sólo un castigo insignificante, cuando hemos sido la causa de tal error para aquellos que se sientan en la oscuridad? Deseaba, si tuvieras tiempo suficiente, traerte todo el libro de cierto filósofo pagano impuro escrito contra nosotros, y el de otro de fecha anterior, para al menos haberte despertado y alejado de tu excesiva pereza. Porque si estuvieron alerta para decir estas cosas contra nosotros, ¿qué perdón podemos merecer, si ni siquiera sabemos cómo repeler los ataques que se nos hacen? ¿Con qué propósito hemos sido presentados? ¿No oís decir al Apóstol: Estad preparados para dar respuesta a todo aquel que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros? 1 Pedro 3:15 Y Pablo exhorta de la misma manera, diciendo: La palabra de Cristo more en vosotros en abundancia. Colosenses 3:16 ¿Qué responden a esto los que son más perezosos que zánganos? Bienaventurada toda alma sencilla, y el que camina simplemente, camina seguro. Proverbios 10:8 Porque esta es la causa de todos los males: que muchos no saben aplicar correctamente ni siquiera el testimonio de las Escrituras. Así, en este lugar, el escritor no se refiere (por simple) al hombre que es tonto o que no sabe nada, sino al que está libre de maldad, que no es malhechor, que es sabio. Si no fuera así, hubiera sido inútil decir: Sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas. Mateo 10:16 Pero ¿por qué habría de nombrar estas cosas, cuando el discurso está completamente fuera de lugar? Porque además de las cosas ya dichas, otras cosas no nos convienen, quiero decir las que conciernen a nuestra vida y conversación. Somos en todos los sentidos miserables y ridículos, siempre dispuestos a criticarnos unos a otros, pero lentos para corregir en nosotros mismos las cosas de las que culpamos y acusamos a nuestro prójimo. Por lo tanto, os exhorto a que ahora al menos nos ocupemos de nosotros mismos y no nos detengamos en encontrar faltas (esto no es suficiente para apaciguar a Dios), sino que mostremos un cambio en todos los aspectos más excelentes, para que habiendo vivido aquí para la gloria de Dios, podamos disfrutar de la gloria venidera; lo cual acontecerá que todos lo alcancemos, por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 18 sobre el Evangelio de Juan Al día siguiente se levantaron nuevamente Juan y dos de sus discípulos; y mirando a Jesús que caminaba, dice: He aquí el Cordero de Dios. Y los dos discípulos le oyeron hablar y siguieron a Jesús. 1. La naturaleza del hombre es algo perezoso y que fácilmente tiende a la perdición, no por la constitución de la naturaleza misma, sino por esa pereza que es una elección deliberada. Por lo tanto, es necesario recordarlo mucho. Y por esto Pablo, escribiendo a los filipenses, dijo: A mí ciertamente no me es pesado escribiros las mismas cosas, pero a vosotros es seguro. Filipenses 3:1 La tierra, una vez recibida la semilla, inmediatamente da sus frutos y no necesita una segunda siembra; pero con nuestra alma no es así, y hay que contentarse, después de haber sembrado muchas veces, y manifestado mucho cuidado, de poder una vez recibir fruto. Porque en primer lugar, lo dicho se asienta con dificultad en la mente, porque la tierra es muy dura, y enredada de innumerables espinas, y son muchos los que traman y se llevan la semilla; después, cuando ya ha sido fijado y ha echado raíces, todavía necesita los mismos cuidados, para que llegue a la madurez, y una vez hecho esto pueda permanecer ileso y no recibir daño de nadie. Porque en el caso de las semillas, cuando la espiga está completamente formada y ha adquirido la fuerza adecuada, fácilmente desprecia el óxido, la sequía y todo lo demás; pero no así con las doctrinas; en su caso, después de que todo el trabajo ha sido completamente hecho, a menudo sobreviene una tormenta y una inundación, y ya sea por el ataque de circunstancias desagradables, o por las conspiraciones de hombres hábiles para engañar, o por varias otras tentaciones presentadas contra ellos, los lleva a la ruina. No he dicho esto sin motivo, sino para que cuando oigáis a Juan repetir las mismas palabras, no le condenéis por hablar en vano; ni considerarlo impertinente o fastidioso. Deseaba ser oído hablando una vez, pero como no muchos prestaron atención a lo dicho desde la primera vez, a causa del sueño profundo, los despierta nuevamente con esta segunda llamada. Ahora observa; había dicho: El que viene detrás de mí es antes que yo; y que yo no soy digno de desatar la correa de su zapato; y que bautiza con Espíritu Santo y fuego; y que vio al Espíritu descender como paloma, y ​​reposó sobre él, y dio testimonio de que éste es el Hijo de Dios. Nadie hizo caso, ni preguntó, ni dijo: ¿Por qué dices estas cosas? ¿En nombre de quién? ¿Por qué razón? Otra vez había dicho: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo; pero ni siquiera así tocó su insensibilidad. Por lo tanto, después de esto se ve obligado a repetir las mismas palabras de nuevo, como si con la labranza ablanda un suelo duro y rebelde, y con su palabra como con un arado, perturbando la mente que se había endurecido hasta convertirla en terrones, para sembrar profundamente la semilla. Por eso tampoco hace largo su discurso; porque sólo deseaba una cosa: acercarlos y unirlos a Cristo. Sabía que tan pronto como hubieran recibido este dicho y hubieran sido persuadidos, no necesitarían después a nadie que les diera testimonio de Él. Como también sucedió. Porque si los samaritanos pudieran decir a la mujer después de oírle: Ahora creemos, no por lo que dices, porque sabemos que éste es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo, mucho más rápidamente los discípulos serían sometidos, como fue el caso. Porque cuando vinieron y lo oyeron una tarde, ya no volvieron a Juan, sino que estaban tan clavados a él, que asumieron el ministerio de Juan y ellos mismos lo proclamaron. Porque, dice el evangelista, encuentra a su hermano Simón, y le dice: Hemos encontrado al Mesías, que traducido es, el Cristo. Y observad ahora que cuando dijo: El que viene detrás de mí es antes que yo; y que no soy digno de desatar la correa de su zapato; No sorprendió a nadie, pero cuando habló de la Dispensación y bajó su discurso a un tono más humilde, los discípulos lo siguieron. Entonces todos los Profetas y Apóstoles lo predicaron ausentes; los Profetas antes de Su venida según la carne, los Apóstoles después de Su venida según la carne; Sólo Juan lo proclamó presente. Por eso se llama a sí mismo amigo del Esposo Juan 3:29 , ya que él solo estuvo presente en las bodas, él fue quien hizo y cumplió todo, comenzó la obra. Y mirando a Jesús que caminaba, dice: He aquí el Cordero de Dios. No sólo con la voz, sino también con los ojos, dio testimonio de Cristo y expresó su admiración por él, regocijándose y gloriándose. Por un momento tampoco dirige ninguna palabra de exhortación a sus seguidores, sino que sólo muestra asombro y asombro ante Aquel que estaba presente, y declara a todos el Don que vino a dar y la forma de purificación. Porque el Cordero declara ambas cosas. Y él no dijo: ¿Quién tomará, ni quién ha tomado? sino, Quien quita los pecados del mundo; porque esto Él siempre lo hace. No sólo los tomó entonces cuando sufrió, sino que desde entonces hasta el presente los quita, no siendo crucificado repetidamente (porque ofreció un solo sacrificio por los pecados), sino por medio de aquel continuamente purgándolos. Así como entonces El Verbo nos muestra Su preeminencia, y El Hijo Su superioridad en comparación con los demás, así El Cordero, El Cristo, aquel Profeta, la Luz Verdadera, el Buen Pastor, y cualesquiera otros nombres que se le apliquen con la adición del artículo, marcan una gran diferencia. Porque hubo muchos Corderos, Profetas, Cristos e hijos, pero de todos ellos Juan lo separa con un amplio intervalo. Y esto lo consiguió no sólo con el artículo, sino con la adición de Unigénito; porque Él no tenía nada en común con la creación. Si a alguien le parece fuera de tiempo que estas cosas se digan a la hora décima (esa era la hora del día, porque dice: Era alrededor de la hora décima – Juan 1:39), tal persona me parece que está muy equivocado. En el caso de muchos, y de los que sirven a la carne, la temporada después del banquete no es muy adecuada para asuntos de momento apremiantes, porque sus corazones están cargados de comidas; pero he aquí un hombre que ni siquiera participaba de la comida común, y que Por la tarde estaba tan sobrio como por la mañana (o mejor dicho, mucho más; porque muchas veces los restos de la cena que quedan dentro de nosotros llenan nuestras almas de imaginaciones, pero él no cargó su vasija con ninguna de estas cosas;) con razón habló tarde en la tarde de estos asuntos. Además, se quedó en el desierto junto al Jordán, donde todos vinieron a su bautismo con gran temor, y poco les importaba en ese momento las cosas de esta vida, ya que también permanecían con Cristo tres días, y no tenían nada que hacer. comer. Mateo 15:32 Porque esto es propio de un heraldo celoso y de un labrador cuidadoso, no desistir antes de ver que la semilla plantada está firmemente arraigada. ¿Por qué, entonces, no recorrió todas las partes de Judea predicando a Cristo, en lugar de quedarse junto al río esperando que él viniera, para señalarle cuando viniera? Pero a él deja el mayor testimonio, el de las obras, como también dice: No recibo el testimonio de los hombres, las mismas que dan testimonio de mí. c. v. 34, 36 Mirad cuánto más eficaz fue esto; porque cuando echó una pequeña chispa, al momento el fuego subió a lo alto. cierto. Juan 10:41. 3. Además, si hubiera andado diciendo estas cosas, lo que se hacía habría parecido hecho por algún motivo humano, y la predicación llena de sospechas. Y los dos discípulos le oyeron y siguieron a Jesús. Sin embargo, Juan tenía otros discípulos, pero no sólo no seguían a Jesús, sino que incluso tenían una disposición celosa hacia él. Rabí, dice alguien, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien diste testimonio, he aquí bautiza, y todos vienen a él. Juan 3:26 Y de nuevo aparecen trayendo acusación contra él; ¿Por qué nosotros ayunamos, pero tus discípulos no ayunan? Mateo 9:14 Pero los que eran mejores que los demás no sintieron tal sentimiento, sino que oyeron e inmediatamente siguieron; Los siguieron, no porque despreciaran a su maestro, sino porque estaban plenamente persuadidos por él y presentaban la prueba más contundente de que actuaron así basándose en un juicio correcto de sus razonamientos. Porque no lo hicieron siguiendo su consejo, que podría haber parecido sospechoso; pero cuando simplemente predijo lo que había de suceder, que bautizaría con el Espíritu Santo [y con fuego], ellos lo siguieron. Entonces no abandonaron a su maestro, sino que desearon aprender lo que Cristo trajo consigo más que Juan. Y observe el celo combinado con la modestia. No se acercaron inmediatamente a Jesús ni le preguntaron sobre asuntos necesarios y más importantes, ni desearon conversar con Él públicamente, mientras todos estaban presentes, al mismo tiempo y de manera informal, sino en privado; porque sabían que las palabras de su maestro no procedían de la humildad, sino de la verdad. Uno de los dos que lo oyeron y lo siguieron fue Andrés, hermano de Simón Pedro. ¿Por qué entonces no ha dado a conocer también el nombre del otro? Algunos dicen, porque fue el propio escritor el que siguió; otros, no así, pero que no era uno de los discípulos distinguidos; Por tanto, no correspondía decir más de lo necesario. ¿De qué nos habría beneficiado saber su nombre, cuando el escritor no menciona ni siquiera los nombres de los setenta y dos? San Pablo también hizo lo mismo. Hemos enviado, dice, con él al hermano (que muchas veces se ha adelantado en muchas cosas), cuya alabanza está en el Evangelio. 2Corintios 8:18 Además, menciona a Andrés por otra razón. ¿Qué es esto? Es, que cuando os informéis que Simón, habiendo oído con él: Síganme, y os haré pescadores de hombres (Mateo 4:19), no quedó perplejo ante tan extraña promesa, sepáis que su hermano ya había puesto dentro de él los principios de la fe. Entonces Jesús se volvió y vio que lo seguían y les dijo: ¿Qué buscáis? Por eso se nos enseña que Dios no impide nuestras voluntades con sus dones, sino que cuando comenzamos, cuando proporcionamos el querer, entonces Él nos da muchas oportunidades de salvación. ¿Qué buscas? ¿Cómo es esto? El que conoce el corazón de los hombres, el que habita en nuestros pensamientos, ¿pregunta? Él lo hace; no para que pueda ser informado; ¿Cómo podría ser eso? Pero para que con la pregunta pueda familiarizarlos más, impartirles mayor audacia y mostrarles que son dignos de oírle; porque era probable que se sonrojaran y tuvieran miedo, por ser desconocidos para él y por haber oído tales relatos de Él por el testimonio de su maestro. Por eso, para quitarles todo esto, su vergüenza y su miedo, los interroga y no les deja llegar en silencio hasta la casa. Sin embargo, el acontecimiento habría sido el mismo si Él no los hubiera interrogado; habrían permanecido siguiéndolo, y siguiendo sus pasos habrían llegado a su morada. ¿Por qué entonces preguntó? Para efectuar lo que dije, para calmar sus mentes, aún perturbadas por la vergüenza y la ansiedad, y darles confianza. No fue sólo con seguirlo que mostraron su ferviente deseo, sino también con su pregunta: porque cuando aún no habían aprendido ni oído nada de Él, lo llaman Maestro; presentándose, por así decirlo, entre sus discípulos y declarando cuál era la causa de su seguimiento, para que pudieran oír algo útil. Observe también su sabiduría. No dijeron: Enséñanos de tus doctrinas, o alguna otra cosa que necesitemos saber; ¿pero qué? ¿Dónde moras? Porque, como antes dije, querían en silencio decirle algo, y oír algo de él, y aprender. Por eso no postergaron el asunto, ni dijeron: Mañana vendremos por todos los medios, y os oiremos hablar en público; pero mostraron el gran deseo que tenían de oírle, al no retroceder ni siquiera a la hora, porque el sol ya estaba cerca de su puesta (era, dice Juan, como la hora décima). Y por eso Cristo no les dice las señales de su morada, ni su situación, sino que más bien los induce a seguirlo mostrándoles que los había aceptado. Por eso no les dijo nada de esto: Ya es hora de que entres en casa, mañana oirás si tienes algún deseo, regresa ahora a casa; pero conversa con ellos como con amigos y con aquellos que habían estado con él durante mucho tiempo. ¿Cómo entonces dice en otro lugar: Pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza Lucas 9:58, mientras que aquí dice: Venid y ved Juan 1:39 dónde estoy? Porque la expresión no tiene dónde recostar su cabeza, significa que no tenía morada propia, no que no moraba en una casa. Y éste también es el significado de la comparación. El evangelista ha mencionado que se quedaron con Él ese día, pero no ha añadido por qué, porque la razón era clara; porque no siguieron a Cristo por ningún otro motivo, y Él los atrajo hacia Él, sino sólo para que recibieran instrucción; y de esto disfrutaron tan abundante y ansiosamente incluso en una sola noche, que ambos procedieron inmediatamente a capturar a otros. 4. Aprendamos, pues, también a considerar todas las cosas secundarias a la escucha de la palabra de Dios, y a no considerar ninguna estación fuera de tiempo, y, aunque un hombre tenga que entrar en casa de otra persona, y siendo persona desconocida para darse a conocer a los grandes hombres, aunque sea tarde o en cualquier momento, a nunca descuidar este tráfico. Que los alimentos, los baños, las cenas y las demás cosas de esta vida tengan su tiempo señalado; pero que la enseñanza de la filosofía celestial no tenga un tiempo separado, que cada estación le pertenezca. Porque Pablo dice: A tiempo y a destiempo, reprende, reprende, exhorta 2 Timoteo 4:2; y el Profeta también dice: En su ley meditará día y noche Salmo 1:3; y Moisés mandó a los judíos que hicieran esto siempre. Porque las cosas de esta vida, quiero decir los baños y las comidas, aunque sean necesarias, pero repetidas continuamente, debilitan el cuerpo; pero la enseñanza del alma cuanto más se prolonga, más fuerte fortalece al alma que la recibe. Pero ahora repartimos todo nuestro tiempo en nimiedades y tonterías inútiles, y nos sentamos juntos sin hacer nada durante la mañana y la tarde, el mediodía y la noche, y hemos designado lugares para esto; pero al escuchar las doctrinas divinas dos o tres veces por semana nos enfermamos y nos saciamos por completo. ¿Cuál es la razón? Estamos en un mal estado de alma; su facultad de desear y alcanzar estas cosas la hemos relajado por completo. Y por lo tanto no es lo suficientemente fuerte como para tener apetito por el alimento espiritual. Y ésta, entre otras, es una gran prueba de debilidad: no tener hambre ni sed, sino no estar dispuesto a ambas cosas. Ahora bien, si esto, cuando ocurre en el cuerpo, es señal segura de enfermedad grave y productora de debilidad, mucho más lo es en el alma. ¿Cómo entonces, dice alguien, podremos renovarlo, así caído y relajado, para fortalecerlo? ¿Qué hacer, qué decir? Aplicándonos a las divinas palabras de los profetas, de los Apóstoles, de los Evangelios y de todos los demás; entonces sabremos que es mucho mejor alimentarnos de ellos que de alimentos impuros, porque así debemos llamar a nuestras inoportunas conversaciones y reuniones ociosas. Porque, ¿qué es mejor, dime, hablar de cosas del mercado, o de los tribunales, o del campo, o de cosas del cielo, y de qué será después de nuestra partida de aquí? ¿Qué es mejor, hablar del prójimo y de sus asuntos, ocuparnos de lo ajeno o investigar las cosas de los ángeles y las cosas que nos conciernen a nosotros mismos? Porque los asuntos del prójimo no son tuyos en absoluto; pero las cosas celestiales son tuyas. Pero, dice alguien, un hombre puede, con una sola palabra, terminar estos temas por completo. ¿Por qué no pensáis esto en asuntos sobre los cuales conversáis inútilmente y ociosamente? ¿Por qué, aunque malgastáis vuestras vidas en esto, nunca habéis agotado el tema? Y todavía no he nombrado nada que sea mucho más vil que esto. Estas son las cosas sobre las que los mejores conversan entre sí; pero los más indiferentes y descuidados hablan en sus discursos de actores, bailarines y aurigas, que contaminan los oídos de los hombres, corrompen sus almas y conducen su naturaleza a locuras excesivas con estas narraciones, y por medio de este discurso introducen toda clase de maldad en su propia imaginación. Porque tan pronto como la lengua ha pronunciado el nombre del bailarín, inmediatamente el alma se ha imaginado su aspecto, su cabello, su ropa delicada y él mismo más afeminado que todos. Otra vuelve a avivar la llama de otra manera, introduciendo en la conversación a alguna ramera, con sus palabras, y actitudes, y miradas, sus miradas lánguidas y sus mechones retorcidos, la tersura de sus mejillas y sus párpados pintados. ¿No se sintió algo afectado cuando le di esta descripción? Sin embargo, no te avergüences ni te sonrojes, porque la necesidad misma de la naturaleza así lo requiere, y así dispone el alma según la tendencia de lo que se dice. Pero si, cuando soy yo el que habla, vosotros, estando en la iglesia y lejos de estas cosas, os sentís un poco afectados en la audiencia, considerad cómo es probable que se dispongan los que están sentados en el mismo teatro, los que están totalmente libres de temor, los que están ausentes de esta venerable y terrible asamblea, los que ven y oyen esas cosas con mucha desvergüenza. ¿Y por qué entonces, tal vez diga alguno de los que no hacen caso, si la necesidad de la naturaleza dispone así el alma, lo dejáis pasar y nos censuráis? Porque ablandarse al oír estas cosas es obra de la naturaleza; pero escucharlos no es un defecto de la naturaleza, sino una elección deliberada. Porque así debe resultar perjudicado quien se mete en el fuego, así quiere la debilidad de nuestra naturaleza; Sin embargo, la naturaleza no nos atrae hacia el fuego y hacia el daño que de allí surge; esto sólo puede deberse a una perversidad deliberada. Os ruego, pues, que quitéis y corrigáis esta falta, para que no os arrojéis por vuestra propia voluntad al precipicio, ni os hundáis en los pozos de la maldad, ni corráis por vuestra cuenta al fuego, para que no nos pongamos en peligro del fuego preparado para el diablo. Que suceda que todos nosotros, librados de este fuego y de aquel, vayamos al seno mismo de Abraham, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 19 sobre el Evangelio de Juan Encuentra primero a su hermano Simón, y le dice: Hemos encontrado al Mesías, que traducido es, el Cristo. Y lo llevó a Jesús. 1. Cuando Dios en el principio hizo al hombre, no le permitió estar solo, sino que le dio a una mujer por ayuda y los hizo habitar juntos, sabiendo que de esta compañía resultaría gran provecho. ¿Y si la mujer no aprovechó correctamente este beneficio? Sin embargo, si alguien se familiariza plenamente con la naturaleza del asunto, verá que para los sabios surge una gran ventaja de vivir juntos; no sólo en la causa de la esposa o del marido, sino que si los hermanos hacen esto, ellos también disfrutarán del beneficio. Por eso el Profeta ha dicho: ¿Qué hay de bueno y de agradable sino que los hermanos vivan juntos? Salmo 133:1, Septuaginta Y Pablo exhortó a no descuidar la reunión. Hebreos 10:25 En esto nos diferenciamos de las bestias, en esto hemos edificado ciudades, mercados y casas, para que estemos unidos unos con otros, no sólo en el lugar de nuestra morada, sino por el vínculo del amor. Porque como nuestra naturaleza vino imperfecta de Aquel que la hizo, y no es autosuficiente, Dios, para nuestro beneficio, ordenó que la carencia existente fuera corregida con la ayuda que surge del trato mutuo; de modo que lo que a uno le faltaba lo suple otro, y la naturaleza defectuosa se volvía así autosuficiente; como, por ejemplo, que aunque se haga mortal, por sucesión mantenga durante mucho tiempo la inmortalidad. Podría haber profundizado más en este argumento para mostrar las ventajas que obtienen quienes se unen gracias a una relación genuina y pura entre sí; pero hay otra cosa que apremia ahora, a causa de la cual hemos hecho estas observaciones. Andrés, después de haber estado con Jesús y haber aprendido lo que hacía, no se guardó el tesoro para sí, sino que se apresuró y corrió rápidamente hacia su hermano, para impartirle los bienes que había recibido. Pero ¿por qué no ha dicho Juan sobre qué asuntos conversó Cristo con ellos? ¿De dónde está claro que para esto se quedaron con Él? Lo demostramos nosotros el otro día; pero también podemos aprenderlo de lo que se ha leído hoy. Observa lo que Andrés le dice a su hermano; Hemos encontrado al Mesías, que interpretado es el Cristo. Veis cómo, en lo que había aprendido en poco tiempo, mostró la sabiduría del maestro que los persuadió, y su propio celo, que se ocupó de estas cosas desde hace mucho tiempo y desde el principio. Porque hemos descubierto que esta palabra es la expresión de un alma que sufre dolores de parto por Su presencia, espera Su venida desde arriba, se llena de alegría cuando ha sucedido lo esperado y se apresura a comunicar a otros las buenas nuevas. Esta es la parte del afecto fraternal, de la amistad natural, de una disposición sincera, de estar deseosos de tender la mano unos a otros en las cosas espirituales. Escúchalo además hablar con la adición del artículo; porque no dice Mesías, sino el Mesías; Por tanto, esperaban a un Cristo que no tenía nada en común con los demás. Y he aquí, os ruego, que la mente de Pedro sea obediente y dócil desde el principio; corrió hacia Él sin demora; Lo llevó, dice San Juan, a Jesús. Sin embargo, nadie culpe su carácter fácil si recibió la palabra sin muchas preguntas, porque es probable que su hermano le hubiera dicho estas cosas más exactamente y más extensamente; pero los evangelistas, por su preocupación por la concisión, constantemente acortaron muchas cosas. Además, no se dice absolutamente que creyó, sino que lo trajo a Jesús, para entregárselo en el futuro, para que de Él aprendiera todo; porque también el otro discípulo estaba con él y contribuía a esto. Y si Juan el Bautista, cuando había dicho que era el Cordero y que bautizaba con el Espíritu, los entregó para que aprendiesen de él la doctrina más clara acerca de esto, mucho más habría hecho esto Andrés, no considerándose suficiente para declararlo todo, sino atrayéndolo a la misma fuente de luz con tanto celo y alegría, que el otro ni difirió ni se demoró en nada. Y cuando Jesús lo vio, dijo: Tú eres Simón, el hijo de Jonás; Te llamarán Cefas, que significa piedra. 2. Desde ahora comienza a revelar las cosas propias de su Divinidad y a revelarlas poco a poco mediante predicciones. Así hizo en el caso de Natanael y la mujer samaritana. Porque las profecías atraen a los hombres no menos que los milagros; y están libres de apariencia de jactancia. Es posible que los hombres insensatos calumnien los milagros. Él echa fuera los demonios, dijeron, por Belcebú (Mateo 12:24), pero nunca se ha dicho nada parecido de la profecía. Ahora bien, en el caso de Natanael y Simón usó este método de enseñanza, pero con Andrés y Felipe no lo hizo así. ¿Por qué fue esto? Porque aquellos (dos) tuvieron el testimonio de Juan, una preparación no pequeña, y Felipe recibió una evidencia creíble de fe, cuando vio a los que habían estado presentes. Eres Simón, el hijo de Jonás. Por el presente, el futuro está garantizado; porque es claro que el que nombró al padre de Pedro conoció también el futuro. Y la predicción va acompañada de elogios; pero el objetivo no era halagar, sino predecir algo futuro. Escuche al menos en el caso de la mujer samaritana, cómo Él pronuncia una predicción con severas reprensiones; Has tenido, dice, cinco maridos, y el que ahora tienes no es tu marido. Juan 4:18 Así también su Padre da gran importancia a la profecía, cuando se opone a la honra que se da a los ídolos: Que os anuncien, dice Él, lo que os ha de venir Isaías 47:13; y además, he declarado y he salvado, y no hubo Dios extraño entre vosotros Isaías 43:12, Septuaginta; y Él presenta esto a través de toda profecía. Porque la profecía es especialmente obra de Dios, que los demonios ni siquiera pueden imitar, aunque se esfuerzan mucho. Porque en el caso de los milagros puede haber engaño; pero predecir exactamente el futuro pertenece únicamente a esa Naturaleza pura. O si alguna vez los demonios lo han hecho, fue engañando a los más simples; de donde sus oráculos siempre son fácilmente detectados. Pero Peter no responde a estas palabras; todavía no sabía nada con claridad, pero todavía estaba aprendiendo. Y observen que ni siquiera la predicción está completamente expuesta; porque Jesús no dijo: Cambiaré tu nombre por el de Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, sino: Te llamarás Cefas. El discurso anterior habría expresado demasiada autoridad y poder; porque Cristo no declara inmediatamente ni al principio todo su poder, sino que habla por un momento en un tono más humilde; y así, cuando hubo dado la prueba de su Divinidad, la dice con más autoridad, diciendo: Bienaventurado eres, Simón, porque mi Padre te lo ha revelado; y nuevamente, Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia. Mateo 16:17–18 A éste, pues, le puso así nombre, y a Jacobo y a su hermano los llamó hijos del trueno. Marcos 3:17 ¿Por qué entonces hace esto? Para mostrar que fue Él quien dio el antiguo pacto, que fue Él quien alteró los nombres, quien llamó a Abram Abraham, a Sarai Sara y a Jacob Israel. A muchos les asignó nombres incluso desde su nacimiento, como a Isaac, y Sansón, y a los de Isaías y Oseas Isaías 8:3; Oseas 1:4–9; pero a otros se los dio después de que sus padres los nombraran, como a los que hemos mencionado, y a Josué hijo de Nun. También era costumbre de los antiguos dar nombres a las cosas, lo que de hecho también hizo Lea; y esto no se hace sin causa, sino para que los hombres tengan el apelativo que les recuerde la bondad de Dios, para que un recuerdo perpetuo de la profecía transmitida por los nombres suene en los oídos de quienes la reciben. Así también llamó temprano a Juan, porque aquellos cuya virtud había de brillar desde su temprana juventud, desde entonces recibieron sus nombres; mientras que a aquellos que llegarían a ser grandes en un período posterior, el título también les fue dado más tarde. ¿Qué dice entonces Cristo? Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza. Lucas 9:58 Ahora bien, si os exijo esto, quizá a la mayoría de vosotros os parezca gravoso y gravoso; Por tanto, de vuestra flaqueza no hablo de tal perfección, sino que deseo que no os clavéis en las riquezas; y como yo, por la flaqueza de muchos, me retiro un poco de (exigir) el exceso de la virtud, deseo que vosotros lo hagáis así y mucho más por el lado del vicio. No culpo a los que tienen casas, tierras, riquezas y sirvientes, pero deseo que posean estas cosas de una manera segura y adecuada. ¿Y qué es el camino del devenir? Como amos, no como esclavos; para que los gobiernen, no se dejen gobernar por ellos; que los utilicen, no que abusen de ellos. Por eso se llaman cosas para usar, para que podamos emplearlas en servicios necesarios, no acumularlas; éste es un despacho de doméstica, aquél un de amo; Corresponde al esclavo conservarlos, pero al señor y al que tiene gran autoridad para gastarlos. No recibisteis vuestra riqueza para enterrar, sino para distribuir. Si Dios hubiera deseado que se acumularan riquezas, no las habría dado a los hombres, sino que las habría dejado permanecer como estaban en la tierra; pero como Él desea que se gasten, nos ha permitido tenerlos para que podamos impartirlos unos a otros. Y si nos los guardamos para nosotros, ya no somos dueños de ellos. Pero si queréis hacerlos mayores y, por tanto, mantenerlos encerrados, incluso en este caso el mejor plan de todos es esparcirlos y distribuirlos en todas direcciones; porque no puede haber ingresos sin desembolso, ni riqueza sin gasto. Uno puede ver que es así incluso en los asuntos mundanos. Así sucede con el mercader, así con el labrador, que entrega el uno su riqueza, el otro su simiente; el uno navega por el mar para dispersar sus mercancías, el otro trabaja todo el año plantando y cuidando su semilla. Pero aquí no hay necesidad de ninguna de estas cosas, ni de aparejar un barco, ni de unir bueyes, ni de arar la tierra, ni de inquietarse por la incertidumbre del tiempo, ni de temer una caída de granizo; aquí no hay olas ni rocas; este viaje y esta siembra sólo necesitan una cosa: que abandonemos nuestras posesiones; todo lo demás lo hará aquel Labrador, de quien Cristo dice: Mi Padre es el Labrador. Juan 15:1 ¿No es, pues, absurdo ser perezosos y perezosos cuando todo se puede ganar sin trabajo, y donde hay muchos trabajos y muchas angustias y preocupaciones, y después de todo, una esperanza incierta, para desplegar todo afán? No seamos, os ruego, tan insensatos acerca de nuestra propia salvación, sino dejemos la tarea más ardua, y corramos a la que es más fácil y más provechosa, para que podamos obtener también los bienes que están por venir; por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo y vivificante sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 20 sobre el Evangelio de Juan Al día siguiente Jesús salió a Galilea y encontró a Felipe, y le dijo: Sígueme. Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés y Pedro. 1. Todo pensador cuidadoso tiene una ganancia Proverbios 14:23, Septuaginta, dice el proverbio; y Cristo dio a entender más que esto cuando dijo: El que busca, encuentra. Mateo 7:8 Por lo cual ya no se me ocurre preguntarme cómo Felipe siguió a Cristo. Andrés se convenció cuando oyó de Juan, y Pedro lo mismo de Andrés, pero Felipe, como no aprendió nada más que de Cristo, que sólo le decía esto: Sígueme, en seguida obedeció y no volvió atrás, sino que incluso se hizo predicador para otros. Porque corrió hacia Natanael y le dijo: Hemos encontrado a Aquel de quien escribieron Moisés en la Ley y los Profetas. ¿Ves qué mente reflexiva tenía, con qué asiduidad meditaba en los escritos de Moisés y esperaba el Adviento? Pues hemos descubierto que la expresión pertenece siempre a aquellos que de alguna manera buscan. Al día siguiente, Jesús salió a Galilea. Antes de que nadie se uniera a Él, a nadie llamó; y actuó así no sin causa, sino según su propia sabiduría e inteligencia. Porque si, al no venir nadie a Él espontáneamente, Él mismo los hubiera atraído, tal vez se hubieran alejado; pero ahora, habiendo elegido esto por sí mismos, se mantuvieron firmes. Llama a Felipe, uno que lo conocía mejor; porque él, como había nacido y crecido en Galilea, lo conocía más que los demás. Después de tomar a los discípulos, va a capturar a los demás y atrae hacia sí a Felipe y Natanael. Ahora bien, en el caso de Natanael esto no fue tan maravilloso, porque la fama de Jesús se había extendido por toda Siria. Mateo 4:24 Pero lo maravilloso de Pedro, de Santiago y de Felipe, fue que creyeron, no sólo antes de los milagros, sino que lo hicieron siendo de Galilea, de la cual no surge ningún profeta, ni puede venir ningún bien; porque los galileos eran de alguna manera de carácter más grosero y aburrido que otros; pero incluso en esto Cristo mostró su poder, al seleccionar de una tierra que no dio fruto a sus discípulos más escogidos. Entonces es probable que Felipe, habiendo visto a Pedro y a Andrés, y habiendo oído lo que Juan había dicho, los siguiera; y es probable también que la voz de Cristo haya obrado en él algo; porque Él conocía a aquellos que serían útiles. Pero el evangelista trunca todos estos puntos. Sabía que Cristo vendría; que éste era Cristo, no lo sabía, y esto digo que lo escuchó de Pedro o de Juan. Pero Juan también menciona su aldea, para que sepáis que Dios ha elegido lo débil del mundo. 1Corintios 1:27 Felipe encuentra a Natanael y le dice: Hemos encontrado a Aquel de quien escribió Moisés en la Ley y los Profetas, a Jesús Nazareno, hijo de José. Dice esto para hacer creíble su predicación, que debe serlo si se basa en Moisés y los Profetas además, y con esto para avergonzar a su oyente. Porque como Natanael era un hombre exacto y que veía todas las cosas con verdad, como también Cristo testificó y los acontecimientos demostraron, Felipe con razón lo remite a Moisés y a los profetas, para recibir al que había sido predicado. Y él no se turbó aunque le llamaba hijo de José; porque todavía se suponía que era su hijo. ¿Y de dónde, oh Felipe, está claro que éste es Él? ¿Qué prueba nos mencionas? Porque no basta con afirmar esto. ¿Qué señal has visto, qué milagro? No está exento de peligro creer sin causa en tales asuntos. ¿Qué pruebas tienes entonces? Lo mismo que Andrés, responde; porque, aunque incapaz de producir la riqueza que había encontrado, o de describir su tesoro con palabras, cuando lo descubrió, llevó a su hermano hasta allí. Felipe también lo hizo. Cómo éste es el Cristo, y cómo lo anunciaron de antemano los profetas, no dijo; pero lo atrae hacia Jesús, sabiendo que después no caería si alguna vez probara sus palabras y enseñanzas. Y Natanael le dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le dice: Ven y mira. Jesús vio a Natanael que venía hacia él, y dijo de él: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño. Alaba y aprueba al hombre, porque había dicho: ¿De Nazaret puede salir algo bueno? y, sin embargo, debería haber sido culpado. Seguramente no; porque las palabras no son de incrédulo, ni merecen reproche, sino alabanza. ¿Cómo es eso y de qué manera? Porque Natanael había considerado los escritos de los Profetas más que Felipe. Porque había oído en las Escrituras que Cristo debía venir de Belén y de la aldea en la que estaba David. Esta creencia al menos prevaleció entre los judíos, y el Profeta la había proclamado desde la antigüedad, diciendo: Y tú, Belén, no eres la menor entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrá un Gobernador que alimentará a mi pueblo Israel. Mateo 2:6; Miqueas 5:2 Y cuando oyó que era de Nazaret, se confundió y dudó, no encontrando que el anuncio de Felipe concordara con la predicción del Profeta. Pero observe su sabiduría y franqueza incluso en sus dudas. No dijo en seguida: Felipe, me engañas y hablas mentira, no te creo, no iré; He aprendido de los profetas que Cristo debe venir de Belén, decís, 'de Nazaret'; por lo tanto éste no es ese Cristo. No dijo nada parecido; pero ¿qué hace él? Él mismo va hacia Él; mostrando, al no admitir que Cristo era de Nazaret, su exactitud con respecto a las Escrituras y un carácter que no se engaña fácilmente; y al no rechazar al que traía la nueva, el gran deseo que sentía por la venida de Cristo. Porque pensó para sí que probablemente Philip se había equivocado acerca del lugar. 2. Y observad, os ruego, su manera de declinar, con qué suavidad la ha hecho y en forma de pregunta. Porque no dijo: Galilea no produce ningún bien; pero ¿cómo dijo? ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe también fue muy prudente; porque no está como quien está perplejo, enojado y molesto, sino que persevera, queriendo convencer al hombre, y manifestándonos desde el principio de su predicación la firmeza que corresponde a un Apóstol. Por eso también dice Cristo: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño. De modo que existe una persona como un falso israelita; pero éste no es tal; porque su juicio, dice Cristo, es imparcial, no habla nada por favor o por malestar. Sin embargo, cuando se les preguntó dónde nacería Cristo, los judíos respondieron: En Belén Mateo 2:5, y presentaron la evidencia, diciendo: Y tú, Belén, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá. Miqueas 5:2 Antes de haberle visto dieron este testimonio, pero cuando le vieron con malicia encubrieron el testimonio, diciendo: En cuanto a este, no sabemos de dónde sea. Juan 9:29 Natanael no hizo así, sino que permaneció en la opinión que había tenido desde el principio, de que no era de Nazaret. ¿Cómo entonces los profetas lo llaman Nazareno? Desde que fue criado y permaneció allí. Y omite decir: No soy 'de Nazaret', como os ha dicho Felipe, sino de Belén, para no hacer que el relato parezca cuestionable de inmediato; y además, porque aunque hubiera creído, no habría dado pruebas suficientes de que era el Cristo. Porque ¿qué le impidió, sin ser Cristo, ser de Belén, como los demás que allí nacieron? Esto entonces lo omite; pero hace lo que tiene mayor poder para atraerlo, porque muestra que estaba presente cuando conversaban. Porque cuando Natanael había dicho: ¿De dónde me conoces? . . . Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Observa a un hombre firme y estable. Cuando Cristo dijo: He aquí un verdadero israelita, no se envaneció con esta aprobación, no corrió tras esta alabanza abierta, sino que continúa buscando y escudriñando más exactamente, y desea aprender algo cierto. Todavía preguntó como a un hombre, pero Jesús respondió como Dios. Porque dijo: Te he conocido desde el principio (a él y la franqueza de su carácter, esto no lo conoció como hombre, por haberlo seguido de cerca, sino como Dios desde el principio), y ahora te vi junto a la higuera; cuando no había nadie allí, sino sólo Felipe y Natanael, quienes decían todas estas cosas en privado. Se menciona que, viéndole de lejos, dijo: He aquí un verdadero israelita; para mostrar que antes de que Felipe se acercara, Cristo pronunció estas palabras para que no se sospechara del testimonio. Por eso también nombró el tiempo, el lugar y el árbol; porque si hubiera dicho solamente: Antes que Felipe viniera a vosotros, os vi, se hubiera podido sospechar que lo había enviado, y que no había dicho nada maravilloso; pero ahora, al mencionar tanto el lugar donde se encontraba cuando Felipe se dirigió a él, como el nombre del árbol y el momento de la conversación, demostró que su conocimiento previo era incuestionable. Y no sólo le mostró su presciencia, sino que también le instruyó de otra manera. Porque le hizo recordar lo que entonces habían dicho; como, ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Y fue por esto muy especialmente que Natanael le recibió, porque habiendo pronunciado estas palabras, no le condenó, sino que le alabó y aprobó. Por lo tanto, se le aseguró que éste era en verdad el Cristo, tanto por su presciencia como por haber investigado exactamente sus sentimientos, lo cual era el acto de Uno que demostraría que sabía lo que tenía en la mente; y además, de no haberle reprochado, sino más bien alabado, cuando parecía hablar contra sí mismo. Dijo entonces que Felipe lo había llamado; pero lo que Felipe le había dicho a él o él a Felipe, lo omitió, dejándolo a su propia conciencia y no deseando reprenderlo más. 3. ¿Fue entonces sólo antes de que Felipe lo llamara que lo vio? ¿No lo vio antes con sus ojos insomnes? Él lo vio y nadie pudo negarlo; pero esto es lo que era necesario decir en aquel momento. ¿Y qué hizo Natanael? Cuando recibió una prueba incuestionable de su conocimiento previo, se apresuró a confesarlo, mostrando con su demora anterior su cautela y su imparcialidad con su consentimiento posterior. Porque, dijo el evangelista, Él respondió y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel. ¿Ves cómo su alma se llena al instante de gran alegría y abraza a Jesús con palabras? Tú eres, dice, el esperado, el buscado. ¿Ves cómo se asombra y se maravilla? ¿Cómo salta y baila de alegría? Así también debemos regocijarnos nosotros, que hemos sido considerados dignos de conocer al Hijo de Dios; regocijarnos, no sólo con el pensamiento, sino también con nuestras acciones. ¿Y qué deben hacer los que se alegran? Obedezcan a Aquel que les ha sido dado a conocer; y los que obedecen, deben hacer lo que Él quiera. Porque si vamos a hacer lo que le irrita, ¿cómo demostraremos que nos regocijamos? ¿No veis en nuestras casas, cuando un hombre recibe a quien ama, con qué gusto se esfuerza, corriendo en todas direcciones, y aunque sea necesario gastar todo lo que tiene, no ahorra nada para agradar a su visitante? Pero si el que invita no atiende a su , y no hace cosas que le proporcionen tranquilidad, aunque diga diez mil veces que se regocija por su venida, nunca podrá ser creído por él. Y con justicia; porque esto debe demostrarse con acciones. Entonces, ya que Cristo ha venido a nosotros, demostremos que nos regocijamos y no hagamos nada que pueda enojarlo; adornemos la morada adonde ha venido, porque esto hacen los que se alegran; pongamos delante de Él la comida que Él desea comer, porque esto hacen los que celebran fiesta. ¿Y qué es esta comida? Él mismo dice; Mi comida es hacer la voluntad del que me envió. Juan 4:34 Cuando tenga hambre, alimentémosle; cuando tenga sed, démosle de beber; aunque le des un vaso de agua fría, él lo recibe; porque Él os ama, y ​​al que ama, las ofrendas del amado, aunque pequeñas, le parecen grandes. Pero no seas perezoso; Aunque le echas sólo dos cuartos, Él no los rechaza, sino que los recibe como grandes riquezas. Porque como Él no tiene necesidades y recibe estas ofrendas no porque las necesite, es razonable que toda distinción no esté en la cantidad de los regalos, sino en la intención del que los da. Demuestren únicamente que aman al que ha venido, que por él ponen toda diligencia y que se alegran de su venida. Mira cómo está dispuesto hacia ti. Él vino por vosotros, dio su vida por vosotros y después de todo esto no se niega ni siquiera a suplicaros. Somos embajadores, dice Pablo, de Cristo, como si Dios os lo suplicara por medio de nosotros. 2Corintios 5:20 ¿Y quién está tan loco, dice alguno, que no ama a su propio Maestro? Yo también lo digo, y sé que ninguno de nosotros lo negaría de palabra o de intención; pero el que es amado desea que se le muestre amor, no sólo con palabras, sino también con obras. Porque decir que amamos y no actuar como amantes es ridículo, no sólo ante Dios, sino incluso ante los ojos de los hombres. Desde entonces, confesarlo sólo de palabra, mientras que con los hechos nos oponemos a Él, no sólo es inútil, sino también perjudicial para nosotros; Os ruego que también nosotros hagamos confesión por nuestras obras; para que también nosotros obtengamos de él confesión en aquel día en que confesará delante de su Padre a los que son dignos en Cristo Jesús Señor nuestro, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 21 sobre el Evangelio de Juan Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel. Respondió Jesús y le dijo: Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, ¿crees? Verás cosas mayores que éstas. 1. Amados, necesitamos mucho cuidado, mucha vigilancia, para poder mirar en la profundidad de las Divinas Escrituras. Porque no es posible descubrir su significado de manera descuidada o mientras dormimos, sino que se necesita una búsqueda minuciosa y una oración ferviente, para que podamos ver un pequeño camino hacia los secretos de los oráculos divinos. Hoy, por ejemplo, no se nos propone una cuestión trivial, sino que requiere mucho celo e investigación. Porque cuando Natanael dijo: Tú eres el Hijo de Dios, Cristo respondió: Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, ¿crees? Verás cosas mayores que éstas. Ahora bien, ¿cuál es la pregunta que surge de este pasaje? Es esto. Pedro, cuando después de tantos milagros y tan alta doctrina confesó que Tú eres el Hijo de Dios Mateo 16:16, es llamado bienaventurado, por haber recibido la revelación del Padre; mientras que Natanael, aunque dijo lo mismo antes de ver u oír milagros o doctrinas, no recibió tal palabra, sino que, como si no hubiera dicho todo lo que debería haber dicho, es llevado a cosas aún mayores. ¿Cuál puede ser la razón de esto? Es que Pedro y Natanael dijeron las mismas palabras, pero no ambos con la misma intención. Pedro le confesó ser el Hijo de Dios, pero como Dios mismo; Natanael, como un simple hombre. ¿Y de dónde surge esto? Por lo que dijo después de estas palabras; porque después: Tú eres el Hijo de Dios, añade: Tú eres el Rey de Israel. Pero el Hijo de Dios no es Rey sólo de Israel, sino de todo el mundo. Y lo que digo queda claro, no sólo por esto, sino también por lo que sigue. Porque Cristo no añadió nada más a Pedro, sino que, como si su fe fuera perfecta, dijo que sobre esta confesión suya edificaría la Iglesia; pero en el otro caso no hizo nada parecido a esto, sino todo lo contrario. Porque como si le faltara una parte grande, y la mejor, a su confesión, añadió lo que sigue. ¿Por qué dice Él? De cierto, de cierto os digo, que de ahora en adelante veréis el cielo abierto, y a los Ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre. ¿Ves cómo lo levanta poco a poco de la tierra y le hace ya no imaginarse que es simplemente un hombre? Porque Aquel a quien los ángeles ministran, y sobre quien los ángeles suben y descienden, ¿cómo podría ser hombre? Por eso dijo: Cosas mayores que éstas veréis. Y en prueba de ello, introduce el ministerio de los ángeles. Y lo que quiere decir es algo así: ¿Te parece gran cosa esto, oh Natanael, y por esto me has confesado rey de Israel? ¿Qué dirás entonces cuando veas a los Ángeles subir y descender sobre Mí? Persuadiéndolo con estas palabras para que le reconozca Señor también de los Ángeles. Porque sobre Él, como sobre el propio Hijo del Rey, los ministros reales ascendieron y descendieron, una vez en el tiempo de la Crucifixión, otra vez en el tiempo de la Resurrección y la Ascensión, y antes también, cuando vinieron y le ministraron Mateo 4:11, cuando proclamaron la buena nueva de su nacimiento, y clamaron: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, Lucas 2:14, cuando vinieron a María, cuando vinieron a José. Y hace ahora lo que ha hecho en muchos casos; Enuncia dos predicciones, da prueba presente de una y confirma lo que debe cumplirse con lo que ya se ha cumplido. Porque algunas de sus palabras habían sido probadas, tales como: Antes que Felipe te llamara, te vi debajo de la higuera; otros aún tenían que suceder, y lo habían hecho en parte, a saber, el descenso y ascenso de los Ángeles, en la Crucifixión, la Resurrección y la Ascensión; y esto lo hace creíble con sus palabras incluso antes del acontecimiento. Porque quien hubiera conocido su poder por lo sucedido antes y hubiera oído de él lo que estaba por venir, también recibiría más fácilmente esta predicción. ¿Qué hace entonces Natanael? A esto no responde. Y por eso en este punto Cristo detuvo su discurso con él, permitiéndole considerar en privado lo que se había dicho; y no escogiendo derramarla toda de una vez, habiendo arrojado la semilla en tierra fértil, la deja brotar tranquilamente. Y esto lo ha demostrado en otro lugar, donde dice: El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena semilla, pero mientras duerme, viene su enemigo y siembra cizaña entre el trigo. Al tercer día se celebraron unas bodas en Caná de Galilea. Y Jesús fue llamado a las bodas. Y estaba allí la madre de Jesús, y sus hermanos. Dije antes que Él era más conocido en Galilea; por eso lo invitan a las bodas, y Él viene; porque no miró por su propio honor, sino por nuestro beneficio. El que desdeñó no tomar sobre sí forma de siervo Filipenses 2:7, mucho menos desdeñará estar presente en las bodas de los siervos; El que se sentó con publicanos y pecadores Mateo 9:13, mucho menos se negaría a sentarse con los presentes en la boda. Seguramente quienes lo invitaron no se habían formado un juicio adecuado sobre Él, ni lo invitaron como a alguien importante, sino simplemente como a un conocido ordinario; Y esto lo ha insinuado el evangelista cuando dice: Estaba allí la madre de Jesús y sus hermanos. Así como la invitaron a ella y a sus hermanos, invitaron a Jesús. Y como les faltó vino, su madre le dijo: No tienen vino. Aquí vale la pena preguntar de dónde vino a la mente de su madre imaginar algo grande de su Hijo; porque todavía no había hecho ningún milagro, como dice el evangelista: Este principio de milagros hizo Jesús en Caná de Galilea. Juan 2:11 2. Ahora bien, si alguno dijere que esto no es prueba suficiente de que fue el principio de sus milagros, porque simplemente se añade en Caná de Galilea, que permite haber sido el primero hecho allí, pero no del todo y absolutamente el primero, porque probablemente podría haber hecho otros en otra parte, le responderemos de lo que antes hemos dicho. ¿Y de qué tipo? Las palabras de Juan (el Bautista); Y yo no le conocía; pero para que se manifieste a Israel, por eso vengo yo, bautizando con agua. Ahora bien, si hubiera hecho milagros en una edad temprana, los israelitas no habrían necesitado que otro lo declarara. Porque Aquel que vino entre los hombres, y por sus milagros así se dio a conocer, no sólo a los de Judea, sino también a los de Siria y más allá, y que lo hizo en sólo tres años, o mejor dicho, que no necesitó ni siquiera estos tres años para manifestarse Mateo 4:24, porque inmediatamente y desde el principio su fama se difundió por todas partes; Aquel, digo, que en poco tiempo brilló tanto con la multitud de sus milagros, que su nombre era bien conocido de todos, mucho menos era, si siendo niño había hecho milagros desde temprana edad, pasar desapercibido durante tanto tiempo. Porque lo que se hizo habría parecido más extraño si lo hubiera hecho un niño, y habría habido tiempo para el doble o el triple, y mucho más. Pero en realidad no hizo nada mientras era niño, salvo sólo aquello de lo que Lucas ha testificado Lucas 2:46, que a la edad de doce años se sentó a escuchar a los médicos y fue considerado admirable por sus interrogatorios. Además, era verosímil y razonable que no comenzara inmediatamente sus signos desde una edad temprana; porque habrían considerado la cosa como un engaño. Porque si siendo mayor de edad muchos sospecharon esto, mucho más, si siendo muy joven hubiera hecho milagros, le habrían apresurado antes y antes de tiempo a la Cruz, en el veneno de su malicia; y los hechos mismos de la Dispensación habrían sido desacreditados. ¿Cómo entonces, pregunta alguien, se le ocurrió a su madre imaginar algo grande de Él? Ahora estaba comenzando a revelarse, y fue claramente descubierto por el testimonio de Juan y por lo que había dicho a sus discípulos. Y antes de todo esto, la misma Concepción y todas las circunstancias que la acompañaron le habían inspirado una gran opinión del Niño; porque, dijo Lucas, ella escuchó todas las palabras acerca del Niño y las guardó en su corazón. ¿Por qué entonces, dice alguien, no habló esto antes? Porque, como dije, era ahora cuando por fin comenzaba a manifestarse. Antes de este tiempo vivía como uno más de los muchos, y por eso su madre no tenía confianza para decirle tal cosa; pero cuando oyó que Juan había venido por causa de él, y que había dado tal testimonio de él, y que tenía discípulos, después de eso, confiada, lo llamó y le dijo: Cuando les faltaba vino: No tienen vino. Porque deseaba hacerles un favor a ambos y, por medio de su Hijo, hacerse más visible; quizás también tenía algunos sentimientos humanos, como sus hermanos, cuando decían: Muéstrate al mundo Juan 17:4, deseando obtener crédito de sus milagros. Por eso respondió con cierta vehemencia, diciendo: Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Mi hora aún no ha llegado. Para demostrar que respetaba mucho a su madre, escuche a Lucas relatar cómo estaba sujeto a sus padres Lucas 2:51, y nuestro propio evangelista declara cómo había pensado de antemano en ella en el mismo momento de la crucifixión. Porque cuando los padres no ponen impedimento ni estorbo en las cosas que pertenecen a Dios, es nuestro deber obligado cederles el paso, y hay gran peligro en no hacerlo; pero cuando exigen algo fuera de tiempo y causan obstáculos en cualquier asunto espiritual, no es seguro obedecer. Y por eso respondió así en este lugar y en otros lugares: ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Mateo 12:48, porque todavía no pensaban correctamente en Él; y ella, por haberlo parido, pretendía, según la costumbre de otras madres, dirigirlo en todas las cosas, cuando debía reverenciarlo y adorarlo. Esta fue entonces la razón por la que respondió como lo hizo en aquella ocasión. Porque consideren qué cosa era que, cuando todo el pueblo, alto y bajo, estaba alrededor de Él, cuando la multitud estaba concentrada en escucharlo, y su doctrina había comenzado a ser expuesta, ella entraba en medio y lo apartaba de la obra de exhortación, y conversaba con Él aparte, y ni siquiera soportaba entrar, sino que lo arrastraba afuera simplemente hacia ella. Por eso dijo: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? No para insultar a la que lo había dado a luz (¡dejemos de pensarlo!), sino para procurarle el mayor beneficio y no permitir que piense mal de Él. Porque si se preocupaba por los demás y utilizaba todos los medios para inculcar en ellos una opinión adecuada de sí mismo, mucho más lo haría en el caso de su madre. Y como era probable que si estas palabras le hubieran sido dirigidas por su Hijo, ella ni siquiera entonces habría querido dejarse convencer, sino que en todos los casos habría reclamado la superioridad de ser su madre, por eso Él respondió como lo hizo a quienes le hablaban; de lo contrario, Él no habría podido llevar sus pensamientos de su actual humildad a su futura exaltación, si ella hubiera esperado que él siempre la honraría como a un hijo, y no que él vendría como su Maestro. 3. Fue entonces por este motivo que dijo en este lugar: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? y también por otra razón no menos apremiante. ¿Qué fue eso? Fue para que no se sospechara de sus milagros. La petición debería haber venido de quienes la necesitaban, no de Su madre. ¿Y por qué? Porque lo que se hace a petición de los amigos, por grande que sea, muchas veces ofende a los espectadores; pero cuando lo piden los que tienen necesidad, el milagro queda libre de sospecha, la alabanza pura y el beneficio grande. De modo que si un médico excelente entrara en una casa donde hay muchos enfermos y no le hablara ninguno de los pacientes ni sus parientes, sino que sólo su propia madre le dirigiera, los enfermos sospecharían de él y lo desagradarían, y ninguno de los pacientes ni sus asistentes lo considerarían capaz de exhibir nada grande o notable. Y por esto fue por esto que la reprendió en aquella ocasión, diciendo: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? instruirla para que en el futuro no haga algo similar; porque, aunque tuvo cuidado de honrar a su madre, se preocupó mucho más por la salvación de su alma y por hacer el bien a muchos, para lo cual tomó sobre sí la carne. Estas fueron entonces las palabras, no de alguien que hablaba groseramente a su madre, sino que pertenecían a una sabia dispensa, que la puso en el estado de ánimo correcto y dispuso que los milagros fueran acompañados del honor que correspondía. Y dejando otras cosas a un lado, esta misma apariencia que estas palabras tienen de haber sido dichas con reprensión, basta para mostrar que la tenía en gran honor, porque con su desagrado demostró que la reverenciaba mucho; de qué manera, lo diremos en el próximo discurso. Piensa entonces en esto, y cuando oigas a cierta mujer decir: Bienaventurado el vientre que te dio a luz, y los pechos que mamaste, y él respondiendo, más bien bienaventurados los que hacen la voluntad de mi Padre Lucas 11:27, supongamos que también esas otras palabras fueron dichas con la misma intención. Porque la respuesta no fue la de quien rechaza a su madre, sino la de quien quiere demostrar que de nada le habría servido haberle dado a luz si no hubiera sido muy buena y fiel. Ahora bien, si, dejando de lado la excelencia de su alma, de nada le sirvió a María que de ella naciera el Cristo, mucho menos nos podrá servir tener un padre o un hermano, o un hijo de carácter virtuoso y noble, si nosotros mismos estamos alejados de su virtud. Un hermano, dice David, no redime, ¿redimirá el hombre? Salmo 49:7, Septuaginta No debemos poner nuestras esperanzas de salvación en nada más, sino solo en nuestras propias obras justas (hechas) después de la gracia de Dios. Porque si esto por sí solo hubiera podido ser útil, habría sido útil para los judíos (porque Cristo era su pariente según la carne), habría sido útil para la ciudad en la que nació, habría sido útil para sus hermanos. Pero mientras sus hermanos no se preocupaban por sí mismos, el honor de sus parientes no les sirvió de nada, sino que fueron condenados con el resto del mundo, y sólo entonces fueron aprobados cuando brillaron por su propia virtud; y la ciudad cayó y fue quemada, sin haber ganado nada con esto; y sus parientes según la carne fueron degollados y perecieron muy miserablemente, sin haber ganado nada para salvarse de su relación con Él, porque no tenían la defensa de la virtud. Los Apóstoles, por el contrario, aparecieron más grandes que todos, porque siguieron el verdadero y excelente camino para llegar a Él, que es la obediencia. Y de esto aprendemos que siempre tenemos necesidad de fe y de una vida resplandeciente y resplandeciente, ya que sólo esto tendrá poder para salvarnos. Porque aunque durante mucho tiempo sus parientes fueron honrados en todas partes, siendo llamados parientes del Señor, ahora ni siquiera sabemos sus nombres, mientras que la vida y los nombres de los Apóstoles son celebrados en todas partes. Así que no nos enorgullezcamos de la nobleza de nacimiento según la carne, sino que, aunque tengamos diez mil antepasados ​​famosos, usemos nosotros mismos la diligencia para ir más allá de sus excelencias, sabiendo que nada ganaremos con la diligencia de los demás para ayudarnos en el juicio que ha de venir; es más, esta será la condenación más grave: aunque nacimos de padres justos y tengamos un ejemplo en casa, ni siquiera así imitemos a nuestros maestros. Y esto digo ahora, porque veo a muchos paganos, cuando los guiamos a la fe y los exhortamos a hacerse cristianos, huyendo a sus parientes, antepasados ​​y casa, y diciendo: Todos mis parientes, amigos y compañeros son cristianos fieles. ¿Qué te importa eso a ti, desdichado y miserable? Esto mismo será especialmente tu ruina: no haber respetado el número de los que te rodeaban y haber corrido hacia la verdad. Otros, además, que son creyentes pero viven descuidadamente, cuando son exhortados a la virtud hacen la misma defensa, y dicen: Mi padre, mi abuelo y mi bisabuelo eran hombres muy piadosos y buenos. Pero lo que más te condenará es que, siendo descendiente de tales hombres, hayas actuado indignamente de la raíz de la que brotaste. Porque escuchen lo que el Profeta dice a los judíos: Israel sirvió por esposa, y por esposa tuvo (ovejas) Oseas 12:12; y nuevamente Cristo, vuestro padre Abraham, se gozó de ver mi día, y lo vio, y se alegró. Juan 8:56 Y por todas partes les presentan las justicias de sus padres, no sólo para alabarles, sino también para hacer más pesada la acusación contra su descendencia. Sabiendo, pues, esto, utilicemos todos los medios para ser salvos por nuestras propias obras, no sea que, habiéndose engañado a nosotros mismos confiando en vano en los demás, aprendamos que hemos sido engañados, cuando saberlo de nada nos aprovechará. En el sepulcro, dice David, ¿quién te dará gracias? Salmo 6:5 Arrepintámonos, pues, aquí, para alcanzar los bienes eternos, que Dios nos conceda a todos, por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 22 sobre el Evangelio de Juan 1. Al predicar la palabra hay algo de trabajo, y esto lo declara Pablo cuando dice: Los ancianos que gobiernan bien sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en la palabra y en la doctrina. 1 Timoteo 5:17 Sin embargo, está en tu poder hacer que este trabajo sea liviano o pesado; porque si rechazas nuestras palabras, o si sin rechazarlas realmente no las manifiestas en tus obras, nuestro trabajo será pesado, porque trabajamos inútilmente y en vano; mientras que si les escuchas y das prueba de ello con tus obras, ni siquiera sentiremos el trabajo, porque el fruto producido por nuestro trabajo no permitirá que se manifieste la grandeza de ese trabajo. De modo que si quieres despertar nuestro celo, y no apagarlo ni debilitarlo, muéstranos, te ruego, tu fruto, para que miremos los campos ondulantes de grano, y sostenidos por la esperanza de una cosecha abundante, y contando tus riquezas, no seamos perezosos en llevar a cabo este buen negocio. No es una pregunta fácil la que se nos propone también hoy. Porque primero, cuando la madre de Jesús dice: No tienen vino, Cristo responde: Mujer, ¿qué tengo yo contigo? Mía, la hora aún no ha llegado. Y luego, habiendo dicho esto, hizo lo que su madre le había dicho; una acción que necesita investigación no menos que las palabras. Entonces, después de invocar a Aquel que obró el milagro, procedamos a la explicación. Las palabras no se usan sólo en este lugar, sino también en otros; porque dice el mismo evangelista: No podían echarle mano, porque aún no había llegado su hora Juan 8:20; y además: Nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora Juan 7:30; y otra vez: Ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo. Juan 17:1 ¿Qué significan entonces las palabras? He reunido más casos para poder dar una explicación de todos. ¿Y cuál es esa explicación? Cristo no dijo: Mi hora aún no ha llegado, como si estuviera sujeto a la necesidad de las estaciones o a la observancia de una hora; ¿Cómo puede ser así el que es Hacedor de las estaciones y Creador de los tiempos y de las edades? ¿A qué más aludió entonces? Él desea mostrar esto; que Él obra todas las cosas en el momento conveniente, no haciendo todas a la vez; porque se habría producido una especie de confusión y desorden si, en lugar de obrar todo en su momento, hubiera mezclado todo, su nacimiento, su resurrección y su venida al juicio. Observa esto; la creación iba a ser, pero no toda a la vez; el hombre y la mujer debían ser creados, pero ni siquiera éstos juntos; la humanidad iba a ser condenada a muerte y habría una resurrección, pero el intervalo entre ambas debía ser grande; la ley debía ser dada, pero no la gracia con ella, cada una debía ser dispensada en su momento adecuado. Ahora bien, Cristo no se sometió a la necesidad de los tiempos, sino que estableció su orden, siendo él su Creador; y por eso dice en este lugar: Mi hora aún no ha llegado. Y lo que quiere decir es que todavía no estaba manifiesto a muchos, ni siquiera a toda su compañía de discípulos; Lo siguió Andrés, y junto a él Felipe, pero nadie más. Y además ninguno de éstos, ni siquiera su madre ni sus hermanos, le conocían como debían; porque después de sus muchos milagros, el evangelista dice de sus hermanos: Porque ni sus hermanos creían en él. Juan 7:5 Y los que estaban en las bodas tampoco le conocían, porque en su necesidad ciertamente habrían venido a rogarle. Por eso dice: Mi hora aún no ha llegado; es decir, todavía no soy conocido por la empresa, ni siquiera saben que el vino ha fallado; primero que sean conscientes de esto. No debería habérmelo dicho de ti; tú eres Mi madre y haces sospechoso el milagro. Los que querían el vino debieron venir y rogarme, no que yo lo necesite, sino que con pleno asentimiento aceptaran el milagro. Porque quien sabe que está necesitado, agradece mucho cuando obtiene ayuda; pero aquel que no tiene un sentido de su necesidad, nunca tendrá un sentido simple y claro del beneficio. ¿Por qué, pues, después de haber dicho: Aún no ha llegado mi hora, y haberla negado, hizo lo que su madre deseaba? Principalmente era que aquellos que se oponían a Él y pensaban que estaba sujeto a la hora, pudieran tener pruebas suficientes de que no estaba sujeto a ninguna hora; porque si hubiera sido así, ¿cómo podría haber hecho lo que hizo antes de que llegara la hora apropiada? Y además lo hizo para honrar a su madre, para que no pareciera contradecir y avergonzar del todo a la que lo dio a luz en presencia de tantos; y también, para que no se pensara que le faltaba poder, porque ella le trajo los sirvientes. Además, aun diciendo a la mujer cananea: No está bien tomar el pan de los hijos y dárselo a los perros Mateo 15:26, aun así dio el pan, considerando su perseverancia; y aunque después de su primera respuesta dijo: No soy enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel, aun después de decir esto sanó a la hija de la mujer. De ahí aprendemos que, aunque seamos indignos, a menudo con perseverancia nos hacemos dignos de recibir. Y por esto se quedó su madre, y abiertamente le trajo los sirvientes, para que la petición fuera hecha por un mayor número; y por eso añadió, Todo lo que Él os diga, hacedlo. Porque sabía que su negativa no procedía de falta de poder, sino de humildad, y que no parecía sin motivo apresurarse hacia el milagro; y por eso trajo a los sirvientes. Y estaban colocadas allí seis tinajas de piedra, según el uso de la purificación de los judíos, que contenían dos o tres tinajas cada una. Jesús les dijo: Llenad de agua las tinajas; y los llenaron hasta el borde. No en vano dice el evangelista: A la manera de la purificación de los judíos, pero para que ninguno de los incrédulos sospechara que habiendo quedado heces en las vasijas, y habiéndose echado agua sobre ellas y mezcladas con ellas, se había hecho un vino muy débil. Por eso dice, a la manera de la purificación de los judíos, para mostrar que aquellos vasos nunca fueron recipientes para vino. Porque como Palestina es un país con poca agua, y no se encontraban arroyos ni fuentes por todas partes, siempre llenaban tinajas con agua, para no tener que apresurarse a ir a los ríos si en algún momento se contaminaban, y tener a mano los medios de purificación. ¿Y por qué no hizo el milagro antes de que los llenaran, que hubiera sido mucho más maravilloso? Porque una cosa es cambiar una materia dada a una cualidad diferente y otra crear materia de la nada. Esto último habría sido ciertamente más maravilloso, pero no habría parecido tan creíble a muchos. Y por eso a menudo disminuye deliberadamente la grandeza de sus milagros, para que sean más fácilmente recibidos. Pero ¿por qué, dirá alguien, no produjo Él mismo el agua que luego demostró que era vino, en lugar de ordenar a los sirvientes que la trajeran? Por la misma razón; y también, para que los que la sacaron fueran testigos de que lo que se había hecho no era un engaño, ya que si alguno hubiera sido inclinado a ser desvergonzado, los que ministraban podrían haberles dicho: Sacamos el agua, llenamos las vasijas. Y además de lo que hemos dicho, derriba así aquellas doctrinas que surgen contra la Iglesia. Porque como hay algunos que dicen que el Creador del mundo es otro, y que las cosas que se ven no son obras suyas, sino las de otro dios contrario, para frenar la locura de estos hombres hace la mayoría de sus milagros sobre la materia que tiene a mano. Porque si el creador de éstos se hubiera opuesto a Él, no habría usado lo que era ajeno para hacer valer su propio poder. Pero ahora, para mostrar que es Él quien transmuta el agua en las plantas de vid, y quien convierte la lluvia al pasar por la raíz en vino, hizo esto en un momento de las bodas que en la planta tardan en realizarse. Cuando llenaron las tinajas de agua, dijo: Saca ahora y lleva al gobernador de la fiesta; y lo desnudaron. Cuando el maestresala probó el agua convertida en vino, y no sabía de dónde era (pero los sirvientes que sacaban el agua sí lo sabían), el maestresala llamó al novio y le dijo: Todo hombre al principio sirve buen vino, y cuando han bebido bien, entonces el peor; pero vosotros habéis guardado el buen vino hasta ahora. Aquí también algunos se burlan, diciendo: Era una reunión de hombres ebrios, los jueces estaban pervertidos, y no podían probar lo que se hacía, ni decidir lo que se hacía, de modo que no sabían si lo que se hacía era agua o vino; porque se dice que estaban borrachos, el propio gobernante lo demostró con lo que dijo. Ahora bien, esto es sumamente ridículo, pero incluso esta sospecha el evangelista ha disipado. Porque no dice que los invitados dieron su opinión al respecto, sino el jefe de la fiesta, que estaba sobrio y aún no había probado nada. Porque, por supuesto, sabéis que aquellos a quienes se confía la dirección de tales banquetes son los más sobrios, ya que tienen como única ocupación disponer todas las cosas con orden y regularidad; y por eso el Señor llamó a los sentidos sobrios de tal hombre para dar testimonio de lo que había hecho. Porque no dijo: Derramad a los que están sentados a la mesa, sino: Llevad al maestresala. Y cuando el maestresala probó el agua convertida en vino, y no sabía de dónde era (pero los sirvientes sí lo sabían), el maestresala llamó al novio. ¿Y por qué no llamó a los sirvientes? Porque así se habría revelado el milagro. Porque Jesús mismo no había revelado lo que había hecho, sino que deseaba que el poder de sus milagros fuera conocido suavemente, poco a poco. Y suponiendo que se hubiera mencionado entonces, los sirvientes que lo contaron nunca habrían sido creídos, sino que se habrían considerado locos al dar tal testimonio a alguien que en ese momento parecía a muchos un simple hombre; y aunque conocían la certeza de la cosa por experiencia (porque no era probable que dejaran de creer sus propias manos), no fueron suficientes para convencer a los demás. Y así no lo reveló a todos, sino a aquel que mejor podía entender lo hecho, reservando el conocimiento más claro de ello para un tiempo futuro; ya que después de la manifestación de otros milagros este también sería creíble. Así, cuando estaba a punto de curar al hijo del noble, el evangelista ha demostrado que ya se había hecho más evidente; porque fue principalmente porque el noble estaba familiarizado con el milagro que lo invocó, como lo muestra por cierto Juan cuando dice: Jesús vino a Caná de Galilea, donde convirtió el agua en vino. Juan 4:46 Y no vino simplemente, sino el mejor. 3. Porque tales son las obras milagrosas de Cristo, son mucho más perfectas y mejores que las operaciones de la naturaleza. Esto se ve también en otros casos; cuando restauró cualquier miembro enfermo del cuerpo, lo hizo mejor que el sonido. Que entonces era vino, y el mejor vino, lo que se había elaborado, y no sólo los sirvientes, sino también el novio y el gobernante de la fiesta testificarían; y que fue hecho por Cristo, los que sacaron el agua; de modo que, aunque el milagro no fue revelado entonces, al final no pudo pasarse en silencio, tantos y contundentes testimonios había provisto para el futuro. De que había hecho vino el agua, tenía a los siervos por testigos; que era bueno el vino que se había hecho, el gobernante del banquete y el novio. Se podría esperar que el novio respondiera a esto (el discurso del gobernante) y dijera algo, pero el evangelista, apresurándose a abordar asuntos más urgentes, sólo tocó este milagro y pasó de largo. Porque lo que necesitábamos aprender era que Cristo hizo del agua vino, y del buen vino; pero no creyó necesario añadir lo que el novio dijo al gobernador. Y muchos milagros, al principio algo oscuros, con el tiempo se han vuelto más claros, cuando los relatan con mayor exactitud quienes los conocieron desde el principio. En aquel tiempo, pues, Jesús hizo del agua vino, y tanto entonces como ahora no deja de cambiar nuestras voluntades débiles e inestables. Porque hay, sí, hay hombres que en nada se diferencian del agua, tan fríos, débiles e inquietos. Pero llevemos a los de tal carácter al Señor, para que cambie su voluntad a la calidad del vino, para que ya no sean lavados, sino que tengan cuerpo, y sean causa de alegría en ellos mismos y en los demás. ¿Pero quiénes pueden ser estos fríos? Son los que se preocupan por las cosas pasajeras de esta vida presente, los que no desprecian los lujos de este mundo, los que son amadores de la gloria y del dominio: porque todas estas cosas son aguas que fluyen, nunca estables, sino que siempre corren violentamente por la pendiente. El rico de hoy es pobre mañana; el que un día aparece con heraldo, cinto, carro y numerosos sirvientes, al día siguiente es a menudo el habitante de una mazmorra, habiendo abandonado de mala gana todo ese espectáculo para dejar espacio a otro. Además, el hombre glotón y disipado, cuando se ha saciado hasta reventar, no puede retener ni un solo día la provisión que le proporcionan sus delicias, pero cuando ésta se dispersa, para renovarla se ve obligado a poner más, sin diferenciarse en nada de un torrente. Porque, como en el torrente, cuando desaparece la primera masa de agua, otras suceden a su vez; así en la glotonería, cuando se elimina una comida, nuevamente necesitamos otra. Y tal es la naturaleza y la suerte de las cosas terrenales: nunca ser estables, sino estar siempre fluyendo y apurándose; pero en el caso del lujo, no se trata simplemente de fluir y apresurarse; pero muchas otras cosas que nos inquietan. Por la violencia de su curso desgasta la fuerza del cuerpo y despoja al alma de su virilidad, y las corrientes más fuertes de los ríos no devoran sus orillas y las hacen hundirse tan fácilmente como el lujo y el desenfreno barren todos los baluartes de nuestra salud; y si entras en casa de un médico y le preguntas, encontrarás que casi todas las causas de las enfermedades surgen de esto. Porque la frugalidad y una mesa sencilla son la madre de la salud, y por eso los médicos la han llamado así; porque al no saciado lo han llamado salud (porque no saciarse de comida es salud), y han hablado de la dieta moderada como madre de la salud. Ahora bien, si la condición de necesidad es la madre de la salud, es claro que la plenitud es la madre de la enfermedad y de la debilidad, y produce ataques que están más allá del alcance incluso de los médicos. Porque la gota en los pies, la apoplejía, la visión borrosa, los dolores en las manos, los temblores, los ataques de parálisis, la ictericia, las fiebres persistentes e inflamatorias y otras enfermedades muchas más que éstas (porque no tenemos tiempo para examinarlas todas) son el resultado natural, no de la abstinencia y la dieta moderada, sino de la glotonería y la saciedad. Y si miras las enfermedades del alma que de ellas surgen, verás que aquí tienen su origen los sentimientos de codicia, pereza, melancolía, embotamiento, impureza y locura de toda especie. Porque después de tales banquetes, las almas de los lujuriosos no son más que asnos, despedazados por fieras como éstas (pasiones). ¿Diré también cuántas penas y disgustos tienen los que esperan el lujo? No podría enumerarlos todos, pero con un solo punto principal dejaré todo claro. En una mesa como la que hablo, es decir, suntuosa, los hombres nunca comen con placer; porque la abstinencia es la madre del placer así como de la salud, mientras que la plenitud es la fuente y raíz no sólo de las enfermedades, sino también del disgusto. Porque donde hay saciedad no puede haber deseo, y donde no hay deseo, ¿cómo puede haber placer? Y por lo tanto deberíamos encontrar que los pobres no sólo son más comprensivos y más sanos que los ricos, sino que también disfrutan de un mayor grado de placer. Cuando reflexionemos sobre esto, huyamos de la embriaguez y del lujo, no sólo del de la mesa, sino de todos los demás que se encuentran en las cosas de esta vida, y tomemos a cambio el placer que surge de las cosas espirituales y, como dice el Profeta, deleitémonos en el Señor; Deléitate en el Señor, y Él te concederá los deseos de tu corazón Salmo 37:4; para que disfrutemos de los bienes aquí y en el más allá, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 23 sobre el Evangelio de Juan Este comienzo de milagros lo hizo Jesús en Caná de Galilea. 1. Frecuente y feroz es el diablo en sus ataques, asediando por todos lados nuestra salvación; Por lo tanto, debemos vigilar y ser sobrios, y fortificarnos en todas partes contra su ataque, porque si gana un ligero terreno ventajoso, continúa haciéndose un paso amplio y poco a poco introduce todas sus fuerzas. Si, pues, tenemos algún interés en nuestra salvación, no le permitamos acercarse ni siquiera a cosas insignificantes, para que así podamos detenerle de antemano en los asuntos importantes; porque sería una locura extrema si, mientras él muestra tal afán por destruir nuestras almas, nosotros no aportamos ni siquiera una cantidad igual en defensa de nuestra propia salvación. No digo esto sin motivo, sino porque temo que el lobo esté aún ahora oculto para nosotros en medio del redil, y algunas ovejas se conviertan en presa de él, desviándose del rebaño y de escuchar por su propio descuido y su astucia. Si las heridas fueran sensibles o el cuerpo recibiera los golpes, no habría dificultad para discernir sus planes; pero como el alma es invisible, y es ella la que recibe las heridas, necesitamos mucha vigilancia para que cada uno se pruebe a sí mismo; porque nadie conoce las cosas del hombre como el espíritu del hombre que está en él. 1 Corintios 2:11 La palabra ciertamente se habla a todos, y se ofrece como remedio general a quienes la necesitan, pero es tarea de cada oyente tomar lo que sea adecuado a su queja. No sé quiénes están enfermos, no sé quiénes están bien. Por eso uso todo tipo de argumentos e introduzco remedios adecuados para todas las enfermedades, una vez condenando la codicia, luego tocando el lujo, otra vez la impureza, luego componiendo algo en alabanza y exhortación a la caridad y a cada una de las demás virtudes a su vez. Porque temo que cuando mis argumentos se apliquen a un tema determinado, pueda, sin saberlo, tratarte de una enfermedad mientras que tú padeces otras. De modo que si esta congregación fuera una sola persona, no habría juzgado tan absolutamente necesario variar mi discurso; pero como en tal multitud probablemente también hay muchos males, no diversifico sin razón mi enseñanza, ya que mi discurso seguramente alcanzará su objeto cuando se haga abarcar a todos vosotros. Por esto también la Escritura es algo multiforme y habla de diez mil cosas, porque se dirige a la naturaleza de la humanidad en común, y en tal multitud deben necesariamente estar todas las pasiones del alma; aunque no todos estén en cada uno. Limpiémonos entonces de éstos, y escuchemos así los oráculos divinos, y con corazón contrito escuchemos lo que se nos ha leído este día. ¿Y qué es eso? Este comienzo de milagros lo hizo Jesús en Caná de Galilea. Te dije el otro día que hay quienes dicen que esto no es el comienzo. ¿Para qué, se pregunta alguien, si se añade "Caná de Galilea"? Esto muestra que este fue "el comienzo" que Él hizo "en Caná". Pero sobre estos puntos no me atrevería a afirmar nada exacto. Ya he demostrado antes que Él comenzó sus milagros después de su bautismo, y no obró ningún milagro antes; pero si de los milagros hechos después de su bautismo fue éste o algún otro el primero, me parece innecesario afirmarlo positivamente. Y manifestó Su gloria. ¿Cómo? pregunta uno, ¿y de qué manera? Porque sólo los sirvientes, el jefe de la fiesta y el novio, y no la mayoría de los presentes, prestaron atención a lo que sucedía. ¿Cómo entonces manifestó Su gloria? Él lo manifestó al menos por su parte, y si todos los presentes no se enteran del milagro en ese momento, se enterarán después, porque hasta el momento se celebra y no ha pasado desapercibido. Que no todos lo supieron en el mismo día se desprende de lo que sigue, pues después de haber dicho que manifestó su gloria, añade el evangelista: Y sus discípulos creyeron en él. Sus discípulos, que ya antes le miraban con asombro. ¿Ves que era especialmente necesario obrar milagros en momentos en que había hombres de mente honesta y que prestaban atención a lo que se hacía? Porque éstos creerían más fácilmente y atenderían más exactamente a las circunstancias. ¿Y cómo podría haberse hecho conocido sin milagros? Porque su doctrina y poderes proféticos eran suficientes para causar asombro en las almas de sus oyentes, para que prestaran atención a lo que hacía con recta disposición, estando ya sus mentes bien afectadas hacia Él. Por eso dicen en muchos otros lugares los evangelistas que no hizo ningún milagro a causa de la perversidad de los hombres que allí habitaban. Mateo 12:38; cap. 13:58, etcétera. Después de esto descendió a Capernaúm, él, su madre, sus hermanos y sus discípulos; y estuvieron allí no muchos días. ¿Por qué viene con su madre a Capernaúm? Porque allí no ha hecho ningún milagro, y los habitantes de aquella ciudad no eran de los que tenían recta mentalidad hacia Él, sino de los completamente corruptos. Y esto lo declaró Cristo cuando dijo: Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida. Lucas 10:15 ¿Por qué, pues, va? Creo que fue porque pretendía subir poco después a Jerusalén, que luego fue a Capernaúm, para no andar por todas partes con Él, su madre y sus hermanos. Y así, habiendo partido y deteniéndose un poco para honrar a su madre, comienza de nuevo sus milagros después de devolver a su casa a la que lo había dado a luz. Por eso dice el evangelista: Después de no muchos días, Recibió el bautismo unos días antes de la Pascua. Pero al subir a Jerusalén, ¿qué hizo? Un acto lleno de alta autoridad; porque expulsó de la iglesia a los traficantes y cambistas, y a los que vendían palomas, bueyes y ovejas, y que pasaban allí su tiempo con este fin. 2. Otro evangelista escribe que, al echarlos fuera, dijo: No hagáis la casa de mi Padre en cueva de ladrones, sino ésta, (No hagáis la casa de mi Padre) una casa de mercancías. En esto no se contradicen, sino que muestran que lo hizo por segunda vez, y que ambas expresiones no fueron utilizadas en la misma ocasión, sino que actuó así una vez al comienzo de su ministerio, y otra vez cuando llegó al tiempo mismo de su pasión. Por lo tanto, (en la última ocasión) empleando expresiones más fuertes, habló de ello como (siendo hecho) una cueva de ladrones, pero aquí, al comienzo de Sus milagros, no lo hace así, sino que usa una reprensión más suave; de lo cual es probable que esto haya ocurrido por segunda vez. ¿Y por qué, dice alguien, hizo esto mismo Cristo, y usó tal severidad contra estos hombres, algo que no se le ve hacer en ningún otro lugar, ni siquiera cuando lo insultan y lo injurian, y lo llaman "samaritano" y "demoníaco"? Porque ni siquiera se conformó sólo con palabras, sino que tomó un azote y así los echó fuera. Sí, pero fue cuando otros recibían beneficio, que los judíos lo acusaron y se enfurecieron contra Él; cuando era probable que sus reprensiones los hubieran vuelto salvajes, no mostraron tal disposición hacia Él, porque ni lo acusaron ni lo injuriaron. ¿Qué dicen ellos? ¿Qué señal nos muestras al hacer estas cosas? ¿Ves su excesiva malicia y cómo los beneficios hechos a otros los indignaban más (que las reprensiones)? En una ocasión dijo entonces que ellos habían convertido la iglesia en cueva de ladrones, mostrando que lo que vendían lo obtenían con robo, rapiña y avaricia, y que se enriquecían con las calamidades ajenas; en otro, una casa de mercancías, señalando sus descarados tráficos. ¿Pero por qué hizo esto? Puesto que estaba a punto de sanar en el día de reposo y de hacer muchas de las cosas que ellos consideraban transgresiones de la Ley, para que no pareciera que lo hacía como si hubiera llegado a ser un Dios rival y oponente de su Padre, aprovecha la ocasión para corregir cualquier sospecha de ellos. Porque no era probable que alguien que había mostrado tanto celo por la Casa se opusiera a Aquel que era Señor de la Casa y que era adorado en ella. Sin duda, incluso los años anteriores durante los cuales vivió según la ley fueron suficientes para mostrar su reverencia por el legislador y que no vino a dar leyes contrarias; pero como era probable que aquellos años se olvidaran por el paso del tiempo, por no haber sido conocidos de todos por haber sido criado en una habitación pobre y humilde, después lo hace en presencia de todos (pues muchos estaban presentes porque la fiesta estaba cerca) y con gran riesgo. Porque no sólo los echó fuera, sino que también volcó las mesas y derramó el dinero, dándoles a entender con esto que aquel que se arrojaba al peligro por el buen orden de la casa nunca podría despreciar a su Señor. Si hubiera actuado como lo hizo por hipocresía, sólo debería haberles aconsejado; pero ponerse en peligro era muy atrevido. Porque no era cosa fácil ofrecerse a la ira de tantos vendedores ambulantes, excitar contra Él a una muchedumbre brutal de pequeños comerciantes con Sus reproches y Sus golpes; ésta no era la acción de un pretendiente, sino de alguien que decidía sufrirlo todo por el orden de la Casa. Y por tanto, no sólo con sus acciones, sino con sus palabras, muestra su acuerdo con el Padre; porque no dice la Santa Casa, sino la Casa de Mi Padre. Mira, Él hasta le llama Padre, y no se enojan; pensaban que hablaba de manera general; pero cuando continuó y habló más claramente, para exponerles la idea de Su Igualdad, entonces se enojaron. ¿Y qué dicen ellos? ¿Qué señal nos muestras al hacer estas cosas? ¡Ay de su absoluta locura! ¿Había necesidad de una señal antes de que pudieran cesar sus malas acciones y liberar la casa de Dios de tal deshonra? ¿Y no era el mayor signo de Su Excelencia el que hubiera tenido tanto celo por esa Casa? De hecho, los bien dispuestos se distinguían precisamente por esto, porque ellos, sus discípulos, dice: Recordé que está escrito: El celo de tu casa me devora. Pero los judíos no se acordaron de la profecía y dijeron: ¿Qué señal nos muestras? Salmo 69:9, afligidos porque se les cortó su vergonzoso tráfico, y esperando detenerlo por estos medios, y también deseando desafiarlo a un milagro y criticar lo que estaba haciendo. Por tanto, no les dará señal; y antes, cuando vinieron y le preguntaron, les dio la misma respuesta: La generación malvada y adúltera demanda señal; y no se le dará ninguna señal, sino la señal del profeta Jonás. Mateo 16:4 Sólo entonces la respuesta era clara, ahora es más ambigua. Esto lo hace debido a su extrema insensibilidad; porque Aquel que se lo impidió sin que ellos lo pidieran y les dio señales, nunca se habría apartado de ellos cuando le pidieron, si no hubiera visto que sus mentes eran malas y falsas, y sus intenciones traicioneras. Pensemos en cuán llena de maldad estaba la pregunta misma al principio. Cuando deberían haberlo aplaudido por su seriedad y celo, cuando deberían haberse asombrado de que se preocupara tanto por la Casa, le reprochan, diciendo que era lícito traficar, e ilegal para cualquiera detener su tráfico, a menos que les mostrara una señal. ¿Qué dice Cristo? Destruid esta iglesia y en tres días lo levantaré. Él pronuncia muchos dichos que no eran inteligibles para sus oyentes inmediatos, pero que lo serían para los que vendrían después. ¿Y por qué hace esto? Para que cuando se cumpliera su predicción, se pudiera ver que sabía desde el principio lo que iba a seguir; lo cual de hecho fue el caso con esta profecía. Porque, dice el evangelista, Cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había dicho. Pero en el momento en que se decía esto, los judíos estaban perplejos en cuanto a lo que podría significar, y buscaban descubrirlo, diciendo: Cuarenta y seis años estuvo en construcción esta iglesia, ¿y vosotros en tres días lo levantaréis? Cuarenta y seis años, dijeron refiriéndose a este último edificio, porque el primero estaba terminado en veinte años. Esdras 6:15 3. ¿Por qué entonces no resolvió la dificultad y dijo: No hablo de aquel Iglesia, sino de Mi carne? ¿Por qué el evangelista, al escribir el Evangelio en un período posterior, interpreta el dicho y Jesús guarda silencio en ese momento? ¿Por qué guardó tanto silencio? Porque no habrían recibido Su palabra; porque si ni siquiera los discípulos podían entender la palabra, mucho menos la multitud. Cuando, dice el evangelista, resucitó de entre los muertos, entonces se acordaron y creyeron la Escritura y su palabra. Hubo dos cosas que les estorbaron por el momento, una el hecho de la Resurrección, la otra, la pregunta mayor de si Él era el Dios que habitaba en nosotros; De ambas cosas habló oscuramente cuando dijo: Destruid esta iglesia, y yo lo levantaré en tres días. Y esto lo declara San Pablo como prueba no pequeña de su divinidad, cuando escribe: Declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. Romanos 1:4 Pero ¿por qué Él, allí, aquí y en todas partes, da esto por señal, diciendo al mismo tiempo: Cuando levantéis al Hijo del Hombre, entonces sabréis que yo soy Juan 8:28; en otro, no os será dada ninguna señal sino la señal del profeta Jonás Mateo 12:39; y de nuevo en este lugar, ¿en tres días lo levantaré? Porque lo que demostró especialmente que Él no era un simple hombre fue su capacidad de levantar un trofeo de victoria sobre la muerte y abolir tan rápidamente Su tiranía duradera y concluir esa guerra difícil. Por eso dice: Entonces lo sabréis. Entonces. ¿Cuando? Cuando después de Mi Resurrección atraiga (a todo) el mundo hacia Mí, entonces sabréis que hice estas cosas como Dios y Hijo mismo de Dios, vengando el insulto ofrecido a Mi Padre. ¿Por qué entonces, en lugar de decir: '¿Qué necesidad hay de señales para controlar las malas acciones?' ¿Prometió Él que les daría una señal? Porque al hacerlo los habría exasperado aún más; pero de esta manera los asombró bastante. Pero ellos no respondieron a esto, porque les parecía que decía algo increíble, de modo que ni siquiera se detuvieron a preguntarle sobre ello, sino que lo pasaron por alto como imposible. Sin embargo, si hubieran sido sabios, aunque en ese momento les pareció increíble, aún cuando Él obró sus muchos milagros, habrían venido y le habrían interrogado, le habrían suplicado que se les resolviera la dificultad; pero como eran necios, no prestaron atención a parte de lo que se decía, y parte lo oyeron con mal humor. Y por eso Cristo les habló de manera enigmática. La pregunta aún permanece: ¿Cómo fue que los discípulos no sabían que Él debía resucitar de entre los muertos? Lo fue porque no se les había concedido el don del Espíritu; y por eso, aunque oían constantemente sus discursos acerca de la resurrección, no los entendían, sino que razonaban dentro de sí mismos qué podría ser esto. Porque muy extraña y paradójica era la afirmación de que uno podía elevarse a sí mismo y lo haría de esa manera. Y así fue reprendido Pedro, cuando, sin saber nada de la resurrección, dijo: Lejos esté de ti. Mateo 16:22 Y Cristo no se lo reveló claramente antes del acontecimiento, para que no se escandalizaran desde el principio, siendo llevados a desconfiar de sus palabras por la gran improbabilidad de la cosa, y porque todavía no conocían claramente quién era. Porque nadie podría dejar de creer lo que se proclamaba en voz alta con los hechos, mientras que algunos probablemente no creerían lo que se les decía con palabras. Por eso al principio permitió que se ocultara el significado de sus palabras; pero cuando por experiencia de ellos hubo verificado sus palabras, después les dio entendimiento de sus palabras, y tales dones del Espíritu que los recibieron todos a la vez. Él, dice Jesús, os recordará todas las cosas. Juan 14:26 Porque aquellos que en una sola noche abandonaron todo respeto hacia Él, huyeron y negaron conocerlo, difícilmente se acordarían de lo que había hecho y dicho durante todo el tiempo, si no hubieran disfrutado de mucha gracia del Espíritu. Pero, dice alguien, si tuvieran que escuchar del Espíritu, ¿por qué necesitaban acompañar a Cristo cuando no retendrían Sus palabras? Porque el Espíritu no les enseñó, sino que les recordó lo que Cristo había dicho antes; y contribuye no poco a la gloria de Cristo, que se les remita al recuerdo de las palabras que Él les había dicho. Al principio, entonces, fue don de Dios que la gracia del Espíritu se iluminara sobre ellos de manera tan grande y abundante; pero después de eso, fue por su propia virtud que retuvieron el Don. Porque hacían gala de una vida resplandeciente, de mucha sabiduría y de grandes trabajos, y despreciaban esta vida presente, y no pensaban en las cosas terrenas, sino que estaban por encima de todas ellas; y como una especie de águila de alas ligeras, elevándose alto por sus obras; alcanzó el cielo mismo, y por estos poseyó la gracia inefable del Espíritu. Imitémoslas, pues, y no apaguemos nuestras lámparas, sino mantengámoslas encendidas haciendo limosna, porque así se conserva la luz de este fuego. Recojamos el aceite en nuestras vasijas mientras estemos aquí, porque no podemos comprarlo cuando hayamos partido a ese otro lugar, ni podemos conseguirlo en otra parte, salvo de manos de los pobres. Recojamos, pues, de allí abundantemente, si al menos queremos entrar con el Esposo. Pero si no hacemos esto, debemos permanecer sin la cámara nupcial, porque es imposible, es imposible, aunque realicemos otras diez mil buenas obras, entrar a los portales del Reino sin hacer limosna. Mostremos entonces esto muy abundantemente, para que podamos disfrutar de esas inefables bendiciones; lo cual suceda que todos alcancemos, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 24 sobre el Evangelio de Juan Y estando él en Jerusalén durante la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en él. 1. De los hombres de entonces, algunos se aferraron al error, otros se aferraron a la verdad, mientras que de estos últimos algunos, habiéndola retenido por algún tiempo, volvieron a caer de ella. Aludiendo a éstos, Cristo los comparó a semillas no sembradas profundamente, pero que tienen sus raíces en la superficie de la tierra; y dijo que pronto perecerían. Y estos nos los ha señalado aquí el evangelista, diciendo: Cuando estaba en Jerusalén, en la Pascua, en la fiesta, muchos creyeron en él, al ver los milagros que hacía. Pero Jesús no se comprometió con ellos. Porque entre sus discípulos eran los más perfectos los que acudían a él no sólo por sus milagros, sino también por sus enseñanzas. Cuanto más burdos son los milagros que atraen, más razonadores son sus profecías y doctrinas; y por eso los que fueron cautivados por sus enseñanzas fueron más firmes que los atraídos por sus milagros. Y también Cristo los llamó bienaventurados, diciendo: Bienaventurados los que sin haber visto, creyeron. Juan 20:29 Pero que estos aquí mencionados no eran verdaderos discípulos, lo demuestra el siguiente pasaje, porque dice: Jesús no se encomendó a ellos. ¿Por qué? Porque Él sabía todas las cosas, Y no necesitaba que nadie testificara del hombre, porque Él sabía lo que había en el hombre. El significado es de este tipo. El que habita en el corazón de los hombres y entra en sus pensamientos, no hizo caso de las palabras externas; y sabiendo bien que su calidez sólo duraría una temporada, no puso confianza en ellos como en discípulos perfectos, ni les encomendó todas sus doctrinas como si ya se hubieran convertido en firmes creyentes. Ahora bien, saber lo que hay en el corazón de los hombres pertenece solo a Dios, quien ha formado los corazones uno por uno Salmo 33:15, Septuaginta, porque, dice Salomón, Tú, sólo Tú, conoces los corazones 1 Reyes 8:39; Por lo tanto, no necesitaba testigos para conocer los pensamientos de sus propias criaturas, y por eso no sentía confianza en ellas debido a su creencia mera y temporal. Los hombres, que no conocen ni el presente ni el futuro, a menudo cuentan y confían todo sin reservas a personas que se les acercan engañosamente y que pronto se alejarán de ellos; pero Cristo no lo hizo así, porque conocía bien todos sus pensamientos secretos. Y ahora hay muchos de ellos que ciertamente tienen el nombre de fe, pero son inestables y se dejan llevar fácilmente; Por lo cual ahora Cristo tampoco se encomienda a ellos, sino que les oculta muchas cosas; y así como nosotros no confiamos en meros conocidos sino en verdaderos amigos, así también lo hace Cristo. Escuchen lo que dice a sus discípulos: Desde ahora no os llamaré siervos, vosotros sois mis amigos. do. xv. 14, 15 ¿De dónde viene esto y por qué? Porque todo lo que he oído de mi Padre, os lo he hecho saber. Y por eso no dio señales a los judíos que los pedían, porque pedían para tentarlo. De hecho, pedir señales es una práctica de los tentadores tanto entonces como ahora; Porque incluso ahora hay algunos que los buscan y dicen: ¿Por qué no se hacen milagros también en este tiempo? Si sois fieles como debéis ser y amáis a Cristo como debéis amarle, no necesitáis señales: se las dan a los incrédulos. ¿Cómo entonces, se pregunta alguien, no fueron entregados a los judíos? Dado que ciertamente lo eran; y si hubo ocasiones en que, aunque pedían, no las recibían, era porque no las pedían para ser librados de su incredulidad, sino para confirmar aún más su maldad. Y había un hombre de los fariseos llamado Nicodemo. Éste vino a Jesús de noche y le dijo: 'Rabí, sabemos que tú eres Maestro venido de Dios; porque nadie puede hacer los milagros que tú haces, si Dios no está con él.' Este hombre aparece también en medio del Evangelio, defendiendo a Cristo; porque él dice: Nuestra ley no juzga a nadie antes de escucharlo Juan 7:51; y los judíos enojados le respondieron: Busca y mira, porque de Galilea no surge ningún profeta. Nuevamente después de la crucifixión puso gran cuidado en el entierro del cuerpo del Señor: Vino también, dice el evangelista, Nicodemo, que vino al Señor de noche, y trajo una mezcla de mirra y áloe, que pesaba como cien libras. Juan 19:39 Y aun ahora estaba dispuesto hacia Cristo, pero no como debía, ni con los sentimientos apropiados respecto a él, porque todavía estaba enredado en la enfermedad judía. Por eso vino de noche, porque temía hacerlo de día. Sin embargo, no por esto el Dios misericordioso lo rechazó ni lo reprendió, ni lo privó de su instrucción, sino que incluso con mucha bondad conversó con él y le reveló doctrinas muy exaltadas, enigmáticamente por cierto, pero, sin embargo, las reveló. Porque era mucho más merecedor de perdón que aquellos que obraban así por maldad. No tienen ninguna excusa; pero él, aunque estaba sujeto a condenación, no lo era en igual grado. ¿Cómo entonces el evangelista no dice nada semejante acerca de él? Ha dicho en otro lugar, que también de los gobernantes muchos creyeron en él, pero a causa de los judíos no lo confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga Juan 12:42; pero aquí ha dado a entender todo al mencionar su venida de noche. ¿Qué dice entonces Nicodemo? Rabí, sabemos que tú eres un Maestro venido de Dios: porque nadie puede hacer los milagros que tú haces, si Dios no está con él. 2. Nicodemo aún permanece abajo, todavía tiene pensamientos humanos acerca de Él y habla de Él como de un Profeta, sin imaginar nada grande de Sus milagros. Sabemos, dice, que eres un Maestro venido de Dios. ¿Por qué, pues, venís de noche y en secreto al que habla las cosas de Dios, al que viene de Dios? ¿Por qué no conversas con Él abiertamente? Pero Jesús nada le dijo así, ni le reprendió; porque, dice el Profeta, no quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea; No luchará ni llorará Isaías 42:2–3; como se cita Mateo 12:19–20: y nuevamente Él mismo dice: No he venido a condenar al mundo, sino a salvar al mundo. Juan 12:47 Ningún hombre puede hacer estos milagros, a menos que Dios esté con él. Todavía aquí Nicodemo habla como los herejes, al decir que Él tiene un poder que actúa dentro de Él y necesita la ayuda de otros para hacer lo que Él hizo. ¿Qué dice entonces Cristo? Observe su extremada condescendencia. Se abstuvo por un momento de decir: No necesito la ayuda de otros, sino que hago todas las cosas con poder, porque soy el Hijo mismo de Dios, y tengo el mismo poder que Mi Padre, porque esto habría sido demasiado difícil para Su oyente; porque digo ahora lo que siempre digo, que lo que Cristo deseaba no era tanto revelar por un tiempo su propia dignidad, cuanto persuadir a los hombres de que no hacía nada contrario a su Padre. Y por eso en muchos lugares aparece en palabras encerradas por límites, pero en sus acciones no es así. Porque cuando obra un milagro, todo lo hace con poder, diciendo: Yo quiero, sé limpio. Mateo 8:3 Talita, levántate. Marcos 5:41 ; no citado verbalmente Extiende tu mano. Marcos 3:5 Tus pecados te serán perdonados. Mateo 9:2 Paz, estad en silencio. Marcos 4:39 Toma tu camilla y vete a tu casa. Mateo 9:6 Espíritu inmundo, te digo, sal de él. Marcos 9:25; no citado verbalmente. Hágase contigo como quieras. Mateo 15:28 Si alguno os dijere (algo), diréis: El Señor tiene necesidad de él. Marcos 11:3 Hoy estaréis conmigo en el paraíso. Lucas 23:43 Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No matarás; pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, estará en peligro de juicio. Mateo 5:21–22 Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres. Marcos 1:17 Y en todas partes observamos que su autoridad es grande; porque en Sus acciones nadie podía encontrar fallas en lo que se hacía. ¿Cómo fue posible? Si sus palabras no se hubieran cumplido, ni se hubieran cumplido como Él ordenó, cualquiera podría haber dicho que eran órdenes de un loco; pero como sucedieron, la realidad de su logro tapó la boca de los hombres incluso en contra de su voluntad. Pero con respecto a sus discursos, a menudo podrían, en su insolencia, acusarlo de locura. Por lo tanto, en el caso de Nicodemo, Él no dice nada abiertamente, sino que con dichos oscuros lo saca de sus bajos pensamientos, enseñándole que tiene suficiente poder en sí mismo para realizar milagros; para eso su Padre lo engendró Perfecto y Todosuficiente y sin imperfección alguna. Pero veamos cómo logra esto. Nicodemo dice: Rabí, sabemos que tú eres un Maestro venido de Dios, porque ningún hombre puede hacer los milagros que tú haces, si Dios no está con él. Pensó que había dicho algo grande al hablar así de Cristo. ¿Qué dice entonces Cristo? Para mostrar que ni siquiera había puesto un pie en el umbral del conocimiento correcto, ni estaba en el pórtico, sino que todavía estaba vagando por algún lugar fuera del palacio, tanto él como cualquiera que dijera lo mismo, y que ni siquiera había mirado hacia el conocimiento verdadero cuando tenía tal opinión del Unigénito, ¿qué dice Él? De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios. Es decir, a menos que nazcas de nuevo y recibas las doctrinas correctas, estás vagando por algún lugar afuera y estás lejos del Reino de los cielos. Pero Él no habla tan claramente. Para que la palabra sea menos difícil de soportar, no se la dirige claramente a él, sino que habla indefinidamente: A menos que el hombre nazca de nuevo: todo menos decir, tanto tú como cualquier otro que tenga tales opiniones acerca de Mí, estáis en algún lugar fuera del Reino. Si no hubiera hablado con el deseo de establecer esto, su respuesta habría sido adecuada a lo dicho. Ahora bien, los judíos, si estas palabras les hubieran sido dirigidas, se habrían burlado de Él y se habrían marchado; pero Nicodemo muestra aquí también su deseo de instrucción. Y es por esto que en muchos lugares Cristo habla oscuramente, porque quiere incitar a sus oyentes a hacer preguntas y hacerlos más atentos. Porque lo que se dice con claridad muchas veces se le escapa al oyente, pero lo que es oscuro lo vuelve más activo y celoso. Ahora lo que Él dice es algo como esto: Si no habéis nacido de nuevo, si no sois partícipes del Espíritu que es por el lavamiento de la Regeneración, no podéis tener una opinión correcta de Mí, porque la opinión que tenéis no es espiritual, sino carnal. Tito 3:5 Pero no habló así, rehusando avergonzar al que había traído lo que tenía, y había hablado lo mejor que podía; y lo lleva sin sospechar a un conocimiento mayor, diciendo: A menos que el hombre nazca de nuevo. La palabra nuevamente, en este lugar, algunos entienden que significa desde el cielo, otros, desde el principio. Es imposible, dice Cristo, que uno que no haya nacido así vea el Reino de Dios; al señalarse a sí mismo y declarar que hay otro además de la vista natural, y que necesitamos otros ojos para contemplar a Cristo. Habiendo escuchado esto. . . Nicodemo dice: ¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo? ¿Lo llamas Maestro, dices que ha venido de Dios y, sin embargo, no recibes Sus palabras, sino que usas con tu Maestro una manera de hablar que expresa mucha perplejidad? Porque el Cómo es la pregunta dudosa de aquellos que no tienen una creencia fuerte, pero que todavía son de la tierra. Por eso Sara se rió cuando dijo: ¿Cómo? Y muchos otros, habiendo hecho esta pregunta, han caído de la fe. 3. Y así los herejes continúan en su herejía, porque frecuentemente hacen esta pregunta, diciendo algunos de ellos: ¿Cómo fue engendrado? otros, ¿Cómo se hizo carne? y sometiendo esa Esencia Infinita a la debilidad de sus propios razonamientos. Sabiendo esto, debemos evitar esta curiosidad inoportuna, porque aquellos que investigan estos asuntos, sin aprender el Cómo, se apartarán de la fe correcta. Por esto Nicodemo, dudando, pregunta cómo puede ser esto, (pues entendió que las palabras dichas se referían a él mismo), está confundido, mareado y perplejo, habiendo llegado como a un hombre, y escuchando más que palabras de hombres, y como nadie las había oído todavía; y por un tiempo se despierta ante la sublimidad de los dichos, pero aún está en tinieblas e inestable, llevado en todas direcciones y continuamente apartándose de la fe. Y por eso persevera en demostrar la imposibilidad, para provocarle a una enseñanza más clara. ¿Puede un hombre, dice, entrar en el vientre de su madre y nacer? ¿Ves cómo uno, cuando entrega cosas espirituales a sus propios razonamientos, habla ridículamente, parece frívolo o ebrio, cuando escudriña lo dicho más allá de lo que parece bien a Dios, y no admite la sumisión de la fe? Nicodemo oyó hablar del nacimiento espiritual, pero no lo percibió como espiritual, sino que arrastró las palabras a la bajeza de la carne e hizo depender una doctrina tan grande y elevada de las consecuencias físicas. Y así inventa frivolidades y dificultades ridículas. Por eso dijo Pablo: El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu. 1 Corintios 2:14 Sin embargo, incluso en esto mantuvo su reverencia hacia Cristo, porque no se burlaba de lo que se había dicho, sino que, considerándolo imposible, callaba. Hubo dos dificultades; un Nacimiento de este tipo, y el Reino; porque nunca entre los judíos se había oído el nombre del Reino, ni de un Nacimiento como este. Pero se detiene un momento en la primera, que es lo que más le asombra. Entonces, sabiendo esto, no indaguemos en las cosas relativas a Dios mediante el razonamiento, ni sometamos las cosas celestiales al dominio de las consecuencias terrenales, ni las sujetemos a la necesidad de la naturaleza; pero pensemos en todos con reverencia, creyendo como dicen las Escrituras; porque el ocupado y curioso no gana nada, y además de no encontrar lo que busca, sufrirá un castigo extremo. Habéis oído que (el Padre) engendró (al Hijo): creed lo que habéis oído; pero no preguntéis cómo, y así quitaréis la generación; hacerlo sería una locura extrema. Porque si este hombre, al oír hablar de una Generación, no la inefable, sino la que es por gracia, no concibió nada grande acerca de ella, sino pensamientos humanos y terrenales, quedó entenebrecido y en duda, ¿qué castigo deben merecer los que están ocupados y curiosos sobre esa temible Generación, que trasciende toda razón e intelecto? Porque nada causa tanto vértigo como el razonamiento humano, todas cuyas palabras son de la tierra y que no pueden soportar ser iluminadas desde arriba. Los razonamientos terrenales están llenos de lodo y, por lo tanto, necesitamos corrientes del cielo, para que cuando el lodo se haya asentado, la porción más clara pueda elevarse y mezclarse con las lecciones celestiales; y esto sucede cuando presentamos un alma honesta y una vida recta. Ciertamente es posible que el intelecto se oscurezca no sólo por una curiosidad intempestiva, sino también por costumbres corruptas; Por lo cual Pablo ha dicho a los Corintios: Os he alimentado con leche, y no con carne; porque hasta ahora no podíais soportarlo, ni ahora todavía sois capaces, porque todavía sois carnales; Porque si hay entre vosotros envidias, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales? 1 Corintios 3:2 Y también en la Epístola a los Hebreos, y en muchos lugares, se puede ver a Pablo afirmando que esta es la causa de las malas doctrinas; porque el alma poseída por las pasiones no puede contemplar nada grande ni noble, sino que, como oscurecida por una especie de película, sufre una gravísima ceguera. Limpiémonos entonces, encendamos la luz del conocimiento, no sembremos entre espinas. Lo que son las espinas, lo sabes, aunque no te lo digamos; porque muchas veces habéis oído a Cristo llamar con este nombre a las preocupaciones de esta vida presente y al engaño de las riquezas. Mateo 13:22 Y con razón. Porque como los espinos son infructuosos, así también estas cosas; Como las espinas desgarran a quien las toca, así lo hacen estas pasiones; Así como las espinas son fácilmente atrapadas por el fuego y odiosas para el labrador, así también lo son las cosas del mundo; Como entre los espinos se esconden las fieras, las serpientes y los escorpiones, así se esconden en el engaño de las riquezas. Pero encendamos el fuego del Espíritu, para consumir los espinos, y ahuyentar las bestias, y dejar el campo limpio al labrador; y después de limpiarlo, regémoslo con las corrientes del Espíritu, plantemos el olivo fructífero, el más bondadoso de los árboles, el siempre verde, el luminoso, el nutritivo, el saludable. Todas estas cualidades tiene la limosna, que es como un sello para quienes la poseen. Esta planta, ni siquiera la muerte, cuando llega, la hace marchitarse, sino que permanece siempre iluminando la mente, alimentando los nervios del alma y fortaleciendo su fuerza. Y si la poseemos constantemente, podremos con confianza contemplar al Esposo y entrar en la cámara nupcial; al cual todos podamos alcanzar, por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 25 sobre el Evangelio de Juan De cierto os digo que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios. 1. Los niños pequeños que acuden diariamente a sus maestros reciben sus lecciones y las repiten, y nunca dejan de adquirir esta clase de conocimientos, pero a veces emplean tanto las noches como los días, y se ven obligados a hacerlo con las cosas perecederas y transitorias. Ahora bien, a vosotros, que ya habéis llegado a la edad adulta, no os pedimos el trabajo que exigís a vuestros hijos; porque no todos los días, sino sólo dos días de la semana, os exhortamos a escuchar nuestras palabras, y sólo durante una breve parte del día, para que vuestra tarea sea fácil. Por la misma razón también os dividimos en pequeñas porciones lo que está escrito en las Escrituras, para que podáis fácilmente recibirlas y acumularlas en los almacenes de vuestra mente, y esforzaros tanto en recordarlas todas, que podáis repetirlas exactamente a los demás vosotros mismos, a menos que alguno esté somnoliento, embotado y más ocioso que un niño pequeño. Pasemos ahora a la continuación de lo dicho antes. Cuando Nicodemo cayó en el error y desvirtuó las palabras de Cristo sobre el nacimiento terrenal, y dijo que no era posible que un hombre viejo renaciera de nuevo, observe cómo Cristo, en respuesta, revela más claramente la manera del Nacimiento, que aun así tuvo dificultades para el investigador carnal, pero aún así pudo levantar al oyente de su baja opinión sobre él. ¿Qué dice Él? De cierto os digo que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que Él declara es esto: Tú dices que es imposible, yo digo que es tan absolutamente posible que es necesario, y que de otro modo ni siquiera es posible ser salvo. Para las cosas necesarias Dios también las ha hecho sumamente fáciles. El nacimiento terrenal, que es según la carne, es del polvo, y por eso el cielo está amurallado contra él, porque ¿qué tiene en común la tierra con el cielo? Pero ese otro, que es del Espíritu, fácilmente nos despliega los arcos de arriba. Escuchen, todos los que no están iluminados, se estremecen, gimen, terrible es la amenaza, terrible la sentencia. No es (posible), dice, que uno que no haya nacido de agua y del Espíritu, entre en el Reino de los cielos; porque lleva el vestido de la muerte, de la maldición y de la perdición, todavía no ha recibido la señal de su Señor, es un extraño y un forastero, no tiene la consigna real. El que, dice, no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de los cielos. Sin embargo, ni siquiera esto entendió Nicodemo. Nada es peor que discutir cosas espirituales; era esto lo que no le permitía suponer nada sublime y grandioso. Por eso somos llamados fieles, para que, habiendo dejado atrás la debilidad de los razonamientos humanos, podamos ascender a la altura de la fe y confiar la mayor parte de nuestras bendiciones a su enseñanza; y si Nicodemo hubiera hecho esto, no le habría parecido imposible. ¿Qué hace entonces Cristo? Para alejarlo de su imaginación humillante y mostrar que no habla del nacimiento terrenal, dice: El que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de los cielos. Esto habló, queriendo atraerlo a la fe por el terror de la amenaza, y persuadirlo de que no considerara la cosa imposible, y esforzándose en sacarlo de su imaginación en cuanto al nacimiento carnal. Quiero decir, dice Él, otro Nacimiento, oh Nicodemo. ¿Por qué bajas el dicho a la tierra? ¿Por qué sujetas la cuestión a la necesidad de la naturaleza? Este Nacimiento es demasiado alto para dolores como estos; no tiene nada en común contigo; De hecho, se llama "nacimiento", pero sólo de nombre tiene algo en común, en realidad es diferente. Aléjate de lo que es común y familiar; un parto diferente traigo al mundo; de otra manera tendré que generar a los hombres: he venido a traer una nueva manera de Creación. Formé (al hombre) de tierra y agua; pero lo que se formó no fue provechoso, el recipiente se torció; Ya no los formaré más de tierra y de agua, sino 'de agua' y 'del Espíritu'. Y si alguien pregunta ¿Qué pasa con el agua? También preguntaré: ¿Cómo es la tierra? ¿Cómo se separó la arcilla en diferentes partes? ¿Cómo era uniforme la materia (sólo era tierra) y las cosas hechas de ella, diversas y de todo tipo? ¿De dónde son los huesos, los tendones, las arterias y las venas? ¿De dónde proceden las membranas y los vasos de los órganos, los cartílagos, los tejidos, el hígado, el bazo y el corazón? ¿De dónde proceden la piel, la sangre, la mucosidad y la bilis? ¿De dónde son tan grandes poderes, de dónde son colores tan variados? Estos no pertenecen a la tierra ni al barro. ¿Cómo la tierra, cuando recibe las semillas, las hace brotar, mientras que la carne que las recibe las desperdicia? ¿Cómo nutre la tierra lo que en ella se pone, mientras que la carne se nutre de estas cosas y no las nutre? La tierra, por ejemplo, recibe agua y la convierte en vino; la carne a menudo recibe vino y lo transforma en agua. ¿De dónde, pues, está claro que estas cosas están formadas de tierra, cuando la naturaleza de la tierra es, según lo dicho, contraria a la del cuerpo? No puedo descubrirlo mediante el razonamiento, lo acepto únicamente por la fe. Si, pues, las cosas que acontecen cada día y que manejamos requieren fe, mucho más lo necesitan las que son más misteriosas y más espirituales que éstas. Porque así como la tierra, que no tiene alma ni movimiento, fue fortalecida por la voluntad de Dios, y en ella se obraron tales maravillas; mucho más cuando el Espíritu está presente con el agua, todas esas cosas tan extrañas y que trascienden la razón, fácilmente suceden. 2. No dejéis, pues, de creer estas cosas, porque no las veis; No ves tu alma y, sin embargo, crees que tienes alma y que es algo diferente además del cuerpo. Pero Cristo no lo guió con este ejemplo, sino con otro; El ejemplo del alma, aunque es incorpóreo, no lo adujo por esa razón, porque el carácter de su oyente era todavía demasiado aburrido. Pone ante sí otro que no tiene relación con la densidad de los cuerpos sólidos, pero que no llega tan alto como las naturalezas incorpóreas; es decir, el movimiento del viento. Comienza primero con el agua, que es más ligera que la tierra, pero más densa que el aire. Y como en el principio la tierra era la materia materia, pero el todo era de Aquel que la moldeó; así también ahora el agua es el material sujeto, y el todo es de la gracia del Espíritu: entonces, el hombre se convirtió en alma viviente, Génesis 2:7; ahora se convierte en un Espíritu vivificante. Pero grande es la diferencia entre ambos. El alma no da vida a nadie más que a aquel en quien está; El espíritu no sólo vive, sino que también da vida a los demás. Así, por ejemplo, los Apóstoles resucitaron incluso a los muertos. Entonces, el hombre fue formado último, cuando se había consumado la creación; ahora, por el contrario, el nuevo hombre se forma antes de la nueva creación; él nace primero y luego el mundo se forma de nuevo. 1 Corintios 15:45 Y como al principio lo formó íntegro, así lo crea íntegro ahora. Luego dijo: Hagamos para él una ayuda Génesis 2:18, Septuaginta, pero aquí no dijo nada por el estilo. ¿Qué otra ayuda necesitará el que ha recibido el don del Espíritu? ¿Qué más necesidad de ayuda tiene aquel que pertenece al Cuerpo de Cristo? Entonces hizo al hombre a imagen de Dios, ahora lo ha unido con Dios mismo; luego le ordenó gobernar sobre los peces y las bestias, ahora ha exaltado nuestras primicias sobre los cielos; entonces le dio un jardín por morada, ahora nos ha abierto el cielo; luego se formó el hombre al sexto día, cuando el mundo estaba casi acabado; pero ahora en el primero, al principio mismo, en el momento en que antes se hizo la luz. De todo lo cual resulta claro que las cosas realizadas pertenecían a otra vida mejor y a una condición que no tenía fin. La primera creación entonces, la de Adán, fue de la tierra; el siguiente, el de la mujer, de su costilla; el siguiente, el de Abel, de semilla; sin embargo, no podemos llegar a comprender ninguna de ellas, ni probar las circunstancias mediante argumentos, aunque sean de naturaleza muy terrenal; ¿Cómo, entonces, podremos dar cuenta de la generación invisible mediante el bautismo, que es mucho más excelso que éstos, o exigir argumentos para ese nacimiento extraño y maravilloso? Puesto que incluso los ángeles permanecen quietos mientras se lleva a cabo esa Generación, pero no pueden decir la manera en que se realiza esa maravillosa obra, se quedan quietos únicamente, sin realizar nada, sino contemplando lo que sucede. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo obran todo. Creamos entonces la declaración de Dios; eso es más digno de confianza que ver realmente. La vista muchas veces es errónea, es imposible que la Palabra de Dios falle; Creámoslo entonces; Bien se puede confiar en aquello que llamó a las cosas que no existían cuando habla de su naturaleza. ¿Qué lo dice entonces? Que lo que se efectúa es una Generación. Si alguno pregunta cómo, cierre su boca con la declaración de Dios, que es la prueba más fuerte y clara. Si alguno tiene alguna pregunta, ¿por qué se incluye el agua? Preguntémonos también: ¿Por qué se utilizó la tierra al principio en la creación del hombre? pues que a Dios le fue posible hacer al hombre sin tierra, es algo bastante claro para todos. Entonces no seas demasiado curioso. De esta manera podréis aprender que la necesidad del agua es absoluta e indispensable. En una ocasión, cuando el Espíritu había descendido antes de que se aplicara el agua, el Apóstol no se detuvo en este punto, sino que, como si el agua fuera necesaria y no superflua, observe lo que dice; ¿Puede alguno prohibir el agua, para que no sean bautizados aquellos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros? Hechos 10:47 ¿Para qué sirve entonces el agua? Esto también os lo diré más adelante, cuando os revele el misterio oculto. También hay otros puntos de enseñanza mística relacionados con el asunto, pero por el momento les mencionaré uno entre muchos. ¿Cuál es éste? En el Bautismo se cumplen los compromisos de nuestra alianza con Dios; sepultura y muerte, resurrección y vida; y estos ocurren todos a la vez. Porque cuando sumergimos la cabeza en el agua, el viejo hombre queda enterrado como en una tumba y completamente hundido para siempre; luego, cuando los resucitamos, el nuevo hombre resucita en su lugar. Así como es fácil para nosotros sumergirnos y levantar la cabeza nuevamente, así es fácil para Dios enterrar al viejo hombre y mostrar el nuevo. Y esto se hace tres veces, para que sepáis que todo esto lo cumple el poder del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Para mostrar que lo que decimos no es una conjetura, escuche a Pablo decir: Somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo; y nuevamente: Nuestro viejo hombre es crucificado juntamente con él; y nuevamente: Hemos sido plantados juntamente en semejanza de su muerte. Romanos 6:4–6 Y no sólo el bautismo se llama cruz, sino que la cruz se llama bautismo. Con el bautismo, dice Cristo, que yo soy bautizado con vosotros seréis bautizados Marco 10:39: y tengo un bautismo para ser bautizado con Lucas 12:50 (que vosotros no sabéis); porque así como nosotros fácilmente hundimos y volvemos a levantar la cabeza, así también Él fácilmente murió y resucitó cuando quiso, o mejor dicho mucho más fácilmente, aunque se demoró los tres días para la dispensación de cierto misterio. 3. Nosotros, pues, que hemos sido considerados dignos de tales misterios, mostremos una vida digna del Don, es decir, una excelentísima conversación; Y vosotros, los que todavía no habéis sido considerados dignos, haced todo para que lo seáis, para que seamos un solo cuerpo, para que seamos hermanos. Porque mientras estemos divididos a este respecto, aunque un hombre sea padre, hijo, hermano o cualquier otra cosa, no es un verdadero pariente, ya que está separado de esa relación que es de arriba. ¿Qué ventajas tiene estar unidos por los lazos de la familia terrena, si no por los espirituales? ¿De qué nos sirve la cercanía de los parientes en la tierra, si vamos a ser extraños en el cielo? Porque el Catecúmeno es un extraño para los fieles. No tiene la misma Cabeza, no tiene el mismo Padre, no tiene la misma Ciudad, ni Alimento, ni Vestido, ni Mesa, ni Casa, sino que todos son diferentes; para los primeros todos están en la tierra, para los segundos todos están en el cielo. Uno tiene a Cristo por Rey; el otro, el pecado y el diablo; el alimento de uno es Cristo, del otro, esa carne que se descompone y perece; uno tiene por vestido trabajo de gusanos, el otro el Señor de los ángeles; el cielo es la ciudad de uno, la tierra del otro. Desde entonces no tenemos nada en común, ¿en qué, dime, comulgaremos? ¿Nos quitamos los mismos dolores, salimos del mismo vientre? Esto no tiene nada que ver con esa relación más perfecta. Probemos, pues, diligencia para llegar a ser ciudadanos de la ciudad de arriba. ¿Cuánto tiempo nos demoraremos en cruzar la frontera, cuando deberíamos recuperar nuestro antiguo país? No corremos ningún peligro común; porque si aconteciera (¡Dios no lo quiera!) que por la súbita llegada de la muerte partiéramos de aquí sin iniciarnos, aunque tengamos diez mil virtudes, nuestra porción no será otra que el infierno, y el gusano venenoso, y el fuego inextinguible, y las ataduras indisolubles. ¡Pero Dios quiera que ninguno de los que escuchen estas palabras experimente ese castigo! Y esto será, si habiendo sido considerados dignos de los sagrados misterios, construyamos sobre ese fundamento oro, plata y piedras preciosas; porque así, después de nuestra partida, podremos aparecer ricos en ese lugar, cuando no dejemos nuestras riquezas aquí, sino que las transportemos a tesoros inviolables por manos de los pobres, cuando se las prestemos a Cristo. Muchas son nuestras deudas allí, no de dinero, sino de pecados; Prestémosle entonces nuestras riquezas, para que recibamos el perdón de nuestros pecados; porque Él es quien juzga. No lo descuidemos aquí cuando tenga hambre, para que siempre pueda alimentarnos allí. Aquí vistámoslo, para que no nos deje desnudos de la seguridad que proviene de Él. Si aquí le damos de beber, no diremos con el rico: Envía a Lázaro, para que con la punta de su dedo deje caer agua sobre mi lengua ardiente. Si aquí lo recibimos en nuestra casa, allí nos preparará muchas moradas; si acudimos a Él en prisión, Él también nos liberará de nuestras ataduras; si lo acogemos cuando es extraño, no permitirá que seamos extraños al Reino de los cielos, sino que nos dará una porción en la Ciudad que está arriba; si lo visitamos cuando está enfermo, Él también nos librará rápidamente de nuestras enfermedades. Así que, recibiendo grandes cosas aunque demos poco, demos lo poco para ganar lo grande. Mientras aún es tiempo, sembremos para cosechar. Cuando el invierno nos alcanza, cuando el mar ya no es navegable, ya no somos dueños de este tráfico. ¿Pero cuándo será el invierno? Cuando ese día grande y manifiesto esté cerca. Entonces dejaremos de navegar por este gran y ancho mar, porque a eso se parece la vida presente. Ahora es el tiempo de la siembra, luego de la cosecha y de la ganancia. Si un hombre no pone su semilla en el momento de la semilla y siembra en la cosecha, además de no lograr nada, será ridículo. Pero si el presente es tiempo de sembrar, se sigue que no es tiempo de juntar, sino de esparcir; Esparzamos, pues, para recoger, y no busquemos recoger ahora, para que no perdamos nuestra cosecha; porque, como dije, esta estación nos convoca a sembrar, gastar y disponer, no a recolectar y reservar. No perdamos, pues, la oportunidad, sino sembramos abundante semilla, y no escatimemos en nada de nuestras provisiones, para que podamos recibirlas nuevamente con abundante recompensa, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 26 sobre el Evangelio de Juan Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espíritu, espíritu es. 1. Grandes son los misterios de los que el Unigénito Hijo de Dios nos ha tenido por dignos; grande, y tal que no éramos dignos de él, pero tal que a Él le convenía dar. Porque si se considera nuestro mérito, no sólo éramos indignos del regalo, sino también expuestos al castigo y la venganza; pero Él, por no mirar esto, no sólo nos libró del castigo, sino que gratuitamente nos dio una vida mucho más luminosa que la primera, nos introdujo en otro mundo, nos hizo otra criatura; Si alguno está en Cristo, dice Pablo, nueva criatura es. 2Corintios 5:17 ¿Qué clase de nueva criatura? Escuche a Cristo mismo declarar; El que el hombre no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Se nos confió el paraíso y se nos mostró indignos de habitar incluso allí; sin embargo, Él nos ha exaltado al cielo. En las primeras cosas fuimos hallados infieles, y Él nos ha encomendado mayores; no pudimos abstenernos de un solo árbol, y Él nos ha provisto los deleites de lo alto; no conservamos nuestro lugar en el Paraíso, y Él nos ha abierto las puertas del cielo. Bien dijo Pablo: ¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! Romanos 11:33 Ya no hay madre, ni dolores, ni sueño, ni convivencia, ni abrazos de cuerpos; de ahora en adelante todo el tejido de nuestra naturaleza está enmarcado arriba, del Espíritu Santo y del agua. Se emplea el agua, haciéndose el Nacimiento al que nace; lo que el útero es para el embrión, el agua es para el creyente; porque en el agua es modelado y formado. Al principio se decía: Produzcan las aguas reptiles que tengan vida. Génesis 1:20, Septuaginta; pero desde el momento que el Señor entró en los arroyos del Jordán, el agua ya no da reptiles que tienen vida, sino almas razonables y portadoras del Espíritu; y lo que se ha dicho del sol, que es como un novio que sale de su cámara Salmo 18:6, ahora podemos decir más bien de los fieles, porque envían rayos mucho más brillantes que él. Lo que se forma en el útero requiere tiempo, no tanto como en el agua, sino que todo se hace en un solo momento. Aquí nuestra vida es perecedera y tiene su origen en la descomposición de otros cuerpos; lo que ha de nacer llega lentamente (pues tal es la naturaleza de los cuerpos, que con el tiempo se perfeccionan), pero no ocurre lo mismo con las cosas espirituales. ¿Y por qué? Porque las cosas hechas se forman perfectas desde el principio. Cuando Nicodemo, aún oyendo estas cosas, se turbó, vean cómo Cristo le abre en parte el secreto de este misterio, y le aclara lo que por un tiempo le resultó oscuro. Lo que nace, dice, de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. Lo aleja de todas las cosas de los sentidos y no le permite husmear en vano en los misterios revelados con sus ojos carnales; No hablamos, dice Él, de carne, sino de Espíritu, oh Nicodemo (con esta palabra lo dirige hacia el cielo por un momento), entonces no busques nada relacionado con las cosas de los sentidos; El Espíritu nunca puede aparecer ante esos ojos; no penséis que el Espíritu produce la carne. ¿Cómo entonces, tal vez uno pueda preguntarse, surgió la Carne del Señor? No sólo del Espíritu, sino de la carne; como declara Pablo, cuando dice: Hecho de mujer, hecho bajo la Ley Gálatas 4:4; porque el Espíritu no lo formó de la nada (pues, ¿qué necesidad había entonces de un útero?), sino de la carne de una Virgen. Cómo, no puedo explicártelo; Sin embargo, se hizo para que nadie suponga que lo que ha nacido es ajeno a nuestra naturaleza. Porque si incluso después de esto hay algunos que no creen en tal nacimiento, ¿en qué impiedad no habrían caído si Él no hubiera participado de la carne de la Virgen? Lo que nace del Espíritu es espíritu. ¿Ves la dignidad del Espíritu? Aparece realizando la obra de Dios; porque arriba dijo de algunos que fueron engendrados de Dios, Juan 1:13, aquí dice que el Espíritu los engendra. Lo que nace del Espíritu es espíritu. Su significado es de este tipo; El que nace del Espíritu es espiritual. Porque el nacimiento del que aquí habla no es según la esencia, sino según el honor y la gracia. Ahora bien, si también el Hijo nace así, ¿en qué será superior a los hombres nacidos así? ¿Y cómo es Él, Unigénito? Porque yo también nací de Dios, aunque no de su esencia, y si Él tampoco es de su esencia, ¿en qué se diferencia de nosotros en esto? Es más, entonces se le considerará inferior al Espíritu; porque un nacimiento de este tipo es por la gracia del Espíritu. ¿Necesita entonces la ayuda del Espíritu para continuar siendo Hijo? ¿Y en qué se diferencian de las doctrinas judías? Habiendo dicho entonces Cristo: El que es nacido del Espíritu es espíritu, al verlo otra vez confundido, dirige su discurso al ejemplo de los sentidos, diciendo: No os maravilléis de que os dije: Es necesario nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere. Porque al decir: No os maravilléis, indica la confusión de su alma y la conduce a algo más ligero que el cuerpo. Ya lo había apartado de las cosas carnales, diciendo: Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es; pero como Nicodemo no sabía lo que significaba lo que es espíritu, lo que nace del Espíritu, lo lleva luego a otra figura, sin llevarlo a la densidad de los cuerpos, ni hablando de cosas puramente incorpóreas (pues si hubiera escuchado esto no podría haber recibido esto), sino que habiendo encontrado algo entre lo que es y lo que no es cuerpo, es decir, el movimiento del viento, lo lleva a lo siguiente. Y Él dice de ello, Oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va. Aunque dice que sopla donde quiere, no lo dice como si el viento tuviera poder de elección, sino declarando que su movimiento natural no puede ser impedido y que tiene poder. Porque la Escritura sabe hablar así de las cosas sin vida, como cuando dice: La criatura fue sujeta a la vanidad, no voluntariamente. Romanos 8:20 La expresión, por tanto, golpea donde quiere, es la de alguien que quiere mostrar que no se puede contener, que se extiende por todas partes, y que nadie puede impedir su paso de aquí para allá, sino que se propaga con gran poder, y nadie puede revertir su violencia. 2. Y oyes su voz (es decir, su susurro, su ruido), pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu. Aquí está la conclusión de todo el asunto. Si, dice Él, no sabéis explicar el movimiento ni la trayectoria de este viento que percibís con el oído y el tacto, ¿por qué os inquietáis tanto por la obra del Espíritu Divino, cuando no entendéis la del viento, aunque oís su voz? La expresión, golpes donde quiere, también se usa para establecer el poder del Consolador; porque si nadie puede retener el viento, sino que se mueve donde quiere, mucho menos las leyes de la naturaleza, o los límites de la generación corporal, o cualquier cosa similar, podrán restringir las operaciones del Espíritu. Que la expresión, oyes su voz, se usa respetando el viento, se desprende de esta circunstancia; Al conversar con un incrédulo y uno que no está familiarizado con la operación del Espíritu, no habría dicho: Tú oyes su voz. Así como el viento no es visible, aunque emite un sonido, así tampoco es visible a nuestros ojos corporales el nacimiento de lo espiritual; sin embargo, el viento es un cuerpo, aunque muy sutil; porque todo lo que es objeto de los sentidos es cuerpo. Si, pues, no os quejáis de no poder ver este cuerpo, ni por eso dejáis de creer, ¿por qué, cuando oís hablar del Espíritu, vaciláis y pedís cuentas tan exactas, aunque no actuéis así tratándose del cuerpo? ¿Qué hace entonces Nicodemo? Aún así continúa en su baja opinión judía, y eso también cuando se le ha mencionado un ejemplo tan claro. Por eso, cuando vuelve a decir con duda: ¿Cómo pueden ser estas cosas? Cristo ahora le habla con más reprensión; ¿Eres maestro en Israel y no sabes estas cosas? Observa cómo en ninguna parte acusa al hombre de maldad, sino sólo de debilidad y sencillez. ¿Y qué tiene, uno podría preguntarse, este nacimiento en común con los asuntos judíos? Dime más bien ¿qué tiene eso que no sea común con ellos? Porque el primer hombre creado, y la mujer formada de su costado, y las mujeres estériles, y las cosas realizadas por el agua, me refiero a lo que se refiere a la fuente en la que Eliseo hizo el instrumento de hierro para nadar, al mar Rojo por el que pasaron los judíos, al estanque que el ángel agitó, a Naamán el sirio que fue purificado en el Jordán, todos estos anunciaron de antemano, como por figura, el Nacimiento y la purificación que habían de ser. Y las palabras del Profeta aluden a la manera de este Nacimiento, como: Se anunciará al Señor la generación que viene, y anunciarán Su justicia al pueblo que nacerá, a quien el Señor ha hecho Salmo 22:30; 30:31, Septuaginta; y Tu juventud será renovada como el águila Salmo 103:5, Septuaginta; y brilla, oh Jerusalén; ¡He aquí que viene tu Rey! Isaías 60:1; Zacarías 9:9; y, Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas. Salmo 32:1, Septuaginta Isaac también fue un tipo de este Nacimiento. Pues dime, Nicodemo, ¿cómo nació? ¿Fue según la ley de la naturaleza? De ninguna manera; el modo de su generación estaba a medio camino entre esto de lo que hablamos y lo natural; el natural, porque fue engendrado por convivencia; el otro, porque no fue engendrado de sangre (sino por voluntad de Dios). Mostraré que estas figuras proclamaban de antemano no sólo este nacimiento, sino también el de la Virgen. Porque, como nadie hubiera creído fácilmente que una virgen pudiera tener un hijo, primero lo hicieron las mujeres estériles, y luego las que no sólo eran estériles, sino también las ancianas. Que una mujer naciera de una costilla era en verdad mucho más maravilloso que que una mujer estéril concibiera; pero por ser aquello de tiempo antiguo y antiguo, se dio otra figura, nueva y fresca, la de las mujeres estériles; preparar el camino para la fe en el parto de la Virgen. Para recordarle entonces estas cosas, Jesús dijo: ¿Eres maestro en Israel y no sabes estas cosas? Hablamos lo que sabemos y testificamos lo que hemos visto, y nadie recibe Nuestro testimonio. Esto añadió, haciendo creíbles sus palabras con otro argumento y condescendiendo en su discurso ante la debilidad del otro. 3. ¿Y qué es esto que dice: Hablamos lo que sabemos y testificamos lo que hemos visto? Porque entre nosotros la vista es el más digno de confianza de los sentidos, y si deseamos ganarnos la fe de una persona, hablamos así, que lo hemos visto con nuestros ojos, no que lo sabemos de oídas; Por lo tanto, Cristo le habla más bien a la manera de los hombres, ganando también por este medio la fe en sus palabras. Y que esto es así, y que Él no desea establecer nada más, y no se refiere a la visión sensual, de esto se desprende claramente; después de decir: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es, añade: Hablamos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto. Ahora bien, éste (del Espíritu) aún no había nacido; ¿Cómo, pues, dice lo que hemos visto? ¿No está claro que habla de un conocimiento que no es más que exacto? Y nadie recibe nuestro testimonio. La expresión que conocemos, la usa entonces ya sea respecto de sí mismo y de su Padre, o respecto de sí mismo únicamente; y nadie recibe, no es la expresión de alguien disgustado, sino de alguien que declara un hecho: porque Él no dijo: ¿Qué puede ser más insensato que tú, que no recibes lo que tan exactamente declaramos? pero haciendo gala de toda mansedumbre, tanto en sus obras como en sus palabras, no pronunció nada parecido a esto; Suavemente y bondadosamente predijo lo que sucedería, guiándonos también a nosotros a toda gentileza, y enseñándonos que cuando conversamos con alguien y no lo persuadimos, no nos molestemos ni nos enojemos; porque es imposible que alguien que está de mal genio logre su propósito, debe hacer que aquel a quien habla sea aún más incrédulo. Por lo tanto, debemos abstenernos de la ira y hacer que nuestras palabras sean creíbles en todos los sentidos, evitando no sólo la ira, sino también hablar en voz alta, porque hablar en voz alta es el combustible de la pasión. Atemos entonces el caballo para someter al jinete; cortemos las alas de nuestra ira, para que el mal no vuelva a elevarse a gran altura. Una pasión aguda es ira, aguda y hábil para robarnos el alma; por lo tanto, debemos protegernos por todos lados contra su entrada. Sería extraño que pudiéramos domar a las bestias salvajes y, sin embargo, descuidar nuestras propias mentes salvajes. La ira es fuego feroz, todo lo devora; daña el cuerpo, destruye el alma, vuelve al hombre deforme y feo de ver; y si fuera posible que una persona enojada fuera visible para sí misma en el momento de su ira, no necesitaría otra amonestación, porque nada es más desagradable que un rostro enojado. La ira es una especie de embriaguez, o más bien es más dolorosa que la embriaguez y más lamentable que (la posesión de) un demonio. Pero si tenemos cuidado de no hablar en voz alta, encontraremos que éste es el mejor camino hacia la sobriedad de conducta. Y por eso Pablo quiere quitar tanto el clamor como la ira, cuando dice: Quítense de vosotros toda ira y todo clamor. Efesios 4:31 Obedezcamos, pues, a este maestro de toda sabiduría, y cuando estemos enojados con nuestros siervos, consideremos nuestras propias transgresiones, y avergoncemos de su paciencia. Porque cuando eres insolente y tu siervo soporta en silencio tus insultos, cuando actúas indecorosamente, él como un hombre sabio, toma esta advertencia en lugar de cualquier otra. Aunque es tu siervo, sigue siendo un hombre, tiene un alma inmortal y ha sido honrado con los mismos dones que tú por tu Señor común. Y si aquel que es nuestro igual en cosas más importantes y más espirituales, por alguna pobre y insignificante superioridad humana, soporta tan mansamente nuestras injurias, ¿qué perdón podemos merecer, qué excusa podemos poner, quienes no pueden, o más bien no quieren, ser tan sabios por temor a Dios, como él lo es por temor a nosotros? Considerando, pues, todas estas cosas, y recordando nuestras propias transgresiones y la naturaleza común del hombre, cuidemos en todo momento de hablar con dulzura, para que, siendo humildes de corazón, hallemos descanso para nuestra alma, tanto en lo que es ahora como en lo que está por venir; la cual todos podamos alcanzar, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 27 sobre el Evangelio de Juan Si os he dicho cosas terrenas y no creéis, ¿cómo creeréis si os digo las celestiales? Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo. 1. Lo que he dicho muchas veces lo repetiré ahora y no dejaré de decirlo. ¿Qué es eso? Es que Jesús, cuando está a punto de tocar doctrinas sublimes, a menudo se contiene a causa de la debilidad de sus oyentes, y no se detiene para continuar en temas dignos de su grandeza, sino más bien en aquellos que participan de la condescendencia. Porque lo sublime y grande, una vez dicho, es suficiente para establecer ese carácter, hasta donde podemos oírlo; pero a menos que se pronunciaran continuamente dichos más humildes y cercanos a la comprensión de los oyentes, los más sublimes no se apoderarían fácilmente de un oyente humillado. Y por eso las palabras de Cristo son más humildes que sublimes. Pero, sin embargo, para que esto no cause otro daño, al detener al discípulo aquí abajo, Él no se limita a presentar ante los hombres sus dichos inferiores sin decirles primero por qué los pronuncia; como, de hecho, lo ha hecho en este lugar. Porque cuando hubo dicho lo que hizo acerca del bautismo y de la generación por gracia que se realiza en la tierra, deseando admitirlos en esa suya misteriosa e incomprensible generación, lo tiene en suspenso por un tiempo, y no los admite, y luego les dice el motivo de no admitirlos. ¿Qué es eso? Es el embotamiento y la debilidad de sus oyentes. Y refiriéndose a esto añadió las palabras: Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os digo las celestiales? de modo que siempre que diga algo ordinario y humilde, debemos atribuirlo a la debilidad de su audiencia. Algunos dicen que la expresión cosas terrenales se usa aquí para referirse al viento; es decir, si os he dado ejemplo de las cosas terrenas, y ni siquiera así creísteis, ¿cómo podréis aprender cosas más sublimes? Y no nos sorprendamos si Él aquí llama al bautismo una cosa terrenal, porque lo llama así, ya sea por su realización en la tierra, o nombrándolo así en comparación con su propia generación más terrible. Porque aunque esta Generación nuestra es celestial, comparada con la verdadera Generación que proviene de la Sustancia del Padre, es terrenal. No dice: No has entendido, sino: No has creído; porque cuando un hombre está mal dispuesto hacia aquellas cosas que es posible captar mediante el intelecto y no las recibe fácilmente, se le puede acusar con razón de falta de entendimiento; pero cuando no recibe cosas que no pueden ser aprehendidas por el razonamiento, sino sólo por la fe, la acusación contra él ya no es falta de entendimiento, sino incredulidad. Por lo tanto, alejándolo de investigar mediante razonamientos lo que se había dicho, lo toca más severamente acusándolo de falta de fe. Si ahora debemos recibir por la fe a nuestra propia Generación, ¿qué merecen los que están ocupados en sus razonamientos sobre la del Unigénito? Pero tal vez algunos pregunten: Y si los oyentes no creyeran estos dichos, ¿por qué fueron pronunciados? Porque aunque no creyeran, los que vendrían después creerían y se beneficiarían de ellos. Por lo tanto, tocándolo muy severamente, Cristo continúa mostrando que no sólo conoce estas cosas, sino también otras, mucho más y mayores que éstas. Y esto lo declaró en lo que sigue, cuando dijo: Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo. ¿Y qué clase de secuela es esta? pregunta uno. Lo más cercano y completamente al unísono con lo que ha sucedido antes. Porque como Nicodemo había dicho: Sabemos que eres un maestro venido de Dios, en este mismo punto lo corrige, casi diciendo: No me creas un maestro como lo fueron muchos de los profetas que fueron de la tierra, porque he venido del cielo (pero) ahora. Ninguno de los profetas ha subido allí, pero yo habito allí. ¿Ves cómo incluso lo que parece muy exaltado es completamente indigno de su grandeza? Porque no sólo está en el cielo, sino en todas partes, y todo lo llena; pero, sin embargo, habla según la debilidad de su oyente, deseando guiarlo poco a poco. Y en este lugar no llamó a la carne Hijo del Hombre, sino que ahora nombró, por así decirlo, a todo su Ser de la sustancia inferior; de hecho, esta es su costumbre: llamar a toda su persona muchas veces desde su divinidad y muchas veces desde su humanidad. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. Esto nuevamente parece depender de lo que ha sucedido antes, y esto también tiene una conexión muy estrecha con ello. Porque después de haber hablado del grandísimo beneficio que había llegado al hombre por el bautismo, pasa a mencionar otro beneficio, que fue causa de éste, y no inferior a él; es decir, el de la Cruz. Como también Pablo discutiendo con los corintios establece juntos estos beneficios, cuando dice: ¿Fue Pablo crucificado por vosotros? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? porque estas dos cosas declaran sobre todo su amor indescriptible: que sufrió por sus enemigos y que, habiendo muerto por sus enemigos, les concedió gratuitamente mediante el bautismo la remisión total de sus pecados. 2. Pero ¿por qué no dijo claramente: Estoy a punto de ser crucificado, en lugar de referir a sus oyentes al tipo antiguo? Primero, que aprendas que las cosas viejas son semejantes a las nuevas, y que unas no son ajenas a las otras; luego, para que sepáis que no vino de mala gana a su pasión; y además, además de estas razones, para que entendáis que de este hecho no le surge ningún daño, y que de ello brota la salvación para muchos. Para que nadie diga: ¿Y cómo es posible que los que creen en un crucificado se salven, estando él mismo preso de la muerte? Nos lleva a la historia antigua. Ahora bien, si los judíos, al contemplar la imagen descarada de la serpiente, escaparon de la muerte, mucho más disfrutarán, con razón, de un beneficio mucho mayor los que creen en el Crucificado. Porque esto ocurre, no por la debilidad del Crucificado, o porque los judíos sean más fuertes que Él, sino porque Dios amó al mundo, por eso su Iglesia viviente está fijado a la Cruz. Para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. ¿Ves la causa de la crucifixión y la salvación que se obtiene por ella? ¿Ves la relación del tipo con la realidad? Allí los judíos escaparon de la muerte, pero de la temporal, aquí los creyentes de la eterna; allí la serpiente ahorcada curó las mordeduras de las serpientes, aquí Jesús Crucificado curó las heridas infligidas por el dragón espiritual; allí el que miraba con los ojos del cuerpo fue sanado, aquí el que mira con los ojos del entendimiento se despojó de todos sus pecados; allí lo que colgaba era de bronce modelado en forma de serpiente, aquí estaba el Cuerpo del Señor, edificado por el Espíritu; allí una serpiente mordió y una serpiente curó, aquí la muerte destruyó y una Muerte salvó. Pero la serpiente que destruía tenía veneno, la que salvaba estaba libre de veneno; y así fue nuevamente aquí, porque la muerte que nos mató tenía pecado consigo, como la serpiente tenía veneno; pero la Muerte del Señor quedó libre de todo pecado, como la serpiente de bronce del veneno. Porque, dice Pedro, él no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca. 1 Pedro 2:22 Y esto es lo que también declara Pablo: Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en ella. Colosenses 2:16 Porque como un noble campeón, al levantar en lo alto y derribar a su antagonista, hace más gloriosa su victoria, así Cristo, a la vista de todo el mundo, derribó los poderes adversos, y habiendo sanado a los heridos en el desierto, los libró de todas las bestias venenosas que los atormentaban, colgándolos en la Cruz. Sin embargo, no dijo que debe ser colgado, sino que debe ser levantado Hechos 28:4; porque usó este que parecía el término más suave, a causa de su oyente, y porque era apropiado al tipo. Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Lo que dice es de este modo: No os maravilléis de que yo sea ensalzado para que vosotros seáis salvos, porque esto le parece bien al Padre, y tanto os ha amado que ha dado a su Hijo por esclavos y esclavos ingratos. Sin embargo, un hombre no haría esto ni siquiera por un amigo, ni siquiera fácilmente por un hombre justo; como lo ha declarado Pablo cuando dijo: Difícilmente morirá alguno por un justo. Romanos 5:7 Ahora habló más extensamente, como hablando a los creyentes, pero aquí Cristo habla brevemente, porque su discurso estaba dirigido a Nicodemo, pero aún de manera más significativa, porque cada palabra tenía mucho significado. Porque con la expresión, así amado, y aquel otro, Dios el mundo, muestra la gran fuerza de su amor. Grande e infinito fue el intervalo entre los dos. Él, el inmortal, que es sin principio, la Majestad Infinita, ellos no son más que polvo y ceniza, llenos de diez mil pecados, los que, ingratos, en todo tiempo le han ofendido; y a estos los amó. También son significativas las palabras que añadió después de éstas, cuando dice que dio a su Hijo unigénito, no un siervo, ni un ángel, ni un arcángel. Y, sin embargo, nadie mostraría tanta ansiedad por su propio hijo como Dios lo hizo por sus siervos ingratos. Su Pasión entonces la presenta no muy abiertamente, sino más bien oscuramente; pero la ventaja de la Pasión la añade de manera más clara, diciendo: Que todo aquel que en Él cree. no debe perecer, sino tener vida eterna. Porque cuando dijo: debe ser exaltado y aludió a la muerte, para que el oyente no se abata por estas palabras, formando algunas opiniones meramente humanas acerca de él, y suponiendo que su muerte fue un dejar de ser, observa cómo corrige esto, diciendo que el que fue dado era el Hijo de Dios, y la causa de la vida, de la vida eterna. El que con la muerte procurase la vida a otros, no estaría él mismo continuamente en la muerte; porque si no perecen los que creyeron en el Crucificado, mucho menos perece el que es crucificado. El que quita mucho más la miseria de los demás, está libre de ella; El que da vida a los demás, mucho más a sí mismo da vida. ¿Ves que en todas partes hace falta fe? Porque Él llama a la Cruz fuente de vida; lo cual la razón no puede permitir fácilmente, como testifican ahora los paganos con sus burlas. Pero la fe que va más allá de la debilidad del razonamiento puede fácilmente recibirlo y retenerlo. ¿Y de dónde amó Dios tanto al mundo? De ninguna otra fuente sino sólo de su bondad. 3. Avergoncémonos ahora de su amor, avergoncémonos del exceso de su misericordia, ya que él por nosotros no perdonó a su Hijo unigénito, pero nosotros perdonamos nuestras riquezas para nuestro propio daño; Él por nosotros dio a su propio Hijo, pero nosotros por Él ni siquiera despreciamos el dinero, ni siquiera a nosotros mismos. ¿Y cómo pueden estas cosas merecer perdón? Si vemos a un hombre someterse a los sufrimientos y a la muerte por nosotros, lo ponemos delante de todos los demás, lo contamos entre nuestros principales amigos, ponemos en sus manos todo lo nuestro y lo consideramos más suyo que nuestro, y aun así no pensamos que le damos la recompensa que merece. Pero hacia Cristo no conservamos ni siquiera este grado de sentimiento correcto. Él entregó su vida por nosotros y derramó su preciosa sangre por nosotros, que no éramos ni bien dispuestos ni buenos, mientras que nosotros no derramamos ni siquiera nuestro dinero por nosotros mismos y descuidamos a Aquel que murió por nosotros, cuando está desnudo y como un extraño; ¿Y quién nos librará del castigo que está por venir? Pues supongamos que no fuera Dios quien castigara, sino que nosotros nos castigáramos a nosotros mismos; ¿No deberíamos dar nuestro voto en contra de nosotros mismos? ¿No deberíamos condenarnos al fuego mismo del infierno por permitir que Aquel que dio su vida por nosotros sufriera de hambre? ¿Pero por qué hablo de dinero? Si tuviéramos diez mil vidas, ¿no deberíamos entregarlas todas por Él? Y sin embargo ni así podríamos hacer lo que merecen Sus beneficios. Porque el que primero hace un beneficio da prueba evidente de su bondad, pero el que lo recibe, cualquier cosa que devuelva, la paga como una deuda y no la da como un favor; especialmente cuando el que hizo la primera buena acción beneficiaba a sus enemigos. Y quien paga ambas cosas, concede sus regalos a un bienhechor, y él mismo recoge además sus frutos. Pero ni siquiera esto nos induce; Más necios somos que nadie, al poner collares de oro sobre nuestros sirvientes, mulas y caballos, y descuidar a nuestro Señor, que anda desnudo y pasa de puerta en puerta, y siempre se para en nuestras salidas y extiende sus manos hacia nosotros, pero a menudo lo mira con ojos despiadados; sin embargo, estas mismas cosas las sufre por nosotros. Con gusto tiene hambre de que seáis saciados; Él va desnudo para proporcionaros los materiales para un manto de incorrupción, pero ni así renunciáis a nada de lo vuestro. Algunas de tus prendas están apolilladas, otras son una carga para tus arcas y un problema innecesario para sus poseedores, mientras que Aquel que te dio éstas y todo lo demás que posees anda desnudo. Pero tal vez no los guardes en tus arcas, sino que los uses y te sientas bien con ellos. ¿Y qué os conviene con esto? ¿Será que te puede ver la gente de la calle? ¿Entonces qué? No te admirarán el que viste tales ropas, sino el hombre que da ropa al necesitado; así que si deseas ser admirado, vistiendo a los demás, más bien obtendrás un aplauso infinito. Entonces también Dios, así como los hombres, os alabarán; ahora nadie podrá alabarte, sino que todos te envidiarán, al verte con el cuerpo bien vestido, pero con el alma descuidada. De modo que las rameras tienen adornos, y sus vestidos suelen ser más caros y espléndidos de lo habitual; pero el adorno del alma sólo lo tienen los que viven en la virtud. Estas cosas digo continuamente, y no dejaré de decirlas, no tanto porque me preocupo por los pobres, cuanto porque me preocupo por vuestras almas. Porque tendrán algún consuelo, si no de ti, al menos de algún otro lugar; o incluso si no reciben consuelo, sino que mueren de hambre, el daño para ellos no será gran cosa. ¡Qué daño le causaron a Lázaro la pobreza y el hambre! Pero nadie podrá rescataros del infierno, si no obtenéis la ayuda de los pobres; Os diremos lo que le dijeron al hombre rico, que continuamente estaba ardiendo, pero no encontraba consuelo. Dios quiera que nadie escuche jamás esas palabras, sino que todos vayan al seno de Abraham; por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 28 sobre el Evangelio de Juan Porque Dios no envió a su Hijo para condenar al mundo, sino para salvarlo. 1. Muchas de las personas más descuidadas, utilizando la bondad de Dios para aumentar la magnitud de sus pecados y el exceso de su desprecio, hablan de esta manera: No hay infierno, no hay castigo futuro, Dios nos perdona todos los pecados. Para tapar la boca de quien dice el sabio: No digas: Grande es su misericordia, Él será pacificado por la multitud de mis pecados; porque de él provienen la misericordia y la ira, y su indignación descansa sobre los pecadores (Eclesiástico 5:6): y además, como grande es su misericordia, así también lo es su corrección. Eclesiástico 16:12 ¿Dónde, pues, dice alguien, está su misericordia, si recibiremos por nuestros pecados según nuestros méritos? Que ciertamente recibiremos según nuestros méritos, escuchen declarar tanto al Profeta como a Pablo; uno dice: Pagarás a cada uno según su obra Salmo 62:12, Septuaginta; el otro, que pagará a cada uno según su trabajo. Romanos 2:6 Y, sin embargo, podemos ver que así también es grande la misericordia de Dios; Al dividir nuestra existencia en dos períodos, la vida presente y la venidera, y hacer del primero un nombramiento de prueba y el segundo un lugar de coronación, también en esto ha mostrado gran misericordia. ¿Cómo y de qué manera? Porque cuando habíamos cometido muchos y graves pecados, y no habíamos cesado desde la juventud hasta la extrema vejez de contaminar nuestras almas con diez mil malas acciones, por ninguno de estos pecados nos exigió ajuste de cuentas, sino que nos concedió la remisión de ellos mediante el lavamiento de la Regeneración, y nos dio gratuitamente Justicia y Santificación. ¿Qué, pues, dice alguien, si un hombre que desde su más tierna edad ha sido considerado digno de los misterios, después comete diez mil pecados? Alguien así merece un castigo más severo. Porque no pagamos las mismas penas por los mismos pecados si obramos mal después de la Iniciación. Y esto declara Pablo, diciendo: El que menospreciaba la ley de Moisés, murió sin piedad ante dos o tres testigos; ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteó al Hijo de Dios, y tuvo por inmunda la sangre del Pacto, y aborreció al Espíritu de gracia? Hebreos 10:28–29 Entonces tal persona es digna de un castigo más severo. Sin embargo, incluso para él, Dios ha abierto las puertas del arrepentimiento y le ha concedido muchos medios para lavar sus transgresiones, si así lo desea. Piensa entonces qué pruebas de bondad amorosa son éstas; por gracia para perdonar los pecados, y no para castigar a quien después de la gracia ha pecado y merece castigo, sino para darle un tiempo y un espacio señalado para su limpieza. Por todas estas razones Cristo le dijo a Nicodemo: Dios no envió a su Hijo para condenar al mundo, sino para salvarlo. Porque hay dos Advenimientos de Cristo, el que ha sido y el que será; y los dos no tienen el mismo fin; lo primero sucedió no para que Él pudiera investigar nuestras acciones, sino para que Él pudiera perdonar; el objeto del segundo no será remitir, sino indagar. Por tanto, del primero dice: No he venido a condenar al mundo, sino a salvar al mundo Juan 3:17; pero del segundo, cuando el Hijo venga en la gloria de su Padre, pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Mateo 25:31, 46 E irán éstos a la vida; y éstos al castigo eterno. Sin embargo, su venida anterior fue para juicio, según la regla de la justicia. ¿Por qué? Porque antes de su venida había una ley de la naturaleza, y los profetas, y además una ley escrita, y doctrina, y diez mil promesas, y manifestaciones de señales, y castigos, y venganzas, y muchas otras cosas que podían corregir a los hombres, y se seguía que de todas estas cosas exigiría cuenta; pero, como es misericordioso, perdona por un tiempo en lugar de preguntar. Porque si lo hubiera hecho, todos habrían sido precipitados a la perdición. Porque todos, dice, pecaron y están destituidos de la gloria de Dios. Romanos 3:23 ¿Ves el exceso indescriptible de su misericordia? El que cree en el Hijo, no es juzgado; pero el que no cree, ya ha sido juzgado. Pero si no vino a juzgar al mundo, ¿cómo es que el que cree no ha sido juzgado ya, si aún no ha llegado el tiempo del juicio? O quiere decir esto, que el hecho mismo de no creer sin arrepentimiento es un castigo (pues estar sin la luz contiene en sí mismo un castigo muy severo), o anuncia de antemano lo que sucederá. Porque así como el asesino, aunque todavía no ha sido condenado por la decisión del juez, todavía está condenado por la naturaleza de la cosa, así también ocurre con el incrédulo. Puesto que también Adán murió el día que comió del árbol; porque así decía el decreto: El día que comas del árbol, morirás Génesis 2:17, Septuaginta; sin embargo, vivió. ¿Cómo entonces murió? Por decreto; por la naturaleza misma de la cosa; porque el que se ha hecho sujeto al castigo, está bajo su pena, y si por un tiempo no lo está, sin embargo, está bajo la sentencia. Para que nadie, al oír: No he venido a juzgar al mundo, imagine que podría pecar impunemente y se vuelva más descuidado, Cristo detiene tal desprecio diciendo: ya está juzgado; y debido a que el juicio era futuro y aún no estaba disponible, acerca el temor a la venganza y describe el castigo como ya llegado. Y esto es en sí mismo una señal de gran misericordia, que Él no sólo da a Su Hijo, sino que incluso retrasa el tiempo del juicio, para que los que han pecado y los que no creen, tengan poder para lavar sus transgresiones. El que cree en el Hijo, no es juzgado. El que cree, no el que es demasiado curioso: el que cree, no el entrometido. Pero ¿qué pasa si su vida es inmunda y sus obras malas? Es de estos especialmente de quienes Pablo declara que no son verdaderos creyentes en absoluto: profesan conocer a Dios, pero con las obras lo niegan. Tito 1:16 Pero aquí Cristo dice que tal persona no es juzgada en esto en particular; por sus obras ciertamente sufrirá un castigo más severo, pero habiendo creído una vez, no será castigado por su incredulidad. 2. ¿Ves cómo habiendo comenzado su discurso con cosas terribles, lo ha concluido nuevamente con las mismas? Porque al principio dice: El que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios; y aquí también, el que no cree en el Hijo, ya es juzgado. No penséis, dice, que la demora beneficia a todo culpable, a menos que se arrepienta, porque el que no ha creído no estará en mejor estado que los que ya están condenados y bajo castigo. Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz. Lo que Él dice es de este tipo: son castigados porque no quisieron salir de las tinieblas y apresurarse hacia la luz. Y por eso pasa a privarlos de toda excusa para el futuro: si hubiera venido, dice Él, para castigar y exigir cuentas de sus obras, podrían haber dicho: "Por eso nos alejamos de vosotros", pero ahora he venido a liberarlos de las tinieblas y a llevarlos a la luz; ¿Quién entonces podría compadecerse de aquel que no quiere pasar de las tinieblas a la luz? Cuando no tienen nada que hacer contra nosotros, pero han recibido diez mil beneficios, se alejan de nosotros. Y esta acusación la ha traído en otro lugar, donde dice: Sin causa me aborrecieron. Juan 15:25; y además: Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado. Juan 15:22 Porque el que en ausencia de luz habita en tinieblas, tal vez reciba perdón; pero quien después de haber llegado permanece en las tinieblas, produce contra sí mismo cierta prueba de una disposición perversa y contenciosa. Luego, debido a que su afirmación parecería increíble para la mayoría (porque nadie preferiría la oscuridad a la luz), agrega la causa de tal sentimiento en ellos. ¿Qué es eso? Porque sus obras eran malas. Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz y no se acerca a ella, para que sus obras no sean reprendidas. Sin embargo, no vino a juzgar ni a inquirir, sino a perdonar y remitir las transgresiones y a conceder la salvación por la fe. ¿Cómo entonces huyeron? Si hubiera venido y se hubiera sentado en Su tribunal, lo que dijo podría haber parecido razonable; porque el que tiene conciencia de sus malas acciones, suele escapar de su juez. Pero, por el contrario, los que han transgredido, incluso corren hacia quien les perdona. Por lo tanto, si viniera a perdonar, naturalmente se apresurarían hacia Él aquellos que eran conscientes de muchas transgresiones; y de hecho este fue el caso con muchos, porque incluso los publicanos y los pecadores se sentaron a la mesa con Jesús. ¿Qué es entonces esto que dice? Dice esto de aquellos que eligen permanecer siempre en la maldad. En verdad, vino para perdonar los pecados anteriores de los hombres y protegerlos contra los venideros; pero como hay algunos tan relajados, tan impotentes para las fatigas de la virtud, que desean soportar la maldad hasta su último aliento y no cesar nunca de ella, Él habla en este lugar reflexionando sobre ellos. Porque como, dice, la profesión del cristianismo exige, además de la recta doctrina, también una sana conversación, temen venir a nosotros, porque no les gusta mostrar una vida justa. Al que vive en el paganismo nadie le reprocharía, porque con dioses como los que tiene, y con ritos tan viles y ridículos como sus dioses, muestra acciones que convienen a sus doctrinas; pero aquellos que pertenecen al Dios Verdadero, si viven una vida descuidada, tienen todos los hombres para pedirles cuentas y acusarlos. Hasta tal punto admiran la verdad hasta sus enemigos. Observemos, entonces, cómo Él expresa exactamente lo que dice. Su expresión es: no el que ha hecho el mal y no viene a la luz, sino el que lo hace siempre, el que desea revolcarse siempre en el lodo del pecado, no se sujetará a Mis leyes, sino que elige quedarse fuera, cometer fornicación sin miedo y hacer todas las demás cosas prohibidas. Porque si viene a Mí, se manifiesta como ladrón en la luz, y por eso evita Mi dominio. Por ejemplo, incluso ahora se puede oír a muchos paganos decir que no pueden venir a nuestra fe porque no pueden dejar la embriaguez, la fornicación y desórdenes similares. Bueno, dice alguien, pero ¿no hay cristianos que hacen el mal y paganos que viven discretamente? Que hay cristianos que hacen el mal, lo sé; pero aún no lo sé con seguridad si hay paganos que viven una vida justa. Porque no me hables de aquellos que por naturaleza son buenos y ordenados (esto no es virtud), sino háblame del hombre que puede soportar la excesiva violencia de sus pasiones y (sin embargo) ser templado. No puedes. Porque si la promesa de un reino, la amenaza del infierno y tantas otras provisiones difícilmente pueden mantener a los hombres en la virtud, difícilmente perseguirán la virtud aquellos que no creen en ninguna de estas cosas. O, si alguno pretende hacerlo, lo hace para lucirse; y el que lo hace para lucirse, cuando pueda escapar a la observación, no se abstendrá de satisfacer sus malos deseos. Sin embargo, para que nadie parezca contencioso, admitamos que hay hígados correctos entre los paganos; porque esto tampoco va en contra de mi argumento, ya que hablé de lo que ocurre en general, no de lo que sucede raramente. Y observad cómo de otra manera les priva de toda excusa, cuando dice que vino la luz al mundo. ¿Lo buscaron ellos mismos, dice, se afanaron, se esforzaron para encontrarlo? La luz misma llegó hasta ellos, y ni aun así se apresuraron hacia ella. Y si hay algunos cristianos que viven malvadamente, yo diría que Él no dice esto de aquellos que han sido cristianos desde el principio y que han heredado la verdadera religión de sus antepasados ​​(aunque incluso estos en su mayor parte han sido sacudidos de la recta doctrina por su mala vida); sin embargo, creo que ahora no habla de estos, sino de los paganos y los judíos que deberían haber llegado a la fe recta. Porque Él muestra que ningún hombre que viva en el error elegiría llegar a la verdad a menos que antes hubiera planeado para sí mismo una vida justa, y que nadie permanecería en la incredulidad a menos que previamente hubiera elegido ser siempre malvado. No me digáis que un hombre es templado y no roba; estas cosas por sí solas no son virtud. ¿Qué ventajas tiene si uno, teniendo estas cosas, es esclavo de la vanagloria y permanece en su error por miedo a la compañía de sus amigos? Esto no es vivir bien. El esclavo de reputación no es menos pecador que el fornicario; es más, realiza actos cada vez más graves que él. Pero háblame de alguno que esté libre de todas las pasiones y de toda iniquidad, y que permanezca entre los paganos. No puedes hacerlo; porque incluso aquellos entre ellos que se han jactado de grandes cosas, y que, como dicen, dicen. «}--> dominados la avaricia o la gula, han sido, sobre todo los hombres, esclavos de la reputación, y ésta es la causa de todos los males. Así es como los judíos también tienen judíos continuos; Por lo cual Cristo los reprendió y dijo: ¿Cómo podéis creer, los que recibís la honra de los hombres? Juan 5:44 ¿Y por qué no habló de estas cosas con Natanael, a quien dio testimonio de la verdad, ni extendió mucho su discurso? Porque ni siquiera él vino con tanto celo como Nicodemo. Porque Nicodemo hizo de esto su trabajo, y el tiempo que otros usaban para descansar, él lo hizo tiempo para oír; pero Natanael vino a instancias de otro. Sin embargo, Jesús ni siquiera pasó por alto del todo, porque le dice: De aquí en adelante verás el cielo abierto, y a los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre. Juan 1:51 Pero a Nicodemo no le habló así, sino que conversó con él sobre la Dispensación y sobre la vida eterna, dirigiéndose a cada uno de manera diferente y adecuada a la condición de su voluntad. A Natanael le bastó, porque conocía los escritos de los profetas, y tampoco era tan tímido, escuchar sólo hasta aquí; pero como Nicodemo todavía estaba poseído por el miedo, Cristo en verdad no le reveló todo claramente, sino que sacudió su mente para expulsar el miedo con el miedo, declarando que el que no creía estaba siendo juzgado, y que la incredulidad procedía de una mala conciencia. Pues puesto que tuvo mucho en cuenta el honor de los hombres, más que el castigo; (Muchos, dice el evangelista, de los gobernantes creyeron en él, pero a causa de los judíos no confesaron Juan 12,42) En este punto Cristo le toca, diciendo: No puede ser que el que no cree en mí, no crea por ninguna otra causa, excepto por vivir una vida inmunda. Más adelante dice: Yo soy la Luz Juan 8:12, pero aquí vino la Luz al mundo; porque al principio habló un poco oscuramente, pero después más claramente. Sin embargo, aun así, el hombre estaba retenido por la opinión de muchos y, por lo tanto, no podía soportar hablar con valentía como debía. Huyamos entonces de la vanagloria, porque ésta es una pasión más tiránica que ninguna. De ahí surge la codicia y el amor a las riquezas, de ahí el odio, las guerras y las contiendas; porque el que desea más de lo que tiene, nunca podrá parar, y no desea por otra causa, sino sólo por su amor a la vanagloria. Pues dime, ¿por qué tantos se rodean de multitud de eunucos y rebaños de esclavos y de mucho espectáculo? No porque lo necesiten, sino para que quienes los encuentren sean testigos de este despliegue inoportuno. Si luego cortamos esto, mataremos junto con la cabeza a los demás miembros también de la maldad, y no habrá nada que nos impida habitar en la tierra como si fuera el cielo. Este vicio no sólo empuja a sus cautivos a la maldad, sino que incluso coexiste con sus virtudes, y cuando no puede expulsarnos del todo de ellas, todavía nos causa mucho daño en el ejercicio mismo de ellas, obligándonos a sufrir el trabajo y privándonos del fruto. Porque el que con miras a esto ayuna, ora y muestra misericordia, tiene su recompensa. ¿Qué puede ser más lamentable que una pérdida como ésta, que le suceda al hombre lamentarse inútilmente y en vano, convertirse en objeto de burla y perder la gloria de lo alto? Puesto que quien aspira a ambos no puede obtener ambos. De hecho, es posible obtener ambas cosas, cuando no deseamos ambas, sino una sola, la del cielo; pero no puede obtener ambas cosas quien anhela ambas. Por tanto, si queremos alcanzar la gloria, huyamos de la gloria humana y deseemos sólo la que viene de Dios; así obtendremos tanto lo uno como lo otro; la cual disfrutemos todos, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 29 sobre el Evangelio de Juan Y vino con sus discípulos a la tierra de Judea, y allí se quedó con ellos (y bautizó). 1. Nada puede ser más claro ni más poderoso que la verdad, así como nada es más débil que la mentira, aunque esté sombreada por diez mil velos. Porque aun así se detecta fácilmente y se disuelve fácilmente. Pero la verdad aparece descubierta para todos los que contemplan su belleza; no busca ningún escondite, no teme ningún peligro, no tiembla ante ningún complot, no desea la gloria de muchos, no es responsable ante nada mortal, sino que está por encima de todo, es objeto de diez mil complots secretos, pero permanece invencible, y guarda como en una fortaleza segura a aquellos que acuden a ella con su propio poder superior, que evita los lugares secretos al acecho y coloca lo que es suyo ante todos los hombres. Y este Cristo conversando con Pilato declaró, cuando dijo: Siempre enseñé en público, y en secreto nada he dicho. Juan 18:20 Como habló entonces, así actuó ahora; porque después de esto, dice el evangelista, salió con sus discípulos a la tierra de Judea, y allí se quedó con ellos y bautizó. En las fiestas subía a la ciudad para exponer en medio de ellos sus doctrinas y la ayuda de sus milagros; pero terminadas las fiestas, iba muchas veces al Jordán, porque muchos corrían allí juntos. Porque Él siempre escogía los lugares más concurridos, no por amor a la ostentación o a la vanagloria, sino porque deseaba brindar su ayuda al mayor número. Sin embargo, el evangelista dice más adelante que Jesús no bautizó, sino a sus discípulos; de donde está claro que este es su significado aquí también. ¿Y por qué Jesús no bautizó? El Bautista había dicho antes: Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Pero todavía no había dado el Espíritu, y por eso con razón no bautizó. Pero sus discípulos lo hicieron porque deseaban atraer a muchos a la doctrina salvadora. ¿Y por qué, cuando los discípulos de Jesús estaban bautizando, Juan no dejó de hacerlo? ¿Por qué continuó bautizando, y eso incluso hasta que lo llevaron a prisión? Ver. 23 . 'Juan también estaba bautizando en Ænon'; y para agregar, Ver. 24 . "Juan aún no había sido encarcelado". Porque decir estas cosas era declarar que hasta entonces no había dejado de bautizar. Pero ¿por qué bautizó hasta entonces? Porque habría hecho que los discípulos de Jesús parecieran más reverentes si hubiera desistido cuando comenzaron. ¿Por qué entonces bautizó? Era para no incitar a sus discípulos a una rivalidad aún más fuerte y hacerlos aún más conflictivos. Porque si, aunque diez mil veces proclamó a Cristo, le cedió el lugar principal y se hizo tan inferior, aun así no pudo persuadirlos a correr hacia él; Si hubiera añadido esto también, los habría vuelto aún más hostiles. Por esta razón Cristo comenzó a predicar más constantemente cuando Juan fue destituido. Y además, creo que se permitió la muerte de Juan, y que sucedió muy rápidamente, para que toda la atención de la multitud se dirigiera a Cristo, y para que ya no estuvieran divididos en sus opiniones acerca de los dos. Además, incluso mientras bautizaba, no dejó de exhortarlos continuamente y de mostrarles la naturaleza elevada y terrible de Jesús. Porque los bautizó y no les dijo otra cosa que creer en el que vino después de él. Ahora bien, ¿cómo un hombre que actuó así al desistir habría hecho que los discípulos de Cristo parecieran dignos de reverencia? Al contrario, se habría pensado que lo hacía por envidia y pasión. Pero continuar predicando dio una prueba más contundente; porque no deseaba gloria para sí mismo, sino que envió a sus oyentes a Cristo, y obró con Él no menos, sino mucho más que los propios discípulos de Cristo, porque su testimonio era insospechado y todos los hombres lo estimaban mucho más que ellos. Y esto lo da a entender el evangelista cuando dice que toda Judea y los alrededores del Jordán acudían a él y eran bautizados. Mateo 3:5 Aun cuando los discípulos estaban bautizando, muchos no dejaban de correr a él. Si alguno preguntare: ¿Y en qué fue mejor el bautismo de los discípulos que el de Juan? responderemos, en nada; Ambos eran iguales sin el don del Espíritu, ambas partes tenían una razón para bautizar, y esa era conducir a los bautizados a Cristo. Porque para no estar siempre corriendo para reunir a los que debían creer, como hizo Simón su hermano y Felipe con Natanael, instituyeron el bautismo, para con él atraer fácilmente a todos los hombres y preparar el camino para la fe futura. Pero lo que sigue demuestra que los bautismos no tenían superioridad entre sí. ¿Qué es eso? Surgió una pregunta (entre algunos) entre los discípulos de Juan y los judíos sobre la purificación. Porque los discípulos de Juan, siempre celosos de los discípulos de Cristo y de Cristo mismo, al verlos bautizar, comenzaron a razonar con los bautizados, como si su bautismo fuera superior al de los discípulos de Cristo; y tomando a uno de los bautizados, intentaron persuadirlo de esto; pero no lo persuadió. Oíd cómo el evangelista nos ha dado a entender que fueron ellos quienes le atacaron, no él quien planteó la cuestión. No dice que cierto judío les preguntó, sino que surgió una pregunta de los discípulos de Juan a cierto judío acerca de la purificación. 2. Y observad, os ruego, la inofensividad del evangelista. No habla a modo de invectiva, pero en la medida de lo posible suaviza la acusación, simplemente diciendo que surgió una pregunta; mientras que la continuación (que también ha plasmado de manera inofensiva) deja claro que lo dicho fue dicho por celos. Vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú diste testimonio, he aquí bautiza, y todos vienen a él. Es decir, Aquel a quien bautizasteis; porque esto dan a entender cuando dicen de quien diste testimonio, como si hubieran dicho: Aquel a quien señalaste como ilustre y destacaste, se atreve a hacer lo mismo que tú. Pero no dicen: Aquel a quien vosotros bautizasteis, bautiza; (pues entonces se habrían visto obligados a hacer mención de la Voz que descendió del cielo, y del descenso del Espíritu;) pero ¿qué dicen? El que estuvo contigo al otro lado del Jordán, de quien diste testimonio; es decir, aquel que tenía el rango de discípulo, que no era más que nosotros, éste se ha separado y bautiza. Porque pensaban ponerle celoso, no sólo con esto, sino también afirmando que su propia reputación estaba ahora disminuyendo. Todos, dicen, vienen a Él. De donde es evidente que no vencieron al judío con quien disputaron; pero dijeron estas palabras porque tenían una disposición imperfecta y aún no estaban claros por un sentimiento de rivalidad. ¿Qué hace entonces Juan? No los reprendió severamente, temiendo que volvieran a separarse de él y cometieran algún otro daño. ¿Cuáles son sus palabras? Un hombre no puede recibir nada que no le sea dado desde arriba. No os maravilléis si habla de Cristo en tono humilde; era imposible enseñar todos a la vez y desde el principio, hombres tan preocupados por la pasión. Pero desea infundirles temor y terror por un tiempo, y mostrarles que lucharon nada menos que contra Dios mismo, cuando lucharon contra Cristo. Y aquí establece en secreto esa verdad que afirmó Gamaliel: No podéis derribarla, no sea que os sorprendan luchando incluso contra Dios. Hechos 5:39 Porque decir: Nadie puede recibir nada, si no le es dado del cielo, no era más que declarar que estaban intentando cosas imposibles, y que así se encontrarían luchando contra Dios. Bueno, pero ¿no “recibieron” Teudas y sus seguidores de sí mismos? Lo hicieron, pero al instante fueron esparcidos y destruidos, no así lo que era de Cristo. Con esto también los consuela dulcemente, mostrándoles que no fue un hombre, sino Dios, quien los superó en honor; y que por lo tanto no deben preguntarse si lo que le pertenecía era glorioso, y si todos los hombres venían a él: porque ésta era la naturaleza de las cosas divinas, y que fue Dios quien las hizo suceder, porque ningún hombre tuvo todavía poder para hacer tales obras. Todas las cosas humanas se ven fácilmente, se pudren y rápidamente se derriten y perecen; estos no eran tales, por lo tanto no eran humanos. Observen también cómo cuando dijeron: de quién diste testimonio, él volvió contra ellos lo que pensaban que habían propuesto para humillar a Cristo, y los silencia después de mostrar que la gloria de Jesús no provenía de su testimonio; Un hombre no puede, dice, recibir nada de sí mismo, a menos que le sea dado del cielo. Si te aferras a mi testimonio y crees que es verdad, debes saber que por ese testimonio no debes preferirme a mí a Él, sino Él a mí. ¿Por qué testifiqué? Yo os llamo a vosotros mismos para ser testigos. Vosotros mismos testificáis que dije: No soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él. Si entonces retienes mi testimonio (e incluso ahora lo presentas cuando dices: 'de quién diste testimonio'), Él no sólo no disminuye al recibir mi testimonio, sino que más bien aumenta con él; además el testimonio no era mío, sino de Dios. De modo que si os parezco digno de confianza, dije entre otras cosas esto: "Soy enviado delante de Él". ¿Ves cómo muestra poco a poco que esa Voz era divina? Porque esto es lo que dice: Soy siervo, y digo las palabras del que me envió, no lisonjeando a Cristo con favores humanos, sino sirviendo a su Padre que me envió. No di el testimonio como un regalo, pero lo que me enviaron a hablar, lo hablé. No penséis, pues, por esto que yo soy grande, porque eso demuestra que Él es grande. Él es Señor de todas las cosas. Esto continúa declarando y dice: El que tiene la novia es el novio; pero el amigo del novio que está en pie y le oye, se alegra mucho por la voz del novio. Pero ¿cómo es posible que aquel que dijo: "No soy digno de desatarle la correa del zapato", ahora se llame a sí mismo Su "amigo"? No es para exaltarse a sí mismo ni para jactarse que dice esto, sino por el deseo de mostrar que él también es el que más promueve esto (es decir, la exaltación de Cristo) y que estas cosas suceden no contra su voluntad o para su dolor, sino que él las desea y está ansioso por ellas, y que fue con miras especiales a ellas que todas sus acciones se habían realizado; y esto lo ha demostrado muy sabiamente con el término amigo. Porque en ocasiones como los matrimonios, los sirvientes del novio no están tan contentos y alegres como sus amigos. No es por ningún deseo de demostrar igualdad de honor (dejemos de pensarlo), sino sólo por exceso de placer y, además, por condescendencia hacia su debilidad, por lo que se llama a sí mismo amigo. Para su servicio, él antes declaró diciendo: Soy enviado delante de Él. Por esto, y porque pensaban que estaba enojado por lo que había sucedido, se llamó amigo del Esposo, para mostrar que no sólo no estaba enojado, sino que incluso se regocijaba mucho. Porque, dice, he venido a hacer esto, y estoy tan lejos de lamentarme por lo que se ha hecho, que si no hubiera sucedido, me habría sentido muy afligido. Si la novia no hubiera venido al Esposo, entonces yo me habría sentido afligido, pero no ahora, ya que mi tarea ha sido cumplida. Cuando Sus siervos avanzan, somos nosotros quienes ganamos el honor; porque se ha cumplido lo que deseábamos, y la novia conoce al Esposo, y vosotros sois testigos de ello cuando decís: 'Todos vengan a Él'. Esto lo deseaba fervientemente, todo lo hice con este fin; Y ahora, cuando veo que esto ha sucedido, me alegro, me regocijo y salto de alegría. 3. Pero ¿qué significa que el que está en pie y le oye se alegra mucho por la voz del Esposo? Transfiere la expresión de la parábola al tema en cuestión; porque después de mencionar al novio y a la novia, muestra cómo la novia es llevada a casa, es decir, por una Voz y una enseñanza. Porque así la Iglesia está casada con Dios; y por eso dice Pablo: La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios. Romanos 10:17 Ante esta 'Voz', dice, me regocijo. Y no sin una causa pone quién está de pie, sino para mostrar que su cargo había cesado, que le había entregado a Él la Esposa, y que en el futuro debe permanecer de pie y escucharlo; que era siervo y ministro; que su buena esperanza y su gozo ahora se habían cumplido. Por eso dice, Por tanto, este mi gozo está cumplido. Es decir, ya está terminado el trabajo que debía realizar yo, de cara al futuro no puedo hacer nada más. Luego, para evitar que los celos aumenten, no sólo entonces, sino en el futuro, les cuenta también lo que debería suceder, confirmándolo también con lo que ya había dicho y hecho. Por eso continúa, Él debe aumentar, pero yo debo disminuir. Es decir, lo que es mío ahora se ha detenido y en adelante ha cesado, pero lo que es suyo aumenta; porque lo que temes no será sólo ahora, sino mucho más a medida que avanza. Y esto es especialmente lo que muestra más claramente lo mío; para este fin vine, y me alegro de que lo suyo haya progresado tanto, y de que se hayan cumplido aquellas cosas por las cuales fue hecho todo lo que yo hice. ¿Ves con qué dulzura y mucha sabiduría suavizó su pasión, apagó su envidia, les mostró que estaban asumiendo imposibilidades, un método mediante el cual se controla mejor la maldad? Con este fin se ordenó que estas cosas sucedieran mientras Juan aún vivía y bautizaba, para que sus discípulos pudieran tenerlo por testigo de la superioridad de Cristo, y para que si no creyeran, quedaran sin excusa. Porque Juan no vino a decir estas palabras por sí mismo ni en respuesta a otros que preguntaban, sino que ellos mismos hicieron la pregunta y oyeron la respuesta. Porque si hubiera hablado de sí mismo, su creencia no habría sido igual al juicio de autocondena que recibieron cuando lo oyeron responder a su pregunta; Del mismo modo que también los judíos, que enviaron mensajes desde sus casas, oyeron lo que hicieron y, sin embargo, no quisieron creer, por lo que especialmente se privaron de excusa. ¿Qué nos enseña entonces esto? Que un loco deseo de gloria es la causa de todos los males; Esto los llevó a tener celos, y cuando cesaron por un momento, esto los despertó nuevamente. Por eso se acercan a Jesús y le dicen: ¿Por qué tus discípulos no ayunan? Mateo 9:14 Así que, amados, evitemos esta pasión; porque si evitamos esto escaparemos del infierno. Porque este vicio enciende especialmente el fuego del infierno, extiende su papel a todas partes y ocupa tiránicamente todas las épocas y todos los rangos. Esto ha puesto patas arriba a las iglesias, es perjudicial en los asuntos estatales, ha subvertido casas, ciudades, pueblos y naciones. ¿Por qué te maravillas? Incluso ha salido al desierto y ha manifestado incluso allí su gran poder. Para los hombres que se han despedido por completo de las riquezas y de todo el espectáculo del mundo, que no conversan con nadie, que han logrado el dominio sobre los deseos más imperiosos de la carne, estos mismos hombres, cautivos de la vanagloria, a menudo lo han perdido todo. A causa de esta pasión, el que había trabajado mucho salió peor que el que no había trabajado nada, sino que por el contrario había cometido diez mil pecados; el fariseo que el publicano. Sin embargo, condenar la pasión es bastante fácil (todos están de acuerdo en hacerlo), pero la pregunta es cómo sacar lo mejor de ella. ¿Cómo podemos hacer esto? Contraponiendo honor contra honor. Porque así como despreciamos las riquezas de la tierra cuando miramos las otras riquezas, como despreciamos esta vida cuando pensamos que es mucho mejor que ésta, así seremos capaces de escupir sobre la gloria de este mundo, cuando conozcamos otra mucho más augusta que ella, que es verdaderamente gloria. Se es una cosa vana y vacía, tiene el nombre sin la realidad; pero aquella otra, que es del cielo, es verdadera, y tiene que dar su alabanza a los Ángeles, y a los Arcángeles, y al Señor de los Arcángeles, o más bien diría que tiene también a los hombres. Ahora bien, si miras hacia ese teatro, aprendes qué coronas hay allí, te transportas a los aplausos que de allí salen, nunca las cosas terrenas podrán retenerte, ni cuando lleguen las tendrás por grandes, ni cuando se vayan las buscarás. Incluso en los palacios terrenales, ninguno de los guardias que rodean al rey, descuidando agradar al que lleva la diadema y se sienta en el trono, se preocupa por las voces de las grajillas o el ruido de las moscas y mosquitos que vuelan y zumban a su alrededor; y el buen informe de los hombres no es mejor que estos. Conociendo entonces la inutilidad de las cosas humanas, juntemos todo en tesoros que no puedan ser estropeados, busquemos esa gloria que es duradera e inamovible; que todos podamos alcanzar, por la gracia y la bondad amorosa de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 30 sobre el Evangelio de Juan El que viene de arriba está sobre todos; el que es de la tierra es terrenal, y habla de la tierra. 1. Cosa espantosa es el amor a la gloria, espantoso y lleno de muchos males; es una espina difícil de extraer, una fiera salvaje, indomable y de muchas cabezas, que se arma contra quienes la alimentan; porque como el gusano devora la madera de la que nace, como el óxido devora el hierro del que sale, y polilla los vellones, así la vanagloria destruye el alma que la alimenta; y por eso necesitamos gran diligencia para eliminar la pasión. Observe aquí cuánto tiempo usa Juan el hechizo sobre los discípulos afectados por él, y apenas puede apaciguarlos. Porque los suaviza con otras palabras además de las ya mencionadas. ¿Y cuáles son esos otros? El que viene de arriba, dice, está sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal, y habla de la tierra. Puesto que hacéis mucho ruido con mi testimonio, y de esta manera decís que soy más digno de crédito que Él, debes saber esto, que es imposible que uno que viene del cielo tenga su crédito fortalecido por uno que habita en la tierra. ¿Y qué significa, sobre todo, qué pretende mostrarnos la expresión? Que Cristo no tiene necesidad de nada, sino que es suficiente para sí mismo e incomparablemente mayor que todos; De sí mismo Juan habla como siendo de la tierra, y hablando de la tierra. No es que hablara por su propia cuenta, sino como dijo Cristo: Si os he hablado de cosas terrenas y no creéis, llamando así bautismo, no porque fuera cosa terrenal, sino porque Él lo comparó cuando habló con su propia Generación Inefable, así aquí Juan dijo que hablaba de la tierra, comparando la suya con la enseñanza de Cristo. Porque hablar de la tierra no significa otra cosa que esto: Mis cosas son pequeñas, bajas y pobres comparadas con las suyas, y tales como era probable que una naturaleza terrenal las recibiera. En Él 'están escondidos todos los tesoros de la sabiduría'. Colosenses 2:5 De esto se desprende claramente que no habla de razonamientos humanos. El que es de la tierra, dice, es terrenal. Sin embargo, no todo en él era terrenal, sino que las partes superiores eran celestiales, porque tenía alma y participaba de un Espíritu que no era terrenal. ¿Cómo entonces dice que es terrenal? ¿No veis que sólo quiere decir: Soy pequeño y sin estima, ando por la tierra y nací en la tierra; pero Cristo vino a nosotros desde arriba. Habiendo apagado por todos estos medios su pasión, luego habla más abiertamente de Cristo; porque antes de esto era inútil pronunciar palabras que nunca podrían haber ganado un lugar en la comprensión de sus oyentes: pero cuando ha arrancado las espinas, arroja con valentía la semilla, diciendo: El que viene de arriba está sobre todos. Y lo que ha oído, lo dice, y lo que ha visto, lo testifica; y nadie recibe su testimonio. Habiendo dicho algo grande y sublime acerca de Él, nuevamente reduce su discurso a un tono más humilde. Porque la expresión lo que ha oído y visto es más propia de un simple hombre. Lo que sabía, no lo sabía por haberlo aprendido de vista ni por haberlo oído, sino que lo incluía todo en su naturaleza, habiendo salido perfecto del seno de su Padre y sin necesidad de que nadie le enseñara. Porque como el Padre, dice, me conoce, así también yo conozco al Padre. Juan 10:15 ¿Qué significa, pues, que habla lo que ha oído, y testifica que ha visto? Como por estos sentidos obtenemos conocimiento correcto de todo, y somos considerados dignos de crédito cuando enseñamos sobre cosas que nuestros ojos han abrazado y nuestros oídos han captado, sin inventar ni decir mentiras, Juan, queriendo establecer aquí este punto, dijo: Lo que Él ha oído y visto; es decir, nada de lo que viene de Él es falso, sino que todo es verdadero. Por eso, cuando hacemos preguntas curiosas sobre algo, a menudo preguntamos: ¿Lo escuchaste? ¿Lo viste? Y si esto se prueba, el testimonio es indudable, y así cuando el mismo Cristo dice: Como oigo, juzgo Juan 5:30; y, Lo que he oído de mi Padre, eso lo hablo Juan 15:15; y decimos que hemos visto Juan 3:11 ; y cualquier otra cosa que diga de este tipo, no lo hace para que podamos imaginar que dice lo que dice siendo enseñado por alguien (sería una locura extrema pensar esto), sino para que los judíos desvergonzados no sospechen nada de lo que dicen. Porque como todavía no tenían una opinión correcta acerca de él, él continuamente se acerca a su Padre y, por tanto, hace creíbles sus palabras. 2. ¿Y por qué os asombráis si Él se dirige al Padre, cuando recurre con frecuencia a los Profetas y a las Escrituras? Como cuando dice: Ellos son los que dan testimonio de mí. Juan 5:39 ¿Diremos entonces que es inferior a los profetas, porque de ellos saca testimonios? Fuera el pensamiento. Es a causa de la debilidad de sus oyentes que ordena así su discurso, y dice que habló lo que habló habiéndolo oído del Padre, no porque necesitara un maestro, sino para que creyeran que nada de lo que decía era falso. El significado de Juan es de este tipo: Deseo escuchar lo que dice, porque viene de arriba, trayendo de allí esas nuevas que nadie, excepto la vida, conoce correctamente; porque 'lo que ha visto y oído' es la expresión de quien declara esto. Y nadie recibe su testimonio. Sin embargo, tuvo discípulos, y muchos además prestaron atención a sus palabras. ¿Cómo entonces dice Juan: Ningún hombre? Dice ningún hombre, en lugar de pocos hombres, porque si hubiera querido decir ningún hombre en absoluto, ¿cómo podría haber añadido: El que ha recibido Su testimonio, ha puesto su sello de que Dios es veraz. Aquí toca a sus propios discípulos, ya que no es probable que por un tiempo sean creyentes firmes. Y que ni siquiera después de esto creyeron en él, se desprende de lo que se dice después; porque Juan, incluso cuando estaba en prisión, los envió de allí a Cristo, para unirlos más a él. Pero aun entonces apenas creían, a lo que Cristo se refirió cuando dijo: Y bienaventurado aquel que no se ofende en mí. Mateo 11:6 Y por eso ahora decía: Y nadie recibe su testimonio, para asegurar a sus propios discípulos; casi diciendo: No lo hagas, porque por un tiempo pocos creerán en Él, por tanto, considera que Sus palabras son falsas; porque "Él habla lo que ha visto". Además, dice esto para tocar también la insensibilidad de los judíos. Acusación que el evangelista al comenzar les hizo, diciendo: A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. Porque esto no es un reproche contra él, sino una acusación para quienes no lo recibieron. Juan 1:11 El que ha recibido Su testimonio ha puesto su sello de que Dios es veraz. Aquí también los aterroriza al mostrarles que el que no cree en Él, no sólo no cree en Él, sino también en el Padre; por lo que añade: El que Dios ha enviado habla las palabras de Dios. Desde entonces Él habla Sus palabras, el que cree y el que no cree, cree o no cree en Dios. Ha puesto su sello, es decir, ha declarado. Luego, para aumentar su temor, dice que Dios es verdadero; mostrando así que ningún hombre podría no creer en Cristo sin hacer culpable de falsedad a Dios, quien lo envió. Porque, como no dice nada sino lo que viene del Padre, sino que todo lo que dice es suyo, el que no le oye, no oye al que le envió. Mira cómo con estas palabras nuevamente los infunde miedo. Hasta ahora pensaban que no era gran cosa no escuchar a Cristo; y por eso puso un peligro tan grande sobre las cabezas de los incrédulos, para que pudieran aprender que no escuchan a Dios mismo, quienes no escuchan a Cristo. Luego continúa con el discurso, descendiendo a la medida de su enfermedad y diciendo: Porque Dios no da el Espíritu por medida. Nuevamente, como dije, baja su discurso a un terreno inferior, variándolo y haciéndolo adecuado para ser recibido por quienes entonces lo escucharon; de lo contrario no podría haberlos criado y aumentado su miedo. Porque si hubiera dicho algo grande y sublime acerca del mismo Jesús, no habrían creído, sino que incluso podrían haberlo despreciado. Por eso conduce a todos al Padre, hablando por un momento de Cristo como de hombre. Pero ¿qué es eso que dice: Dios no da el Espíritu por medida? Él mostraría que todos hemos recibido la operación del Espíritu, por medida (porque en este lugar quiere decir por Espíritu la operación del Espíritu, por eso es lo que está dividido), pero que Cristo tiene toda Su operación sin medida y entera. Ahora bien, si Sus operaciones son desmedidas, mucho más Su Esencia. ¿Ves también que el Espíritu es Infinito? ¿Cómo, entonces, puede ser sospechoso con razón Aquel que ha recibido toda la operación del Espíritu, que conoce las cosas de Dios, que dice: Hablamos lo que hemos oído, y testificamos que hemos visto Juan 3:11? No dice nada que no sea de Dios o que no sea del Espíritu. Y por un tiempo no dice nada acerca de Dios la Palabra, sino que hace creíble toda su doctrina por (referencia a) el Padre y el Espíritu. Porque sabían que hay un Dios, y que hay un Espíritu, (aunque no tenían una opinión correcta acerca de Él), pero que hay un Hijo, no lo sabían. Por eso recurre siempre al Padre y al Espíritu, confirmando así sus palabras. Porque si alguien no tuviera en cuenta esta razón y examinara su lenguaje por sí solo, estaría muy lejos de la dignidad de Cristo. Por lo tanto, Cristo no era digno de su fe, porque tenía la operación del Espíritu (pues no necesita ayuda de allí), sino que él mismo es autosuficiente; sólo por un momento el Bautista habla al entendimiento de la clase más simple, deseando elevarlos gradualmente desde sus bajas nociones. Y esto digo, para que no pasemos por alto lo que están contenidos en las Escrituras, sino que consideremos plenamente el objeto del que habla, y la debilidad de los oyentes, y muchos otros puntos en ellos. Porque los profesores no dicen todo como ellos mismos desearían, sino en general según lo exige el estado de sus débiles (oyentes). Por eso dice Pablo: No podría hablaros como a espirituales, sino como a carnales; Os he alimentado con leche y no con carne. 1 Corintios 3:1–2 Él quiere decir: A la verdad deseaba hablaros como a espirituales, pero no pude; no porque él no pudiera, sino porque ellos no podían oírlo. Así también Juan deseaba enseñar algunas grandes cosas a los discípulos, pero ellos aún no podían soportar recibirlas, y por eso se detiene en su mayor parte en lo que es más humilde. Por lo tanto, nos corresponde explorarlo todo detenidamente. Porque las palabras de las Escrituras son nuestras armas espirituales; pero si no sabemos cómo equipar esas armas y armar correctamente a nuestros eruditos, ellos conservarán su poder adecuado, pero no podrán ayudar a quienes las reciban. Porque supongamos que hay un corsé fuerte, un yelmo, un escudo y una lanza; y que tome esta armadura y se ponga el corselete en los pies, el yelmo sobre los ojos en lugar de en la cabeza, que no se ponga el escudo delante del pecho, sino que se lo ate perversamente a las piernas: ¿podrá sacar algún provecho de la armadura? ¿No preferirá sufrir daño? Está claro para cualquiera que lo hará. Pero no por la debilidad de las armas, sino por la falta de habilidad del hombre que no sabe usarlas bien. Lo mismo ocurre con las Escrituras, si confundimos su orden; aun así conservarán su fuerza adecuada, pero no nos harán ningún bien. Aunque siempre os digo esto en privado y en público, nada logro sino veros todo el tiempo clavados en las cosas de esta vida, y ni siquiera soñando en las cosas espirituales. Por lo tanto, nuestras vidas son descuidadas, y nosotros, que luchamos por la verdad, tenemos poco poder y nos hemos convertido en el hazmerreír de los griegos, los judíos y los herejes. Si hubieras sido descuidado en otros asuntos, y mostrado en este lugar la misma indiferencia que en otros lugares, ni siquiera así se habrían podido defender tus acciones; pero ahora, en las cosas de esta vida, cada uno de vosotros, artesanos y políticos, sois más agudos que una espada, mientras que en las cosas necesarias y espirituales somos más torpes que nadie; hacer negocios por trabajo, y no considerar que lo que deberíamos haber considerado más urgente que cualquier negocio, sea incluso por trabajo. ¿No sabéis que las Escrituras no fueron escritas sólo para los primeros hombres, sino también para nosotros? ¿No oís decir a Pablo que están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo? ¿Para que mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza? 1 Corintios 10:11; Romanos 15:4 Sé que hablo en vano, pero no dejaré de hablar, porque así me aclararé delante de Dios, aunque no haya nadie que me escuche. El que habla a los que escuchan tiene esto al menos para animar su discurso, la persuasión de sus oyentes; pero el que habla continuamente y no es escuchado, y sin embargo no deja de hablar, puede ser digno de mayor honor que el otro, porque cumple la voluntad de Dios, aunque nadie le haga caso, lo mejor que puede. Sin embargo, aunque nuestra recompensa será mayor debido a vuestra desobediencia, más bien deseamos que sea disminuida y que vuestra salvación avance, pensando que ser bien aprobado es una gran recompensa. Y ahora decimos esto no para haceros nuestro discurso doloroso y gravoso, sino para mostraros el dolor que sentimos por vuestra indiferencia. Dios quiera que seamos todos librados de esto, para que nos aferremos al celo espiritual y obtengamos las bendiciones del cielo, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 31 sobre el Evangelio de Juan El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en sus manos. El que cree en el Hijo tiene vida eterna, y el que no cree en el Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él. 1. Grande se muestra en todas las cosas la ganancia de la humildad. Así es como hemos llevado las artes a la perfección, no aprendiéndolas todas a la vez de nuestros maestros; es así que hemos construido ciudades, armándolas lentamente, poco a poco; así es como mantenemos nuestra vida. Y no os maravilléis de que la cosa tenga tanto poder en las cosas de esta vida, cuando en las cosas espirituales se puede encontrar que grande es el poder de esta sabiduría. De esta manera los judíos pudieron ser liberados de su idolatría, siendo guiados con dulzura y poco a poco, y sin escuchar desde el principio nada sublime ni sobre la doctrina ni sobre la vida. Así, después de la venida de Cristo, cuando llegó el momento de las doctrinas más elevadas, los Apóstoles trajeron a todos los hombres sin pronunciar al principio nada sublime. Y así parece que Cristo les habló a la mayoría al principio, y lo mismo hizo Juan ahora, hablando de Él como de un hombre maravilloso, e introduciendo oscuramente materia elevada. Por ejemplo, al comenzar hablaba así: Un hombre no puede recibir nada de sí mismo Juan 3:27; luego después de agregar una expresión altiva, y decir: El que viene del cielo está sobre todos, vuelve a bajar su discurso a lo humilde, y además de muchas otras cosas dice esto: que Dios no da el Espíritu por medida. Luego procede a decir: El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en sus manos. Y después de esto, sabiendo que grande es la fuerza del castigo, y que los muchos no se guían tanto por la promesa de cosas buenas cuanto por la amenaza de cosas terribles, concluye su discurso con estas palabras; El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo, no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él. Aquí nuevamente refiere el relato del castigo al Padre, porque no dice la ira del Hijo (aunque Él es el Juez), sino que pone sobre ellos al Padre, deseando así aterrorizarlos más. ¿Es entonces suficiente, se dice, creer en el Hijo para tener la vida eterna? De ninguna manera. Y oíd al mismo Cristo declarar esto, y decir: No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos Mateo 7:21; y la blasfemia contra el Espíritu es suficiente por sí misma para arrojar a un hombre al infierno. Pero ¿por qué hablo de una porción de doctrina? Aunque un hombre crea correctamente en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, si no lleva una vida recta, su fe no le servirá de nada para su salvación. Por tanto, cuando dice: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero Juan 17:3, no supongamos que el (conocimiento) dicho es suficiente para nuestra salvación; Necesitamos además de esto una vida y una conversación más exactas. Si bien aquí ha dicho: El que cree en el Hijo tiene vida eterna, y además algo aún más fuerte (pues no sólo teje su discurso de las bendiciones, sino también de sus contrarios, hablando así: El que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él), pero ni siquiera por esto afirmamos que la fe sola es suficiente para la salvación. Y las indicaciones de vida dadas en muchos lugares de los Evangelios lo demuestran. Por lo tanto, no dijo: Esto en sí mismo es vida eterna, ni el que cree en el Hijo tiene vida eterna, sino que con ambas expresiones declaró que la cosa contiene vida, pero que si no se sigue una conversación correcta, seguirá un castigo severo. Y él no dijo, lo espera, sino que permanece en él, es decir, nunca se apartará de él. Para que no penséis que el no verá la vida, que es una muerte temporal, sino que creáis que el castigo es continuo, ha puesto esta expresión para mostrar que reposa sobre él continuamente. Y esto lo ha hecho, con estas mismas palabras obligándolos a acercarse a Cristo. Por lo tanto, no les dio la amonestación en particular, sino que la hizo universal, de la manera que mejor podría atraerlos. Porque no dijo si crees y si no crees, sino que generalizó su discurso para que sus palabras estuvieran libres de sospecha. Y esto lo ha hecho aún con más fuerza que Cristo. Porque Cristo dice: El que no cree, ya está condenado; pero Juan dice: No verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. Con buena causa; porque era diferente que un hombre hablara de sí mismo y que otro hablara de él. Habrían pensado que Cristo hablaba muchas veces de estas cosas por amor propio, y que era un jactancioso; pero Juan estaba libre de toda sospecha. Y si posteriormente Cristo también usó expresiones más fuertes, fue cuando comenzaron a concebir una opinión exaltada de Él. Cuando Jesús, pues, supo que los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba sino a sus discípulos), salió de Judea y partió de nuevo a Galilea. En verdad, él no bautizó, pero los que llevaban la noticia, queriendo provocar la envidia de sus oyentes, así lo informaron. ¿Por qué entonces “se fue”? No por miedo, sino para quitarles la malicia y suavizar su envidia. De hecho, pudo contenerlos cuando vinieron contra Él, pero no lo haría continuamente, para que no se creyera en la Dispensación de la Carne. Porque si hubiera sido apresado y escapado muchas veces, muchos lo habrían sospechado; por eso, en su mayor parte, ordena las cosas a la manera de un hombre. Y como quiso que se creyera que era Dios, así también, siendo Dios, engendró la carne; por eso aun después de la Resurrección, dijo al discípulo: Pásame y mira, que un espíritu no tiene carne ni huesos Lucas 24:39; por eso también reprendió a Pedro, diciéndole: Lejos esté de ti, esto no te sucederá. Mateo 16:22 Hasta tal punto era este asunto objeto de preocupación para Él. 2. Porque esta es una parte no pequeña de las doctrinas de la Iglesia; es el punto principal de la salvación realizada para nosotros; por el cual todo se ha realizado y ha tenido éxito, porque fue así como se soltaron las ataduras de la muerte, se quitaron el pecado, se abolió la maldición y se introdujeron diez mil bendiciones en nuestra vida. Y por eso deseaba especialmente que se creyera en la Dispensación, como raíz y fuente de innumerables bienes para nosotros. Sin embargo, mientras actuaba así respecto de su humanidad, no permitió que su divinidad quedara oscurecida. Y así, después de su partida, volvió a emplear el mismo lenguaje que antes. Porque no fue a Galilea simplemente, sino para realizar algunos asuntos importantes, los de los samaritanos; ni dispensó estos asuntos simplemente, sino con la sabiduría que le pertenecía, y para no dejar a los judíos ninguna pretensión ni siquiera de una excusa desvergonzada para ellos mismos. Y a esto apunta el evangelista cuando dice: Y es necesario que pase por Samaria. Mostrando que Él hizo de esto el resultado del viaje. Lo cual también hicieron los Apóstoles; porque así como ellos, perseguidos por los judíos, vinieron a los gentiles; así también Cristo, cuando los judíos lo expulsaron, tomó a los samaritanos en sus manos, como también lo hizo en el caso de la mujer sirofenicia. Y esto fue hecho para que los judíos quedaran privados de toda defensa, y para que no pudieran decir: Nos dejó y se fue a los incircuncisos. Y entonces los discípulos, excusándose, dijeron: Era necesario que primero os fuera hablada la palabra de Dios; pero viéndose juzgados indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. Hechos 13:46 Y él mismo vuelve a decir: No he venido sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel Mateo 15:24; y otra vez: No está bien quitar el pan a los hijos y dárselo a los perros. Pero cuando lo expulsaron, abrieron una puerta a los gentiles. Sin embargo, no vino así a los gentiles expresamente, sino de pasada. De paso entonces, Llega a una ciudad de Samaria, que se llama Sicar, cerca de la parcela de tierra que Jacob dio a su hijo José. Ahora bien, el pozo de Jacob estaba allí. ¿Por qué el evangelista es exacto sobre el lugar? Es que cuando oigáis decir a la mujer: Nuestro padre Jacob nos dio este pozo, no os parezca extraño. Porque este fue el lugar donde Leví y Simeón, enojados por culpa de Dina, cometieron esa cruel matanza. Y puede que valga la pena relatar de qué fuentes se formaron los samaritanos; pues toda esta tierra se llama Samaria. ¿De dónde entonces recibieron su nombre? La montaña se llamó Somor por su dueño 1 Reyes 16:24: como también dice Isaías, y la cabeza de Efraín es Somoron Isaías 7:9, Septuaginta, pero los habitantes no fueron llamados samaritanos sino israelitas. Pero a medida que pasó el tiempo, ofendieron a Dios, y en el reinado de Pekah, Tiglat-pileser subió y tomó muchas ciudades, y atacó a Ela, y habiéndolo matado, dio el reino a Oseas. 2 Reyes 15:29 Contra él vino Salmanasar y tomó otras ciudades, y las hizo súbditas y tributarias. 2 Reyes 17:3 Al principio cedió, pero después se rebeló contra el dominio asirio y se unió a la alianza de los etíopes. El asirio se enteró de esto y, habiéndoles hecho la guerra y destruido sus ciudades, ya no permitió que la nación permaneciera allí, porque tenía muchas sospechas de que se rebelarían. 2 Reyes 17:4 Pero los llevó a Babilonia y a los Media, y trayendo de allí naciones de diversos lugares, las plantó en Samaria, para que su dominio en el futuro fuera seguro, ocupando su propio pueblo el lugar. Después de esto, Dios, queriendo mostrar que no había entregado a los judíos por debilidad, sino por los pecados de los que habían sido entregados, envió leones contra los extranjeros, que asolaron toda su nación. Estas cosas fueron informadas al rey, y envió un sacerdote para que les entregara las leyes de Dios. Aún así, ni siquiera así desistieron del todo de su impiedad, sino sólo a medias. Pero a medida que pasó el tiempo, ellos a su vez abandonaron sus ídolos y adoraron a Dios. Y cuando las cosas estaban en este estado, cuando los judíos regresaron, abrigaron un sentimiento de celos hacia ellos como a extraños y enemigos, y por el nombre del monte los llamaron samaritanos. Por esta causa también hubo no poca rivalidad entre ellos. Los samaritanos no utilizaron todas las Escrituras, sino que recibieron sólo los escritos de Moisés y dieron poca cuenta de los de los profetas. Sin embargo, estaban ansiosos por incorporarse al noble linaje judío, y se enorgullecían de Abraham, y lo llamaban su antepasado, como si fuera de Caldea; y también llamaron a Jacob a su padre, por ser su descendiente. Pero los judíos los abominaban tanto como a todas las demás naciones. Por lo que reprocharon esto a Cristo, diciendo: Tú eres samaritano y tienes demonio. Juan 8:48 Y por esto en la parábola del hombre que descendió de Jerusalén a Jericó, Cristo hace que el hombre que se compadeció de él fuera un samaritano Lucas 10:33, uno a quien ellos tenían por mezquino, despreciable y abominable. Y en el caso de los diez leprosos, por este motivo llama a uno extraño (porque era samaritano), y dio su encargo a los discípulos con estas palabras: No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en ciudad de samaritanos. Mateo 10:5 3. No se trataba simplemente de describir el lugar que el evangelista nos ha recordado a Jacob, sino de mostrar que el rechazo de los judíos se había producido hacía mucho tiempo. Porque en tiempos de sus antepasados ​​estos judíos poseían la tierra, y no los samaritanos; y las mismas posesiones que, al no ser suyas, sus antepasados ​​habían obtenido, siendo ellos suyos, las habían perdido por su pereza y transgresiones. Tan poca es la ventaja de los antepasados ​​excelentes, si sus descendientes no son como ellos. Además, los extranjeros, cuando sólo habían probado a los leones, inmediatamente regresaron al culto correcto de los judíos, mientras que ellos, después de soportar tales inflicciones, ni siquiera recobraron su sano juicio. A este lugar vino ahora Cristo, rechazando siempre una vida sedentaria y blanda, y exhibiendo una vida laboriosa y activa. No utiliza ninguna bestia para llevarlo, sino que camina tanto que se cansa incluso del camino. Y esto siempre enseña: que el hombre debe trabajar por sí mismo, vivir sin superfluidades y no tener muchas necesidades. Es más, Él desea tanto que seamos alejados de lo superfluo, que priva a muchas incluso de las cosas necesarias. Por eso dijo: Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza. Mateo 8:20 Por eso pasaba la mayor parte de su tiempo en las montañas y en los desiertos, no sólo de día, sino también de noche. Y esto declaró David cuando dijo: Beberá del arroyo en el camino Salmo 110:7: mostrando con esto su forma de vida frugal. Esto también lo muestra el evangelista en este lugar. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo; y era como la hora sexta. Llega una mujer samaritana a sacar agua. Jesús le dice: Dame de beber. Porque sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar carne. De ahí aprendemos su actividad al viajar, su descuido respecto de la comida y cómo la trataba como un asunto de menor importancia. Y así se enseñó a los discípulos a usar ellos mismos la misma disposición; porque no llevaron consigo provisiones para el camino. Y esto lo declara otro evangelista, diciendo que cuando les habló de la levadura de los fariseos (Mateo 16,6), pensaron que era porque no llevaban pan; y cuando los presenta arrancando espigas y comiendo Mateo 12:1, y cuando dice que Jesús vino a la higuera por hambre Mateo 21:18, no es para nada más que para instruirnos con todo esto a despreciar el vientre, y no considerar que su servicio debe ser atendido ansiosamente. Obsérvalos, por ejemplo, en este lugar, que no traían nada consigo, ni porque no traían nada, ocupándose de esto desde el principio y en las primeras horas del día, sino comprando alimentos a la hora en que todos los demás comían. No como nosotros, que en cuanto nos levantamos de la cama nos ocupamos de esto antes que de otra cosa, llamando a cocineros y mayordomos, y dando nuestras instrucciones con toda seriedad, dedicándonos después a otras cosas, prefiriendo las cosas temporales a las espirituales, valorando como necesarias aquellas que deberíamos haber tenido por menos importantes. Luego todas las cosas están en confusión. Por el contrario, después de haberlas realizado, debemos tener muy en cuenta todas las cosas espirituales, para luego aplicarnos a las demás. Y en este lugar no sólo se muestra su laboriosidad, sino también su libertad del orgullo; no simplemente por estar cansado, ni por estar sentado al lado del camino, sino por haber sido dejado solo y sus discípulos separados de él. Y, sin embargo, estaba en su poder, si hubiera querido, o no haberlos despedido a todos, o haber tenido otros ministros cuando partieron. Pero no lo hizo; porque así acostumbró a sus discípulos a pisotear todo orgullo bajo sus pies. ¿Y qué maravilla, dice alguien, si fueran moderados en sus deseos, siendo pescadores y fabricantes de tiendas? ¡Sí! Eran pescadores y fabricantes de tiendas; pero en un momento habían subido hasta la altura del cielo y se habían vuelto más honorables que todos los reyes terrenales, siendo considerados dignos de convertirse en compañeros del Señor del mundo y de seguir a Aquel a quien todos contemplaban con temor. Y sabéis también esto, que especialmente aquellos hombres que son de origen humilde, cuando obtienen alguna distinción, son más fácilmente llevados a la locura, porque ignoran por completo cómo soportar su repentino honor. Por lo tanto, refrenándolos en su actual humildad, les enseñó a ser siempre moderados y a nunca exigir a nadie que los atendiera. «Él, pues, cansado del camino, se sentó así junto al pozo» ¿Ves que Su sesión fue por cansancio? ¿Por el calor? ¿Por haber esperado a sus discípulos? Él sabía, en verdad, lo que sucedería entre los samaritanos, pero no fue para esto por lo que vino principalmente; sin embargo, aunque no vino para esto, no era necesario rechazar a la mujer que vino a él, cuando manifestó tal deseo de aprender. Los judíos, cuando ya venía hacia ellos, lo expulsaron; Los gentiles, cuando él iba en otra dirección, lo atrajeron hacia ellos. Tenían envidia, estos creyeron en Él. Se enojaron y le reverenciaron y adoraron. ¿Entonces qué? ¿Iba a pasar por alto la salvación de tantos y desviar tan noble celo? Esto habría sido indigno de Su bondad amorosa. Por lo tanto, ordenó todo el asunto con la Sabiduría que le correspondía. Se sentó descansando Su cuerpo y refrescándolo junto a la fuente; porque era pleno día, como ha declarado el evangelista, cuando dice: Era alrededor de la hora sexta. Se sentó así. ¿Qué significa así? No sobre un trono, no sobre un cojín, sino simplemente, y como Él era, sobre la tierra. «Viene una mujer samaritana a sacar agua» 4. Observe cómo declara que la mujer salió con otro propósito, silenciando en todos los sentidos la desvergonzada contradicción de los judíos, para que nadie pueda decir que actuó en oposición a su propio mandato, ordenando (a sus discípulos) que no entraran en ninguna ciudad de samaritanos, pero conversando con samaritanos. Mateo 10:5 Por eso el evangelista ha puesto: «Porque sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar carne» Trayendo muchas razones para su conversación con ella. ¿Qué hace la mujer? Cuando oyó: Dame de beber, muy sabiamente hace del discurso de Cristo motivo de pregunta, y dice: ¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritano? Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos. ¿Y de dónde supuso que Él era judío? De Su vestimenta, tal vez, y de Su dialecto. Observen, les ruego, cuán considerada era la mujer. Si había necesidad de precaución, Jesús la necesitaba, no ella. Porque ella no dice: Los samaritanos no tienen trato con los judíos, sino: Los judíos no admiten a los samaritanos. Sin embargo, aunque se había liberado de la culpa, cuando suponía que otro estaba cayendo en ella, ni siquiera se callaba, sino que corregía, según pensaba, lo que se había hecho ilegalmente. Quizás alguno se pregunte cómo fue que Jesús le pidió de beber, cuando la ley no lo permitía. Si se responde que era porque sabía de antemano que ella no se lo daría, entonces por eso mismo no debería haberlo pedido. ¿Qué podemos decir entonces? Que rechazar observancias como estas ahora le era indiferente; porque el que indujo a otros a eliminarlos, mucho más los pasaría por alto. No es lo que entra, dice, lo que contamina al hombre, sino lo que sale. Mateo 15:11 Y esta conversación con la mujer no sería una acusación menor contra los judíos. Porque muchas veces los atrajo hacia sí, tanto con palabras como con hechos, pero ellos no quisieron asistir; mientras observa cómo es detenida por una simple petición. Porque todavía no se había ocupado de la prosecución de este negocio ni del camino, pero si alguno venía a Él, no se lo impedía. Y también a los discípulos dijo así: En ciudad de samaritanos no entréis. No dijo: Y cuando vengan a vosotros, rechazadlos; eso habría sido muy indigno de su bondad amorosa. Y entonces respondió a la mujer, y dijo: Si conocierais el don de Dios y quién es el que os dice: Dame de beber, le habríais pedido y él os habría dado agua viva. Primero, muestra que ella es digna de escuchar y de que no se la pase por alto, y luego se revela. Porque ella, tan pronto como supo quién era Él, en seguida le escuchaba y atendía; lo cual nadie puede decir de los judíos, porque ellos, cuando lo supieron, no le pidieron nada, ni quisieron ser informados sobre ningún asunto provechoso, sino que lo insultaron y lo expulsaron. Pero cuando la mujer escuchó estas palabras, observen con qué dulzura responde: Señor, no tienes con qué sacar, y el pozo es profundo; ¿De dónde entonces tenéis esa agua viva? Él ya la ha levantado de su baja opinión de Él y de considerarlo un hombre común. Porque no en vano ella aquí le llama Señor; pero asignándole gran honor. Que estas palabras pronunció para honrarlo, se ve claramente por lo que se dice después, ya que ella no se rió ni se burló, sino que dudó por un momento. Y no nos sorprendamos si ella no lo percibió todo de inmediato, porque Nicodemo tampoco. ¿Qué dice él? ¿Cómo pueden ser estas cosas? y también: ¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo? y también: ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Pero esta mujer con más reverencia: Señor, no tiene con qué sacar, y el pozo es profundo; ¿De dónde entonces tenéis esa agua viva? Cristo dijo una cosa y ella imaginó otra, sin oír nada más que las palabras y aún incapaz de formar ningún pensamiento elevado. Sin embargo, si hubiera hablado apresuradamente, podría haber dicho: Si hubieras tenido esa agua viva, no me la habrías pedido, sino que habrías abastecido tú mismo. No eres más que un fanfarrón. Pero ella no dijo nada parecido; ella responde con mucha dulzura, tanto al principio como después. Porque primero dice: ¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber? ella no dice, como si hablara a un extraño y un enemigo: Lejos de mí darte a ti, que eres un enemigo y un extraño para nuestra nación. Y después, cuando le oyó decir grandes palabras, cosa que irrita mucho a los enemigos, no se burló ni se burló; pero ¿qué dice ella? ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de él bebió él, sus hijos y su ganado? Observe cómo ella se introduce en el noble linaje de los judíos. Porque lo que ella dice es algo así: Jacob usó esta agua y no tenía nada mejor que darnos. Y esto dijo mostrando que desde la primera respuesta (de Cristo) había concebido un pensamiento grande y sublime; porque con las palabras, él mismo, sus hijos y su ganado bebieron de ella, ella no implica nada más que que tenía la noción de un agua mejor, pero que nunca la encontró ni la supo claramente. Para explicar más claramente lo que ella quiere decir, el sentido de sus palabras es el siguiente: No se puede afirmar que Jacob nos dio este bien y usó otro él mismo; porque de éste bebieron él y sus hijos, lo cual no habrían hecho si hubieran tenido otro y mejor. Ahora bien, del agua de este pozo no está en tu poder darme, y no puedes tener otra y mejor, a menos que confieses que eres mayor que Jacob. ¿De dónde entonces tienes esa agua que prometes que nos darás? Los judíos no conversaron con Él con tanta suavidad, y sin embargo, Él les habló sobre el mismo tema, mencionando agua similar, pero no aprovecharon nada; y cuando mencionó a Abraham, incluso intentaron apedrearlo. No así se acerca a Él esta mujer; pero con mucha dulzura, en medio del calor, al mediodía, ella con mucha paciencia dice y oye todo, y ni siquiera piensa en lo que muy probablemente hubieran afirmado los judíos, que este hombre está loco y fuera de sí: me ha atado a esta fuente y bien, sin darme nada, sino con grandes palabras; no, ella aguanta y persevera hasta encontrar lo que busca. 5. Si ahora una mujer samaritana se esfuerza tanto en aprender algo útil, si permanece en Cristo aunque aún no lo conozca, ¿qué perdón obtendremos los que, conociéndolo, y no estando junto a un pozo, ni en un lugar desierto, ni a mediodía, ni bajo los rayos del sol abrasador, sino a la mañana, y bajo un techo como éste, teniendo sombra y consuelo, no pueden soportar oír nada de lo que se dice, sino que se cansan de ello? Esa mujer no era así; Tan ocupada estaba ella con las palabras de Jesús, que incluso llamó a otros para escucharlas. Los judíos, por el contrario, no sólo no llamaban, sino que incluso estorbaban e impedían a los que querían venir a él, diciendo: ¿Mirad, alguno de los principales ha creído en él? Pero este pueblo, que no conoce la Ley, está maldito. Imitemos entonces a esta mujer samaritana; comulguemos con Cristo. Porque incluso ahora está en medio de nosotros, hablándonos por los Profetas y Discípulos; escuchemos y obedezcamos. ¿Hasta cuándo viviremos inútilmente y en vano? Porque no hacer lo que agrada a Dios es vivir inútilmente, o mejor dicho, no sólo inútilmente, sino para nuestro propio mal; porque cuando hayamos gastado el tiempo que se nos ha dado en ningún buen propósito, dejaremos esta vida para sufrir el castigo más severo por nuestra extravagancia intempestiva. Porque nunca puede suceder que un hombre que ha recibido dinero para comerciar con él y luego lo ha consumido, sea reclamado en sus manos por el hombre que se lo ha confiado; y aquel que ha gastado una vida como la nuestra sin ningún propósito escapará del castigo. No fue para esto que Dios nos trajo a esta vida presente, y sopló en nosotros un alma, para que aprovecháramos sólo el tiempo presente, sino para que hiciéramos todos nuestros negocios con respecto a la vida venidera. Las cosas irracionales sólo son útiles para la vida presente; pero tenemos un alma inmortal, para que podamos utilizar todos los medios para prepararnos para esa otra vida. Porque si uno pregunta para qué sirven los caballos, los asnos, los bueyes y otros animales semejantes, le diremos que no es otra cosa que servir a la vida presente; pero esto no se puede decir de nosotros; nuestra mejor condición es la que sigue a nuestra partida de aquí; y debemos hacer todo lo posible para brillar allí, para unirnos al coro de Ángeles y estar continuamente delante del Rey, a través de edades sin fin. Y por lo tanto el alma es inmortal, y el cuerpo también será inmortal, para que podamos disfrutar de las bendiciones interminables. Pero si, cuando te ofrecen las cosas celestiales, permaneces clavado en la tierra, considera qué insulto se le ofrece a tu Benefactor, cuando Él te ofrece las cosas de arriba, y tú, sin darles mucha importancia, eliges la tierra. Y por eso, como despreciado por vosotros, os ha amenazado con el infierno; para que sepas de qué grandes bienes te privas. Dios quiera que nadie experimente ese castigo, sino que, habiendo agradado a Cristo, obtengamos bendiciones eternas, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo; a quien con el Padre y el Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 32 sobre el Evangelio de Juan Respondió Jesús y le dijo: Cualquiera que beba de esta agua, volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré, será en él una fuente de agua que salte para vida eterna. 1. La Escritura llama a la gracia del Espíritu a veces Fuego, a veces Agua, mostrando que estos nombres no describen su esencia, sino su operación; porque el Espíritu, siendo Invisible y Simple, no puede estar formado por sustancias diferentes. Ahora bien, aquel que Juan declara, hablando así, os bautizará en Espíritu Santo y con Fuego Mateo 3:11; el otro, Cristo, de su vientre correrán ríos de agua viva. Juan 7:38 Pero esto, dice Juan, habló del Espíritu que habían de recibir. Así también conversando con la mujer, llama al Espíritu agua; porque cualquiera que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás. Así también llama al Espíritu con el nombre de fuego, aludiendo a la propiedad de la gracia que despierta y calienta, y su poder de destruir las transgresiones; sino por el del agua, para declarar la limpieza que produce y el gran refrigerio que proporciona a las mentes que lo reciben. Y con razón; porque hace que el alma dispuesta sea como un jardín lleno de toda clase de árboles fructíferos y siempre florecientes, sin permitirle sentir abatimiento ni las conspiraciones de Satanás, y apaga todos los dardos de fuego del maligno. Y observad, os ruego, la sabiduría de Cristo, con qué gentileza conduce a la mujer; porque no dijo al principio: Si supieras quién es el que te dice: Dame de beber, sino que cuando le dio ocasión de llamarlo judío, y la acusó de haberlo hecho, rechazando la acusación, dice: Si supieras quién es el que te dice: Dame de beber, le habrías pedido; y habiéndola obligado con Sus grandes promesas a hacer mención del Patriarca, Él permite que la mujer mire a través, y luego, cuando ella objeta, ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob? No dice: Sí, soy mayor (pues habría parecido que se jactaba, ya que la prueba aún no había aparecido), sino que con lo que dice lo logra. Porque no dijo simplemente: Os daré agua, sino que, habiendo dejado primero a un lado la dada por Jacob, exalta la dada por Él mismo, deseando mostrar por la naturaleza de las cosas dadas cuán grande es el intervalo y la diferencia entre las personas de los dadores y su propia superioridad sobre el Patriarca. Si, dice Él, admiras a Jacob porque te dio esta agua, ¿qué dirás si yo te doy un agua mucho mejor que ésta? Tú mismo has sido el primero en confesar que soy mayor que Jacob, al argumentar contra mí y preguntarme: "¿Eres tú mayor que Jacob para prometerme darme agua mejor?" Si recibís esa Agua, ciertamente confesaréis que Yo soy más grande. ¿Ves el recto juicio de la mujer, que toma su decisión basándose en los hechos, tanto ante el Patriarca como ante Cristo? Los judíos no actuaron así; cuando incluso lo vieron echando demonios, no sólo no lo llamaron mayor que el Patriarca sino que incluso dijeron que tenía demonio. No así la mujer, ella saca su opinión de donde Cristo la quiere, de la demostración que le dan sus obras. Porque con estas se justifica a sí mismo, diciendo: Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si lo hago, si no me creéis, creed en las obras. do. incógnita. 37, 38 Y así la mujer es conducida a la fe. Por lo cual también Él, habiendo oído: ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, deja a Jacob, y habla del agua, diciendo: Cualquiera que beba de esta agua, volverá a tener sed; y Él hace Su comparación, no despreciando a uno, sino mostrando la excelencia del otro; porque no dice que esta agua no sea nada, ni que sea inferior y despreciable, sino lo que incluso la naturaleza testifica que dice: Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed; pero cualquiera que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás. La mujer anterior había oído hablar del agua viva Juan 4:10, pero no conocía su significado. Puesto que como se llama agua viva a la que es perenne y brota sin cesar de manantiales ininterrumpidos, pensó que se refería a esta agua. Por lo tanto, Él señala esto más claramente hablando así y estableciendo por comparación la superioridad (del agua que Él daría). ¿Qué dice entonces Él? Cualquiera que beba del Agua que Yo le daré, no tendrá sed jamás. Esto y lo que se dijo a continuación demostraron especialmente la superioridad, pues el agua material no posee ninguna de estas cualidades. ¿Y qué es lo que sigue? Será en él una fuente de agua que salte para vida eterna. Porque así como quien tiene un pozo dentro de sí nunca podría tener sed, así tampoco podrá el que tiene esta Agua. La mujer en seguida creyó, mostrándose mucho más sabia que Nicodemo, y no sólo más sabia, sino más varonil. Porque él, cuando oyó diez mil cosas así, no invitó a otros a esta audiencia, ni él mismo habló abiertamente; pero ella exhibió las acciones de un Apóstol, predicando el Evangelio a todos, llamándolos a Jesús y atrayendo a toda una ciudad hacia Él. Nicodemo cuando lo oyó dijo: ¿Cómo puede ser esto? Y cuando Cristo le presentó una ilustración clara, la del viento, ni siquiera así recibió la Palabra. Pero la mujer no; Al principio dudó, pero después de recibir la Palabra, no mediante una demostración regular, sino en forma de afirmación, se apresuró a abrazarla. Porque cuando Cristo dijo: Habrá en él una fuente de agua que salte para vida eterna, en seguida la mujer dice: Dame esta agua, para que no tenga sed, ni venga acá a sacarla. ¿Ves cómo poco a poco va siendo conducida a las más altas doctrinas? Primero pensó que era un judío que transgredía la ley; luego, cuando Él rechazó aquella acusación (porque era necesario que no se sospechara de quien había de enseñarle tales cosas), habiendo oído hablar del agua viva, supuso que se hablaba de agua material; después, habiendo aprendido que las palabras eran espirituales, creyó que el agua podía quitar la necesidad causada por la sed, pero aún no sabía qué podía ser; ella todavía dudaba, considerándola efectivamente por encima de las cosas materiales, pero no estando exactamente informada. Pero habiendo adquirido aquí una visión más clara, pero aún sin percibir plenamente el todo (porque dice: Dame de esta agua, para que no tenga sed, ni venga acá a sacarla), por el momento lo prefiere a Él a Jacob. Porque (dice ella) No necesito este pozo si recibo de ti esa agua. ¿Ves cómo ella lo presenta ante el Patriarca? Este es el acto de un alma que juzga con justicia. Había demostrado la gran opinión que tenía de Jacob, veía a Uno mejor que él y no se había dejado frenar por su presunción. Así, esta mujer no era de carácter fácil (no recibía descuidadamente lo que se decía, ¿cómo pudo haberlo hecho si preguntaba con tanta exactitud?), ni tampoco desobediente, ni discutidora, y esto lo demostró con su petición. Sin embargo, a los judíos dijo una vez: El que come de mi carne, nunca tendrá hambre, y el que cree en mí, nunca tendrá sed. Juan 6:35; pero no sólo no creyeron, sino que se ofendieron contra él. La mujer no tenía ese sentimiento, se queda y pide. A los judíos dijo: El que cree en mí, nunca tendrá sed; no así a la mujer, pero más groseramente, el que bebe de esta Agua nunca tendrá sed. Porque la promesa se refería a cosas espirituales e invisibles. Por lo tanto, habiendo elevado su mente con sus promesas, todavía se detiene en las expresiones relativas a los sentidos, porque ella aún no podía comprender la expresión exacta de las cosas espirituales. Puesto que él le había dicho: Si creéis en mí no tendréis sed, ella no habría entendido lo que decía, sin saber quién era el que le hablaba, ni de qué clase de sed hablaba. ¿Por qué, pues, no hizo esto con los judíos? Porque habían visto muchas señales, mientras que ella no había visto señal alguna, pero escuchó estas palabras primero. Por lo cual revela después su poder mediante la profecía, y no introduce directamente su reprensión, pero ¿qué dice? Ve, llama a tu marido y ven allí. La mujer respondió y dijo: No tengo marido. Jesús le dice: Bien has dicho: No tengo marido; porque has tenido cinco maridos, y el que ahora tienes no es tu marido; en eso has dicho verdad. La mujer le dice: Señor, veo que eres un profeta. 2. ¡Oh cuán grande es la sabiduría de la mujer! ¡Con qué mansedumbre recibe la reprensión! ¿Cómo no iba a hacerlo?, dice alguien. Dime, ¿por qué debería hacerlo? ¿No reprendió también muchas veces a los judíos, y con mayores reprensiones que éstas? (porque no es lo mismo sacar a la luz los pensamientos ocultos del corazón, que hacer manifiesto lo que se hizo en secreto; los primeros son conocidos sólo por Dios, y nadie más los conoce sino el que los tiene en su corazón; los segundos, todos los que en él eran partícipes los saben;) pero aun así, cuando fueron reprendidos, no los soportaron con paciencia. Cuando dijo: ¿Por qué buscáis matarme? Juan 7:19, no sólo no lo admiraron como lo hizo la mujer sino que incluso se burlaron de Él e insultaron; sin embargo, tuvieron una demostración de otros milagros, ella solo había escuchado este discurso. Pero ellos no sólo no lo admiraron, sino que incluso lo insultaron, diciendo: ¿Tienes un demonio que busca matarte? Mientras que ella no sólo no lo insulta sino que lo admira, se asombra de Él y supone que Él es un Profeta. Sin embargo, verdaderamente esta reprensión tocó a la mujer más que la otra a ellos; porque la culpa de ella era sólo suya, la de ellos era general; y no nos pica tanto lo general como lo particular. Además, pensaban que obtendrían un gran objetivo si pudieran matar a Cristo, pero todos admitieron que lo que había hecho la mujer era malo; Sin embargo, ella no se indignó, sino que quedó asombrada y maravillada. Y Cristo hizo lo mismo en el caso de Natanael. Al principio no presentó la profecía, ni dijo: Te vi debajo de la higuera, pero cuando Natanael dijo: ¿De dónde me conoces? Luego introdujo esto. Porque quería tomar el principio de sus signos y profecías de las mismas personas que se acercaban a él, para que se apegaran más a lo que hacía y él pudiera escapar de la sospecha de vanagloria. Ahora bien, esto también lo hace aquí; porque haberle dicho primero que no tienes marido, hubiera parecido pesado y superfluo, pero quitarle la razón (para hablar) y luego corregir todos estos puntos, fue muy consistente y suavizó la disposición del oyente. ¿Y qué clase de conexión, dice alguien, hay en el dicho: "Ve, llama a tu marido"? El discurso se refería a un don y una gracia que sobrepasaban la naturaleza mortal: la mujer tenía urgencia en buscar recibirlo. Cristo dice: Llama a tu marido, mostrando que él también debe participar de estas cosas; pero ella, deseosa de recibir (el regalo), y ocultando la vergüenza de las circunstancias, y suponiendo que conversaba con un hombre, dijo: No tengo marido. Cristo, habiendo escuchado esto, ahora presenta oportunamente su reprensión, mencionando con precisión ambos puntos; porque enumeró a todos sus anteriores maridos y la reprendió por aquel a quien ahora escondería. ¿Qué hizo entonces la mujer? Ella no se molestó, ni lo dejó y huyó, ni consideró la cosa un insulto, sino que más bien lo admiraba y perseveraba más. Veo, dice ella, que eres un Profeta. Observad su prudencia; ella no corrió inmediatamente hacia Él, sino que aún lo contempla y se maravilla de Él. Porque, percibo, significa: Me pareces un Profeta. Entonces ella, sospechando esto, no le pregunta nada sobre esta vida, ni sobre la salud del cuerpo, ni sobre los bienes, ni sobre las riquezas, sino inmediatamente sobre las doctrinas. ¿Para qué dice ella? Nuestros padres adoraron en este monte (es decir, Abraham y su familia, porque allí dicen que llevó a su hijo), ¿y cómo decís vosotros que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar? 3. ¿Ves cuánto más elevada se ha vuelto su mente? Ella, que estaba ansiosa por no verse turbada por la sed, ahora cuestiona las doctrinas. ¿Qué hace entonces Cristo? Él no resuelve la cuestión (porque responder simplemente a las palabras de los hombres no era Su cuidado, porque era innecesario), sino que conduce a la mujer a una altura mayor y no conversa con ella sobre estos asuntos, hasta que ella haya confesado que Él era un Profeta, para que después pueda escuchar Su Palabra con abundante fe; porque, persuadida de esto, ya no podía dudar de lo que se le debía decir. Después de esto, avergoncémonos y sonrojémonos. Una mujer que había tenido cinco maridos, y que era samaritana, estaba tan interesada en las doctrinas, que ni la hora del día, ni haber venido con otro propósito, ni ninguna otra cosa, la apartaron de preguntar sobre tales asuntos; pero no sólo no investigamos acerca de las doctrinas, sino que hacia ellas todas nuestras disposiciones son descuidadas e indiferentes. Por eso todo se descuida. ¿Quién de vosotros, estando en su casa, toma en la mano algún libro cristiano, lee su contenido y escudriña las Escrituras? Nadie puede decir que lo haga, pero en la mayoría encontraremos damas y dados, pero libros en ninguna parte, excepto entre unos pocos. E incluso estos pocos tienen las mismas disposiciones que los muchos; porque atan sus libros y los mantienen siempre guardados en estuches, y todo su cuidado está en la finura de los pergaminos y la belleza de las letras, no en leerlos. Porque no los han comprado para obtener ventaja y beneficio de ellos, sino que se esmeran en tales asuntos para mostrar su riqueza y orgullo. Tal es el exceso de vanagloria. No oigo a nadie alardear de conocer el contenido, sino de tener un libro escrito con letras de oro. ¿Y qué beneficio, dime, es esto? Las Escrituras no nos fueron dadas sólo para esto, para que las tuviéramos en libros, sino para que las grabáramos en nuestros corazones. Pues este tipo de posesión, el guardar los mandamientos simplemente al pie de la letra, pertenece a la ambición judía; pero a nosotros la Ley no nos fue dada así en absoluto, sino en las tablas de carne de nuestro corazón. Y esto digo, no para impediros conseguir Biblias, al contrario, os exhorto y oro fervientemente para que hagáis esto, pero deseo que de esos libros trasladáis las letras y el sentido a vuestro entendimiento, para que así se purifique cuando reciba el significado de la escritura. Porque si el diablo no se atreve a acercarse a una casa donde yace un Evangelio, mucho menos ningún espíritu maligno o cualquier naturaleza pecaminosa tocará o entrará en un alma que lleve consigo los sentimientos que contiene. Santifica entonces tu alma, santifica tu cuerpo, teniéndolos siempre en tu corazón y en tu lengua. Porque si las malas palabras contaminan e invitan a los demonios, es claro que la lectura espiritual santifica y atrae la gracia del Espíritu. Las Escrituras son encantos divinos, apliquemos entonces a nosotros mismos y a las pasiones de nuestra alma los remedios que de ellas se deriven. Porque si entendemos qué es lo que se lee, lo oiremos con mucha facilidad. Siempre lo digo y no dejaré de decirlo. ¿No es extraño que quienes se sientan en el mercado puedan decir los nombres, las familias y las ciudades de los aurigas y los bailarines, y los tipos de poder que posee cada uno, y puedan dar cuenta exacta de las buenas o malas cualidades de los mismos caballos, pero que los que vienen aquí no sepan nada de lo que se hace aquí, sino que ignoren incluso el número de los Libros sagrados? Si persigues esas cosas mundanas por placer, te mostraré que aquí hay mayor placer. ¿Qué es más dulce, dime, qué más maravilloso, ver a un hombre luchando con otro hombre, o a un hombre chocando con un demonio, un cuerpo cerrándose con un poder incorpóreo, y aquel de tu raza victorioso? Miremos estas luchas, que también es decoroso y provechoso imitar, y que imitando podemos ser coronados; pero no aquellos en que la emulación avergüenza a quien los imita. Si contemplas una clase de contienda, la contemplas con demonios; el otro, con Ángeles y Arcángeles, y el Señor de los Arcángeles. Di ahora, si te permitieran sentarte con gobernadores y reyes, y ver y disfrutar el espectáculo, ¿no lo considerarías un honor muy grande? Y aquí, cuando eres espectador en compañía del Rey de los Ángeles, cuando ves al diablo agarrado por la mitad de la espalda, esforzándose mucho por conseguir lo mejor, pero impotente, ¿no corres y persigues un espectáculo como este? ¿Y cómo puede ser esto? dice alguien. Si mantienes la Biblia en tus manos; porque en él veréis las listas, y las largas carreras, y sus empeños, y la destreza del justo. Porque al contemplar estas cosas aprenderás también a luchar tú mismo y escaparás de los demonios; las actuaciones de los paganos son asambleas de demonios, no teatros de hombres. Por tanto os exhorto a que os abstengáis de estas asambleas satánicas; porque si no es lícito entrar en casa de un ídolo, mucho menos en la fiesta de Satanás. No dejaré de decir estas cosas y cansaros hasta que vea algún cambio; Porque decir estas cosas, como dice Pablo, a mí en verdad no es grave, pero a vosotros es seguro. Filipenses 3:1 No os escandalicéis, pues, de mi exhortación. Si alguien debe ofenderse, soy yo quien muchas veces hablo y no soy escuchado, no vosotros que siempre estáis oyendo y siempre desobedeciendo. Quiera Dios que no seáis siempre responsables de este cargo, sino que libres de esta vergüenza seáis considerados dignos de disfrutar del espectáculo espiritual y de la gloria venidera, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 33 sobre el Evangelio de Juan Jesús le dice: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Adoras no sabes qué; Sabemos lo que adoramos, porque la salvación es de los judíos. 1. En todas partes, amados, tenemos necesidad de la fe, la fe, madre de bendiciones, medicina de la salvación; y sin esto es imposible poseer ninguna de las grandes doctrinas. Sin esto, los hombres son como aquellos que intentan cruzar el mar abierto sin barco, que aguantan un poco nadando con las manos y los pies, pero cuando han avanzado más, rápidamente son hundidos por las olas; de la misma manera los que usan sus propios razonamientos, antes de haber aprendido algo, naufragan; como también dice Pablo: Quienes en cuanto a la fe naufragaron. 1 Timoteo 1:19 Para que no sea este nuestro caso, aferremos firmemente el ancla sagrada con la que Cristo trae ahora a la mujer samaritana. Porque cuando ella dijo: ¿Cómo decís que Jerusalén es el lugar donde se debe adorar? Cristo respondió: Créeme, mujer, que llega la hora en que ni en Jerusalén ni en este monte adoraréis al Padre. Le reveló una doctrina sumamente grande, y que no mencionó ni a Nicodemo ni a Natanael. Estaba ansiosa por demostrar que sus propios privilegios eran más honorables que los de los judíos; y esto lo argumentó sutilmente desde los Padres, pero Cristo no respondió a esta pregunta. Porque por el momento era una distracción hablar sobre el asunto y mostrar por qué los Padres adoraban en la montaña y por qué los judíos en Jerusalén. Por lo que sobre este punto guardó silencio, y habiendo quitado a ambos lugares la prioridad en dignidad, despierta su alma mostrándole que ni los judíos ni los samaritanos poseían nada grande en comparación con lo que les había de ser dado; y luego introduce la diferencia. Sin embargo, aun así declaró que los judíos eran más honorables, no prefiriendo un lugar a otro, sino dándoles la precedencia debido a su intención. Como si hubiera dicho: Sobre el 'lugar' de adoración no tenéis necesidad de discutir de ahora en adelante, pero en la 'manera' los judíos tienen ventaja sobre vosotros, samaritanos, porque 'vosotros', dice, 'adoráis no sabéis qué; Sabemos lo que adoramos.' ¿Cómo entonces los samaritanos no sabían lo que adoraban? Porque pensaban que Dios era local y parcial; Así al menos le sirvieron, y por eso enviaron a los persas, y les informaron que el Dios de este lugar está enojado con nosotros 2 Reyes 26, sin tener en este respecto una opinión más alta de Él que de sus ídolos. Por lo que continuaron sirviéndole a él y a los demonios, uniendo cosas que no se debían unir. Los judíos, por el contrario, estaban libres de esta suposición, al menos la mayor parte de ellos, y sabían que Él era el Dios del mundo. Por eso dice: Vosotros adoráis no sabéis qué; sabemos lo que adoramos. No es de extrañar que Él se cuente entre los judíos, porque habla de la opinión que la mujer tiene de Él como si fuera un profeta judío y, por lo tanto, lo adoramos. Porque es claro para todos que Él es objeto de adoración, porque adorar pertenece a la criatura, pero ser adorado al Señor de la criatura. Pero por un tiempo habla como judío; y la expresión nosotros en este lugar significa nosotros judíos. Después de haber exaltado lo que era judío, a continuación se hace creíble y persuade a la mujer a que preste mayor atención a sus palabras, haciendo que su discurso esté por encima de toda sospecha y mostrando que no exalta lo que les pertenece en razón de su relación con los de su propia tribu. Porque está claro que aquel que había hecho estas declaraciones sobre el lugar del que los judíos más se enorgullecían, y pensaba que eran superiores a todos, y que les había quitado sus altas pretensiones, después de esto no hablaría para ganarse el favor de nadie, sino con verdad y poder profético. Así que cuando la apartó por un momento de tales razonamientos, diciéndole: Mujer, créeme, y lo que sigue, luego añade: Porque de los judíos es la salvación. Es de esta manera lo que dice: ni que de ellos vinieron las bendiciones para el mundo (porque de ellos tuvo su principio el conocer a Dios y condenar a los ídolos, y entre vosotros el mismo acto de adoración, aunque no lo hagáis correctamente, de ellos recibió su origen), o bien habla de su propia venida. O mejor dicho, no estaríamos equivocados al llamar salvación a estas dos cosas, que Él dijo que eran de los judíos; lo cual Pablo dio a entender cuando dijo: De quien es Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas. Romanos 9:5 ¿Ves cómo alaba el antiguo Pacto, y muestra que es raíz de bendiciones, y que no se opone en todo a la Ley, puesto que pone la base de todos los bienes que proceden de los judíos? Pero llega la hora, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre. Nosotros, oh mujer, dice, te superamos en la forma de nuestro culto, pero incluso esto tendrá su fin en adelante. No sólo se cambiarán los lugares, sino incluso la manera de servir a Dios. Y este cambio está a vuestras puertas. "Porque llega la hora, y ya es". 2. Porque lo que los Profetas dijeron lo dijeron mucho antes del acontecimiento, para mostrar que aquí no es así, Él dice: Y ahora es. No penséis, dice, que ésta es una profecía de tal naturaleza que se cumplirá después de mucho tiempo; el cumplimiento ya está cerca y a vuestras mismas puertas, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Al decir verdad, excluye tanto a los judíos como a los samaritanos; porque aunque los judíos son mejores que los samaritanos, son muy inferiores a los que vendrán, tan inferiores como el tipo a la realidad. Pero Él habla de la Iglesia, que ella es el verdadero culto y el que es digno de Dios. Porque el Padre busca que tales le adoren. Si, pues, en tiempos pasados ​​buscó a tales, a aquellos otros les permitió su forma de adoración, no de buena gana, sino por condescendencia, y por esta razón, para poder traerlos también. ¿Quiénes son entonces los verdaderos adoradores? Aquellos que no limitan su servicio a un lugar y sirven a Dios en espíritu; como dice Pablo: a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo; y otra vez os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, agradable a Dios, vuestro culto racional. Romanos 1:9 y 12:1 Pero cuando dice esto, no declara nada más que su naturaleza incorpórea. Ahora bien, el servicio de lo incorpóreo debe ser necesariamente del mismo carácter, y debe ser ofrecido por aquello que está en nosotros lo incorpóreo, es decir, el alma y la pureza de mente. Por eso dice: los que le adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad. Porque como tanto los samaritanos como los judíos eran descuidados con el alma, sino que se esforzaban mucho en el cuerpo, limpiándolo de diversas maneras, no es, dice, por la pureza del cuerpo, sino por lo que en nosotros es incorpóreo, es decir, la mente, a lo que se sirve al Incorpóreo. Así que no sacrifiques ovejas ni becerros, sino dedícate al Señor; Hazte un holocausto, esto es ofrecer un sacrificio vivo. Debéis adorar en verdad; Como antes las cosas eran tipos, como la circuncisión, los holocaustos, las víctimas y el incienso, ahora ya no existen, sino que todo es verdad. Porque el hombre ahora no debe circuncidar su carne, sino sus malos pensamientos, crucificarse a sí mismo y eliminar y matar sus deseos irracionales. La mujer quedó mareada por su discurso, y se desmayó ante la sublimidad de lo que decía, y, en su angustia, oye lo que dice: Sé que viene el Mesías, el cual se llama el Cristo: cuando venga, nos declarará todas las cosas. Jesús le dice: Yo soy el que te hablo. ¿Y de dónde esperaban los samaritanos la venida de Cristo, si sólo recibieron a Moisés? De los propios escritos de Moisés. Porque ya en el principio reveló al Hijo. Hagamos al hombre a Nuestra Imagen, conforme a Nuestra Semejanza Génesis 1:26, se le dijo al Hijo. Fue Él quien habló con Abraham en la tienda. Génesis 18 Y Jacob profetizando acerca de él, dijo: No faltará gobernante de Judá, ni líder de sus muslos, hasta que venga aquel para quien está reservado, y él es la esperanza de las naciones. Génesis 18 Y Moisés mismo dice: Profeta de vuestros hermanos como yo os levantará Jehová vuestro Dios, a él oiréis. Deuteronomio 18:15 Y las circunstancias de la serpiente, de la vara de Moisés, de Isaac, de las ovejas y de muchas otras cosas que los que escogieran podrían elegir para proclamar su venida. ¿Y por qué, dice alguien, no indujo Cristo a la mujer por estos medios? ¿Por qué le presentó la serpiente a Nicodemo y le mencionó la profecía a Natanael, pero a ella no le dijo nada parecido? ¿Por qué motivo y por qué? Por ser hombres, y versados ​​en estas cosas, ella era una pobre mujer ignorante y sin práctica en las Escrituras. Por eso no le habla desde ellos, sino que la atrae con el agua y con la profecía, la lleva a hacer mención de Cristo y luego se revela; Lo cual, si al principio se lo hubiera dicho a la mujer, cuando ella no le había preguntado, le habría parecido que bromeaba y hablaba en vano, mientras que, al hacer que ella poco a poco lo mencionara, en el momento oportuno se reveló. A los judíos, que continuamente decían: ¿Hasta cuándo nos harás dudar? Dinos si Tú eres el Cristo Juan 10:24, a ellos no les dio respuesta clara, pero a esta mujer le dijo claramente, que Él es. Porque la mujer era más justa que los judíos; no buscaban aprender, sino siempre para burlarse de Él, porque si hubieran deseado aprender, la enseñanza que provenía de Sus palabras, de las Escrituras y de Sus milagros habría sido suficiente. La mujer, por el contrario, dijo lo que dijo con juicio imparcial y mente sencilla, como se desprende de lo que hizo después; porque ella oyó y creyó, y también capturó a otros, y en cada circunstancia podemos observar el cuidado y la fe de la mujer. Y entonces vinieron sus discípulos (muy oportunamente venían, cuando terminó la enseñanza), y se maravillaron de que hablara con la mujer, pero ninguno dijo: ¿Qué buscas? O, ¿Por qué hablas con ella? 3. ¿De qué se maravillaron? Por su falta de soberbia y de extrema humildad, que lo consideraba tal como era, soportó con tal humildad de corazón hablar con una mujer pobre y samaritana. Todavía en su asombro no le preguntaron la razón, tan bien se les había enseñado a mantener la condición de discípulos, tanto le temían y reverenciaban. Porque aunque todavía no tenían la opinión correcta acerca de Él, aun así le prestaban atención como a alguien maravilloso y le presentaban mucho respeto. Sin embargo, con frecuencia se les ve actuar con confianza; como cuando Juan se recostó sobre su seno, cuando se acercaron a él y le dijeron: ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? Mateo 18:1, cuando los hijos de Zebedeo le rogaron que pusiera uno de ellos a su derecha y el otro a su izquierda. ¿Por qué entonces no le interrogaron aquí? Porque como todos esos casos se referían a ellos mismos, tenían necesidad de investigarlos, mientras que lo que aquí sucedió no tenía tanta importancia para ellos. Y en verdad lo hizo Juan mucho tiempo después, hacia el final, cuando gozaba de mayor confianza y era osado en el amor de Cristo; porque él era, dice, a quien Jesús amaba. ¿Qué podría igualar tal bienaventuranza? Pero, amados, no nos detengamos en esto, en llamar bienaventurado al Apóstol, sino que hagamos todo para que también nosotros seamos de los bienaventurados, imitemos al Evangelista, y veamos qué fue lo que provocó tan grande amor. ¿Qué fue entonces? Dejó a su padre, su barco y su red, y siguió a Jesús. Sin embargo, esto lo hizo en común con su hermano, Pedro, Andrés y el resto de los Apóstoles. ¿Qué fue entonces lo especial que provocó este gran amor? ¿Lo descubrimos? No dice nada parecido de sí mismo, sino sólo que era amado; en cuanto a los actos de justicia por los que era amado, ha guardado modestamente silencio. Que Jesús lo amaba con un amor especial era claro para todos; sin embargo, Juan no aparece conversando ni interrogando a Jesús en privado, como lo hacían a menudo Pedro, Felipe, Judas y Tomás, excepto sólo cuando deseaba mostrar bondad y conformidad con su compañero apóstol; porque cuando el jefe de los Apóstoles le obligó haciéndole señas, entonces preguntó. Porque estos dos se amaban mucho el uno al otro. Así, por ejemplo, se les ve subiendo juntos a la iglesia y hablando en común con el pueblo. Sin embargo, en muchos lugares Pedro se conmueve y habla con más calidez que Juan. Y al final escucha a Cristo decir: Pedro, ¿me amas más que éstos? Juan 21:15 Ahora bien, es claro que el que amaba más que éstos, también era amado. Pero esto en su caso se demostró amando a Jesús, en el caso del otro siendo amado por Jesús. ¿Qué fue entonces lo que provocó este amor tan especial? A mi entender fue que el hombre mostraba gran gentileza y mansedumbre, por lo cual no aparece en muchos lugares hablando abiertamente. Y cuán grande es esto, queda claro también por el caso de Moisés. Fue esto lo que lo hizo tan grande como era. No hay nada igual a la humildad mental. Por lo cual Jesús con esto comenzó las bienaventuranzas, y cuando se disponía a poner como el cimiento y la base de un edificio poderoso, puso en primer lugar la humildad de espíritu. Sin esto, un hombre no puede ser salvo; aunque ayune, aunque ore, aunque dé limosna, si es con espíritu orgulloso, estas cosas son abominables, si no hay humildad; y si es así, todas estas cosas son amables y hermosas, y se hacen con seguridad. Seamos entonces modestos, amados, seamos modestos; el éxito es fácil, si somos sensatos. Porque, después de todo, ¿qué es eso, oh hombre, que te excita al orgullo? ¿No ves la pobreza de tu naturaleza? ¿La inestabilidad de tu voluntad? Considera tu fin, considera la multitud de tus pecados. Pero tal vez porque haces muchas obras de justicia estás orgulloso. Por ese mismo orgullo los desharás a todos. Por lo que conviene, no tanto al que ha pecado como al que hace justicia, esforzarse en ser humilde. ¿Por qué es así? Porque el pecador está constreñido por la conciencia, mientras que el otro, a menos que sea muy sobrio, pronto arrebatado como por una ráfaga de viento es elevado a lo alto y hecho desaparecer como el fariseo. ¿Le das a los pobres? Lo que das no es tuyo, sino de tu Maestro, común a ti y a tus compañeros. Por lo cual debes humillarte especialmente en las calamidades de tus parientes, previendo las tuyas y tomando conocimiento de tu propia naturaleza en sus casos. Nosotros mismos tal vez provenimos de tales antepasados; y si la riqueza ha pasado a ti, es probable que te abandone nuevamente. Y al fin y al cabo, ¿qué es la riqueza? Una sombra vana, un humo que se disuelve, una flor de la hierba, o más bien algo más malo que una flor. ¿Por qué entonces eres altivo de la hierba? ¿No corresponde la riqueza a los ladrones, a los afeminados, a las rameras y a los ladrones de tumbas? ¿Te enorgullece tener cosas así para compartir en tu posesión? ¿O deseas honor? Para obtener honor, nada es más útil que dar limosna. Porque los honores que surgen de la riqueza y del poder son obligatorios y van acompañados de odio, pero estos otros provienen del libre albedrío y del sentimiento real de quienes los honran; y por tanto quien los paga nunca podrá darlos. Ahora bien, si los hombres muestran tal reverencia por los misericordiosos e invocan todas las bendiciones sobre ellos, consideren qué retorno y qué recompensa recibirán del Dios misericordioso. Busquemos, pues, esta riqueza que permanece para siempre y nunca nos abandona, para que, haciéndonos grandes aquí y gloriosos allá, alcancemos bendiciones eternas, por la gracia y la bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 34 sobre el Evangelio de Juan Entonces la mujer dejó su cántaro de agua, y se fue a la ciudad, y dijo a los hombres: Venid, ved a un Hombre que me contó todas las cosas que hice; ¿No es este el Cristo? 1. Necesitamos mucho fervor y celo despierto, porque sin ellos es imposible obtener las bendiciones que se nos prometen. Y para mostrar esto, Cristo en una ocasión dice: El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí Mateo 10:38; a otra, he venido a enviar fuego sobre la tierra, ¿y qué haré si ya está encendido? Lucas 12:49; por ambos deseando representarnos un discípulo lleno de calor y fuego, y preparado para todo peligro. Una de ellas era esta mujer. Porque ella se encendió tanto con sus palabras, que dejó su cántaro y el propósito por el que había venido, corrió a la ciudad y atrajo a todo el pueblo a Jesús. Ven, dice, ve a un Hombre que me contó todas las cosas que hice. Observe su celo y sabiduría. Ella vino a sacar agua, y cuando encontró el verdadero Pozo, despreció el material; enseñándonos incluso en este caso insignificante cuando escuchamos asuntos espirituales a pasar por alto las cosas de esta vida y no darles importancia. Porque lo que hicieron los Apóstoles, eso, según su capacidad, también lo hizo esta mujer. Ellos cuando fueron llamados, abandonaron sus redes; ella por propia voluntad, sin que nadie se lo ordene, deja su cántaro de agua, y alada de alegría desempeña el oficio de Evangelistas. Y ella no llama a uno o dos, como lo hicieron Andrés y Felipe, sino que, habiendo despertado a toda una ciudad y a un pueblo, los trajo a él. Observad también con qué prudencia habla; ella no dijo: Venid y ved a Cristo, pero con la misma condescendencia con la que Cristo la había atrapado, atrae a los hombres hacia Él; Ven, dice, ve a un Hombre que me contó todo lo que hice. Ella no se avergonzó de decir que Él me dijo todo lo que hice. Sin embargo, podría haber dicho lo contrario: Venid, ved al que profetiza; pero cuando el alma está inflamada con el fuego santo, no mira entonces nada terrenal, ni gloria ni vergüenza, sino que pertenece a una sola cosa, la llama que la ocupa. ¿No es éste el Cristo? Observemos nuevamente aquí la gran sabiduría de la mujer; ni lo declaró claramente, ni guardó silencio, porque no quería atraerlos con su propia afirmación, sino hacerlos partícipes de esta opinión oyéndole; lo que hizo que sus palabras fueran más fácilmente aceptables para ellos. Sin embargo, Él no le había contado toda su vida, sólo por lo que le había dicho estaba convencida (de que Él estaba informado) en cuanto al resto. Tampoco dijo: Ven, cree, sino: Ven, mira; una expresión más amable que la otra, y que los atraía más. ¿Ves la sabiduría de la mujer? Sabía, sabía con certeza que, habiendo probado ese bueno, se verían afectados de la misma manera que ella. Sin embargo, cualquiera del tipo más grosero habría ocultado la reprensión que Jesús había dado; pero ella hace alarde de su propia vida y la presenta ante todos los hombres, para atraer y capturar a todos. Mientras tanto sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, come. . . Preguntado, aquí se le ruega, en su lengua nativa; porque viéndole cansado del camino, y del calor opresivo, le rogaban; ¿Porque su pedido de comida no procedía de la prisa, sino del afecto amoroso por su Maestro? ¿Qué dice entonces Cristo? Tengo carne para comer que no conoces. Por tanto, se decían los discípulos unos a otros: ¿Alguien le ha traído algo de comer? ¿Por qué ahora os maravilláis de que la mujer, cuando oyó hablar del agua, todavía se imaginaba que se trataba de agua, cuando también los discípulos están en el mismo caso, y todavía no suponen nada espiritual, pero están perplejos? Aunque todavía muestran su acostumbrada modestia y reverencia hacia su Maestro, conversando unos con otros, pero sin atreverse a hacerle ninguna pregunta. Y esto lo hacen en otros lugares, queriendo preguntarle, pero no preguntando. ¿Qué dice entonces Cristo? Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra. Aquí llama carne a la salvación de los hombres, mostrando el ferviente deseo que tiene de proveernos; porque así como anhelamos la comida, así Él nos salvará. Y oíd cómo en todas partes Él no lo revela todo de improviso, sino que primero deja perplejo al oyente, para que, habiendo comenzado a buscar el significado de lo dicho, y luego estando perplejo y en dificultad, cuando aparezca lo que buscaba, pueda recibirlo más fácilmente y estar más atento a la escucha. ¿Por qué no dijo inmediatamente: Mi comida es hacer la voluntad de mi Padre? (aunque ni siquiera esto hubiera sido claro, pero sí más claro que lo otro). Pero ¿qué dice Él? Tengo carne para comer que vosotros no sabéis; porque quiere, como dije, primero hacerlos más atentos en su incertidumbre, y con dichos oscuros como estos acostumbrarlos a escuchar sus palabras. Pero ¿cuál es la voluntad del Padre? Luego habla de esto y explica. ¿No decís que todavía faltan cuatro meses para que llegue la cosecha? He aquí, os digo: alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega. 2. He aquí, Él nuevamente con palabras familiares los conduce a la consideración de asuntos mayores; porque cuando hablaba de carne, no significaba otra cosa que la salvación de los hombres que vendrían a Él; y nuevamente, el campo y la cosecha significan lo mismo, la multitud de almas preparadas para la recepción de la predicación; y los ojos de los que habla son tanto los de la mente como los del cuerpo; (porque ahora veían avanzar a la multitud de samaritanos;) y Él llama a la disposición de su voluntad, campos ya blancos. Porque como las espigas de trigo, cuando se han vuelto blancas y están listas para la cosecha, así éstas, dice, están preparadas y preparadas para la salvación. Y por qué, en lugar de llamarlos campos y mieses, ¿no dijo claramente que los hombres estaban llegando a creer y estaban listos para recibir la Palabra, habiendo sido instruidos por los Profetas? ¿Y ahora dando fruto? ¿Qué significan estas figuras utilizadas por Él? Porque esto no lo hace sólo aquí, sino a través de todo el Evangelio; y los Profetas también emplean el mismo método, diciendo muchas cosas de manera metafórica. ¿Cuál puede ser entonces la causa de esto? Porque la gracia del Espíritu no lo ordenó sin motivo, pero ¿por qué y para qué? Por dos cuentas; uno, para que el discurso sea más vívido y ponga lo que se dice más claramente ante nuestros ojos. Porque la mente, cuando se ha apoderado de una imagen familiar de los asuntos en cuestión, se excita más y, al contemplarlos como en una imagen, está más ocupada por ellos. Ésta es una razón; la otra es que la declaración se pueda endulzar y que el recuerdo de lo dicho sea más duradero. Porque la afirmación no somete ni atrae al oyente ordinario tanto como la narración por objetos y la representación de la experiencia. Cuál se puede ver aquí más sabiamente realizado por la parábola. Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna. Porque el fruto de la cosecha terrenal no aprovecha para la vida eterna, sino para la temporal; pero el fruto espiritual a aquello que no tiene edad ni muerte. ¿Ves que las expresiones son de los sentidos, pero los pensamientos espirituales, y que por las mismas palabras separa las cosas terrenas de las celestiales? Porque cuando al hablar del agua hizo de ésta la propiedad peculiar del agua celestial, que quien la bebe nunca tendrá sed, así también lo hace aquí cuando dice que este fruto se recoge para vida eterna. Para que tanto el que siembra como el que cosecha se regocijen juntos. ¿Quién es el que siembra? ¿Quién es el que cosecha? Los Profetas son los que sembraron pero no cosecharon, sino los Apóstoles. Sin embargo, no por eso se ven privados del placer y la recompensa de sus trabajos, sino que se alegran y se alegran con nosotros, aunque no cosechen con nosotros. Porque la cosecha no es un trabajo como el de sembrar. Por eso os he reservado para aquello en lo que el trabajo es menor y el placer mayor, y no para la siembra porque en eso hay mucho trabajo y trabajo. En la cosecha el beneficio es grande, el trabajo no tanto; No, hay muchas facilidades. Con estos argumentos Él desea demostrar aquí que el deseo de los Profetas es que todos los hombres vengan a Mí. Esto también la Ley se dedicaba a efectuar; y para esto sembraron, para producir este fruto. Muestra además que Él también los envió, y que había una conexión muy íntima entre el Nuevo Pacto y el Antiguo, y todo esto lo realiza de inmediato con esta parábola. Menciona también una expresión proverbial que circula generalmente. Aquí es cierto ese dicho: Uno siembra y otro cosecha. Estas palabras las usaban muchos cada vez que un grupo había trabajado duro y otro había recogido los frutos; y Él dice que el proverbio es especialmente cierto en este caso, porque los Profetas trabajaron y tú cosechas los frutos de sus trabajos. No dijo las recompensas (porque su gran trabajo tampoco quedó sin recompensa), sino los frutos. Esto también lo hizo Daniel, porque también menciona un proverbio: De los impíos procede la maldad; y David en su lamento menciona un proverbio similar. Por eso dijo de antemano que tanto el que siembra como el que siega se regocijarán juntos. Porque, puesto que iba a declarar que uno siembra y otro cosecha, para que nadie piense que los profetas fueron privados de su recompensa, afirma algo extraño y paradójico, que nunca sucede en las cosas sensuales, sino que es propio de las espirituales únicamente. Porque en las cosas de los sentidos, si sucede que uno siembra y otro cosecha, no se alegran juntos, sino que los que sembraron están tristes, como si hubieran trabajado para otros, y los que solos cosechan se alegran. Pero aquí no es así, sino que los que no cosechan lo que sembraron se alegran igual que los que cosechan; de donde está claro que ellos también comparten la recompensa. Os envié a cosechar aquello en lo que no habéis trabajado; otros hombres trabajaron, y vosotros habéis entrado en sus trabajos. Con esto Él los anima más; porque cuando parecía muy difícil ir por todo el mundo y predicar el Evangelio, Él les muestra que es aún más fácil. La obra muy difícil era aquella otra, que requería gran trabajo: poner la semilla e introducir el alma no iniciada en el conocimiento de Dios. ¿Pero por qué dice estas palabras? Es para que cuando Él los envíe a predicar, no se sientan confundidos, como si los enviara a una tarea difícil. Porque la de los Profetas, dice, fue la más difícil, y el hecho atestigua mi palabra, que habéis llegado a lo fácil; porque como en el tiempo de la cosecha los frutos se recogen con facilidad, y en un momento el suelo se llena de gavillas, que no esperan las revoluciones de las estaciones, ni el invierno, ni la primavera, ni la lluvia, así es ahora. Los hechos lo proclaman en voz alta. Mientras estaba diciendo estas cosas, salieron los samaritanos, y en seguida se recogió el fruto. Por esto dijo: Alzad los ojos y mirad los campos, que están blancos. Así habló, y el hecho quedó claro, y las palabras vistas (verdaderas) por el acontecimiento. Porque dice San Juan, Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por las palabras de la mujer que testificó: Él me contó todo lo que hice. Se dieron cuenta de que la mujer no habría admirado por favor a Aquel que había reprendido sus pecados, ni para complacer a otro habría exhibido su propio curso de vida. 3. Imitemos, pues, también a esta mujer, y en el caso de nuestros propios pecados, no nos avergoncemos de los hombres, sino temamos, como conviene, a Dios, que ahora contempla lo que se hace, y que en el futuro castiga a los que ahora no se arrepienten. Ahora hacemos lo contrario, porque no tememos a Aquel que nos juzgará, sino que nos estremecemos ante los que en nada nos hacen daño, y temblamos ante la vergüenza que de ellos proviene. Por lo tanto, en lo que tememos, en esto incurrimos en castigo. Porque el que ahora sólo mira el oprobio de los hombres, pero cuando Dios lo ve no se avergüenza de hacer nada indecoroso, y que no se arrepiente ni se convierte, en aquel día será hecho ejemplo, no sólo ante uno o dos, sino ante los ojos de todo el mundo. Porque que allí está sentada una gran asamblea para ver las acciones justas y las que no lo son, os enseñe la parábola de las ovejas y los cabritos, como también el bienaventurado Pablo cuando dice: Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que hizo en su cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo (2 Corintios 5:10, y además), el cual sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas. 1 Corintios 4:5 ¿Habéis hecho o imaginado alguna cosa mala y la ocultáis al hombre? Sin embargo, no lo ocultéis a Dios. Pero esto no te importa nada; Los ojos de los hombres, estos son vuestro miedo. Piensa entonces que no podrás escapar de la vista ni siquiera de los hombres en aquel día; porque todas las cosas como en un cuadro se presentarán ante nuestros propios ojos, de modo que cada uno se autocondene. Esto queda claro incluso en el ejemplo de Dives, porque vio al pobre a quien había descuidado, me refiero a Lázaro, de pie ante sus ojos, y el dedo que tantas veces había odiado, le ruega que entonces se convierta en un consuelo para él. Os exhorto, por tanto, a que, aunque nadie vea lo que hacemos, cada uno de nosotros entre en su propia conciencia, y dé razón a su juez, y presente sus transgresiones, y si él desea que no queden expuestas a la vista del público, entonces en ese día terrible, sane ahora sus heridas, aplíqueles las medicinas del arrepentimiento. Porque está en el poder, sí, está en el poder de una sola de diez mil heridas salir sanos y salvos. Porque si perdonáis, dice, vuestros pecados os serán perdonados. Mateo 6:14, no citado verbalmente Porque así como los pecados enterrados en el bautismo ya no aparecen, así también éstos desaparecerán, si estamos dispuestos a arrepentirnos. Y el arrepentimiento es no volver a hacer lo mismo; porque el que vuelve a poner la mano en lo mismo, es como el perro que vuelve a su propio vómito, y como el del proverbio que carda lana en el fuego y echa agua en un barril lleno de agujeros. Conviene, pues, apartarnos, tanto en acción como en pensamiento, de lo que nos hemos atrevido a hacer, y una vez apartados, aplicar a las heridas los remedios contrarios a nuestros pecados. Por ejemplo: ¿has sido codicioso y codicioso? Abstenerse de rapiñar y aplicar limosna sobre la herida. ¿Has sido fornicario? Abstenerse de fornicación y aplicar castidad a la herida. ¿Has hablado mal de tu hermano y lo has herido? Dejad de criticar y aplicad la bondad. Actuemos así con respecto a cada punto en que hemos ofendido, y no pasemos por alto descuidadamente nuestros pecados, porque nos espera el más allá, nos espera un tiempo de cuentas. Por eso también dijo Pablo: El Señor está cerca: por nada os afanéis. Filipenses 4:5–6 Pero quizás debamos agregar lo contrario de esto: El Señor está cerca, tengan cuidado. Porque bien podrían oír: No os afanéis por nada, viviendo como ellos en aflicciones, trabajos y pruebas; pero aquellos que viven de la rapiña o del lujo, y que dan cuentas penosas, con razón no escucharían esto, sino aquello otro: El Señor está cerca, tened cuidado. Puesto que ya no queda mucho tiempo hasta la consumación, sino que el mundo se apresura hacia su fin; esto declaran las guerras, esto las aflicciones, esto los terremotos, esto el amor que se ha enfriado. Porque como el cuerpo, en su último suspiro y próximo a la muerte, atrae hacia sí diez mil sufrimientos; y como cuando una casa está a punto de caer, muchas partes suelen caer antes del techo y de las paredes; así el fin del mundo está cerca y a las mismas puertas, y por eso diez mil ayes están esparcidos por todas partes. Si el Señor estaba entonces cerca, mucho más lo está ahora. Si hace trescientos años, cuando se usaron esas palabras, Pablo llamó a ese tiempo la plenitud de los tiempos, mucho más habría llamado así al presente. Pero quizás por esto mismo algunos no creen, pero por eso deberían creer más. ¿Por qué sabes, oh hombre, que el fin no está cerca y que las palabras pronto se cumplirán? Porque como decimos que el fin del año no es el último día, sino también el último mes, aunque tiene treinta días; así que si de tantos años llamo fin incluso a cuatrocientos años, no me equivocaré; y por eso en aquel tiempo Pablo habló del fin por anticipación. Pongámonos entonces en orden, deleitémonos en el temor de Dios; porque si vivimos aquí sin temor de Él, su venida nos sorprenderá de repente, cuando ni estamos atentos, ni lo buscamos. Como declaró Cristo cuando dijo: Porque como en los días de Noé y como en los días de Lot, así será en el fin de este mundo. Mateo 24:37, no citado verbalmente Esto también lo declaró Pablo cuando dijo: Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta. 1 Tesalonicenses 5:3 ¿Qué significa, como los dolores de parto de la mujer encinta? Muchas veces las mujeres embarazadas, mientras hacían deporte, o durante la comida, o en el baño o en la plaza, y sin prever nada de lo que vendría, en un momento se han apoderado de sus dolores. Ahora bien, puesto que nuestro caso es como el de ellos, estemos siempre preparados, porque no siempre oiremos estas cosas, no siempre tendremos poder para hacerlas. En el sepulcro dice David, ¿quién te dará gracias? Salmo 6:5 Entonces, arrepintámonos aquí, para que podamos encontrar a Dios misericordioso con nosotros en el día venidero, y seamos capacitados para disfrutar de abundante perdón; que todos podamos obtener, por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 35 sobre el Evangelio de Juan Entonces los samaritanos vinieron a él, le rogaron que se quedara con ellos, y permaneció allí dos días. Y muchos más creyeron por causa de Su propia Palabra; y dijo a la mujer: Ahora creemos, no por tu palabra; porque nosotros mismos le hemos oído, y sabemos que éste es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo. Dos días después, salió de allí y se fue a Galilea. Nada hay peor que la envidia y la malicia, nada más dañino que la vanagloria; suele estropear diez mil cosas buenas. De modo que los judíos, que superaban a los samaritanos en conocimiento y siempre habían estado familiarizados con los profetas, se mostraron por esta causa inferiores a ellos. Porque éstos creyeron incluso en el testimonio de la mujer, y sin haber visto señal alguna, salieron rogando a Cristo que se quedara con ellos; pero los judíos, cuando vieron sus maravillas, no sólo no lo retuvieron entre ellos, sino que incluso lo expulsaron y utilizaron todos los medios para expulsarlo de su tierra, aunque su misma venida había sido por ellos. Los judíos lo expulsaron, pero incluso le rogaron que se quedara con ellos. ¿No era entonces más apropiado, díganme, que recibiera a los que le pedían y le suplicaban, que esperar a los que conspiraban contra él y lo rechazaban, mientras que a los que le amaban y deseaban retenerle no se entregaba a sí mismo? Seguramente esto no habría sido digno de Su tierno cuidado; Él, pues, los aceptó y se quedó con ellos dos días. Querían tenerlo entre ellos continuamente (pues esto lo ha demostrado el evangelista diciendo que le rogaban que se quedara con ellos), pero esto no lo soportó, sino que estuvo con ellos sólo dos días; y en éstos muchos más creyeron en él. Sin embargo, no había ninguna probabilidad de que hubieran creído, ya que no habían visto ninguna señal y tenían sentimientos hostiles hacia los judíos; pero aún así, en la medida en que dieron su juicio con sinceridad sobre Sus palabras, esto no se interpuso en su camino, sino que recibieron una idea que superó sus obstáculos y compitieron entre sí para reverenciarlo más. Porque, dice el evangelista, dijeron a la mujer: Ahora creemos, no por lo que tú dices, sino que nosotros mismos le hemos oído, y sabemos que éste es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo. Los eruditos pasaron por alto a su instructora. Con buena razón podrían condenar a los judíos, tanto por creer en Él como por recibirlo. Los judíos, por cuya causa había ideado todo el plan, continuamente querían apedrearlo, pero estos, cuando ni siquiera tenía la intención de ir a ellos, lo atrajeron hacia ellos. Y ellos, incluso con señales, quedan sin corregir; éstos, sin señales, manifestaron gran fe respecto de Él, y se glorían en esto mismo de que creen sin ellas; mientras los demás no dejaban de pedirle señales y de tentarlo. Tal necesidad existe en todas partes de un alma honesta; y si la verdad se apodera de alguien así, fácilmente lo domina; o si no la domina, no se debe a ninguna debilidad de la verdad, sino a la falta de franqueza en el alma misma. Porque también el sol, cuando encuentra ojos claros, los ilumina fácilmente; si no los ilumina, es culpa de su debilidad, no de su debilidad. Oíd, pues, lo que éstos dicen; Sabemos que éste es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo. ¿Ves cómo comprendieron de inmediato que Él debía atraer al mundo hacia Él, que había venido a ordenar correctamente nuestra salvación común, que no pretendía limitar Su cuidado a los judíos, sino sembrar Su Palabra en todas partes? Los judíos no lo hicieron así, sino que, al intentar establecer su propia justicia, no se sometieron a la justicia de Dios; mientras éstos confiesan que todos son merecedores de castigo, declarando con el Apóstol, que todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios; siendo justificados gratuitamente por su gracia. Romanos 3:23–24 Porque al decir que Él era el Salvador del mundo, mostraron que era de un mundo perdido, y que Él no era simplemente un Salvador, sino uno de los más poderosos. Porque muchos habían venido a salvar, tanto Profetas como Ángeles; pero éste, dice alguien, es el Verdadero Salvador, quien proporciona la verdadera salvación, no la que es sino por un tiempo. Esto procedía de pura fe. Y en ambos sentidos son admirables; porque creyeron, y porque lo hicieron sin señales, (a quienes también Cristo llama bienaventurados, diciendo: Bienaventurados los que sin haber visto, y sin embargo creyeron), Juan 20:29, y porque lo hicieron con sinceridad. Aunque habían oído a la mujer decir dubitativamente: ¿No es éste el Cristo? tampoco dijeron: nosotros también sospechamos, o pensamos, pero sabemos, y no simplemente, sabemos, sino que sabemos, que éste es en verdad el Salvador del mundo. Reconocieron a Cristo no como uno de los muchos, sino como el Salvador en verdad. Sin embargo, ¿a quién habían visto salvo? Apenas habían oído sus palabras y, sin embargo, hablaron como habrían hablado si hubieran contemplado muchas y grandes maravillas. ¿Y por qué no nos dicen los evangelistas estas palabras, y que Él habló admirablemente? Para que sepas que pasan por alto muchos asuntos importantes y, sin embargo, nos lo han declarado todo mediante el evento. Porque con sus palabras persuadió a todo un pueblo y a toda una ciudad. Cuando sus oyentes no están persuadidos, entonces los escritores se ven obligados a mencionar lo que se dijo, para que nadie, por insensibilidad de los oyentes, emita un juicio contra Aquel que se dirigió a ellos. Dos días después salió de allí y se fue a Galilea. Porque el mismo Jesús testificó que un profeta no tiene honor en su propio país. ¿Por qué se añade esto? Porque no fue a Capernaúm, sino a Galilea, y de allí a Caná. Para que no os preguntéis por qué no se quedó con los suyos, sino con los samaritanos, el evangelista expone la causa, diciendo que no le hicieron caso; por eso no fue allí, para que su condenación no fuera mayor. Porque supongo que en este lugar habla de Cafarnaúm como de su patria. Ahora, para mostrar que allí no recibió ningún honor, oídle decir: Y tú, Capernaúm, que hasta el cielo eres levantada, hasta el infierno serás abatida. Mateo 11:23 La llama su propia patria, porque allí expuso la Palabra de la Dispensación, y más especialmente se detuvo en ella. Entonces, dice alguien, ¿no vemos a muchos admirados entre sus parientes? En primer lugar, tales juicios no deben formarse a partir de casos excepcionales; y además, si algunos hubieran sido honrados en el suyo, habrían sido mucho más honrados en un país extraño, porque la familiaridad suele hacer que los hombres sean fácilmente despreciados. Luego, cuando llegó a Galilea, los galileos le recibieron, habiendo visto todo lo que hacía en Jerusalén durante la fiesta, porque también ellos habían venido a la fiesta. ¿Ves que estos hombres de los que se habla tan mal son los que más acuden a Él? Uno dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Juan 1:46, y otro, Buscad y mirad, porque de Galilea no se levanta ningún profeta. Juan 7:52 Estas cosas decían injuriandole, porque muchos lo tenían por nazareno, y también le reprochaban ser samaritano; Eres samaritano, dijo uno, y tienes demonio. Juan 8:48 Sin embargo, he aquí, tanto los samaritanos como los galileos creen, para vergüenza de los judíos, y los samaritanos se encuentran mejores que los galileos, porque los primeros le recibieron por las palabras de la mujer, los segundos, cuando vieron los milagros que hacía. Entonces Jesús volvió a Caná de Galilea, donde convirtió el agua en vino. El evangelista recuerda al oyente el milagro para exaltar la alabanza de los samaritanos. Los hombres de Caná le recibieron por los milagros que había hecho en Jerusalén y en aquel lugar; pero no así los samaritanos, lo recibieron sólo a través de su enseñanza. Que vino entonces a Caná, ha dicho el evangelista, pero no ha añadido la causa por la que vino. A Galilea había venido por la envidia de los judíos; pero ¿por qué a Caná? Al principio vino, siendo invitado a unas bodas; pero ¿por qué ahora? Pienso confirmar con su presencia la fe que había sido implantada por su milagro, y atraerlos más hacia Él viniendo a ellos por propia invitación, dejando su propio país y prefiriéndolos. Y había un hombre noble cuyo hijo estaba enfermo en Capernaúm. Cuando oyó que Jesús había salido de Judea a Galilea, fue a él y le rogó que bajara y sanara a su hijo. Esta persona ciertamente era de raza real, o poseía alguna dignidad derivada de su cargo, a la que se adjuntaba el título de noble. Algunos efectivamente piensan que este es el hombre mencionado por Mateo Mateo 8:5, pero se muestra como una persona diferente, no sólo por su dignidad, sino también por su fe. Ese otro, incluso cuando Cristo estaba dispuesto a ir a él, le ruega que se demore; éste, cuando no había hecho tal oferta, lo atrae a su casa. Uno dice: No soy digno de que entres bajo mi techo; pero éste incluso le insta, diciendo: Baja antes de que muera mi hijo. En aquel momento descendió del monte y entró en Cafarnaúm; pero aquí, viniendo de Samaria y no entrando en Capernaum sino en Caná, le salió al encuentro este hombre. El criado del otro estaba poseído por la parálisis, el hijo de éste por la fiebre. Y vino y le rogó que sanara a su hijo, que estaba a punto de morir. ¿Qué dice Cristo? A menos que veas señales y prodigios, no creerás. Sin embargo, el mismo venir y suplicarle era una señal de fe. Y además, después de esto el evangelista le da testimonio, declarando que cuando Jesús dijo: Ve, tu hijo vive, creyó en su palabra y se fue. ¿Qué es entonces lo que Él dice aquí? O usa las palabras para aprobar a los samaritanos porque creyeron sin señales; o tocar Capernaum, que se pensaba que era su propia ciudad, y de la cual era esta persona. Además, otro hombre en Lucas, que dice: Señor, creo, dijo además, ayuda mi incredulidad. Y así, si también este gobernante creyó, no creyó del todo ni del todo, como se desprende de su pregunta a qué hora le abandonó la fiebre, pues quería saber si lo hizo por sí misma o por orden de Cristo. Cuando supo, pues, que era ayer a la hora séptima, creyó él y toda su casa. ¿Ves que él creyó cuando sus siervos, no cuando Cristo habló? Por eso le reprocha el estado de ánimo con el que había venido a Él y le había hablado como lo hizo (y así también lo inducía más a creer), porque antes del milagro no había creído firmemente. Que viniera y suplicara no fue nada maravilloso, porque los padres en su gran afecto también suelen recurrir no sólo a los médicos en quienes tienen confianza, sino también a hablar con aquellos en quienes no tienen confianza, queriendo no omitir nada. En efecto, que vino sin ningún propósito fuerte se desprende de esto: que cuando Cristo entró en Galilea, entonces le vio, mientras que si hubiera creído firmemente en él, cuando su hijo estaba a punto de morir, no habría dudado en ir a Judea. O si tuvo miedo, tampoco debe soportarlo. Observe cómo las mismas palabras muestran la debilidad del hombre; cuando debería, después de que Cristo reprendió su estado de ánimo, haber imaginado algo grande acerca de Él, aunque no lo haya hecho antes, escucha cómo se arrastra por el suelo. Señor, baje antes de que mi hijo muera. Como si no pudiera resucitarlo después de la muerte, como si no supiera en qué estado se encontraba el niño. Es por esto que Cristo lo reprende y toca su conciencia, para mostrar que sus milagros fueron realizados principalmente por el bien del alma. Porque aquí sana al padre enfermo, no menos que al hijo, para persuadirnos a que le prestemos atención, no por sus milagros, sino por sus enseñanzas. Porque los milagros no son para los fieles, sino para los incrédulos y los más groseros. 3. Entonces el noble, a causa de su emoción, no prestaba mucha atención a las palabras, o sólo a las que se referían a su hijo, pero después recordaba lo dicho y sacaba de ello el mayor provecho. Como efectivamente fue el caso. Pero ¿cuál puede ser la razón por la cual en el caso del centurión Él, mediante una oferta gratuita, se comprometió a venir, mientras que aquí, aunque invitado, no va? Porque en el primer caso la fe se había perfeccionado, y por eso se propuso ir, para que aprendiéramos la rectitud del hombre; pero aquí el noble era imperfecto. Por tanto, cuando le insistía continuamente, diciendo: Baja, y aún no sabía claramente que incluso estando ausente podía sanar, muestra que incluso esto le era posible, para que éste pudiera obtener, de la ausencia de Jesús, el conocimiento que el centurión tenía de sí mismo. Y por eso, cuando dice: Si no veis señales y prodigios, no creeréis, lo que quiere decir es: Aún no tenéis la fe correcta, pero todavía sentís hacia Mí como hacia un Profeta. Por tanto, para revelarse y mostrar que debía creer incluso sin milagros, dijo lo mismo que dijo también a Felipe: ¿Crees que el Padre está en mí y yo en el Padre? O si no, creedme por las mismas obras. do. xiv. 10, 11 Y cuando ya descendía, le salieron al encuentro sus siervos, y le dijeron, diciendo: Tu hijo vive. Luego les preguntó la hora en que había comenzado a enmendarse. Y le dijeron: Ayer a la hora séptima le dejó la fiebre. Entonces supo el padre que era a la misma hora en que Jesús le decía: Tu hijo vive; y creyó él y toda su casa. ¿Ves cuán evidente fue el milagro? No simplemente ni de manera común se liberó al niño del peligro, sino de una vez, de modo que lo ocurrido se vio como consecuencia no de la naturaleza, sino de la obra de Cristo. Porque cuando llegó a las mismas puertas de la muerte, como lo demostró su padre al decir: Baja antes de que mi hijo muera; de repente quedó libre de la enfermedad. Esto despertó también a los sirvientes, porque tal vez vinieron al encuentro de su señor, no sólo para darle la buena nueva, sino también considerando que la venida de Jesús ya era superflua (pues sabían que su señor había ido allí), y así lo encontraron incluso en el camino. El hombre liberado de su miedo, en adelante escapó a la fe, deseando mostrar que lo que había hecho era el resultado de su viaje, y en adelante ambiciona aparentar que no se ha esforzado en vano; Así comprobó todas las cosas con exactitud, y creyó él y toda su casa. Porque la evidencia era después de esto incuestionable. Porque aquellos que no habían estado presentes ni habían oído hablar a Cristo ni conocían el tiempo, cuando habían oído de su maestro que tal y cual era el tiempo, tuvieron demostración incontrovertible de su poder. Por lo cual ellos también creyeron. ¿Qué nos enseñan ahora estas cosas? No esperar milagros, ni buscar promesas del Poder de Dios. Veo a muchas personas que incluso ahora se vuelven más piadosas, cuando durante los sufrimientos de un hijo o la enfermedad de su esposa disfrutan de algún consuelo, pero, aunque no lo obtengan, deben persistir igualmente en dar gracias y glorificar a Dios. Porque corresponde a los siervos rectos, y a aquellos que sienten el afecto y el amor que deben por su Señor, no sólo cuando son perdonados, sino también cuando son azotados, correr hacia Él. Porque estos también son efectos del tierno cuidado de Dios; El Señor a quien ama, disciplina y azota, dice, a todo hijo que recibe. Hebreos 12:6 Así que, cuando alguno le sirve sólo en tiempos de tranquilidad, no da pruebas de gran amor, ni ama a Cristo puramente. ¿Y por qué hablo de salud, de riquezas abundantes, de pobreza o de enfermedad? Si oyes hablar del pozo de fuego o de cualquier otra cosa espantosa, ni aun así debes dejar de hablar bien de tu Maestro, sino sufrir y hacer todas las cosas por causa de tu amor por Él. Porque esto es propio de los siervos rectos y del alma inquebrantable; y el que está dispuesto de esta manera soportará fácilmente el presente, obtendrá buenas cosas por venir y disfrutará de mucha confianza en la presencia de Dios; lo cual sea que todos obtengamos por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, a quien con el Padre y el Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 36 sobre el Evangelio de Juan Este es nuevamente el segundo milagro que hizo Jesús, cuando salió de Judea a Galilea. Después de esto hubo una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. 1. Así como en las minas de oro el experto en lo que se refiere a ellas no toleraría pasar por alto ni siquiera la más pequeña veta como productora de mucha riqueza, así en las Sagradas Escrituras es imposible pasar sin pérdida por una jota o una tilde, hay que buscar en todas. Porque todas son dichas por el Espíritu Santo, y nada inútil está escrito en ellas. Consideremos, por ejemplo, lo que dice el evangelista en este lugar: Este es nuevamente el segundo milagro que hizo Jesús, cuando salió de Judea a Galilea. Incluso añadió la palabra segundo, no sin motivo, sino para exaltar aún más la alabanza de los samaritanos, mostrando que incluso cuando se había realizado un segundo milagro, los que lo contemplaron aún no habían llegado tan alto como los que no lo habían visto. Después de esto hubo una fiesta de los judíos. ¿Qué fiesta? Me parece el de Pentecostés. Y Jesús subió a Jerusalén. Continuamente en las fiestas frecuenta la ciudad, en parte para aparecer festejando con ellos, en parte para atraer a la multitud que estaba libre de engaño; porque especialmente durante estos días los más sencillos corrían juntos más que en otras ocasiones. Y hay en Jerusalén un estanque para las ovejas, llamado en lengua hebrea Betesda, que tiene cinco pórticos. En estos yacía una gran multitud de gente impotente, coja, ciega, marchita, esperando el movimiento del agua. ¿Qué clase de cura es ésta? ¿Qué misterio significa para nosotros? Porque estas cosas no están escritas descuidadamente ni sin propósito, sino que, con figuras y tipos, muestran en líneas generales lo que ha de venir, para que lo que era sumamente extraño, al llegar inesperadamente, no dañe entre muchos la fuerza de la fe. ¿Qué es entonces lo que muestran en líneas generales? Estaba por darse un bautismo que poseía mucho poder y el mayor de los dones, un bautismo que purgaba todos los pecados y daba vida a los hombres en lugar de muertos. Estas cosas, pues, se anuncian como en un cuadro junto al estanque, y por muchas otras circunstancias. Y primero se da un agua que limpia las manchas de nuestro cuerpo, y aquellas impurezas que no lo son, pero parecen serlo, como las del contacto con los muertos, las de la lepra y otras causas semejantes; bajo el antiguo pacto se pueden ver muchas cosas hechas por el agua por este motivo. Sin embargo, pasemos ahora al asunto que nos ocupa. Primero, como dije antes, Él hace que las impurezas de nuestro cuerpo sean eliminadas por el agua, y luego las enfermedades de diversas clases. Porque Dios, queriendo acercarnos a la fe en el bautismo, ya no cura sólo las impurezas, sino también las enfermedades. Porque aquellas figuras que se acercaron más a la realidad, tanto en lo que respecta al bautismo como a la pasión y lo demás, eran más claras que las más antiguas; y así como los guardias cerca de la persona del príncipe son más espléndidos que los anteriores, lo mismo sucedió con los tipos. Y un ángel descendió y turbó las aguas, y las dotó de poder curativo, para que los judíos supieran que mucho más podía el Señor de los ángeles curar las enfermedades del alma. Sin embargo, como aquí no fue simplemente la naturaleza del agua la que sanó (porque entonces esto siempre habría ocurrido), sino el agua unida a la operación del Ángel; entonces en nuestro caso, no es simplemente el agua la que obra, sino que cuando ha recibido la gracia del Espíritu, entonces quita todos nuestros pecados. Alrededor de este estanque yacía una gran multitud de gente impotente, de ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua; pero entonces la enfermedad era un obstáculo para aquel que deseaba ser sanado, ahora cada uno tiene poder para acercarse, porque ahora no es un Ángel el que perturba, es el Señor de los Ángeles quien obra en todos. El enfermo no puede decir ahora: No tengo ningún hombre; no puede decir: Mientras vengo, otro desciende delante de mí; Aunque venga todo el mundo, la gracia no se agota, el poder no se agota, sino que sigue siendo tan grande como antes. Así como los rayos del sol alumbran todos los días, pero no se agotan ni disminuyen su luz por dar tan abundante provisión; Así, y mucho más, el poder del Espíritu no disminuye en modo alguno por el número de quienes lo disfrutan. Y este milagro se hizo para que los hombres, sabiendo que con el agua se pueden curar las enfermedades del cuerpo, y ejercitándose en ella durante mucho tiempo, creyeran más fácilmente que también puede curar las enfermedades del alma. Pero ¿por qué Jesús, dejando a los demás, vino a uno que tenía treinta y ocho años? ¿Y por qué le preguntó: ¿Serás sano? No es que pudiera aprender, eso era innecesario; sino para mostrar la perseverancia del hombre, y para que supiéramos que por eso dejó a los demás y vino a él. ¿Qué dice entonces? Sí, Señor, dice, pero cuando el agua se agita, no tengo a nadie que me meta en el estanque, pero mientras voy, otro desciende delante de mí. Fue para que pudiéramos conocer estas circunstancias que Jesús preguntó: ¿Serás sano? y no dijo: ¿Quieres que te sane? (porque hasta el momento el hombre no había formado nociones exaltadas acerca de Él), pero ¿serás sano? Sorprendente fue la perseverancia del paralítico, tenía treinta y ocho años y cada año, esperando ser liberado de su enfermedad, continuó asistiendo y no se retiró. Si no hubiera sido muy perseverante, ¿no habría sido suficiente el futuro, si no el pasado, para sacarlo del lugar? Consideren, les ruego, cuán vigilantes era probable que los demás enfermos allí estuvieran, ya que el tiempo en que se agitaron las aguas era incierto. Los cojos y los cojos ciertamente podían observarlo, pero ¿cómo veían los ciegos? Quizás lo aprendieron por el clamor que se levantó. 2. Avergoncémonos, pues, amados, avergoncémonos y gemamos de nuestra excesiva pereza. Treinta y ocho años había estado esperando aquel hombre sin obtener lo que deseaba, y no se retiró. Y no había fracasado por descuido propio, sino por ser oprimido y sufrir violencia de otros, y ni siquiera así se había embotado; mientras que nosotros, si hemos persistido durante diez días en orar por algo y no lo hemos obtenido, somos demasiado perezosos después para emplear el mismo celo. Y a los hombres esperamos durante tanto tiempo, guerreando y soportando penurias y realizando ministerios serviles, y muchas veces al final fracasamos en nuestras expectativas, pero en nuestro Maestro, de quien estamos seguros de obtener una recompensa mayor que nuestros trabajos (pues, dice el Apóstol, la esperanza no avergüenza Romanos 5:5), en Él soportamos no esperar con la debida diligencia. ¡Qué castigo merece esto! Porque aunque no podamos recibir nada de Él, ¿no deberíamos considerar el hecho de conversar continuamente con Él como causa de diez mil bendiciones? Pero la oración continua es algo laborioso. ¿Y lo que pertenece a la virtud no es laborioso? En verdad, dice alguien, precisamente este punto está lleno de gran dificultad: que el placer va unido al vicio y el trabajo a la virtud. Y creo que muchos hacen de esto una pregunta. ¿Cuál puede ser entonces la razón? Dios nos dio al principio una vida libre de cuidados y exenta de trabajo. No utilizamos correctamente el don, sino que fuimos pervertidos por no hacer nada y fuimos desterrados del Paraíso. Por lo cual hizo de nuestra vida futura una vida de trabajo, asignando como si fueran sus razones para esto a la humanidad, y diciendo: Al principio os permití llevar una vida de placer, pero la libertad os hizo peores, por lo que ordené que de ahora en adelante os impongan trabajo y sudor. Y cuando ni siquiera este trabajo nos frenó, a continuación nos dio una ley que contenía muchos mandamientos, imponiéndola como frenos y frenos puestos a un caballo rebelde para frenar sus cabriolas, tal como lo hacen los domadores de caballos. Por eso la vida es laboriosa, porque no trabajar suele ser nuestra ruina. Porque nuestra naturaleza no puede soportar estar sin hacer nada, sino que fácilmente se desvía hacia la maldad. Supongamos que el hombre templado y el que practica correctamente las demás virtudes no necesitan trabajar, sino que todo lo hacen mientras duermen, pero ¿cómo hubiésemos empleado nuestra comodidad? ¿No habría sido por orgullo y jactancia? ¿Pero por qué, dice alguien, se ha asociado un gran placer al vicio, y un gran trabajo y fatiga a la virtud? ¿Por qué, qué agradecimiento habrías tenido y qué recompensa habrías recibido, si el asunto no hubiera sido difícil? Incluso ahora puedo mostrarles a muchos que naturalmente odian las relaciones sexuales con mujeres y evitan la conversación con ellas por considerarlas impuras; ¿Llamaremos entonces castos a estos, los coronaremos, me lo dirán y los proclamaremos vencedores? De ninguna manera. La castidad es dominio de uno mismo, y el dominio es placer de luchar, así como en la guerra los trofeos son más honrosos cuando la contienda es violenta, no cuando nadie levanta la mano contra nosotros. Muchos son por naturaleza desapasionados; ¿Los llamaremos de buen humor? De nada. Y así el Señor, después de nombrar tres modos del estado de eunuco, deja dos de ellos sin corona y admite a uno en el reino de los cielos. Mateo 19:12 Pero ¿qué necesidad había, dice alguno, de maldad? Yo también digo esto. ¿Qué es entonces lo que hizo que existiera la maldad? ¿Qué sino nuestra negligencia deliberada? Pero, dice alguien, sólo debería haber hombres buenos. Bueno, ¿qué es propio del buen hombre? ¿Es mirar y estar sobrio o dormir y roncar? ¿Y por qué, dice uno, te pareció class="greek">pensado? «}--> ¿No es bueno que un hombre actúe rectamente sin trabajar? Hablas palabras que se convierten en ganado o en glotones, o que hacen de su vientre su dios. Para probar que estas son palabras de locura, respóndeme esto. Supongamos que hubiera un rey y un general, y mientras el rey estuviera dormido o borracho, el general soportara dificultades y erigiera un trofeo, ¿de quién contarías que sería la victoria? ¿Quién disfrutaría el placer de lo hecho? ¿Ves que el alma está más especialmente dispuesta a aquello por lo que ha trabajado? Y por eso Dios ha unido los trabajos a la virtud, queriendo apegarnos a ella. Por eso admiramos la virtud, aunque nosotros mismos no actuemos correctamente, y condenamos el vicio, aunque sea muy agradable. Y si dices: ¿Por qué no admiramos más a los que son buenos por naturaleza que a los que lo son por elección? Respondemos: Porque es justo preferir al que trabaja al que no trabaja. ¿Por qué trabajamos? Es porque no soportaste con moderación el no trabajar. Es más, si se pregunta exactamente, también en otros sentidos la pereza suele deshacernos y causarnos muchos problemas. Encerraremos, si quieres, a un hombre, alimentándolo y mimándolo únicamente, no dejándolo caminar ni llevándolo a trabajar, sino que disfrute de la mesa y de la cama, y ​​que esté en lujos continuamente; ¿Qué podría ser más miserable que una vida así? Pero, dice alguien, trabajar es una cosa y trabajar es otra. Sí, pero entonces estaba en el poder del hombre trabajar sin esfuerzo. ¿Y es esto posible, dice? Sí, es posible; Dios incluso lo quiso, pero ustedes no lo soportaron. Por eso os puso a trabajar en el huerto, señalándote empleo, pero no añadiendo trabajo alguno. Porque si el hombre hubiera trabajado al principio, Dios no habría puesto el trabajo como castigo después. Porque es posible trabajar y no cansarse, como lo hacen los ángeles. Para demostrar que funcionan, escuche lo que dice David; Tú que sobresales en fuerza, tú que haces Su palabra. Salmo 103:20, Septuaginta La falta de fuerza causa mucho trabajo ahora, pero entonces no era así. Porque el que ha entrado en su reposo, ha cesado, dice alguien, de sus obras, como Dios de sus Hebreos 4:10: no queriendo decir aquí ociosidad, sino el cesar del trabajo. Porque Dios obra ya ahora, como dice Cristo: Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo. Juan 5:17 Por tanto os exhorto a que, dejando toda negligencia, seáis celosos de la virtud. Porque el placer del mal es breve, pero el dolor duradero; de la virtud, por el contrario, la alegría no envejece, el trabajo dura sólo un tiempo. La virtud, incluso antes de que se distribuyan las coronas, anima a su trabajador y lo alimenta de esperanzas; el vicio, incluso antes del tiempo de la venganza, castiga a quien trabaja para ella, retorciendo y aterrorizando su conciencia, y haciéndola propensa a imaginar todos (los males). ¿No son estas cosas peores que cualquier trabajo, que cualquier afán? Y si estas cosas no fueran así, si hubiera placer, ¿qué podría ser más inútil que ese placer? Pues tan pronto como aparece, vuela, se marchita y se escapa antes de ser captado, ya sea que hables del placer de la belleza, o del lujo, o del de la riqueza, porque no dejan de decaer cada día. Pero cuando además (por este placer) hay castigo y venganza, ¿qué puede ser más miserable que quienes lo persiguen? Sabiendo, pues, esto, soportemos todo por la virtud, para que así disfrutemos del verdadero placer, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 37 sobre el Evangelio de Juan Jesús le dice: ¿Quieres ser sano? El impotente le respondió: Sí, señor, pero no tengo nadie que, cuando el agua está turbulenta, me meta en el estanque. 1. Grande es el beneficio de las divinas Escrituras, y suficiente la ayuda que de ellas proviene. Y esto lo declaró Pablo cuando dijo: Todo lo que fue escrito desde antes, fue escrito desde antes para advertencia nuestra, a quienes han llegado los fines del mundo, para que por la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza. Romanos 15:4, 1 Corintios 10:11 Porque los oráculos divinos son un tesoro de toda clase de medicinas, de modo que ya sea necesario para apagar el orgullo, para adormecer el deseo, para hollar el amor al dinero, para despreciar el dolor, para inspirar confianza, para adquirir paciencia, en ellos se pueda encontrar abundante recurso. Porque, ¿qué hombre de aquellos que luchan contra una larga pobreza o que están atrapados en una grave enfermedad, cuando lea el pasaje que tenemos ante nosotros, no recibirá mucho consuelo? Puesto que este hombre que había estado paralítico durante treinta y ocho años, y que cada año veía a otros liberados y a él mismo atado por su enfermedad, ni siquiera así retrocedió y se desesperó, aunque en verdad no sólo el desaliento por el pasado, sino también la desesperanza por el futuro, fue suficiente para sobrecargarlo. Escuche ahora lo que dice y conozca la grandeza de sus sufrimientos. Porque cuando Cristo había dicho: ¿Queréis ser sanos? Sí, Señor, dice, pero no tengo nadie que, cuando el agua está turbulenta, me meta en el estanque. ¿Qué puede ser más lamentable que estas palabras? ¿Qué más triste que estas circunstancias? ¿Ves un corazón aplastado por una larga enfermedad? ¿Ves toda la violencia contenida? No pronunció ninguna palabra blasfema, ni las que escuchamos usar en muchos reveses, no maldijo su día, no se enojó por la pregunta, ni dijo: ¿Has venido para burlarte y burlarte de nosotros, preguntándote si deseo ser sano? pero respondió gentilmente y con gran dulzura: Sí, Señor; Sin embargo, no sabía quién era el que le preguntaba ni si lo sanaría, pero aun así relata suavemente todas las circunstancias y no pregunta nada más, como si estuviera hablando con un médico y deseara simplemente contar la historia de sus sufrimientos. Quizás esperaba que Cristo le fuera tan útil como para meterlo en el agua, y deseaba atraerlo con estas palabras. ¿Qué dice entonces Jesús? Levántate, toma tu camilla y anda. Ahora algunos suponen que este es el hombre de Mateo que estaba acostado en una cama Mateo 9:2; pero no es así, como queda claro en muchos sentidos. Primero, por el deseo de que las personas se presenten por él. Aquel hombre tenía muchos que lo cuidaran y lo llevaran, este hombre ni uno solo; por lo que dijo: No tengo hombre. En segundo lugar, por la forma de responder; el otro no dijo palabra, pero este hombre cuenta todo su caso. En tercer lugar, de la estación y del tiempo; este hombre fue sanado en una fiesta, y en sábado, aquel otro en otro día. Los lugares también eran diferentes; uno se curó en una casa, el otro junto a la piscina. También se alteró la forma de la curación; allí Cristo dijo: Tus pecados te son perdonados, pero aquí Él fortaleció primero el cuerpo y luego cuidó del alma. En ese caso hubo remisión de pecados, (porque Él dice: Tus pecados te son perdonados), pero en este, advertencia y amenazas para fortalecer al hombre para el futuro; No peques más, no sea que te suceda algo peor. Juan 5:14 También las acusaciones de los judíos son diferentes; aquí objetan que Jesús trabaje en sábado, allí lo acusan de blasfemia. Consideren ahora, les ruego, la suprema sabiduría de Dios. No resucitó al hombre de inmediato, sino que primero lo familiarizó con preguntas, abriendo paso a la fe venidera; ni sólo levanta, sino que le ordena que recoja su cama, para confirmar el milagro que se había obrado, y que nadie pueda suponer que lo hecho es una ilusión o una actuación. Porque, a menos que sus miembros hubieran estado firme y completamente compactados, no habría podido cargar su cama. Y esto es lo que Cristo hace a menudo, silenciando efectivamente a aquellos que desean ser insolentes. Así en el caso de los panes, para que nadie pudiera afirmar que los hombres habían quedado meramente satisfechos y que lo hecho era una ilusión, hizo que hubiera muchas reliquias de los panes. Entonces al leproso que estaba limpio le dijo: Ve, muéstrate al sacerdote Mateo 8:4; al mismo tiempo proporcionando la prueba más segura de la limpieza y tapando las bocas desvergonzadas de aquellos que afirmaban que Él estaba legislando en oposición a Dios. Esto también hizo lo mismo con el vino; porque no sólo se lo mostró, sino que también hizo que se lo llevaran al gobernador de la fiesta, para que uno que no sabía nada de lo que había sucedido, por su confesión pudiera darle un testimonio insospechado; Por eso dice el evangelista que el gobernante de la fiesta no sabía de dónde era, mostrando así la imparcialidad de su testimonio. Y en otro lugar, cuando resucitó a los muertos, dijo: Dadle vosotros de comer; proporcionando esta prueba de una resurrección real, y por estos medios persuadiendo incluso a los necios de que Él no era un engañador ni un traficante de ilusiones, sino que había venido para la salvación de la naturaleza común de la humanidad. 2. Pero ¿por qué Jesús no exigió fe de este hombre, como lo hizo con los demás, diciendo: ¿Crees que puedo hacer esto? Fue porque el hombre aún no sabía claramente quién era; y no es antes, sino después de realizar los milagros, que se le ve hacerlo. Pues a quienes han visto su poder ejercido sobre otros, razonablemente se les diría esto, mientras que a aquellos que aún no habían sabido quién era, pero que lo supieron después por medio de señales, es después de los milagros que se requiere fe. Y por eso Mateo no presenta a Cristo diciendo esto al principio de sus milagros, sino cuando había sanado a muchos, sólo a los dos ciegos. Observad, sin embargo, de esta manera la fe del paralítico. Cuando oyó: Toma tu camilla y anda, no se burló ni dijo: ¿Qué significa esto? Un ángel desciende y agita el agua, y sana solo a uno, y ¿tú, un hombre, con una sola orden y palabra esperas poder hacer cosas mayores que los ángeles? Esto es mera vanidad, jactancia, burla. Pero él ni dijo ni imaginó nada parecido, sino que al instante oyó y se levantó, y quedando sano, no desobedeció al que le había dado la orden; porque al momento quedó sano, tomó su camilla y anduvo. Lo que siguió fue aún mucho más admirable. Que creyera al principio, cuando nadie le molestaba, no era tan maravilloso, pero que después, cuando los judíos, llenos de locura, lo apretujaban por todos lados, acusándolo y acosándolo y diciendo: No te es lícito tomar tu lecho, entonces él no hizo caso de su locura, sino que muy audazmente en medio de la asamblea proclamó a su Benefactor y silenció sus lenguas desvergonzadas, esto, digo, fue un acto de gran coraje. Porque cuando los judíos se levantaron contra él y le dijeron con reproche e insolencia («No es lícito...»): Es día de reposo, no te es lícito cargar tu cama. . . El que me sanó, el mismo me dijo: Toma tu camilla y anda. Oíd lo que dice («El que me sanó...»), casi diciendo: Eres un tonto y un loco que me pides que no tome por mi Maestro a Aquel que me ha librado de una larga y grave enfermedad, y que no obedezca lo que Él pueda ordenar. Si hubiera elegido actuar de manera injusta, podría haber hablado de otra manera, ya que así, no hago esto por mi propia voluntad, sino por orden de otro; si esto es motivo de culpa, culpad al que dio la orden, y yo pondré la cama. Y podría haber ocultado la curación, porque sabía muy bien que no estaban molestos tanto por la infracción del sábado como por la curación de su enfermedad. Sin embargo, ni ocultó esto, ni dijo aquello, ni pidió perdón, sino que en alta voz confesó y proclamó el beneficio. Así hizo el paralítico; pero considere cuán injustamente actuaron. Porque no decían: ¿Quién te ha sanado? Sobre este punto guardaron silencio, pero continuaron presentando la aparente transgresión. ¿Qué hombre es el que te dijo: Toma tu camilla y anda? Y el que había sido sanado no sabía quién era; porque Jesús se había escapado estando una multitud en aquel lugar. ¿Y por qué Jesús se ocultó? Primero, que mientras Él estuviera ausente, el testimonio del hombre sería insospechado, porque el que ahora se sentía sano era un testigo creíble del beneficio. Y en segundo lugar, para no inflamar aún más la ira de los judíos, pues la sola visión de alguien a quien envidian suele encender no una pequeña chispa en las personas maliciosas. Por esto se retiró, y dejó el hecho solo para defender su causa entre ellos, para no decir nada personalmente acerca de sí mismo, sino para que lo hicieran los que habían sido sanados, y con ellos también los acusadores. Incluso estos últimos por un tiempo dan testimonio del milagro, porque no dijeron: ¿Por qué ordenaste que se hicieran estas cosas en el día de reposo? pero, ¿por qué haces estas cosas en día de reposo? no estando disgustado por la transgresión, sino envidioso por la restauración del paralítico. Sin embargo, respecto del trabajo humano, lo que hacía el paralítico era más bien un trabajo, pues el otro era un decir y una palabra. Aquí entonces ordena a otro quebrantar el sábado, pero en otros lugares Él mismo hace lo mismo, mezclando barro y ungiendo los ojos de un hombre Juan 9; sin embargo, Él hace estas cosas no transgrediendo la Ley, sino yendo más allá de ella. Y de esto hablaremos más adelante. Porque Él, cuando es acusado por los judíos respecto al sábado, no siempre se defiende en los mismos términos, y esto debemos observar cuidadosamente. 3. Pero consideremos un poco cuán grande es el mal de la envidia, cómo inutiliza los ojos del alma, poniendo en peligro la salvación de quien está poseído por ella. Pues así como los locos a menudo se clavan la espada en el propio cuerpo, así también los maliciosos, que sólo buscan una cosa: el daño de aquel que envidian, no se preocupan por su propia salvación. Hombres como estos son peores que las fieras; ellos, cuando quieren comida o han sido provocados por nosotros primero, se arman contra nosotros; pero estos hombres, cuando han recibido bondad, a menudo han pagado a sus benefactores como si les hubieran hecho daño. Peores que las fieras son, como los demonios, o incluso peores que ellos; porque ellos contra nosotros ciertamente tienen una hostilidad incesante, pero no conspiran contra los de su propia naturaleza (y así Jesús silenció a los judíos cuando dijeron que expulsaba los demonios por Belcebú), pero estos hombres no respetan su naturaleza común ni se perdonan a sí mismos. Porque antes de irritar a quienes envidian, irritan sus propias almas, llenándolas de toda clase de problemas y desalientos, infructuosamente y en vano. ¿Por qué, oh hombre, te entristeces por la prosperidad de tu prójimo? Deberíamos lamentarnos por los males que sufrimos, no porque veamos a otros con buena reputación. Por lo que este pecado queda despojado de toda excusa. El fornicario puede alegar su lujuria, el ladrón su pobreza, el homicida su pasión, excusas frígidas e irrazonables, aún así tienen estas para alegar. Pero ¿qué motivo, dime, me nombrarás? Ningún otro en absoluto, sino el de la intensa maldad. Si se nos ordena amar a nuestros enemigos, ¿qué castigo sufriremos si odiamos a nuestros propios amigos? Y si el que ama a los que le aman no estará en mejor estado que los paganos, ¿qué excusa, qué paliativo tendrá el que perjudica a los que no le han hecho ningún mal? Escuche a Pablo lo que dice: Aunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve 1 Corintios 13:3; Ahora está claro para todos que donde hay envidia y malicia, no hay caridad. Este sentimiento es peor que la fornicación y el adulterio, porque no van más allá de quien los comete, pero la tiranía de la envidia ha derribado Iglesias enteras y ha destruido el mundo entero. La envidia es la madre del asesinato. Por esto Caín mató a Abel su hermano; por esto Esaú (habría matado) a Jacob y a sus hermanos José, por esto el diablo a toda la humanidad. Es cierto que ahora no matas, pero haces muchas cosas peores que matar, deseando que tu hermano actúe indecorosamente, poniéndole trampas por todas partes, paralizando sus trabajos por el lado de la virtud, lamentándote de agradar al Señor del mundo. Sin embargo, no luchas contra tu hermano, sino contra Aquel a quien él sirve, a quien insultas cuando prefieres tu gloria a la suya. Y lo que en verdad es peor de todo es que este pecado parece poco importante, cuando en realidad es más grave que cualquier otro; porque aunque seas misericordioso y más veloz y más rápido, eres más maldito que cualquiera si envidias a tu hermano. Como se desprende también de esta circunstancia. Un hombre de los corintios fue una vez culpable de adulterio, pero fue acusado de su pecado y pronto fue restaurado a la justicia; Caín envidiaba a Abel; pero no fue sanado, y aunque Dios mismo continuamente encantaba la herida, su dolor y su agitación aumentaron, y se apresuró a asesinar. Así, esta pasión es peor que la otra y no se deja curar fácilmente a menos que le prestemos atención. Entonces, arranquémoslo de raíz, considerando esto, que así como ofendemos a Dios cuando desperdiciamos de envidia las bendiciones de otros hombres, así cuando nos regocijamos con ellos le agradamos y nos hacemos partícipes de los bienes guardados para los justos. Por lo tanto, Pablo nos exhorta a regocijarnos con los que se regocijan y a llorar con los que lloran Romanos 12:15, para que de ambas partes podamos cosechar grandes beneficios. Considerando, pues, que incluso cuando no trabajamos, al regocijarnos con el que trabaja, llegamos a ser partícipes de su corona, desechemos toda envidia, e implantemos en nuestras almas la caridad, para que aplaudiendo a los hermanos nuestros que agradan a Dios, obtengamos bienes presentes y futuros, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 38 sobre el Evangelio de Juan Después Jesús lo encuentra en la iglesia y le dice: He aquí, estás sano; No peques más, no sea que te suceda algo peor. 1. Cosa terrible es el pecado, terrible y la ruina del alma, y ​​el mal muchas veces por su exceso se ha desbordado y atacado también a los cuerpos de los hombres. Porque como la mayor parte del tiempo cuando el alma está enferma no sentimos ningún dolor, pero si el cuerpo recibe un poco de daño, utilizamos todos los esfuerzos para librarlo de su enfermedad, porque somos sensibles a la enfermedad, por eso Dios muchas veces castiga al cuerpo por las transgresiones del alma, para que mediante los azotes de la parte inferior, también la parte mejor reciba alguna curación. Así también entre los corintios Pablo restauró al adúltero, controlando la enfermedad del alma con la destrucción de la carne, y habiendo aplicado el cuchillo al cuerpo, reprimió así el mal 1 Corintios 5:5; como algún excelente médico que emplea cauterio externo para la hidropesía o el bazo, cuando se niegan a ceder a los remedios internos. Esto también hizo Cristo en el caso del paralítico; como lo mostró cuando dijo: He aquí, estás sano; No peques más, no sea que te suceda algo peor. Ahora, ¿qué aprendemos de esto? Primero, que su enfermedad había sido producida por sus pecados; en segundo lugar, que hay que creer en los relatos del fuego del infierno; en tercer lugar, que el castigo es largo, incluso interminable. ¿Dónde están ahora los que dicen: Asesiné en una hora, cometí adulterio en un breve momento y soy castigado eternamente? Porque he aquí que este hombre no había pecado en tantos años que padeció, sino que había pasado toda su vida en la duración de su castigo; y los pecados no se juzgan por el tiempo, sino por la naturaleza de las transgresiones. Además de esto, podemos ver otra cosa: que aunque hayamos sufrido mucho por pecados anteriores, si después caemos en los mismos, sufriremos mucho más. Y con razón; porque quien no mejora ni siquiera con el castigo, después es conducido, como insensible y despreciador, a un castigo aún más severo. La falta por sí sola debería ser suficiente para detener y volver más sobrio al hombre que una vez ha cometido un desliz, pero cuando ni siquiera la adición del castigo logra esto, naturalmente requiere tormentos más amargos. Ahora bien, si incluso en este mundo, cuando después del castigo caemos en los mismos pecados, somos castigados aún más severamente que antes, ¿no deberíamos, cuando después de pecar no haber sido castigados en absoluto, tener mucho miedo y temblar, como si estuviéramos a punto de sufrir algo irreparable? ¿Y por qué, dice alguien, no son todos castigados así? Porque vemos muchos hombres malos, de buen cuerpo, vigorosos y que gozan de gran prosperidad. Pero no nos confiemos, en este caso lloremos por ellos sobre todo, ya que no haber sufrido nada aquí les ayuda a una venganza más severa en el futuro. Como declara Pablo cuando dice: Pero ahora que somos juzgados, somos disciplinados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo 1Corintios 11:32; porque los castigos aquí son de advertencia, allá de venganza. Entonces, se dice, ¿todas las enfermedades proceden del pecado? No todos, pero sí la mayoría; y algunos proceden de diferentes tipos de vida relajada, ya que la glotonería, la intemperancia y la pereza producen sufrimientos similares. Pero la única regla que debemos observar es soportar cada golpe con gratitud; porque son enviados por nuestros pecados, como en Reyes vemos a uno atacado por gota 1 Reyes 15:23; son enviados también para hacernos aprobados, como dice el Señor a Job: ¿Crees que te he hablado sólo para que parezcas justo? Job 60:8, Septuaginta Pero ¿por qué en el caso de estos paralíticos Cristo saca a relucir sus pecados? Porque también le dice en Mateo al que yacía en la cama: Hijo, ten ánimo, tus pecados te son perdonados Mateo 9:2; y a éste: He aquí, estás sano; no peques más. Sé que algunos calumnian a este paralítico, afirmando que era un acusador de Cristo, y que por eso este discurso iba dirigido a él; ¿Qué diremos entonces del otro en Mateo, que escuchó casi las mismas palabras? Porque también Cristo le dice: Tus pecados te son perdonados. De donde resulta claro que tampoco se dirigió así a este hombre por el motivo que alegan. Y esto podemos verlo más claramente en lo que sigue; porque, dice el evangelista, después Jesús lo encuentra en la iglesia, lo que es indicio de su gran piedad; porque no se fue a las plazas ni a los paseos, ni se entregó al lujo y la comodidad, sino que permaneció en la iglesia, aunque estaba a punto de sufrir un ataque tan violento y de ser acosado por todos los que estaban allí. Sin embargo, ninguna de estas cosas lo persuadió a abandonar la iglesia. Además, el hecho de que Cristo lo haya encontrado, incluso después de haber conversado con los judíos, no implica nada de eso. Porque si hubiera querido acusarle de esto, le habría dicho: ¿Estás volviendo a cometer los mismos pecados que antes? ¿No te sientes mejor con tu curación? Sin embargo, no dijo nada parecido, sino que simplemente lo aseguró para el futuro. 2. ¿Por qué entonces, cuando hubo curado al cojo y al mutilado, en ningún caso mencionó algo parecido? Me parece que las enfermedades de éstos (el paralítico) surgieron de actos de pecado, y las de los demás, de enfermedades naturales. O si no es así, entonces por medio de estos hombres y por las palabras dichas a ellos, ha hablado también a los demás. Porque como esta enfermedad es más grave que cualquier otra, cuanto mayor es la que corrige a los menores. Y como cuando sanó a otro, le encargó que diera gloria a Dios, dirigiendo esta exhortación no sólo a él, sino por él a todos, así dirige a éstos, y por medio de éstos a todos los demás hombres, la exhortación y el consejo que les fue dado de boca en boca. Además de esto también podemos decir que Jesús percibió gran paciencia en su alma, y ​​le dirigió la exhortación como a alguien que podía recibir su mandato, manteniéndolo sano tanto por el beneficio como por el temor de males futuros. Y observe la ausencia de jactancia. No dijo: He aquí, yo te he sanado, sino: Estás sano; no peques más. Y además, no para que os castigue, sino para que no os suceda algo peor; poniendo ambas expresiones no personalmente, y mostrando que la curación fue más por gracia que por mérito. Porque no le declaró que había sido liberado después de sufrir el castigo merecido, sino que por su misericordia fue sanado. Si no hubiera sido así, habría dicho: He aquí, habéis sufrido suficiente castigo por vuestros pecados; sed firmes para el futuro. Pero ahora no habló así, sino ¿cómo? He aquí, estás sano; no peques más. Repitámonos continuamente estas palabras, y si después de haber sido castigados hemos sido liberados, diga cada uno para sí: He aquí, estás sano; no peques más. Pero si no sufrimos castigo aunque continuamos en el mismo proceder, usemos para nuestro encanto esa palabra del Apóstol: La bondad de Dios nos lleva al arrepentimiento, pero después de [nuestra] dureza y corazón impenitente, atesoramos para [nosotros] la ira. Romanos 2:4–5 Y no sólo fortaleciendo el cuerpo del enfermo, sino también de otra manera, le dio una prueba fuerte de su Divinidad; porque al decir: No peques más, demostró que conocía todas las transgresiones que antes había cometido; y con esto ganaría su confianza en cuanto al futuro. El hombre se fue y les dijo a los judíos que había sido Jesús quien lo había sanado. Obsérvelo nuevamente continuar con el mismo sentimiento correcto. No dice: Este es el que dijo: Toma tu cama, pero cuando ellos continuamente presentan esta aparente acusación, él continuamente presenta la defensa, declarando nuevamente a su Sanador y tratando de atraer y unir a otros a Él. Porque no fue tan insensible como para traicionar a su Benefactor, después de tal beneficio y cargo, y hablar como lo hizo con mala intención. Si hubiera sido una bestia salvaje, si hubiera sido algo distinto a un hombre y de piedra, el beneficio y el miedo hubieran sido suficientes para detenerlo, ya que, teniendo la amenaza alojada en su interior, habría temido sufrir algo peor, habiendo recibido ya las mayores promesas del poder de su Médico. Además, si hubiera querido calumniarlo, no habría dicho nada acerca de su propia curación, sino que habría mencionado e instado contra Él la violación del sábado. Pero éste no es el caso, seguramente no lo es; las palabras son palabras de gran audacia y franqueza; Proclama a su Benefactor no menos que el ciego. ¿Por qué dijo? Hizo barro y ungió mis ojos Juan 9:6; y entonces este hombre de quien ahora hablamos: Es Jesús quien me sanó. Por eso los judíos persiguieron a Jesús y procuraron matarlo, porque había hecho estas cosas en el día de reposo. Mi Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo. Cuando hubo necesidad de excusar a los discípulos, presentó a David su consiervo, diciendo: ¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre? Mateo 12:2 Pero cuando hubo que excusarse, se dirigió al Padre, mostrando de dos maneras su igualdad, llamando a Dios su Padre peculiarmente, y haciendo las mismas cosas que él hacía. ¿Y por qué no mencionó lo que ocurrió en Jericó? Porque quiso levantarlos de la tierra para que ya no le atendieran como a hombre, sino como a Dios, y como a quien debe legislar; pues si no fuera Hijo mismo y de la misma esencia, la defensa hubiera sido peor que la acusación. Porque si un virrey que ha alterado una ley real, al ser acusado de hacerlo, se disculpara de esta manera y dijera: Sí, porque también el rey ha anulado leyes, no podría escapar, sino que aumentaría así el peso de la acusación. Pero en este caso, como la dignidad es igual, la defensa se perfecciona en los terrenos más seguros. De las acusaciones, dice Él, de las que absolvís a Dios, absuelveme también a mí. Y por eso dijo primero: Padre mío, para poder persuadirlos, incluso contra su voluntad, de que le permitieran lo mismo, mediante la reverencia de su claramente afirmada filiación. Si alguno dice: ¿Y cómo obra el Padre, que cesó en el séptimo día de todas sus obras? que aprenda la manera en que obra. ¿Cuál es entonces la manera en que obra? Él cuida y mantiene unido todo lo que ha sido creado. Por lo tanto, cuando contemples salir el sol y correr la luna a su paso, los lagos, las fuentes, los ríos y las lluvias, el curso de la naturaleza en las semillas y en nuestros propios cuerpos y en los de los seres irracionales, y todo lo demás por medio de lo cual está hecho este universo, entonces aprende la obra incesante del Padre. Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. Mateo 5:45 Y otra vez; Si así viste Dios la hierba del campo, que hoy está, y mañana es echada al fuego Mateo 6:30; y hablando de las aves dijo: Vuestro Padre Celestial las alimenta. 3. En aquel lugar, pues, hizo todo en el día de reposo sólo con palabras, y no añadió nada más, sino que refutó sus acusaciones con lo que se hacía en la iglesia y con su propia práctica. Pero aquí, donde ordenó que se hiciera una obra, tomar un lecho (cosa que no tiene gran importancia en lo que respecta al milagro, aunque con ello mostró un punto, una violación manifiesta del sábado), dirige su discurso a algo mayor, deseando asombrarlos más con referencia a la dignidad del Padre y conducirlos a un pensamiento más elevado. Por lo tanto, cuando habla sobre el sábado, no se defiende sólo como hombre o como Dios únicamente, sino unas veces de un modo y otras de otro; porque deseaba persuadirlos a ambos de la condescendencia de la Dispensación y de la Dignidad de Su Divinidad. Por eso ahora se defiende como Dios, ya que si siempre hubiera conversado con ellos simplemente como hombre, habrían continuado en la misma baja condición. Por eso, para que esto no sea posible, Él presenta al Padre. Sin embargo, la creación misma obra en sábado (porque el sol corre, los ríos fluyen, las fuentes burbujean, las mujeres dan a luz), pero para que entendáis que Él no es de la creación, no dijo: Sí, yo trabajo, para que la creación trabaje, sino: Sí, yo trabajo, para mi Padre trabaja. Por eso los judíos procuraban más matarle, porque no sólo había quebrantado el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios. Y esto lo afirmó no sólo con palabras, sino con hechos, pues no sólo con palabras, sino también, más frecuentemente, con acciones lo declaró. ¿Por qué es así? Porque podrían objetar sus palabras y acusarlo de arrogancia, pero cuando vieron la verdad de sus acciones probada por los resultados y su poder proclamado por las obras, después de eso no pudieron decir nada en contra de él. Pero aquellos que no aceptan estas palabras en su sano juicio afirman que Cristo no se hizo igual a Dios, pero que los judíos lo sospechaban. Vamos, repasemos lo dicho desde el principio. Dime, ¿lo persiguieron los judíos o no? Está claro para todos que lo hicieron. ¿Lo persiguieron por esto o por algo más? Se vuelve a admitir que fue por esto. ¿Rompió entonces el sábado o no? Contra el hecho de que lo hizo, nadie puede tener nada que decir. ¿Llamó a Dios Su Padre, o no lo llamó así? Esto también es cierto. Luego lo demás sigue también la misma consecuencia; porque así como llamar a Dios Su Padre, violar el sábado y ser perseguido por los judíos por la primera razón y más especialmente por la última, no pertenecía a una falsa imaginación, sino a un hecho real, así hacerse igual a Dios era una declaración del mismo significado. Y esto se puede ver más claramente por lo que había dicho antes, porque Mi Padre obra, y Yo trabajo, es la expresión de Uno que se declara igual a Dios. Porque en estas palabras no ha marcado ninguna diferencia. No dijo: Él obra y yo ministro, sino: Como él obra, así trabajo yo; y ha declarado la Igualdad absoluta. Pero si Él no hubiera querido establecer esto, y los judíos lo hubieran supuesto sin razón, Él no habría permitido que sus mentes se engañaran, sino que lo habría corregido. Además, el evangelista no habría guardado silencio sobre el tema, sino que habría dicho claramente que los judíos así lo suponían, pero que Jesús no se hizo igual a Dios. Como en otro lugar hace esto mismo, cuando percibe que algo fue dicho de una manera y entendido de otra; como, Destruid esta iglesia, dijo Cristo, y en tres días lo levantaré Juan 2:19; hablando de Su Carne. Pero los judíos, no entendiendo esto, y suponiendo que las palabras se hablaban de la iglesia judío, dijeron: Cuarenta y seis años duró la construcción de esta iglesia, ¿y tú lo levantarás en tres días? Desde entonces dijo una cosa, y ellos imaginaron otra (porque hablaba de su carne, y ellos pensaban que las palabras eran dichas de su iglesia), observando esto el evangelista, o más bien corrigiendo su imaginación, continúa diciendo: Pero habló de la iglesia de su cuerpo. De modo que también aquí, si Cristo no se hubiera hecho igual a Dios, no hubiera querido establecer esto, y sin embargo los judíos hubieran imaginado que lo hacía, el escritor también aquí habría corregido su suposición, y habría dicho: Los judíos pensaban que se había hecho igual a Dios, pero en realidad no habló de igualdad. Y esto no se hace sólo en este lugar, ni sólo por este evangelista, sino que en otros lugares se ve a otro evangelista hacer lo mismo. Porque cuando Cristo advirtió a sus discípulos, diciendo: Guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos Mateo 16:6, y ellos razonaban entre sí, diciendo: Es porque no hemos tomado pan, y él hablaba de una cosa, llamando levadura a su doctrina, pero los discípulos imaginaban otra, suponiendo que las palabras eran dichas de pan; No es ahora el evangelista quien los corrige, sino el mismo Cristo, hablando así: ¿Cómo es que no entendéis que no os hablé del pan? Pero aquí no hay nada de eso. Pero, dice alguien, para eliminar este mismo pensamiento Cristo ha añadido: 'El Hijo no puede hacer nada por sí mismo.' ¡Hombre! Él hace lo contrario. Él dice esto no para quitar, sino para confirmar, Su Igualdad. Pero preste atención, porque ésta no es una pregunta común. La expresión de Él mismo se encuentra en muchos lugares de las Escrituras, con referencia tanto a Cristo como al Espíritu Santo, y debemos aprender la fuerza de la expresión, para no caer en los mayores errores; porque si se lo toma separadamente en la forma en que es obvio tomarlo, considere cuán grande sería el absurdo. No dijo que podía hacer algunas cosas por sí mismo y otras no, sino universalmente, 4. El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. Entonces pregunto a mi oponente: ¿No puede el Hijo hacer nada por sí mismo? Si responde que no puede hacer nada, diremos que ha hecho por sí mismo el mayor de todos los bienes. Como Pablo clama en voz alta, diciendo: El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo. Filipenses 2:6–7 Y además, el mismo Cristo en otro lugar dice: Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volver a tomarla; y: Nadie me la quita, sino que yo la pongo por mí mismo. Juan 10:18 ¿Ves que él tiene poder sobre la vida y la muerte, y que obró por sí mismo tan poderosa dispensación? ¿Y por qué hablo de Cristo, cuando también nosotros, que nada puede ser más malo, hacemos muchas cosas por nuestra cuenta? De nosotros mismos elegimos el vicio, de nosotros mismos vamos tras la virtud, y si no lo hacemos por nosotros mismos y no teniendo poder, no sufriremos el infierno si hacemos el mal, ni disfrutaremos del Reino si hacemos el bien. ¿Qué significa entonces: No puede hacer nada por sí mismo? Que Él no puede hacer nada en oposición al Padre, nada ajeno a Él, nada extraño a Él, que es especialmente la afirmación de Quien declara una Igualdad y un acuerdo total. ¿Pero por qué no dijo que no hace nada contrario a lo que no puede hacer? Fue para que a partir de esto pudiera mostrar nuevamente la invariabilidad y exactitud de la Igualdad, porque la expresión no le imputa debilidad, sino que incluso muestra su gran poder; ya que en otro lugar Pablo dice del Padre, Que por dos cosas inmutables en las cuales era imposible que Dios mienta Hebreos 6:18; y otra vez, Si le negamos, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo. 2 Timoteo 2:12–13 Y en verdad esta expresión, imposible, no es declaratoria de debilidad, sino de poder, poder inefable. Porque de esta manera es lo que dice, que esa Esencia no admite tales cosas. Porque así como también decimos que es imposible que Dios haga lo malo, no le imputamos debilidad alguna, sino que confesamos en Él un poder inefable; entonces, cuando también dice: Yo por mí mismo no puedo hacer nada (Juan 5:30), lo que quiere decir es que es imposible, la naturaleza no lo admite, que haga algo contrario al Padre. Y para que sepáis que esto es realmente lo que se dice, repasemos lo que sigue, y veamos si Cristo está de acuerdo con lo que decimos nosotros o entre vosotros. Dices que la expresión elimina Su poder y Su autoridad apropiada, y muestra que Su poder es débil; pero digo que esto prueba Su Igualdad, Su invariable Semejanza (con el Padre) y el hecho de que todo se hace, por así decirlo, por una Voluntad, un Poder y una Fuerza. Preguntemos entonces a Cristo mismo y veamos por lo que dice a continuación si interpreta estas palabras según vuestras suposiciones o según las nuestras. ¿Qué dice entonces Él? Porque todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo. ¿Ves cómo Él ha eliminado de raíz tu afirmación y ha confirmado lo que nosotros decíamos? Porque si Cristo no hace nada por sí mismo, tampoco el Padre hará nada por sí mismo, si es que Cristo hace todas las cosas de la misma manera que él. Si este no es el caso, se seguirá otra conclusión extraña. Porque no dijo que todo lo que vio hacer al Padre, lo hizo, sino que, a menos que vea al Padre haciendo algo, no lo hace; extendiendo Sus palabras a todos los tiempos; ahora, según vosotros, estará continuamente aprendiendo las mismas cosas. ¿Ves cuán exaltada es la idea, y que la humildad misma de la expresión obliga incluso a los más desvergonzados y reacios a evitar pensamientos humillantes y que no son adecuados a Su dignidad? ¿Quién es tan desdichado y miserable como para afirmar que el Hijo aprende día a día lo que debe hacer? ¿Y cómo puede ser verdad eso? Tú eres el mismo y tus años no faltarán. Salmo 102:27, o ese otro, Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho Juan 1:3; ¿Si el Padre hace ciertas cosas y el Hijo lo ve y lo imita? ¿Ves que por lo que se afirmó arriba, y por lo que se dijo después, se da prueba de su poder independiente? Y si presenta algunas expresiones de manera humilde, no os sorprendáis, porque puesto que le persiguieron cuando habían oído sus exaltadas palabras, y le consideraron enemigo de Dios, hundiéndose un poco sólo en la expresión, de nuevo dirige su discurso hacia las doctrinas más sublimes, y luego, a su vez, hacia las inferiores, variando su enseñanza para que sea fácil de aceptar incluso para los indispuestos. Observen, después de decir: Mi Padre obra, y yo trabajo; y después de declararse igual a Dios, añade: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Luego, en un tono más elevado: Todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo. Luego en un nivel más bajo, El Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que Él mismo hace; y mayores obras que éstas le mostrarán. ¿Ves cuán grande es la humildad de esto? Y con razón; porque lo que dije antes, lo que no dejaré de decir, lo repetiré ahora: que cuando dice algo bajo o humilde, lo pone en exceso, para que la misma pobreza de la expresión pueda persuadir incluso a los indispuestos a recibir las nociones con piadosa comprensión. Pues si no es así, ved qué absurdo se afirma una cosa, haciendo el juicio con las palabras mismas. Porque cuando dice: Y le mostrará obras mayores que éstas, se verá que aún no ha aprendido muchas cosas que ni siquiera se pueden decir de los Apóstoles; porque ellos, una vez que recibieron la gracia del Espíritu, en un momento supieron y pudieron hacer todo lo que era necesario que supieran y tuvieran poder para hacer, mientras que Cristo aún no había aprendido muchas cosas que necesitaba saber. ¿Y qué puede ser más absurdo que esto? ¿Cuál es entonces su significado? Fue porque había fortalecido al paralítico y estaba a punto de resucitar a los muertos, que habló así, casi diciendo: ¿Os maravilláis de que haya fortalecido al paralítico? Verás cosas mayores que éstas. Pero no habló así, sino que procedió de alguna manera en un tono más humilde, para poder calmar su locura. Y para que aprendas que will show no se usa de manera absoluta, escucha nuevamente lo que sigue. Porque como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. Sin embargo, nada puede hacer por sí mismo se opone a quien quiere; ya que si vivifica a quien quiere, puede hacer algo por sí mismo (pues querer implica poder); pero si no puede hacer nada por sí mismo, entonces no puede vivificar a quien quiere. Porque la expresión, cuando el Padre levanta, muestra invariable semejanza en Poder, y quien Él quiere, Igualdad de Autoridad. ¿Ves, por tanto, que no poder hacer nada por Sí mismo es la expresión de Uno que no quita Su (propia) autoridad, sino que declara la semejanza invariable de Su Poder y Voluntad (con los del Padre)? En este sentido también entiende las palabras, le mostrarás; porque en otro lugar dice: Yo lo resucitaré en el Día postrero. Juan 6:40 Y además, para mostrar que no lo hace recibiendo un poder interior de lo alto, dice: Yo soy la resurrección y la vida. Juan 11:25 Entonces, para que no afirméis que Él resucita a los muertos que quiere y los vivifica, sino que no hace las demás cosas de la misma manera, anticipa y previene toda objeción de este tipo, diciendo: Todo lo que Él hace, esto también lo hace el Hijo igualmente, declarando así que Él hace todas las cosas que hace el Padre, y como el Padre las hace; Ya sea que hables de la resurrección de los muertos, o de la formación de los cuerpos, o de la remisión de los pecados, o de cualquier otra cosa, Él obra de la misma manera que Aquel que lo engendró. 5. Pero los hombres, que no se preocupan por su salvación, no prestan atención a ninguna de estas cosas; Tan grande es el mal de estar enamorado de la precedencia. Ésta ha sido la madre de las herejías, ésta ha confirmado la impiedad de los paganos. Porque Dios quiso que sus cosas invisibles fueran entendidas mediante la creación de este mundo Romanos 1:20, pero ellos, dejándolas, y rehusando venir a este modo de enseñanza, buscaron otro camino, y así fueron expulsados ​​de la verdad. Y los judíos no creyeron porque habían recibido honor unos de otros, y no buscaron el honor que viene de Dios. Pero amados, evitemos esta enfermedad en gran medida y con toda diligencia; porque aunque tengamos diez mil buenas cualidades, esta plaga de vanagloria es suficiente para arruinarlas todas. Juan 5:44 Así que, si deseamos alabanza, busquemos la alabanza que viene de Dios, porque la alabanza de los hombres, cualquiera que sea, una vez que aparece, perece, o si no perece, no nos trae ningún provecho, y muchas veces procede de un juicio corrupto. ¿Y qué hay de admirable en el honor que viene de los hombres? ¿Qué jóvenes bailarines gozan, y mujeres abandonadas, y hombres codiciosos y rapaces? Pero el que es aprobado por Dios, no es aprobado por éstos, sino por aquellos santos hombres, los Profetas y Apóstoles, que han mostrado una vida angelical. Si sentimos algún deseo de llevar multitudes con nosotros o de ser mirados por ellas, consideremos el asunto por separado y descubriremos que es completamente inútil. En fin, si eres aficionado a las multitudes, atraes hacia ti la hueste de los ángeles y te vuelves terrible para los demonios, entonces no te importarán las cosas mortales, sino que hollarás todo lo espléndido como lodo y barro; y veréis claramente que nada adapta mejor a un alma para la vergüenza como la pasión por la gloria; porque no puede, no puede ser, que el hombre que desea esto viva la vida crucificada, como tampoco es posible que el hombre que la ha pisoteado no pisotee la mayoría de las otras pasiones; porque el que domine esto vencerá la envidia y la codicia y todas las enfermedades graves. ¿Y cómo, dice alguien, podremos superarlo? Si miramos a la otra gloria que es del cielo, y de la cual ésta se esfuerza por echarnos. Porque esa gloria celestial nos honra aquí y pasa con nosotros a la vida venidera, y nos libera de toda esclavitud carnal a la que ahora servimos miserablemente, entregándonos por completo a la tierra y a las cosas de la tierra. Porque si entráis en el foro, si entráis en una casa, en las calles, en los cuarteles de los soldados, en las posadas, en las tabernas, en los barcos, en las islas, en los palacios, en los tribunales de justicia, en las cámaras del consejo, encontraréis en todas partes ansiedad por las cosas presentes y pertenecientes a esta vida, y cada uno trabajando por estas cosas, ya sea que vaya o venga, que viaje o se quede en casa, que viaje, que labra la tierra, que en los campos, que en las ciudades, en una palabra, todo. ¿Qué esperanza tenemos entonces de salvación, si cuando habitamos la tierra de Dios no nos preocupamos por las cosas de Dios, cuando se nos ordena ser ajenos a las cosas terrenales, somos ajenos al cielo y ciudadanos de la tierra? ¿Qué puede ser peor que esta insensibilidad, al escuchar cada día del Juicio y del Reino, imitamos a los hombres de los días de Noé y de Sodoma, esperando aprender todo por experiencia real? Sin embargo, para esto se escribieron todas estas cosas, para que si alguno no cree en lo que ha de venir, pueda obtener de lo que ya ha sido una prueba cierta de lo que será. Considerando, pues, estas cosas, tanto las pasadas como las futuras, al menos tomemos un poco de aliento de esta dura esclavitud, y hagamos también algunas cuentas de nuestra alma, para que podamos obtener los bienes presentes y futuros; por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 39 sobre el Evangelio de Juan Porque mi Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha confiado al Hijo; que todos los hombres honren al Hijo, así como honran al Padre. 1. Amados, necesitamos gran diligencia en todas las cosas, porque debemos dar cuenta y someternos a estricta investigación tanto de las palabras como de las obras. Nuestros intereses no se detienen en lo que es ahora, sino que una cierta otra condición de vida nos recibirá después de esto y seremos llevados ante un tribunal temible. Porque es necesario que comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. 2Corintios 5:10 Tengamos siempre presentes este tribunal, para que así seamos capacitados para continuar en todo tiempo en la virtud; porque como aquel que ha echado fuera de su alma aquel día, se precipita como caballo que ha reventado sus riendas hacia los precipicios, (porque sus caminos siempre son contaminados Salmo 10:5) y luego asignando la razón que el salmista ha añadido, aleja tus juicios de su vista;), así el que siempre conserva este temor caminará con sobriedad. Recuerda, dice uno, tus últimas cosas, y nunca harás mal. Eclesiástico 7:40 Porque el que ahora ha perdonado nuestros pecados, entonces pecará en el juicio; Aquel que murió por nosotros aparecerá nuevamente para juzgar a toda la humanidad. A los que le esperan, dice el Apóstol, aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación. Hebreos 9:28 Por lo cual también en este lugar dice: Mi Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha dado al Hijo; que todos los hombres honren al Hijo; así como honran al Padre. Entonces, dice alguien, ¿le llamaremos también Padre? Fuera el pensamiento. Él usa la palabra Hijo para que podamos honrarlo aún siendo Hijo, como honramos al Padre; pero el que le llama Padre no honra al Hijo como al Padre, sino que ha confundido a todos. Además, como a los hombres no les sirve tanto el beneficio como el castigo, por eso ha hablado tan terriblemente, que incluso el miedo puede llevarlos a honrarlo. Y cuando dice todo, lo que quiere decir es que tiene poder para castigar y honrar, y hace ambas cosas como quiere. La expresión ha dado se usa para que no se pueda suponer que no ha sido engendrado, y así pensar que hay dos Padres. Porque todo lo que es el Padre, esto también es el Hijo, Engendrado y permaneciendo Hijo. Y para que sepáis que lo que ha dado es lo mismo que ha engendrado, escuche esto mismo declarado por otro lugar. Así como, dice Cristo, el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. Juan 5:26 ¿Y entonces qué? ¿Primero le engendró y luego le dio vida? Porque quien da, da a algo que es. ¿Fue entonces engendrado sin vida? Ni siquiera los demonios podrían imaginar esto, porque es muy necio además de impío. Así como entonces dio vida y engendró al que es Vida, así dio juicio y engendró al que será Juez. Para que cuando oigáis que tiene al Padre por causa suya, no os imaginéis diferencia de esencia ni inferioridad de honor, él viene a juzgaros, demostrando así su igualdad. Porque el que tiene autoridad para castigar y honrar a quien quiere, tiene el mismo poder que el Padre. Si no es así, si después de haber sido engendrado recibió el honor, ¿cómo fue que después fue honrado? ¿Por qué modo de avance llegó hasta recibir y ser nombrado para esta dignidad? ¿No os avergonzáis de aplicar tan descaradamente a esa Naturaleza Pura que no admite adición alguna estas imaginaciones carnales y mezquinas? ¿Por qué entonces, dice alguien, habla así Cristo? Para que sus palabras sean fácilmente recibidas y para despejar el camino a dichos sublimes; por eso mezcla estos con aquellos y aquellos con éstos. Y observa cómo (lo hace); porque es bueno ver esto desde el principio. Dijo: Mi Padre trabaja, y yo trabajo Juan 5:17, etc.: declarando con esto su Igualdad e Igual honor. Pero ellos trataron de matarlo. ¿Qué hace entonces? De hecho, rebaja su forma de hablar y le da el mismo significado cuando dice: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. Luego vuelve a elevar su discurso a cosas elevadas, diciendo: Todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo. Luego vuelve a lo inferior, porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que Él mismo hace; y cosas mayores que éstas le mostrarán. Luego se eleva más alto, porque así como el Padre levanta a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien quiere. Después de esto vuelve a unir a los altos y a los bajos, porque ni el Padre juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo; luego resucita, para que todos los hombres honren al Hijo, como honran al Padre. ¿Ves cómo varía el discurso, tejiéndolo de palabras y expresiones altas y bajas, para que sea aceptable a los hombres de entonces, y que los que vengan después no reciban daño, obteniendo de los superiores una opinión correcta de los demás? Porque si no es así, si estos dichos no fueron pronunciados con condescendencia, ¿por qué se añadieron las elevadas expresiones? Porque quien tiene derecho a pronunciar grandes palabras sobre sí mismo, cuando dice algo bajo y bajo, tiene la excusa razonable de que lo hace con algún propósito prudencial; Pero si alguien que debería hablar mal de sí mismo dice algo grande, ¿por qué dice palabras que sobrepasan su naturaleza? Esto no tiene ningún propósito en absoluto, sino un acto de extrema impiedad. 2. Por tanto, podemos asignar una razón suficiente y adecuada a las expresiones humildes de Dios, a saber, su condescendencia, su enseñanza a la moderación y la salvación que así se obra en nosotros. Para declarar lo que él mismo dijo en otro lugar: Estas cosas digo para que podáis ser salvos. Porque cuando dejó su propio testimonio y se pasó al de Juan (algo indigno de su grandeza), explica la razón de tal humildad de lenguaje, y dice: Estas cosas digo para que podáis ser salvos. Y vosotros, que afirmáis que Él no tiene la misma autoridad y poder que Aquel que lo engendró, ¿qué podéis decir cuando le oís pronunciar palabras mediante las cuales declara Su autoridad, poder y gloria iguales con respecto al Padre? Por tanto, si es, como afirmas, muy inferior, ¿reclama el mismo honor? Ni siquiera se detiene aquí, sino que continúa diciendo: El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió. ¿Ves cómo el honor del Hijo está conectado con el del Padre? ¿Qué hay de eso? dice uno. Lo mismo vemos en el caso de los Apóstoles; 'Él', dice Cristo, 'quien a vosotros os recibe, a mí me recibe'. Mateo 10:40 Pero en aquel lugar habla así, porque hace suyos los asuntos de sus siervos; aquí, porque la Esencia y la Gloria son Una (con la del Padre). Por eso no se dice de los Apóstoles que honren, pero con razón dice: El que no honra al Hijo, no honra al Padre. Porque donde hay dos reyes, si uno es insultado, el otro también es insultado, y especialmente cuando el insultado es un hijo. Se le insulta incluso cuando uno de sus soldados es maltratado; no como en este caso, sino como en la persona de otro, mientras que aquí es como en la propia. Por eso dijo de antemano: Que honren al Hijo como honran al Padre, para que cuando dijera: El que no honra al Hijo, no honra al Padre, entendáis que el honor es el mismo. Porque no sólo dice: el que no honra al Hijo, sino el que no le honra como he dicho, no honra al Padre. ¿Y cómo, dice alguno, puede ser de la misma esencia el que envía y el que es enviado? Nuevamente llevas el argumento a las cosas carnales, y no entiendes que todo esto se ha dicho sin otro propósito, sino para que sepamos que Él es la Causa, y no caigamos en el error de Sabelio, y que de esta manera se sane la enfermedad de los judíos, para que no sea tenido por enemigo de Dios; porque decían: Este hombre no es de Dios Juan 9:16, Este hombre no ha venido de Dios. Ahora bien, para quitar esta sospecha, los dichos elevados no contribuían tanto como los humildes, y por eso continuamente y en todas partes decía que había sido enviado; no es que puedas suponer que esa expresión sea una disminución de Su grandeza, sino para taparles la boca. Y por esto también se acerca constantemente al Padre, interponiendo además mención de su elevado parentesco. Porque si hubiera dicho todo en proporción a su dignidad, los judíos no habrían recibido sus palabras, ya que por algunas de esas expresiones lo persiguieron y muchas veces lo apedrearon; y si, mirándolos exclusivamente, no hubiera usado más que expresiones bajas, muchos en tiempos posteriores podrían haber resultado perjudicados. Por lo tanto, Él mezcla y combina Su enseñanza, tanto con estos humildes dichos tapando, como dije, las bocas de los judíos, como también con expresiones adecuadas a Su dignidad, desterrando de los hombres sensatos cualquier noción mezquina de lo que había dicho, y demostrando que tal noción no se aplicaba de ninguna manera a Él en absoluto. La expresión haber sido enviado denota cambio de lugar, pero Dios está presente en todas partes. ¿Por qué entonces dice que fue enviado? Habla de manera terrenal, declarando su unanimidad con el Padre. Al menos Él da forma a sus palabras siguientes con el deseo de lograrlo. De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna. ¿Ves cómo continuamente pone lo mismo para curar ese sentimiento de sospecha, tanto en este lugar como en el siguiente, mediante el temor y las promesas de bendiciones, quitando sus celos de Él, y luego nuevamente condescendiendo mucho en las palabras? Porque no lo dijo el que oye mis palabras y cree en mí, pues ciertamente lo habrían tenido por soberbia y pompa superflua de palabras; porque si después de mucho tiempo y de diez mil milagros sospechaban esto cuando hablaba de esta manera, mucho más lo hubieran hecho entonces. Por esto fue que en aquel tiempo le dijeron: Abraham ha muerto, y los profetas han muerto, ¿cómo dices tú: El que guarda mi palabra, no probará la muerte para nunca? Juan 8:52 Así que, para que no se enojen también aquí, ved lo que dice: El que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna. Esto tuvo un efecto no pequeño en hacer aceptable su discurso, cuando supieron que quienes le oyen creen también en el Padre; porque después de haber recibido esto con prontitud, recibirían más fácilmente el resto. De modo que el mismo hablar de manera humilde contribuyó y abrió el camino a cosas más elevadas; porque después de decir tiene vida eterna, añade: Y no viene a juicio, sino que pasa de muerte a vida. Con estas dos cosas hace aceptable su discurso; primero, porque es el Padre en quien se cree, y luego, porque el creyente disfruta de muchas bendiciones. Y el que no viene a juicio significa no es castigado, porque aquí no habla de muerte, sino de muerte eterna, como también de la otra vida que es inmortal. De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ahora es, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeron vivirán. Habiendo dicho las palabras, habla también de la prueba con hechos. Porque habiendo dicho: Así como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quienes quiere, para que no parezca mera jactancia y orgullo, lo prueba con obras, diciendo: La hora llega; entonces, para que no penséis que el tiempo es largo, añade, y ahora es cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeron vivirán. ¿Ves aquí Su autoridad absoluta e inefable? Porque como será en la Resurrección, así, dice, así será ahora. Entonces también cuando escuchamos su voz mandándonos somos levantados; porque, dice el Apóstol, por orden de Dios los muertos resucitarán. ¿Y de dónde, tal vez se preguntará alguien, está claro que las palabras no son mera jactancia? De lo que ha añadido y es ahora; porque si sus promesas se hubieran referido sólo a algún tiempo futuro, su discurso habría sido sospechado por ellos, pero ahora les proporciona una prueba: mientras yo, dice, me quedo entre vosotros, esto sucederá; y si no hubiera tenido el poder, no habría prometido para ese tiempo, no fuera a ser que por la promesa incurriera en mayor ridículo. Luego también agrega un argumento que demuestra sus afirmaciones, diciendo: Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. 3. ¿Ves que esto declara una semejanza perfecta salvo en un punto, que es que uno es Padre y el otro Hijo? Porque la expresión que hemos dado no hace más que introducir esta distinción, pero declara que todo lo demás es igual y exactamente igual. De donde es claro que el Hijo hace todas las cosas con tanta autoridad y poder como el Padre, y que no recibe poder de otra fuente, porque tiene vida tal como la tiene el Padre. Y por esto se añade inmediatamente lo que viene después, para que de esto entendamos también al otro. ¿Qué es esto entonces? es, Le ha dado también autoridad para ejecutar juicio. ¿Y por qué se detiene continuamente en la resurrección y el juicio? Porque dice: Como el Padre levanta a los muertos y los vivifica, así también el Hijo a quien quiere vivifica; y además, el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha confiado al Hijo; y además, Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; y además: Los que han oído [la Voz del Hijo de Dios] vivirán; y aquí nuevamente Le ha dado autoridad para ejecutar juicio. ¿Por qué se detiene continuamente en estas cosas? Quiero decir, ¿sobre el juicio, la vida y la resurrección? Esto se debe a que estos temas son los más capaces de atraer incluso al oyente obstinado. Porque el hombre que está persuadido de que resucitará y dará cuenta a Cristo de sus transgresiones, aunque no haya visto otra señal, pero habiéndolo admitido, seguramente correrá hacia Él para propiciar a su Juez. Que es el Hijo del Hombre, no os maravilléis de esto. Pablo de Samosata no lo dice así; pero ¿cómo? Le ha dado autoridad para ejecutar juicio, 'porque' es el Hijo del Hombre. Ahora bien, el pasaje así leído es intrascendente, porque no recibió juicio por ser hombre (lo que, pues, impedía a todos los hombres ser jueces), sino porque es Hijo de aquella Esencia Inefable, por eso es Juez. Por eso debemos leer: Que él es el Hijo del Hombre; no os maravilléis de esto. Porque cuando lo que dijo les pareció a los oyentes inconsistente, y lo consideraron nada más que un simple hombre, mientras que sus palabras eran más que adecuadas para un hombre, sí, o incluso un ángel, y eran propias sólo de Dios, para resolver esta objeción, agrega: No os maravilléis [de que Él sea el Hijo del Hombre,] porque viene la hora en que los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán, los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio. ¿Y por qué no dijo: No os maravilléis de que sea Hijo del Hombre, porque también es Hijo de Dios, sino que mencionó más bien la resurrección? De hecho, puso esto arriba al decir: oirán la Voz del Hijo de Dios. Y si aquí guarda silencio sobre el asunto, no nos sorprendamos; porque después de mencionar una obra que era propia de Dios, permite a sus oyentes deducir de ella que Él era Dios y el Hijo de Dios. Porque si Él mismo hubiera afirmado esto continuamente, en ese momento los habría ofendido, pero cuando lo demostró con el argumento de los milagros, hizo que su doctrina fuera menos gravosa. Así, los que formulan silogismos, una vez establecidas sus premisas y demostrado con justicia el punto en cuestión, frecuentemente no llegan ellos mismos a la conclusión, sino que, para que sus oyentes estén más justamente dispuestos y para hacer más evidente su victoria, hacen que el oponente mismo dé el veredicto, de modo que los espectadores puedan más bien estar de acuerdo con ellos cuando sus oponentes decidan a su favor. Por tanto, cuando mencionó la resurrección de Lázaro, no habló del juicio (porque no fue para esto que Lázaro resucitó); pero cuando habló en general añadió también, que los que hicieron lo bueno, irán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio. Así también Juan indujo a sus oyentes hablando del juicio, y que el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:36); así también él mismo indujo a Nicodemo: El que cree en el Hijo, le dijo, no es juzgado, pero el que no cree ya es juzgado (Juan 3:18); y por eso aquí menciona el tribunal y el castigo que seguirá a las malas acciones. Porque por haber dicho anteriormente: El que oye mis palabras y cree en el que me envió, no es juzgado, para que nadie imagine que esto solo basta para la salvación, añade también el resultado de la vida del hombre, declarando que los que hicieron lo bueno saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio. Desde entonces había dicho que todo el mundo le rendiría cuentas, y que todos a Su Voz se levantarían de nuevo, cosa nueva y extraña y aún ahora incrédula por muchos que parecen haber creído, por no decir por los judíos de entonces, oigan cómo va a probarlo, condescendiendo nuevamente a la debilidad de Sus oyentes. Yo por Mí mismo no puedo hacer nada; según oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Aunque últimamente había dado una prueba insignificante de la resurrección al sostener al paralítico; Por lo cual tampoco había hablado de la resurrección antes de haber hecho lo que poco menos que la resurrección. Y el juicio que insinuó después de haber fortalecido el cuerpo, al decir: He aquí, estás sano, no peques más, para que no te suceda algo peor; sin embargo, proclamó de antemano la resurrección de Lázaro y del mundo. Y habiendo hablado de estos dos, el de Lázaro que había de suceder casi inmediatamente, y el del mundo habitado que vendría mucho tiempo después, confirma al primero por el paralítico y por la cercanía del tiempo, diciendo: La hora viene, y ya es; el otro, por la resurrección de Lázaro, por lo que ya había sucedido, poniendo ante sus ojos lo que aún no había sucedido. Y esto podemos observarlo hacer en todas partes, presentando dos o tres predicciones y siempre confirmando el futuro mediante el pasado. 4. Sin embargo, después de decir y hacer tanto, como todavía estaban muy débiles, no se contenta, sino que con otras expresiones calma su carácter discutidor, diciendo: No puedo hacer nada por mí mismo; según oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Porque ya que parecía hacer algunas afirmaciones extrañas y diferentes de las de los Profetas, (porque decían que es Dios quien juzga toda la tierra, es decir, la raza humana; y esta verdad David proclamó en voz alta en todas partes, Él juzgará al pueblo con justicia, y, Dios es un Juez justo, fuerte y paciente Salmo 96:10, y Salmo 7:11, Septuaginta; como lo hicieron todos los Profetas y Moisés; pero Cristo dijo: El El Padre no juzga a ningún hombre, sino que ha encomendado todo el juicio al Hijo: expresión que fue suficiente para dejar perplejo a un judío que la escuchó, y para hacerlo a su vez sospechar que Cristo es un enemigo de Dios.) Aquí Él es muy condescendiente en Su discurso, y en la medida en que su enfermedad lo requiere, para arrancar de raíz esta opinión perniciosa, y dice: No puedo hacer nada por Mí mismo; es decir, nada extraño o diferente, o lo que el Padre no desea, veréis hecho o oiréis decir por Mí. Y habiendo declarado antes que era el Hijo del Hombre, y porque en aquel tiempo lo creían hombre, así también pone [Sus expresiones] aquí. Como cuando dijo más arriba: Hablamos lo que hemos oído, y testificamos lo que hemos visto; y cuando Juan dijo: Lo que ha visto, él testifica, y nadie recibe su testimonio Juan 3:32; ambas expresiones se usan respecto del conocimiento exacto, no respecto del simple oído y vista; Así que en este lugar, cuando habla de oír, no declara otra cosa que que le es imposible desear cualquier cosa, excepto lo que el Padre desea. Sin embargo, no lo dijo tan claramente (porque todavía no lo habrían recibido inmediatamente al oírlo así afirmado); ¿y cómo? De una manera muy condescendiente y propia de un simple hombre, según oigo, juzgo. Nuevamente usa estas palabras en este lugar, no con referencia a instrucción (porque no dijo como a mí me enseñan, sino como oigo); ni como si necesitara escuchar (pues no sólo no necesitaba ser enseñado, sino que ni siquiera necesitaba escuchar); sino que era para declarar la unanimidad e identidad de su decisión [la suya y la del Padre], como si hubiera dicho: Así juzgo, como si fuera el Padre mismo el que juzga. Luego añade: Y sé que mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. ¿Qué dices? ¿Tienes una voluntad diferente a la del Padre? Sin embargo, en otro lugar dice: Como tú y yo somos uno (hablando de voluntad y unanimidad), concede también a éstos que sean uno en nosotros (Juan 17:21); no citado verbalmente; es decir, en fe acerca de Nosotros. ¿Ves que las palabras que parecen más humildes son aquellas que esconden un significado elevado? Porque lo que Él implica es de esta manera: no que la voluntad del Padre sea una, y la suya otra; pero que, como uno quiere en una sola mente, así es mi voluntad y la de mi Padre. Y no os maravilleis de que haya afirmado una conjunción tan estrecha; porque con referencia al Espíritu también Pablo ha usado esta ilustración: ¿Quién sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así también nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Por lo tanto, el significado de Cristo no es otro que este: No tengo una voluntad diferente y aparte de la del Padre, pero si Él desea algo, entonces yo también; si yo, entonces él también. Por lo tanto, así como nadie podría oponerse a que el Padre juzgue, así tampoco nadie a Mí, porque la sentencia de Cada uno es dada desde la misma Mente. Y si pronuncia estas palabras más bien como un hombre, no os maravilléis, ya que todavía lo consideraban un simple hombre. Por lo tanto, en pasajes como estos es necesario no sólo investigar el significado de las palabras, sino también tener en cuenta la sospecha de los oyentes y escuchar lo que se dice como si estuviera dirigido a esa sospecha. De lo contrario, surgirán muchas dificultades. Consideremos, por ejemplo, que dice: No busco mi propia voluntad: según esto, entonces su voluntad es diferente (de la del Padre), es imperfecta, es más, no sólo imperfecta, sino incluso inútil. Porque si es salvación, si concuerda con la del Padre, ¿por qué no la buscáis? Con razón podrían decirlo los mortales, porque tienen muchas voluntades contrarias a lo que parece bien al Padre, pero Tú, ¿por qué dices esto, que eres en todo semejante al Padre? Porque nadie diría que esto es el lenguaje ni siquiera de un hombre perfeccionado y crucificado. Porque si Pablo se mimetizó tanto con la voluntad de Dios como para decir: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí Gálatas 2:20, ¿cómo dice el Señor de todos: No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, como si esa voluntad fuera diferente? ¿Cuál es entonces su significado? Aplica su discurso como si el caso fuera el de un simple hombre y adapta su lenguaje a la sospecha de sus oyentes. Porque cuando, por lo que había sucedido antes, había dado prueba de sus palabras, hablando en parte como Dios, en parte como un simple hombre, nuevamente como hombre se esfuerza por establecer lo mismo y dice: Mi juicio es justo. ¿Y de dónde se ve esto? Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Porque como en el caso de los hombres, al que está libre de egoísmo no se le puede acusar justamente de haber tomado una decisión injusta, así tampoco podréis ahora acusarme a Mí. El que desea establecer el suyo propio, quizá muchos puedan ser sospechosos de corromper la justicia con este intento; pero el que no mira a los suyos, ¿qué razón puede tener para no decidir con justicia? Aplica ahora este razonamiento a Mi caso. Si hubiera dicho que no fui enviado por el Padre, si no le hubiera referido la gloria de lo que fue hecho, algunos de vosotros tal vez habríais sospechado que, deseando ganarme honra, dije lo que no es; pero si imputo y refiero a otro lo que se hace, ¿por qué y de dónde podéis tener motivos para sospechar de Mis palabras? ¿Ves cómo confirmó Su discurso y afirmó que Su juicio era justo mediante un argumento que cualquier hombre común podría haber utilizado para defenderse? ¿Ves cómo se ve claramente lo que he dicho tantas veces? ¿Qué es eso? Es que la extrema humildad de las expresiones persuade más a los hombres sensatos a no recibir las palabras de improviso y luego caer [en pensamientos bajos], sino más bien a esforzarse en alcanzar la altura de su significado; Esta humildad también levanta con mucha facilidad a aquellos que antes estaban postrados en el suelo. Ahora bien, teniendo presente todo esto, os exhorto, no pasemos por alto descuidadamente las palabras de Cristo, sino investiguemos atentamente todas ellas, considerando en todas partes la razón de lo que se ha dicho; y no consideremos que la ignorancia y la sencillez serán suficientes para excusarnos, porque Él nos ha ordenado no sólo que seamos inofensivos, sino también sabios. Mateo 10:16 Practiquemos, pues, la sabiduría con sencillez, tanto en las doctrinas como en las rectas acciones de nuestra vida; juzguémonos aquí, para que no seamos condenados con el mundo de aquí en adelante; Actuemos con nuestros consiervos como deseamos que nuestro Maestro actúe con nosotros: porque (decimos): Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Mateo 6:12 Sé que el alma herida no sufre mansamente, pero si consideramos que al hacerlo no hacemos bondad al que nos ha afligido sino a nosotros mismos, pronto dejaremos ir el veneno de nuestra ira; porque el que no perdonó los cien denarios al que había transgredido contra él, no hizo daño a su consiervo sino a sí mismo, al hacerse responsable de los diez mil talentos de los cuales antes había recibido perdón. Mateo 18:30–34 Así que, cuando no perdonamos a los demás, no nos perdonamos a nosotros mismos. Y así, no digamos simplemente a Dios: no recuerdes nuestras ofensas; pero que cada uno se diga también a sí mismo: No nos acordemos de las ofensas que nuestros consiervos cometieron contra nosotros. Porque vosotros juzgáis primero sobre vuestros propios pecados, y después Dios juzga; usted propone la ley relativa a la remisión y el castigo, declara su decisión sobre estos asuntos y, por lo tanto, si Dios lo recordará o no, depende de usted. Por lo cual Pablo nos pide que perdonemos, si alguno tiene motivo de queja contra alguno Colosenses 3:13, y no simplemente que perdonemos, sino que no quede ni siquiera resto. Porque Cristo no sólo no hizo públicas nuestras transgresiones, sino que no nos recordó a nosotros los transgresores, ni dijo: En tal o cual cosa habéis ofendido, sino que perdonó y anuló la escritura, sin contar nuestras ofensas, como también lo ha declarado Pablo. Colosenses 2:14 Hagamos esto también nosotros; limpiemos todas [las transgresiones contra nosotros] de nuestra mente; y si algún bien nos ha hecho el que nos ha afligido, contemos sólo eso; pero si hay algo doloroso y difícil de soportar, echémoslo fuera y borrémoslo, para que no quede ni un vestigio de ello. Y si él no nos ha hecho ningún bien, tanto mayor será nuestra recompensa y mayor crédito si perdonamos. Otros, con la vigilancia, haciendo de la tierra su lecho, con diez mil penalidades, limpian sus pecados, pero tú, por un camino más fácil, es decir, sin recordar los errores, puedes hacer que todas tus transgresiones desaparezcan. ¿Por qué entonces te lanzas la espada contra ti mismo, como lo hacen los hombres locos y frenéticos, y te destierras de la vida futura, cuando deberías utilizar todos los medios para alcanzarla? Porque si esta vida presente es tan deseable, ¿qué se puede decir de aquella otra de la que han huido el dolor, la pena y el duelo? Allí no debe temer a la muerte ni imaginar el fin de esos bienes. Bienaventurados, tres veces benditos, sí, y muchas veces más, aquellos que disfrutan de ese bendito descanso, mientras que son miserables, tres veces miserables, sí, diez mil veces miserables, los que se han arrojado fuera de esa bienaventuranza. ¿Y qué es, dice alguien, lo que nos hace disfrutar de esa vida? Escuche al propio juez conversar con cierto joven sobre este asunto. Cuando el joven dijo: ¿Qué haré para heredar la vida eterna? Mateo 19:16 Cristo, después de repetirle los demás mandamientos, terminó con el amor al prójimo. Quizás como aquel rico dirán algunos de mis oyentes, que también nosotros hemos guardado estos, porque ni hemos robado, ni matado, ni cometido adulterio; pero ciertamente no podrás decir esto: que has amado a tu prójimo como debías haberlo amado. Porque si un hombre ha envidiado o hablado mal de otro, si no le ha ayudado en su desgracia, o no le ha compartido sus bienes, tampoco le ha amado. Ahora bien, Cristo no sólo ha ordenado esto, sino algo más. ¿Qué es entonces esto? Vende, dice, lo que tienes, y dalo a los pobres; y ven, sígueme Mateo 19:21: término imitarlo en nuestras acciones siguiéndolo. ¿Qué aprendemos de aquí? Primero, que quien no tiene todas estas cosas no puede alcanzar los primeros lugares en ese reposo. Porque después de decir el joven: Todo esto he hecho, Cristo, como si le faltara algo grande para ser perfectamente aprobado, respondió: Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y ven, sígueme. Primero entonces podemos aprender esto; en segundo lugar, que Cristo reprendió al hombre por su vana jactancia; para alguien que vivía en tal superfluidad y no consideraba a los demás que vivían en la pobreza, ¿cómo podría amar a su prójimo? De modo que tampoco en este asunto habló verdad. Pero hagamos tanto lo uno como lo otro de estas cosas; estemos ansiosos por vaciar nuestra sustancia y comprar el cielo. Puesto que si por honores mundanos los hombres han gastado a menudo todos sus bienes, un honor que debía permanecer aquí abajo, y aun aquí no permanecería mucho tiempo entre nosotros (pues muchos, incluso mucho antes de morir, han sido despojados de su supremacía, y otros a causa de ello han perdido a menudo la vida, y sin embargo, aunque conscientes de esto, gastan todo por él), si ahora hacen tanto por este tipo de honor, ¿qué puede ser más miserable que nosotros si por el honor que permanece y que no puede? nos sean quitados, no renunciaremos ni un poquito, ni daremos a otros aquello que dentro de poco tiempo aún aquí dejaremos? ¿Qué locura será, cuando está en nuestro poder dar voluntariamente a los demás y, por lo tanto, llevarnos aquellas cosas de las que incluso contra nuestra voluntad seremos privados, negarnos a hacerlo? Sin embargo, si un hombre fuera llevado a la muerte y se le propusiera renunciar a todos sus bienes y así quedar libre, pensaríamos que se le ha concedido un favor; ¿Y nosotros, que estamos siendo conducidos por el camino del abismo, cuando se nos permite renunciar a la mitad y ser libres, preferiremos ser castigados y retener inútilmente lo que no es nuestro incluso antes de perder lo que sí es? ¿Qué excusa tendremos, qué reclamo de perdón tendremos, quienes, cuando se nos ha abierto un camino tan fácil hacia la vida, nos precipitamos por precipicios y viajamos por un camino no rentable, privándonos de todas las cosas, tanto aquí como en el más allá, cuando podríamos disfrutar de ambas con seguridad? Si no lo hicimos antes, al menos detengámonos ahora; y volviendo a nosotros mismos, dispongamos rectamente de las cosas presentes, para recibir fácilmente las venideras, por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 40 sobre el Evangelio de Juan Si doy testimonio de Mí mismo, Mi testimonio no es verdadero; hay otro que da testimonio de Mí, y Yo sé que el testimonio que da de Mí es verdadero. 1. Si alguien sin experiencia en el arte se pone a trabajar en una mina, no obtendrá oro, sino que, confundiéndolo todo sin rumbo y a la vez, se someterá a un trabajo inútil y pernicioso: así también aquellos que no entienden el método de la Sagrada Escritura, ni investigan sus peculiaridades y leyes, sino que repasan todos sus puntos descuidadamente y de una manera, mezclarán el oro con la tierra y nunca descubrirán el tesoro que en ella se esconde. Digo esto ahora porque el pasaje que tenemos ante nosotros contiene mucho oro, no evidente a la vista, pero cubierto de mucha oscuridad, y por lo tanto, excavando y purificando debemos llegar al sentido legítimo. Porque ¿quién no se turbaría inmediatamente al oír a Cristo decir: Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero? ¿En la medida en que a menudo parece haber testificado de sí mismo? Por ejemplo, conversando con la mujer samaritana, dijo: Yo soy el que habla contigo; y de la misma manera al ciego: Él es el que habla contigo Juan 9:37; y reprendiendo a los judíos, decís: blasfemáis, porque dije: Soy Hijo de Dios. Juan 10:36 Y en muchos otros lugares además de esto hace esto. Si ahora todas estas afirmaciones son falsas, ¿qué esperanza de salvación tendremos? ¿Y dónde encontraremos la verdad cuando la Verdad misma declara: Mi testimonio no es verdadero? Esta no parece ser la única contradicción; hay otro no menos que este. Más adelante dice: Aunque doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero Juan 8:14 ; ¿Cuál, pues, dime, debo recibir y cuál considerar mentira? Si las sacamos así [del contexto] simplemente como se dicen, sin considerar cuidadosamente a la persona a quien ni la causa por la cual se dicen, ni otras circunstancias similares, ambas serán falsedades. Porque si su testimonio no es verdadero, entonces tampoco lo será esta afirmación, no sólo la segunda, sino también la primera. ¿Cuál es entonces el significado? Necesitamos una gran vigilancia, o más bien la gracia de Dios, para no descansar en meras palabras; porque así se equivocan los herejes, porque no investigan el objeto del hablante ni la disposición de los oyentes. Si no añadimos estos y otros puntos además, como tiempos y lugares y las opiniones de los oyentes, se producirán muchas consecuencias absurdas. ¿Cuál es entonces el significado? Los judíos estaban a punto de objetarle: Si das testimonio acerca de ti mismo, tu testimonio no es verdadero. Juan 8:13; por eso habló estas palabras con anticipación; como si hubiera dicho: Ciertamente me dirás: no te creemos; porque nadie que da testimonio de sí mismo es fácilmente considerado digno de confianza entre los hombres. De modo que lo que no es verdad no debe leerse absolutamente, sino en referencia a sus sospechas, como si les hubiera dicho: a vosotros no es verdad; y así pronunció las palabras sin mirar a su propia dignidad, sino a sus pensamientos secretos. Cuando dice: Mi testimonio no es verdadero, reprende la opinión que tienen de Él y la objeción que están a punto de presentar contra Él; pero cuando dice: Aunque doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero (Juan 8:14), declara la naturaleza misma de la cosa misma, es decir, que como Dios deben considerarlo digno de confianza incluso cuando hablan de sí mismo. Porque habiendo hablado de la resurrección de los muertos y del juicio, y que el que en él cree no es juzgado, sino que vuelve a la vida, y que se sentará para pedir cuentas a todos los hombres, y que tiene la misma autoridad y poder que el Padre; y como estaba a punto de probar estas cosas de otra manera, necesariamente puso primero su objeción. Os dije, dice, que 'como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así el Hijo vivifica a quien quiere'; Os dije que 'el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio ha confiado al Hijo'; Os dije que los hombres deben 'honrar al Hijo como honran al Padre'; Os dije que 'el que no honra al Hijo, no honra al Padre'; Os dije que 'el que oye Mis palabras y las cree, no verá muerte, sino que habrá pasado de muerte a vida' Juan 5:24; no citado exactamente; que Mi voz resucitará a los muertos, algunos ahora, otros en el futuro; que exigiré cuentas a todos los hombres por sus transgresiones, que juzgaré con justicia y recompensaré a los que han andado en integridad. Ahora bien, como todas estas eran afirmaciones, puesto que las cosas afirmadas eran importantes, y puesto que todavía no se había proporcionado a los judíos ninguna prueba clara de ellas, sino una más bien confusa, Él pone su objeción en primer lugar cuando está a punto de proceder a establecer sus afirmaciones, hablando un poco de esta manera, si no con estas mismas palabras: Quizás dirás, afirmas todo esto, pero no eres un testigo creíble, ya que testificas de ti mismo. Luego, primero, controla su espíritu de disputa, exponiendo lo que dirían y mostrando que Él conocía los secretos de sus corazones, y dando esta primera prueba de su poder, después de exponer la objeción, proporciona otras pruebas claras e indiscutibles, produciendo tres testigos de lo que dijo, a saber, las obras realizadas por él, el testimonio del Padre y la predicación de Juan. Y pone en primer lugar el testimonio menos importante de Juan. Porque después de decir: Hay otro que da testimonio de mí, y yo sé que su testimonio es verdadero, añade: Enviaste a Juan, y él dio testimonio de la verdad. Pero si tu testimonio no es verdadero, ¿cómo dices: Yo sé que el testimonio de Juan es verdadero, y que él ha dado testimonio de la verdad? ¿Y ves (oh hombre) cuán claro es, por tanto, que la expresión: Mi testimonio no es verdadero, estaba dirigida a sus pensamientos secretos? 2. ¿Y qué, dice alguien, si Juan dio testimonio parcialmente? Para que los judíos no afirmen esto, mira cómo Él elimina esta sospecha. Porque no dijo: Juan dio testimonio de mí, sino: Vosotros enviasteis primero a Juan, y no lo habríais enviado si no lo hubierais considerado digno de confianza. Es más, no habían enviado a preguntarle acerca de Cristo, sino acerca de sí mismo, y al hombre que consideraban digno de confianza en lo que se refería a sí mismo, mucho más lo considerarían en lo que se refería a otro. Porque es, por así decirlo, natural de todos nosotros no dar tanto crédito a los que hablan de sí mismos como a los que hablan de los demás; sin embargo, lo consideraron tan digno de confianza que no exigieron ni siquiera de él ningún otro testimonio. Porque los enviados no dijeron: ¿Qué decís vosotros de Cristo? pero ¿quién eres? ¿Qué dices de ti mismo? Tan grande admiración sentían por el hombre. A todo esto Cristo hizo alusión diciendo: A Juan enviaste. Y por esto el evangelista no sólo ha contado que enviaron, sino que es exacto en cuanto a los enviados, que eran sacerdotes y fariseos, no personas comunes o abyectas, ni que pudieran ser corrompidas o engañadas, sino hombres capaces de entender exactamente lo que decía. Pero no recibo testimonio de hombre. ¿Por qué, pues, has presentado la de Juan? Su testimonio no era testimonio de hombre, porque, dice él, el que me envió a bautizar con agua, él me lo dijo. Juan 1:33 De modo que el testimonio de Juan era testimonio de Dios; porque habiendo aprendido de Él dijo lo que hizo. Pero para que nadie pregunte: ¿De dónde está claro que aprendió de Dios? y deteneos en esto, Él los silencia abundantemente dirigiéndose todavía a sus pensamientos. Porque tampoco era probable que muchos supieran estas cosas; hasta ahora habían prestado atención a Juan como a alguien que hablaba de sí mismo, y por eso Cristo dice: No recibo testimonio de hombre. Y para que los judíos no preguntaran: Y si no ibas a recibir el testimonio de los hombres, y fortalecerte con él, ¿por qué has presentado el testimonio de este hombre? Vea cómo Él corrige esta contradicción con lo que agrega. Porque después de decir: No recibo testimonio de ningún hombre, añadió: Pero estas cosas digo para que seáis salvos. Lo que Él dice es de este tipo; Yo, siendo Dios, no necesitaba el testimonio de Juan, que es el testimonio de los hombres; sin embargo, porque le disteis más atención, le creísteis más digno de confianza que a ninguno, corristeis a él como a un profeta (porque toda la ciudad se derramaba hasta el Jordán) y no habéis creído en mí, ni siquiera cuando hacía milagros, por eso os recuerdo ese testimonio suyo. Él era una luz ardiente y resplandeciente, y vosotros estuvisteis dispuestos por un tiempo a regocijaros en su luz. Para que no respondan: ¿Y si habló y no lo recibimos? Muestra que recibieron las palabras de Juan, ya que no enviaron hombres comunes, sino sacerdotes y fariseos, y estaban dispuestos a regocijarse; Admiraban tanto al hombre y al mismo tiempo no tenían nada que decir en contra de sus palabras. Pero por una temporada, es la expresión de alguien que nota su ligereza y el hecho de que pronto se alejaron de él. Pero tengo un testimonio mayor que el de Juan. Porque si hubierais querido admitir la fe según la consecuencia (natural) de los hechos, Yo os habría ayudado con mis obras más que a él con sus palabras. Pero como no lo harás, te llevaré a Juan, no porque necesites su testimonio, sino porque hago todo 'para que seas salvo'. Porque tengo mayor testimonio que el de Juan, es decir, el de mis obras; sin embargo, no me limito a considerar cómo puedo hacerme aceptable para usted mediante pruebas creíbles, sino también mediante la de personas que usted conoce y admira. Luego, mirándolos y diciendo que se regocijaban por un tiempo en su luz (la de Juan), declaró que su celo era temporal e incierto. Llamó a Juan antorcha, dando a entender que no tenía luz por sí mismo, sino por la gracia del Espíritu; pero la circunstancia que causó la distinción absoluta entre Él y Juan, es decir, que Él era el Sol de justicia, todavía no la puso; pero simplemente insinuando esto, los conmovió vivamente, al mostrarles que por la misma disposición que los llevó a despreciar a Juan, tampoco podían creer en Cristo. Ya que sólo por un tiempo admiraron incluso al hombre a quien admiraban, y que, si no hubieran actuado así, pronto los habría llevado de la mano a Jesús. Luego, habiendo demostrado que eran totalmente indignos de perdón, continuó diciendo: Tengo mayor testimonio que el de Juan. ¿Qué es eso? Es eso de Sus obras. Porque las obras, dice, que el Padre me ha dado para terminar, las mismas obras que yo hago dan testimonio de mí de que el Padre me envió. Con esto les recordó al paralítico restaurado y muchas otras cosas. Las palabras que tal vez uno de ellos podría haber afirmado eran mera jactancia, y dichas en razón de la amistad de Juan hacia Él (aunque de hecho no estaba en su poder decir ni siquiera esto de Juan, un hombre igual a la práctica exacta de la sabiduría, y por esta razón admirado por ellos), pero las obras no podían ni siquiera entre los más locos admitir esta sospecha; por eso añadió este segundo testimonio, diciendo: Las obras que el Padre me ha dado para terminar, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí de que el Padre me envió. 3. En este lugar también se enfrenta a la acusación relativa a la violación del sábado. Porque, puesto que aquellas personas argumentaban: ¿Cómo puede ser de Dios, si no guarda el sábado? Juan 9:16, por eso dice: Lo que mi Padre me ha dado. Sin embargo, en verdad, actuó con poder absoluto, pero para mostrar más abundantemente que no hace nada contrario al Padre, por eso ha puesto la expresión de mucha inferioridad. ¿Por qué, pues, no dijo: Las obras que el Padre me ha dado dan testimonio de que soy igual al Padre? Porque ambas verdades se debían ganar por las obras: que Él no hizo nada contrario y que era igual a Aquel que lo engendró; punto que Él está estableciendo en otra parte, donde dice: Si no me creéis, creed en las obras, para que sepáis y creáis que yo estoy en el Padre y el Padre en mí. Juan 10:38 Así que, en ambas cosas las obras daban testimonio de él, de que era igual al Padre, y que nada hizo contra él. ¿Por qué entonces no dijo esto, en lugar de dejar de lado el mayor y proponer éste? Porque establecer esto fue Su primer objetivo. Porque aunque era mucho menos cosa creer que venía de Dios que creer que Dios era igual a Él (porque esto también pertenecía a los Profetas, pero esto nunca), sin embargo, se esfuerza mucho en el punto menor, sabiendo que, admitido esto, lo otro sería después fácilmente recibido. De modo que, sin mencionar la parte más importante del testimonio, pone el oficio menor, para que en él reciban también lo otro. Habiendo hecho esto, añade: Y el Padre mismo, que me envió, ha dado testimonio de mí. ¿Dónde dio testimonio de Él? En el Jordán: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia Mateo 3:16; escúchalo. Sin embargo, incluso esto necesitaba pruebas. El testimonio de Juan entonces era claro, porque ellos mismos se lo habían enviado y no podían negarlo. El testimonio de los milagros era igualmente claro, porque los habían visto realizarse, habían oído del que había sido sanado y habían creído; de donde también sacaron su acusación. Por tanto, quedaba dar prueba del testimonio del Padre. Luego, para lograr esto, añadió: Tampoco habéis oído Su voz en ningún momento: ¿Cómo entonces dice Moisés: El Señor habló y Moisés respondió? Éxodo 19:19; y David, había oído una lengua que no conocía Salmo 81:5; y Moisés nuevamente: ¿Existe algún pueblo que haya 'oído la voz de Dios'? Deuteronomio 4:33 Sin embargo, se dice que Isaías, Jeremías y Ezequiel lo vieron, y muchos otros. ¿Qué es entonces lo que Cristo dice ahora? Los guía gradualmente hacia una doctrina filosófica, mostrando que en Dios no hay voz ni forma, sino que Él es más elevado que tales formas o sonidos como éstos. Porque, como cuando dice: No habéis oído su voz, no quiere decir que Dios pronuncie una voz, sino una que no se puede oír; Por eso, cuando dice: Ni he visto su forma, no quiere decir que Dios tiene forma aunque sea invisible, sino que ninguna de estas cosas pertenece a Dios. Y para que no dijeran: Eres un fanfarrón, Dios habló sólo a Moisés; (Esto al menos dijeron: Sabemos que Dios habló con Moisés; en cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es Juan 9:29) por eso habló como lo hizo, para mostrar que no hay voz ni forma con Dios. Pero ¿por qué, dice, nombro estas cosas? No sólo 'no habéis oído Su voz ni visto Su forma', sino que ni siquiera está en vuestro poder afirmar aquello de lo que más os jactáis y de lo que estáis más plenamente seguros, es decir, que habéis recibido y guardado Sus mandamientos. Por lo que añade: Y no tenéis Su palabra permanente en vosotros. Es decir, las ordenanzas, los mandamientos, la Ley y los Profetas. Porque aunque Dios los haya ordenado, aun así no están con vosotros, por cuanto no creéis en mí. Porque si las Escrituras en todas partes dicen que es necesario prestarme atención, y sin embargo no creéis, es muy claro que su palabra os es quitada. Por lo que nuevamente agrega: A quien él envió, a éste no creéis. Entonces, para que no discutan: ¿Cómo, si no hemos oído su voz, él os ha testificado? Él dice, Escudriñad las Escrituras, porque ellas son las que dan testimonio de Mí. Ya que por éstos el Padre dio su testimonio. Ciertamente lo dio también en el Jordán y en el monte, pero Cristo no presenta esas voces; tal vez al hacerlo no le hubieran creído; porque a uno de ellos, en el monte, no oyeron, y al otro, ciertamente oyeron, pero no hicieron caso. Por esto los remite a las Escrituras, mostrando que de ellas proviene el testimonio del Padre, habiendo quitado primero las antiguas razones de las cuales se jactaban, ya sea de haber visto a Dios o de haber oído su voz. Porque como era probable que no creyeran en su voz y se imaginaran lo que sucedió en el Sinaí, después de corregir primero sus sospechas sobre estos puntos y mostrar que lo que se había hecho era una condescendencia, luego los remite al testimonio de las Escrituras. 4. Y de estos también nosotros, cuando luchemos contra los herejes, armémonos y fortalézcanos. Porque toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra 2 Timoteo 3:16-17; no es que tenga unos y otros no, porque tal hombre no es perfecto. Pues dime, ¿de qué le sirve a uno orar continuamente, pero no dar limosna generosa? ¿O si da limosna generosa, pero es codicioso o violento? ¿O si no es codicioso ni violento, sino liberal para exhibirse delante de los hombres y ganarse la alabanza de quienes lo contemplan? ¿O si da limosna con exactitud y conforme a la voluntad de Dios, y sin embargo se enaltece por esto mismo y se enaltece? ¿O si es humilde y constante en el ayuno, pero codicioso, ávido de ganancias, clavado en la tierra, y que introduce en su alma la madre del mal? Porque el amor al dinero es la raíz de todos los males. Entonces estremezcamos ante la acción, huyamos del pecado; Esto ha hecho del mundo un desierto, esto ha confundido todas las cosas, esto nos seduce del bendito servicio de Cristo. No es posible, dice, servir a Dios y a Mammón. Porque Mammon da mandamientos contradictorios con los de Cristo. El uno dice: Dad a los que necesitan; el otro, saquear los bienes de los necesitados. Cristo dice: Perdona a los que te hacen daño; el otro: Preparad trampas contra los que no os hacen ningún mal. Cristo dice: Sed misericordiosos y bondadosos; Mammón dice: Sed salvajes y crueles, y tened por nada las lágrimas de los pobres; con la intención de que pueda hacernos severo al Juez en aquel día. Porque entonces vendrán ante nuestros ojos todas nuestras acciones, y aquellos que han sido heridos y despojados por nosotros, excluyéndonos de toda excusa. Puesto que si Lázaro, que no recibió ningún mal de Dives, sino que sólo no disfrutó de ninguno de sus bienes, se presentó entonces como un amargo acusador y no le permitió obtener ningún perdón, ¿qué excusa, dime, tendrán los que, además de no dar limosna de sus propios bienes, se apoderan de los ajenos y derriban las casas de los huérfanos? Si aquellos que no han alimentado a Cristo cuando tenía hambre han atraído tal fuego sobre sus cabezas, ¿qué consuelo tendrán los que saquean lo que no les pertenece en absoluto, los que tejen diez mil pleitos, los que se apropian injustamente de la propiedad de todos los hombres? Entonces descartemos este deseo; y lo expulsaremos si pensamos en aquellos que antes de nosotros hicieron mal, que fueron codiciosos y se han ido. ¿No disfrutan otros de sus riquezas y trabajos mientras yacen en castigo, venganza y aflicciones intolerables? ¿Y cómo puede ser esto otra cosa que una locura extrema, cansarnos y fastidiarnos, para que viviendo podamos esforzarnos con el trabajo, y a nuestra partida sufrir castigos y venganzas intolerables, cuando podríamos haber disfrutado aquí (pues nada causa tanto placer como la conciencia de dar limosna), y al partir a ese lugar podríamos habernos librado de todos nuestros males y haber obtenido diez mil bendiciones? Porque así como la maldad suele castigar a quienes la persiguen, incluso antes de (llegar) al abismo, así también la virtud, incluso antes del (don del) Reino, proporciona deleites a quienes aquí la practican, haciéndoles vivir en compañía de buenas esperanzas y de placer continuo. Por tanto, para que podamos obtener esto, tanto aquí como en la vida venidera, aferrémonos a las buenas obras, así ganaremos la corona futura; al cual todos podamos alcanzar por la gracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien, al Padre y al Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Podemos hacer algo interesante: