Homilies 1–40

Ομιλία 1 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Πρόλογος) που είναι θεατές των ειδωλολατρικών αγώνων, όταν μάθουν ότι ένας διακεκριμένος αθλητής και νικητής κορωνών έχει έρθει από οποιαδήποτε περιοχή, τρέχουν όλοι μαζί για να δουν την πάλη του και όλη του την ικανότητα και τη δύναμή του. και μπορείτε να δείτε ολόκληρο το θέατρο πολλών δέκα χιλιάδων, όλοι εκεί να καταπονούν τα μάτια τους τόσο στο σώμα όσο και στο μυαλό, για να μην τους ξεφύγει τίποτα από αυτό που γίνεται. Και πάλι, λοιπόν, αυτά τα ίδια πρόσωπα, αν κάποιος αξιοθαύμαστος μουσικός έρθει ανάμεσά τους, αφήνουν ό,τι είχαν στα χέρια τους, που συχνά είναι απαραίτητο και πιεστικό, και ανεβαίνουν τα σκαλιά και κάθονται ακούγοντας πολύ προσεκτικά τα λόγια και τα συνοδευτικά και επικρίνουν τη συμφωνία των δύο. Αυτό είναι που το Και πάλι? Όσοι είναι επιδέξιοι στη ρητορική κάνουν ακριβώς το ίδιο σε σχέση με τους σοφιστές, γιατί και αυτοί έχουν τα θέατρα και το κοινό τους, και χειροκροτήματα, και θόρυβο και την πιο στενή κριτική για όσα λέγονται. Και αν στην περίπτωση των ρητόρων, των μουσικών και των αθλητών, οι άνθρωποι κάθονται στη μια περίπτωση για να κοιτάξουν, στην άλλη για να δουν αμέσως και να ακούσουν με τόση σοβαρή προσοχή. τι ζήλο, τι ζήλο θα έπρεπε να επιδείξεις στη λογική, όταν δεν είναι μουσικός ή συζητητής που έρχεται τώρα μπροστά σε μια δοκιμασία δεξιοτήτων, αλλά όταν ένας άνθρωπος μιλάει από τον ουρανό, και εκφέρει μια φωνή πιο καθαρή από βροντή; Διότι έχει διαποτίσει ολόκληρη τη γη με τον ήχο. και το κατέλαβε και το γέμισε, όχι από την ένταση της κραυγής, αλλά κινώντας τη γλώσσα του με τη χάρη του Θεού. Και αυτό που είναι υπέροχο, αυτός ο ήχος, όσο υπέροχος κι αν είναι, δεν είναι ούτε σκληρός ούτε δυσάρεστος, αλλά πιο γλυκός και απολαυστικός από κάθε αρμονία της μουσικής, και με περισσότερη ικανότητα να καταπραΰνει. Και εκτός από όλα αυτά, αγιότατο, και πιο απαίσιο, και γεμάτο μυστήρια τόσο μεγάλα, και φέρνοντας μαζί του αγαθά τόσο μεγάλα, που αν οι άνθρωποι ήταν ακριβώς και με έτοιμο μυαλό να τα δεχτούν και να τα φυλάξουν, δεν θα μπορούσαν πλέον να είναι απλοί άνθρωποι ούτε να παραμείνουν στη γη, αλλά θα έπαιρναν τη θέση τους πάνω από όλα τα πράγματα αυτής της ζωής και έχοντας προσαρμοστεί στην κατάσταση των αγγέλων, όπως θα κατοικούσε στη γη. 2. Για τον γιο της βροντής, τον αγαπημένο του Χριστού, τον στύλο των Εκκλησιών σε όλο τον κόσμο, που κρατά τα κλειδιά του ουρανού, που ήπιε το ποτήρι του Χριστού και βαφτίστηκε με το βάπτισμά Του, που έπεσε στους κόλπους του Κυρίου του με πολλή εμπιστοσύνη, αυτός ο άνθρωπος έρχεται μπροστά μας τώρα. Όχι ως ηθοποιός ενός έργου, που δεν κρύβει το κεφάλι του με μάσκα, (γιατί έχει άλλου είδους λόγια να πει), ούτε ανεβάζει σε μια εξέδρα, ούτε χτυπά τη σκηνή με το πόδι του, ούτε ντυμένος με χρυσά ρούχα, αλλά μπαίνει μέσα φορώντας μια ρόμπα ασύλληπτης ομορφιάς. Διότι θα εμφανιστεί ενώπιόν μας έχοντας ενδυθεί τον Χριστό προς Ρωμαίους 13:14. Γαλάτες 3:27, έχοντας τα όμορφα πόδια του καλυμμένα με την προετοιμασία του Ευαγγελίου της ειρήνης Εφεσίους 6:15. φορώντας ζώνη όχι στη μέση του, αλλά στην οσφυϊκή χώρα του, όχι από κόκκινο δέρμα ούτε επικαλυμμένο έξω με χρυσό, αλλά υφαντό και αποτελούμενο από την ίδια την αλήθεια. Τώρα θα εμφανιστεί μπροστά μας, χωρίς να παίζει ρόλο, (γιατί μαζί του δεν υπάρχει τίποτα πλαστό, ούτε μυθοπλασία, ούτε παραμύθι), αλλά με ακάλυπτο κεφάλι μας διακηρύσσει την αλήθεια χωρίς μάσκα. δεν κάνει το κοινό να τον πιστέψει με άλλον τρόπο, με το βλέμμα, με τη φωνή, να μην χρειάζεται για την παράδοση του μηνύματός του μουσικά όργανα, όπως άρπα, λύρα ή άλλα παρόμοια, γιατί τα κάνει όλα με τη γλώσσα του, εκφωνώντας μια φωνή πιο γλυκιά και πιο κερδοφόρα από οποιαδήποτε άρπα ή οποιαδήποτε μουσική. Όλος ο παράδεισος είναι η σκηνή του. το θέατρό του, ο κατοικήσιμος κόσμος. το κοινό του, όλοι οι άγγελοι. Και όσοι άνθρωποι είναι ήδη άγγελοι ή επιθυμούν να γίνουν, γιατί κανένας εκτός από αυτούς δεν μπορεί να ακούσει σωστά αυτή την αρμονία και να την δείξει με τα έργα τους. Όλοι οι υπόλοιποι, σαν μικρά παιδιά που ακούνε, αλλά αυτά που ακούνε δεν καταλαβαίνουν, από την αγωνία τους για τα γλυκά και τα παιδικά παιχνίδια. Έτσι κι αυτοί, που βρίσκονται στη χαρά και την πολυτέλεια, και ζουν μόνο για πλούτη, δύναμη και αισθησιασμό, ακούν μερικές φορές αυτό που λέγεται, είναι αλήθεια, αλλά δεν δείχνουν τίποτα σπουδαίο ή ευγενές στις πράξεις τους, κολλώντας για τα καλά στον πηλό της πλινθοδομής. Σε αυτόν τον Απόστολο στέκονται οι άνωθεν δυνάμεις, θαυμάζοντας την ομορφιά της ψυχής του και την κατανόησή του και την άνθηση αυτής της αρετής με την οποία προσέλκυσε κοντά του τον ίδιο τον Χριστό και απέκτησε τη χάρη του Πνεύματος. Διότι ετοίμασε την ψυχή του, σαν κάποια καλογραμμένη και κοσμηματοποιημένη λύρα με χορδές χρυσού, και την έδωσε για να πει κάτι σπουδαίο και υπέροχο στο Πνεύμα. 3. Βλέποντας λοιπόν ότι δεν είναι πλέον ο ψαράς, ο γιος του Ζεβεδαίου, αλλά Αυτός που γνωρίζει τα βαθιά πράγματα του Θεού 1Κορινθίους 2:10, το Άγιο Πνεύμα εννοώ, που χτυπά αυτή τη λύρα, ας ακούσουμε ανάλογα. Διότι δεν θα μας πει τίποτα ως άνθρωπος, αλλά αυτό που λέει, θα το πει από τα βάθη του Πνεύματος, από εκείνα τα μυστικά πράγματα που πριν γίνουν οι ίδιοι οι Άγγελοι δεν γνώριζαν. αφού και αυτοί έμαθαν από τη φωνή του Ιωάννη μαζί μας, και από εμάς τα πράγματα που ξέρουμε. Και αυτό δήλωσε ένας άλλος Απόστολος, λέγοντας: Με σκοπό να γίνει γνωστή στις αρχές και τις εξουσίες από την Εκκλησία η πολλαπλή σοφία του Θεού. Εφεσίους 3:10 Αν τότε οι αρχές, και οι δυνάμεις, και τα Χερουβείμ και οι Σεραφείμ, τα έμαθαν αυτά τα πράγματα από την Εκκλησία, είναι πολύ σαφές ότι ήταν εξαιρετικά ένθερμοι στο άκουσμα αυτής της διδασκαλίας. Και ακόμη και σε αυτό μας έχουν τιμήσει λίγο, ότι οι Άγγελοι έμαθαν πράγματα που πριν δεν ήξεραν μαζί μας. Προς το παρόν δεν μιλάω για τη μάθησή τους από εμάς. Ας δείξουμε λοιπόν πολλή σιωπή και τακτική συμπεριφορά. όχι μόνο σήμερα, ούτε κατά τη διάρκεια της ημέρας που είμαστε ακροατές, αλλά σε όλη μας τη ζωή, αφού είναι πάντα καλό να Τον ακούμε. Γιατί αν λαχταρούμε να μάθουμε τι συμβαίνει στο παλάτι, τι είπε, για παράδειγμα, ο βασιλιάς, τι έκανε, τι συμβουλές παίρνει σχετικά με τους υπηκόους του, αν και στην πραγματικότητα αυτά τα πράγματα δεν είναι τίποτα για εμάς. Πολύ περισσότερο είναι επιθυμητό να ακούσουμε τι έχει πει ο Θεός, ειδικά όταν όλα μας αφορούν. Και όλα αυτά θα μας τα πει ακριβώς αυτός ο άνθρωπος, ως φίλος του ίδιου του Βασιλιά, ή μάλλον, ότι τον έχει να μιλάει μέσα του και από Αυτόν να ακούει όλα όσα ακούει από τον Πατέρα. Σας αποκάλεσε φίλους, λέει, για όλα όσα άκουσα για τον Πατέρα Μου, σας τα έχω κάνει γνωστά. Ιωάννης 15:15 4. Όπως τότε θα έπρεπε να τρέχουμε όλοι μαζί αν βλέπαμε κάποιον από ψηλά να σκύβει ξαφνικά από το ύψος του ουρανού, υποσχόμενος να περιγράψει ακριβώς όλα τα πράγματα εκεί, ακόμα κι έτσι ας είμαστε διατεθειμένοι τώρα. Από εκεί μας μιλάει αυτός ο Άνθρωπος. Δεν είναι από αυτόν τον κόσμο, όπως ο ίδιος ο Χριστός δηλώνει, δεν είστε από τον κόσμο Ιωάννης 15:19, και μιλάει μέσα του τον Παρηγορητή, τον Πανταχού παρόν, που γνωρίζει τα πράγματα του Θεού όπως ακριβώς η ψυχή του ανθρώπου γνωρίζει τι ανήκει στον εαυτό της, το Πνεύμα της αγιότητας, το δίκαιο Πνεύμα, το Πνεύμα που τους οδηγεί με το χέρι, το Πνεύμα που τους οδηγεί, δίνοντάς τους τη δυνατότητα να βλέπουν τα μελλοντικά σαν να είναι παρόντα, και δίνοντάς τους ακόμη και στη σάρκα να κοιτάζουν τα ουράνια πράγματα. Σε Αυτόν ας παραδοθούμε λοιπόν σε όλη μας τη ζωή με πολλή ηρεμία. Ας μην μπει κανένας βαρετός, κανένας νυσταγμένος, κανένας κακός, να μπει εδώ και να καθυστερήσει. αλλά ας μεταφερθούμε στον ουρανό, γιατί εκεί λέει αυτά τα πράγματα σε όσους είναι πολίτες εκεί. Και αν μείνουμε στη γη, δεν θα κερδίσουμε τίποτα σπουδαίο από εκεί. Διότι τα λόγια του Ιωάννη δεν είναι τίποτα για εκείνους που δεν επιθυμούν να ελευθερωθούν από αυτή την κρυφή ζωή, όπως και τα πράγματα αυτού του κόσμου για αυτόν δεν είναι τίποτα. Η βροντή καταπλήσσει τις ψυχές μας, έχοντας ήχο χωρίς σημασία. Αλλά η φωνή αυτού του ανθρώπου δεν ενοχλεί κανέναν από τους πιστούς, ναι, μάλλον τους απαλλάσσει από τον κόπο και τη σύγχυση. εκπλήσσει μόνο τους διαβόλους και αυτούς που είναι σκλάβοι τους. Επομένως, για να μάθουμε πώς τους εκπλήσσει, ας τηρήσουμε βαθιά σιωπή, τόσο εξωτερική όσο και διανοητική, αλλά κυρίως το τελευταίο. γιατί τι πλεονέκτημα έχει να κλείνει το στόμα, αν η ψυχή είναι ταραγμένη και γεμάτη ρίγη; Αναζητώ αυτή την ηρεμία που είναι του νου, της ψυχής, αφού είναι η ακοή της ψυχής που ζητώ. Ας μην μας ενοχλεί λοιπόν καμία επιθυμία πλούτου, κανένας πόθος δόξας, καμία τυραννία οργής, ούτε το πλήθος άλλων παθών εκτός από αυτά. Διότι δεν είναι δυνατόν το αυτί, παρά μόνο να καθαριστεί, να αντιληφθεί όπως πρέπει την υπεροχή των όσων ειπώθηκαν. ούτε δικαίως να κατανοήσω την απαίσια και ανείπωτη φύση αυτών των μυστηρίων και κάθε άλλης αρετής που υπάρχει σε αυτούς τους θείους χρησμούς. Εάν ένας άντρας δεν μπορεί να μάθει καλά μια μελωδία σε πίπα ή άρπα, εκτός κι αν τεντώσει με κάθε τρόπο την προσοχή του. πώς θα μπορέσει κάποιος, που κάθεται ως ακροατής σε ήχους μυστικιστικούς, να ακούσει με μια απρόσεκτη ψυχή; 5. Γι' αυτό και ο ίδιος ο Χριστός προέτρεψε, λέγοντας: Μη δίνετε το άγιο στους σκύλους και μην ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους. Ματθαίος 7:6 Ονόμασε αυτά τα λόγια μαργαριτάρια, αν και στην πραγματικότητα είναι πολύ πιο πολύτιμα από αυτά, γιατί δεν έχουμε ουσία πιο πολύτιμη από αυτό. Γι' αυτό επίσης συνηθίζει να συγκρίνει συχνά τη γλύκα τους με το μέλι, όχι ότι μόνο το μέτρο της γλυκύτητάς τους είναι τόσο πολύ, αλλά επειδή ανάμεσά μας δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό. Τώρα, για να δείξετε ότι ξεπερνούν πολύ τη φύση των πολύτιμων λίθων και τη γλυκύτητα οποιουδήποτε μελιού, ακούστε τον προφήτη να μιλάει γι' αυτούς και να δηλώνει αυτή την υπεροχή. Πιο επιθυμητοί είναι, λέει, από χρυσό και πολύτιμους λίθους. είναι πιο γλυκά και από το μέλι και την κηρήθρα. Ψαλμός 19:10 Αλλά σε εκείνους (μόνο) που είναι υγιείς. γι' αυτό πρόσθεσε: Γιατί ο υπηρέτης σου τα φυλάει. Και πάλι σε άλλο μέρος λέγοντάς τα γλυκά έχει προσθέσει, στο λαιμό μου. Γιατί λέει: Πόσο γλυκά είναι τα λόγια σου στον λαιμό μου. Ψαλμός 119:103 Και πάλι επιμένει στην υπεροχή, λέγοντας: Πάνω από το μέλι και την κηρήθρα στο στόμα μου. Γιατί ήταν καλά στην υγεία του. Και ας μην πλησιάσουμε ούτε εμείς όταν είμαστε άρρωστοι, αλλά όταν θεραπεύσουμε την ψυχή μας, λάβετε λοιπόν την τροφή που μας προσφέρεται. Γι' αυτό, μετά από τόσο καιρό, δεν έχω προσπαθήσει ακόμα να καταλάβω αυτές τις εκφράσεις (του Αγίου Ιωάννη), για να μπορέσει ο καθένας, έχοντας παραμερίσει κάθε είδους αναπηρία, σαν να έμπαινε στον ίδιο τον παράδεισο, να μπει εδώ καθαρός και απαλλαγμένος από την οργή και την προσοχή και το άγχος αυτής της ζωής, από όλα τα άλλα πάθη. Διότι δεν είναι διαφορετικά δυνατό για έναν άνθρωπο να κερδίσει από τούτο οτιδήποτε σπουδαίο, εκτός εάν πρώτα έχει καθαρίσει εκ νέου την ψυχή του. Και ας μην πει κανείς ότι ο χρόνος για την ερχόμενη κοινωνία είναι σύντομος, γιατί είναι δυνατό, όχι μόνο σε πέντε ημέρες, αλλά σε μια στιγμή, να αλλάξει ολόκληρη η πορεία της ζωής. Πες μου τι είναι χειρότερο από έναν ληστή και έναν δολοφόνο, δεν είναι αυτό το πιο ακραίο είδος κακίας; Ωστόσο, ένας τέτοιος έφτασε κατευθείαν στην κορυφή της αριστείας και πέρασε στον ίδιο τον Παράδεισο, χωρίς να χρειαζόταν μέρες, ούτε μισή μέρα, αλλά μια μικρή στιγμή. Για να αλλάξει ξαφνικά ένας άνθρωπος και να γίνει χρυσός αντί για πηλό. Επειδή αυτό που ανήκει στην αρετή και στην κακία δεν είναι εκ φύσεως, η αλλαγή είναι εύκολη, καθώς είναι ανεξάρτητη από κάθε ανάγκη. Αν είσαι πρόθυμος και υπάκουος, λέει, θα φας το καλό της γης. Ησαΐας 1:19 Βλέπετε ότι χρειάζεται μόνο η θέληση; θέληση – όχι η κοινή επιθυμία του πλήθους – αλλά σοβαρή θέληση. Γιατί ξέρω ότι όλοι επιθυμούν να πετάξουν στον ουρανό ακόμα και τώρα. αλλά είναι απαραίτητο να δείξουμε την επιθυμία με έργα. Ο έμπορος θέλει επίσης να πλουτίσει. αλλά δεν αφήνει την επιθυμία του να σταματήσει με τη σκέψη του. Όχι, φτιάχνει ένα πλοίο, μαζεύει ναύτες και πιλότο, και εφοδιάζει το πλοίο με όλα τα άλλα αποθέματα, και δανείζεται χρήματα, και διασχίζει τη θάλασσα, και φεύγει σε μια ξένη χώρα, και υπομένει πολλούς κινδύνους, και όλους τους υπόλοιπους που ξέρουν ποιοι πλέουν στη θάλασσα. Το ίδιο και εμείς πρέπει να δείξουμε τη θέλησή μας. γιατί και εμείς κάνουμε ένα ταξίδι, όχι από γη σε γη, αλλά από γη σε ουρανό. Ας διατάξουμε λοιπόν τη λογική μας, ώστε να είναι χρήσιμο να κατευθύνουμε την ανοδική μας πορεία, και οι ναύτες μας να είναι υπάκουοι σε αυτήν, και το σκάφος μας να είναι εύσωμο, ώστε να μην κατακλύζεται ανάμεσα στις αναποδιές και τις απελπισίες αυτής της ζωής, ούτε να σηκώνεται από τις εκρήξεις της ματαιοδοξίας, αλλά να είναι ένα γρήγορο και εύκολο σκάφος. Αν ναι, διατάξουμε το πλοίο μας, και τον πιλότο μας και το πλήρωμά μας, θα πλεύσουμε με καλό άνεμο και θα σύρουμε στον εαυτό μας τον Υιό του Θεού, τον αληθινό Πιλότο, που δεν θα αφήσει τον φλοιό μας να τυλιχθεί, αλλά, αν και μπορεί να πνέουν δέκα χιλιάδες άνεμοι, θα επιπλήξει τους ανέμους και τη θάλασσα, και αντί να λυσσομανούν κύματα, θα κάνει μια μεγάλη ηρεμία. 6. Αφού λοιπόν διατάξατε τους εαυτούς σας, ελάτε λοιπόν στην επόμενη σύναξη μας, αν τουλάχιστον είναι ένα αντικείμενο επιθυμίας για εσάς να ακούσετε κάπως προς όφελός σας, και να βάλετε ό,τι λέγεται στις ψυχές σας. Αλλά κανένας από εσάς ας μην είναι στην άκρη του δρόμου, κανένας το πετρώδες έδαφος, κανένας το γεμάτο αγκάθια. Ματθαίος 13:4–7 Ας κάνουμε τους εαυτούς μας αγρανάπαυση. Γιατί έτσι θα βάλουμε (οι κήρυκες) το σπόρο με χαρά, όταν δούμε τη γη καθαρή, αλλά αν είναι πέτρινη ή τραχιά, συγχωρήστε μας αν θέλουμε να μην κοπιάζουμε μάταια. Διότι αν σταματήσουμε τη σπορά και αρχίσουμε να κόβουμε αγκάθια, σίγουρα το να ρίξουμε σπόρους στο έδαφος ακατέργαστο ήταν εξαιρετική ανοησία. Αυτός που έχει το πλεονέκτημα μιας τέτοιας ακρόασης δεν είναι σωστό να συμμετέχει στο τραπέζι των διαβόλων. Γιατί ποια κοινωνία έχει η δικαιοσύνη με την αδικία; 2 Κορινθίους 6:14 Στέκεστε ακούγοντας τον Ιωάννη και μαθαίνετε τα πράγματα του Πνεύματος από αυτόν. Και μετά από αυτό αναχωρείτε για να ακούσετε πόρνες να μιλούν βδελυρά, και να φέρονται βδελυρά, και θηλυκές να βάζουν χειροπέδες η μια στην άλλη; Πώς θα μπορέσεις να καθαριστείς δίκαια, αν βυθιστείς σε τέτοιο βούρκο; Γιατί χρειάζεται να υπολογίσω λεπτομερώς όλη την απρέπεια που υπάρχει; Όλα εκεί είναι γέλια, όλα είναι ντροπή, όλη η ντροπή, οι βρισιές και οι κοροϊδίες, όλη η εγκατάλειψη, όλη η καταστροφή. Βλέπετε, σας προειδοποιώ και σας χρεώνω όλους. Κανένας από αυτούς που απολαμβάνουν τις ευλογίες αυτού του τραπεζιού, ας μην καταστρέψει την ψυχή του από αυτά τα καταστροφικά θεάματα. Όλα αυτά που λέγονται και γίνονται εκεί είναι μια παράσταση του Σατανά. Αλλά εσείς που έχετε μυηθεί, ξέρετε τι είδους διαθήκες κάνατε μαζί μας, ή μάλλον με τον Χριστό όταν σας οδήγησε στα μυστήρια Του, τι Του μιλήσατε, τι λόγο είχατε μαζί Του σχετικά με τα θεάματα του Σατανά. πώς με τον Σατανά και τους αγγέλους του το απαρνήθηκες κι αυτό και υποσχέθηκες ότι δεν θα ρίξεις μια ματιά έτσι. Τότε δεν υπάρχει κανένας ελαφρύς λόγος για φόβο, μήπως, με το να γίνει κανείς απρόσεκτος σε τέτοιες υποσχέσεις, καταστήσει τον εαυτό του ανάξιο αυτών των μυστηρίων. 7. Δεν βλέπετε πώς στα παλάτια του βασιλιά δεν είναι εκείνοι που έχουν προσβάλει, αλλά εκείνοι που έχουν διακριθεί τιμητικά, που καλούνται να μοιράζονται ιδιαίτερη εύνοια και συγκαταλέγονται στους φίλους του βασιλιά. Ένας αγγελιοφόρος ήρθε σε εμάς από τον ουρανό, σταλμένος από τον ίδιο τον Θεό, για να μιλήσει μαζί μας για ορισμένα απαραίτητα θέματα, και φεύγετε ακούγοντας το θέλημά Του και το μήνυμα που σας στέλνει και κάθεστε ακούγοντας τους σκηνοθέτες. Τι βροντές, τι μπουλόνια από τον ουρανό, δεν αξίζει αυτή η συμπεριφορά! Διότι, όπως δεν αρμόζει να λαμβάνετε το τραπέζι των διαβόλων, έτσι δεν είναι και το να ακούτε τους διαβόλους. ούτε να είμαι παρών με βρώμικα ρούχα σε εκείνο το ένδοξο Τραπέζι, φορτωμένο με τόσα πολλά καλά πράγματα, που ο ίδιος ο Θεός έχει προμηθεύσει. Είναι τέτοια η δύναμή του, που μπορεί να μας ανεβάσει αμέσως στον ουρανό, αρκεί να τον προσεγγίσουμε με νηφάλιο νου. Διότι δεν είναι δυνατόν αυτός που είναι συνεχώς υπό την επιρροή των λόγων του Θεού, να μπορεί να παραμείνει σε αυτήν την παρούσα χαμηλή κατάσταση, αλλά πρέπει τώρα να πάρει φτερά και να πετάξει μακριά στη γη που είναι πάνω και να φωτίσει τους άπειρους θησαυρούς των καλών πραγμάτων. το οποίο είθε να το επιτύχουμε όλοι, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα και στο Πανάγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 2 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Στην αρχή ήταν ο Λόγος. Αν ο Τζον επρόκειτο να συνομιλήσει μαζί μας και να μας πει τα δικά του λόγια, πρέπει να περιγράψουμε την οικογένειά του, τη χώρα του και την εκπαίδευσή του. Αλλά επειδή δεν είναι αυτός, αλλά ο Θεός μέσω αυτού, που μιλά στην ανθρωπότητα, μου φαίνεται περιττό και αποσπώντας την προσοχή να ερευνήσω αυτά τα θέματα. Και όμως ακόμα και έτσι δεν είναι περιττό, αλλά ακόμη και πολύ απαραίτητο. Διότι, όταν μάθετε ποιος ήταν, και από πού, ποιοι οι γονείς του και ποιος ο χαρακτήρας του, και μετά ακούσετε τη φωνή του και όλη την ουράνια σοφία του, τότε θα ξέρετε καλά ότι αυτά (δόγματα) δεν ανήκουν σε αυτόν, αλλά στη Θεία δύναμη που ανακινεί την ψυχή του. Από ποια χώρα ήταν τότε; Από καμία χώρα? αλλά από ένα φτωχό χωριό, και από μια γη ελάχιστα σεβαστή και που δεν παράγει τίποτα καλό. Διότι οι Γραμματείς λένε κακία για τη Γαλιλαία, λέγοντας: Ψάξτε και δείτε, γιατί από τη Γαλιλαία δεν βγαίνει προφήτης. Ιωάννης 7:52 Και πράγματι ο Ισραηλίτης μιλάει άσχημα γι' αυτό, λέγοντας: Μπορεί να βγει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ; Και όντας από αυτή τη γη, δεν ήταν καν από κανένα αξιόλογο μέρος σε αυτήν, αλλά από ένα που δεν ξεχώριζε καν ονομαστικά. Από αυτό ήταν, και ο πατέρας του ένας φτωχός ψαράς, τόσο φτωχός που πήρε τους γιους του στην ίδια δουλειά. Τώρα όλοι ξέρετε ότι κανένας εργάτης δεν θα επιλέξει να μεγαλώσει τον γιο του για να τον διαδεχθεί στο επάγγελμά του, εκτός αν η φτώχεια τον πιέζει πολύ, ειδικά όπου το εμπόριο είναι κακό. Τίποτα όμως δεν μπορεί να είναι πιο φτωχό, πιο κακό, όχι, ούτε πιο ανίδεο από τους ψαράδες. Ωστόσο, ακόμη και ανάμεσά τους υπάρχουν άλλα μεγαλύτερα, άλλα λιγότερα. Και ακόμη και εκεί ο Απόστολος μας κατέλαβε την κατώτερη βαθμίδα, γιατί δεν πήρε τη λεία του από τη θάλασσα, αλλά πέρασε την ώρα του σε μια συγκεκριμένη μικρή λίμνη. Και καθώς αρραβωνιάστηκε με τον πατέρα του και τον αδερφό του Ιάκωβο, και έφτιαχναν τα σπασμένα τους δίχτυα, πράγμα που από μόνο του σήμανε ακραία φτώχεια, έτσι τον κάλεσε ο Χριστός. Όσο για την εγκόσμια διδασκαλία, μπορούμε να μάθουμε από αυτά τα γεγονότα ότι δεν είχε καθόλου. Άλλωστε ο Λουκάς το μαρτυρεί αυτό όταν γράφει όχι μόνο ότι ήταν ανίδεος, αλλά ότι ήταν απολύτως αγράμματος. Πράξεις 4:13 Όπως ήταν πιθανό. Για κάποιον που ήταν τόσο φτωχός, που δεν ερχόταν ποτέ στις δημόσιες συνελεύσεις, ούτε έπεφτε με αξιοσέβαστους ανθρώπους, αλλά όπως ήταν καρφωμένος στο ψάρεμα του, ή ακόμα κι αν συνάντησε ποτέ κάποιον, συζητώντας με ιχθυοπώλες και μάγειρες, πώς, λέω, ήταν πιθανό να είναι σε κατάσταση καλύτερη από αυτή των παράλογων ζώων; Πώς θα μπορούσε να βοηθήσει στη μίμηση της ίδιας της βλακείας των ψαριών του; 2. Αυτός ο ψαράς λοιπόν, του οποίου η δουλειά αφορούσε λίμνες, δίχτυα και ψάρια. αυτός ο καταγόμενος από τη Βηθσαΐδα της Γαλιλαίας· Αυτός ο γιος ενός φτωχού ψαρά, ναι, και φτωχός στον τελευταίο βαθμό. Αυτός ο ανίδεος και μέχρι τον τελευταίο βαθμό άγνοιας, που δεν έμαθε ποτέ γράμματα ούτε πριν ούτε αφού συνόδευσε τον Χριστό. ας δούμε τι λέει, και για ποια θέματα συνομιλεί μαζί μας. Είναι από τα πράγματα στον τομέα; Είναι από τα πράγματα στα ποτάμια; Για το εμπόριο ψαριών; Για αυτά τα πράγματα, ίσως, περιμένει κανείς να ακούσει από έναν ψαρά. Αλλά μην φοβάστε. Δεν θα ακούσουμε τίποτα από αυτά. αλλά θα ακούσουμε για πράγματα στον ουρανό, και για όσα κανείς δεν έμαθε ποτέ πριν από αυτόν τον άνθρωπο. Διότι, όπως θα περίμενε κανείς από κάποιον που μιλάει από τους ίδιους τους θησαυρούς του Πνεύματος, ήρθε φέρνοντάς μας υπέροχες διδαχές, και τον καλύτερο τρόπο ζωής και σοφία, [σαν να ήρθε μόλις από τους ουρανούς. ναι, μάλλον όπως δεν ήταν πιθανό να το ξέρουν όλοι ακόμη κι εκεί, όπως είπα πριν. ] Αυτά τα πράγματα ανήκουν σε έναν ψαρά; Πες μου. Ανήκουν καθόλου σε ρήτορα; Σε σοφιστή ή φιλόσοφο; Σε κάθε έναν εκπαιδευμένο στη σοφία των Εθνών; Σε καμία περίπτωση. Η ανθρώπινη ψυχή είναι απλά ανίκανη να φιλοσοφήσει πάνω σε αυτήν την αγνή και ευλογημένη φύση. για τις δυνάμεις που έρχονται δίπλα του? για την αθανασία και την ατελείωτη ζωή. σχετικά με τη φύση των θνητών σωμάτων που στο εξής θα είναι αθάνατα· για την τιμωρία και την κρίση που θα έρθει. σχετικά με τις έρευνες που θα είναι ως προς τις πράξεις και τα λόγια, ως προς τις σκέψεις και τις φαντασίες. Δεν μπορεί να πει τι είναι ο άνθρωπος, τι είναι ο κόσμος. τι είναι πράγματι ο άνθρωπος, και τι αυτός που φαίνεται να είναι άνθρωπος, αλλά δεν είναι; ποια είναι η φύση της αρετής, ποια της κακίας. 3. Κάποια από αυτά τα ζήτησαν πράγματι οι μαθητές του Πλάτωνα και του Πυθαγόρα. Για τους άλλους φιλοσόφους δεν χρειάζεται να κάνουμε καμία αναφορά. Όλοι σε αυτό το σημείο ήταν τόσο υπερβολικά γελοίοι. Και εκείνοι που ήταν ανάμεσά τους σε μεγαλύτερη εκτίμηση από τους υπόλοιπους, και που θεωρήθηκαν οι κορυφαίοι άνδρες σε αυτήν την επιστήμη, είναι πολύ περισσότεροι από τους άλλους. και έχουν συνθέσει και γράψει κάπως για το θέμα της πολιτείας και των δογμάτων, και σε όλα ήταν πιο επαίσχυντα γελοίοι από τα παιδιά. Διότι πέρασαν όλη τους τη ζωή στο να κάνουν τις γυναίκες κοινές για όλους, να ανατρέψουν την ίδια την τάξη της ζωής, να καταργήσουν την τιμή του γάμου και να κάνουν άλλους παρόμοιους γελοίους νόμους. Όσο για τα δόγματα για την ψυχή, δεν υπάρχει τίποτα υπερβολικά επαίσχυντο που έχουν αφήσει ανείπωτο. υποστηρίζοντας ότι οι ψυχές των ανθρώπων γίνονται μύγες, σκνίπες και θάμνοι, και ότι ο ίδιος ο Θεός είναι ψυχή. με κάποιες άλλες παρόμοιες απρέπειες. Και όχι μόνο αυτό σε αυτούς είναι άξιο ευθύνης, αλλά και το διαρκώς μεταβαλλόμενο ρεύμα των λέξεων τους. Διότι αφού ισχυρίζονται τα πάντα με αβέβαια και λανθασμένα επιχειρήματα, είναι σαν άνθρωποι που μεταφέρονται εδώ κι εκεί στον Εύριπο, και δεν παραμένουν ποτέ στο ίδιο μέρος. Δεν είναι έτσι αυτός ο ψαράς? γιατί όλα όσα λέει είναι αλάνθαστα. και στέκεται σαν πάνω σε βράχο, δεν αλλάζει ποτέ το έδαφος του. Διότι, εφόσον θεωρήθηκε άξιος να βρίσκεται στα πιο μυστικά μέρη, και έχει τον Κύριο όλων να μιλά μέσα του, δεν υπόκειται σε τίποτα ανθρώπινο. Αλλά αυτοί, σαν άτομα που δεν αξίζουν ούτε στο όνειρο να πατήσουν το πόδι τους στο παλάτι του βασιλιά, αλλά περνούν την ώρα τους στο φόρουμ με άλλους άντρες, μαντεύοντας από τη φαντασία τους αυτό που δεν μπορούν να δουν, έχουν κάνει μεγάλο λάθος και, σαν τυφλοί ή μεθυσμένοι στην περιπλάνησή τους, έχουν ορμήσει ο ένας εναντίον του άλλου. και όχι μόνο εναντίον του άλλου, αλλά εναντίον του εαυτού τους, αλλάζοντας συνεχώς τη γνώμη τους, και αυτό πάντα για τα ίδια θέματα. 4. Αλλά αυτός ο αγράμματος, ο ανίδεος, ο καταγόμενος από τη Βηθσαΐδα, ο γιος του Ζεβεδαίου, (αν και οι Έλληνες κοροϊδεύουν δέκα χιλιάδες φορές την αγριότητα των ονομάτων, δεν θα τα πω με μεγαλύτερη τόλμη.) Γιατί όσο πιο βάρβαρο τους φαίνεται το έθνος του, και όσο πιο πολύ φαίνεται να απομακρύνεται από την Ελληνική, τόσο πιο λαμπερή φαίνεται η πειθαρχία μας. Γιατί όταν ένας βάρβαρος και ένας απαίδευτος λέει πράγματα που κανένας άνθρωπος στη γη δεν γνώριζε, και όχι μόνο λέει, (αν και αυτό ήταν το μόνο πράγμα ήταν μεγάλο θαύμα), αλλά εκτός από αυτό, προσφέρει μια άλλη και ισχυρότερη απόδειξη ότι αυτά που λέει είναι θεόπνευστα, δηλαδή το να πείθει όλους τους ακροατές του ανά πάσα στιγμή. ποιος δεν θα αναρωτηθεί για τη δύναμη που κατοικεί μέσα του; Δεδομένου ότι αυτή είναι, όπως είπα, η πιο ισχυρή απόδειξη ότι δεν θεσπίζει κανέναν δικό του νόμο. Αυτός ο βάρβαρος τότε, με τη συγγραφή του Ευαγγελίου, έχει απασχολήσει όλο τον κατοικήσιμο κόσμο. Με το σώμα του κατέλαβε το κέντρο της Ασίας, όπου από παλιά φιλοσοφούσε όλο το ελληνικό κόμμα, λάμποντας ανάμεσα στους εχθρούς του, διαλύοντας το σκοτάδι τους και γκρέμισε το οχυρό των διαβόλων: αλλά στην ψυχή του έχει αποσυρθεί σε εκείνο το μέρος που είναι κατάλληλο για κάποιον που έχει κάνει τέτοια πράγματα. 5. Και ως προς τα γραπτά των Ελλήνων, όλα σβήνονται και εξαφανίζονται, αλλά αυτού του ανθρώπου μέρα με τη μέρα λαμπρότερο. Διότι από τότε που αυτός (ήταν) και οι άλλοι ψαράδες, έκτοτε τα (δόγματα) του Πυθαγόρα και του Πλάτωνα, που φαινόταν προηγουμένως να επικρατούν, έπαψαν να μιλιούνται, και οι περισσότεροι άνθρωποι δεν τα ξέρουν ούτε ονομαστικά. Ωστόσο, ο Πλάτωνας ήταν, λένε, ο προσκεκλημένος σύντροφος των βασιλιάδων, είχε πολλούς φίλους και ταξίδεψε στη Σικελία. Και ο Πυθαγόρας κατέλαβε τη Μεγάλη Ελλάδα, και έκανε εκεί δέκα χιλιάδες είδη μαγείας. Διότι το να συνομιλεί με βόδια, (που λένε ότι έκανε) δεν ήταν παρά ένα κομμάτι μαγείας. Όπως είναι πιο ξεκάθαρο από αυτό. Αυτός που μίλησε έτσι με τους βάναυσους δεν ωφέλησε σε τίποτα τη φυλή των ανθρώπων, αλλά τους έκανε ακόμη και το μεγαλύτερο λάθος. Ωστόσο, σίγουρα, η φύση των ανθρώπων ήταν καλύτερα προσαρμοσμένη για το σκεπτικό της φιλοσοφίας. Ωστόσο, όπως λένε, συνομιλούσε με αετούς και βόδια, χρησιμοποιώντας μάγια. Γιατί δεν έκανε λογική την παράλογη φύση τους, (αυτό ήταν αδύνατο για τον άνθρωπο), αλλά με τα μαγικά του κόλπα εξαπάτησε τους ανόητους. Και αμελώντας να διδάξει στους ανθρώπους οτιδήποτε χρήσιμο, δίδασκε να τρώνε και τα κεφάλια αυτών που τα γέννησαν, σαν φασόλια. Και έπεισε όσους συναναστρέφονταν μαζί του ότι η ψυχή του δασκάλου τους ήταν πράγματι άλλοτε θάμνος, άλλο κορίτσι και άλλο ψάρι. Αυτά τα πράγματα δεν έχουν εξαφανιστεί και εξαφανιστεί τελείως; Με καλό λόγο και εύλογα. Αλλά δεν είναι έτσι τα λόγια εκείνου που ήταν ανίδεος και αγράμματος. γιατί οι Σύροι, και Αιγύπτιοι, και Ινδοί, και Πέρσες, και Αιθίοπες, και δέκα χιλιάδες άλλα έθνη, μεταφράζοντας στις δικές τους γλώσσες τα δόγματα που εισήγαγε αυτός, βάρβαροι κι αν είναι, έμαθαν να φιλοσοφούν. Δεν είπα λοιπόν άπραγα ότι όλος ο κόσμος έχει γίνει το θέατρό του. Διότι δεν άφησε αυτά του είδους του και σπατάλησε τον κόπο του στα παράλογα πλάσματα, (πράξη υπερβολικής ματαιοδοξίας και ακραίας ανοησίας), αλλά όντας απαλλαγμένος από αυτό καθώς και από άλλα πάθη, ήταν σοβαρός σε ένα μόνο σημείο, ώστε όλος ο κόσμος να μάθει κάπως από τα πράγματα που θα μπορούσαν να τον ωφελήσουν και να μπορέσει να το μεταφράσει από τη γη στον ουρανό. Και γι' αυτόν τον λόγο δεν έκρυψε τη διδασκαλία του στην ομίχλη και το σκοτάδι, όπως έκαναν που έριχναν την αφάνεια του λόγου, σαν ένα είδος πέπλου, γύρω από τις αταξίες που είχαν στρωθεί μέσα. Αλλά τα δόγματα αυτού του ανθρώπου είναι πιο ξεκάθαρα από τις ηλιαχτίδες, επομένως έχουν ξεδιπλωθεί σε όλους τους ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Διότι δεν δίδασκε όπως ο Πυθαγόρας, παραγγέλνοντας όσους έρχονταν κοντά του να σιωπήσουν για πέντε χρόνια ή να κάθονται σαν ανόητες πέτρες. Ούτε επινόησε μύθους που ορίζουν ότι το σύμπαν αποτελείται από αριθμούς. αλλά πετώντας μακριά όλα αυτά τα διαβολικά σκουπίδια και τις ατασθαλίες, διέδιδε τέτοια απλότητα με τα λόγια του, που όλα όσα είπε ήταν ξεκάθαρα, όχι μόνο στους σοφούς, αλλά και στις γυναίκες και στους νέους. Διότι πείστηκε ότι τα λόγια ήταν αληθινά και ωφέλιμα για όλους όσους έπρεπε να τους ακούσουν. Και όλος ο χρόνος μετά από αυτόν είναι μάρτυράς του. αφού έχει τραβήξει κοντά του όλο τον κόσμο και έχει ελευθέρωσε τη ζωή μας όταν έχουμε ακούσει αυτά τα λόγια από κάθε τερατώδη επίδειξη σοφίας. Επομένως, εμείς που τα ακούμε θα προτιμούσαμε να εγκαταλείψουμε τη ζωή μας, παρά τα δόγματα που μας παραδόθηκαν από αυτόν. 6. Από αυτό, λοιπόν, και από κάθε άλλη περίσταση, είναι ξεκάθαρο, ότι τίποτα από αυτόν τον άνθρωπο δεν είναι ανθρώπινο, αλλά θεϊκά και ουράνια είναι τα μαθήματα που μας έρχονται από αυτή τη θεϊκή ψυχή. Διότι δεν θα παρατηρήσουμε ηχηρές προτάσεις, ούτε θαυμάσια λεξικό, ούτε υπερβολική και άχρηστη σειρά και διάταξη λέξεων και προτάσεων, (αυτά τα πράγματα απέχουν πολύ από κάθε αληθινή σοφία), αλλά δύναμη αήττητη και θεϊκή, και ακαταμάχητη δύναμη ορθών δογμάτων, και μια πλούσια προσφορά αμέτρητων καλών πραγμάτων. Γιατί η υπερβολική τους φροντίδα για την έκφραση ήταν τόσο υπερβολική, τόσο άξια απλών σοφιστών, ή μάλλον όχι καν σοφιστών, αλλά ανόητων στριφτάριων, που ακόμη και ο κύριος φιλόσοφός τους παρουσιάζει τον δάσκαλό του ως πολύ ντροπιασμένο για αυτή την τέχνη και λέγοντας στους δικαστές ότι ό,τι ακούνε από αυτόν θα λέγεται ξεκάθαρα και χωρίς προκαταλήψεις. (ωραία) προτάσεις και λέξεις. αφού, λέει, δεν μπορεί σίγουρα, ω άντρες, να έρθει μπροστά σας ένας στην ηλικία μου σαν ένα παλικάρι που εφευρίσκει ομιλίες. Και παρατηρήστε τον ακραίο παραλογισμό του πράγματος. Αυτό που έχει περιγράψει τον κύριό του που αποφεύγει ως επαίσχυντο, ανάξιο φιλοσοφίας και δουλειάς για παλικάρια, αυτό πάνω απ' όλα το έχει καλλιεργήσει ο ίδιος. Έτσι παραδόθηκαν εντελώς στην απλή αγάπη για τη διάκριση. Και όπως, αν αποκαλύψετε αυτούς τους τάφους που είναι ασπρισμένοι χωρίς, θα τους βρείτε γεμάτους διαφθορά, δυσωδία και σάπια κόκαλα. Το ίδιο και τα δόγματα του φιλοσόφου, αν τα αφαιρέσεις από τη λουλουδάτη λεξία τους, θα δεις να είναι γεμάτα από πολλά βδελύγματα, ειδικά όταν φιλοσοφεί για την ψυχή, την οποία και τιμά και μιλάει άσχημα για αυτήν χωρίς μέτρο. Και αυτή είναι η παγίδα του διαβόλου, για να μην τηρηθεί ποτέ η δέουσα αναλογία, αλλά με υπερβολή και από τις δύο πλευρές για να παραμερίσει όσους εμπλέκονται από αυτήν σε κακές ομιλίες. Κάποτε λέει, ότι η ψυχή είναι από την ουσία του Θεού. Άλλο, αφού το εξύψωσε τόσο άμετρα και ασεβή, το ξεπερνά και πάλι με διαφορετικό τρόπο, και το αντιμετωπίζει με προσβολή, κάνοντάς το να περάσει σε χοίρους και γαϊδούρια και άλλα ζώα με μικρότερης εκτίμησης από αυτά. Αλλά αρκετά από αυτό? ή μάλλον και αυτό είναι εκτός μέτρου. Διότι, αν ήταν δυνατόν να μάθουμε κάτι ωφέλιμο από αυτά τα πράγματα, θα έπρεπε να είχαμε ασχοληθεί περισσότερο με αυτά. αλλά αν είναι μόνο για να παρατηρήσουμε την απρέπεια και τον παραλογισμό τους, έχουμε ήδη ειπωθεί περισσότερα από τα απαραίτητα. Θα αφήσουμε λοιπόν τους μύθους τους και θα προσκολληθούμε στα δικά μας δόγματα, που μας έφερε από ψηλά η γλώσσα αυτού του ψαρά, και τα οποία δεν έχουν τίποτα ανθρώπινο μέσα τους. 7. Ας παρουσιάσουμε λοιπόν τα λόγια, αφού σας υπενθύμισα τώρα, όπως σας προέτρεψα στην αρχή, να προσέχετε θερμά τα λεγόμενα. Τι λέει λοιπόν αυτός ο Ευαγγελιστής αμέσως από την αρχή του; Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό. Ιωάννης 1:1 Βλέπετε τη μεγάλη τόλμη και τη δύναμη των λόγων, πώς δεν μιλάει χωρίς αμφιβολίες ούτε εικασίες, αλλά δηλώνοντας τα πάντα ξεκάθαρα; Γιατί αυτό είναι το κομμάτι του δασκάλου, να μην αμφιταλαντεύεται σε οτιδήποτε λέει, αφού αν αυτός που πρόκειται να είναι ο οδηγός των υπολοίπων απαιτεί ένα άλλο άτομο που θα μπορεί να τον καθιερώσει με βεβαιότητα, δικαίως θα κατατασσόταν όχι μεταξύ δασκάλων, αλλά μεταξύ μαθητών. Αλλά αν κάποιος πει: Ποιος μπορεί να είναι ο λόγος που παραμέλησε την πρώτη αιτία και μας μίλησε αμέσως για τη δεύτερη; Θα αρνηθούμε να μιλήσουμε για πρώτο και δεύτερο, γιατί η Θεότητα είναι πάνω από τον αριθμό και τη διαδοχή των καιρών. Επομένως αρνούμαστε αυτές τις εκφράσεις. αλλά ομολογούμε ότι ο Πατέρας είναι από κανέναν, και ότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα. Ναι, μπορεί να ειπωθεί, αλλά γιατί τότε αφήνει τον Πατέρα και μιλάει για τον Υιό; Γιατί; Επειδή το πρώτο ήταν φανερό σε όλους, αν όχι ως Πατέρας, τουλάχιστον ως Θεός. αλλά ο Μονογενής δεν ήταν γνωστός. και επομένως με λογική έσπευσε αμέσως από την αρχή να εμφυτεύσει τη γνώση Του σε όσους δεν Τον γνώριζαν. Εξάλλου, δεν έχει σιωπήσει ως προς τον Πατέρα στα γραπτά του για αυτά τα σημεία. Και παρατηρήστε, σας ικετεύω, την πνευματική του σοφία. Γνωρίζει ότι οι άνθρωποι τιμούν περισσότερο το μεγαλύτερο από τα όντα που ήταν πριν από όλα, και θεωρούν ότι αυτό είναι ο Θεός. Επομένως, από αυτό το σημείο πρώτα κάνει την αρχή του, και καθώς προχωρά, δηλώνει ότι ο Θεός είναι, και δεν του αρέσει ο Πλάτωνας, άλλοτε ότι είναι διάνοια, άλλοτε ότι είναι ψυχή. γιατί αυτά τα πράγματα απέχουν πολύ από εκείνη τη θεϊκή και ανεμειγμένη Φύση που δεν έχει τίποτα κοινό με εμάς, αλλά είναι χωρισμένη από οποιαδήποτε κοινωνία με κτιστά πράγματα, εννοώ ως προς την ουσία, αλλά όχι ως προς τη σχέση. Και γι' αυτό τον αποκαλεί Λόγο. Διότι, αφού πρόκειται να διδάξει ότι αυτός ο Λόγος είναι ο μονογενής Υιός του Θεού, για να μην φανταστεί κανείς ότι η γενιά Του είναι βατή, δίνοντάς Του την ονομασία του Λόγου, προσδοκά και απομακρύνει εκ των προτέρων την κακή υποψία, δείχνοντας ότι ο Υιός είναι από τον Πατέρα, και αυτό χωρίς τα βάσανά Του (αλλαγή). 8. Βλέπετε λοιπόν ότι, όπως είπα, δεν έχει σιωπήσει ως προς τον Πατέρα στα λόγια του για τον Υιό; Και αν αυτές οι περιπτώσεις δεν επαρκούν για να εξηγήσουν πλήρως το όλο θέμα, μην απορείτε, γιατί το επιχείρημά μας είναι ο Θεός, τον οποίο είναι αδύνατο να περιγράψουμε ή να φανταστούμε επάξια. Ως εκ τούτου, αυτός ο άνθρωπος δεν αποδίδει πουθενά το όνομα της ουσίας Του, (γιατί δεν είναι δυνατόν να πούμε τι είναι ο Θεός, ως προς την ουσία), αλλά παντού μας Τον δηλώνει με τα έργα Του. Για αυτόν τον Λόγο μπορεί κανείς να δει λίγο μετά που ονομάζεται Φως, και το Φως με τη σειρά του να ονομάζεται Ζωή. Αν και όχι μόνο για αυτόν τον λόγο Τον ονόμασε έτσι. αυτός ήταν ο πρώτος λόγος και ο δεύτερος επειδή επρόκειτο να μας διακηρύξει τα πράγματα του Πατέρα. Για όλα τα πράγματα, λέει, ότι άκουσα από τον Πατέρα μου, σας τα έχω κάνει γνωστά. Ιωάννης 15:15 Τον αποκαλεί και Φως και Ζωή, γιατί μας έδωσε δωρεάν το φως που προέρχεται από τη γνώση και τη ζωή που την ακολουθεί. Εν ολίγοις, δεν αρκεί ένα όνομα, ούτε δύο, ούτε τρία, ούτε περισσότερα, για να μας διδάξει τι ανήκει στον Θεό. Αλλά πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι στο να μπορούμε ακόμη και μέσω πολλών να συλλάβουμε, αν και ασαφή, τις ιδιότητες Του. Και δεν Τον έχει αποκαλέσει απλά Λόγο, αλλά με την προσθήκη του άρθρου, ξεχωρίζοντας Τον από τους υπόλοιπους και με αυτόν τον τρόπο. Βλέπετε τότε ότι είπα όχι χωρίς λόγο ότι αυτός ο Ευαγγελιστής μας μιλάει από τον ουρανό; Δες μόνο από την αρχή πού έχει σχεδιάσει την ψυχή, αφού της έδωσε φτερά, και πού κουβάλησε μαζί του το μυαλό των ακροατών του. Διότι, αφού το έθεσε ψηλότερα από όλα τα νοήματα, από τη γη, από τη θάλασσα, από τον ουρανό, το οδηγεί με το χέρι πάνω από τους ίδιους τους αγγέλους, πάνω από χερουβείμ και σεραφείμ, πάνω από θρόνους και ηγεμονίες και εξουσίες. με μια λέξη, το πείθει να ταξιδέψει πέρα ​​από όλα τα δημιουργημένα πράγματα. 9. Τι τότε; Όταν μας έχει φέρει σε τέτοιο ύψος όπως αυτό, είναι αλήθεια ότι μπορεί να μας σταματήσει εκεί; Σε καμία περίπτωση? Αλλά όπως κάποιος μεταφέροντας στη μέση της θάλασσας έναν άνθρωπο που στεκόταν στην παραλία και κοιτούσε πόλεις, παραλίες και καταφύγια, τον απομακρύνει πράγματι από τα παλιά αντικείμενα, αλλά δεν τον βλέπει πουθενά, αλλά τον φέρνει σε μια θέα χωρίς περιορισμούς. Έτσι αυτός ο Ευαγγελιστής, αφού μας έφερε πάνω από κάθε δημιουργία και μας συνόδευσε προς τις αιώνιες περιόδους που βρίσκονται πέρα ​​από αυτήν, αφήνει την όραση αιωρούμενη, μην αφήνοντάς της να φτάσει σε κανένα όριο προς τα πάνω, καθώς πράγματι δεν υπάρχει. Διότι η διάνοια, αφού ανέβηκε στην αρχή, διερευνά ποια αρχή. Και μετά το να βρει ότι ξεπερνούσε πάντα τη φαντασία του, δεν έχει σημείο να μείνει στη σκέψη του. αλλά κοιτάζοντας προσεκτικά προς τα εμπρός, και όντας ανίκανος να σταματήσει σε κανένα σημείο, καταπονείται και επιστρέφει στα παρακάτω πράγματα. Γιατί αυτό ήταν στην αρχή, δεν είναι τίποτε άλλο από το εκφραστικό της ύπαρξης και της ύπαρξης άπειρα. Βλέπετε αληθινή φιλοσοφία και θεία δόγματα; Όχι σαν αυτούς των Ελλήνων, που ορίζουν χρόνους, και λένε ότι κάποιοι όντως από τους θεούς είναι νεότεροι, άλλοι μεγαλύτεροι. Δεν υπάρχει τίποτα από αυτά σε εμάς. Διότι εάν ο Θεός είναι, όπως ασφαλώς Είναι, τότε τίποτα δεν ήταν μπροστά Του. Αν είναι Δημιουργός όλων των πραγμάτων, πρέπει να είναι πρώτος. αν Κύριος και Κύριος όλων, τότε όλα, τόσο τα πλάσματα όσο και οι αιώνες, τον ακολουθούν. 10. Ήθελα να μπω στις λίστες για άλλες δυσκολίες, αλλά ίσως το μυαλό μας έχει κουραστεί. Όταν λοιπόν σας έχω συμβουλεύσει για εκείνα τα σημεία που μας είναι χρήσιμα για την ακρόαση, τόσο για όσα έχουν ειπωθεί όσο και για όσα δεν έχουν ακόμη ειπωθεί, θα σιωπήσω και πάλι. Ποια είναι λοιπόν αυτά τα σημεία; Ξέρω ότι πολλοί έχουν μπερδευτεί λόγω της έκτασης των όσων έχουν ειπωθεί. Τώρα αυτό γίνεται όταν η ψυχή είναι βαριά φορτωμένη με πολλά βάρη αυτής της ζωής. Γιατί όπως το μάτι, όταν είναι καθαρό και διαφανές, έχει επίσης οξύνοια, και δεν θα κουραστεί εύκολα να ξεχωρίζει ακόμη και τα πιο λεπτά σώματα. Αλλά όταν από κάποιο κακό χιούμορ από το κεφάλι που χύθηκε μέσα του, ή μερικές καπνογόνες αναθυμιάσεις που ανέβηκαν σε αυτό από κάτω, σχηματίζεται ένα είδος πυκνού σύννεφου πριν από την μπάλα, αυτό δεν του επιτρέπει να αντιληφθεί καθαρά ακόμη και μεγαλύτερο αντικείμενο. έτσι συμβαίνει φυσικά με την ψυχή. Διότι όταν καθαρίζεται και δεν έχει πάθος να το ενοχλεί, κοιτάζει σταθερά στα κατάλληλα αντικείμενα που τον ενδιαφέρει. Όταν όμως, σκοτεινιασμένο από πολλά πάθη, χάσει την άριστη αριστεία του, τότε δεν μπορεί εύκολα να επαρκεί για οποιοδήποτε υψηλό πράγμα, αλλά σύντομα κουράζεται και πέφτει πίσω. και παραμερίζοντας τον ύπνο και την νωθρότητα, αφήνει να περάσει πράγματα που το αφορούν με σκοπό την αριστεία και τη ζωή που γεννιέται από εκεί, αντί να τα δέχεται με πολλή ετοιμότητα. Και για να μην το πάθεις αυτό, (δεν θα πάψω να σε προειδοποιώ συνεχώς), δυνάμωσε το μυαλό σου, για να μην ακούσεις τι άκουσαν οι πιστοί μεταξύ των Εβραίων από τον Παύλο. Διότι σε αυτούς είπε ότι είχε πολλά πράγματα να πει, και δύσκολο να ειπωθεί προς Εβραίους 5:11. όχι σαν να ήταν από τη φύση τους τέτοιοι, αλλά επειδή, λέει, είσαι βαρετός στο να ακούς. Διότι είναι η φύση του αδύναμου και αδύναμου ανθρώπου να μπερδεύεται έστω και με λίγα λόγια όπως με πολλά, και ό,τι είναι ξεκάθαρο και εύκολο σκέφτεται ότι είναι δύσκολο να το κατανοήσει κανείς. Ας μην είναι κανένας εδώ τέτοιος, αλλά έχοντας διώξει από αυτόν κάθε εγκόσμια φροντίδα, ας ακούσει λοιπόν αυτά τα δόγματα. Διότι όταν η επιθυμία του χρήματος κυριεύει τον ακροατή, η επιθυμία της ακοής δεν μπορεί να τον κυριεύσει επίσης. αφού η ψυχή, όντας μία, δεν μπορεί να αρκεί για πολλές επιθυμίες. αλλά ο ένας από τους δύο τραυματίζεται από τον άλλον, και, από τη διαίρεση, γίνεται πιο αδύναμος καθώς ο αντίπαλός του επικρατεί, και τα ξοδεύει όλα για τον εαυτό του. Και αυτό δεν συμβαίνει συνήθως στην περίπτωση των παιδιών. Όταν ένας άντρας έχει μόνο ένα, το αγαπά πάρα πολύ. Όταν όμως έχει γίνει πατέρας πολλών, τότε και οι διαθέσεις στοργής του που είναι διχασμένοι γίνονται πιο αδύναμες. Εάν αυτό συμβαίνει εκεί όπου υπάρχει ο απόλυτος κανόνας και η δύναμη της φύσης, και τα αγαπημένα αντικείμενα μοιάζουν μεταξύ τους, τι μπορούμε να πούμε για εκείνη την επιθυμία και τη διάθεση που είναι σύμφωνα με σκόπιμη επιλογή; ειδικά όταν αυτές οι επιθυμίες βρίσκονται άμεσα αντίθετες μεταξύ τους. γιατί η αγάπη για τον πλούτο είναι κάτι που αντιτίθεται στην αγάπη αυτού του είδους της ακοής. Μπαίνουμε στον παράδεισο όταν μπαίνουμε εδώ. όχι στη θέση, εννοώ, αλλά στη διάθεση? γιατί είναι δυνατόν κάποιος που είναι στη γη να στέκεται στον ουρανό και να έχει όραμα τα πράγματα που είναι εκεί και να ακούσει τα λόγια από εκεί. 11. Κανείς ας μην εισάγει λοιπόν τα πράγματα της γης στον ουρανό. κανένας που στέκεται εδώ να μην προσέχει τι έχει στο σπίτι του. Διότι οφείλει να τον αντέχει, και να διαφυλάσσει τόσο στο σπίτι όσο και στην επιχείρησή του, ό,τι κερδίζει από αυτόν τον τόπο, να μην του επιτρέψει να φορτωθεί με τα βάρη του σπιτιού και της αγοράς. Ο λόγος που μπαίνουμε στην έδρα της διδασκαλίας είναι ότι από εκεί μπορούμε να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από τη βρωμιά του εξωτερικού κόσμου. αλλά αν είναι πιθανό ακόμη και σε αυτό το μικρό διάστημα να τραυματιστούμε από πράγματα που λέγονται ή γίνονται χωρίς, είναι καλύτερα να μην μπούμε καθόλου. Ας μην σκέφτεται κανείς τότε στη συνέλευση για εσωτερικά ζητήματα, αλλά ας ανακατεύεται στο σπίτι του με όσα άκουσε στη συνέλευση. Ας είναι αυτά τα πράγματα πιο πολύτιμα για εμάς από οποιοδήποτε άλλο. Αυτά αφορούν την ψυχή, αλλά αυτά το σώμα. ή μάλλον αυτό που λέγεται εδώ αφορά και σώμα και ψυχή. Επομένως, αφήστε αυτά τα πράγματα να είναι η κύρια δουλειά μας, και όλα τα άλλα εκτός από περιστασιακές θέσεις εργασίας. γιατί αυτά ανήκουν και στη μέλλουσα και στην παρούσα ζωή, αλλά τα υπόλοιπα ούτε στο ένα ούτε στο άλλο, εκτός αν τα διαχειρίζονται σύμφωνα με τον νόμο που ορίζεται γι' αυτά. Επειδή από αυτά είναι αδύνατο να μάθουμε όχι μόνο τι θα είμαστε στο εξής, και πώς θα ζήσουμε στη συνέχεια, αλλά πώς θα κατευθύνουμε σωστά και αυτή την παρούσα ζωή. Γιατί αυτό το σπίτι είναι ένα πνευματικό χειρουργείο, ώστε όποιες πληγές και αν έχουμε δεχτεί χωρίς, εδώ να μπορούμε να επουλώσουμε, όχι για να μαζέψουμε φρέσκες για να τις πάρουμε μαζί μας. Ωστόσο, αν δεν προσέξουμε το Πνεύμα που μας μιλάει, όχι μόνο θα αποτύχουμε να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από τις προηγούμενες πληγές μας, αλλά θα πάρουμε και άλλους επιπλέον. Ας παρακολουθήσουμε λοιπόν με πολλή σοβαρότητα το βιβλίο καθώς μας ξεδιπλώνεται. αφού αν μάθουμε ακριβώς τις πρώτες αρχές και τις θεμελιώδεις διδασκαλίες του, δεν θα χρειαστούμε στη συνέχεια πολύ προσεκτική μελέτη, αλλά αφού κοπιάσουμε λίγο στην αρχή, θα μπορέσουμε, όπως λέει ο Παύλος, να διδάξουμε και άλλους. Ρωμαίους 15:14 Διότι αυτός ο Απόστολος είναι πολύ μεγαλειώδης, αφθονεί σε πολλά δόγματα, και σε αυτά μένει περισσότερο από άλλα θέματα. Ας μην είμαστε λοιπόν απρόσεκτοι ακροατές. Και αυτός είναι ο λόγος που σας τα παραθέτουμε σιγά σιγά, για να σας γίνουν όλα εύκολα κατανοητά και να μην ξεφύγουν από τη μνήμη σας. Ας φοβηθούμε, λοιπόν, μήπως υποκύψουμε στην καταδίκη αυτού του λόγου που λέει: Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν είχαν αμαρτία. Ιωάννης 15:22 Διότι τι θα ωφεληθούμε περισσότερο από εκείνους που δεν άκουσαν, αν και αφού το ακούσουμε πάμε σπίτι μας χωρίς να κουβαλάμε τίποτα μαζί μας, αλλά μόνο να αναρωτιόμαστε για όσα ειπώθηκαν. Επιτρέψτε μας λοιπόν να σπείρουμε σε καλό έδαφος. επιτρέψτε μας, για να μας ελκύσετε περισσότερο κοντά σας. Αν κάποιος έχει αγκάθια, ας ρίξει τη φωτιά του Πνεύματος ανάμεσά τους. Αν κάποιος έχει σκληρή και πεισματάρα καρδιά, ας την κάνει μαλακή και υποχωρητική χρησιμοποιώντας την ίδια φωτιά. Αν κάποιος από την άκρη του δρόμου καταπατηθεί από κάθε είδους σκέψεις, ας μπει σε πιο προστατευμένα μέρη και μην μένει εκτεθειμένος σε αυτούς που θέλουν να εισβάλουν για λεηλασία: για να δούμε τα χωράφια σας να κυματίζουν με σιτηρά. Εξάλλου, εάν ασκούμε τέτοια φροντίδα για τον εαυτό μας, και εργαζόμαστε εργατικά σε αυτή την πνευματική ακοή, αν όχι αμέσως ακόμη κατά βαθμούς, σίγουρα θα ελευθερωθούμε από όλες τις φροντίδες της ζωής. Ας προσέξουμε λοιπόν να μην ειπωθεί για εμάς, ότι τα αυτιά μας είναι αυτά ενός κωφού αθροιστή. Ψαλμός 58:4 Για πες μου, σε τι διαφέρει ένας ακροατής αυτού του είδους από ένα θηρίο; Και πώς θα μπορούσε να είναι περισσότερο παράλογο από οποιοδήποτε παράλογο ζώο, που δεν παρευρίσκεται όταν ο Θεός μιλάει; Και αν το να είσαι ευάρεστη στον Θεό σημαίνει πραγματικά να είσαι άνθρωπος, τι άλλο από ένα θηρίο μπορεί να είναι εκείνος που δεν θα ακούσει καν πώς μπορεί να τα καταφέρει; Σκεφτείτε λοιπόν τι δυστυχία θα ήταν να πέσουμε από μόνοι μας από (τη φύση) των ανθρώπων σε (αυτή των) θηρίων, όταν ο Χριστός είναι πρόθυμος από τους ανθρώπους να μας κάνει ίσους με αγγέλους. Γιατί για να υπηρετήσετε την κοιλιά, να κυριευτείτε από την επιθυμία του πλούτου, να σας δώσετε στο θυμό, να δαγκώσετε, να κλωτσήσετε, γίνετε όχι άντρες, αλλά θηρία. Όχι, ακόμη και τα θηρία έχουν το καθένα, όπως μπορεί να πει κανείς, ένα μοναδικό πάθος, και αυτό από τη φύση του. Αλλά ο άνθρωπος, όταν έχει απορρίψει την κυριαρχία της λογικής, και έχει ξεριζώσει τον εαυτό του από την κοινοπολιτεία των επινοήσεων του Θεού, παραδίδεται σε όλα τα πάθη, δεν είναι πλέον απλώς ένα θηρίο, αλλά ένα είδος πολυσχηματισμένου ετερόκλητου τέρατος. ούτε έχει καν τη δικαιολογία από τη φύση, γιατί όλη η κακία του προέρχεται από εσκεμμένη επιλογή και αποφασιστικότητα. Ας μην έχουμε ποτέ λόγο να υποψιαζόμαστε αυτό για την Εκκλησία του Χριστού. Πράγματι, σας αφορούν πεπεισμένους για καλύτερα πράγματα και τέτοια που ανήκουν στη σωτηρία. αλλά όσο πιο πολύ πείθουμε, τόσο πιο προσεκτικοί θα είμαστε να μην απέχουμε από λόγια προσοχής. Προκειμένου να έχουμε ανέβει στην κορυφή των εξοχοτήτων, μπορούμε να αποκτήσουμε τα αγαθά που υποσχέθηκαν. Το οποίο είθε να συμβεί να επιτύχουμε όλοι, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα ο κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 3 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο 1. Σχετικά με το θέμα της προσοχής στην ακρόαση, είναι περιττό να σας προτρέπω άλλο, τόσο γρήγορα δείξατε με τις πράξεις σας τα αποτελέσματα της συμβουλής μου. Για τον τρόπο που τρέχετε μαζί, τις προσεκτικές στάσεις σας, το να σπρώχνετε ο ένας τον άλλο με την ανυπομονησία σας να φτάσετε στα εσωτερικά μέρη, όπου η φωνή μου μπορεί να ακουστεί πιο ξεκάθαρα από εσάς, την απροθυμία σας να αποσυρθείτε από τον Τύπο μέχρι να διαλυθεί αυτή η πνευματική συνέλευση, το χτύπημα των χεριών, το μουρμουρητό χειροκροτήματος. Με μια λέξη, όλα τα πράγματα αυτού του είδους μπορούν να θεωρηθούν αποδείξεις της ζέσης της ψυχής σας και της επιθυμίας σας να ακούσετε. Ώστε σε αυτό το σημείο είναι περιττό να σας προτρέπουμε. Ένα όμως είναι απαραίτητο να προσφέρουμε και να παρακαλέσουμε, να συνεχίσετε να έχετε τον ίδιο ζήλο και να τον εκδηλώνετε όχι μόνο εδώ, αλλά και όταν είστε στο σπίτι, να συνομιλείτε άντρα με γυναίκα και πατέρα με γιο για αυτά τα θέματα. Και πείτε κάτι από τον εαυτό σας και απαιτήστε κάτι σε αντάλλαγμα από αυτούς. και έτσι όλοι συμβάλλουν σε αυτό το εξαιρετικό συμπόσιο. Διότι ας μη μου πει κανείς ότι τα παιδιά μας δεν πρέπει να ασχολούνται με αυτά τα πράγματα. οφείλουν όχι μόνο να ασχολούνται με αυτά, αλλά να είναι ζήλωτοι μόνο γι' αυτά. Και μολονότι λόγω της αδυναμίας σου δεν το ισχυρίζομαι, ούτε τους αφαιρώ από την εγκόσμια μάθησή τους, όπως δεν σε τραβάω ούτε από την πολιτική σου δουλειά. όμως από αυτές τις επτά ημέρες ισχυρίζομαι ότι αφιερώνεις μία στον κοινό Κύριο όλων μας. Γιατί δεν είναι παράξενο να προσφέρουμε στους οικιακούς μας σκλάβους για εμάς όλο τον χρόνο τους, και εμείς οι ίδιοι να μην μοιράζουμε ούτε λίγο από τον ελεύθερο χρόνο μας στον Θεό. Και αυτό επίσης όταν όλη η υπηρεσία μας δεν Του προσθέτει τίποτα, (γιατί η Θεότητα είναι ανίκανη να έχει έλλειψη), αλλά αποδεικνύεται προς όφελός μας; Και όμως όταν παίρνετε τα παιδιά σας στα θέατρα, δεν ισχυρίζεστε ούτε τα μαθηματικά τους, ούτε κάτι τέτοιο. αλλά αν απαιτείται να κερδίσετε ή να συλλέξετε οτιδήποτε πνευματικό, αποκαλείτε το θέμα χάσιμο χρόνου. Και πώς δεν θα θυμώσετε τον Θεό, αν βρείτε ελεύθερο χρόνο και ορίσετε μια εποχή για όλα τα άλλα, και παρόλα αυτά θεωρείτε ότι είναι ενοχλητικό και παράλογο για τα παιδιά σας να πάρουν στα χέρια τους ό,τι σχετίζεται με Αυτόν; Μην το κάνετε, αδέρφια, μην το κάνετε. Αυτή ακριβώς η ηλικία χρειάζεται περισσότερο από όλα να ακούει αυτά τα πράγματα. γιατί από την τρυφερότητά του αποθηκεύει εύκολα όσα λέγονται. και αυτό που ακούνε τα παιδιά εντυπώνεται σαν σφραγίδα στο κερί του μυαλού τους. Εξάλλου, τότε είναι που η ζωή τους αρχίζει να τείνει προς την κακία ή την αρετή. και αν από τις πύλες και τις πύλες τους οδηγήσει κανείς μακριά από την ανομία και τους οδηγήσει με το χέρι στον καλύτερο δρόμο, θα τους φτιάξει για τον καιρό με μια συνήθεια και φύση, και δεν θα αλλάξουν εύκολα, ακόμα κι αν θέλουν, προς το χειρότερο, αφού αυτή η δύναμη του εθίμου τους τραβάει στην εκτέλεση καλών πράξεων. Για να τους δούμε να γίνονται πιο άξιοι σεβασμού από αυτούς που γέρασαν, και θα είναι πιο χρήσιμοι σε αστικές υποθέσεις, επιδεικνύοντας στη νεότητά τους τις ιδιότητες των ηλικιωμένων. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, δεν μπορεί εκείνοι που απολαμβάνουν να ακούν τέτοια πράγματα όπως αυτά, και που βρίσκονται στη συντροφιά ενός τέτοιου Αποστόλου, να φεύγουν χωρίς να λάβουν κάποιο μεγάλο και αξιοσημείωτο πλεονέκτημα, είτε είναι άνδρας, γυναίκα είτε νέος, που συμμετέχουν σε αυτό το τραπέζι. Εάν εκπαιδεύσουμε με λόγια τα ζώα που έχουμε, και έτσι τα εξημερώσουμε, πόσο περισσότερο θα το κάνουμε αυτό στους ανθρώπους με αυτήν την πνευματική διδασκαλία, όταν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ της θεραπείας σε κάθε περίπτωση και του θεραπευμένου θέματος επίσης. Διότι ούτε υπάρχει τόσο σκληρότητα μέσα μας όσο στους θηριώδεις, αφού η δική τους είναι από τη φύση, η δική μας από επιλογή. ούτε η δύναμη των λέξεων είναι ίδια, γιατί η δύναμη του πρώτου είναι αυτή της ανθρώπινης διάνοιας, η δύναμη του δεύτερου είναι αυτή της δύναμης και της χάρης του Πνεύματος. Ας σκεφτεί λοιπόν ο άνθρωπος που απελπίζεται για τον εαυτό του τα ήμερα ζώα και δεν θα επηρεάζεται πια έτσι. Ας έρχεται συνεχώς σε αυτόν τον οίκο της θεραπείας, ας ακούει ανά πάσα στιγμή τους νόμους του Πνεύματος, και όταν αποσύρεται στο σπίτι ας γράφει στο μυαλό του αυτά που άκουσε. έτσι θα είναι καλές οι ελπίδες του και η αυτοπεποίθησή του μεγάλη, καθώς αισθάνεται την πρόοδό του από την εμπειρία. Διότι όταν ο διάβολος δει τον νόμο του Θεού γραμμένο στην ψυχή, και η καρδιά γίνεται πλάκες για να τον γράψει, δεν θα πλησιάσει άλλο. Εφόσον όπου κι αν είναι η γραφή του βασιλιά, όχι χαραγμένη σε ορειχάλκινη κολόνα, αλλά σφραγισμένη από το Άγιο Πνεύμα σε έναν νου που αγαπά τον Θεό και φωτεινό με άφθονη χάρη, αυτός (ο κακός) δεν θα μπορεί ούτε να το κοιτάξει, αλλά από μακριά θα μας γυρίσει την πλάτη. Γιατί τίποτα δεν είναι τόσο τρομερό γι' αυτόν και για τις σκέψεις που του προτείνει σαν ένας νους που προσέχει τα Θεϊκά ζητήματα, και μια ψυχή που κρέμεται πάντα πάνω από αυτή την πηγή. Ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να ενοχλήσει τίποτα το παρόν, παρόλο που είναι δυσάρεστο. τίποτα δεν φουσκώνει ή δεν κάνει περήφανο, παρόλο που είναι ευνοϊκό. αλλά μέσα σε όλη αυτή την καταιγίδα και το κύμα θα απολαύσει ακόμη και μια μεγάλη ηρεμία. 2. Διότι η σύγχυση προκύπτει μέσα μας, όχι από τη φύση των περιστάσεων, αλλά από την αδυναμία του μυαλού μας. Διότι αν επηρεαστήκαμε έτσι από το τι μας συμβαίνει, τότε, (καθώς όλοι πλέουμε στην ίδια θάλασσα και είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από τα κύματα και τους ψεκασμούς), όλοι οι άνθρωποι πρέπει να ανησυχούν. αλλά αν υπάρχουν κάποιοι που στέκονται πέρα ​​από την επιρροή της καταιγίδας και της μαινόμενης θάλασσας, τότε είναι σαφές ότι δεν είναι οι περιστάσεις που κάνουν την καταιγίδα, αλλά η κατάσταση του νου μας. Αν λοιπόν διατάξουμε τον νου να αντέχει όλα τα πράγματα ικανοποιημένος, δεν θα έχουμε καταιγίδα ούτε καν κυματισμό, αλλά πάντα καθαρή ηρεμία. Αφού δήλωσα ότι δεν πρέπει να πω τίποτα για αυτά τα σημεία, δεν ξέρω πώς παρασύρθηκα σε τόσο μεγάλη προτροπή. Συγγνώμη για την πλεονεξία μου. γιατί φοβάμαι, ναι, φοβάμαι πολύ μήπως αδυνατίσει ποτέ αυτός ο ζήλος μας. Αν ένιωθα σίγουρος ότι το σεβόμουν, δεν θα σας έλεγα τώρα τίποτα για αυτά τα θέματα, αφού αρκεί για να σας διευκολύνω όλα τα πράγματα. Όμως, είναι καιρός στα επόμενα να προχωρήσουμε στα θέματα που προτείνονται για εξέταση σήμερα. για να μην είστε κουρασμένοι στον διαγωνισμό. Διότι έχουμε αγώνες εναντίον των εχθρών της αλήθειας, εναντίον εκείνων που χρησιμοποιούν κάθε τεχνητό για να καταστρέψουν την τιμή του Υιού του Θεού, ή μάλλον τη δική τους. Αυτό παραμένει για πάντα όπως είναι τώρα, τίποτα δεν μειώνεται από τη βλάσφημη γλώσσα, αλλά αυτοί, αναζητώντας εναγωνίως να γκρεμίσουν Αυτόν που λένε ότι λατρεύουν, γεμίζουν τα πρόσωπά τους με ντροπή και τις ψυχές τους με τιμωρία. Τι λένε τότε όταν ισχυριζόμαστε αυτό που έχουμε ισχυριστεί; Ότι οι λέξεις «στην αρχή ήταν ο Λόγος», δεν δηλώνουν απολύτως την αιωνιότητα, γιατί αυτή η ίδια έκφραση χρησιμοποιήθηκε επίσης για τον ουρανό και τη γη. Τι τεράστια ξεδιάντροπη και ασέβεια! Σας μιλάω για τον Θεό, και φέρνετε τη γη σε διαμάχη και τους ανθρώπους που είναι από τη γη; Με αυτόν τον ρυθμό, αφού ο Χριστός ονομάζεται Υιός του Θεού και Θεός, ο Άνθρωπος που ονομάζεται Υιός του Θεού πρέπει να είναι και Θεός. Γιατί, είπα, εσείς είστε Θεοί, και όλοι είστε παιδιά του Υψίστου. Ψαλμός 82:6 Θα αντιπαρατεθείς με τον Μονογενή σχετικά με την Υιότητα και θα ισχυριστείς ότι από αυτή την άποψη δεν απολαμβάνει τίποτα περισσότερο από σένα; Σε καμία περίπτωση, δεν είναι η απάντηση. Κι όμως το κάνεις αυτό, παρόλο που δεν το λες με λόγια. Πως; Γιατί λες ότι εσύ κατά χάρη είσαι μέτοχος της υιοθεσίας, και Αυτός με τον ίδιο τρόπο. Διότι λέγοντας ότι δεν είναι Υιός από τη φύση του, τον κάνεις να είναι έτσι μόνο κατά χάρη. Ωστόσο, ας δούμε τις αποδείξεις που μας προσκομίζουν. Στην αρχή, λέγεται, ότι ο Θεός έκανε τον ουρανό και τη γη, και η γη ήταν αόρατη και αδιαμόρφωτη. Γένεση 1:2 ​​Και, «υπήρχε» ένας άνθρωπος του Ραμαθαΐμ Ζοφίμ. Α' Σαμουήλ 1:1 Αυτά θεωρούν ισχυρά επιχειρήματα και είναι ισχυρά. αλλά είναι για να αποδείξει την ορθότητα των δογμάτων που υποστηρίζουμε, ενώ είναι εντελώς ανίσχυροι να αποδείξουν τη βλασφημία τους. Για πείτε μου, τι κοινό είχε η λέξη με τη λέξη φτιαγμένο; Τι κοινό έχει ο Θεός με τον άνθρωπο; Γιατί ανακατεύετε ό,τι μπορεί να μην αναμειγνύεται; Γιατί να συγχέουμε πράγματα που είναι διακριτά, γιατί να χαμηλώνουμε αυτό που είναι πάνω; Σε εκείνο το μέρος δεν είναι μόνο η έκφραση ήταν που υποδηλώνει την αιωνιότητα, αλλά ότι το Ένα ήταν στην αρχή. Και αυτό το άλλο, ο Λόγος ήταν. Γιατί όπως η λέξη είναι, όταν χρησιμοποιείται για τον άνθρωπο, διακρίνει μόνο τον παρόντα χρόνο, αλλά όταν αφορά τον Θεό, δηλώνει την αιωνιότητα, έτσι όταν χρησιμοποιείται σεβόμενος τη φύση μας, σημαίνει για εμάς παρελθόν χρόνο, και αυτό πολύ περιορισμένο, αλλά όταν σεβόμαστε τον Θεό δηλώνει αιωνιότητα. Θα αρκούσε τότε, όταν κάποιος άκουγε τις λέξεις γη και άνθρωπος, να μην φανταστεί τίποτα περισσότερο από αυτό που μπορεί να σκεφτεί κανείς για μια φύση που δημιουργήθηκε, γιατί αυτό που έγινε, είτε εν καιρώ, είτε προηγουμένως, έγινε, αλλά ο Υιός του Θεού είναι υπεράνω όχι μόνο των καιρών, αλλά όλων των αιώνων που προηγήθηκαν, γιατί είναι ο Δημιουργός και ο Δημιουργός, όπως λέει ο Απόστολος. Τώρα ο Δημιουργός είναι αναγκαστικά, πριν από το πράγμα φτιαγμένο. Ωστόσο, επειδή μερικοί είναι τόσο παράλογοι, καθώς και μετά από αυτό να έχουν ανώτερες αντιλήψεις για τα πλάσματα από ό,τι τους αναλογεί, με την έκφραση που έκανε, και από εκείνον τον άλλον, ότι υπήρχε ένας άνθρωπος, κρατά προηγουμένως το μυαλό του ακροατή του και κόβει κάθε αναίσχυνση από τις ρίζες. Διότι όλα όσα έγιναν, ουρανός και γη, έγιναν εν καιρώ, και έχουν την αρχή τους στον χρόνο, και κανένα από αυτά δεν είναι χωρίς αρχή, όπως έγινε: έτσι ώστε όταν ακούτε ότι έφτιαξε τη γη και ότι υπήρχε άνθρωπος, αμελείτε χωρίς σκοπό και υφαίνετε ένα ιστό άχρηστης ανοησίας. Διότι μπορώ να αναφέρω ακόμη και κάτι άλλο προχωρώντας παρακάτω. Τι είναι αυτό; Είναι, ότι αν είχε ειπωθεί για τη γη, στην αρχή ήταν η γη, και για τον άνθρωπο, στην αρχή ήταν ο άνθρωπος, δεν θα έπρεπε ούτε τότε να φανταστήκαμε μεγαλύτερα πράγματα σχετικά με αυτούς από αυτό που έχουμε τώρα καθορίσει. Διότι οι όροι γη και άνθρωπος, όπως προϋποθέτονται, ό,τι κι αν ειπωθεί γι' αυτούς, δεν αφήνουν το μυαλό να φανταστεί κάτι μεγαλύτερο σχετικά με αυτούς από αυτό που γνωρίζουμε επί του παρόντος. Ακριβώς όπως ο Λόγος, αν και ελάχιστα λέγεται γι' Αυτόν, δεν μας επιτρέπει να σκεφτούμε (σεβόμενοι Τον) οτιδήποτε χαμηλό ή φτωχό. Αφού προχωρώντας λέει για τη γη, Η γη ήταν αόρατη και αδιαμόρφωτη. Διότι, αφού είπε ότι την έφτιαξε, και αφού τακτοποίησε το σωστό της όριο, μετά δηλώνει άφοβα τα επόμενα, καθώς γνωρίζοντας ότι δεν υπάρχει κανείς τόσο ανόητος να υποθέσει ότι είναι χωρίς αρχή και άκτιστο, αφού η λέξη γη και ότι η άλλη φτιάχτηκε αρκούν για να πείσουν ακόμη και έναν πολύ απλό άνθρωπο ότι δεν είναι αιώνιο ούτε αυξανόμενο, αλλά ένα από αυτά τα πράγματα. 3. Εξάλλου, η έκφραση ήταν, εφαρμοσμένη στη γη και στον άνθρωπο, δεν είναι ενδεικτική της απόλυτης ύπαρξης. Αλλά στην περίπτωση ενός ανθρώπου (δηλώνει) το ότι είναι σε ένα συγκεκριμένο μέρος, σε αυτό της γης το είναι με έναν ορισμένο τρόπο. Διότι δεν είπε απολύτως ότι η γη ήταν, και μετά κράτησε την ησυχία του, αλλά δίδαξε πώς ήταν ακόμη και μετά τη δημιουργία της, καθώς ήταν αόρατη και αδιαμόρφωτη, ακόμα καλυμμένη από τα νερά και σε σύγχυση. Έτσι, στην περίπτωση του Ελκανά, δεν λέει απλώς ότι υπήρχε ένας άνδρας, αλλά προσθέτει επίσης από πού ήταν, του Αρμαθαΐμ Ζοφίμ. Αλλά στην περίπτωση του Λόγου δεν είναι έτσι. Ντρέπομαι να δοκιμάζω αυτές τις υποθέσεις, τη μία εναντίον της άλλης, γιατί αν βρούμε λάθος σε αυτούς που το κάνουν στην περίπτωση των ανδρών, όταν υπάρχει μεγάλη διαφορά στην αρετή αυτών που δοκιμάζονται έτσι, αν και στην πραγματικότητα η ουσία τους είναι μία. όπου η διαφορά τόσο της φύσης όσο και όλων των άλλων είναι τόσο άπειρη, δεν είναι η πιο ακραία τρέλα να θέτεις τέτοια ερωτήματα; Αλλά αυτός που βλασφημείται από αυτούς να είναι ελεήμων μαζί μας. Διότι δεν ήμασταν εμείς που εφηύραμε την αναγκαιότητα τέτοιων συζητήσεων, αλλά αυτοί που πολεμούν ενάντια στη δική τους σωτηρία την έβαλαν πάνω μας. Τότε τι να πω; Το ότι αυτό το πρώτο εφαρμόστηκε στον Λόγο, είναι μόνο ενδεικτικό της αιώνιας Ύπαρξής Του, (γιατί στην αρχή, λέει, ήταν ο Λόγος) και ότι το δεύτερο ήταν, (και ο Λόγος ήταν με τον Θεό), δηλώνει το συγγενικό Του Είναι. Επειδή το να είναι κανείς αιώνιος και χωρίς αρχή είναι το πιο ιδιαίτερο για τον Θεό, αυτό βάζει πρώτο. και μετά, μήπως κάποιος ακούσει ότι ήταν στην αρχή, ισχυριστεί ότι ήταν επίσης αγέννητος, το επανορθώνει αμέσως λέγοντας, προτού δηλώσει τι ήταν, ότι ήταν με τον Θεό. Και εμπόδισε κανέναν να υποθέσει, ότι αυτός ο Λόγος είναι απλώς τέτοιος που είτε εκφωνείται είτε νοείται, με την προσθήκη, όπως είπα προηγουμένως, του άρθρου, καθώς και με αυτήν τη δεύτερη έκφραση. Διότι δεν λέει, ήταν μέσα στον Θεό, αλλά ήταν με τον Θεό: δηλώνοντάς μας την αιωνιότητα Του ως προς το πρόσωπο. Στη συνέχεια, καθώς προχωρά, το αποκάλυψε πιο ξεκάθαρα, προσθέτοντας, ότι και αυτός ο Λόγος ήταν Θεός. Αλλά ακόμα δημιουργημένο, μπορεί να ειπωθεί. Τι τον εμπόδισε λοιπόν να πει, ότι στην αρχή ο Θεός έκανε τον Λόγο; Τουλάχιστον ο Μωυσής μιλώντας για τη γη λέει, όχι ότι στην αρχή ήταν η γη, αλλά ότι Εκείνος την έφτιαξε, και μετά έγινε. Τι εμπόδισε τώρα τον Ιωάννη να πει με παρόμοιο τρόπο, ότι στην αρχή ο Θεός έκανε τον Λόγο; Διότι, αν ο Μωυσής φοβόταν μήπως κάποιος ισχυριστεί ότι η γη ήταν άκτιστος, πολύ περισσότερο θα έπρεπε να το φοβόταν ο Ιωάννης σε σχέση με τον Υιό, αν ήταν όντως δημιουργημένος. Ο κόσμος όντας ορατός, από αυτήν ακριβώς την περίσταση διακηρύσσει τον Δημιουργό του, (οι ουρανοί, λέει ο Ψαλμωδός, δηλώνουν τη δόξα του Θεού Ψαλμός 19:1), αλλά ο Υιός είναι αόρατος, και είναι πολύ, απείρως, ανώτερος από κάθε δημιουργία. Εάν τώρα, στη μία περίπτωση, όπου δεν χρειαζόμασταν ούτε επιχείρημα ούτε διδασκαλία για να γνωρίζουμε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε, ωστόσο ο προφήτης εκθέτει αυτό το γεγονός ξεκάθαρα και πριν από όλα τα άλλα. Πολύ περισσότερο θα έπρεπε ο Ιωάννης να είχε δηλώσει το ίδιο για τον Υιό, αν είχε δημιουργηθεί πραγματικά. Ναι, μπορεί να ειπωθεί, αλλά ο Πέτρος το έχει υποστηρίξει ξεκάθαρα και ανοιχτά. Πού και πότε; Όταν μιλούσε στους Εβραίους είπε, ότι «Ο Θεός τον έκανε και Κύριο και Χριστό». Πράξεις 2:36 Γιατί δεν προσθέτετε αυτό που ακολουθεί, τον ίδιο Ιησού που σταυρώσατε; Ή μήπως δεν ξέρετε ότι από τις λέξεις, ένα μέρος σχετίζεται με την αμίμητη Φύση Του, ένα μέρος με την Ενσάρκωσή Του; Αλλά αν αυτό δεν συμβαίνει, και θα καταλάβετε απολύτως όλα ως αναφορά στη Θεότητα, τότε θα κάνετε τη Θεότητα ικανή να υποφέρει. αλλά αν δεν είναι ικανός να υποφέρει, τότε δεν δημιουργείται. Διότι αν είχε κυλήσει αίμα από εκείνη τη θεϊκή και άφατη Φύση, και αν αυτή η Φύση, και όχι η σάρκα, είχε σχιστεί και κοπεί από τα καρφιά στον σταυρό, σε αυτή την υπόθεση θα είχε λόγο η κουβέντα σας. αλλά αν ούτε ο ίδιος ο διάβολος δεν μπορούσε να πει μια τέτοια βλασφημία, γιατί προσποιείστε ότι είστε ανίδεοι με τόσο ασυγχώρητη άγνοια, και ότι τα ίδια τα κακά πνεύματα δεν μπορούσαν να προσποιηθούν; Εκτός από τις εκφράσεις Κύριος και Χριστός δεν ανήκουν στην Ουσία Του, αλλά στην αξιοπρέπειά Του. γιατί το ένα αναφέρεται στη Δύναμή Του, το άλλο στο ότι έχει χριστεί. Τι θα λέγατε λοιπόν για τον Υιό του Θεού; Διότι αν είχε δημιουργηθεί, όπως ισχυρίζεστε, αυτό το επιχείρημα δεν θα μπορούσε να έχει θέση. Διότι δεν δημιουργήθηκε πρώτα και μετά τον διάλεξε ο Θεός, ούτε κατέχει μια βασιλεία που θα μπορούσε να παραμεριστεί, αλλά μια βασιλεία που ανήκει από τη φύση της στην Ουσία Του. αφού, όταν τον ρωτούν αν ήταν Βασιλιάς, απαντά: Για αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα. Ιωάννης 18:37 Αλλά ο Πέτρος μιλάει για έναν εκλεκτό, επειδή το επιχείρημά του αναφέρεται εξ ολοκλήρου στη Θεία Θεία. 4. Και γιατί αναρωτιέστε αν το λέει αυτό ο Πέτρος; Διότι ο Παύλος, συλλογιζόμενος με τους Αθηναίους, Τον αποκαλεί Άνθρωπο μόνο, λέγοντας: Με αυτόν τον άνθρωπο που όρισε, για τον οποίο έδωσε διαβεβαίωση σε όλους τους ανθρώπους, ότι Τον ανέστησε από τους νεκρούς. Πράξεις 17:31 Δεν λέει τίποτα σχετικά με τη μορφή του Θεού προς Φιλιππησίους 2:6, ούτε ότι ήταν ίσος με Αυτόν, ούτε ότι ήταν η λάμψη της δόξας Του. Εβραίους 1:3 Και με λογική. Δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα για λέξεις σαν αυτές. αλλά θα τον ικανοποιούσε που θα έπρεπε στο μεταξύ να παραδεχτούν ότι ήταν Άνθρωπος και ότι αναστήθηκε ξανά από τους νεκρούς. Με τον ίδιο τρόπο ενήργησε ο ίδιος ο Χριστός, από τον οποίο ο Παύλος, έχοντας μάθει, χρησιμοποίησε αυτή την εφεδρεία. Διότι δεν μας αποκάλυψε αμέσως τη Θεότητά Του, αλλά στην αρχή θεωρήθηκε Προφήτης και καλός άνθρωπος. αλλά μετά φάνηκε η πραγματική Του φύση με τα έργα και τα λόγια Του. Γι' αυτό και ο Πέτρος αρχικά χρησιμοποίησε αυτή τη μέθοδο, (γιατί αυτό ήταν το πρώτο κήρυγμα που έκανε στους Εβραίους·) και επειδή δεν ήταν ακόμη σε θέση να καταλάβουν καθαρά τίποτα σχετικά με τη Θεότητά Του, στάθηκε στα επιχειρήματα σχετικά με την Ενσάρκωσή Του. ότι τα αυτιά τους που ασκούνται σε αυτά, θα μπορούσαν να ανοίξουν έναν δρόμο στην υπόλοιπη διδασκαλία του. Και αν κάποιος περάσει από όλο το κήρυγμα από την αρχή, θα βρει αυτό που λέω πολύ παρατηρήσιμο, γιατί (ο Πέτρος) Τον αποκαλεί Άνθρωπο, και μένει στις αφηγήσεις του Πάθους Του, της Ανάστασής Του και της κατά σάρκα γενεάς Του. Ο Παύλος επίσης όταν λέει, Ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά τη σάρκα Ρωμαίους 1:3, μας διδάσκει μόνο ότι ο λόγος που έγινε λαμβάνεται με σκοπό την Ενσάρκωσή Του, όπως το επιτρέπουμε. Αλλά ο γιος της βροντής μας μιλά τώρα για την Άφατη και Αιώνια Ύπαρξή Του, και επομένως αφήνει τη λέξη που έγινε και βάζει ήταν. Ωστόσο, αν είχε δημιουργηθεί, αυτό το σημείο που χρειάζεται πρέπει κυρίως να έχει καθοριστεί. Διότι, αν ο Παύλος φοβόταν ότι κάποιοι ανόητοι θα υποθέσουν ότι θα είναι μεγαλύτερος από τον Πατέρα, και υποτάξουν αυτόν που τον γέννησε, (για αυτό ο Απόστολος στέλνοντας στους Κορινθίους γράφει, Όταν όμως λέει, Όλα υπάγονται σε Αυτόν, είναι φανερό ότι εξαιρέθηκε αυτός που έβαλε όλα τα πράγματα κάτω από αυτόν. να υποταχθείς στον Υιό;) αν, λέω, ωστόσο φοβόταν αυτές τις ανόητες φαντασιώσεις, και πει, εξαιρουμένου αυτού που έθεσε τα πάντα κάτω από Αυτόν. Πολύ περισσότερο εάν ο Υιός του Θεού ήταν πράγματι δημιουργημένος, ο Ιωάννης θα έπρεπε να φοβάται μήπως κάποιος τον θεωρήσει άκτιστο, και να έχει διδάξει σε αυτό το σημείο πριν από οποιοδήποτε άλλο. Αλλά τώρα, από τότε που Γεννήθηκε, εύλογα ούτε ο Ιωάννης ούτε κανένας άλλος, είτε απόστολος είτε προφήτης, ισχυρίστηκε ότι δημιουργήθηκε. Ούτε αν ήταν έτσι ο Ίδιος ο Μονογενής δεν θα το άφηνε να περάσει χωρίς να αναφερθεί. Γιατί Εκείνος που μίλησε για τον εαυτό του τόσο ταπεινά από συγκατάβαση σίγουρα δεν θα είχε σιωπήσει για αυτό το θέμα. Και νομίζω ότι δεν είναι παράλογο να υποθέσουμε, ότι θα ήταν πιο πιθανό να έχει την ανώτερη Φύση, και να μην πει τίποτα γι' αυτήν, από το να μην την είχε να περάσει από αυτήν την παράλειψη και να αποτύχει να κάνει γνωστό ότι δεν την είχε. Διότι στην πρώτη περίπτωση υπήρχε μια καλή δικαιολογία για τη σιωπή, δηλαδή, η επιθυμία Του να διδάξει στην ανθρωπότητα την ταπεινοφροσύνη σιωπώντας ως προς το μεγαλείο των ιδιοτήτων Του. αλλά στη δεύτερη περίπτωση δεν μπορείτε να βρείτε μια δικαιολογία για τη σιωπή. Γιατί θα έπρεπε Αυτός που αρνήθηκε πολλές από τις πραγματικές Του ιδιότητες να ήταν, αν ήταν δημιουργημένος, σιωπηλός ως προς το ότι έγινε; Αυτός που, για να διδάξει την ταπεινοφροσύνη, συχνά έλεγε εκφράσεις ταπεινότητας, όπως δεν Του ανήκαν σωστά, πολύ περισσότερο αν είχε όντως δημιουργηθεί, δεν θα είχε παραλείψει να μιλήσει γι' αυτό. Δεν Τον βλέπετε, για να μην τον φανταστεί κανείς ότι δεν γεννήθηκε, να κάνει και να λέει τα πάντα για να δείξει ότι ήταν έτσι, προφέροντας λόγια ανάξια τόσο για την αξιοπρέπειά Του όσο και για την ουσία Του, και κατεβαίνοντας στον ταπεινό χαρακτήρα του Προφήτη; Για την έκφραση, Όπως ακούω, κρίνω Ιωάννη 5:30. Και αυτό το άλλο, Μου είπε τι πρέπει να πω, και τι πρέπει να πω Ιωάννης 12:49, και τα παρόμοια, ανήκουν απλώς σε έναν προφήτη. Αν τώρα, από την επιθυμία Του να απομακρύνει αυτή την υποψία, δεν περιφρόνησε να πει λόγια τόσο ταπεινά, πολύ περισσότερο αν ήταν δημιουργημένος θα είχε πει πολλά παρόμοια λόγια, ώστε κανείς να μην τον υποθέσει ότι ήταν άκτιστος. καθώς, μη νομίζετε ότι γεννήθηκα από τον Πατέρα. Είμαι δημιουργημένος, δεν γεννήθηκα, ούτε συμμερίζομαι την ουσία Του. Αλλά όπως είναι, κάνει ακριβώς το αντίθετο, και λέει λόγια που αναγκάζουν τους ανθρώπους, ακόμη και παρά τη θέληση και την επιθυμία τους, να παραδεχτούν την αντίθετη γνώμη. Όπως, εγώ είμαι στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα μου Ιωάννης 14:11. Και, Είμαι τόσο καιρό μαζί σου, και όμως δεν με γνώρισες, Φίλιππε; Αυτός που με έχει δει, έχει δει τον Πατέρα. Ιωάννης 14:9 Και, για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα. Ιωάννης 5:23 Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους ζει, έτσι και ο Υιός ζει όποιον θέλει. Ιωάννης 5:21 Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι. Ιωάννης 5:17 Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζω και εγώ τον Πατέρα. Ιωάννης 10:15 Εγώ και ο Πατέρας Μου είμαστε Ένα. Ιωάννης 10:30 Και παντού βάζοντας το ως, και το έτσι, και το ον με τον Πατέρα, δηλώνει την αμετάκλητη ομοίωση Του. Η δύναμή Του στον εαυτό Του εκδηλώνεται με αυτά, καθώς και με πολλά άλλα λόγια. όπως όταν λέει, Ειρήνη, μείνε ακίνητος. Μάρκος 4:39 Θέλω, να είσαι καθαρός. Ματθαίος 8:3 Πνεύμα άλαλο και κουφό, σε παρακαλώ, βγες από αυτόν. Μάρκος 9:25 Και πάλι, ακούσατε ότι ειπώθηκε από τους παλιούς καιρούς· Μη σκοτώσετε· αλλά σας λέω, ότι όποιος θυμώσει χωρίς λόγο με τον αδελφό του, θα κινδυνεύσει. Ματθαίος 5:21–22 Και όλοι οι άλλοι νόμοι που έδωσε, και τα θαύματα που έκανε, είναι αρκετοί για να δείξουν τη δύναμή Του, ή μάλλον, θα έπρεπε να πω, ένα πολύ μικρό μέρος τους είναι αρκετό για να επιφέρει και να πείσει οποιονδήποτε, εκτός από τους εντελώς παράφρονες. 5. Αλλά η ματαιοδοξία είναι ένα ισχυρό πράγμα για να τυφλώνει ακόμη και σε πολύ προφανείς αλήθειες τα μυαλά όσων έχουν παγιδευτεί από αυτήν και να τους πείσει να αμφισβητήσουν αυτό που επιτρέπεται από τους άλλους. Όχι, υποκινεί κάποιους που γνωρίζουν και πείθονται για την αλήθεια σε προσποιητή άγνοια και αντίθεση. Όπως συνέβη στην περίπτωση των Εβραίων, γιατί δεν αρνήθηκαν από άγνοια τον Υιό του Θεού, αλλά για να κερδίσουν τιμή από το πλήθος. πίστεψαν, λέει ο Ευαγγελιστής, αλλά φοβήθηκαν μήπως τους βγάλουν έξω από τη συναγωγή. Ιωάννης 12:40 Και έτσι παρέδωσαν τη σωτηρία τους σε άλλους. Διότι δεν μπορεί εκείνος που είναι τόσο ζηλωτής δούλος στη δόξα αυτού του κόσμου να μπορεί να αποκτήσει τη δόξα που είναι από τον Θεό. Γι' αυτό τους επέπληξε, λέγοντας: Πώς μπορείτε να πιστεύετε, που λαμβάνετε την τιμή των ανθρώπων, και δεν ζητάτε την τιμή που προέρχεται από τον Θεό; Ιωάννης 5:44 Αυτό το πάθος είναι ένα είδος βαθιάς μέθης και δυσκολεύει να ανακάμψει αυτόν που υποτάσσεται από αυτό. Και έχοντας αποσπάσει τις ψυχές των αιχμαλώτων του από τα ουράνια πράγματα, τις καρφώνει στη γη και δεν τους αφήνει να κοιτάξουν ψηλά στο αληθινό φως, αλλά τους πείθει να βυθιστούν στο βούρκο, δίνοντάς τους κυρίους τόσο ισχυρούς, ώστε να έχουν την εξουσία πάνω τους χωρίς να χρειάζεται να χρησιμοποιούν εντολές. Διότι ο άνθρωπος που είναι άρρωστος από αυτή την ασθένεια, κάνει από μόνος του, και χωρίς να προσφέρει, όλα όσα πιστεύει ότι θα είναι ευχάριστα στους κυρίους του. Για λογαριασμό τους ντύνεται με πλούσια ρούχα και ομορφαίνει το πρόσωπό του, παίρνοντας αυτούς τους πόνους όχι για τον εαυτό του αλλά για τους άλλους. και οδηγεί περίπου ένα συρμό οπαδών μέσα από την αγορά, για να τον θαυμάσουν οι άλλοι, και όλα αυτά που κάνει τα περνάει, απλώς από υπακοή στον υπόλοιπο κόσμο. Μπορεί οποιαδήποτε ψυχική κατάσταση να είναι πιο άθλια από αυτή; Για να τον θαυμάζουν οι άλλοι, καταστρέφεται συνεχώς. Θα μάθατε τι τυραννική επιρροή ασκεί; Γιατί σίγουρα, τα λόγια του Χριστού είναι αρκετά για να τα δείξουν όλα. Ωστόσο, ακούστε αυτές τις περαιτέρω παρατηρήσεις. Αν θα ρωτήσετε κάποιον από εκείνους τους ανθρώπους που αναμειγνύονται σε κρατικές υποθέσεις και κάνουν μεγάλα έξοδα, γιατί αφιερώνουν τόσο πολύ χρυσό και τι σημαίνει τα τόσο τεράστια έξοδα τους; θα ακούσετε από αυτούς, ότι δεν είναι για τίποτε άλλο παρά για να ευχαριστήσει τους ανθρώπους. Αν πάλι ρωτήσετε ποιοι μπορεί να είναι οι άνθρωποι? θα πουν, ότι είναι ένα πράγμα γεμάτο σύγχυση και ταραχώδες, φτιαγμένο ως επί το πλείστον από ανοησία, που πετιέται τυφλά πέρα ​​δώθε σαν τα κύματα της θάλασσας και συχνά αποτελείται από διαφορετικές και αντίθετες απόψεις. Δεν πρέπει ο άνθρωπος που έχει έναν τέτοιο αφέντη να είναι πιο αξιολύπητος από οποιονδήποτε; Και παρ' όλα αυτά παράξενο, δεν είναι τόσο παράξενο που οι κοσμικοί άνθρωποι πρέπει να είναι πρόθυμοι για αυτά τα πράγματα. αλλά ότι όσοι λένε ότι ξεκίνησαν μακριά από τον κόσμο θα πρέπει να είναι άρρωστοι από την ίδια ασθένεια, ή μάλλον από μια ακόμη οδυνηρή ακόμα, αυτό είναι το πιο περίεργο από όλα. Γιατί με το πρώτο η απώλεια επεκτείνεται μόνο στα χρήματα, αλλά στην τελευταία περίπτωση ο κίνδυνος φτάνει στην ψυχή. Γιατί όταν οι άνθρωποι αλλάζουν μια σωστή πίστη για χάρη της φήμης και ατιμάζουν τον Θεό για να έχουν οι ίδιοι υψηλή φήμη, πείτε μου, τι περίσσεια βλακείας και τρέλας δεν πρέπει να υπάρχει σε αυτό που κάνουν; Άλλα πάθη, ακόμα κι αν είναι πολύ βλαβερά, φέρνουν τουλάχιστον λίγη ευχαρίστηση μαζί τους, έστω και για λίγο και φευγαλέα. Όσοι αγαπούν τα χρήματα, ή το κρασί ή τις γυναίκες, έχουν, με το κακό τους, μια ευχαρίστηση, έστω και σύντομη. Αλλά όσοι αιχμαλωτίζονται από αυτό το πάθος, ζουν μια ζωή συνεχώς πικραμένη και απογυμνωμένη από την απόλαυση, γιατί δεν αποκτούν αυτό που ένθερμα επιθυμούν, τη δόξα, εννοώ, από τους πολλούς. Νομίζουν ότι το απολαμβάνουν, αλλά όχι πραγματικά, γιατί αυτό στο οποίο στοχεύουν δεν είναι καθόλου η δόξα. Και επομένως η ψυχική τους κατάσταση δεν λέγεται δόξα, αλλά κάτι κενό δόξας, κενοδοξία, έτσι την ονόμασαν όλοι οι αρχαίοι, και δικαιολογημένα. επειδή είναι εντελώς άδειο και δεν περιέχει τίποτα φωτεινό ή ένδοξο μέσα του, αλλά καθώς οι μάσκες των παικτών φαίνονται φωτεινές και όμορφες, αλλά είναι κούφιες μέσα τους, (για αυτό, αν και είναι πιο όμορφες από τα φυσικά πρόσωπα, αλλά ποτέ δεν τραβούν κανέναν να τους αγαπήσει), ακόμα κι έτσι, ή μάλλον ακόμα πιο άθλια, το χειροκρότημα του πλήθους εξαπατήθηκε ως απατεώνας, επικίνδυνος για εμάς. Μόνο το πρόσωπό του είναι φωτεινό, αλλά μέσα του δεν μοιάζει πια με το απλό κενό της μάσκας, αλλά στριμωγμένο από ατιμία και γεμάτο άγρια ​​τυραννία. Από πού λοιπόν, μπορεί να ρωτηθεί, γεννήθηκε αυτό το πάθος, τόσο παράλογο, τόσο χωρίς ηδονή; Πού αλλού παρά από χαμηλή, κακή ψυχή; Δεν μπορεί κάποιος που αιχμαλωτίζεται από την αγάπη του χειροκροτήματος να φαντάζεται εύκολα οτιδήποτε σπουδαίο ή ευγενές. πρέπει να είναι ευτελής, κακός, άτιμος, λίγος. Αυτός που δεν κάνει τίποτα για χάρη της αρετής, αλλά για να ευχαριστήσει ανθρώπους που δεν αξίζουν καμία εκτίμηση, και που κάνει ποτέ λογαριασμό τις εσφαλμένες και εσφαλμένες απόψεις τους, πώς μπορεί να αξίζει κάτι; Θεωρώ; αν κάποιος πρέπει να τον ρωτήσει, τι γνώμη έχετε για τους πολλούς; Θα έλεγε ξεκάθαρα ότι είναι απερίσκεπτοι και δεν πρέπει να ληφθούν υπόψη. Τότε, αν κάποιος τον ρωτήσει ξανά, θα επέλεγες να γίνεις σαν αυτούς; Δεν υποθέτω ότι θα μπορούσε να επιθυμεί να είναι σαν αυτούς. Δεν πρέπει λοιπόν να είναι υπερβολικά γελοίο να αναζητάτε την καλή γνώμη εκείνων που δεν θα επιλέγατε ποτέ να μοιάζετε; 6. Λέτε να είναι πολλοί και ένα είδος συλλογικού σώματος; Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος που πρέπει να τους περιφρονείτε περισσότερο. Εάν όταν λαμβάνονται μεμονωμένα είναι περιφρονητικά, αυτό θα ισχύει ακόμη περισσότερο όταν είναι πολλοί. γιατί όταν συγκεντρώνονται μαζί, η ατομική τους ανοησία αυξάνεται κατά αριθμούς και γίνεται μεγαλύτερη. Για να μπορεί κάποιος να πάρει έναν από αυτούς και να τον διορθώσει, αλλά δεν θα μπορούσε να το κάνει μαζί τους όταν είναι μαζί, γιατί τότε η ανοησία τους γίνεται έντονη και οδηγούνται σαν πρόβατα και ακολουθούν προς κάθε κατεύθυνση τις απόψεις του άλλου. Πες μου, θα επιδιώξεις να αποκτήσεις αυτή τη χυδαία δόξα; Μην, σας ικετεύω και σας παρακαλώ. Γυρίζει τα πάντα ανάποδα. Είναι η μητέρα της φιλαργυρίας, της συκοφαντίας, της ψευδομαρτυρίας, της προδοσίας. Εξοπλίζει και εξοργίζει αυτούς που δεν έχουν υποστεί κανέναν τραυματισμό εναντίον εκείνων που δεν έχουν προκαλέσει κανέναν. Αυτός που έχει πέσει σε αυτή την ασθένεια ούτε γνωρίζει τη φιλία ούτε θυμάται την παλιά συντροφιά και δεν ξέρει πώς να σέβεται κανέναν. έχει απορρίψει από την ψυχή του κάθε καλοσύνη, και είναι σε πόλεμο με όλους, ασταθής, χωρίς φυσική στοργή. Και πάλι, το πάθος του θυμού, αν και τυραννικό κι αν είναι δύσκολο, δεν είναι συνηθισμένο να ενοχλεί πάντα, αλλά μόνο όταν έχει άτομα που το ενθουσιάζουν. αλλά η ματαιοδοξία είναι πάντα ενεργή και δεν υπάρχει χρόνος, όπως μπορεί να πει κανείς, που μπορεί να σταματήσει, αφού η λογική ούτε την εμποδίζει ούτε την περιορίζει, αλλά είναι πάντα μαζί μας όχι μόνο να μας πείθει να αμαρτήσουμε, αλλά και να αρπάζει από τα χέρια μας οτιδήποτε μπορεί να κάνουμε σωστά ή μερικές φορές δεν μας επιτρέπει να κάνουμε καθόλου σωστά. Εάν ο Παύλος αποκαλεί την πλεονεξία ειδωλολατρία, τι πρέπει να ονομάσουμε αυτό που είναι μητέρα, και ρίζα και πηγή της, εννοώ, ματαιοδοξία; Δεν μπορούμε να βρούμε κανέναν όρο όπως του αξίζει η κακία του. Αγαπητοί, ας επιστρέψουμε τώρα στα λογικά μας. Ας βγάλουμε αυτό το βρώμικο ρούχο, ας το σκίσουμε και ας το κόψουμε από πάνω μας, ας γίνουμε κάποια στιγμή ελεύθεροι με αληθινή ελευθερία και ας κατανοήσουμε την ευγένεια που μας έχει δώσει ο Θεός. ας περιφρονήσουμε το χυδαίο χειροκρότημα. Γιατί τίποτα δεν είναι τόσο γελοίο και επαίσχυντο όσο αυτό το πάθος, τίποτα τόσο γεμάτο ντροπή και ατιμία. Κάποιος μπορεί με πολλούς τρόπους να δει ότι το να αγαπάς την τιμή είναι ατιμία. και αυτή η αληθινή τιμή συνίσταται στην παραμέληση της τιμής, στο να μην λογαριάζει κανείς, αλλά στο να λέει και να κάνει τα πάντα σύμφωνα με αυτό που φαίνεται καλό στον Θεό. Με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσουμε να λάβουμε ανταμοιβή από Αυτόν που βλέπει ακριβώς όλες τις πράξεις μας, αν είμαστε ικανοποιημένοι να Τον έχουμε μόνο για θεατή. Τι χρειαζόμαστε άλλα μάτια, όταν Αυτός που θα απονείμει το βραβείο βλέπει πάντα τις πράξεις μας; Δεν είναι παράξενο που, ό,τι κι αν κάνει ένας υπηρέτης, πρέπει να κάνει για να ευχαριστήσει τον κύριό του, να μην επιδιώκει τίποτα περισσότερο από την παρατήρηση του κυρίου του, να μην επιθυμεί να τραβήξει άλλα βλέμματα (αν και είναι σπουδαίοι που κοιτάζουν) στη συμπεριφορά του, αλλά να στοχεύει σε ένα μόνο πράγμα, να τον παρατηρήσει ο κύριός του; ενώ εμείς που έχουμε έναν Κύριο τόσο μεγάλο, αναζητούμε άλλους θεατές που δεν μπορούν να ωφεληθούν τίποτα, αλλά μάλλον να μας βλάψουν με την παρατήρησή τους και να κάνουν όλο τον κόπο μας μάταιο; Όχι έτσι, σας παρακαλώ. Ας Τον καλέσουμε να χειροκροτήσει και να δει τις πράξεις μας από ποιους θα λάβουμε τις ανταμοιβές μας. Ας μην έχουμε καμία σχέση με τα ανθρώπινα μάτια. Διότι αν θέλουμε ακόμη και να επιτύχουμε αυτήν την τιμή, τότε θα την επιτύχουμε, όταν αναζητούμε αυτό που προέρχεται μόνο από τον Θεό. Γιατί, λέει, αυτούς που με τιμούν, θα τιμώ. Α' Σαμουήλ 2:30 Και όπως μας προμηθεύεται ο καλύτερος πλούτος όταν τα περιφρονούμε, και αναζητούμε μόνο τον πλούτο που προέρχεται από τον Θεό (Ζητήστε, λέει, τη βασιλεία του Θεού, και όλα αυτά θα σας προστεθούν Ματθαίος 6:33). έτσι είναι και στην περίπτωση της τιμής. Όταν η απονομή πλούτου ή τιμής δεν αποτελεί πλέον κίνδυνο για εμάς, τότε ο Θεός τα δίνει δωρεάν. και είναι τότε αφύλακτη με κίνδυνο, όταν δεν έχουν την εξουσία ή την εξουσία πάνω μας, δεν μας διατάζουν ως σκλάβους, αλλά μας ανήκουν ως αφέντες και ελεύθεροι άνθρωποι. Γιατί ο λόγος που θέλει να μην τους αγαπάμε είναι, για να μην μας κυβερνούν αυτοί. και αν τα καταφέρουμε από αυτή την άποψη, μας τα δίνει με μεγάλη ελευθερία. Πες μου, τι είναι πιο λαμπρό από τον Παύλο, όταν λέει, Δεν ζητάμε τιμή από τους ανθρώπους, ούτε από εσάς ούτε από άλλους. Α' Θεσσαλονικείς 2:6 Τι είναι λοιπόν πιο πλούσιο από εκείνον που δεν έχει τίποτα, αλλά κατέχει τα πάντα; Διότι, όπως είπα, όταν δεν μας κυριαρχήσουν, τότε θα τα κυριαρχήσουμε, τότε θα τα λάβουμε. Αν λοιπόν επιθυμούμε να λάβουμε τιμή, ας αποφύγουμε την τιμή, έτσι θα μπορέσουμε αφού εκπληρώσουμε τους νόμους του Θεού να αποκτήσουμε και τα καλά πράγματα που είναι εδώ και αυτά που υποσχέθηκαν, με τη χάρη του Χριστού, με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 4 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό. 1. Όταν τα παιδιά μόλις έρθουν στη μάθησή τους, οι δάσκαλοι τους δεν τους δίνουν πολλές διαδοχικές εργασίες, ούτε τις βάζουν μια για πάντα, αλλά συχνά τους επαναλαμβάνουν τις ίδιες σύντομες, έτσι ώστε αυτά που λέγονται να μπορούν να εμφυτευθούν εύκολα στο μυαλό τους και να μην ενοχλούνται στην πρώτη αρχή με την ποσότητα και να δυσκολεύονται να τα θυμηθούν και να γίνουν λιγότερο ενεργά. από τη δυσκολία. Και εγώ, που θέλω να κάνω το ίδιο με εσάς, και να κάνω τον κόπο σας εύκολο, παίρνω σιγά σιγά την τροφή που βρίσκεται σε αυτό το Θείο τραπέζι και την ενσταλάζω στις ψυχές σας. Γι' αυτό θα χειριστώ ξανά τα ίδια λόγια, όχι για να ξαναπώ τα ίδια, αλλά για να σας θέσω μόνο ό,τι έχει απομείνει. Ελάτε, λοιπόν, να εφαρμόσουμε ξανά την ομιλία μας στην εισαγωγή. Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό. Γιατί, όταν όλοι οι άλλοι Ευαγγελιστές είχαν αρχίσει με τη Θεοτόκο. (γιατί ο Ματθαίος λέει, Το Βιβλίο της γενιάς του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ· και ο Λουκάς επίσης μας αφηγείται στην αρχή του Ευαγγελίου του τα γεγονότα που σχετίζονται με τη Μαρία· και κατά τον ίδιο τρόπο ο Μάρκος μένει στις ίδιες αφηγήσεις, από εκείνο το σημείο περιγράφοντάς μας λεπτομερώς την ιστορία του Βαπτιστή). 1:14 ; και, περνώντας από όλα τα άλλα, τη σύλληψή Του, τη γέννησή Του, την ανατροφή Του, την ανάπτυξή Του, να μας μιλήσει αμέσως για την Αιώνια Γενιά Του; Θα σας πω τώρα ποιος είναι ο λόγος. Επειδή οι άλλοι Ευαγγελιστές είχαν ασχοληθεί περισσότερο με τις αφηγήσεις για την εν σάρκα έλευσή Του, υπήρχε φόβος μήπως κάποιοι, όντας με ταραχώδη μυαλά, μπορούσαν για αυτόν τον λόγο να στηριχτούν μόνο σε αυτές τις διδαχές, όπως πράγματι συνέβαινε με τον Παύλο των Σαμοσάτων. Για να απομακρύνει, λοιπόν, από αυτή την αγάπη για τη γη όσους ήθελαν να πέσουν μέσα σε αυτήν, και να τους τραβήξει προς τον ουρανό, εύλογα ξεκινά την αφήγησή του από ψηλά και από την αιώνια υπόσταση. Διότι, ενώ ο Ματθαίος εισέρχεται στη σχέση του από τον Ηρώδη τον βασιλιά, τον Λουκά από τον Τιβέριο Καίσαρα, τον Μάρκο από το Βάπτισμα του Ιωάννη, αυτός ο Απόστολος, αφήνοντας μόνος του όλα αυτά τα πράγματα, ανεβαίνει πέρα ​​από κάθε εποχή ή εποχή. Εκεί το να προωθήσει τη φαντασία των ακροατών του ήταν στην αρχή, χωρίς να την επέτρεπε να μείνει σε κανένα σημείο, ούτε έβαζε κανένα όριο, όπως έκαναν στον Ηρώδη, στον Τιβέριο και στον Ιωάννη. Και αυτό που μπορούμε να αναφέρουμε εκτός από το ότι αξίζει τον θαυμασμό μας είναι ότι ο Ιωάννης, αν και παραδόθηκε στο ανώτερο δόγμα, εντούτοις δεν αμέλησε τη Θεία Θεία. ούτε οι άλλοι, αν και προσηλωμένοι στη σχέση αυτού, σιωπούσαν ως προς την επιβίωση πριν από τους αιώνες. Με καλό σκοπό. Για Ένα Πνεύμα Ήταν που συγκίνησε τις ψυχές όλων. και ως εκ τούτου έχουν δείξει μεγάλη ομοφωνία στην αφήγησή τους. Εσύ, όμως, αγαπητέ, όταν ακούσεις για τον Λόγο, μην υπομένεις αυτούς που λένε ότι είναι έργο. ούτε αυτοί που πιστεύουν ότι είναι απλώς μια λέξη. Διότι πολλά είναι τα λόγια του Θεού που εκτελούν οι άγγελοι, αλλά κανένα από αυτά δεν είναι Θεός. είναι όλες προφητείες ή εντολές, (γιατί στη Γραφή είναι σύνηθες να αποκαλούμε τους νόμους του Θεού εντολές Του και τις προφητείες λόγια· γι' αυτό, μιλώντας για τους αγγέλους, λέει, Ισχυρός σε δύναμη, εκπληρώνοντας τον λόγο Του) Ψαλμός 103:20, αλλά αυτός ο Λόγος είναι ένα ον με υπόσταση, που προέρχεται χωρίς στοργή από τον Πατέρα. Για αυτό, όπως είπα προηγουμένως, το έχει δείξει με τον όρο Λόγος. Όπως λοιπόν η έκφραση, Στην αρχή ήταν ο Λόγος, δείχνει την Αιωνιότητα Του, έτσι ήταν στην αρχή με τον Θεό, μας έχει δηλώσει την Συναιωνιότητα Του. Για να μην μπορείτε, όταν ακούτε Στην αρχή ήταν ο Λόγος, να υποθέσετε ότι είναι Αιώνιος, και όμως να φανταστείτε τη ζωή του Πατέρα να διαφέρει από τη δική Του κατά κάποιο διάστημα και μεγαλύτερη διάρκεια, και έτσι να ορίσετε μια αρχή στον Μονογενή, προσθέτει, ήταν στην αρχή με τον Θεό. τόσο αιώνια όπως και ο ίδιος ο Πατέρας, γιατί ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ χωρίς τον Λόγο, αλλά ήταν πάντα Θεός με τον Θεό, αλλά ο καθένας στο δικό Του Πρόσωπο. Πώς λοιπόν, λέει κανείς, ισχυρίζεται ο Ιωάννης ότι ήταν στον κόσμο, αν ήταν με τον Θεό; Γιατί ήταν και με τον Θεό και στον κόσμο επίσης. Διότι ούτε ο Πατέρας ούτε ο Υιός είναι περιορισμένοι με κανέναν τρόπο. Εφόσον, αν δεν υπάρχει τέλος του μεγαλείου Του Ψαλμός 145:3, και εάν δεν υπάρχει ο αριθμός Ψαλμός 147:5, είναι σαφές ότι δεν μπορεί να υπάρξει καμία αρχή στο χρόνο για την Ουσία Του. Έχετε ακούσει, ότι στην αρχή ο Θεός έκανε τον ουρανό και τη γη Γένεση 1:1. τι καταλαβαίνεις από αυτή την αρχή; Σαφώς, ότι δημιουργήθηκαν πριν από όλα τα ορατά πράγματα. Σεβόμενοι λοιπόν τον Μονογενή, όταν ακούσετε ότι ήταν στην αρχή, να τον συλλάβετε ως πριν από όλα τα νοητά πράγματα και πριν από τους αιώνες. Αλλά αν κάποιος πει: Πώς μπορεί να είναι Υιός, αλλά όχι νεότερος από τον Πατέρα; Εφόσον αυτό που προέρχεται από κάτι άλλο χρειάζεται πρέπει να είναι μεταγενέστερο από αυτό από το οποίο προέρχεται. Θα πούμε ότι, σωστά μιλώντας, πρόκειται για ανθρώπινους συλλογισμούς. Ότι αυτός που ρωτά για αυτό το θέμα θα ρωτήσει για άλλους ακόμα πιο ακατάλληλους. και ότι σε τέτοιους δεν πρέπει ούτε να ακούγουμε. Διότι η ομιλία μας αφορά τώρα τον Θεό, όχι τη φύση των ανθρώπων, η οποία υπόκειται στη σειρά και τα απαραίτητα συμπεράσματα αυτών των συλλογισμών. Ωστόσο, για τη διασφάλιση του ασθενέστερου είδους, θα μιλήσουμε ακόμη και για αυτά τα σημεία. 2. Πες μου, λοιπόν, η ακτινοβολία του ήλιου προέρχεται από την ίδια την ουσία του ήλιου ή από κάποια άλλη πηγή; Όποιος δεν στερείται τις ίδιες τις αισθήσεις του πρέπει να ομολογήσει, ότι προέρχεται από την ίδια την ουσία. Ωστόσο, αν και η ακτινοβολία προέρχεται από τον ίδιο τον ήλιο, δεν μπορούμε να πούμε ότι είναι μεταγενέστερη χρονικά από την ουσία αυτού του σώματος, αφού ο ήλιος δεν εμφανίστηκε ποτέ χωρίς τις ακτίνες του. Τώρα αν στην περίπτωση αυτών των ορατών και αισθητών σωμάτων έχει αποδειχθεί ότι υπάρχει κάτι που προέρχεται από κάτι άλλο, και όμως δεν είναι μετά από αυτό από όπου προέρχεται. γιατί είσαι δύσπιστος στην περίπτωση της αόρατης και άφατης Φύσης; Αυτό συμβαίνει και εκεί, αλλά με τρόπο κατάλληλο για Αυτή την Ουσία. Διότι γι' αυτόν τον λόγο ο Παύλος τον αποκαλεί Φωτεινότητα προς Εβραίους 1:3. εκθέτοντας έτσι την ύπαρξή Του από Αυτόν και την Συναιωνιότητα Του. Και πάλι, πείτε μου, δεν δημιουργήθηκαν από Αυτόν όλες οι ηλικίες και κάθε διάστημα; Κάθε άνθρωπος που δεν στερείται τις αισθήσεις του πρέπει απαραίτητα να το ομολογήσει. Επομένως, δεν υπάρχει μεσοδιάστημα μεταξύ του Υιού και του Πατέρα. και αν δεν υπάρχει, τότε δεν είναι μετά, αλλά Συναιώνιος μαζί Του. Γιατί το πριν και το μετά είναι έννοιες που υποδηλώνουν χρόνο, αφού, χωρίς ηλικία ή χρόνο, κανένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε να φανταστεί αυτές τις λέξεις. αλλά ο Θεός είναι υπεράνω των καιρών και των αιώνων. Αλλά αν σε κάθε περίπτωση λέτε ότι βρήκατε αρχή στον Υιό, δείτε μήπως με τον ίδιο λόγο και επιχείρημα δεν είστε υποχρεωμένοι να αναγάγετε και τον Πατέρα σε αρχή, όντως νωρίτερα, αλλά ακόμα σε αρχή. Διότι όταν έχετε ορίσει στον Υιό ένα όριο και αρχή ύπαρξης, δεν προχωράτε προς τα πάνω από εκείνο το σημείο και λέτε ότι ο Πατέρας ήταν πριν από αυτό; Σαφώς και ναι. Πες μου λοιπόν, ποια είναι η έκταση της προηγούμενης επιβίωσης του Πατέρα; Διότι είτε λέτε ότι το μεσοδιάστημα είναι μικρό, είτε λέτε ότι είναι μεγάλο, εξίσου έχετε φέρει τον Πατέρα σε μια αρχή. Γιατί είναι ξεκάθαρο, ότι μετρώντας τον χώρο λέτε αν είναι μικρός ή μεγάλος. Ωστόσο, δεν θα ήταν δυνατό να το μετρήσουμε, εκτός αν υπήρχε μια αρχή και από τις δύο πλευρές. έτσι ώστε, όσον αφορά εσάς, έχετε δώσει στον Πατέρα μια αρχή, και στο εξής, σύμφωνα με το επιχείρημά σας, ούτε ο Πατέρας θα είναι χωρίς αρχή. Βλέπετε ότι ο λόγος που είπε ο Σωτήρας είναι αληθινός, και το ρητό παντού ανακαλύπτει τη δύναμή του; Και ποια είναι αυτή η λέξη; Είναι Αυτός που δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα. Ιωάννης 5:23 Και ξέρω πράγματι ότι αυτό που ειπώθηκε τώρα δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από πολλούς, και ως εκ τούτου είναι ότι σε πολλά μέρη αποφεύγουμε να ταράζουμε ερωτήματα ανθρώπινων συλλογισμών, επειδή οι υπόλοιποι άνθρωποι δεν μπορούν να ακολουθήσουν τέτοια επιχειρήματα, και αν μπορούσαν, δεν έχουν τίποτα σταθερό ή σίγουρο σε αυτά. Διότι οι σκέψεις των θνητών ανθρώπων είναι άθλιες, και οι συσκευές μας είναι απλώς αβέβαιες. Σοφία 9:14 Ωστόσο, θα ήθελα να ρωτήσω τους αντιρρησίες μας, τι σημαίνει αυτό που λέγεται από τον Προφήτη: Πριν από μένα δεν δημιουργήθηκε Θεός, ούτε υπάρχει μετά από μένα; Ησαΐας 43:10 Διότι εάν ο Υιός είναι νεότερος από τον Πατέρα, πώς λέει, ούτε υπάρχει μετά από μένα; Θα αφαιρέσετε την ύπαρξη του Μονογενούς Ιδίου; Είτε πρέπει να το τολμήσετε αυτό, είτε να παραδεχτείτε μία Θεότητα με ξεχωριστά Πρόσωπα του Πατέρα και του Υιού. Τελικά, πώς θα μπορούσε να είναι αληθινή η έκφραση, Όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν; Διότι, αν υπάρχει ηλικία μεγαλύτερη από Αυτόν, πώς μπορεί αυτό που ήταν πριν από Αυτόν να έχει γίνει από Αυτόν; Βλέπετε σε τι τόλμη τους έχει οδηγήσει το επιχείρημα, όταν η αλήθεια έχει ξεκαθαρίσει; Γιατί δεν είπε ο Ευαγγελιστής, ότι έγινε από πράγματα που δεν ήταν, όπως δηλώνει ο Παύλος για όλα, όταν λέει, Ο οποίος ονομάζει αυτά που δεν είναι σαν να ήταν; αλλά λέει, Ήταν στην αρχή; Ρωμαίους 4:17 Αυτό είναι αντίθετο με αυτό. και με καλό λόγο. Γιατί ο Θεός ούτε έγινε, ούτε έχει κάτι παλαιότερο. αυτά είναι λόγια των Ελλήνων. Πες μου και αυτό: Δεν θα έλεγες ότι ο Δημιουργός υπερέχει πέρα ​​από κάθε σύγκριση; Ωστόσο, εφόσον αυτό που προέρχεται από πράγματα που δεν ήταν είναι παρόμοιο με αυτά, πού είναι η υπεροχή που δεν παραδέχεται τη σύγκριση; Και τι σημαίνουν οι εκφράσεις, είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος Ησαΐας 44:6. και πριν από εμένα δεν σχηματίστηκε άλλος Θεός; Ησαΐας 43:10 Διότι εάν ο Υιός δεν είναι της ίδιας Ουσίας, υπάρχει άλλος Θεός. Και αν δεν είναι Συναιώνιος, Τον ακολουθεί. και αν δεν προχώρησε από την Ουσία Του, είναι ξεκάθαρο ότι έγινε. Αλλά αν ισχυρίζονται, ότι αυτά τα πράγματα ειπώθηκαν για να Τον ξεχωρίσουν από τα είδωλα, γιατί δεν επιτρέπουν να Τον διακρίνουν από τα είδωλα που λέει, τον Μόνο Αληθινό Θεό; Ιωάννης 17:3 Εξάλλου, αν αυτό λεγόταν για να Τον ξεχωρίσει από τα είδωλα, πώς θα ερμηνεύατε ολόκληρη την πρόταση; Μετά από Εμένα, λέει, δεν υπάρχει άλλος Θεός. Λέγοντας αυτό, δεν αποκλείει τον Υιό, αλλά ότι μετά από μένα δεν υπάρχει είδωλο Θεός, όχι ότι δεν υπάρχει Υιός. Επιτρέπεται, λέει. τότε τι; Και την έκφραση «Πριν από εμένα δεν σχηματίστηκε κανένας άλλος Θεός», θα καταλάβετε έτσι, καθώς κανένα είδωλο δεν σχηματίστηκε ο Θεός πριν από Αυτόν, αλλά ένας Υιός δημιουργήθηκε πριν από Αυτόν; Ποιο κακό πνεύμα θα το ισχυριζόταν αυτό; Δεν υποθέτω ότι ούτε ο ίδιος ο Σατανάς θα το έκανε. Επιπλέον, αν δεν είναι Συναιώνιος με τον Πατέρα, πώς μπορείτε να πείτε ότι η Ζωή Του είναι άπειρη; Γιατί αν έχει μια αρχή από πριν, αν και είναι ατελείωτη, δεν είναι άπειρη. γιατί το άπειρο πρέπει να είναι άπειρο και στις δύο κατευθύνσεις. Όπως δήλωσε επίσης ο Παύλος, όταν είπε, Δεν έχω ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής Εβραίους 7:3. με αυτή την έκφραση που δείχνει ότι είναι και χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Γιατί όπως το ένα δεν έχει όριο, έτσι δεν έχει και το άλλο. Στη μια κατεύθυνση δεν υπάρχει τέλος, στην άλλη αρχή. 3. Και πώς πάλι, αφού Αυτός είναι Ζωή, υπήρξε ποτέ όταν δεν ήταν; Διότι όλοι πρέπει να επιτρέψουν, ότι η Ζωή και είναι πάντα, και είναι χωρίς αρχή και χωρίς τέλος, αν είναι όντως Ζωή, όπως πράγματι είναι. Γιατί αν υπάρχει όταν δεν είναι, πώς μπορεί να είναι η ζωή των άλλων, όταν ακόμη και η ίδια δεν είναι; Πώς λοιπόν, λέει κάποιος, ο Ιωάννης θέτει μια αρχή λέγοντας: «Στην αρχή ήταν»; Πες μου, έχεις παρακολουθήσει το Στην αρχή, και στο ήταν, και δεν καταλαβαίνεις την έκφραση, ο Λόγος ήταν; Τι! Όταν ο Προφήτης λέει, Από τον αιώνα και τον αιώνα Είσαι Ψαλμός 90:2, το λέει αυτό για να Του ορίσει όρια; Όχι, αλλά να δηλώσει την Αιωνιότητα Του. Σκεφτείτε τώρα ότι η περίπτωση είναι ίδια σε αυτό το μέρος. Δεν χρησιμοποίησε την έκφραση ως ορισμό ορίων, αφού δεν είπε, είχε αρχή, αλλά ήταν στην αρχή. με τη λέξη σε οδηγούσε στην ιδέα ότι ο Υιός είναι χωρίς αρχή. Ωστόσο, παρατηρήστε, λέει, ότι ο Πατέρας ονομάζεται με την προσθήκη του άρθρου, αλλά ο Υιός χωρίς αυτό. Τι τότε, όταν ο Απόστολος λέει, ο Μέγας Θεός και ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός Τίτος 2:13; και πάλι, Ποιος είναι πάνω απ' όλα, ο Θεός; Ρωμαίους 9:5 Είναι αλήθεια ότι εδώ ανέφερε τον Υιό, χωρίς το άρθρο. Αλλά το ίδιο κάνει και με τον Πατέρα, τουλάχιστον στην Επιστολή του προς Φιλιππησίους Φιλιππησίους 2:6, λέει, Ο οποίος όντας με τη μορφή του Θεού, θεώρησε ότι δεν είναι ληστεία να είναι ίσος με τον Θεό. και πάλι στους Ρωμαίους, χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ρωμαίους 1:7 Εξάλλου, ήταν περιττό να είναι προσκολλημένο σε εκείνο το μέρος, όταν κοντά από πάνω ήταν συνεχώς προσκολλημένο στον Λόγο. Διότι όσον αφορά τον Πατέρα, λέει, ο Θεός είναι Πνεύμα Ιωάννης 4:24, και εμείς δεν το κάνουμε, επειδή το άρθρο δεν συνδέεται με το Πνεύμα, αρνούμαστε όμως την Πνευματική Φύση του Θεού. Έτσι, εδώ, αν και το άρθρο δεν είναι προσαρτημένο στον Υιό, ο Υιός δεν είναι για αυτό λιγότερο Θεός. Γιατί έτσι; Διότι λέγοντας Θεός, και πάλι Θεός, δεν μας αποκαλύπτει καμία διαφορά σε αυτή τη Θεότητα, αλλά το αντίθετο. γιατί είχε προηγουμένως πει, και ο Λόγος ήταν Θεός. για να μην υποθέσει κανείς ότι η Θεότητα του Υιού είναι κατώτερη, προσθέτει αμέσως τα χαρακτηριστικά της γνήσιας Θεότητας, συμπεριλαμβανομένης της Αιωνιότητας, (γιατί ήταν, λέει, στην αρχή με τον Θεό) και του αποδίδει το αξίωμα του Δημιουργού. Διότι δι' Αυτόν έγιναν τα πάντα, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτε που έγινε. που ο Πατέρας Του επίσης παντού από τους Προφήτες δηλώνει ότι είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της δικής Του Ουσίας. Και οι Προφήτες είναι διαρκώς απασχολημένοι με αυτό το είδος διαδήλωσης, όχι μόνο από μόνοι τους, αλλά όταν μάχονται ενάντια στην τιμή που γίνεται στα είδωλα. Ας χαθούν οι θεοί, λέει κάποιος που δεν έκανε τον ουρανό και τη γη Ιερεμίας 10:11: και πάλι, άπλωσα τον ουρανό με το χέρι Μου Ησαΐας 44:24. και είναι σαν να το δηλώνει ως ενδεικτικό της Θεότητας, που το βάζει παντού. Και ο ίδιος ο Ευαγγελιστής δεν αρκέστηκε σε αυτά τα λόγια, αλλά Τον αποκαλεί και Ζωή και Φως. Αν τώρα ήταν ποτέ με τον Πατέρα, αν ο Ίδιος δημιούργησε τα πάντα, αν τα έφερε όλα σε ύπαρξη, και τα κρατά όλα μαζί, (γιατί, αυτό εννοούσε με τη Ζωή), αν φωτίζει τα πάντα, ποιος τόσο παράλογος να πει, ότι ο Ευαγγελιστής ήθελε να διδάξει μια κατωτερότητα της Θεότητας με αυτές τις εκφράσεις, με τις οποίες είναι δυνατόν να εκφραστεί η ισότητα και όχι με οποιαδήποτε άλλη; Ας μην συγχέουμε λοιπόν τη δημιουργία με τον Δημιουργό, μήπως και εμείς ακούσουμε να λένε για εμάς ότι υπηρέτησαν το πλάσμα παρά τον Δημιουργό Ρωμαίους 1:25. Διότι, αν και υποστηρίζεται ότι αυτό λέγεται για τους ουρανούς, μιλώντας για τους ουρανούς λέει θετικά, ότι δεν πρέπει να υπηρετούμε το πλάσμα, γιατί είναι κάτι ειδωλολατρικό. 4. Ας μην υποκύψουμε λοιπόν κάτω από αυτή την κατάρα. Γι' αυτό ήρθε ο Υιός του Θεού, για να μας απαλλάξει από αυτήν την υπηρεσία. Για αυτό πήρε τη μορφή δούλου, για να μας ελευθερώσει από αυτή τη σκλαβιά. γι' αυτό τον έφτυσαν, γι' αυτό τον χτύπησαν, γι' αυτό υπέμεινε τον επαίσχυντο θάνατο. Ας μην κάνουμε, σας παρακαλώ, όλα αυτά τα πράγματα άχρηστα, ας μην επιστρέψουμε στην προηγούμενη αδικία μας, ή μάλλον στην αδικία πολύ πιο οδυνηρή. γιατί το να υπηρετείς το πλάσμα δεν είναι το ίδιο πράγμα με το να ρίξεις τον Δημιουργό, όσο τουλάχιστον σε εμάς βρίσκεται, στην κακία του πλάσματος. Γιατί συνεχίζει να είναι όπως είναι. όπως λέει ο Ψαλμωδός, εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα χαθούν. Ψαλμός 102:27 Ας τον δοξάσουμε λοιπόν όπως λάβαμε από τους πατέρες μας, ας τον δοξάσουμε και με την πίστη μας και με τα έργα μας. γιατί τα υγιή δόγματα δεν μας ωφελούν σε τίποτα για τη σωτηρία, αν η ζωή μας είναι διεφθαρμένη. Ας το διατάξουμε λοιπόν σύμφωνα με αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό, απομακρυνόμενοι από κάθε βρωμιά, αδικία και πλεονεξία, ως ξένοι και ξένοι και ξένοι στα πράγματα εδώ στη γη. Αν κάποιος έχει πολλά πλούτη και περιουσιακά στοιχεία, ας τα χρησιμοποιήσει ως ξενώνας και που, είτε θέλει είτε όχι, θα φύγει σύντομα από αυτά. Αν κάποιος τραυματιστεί από άλλον, ας μην θυμώσει για πάντα, όχι μάλλον ούτε για λίγο. Διότι ο Απόστολος δεν μας επέτρεψε περισσότερο από μία ημέρα να εκτονώσουμε το θυμό. Ας μην δύει, λέει, ο ήλιος πάνω στην οργή σας Εφεσίους 4:26. και με το λογικο? γιατί είναι θέμα ικανοποίησης που ακόμα και σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα δεν συμβαίνει τίποτα δυσάρεστο. αλλά αν μας κυριεύσει και η νύχτα, αυτό που συνέβη γίνεται πιο οδυνηρό, γιατί η φωτιά της οργής μας αυξάνει δέκα χιλιάδες φορές από τη μνήμη, και εμείς στον ελεύθερο χρόνο μας την ερευνούμε πιο πικρά. Προτού λοιπόν αποκτήσουμε αυτόν τον καταστροφικό ελεύθερο χρόνο και ανάψουμε μια πιο καυτή φωτιά, μας ζητά να συλλάβουμε εκ των προτέρων και να σβήσουμε την κακία. Γιατί το πάθος της οργής είναι άγριο, πιο αγριεμένο από κάθε φλόγα. και έτσι χρειαζόμαστε πολλή βιασύνη για να αποτρέψουμε τη φλόγα και να μην την αφήσουμε να ανάψει ψηλά, γιατί έτσι αυτή η ασθένεια γίνεται αιτία πολλών κακών. Έχει ανατρέψει ολόκληρα σπίτια, έχει διαλύσει παλιές συντροφιές και έχει δουλέψει τραγωδίες που δεν πρέπει να διορθωθούν σε σύντομο χρονικό διάστημα. Διότι, λέει κάποιος, η επιρροή της οργής του θα είναι η καταστροφή του. ΣΙΡΑΧ 1:22 Ας μην αφήσουμε λοιπόν ένα τέτοιο άγριο θηρίο αχαλίνωτο, αλλά ας βάλουμε πάνω του ένα ρύγχος με κάθε τρόπο δυνατό, τον φόβο της μελλοντικής κρίσεως. Κάθε φορά που ένας φίλος σας στεναχωρεί ή κάποιος από την οικογένειά σας σας εξοργίζει, σκεφτείτε τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει εναντίον του Θεού και ότι με την καλοσύνη προς αυτόν κάνετε αυτή την κρίση πιο επιεικής στον εαυτό σας, (Συγχωρήστε, λέει, και θα συγχωρεθείτε) Λουκάς 6:37, και το πάθος σας θα εξαφανιστεί γρήγορα. Και επιπλέον, σκεφτείτε αυτό, εάν υπήρξε μια στιγμή που παρασύρθηκες στην αγριότητα, και έλεγχες τον εαυτό σου, και μια άλλη φορά που σε παρασύρθηκε από το πάθος. Συγκρίνετε τις δύο εποχές και θα έχετε μεγάλη βελτίωση. Για πες μου, πότε επαινούσες τον εαυτό σου; Ήταν όταν σε κακοποιούσαν ή όταν είχες τη μαεστρία; Μήπως στην πρώτη περίπτωση δεν κατηγορούμε έντονα τους εαυτούς μας και ντρεπόμαστε; Ακόμα κι όταν κανείς δεν μας επιπλήττει, και δεν μας κυριεύουν πολλά συναισθήματα μετάνοιας, τόσο για όσα έχουμε πει όσο και για όσα έχουμε κάνει. αλλά όταν αποκτήσουμε την κυριαρχία, τότε δεν είμαστε περήφανοι και δεν αγαλλιάζουμε ως κατακτητές; Διότι η νίκη στην περίπτωση του θυμού δεν είναι η ανταπόδοση του κακού με παρόμοια, (δηλαδή η απόλυτη ήττα), αλλά το να φέρεσαι με πραότητα και να σε κακολογούν. Το να γίνεις το καλύτερο δεν είναι να προκαλείς αλλά να υποφέρεις το κακό. Επομένως, όταν θυμώνω μην λες, σίγουρα θα ανταποδώσω, σίγουρα θα εκδικηθώ. μην επιμείνετε να λέτε σε αυτούς που σας προτρέπουν να κερδίσετε μια νίκη, δεν θα αντέξω να με κοροϊδεύει ο άνθρωπος και να ξεφύγω καθαρά. Δεν θα σε κοροϊδέψει ποτέ, παρά μόνο όταν εκδικηθείς τον εαυτό σου. ή αν σε κοροϊδεύει, θα το κάνει σαν ανόητος. Μην αναζητάτε όταν κατακτάτε την τιμή από τους ανόητους, αλλά θεωρείτε ότι είναι αρκετό αυτό που προέρχεται από ανθρώπους με κατανόηση. Όχι, γιατί βάζω μπροστά σου ένα μικρό και άθλιο σώμα θεατών, όταν το απαρτίζω από άνδρες; Κοιτάξτε κατευθείαν στον Θεό: Αυτός θα σας επαινέσει, και ο άνθρωπος που είναι επιδοκιμασμένος από Αυτόν δεν πρέπει να ζητά τιμή από τους θνητούς. Η θνητή τιμή προκύπτει συχνά από την κολακεία ή το μίσος των άλλων και δεν φέρνει κανένα κέρδος. αλλά η απόφαση του Θεού είναι απαλλαγμένη από αυτή την ανισότητα και φέρνει μεγάλο πλεονέκτημα στον άνθρωπο που Αυτός εγκρίνει. Αυτόν τον έπαινο, ας ακολουθήσουμε μετά. Θα μάθετε τι κακό είναι ο θυμός; Στάσου όσο άλλοι τσακώνονται στο φόρουμ. Μέσα στον εαυτό σου δεν μπορείς να δεις εύκολα το αίσχος του πράγματος, γιατί η λογική σου είναι σκοτεινή και μεθυσμένη. αλλά όταν είστε καθαροί από το πάθος και ενώ η κρίση σας είναι ορθή, δείτε τη δική σας περίπτωση στους άλλους. Παρατηρήστε, σας προσεύχομαι, τα πλήθη που μαζεύονται, και τους θυμωμένους άντρες σαν μανιακούς να ενεργούν ντροπιαστικά στη μέση. Διότι όταν το πάθος βράζει μέσα στο στήθος και γίνεται ενθουσιασμένο και άγριο, το στόμα αναπνέει φωτιά, τα μάτια εκπέμπουν φωτιά, όλο το πρόσωπο πρήζεται, τα χέρια απλώνονται άτακτα, τα πόδια χορεύουν γελοία και πέφτουν πάνω σε αυτούς που τα συγκρατούν, και δεν διαφέρουν σε τίποτα από τους τρελούς στην αναισθησία τους σε όλα αυτά. όχι, δεν διαφέρουν από άγρια ​​γαϊδούρια, κλωτσιές και δαγκώματα. Πραγματικά ένας παθιασμένος άντρας δεν είναι χαριτωμένος. Και μετά, όταν μετά από αυτή την εξαιρετικά γελοία συμπεριφορά, επιστρέφουν στο σπίτι και έρχονται στον εαυτό τους, έχουν μεγαλύτερο πόνο και πολύ φόβο, σκεπτόμενοι ποιοι ήταν παρόντες όταν ήταν θυμωμένοι. Διότι, σαν τρελάρες, δεν γνώριζαν τότε τους παρευρισκόμενους, αλλά όταν επανέλθουν στο σωστό μυαλό τους, τότε σκέφτονται, ήταν φίλοι; Ήταν εχθροί και εχθροί που κοιτούσαν; Και φοβούνται το ίδιο και για τα δύο. Το πρώτο γιατί θα τους καταδικάσουν και θα τους ντροπιάσουν περισσότερο. οι άλλοι γιατί θα το χαρούν. Και αν έχουν ανταλλάξει ακόμη και χτυπήματα, τότε ο φόβος τους είναι πιο πιεστικός. Για παράδειγμα, για να μην συμβεί κάτι πολύ οδυνηρό στον πάσχοντα. Ακολουθεί πυρετός και προκαλεί θάνατο, ή ενοχλητικό πρήξιμο και τον θέτει σε κίνδυνο από το χειρότερο. Και, τι ανάγκη είχα (λέμε) από τσακωμούς, βία και καυγάδες; Αφανίστε τέτοια πράγματα. Και μετά καταριούνται την κακή δουλειά που τους έκανε να ξεκινήσουν, και οι πιο ανόητοι έπεσαν στα πονηρά πνεύματα, και μια κακή ώρα, την ευθύνη για όσα έγιναν. Αλλά αυτά τα πράγματα δεν είναι από μια κακή ώρα, (γιατί δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως μια κακή ώρα), ούτε από ένα πονηρό πνεύμα, αλλά από την κακία εκείνων που αιχμαλωτίστηκαν από το πάθος. προσελκύουν τα πνεύματα κοντά τους και φέρνουν επάνω τους όλα τα τρομερά. Αλλά η καρδιά φουσκώνει, λέει ο ένας, και τσιμπάει από βρισιές. Το ξέρω. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θαυμάζω αυτούς που κυριαρχούν σε αυτό το τρομερό άγριο θηρίο. Ωστόσο, είναι δυνατόν, αν θέλουμε, να νικήσουμε το πάθος. Γιατί, όταν οι κυβερνώντες μας προσβάλλουν, δεν το νιώθουμε; Είναι γιατί ο φόβος αντισταθμίζει το πάθος, μας φοβίζει από αυτό, και δεν του επιτρέπει καθόλου να ξεπηδήσει. Και γιατί και οι υπηρέτες μας, αν και έχουν προσβληθεί από εμάς με δέκα χιλιάδες τρόπους, αντέχουν όλους στη σιωπή; Γιατί και αυτοί έχουν τον ίδιο περιορισμό που τους επιβάλλεται. Και σκέψου όχι απλώς τον φόβο του Θεού, αλλά ότι είναι ακόμη και ο ίδιος ο Θεός που σε προσβάλλει, που σε προτρέπει να σιωπήσεις, και τότε θα τα αντέχεις όλα ταπεινά και θα πεις στον επιτιθέμενο: Πώς μπορώ να θυμώσω μαζί σου; Υπάρχει ένα άλλο που συγκρατεί και το χέρι και τη γλώσσα μου. και το ρητό θα είναι μια πρόταση υγιούς σοφίας, τόσο στον εαυτό σας όσο και σε αυτόν. Ακόμα και τώρα αντέχουμε αφόρητα πράγματα για τους ανθρώπους και συχνά λέμε σε όσους μας προσέβαλαν: Ένας τέτοιος προσέβαλε εμένα, όχι εσάς. Δεν θα κάνουμε την ίδια προσοχή στην περίπτωση του Θεού; Πώς αλλιώς μπορούμε να ελπίζουμε σε συγχώρεση; Ας πούμε στην ψυχή μας, είναι ο Θεός που μας κρατά τα χέρια, που τώρα μας προσβάλλει. ας μην είμαστε ανήσυχοι, ας μην είναι ο Θεός λιγότερο τιμημένος από εμάς από τους ανθρώπους. Ανατρίχιασες με τη λέξη; Μακάρι να ανατριχιάσεις όχι μόνο με τον λόγο, αλλά με την πράξη. Διότι ο Θεός μάς έχει διατάξει, όταν δεχόμαστε μπουφέ, όχι μόνο να το υπομείνουμε, αλλά ακόμη και να προσφέρουμε τον εαυτό μας να πάθουμε κάτι χειρότερο. Και Τον αντιστεκόμαστε με τέτοια ορμητικότητα, που όχι μόνο αρνούμαστε να προσφερθούμε να υποφέρουμε το κακό, αλλά ακόμη και να εκδικηθούμε τον εαυτό μας, όχι συχνά είμαστε οι πρώτοι που ενεργούν επιθετικά και νομίζουμε ότι ντροπιαζόμαστε αν δεν κάνουμε το ίδιο σε αντάλλαγμα. Ναι, και το κακό είναι ότι, όταν είναι τελείως χειρότεροι, νομίζουμε τους εαυτούς μας κατακτητές, και όταν βρισκόμαστε από κάτω και δεχόμαστε δέκα χιλιάδες χτυπήματα από τον διάβολο, τότε φανταζόμαστε ότι τον κυριαρχούμε. Ας καταλάβουμε λοιπόν, σας προτρέπω, να καταλάβουμε ποια είναι η φύση αυτής της νίκης, και αυτού του είδους η φύση ας ακολουθήσουμε. Το να υποφέρεις το κακό σημαίνει να πάρεις το στέμμα. Εάν λοιπόν επιθυμούμε να ανακηρυχτούμε νικητές από τον Θεό, ας μην τηρούμε σε αυτούς τους αγώνες τους νόμους των ειδωλολατρικών αγώνων, αλλά τους νόμους του Θεού, και ας μάθουμε να αντέχουμε τα πάντα με μακροθυμία. γιατί έτσι μπορούμε να πάρουμε το καλύτερο από τους ανταγωνιστές μας και να αποκτήσουμε τόσο τα παρόντα όσο και τα υποσχεμένα αγαθά, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη και τιμή, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 5 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν. και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε. 1. Ο Μωυσής στην αρχή της ιστορίας και των γραπτών της Παλαιάς Διαθήκης μας μιλά για τα αντικείμενα της αίσθησης και μας τα απαριθμεί εκτενώς. Διότι, στην αρχή, λέει, ο Θεός έφτιαξε τον ουρανό και τη γη, και μετά προσθέτει ότι δημιουργήθηκε το φως, και ένας δεύτερος ουρανός και τα αστέρια, τα διάφορα είδη ζωντανών πλασμάτων, και, για να μην καθυστερήσουμε περνώντας από λεπτομέρειες, όλα τα άλλα. Αλλά αυτός ο Ευαγγελιστής, συντομεύοντας τα πάντα, περιλαμβάνει και αυτά τα πράγματα και τα πράγματα που είναι πάνω από αυτά σε μια μόνο πρόταση. με λογική, επειδή ήταν γνωστά στους ακροατές του, και επειδή σπεύδει σε ένα μεγαλύτερο θέμα, και έχει θεσπίσει όλη την πραγματεία του, για να μπορεί να μιλήσει όχι για τα έργα αλλά για τον Δημιουργό, και Αυτόν που τα δημιούργησε όλα. Και επομένως ο Μωυσής, αν και έχει επιλέξει το μικρότερο μέρος της δημιουργίας, (γιατί δεν μας είπε τίποτα σχετικά με τις αόρατες δυνάμεις), μένει σε αυτά τα πράγματα. ενώ ο Ιωάννης, καθώς βιάζεται να ανέβει στον Ίδιο τον Δημιουργό, τρέχει και από αυτά τα πράγματα, και από εκείνα για τα οποία ο Μωυσής σιωπούσε, έχοντας τα περιλάβει σε ένα μικρό ρητό: Όλα έγιναν από Αυτόν. Και για να μην νομίζετε ότι μιλάει απλώς για όλα όσα αναφέρει ο Μωυσής, προσθέτει, ότι χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε. Δηλαδή, αυτό των κτιστών πραγμάτων, όχι ένα, είτε είναι ορατό είτε νοητό, δημιουργήθηκε χωρίς τη δύναμη του Υιού. Διότι δεν θα βάλουμε τελεία μετά από τίποτα, όπως κάνουν οι αιρετικοί. Αυτοί, επειδή θέλουν να κάνουν το Πνεύμα δημιουργημένο, λένε: Αυτό που έγινε μέσα σε Αυτόν ήταν Ζωή. όμως έτσι αυτό που λέγεται γίνεται ακατανόητο. Πρώτον, δεν ήταν η ώρα εδώ να γίνει αναφορά στο Πνεύμα, και αν ήθελε να το κάνει, γιατί το δήλωσε τόσο αδιάκριτα; Γιατί πώς είναι ξεκάθαρο ότι αυτό το ρητό σχετίζεται με το Πνεύμα; Εξάλλου, θα διαπιστώσουμε με αυτό το επιχείρημα, όχι ότι το Πνεύμα, αλλά ότι ο ίδιος ο Υιός, δημιουργείται από τον ίδιο. Αλλά ξεσηκωθείτε, για να μην σας ξεφύγει αυτό που λέγεται. και ελάτε να διαβάσουμε λίγο μετά τη μόδα τους, γιατί έτσι θα μας γίνει πιο ξεκάθαρος ο παραλογισμός του. Αυτό που έγινε μέσα σε Αυτόν ήταν η Ζωή. Λένε ότι το Πνεύμα ονομάζεται Ζωή. Αλλά αυτή η Ζωή βρέθηκε να είναι επίσης Φως, γιατί προσθέτει, Και η Ζωή ήταν το Φως των ανθρώπων. Ιωάννης 1:4 Επομένως, σύμφωνα με αυτούς το Φως των ανθρώπων εδώ σημαίνει το Πνεύμα. Λοιπόν, αλλά όταν συνεχίζει να λέει, ότι υπήρξε ένας άνθρωπος που εστάλη από τον Θεό, για να δώσει μαρτυρία αυτού του Φωτός εδάφιο. 6, 7, πρέπει να ισχυριστούν, ότι και αυτό λέγεται για το Πνεύμα. για τον οποίο ονόμασε παραπάνω Λόγο, Αυτόν όπως προχωρά αποκαλεί Θεό, και Ζωή, και Φως. Αυτός ο Λόγος που λέει ήταν Ζωή, και αυτή η Ζωή ήταν Φως. Αν τώρα αυτός ο Λόγος ήταν Ζωή, και αν αυτός ο Λόγος και αυτή η Ζωή έγινε σάρκα, τότε η Ζωή, δηλαδή ο Λόγος, έγινε σάρκα, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς του Πατέρα. Αν τότε πουν ότι το Πνεύμα λέγεται εδώ Ζωή, σκεφτείτε τι περίεργες συνέπειες θα ακολουθήσουν. Θα είναι το Πνεύμα, όχι ο Υιός, που έγινε σάρκα. το Πνεύμα θα είναι ο Μονογενής Υιός. Και όσοι διαβάζουν το απόσπασμα έτσι θα πέσουν, αν όχι σε αυτό, αλλά αποφεύγοντας αυτό σε ένα άλλο πιο περίεργο συμπέρασμα. Εάν επιτρέψουν να λέγονται τα λόγια για τον Υιό, και όμως δεν σταματούν ή δεν διαβάζουν όπως εμείς, τότε θα ισχυριστούν ότι ο Υιός δημιουργήθηκε από τον ίδιο. Αφού, αν ο Λόγος ήταν Ζωή, και αυτό που έγινε μέσα σε Αυτόν ήταν Ζωή. σύμφωνα με αυτή την ανάγνωση δημιουργείται μέσα Του και μέσω του εαυτού Του. Στη συνέχεια, μετά από μερικά λόγια μεταξύ, πρόσθεσε: Και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς του Πατέρα. Ιωάννης 1:14 Βλέπετε, το Άγιο Πνεύμα βρέθηκε, σύμφωνα με την ανάγνωση εκείνων που ισχυρίζονται αυτά τα πράγματα, να είναι επίσης ένας μονογενής Υιός, γιατί αφορά Αυτόν ότι όλη αυτή η δήλωση εκφωνείται από αυτόν. Δείτε πότε η λέξη έχει παρεκτραπεί από την αλήθεια, πού είναι διαστρεβλωμένη και τι περίεργες συνέπειες παράγει! Τι λοιπόν, λέει κάποιος, δεν είναι το Φως του Πνεύματος; Είναι Φως: αλλά σε αυτό το μέρος δεν υπάρχει καμία αναφορά για το Πνεύμα. Εφόσον ακόμη και ο Θεός (ο Πατέρας) λέγεται Πνεύμα, δηλαδή ασώματο, όμως ο Θεός (ο Πατέρας) δεν εννοείται απολύτως όπου και αν αναφέρεται Πνεύμα. Και γιατί αναρωτιέστε αν το λέμε αυτό για τον Πατέρα; Δεν θα μπορούσαμε καν να πούμε για τον Παρηγορητή, ότι όπου και αν αναφέρεται το Πνεύμα, εννοείται απολύτως ο Παρηγορητής, και όμως αυτό είναι το πιο χαρακτηριστικό όνομά Του. ακόμα όχι πάντα εκεί που το Πνεύμα (αναφέρεται είναι) ο Παρηγορητής (εννοείται). Έτσι ο Χριστός ονομάζεται δύναμη του Θεού 1Κορινθίους 1:24 και σοφία του Θεού. Ωστόσο, όχι πάντα εκεί που αναφέρεται η δύναμη και η σοφία του Θεού εννοείται ο Χριστός. Έτσι σε αυτό το απόσπασμα, αν και το Πνεύμα δίνει Φως, ωστόσο ο Ευαγγελιστής δεν μιλά τώρα για το Πνεύμα. Όταν τους αποκλείσουμε από αυτές τις περίεργες απόψεις, εκείνους που καταβάλλουν κάθε προσπάθεια για να αντέξουν την αλήθεια, λένε, (ακόμα προσκολλώνται στην ίδια ανάγνωση,) Ό,τι δημιουργήθηκε από αυτόν ήταν ζωή, γιατί, λέει ο ένας, ό,τι ήρθε στην ύπαρξη ήταν ζωή. Τι λέτε λοιπόν για την τιμωρία των ανδρών των Σοδόμων, και τον κατακλυσμό, και τη φωτιά της κόλασης, και δέκα χιλιάδες παρόμοια πράγματα; Αλλά, λέει ένας, μιλάμε για την υλική δημιουργία. Λοιπόν, και αυτά ανήκουν εξ ολοκλήρου στην υλική δημιουργία. Αλλά για να μπορέσουμε από την αφθονία μας να αντικρούσουμε το επιχείρημά τους, θα τους ρωτήσουμε, Είναι το ξύλο, η ζωή, πείτε μου; Είναι πέτρα, ζωή; αυτά τα πράγματα που είναι άψυχα και ακίνητα; Όχι, είναι ο άνθρωπος απολύτως ζωή; Ποιος θα το έλεγε; Δεν είναι καθαρή ζωή, αλλά είναι ικανός να λάβει ζωή. 2. Δες εδώ πάλι, έναν παραλογισμό. Με την ίδια διαδοχή των συνεπειών θα φέρουμε το επιχείρημα σε τέτοιο σημείο, ώστε ακόμα κι έτσι να μάθετε την ανοησία τους. Με αυτόν τον τρόπο ισχυρίζονται πράγματα που δεν αρμόζουν στο Πνεύμα. Διωγμένοι από το άλλο τους έδαφος, εφαρμόζουν αυτά τα πράγματα στους ανθρώπους, τα οποία προηγουμένως πίστευαν ότι λέγονταν επάξια του Πνεύματος. Ωστόσο, ας εξετάσουμε και την ίδια την ανάγνωση με αυτόν τον τρόπο. Το πλάσμα τώρα ονομάζεται ζωή, επομένως, το ίδιο είναι φως, και ο Ιωάννης ήρθε να μαρτυρήσει σχετικά. Γιατί τότε δεν είναι και αυτός ελαφρύς; Λέει ότι δεν ήταν τόσο ελαφρύς Ιωάννης 1:8, και όμως ανήκε σε κτιστά πράγματα; Πώς λοιπόν δεν είναι ελαφρύς; Πώς ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε από αυτόν; Ιωάννης 1:10 Ήταν το πλάσμα μέσα στο πλάσμα, και το πλάσμα έγινε από το πλάσμα; Μα πώς δεν τον γνώρισε ο κόσμος; Πώς το πλάσμα δεν γνώριζε το πλάσμα; Όσοι όμως τον δέχτηκαν, τους έδωσε την εξουσία να γίνουν γιοι του Θεού. Ιωάννης 1:12 Αλλά αρκετά γέλια. Κατά τα λοιπά, σας αφήνω να επιτεθείτε σε αυτούς τους τερατώδεις συλλογισμούς, που μπορεί να μην φαίνεται ότι επιλέξαμε να γελάσουμε για χάρη του και να χάσουμε χρόνο χωρίς αιτία. Διότι εάν αυτά τα πράγματα δεν λέγονται ούτε για το Πνεύμα, (και έχει αποδειχθεί ότι δεν είναι,) ούτε για οτιδήποτε δημιουργημένο, και όμως εξακολουθούν να παραμένουν στην ίδια ανάγνωση, θα ακολουθήσει αυτό το πιο περίεργο συμπέρασμα από αυτό που αναφέραμε προηγουμένως, ότι ο Υιός έγινε από τον ίδιο. Διότι εάν ο Υιός είναι το αληθινό Φως, και αυτό το Φως ήταν Ζωή, και αυτή η Ζωή έγινε μέσα Του, αυτό πρέπει να είναι το αποτέλεσμα σύμφωνα με τη δική τους ανάγνωση. Ας εγκαταλείψουμε τότε αυτή την ανάγνωση και ας φτάσουμε στην αναγνωρισμένη ανάγνωση και εξήγηση. Και τι είναι αυτό; Είναι να τελειώσει η πρόταση στο έγινε, και για να ξεκινήσει η επόμενη πρόταση με το, In Him was Life. Αυτό που λέει (ο Ευαγγελιστής) είναι το εξής: Χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε. Ό,τι δημιουργημένο έγινε, λέει, δεν έγινε χωρίς Αυτόν. Βλέπετε πώς με αυτή τη σύντομη προσθήκη έχει διορθώσει όλες τις δυσκολίες. γιατί το ρητό, ότι χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα, και τότε η προσθήκη, που έγινε, περιλαμβάνει πράγματα που είναι γνωστά από τη νόηση, αλλά αποκλείει το Πνεύμα. Διότι αφού είπε ότι τα πάντα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα, χρειαζόταν αυτή την προσθήκη, για να μην πει κάποιος: Αν όλα έγιναν από Αυτόν, τότε έγινε και το Πνεύμα. Εγώ, απαντά, βεβαίωσα ότι ό,τι φτιάχτηκε έγινε από Αυτόν, έστω κι αν είναι αόρατο, ή ασώματο, ή στους ουρανούς. Γι' αυτόν τον λόγο, δεν είπα απολύτως «όλα τα πράγματα», αλλά «ό,τι έγινε», δηλαδή «δημιούργησε τα πράγματα», αλλά το Πνεύμα είναι άκτιστο. Βλέπετε την ακρίβεια της διδασκαλίας του; Έχει αναφερθεί στη δημιουργία των υλικών πραγμάτων, (γιατί σχετικά με αυτά ο Μωυσής είχε διδάξει πριν από αυτόν) και αφού μας έφερε να προχωρήσουμε από εκεί στα ανώτερα πράγματα, εννοώ τα άυλα και τα αόρατα, εξαιρεί το Άγιο Πνεύμα από όλη τη δημιουργία. Και έτσι ο Παύλος, εμπνευσμένος από την ίδια χάρη, είπε: Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα. Κολοσσαείς 1:16 Παρατηρήστε και εδώ πάλι την ίδια ακρίβεια. Διότι το ίδιο Πνεύμα κινούσε και αυτή την ψυχή. Ότι κανείς δεν πρέπει εκτός από τα δημιουργημένα πράγματα από τα έργα του Θεού επειδή είναι αόρατα, ούτε να μπερδεύει τον Παρηγορητή μαζί τους, αφού διατρέξει τα αισθητήρια αντικείμενα που είναι γνωστά σε όλους, απαριθμεί και πράγματα στους ουρανούς, λέγοντας: Είτε είναι θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε αρχηγεία, είτε εξουσίες. γιατί η έκφραση αν συνδέεται με το καθένα, δεν μας δείχνει τίποτα άλλο εκτός από αυτό, ότι από Αυτόν έγιναν όλα τα πράγματα, και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε. Αν όμως νομίζεις ότι η έκφραση του είναι σημάδι κατωτερότητας, (ως όργανο του Χριστού), άκουσέ τον να λέει: Εσύ, Κύριε, στην αρχή έθεσες τα θεμέλια της γης, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών Σου. Ψαλμός 102:25 Λέει για τον Υιό αυτό που λέγεται για τον Πατέρα στον χαρακτήρα Του του Δημιουργού. που δεν θα έλεγε, αν δεν Τον θεωρούσε ως Δημιουργό, και ωστόσο δεν ήταν υποταγμένος σε κανέναν. Και αν χρησιμοποιείται εδώ η έκφραση από Αυτόν, δεν τίθεται για κανέναν άλλο λόγο παρά για να εμποδίσει κανέναν να υποθέσει ότι ο Υιός είναι Αγέννητος. Διότι όσον αφορά τον τίτλο του Δημιουργού δεν είναι τίποτα κατώτερο από τον Πατέρα. ακούστε από τον εαυτό Του, όπου λέει: Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους ζει, έτσι και ο Υιός ζει όποιον θέλει. Ιωάννης 5:21 Αν τώρα στην Παλαιά Διαθήκη λέγεται για τον Υιό, Εσύ, Κύριε, στην αρχή έθεσες τα θεμέλια της γης, ο τίτλος του Δημιουργού Του είναι ξεκάθαρος. Αλλά αν λέτε ότι ο Προφήτης είπε αυτό για τον Πατέρα, και ότι ο Παύλος απέδωσε στον Υιό όσα ειπώθηκαν για τον Πατέρα, ακόμη και έτσι το συμπέρασμα είναι το ίδιο. Διότι ο Παύλος δεν θα είχε αποφασίσει ότι η ίδια έκφραση ταίριαζε στον Υιό, εκτός αν ήταν πολύ σίγουρος ότι μεταξύ Πατέρα και Υιού υπήρχε ισότητα τιμής. αφού θα ήταν μια πράξη ακραίας ραθυμίας να παραπέμψουμε αυτό που ταίριαζε σε μια ασύγκριτη Φύση σε μια φύση κατώτερη από αυτήν, και να υπολείπεται της. Αλλά ο Υιός δεν είναι κατώτερος, ούτε υπολείπεται, από την Ουσία του Πατέρα. και επομένως ο Παύλος όχι μόνο τόλμησε να χρησιμοποιήσει αυτές τις εκφράσεις που αφορούσαν Αυτόν, αλλά και άλλους σαν αυτούς. Για την έκφραση από τον Οποίο, που αποφασίζεις να ανήκεις σωστά στον Πατέρα και μόνο, χρησιμοποιεί και για τον Υιό, όταν λέει, από τον οποίο όλο το σώμα με συνδέσμους και δεσμούς έχοντας τροφή υπηρετούσε και πλέκεται μαζί, αυξάνεται με την αύξηση του Θεού. Κολοσσαείς 2:19 3. Και δεν αρκείται μόνο σε αυτό, σταματάει τα στόματά σας και με άλλο τρόπο, εφαρμόζοντας στον Πατέρα την έκφραση από ποιον, που λέτε ότι είναι σημάδι κατωτερότητας. Διότι λέει, ο Θεός είναι πιστός, μέσω του οποίου κληθήκατε στην κοινωνία του Υιού Του 1Κορινθίους 1:9: και πάλι, με το θέλημά Του 1Κορινθίους 1:1, κ.λπ. και σε άλλο μέρος, γιατί από Αυτόν, και μέσω αυτού, και σε Αυτόν, είναι όλα τα πράγματα. Ρωμαίους 11:26 Ούτε η έκφραση από ποιον αποδίδεται μόνο στον Υιό, αλλά και στο Πνεύμα. γιατί ο άγγελος είπε στον Ιωσήφ: Μη φοβάσαι να πάρεις μαζί σου τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί αυτό που κυοφορείται σε αυτήν είναι από το Άγιο Πνεύμα. Ματθαίος 1:20 Όπως επίσης και ο Προφήτης δεν θεωρεί ακατάλληλο να εφαρμόσει στον Πατέρα την έκφραση στον οποίο ανήκει στο Πνεύμα, όταν λέει: Εν Θεώ θα κάνουμε γενναιότητα. Ψαλμός 60:12 Και ο Παύλος, παρακαλώντας, αν με κάποιο τρόπο τώρα μακροσκελή θα μπορούσα να έχω ένα ευημερούν ταξίδι, κατά το θέλημα του Θεού, να έρθω σε εσάς. Ρωμαίους 1:10 Και πάλι το χρησιμοποιεί για τον Χριστό, λέγοντας, εν Χριστώ Ιησού. Ρωμαίους 6:11, 23, κ.λπ. Εν ολίγοις, μπορεί συχνά και συνεχώς να βρίσκουμε αυτές τις εκφράσεις να ανταλλάσσονται. τώρα αυτό δεν θα είχε γίνει, αν δεν ήταν η ίδια Ουσία σε κάθε περίπτωση το θέμα τους. Και για να μην φανταστείτε ότι οι λέξεις, Όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν, χρησιμοποιούνται σε αυτήν την περίπτωση σχετικά με τα θαύματά Του, (γιατί οι άλλοι Ευαγγελιστές έχουν μιλήσει γι' αυτά·) συνεχίζει λέγοντας, ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε από Αυτόν. (αλλά όχι το Πνεύμα, γιατί Αυτό δεν είναι από τον αριθμό των κτισμένων πραγμάτων, αλλά από εκείνα που είναι πάνω από κάθε δημιουργία.) Ας προσέξουμε τώρα τα παρακάτω. Ο Ιωάννης, αφού μίλησε για το έργο της δημιουργίας, ότι όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε, συνεχίζει να μιλάει για την Πρόνοια Του, όπου λέει, Σε Αυτόν ήταν Ζωή. Για να μην αμφιβάλλει κανείς για το πόσο τόσα και τόσα σπουδαία πράγματα έγιναν από Αυτόν, προσθέτει, ότι Σε Αυτόν ήταν Ζωή. Γιατί όπως με τη βρύση που είναι η μητέρα των μεγάλων βυθών, όσο κι αν αφαιρέσετε τίποτα δεν μειώνει τη βρύση. Έτσι, με την ενέργεια του Μονογενούς, όσο κι αν πιστεύετε ότι έχει παραχθεί και φτιαχτεί από αυτόν, έχει γίνει καθόλου λιγότερο. Ή, για να χρησιμοποιήσω ένα πιο οικείο παράδειγμα, θα αναφέρω αυτό του φωτός, το οποίο ο ίδιος ο Απόστολος πρόσθεσε αμέσως, λέγοντας, Και η Ζωή ήταν το Φως. Καθώς τότε το φως, όσες μυριάδες κι αν φωτίσει, δεν υφίσταται καμία μείωση της δικής του φωτεινότητας. Έτσι και ο Θεός, πριν αρχίσει το έργο Του και αφού το ολοκληρώσει, παραμένει όμοιος άψογος, τίποτα δεν μειώνεται, ούτε κουράζεται από το μεγαλείο της δημιουργίας. Όχι, αν χρειαζόταν να δημιουργηθούν δέκα χιλιάδες, ή ακόμα και ένας άπειρος αριθμός τέτοιων κόσμων, Αυτός παραμένει ο ίδιος, αρκετός για όλους όχι απλώς για να παράγουν, αλλά και για να τους ελέγχουν μετά τη δημιουργία τους. Διότι η λέξη Ζωή εδώ δεν αναφέρεται απλώς στην πράξη της δημιουργίας, αλλά και στην πρόνοια (να ασχολείται) με τη μονιμότητα των δημιουργημένων πραγμάτων. θέτει επίσης εκ των προτέρων το δόγμα της ανάστασης και είναι η αρχή αυτών των θαυμαστών καλών ειδήσεων. Από τότε που ήρθε η ζωή μαζί μας, η δύναμη του θανάτου διαλύεται. και όταν το φως έχει λάμψει επάνω μας, δεν υπάρχει πια σκοτάδι, αλλά η ζωή μένει πάντα μέσα μας, και ο θάνατος δεν μπορεί να το νικήσει. Ώστε ό,τι διεκδικείται από τον Πατέρα μπορεί να επιβεβαιωθεί απόλυτα και από Αυτόν (τον Χριστό), ώστε σε Αυτόν να ζούμε και να κινούμαστε και να έχουμε την ύπαρξή μας. Κολοσσαείς 1:16–17 Όπως έδειξε ο Παύλος όταν λέει, Δι' Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα, και από Αυτόν συνίστανται τα πάντα. για τον λόγο αυτόν έχει ονομαστεί επίσης Ρίζα και Θεμέλιο. Αλλά όταν ακούτε ότι Σε Αυτόν ήταν Ζωή, μην Τον φανταστείτε σύνθετο Όν, αφού πιο πέρα ​​λέει και για τον Πατέρα, όπως ο Πατέρας έχει Ζωή μέσα του, έτσι έδωσε και στον Υιό να έχει ζωή Ιωάννης 5:26. τώρα, όπως δεν θα λέγατε εξαιτίας αυτής της έκφρασης ότι ο Πατέρας είναι σύνθετος, έτσι ούτε μπορείτε να το πείτε για τον Υιό. Έτσι σε άλλο μέρος λέει, ότι ο Θεός είναι Φως 1Ιωάννης 1:5, και αλλού (λέγεται), ότι κατοικεί στο φως απρόσιτο 1 Τιμόθεο 6:16. Ωστόσο, αυτές οι εκφράσεις χρησιμοποιούνται όχι για να υποθέσουμε ότι υπάρχει σύνθετη φύση, αλλά για να οδηγηθούμε σιγά σιγά στα υψηλότερα δόγματα. Επειδή ένας από το πλήθος δεν μπορούσε εύκολα να καταλάβει πώς η ζωή Του ήταν η Ζωή Μίσθωση, χρησιμοποίησε πρώτα αυτή την πιο ταπεινή έκφραση και μετά τους οδηγεί (έτσι) εκπαιδευμένους στο ανώτερο δόγμα. Διότι Αυτός που είχε πει ότι Του έδωσε (τον Υιό) να έχει ζωή Ιωάννης 5:26. Το ίδιο λέει σε άλλο μέρος, Εγώ είμαι η Ζωή Ιωάννης 14:6. και σε μια άλλη, εγώ είμαι το Φως. Ιωάννης 8:12 Και, πείτε μου, ποια είναι η φύση αυτού του φωτός; Αυτό το είδος (του φωτός) είναι αντικείμενο όχι των αισθήσεων, αλλά της νόησης, φωτίζοντας την ίδια την ψυχή. Και αφού ο Χριστός θα πει στο εξής, ότι Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε Εμένα εκτός από τον Πατέρα να τον σύρει Ιωάννης 6:44. Ο Απόστολος σε αυτό το μέρος έχει προβλέψει μια αντίρρηση και δήλωσε ότι είναι Αυτός (ο Υιός) που δίνει φως Ιωάννης 1:9. ότι παρόλο που ακούτε ένα ρητό σαν αυτό για τον Πατέρα, δεν μπορείτε να πείτε ότι ανήκει μόνο στον Πατέρα, αλλά και στον Υιό. Γιατί, όλα τα πράγματα, λέει, που έχει ο Πατέρας είναι δικά μου. Ιωάννης 16:15 Πρώτα, λοιπόν, ο Ευαγγελιστής μας έχει δώσει οδηγίες να σεβόμαστε τη δημιουργία, μετά μας λέει για τα αγαθά που σχετίζονται με την ψυχή που μας παρείχε με τον ερχομό Του. Και αυτά τα έχει περιγράψει σκοτεινά σε μια φράση, όταν λέει, Και η Ζωή ήταν το Φως των ανθρώπων. Ιωάννης 1:4 Δεν λέει, ήταν το φως των Ιουδαίων, αλλά παγκοσμίως των ανθρώπων: ούτε μόνο οι Ιουδαίοι, αλλά και οι Έλληνες, έφτασαν σε αυτή τη γνώση, και αυτό το φως ήταν κοινή προσφορά σε όλους. Γιατί δεν πρόσθεσε «Αγγέλους», αλλά είπε «των ανθρώπων;»; Επειδή επί του παρόντος ο λόγος του είναι της φύσης των ανθρώπων, και σε αυτούς ήρθε μεταφέροντας χαρμόσυνα νέα για καλά πράγματα. Και το φως λάμπει στο σκοτάδι. Ιωάννης 1:5 Ονομάζει το θάνατο και την πλάνη, σκοτάδι. Γιατί το φως που είναι το αντικείμενο των αισθήσεών μας δεν λάμπει στο σκοτάδι, αλλά χωρίς αυτό. αλλά το κήρυγμα του Χριστού έλαμψε εν μέσω του κυρίαρχου λάθους και το έκανε να εξαφανιστεί. Και Αυτός, υπομένοντας τον θάνατο, νίκησε τόσο τον θάνατο, που έχει ανακτήσει όσους ήδη κρατούσε από αυτόν. Από τότε ούτε ο θάνατος το νίκησε, ούτε το σφάλμα, αφού είναι παντού φωτεινό και λάμπει από την κατάλληλη δύναμή του, γι' αυτό λέει: Και το σκοτάδι δεν το κατάλαβε. Γιατί δεν μπορεί να νικηθεί και δεν θα κατοικήσει σε ψυχές που επιθυμούν να μην φωτιστούν. 4. Αλλά ας μην σας ενοχλεί ότι δεν χρειάστηκαν όλα, γιατί ο Θεός μας φέρνει κοντά Του όχι με ανάγκη και δύναμη, αλλά με θέληση και συγκατάθεση. Γι' αυτό μην κλείνετε τις πόρτες σας μπροστά σε αυτό το φως, και θα απολαύσετε μεγάλη ευτυχία. Αλλά αυτό το φως έρχεται με πίστη, και όταν έρθει, φωτίζει άφθονα αυτόν που το έλαβε. και αν επιδείξετε μια αγνή ζωή (συναντηθείτε) γι 'αυτό, παραμένει να κατοικεί συνεχώς μέσα. Γιατί, λέει, Εκείνος που με αγαπά, θα τηρήσει τις εντολές Μου. και εγώ και ο Πατέρας Μου θα έρθουμε προς αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του. Ιωάννης 14:23 ; ελαφρώς διαφοροποιημένο Καθώς τότε δεν μπορεί κανείς να απολαύσει σωστά το φως του ήλιου, εκτός αν ανοίξει τα μάτια του. Έτσι, ούτε μπορεί κανείς να μοιραστεί σε μεγάλο βαθμό αυτή τη μεγαλοπρέπεια, εκτός αν έχει επεκτείνει το μάτι της ψυχής και δεν το έχει αποδώσει με κάθε τρόπο οξυδερκή. Πώς όμως γίνεται αυτό; Τότε όταν έχουμε καθαρίσει την ψυχή από όλα τα πάθη. Γιατί η αμαρτία είναι σκοτάδι, και βαθύ σκοτάδι. όπως είναι σαφές, γιατί οι άντρες το κάνουν ασυνείδητα και κρυφά. Γιατί, όποιος κάνει το κακό μισεί το φως, ούτε έρχεται στο φως. Ιωάννης 3:20 Και, είναι ντροπή ακόμη και να μιλάμε για αυτά που γίνονται από αυτούς στα κρυφά. Εφεσίους 5:12 Διότι, όπως στο σκοτάδι, ο άνθρωπος δεν γνωρίζει ούτε φίλο ούτε εχθρό, αλλά δεν μπορεί να αντιληφθεί καμία από τις ιδιότητες των αντικειμένων. έτσι είναι και στην αμαρτία. Γιατί αυτός που θέλει να κερδίσει περισσότερα, δεν κάνει διαφορά μεταξύ φίλου και εχθρού. και ο ζηλιάρης αντιμετωπίζει με εχθρικά μάτια τον άντρα με τον οποίο είναι πολύ οικείος. και ο συνωμοτής βρίσκεται σε θανάσιμη διαμάχη με όλους τους ίδιους. Εν ολίγοις, όσον αφορά τη διάκριση της φύσης των αντικειμένων, αυτός που διαπράττει αμαρτία δεν είναι καλύτερος από τους ανθρώπους που είναι μεθυσμένοι ή τρελοί. Και όπως στη νύχτα, το ξύλο, ο μόλυβδος, το σίδερο, το ασήμι, ο χρυσός, οι πολύτιμοι λίθοι, φαίνονται σε όλους μας όμοιοι λόγω της απουσίας του φωτός που δείχνει τις διακρίσεις τους. έτσι αυτός που κάνει μια ακάθαρτη ζωή δεν γνωρίζει ούτε την υπεροχή της εγκράτειας ούτε την ομορφιά της φιλοσοφίας. Διότι στο σκοτάδι, όπως είπα προηγουμένως, ακόμη και οι πολύτιμοι λίθοι αν εκτίθενται δεν δείχνουν τη λάμψη τους, όχι λόγω της φύσης τους, αλλά λόγω της έλλειψης διάκρισης στους θεατές. Ούτε αυτό είναι το μόνο κακό που συμβαίνει σε εμάς που είμαστε στην αμαρτία, αλλά αυτό επίσης, ότι ζούμε με διαρκή φόβο: και καθώς οι άνθρωποι που περπατούν σε μια νύχτα χωρίς φεγγάρι τρέμουν, αν και δεν υπάρχει κανένας για να τους φοβίσει. Έτσι αυτοί που κάνουν ανομία δεν μπορούν να έχουν εμπιστοσύνη, αν και δεν υπάρχει κανένας να τους κατηγορήσει. αλλά φοβούνται τα πάντα και είναι καχύποπτοι, τους τσούζει η συνείδησή τους: όλα τους είναι γεμάτα φόβο και στενοχώρια, τα κοιτάζουν όλα, είναι τρομοκρατημένα για όλα. Ας φύγουμε λοιπόν από μια ζωή τόσο οδυνηρή, ειδικά αφού μετά από αυτόν τον πόνο θα ακολουθήσει ο θάνατος. Ένας αθάνατος θάνατος, γιατί η τιμωρία σε εκείνο το μέρος δεν θα έχει τέλος. και σε αυτή τη ζωή αυτοί (που αμαρτάνουν) δεν είναι καλύτεροι από τους τρελούς, στο ότι ονειρεύονται πράγματα που δεν έχουν ύπαρξη. Νομίζουν ότι είναι πλούσιοι όταν δεν είναι πλούσιοι, ότι απολαμβάνουν όταν δεν απολαμβάνουν, ούτε αντιλαμβάνονται σωστά την απάτη μέχρι να ελευθερωθούν από την τρέλα και να αποτινάξουν τον ύπνο τους. Γι' αυτό ο Παύλος προτρέπει όλους να είναι νηφάλιοι και να αγρυπνούν. και το ίδιο διατάζει και ο Χριστός. Διότι εκείνος που είναι νηφάλιος και ξύπνιος, παρόλο που έχει αιχμαλωτιστεί από την αμαρτία, γρήγορα την καταστρέφει. ενώ αυτός που κοιμάται και είναι εκτός εαυτού, δεν αντιλαμβάνεται πώς είναι αιχμάλωτος του. Ας μην κοιμηθούμε λοιπόν. Αυτή δεν είναι η εποχή της νύχτας, αλλά της ημέρας. Ας περπατήσουμε λοιπόν με ειλικρίνεια όπως στην ημέρα προς Ρωμαίους 13:13. και τίποτα δεν είναι πιο απρεπές από την αμαρτία. Όσον αφορά την απρέπεια, δεν είναι τόσο κακό να κυκλοφορείς γυμνός όσο με την αμαρτία και το λάθος. Αυτό δεν είναι τόσο μεγάλο θέμα ευθύνης, καθώς μπορεί να προκληθεί ακόμη και από τη φτώχεια. αλλά τίποτα δεν έχει περισσότερη ντροπή και λιγότερη τιμή από τον αμαρτωλό. Ας σκεφτούμε αυτούς που έρχονται στο δικαστήριο για κάποιο λόγο εκβιασμού ή υπερβολής. πόσο ευτελείς και γελοίοι φαίνονται σε όλους με την απόλυτη αναίσχυνση, τα ψέματα και το θράσος τους. Αλλά είμαστε τόσο αξιολύπητα και άθλια όντα, που δεν αντέχουμε να φορέσουμε ένα ρούχο αδέξια ή στραβά. Όχι, αν δούμε ένα άλλο άτομο σε αυτή την κατάσταση, τον διορθώνουμε. και παρόλο που εμείς και όλοι οι γείτονές μας περπατάμε πάνω στα κεφάλια μας, δεν το αντιλαμβανόμαστε καν. Γιατί, ας πούμε, τι μπορεί να είναι πιο επαίσχυντο από έναν άνθρωπο που πηγαίνει σε μια πόρνη; Τι πιο αξιοκαταφρόνητο από έναν θρασύτατο, έναν κακόγλωσσο ή έναν ζηλιάρη άνθρωπο; Από πού, λοιπόν, αυτά τα πράγματα δεν φαίνονται τόσο επαίσχυντα ώστε να περπατάς γυμνός; Απλά από συνήθεια. Κανείς δεν άντεξε ποτέ πρόθυμα να φύγει γυμνός. αλλά όλοι οι άντρες τολμούν συνεχώς στους άλλους χωρίς κανένα φόβο. Ωστόσο, αν κάποιος ερχόταν σε μια συνέλευση αγγέλων, μεταξύ των οποίων δεν έχει γίνει ποτέ τίποτα τέτοιο, εκεί θα έβλεπε καθαρά τη μεγάλη γελοιοποίηση (τέτοιων συμπεριφορών). Και γιατί λέω συνέλευση αγγέλων; Ακόμη και στα ίδια τα ανάκτορα ανάμεσά μας, αν κάποιος εισαγάγει μια πόρνη και την απολαμβάνει, ή να καταπιέζεται από το υπερβολικό κρασί, ή να διαπράττει οποιαδήποτε άλλη παρόμοια απρέπεια, θα υποστεί ακραία τιμωρία. Αλλά αν είναι απαράδεκτο να τολμούν οι άνθρωποι τέτοια πράγματα στα ανάκτορα, πολύ περισσότερο όταν ο Βασιλιάς είναι παντού παρών, και παρατηρεί τι γίνεται, θα τους τολμήσουμε να υποστούν αυστηρότερη τιμωρία. Γι' αυτό, σας προτρέπω, ας δείξουμε στη ζωή μας πολλή πραότητα, πολλή αγνότητα, γιατί έχουμε έναν Βασιλιά που παρακολουθεί όλες τις πράξεις μας συνεχώς. Για να μπορέσει λοιπόν αυτό το φως να μας φωτίσει ποτέ πλουσιοπάροχα, ας δεχτούμε με χαρά αυτές τις φωτεινές ακτίνες, γιατί έτσι θα απολαμβάνουμε και τα καλά πράγματα που είναι παρόντα και τα μελλοντικά, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 6 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ήταν ένας άνθρωπος που έστειλε ο Θεός, που ονομαζόταν Ιωάννης. 1. Αφού μας είπε στην εισαγωγή πράγματα επείγουσας σημασίας σχετικά με τον Θεό Λόγο, (ο Ευαγγελιστής) προχωρά στο δρόμο του, και για να έρθει στη συνέχεια στον κήρυκα του Λόγου, τον συνονόματό του Ιωάννη. Και τώρα που ακούτε ότι στάλθηκε από τον Θεό, μη φανταστείτε στο μέλλον ότι οποιαδήποτε από τα λόγια που είπε είναι απλά λόγια ανθρώπου. γιατί όλα όσα λέει δεν είναι δικά του, αλλά είναι αυτού που τον έστειλε. Γι' αυτό αποκαλείται αγγελιοφόρος Μαλαχίας 3:1, γιατί η αριστεία ενός αγγελιοφόρου είναι ότι δεν λέει τίποτα δικό του. Αλλά η έκφραση ήταν, σε αυτό το μέρος δεν είναι σημαίνουσα της ύπαρξής του, αλλά αναφέρεται στο γραφείο του αγγελιοφόρου. γιατί το «υπήρξε» ένας άνθρωπος που εστάλη από τον Θεό, χρησιμοποιείται αντί του «στάλθηκε» από τον Θεό. Πώς λένε λοιπόν μερικοί ότι η έκφραση, ότι έχει τη μορφή του Θεού προς Φιλιππησίους 2:6, δεν χρησιμοποιείται για την αμετάβλητη ομοίωση Του με τον Πατέρα, επειδή δεν προστίθεται κανένα άρθρο; Για παρατηρήστε, ότι το άρθρο δεν προστίθεται πουθενά εδώ. Αυτά τα λόγια λοιπόν δεν λέγονται για τον Πατέρα; Τι θα πούμε λοιπόν στον προφήτη που λέει ότι, Ιδού, στέλνω τον αγγελιοφόρο Μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου Μαλαχίας 3:1, όπως βρίσκεται στο Κατά Μάρκος 1:2; Για τις εκφράσεις My and Your δηλώνουν δύο Πρόσωπα. Το ίδιο ήρθε για μάρτυρα, για να μαρτυρήσει εκείνο το Φως. Τι είναι αυτό, ίσως να πει κανείς, ότι ο υπηρέτης δίνει μαρτυρία στον Κύριό του; Όταν τον δείτε όχι μόνο να τον μαρτυρεί ο υπηρέτης Του, αλλά ακόμη και να έρχεται προς αυτόν, και με τους Εβραίους να βαφτίζονται από αυτόν, δεν θα εκπλαγείτε και θα σαστίσετε ακόμη περισσότερο; Ωστόσο, δεν πρέπει να ανησυχείτε ούτε να μπερδεύεστε, αλλά να εκπλαγείτε με μια τέτοια ανείπωτη καλοσύνη. Αν και αν κάποιος εξακολουθεί να είναι σαστισμένος και μπερδεμένος, θα πει σε αυτόν αυτό που είπε στον Ιωάννη: Άφησε να είναι έτσι τώρα, γιατί έτσι μας κάνει να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη Ματθαίος 3:15. Και, αν κάποιος ταραχτεί ακόμη περισσότερο, πάλι θα του πει αυτό που είπε στους Ιουδαίους: Αλλά δεν λαμβάνω μαρτυρία από άνθρωπο. Ιωάννης 5:34 Αν τώρα δεν χρειάζεται αυτή τη μαρτυρία, γιατί στάλθηκε ο Ιωάννης από τον Θεό; Όχι σαν να απαιτούσε τη μαρτυρία του – αυτή ήταν η ακραία βλασφημία. Γιατί τότε; Ο ίδιος ο Γιάννης μας πληροφορεί, όταν λέει: Για να πιστέψουν όλοι οι άνθρωποι μέσω αυτού. Και ο Χριστός επίσης, αφού είπε ότι δεν λαμβάνω μαρτυρία από άνθρωπο Ιωάννη 5:34, για να μην φαίνεται στον ανόητο ότι συγκρούεται με τον εαυτό Του, δηλώνοντας τη μια στιγμή ότι υπάρχει άλλος που δίνει μαρτυρία για μένα και ξέρω ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή Ιωάννης 5:32 (γιατί έδειξε τον Ιωάννη;) και την άλλη, δεν λαμβάνω μαρτυρία από τον άνθρωπο. Αμέσως προσθέτει τη λύση της αμφιβολίας, Αλλά αυτά τα λέω για χάρη σας, για να σωθείτε. Σαν να είχε πει, ότι είμαι ο Θεός, και ο πραγματικά γεννημένος Υιός του Θεού, και είμαι αυτής της Απλής και Ευλογημένης Ουσίας, δεν χρειάζομαι κανέναν για να Μου δώσει μαρτυρία. Και παρόλο που κανένας δεν θα το έκανε, όμως δεν μειώνομαι από αυτό στην Ουσία Μου. αλλά επειδή νοιάζομαι για τη σωτηρία των πολλών, κατέβηκα σε τέτοια ταπείνωση ώστε να παραδώσω τη μαρτυρία Μου σε έναν άνθρωπο. Διότι, λόγω της ταραχώδους φύσης και της αδυναμίας των Ιουδαίων, η πίστη σε Αυτόν θα γινόταν με αυτόν τον τρόπο πιο εύκολα και πιο εύγευστη. Όπως τότε ντύθηκε με σάρκα, για να μην τους καταστρέψει όλους, συναντώντας ανθρώπους με την ακάλυπτη Θεότητα. Έτσι έστειλε έναν άνθρωπο για τον κήρυγμα Του, ώστε όσοι άκουσαν να πλησιάσουν πιο εύκολα στο άκουσμα μιας συγγενικής φωνής. Για (για να αποδείξει) ότι δεν είχε ανάγκη από αυτή τη μαρτυρία (του κήρυκα), θα αρκούσε μόνο να είχε δείξει στον εαυτό Του ποιος ήταν στην αποκαλυμμένη Ουσία Του και να τους είχε μπερδέψει όλους. Αλλά αυτό δεν το έκανε για τον λόγο που ανέφερα προηγουμένως. Θα τα είχε εκμηδενίσει όλα, αφού κανείς δεν θα μπορούσε να αντέξει τη συνάντηση αυτού του απρόσιτου φωτός. Ως εκ τούτου, όπως είπα, ενδύθηκε σάρκα και εμπιστεύτηκε τη μαρτυρία (του εαυτού Του) σε έναν από τους συνδούλους μας, αφού τα κανόνισε όλα για τη σωτηρία των ανθρώπων, προσβλέποντας όχι μόνο στη δική Του τιμή, αλλά και σε ό,τι θα μπορούσε να γίνει άμεσα δεκτό από τους ακροατές Του και να είναι ωφέλιμο. Στο οποίο έριξε μια ματιά όταν είπε: Αυτά τα λέω για χάρη σας, για να σωθείτε. Ιωάννης 5:34 Και ο Ευαγγελιστής χρησιμοποιώντας την ίδια γλώσσα με τον Δάσκαλό του, αφού είπε, για να δώσει μαρτυρία για εκείνο το Φως, προσθέτει: Για να πιστέψουν όλοι οι άνθρωποι μέσω Αυτού. Το μόνο που είπε, μη νομίζετε ότι ο λόγος για τον οποίο ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήρθε να δώσει μαρτυρία, ήταν για να προσθέσει οτιδήποτε στην αξιοπιστία του Κυρίου του. Οχι; (Ήρθε), για να πιστέψουν με τα μέσα του τα όντα της δικής του τάξης. Διότι είναι σαφές από όσα ακολουθούν, ότι χρησιμοποίησε αυτή την έκφραση στο άγχος του για να αφαιρέσει αυτή την υποψία εκ των προτέρων, αφού προσθέτει: Τώρα, αν δεν το εισήγαγε αυτό ως αντίθετο σε αυτή την υποψία, τότε η έκφραση είναι απολύτως περιττή, και ταυτολογία παρά διευκρίνιση της διδασκαλίας του. Γιατί, αφού είπε ότι στάλθηκε για να δώσει μαρτυρία αυτού του Φωτός, λέει πάλι, δεν ήταν εκείνο το Φως; (Το λέει,) όχι χαλαρά ή χωρίς λόγο. αλλά, επειδή, ως επί το πλείστον, μεταξύ μας, το άτομο που δίνει μαρτυρία θεωρείται μεγαλύτερο και γενικά πιο αξιόπιστο από το άτομο του οποίου έγινε μάρτυρας. Επομένως, για να μην το υποψιαστεί κανείς στην περίπτωση του Ιωάννη, αμέσως από την αρχή απομακρύνει αυτήν την κακή υποψία, και αφού την ξεριζώσει από τις ρίζες, δείχνει ποιος είναι αυτός που μαρτυρεί και ποιος είναι αυτός που μαρτυρείται και τι διάστημα υπάρχει μεταξύ του μάρτυρα και του μάρτυρα. Και αφού το έκανε αυτό, και έδειξε την απαράμιλλη υπεροχή Του, προχωρά μετά άφοβα στην αφήγηση που απομένει. και αφού αφαιρέσει προσεκτικά ό,τι περίεργο (ιδέες) κρυφά κρύβεται στα μυαλά του απλούστερου είδους, έτσι ενσταλάζει σε όλα εύκολα και χωρίς εμπόδια τον λόγο του δόγματος με τη σωστή του σειρά. Ας προσευχηθούμε λοιπόν, ώστε στο εξής με την αποκάλυψη αυτών των σκέψεων και της ορθότητας του δόγματος, να έχουμε επίσης μια καθαρή ζωή και μια φωτεινή συνομιλία, αφού αυτά τα πράγματα δεν ωφελούν τίποτα αν δεν υπάρχουν καλά έργα μαζί μας. Διότι, αν και έχουμε όλη την πίστη και όλη τη γνώση των Γραφών, ωστόσο, αν είμαστε γυμνοί και στερούμαστε την προστασία που προέρχεται από την (αγία) ζωή, δεν υπάρχει τίποτα που να μας εμποδίζει να οδηγηθούμε βιαστικά στη φωτιά της κόλασης και να καούμε για πάντα στην άσβεστη φλόγα. Διότι, όπως αυτοί που έκαναν το καλό θα αναστηθούν για αιώνια ζωή, έτσι και εκείνοι που τόλμησαν το αντίθετο θα ανέβουν σε αιώνια τιμωρία, που δεν έχει τέλος. Ας εκδηλώνουμε λοιπόν όλη μας την προθυμία να μην αμαυρώσουμε το κέρδος που μας απορρέει από την ορθή πίστη με τις βλακείες των πράξεών μας, αλλά να γίνουμε ευάρεστοι σε Αυτόν και με αυτές, να κοιτάξουμε με τόλμη τον Χριστό. Καμία ευτυχία δεν μπορεί να είναι ίση με αυτό. Και είθε να συμβεί, ώστε όλοι, έχοντας αποκτήσει αυτό που αναφέρθηκε, να τα κάνουμε όλα προς δόξα του Θεού. στον οποίο, με τον Μονογενή Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 7 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Αυτό ήταν το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. 1. Ο λόγος, ω παιδιά πολύ αγαπημένα, για τον οποίο σας διασκεδάζουμε μερίδα-μερίδα με τις σκέψεις που λαμβάνονται από τις Γραφές, και δεν σας εκχύνουμε αμέσως, είναι ότι η διατήρηση αυτού που διαδοχικά τίθεται ενώπιόν σας μπορεί να είναι εύκολο. Διότι ακόμη και στην οικοδόμηση, αυτός που πριν στρώσουν οι πρώτες πέτρες ξαπλώνει πάνω σε άλλους, χτίζει έναν σάπιο τοίχο και πέφτει εύκολα: ενώ αυτός που περιμένει να σκληρύνει πρώτα το κονίαμα, και έτσι προσθέτει ό,τι μένει σιγά σιγά, τελειώνει γερά όλο το σπίτι και το κάνει δυνατό, όχι για να αντέχει για λίγο ή να πέφτει εύκολα. Αυτούς τους οικοδόμους μιμούμαστε, και με τον ίδιο τρόπο οικοδομούμε τις ψυχές σας. Διότι φοβόμαστε μήπως, ενώ το πρώτο θεμέλιο δεν τέθηκε παρά πρόσφατα, η προσθήκη των διαδοχικών εικασιών μπορεί να βλάψει τις πρώτες, μέσω της ανεπάρκειας της νόησης να τις συγκρατήσει όλες ταυτόχρονα. Τι είναι τώρα αυτό που μας έχουν διαβάσει σήμερα; Αυτό ήταν το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Διότι αφού παραπάνω μιλώντας για τον Ιωάννη είπε, ότι ήρθε να δώσει μαρτυρία για εκείνο το Φως. και ότι στάλθηκε σε αυτές τις μέρες μας. μήπως κάποιος στο άκουσμα αυτό, λόγω του πρόσφατου ερχομού του μάρτυρα, συλλάβει κάποιες παρόμοιες υποψίες σχετικά με Αυτόν, για τον οποίο μαρτυρείται, ανέλαβε τη φαντασία και τη μετέφερε σε εκείνη την ύπαρξη που είναι πριν από κάθε αρχή, που δεν έχει ούτε τέλος ούτε αρχή. Και πώς είναι δυνατόν, λέει κάποιος, ότι όντας Υιός, να κατέχει αυτή (τη φύση); Μιλάμε για τον Θεό και ρωτάτε πώς; Και δεν φοβάσαι ούτε ανατριχιάζεις; Ωστόσο, θα έπρεπε κανείς να σας ρωτήσει, πώς θα πρέπει οι ψυχές και τα σώματά μας να έχουν ατελείωτη ζωή στον κόσμο που έρχεται; θα γελάσετε με την ερώτηση, με το σκεπτικό ότι δεν ανήκει στη διάνοια του ανθρώπου να ερευνά τέτοια ερωτήματα, αλλά ότι πρέπει μόνο να πιστεύει, και να μην είναι υπερβολικά περίεργος για το θέμα που αναφέρθηκε, αφού έχει επαρκή απόδειξη για το ρητό, στη δύναμη Εκείνου που το είπε. Και αν πούμε, ότι Αυτός, που δημιούργησε τις ψυχές και τα σώματά μας, και που υπερέχει ασύγκριτα όλα τα κτιστά πράγματα, είναι χωρίς αρχή, θα μας ζητήσετε να πούμε Πώς; Ποιος θα μπορούσε να ισχυριστεί ότι αυτή είναι η πράξη μιας καλά οργανωμένης ψυχής ή μιας υγιούς λογικής; Έχετε ακούσει ότι Αυτό ήταν το αληθινό Φως: γιατί μάταια και βιαστικά προσπαθείτε να υπερβείτε με τη δύναμη του συλλογισμού αυτή τη Ζωή που είναι απεριόριστη; Δεν μπορείτε να το κάνετε. Γιατί να αναζητήσετε αυτό που μπορεί να μην αναζητήσετε; Γιατί να περιεργάζεσαι τι είναι ακατανόητο; Γιατί να ψάξετε τι είναι μη αναζητήσιμο; Κοιτάξτε την ίδια την πηγή των ηλιαχτίδων. Δεν μπορείς. Ωστόσο, δεν είστε ούτε εκνευρισμένοι ούτε ανυπόμονοι για την αδυναμία σας. τότε πώς έγινες τόσο τολμηρός και αδιάκοπος σε μεγαλύτερα θέματα; Ο γιος της βροντής, ο Ιωάννης που ηχεί την πνευματική σάλπιγγα, όταν άκουσε από το Πνεύμα ότι ήταν, δεν ρώτησε πιο μακριά. Και εσείς, που δεν μοιράζεστε τη χάρη του, αλλά μιλάτε από τους δικούς σας άθλιους συλλογισμούς, είστε φιλόδοξοι να υπερβείτε το μέτρο της γνώσης του; Τότε για αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν θα μπορέσεις ποτέ να φτάσεις ούτε στο μέτρο της γνώσης του. Γιατί αυτό είναι το τέχνασμα του διαβόλου: απομακρύνει όσους τον υπακούουν από τα όρια που του έχει ορίσει ο Θεός, σαν σε πράγματα πολύ μεγαλύτερα: αλλά, αφού μας παρασύρθηκε από αυτές τις ελπίδες, μας έδιωξε από τη χάρη του Θεού, όχι μόνο δεν δίνει τίποτε άλλο (πώς μπορεί ο διάβολος όπως είναι;) αλλά δεν μας αφήνει καν να επιστρέψουμε ασφαλείς και ασφαλείς στην προηγούμενη κατάστασή μας. κατευθύνσεις που περιπλανώνται και δεν έχουν καμία στάση. Έτσι έκανε τον πρώτο δημιουργημένο άνθρωπο να εκδιωχθεί από την κατοικία του Παραδείσου. Έχοντας τον φουσκώσει με την προσδοκία μεγαλύτερης γνώσης και τιμής, τον έδιωξε από αυτό που ήδη κατείχε στην ασφάλεια. Διότι όχι μόνο δεν έγινε σαν θεός όπως του υποσχέθηκε (ο διάβολος), αλλά και έπεσε κάτω από την κυριαρχία του θανάτου. αφού όχι μόνο δεν κέρδισε κανένα άλλο πλεονέκτημα τρώγοντας από το δέντρο, αλλά έχοντας χάσει καθόλου μικρό μέρος της γνώσης που κατείχε, με την ελπίδα για μεγαλύτερη γνώση. Γιατί η αίσθηση της ντροπής και η επιθυμία να κρυφτεί εξαιτίας της γύμνιάς του, ήρθε πάνω του, ο οποίος πριν από την απάτη ήταν ανώτερος από κάθε τέτοια ντροπή. Και αυτό ακριβώς, βλέποντας τον εαυτό του να είναι γυμνό, και η ανάγκη για το μέλλον του καλύμματος των ενδυμάτων, και πολλές άλλες αναπηρίες, του έγιναν πλέον φυσικό. Για να μην είναι αυτή η περίπτωσή μας, ας υπακούμε στον Θεό, ας συνεχίσουμε στις εντολές Του και ας μην είμαστε απασχολημένοι με οτιδήποτε πέρα ​​από αυτές, ώστε να μην εκδιωχτούμε από τα καλά πράγματα που μας έχουν ήδη δοθεί. Έτσι τα κατάφεραν (για τους οποίους μιλάμε). Αναζητώντας να βρουν μια αρχή της Ζωής που δεν έχει αρχή, έχασαν αυτό που θα μπορούσαν να είχαν κρατήσει. Δεν βρήκαν αυτό που έψαχναν, (αυτό είναι αδύνατο) και απομακρύνθηκαν από την αληθινή πίστη σχετικά με τον Μονογενή. Ας μην αφαιρέσουμε λοιπόν τα αιώνια όρια που έθεσαν οι πατέρες μας, αλλά ας υποκύψουμε πάντα στους νόμους του Πνεύματος. και όταν ακούμε ότι Αυτό ήταν το αληθινό Φως, ας ψάξουμε να ανακαλύψουμε τίποτα περισσότερο. Γιατί δεν είναι δυνατόν να περάσουμε πέρα ​​από αυτό το ρητό. Αν η γενιά Του ήταν σαν εκείνη ενός ανθρώπου, οι ανάγκες θα έπρεπε να υπήρχε ένα διάστημα μεταξύ του γεννημένου και του γεννημένου. αλλά επειδή είναι κατά τρόπο άφατο και γίνεται Θεός, εγκαταλείψτε το πριν και το μετά, γιατί αυτά είναι τα ονόματα των σημείων του χρόνου, αλλά ο Υιός είναι ο Δημιουργός ακόμη και όλων των αιώνων. 2. Τότε, λέει ένας, δεν είναι Πατέρας, αλλά αδελφός. Τι ανάγκη, προσευχή; Αν είχαμε ισχυριστεί ότι ο Πατέρας και ο Υιός προέρχονταν από διαφορετική ρίζα, θα μπορούσατε τότε να το είχατε πει καλά. Αλλά, αν αποφύγουμε αυτή την ασέβεια και πούμε ότι ο Πατέρας, εκτός από αγέννητο, είναι και Αγέννητος, ενώ ο Υιός, αν και χωρίς αρχή, είναι Γεννημένος από τον Πατέρα, τι είδους ανάγκη θα έπρεπε να εισαχθεί ως συνέπεια αυτής της ιδέας, αυτός ο ανίερος ισχυρισμός; Καθόλου. Γιατί Αυτός είναι λάμψη: αλλά μια λάμψη περιλαμβάνεται στην ιδέα της φύσης της οποίας είναι η λάμψη. Γι' αυτό ο Παύλος Τον αποκάλεσε έτσι, ώστε να μην φανταστείτε κανένα διάστημα μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Εβραίους 1:3 Αυτή η έκφραση επομένως είναι δηλωτική του θέματος. αλλά το ακόλουθο μέρος της απόδειξης που παρατίθεται, διορθώνει μια λανθασμένη άποψη που μπορεί να ταλανίζει απλούς ανθρώπους. Διότι, λέει ο Απόστολος, μην υποθέσετε, επειδή ακούσατε ότι είναι Λάμψη, ότι στερείται το κατάλληλο πρόσωπο. Αυτό είναι ασεβές και ανήκει στην τρέλα των Sabellians και των οπαδών του Marcellus. Δεν λέμε έτσι, αλλά ότι είναι επίσης στο κατάλληλο Πρόσωπό Του. Και γι' αυτόν τον λόγο, αφού Τον ονόμασε Λαμπρότητα, ο Παύλος πρόσθεσε ότι είναι η ρητή εικόνα του Προσώπου Του Εβραίους 1:3, για να φανεί η σωστή Του Προσωπικότητα, και ότι ανήκει στην ίδια Ουσία της οποίας είναι επίσης η ρητή εικόνα. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, δεν αρκεί με μία μόνο έκφραση να θέσουμε ενώπιον των ανθρώπων τα δόγματα σχετικά με τον Θεό, αλλά είναι επιθυμητό να συγκεντρώσουμε πολλούς και να επιλέξουμε από το καθένα αυτό που είναι κατάλληλο. Έτσι θα μπορέσουμε να φτάσουμε σε μια αντάξια αφήγηση της δόξας Του, αντάξια, εννοώ, όσον αφορά τη δύναμή μας. Διότι αν κάποιος θεωρήσει ότι μπορεί να πει λόγια κατάλληλα για την ουσιαστική Του αξία, και να είναι φιλόδοξος να το κάνει, λέγοντας ότι γνωρίζει τον Θεό όπως γνωρίζει ο Θεός τον εαυτό Του, αυτός είναι που αγνοεί περισσότερο τον Θεό. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας συνεχίσουμε να κρατάμε σταθερά όσα μας παρέδωσαν, που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του λόγου. Λουκάς 1:2 Και ας μην είμαστε περίεργοι πέρα ​​από αυτό: γιατί δύο κακά θα υπάρξουν σε αυτούς που νοσούν από αυτή την ασθένεια, (περιέργεια), οι κουρασμένοι μάταια αναζητώντας αυτό που είναι αδύνατο να βρουν και ο εξοργίζοντας τον Θεό με τις προσπάθειές τους να ανατρέψουν τα όρια που Αυτός έχει θέσει. Τώρα τι θυμό διεγείρει αυτό, δεν χρειάζεται εσείς που ξέρετε να μάθετε από εμάς. Απέχοντας λοιπόν από την τρέλα τους, ας τρέμουμε στα λόγια Του, για να μας οικοδομεί συνεχώς. Διότι, σε ποιον να κοιτάξω Ησαΐας 66:2, Εβδομήκοντα, λέει Εκείνος, παρά μόνο στον ταπεινό και ήσυχο, και ποιος φοβάται τα λόγια μου; Ας αφήσουμε λοιπόν αυτή την ολέθρια περιέργεια, και ας μαλώσουμε τις καρδιές μας, ας θρηνήσουμε για τις αμαρτίες μας όπως πρόσταξε ο Χριστός, ας μας τρυπήσει η καρδιά για τις παραβάσεις μας, ας υπολογίσουμε ακριβώς όλες τις κακές πράξεις που τολμήσαμε στο παρελθόν, και ας αγωνιστούμε ένθερμα να τις εξαφανίσουμε με κάθε είδους τρόπους. Τώρα για αυτό το σκοπό ο Θεός μας άνοιξε πολλούς δρόμους. Διότι, Πείτε σας πρώτα, λέει, τις αμαρτίες σας, για να δικαιωθείτε Ησαΐας 43:26. Και πάλι, είπα, διακήρυξα την ανομία μου σε σένα, και αφαιρέσατε την αδικία της καρδιάς μου Ψαλμός 32:5, Εβδομήκοντα. αφού μια συνεχής κατηγορία και ανάμνηση αμαρτιών συμβάλλει όχι λίγο στη μείωση του μεγέθους τους. Αλλά υπάρχει ένας άλλος πιο επικρατέστερος τρόπος από αυτόν. να υποφέρουμε κακία εναντίον κανενός από εκείνους που μας προσέβαλαν, να συγχωρήσουμε τα παραπτώματά τους σε όλους εκείνους που έχουν καταπατήσει εναντίον μας. Θα μάθεις και τρίτο; Άκουσε τον Δανιήλ να λέει: Λύτρωσε τις αμαρτίες σου με ελεημοσύνη και τις ανομίες σου δείχνοντας έλεος στους φτωχούς. Δανιήλ 4:27, Εβδομήκοντα Και υπάρχει άλλος εκτός από αυτό. σταθερότητα στην προσευχή και επίμονη παρακολούθηση στις μεσιτείες που γίνονται με τον Θεό. Με παρόμοιο τρόπο η νηστεία μας φέρνει μερικούς, και αυτή την όχι μικρή παρηγοριά και απαλλαγή από τις αμαρτίες που διαπράττονται, υπό την προϋπόθεση ότι γίνεται με καλοσύνη προς τους άλλους, και σβήνει τη σφοδρότητα της οργής του Θεού. Α' Τιμόθεο 2:1 Διότι το νερό θα σβήσει μια φλεγόμενη φωτιά, και με ελεημοσύνη οι αμαρτίες εξαγνίζονται. Sirach 3:30, Εβδομήκοντα Ας ταξιδέψουμε λοιπόν σε όλους αυτούς τους τρόπους. Διότι, αν αφιερωθούμε ολοκληρωτικά σε αυτές τις δουλειές, αν αφιερώσουμε τον χρόνο μας σε αυτές, όχι μόνο θα ξεπλύνουμε τις περασμένες παραβάσεις μας, αλλά θα κερδίσουμε πολύ μεγάλο κέρδος για το μέλλον. Διότι δεν θα επιτρέψουμε στον διάβολο να μας επιτίθεται με τον ελεύθερο χρόνο ούτε για νωθρότητα, ούτε για ολέθρια περιέργεια, αφού με αυτά, μεταξύ άλλων, και ως συνέπεια αυτών, μας οδηγεί σε ανόητες ερωτήσεις και βλαβερές διαφωνίες, από το να μας βλέπει ελεύθερους και αδρανείς και να μη συλλογιστούμε την αριστεία της ζωής. Αλλά ας μπλοκάρουμε αυτή την προσέγγιση εναντίον του, ας αγρυπνούμε, ας είμαστε νηφάλιοι, ώστε, έχοντας κοπιάσει λίγο μέσα σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, να αποκτήσουμε αιώνια αγαθά σε ατελείωτους αιώνες, με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. με ποιον και με ποιον στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 8 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο 1. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να χειριστούμε και σήμερα τις ίδιες λέξεις, αφού πριν μας εμπόδιζε η διατύπωση δογμάτων, να εξετάσουμε όλα όσα διαβάστηκαν. Πού είναι τώρα αυτοί που αρνούνται ότι είναι αληθινός Θεός; Διότι εδώ ονομάζεται αληθινό Φως Ιωάννης 14:6, και αλλού πολύ Αλήθεια και πολύ Ζωή. Αυτό το ρητό θα το συζητήσουμε πιο ξεκάθαρα όταν φτάσουμε στον τόπο. αλλά προς το παρόν πρέπει για λίγο να μιλήσουμε στην Φιλανθρωπική σας οργάνωση για αυτό το άλλο θέμα. Αν φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο, πώς γίνεται τόσοι πολλοί να συνεχίζουν αφώτιστοι; Γιατί δεν γνώρισαν όλοι τη μεγαλοπρέπεια του Χριστού. Πώς λοιπόν φωτίζει κάθε άνθρωπο; Φωτίζει τα πάντα μέχρι εκεί που βρίσκεται μέσα Του. Αλλά αν κάποιοι, κλείνοντας εσκεμμένα τα μάτια του μυαλού τους, δεν θα λάμβαναν τις ακτίνες αυτού του Φωτός, το σκοτάδι τους δεν προκύπτει από τη φύση του Φωτός, αλλά από τη δική τους κακία, που στερούνται εσκεμμένα το δώρο. Διότι η χάρη εκχύεται σε όλους, δεν γυρίζει πίσω ούτε από Ιουδαίο, ούτε Έλληνα, ούτε Βάρβαρο, ούτε Σκύθο, ούτε ελεύθερο, ούτε δεσμό, ούτε αρσενικό, ούτε θηλυκό, ούτε ηλικιωμένο, ούτε νέο, αλλά παραδέχεται όλους το ίδιο και προσκαλώντας με ίσο σεβασμό. Και εκείνοι που δεν είναι πρόθυμοι να απολαύσουν αυτό το δώρο, οφείλουν με δικαιοσύνη να καταλογίσουν την τύφλωσή τους στον εαυτό τους. Διότι, αν όταν η πύλη ανοίξει σε όλους, και δεν υπάρχει κανένας να εμποδίσει, οποιοδήποτε ον ηθελημένα μένει κακό, χάνονται από κανέναν άλλον, παρά μόνο από τη δική τους κακία. Όχι όμως ίσης διάρκειας με τον κόσμο. Μακριά από τη σκέψη. Γι' αυτό προσθέτει, Και ο κόσμος έγινε από Αυτόν. οδηγώντας σας έτσι ξανά στην αιώνια ύπαρξη του Μονογενούς. Διότι εκείνος που άκουσε ότι αυτό το σύμπαν είναι έργο Του, αν και είναι πολύ θαμπό, αν και μισητής, αν και εχθρός της δόξας του Θεού, σίγουρα, θέλοντας ή μη, θα αναγκαστεί να ομολογήσει ότι ο κατασκευαστής είναι πριν από τα έργα του. Γι' αυτό πάντα με καταπλήσσει η τρέλα του Παύλου από τη Σαμοσάτα, που τόλμησε να κοιτάξει κατάματα μια τόσο φανερή αλήθεια, και ηθελημένα πετάχτηκε στον γκρεμό. Διότι έσφαλε όχι από άγνοια αλλά με πλήρη γνώση, όντας στην ίδια περίπτωση με τους Ιουδαίους. Διότι, καθώς αυτοί, κοιτάζοντας τους ανθρώπους, εγκατέλειψαν την πίστη τους, γνωρίζοντας ότι ήταν ο μονογενής Υιός του Θεού, αλλά δεν τον ομολογούσαν εξαιτίας των αρχόντων τους, για να μην διωχθούν από τη συναγωγή. Έτσι λέγεται ότι αυτός, για να ικανοποιήσει μια συγκεκριμένη γυναίκα, πούλησε τη δική του σωτηρία. Ένα ισχυρό πράγμα, ισχυρό πράγματι, είναι η τυραννία της ματαιοδοξίας. Μπορεί να τυφλώσει τα μάτια ακόμη και των σοφών, εκτός αν είναι νηφάλιοι. γιατί αν η λήψη δώρων μπορεί να το επηρεάσει αυτό, πολύ περισσότερο θα είναι το ακόμα πιο βίαιο συναίσθημα αυτού του πάθους. Γι' αυτό ο Ιησούς είπε στους Ιουδαίους: Πώς μπορείτε να πιστεύετε, που τιμάτε ο ένας τον άλλον και δεν ζητάτε την τιμή που προέρχεται μόνο από τον Θεό; Ιωάννης 5:44 Και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Με τον κόσμο εννοεί εδώ το πλήθος, που είναι διεφθαρμένο και στενά συνδεδεμένο με τα γήινα πράγματα, τους κοινούς ταραχώδεις, ανόητους ανθρώπους. Διότι όλοι οι φίλοι και οι αγαπημένοι του Θεού Τον γνώριζαν, ακόμη και πριν από τον ερχομό Του κατά τη σάρκα. Σχετικά με τον Πατριάρχη ο ίδιος ο Χριστός λέει ονομαστικά, ότι ο πατέρας σας ο Αβραάμ χάρηκε που είδε την ημέρα Μου, και την είδε και χάρηκε. Ιωάννης 8:56 Και για τον Δαβίδ, μπερδεύοντας τους Ιουδαίους είπε: Πώς, λοιπόν, ο Δαβίδ στο πνεύμα τον αποκαλεί Κύριο, λέγοντας: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου. Ματθαίος 22:43. Μάρκος 12:36 ; Λουκάς 20:42 Και σε πολλά μέρη, διαφωνώντας μαζί τους, αναφέρει τον Μωυσή. και ο Απόστολος (αναφέρει) τους υπόλοιπους προφήτες. γιατί ο Πέτρος δηλώνει, ότι όλοι οι προφήτες από τον Σαμουήλ Τον γνώρισαν, και προανήγγειλαν την έλευση Του μακριά, όταν λέει: Όλοι οι προφήτες από τον Σαμουήλ και αυτοί που ακολουθούν, όσοι μίλησαν, έχουν επίσης προείπει γι' αυτές τις ημέρες. Πράξεις 3:24 Αλλά ο Ιακώβ και ο πατέρας του, καθώς και ο παππούς του, εμφανίστηκε και μίλησε μαζί τους και υποσχέθηκε ότι θα τους έδινε πολλές και μεγάλες ευλογίες, τις οποίες επίσης έκανε. Πώς λοιπόν, λέει ένας, είπε ο ίδιος: «Πολλοί προφήτες ήθελαν να δουν αυτά που βλέπετε, και δεν τα είδαν. και να ακούς αυτά που ακούς και δεν τα έχεις ακούσει»; Λουκάς 10:24 Δεν συμμετείχαν τότε στη γνώση Του; Σίγουρα το έκαναν. και θα προσπαθήσω να το ξεκαθαρίσω από αυτό ακριβώς το ρητό, με το οποίο κάποιοι νομίζουν ότι το στερούνται. Γιατί πολλοί, λέει, επιθυμούσαν να δουν αυτά που βλέπετε εσείς. Για να ήξεραν ότι θα ερχόταν [στους ανθρώπους] από τον ουρανό, και θα ζούσε και θα δίδασκε όπως έζησε και δίδασκε. Γιατί αν δεν γνώριζαν, δεν θα μπορούσαν να το επιθυμούσαν, αφού κανείς δεν μπορεί να συλλάβει επιθυμία για πράγματα για τα οποία δεν έχει ιδέα. Γι' αυτό γνώρισαν τον Υιό του Ανθρώπου και ότι θα ερχόταν ανάμεσα στους ανθρώπους. Τι είναι λοιπόν αυτά που δεν άκουσαν; Τι αυτά που δεν ήξεραν; Αυτά που τώρα βλέπετε και ακούτε. Διότι αν όντως άκουσαν τη φωνή Του και Τον είδαν, δεν ήταν στη Σάρκα, ούτε μεταξύ των ανθρώπων. ούτε όταν ζούσε τόσο οικεία και συνομιλούσε τόσο ειλικρινά μαζί τους. Και πράγματι Αυτός για να το δείξει αυτό είπε όχι απλά, για να Με δει: αλλά τι; τα πράγματα που βλέπετε. ούτε να Με ακούσεις: αλλά τι; αυτά που ακούς. Έτσι, αν δεν έβλεπαν τον ερχομό Του με σάρκα, ήξεραν ότι θα γινόταν, και το επιθυμούσαν, και πίστεψαν σε Αυτόν χωρίς να Τον έχουν δει στη Σάρκα. Όταν λοιπόν οι Έλληνες κάνουν τέτοιες κατηγορίες εναντίον μας και λένε· Τι έκανε τότε ο Χριστός τον προηγούμενο καιρό, που δεν κοίταξε το γένος των ανθρώπων; Και για ποιο πιθανό λόγο ήρθε επιτέλους να βοηθήσει στη σωτηρία μας, αφού μας παραμέλησε τόσο καιρό; Θα απαντήσουμε, ότι πριν από αυτό ήταν στον κόσμο, και σκεφτόταν τα έργα Του, και ήταν γνωστός σε όλους όσους ήταν άξιοι. Αλλά αν πείτε ότι, επειδή τότε δεν Τον γνώριζαν όλοι, επειδή τον γνώριζαν μόνο εκείνα τα ευγενή και εξαίρετα πρόσωπα, επομένως δεν αναγνωρίστηκε. Με αυτόν τον ρυθμό δεν θα επιτρέψετε να λατρεύεται ακόμη και τώρα, αφού ακόμη και τώρα όλοι οι άνθρωποι δεν Τον γνωρίζουν. Όμως, όπως επί του παρόντος, κανείς, εξαιτίας εκείνων που δεν Τον γνωρίζουν, δεν θα αρνιόταν τα εύσημα σε αυτούς που τον γνωρίζουν, έτσι όσον αφορά τις προηγούμενες εποχές, δεν πρέπει να αμφιβάλλουμε ότι ήταν γνωστός σε πολλούς, ή μάλλον σε όλα εκείνα τα ευγενή και αξιοθαύμαστα πρόσωπα. 2. Και αν κάποιος πει: Γιατί δεν Τον πρόσεχαν όλοι; Ούτε όλοι τον λατρεύουν, αλλά ο μόνος δίκαιος; Θα ρωτήσω επίσης, γιατί ακόμη και τώρα δεν τον ξέρουν όλοι οι άντρες; Αλλά γιατί μιλώ για τον Χριστό, όταν δεν τον γνώριζαν όλοι τον Πατέρα Του τότε, ούτε Τον γνωρίζουν τώρα; Γιατί κάποιοι λένε, ότι όλα τα πράγματα συμβαίνουν κατά τύχη, ενώ άλλοι δεσμεύουν την πρόνοια του σύμπαντος στους διαβόλους. Άλλοι εφευρίσκουν άλλον Θεό εκτός από Αυτόν, και κάποιοι βλάσφημα ισχυρίζονται ότι ο δικός Του είναι μια αντίθετη δύναμη και νομίζουν ότι οι νόμοι Του είναι νόμοι ενός πονηρού δαίμονα. Τι τότε; Να πούμε ότι δεν είναι Θεός επειδή υπάρχουν κάποιοι που το λένε; Και θα Τον ομολογήσουμε ότι είναι κακός; Διότι υπάρχουν μερικοί που ακόμη και τόσο Τον βλασφημούν. Μακριά από τέτοια ψυχική περιπλάνηση, τέτοια απόλυτη παραφροσύνη. Εάν πρέπει να οριοθετήσουμε τα δόγματα σύμφωνα με την κρίση των τρελών, δεν υπάρχει τίποτα που να μας εμποδίζει να τρελαθούμε και οι ίδιοι με την πιο οδυνηρή τρέλα. Κανείς δεν θα ισχυριστεί, κοιτάζοντας αυτούς που έχουν αδύναμη όραση, ότι ο ήλιος είναι βλαβερός για τα μάτια, αλλά θα πει ότι είναι κατάλληλος να δίνει φως, αντλώντας τις κρίσεις του από άτομα με υγεία. Και κανείς δεν θα πει το μέλι πικρό, γιατί έτσι φαίνεται στην αίσθηση του αρρώστου. Και θα αποφασίσει κάποιος, από τη φαντασία των ασθενών (στο μυαλό) ότι ο Θεός είτε δεν είναι, είτε είναι κακός; ή ότι μερικές φορές ασκεί πράγματι την Πρόνοια Του, μερικές φορές δεν το κάνει καθόλου; Ποιος μπορεί να πει ότι τέτοιοι άνθρωποι είναι υγιείς, ή να αρνηθεί ότι είναι εκτός εαυτού, παραληρημένοι, εντελώς τρελοί; Ο κόσμος, λέει, δεν Τον γνώρισε. αλλά εκείνοι για τους οποίους ο κόσμος δεν ήταν άξιος Τον γνώρισαν. Και αφού μίλησε για εκείνους που δεν Τον γνώρισαν, σε λίγο θέτει την αιτία της άγνοιάς τους. Γιατί δεν λέει απολύτως ότι κανείς δεν Τον γνώρισε, αλλά ότι δεν τον γνώρισε ο κόσμος. δηλαδή εκείνα τα πρόσωπα που είναι όπως ήταν καρφωμένα στον κόσμο μόνο και που προσέχουν τα πράγματα του κόσμου. Γιατί έτσι συνήθιζε να τους αποκαλεί ο Χριστός. όπως όταν λέει, Άγιε Πατέρα, ο κόσμος δεν σε γνώρισε. Λουκάς 17:25 Ο κόσμος τότε αγνοούσε, όχι μόνο Αυτόν, αλλά και Πατέρα Του, όπως είπαμε. γιατί τίποτα δεν σκοτεινιάζει τόσο το μυαλό ώστε να είναι στενά συνδεδεμένο με τα παρόντα πράγματα. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, απομακρυνθείτε από τον κόσμο και σχιστείτε όσο το δυνατόν περισσότερο από τα σαρκικά πράγματα, γιατί η απώλεια που σας έρχεται από αυτά δεν έγκειται σε κοινά πράγματα, αλλά σε αυτό που είναι το κύριο αγαθό. Διότι δεν είναι δυνατόν ο άνθρωπος που προσκολλάται γερά στα πράγματα της παρούσας ζωής να κρατά πραγματικά εκείνα που είναι στον ουρανό, αλλά αυτός που είναι ειλικρινής για το ένα πρέπει να χάσει το άλλο. Δεν μπορείτε, λέει, να υπηρετήσετε τον Θεό και το Μαμμωνά Ματθαίος 6:24, γιατί πρέπει να κρατάτε το ένα και να μισείτε το άλλο. Και αυτό επίσης διακηρύσσει φωναχτά η ίδια η εμπειρία των πραγμάτων. Αυτοί, για παράδειγμα, που χλευάζουν τη λαγνεία του χρήματος, είναι ιδιαίτερα τα άτομα που αγαπούν τον Θεό όπως θα έπρεπε, όπως ακριβώς εκείνοι που σέβονται αυτήν την κυριαρχία (του Μαμμώνα), είναι οι άνθρωποι που πάνω απ' όλους τους άλλους τρέφουν την πιο αργή αγάπη γι' Αυτόν. Διότι η ψυχή, όταν αιχμαλωτιστεί μια για πάντα από πλεονεξία, δεν θα αρνηθεί εύκολα ή πρόθυμα να κάνει ή να πει οτιδήποτε από τα πράγματα που εξοργίζουν τον Θεό, ως σκλάβα ενός άλλου κυρίου, και ως εκείνος που δίνει όλες του τις εντολές σε ευθεία αντίθεση με τον Θεό. Επιστρέψτε λοιπόν επί μακρόν στις νηφάλιες αισθήσεις σας και ξεσηκωθείτε, και φέρνοντας στο νου ποιανού υπηρέτες είμαστε, ας αγαπήσουμε μόνο τη βασιλεία Του. Ας κλάψουμε, ας θρηνήσουμε για τις περασμένες εποχές κατά τις οποίες ήμασταν υπηρέτες του Μαμμώνα. ας πετάξουμε μια για πάντα τον τόσο ανυπόφορο, τόσο βαρύ ζυγό του και ας συνεχίσουμε να κουβαλάμε τον ελαφρύ και εύκολο ζυγό του Χριστού. Διότι δεν μας δίνει τέτοιες εντολές όπως ο Μαμμών. Ο Μαμωνά μας προτρέπει να είμαστε εχθροί όλων των ανθρώπων, αλλά ο Χριστός, αντίθετα, να αγκαλιάσουμε και να αγαπήσουμε όλους. Αυτός που μας κάρφωσε στον πηλό και στην πλινθοδομή, (γιατί χρυσός είναι αυτός), δεν μας επιτρέπει ούτε τη νύχτα να πάρουμε λίγη ανάσα. ο άλλος μας απελευθερώνει από αυτή την υπερβολική και παράλογη φροντίδα και μας καλεί να μαζέψουμε θησαυρούς στον παράδεισο, όχι με την αδικία απέναντι στους άλλους, αλλά με τη δική μας δικαιοσύνη. Αυτός μετά τους πολλούς κόπους και τα βάσανα μας δεν μπορεί να μας βοηθήσει όταν τιμωρούμαστε σε εκείνο το μέρος και υποφέρουμε εξαιτίας των νόμων του, όχι, αυξάνει τη φλόγα. ο άλλος, αν και μας πρόσταξε να δώσουμε μόνο ένα φλιτζάνι κρύο νερό, δεν μας αφήνει ποτέ να χάσουμε την ανταμοιβή και την ανταπόδοση μας ακόμη και γι' αυτό, αλλά μας το ανταποδίδει με μεγάλη αφθονία. Πώς, λοιπόν, δεν είναι ακραία ανοησία να αμελείς έναν κανόνα τόσο ήπιο, τόσο γεμάτο με όλα τα καλά πράγματα, και να υπηρετείς έναν άχαρο, αχάριστο τύραννο, και κάποιον που ούτε σε αυτόν τον κόσμο ούτε στον μέλλοντα μπορεί να βοηθήσει αυτούς που τον υπακούουν και τον προσέχουν. Ούτε αυτό είναι το μόνο τρομερό πράγμα, ούτε είναι μόνο η ποινή, ότι δεν τους υπερασπίζεται όταν τιμωρούνται. αλλά ότι εκτός από αυτό, όπως είπα προηγουμένως, περιβάλλει αυτούς που τον υπακούουν με δέκα χιλιάδες κακά. Διότι από αυτούς που τιμωρούνται σε εκείνο το μέρος, μπορεί κανείς να δει ότι το μεγαλύτερο μέρος τιμωρείται για αυτόν τον σκοπό, ότι ήταν σκλάβοι του χρήματος, ότι αγαπούσαν τον χρυσό και δεν θα βοηθούσαν αυτούς που χρειάζονταν. Για να μην είμαστε σε αυτήν την περίπτωση, ας σκορπίσουμε, ας δώσουμε στους φτωχούς, ας ελευθερώσουμε τις ψυχές μας από τις βλαβερές φροντίδες σε αυτόν τον κόσμο και από την εκδίκηση, που γι' αυτά τα πράγματα έχει οριστεί για εμάς σε εκείνο τον τόπο. Ας αποθηκεύσουμε δικαιοσύνη στους ουρανούς. Αντί για πλούτη στη γη, ας μαζέψουμε θησαυρούς απόρθητους, θησαυρούς που μπορούν να μας συνοδεύσουν στο ταξίδι μας στον ουρανό, που μπορούν να μας βοηθήσουν στον κίνδυνο μας και να κάνουν τον Κριτή ευνοϊκό εκείνη την ώρα. Ποιον να μας ελεήσουμε όλοι, τώρα και εκείνη την ημέρα, και να απολαμβάνουμε με πολλή σιγουριά τα καλά πράγματα που ετοιμάζονται στους ουρανούς για όσους Τον αγαπούν όπως πρέπει, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 9 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ήρθε στους δικούς Του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν. 1. Εάν θυμάστε τις προηγούμενες σκέψεις μας, θα προχωρήσουμε με μεγαλύτερο ζήλο στη οικοδόμηση όσων απομένουν, καθώς το κάνουμε για μεγάλο κέρδος. Διότι έτσι η ομιλία μας θα είναι πιο κατανοητή σε εσάς που θυμάστε όσα έχουν ήδη ειπωθεί, και δεν θα χρειαστούμε πολύ κόπο, επειδή μπορείτε μέσω της μεγάλης σας αγάπης να μαθαίνετε να βλέπετε πιο καθαρά αυτό που απομένει. Ο άνθρωπος που πάντα χάνει ό,τι του δίνεται θα χρειάζεται πάντα έναν δάσκαλο και δεν θα μάθει ποτέ τίποτα. Αλλά αυτός που διατηρεί ό,τι έχει λάβει, και έτσι λαμβάνει επιπλέον ό,τι απομένει, γρήγορα θα γίνει δάσκαλος αντί για μαθητής, και χρήσιμος όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για όλους τους άλλους. καθώς, εικάζοντας από τη μεγάλη τους ετοιμότητα να ακούσουν, προσδοκώ ότι αυτή η συνέλευση θα είναι ειδικά. Ελάτε λοιπόν, ας εναποθέσουμε στις ψυχές σας, σαν σε ένα ασφαλές ταμείο, τα χρήματα του Κυρίου, και ας ξεδιπλώσουμε, όσο η χάρη του Πνεύματος μπορεί να μας δώσει δύναμη, τα λόγια που μας έβαλε αυτή η ημέρα. Αυτός (ο Άγιος Ιωάννης) είχε πει, μιλώντας για τα παλιά χρόνια, ότι ο κόσμος δεν τον γνώριζε Ιωάννης 1:10. Κατόπιν έρχεται στην αφήγησή του στους καιρούς της διακήρυξης (του Ευαγγελίου) και λέει, ήρθε στους δικούς Του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν, αποκαλώντας τώρα τους Εβραίους δικούς Του, ως τον ιδιόμορφο λαό Του, ή ίσως και όλη την ανθρωπότητα, όπως δημιούργησε Αυτός. Και όπως παραπάνω, όταν μπερδεύτηκε με την ανοησία των πολλών και ντρεπόταν για την κοινή μας φύση, είπε ότι ο κόσμος έγινε από Αυτόν, και αφού έγινε, δεν αναγνώρισε τον Δημιουργό του. Έτσι και εδώ πάλι, θορυβημένος που δεν αντέχει την ανοησία των Ιουδαίων και των πολλών, εκθέτει την κατηγορία με ακόμη πιο εντυπωσιακό τρόπο, λέγοντας ότι οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν, και αυτό επίσης όταν ήρθε σε αυτούς. Και όχι μόνο αυτός, αλλά και οι προφήτες, απορώντας, είπαν τα ίδια, όπως και μετά ο Παύλος, κατάπληκτος με τα ίδια. Έτσι φώναξαν δυνατά οι προφήτες στο πρόσωπο του Χριστού, λέγοντας: Ένας λαός που δεν γνώρισα, με υπηρέτησε. Μόλις Με ​​άκουσαν, Με υπάκουσαν. τα παράξενα παιδιά μου έχουν κάνει ψέματα. Τα παράξενα παιδιά έχουν γεράσει, και έχουν σταματήσει από τα μονοπάτια τους. Ψαλμός 18:43–45, Εβδομήκοντα Και πάλι, εκείνοι στους οποίους δεν είχε ειπωθεί γι' Αυτόν, θα δουν, και όσοι δεν άκουσαν, θα καταλάβουν. Και, βρήκα από αυτούς που με αναζήτησαν όχι Ησαΐας 52:15. Φάνηκα σε αυτούς που δεν με ζήτησαν. Ησαΐας 45:1, όπως αναφέρεται στο προς Ρωμαίους 10:20 Και ο Παύλος, στις Επιστολές του προς τους Ρωμαίους, είπε: Τι λοιπόν; Το Ισραήλ δεν απέκτησε αυτό που επιδιώκει: αλλά οι εκλογές το απέκτησαν. Ρωμαίους 11:7 Και πάλι. Τι να πούμε τότε; Ότι τα έθνη που δεν ακολουθούσαν δικαιοσύνη, έφτασαν στη δικαιοσύνη· αλλά ο Ισραήλ, που ακολουθούσε το νόμο της δικαιοσύνης, δεν έφτασε στο νόμο της δικαιοσύνης. Ρωμαίους 9:30 Διότι είναι πράγμα άξιο έκπληξής μας, πώς αυτοί που γαλουχήθηκαν με (γνώση) των προφητικών βιβλίων, που άκουγαν τον Μωυσή κάθε μέρα να τους λέει δέκα χιλιάδες πράγματα σχετικά με τον ερχομό του Χριστού, και οι άλλοι προφήτες μετά, που επιπλέον έβλεπαν τον ίδιο τον Χριστό καθημερινά, χωρίς να αφήνει τους μαθητές του να κάνει θαύματα ανάμεσά τους. Εθνικοί ή να εισέλθουν σε μια πόλη Σαμαρειτών, ούτε να το κάνει ο ίδιος, αλλά παντού δηλώνοντας ότι στάλθηκε στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ Ματθαίος 10:5: πώς, (λέω), ενώ είδαν τα σημεία, και άκουσαν τους Προφήτες, και έβαλαν τον ίδιο τον Χριστό να τους θυμάται συνεχώς και να τους τυφλώνει όλα αυτά. στην πίστη στον Χριστό. Ματθαίος 15:24 Ενώ εκείνοι από τους Εθνικούς, που δεν είχαν απολαύσει τίποτα από αυτά, που δεν είχαν ακούσει ποτέ τους χρησμούς του Θεού, όχι, όπως μπορεί να πει κανείς, όσο σε όνειρο, αλλά κυμαίνονταν πάντα ανάμεσα στους μύθους των τρελών, (γιατί η ειδωλολατρική φιλοσοφία είναι αυτή), έχοντας ποτέ στα χέρια τους τις βλακείες των ποιητών και τις βλακείες τους, στη συνομιλία που κατέχει οτιδήποτε καλό ή ήχο. (Γιατί ο τρόπος ζωής τους ήταν πιο ακάθαρτος και πιο καταραμένος από το δόγμα τους. Όπως ήταν πιθανό· γιατί όταν είδαν τους θεούς τους να απολαμβάνουν κάθε κακία, να λατρεύονται με επαίσχυντα λόγια και πιο επαίσχυντες πράξεις, υπολογίζοντας αυτή τη γιορτή και τον έπαινο, και επιπλέον τιμούνταν με αποκρουστικούς φόνους και παιδοσφαγές, πώς να μην πέφτουν τόσο χαμηλά; βάθους κακίας, ξαφνικά, όπως με τη δράση κάποιας μηχανής, μας εμφανίστηκαν να λάμπουν από ψηλά και από την ίδια την κορυφή του ουρανού. Πώς τότε και από πού συνέβη; Άκου τον Παύλο να σου λέει. Διότι εκείνο το ευλογημένο άτομο που έψαχνε ακριβώς σε αυτά τα πράγματα, δεν σταμάτησε μέχρι να βρει την αιτία και να το δηλώσει σε όλους τους άλλους. Τι είναι τότε; Και από πού ήρθε τέτοια τύφλωση στους Εβραίους; Ακούστε αυτόν που του εμπιστεύτηκε αυτή τη διαχείριση να δηλώνει. Τι λέει τότε για να λύσει αυτή την αμφιβολία των πολλών; 1 Κορινθίους 9:17 Διότι αυτοί, λέει, αγνοώντας τη δικαιοσύνη του Θεού και πρόκειται να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δεν υπέκυψαν στη δικαιοσύνη του Θεού. Ρωμαίους 10:3 Γι' αυτό υπέφεραν αυτό. Και πάλι, εξηγώντας το ίδιο θέμα με άλλους όρους, λέει, τι να πούμε τότε; Ότι οι Εθνικοί που δεν ακολούθησαν τη δικαιοσύνη, έχουν φτάσει στη δικαιοσύνη, ακόμη και στη δικαιοσύνη που είναι από πίστη. αλλά ο Ισραήλ, που ακολούθησε τον νόμο της δικαιοσύνης, δεν έχει φτάσει στο νόμο της δικαιοσύνης. Διά του οποίου; Διότι το επεδίωκαν όχι με πίστη. Διότι σκόνταψαν σε εκείνη την πέτρα σκόνταψεων. Προς Ρωμαίους 9:30–32 Το νόημά του είναι το εξής: Η απιστία αυτών των ανδρών ήταν η αιτία των συμφορών τους και η υπεροψία τους ήταν γονέας της απιστίας τους. Διότι, όταν προηγουμένως απολάμβαναν μεγαλύτερα προνόμια από τους εθνικούς, έχοντας λάβει τον νόμο, γνωρίζοντας τον Θεό και τα υπόλοιπα που απαριθμεί ο Παύλος, μετά την έλευση του Χριστού είδαν τους ειδωλολάτρες και τους εαυτούς τους να καλούνται επί ίσοις όροις μέσω της πίστης, και αφού η πίστη έλαβε μία από την περιτομή σε τίποτα προτιμότερο από τους Εθνικούς, ζήλεψαν και τσίμπησαν από την υπεροψία και την αλαζονεία τους. Κύριε. Αυτό λοιπόν τους συνέβη από τίποτε άλλο εκτός από υπερηφάνεια, κακία και αγένεια. 2. Γιατί σε τι, ω ανόητε, τραυματίζεσαι από τη φροντίδα που παρέχεται στους άλλους; Πώς γίνονται λιγότερες οι ευλογίες σας με το να έχετε και άλλους να μοιράζονται το ίδιο; Αλλά από μια αλήθεια η κακία είναι τυφλή, και δεν μπορεί εύκολα να αντιληφθεί οτιδήποτε πρέπει. Έχοντας λοιπόν τσιμπηθεί από την προοπτική να έχουν και άλλοι να έχουν την ίδια εμπιστοσύνη, σπρώχνουν ένα ξίφος εναντίον τους και εκδιώκονται από τη στοργική καλοσύνη του Θεού. Και με καλό λόγο. Γιατί λέει, φίλε, δεν σε αδικώ, θα δώσω και σε αυτούς, όπως και σε σένα. Ματθαίος 20:14 Ή μάλλον, αυτοί οι Εβραίοι δεν αξίζουν ούτε αυτά τα λόγια. Γιατί ο άντρας της παραβολής, αν ήταν δυσαρεστημένος, μπορούσε να μιλήσει για τους κόπους και την κούραση, τη ζέστη και τον ιδρώτα μιας ολόκληρης ημέρας. Τι θα μπορούσαν όμως να πουν αυτοί οι άντρες; Τίποτα παρόμοιο, παρά μόνο νωθρότητα και ασέβεια και δέκα χιλιάδες κακά πράγματα για τα οποία όλοι οι προφήτες συνέχισαν να τους κατηγορούν πάντα, και με τα οποία όπως οι Εθνικοί είχαν προσβάλει τον Θεό. Και ο Παύλος δηλώνοντας αυτό λέει: Διότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του Ιουδαϊού και του Έλληνα, γιατί όλοι αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού· δικαιώθηκαν δωρεάν με τη χάρη Του. Ρωμαίους 10:12. Ρωμαίους 3:22–24 Και σε αυτό το κεφάλι συμπεριφέρεται ωφέλιμα και πολύ σοφά σε όλη αυτή την Επιστολή. Αλλά σε ένα προηγούμενο μέρος του αποδεικνύει ότι αξίζουν ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία. Διότι όσοι αμάρτησαν στο νόμο θα κριθούν από το νόμο προς Ρωμαίους 2:12. δηλαδή πιο αυστηρά, καθώς έχουν για τον κατήγορό τους τον νόμο καθώς και τη φύση. Και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά για ότι υπήρξαν η αιτία που ο Θεός βλασφημήθηκε μεταξύ των εθνών: Το όνομά μου, λέει, βλασφημήθηκε μεταξύ των εθνών μέσω σας. Ρωμαίους 2:24; Ησαΐας 52:5 Επειδή τώρα αυτό ήταν που τους τσίμπησε περισσότερο (γιατί το πράγμα φάνηκε απίστευτο ακόμη και σε εκείνους της περιτομής που πίστεψαν, και γι' αυτό το κατηγόρησαν εναντίον του Πέτρου, όταν τους ανέβηκε από την Καισάρεια, ότι μπήκε σε ανθρώπους απερίτμητους και έφαγε μαζί τους Πράξεις 11:3· και μετά από αυτό αναρωτήθηκαν πώς ήταν ακόμη ο Θεός. έχυσε το δώρο του Αγίου Πνεύματος Πράξεις 10:45: δείχνοντας με την έκπληξή τους ότι δεν θα μπορούσαν ποτέ να περιμένουν κάτι τόσο απίστευτο,) από τότε ήξερε ότι αυτό τους άγγιξε πιο κοντά, δείτε πώς έχει αδειάσει την περηφάνια τους και χαλάρωσε την πολύ διογκωμένη αυθάδειά τους. Διότι αφού μίλησε για την περίπτωση των ειδωλολατρών και έδειξε ότι δεν είχαν από κανένα μέρος καμία δικαιολογία ή ελπίδα σωτηρίας, και αφού τους κατηγόρησε οπωσδήποτε για τη διαστρέβλωση των δογμάτων τους και την ακαθαρσία της ζωής τους, μεταθέτει το επιχείρημά του στους Εβραίους. και αφού εξιστόρησε όλες τις εκφράσεις του Προφήτη, στις οποίες είχε πει ότι ήταν μολυσμένα, δόλια, υποκριτικά άτομα και είχαν γίνει εντελώς ασύμφορα, ότι δεν υπήρχε κανένας ανάμεσά τους που να αναζητά τον Θεό, ότι όλοι είχαν φύγει από το δρόμο προς Ρωμαίους 3:12 και τα παρόμοια, προσθέτει, Τώρα ξέρουμε ότι σύμφωνα με το νόμο, ό,τι λέει ο νόμος: σταμάτησε, και όλος ο κόσμος μπορεί να γίνει ένοχος ενώπιον του Θεού. Ρωμαίους 3:19 Διότι όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού. Ρωμαίους 3:23 Γιατί τότε να σε εξυψώνεις τον εαυτό σου, ω Εβραίος; Γιατί είσαι ψηλόμυαλος; Γιατί και το στόμα σου έχει σταματήσει, αφαιρείται και η τόλμη σου, κι εσύ με όλο τον κόσμο γίνατε ένοχοι και, όπως άλλοι, έχετε ανάγκη να δικαιωθείτε ελεύθερα. Θα έπρεπε σίγουρα, ακόμη κι αν είχατε σταθεί όρθιοι και είχατε μεγάλη τόλμη με τον Θεό, ούτε κι έτσι θα έπρεπε να ζηλέψετε αυτούς που έπρεπε να λυπηθούν και να σωθούν μέσω της στοργικής Του καλοσύνης. Αυτό είναι το άκρο της κακίας, να πεύκο με τις ευλογίες των άλλων. ειδικά όταν αυτό επρόκειτο να πραγματοποιηθεί χωρίς καμία απώλεια. Αν πράγματι η σωτηρία των άλλων ήταν επιζήμια για τα πλεονεκτήματά σας, το πένθος σας μπορεί να ήταν εύλογο. αν και ούτε τότε θα ήταν έτσι για κάποιον που είχε μάθει την αληθινή σοφία. Αλλά αν η ανταμοιβή σου δεν αυξάνεται από την τιμωρία του άλλου, ούτε μειώνεται από την ευημερία του, γιατί θρηνείς τον εαυτό σου επειδή αυτός ο άλλος σώζεται ελεύθερα; Όπως είπα, δεν θα έπρεπε, ακόμη και αν είσαι (ένας) από τους εγκεκριμένους, να πονέσεις για τη σωτηρία που έρχεται στους Εθνικούς μέσω της χάρης. Αλλά όταν εσύ, που είσαι ένοχος ενώπιον του Κυρίου σου για τα ίδια πράγματα με εκείνους, και προσβάλλεις τον εαυτό σου, δυσαρεστείς για το καλό των άλλων και σκέφτεσαι μεγάλα πράγματα, σαν να έπρεπε να είσαι μόνος σου μέτοχος της χάρης, είσαι ένοχος όχι μόνο για φθόνο και αναίδεια, αλλά και για ακραία ανοησία και μπορείς να υποστείς όλα τα πιο σοβαρά μαρτύρια. γιατί έχεις φυτέψει μέσα σου τη ρίζα όλων των κακών, την υπερηφάνεια. Γι' αυτό ένας σοφός είπε, Η υπερηφάνεια είναι η αρχή της αμαρτίας Σιράχ 10:13: δηλαδή η ρίζα της, η πηγή της, η μητέρα της. Με αυτό το πρώτο δημιουργημένο εξορίστηκε από εκείνη την ευτυχισμένη κατοικία: με αυτό ο διάβολος που τον εξαπάτησε είχε πέσει από εκείνο το ύψος της αξιοπρέπειας. από την οποία αυτός ο καταραμένος, γνωρίζοντας ότι η φύση της αμαρτίας ήταν αρκετή για να ρίξει κάτω ακόμη και από τον ίδιο τον ουρανό, ήρθε έτσι όταν προσπάθησε να ρίξει τον Αδάμ από τόσο υψηλή τιμή. Διότι, αφού τον φούσκωσε με την υπόσχεση ότι θα έπρεπε να είναι σαν Θεός, έτσι τον κατέστρεψε και τον έριξε στους κόλπους της κόλασης. Γιατί τίποτα δεν αποξενώνει τους ανθρώπους από τη στοργική καλοσύνη του Θεού και τους παραδίδει στη φωτιά του λάκκου, όσο η τυραννία της υπερηφάνειας. Γιατί όταν αυτό είναι παρόν μαζί μας, όλη μας η ζωή γίνεται ακάθαρτη, παρόλο που εκπληρώνουμε εγκράτεια, αγνότητα, νηστεία, προσευχή, ελεημοσύνη, οτιδήποτε. Διότι, καθένας, λέει ο σοφός, που είναι υπερήφανος στην καρδιά είναι βδέλυγμα στον Κύριο. Παροιμίες 16:5 Ας συγκρατήσουμε λοιπόν αυτό το πρήξιμο της ψυχής, ας κόψουμε από τις ρίζες αυτό το κομμάτι υπερηφάνειας, αν τουλάχιστον θέλουμε να είμαστε καθαροί και να ξεφύγουμε από την τιμωρία που ορίστηκε για τον διάβολο. Επειδή ο περήφανος πρέπει να τιμωρηθεί με αυτόν τον (κακό), ακούστε τον Παύλο να δηλώνει. Όχι αρχάριος, μήπως υψωθεί με υπερηφάνεια, πέσει στην κρίση και στην παγίδα του διαβόλου. Ποια είναι η κρίση; Εννοεί, στην ίδια καταδίκη, την ίδια τιμωρία. Πώς, λοιπόν, λέει, ότι ένας άνθρωπος μπορεί να αποφύγει αυτό το φοβερό πράγμα; Αναλογιζόμενος τη φύση του, τον αριθμό των αμαρτιών του, το μεγαλείο των βασανιστηρίων σε εκείνο τον τόπο, την παροδική φύση των πραγμάτων που φαίνονται φωτεινά σε αυτόν τον κόσμο, που δεν διαφέρουν σε τίποτα από το γρασίδι και πιο ξεθωριασμένα από τα άνθη της άνοιξης. Αν ανακατεύουμε συνεχώς μέσα μας αυτές τις σκέψεις και έχουμε κατά νου εκείνους που έχουν περπατήσει πιο όρθιοι, ο διάβολος, αν και αγωνίζεται δέκα χιλιάδες δρόμους, δεν θα μπορέσει να μας σηκώσει, ούτε καν να μας σκοντάψει καθόλου. Είθε ο Θεός που είναι ο Θεός των ταπεινών, ο καλός και φιλεύσπλαχνος Θεός, να χαρίσει και σε σένα και σε μένα μια συντετριμμένη και ταπεινωμένη καρδιά, έτσι θα μπορέσουμε εύκολα να διατάξουμε τα υπόλοιπα σωστά, προς δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 10 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο 1. Αγαπητοί, ο Θεός όντας στοργικός προς τον άνθρωπο και ευεργέτης, κάνει και επινοεί τα πάντα για να λάμψουμε στην αρετή και να επιθυμούμε να είμαστε καλά της επιδοκιμασίας από Αυτόν. Και προς αυτόν τον σκοπό δεν έλκει κανέναν με τη βία ή τον εξαναγκασμό: αλλά με την πειθώ και τα οφέλη αντλεί όλα όσα θέλει και τα κερδίζει κοντά Του. Επομένως, όταν ήρθε, άλλοι Τον δέχτηκαν και άλλοι δεν Τον δέχτηκαν. Διότι δεν θα έχει κανένα απρόθυμο, κανένα αναγκαστικό οικιακό, αλλά όλα από τη δική τους θέληση και επιλογή, και ευγνώμονες σε Αυτόν για την υπηρεσία τους. Οι άνθρωποι, καθώς χρειάζονται τη διακονία των υπηρετών, κρατούν πολλούς σε αυτή την κατάσταση ακόμη και παρά τη θέλησή τους, σύμφωνα με το νόμο της ιδιοκτησίας. Αλλά ο Θεός, που είμαστε χωρίς ανάγκες, και δεν έχουμε ανάγκη από τίποτα δικό μας, αλλά το να κάνουμε τα πάντα μόνο για τη σωτηρία μας, μας κάνει απόλυτους σε αυτό το θέμα, και επομένως δεν επιβάλλει ούτε δύναμη ούτε εξαναγκασμό σε κανέναν από αυτούς που δεν θέλουν. Διότι φαίνεται μόνο προς όφελός μας: και το να παρασυρόμαστε απρόθυμοι σε μια υπηρεσία σαν αυτή είναι το ίδιο με το να μην υπηρετούμε καθόλου. Γιατί τότε, λέει κάποιος, τιμωρεί εκείνους που δεν θα Τον ακούσουν, και γιατί απείλησε με την κόλαση εκείνους που δεν υπομένουν τις εντολές Του; Διότι, όντας υπερβολικά Καλός, νοιάζεται ακόμη και για εκείνους που δεν Τον υπακούουν, και δεν απομακρύνεται από αυτούς που αρχίζουν πίσω και φεύγουν από Αυτόν. Όταν όμως είχαμε απορρίψει τον πρώτο δρόμο της ευεργεσίας Του και αρνηθήκαμε να ακολουθήσουμε το μονοπάτι της πειθούς και της ευγενικής μεταχείρισης, τότε μας έφερε τον άλλο τρόπο, αυτόν της διόρθωσης και των τιμωριών. πιο πικρό πράγματι, αλλά ακόμα απαραίτητο, όταν το πρώτο αγνοείται. Τώρα οι νομοθέτες ορίζουν επίσης πολλές και βαριές ποινές κατά των παραβατών, και όμως δεν νιώθουμε καμία αποστροφή απέναντί ​​τους γι' αυτό. Τους τιμούμε ακόμη περισσότερο λόγω των τιμωριών που έχουν επιβάλει, και επειδή, παρόλο που δεν χρειαζόμασταν ούτε ένα πράγμα από εμάς, και συχνά δεν ξέρουμε ποιοι θα έπρεπε να είναι που θα έπρεπε να απολαμβάνουν τη βοήθεια που τους παρέχουν οι γραπτοί νόμοι τους, φρόντισαν για την καλή τάξη της ζωής μας, ανταμείβοντας αυτούς που ζουν ενάρετα και ελέγχοντας με τιμωρίες τους ασυγκράτητους και αυτούς που θα αμαυρώσουν τους άλλους. Και αν θαυμάζουμε και αγαπάμε αυτούς τους ανθρώπους, δεν θα έπρεπε να θαυμάζουμε περισσότερο και να αγαπάμε τον Θεό εξαιτίας της τόσο μεγάλης φροντίδας Του; Διότι η διαφορά μεταξύ της προνοητικότητάς τους και του Του για εμάς είναι άπειρη. Αμίλητη για μια αλήθεια είναι τα πλούτη της καλοσύνης του Θεού, και προσπερνώντας κάθε υπερβολή. Θεωρώ; Ήρθε στους δικούς Του, όχι για προσωπική Του ανάγκη, (γιατί, όπως είπα, η Θεότητα είναι χωρίς επιθυμίες), αλλά για να κάνει καλό στους δικούς Του ανθρώπους. Ωστόσο, ούτε και οι δικοί Του Τον δέχτηκαν, όταν ήρθε στους δικούς Του για όφελός τους, αλλά Τον απώθησαν, και όχι μόνο αυτό, αλλά τον έδιωξαν ακόμη και από τον αμπελώνα, και Τον σκότωσαν. Ωστόσο, ούτε γι' αυτό τους απέκλεισε από τη μετάνοια, αλλά τους έδωσε, αν ήταν πρόθυμοι, μετά από τέτοια κακία όπως αυτή, να ξεπλύνουν όλες τις παραβάσεις τους με πίστη σε Αυτόν, και να γίνουν ίσοι με εκείνους που δεν είχαν κάνει κάτι τέτοιο, αλλά είναι ειδικοί φίλοι Του. Και ότι αυτό δεν το λέω τυχαία, ή για λόγους πειθούς, το δηλώνει δυνατά όλη η ιστορία του μακαριστού Παύλου. Διότι, όταν εκείνος, ο οποίος μετά τον Σταυρό καταδίωξε τον Χριστό και λιθοβολούσε τον μάρτυρά του Στέφανο από τα πολλά χέρια, μετανόησε, καταδίκασε τις προηγούμενες αμαρτίες του και έτρεξε σε Εκείνον που είχε καταδιώξει, αμέσως τον έγραψε στους φίλους Του και τον αρχαιότερο από αυτούς, αφού τον διόρισε κήρυκα και δάσκαλο όλου του κόσμου, που ήταν επιθετικός και υβριστής. Α' Τιμόθεο 1:13 Και καθώς χαίρεται για τη στοργική καλοσύνη του Θεού, έχει διακηρύξει δυνατά και δεν ντρέπεται, αλλά, αφού έχει καταγράψει στα γραπτά του, ως σε στύλο, τις πράξεις που τόλμησε προηγουμένως, τις έδειξε σε όλους. σκεπτόμενος καλύτερα ότι η προηγούμενη ζωή του θα έπρεπε να επικαλυφθεί σε όλους, ώστε να φανεί το μεγαλείο του δωρεάν δώρου του Θεού, παρά να κρύψει την άφατη και απερίγραπτη στοργική Του καλοσύνη διστάζοντας να παρελάσει μπροστά σε όλους το δικό του λάθος. Ως εκ τούτου, αντιμετωπίζει συνεχώς τον διωγμό του, τις συνωμοσίες του, τους πολέμους του εναντίον της Εκκλησίας, λέγοντας κάποτε, δεν είμαι κατάλληλος να ονομάζομαι Απόστολος, επειδή δίωξα την Εκκλησία του Θεού 1Κορινθίους 15:9. Σε άλλη περίπτωση, ο Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο αρχηγός. Α' Τιμόθεο 1:15 Και πάλι, έχετε ακούσει για τη συνομιλία μου στο παρελθόν στη θρησκεία των Ιουδαίων, πώς καταδίωξα υπερβολικά την εκκλησία του Θεού και τη σπατάλησα. Γαλάτες 1:13 2. Επειδή έκανε σαν ένα είδος επιστροφής στον Χριστό για τη μακροθυμία Του απέναντί του, δείχνοντας ποιος ήταν, τι μίσος και εχθρό που έσωσε, κήρυξε με πολλή ειλικρίνεια τον πόλεμο που στην αρχή με κάθε ζήλο πολέμησε εναντίον του Χριστού. και μ' αυτό αφήνει καλές ελπίδες σε όσους απελπίστηκαν για την κατάστασή τους. Διότι λέει, ότι ο Χριστός τον δέχτηκε, για να δείξει πρώτα μέσα του όλη τη μακροθυμία Α' Τιμόθεο 1:16, και τα άφθονα πλούτη της καλοσύνης Του, ως υπόδειγμα για εκείνους που θα πιστέψουν σε Αυτόν στη συνέχεια στην αιώνια ζωή. Διότι τα πράγματα που τόλμησαν ήταν πολύ μεγάλα για οποιαδήποτε συγχώρεση που έλεγε ο Ευαγγελιστής, Ήρθε στους δικούς Του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν. Από πού ήρθε Αυτός, που γεμίζει τα πάντα και που είναι παντού παρών; Ποιο μέρος άδειασε από την παρουσία Του, που κρατά και πιάνει τα πάντα στο χέρι Του; Δεν αντάλλαξε το ένα μέρος με το άλλο. πώς θα έπρεπε; Αλλά με το που κατέβηκε σε εμάς το έκανε αυτό. Επειδή, αν και βρισκόταν στον κόσμο, δεν φαινόταν να είναι εκεί, επειδή δεν ήταν ακόμη γνωστός, αλλά στη συνέχεια εκδηλώθηκε με το να πάρει επάνω Του τη σάρκα μας, ο Άγιος Ιωάννης ονομάζει αυτή την εκδήλωση και την κάθοδο ερχομό. Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί για τον μαθητή που δεν ντρέπεται για την ατίμωση του Δασκάλου του, αλλά καταγράφει ακόμη και την αυθάδεια που χρησιμοποιήθηκε απέναντί ​​Του: ωστόσο αυτό δεν είναι μικρή απόδειξη της αληθοφάνειας διάθεσης του. Και επιπλέον, αυτός που νιώθει ντροπή πρέπει να τη νιώθει για εκείνους που προσέβαλαν, όχι για τον αγανακτισμένο. Πράγματι, με αυτό ακριβώς το πράγμα έλαμψε περισσότερο, καθώς φρόντισε, ακόμη και μετά την προσβολή, τόσο πολύ για εκείνους που το πρόσφεραν. ενώ φαίνονταν αχάριστοι και καταραμένοι στα μάτια όλων των ανθρώπων, επειδή απέρριψαν Αυτόν που ήρθε να τους φέρει τόσο μεγάλα αγαθά, ως μισητό γι' αυτούς και εχθρό. Και όχι μόνο σε αυτό πληγώθηκαν, αλλά και στο να μην αποκτήσουν αυτό που απέκτησαν που Τον έλαβαν. Τι απέκτησαν αυτά; Όσοι Τον δέχτηκαν, τους έδωσε τη δύναμη να γίνουν γιοι του Θεού. Γιατί λοιπόν, μακαριώτατε, δεν μας λες και την τιμωρία αυτών που δεν Τον δέχτηκαν; Έχετε πει ότι ήταν «δικοί Του» και ότι όταν «ήλθε στους δικούς Του, δεν Τον δέχτηκαν». αλλά τι θα υποστούν γι' αυτό, τι τιμωρία θα υποστούν, δεν έχετε προχωρήσει να προσθέσετε. Κι όμως, τόσο περισσότερο θα τους είχατε τρομοκρατήσει και θα μετριάζατε τη σκληρότητα της παραφροσύνης τους απειλώντας. Τότε γιατί έμεινες σιωπηλός; Και ποια άλλη τιμωρία, θα έλεγε, μπορεί να είναι μεγαλύτερη από αυτή, που όταν τους προσφέρεται δύναμη να γίνουν γιοι του Θεού, να μην γίνονται έτσι, αλλά να στερούνται πρόθυμα από τον εαυτό τους τέτοια αρχοντιά και τιμή όπως αυτή; Αν και η τιμωρία τους δεν θα σταματήσει καν σε αυτό το σημείο, που δεν θα κερδίσουν κανένα καλό, αλλά επιπλέον θα τους δεχτεί η άσβεστη φωτιά, όπως έχει αποκαλύψει πιο ξεκάθαρα στο συνεχόμενο. Προς το παρόν όμως μιλάει για τα ανείπωτα αγαθά εκείνων που Τον έλαβαν, και μας θέτει αυτά τα λόγια εν συντομία, λέγοντας: Όσοι τον δέχτηκαν, σε αυτούς έδωσε τη δύναμη να γίνουν γιοι του Θεού. Είτε δεσμοί είτε ελεύθεροι, είτε Έλληνες είτε βάρβαροι είτε Σκύθες, αμόρφωτοι ή λόγιοι, γυναίκες ή άνδρες, παιδιά ή γέροντες, προς τιμή ή ατίμωση, πλούσιοι ή φτωχοί, ηγεμόνες ή ιδιώτες, όλοι, λέει, κρίνονται άξιοι του ίδιου προνομίου. γιατί η πίστη και η χάρη του Πνεύματος, αφαιρώντας την ανισότητα που προκαλείται από τα εγκόσμια πράγματα, τα έχει διαμορφώσει όλα σε έναν τρόπο και τα έχει σφραγίσει με μια εντύπωση, του Βασιλιά. Τι μπορεί να ισοδυναμεί με αυτή τη στοργική καλοσύνη; Ένας βασιλιάς, που είναι πλαισιωμένος από τον ίδιο πηλό με εμάς, δεν αξιώνει να γράψει στη βασιλική υποδοχή τους συναδέλφους του, που μοιράζονται την ίδια φύση με τον εαυτό του, και συχνά στον χαρακτήρα είναι καλύτεροι από αυτόν, αν τύχει να γίνουν σκλάβοι. αλλά ο Μονογενής Υιός του Θεού δεν περιφρόνησε να υπολογίσει ανάμεσα στην παρέα των παιδιών Του και τελώνες, μάγους και δούλους, όχι, ανθρώπους μικρότερης φήμης και μεγαλύτερης φτώχειας από αυτούς, ακρωτηριασμένους στο σώμα και πάσχοντες από δέκα χιλιάδες ασθένειες. Τόση είναι η δύναμη της πίστης σε Αυτόν, τόσο η υπερβολή της χάρης Του. Και ως στοιχείο της φωτιάς, όταν συναντά μετάλλευμα από το ορυχείο, αμέσως η γη το κάνει χρυσό, ακόμα και πολύ περισσότερο το Βάπτισμα κάνει αυτούς που πλένονται να είναι από χρυσό αντί από πηλό. το Πνεύμα εκείνη την ώρα πέφτει σαν φωτιά μέσα στις ψυχές μας, καίγοντας την εικόνα του γήινου 1Κορινθίους 15:49, και δημιουργώντας την εικόνα του ουράνιου, φρέσκιας κοπής, φωτεινής και αστραφτερής, όπως από το καλούπι του φούρνου. Γιατί τότε δεν είπε ότι τους έκανε γιους του Θεού, αλλά ότι τους έδωσε δύναμη να γίνουν γιοι του Θεού; Για να δείξουμε ότι χρειαζόμαστε πολύ ζήλο για να κρατήσουμε την εικόνα του υιού εντυπωμένη στο Βάπτισμα, χωρίς λεκέ ή χώμα. και ταυτόχρονα να δείξουμε ότι κανείς δεν θα μπορέσει να μας πάρει αυτή τη δύναμη, εκτός κι αν είμαστε οι πρώτοι που θα τη στερήσουμε. Διότι μεταξύ των ανθρώπων, αυτοί που έχουν λάβει τον απόλυτο έλεγχο οποιωνδήποτε θεμάτων έχουν σχεδόν τόση δύναμη με εκείνους που τους ανέθεσαν την ευθύνη. Πολύ περισσότερο εμείς, που έχουμε λάβει τέτοια τιμή από τον Θεό, θα είμαστε, αν δεν κάνουμε τίποτα ανάξιοι αυτής της δύναμης, ισχυρότεροι από όλους. γιατί Αυτός που έδωσε αυτή την τιμή στα χέρια μας είναι μεγαλύτερος και καλύτερος από όλους. Ταυτόχρονα θέλει επίσης να δείξει ότι δεν έρχεται καν η χάρη στον άνθρωπο ανεξαρτήτως, αλλά σε εκείνους που επιθυμούν και πονούν γι' αυτήν. Διότι έγκειται στη δύναμη αυτών να γίνουν παιδιά (Του) αφού αν δεν κάνουν πρώτα οι ίδιοι την επιλογή, το δώρο δεν τους έρχεται, ούτε έχει κανένα αποτέλεσμα. 3. Έχοντας λοιπόν παντού αποκλείσει τον καταναγκασμό και δείχνοντας την εκούσια επιλογή (του ανθρώπου) και την ελεύθερη εξουσία, το ίδιο είπε και τώρα. Διότι ακόμη και σε αυτές τις μυστικιστικές ευλογίες, είναι, αφενός, μέρος του Θεού, να δώσει τη χάρη, αφετέρου, του ανθρώπου να παρέχει την πίστη. και στο πέρασμα του χρόνου υπάρχει ανάγκη για ό,τι απομένει πολλή σοβαρότητα. Για να διατηρήσουμε την αγνότητά μας, δεν αρκεί απλώς να έχουμε βαπτιστεί και να πιστέψουμε, αλλά πρέπει, αν θα απολαμβάνουμε συνεχώς αυτή τη φωτεινότητα, να επιδεικνύουμε μια ζωή αντάξια της. Αυτό λοιπόν είναι το έργο του Θεού μέσα μας. Το να έχουμε γεννηθεί η μυστική Γέννηση και να έχουμε καθαριστεί από όλες τις προηγούμενες αμαρτίες μας, προέρχεται από το Βάπτισμα. αλλά το να παραμείνουμε αγνοί για το μέλλον, ποτέ ξανά μετά από αυτό να παραδεχθούμε ότι κανένα λεκέ ανήκει στη δική μας δύναμη και επιμέλεια. Και αυτός είναι ο λόγος που μας υπενθυμίζει τον τρόπο γέννησης, και σε σύγκριση με τους πόνους της σάρκας δείχνει την υπεροχή του, όταν λέει: Οι οποίοι δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από το θέλημα της σάρκας, αλλά από τον Θεό. Αυτό το έκανε, για να λάβουμε υπόψη την κακία και την ταπεινότητα της πρώτης γέννησης, η οποία είναι από αίμα, και τη θέληση της σάρκας, και αντιλαμβανόμενοι την υπεροχή και την ευγένεια της δεύτερης, που είναι κατά χάρη, να σχηματίσουμε από εκεί κάποια μεγάλη γνώμη γι' αυτήν, και αντάξια του δώρου Εκείνου που μας γέννησε, και για το μέλλον να δείξουμε πολλά. Διότι δεν υπάρχει μικρός φόβος, μήπως, αφού κάποτε μολύναμε εκείνη την όμορφη ρόμπα από την νωθρότητα και τις παραβάσεις μας, εκδιωχτούμε από το εσωτερικό δωμάτιο και το νυφικό, όπως οι πέντε ανόητες παρθένες, ή εκείνος που δεν φορούσε νυφικό. Ματθαίος 25; Ματθαίος 22 Ήταν κι αυτός ένας από τους καλεσμένους, γιατί τον είχαν προσκαλέσει. αλλά επειδή, μετά την πρόσκληση και τόσο μεγάλη τιμή, συμπεριφέρθηκε με αυθάδεια σε Εκείνον που τον είχε προσκαλέσει, ακούστε τι τιμωρία υφίσταται, πόσο αξιολύπητο, κατάλληλο για πολλά δάκρυα. Διότι όταν έρχεται να συμμετάσχει σε εκείνο το υπέροχο τραπέζι, όχι μόνο του απαγορεύεται το λιγότερο, αλλά δεμένο χέρι και πόδι, μεταφέρεται στο εξωτερικό σκοτάδι, για να υποστεί αιώνιο και ατελείωτο θρήνο και τρίξιμο των δοντιών. Επομένως, αγαπητοί, ας μην περιμένουμε ούτε ότι η πίστη μας αρκεί για τη σωτηρία. Διότι αν δεν δείξουμε μια αγνή ζωή, αλλά ερχόμαστε ντυμένοι με ενδύματα ανάξια αυτής της ευλογημένης κλήσης, τίποτα δεν μας εμποδίζει να υποφέρουμε όπως εκείνος ο άθλιος. Είναι παράξενο που Αυτός, που είναι Θεός και Βασιλιάς, δεν ντρέπεται για ανθρώπους που είναι άθλιοι, ζητιάνοι και χωρίς φήμη, αλλά τους φέρνει ακόμη και από τους σταυρούς σε εκείνο το τραπέζι. ενώ εκδηλώνουμε τόση αναισθησία, ώστε να μην γίνουμε καλύτεροι από μια τόσο μεγάλη τιμή, αλλά ακόμα και μετά το κάλεσμα παραμένουμε στην παλιά μας κακία, καταχρώνοντας αυθάδη την ανείπωτη στοργική καλοσύνη Εκείνου που μας κάλεσε. Γιατί δεν ήταν γι' αυτό που μας κάλεσε στην πνευματική και απαίσια κοινωνία των μυστηρίων Του, ώστε να εισέλθουμε με την προηγούμενη κακία μας. αλλά ότι, αποβάλλοντας τη βρωμιά μας, πρέπει να αλλάξουμε το ένδυμά μας σε τέτοιο που γίνονται όσοι φιλοξενούνται στα παλάτια. Αλλά αν δεν ενεργήσουμε επάξια αυτής της κλήσης, αυτό δεν ανήκει πλέον σε Αυτόν που μας τίμησε, αλλά στον εαυτό μας. Δεν είναι Αυτός που μας διώχνει από αυτή την αξιοθαύμαστη παρέα των επισκεπτών, αλλά διώχνουμε τον εαυτό μας. Έχει κάνει όλο του το μέρος. Έκανε το γάμο, έδωσε το τραπέζι, έστειλε ανθρώπους να μας καλέσουν, μας δέχτηκε όταν ήρθαμε και μας τίμησε με κάθε άλλη τιμή. αλλά εμείς, όταν προσφέρουμε προσβολή σε Αυτόν, στην παρέα και στο γάμο, με τα βρώμικα ενδύματα μας, δηλαδή τις ακάθαρτες πράξεις μας, τότε διώχνουμε με καλό σκοπό. Είναι για να τιμήσει τον γάμο και τους καλεσμένους, που διώχνει αυτούς τους τολμηρούς και ξεδιάντροπους ανθρώπους. Διότι αν υπέφερε από αυτούς που ντύθηκαν με ένα τέτοιο ένδυμα, θα φαινόταν ότι πρόσφερε προσβολή στους υπόλοιπους. Αλλά ας μην είναι ποτέ ο ένας, είτε από εμάς είτε από τον άλλον, να βρει αυτό από Εκείνον που μας κάλεσε! Διότι γι' αυτόν τον σκοπό έχουν γραφτεί όλα αυτά πριν γίνουν, ώστε εμείς, νηφάλιοι από τις απειλές των Γραφών, να μην υποστούμε αυτήν την ντροπή και την τιμωρία για να προχωρήσουμε στην πράξη, αλλά να την σταματήσουμε μόνο στον λόγο, και ο καθένας με τη φωτεινή ενδυμασία να έρθει σε αυτό το κάλεσμα. που είθε να απολαύσουμε όλοι, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 11 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας. 1. Θέλω να ζητήσω μια χάρη από όλους σας, προτού αγγίξω τα λόγια του Ευαγγελίου. μην αρνηθείς το αίτημά μου, γιατί δεν ζητώ τίποτα βαρύ ή επαχθές, ούτε, αν γίνει, θα είναι χρήσιμο μόνο σε μένα που λαμβάνω, αλλά και σε σένα που το χορηγείς, και ίσως πολύ περισσότερο σε σένα. Τι είναι λοιπόν αυτό που ζητώ από εσάς; Να πάρει ο καθένας σας εκείνο το τμήμα των Ευαγγελίων που θα διαβαστεί ανάμεσά σας την πρώτη μέρα της εβδομάδας, ή ακόμα και το Σάββατο, και πριν φτάσει η μέρα, να καθίσει στο σπίτι και να το διαβάσει, και συχνά να εξετάσει προσεκτικά το περιεχόμενό του και να εξετάσει καλά όλα τα μέρη του, τι είναι ξεκάθαρο, τι σκοτεινό, τι φαίνεται να κάνει τους αντιπάλους. και όταν έχετε δοκιμάσει, με μια λέξη κάθε σημείο, πηγαίνετε να το ακούσετε να διαβάζεται. Διότι από τέτοιο ζήλο δεν θα είναι μικρό κέρδος τόσο για εσάς όσο και για εμάς. Δεν θα χρειαστούμε πολύ δουλειά για να καταστήσουμε ξεκάθαρο το νόημα αυτού που λέγεται, γιατί το μυαλό σας θα εξοικειωθεί ήδη με την έννοια των λέξεων και θα γίνετε πιο οξυδερκείς και διορατικοί όχι μόνο για την ακρόαση, ούτε για τη μάθηση, αλλά και για τη διδασκαλία των άλλων. Εφόσον, με τον τρόπο που τώρα ακούν οι περισσότεροι από εκείνους που έρχονται εδώ, αναγκασμένοι να λάβουν το νόημα όλων αμέσως, τόσο τις λέξεις όσο και τις παρατηρήσεις που τους κάνουμε, δεν θα αποκομίσουν κανένα μεγάλο κέρδος, αν και θα έπρεπε να συνεχίσουμε να το κάνουμε αυτό για έναν ολόκληρο χρόνο. Πώς μπορούν, όταν έχουν ελεύθερο χρόνο για αυτό που λέγεται ως δευτερεύουσα εργασία, και μόνο σε αυτόν τον τόπο, και για αυτό το μικρό χρονικό διάστημα; Αν κάποιος φταίει για τις δουλειές, τις φροντίδες και τη συνεχή ενασχόληση με δημόσια και ιδιωτικά θέματα, αυτό δεν είναι από μόνο του μια μικρή επιβάρυνση, ότι είναι περιτριγυρισμένοι από τέτοιο πλήθος επιχειρήσεων, είναι τόσο διαρκώς καρφωμένοι στα πράγματα αυτής της ζωής, που δεν μπορούν να βρουν έστω και λίγο ελεύθερο χρόνο για ό,τι είναι πιο απαραίτητο από όλα. Εξάλλου, ότι αυτό είναι απλώς πρόσχημα και δικαιολογία, οι συναντήσεις τους με φίλους θα τους αποδείκνυαν, η περιπλάνηση τους στα θέατρα και τα πάρτι που κάνουν για να δουν ιπποδρομίες, στις οποίες συχνά περνούν ολόκληρες μέρες, αλλά ποτέ σε αυτήν την περίπτωση κανείς από αυτούς δεν παραπονιέται για την πίεση των επιχειρήσεων. Για μικροπράγματα τότε μπορείτε χωρίς δικαιολογίες, να βρίσκετε πάντα άφθονο ελεύθερο χρόνο. αλλά όταν πρέπει να προσέχετε τα πράγματα του Θεού, σας φαίνονται τόσο περιττά και μοχθηρά, που νομίζετε ότι δεν χρειάζεται να τους αναθέσετε έστω και λίγο ελεύθερο χρόνο; Πώς αξίζουν οι άνθρωποι με τέτοια διάθεση να αναπνεύσουν ή να κοιτάξουν αυτόν τον ήλιο; Υπάρχει μια άλλη πιο ανόητη δικαιολογία αυτών των βραδυκίνητων. ότι δεν έχουν τα βιβλία στην κατοχή τους. Τώρα όσον αφορά τους πλούσιους, είναι γελοίο να στοχεύουμε σε αυτή τη δικαιολογία. αλλά επειδή φαντάζομαι ότι πολλοί από τους φτωχότερους το χρησιμοποιούν συνεχώς, θα ρωτούσα ευχαρίστως, αν ο καθένας τους δεν έχει όλα τα μέσα του επαγγέλματος στα οποία εργάζεται, πλήρη και πλήρη, αν και η άπειρη φτώχεια στέκεται εμπόδιο στο δρόμο του; Δεν είναι λοιπόν παράξενο, σε αυτήν την περίπτωση να μην κατηγορούμε τη φτώχεια, αλλά να χρησιμοποιούμε κάθε μέσο για να μην υπάρχει εμπόδιο από κανένα μέρος, αλλά, όταν θα μπορούσαμε να κερδίσουμε τόσο μεγάλο πλεονέκτημα, να θρηνούμε την έλλειψη ελεύθερου χρόνου και τη φτώχεια μας; Εξάλλου, ακόμα κι αν κάποιος θα έπρεπε να είναι τόσο φτωχός, είναι στη δύναμή τους, μέσω της συνεχούς ανάγνωσης των Αγίων Γραφών που λαμβάνει χώρα εδώ, να αγνοούν τίποτα που περιέχεται σε αυτές. Ή αν αυτό σας φαίνεται αδύνατο, αυτό φαίνεται με λογική. γιατί πολλοί δεν έρχονται με ένθερμο ζήλο να ακούσουν αυτά που λέγονται, αλλά έχοντας κάνει αυτό το ένα πράγμα για χάρη μας, επιστρέψτε αμέσως σπίτι. Ή αν πρέπει να μείνουν, δεν είναι καλύτερα διατεθειμένοι από αυτούς που έχουν συνταξιοδοτηθεί, αφού είναι παρόντες εδώ μαζί μας μόνο με σώμα. Αλλά για να μην σας φορτώσουμε με κατηγορίες και να αφιερώσουμε όλη την ώρα στην εύρεση σφαλμάτων, ας προχωρήσουμε στα λόγια του Ευαγγελίου, γιατί είναι καιρός να κατευθύνουμε το υπόλοιπο της ομιλίας μας σε αυτό που τίθεται μπροστά μας. Ξεσηκωθείτε, λοιπόν, για να μη σας διαφύγει τίποτα από αυτά που λέγονται. Και ο Λόγος έγινε σάρκα, λέει, και κατοίκησε ανάμεσά μας. Έχοντας δηλώσει ότι αυτοί που Τον δέχθηκαν γεννήθηκαν από τον Θεό και είχαν γίνει γιοι του Θεού, προσθέτει την αιτία και τον λόγο αυτής της ανείπωτης τιμής. Είναι ότι ο Λόγος έγινε Σάρκα, που ο Δάσκαλος πήρε τη μορφή του δούλου. Διότι έγινε Υιός του ανθρώπου, ο οποίος ήταν ο Υιός του ίδιου του Θεού, για να κάνει τους γιους των ανθρώπων παιδιά του Θεού. Γιατί το υψηλό όταν συνδυάζεται με τα χαμηλά δεν αγγίζει καθόλου τη δική του τιμή, ενώ ανεβάζει τον άλλον από την υπερβολική του ταπεινότητα. και μάλιστα έτσι έγινε με τον Κύριο. Αυτός σε τίποτα δεν μείωσε τη Φύση Του με αυτή τη συγκατάβαση, αλλά ανύψωσε εμάς, που καθόμασταν πάντα στην ατιμία και στο σκοτάδι, σε δόξα ανείπωτη. Έτσι μπορεί, ένας βασιλιάς, που συνομιλεί με ενδιαφέρον και καλοσύνη με έναν φτωχό κακό άνθρωπο, δεν ντρέπεται καθόλου, αλλά κάνει τον άλλον να τον παρατηρούν όλοι και να είναι επιφανής. Τώρα, αν στην περίπτωση της τυχαίας αξιοπρέπειας των ανθρώπων, η συναναστροφή με τον ταπεινό δεν βλάπτει σε τίποτα τους πιο έντιμους, πολύ λιγότερο μπορεί να το κάνει στην περίπτωση εκείνης της απλής και ευλογημένης Ουσίας που δεν έχει τίποτα τυχαίο, ή υποκείμενο σε ανάπτυξη ή φθορά, αλλά έχει όλα τα καλά ακίνητα και σταθερά για πάντα. Ώστε, όταν ακούσετε ότι ο Λόγος έγινε Σάρκα, μην ταράζεστε ούτε καταρριφθείτε. Διότι αυτή η Ουσία δεν μεταβλήθηκε σε σάρκα, (είναι ασέβεια να το φανταζόμαστε αυτό), αλλά συνεχίζοντας αυτό που είναι, πήρε τη μορφή του υπηρέτη. 2. Γιατί τότε χρησιμοποιεί την έκφραση, έγινε; Να σταματήσουν τα στόματα των αιρετικών. Επειδή υπάρχουν μερικοί που λένε ότι όλες οι περιστάσεις της Θεοτόκου ήταν μια εμφάνιση, ένα κομμάτι υποκριτικής, μια αλληγορία, για να αφαιρέσουν εκ των προτέρων τη βλασφημία τους, έχει θέσει ότι έγινε. επιθυμώντας να δείξει έτσι όχι μια αλλαγή ουσίας, (μακριά από τη σκέψη), αλλά την υπόθεση της πολύ σάρκας. Διότι, όπως όταν (Παύλος) λέει, ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, όντας κατάρα για εμάς, δεν εννοεί ότι η ουσία Του αφαιρώντας από την κατάλληλη δόξα Της πήρε πάνω της την ύπαρξη ενός καταραμένου πράγματος, (αυτό ούτε οι διάβολοι δεν μπορούσαν να το φανταστούν, ούτε οι πολύ ανόητοι, ούτε αυτοί που στερούνται τη φυσική τους αδυναμία) (Ο Άγιος Παύλος) δεν το λέει αυτό, αλλά ότι, παίρνοντας επάνω Του την κατάρα που ειπώθηκε εναντίον μας, δεν μας αφήνει πια κάτω από την κατάρα. έτσι και εδώ (ο Άγιος Ιωάννης) λέει ότι έγινε Σάρκα, όχι αλλάζοντας την Ουσία Του σε σάρκα, αλλά παίρνοντας σάρκα στον Εαυτό Του, η Ουσία Του έμεινε ανέγγιχτη. Αν πουν ότι όντας Θεός, είναι Παντοδύναμος, για να μπορέσει να υποβιβαστεί στην ουσία της σάρκας, θα τους απαντήσουμε, ότι είναι Παντοδύναμος όσο συνεχίζει να είναι Θεός. Αλλά αν παραδεχτεί την αλλαγή, αλλάζει προς το χειρότερο, πώς θα μπορούσε να είναι Θεός; Γιατί η αλλαγή απέχει πολύ από αυτή την απλή Φύση. Γι' αυτό ο Προφήτης λέει, Όλοι θα γεράσουν σαν ένα ρούχο, και θα τους τυλίξεις σαν ρούχο, και θα αλλάξουν. αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα χαθούν. Ψαλμός 102:27, Εβδομήκοντα Γιατί αυτή η Ουσία είναι ανώτερη από κάθε αλλαγή. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από Αυτόν, στο οποίο μπορεί να προχωρήσει και να φτάσει. Καλύτερα να πω; Όχι, ούτε ίσο, ούτε το λιγότερο που Τον πλησιάζει. Παραμένει, επομένως, ότι αν αλλάξει, πρέπει να παραδεχτεί μια αλλαγή προς το χειρότερο. και αυτός δεν θα ήταν ο Θεός. Αλλά ας επιστρέψει η βλασφημία στα κεφάλια αυτών που την εκφέρουν. Όχι, για να δείξετε ότι χρησιμοποιεί την έκφραση», έγινε μόνο για να μην υποθέσετε μια απλή εμφάνιση, να ακούσετε από όσα ακολουθούν πώς ξεκαθαρίζει το επιχείρημα και ανατρέπει αυτή την κακή πρόταση. Για τι προσθέτει; Και κατοικούσε ανάμεσά μας. Όλα εκτός από το να λέμε, Φανταστείτε τίποτα ακατάλληλο από τη λέξη «φτιάχτηκε». Δεν μίλησα για οποιαδήποτε αλλαγή αυτής της αμετάβλητης Φύσης, αλλά για την κατοικία και την κατοίκησή της. Αλλά αυτό που κατοικεί δεν μπορεί να είναι το ίδιο με αυτό στο οποίο κατοικεί, αλλά διαφορετικό. Ένα πράγμα κατοικεί σε ένα διαφορετικό πράγμα, διαφορετικά δεν θα κατοικούσε. γιατί τίποτα δεν μπορεί να κατοικήσει στον εαυτό του. Εννοώ, διαφορετικό ως προς την ουσία. Διότι από Ένωση και Συνένωση Θεού ο Λόγος και η Σάρκα είναι Ένα, όχι με οποιαδήποτε σύγχυση ή εξαφάνιση ουσιών, αλλά από μια ορισμένη ένωση άφατη και προηγούμενη κατανόηση. Μην ρωτάτε πώς. γιατί έγινε, έτσι όπως ξέρει. Τι ήταν τότε η σκηνή στην οποία κατοικούσε; Ακούστε τον Προφήτη να λέει· Θα σηκώσω τη σκηνή του Δαβίδ που έχει πέσει. Αμώς 9:11 Ήταν πράγματι πεσμένος, η φύση μας είχε πέσει μια αθεράπευτη πτώση και χρειαζόταν μόνο αυτό το δυνατό Χέρι. Δεν υπήρχε δυνατότητα να το ξανασηκώσουμε, αν Αυτός που το έφτιαξε στην αρχή δεν άπλωσε το Χέρι Του προς το μέρος του και δεν το σφράγισε ξανά με την Εικόνα Του, με την αναγέννηση του νερού και του Πνεύματος. Και παρατηρήστε, σας προσεύχομαι, την απαίσια και άφατη φύση του μυστηρίου. Κατοικεί αυτή τη σκηνή για πάντα, γιατί ντύθηκε με τη σάρκα μας, όχι σαν να την αφήνουμε ξανά, αλλά για να την έχουμε πάντα μαζί Του. Αν δεν συνέβαινε αυτό, δεν θα το έκρινε αντάξιο του βασιλικού θρόνου, ούτε ενώ τον φορούσε θα λατρευόταν από όλο το πλήθος του ουρανού, αγγέλους, αρχαγγέλους, θρόνους, πριγκηπάτα, κυριαρχίες, εξουσίες. Ποια λέξη, ποια σκέψη μπορεί να αντιπροσωπεύει τόσο μεγάλη τιμή που έγινε στη φυλή μας, τόσο πραγματικά θαυμάσια και απαίσια; Τι άγγελος, τι αρχάγγελος; Ούτε ένας σε κανένα μέρος, είτε στον ουρανό είτε στη γη. Διότι τέτοια είναι τα ισχυρά έργα του Θεού, τόσο μεγάλα και θαυμαστά είναι τα οφέλη Του, ώστε η σωστή περιγραφή τους δεν υπερβαίνει μόνο τη γλώσσα των ανθρώπων, αλλά ακόμη και τη δύναμη των αγγέλων. Γι' αυτό θα κλείσουμε για λίγο την ομιλία μας και θα σιωπήσουμε. παραδίδοντάς σας μόνο αυτήν την επιβάρυνση, ώστε να ξεπληρώσετε αυτόν τον τόσο μεγάλο Ευεργέτη μας με μια επιστροφή που θα φέρει και πάλι κέρδος σε όλους μας. Η επιστροφή είναι ότι κοιτάμε με κάθε προσοχή την κατάσταση της ψυχής μας. Διότι και αυτό είναι το έργο της στοργικής Του καλοσύνης, ότι Αυτός που δεν χρειάζεται τίποτα δικό μας λέει ότι ανταμείβεται όταν φροντίζουμε τις ψυχές μας. Είναι επομένως μια πράξη εξτρεμιστικής ανοησίας, και αξίζει δέκα χιλιάδες τιμωρίες, εάν, όταν μας έχει επιδοθεί τέτοια τιμή, δεν συνεισφέρουμε καν ό,τι μπορούμε, και αυτό επίσης όταν το κέρδος μας ξαναγυρίσει με αυτά τα μέσα, και μας τεθούν δέκα χιλιάδες ευλογίες υπό αυτές τις συνθήκες. Για όλα αυτά ας δώσουμε δόξα στον ελεήμονα Θεό μας, όχι μόνο με λόγια, αλλά πολύ περισσότερο με έργα για να αποκτήσουμε τα καλά πράγματα στο εξής, στα οποία είθε να τα αποκτήσουμε όλοι, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 12 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς του Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια. 1. Ίσως σας φαινόμασταν τις προάλλες άσκοπα σκληροί και φορτικοί, χρησιμοποιώντας υπερβολικά αιχμηρή γλώσσα, και προεκτείνοντας υπερβολικά τις μομφές μας ενάντια στην νωθρότητα των πολλών. Τώρα, αν το είχαμε κάνει αυτό απλώς από την επιθυμία να σας ενοχλήσουμε, ο καθένας σας θα είχε θυμώσει με αιτία. αλλά αν, προς όφελός σας, παραμελήσαμε στην ομιλία μας αυτό που θα μπορούσε να σας ευχαριστήσει, αν δεν μας πιστώσετε για την προνοητικότητα μας, θα πρέπει τουλάχιστον να μας συγχωρήσετε εξαιτίας αυτής της τρυφερής αγάπης. Γιατί, στην πραγματικότητα, φοβόμαστε πολύ, μήπως, εάν υποφέρουμε, και δεν είστε διατεθειμένοι να εκδηλώσετε την ίδια επιμέλεια στο να ακούσετε τον μελλοντικό σας απολογισμό, μπορεί να είναι πιο σκληρός. Γι' αυτό είμαστε αναγκασμένοι συνεχώς να σας διεγείρουμε και να σας ξυπνάμε, για να μην σας ξεφύγει τίποτα από αυτά που λέγονται. Διότι έτσι θα μπορέσετε να ζήσετε για το παρόν με πολλή σιγουριά, και να το εκθέσετε εκείνη την Ημέρα πριν από την έδρα της κρίσης του Χριστού. Από τότε σας έχουμε αγγίξει αρκετά πρόσφατα, ας εισέλθουμε σήμερα από την αρχή στις ίδιες τις εκφράσεις. Είδαμε, λέει, τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς του Πατρός. Έχοντας δηλώσει ότι γίναμε γιοι του Θεού, και έχοντας δείξει με ποιον τρόπο, δηλαδή ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, αναφέρει και πάλι ένα άλλο πλεονέκτημα που αποκομίζουμε από αυτήν την ίδια περίσταση. Τι είναι αυτό; Είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς του Πατέρα. που δεν θα μπορούσαμε να δούμε, αν δεν μας το είχαν δείξει, με ένα σώμα σαν το δικό μας. Διότι αν οι άνθρωποι της παλιάς εποχής δεν άντεχαν καν να κοιτάξουν το ένδοξο πρόσωπο του Μωυσή, που συμμετείχε στην ίδια φύση μαζί μας, αν αυτός ο δίκαιος χρειαζόταν ένα πέπλο που θα μπορούσε να σκιάσει την αγνότητα της δόξας του και να τους δείξει το πρόσωπο του προφήτη τους ήπιο και τρυφερό. πώς θα μπορούσαμε εμείς τα πλάσματα από πηλό και χώμα να έχουμε υπομείνει την αποκαλυμμένη Θεότητα, η οποία είναι απροσπέλαστη ακόμη και από τις παραπάνω δυνάμεις; Ως εκ τούτου, σκηνοθέτησε ανάμεσά μας, για να μπορέσουμε με πολλή αφοβία να Τον πλησιάσουμε, να μιλήσουμε και να συνομιλήσουμε μαζί Του. Τι σημαίνει όμως η δόξα ως του Μονογενούς του Πατρός; Επειδή και πολλοί από τους Προφήτες δοξάστηκαν, όπως αυτός ο ίδιος ο Μωυσής, ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ, ο ένας περικυκλωμένος από το πύρινο άρμα 2 Βασιλέων 6:17, ο άλλος σηκώθηκε από αυτό. και μετά από αυτούς, ο Daniel and the Three Children, και οι πολλοί άλλοι που έκαναν θαύματα. Και άγγελοι που έχουν εμφανιστεί ανάμεσα στους ανθρώπους, και εν μέρει αποκάλυψαν στους θεατές το φως που αναβοσβήνει της κατάλληλης φύσης τους. Και αφού όχι μόνο οι άγγελοι, αλλά ακόμη και τα Χερουβείμ τα είδε ο Προφήτης με μεγάλη δόξα, και τα Σεραφείμ επίσης: ο Ευαγγελιστής που μας απομακρύνει από όλα αυτά, και αφαιρώντας τις σκέψεις μας από τα κτιστά πράγματα και από τη λάμψη των συνεργατών μας, μας βάζει στην κορυφή του καλού. Διότι, όχι από προφήτη, λέει, ούτε άγγελος, ούτε αρχάγγελος, ούτε από την ανώτερη δύναμη, ούτε από οποιαδήποτε άλλη κτιστή φύση, αν υπάρχει άλλη, αλλά από τον ίδιο τον Δάσκαλο, τον ίδιο τον Βασιλιά, τον αληθινό Μονογενή Υιό, του Πολύ Κυρίου όλων, είδαμε τη δόξα. Διότι η έκφραση ως, δεν ανήκει σε αυτό το μέρος σε ομοιότητα ή σύγκριση, αλλά σε επιβεβαίωση και αναμφισβήτητο ορισμό· σαν να έλεγε: Είδαμε τη δόξα, όπως γινόταν, και πιθανόν να κατέχει Αυτός, ο οποίος είναι ο Μονογενής και αληθινός Υιός του Θεού, ο Βασιλιάς όλων. Η συνήθεια (να το λέω έτσι) είναι γενική, γιατί δεν θα αρνηθώ να ενισχύσω το επιχείρημά μου ακόμη και από το κοινό έθιμο, αφού δεν είναι πλέον ο σκοπός μου να μιλήσω με οποιαδήποτε αναφορά στην ομορφιά των λέξεων ή στην κομψότητα της σύνθεσης, αλλά μόνο προς όφελός σας. και επομένως δεν υπάρχει τίποτα που να με εμποδίζει να εδραιώσω το επιχείρημά μου με την περίπτωση μιας κοινής πρακτικής. Ποια είναι λοιπόν η συνήθεια των περισσότερων ανθρώπων; Συχνά, όταν κάποιος έχει δει έναν βασιλιά πλούσια στολισμένο και αστραφτερό από όλες τις πλευρές με πολύτιμους λίθους, και στη συνέχεια περιγράφει σε άλλους την ομορφιά, τα στολίδια, τη μεγαλοπρέπεια, απαριθμεί όσο μπορεί, τη λαμπερή απόχρωση του μωβ ρόμπα, το μέγεθος των κοσμημάτων, τη μαλακή λάμψη, το χρυσό, τη λευκότητα καναπές. Αλλά όταν, αφού απαρίθμησαν αυτά τα πράγματα, και άλλα πράγματα εκτός από αυτά, δεν μπορούν, να πουν ό,τι θέλουν, να δώσουν μια πλήρη ιδέα για τη μεγαλοπρέπεια, φέρνουν αμέσως: Αλλά γιατί να πούμε πολλά γι' αυτό. Μια για πάντα, ήταν σαν βασιλιάς. μη επιθυμώντας με την έκφραση όπως, να δείξω ότι αυτός, για τον οποίο το λένε αυτό, μοιάζει με βασιλιά, αλλά ότι είναι πραγματικός βασιλιάς. Έτσι λοιπόν ο Ευαγγελιστής έβαλε τον λόγο ως, επιθυμώντας να αντιπροσωπεύσει την υπερβατική φύση και την απαράμιλλη υπεροχή της δόξας Του. Γιατί πράγματι όλοι οι άλλοι, και άγγελοι και αρχάγγελοι και προφήτες, έκαναν τα πάντα σύμφωνα με την εντολή. Αλλά Αυτός με την εξουσία που γίνεται Βασιλιάς και Δάσκαλος. στο οποίο ακόμη και τα πλήθη αναρωτήθηκαν, ότι δίδασκε ως κάποιος που έχει εξουσία. Ματθαίος 7:29 Ακόμη και άγγελοι, όπως είπα, εμφανίστηκαν με μεγάλη δόξα στη γη. όπως στην περίπτωση του Δανιήλ, του Δαβίδ, του Μωυσή, αλλά τα έκαναν όλα ως υπηρέτες που έχουν Κύριο. Αλλά Αυτός ως Κύριος και Κυβερνήτης όλων, και αυτό όταν εμφανίστηκε σε φτωχή και ταπεινή μορφή. αλλά ακόμα κι έτσι η δημιουργία αναγνώρισε τον Κύριό της. Τώρα το αστέρι από τον ουρανό που κάλεσε τους σοφούς να Τον προσκυνήσουν, το τεράστιο πλήθος που ξεχύνεται παντού από αγγέλους που παρευρίσκονται στον Κύριο και υμνούν τον έπαινο Του, και εκτός από αυτούς, πολλοί άλλοι κήρυκες φύτρωσαν ξαφνικά, και όλοι, καθώς συναντήθηκαν, διακήρυξαν ο ένας στον άλλο τη χαρούμενη είδηση ​​αυτού του άφατου μυστηρίου. οι άγγελοι στους βοσκούς? οι βοσκοί σε αυτούς της πόλης· Ο Γαβριήλ στη Μαρία και την Ελισάβετ. Η Άννα και ο Συμεών σε όσους προσήλθαν στο Ναό. Ούτε άντρες και γυναίκες ανασηκώθηκαν μόνο με ευχαρίστηση, αλλά το ίδιο το βρέφος που δεν είχε ακόμη βγει στο φως, εννοώ ο πολίτης της ερήμου, ο συνονόματος αυτού του Ευαγγελιστή, πήδηξε ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του, και όλα ανέβαιναν με ελπίδες για το μέλλον. Και αυτό αμέσως μετά τη Γέννηση. Όταν όμως είχε φανερωθεί ακόμη πιο μακριά, φάνηκαν άλλα θαύματα, αλλά μεγαλύτερα από το πρώτο. Διότι δεν ήταν πια αστέρι, ούτε ουρανός, ούτε άγγελοι, ούτε αρχάγγελοι, ούτε ο Γαβριήλ ή ο Μιχαήλ, αλλά ο Ίδιος ο Πατέρας από τον επάνω ουρανό, που Τον κήρυξε, και μαζί με τον Πατέρα τον Παρηγορητή, πετούσε κάτω κατά την εκφώνηση της Φωνής και αναπαύεται πάνω Του. Αλήθεια, λοιπόν, είπε: Είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς του Πατέρα. 2. Ωστόσο, το λέει όχι μόνο λόγω αυτών των πραγμάτων, αλλά και λόγω αυτού που τα ακολούθησε. γιατί δεν μας λένε πλέον μόνο οι βοσκοί και οι χήρες και οι ηλικιωμένοι άντρες, αλλά η ίδια η φωνή των πραγμάτων, ηχεί πιο καθαρά από οποιαδήποτε σάλπιγγα και τόσο δυνατά, που ο ήχος ακούστηκε αμέσως ακόμη και σε αυτή τη γη. Γιατί, λέει κάποιος, η φήμη του πήγε σε όλη τη Συρία Ματθαίος 4:24. και αποκαλύφθηκε σε όλους, και όλα τα πράγματα παντού αναφώνησαν, ότι ο Βασιλιάς των Ουρανών είχε έρθει. Τα κακά πνεύματα παντού έφυγαν και ξεκίνησαν μακριά Του, ο Σατανάς κάλυψε το πρόσωπό του και αποσύρθηκε, ο θάνατος εκείνη την ώρα υποχώρησε μπροστά Του και μετά εξαφανίστηκε εντελώς. κάθε είδους αναπηρία λύθηκε, οι τάφοι άφησαν ελεύθερους τους νεκρούς, οι διάβολοι εκείνους που είχαν τρελάνει και οι αρρώστιες τους αρρώστους. Και θα μπορούσε κανείς να δει πράγματα περίεργα και υπέροχα, όπως για καλό λόγο οι προφήτες ήθελαν να δουν, αλλά δεν είδαν. Κάποιος θα μπορούσε να δει μάτια διαμορφωμένα προς Ιωάννη 9:6–7, (θα μπορούσε να δει) να δείχνει σε όλους σε σύντομο διάστημα και στο πιο ευγενές μέρος του σώματος, αυτό το αξιοθαύμαστο πράγμα που όλοι θα ήθελαν να δουν, πώς ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ από τη γη. παράσιτα και παραμορφωμένα άκρα στερεωμένα και προσαρμοσμένα το ένα στο άλλο, νεκρά χέρια κινούνται, παράλυτα πόδια αναπηδούν, αυτιά που σταμάτησαν ξανάνοιξαν και η γλώσσα ηχούσε δυνατά που πριν ήταν δεμένη από αφωνία. Επειδή, έχοντας πάρει στα χέρια του την κοινή φύση των ανθρώπων, όπως κάποιος εξαιρετικός εργάτης θα μπορούσε να πάρει ένα σπίτι φθαρμένο από τον καιρό, γέμισε ό,τι είχε κοπεί, ένωσε τις σχισμές και τα κλονισμένα μέρη του και σήκωσε ξανά ό,τι ήταν εντελώς πεσμένο. Και τι να πει κανείς για τη διαμόρφωση της ψυχής, τόσο πιο αξιοθαύμαστη από αυτή του σώματος; Η υγεία του σώματός μας είναι σπουδαίο πράγμα, αλλά η υγεία της ψυχής μας είναι τόσο μεγαλύτερη όσο καλύτερη είναι η ψυχή από το σώμα. Και όχι μόνο γι' αυτόν τον λόγο, αλλά επειδή η σωματική μας φύση την ακολουθεί όσο θα την οδηγήσει ο Δημιουργός, και δεν υπάρχει τίποτα να αντισταθείς, αλλά η ψυχή που είναι ερωμένη του εαυτού της και έχει εξουσία στις πράξεις της, δεν υπακούει σε όλα τον Θεό, εκτός αν θέλει να το κάνει. Διότι ο Θεός δεν θα το κάνει όμορφο και εξαιρετικό, αν είναι απρόθυμο και με τρόπο περιορισμένο με τη βία, γιατί αυτό δεν είναι καθόλου αρετή. αλλά πρέπει να το πείσει να γίνει έτσι με δική του θέληση και επιλογή. Και έτσι αυτή η θεραπεία είναι πιο δύσκολη από την άλλη. όμως ακόμη κι αυτό πέτυχε, και κάθε είδους κακία εξορίστηκε. Και καθώς διέταξε εκ νέου τα σώματα που θεράπευσε, όχι μόνο για υγεία, αλλά για ύψιστο σθένος, έτσι δεν απελευθέρωσε απλώς τις ψυχές από την ακραία κακία, αλλά τις έφερε στην ίδια την κορυφή της αριστείας. Ένας τελώνης έγινε Απόστολος, και διώκτης, βλάσφημος και ζημιογόνος, εμφανίστηκε ως κήρυξ στον κόσμο, και οι Μάγοι έγιναν δάσκαλοι των Ιουδαίων, και ένας κλέφτης ανακηρύχθηκε πολίτης του Παραδείσου, και μια πόρνη έλαμψε από το μεγαλείο της πίστης της, και από τις δύο γυναίκες, της Χαναάν και της Σαμάρειας που ήταν η πόρνη της, συμπατριώτες, και αφού έκλεισε μια ολόκληρη πόλη στο δίχτυ της, τους έφερε στον Χριστό. Ενώ η πρώτη με πίστη και επιμονή, εξασφάλισε την αποβολή ενός κακού πνεύματος από την ψυχή της κόρης της. και πολλοί άλλοι πολύ χειρότεροι από αυτούς καταγράφηκαν αμέσως στην τάξη των μαθητών, και αμέσως όλες οι αναπηρίες του σώματός τους και οι ασθένειες της ψυχής τους μεταμορφώθηκαν, και διαμορφώθηκαν εκ νέου σε υγεία και ακριβή αρετή. Και από αυτούς, όχι δύο ή τρεις άνδρες, ούτε πέντε, ούτε δέκα, ή είκοσι, ούτε εκατό μόνο, αλλά ολόκληρες πόλεις και έθνη, ανακαινίστηκαν πολύ εύκολα. Γιατί να μιλήσει κανείς για τη σοφία των εντολών, την αριστεία των ουράνιων νόμων, την καλή τάξη της αγγελικής πολιτείας; Γιατί μια τέτοια ζωή μας έχει προτείνει, τέτοιους νόμους που μας έχουν ορίσει, τέτοιο πολίτευμα καθιερώθηκε, ώστε όσοι τα εφαρμόζουν αυτά τα πράγματα, να γίνονται αμέσως άγγελοι και να αρέσουν στον Θεό, όσο μπορούμε, παρόλο που μπορεί να ήταν χειρότεροι από όλους τους ανθρώπους. 3. Ο Ευαγγελιστής, λοιπόν, αφού συγκέντρωσε όλα αυτά, τα θαύματα στο σώμα μας, στις ψυχές μας, στα στοιχεία (της πίστης μας), τις εντολές, εκείνα τα χαρίσματα άφατα και ανώτερα από τους ουρανούς, τους νόμους, την πολιτεία, την πειθώ, τις μελλοντικές υποσχέσεις, τα βάσανά Του, έβγαλε αυτή τη φωνή τόσο υπέροχη και γεμάτη με δοξολογία. Μονογενής από τον Πατέρα, γεμάτος χάρη και αλήθεια. Διότι Τον θαυμάζουμε όχι μόνο για τα θαύματα, αλλά και για τα βάσανα. όπως ότι καρφώθηκε στον Σταυρό, ότι μαστιγώθηκε, ότι τον χτύπησαν, ότι τον έφτυσαν, ότι δέχθηκε χτυπήματα στο μάγουλο από εκείνους στους οποίους είχε κάνει καλό. Διότι ακόμη και από εκείνα ακριβώς τα πράγματα που φαίνονται ντροπιαστικά, είναι σωστό να επαναλάβουμε την ίδια έκφραση, αφού ο Ίδιος ονόμασε αυτή τη δράση δόξα. Γιατί αυτό που έγινε τότε ήταν (απόδειξη) όχι μόνο καλοσύνης και αγάπης, αλλά και ανείπωτης δύναμης. Τότε ο θάνατος καταργήθηκε, η κατάρα λύθηκε, οι διάβολοι ντροπιάστηκαν και οδηγήθηκαν σε θρίαμβο και έκαναν επίδειξη, και η γραφή των αμαρτιών μας καρφώθηκε στον Σταυρό. Και μετά, αφού αυτά τα θαύματα γίνονταν αόρατα, άλλα έγιναν ορατά, δείχνοντας ότι ήταν στην πραγματικότητα ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Κύριος όλης της δημιουργίας. Διότι, ενώ ακόμα εκείνο το ευλογημένο Σώμα κρεμόταν στο δέντρο, ο ήλιος απέστρεψε τις ακτίνες του, ολόκληρη η γη ταράχτηκε και σκοτείνιασε, οι τάφοι άνοιξαν, το έδαφος σείστηκε, και ένα αναρίθμητο πλήθος νεκρών πήδηξε και πήγε στην πόλη. Και ενώ οι πέτρες του τάφου Του ήταν δεμένοι στο θησαυροφυλάκιο και οι σφραγίδες πάνω τους, ο Νεκρός σηκώθηκε, ο Εσταυρωμένος, ο καρφιοτρυπημένος και αφού γέμισε τους έντεκα μαθητές Του με την πανίσχυρη δύναμή Του, τους έστειλε στους ανθρώπους σε όλο τον κόσμο, για να είναι οι κοινοί θεραπευτές όλων των ειδών τους, για να διορθώσουν τον τρόπο ζωής τους, να διαδώσουν τη γη. κάτω από την τυραννία των διαβόλων, για να διδάξουν εκείνες τις μεγάλες και άφατες ευλογίες, να μας φέρουν τα χαρμόσυνα νέα της αθανασίας της ψυχής και της αιώνιας ζωής του σώματος, και ανταμοιβές που είναι πέρα από τη σύλληψη και δεν θα έχουν ποτέ τέλος. Αυτά λοιπόν, και ακόμη περισσότερα από αυτά, ο μακαριστός Ευαγγελιστής έχοντας κατά νου, πράγματα που αν και γνώριζε, δεν μπόρεσε να τα γράψει, γιατί ο κόσμος δεν θα μπορούσε να τα περιέχει (γιατί, αν όλα τα πράγματα έπρεπε να γραφτούν το καθένα, υποθέτω ότι ούτε ο ίδιος ο κόσμος θα μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που έπρεπε να γραφούν Ιωάννης 21:25), αναλογιζόμενος, λοιπόν, για όλα αυτά, φωνάζει τη δόξα του, ο Πατήρ, γεμάτος χάρη και αλήθεια. Πρέπει λοιπόν όσοι κρίθηκαν άξιοι να δουν και να ακούσουν τέτοια πράγματα, και που απόλαυσαν τόσο μεγάλο δώρο, να επιδείξουν επίσης μια ζωή αντάξια των διδασκαλιών, ώστε να απολαύσουν επίσης τα καλά πράγματα που είναι (αποθηκευμένα) εκεί. Γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ήρθε, όχι μόνο για να δούμε τη δόξα Του εδώ, αλλά και αυτό που θα είναι. Γιατί, λοιπόν, λέει, θέλω να είναι και αυτοί μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου. Ιωάννης 17:24 Τώρα, αν η δόξα εδώ ήταν τόσο φωτεινή και υπέροχη, τι μπορεί να πει κανείς γι' αυτό (που θα είναι); Διότι δεν θα εμφανιστεί σε αυτή τη φθαρτή γη, ούτε ενώ βρισκόμαστε σε φθαρτά σώματα, αλλά σε μια δημιουργία που είναι άφθαρτη, και δεν είναι παλιά, και με τέτοια φωτεινότητα που δεν είναι δυνατόν ούτε να αναπαρασταθεί με λόγια. Ω ευλογημένοι, τρεις φορές ευλογημένοι, ναι πολλές φορές, αυτοί που κρίνονται άξιοι να είναι θεατές αυτής της δόξας! Σχετικά με αυτό ο προφήτης λέει: Ας αφαιρεθεί ο άδικος, για να μη δει τη δόξα του Κυρίου. Ησαΐας 26:10, Εβδομήκοντα ο Θεός να δώσει κανέναν από εμάς να μην αφαιρεθεί ούτε να αποκλειστεί ποτέ από το να το δει. Διότι αν δεν θα το απολαύσουμε στο εξής, τότε είναι καιρός να πούμε για τον εαυτό μας: Καλά να ήταν, αν δεν είχαμε γεννηθεί ποτέ. Γιατί ζούμε και αναπνέουμε; Τι είμαστε, αν αποτύχουμε σε αυτό το θέαμα, αν κανείς δεν μας δώσει τότε να δούμε τον Κύριό μας; Εάν εκείνοι που δεν βλέπουν το φως του ήλιου υπομένουν μια ζωή πιο πικρή από κάθε θάνατο, τι είναι πιθανό να υποφέρουν αυτοί που στερούνται αυτό το φως; Γιατί στη μία περίπτωση η απώλεια περιορίζεται σε αυτή τη στέρηση. αλλά στο άλλο δεν στηρίζεται εδώ, (αν και αν αυτό ήταν το μόνο πράγμα που πρέπει να φοβόμαστε, ακόμη και τότε οι βαθμοί τιμωρίας δεν θα ήταν ίσοι, αλλά ο ένας θα ήταν τόσο αυστηρότερος από τον άλλον, όσο αυτός ο ήλιος είναι ασύγκριτα ανώτερος από αυτόν), αλλά τώρα πρέπει να αναζητήσουμε και άλλη εκδίκηση. γιατί εκείνος που δεν βλέπει αυτό το φως πρέπει όχι μόνο να οδηγηθεί στο σκοτάδι, αλλά πρέπει να καίγεται συνεχώς, και να ερημώνεται, και να τρίζει τα δόντια του και να υποφέρει δέκα χιλιάδες άλλα φοβερά πράγματα. Ας μην επιτρέψουμε λοιπόν στον εαυτό μας κάνοντας αυτή τη σύντομη ώρα απροσεξίας και αδιαφορίας, να πέσουμε σε αιώνια τιμωρία, αλλά ας αγρυπνούμε και ας είμαστε νηφάλιοι, ας κάνουμε τα πάντα, και ας αφήσουμε όλη μας τη δουλειά να φτάσουμε σε αυτή τη μακαριότητα και να κρατηθούμε μακριά από εκείνο το ποτάμι της φωτιάς, που ορμάει με δυνατό βρυχηθμό μπροστά στο τρομερό δικαστήριο. Γιατί αυτός που έχει ρίξει μια φορά εκεί, πρέπει να μείνει για πάντα. δεν υπάρχει κανείς να τον ελευθερώσει από την τιμωρία του, ούτε πατέρας, ούτε μητέρα, ούτε αδελφός. Και αυτό οι ίδιοι οι προφήτες το δήλωσαν φωναχτά. ένα λέγοντας, ο αδελφός δεν ελευθερώνει τον αδελφό. Θα παραδώσει ο άνθρωπος; Ψαλμός 49:7 , Εβδομήκοντα Και ο Ιεζεκιήλ έχει δηλώσει κάτι περισσότερο από αυτό, λέγοντας, Αν και ο Νώε, ο Δανιήλ και ο Ιώβ ήταν μέσα σε αυτό, δεν θα γεννήσουν ούτε γιους ούτε κόρες. Ιεζεκιήλ 14:16 Διότι υπάρχει μόνο μία άμυνα, που διαμέσου των έργων, και αυτός που τη στερείται δεν μπορεί να σωθεί με κανένα άλλο μέσο. Περιστρέφοντας αυτά τα πράγματα, λοιπόν, και στοχαζόμενοι συνεχώς πάνω τους, ας καθαρίσουμε τη ζωή μας και ας την κάνουμε λαμπερή, ώστε να δούμε τον Κύριο με τόλμη και να αποκτήσουμε τα υποσχεμένα καλά πράγματα. διά της χάριτος και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 13 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ο Ιωάννης δίνει μαρτυρία γι' Αυτόν και φωνάζει, λέγοντας: Αυτός είναι για τον οποίο μίλησα, λέγοντας: Αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι προτιμότερος από εμένα, γιατί ήταν πριν από εμένα. 1. Τότε τρέχουμε και κοπιάζουμε μάταια; Σπέρνουμε στους βράχους; Πέφτει ο σπόρος στα βράχια; Πέφτει ο σπόρος χωρίς να το ξέρουμε στην άκρη του δρόμου και ανάμεσα σε αγκάθια; Είμαι πολύ ταραγμένος και φοβάμαι, μήπως η κτηνοτροφία μας είναι ασύμφορη. όχι σαν να είμαι χαμένος όπως εσύ, αγγίζοντας την ανταμοιβή αυτής της εργασίας. Γιατί δεν είναι με εκείνους που διδάσκουν όπως συμβαίνει με τους γεωργούς. Συχνά ο γεωργός μετά τον κόπο του έτους, τη σκληρή δουλειά και τον ιδρώτα του, αν η γη δεν παράγει κατάλληλο αντάλλαγμα για τους πόνους του, θα μπορεί να βρει παρηγοριά για τους κόπους του από κανέναν άλλον, αλλά επιστρέφει ντροπιασμένος και καταβεβλημένος από τον αχυρώνα στην κατοικία του, τη γυναίκα και τα παιδιά του, μη μπορώντας να απαιτήσει από κανέναν ανταμοιβή για τον παρατεταμένο μόχθο του. Αλλά στην περίπτωσή μας δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Διότι, παρόλο που το χώμα που καλλιεργούμε δεν φέρει καρπούς, αν έχουμε δείξει σε όλη τη βιομηχανία, ο Κύριός της και δική μας δεν θα μας αφήσει να φύγουμε με απογοητευμένες ελπίδες, αλλά θα μας δώσει ανταπόδοση. Διότι, λέει ο Άγιος Παύλος, ο καθένας θα λάβει τη δική του ανταμοιβή σύμφωνα με τον δικό του κόπο 1 Κορινθίους 3:8, όχι σύμφωνα με το γεγονός των πραγμάτων. Και ότι είναι έτσι, άκουσε: Και εσύ, υιέ του ανθρώπου, μαρτύρησε σε αυτόν τον λαό, αν θα ακούσουν, και αν θα καταλάβουν. Ιεζεκιήλ 2:5, όχι από τους Εβδομήκοντα Και ο Ιεζεκιήλ λέει, Αν ο φύλακας προειδοποιήσει από τι πρέπει να φύγει κανείς και τι να διαλέξει, έχει ελευθερώσει την ψυχή του, αν και δεν υπάρχει κανένας που θα προσέξει. Ιεζεκιήλ 3:18 και 33:9. Ωστόσο, παρόλο που έχουμε αυτή την ισχυρή παρηγοριά, και είμαστε σίγουροι για την ανταπόδοση που θα μας δοθεί, όταν βλέπουμε ότι η δουλειά σας δεν προχωράει, η κατάσταση μας δεν είναι καλύτερη από την κατάσταση εκείνων των γεωργών που θρηνούν και θρηνούν, που κρύβουν τα πρόσωπά τους και ντρέπονται. Αυτή είναι η συμπάθεια ενός δασκάλου, αυτή είναι η φυσική φροντίδα ενός πατέρα. Και για τον Μωυσή, όταν είχε τη δύναμη του να ελευθερωθεί από την αχαριστία των Ιουδαίων και να βάλει τα πιο ένδοξα θεμέλια ενός άλλου και πολύ μεγαλύτερου λαού, (άσε με, είπε ο Θεός, για να τους καταστρέψω και να σε κάνω έθνος ισχυρότερο από αυτή την Έξοδο 32:10) επειδή ήταν άγιος άνθρωπος, ο Θεός δεν έκανε ακόμα πιο αληθινό. άκουσε αυτόν τον λόγο, αλλά προτίμησε να χαθεί μαζί με εκείνους που κάποτε του είχαν παραχωρηθεί, παρά χωρίς αυτούς για να σωθεί και να έχει μεγαλύτερη τιμή. Τέτοιος θα έπρεπε να είναι αυτός που έχει την ευθύνη των ψυχών. Διότι είναι παράξενο ότι όποιος έχει αδύναμα παιδιά, δεν θα λέγεται πατέρας κανενός άλλου από εκείνους που προέρχονται από αυτόν, αλλά αυτός που έχει μαθητές στα χέρια του πρέπει να αλλάζει συνεχώς το ένα ποίμνιο με το άλλο, να πιάνουμε την ευθύνη τώρα αυτών, μετά εκείνων και μετά άλλων, χωρίς να έχουμε πραγματική στοργή για κανέναν. Μακάρι να μην έχουμε ποτέ λόγους να το υποπτευόμαστε αυτό για εσάς. Ελπίζουμε ότι αφθονείτε περισσότερο στην πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και στην αγάπη ο ένας προς τον άλλον και προς όλους τους ανθρώπους. Και αυτό το λέμε ως επιθυμία να αυξηθεί ο ζήλος σας και να προχωρήσει περισσότερο η αριστεία της συνομιλίας σας. Γιατί έτσι θα μπορέσετε να ρίξετε τις κατανόησή σας στο βάθος των λέξεων που έχουμε μπροστά μας, αν καμία ταινία κακίας δεν σκοτεινιάσει τα μάτια της διάνοιάς σας και διαταράξει τη διορατικότητα και την οξύνοιά της. Τι είναι λοιπόν αυτό που τίθεται μπροστά μας σήμερα; Ο Ιωάννης έδωσε μαρτυρία γι' αυτόν και φώναξε, λέγοντας: Αυτός ήταν για τον οποίο μίλησα· Αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι προτιμότερος από εμένα, γιατί ήταν πριν από εμένα. Ο Ευαγγελιστής είναι πολύ γεμάτος στο να κάνει συχνή αναφορά στον Ιωάννη και συχνά να στηρίζει τη μαρτυρία του. Και αυτό δεν το κάνει χωρίς λόγο, αλλά πολύ σοφά. γιατί όλοι οι Εβραίοι θαυμάζονταν τον άνθρωπο (ακόμα και ο Ιώσηπος καταλογίζει τον πόλεμο στον θάνατό του και δείχνει ότι, για λογαριασμό του, αυτή που κάποτε ήταν η μητέρα πόλη, τώρα δεν είναι καθόλου πόλη, και συνεχίζει τα λόγια του εγκώμιου του σε μεγάλο βαθμό) και, επομένως, επιθυμώντας με τα μέσα του να κάνει τους Εβραίους να ντρέπονται, τους υπενθυμίζει συνεχώς τη μαρτυρία της μαρτυρίας. Οι άλλοι Ευαγγελιστές αναφέρουν τους παλαιότερους προφήτες και σε κάθε διαδοχικό πράγμα που γινόταν με σεβασμό Του παραπέμπουν τον ακροατή σε αυτούς. Έτσι, όταν γεννιέται το Παιδί, λένε: Τώρα έγιναν όλα αυτά, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη Ησία, λέγοντας: Ιδού, μια παρθένος θα είναι με το παιδί, και θα γεννήσει Υιό Ματθαίος 1:22. Ησαΐας 7:14. Και όταν τον επιβουλεύονται και τον αναζητούν παντού τόσο επιμελώς, ώστε ακόμη και η τρυφερή βρεφική ηλικία σφάζεται από τον Ηρώδη, φέρνουν τον Ιερεμύ, λέγοντας: Στη Ράμα ακούστηκε φωνή, θρήνος και κλάμα και μεγάλο πένθος, η Ραχήλ έκλαιγε για τα παιδιά της Ματθαίος 2:18. Ιερεμίας 31:15. Και πάλι, όταν ανεβαίνει από την Αίγυπτο, αναφέρουν τον Ωσηέ, λέγοντας: Από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό Μου Ματθαίο 2:15. Ωσηέ 11:1; και αυτό το κάνουν παντού. Αλλά ο Ιωάννης παρέχοντας μαρτυρία πιο καθαρή και φρέσκια, και εκφωνώντας μια φωνή πιο ένδοξη από τον άλλο, φέρνει συνεχώς μπροστά όχι μόνο εκείνους που είχαν φύγει και ήταν νεκροί, αλλά και έναν ζωντανό και παρόν, που Τον υπέδειξε και τον βάφτισε, τον συστήνει συνεχώς, μη επιθυμώντας να κερδίσει την πίστη του κυρίου μέσω του δούλου, αλλά επιβεβαιώνει τους υπηρέτες να ακούνε. Διότι, όπως αν δεν είχε πάρει τη μορφή δούλου, δεν θα είχε δεχτεί εύκολα, έτσι αν δεν είχε προετοιμάσει με τη φωνή ενός υπηρέτη τα αυτιά των συνυπηρετών του, οι πολλοί (σε κάθε περίπτωση) Εβραίοι δεν θα είχαν λάβει τον Λόγο. 2. Εκτός όμως από αυτό, υπήρχε μια άλλη μεγάλη και θαυμάσια πρόνοια. Γιατί επειδή το να πει οποιαδήποτε σπουδαία λόγια για τον εαυτό του, κάνει τη μαρτυρία ενός ανθρώπου να είναι ύποπτη και συχνά αποτελεί εμπόδιο σε πολλούς ακροατές, ένας άλλος έρχεται να καταθέσει γι' Αυτόν. Και εκτός από αυτό, οι πολλοί συνηθίζουν να τρέχουν πιο εύκολα σε μια φωνή που τους είναι πιο οικεία και φυσική, καθώς την αναγνωρίζουν περισσότερο από άλλες φωνές. και επομένως η φωνή από τον ουρανό εκφωνήθηκε μία ή δύο φορές, αλλά αυτή του Ιωάννη πολλές φορές και συνεχώς. Διότι εκείνοι από τους ανθρώπους που είχαν ξεπεράσει την αδυναμία της φύσης τους και είχαν απελευθερωθεί από όλα τα αισθήματα, μπορούσαν να ακούσουν τη Φωνή από τον ουρανό και δεν είχαν μεγάλη ανάγκη από αυτή του ανθρώπου, αλλά σε όλα υπάκουαν σε αυτόν τον άλλον και οδηγήθηκαν από αυτήν. αλλά εκείνοι που κινούνταν ακόμα πιο κάτω και ήταν τυλιγμένοι με πολλά πέπλα, χρειάζονταν αυτή την πιο κακή (φωνή). Με τον ίδιο τρόπο, ο Ιωάννης, επειδή είχε αποσπάσει με κάθε τρόπο τα λογικά πράγματα, δεν χρειαζόταν άλλους δασκάλους, αλλά διδάχτηκε από τον ουρανό. Αυτός που με έστειλε, λέει, να βαφτίσω με νερό, ο ίδιος μου είπε: Πάνω στον οποίο θα δεις το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει, αυτός είναι. Ιωάννης 1:33 Αλλά οι Ιουδαίοι που ήταν ακόμη παιδιά, και δεν μπορούσαν ακόμη να φτάσουν σε αυτό το ύψος, είχαν έναν άνθρωπο για δάσκαλό τους, έναν άνθρωπο που δεν τους έλεγε λόγια δικά του, αλλά τους έφερε ένα μήνυμα από ψηλά. Τι λέει μετά; Δίνει μαρτυρία γι' Αυτόν, και κλαίει, λέγοντας Τι σημαίνει αυτή η λέξη κλαίει; Τολμηρά, εννοεί, και ελεύθερα, χωρίς καμία επιφύλαξη, διακηρύσσει. Τι διακηρύσσει; Τι μαρτυρεί και κλαίει; Αυτός είναι για τον οποίο είπα: Αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι προτιμότερος από εμένα. γιατί ήταν μπροστά μου. Η μαρτυρία είναι σκοτεινή και περιέχει, εκτός από πολλά, ταπεινές. Διότι δεν λέει, Αυτός είναι ο Υιός του Θεού, ο Μονογενής, ο αληθινός Υιός. αλλά τι; Αυτός που έρχεται μετά από εμένα, προτιμάται πριν από εμένα. γιατί ήταν μπροστά μου. Καθώς τα μητέρα πουλιά δεν διδάσκουν τα μικρά τους μονομιάς πώς να πετούν, ούτε τελειώνουν τη διδασκαλία τους σε μια μέρα, αλλά στην αρχή τα οδηγούν έτσι ώστε να είναι λίγο έξω από τη φωλιά, μετά αφού τα αφήνουν πρώτα να ξεκουραστούν, τα ξαναπετάνε και την επόμενη μέρα συνεχίζουν μια πτήση πολύ πιο μακριά και έτσι απαλά, σιγά σιγά, φέρε τα στο σωστό ύψος. Έτσι ο μακάριος Ιωάννης δεν έφερε αμέσως τους Ιουδαίους σε υψηλά πράγματα, αλλά τους δίδαξε για λίγο να πετάνε λίγο πάνω από τη γη λέγοντας ότι ο Χριστός ήταν μεγαλύτερος από αυτόν. Και όμως αυτό, ακόμη και αυτό δεν ήταν μικρό πράγμα για την εποχή, να μπορέσει να πείσει τους ακροατές ότι κάποιος που δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ούτε έκανε θαύματα ήταν μεγαλύτερος από έναν άνθρωπο, (Ιωάννης, εννοώ), τόσο υπέροχος, τόσο διάσημος, στον οποίο έτρεχαν όλοι και τον οποίο νόμιζαν ότι ήταν άγγελος. Για λίγο, λοιπόν, εργάστηκε για να εδραιώσει αυτό στο μυαλό των ακροατών του, ότι Αυτός στον οποίο δόθηκε μαρτυρία ήταν μεγαλύτερος από αυτόν που την έδωσε. Αυτός που ήρθε μετά, παρά αυτός που ήρθε πριν, Αυτός που δεν είχε ακόμη εμφανιστεί, παρά αυτός που ήταν φανερός και διάσημος. Και παρατηρήστε πόσο συνετά εισάγει τη μαρτυρία του. γιατί δεν Τον υποδεικνύει μόνο πότε έχει εμφανιστεί, αλλά ακόμη και πριν εμφανιστεί, Τον διακηρύσσει. Διότι η έκφραση, Αυτός είναι για τον οποίο μίλησα, είναι η έκφραση κάποιου που το δηλώνει αυτό. Όπως λέει και ο Ματθαίος, ότι όταν ήρθαν όλα σ' αυτόν, είπε, όντως σας βαφτίζω με νερό, αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι ισχυρότερος από εμένα, του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω το μάνδαλο των υποδημάτων. Γιατί λοιπόν, ακόμη και πριν από την εμφάνισή Του το έκανε αυτό; Για να μπορέσει όταν εμφανίστηκε, η μαρτυρία να γίνει εύκολα αποδεκτή, τα μυαλά των ακροατών να είναι ήδη προκατειλημμένα από όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν, και η κακή εξωτερική εμφάνιση να μην την αλλοιώνει. Διότι αν, χωρίς να έχουν ακούσει απολύτως τίποτα σχετικά με Αυτόν, είχαν δει τον Κύριο, και καθώς τον είδαν είχε λάβει ταυτόχρονα τη μαρτυρία των λόγων του Ιωάννη, τόσο υπέροχα και μεγάλη, η κακία της εμφάνισής Του θα ήταν αμέσως αντίρρηση για το μεγαλείο των εκφράσεων. Διότι ο Χριστός Του έδειχνε τόσο κακιά και συνηθισμένη, που ακόμη και οι Σαμαρείτισσες, και οι πόρνες και οι τελώνες, είχαν πεποίθηση με τόλμη να τον πλησιάσουν και να συνομιλήσουν μαζί Του. Ως εκ τούτου, είπα, αν είχαν αμέσως ακούσει αυτά τα λόγια και έβλεπαν τον εαυτό Του, ίσως να χλεύαζαν τη μαρτυρία του Ιωάννη. αλλά τώρα επειδή πριν ακόμη εμφανιστεί ο Χριστός, είχαν ακούσει συχνά και είχαν συνηθίσει όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν, επηρεάστηκαν αντίθετα, όχι απορρίπτοντας τη διδασκαλία των λόγων λόγω της εμφάνισης Εκείνου που μαρτυρήθηκε, αλλά από την πίστη τους σε όσα τους είχαν ήδη ειπωθεί, εκτιμώντας Τον ακόμη πιο ένδοξο. Η φράση, που έρχεται μετά, σημαίνει, ότι κηρύττει μετά από μένα, όχι ότι γεννήθηκε μετά από μένα. Και αυτός ο Ματθαίος ρίχνει μια ματιά όταν λέει, μετά από μένα έρχεται ένας άνθρωπος, που δεν μιλά για τη γέννησή Του από τη Μαρία, αλλά για τον ερχομό Του να κηρύξει (το Ευαγγέλιο), γιατί αν μιλούσε για τη γέννηση, δεν θα έλεγε, έρχεται, αλλά έχει έρθει. αφού γεννήθηκε όταν ο Τζον μίλησε αυτό. Τι σημαίνει λοιπόν μπροστά μου; Είναι πιο ένδοξο, πιο έντιμο. Μην, λέει, επειδή ήρθα πρώτος κηρύττοντας από αυτό, υποθέστε ότι είμαι μεγαλύτερος από Αυτόν. Είμαι πολύ κατώτερος, τόσο κατώτερος που δεν είμαι άξιος να με υπολογίζουν στον βαθμό του υπηρέτη. Αυτή είναι η αίσθηση του είναι μπροστά μου, που ο Ματθαίος δείχνει με διαφορετικό τρόπο, λέει, Το μάνδαλο των παπουτσιών του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω. Λουκάς 3:16 Και πάλι, ότι η φράση, είναι μπροστά μου, δεν αναφέρεται στην έλευση Του στην ύπαρξη, είναι ξεκάθαρο από τη συνέχεια. γιατί αν ήθελε να το πει αυτό, αυτό που ακολουθεί, γιατί ήταν πριν από εμένα, θα ήταν περιττό. Γιατί ποιος είναι τόσο βαρετός και ανόητος ώστε να μην ξέρει ότι Αυτός που γεννήθηκε πριν από αυτόν ήταν πριν από αυτόν; Ή αν οι λέξεις αναφέρονται στην υπόστασή Του πριν από τους αιώνες, αυτό που λέγεται δεν είναι τίποτα άλλο από το ότι Αυτός που έρχεται μετά από εμένα δημιουργήθηκε πριν από εμένα. Εξάλλου, κάτι τέτοιο είναι ακατανόητο, και η αιτία πετιέται άσκοπα. Διότι όφειλε να πει το αντίθετο, αν ήθελε να το δηλώσει αυτό, ότι Αυτός που έρχεται μετά από εμένα ήταν πριν από μένα, αφού επίσης γεννήθηκε πριν από εμένα. Διότι κάποιος θα μπορούσε με λογική να αποδώσει αυτό, (το όν που γεννήθηκε πριν) ως αιτία της ύπαρξης πριν, αλλά όχι το ον πριν, ως αιτία της γέννησης. Ενώ αυτό που ισχυριζόμαστε είναι πολύ λογικό. Αφού όλοι τουλάχιστον το γνωρίζετε, ότι είναι πάντα πράγματα αβέβαια και όχι πράγματα προφανή, που απαιτούν την ανάθεση των αιτιών τους. Τώρα, αν το επιχείρημα αφορούσε την παραγωγή ουσίας, δεν θα μπορούσε να ήταν αβέβαιο ότι αυτός που γεννήθηκε πρώτος πρέπει να είναι πρώτος. αλλά επειδή μιλάει για τιμή, εξηγεί με λογική αυτό που φαίνεται να είναι μια δυσκολία. Διότι πολλοί θα μπορούσαν κάλλιστα να αναρωτηθούν, από πού και με ποιο πρόσχημα Αυτός που ήρθε μετά, έγινε πριν, δηλαδή εμφανίστηκε με μεγάλη τιμή. Ως εκ τούτου, απαντώντας σε αυτήν την ερώτηση, αναφέρει αμέσως τον λόγο. και ο λόγος είναι, το Είναι Του πρώτο. Δεν λέει, ότι με κάποιου είδους πρόοδο με έριξε που ήταν πρώτος πίσω του, και έτσι έγινε πριν από μένα, αλλά ότι ήταν πριν από μένα, παρόλο που φτάνει μετά από εμένα. Αλλά πώς, λέει κάποιος, αν ο Ευαγγελιστής αναφέρεται στην φανέρωσή Του στους ανθρώπους και στη δόξα που θα Τον παρευρεθεί από αυτούς, μιλάει για αυτό που δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί, ως έχει ήδη γίνει; Γιατί δεν λέει, θα γίνει, αλλά ήταν. Γιατί αυτό είναι ένα έθιμο μεταξύ των προφητών του παλιού, να μιλάνε για το μέλλον όπως για το παρελθόν. Έτσι, ο Ησαΐας, μιλώντας για τη σφαγή Του, δεν λέει, θα οδηγηθεί (που θα σήμαινε το μέλλον) ως πρόβατο στη σφαγή. αλλά οδηγήθηκε ως πρόβατο στη σφαγή Ησαΐας 53:7. Ωστόσο, δεν ήταν ακόμη Ενσαρκωμένος, αλλά ο Προφήτης μιλάει για αυτό που θα έπρεπε να ήταν σαν να είχε συμβεί. Έτσι, ο Δαβίδ, δείχνοντας τη Σταύρωση, δεν είπε: Θα τρυπήσουν τα χέρια και τα πόδια Μου, αλλά τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια Μου, και χώρισαν τα ενδύματά Μου ανάμεσά τους, και έβαλαν κλήρο στο άμφιο Μου Ψαλμός 22:16–18. Και μιλώντας για τον προδότη που ήταν ακόμη αγέννητο, λέει, Αυτός που έτρωγε από το ψωμί Μου, σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου Ψαλμός 41:9. και των περιστάσεων της Σταύρωσης, Μου έδωσαν χολή για κρέας, και στη δίψα Μου έδωσαν να πιω ξύδι. Ψαλμός 69:21 4. Θέλετε να αναφέρουμε περισσότερα παραδείγματα ή αρκούν αυτά; Από την πλευρά μου, νομίζω ότι το κάνουν. Γιατί αν δεν έχουμε σκάψει το έδαφος σε όλη του την έκταση, τουλάχιστον έχουμε σκάψει μέχρι τον πυθμένα του. Και αυτό το τελευταίο είδος εργασίας δεν είναι λιγότερο επίπονο από το προηγούμενο. και φοβόμαστε μήπως, καταπονώντας την προσοχή σας υπερβολικά, σας κάνουμε να οπισθοχωρήσετε. Ας δώσουμε λοιπόν στον λόγο μας ένα συμπέρασμα. Και τι συμπέρασμα βγαίνει; Μια κατάλληλη δόξα στον Θεό. και αυτό είναι κατάλληλο που δίνεται, όχι μόνο με λόγια, αλλά πολύ περισσότερο με πράξεις. Διότι λέει, ας λάμψει έτσι το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς. Ματθαίος 5:16 Τώρα τίποτα δεν είναι πιο γεμάτο φως από μια εξαιρετική συνομιλία. Όπως είπε ένας από τους σοφούς, Τα μονοπάτια των δίκαιων λάμπουν σαν το φως Παροιμίες 4:18, Εβδομήκοντα. και δεν λάμπουν μόνο για αυτούς που ανάβουν τη φλόγα με τα έργα τους και είναι οδηγοί στο δρόμο της δικαιοσύνης, αλλά και για εκείνους που είναι γείτονές τους. Ας ρίξουμε μετά λάδι σε αυτές τις λάμπες, ώστε η φλόγα να γίνει υψηλότερη, να εμφανιστεί πλούσιο φως. Γιατί όχι μόνο αυτό το λάδι έχει μεγάλη δύναμη τώρα, αλλά ακόμη και όταν οι θυσίες ήταν στο απόγειό τους, ήταν πολύ πιο αποδεκτό από ό,τι θα μπορούσαν να είναι. Θα έχω έλεος, λέει, και όχι θυσία. Ματθαίος 12:7. Ωσηέ 6:6 Και με καλό λόγο. γιατί αυτό είναι ένα άψυχο βωμό, αυτό είναι ζωντανό. Και ό,τι είναι τοποθετημένο σε εκείνο το θυσιαστήριο γίνεται τροφή της φωτιάς, και καταλήγει σε σκόνη, και χύνεται ως στάχτη, και ο καπνός του διαλύεται στην ουσία του αέρα. αλλά εδώ δεν υπάρχει κάτι τέτοιο, οι καρποί που φέρει είναι διαφορετικοί. Όπως δηλώνουν τα λόγια του Παύλου. Διότι περιγράφοντας τους θησαυρούς της καλοσύνης στους φτωχούς που έχουν συγκεντρώσει οι Κορίνθιοι, γράφει, Διότι η διοίκηση αυτής της υπηρεσίας όχι μόνο τροφοδοτεί τις ανάγκες των αγίων, αλλά είναι άφθονη και από πολλές ευχαριστίες προς τον Θεό. 2 Κορινθίους 9:12 Και πάλι. Ενώ δοξάζουν τον Θεό για την υποταγή σας στο Ευαγγέλιο του Χριστού και για τη φιλελεύθερη διανομή σας σε αυτούς και σε όλους τους ανθρώπους. και με την προσευχή τους για σένα, που πολύ μετά από σένα. Βλέπετε ότι επιλύεται σε ευχαριστίες και έπαινο του Θεού, και σε συνεχείς προσευχές εκείνων που έχουν ωφεληθεί, και σε πιο ένθερμη φιλανθρωπία; Ας θυσιαζόμαστε λοιπόν, αγαπητοί, ας θυσιαζόμαστε κάθε μέρα σε αυτούς τους βωμούς. Διότι αυτή η θυσία είναι μεγαλύτερη από την προσευχή και τη νηστεία, και πολλά άλλα, μόνο αν προέρχεται από έντιμο κέρδος και τίμιους κόπους και να είναι καθαρή από κάθε πλεονεξία, βιασμό και βία. Γιατί ο Θεός δέχεται τέτοιες προσφορές, αλλά τις άλλες τις απομακρύνει και τις μισεί. Δεν θα τιμηθεί από τις συμφορές άλλων ανθρώπων, μια τέτοια θυσία είναι ακάθαρτη και βέβηλη, και προτιμά να εξοργίσει τον Θεό παρά να Τον κατευνάσει. Ώστε πρέπει να επιδεικνύουμε κάθε προσοχή, να μην προσβάλλουμε, στη θέση της υπηρεσίας, Αυτόν που θα τιμούσαμε. Διότι εάν ο Κάιν, επειδή έκανε προσφορά δεύτερης διαλογής, χωρίς να κάνει άλλο λάθος, υπέστη ακραία τιμωρία, πώς δεν θα υποφέρουμε ακόμη πιο βαριά, όταν προσφέρουμε οτιδήποτε κερδισμένο από βιασμό και απληστία. Γι' αυτό ο Θεός μας έδειξε το υπόδειγμα αυτής της εντολής, για να έχουμε έλεος, να μην είμαστε αυστηροί με τους συνδούλους μας. αλλά εκείνος που παίρνει ό,τι ανήκει σε έναν και το δίνει σε άλλον, δεν έχει δείξει έλεος, αλλά έχει βλάψει και έχει κάνει μια ακραία αδικία. Όπως τότε μια πέτρα δεν μπορεί να βγάλει λάδι, έτσι ούτε η σκληρότητα μπορεί να παράγει ανθρωπιά. για ελεημοσύνη όταν έχει τέτοια ρίζα καθώς αυτό δεν είναι πια ελεημοσύνη. Γι' αυτό προτρέπω να μην προσέχουμε μόνο αυτό, να δίνουμε σε αυτούς που έχουν ανάγκη, αλλά και να μην δίνουμε από λεηλασία άλλων. Όταν κάποιος προσεύχεται και ο άλλος καταριέται, ποιανού φωνή θα ακούσει ο Κύριος; ΣΙΡΑΧ 34:24 Εάν καθοδηγούμε τον εαυτό μας έτσι αυστηρά, θα μπορέσουμε με τη χάρη του Θεού να αποκτήσουμε πολλή στοργική καλοσύνη και έλεος και συγγνώμη για ό,τι κάναμε λάθος όλο αυτό το μεγάλο χρονικό διάστημα, και να ξεφύγουμε από τον ποταμό της φωτιάς. από την οποία είθε να ελευθερωθούμε όλοι και να ανεβούμε στη Βασιλεία των Ουρανών, μέσω της χάριτος και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 14 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Και από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι, και χάρη για χάρη. 1. Είπα τις προάλλες, ότι ο Ιωάννης, για να λύσει τις αμφιβολίες εκείνων που θα έπρεπε να αναρωτηθούν πώς ο Κύριος, αν και ήρθε μετά στο κήρυγμα, έγινε πριν και πιο ένδοξος από αυτόν, πρόσθεσε, γιατί ήταν πριν από μένα. Και αυτός είναι πράγματι ένας λόγος. Δεν αρκείται όμως σε αυτό, προσθέτει πάλι ένα δεύτερο, το οποίο τώρα δηλώνει. Τι είναι αυτό; Και από την πληρότητά του, λέει, έχουμε όλα όσα λάβαμε, και χάρη για χάρη. Με αυτά πάλι αναφέρει ένα άλλο. Τι είναι αυτό; Αυτό Ο νόμος δόθηκε από τον Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια ήρθαν από τον Ιησού Χριστό. Και τι σημαίνει ότι, λέει, λάβαμε όλοι από την πληρότητά Του; Για αυτό πρέπει για λίγο να κατευθύνουμε τον λόγο μας. Δεν κατέχει, λέει, το δώρο της συμμετοχής, αλλά είναι ο ίδιος η ίδια η πηγή και η ίδια η ρίζα όλων των καλών, πολύ Ζωή, και πολύ Φως, και πολύ Αλήθεια, που δεν κρατά μέσα του τα πλούτη των καλών Του πραγμάτων, αλλά ξεχειλίζει με αυτά σε όλους τους άλλους, και μετά την υπερχείλιση παραμένει πλήρης, σε τίποτα δεν μειώνεται προσφέροντας στους άλλους, ομοιότητα της τελειότητας. Αυτό που κατέχω είναι από τη συμμετοχή, (γιατί το έλαβα από άλλον) και είναι ένα μικρό μέρος του συνόλου, σαν να ήταν μια φτωχή σταγόνα βροχής σε σύγκριση με την ανείπωτη άβυσσο ή την απέραντη θάλασσα. ή μάλλον δεν μπορεί καν αυτή η περίπτωση να εκφράσει πλήρως αυτό που προσπαθούμε να πούμε, γιατί αν ρίξεις μια σταγόνα από τη θάλασσα, έχεις μειώσει την ίδια τη θάλασσα, αν και η μείωση είναι ανεπαίσθητη. Αλλά για εκείνο το Συντριβάνι δεν μπορούμε να το πούμε αυτό. πόσο κι αν τραβήξει ένας άνθρωπος, συνεχίζει αμείωτο. Πρέπει λοιπόν να προχωρήσουμε σε μια άλλη περίπτωση, μια επίσης αδύναμη, και όχι ικανή να καθορίσουμε αυτό που επιδιώκουμε, αλλά που μας οδηγεί καλύτερα από την προηγούμενη στη σκέψη που μας προτείνεται τώρα. Ας υποθέσουμε ότι υπάρχει μια πηγή φωτιάς. ότι από εκείνη τη βρύση ανάβουν δέκα χιλιάδες λυχνάρια, διπλάσιοι, τριπλάσιοι, πολλές φορές άλλοι. δεν παραμένει η φωτιά στον ίδιο βαθμό πληρότητας ακόμη και μετά τη μετάδοση της αρετής της σε τέτοια μέλη; Είναι σαφές σε κάθε άνθρωπο ότι το κάνει. Τώρα, αν στην περίπτωση των σωμάτων που αποτελούνται από μέρη, και μειώνονται από την αφαίρεση, έχει βρεθεί κάποιος τέτοιας φύσης, που αφού παρέχει στους άλλους κάτι από μόνο του δεν υφίσταται καμία απώλεια, πολύ περισσότερο αυτό θα γίνει με αυτήν την ασώματη και ασύνθετη Δύναμη. Αν στη δεδομένη περίπτωση, αυτό που γνωστοποιείται είναι ουσία και σώμα, διαιρείται αλλά δεν υποφέρει από διαίρεση, όταν ο λόγος μας αφορά μια ενέργεια, και επίσης μια ενέργεια μιας ασώματης ουσίας, είναι πολύ πιο πιθανό ότι αυτό δεν θα υποστεί τίποτα τέτοιο. Και γι' αυτό ο Ιωάννης είπε: Από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι, και ενώνει τη δική του μαρτυρία με αυτή του Βαπτιστή. Διότι η έκφραση «Όλοι λάβαμε την πληρότητά του», δεν ανήκει στον πρόδρομο αλλά στον μαθητή. Και το νόημά του είναι κάπως έτσι: Μη νομίζετε, λέει, ότι εμείς, που τον συναναστρεφόμασταν για πολύ καιρό, και λαμβάναμε το φαγητό και το τραπέζι Του, δίνουμε μαρτυρία χάρη στην εύνοια, αφού ακόμη και ο Ιωάννης, που δεν Τον γνώριζε πριν, που δεν ήταν καν μαζί Του, αλλά απλώς Τον είδε παρέα με άλλους όταν βάφτιζε, φώναξε: Τα έλαβε όλα μπροστά μου, έχοντας από αυτή την πηγή. και όλοι εμείς οι δώδεκα, οι τριακόσιοι, οι τρεις χιλιάδες, οι πέντε χιλιάδες, οι πολλές μυριάδες Ιουδαίοι, όλη η πληρότητα των πιστών που τότε ήμασταν, και τώρα είμαστε, και στο εξής θα είναι, έχουμε λάβει από την πληρότητά Του. Τι έχουμε λάβει; χάρη για χάρη, λέει. Ποια χάρη, για τι; Για το παλιό, το νέο. Διότι υπήρχε δικαιοσύνη, και πάλι δικαιοσύνη, (Αγγίζοντας τη δικαιοσύνη που είναι στο νόμο, λέει ο Παύλος άμεμπτος.) Φιλιππησίους 3:6 Υπήρχε πίστη, υπάρχει πίστη. (Από πίστη σε πίστη.) Ρωμαίους 1:17 Υπήρχε υιοθεσία, υπάρχει υιοθεσία. (Σε ποιον αφορά η υιοθεσία.) Ρωμαίους 9:4 Υπήρχε δόξα, υπάρχει δόξα. (Γιατί αν αυτό που καταργήθηκε ήταν ένδοξο, πολύ περισσότερο αυτό που απομένει είναι ένδοξο.) 2 Κορινθίους 3:11 Υπήρχε νόμος και νόμος υπάρχει. (Γιατί ο νόμος του Πνεύματος της ζωής με απελευθέρωσε.) Ρωμαίους 8:2 Υπήρχε μια υπηρεσία, και υπάρχει μια υπηρεσία. (Σε ποιον αφορά η υπηρεσία προς Ρωμαίους 9:4 και πάλι: Υπηρέτηση του Θεού κατά το Πνεύμα.) Φιλιππησίους 3:3 Υπήρχε διαθήκη και υπάρχει διαθήκη. (Θα κάνω μαζί σας μια νέα διαθήκη, όχι σύμφωνα με τη διαθήκη που έκανα με τους πατέρες σας.) Ιερεμίας 31:31 Έγινε αγιασμός, και υπάρχει αγιασμός: υπήρχε βάπτισμα και υπάρχει Βάπτισμα: υπήρξε θυσία και υπάρχει Θυσία: υπήρχε ναός, και υπάρχει περικοπή. και έτσι επίσης υπήρχε μια χάρη, και υπάρχει μια χάρη. Αλλά οι λέξεις στην πρώτη περίπτωση χρησιμοποιούνται ως τύποι, στη δεύτερη ως πραγματικότητες, διατηρώντας μια ομοιότητα ήχου, αν και όχι αίσθησης. Έτσι, στα σχέδια και τις φιγούρες, το σχήμα ενός άνδρα που έχει γρατσουνιστεί με λευκές γραμμές σε ένα μαύρο έδαφος ονομάζεται άνδρας καθώς και αυτό που έχει λάβει το σωστό χρώμα. και στην περίπτωση των αγαλμάτων, η φιγούρα είτε είναι φτιαγμένη από χρυσό είτε από γύψο, ονομάζεται εξίσου άγαλμα, αν και στη μια περίπτωση ως μοντέλο, στην άλλη ως πραγματικότητα. 2. Μην υποθέσετε λοιπόν, επειδή χρησιμοποιούνται οι ίδιες λέξεις, ότι τα πράγματα είναι πανομοιότυπα, ούτε και διαφορετικά. γιατί στο ότι ήταν μοντέλα δεν διέφεραν από την αλήθεια. αλλά επειδή απλώς διατήρησαν το περίγραμμα, ήταν λιγότερο από την αλήθεια. Ποια είναι η διαφορά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις; Θα λάβουμε στα χέρια μας και θα προχωρήσουμε στην εξέταση μιας ή δύο από τις περιπτώσεις που αναφέρθηκαν; Έτσι τα υπόλοιπα θα σας είναι ξεκάθαρα. Και θα δούμε ότι τα πρώτα ήταν μαθήματα για παιδιά, τα τελευταία για μεγαλόψυχους άντρες. ότι οι πρώτοι νόμοι έγιναν όπως για τους θνητούς, οι δεύτεροι ως για τους αγγέλους. Τότε από πού να ξεκινήσουμε; Από τον ίδιο τον γιο; Ποια είναι λοιπόν η διάκριση μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου; Το πρώτο είναι η τιμή ενός ονόματος, στο δεύτερο το πράγμα πάει μαζί του. Από τα πρώτα που λέει ο Προφήτης, είπα, Είστε θεοί, και όλοι είστε παιδιά του Υψίστου Ψαλμού 82:6. αλλά των τελευταίων, ότι γεννήθηκαν από τον Θεό. Πώς και με ποιον τρόπο; Με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος. Διότι αυτοί, ακόμη και αφού έλαβαν τον τίτλο των γιων, διατήρησαν το πνεύμα της δουλείας, (γιατί όσο παρέμειναν σκλάβοι τιμήθηκαν με αυτή την ονομασία), αλλά εμείς, όταν ελευθερωθήκαμε, λάβαμε την τιμή, όχι κατ' όνομα, αλλά με πράξη. Και αυτός ο Παύλος είπε και είπε: Διότι δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας για να φοβηθείτε, αλλά λάβατε το Πνεύμα της υιοθεσίας, με το οποίο φωνάζουμε, Αββά, Πατέρα. Ρωμαίους 8:15 Διότι, αφού αναγεννηθήκαμε και, όπως μπορεί να πει κανείς, επανορθώσαμε, έτσι ονομαζόμαστε γιοι. Και αν σκεφτεί κανείς τον χαρακτήρα της αγιότητας, ποιος ήταν ο πρώτος και ποιος ο δεύτερος, θα βρει εκεί επίσης μεγάλη διαφορά. Όταν δεν λάτρευαν είδωλα, ούτε πορνεία ή μοιχεία, ονομάζονταν με αυτό το όνομα. αλλά γινόμαστε άγιοι, όχι απλώς με το να απέχουμε από αυτές τις κακίες, αλλά αποκτώντας πράγματα μεγαλύτερα. Και αυτό το δώρο το λαμβάνουμε πρώτα μέσω της έλευσης του Αγίου Πνεύματος επάνω μας. και στη συνέχεια, με έναν κανόνα ζωής πολύ πιο περιεκτικό από αυτόν των Εβραίων. Για να αποδείξετε ότι αυτά τα λόγια δεν είναι απλώς καύχημα, ακούστε τι τους λέει, μην κάνετε μαντεία, ούτε εξαγνίστε τα παιδιά σας, γιατί είστε άγιος λαός. Έτσι, η αγιότητα μαζί τους συνίστατο στο να είναι απαλλαγμένοι από τα έθιμα της ειδωλολατρίας. αλλά δεν είναι έτσι με εμάς. Για να είναι αγία, λέει ο Παύλος, σε σώμα και πνεύμα. 1 Κορινθίους 7:34 Ακολουθήστε την ειρήνη και την αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο προς Εβραίους 12:14: και, τελειοποιώντας την αγιότητα με φόβο Θεού. 2 Κορινθίους 7:1 Διότι η λέξη άγιος δεν έχει δύναμη να δώσει την ίδια σημασία σε κάθε περίπτωση στην οποία εφαρμόζεται. αφού ο Θεός ονομάζεται Άγιος, αν και όχι όπως είμαστε εμείς. Τι λέει, για παράδειγμα, ο Προφήτης, όταν άκουσε εκείνη την κραυγή του ιπτάμενου Σεραφείμ; Αλίμονο! Επειδή είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και κατοικώ ανάμεσα σε έναν λαό με ακάθαρτα χείλη Ησαΐας 6:5. αν και ήταν άγιος και καθαρός. αλλά αν συγκριθούμε με την αγιότητα που είναι πάνω, είμαστε ακάθαρτοι. Οι άγγελοι είναι άγιοι, οι Αρχάγγελοι είναι άγιοι, τα ίδια τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ είναι άγιοι, αλλά και σε αυτήν την αγιότητα υπάρχει διπλή διαφορά. δηλαδή σε σχέση με εμάς και με τις ανώτερες δυνάμεις. Μπορεί να προχωρήσουμε σε όλα τα άλλα σημεία, αλλά τότε η συζήτηση θα γινόταν πολύ μεγάλη και η έκτασή της θα ήταν πολύ μεγάλη. Ως εκ τούτου, θα σταματήσουμε να προχωρήσουμε παραπέρα, και θα αφήσουμε σε εσάς να πάρετε τα υπόλοιπα, γιατί είναι στη δύναμή σας στο σπίτι να συνδυάσετε αυτά τα πράγματα και να εξετάσετε τη διαφορά τους, και με τον ίδιο τρόπο να εξετάσετε ό,τι απομένει. Δώσε, λέει ένας, μια αφετηρία στον σοφό, και αυτός γίνεται σοφότερος. Παροιμίες 9:9 , Εβδομήκοντα Η αρχή είναι από εμάς, αλλά το τέλος θα είναι από εσάς. Πρέπει τώρα να συνεχίσουμε τη σύνδεση. Αφού είπε, από την πληρότητά Του έχουμε όλα όσα λάβαμε, προσθέτει, και χάρη αντί για χάρη. Διότι με τη χάρη σώθηκαν οι Ιουδαίοι: Σε διάλεξα, λέει ο Θεός, όχι επειδή ήσασταν πολλοί στον αριθμό, αλλά λόγω των πατέρων σας. Δευτερονόμιο 7:7, Εβδομήκοντα Αν τώρα εκλέχτηκαν από τον Θεό όχι για τις δικές τους καλές πράξεις, είναι φανερό ότι με χάρη απέκτησαν αυτή την τιμή. Και εμείς επίσης όλοι σωζόμαστε με τη χάρη, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο. όχι για τα ίδια αντικείμενα, αλλά για αντικείμενα πολύ μεγαλύτερα και υψηλότερα. Η χάρη λοιπόν που είναι μαζί μας δεν είναι σαν τη δική τους. Διότι όχι μόνο μας δόθηκε συγχώρεση αμαρτιών, (καθώς αυτό έχουμε κοινό με αυτούς, γιατί όλοι αμάρτησαν), αλλά και δικαιοσύνη, και αγιασμός, και υιότητα, και το δώρο του Πνεύματος πολύ πιο ένδοξο και πιο άφθονο. Με αυτή τη χάρη γίναμε οι αγαπημένοι του Θεού, όχι πλέον ως υπηρέτες, αλλά ως γιοι και φίλοι. Γι' αυτό λέει, χάρη για χάρη. Επειδή ακόμη και τα πράγματα του νόμου ήταν χάρης, και το ίδιο το γεγονός ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από το τίποτα, (γιατί δεν το λάβαμε αυτό ως ανταπόδοση για προηγούμενες καλές πράξεις, πώς θα μπορούσαμε, ενώ δεν ήμασταν; Αλλά από τον Θεό που είναι ο πρώτος που έδωσε ποτέ τα οφέλη Του) και όχι μόνο ότι δημιουργηθήκαμε από το τίποτα, αλλά όταν δημιουργηθήκαμε, μάθαμε αμέσως τι πρέπει να κάνουμε και τι δεν λάβαμε. που μας εμπιστεύτηκε τον αμερόληπτο κανόνα της συνείδησης, αυτά λέω, είναι αποδείξεις της μεγαλύτερης χάρης και της ανείπωτης στοργικής καλοσύνης. Και η ανάκτηση αυτού του νόμου αφού είχε διεφθαρεί, μέσω του γραπτού (Νόμου), ήταν και αυτό το έργο της χάριτος. Διότι αυτό που θα μπορούσε να αναμενόταν να ακολουθήσει ήταν ότι αυτοί που παραποίησαν τον νόμο μια φορά που δόθηκε θα έπρεπε να υποστούν διόρθωση και τιμωρίες. αλλά αυτό που στην πραγματικότητα συνέβη δεν ήταν αυτό, αλλά, αντίθετα, μια τροποποίηση της φύσης μας και συγγνώμη, όχι χρέους, αλλά που δόθηκε μέσω του ελέους και της χάρης. Γιατί για να δείξετε ότι ήταν χάρη και έλεος, ακούστε τι λέει ο Δαβίδ. Ο Κύριος εκτελεί δικαιοσύνη και κρίση για όλους τους καταπιεσμένους. Έκανε γνωστές τις οδούς Του στον Μωυσή, τις πράξεις Του στα παιδιά του Ισραήλ Ψαλμός 103:6–7: και πάλι. Καλός και ευθύς είναι ο Κύριος, γι' αυτό θα δώσει νόμους σε αυτούς που βρίσκονται στο δρόμο. Ψαλμός 25:8 3. Επομένως, ότι οι άνθρωποι έλαβαν το νόμο ήταν οίκτου, ελέους και χάρης. και για το λόγο αυτό λέει, Χάρη για χάρη. Αλλά πασχίζοντας ακόμη πιο ένθερμα να (εκφράσει) το μεγαλείο των δώρων, συνεχίζει να λέει: Ver. 17 . Ο νόμος δόθηκε από τον Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια ήρθαν από τον Ιησού Χριστό. Βλέπετε πόσο απαλά, με μια λέξη και σιγά σιγά, και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Ιωάννης ο Μαθητής οδηγούν τους ακροατές τους στην ύψιστη γνώση, αφού πρώτα τους ασκούσαν σε πιο ταπεινά πράγματα; Ο πρώτος, συγκρίνοντας με τον εαυτό του Αυτόν που είναι ασύγκριτα ανώτερος από όλους, δείχνει μετά την ανωτερότητά Του, λέγοντας, έγινε μπροστά μου, και μετά προσθέτοντας τα λόγια, ήταν μπροστά μου: ενώ ο δεύτερος έκανε πολύ περισσότερα από αυτόν, αν και πολύ λίγο για την αξία του Μονογενούς, γιατί κάνει τη σύγκριση, όχι με τον Ιωάννη, αλλά με αυτόν που τον σέβονται οι Ιουδαίοι περισσότερο από τον Μωυσή. Γιατί ο νόμος, λέει, δόθηκε από τον Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια ήρθαν από τον Ιησού Χριστό. Παρατηρήστε τη σοφία του. Κάνει έρευνα όχι για το πρόσωπο, αλλά τα πράγματα. Επειδή αυτά αποδεικνύονταν, ήταν πιθανό ότι ακόμη και οι παράλογοι θα έπαιρναν από αυτούς μια πολύ ανώτερη κρίση και αντίληψη σεβασμού του Χριστού. Διότι όταν μαρτυρούν γεγονότα, τα οποία δεν μπορούν να υποψιαστούν ότι το κάνουν είτε από εύνοια σε κανέναν είτε από κακία, παρέχουν ένα μέσο κρίσης που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ούτε από τους παράλογους. γιατί μένουν να έχουν ανοιχτή θέα ακριβώς όπως μπορεί να τα έχουν κανονίσει οι ηθοποιοί τους, και ως εκ τούτου τα στοιχεία τους είναι το λιγότερο πιθανό να υποψιαστούν. Και δείτε πώς κάνει τη σύγκριση εύκολη ακόμα και με τον πιο αδύναμο τύπο. γιατί δεν αποδεικνύει την υπεροχή με επιχειρήματα, αλλά επισημαίνει τη διαφορά με τα γυμνά λόγια, αντίθετα τη χάρη και την αλήθεια στο νόμο, και ήρθε σε δόθηκε. Ανάμεσα σε καθένα από αυτά υπάρχει μεγάλη διαφορά. για ένα, δόθηκε, ανήκει σε κάτι που υπηρέτησαν, όταν κάποιος έχει λάβει από άλλο, και δόθηκε στον οποίο είχε εντολή να δώσει. αλλά το άλλο, η χάρη και η αλήθεια ήρθε, αρμόζει σε έναν βασιλιά που συγχωρεί όλα τα αδικήματα, με εξουσία, και ο ίδιος παρέχει το δώρο. Γι' αυτό είπε, συγχωρέθηκαν οι αμαρτίες σου Ματθαίος 9:2. Και πάλι, Αλλά για να ξέρετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει τη δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες (λέει στον παράλυτο) Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου. Ματθαίος 5:6 Βλέπεις πώς έρχεται η χάρη από Αυτόν; Κοιτάξτε επίσης την αλήθεια. Η χάρη Του το παράδειγμα που μόλις αναφέρθηκε, και τι συνέβη στην περίπτωση του κλέφτη, και το δώρο του Βαπτίσματος, και η χάρη του Πνεύματος που δόθηκε από Αυτόν δηλώνουν, και πολλά άλλα πράγματα. Αλλά την αλήθεια Του θα τη γνωρίσουμε πιο ξεκάθαρα, αν κατανοήσουμε τους τύπους. Για τους τύπους όπως τα μοτίβα προέβλεπαν και σκιαγράφησαν εκ των προτέρων τις εκνομές που έπρεπε να εκπληρωθούν κάτω από τη νέα διαθήκη, και ο Χριστός ήρθε και τις εκπλήρωσε. Ας εξετάσουμε τώρα τους τύπους με λίγα λόγια, γιατί δεν μπορούμε επί του παρόντος να εξετάσουμε όλα όσα σχετίζονται με αυτά. αλλά όταν μάθεις κάποια σημεία από εκείνα (περιπτώσεις) που θα σου θέσω, θα ξέρεις και τα άλλα. Θέλετε λοιπόν να ξεκινήσουμε με το ίδιο το Πάθος; Τι λέει τότε ο τύπος; Πάρε ένα αρνί για ένα σπίτι, και σκότωσε το, και κάνε όπως πρόσταξε και διέταξε. Έξοδος 12:3 Αλλά δεν συμβαίνει το ίδιο με τον Χριστό. Δεν διατάζει να γίνει αυτό, αλλά ο Ίδιος το γίνεται, προσφέροντας Θυσία και Θυσία στον Πατέρα Του. 4. Δείτε πώς δόθηκε ο τύπος από τον Μωυσή, αλλά η Αλήθεια ήρθε από τον Ιησού Χριστό. Έξοδος 17:12 Και πάλι, όταν οι Αμαληκίτες πολέμησαν στο όρος Σινά, τα χέρια του Μωυσή υποστηρίχθηκαν, ενώ ο Ααρών και ο Ουρ στέκονταν εκατέρωθεν του όρθια. αλλά όταν ήρθε ο Χριστός, άπλωσε από μόνος του τα χέρια του πάνω στο Σταυρό. Έχετε παρατηρήσει πώς δόθηκε ο τύπος, αλλά ήρθε η Αλήθεια; Και πάλι, ο Νόμος είπε, Καταραμένος είναι ο καθένας που δεν συνεχίζει σε όλα όσα είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο. Δευτερονόμιο 27:26, Εβδομήκοντα Αλλά τι λέει η χάρη; Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω Ματθαίος 11:28. και Παύλο, ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, που έγινε κατάρα για μας. Γαλάτες 3:13 Από τότε απολαμβάνουμε τέτοια χάρη και αλήθεια, σας προτρέπω να μην είμαστε πιο νωθροί λόγω του μεγαλείου του δώρου. γιατί όσο μεγαλύτερη είναι η τιμή της οποίας έχουμε κριθεί άξιοι, τόσο μεγαλύτερο είναι το χρέος της αριστείας μας. Διότι αυτός που έχει λάβει αλλά μικρά οφέλη, παρόλο που κάνει μόνο μικρές αποδόσεις, δεν αξίζει την ίδια καταδίκη. αλλά εκείνος που έχει ανυψωθεί στην υψηλότερη κορυφή της τιμής, και παρόλα αυτά εκδηλώνει αηδίες και κακές διαθέσεις, θα είναι άξιος πολύ μεγαλύτερης τιμωρίας. Είθε να μην χρειαστεί ποτέ να το υποπτευτώ αυτό για εσάς. Διότι εμπιστευόμαστε στον Κύριο ότι φτεράσατε τις ψυχές σας για τον ουρανό, ότι απομακρύνατε από τη γη, ότι όντας στον κόσμο δεν χειρίζεστε τα πράγματα του κόσμου. Ωστόσο, αν και τόσο πεπεισμένοι, δεν παύουμε να σας προτρέπουμε συνεχώς. Στους αγώνες των ειδωλολατρών, αυτοί που όλοι οι θεατές ενθαρρύνουν δεν είναι αυτοί που έχουν πέσει και ξαπλώνουν ανάσκελα, αλλά αυτοί που καταβάλλουν τον εαυτό τους και τρέχουν ακίνητοι. από τους άλλους, (εφόσον θα έκαναν κάτι που δεν θα ωφελούσε, και δεν θα ήταν σε θέση να σηκώσουν με τις ενθάρρυνές τους ανθρώπους μια για πάντα αποκομμένους από τη νίκη), παύουν να δίνουν καμία σημασία. Αλλά σε αυτή την περίπτωση μπορεί να αναμένεται κάποιο καλό, όχι μόνο από εσάς που είστε νηφάλιοι, αλλά ακόμη και από εκείνους που έχουν πέσει, αν δεν θα ήθελαν παρά να μεταστραφούν. Γι' αυτό χρησιμοποιούμε κάθε μέσο, ​​προτρέποντας, επιπλήττοντας, ενθαρρύνοντας, επαινώντας, για να επιφέρουμε τη σωτηρία σας. Μην προσβάλλεστε λοιπόν από τη συνεχή μας νουθεσία σχετικά με τη Χριστιανική συζήτηση, γιατί τα λόγια δεν είναι λόγια κάποιου που σας κατηγορεί για νωθρότητα, αλλά εκείνου που έχει πολύ μεγάλες ελπίδες να σας σέβεται. Και όχι μόνο σε εσάς, αλλά στους εαυτούς μας που τα λέμε, λέγονται αυτά τα λόγια, ναι, και θα ειπωθούν, γιατί κι εμείς χρειαζόμαστε την ίδια διδασκαλία. Έτσι, αν και λέγονται από εμάς, τίποτα δεν εμποδίζει να μας μιλήσουν, (γιατί ο Λόγος, όταν βρίσκει έναν άνθρωπο ένοχο, τον διορθώνει, όταν είναι καθαρός και ελεύθερος, τον απομακρύνει όσο το δυνατόν περισσότερο) και εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε καθαροί από παραβάσεις. Η πορεία της θεραπείας είναι η ίδια για όλους, τα φάρμακα αναφέρονται για όλους, μόνο η εφαρμογή δεν είναι ίδια, αλλά γίνεται σύμφωνα με την επιλογή αυτών που χρησιμοποιούν τα φάρμακα. γιατί αυτός που θα χειριστεί το φάρμακο όπως πρέπει, κερδίζει κάποιο όφελος από την εφαρμογή, ενώ αυτός που δεν το τοποθετεί πάνω στην πληγή, κάνει το κακό μεγαλύτερο και το φέρνει στο πιο οδυνηρό τέλος. Ας μην στενοχωριόμαστε λοιπόν όταν θεραπευόμαστε, αλλά μάλλον να χαιρόμαστε, παρόλο που το σύστημα πειθαρχίας φέρει πικρούς πόνους, γιατί στο εξής θα μας δείχνει καρπό πιο γλυκό από κάθε άλλο. Ας κάνουμε λοιπόν τα πάντα γι' αυτόν τον σκοπό, για να φύγουμε στον κόσμο εκείνο, καθαρισμένοι από τις πληγές και τα χτυπήματα που κάνουν τα δόντια της αμαρτίας στην ψυχή, ώστε αφού γίνουμε άξιοι να δούμε το πρόσωπο του Χριστού, να παραδοθούμε εκείνη την ημέρα, όχι στις εκδικητικές και σκληρές δυνάμεις, αλλά σε εκείνους που μπορούν να μας φέρουν σε εκείνη την κληρονομιά που είναι προετοιμασμένη γι' αυτούς. στο οποίο είθε να επιτύχουμε όλοι, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 15 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Κανένας άνθρωπος δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, Αυτός Τον έχει δηλώσει. 1. Ο Θεός δεν θα μας ζητήσει να ακούμε τις λέξεις και τις προτάσεις που περιέχονται στις Γραφές απρόσεκτα, αλλά με πολλή προσοχή. Γι' αυτό ο μακάριος Δαβίδ έχει πρόθεμα σε πολλά σημεία στους Ψαλμούς του τον τίτλο για την κατανόηση, και είπε: Άνοιξε τα μάτια μου, για να δω θαυμαστά πράγματα από τον Νόμο Σου. Ψαλμός 32:42, κ.λπ. Ψαλμός 119:18 Και μετά από αυτόν ο γιος του δείχνει πάλι ότι πρέπει να αναζητούμε τη σοφία σαν ασήμι, και να κάνουμε εμπόριο από αυτήν και όχι από χρυσό. Παροιμίες 2:4 και 3:14 [παρατίθεται εν μέρει]. Ιωάννης 5:39 Και όταν ο Κύριος προτρέπει τους Ιουδαίους να ερευνήσουν τις Γραφές, τόσο περισσότερο μας προτρέπει να ερευνήσουμε, γιατί δεν θα μιλούσε έτσι αν ήταν δυνατό να τις κατανοήσουμε αμέσως στην πρώτη ανάγνωση. Κανείς δεν θα αναζητούσε ποτέ αυτό που είναι προφανές και διαθέσιμο, αλλά αυτό που είναι τυλιγμένο στη σκιά και που πρέπει να βρεθεί μετά από πολλή έρευνα. και έτσι για να μας ξεσηκώσει στην αναζήτηση τους ονομάζει κρυμμένους θησαυρούς. Παροιμίες 2:4 ; Ματθαίος 13:44 Αυτά τα λόγια μας λέγονται για να μην επιδοθούμε στα λόγια των Γραφών απρόσεκτα ή κατά τύχη, αλλά με μεγάλη ακρίβεια. Διότι αν κάποιος ακούσει αυτά που λέγονται σε αυτά χωρίς να διερευνήσει το νόημα, και λάβει όλα όπως λέγεται, σύμφωνα με την επιστολή, θα υποθέσει πολλά ανάρμοστα πράγματα του Θεού, θα παραδεχτεί γι' Αυτόν ότι είναι άνθρωπος, ότι είναι φτιαγμένος από ορείχαλκο, είναι οργισμένος, είναι οργισμένος και πολλές απόψεις ακόμη χειρότερες από αυτά. Αλλά αν μάθει πλήρως την αίσθηση που κρύβεται από κάτω, θα ελευθερωθεί από όλη αυτή την αηδία. Αποκάλυψη 1:15 Το ίδιο το κείμενο που βρίσκεται τώρα μπροστά μας λέει, ότι ο Θεός έχει στήθος, πράγμα κατάλληλο για σωματικές ουσίες, ωστόσο κανείς δεν είναι τόσο τρελός ώστε να φανταστεί ότι Αυτός που είναι χωρίς σώμα είναι σώμα. Για να μπορέσουμε τότε να ερμηνεύσουμε σωστά ολόκληρο το απόσπασμα σύμφωνα με το πνευματικό του νόημα, ας το ψάξουμε από την αρχή. Κανένας άνθρωπος δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. Με ποια σχέση σκέψης έρχεται να το πει αυτό ο Απόστολος; Αφού έδειχνε το υπέρμετρο μεγαλείο των χαρισμάτων του Χριστού, και την άπειρη διαφορά μεταξύ αυτών και εκείνων που διακονούσε ο Μωυσής, θα προσθέσει την εύλογη αιτία της διαφοράς. Ο Μωυσής, ως υπηρέτης, ήταν λειτουργός των κατώτερων πραγμάτων, αλλά ο Χριστός, ως Κύριος και Βασιλιάς, και ο Υιός του Βασιλιά, έφερε σε μας πράγματα πολύ μεγαλύτερα, να είμαστε πάντα με τον Πατέρα και να Τον βλέπουμε συνεχώς. Γι' αυτό λέει, κανένας άνθρωπος δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. Τι θα απαντήσουμε λοιπόν στον πιο δυνατό φωνή, τον Ησαΐα, όταν λέει: Είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο ψηλά και σήκωσα Ησαΐας 6:1. και στον ίδιο τον Ιωάννη που μαρτυρούσε γι' Αυτόν, ότι είπε αυτά όταν είδε τη δόξα Του; Ιωάννης 12:41 Τι και στον Ιεζεκιήλ; Γιατί κι αυτός Τον είδε να κάθεται πάνω από τα Χερουβίμ. Ιεζεκιήλ 1 και 10 Τι στον Δανιήλ; Διότι και αυτός λέει: Ο Αρχαίος των ημερών κάθισε Δανιήλ 7:9 Τι στον ίδιο τον Μωυσή, λέγοντας: Δείξε μου τη δόξα σου, για να σε δω για να σε γνωρίσω. Έξοδος 33:13, εν μέρει από τα Εβδομήκοντα Και ο Ιακώβ πήρε το όνομά του από αυτό ακριβώς, που ονομάζεται Ισραήλ. γιατί ο Ισραήλ είναι αυτός που βλέπει τον Θεό. Και άλλοι τον έχουν δει. Πώς, λοιπόν, λέει ο Ιωάννης, κανένας άνθρωπος δεν έχει δει ποτέ τον Θεό; Είναι για να δηλώσουμε ότι όλα αυτά ήταν περιπτώσεις συγκατάβασης (Του) και όχι το όραμα της ίδιας της Ουσίας που αποκαλύφθηκε. Διότι αν είχαν δει την ίδια τη Φύση, δεν θα την είχαν δει κάτω από διαφορετικές μορφές, αφού είναι απλή, χωρίς μορφή, ή μέρη, ή οριοθετημένες γραμμές. Δεν κάθεται, ούτε στέκεται, ούτε περπατά: όλα αυτά ανήκουν σε σώματα. Αλλά πώς Είναι, μόνο Αυτός ξέρει. Και αυτό το έχει δηλώσει από κάποιον προφήτη, λέγοντας, έχω πολλαπλασιάσει οράματα, και χρησιμοποίησα παρομοιώσεις με τα χέρια των προφητών Ωσηέ 12:10, δηλαδή, έχω συγκατατεθεί, δεν εμφανίστηκα όπως πραγματικά ήμουν. Επειδή ο Υιός Του επρόκειτο να εμφανιστεί με σάρκα, τους προετοίμασε από παλιά για να δουν την ουσία του Θεού, όσο ήταν δυνατό για αυτούς να τη δουν. αλλά τι είναι πραγματικά ο Θεός, όχι μόνο δεν έχουν δει οι προφήτες, αλλά ούτε καν άγγελοι ούτε αρχάγγελοι. Αν τους ρωτήσεις, δεν θα τους ακούσεις να απαντούν σε τίποτα σχετικά με την Ουσία Του, αλλά να στέλνουν, Δόξα στον Θεό στον Υψίστο, στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους. Λουκάς 2:14 Εάν επιθυμείτε να μάθετε κάτι από τα Χερουβείμ ή τα Σεραφείμ, θα ακούσετε το μυστικό τραγούδι της Αγιότητάς Του, και ότι ο ουρανός και η γη είναι γεμάτα από τη δόξα Του. Ησαΐας 6:3 Εάν ρωτήσετε τις ανώτερες δυνάμεις, θα διαπιστώσετε ότι το μοναδικό τους έργο είναι ο έπαινος του Θεού. Δοξάστε Τον, λέει ο Δαβίδ, όλα τα στρατεύματά Του. Ψαλμός 148:2 Αλλά ο Υιός μόνο Τον βλέπει, και το Άγιο Πνεύμα. Πώς μπορεί μια κτιστή φύση να δει ακόμη και το Άκτιστο; Αν είμαστε απολύτως ανίκανοι να διακρίνουμε καθαρά οποιαδήποτε ασώματη δύναμη, έστω και κτιστή, όπως έχει συχνά αποδειχθεί στην περίπτωση των αγγέλων, πολύ λιγότερο μπορούμε να διακρίνουμε την Ουσία που είναι ασώματη και άκτιστο. Γι' αυτό ο Παύλος λέει, τον οποίο κανείς δεν έχει δει, ούτε μπορεί να δει. Α' Τιμόθεο 6:16 Ανήκει λοιπόν αυτή η ειδική ιδιότητα μόνο στον Πατέρα, όχι στον Υιό; Μακριά από τη σκέψη. Ανήκει επίσης στον Υιό. Και για να δείξετε ότι το κάνει, ακούστε τον Παύλο να διακηρύσσει αυτό το σημείο και να λέει, ότι είναι η Εικόνα του αόρατου Θεού. Κολοσσαείς 1:15 Τώρα, αν είναι η Εικόνα του Αόρατου, πρέπει να είναι ο ίδιος αόρατος, γιατί αλλιώς δεν θα ήταν εικόνα. Και μην απορείτε που ο Παύλος λέει σε άλλο μέρος, ο Θεός φανερώθηκε στη Σάρκα 1 Τιμόθεο 3:16. επειδή η εκδήλωση έγινε μέσω της σάρκας, όχι σύμφωνα με την Ουσία (Του). Εξάλλου, ο Παύλος δείχνει ότι είναι αόρατος, όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στις παραπάνω δυνάμεις, γιατί αφού είπε, φανερώθηκε στη Σάρκα, προσθέτει, φάνηκε από αγγέλους. 2. Έτσι ώστε ακόμη και στους αγγέλους έγινε ορατός, όταν ενδύθηκε τη Σάρκα. αλλά πριν από εκείνη την ώρα δεν Τον έβλεπαν έτσι, γιατί ακόμη και γι' αυτούς η Ουσία Του ήταν αόρατη. Πώς λοιπόν, ρωτά κάποιος, είπε ο Χριστός: «Μην περιφρονείτε κανένα από αυτά τα μικρά, γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα Μου που είναι στους ουρανούς»; Ματθαίος 18:10 Έχει λοιπόν πρόσωπο ο Θεός, και είναι οριοθετημένος από τους ουρανούς; Ποιος είναι τόσο τρελός που το ισχυρίζεται αυτό; Ποιο είναι λοιπόν το νόημα των λέξεων; Όπως όταν λέει, Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό Ματθαίος 5:8, εννοεί αυτό το διανοητικό όραμα που είναι δυνατό για εμάς, και ότι έχουμε τον Θεό στις σκέψεις. Έτσι, στην περίπτωση των αγγέλων, πρέπει να καταλάβουμε ότι λόγω της αγνής και ακοίμητης φύσης τους δεν κάνουν τίποτε άλλο, αλλά πάντα εικονίζουν τον εαυτό τους τον Θεό. Και γι' αυτό ο Χριστός λέει, ότι κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, εκτός από τον Υιό. Ματθαίος 10:27 Τι λοιπόν, είμαστε όλοι σε άγνοια; Ο Θεός να το κάνει? αλλά κανείς δεν Τον γνωρίζει όπως τον γνωρίζει ο Υιός. Όπως τότε πολλοί Τον είδαν με τον τρόπο όρασης που τους επιτρέπεται, αλλά κανείς δεν έχει δει την Ουσία Του, τόσοι πολλοί από εμάς γνωρίζουμε τον Θεό, αλλά τι μπορεί να είναι η υπόστασή Του κανείς δεν ξέρει, παρά μόνο Αυτός που γεννήθηκε από Αυτόν. Διότι ως γνώση εννοεί εδώ μια ακριβή ιδέα και κατανόηση, όπως έχει ο Πατέρας για τον Υιό. Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι γνωρίζω και εγώ τον Πατέρα. Ιωάννης 10:15 Παρατηρήστε, λοιπόν, με ποια πληρότητα μιλά ο Ευαγγελιστής. Διότι, αφού είπε ότι κανένας άνθρωπος δεν είδε ποτέ τον Θεό, δεν συνεχίζει να λέει, ότι ο Υιός που είδε, Τον έχει δηλώσει, αλλά προσθέτει κάτι που δεν φαίνεται με τα λόγια, ο οποίος είναι στους κόλπους του Πατέρα. γιατί, το να μένεις στην αγκαλιά είναι πολύ περισσότερο από το να βλέπεις. Διότι εκείνος που απλώς βλέπει δεν έχει από κάθε άποψη ακριβή γνώση του αντικειμένου, αλλά αυτός που κατοικεί στους κόλπους δεν μπορεί να αγνοεί τίποτα. Τώρα, για να μην ακούσετε ότι κανένας δεν γνωρίζει τον Πατέρα, εκτός από τον Υιό, πρέπει να ισχυριστείτε ότι, αν και γνωρίζει τον Πατέρα περισσότερο από όλους, δεν ξέρει όμως πόσο μεγάλος είναι, ο Ευαγγελιστής λέει ότι κατοικεί στους κόλπους του Πατέρα. και ο ίδιος ο Χριστός δηλώνει, ότι Τον γνωρίζει όσο ο Πατέρας γνωρίζει τον Υιό. Ρώτησε λοιπόν τον κερδοφόρο, Πες μου, γνωρίζει ο Πατέρας τον Υιό; Και αν δεν είναι τρελός, σίγουρα θα απαντήσει Ναι. Μετά ρωτήστε ξανά. Τον βλέπει και τον γνωρίζει με ακριβή όραμα και γνώση; Γνωρίζει ξεκάθαρα τι Είναι; Σίγουρα θα το ομολογήσει και αυτό. Από αυτό το επόμενο συλλέξτε την ακριβή κατανόηση που έχει ο Υιός για τον Πατέρα. Διότι λέει, Όπως ο Πατέρας με γνωρίζει, έτσι και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα Ιωάννη 10:15. και σε άλλο μέρος, Όχι ότι κανείς είδε τον Πατέρα, εκτός από αυτόν που είναι από τον Θεό. Ιωάννης 6:46 Γι' αυτό, όπως είπα, ο Ευαγγελιστής αναφέρει τον κόλπο, για να μας τα δείξει όλα αυτά με αυτή τη μία λέξη. ότι μεγάλη είναι η συγγένεια και η εγγύτητα της Ουσίας, ότι η γνώση δεν είναι καθόλου διαφορετική, ότι η δύναμη είναι ίση. Διότι ο Πατέρας δεν θα είχε στους κόλπους Του μια άλλη ουσία, ούτε θα τολμούσε, αν ήταν ένας από τους πολλούς υπηρέτες, να ζήσει στους κόλπους του Κυρίου του, γιατί αυτό ανήκει μόνο σε έναν αληθινό Υιό, σε κάποιον που έχει μεγάλη εμπιστοσύνη στον Πατέρα Του και που δεν είναι σε τίποτα κατώτερο από Αυτόν. Θα μαθαίνατε και την αιωνιότητά Του; Ακούστε τι λέει ο Μωυσής για τον Πατέρα. Όταν ρώτησε τι είχε εντολή να απαντήσει αν τον ρωτήσουν οι Εβραίοι, ποιος ήταν αυτός που τον έστειλε, άκουσε αυτά τα λόγια: Πες, ΕΙΜΑΙ με έστειλε. Έξοδος 3:14 Τώρα η έκφραση ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ, είναι σημαίνουσα του Είναι πάντα, και του Είναι χωρίς αρχή, του Είναι πραγματικά και απολύτως. Και αυτό επίσης η έκφραση, Ήταν στην αρχή, δηλώνει, όντας ενδεικτική του Είναι ποτέ. έτσι ώστε ο Ιωάννης χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη για να δείξει ότι ο Υιός είναι από τον αιώνα στον αιώνα στους κόλπους του Πατέρα. Για να μην μπορείτε από την ομοιότητα του ονόματος, υποθέστε ότι είναι κάποιος από εκείνους που γίνονται γιοι κατά χάρη, πρώτα προστίθεται το άρθρο, διακρίνοντάς Τον από εκείνους κατά χάρη. Αλλά αν αυτό δεν σας ικανοποιεί, αν εξακολουθείτε να κοιτάτε προς τη γη, ακούστε ένα όνομα πιο απόλυτο από αυτό, Μονογενής. Εάν ακόμη και μετά από αυτό κοιτάξετε ακόμα παρακάτω, δεν θα αρνηθώ, λέει, (ο Άγιος Ιωάννης,) να εφαρμόσω στον Θεό έναν όρο που ανήκει στον άνθρωπο, εννοώ τη λέξη «στήθος», μόνο υποψιάζομαι τίποτα εξευτελιστικό. Βλέπετε τη στοργική καλοσύνη και την προσοχή του Κυρίου; Ο Θεός εφαρμόζει στον εαυτό Του ανάξιες εκφράσεις, για να μπορέσετε ακόμα και έτσι να δείτε μέσα από αυτές και να έχετε κάποια μεγάλη και υψηλή σκέψη γι' Αυτόν. και μένεις παρακάτω; Για πείτε μου, γιατί χρησιμοποιείται αυτή η χυδαία και σαρκική λέξη στήθος σε αυτόν τον τόπο; Μήπως μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Θεός είναι σώμα; Μακριά, σε καμία περίπτωση δεν το λέει. Γιατί τότε λέγεται; Διότι, αν δεν αποδεικνύεται από αυτήν ούτε η γνησιότητα του Υιού, ούτε ότι ο Θεός δεν είναι σώμα, ο λόγος, επειδή δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό, περιττεύει. Γιατί τότε λέγεται; Γιατί δεν θα σταματήσω να σας κάνω αυτή την ερώτηση. Δεν είναι πολύ ξεκάθαρο, ότι δεν είναι για κανέναν άλλο λόγο, παρά μόνο για να κατανοήσουμε την γνησιότητα του Μονογενούς και την Αιωνιότητα Του με τον Πατέρα; 3. Τον έχει δηλώσει, λέει ο Ιωάννης. Τι έχει δηλώσει; Ότι κανένας άνθρωπος δεν έχει δει ποτέ τον Θεό; Ότι ο Θεός είναι ένας; Αλλά αυτό το μαρτυρούν όλοι οι άλλοι προφήτες, και ο Μωυσής αναφωνεί συνεχώς, Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος Δευτερονόμιο 6:4. Και ο Ησαΐας, πριν από μένα δεν δημιουργήθηκε Θεός, ούτε θα υπάρξει μετά από μένα. Ησαΐας 43:10 Τι άλλο λοιπόν μάθαμε από τον Υιό που είναι στους κόλπους του Πατέρα; Τι από τον Μονογενή; Καταρχήν, αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από το έργο Του. Στην επόμενη θέση, λάβαμε μια διδασκαλία που είναι πολύ πιο ξεκάθαρη, και μάθαμε ότι ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι Τον λατρεύουν πρέπει να Τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια Ιωάννης 4:24. Και πάλι, ότι είναι αδύνατο να δεις τον Θεό. ότι κανείς δεν Τον γνωρίζει, εκτός από τον Υιό Ματθαίος 11:27. ότι είναι ο Πατέρας του αληθινού και μονογενούς. και όλα τα άλλα πράγματα που μας λένε γι' Αυτόν. Αλλά ο λόγος που έχει δηλώσει δείχνει την πιο ξεκάθαρη και σαφέστερη διδασκαλία που έδωσε όχι μόνο στους Ιουδαίους αλλά σε όλο τον κόσμο και καθιέρωσε. Στους προφήτες δεν έδωσαν προσοχή ούτε όλοι οι Εβραίοι, αλλά στον Μονογενή Υιό του Θεού όλος ο κόσμος υπέκυψε και υπάκουσε. Έτσι, η δήλωση σε αυτό το μέρος δείχνει τη μεγαλύτερη καθαρότητα της διδασκαλίας Του, και επομένως ονομάζεται επίσης Λόγος και Άγγελος της μεγάλης Συμβουλής. Από τότε μας δόθηκε μια μεγαλύτερη και τελειότερη διδασκαλία, αφού ο Θεός δεν μίλησε πια από τους προφήτες, αλλά αφού μας μίλησε αυτές τις έσχατες μέρες μέσω του Υιού Του προς Εβραίους 1:1, ας δείξουμε μια συζήτηση πολύ ανώτερη από τη δική τους και κατάλληλη για την τιμή που μας απονεμήθηκε. Θα ήταν παράξενο που θα έπρεπε να είχε χαμηλώσει τόσο πολύ τον εαυτό Του, ώστε να επιλέξει να μας μιλά όχι πια από τους υπηρέτες Του, αλλά από το ίδιο Του στόμα, και όμως δεν θα έπρεπε να δείξουμε τίποτα περισσότερο από εκείνους του παλιού. Είχαν τον Μωυσή για δάσκαλό τους, εμείς, ο Κύριος του Μωυσή. Ας επιδείξουμε λοιπόν μια ουράνια σοφία αντάξια αυτής της τιμής, και ας μην έχουμε καμία σχέση με τη γη. Ήταν γι' αυτό που έφερε τη διδασκαλία Του από τον ουρανό ψηλά, για να απομακρύνει τις σκέψεις μας εκεί, για να μπορέσουμε να μιμηθούν τον Δάσκαλό μας σύμφωνα με τη δύναμή μας. Πώς όμως μπορούμε να γίνουμε μιμητές του Χριστού; Ενεργώντας σε όλα για το κοινό καλό, και όχι απλώς αναζητώντας το δικό μας. Διότι και ο Χριστός, λέει ο Παύλος, δεν ευαρέστησε τον εαυτό Του, αλλά όπως είναι γραμμένο, οι ονειδισμοί εκείνων που σε μομφούσαν έπεσαν πάνω μου. Ρωμαίους 15:3. Ψαλμός 69:9 Κανένας λοιπόν ας μην αναζητά τα δικά του. Στην πραγματικότητα, ένας άνθρωπος (πραγματικά) αναζητά το καλό του όταν κοιτάζει αυτό του διπλανού του. Το καλό τους είναι δικό μας. είμαστε ένα σώμα, και μέρη και άκρα το ένα του άλλου. Ας μην είμαστε τότε σαν να μας είχαν χωρίσει. Ας μην πει κανείς, τέτοιος άνθρωπος δεν είναι φίλος μου, ούτε συγγένεια, ούτε γείτονας, δεν έχω καμία σχέση μαζί του, πώς να τον πλησιάσω, πώς να του απευθυνθώ; Μολονότι δεν είναι ούτε συγγενής ούτε φίλος, όμως είναι ένας άνθρωπος, που μοιράζεται την ίδια φύση με εσάς, έχει τον ίδιο Κύριο, είναι συνδούλος και ομότοπός σας, γιατί γεννήθηκε στον ίδιο κόσμο. Και αν εκτός από την ίδια πίστη μετέχει, ιδού, έγινε και μέλος σας: γιατί ποια φιλία θα μπορούσε να λειτουργήσει τέτοια ένωση, όπως η σχέση πίστης; Και η οικειότητά μας μεταξύ μας δεν πρέπει να είναι τέτοια εγγύτητα μόνο που θα έπρεπε να δείχνουν οι φίλοι στους φίλους, αλλά όπως είναι μεταξύ άκρου και άκρου, γιατί κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να ανακαλύψει οποιαδήποτε οικειότητα μεγαλύτερη από αυτό το είδος φιλίας και συναναστροφής. Όπως τότε δεν μπορείτε να πείτε, από πού προκύπτει η οικειότητα και η σύνδεσή μου με αυτό το μέλος; (αυτό θα ήταν γελοίο;) οπότε ούτε μπορείτε να το πείτε αυτό στην περίπτωση του αδελφού σας. Είμαστε όλοι βαπτισμένοι σε ένα σώμα 1 Κορινθίους 12:13, λέει ο Παύλος. Γιατί σε ένα σώμα; Να μην διασπαζόμαστε, αλλά να διατηρούμε τις δίκαιες αναλογίες αυτού του ενός σώματος με τη συναναστροφή και τη φιλία μας μεταξύ μας. Ας μην περιφρονούμε λοιπόν ο ένας τον άλλον, για να μην παραμελούμε τον εαυτό μας. Διότι κανένας δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη φροντίζει. Εφεσίους 5:29 Και γι' αυτό ο Θεός μας έδωσε μόνο μια κατοικία, αυτή τη γη, έχει μοιράσει τα πάντα ισότιμα, έχει ανάψει έναν ήλιο για όλους μας, έχει απλώσει από πάνω μας μια στέγη, τον ουρανό, έκανε ένα τραπέζι, τη γη, να μας φέρει τροφή. Και άλλο τραπέζι έχει δώσει πολύ καλύτερο από αυτό, αλλά κι αυτό είναι ένα, (όσοι μοιράζονται τα μυστήρια μας καταλαβαίνουν τα λόγια μου), έναν τρόπο γέννησης έχει χαρίσει σε όλους, τους πνευματικούς, όλοι έχουμε μια χώρα, που στους ουρανούς, από το ίδιο κύπελλο πίνουμε όλοι. Δεν έχει χαρίσει στον πλούσιο ένα δώρο πιο άφθονο και πιο αξιοπρεπές, και στον φτωχό ένα άλλο κακό και μικρό, αλλά έχει καλέσει όλους το ίδιο. Έχει δώσει σαρκικά πράγματα με ίσο σεβασμό σε όλους και πνευματικά με παρόμοιο τρόπο. Από πού προκύπτει λοιπόν η μεγάλη ανισότητα των συνθηκών στη ζωή; Από τη φιλαργυρία και την υπερηφάνεια των πλουσίων. Αλλά ας μην είναι πια, αδελφοί, αυτό. Και όταν θέματα παγκόσμιου ενδιαφέροντος και πιο επιτακτικής αναγκαιότητας μας φέρνουν κοντά, ας μην μας χωρίζουν πράγματα γήινα και ασήμαντα: Εννοώ, από τον πλούτο και τη φτώχεια, από τη σωματική σχέση, από την εχθρότητα και τη φιλία. γιατί όλα αυτά τα πράγματα είναι μια σκιά, όχι λιγότερο ουσιαστική από μια σκιά, για όσους έχουν τον δεσμό της φιλανθρωπίας από ψηλά. Ας διατηρήσουμε λοιπόν αυτό το αδιάσπαστο, και κανένα από αυτά τα κακά πνεύματα δεν θα μπορέσει να μπει μέσα, που προκαλούν διχασμό σε τόσο τέλεια ένωση. στο οποίο είθε όλοι να επιτύχουμε με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 16 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Και αυτή είναι η ιστορία του Ιωάννη, όταν οι Ιουδαίοι έστειλαν ιερείς και Λευίτες από την Ιερουσαλήμ για να τον ρωτήσουν, ποιος είσαι; 1. Τρομερό πράγμα είναι ο φθόνος, αγαπητέ, τρομερό και ολέθριο, στους φθονόντες, όχι στους φθονόντες. Γιατί τους βλάπτει και τους σπαταλά πρώτα, σαν κάποιο θανάσιμο δηλητήριο βαθιά καθισμένο στις ψυχές τους. Και αν τυχαία τραυματίσει τα αντικείμενά του, το κακό που κάνει είναι μικρό και ασήμαντο, και τέτοιο φέρνει μεγαλύτερο κέρδος παρά απώλεια. Πράγματι, όχι μόνο στην περίπτωση του φθόνου, αλλά σε κάθε άλλο, δεν είναι αυτός που έχει υποφέρει, αλλά εκείνος που έχει κάνει το κακό, που λαμβάνει τραυματισμό. Διότι αν δεν ήταν έτσι, ο Παύλος δεν θα είχε προστάξει τους μαθητές να υπομείνουν το κακό παρά να το κάνουν, όταν λέει: Γιατί δεν κάνετε λάθος; Γιατί δεν προτιμάτε να σας εξαπατήσουν; 1 Κορινθίους 6:7 Ήξερε καλά, ότι η καταστροφή ακολουθεί πάντα, όχι ο τραυματίας, αλλά ο τραυματίας. Όλα αυτά τα είπα, λόγω του φθόνου των Εβραίων. Επειδή εκείνοι που είχαν συρρέει από τις πόλεις στον Ιωάννη, και είχαν καταδικάσει τις αμαρτίες τους, και έκαναν τον εαυτό τους να βαπτιστεί, μετανοώντας σαν μετά το Βάπτισμα, στείλτε να τον ρωτήσουν, ποιος είσαι; Η αλήθεια είναι ότι ήταν απόγονοι οχιών, φιδιών, και ακόμη χειρότερα αν είναι δυνατόν από αυτό. Ω κακιά και μοιχική και διεστραμμένη γενιά, αφού βαφτιστείτε, γίνετε μάταια περίεργοι και αναρωτιέστε για τον Βαπτιστή; Τι ανοησία μπορεί να είναι μεγαλύτερη από αυτή σου; Πώς ήταν που βγήκες; Ότι εξομολογήθηκες τις αμαρτίες σου, ότι έτρεξες στον Βαπτιστή; Πώς ήταν που τον ρώτησες τι πρέπει να κάνεις; Όταν σε όλα αυτά ενεργούσες παράλογα, αφού δεν γνώριζες την αρχή και τον σκοπό της έλευσής του. Ωστόσο, ο μακάριος Ιωάννης δεν είπε τίποτα γι' αυτό, ούτε τους κατηγορεί ούτε τους κατηγορεί, αλλά τους απαντά με κάθε πραότητα. Αξίζει να μάθουμε γιατί το έκανε αυτό. Ήταν, ώστε η κακία τους να είναι φανερή και ξεκάθαρη σε όλους τους ανθρώπους. Συχνά ο Ιωάννης μαρτύρησε για τον Χριστό στους Ιουδαίους, και όταν τους βάφτιζε, Τον μνημόνευε συνεχώς στην παρέα του, και έλεγε, όντως σας βαφτίζω με νερό, αλλά έρχεται ένας μετά από μένα που είναι ισχυρότερος από εμένα. Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και με φωτιά. Ματθαίος 3:11 Σχετικά με αυτόν επηρεάστηκαν από ένα ανθρώπινο συναίσθημα. γιατί, τρέμοντας προσεκτικοί στη γνώμη του κόσμου, και κοιτάζοντας την εξωτερική εμφάνιση 2 Κορινθίους 10:7, θεώρησαν ότι ήταν ανάξιο να υποταχθεί στον Χριστό. Αφού πολλά ήταν αυτά που υποδείκνυαν τον Ιωάννη για ένα επιφανές πρόσωπο. Πρώτον, η διακεκριμένη και ευγενής καταγωγή του. γιατί ήταν γιος αρχιερέα. Στη συνέχεια, η συνομιλία του, ο αυστηρός τρόπος ζωής του, η περιφρόνηση όλων των ανθρώπινων πραγμάτων. επειδή περιφρονούσε το ντύσιμο και το τραπέζι, το ίδιο το σπίτι και το φαγητό, είχε περάσει την προηγούμενη εποχή του στην έρημο. Στην περίπτωση του Χριστού όλα ήταν το αντίθετο. Η οικογένειά του ήταν κακή, (καθώς συχνά Του εναντιωνόταν, λέγοντας: Δεν είναι αυτός ο γιος του ξυλουργού; Δεν λέγεται η μητέρα του Μαρία; Και οι αδελφοί του Ιάκωβος και Ιωσής;) Ματθαίος 13:55. και αυτή που υποτίθεται ότι ήταν η χώρα Του είχε τόσο κακή φήμη, που ακόμη και ο Ναθαναήλ είπε: Μπορεί να βγει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ; Ιωάννης 1:46 Ο τρόπος ζωής του ήταν συνηθισμένος, και τα ρούχα Του όχι καλύτερα από αυτά των πολλών. Διότι δεν ήταν ντυμένος με δερμάτινη ζώνη, ούτε ένδυμα από μαλλιά, ούτε έτρωγε μέλι και ακρίδες. Αλλά τα πήγε όπως όλοι οι άλλοι και ήταν παρών στις γιορτές των πονηρών και των τελώνων, για να τους τραβήξει κοντά Του. Πράγμα με το οποίο οι Ιουδαίοι που δεν καταλάβαιναν τον κατηγόρησαν, όπως λέει και ο ίδιος, ήρθε ο Υιός του ανθρώπου τρώγοντας και πίνοντας, και λένε: Ιδού ένας λαίμαργος και οινόπνευμα, φίλος τελώνων και αμαρτωλών. Ματθαίος 11:19 Όταν τότε ο Ιωάννης τους έστελνε συνεχώς από τον εαυτό του στον Ιησού, ο οποίος τους φαινόταν πιο κακός, ντρεπόμενος και στενοχωρημένος γι' αυτό, και επιθυμώντας μάλλον να τον έχουν για δάσκαλό τους, δεν τολμούσαν να το πουν ξεκάθαρα, αλλά του έστειλαν, νομίζοντας με την κολακεία τους, να τον παρακινήσουν να ομολογήσει ότι ήταν ο Χριστός. Δεν του στέλνουν, λοιπόν, κακούς ανθρώπους, όπως στην περίπτωση του Χριστού, γιατί όταν ήθελαν να Τον κρατήσουν, έστειλαν υπηρέτες, και μετά Ηρώδειους και τα παρόμοια, αλλά σε αυτήν την περίπτωση, ιερείς και Λευίτες, και όχι απλώς ιερείς, αλλά εκείνους από την Ιερουσαλήμ, δηλαδή τους πιο έντιμους. γιατί ο Ευαγγελιστής δεν το πρόσεξε αυτό χωρίς αιτία. Και στέλνουν να ρωτήσουν, ποιος είσαι; Ωστόσο, ο τρόπος γέννησής του ήταν πολύ γνωστός σε όλους, ώστε όλοι είπαν: Τι παιδί θα είναι αυτό; Λουκάς 1:66. και η αναφορά είχε βγει σε όλη την ορεινή χώρα. Και μετά, όταν ήρθε στον Ιορδάνη, όλες οι πόλεις τέθηκαν στην πτέρυγα, και ήρθαν σε αυτόν από την Ιερουσαλήμ και από όλη την Ιουδαία για να βαπτιστούν. Γιατί τότε ρωτάνε τώρα; Όχι επειδή δεν τον γνώριζαν, (πώς θα μπορούσε να είναι αυτό, όταν είχε φανερωθεί με τόσους πολλούς τρόπους;) αλλά επειδή ήθελαν να τον βάλουν να κάνει αυτό που ανέφερα. 2. Ακούστε λοιπόν πώς απάντησε αυτό το ευλογημένο άτομο στην πρόθεση με την οποία έκαναν την ερώτηση, όχι στην ίδια την ερώτηση. Όταν είπαν, ποιος είσαι; δεν τους έδωσε αμέσως ποια θα ήταν η άμεση απάντηση, είμαι η φωνή ενός που κλαίει στην έρημο. Τι έκανε όμως; Αφαίρεσε την υποψία που είχαν σχηματίσει. γιατί, λέει ο Ευαγγελιστής, ρωτώντας, ποιος είσαι; Ομολόγησε, και δεν αρνήθηκε. αλλά ομολόγησε, δεν είμαι ο Χριστός. Παρατηρήστε τη σοφία του Ευαγγελιστή. Το αναφέρει για τρίτη φορά, για να εκθέσει την εξοχότητα του Βαπτιστή, και την κακία και την ανοησία τους. Και ο Λουκάς λέει επίσης, ότι όταν τα πλήθη υπέθεσαν ότι ήταν ο Χριστός, αφαιρεί πάλι την υποψία τους. Αυτό είναι το μέρος ενός έντιμου υπηρέτη, όχι μόνο να μην παίρνει για τον εαυτό του την τιμή του κυρίου του, αλλά και να την απορρίπτει όταν του δίνεται από τους πολλούς. Αλλά τα πλήθη έφτασαν σε αυτή την υπόθεση από απλότητα και άγνοια. αυτοί τον αμφισβήτησαν από μια κακή πρόθεση, την οποία ανέφερα, προσδοκώντας, όπως είπα, να τον τραβήξουν στον σκοπό τους με την κολακεία τους. Αν δεν το περίμεναν αυτό, δεν θα είχαν προχωρήσει αμέσως σε άλλη ερώτηση, αλλά θα ήταν θυμωμένοι μαζί του που τους έδωσε μια απάντηση ξένη προς την έρευνά τους και θα έλεγαν: Γιατί, το υποθέσαμε; Ήρθαμε να σε ρωτήσουμε αυτό; Αλλά τώρα, όπως λαμβάνονται και διαπιστώνονται στο γεγονός, προχωρούν σε μια άλλη ερώτηση και λένε: Τι τότε; Είσαι ο Ηλίας; Και λέει, δεν είμαι. Διότι περίμεναν ότι θα ερχόταν και ο Ηλίας, όπως δηλώνει ο Χριστός. Διότι όταν οι μαθητές Του ρώτησαν, πώς λένε λοιπόν οι γραμματείς ότι πρέπει πρώτα να έρθει ο Ηλίας; Ματθαίος 17:10 Εκείνος απάντησε: Ο Ηλίας θα έρθει αληθινά πρώτα και θα αποκαταστήσει τα πάντα. Τότε ρωτούν: Είσαι αυτός ο προφήτης; Και εκείνος απάντησε: Όχι. Ματθαίος 17:10 Ωστόσο, σίγουρα ήταν προφήτης. Τότε γιατί το αρνείται; Διότι πάλι κοιτάζει την πρόθεση των ερωτών του. Διότι περίμεναν ότι θα ερχόταν κάποιος ειδικός προφήτης, επειδή ο Μωυσής είπε: Ο Κύριος ο Θεός σας θα σας αναδείξει έναν Προφήτη των αδελφών σας σαν εμένα, σ' Αυτόν θα χαρίσετε. Δευτερονόμιο 18:15 Αυτός ήταν ο Χριστός. Γιατί δεν λένε: Είσαι προφήτης; εννοώντας έτσι έναν από τους συνηθισμένους προφήτες. αλλά η έκφραση, Είσαι ο προφήτης; με την προσθήκη του άρθρου, σημαίνει, Είσαι αυτός ο Προφήτης που είχε προειπωθεί από τον Μωυσή; και επομένως αρνήθηκε όχι ότι ήταν προφήτης, αλλά ότι ήταν αυτός ο Προφήτης. Τότε του είπαν: Ποιος είσαι; Για να δώσουμε απάντηση σε αυτούς που μας έστειλαν. Τι λέτε για τον εαυτό σας; Παρατηρήστε τους να τον πιέζουν πιο έντονα, να τον προτρέπουν, να επαναλαμβάνουν τις ερωτήσεις τους και να μην παραιτούνται. ενώ πρώτα αφαιρεί ευγενικά τις ψεύτικες απόψεις που αφορούν τον εαυτό του και μετά τους θέτει μια που είναι αληθινή. Γιατί, λέει, Είμαι η φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο, ίσιωσε τον δρόμο του Κυρίου, όπως είπε ο προφήτης Ησαΐας. Όταν είπε κάποια υψηλά και υψηλά λόγια για τον Χριστό, σαν να (απαντούσε) στη γνώμη τους, τάχθηκε αμέσως στον Προφήτη για να αντλήσει από εκεί την επιβεβαίωση του ισχυρισμού του. Και [λέει ο Ευαγγελιστής] αυτοί που στάλθηκαν ήταν από τους Φαρισαίους. Και τον ρώτησαν και του είπαν: Γιατί βαφτίζεις, αν δεν είσαι αυτός ο Χριστός, ούτε ο Ηλίας, ούτε αυτός ο Προφήτης; Βλέπετε όχι χωρίς λόγο είπα ότι ήθελαν να τον φέρουν σε αυτό; Και ο λόγος που δεν το είπαν στην αρχή ήταν, μήπως και ανιχνευθούν από όλους τους άντρες. Και όταν είπε, δεν είμαι ο Χριστός, αυτοί, θέλοντας να κρύψουν αυτό που επιβουλεύονταν μέσα τους, πήγαν στον Ηλία και σε αυτόν τον Προφήτη. Όταν όμως είπε ότι δεν ήταν ούτε αυτός ένας από αυτούς, μετά από αυτό, μέσα στην αμηχανία τους, πέταξαν κατά μέρος τη μάσκα, και χωρίς καμία μεταμφίεση έδειξαν ξεκάθαρα την προδοτική τους πρόθεση, λέγοντας: Γιατί τότε βαφτίζεις, αν δεν είσαι αυτός ο Χριστός; Και μετά πάλι, θέλοντας να ρίξουν λίγη αφάνεια πάνω στο πράγμα, «βλέπεις πώς, μεταμφιέζοντας αυτά που είχαν, προσθέτουν».}--> προσθέτουν και τους άλλους, τον Ηλία, και τον Προφήτη. Τι ανοησία, τι αυθάδεια, τι άκαιρη αξιοπρέπεια! Στάλθηκες για να μάθεις ποιος και από πού μπορεί να είναι, όχι για να βάλεις νόμους και γι' αυτόν. Αυτή ήταν και η συμπεριφορά των ανθρώπων που θα τον ανάγκαζαν να ομολογήσει ότι είναι ο Χριστός. Ακόμα και τώρα δεν είναι θυμωμένος, ούτε, όπως θα περίμενε κανείς, τους λέει κάτι τέτοιο: Δίνετε διαταγές και νομοθετείτε για μένα; αλλά πάλι δείχνει μεγάλη ευγένεια απέναντί ​​τους. Βαπτίζω με νερό· αλλά υπάρχει ένας ανάμεσά σας, τον οποίο δεν γνωρίζετε. Αυτός είναι εκείνος που έρχεται μετά από εμένα προτιμάται πριν από μένα, του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω το μάνδαλο του παπουτσιού. 3. Τι θα μπορούσαν να πουν οι Εβραίοι σε αυτό; Διότι ακόμη και από αυτό δεν μπορεί να αποφευχθεί η κατηγορία εναντίον τους, η απόφαση εναντίον τους δεν αναγνωρίζει χάρη, έχουν καταδικάσει τον εαυτό τους. Πως; Με ποιον τρόπο; Θεώρησαν τον Ιωάννη άξιο πίστης και τόσο ειλικρινή, ώστε να τον πιστεύουν όχι μόνο όταν μαρτύρησε για άλλους, αλλά και όταν μιλούσε για τον εαυτό του. Διότι, αν δεν ήταν τόσο διατεθειμένοι, δεν θα έστελναν να μάθουν από αυτόν τι σχετίζεται με τον εαυτό του. Γιατί ξέρετε ότι τα μόνα άτομα που πιστεύουμε, ειδικά όταν μιλάμε για τον εαυτό τους, είναι αυτά που υποθέτουμε ότι είναι πιο ειλικρινείς από οποιονδήποτε άλλο. Και δεν είναι μόνο αυτό που τους κλείνει τα στόματα, αλλά και η διάθεση με την οποία τον είχαν πλησιάσει. γιατί ήρθαν σε αυτόν στην αρχή με μεγάλη προθυμία, αν και μετά άλλαξαν. Και τα δύο που ο Χριστός δήλωσε, όταν είπε, ήταν φλεγόμενο (και λαμπρό) φως, και ήσασταν πρόθυμοι για μια εποχή να χαρείτε στο φως του. Επιπλέον, η απάντησή του τον έκανε ακόμα πιο αξιόλογο. Διότι (ο Χριστός) λέει: Όποιος δεν αναζητά τη δόξα του, αυτός είναι αληθινός, και δεν υπάρχει αδικία μέσα του. Τώρα αυτός ο άνθρωπος δεν το έψαξε, αλλά παραπέμπει τους Εβραίους σε άλλον. Και αυτοί που στάλθηκαν ήταν από τους πιο έμπιστους ανάμεσά τους και από την υψηλότερη βαθμίδα, ώστε να μην έχουν κανένα καταφύγιο ή δικαιολογία, για την απιστία που έδειχναν προς τον Χριστό. Γιατί δεν λάβατε αυτά που ειπώθηκαν γι' Αυτόν από τον Ιωάννη; Στείλατε άνδρες που κατείχαν την πρώτη θέση ανάμεσά σας, τους ρωτήσατε, ακούσατε τι απάντησε ο Βαπτιστής, εκδήλωσαν κάθε δυνατή αξιοπρέπεια, αναζήτησαν σε κάθε σημείο, κατονόμασαν όλα τα πρόσωπα που υποπτευόσασταν ότι ήταν. και όμως πιο δημόσια και ξεκάθαρα ομολόγησε ότι δεν ήταν ούτε ο Χριστός, ούτε ο Ηλίας ούτε αυτός ο Προφήτης. Ούτε σταμάτησε ούτε εκεί, αλλά τους ενημέρωσε επίσης ποιος ήταν, και μίλησε για τη φύση του δικού του βαπτίσματος, ότι δεν ήταν παρά ένα μικρό και κακό πράγμα, τίποτα περισσότερο από λίγο νερό, και είπε για την ανωτερότητα του Βαπτίσματος που δόθηκε από τον Χριστό. ανέφερε επίσης τον προφήτη Ησαΐα, μαρτυρώντας από παλιά πολύ παλιά, και αποκαλώντας τον Χριστό Κύριο Ησαΐα 40:3, δίνοντάς του όμως τα ονόματα του υπουργού και του υπηρέτη. Τι έπρεπε να κάνουν μετά από αυτό; Δεν έπρεπε να πιστέψουν σε Εκείνον που μαρτυρήθηκε, να Τον προσκυνήσουν, να τον είχαν ομολογήσει ως Θεό; Διότι ο χαρακτήρας και η ουράνια σοφία του μάρτυρα έδειξαν ότι η μαρτυρία του προήλθε, όχι από κολακεία, αλλά από αλήθεια. το οποίο είναι επίσης ξεκάθαρο από αυτό, ότι κανένας δεν προτιμά τον πλησίον του από τον εαυτό του, ούτε, όταν μπορεί νόμιμα να δώσει τιμή στον εαυτό του, θα την παραδώσει σε κάποιον άλλον, ειδικά όταν είναι τόσο μεγάλη όσο αυτή για την οποία μιλάμε. Ώστε ο Ιωάννης να μην είχε απαρνηθεί αυτή τη μαρτυρία (ως ανήκε) στον Χριστό, αν δεν ήταν Θεός. Διότι, αν και μπορεί να το είχε απορρίψει για τον εαυτό του ως πολύ μεγάλο για τη δική του φύση, εντούτοις δεν θα το είχε αναθέσει σε μια άλλη φύση που βρισκόταν από κάτω του. Αλλά υπάρχει ένας ανάμεσά σας, τον οποίο δεν γνωρίζετε. Λογικό ήταν να αναμειχθεί ο Χριστός στους ανθρώπους ως ένας από τους πολλούς, γιατί παντού δίδασκε τους ανθρώπους να μην υπερηφανεύονται και να καυχιούνται. Και σε αυτόν τον τόπο με τη γνώση ο Βαπτιστής σημαίνει τέλεια γνωριμία μαζί Του, ποιος και από πού ήταν. Και αμέσως δίπλα σε αυτό βάζει, Ποιος έρχεται μετά από εμένα? όλα εκτός από το να λέω: Μη νομίζετε ότι όλα περιέχονται στο βάπτισμά μου, γιατί αν αυτό ήταν τέλειο, δεν θα είχε εμφανιστεί άλλος μετά από μένα για να σας προσφέρει ένα διαφορετικό, αλλά αυτό το δικό μου είναι προετοιμασία και άνοιξη του δρόμου για εκείνον τον άλλον. Το δικό μου δεν είναι παρά μια σκιά και μια εικόνα, αλλά πρέπει να έρθει κάποιος που θα προσθέσει σε αυτό την πραγματικότητα. Ώστε ο ερχομός Του «μετά από μένα» δηλώνει ιδιαίτερα την αξιοπρέπειά Του: γιατί αν το πρώτο ήταν τέλειο, δεν θα χρειαζόταν θέση για δεύτερο. Είναι μπροστά μου, είναι πιο τιμητικό, πιο φωτεινό. Και μετά, για να μην φανταστούν ότι η ανωτερότητά Του βρέθηκε με σύγκριση, επιθυμώντας να αποδείξει το απαράμιλλο Του, λέει, Του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω το μάνδαλο του παπουτσιού. δηλαδή, ποιος δεν είναι απλώς μπροστά μου, αλλά μπροστά μου με τέτοιο τρόπο, ώστε να μην είμαι άξιος να καταταγώ στους πιο άθλιους από τους δούλους Του. Γιατί το να λύνεις το παπούτσι είναι το αξίωμα της πιο ταπεινής υπηρεσίας. Τώρα, αν ο Ιωάννης δεν ήταν άξιος να λύσει το μάνδαλο Ματθαίος 11:11, Ιωάννη, από ποιον από αυτούς που γεννήθηκαν από γυναίκες δεν έχει αναδειχθεί μεγαλύτερος, πού θα κατατάξουμε τον εαυτό μας; Αν αυτός που ήταν ίσος, ή μάλλον μεγαλύτερος από όλο τον κόσμο, (γιατί λέει ο Παύλος, ο κόσμος δεν ήταν άξιος γι' αυτούς Εβραίους 11:38 δηλώνει ότι δεν είναι άξιος να λογιστεί ακόμη και ανάμεσα στους πιο άθλιους από αυτούς που θα έπρεπε να Τον υπηρετήσουν, τι να πούμε, που είναι γεμάτοι δέκα χιλιάδες αμαρτίες και απέχουν τόσο από την υπεροχή του Ιωάννη, όσο η γη από αυτόν. 4. Τότε λέει ότι ο ίδιος δεν είναι άξιος τόσο ώστε να λύσει το μάνδαλο του παπουτσιού Του. ενώ οι εχθροί της αλήθειας είναι τρελοί με μια τέτοια τρέλα, ώστε να ισχυρίζονται ότι είναι άξιοι να Τον γνωρίσουν όπως κι Αυτός γνωρίζει τον εαυτό Του. Τι χειρότερο από τέτοια παραφροσύνη, τι πιο φρενήρης από τέτοια αλαζονεία; Λοιπόν, είπε ένας σοφός: Η αρχή της υπερηφάνειας είναι να μην γνωρίσεις τον Κύριο. Ο διάβολος δεν θα είχε καταρριφθεί και δεν θα είχε γίνει διάβολος, χωρίς να ήταν διάβολος πριν, αν δεν ήταν άρρωστος από αυτή την ασθένεια. Αυτό ήταν που τον έδιωξε από αυτή την εμπιστοσύνη, αυτό τον έστειλε στο λάκκο της φωτιάς, αυτή ήταν η αιτία όλων των δεινών του. Γιατί αρκεί από μόνος του να καταστρέψει κάθε υπεροχή της ψυχής, είτε βρει ελεημοσύνη, είτε προσευχή, είτε νηστεία, είτε οτιδήποτε άλλο. Γιατί, λέει ο Ευαγγελιστής, αυτό που εκτιμάται πολύ μεταξύ των ανθρώπων είναι ακάθαρτο ενώπιον του Κυρίου. Λουκάς 16:15 – δεν αναφέρεται ακριβώς. Επομένως, δεν είναι μόνο η πορνεία ή η μοιχεία που συνηθίζεται να μολύνουν αυτούς που τις ασκούν, αλλά και η υπερηφάνεια, και πολύ περισσότερο από αυτές τις κακίες. Γιατί; Επειδή η πορνεία, αν και είναι μια ασυγχώρητη αμαρτία, ένας άνθρωπος μπορεί να επικαλεστεί την επιθυμία. Αλλά η υπερηφάνεια δεν μπορεί να βρει καμία αιτία ή πρόσχημα οποιουδήποτε είδους με το οποίο να αποκτήσει τόσα πολλά ως μια σκιά δικαιολογίας. δεν είναι παρά μια παραμόρφωση και η πιο οδυνηρή ασθένεια της ψυχής, που δεν προέρχεται από άλλη πηγή εκτός από την ανοησία. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο ανόητο από έναν περήφανο άνθρωπο, αν και περιβάλλεται από πλούτη, αν και κατέχει πολλή από τη σοφία αυτού του κόσμου, αν είναι τοποθετημένος σε βασιλικό μέρος, αν και ανέχεται όλα όσα μεταξύ των ανθρώπων φαίνονται επιθυμητά. Διότι αν ο άνθρωπος που είναι περήφανος για τα πραγματικά καλά είναι άθλιος και μίζερος και χάνει την ανταμοιβή όλων αυτών, δεν πρέπει αυτός που εξυψώνεται από πράγματα που δεν είναι τίποτα, και φουσκώνει εξαιτίας μιας σκιάς ή του λουλουδιού του χόρτου, (γιατί τέτοια είναι η δόξα αυτού του κόσμου), δεν πρέπει να είναι πιο γελοίος από οποιονδήποτε, αν χρειάζεται ο άνθρωπος όπως ακριβώς το κάνει. Θα έπρεπε ποτέ να τύχει μια νύχτα να δει ένα όνειρο καλής τύχης, γεμάτο έπαρση εξαιτίας του; Ω άθλιο και άθλιο! Όταν η ψυχή σου αφανίζεται από μια πολύ οδυνηρή ασθένεια, όταν είσαι φτωχός με απόλυτη φτώχεια, είσαι υψηλού νου επειδή έχεις τόσα ταλέντα χρυσού; Επειδή έχεις πλήθος δούλων και βοοειδών; Ωστόσο, αυτά δεν είναι δικά σας. και αν δεν πιστεύετε τα λόγια μου, μάθετε από την εμπειρία εκείνων που έχουν προηγηθεί. Κι αν είσαι τόσο μεθυσμένος, που δεν μπορείς να διδαχθείς ούτε για ό,τι έχει συμβεί στους άλλους, περίμενε λίγο, και θα καταλάβεις από ό,τι συμβαίνει στον εαυτό σου ότι αυτά τα πράγματα δεν σε ωφελούν σε τίποτα, όταν λαχανιάζεις για μια ζωή, και δάσκαλος ούτε μία ώρα, ούτε καν για μια στιγμή, θα τα αφήσεις άθελά σου σε αυτούς που είναι γύρω σου, και ίσως σε αυτούς που δεν θα ήθελες. Διότι σε πολλούς δεν έχει επιτραπεί ούτε να δώσουν οδηγίες σχετικά με αυτούς, αλλά έφυγαν ξαφνικά, θέλοντας να τις απολαύσουν, αλλά δεν τους επιτράπηκε, σύρθηκαν από αυτούς και αναγκάστηκαν να τις παραδώσουν σε άλλους, δίνοντας θέση καταναγκαστικά σε εκείνους στους οποίους δεν ήθελαν. Για να μην είναι αυτή η περίπτωσή μας, ας στείλουμε, ενώ είμαστε ακόμη σε δύναμη και υγεία, τα πλούτη μας στη δική μας πόλη, γιατί έτσι μόνο και με κανέναν άλλο τρόπο δεν θα μπορέσουμε να τα απολαύσουμε. έτσι θα τα βάλουμε σε ένα μέρος απαραβίαστο και ασφαλές. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα, δεν υπάρχει τίποτα εκεί που μπορεί να μας τα πάρει. Χωρίς θάνατο, χωρίς επιβεβαιωμένες διαθήκες, χωρίς διαδόχους κληρονομιών, χωρίς ψευδείς πληροφορίες, χωρίς συνωμοσίες εναντίον μας, αλλά αυτός που έχει φύγει κουβαλώντας μαζί του μεγάλο πλούτο μπορεί να τον απολαμβάνει εκεί για πάντα. Ποιος είναι λοιπόν τόσο άθλιος που δεν επιθυμεί να διασκεδάσει με τα πλούτη που είναι δικά του παντού; Ας μεταφέρουμε τότε τον πλούτο μας και ας τον αφαιρέσουμε εκεί. Δεν θα χρειαστούμε τέτοια απομάκρυνση ούτε γαϊδούρια, ούτε καμήλες, ούτε άμαξες, ούτε πλοία (ο Θεός μας απάλλαξε από αυτή τη δυσκολία), αλλά θέλουμε μόνο τους φτωχούς, τους κουτούς, τους ανάπηρους, τους ανάπηρους. Σε αυτούς ανατίθεται αυτή η μεταβίβαση, αυτά μεταφέρουν τα πλούτη μας στον ουρανό, αυτά εισάγουν τους κυρίους τέτοιου πλούτου όπως αυτός στην αιώνια κληρονομιά των αγαθών. Το οποίο μπορεί να το επιτύχουμε όλοι μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 17 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Αυτά έγιναν στη Βηθανία πέρα από τον Ιορδάνη, όπου ο Ιωάννης βάφτιζε. Την άλλη μέρα βλέπει τον Ιησού να έρχεται προς αυτόν, και λέει: Ιδού το αρνί του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου. 1. Μεγάλη αρετή είναι η τόλμη και η ελευθερία του λόγου, και το να βάζεις τα πάντα σε δεύτερη μοίρα σε σχέση με την ομολογία του Χριστού. τόσο σπουδαίο και αξιοθαύμαστο, που ο Μονογενής Υιός του Θεού διακηρύττει ένα τέτοιο στην παρουσία του Πατέρα. Λουκάς 12:8 Ωστόσο, η ανταπόδοση είναι κάτι παραπάνω από δίκαιη, γιατί ομολογείς στη γη, Αυτόν στον ουρανό, εσύ ενώπιον των ανθρώπων, Αυτός ενώπιον του Πατέρα και όλων των αγγέλων. Τέτοιος ήταν ο Ιωάννης, που δεν θεωρούσε το πλήθος, ούτε τη γνώμη, ούτε οτιδήποτε άλλο ανήκε στους ανθρώπους, αλλά τα πάτησε όλα αυτά κάτω από τα πόδια του και διακήρυξε σε όλους με το να γίνει ελευθερία τα πράγματα που σέβονταν τον Χριστό. Και επομένως ο Ευαγγελιστής σηματοδοτεί τον ίδιο τον τόπο, για να δείξει την τόλμη του μεγαλόφωνου κήρυκα. Διότι δεν ήταν σε ένα σπίτι, ούτε σε μια γωνιά, ούτε στην έρημο, αλλά στο μέσο του πλήθους, αφού είχε καταλάβει τον Ιορδάνη, όταν όλοι οι βαφτισμένοι από αυτόν ήταν παρόντες, (γιατί οι Ιουδαίοι τον έπεσαν καθώς βάφτιζε), εκεί διακήρυξε φωναχτά εκείνη την υπέροχη ομολογία σχετικά με τον Χριστό, άξιος να λύσει το μάνδαλο του παπουτσιού Του. Γι' αυτό λέει: Αυτά τα πράγματα έγιναν στη Βηθανία, ή, όπως λένε όλα τα πιο σωστά αντίγραφα, στη Βηθαβάρα. Διότι η Βηθανία δεν ήταν πέρα ​​από τον Ιορδάνη, ούτε συνόρευε με την έρημο, αλλά κάπου κοντά στην Ιερουσαλήμ. Σημαδεύει τα μέρη και για έναν άλλο λόγο. Δεδομένου ότι δεν επρόκειτο να διηγηθεί θέματα παλιάς χρονολογίας, αλλά τέτοια που είχαν συμβεί λίγο πριν, κάνει όσους ήταν παρόντες και είδαν, μάρτυρες των λόγων του και παρέχει αποδείξεις από τα ίδια τα μέρη. Με τη σιγουριά ότι δεν προστέθηκε τίποτα από μόνος του σε αυτά που ειπώθηκαν, αλλά ότι περιέγραψε απλά και με αλήθεια τα πράγματα όπως ήταν, αντλεί μια μαρτυρία από τα μέρη, που, όπως είπα, δεν θα ήταν κοινή απόδειξη της αληθότητάς του. Την άλλη μέρα βλέπει τον Ιησού να έρχεται προς αυτόν και λέει: Ιδού το Αμνό του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου. Οι Ευαγγελιστές διένειμαν τις περιόδους μεταξύ τους. και ο Ματθαίος, έχοντας περικόψει την ειδοποίησή του για τον χρόνο πριν δεσμευτεί ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, σπεύδει σε αυτό που ακολουθεί, ενώ ο Ευαγγελιστής Ιωάννης όχι μόνο δεν περιορίζει αυτή την περίοδο, αλλά μένει περισσότερο σε αυτήν. Ο Ματθαίος, μετά την επιστροφή του Ιησού από την έρημο, μη λέγοντας τίποτα για τις ενδιάμεσες συνθήκες, όπως είπε ο Ιωάννης, και όσα έστειλαν και είπαν οι Ιουδαίοι, και αφού έκοψε όλα τα υπόλοιπα, περνά αμέσως στη φυλακή. Διότι, λέει, ο Ιησούς αφού άκουσε ότι ο Ιωάννης προδόθηκε, έφυγε από εκεί. Ματθαίος 14:13 Αλλά ο Ιωάννης δεν το κάνει. Είναι σιωπηλός ως προς το ταξίδι στην έρημο, όπως το περιέγραψε ο Ματθαίος. αλλά αφηγείται τι ακολούθησε την κάθοδο από το βουνό, και αφού πέρασε από πολλές περιστάσεις, προσθέτει, γιατί ο Ιωάννης δεν είχε ριχθεί ακόμα στη φυλακή. Ιωάννης 3:24 Και γιατί, λέει ένας, έρχεται τώρα ο Ιησούς σε αυτόν; Γιατί δεν έρχεται μόνο μια φορά, αλλά και αυτή τη δεύτερη; Διότι ο Ματθαίος λέει ότι ο ερχομός Του ήταν απαραίτητος λόγω του Βαπτίσματος: αφού ο Ιησούς προσθέτει, ότι έτσι γίνεται να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη. Ματθαίος 3:15 Αλλά ο Ιωάννης λέει ότι ήρθε πάλι μετά το Βάπτισμα, και το δηλώνει σε αυτόν τον τόπο, γιατί, όπως λέει, είδα, το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό σαν περιστέρι, και έμεινε πάνω του. Γιατί λοιπόν ήρθε στον Ιωάννη; Γιατί δεν ήρθε τυχαία, αλλά πήγε ρητά κοντά του. Ο Ιωάννης, λέει ο Ευαγγελιστής, βλέπει τον Ιησού να έρχεται προς αυτόν. Τότε γιατί έρχεται Αυτός; Για να μην μπορεί, αφού ο Ιωάννης τον βάφτισε με πολλούς (άλλους), κανείς να μην υποθέσει ότι είχε σπεύσει στον Ιωάννη για τον ίδιο λόγο με τους υπόλοιπους να εξομολογηθεί τις αμαρτίες και να πλυθεί στον ποταμό για μετάνοια. Γι' αυτό έρχεται, για να δώσει στον Ιωάννη την ευκαιρία να διορθώσει ξανά αυτή τη γνώμη, γιατί λέγοντας, Ιδού το Αμνό του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, αφαιρεί όλη την υποψία. Διότι πολύ ξεκάθαρο είναι ότι Ένας τόσο αγνός ώστε να μπορεί να ξεπλύνει τις αμαρτίες των άλλων, δεν έρχεται να εξομολογηθεί τις αμαρτίες, αλλά να δώσει την ευκαιρία σε αυτόν τον θαυμάσιο κήρυκα να εντυπωσιάσει αυτό που είχε πει με μεγαλύτερη βεβαιότητα σε όσους είχαν ακούσει τα προηγούμενα λόγια του, και να προσθέσει και άλλα. Η λέξη Ιδού χρησιμοποιείται, επειδή πολλοί Τον αναζητούσαν λόγω των όσων είχαν ειπωθεί, και για πολύ καιρό. Για αυτόν τον λόγο, δείχνοντάς Του όταν ήταν παρών, είπε: Ιδού, αυτό είναι που αναζητούσε τόσο καιρό, αυτό είναι το Αρνί. Τον αποκαλεί Αρνί, για να υπενθυμίσει στους Εβραίους την προφητεία του Ησαΐα και τη σκιά κάτω από το νόμο του Μωυσή, ώστε να τους οδηγήσει καλύτερα από τον τύπο στην πραγματικότητα. Αυτός ο Αμνός του Μωυσή δεν αφαίρεσε αμέσως την αμαρτία κανενός. αλλά αυτό αφαίρεσε την αμαρτία όλου του κόσμου. γιατί όταν κινδύνευε να χαθεί, το έσωσε γρήγορα από την οργή του Θεού. Αυτός είναι για τον οποίο είπα: Αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι προτιμότερος από εμένα. 2. Βλέπεις και εδώ πώς ερμηνεύει τη λέξη πριν; Επειδή, αφού Τον αποκάλεσε Αρνί, και ότι αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, τότε λέει ότι είναι προτιμότερος από εμένα, γιατί ήταν πριν από εμένα. δηλώνοντας ότι αυτό είναι το πριν, η ανάληψη των αμαρτιών του κόσμου και το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα. Γιατί ο ερχομός μου δεν είχε άλλο σκοπό από το να διακηρύξω τον κοινό Ευεργέτη του κόσμου και να δώσω το βάπτισμα του νερού. αλλά Του ήταν να καθαρίσει όλους τους ανθρώπους και να τους δώσει τη δύναμη του Παρηγορητή. Προτιμάται πριν από μένα, δηλαδή έχει εμφανιστεί πιο φωτεινός από εμένα, γιατί ήταν πριν από εμένα. Ας ντραπούν όσοι παραδέχτηκαν την τρέλα του Παύλου από τη Σαμοσάτα, όταν αντέχουν τόσο εκδηλωθεί μια αλήθεια. Εδώ αποδίδει τη μαρτυρία του απαλλαγμένη από υποψίες, δείχνοντας ότι δεν ήταν από ανθρώπινη φιλία, αλλά είχε προκληθεί από θεία αποκάλυψη. Δεν Τον ήξερα, λέει. Πώς λοιπόν θα μπορούσες να είσαι αξιόπιστος μάρτυρας; Πώς θα διδάξεις τους άλλους, ενώ εσύ ο ίδιος είσαι αδαής; Δεν είπε ότι δεν Τον ξέρω, αλλά δεν Τον γνώρισα. έτσι ώστε με αυτόν τον τρόπο να φανεί πιο αξιόπιστος. γιατί γιατί θα έπρεπε να έχει δείξει εύνοια σε έναν από τους οποίους είχε άγνοια; Αλλά για να φανερωθεί στον Ισραήλ, γι' αυτό έρχομαι να βαφτίζω με νερό. Τότε δεν χρειαζόταν το βάπτισμα, ούτε είχε άλλο σκοπό αυτόν τον λεβιέ παρά να προετοιμάσει για όλους τους άλλους έναν δρόμο για την πίστη στον Χριστό. Διότι δεν είπε, για να καθαρίσω αυτούς που βαφτίζονται, ή για να τους ελευθερώσω από τις αμαρτίες τους, αλλά ότι θα φανερωθεί στο Ισραήλ. Και γιατί, πες μου, δεν θα μπορούσε χωρίς βάπτισμα να κηρύξει και να φέρει τα πλήθη κοντά Του; Αλλά με αυτόν τον τρόπο δεν θα ήταν καθόλου εύκολο. Γιατί δεν θα έτρεχαν όλοι μαζί, αν το κήρυγμα ήταν χωρίς το βάπτισμα. από τη σύγκριση δεν θα είχαν μάθει την ανωτερότητά Του. Διότι το πλήθος συγκεντρώθηκε όχι για να ακούσει τα λόγια του, αλλά για ποιο πράγμα; Να βαπτιστούν, εξομολογούμενοι τις αμαρτίες τους. Όταν όμως ήρθαν, τους διδάχτηκαν τα θέματα που αφορούσαν τον Χριστό και τη διαφορά του βαπτίσματος Του. Ωστόσο, ακόμη και αυτό του Ιωάννη ήταν μεγαλύτερης αξιοπρέπειας από το εβραϊκό, και γι' αυτό όλοι έτρεξαν σε αυτό. όμως ακόμα κι έτσι ήταν ατελές. Τότε πώς Τον γνώρισες; Με την κάθοδο του Πνεύματος, λέει. Αλλά και πάλι, για να μην υποθέσει κανείς ότι είχε ανάγκη από το Πνεύμα όπως εμείς, ακούστε πώς απομακρύνει την υποψία, δείχνοντας ότι η κάθοδος του Πνεύματος ήταν μόνο για να δηλώσει τον Χριστό. Επειδή είπε, Και δεν Τον γνώρισα, προσθέτει, Αλλά Αυτός που με έστειλε να βαφτίσω με νερό το ίδιο μου είπε: Πάνω στον οποίο θα δείτε το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα. Ιωάννης 1:33 Βλέπετε ότι αυτό ήταν έργο του Πνεύματος, για να υποδείξει τον Χριστό; Η μαρτυρία του Ιωάννη πράγματι δεν ήταν υποψιασμένη, αλλά θέλοντας να την κάνει ακόμα πιο αξιόπιστη, την οδηγεί στον Θεό και στο Άγιο Πνεύμα. Διότι όταν ο Ιωάννης μαρτύρησε για κάτι τόσο σπουδαίο και θαυμάσιο, τόσο κατάλληλο να εκπλήξει όλους τους ακροατές του, ότι μόνος Του ανέλαβε τις αμαρτίες όλου του κόσμου και ότι το μεγαλείο του δώρου αρκούσε για τόσο μεγάλο λύτρο, μετά αποδεικνύει αυτόν τον ισχυρισμό. Και η απόδειξη είναι ότι είναι ο Υιός του Θεού, και ότι δεν χρειαζόταν το βάπτισμα, και ότι το αντικείμενο της καθόδου του Πνεύματος ήταν μόνο να Τον κάνει γνωστό. Διότι δεν ήταν στη δύναμη του Ιωάννη να δώσει το Πνεύμα, όπως δείχνουν όσοι βαφτίστηκαν από αυτόν όταν λένε: Δεν έχουμε ακούσει τόσο πολύ αν υπάρχει Άγιο Πνεύμα. Πράξεις 19:2 Στην πραγματικότητα, ο Χριστός δεν χρειαζόταν το βάπτισμα, ούτε δικό του ούτε κανένα άλλο. αλλά μάλλον το βάπτισμα χρειαζόταν τη δύναμη του Χριστού. Γιατί αυτό που ήταν ανεπαρκές ήταν η κορυφαία ευλογία όλων, ώστε αυτός που βαφτίστηκε να θεωρηθεί άξιος του Πνεύματος. αυτό το δωρεάν δώρο του Πνεύματος το πρόσθεσε όταν ήρθε. Και ο Ιωάννης ανέφερε, λέγοντας: Είδα το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό σαν περιστέρι, και έμεινε πάνω του. Και δεν Τον ήξερα· αλλά αυτός που με έστειλε να βαφτίσω με νερό, ο ίδιος μου είπε: Πάνω στον οποίο θα δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα. Και είδα, και κατέθεσα ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού. Βάζει το Δεν Τον γνώρισα επανειλημμένα. Για ποιο λόγο και γιατί; Ήταν συγγενής Του κατά σάρκα. Ιδού, λέει ο άγγελος, η ξαδέρφη σου Ελισάβετ, απέκτησε κι αυτή έναν γιο. Λουκάς 1:36 Για να φαίνεται λοιπόν ότι δεν Τον ευνοεί λόγω της σχέσης, επαναλαμβάνει ότι δεν Τον ήξερα. Και αυτό συνέβη με καλό λόγο. γιατί είχε περάσει όλο τον χρόνο του στην έρημο μακριά από το σπίτι του πατέρα του. Πώς, λοιπόν, αν δεν Τον γνώριζε πριν από την κάθοδο του Πνεύματος, και αν Τον αναγνώρισε τότε για πρώτη φορά, Τον απαγόρευσε πριν από το βάπτισμα, λέγοντας: Έχω ανάγκη να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; Ματθαίος 3:14, αφού αυτό ήταν μια απόδειξη ότι Τον γνώριζε πολύ καλά. Ωστόσο, δεν Τον γνώρισε πριν ή για πολύ καιρό, και με καλό σκοπό. γιατί τα θαύματα που έγιναν όταν Αυτός ήταν παιδί, όπως οι συνθήκες των Μάγων και άλλων παρόμοιων, είχαν συμβεί πολύ πριν, ενώ ο ίδιος ο Γιάννης ήταν πολύ νέος, και αφού είχε περάσει πολύς καιρός στο μεσοδιάστημα, ήταν φυσικά άγνωστος σε όλους. Διότι, αν ήταν γνωστός, ο Ιωάννης δεν θα έλεγε, ότι έπρεπε να φανερωθεί στον Ισραήλ, γι' αυτό έρχομαι να βαφτίζω. 3. Ως εκ τούτου, είναι σαφές για εμάς, ότι τα θαύματα που λένε ότι ανήκουν στην παιδική ηλικία του Χριστού, είναι ψευδή, και οι επινοήσεις ορισμένων που τα φέρνουν υπόψη. Διότι αν είχε αρχίσει να κάνει θαύματα από μικρή ηλικία, ούτε ο Ιωάννης θα μπορούσε να Τον αγνοούσε, ούτε το πλήθος θα χρειαζόταν έναν δάσκαλο για να Τον κάνει γνωστό. Τώρα όμως λέει, ότι για αυτό ήρθε, για να φανερωθεί στον Ισραήλ. και γι' αυτό είπε πάλι, έχω ανάγκη να βαφτιστώ από Σένα. Κατόπιν, καθώς είχε αποκτήσει πιο ακριβή γνώση γι' Αυτόν, Τον διακήρυξε στο πλήθος, λέγοντας: Αυτός είναι για τον οποίο είπα: Μετά από εμένα έρχεται ένας άνθρωπος που είναι προτιμότερος από εμένα. Διότι Αυτός που με έστειλε να βαφτίσω με νερό, και με έστειλε για αυτόν τον σκοπό, για να φανερωθεί στον Ισραήλ, ο Ίδιος τον αποκάλυψε πριν από την κάθοδο του Πνεύματος. Γι' αυτό, ακόμη και πριν έρθει, ο Ιωάννης είπε: Μετά από εμένα έρχεται ένας που είναι προτιμότερος από εμένα. Τον γνώρισε όχι πριν έρθει στον Ιορδάνη και βάφτιζε όλους τους ανθρώπους, αλλά όταν επρόκειτο να βαφτιστεί, τότε Τον γνώρισε. Και αυτό από τον Πατέρα που Τον αποκάλυψε στον Προφήτη, και το Πνεύμα που Τον έδειξε όταν βαπτιζόταν στους Ιουδαίους, για χάρη των οποίων έγινε πράγματι η κάθοδος του Πνεύματος. Διότι για να μην περιφρονηθεί η μαρτυρία του Ιωάννη που είπε, ότι ήταν πριν από μένα, και ότι βαφτίζει με το Πνεύμα, και ότι κρίνει τον κόσμο, ο Πατέρας εκφωνεί μια Φωνή που κηρύττει τον Υιό, και το Πνεύμα κατεβαίνει, κατευθύνοντας αυτή τη Φωνή στο Κεφάλι του Ιησού. Επειδή ο ένας βάπτιζε, ο άλλος βαφτίστηκε, το Πνεύμα έρχεται να διορθώσει την ιδέα που θα μπορούσαν να σχηματίσουν μερικοί από τους παρόντες, ότι τα λόγια ειπώθηκαν για τον Ιωάννη. Έτσι, όταν λέει, δεν Τον γνώρισα, μιλάει για την προηγούμενη εποχή, όχι τόσο κοντά στο βάπτισμά Του. Αλλιώς πώς θα μπορούσε να Τον είχε απαγορεύσει, λέγοντας, έχω ανάγκη να βαφτιστώ από Εσένα; Πώς θα μπορούσε να είχε πει τέτοια λόγια για Εκείνον; Αλλά, λέει ένας, πώς τότε οι Εβραίοι δεν πίστεψαν; Γιατί δεν ήταν μόνο ο Ιωάννης που είδε το Πνεύμα σαν περιστέρι. Ήταν, επειδή, ακόμη κι αν έβλεπαν, τέτοια πράγματα απαιτούν όχι μόνο τα μάτια του σώματος, αλλά περισσότερο από αυτά, το όραμα της κατανόησης, για να εμποδίσουν τους ανθρώπους να υποθέσουν ότι το σύνολο είναι μια μάταιη ψευδαίσθηση. Διότι αν, όταν τον είδαν να κάνει θαύματα, να αγγίζει με τα χέρια Του τους άρρωστους και τους νεκρούς, και να τους επαναφέρει στη ζωή και την υγεία, ήταν τόσο μεθυσμένοι από κακία που δήλωσαν το αντίθετο από αυτό που είδαν. πώς θα μπορούσαν να αποτινάξουν την απιστία τους μόνο με την κάθοδο του Πνεύματος; Και κάποιοι λένε, ότι δεν το είδαν όλοι, αλλά μόνο ο Γιάννης και όσοι από αυτούς ήταν καλύτερα διατεθειμένοι. Διότι, παρόλο που ήταν δυνατό με σαρκικά μάτια να δούμε το Πνεύμα να κατεβαίνει σαν να μοιάζει με περιστέρι, δεν ήταν όμως απολύτως απαραίτητο να είναι ορατή η περίσταση σε όλους. Διότι ο Ζαχαρίας είδε πολλά πράγματα με λογική μορφή, όπως και ο Δανιήλ και ο Ιεζεκιήλ, και δεν είχε κανέναν να συμμετάσχει σε αυτό που είδαν. Ο Μωυσής είδε επίσης πολλά πράγματα όπως κανένας άλλος δεν έχει δει. ούτε όλοι οι μαθητές απόλαυσαν τη θέα της Μεταμόρφωσης στο όρος, ούτε τον είδαν όλοι το ίδιο την ώρα της Ανάστασης. Και αυτός ο Λουκάς δείχνει ξεκάθαρα, όταν λέει, ότι έδειξε τον εαυτό Του σε μάρτυρες εκλεγμένους πριν από τον Θεό. Πράξεις 10:41 Και είδα, και κατέθεσα ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού. Πού ανέφερε ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού; Τον αποκάλεσε πράγματι Αρνί, και είπε ότι έπρεπε να βαφτίσει με το Πνεύμα, αλλά πουθενά δεν είπε γι' Αυτόν, Υιό του Θεού. Αλλά οι άλλοι Ευαγγελιστές δεν γράφουν ότι είπε τίποτα μετά το βάπτισμα, αλλά σιωπώντας για τον χρόνο που μεσολάβησε, αναφέρουν τα θαύματα του Χριστού που έγιναν μετά την αιχμαλωσία του Ιωάννη, από όπου μπορούμε εύλογα να υποθέσουμε ότι αυτά και πολλά άλλα παραλείπονται. Και αυτό το έχει δηλώσει ο ίδιος ο Ευαγγελιστής μας, στο τέλος της αφήγησής του. Διότι απείχαν τόσο πολύ από το να εφεύρουν οτιδήποτε σπουδαίο γι' Αυτόν, ώστε τα πράγματα που φαίνονται να φέρνουν όνειδος, τα έχουν όλα με μια φωνή και με κάθε ακρίβεια, και δεν θα βρείτε κάποιον από αυτούς να παραλείπει μια από αυτές τις περιστάσεις. αλλά από τα θαύματα, μέρος μερικά άφησαν για να αφηγηθούν οι άλλοι, ένα μέρος πέρασαν όλα στη σιωπή. Δεν το λέω χωρίς αιτία, αλλά για να απαντήσω στην αναίδεια των ειδωλολατρών. Γιατί αυτό είναι μια επαρκής απόδειξη της αληθοφάνειας διάθεσης τους και ότι δεν λένε τίποτα για χάρη. Και έτσι, καθώς και με άλλους τρόπους, μπορείτε να οπλιστείτε μαζί τους για να δοκιμάσετε τη διαμάχη. Αλλά προσέξτε. Παράξενο ήταν ότι ο γιατρός ή ο τσαγκάρης ή ο υφαντής, εν ολίγοις όλοι οι καλλιτέχνες, θα έπρεπε να είναι σε θέση ο καθένας να διεκδικεί σωστά τη δική του τέχνη, αλλά αυτός που αποκαλεί τον εαυτό του Χριστιανό δεν πρέπει να μπορεί να δώσει λόγο για τη δική του πίστη. Ωστόσο, αυτά τα πράγματα, αν παραβλεφθούν, φέρνουν μόνο απώλεια στην περιουσία των ανθρώπων, αυτά αν παραμεληθούν καταστρέφουν τις ίδιες τις ψυχές μας. Ωστόσο, είναι τέτοια η άθλια διάθεσή μας, που δίνουμε όλη μας τη φροντίδα στους πρώτους, και τα πράγματα που είναι απαραίτητα, και τα οποία είναι το θεμέλιο της σωτηρίας μας, σαν να έχουν μικρή αξία, τα περιφρονούμε. 4. Ότι είναι αυτό που εμποδίζει τον ειδωλολάτρη να χλευάσει γρήγορα το δικό του λάθος. Διότι όταν αυτοί, αν και εδραιωμένοι στο ψέμα, χρησιμοποιούν κάθε μέσο για να κρύψουν τη ντροπή των απόψεών τους, ενώ εμείς, οι υπηρέτες της αλήθειας, δεν μπορούμε καν να ανοίξουμε το στόμα μας, πώς μπορούν να βοηθήσουν στην καταδίκη της μεγάλης αδυναμίας του δόγματος μας; Πώς μπορούν να βοηθήσουν στην υποψία ότι η θρησκεία μας είναι απάτη και ανοησία; Πώς δεν θα βλασφημήσουν τον Χριστό ως απατεώνα και απατεώνα, που χρησιμοποίησε την ανοησία των πολλών για να προωθήσει την απάτη του; Και εμείς φταίμε για αυτή τη βλασφημία, γιατί δεν θα είμαστε άγρυπνοι σε επιχειρήματα για ευσέβεια, αλλά θα θεωρήσουμε αυτά τα πράγματα περιττά και θα νοιαζόμαστε μόνο για τα πράγματα της γης. Αυτός που θαυμάζει έναν χορευτή ή έναν αρματιστή ή έναν που παλεύει με τα θηρία, χρησιμοποιεί κάθε προσπάθεια και επινοήματα για να μην ξεφύγει χειρότερα σε καμία διαμάχη που τον αφορά, και συντάσσουν μακροσκελείς πανηγυρικούς, καθώς συνθέτουν την άμυνά τους εναντίον όσων τους βρίσκουν λάθος και κοροϊδεύουν αμέτρητα τους αντιπάλους τους. κενό, και αποσύρει επί μακρόν τα αντικείμενα της περιφρόνησης. Δεν πρέπει αυτό να αξίζει υπερβολική οργή, όταν ο Χριστός αποδεικνύεται ότι είναι λιγότερο έντιμος κατά την εκτίμησή σας από έναν χορευτή; Εφόσον έχετε επινοήσει δέκα χιλιάδες άμυνες για τα πράγματα που έχουν κάνει, αν και πιο επαίσχυντα από όλα, αλλά για τα θαύματα του Χριστού, αν και έχουν προσελκύσει κοντά Του τον κόσμο, δεν αντέχετε ούτε να σκέφτεστε ή να νοιάζεστε καθόλου. Πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, στην Ανάσταση των σωμάτων και στην αιώνια Ζωή. Αν τώρα κάποιος ειδωλολάτρης λέει: Τι είναι αυτός ο Πατέρας, τι αυτός ο Υιός, τι αυτό το Άγιο Πνεύμα; Εσείς που λέτε ότι υπάρχουν τρεις Θεοί, πώς μας κατηγορείτε ότι έχουμε πολλούς Θεούς; τι θα πεις; Τι θα απαντήσετε; Πώς θα αποκρούσετε την επίθεση αυτών των επιχειρημάτων; Αλλά τι θα γινόταν αν όταν σιωπάτε, ο άπιστος ξαναπροτείνει αυτή την άλλη ερώτηση και ρωτήσει: Τι είναι με μια λέξη ανάσταση; Θα σηκωθούμε ξανά σε αυτό το σώμα; Ή σε άλλο, διαφορετικό από αυτό; Αν σε αυτό, τι χρειάζεται να διαλυθεί; Τι θα απαντήσετε; Και τι, αν πει, γιατί ο Χριστός ήρθε τώρα και όχι παλιά; Του φάνηκε καλό τώρα να φροντίζει τους ανθρώπους και μας περιφρόνησε όλα τα χρόνια που πέρασαν; Ή αν κάνει άλλες ερωτήσεις εκτός, περισσότερες από αυτές; Διότι δεν πρέπει να προτείνω πολλές ερωτήσεις και να σιωπήσω ως προς τις απαντήσεις σε αυτές, μήπως, κάνοντας έτσι, βλάψω τους πιο απλούς ανάμεσά σας. Αυτό που έχει ήδη ειπωθεί είναι αρκετό για να αποτινάξει τον ύπνο σας. Λοιπόν, αν κάνουν αυτές τις ερωτήσεις, και δεν μπορείτε να ακούσετε καν τις λέξεις, θα υποστούμε, πείτε μου, μόνο ασήμαντη τιμωρία, όταν είμαστε η αιτία αυτού του λάθους σε όσους κάθονται στο σκοτάδι; Ήθελα, αν είχατε αρκετό ελεύθερο χρόνο, να φέρω μπροστά σας όλο το βιβλίο κάποιου ακάθαρτου ειδωλολατρικού φιλοσόφου που γράφτηκε εναντίον μας, και αυτό ενός άλλου παλαιότερης ημερομηνίας, ώστε τουλάχιστον έτσι να σας είχα ξεσηκώσει και να σας απομακρύνω από την υπερβολική νωθρότητά σας. Διότι, αν ήταν άγρυπνοι για να πουν αυτά τα πράγματα εναντίον μας, τι συγγνώμη θα μας αξίζει, αν δεν ξέρουμε καν πώς να αποκρούσουμε τις επιθέσεις που γίνονται εναντίον μας; Για ποιο σκοπό έχουμε προωθηθεί; Δεν ακούς τον Απόστολο να λέει: Να είσαι έτοιμος να απαντήσεις σε κάθε άνθρωπο που σου ζητά τον λόγο της ελπίδας που υπάρχει μέσα σου; Α' Πέτρου 3:15 Και ο Παύλος παροτρύνει με τον ίδιο τρόπο, λέγοντας: Ο λόγος του Χριστού ας κατοικεί πλουσιοπάροχα μέσα σας. Κολοσσαείς 3:16 Τι απαντούν σε αυτό αυτοί που είναι πιο νωθροί από τους κηφήνες; Ευλογημένη κάθε απλή ψυχή, και όποιος περπατάει απλώς περπατάει σίγουρα. Παροιμίες 10:8 Διότι αυτή είναι η αιτία κάθε είδους κακού, ότι οι πολλοί δεν ξέρουν πώς να εφαρμόσουν σωστά ούτε τη μαρτυρία των Γραφών. Έτσι, σε αυτό το μέρος, ο συγγραφέας δεν εννοεί (με απλά) τον άνθρωπο που είναι ανόητος ή που δεν γνωρίζει τίποτα, αλλά αυτόν που είναι απαλλαγμένος από την κακία, που δεν είναι κακούργος, που είναι σοφός. Αν δεν ήταν έτσι, θα ήταν άχρηστο να πούμε: Να είστε σοφοί σαν τα φίδια και ακίνδυνοι σαν τα περιστέρια. Ματθαίος 10:16 Αλλά γιατί να ονομάσω αυτά τα πράγματα, όταν η ομιλία έρχεται εντελώς παράταιρη; Διότι εκτός από αυτά που ήδη αναφέρθηκαν, άλλα θέματα δεν μας ταιριάζουν, αυτά, εννοώ, που αφορούν τη ζωή και τη συνομιλία μας. Είμαστε από κάθε άποψη άθλιοι και γελοίοι, πάντα έτοιμοι να βρούμε λάθος ο ένας στον άλλον, αλλά αργούμε να διορθώσουμε μέσα μας πράγματα για τα οποία κατηγορούμε και κατηγορούμε τον διπλανό μας. Γι' αυτό σας προτρέπω, τώρα τουλάχιστον να προσέχουμε τον εαυτό μας και να μην σταματάμε στο να βρούμε το λάθος, (αυτό δεν αρκεί για να εξευμενίσουμε τον Θεό·) αλλά να δείξουμε μια αλλαγή με κάθε τρόπο τον άριστο τρόπο, ώστε έχοντας ζήσει εδώ για τη δόξα του Θεού, να απολαύσουμε τη δόξα που θα έρθει. το οποίο είθε να συμβεί ότι θα επιτύχουμε όλοι, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 18 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Και πάλι την επόμενη μέρα μετά ο Ιωάννης στάθηκε και δύο από τους μαθητές του. και κοιτάζοντας τον Ιησού καθώς περπατούσε, λέει: Ιδού το αρνί του Θεού. Και οι δύο μαθητές τον άκουσαν να μιλάει, και ακολούθησαν τον Ιησού. 1. Η φύση του ανθρώπου είναι κατά κάποιον τρόπο ένα πράγμα νωχελικό, και που εύκολα φθάνει σε απώλεια, όχι λόγω της σύστασης της ίδιας της φύσης, αλλά λόγω αυτής της νωθρότητας που είναι σκόπιμη επιλογή. Γι' αυτό χρειάζεται πολλή υπενθύμιση. Και γι' αυτό ο Παύλος, γράφοντας στους Φιλιππησίους, είπε: Το να σας γράφω τα ίδια, δεν είναι πράγματι σε μένα θλιβερό, αλλά για εσάς είναι ασφαλές. Φιλιππησίους 3:1 Η γη, όταν έλαβε μια φορά τον σπόρο, δίνει αμέσως τους καρπούς της και δεν χρειάζεται δεύτερη σπορά. Αλλά με τις ψυχές μας δεν είναι έτσι, και πρέπει κανείς να είναι ικανοποιημένος, αφού έχει σπείρει πολλές φορές, και έχει δείξει μεγάλη προσοχή, να μπορεί μια φορά να λάβει καρπό. Διότι κατ' αρχήν, αυτά που λέγονται εγκαθίστανται στο μυαλό με δυσκολία, επειδή το έδαφος είναι πολύ σκληρό, και μπλεγμένο με αγκάθια αναρίθμητα, και υπάρχουν πολλά που καταστρώνουν οικόπεδα και παρασύρουν το σπόρο. Στη συνέχεια, όταν διορθωθεί και έχει ριζώσει, χρειάζεται ακόμα την ίδια προσοχή, ώστε να μπορέσει να ωριμάσει, και αφού το κάνει μπορεί να παραμείνει αλώβητο και να μην βλάψει κανέναν. Γιατί στην περίπτωση των σπόρων, όταν το στάχυ έχει σχηματιστεί πλήρως και έχει αποκτήσει την κατάλληλη δύναμή του, περιφρονεί εύκολα τη σκουριά, την ξηρασία και κάθε άλλο πράγμα. αλλά δεν συμβαίνει το ίδιο με τα δόγματα. Στην περίπτωσή τους, αφού έχει ολοκληρωθεί όλη η δουλειά, συχνά έρχεται μια καταιγίδα και πλημμύρα, και είτε από την επίθεση δυσάρεστων συνθηκών, είτε από συνωμοσίες ανθρώπων που είναι ικανοί να εξαπατήσουν, είτε από διάφορους άλλους πειρασμούς που επιβάλλονται εναντίον τους, τους καταστρέφει. Δεν το είπα αυτό χωρίς λόγο, αλλά για να μην τον καταδικάσετε όταν ακούτε τον Ιωάννη να επαναλαμβάνει τα ίδια λόγια. ούτε να τον θεωρήσετε αναιδή ή κουραστικό. Ήθελε να ακουστεί μιλώντας μια φορά, αλλά επειδή πολλοί δεν έδωσαν προσοχή σε αυτά που ειπώθηκαν από την πρώτη, λόγω βαθύ ύπνου, τους ξεσηκώνει και πάλι με αυτή τη δεύτερη κλήση. Τώρα παρατηρήστε? Είχε πει, Αυτός που έρχεται μετά από εμένα, είναι προτιμότερος από εμένα· και ότι δεν είμαι άξιος να λύσω το μάνδαλο του παπουτσιού Του. και ότι βαπτίζει με το Άγιο Πνεύμα και με τη φωτιά. και ότι είδε το Πνεύμα να κατεβαίνει σαν περιστέρι, και έμεινε επάνω Του, και ανέφερε ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού. Κανείς δεν έδωσε σημασία, ούτε ρώτησε, ούτε είπε: Γιατί τα λέτε αυτά; Για λογαριασμό ποιου; Για ποιο λόγο; Και πάλι είχε πει: Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου. αλλά ούτε κι έτσι άγγιξε την αναίσθησή τους. Γι' αυτό, μετά από αυτό αναγκάζεται να επαναλάβει πάλι τα ίδια λόγια, σαν να μαλακώνει με το όργωμα λίγο σκληρό και επίμονο χώμα, και με το λόγο του σαν με άροτρο, ενοχλώντας το μυαλό που είχε σκληρύνει σε σβώλους, για να βάλει βαθιά το σπόρο. Για το λόγο αυτό δεν κάνει ούτε τον λόγο του μακροσκελή. γιατί ήθελε ένα μόνο πράγμα, να τους φέρει και να τους ενώσει με τον Χριστό. Ήξερε ότι μόλις έλαβαν αυτό το ρητό, και είχαν πειστεί, δεν θα χρειάζονταν στη συνέχεια κάποιον να δώσει μαρτυρία γι' Αυτόν. Όπως και έγινε. Διότι, αν οι Σαμαρείτες μπορούσαν να πουν στη γυναίκα αφού Τον άκουσαν, Τώρα πιστεύουμε, όχι λόγω του λόγου σου, γιατί ξέρουμε ότι αυτός είναι πράγματι ο Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου, οι μαθητές θα ήταν πολύ πιο γρήγορα υποταγμένοι, όπως έγινε. Διότι όταν ήρθαν και Τον άκουσαν μόνο ένα βράδυ, δεν επέστρεψαν πια στον Ιωάννη, αλλά ήταν τόσο καρφωμένοι κοντά Του, ώστε ανέλαβαν τη διακονία του Ιωάννη και οι ίδιοι Τον κήρυξαν. Διότι, λέει ο Ευαγγελιστής, βρίσκει τον αδελφό του τον Σίμωνα και του λέει: Βρήκαμε τον Μεσσία, που ερμηνευόμενος είναι ο Χριστός. Και προσέξτε, σας παρακαλώ, αυτό, πώς, όταν είπε: Αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι προτιμότερος από εμένα. Και ότι, δεν είμαι άξιος να λύσω το κορδόνι του παπουτσιού Του. δεν έπιασε κανέναν, αλλά όταν μίλησε για τη Θεοτόκο, και χαμήλωσε τον λόγο του σε έναν πιο ταπεινό τόνο, τότε οι μαθητές Τον ακολούθησαν. Και μπορούμε να το παρατηρήσουμε αυτό, όχι μόνο στην περίπτωση των μαθητών, αλλά ότι οι πολλοί δεν έλκονται τόσο πολύ όταν λέγεται κάτι σπουδαίο και υπέροχο για τον Θεό, όσο όταν γίνεται λόγος για κάποια πράξη ευσπλαχνίας και στοργικής καλοσύνης, κάτι που σχετίζεται με τη σωτηρία των ακροατών. Άκουσαν ότι αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου και αμέσως έτρεξαν κοντά Του. Γιατί, είπαν, αν είναι δυνατόν να ξεπλυθούν οι κατηγορίες που μας βαρύνουν, γιατί καθυστερούμε; Εδώ είναι Ένας που θα μας ελευθερώσει χωρίς δικό μας κόπο. Δεν είναι εξαιρετική ανοησία να αναβάλλεις την αποδοχή του Δώρου; Ας ακούσουν όσοι είναι Κατηχουμένοι και αναβάλλουν τη σωτηρία τους στην τελευταία τους πνοή. Και πάλι, λέει ο Ευαγγελιστής, ο Ιωάννης στάθηκε και λέει: Ιδού ο αμνός του Θεού. Ο Χριστός δεν λέει λέξη, ο αγγελιοφόρος Του τα λέει όλα. Έτσι είναι και με έναν γαμπρό. Δεν λέει για λίγο τίποτα στη νύφη, αλλά είναι εκεί σιωπηλός, ενώ άλλοι τον δείχνουν στη νύφη και άλλοι την δίνουν στα χέρια του. εμφανίζεται απλώς, και φεύγει χωρίς να την πάρει ο ίδιος, αλλά όταν την παραλάβει από άλλον που του την δίνει. Και όταν την έλαβε έτσι, τη διαθέτει τόσο, ώστε δεν θυμάται πια αυτούς που την αρραβωνιάστηκαν. Έτσι έγινε και με τον Χριστό. Ήρθε για να ενώσει με τον εαυτό Του την Εκκλησία. Δεν είπε τίποτα, απλώς ήρθε. Ήταν ο φίλος Του, ο Ιωάννης, που έβαλε στο δεξί Του τη νύφη, όταν με τις ομιλίες του έδωσε στο χέρι Του τις ψυχές των ανθρώπων. Αφού τα έλαβε, στη συνέχεια τα διέθεσε τόσο, ώστε δεν έφυγαν πια στον Ιωάννη που του τα είχε αφήσει. 2. Και εδώ μπορούμε να παρατηρήσουμε, όχι μόνο αυτό, αλλά και κάτι επιπλέον. Όπως σε έναν γάμο, η κοπέλα δεν πηγαίνει στον γαμπρό, αλλά εκείνος σπεύδει σ' αυτήν, αν και είναι γιος βασιλιά, και παρόλο που ετοιμάζεται να νυμφευθεί κάποιο φτωχό και άθλιο άτομο, ή ακόμα και έναν υπηρέτη, έτσι έγινε εδώ. Η φύση του ανθρώπου δεν ανέβηκε, αλλά όπως ήταν καταφρονεμένη και φτωχή, ήρθε σε αυτήν, και όταν έγινε ο γάμος, το άφησε να μην μείνει άλλο εδώ, αλλά αφού το πήρε στον εαυτό Του, το μετέφερε στο σπίτι του Πατέρα Του. Γιατί τότε ο Ιωάννης δεν χωρίζει τους μαθητές του και δεν συνομιλεί μαζί τους για αυτά τα ζητήματα, και έτσι δεν τους παραδίδει στον Χριστό, αντί να τους λέει δημόσια από κοινού με όλο τον λαό, «Ιδού ο Αμνός του Θεού;»; Ότι μπορεί να μην φαίνεται να είναι θέμα διευθέτησης. Διότι αν είχαν φύγει μακριά από αυτόν στον Χριστό αφού είχαν λάβει ιδιωτική νουθεσία από αυτόν, και σαν να του έκαναν μια χάρη, ίσως σύντομα θα είχαν ξαναρχίσει να φεύγουν. αλλά τώρα, αφού πήραν πάνω τους την ακολουθία του, από τη διδασκαλία που ήταν γενική, στη συνέχεια παρέμειναν σταθεροί μαθητές Του, σαν να μην Τον ακολούθησαν για να ευχαριστήσουν τον δάσκαλο, αλλά σαν να κοιτάζουν καθαρά προς όφελός τους. Οι Προφήτες και οι Απόστολοι τότε όλοι Τον κήρυξαν απόντα. Οι Προφήτες πριν από την κατά σάρκα έλευση Του, οι Απόστολοι μετά την ανάληψή Του. Ο Ιωάννης μόνος Τον κήρυξε παρόν. Γι' αυτό αποκαλεί τον εαυτό του φίλο του Νυμφίου Ιωάννη 3:29, αφού μόνος ήταν παρών στο γάμο, αυτός ήταν που έκανε και τα κατάφερε όλα, έκανε την αρχή του έργου. Και βλέποντας τον Ιησού που περπατά, λέει: Ιδού ο Αμνός του Θεού. Όχι μόνο με φωνή, αλλά και με τα μάτια του μαρτύρησε και εξέφρασε τον θαυμασμό του για τον Χριστό, αγαλλιάζοντας και δοξάζοντας. Ούτε απευθύνει για λίγο κανένα λόγο προτροπής στους οπαδούς του, αλλά δείχνει μόνο κατάπληξη και έκπληξη για Αυτόν που ήταν παρών, και δηλώνει σε όλους το Δώρο που ήρθε να δώσει και τον τρόπο εξαγνισμού. Διότι το Αρνί δηλώνει και τα δύο αυτά. Και δεν είπε, ποιος θα πάρει ή ποιος πήρε. Αλλά, Ποιος αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου. γιατί αυτό το κάνει ποτέ. Τους πήρε όχι μόνο όταν υπέφερε, αλλά από τότε ακόμη και σήμερα τους παίρνει, χωρίς να σταυρώνεται επανειλημμένα (γιατί πρόσφερε Μία Θυσία για τις αμαρτίες), αλλά από αυτόν που τις εξαγνίζει συνεχώς. Όπως τότε ο Λόγος μας δείχνει την υπεροχή Του και ο Υιός την ανωτερότητά Του σε σύγκριση με άλλους, έτσι και ο Αμνός, ο Χριστός, αυτός ο Προφήτης, το Αληθινό Φως, ο Καλός Ποιμένας, και όποια άλλα ονόματα φέρονται σε Αυτόν με την προσθήκη του άρθρου, σημειώνουν μεγάλη διαφορά. Διότι υπήρχαν πολλοί Αμνοί, και Προφήτες, και Χριστοί, και Υιοί, αλλά από όλα αυτά ο Ιωάννης Τον χωρίζει σε μεγάλο διάστημα. Και αυτό το εξασφάλισε όχι μόνο με το άρθρο, αλλά με την προσθήκη του Μονογενούς. γιατί δεν είχε τίποτα κοινό με τη δημιουργία. Αν δεν φαίνεται παράλογο να λέγονται αυτά τα πράγματα τη δέκατη ώρα (αυτή ήταν η ώρα της ημέρας, γιατί λέει, Ήταν περίπου η δέκατη ώρα – Ιωάννης 1:39 , μου φαίνεται πολύ λάθος. Στην περίπτωση μάλιστα των πολλών και εκείνων που υπηρετούν τη σάρκα, η εποχή μετά το γλέντι δεν είναι πολύ κατάλληλη για μένα, αλλά με βαραίνει την καρδιά τους. ένας άνθρωπος που δεν έτρωγε καν κοινό φαγητό και που το βράδυ ήταν τόσο νηφάλιος όσο εμείς το πρωί, (ή μάλλον πολύ περισσότερο· γιατί συχνά τα υπολείμματα του βραδινού μας φαγητού που μένουν μέσα μας, γεμίζουν τις ψυχές μας με φαντασία, αλλά δεν φόρτωσε το σκάφος του με τίποτα από αυτά). Μεγάλος φόβος και ελάχιστη φροντίδα για τα πράγματα αυτής της ζωής, όπως επίσης συνέχισαν με τον Χριστό τρεις μέρες, και δεν είχαν τίποτα να φάνε. Θα μπορούσε να Τον υποδείξει όταν ήρθε, επειδή θα ήθελε αυτό να γίνει από τα έργα Του μόνο για να τον κάνει γνωστό, και να πείσει μερικούς να ακούσουν για την αιώνια μαρτυρία, όπως επίσης λέει, δεν λαμβάνω μαρτυρία για εμένα, 3 Αυτό ήταν πολύ πιο αποτελεσματικό, γιατί όταν είχε ρίξει μια μικρή σπίθα, η φλόγα ανέβηκε στα ύψη, γιατί εκείνοι που πριν δεν είχαν δώσει σημασία στα λόγια του, μετά είπαν: Όλα όσα είπε ο Ιωάννης 3. Άλλωστε, αν είχε πάει να πει αυτά τα πράγματα, αυτό που γινόταν θα φαινόταν ότι έγινε από κάποιο ανθρώπινο κίνητρο και το κήρυγμα ήταν γεμάτο καχυποψία. Και οι δύο μαθητές τον άκουσαν και ακολούθησαν τον Ιησού. Ωστόσο, ο Ιωάννης είχε άλλους μαθητές, αλλά αυτοί όχι μόνο δεν ακολούθησαν τον Ιησού, αλλά ήταν ακόμη και με ζήλια απέναντί ​​του. Ραβί, λέει ένας, Αυτός που ήταν μαζί σου πέρα ​​από τον Ιορδάνη, για τον οποίο έδωσες μαρτυρία, ιδού, ο ίδιος βαφτίζει, και όλοι έρχονται προς αυτόν. Ιωάννης 3:26 Και πάλι εμφανίζονται κατηγορώντας του. Γιατί εμείς νηστεύουμε, αλλά οι μαθητές σου όχι; Ματθαίος 9:14 Αλλά αυτοί που ήταν καλύτεροι από τους υπόλοιπους δεν είχαν τέτοια αίσθηση, αλλά άκουσαν και αμέσως ακολούθησαν. ακολούθησαν, όχι ως περιφρονώντας τον δάσκαλό τους, αλλά ως τους πείθονταν πλήρως από αυτόν και παρήγαγαν την ισχυρότερη απόδειξη ότι ενήργησαν έτσι από μια σωστή κρίση των συλλογισμών του. Διότι δεν το έκαναν με τη συμβουλή του, κάτι που θα μπορούσε να φαινόταν ύποπτο. αλλά όταν απλώς προείπε τι επρόκειτο να συμβεί, ότι έπρεπε να βαφτίσει με το Άγιο Πνεύμα [και με τη φωτιά], ακολούθησαν. Τότε δεν εγκατέλειψαν τον δάσκαλό τους, αλλά μάλλον ήθελαν να μάθουν τι έφερε ο Χριστός μαζί Του περισσότερο από τον Ιωάννη. Και παρατηρήστε τον ζήλο σε συνδυασμό με τη σεμνότητα. Δεν πλησίασαν και δεν ρώτησαν αμέσως τον Ιησού για απαραίτητα και πιο σημαντικά ζητήματα, ούτε επιθυμούσαν να συνομιλήσουν μαζί Του δημόσια, ενώ όλοι ήταν παρόντες, αμέσως και με τρόπο αδιάφορο, αλλά ιδιωτικά. γιατί ήξεραν ότι τα λόγια του δασκάλου τους δεν προέρχονταν από ταπεινοφροσύνη, αλλά από αλήθεια. Ένας από τους δύο που τον άκουσαν και τον ακολούθησαν ήταν ο Ανδρέας, ο αδελφός του Σίμωνα Πέτρου. Γιατί λοιπόν δεν έκανε γνωστό και το όνομα του άλλου; Κάποιοι λένε, επειδή ήταν ο ίδιος ο συγγραφέας που ακολούθησε. Άλλοι, όχι έτσι, αλλά ότι δεν ήταν ένας από τους διακεκριμένους μαθητές. Επομένως, δεν έπρεπε να πούμε περισσότερα από όσα χρειαζόταν. Γιατί τι θα μας ωφελούσε να μάθουμε το όνομά του, όταν ο συγγραφέας δεν αναφέρει τα ονόματα ούτε των εβδομήντα δύο; Το ίδιο έκανε και ο Άγιος Παύλος. Στείλαμε, λέει, μαζί του τον αδερφό, (ο οποίος συχνά σε πολλά έχει προηγηθεί), του οποίου ο έπαινος βρίσκεται στο Ευαγγέλιο. 2 Κορινθίους 8:18 Επιπλέον, αναφέρει τον Ανδρέα για έναν άλλο λόγο. Τι είναι αυτό; Είναι ότι όταν πληροφορηθήκατε ότι ο Σίμων έχοντας συντροφιά μαζί του άκουσε, Ακολούθησέ με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων Ματθαίος 4:19, δεν μπερδεύτηκε με μια τόσο παράξενη υπόσχεση, ίσως μάθετε ότι ο αδελφός του είχε ήδη καταθέσει μέσα του τις απαρχές της πίστης. Τότε ο Ιησούς γύρισε και τους είδε να ακολουθούν και τους λέει: Τι ζητάτε; Ως εκ τούτου, διδασκόμαστε ότι ο Θεός δεν εμποδίζει τα θελήματα μας με τα χαρίσματά Του, αλλά ότι όταν αρχίζουμε, όταν παρέχουμε το ον που θέλει, τότε μας δίνει πολλές ευκαιρίες σωτηρίας. Τι επιδιώκετε; Πώς είναι αυτό; Αυτός που γνωρίζει τις καρδιές των ανθρώπων, που κατοικεί στις σκέψεις μας, ρωτάει; Το κάνει? Όχι ότι μπορεί να ενημερωθεί. πώς θα μπορούσε να είναι αυτό; Αλλά για να μπορεί με την ερώτηση να τους κάνει πιο οικείους και να τους δώσει μεγαλύτερη τόλμη και να τους δείξει ότι είναι άξιοι να Τον ακούσουν. γιατί ήταν πιθανό ότι θα κοκκίνιζαν και θα φοβόντουσαν, σαν να του ήταν άγνωστοι, και σαν να είχαν ακούσει τέτοιες αφηγήσεις γι' Αυτόν από τη μαρτυρία του δασκάλου τους. Γι' αυτό, για να απομακρύνει όλα αυτά, την ντροπή και τον φόβο τους, τους αμφισβητεί και δεν τους άφηνε να έρθουν μέχρι το σπίτι σιωπηλοί. Ωστόσο, το γεγονός θα ήταν το ίδιο αν δεν τους είχε αμφισβητήσει. θα είχαν παραμείνει ακολουθώντας Τον και περπατώντας στα βήματά Του θα είχαν φτάσει στην κατοικία Του. Γιατί τότε ρώτησε; Για να πραγματοποιήσω αυτό που είπα, να ηρεμήσω τα μυαλά τους, αλλά ταραγμένα από ντροπή και άγχος, και να τους δώσω εμπιστοσύνη. Πώς λοιπόν, λέει ένας, θα μπορέσουμε να το ανανεώσουμε, έτσι πεσμένοι και χαλαροί, σε δύναμη; Τι κάνεις, τι λες; Εφαρμόζοντας τον εαυτό μας στα θεϊκά λόγια των προφητών, των Αποστόλων, των Ευαγγελίων και όλων των άλλων. τότε θα μάθουμε ότι είναι πολύ καλύτερο να τρεφόμαστε με αυτά παρά με ακάθαρτη τροφή, γιατί έτσι πρέπει να ονομάσουμε τις παράλογες άσκοπες άσκοπες κουβέντες και συναθροίσεις μας. Γιατί ποιο είναι καλύτερο, πείτε μου, να συζητήσουμε για πράγματα που σχετίζονται με την αγορά, ή για πράγματα στα δικαστήρια, ή στο στρατόπεδο, ή για πράγματα στον ουρανό, και για το τι θα γίνει μετά την αναχώρησή μας; Τι είναι καλύτερο, να μιλήσουμε για τον πλησίον μας και τις υποθέσεις του πλησίον μας, να ασχοληθούμε με ό,τι ανήκει σε άλλους ανθρώπους ή να ερευνήσουμε τα πράγματα των αγγέλων και τα θέματα που μας αφορούν; Γιατί οι υποθέσεις ενός γείτονα δεν είναι καθόλου δικές σας. αλλά τα ουράνια πράγματα είναι δικά σου. Αλλά, λέει κάποιος, ένας άντρας μπορεί μόλις μιλήσει να ολοκληρώσει αυτά τα θέματα εντελώς. Γιατί δεν το σκέφτεσαι αυτό σε θέματα για τα οποία συζητάς άσκοπα και άσκοπα, γιατί αν και σπαταλάς τη ζωή σου σε αυτό δεν εξάντλησες ποτέ το θέμα; Και δεν έχω ακόμη ονομάσει τι είναι πολύ πιο άθλιο από αυτό. Αυτά είναι τα πράγματα για τα οποία ο καλύτερος τύπος συνομιλεί το ένα με το άλλο. αλλά οι πιο αδιάφοροι και απρόσεκτοι κουβαλούν στην ομιλία τους παίκτες, χορευτές και αρματιστές, μολύνοντας τα αυτιά των ανθρώπων, αλλοιώνοντας τις ψυχές τους και οδηγώντας τη φύση τους σε τρελές υπερβολές με αυτές τις αφηγήσεις, και μέσω αυτού του λόγου εισάγουν κάθε είδους κακία στη δική τους φαντασία. Διότι από τη στιγμή που η γλώσσα προφέρει το όνομα του χορευτή, αμέσως η ψυχή αντιλαμβάνεται την εμφάνισή του, τα μαλλιά του, τα ευαίσθητα ρούχα του και τον εαυτό του πιο θηλυκό από όλα. Μια άλλη πάλι λατρεύει τη φλόγα με άλλο τρόπο, εισάγοντας κάποια πόρνη στη συζήτηση, με τα λόγια, και τις στάσεις και τα βλέμματά της, τα ταλαιπωρημένα βλέμματα και τις στριμμένες κλειδαριές της, την απαλότητα των μάγουλων της και τα βαμμένα βλέφαρά της. Δεν επηρεαστήκατε κάπως όταν έδωσα αυτήν την περιγραφή; Ωστόσο, μην ντρέπεστε, ούτε κοκκινίζετε, γιατί η ίδια η αναγκαιότητα της φύσης το απαιτεί, και έτσι διαχειρίζεται την ψυχή ανάλογα με την τάση αυτού που λέγεται. Αν όμως, όταν είμαι εγώ που μιλάω, εσείς, που στέκεστε στην εκκλησία και σε απόσταση από αυτά τα πράγματα, επηρεαστήκατε κάπως στην ακρόαση, σκεφτείτε πόσο πιθανό είναι να είναι διατεθειμένοι, που κάθονται στο ίδιο το θέατρο, που είστε εντελώς απαλλαγμένοι από τον τρόμο, που λείπετε από αυτή την αξιοσέβαστη και απαίσια σύναξη, που βλέπουν και ακούνε αυτά τα πράγματα με πολλή ντροπή. Και γιατί τότε, ίσως κάποιος από εκείνους που δεν προσέχουν να πει, αν η αναγκαιότητα της φύσης διαθέσει έτσι την ψυχή, το αφήνεις αυτό και μας κατηγορείς; Γιατί, το να μαλακώνει κανείς όταν ακούει αυτά τα πράγματα, είναι έργο της φύσης. αλλά το να τα ακούς δεν είναι λάθος της φύσης, αλλά εσκεμμένης επιλογής. Γιατί έτσι αυτός που ανακατεύεται με τη φωτιά πρέπει να τραυματιστεί, έτσι θέλει η αδυναμία της φύσης μας. Ωστόσο, η φύση δεν μας τραβάει στη φωτιά και στον τραυματισμό που προκύπτει από εκεί. αυτό μπορεί να οφείλεται μόνο σε εσκεμμένη διαστροφή. Σας παρακαλώ, λοιπόν, να αφαιρέσετε και να διορθώσετε αυτό το σφάλμα, ώστε να μην ρίξετε από μόνοι σας τον γκρεμό, ούτε να χωθείτε στους λάκκους της κακίας, ούτε να τρέξετε από μόνοι σας στη φωτιά, μήπως θέσουμε τον εαυτό μας σε κίνδυνο από τη φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο. Είθε να συμβεί, ώστε όλοι ελευθερωμένοι και από αυτή τη φωτιά και από αυτήν, να πάμε στους κόλπους του Αβραάμ, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 19 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Βρίσκει πρώτα τον αδελφό του τον Σίμωνα και του λέει: Βρήκαμε τον Μεσσία, που ερμηνεύεται, ο Χριστός. Και τον έφερε στον Ιησού. 1. Όταν ο Θεός στην αρχή έφτιαξε τον άνθρωπο, δεν του επέτρεψε να είναι μόνος, αλλά του έδωσε γυναίκα για βοηθό και τους έκανε να κατοικήσουν μαζί, γνωρίζοντας ότι θα προέκυπτε μεγάλο πλεονέκτημα από αυτή τη συντροφιά. Τι κι αν η γυναίκα δεν χρησιμοποίησε σωστά αυτό το επίδομα; Ωστόσο, αν κάποιος εξοικειωθεί πλήρως με τη φύση του θέματος, θα δει, ότι από τη συνοικία αυτή προκύπτει μεγάλο πλεονέκτημα. όχι μόνο για λόγους συζύγου ή συζύγου, αλλά αν οι αδελφοί το κάνουν αυτό, θα απολαμβάνουν και αυτοί το όφελος. Γιατί ο Προφήτης είπε: Τι είναι καλό, τι είναι ευχάριστο, αλλά οι αδελφοί να μένουν μαζί; Ψαλμός 133:1, Εβδομήκοντα Και ο Παύλος παρότρυνε να μην παραμελούμε τη συνάθροιση του εαυτού μας. Εβραίους 10:25 Σε αυτό διαφέρουμε από τα θηρία, γι' αυτό χτίσαμε πόλεις και αγορές και σπίτια, για να είμαστε ενωμένοι μεταξύ μας, όχι μόνο στον τόπο της κατοικίας μας, αλλά με δεσμό αγάπης. Επειδή η φύση μας προήλθε ατελής από Εκείνον που την έφτιαξε, και δεν είναι αυτάρκης, ο Θεός, προς όφελός μας, όρισε να διορθωθεί η έλλειψη που υπάρχει επομένως με τη βοήθεια που προκύπτει από την αμοιβαία επαφή. έτσι ώστε ό,τι έλειπε σε ένα να παρέχεται από ένα άλλο, και έτσι η ελαττωματική φύση να καταστεί αυτάρκης. όπως, για παράδειγμα, που αν και έγινε θνητό, θα έπρεπε διαδοχικά να διατηρήσει την αθανασία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Θα μπορούσα να εμβαθύνω σε αυτό το επιχείρημα εκτενέστερα, για να δείξω ποια πλεονεκτήματα προκύπτουν σε εκείνους που συγκεντρώνονται από τη γνήσια και καθαρή επαφή μεταξύ τους: αλλά υπάρχει ένα άλλο πράγμα που πιέζει τώρα, αυτό για το οποίο κάναμε αυτές τις παρατηρήσεις. Ο Ανδρέας, αφού έμεινε με τον Ιησού και έμαθε τι έκανε, δεν κράτησε τον θησαυρό για τον εαυτό του, αλλά βιάζεται και τρέχει γρήγορα στον αδελφό του, για να του μεταδώσει τα καλά που είχε λάβει. Αλλά γιατί δεν είπε ο Ιωάννης για ποια θέματα μίλησε μαζί τους ο Χριστός; Από πού είναι σαφές ότι γι' αυτό έμειναν μαζί Του; Το αποδείξαμε τις προάλλες. αλλά ίσως το μάθουμε από όσα διαβάστηκαν και σήμερα. Παρατηρήστε τι λέει ο Andrew στον αδελφό του. Βρήκαμε τον Μεσσία, που είναι, ερμηνευόμενος, ο Χριστός. Βλέπετε πώς, όσο είχε μάθει σε λίγο καιρό, έδειξε τη σοφία του δασκάλου που τους έπεισε, και τον δικό τους ζήλο, που φρόντισε για αυτά τα πράγματα από παλιά, και από την αρχή. Γιατί αυτή η λέξη, βρήκαμε, είναι η έκφραση μιας ψυχής που πονάει για την παρουσία Του, και αναζητά τον ερχομό Του από ψηλά, και χαίρεται υπερβολικά όταν έχει συμβεί το περιζήτητο, και σπεύδει να μεταδώσει στους άλλους τα καλά νέα. Αυτό είναι το μέρος της αδελφικής στοργής, της φυσικής φιλίας, μιας ειλικρινούς διάθεσης, να είμαστε πρόθυμοι να απλώνουμε το χέρι ο ένας στον άλλο σε πνευματικά πράγματα. Ακούστε τον εκτός από να μιλάει με την προσθήκη του άρθρου. γιατί δεν λέει Μεσσίας, αλλά Μεσσίας. Έτσι περίμεναν έναν Χριστό, χωρίς να έχουν τίποτα κοινό με τους άλλους. Και ιδού, σας ικετεύω, ο νους του Πέτρου υπάκουος και ευκίνητος από την αρχή. Έτρεξε κοντά Του χωρίς καμία καθυστέρηση. Τον έφερε, λέει ο Άγιος Ιωάννης, στον Ιησού. Ωστόσο, ας μην κατηγορήσει κανείς την εύθυμη ιδιοσυγκρασία του αν έλαβε τη λέξη χωρίς πολλές ερωτήσεις, γιατί είναι πιθανό ότι ο αδερφός του του είχε πει αυτά τα πράγματα πιο ακριβή και εκτενώς. αλλά οι Ευαγγελιστές από τη μέριμνα τους για τη συνοπτικότητα έκοβαν συνεχώς πολλά πράγματα. Εξάλλου, δεν λέγεται απολύτως ότι πίστεψε, αλλά ότι τον έφερε στον Ιησού, για να τον παραδώσει για το μέλλον σε Αυτόν, για να μάθει από Αυτόν τα πάντα. γιατί και ο άλλος μαθητής ήταν μαζί του και συνέβαλε σε αυτό. Και αν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, όταν είπε ότι ήταν το Αρνί και ότι βάφτισε με το Πνεύμα, τους παρέδιδε για να μάθουν τη σαφέστερη διδαχή σχετικά με αυτό το πράγμα από Αυτόν, πολύ περισσότερο θα το έκανε ο Ανδρέας, μη θεωρώντας τον επαρκή να διακηρύξει το σύνολο, αλλά τραβώντας τον στην πηγή του φωτός με τόσο ζήλο και χαρά, που ο άλλος δεν θα καθυστερούσε καθόλου. Και όταν ο Ιησούς τον είδε, είπε: «Εσύ είσαι ο Σίμων, ο γιος του Ιωνά. θα ονομαστείς Κηφάς, που είναι, κατά ερμηνεία, πέτρα». 2. Αρχίζει από τώρα και στο εξής να αποκαλύπτει τα πράγματα που ανήκουν στη Θεότητά Του και να την ανοίγει σιγά σιγά με προβλέψεις. Έτσι έκανε και στην περίπτωση του Ναθαναήλ και της Σαμαρείτιδας. Διότι οι προφητείες φέρνουν τους ανθρώπους πάνω από θαύματα. και είναι απαλλαγμένοι από την εμφάνιση καυχησιολογίας. Τα θαύματα μπορεί να συκοφαντηθούν μεταξύ ανόητων ανθρώπων, διώχνει τους διαβόλους, είπαν, από τον Βελζεβούλ Ματθαίος 12:24, αλλά τίποτα τέτοιο δεν έχει ειπωθεί ποτέ για προφητεία. Τώρα στην περίπτωση του Ναθαναήλ και του Σίμωνα χρησιμοποίησε αυτή τη μέθοδο διδασκαλίας, αλλά με τον Ανδρέα και τον Φίλιππο δεν το έκανε. Γιατί ήταν αυτό; Επειδή αυτοί (οι δύο) είχαν τη μαρτυρία του Ιωάννη, όχι μικρή προετοιμασία, και ο Φίλιππος έλαβε μια αξιόπιστη απόδειξη πίστης, όταν είδε αυτούς που ήταν παρόντες. Είσαι ο Σίμων, ο γιος του Ιωνά. Με το παρόν, το μέλλον είναι εγγυημένο. γιατί είναι ξεκάθαρο ότι Αυτός που ονόμασε τον πατέρα του Πέτρου προανήγγειλε και το μέλλον. Και η πρόβλεψη παρακολουθείται με έπαινο. αλλά το αντικείμενο δεν ήταν να κολακεύεις, αλλά να προμηνύεις κάτι μελλοντικό. Ακούστε τουλάχιστον στην περίπτωση της Σαμαρείτισσας, πώς προφέρει μια πρόβλεψη με αυστηρές επιπλήξεις. Είχες, λέει, πέντε συζύγους, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου. Ιωάννης 4:18 Έτσι και ο Πατέρας Του κάνει μεγάλο λογαριασμό για την προφητεία, όταν αντιτίθεται στην τιμή που αποδίδεται στα είδωλα: Ας σας ανακοινώσουν, λέει Αυτός, τι θα έρθει επάνω σας Ησαΐας 47:13. Και πάλι, διακήρυξα, και έσωσα, και δεν υπήρχε ξένος Θεός ανάμεσά σας Ησαΐας 43:12, Εβδομήκοντα. και το προβάλλει αυτό μέσω κάθε προφητείας. Γιατί η προφητεία είναι ιδιαίτερα έργο του Θεού, το οποίο οι διάβολοι δεν μπορούν καν να μιμηθούν, αν και αγωνίζονται υπερβολικά. Γιατί στην περίπτωση των θαυμάτων μπορεί να υπάρχει αυταπάτη. αλλά ακριβώς η πρόβλεψη του μέλλοντος ανήκει σε εκείνη την αγνή Φύση και μόνο. Ή αν οι διάβολοι το έκαναν ποτέ, εξαπατώντας το απλούστερο είδος. από όπου οι χρησμοί τους εντοπίζονται πάντα εύκολα. Αλλά ο Πέτρος δεν απαντά σε αυτά τα λόγια. ακόμα δεν ήξερε τίποτα ξεκάθαρα, αλλά ακόμα μάθαινε. Και παρατηρήστε, ότι ούτε καν η πρόβλεψη εκτίθεται πλήρως. γιατί ο Ιησούς δεν είπε, θα αλλάξω το όνομά σου σε Πέτρο, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου, αλλά, θα ονομαστείς Κηφάς. Η προηγούμενη ομιλία θα εξέφραζε πολύ μεγάλη εξουσία και δύναμη. Γιατί ο Χριστός δεν δηλώνει αμέσως ούτε στην αρχή όλη Του τη δύναμή Του, αλλά μιλάει για λίγο με πιο ταπεινό τόνο. Και έτσι, όταν έδωσε την απόδειξη της Θεότητάς Του, την έθεσε πιο έγκυρα, λέγοντας: Ευλογημένος είσαι, Σίμωνα, γιατί ο Πατέρας Μου σου την αποκάλυψε. και πάλι, Εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου. Ματθαίος 16:17–18 Αυτόν λοιπόν τον ονόμασε έτσι, και ο Ιάκωβος και ο αδελφός του αποκάλεσε γιους βροντής. Μάρκος 3:17 Γιατί λοιπόν το κάνει αυτό; Για να δείξει ότι ήταν Αυτός που έδωσε την παλιά διαθήκη, ότι ήταν αυτός που άλλαξε τα ονόματα, που κάλεσε τον Άβραμ Αβραάμ και τη Σαράι Σάρα και τον Ιακώβ Ισραήλ. Σε πολλούς έδωσε ονόματα ακόμη και από τη γέννησή τους, όπως στον Ισαάκ και στον Σαμψών, και σε εκείνους στον Ησαΐα και στον Ωσηέ Ησαΐας 8:3. Ωσηέ 1:4–9; αλλά σε άλλους τους έδωσε αφού ονομάστηκαν από τους γονείς τους, όπως σε αυτούς που αναφέραμε, και στον Ιησού του Ναυή τον γιο της Μοναχής. Ήταν επίσης συνήθεια των Αρχαίων να δίνουν ονόματα από πράγματα, κάτι που στην πραγματικότητα έχει κάνει και η Λία. Και αυτό πραγματοποιείται όχι χωρίς αιτία, αλλά για να έχουν οι άνθρωποι την ονομασία για να τους υπενθυμίζουν την καλοσύνη του Θεού, ώστε μια αέναη ανάμνηση της προφητείας που μεταφέρεται από τα ονόματα να ακούγεται στα αυτιά εκείνων που τη λαμβάνουν. Έτσι ονόμασε επίσης Ιωάννη νωρίς, επειδή εκείνοι που η αρετή τους ήταν να λάμψουν από την πρώιμη νεότητά τους, από τότε έλαβαν τα ονόματά τους. ενώ σε αυτούς που επρόκειτο να γίνουν σπουδαίοι σε μεταγενέστερη περίοδο, ο τίτλος δόθηκε επίσης αργότερα. Τι λέει τότε ο Χριστός; Οι αλεπούδες έχουν τρύπες και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές. αλλά ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι Του. Λουκάς 9:58 Τώρα, αν το απαιτήσω αυτό από εσάς, θα φανεί ίσως στους περισσότερους από εσάς θλιβερό και επαχθές. Επειδή λοιπόν για την αδυναμία σου δεν μιλάω για τέτοια τελειότητα, αλλά θέλω να μην καρφωθείς στα πλούτη. Και καθώς εγώ, λόγω της αναπηρίας των πολλών, αποσύρομαι κάπως από (απαιτώντας) την περίσσεια της αρετής, επιθυμώ να το κάνετε και πολύ περισσότερο από την πλευρά της κακίας. Δεν κατηγορώ αυτούς που έχουν σπίτια, κτήματα, πλούτο και υπηρέτες, αλλά τους εύχομαι να κατέχουν αυτά τα πράγματα με ασφαλή τρόπο. Και τι είναι τρόπος να γίνεις; Ως κύριοι, όχι ως σκλάβοι. ώστε να τους κυβερνούν, να μην κυβερνώνται από αυτούς. που χρησιμοποιούν, όχι κατάχρηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ονομάζονται, πράγματα προς χρήση, ώστε να μπορούμε να τα χρησιμοποιήσουμε στις απαραίτητες υπηρεσίες, όχι να τα συσσωρεύσουμε. Αυτό είναι ένα οικιακό γραφείο, αυτό ενός πλοιάρχου? Είναι για τον σκλάβο να τα φυλάξει, αλλά για τον κύριο και αυτόν που έχει μεγάλη εξουσία να ξοδεύει. Δεν έλαβες τον πλούτο σου για να θάψεις, αλλά για να διανείμεις. Αν ο Θεός επιθυμούσε να συσσωρευτούν τα πλούτη, δεν θα τα είχε δώσει στους ανθρώπους, αλλά θα τα άφηνε να παραμείνουν όπως ήταν στη γη. αλλά επειδή θέλει να ξοδευτούν, επομένως μας επέτρεψε να τα έχουμε, για να τα μεταδώσουμε ο ένας στον άλλο. Και αν τα κρατήσουμε για τον εαυτό μας, δεν είμαστε πια κύριοι τους. Αλλά αν θέλετε να τα κάνετε μεγαλύτερα και επομένως να τα κρατήσετε κλειστά, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση το καλύτερο σχέδιο από όλα είναι να τα διασκορπίσετε και να τα διανείμετε προς όλες τις κατευθύνσεις. γιατί δεν μπορεί να υπάρξει έσοδα χωρίς δαπάνη, πλούτος χωρίς δαπάνες. Μπορεί κανείς να δει ότι είναι έτσι ακόμα και στα εγκόσμια ζητήματα. Έτσι συμβαίνει με τον έμπορο, έτσι και με τον γεωργό, που βγάζει στον έναν τον πλούτο του, ο άλλος τον σπόρο του. ο ένας πλέει στη θάλασσα για να σκορπίσει τα εμπορεύματά του, ο άλλος εργάζεται όλο το χρόνο βάζοντας και περιποιώντας τους σπόρους του. Αλλά εδώ δεν χρειάζεται κανένα από αυτά τα πράγματα, ούτε να εξοπλίσουμε ένα σκάφος, ούτε να ζυγώσουμε βόδια, ούτε να οργώσουμε γη, ούτε να ανησυχούμε για αβέβαιο καιρό, ούτε να φοβόμαστε μια πτώση χαλαζιού. Εδώ δεν υπάρχουν ούτε κύματα ούτε βράχοι. Αυτό το ταξίδι και αυτή η σπορά χρειάζεται μόνο ένα πράγμα, να πετάξουμε τα υπάρχοντά μας. όλα τα υπόλοιπα θέλημα που κάνει ο Σύζυγος, για τον οποίο ο Χριστός λέει: Ο Πατέρας μου είναι ο Σύζυγος. Ιωάννης 15:1 Δεν είναι λοιπόν παράλογο να είμαστε νωθροί και νωθροί όπου μπορούμε να κερδίσουμε τα πάντα χωρίς κόπο, και όπου υπάρχουν πολλοί κόποι και πολλά προβλήματα και φροντίδες, και τέλος πάντων μια αβέβαιη ελπίδα, εκεί για να επιδεικνύουμε όλη την προθυμία; Ας μην είμαστε, σας ικετεύω, ας μην είμαστε τόσο παράλογοι για τη δική μας σωτηρία, αλλά ας αφήσουμε το πιο ενοχλητικό έργο και ας τρέξουμε σε αυτό που είναι πιο εύκολο και πιο κερδοφόρο, για να αποκτήσουμε και τα καλά που πρόκειται να έρθουν. μέσω της χάριτος και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο και ζωοποιό Πνεύμα ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 20 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Την επόμενη μέρα ο Ιησούς έβγαινε στη Γαλιλαία και βρίσκει τον Φίλιππο και του λέει: Ακολούθησέ με. Τώρα ο Φίλιππος ήταν από τη Βηθσαϊδά, την πόλη του Ανδρέα και του Πέτρου. 1. Για κάθε προσεκτικό στοχαστή υπάρχει ένα κέρδος Παροιμίες 14:23, Εβδομήκοντα, λέει η παροιμία. Και ο Χριστός υπονοούσε περισσότερα από αυτό, όταν είπε: Αυτός που ψάχνει βρίσκει. Ματθαίος 7:8 Επομένως, δεν μου έρχεται πλέον στο μυαλό να αναρωτιέμαι πώς ο Φίλιππος ακολούθησε τον Χριστό. Ο Ανδρέας πείστηκε όταν άκουσε από τον Ιωάννη, και ο Πέτρος το ίδιο από τον Ανδρέα, αλλά ο Φίλιππος δεν έμαθε τίποτα από κανέναν παρά μόνο από τον Χριστό που του είπε μόνο αυτό: Ακολούθησέ με, υπάκουσε αμέσως, και δεν πήγε πίσω, αλλά έγινε και κήρυκας σε άλλους. Διότι έτρεξε στον Ναθαναήλ και του είπε: Βρήκαμε αυτόν για τον οποίο έγραψαν ο Μωυσής στον Νόμο και οι Προφήτες. Βλέπετε τι στοχαστικό μυαλό είχε, πόσο επιμελώς στοχαζόταν τα γραπτά του Μωυσή και περίμενε την Έλευση; Γιατί η έκφραση, βρήκαμε, ανήκει πάντα σε αυτούς που κατά κάποιο τρόπο αναζητούν. Την επόμενη μέρα ο Ιησούς βγήκε στη Γαλιλαία. Προτού κάποιος είχε προσχωρήσει μαζί Του, δεν κάλεσε κανέναν. και ενήργησε έτσι όχι χωρίς αιτία, αλλά σύμφωνα με τη δική του σοφία και ευφυΐα. Διότι, αν, όταν κανείς δεν ερχόταν σε Αυτόν αυθόρμητα, τους είχε τραβήξει ο Ίδιος, ίσως να είχαν ξεκινήσει. αλλά τώρα, αφού επέλεξαν αυτό από τον εαυτό τους, μετά παρέμειναν σταθεροί. Καλεί τον Φίλιππο, έναν που Τον γνώριζε καλύτερα. γιατί αυτός, καθώς γεννήθηκε και ανατράφηκε στη Γαλιλαία, Τον γνώριζε περισσότερο από άλλους. Αφού πήρε τους μαθητές, στη συνέχεια πηγαίνει στη σύλληψη των άλλων και τραβά κοντά Του τον Φίλιππο και τον Ναθαναήλ. Τώρα στην περίπτωση του Ναθαναήλ αυτό δεν ήταν τόσο υπέροχο, γιατί η φήμη του Ιησού είχε διαδοθεί σε όλη τη Συρία. Ματθαίος 4:24 Αλλά το θαυμάσιο ήταν να σέβονται τον Πέτρο και τον Ιάκωβο και τον Φίλιππο, ότι πίστεψαν, όχι μόνο πριν από τα θαύματα, αλλά ότι το έκαναν από τη Γαλιλαία, από την οποία δεν προκύπτει κανένας προφήτης, ούτε μπορεί να προκύψει κανένα καλό. γιατί οι Γαλιλαίοι είχαν κατά κάποιο τρόπο πιο βαρετή και βαρετή διάθεση από άλλους. αλλά και σε αυτό ο Χριστός έδειξε τη δύναμή Του, επιλέγοντας από μια γη που δεν έφερε καρπούς τους πιο εκλεκτούς μαθητές Του. Είναι τότε πιθανό ότι ο Φίλιππος, αφού είδε τον Πέτρο και τον Ανδρέα, και αφού άκουσε τι είχε πει ο Ιωάννης, ακολούθησε. Και είναι επίσης πιθανό ότι η φωνή του Χριστού επηρέασε κάπως μέσα του. γιατί ήξερε αυτούς που θα ήταν εξυπηρετικοί. Όμως όλα αυτά τα σημεία ο Ευαγγελιστής τα κόβει απότομα. Ότι έπρεπε να έρθει ο Χριστός, το ήξερε. ότι αυτός ήταν ο Χριστός, δεν ήξερε, και αυτό λέω ότι το άκουσε είτε από τον Πέτρο είτε από τον Ιωάννη. Αλλά ο Ιωάννης αναφέρει και το χωριό του, για να μάθετε ότι ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου. 1 Κορινθίους 1:27 Ο Φίλιππος βρίσκει τον Ναθαναήλ και του λέει: Βρήκαμε Αυτόν για τον οποίο έγραψε ο Μωυσής στον Νόμο και οι Προφήτες, τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, τον γιο του Ιωσήφ. Το λέει αυτό, για να κάνει το κήρυγμά του αξιόπιστο, το οποίο πρέπει να είναι αν στηρίζεται στον Μωυσή και στους Προφήτες, και με αυτό για να εξευτελίσει τον ακροατή του. Επειδή ο Ναθαναήλ ήταν ένας ακριβής άνθρωπος και που έβλεπε τα πάντα με αλήθεια, όπως μαρτύρησε και ο Χριστός και έδειξε το γεγονός, ο Φίλιππος με λογική τον παραπέμπει στον Μωυσή και στους Προφήτες, για να δεχτεί Αυτόν που κηρύχθηκε. Και δεν ταράχτηκε αν και Τον αποκάλεσε γιο του Ιωσήφ. γιατί ακόμα υποτίθεται ότι ήταν γιος του. Και από πού, Φίλιππε, είναι ξεκάθαρο ότι αυτός είναι; Τι αποδείξεις μας αναφέρετε; Διότι δεν αρκεί απλώς να το ισχυριστούμε. Τι σημάδι έχεις δει, τι θαύμα; Δεν είναι χωρίς κίνδυνο να πιστεύεις χωρίς αιτία σε τέτοια θέματα. Τότε τι αποδείξεις έχετε; Το ίδιο με τον Ανδρέα, απαντά· γιατί αν και δεν μπορούσε να παράγει τον πλούτο που είχε βρει ή να περιγράψει τον θησαυρό του με λόγια, όταν τον ανακάλυψε, οδήγησε τον αδελφό του σε αυτόν. Το ίδιο και ο Φίλιππος. Πώς είναι αυτός ο Χριστός, και πώς τον κήρυξαν οι προφήτες από πριν, δεν είπε. αλλά τον τραβάει στον Ιησού, καθώς γνωρίζει ότι δεν θα έπεφτε στη συνέχεια, αν γευόταν κάποτε τα λόγια και τη διδασκαλία Του. Και ο Ναθαναήλ του είπε: Μπορεί να βγει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ; Ο Φίλιππος του λέει: Έλα να δεις. Ο Ιησούς είδε τον Ναθαναήλ να έρχεται προς αυτόν και είπε γι' αυτόν: Ιδού ένας Ισραηλίτης, στον οποίο δεν υπάρχει δόλος. Επαινεί και εγκρίνει τον άνθρωπο, επειδή είχε πει: Μπορεί να βγει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ; και όμως θα έπρεπε να κατηγορηθεί. Σίγουρα όχι. γιατί τα λόγια δεν είναι λόγια άπιστου, ούτε άξια κατηγορίας, αλλά έπαινος. Πώς και με ποιον τρόπο; Γιατί ο Ναθαναήλ είχε εξετάσει τα γραπτά των Προφητών περισσότερο από τον Φίλιππο. Διότι είχε ακούσει από τις Γραφές ότι ο Χριστός πρέπει να έρθει από τη Βηθλεέμ και από το χωριό στο οποίο βρισκόταν ο Δαβίδ. Αυτή η πεποίθηση επικράτησε τουλάχιστον μεταξύ των Ιουδαίων, και ο Προφήτης την είχε διακηρύξει από παλιά, λέγοντας: Και εσύ, Βηθλεέμ, δεν είσαι καθόλου ο μικρότερος μεταξύ των αρχόντων του Ιούδα, γιατί από σένα θα βγει Κυβερνήτης, που θα θρέψει τον λαό μου τον Ισραήλ. Ματθαίος 2:6. Μιχαίας 5:2 Και έτσι, όταν άκουσε ότι ήταν από τη Ναζαρέτ, σάστισε και αμφέβαλλε, μη βρίσκοντας την ανακοίνωση του Φιλίππου να συμφωνεί με την πρόβλεψη του Προφήτη. Παρατηρήστε όμως τη σοφία και την ειλικρίνειά του ακόμα και όταν αμφιβάλλει. Δεν είπε αμέσως, Φίλιππε, με εξαπατάς, και μιλάς ψέματα, δεν σε πιστεύω, δεν θα έρθω. Έχω μάθει από τους προφήτες ότι ο Χριστός πρέπει να έρθει από τη Βηθλεέμ, λέτε, «από τη Ναζαρέτ». άρα δεν είναι αυτός ο Χριστός. Δεν είπε τίποτα σαν αυτό. αλλά τι κάνει; Πηγαίνει σε Αυτόν ο ίδιος. δείχνοντας, με το να μην παραδέχεται ότι ο Χριστός ήταν από τη Ναζαρέτ, την ακρίβειά του ως προς τις Γραφές και έναν χαρακτήρα που δεν εξαπατάται εύκολα· και με το να μην απορρίπτει αυτόν που έφερε την είδηση, τη μεγάλη επιθυμία που ένιωθε για τον ερχομό του Χριστού. Γιατί νόμιζε μέσα του ότι ο Φίλιππος μάλλον έκανε λάθος με το μέρος. 2. Και προσέξτε, σας προσεύχομαι, τον τρόπο με τον οποίο αρνείται, πόσο ευγενικό το έκανε και με τη μορφή ερώτησης. Διότι δεν είπε, η Γαλιλαία δεν παράγει κανένα καλό. αλλά πώς είπε; Μπορεί να βγει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ; Ο Φίλιππος ήταν επίσης πολύ συνετός. γιατί δεν είναι σαν κάποιος σαστισμένος, θυμωμένος και ενοχλημένος, αλλά επιμένει, επιθυμώντας να επιβάλει τον άνθρωπο, και φανερώνοντάς μας από την πρώτη του κηρύγματος τη σταθερότητα που γίνεται Απόστολος. Γι' αυτό και ο Χριστός λέει: Ιδού ένας Ισραηλίτης πράγματι, στον οποίο δεν υπάρχει δόλος. Ώστε να υπάρχει ένα τέτοιο άτομο ως ψεύτικος Ισραηλίτης. αλλά αυτό δεν είναι τέτοιο. γιατί η κρίση του, λέει ο Χριστός, είναι αμερόληπτη, δεν λέει τίποτα από χάρη ή από κακία. Ωστόσο, οι Εβραίοι, όταν τους ρώτησαν πού έπρεπε να γεννηθεί ο Χριστός, απάντησαν, στη Βηθλεέμ Ματθαίος 2:5, και προσκόμισαν τις αποδείξεις, λέγοντας: Και εσύ, Βηθλεέμ, δεν είσαι καθόλου ο μικρότερος από τους άρχοντες του Ιούδα. Μιχαίας 5:2 Πριν τον δουν, έδωσαν αυτή τη μαρτυρία, αλλά όταν τον είδαν με την κακία τους, έκρυψαν τη μαρτυρία, λέγοντας: Αλλά για αυτόν τον άνθρωπο, δεν ξέρουμε από πού είναι. Ιωάννης 9:29 Ο Ναθαναήλ δεν το έκανε, αλλά συνέχισε να διατηρεί την άποψη που είχε από την αρχή, ότι δεν ήταν από τη Ναζαρέτ. Πώς λοιπόν οι προφήτες Τον αποκαλούν Ναζωραίο; Από το ότι μεγάλωσε και μένει εκεί. Και παραλείπει να πει, δεν είμαι «από τη Ναζαρέτ», όπως σας είπε ο Φίλιππος, αλλά από τη Βηθλεέμ, για να μην κάνει αμέσως την αφήγηση να φαίνεται αμφισβητήσιμη. και εκτός από αυτό, γιατί, ακόμα κι αν είχε αποκτήσει πίστη, δεν θα είχε δώσει επαρκή απόδειξη ότι ήταν ο Χριστός. Γιατί τι Τον εμπόδισε χωρίς να είναι Χριστός, να είναι από τη Βηθλεέμ, όπως οι άλλοι που γεννήθηκαν εκεί; Αυτό τότε το παραλείπει. αλλά κάνει ό,τι έχει τη μεγαλύτερη δύναμη να τον παρασύρει, γιατί δείχνει ότι ήταν παρών όταν συνομιλούσαν. Γιατί όταν ο Ναθαναήλ είπε, Από πού με ξέρεις; . . . Πριν σε καλέσει ο Φίλιππος, όταν ήσουν κάτω από τη συκιά, σε είδα. Παρατηρήστε έναν άντρα σταθερό και σταθερό. Όταν ο Χριστός είπε, Ιδού ένας Ισραηλίτης, δεν ματαιοπονήθηκε από αυτή την επιδοκιμασία, δεν έτρεξε πίσω από αυτόν τον ανοιχτό έπαινο, αλλά συνεχίζει να ψάχνει και να ψάχνει με μεγαλύτερη ακρίβεια, και επιθυμεί να μάθει κάτι σίγουρο. Εξακολουθούσε να ρωτά σαν άνθρωπος, αλλά ο Ιησούς απάντησε ως Θεός. Διότι είπε: Σε γνώριζα από την αρχή (αυτόν και την ειλικρίνεια του χαρακτήρα του, αυτό δεν το ήξερε ως άνθρωπος, επειδή τον ακολούθησε στενά, αλλά ως Θεός από την πρώτη) και τώρα σε είδα δίπλα στη συκιά. όταν δεν υπήρχε κανείς εκεί παρά μόνο ο Φίλιππος και ο Ναθαναήλ που τα είπαν όλα αυτά κατ' ιδίαν. Αναφέρεται ότι, αφού τον είδε από μακριά, είπε: Ιδού ένας Ισραηλίτης πράγματι. για να δείξει, ότι πριν πλησιάσει ο Φίλιππος, ο Χριστός είπε αυτά τα λόγια, για να μην υποψιαστεί η μαρτυρία. Για αυτόν τον λόγο επίσης ονομάτισε την ώρα, τον τόπο και το δέντρο. Γιατί αν είχε πει μόνο, Πριν έρθει ο Φίλιππος σε σένα, σε είδα, θα μπορούσε να υποψιαζόταν ότι τον έστειλε και ότι δεν είπε τίποτα υπέροχο. αλλά τώρα, αναφέροντας τόσο το μέρος όπου βρισκόταν όταν τον προσφώνησε ο Φίλιππος, και το όνομα του δέντρου και την ώρα της συνομιλίας, έδειξε ότι η πρόγνωσή Του ήταν αναμφισβήτητη. Και δεν του έδειξε απλώς την πρόγνωσή Του, αλλά τον δίδαξε και με άλλο τρόπο. Διότι τον έφερε σε ανάμνηση των όσων είχαν πει τότε. όπως, Μπορεί να βγει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ; Και κυρίως γι' αυτό τον δέχθηκε ο Ναθαναήλ, γιατί όταν είπε αυτά τα λόγια, δεν τον καταδίκασε, αλλά τον επαίνεσε και τον ενέκρινε. Ως εκ τούτου, βεβαιώθηκε ότι αυτός ήταν πράγματι ο Χριστός, τόσο από την πρόγνωσή Του, όσο και από το ότι έψαξε ακριβώς τα συναισθήματά του, που ήταν η πράξη Εκείνου που θα έδειχνε ότι ήξερε τι είχε στο μυαλό του. και επιπλέον, επειδή δεν κατηγόρησε, αλλά μάλλον τον επαίνεσε όταν φαινόταν να μιλάει εναντίον του εαυτού Του. Είπε τότε, ότι ο Φίλιππος τον είχε καλέσει. αλλά αυτό που είχε πει ο Φίλιππος σε αυτόν ή εκείνος στον Φίλιππο, το παρέλειψε, αφήνοντάς το στη συνείδησή του και μη θέλοντας να τον επιπλήξει περισσότερο. 3. Τότε μόνο πριν τον καλέσει ο Φίλιππος τον είδε; Δεν τον είδε πριν από αυτό με το άυπνο μάτι Του; Τον είδε και κανείς δεν μπορούσε να το πει. αλλά αυτό ήταν που έπρεπε να πω εκείνη τη στιγμή. Και τι έκανε ο Ναθαναήλ; Όταν έλαβε μια αδιαμφισβήτητη απόδειξη της προγνωσίας Του, έσπευσε να Τον ομολογήσει, δείχνοντας με την προηγούμενη καθυστέρηση την επιφυλακτικότητα του και τη δικαιοσύνη του με τη συγκατάθεσή του στη συνέχεια. Γιατί, είπε ο Ευαγγελιστής, Εκείνος απάντησε και του είπε, Ραβί, εσύ είσαι ο Υιός του Θεού, εσύ είσαι ο Βασιλιάς του Ισραήλ. Βλέπετε πώς η ψυχή του γεμίζει αμέσως με τεράστια χαρά και αγκαλιάζει τον Ιησού με λόγια; Είσαι, λέει, ο αναμενόμενος, ο περιζήτητος Ένας. Βλέπεις πώς απορεί, πώς θαυμάζει; Πώς χορεύει και χορεύει με χαρά; Έτσι πρέπει να χαιρόμαστε κι εμείς, που θεωρηθήκαμε άξιοι να γνωρίσουμε τον Υιό του Θεού. να χαιρόμαστε, όχι μόνο με τη σκέψη, αλλά να το δείχνουμε και με τις πράξεις μας. Και τι πρέπει να κάνουν αυτοί που χαίρονται; Υπακούστε Αυτόν που τους έγινε γνωστός. και αυτοί που υπακούουν, πρέπει να κάνουν ό,τι θέλει. Διότι αν πρόκειται να κάνουμε αυτό που Τον θυμώνει, πώς θα δείξουμε ότι χαιρόμαστε; Δεν βλέπετε στα σπίτια μας όταν ένας άνθρωπος διασκεδάζει κάποιον που αγαπά, με πόση ευχαρίστηση καταβάλλει τον εαυτό του, τρέχοντας προς κάθε κατεύθυνση, και παρόλο που είναι απαραίτητο να ξοδέψει ό,τι έχει, μη φείδοντας τίποτα για να ευχαριστήσει τον επισκέπτη του; Αν όμως κάποιος που προσκαλεί δεν προσέχει στα δικά του και δεν κάνει πράγματα που θα τον διευκολύνουν, αν και πει δέκα χιλιάδες φορές ότι χαίρεται για τον ερχομό του, δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει πιστευτός από αυτόν. Και δίκαια? γιατί αυτό πρέπει να φαίνεται με πράξεις. Ας δείξουμε λοιπόν, αφού ο Χριστός ήρθε σε μας, ότι χαιρόμαστε και ας μην κάνουμε τίποτα που να τον θυμώσει. Ας στολίσουμε την κατοικία στην οποία έχει έρθει, γιατί αυτό κάνουν αυτοί που χαίρονται. ας του βάλουμε το γεύμα που θέλει να φάει, γιατί αυτό κάνουν αυτοί που κάνουν γιορτή. Και τι είναι αυτό το γεύμα; Λέει ο Ίδιος· Το κρέας μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε. Ιωάννης 4:34 Όταν πεινάει, ας Τον ταΐσουμε. Όταν διψάσει, ας του δώσουμε να πιει. γιατί σε αγαπά, και σε αυτόν που αγαπά, οι προσφορές του αγαπημένου, αν και είναι μικρές, φαίνονται μεγάλες. Μόνο να μην είσαι νωθρός. αν και ρίξες μόνο δύο πέτρες, δεν τα αρνείται, αλλά τα λαμβάνει ως μεγάλα πλούτη. Επειδή είναι χωρίς ανάγκες και λαμβάνει αυτές τις προσφορές, όχι επειδή τις χρειάζεται, είναι λογικό κάθε διάκριση να μην είναι στην ποσότητα των δώρων, αλλά στην πρόθεση του δωρητή. Δείξτε μόνο ότι αγαπάτε Αυτόν που ήρθε, ότι για χάρη Του δίνετε κάθε επιμέλεια, ότι χαίρεστε για τον ερχομό Του. Δείτε πώς είναι διατεθειμένος απέναντί ​​σας. Ήρθε για σένα, έδωσε τη ζωή Του για σένα, και μετά από όλα αυτά δεν αρνείται ούτε να σε παρακαλέσει. Είμαστε πρεσβευτές, λέει ο Παύλος, για τον Χριστό, σαν να σας παρακάλεσε ο Θεός από εμάς. 2 Κορινθίους 5:20 Και ποιος είναι τόσο τρελός, λέει κάποιος, ώστε να μην αγαπά τον δικό του Διδάσκαλο; Το λέω κι εγώ, και ξέρω ότι κανείς από εμάς δεν θα το αρνιόταν με λόγια ή πρόθεση. αλλά εκείνος που είναι αγαπητός επιθυμεί την αγάπη να φανερώνεται, όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Διότι το να λέμε ότι αγαπάμε, και να μην συμπεριφερόμαστε σαν εραστές, είναι γελοίο, όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά ακόμη και στα μάτια των ανθρώπων. Έκτοτε το να Τον ομολογούμε μόνο με λόγια, ενώ με πράξεις Του εναντιωνόμαστε, δεν είναι μόνο ασύμφορο, αλλά και βλαβερό για εμάς. Ας εξομολογηθούμε, σας παρακαλώ, και με τα έργα μας. για να μπορέσουμε επίσης να λάβουμε ομολογία από Αυτόν την ημέρα εκείνη, όταν ενώπιον του Πατέρα Του θα ομολογήσει εκείνους που είναι άξιοι εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, με τους οποίους και με τους οποίους, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 21 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ο Ναθαναήλ αποκρίθηκε και του είπε: Ραβί, εσύ είσαι ο Υιός του Θεού, εσύ είσαι ο Βασιλιάς του Ισραήλ. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Επειδή σου είπα ότι σε είδα κάτω από τη συκιά, πιστεύεις; Θα δείτε μεγαλύτερα πράγματα από αυτά. 1. Αγαπητοί, χρειαζόμαστε πολλή φροντίδα, πολλή εγρήγορση, για να μπορέσουμε να εξετάσουμε το βάθος των Θείων Γραφών. Γιατί δεν είναι δυνατό να ανακαλύψουμε το νόημά τους με απρόσεκτο τρόπο ή ενώ κοιμόμαστε, αλλά χρειάζεται προσεκτική έρευνα και χρειάζεται ένθερμη προσευχή, ώστε να μπορέσουμε να δούμε λίγο τρόπο στα μυστικά των θείων χρησμών. Σήμερα, για παράδειγμα, δεν μας προτείνεται μια ασήμαντη ερώτηση, αλλά μια ερώτηση που απαιτεί πολύ ζήλο και έρευνα. Γιατί όταν ο Ναθαναήλ είπε, Είσαι ο Υιός του Θεού, ο Χριστός απαντά: Επειδή σου είπα, σε είδα κάτω από τη συκιά, πιστεύεις; Θα δείτε μεγαλύτερα πράγματα από αυτά. Τώρα ποιο είναι το ερώτημα που προκύπτει από αυτό το απόσπασμα; Είναι αυτό. Ο Πέτρος, όταν μετά από τόσα θαύματα και τόσο υψηλό δόγμα ομολόγησε ότι, Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού Ματθαίος 16:16, ονομάζεται ευλογημένος, καθώς έλαβε την αποκάλυψη από τον Πατέρα. ενώ ο Ναθαναήλ, αν και είπε το ίδιο πράγμα πριν δει ή ακούσει θαύματα ή δόγματα, δεν του απευθυνόταν τέτοια λέξη, αλλά σαν να μην είχε πει τόσα όσα θα έπρεπε να πει, φέρεται σε πράγματα ακόμα μεγαλύτερα. Τι μπορεί να οφείλεται σε αυτό; Είναι ότι ο Πέτρος και ο Ναθαναήλ είπαν και οι δύο τα ίδια λόγια, αλλά όχι και οι δύο με την ίδια πρόθεση. Ο Πέτρος τον ομολόγησε ότι ήταν ο Υιός του Θεού αλλά ως Πολύ Θεός. Ναθαναήλ, ως απλός άνθρωπος. Και από πού φαίνεται αυτό; Από αυτά που είπε μετά από αυτά τα λόγια? γιατί μετά, Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού, προσθέτει, Εσύ είσαι ο Βασιλιάς του Ισραήλ. Αλλά ο Υιός του Θεού δεν είναι Βασιλιάς μόνο του Ισραήλ, αλλά όλου του κόσμου. Και αυτό που λέω είναι ξεκάθαρο, όχι μόνο από αυτό, αλλά και από όσα ακολουθούν. Γιατί ο Χριστός δεν πρόσθεσε τίποτα άλλο στον Πέτρο, αλλά σαν να ήταν τέλεια η πίστη του, είπε, ότι πάνω σε αυτή την ομολογία του θα έχτιζε την Εκκλησία. αλλά στην άλλη περίπτωση δεν έκανε τίποτα σαν αυτό, αλλά το αντίθετο. Διότι σαν κάποιοι μεγάλοι, και ότι όσο το καλύτερο, μέρος ήθελαν την ομολογία του, πρόσθεσε αυτό που ακολουθεί. Για τι λέει Εκείνος; Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, στο εξής θα δείτε τον ουρανό ανοιχτό, και τους Αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν πάνω στον Υιό του Ανθρώπου. Βλέπετε πώς τον οδηγεί σιγά σιγά από τη γη και δεν τον κάνει πια να Τον φαντάζεται απλώς άνθρωπο; Για Εκείνον στον οποίο υπηρετούν οι άγγελοι, και στον οποίο οι άγγελοι ανεβαίνουν και κατεβαίνουν, πώς θα μπορούσε να είναι άνθρωπος; Γι' αυτό είπε: Θα δείτε μεγαλύτερα πράγματα από αυτά. Και ως απόδειξη αυτού, εισάγει τη διακονία των Αγγέλων. Και αυτό που εννοεί είναι κάτι αυτού του είδους: Αυτό, ω Ναθαναήλ, σου φαίνεται μεγάλο θέμα, και γι' αυτό με ομολογήσατε ότι είμαι Βασιλιάς του Ισραήλ; Τι θα πεις τότε, όταν δεις τους Αγγέλους να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν πάνω Μου; Πείθοντάς τον με αυτά τα λόγια να Τον κατέχει Κύριο και των Αγγέλων. Διότι επάνω Του, όπως και στον ίδιο τον Υιό του Βασιλιά, οι βασιλικοί λειτουργοί ανέβηκαν και κατέβηκαν, μια φορά την εποχή της Σταύρωσης, πάλι την ώρα της Ανάστασης και της Ανάληψης, και πριν από αυτό επίσης, όταν ήρθαν και Τον υπηρέτησαν Ματθαίος 4:11, όταν κήρυξαν τη γέννησή Του, την ύψιστη ευαγγελία του Θεού. ειρήνη Λουκάς 2:14, όταν ήρθαν στη Μαρία, όταν ήρθαν στον Ιωσήφ. Και κάνει τώρα αυτό που έχει κάνει σε πολλές περιπτώσεις. Εκφέρει δύο προβλέψεις, δίνει την παρούσα απόδειξη της μίας και επιβεβαιώνει αυτό που πρέπει να επιτευχθεί με αυτό που είναι ήδη. Διότι από τα λεγόμενά Του είχαν αποδειχτεί μερικά, όπως: Πριν σε καλέσει ο Φίλιππος, σε είδα κάτω από τη συκιά. Άλλα δεν είχαν ακόμη συμβεί, και το είχαν κάνει εν μέρει, δηλαδή, η κάθοδος και η ανάβαση των Αγγέλων, στη Σταύρωση, την Ανάσταση και την Ανάληψη. και αυτό το καθιστά αξιόπιστο με τα λόγια Του ακόμη και πριν από το γεγονός. Διότι κάποιος που είχε γνωρίσει τη δύναμή Του με ό,τι είχε προηγηθεί, και άκουσε από Αυτόν τα μελλοντικά πράγματα, θα λάμβανε πιο εύκολα και αυτή την πρόβλεψη. Τι κάνει τότε ο Ναθαναήλ; Σε αυτό δεν απαντά. Και επομένως σε αυτό το σημείο ο Χριστός σταμάτησε τη συνομιλία Του μαζί του, επιτρέποντάς του να εξετάσει κατ' ιδίαν όσα είχαν ειπωθεί. Και δεν επιλέγει να χύσει αμέσως, έχοντας ρίξει σπόρους σε γόνιμο έδαφος, μετά τον αφήνει για να πυροβολήσει ελεύθερα. Και αυτό το έδειξε σε άλλο μέρος, όπου λέει: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνθρωπο που σπέρνει καλό σπόρο, αλλά ενώ κοιμάται, έρχεται ο εχθρός του και σπέρνει ζιζάνια στο σιτάρι. Την τρίτη μέρα έγινε γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας. Και ο Ιησούς κλήθηκε στο γάμο. Και η μητέρα του Ιησού ήταν εκεί και οι αδελφοί Του. Είπα πριν ότι ήταν πιο γνωστός στη Γαλιλαία. Γι' αυτό τον προσκαλούν στο γάμο και έρχεται. γιατί δεν προσέβλεπε στη δική Του τιμή, αλλά στο όφελος μας. Αυτός που περιφρονούσε να μην πάρει επάνω Του τη μορφή δούλου προς Φιλιππησίους 2:7, πολύ λιγότερο θα περιφρονούσε να είναι παρών στο γάμο των υπηρετών. Αυτός που κάθισε με τελώνες και αμαρτωλούς Ματθαίος 9:13, πολύ λιγότερο θα αρνιόταν να καθίσει με τους παρευρισκόμενους στο γάμο. Σίγουρα εκείνοι που Τον προσκάλεσαν δεν είχαν σχηματίσει μια σωστή κρίση γι' Αυτόν, ούτε Τον προσκάλεσαν ως κάποιον σπουδαίο, αλλά απλώς ως έναν συνηθισμένο γνώριμο. Και αυτό υπαινίσσεται ο Ευαγγελιστής, όταν λέει: Η μητέρα του Ιησού ήταν εκεί και οι αδελφοί Του. Ακριβώς όπως προσκάλεσαν αυτήν και τους αδελφούς Του, κάλεσαν τον Ιησού. Και όταν ήθελαν κρασί, η μητέρα Του του λέει: Δεν έχουν κρασί. Εδώ αξίζει να ρωτήσετε από πού ήρθε στο μυαλό της μητέρας Του να φανταστεί οτιδήποτε σπουδαίο για τον Γιο της. γιατί δεν είχε κάνει ακόμη κανένα θαύμα, αφού ο Ευαγγελιστής λέει: Αυτή η αρχή των θαυμάτων έκανε ο Ιησούς στην Κανά της Γαλιλαίας. Ιωάννης 2:11 2. Τώρα, αν κάποιος πει ότι αυτό δεν είναι επαρκής απόδειξη ότι ήταν η αρχή των θαυμάτων Του, γιατί απλώς προστίθεται στην Κανά της Γαλιλαίας, ως επιτρέποντας να ήταν το πρώτο εκεί, αλλά όχι εντελώς και απολύτως το πρώτο, γιατί πιθανόν να είχε κάνει άλλους αλλού, θα του απαντήσουμε για αυτό που είπαμε προηγουμένως. Και τι είδους; Τα λόγια του Ιωάννη (του Βαπτιστή). Και δεν Τον ήξερα. αλλά για να φανερωθεί στον Ισραήλ, γι' αυτό έρχομαι και βαφτίζω με νερό. Τώρα, αν είχε κάνει θαύματα σε νεαρή ηλικία, οι Ισραηλίτες δεν θα χρειάζονταν άλλον για να Τον δηλώσει. Διότι Αυτός που ήρθε ανάμεσα στους ανθρώπους και με τα θαύματά Του έγινε γνωστός, όχι μόνο σε εκείνους στην Ιουδαία, αλλά και σε εκείνους στη Συρία και πέρα, και που το έκανε αυτό σε τρία μόνο χρόνια, ή μάλλον που δεν χρειάστηκε ούτε αυτά τα τρία χρόνια για να φανερωθεί Ματθαίος 4:24, γιατί αμέσως και από την πρώτη η φήμη Του ξέφυγε παντού. Αυτός, λέω, που σε σύντομο χρονικό διάστημα έλαμψε τόσο από το πλήθος των θαυμάτων Του, που το όνομά Του ήταν γνωστό σε όλους, ήταν πολύ λιγότερο πιθανό, αν ενώ ήταν παιδί από μικρή ηλικία έκανε θαύματα, να διαφύγει την προσοχή τόσο πολύ. Γιατί αυτό που έγινε θα φαινόταν πιο παράξενο όπως το έκανε ένα αγόρι, και θα υπήρχε χρόνος για διπλάσια ή τριπλάσια, και πολύ περισσότερα. Αλλά στην πραγματικότητα δεν έκανε τίποτα όσο ήταν παιδί, εκτός μόνο εκείνου για το οποίο ο Λουκάς μαρτύρησε στο Λουκάς 2:46, ότι σε ηλικία δώδεκα ετών κάθισε ακούγοντας τους γιατρούς και θεωρήθηκε αξιοθαύμαστος για την ερώτησή Του. Εξάλλου, ήταν σύμφωνα με την πιθανότητα και τον λόγο ότι δεν άρχισε αμέσως τα σημάδια Του από νεαρή ηλικία. γιατί θα το θεωρούσαν αυταπάτη. Διότι αν όταν ήταν ώριμος πολλοί το υποψιάζονταν, πολύ περισσότερο, αν ενώ ήταν πολύ νέος είχε κάνει θαύματα, θα Τον είχαν σπεύσει νωρίτερα και πριν την κατάλληλη στιγμή στον Σταυρό, με το δηλητήριο της κακίας τους. και τα ίδια τα γεγονότα της Διανομής θα είχαν απαξιωθεί. Πώς λοιπόν, ρωτάει κάποιος, ήρθε στο μυαλό της μητέρας Του να φανταστεί κάτι σπουδαίο γι' Αυτόν; Τώρα άρχιζε να αποκαλύπτεται, και ανακαλύφθηκε ξεκάθαρα από τη μαρτυρία του Ιωάννη και από όσα είχε πει στους μαθητές Του. Και πριν από όλα αυτά, η ίδια η Σύλληψη και όλες οι περιστάσεις της είχαν εμπνεύσει μια πολύ μεγάλη γνώμη για το Παιδί. γιατί, είπε ο Λουκάς, άκουσε όλα τα λόγια σχετικά με το Παιδί και τα κράτησε στην καρδιά της. Γιατί τότε, λέει μια, δεν το μίλησε πριν; Διότι, όπως είπα, τώρα επιτέλους άρχιζε να εκδηλώνεται. Πριν από αυτό το διάστημα ζούσε ως ένας από τους πολλούς, και επομένως η μητέρα Του δεν είχε εμπιστοσύνη να Του πει κάτι τέτοιο. Όταν όμως άκουσε ότι ο Ιωάννης είχε έρθει για λογαριασμό Του, και ότι του είχε δώσει τέτοια μαρτυρία όπως έκανε και ότι είχε μαθητές, μετά από αυτό εμπιστεύτηκε και τον κάλεσε και είπε, όταν ήθελαν κρασί, δεν έχουν κρασί. Διότι ήθελε και να τους κάνει μια χάρη και μέσω του Γιου της να γίνει πιο εμφανής. Ίσως και αυτή να είχε κάποια ανθρώπινα συναισθήματα, όπως οι αδελφοί Του, όταν είπαν, Δείξτε τον εαυτό σας στον κόσμο Ιωάννης 17:4, επιθυμώντας να κερδίσει την πίστη από τα θαύματά Του. Γι' αυτό απάντησε κάπως έντονα, λέγοντας: Γυναίκα, τι σχέση έχω με σένα; Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμα. Για να αποδείξετε ότι σεβόταν πολύ τη μητέρα Του, ακούστε τον Λουκά να αφηγείται πώς υποτάχθηκε στους γονείς Του Λουκάς 2:51 και ο δικός μας Ευαγγελιστής να δηλώνει πώς την είχε προνοήσει την ίδια εποχή της Σταύρωσης. Διότι όπου οι γονείς δεν προκαλούν κανένα εμπόδιο ή εμπόδιο σε πράγματα που ανήκουν στον Θεό, είναι δεσμευμένο καθήκον μας να τους υποχωρήσουμε, και υπάρχει μεγάλος κίνδυνος να μην το κάνουμε. αλλά όταν απαιτούν κάτι αδικαιολόγητα, και προκαλούν εμπόδια σε οποιοδήποτε πνευματικό θέμα, δεν είναι ασφαλές να υπακούσουμε. Και γι' αυτό απάντησε έτσι σε αυτόν τον τόπο, και πάλι αλλού, Ποια είναι η μητέρα Μου και ποιοι είναι οι αδελφοί Μου; Ματθαίος 12:48, επειδή δεν τον σκέφτονταν ακόμη σωστά. και αυτή, επειδή Τον είχε γεννήσει, αξιώθηκε, σύμφωνα με το έθιμο των άλλων μητέρων, να Τον κατευθύνει σε όλα, όταν όφειλε να Τον σέβεται και να Τον λατρεύει. Αυτός ήταν τότε ο λόγος για τον οποίο απάντησε όπως απάντησε σε εκείνη την περίσταση. Διότι σκεφτείτε τι ήταν, όταν όλος ο λαός από ψηλά και χαμηλά στεκόταν γύρω Του, όταν το πλήθος ήθελε να Τον ακούσει, και η διδασκαλία Του είχε αρχίσει να διατυπώνεται, να έρθει στο μέσο και να Τον απομακρύνει από το έργο της προτροπής και να συζητήσει μαζί Του χωριστά και να μην αντέξει να έρθει έξω από εμένα, αλλά να τον τραβήξει προς τα έξω. Γι' αυτό είπε: Ποια είναι η μητέρα Μου και οι αδελφοί Μου; Όχι για να προσβάλει εκείνη που Τον είχε γεννήσει, (μακριά τη σκέψη!) αλλά για να της αποκομίσει το μεγαλύτερο όφελος, και να μην την αφήσει να τον σκέφτεται άσχημα. Διότι, αν νοιαζόταν για τους άλλους και χρησιμοποιούσε κάθε μέσο για να τους εμφυτεύσει μια άποψη για τον εαυτό Του, πολύ περισσότερο θα το έκανε στην περίπτωση της μητέρας Του. Και επειδή ήταν πιθανό ότι αν της είχε απευθυνθεί αυτά τα λόγια από τον Υιό της, δεν θα επέλεγε εύκολα ούτε τότε να πειστεί, αλλά σε όλες τις περιπτώσεις θα διεκδικούσε την ανωτερότητα ως μητέρα Του, γι' αυτό απάντησε όπως έκανε σε αυτούς που Του μίλησαν. Διαφορετικά, δεν θα μπορούσε να οδηγήσει τις σκέψεις της από την τωρινή Του ταπεινοφροσύνη στη μελλοντική Του εξύψωση, αν περίμενε ότι θα έπρεπε πάντα να τιμάται από Αυτόν ως γιος και όχι ότι θα ερχόταν ως Δάσκαλός της. 3. Τότε ήταν από αυτό το κίνητρο που είπε σε αυτό το μέρος, Γυναίκα, τι σχέση έχω με σένα; και επίσης για έναν άλλο λόγο όχι λιγότερο πιεστικό. Τι ήταν αυτό; Ήταν, για να μην υπάρχουν υποψίες για τα θαύματά Του. Το αίτημα θα έπρεπε να προέρχεται από αυτούς που το είχαν ανάγκη, όχι από τη μητέρα Του. Και γιατί έτσι; Γιατί ό,τι γίνεται μετά από αίτημα των φίλων κάποιου, όσο σπουδαίο κι αν είναι, συχνά προκαλεί προσβολή στους θεατές. αλλά όταν κάνουν το αίτημα που έχουν την ανάγκη, το θαύμα είναι απαλλαγμένο από υποψίες, ο έπαινος αμείλικτος, το όφελος μεγάλο. Έτσι, εάν κάποιος εξαιρετικός γιατρός έμπαινε σε ένα σπίτι όπου υπήρχαν πολλοί άρρωστοι και δεν του μιλούσε κανένας από τους ασθενείς ή οι συγγενείς τους, αλλά τον κατευθύνει μόνο η μητέρα του, θα ήταν ύποπτος και αντιπαθητικός από τους πάσχοντες, ούτε κάποιος από τους ασθενείς ή τους συνοδούς τους θα τον θεωρούσε ικανό να επιδείξει κάτι σπουδαίο ή αξιόλογο. Και αυτός ήταν ένας λόγος για τον οποίο την επέπληξε εκείνη την ευκαιρία, λέγοντας: Γυναίκα, τι σχέση έχω με σένα; καθοδηγώντας της για το μέλλον να μην κάνει κάτι παρόμοιο. γιατί, αν και πρόσεχε να τιμήσει τη μητέρα Του, εν τούτοις φρόντιζε πολύ περισσότερο για τη σωτηρία της ψυχής της και για το καλό στους πολλούς, για το οποίο πήρε πάνω Του τη σάρκα. Αυτά τότε ήταν τα λόγια, όχι για κάποιον που μιλούσε με αγένεια στη μητέρα του, αλλά ανήκε σε μια σοφή θεώρηση, που την έφερε σε σωστή νοοτροπία, και υπό την προϋπόθεση ότι τα θαύματα έπρεπε να παρακολουθούνται με αυτή την τιμή που συναντήθηκε. Και παραμερίζοντας άλλα πράγματα, αυτή η ίδια η εμφάνιση που έχουν αυτά τα λόγια ότι ειπώθηκαν ειρωνικά, είναι αρκετή για να δείξει ότι την τιμούσε ιδιαίτερα, γιατί με τη δυσαρέσκειά Του έδειξε ότι τη σεβόταν πολύ. με ποιον τρόπο, θα πούμε στην επόμενη συζήτηση. Σκεφτείτε αυτό, λοιπόν, και όταν ακούσετε μια γυναίκα να λέει: Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε, και οι παπάδες που ρουφήξατε, και Αυτός απαντά, μάλλον μακάριοι είναι αυτοί που κάνουν το θέλημα του Πατέρα μου Λουκάς 11:27, ας υποθέσουμε ότι και αυτά τα άλλα λόγια ειπώθηκαν με την ίδια πρόθεση. Διότι η απάντηση δεν ήταν να απορρίψει κανείς τη μητέρα του, αλλά εκείνον που θα έδειχνε ότι, αφού τον γεννούσε, δεν θα της είχε ωφελήσει τίποτα, αν δεν ήταν πολύ καλή και πιστή. Τώρα, αν, παραμερίζοντας την υπεροχή της ψυχής της, δεν ωφελούσε τη Μαρία ότι ο Χριστός γεννήθηκε από αυτήν, πολύ λιγότερο θα μπορέσει να μας ωφελήσει να έχουμε πατέρα ή αδελφό ή ένα παιδί ενάρετης και ευγενικής διάθεσης, αν εμείς οι ίδιοι είμαστε πολύ μακριά από την αρετή του. Ένας αδελφός, λέει ο Δαβίδ, δεν εξαγοράζει, θα λυτρώσει ο άνθρωπος; Ψαλμός 49:7, Εβδομήκοντα Δεν πρέπει να εναποθέσουμε τις ελπίδες μας για σωτηρία σε τίποτα άλλο, παρά μόνο στις δικές μας δίκαιες πράξεις (που γίνονται) μετά από τη χάρη του Θεού. Διότι, αν αυτό από μόνο του μπορούσε να είχε αποτέλεσμα, θα είχε ωφελήσει τους Ιουδαίους, (γιατί ο Χριστός ήταν συγγενής τους κατά σάρκα), θα είχε ωφελήσει την πόλη στην οποία γεννήθηκε, θα είχε ωφελήσει τους αδελφούς Του. Αλλά όσο οι αδελφοί Του δεν νοιάζονταν για τους εαυτούς τους, η τιμή των συγγενών τους δεν τους ωφέλησε τίποτα, αλλά καταδικάστηκαν με τον υπόλοιπο κόσμο και μόνο τότε εγκρίθηκαν, όταν έλαμψαν με τη δική τους αρετή. Και η πόλη έπεσε και κάηκε, χωρίς να κερδίσει τίποτα από αυτό. και οι κατά σάρκα συγγενείς Του σφαγιάστηκαν και χάθηκαν πολύ άθλια, χωρίς να κερδίσουν τίποτα για να σωθούν από τη σχέση τους μαζί Του, επειδή δεν είχαν την υπεράσπιση της αρετής. Οι Απόστολοι, αντίθετα, εμφανίστηκαν μεγαλύτεροι από όλους, γιατί ακολούθησαν τον αληθινό και άριστο τρόπο απόκτησης σχέσης μαζί Του, αυτόν με την υπακοή. Και από αυτό μαθαίνουμε ότι έχουμε πάντα ανάγκη από πίστη, και μια ζωή λαμπερή και λαμπερή, αφού αυτό μόνο θα έχει τη δύναμη να μας σώσει. Διότι, αν και οι σχέσεις Του για πολύ καιρό τιμούνταν παντού, αποκαλούμενοι συγγενείς του Κυρίου, τώρα όμως δεν γνωρίζουμε καν τα ονόματά τους, ενώ παντού γιορτάζονται οι ζωές και τα ονόματα των Αποστόλων. Οι λέξεις δεν χρησιμοποιούνται μόνο σε αυτό το μέρος, αλλά και σε άλλους. γιατί ο ίδιος Ευαγγελιστής λέει, Δεν μπορούσαν να βάλουν τα χέρια πάνω Του, γιατί δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα Του Ιωάννης 8:20. Και πάλι, κανένας δεν έβαλε χέρι πάνω Του, γιατί δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα Του Ιωάννης 7:30. Και πάλι, ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου. Ιωάννης 17:1 Τι σημαίνουν λοιπόν οι λέξεις; Έχω συγκεντρώσει περισσότερες περιπτώσεις, για να δώσω μια εξήγηση από όλες. Και ποια είναι αυτή η εξήγηση; Ο Χριστός δεν είπε, η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμη, καθώς υπόκειται στην αναγκαιότητα των εποχών ή στην τήρηση μιας ώρας. πώς μπορεί να είναι έτσι, που είναι Δημιουργός των εποχών και Δημιουργός των καιρών και των αιώνων; Σε τι άλλο υπαινίχθηκε τότε; Θέλει να το δείξει αυτό. Ότι κάνει τα πάντα στην κατάλληλη εποχή τους, χωρίς να τα κάνει όλα ταυτόχρονα. γιατί θα είχε προκύψει ένα είδος σύγχυσης και αταξίας, αν, αντί να λειτουργήσει όλες τις κατάλληλες εποχές, τα είχε ανακατέψει όλα μαζί, τη Γέννησή Του, την Ανάστασή Του και τον ερχομό Του στην Κρίση. Παρατηρήστε αυτό. Η δημιουργία επρόκειτο να γίνει, αλλά όχι όλα ταυτόχρονα. Άνδρας και γυναίκα επρόκειτο να δημιουργηθούν, αλλά ούτε καν αυτοί μαζί. Η ανθρωπότητα επρόκειτο να καταδικαστεί σε θάνατο και επρόκειτο να υπάρξει ανάσταση, ωστόσο το διάστημα μεταξύ των δύο θα ήταν μεγάλο. ο νόμος έπρεπε να δοθεί, αλλά όχι χάρη, ο καθένας έπρεπε να διανεμηθεί στον κατάλληλο χρόνο. Τώρα ο Χριστός δεν υπόκειται στην αναγκαιότητα των εποχών, αλλά μάλλον τακτοποίησε την τάξη τους, αφού είναι ο Δημιουργός τους. και γι' αυτό λέει σε αυτό το μέρος, η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμη. Και το νόημά Του είναι ότι δεν ήταν ακόμη φανερός στους πολλούς, ούτε είχε ακόμη και ολόκληρη την ομάδα μαθητών Του. Τον ακολούθησε ο Ανδρέας και δίπλα του ο Φίλιππος, αλλά κανείς άλλος. Και επιπλέον, κανένας από αυτούς, ούτε καν η μητέρα Του ούτε οι αδελφοί Του, δεν Τον γνώρισαν όπως όφειλαν. Διότι μετά τα πολλά θαύματα Του, ο Ευαγγελιστής λέει για τους αδελφούς Του, Διότι ούτε οι αδελφοί Του πίστεψαν σ' Αυτόν. Ιωάννης 7:5 Και όσοι ήταν στο γάμο δεν Τον γνώρισαν, γιατί στην ανάγκη τους σίγουρα θα είχαν έρθει και θα Τον παρακαλούσαν. Γι' αυτό λέει: Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα μου. δηλαδη δεν ειμαι ακομα γνωστος στην παρεα ουτε καν ξερουν οτι το κρασι εχει χαλασει? αφήστε τους πρώτα να το κατανοήσουν αυτό. Δεν έπρεπε να το είχα πει από εσάς. είσαι η μητέρα Μου και κάνεις το θαύμα ύποπτο. Εκείνοι που ήθελαν το κρασί έπρεπε να έρθουν και να Με παρακαλέσουν, όχι ότι το χρειάζομαι αυτό, αλλά για να δεχτούν με πλήρη συγκατάθεση το θαύμα. Γιατί κάποιος που ξέρει ότι έχει ανάγκη, είναι πολύ ευγνώμων όταν λαμβάνει βοήθεια. αλλά αυτός που δεν έχει αίσθηση της ανάγκης του, δεν θα έχει ποτέ ξεκάθαρη και ξεκάθαρη αίσθηση του οφέλους. Γιατί, αφού είπε, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα μου, και αφού της το αρνήθηκε, έκανε αυτό που ήθελε η μητέρα Του; Κυρίως, εκείνοι που Του εναντιώθηκαν και νόμιζαν ότι ήταν υποταγμένος στην ώρα, θα μπορούσαν να έχουν επαρκή απόδειξη ότι δεν υπόκειται σε καμία ώρα. Διότι αν ήταν έτσι, πώς θα μπορούσε, πριν έρθει η κατάλληλη ώρα, να είχε κάνει αυτό που έκανε; Και στη συνέχεια, το έκανε για να τιμήσει τη μητέρα Του, για να μην φαίνεται ότι αντιφάσκει και ντροπιάζει εντελώς αυτήν που Τον γέννησε μπροστά σε τόσους πολλούς. και επίσης, για να μη θεωρηθεί ότι θέλει δύναμη, γιατί έφερε τους υπηρέτες κοντά Του. Εξάλλου, ακόμη και όταν έλεγε στη Χαναανή, δεν είναι σωστό να πάρεις το ψωμί των παιδιών και να το δώσεις στα σκυλιά Ματθαίος 15:26, έδωσε ακόμα το ψωμί, καθώς θεωρούσε την επιμονή της. Και αν και μετά την πρώτη του απάντηση, είπε, δεν είμαι σταλμένος παρά μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ, αλλά ακόμα και αφού είπε αυτό, θεράπευσε την κόρη της γυναίκας. Ως εκ τούτου, μαθαίνουμε ότι, αν και είμαστε ανάξιοι, συχνά με επιμονή κάνουμε τους εαυτούς μας άξιους να λάβουμε. Και γι' αυτό το λόγο η μητέρα Του έμεινε κοντά, και Του έφερε ανοιχτά τους υπηρέτες, για να γίνει το αίτημα από περισσότερους. και ως εκ τούτου πρόσθεσε, Ό,τι σας πει, κάντε το. Διότι ήξερε ότι η άρνησή Του δεν προήλθε από έλλειψη δύναμης, αλλά από ταπεινοφροσύνη, και ότι μπορεί να μην φαίνεται χωρίς λόγο να βιάζεται στο θαύμα. και ως εκ τούτου έφερε τους υπηρέτες. Και εκεί είχαν τοποθετηθεί έξι πέτρινες γλάστρες, σύμφωνα με τον τρόπο του εξαγνισμού των Ιουδαίων, που περιείχαν δύο ή τρία φιρίκια το καθένα. Ο Ιησούς τους είπε: Γεμίστε τα δοχεία με νερό. και τα γέμισαν μέχρι το χείλος. Δεν είναι χωρίς λόγο που ο Ευαγγελιστής λέει: «Με τον τρόπο του εξαγνισμού των Ιουδαίων, αλλά για να μην υποψιαστεί κανένας από τους άπιστους ότι οι οινολάσπες είχαν μείνει στα δοχεία και ότι είχαν χυθεί νερό και ανακατεμένο μαζί τους, είχε γίνει ένα πολύ αδύναμο κρασί». Γι' αυτό λέει, σύμφωνα με τον τρόπο του εξαγνισμού των Ιουδαίων, για να δείξει ότι τα σκεύη αυτά δεν ήταν ποτέ δοχεία για κρασί. Επειδή η Παλαιστίνη είναι μια χώρα με λίγα μόνο νερά, και ρυάκια και βρύσες δεν βρίσκονταν παντού, γέμιζαν πάντα τις γλάστρες με νερό, για να μην χρειαστεί να βιαστούν στα ποτάμια αν κάποια στιγμή μολυνθούν, αλλά να έχουν στη διάθεσή τους τα μέσα εξαγνισμού. Και γιατί δεν έκανε το θαύμα πριν τα γεμίσουν, που θα ήταν μακράν πιο θαυμάσιο; Γιατί άλλο πράγμα είναι να αλλάζεις δεδομένη ύλη σε διαφορετική ποιότητα και άλλο να δημιουργείς ύλη από το τίποτα. Το τελευταίο θα ήταν πράγματι πιο υπέροχο, αλλά δεν θα φαινόταν τόσο αξιόπιστο στους πολλούς. Και ως εκ τούτου συχνά μειώνει επίτηδες το μεγαλείο των θαυμάτων Του, ώστε να μπορεί να γίνει πιο εύκολα δεκτό. Αλλά γιατί, λέει κάποιος, δεν παρήγαγε ο Ίδιος το νερό που στη συνέχεια έδειξε ότι ήταν κρασί, αντί να ζητήσει από τους υπηρέτες να το φέρουν; Για τον ίδιο ακριβώς λόγο? και επίσης, για να δώσει σε αυτούς που το έβγαλαν μάρτυρες ότι αυτό που έγινε δεν ήταν αυταπάτη, αφού αν κάποιος είχε την τάση να είναι ξεδιάντροπος, αυτοί που υπηρέτησαν θα μπορούσαν να τους έλεγαν: Τραβήξαμε το νερό, γεμίσαμε τα δοχεία. Και εκτός από όσα αναφέραμε, ανατρέπει έτσι τα δόγματα που ξεπηδούν ενάντια στην Εκκλησία. Επειδή υπάρχουν μερικοί που λένε ότι ο Δημιουργός του κόσμου είναι άλλος, και ότι τα πράγματα που φαίνονται δεν είναι έργα Του, αλλά κάποιου άλλου αντίθετου θεού, για να περιορίσει την τρέλα αυτών των ανθρώπων, κάνει τα περισσότερα από τα θαύματά Του στην ύλη που βρίσκεται στο χέρι. Διότι, αν ο δημιουργός αυτών ήταν αντίθετος μαζί Του, δεν θα είχε χρησιμοποιήσει ό,τι ήταν άλλου για να εκθέσει τη δική Του δύναμη. Αλλά τώρα για να δείξει ότι είναι Αυτός που μετατρέπει το νερό στα φυτά της αμπέλου και που μετατρέπει τη βροχή με το πέρασμά της από τη ρίζα σε κρασί, το έκανε σε μια στιγμή του γάμου που στο φυτό γίνεται πολύ καιρό. Όταν γέμισαν τις γλάστρες, είπε: Τραβήξτε έξω τώρα, και φέρτε στον διοικητή της γιορτής. και το ξεγυμνωσαν. Όταν ο αρχηγός της γιορτής δοκίμασε το νερό που έγινε κρασί, και δεν ήξερε από πού ήταν, (αλλά οι υπηρέτες που έβγαζαν το νερό ήξεραν), ο διοικητής της γιορτής κάλεσε τον γαμπρό και του λέει: Ο καθένας στην αρχή βάζει καλό κρασί, και όταν οι άνθρωποι έχουν πιει καλά, τότε το χειρότερο. αλλά το καλό κρασί το κράτησες μέχρι τώρα. Και εδώ κάποιοι κοροϊδεύουν, λέγοντας, ότι αυτή ήταν μια σύναξη μεθυσμένων, η αίσθηση των δικαστών ήταν χαλασμένη, και δεν μπορούσαν να γευτούν αυτό που έγινε, ούτε να αποφασίσουν για το τι έγινε, ώστε δεν ήξεραν αν αυτό που φτιάχτηκε ήταν νερό ή κρασί: ότι ήταν μεθυσμένοι, λέγεται, έδειξε ο ίδιος ο ηγεμόνας με αυτά που είπε. Τώρα αυτό είναι το πιο γελοίο, αλλά ακόμη και αυτή η υποψία ο Ευαγγελιστής έχει αφαιρέσει. Γιατί δεν λέει ότι οι καλεσμένοι έδωσαν τη γνώμη τους για το θέμα, αλλά ο αρχηγός της γιορτής, που ήταν νηφάλιος και δεν είχε ακόμη γευτεί τίποτα. Διότι φυσικά γνωρίζετε, ότι αυτοί στους οποίους έχει ανατεθεί η διαχείριση τέτοιων συμποσίων είναι οι πιο νηφάλιοι, καθώς έχουν αυτή τη μία δουλειά, να διαθέτουν τα πάντα με τάξη και κανονικότητα. και γι' αυτό ο Κύριος κάλεσε τις νηφάλιες αισθήσεις ενός τέτοιου ανθρώπου να μαρτυρήσουν τι έγινε. Διότι δεν είπε: Ρίξτε έξω σε αυτούς που κάθονται στο φαγητό, αλλά, φέρτε στον έφορο της γιορτής. Και όταν ο αρχηγός της γιορτής δοκίμασε το νερό που έγινε κρασί, και δεν ήξερε από πού ήταν, (αλλά οι υπηρέτες ήξεραν), ο διοικητής της γιορτής κάλεσε τον γαμπρό. Και γιατί δεν κάλεσε τους υπηρέτες; Γιατί έτσι θα είχε αποκαλυφθεί το θαύμα. Επειδή ο Ιησούς δεν είχε αποκαλύψει ο ίδιος τι είχε γίνει, αλλά επιθυμούσε να γίνει γνωστή η δύναμη των θαυμάτων Του απαλά, σιγά σιγά. Και ας υποθέσουμε ότι είχε αναφερθεί τότε, οι υπηρέτες που το διηγήθηκαν ποτέ δεν θα είχαν γίνει πιστευτές, αλλά θα θεωρούνταν τρελοί να δώσουν τέτοια μαρτυρία σε κάποιον που εκείνη την εποχή φαινόταν στους πολλούς απλός άνθρωπος. Και παρόλο που γνώριζαν τη βεβαιότητα του πράγματος από την πείρα, (γιατί δεν ήταν πιθανό να μην πιστεύουν στα χέρια τους), ωστόσο δεν ήταν αρκετά για να πείσουν τους άλλους. Και έτσι δεν το αποκάλυψε σε όλους, αλλά σε εκείνον που μπόρεσε να καταλάβει καλύτερα τι έγινε, επιφυλάσσοντας τη σαφέστερη γνώση του για μελλοντικό χρόνο. αφού μετά την εκδήλωση άλλων θαυμάτων και αυτό θα ήταν αξιόπιστο. Έτσι, όταν επρόκειτο να θεραπεύσει τον γιο του ευγενή, ο Ευαγγελιστής έδειξε ότι είχε ήδη γίνει πιο ξεκάθαρα γνωστό. γιατί ήταν κυρίως επειδή ο ευγενής είχε εξοικειωθεί με το θαύμα που Τον κάλεσε, όπως παρεμπιπτόντως δείχνει ο Ιωάννης όταν λέει, ο Ιησούς ήρθε στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου έκανε το νερό κρασί. Ιωάννης 4:46 Και όχι το κρασί απλά, αλλά το καλύτερο. 3. Γιατί τέτοια είναι τα θαυμαστά έργα του Χριστού, είναι πολύ πιο τέλεια και καλύτερα από τις λειτουργίες της φύσης. Αυτό φαίνεται και σε άλλες περιπτώσεις. όταν αποκατέστησε οποιοδήποτε αναπηρικό μέλος του σώματος, το έκανε καλύτερο από τον ήχο. Ότι ήταν κρασί τότε, και το καλύτερο κρασί, που είχε παρασκευαστεί, όχι μόνο οι υπηρέτες, αλλά ο γαμπρός και ο άρχοντας της γιορτής θα το μαρτυρούσαν. και ότι το έκανε ο Χριστός, αυτοί που τράβηξαν το νερό. έτσι ώστε, αν και το θαύμα δεν αποκαλύφθηκε τότε, εν τούτοις δεν μπορούσε τελικά να περάσει σιωπηλά, τόσες πολλές και περιοριστικές μαρτυρίες είχε δώσει για το μέλλον. Ότι είχε κάνει το νερό κρασί, είχε τους υπηρέτες για μάρτυρες. ότι το κρασί ήταν καλό που είχε γίνει, ο κυρίαρχος της γιορτής και ο γαμπρός. Θα περίμενε κανείς ότι ο γαμπρός θα απαντούσε σε αυτό, (τον λόγο του ηγεμόνα) και θα έλεγε κάτι, αλλά ο Ευαγγελιστής, σπεύδοντας σε πιο επείγοντα ζητήματα, έθιξε μόνο αυτό το θαύμα και πέρασε. Γιατί αυτό που χρειαζόμασταν να μάθουμε ήταν ότι ο Χριστός έκανε το νερό κρασί και αυτό το καλό κρασί. αλλά αυτό που είπε ο γαμπρός στον κυβερνήτη δεν θεώρησε απαραίτητο να προσθέσει. Και πολλά θαύματα, στην αρχή κάπως σκοτεινά, με την πάροδο του χρόνου έχουν γίνει πιο ξεκάθαρα, όταν αναφέρθηκαν πιο συγκεκριμένα από εκείνους που τα γνώριζαν από την αρχή. Εκείνη την εποχή, λοιπόν, ο Ιησούς έφτιαξε από το νερό κρασί, και τόσο τότε όσο και τώρα δεν παύει να αλλάζει τις αδύναμες και ασταθείς θελήσεις μας. Γιατί υπάρχουν, ναι, υπάρχουν άνθρωποι που σε τίποτα δεν διαφέρουν από το νερό, τόσο κρύο, αδύναμο και άστατο. Αλλά ας φέρουμε αυτούς που έχουν τέτοια διάθεση στον Κύριο, για να αλλάξει τη θέλησή τους στην ποιότητα του κρασιού, ώστε να μην είναι πλέον πλυμένοι, αλλά να έχουν σώμα και να είναι αιτία χαράς στον εαυτό τους και στους άλλους. Ποιοι όμως μπορεί να είναι αυτοί οι ψυχροί; Είναι εκείνοι που δίνουν το νου τους στα φευγαλέα πράγματα αυτής της παρούσας ζωής, που δεν περιφρονούν την πολυτέλεια αυτού του κόσμου, που είναι λάτρεις της δόξας και της κυριαρχίας: γιατί όλα αυτά είναι νερά που ρέουν, ποτέ σταθερά, αλλά που ορμούν βίαια στον απότομο. Ο πλούσιος σήμερα είναι φτωχός αύριο, αυτός που μια μέρα εμφανίζεται με κήρυκα, ζώνη, και άρμα και πολυάριθμους συνοδούς, είναι συχνά την επόμενη κάτοικος ενός μπουντρούμι, έχοντας παρατήσει άθελά του όλη αυτή την παράσταση για να κάνει χώρο για έναν άλλον. Και πάλι, ο λαίμαργος και διαλυμένος άνθρωπος, όταν έχει χορτάσει να σκάσει, δεν μπορεί να κρατήσει ούτε μια μέρα την προμήθεια που μεταφέρουν οι λιχουδιές του, αλλά όταν αυτή διασκορπιστεί, για να την ανανεώσει είναι υποχρεωμένος να βάλει περισσότερα, που δεν διαφέρουν σε τίποτα από τον χείμαρρο. Διότι όπως στον χείμαρρο όταν φύγει το πρώτο σώμα νερού, άλλοι με τη σειρά τους πετυχαίνουν. Έτσι στη λαιμαργία, όταν αφαιρείται ένα repast, απαιτούμε πάλι ένα άλλο. Και τέτοια είναι η φύση και το πλήθος των γήινων πραγμάτων, να μην είναι ποτέ σταθερό, αλλά πάντα να χύνεται και να βιάζεται. αλλά στην περίπτωση της πολυτέλειας, δεν είναι απλώς η ροή και η βιασύνη. αλλά πολλά άλλα που μας προβληματίζουν. Με τη βιαιότητα της πορείας του φθείρει τη δύναμη του σώματος και απογυμνώνει την ψυχή από τον ανδρισμό της, και τα ισχυρότερα ρεύματα των ποταμών δεν τρώνε εύκολα τις όχθες τους και τις βυθίζουν, όπως η χλιδή και η απληστία σαρώνουν όλα τα προπύργια της υγείας μας. και αν μπεις στο σπίτι ενός γιατρού και τον ρωτήσεις, θα διαπιστώσεις ότι σχεδόν όλες οι αιτίες των ασθενειών πηγάζουν από αυτό. Γιατί η λιτότητα και το απλό τραπέζι είναι η μητέρα της υγείας, και γι' αυτό οι γιατροί το ονόμασαν έτσι. γιατί έχουν αποκαλέσει το να μην είσαι ικανοποιημένος υγεία, (γιατί το να μην χορταίνεις με φαγητό είναι υγεία) και έχουν μιλήσει για φειδωλή διατροφή ως μητέρα της υγείας. Τώρα, αν η κατάσταση της έλλειψης είναι η μητέρα της υγείας, είναι σαφές ότι η πληρότητα είναι η μητέρα της ασθένειας και της αδυναμίας, και προκαλεί επιθέσεις που είναι πέρα ​​από τις ικανότητες ακόμη και των γιατρών. Για την ουρική αρθρίτιδα στα πόδια, η αποπληξία, η θαμπή όραση, οι πόνοι στα χέρια, ο τρόμος, τα παραλυτικά επεισόδια, ο ίκτερος, οι επίμονοι και φλεγμονώδεις πυρετοί, και άλλες ασθένειες πολλές περισσότερες από αυτές, (γιατί δεν έχουμε χρόνο να τις ξεπεράσουμε όλες) είναι φυσικός απόγονος, όχι της αποχής και της μέτριας διατροφής, αλλά της λαιμαργίας και της λαιμαργίας. Και αν κοιτάξετε τις ασθένειες της ψυχής που προκύπτουν από αυτές, θα δείτε ότι τα αισθήματα της επιθυμίας, της νωθρότητας, της μελαγχολίας, της νωθρότητας, της ακαθαρσίας και της κάθε είδους ανοησίας έχουν την καταγωγή τους εδώ. Γιατί μετά από τέτοια συμπόσια οι ψυχές των πολυτελών δεν γίνονται καλύτερες από γαϊδούρια, που κομματιάζονται από τέτοια άγρια ​​θηρία όπως αυτά (πάθη). Να πω επίσης πόσους πόνους και δυσαρέσκεια έχουν που περιμένουν την πολυτέλεια; Δεν θα μπορούσα να τα απαριθμήσω όλα, αλλά με ένα μόνο βασικό σημείο θα το ξεκαθαρίσω ολόκληρο. Σε ένα τραπέζι όπως αυτό που μιλάω, δηλαδή σε ένα πολυτελές, οι άντρες δεν τρώνε ποτέ με ευχαρίστηση. γιατί η αποχή είναι η μητέρα της ευχαρίστησης αλλά και της υγείας, ενώ η πληρότητα είναι η πηγή και η ρίζα όχι μόνο των ασθενειών, αλλά και της δυσαρέσκειας. Γιατί όπου υπάρχει κορεσμός δεν μπορεί να υπάρχει επιθυμία, και όπου δεν υπάρχει επιθυμία, πώς μπορεί να υπάρχει ευχαρίστηση; Και επομένως θα πρέπει να διαπιστώσουμε ότι οι φτωχοί όχι μόνο έχουν καλύτερη κατανόηση και υγεία από τους πλούσιους, αλλά και ότι απολαμβάνουν μεγαλύτερο βαθμό ευχαρίστησης. Όταν σκεφτόμαστε αυτό, ας φύγουμε από το μεθύσι και τη χλιδή, όχι μόνο από το τραπέζι, αλλά όλα τα άλλα που βρίσκονται στα πράγματα αυτής της ζωής, και ας πάρουμε ως αντάλλαγμα την ευχαρίστηση που προέρχεται από τα πνευματικά πράγματα και, όπως λέει ο Προφήτης, ας ευχαριστηθούμε στον Κύριο. Ευχαρίστησε τον εαυτό σου στον Κύριο, και θα σου δώσει τις επιθυμίες της καρδιάς σου Ψαλμός 37:4. για να απολαμβάνουμε τα καλά πράγματα και εδώ και στο εξής, με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 23 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Αυτή η αρχή των θαυμάτων έκανε ο Ιησούς στην Κανά της Γαλιλαίας. 1. Συχνός και άγριος είναι ο διάβολος στις επιθέσεις του, από όλες τις πλευρές πολιορκώντας τη σωτηρία μας. Πρέπει λοιπόν να προσέχουμε και να είμαστε νηφάλιοι, και παντού να οχυρωθούμε ενάντια στην επίθεσή του, γιατί αν δεν κερδίσει λίγο πλεονέκτημα, συνεχίζει να κάνει για τον εαυτό του ένα ευρύ πέρασμα και σταδιακά εισάγει όλες του τις δυνάμεις. Αν λοιπόν φροντίζουμε καθόλου για τη σωτηρία μας, ας μην του επιτρέψουμε να κάνει τις προσεγγίσεις του έστω και ασήμαντα, για να τον ελέγξουμε εκ των προτέρων σε σημαντικά θέματα. Διότι θα ήταν η ακραία ανοησία, εάν, ενώ επιδεικνύει τόση προθυμία να καταστρέψει τις ψυχές μας, δεν έπρεπε να φέρουμε ούτε ίσο ποσό για την υπεράσπιση της δικής μας σωτηρίας. Δεν το λέω αυτό χωρίς λόγο, αλλά γιατί φοβάμαι μήπως αυτός ο λύκος στέκεται ακόμη και τώρα αόρατος από εμάς στη μέση της μάντρας και κάποια πρόβατα γίνουν θήραμά του, παρασυρόμενα από το κοπάδι και από την ακρόαση από τη δική του αμέλεια και την τέχνη του. Αν τα τραύματα ήταν λογικά ή αν το σώμα δεχόταν τα χτυπήματα, δεν θα υπήρχε δυσκολία να διακρίνει κανείς τα σχέδια του. Αλλά επειδή η ψυχή είναι αόρατη, και επειδή είναι αυτή που δέχεται τις πληγές, χρειαζόμαστε μεγάλη εγρήγορση ώστε ο καθένας να μπορεί να αποδείξει τον εαυτό του. γιατί κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα ενός ανθρώπου όπως το πνεύμα ενός ανθρώπου που είναι μέσα του. 1 Κορινθίους 2:11 Ο λόγος λέγεται πράγματι σε όλους και προσφέρεται ως γενική θεραπεία σε όσους τον χρειάζονται, αλλά είναι δουλειά κάθε μεμονωμένου ακροατή να πάρει αυτό που ταιριάζει στο παράπονό του. Δεν ξέρω ποιοι είναι άρρωστοι, δεν ξέρω ποιοι είναι καλά. Και γι' αυτό χρησιμοποιώ κάθε είδους επιχείρημα και εισάγω φάρμακα κατάλληλα για όλες τις ασθένειες, καταδικάζοντας μια φορά την πλεονεξία, μετά την πολυτέλεια, και πάλι την ακαθαρσία, συνθέτοντας μετά κάτι προς έπαινο και προτροπή στη φιλανθρωπία και καθεμία από τις άλλες αρετές με τη σειρά τους. Γιατί φοβάμαι μήπως, όταν τα επιχειρήματά μου χρησιμοποιούνται για ένα συγκεκριμένο θέμα, μπορεί χωρίς να το γνωρίζω να σας θεραπεύω για μια ασθένεια ενώ είστε άρρωστοι από άλλες. Έτσι, εάν αυτή η εκκλησία ήταν μόνο ένα άτομο, δεν θα έπρεπε να το έκρινα τόσο απολύτως απαραίτητο να κάνω την ομιλία μου ποικίλη. αλλά επειδή σε ένα τέτοιο πλήθος υπάρχουν πιθανώς και πολλές ασθένειες, δεν διαφοροποιώ αδικαιολόγητα τη διδασκαλία μου, αφού ο λόγος μου θα επιτύχει σίγουρα το αντικείμενο του όταν γίνει να σας αγκαλιάσει όλους. Γι' αυτό και η Γραφή είναι κάτι πολύμορφο και μιλάει για δέκα χιλιάδες θέματα, γιατί απευθύνεται στη φύση της ανθρωπότητας από κοινού, και σε ένα τέτοιο πλήθος πρέπει να υπάρχουν όλα τα πάθη της ψυχής. αν και δεν είναι όλα στο καθένα. Ας καθαρίσουμε λοιπόν τους εαυτούς μας από αυτά, και ας ακούσουμε λοιπόν τους θείους χρησμούς, και με συντετριμμένη καρδιά ακούσουμε τι μας έχουν διαβάσει αυτή την ημέρα. Και τι είναι αυτό; Αυτή η αρχή των θαυμάτων έκανε ο Ιησούς στην Κανά της Γαλιλαίας. Σας είπα τις προάλλες, ότι υπάρχουν κάποιοι που λένε ότι δεν είναι αυτή η αρχή. Για ποιο λόγο, λέει κάποιος, αν προστεθεί η «Κάνα της Γαλιλαίας»; Αυτό δείχνει ότι αυτή ήταν η «αρχή» που έκανε «στην Κανά». Αλλά σε αυτά τα σημεία δεν θα τολμούσα να ισχυριστώ τίποτα ακριβώς. Έχω δείξει προηγουμένως ότι άρχισε τα θαύματά Του μετά το Βάπτισμά Του, και δεν έκανε κανένα θαύμα πριν από αυτό. αλλά αν από τα θαύματα που έγιναν μετά τη Βάπτισή Του, αυτό ή κάποιο άλλο ήταν το πρώτο, μου φαίνεται περιττό να το ισχυριστώ θετικά. Και φανέρωσε τη δόξα Του. Πως; ρωτάει ένας και με ποιον τρόπο; Διότι μόνο οι υπηρέτες, ο άρχοντας της γιορτής και ο γαμπρός, όχι ο μεγαλύτερος αριθμός των παρευρισκομένων, έδωσαν προσοχή σε αυτό που έγινε. Πώς λοιπόν φανέρωσε τη δόξα Του; Το φανέρωσε τουλάχιστον από τη δική Του πλευρά, και αν όλοι οι παρευρισκόμενοι δεν άκουγαν για το θαύμα εκείνη τη στιγμή, θα το άκουγαν μετά, γιατί μέχρι σήμερα γιορτάζεται και δεν έχει περάσει απαρατήρητο. Το ότι δεν το γνώριζαν όλοι την ίδια μέρα είναι ξεκάθαρο από όσα ακολουθούν, γιατί αφού είπε ότι φανέρωσε τη δόξα Του, ο Ευαγγελιστής προσθέτει: Και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν. Οι μαθητές Του, που ακόμη και πριν από αυτό Τον έβλεπαν με απορία. Βλέπετε ότι ήταν ιδιαίτερα απαραίτητο να κάνουμε τα θαύματα σε στιγμές που οι άνθρωποι ήταν παρόντες με τίμια μυαλά, και ποιος θα έδινε προσοχή σε αυτό που γινόταν; Γιατί αυτοί θα πίστευαν πιο εύκολα και θα παρακολουθούσαν με μεγαλύτερη ακρίβεια τις περιστάσεις. Και πώς θα μπορούσε να γίνει γνωστός χωρίς θαύματα; Επειδή το δόγμα και οι προφητικές δυνάμεις Του ήταν αρκετές για να προκαλέσουν θαυμασμό στις ψυχές των ακροατών Του, έτσι ώστε να πρόσεχαν τι έκανε με σωστή διάθεση, με το μυαλό τους να έχει ήδη επηρεαστεί καλά απέναντί ​​Του. Και γι' αυτό σε πολλά άλλα μέρη λένε οι Ευαγγελιστές, ότι δεν έκανε κανένα θαύμα λόγω της διαστροφής των ανθρώπων που κατοικούσαν εκεί. Ματθαίος 12:38. κεφ. 13:58, κ.λπ. Μετά από αυτό κατέβηκε στην Καπερναούμ, Αυτός και η μητέρα Του, και οι αδελφοί Του και οι μαθητές Του. και συνέχισαν εκεί όχι πολλές μέρες. Γιατί έρχεται Αυτός με τη μητέρα Του στην Καπερναούμ; Διότι δεν έκανε κανένα θαύμα εκεί, και οι κάτοικοι εκείνης της πόλης δεν ήταν από εκείνους που είχαν ορθό μυαλό απέναντί ​​Του, αλλά από τους εντελώς διεφθαρμένους. Και αυτό το είπε ο Χριστός όταν είπε: Και εσύ Καπερναούμ, που υψώθηκες στον ουρανό, θα ριχτείς στην κόλαση. Λουκάς 10:15 Γιατί λοιπόν πάει; Νομίζω ότι, επειδή σκόπευε λίγο αργότερα να ανέβει στην Ιερουσαλήμ, πήγε στην Καπερναούμ, για να αποφύγει να κυκλοφορεί παντού μαζί Του, τη μητέρα Του και τους αδελφούς Του. Κι έτσι, αφού έφυγε και έμεινε για λίγο για να τιμήσει τη μητέρα Του, ξαναρχίζει τα θαύματά Του αφού αποκαθιστά στο σπίτι της εκείνη που Τον είχε γεννήσει. Γι' αυτό ο Ευαγγελιστής λέει: Μετά από λίγες μέρες, Έλαβε το βάπτισμα λίγες μέρες πριν το Πάσχα. Αλλά όταν ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ, τι έκανε, μια πράξη γεμάτη υψηλή εξουσία; Διότι έδιωξε από τον Ναό εκείνους τους εμπόρους και τους μεταπωλητές, και αυτούς που πουλούσαν περιστέρια, και βόδια, και πρόβατα, και που περνούσαν την ώρα τους εκεί για αυτόν τον σκοπό. 2. Ένας άλλος Ευαγγελιστής γράφει, ότι καθώς τους έδιωχνε, είπε: Μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου λάκκο κλεφτών, αλλά αυτό, (Μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα Μου) ένα σπίτι εμπορευμάτων. Σε αυτό δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά δείχνουν ότι το έκανε αυτό για δεύτερη φορά, και ότι και οι δύο αυτές εκφράσεις δεν χρησιμοποιήθηκαν στην ίδια περίσταση, αλλά ότι ενήργησε έτσι μια φορά στην αρχή της διακονίας Του και ξανά όταν είχε φτάσει στην ίδια την ώρα του Πάθους Του. Ως εκ τούτου, (στην τελευταία περίπτωση,) χρησιμοποιώντας πιο έντονες εκφράσεις, μίλησε γι' αυτό ως (γίνεται) άντρο κλεφτών, αλλά εδώ στην αρχή των θαυμάτων Του δεν το κάνει, αλλά χρησιμοποιεί μια πιο ήπια επίπληξη. από την οποία πιθανολογείται ότι αυτό έγινε για δεύτερη φορά. Και γιατί, λέει κάποιος, έκανε το ίδιο ο Χριστός και χρησιμοποίησε τέτοια αυστηρότητα εναντίον αυτών των ανθρώπων, πράγμα που δεν φαίνεται πουθενά αλλού να κάνει, ακόμη και όταν τον προσβάλλουν και τον υβρίζουν, και τους αποκαλούν «Σαμαρείτης» και «δαιμονικός»; Διότι δεν αρκέστηκε καν σε λόγια, αλλά πήρε μια μάστιγα και έτσι τα έδιωξε. Ναι, αλλά όταν οι άλλοι έπαιρναν οφέλη, οι Εβραίοι τον κατηγόρησαν και οργίστηκαν εναντίον Του. Όταν ήταν πιθανό ότι θα είχαν αγριέψει από τις επιπλήξεις Του, δεν έδειξαν τέτοια διάθεση απέναντί ​​Του, γιατί ούτε Τον κατηγόρησαν ούτε τον υβρίζουν. Τι λένε; Ποιο σημάδι μας δείχνεις, βλέποντας ότι κάνεις αυτά τα πράγματα; Βλέπετε την υπερβολική κακία τους και πώς τα οφέλη που έγιναν στους άλλους τους εξόργισε περισσότερο (από τις επιπλήξεις); Κάποια στιγμή είπε, ότι ο Ναός έγινε από αυτούς ένα άντρο κλεφτών, δείχνοντας ότι ό,τι πούλησαν το πήραν με κλοπή, βιασμό και πλεονεξία, και ότι ήταν πλούσιοι από τις συμφορές των άλλων. σε ένα άλλο, ένα σπίτι εμπορευμάτων, δείχνοντας την ξεδιάντροπη διακίνηση τους. Αλλά γιατί το έκανε αυτό; Εφόσον επρόκειτο να θεραπεύσει την ημέρα του Σαββάτου και να κάνει πολλά τέτοια πράγματα που θεωρούσαν παραβάσεις του Νόμου, για να μην φαίνεται ότι το έκανε αυτό σαν να ήταν κάποιος αντίπαλος Θεός και αντίπαλος του Πατέρα Του, παίρνει την ευκαιρία να διορθώσει κάθε τέτοια υποψία τους. Διότι Κάποιος που είχε επιδείξει τόσο ζήλο για τον Οίκο δεν ήταν πιθανό να εναντιωθεί σε Αυτόν που ήταν ο Κύριος του Οίκου και που λατρευόταν σε αυτόν. Χωρίς αμφιβολία, ακόμη και τα προηγούμενα χρόνια κατά τα οποία έζησε σύμφωνα με το Νόμο, ήταν αρκετά για να δείξει το σεβασμό Του προς τον Νομοθέτη και ότι ήρθε να μην δώσει αντίθετους νόμους. Ωστόσο, επειδή ήταν πιθανό ότι αυτά τα χρόνια ξεχάστηκαν με την πάροδο του χρόνου, καθώς δεν ήταν γνωστά σε όλους επειδή ανατράφηκε σε μια φτωχή και άθλια κατοικία, το κάνει στη συνέχεια παρουσία όλων, (γιατί πολλοί ήταν παρόντες επειδή η γιορτή ήταν κοντά) και με μεγάλο κίνδυνο. Διότι όχι απλώς τους έδιωξε, αλλά και ανέτρεψε τα τραπέζια, και έχυσε τα χρήματα, δίνοντάς τους έτσι να καταλάβουν ότι Αυτός που έπεσε σε κίνδυνο για την καλή τάξη του Οίκου δεν θα μπορούσε ποτέ να περιφρονήσει τον Κύριό του. Αν είχε ενεργήσει όπως έκανε από υποκρισία, θα έπρεπε μόνο να τους συμβουλεύσει. αλλά το να θέσει τον εαυτό Του σε κίνδυνο ήταν πολύ τολμηρό. Διότι δεν ήταν καθόλου ελαφρύ να προσφέρεται στην οργή τόσων πολλών λαϊκών της αγοράς, να διεγείρει εναντίον Του έναν πολύ βάναυσο όχλο μικροεμπόρων με τις μομφές Του και τα χτυπήματά Του, αυτή δεν ήταν πράξη κάποιου υποκριτή, αλλά κάποιου που επέλεξε να υποφέρει τα πάντα για την τάξη του Σώματος. Και επομένως όχι μόνο με τις πράξεις Του, αλλά με τα λόγια Του, δείχνει τη συμφωνία του με τον Πατέρα. γιατί δεν λέει τον Άγιο Οίκο, αλλά τον Οίκο του Πατέρα Μου. Βλέπετε, τον αποκαλεί ακόμη, Πατέρα, και δεν είναι θυμωμένοι. νόμιζαν ότι μίλησε με γενικό τρόπο: αλλά όταν συνέχισε και μίλησε πιο ξεκάθαρα, ώστε να τους βάλει την ιδέα της Ισότητας Του, τότε θυμώνουν. Και τι λένε; Ποιο σημάδι μας δείχνεις, βλέποντας ότι κάνεις αυτά τα πράγματα; Αλίμονο για την απόλυτη τρέλα τους! Χρειαζόταν ένα σημάδι για να σταματήσουν τις κακές τους πράξεις και να ελευθερώσουν τον οίκο του Θεού από τέτοια ατίμωση; Και δεν ήταν το μεγαλύτερο σημάδι της Εξοχότητάς Του ότι είχε αποκτήσει τέτοιο ζήλο για εκείνο το Σώμα; Μάλιστα, οι καλοπροαίρετοι διακρίνονταν από αυτό ακριβώς, γιατί Εκείνοι, οι μαθητές Του, λέει: Θυμήθηκε ότι είναι γραμμένο, Ο ζήλος του σπιτιού σου με έφαγε. Οι Ιουδαίοι όμως δεν θυμήθηκαν την Προφητεία και είπαν: Ποιο σημείο μας δείχνεις; Ψαλμός 69:9, και οι δύο λυπούνται που η επαίσχυντη κυκλοφορία τους κόπηκε, και περιμένουν με αυτά τα μέσα να Τον σταματήσουν, και επίσης επιθυμώντας να Τον προκαλέσουν σε ένα θαύμα και να βρουν λάθος σε αυτό που έκανε. Γι' αυτό δεν θα τους δώσει σημάδι. Και πριν, όταν ήρθαν και Τον ρώτησαν, τους έδωσε την ίδια απάντηση: Μια πονηρή και μοιχική γενιά αναζητά ένα σημάδι. και δεν θα του δοθεί σημείο, παρά μόνο το σημείο του προφήτη Ιωνά. Ματθαίος 16:4 Μόνο τότε η απάντηση ήταν ξεκάθαρη, τώρα είναι πιο διφορούμενη. Αυτό το κάνει λόγω της ακραίας αναίσθησής τους. Γιατί Εκείνος που τους εμπόδισε χωρίς να τους ζητήσουν, και τους έδωσε σημάδια, δεν θα απομακρυνόταν ποτέ όταν τους ζητούσαν, αν δεν είχε δει ότι το μυαλό τους ήταν κακό και ψεύτικο και η πρόθεσή τους προδοτική. Σκεφτείτε πόσο γεμάτη κακία ήταν η ίδια η ερώτηση στην αρχή. Όταν έπρεπε να Τον χειροκροτήσουν για τη σοβαρότητα και τον ζήλο Του, όταν έπρεπε να έχουν μείνει έκπληκτοι που νοιαζόταν τόσο πολύ για το Σώμα, Τον κατακρίνουν λέγοντας ότι ήταν νόμιμη η κυκλοφορία και παράνομο για κανέναν να σταματήσει την κυκλοφορία τους, εκτός αν τους δείξει ένα σημάδι. Τι λέει ο Χριστός; Καταστρέψτε αυτόν τον Ναό και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω. Λέει πολλά τέτοια ρητά που δεν ήταν κατανοητά στους άμεσους ακροατές Του, αλλά που θα έπρεπε να είναι κατανοητά σε εκείνους που έπρεπε να ακολουθήσουν. Και γιατί το κάνει αυτό; Προκειμένου να είχε πραγματοποιηθεί η ολοκλήρωση της πρόβλεψής Του, θα μπορούσε να φανεί ότι είχε προβλέψει από την αρχή τι επρόκειτο να ακολουθήσει. που όντως συνέβη με αυτή την προφητεία. Γιατί, λέει ο Ευαγγελιστής, Όταν αναστήθηκε από τους νεκρούς, οι μαθητές Του θυμήθηκαν ότι είχε πει αυτό. και πίστεψαν τη Γραφή και τον λόγο που είχε πει ο Ιησούς. Αλλά την ώρα που ειπώθηκε αυτό, οι Εβραίοι μπερδεύτηκαν τι θα μπορούσε να σημαίνει, και έτρεξαν να το ανακαλύψουν, λέγοντας: Σαράντα έξι χρόνια χτίστηκε αυτός ο Ναός, και θα τον αναστηλώσετε σε τρεις ημέρες; Σαράντα έξι χρόνια, είπαν, αναφερόμενοι στο δεύτερο κτίριο, γιατί το πρώτο τελείωσε σε είκοσι χρόνια. Έσδρας 6:15 3. Γιατί, λοιπόν, δεν έλυσε τη δυσκολία και είπε, δεν μιλάω για εκείνον τον Ναό, αλλά για τη σάρκα Μου; Γιατί ο Ευαγγελιστής, γράφοντας το Ευαγγέλιο σε μεταγενέστερη περίοδο, ερμηνεύει το ρητό, και ο Ιησούς σιωπά εκείνη τη στιγμή; Γιατί έμεινε τόσο σιωπηλός; Επειδή δεν θα είχαν λάβει τον λόγο Του. γιατί αν ούτε οι μαθητές μπορούσαν να καταλάβουν το ρητό, πολύ λιγότερο τα πλήθη. Όταν, λέει ο Ευαγγελιστής, αναστήθηκε από τους νεκρούς, τότε θυμήθηκαν και πίστεψαν τη Γραφή και τον λόγο Του. Υπήρχαν δύο πράγματα που τους εμπόδιζαν για την εποχή, το ένα το γεγονός της Ανάστασης, το άλλο, το μεγαλύτερο ερώτημα αν ήταν ο Θεός που κατοικούσε μέσα τους. Και για τα δύο πράγματα που μίλησε σκοτεινά όταν είπε: Καταστρέψτε αυτόν τον Ναό και θα τον φτιάξω σε τρεις ημέρες. Και αυτό ο Άγιος Παύλος δηλώνει ότι δεν είναι μικρή απόδειξη της Θεότητάς Του, όταν γράφει, Δηλωμένος Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητος, με την Ανάσταση από τους νεκρούς. Ρωμαίους 1:4 Αλλά γιατί το δίνει και εκεί, και εδώ και παντού, ως σημάδι, λέγοντας μια φορά: Όταν υψώσετε τον Υιό του Ανθρώπου, τότε θα μάθετε ότι Εγώ είμαι Ιωάννης 8:28. Σε άλλη, δεν θα σας δοθεί κανένα σημείο παρά μόνο το σημείο του προφήτη Ιωνά Ματθαίος 12:39. και πάλι σε αυτό το μέρος, Σε τρεις μέρες θα το σηκώσω; Διότι αυτό που έδειξε ιδιαίτερα ότι δεν ήταν ένας απλός άνθρωπος, ήταν ότι μπορούσε να στήσει ένα τρόπαιο νίκης επί του θανάτου και τόσο γρήγορα να καταργήσει την μακρόχρονη τυραννία Του και να ολοκληρώσει αυτόν τον δύσκολο πόλεμο. Γι' αυτό λέει: Τότε θα μάθετε. Τότε. Οταν; Όταν μετά την Ανάστασή Μου θα τραβήξω (όλο) τον κόσμο κοντά Μου, τότε θα ξέρετε ότι τα έκανα αυτά ως Θεός, και Πολύ Υιός του Θεού, εκδικούμενος την προσβολή που προσφέρθηκε στον Πατέρα Μου. Γιατί τότε, αντί να πούμε, "Τι χρειάζονται σημάδια για να ελέγξουμε τις κακές πράξεις;" υποσχέθηκε ότι θα τους έδινε ένα σημάδι; Διότι με αυτόν τον τρόπο θα τους εξοργίσει περισσότερο. αλλά με αυτόν τον τρόπο μάλλον τους κατέπληξε. Ωστόσο, δεν απάντησαν σε αυτό, γιατί τους φαινόταν να λέει αυτό που ήταν απίστευτο, έτσι δεν έμειναν ούτε να Τον ρωτήσουν γι' αυτό, αλλά το προσπέρασαν ως αδύνατο. Ωστόσο, αν ήταν σοφοί, αν και τότε τους φαινόταν απίστευτο, και πάλι όταν έκανε τα πολλά θαύματα Του θα είχαν έρθει και θα Τον ρωτούσαν, θα τους παρακαλούσαν να λυθεί η δυσκολία. Αλλά επειδή ήταν ανόητοι, δεν έδωσαν καθόλου σημασία σε ένα μέρος των όσων ειπώθηκαν, και ένα άλλο άκουσαν με κακή διάθεση. Και γι' αυτό ο Χριστός τους μίλησε με αινιγματικό τρόπο. Το ερώτημα εξακολουθεί να παραμένει, πώς έγινε που οι μαθητές δεν γνώριζαν ότι πρέπει να αναστηθεί από τους νεκρούς; Ήταν, επειδή δεν τους είχε δοθεί το δώρο του Πνεύματος. και επομένως, αν και άκουγαν συνεχώς τις ομιλίες Του σχετικά με την Ανάσταση, δεν τις καταλάβαιναν, αλλά σκέφτηκαν με τον εαυτό τους τι θα μπορούσε να είναι αυτό. Διότι πολύ περίεργος και παράδοξος ήταν ο ισχυρισμός ότι κάποιος μπορούσε να αναθρέψει τον εαυτό του και θα υψωνόταν με τέτοιο τρόπο. Και έτσι ο Πέτρος αποδοκιμάστηκε, όταν, μη γνωρίζοντας τίποτα για την Ανάσταση, είπε: Να είναι μακριά σου. Ματθαίος 16:22 Και ο Χριστός δεν τους το αποκάλυψε ξεκάθαρα πριν από το γεγονός, για να μην προσβληθούν από την αρχή, οδηγούμενοι σε δυσπιστία στα λόγια Του λόγω της μεγάλης απίθανης κατάστασης του πράγματος και επειδή δεν τον γνώριζαν ακόμη καθαρά, ποιος ήταν. Γιατί κανείς δεν μπορούσε να μην πιστέψει αυτό που διακηρύχθηκε φωναχτά από γεγονότα, ενώ κάποιοι πιθανότατα δεν θα πίστευαν αυτό που τους έλεγαν με λόγια. Γι' αυτό στην αρχή επέτρεψε να κρυφτεί το νόημα των λόγων Του. αλλά όταν με την εμπειρία τους επαλήθευσε τα λόγια Του, τους έδωσε μετά να κατανοήσουν τα λόγια Του και τέτοια δώρα του Πνεύματος που τα έλαβαν όλα αμέσως. Αυτός, λέει ο Ιησούς, θα φέρει τα πάντα στη μνήμη σας. Ιωάννης 14:26 Διότι εκείνοι που σε μια νύχτα απέρριψαν κάθε σεβασμό για Αυτόν, και τράπηκαν σε φυγή και αρνήθηκαν ότι τον γνώριζαν, μετά βίας θα θυμόντουσαν τι είχε κάνει και τι είχε πει καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου, εκτός αν είχαν απολαύσει πολλή χάρη του Πνεύματος. Αλλά, λέει κάποιος, εάν επρόκειτο να ακούσουν από το Πνεύμα, γιατί χρειαζόταν να συνοδεύσουν τον Χριστό όταν δεν θα κρατούσαν τα λόγια Του; Γιατί το Πνεύμα δεν τους δίδαξε, αλλά τους έφερε στο μυαλό αυτό που είχε πει ο Χριστός πριν. Και δεν συνεισφέρει λίγο στη δόξα του Χριστού, ότι αναφέρθηκαν στην ανάμνηση των λόγων που τους είχε πει. Στην αρχή τότε ήταν από το δώρο του Θεού που η χάρη του Πνεύματος φώτισε πάνω τους τόσο σε μεγάλο βαθμό και άφθονα. αλλά μετά από αυτό, ήταν από δική τους αρετή ότι διατήρησαν το Δώρο. Διότι επέδειξαν ζωή λαμπερή και πολλή σοφία και μεγάλους κόπους, και περιφρόνησαν αυτήν την παρούσα ζωή, και δεν σκέφτηκαν τίποτα για τα επίγεια πράγματα, αλλά ήταν πάνω από όλα. Και σαν ένα είδος ελαφρόφτερου αετού, που πετάει ψηλά από τα έργα τους. έφτασε στον ίδιο τον ουρανό, και από αυτά κατείχε την ανείπωτη χάρη του Πνεύματος. Ας τους μιμηθούμε λοιπόν και ας μην σβήσουμε τα λυχνάρια μας, αλλά ας τα κρατήσουμε φωτεινά κάνοντας ελεημοσύνη, γιατί έτσι διατηρείται το φως αυτής της φωτιάς. Ας μαζέψουμε το λάδι στα σκάφη μας όσο είμαστε εδώ, γιατί δεν μπορούμε να το αγοράσουμε όταν φύγουμε για εκείνο το άλλο μέρος, ούτε μπορούμε να το προμηθευτούμε αλλού, εκτός μόνο από τα χέρια των φτωχών. Ας το μαζέψουμε λοιπόν από εκεί πολύ άφθονα, αν, τουλάχιστον, επιθυμούμε να εισέλθουμε με τον Νυμφίο. Αλλά αν δεν το κάνουμε αυτό, πρέπει να μείνουμε χωρίς το νυμφίο, γιατί είναι αδύνατο, είναι αδύνατο, αν και κάνουμε δέκα χιλιάδες άλλες καλές πράξεις, να μπούμε στις πύλες του Βασιλείου χωρίς ελεημοσύνη. Ας το δείξουμε λοιπόν αυτό άφθονα, για να απολαύσουμε αυτές τις άφατες ευλογίες. το οποίο είθε να το επιτύχουμε όλοι, με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 24 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Και όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ στο Πάσχα, στη γιορτή, πολλοί πίστεψαν σε αυτόν. 1. Από τους άντρες εκείνης της εποχής, κάποιοι έμειναν προσκολλημένοι στο λάθος τους, άλλοι κρατούσαν την αλήθεια, ενώ από αυτούς τους τελευταίους, κάποιοι που την κράτησαν για λίγο ξανά έπεσαν από αυτήν. Αναφερόμενος σε αυτά, ο Χριστός τα συνέκρινε με σπόρους που δεν έχουν σπαρθεί βαθιά, αλλά έχουν τις ρίζες τους στην επιφάνεια της γης. και είπε ότι πρέπει γρήγορα να χαθούν. Και αυτά μας τα έχει επισημάνει εδώ ο Ευαγγελιστής λέγοντας: Όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ, στο Πάσχα, στη γιορτή, πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν, όταν είδαν τα θαύματα που έκανε. Αλλά ο Ιησούς δεν δεσμεύτηκε σε αυτούς. Διότι αυτοί ήταν οι τελειότεροι μεταξύ των μαθητών Του, που ήρθαν κοντά Του όχι μόνο λόγω των θαυμάτων Του, αλλά και μέσω της διδασκαλίας Του. Όσο πιο χονδροειδές προσελκύουν τα θαύματα, αλλά τόσο καλύτερα λογίζονται οι προφητείες και οι διδαχές Του. και έτσι εκείνοι που συνελήφθησαν από τη διδασκαλία Του ήταν πιο σταθεροί από εκείνους που έλκονταν από τα θαύματά Του. Και ο Χριστός τους αποκάλεσε επίσης ευλογημένους, λέγοντας: Μακάριοι όσοι δεν είδαν, αλλά πίστεψαν. Ιωάννης 20:29 Αλλά ότι αυτοί που αναφέρονται εδώ δεν ήταν πραγματικοί μαθητές, το ακόλουθο απόσπασμα δείχνει, γιατί λέει ότι ο Ιησούς δεν δεσμεύτηκε σε αυτούς. Διά του οποίου; Επειδή τα ήξερε όλα, Και δεν χρειαζόταν να μαρτυρήσει κανείς για τον άνθρωπο, γιατί ήξερε τι υπήρχε στον άνθρωπο. Το νόημα είναι αυτού του είδους. Αυτός που κατοικεί στις καρδιές των ανθρώπων και μπαίνει στις σκέψεις τους, δεν έλαβε υπόψη του τα εξωτερικά λόγια. Και γνωρίζοντας καλά ότι η ζεστασιά τους δεν ήταν παρά για μια εποχή, δεν τους εμπιστεύτηκε όπως σε τέλειους μαθητές, ούτε τους αφιέρωσε όλες τις διδαχές Του σαν να είχαν ήδη γίνει σταθεροί πιστοί. Τώρα, το να μάθουμε τι υπάρχει στην καρδιά των ανθρώπων ανήκει μόνο στον Θεό, ο οποίος έχει διαμορφώσει τις καρδιές μία προς μία Ψαλμός 33:15, Εβδομήκοντα, γιατί, λέει ο Σολομών, εσύ, μόνο εσύ, ξέρεις τις καρδιές 1 Βασιλέων 8:39. Επομένως, δεν χρειαζόταν μάρτυρες για να μάθει τις σκέψεις των δικών Του πλασμάτων, και έτσι δεν ένιωθε καμία εμπιστοσύνη σε αυτά λόγω της απλής, προσωρινής πίστης τους. Οι άντρες, που δεν γνωρίζουν ούτε το παρόν ούτε το μέλλον, συχνά τα λένε και τα εμπιστεύονται όλα χωρίς καμία επιφύλαξη σε άτομα που τους πλησιάζουν με δόλο και που σύντομα θα τους ξεφύγουν. αλλά ο Χριστός δεν το έκανε, γιατί ήξερε καλά όλες τις μυστικές τους σκέψεις. Και πολλοί τέτοιοι υπάρχουν τώρα, που έχουν πράγματι το όνομα της πίστης, αλλά είναι ασταθείς και εύκολα οδηγούνται μακριά. Επομένως ούτε τώρα ο Χριστός τους δεσμεύεται, αλλά τους κρύβει πολλά πράγματα. Και όπως δεν έχουμε εμπιστοσύνη σε απλούς γνωστούς αλλά σε πραγματικούς φίλους, έτσι κάνει και ο Χριστός. Ακούστε τι λέει στους μαθητές Του, Στο εξής δεν σας αποκαλώ υπηρέτες, είστε φίλοι Μου. ντο. xv. 14, 15 Από πού είναι αυτό και γιατί; Επειδή όλα όσα άκουσα για τον Πατέρα Μου σας τα έχω κάνει γνωστά. Και γι' αυτό δεν έδωσε σημάδια στους Ιουδαίους που τα ζήτησαν, γιατί ζήτησαν να Τον βάλουν σε πειρασμό. Πράγματι, το να ζητάς σημάδια είναι μια πρακτική πειρασμών τόσο τότε όσο και τώρα. γιατί ακόμη και τώρα υπάρχουν κάποιοι που τους αναζητούν και λένε: Γιατί δεν γίνονται θαύματα και στον παρόντα καιρό; Αν είσαι πιστός, όπως πρέπει, και αγαπάς τον Χριστό όπως πρέπει να Τον αγαπάς, δεν έχεις ανάγκη από σημεία, δίνονται στους απίστους. Πώς λοιπόν, ρωτά κανείς, δεν δόθηκαν στους Εβραίους; Δεδομένου ότι σίγουρα ήταν? Και αν υπήρξαν φορές που αν και ζήτησαν δεν τα έλαβαν, ήταν επειδή τους ζήτησαν όχι για να λυτρωθούν από την απιστία τους, αλλά για να επιβεβαιώσουν περισσότερο την κακία τους. Και ήταν ένας άνθρωπος από τους Φαρισαίους, ονόματι Νικόδημος. Ο ίδιος ήρθε στον Ιησού τη νύχτα και του είπε: «Ραββί, ξέρουμε ότι είσαι Δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό· γιατί κανένας δεν μπορεί να κάνει τα θαύματα που κάνεις εσύ, εκτός αν ο Θεός είναι μαζί του». Αυτός ο άνθρωπος εμφανίζεται επίσης στη μέση του Ευαγγελίου, υπερασπιζόμενος τον Χριστό. γιατί λέει, ο νόμος μας δεν κρίνει κανέναν πριν τον ακούσει Ιωάννης 7:51. Και οι Ιουδαίοι θυμωμένοι του αποκρίθηκαν: Ψάξε και δες, γιατί από τη Γαλιλαία δεν βγαίνει προφήτης. Και πάλι μετά τη σταύρωση έδωσε μεγάλη προσοχή στην ταφή του σώματος του Κυρίου: Ήρθε επίσης, λέει ο Ευαγγελιστής, ο Νικόδημος, που ήρθε στον Κύριο τη νύχτα, και έφερε ένα μείγμα από μύρο και αλόη, περίπου εκατό λιβρών βάρους. Ιωάννης 19:39 Και ακόμη και τώρα ήταν διατεθειμένος προς τον Χριστό, αλλά όχι όπως όφειλε, ούτε με τα κατάλληλα αισθήματα που τον σέβονταν, γιατί ήταν ακόμη μπλεγμένος στην Ιουδαϊκή αναπηρία. Γι' αυτό ήρθε τη νύχτα, γιατί φοβόταν να το κάνει τη μέρα. Ωστόσο, όχι γι' αυτό ο φιλεύσπλαχνος Θεός τον απέρριψε ή τον επέπληξε ή του στέρησε τη διδασκαλία Του, αλλά με πολλή καλοσύνη συνομίλησε μαζί του και του αποκάλυψε πολύ υψηλές διδασκαλίες, πράγματι αινιγματικά, αλλά παρόλα αυτά τις αποκάλυψε. Διότι ήταν πολύ πιο άξιος συγγνώμης από εκείνους που ενήργησαν έτσι μέσω της κακίας. Είναι εντελώς χωρίς δικαιολογία. αλλά αυτός, αν και υπόκειται σε καταδίκη, δεν ήταν όμως σε ίσο βαθμό. Πώς λοιπόν ο Ευαγγελιστής δεν λέει τίποτα τέτοιο σχετικά με αυτόν; Έχει πει σε άλλο μέρος, ότι και από τους ηγεμόνες πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά λόγω των Ιουδαίων δεν τον ομολόγησαν (Τον), μήπως βγουν έξω από τη συναγωγή Ιωάννης 12:42. αλλά εδώ έχει υπονοήσει το σύνολο αναφέροντας τον ερχομό του τη νύχτα. Τι λέει λοιπόν ο Νικόδημος; Ραββί, ξέρουμε ότι είσαι Δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό: γιατί κανένας δεν μπορεί να κάνει τα θαύματα που κάνεις εσύ, εκτός από τον Θεό να είναι μαζί του. 2. Ο Νικόδημος παραμένει ακόμα κάτω, έχει ακόμα ανθρώπινες σκέψεις σχετικά με Αυτόν, και μιλά για Αυτόν ως Προφήτη, χωρίς να φαντάζεται τίποτα σπουδαίο από τα θαύματά Του. Ξέρουμε, λέει, ότι είσαι Δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό. Γιατί, λοιπόν, έρχεστε τη νύχτα και κρυφά, σε Αυτόν που λέει τα πράγματα του Θεού, σε Αυτόν που έρχεται από τον Θεό; Γιατί δεν συνομιλείτε μαζί Του ανοιχτά; Αλλά ο Ιησούς δεν του είπε τίποτα τέτοιο, ούτε τον επέπληξε. Γιατί, λέει ο Προφήτης, δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι, και το λινάρι που καπνίζει δεν θα σβήσει. Δεν θα αγωνιστεί ούτε θα φωνάξει Ησαΐας 42:2–3. όπως αναφέρεται στο Ματθαίος 12:19–20: και πάλι λέει ο ίδιος, δεν ήρθα για να καταδικάσω τον κόσμο, αλλά για να σώσω τον κόσμο. John 12:47 Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει αυτά τα θαύματα, εκτός από τον Θεό να είναι μαζί του. Ακόμα εδώ ο Νικόδημος μιλάει όπως οι αιρετικοί, λέγοντας ότι έχει μια δύναμη που λειτουργεί μέσα Του και έχει ανάγκη από τη βοήθεια άλλων για να κάνει όπως έκανε. Τι λέει τότε ο Χριστός; Παρατηρήστε την υπέρτατη συγκατάβασή Του. Απέφυγε για λίγο να πει, δεν χρειάζομαι τη βοήθεια άλλων, αλλά κάνω τα πάντα με δύναμη, γιατί είμαι ο Υιός του Θεού και έχω την ίδια δύναμη με τον Πατέρα Μου, γιατί αυτό θα ήταν πολύ δύσκολο για τον ακροατή Του. Γιατί λέω τώρα αυτό που λέω πάντα, ότι αυτό που επιθυμούσε ο Χριστός ήταν, όχι τόσο για λίγο για να αποκαλύψει τη δική Του Αξιοπρέπεια, όσο για να πείσει τους ανθρώπους ότι δεν έκανε τίποτα αντίθετο στον Πατέρα Του. Και επομένως σε πολλά σημεία εμφανίζεται με λόγια περιορισμένα από όρια, αλλά στις πράξεις Του δεν το κάνει. Διότι όταν κάνει ένα θαύμα, τα κάνει όλα με δύναμη, λέγοντας: «Θέλω, να είσαι καθαρός». Ματθαίος 8:3 Ταλίθα, σήκω. Μάρκος 5:41 ; δεν αναφέρεται προφορικά Τεντώστε το χέρι σας. Μάρκος 3:5 Οι αμαρτίες σας να σας συγχωρεθούν. Ματθαίος 9:2 Ειρήνη, ηρεμήστε. Μάρκος 4:39 Σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου. Ματθαίος 9:6 Πνεύμα βρωμερό, σου λέω, βγες από αυτόν. Μάρκος 9:25 ; δεν αναφέρεται προφορικά. Ματθαίος 15:28 Εάν κάποιος σας πει (τίποτα), θα πείτε: Ο Κύριος τον χρειάζεται. Μάρκος 11:3 Αυτή τη μέρα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο. Λουκάς 23:43 Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε από τους παλιούς καιρούς: Δεν θα σκοτώσεις. αλλά σας λέω, ότι όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς λόγο, θα κινδυνεύσει από την κρίση. Ματθαίος 5:21–22 Ελάτε πίσω μου, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων. Μάρκος 1:17 Και παντού παρατηρούμε ότι η εξουσία Του είναι μεγάλη. γιατί στις πράξεις Του κανείς δεν μπορούσε να βρει λάθος σε αυτό που έγινε. Πώς ήταν δυνατόν; Εάν τα λόγια Του δεν είχαν πραγματοποιηθεί, ούτε είχαν πραγματοποιηθεί όπως διέταξε, κάποιος θα μπορούσε να έλεγε ότι ήταν οι εντολές ενός τρελού. αλλά αφού όντως συνέβησαν, η πραγματικότητα του κατορθώματος τους σταμάτησε τα στόματα των ανδρών ακόμα και παρά τη θέλησή τους. Αλλά όσον αφορά τις ομιλίες Του, θα μπορούσαν συχνά με την αυθάδειά τους να Τον κατηγορήσουν για τρέλα. Επομένως, τώρα στην περίπτωση του Νικόδημου, δεν λέει τίποτα ανοιχτά, αλλά με σκοτεινά λόγια τον οδηγεί από τις χαμηλές σκέψεις του, διδάσκοντάς του ότι έχει αρκετή δύναμη στον εαυτό Του για να επιδεικνύει θαύματα. γιατί ο Πατέρας Του Τον γέννησε Τέλειο και Πάναρκο και χωρίς καμία ατέλεια. Αλλά ας δούμε πώς το επηρεάζει αυτό. Ο Νικόδημος λέει, Ραβί, ξέρουμε ότι είσαι Δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό, γιατί κανένας δεν μπορεί να κάνει τα θαύματα που κάνεις εσύ, εκτός από τον Θεό να είναι μαζί του. Νόμιζε ότι είχε πει κάτι σπουδαίο όταν μίλησε έτσι για τον Χριστό. Τι λέει τότε ο Χριστός; Για να δείξει ότι δεν είχε ακόμη πατήσει το πόδι του ούτε στο κατώφλι της σωστής γνώσης, ούτε στεκόταν στη βεράντα, αλλά περιφερόταν κάπου χωρίς το παλάτι, τόσο αυτός όσο και όποιος άλλος έπρεπε να πει κάτι παρόμοιο, και ότι δεν είχε κοιτάξει τόσο την αληθινή γνώση όταν είχε τέτοια γνώμη για τον Μονογενή, τι λέει; Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εάν ένας άνθρωπος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη Βασιλεία του Θεού. Δηλαδή, εκτός αν αναγεννηθείς και λάβεις τα σωστά δόγματα, περιπλανιέσαι κάπου έξω και βρίσκεσαι μακριά από τη Βασιλεία των ουρανών. Αλλά δεν μιλάει τόσο καθαρά όσο αυτό. Για να κάνει το ρητό λιγότερο δυσβάσταχτο, δεν του το απευθύνει ξεκάθαρα, αλλά του μιλάει απεριόριστα, εκτός αν κάποιος ξαναγεννηθεί: όλα εκτός από το να λένε, τόσο εσύ όσο και όποιος άλλος μπορεί να έχει τέτοιες απόψεις για Εμένα, βρίσκεστε κάπου έξω από το Βασίλειο. Αν δεν μιλούσε από την επιθυμία να το αποδείξει αυτό, η απάντησή Του θα ήταν κατάλληλη για όσα είχαν ειπωθεί. Τώρα οι Εβραίοι, αν τους είχαν απευθυνθεί αυτά τα λόγια, θα Τον χλεύαζαν και θα είχαν φύγει. αλλά ο Νικόδημος δείχνει εδώ και την επιθυμία του για διδασκαλία. Και γι' αυτό σε πολλά μέρη ο Χριστός μιλάει σκοτεινά, γιατί θέλει να διεγείρει τους ακροατές Του να κάνουν ερωτήσεις και να τους προσέχει περισσότερο. Γιατί αυτό που λέγεται ξεκάθαρα συχνά διαφεύγει από τον ακροατή, αλλά αυτό που είναι σκοτεινό τον κάνει πιο δραστήριο και ζηλωτό. Τώρα αυτό που λέει είναι κάπως έτσι: Αν δεν αναγεννηθείς, αν δεν λαμβάνεις το Πνεύμα που είναι με το πλύσιμο της Αναγέννησης, δεν μπορείς να έχεις σωστή γνώμη για Εμένα, γιατί η γνώμη που έχεις δεν είναι πνευματική, αλλά σαρκική. Τίτος 3:5 Αλλά δεν μίλησε έτσι, καθώς αρνήθηκε να μπερδέψει κάποιον που είχε φέρει τέτοια που είχε, και που είχε μιλήσει όσο καλύτερα μπορούσε. και τον οδηγεί ανυποψίαστος σε μεγαλύτερη γνώση, λέγοντας: Εκτός αν ξαναγεννηθεί άνθρωπος. Η λέξη πάλι, σε αυτό το μέρος, άλλοι καταλαβαίνουν ότι σημαίνει από τον ουρανό, άλλοι, από την αρχή. Είναι αδύνατο, λέει ο Χριστός, κάποιος που δεν έχει γεννηθεί έτσι να δει τη Βασιλεία του Θεού. δείχνοντας τον εαυτό Του και δηλώνοντας ότι υπάρχει άλλος εκτός από τη φυσική όραση και ότι χρειαζόμαστε άλλα μάτια για να δούμε τον Χριστό. Έχοντας ακούσει αυτό. . . Λέει ο Νικόδημος: Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέρος; Τον αποκαλείτε Δάσκαλο, λέτε ότι προέρχεται από τον Θεό, και όμως δεν λαμβάνετε τα λόγια Του, αλλά χρησιμοποιείτε στον Δάσκαλό σας έναν τρόπο ομιλίας που εκφράζει μεγάλη αμηχανία; Για το Πώς, είναι το αμφισβητήσιμο ερώτημα όσων δεν έχουν ισχυρή πίστη, αλλά που είναι ακόμα από τη γη. Γι' αυτό η Σάρα γέλασε όταν είπε: Πώς; Και πολλοί άλλοι, έχοντας κάνει αυτή την ερώτηση, έπεσαν από την πίστη. 3. Και έτσι οι αιρετικοί συνεχίζουν στην αίρεση τους, γιατί κάνουν συχνά αυτή την έρευνα, λέγοντας, μερικοί από αυτούς, πώς γεννήθηκε; άλλοι, πώς έγινε σάρκα; και υποβάλλοντας αυτή την Άπειρη Ουσία στην αδυναμία των δικών τους συλλογισμών. Γνωρίζοντας ποιο, πρέπει να αποφύγουμε αυτή την παράλογη περιέργεια, γιατί αυτοί που ψάχνουν σε αυτά τα θέματα, χωρίς να μάθουν το Πώς, θα απομακρυνθούν από τη σωστή πίστη. Γι' αυτό, ο Νικόδημος, έχοντας αμφιβολίες, ρωτά πώς μπορεί να γίνει αυτό, (γιατί κατάλαβε ότι τα λόγια που ειπώθηκαν αναφερόταν στον εαυτό του) είναι μπερδεμένος, ζαλισμένος και σαστισμένος, αφού ήρθε ως άντρας και άκουσε περισσότερα από τα λόγια του ανθρώπου και τέτοια που κανείς δεν είχε ακούσει ποτέ. και για λίγο ξεσηκώνεται με την υπεροχή των λόγων, αλλά όμως βρίσκεται στο σκοτάδι, και ασταθής, περιφέρεται προς κάθε κατεύθυνση, και συνεχώς απομακρύνεται από την πίστη. Και επομένως επιμένει να αποδεικνύει το αδύνατο, ώστε να Τον παρακινήσει σε πιο ξεκάθαρη διδασκαλία. Μπορεί ένας άντρας, λέει, να μπει στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί; Βλέπετε πώς, όταν κάποιος δεσμεύει πνευματικά πράγματα στους δικούς του συλλογισμούς, μιλάει γελοία, φαίνεται να είναι ασήμαντος ή μεθυσμένος, όταν υπακούει σε όσα έχουν ειπωθεί πέρα ​​από αυτά που φαίνονται καλά στον Θεό, και δεν παραδέχεται την υποταγή της πίστης; Ο Νικόδημος άκουσε για την πνευματική Γέννηση, αλλά δεν την αντιλήφθηκε ως πνευματική, αλλά έσυρε τις λέξεις στην ταπεινότητα της σάρκας και έκανε μια διδασκαλία τόσο μεγάλη και υψηλή να εξαρτάται από τη φυσική συνέπεια. Και έτσι επινοεί επιπολαιότητες, και γελοίες δυσκολίες. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: Ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει τα πράγματα του Πνεύματος. 1 Κορινθίους 2:14 Ωστόσο, ακόμη και σε αυτό διατήρησε την ευλάβειά του για τον Χριστό, γιατί δεν χλεύαζε όσα είχαν ειπωθεί, αλλά, θεωρώντας ότι ήταν αδύνατο, σιωπούσε. Υπήρχαν δύο δυσκολίες. Μια Γέννηση αυτού του είδους, και το Βασίλειο. γιατί ούτε το όνομα του Βασιλείου είχε ακουστεί ποτέ μεταξύ των Ιουδαίων, ούτε μια Γέννηση σαν αυτή. Σταματάει όμως για λίγο στην πρώτη, που εξέπληξε περισσότερο το μυαλό του. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας μην διερευνούμε πράγματα που σχετίζονται με τον Θεό με συλλογισμό, ούτε να θέτουμε τα ουράνια θέματα υπό τον κανόνα των επίγειων συνεπειών ούτε να τα υποτάσσουμε στην αναγκαιότητα της φύσης. αλλά ας σκεφτόμαστε όλα με ευλάβεια, πιστεύοντας όπως λένε οι Γραφές. γιατί ο πολυάσχολος και περίεργος δεν κερδίζει τίποτα, και εκτός από το να μην βρει αυτό που ψάχνει, θα υποστεί ακραία τιμωρία. Έχετε ακούσει, ότι (ο Πατέρας) γέννησε (τον Υιό): πιστέψτε αυτό που ακούσατε. Αλλά μην ρωτάτε, πώς, και έτσι αφαιρέστε τη Γενιά. θα ήταν ακραία ανοησία. Διότι, αν αυτός ο άνθρωπος, επειδή, στο άκουσμα μιας Γενιάς, όχι εκείνης της άφατης Γενιάς, αλλά αυτής της χάρης, δεν συνέλαβε τίποτα σπουδαίο γι' αυτήν, παρά μόνο ανθρώπινες και γήινες σκέψεις, σκοτίστηκε και αμφισβητήθηκε, ποια τιμωρία πρέπει να τους αξίζει, που είναι απασχολημένοι και περίεργοι για αυτήν την πιο απαίσια Γενιά, που υπερβαίνει κάθε λογική και σε κάθε λογική; Διότι τίποτα δεν προκαλεί τέτοια ζάλη όπως η ανθρώπινη λογική, που όλα τα λόγια της είναι από γη και δεν αντέχουν να φωτίζονται από ψηλά. Οι γήινοι συλλογισμοί είναι γεμάτοι λάσπη, και ως εκ τούτου χρειαζόμαστε ρυάκια από τον ουρανό, ώστε όταν η λάσπη κατακαθίσει, το πιο καθαρό μέρος μπορεί να υψωθεί και να ανακατευτεί με τα ουράνια μαθήματα. και αυτό συμβαίνει, όταν παρουσιάζουμε μια τίμια ψυχή και μια όρθια ζωή. Διότι είναι οπωσδήποτε δυνατό η διάνοια να σκοτίζεται, όχι μόνο από την παράλογη περιέργεια, αλλά και από διεφθαρμένους τρόπους. Γι' αυτό ο Παύλος είπε στους Κορινθίους, σας τάισα με γάλα και όχι με κρέας. Διότι μέχρι τώρα δεν μπορούσατε να το αντέξετε, ούτε τώρα μπορείτε, γιατί είστε ακόμη σαρκικοί. Διότι ενώ μεταξύ σας υπάρχει φθόνος και διαμάχες και διαιρέσεις, δεν είστε σαρκικοί; 1 Κορινθίους 3:2 Και επίσης στην προς Εβραίους Επιστολή, και σε πολλά μέρη, μπορεί κανείς να δει τον Παύλο να ισχυρίζεται ότι αυτή είναι η αιτία των κακών δογμάτων. γιατί η ψυχή που διακατέχεται από πάθη δεν μπορεί να δει τίποτα σπουδαίο ή ευγενές, αλλά σαν να σκοτεινιάζει από ένα είδος φιλμ υφίσταται την πιο οδυνηρή ορατότητα. Ας καθαρίσουμε λοιπόν τον εαυτό μας, ας ανάψουμε το φως της γνώσης, ας μην σπείρουμε ανάμεσα σε αγκάθια. Τι είναι τα αγκάθια, ξέρετε, αν και δεν σας λέμε. γιατί συχνά έχετε ακούσει τον Χριστό να αποκαλεί με αυτό το όνομα τις μέριμνες αυτής της παρούσας ζωής και την απάτη του πλούτου. Ματθαίος 13:22 Και με λογική. Διότι όπως τα αγκάθια είναι άκαρπα, έτσι είναι και αυτά. Όπως τα αγκάθια σκίζουν αυτούς που τα χειρίζονται, έτσι κάνουν και αυτά τα πάθη. Όπως τα αγκάθια πιάνονται εύκολα από τη φωτιά και μισητά από τον γεωργό, έτσι είναι και τα πράγματα του κόσμου. όπως κρύβονται στα αγκάθια, τα άγρια ​​θηρία και τα φίδια και οι σκορπιοί, έτσι κρύβονται στην απάτη του πλούτου. Αλλά ας ανάψουμε τη φωτιά του Πνεύματος, για να καταναλώσουμε τα αγκάθια, και να διώξουμε τα θηρία, και να κάνουμε το χωράφι καθαρό για τον γεωργό. και αφού το καθαρίσουμε, ας το ποτίσουμε με τα ρυάκια του Πνεύματος, ας φυτέψουμε την καρποφόρα ελιά, εκείνη το ευγενικότατο δέντρο, το αειθαλές, το φωταγωγό, το θρεπτικό, το υγιεινό. Όλες αυτές οι ιδιότητες έχουν ελεημοσύνη, η οποία είναι, σαν να λέγαμε, μια σφραγίδα σε όσους την έχουν. Αυτό το φυτό ούτε ο θάνατος όταν έρχεται προκαλεί μαρασμό, αλλά πάντα στέκεται διαφωτίζοντας το μυαλό, τροφοδοτώντας τα νεύρα της ψυχής και κάνοντας τη δύναμή του πιο δυνατή. Και αν το κατέχουμε συνεχώς, θα μπορέσουμε με σιγουριά να δούμε τον Νυμφίο και να μπούμε στη νυφική ​​κάμαρα. στο οποίο ας φθάσουμε όλοι, με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 25 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Αλήθεια σας λέω, αν δεν γεννηθεί άνθρωπος από νερό και από Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. 1. Τα μικρά παιδιά που πηγαίνουν καθημερινά στους δασκάλους τους παίρνουν τα μαθήματά τους, τα επαναλαμβάνουν, και δεν σταματούν ποτέ από αυτό το είδος απόκτησης, αλλά μερικές φορές απασχολούν νύχτες και μέρες, και αυτό αναγκάζονται να το κάνουν για φθαρτά και παροδικά πράγματα. Τώρα δεν ζητάμε από εσάς που γερνάτε τέτοιο μόχθο που απαιτείτε από τα παιδιά σας. για όχι κάθε μέρα, αλλά μόνο δύο ημέρες την εβδομάδα, σας προτρέπουμε να ακούσετε τα λόγια μας, και μόνο για ένα μικρό μέρος της ημέρας, ώστε το έργο σας να είναι εύκολο. Για τον ίδιο λόγο σας μοιράζουμε σε μικρές μερίδες ό,τι είναι γραμμένο στη Γραφή, για να μπορέσετε εύκολα να τα λάβετε και να τα φυλάξετε στις αποθήκες του μυαλού σας και να προσπαθήσετε να τα θυμηθείτε όλα, ώστε να μπορείτε ακριβώς να τα επαναλάβετε στους άλλους μόνοι σας, εκτός αν κάποιος είναι νυσταγμένος, θαμπός και πιο αδρανής από ένα μικρό παιδί. Ας δούμε τώρα τη συνέχεια όσων ειπώθηκαν προηγουμένως. Όταν ο Νικόδημος έπεσε σε πλάνη και απέσυρε τα λόγια του Χριστού στη γήινη γέννηση, και είπε ότι δεν ήταν δυνατόν να ξαναγεννηθεί ένας γέρος, παρατηρήστε πώς απαντώντας ο Χριστός αποκαλύπτει πιο ξεκάθαρα τον τρόπο της Γέννησης, που δυσκολευόταν ακόμη και έτσι τον σαρκικό ερευνητή, αλλά ακόμα ήταν σε θέση να σηκώσει τον ακροατή από τη χαμηλή γνώμη του γι' αυτήν. Τι λέει Αυτός; Αλήθεια σας λέω, αν δεν γεννηθεί άνθρωπος από νερό και από Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Αυτό που δηλώνει είναι το εξής: Εσείς λέτε ότι είναι αδύνατο, λέω ότι είναι τόσο απολύτως δυνατό ώστε να είναι απαραίτητο και ότι δεν είναι καν δυνατό να σωθεί διαφορετικά. Για τα απαραίτητα πράγματα ο Θεός έχει κάνει επίσης εξαιρετικά εύκολα. Η γήινη γέννηση που είναι κατά σάρκα, είναι από το χώμα, και επομένως ο ουρανός είναι τειχισμένος εναντίον της, γιατί τι κοινό έχει η γη με τον ουρανό; Αλλά εκείνο το άλλο, που είναι του Πνεύματος, μας ξεδιπλώνει εύκολα τις καμάρες πάνω. Ακούστε, όσοι είστε αφωτισμένοι, ανατριχίλα, στενάζετε, φοβισμένη είναι η απειλή, φοβισμένη η πρόταση. Δεν είναι (δυνατό), λέει, για κάποιον που δεν γεννήθηκε από νερό και Πνεύμα, να εισέλθει στη Βασιλεία των ουρανών. γιατί φοράει το ένδυμα του θανάτου, της κατάρας, της απώλειας, δεν έχει λάβει ακόμη το σύμβολο του Κυρίου του, είναι ξένος και ξένος, δεν έχει το βασιλικό σύνθημα. Εκτός, λέει, ένας άνθρωπος γεννηθεί από νερό και από Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των ουρανών. Ωστόσο, ακόμη και έτσι ο Νικόδημος δεν κατάλαβε. Τίποτα δεν είναι χειρότερο από το να δεσμεύεις πνευματικά πράγματα στη διαμάχη. ήταν αυτό που δεν θα του επέτρεπε να υποθέσει οτιδήποτε υπέροχο και σπουδαίο. Γι' αυτό αποκαλούμαστε πιστοί, ώστε έχοντας αφήσει την αδυναμία των ανθρώπινων συλλογισμών κάτω, μπορούμε να ανεβούμε στο ύψος της πίστης και να αφιερώσουμε τις περισσότερες από τις ευλογίες μας στη διδασκαλία της. και αν ο Νικόδημος το είχε κάνει αυτό, το πράγμα δεν θα το θεωρούσε αδύνατο. Τι κάνει τότε ο Χριστός; Για να τον οδηγήσει μακριά από τη βαρετή φαντασία του και για να δείξει ότι δεν μιλά για τη γήινη γέννηση, λέει: Αν δεν γεννηθεί ένας άνθρωπος από νερό και από Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των ουρανών. Αυτό μίλησε, πρόθυμος να τον τραβήξει στην πίστη με τον τρόμο της απειλής και να τον πείσει να μην το θεωρήσει αδύνατο, και καταβάλλοντας προσπάθειες να τον απομακρύνει από τη φαντασία του ως προς τη σαρκική γέννηση. Δηλαδή, λέει Εκείνος, άλλη Γέννηση, ω Νικόδημε. Γιατί κατεβάζεις το ρητό στη γη; Γιατί υποβάλλεις το θέμα στην αναγκαιότητα της φύσης; Αυτή η Γέννηση είναι πολύ υψηλή για τέτοιους πόνους όπως αυτοί. δεν έχει τίποτα κοινό μαζί σου. όντως ονομάζεται «γέννηση», αλλά μόνο ως προς το όνομα έχει κάτι κοινό, στην πραγματικότητα είναι διαφορετικό. Απομακρύνετε τον εαυτό σας από αυτό που είναι κοινό και οικείο. Ένας διαφορετικός τοκετός με φέρνει στον κόσμο. με άλλο τρόπο θα έχω ανθρώπους να γεννηθούν: ήρθα να φέρω έναν νέο τρόπο Δημιουργίας. Σχημάτισα (άνθρωπο) από γη και νερό. αλλά αυτό που σχηματίστηκε ήταν ασύμφορο, το σκάφος τσακίστηκε στραβά. Δεν θα τους σχηματίσω πια από γη και νερό, αλλά «από νερό» και «από το Πνεύμα». Και αν ρωτήσει κανείς, Πώς το νερό; Θα ρωτήσω επίσης, πώς της γης; Πώς χωρίστηκε ο πηλός σε διαφορετικά μέρη; Πώς ήταν η υλική στολή, (ήταν μόνο χώμα) και τα πράγματα που κατασκευάζονταν από αυτήν, διάφορα και κάθε είδους; Από πού είναι τα οστά, και τα νεύρα, και οι αρτηρίες και οι φλέβες; Από πού προέρχονται οι μεμβράνες και τα αγγεία των οργάνων, των χόνδρων, των ιστών, του ήπατος, της σπλήνας και της καρδιάς; Από πού το δέρμα, το αίμα, και η βλέννα και η χολή; Από πού τόσες μεγάλες δυνάμεις, από πού τόσο ποικίλα χρώματα; Αυτά δεν ανήκουν στη γη ή τον πηλό. Πώς η γη, όταν δέχεται τους σπόρους, τους κάνει να πυροβολούν, ενώ η σάρκα που τους δέχεται τους σπαταλά; Πώς τρέφει η γη ό,τι έχει μπει μέσα της, ενώ η σάρκα τρέφεται από αυτά και δεν τα τρέφει; Η γη, για παράδειγμα, δέχεται νερό και το κάνει κρασί. η σάρκα συχνά δέχεται κρασί και το μετατρέπει σε νερό. Από πού είναι λοιπόν ξεκάθαρο ότι αυτά τα πράγματα σχηματίζονται από γη, όταν η φύση της γης είναι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, αντίθετη με αυτή του σώματος; Δεν μπορώ να ανακαλύψω με συλλογισμό, το αποδέχομαι μόνο με πίστη. Εάν λοιπόν τα πράγματα που γίνονται καθημερινά και τα οποία χειριζόμαστε απαιτούν πίστη, πολύ περισσότερο απαιτούν αυτά που είναι πιο μυστηριώδη και πιο πνευματικά από αυτά. Διότι όπως η γη, η οποία είναι άψυχη και ακίνητη, ενισχύθηκε από το θέλημα του Θεού, και τέτοια θαύματα έγιναν σε αυτήν. πολύ περισσότερο όταν το Πνεύμα είναι παρόν με το νερό, να γίνονται όλα εκείνα τα τόσο παράξενα και υπερβατικά πράγματα που γίνονται εύκολα. 2. Μην πιστεύεις λοιπόν αυτά τα πράγματα, γιατί δεν τα βλέπεις. δεν βλέπεις την ψυχή σου και όμως πιστεύεις ότι έχεις ψυχή και ότι είναι κάτι διαφορετικό εκτός από το σώμα. Αλλά ο Χριστός τον οδήγησε όχι με αυτό το παράδειγμα, αλλά με ένα άλλο. το παράδειγμα της ψυχής, αν και είναι ασώματο, δεν το ανέφερε για αυτόν τον λόγο, επειδή η διάθεση του ακροατή Του ήταν ακόμη πολύ βαρετή. Βάζει μπροστά του ένα άλλο, που δεν έχει σχέση με την πυκνότητα των στερεών σωμάτων, αλλά δεν φτάνει τόσο ψηλά όσο στις ασώματες φύσεις. δηλαδή η κίνηση του ανέμου. Αρχίζει στην αρχή με το νερό, το οποίο είναι ελαφρύτερο από τη γη, αλλά πιο πυκνό από τον αέρα. Και όπως στην αρχή η γη ήταν το θέμα της ύλης, αλλά το σύνολο ήταν από Αυτόν που τη διαμόρφωσε. Έτσι και τώρα το νερό είναι το θέμα υλικό, και το σύνολο είναι της χάρης του Πνεύματος: τότε, ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή, Γένεση 2:7. τώρα γίνεται ένα Πνεύμα που επιταχύνει. Αλλά είναι μεγάλη η διαφορά μεταξύ των δύο. Η ψυχή δεν προσφέρει ζωή σε κανέναν άλλο εκτός από αυτόν στον οποίο βρίσκεται. Το πνεύμα όχι μόνο ζει, αλλά προσφέρει ζωή και σε άλλους. Έτσι, για παράδειγμα, οι Απόστολοι ανέστησαν ακόμη και νεκρούς. Τότε, ο άνθρωπος σχηματίστηκε τελευταίος, όταν είχε ολοκληρωθεί η δημιουργία. Τώρα, αντίθετα, ο νέος άνθρωπος σχηματίζεται πριν από τη νέα δημιουργία. πρώτα γεννιέται και μετά διαμορφώνεται εκ νέου ο κόσμος. 1 Κορινθίους 15:45 Και όπως στην αρχή τον έπλασε ολόκληρο, έτσι και τώρα τον δημιουργεί ολόκληρο. Τότε είπε, Ας του κάνουμε μια βοήθεια Γένεση 2:18, Εβδομήκοντα, αλλά εδώ δεν είπε τίποτα τέτοιο. Τι άλλη βοήθεια θα χρειαστεί, που έχει λάβει το δώρο του Πνεύματος; Τι περαιτέρω ανάγκη βοήθειας έχει αυτός που ανήκει στο Σώμα του Χριστού; Τότε έφτιαξε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού, τώρα τον ένωσε με τον ίδιο τον Θεό. Τότε του ζήτησε να κυβερνά τα ψάρια και τα θηρία, τώρα έχει υψώσει τους πρώτους καρπούς μας πάνω από τους ουρανούς. Τότε του έδωσε έναν κήπο για κατοικία, τώρα μας άνοιξε τον παράδεισο. Τότε ο άνθρωπος σχηματίστηκε την έκτη ημέρα, όταν ο κόσμος είχε σχεδόν τελειώσει. αλλά τώρα στην πρώτη, στην αρχή κιόλας, την εποχή που έγινε το φως πριν. Από όλα αυτά είναι ξεκάθαρο, ότι τα πράγματα που επιτεύχθηκε ανήκαν σε μια άλλη και μια καλύτερη ζωή, και σε μια κατάσταση που δεν είχε τέλος. Η πρώτη δημιουργία τότε, αυτή του Αδάμ, ήταν από τη γη. Το επόμενο, αυτό της γυναίκας, από το πλευρό του? Το επόμενο, αυτό του Άβελ, από σπόρο. Ωστόσο, δεν μπορούμε να καταλήξουμε στην κατανόηση κανενός από αυτά, ούτε να αποδείξουμε τις περιστάσεις με επιχειρήματα, αν και είναι πολύ γήινης φύσης. πώς λοιπόν θα μπορέσουμε να δώσουμε λογαριασμό για την αόρατη γενιά με το Βάπτισμα, που είναι πολύ πιο εξυψωμένη από αυτές, ή να απαιτήσουμε επιχειρήματα για εκείνη την παράξενη και θαυμάσια Γέννηση; Εφόσον ακόμη και οι Άγγελοι στέκονται δίπλα ενώ λαμβάνει χώρα αυτή η Γενιά, αλλά δεν μπορούσαν να πουν τον τρόπο αυτής της θαυμαστής εργασίας, στέκονται δίπλα, χωρίς να εκτελούν τίποτα, αλλά βλέπουν τι συμβαίνει. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα λειτουργούν όλα. Ας πιστέψουμε λοιπόν στη δήλωση του Θεού. αυτό είναι πιο αξιόπιστο από το να βλέπει κανείς πραγματικά. Η όραση είναι συχνά σε λάθος, είναι αδύνατο να αποτύχει ο Λόγος του Θεού. ας το πιστέψουμε τότε. Αυτό που κάλεσε τα πράγματα που δεν υπήρχαν μπορεί κάλλιστα να είναι αξιόπιστο όταν μιλά για τη φύση τους. Τι λέει μετά; Ότι αυτό που πραγματοποιείται είναι μια Γενιά. Αν κάποιος ρωτήσει, Πώς, σταματήστε το στόμα του με τη δήλωση του Θεού, που είναι η ισχυρότερη και ξεκάθαρη απόδειξη. Εάν ρωτήσετε, γιατί περιλαμβάνεται το νερό; ας ρωτήσουμε επίσης σε αντάλλαγμα: Γιατί χρησιμοποιήθηκε η γη στην αρχή για τη δημιουργία του ανθρώπου; γιατί ήταν δυνατό για τον Θεό να φτιάξει τον άνθρωπο χωρίς γη, είναι ξεκάθαρο σε όλους. Μην είστε τότε υπερβολικά περίεργοι. Ότι η ανάγκη για νερό είναι απόλυτη και απαραίτητη, μπορείτε να μάθετε με αυτόν τον τρόπο. Σε μια περίπτωση, όταν το Πνεύμα είχε πετάξει κάτω πριν την εφαρμογή του νερού, ο Απόστολος δεν έμεινε σε αυτό το σημείο, αλλά, σαν το νερό να ήταν απαραίτητο και όχι περιττό, παρατηρήστε τι λέει. Μπορεί κανείς να απαγορεύσει το νερό, να μην βαφτιστούν αυτοί, που έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα όπως και εμείς; Πράξεις 10:47 Ποια είναι λοιπόν η χρήση του νερού; Αυτό θα σας πω και στο εξής, όταν σας αποκαλύψω το κρυμμένο μυστήριο. Υπάρχουν και άλλα σημεία της μυστικιστικής διδασκαλίας που συνδέονται με το θέμα, αλλά προς το παρόν θα σας αναφέρω ένα από τα πολλά. Τι είναι αυτό; Στο Βάπτισμα εκπληρώνονται οι δεσμεύσεις της διαθήκης μας με τον Θεό. ταφή και θάνατος, ανάσταση και ζωή. και αυτά γίνονται όλα ταυτόχρονα. Γιατί όταν βυθίζουμε το κεφάλι μας στο νερό, ο γέρος θάβεται σαν σε τάφο από κάτω και βυθίζεται για πάντα. τότε καθώς τα ξανασηκώνουμε, στη θέση του ανεβαίνει ο νέος άνθρωπος. Όπως είναι εύκολο για εμάς να βουτήξουμε και να ξανασηκώσουμε το κεφάλι μας, έτσι είναι εύκολο για τον Θεό να θάψει τον παλιό άνθρωπο και να δείξει το νέο. Και αυτό γίνεται τρεις φορές, για να μάθετε ότι η δύναμη του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος τα εκπληρώνει όλα αυτά. Για να δείξουμε ότι αυτά που λέμε δεν είναι εικασίες, ακούστε τον Παύλο να λέει: «Θαβήκαμε μαζί Του με το Βάπτισμα στον θάνατο· και πάλι, ο Γέροντάς μας σταυρώθηκε μαζί Του· και πάλι, έχουμε φυτευτεί μαζί με την ομοιότητα του θανάτου Του. Ρωμαίους 6:4–6 Και όχι μόνο το Βάπτισμα ονομάζεται σταυρός, αλλά ο σταυρός ονομάζεται Βάπτισμα. Με το Βάπτισμα, λέει ο Χριστός, που βαπτίζομαι και εσείς θα βαπτιστείτε Μάρκος 10:39 : και, έχω ένα Βάπτισμα που πρέπει να βαπτιστώ με το Λουκά 12:50 (το οποίο δεν γνωρίζετε). γιατί όπως βουτάμε εύκολα και ξανασηκώνουμε τα κεφάλια μας, έτσι κι Αυτός πέθανε εύκολα και αναστήθηκε όταν ήθελε ή μάλλον πολύ πιο εύκολα, αν και καθυστέρησε τις τρεις μέρες για να λυθεί ένα συγκεκριμένο μυστήριο. 3. Ας δείξουμε λοιπόν εμείς που θεωρηθήκαμε άξιοι τέτοιων μυστηρίων μια ζωή αντάξια του Δώρου, δηλαδή μια εξαιρετική συζήτηση. Και εσείς που δεν έχετε ακόμα κριθεί άξιοι, κάντε τα πάντα για να είστε έτσι, για να είμαστε ένα σώμα, για να είμαστε αδελφοί. Για όσο διάστημα είμαστε διχασμένοι ως προς αυτό, αν και ένας άντρας είναι πατέρας, γιος, ή αδελφός ή οτιδήποτε άλλο, δεν είναι αληθινός συγγενής, ως αποκομμένος από αυτή τη σχέση που είναι άνωθεν. Τι πλεονεκτήματα έχει να δεσμευόμαστε από τους δεσμούς της επίγειας οικογένειας, αν δεν μας ενώνουν εκείνοι της πνευματικής; Τι ωφελεί η εγγύτητα των συγγενών στη γη, αν θέλουμε να είμαστε ξένοι στον ουρανό; Γιατί ο Κατηχουμένος είναι ξένος για τους Πιστούς. Δεν έχει το ίδιο Κεφάλι, δεν έχει τον ίδιο Πατέρα, δεν έχει την ίδια Πόλη, ούτε Τροφή, ούτε Ρούχα, ούτε Τραπέζι, ούτε Σπίτι, αλλά όλα είναι διαφορετικά. όλοι είναι στη γη στους πρώτους, στους δεύτερους όλοι στον ουρανό. Κάποιος έχει τον Χριστό για Βασιλιά του. το άλλο, η αμαρτία και ο διάβολος. Η τροφή του ενός είναι ο Χριστός, του άλλου το κρέας που φθείρεται και φθείρεται. Ο ένας έχει δουλειά σκουληκιών για το ρούχο του, ο άλλος τον Κύριο των αγγέλων. ο ουρανός είναι η πόλη του ενός, η γη του άλλου. Από τότε δεν έχουμε τίποτα κοινό, σε τι, πες μου, να κοινωνήσουμε; Αφαιρέσαμε τους ίδιους πόνους, βγήκαμε από την ίδια μήτρα; Αυτό δεν έχει καμία σχέση με την πιο τέλεια σχέση. Ας κάνουμε λοιπόν επιμέλεια για να γίνουμε πολίτες της πόλης που βρίσκεται πάνω. Πόσο καιρό καθυστερούμε πέρα ​​από τα σύνορα, όταν πρέπει να διεκδικήσουμε ξανά την αρχαία χώρα μας; Δεν διακινδυνεύουμε κανένα κοινό κίνδυνο. Διότι αν συμβεί, (που ο Θεός φυλάξοι!) να φύγουμε από τούτο αμύητοι μέσω της ξαφνικής άφιξης του θανάτου, αν και έχουμε δέκα χιλιάδες αρετές, η μερίδα μας δεν θα είναι άλλη από την κόλαση, και το δηλητηριώδες σκουλήκι και τη φωτιά άσβεστη και δεσμούς αδιάλυτους. Αλλά ο Θεός να δώσει κανέναν από αυτούς που ακούνε αυτά τα λόγια να μην βιώσει αυτή την τιμωρία! Και αυτό θα είναι, εάν έχουμε κριθεί άξιοι των ιερών μυστηρίων, χτίζουμε πάνω σε αυτό το θεμέλιο χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους. γιατί έτσι μετά την αναχώρησή μας θα μπορέσουμε να φανούμε σε εκείνο τον τόπο πλούσιοι, όταν δεν αφήσουμε τα πλούτη μας εδώ, αλλά τα μεταφέρουμε σε απαραβίαστα θησαυροφυλάκια με τα χέρια των φτωχών, όταν δανείζουμε στον Χριστό. Πολλά είναι τα χρέη μας εκεί, όχι από χρήματα, αλλά από αμαρτίες. Ας Του δανείσουμε λοιπόν τα πλούτη μας, για να λάβουμε συγγνώμη για τις αμαρτίες μας. γιατί Αυτός είναι που κρίνει. Ας μην Τον παραμελούμε εδώ όταν πεινά, για να μας ταΐσει ποτέ εκεί. Εδώ ας Τον ντύσουμε, για να μην μας αφήσει γυμνούς από την ασφάλεια που είναι από Αυτόν. Αν εδώ του δώσουμε να πιει, δεν θα πούμε μαζί με τον πλούσιο, Στείλε τον Λάζαρο, να ρίξει νερό με την άκρη του δακτύλου του στη γλώσσα μου που ψήνεται. Εάν εδώ Τον δεχθούμε στο σπίτι μας, εκεί θα μας ετοιμάσει πολλά αρχοντικά. Αν πάμε κοντά Του στη φυλακή, θα μας ελευθερώσει κι αυτός από τα δεσμά μας. Αν Τον δεχθούμε όταν είναι ξένος, δεν θα μας αφήσει να είμαστε ξένοι στη Βασιλεία των ουρανών, αλλά θα μας δώσει μια μερίδα στην Πόλη που είναι πάνω. Αν Τον επισκεφτούμε όταν είναι άρρωστος, θα μας ελευθερώσει επίσης γρήγορα από τις αδυναμίες μας. Ας λάβουμε λοιπόν μεγάλα πράγματα αν και δίνουμε αλλά λίγα, ας δίνουμε ακόμα τα λίγα για να κερδίσουμε τα μεγάλα. Όσο είναι καιρός, ας σπείρουμε, για να θερίσουμε. Όταν μας κυριεύει ο χειμώνας, όταν η θάλασσα δεν είναι πλέον πλεύσιμη, δεν είμαστε πια κύριοι αυτής της κίνησης. Πότε όμως θα είναι ο χειμώνας; Όταν πλησιάζει εκείνη η μεγάλη και φανερή Ημέρα. Τότε θα πάψουμε να πλέουμε σε αυτή τη μεγάλη και πλατιά θάλασσα, γιατί έτσι μοιάζει η παρούσα ζωή. Τώρα είναι η ώρα της σποράς, μετά της συγκομιδής και του κέρδους. Εάν ένας άνθρωπος δεν βάλει το σπόρο του την ώρα του σπόρου και σπείρει στη συγκομιδή, εκτός από αυτό δεν κάνει τίποτα, θα είναι γελοίος. Αλλά αν το παρόν είναι χρόνος σποράς, έπεται ότι δεν είναι χρόνος για συγκέντρωση, αλλά για διασπορά. Ας σκορπίσουμε λοιπόν, για να μαζευτούμε, και να μην επιδιώξουμε να μαζευτούμε τώρα, μήπως χάσουμε τη σοδειά μας. γιατί, όπως είπα, αυτή η εποχή μας καλεί να σπείρουμε, να ξοδέψουμε και να απλώσουμε, όχι για να μαζέψουμε και να ξαπλώσουμε. Ας μην εγκαταλείψουμε λοιπόν την ευκαιρία, αλλά ας βάλουμε άφθονο σπόρο, και ας μη φυλάξουμε κανένα από τα αποθέματά μας, για να μπορέσουμε να τα λάβουμε ξανά με άφθονη ανταπόδοση, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 26 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα· και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. 1. Μεγάλα μυστήρια είναι αυτά, των οποίων ο Μονογενής Υιός του Θεού μας έκρινε άξιους. σπουδαία, και τέτοια που δεν ήμασταν άξιοι, αλλά τέτοια που έπρεπε να δώσει. Διότι αν υπολογίσει κανείς την έρημο μας, όχι μόνο ήμασταν ανάξιοι του δώρου, αλλά και υπόκεινται σε τιμωρία και εκδίκηση. Αλλά Εκείνος, επειδή δεν κοίταξε αυτό, όχι μόνο μας ελευθέρωσε από την τιμωρία, αλλά μας έδωσε ελεύθερα μια ζωή πολύ πιο φωτεινή από την πρώτη, μας εισήγαγε σε έναν άλλο κόσμο, μας έκανε ένα άλλο πλάσμα. Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, λέει ο Παύλος, είναι νέο πλάσμα. 2 Κορινθίους 5:17 Τι είδους νέο πλάσμα; Ακούστε τον ίδιο τον Χριστό να δηλώνει. Αν ένας άνθρωπος δεν γεννηθεί από νερό και από Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Ο Παράδεισος μας εμπιστεύτηκε, και φανήκαμε ανάξιοι να κατοικήσουμε ακόμη και εκεί, όμως μας ανύψωσε στον ουρανό. Στα πρώτα πράγματα βρεθήκαμε άπιστοι, και μας έχει δεσμευτεί περισσότερο. Δεν μπορούσαμε να συγκρατηθούμε από ένα μόνο δέντρο, και μας έχει εξασφαλίσει τις απολαύσεις παραπάνω. Δεν κρατήσαμε τη θέση μας στον Παράδεισο, και μας άνοιξε τις πόρτες του ουρανού. Καλά είπε ο Παύλος, ω το βάθος του πλούτου, και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Ρωμαίους 11:33 Δεν υπάρχει πια μητέρα, ούτε πόνοι, ούτε ύπνος, ούτε συνάθροιση, ούτε αγκάλιασμα σωμάτων. στο εξής όλο το ύφασμα της φύσης μας πλαισιώνεται από πάνω, του Αγίου Πνεύματος και του νερού. Το νερό χρησιμοποιείται, γίνεται η Γέννηση σε αυτόν που γεννιέται. Ό,τι είναι η μήτρα για το έμβρυο, το νερό είναι για τον πιστό. γιατί μέσα στο νερό διαμορφώνεται και διαμορφώνεται. Στην αρχή ειπώθηκε, Αφήστε τα νερά να βγάλουν τα έρποντα που έχουν ζωή Γένεση 1:20, Εβδομήκοντα. Αλλά από τη στιγμή που ο Κύριος μπήκε στα ρυάκια του Ιορδάνη, το νερό δεν βγάζει πλέον το έρπον που έχει ζωή, αλλά λογικές και Πνευματοφόρους ψυχές. Και αυτό που ειπώθηκε για τον ήλιο, ότι είναι σαν γαμπρός που βγαίνει από την κάμαρά του Ψαλμός 18:6, μπορούμε τώρα να πούμε μάλλον για τους πιστούς, γιατί εκπέμπουν ακτίνες πολύ πιο φωτεινές από αυτόν. Αυτό που φτιάχνεται στη μήτρα απαιτεί χρόνο, όχι έτσι στο νερό, αλλά όλα γίνονται σε μια μόνο στιγμή. Εδώ η ζωή μας είναι φθαρτή και παίρνει την αρχή της από τη φθορά άλλων σωμάτων. αυτό που πρόκειται να γεννηθεί έρχεται αργά, (γιατί τέτοια είναι η φύση των σωμάτων, αποκτούν την τελειότητα με τον χρόνο), αλλά δεν συμβαίνει έτσι με τα πνευματικά πράγματα. Και γιατί; Γιατί τα φτιαγμένα διαμορφώνονται τέλεια από την αρχή. Όταν ο Νικόδημος άκουγε ακόμη αυτά τα πράγματα ταράχτηκε, δείτε πώς ο Χριστός του ανοίγει εν μέρει το μυστικό αυτού του μυστηρίου και το ξεκαθαρίζει αυτό που του ήταν για λίγο σκοτεινό. Αυτό που γεννιέται, λέει, από τη σάρκα είναι σάρκα. και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Τον οδηγεί μακριά από όλα τα λογικά πράγματα, και τον αφήνει να μην ψάξει μάταια στα μυστήρια που αποκαλύπτονται με τα σαρκικά του μάτια. Δεν μιλάμε, λέει, για σάρκα, αλλά για Πνεύμα, ω Νικόδημε, (με αυτή τη λέξη τον κατευθύνει προς τον ουρανό για λίγο), δεν επιζητούμε λοιπόν τίποτα σχετικό με τα νοήματα. Δεν μπορεί ποτέ να εμφανιστεί το Πνεύμα σε αυτά τα μάτια, μη νομίζετε ότι το Πνεύμα γεννά τη σάρκα. Πώς τότε, ίσως ρωτήσει κανείς, γεννήθηκε η Σάρκα του Κυρίου; Όχι μόνο από το Πνεύμα, αλλά από τη σάρκα. όπως δηλώνει ο Παύλος, όταν λέει, Φτιαγμένος από γυναίκα, φτιαγμένος σύμφωνα με το Νόμο Γαλάτες 4:4. Διότι το Πνεύμα δεν Τον έπλασε από το τίποτα, (γιατί, τι χρειαζόταν τότε από μήτρα;) αλλά από τη σάρκα μιας Παρθένου. Πώς, δεν μπορώ να σας εξηγήσω. όμως έγινε, για να μην υποθέσει κανείς ότι αυτό που γεννήθηκε είναι ξένο στη φύση μας. Διότι αν ακόμη και όταν αυτό συνέβη, υπάρχουν κάποιοι που δεν πιστεύουν σε μια τέτοια γέννηση, σε ποια ασέβεια δεν θα είχαν πέσει αν δεν είχε λάβει τη σάρκα της Παναγίας. Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Βλέπετε την αξιοπρέπεια του Πνεύματος; Εμφανίζεται να εκτελεί το έργο του Θεού. γιατί παραπάνω είπε για μερικούς, ότι γεννήθηκαν από τον Θεό, Ιωάννης 1:13, εδώ λέει, ότι το Πνεύμα τους γεννά. Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Η σημασία του είναι αυτού του είδους. Αυτός που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνευματικός. Διότι η Γέννηση για την οποία μιλάει εδώ δεν είναι κατά ουσία, αλλά κατά τιμή και χάρη. Τώρα, αν έτσι γεννηθεί και ο Υιός, σε τι θα είναι ανώτερος από τους ανθρώπους που γεννήθηκαν έτσι; Και πώς είναι Αυτός, ο Μονογενής; Διότι κι εγώ γεννήθηκα από τον Θεό, αν και όχι από την Ουσία Του, και αν επίσης δεν είναι από την Ουσία Του, σε τι διαφέρει από αυτή την άποψη από εμάς; Όχι, τότε θα βρεθεί ότι είναι κατώτερος του Πνεύματος. γιατί η γέννηση αυτού του είδους είναι με τη χάρη του Πνεύματος. Χρειάζεται λοιπόν τη βοήθεια του Πνεύματος για να συνεχίσει έναν Υιό; Και σε τι διαφέρουν αυτά από τα εβραϊκά δόγματα; Τότε ο Χριστός, αφού είπε: Αυτός που γεννήθηκε από το Πνεύμα είναι πνεύμα, όταν τον είδε πάλι μπερδεμένο, οδηγεί τον λόγο Του σε ένα παράδειγμα από αίσθηση, λέγοντας: Μην θαυμάζεις που σου είπα, πρέπει να ξαναγεννηθείς. Ο άνεμος φυσάει εκεί που αναφέρει. Διότι λέγοντας «Μη θαυμάστε», υποδηλώνει τη σύγχυση της ψυχής του και τον οδηγεί σε κάτι πιο ελαφρύ από το σώμα. Τον είχε ήδη απομακρύνει από τα σαρκικά πράγματα, λέγοντας: Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Αλλά όταν ο Νικόδημος δεν ήξερε τι σήμαινε το πνεύμα που γεννιέται από το Πνεύμα, τον μεταφέρει στη συνέχεια σε μια άλλη μορφή, χωρίς να τον φέρει στην πυκνότητα των σωμάτων, ούτε να μιλήσει για πράγματα καθαρά ασώματα, (γιατί αν είχε ακούσει ότι δεν θα μπορούσε να το λάβει αυτό), αλλά έχοντας βρει κάτι ανάμεσα σε αυτό που είναι και αυτό που δεν είναι σώμα, δηλαδή την κίνηση του ανέμου. Και λέει για αυτό, Ακούς τον ήχο του, αλλά δεν μπορείς να καταλάβεις από πού έρχεται και που πηγαίνει. Αν και λέει, φυσά όπου αναφέρει, το λέει όχι σαν να είχε ο άνεμος κάποια δύναμη επιλογής, αλλά δηλώνοντας ότι η φυσική του κίνηση δεν μπορεί να παρεμποδιστεί, και είναι με δύναμη. Διότι η Γραφή ξέρει πώς να μιλάει έτσι για πράγματα χωρίς ζωή, όπως όταν λέει: Το πλάσμα υποτάχθηκε στη ματαιότητα, όχι ηθελημένα. Ρωμαίους 8:20 Η έκφραση λοιπόν, φυσάει εκεί που απαριθμεί, είναι εκείνη που θα έδειχνε ότι δεν μπορεί να συγκρατηθεί, ότι απλώνεται παντού, και ότι κανείς δεν μπορεί να εμποδίσει το πέρασμά του από εδώ κι εκεί, αλλά ότι φεύγει στο εξωτερικό με μεγάλη δύναμη, και κανείς δεν μπορεί να παραμερίσει τη βία του. 2. Και ακούς τη φωνή του, (δηλαδή το θρόισμα του, τον θόρυβο του), αλλά δεν μπορείς να πεις από πού έρχεται και που πηγαίνει. το ίδιο και καθένας που γεννιέται από το Πνεύμα. Εδώ είναι το συμπέρασμα του όλου θέματος. Εάν, λέει Εκείνος, δεν ξέρετε πώς να εξηγήσετε την κίνηση ούτε το μονοπάτι αυτού του ανέμου που αντιλαμβάνεστε ακούγοντας και αγγίζοντας, γιατί είστε υπερβολικά ανήσυχοι για τη λειτουργία του Θείου Πνεύματος, όταν δεν καταλαβαίνετε αυτό του ανέμου, αν και ακούτε τη φωνή του; Η έκφραση, φυσάει όπου παραθέτει, χρησιμοποιείται επίσης για να εδραιώσει τη δύναμη του Παρηγορητή. Διότι, αν κανείς δεν μπορεί να συγκρατήσει τον άνεμο, αλλά κινείται εκεί που τον αναφέρει, πολύ λιγότερο οι νόμοι της φύσης, ή τα όρια της σωματικής παραγωγής, ή οτιδήποτε παρόμοιου είδους, θα είναι σε θέση να περιορίσουν τις λειτουργίες του Πνεύματος. Το ότι η έκφραση, ακούτε τη φωνή της, χρησιμοποιείται με σεβασμό στον άνεμο, είναι σαφές από αυτή την περίσταση. Δεν θα έλεγε, όταν συνομιλούσε με έναν άπιστο και με κάποιον που δεν γνώριζε τη λειτουργία του Πνεύματος, «Ακούς τη φωνή του». Όπως τότε ο άνεμος δεν είναι ορατός, αν και εκφέρει έναν ήχο, έτσι ούτε η γέννηση αυτού που είναι πνευματικό είναι ορατή στα σωματικά μας μάτια. Ωστόσο, ο άνεμος είναι ένα σώμα, αν και πολύ λεπτό. γιατί ό,τι είναι το αντικείμενο της αίσθησης είναι το σώμα. Εάν τότε δεν παραπονιέστε επειδή δεν μπορείτε να δείτε αυτό το σώμα, και γι' αυτό δεν πιστεύετε, γιατί, όταν ακούτε για το Πνεύμα, διστάζετε και ζητάτε τόσο ακριβείς λογαριασμούς, αν και δεν ενεργείτε έτσι στην περίπτωση ενός σώματος; Τι κάνει τότε ο Νικόδημος; Ωστόσο, συνεχίζει τη χαμηλή εβραϊκή του άποψη, και αυτό επίσης όταν του αναφέρθηκε ένα τόσο ξεκάθαρο παράδειγμα. Επομένως, όταν πάλι λέει με αμφιβολία, Πώς μπορεί να είναι αυτά τα πράγματα; Ο Χριστός τώρα του μιλάει πιο καταφρονητικά. Είσαι κύριος στο Ισραήλ και δεν τα ξέρεις αυτά; Παρατηρήστε πώς δεν κατηγορεί πουθενά τον άνθρωπο για κακία, αλλά μόνο για αδυναμία και απλότητα. Και τι κοινό, μπορεί να αναρωτηθεί κανείς, έχει αυτή η γέννηση με τα εβραϊκά ζητήματα; Πες μου καλύτερα τι έχει αυτό που δεν είναι κοινό μαζί τους; Για τον πρωτοδημιουργημένο άνδρα και τη γυναίκα που σχηματίστηκε από το πλευρό του, και τις άγονες γυναίκες και τα πράγματα που γίνονται με το νερό, εννοώ ό,τι σχετίζεται με την πηγή στην οποία ο Ελισσαιέ έφτιαξε το σιδερένιο εργαλείο για να κολυμπήσει, στην Ερυθρά Θάλασσα που πέρασαν οι Εβραίοι, στη λίμνη που τάραξε ο Άγγελος, στον Νεαμάν τον Σύριο που καθαρίστηκε από τον Ιορδάνη. κάθαρση που επρόκειτο να γίνει. Και τα λόγια του Προφήτη παραπέμπουν στον τρόπο αυτής της Γέννησης, καθώς, Θα αναγγελθεί στον Κύριο μια γενιά που έρχεται, και θα αναγγείλουν τη δικαιοσύνη Του σε έναν λαό που θα γεννηθεί, τον οποίο ο Κύριος έκανε Ψαλμός 22:30. 30:31, Εβδομήκοντα. Και, η νεότητά σου θα ανανεωθεί σαν αετός Ψαλμός 103:5, Εβδομήκοντα. και, Λάμψε, ω Ιερουσαλήμ. ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται! Ησαΐας 60:1. Ζαχαρίας 9:9. και, μακάριοι αυτοί των οποίων οι ανομίες συγχωρέθηκαν. Ψαλμός 32:1, ο Ισαάκ των Εβδομήκοντα ήταν επίσης ένας τύπος αυτής της Γέννησης. Για πες μου, Νικόδημε, πώς γεννήθηκε; Ήταν σύμφωνα με το νόμο της φύσης; Σε καμία περίπτωση? Ο τρόπος της γενιάς του βρισκόταν στη μέση μεταξύ αυτού για το οποίο μιλάμε και του φυσικού. το φυσικό, γιατί γεννήθηκε από συγκατοίκηση· ο άλλος, επειδή δεν γεννήθηκε από αίμα, (αλλά με το θέλημα του Θεού.) Θα δείξω ότι αυτές οι μορφές προανήγγειλαν όχι μόνο αυτή τη γέννηση, αλλά και εκείνη από την Παναγία. Διότι, επειδή κανείς δεν θα πίστευε εύκολα ότι μια παρθένα θα μπορούσε να κάνει παιδί, το έκαναν πρώτα οι άγονες γυναίκες, μετά εκείνες που ήταν όχι μόνο άγονες, αλλά και ηλικιωμένες. Το ότι μια γυναίκα έπρεπε να γίνει από πλευρά ήταν πράγματι πολύ πιο υπέροχο από το να συλλάβουν οι άγονοι. Αλλά επειδή ήταν της παλιάς και της παλιάς εποχής, δόθηκε μια άλλη φιγούρα, νέα και φρέσκια, αυτή των άγονων γυναικών. για να προετοιμάσει το δρόμο για την πίστη στην ταλαιπωρία της Παναγίας. Για να του υπενθυμίσει λοιπόν αυτά τα πράγματα, ο Ιησούς είπε: Είσαι κύριος στον Ισραήλ και δεν τα ξέρεις αυτά; Μιλάμε ότι γνωρίζουμε, και καταθέτουμε ότι είδαμε, και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία μας. Αυτό το πρόσθεσε, κάνοντας τα λόγια Του αξιόπιστα με ένα άλλο επιχείρημα, και συγκαταβαίνοντας στην ομιλία Του την αδυναμία του άλλου. 3. Και τι είναι αυτό που λέει: Λέμε ότι γνωρίζουμε, και μαρτυρούμε ότι είδαμε; Επειδή σε εμάς η όραση είναι η πιο αξιόπιστη από τις αισθήσεις, και αν θέλουμε να κερδίσουμε την πίστη ενός ατόμου, μιλούμε έτσι, ότι την είδαμε με τα μάτια μας, όχι ότι την ξέρουμε από φήμες. Ο Χριστός λοιπόν του μιλάει μάλλον με τον τρόπο των ανθρώπων, αποκτώντας πίστη στα λόγια Του και με αυτό το μέσο. Και ότι αυτό είναι έτσι, και ότι δεν επιθυμεί να καθιερώσει τίποτα άλλο, και δεν αναφέρεται στην αισθησιακή όραση, είναι σαφές από αυτό. αφού είπε: Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα. Και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα, προσθέτει, Μιλάμε ότι ξέρουμε και μαρτυρώνουμε ότι είδαμε. Τώρα αυτό (του Πνεύματος) δεν γεννήθηκε ακόμη. πώς τότε λέει Αυτός, αυτό που είδαμε; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι μιλάει για μια γνώση όχι διαφορετική από την ακριβή; Και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία μας. Την έκφραση που ξέρουμε, χρησιμοποιεί τότε είτε για τον εαυτό Του και τον Πατέρα Του είτε για τον εαυτό Του μόνο. Και κανένας δεν λαμβάνει, δεν είναι η έκφραση κάποιου που δυσαρεστείται, αλλά εκείνου που δηλώνει ένα γεγονός: γιατί δεν είπε, Τι μπορεί να είναι πιο παράλογο από εσάς που δεν λαμβάνετε αυτό που ακριβώς δηλώνεται από εμάς; Αλλά επιδεικνύοντας κάθε πραότητα, τόσο με τα έργα Του όσο και με τα λόγια Του, δεν πρόφερε τίποτα σαν αυτό. Με ήπια και ευγένεια προείπε τι θα συνέβαινε, καθοδηγώντας μας και εμάς σε κάθε πραότητα και διδάσκοντάς μας όταν συνομιλούμε με οποιονδήποτε και μην τον πείθουμε, να μην ενοχλούμαστε ή να αγριεύουμε. Διότι είναι αδύνατο για κάποιον με ψυχραιμία να επιτύχει τον σκοπό του, πρέπει να κάνει αυτόν στον οποίο μιλάει ακόμα πιο δύσπιστος. Ως εκ τούτου, πρέπει να απέχουμε από το θυμό και να κάνουμε τα λόγια μας με κάθε τρόπο αξιόπιστα αποφεύγοντας όχι μόνο την οργή, αλλά και το να μιλάμε δυνατά για να μιλάμε δυνατά είναι το καύσιμο του πάθους. Ας δέσουμε λοιπόν το άλογο, για να υποτάξουμε τον καβαλάρη. ας κόψουμε τα φτερά της οργής μας, έτσι το κακό δεν θα ανέβει άλλο. Ένα έντονο πάθος είναι ο θυμός, το έντονο και επιδέξιο να κλέψει τις ψυχές μας. γι' αυτό πρέπει από όλες τις πλευρές να προφυλαχτούμε από την είσοδό του. Ήταν περίεργο που μπορούσαμε να δαμάζουμε άγρια ​​θηρία, και όμως να παραμελούμε το άγριο μυαλό μας. Η οργή είναι μια σφοδρή φωτιά, καταβροχθίζει τα πάντα. βλάπτει το σώμα, καταστρέφει την ψυχή, κάνει τον άνθρωπο παραμορφωμένο και άσχημο να τον βλέπει. Και αν ήταν δυνατό για ένα θυμωμένο άτομο να είναι ορατό στον εαυτό του τη στιγμή του θυμού του, δεν θα χρειαζόταν άλλη παραίνεση, γιατί τίποτα δεν είναι πιο δυσάρεστο από μια θυμωμένη όψη. Ο θυμός είναι ένα είδος μέθης, ή μάλλον είναι πιο οδυνηρός από το μεθύσι, και πιο αξιολύπητος από την (κατοχή) ενός δαίμονα. Αλλά αν προσέχουμε να μην είμαστε δυνατοί στην ομιλία, θα βρούμε αυτό τον καλύτερο δρόμο για νηφαλιότητα συμπεριφοράς. Και γι' αυτό ο Παύλος θα αφαιρούσε τη φασαρία καθώς και τον θυμό, όταν λέει: Ας απομακρυνθεί από εσάς κάθε οργή και φασαρία. Εφεσίους 4:31 Ας υπακούμε λοιπόν σε αυτόν τον δάσκαλο κάθε σοφίας, και όταν θυμώνουμε με τους υπηρέτες μας, ας αναλογιστούμε τα δικά μας παραπτώματα και ας ντρεπόμαστε για την ανεκτικότητά τους. Διότι όταν είσαι θρασύς, και ο υπηρέτης σου υπομένει τις προσβολές σου σιωπηλά, όταν ενεργείς απρεπώς, σαν σοφός, πάρ' αυτό αντί για οποιαδήποτε άλλη προειδοποίηση. Αν και είναι υπηρέτης σου, είναι ακόμα άντρας, έχει αθάνατη ψυχή και έχει τιμηθεί με τα ίδια χαρίσματα όπως εσύ από τον κοινό σου Κύριο. Και αν αυτός που είναι ίσος μας σε πιο σημαντικά και πιο πνευματικά πράγματα, λόγω κάποιας φτωχής και ασήμαντης ανθρώπινης ανωτερότητας, υποφέρει τόσο ταπεινά τα τραύματά μας, τι συγγνώμη μπορούμε να αξίζουμε, ποια δικαιολογία μπορούμε να βρούμε, ποιος δεν μπορεί, ή μάλλον δεν θα είναι τόσο σοφός με το φόβο του Θεού, όσο αυτός από το φόβο μας; Λαμβάνοντας υπόψη λοιπόν όλα αυτά τα πράγματα, και φέρνοντας στο νου μας τις παραβάσεις μας και την κοινή φύση του ανθρώπου, ας προσέχουμε ανά πάσα στιγμή να μιλάμε απαλά, ώστε ταπεινά στην καρδιά να βρούμε ανάπαυση για τις ψυχές μας, και αυτό που είναι τώρα και αυτό που πρόκειται να έρθει. που είθε όλοι να επιτύχουμε, με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 27 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Αν σας είπα γήινα πράγματα, και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε, αν σας πω για τα ουράνια; Και κανένας δεν ανέβηκε στον ουρανό, παρά μόνο αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου που είναι στον ουρανό. 1. Αυτό που έχω πει συχνά, θα το επαναλάβω τώρα και δεν θα πάψω να το λέω. Τι είναι αυτό; Είναι ότι ο Ιησούς, όταν πρόκειται να αγγίξει υπέροχες διδασκαλίες, συχνά συγκρατείται λόγω της αδυναμίας των ακροατών Του και δεν μένει για συνέχεια σε θέματα άξια του μεγαλείου Του, αλλά μάλλον σε εκείνα που έχουν συγκατάβαση. Διότι το ύψιστο και σπουδαίο, το να είναι μόνο μια φορά που εκφωνείται, αρκεί για να εδραιώσει αυτόν τον χαρακτήρα, όσο μπορούμε να τον ακούσουμε. αλλά αν δεν λέγονταν συνεχώς πιο ταπεινές λέξεις, και τέτοιες που είναι κοντά στην κατανόηση των ακροατών, οι πιο υψηλές δεν θα έπιαναν εύκολα έναν βροντερό ακροατή. Και επομένως από τα λόγια του Χριστού περισσότερα είναι ταπεινά παρά υψηλά. Ωστόσο, για να μην κάνει και πάλι αυτό το κακό, κρατώντας τον μαθητή εδώ παρακάτω, δεν θέτει απλώς στους ανθρώπους τα κατώτερα λόγια Του χωρίς πρώτα να τους πει γιατί τα εκφέρει. όπως, στην πραγματικότητα, έχει κάνει σε αυτόν τον τόπο. Διότι, όταν είπε αυτό που έκανε σχετικά με το Βάπτισμα και τη Γενιά κατά χάρη που λαμβάνει χώρα στη γη, επιθυμώντας να τους παραδεχτεί σε εκείνη τη δική Του μυστηριώδη και ακατανόητη Γενιά, το κρατά σε αγωνία για λίγο, και δεν τους παραδέχεται, και μετά τους λέει τον λόγο που δεν τους παραδέχτηκε. Τι είναι αυτό; Είναι η νωθρότητα και η αδυναμία των ακροατών Του. Και αναφερόμενος σε αυτό πρόσθεσε τα λόγια: Αν σας είπα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια; ώστε οπουδήποτε λέει κάτι συνηθισμένο και ταπεινό, πρέπει να το αποδίδουμε στην αδυναμία του κοινού Του. Η έκφραση γήινα πράγματα, λένε κάποιοι, χρησιμοποιείται εδώ για τον άνεμο. Δηλαδή, αν σου έδωσα ένα παράδειγμα από τα γήινα πράγματα, και δεν το πίστευες, πώς θα μπορέσεις να μάθεις ανώτερα πράγματα; Και μην αναρωτιέστε αν εδώ αποκαλεί το Βάπτισμα γήινο πράγμα, γιατί το αποκαλεί έτσι, είτε από την εκτέλεση του στη γη, είτε ονομάζοντάς το έτσι σε σύγκριση με εκείνη την πιο απαίσια Γενιά Του. Διότι, αν και αυτή η Γενιά μας είναι ουράνια, εν τούτοις σε σύγκριση με αυτήν την αληθινή Γενιά που είναι από την Ουσία του Πατέρα, είναι επίγεια. Δεν λέει, δεν κατάλαβες, αλλά δεν πίστεψες. Διότι όταν ένας άνθρωπος είναι άρρωστος διατεθειμένος προς εκείνα τα πράγματα που είναι δυνατό να συλλάβει η διάνοια και δεν θα τα δεχτεί εύκολα, μπορεί δίκαια να χρεωθεί ότι δεν έχει κατανόηση. αλλά όταν λαμβάνει όχι πράγματα που δεν μπορούν να συλληφθούν με συλλογισμό, αλλά μόνο με πίστη, η κατηγορία εναντίον του δεν είναι πλέον έλλειψη κατανόησης, αλλά απιστία. Οδηγώντας τον λοιπόν μακριά από το να διερευνήσει με συλλογισμούς αυτά που ειπώθηκαν, τον αγγίζει πιο σοβαρά κατηγορώντας τον για έλλειψη πίστης. Εάν τώρα πρέπει να λάβουμε τη δική μας Γενιά με πίστη, τι αξίζουν εκείνοι που είναι απασχολημένοι με τους συλλογισμούς τους σχετικά με αυτόν του Μονογενούς; Ίσως όμως κάποιοι να ρωτήσουν: Και αν οι ακροατές δεν πίστευαν αυτά τα λόγια, γιατί ειπώθηκαν; Γιατί, αν και δεν πίστευαν, όσοι ήρθαν μετά θα πίστευαν και θα κέρδιζαν από αυτούς. Αγγίζοντας τον λοιπόν πολύ σοβαρά, ο Χριστός συνεχίζει να δείχνει ότι δεν γνωρίζει μόνο αυτά, αλλά και άλλα, πολύ περισσότερα και μεγαλύτερα από αυτά. Και αυτό το δήλωσε με τα ακόλουθα, όταν είπε: Και κανένας δεν ανέβηκε στον ουρανό, παρά μόνο αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου που είναι στον ουρανό. Και τι συνέχεια είναι αυτή; ρωτάει ένας. Το πιο κοντινό, και απόλυτα σε συμφωνία με ό,τι έχει συμβεί πριν. Επειδή, αφού ο Νικόδημος είχε πει: Ξέρουμε ότι είσαι δάσκαλος προερχόμενος από τον Θεό, σε αυτό ακριβώς το σημείο τον καθορίζει, μόνο λέγοντας: Μη με θεωρείς δάσκαλο όπως ήταν οι πολλοί από τους προφήτες που ήταν από τη γη, γιατί ήρθα από τον ουρανό (αλλά) τώρα. Κανένας από τους προφήτες δεν έχει ανέβει εκεί πάνω, αλλά εγώ κατοικώ εκεί. Βλέπετε πώς ακόμη και αυτό που φαίνεται πολύ εξυψωμένο είναι εντελώς ανάξιο για το μεγαλείο του; Διότι δεν είναι μόνο στον ουρανό, αλλά παντού, και γεμίζει τα πάντα. αλλά όμως μιλάει σύμφωνα με την αδυναμία του ακροατή Του, επιθυμώντας να τον οδηγήσει σιγά σιγά. Και σε αυτό το μέρος δεν ονόμασε τη σάρκα Υιό του Ανθρώπου, αλλά τώρα ονόμασε, ας πούμε, ολόκληρο τον Εαυτό Του από την κατώτερη ουσία. Πράγματι, αυτό είναι το συνηθισμένο Του, να καλεί ολόκληρο το Πρόσωπό Του συχνά από τη Θεότητά Του, και συχνά από την ανθρωπότητά Του. Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου. Αυτό φαίνεται και πάλι να εξαρτάται από το τι έχει γίνει πριν, και αυτό έχει επίσης μια πολύ στενή σχέση με αυτό. Διότι αφού μίλησε για την πολύ μεγάλη ευεργεσία που είχε έρθει στον άνθρωπο με το Βάπτισμα, προχωρά στην αναφορά μιας άλλης ευεργεσίας, η οποία ήταν η αιτία αυτού, και όχι κατώτερη από αυτήν. δηλαδή, ότι από τον Σταυρό. Όπως επίσης ο Παύλος που διαφωνεί με τους Κορινθίους αναφέρει αυτά τα οφέλη μαζί, όταν λέει, Σταυρώθηκε ο Παύλος για σας; Ή βαφτιστήκατε στο όνομα του Παύλου; γιατί αυτά τα δύο πράγματα δηλώνουν πάνω απ' όλα την ανείπωτη αγάπη Του, ότι και οι δύο υπέφερε για τους εχθρούς Του, και ότι αφού πέθανε για τους εχθρούς Του, τους έδωσε δωρεάν με το Βάπτισμα ολόκληρη την άφεση των αμαρτιών τους. 2. Αλλά γιατί δεν είπε ξεκάθαρα, πρόκειται να σταυρωθώ, αντί να παραπέμπει τους ακροατές Του στον αρχαίο τύπο; Πρώτον, για να μάθετε ότι τα παλιά πράγματα είναι παρόμοια με τα νέα και ότι το ένα δεν είναι ξένο με το άλλο. Στη συνέχεια, για να ξέρετε ότι δεν ήρθε άθελά του στα Πάθη Του. και πάλι, εκτός από αυτούς τους λόγους, για να μάθετε ότι δεν Του προκύπτει κανένα κακό από το Γεγονός, και ότι σε πολλούς πηγάζει από αυτό η σωτηρία. Διότι, για να μην πει κανείς: Και πώς είναι δυνατόν να σωθούν εκείνοι που πιστεύουν σε έναν σταυρωμένο, όταν ο ίδιος κρατείται από θάνατο; Μας οδηγεί στην αρχαία ιστορία. Τώρα, αν οι Εβραίοι, κοιτάζοντας την θρασύδειλη εικόνα ενός φιδιού, γλίτωσαν τον θάνατο, πολύ μάλλον θα απολαύσουν πολύ μεγαλύτερο όφελος αυτοί που πιστεύουν στον Εσταυρωμένο. Διότι αυτό γίνεται, όχι από την αδυναμία του Εσταυρωμένου, ή επειδή οι Εβραίοι είναι ισχυρότεροι από Αυτόν, αλλά επειδή ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, επομένως είναι ο ζωντανός Ναός Του στερεωμένος στον Σταυρό. Όποιος πιστεύει σε Αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Βλέπετε την αιτία της Σταύρωσης και τη σωτηρία που είναι από αυτήν; Βλέπετε τη σχέση του τύπου με την πραγματικότητα; Εκεί οι Εβραίοι γλίτωσαν τον θάνατο, αλλά οι πρόσκαιροι, εδώ οι πιστοί το αιώνιο. Εκεί το κρεμασμένο φίδι θεράπευε τα δαγκώματα των φιδιών, εδώ ο Εσταυρωμένος Ιησούς θεράπευσε τις πληγές που προκάλεσε ο πνευματικός δράκος. Εκεί γιατρεύτηκε εκείνος που κοίταξε με τα σωματικά του μάτια, εδώ εκείνος που βλέπει με τα μάτια της νοήσεώς του αποβάλλει όλες τις αμαρτίες του. Εκεί αυτό που κρεμόταν ήταν ορειχάλκινο που μοιάζει με φίδι, εδώ ήταν το Σώμα του Κυρίου, χτισμένο από το Πνεύμα. εκεί ένα φίδι δάγκωσε και ένα φίδι γιατρεύτηκε, εδώ ο θάνατος καταστράφηκε και ένας Θάνατος σώθηκε. Αλλά το φίδι που κατέστρεψε είχε δηλητήριο, αυτό που έσωσε ήταν απαλλαγμένο από δηλητήριο. Και έτσι ήταν πάλι εδώ, γιατί ο θάνατος που μας σκότωσε είχε και την αμαρτία, όπως το φίδι είχε δηλητήριο. αλλά ο Θάνατος του Κυρίου ήταν απαλλαγμένος από κάθε αμαρτία, όπως το θρασύς φίδι από το δηλητήριο. Διότι, λέει ο Πέτρος, δεν αμάρτησε, ούτε βρέθηκε δόλος στο στόμα Του. Α' Πέτρου 2:22 Και αυτό δηλώνει και ο Παύλος: Και αφού κατέστρεψε τις αρχές και τις εξουσίες, τους έκανε φανερά, θριαμβεύοντάς τους σε αυτό. Κολοσσαείς 2:16 Επειδή, όπως κάποιος ευγενής πρωταθλητής, σηκώνοντας ψηλά και καταρρίπτοντας τον ανταγωνιστή του, κάνει τη νίκη του πιο ένδοξη, έτσι και ο Χριστός, ενώπιον όλου του κόσμου, έριξε τις αντίξοες δυνάμεις και αφού θεράπευσε όσους χτυπήθηκαν στην έρημο, τους απελευθέρωσε από όλα τα δηλητηριώδη θηρία που είχαν κυνηγηθεί από αυτό το ον. Ωστόσο, δεν είπε, πρέπει να κρεμαστεί, αλλά, πρέπει να ανυψωθεί Πράξεις 28:4. γιατί χρησιμοποίησε αυτόν που φαινόταν ο πιο ήπιος όρος, λόγω του ακροατή Του, και επειδή ήταν κατάλληλος για τον τύπο. Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή Υιό Του, για να μην χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Αυτό που λέει είναι αυτού του είδους: Μην θαυμάζετε που θα υψωθώ για να σωθείτε, γιατί αυτό φαίνεται καλό στον Πατέρα, και σας έχει αγαπήσει τόσο πολύ που δίνει τον Υιό Του για σκλάβους και αχάριστους δούλους. Ωστόσο, ένας άνθρωπος δεν θα το έκανε αυτό ούτε για έναν φίλο, ούτε πρόθυμα ούτε για έναν δίκαιο άνθρωπο. όπως δήλωσε ο Παύλος όταν είπε, Δύσκολα για έναν δίκαιο άνθρωπο θα πεθάνει κανείς. Ρωμαίους 5:7 Τώρα μιλούσε εκτενέστερα, καθώς μιλούσε σε πιστούς, αλλά εδώ ο Χριστός μιλάει συνοπτικά, επειδή η ομιλία Του απευθυνόταν στον Νικόδημο, αλλά με πιο σημαντικό τρόπο, γιατί κάθε λέξη είχε μεγάλη σημασία. Γιατί με την έκφραση, τόσο αγαπητός, και εκείνος ο άλλος, ο Θεός ο κόσμος, δείχνει τη μεγάλη δύναμη της αγάπης Του. Μεγάλο και άπειρο ήταν το διάστημα μεταξύ των δύο. Αυτός, ο αθάνατος, που είναι χωρίς αρχή, η Άπειρη Μεγαλειότητα, αυτοί εκτός από σκόνη και στάχτη, γεμάτοι δέκα χιλιάδες αμαρτίες, που, αχάριστοι, Τον προσέβαλαν ανά πάσα στιγμή. και αυτά τα αγάπησε. Και πάλι, τα λόγια που πρόσθεσε μετά από αυτά είναι εξίσου σημαντικά, όταν λέει, ότι έδωσε τον μονογενή Υιό Του, όχι δούλο, ούτε Άγγελο, ούτε Αρχάγγελο. Κι όμως κανείς δεν θα έδειχνε τόσο άγχος για το ίδιο του το παιδί, όπως έκανε ο Θεός για τους αχάριστους υπηρέτες Του. Το Πάθος Του τότε θέτει μπροστά του όχι πολύ ανοιχτά, αλλά μάλλον σκοτεινά. αλλά το πλεονέκτημα του Πάθους προσθέτει με σαφέστερο τρόπο, λέγοντας, Ότι όποιος πιστεύει σε Αυτόν. δεν πρέπει να χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Διότι, όταν είπε, πρέπει να σηκωθεί και να αναφερθεί στον θάνατο, για να μην απογοητευτεί ο ακροατής από αυτά τα λόγια, σχηματίζοντας κάποιες απλές ανθρώπινες απόψεις γι' Αυτόν, και υποθέτοντας ότι ο θάνατός Του έπαψε να υπάρχει, παρατηρήστε πώς θέτει αυτό το δικαίωμα, λέγοντας ότι Αυτός που δόθηκε ήταν ο Υιός του Θεού και η αιτία της ζωής, της αιώνιας ζωής. Αυτός που εξασφάλισε ζωή για τους άλλους με θάνατο, δεν θα ήταν ο ίδιος συνεχώς σε θάνατο. Γιατί αν δεν χάνονται εκείνοι που πίστεψαν στον Εσταυρωμένο, πολύ λιγότερο θα χαθεί Αυτός που σταυρώθηκε. Αυτός που αφαιρεί την ένδεια των άλλων πολύ περισσότερο είναι ελεύθερος από αυτήν. Αυτός που δίνει ζωή στους άλλους, πολύ περισσότερο στον εαυτό Του, κάνει καλά τη ζωή. Βλέπετε ότι παντού υπάρχει ανάγκη πίστης; Διότι αποκαλεί τον Σταυρό πηγή της ζωής. που ο λόγος δεν μπορεί εύκολα να το επιτρέψει, όπως μαρτυρούν οι ειδωλολάτρες τώρα με την κοροϊδία τους. Αλλά η πίστη που υπερβαίνει την αδυναμία του συλλογισμού, μπορεί εύκολα να τη λάβει και να τη διατηρήσει. Και από πού αγάπησε τόσο ο Θεός τον κόσμο; Από καμία άλλη πηγή παρά μόνο από την καλοσύνη του. 3. Ας ντρεπόμαστε τώρα για την αγάπη Του, ας ντρεπόμαστε για την περίσσεια της στοργικής Του καλοσύνης, αφού Εκείνος για χάρη μας δεν λυπήθηκε τον Μονογενή Υιό Του, αλλά εμείς φείδουμε τον πλούτο μας για τη δική μας βλάβη. Αυτός για εμάς έδωσε τον δικό Του Υιό, αλλά εμείς για Εκείνον δεν περιφρονούμε τόσο τα χρήματα, ούτε καν για τον εαυτό μας. Και πώς μπορούν αυτά τα πράγματα να αξίζουν συγγνώμη; Αν δούμε έναν άνθρωπο να υποτάσσεται στα βάσανα και τον θάνατο για εμάς, τον βάζουμε μπροστά από όλους, τον υπολογίζουμε στους κύριους φίλους μας, αφήνουμε στα χέρια του ό,τι είναι δικό μας, και το θεωρούμε μάλλον δικό του παρά δικό μας, κι έτσι δεν νομίζουμε ότι του δίνουμε την ανταπόδοση που του αξίζει. Αλλά προς τον Χριστό δεν διατηρούμε ούτε αυτόν τον βαθμό του ορθού αισθήματος. Έδωσε τη ζωή Του για εμάς, και έχυσε το πολύτιμο Αίμα Του για χάρη μας, που δεν ήμασταν ούτε καλοπροαίρετοι ούτε καλοί, ενώ εμείς δεν ρίχνουμε ούτε τα χρήματά μας για χάρη μας και παραμελούμε Αυτόν που πέθανε για εμάς, όταν είναι γυμνός και ξένος. και ποιος θα μας ελευθερώσει από την τιμωρία που θα έρθει; Διότι ας υποθέσουμε ότι δεν ήταν ο Θεός που τιμωρεί, αλλά ότι εμείς τιμωρήσαμε τον εαυτό μας. δεν πρέπει να δίνουμε την ψήφο μας εναντίον μας; Δεν πρέπει να καταδικάσουμε τους εαυτούς μας στην ίδια τη φωτιά της κόλασης, επειδή επιτρέψαμε σε Εκείνον που έδωσε τη ζωή Του για εμάς, να πνιγεί από την πείνα; Αλλά γιατί μιλάω για χρήματα; Αν είχαμε δέκα χιλιάδες ζωές, δεν θα έπρεπε να τις αφήσουμε όλες για Εκείνον; Και όμως ούτε κι έτσι θα μπορούσαμε να κάνουμε αυτό που αξίζουν τα οφέλη Του. Διότι εκείνος που προσφέρει ένα όφελος στην πρώτη περίπτωση, δίνει φανερή απόδειξη της καλοσύνης του, αλλά αυτός που έλαβε ένα, ό,τι ανταπόδοση και αν κάνει, το ξεπληρώνει ως χρέος και δεν δίνει ως χάρη. ειδικά όταν αυτός που έκανε την πρώτη καλή στροφή ωφελούσε τους εχθρούς του. Και αυτός που ανταποδίδει και τα δύο χαρίζει τα δώρα του σε έναν ευεργέτη, και ο ίδιος θερίζει τους καρπούς τους. Αλλά ούτε αυτό μας παρακινεί. Είμαστε πιο ανόητοι από όλους, βάζοντας χρυσά περιδέραια για τους υπηρέτες μας και μουλάρια και άλογα, και παραμελώντας τον Κύριό μας που τριγυρνά γυμνός και περνάει από πόρτα σε πόρτα και στέκεται στις εξόδους μας, και απλώνει τα χέρια Του προς το μέρος μας, αλλά συχνά Τον αντιμετωπίζει με βλέμμα ανελέητο. όμως αυτά ακριβώς τα υφίσταται για χάρη μας. Ευχαρίστως πεινάει για να τραφείτε. γυμνός πηγαίνει για να σου παράσχει τα υλικά για ένα ένδυμα αφθαρσίας, αλλά ούτε κι έτσι δεν παρατάς κανένα δικό σου. Μερικά από τα ρούχα σας τρώγονται από τον σκόρο, άλλα είναι φορτίο στα ταμεία σας και περιττή ταλαιπωρία για τους κατόχους τους, ενώ Αυτός που σας έδωσε αυτά και ό,τι άλλο κατέχετε, μένει γυμνός. Ίσως όμως να μην τα βάζετε στα ταμεία σας, αλλά να τα φοράτε και να τα βάζετε καλά με αυτά. Και τι σας κερδίζετε από αυτό; Μήπως μπορεί να σε βλέπουν οι άνθρωποι του δρόμου; Τι τότε; Δεν θα θαυμάσουν εσάς που φοράτε τέτοια ενδύματα, αλλά τον άνθρωπο που προμηθεύει ενδύματα στους άπορους. Έτσι, αν θέλετε να σας θαυμάζουν, ντύνοντας τους άλλους, μάλλον θα λάβετε άπειρο χειροκρότημα. Τότε και ο Θεός όπως και ο άνθρωπος θα σε δοξάσουν. Τώρα κανείς δεν μπορεί να επαινέσει, αλλά όλοι θα σας κακοποιούν, βλέποντάς σας με ένα σώμα καλά διατεταγμένο, αλλά έχοντας μια παραμελημένη ψυχή. Έτσι, οι πόρνες έχουν στολισμό και τα ρούχα τους είναι συχνά πιο ακριβά και υπέροχα. αλλά ο στολισμός της ψυχής είναι μόνο με αυτούς που ζουν στην αρετή. Αυτά τα λέω συνέχεια, και δεν θα σταματήσω να τα λέω, όχι τόσο γιατί νοιάζομαι για τους φτωχούς, όσο γιατί νοιάζομαι για τις ψυχές σας. Διότι θα έχουν κάποια παρηγοριά, αν όχι από εσάς, αλλά από κάποια άλλη. ή ακόμα κι αν δεν παρηγορηθούν, αλλά πεθάνουν από την πείνα, η ζημιά τους δεν θα είναι μεγάλη. Τι τραυμάτισε τον Λάζαρο η φτώχεια και η σπατάλη από την πείνα! Αλλά κανείς δεν μπορεί να σε σώσει από την κόλαση, αν δεν λάβεις τη βοήθεια των φτωχών. θα σας πούμε αυτό που ειπώθηκε στον πλούσιο, που έψαχνε συνέχεια, αλλά δεν είχε παρηγοριά. Ο Θεός να δώσει να μην ακούσει ποτέ κανείς αυτά τα λόγια, αλλά να πάνε όλοι στην αγκαλιά του Αβραάμ. με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 28 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Γιατί ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του για να καταδικάσει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο. 1. Πολλά από τα πιο απρόσεκτα άτομα, χρησιμοποιώντας τη στοργική καλοσύνη του Θεού για να αυξήσουν το μέγεθος των αμαρτιών τους και την υπερβολική περιφρόνησή τους, μιλούν με αυτόν τον τρόπο, Δεν υπάρχει κόλαση, δεν υπάρχει μελλοντική τιμωρία, ο Θεός μας συγχωρεί όλες τις αμαρτίες. Για να σταματήσει το στόμα του οποίου ένας σοφός λέει: Μη λες, το έλεός Του είναι μεγάλο, θα ειρηνευτεί για το πλήθος των αμαρτιών μου. γιατί το έλεος και η οργή προέρχονται από Αυτόν, και η αγανάκτησή Του στηρίζεται στους αμαρτωλούς Σιράχ 5:6: και πάλι, όπως το έλεός Του είναι μεγάλο, έτσι είναι και η διόρθωση Του. Σιράχ 16:12 Πού είναι λοιπόν, λέει κάποιος, η στοργική Του καλοσύνη, αν λάβουμε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις ερήμους μας; Ότι θα λάβουμε πράγματι σύμφωνα με τις ερήμους μας, ακούστε και τον Προφήτη και τον Παύλο να διακηρύσσουν. Κάποιος λέει, Θα αποδώσεις σε κάθε άνθρωπο σύμφωνα με το έργο του Ψαλμός 62:12, Εβδομήκοντα. ο άλλος, που θα αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με το έργο του. Ρωμαίους 2:6 Και όμως μπορούμε να δούμε ότι ακόμη και έτσι η στοργική καλοσύνη του Θεού είναι μεγάλη. διαιρώντας την ύπαρξή μας σε δύο περιόδους, την παρούσα ζωή και αυτή που πρόκειται να έρθει, και κάνοντας την πρώτη να είναι ραντεβού δοκιμασίας, τη δεύτερη τόπο στεφάνης, ακόμη και σε αυτήν έχει δείξει μεγάλη στοργική καλοσύνη. Πώς και με ποιον τρόπο; Διότι, όταν διαπράξαμε πολλές και βαριές αμαρτίες και δεν σταματήσαμε από τη νιότη μέχρι τα βαθιά γεράματα να μολύνει τις ψυχές μας με δέκα χιλιάδες κακές πράξεις, γιατί καμία από αυτές τις αμαρτίες δεν ζήτησε από εμάς λογαριασμό, αλλά μας χάρισε την άφεσή τους με το πλύσιμο της Αναγέννησης και μας έδωσε δωρεάν Δικαιοσύνη και Αγιασμό. Τι λοιπόν, λέει κάποιος, αν ένας άνθρωπος που από την πρώιμη ηλικία του έχει κριθεί άξιος των μυστηρίων, μετά από αυτό διαπράττει δέκα χιλιάδες αμαρτίες; Ένας τέτοιος αξίζει αυστηρότερη τιμωρία. Γιατί δεν πληρώνουμε τις ίδιες ποινές για τις ίδιες αμαρτίες, αν κάνουμε λάθος μετά τη Μύηση. Και αυτός ο Παύλος δηλώνει, λέγοντας: Αυτός που περιφρόνησε τον νόμο του Μωυσή πέθανε χωρίς έλεος κάτω από δύο ή τρεις μάρτυρες. πόση πιο σκληρή τιμωρία, υποθέτετε, θα θεωρηθεί άξιος αυτός που πάτησε τον Υιό του Θεού, και μέτρησε το αίμα της Διαθήκης ως ανίερο, και έκανε παρά το Πνεύμα της χάριτος; Εβραίους 10:28–29 Ένας τέτοιος είναι λοιπόν άξιος αυστηρότερης τιμωρίας. Ωστόσο, ακόμη και γι' αυτόν ο Θεός άνοιξε πόρτες μετανοίας και του έδωσε πολλά μέσα για να ξεπλύνει τις παραβάσεις του, αν θέλει. Σκεφτείτε λοιπόν ποιες είναι αυτές οι αποδείξεις στοργικής καλοσύνης. με τη Χάρη για να αφεθούν αμαρτίες, και όχι για να τιμωρηθεί εκείνος που μετά τη χάρη αμάρτησε και του αξίζει τιμωρία, αλλά για να του δώσει εποχή και ορισμένο χώρο για την εκκαθάρισή του. Για όλους αυτούς τους λόγους που είπε ο Χριστός στον Νικόδημο, ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του για να καταδικάσει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο. Γιατί υπάρχουν δύο Παρουσίες του Χριστού, αυτό που υπήρξε και αυτό που πρόκειται να γίνει. και τα δύο δεν είναι για τον ίδιο σκοπό? Το πρώτο συνέβη όχι για να μπορέσει να ερευνήσει τις πράξεις μας, αλλά για να άρει. το αντικείμενο του δεύτερου δεν θα είναι η εξόφληση, αλλά η έρευνα. Γι' αυτό για τον πρώτο λέει, δεν ήρθα για να καταδικάσω τον κόσμο, αλλά για να σώσω τον κόσμο Ιωάννης 3:17. αλλά από το δεύτερο, όταν ο Υιός θα έρθει στη δόξα του Πατέρα Του, θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του. Ματθαίος 25:31, 46 Και αυτοί θα πάνε στη ζωή. και αυτά σε αιώνια τιμωρία. Ωστόσο, η προηγούμενη έλευση Του ήταν για κρίση, σύμφωνα με τον κανόνα της δικαιοσύνης. Γιατί; Διότι πριν από τον ερχομό Του υπήρχε νόμος της φύσης, και οι προφήτες, και επιπλέον ένας γραπτός Νόμος, και δόγμα, και δέκα χιλιάδες υποσχέσεις, και εκδηλώσεις σημείων, και τιμωρίες, και εκδικήσεις, και πολλά άλλα πράγματα που θα μπορούσαν να είχαν κάνει τους ανθρώπους σωστό, και ακολούθησε ότι για όλα αυτά θα ζητούσε λογαριασμό. αλλά, επειδή είναι ελεήμων, συγχωρεί για λίγο αντί να κάνει έρευνα. Διότι, αν το είχε κάνει, όλοι θα είχαν βιαστεί αμέσως στην απώλεια. Γιατί όλοι, λέει, αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού. Ρωμαίους 3:23 Βλέπετε την ανείπωτη υπερβολή της στοργικής Του καλοσύνης; Αυτός που πιστεύει στον Υιό, δεν κρίνεται. αλλά αυτός που δεν πιστεύει, έχει ήδη κριθεί. Αν όμως δεν ήρθε για να κρίνει τον κόσμο, πώς δεν κρίνεται ήδη αυτός που πιστεύει, αν δεν έχει φτάσει ακόμη ο καιρός της κρίσης; Είτε το εννοεί αυτό, ότι το ίδιο το γεγονός της απιστίας χωρίς μετάνοια είναι τιμωρία, (γιατί το να είσαι χωρίς φως, περιέχει από μόνο του μια πολύ αυστηρή τιμωρία), είτε ανακοινώνει εκ των προτέρων τι θα γίνει. Διότι όπως ο δολοφόνος, αν και δεν έχει ακόμη καταδικαστεί από την απόφαση του δικαστή, εξακολουθεί να καταδικάζεται από τη φύση του πράγματος, έτσι είναι και με τον άπιστο. Επειδή ο Αδάμ πέθανε επίσης την ημέρα που έφαγε από το δέντρο. Γιατί έτσι έτρεξε το διάταγμα, Την ημέρα που θα φάτε από το δέντρο, θα πεθάνετε Γένεση 2:17, Εβδομήκοντα. όμως ζούσε. Πώς πέθανε τότε; Με το διάταγμα? από την ίδια τη φύση του πράγματος? γιατί εκείνος που έχει καταστήσει τον εαυτό του υπόχρεο σε τιμωρία, είναι υπό την ποινή της, και αν για λίγο δεν είναι στην πραγματικότητα, όμως είναι υπό την ποινή. Για να μην ακούει κανείς, ήρθα να μην κρίνω τον κόσμο, να φανταστεί ότι μπορεί να αμαρτήσει ατιμώρητος, και αν γίνει έτσι πιο απρόσεκτος, ο Χριστός σταματά αυτή την περιφρόνηση λέγοντας, έχει ήδη κριθεί. Και επειδή η κρίση ήταν μελλοντική και δεν είχε ακόμη φτάσει, πλησιάζει τον τρόμο της εκδίκησης και περιγράφει την τιμωρία όπως έχει ήδη έρθει. Και αυτό είναι από μόνο του ένα σημάδι μεγάλης στοργικής καλοσύνης, ότι όχι μόνο δίνει τον Υιό Του, αλλά καθυστερεί ακόμη και τον καιρό της κρίσης, ώστε αυτοί που έχουν αμαρτήσει και όσοι δεν πιστεύουν, να έχουν τη δύναμη να ξεπλύνουν τις παραβάσεις τους. Αυτός που πιστεύει στον Υιό, δεν κρίνεται. Αυτός που πιστεύει, όχι αυτός που είναι υπερβολικά περίεργος: αυτός που πιστεύει, όχι ο πολυάσχολος. Αλλά τι γίνεται αν η ζωή του είναι ακάθαρτη και οι πράξεις του κακές; Ιδιαίτερα από αυτούς δηλώνει ο Παύλος, ότι δεν είναι καθόλου αληθινοί πιστοί: Ομολογούν ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με έργα Τον αρνούνται. Τίτου 1:16 Αλλά εδώ ο Χριστός λέει, ότι τέτοιος δεν κρίνεται σε αυτό το συγκεκριμένο. για τα έργα του πράγματι θα υποστεί αυστηρότερη τιμωρία, αλλά αφού πιστέψει μια φορά, δεν τιμωρείται για απιστία. 2. Βλέπετε πώς, έχοντας αρχίσει τον λόγο Του με τρομακτικά πράγματα, τον ολοκλήρωσε πάλι με τα ίδια; Διότι αρχικά λέει: Αν δεν γεννηθεί άνθρωπος από νερό και από Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού· και εδώ πάλι, όποιος δεν πιστεύει στον Υιό, έχει ήδη κριθεί. Μην σκέφτεστε, λέει, ότι η καθυστέρηση ωφελεί όλους τους ένοχους, εκτός εάν μετανοήσει, γιατί αυτός που δεν έχει πιστέψει, δεν θα είναι σε καλύτερη κατάσταση από εκείνους που είναι ήδη καταδικασμένοι και υπό τιμωρία. Και αυτή είναι η καταδίκη, ότι το φως ήρθε στον κόσμο, και οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι παρά το φως. Αυτό που λέει είναι αυτού του είδους: τιμωρούνται, γιατί δεν θα άφηναν το σκοτάδι και θα σπεύσουν στο φως. Και ως εκ τούτου συνεχίζει να τους στερήσει κάθε δικαιολογία για το μέλλον: Αν είχα έρθει, λέει Εκείνος, για να τιμωρήσω και να εξηγήσω τις πράξεις τους, μπορεί να μπορούσαν να πουν, «γι' αυτό ξεκινήσαμε μακριά σας», αλλά τώρα ήρθα να τους ελευθερώσω από το σκοτάδι και να τους φέρω στο φως. ποιος λοιπόν θα μπορούσε να λυπηθεί κάποιον που δεν θα έρθει από το σκοτάδι στο φως; Όταν δεν έχουν να μας κατηγορήσουν, αλλά έχουν λάβει δέκα χιλιάδες οφέλη, ξεκινούν μακριά μας. Και αυτή την κατηγορία την έφερε σε άλλο μέρος, όπου λέει: Με μισούσαν χωρίς λόγο Ιωάννης 15:25 και πάλι, αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν είχαν αμαρτία. Ιωάννης 15:22 Διότι αυτός που απουσία φωτός κάθεται στο σκοτάδι, μπορεί να λάβει συγγνώμη. αλλά εκείνος που αφού έρθει, μένει στο σκοτάδι, παράγει εναντίον του μια ορισμένη απόδειξη μιας διεστραμμένης και αμφιλεγόμενης διάθεσης. Στη συνέχεια, επειδή ο ισχυρισμός Του θα φαινόταν απίστευτος στους περισσότερους, (γιατί κανείς δεν θα προτιμούσε το σκοτάδι από το φως), προσθέτει την αιτία ενός τέτοιου αισθήματος σε αυτούς. Τι είναι αυτό; Γιατί οι πράξεις τους ήταν κακές. Διότι καθένας που κάνει το κακό, μισεί το φως, ούτε έρχεται στο φως, για να μην επιτιμηθούν τα έργα του. Ωστόσο, δεν ήρθε για να κρίνει ή να ζητήσει, αλλά για να συγχωρήσει και να εξοφλήσει τις παραβάσεις και να δώσει τη σωτηρία μέσω της πίστης. Πώς τράπηκαν σε φυγή; Αν είχε έρθει και καθόταν στο κάθισμα της κρίσης Του, αυτό που είπε μπορεί να φαινόταν λογικό. γιατί αυτός που έχει επίγνωση των κακών πράξεων, συνηθίζει να πετάει τον κριτή του. Αλλά, αντίθετα, αυτοί που έχουν παραβεί τρέχουν ακόμη και σε αυτόν που συγχωρεί. Αν λοιπόν ερχόταν να συγχωρήσει, φυσικά θα έσπευσαν περισσότερο σε Εκείνον που είχαν επίγνωση πολλών παραβάσεων. Και πράγματι αυτό συνέβη με πολλούς, γιατί ακόμη και τελώνες και αμαρτωλοί κάθισαν στο τραπέζι με τον Ιησού. Τι είναι λοιπόν αυτό που λέει; Αυτό το λέει για εκείνους που επιλέγουν να παραμένουν πάντα στην κακία. Ήρθε πράγματι, για να συγχωρήσει τις προηγούμενες αμαρτίες των ανθρώπων και να τους ασφαλίσει από αυτούς που θα έρθουν. αλλά επειδή υπάρχουν μερικοί τόσο χαλαροί, τόσο ανίσχυροι για τους κόπους της αρετής, που επιθυμούν να τηρήσουν την κακία μέχρι την τελευταία τους ανάσα, και να μην σταματήσουν ποτέ από αυτήν, μιλάει σε αυτό το μέρος στοχαζόμενος πάνω σε αυτά. Επειδή, λέει, το επάγγελμα του Χριστιανισμού απαιτεί εκτός από το ορθό δόγμα και μια υγιή συζήτηση, φοβούνται να έρθουν κοντά μας, γιατί τους αρέσει να μην επιδεικνύουν μια δίκαιη ζωή. Αυτόν που ζει στην ειδωλολατρία κανείς δεν θα κατηγορήσει, γιατί με θεούς όπως αυτός, και με τελετουργίες τόσο βρώμικες και γελοίες όσο οι θεοί του, κάνει πράξεις που ταιριάζουν στα δόγματά του. αλλά όσοι ανήκουν στον Αληθινό Θεό, αν ζουν μια ανέμελη ζωή, έχουν όλους τους ανθρώπους να τους καλούν να λογοδοτήσουν και να τους κατηγορήσουν. Τόσο πολύ θαυμάζουν την αλήθεια ακόμη και οι εχθροί της. Παρατηρήστε, λοιπόν, πώς ακριβώς ορίζει αυτά που λέει. Η έκφρασή του είναι, όχι Αυτός που έκανε το κακό δεν έρχεται στο φως, αλλά αυτός που το κάνει πάντα, εκείνος που θέλει πάντα να κυλιέται στον βούρκο της αμαρτίας, δεν θα υποτάξει τον εαυτό του στους νόμους Μου, αλλά επιλέγει να μείνει χωρίς, και να διαπράξει πορνεία χωρίς φόβο, και να κάνει όλα τα άλλα απαγορευμένα πράγματα. Διότι αν έρθει σε Μένα, γίνεται φανερός ως κλέφτης στο φως, και επομένως αποφεύγει την κυριαρχία Μου. Για παράδειγμα, ακόμη και τώρα μπορεί κανείς να ακούσει πολλούς ειδωλολάτρες να λένε, ότι δεν μπορούν να έρθουν στην πίστη μας, επειδή δεν μπορούν να εγκαταλείψουν το μεθύσι και την πορνεία, και τις παρόμοιες διαταραχές. Λοιπόν, λέει κάποιος, αλλά δεν υπάρχουν χριστιανοί που κάνουν το κακό και ειδωλολάτρες που ζουν διακριτικά; Ότι υπάρχουν χριστιανοί που κάνουν το κακό, το ξέρω. αλλά αν υπάρχουν ειδωλολάτρες που ζουν μια δίκαιη ζωή, δεν ξέρω ακόμα σίγουρα. Γιατί μη μου μιλάς για εκείνους που από τη φύση τους είναι καλοί και τακτοποιημένοι, (αυτό δεν είναι αρετή), αλλά πες μου για τον άνθρωπο που μπορεί να αντέξει την υπερβολική βία των παθών του και (αλλά) να είναι εγκρατής. Δεν μπορείτε. Διότι αν η υπόσχεση μιας Βασιλείας, και η απειλή της κόλασης, και τόσες άλλες προμήθειες, μετά βίας μπορούν να κρατήσουν τους ανθρώπους στην αρετή, δύσκολα θα κυνηγήσουν την αρετή που δεν πιστεύουν σε τίποτα από αυτά τα πράγματα. Ή, αν κάποιος προσποιείται ότι το κάνει, το κάνει για επίδειξη. Και αυτός που το κάνει για επίδειξη, δεν θα αποφύγει, όταν μπορεί να ξεφύγει από την παρατήρηση, να επιδοθεί στις κακές επιθυμίες του. Ωστόσο, για να μην φανούμε σε κανέναν αμφιλεγόμενοι, ας παραδεχτούμε ότι υπάρχουν σωστά συκώτια μεταξύ των ειδωλολατρών. γιατί ούτε αυτό έρχεται σε αντίθεση με το επιχείρημά μου, αφού μίλησα για αυτό που συμβαίνει γενικά, όχι για αυτό που συμβαίνει σπάνια. Και παρατηρήστε πώς με άλλο τρόπο τους στερεί κάθε δικαιολογία, όταν λέει ότι, το φως ήρθε στον κόσμο. Το αναζήτησαν οι ίδιοι, λέει, μόχθησαν, κόπηκαν για να το βρουν; Το ίδιο το φως ήρθε σε αυτούς, και ούτε έτσι θα έσπευσαν σε αυτό. Και αν υπάρχουν μερικοί Χριστιανοί που ζουν με πονηριά, θα υποστήριζα ότι δεν το λέει αυτό για εκείνους που ήταν Χριστιανοί από την αρχή και που κληρονόμησαν την αληθινή θρησκεία από τους προπάτορές τους, (αν και ακόμη και αυτοί ως επί το πλείστον έχουν κλονιστεί από τη σωστή διδασκαλία από την κακή τους ζωή), αλλά ακόμα νομίζω ότι δεν μιλά τώρα για αυτούς, αλλά για τους Εβραίους που έχουν δίκιο. Διότι Αυτός δείχνει ότι κανένας άνθρωπος που ζει σε πλάνη δεν θα επέλεγε να έρθει στην αλήθεια αν δεν είχε προηγουμένως σχεδιάσει για τον εαυτό του μια δίκαιη ζωή, και ότι κανένας δεν θα έμενε στην απιστία αν δεν είχε προηγουμένως επιλέξει να είναι πάντα πονηρός. Μη μου πείτε ότι ένας άνθρωπος είναι εγκρατής και δεν ληστεύει. αυτά τα πράγματα από μόνα τους δεν είναι αρετή. Γιατί τι πλεονεκτήματα έχει, αν κάποιος έχει αυτά τα πράγματα, και όμως είναι δούλος της ματαιοδοξίας, και παραμένει στο σφάλμα του, από φόβο για τη συντροφιά των φίλων του; Αυτό δεν είναι σωστό να ζεις. Ο δούλος μιας φήμης δεν είναι λιγότερο αμαρτωλός από τον πόρνο. Όχι, κάνει όλο και πιο οδυνηρές πράξεις από αυτόν. Αλλά πείτε μου για οποιονδήποτε είναι απαλλαγμένος από όλα τα πάθη και από κάθε ανομία, και που παραμένει μεταξύ των ειδωλολατρών. Δεν μπορείς να το κάνεις. για ακόμη και εκείνους ανάμεσά τους που έχουν καυχηθεί μεγάλα πράγματα, και που έχουν, όπως λένε, λένε. «}--> η κατακτημένη φιλαργυρία ή η λαιμαργία, ήταν, κυρίως, οι άνθρωποι, οι σκλάβοι της φήμης, και αυτή είναι η αιτία όλων των κακών. Έτσι, οι Εβραίοι έχουν επίσης συνεχείς Εβραίους. για ποιο λόγο τους επέπληξε ο Χριστός και τους είπε: Πώς μπορείτε να πιστέψετε εσείς που λαμβάνετε τιμή από τους ανθρώπους; Ιωάννης 5:44 Και γιατί, προσευχήσου, δεν μίλησε για αυτά τα θέματα με τον Ναθαναήλ, στον οποίο μαρτύρησε για την αλήθεια, ούτε επέκτεινε την ομιλία Του σε έκταση; Γιατί ούτε αυτός ήρθε με τέτοιο ζήλο όπως ο Νικόδημος. Διότι ο Νικόδημος το έκανε αυτό έργο του, και την εποχή που άλλοι χρησιμοποιούσαν για ανάπαυση έκανε εποχή για ακρόαση. αλλά ο Ναθαναήλ ήρθε με το παράδειγμα κάποιου άλλου. Ωστόσο, ούτε αυτός ο Ιησούς δεν πέρασε εντελώς, γιατί σε αυτόν λέει: Στο εξής θα δείτε τον ουρανό ανοιχτό και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν πάνω στον Υιό του Ανθρώπου. Ιωάννης 1:51 Αλλά στον Νικόδημο δεν μίλησε έτσι, αλλά μίλησε μαζί του για τη Θεία Θεία και για την αιώνια ζωή, απευθυνόμενος στον καθένα διαφορετικά και κατάλληλα στην κατάσταση του θελήματός του. Ήταν αρκετό για τον Ναθαναήλ, επειδή γνώριζε τα γραπτά των προφητών, και δεν ήταν και τόσο συνεσταλμένος, να ακούσει μόνο μέχρι τώρα. Επειδή όμως ο Νικόδημος ήταν ακόμη κυριευμένος από φόβο, ο Χριστός δεν του αποκάλυψε καθαρά το σύνολο, αλλά τίναξε το μυαλό του για να διώξει τον φόβο με τον φόβο, δηλώνοντας ότι όποιος δεν πίστευε κρίνεται και ότι η απιστία προέρχεται από κακή συνείδηση. Επειδή, αφού έκανε μεγάλη τιμή από τους ανθρώπους, περισσότερο από την τιμωρία. (Πολλοί, λέει ο Ευαγγελιστής, από τους άρχοντες πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά λόγω των Ιουδαίων δεν ομολόγησαν Ιωάννη 12:42) σε αυτό το σημείο ο Χριστός τον αγγίζει λέγοντας: Δεν μπορεί όποιος δεν πιστεύει σε μένα να μην πιστεύει για άλλο λόγο, εκτός από το ότι ζει μια ακάθαρτη ζωή. Πιο πέρα ​​λέει, Εγώ είμαι το Φως Ιωάννης 8:12, αλλά εδώ, το Φως ήρθε στον κόσμο. γιατί στην αρχή μίλησε κάπως σκοτεινά, αλλά μετά πιο καθαρά. Ωστόσο, ακόμη κι έτσι, ο άντρας κρατήθηκε πίσω λόγω της γνώμης των πολλών, και επομένως δεν άντεχε να μιλήσει με τόλμη όπως θα έπρεπε. Πετάξτε τότε ματαιόδοξα, γιατί αυτό είναι ένα πάθος πιο τυραννικό από κάθε άλλο. Εξ ου και η πλεονεξία και η αγάπη για τον πλούτο, εξ ου και το μίσος και οι πόλεμοι και οι διαμάχες. γιατί αυτός που επιθυμεί περισσότερα από όσα έχει, δεν θα μπορέσει ποτέ να σταματήσει, και δεν επιθυμεί από καμία άλλη αιτία, αλλά μόνο από την αγάπη του για τη ματαιοδοξία. Διότι πες μου, γιατί τόσοι πολλοί περικυκλώνονται με πλήθη ευνούχων, και κοπάδια σκλάβων και πολλή παράσταση; Όχι γιατί το χρειάζονται, αλλά για να κάνουν αυτούς που τους συναντούν μάρτυρες αυτής της παράλογης επίδειξης. Αν τότε το κόψουμε αυτό, θα σκοτώσουμε μαζί με το κεφάλι και τα άλλα μέλη της κακίας, και δεν θα υπάρχει τίποτα να μας εμποδίσει να κατοικήσουμε στη γη σαν να ήταν παράδεισος. Ούτε αυτή η κακία απλώς σπρώχνει τους αιχμαλώτους της στην κακία, αλλά συνυπάρχει ακόμη και με τις αρετές τους, και όταν δεν είναι σε θέση να μας διώξει εντελώς από αυτές, μας προκαλεί ακόμα μεγάλη ζημιά στην ίδια την άσκηση τους, αναγκάζοντάς μας να υποστούμε τον κόπο και στερώντας μας τον καρπό. Διότι εκείνος που ενόψει αυτού, νηστεύει, προσεύχεται και δείχνει έλεος, έχει την ανταμοιβή του. Τι πιο αξιολύπητο από μια τέτοια απώλεια, να τύχει στον άνθρωπο να θρηνήσει τον εαυτό του άσκοπα και μάταια, και να γίνει αντικείμενο χλευασμού και να χάσει τη δόξα από πάνω; Αφού αυτός που στοχεύει και στα δύο δεν μπορεί να αποκτήσει και τα δύο. Είναι πράγματι δυνατό να αποκτήσουμε και τα δύο, όταν δεν επιθυμούμε και τα δύο, αλλά μόνο ένα, αυτό από τον ουρανό. αλλά δεν μπορεί να αποκτήσει και τα δύο, που λαχταρά και τα δύο. Επομένως, αν θέλουμε να φτάσουμε στη δόξα, ας φύγουμε από την ανθρώπινη δόξα και ας επιθυμούμε αυτό που προέρχεται μόνο από τον Θεό. Έτσι θα αποκτήσουμε και το ένα και το άλλο. που να απολαμβάνουμε όλοι, με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 29 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Και ήρθε μαζί με τους μαθητές Του στη γη της Ιουδαίας, και εκεί έμεινε μαζί τους (και βάφτισε). 1. Τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο ξεκάθαρο ή ισχυρότερο από την αλήθεια, όπως τίποτα δεν είναι πιο αδύναμο από το ψέμα, αν και σκιάζεται από δέκα χιλιάδες πέπλα. Γιατί ακόμα κι έτσι ανιχνεύεται εύκολα, λιώνει εύκολα. Αλλά η αλήθεια αποκαλύπτεται για όλους όσους θα δουν την ομορφιά της. Δεν αναζητά απόκρυψη, δεν φοβάται κανέναν κίνδυνο, δεν τρέμει σε κανένα σχέδιο, δεν επιθυμεί τη δόξα από τους πολλούς, δεν είναι υπόλογη σε κανένα θνητό πράγμα, αλλά στέκεται πάνω από όλα, είναι αντικείμενο δέκα χιλιάδων μυστικών συνωμοσιών, αλλά παραμένει ακατανίκητη, και φυλάττει σαν σε ένα σίγουρο φρούριο αυτούς που πετούν κοντά της με τη δύναμή της. Και αυτός ο Χριστός που συνομιλεί με τον Πιλάτο είπε, όταν είπε, εγώ ποτέ φανερά δίδαξα, και στα κρυφά δεν είπα τίποτα. Ιωάννης 18:20 Όπως μίλησε τότε, έτσι ενήργησε και τώρα, γιατί, μετά από αυτό, λέει ο Ευαγγελιστής, βγήκε και οι μαθητές Του στη γη της Ιουδαίας, και εκεί έμεινε μαζί τους και βάφτισε. Στις γιορτές ανέβαινε στην Πόλη για να παρουσιάσει ανάμεσά τους τις διδαχές Του και τη βοήθεια των θαυμάτων Του. αλλά αφού τελείωναν οι γιορτές, πήγαινε συχνά στον Ιορδάνη, γιατί πολλοί έτρεχαν μαζί εκεί. Διότι διάλεγε πάντα τα μέρη με τον πιο πολυσύχναστο κόσμο, όχι από αγάπη για την επίδειξη ή την ματαιοδοξία, αλλά επειδή ήθελε να προσφέρει τη βοήθειά Του στον μεγαλύτερο αριθμό. Ωστόσο, ο Ευαγγελιστής πιο πέρα ​​λέει, ότι ο Ιησούς δεν βάφτισε, αλλά τους μαθητές Του. απ' όπου είναι σαφές ότι αυτό είναι και εδώ το νόημά του. Και γιατί ο Ιησούς δεν βάφτισε; Ο Βαπτιστής είχε πει πριν, θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και με φωτιά. Τώρα δεν είχε δώσει ακόμη το Πνεύμα, και γι' αυτό για καλό λόγο δεν βάφτισε. Αλλά οι μαθητές Του το έκαναν, επειδή ήθελαν να φέρουν πολλούς στη σωτήρια διδασκαλία. Και γιατί, όταν οι μαθητές του Ιησού βάφτιζαν, ο Ιωάννης δεν έπαψε να το κάνει; Γιατί συνέχισε να βαφτίζει, και μάλιστα μέχρι να οδηγηθεί στη φυλακή; Ver. 23 . «Ο Ιωάννης επίσης βάπτιζε στο Ænon». και να προσθέσω, Ver. 24 . «Ο Τζον δεν είχε μπει ακόμα στη φυλακή» Διότι το να πει αυτά τα πράγματα ήταν να δηλώσει ότι μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν έπαψε να βαφτίζει. Αλλά γιατί βάφτιζε μέχρι τότε; Διότι θα είχε κάνει τους μαθητές του Ιησού να φαίνονται πιο ευλαβείς αν είχε εγκαταλείψει όταν άρχιζαν. Γιατί τότε βάφτισε; Ήταν για να μην διεγείρει τους μαθητές του σε ακόμη πιο ισχυρό ανταγωνισμό και να τους κάνει ακόμα πιο αμφιλεγόμενους. Διότι, αν, αν και δέκα χιλιάδες φορές κήρυξε τον Χριστό, Του παρέδωσε την κύρια θέση και κατέστη τόσο πολύ κατώτερος, δεν μπορούσε να τους πείσει να τρέξουν κοντά Του. Αν το είχε προσθέσει και αυτό, θα τους έκανε ακόμα πιο εχθρικούς. Για το λόγο αυτό, ο Χριστός άρχισε να κηρύττει πιο συνεχώς όταν απομακρύνθηκε ο Ιωάννης. Και επιπλέον, νομίζω ότι ο θάνατος του Ιωάννη επετράπη, και ότι έγινε πολύ γρήγορα, για να στραφεί όλη η προσοχή του πλήθους στον Χριστό και να μην διχάζονται πλέον στις απόψεις τους για τους δύο. Εξάλλου, ακόμη και ενώ βάπτιζε, δεν έπαυε να τους προτρέπει συνεχώς και να τους δείχνει την υψηλή και απαίσια φύση του Ιησού. Γιατί τους βάφτισε και δεν τους είπε τίποτα άλλο παρά ότι πρέπει να πιστέψουν σε Αυτόν που ήρθε μετά από αυτόν. Τώρα πώς ένας άνθρωπος που ενήργησε έτσι παραιτούμενος θα έκανε τους μαθητές του Χριστού να φαίνονται άξιοι σεβασμού; Αντίθετα, θα πίστευαν ότι το έκανε μέσω του φθόνου και του πάθους. Αλλά το να συνεχίσει το κήρυγμα έδωσε μια ισχυρότερη απόδειξη. γιατί δεν επιθυμούσε δόξα για τον εαυτό του, αλλά έστειλε τους ακροατές του στον Χριστό, και εργάστηκε μαζί Του όχι λιγότερο, αλλά πολύ περισσότερο από τους ίδιους τους μαθητές του Χριστού, επειδή η μαρτυρία του ήταν ανυποψίαστη και όλοι οι άνθρωποι τον εκτιμούσαν πολύ περισσότερο από αυτούς. Και αυτό υπονοεί ο Ευαγγελιστής, όταν λέει, όλη η Ιουδαία και η γύρω από τον Ιορδάνη χώρα βγήκαν κοντά του και βαφτίστηκαν. Ματθαίος 3:5 Ακόμα και όταν οι μαθητές βάφτιζαν, πολλοί δεν έπαψαν να τρέχουν κοντά του. Αν κάποιος έπρεπε να ρωτήσει, Και σε τι ήταν καλύτερο το βάπτισμα των μαθητών από αυτό του Ιωάννη; Θα απαντήσουμε, σε τίποτα? Και οι δύο ήταν όμοιοι χωρίς το δώρο του Πνεύματος, και οι δύο πλευρές είχαν έναν λόγο να βαφτίσουν, και αυτός ήταν να οδηγήσουν τους βαπτισμένους στον Χριστό. Διότι για να μην τρέχουν πάντα να φέρουν κοντά αυτούς που θα έπρεπε να πιστέψουν, όπως στην περίπτωση του Σίμωνα, ο αδελφός του, και ο Φίλιππος στον Ναθαναήλ, καθιέρωσαν το βάπτισμα, για να τους φέρουν εύκολα όλους τους ανθρώπους και να προετοιμάσουν τον δρόμο για την πίστη που επρόκειτο να γίνει. Όμως ότι τα βαφτίσια δεν είχαν υπεροχή το ένα έναντι του άλλου, φαίνεται από τα παρακάτω. Τι είναι αυτό; Προέκυψε ένα ερώτημα (μεταξύ μερικών) των μαθητών του Ιωάννη και των Εβραίων σχετικά με τον εξαγνισμό. Διότι οι μαθητές του Ιωάννη διατεθειμένοι πάντα με ζήλια προς τους μαθητές του Χριστού και τον ίδιο τον Χριστό, όταν τους είδαν να βαφτίζουν, άρχισαν να συζητούν με εκείνους που βαφτίστηκαν, σαν το βάπτισμά τους να ήταν κατά τρόπο ανώτερο από αυτό των μαθητών του Χριστού. Και παίρνοντας έναν από τους βαπτισμένους, προσπάθησαν να τον πείσουν γι' αυτό. αλλά δεν τον έπεισε. Ακούστε πώς μας έδωσε ο Ευαγγελιστής να καταλάβουμε ότι εκείνοι του επιτέθηκαν και όχι αυτός που έβαλε τα πόδια στην ερώτηση. Δεν λέει, ότι κάποιος Ιουδαίος αμφισβήτησε μαζί τους, αλλά ότι, έγινε ερώτηση από τους μαθητές του Ιωάννη με κάποιον Ιουδαίο, σχετικά με την κάθαρση. 2. Και προσέξτε, σας παρακαλώ, την ασυδοσία του Ευαγγελιστή. Δεν μιλάει με ευρηματικό τρόπο, αλλά όσο μπορεί αμβλύνει την κατηγορία, λέγοντας απλώς ότι προέκυψε ένα ερώτημα. ενώ η συνέχεια (την οποία έχει επίσης βάλει με απρόσβλητο τρόπο) κάνει ξεκάθαρο ότι όσα ειπώθηκαν ειπώθηκαν από ζήλια. Ήρθαν στον Ιωάννη και του είπαν: Ραβί, Αυτός που ήταν μαζί σου πέρα ​​από τον Ιορδάνη, για τον οποίο έδωσες μαρτυρία, ιδού, ο ίδιος βαφτίζει, και όλοι έρχονται σε αυτόν. Αυτός δηλαδή που βάφτισες. Διότι αυτό υπονοούν όταν λένε, σε ποιον έδωσες μαρτυρία, σαν να είχαν πει, Αυτός που τον υποδείξατε ως επιφανή και τον κάνατε αξιόλογο, τολμά να κάνει το ίδιο με εσάς. Όμως δεν λένε: Αυτός που βαφτίσατε βαφτίζει. (γιατί τότε θα ήταν υποχρεωμένοι να αναφέρουν τη Φωνή που κατέβηκε από τον ουρανό και την κάθοδο του Πνεύματος) αλλά τι λένε; Αυτός που ήταν μαζί σου πέρα ​​από τον Ιορδάνη, για τον οποίο έδωσες μαρτυρία. Αυτός δηλαδή που είχε τον βαθμό του μαθητή, που δεν ήταν τίποτα άλλο από εμάς, αυτός ο άνθρωπος έχει χωρίσει τον εαυτό του, και βαφτίζει. Διότι σκέφτηκαν να τον κάνουν να ζηλέψει, όχι μόνο με αυτό, αλλά με τον ισχυρισμό ότι η φήμη τους τώρα μειώνεται. Όλοι, λένε, ελάτε κοντά Του. Από όπου είναι προφανές, ότι δεν πήραν το καλύτερο από τον Εβραίο με τον οποίο διαφωνούσαν. αλλά έλεγαν αυτά τα λόγια επειδή ήταν ατελείς στη διάθεση και δεν είχαν ακόμη ξεκαθαρίσει από το αίσθημα της αντιπαλότητας. Τι κάνει τότε ο Γιάννης; Δεν τους επέπληξε αυστηρά, φοβούμενος μήπως χωριστούν ξανά από αυτόν και κάνουν κάποια άλλη κακία. Ποια είναι τα λόγια του; Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να λάβει τίποτα, εκτός από το να του δοθεί από πάνω. Μην θαυμάζετε, αν μιλάει για τον Χριστό με ταπεινότητα. ήταν αδύνατο να διδάξουμε όλα μαζί, και από την αρχή, οι άνθρωποι τόσο απασχολημένοι από το πάθος. Θέλει όμως να τους χτυπήσει για λίγο με δέος και τρόμο και να τους δείξει ότι δεν πολέμησαν με κανέναν άλλον παρά τον ίδιο τον Θεό, όταν πολέμησαν εναντίον του Χριστού. Και εδώ εδραιώνει κρυφά εκείνη την αλήθεια, την οποία ο Γαμαλιήλ υποστήριξε, δεν μπορείτε να την ανατρέψετε, μήπως και βρεθείτε να πολεμήσετε εναντίον του Θεού. Πράξεις 5:39 Διότι το να πούμε, κανείς δεν μπορεί να λάβει τίποτα, εκτός από το να του δοθεί από τον ουρανό, δεν ήταν τίποτα άλλο από το να δηλώσουν ότι προσπαθούσαν ακατόρθωτα, και έτσι θα βρισκόταν να πολεμήσει εναντίον του Θεού. Λοιπόν, αλλά ο Θεύδας και οι οπαδοί του δεν «έλαβαν» από τον εαυτό τους; Το έκαναν, αλλά αμέσως σκορπίστηκαν και καταστράφηκαν, όχι ό,τι ανήκε στον Χριστό. Και με αυτό τους παρηγορεί απαλά, δείχνοντάς τους ότι δεν ήταν άνθρωπος, αλλά ο Θεός, που τους ξεπέρασε σε τιμή. και ότι επομένως δεν πρέπει να αναρωτιούνται αν αυτό που Του ανήκε ήταν ένδοξο, και αν όλοι οι άνθρωποι ήρθαν σε Αυτόν: γιατί αυτή ήταν η φύση των θείων πραγμάτων, και ότι ο Θεός ήταν που τα έφερε σε πέρας, επειδή κανένας δεν είχε ποτέ τη δύναμη να κάνει τέτοιες πράξεις. Όλα τα ανθρώπινα πράγματα είναι εύκολα ορατά, και σάπια, και γρήγορα λιώνουν και χάνονται. αυτά δεν ήταν τέτοια, άρα δεν ήταν ανθρώπινα. Παρατηρήστε επίσης πώς όταν είπαν, σε όποιον δώσατε μαρτυρία, έστρεψε εναντίον του εαυτού τους αυτό που νόμιζαν ότι είχαν προτείνει για να κατεβάσουν τον Χριστό, και τους φίμωσε αφού έδειξε ότι η δόξα του Ιησού δεν προήλθε από τη μαρτυρία του. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί, λέει, να λάβει τίποτα από τον εαυτό του, παρά μόνο να του δοθεί από τον ουρανό. Εάν εμμένετε καθόλου στη μαρτυρία μου και πιστεύετε ότι είναι αληθινή, να ξέρετε ότι με αυτή τη μαρτυρία θα πρέπει να προτιμήσετε όχι εμένα από Εκείνον, αλλά Αυτόν από εμένα. Για τι ήταν αυτό που κατέθεσα; Σας καλώ τους εαυτούς σας για μάρτυρες. Εσείς οι ίδιοι μου δίνετε μαρτυρία ότι είπα, δεν είμαι ο Χριστός, αλλά ότι είμαι απεσταλμένος μπροστά Του. Εάν, λοιπόν, εμμένετε στη μαρτυρία μου, (και την προσκομίζετε ακόμη και τώρα όταν λέτε, «σε όποιον δώσατε μαρτυρία»,) Αυτός όχι μόνο δεν μειώνεται με τη λήψη της μαρτυρίας μου, αλλά μάλλον αυξάνεται από αυτήν. εξάλλου η μαρτυρία δεν ήταν δική μου, αλλά του Θεού. Έτσι, αν σας φανώ αξιόπιστος, είπα αυτό μεταξύ άλλων, ότι «είμαι απεσταλμένος μπροστά Του». Βλέπεις πώς δείχνει σιγά σιγά ότι αυτή η Φωνή ήταν θεϊκή; Γιατί αυτό που λέει είναι αυτού του είδους: είμαι υπηρέτης, και λέτε τα λόγια εκείνου που με έστειλε, όχι κολακεύοντας τον Χριστό μέσω της ανθρώπινης εύνοιας, αλλά υπηρετώντας τον Πατέρα Του που με έστειλε. Δεν έδωσα τη μαρτυρία ως δώρο, αλλά αυτό που με έστειλαν να μιλήσω, το μίλησα. Μην υποθέσετε λοιπόν γι' αυτό ότι είμαι μεγάλος, γιατί δείχνει ότι είναι μεγάλος. Είναι Κύριος όλων των πραγμάτων. Αυτό συνεχίζει να το δηλώνει και λέει: Αυτός που έχει τη νύφη είναι ο γαμπρός. αλλά ο φίλος του γαμπρού που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται πολύ για τη φωνή του γαμπρού. Αλλά πώς αυτός που είπε, «του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω το μάνδαλο του παπουτσιού», αποκαλεί τώρα τον εαυτό του «φίλο» Του; Δεν είναι για να εξυψώσει τον εαυτό του, ούτε να καυχιέται, που το λέει αυτό, αλλά από την επιθυμία να δείξει ότι και αυτός το προωθεί περισσότερο αυτό, (δηλαδή την ύψωση του Χριστού) και ότι αυτά τα πράγματα δεν συμβαίνουν ενάντια στη θέλησή του ή στη θλίψη του, αλλά ότι τα επιθυμεί και τα λαχταράει, και ότι με ειδική ματιά σε αυτούς είχαν γίνει όλες οι πράξεις του. και αυτό το έχει δείξει πολύ σοφά με τον όρο φίλος. Διότι σε περιπτώσεις όπως οι γάμοι, οι υπηρέτες του γαμπρού δεν είναι τόσο χαρούμενοι και χαρούμενοι όσο οι φίλοι του. Δεν ήταν από καμία επιθυμία να αποδείξει την ισότητα της τιμής, (μακριά από τη σκέψη), αλλά μόνο υπέρβαση ευχαρίστησης, και επιπλέον από συγκατάβαση στην αδυναμία τους που αποκαλεί τον εαυτό του φίλο. Για την υπηρεσία του δήλωσε προηγουμένως λέγοντας, στάλθηκα μπροστά Του. Για το λόγο αυτό, και επειδή νόμιζαν ότι ήταν θυμωμένος για αυτό που έγινε, αποκάλεσε τον εαυτό του φίλο του Νυμφίου, για να δείξει ότι όχι μόνο δεν ήταν θυμωμένος, αλλά και ότι χάρηκε πολύ. Διότι, λέει, το πέτυχα αυτό, και είμαι τόσο μακριά από το να θρηνήσω για ό,τι έχει γίνει, που αν δεν είχε συμβεί, τότε θα είχα στεναχωρηθεί πολύ. Αν η νύφη δεν είχε έρθει στον Νυμφίο, τότε θα έπρεπε να είχα στεναχωρηθεί, αλλά όχι τώρα, αφού το έργο μου έχει ολοκληρωθεί. Όταν οι υπηρέτες Του προχωρούν, εμείς κερδίζουμε την τιμή. γιατί αυτό που θέλαμε έχει γίνει, και η νύφη γνωρίζει τον Νυμφίο, και είστε μάρτυρες αυτού όταν λέτε: «Όλοι οι άνθρωποι έρχονται σε Αυτόν». Αυτό επιθυμούσα ένθερμα, έκανα τα πάντα για αυτόν τον σκοπό. Και τώρα, όταν βλέπω ότι έγινε, χαίρομαι και χαίρομαι και χοροπηδάω από χαρά. 3. Τι σημαίνει όμως: Αυτός που στέκεται και Τον ακούει χαίρεται πολύ, εξαιτίας της φωνής του Νυμφίου; Μεταφέρει την έκφραση από την παραβολή στο θέμα στο χέρι. γιατί αφού αναφέρει τον γαμπρό και τη νύφη, δείχνει πώς φέρεται η νύφη στο σπίτι, δηλαδή με Φωνή και διδασκαλία. Γιατί έτσι η Εκκλησία είναι παντρεμένη με τον Θεό. και γι' αυτό ο Παύλος λέει: Η πίστη έρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού. Ρωμαίους 10:17 Σε αυτή τη «Φωνή», λέει, χαίρομαι. Και όχι χωρίς αιτία βάζει ποιος στέκεται, αλλά για να δείξει ότι το αξίωμά του είχε σταματήσει, ότι είχε παραδώσει σε Αυτόν τη Νύφη και ότι πρέπει για το μέλλον να σταθεί και να Τον ακούσει. ότι ήταν υπηρέτης και υπουργός. ότι η καλή του ελπίδα και η χαρά του είχαν πλέον εκπληρωθεί. Γι' αυτό λέει, Αυτή λοιπόν η χαρά μου εκπληρώνεται. Δηλαδή, τελείωσε η δουλειά που έπρεπε να κάνω εγώ, για το μέλλον δεν μπορώ να κάνω τίποτα περισσότερο. Στη συνέχεια, για να αποτρέψει την αύξηση του αισθήματος ζήλιας, όχι μόνο τότε, αλλά και για το μέλλον, τους λέει και για το τι πρέπει να συμβεί, επιβεβαιώνοντας και αυτό με όσα είχε ήδη πει και κάνει. Γι' αυτό συνεχίζει, Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ πρέπει να μειώσω. Δηλαδή, ό,τι είναι δικό μου έχει πλέον σταθεί, και έχει πλέον παύσει, αλλά αυτό που είναι αυξήσεις Του. γιατί αυτό που φοβάσαι δεν θα είναι μόνο τώρα, αλλά πολύ περισσότερο καθώς προχωράει. Και είναι αυτό ειδικά που δείχνει τι είναι το δικό μου πιο φωτεινό. γι' αυτό το σκοπό ήρθα και χαίρομαι που αυτό που είναι δικό Του έχει κάνει τόσο μεγάλη πρόοδο και ότι συνέβησαν εκείνα τα πράγματα για τα οποία έγιναν όλα όσα έκανα. Βλέπετε πόσο απαλά και πολύ σοφά μετρίασε το πάθος τους, έσβησε τον φθόνο τους, τους έδειξε ότι αναλάμβαναν ακατόρθωτα, μια μέθοδο με την οποία ελέγχεται καλύτερα η κακία; Γι' αυτόν τον σκοπό ορίστηκε να γίνονται αυτά όσο ο Ιωάννης ήταν ακόμη ζωντανός και βάπτιζε, για να τον έχουν οι μαθητές του ως μάρτυρα της ανωτερότητας του Χριστού και, αν δεν πιστέψουν, να είναι χωρίς δικαιολογία. Διότι ο Ιωάννης δεν ήρθε να πει αυτά τα λόγια από μόνος του, ούτε απαντώντας σε άλλους που ρωτούσαν, αλλά έκαναν οι ίδιοι την ερώτηση και άκουσαν την απάντηση. Διότι αν είχε μιλήσει για τον εαυτό του, η πίστη τους δεν θα ήταν ίση με την αυτοκαταδικαστική κρίση που έλαβαν όταν τον άκουσαν να απαντά στην ερώτησή τους. όπως και οι Ιουδαίοι, στο ότι του έστειλαν από τα σπίτια τους, άκουσαν τι έκαναν, και όμως δεν πίστευαν, με αυτό στερήθηκαν ιδιαίτερα τη δικαιολογία. Τι διδασκόμαστε λοιπόν από αυτό; Ότι μια τρελή επιθυμία δόξας είναι η αιτία όλων των κακών. αυτό τους οδήγησε στη ζήλια, και όταν σταμάτησαν για λίγο, αυτό τους ξεσήκωσε ξανά. Γι' αυτό έρχονται στον Ιησού και λένε: Γιατί οι μαθητές σου δεν νηστεύουν; Ματθαίος 9:14 Ας αποφύγουμε λοιπόν, αγαπητοί, αυτό το πάθος. γιατί αν το αποφύγουμε αυτό θα ξεφύγουμε από την κόλαση. Διότι αυτή η κακία ανάβει ειδικά τη φωτιά της κόλασης, και παντού επεκτείνει τον ρόλο της, και καταλαμβάνει τυραννικά κάθε ηλικία και κάθε τάξη. Αυτό έχει ανατρέψει τις εκκλησίες, αυτό είναι άτακτο στα κρατικά ζητήματα, έχει ανατρέψει σπίτια, και πόλεις, και λαούς, και έθνη. Γιατί θαυμάζεις; Έχει βγει ακόμη και στην έρημο και φανέρωσε ακόμη και εκεί τη μεγάλη του δύναμη. Για τους ανθρώπους που έχουν αποχαιρετήσει ολόκληρο τον πλούτο και όλο το σόου του κόσμου, που δεν συνομιλούν με κανέναν, που έχουν κυριαρχήσει στις πιο επιβλητικές κατά σάρκα επιθυμίες, αυτοί οι ίδιοι οι άνθρωποι, αιχμάλωτοι της ματαιοδοξίας, έχουν συχνά χάσει τα πάντα. Εξαιτίας αυτού του πάθους, κάποιος που είχε κοπιάσει πολύ έφυγε χειρότερα από εκείνον που δεν είχε κοπιάσει καθόλου, αλλά αντίθετα είχε διαπράξει δέκα χιλιάδες αμαρτίες. ο Φαρισαίος παρά ο Τελώνης. Ωστόσο, το να καταδικάσει κανείς το πάθος είναι αρκετά εύκολο, (όλοι συμφωνούν σε αυτό), αλλά το ερώτημα είναι πώς να το βγάλουμε καλύτερα. Πώς μπορούμε να το κάνουμε αυτό; Βάζοντας την τιμή έναντι της τιμής. Διότι όπως περιφρονούμε τα πλούτη της γης όταν κοιτάμε τα άλλα πλούτη, όπως περιφρονούμε αυτή τη ζωή όταν σκεφτόμαστε πολύ καλύτερα από αυτό, έτσι θα μπορέσουμε να φτύσουμε τη δόξα αυτού του κόσμου, όταν γνωρίζουμε έναν άλλο πολύ πιο αύγουστο από αυτόν, που είναι πράγματι δόξα. Το ένα είναι κάτι μάταιο και άδειο, έχει το όνομα χωρίς την πραγματικότητα. αλλά αυτό το άλλο, που είναι από τον ουρανό, είναι αληθινό, και πρέπει να δοξάζει τους Αγγέλους, και τους Αρχαγγέλους, και τον Κύριο των Αρχαγγέλων, ή μάλλον πρέπει να πω ότι έχει και ανθρώπους. Τώρα αν κοιτάξεις σε εκείνο το θέατρο, μάθεις τι στέφανα υπάρχουν, μεταφερθείς στα χειροκροτήματα που έρχονται από εκεί, ποτέ τα γήινα πράγματα δεν θα μπορέσουν να σε κρατήσουν, ούτε όταν έρθουν θα τα θεωρήσεις σπουδαία, ούτε όταν λείπουν θα τα αναζητήσεις. Διότι ακόμη και στα επίγεια ανάκτορα κανένας από τους φρουρούς που στέκονται γύρω από τον βασιλιά, παραμελώντας να ευχαριστήσουν αυτόν που φοράει το διάδημα και κάθεται στο θρόνο, δεν ανησυχεί για τις φωνές των αυγών ή για το θόρυβο των μυγών και των σκνίπων που πετούν και βουίζουν γύρω του. και η καλή αναφορά από τους άνδρες δεν είναι καλύτερη από αυτές. Γνωρίζοντας λοιπόν την αναξιότητα των ανθρώπινων πραγμάτων, ας μαζέψουμε τα πάντα σε θησαυροφυλάκια που δεν μπορούν να χαλάσουν, ας αναζητήσουμε αυτή τη δόξα που είναι διαρκής και αεικίνητη. που είθε όλοι να επιτύχουμε, με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο, και με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 30 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Αυτός που έρχεται από πάνω είναι πάνω από όλα. αυτός που είναι από τη γη είναι γήινος και μιλάει για τη γη. 1. Τρομερό πράγμα είναι η αγάπη της δόξας, τρομερή και γεμάτη κακά. Είναι ένα αγκάθι δύσκολο να εξαχθεί, ένα άγριο θηρίο αδάμαστο και πολλοί κατευθυνόμενοι, οπλισμένοι ενάντια σε αυτούς που το τρέφουν. Γιατί όπως το σκουλήκι τρώει μέσα από το ξύλο από το οποίο γεννιέται, όπως η σκουριά σπαταλά το σίδερο από όπου βγαίνει και σκόρος τα δέρας, έτσι η ματαιοδοξία καταστρέφει την ψυχή που το τρέφει. και επομένως χρειαζόμαστε μεγάλη επιμέλεια για να αφαιρέσουμε το πάθος. Παρατηρήστε εδώ πόσο καιρό χρησιμοποιεί ο Ιωάννης μια γοητεία για τους μαθητές που επηρεάζονται από αυτό και μετά βίας μπορεί να τους γαληνέψει. Γιατί τους απαλύνει με άλλα λόγια εκτός από αυτά που ήδη αναφέρθηκαν. Και τι είναι αυτά τα άλλα; Αυτός που έρχεται από πάνω, λέει, είναι πάνω από όλα. αυτός που είναι από τη γη, είναι γήινος και μιλάει για τη γη. Εφόσον κάνετε πολύ φασαρία με τη μαρτυρία μου, και με αυτόν τον τρόπο λέτε ότι είμαι πιο άξιος της πίστης από Εκείνον, πρέπει να το ξέρετε αυτό, ότι είναι αδύνατο για Αυτόν που έρχεται από τον ουρανό να ενισχυθεί η πίστη Του από κάποιον που κατοικεί στη γη. Και τι σημαίνει πάνω απ' όλα, τι έχει σκοπό να μας δείξει η έκφραση; Ότι ο Χριστός δεν έχει ανάγκη από τίποτα, αλλά είναι επαρκής για τον εαυτό Του και ασύγκριτα μεγαλύτερος από όλα. Για τον εαυτό του ο Ιωάννης μιλάει ως από τη γη, και μιλάει για τη γη. Όχι ότι μίλησε για τον δικό του νου, αλλά όπως είπε ο Χριστός, αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, έτσι ονομάζετε Βάπτισμα, όχι επειδή ήταν γήινο πράγμα, αλλά επειδή το συνέκρινε όταν μίλησε με τη δική Του Άφατη Γενιά, οπότε εδώ ο Ιωάννης είπε ότι μίλησε για γη, συγκρίνοντας τη δική του με τη διδασκαλία του Χριστού. Διότι το να μιλάς για τη γη δεν σημαίνει τίποτα άλλο από αυτό, τα πράγματά Μου είναι λίγα και χαμηλά και φτωχά σε σύγκριση με τα δικά Του, και τέτοια που ήταν πιθανό να λάβει μια γήινη φύση. Σε Αυτόν «είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας». Κολοσσαείς 2:5 Το ότι δεν μιλάει για ανθρώπινους συλλογισμούς είναι ξεκάθαρο από αυτό. Αυτός που είναι από τη γη, λέει, είναι γήινος. Ωστόσο, δεν ήταν όλα μέσα του επίγεια, αλλά τα ανώτερα μέρη ήταν ουράνια, γιατί είχε ψυχή και ήταν μέτοχος ενός Πνεύματος που δεν ήταν από τη γη. Πώς λοιπόν λέει ότι είναι γήινος; Δεν βλέπεις ότι εννοεί μόνο, είμαι μικρός και χωρίς εκτίμηση, πηγαίνω στο έδαφος και γεννήθηκα στη γη; αλλά ο Χριστός μας ήρθε από ψηλά. Έχοντας με όλα αυτά τα μέσα καταπνίξει το πάθος τους, μετά μιλά πιο ανοιχτά για τον Χριστό. γιατί πριν από αυτό ήταν άχρηστο να πει λόγια που δεν θα μπορούσαν ποτέ να αποκτήσουν θέση στην κατανόηση των ακροατών του: αλλά όταν τραβήξει τα αγκάθια, τότε ρίχνει με τόλμη το σπόρο, λέγοντας: Αυτός που έρχεται από πάνω είναι πάνω από όλα. Και όσα άκουσε τα λέει, και όσα είδε το μαρτυρεί. και κανείς δεν λαμβάνει τη μαρτυρία Του. Έχοντας πει κάτι σπουδαίο και μεγαλειώδες σχετικά με Αυτόν, υποβιβάζει και πάλι τον λόγο του σε μια πιο ταπεινή πίεση. Διότι η έκφραση, αυτό που έχει ακούσει και δει, ταιριάζει μάλλον σε έναν απλό άνθρωπο. Αυτό που ήξερε, δεν το ήξερε από το ότι το έμαθε με την όραση ή από το ότι το άκουσε, αλλά περιέλαβε το σύνολο στη Φύση Του, αφού βγήκε τέλειο από τους κόλπους του Πατέρα Του και δεν χρειαζόταν κανέναν να Τον διδάξει. Διότι, όπως ο Πατέρας, λέει, με γνωρίζει, έτσι γνωρίζω και εγώ τον Πατέρα. Ιωάννης 10:15 Τι σημαίνει λοιπόν, λέει ότι άκουσε και μαρτυρά ότι είδε; Επειδή με αυτές τις αισθήσεις αποκτούμε σωστή γνώση των πάντων και θεωρούμαστε άξιοι πίστης όταν διδάσκουμε για θέματα που έχουν αγκαλιάσει τα μάτια μας και τα αυτιά μας, όπως δεν εφευρίσκουμε ή λέμε ψέματα σε τέτοιες περιπτώσεις, ο Ιωάννης θέλοντας εδώ να εδραιώσει αυτό το σημείο είπε: Ό,τι άκουσε και είδε: δηλαδή, τίποτα από Αυτόν δεν είναι ψέμα, αλλά όλα είναι αληθινά. Έτσι, όταν κάνουμε περίεργη έρευνα για οτιδήποτε, ρωτάμε συχνά, το άκουσες; Το είδες; Και αν αυτό αποδειχθεί, η μαρτυρία είναι αδιαμφισβήτητη, και έτσι όταν ο ίδιος ο Χριστός λέει, Όπως ακούω, κρίνω Ιωάννη 5:30. Και, αυτό που άκουσα από τον Πατέρα Μου, ότι μιλώ Ιωάννης 15:15. και, Μιλάμε ότι είδαμε Ιωάννη 3:11. Και ό,τι άλλο ρητό λέει αυτού του είδους, λέγονται όχι για να φανταστούμε ότι λέει ό,τι κάνει και διδάσκεται από οποιονδήποτε, (ήταν εξαιρετική ανοησία να το σκεφτόμαστε αυτό), αλλά για να μην υποψιαστούν τίποτα από αυτά που λέγονται από τους ξεδιάντροπους Ιουδαίους. Διότι επειδή δεν είχαν ακόμη σωστή γνώμη γι' Αυτόν, παραδίδεται συνεχώς στον Πατέρα Του, και ως εκ τούτου κάνει τα λόγια Του αξιόπιστα. 2. Και γιατί αναρωτιέστε αν έδωσε τον εαυτό Του στον Πατέρα, όταν συχνά καταφεύγει στους Προφήτες και τις Γραφές; Όπως όταν λέει, Αυτοί είναι που μαρτυρούν για μένα. Ιωάννης 5:39 Θα πούμε λοιπόν ότι είναι κατώτερος από τους Προφήτες, επειδή αντλεί μαρτυρίες από αυτούς; Μακριά από τη σκέψη. Εξαιτίας της αδυναμίας των ακροατών Του διατάσσει έτσι τον λόγο Του και λέει ότι είπε αυτό που μίλησε έχοντας ακούσει από τον Πατέρα, όχι επειδή χρειαζόταν έναν δάσκαλο, αλλά για να πιστέψουν ότι τίποτα από όσα είπε δεν ήταν ψευδές. Το νόημα του Ιωάννη είναι αυτού του είδους: επιθυμώ να ακούσω τι λέει, γιατί έρχεται από ψηλά, φέρνοντας από εκεί εκείνες τις ειδήσεις που κανείς εκτός από τη ζωή δεν γνωρίζει σωστά. γιατί «ό,τι είδε και άκουσε», είναι η έκφραση εκείνου που το δηλώνει αυτό. Και κανείς δεν λαμβάνει τη μαρτυρία Του. Ωστόσο, είχε μαθητές, και πολλοί έδωσαν προσοχή στα λόγια Του. Πώς λέει τότε ο Γιάννης, Όχι άνθρωπος; Λέει κανένας, αντί για λίγους, γιατί αν εννοούσε κανέναν, πώς θα μπορούσε να είχε προσθέσει, Αυτός που έχει λάβει τη μαρτυρία Του, έχει επισφραγίσει ότι ο Θεός είναι αληθινός. Εδώ αγγίζει τους δικούς του μαθητές, καθώς δεν είναι πιθανό για κάποιο διάστημα να είναι σταθεροί πιστοί. Και ότι ούτε και μετά από αυτό πίστεψαν σε Αυτόν, είναι σαφές από όσα λέγονται μετά. γιατί ο Ιωάννης ακόμα και όταν έμενε στη φυλακή τους έστειλε από εκεί στον Χριστό, για να τους δέσει περισσότερο μαζί Του. Ωστόσο, ακόμη και τότε ελάχιστα πίστευαν, κάτι που υπαινίσσεται ο Χριστός όταν είπε: Και ευλογημένος είναι όποιος δεν θα σκανδαλιστεί σε μένα. Ματθαίος 11:6 Και λοιπόν τώρα είπε: Και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του, για να βεβαιώσει τους δικούς του μαθητές. Όλα εκτός από το να λέμε: Μην, γιατί για λίγο λίγοι θα πιστέψουν σε Αυτόν, γι' αυτό θεωρούν ότι τα λόγια Του είναι ψευδή. γιατί, «Μιλάει ότι έχει δει». Επιπλέον, το λέει αυτό για να αγγίξει και την αναισθησία των Εβραίων. Κατηγορία την οποία ο Ευαγγελιστής άρχισε όταν τους έφερε, λέγοντας: Ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν. Διότι αυτό δεν είναι όνειδος εναντίον Του, αλλά κατηγορία εκείνων που δεν Τον δέχτηκαν. Ιωάννης 1:11 Αυτός που έχει λάβει τη μαρτυρία Του έχει επισφραγίσει ότι ο Θεός είναι αληθινός. Εδώ τους τρομάζει επίσης δείχνοντας ότι όποιος δεν πιστεύει σε Αυτόν, δεν πιστεύει μόνο Αυτόν, αλλά και τον Πατέρα. γι' αυτό προσθέτει: Αυτός που έστειλε ο Θεός λέει τα λόγια του Θεού. Από τότε λέει τα λόγια Του, αυτός που πιστεύει και αυτός που δεν πιστεύει, πιστεύει ή δεν πιστεύει στον Θεό. Έχει βάλει τη σφραγίδα Του, δηλαδή, έχει δηλώσει. Τότε, για να αυξήσει τον τρόμο τους, λέει, ότι ο Θεός είναι αληθινός. δείχνοντας έτσι, ότι κανείς δεν θα μπορούσε να μην πιστέψει τον Χριστό χωρίς να κάνει τον Θεό που τον έστειλε ένοχο ψεύδους. Διότι, αφού δεν λέει τίποτα εκτός από ό,τι είναι από τον Πατέρα, αλλά όλα όσα λέει είναι δικά του, αυτός που δεν ακούει Αυτόν, δεν ακούει Αυτόν που τον έστειλε. Δείτε πώς με αυτά τα λόγια πάλι τους χτυπά με φόβο. Ωστόσο, θεωρούσαν ότι δεν ήταν σπουδαίο να μην ακούσουν τον Χριστό. και γι' αυτό είχε τόσο μεγάλο κίνδυνο πάνω από τα κεφάλια των απίστων, ώστε να μάθουν ότι δεν ακούνε τον ίδιο τον Θεό, που δεν ακούνε τον Χριστό. Κατόπιν προχωρά στη συζήτηση, κατεβαίνοντας στο μέτρο της αναπηρίας τους και λέγοντας: Διότι ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο. Και πάλι, όπως είπα, κατεβάζει τον λόγο του σε χαμηλότερο έδαφος, διαφοροποιώντας τον και καθιστώντας τον κατάλληλο να τον δεχτούν όσοι τον άκουσαν τότε. αλλιώς δεν θα μπορούσε να τους είχε μεγαλώσει και να τους είχε αυξήσει τον φόβο. Διότι αν είχε πει κάτι σπουδαίο και μεγαλειώδες για τον ίδιο τον Ιησού, δεν θα πίστευαν, αλλά θα μπορούσαν ακόμη και να Τον περιφρονούσαν. Γι' αυτό τους οδηγεί όλους στον Πατέρα, μιλώντας για λίγο για τον Χριστό ως άνθρωπο. Αλλά τι είναι αυτό που λέει, ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο; Θα έδειχνε ότι όλοι έχουμε λάβει τη λειτουργία του Πνεύματος, κατά μέτρο, (γιατί σε αυτό το μέρος εννοεί με το Πνεύμα τη λειτουργία του Πνεύματος, γιατί αυτό είναι που διαιρείται), αλλά ότι ο Χριστός έχει όλη του τη λειτουργία αμέτρητη και πλήρη. Τώρα αν οι πράξεις Του είναι αμέτρητες, πολύ περισσότερο η Ουσία Του. Βλέπετε επίσης ότι το Πνεύμα είναι Άπειρο; Πώς, λοιπόν, μπορεί να υποψιαστεί δικαίως Αυτός που έχει λάβει όλη τη λειτουργία του Πνεύματος, που γνωρίζει τα πράγματα του Θεού, που λέει: Μιλάμε ότι ακούσαμε και μαρτυρούμε ότι είδαμε το εδάφιο Ιωάννη 3:11; Δεν λέει τίποτα που δεν είναι του Θεού ή που δεν είναι του Πνεύματος. Και για λίγο δεν λέει τίποτα σχετικά με τον Θεό Λόγο, αλλά κάνει όλο το δόγμα του αξιόπιστο μέσω (αναφοράς) στον Πατέρα και στο Πνεύμα. Διότι ότι υπάρχει Θεός που γνώριζαν, και ότι υπάρχει Πνεύμα που γνώριζαν, (παρόλο που δεν είχαν σωστή γνώμη γι' Αυτόν), αλλά ότι υπάρχει Υιός, δεν ήξεραν. Γι' αυτό το λόγο καταφεύγει πάντα στον Πατέρα και στο Πνεύμα, επιβεβαιώνοντας από εκεί τα λόγια του. Διότι, αν κάποιος δεν λάβει υπόψη του αυτόν τον λόγο, και εξετάζει τη γλώσσα του από μόνος του, θα απείχε πολύ από την Αξιοπρέπεια του Χριστού. Ο Χριστός λοιπόν δεν ήταν άξιος της πίστης τους, επειδή είχε τη λειτουργία του Πνεύματος, (γιατί δεν χρειάζεται βοήθεια από εκεί), αλλά είναι αυτάρκης. μόνο για λίγο ο Βαπτιστής μιλά για την κατανόηση του απλούστερου είδους, επιθυμώντας να τους ανυψώσει κατά μοίρες από τις χαμηλές τους αντιλήψεις. Και αυτό το λέω, για να μην περάσουμε απρόσεκτα από όσα περιέχονται στις Γραφές, αλλά να εξετάσουμε πλήρως το αντικείμενο του ομιλητή, και την αδυναμία των ακροατών, και πολλά άλλα σημεία σε αυτές. Γιατί οι δάσκαλοι δεν τα λένε όλα όπως θα ήθελαν οι ίδιοι, αλλά γενικά όπως απαιτεί η κατάσταση των αδύναμων (των ακροατών) τους. Γι' αυτό ο Παύλος λέει, δεν μπορούσα να σας μιλήσω ως πνευματικοί, αλλά ως σαρκικοί. Σε έχω ταΐσει με γάλα και όχι με κρέας. 1 Κορινθίους 3:1–2 Εννοεί, ήθελα πράγματι να σας μιλήσω ως πνευματικός, αλλά δεν μπορούσα. όχι επειδή δεν μπορούσε, αλλά επειδή δεν μπορούσαν να ακούσουν. Έτσι και ο Ιωάννης ήθελε να διδάξει μερικά σπουδαία πράγματα στους μαθητές, αλλά δεν άντεχαν ακόμη να τα λάβουν, και γι' αυτό μένει ως επί το πλείστον σε αυτό που είναι κατώτερο. Πρέπει λοιπόν να τα εξερευνήσουμε όλα προσεκτικά. Γιατί τα λόγια των Γραφών είναι τα πνευματικά μας όπλα. αλλά αν δεν ξέρουμε πώς να τοποθετήσουμε αυτά τα όπλα και να οπλίσουμε σωστά τους μελετητές μας, διατηρούν πράγματι την κατάλληλη δύναμή τους, αλλά δεν μπορούν να βοηθήσουν αυτούς που τα λαμβάνουν. Γιατί ας υποθέσουμε ότι υπάρχει ένας ισχυρός κορσέλα, και πηδάλιο, και ασπίδα και δόρυ. και ας πάρει κανείς αυτή την πανοπλία και ας βάλει τον κορσέλα στα πόδια του, το κράνος στα μάτια του αντί στο κεφάλι του, ας μην βάλει την ασπίδα μπροστά από το στήθος του, αλλά ας την δέσει με στραβό στα πόδια του: θα μπορέσει να κερδίσει κάποιο πλεονέκτημα από την πανοπλία; μάλλον δεν θα πάθει ζημιά; Είναι σαφές σε οποιονδήποτε ότι θα το κάνει. Ωστόσο, όχι λόγω της αδυναμίας των όπλων, αλλά λόγω της ανειδίκευσης του ανθρώπου που δεν ξέρει πώς να τα χρησιμοποιεί καλά. Έτσι με τις Γραφές, αν συγχέουμε τη σειρά τους. Ακόμη και έτσι θα διατηρήσουν την κατάλληλη δύναμή τους, αλλά δεν θα μας κάνουν καλό. Αν και σας το λέω πάντα τόσο ιδιωτικά όσο και δημόσια, δεν κάνω τίποτα, αλλά σας βλέπω όλο τον χρόνο σας καρφωμένο στα πράγματα αυτής της ζωής, και όχι τόσο όσο να ονειρεύεστε πνευματικά θέματα. Γι' αυτό οι ζωές μας είναι απρόσεκτες και εμείς που αγωνιζόμαστε για την αλήθεια δεν έχουμε παρά ελάχιστη δύναμη και έχουμε γίνει περίγελος για τους Έλληνες και τους Εβραίους και τους Αιρετικούς. Αν ήσασταν απρόσεκτοι σε άλλα θέματα και είχατε δείξει σε αυτό το μέρος την ίδια αδιαφορία όπως αλλού, δεν θα μπορούσατε να υπερασπιστείτε τις πράξεις σας. Αλλά τώρα σε θέματα αυτής της ζωής, ο καθένας από εσάς, τεχνίτης και πολιτικός, είναι πιο οξυδερκής από το σπαθί, ενώ στα απαραίτητα και πνευματικά πράγματα είμαστε πιο θαμποί από όλους. να κάνουμε υπο-εργασίες, και να μην θεωρούμε ότι αυτό που θα έπρεπε να θεωρούμε πιο πιεστικό από οποιαδήποτε άλλη επιχείρηση, είναι ακόμη και παρεπόμενο. Δεν ξέρετε ότι οι Γραφές δεν γράφτηκαν μόνο για τους πρώτους της ανθρωπότητας, αλλά και για χάρη μας; Δεν ακούτε τον Παύλο να λέει, ότι είναι γραμμένα για νουθεσία μας, στον οποίο έχουν έρθει τα πέρατα του κόσμου; ότι μέσω της υπομονής και της παρηγοριάς των Γραφών θα μπορούσαμε να έχουμε ελπίδα; 1 Κορινθίους 10:11. Ρωμαίους 15:4 Ξέρω ότι μιλάω μάταια, αλλά δεν θα πάψω να μιλάω, γιατί έτσι θα καθαρίσω τον εαυτό μου ενώπιον του Θεού, αν και δεν υπάρχει κανείς να με ακούσει. Αυτός που μιλά σε αυτούς που δίνουν προσοχή το έχει αυτό τουλάχιστον για να επευφημήσει τον λόγο του, την πειθώ των ακροατών του. αλλά εκείνος που μιλά συνεχώς και δεν ακούγεται, και όμως παύει να μιλάει, μπορεί να είναι άξιος μεγαλύτερης τιμής από τον άλλον, επειδή εκπληρώνει το θέλημα του Θεού, παρόλο που κανείς δεν τον προσέχει όσο καλύτερα μπορεί. Ωστόσο, αν και η ανταμοιβή μας θα είναι μεγαλύτερη λόγω της ανυπακοής σας, επιθυμούμε μάλλον να ελαττωθεί και να προωθηθεί η σωτηρία σας, νομίζοντας ότι η καλή επιδοκιμασία σας είναι μεγάλη ανταμοιβή. Και τώρα το λέμε αυτό όχι για να σας κάνουμε τον λόγο μας οδυνηρό και φορτικό, αλλά για να σας δείξουμε τη θλίψη που νιώθουμε λόγω της αδιαφορίας σας. Δόθηκε ο Θεός να ελευθερωθούμε όλοι από αυτό, ώστε να προσκολληθούμε στον πνευματικό ζήλο και να αποκτήσουμε τις ευλογίες του ουρανού, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 31 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, και αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή. αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του. 1. Μεγάλο αποδεικνύεται σε όλα τα πράγματα το κέρδος της ταπεινοφροσύνης. Έτσι, φέραμε τις τέχνες στην τελειότητα, όχι μαθαίνοντάς τις όλες ταυτόχρονα από τους δασκάλους μας. Έτσι έχουμε χτίσει πόλεις, ενώ τις ενώνουμε αργά, σιγά σιγά. είναι έτσι που διατηρούμε τη ζωή μας. Και μην θαυμάζετε αν το πράγμα έχει τόση δύναμη σε θέματα που αφορούν αυτή τη ζωή, όταν στα πνευματικά πράγματα μπορεί κανείς να βρει ότι μεγάλη είναι η δύναμη αυτής της σοφίας. Διότι έτσι οι Εβραίοι είχαν τη δυνατότητα να ελευθερωθούν από την ειδωλολατρία τους, οδηγούμενοι ήπια και σιγά σιγά, και ακούγοντας από την πρώτη τίποτε το ανώτερο ούτε για τη διδασκαλία ούτε για τη ζωή. Έτσι, μετά τον ερχομό του Χριστού, όταν ήρθε η ώρα των ανώτερων διδασκαλιών, οι Απόστολοι έφεραν πάνω από όλους τους ανθρώπους χωρίς να προφέρουν στην αρχή τίποτα υψηλό. Και έτσι ο Χριστός φαίνεται ότι μίλησε στους περισσότερους στην αρχή, και έτσι έκανε και τώρα ο Ιωάννης, μιλώντας γι' Αυτόν ως κάποιον υπέροχο άνθρωπο και εισάγοντας σκοτεινά την υψηλή ύλη. Για παράδειγμα, όταν άρχισε μίλησε έτσι: Ο άνθρωπος δεν μπορεί να λάβει τίποτα από τον εαυτό του Ιωάννης 3:27: τότε, αφού προσθέσει μια υψηλή έκφραση, και είπε: Αυτός που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω από όλα, κατεβάζει πάλι τον λόγο του σε ό,τι είναι ταπεινό, και εκτός από πολλά άλλα λέει αυτό, ότι ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο. Κατόπιν προχωρά λέγοντας: Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του. Και μετά από αυτό, γνωρίζοντας ότι μεγάλη είναι η δύναμη της τιμωρίας, και ότι οι πολλοί δεν οδηγούνται τόσο από την υπόσχεση των καλών πραγμάτων όσο από την απειλή του τρομερού, ολοκληρώνει την ομιλία του με αυτά τα λόγια. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή. Αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει τη ζωή. αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του. Εδώ πάλι παραπέμπει την αφήγηση της τιμωρίας στον Πατέρα, γιατί δεν λέει την οργή του Υιού, (όμως Αυτός είναι ο Κριτής), αλλά βάζει πάνω τους τον Πατέρα, θέλοντας τόσο περισσότερο να τους τρομοκρατήσει. Αρκεί λοιπόν, λέει κάποιος, να πιστέψει κανείς στον Υιό, για να έχει κανείς αιώνια ζωή; Σε καμία περίπτωση. Και ακούστε τον ίδιο τον Χριστό να το διακηρύσσει αυτό και να λέει: Δεν θα μπει στη βασιλεία των ουρανών καθένας που μου λέει, Κύριε, Κύριε, στη βασιλεία των ουρανών Ματθαίος 7:21. Και η βλασφημία κατά του Πνεύματος είναι από μόνη της αρκετή για να ρίξει έναν άνθρωπο στην κόλαση. Αλλά γιατί μιλάω για ένα μέρος του δόγματος; Αν και ένας άνθρωπος πιστεύει σωστά στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ωστόσο αν δεν κάνει σωστή ζωή, η πίστη του δεν θα ωφελήσει τίποτα για τη σωτηρία του. Επομένως, όταν λέει, Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον μόνο αληθινό Θεό Ιωάννη 17:3, ας μην υποθέσουμε ότι η (γνώση) για την οποία γίνεται λόγος είναι επαρκής για τη σωτηρία μας. χρειαζόμαστε εκτός από αυτό μια πιο ακριβή ζωή και συζήτηση. Εφόσον, αν και είπε εδώ, εκείνος που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, και στο ίδιο μέρος κάτι ακόμα πιο δυνατό, (γιατί δεν υφαίνει τον λόγο του μόνο για ευλογίες, αλλά και για τα αντίθετά τους, λέγοντας έτσι: Όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του). Και οι οδηγίες για τη ζωή που δίνονται σε πολλά σημεία των Ευαγγελίων το δείχνουν αυτό. Γι' αυτό δεν είπε: Αυτό από μόνο του είναι αιώνια ζωή, ούτε: Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, αλλά και με τις δύο εκφράσεις δήλωσε ότι το πράγμα περιέχει ζωή, αλλά ότι αν δεν ακολουθήσει μια σωστή συζήτηση, θα ακολουθήσει βαριά τιμωρία. Και δεν είπε, τον περιμένει, αλλά, μένει πάνω του, δηλαδή, δεν θα απομακρυνθεί ποτέ από αυτόν. Επειδή μπορεί να μη νομίζετε ότι ο δεν θα δει τη ζωή, είναι ένας προσωρινός θάνατος, αλλά μπορεί να πιστεύετε ότι η τιμωρία είναι συνεχής, έβαλε αυτή την έκφραση για να δείξει ότι στηρίζεται συνεχώς πάνω του. Και αυτό το έκανε, με αυτά ακριβώς τα λόγια που τους εξαναγκάζουν στον Χριστό. Ως εκ τούτου, δεν τους έδωσε τη νουθεσία ιδιαίτερα, αλλά την έκανε καθολική, με τον καλύτερο τρόπο που θα μπορούσε να τους οδηγήσει. Διότι δεν είπε, εάν πιστεύετε, και, αν δεν πιστεύετε, αλλά έκανε τον λόγο του γενικό, για να μην υπάρχουν υποψίες τα λόγια του. Και αυτό το έχει κάνει ακόμη πιο δυνατά από τον Χριστό. Διότι ο Χριστός λέει, όποιος δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, αλλά ο Ιωάννης λέει, δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του. Με καλό σκοπό. γιατί ήταν διαφορετικό να μιλάει ένας άνθρωπος για τον εαυτό του και άλλος να μιλάει για αυτόν. Θα πίστευαν ότι ο Χριστός μιλούσε συχνά για αυτά τα πράγματα από αγάπη για τον εαυτό του και ότι ήταν καυχησιάρης. αλλά ο Τζον ήταν ξεκάθαρος από κάθε υποψία. Και αν αργότερα, ο Χριστός χρησιμοποίησε και πιο δυνατές εκφράσεις, ήταν όταν είχαν αρχίσει να συλλαμβάνουν μια εξυψωμένη γνώμη γι' Αυτόν. Όταν λοιπόν ο Ιησούς ήξερε πώς οι Φαρισαίοι είχαν ακούσει ότι ο Ιησούς έκανε και βάφτισε περισσότερους μαθητές από τον Ιωάννη, (αν και ο ίδιος ο Ιησούς δεν βάφτισε αλλά τους μαθητές Του), άφησε την Ιουδαία και αναχώρησε ξανά στη Γαλιλαία. Πράγματι δεν βάφτισε, αλλά εκείνοι που μετέφεραν τα νέα, θέλοντας να ενθουσιάσουν τους ακροατές τους να ζηλέψουν, ανέφεραν. Γιατί τότε «έφυγε»; Όχι από φόβο, αλλά για να τους αφαιρέσει την κακία, και να απαλύνει τον φθόνο τους. Ήταν πράγματι σε θέση να τους συγκρατήσει όταν ήρθαν εναντίον Του, αλλά αυτό δεν θα το έκανε συνεχώς, για να μη γίνει απιστία η Θεωρία της Σάρκας. Διότι αν τον είχαν συλλάβει συχνά και είχε δραπετεύσει, αυτό θα το υποπτεύονταν πολλοί. Ως εκ τούτου, ως επί το πλείστον, μάλλον διατάσσει τα πράγματα με τον τρόπο ενός ανθρώπου. Και όπως ήθελε να πιστεύεται ότι ήταν Θεός, έτσι και ότι, όντας Θεός, γέννησε τη σάρκα. Επομένως, ακόμη και μετά την Ανάσταση, είπε στον μαθητή, Χειριστείτε με και δείτε, γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά Λουκάς 24:39. Γι' αυτό και επέπληξε τον Πέτρο όταν είπε: «Ας είναι μακριά σου, αυτό δεν θα γίνει σε σένα». Ματθαίος 16:22 Τόσο πολύ ήταν αυτό το θέμα αντικείμενο φροντίδας Του. 2. Διότι αυτό δεν είναι μικρό μέρος των δογμάτων της Εκκλησίας. Είναι το κύριο σημείο της σωτηρίας που επετεύχθη για εμάς. με την οποία όλα έγιναν και είχαν επιτυχία, γιατί έτσι λύθηκαν τα δεσμά του θανάτου, αφαιρέθηκε η αμαρτία και η κατάρα καταργήθηκε και δέκα χιλιάδες ευλογίες εισήχθησαν στη ζωή μας. Και επομένως επιθυμούσε ιδιαίτερα να γίνει πιστευτή η Θεία Θεία, καθώς ήταν η ρίζα και η πηγή αναρίθμητων αγαθών για εμάς. Ωστόσο, ενώ ενεργούσε έτσι σε σχέση με την Ανθρωπότητά Του, δεν άφησε τη Θεότητά Του να συννεφιαστεί. Και έτσι, μετά την αναχώρησή Του χρησιμοποίησε ξανά την ίδια γλώσσα με πριν. Διότι δεν πήγε στη Γαλιλαία απλώς, αλλά για να επιτελέσει ορισμένα σημαντικά πράγματα, αυτά μεταξύ των Σαμαρειτών. Ούτε απέδωσε αυτά τα ζητήματα απλά, αλλά με τη σοφία που Του ανήκε, και για να μην αφήσει στους Ιουδαίους καμία προσποίηση, ακόμη και μια ξεδιάντροπη δικαιολογία για τον εαυτό τους. Και σε αυτό επισημαίνει ο Ευαγγελιστής όταν λέει: Και πρέπει να περάσει από τη Σαμάρεια. Δείχνοντας ότι το έκανε αυτό το δευτερεύον έργο του ταξιδιού. Κάτι που έκαναν και οι Απόστολοι. Γιατί ακριβώς όπως αυτοί, όταν διώχθηκαν από τους Ιουδαίους, ήρθαν στους Εθνικούς. το ίδιο και ο Χριστός, όταν τον έδιωξαν οι Εβραίοι, πήρε τους Σαμαρείτες στα χέρια, όπως έκανε και στην περίπτωση της Συροφαίνικης γυναίκας. Και αυτό έγινε για να αποκοπεί κάθε άμυνα από τους Ιουδαίους, και να μην μπορούν να πουν: Αυτός μας άφησε και πήγε στους απερίτμητους. Και γι' αυτό οι μαθητές δικαιολογούμενοι είπαν: Ήταν απαραίτητο να σας είχε ειπωθεί πρώτα ο Λόγος του Θεού. Αλλά βλέποντας ότι κρίνετε τους εαυτούς σας ανάξιους της αιώνιας ζωής, ιδού, στρεφόμαστε στους εθνικούς. Πράξεις 13:46 Και λέει πάλι ο ίδιος, δεν ήρθα παρά στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ Ματθαίος 15:24. Και πάλι, δεν είναι σωστό να παίρνεις το ψωμί των παιδιών και να το δίνεις στα σκυλιά. Όταν όμως Τον έδιωξαν, άνοιξαν μια πόρτα στους Εθνικούς. Ωστόσο, όχι έτσι ήρθε στους Εθνικούς ρητά, αλλά παροδικά. Παρεμπιπτόντως, Έρχεται σε μια πόλη της Σαμάρειας, που ονομάζεται Συχάρ, κοντά στο αγροτεμάχιο που έδωσε ο Ιακώβ στον γιο του Ιωσήφ. Τώρα το πηγάδι του Τζέικομπ ήταν εκεί. Γιατί ο Ευαγγελιστής είναι ακριβής για το μέρος; Είναι, όταν ακούς τη γυναίκα να λέει, ο Ιακώβ ο πατέρας μας μας έδωσε αυτό το πηγάδι, μπορεί να μην το σκεφτείς παράξενο. Γιατί αυτό ήταν το μέρος όπου ο Λευί και ο Συμεών, θυμωμένοι εξαιτίας της Ντίνας, έκαναν αυτή τη σκληρή σφαγή. Και ίσως αξίζει τον κόπο να αφηγηθούμε από ποιες πηγές δημιουργήθηκαν οι Σαμαρείτες. αφού όλη αυτή η χώρα λέγεται Σαμάρεια. Από πού πήραν τότε το όνομά τους; Το βουνό ονομαζόταν Σομόρ από τον ιδιοκτήτη του 1 Βασιλέων 16:24: όπως λέει και ο Ησαΐας, και το κεφάλι του Εφραίμ είναι ο Σομορών Ησαΐας 7:9, Εβδομήκοντα, αλλά οι κάτοικοι ονομάστηκαν όχι Σαμαρείτες αλλά Ισραηλίτες. Αλλά καθώς περνούσε ο καιρός, προσέβαλαν τον Θεό, και στη βασιλεία της Φεκά, ανέβηκε ο Τιγλάθ-Παλεσέρ, και πήρε πολλές πόλεις, και έπεσαν στον Ηλά, και αφού τον σκότωσαν, έδωσε τη βασιλεία στον Οσιέ. Β' Βασιλέων 15:29 Εναντίον του ήρθε ο Σαλμανεσέρ και κατέλαβε άλλες πόλεις και τις έκανε υποτελεί και φόρο υποτελείας. Β' Βασιλέων 17:3 Στην αρχή υποχώρησε, αλλά στη συνέχεια επαναστάτησε από την κυριαρχία των Ασσυρίων και εντάχθηκε στη συμμαχία των Αιθιόπων. Ο Ασσύριος το έμαθε αυτό, και αφού τους έκανε πόλεμο και κατέστρεψε τις πόλεις τους, δεν επέτρεψε πλέον στο έθνος να παραμείνει εκεί, γιατί είχε τέτοιες υποψίες ότι θα επαναστατούσαν. Β' Βασιλέων 17:4 Αλλά τους μετέφερε στη Βαβυλώνα και στους Μήδους, και αφού έφερε από εκεί έθνη από διάφορα μέρη, τα φύτεψε στη Σαμάρεια, για να είναι βέβαιη η κυριαρχία του στο μέλλον, και ο λαός του να καταλαμβάνει τον τόπο. Μετά από αυτό, ο Θεός, θέλοντας να δείξει ότι δεν είχε εγκαταλείψει τους Ιουδαίους λόγω αδυναμίας, αλλά εξαιτίας των αμαρτιών εκείνων που παραιτήθηκαν, έστειλε λιοντάρια εναντίον των ξένων, που ρήμαξαν όλο το έθνος τους. Αυτά αναγγέλθηκαν στον βασιλιά, και έστειλε έναν ιερέα να τους παραδώσει τους νόμους του Θεού. Ακόμα κι έτσι δεν απέφυγαν εντελώς από την ασέβειά τους, αλλά μόνο κατά το ήμισυ. Αλλά καθώς περνούσε ο καιρός, αυτοί με τη σειρά τους εγκατέλειψαν τα είδωλά τους και λάτρεψαν τον Θεό. Και όταν τα πράγματα ήταν σε αυτή την κατάσταση, οι Ιουδαίοι, αφού επέστρεψαν, διασκέδασαν πάντα μια ζήλια απέναντί ​​τους ως ξένοι και εχθροί, και τους αποκαλούσαν από το όνομα του βουνού, Σαμαρείτες. Από αυτή την αιτία επίσης δεν υπήρχε μικρή αντιπαλότητα μεταξύ τους. Οι Σαμαρείτες δεν χρησιμοποίησαν όλες τις Γραφές, αλλά έλαβαν μόνο τα γραπτά του Μωυσή και έκαναν ελάχιστη αναφορά σε αυτά των Προφητών. Ωστόσο, ήταν πρόθυμοι να μπουν στο ευγενές εβραϊκό απόθεμα, και υπερηφανεύτηκαν για τον Αβραάμ και τον αποκαλούσαν πρόγονό τους, ως Χαλδαίας. και ο Ιακώβ αποκαλούσαν και τον πατέρα τους, ως απόγονό του. Αλλά οι Εβραίοι τους βδέλυξαν όπως και όλα (τα άλλα έθνη). Γι' αυτό κατηγόρησαν τον Χριστό με αυτό, λέγοντας: Εσύ είσαι Σαμαρείτης και έχεις διάβολο. Ιωάννης 8:48 Και για αυτόν τον λόγο στην παραβολή του ανθρώπου που κατέβηκε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ, ο Χριστός κάνει τον άνθρωπο που τον λυπήθηκε να ήταν Σαμαρείτης Λουκάς 10:33, που από αυτούς θεωρήθηκε κακός, καταφρονητικός και απεχθής. Και στην περίπτωση των δέκα λεπρών, αποκαλεί έναν ξένο για αυτό το λόγο, (γιατί ήταν Σαμαρείτης) και έδωσε την εντολή Του στους μαθητές με αυτά τα λόγια: Μην πηγαίνετε στον δρόμο των Εθνών και σε καμία πόλη των Σαμαρειτών μην εισέλθετε. Ματθαίος 10:5 3. Ούτε ήταν απλώς για να περιγράψει το μέρος που μας υπενθύμισε ο Ευαγγελιστής τον Ιακώβ, αλλά για να δείξει ότι η απόρριψη των Εβραίων είχε συμβεί εδώ και πολύ καιρό. Διότι κατά την εποχή των προγόνων τους αυτοί οι Εβραίοι κατείχαν τη γη, και όχι οι Σαμαρείτες. Και τα ίδια τα υπάρχοντα που δεν ήταν δικά τους, είχαν πάρει οι πρόγονοί τους, ήταν δικά τους, τα είχαν χάσει από την νωθρότητα και τις παραβάσεις τους. Τόσο λίγο είναι το πλεονέκτημα των εξαιρετικών προγόνων, αν οι απόγονοί τους δεν είναι σαν αυτούς. Εξάλλου, οι ξένοι, όταν απλώς είχαν δοκιμάσει τα λιοντάρια, επέστρεψαν αμέσως στη σωστή λατρεία των Εβραίων, ενώ αυτοί, αφού υπέμειναν τέτοιες πληγές, δεν είχαν ούτε τόσο λογικό νου. Σε αυτό το μέρος ήρθε τώρα ο Χριστός, απορρίπτοντας πάντα μια καθιστική και ήπια ζωή, και επιδεικνύοντας έναν επίπονο και δραστήριο. Δεν χρησιμοποιεί κανένα θηρίο για να Τον κουβαλήσει, αλλά περπατά τόσο πολύ, όσο για να κουραστεί με το ταξίδι Του. Και αυτό διδάσκει πάντα, ότι ένας άνθρωπος πρέπει να δουλεύει για τον εαυτό του, να πηγαίνει χωρίς περιττά πράγματα και να μην έχει πολλές επιθυμίες. Όχι, τόσο επιθυμεί Αυτός που πρέπει να αποξενωθούμε από τα περιττά, που συντομεύει πολλά ακόμη και απαραίτητα. Γι' αυτό είπε, οι αλεπούδες έχουν τρύπες και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές, αλλά ο Υιός του Ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του. Ματθαίος 8:20 Γι' αυτό περνούσε τον περισσότερο χρόνο του στα βουνά και στις ερήμους, όχι μόνο τη μέρα, αλλά και τη νύχτα. Και αυτός ο Δαβίδ δήλωσε όταν είπε, Θα πιει από το ρυάκι κατά την οδό Ψαλμός 110:7: δείχνοντας έτσι τον λιτό τρόπο ζωής Του. Αυτό δείχνει και ο Ευαγγελιστής σε αυτόν τον τόπο. Ο Ιησούς λοιπόν, κουρασμένος από το ταξίδι Του, κάθισε έτσι δίπλα στο πηγάδι. και ήταν περίπου η έκτη ώρα. Έρχεται μια γυναίκα από τη Σαμάρεια να βγάλει νερό. Ο Ιησούς της λέει: Δώσε μου να πιω. Γιατί οι μαθητές Του είχαν πάει στην πόλη για να αγοράσουν κρέας. Ως εκ τούτου, μαθαίνουμε τη δραστηριότητά Του στο ταξίδι, την απροσεξία Του για το φαγητό και πώς το αντιμετώπιζε ως θέμα ήσσονος σημασίας. Και έτσι οι μαθητές διδάχτηκαν να χρησιμοποιούν οι ίδιοι την ίδια διάθεση. γιατί δεν πήραν μαζί τους προμήθειες για το δρόμο. Και αυτό ένας άλλος Ευαγγελιστής δηλώνει, λέγοντας, ότι όταν τους μίλησε για το προζύμι των Φαρισαίων Ματθαίος 16:6, νόμιζαν ότι ήταν επειδή δεν κουβαλούσαν ψωμί. και όταν τους παρουσιάζει να μαδάνε τα στάχυα και να τρώνε το Ματθαίος 12:1, και όταν λέει ότι ο Ιησούς ήρθε στη συκιά λόγω πείνας Ματθαίος 21:18, δεν είναι άλλο παρά μόνο να μας υποδείξει με όλα αυτά να περιφρονούμε την κοιλιά και να μην πιστεύουμε ότι η υπηρεσία της προσελκύεται με αγωνία. Παρατηρήστε τους, για παράδειγμα, σε αυτό το μέρος ούτε να φέρνουν τίποτα μαζί τους, ούτε επειδή δεν έφεραν τίποτα, να φροντίζουν για αυτό στην αρχή και στις αρχές της ημέρας, αλλά να αγοράζουν φαγητό την ώρα που όλοι οι άλλοι άνθρωποι έπαιρναν το γεύμα τους. Όχι σαν εμάς, που τη στιγμή που σηκώνουμε από το κρεβάτι μας το προσέχουμε πριν από οτιδήποτε άλλο, καλούμε μάγειρες και μπάτλερ και δίνουμε τις οδηγίες μας με κάθε σοβαρότητα, αφοσιωνόμαστε μετά σε άλλα θέματα, προτιμούμε τα εγκόσμια πράγματα από τα πνευματικά, εκτιμούμε αυτά τα πράγματα ως απαραίτητα που θα έπρεπε να θεωρούμε λιγότερο σημαντικά. Επομένως όλα τα πράγματα είναι σε σύγχυση. Θα έπρεπε, αντίθετα, να λογαριάζουμε πολύ όλα τα πνευματικά πράγματα, αφού τα έχουμε επιτύχει, στη συνέχεια να αφοσιωθούμε στους άλλους. Και σε αυτό το μέρος δεν φαίνεται μόνο η κοπιότητά Του, αλλά και η ελευθερία Του από την υπερηφάνεια. όχι απλώς επειδή ήταν κουρασμένος, ούτε επειδή κάθεται στην άκρη του δρόμου, αλλά επειδή έμεινε μόνος Του και οι μαθητές Του χωρίστηκαν από Αυτόν. Και όμως ήταν στη δύναμή Του, αν το ήθελε, είτε να μην τους είχε στείλει όλους, είτε όταν έφευγαν να είχαν άλλους λειτουργούς. Αλλά δεν το ήθελε. γιατί έτσι συνήθισε τους μαθητές Του να πατούν κάθε υπερηφάνεια κάτω από τα πόδια τους. Και τι θαύμα, λέει κανείς, αν ήταν μετριοπαθείς στις επιθυμίες τους, αφού ήταν ψαράδες και σκηνοθέτες; Ναί! Ψαράδες και σκηνοθέτες ήταν? αλλά είχαν ανέβει σε μια στιγμή ακόμα και στο ύψος του ουρανού, και είχαν γίνει πιο έντιμοι από όλους τους επίγειους βασιλιάδες, όντας άξιοι να γίνουν σύντροφοι του Κυρίου του κόσμου και να ακολουθήσουν Αυτόν που όλοι έβλεπαν με δέος. Και το ξέρετε επίσης, ότι εκείνοι οι άνδρες, ιδιαίτερα που έχουν ταπεινή καταγωγή, όποτε κερδίζουν διάκριση, υψώνονται ευκολότερα στην ανοησία, επειδή δεν γνωρίζουν πώς να φέρουν την ξαφνική τιμή τους. Περιορίζοντας τους λοιπόν στην παρούσα ταπεινότητά τους, τους δίδαξε να είναι πάντα μετριοπαθείς και να μην απαιτούν ποτέ από κανέναν να τους περιμένει. «Εκείνος λοιπόν, κουρασμένος από το ταξίδι Του, κάθισε έτσι στο πηγάδι» Βλέπετε ότι το κάθισμά Του ήταν λόγω κούρασης; Λόγω ζέστης; Λόγω της αναμονής του για τους μαθητές Του; Ήξερε, πράγματι, τι έπρεπε να γίνει μεταξύ των Σαμαρειτών, αλλά δεν ήταν γι' αυτό που ήρθε κυρίως. Ωστόσο, αν και δεν ήρθε γι' αυτό, έπρεπε να μην απορρίψει τη γυναίκα που ήρθε κοντά Του, όταν αυτή εκδήλωσε τέτοια επιθυμία να μάθει. Οι Εβραίοι, όταν μάλιστα ερχόταν κοντά τους, Τον έδιωξαν. αυτοί από τους Εθνικούς, όταν προχωρούσε προς άλλη κατεύθυνση, Τον τράβηξαν κοντά τους. Ζήλεψαν, αυτοί πίστεψαν σε Αυτόν. Θύμωσαν μαζί τους, αυτοί Τον σεβάστηκαν και Τον λάτρευαν. Τι τότε; Ήταν να παραβλέψει τη σωτηρία τόσων πολλών, να διώξει τόσο ευγενικό ζήλο; Αυτό θα ήταν ανάξιο της στοργικής Του καλοσύνης. Γι' αυτό διέταξε όλο το θέμα στο χέρι με τη Σοφία που έγινε Αυτός. Κάθισε να ξεκουράζει το σώμα Του και να Το δροσίζει δίπλα στο σιντριβάνι. γιατί ήταν το μέσον της ημέρας, όπως είπε ο Ευαγγελιστής, όταν λέει, ήταν περίπου η έκτη ώρα. Κάθισε έτσι. Τι σημαίνει έτσι; Όχι σε ένα θρόνο, όχι σε ένα μαξιλάρι, αλλά απλά, και όπως ήταν, στο έδαφος. «Έρχεται μια γυναίκα από τη Σαμάρεια να βγάλει νερό» 4. Παρατηρήστε πώς δηλώνει ότι η γυναίκα εμφανίστηκε για άλλο σκοπό, αποσιωπώντας με κάθε τρόπο την ξεδιάντροπη καταγγελία των Ιουδαίων, ώστε κανείς να μην πει ότι ενήργησε σε αντίθεση με την εντολή Του, προσκαλώντας (τους μαθητές Του) να μην εισέλθουν σε καμία πόλη των Σαμαρειτών, αλλά συνομιλώντας με Σαμαρείτες. Ματθαίος 10:5 Και γι' αυτό ο Ευαγγελιστής έβαλε, «Γιατί οι μαθητές Του είχαν πάει στην πόλη για να αγοράσουν κρέας» Φέρνοντας πολλούς λόγους για τη συνομιλία Του μαζί της. Τι κάνει η γυναίκα; Όταν άκουσε, Δώσε μου να πιω, πολύ σοφά κάνει τον λόγο του Χριστού αφορμή για ερώτηση και λέει: Πώς γίνεται εσύ, που είσαι Εβραίος, να ζητάς να πιεις από μένα, που είμαι Σαμαρείτης; Γιατί οι Εβραίοι δεν έχουν καμία σχέση με τους Σαμαρείτες. Και από πού υπέθεσε ότι ήταν Εβραίος; Από το ντύσιμό Του ίσως και από τη διάλεκτό Του. Παρατηρήστε, σας προσεύχομαι, πόσο ευγενική ήταν η γυναίκα. Αν χρειαζόταν προσοχή, ο Ιησούς το χρειαζόταν, όχι εκείνη. Διότι δεν λέει, οι Σαμαρείτες δεν έχουν καμία σχέση με τους Εβραίους, αλλά οι Εβραίοι δεν παραδέχονται τους Σαμαρείτες. Ωστόσο, παρόλο που ήταν απαλλαγμένη από τις ευθύνες, όταν υπέθεσε ότι κάποιος άλλος έπεφτε σε αυτό, δεν θα κρατούσε καν την ησυχία της, αλλά διόρθωσε, όπως νόμιζε, αυτό που έγινε παράνομα. Ίσως κάποιος να ρωτήσει πώς έγινε που ο Ιησούς της ζήτησε να πιει, όταν ο νόμος δεν το επέτρεπε. Αν απαντηθεί ότι ήταν επειδή ήξερε εκ των προτέρων ότι δεν θα το έδινε, τότε για αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν θα έπρεπε να το είχε ζητήσει. Τότε τι μπορούμε να πούμε; Ότι η απόρριψη τέτοιων τηρήσεων όπως αυτές ήταν τώρα θέμα αδιαφορίας για Αυτόν. γιατί Αυτός που παρότρυνε τους άλλους να τους απομακρύνουν, πολύ περισσότερο θα τους προσπερνούσε ο ίδιος. Όχι αυτό που μπαίνει, λέει, μολύνει έναν άνθρωπο, αλλά αυτό που βγαίνει. Ματθαίος 15:11 Και αυτή η συνομιλία με τη γυναίκα δεν θα ήταν μια μικρή κατηγορία εναντίον των Ιουδαίων. Διότι συχνά τους προσέλκυε κοντά Του, και με λόγια και με έργα, αλλά δεν ήθελαν να παρευρεθούν. ενώ παρατηρήστε πώς κρατείται με ένα απλό αίτημα. Διότι δεν μπήκε ακόμη στη δίωξη αυτής της υπόθεσης, ούτε στο δρόμο, όμως, αν ερχόταν κάποιος κοντά Του, δεν τους εμπόδισε. Και στους μαθητές επίσης είπε: Σε καμία πόλη των Σαμαρειτών μην εισέλθετε. Δεν είπε, Και όταν έρθουν σε σένα, απέρριψε τους. που θα ήταν πολύ ανάξιο της στοργικής Του καλοσύνης. Και γι' αυτό απάντησε στη γυναίκα και είπε: Αν ήξερες το δώρο του Θεού και ποιος είναι αυτός που σου λέει, Δώσε Μου να πιω, θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό. Πρώτα, δείχνει ότι είναι άξια να την ακούσει και να μην την παραβλέψουν, και μετά αποκαλύπτεται. Διότι εκείνη, μόλις μάθαινε ποιος ήταν, αμέσως θα Τον άκουγε και θα τον παρακολουθούσε. που κανείς δεν μπορεί να πει για τους Εβραίους, γιατί αυτοί, όταν έμαθαν, δεν ζήτησαν τίποτα από Αυτόν, ούτε ήθελαν να ενημερωθούν για κάποιο ωφέλιμο θέμα, αλλά τον προσέβαλαν και τον έδιωξαν. Αλλά όταν η γυναίκα άκουσε αυτά τα λόγια, παρατηρήστε πόσο απαλά απαντά: Κύριε, δεν έχετε τίποτα να σχεδιάσετε και το πηγάδι είναι βαθύ. από πού έχετε τότε αυτό το ζωντανό νερό; Ήδη την έχει αναθρέψει από τη χαμηλή γνώμη της γι' Αυτόν και από το να θεωρεί ότι είναι ένας κοινός άνθρωπος. Διότι όχι χωρίς λόγο τον αποκαλεί εδώ, Κύριε. αλλά αποδίδοντάς Του υψηλή τιμή. Το ότι είπε αυτά τα λόγια για να Τον τιμήσει, είναι ξεκάθαρο από όσα λέγονται μετά, αφού δεν γέλασε ούτε χλεύασε, ​​αλλά αμφέβαλλε για λίγο. Και μην αναρωτιέστε αν δεν τα κατάλαβε όλα αμέσως, γιατί ούτε ο Νικόδημος. Τι λέει; Πώς μπορεί να είναι αυτά τα πράγματα; Και πάλι, πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άνθρωπος όταν είναι μεγάλος; και πάλι, Μπορεί να μπει για δεύτερη φορά στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί; Αλλά αυτή η γυναίκα με πιο ευλάβεια: Κύριε, δεν έχετε τίποτα να τραβήξετε, και το πηγάδι είναι βαθύ. από πού έχετε τότε αυτό το ζωντανό νερό; Ο Χριστός είπε ένα πράγμα και εκείνη φαντάστηκε άλλο, χωρίς να άκουγε τίποτα πέρα ​​από τις λέξεις, και ακόμη ανίκανη να σχηματίσει κάποια υψηλή σκέψη. Ωστόσο, αν μιλούσε βιαστικά, θα μπορούσε να έλεγε: Αν είχατε αυτό το ζωντανό νερό, δεν θα ζητούσατε από εμένα, αλλά θα προτιμούσατε να φροντίσετε τον εαυτό σας. Δεν είσαι παρά ένας καυχησιάρης. Αλλά δεν είπε τίποτα σαν αυτό. απαντά με πολλή ευγένεια, τόσο στην αρχή όσο και μετά. Διότι στην αρχή λέει: Πώς γίνεται που εσύ, που είσαι Εβραίος, ζητάς να πιεις από μένα; Δεν λέει, σαν να μιλάει σε έναν ξένο και έναν εχθρό, μακριά από μένα να δώσω σε εσάς, που είστε εχθρός και ξένος για το έθνος μας. Και μετά πάλι, όταν Τον άκουσε να λέει μεγάλα λόγια, κάτι που ενοχλούν περισσότερο τους εχθρούς, δεν χλεύασε ούτε χλεύασε. αλλά τι λέει αυτή; Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε το πηγάδι και ήπιε από αυτό ο ίδιος και τα παιδιά του και τα κτήνη του; Παρατηρήστε πώς μπαίνει στο ευγενές απόθεμα των Εβραίων. Γιατί αυτό που λέει είναι κάπως αυτού του είδους: ο Τζέικομπ χρησιμοποίησε αυτό το νερό και δεν είχε τίποτα καλύτερο να μας δώσει. Και αυτό το είπε δείχνοντας ότι από την πρώτη απάντηση (του Χριστού) είχε συλλάβει μια μεγάλη και μεγαλειώδη σκέψη. Διότι με τα λόγια, ήπιε από αυτό ο ίδιος, και τα παιδιά του και τα βοοειδή του, δεν υπονοεί τίποτα άλλο από το ότι είχε την ιδέα ενός καλύτερου Νερού, αλλά ότι ποτέ δεν το βρήκε, ούτε το ήξερε ξεκάθαρα. Πιο ξεκάθαρα για να εξηγήσει τι θέλει να πει, η έννοια των λόγων της είναι η εξής: Δεν μπορείτε να ισχυριστείτε ότι ο Ιακώβ μας έδωσε αυτό το πηγάδι και χρησιμοποίησε άλλον ο ίδιος. γιατί αυτός και τα παιδιά του έπιναν από αυτό, κάτι που δεν θα το έκαναν αν είχαν άλλο και καλύτερο. Τώρα από το νερό αυτού του πηγαδιού δεν είναι στη δύναμή σου να μου δώσεις, και δεν μπορείς να έχεις άλλο και καλύτερο, εκτός και αν ομολογήσεις ότι είσαι μεγαλύτερος από τον Ιακώβ. Από πού λοιπόν έχεις αυτό το νερό που υπόσχεσαι ότι θα μας δώσεις; Οι Εβραίοι δεν συνομιλούσαν μαζί Του τόσο ήπια, και όμως τους μίλησε για το ίδιο θέμα, αναφέροντας το ίδιο νερό, αλλά δεν ωφελήθηκαν τίποτα. και όταν αναφέρθηκε στον Αβραάμ, προσπάθησαν ακόμη και να Τον λιθοβολήσουν. Δεν Τον πλησιάζει αυτή η γυναίκα. αλλά με πολλή ευγένεια, εν μέσω καύσωνα, το μεσημέρι, με πολλή υπομονή λέει και ακούει τα πάντα, και δεν σκέφτεται τόσο πολύ όσο θα έλεγαν οι Εβραίοι, ότι αυτός ο τύπος είναι τρελός και εκτός εαυτού: με έχει δέσει σε αυτήν την πηγή και πηγάδι, δεν μου δίνει τίποτα, αλλά χρησιμοποιώντας μεγάλα λόγια. όχι, αντέχει και επιμένει μέχρι να βρει αυτό που ψάχνει. 5. Αν τώρα μια γυναίκα από τη Σαμάρεια θέλει να μάθει κάτι ωφέλιμο, αν μένει στον Χριστό, αν και δεν Τον γνωρίζει ακόμη, τι συγγνώμη θα λάβουμε, που γνωρίζοντάς Τον και δεν είμαστε δίπλα σε πηγάδι, ούτε σε έρημο, ούτε μεσημέρι, ούτε κάτω από τις καυτές ακτίνες του ήλιου, αλλά δεν μπορούμε να απολαύσουμε αυτή τη σκέπη, τη σκιά και την παλίρροια. ακούω οτιδήποτε λέγεται, αλλά κουράζομαι από αυτό. Δεν ήταν τέτοια η γυναίκα. Ήταν τόσο απασχολημένη από τα λόγια του Ιησού, που κάλεσε και άλλους να τα ακούσουν. Οι Εβραίοι, αντίθετα, όχι μόνο δεν κάλεσαν, αλλά και εμπόδιζαν και εμπόδιζαν όσους ήθελαν να έρθουν κοντά Του, λέγοντας: Βλέπετε, πίστεψε κάποιος από τους άρχοντες σε αυτόν; Αλλά αυτός ο λαός, που δεν γνωρίζει τον Νόμο, είναι καταραμένος. Ας μιμηθούμε λοιπόν αυτή τη γυναίκα από τη Σαμάρεια. ας κοινωνήσουμε με τον Χριστό. Διότι ακόμη και τώρα στέκεται ανάμεσά μας, μιλώντας μας μέσω των Προφητών και των Μαθητών. ας ακούσουμε και να υπακούμε. Ως πότε θα ζούμε άχρηστα και μάταια; Διότι, το να μην κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό σημαίνει να ζούμε άχρηστα, ή μάλλον όχι απλώς άχρηστα, αλλά προς το δικό μας κακό. Διότι όταν ξοδέψουμε τον χρόνο που μας δόθηκε για κανέναν καλό σκοπό, θα φύγουμε από αυτή τη ζωή για να υποστούμε τη σκληρότερη τιμωρία για την παράλογη υπερβολή μας. Διότι δεν μπορεί ποτέ ένας άνθρωπος που έχει λάβει χρήματα για να κάνει εμπόριο και μετά τα έχει φάει, να τα ζητήσει στα χέρια του ο άνθρωπος που του τα εμπιστεύτηκε. και ότι αυτός που έχει περάσει μια ζωή σαν τη δική μας χωρίς σκοπό θα γλιτώσει την τιμωρία. Δεν ήταν γι' αυτό που ο Θεός μας έφερε σε αυτήν την παρούσα ζωή, και μας εμφύσησε μια ψυχή, για να χρησιμοποιήσουμε μόνο τον παρόντα χρόνο, αλλά για να κάνουμε όλες μας τις δουλειές σε σχέση με τη ζωή που πρόκειται να έρθει. Τα παράλογα μόνο πράγματα είναι χρήσιμα για την παρούσα ζωή. αλλά έχουμε μια αθάνατη ψυχή, που μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε κάθε μέσο για να προετοιμαστούμε για εκείνη την άλλη ζωή. Διότι αν κάποιος ρωτήσει τη χρήση αλόγων και γαϊδάρων και βοδιών και άλλων παρόμοιων ζώων, θα του πούμε ότι δεν είναι τίποτα άλλο παρά μόνο να υπηρετήσει την παρούσα ζωή. αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για εμάς. Η καλύτερη κατάστασή μας είναι αυτή που ακολουθεί κατά την αναχώρησή μας. και πρέπει να κάνουμε ό,τι μπορούμε να λάμψουμε εκεί, για να ενταχθούμε στη χορωδία των Αγγέλων και να στεκόμαστε μπροστά στον Βασιλιά συνεχώς, σε ατέλειωτους αιώνες. Και επομένως η ψυχή είναι αθάνατη, και το σώμα θα είναι επίσης αθάνατο, για να απολαμβάνουμε τις ατελείωτες ευλογίες. Αν, όμως, όταν σου προσφέρονται τα ουράνια πράγματα, παραμένεις καρφωμένος στη γη, σκέψου τι προσβολή προσφέρεται στον Ευεργέτη σου, όταν σου προβάλλει πράγματα από πάνω, και εσύ, χωρίς να τα κάνεις μεγάλο λογαριασμό, διάλεξε τη γη. Και επομένως, ως περιφρονημένος από εσάς, σας έχει απειλήσει με κόλαση. για να μάθεις λοιπόν ποιες μεγάλες ευλογίες στερείς από τον εαυτό σου. Ο Θεός δώσε να μην δοκιμάσει κανένας αυτή την τιμωρία, αλλά αφού είμαστε ευάρεστοι στον Χριστό, μπορούμε να αποκτήσουμε αιώνιες ευλογίες, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. στον οποίο με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, νυν και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 32 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: Όποιος πιει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει· αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω, θα είναι μέσα του πηγάδι νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή. 1. Η Γραφή αποκαλεί τη χάρη του Πνεύματος άλλοτε Φωτιά, άλλοτε Νερό, δείχνοντας ότι αυτά τα ονόματα δεν είναι περιγραφικά της ουσίας του, αλλά της λειτουργίας του. γιατί το Πνεύμα, όντας Αόρατο και Απλό, δεν μπορεί να αποτελείται από διαφορετικές ουσίες. Τώρα ο ένας Ιωάννης δηλώνει, μιλώντας έτσι, θα σε βαφτίσει με το Άγιο Πνεύμα και με τη Φωτιά Ματθαίος 3:11: ο άλλος, ο Χριστός, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού. Ιωάννης 7:38 Αυτό όμως, λέει ο Ιωάννης, μίλησε για το Πνεύμα, το οποίο έπρεπε να λάβουν. Έτσι και συνομιλώντας με τη γυναίκα, αποκαλεί το Πνεύμα νερό. γιατί, όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ. Έτσι επίσης αποκαλεί το Πνεύμα με το όνομα της φωτιάς, αναφερόμενος στην διεγερτική και θερμαντική ιδιότητα της χάρης και στη δύναμή του να καταστρέφει τις παραβάσεις. αλλά με αυτό του νερού, για να δηλώσει τον καθαρισμό που προκλήθηκε από αυτό, και τη μεγάλη ανανέωση που προσφέρει σε εκείνα τα μυαλά που το λαμβάνουν. Και με καλό λόγο? γιατί κάνει την πρόθυμη ψυχή σαν κάποιον κήπο πυκνό με κάθε είδους δέντρα καρποφόρα και συνεχώς ανθισμένα, που δεν της επιτρέπει ούτε να νιώσει απελπισία ούτε τις συνωμοσίες του Σατανά, και σβήνει όλα τα πύρινα βέλη του κακού. Και παρατηρήστε, σας προσεύχομαι, τη σοφία του Χριστού, πόσο ευγενικά οδηγεί στη γυναίκα. Διότι δεν είπε στην αρχή, Αν ήξερες ποιος είναι αυτός που σου λέει, δώσε μου να πιω, αλλά όταν της έδωσε την ευκαιρία να Τον αποκαλέσει Εβραία και την κατηγόρησε ότι το έκανε, αποκρούοντας την κατηγορία που λέει: Αν ήξερες ποιος είναι αυτός που σου λέει, Δώσε μου να πιω, θα τον είχες ζητήσει. Και αφού την ανάγκασε με τις μεγάλες Του υποσχέσεις να κάνει μνεία του Πατριάρχη, επιτρέπει έτσι στη γυναίκα να κοιτάξει μέσα της, και μετά όταν εκείνη αντιτάσσεται, Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ; Δεν λέει, Ναι, είμαι μεγαλύτερος, (γιατί δεν θα φαινόταν παρά να καυχιέται, αφού η απόδειξη δεν εμφανίστηκε ακόμη), αλλά με αυτό που λέει το κάνει αυτό. Διότι είπε όχι απλώς, θα σου δώσω νερό, αλλά αφού πρώτα παραμερίσει αυτό που έδωσε ο Ιακώβ, εξυψώνει αυτό που έδωσε ο ίδιος, θέλοντας να δείξει από τη φύση των πραγμάτων που δίνονται, πόσο μεγάλο είναι το μεσοδιάστημα και η διαφορά μεταξύ των προσώπων των δωρητών και η δική Του ανωτερότητα έναντι του Πατριάρχη. Αν, λέει Εκείνος, θαυμάζεις τον Ιακώβ επειδή σου έδωσε αυτό το νερό, τι θα πεις αν σου δώσω Νερό πολύ καλύτερο από αυτό; Ο ίδιος ομολογήσατε πρώτος ότι είμαι μεγαλύτερος από τον Ιακώβ, με το να μαλώνετε εναντίον Μου και να ρωτάτε: «Είσαι μεγαλύτερος από τον Ιακώβ, που υπόσχεσαι να μου δώσεις καλύτερο νερό;» Εάν λάβετε αυτό το νερό, σίγουρα θα ομολογήσετε ότι είμαι μεγαλύτερος. Βλέπετε την ορθή κρίση της γυναίκας, που δίνει την απόφασή της από γεγονότα, και ως προς τον Πατριάρχη, και ως προς τον Χριστό; Οι Εβραίοι δεν ενήργησαν έτσι. Όταν μάλιστα τον είδαν να διώχνει διαβόλους, όχι μόνο δεν Τον αποκαλούσαν μεγαλύτερο από τον Πατριάρχη, αλλά είπαν και ότι είχε διάβολο. Όχι έτσι η γυναίκα, αντλεί τη γνώμη της από πού θα την είχε ο Χριστός, από την επίδειξη που προσφέρουν τα έργα Του. Διότι με αυτά δικαιολογεί τον εαυτό Του, λέγοντας: Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, μη με πιστέψετε. αλλά αν το κάνω, αν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε τα έργα. ντο. x. 37, 38 Και έτσι η γυναίκα παραδίδεται στην πίστη. Γι' αυτό και αυτός, αφού άκουσε, είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, αφήνει τον Ιακώβ και μιλάει για το νερό, λέγοντας: Όποιος πιει από αυτό το νερό, θα ξαναδιψάσει. Και κάνει τη σύγκριση Του, όχι υποτιμώντας το ένα, αλλά δείχνοντας την υπεροχή του άλλου. Διότι δεν λέει ότι αυτό το νερό δεν είναι καθόλου, ούτε ότι είναι κατώτερο και περιφρονητικό, αλλά αυτό που μαρτυρεί και η φύση ότι λέει: Όποιος πιει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει. αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ. Η γυναίκα πριν από αυτό είχε ακούσει για το ζωντανό νερό Ιωάννης 4:10, αλλά δεν γνώριζε τη σημασία του. Επειδή επειδή το νερό αυτό ονομάζεται ζωντανό που είναι πολυετές και αναβλύζει ασταμάτητα από αδιάκοπες πηγές, σκέφτηκε ότι αυτό ήταν το νερό. Ως εκ τούτου, το επισημαίνει αυτό πιο ξεκάθαρα μιλώντας έτσι, και καθιερώνοντας με σύγκριση την υπεροχή (του νερού που θα έδινε). Τι λέει μετά; Όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω, δεν θα διψάσει ποτέ. Αυτό και όσα ειπώθηκαν στη συνέχεια έδειξαν ιδιαίτερα την υπεροχή, γιατί το υλικό νερό δεν έχει καμία από αυτές τις ιδιότητες. Και τι είναι αυτό που ακολουθεί; Θα είναι μέσα του ένα πηγάδι νερού που αναβλύζει στην αιώνια ζωή. Γιατί, όπως αυτός που έχει ένα πηγάδι μέσα του δεν θα μπορούσε ποτέ να τον κυριεύσει η δίψα, έτσι ούτε αυτός που έχει αυτό το νερό. Η γυναίκα πίστεψε αμέσως, δείχνοντας τον εαυτό της πολύ πιο σοφή από τον Νικόδημο, και όχι μόνο πιο σοφή, αλλά και πιο αντρική. Διότι όταν άκουσε δέκα χιλιάδες τέτοια πράγματα ούτε κάλεσε κανέναν άλλον σε αυτήν την ακρόαση, ούτε ο ίδιος μίλησε ανοιχτά. αλλά έδειξε τις πράξεις ενός Αποστόλου, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο σε όλους και καλώντας τους στον Ιησού και τραβώντας μια ολόκληρη πόλη προς Αυτόν. Ο Νικόδημος όταν άκουσε να λέει: Πώς μπορεί να είναι αυτά; Και όταν ο Χριστός έβαλε μπροστά του μια ξεκάθαρη απεικόνιση, αυτή του ανέμου, ούτε έτσι έλαβε τον Λόγο. Αλλά η γυναίκα δεν είναι έτσι. Στην αρχή αμφέβαλλε, αλλά στη συνέχεια λαμβάνοντας τον Λόγο όχι με κάποια τακτική επίδειξη, αλλά με τη μορφή ισχυρισμού, αμέσως έσπευσε να τον αγκαλιάσει. Διότι όταν ο Χριστός είπε: Θα είναι μέσα του ένα πηγάδι νερού που θα αναβλύζει στην αιώνια ζωή, αμέσως η γυναίκα λέει: Δώσε μου αυτό το νερό, για να μη διψάσω, ούτε να έρθω εδώ να αντλήσω. Βλέπετε πόσο σιγά σιγά οδηγείται στα υψηλότερα δόγματα; Πρώτα τον σκέφτηκε κάποιον Εβραίο που παραβίαζε τον Νόμο. Τότε, όταν απέκρουσε αυτήν την κατηγορία, (γιατί ήταν απαραίτητο να μην υποψιαστεί το άτομο που θα της διδάξει τέτοια πράγματα), αφού άκουσε για ζωντανό νερό, υπέθεσε ότι μιλούσε για υλικό νερό. Στη συνέχεια, έχοντας μάθει ότι τα λόγια ήταν πνευματικά, πίστεψε ότι το νερό θα μπορούσε να αφαιρέσει την ανάγκη που προκαλεί η δίψα, αλλά δεν ήξερε ακόμα τι θα μπορούσε να είναι αυτό. εξακολουθούσε να αμφέβαλλε, θεωρώντας ότι ήταν όντως υπεράνω των υλικών πραγμάτων, αλλά δεν ήταν ακριβώς ενημερωμένη. Αλλά εδώ, έχοντας αποκτήσει μια σαφέστερη ενόραση, αλλά δεν έχει ακόμη αντιληφθεί πλήρως το σύνολο, (γιατί λέει, Δώσε μου αυτό το νερό, για να μη διψάω, ούτε να έρχομαι εδώ για να αντλήσω), για τον καιρό τον προτιμά από τον Ιακώβ. Γιατί (λέει) δεν χρειάζομαι αυτό το πηγάδι αν λάβω από σένα αυτό το νερό. Βλέπετε πώς Τον θέτει ενώπιον του Πατριάρχη; Αυτή είναι η πράξη μιας αρκετά κρίσιμης ψυχής. Είχε δείξει πόσο μεγάλη γνώμη είχε για τον Τζέικομπ, έβλεπε τον Ένα καλύτερα από αυτόν και δεν συγκρατήθηκε από την προκατάληψή της. Έτσι, αυτή η γυναίκα δεν ήταν ούτε εύθυμη, (δεν έλαβε απερίσκεπτα όσα ειπώθηκαν, πώς το έκανε όταν ρώτησε με τόση ακρίβεια;) ούτε ανυπάκουη, ούτε αμφισβητήσιμη, και αυτό το έδειξε με την παράκλησή της. Ωστόσο, μια φορά στους Ιουδαίους είπε, Όποιος φάει από τη σάρκα Μου δεν θα πεινάσει ποτέ, και αυτός που πιστεύει σε μένα δεν θα διψάσει ποτέ Ιωάννης 6:35. αλλά όχι μόνο δεν πίστεψαν, αλλά προσβλήθηκαν μαζί Του. Η γυναίκα δεν είχε τέτοια αίσθηση, παραμένει και παρακαλεί. Στους Ιουδαίους είπε: Αυτός που πιστεύει σε μένα δεν θα διψάσει ποτέ. Όχι για τη γυναίκα, αλλά πιο χονδροειδώς, Αυτός που πίνει από αυτό το Νερό δεν θα διψάσει ποτέ. Διότι η υπόσχεση αναφερόταν σε πνευματικά και αόρατα πράγματα. Ως εκ τούτου, έχοντας ανυψώσει το μυαλό της με τις υποσχέσεις Του, εξακολουθεί να παραμένει ανάμεσα σε εκφράσεις που σχετίζονται με την αίσθηση, επειδή δεν μπορούσε ακόμη να κατανοήσει την ακριβή έκφραση των πνευματικών πραγμάτων. Εφόσον είχε πει: Αν πιστεύεις σε μένα, δεν θα διψάσεις, δεν θα είχε καταλάβει τα λόγια Του, μη γνωρίζοντας ποιος θα μπορούσε να είναι αυτός που της μίλησε, ούτε για το τι δίψα μίλησε. Γιατί λοιπόν δεν το έκανε αυτό στην περίπτωση των Ιουδαίων; Γιατί είχαν δει πολλά σημάδια, ενώ εκείνη δεν είχε δει κανένα σημάδι, αλλά άκουσε πρώτα αυτά τα λόγια. Για ποιον λόγο αποκαλύπτει στη συνέχεια τη δύναμή Του με προφητεία, και δεν εισάγει άμεσα την επίπληξή Του, αλλά τι λέει; Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εκεί. Η γυναίκα απάντησε και είπε ότι δεν έχω σύζυγο. Ο Ιησούς της λέει: Καλά είπες, δεν έχω σύζυγο· γιατί είχες πέντε συζύγους, και αυτός που έχεις τώρα δεν είναι άντρας σου· σε αυτό το είπες αληθινά. Η γυναίκα Του λέει, Κύριε, αντιλαμβάνομαι ότι είσαι Προφήτης. 2. Ω πόσο μεγάλη είναι η σοφία της γυναίκας! Πόσο ταπεινά δέχεται την επίπληξη! Πώς δεν θα έπρεπε, λέει κάποιος; Πες μου, γιατί να το κάνει; Δεν επέπληξε συχνά και τους Ιουδαίους, και με μεγαλύτερες επιπλήξεις από αυτές; (γιατί δεν είναι το ίδιο να προβάλλεις τις κρυφές σκέψεις της καρδιάς, όπως να φανερώνεις κάτι που έγινε κρυφά· οι πρώτοι είναι γνωστοί μόνο στον Θεό, και κανείς άλλος δεν τις γνωρίζει εκτός από εκείνος που τις έχει στην καρδιά του· ο δεύτερος, όλοι όσοι συμμετείχαν σε αυτήν ξέρουν·) αλλά και όταν επιδοκιμάστηκε δεν το άντεξε με υπομονή. Όταν είπε, γιατί επιδιώκεις να με σκοτώσεις; Ιωάννης 7:19, όχι μόνο δεν θαύμασαν όπως η γυναίκα, αλλά ακόμη και Τον κορόιδευαν και τον πρόσβαλαν. όμως είχαν μια επίδειξη από άλλα θαύματα, είχε ακούσει μόνο αυτή την ομιλία. Ωστόσο, όχι μόνο δεν θαύμασαν, αλλά και τον πρόσβαλαν, λέγοντας: Έχεις δαίμονα, που θέλει να σε σκοτώσει; Ενώ αυτή όχι μόνο δεν προσβάλλει, αλλά τον θαυμάζει, και τον εκπλήσσει, και τον υποθέτει ότι είναι Προφήτης. Ωστόσο, πραγματικά αυτή η επίπληξη άγγιξε τη γυναίκα περισσότερο από ό,τι την άγγιξε η άλλη. γιατί ήταν δικό της το λάθος μόνο, το δικό τους ήταν γενικό. και δεν μας τσιμπάει τόσο το γενικό όσο το ιδιαίτερο. Εξάλλου, πίστευαν ότι θα έπρεπε να κερδίσουν ένα μεγάλο αντικείμενο αν μπορούσαν να σκοτώσουν τον Χριστό, αλλά αυτό που είχε κάνει η γυναίκα επιτρεπόταν από όλους να είναι πονηρός. όμως δεν ήταν αγανακτισμένη, αλλά έμεινε έκπληκτη και απορημένη. Και ο Χριστός έκανε το ίδιο πράγμα στην περίπτωση του Ναθαναήλ. Δεν εισήγαγε αρχικά την προφητεία, ούτε είπε, σε είδα κάτω από τη συκιά, αλλά όταν ο Ναθαναήλ είπε: Από πού με ξέρεις; τότε το εισήγαγε αυτό. Διότι ήθελε να πάρει τις απαρχές των σημείων και των προφητειών Του από τα ίδια τα άτομα που πλησίασαν κοντά Του, ώστε να προσκολληθούν περισσότερο με αυτό που έγινε και να γλιτώσει από την υποψία της ματαιοδοξίας. Τώρα αυτό το κάνει και εδώ. γιατί το να της έλεγα πρώτα ότι «Δεν έχεις σύζυγο», θα φαινόταν βαρύ και περιττό, αλλά το να πάρει τον λόγο (για να μιλήσει) από τον εαυτό της και μετά να διορθώσει όλα αυτά τα σημεία, ήταν πολύ συνεπής και αμβλύνει τη διάθεση του ακροατή. Και τι είδους σχέση, λέει κάποιος, υπάρχει στο ρητό, «Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου»; Η ομιλία αφορούσε ένα δώρο και τη χάρη που ξεπερνούσε τη θνητή φύση: η γυναίκα επειγόντως αναζητούσε να τη λάβει. Ο Χριστός λέει, Φώναξε τον άντρα σου, δείχνοντας ότι και αυτός πρέπει να συμμετέχει σε αυτά τα πράγματα. αλλά εκείνη, πρόθυμη να λάβει (το δώρο), και κρύβοντας τη ντροπή των περιστάσεων, και υποθέτοντας ότι συνομιλούσε με έναν άντρα, είπε: Δεν έχω σύζυγο. Αφού το άκουσε αυτό ο Χριστός, τώρα εισάγει εποχικά την επίπληξή Του, αναφέροντας με ακρίβεια και τα δύο σημεία. γιατί απαρίθμησε όλους τους πρώην συζύγους της και την επέπληξε για αυτόν που τώρα θα έκρυβε. Τι έκανε τότε η γυναίκα; Δεν ενοχλήθηκε, ούτε Τον άφησε και πέταξε, ούτε θεώρησε ότι το πράγμα ήταν προσβολή, αλλά μάλλον Τον θαύμασε και επέμενε περισσότερο. Αντιλαμβάνομαι, λέει, ότι είσαι Προφήτης. Παρατηρήστε τη σύνεσή της. δεν έτρεξε αμέσως κοντά Του, αλλά ακόμα Τον εξετάζει και Τον θαυμάζει. Διότι, αντιλαμβάνομαι, σημαίνει ότι μου φαίνεσαι προφήτης. Έπειτα, όταν το υποψιάστηκε, δεν Τον ρωτά τίποτα σχετικά με αυτή τη ζωή, ούτε για τη σωματική υγεία, ούτε για τα υπάρχοντα, ούτε για τα πλούτη, αλλά αμέσως για τα δόγματα. Για τι λέει; Οι πατέρες μας λάτρευαν σε αυτό το βουνό, (εννοεί τον Αβραάμ και την οικογένειά του, γιατί εκεί λένε ότι οδήγησε τον γιο του), και πώς λέτε ότι στην Ιερουσαλήμ είναι ο τόπος όπου πρέπει να προσκυνούν οι άνθρωποι; 3. Βλέπεις πόσο πιο ανεβασμένη στο μυαλό της έχει γίνει; Αυτή που αγωνιούσε μήπως δεν την ταλαιπωρούσε η δίψα, τώρα ερωτήσεις σχετικά με δόγματα. Τι κάνει τότε ο Χριστός; Δεν επιλύει την ερώτηση, (γιατί το να απαντήσει απλά στα λόγια των ανδρών δεν ήταν φροντίδα Του, γιατί ήταν περιττό), αλλά οδηγεί τη γυναίκα στο μεγαλύτερο ύψος, και δεν συνομιλεί μαζί της για αυτά τα θέματα, μέχρι να ομολογήσει ότι ήταν Προφήτης, ώστε μετά να ακούσει τον Λόγο Του με άφθονη πίστη. Επειδή είχε πειστεί γι' αυτό, δεν μπορούσε πλέον να αμφιβάλλει για το τι έπρεπε να της ειπωθεί. Ας ντρεπόμαστε τώρα μετά από αυτό και ας κοκκινίζουμε. Μια γυναίκα που είχε πέντε συζύγους και ήταν από τη Σαμάρεια, ήταν τόσο ανυπόμονη για τα δόγματα, που ούτε η ώρα της ημέρας, ούτε το ότι είχε έρθει για άλλο σκοπό, ούτε τίποτα άλλο, την οδήγησαν μακριά από το να αναρωτηθεί για τέτοια θέματα. αλλά όχι μόνο δεν ερευνούμε για δόγματα, αλλά απέναντί ​​τους όλες οι διαθέσεις μας είναι απρόσεκτες και αδιάφορες. Επομένως όλα παραμελούνται. Γιατί ποιος από εσάς όταν βρίσκεται στο σπίτι του παίρνει στο χέρι κάποιο χριστιανικό βιβλίο και εξετάζει το περιεχόμενό του και ψάχνει τις Γραφές; Κανείς δεν μπορεί να πει ότι το κάνει, αλλά στους περισσότερους θα βρούμε προσχέδια και ζάρια, αλλά βιβλία πουθενά, εκτός από μερικά. Και ακόμη και αυτοί οι λίγοι έχουν τις ίδιες διαθέσεις με τους πολλούς. γιατί δένουν τα βιβλία τους, και τα κρατούν πάντα μακριά σε θήκες, και όλη τους η φροντίδα είναι για τη λεπτότητα των περγαμηνών και την ομορφιά των γραμμάτων, όχι για την ανάγνωση τους. Διότι δεν τα αγόρασαν για να επωφεληθούν και να ωφεληθούν από αυτά, αλλά προσπαθούν για τέτοια θέματα για να δείξουν τον πλούτο και την υπερηφάνειά τους. Τέτοια είναι η υπερβολή της ματαιοδοξίας. Δεν ακούω κανέναν να δοξάζει ότι γνωρίζει το περιεχόμενο, αλλά ότι έχει ένα βιβλίο γραμμένο με χρυσά γράμματα. Και τι κέρδος, πείτε μου, είναι αυτό; Οι Γραφές δεν μας δόθηκαν μόνο γι' αυτό, για να τις έχουμε σε βιβλία, αλλά για να τις χαράξουμε στην καρδιά μας. Για αυτό το είδος κατοχής, η τήρηση των εντολών απλώς με γράμμα, ανήκει στην εβραϊκή φιλοδοξία. αλλά σε εμάς ο Νόμος δεν δόθηκε καθόλου έτσι, αλλά στα σαρκώδη τραπέζια της καρδιάς μας. Και αυτό το λέω, όχι για να σας εμποδίσω να προμηθευτείτε Βίβλους, αντίθετα, σας προτρέπω και προσεύχομαι θερμά να το κάνετε αυτό, αλλά επιθυμώ από αυτά τα βιβλία να μεταφέρετε τα γράμματα και τις αισθήσεις στην κατανόησή σας, ώστε να εξαγνιστεί όταν λάβει το νόημα της γραφής. Διότι αν ο διάβολος δεν τολμήσει να πλησιάσει ένα σπίτι όπου βρίσκεται ένα Ευαγγέλιο, πολύ λιγότερο οποιοδήποτε κακό πνεύμα, ή οποιαδήποτε αμαρτωλή φύση, θα αγγίξει ή θα εισέλθει ποτέ σε μια ψυχή που κουβαλά μαζί της τέτοια συναισθήματα που περιέχει. Αγιάστε λοιπόν την ψυχή σας, αγιάστε το σώμα σας, έχοντας αυτά πάντα στην καρδιά σας και στη γλώσσα σας. Διότι, αν ο βρωμερός λόγος μολύνει και προσκαλεί τους διαβόλους, είναι ξεκάθαρο ότι η πνευματική ανάγνωση αγιάζει και μειώνει τη χάρη του Πνεύματος. Οι Γραφές είναι θεϊκές γοητείες, ας εφαρμόσουμε στη συνέχεια στον εαυτό μας και στα πάθη της ψυχής μας τα φάρμακα που πρέπει να αντληθούν από αυτά. Γιατί αν καταλάβουμε τι είναι αυτό που διαβάζεται, θα το ακούσουμε με πολλή ετοιμότητα. Το λέω πάντα και δεν θα σταματήσω να το λέω. Δεν είναι παράξενο ότι όσοι κάθονται δίπλα στην αγορά μπορούν να πουν τα ονόματα, τις οικογένειες, και τις πόλεις των αρματιστών και των χορευτών, και τα είδη δύναμης που κατέχει ο καθένας, και μπορούν να αναφέρουν επακριβώς τις καλές ή κακές ιδιότητες των ίδιων των αλόγων, αλλά αυτοί που έρχονται εδώ δεν πρέπει να γνωρίζουν τίποτα για το τι γίνεται εδώ, αλλά να αγνοούν τον αριθμό ακόμη και των ιερών βιβλίων; Εάν επιδιώκετε αυτά τα εγκόσμια πράγματα για ευχαρίστηση, θα σας δείξω ότι εδώ είναι μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Τι είναι πιο γλυκό, πες μου, ποιο θαυμάσιο, να βλέπεις έναν άνθρωπο να παλεύει με έναν άντρα, ή έναν άνθρωπο να παλεύει με έναν διάβολο, ένα σώμα να κλείνει με μια ασώματη δύναμη, και αυτόν που είναι από τη φυλή σου νικητή; Αυτές οι πάλες ας δούμε, αυτές, τις οποίες επίσης φαίνεται και ωφέλιμο να μιμηθούμε, και τις οποίες μιμούμενοι, μπορεί να στεφθούμε. αλλά όχι εκείνα στα οποία η μίμηση φέρνει ντροπή σε αυτόν που τα μιμείται. Αν δείτε το ένα είδος διαγωνισμού, θα το δείτε με διαβόλους. το άλλο, με Αγγέλους και Αρχαγγέλους, και τον Κύριο των Αρχαγγέλων. Πείτε τώρα, αν σας επέτρεπαν να καθίσετε με κυβερνήτες και βασιλιάδες, και να δείτε και να απολαύσετε το θέαμα, δεν θα το θεωρούσατε πολύ μεγάλη τιμή; Και εδώ, όταν είσαι θεατής παρέα με τον Βασιλιά των Αγγέλων, όταν βλέπεις τον διάβολο πιασμένο από τη μέση της πλάτης, να προσπαθεί πολύ να έχει το καλύτερο, αλλά ανίσχυρος, δεν τρέχεις και κυνηγάς ένα τέτοιο θέαμα όπως αυτό; Και πώς μπορεί να είναι αυτό; λέει κάποιος. Εάν κρατάτε τη Βίβλο στα χέρια σας. γιατί σε αυτό θα δείτε τους καταλόγους, και τις μακριές κούρσες, και τις λαβές του, και την επιδεξιότητα του δικαίου. Διότι βλέποντας αυτά τα πράγματα θα μάθετε επίσης πώς να παλεύετε έτσι μόνοι σας και θα ξεφύγετε από τους διαβόλους. οι παραστάσεις των ειδωλολατρών είναι συνελεύσεις διαβόλων, όχι θέατρα ανθρώπων. Γι' αυτό σας προτρέπω να απέχετε από αυτές τις σατανικές συναθροίσεις. γιατί αν δεν είναι νόμιμο να μπεις στο σπίτι ενός ειδώλου, πολύ λιγότερο στη γιορτή του Σατανά. Δεν θα σταματήσω να λέω αυτά τα πράγματα και να σας κουράσω, μέχρι να δω κάποια αλλαγή. γιατί το να λες αυτά τα πράγματα, όπως λέει ο Παύλος, για μένα δεν είναι πράγματι οδυνηρό, αλλά για σένα είναι ασφαλές. Φιλιππησίους 3:1 Μην σκανδαλιστείτε λοιπόν στην προτροπή μου. Αν κάποιος πρέπει να προσβληθεί, είμαι εγώ που μιλάω συχνά και δεν ακούγομαι, όχι εσείς που πάντα ακούτε και πάντα δεν υπακούτε. Ο Θεός να σας δώσει να μην είστε πάντα υπόχρεοι σε αυτήν την κατηγορία, αλλά να κριθείτε άξιοι από αυτήν την ντροπή να απολαύσετε το πνευματικό θέαμα και τη δόξα που πρόκειται να έρθει, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 33 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ο Ιησούς της λέει: Γυναίκα, πίστεψέ με, έρχεται η ώρα που δεν θα προσκυνήσεις τον Πατέρα ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ. Λατρεύετε δεν ξέρετε τι. ξέρουμε τι λατρεύουμε, γιατί η σωτηρία είναι των Ιουδαίων. 1. Παντού, αγαπητοί, έχουμε ανάγκη από πίστη, πίστη τη μητέρα των ευλογιών, το φάρμακο της σωτηρίας. και χωρίς αυτό είναι αδύνατο να κατέχουμε κάποιο από τα μεγάλα δόγματα. Χωρίς αυτό, οι άνθρωποι μοιάζουν με εκείνους που προσπαθούν να διασχίσουν την ανοιχτή θάλασσα χωρίς πλοίο, που για λίγο αντέχουν κολυμπώντας, χρησιμοποιώντας και τα χέρια και τα πόδια, αλλά όταν προχωρούν πιο μακριά, κατακλύζονται γρήγορα από τα κύματα. όπως λέει και ο Παύλος, οι οποίοι για την πίστη έκαναν ναυάγιο. Α' Τιμόθεο 1:19 Για να μην είναι αυτή η περίπτωσή μας, ας κρατήσουμε γερά την ιερή άγκυρα με την οποία ο Χριστός φέρνει πάνω στη Σαμαρείτιδα τώρα. Διότι όταν είπε: Πώς λέτε ότι η Ιερουσαλήμ είναι ο τόπος στον οποίο πρέπει να προσκυνούν οι άνθρωποι; Ο Χριστός απάντησε: Πίστεψε με, γυναίκα, ότι έρχεται η ώρα, που ούτε στην Ιερουσαλήμ ούτε σε αυτό το βουνό θα προσκυνήσεις τον Πατέρα. Της αποκάλυψε ένα εξαιρετικά σπουδαίο δόγμα, το οποίο δεν ανέφερε ούτε στον Νικόδημο ούτε στον Ναθαναήλ. Ήταν πρόθυμη να αποδείξει τα δικά της προνόμια πιο αξιόλογα από αυτά των Εβραίων. Και αυτό το υποστήριξε διακριτικά από τους Πατέρες, αλλά ο Χριστός δεν ανταποκρίθηκε σε αυτήν την ερώτηση. Διότι ήταν για τον καιρό αποσπασματικό να μιλήσουμε για το θέμα και να δείξουμε γιατί οι Πατέρες λάτρευαν στο βουνό και γιατί οι Εβραίοι στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, σε αυτό το σημείο έμεινε σιωπηλός, και έχοντας αφαιρέσει και από τα δύο μέρη την προτεραιότητα στην αξιοπρέπεια, ξεσηκώνει την ψυχή της δείχνοντας ότι ούτε οι Εβραίοι ούτε οι Σαμαρείτες είχαν τίποτα σπουδαίο σε σύγκριση με αυτό που επρόκειτο να δοθεί. και μετά εισάγει τη διαφορά. Ωστόσο, ακόμη και έτσι δήλωσε ότι οι Εβραίοι ήταν πιο έντιμοι, δεν προτιμούσαν τόπο από τόπο, αλλά δίνοντάς τους το προβάδισμα λόγω της πρόθεσής τους. Σαν να είχε πει: Για τον «τόπο» λατρείας δεν χρειάζεται πλέον να αμφισβητείτε, αλλά με τον «τρόπο» οι Εβραίοι έχουν ένα πλεονέκτημα έναντι εσάς των Σαμαρειτών, γιατί «εσείς», λέει, «λατρεύετε δεν ξέρετε τι. ξέρουμε τι λατρεύουμε ». Πώς τότε οι Σαμαρείτες δεν ήξεραν τι λάτρευαν; Επειδή νόμιζαν ότι ο Θεός ήταν τοπικός και μερικός. Έτσι τουλάχιστον Τον υπηρέτησαν, και έτσι έστειλαν στους Πέρσες, και ανέφεραν ότι ο Θεός αυτού του τόπου είναι θυμωμένος μαζί μας Β' Βασιλέων 26, από την άποψη αυτή δεν σχηματίζει ανώτερη γνώμη γι' Αυτόν από τα είδωλά τους. Γι' αυτό συνέχισαν να υπηρετούν τόσο Αυτόν όσο και τους διαβόλους, ενώνοντας πράγματα που δεν έπρεπε να ενωθούν. Οι Εβραίοι, αντίθετα, ήταν ελεύθεροι από αυτή την υπόθεση, τουλάχιστον το μεγαλύτερο μέρος τους, και γνώριζαν ότι ήταν ο Θεός του κόσμου. Γι' αυτό λέει: Λατρεύετε δεν ξέρετε τι. ξέρουμε τι λατρεύουμε. Μην αναρωτιέστε που συγκαταλέγεται στους Εβραίους, γιατί μιλά στη γνώμη της γυναίκας γι' Αυτόν σαν να ήταν Εβραίος Προφήτης, και ως εκ τούτου λέει, εμείς λατρεύουμε. Γιατί το ότι είναι από τα αντικείμενα λατρείας είναι σαφές σε όλους, γιατί η λατρεία ανήκει στο πλάσμα, αλλά το να λατρεύεται στον Κύριο του πλάσματος. Αλλά για ένα διάστημα μιλάει ως Εβραίος. και η έκφραση εμείς σε αυτό το μέρος σημαίνει εμείς οι Εβραίοι. Έχοντας εξυψώσει ό,τι ήταν Εβραϊκό, στη συνέχεια κάνει τον εαυτό Του αξιόπιστο και πείθει τη γυναίκα να δώσει μεγαλύτερη προσοχή στα λόγια Του, καθιστώντας τον λόγο Του υπεράνω υποψίας και δείχνοντας ότι δεν εξυψώνει ό,τι τους ανήκει λόγω της σχέσης του με αυτούς της δικής Του φυλής. Διότι είναι σαφές, ότι κάποιος που είχε κάνει αυτές τις δηλώσεις σχετικά με τον τόπο για τον οποίο υπερηφανεύονταν περισσότερο οι Εβραίοι, και νόμιζε ότι ήταν ανώτεροι από όλους, και που είχε αφαιρέσει τις υψηλές αξιώσεις τους, δεν θα μιλούσε μετά από αυτό για να κερδίσει την εύνοια κανενός, αλλά με αλήθεια και προφητική δύναμη. Όταν, λοιπόν, την απομάκρυνε για λίγο από τέτοιους συλλογισμούς, λέγοντας: Γυναίκα, πίστεψέ με, και αυτό που ακολουθεί, τότε προσθέτει, γιατί η σωτηρία είναι των Ιουδαίων. Αυτό που λέει είναι αυτού του είδους: ούτε ότι οι ευλογίες στον κόσμο προήλθαν από αυτούς, (γιατί η γνώση του Θεού και η καταδίκη των ειδώλων ξεκίνησε από αυτά, και μαζί σας η ίδια η λατρεία, αν και δεν το κάνετε σωστά, αλλά λάβατε την προέλευσή της από αυτά), ή αλλιώς μιλά για τη δική Του Έλευση. Ή μάλλον, δεν θα είχε άδικο κανείς αν αποκαλούσε και τα δύο αυτά πράγματα σωτηρία που είπε ότι ήταν των Ιουδαίων. το οποίο υπονόησε ο Παύλος όταν είπε, Από τον οποίο είναι ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω από όλους. Ρωμαίους 9:5 Βλέπετε πώς επαινεί την παλιά Διαθήκη και δείχνει ότι είναι η ρίζα των ευλογιών και ότι δεν είναι παντού αντίθετος στον Νόμο, αφού κάνει τη βάση όλων των καλών πραγμάτων να προέρχονται από τους Ιουδαίους; Αλλά έρχεται η ώρα, και τώρα είναι, που οι αληθινοί λάτρεις θα προσκυνήσουν τον Πατέρα. Εμείς, ω γυναίκα, λέει, σε υπερέχουμε στον τρόπο της λατρείας μας, αλλά και αυτό θα έχει από δω και πέρα ​​ένα τέλος. Όχι μόνο τα μέρη, αλλά ακόμη και ο τρόπος υπηρέτησης του Θεού θα αλλάξουν. Και αυτή η αλλαγή είναι στις πόρτες σας. «Γιατί έρχεται η ώρα και τώρα είναι». 2. Διότι επειδή όσα είπαν οι Προφήτες τα είπαν πολύ πριν από το γεγονός, για να δείξουν ότι εδώ δεν είναι έτσι, λέει, Και τώρα είναι. Μη νομίζετε, λέει, ότι αυτή είναι μια προφητεία τέτοιου είδους που θα εκπληρωθεί μετά από πολύ καιρό, η εκπλήρωση είναι ήδη κοντά σας και στις πόρτες σας, όταν οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια. Λέγοντας αλήθεια, αποκλείει τους Εβραίους καθώς και τους Σαμαρείτες. γιατί αν και οι Εβραίοι είναι καλύτεροι από τους Σαμαρείτες, ωστόσο είναι πολύ κατώτεροι από αυτούς που θα έρθουν, τόσο κατώτεροι όσο ο τύπος από την πραγματικότητα. Αλλά μιλάει για την Εκκλησία, ότι αυτή είναι η αληθινή λατρεία και η αρεστή για τον Θεό. Γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους για να Τον λατρεύουν. Αν τότε επιδίωκε σε προηγούμενες εποχές τέτοια, επέτρεψε σε εκείνους τους άλλους τον τρόπο λατρείας τους, όχι πρόθυμα, αλλά από συγκατάβαση, και γι' αυτό το λόγο, για να τους φέρει επίσης. Ποιοι είναι λοιπόν οι αληθινοί λάτρεις; Αυτοί που δεν περιορίζουν την υπηρεσία τους κατά τόπο και που υπηρετούν τον Θεό με πνεύμα. όπως λέει ο Παύλος, τον οποίο υπηρετώ με το πνεύμα μου στο Ευαγγέλιο του Υιού Του: και πάλι, σας παρακαλώ να προσφέρετε τα σώματά σας ζωντανή θυσία, ευπρόσδεκτη στον Θεό, τη λογική υπηρεσία σας. Ρωμαίους 1:9 και 12:1 Αλλά όταν το λέει αυτό, δεν δηλώνει τίποτα άλλο από την ασώματη Φύση Του. Τώρα η υπηρεσία αυτού που είναι ασώματος πρέπει να έχει τον ίδιο χαρακτήρα και πρέπει να προσφέρεται από αυτό που είναι μέσα μας που είναι ασώματο, στην εξυπνάδα, την ψυχή και την καθαρότητα του νου. Γι' αυτό λέει, όσοι Τον λατρεύουν, πρέπει να Τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια. Διότι επειδή και οι Σαμαρείτες και οι Ιουδαίοι ήταν απρόσεκτοι με την ψυχή, αλλά πονούσαν πολύ για το σώμα, καθαρίζοντάς το με διάφορους τρόπους, δεν υπηρετείται, λέει, από την καθαρότητα του σώματος, αλλά από αυτό που είναι ασώματο μέσα μας, δηλαδή το νου, το ασώματο. Μην θυσιάσετε, λοιπόν, πρόβατα και μοσχάρια, αλλά αφιερώστε τον εαυτό σας στον Κύριο. κάνε τον εαυτό σου ολοκαύτωμα, αυτό είναι για να προσφέρεις μια ζωντανή θυσία. Πρέπει να λατρεύετε με αλήθεια. καθώς τα παλιά ήταν είδη, όπως η περιτομή, και ολόκληρα ολοκαυτώματα, και θύματα και θυμίαμα, τώρα δεν υπάρχουν πια, αλλά όλα είναι αλήθεια. Διότι τώρα ο άνθρωπος δεν πρέπει να περιτμήσει τη σάρκα του, αλλά τις κακές του σκέψεις, και να σταυρώσει τον εαυτό του και να αφαιρέσει και να σκοτώσει τις παράλογες επιθυμίες του. Η γυναίκα ζαλίστηκε από την ομιλία Του και λιποθύμησε από την υπεροχή των όσων είπε, και μέσα στον κόπο της άκουσε τι λέει: Ξέρω ότι έρχεται ο Μεσσίας, που ονομάζεται Χριστός: όταν έρθει, θα μας τα πει όλα. Ο Ιησούς της λέει: Εγώ είμαι που σου μιλάω. Και από πού περιμένουν οι Σαμαρείτες τον ερχομό του Χριστού, βλέποντας ότι δέχθηκαν μόνο τον Μωυσή; Από τα ίδια τα γραπτά του Μωυσή. Διότι ακόμη και στην αρχή αποκάλυψε τον Υιό. Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την Ομοίωσή μας, η Γένεση 1:26 ειπώθηκε στον Υιό. Ήταν αυτός που μίλησε με τον Αβραάμ στη σκηνή. Γένεση 18 Και ο Ιακώβ προφήτευσε γι' αυτόν, είπε: Δεν θα χαθεί άρχοντας από τον Ιούδα, ούτε αρχηγός από τους μηρούς του, έως ότου έρθει εκείνος για τον οποίο έχει επιφυλαχθεί, και αυτός είναι η προσδοκία των εθνών. Γένεση 18 Και ο ίδιος ο Μωυσής λέει: Ο Κύριος ο Θεός σου θα σου αναδείξει έναν Προφήτη των αδελφών σου σαν εμένα, θα τον ακούσεις. Δευτερονόμιο 18:15 Και οι περιστάσεις που παρακολουθούσαν το φίδι, και τη ράβδο του Μωυσή, και του Ισαάκ, και τα πρόβατα, και πολλά άλλα πράγματα που εκείνοι διάλεξαν, θα μπορούσαν να επιλέξουν να κηρύξουν τον ερχομό Του. Και γιατί, προσευχήσου, λέει ένας, δεν οδήγησε ο Χριστός στη γυναίκα με αυτά τα μέσα; Γιατί παρέπεμψε το φίδι στον Νικόδημο και ανέφερε προφητεία στον Ναθαναήλ, αλλά σε αυτήν δεν είπε τίποτα τέτοιο; Για ποιο λόγο και γιατί; Επειδή ήταν άντρες και γνώριζαν αυτά τα πράγματα, ήταν μια φτωχή αδαής γυναίκα που δεν ασκούσε τις Γραφές. Γι' αυτό δεν της μιλάει από αυτούς, αλλά την τραβάει στο νερό και με προφητεία, και την φέρνει να αναφέρει τον Χριστό και μετά αποκαλύπτεται. το οποίο είχε πει στην αρχή στη γυναίκα, όταν δεν Τον είχε ανακρίνει, θα της φαινόταν ότι παραπαίει και μιλούσε άπραγα, ενώ, όπως συμβαίνει, φέρνοντάς την σιγά σιγά να Τον αναφέρει, σε κατάλληλη στιγμή αποκαλύφθηκε. Στους Εβραίους, που έλεγαν συνέχεια: Μέχρι πότε θα μας κάνεις να αμφιβάλλουμε; Πες μας αν είσαι ο Χριστός Ιωάννης 10:24, δεν τους έδωσε ξεκάθαρη απάντηση, αλλά σε αυτή τη γυναίκα είπε ξεκάθαρα ότι είναι. Διότι η γυναίκα ήταν πιο δίκαιη από τους Εβραίους. δεν ζητούσαν να μάθουν, αλλά πάντα να Τον κοροϊδεύουν, γιατί αν ήθελαν να μάθουν, η διδασκαλία που ήταν από τα λόγια Του και από τις Γραφές και με τα θαύματά Του θα ήταν αρκετή. Η γυναίκα, αντίθετα, είπε ό,τι είπε από αμερόληπτη κρίση και απλό μυαλό, όπως φαίνεται από αυτό που έκανε μετά. γιατί και άκουσε και πίστεψε, και πέτυχε και άλλους, και σε κάθε περίσταση μπορούμε να παρατηρήσουμε την προσοχή και την πίστη της γυναίκας. Και σε αυτό ήρθαν οι μαθητές Του, (πολύ εποχικά ήρθαν όταν τελείωσε η διδασκαλία) και θαύμασαν που μίλησε με τη γυναίκα, αλλά κανείς δεν είπε: Τι ζητάς; Ή, Γιατί μιλάς μαζί της; 3. Τι θαύμασαν; Λόγω της έλλειψης υπερηφάνειας και της υπερβολικής ταπεινοφροσύνης Του, που τον έβλεπαν όπως ήταν, υπέμεινε με τέτοια ταπεινοφροσύνη να μιλήσει με μια γυναίκα φτωχή και μια Σαμαρείτιδα. Ακόμα έκπληκτοι δεν Τον ρώτησαν τον λόγο, τόσο καλά τους διδάχτηκαν να κρατούν τη θέση των μαθητών, τόσο πολύ Τον φοβήθηκαν και Τον σέβονταν. Διότι, παρόλο που δεν είχαν ακόμη τη σωστή γνώμη γι' Αυτόν, εν τούτοις Του έδωσαν προσοχή ως προς κάποιο θαυμάσιο, και Του έδωσαν μεγάλο σεβασμό. Ωστόσο, συχνά θεωρείται ότι ενεργούν με αυτοπεποίθηση. όπως όταν ο Ιωάννης ξάπλωσε στους κόλπους Του, όταν ήρθαν κοντά Του και είπαν: Ποιος είναι ο μεγαλύτερος στη Βασιλεία των Ουρανών; Ματθαίος 18:1, όταν οι γιοι του Ζεβεδαίου Τον παρακάλεσαν να βάλει έναν από αυτούς στα δεξιά Του και τον άλλο στα αριστερά Του. Γιατί τότε δεν Τον ρώτησαν εδώ; Διότι αφού όλες αυτές οι περιπτώσεις αφορούσαν τους εαυτούς τους, είχαν ανάγκη να τις ερευνήσουν, ενώ αυτό που συνέβη εδώ δεν είχε τόσο μεγάλη σημασία για αυτούς. Και πράγματι ο Ιωάννης το έκανε αυτό πολύ καιρό μετά προς το τέλος, όταν απολάμβανε μεγαλύτερη εμπιστοσύνη και ήταν τολμηρός στην αγάπη του Χριστού. γιατί ήταν, λέει, που αγάπησε ο Ιησούς. Τι θα μπορούσε να ισοδυναμεί με τέτοια ευλογία; Αλλά, αγαπητοί, ας μη σταθούμε σε αυτό, η κλήση του Αποστόλου ευλογημένος, αλλά ας κάνουμε τα πάντα για να είμαστε κι εμείς από τους ευλογημένους, ας μιμηθούμε τον Ευαγγελιστή και ας δούμε τι ήταν αυτό που προκάλεσε τόσο μεγάλη αγάπη. Τι ήταν τότε; Άφησε τον πατέρα του, το πλοίο του και το δίχτυ του και ακολούθησε τον Ιησού. Αυτό όμως το έκανε από κοινού με τον αδελφό του και τον Πέτρο και τον Ανδρέα και τους υπόλοιπους Αποστόλους. Ποιο ήταν τότε το ιδιαίτερο που προκάλεσε αυτή τη μεγάλη αγάπη; Να το ανακαλύψουμε; Δεν λέει τίποτα τέτοιο για τον εαυτό του, παρά μόνο ότι ήταν αγαπητός. ως προς τις ορθές πράξεις για τις οποίες ήταν αγαπητός, σιωπά σεμνά. Το ότι ο Ιησούς τον αγαπούσε με ιδιαίτερη αγάπη ήταν σαφές σε όλους. Ωστόσο, ο Ιωάννης δεν φαίνεται να συνομιλεί ή να ανακρίνει τον Ιησού ιδιωτικά, όπως έκανε συχνά ο Πέτρος, και τον Φίλιππο, τον Ιούδα και τον Θωμά, παρά μόνο όταν ήθελε να δείξει καλοσύνη και συμμόρφωση στον συναπόστολό του. γιατί όταν ο αρχηγός των Αποστόλων με νεύμα τον περιόρισε, τότε ρώτησε. Γιατί αυτοί οι δύο είχαν μεγάλη αγάπη ο ένας για τον άλλον. Έτσι, για παράδειγμα, φαίνονται να ανεβαίνουν μαζί στο Ναό και να μιλούν από κοινού στον λαό. Ωστόσο, ο Πέτρος σε πολλά σημεία συγκινείται και μιλάει πιο ζεστά από τον Ιωάννη. Και στο τέλος ακούει τον Χριστό να λέει, Πέτρο, με αγαπάς περισσότερο από αυτά; Ιωάννης 21:15 Τώρα είναι σαφές ότι εκείνος που αγάπησε περισσότερο από αυτούς ήταν επίσης αγαπητός. Αυτό όμως στην περίπτωσή του φάνηκε με το να αγαπάει τον Ιησού, στην περίπτωση του άλλου με το να είναι αγαπητός στον Ιησού. Τι ήταν τότε που προκάλεσε αυτή την ιδιαίτερη αγάπη; Κατά τη σκέψη μου, ήταν ότι ο άντρας επέδειξε μεγάλη ευγένεια και πραότητα, για τον λόγο αυτό δεν εμφανίζεται σε πολλά μέρη μιλώντας ανοιχτά. Και πόσο σπουδαίο είναι αυτό, φαίνεται και από την περίπτωση του Μωυσή. Αυτό ήταν που τον έκανε τόσο μεγάλο όσο ήταν. Δεν υπάρχει τίποτα ίσο με ταπεινοφροσύνη. Γι' αυτό ο Ιησούς ξεκίνησε με αυτό τους Μακαρισμούς, και όταν επρόκειτο να βάλει τα θεμέλια και τη βάση ενός ισχυρού κτιρίου, έθεσε την πρώτη ταπεινοφροσύνη του νου. Χωρίς αυτό ένας άνθρωπος δεν μπορεί να σωθεί. Αν και νηστεύει, αν και προσεύχεται, κι αν δίνει ελεημοσύνη, αν είναι με υπερήφανο πνεύμα, αυτά τα πράγματα είναι απεχθή, αν δεν υπάρχει ταπείνωση. ενώ αν είναι, όλα αυτά τα πράγματα είναι φιλικά και όμορφα και γίνονται με ασφάλεια. Ας είμαστε λοιπόν σεμνοί, αγαπητοί, ας είμαστε σεμνοί. Η επιτυχία είναι εύκολη, αν είμαστε νηφάλιοι. Γιατί τελικά τι είναι αυτό, ω άνθρωπε, που σε ενθουσιάζει στην υπερηφάνεια; Δεν βλέπετε τη φτώχεια της φύσης σας; Η αστάθεια της θέλησής σας; Σκεφτείτε το τέλος σας, αναλογιστείτε το πλήθος των αμαρτιών σας. Αλλά ίσως επειδή κάνετε πολλές ορθές πράξεις είστε περήφανοι. Με αυτή ακριβώς την περηφάνια θα τα αναιρέσεις όλα. Επομένως, δεν αρμόζει τόσο σε εκείνον που έχει αμαρτήσει όσο σε εκείνον που πράττει τη δικαιοσύνη να υποφέρει να είναι ταπεινός. Γιατί έτσι; Διότι ο αμαρτωλός περιορίζεται από τη συνείδησή του, ενώ ο άλλος, αν δεν είναι πολύ νηφάλιος, σύντομα τον πιάνει καθώς ένας άνεμος σηκώνεται ψηλά και εξαφανίζεται όπως ο Φαρισαίος. Δίνεις στους φτωχούς; Αυτό που δίνεις δεν είναι δικό σου, αλλά του Κυρίου σου, κοινό σε σένα και στους συν-υπηρέτες σου. Γι' αυτόν τον λόγο θα πρέπει να ταπεινωθείτε ιδιαίτερα, στις συμφορές εκείνων που είναι συγγενείς σας προβλέποντας τη δική σας και παίρνοντας γνώση της δικής σας φύσης στις περιπτώσεις τους. Εμείς οι ίδιοι ίσως προερχόμαστε από τέτοιους προγόνους. και αν ο πλούτος έχει μετατοπιστεί σε εσάς, είναι πιθανό να σας εγκαταλείψει ξανά. Και τελικά τι είναι πλούτος; Μια μάταιη σκιά, καπνός που διαλύει, ένα λουλούδι του γρασιδιού, ή μάλλον κάτι πιο κακό από ένα λουλούδι. Γιατί τότε έχεις υψηλές σκέψεις για το γρασίδι; Δεν πέφτει ο πλούτος σε κλέφτες, και θηλυκές, και πόρνες και τάφους; Αυτό σε φουσκώνει, που έχεις τέτοια να μοιραστείς στην κατοχή σου; Ή επιθυμείς τιμή; Για την απόκτηση τιμής τίποτα δεν είναι πιο χρήσιμο από την ελεημοσύνη. Διότι οι τιμές που προκύπτουν από τον πλούτο και τη δύναμη είναι υποχρεωτικές και γίνονται με μίσος, αλλά αυτές οι άλλες προέρχονται από την ελεύθερη βούληση και το πραγματικό συναίσθημα των τιμητών. και επομένως αυτοί που τα πληρώνουν δεν μπορούν ποτέ να τα δώσουν. Τώρα, αν οι άνθρωποι δείχνουν τέτοια ευλάβεια για τους ελεήμονες, και επικαλούνται όλες τις ευλογίες πάνω τους, σκεφτείτε ποια ανταπόδοση, ποια ανταπόδοση θα λάβουν από τον ελεήμονα Θεό. Ας αναζητήσουμε λοιπόν αυτόν τον πλούτο που μένει για πάντα, και δεν μας εγκαταλείπει ποτέ, για να γίνουμε μεγάλοι εδώ και ένδοξοι εκεί, να αποκτήσουμε αιώνιες ευλογίες, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και κόσμο χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 34 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Τότε η γυναίκα άφησε την κατσαρόλα της και πήγε στην πόλη και είπε στους άντρες: Ελάτε να δείτε έναν άντρα που μου είπε όλα όσα έκανα. δεν είναι αυτός ο Χριστός; 1. Χρειαζόμαστε πολλή θέρμη και διεγερμένο ζήλο, γιατί χωρίς αυτά είναι αδύνατο να αποκτήσουμε τις ευλογίες που μας υποσχέθηκαν. Και για να το δείξει αυτό, ο Χριστός λέει κάποια στιγμή: Αν κάποιος δεν σηκώσει τον σταυρό του και με ακολουθήσει, δεν είναι άξιός μου Ματθαίος 10:38. αλλού, ήρθα να στείλω φωτιά στη γη, και τι θα κάνω αν έχει ήδη ανάψει; Λουκάς 12:49. και από τους δύο αυτούς που επιθυμούν να μας παραστήσουν έναν μαθητή γεμάτο θερμότητα και φωτιά και προετοιμασμένο για κάθε κίνδυνο. Τέτοια ήταν αυτή η γυναίκα. Διότι τόσο αναζωπυρώθηκε από τα λόγια Του, που άφησε τη γλάστρα της και τον σκοπό για τον οποίο ήρθε, έτρεξε στην πόλη και τράβηξε όλο τον κόσμο στον Ιησού. Έλα, λέει, να δεις έναν άντρα που μου είπε όλα όσα έκανα ποτέ. Παρατηρήστε το ζήλο και τη σοφία της. Ήρθε να βγάλει νερό, και όταν άναψε το αληθινό Πηγάδι, μετά από αυτό περιφρόνησε το υλικό. διδάσκοντάς μας ακόμη και με αυτήν την ασήμαντη περίπτωση, όταν ακούμε πνευματικά ζητήματα, να παραβλέπουμε τα πράγματα αυτής της ζωής και να μην τα υπολογίζουμε. Για ό,τι έκαναν οι Απόστολοι, αυτό, μετά την ικανότητά της, το έκανε και αυτή η γυναίκα. Όταν τους κάλεσαν, άφησαν τα δίχτυα τους. Αυτή με τη θέλησή της, χωρίς την εντολή κανενός, αφήνει τη γλάστρα της και φτερωτή από τη χαρά της εκτελεί το αξίωμα των Ευαγγελιστών. Και δεν καλεί ούτε έναν ούτε δύο, όπως ο Ανδρέας και ο Φίλιππος, αλλά αφού ξεσήκωσε ολόκληρη πόλη και λαό, τους έφερε κοντά Του. Παρατηρήστε επίσης πόσο συνετά μιλάει. Δεν είπε, Έλα να δεις τον Χριστό, αλλά με την ίδια συγκατάβαση με την οποία ο Χριστός την είχε διχτυώσει, τραβάει τους άντρες κοντά Του. Έλα, λέει, να δεις έναν άντρα που μου είπε όλα όσα έκανα ποτέ. Δεν ντρεπόταν να πει ότι μου είπε όλα όσα έκανα ποτέ. Ωστόσο, θα μπορούσε να έλεγε διαφορετικά: Έλα να δεις κάποιον που προφητεύει. Αλλά όταν η ψυχή φουντώνει με άγια φωτιά, δεν φαίνεται τότε σε τίποτα γήινο, ούτε στη δόξα ούτε στη ντροπή, αλλά ανήκει σε ένα πράγμα μόνο, στη φλόγα που την καταλαμβάνει. Αυτός δεν είναι ο Χριστός; Παρατηρήστε ξανά εδώ τη μεγάλη σοφία της γυναίκας. Δεν δήλωσε ξεκάθαρα το γεγονός, ούτε σιωπούσε, γιατί ήθελε να μην τους φέρει μέσα από τον δικό της ισχυρισμό, αλλά να τους κάνει να συμμετάσχουν σε αυτή τη γνώμη ακούγοντάς Τον. που τους έκανε τα λόγια της πιο εύκολα αποδεκτά. Ωστόσο, δεν της είχε πει όλη της τη ζωή, μόνο από όσα ειπώθηκαν πείστηκε (ότι ήταν ενημερωμένος) για τα υπόλοιπα. Ούτε είπε, Έλα, πίστεψε, αλλά, Έλα, δες. μια πιο ήπια έκφραση από την άλλη, και μια που τους τράβηξε περισσότερο. Βλέπεις τη σοφία της γυναίκας; Ήξερε, ήξερε σίγουρα ότι έχοντας αλλά γευτεί ότι Λοιπόν, θα επηρεάζονταν με τον ίδιο τρόπο όπως η ίδια. Ωστόσο, οποιοσδήποτε από το πιο χονδροειδές είδος θα είχε κρύψει την επίπληξη που είχε δώσει ο Ιησούς. αλλά παρελαύνει τη ζωή της και την φέρνει μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, έτσι ώστε να προσελκύσει και να αιχμαλωτίσει όλους. Στο μεταξύ οι μαθητές Του Τον ρώτησαν, λέγοντας: Δάσκαλε, φάε. . . Ερωτηθείς, εδώ παρακαλείται, στη μητρική τους γλώσσα. Επειδή βλέποντάς Τον να κουράζεται από το ταξίδι και την καταπιεστική ζέστη, Τον παρακάλεσαν. γιατί το αίτημά τους σχετικά με το φαγητό δεν προήλθε από βιασύνη, αλλά από στοργή για τον Δάσκαλό τους; Τι λέει τότε ο Χριστός; Έχω κρέας να φάω που δεν ξέρεις. Γι' αυτό, είπαν ο ένας στον άλλον οι μαθητές, Του έφερε κανείς κάτι να φάει; Γιατί τώρα αναρωτιέσαι ότι η γυναίκα, όταν άκουσε για νερό, φαντάστηκε ακόμα ότι εννοούσε το απλό νερό, όταν ακόμη και οι μαθητές βρίσκονται στην ίδια περίπτωση, και ακόμη δεν υποθέτουν τίποτα πνευματικό, αλλά είναι μπερδεμένοι; Αν και εξακολουθούν να δείχνουν τη συνηθισμένη τους σεμνότητα και ευλάβεια προς τον Κύριό τους, συνομιλώντας ο ένας με τον άλλον, αλλά δεν τολμούν να Του θέσουν οποιαδήποτε ερώτηση. Και αυτό το κάνουν σε άλλα μέρη, επιθυμώντας να Τον ρωτήσουν, αλλά όχι ζητώντας. Τι λέει τότε ο Χριστός; Το κρέας μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του. Εδώ αποκαλεί τη σωτηρία των ανθρώπων κρέας, δείχνοντας πόσο ειλικρινής επιθυμεί να μας παρέχει. γιατί όπως λαχταρούμε για τροφή, έτσι και Αυτός για να σωθούμε. Και ακούστε πώς σε όλα τα μέρη δεν τα αποκαλύπτει όλα αυθόρμητα, αλλά πρώτα φέρνει τον ακροατή σε αμηχανία, για να μπορέσει, έχοντας αρχίσει να αναζητά το νόημα των όσων ειπώθηκαν, και μετά μπερδεμένος και δυσκολευόμενος, μπορεί όταν εμφανιστεί αυτό που αναζητούσε, να το λάβει πιο εύκολα και να γίνει πιο προσεκτικός στην ακρόαση. Γιατί γιατί δεν είπε αμέσως: Το κρέας Μου είναι να κάνω το θέλημα του Πατέρα Μου; (αν και ούτε αυτό θα ήταν ξεκάθαρο, αλλά πιο ξεκάθαρο από το άλλο.) Αλλά τι λέει Εκείνος; Έχω κρέας να φάω που δεν ξέρεις. γιατί θέλει, όπως είπα, πρώτα να τους κάνει πιο προσεκτικούς μέσα από την αβεβαιότητα τους, και με σκοτεινά λόγια σαν αυτά να τους συνηθίσει να ακούν τα λόγια Του. Ποιο είναι όμως το θέλημα του Πατέρα; Στη συνέχεια μιλά για αυτό και εξηγεί. Δεν λέτε, ότι υπάρχουν ακόμη τέσσερις μήνες, και μετά έρχεται ο θερισμός; Ιδού, σας λέω, σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε τα χωράφια, γιατί είναι ήδη λευκά για θερισμό. 2. Ιδού, Αυτός πάλι με γνωστά λόγια τους οδηγεί στην εξέταση μεγαλύτερων θεμάτων. Διότι όταν μίλησε για το κρέας, δεν σήμαινε τίποτα άλλο από τη σωτηρία των ανθρώπων που έπρεπε να έρθουν σε Αυτόν. Και πάλι, το χωράφι και ο θερισμός σημαίνουν το ίδιο πράγμα, το πλήθος των ψυχών που προετοιμάζονται για την υποδοχή του κηρύγματος. Και τα μάτια για τα οποία μιλάει είναι αυτά του νου και του σώματος. (γιατί τώρα είδαν το πλήθος των Σαμαρειτών να προελαύνει·) και την ετοιμότητα της θέλησής τους καλεί, χωράφια ήδη λευκά. Γιατί όπως τα στάχυα, όταν έχουν γίνει λευκά και είναι έτοιμα για θερισμό, έτσι και αυτά, λέει, είναι προετοιμασμένα και κατάλληλα για σωτηρία. Και επομένως, αντί να τους ονομάσει χωράφια και θερισμό, δεν είπε ξεκάθαρα ότι οι άνθρωποι άρχισαν να πιστεύουν και ήταν έτοιμοι να λάβουν τον Λόγο, έχοντας λάβει οδηγίες από τους Προφήτες. και τώρα βγάζει καρπό; Τι σημαίνουν αυτές οι φιγούρες που χρησιμοποιούνται από Αυτόν; Γι' αυτό δεν κάνει μόνο εδώ, αλλά μέσω όλου του Ευαγγελίου. Και οι Προφήτες χρησιμοποιούν επίσης την ίδια μέθοδο, λέγοντας πολλά πράγματα με μεταφορικό τρόπο. Ποια μπορεί να είναι η αιτία αυτού; Διότι η χάρη του Πνεύματος δεν το όρισε να είναι έτσι χωρίς λόγο, αλλά γιατί και γιατί; Σε δύο λογαριασμούς? ένα, για να είναι πιο ζωντανή η ομιλία και να φέρουμε αυτά που λέγονται πιο καθαρά μπροστά στα μάτια μας. Διότι ο νους όταν έχει κρατήσει μια οικεία εικόνα των πραγμάτων που έχει στο χέρι, διεγείρεται περισσότερο, και βλέποντάς τα όπως ήταν σε μια εικόνα, απασχολείται από αυτά σε μεγαλύτερο βαθμό. Αυτός είναι ένας λόγος. το άλλο είναι ότι η δήλωση μπορεί να γλυκάνει, και ότι η ανάμνηση αυτών που λέγονται μπορεί να είναι πιο διαρκής. Γιατί ο ισχυρισμός δεν υποτάσσει και δεν φέρνει σε έναν συνηθισμένο ακροατή τόσο όσο η αφήγηση με αντικείμενα και η αναπαράσταση της εμπειρίας. Ποιο μπορεί κανείς εδώ να δει πιο σοφά επηρεασμένο από την παραβολή. Και αυτός που θερίζει λαμβάνει μισθό και μαζεύει καρπό για αιώνια ζωή. Διότι ο καρπός μιας επίγειας συγκομιδής δεν ωφελεί την αιώνια ζωή, αλλά αυτή που είναι για λίγο. αλλά ο πνευματικός καρπός σε εκείνο που δεν έχει ούτε ηλικία ούτε θάνατο. Βλέπετε ότι οι εκφράσεις είναι λογικές, αλλά οι σκέψεις πνευματικές, και ότι με τις ίδιες τις λέξεις χωρίζει τα γήινα από τα ουράνια; Διότι όταν μιλώντας για το νερό το έκανε αυτό την ιδιόμορφη ιδιότητα του ουράνιου Νερού, ότι αυτός που το πίνει δεν θα διψάσει ποτέ, έτσι κάνει και εδώ όταν λέει ότι αυτός ο καρπός συγκεντρώνεται για αιώνια ζωή. Για να χαίρονται μαζί και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει. Ποιος είναι αυτός που σπέρνει; Ποιος αυτός που θερίζει; Οι Προφήτες είναι αυτοί που έσπειραν αλλά δεν θέρισαν, αλλά οι Απόστολοι. Ωστόσο, όχι για αυτό το λόγο στερούνται την ευχαρίστηση και την ανταμοιβή των κόπων τους, αλλά χαίρονται και χαίρονται μαζί μας, αν και δεν θερίζουν μαζί μας. Γιατί η συγκομιδή δεν είναι δουλειά όπως η σπορά. Σε κράτησα, λοιπόν, για εκείνο στο οποίο ο μόχθος είναι μικρότερος και η ευχαρίστηση μεγαλύτερη, και όχι για το σπορά γιατί σε αυτό υπάρχουν πολλές κακουχίες και κόπος. Στη συγκομιδή η απόδοση είναι μεγάλη, η εργασία όχι τόσο μεγάλη. Όχι, υπάρχουν πολλές διευκολύνσεις. Με αυτά τα επιχειρήματα θέλει εδώ να αποδείξει ότι η επιθυμία των Προφητών είναι να έρθουν όλοι οι άνθρωποι σε Εμένα. Αυτό επίσης ο Νόμος ασχολήθηκε με την εφαρμογή? και για αυτό έσπειραν, για να παράγουν αυτόν τον καρπό. Δείχνει επιπλέον ότι τους έστειλε επίσης, και ότι υπήρχε μια πολύ στενή σχέση μεταξύ της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς, και όλα αυτά τα κάνει αμέσως με αυτήν την παραβολή. Αναφέρει επίσης μια παροιμιώδη έκφραση που κυκλοφορεί γενικά. Εδώ είναι αλήθεια αυτό το ρητό, Ένας σπέρνει και άλλος θερίζει. Αυτά τα λόγια χρησιμοποιούσαν πολλοί όποτε ένα μέρος είχε προμηθεύσει τον κόπο και ένα άλλο είχε καρπωθεί. Και λέει, ότι η παροιμία είναι ιδιαίτερα αληθινή σε αυτήν την περίπτωση, γιατί οι Προφήτες μόχθησαν, και εσείς θερίζετε τους καρπούς των κόπων τους. Δεν είπε τις ανταμοιβές, (γιατί ούτε ο μεγάλος κόπος τους έμεινε χωρίς ανταμοιβή), αλλά τους καρπούς. Αυτό έκανε και ο Δανιήλ, γιατί και αυτός αναφέρει μια παροιμία: Η κακία προέρχεται από τους κακούς. και ο Δαβίδ στο θρήνο του αναφέρει μια παρόμοια παροιμία. Γι' αυτό είπε από πριν, ότι και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει να χαίρονται μαζί. Επειδή, αφού επρόκειτο να δηλώσει, ότι κάποιος έσπειρε και άλλος θερίζει, για να μην πιστέψει κανείς ότι οι Προφήτες στερήθηκαν την ανταμοιβή τους, ισχυρίζεται κάτι παράξενο και παράδοξο, όπως ποτέ πιθανότητες σε αισθησιακά πράγματα, αλλά είναι ιδιόρρυθμο μόνο για πνευματικό. Διότι, από άποψη λογικής, αν είναι τυχαίο να σπέρνει ο ένας και ο άλλος να θερίζει, δεν χαίρονται μαζί, αλλά εκείνοι που έσπειραν είναι λυπημένοι, σαν να εργάστηκαν για άλλους, και εκείνοι που θερίζουν μόνοι χαίρονται. Αλλά εδώ δεν είναι έτσι, αλλά εκείνοι που δεν θερίζουν αυτό που έσπειραν χαίρονται το ίδιο με εκείνους που θερίζουν. απ' όπου είναι σαφές ότι και αυτοί μοιράζονται την ανταμοιβή. Σας έστειλα να θερίσετε αυτό στο οποίο δεν κάνατε κόπους. άλλοι άνθρωποι μόχθησαν, και εσείς μπήκατε στους κόπους τους. Με αυτό τους ενθαρρύνει περισσότερο. Γιατί όταν φαινόταν πολύ δύσκολο να περάσουμε από όλο τον κόσμο και να κηρύξουμε το Ευαγγέλιο, τους δείχνει ότι είναι ακόμα πιο εύκολο. Το πολύ δύσκολο έργο ήταν εκείνο το άλλο, που απαιτούσε πολύ κόπο, το να βάλεις το σπόρο και να εισαγάγει την αμύητη ψυχή στη γνώση του Θεού. Αλλά γιατί λέει αυτά τα λόγια; Είναι ότι όταν τους στέλνει να κηρύξουν μπορεί να μην μπερδευτούν, σαν να στάλθηκαν σε ένα δύσκολο έργο. Γιατί αυτό των Προφητών, λέει, ήταν το πιο δύσκολο, και το γεγονός μαρτυρεί τον λόγο Μου, ότι έφτασες στο εύκολο. γιατί όπως την εποχή της συγκομιδής οι καρποί μαζεύονται με ευκολία, και σε μια στιγμή το πάτωμα γεμίζει με στάχυα, που δεν περιμένουν τις περιστροφές των εποχών, και του χειμώνα, και της άνοιξης και της βροχής, έτσι είναι και τώρα. Τα γεγονότα το διακηρύσσουν φωναχτά. Ενώ ήταν στη μέση να έλεγε αυτά τα πράγματα, βγήκαν οι Σαμαρείτες και ο καρπός συγκεντρώθηκε αμέσως. Γι' αυτό είπε: Σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε στα χωράφια ότι είναι λευκά. Έτσι μίλησε, και το γεγονός ήταν ξεκάθαρο, και τα λόγια που φάνηκαν (αληθινά) από το γεγονός. Γιατί λέει ο Άγιος Ιωάννης, Πολλοί από τους Σαμαρείτες εκείνης της πόλης πίστεψαν σε Αυτόν για τον λόγο της γυναίκας που μαρτύρησε: Μου είπε όλα όσα έκανα. Κατάλαβαν ότι η γυναίκα δεν θα θαύμαζε από εύνοια Αυτόν που είχε επιπλήξει τις αμαρτίες της, ούτε για να ικανοποιήσει κάποιον άλλον θα παρέλασε τη δική της πορεία ζωής. 3. Ας μιμηθούμε λοιπόν κι εμείς αυτή τη γυναίκα, και στην περίπτωση των δικών μας αμαρτιών να μην ντρεπόμαστε για τους άνδρες, αλλά να φοβόμαστε, όπως συμβαίνει, τον Θεό που τώρα βλέπει τι γίνεται και που στο εξής τιμωρεί αυτούς που τώρα δεν μετανοούν. Προς το παρόν κάνουμε το αντίθετο από αυτό, γιατί δεν φοβόμαστε Αυτόν που θα μας κρίνει, αλλά ανατριχιάζουμε με εκείνους που δεν μας βλάπτουν σε τίποτα και τρέμουμε για τη ντροπή που προέρχεται από αυτούς. Γι' αυτό ακριβώς το πράγμα που φοβόμαστε, γι' αυτό τιμωρούμαστε. Διότι εκείνος που τώρα βλέπει μόνο τη μομφή των ανθρώπων, αλλά όταν δει ο Θεός, δεν ντρέπεται να κάνει κάτι ανάρμοστο, και που δεν θα μετανοήσει και δεν θα μεταστραφεί, εκείνη την ημέρα θα γίνει παράδειγμα, όχι μόνο μπροστά σε έναν ή δύο, αλλά στα μάτια όλου του κόσμου. Επειδή κάθεται εκεί μια τεράστια σύναξη για να δει τις δίκαιες πράξεις καθώς και εκείνες που δεν είναι τέτοιες, ας σας διδάξει η παραβολή των προβάτων και των κατσίκων, όπως και ο μακάριος Παύλος όταν λέει: Γιατί όλοι πρέπει να παρουσιαστούμε ενώπιον της δικαστικής έδρας του Χριστού, για να λάβει ο καθένας όσα έγιναν στο σώμα του, σύμφωνα με αυτά που έκανε καλά ή κακά. φέρτε στο φως τα κρυμμένα πράγματα του σκότους. 1 Κορινθίους 4:5 Έχετε κάνει ή έχετε φανταστεί κάποιο κακό πράγμα και το κρύβετε από τον άνθρωπο; Από τον Θεό όμως δεν το κρύβεις. Αλλά για αυτό δεν σε νοιάζει τίποτα. τα μάτια των αντρών, αυτοί είναι ο φόβος σου. Σκεφτείτε τότε ότι δεν θα μπορέσετε να ξεφύγετε από το βλέμμα των ανθρώπων εκείνη την ημέρα. γιατί όλα τα πράγματα όπως σε μια εικόνα θα τεθούν τότε μπροστά στα μάτια μας, έτσι ώστε ο καθένας να αυτοκαταδικαστεί. Αυτό είναι ξεκάθαρο ακόμη και από την περίπτωση των Καταδύσεων, γιατί ο φτωχός που είχε παραμελήσει, τον Λάζαρο, εννοώ, είδε να στέκεται μπροστά στα μάτια του, και το δάχτυλο που συχνά μισούσε, που τον παρακαλεί, μπορεί να του γίνει παρηγοριά τότε. Σας προτρέπω λοιπόν, αν και κανείς δεν βλέπει τι κάνουμε, αλλά ο καθένας μας να εισέλθει στη συνείδησή του και να λογοδοτήσει τον κριτή του και να παρουσιάσει τις παραβάσεις του και αν θέλει να μην εκτεθούν στη δημόσια θέα εκείνη τη φοβερή μέρα, ας γιατρέψει τώρα τις πληγές του, ας τους εφαρμόσει τα φάρμακα της μετάνοιας. Διότι είναι στη δύναμη, ναι, είναι στη δύναμη ενός γεμάτου δέκα χιλιάδες πληγές να πάει ακολούθως ολόκληρος. Γιατί αν συγχωρείς, λέει, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου. Κατά Ματθαίος 6:14, δεν αναφέρεται προφορικά, καθώς όπως δεν εμφανίζονται πλέον οι αμαρτίες που είναι θαμμένες στο Βάπτισμα, έτσι και αυτές θα εξαφανιστούν, αν είμαστε πρόθυμοι να μετανοήσουμε. Και μετάνοια είναι να μην ξανακάνεις το ίδιο. γιατί αυτός που ξαναβάζει το χέρι του στο ίδιο, είναι σαν το σκυλί που επιστρέφει στον εμετό του, και σαν αυτόν στην παροιμία που χαρίζει μαλλί στη φωτιά και τραβάει νερό σε ένα βαρέλι γεμάτο τρύπες. Χρειάζεται λοιπόν να απομακρυνθούμε τόσο στη δράση όσο και στη σκέψη από αυτό που τολμήσαμε να κάνουμε, και αφού φύγουμε, να εφαρμόσουμε στις πληγές τις θεραπείες που είναι αντίθετες των αμαρτιών μας. Για παράδειγμα: ήσασταν αντιληπτοί και ποθητικοί; Απέχετε από την κραμβή και εφαρμόστε ελεημοσύνη στην πληγή. Υπήρξες πορνός; Απέχετε από την πορνεία και εφαρμόστε αγνότητα στην πληγή. Μίλησες άσχημα για τον αδερφό σου και τον τραυμάτισες; Σταματήστε να βρίσκετε λάθη και εφαρμόστε καλοσύνη. Ας ενεργούμε έτσι σε σχέση με κάθε σημείο στο οποίο έχουμε προσβάλει, και ας μην προσπερνάμε απρόσεκτα τις αμαρτίες μας, γιατί εκεί μας περιμένει στο εξής, μας περιμένει μια εποχή απολογισμού. Γι' αυτό και ο Παύλος είπε: Ο Κύριος είναι κοντά· μην προσέχετε τίποτα. Φιλιππησίους 4:5–6 Αλλά ίσως πρέπει να προσθέσουμε το αντίθετο: Ο Κύριος είναι κοντά, να είστε προσεκτικοί. Διότι μπορεί κάλλιστα να ακούσουν: Να μην προσέχετε τίποτα, ζώντας όπως ζούσαν σε θλίψεις και κόπους και δοκιμασίες. αλλά εκείνοι που ζουν με βιασμό, ή με χλιδή, και που θα δώσουν έναν βαρύ απολογισμό, θα άκουγαν λογικά όχι αυτό, αλλά ότι άλλο, ο Κύριος είναι κοντά, να προσέχουν. Επειδή δεν απομένει πολύς χρόνος μέχρι την ολοκλήρωση, αλλά ο κόσμος βιάζεται στο τέλος του. αυτό δηλώνουν οι πόλεμοι, αυτό τα δεινά, αυτό οι σεισμοί, αυτή η αγάπη που έχει παγώσει. Γιατί όπως το σώμα όταν βρίσκεται στο τελευταίο ανάσα και κοντά στο θάνατο, τραβάει προς τον εαυτό του δέκα χιλιάδες βάσανα. Και όπως όταν ένα σπίτι είναι έτοιμο να πέσει, πολλές μερίδες συνηθίζεται να πέφτουν εκ των προτέρων από τη στέγη και τους τοίχους. έτσι είναι το τέλος του κόσμου κοντά και στις ίδιες τις πόρτες, και επομένως δέκα χιλιάδες δεινά είναι παντού σκορπισμένα στο εξωτερικό. Εάν ο Κύριος ήταν τότε διαθέσιμος, πολύ περισσότερο είναι τώρα διαθέσιμος. Αν πριν από τριακόσια χρόνια, όταν χρησιμοποιήθηκαν αυτές οι λέξεις, ο Παύλος αποκαλούσε εκείνη την εποχή πληρότητα του χρόνου, πολύ περισσότερο θα αποκαλούσε έτσι το παρόν. Αλλά ίσως γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο κάποιοι δεν πιστεύουν, ωστόσο για αυτό το λόγο θα έπρεπε να πιστεύουν περισσότερο. Γιατί από πού ξέρεις, άνθρωπε, ότι το τέλος δεν πλησιάζει, και τα λόγια σύντομα θα εκπληρωθούν; Επειδή, καθώς μιλάμε για το τέλος του έτους όχι ως την τελευταία ημέρα, αλλά και για τον τελευταίο μήνα, αν και έχει τριάντα ημέρες. Έτσι, αν για τόσα χρόνια ονομάσω ακόμη και τετρακόσια χρόνια το τέλος, δεν θα κάνω λάθος. και έτσι εκείνη την ώρα ο Παύλος μίλησε για το τέλος με προσμονή. Ας τακτοποιήσουμε λοιπόν τον εαυτό μας, ας απολαύσουμε τον φόβο του Θεού. γιατί αν ζούμε εδώ χωρίς να Τον φοβόμαστε, ο ερχομός Του θα μας εκπλήξει ξαφνικά, όταν ούτε τον προσέχουμε, ούτε τον ψάχνουμε. Όπως δήλωσε ο Χριστός όταν είπε: Γιατί όπως στις ημέρες του Νώε και όπως στις ημέρες του Λωτ, έτσι θα είναι στο τέλος αυτού του κόσμου. Ματθαίος 24:37, που δεν αναφέρθηκε προφορικά Αυτό δήλωσε επίσης ο Παύλος όταν είπε: Διότι όταν λένε, Ειρήνη και ασφάλεια, τότε έρχεται ξαφνική καταστροφή επάνω τους, όπως ο πόνος σε μια γυναίκα με παιδί. 1 Θεσσαλονικείς 5:3 Τι σημαίνει, ως βάσανος σε μια γυναίκα με παιδί; Συχνά οι έγκυες γυναίκες όταν αθλούνται, ή στα γεύματά τους, ή στο μπάνιο ή στην αγορά, και δεν έχουν προβλέψει τίποτα για το τι θα ακολουθούσε, καταλαμβάνονται σε μια στιγμή από τους πόνους τους. Τώρα, εφόσον η περίπτωσή μας μοιάζει με τη δική τους, ας είμαστε πάντα προετοιμασμένοι, γιατί δεν θα ακούμε πάντα αυτά τα πράγματα, δεν θα έχουμε πάντα τη δύναμη να τα κάνουμε. Στον τάφο λέει ο Δαβίδ, ποιος θα σε ευχαριστήσει; Ψαλμός 6:5 Ας μετανοήσουμε λοιπόν εδώ, για να μπορέσουμε να βρούμε τον Θεό ελεήμονα μαζί μας την ημέρα που θα έρθει, και να μπορέσουμε να απολαύσουμε άφθονη συγχώρεση. που να αποκτήσουμε όλοι, με τη χάρη και τη στοργική καλοσύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία νυν και πάντα και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 35 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Όταν λοιπόν ήρθαν κοντά του οι Σαμαρείτες, τον παρακάλεσαν να μείνει μαζί τους· και έμεινε εκεί δύο ημέρες. Και πολλοί άλλοι πίστεψαν λόγω του δικού Του Λόγου. και είπε στη γυναίκα: Τώρα πιστεύουμε, όχι για το λόγο σου· επειδή, εμείς οι ίδιοι τον ακούσαμε, και γνωρίζουμε ότι αυτός είναι όντως ο Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου. Μετά από δύο ημέρες, αναχώρησε από εκεί και πήγε στη Γαλιλαία. Τίποτα δεν είναι χειρότερο από τον φθόνο και την κακία, τίποτα πιο άτακτο από την ματαιοδοξία. δεν συνηθίζεται να καταστρέφεις δέκα χιλιάδες καλά πράγματα. Έτσι οι Εβραίοι, που υπερτερούσαν σε γνώση των Σαμαρειτών και ήταν πάντα εξοικειωμένοι με τους Προφήτες, φάνηκαν από αυτή την υπόθεση κατώτεροι από αυτούς. Διότι αυτοί πίστεψαν ακόμη και στη μαρτυρία της γυναίκας, και χωρίς να δουν κανένα σημάδι, βγήκαν έξω παρακαλώντας τον Χριστό να μείνει μαζί τους. αλλά οι Ιουδαίοι, όταν είδαν τα θαύματά Του, όχι μόνο δεν Τον κράτησαν ανάμεσά τους, αλλά τον έδιωξαν και χρησιμοποίησαν κάθε μέσο για να Τον διώξουν από τη γη τους, αν και η ίδια η έλευση Του ήταν για χάρη τους. Οι Εβραίοι Τον έδιωξαν, αλλά αυτοί τον παρακάλεσαν να μείνει μαζί τους. Δεν ταίριαζε τότε, πείτε μου, να δέχεται εκείνους που Τον ζήτησαν και τον παρακαλούσαν, παρά να περιμένει εκείνους που τον συνωμοτούσαν και τον απωθούσαν, ενώ σε εκείνους που τον αγάπησαν και ήθελαν να Τον κρατήσουν δεν έδωσε τον εαυτό Του; Σίγουρα αυτό δεν θα ήταν άξιο της τρυφερής Του φροντίδας. Τους δέχτηκε λοιπόν και οι δύο, και έμεινε μαζί τους δύο μέρες. Ήθελαν να Τον κρατούν ανάμεσά τους συνεχώς, (για αυτό ο Ευαγγελιστής το έδειξε λέγοντας, ότι Τον παρακαλούσαν να μείνει μαζί τους), αλλά αυτό δεν το άντεξε, αλλά έμεινε μαζί τους μόνο δύο μέρες. και σε αυτά πίστεψαν σε Αυτόν πολλοί περισσότεροι. Ωστόσο, δεν υπήρχε καμία πιθανότητα να πίστευαν αυτοί, αφού δεν είχαν δει κανένα σημάδι και είχαν εχθρικά αισθήματα προς τους Εβραίους. αλλά παρόλα αυτά, στο βαθμό που έδωσαν με ειλικρίνεια την κρίση τους για τα λόγια Του, αυτό δεν εμπόδισε το δρόμο τους, αλλά έλαβαν μια ιδέα που ξεπέρασε τα εμπόδια τους και αγωνίστηκαν μεταξύ τους για να Τον σέβονται περισσότερο. Διότι, λέει ο Ευαγγελιστής, είπαν στη γυναίκα: Τώρα πιστεύουμε, όχι λόγω του λόγου σου· επειδή, εμείς οι ίδιοι Τον ακούσαμε, και ξέρετε ότι αυτός είναι όντως ο Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου. Οι μελετητές ξεπέρασαν τον εκπαιδευτή τους. Με βάσιμους λόγους θα μπορούσαν να καταδικάσουν τους Εβραίους, τόσο με την πίστη τους όσο και με το να Τον δέχονται. Οι Εβραίοι, για χάρη των οποίων είχε επινοήσει όλο το σχέδιο, ήταν συνεχώς για να Τον λιθοβολούν, αλλά αυτοί, όταν δεν σκόπευε καν να έρθει κοντά τους, Τον τράβηξαν κοντά τους. Και αυτοί, ακόμα και με σημάδια, μένουν αδιόρθωτοι. Αυτοί, χωρίς σημεία, εκδήλωσαν μεγάλη πίστη σεβόμενος Αυτόν, και δόξα σε αυτό ακριβώς που πιστεύουν χωρίς αυτά. ενώ οι άλλοι έπαψαν να μην ζητούν σημεία και να Τον δελεάζουν. Τέτοια ανάγκη υπάρχει παντού μιας τίμιας ψυχής. Και αν η αλήθεια κρατά μια τέτοια, εύκολα την κυριαρχεί. ή αν δεν το κατέχει, αυτό δεν οφείλεται σε κάποια αδυναμία της αλήθειας, αλλά στην έλλειψη ειλικρίνειας στην ίδια την ψυχή. Αφού και ο ήλιος, όταν συναντά καθαρά μάτια, τα φωτίζει εύκολα. αν δεν τους διαφωτίσει, φταίει η αδυναμία τους, όχι η αδυναμία του. Ακούστε λοιπόν τι λένε αυτά. Γνωρίζουμε ότι αυτός είναι στην πραγματικότητα ο Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου. Βλέπετε πώς κατάλαβαν αμέσως ότι έπρεπε να τραβήξει τον κόσμο κοντά Του, ότι ήρθε να διατάξει σωστά την κοινή μας σωτηρία, ότι σκόπευε να μην περιορίσει τη φροντίδα Του στους Ιουδαίους, αλλά να σπείρει τον Λόγο Του παντού; Οι Εβραίοι δεν το έκαναν, αλλά πρόκειται να εδραιώσουν τη δική τους δικαιοσύνη, δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού. Ενώ αυτοί ομολογούν ότι όλοι αξίζουν τιμωρίας, δηλώνοντας μαζί με τον Απόστολο, ότι όλοι έχουν αμαρτήσει, και στερούνται τη δόξα του Θεού. δικαιώνεται ελεύθερα από τη χάρη Του. Ρωμαίους 3:23–24 Διότι λέγοντας ότι ήταν ο Σωτήρας του κόσμου, έδειξαν ότι ήταν ενός χαμένου κόσμου, και Αυτός δεν ήταν απλώς ένας Σωτήρας, αλλά ένας από τους πιο ισχυρούς. Διότι πολλοί είχαν έρθει να σώσουν, και Προφήτες και Άγγελοι. αλλά αυτός, λέει κάποιος, είναι ο Αληθινός Σωτήρας, που προσφέρει την αληθινή σωτηρία, όχι αυτή που είναι παρά για λίγο. Αυτό προήλθε από καθαρή πίστη. Και με τους δύο τρόπους είναι αξιοθαύμαστοι. επειδή πίστεψαν, και επειδή το έκαναν χωρίς σημεία, (τους οποίους ο Χριστός αποκαλεί επίσης ευλογημένους, λέγοντας, Μακάριοι όσοι δεν είδαν, αλλά πίστεψαν,) Ιωάννης 20:29, και επειδή το έκαναν ειλικρινά. Αν και είχαν ακούσει τη γυναίκα να λέει με αμφιβολία: Αυτός δεν είναι ο Χριστός; δεν είπαν επίσης, κι εμείς υποψιαζόμαστε, ή, νομίζουμε, αλλά, ξέρουμε, και όχι απλώς, ξέρουμε, αλλά, ξέρουμε ότι αυτός είναι στην πραγματικότητα ο Σωτήρας του κόσμου. Αναγνώρισαν τον Χριστό όχι ως έναν από τους πολλούς, αλλά ως τον Σωτήρα. Ποιον όμως είχαν δει να σωθεί; Είχαν μόνο ακούσει τα λόγια Του, και όμως μιλούσαν όπως θα έλεγαν αν έβλεπαν πολλά και μεγάλα θαύματα. Και γιατί δεν μας λένε αυτά τα λόγια οι Ευαγγελιστές, και ότι μίλησε θαυμάσια; Για να μάθετε ότι προσπερνούν πολλά σημαντικά θέματα, και όμως μας έχουν δηλώσει το σύνολο από την εκδήλωση. Διότι έπεισε έναν ολόκληρο λαό και μια ολόκληρη πόλη με τα λόγια Του. Όταν οι ακροατές Του δεν πείθονται, τότε οι συγγραφείς αναγκάζονται να αναφέρουν αυτά που ειπώθηκαν, μήπως κάποιος από την αναίσθηση των ακροατών κρίνει Αυτόν που τους απευθύνθηκε. Μετά από δύο ημέρες, αναχώρησε από εκεί και πήγε στη Γαλιλαία. Διότι ο ίδιος ο Ιησούς μαρτύρησε ότι ένας Προφήτης δεν έχει τιμή στη χώρα του. Γιατί προστίθεται αυτό; Γιατί δεν αναχώρησε στην Καπερναούμ, αλλά στη Γαλιλαία και από εκεί στην Κανά. Για να μην ρωτήσετε γιατί δεν παρέμεινε με τους δικούς Του ανθρώπους, αλλά με τους Σαμαρείτες, ο Ευαγγελιστής θέτει την αιτία, λέγοντας ότι δεν Τον έδωσαν σημασία. Γι' αυτό δεν πήγε εκεί, για να μην είναι μεγαλύτερη η καταδίκη τους. Διότι υποθέτω ότι σε αυτό το μέρος μιλάει για την Καπερναούμ ως χώρα Του. Τώρα, για να δείξετε ότι εκεί δεν έλαβε τιμή, άκουσέ Τον να λέει: Και εσύ Καπερναούμ, που υψώθηκες στον ουρανό, θα κατέβεις στην κόλαση. Ματθαίος 11:23 Την αποκαλεί δική Του χώρα, γιατί εκεί εξέθεσε τον Λόγο της Θεοτόκου, και ειδικότερα στάθηκε σε αυτόν. Τι λοιπόν, λέει κάποιος, δεν βλέπουμε πολλούς να θαυμάζονται ανάμεσα στους συγγενείς τους; Πρώτον, τέτοιες κρίσεις δεν πρέπει να σχηματίζονται από σπάνιες περιπτώσεις. και πάλι, αν κάποιοι έχουν τιμηθεί στη δική τους, θα τους τιμούσαν πολύ περισσότερο σε μια παράξενη χώρα, γιατί η εξοικείωση συνηθίζει να κάνει τους ανθρώπους να περιφρονούνται εύκολα. Τότε, όταν ήρθε στη Γαλιλαία, τον δέχτηκαν οι Γαλιλαίοι, αφού είδαν όλα όσα έκανε στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή, γιατί ήρθαν και αυτοί στη γιορτή. Βλέπετε ότι αυτοί οι άντρες για τους οποίους γίνεται τόσο άρρωστος έρχονται περισσότερο κοντά Του; Κάποιος είπε: Μπορεί να βγει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ; Ιωάννης 1:46, και άλλο: Ψάξτε και δείτε, γιατί από τη Γαλιλαία δεν βγαίνει προφήτης. Ιω. 7:52 Αυτά τα είπαν προσβάλλοντάς τον, επειδή οι πολλοί υποθέτουν ότι ήταν από τη Ναζαρέτ, και επίσης Τον κατηγόρησαν ότι είναι Σαμαρείτης. Είσαι Σαμαρείτης, είπε ένας, και έχεις διάβολο. Ιωάννης 8:48 Ωστόσο, ιδού, πιστεύουν και οι Σαμαρείτες και οι Γαλιλαίοι, προς ντροπή των Ιουδαίων, και οι Σαμαρείτες βρίσκονται καλύτεροι από τους Γαλιλαίους, γιατί ο πρώτος Τον δέχτηκε μέσω των λόγων της γυναίκας, ο δεύτερος όταν είδαν τα θαύματα που έκανε. Ο Ιησούς λοιπόν ήρθε ξανά στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου έκανε το νερό κρασί. Ο Ευαγγελιστής υπενθυμίζει στον ακροατή το θαύμα για να εξυψώσει τον έπαινο των Σαμαρειτών. Οι άντρες της Κανά τον δέχτηκαν λόγω των θαυμάτων που είχε κάνει στην Ιερουσαλήμ και σε εκείνο τον τόπο. αλλά όχι και οι Σαμαρείτες, Τον έλαβαν μόνο μέσω της διδασκαλίας Του. Ότι ήρθε τότε στην Κανά, έχει πει ο Ευαγγελιστής, αλλά δεν έχει προσθέσει την αιτία για την οποία ήρθε. Στη Γαλιλαία είχε έρθει εξαιτίας του φθόνου των Εβραίων. αλλά γιατί στην Κανά; Στην αρχή ήρθε προσκεκλημένος σε γάμο. αλλά γιατί τώρα; Σκέφτεται να επιβεβαιώσει με την παρουσία Του την πίστη που είχε εμφυτευθεί με το θαύμα Του, και να τους ελκύσει περισσότερο κοντά Του ερχόμενος σε αυτούς αυτοπροσκεκλημένος, φεύγοντας από τη χώρα Του και προτιμώντας τους. Και ήταν κάποιος ευγενής του οποίου ο γιος ήταν άρρωστος στην Καπερναούμ. Όταν άκουσε ότι ο Ιησούς είχε βγει από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, πήγε κοντά του και τον παρακάλεσε να κατέβει και να θεραπεύσει τον γιο του. Αυτό το άτομο ήταν σίγουρα βασιλικής φυλής ή διέθετε κάποια αξιοπρέπεια από το αξίωμά του, στο οποίο αποδόθηκε ο τίτλος ευγενής. Κάποιοι πιστεύουν πράγματι ότι αυτός είναι ο άνθρωπος που αναφέρεται στο Ματθαίος Ματθαίος 8:5, αλλά φαίνεται ότι είναι διαφορετικός άνθρωπος, όχι μόνο από την αξιοπρέπειά του, αλλά και από την πίστη του. Αυτός ο άλλος, ακόμη και όταν ο Χριστός ήταν πρόθυμος να πάει κοντά του, Τον παρακαλεί να μείνει. Αυτός, όταν δεν είχε κάνει τέτοια προσφορά, Τον τραβάει στο σπίτι του. Αυτός λέει: Δεν είμαι άξιος να μπεις κάτω από τη στέγη μου. αλλά αυτός ο άλλος τον προτρέπει, λέγοντας: Κατέβα πριν πεθάνει ο γιος μου. Σε εκείνη την περίπτωση κατέβηκε από το βουνό και μπήκε στην Καπερναούμ. αλλά εδώ, καθώς ήρθε από τη Σαμάρεια, και δεν πήγε στην Καπερναούμ αλλά στην Κανά, Αυτός Τον συνάντησε. Ο υπηρέτης του άλλου ήταν παραλυμένος, ο γιος αυτού από πυρετό. Και ήρθε και Τον παρακάλεσε να θεραπεύσει τον γιο του, γιατί ήταν στο σημείο του θανάτου. Τι λέει ο Χριστός; Αν δεν δείτε σημάδια και θαύματα, δεν θα πιστέψετε. Ωστόσο, ο ίδιος ο ερχομός και η παράκλησή Του ήταν σημάδι πίστης. Και εξάλλου, μετά από αυτό ο Ευαγγελιστής τον μαρτυρεί, λέγοντας ότι όταν ο Ιησούς είπε, Πήγαινε, ο γιος σου ζει, πίστεψε τον λόγο Του και πήγε. Τι είναι λοιπόν αυτό που λέει εδώ; Είτε χρησιμοποιεί τις λέξεις ως επιδοκιμασία των Σαμαρειτών επειδή πίστευαν χωρίς σημεία. ή, να αγγίξει την Καπερναούμ, η οποία θεωρήθηκε ότι ήταν η δική Του πόλη, και της οποίας ήταν αυτό το πρόσωπο. Επιπλέον, ένας άλλος άνθρωπος στον Λουκά, που λέει, Κύριε, πιστεύω, είπε εξάλλου, βοήθησε την απιστία μου. Κι έτσι, αν πίστευε κι αυτός ο ηγεμόνας, όμως δεν πίστευε εντελώς ή καλά, όπως φαίνεται από την αναζήτησή του σε ποια ώρα τον άφησε ο πυρετός, αφού ήθελε να μάθει αν το έκανε από μόνος του ή κατόπιν εντολής του Χριστού. Όταν λοιπόν έμαθε ότι ήταν χθες η έβδομη ώρα, τότε πίστεψε ο ίδιος και ολόκληρο το σπίτι του. Βλέπεις ότι πίστευε όταν οι δούλοι του, όχι όταν μιλούσε ο Χριστός; Γι' αυτό επιπλήττει την κατάσταση του νου με την οποία είχε έρθει σε Αυτόν, και μίλησε όπως έκανε, (έτσι και τον τράβηξε περισσότερο στην πίστη), επειδή πριν από το θαύμα δεν είχε πιστέψει έντονα. Το ότι ήρθε και παρακαλούσε δεν ήταν τίποτα υπέροχο, γιατί οι γονείς με τη μεγάλη τους στοργή συνηθίζουν επίσης να καταφεύγουν όχι μόνο σε γιατρούς στους οποίους έχουν εμπιστοσύνη, αλλά και να συζητούν με εκείνους στους οποίους δεν έχουν εμπιστοσύνη, επιθυμώντας να μην παραλείψουν τίποτα. Πράγματι, ότι ήρθε χωρίς κανένα ισχυρό σκοπό φαίνεται από αυτό, ότι όταν ο Χριστός είχε έρθει στη Γαλιλαία, τότε Τον είδε, ενώ αν πίστευε ακράδαντα σε Αυτόν, δεν θα δίσταζε, όταν το παιδί του ήταν στο σημείο του θανάτου, να πάει στην Ιουδαία. Ή αν φοβήθηκε, ούτε αυτό είναι για να το αντέξει. Παρατηρήστε πώς οι ίδιες οι λέξεις δείχνουν την αδυναμία του άντρα. Όταν όφειλε, αφού ο Χριστός επέπληξε την ψυχική του κατάσταση, να έχει φανταστεί κάτι σπουδαίο για Αυτόν, ακόμα κι αν δεν το έκανε πριν, ακούστε πώς σέρνεται στο έδαφος. Κύριε, κατεβείτε πριν πεθάνει το παιδί μου. Σαν να μην μπορούσε να τον αναστήσει μετά θάνατον, σαν να μην ήξερε σε τι κατάσταση βρισκόταν το παιδί. Γι' αυτό το επιπλήττει ο Χριστός και αγγίζει τη συνείδησή του, για να δείξει ότι τα θαύματά Του έγιναν κυρίως για χάρη της ψυχής. Διότι εδώ θεραπεύει τον πατέρα, άρρωστο στο μυαλό, όχι λιγότερο από τον γιο, για να μας πείσει να Τον προσέξουμε, όχι λόγω των θαυμάτων Του, αλλά της διδασκαλίας Του. Γιατί τα θαύματα δεν είναι για τους πιστούς, αλλά για τους άπιστους και τους πιο χυδαίους. 3. Τότε, λόγω της συγκίνησής του, ο ευγενής δεν έδινε ιδιαίτερη σημασία στα λόγια, ή μόνο σε αυτά που αφορούσαν τον γιο του, αλλά μετά θα θυμόταν όσα είχαν ειπωθεί και θα αντλούσε από εκεί το μεγαλύτερο πλεονέκτημα. Όπως όντως έγινε. Αλλά ποιος μπορεί να είναι ο λόγος που στην περίπτωση του εκατόνταρχου ανέλαβε με δωρεάν προσφορά να έρθει, ενώ εδώ, αν και καλεσμένος, δεν πάει; Επειδή στην πρώτη περίπτωση η πίστη είχε τελειοποιηθεί, και γι' αυτό ανέλαβε να πάει, για να μάθουμε την ορθότητα του ανθρώπου. αλλά εδώ ο ευγενής ήταν ατελής. Όταν, λοιπόν, τον παρότρυνε συνεχώς, λέγοντας: Κατέβα, και δεν ήξερε ακόμη ξεκάθαρα ότι ακόμη και όταν απουσίαζε μπορούσε να θεραπεύσει, δείχνει ότι ακόμη και αυτό ήταν δυνατό σε Αυτόν για να κερδίσει αυτός ο άνθρωπος από το να μην πάει ο Ιησούς, τη γνώση που είχε ο εκατόνταρχος για τον εαυτό του. Και έτσι, όταν λέει, Αν δεν δείτε σημεία και θαύματα, δεν θα πιστέψετε, η σημασία Του είναι ότι δεν έχετε ακόμη τη σωστή πίστη, αλλά εξακολουθείτε να αισθάνεστε απέναντί ​​Μου όπως προς έναν Προφήτη. Γι' αυτό, για να αποκαλυφθεί και να δείξει ότι έπρεπε να πιστέψει ακόμη και χωρίς θαύματα, είπε αυτό που είπε και στον Φίλιππο, πιστεύεις ότι ο Πατέρας είναι σε μένα και εγώ στον Πατέρα; Ή αν όχι, πιστέψτε Με για τα ίδια τα έργα. ντο. xiv. 10, 11 Και καθώς τώρα κατέβαινε, τον συνάντησαν οι δούλοι του και του είπαν: Ο γιος σου ζει. Τότε τους ρώτησε την ώρα που άρχισε να διορθώνεται. Και του είπαν: Χθες την έβδομη ώρα τον άφησε ο πυρετός. Ο πατέρας, λοιπόν, κατάλαβε ότι ήταν την ίδια ώρα που ο Ιησούς του είπε: Ο γιος σου ζει. και ο ίδιος πίστεψε, και ολόκληρο το σπίτι του. Βλέπεις πόσο εμφανές ήταν το θαύμα; Όχι απλά ούτε με κοινό τρόπο το παιδί ελευθερώθηκε από τον κίνδυνο, αλλά μονομιάς, έτσι ώστε αυτό που συνέβη να φάνηκε ως συνέπεια όχι της φύσης, αλλά του έργου του Χριστού. Γιατί όταν έφτασε στις πύλες του θανάτου, όπως έδειξε ο πατέρας του λέγοντας: Κατέβα πριν πεθάνει το παιδί μου. ελευθερώθηκε αμέσως από την ασθένεια. Γεγονός που ξεσήκωσε και τους υπηρέτες, γιατί ίσως ήρθαν να συναντήσουν τον κύριό τους, όχι μόνο για να του φέρουν τα καλά νέα, αλλά και θεωρώντας ότι ο ερχομός του Ιησού ήταν πλέον περιττός, (γιατί ήξεραν ότι ο κύριός τους είχε πάει εκεί) και έτσι τον συνάντησαν ακόμη και στο δρόμο. Ο άντρας που απελευθερώθηκε από τον φόβο του, δραπέτευσε στο εξής στην πίστη, επιθυμώντας να δείξει ότι αυτό που είχε γίνει ήταν το αποτέλεσμα του ταξιδιού του, και από εδώ και στο εξής φιλοδοξεί να φαίνεται ότι δεν εργάστηκε χωρίς σκοπό. έτσι τα εξακρίβωσε όλα ακριβώς, και πίστεψε ο ίδιος και ολόκληρο το σπίτι του. Διότι τα στοιχεία ήταν μετά από αυτό αναμφισβήτητο. Διότι εκείνοι που δεν ήταν παρόντες ούτε είχαν ακούσει τον Χριστό να μιλάει ούτε γνώριζαν την ώρα, όταν άκουσαν από τον κύριό τους ότι ήταν τέτοια ώρα, είχαν αδιαμφισβήτητη επίδειξη της δύναμής Του. Γι' αυτό πίστεψαν κι αυτοί. Τι διδασκόμαστε τώρα από αυτά τα πράγματα; Να μην περιμένεις για θαύματα, ούτε να αναζητάς υποσχέσεις της Δύναμης του Θεού. Βλέπω πολλούς ανθρώπους ακόμη και τώρα να γίνονται πιο ευσεβείς, όταν στα βάσανα ενός παιδιού ή στην αρρώστια μιας συζύγου απολαμβάνουν οποιαδήποτε παρηγοριά, αλλά οφείλουν, ακόμη κι αν δεν την αποκτήσουν, να επιμείνουν το ίδιο στο να ευχαριστούν, να δοξάζουν τον Θεό. Διότι είναι μέρος των ορθόψυχων υπηρετών, και εκείνων που νιώθουν τόση στοργή και αγάπη όσο θα έπρεπε για τον Κύριό τους, όχι μόνο όταν τους συγχωρείται, αλλά και όταν τους μαστιγώνουν, να τρέχουν προς Αυτόν. Γιατί αυτά είναι επίσης αποτελέσματα της τρυφερής φροντίδας του Θεού. Όποιον αγαπά ο Κύριος παιδεύει, και μαστιγώνει, λέει, κάθε γιο που δέχεται. Εβραίους 12:6 Όταν λοιπόν ένας άνθρωπος Τον υπηρετεί μόνο στην εποχή της ευκολίας, δίνει αποδείξεις ότι δεν υπάρχει μεγάλη αγάπη και δεν αγαπά τον Χριστό καθαρά. Και γιατί μιλάω για υγεία, ή άφθονα πλούτη, ή φτώχεια ή αρρώστιες; Αν ακούσεις για τον πύρινο λάκκο ή για οποιοδήποτε άλλο τρομερό πράγμα, δεν πρέπει να σταματήσεις να μιλάς καλά για τον Κύριό σου, αλλά να υποφέρεις και να κάνεις τα πάντα εξαιτίας της αγάπης σου γι' Αυτόν. Γιατί αυτό είναι το μέρος των ορθόψυχων υπηρετών και μιας ακλόνητης ψυχής. Και αυτός που είναι διατεθειμένος μετά από αυτό το είδος θα αντέξει εύκολα το παρόν, θα αποκτήσει καλά πράγματα που θα έρθουν και θα απολαύσει μεγάλη εμπιστοσύνη στην παρουσία του Θεού. που είθε να αποκτήσουμε όλοι μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 36 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Αυτό είναι πάλι το δεύτερο θαύμα που έκανε ο Ιησούς, όταν είχε βγει από την Ιουδαία στη Γαλιλαία. Μετά από αυτό έγινε γιορτή των Εβραίων. και ο Ιησούς ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ. 1. Όπως στα χρυσωρυχεία κάποιος επιδέξιος σε ό,τι αφορά δεν θα άντεχε να αγνοήσει ακόμη και την παραμικρή φλέβα ότι παράγει πολύ πλούτο, έτσι και στις άγιες Γραφές είναι αδύνατο χωρίς απώλεια να περάσουμε από ένα πόντο ή μια κεφαλίδα, πρέπει να ψάξουμε σε όλα. Διότι όλα εκφέρονται από το Άγιο Πνεύμα, και τίποτα άχρηστο δεν είναι γραμμένο σε αυτούς. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, τι λέει ο Ευαγγελιστής σε αυτό το μέρος: Αυτό είναι πάλι το δεύτερο θαύμα που έκανε ο Ιησούς, όταν είχε βγει από την Ιουδαία στη Γαλιλαία. Ακόμη και τη λέξη δεύτερο πρόσθεσε όχι χωρίς αιτία, αλλά για να εξυψώσει ακόμη περισσότερο τον έπαινο των Σαμαρειτών, δείχνοντας ότι ακόμη και όταν είχε γίνει ένα δεύτερο θαύμα, αυτοί που το είδαν δεν είχαν φτάσει ακόμη τόσο ψηλά όσο εκείνοι που δεν το είχαν δει. Μετά από αυτό έγινε γιορτή των Ιουδαίων. Τι γιορτή; Σκέφτεται αυτό της Πεντηκοστής. Και ο Ιησούς ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ. Συνεχώς στις γιορτές συχνάζει στην Πόλη, εν μέρει για να φαίνεται να γλεντάει μαζί τους, εν μέρει για να προσελκύει το πλήθος που ήταν απαλλαγμένο από δόλο. γιατί κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών ειδικά, οι πιο απλά διατεθειμένοι έτρεχαν μαζί περισσότερο από άλλες φορές. Τώρα υπάρχει στην Ιερουσαλήμ μια κολυμβήθρα προβάτων, που λέγεται στα εβραϊκά Bethesda, και έχει πέντε αυλές. Μέσα σε αυτά βρισκόταν ένα μεγάλο πλήθος ανίκανων λαών, ακινητοποιημένων, τυφλών, μαραμένων, που περίμεναν την κίνηση του νερού. Τι τρόπος θεραπείας είναι αυτός; Τι μυστήριο σημαίνει για εμάς; Διότι αυτά τα πράγματα δεν είναι γραμμένα απρόσεκτα ή χωρίς σκοπό, αλλά όπως με σχήμα και τύπο δείχνουν σε περίγραμμα τα μελλοντικά, για να μην βλάψει απροσδόκητα ό,τι ήταν εξαιρετικά παράξενο, όταν έρχεται απροσδόκητα στους πολλούς, τη δύναμη της πίστης. Τι είναι λοιπόν αυτό που δείχνουν στο περίγραμμα; Ένα Βάπτισμα επρόκειτο να δοθεί, με πολλή δύναμη, και το μεγαλύτερο από τα δώρα, ένα Βάπτισμα που εξαγνίζει όλες τις αμαρτίες και κάνει τους ανθρώπους ζωντανούς αντί για νεκρούς. Αυτά τα πράγματα στη συνέχεια προμηνύονται όπως σε μια εικόνα δίπλα στην πισίνα, και από πολλές άλλες περιστάσεις. Και πρώτα δίνεται ένα νερό που καθαρίζει τους λεκέδες του σώματός μας, και εκείνες τις μολύνσεις που δεν είναι, αλλά φαίνονται να είναι, όπως εκείνες από το άγγιγμα νεκρών, αυτές από τη λέπρα και άλλες παρόμοιες αιτίες. κάτω από την παλαιά διαθήκη μπορεί κανείς να δει πολλά πράγματα να γίνονται από το νερό για αυτόν τον λογαριασμό. Ωστόσο, ας προχωρήσουμε τώρα στο υπό εξέταση θέμα. Πρώτα στη συνέχεια, όπως είπα προηγουμένως, προκαλεί μολύνσεις του σώματός μας, και στη συνέχεια αδυναμίες διαφόρων ειδών, να εξαφανιστούν με το νερό. Γιατί ο Θεός, επιθυμώντας να μας φέρει πιο κοντά στην πίστη στο βάπτισμα, δεν θεραπεύει πια μόνο μολύνσεις, αλλά και αρρώστιες. Διότι εκείνες οι φιγούρες που πλησίασαν [με το χρόνο] στην πραγματικότητα, τόσο όσον αφορά το Βάπτισμα, όσο και τα Πάθη, και τα υπόλοιπα, ήταν πιο ξεκάθαρες από τις αρχαιότερες. Και όπως οι φρουροί κοντά στο πρόσωπο του πρίγκιπα είναι πιο υπέροχοι από τους προηγούμενους, έτσι ήταν και με τους τύπους. Και ένας Άγγελος κατέβηκε και ταράχτηκε το νερό, και το έβαλε με μια θεραπευτική δύναμη, για να μάθουν οι Εβραίοι ότι πολύ περισσότερο θα μπορούσε ο Κύριος των Αγγέλων να θεραπεύσει τις ασθένειες της ψυχής. Ωστόσο, όπως εδώ δεν ήταν απλώς η φύση του νερού που θεράπευε, (γιατί τότε αυτό θα γινόταν πάντα), αλλά το νερό ενωνόταν στη λειτουργία του Αγγέλου. Έτσι στην περίπτωσή μας, δεν είναι μόνο το νερό που δρα, αλλά όταν έχει λάβει τη χάρη του Πνεύματος, τότε αφαιρεί όλες τις αμαρτίες μας. Γύρω από αυτή την πισίνα βρισκόταν ένα μεγάλο πλήθος ανίκανων ανθρώπων, τυφλών, ακινητοποιημένων, μαραμένων, που περίμεναν την κίνηση του νερού. αλλά τότε η αναπηρία ήταν εμπόδιο για εκείνον που ήθελε να θεραπευτεί, τώρα ο καθένας έχει τη δύναμη να πλησιάσει, γιατί τώρα δεν είναι ένας Άγγελος που ενοχλεί, είναι ο Κύριος των Αγγέλων που τα κάνει όλα. Ο άρρωστος δεν μπορεί τώρα να πει, δεν έχω άντρα. Δεν μπορεί να πει: Ενώ κατεβαίνω άλλο ένα βήμα μπροστά μου. αν και όλος ο κόσμος πρέπει να έρθει, η χάρη δεν ξοδεύεται, η δύναμη δεν εξαντλείται, αλλά παραμένει εξίσου μεγάλη όπως πριν. Ακριβώς όπως οι ακτίνες του ήλιου δίνουν φως κάθε μέρα, αλλά δεν εξαντλούνται, ούτε το φως τους μειώνεται δίνοντας τόσο άφθονη προσφορά. Έτσι, και πολύ περισσότερο, η δύναμη του Πνεύματος δεν μειώνεται σε καμία περίπτωση από τον αριθμό εκείνων που την απολαμβάνουν. Και αυτό το θαύμα έγινε για να πιστέψουν ευκολότερα οι άνθρωποι, μαθαίνοντας ότι είναι δυνατό με το νερό να θεραπεύσουν τις ασθένειες του σώματος, και ασκούμενοι σε αυτό για πολύ καιρό, να πιστέψουν ευκολότερα ότι μπορεί να θεραπεύσει και τις ασθένειες της ψυχής. Αλλά γιατί ο Ιησούς, αφήνοντας τα υπόλοιπα, ήρθε σε έναν που ήταν τριάντα οκτώ ετών; Και γιατί τον ρώτησε, Θα γίνεις καλά; Όχι για να μάθει, αυτό ήταν περιττό. αλλά για να δείξει την επιμονή του ανθρώπου και για να ξέρουμε ότι γι' αυτό άφησε τους άλλους και ήρθε σε αυτόν. Τι λέει μετά; Ναι, Κύριε, λέει, αλλά δεν έχω άνθρωπο όταν τα νερά είναι ταραγμένα να με βάλει στην πισίνα, αλλά ενώ έρχομαι άλλο ένα βήμα κάτω μπροστά μου. Ήταν για να μάθουμε αυτές τις περιστάσεις που ρώτησε ο Ιησούς: Θα θεραπευθείτε; και δεν είπε: Θέλεις να σε γιατρέψω; (γιατί ακόμη ο άνθρωπος δεν είχε σχηματίσει υψηλές αντιλήψεις σχετικά με Αυτόν), αλλά θα θεραπευθείτε; Εκπληκτική ήταν η επιμονή του παραλυτικού, ήταν τριάντα οκτώ ετών, και κάθε χρόνο ελπίζοντας να ελευθερωθεί από την ασθένειά του, συνέχιζε να παρευρίσκεται, και δεν αποχωρούσε. Αν δεν ήταν πολύ επίμονος, δεν θα ήταν αρκετό το μέλλον, αν όχι το παρελθόν, για να τον οδηγήσει από το σημείο; Σκεφτείτε, σας προσεύχομαι, πόσο άγρυπνοι ήταν πιθανό να βρίσκονταν οι άλλοι άρρωστοι εκεί, αφού η εποχή που το νερό ήταν ταραγμένο ήταν αβέβαιο. Ο κουτσός και σταματημένος μπορεί πράγματι να το παρατηρήσει, αλλά πώς έβλεπαν οι τυφλοί; Ίσως το έμαθαν από τη βοή που προέκυψε. 2. Ας ντρεπόμαστε λοιπόν, αγαπημένε, ας ντραπούμε, και ας στεναγήσουμε για την υπερβολική νωθρότητά μας. Τριάντα οκτώ χρόνια αυτός ο άνθρωπος περίμενε χωρίς να αποκτήσει αυτό που ήθελε, και δεν αποσύρθηκε. Και δεν είχε αποτύχει από καμία δική του απροσεξία, αλλά από την καταπίεση και τη βία από τους άλλους, και ούτε καν έτσι θαμπώθηκε. ενώ εμείς, αν έχουμε επιμείνει για δέκα μέρες να προσευχόμαστε για οτιδήποτε και δεν το έχουμε αποκτήσει, είμαστε πολύ νωθροί μετά για να χρησιμοποιήσουμε τον ίδιο ζήλο. Και τους ανθρώπους περιμένουμε τόσο καιρό, πολεμώντας και υπομένοντας κακουχίες και εκτελώντας δουλοπρεπείς διακονίες, και συχνά αποτυγχάνοντας επιτέλους στην προσδοκία μας, αλλά στον Κύριό μας, από τον οποίο είναι βέβαιο ότι θα λάβουμε ανταπόδοση μεγαλύτερη από τους κόπους μας, (γιατί, λέει ο Απόστολος, η Ελπίδα δεν ντρέπεται προς Ρωμαίους 5:5) να μην τον περιμένουμε με το τέλος. Τι τιμωρία αξίζει αυτό! Διότι, παρόλο που δεν μπορούσαμε να λάβουμε τίποτα από Αυτόν, δεν θα έπρεπε να θεωρούμε ότι η ίδια η συνομιλία μαζί Του είναι αιτία δέκα χιλιάδων ευλογιών; Αλλά η συνεχής προσευχή είναι κάτι επίπονο. Και αυτό που ανήκει στην αρετή δεν είναι επίπονο; Στην πραγματικότητα, λέει κάποιος, αυτό ακριβώς το σημείο είναι γεμάτο μεγάλη δυσκολία, ότι η ευχαρίστηση προσαρτάται στην κακία και η εργασία στην αρετή. Και πολλοί, νομίζω, κάνουν αυτό μια ερώτηση. Τότε ποιος μπορεί να είναι ο λόγος; Ο Θεός μας έδωσε στην αρχή μια ζωή απαλλαγμένη από φροντίδα και απαλλαγμένη από εργασία. Δεν χρησιμοποιήσαμε σωστά το δώρο, αλλά διαστρεβλωθήκαμε χωρίς να κάνουμε τίποτα και εξοριστήκαμε από τον Παράδεισο. Γι' αυτό έκανε τη ζωή μας για το μέλλον μόχθο, αναθέτοντας τους λόγους Του γι' αυτό στην ανθρωπότητα, και λέγοντας, σας επέτρεψα στην αρχή να ζήσετε μια ζωή απόλαυσης, αλλά σας κατέστησε χειρότερος από την ελευθερία, γι' αυτό διέταξα να σας επιβαρύνουν στο εξής κόπο και ιδρώτα. Και όταν ακόμη και αυτός ο κόπος δεν μας εμπόδισε, στη συνέχεια μας έδωσε έναν νόμο που περιείχε πολλές εντολές, επιβάλλοντάς τον σαν κομμάτια και κράσπεδα που τοποθετούνται σε ένα ατίθασο άλογο για να συγκρατήσει τις τσαχπινιές του, όπως κάνουν οι σπάσιμοι αλόγων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ζωή είναι επίπονη, γιατί το να μην κοπιάζουμε συνήθως είναι η καταστροφή μας. Γιατί η φύση μας δεν αντέχει να μην κάνει τίποτα, αλλά εύκολα παραμερίζεται στην κακία. Ας υποθέσουμε ότι ο άνθρωπος που είναι εγκρατής, και αυτός που εκτελεί σωστά τις άλλες αρετές, δεν έχει ανάγκη από κόπο, αλλά ότι τα κάνουν όλα στον ύπνο τους, πώς θα έπρεπε να χρησιμοποιούσαμε την ευκολία μας; Δεν θα ήταν για υπερηφάνεια και καυχησιολογία; Αλλά γιατί, λέει κάποιος, η μεγάλη ευχαρίστηση συνδέεται με την κακία, η μεγάλη εργασία και ο μόχθος με την αρετή; Γιατί, τι ευχαριστίες θα είχατε και για τι θα λαμβάνατε ανταμοιβή, αν το θέμα δεν ήταν δύσκολο; Ακόμα και τώρα μπορώ να σας δείξω πολλούς που φυσικά απεχθάνονται τις συναναστροφές με γυναίκες και αποφεύγουν να μιλάνε μαζί τους ως ακάθαρτες. Θα τους ονομάσουμε τότε αγνούς, θα τους στεφανώσουμε, θα μου πείτε και θα τους ανακηρύξουμε νικητές; Σε καμία περίπτωση. Η αγνότητα είναι αυτοσυγκράτηση και οι απολαύσεις που κυριαρχούν πολεμούν, όπως στον πόλεμο τα τρόπαια είναι πιο τιμητικά όταν ο αγώνας είναι βίαιος, όχι όταν κανείς δεν σηκώνει χέρι εναντίον μας. Πολλοί είναι από τη φύση τους χωρίς πάθος. θα τα λέμε αυτά καλοδιάθετα; Καθόλου. Και έτσι ο Κύριος αφού κατονομάζει τρεις τρόπους της ευνούχου πολιτείας, αφήνει δύο από αυτούς χωρίς στεφάνι, και παραδέχεται έναν στη βασιλεία των ουρανών. Ματθαίος 19:12 Αλλά ποια ανάγκη υπήρχε, λέει κάποιος, από κακία; Το λέω και αυτό. Τι είναι τότε αυτό που έκανε την κακία να είναι; Τι άλλο από την εκούσια αμέλειά μας; Αλλά, λέει ένας, θα έπρεπε να υπάρχουν μόνο καλοί άντρες. Λοιπόν, τι αρμόζει στον καλό άνθρωπο; Είναι να παρακολουθείς και να είσαι νηφάλιος ή να κοιμάσαι και να ροχαλίζεις; Και γιατί, λέει ένας, σου φάνηκε class="greek">νόμιζες. «}--> δεν είναι καλό ο άνθρωπος να ενεργεί σωστά χωρίς να κοπιάζει; Λέτε λέξεις που γίνονται τα βοοειδή ή οι λαίμαργοι ή που κάνουν την κοιλιά τους θεό τους. Γιατί για να αποδείξετε ότι αυτά είναι λόγια ανοησίας, απαντήστε μου σε αυτό. Ας υποθέσουμε ότι υπήρχαν ένας βασιλιάς και ένας στρατηγός, και ενώ ο βασιλιάς κοιμόταν ή ήταν μεθυσμένος, ο στρατηγός έπρεπε να υπομείνει τις κακουχίες και να στήσει ένα τρόπαιο, ποιανού θα υπολογίζατε ότι είναι η νίκη; Ποιος θα απολάμβανε τη χαρά αυτού που έγινε; Βλέπετε ότι η ψυχή είναι πιο διατεθειμένη προς εκείνα τα πράγματα για τα οποία έχει κοπιάσει; Και γι' αυτό ο Θεός συνένωσε τους κόπους με την αρετή, θέλοντας να μας κάνει δεμένους μαζί της. Γι' αυτό θαυμάζουμε την αρετή, παρόλο που οι ίδιοι δεν ενεργούμε σωστά, ενώ καταδικάζουμε την κακία, παρόλο που είναι πολύ ευχάριστη. Και αν πείτε, γιατί δεν θαυμάζουμε περισσότερο αυτούς που είναι καλοί από τη φύση τους από εκείνους που είναι από επιλογή; Απαντάμε, γιατί απλώς προτιμάμε αυτόν που εργάζεται από αυτόν που δεν κοπιάζει. Γιατί εργαζόμαστε; Είναι επειδή δεν άντεξες με μέτρο τη μη κοπιαστική. Όχι περισσότερο, αν κάποιος ρωτήσει ακριβώς, με άλλους τρόπους επίσης η νωθρότητα συνηθίζει να μας αναιρεί και να μας προκαλεί πολύ πρόβλημα. Ας κλείσουμε, αν θέλετε, έναν άνθρωπο, μόνο να τον ταΐζουμε και να τον περιποιούμαστε, μην του επιτρέπουμε να περπατάει ούτε να τον πηγαίνει στη δουλειά, αλλά να τον αφήνουμε να απολαμβάνει το τραπέζι και το κρεβάτι και να είναι διαρκώς πολυτελής. τι θα μπορούσε να είναι πιο άθλιο από μια τέτοια ζωή; Αλλά, λέει ο ένας, άλλο είναι να δουλεύεις, άλλο να δουλεύεις. Ναι, αλλά ήταν στη δύναμη του ανθρώπου τότε να εργάζεται χωρίς εργατικό δυναμικό. Και είναι αυτό, λέει, δυνατό; Ναι, είναι δυνατό. Ο Θεός μάλιστα το ήθελε, αλλά εσύ δεν το άντεξες. Γι' αυτό σας τοποθέτησε να εργάζεστε στον κήπο, σημαδεύοντας εργασία, αλλά χωρίς εργασία. Διότι, αν ο άνθρωπος είχε εργαστεί στην αρχή, ο Θεός δεν θα έθετε στη συνέχεια εργασία ως τιμωρία. Γιατί είναι δυνατό να δουλεύεις και να μην κουράζεσαι, όπως κάνουν οι άγγελοι. Για να αποδείξετε ότι λειτουργούν, ακούστε τι λέει ο David. Εσείς που υπερέχετε σε δύναμη, εσείς που κάνετε τον λόγο Του. Ψαλμός 103:20, Εβδομήκοντα Η ανάγκη δύναμης προκαλεί πολλή δουλειά τώρα, αλλά τότε δεν ήταν έτσι. Διότι αυτός που μπήκε στην ανάπαυσή Του, έχει πάψει, λέει κάποιος, από τα έργα του, όπως ο Θεός από τους Εβραίους Του 4:10: δεν σημαίνει εδώ την αδράνεια, αλλά την παύση από τον κόπο. Διότι ο Θεός εργάζεται ακόμη και τώρα, όπως λέει ο Χριστός, ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι. Ιωάννης 5:17 Γι' αυτό σας προτρέπω, παραμερίζοντας κάθε απροσεξία, να είστε ζηλωτές για την αρετή. Διότι η ευχαρίστηση της κακίας είναι σύντομη, αλλά ο πόνος διαρκεί. της αρετής, αντίθετα, η χαρά δεν γερνάει, ο κόπος είναι μόνο για μια εποχή. Η αρετή ακόμη και πριν διανεμηθούν τα στέμματα εμψυχώνει τον εργάτη της και τον τροφοδοτεί με ελπίδες. η κακία ακόμη και πριν από την ώρα της εκδίκησης τιμωρεί αυτόν που εργάζεται γι' αυτήν, στριμώχνοντας και τρομοκρατώντας τη συνείδησή του και καθιστώντας το κατάλληλο να φαντάζεται όλα (τα κακά). Δεν είναι αυτά τα πράγματα χειρότερα από κάθε κόπο, από κάθε μόχθο; Και αν δεν ήταν έτσι αυτά τα πράγματα, αν υπήρχε ηδονή, τι θα μπορούσε να είναι πιο άχρηστο από αυτή την ευχαρίστηση; Διότι μόλις φανεί πετάει μακριά, μαραίνεται και ξεφεύγει πριν το πιάσουν, είτε μιλάς για την απόλαυση της ομορφιάς είτε για την πολυτέλεια είτε για εκείνη του πλούτου, γιατί δεν παύουν να φθείρονται καθημερινά. Αλλά όταν υπάρχει εκτός από (για αυτή την ευχαρίστηση) τιμωρία και εκδίκηση, τι μπορεί να είναι πιο άθλιο από αυτούς που την ακολουθούν; Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας υπομείνουμε τα πάντα για την αρετή, έτσι θα απολαύσουμε αληθινή ηδονή, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμο χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 37 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Ο Ιησούς του λέει: Θα θεραπεύσεις; Ο ανίκανος άντρας του απάντησε: Ναι, κύριε, αλλά δεν έχω άνθρωπο, όταν το νερό είναι ταραγμένο, να με βάλει στην πισίνα. 1. Μεγάλο είναι το κέρδος των θείων Γραφών και αρκετή η βοήθεια που προέρχεται από αυτές. Και ο Παύλος το δήλωσε αυτό όταν είπε: Ό,τι γράφτηκε προηγουμένως, γράφτηκε προηγουμένως για τη νουθεσία μας στους οποίους ήλθαν τα πέρατα του κόσμου, για να έχουμε ελπίδα μέσω της υπομονής και της παρηγοριάς των Γραφών. Ρωμαίους 15:4, 1 Κορινθίους 10:11 Διότι οι θεϊκοί χρησμοί είναι θησαυροφυλάκιο παντός είδους φαρμάκων, ώστε είτε χρειάζεται να σβήσει κανείς την υπερηφάνεια, να καταλαγιάσει την επιθυμία να κοιμηθεί, να πατήσει κάτω από τα πόδια την αγάπη για το χρήμα, να περιφρονήσει τον πόνο, να εμπνεύσει εμπιστοσύνη, να κερδίσει υπομονή, μπορεί κανείς να βρει άφθονα μέσα από αυτά. Γιατί ποιος άνθρωπος από εκείνους που παλεύουν με τη μακροχρόνια φτώχεια ή που είναι καρφωμένοι σε μια βαριά αρρώστια, δεν θα λάβει πολλή παρηγοριά όταν θα διαβάσει το απόσπασμα που έχουμε μπροστά μας; Αφού αυτός ο άνθρωπος που ήταν παράλυτος για τριάντα οκτώ χρόνια, και που έβλεπε κάθε χρόνο άλλους να απελευθερώνονται, και τον εαυτό του δεσμευμένο από την ασθένειά του, ούτε κι έτσι έπεσε πίσω και απελπίστηκε, αν και στην πραγματικότητα όχι απλώς απόγνωση για το παρελθόν, αλλά και απελπισία για το μέλλον, ήταν αρκετός για να τον καταπονήσει υπερβολικά. Άκου τώρα τι λέει και μάθε το μεγαλείο των παθών του. Διότι όταν ο Χριστός είπε: Θα θεραπευθείτε; Ναι, Κύριε, λέει, αλλά δεν έχω άνθρωπο, όταν το νερό είναι ταραγμένο, να με βάλει στην πισίνα. Τι πιο αξιολύπητο από αυτά τα λόγια; Τι πιο λυπηρό από αυτές τις συνθήκες; Βλέπετε μια καρδιά τσακισμένη από μακροχρόνια ασθένεια; Βλέπετε όλη τη βία υποτονική; Δεν πρόφερε καμία βλάσφημη λέξη, ούτε τέτοια που ακούμε να χρησιμοποιούν οι πολλές αντίστροφες, δεν έβρισε τη μέρα του, δεν θύμωσε με την ερώτηση, ούτε είπε, Ήρθες να μας κοροϊδέψεις και να κοροϊδέψεις, που ρωτάς αν θέλω να γίνω καλά; αλλά απάντησε απαλά και με μεγάλη πραότητα, Ναι, Κύριε. Ωστόσο δεν ήξερε ποιος ήταν αυτός που τον ρώτησε, ούτε ότι θα τον θεράπευε, αλλά παρόλα αυτά αφηγείται ήπια όλες τις περιστάσεις και δεν ρωτά τίποτα περισσότερο, σαν να μιλούσε σε έναν γιατρό, και ήθελε απλώς να πει την ιστορία των παθημάτων του. Ίσως ήλπιζε ότι ο Χριστός θα μπορούσε να του ήταν τόσο χρήσιμος ώστε να τον βάλει στο νερό και ήθελε να Τον προσελκύσει με αυτά τα λόγια. Τι λέει τότε ο Ιησούς; Σηκωθείτε, σηκώστε το κρεβάτι σας και περπατήστε. Τώρα μερικοί υποθέτουν ότι αυτός είναι ο άνθρωπος στον Ματθαίο που ήταν ξαπλωμένος σε ένα κρεβάτι Ματθαίος 9:2. αλλά δεν είναι έτσι, όπως είναι σαφές από πολλές απόψεις. Πρώτον, από τα άτομα που θέλουν να σταθούν μπροστά για αυτόν. Αυτός ο άνθρωπος είχε πολλούς να τον φροντίσουν και να τον κουβαλήσουν, αυτός ο άνθρωπος ούτε ένας. γι' αυτό είπε, δεν έχω άντρα. Δεύτερον, από τον τρόπο απάντησης? ο άλλος δεν ξεστόμισε λέξη, αλλά αυτός ο άντρας αφηγείται όλη του την υπόθεση. Τρίτον, από την εποχή και την ώρα? αυτός ο άνθρωπος γιατρεύτηκε σε μια γιορτή, και το Σάββατο, ο άλλος σε διαφορετική μέρα. Τα μέρη ήταν επίσης διαφορετικά. ο ένας γιατρεύτηκε σε ένα σπίτι, ο άλλος δίπλα στην πισίνα. Ο τρόπος θεραπείας επίσης άλλαξε. Εκεί ο Χριστός είπε, οι αμαρτίες σου να σου συγχωρεθούν, αλλά εδώ αγκάλιασε πρώτα το σώμα και μετά φρόντισε για την ψυχή. Σε εκείνη την περίπτωση υπήρχε άφεση αμαρτιών, (γιατί λέει, να σου συγχωρεθούν οι αμαρτίες σου), αλλά σε αυτήν, προειδοποίηση και απειλές για ενίσχυση του ανθρώπου για το μέλλον. Μην αμαρτάνεις πια, για να μη σου έρθει κάτι χειρότερο. Ιωάννης 5:14 Οι κατηγορίες και των Ιουδαίων είναι διαφορετικές. Εδώ αντιτίθενται στον Ιησού, το έργο Του το Σάββατο, εκεί Τον κατηγορούν για βλασφημία. Σκεφτείτε τώρα, σας προσεύχομαι, την υπέρτατη σοφία του Θεού. Δεν σήκωσε τον άνθρωπο αμέσως, αλλά πρώτα τον εξοικειώνει ρωτώντας, ανοίγοντας δρόμο για την επερχόμενη πίστη. Ούτε μόνο σηκώνεται, αλλά τον προτρέπει να σηκώσει το κρεβάτι του, για να επιβεβαιώσει το θαύμα που είχε γίνει, και για να μην υποθέσει κανείς ότι αυτό που έγινε ήταν ψευδαίσθηση ή ένα κομμάτι δράσης. Διότι δεν θα μπορούσε να κουβαλήσει το κρεβάτι του, εκτός αν τα άκρα του είχαν συμπιεστεί σταθερά και καλά. Και αυτό το κάνει συχνά ο Χριστός, φιμώνοντας ουσιαστικά εκείνους που θα λιποθυμούσαν να είναι θρασείς. Έτσι, στην περίπτωση των ψωμιών, για να μην ισχυριστεί κανείς ότι οι άντρες είχαν απλώς ικανοποιηθεί και ότι αυτό που έγινε ήταν μια ψευδαίσθηση, έκανε να υπάρχουν πολλά λείψανα από τα ψωμιά. Έτσι στον λεπρό που καθαρίστηκε είπε: Πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα Ματθαίος 8:4. παρέχοντας αμέσως την πιο σίγουρη απόδειξη της κάθαρσης και σταματώντας τα ξεδιάντροπα στόματα εκείνων που ισχυρίζονταν ότι νομοθετούσε σε αντίθεση με τον Θεό. Αυτό έκανε επίσης με τον ίδιο τρόπο στην περίπτωση του κρασιού. Διότι δεν τους το έδειξε απλώς, αλλά το έκανε επίσης να το φέρει στον κυβερνήτη της γιορτής, προκειμένου κάποιος που δεν γνώριζε τίποτα για το τι είχε γίνει, με την ομολογία του, μπορεί να Του φέρει ανυποψίαστη μαρτυρία. Γι' αυτό ο Ευαγγελιστής λέει ότι ο άρχοντας της γιορτής δεν ήξερε από πού ήταν, δείχνοντας έτσι την αμεροληψία της μαρτυρίας του. Και σε άλλο μέρος, όταν ανέστησε τους νεκρούς, είπε: Δώστε του να φάει. παρέχοντας αυτή την απόδειξη μιας πραγματικής ανάστασης, και με αυτά τα μέσα πείθοντας ακόμη και τους ανόητους ότι δεν ήταν απατεώνας, δεν έμπορος ψευδαισθήσεων, αλλά ότι είχε έρθει για τη σωτηρία της κοινής φύσης της ανθρωπότητας. 2. Γιατί όμως ο Ιησούς δεν ζήτησε πίστη από αυτόν τον άνθρωπο, όπως έκανε σε άλλους, λέγοντας, πιστεύεις ότι μπορώ να το κάνω αυτό; Ήταν επειδή ο άντρας δεν ήξερε ακόμη ξεκάθαρα ποιος ήταν. Και δεν φαίνεται πριν, αλλά μετά από θαύματα. Διότι τα άτομα που είχαν δει τη δύναμή Του να ασκείται σε άλλους εύλογα θα τους το έλεγαν αυτό, ενώ από εκείνους που δεν είχαν μάθει ακόμη ποιος ήταν, αλλά που έπρεπε να μάθουν στη συνέχεια μέσω σημείων, μετά τα θαύματα απαιτείται πίστη. Και επομένως ο Ματθαίος δεν παρουσιάζει τον Χριστό ότι το είπε αυτό στην αρχή των θαυμάτων Του, αλλά όταν θεράπευσε πολλούς, μόνο στους δύο τυφλούς. Παρατηρήστε όμως με αυτόν τον τρόπο την πίστη του παραλυτικού. Όταν άκουσε, Σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα, δεν χλεύασε ούτε είπε: Τι μπορεί να σημαίνει αυτό; Ένας Άγγελος κατεβαίνει και ταράζει το νερό, και θεραπεύει μόνο έναν, και εσύ, άνθρωπος, με μια απλή εντολή και λόγο ελπίζεις να μπορείς να κάνεις μεγαλύτερα πράγματα από τους Αγγέλους; Αυτό είναι απλή ματαιοδοξία, καύχημα, κοροϊδία. Αλλά ούτε είπε ούτε φαντάστηκε κάτι τέτοιο, αλλά αμέσως άκουσε και σηκώθηκε, και έγινε ολόκληρος, δεν ήταν ανυπάκουος σε Αυτόν που έδωσε την εντολή. γιατί αμέσως έγινε καλά, και σήκωσε το κρεβάτι του και περπάτησε. Αυτό που ακολούθησε ήταν ακόμα πιο αξιοθαύμαστο. Το ότι πίστεψε στην αρχή, όταν κανείς δεν τον ενοχλούσε, δεν ήταν τόσο θαυμαστό, αλλά στη συνέχεια, όταν οι Εβραίοι ήταν γεμάτοι τρέλα και τον πίεζαν από όλες τις πλευρές, κατηγορώντας τον και πολιορκώντας τον και λέγοντας: Δεν είναι νόμιμο να σηκώσεις το κρεβάτι σου, ότι μετά δεν έδωσε σημασία στην τρέλα τους, αλλά με μεγάλη τόλμη στους ασυγκίνητους τους. γλώσσες, αυτό, λέω, ήταν μια πράξη μεγάλου θάρρους. Διότι όταν οι Ιουδαίοι σηκώθηκαν εναντίον του και του είπαν με υβριστικό και αυθάδη τρόπο («Δεν είναι νόμιμο...»): Είναι Σάββατο, δεν επιτρέπεται να κουβαλάς το κρεβάτι σου. . . Αυτός που με έκανε καλά, ο ίδιος μου είπε: Σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα. Ακούστε τι λέει («Αυτός που με ολοκλήρωσε...»), μόνο που λέει: Είσαι ανόητος και τρελός που με καλείς να μην Τον πάρω για Δάσκαλό μου που με λύτρωσε από μια μακρά και οδυνηρή ασθένεια και να μην υπακούω σε ό,τι μπορεί να διατάξει. Αν είχε επιλέξει να ενεργήσει με άδικο τρόπο, θα μπορούσε να μιλούσε διαφορετικά, καθώς έτσι, δεν το κάνω με δική μου θέληση, αλλά κατόπιν εντολής άλλου. αν αυτό είναι θέμα ευθύνης, κατηγορήστε αυτόν που έδωσε την εντολή, και θα βάλω το κρεβάτι. Και θα μπορούσε να έκρυβε τη θεραπεία, γιατί ήξερε καλά ότι δεν στενοχωριούνταν τόσο κατά το διάλειμμα του Σαββάτου, όσο με τη θεραπεία της αναπηρίας του. Ωστόσο, ούτε αυτό το έκρυψε, ούτε είπε εκείνο, ούτε ζήτησε συγχώρεση, αλλά με δυνατή φωνή ομολόγησε και κήρυξε το όφελος. Έτσι έκανε ο παράλυτος? αλλά σκεφτείτε πόσο άδικα ενήργησαν. Διότι δεν είπαν: Ποιος είναι αυτός που σας ολοκλήρωσε; Σε αυτό το σημείο έμειναν σιωπηλοί, αλλά συνέχισαν να προβάλλουν την φαινομενική παράβαση. Ποιος είναι αυτός που σου είπε: Σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα; Και εκείνος που θεραπεύτηκε δεν ήξερε ποιος ήταν· γιατί ο Ιησούς είχε μεταφερθεί μακριά, ένα πλήθος που ήταν σε εκείνο τον τόπο. Και γιατί ο Ιησούς κρύφτηκε; Πρώτον, ότι όσο απουσίαζε, η μαρτυρία του άνδρα μπορεί να ήταν ανύποπτη, γιατί αυτός που τώρα ένιωθε ολόκληρος ήταν αξιόπιστος μάρτυρας του οφέλους. Και στη συνέχεια, για να μην προκαλέσει ακόμη περισσότερο την οργή των Ιουδαίων, γιατί η ίδια η θέα κάποιου που ζηλεύουν είναι συνηθισμένο να ανάβει μια μικρή σπίθα σε κακόβουλα άτομα. Γι' αυτό αποσύρθηκε και άφησε την πράξη μόνη της για να διεκδικήσει την αιτία της ανάμεσά τους, για να μην πει τίποτα προσωπικά σεβόμενος τον εαυτό Του, αλλά για να το κάνουν αυτοί που είχαν θεραπευθεί, και μαζί τους και οι κατήγοροι. Ακόμα και αυτά διαρκούν για λίγο μαρτυρούν το θαύμα, γιατί δεν είπαν: Γιατί δώσατε εντολή να γίνουν αυτά την ημέρα του Σαββάτου; αλλά, γιατί τα κάνεις αυτά την ημέρα του Σαββάτου; μη δυσαρεστημένος για την παράβαση, αλλά φθόνος για την αποκατάσταση του παραλυτικού. Ωστόσο, όσον αφορά την ανθρώπινη εργασία, αυτό που έκανε ο παράλυτος ήταν μάλλον έργο, γιατί ο άλλος ήταν μια ρήση και μια λέξη. Εδώ τότε διατάζει άλλον να σπάσει το Σάββατο, αλλά αλλού κάνει το ίδιο ο ίδιος, ανακατεύοντας πηλό και αλείφοντας τα μάτια ενός ανθρώπου Ιωάννης 9 . όμως τα κάνει αυτά όχι παραβαίνοντας, αλλά υπερβαίνοντας τον Νόμο. Και για αυτό θα μιλήσουμε στη συνέχεια. Διότι, όταν κατηγορείται από τους Ιουδαίους ότι σέβεται το Σάββατο, δεν υπερασπίζεται πάντα τον εαυτό Του με τους ίδιους όρους, και αυτό πρέπει να το τηρούμε προσεκτικά. 3. Ας αναλογιστούμε όμως για λίγο πόσο μεγάλο είναι ο φθόνος, πώς αναστέλλει τα μάτια της ψυχής στον διακινδυνευμένο από αυτόν τη σωτηρία του. Διότι, όπως οι τρελοί συχνά σπρώχνουν τα ξίφη τους στο σώμα τους, έτσι και τα κακόβουλα άτομα που κοιτάζουν μόνο ένα πράγμα, τον τραυματισμό του ζηλεύουν, δεν νοιάζονται για τη δική τους σωτηρία. Οι άντρες σαν αυτούς είναι χειρότεροι από άγρια ​​θηρία. Όταν θέλουν φαγητό ή όταν προκλήθηκαν πρώτα από εμάς, οπλίζονται εναντίον μας. αλλά αυτοί οι άνδρες, όταν έλαβαν καλοσύνη, συχνά ανταποδίδουν τους ευεργέτες τους σαν να τους αδίκησαν. Χειρότερα από τα άγρια ​​θηρία είναι, όπως οι διάβολοι, ή ίσως χειρότερα ακόμη και από αυτά. Διότι έχουν πράγματι αδιάκοπη εχθρότητα εναντίον μας, αλλά δεν επιβουλεύονται τους ίδιους τους, (και έτσι ο Ιησούς φίμωσε τους Ιουδαίους όταν είπαν ότι έδιωξε τους διαβόλους μέσω του Βελζεβούλ), αλλά αυτοί οι άνθρωποι ούτε σέβονται την κοινή τους φύση, ούτε λυπούνται τον εαυτό τους. Διότι προτού ταλαιπωρήσουν εκείνους που φθονούν, ταλαιπωρούν τις ψυχές τους, γεμίζοντας τις με κάθε είδους προβλήματα και απελπισία, άκαρπα και μάταια. Γιατί, ω άνθρωπε, λυπάσαι για την ευημερία του πλησίον σου; Πρέπει να θρηνούμε για τα δεινά που υποφέρουμε, όχι επειδή βλέπουμε τους άλλους με καλή φήμη. Επομένως, αυτή η αμαρτία είναι απογυμνωμένη από κάθε δικαιολογία. Ο πορνός μπορεί να ισχυριστεί τον πόθο του, ο κλέφτης τη φτώχεια του, ο ανθρωποκτόνος το πάθος του, ψυχρές δικαιολογίες και παράλογες, παρόλα αυτά έχουν να ισχυριστούν. Αλλά ποιος λόγος, πείτε μου, θα πείτε; Κανένα άλλο, αλλά αυτό της έντονης κακίας. Αν έχουμε εντολή να αγαπάμε τους εχθρούς μας, τι τιμωρία θα υποστούμε αν μισούμε τους ίδιους τους φίλους μας; Και αν αυτός που αγαπά αυτούς που τον αγαπούν δεν θα είναι σε καλύτερη κατάσταση από τους ειδωλολάτρες, ποια δικαιολογία, ποια ανακούφιση θα έχει αυτός που τραυματίζει αυτούς που δεν του έχουν αδικήσει; Ακούστε τον Παύλο, τι λέει: Αν και δίνω το σώμα μου να καεί, και δεν έχω ελεημοσύνη, δεν με ωφελεί τίποτα 1Κορινθίους 13:3. Τώρα είναι σαφές σε όλους ότι όπου υπάρχει φθόνος και κακία, δεν υπάρχει φιλανθρωπία. Αυτό το συναίσθημα είναι χειρότερο από την πορνεία και τη μοιχεία, γιατί αυτά δεν πηγαίνουν πιο μακριά από αυτόν που τα κάνει, αλλά η τυραννία του φθόνου έχει ανατρέψει ολόκληρες Εκκλησίες και έχει καταστρέψει ολόκληρο τον κόσμο. Ο φθόνος είναι η μητέρα του φόνου. Μέσω αυτού ο Κάιν σκότωσε τον Άβελ τον αδελφό του. μέσω αυτού του Ησαύ (θα είχε σκοτώσει) τον Ιακώβ, και τους αδελφούς του Ιωσήφ, μέσω αυτού του διαβόλου όλη η ανθρωπότητα. Πράγματι, τώρα δεν σκοτώνεις, αλλά κάνεις πολλά πράγματα χειρότερα από τον φόνο, επιθυμώντας ο αδερφός σου να συμπεριφέρεται άπρεπα, βάζοντάς του παγίδες από όλες τις πλευρές, παραλύοντας τον κόπο του από την πλευρά της αρετής, θρηνώντας που ευχαριστεί τον Κύριο του κόσμου. Ωστόσο, δεν πολεμάς με τον αδερφό σου, αλλά με Αυτόν που υπηρετεί, Αυτόν τον προσβάλλεις όταν προτιμάς τη δόξα σου από τη δική του. Και αυτό που είναι στην πραγματικότητα το χειρότερο από όλα, είναι ότι αυτή η αμαρτία φαίνεται να είναι ασήμαντη, ενώ στην πραγματικότητα είναι πιο βαριά από οποιαδήποτε άλλη. γιατί αν και δείχνεις έλεος και άγρυπνος και πιο γρήγορος, είσαι πιο καταραμένος από κανέναν αν ζηλεύεις τον αδελφό σου. Όπως προκύπτει και από αυτή την περίσταση. Ένας άντρας από τους Κορινθίους ήταν κάποτε ένοχος μοιχείας, ωστόσο κατηγορήθηκε για την αμαρτία του και σύντομα αποκαταστάθηκε στη δικαιοσύνη. Ο Κάιν ζήλεψε τον Άβελ. αλλά δεν γιατρεύτηκε, και παρόλο που ο ίδιος ο Θεός γοήτευε συνεχώς την πληγή, πονούσε περισσότερο και ταλαιπωρήθηκε περισσότερο και βιάστηκε να φονεύσει. Έτσι, αυτό το πάθος είναι χειρότερο από αυτό το άλλο, και δεν επιτρέπει στον εαυτό του να θεραπευθεί εύκολα αν δεν το προσέξουμε. Ας το ξεριζώσουμε λοιπόν οπωσδήποτε από τις ρίζες, λαμβάνοντας υπόψη αυτό, ότι όπως προσβάλλουμε τον Θεό όταν σπαταλάμε με φθόνο τις ευλογίες των άλλων, έτσι και όταν χαιρόμαστε μαζί τους είμαστε ευάρεστοι σε Αυτόν και καθιστούμε τους εαυτούς μας κοινωνούς των καλών πραγμάτων που συγκεντρώνονται για τους δίκαιους. Γι' αυτό ο Παύλος μας προτρέπει να Χαιρόμαστε μαζί με αυτούς που χαίρονται, και να κλαίμε μαζί με αυτούς που κλαίνε Ρωμαίους 12:15, για να αποκομίσουμε από κάθε πλευρά μεγάλο κέρδος. Λαμβάνοντας υπόψη λοιπόν ότι ακόμη κι όταν δεν κοπιάζουμε, χαιρόμαστε με αυτόν που εργάζεται, γινόμαστε μέτοχοι του στέμματος του, ας απορρίψουμε κάθε φθόνο και ας εμφυτεύσουμε ελεημοσύνη στις ψυχές μας, ώστε επικροτώντας εκείνους από τους αδελφούς μας που είναι ευάρεστοι στον Θεό, να αποκτήσουμε τόσο παρόντα όσο και μελλοντικά καλά πράγματα, μέσω της χάρης και της αγάπης του Χριστού μας. Πατέρα και Άγιο Πνεύμα, να είσαι δόξα, τώρα και πάντα, κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 38 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Μετά τον βρήκε ο Ιησούς στο Ναό και του είπε: Ιδού, έγινες καλά. μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου έρθει κάτι χειρότερο. 1. Τρομερό πράγμα είναι η αμαρτία, η φοβερή και η καταστροφή της ψυχής, και η κακία πολλές φορές μέσα από την υπερβολή της έχει ξεχειλίσει και επιτίθεται και στα σώματα των ανθρώπων. Επειδή, ως επί το πλείστον, όταν η ψυχή είναι άρρωστη, δεν νιώθουμε πόνο, αλλά αν το σώμα πονάει λίγο, καταβάλλουμε κάθε προσπάθεια για να το απαλλάξουμε από την αδυναμία του, επειδή κατανοούμε την αδυναμία, γι' αυτό ο Θεός πολλές φορές τιμωρεί το σώμα για τα παραπτώματα της ψυχής, ώστε με το μαστίγωμα του κατώτερου να λάβει και το καλύτερο μέρος. Έτσι και μεταξύ των Κορινθίων ο Παύλος αποκατέστησε τον μοιχό, ελέγχοντας την ασθένεια της ψυχής με την καταστροφή της σάρκας, και αφού έβαλε το μαχαίρι στο σώμα, κατέστειλε έτσι το κακό 1Κορινθίους 5:5. όπως κάποιος εξαιρετικός γιατρός που χρησιμοποιεί εξωτερική καυτηρίαση για υδρωπικία ή σπλήνα, όταν αρνούνται να υποχωρήσουν σε εσωτερικές θεραπείες. Αυτό έκανε και ο Χριστός στην περίπτωση του παράλυτου. όπως έδειξε όταν είπε: Ιδού, έγινες υγιής. μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου έρθει κάτι χειρότερο. Τώρα τι μαθαίνουμε από αυτό; Πρώτον, ότι η ασθένειά του είχε προκληθεί από τις αμαρτίες του. Δεύτερον, ότι οι αφηγήσεις για τη φωτιά της κόλασης πρέπει να γίνουν πιστευτές. Τρίτον, ότι η τιμωρία είναι μακρά, όχι ατελείωτη. Πού είναι τώρα αυτοί που λένε, δολοφόνησα σε μια ώρα, μοιχεύω σε λίγο χρόνο και τιμωρούμαι αιώνια; Διότι, ιδού, αυτός ο άνθρωπος δεν είχε αμαρτήσει τόσα χρόνια που υπέφερε, γιατί είχε περάσει μια ολόκληρη ζωή στη διάρκεια της τιμωρίας του. και οι αμαρτίες δεν κρίνονται από τον χρόνο, αλλά από τη φύση των παραβάσεων. Εκτός από αυτό, μπορούμε να δούμε και ένα άλλο πράγμα, ότι αν και έχουμε υποφέρει βαριά για τις προηγούμενες αμαρτίες, αν μετά πέσουμε στα ίδια, θα υποφέρουμε πολύ πιο βαριά. Και με καλό λόγο? γιατί αυτός που δεν γίνεται καλύτερος ούτε με την τιμωρία, στη συνέχεια οδηγείται ως αναίσθητος και περιφρονητικός σε ακόμη πιο βαριά τιμωρία. Το σφάλμα θα πρέπει από μόνο του να είναι αρκετό για να ελέγξει και να καταστήσει πιο νηφάλιο τον άνθρωπο που κάποτε γλίστρησε, αλλά όταν ούτε η προσθήκη τιμωρίας δεν το επηρεάζει, φυσικά απαιτεί περισσότερα πικρά μαρτύρια. Τώρα, αν ακόμη και σε αυτόν τον κόσμο, όταν μετά την τιμωρία πέφτουμε στις ίδιες αμαρτίες, τιμωρούμαστε ακόμη πιο αυστηρά από πριν, δεν θα έπρεπε όταν μετά την αμαρτία δεν έχουμε τιμωρηθεί καθόλου, να φοβόμαστε πάρα πολύ και να τρέμουμε, σαν να πρόκειται να υπομείνουμε κάτι ανεπανόρθωτο; Και γιατί, λέει κάποιος, δεν τιμωρούνται όλοι έτσι; Γιατί βλέπουμε πολλούς κακούς άντρες καλά στο σώμα, σφριγηλό και να απολαμβάνουν μεγάλη ευημερία. Αλλά ας μην είμαστε σίγουροι, ας θρηνήσουμε γι' αυτούς σε αυτήν την περίπτωση περισσότερο από όλα, αφού το γεγονός ότι δεν έπαθαν τίποτα εδώ, τους βοηθάει σε μια πιο σκληρή εκδίκηση στο εξής. Όπως δηλώνει ο Παύλος όταν λέει, Τώρα όμως που κρινόμαστε, παιδευόμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο 1Κορινθίους 11:32. γιατί οι τιμωρίες εδώ είναι για προειδοποίηση, εκεί για εκδίκηση. Τι λοιπόν, λέει κάποιος, όλες οι ασθένειες προέρχονται από την αμαρτία; Όχι όλοι, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς. και μερικοί προέρχονται από διαφορετικά είδη χαλαρής διαβίωσης, αφού η λαιμαργία, η ασυγκράτητη και η νωθρότητα προκαλούν παρόμοια βάσανα. Αλλά ο μόνος κανόνας που πρέπει να τηρούμε, είναι να αντέχουμε κάθε εγκεφαλικό ευτυχώς. γιατί αποστέλλονται λόγω των αμαρτιών μας, όπως στους Βασιλιάδες βλέπουμε κάποιον να δέχεται επίθεση από ουρική αρθρίτιδα 1 Βασιλέων 15:23. αποστέλλονται επίσης για να μας κάνουν επιδοκιμασμένους, όπως λέει ο Κύριος στον Ιώβ: Νομίζεις ότι μίλησα σε σένα, εκτός για να φανείς δίκαιος; Ιώβ 60:8, Εβδομήκοντα Γιατί όμως στην περίπτωση αυτών των παραλυτικών ο Χριστός προβάλλει τις αμαρτίες τους; Διότι λέει και σ' αυτόν στον Ματθαίο που ήταν ξαπλωμένος σε ένα κρεβάτι, Γιε μου, να είσαι καλά, σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου Ματθαίος 9:2: και σε αυτόν τον άνθρωπο: Ιδού, θεραπεύτηκες. μην αμαρτάνεις άλλο. Ξέρω ότι κάποιοι συκοφαντούν αυτόν τον παράλυτο, ισχυριζόμενοι ότι ήταν κατήγορος του Χριστού, και ότι επομένως αυτός ο λόγος απευθυνόταν σε αυτόν. Τι θα πούμε λοιπόν για τον άλλον στον Ματθαίο, που άκουσε σχεδόν τα ίδια λόγια; Διότι του λέει και ο Χριστός, συγχωρέθηκαν οι αμαρτίες σου. Εξ ου και είναι σαφές ότι ούτε αυτός ο άνθρωπος απευθύνθηκε έτσι για τον λογαριασμό που ισχυρίζονται. Και αυτό μπορούμε να το δούμε πιο καθαρά από τα παρακάτω. Διότι, λέει ο Ευαγγελιστής, μετά τον βρίσκει ο Ιησούς στο Ναό, πράγμα που είναι ένδειξη της μεγάλης του ευσέβειας. γιατί δεν έφυγε στις αγορές και στις βόλτες, ούτε παραδόθηκε στην πολυτέλεια και την ευκολία, αλλά παρέμεινε στο Ναό, αν και έμελλε να υποστεί μια τόσο βίαιη επίθεση και να παρενοχληθεί από όλους εκεί. Ωστόσο, τίποτα από αυτά δεν τον έπεισε να φύγει από το Ναό. Επιπλέον, αφού τον βρήκε ο Χριστός, ακόμη και αφού είχε συνομιλήσει με τους Ιουδαίους, δεν υπονοούσε τίποτα τέτοιο. Διότι, αν ήθελε να τον κατηγορήσει γι' αυτό, θα του έλεγε, επιχειρείς πάλι τις ίδιες αμαρτίες όπως πριν, δεν είσαι καλύτερος από τη θεραπεία σου; Ωστόσο, δεν είπε τίποτα τέτοιο, αλλά απλώς τον εξασφαλίζει για το μέλλον. 2. Γιατί τότε, όταν θεράπευσε το σταμάτημα και ακρωτηρίασε, δεν ανέφερε σε καμία περίπτωση κάτι παρόμοιο; Νομίζει ότι οι ασθένειες αυτών (των παραλυτικών) προέκυψαν από πράξεις αμαρτίας, αυτές των άλλων από φυσική αναπηρία. Ή αν δεν είναι έτσι, τότε μέσω αυτών των ανθρώπων, και με τα λόγια που τους ειπώθηκαν, μίλησε και στους υπόλοιπους. Γιατί αφού αυτή η ασθένεια είναι πιο οδυνηρή από οποιαδήποτε άλλη, όσο μεγαλύτερη διορθώνει και τόσο λιγότερο. Και όπως όταν θεράπευσε κάποιον άλλον τον πρόσταξε να δώσει δόξα στον Θεό, απευθύνοντας αυτή την προτροπή όχι μόνο σε αυτόν αλλά μέσω αυτού σε όλους, έτσι απευθύνει σε αυτούς και με αυτούς σε όλη την υπόλοιπη ανθρωπότητα εκείνη την προτροπή και τη συμβουλή που τους δόθηκε από στόμα σε στόμα. Εκτός από αυτό μπορούμε επίσης να πούμε ότι ο Ιησούς αντιλήφθηκε μεγάλη υπομονή στην ψυχή του και του απηύθυνε την προτροπή ως προς αυτόν που μπορούσε να λάβει την εντολή Του, διατηρώντας τον υγιή τόσο από την ωφέλεια όσο και από τον φόβο των μελλοντικών ασθενειών. Και παρατηρήστε την απουσία καυχησιολογίας. Δεν είπε, Ιδού, σε αγόρασα, αλλά έγινες υγιής. μην αμαρτάνεις άλλο. Και πάλι, όχι, για να μην σας τιμωρήσω, αλλά, μήπως σας έρθει κάτι χειρότερο. βάζοντας και τις δύο εκφράσεις όχι προσωπικά, και δείχνοντας ότι η θεραπεία ήταν μάλλον χάρη παρά αξία. Διότι δεν του δήλωσε ότι απελευθερώθηκε αφού υπέστη την άξια τιμωρίας, αλλά ότι θεραπεύτηκε μέσω της στοργικής καλοσύνης. Αν δεν συνέβαινε αυτό, θα έλεγε: Ιδού, έχετε υποστεί επαρκή τιμωρία για τις αμαρτίες σας, να είστε σταθεροί για το μέλλον. Αλλά τώρα δεν μίλησε έτσι, αλλά πώς; Ιδού, ολοκληρώθηκες. μην αμαρτάνεις άλλο. Ας επαναλαμβάνουμε συνεχώς αυτά τα λόγια στον εαυτό μας, και αν αφού παιδευτούμε ελευθερωθήκαμε, ας πει ο καθένας στον εαυτό του: Ιδού, έγινες υγιής. μην αμαρτάνεις άλλο. Αλλά αν δεν υποστούμε τιμωρία αν και συνεχίζουμε στην ίδια πορεία, ας χρησιμοποιήσουμε για τη γοητεία μας αυτόν τον λόγο του Αποστόλου, η καλοσύνη του Θεού [μας οδηγεί] σε μετάνοια, αλλά μετά από τη σκληρότητα και την αμετανόητη καρδιά [μας], [εμείς] θησαυρίζουμε [μας] την οργή [μας]. Ρωμαίους 2:4–5 Και όχι μόνο ενισχύοντας το σώμα του αρρώστου, αλλά και με άλλο τρόπο, του έδωσε μια ισχυρή απόδειξη της Θεότητάς Του. Διότι λέγοντας, μην αμαρτάνεις πια, έδειξε ότι γνώριζε όλες τις παραβάσεις που είχαν διαπράξει στο παρελθόν. και με αυτό θα κέρδιζε την πίστη του για το μέλλον. Ο άνδρας έφυγε και είπε στους Ιουδαίους ότι ο Ιησούς ήταν αυτός που τον είχε θεραπεύσει. Παρατηρήστε τον πάλι να συνεχίζει με την ίδια σωστή αίσθηση. Δεν λέει, Αυτός είναι που είπε, Σήκωσε το κρεβάτι σου, αλλά όταν προέβαλαν συνεχώς αυτή τη φαινομενική επιβάρυνση, προβάλλει συνεχώς την υπεράσπιση, δηλώνοντας ξανά τον Θεραπευτή του και επιδιώκοντας να προσελκύσει και να προσκολλήσει άλλους σε Αυτόν. Διότι δεν ήταν τόσο αδιάφορος όσο μετά από τέτοια ωφέλεια και κατηγορία να προδώσει τον Ευεργέτη του και να μιλήσει όπως έκανε με κακή πρόθεση. Αν ήταν άγριο θηρίο, αν ήταν κάτι διαφορετικό από άνθρωπο και πέτρα, το όφελος και ο φόβος θα ήταν αρκετό για να τον συγκρατήσουν, αφού, έχοντας την απειλή μέσα του, θα φοβόταν μήπως υποφέρει κάτι χειρότερο, έχοντας ήδη λάβει τις μεγαλύτερες υποσχέσεις για τη δύναμη του Γιατρού του. Εξάλλου, αν ήθελε να Τον συκοφαντήσει, δεν θα έλεγε τίποτα για τη δική του θεραπεία, αλλά θα είχε αναφέρει και προτρέπει εναντίον Του την παραβίαση του Σαββάτου. Αλλά αυτό δεν ισχύει, σίγουρα δεν είναι. Τα λόγια είναι λόγια μεγάλης τόλμης και ειλικρίνειας. ισχυρίζεται υπέρ του Ευεργέτη του όχι λιγότερο από ό,τι ο τυφλός. Για τι είπε; Έκανε πηλό, και άλειψε τα μάτια μου Ιωάννης 9:6. και έτσι αυτός ο άνθρωπος για τον οποίο μιλάμε τώρα, είναι ο Ιησούς που με ολοκλήρωσε. Γι' αυτό οι Ιουδαίοι καταδίωξαν τον Ιησού και επεδίωξαν να τον σκοτώσουν, επειδή είχε κάνει αυτά τα πράγματα την ημέρα του Σαββάτου. Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι. Όταν χρειάστηκε να δικαιολογήσει τους Μαθητές, έφερε μπροστά τον Δαβίδ τον συνδούλο τους, λέγοντας: Δεν διαβάσατε τι έκανε ο Δαβίδ όταν πεινούσε; Ματθαίος 12:2 Αλλά όταν επρόκειτο να δικαιολογηθεί για τον εαυτό Του, παρέδωσε τον εαυτό Του στον Πατέρα, δείχνοντας με δύο τρόπους την ισότητά Του, αποκαλώντας τον Θεό Πατέρα Του με περίεργο τρόπο και κάνοντας τα ίδια πράγματα που έκανε. Και γιατί δεν ανέφερε τι συνέβη στην Ιεριχώ; Επειδή ήθελε να τους σηκώσει από τη γη για να μην Τον προσέχουν πλέον ως άνθρωπο, αλλά ως Θεό, και ως σε κάποιον που έπρεπε να νομοθετήσει: εφόσον δεν ήταν ο Ίδιος Υιός και της ίδιας Ουσίας, η άμυνα θα ήταν χειρότερη από την κατηγορία. Διότι αν ένας αντιβασιλέας που είχε τροποποιήσει έναν βασιλικό νόμο έπρεπε, όταν του επιφορτιστεί να το κάνει, να δικαιολογηθεί με αυτόν τον τρόπο και να πει, Ναι, γιατί και ο βασιλιάς έχει ακυρώσει νόμους, δεν θα μπορούσε να δραπετεύσει, αλλά θα αύξανε έτσι το βάρος της κατηγορίας. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, καθώς η αξιοπρέπεια είναι ίση, η άμυνα γίνεται τέλεια στους πιο ασφαλείς λόγους. Από τις κατηγορίες, λέει Εκείνος, από τις οποίες απαλλάσσετε τον Θεό, απαλλάξτε και εμένα. Και γι' αυτό είπε πρώτα, Πατέρα Μου, για να τους πείσει ακόμη και παρά τη θέλησή τους να Του επιτρέψουν το ίδιο, με σεβασμό για την ξεκάθαρα επιβεβαιωμένη Υιότητα Του. Αν κάποιος πει: Και πώς «εργάζεται» ο Πατέρας, που έπαψε την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα Του; ας μάθει τον τρόπο με τον οποίο εργάζεται. Ποιος είναι λοιπόν ο τρόπος της εργασίας Του; Φροντίζει, συγκρατεί όλα όσα έχουν φτιαχτεί. Επομένως, όταν δείτε τον ήλιο να ανατέλλει και το φεγγάρι να τρέχει στο μονοπάτι της, τις λίμνες και τις πηγές, και τα ποτάμια και τις βροχές, την πορεία της φύσης στους σπόρους και στα σώματά μας και στα παράλογα όντα, και όλα τα υπόλοιπα από τα οποία αποτελείται αυτό το σύμπαν, τότε μάθετε την αδιάκοπη εργασία του Πατέρα. Διότι κάνει τον ήλιο Του να ανατείλει πάνω στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους. Ματθαίος 5:45 Και πάλι. Αν ο Θεός ντύσει έτσι το χορτάρι του αγρού, που σήμερα είναι, και αύριο ρίχνεται στη φωτιά Ματθαίος 6:30. και μιλώντας για τα πουλιά είπε: Ο Επουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει. 3. Σε εκείνο το μέρος, τότε τα έκανε όλα την ημέρα του Σαββάτου μόνο με λόγια, και δεν πρόσθεσε τίποτα περισσότερο, αλλά αντέκρουσε τις κατηγορίες τους με ό,τι γινόταν στο Ναό και από τη δική τους πρακτική. Αλλά εδώ όπου διέταξε να γίνει ένα έργο, το σήκωμα ενός κρεβατιού, (πράγμα που δεν είχε μεγάλη σημασία όσον αφορά το θαύμα, αν και με αυτό έδειξε ένα σημείο, μια έκδηλη παραβίαση του Σαββάτου), οδηγεί τον λόγο Του σε κάτι μεγαλύτερο, θέλοντας περισσότερο να τους φοβίζει με αναφορά στην αξιοπρέπεια του Πατέρα και να τους οδηγήσει σε ανώτερη σκέψη. Επομένως, όταν η ομιλία Του αφορά το Σάββατο, δεν υπερασπίζεται μόνο ως άνθρωπος ή ως Θεός μόνο, αλλά μερικές φορές με τον ένα τρόπο, μερικές φορές με τον άλλον. γιατί ήθελε να τους πείσει και τους δύο για τη συγκατάβαση της Θεότητας και για την Αξιοπρέπεια της Θεότητάς Του. Ως εκ τούτου, τώρα υπερασπίζεται τον εαυτό Του ως Θεό, αφού αν είχε πάντα συνομιλήσει μαζί τους απλώς ως άνθρωπος, θα συνέχιζαν στην ίδια χαμηλή κατάσταση. Γι' αυτό, για να μην είναι αυτό, φέρνει μπροστά τον Πατέρα. Ωστόσο, η ίδια η δημιουργία λειτουργεί το Σάββατο, (γιατί ο ήλιος τρέχει, τα ποτάμια ρέουν, οι βρύσες φυσαλίδες, οι γυναίκες φέρουν), αλλά για να μάθετε ότι δεν είναι από τη δημιουργία, Δεν είπε, Ναι, εργάζομαι, για έργα δημιουργίας, αλλά, Ναι, εργάζομαι, γιατί ο Πατέρας Μου εργάζεται. Γι' αυτό οι Ιουδαίοι επιζητούσαν περισσότερο να Τον σκοτώσουν, γιατί όχι μόνο είχε παραβιάσει το Σάββατο, αλλά έλεγε και ότι ο Θεός ήταν Πατέρας Του, κάνοντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Και αυτό το ισχυρίστηκε όχι μόνο με λόγια, αλλά με πράξεις, γιατί όχι μόνο με λόγο, αλλά και πιο συχνά με πράξεις το δήλωνε. Γιατί έτσι; Διότι μπορεί να εναντιωθούν στα λόγια Του και να Τον κατηγορήσουν για αλαζονεία, αλλά όταν είδαν την αλήθεια των πράξεών Του να αποδεικνύεται με αποτελέσματα και τη δύναμή Του να διακηρύσσεται με έργα, μετά από αυτό δεν μπορούσαν να πουν τίποτα εναντίον Του. Αλλά εκείνοι που δεν θα λάβουν αυτά τα λόγια με ορθό μυαλό ισχυρίζονται ότι ο Χριστός δεν έγινε ίσος με τον Θεό, αλλά ότι οι Εβραίοι το υποπτεύονταν αυτό. Ελάτε, λοιπόν, ας δούμε τι έχει ειπωθεί από την αρχή. Πες μου, τον καταδίωξαν οι Εβραίοι ή όχι; Είναι σαφές σε όλους ότι το έκαναν. Τον καταδίωξαν για αυτό ή για κάτι άλλο; Επιτρέπεται και πάλι ότι ήταν για αυτό. Έσπασε τότε το Σάββατο ή όχι; Ενάντια στο γεγονός ότι το έκανε, κανείς δεν μπορεί να έχει τίποτα να πει. Ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του ή δεν Τον αποκάλεσε έτσι; Και αυτό είναι αλήθεια. Στη συνέχεια, τα υπόλοιπα ακολουθούν επίσης από την ίδια συνέπεια. γιατί το να αποκαλεί τον Θεό Πατέρα Του, να παραβιάζει το Σάββατο και να διώκεται από τους Εβραίους για τον πρώτο και κυρίως για τον δεύτερο λόγο, δεν ανήκε σε ψεύτικη φαντασία, αλλά σε πραγματικό γεγονός, οπότε το να γίνει ίσος με τον Θεό ήταν μια δήλωση με το ίδιο νόημα. Και αυτό μπορεί να δει πιο καθαρά από όσα είχε πει προηγουμένως, γιατί ο Πατέρας Μου εργάζεται, και εγώ εργάζομαι, είναι η έκφραση ενός που δηλώνει ίσο με τον Θεό. Διότι με αυτά τα λόγια δεν σημείωσε καμία διαφορά. Δεν είπε, Αυτός εργάζεται, και υπηρετώ, αλλά, όπως εργάζεται, έτσι εργάζομαι και εγώ. και έχει δηλώσει απόλυτη Ισότητα. Αλλά αν δεν ήθελε να το αποδείξει αυτό, και οι Εβραίοι το είχαν υποθέσει χωρίς λόγο, δεν θα επέτρεπε να εξαπατηθεί το μυαλό τους, αλλά θα το είχε διορθώσει. Εξάλλου, ο Ευαγγελιστής δεν θα ήταν σιωπηλός για το θέμα, αλλά θα έλεγε ξεκάθαρα ότι οι Εβραίοι το υποθέτουν, αλλά ότι ο Ιησούς δεν έκανε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Όπως σε άλλο μέρος κάνει ακριβώς αυτό το πράγμα, όταν αντιλαμβάνεται ότι κάτι ειπώθηκε με έναν τρόπο και κατανοήθηκε με άλλο τρόπο. καθώς, Καταστρέψτε αυτόν τον Ναό, είπε ο Χριστός, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω Ιωάννη 2:19. μιλώντας για τη Σάρκα Του. Αλλά οι Εβραίοι, μη καταλαβαίνοντας αυτό, και υποθέτοντας ότι τα λόγια ειπώθηκαν για τον Ιουδαϊκό Ναό, είπαν: Σαράντα έξι χρόνια χτίστηκε αυτός ο ναός, και θα τον χτίσετε σε τρεις ημέρες; Από τότε είπε ένα πράγμα και εκείνοι φαντάστηκαν άλλο, (γιατί μίλησε για τη Σάρκα Του, και νόμιζαν ότι τα λόγια λέγονταν για τον Ναό τους), ο Ευαγγελιστής παρατηρώντας αυτό, ή μάλλον διορθώνοντας τη φαντασία τους, συνεχίζει λέγοντας, Αλλά μίλησε για τον Ναό του Σώματος Του. Έτσι κι εδώ, αν ο Χριστός δεν είχε κάνει τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, δεν ήθελε να το καθιερώσει, και όμως οι Εβραίοι το είχαν φανταστεί, ο συγγραφέας θα είχε διορθώσει και εδώ την υπόθεσή τους και θα έλεγε: Οι Εβραίοι νόμιζαν ότι έκανε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, αλλά στην πραγματικότητα δεν μίλησε για ισότητα. Και αυτό δεν γίνεται μόνο σε αυτόν τον τόπο, ούτε μόνο από αυτόν τον Ευαγγελιστή, αλλά πάλι αλλού φαίνεται να κάνει το ίδιο άλλος Ευαγγελιστής. Διότι όταν ο Χριστός προειδοποίησε τους μαθητές Του, λέγοντας: Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων Ματθαίος 16:6, και συλλογίστηκαν μεταξύ τους, λέγοντας: Επειδή δεν πήραμε ψωμί, και μίλησε για ένα πράγμα, αποκαλώντας τη διδασκαλία τους προζύμι, αλλά οι μαθητές φαντάζονταν άλλο, υποθέτοντας ότι τα λόγια ειπώθηκαν για ψωμί. Δεν είναι τώρα ο Ευαγγελιστής που τους διορθώνει, αλλά ο ίδιος ο Χριστός, λέγοντας έτσι, πώς δεν καταλαβαίνετε, ότι δεν σας μίλησα για το ψωμί; Αλλά εδώ δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο. Αλλά, λέει κάποιος, για να αφαιρέσει αυτή ακριβώς τη σκέψη που πρόσθεσε ο Χριστός, «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του». Ανθρωπος! Κάνει το αντίθετο. Το λέει αυτό όχι για να αφαιρέσει, αλλά για να επιβεβαιώσει, την Ισότητα Του. Παρακολουθήστε όμως προσεκτικά, γιατί αυτό δεν είναι συνηθισμένο ερώτημα. Η έκφραση του εαυτού Του βρίσκεται σε πολλά σημεία της Γραφής, με αναφορά τόσο στον Χριστό όσο και στο Άγιο Πνεύμα, και πρέπει να μάθουμε τη δύναμη της έκφρασης, ώστε να μην πέσουμε στα μεγαλύτερα λάθη. Γιατί αν το πάρει κανείς ξεχωριστά από μόνο του με τον τρόπο που είναι προφανές να το πάρει, σκεφτείτε πόσο μεγάλος παραλογισμός θα ακολουθήσει. Δεν είπε ότι μπορούσε να κάνει κάποια πράγματα από τον εαυτό του και ότι άλλα δεν μπορούσε, αλλά καθολικά, 4. Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του. Ρωτάω τότε τον αντίπαλό μου: Μπορεί ο Υιός να μην κάνει τίποτα από τον εαυτό του, πες μου; Αν απαντήσει, ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα, θα πούμε, ότι έχει κάνει για τον εαυτό Του το μεγαλύτερο από όλα τα αγαθά. Καθώς ο Παύλος φωνάζει δυνατά, λέγοντας: Ο οποίος όντας με τη μορφή του Θεού, θεώρησε ότι δεν ήταν ληστεία να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά έκανε τον εαυτό Του χωρίς φήμη και πήρε τη μορφή του δούλου. Φιλιππησίους 2:6–7 Και πάλι, ο ίδιος ο Χριστός σε άλλο μέρος λέει, έχω δύναμη να δώσω τη ζωή Μου, και έχω δύναμη να την ξαναπάρω· και, κανένας δεν μου την παίρνει, αλλά την καταθέτω από τον εαυτό μου. Ιωάννης 10:18 Βλέπετε ότι έχει εξουσία πάνω στη ζωή και στο θάνατο, και ότι έκανε από τον εαυτό Του μια τόσο ισχυρή Θεία; Και γιατί μιλάω για τον Χριστό, όταν ακόμη κι εμείς, που τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο κακό, κάνουμε πολλά πράγματα για τον εαυτό μας; Από τον εαυτό μας επιλέγουμε το κακό, από τον εαυτό μας επιδιώκουμε την αρετή, και αν δεν το κάνουμε από μόνοι μας, χωρίς να έχουμε δύναμη, δεν θα πάθουμε κόλαση αν κάνουμε λάθος, ούτε θα απολαύσουμε τη Βασιλεία αν κάνουμε σωστά. Τι σημαίνει λοιπόν, Δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του; Ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα σε αντίθεση με τον Πατέρα, τίποτα ξένο από Αυτόν, τίποτα παράξενο για Αυτόν, που είναι ιδιαίτερα ο ισχυρισμός ενός που δηλώνει Ισότητα και πλήρη συμφωνία. Αλλά γιατί δεν είπε, ότι δεν κάνει τίποτα αντίθετο, αντί να μην μπορεί να κάνει; Ήταν ότι από αυτό και πάλι θα μπορούσε να δείξει το αμετάβλητο και την ακρίβεια της Ισότητας, γιατί η έκφραση δεν Του καταλογίζει αδυναμία, αλλά δείχνει ακόμη και τη μεγάλη Του δύναμη. αφού σε άλλο μέρος ο Παύλος λέει για τον Πατέρα, Αυτό με δύο αμετάβλητα πράγματα στα οποία ήταν αδύνατο για τον Θεό να βρίσκεται στο Εβραίους 6:18: και πάλι, αν Τον αρνηθούμε - μένει πιστός, γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό Του. Β΄ Τιμόθεο 2:12–13 Και στην πραγματικότητα αυτή η έκφραση, αδύνατη, δεν δηλώνει αδυναμία, αλλά δύναμη, δύναμη ανείπωτη. Διότι αυτά που λέει είναι αυτού του είδους, ότι αυτή η Ουσία δεν παραδέχεται τέτοια πράγματα. Διότι, όπως όταν λέμε επίσης, είναι αδύνατο ο Θεός να κάνει λάθος, δεν Του καταλογίζουμε καμία αδυναμία, αλλά ομολογούμε μέσα Του μια ανείπωτη δύναμη. Έτσι, όταν λέει επίσης, δεν μπορώ από τον εαυτό μου να κάνω τίποτα Ιωάννης 5:30, το νόημά Του είναι ότι είναι αδύνατο, η φύση δεν παραδέχεται, ότι πρέπει να κάνω οτιδήποτε αντίθετο στον Πατέρα. Και για να μάθετε ότι αυτό είναι πράγματι αυτό που λέγεται, ας δούμε τα όσα ακολουθούν, αν ο Χριστός συμφωνεί με όσα λέγονται από εμάς ή μεταξύ σας. Λέτε ότι η έκφραση καταργεί τη Δύναμη Του και την κατάλληλη Του Εξουσία και δείχνει ότι η δύναμή Του είναι αδύναμη. αλλά λέω, ότι αυτό αποδεικνύει την Ισότητα Του, την αμετάβλητη Ομοίωσή Του, (προς τον Πατέρα,) και το γεγονός ότι όλα γίνονται όπως ήταν από μία Θέληση και Δύναμη και Δύναμη. Ας ρωτήσουμε λοιπόν τον ίδιο τον Χριστό, και ας δούμε τι λέει στη συνέχεια αν ερμηνεύει αυτά τα λόγια σύμφωνα με την υπόθεση σας ή σύμφωνα με τη δική μας. Τι λέει μετά; Διότι ό,τι κάνει ο Πατέρας, το ίδιο κάνει και ο Υιός. Βλέπεις πώς αφαίρεσε τον ισχυρισμό σου από τη ρίζα και επιβεβαίωσε αυτό που λέγεται από εμάς; Αφού, εάν ο Χριστός δεν κάνει τίποτα από τον εαυτό Του, ούτε ο Πατέρας θα κάνει τίποτα από τον εαυτό Του, αν ναι ότι ο Χριστός κάνει τα πάντα με τον ίδιο τρόπο σε Αυτόν. Αν δεν συμβαίνει αυτό, θα ακολουθήσει ένα άλλο περίεργο συμπέρασμα. Διότι δεν είπε, ότι ό,τι είδε τον Πατέρα να κάνει, τα έκανε, αλλά αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει τίποτα, δεν το κάνει. Επεκτείνοντας τα λόγια Του σε όλους τους χρόνους. τώρα, σύμφωνα με εσάς, θα μαθαίνει συνεχώς τα ίδια πράγματα. Βλέπετε πόσο εξυψωμένη είναι η ιδέα, και ότι η ίδια η ταπεινοφροσύνη της έκφρασης αναγκάζει ακόμη και τους πιο ξεδιάντροπους και απρόθυμους να αποφύγουν τις θορυβώδεις σκέψεις και τέτοιες που δεν ταιριάζουν στην αξιοπρέπειά Του; Γιατί ποιος είναι τόσο άθλιος και άθλιος ώστε να ισχυρίζεται ότι ο Υιός μαθαίνει μέρα με τη μέρα τι πρέπει να κάνει; Και πώς μπορεί να ισχύει αυτό, Είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια Σου δεν θα χαθούν; Ψαλμός 102:27, ή εκείνο το άλλο, Όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα Ιωάννης 1:3. αν ο Πατέρας κάνει ορισμένα πράγματα, και ο Υιός τον βλέπει και τον μιμείται; Βλέπετε ότι από όσα ισχυρίστηκαν παραπάνω, και από όσα ειπώθηκαν στη συνέχεια, δίνεται απόδειξη της ανεξάρτητης Δύναμής Του; Και αν προβάλλει κάποιες εκφράσεις με ταπεινό τρόπο, μην θαυμάζετε, γιατί αφού Τον καταδίωξαν όταν άκουσαν τα εξυψωμένα λόγια Του, και Τον θεώρησαν εχθρό του Θεού, βυθιζόμενος λίγο μόνο στην έκφραση, οδηγεί και πάλι τον λόγο Του στα ανώτερα δόγματα, μετά με τη σειρά του στα κατώτερα, μεταβάλλοντας τη διδασκαλία Του ώστε να είναι ακόμη εύκολη η αποδοχή. Παρατηρήστε, αφού πείτε, ο Πατέρας Μου εργάζεται, και εγώ εργάζομαι. και αφού κηρύξει τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, προσθέτει, Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος Του, παρά μόνο αυτό που βλέπει τον Πατέρα να κάνει. Και πάλι σε υψηλότερο στέλεχος, Ό,τι κάνει ο Πατέρας, αυτά κάνει και ο Υιός. Στη συνέχεια σε ένα χαμηλότερο, Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και Του δείχνει όλα όσα κάνει ο ίδιος. και θα Του δείξει μεγαλύτερα έργα από αυτά. Βλέπετε πόσο μεγάλη είναι η ταπεινοφροσύνη αυτού; Και με το λόγο? Γιατί αυτό που είπα πριν, αυτό που δεν θα πάψω να λέω, θα επαναλάβω τώρα, ότι όταν λέει κάτι χαμηλό ή ταπεινά, το υπερβάλλει, ώστε η ίδια η φτώχεια της έκφρασης να πείσει ακόμα και τους αδιάθετους να δεχτούν τις έννοιες με ευσεβή κατανόηση. Αφού, αν δεν είναι έτσι, δείτε πόσο παράλογο ισχυρίζεται κάτι, κάνοντας τη δίκη από τις ίδιες τις λέξεις. Διότι όταν λέει, Και θα Του δείξει μεγαλύτερα έργα από αυτά, θα βρεθεί ότι δεν έχει μάθει ακόμη πολλά πράγματα, που δεν μπορούν να ειπωθούν ούτε για τους Αποστόλους. Διότι αυτοί, όταν έλαβαν κάποτε τη χάρη του Πνεύματος, σε μια στιγμή γνώρισαν και μπόρεσαν να κάνουν όλα όσα ήταν απαραίτητο να γνωρίζουν και να έχουν δύναμη να κάνουν, ενώ ο Χριστός θα βρεθεί ότι δεν έχει μάθει ακόμη πολλά πράγματα που έπρεπε να γνωρίζει. Και τι πιο παράλογο από αυτό; Ποιο είναι λοιπόν το νόημά Του; Ήταν επειδή είχε ενισχύσει τον παράλυτο, και επρόκειτο να αναστήσει τους νεκρούς, μίλησε έτσι, λέγοντας μόνο: Θαυμάστε που ενίσχυσα τον παράλυτο; Θα δείτε μεγαλύτερα πράγματα από αυτά. Αλλά δεν μίλησε έτσι, αλλά προχώρησε κατά κάποιον τρόπο σε μια πιο ταπεινή πίεση, προκειμένου να καταπραΰνει την τρέλα τους. Και για να μάθετε ότι το shall show δεν χρησιμοποιείται απόλυτα, ακούστε ξανά αυτό που ακολουθεί. Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους ζει, έτσι και ο Υιός ζει όποιον θέλει. Ωστόσο, δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του είναι αντίθετο με όποιον θέλει: αφού αν ζωοποιήσει όποιον θέλει, μπορεί να κάνει κάτι από τον εαυτό Του, (γιατί η θέληση συνεπάγεται δύναμη), αλλά αν δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του, τότε δεν μπορεί να ζωοποιήσει όποιον θέλει. Διότι η έκφραση, καθώς σηκώνει ο Πατέρας, δείχνει απαράλλαχτη ομοιότητα στη Δύναμη και σε όποιον θέλει, Ισότητα Εξουσίας. Βλέπετε λοιπόν ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του είναι η έκφραση του να μην αφαιρεί την (δική Του) εξουσία, αλλά να δηλώνει την απαράλλαχτη ομοιότητα της Δύναμης και της Θέλησής Του (με εκείνα του Πατέρα); Υπό αυτή την έννοια, επίσης, κατανοούν τα λόγια, θα δείξουμε σε Αυτόν? γιατί σε άλλο μέρος λέει, θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα. Ιωάννης 6:40 Και πάλι, για να δείξει ότι δεν το κάνει λαμβάνοντας μια εσωτερική δύναμη από πάνω, λέει, Εγώ είμαι η Ανάσταση και η Ζωή. Ιωάννης 11:25 Τότε για να μην ισχυριστείς ότι ανασταίνει όσους νεκρούς θέλει και τους ζει, αλλά ότι δεν κάνει άλλα πράγματα με αυτόν τον τρόπο, προβλέπει και αποτρέπει κάθε αντίρρηση αυτού του είδους λέγοντας: Ό,τι κάνει, αυτά κάνει και ο Υιός, δηλώνοντας έτσι ότι κάνει όλα όσα κάνει ο Πατέρας και όπως τα κάνει ο Πατέρας. είτε μιλάτε για ανάσταση νεκρών, είτε για διαμόρφωση σωμάτων, είτε για άφεση αμαρτιών, είτε για οποιοδήποτε άλλο θέμα, λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο με Αυτόν που Τον γέννησε. 5. Αλλά οι άνθρωποι απρόσεκτοι για τη σωτηρία τους δεν δίνουν προσοχή σε τίποτα από αυτά τα πράγματα. τόσο μεγάλο κακό είναι να είσαι ερωτευμένος με την προτεραιότητα. Αυτή ήταν η μητέρα των αιρέσεων, αυτό επιβεβαίωσε την ασέβεια των ειδωλολατρών. Διότι ο Θεός ήθελε να γίνουν κατανοητά τα αόρατα πράγματα Του με τη δημιουργία αυτού του κόσμου Ρωμαίους 1:20, αλλά αφού τα άφησαν και αρνήθηκαν να έρθουν με αυτόν τον τρόπο διδασκαλίας, έκοψαν για τον εαυτό τους άλλο δρόμο, και έτσι εκδιώχθηκαν από το αληθινό. Και οι Ιουδαίοι δεν πίστεψαν επειδή έλαβαν τιμή ο ένας από τον άλλον, και δεν ζητούσαν την τιμή που είναι από τον Θεό. Αλλά, αγαπητοί, ας αποφύγουμε αυτή την ασθένεια υπερβολικά και με κάθε σοβαρότητα. γιατί, αν και έχουμε δέκα χιλιάδες καλές ιδιότητες, αυτή η πληγή της ματαιοδοξίας είναι αρκετή για να τις εκμηδενίσει όλες. Ιωάννης 5:44 Αν λοιπόν επιθυμούμε έπαινο, ας ζητήσουμε τον έπαινο που είναι από τον Θεό, γιατί ο έπαινος των ανθρώπων οποιουδήποτε είδους κι αν είναι, μόλις εμφανιστεί έχει χαθεί ή αν δεν χαθεί, δεν μας φέρνει κανένα κέρδος και συχνά προέρχεται από διεφθαρμένη κρίση. Και τι υπάρχει για να θαυμάσει κανείς στην τιμή που είναι από τους άνδρες; Ποιοι νέοι χορευτές απολαμβάνουν, και ποιες εγκαταλελειμμένες γυναίκες, και ποθητοί και αρπακτικοί άνδρες; Αλλά εκείνος που είναι επιδοκιμασμένος από τον Θεό, δεν είναι επιδοκιμασμένος με αυτούς, αλλά με εκείνους τους αγίους ανθρώπους, τους Προφήτες και τους Αποστόλους, που έδειξαν αγγελική ζωή. Εάν νιώθουμε οποιαδήποτε επιθυμία να οδηγήσουμε πλήθη μαζί μας ή να μας κοιτάξουν, ας εξετάσουμε το θέμα από μόνο του και θα διαπιστώσουμε ότι είναι εντελώς άχρηστο. Ωραία, αν αγαπάτε τα πλήθη, τραβάτε κοντά σας το πλήθος των αγγέλων και γίνετε τρομεροί για τους διαβόλους, τότε δεν θα νοιάζεστε τίποτα για τα θνητά πράγματα, αλλά θα πατάτε ό,τι είναι υπέροχο κάτω από τα πόδια σας σαν λάσπη και πηλό. και θα δει καθαρά ότι τίποτα δεν ταιριάζει σε μια ψυχή για ντροπή όσο το πάθος για δόξα. Γιατί δεν μπορεί, δεν μπορεί, ο άνθρωπος που το επιθυμεί να ζήσει τη σταυρωμένη ζωή, καθώς από την άλλη δεν είναι δυνατόν ο άνθρωπος που πάτησε αυτό κάτω από τα πόδια να μην πατήσει τα περισσότερα άλλα πάθη. γιατί εκείνος που το κατακτά αυτό θα ξεπεράσει τον φθόνο και την απληστία και όλες τις οδυνηρές ασθένειες. Και πώς, λέει κάποιος, θα το κάνουμε καλύτερο; Αν κοιτάξουμε στην άλλη δόξα που είναι από τον ουρανό, και από την οποία αυτό το είδος αγωνίζεται να μας διώξει. Γιατί αυτή η ουράνια δόξα και μας κάνει να τιμούμε εδώ, και περνάει μαζί μας στη ζωή που πρόκειται να έρθει, και μας ελευθερώνει από κάθε σαρκική σκλαβιά που τώρα υπηρετούμε με τον πιο άθλιο τρόπο, παραδίδοντας τους εαυτούς μας ολοκληρωτικά στη γη και τα πράγματα της γης. Γιατί αν μπεις στο φόρουμ, αν μπεις σε ένα σπίτι, στους δρόμους, στις κατοικίες των στρατιωτών, σε πανδοχεία, ταβέρνες, πλοία, νησιά, ανάκτορα, δικαστήρια, αίθουσες συμβουλίων, παντού θα βρεις άγχος για πράγματα που είναι παρόντα και ανήκουν σε αυτή τη ζωή, και κάθε άνθρωπος που εργάζεται γι' αυτά τα πράγματα, είτε πάει, είτε έρχεται στο χωράφι, ταξιδεύει στο σπίτι, ταξιδεύει ή έρχεται στο χωράφι. οι πόλεις, με μια λέξη, όλες. Τι ελπίδα σωτηρίας έχουμε λοιπόν, όταν κατοικούμε στη γη του Θεού δεν νοιαζόμαστε για τα πράγματα του Θεού, όταν μας καλούν να είμαστε ξένοι από τα γήινα πράγματα είμαστε ξένοι από τον ουρανό και πολίτες της γης; Τι μπορεί να είναι χειρότερο από αυτή την αναίσθηση, όταν ακούγοντας κάθε μέρα της Κρίσης και της Βασιλείας, μιμούμαστε τους ανθρώπους στις ημέρες του Νώε και εκείνους των Σοδόμων, περιμένοντας να μάθουμε τα πάντα με την πραγματική εμπειρία; Ωστόσο, για αυτόν τον σκοπό γράφτηκαν όλα εκείνα, ώστε αν κάποιος δεν πιστεύει αυτό που πρόκειται να έρθει, μπορεί, από ό,τι έχει ήδη γίνει, να πάρει ορισμένη απόδειξη για το τι θα γίνει. Λαμβάνοντας υπόψη λοιπόν αυτά τα πράγματα, τόσο το παρελθόν όσο και το μέλλον, ας πάρουμε τουλάχιστον λίγη ανάσα από αυτή τη σκληρή σκλαβιά και ας κάνουμε λίγο λογαριασμό και για τις ψυχές μας, ώστε να αποκτήσουμε τόσο τις παρούσες όσο και τις μελλοντικές ευλογίες. διά της χάριτος και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Ομιλία 39 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Διότι ο Πατέρας Μου δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει αναθέσει όλη την κρίση στον Υιό. ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα. 1. Αγαπητοί, χρειαζόμαστε μεγάλη επιμέλεια σε όλα τα πράγματα, γιατί θα δώσουμε λογαριασμό και θα υποβληθούμε σε αυστηρή έρευνα τόσο για τα λόγια όσο και για τα έργα. Τα συμφέροντά μας δεν σταματούν με αυτό που είναι τώρα, αλλά μια άλλη κατάσταση ζωής θα μας δεχτεί μετά από αυτό, και θα οδηγηθούμε ενώπιον ενός φοβερού δικαστηρίου. Διότι πρέπει να παρουσιαστούμε ενώπιον της κρίσης του Χριστού, για να λάβει ο καθένας τα πράγματα που γίνονται στο σώμα του, σύμφωνα με αυτά που έχει κάνει, είτε είναι καλά είτε κακά. 2 Κορινθίους 5:10 Ας έχουμε πάντα κατά νου αυτό το δικαστήριο, ώστε να μπορούμε έτσι να είμαστε ικανοί ανά πάσα στιγμή να συνεχίσουμε στην αρετή. Διότι, όπως εκείνος που έδιωξε από την ψυχή του εκείνη την ημέρα, ορμάει σαν άλογο που έσκασε το χαλινάρι του σε γκρεμούς, (γιατί οι δρόμοι του είναι πάντα μολυσμένοι Ψαλμός 10:5) και στη συνέχεια αναθέτει τον λόγο που πρόσθεσε ο Ψαλμωδός, απομακρύνει τις κρίσεις Σου μακριά από τα μάτια του· έτσι αυτός που διατηρεί πάντα αυτόν τον φόβο θα περπατά νηφάλια. Θυμήσου, λέει ένας, τα τελευταία σου πράγματα, και δεν θα κάνεις ποτέ λάθος. Sirach 7:40 Διότι εκείνος που τώρα έχει αφεθεί τις αμαρτίες μας, τότε θα αμαρτήσει κατά την κρίση. Αυτός που πέθανε για χάρη μας θα εμφανιστεί ξανά για να κρίνει όλη την ανθρωπότητα. Σε αυτούς που Τον αναζητούν, λέει ο Απόστολος, θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά χωρίς αμαρτία για σωτηρία. Εβραίους 9:28 Γι' αυτό και σε αυτόν τον τόπο λέει: Ο Πατέρας μου δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει αφήσει όλη την κρίση στον Υιό. ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να τιμούν τον Υιό. ακόμη και όπως τιμούν τον Πατέρα. Τότε, λέει κάποιος, θα Τον αποκαλούμε και Πατέρα; Μακριά από τη σκέψη. Χρησιμοποιεί τη λέξη Υιός για να Τον τιμούμε παραμένοντας ακόμα Υιός, όπως τιμούμε τον Πατέρα. αλλά αυτός που τον αποκαλεί Πατέρα δεν τιμά τον Υιό ως Πατέρα, αλλά έχει μπερδέψει το σύνολο. Επιπλέον, καθώς οι άνθρωποι δεν καταφέρνουν τόσο να ωφεληθούν όσο να τιμωρηθούν, γι' αυτό το λόγο έχει μιλήσει τόσο τρομερά, ώστε ακόμη και ο φόβος μπορεί να τους παρασύρει να Τον τιμήσουν. Και όταν τα λέει όλα, το νόημά Του είναι αυτό, ότι έχει τη δύναμη να τιμωρεί και να τιμά, και κάνει είτε όπως θέλει. Η έκφραση έχει δώσει, χρησιμοποιείται για να μην υποθέσετε ότι δεν γεννήθηκε, και έτσι να σκεφτείτε ότι υπάρχουν δύο Πατέρες. Για όλα όσα είναι ο Πατέρας, αυτός ο Υιός είναι επίσης, Γεννημένος, και παραμένει Υιός. Και για να μάθετε ότι έχει δώσει είναι το ίδιο με αυτό που γεννήθηκε, ακούστε αυτό ακριβώς το πράγμα που δηλώνεται από άλλο μέρος. Όπως λέει ο Χριστός, ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έχει δώσει στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του. Ιωάννης 5:26 Τι λοιπόν; Πρώτα γέννησε και μετά Του έδωσε ζωή; Γιατί αυτός που δίνει, δίνει σε κάτι που είναι. Τότε γεννήθηκε χωρίς ζωή; Ούτε οι διάβολοι δεν μπορούσαν να το φανταστούν αυτό, γιατί είναι πολύ ανόητο όσο και ασεβές. Όπως τότε έχει δώσει ζωή, έχει γεννηθεί Αυτός που είναι Ζωή, έτσι, έχει δώσει κρίση, έχει γεννήσει Αυτόν που θα είναι Κριτής. Για να μην φανταστείτε, όταν ακούτε ότι έχει τον Πατέρα για τον σκοπό Του, καμία διαφορά ουσίας ή κατωτερότητα τιμής, έρχεται να σας κρίνει, αποδεικνύοντας έτσι την Ισότητα Του. Διότι Αυτός που έχει εξουσία να τιμωρεί και να τιμά όποιον θέλει, έχει την ίδια Δύναμη με τον Πατέρα. Εφόσον, αν δεν συμβαίνει αυτό, αν γεννήθηκε, έλαβε αργότερα την τιμή, πώς έγινε να τιμήθηκε αργότερα [έτσι], με ποιο τρόπο προόδου έφτασε να λάβει και να διοριστεί σε αυτήν την αξιοπρέπεια; Δεν ντρέπεστε έτσι αυθάδη να εφαρμόσετε σε εκείνη την Αγνή Φύση που δεν παραδέχεται καμία προσθήκη αυτών των σαρκικών και πονηρών φαντασιών; Γιατί τότε, λέει κάποιος, λέει έτσι ο Χριστός; Για να μπορέσουν να γίνουν δεκτά τα λόγια Του εύκολα και να ανοίξει ο δρόμος για υπέροχα λόγια. άρα ανακατεύει αυτά με αυτά, και αυτά με αυτά. Και παρατηρήστε πώς (το κάνει). γιατί είναι καλό να το δούμε αυτό από την αρχή. Είπε, ο Πατέρας μου εργάζεται, και εγώ εργάζομαι Ιωάννης 5:17, κ.λπ.: δηλώνοντας έτσι την Ισότητα και την Ίση τιμή τους. Αλλά προσπάθησαν να Τον σκοτώσουν. Τι κάνει τότε; Χαμηλώνει τη μορφή του λόγου Του πράγματι, και δίνει το ίδιο νόημα όταν λέει, Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του. Ύστερα πάλι θέτει το λόγο Του σε υψηλά ζητήματα, λέγοντας: Όσα κάνει ο Πατέρας, αυτά τα κάνει και ο Υιός. Μετά επιστρέφει στο κατώτερο, γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και Του δείχνει όλα όσα κάνει ο ίδιος. και θα Του δείξει μεγαλύτερα πράγματα από αυτά. Τότε ανεβαίνει ψηλότερα, γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους ζει, έτσι και ο Υιός ζει όποιον θέλει. Μετά από αυτό πάλι ενώνει τα υψηλά και τα κατώτερα, γιατί ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό. τότε ξανασηκώνεται, Για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα. Βλέπετε πώς αλλάζει τον λόγο, υφαίνοντάς τον και από υψηλές και χαμηλές λέξεις και εκφράσεις, για να είναι αποδεκτός από τους άντρες εκείνης της εποχής, και αυτοί που θα ακολουθήσουν να μην τραυματιστούν, αποκτώντας από το ανώτερο μέρος μια σωστή γνώμη για τους υπόλοιπους; Διότι, αν δεν είναι έτσι, εάν αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν με συγκατάβαση, γιατί προστέθηκαν οι υψηλές εκφράσεις; Επειδή κάποιος που δικαιούται να εκφέρει μεγάλα λόγια για τον εαυτό του, έχει, όταν λέει οτιδήποτε κακό και κακό, αυτή τη λογική δικαιολογία, ότι το κάνει για κάποιο προληπτικό σκοπό. αλλά αν κάποιος που πρέπει να μιλάει άσχημα για τον εαυτό του λέει κάτι σπουδαίο, για ποιο λόγο προφέρει λέξεις που ξεπερνούν τη φύση του; Αυτό δεν είναι για κανέναν απολύτως σκοπό, αλλά μια πράξη ακραίας ασέβειας. 2. Μπορούμε λοιπόν να δώσουμε έναν λόγο για τις ταπεινές εκφράσεις, έναν επαρκή λόγο και το γίγνεσθαι προς τον Θεό, δηλαδή τη συγκατάβασή Του, τη διδασκαλία Του να είμαστε μετριοπαθείς και τη σωτηρία που επιφέρεται έτσι για εμάς. Για να δηλώσει αυτό που είπε ο Ίδιος σε άλλο μέρος: Αυτά τα λέω για να σωθείτε. Διότι, όταν άφησε τη δική Του μαρτυρία, και έδωσε τον εαυτό Του σε αυτήν του Ιωάννη, (πράγμα ανάξιο για το μεγαλείο Του), θέτει τον λόγο μιας τέτοιας ταπεινότητας της γλώσσας και λέει: Αυτά τα λέω για να σωθείτε. Και εσείς που ισχυρίζεστε ότι δεν έχει την ίδια εξουσία και δύναμη με Αυτόν που Τον γέννησε, τι μπορείτε να πείτε όταν Τον ακούτε να λέει λόγια με τα οποία δηλώνει την Εξουσία και τη Δύναμη και τη Δόξα Του ίσα σε σχέση με τον Πατέρα; Επομένως, εάν είναι όπως ισχυρίζεστε πολύ κατώτερος, διεκδικεί την ίδια τιμή; Ούτε σταματά ούτε εδώ, αλλά συνεχίζει να λέει: Αυτός που δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε. Βλέπετε πώς συνδέεται η τιμή του Υιού με αυτή του Πατέρα; Τι από αυτό; λέει ο ένας. Το ίδιο βλέπουμε και στην περίπτωση των Αποστόλων. «Αυτός», λέει ο Χριστός, «όποιος σας δέχεται, δέχεται εμένα». Ματθαίος 10:40 Αλλά σε εκείνο το μέρος μιλάει έτσι, γιατί κάνει δικές του τις ανησυχίες των δούλων Του. εδώ, γιατί η Ουσία και η Δόξα είναι Μία (με αυτή του Πατέρα). Γι' αυτό δεν λέγεται για τους Αποστόλους ότι μπορούν να τιμούν, αλλά σωστά λέει: Αυτός που δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα. Διότι, όπου υπάρχουν δύο βασιλιάδες, αν ο ένας υβριστεί, προσβάλλεται και ο άλλος, και ιδιαίτερα όταν αυτός που προσβάλλεται είναι γιος. Τον προσβάλλουν ακόμη και όταν ένας από τους στρατιώτες του κακομεταχειρίζονται. όχι με τον ίδιο τρόπο όπως σε αυτή την περίπτωση, αλλά όπως ήταν στο πρόσωπο ενός άλλου, ενώ εδώ είναι όπως ήταν στο δικό του. Γι' αυτό προηγουμένως είπε, ότι πρέπει να τιμούν τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα, ώστε όταν θα πει: Αυτός που δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα, να καταλάβετε ότι η τιμή είναι η ίδια. Γιατί δεν λέει απλώς, αυτός που δεν τιμά τον Υιό, αλλά εκείνος που τον τιμά όχι έτσι όπως είπα εγώ δεν τιμά τον Πατέρα. Και πώς, λέει κάποιος, μπορεί αυτός που στέλνει και αυτός που αποστέλλεται να είναι της ίδιας ουσίας; Και πάλι, κατεβάζετε το επιχείρημα στα σαρκικά πράγματα, και δεν αντιλαμβάνεστε ότι όλα αυτά έχουν ειπωθεί για κανέναν άλλο σκοπό, αλλά για να μπορέσουμε να Τον γνωρίσουμε ότι είναι η Αιτία, και να μην πέσουμε στο σφάλμα του Σαβέλλιου, και ότι με αυτόν τον τρόπο η αναπηρία των Ιουδαίων μπορεί να θεραπευθεί, ώστε να μην θεωρηθεί εχθρός του Θεού. γιατί είπαν, Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό Ιωάννης 9:16, Αυτός ο άνθρωπος δεν προέρχεται από τον Θεό. Τώρα για να αρθεί αυτή η υποψία, τα υψηλά ρητά δεν συνέβαλαν τόσο πολύ όσο οι ταπεινοί, και επομένως συνεχώς και παντού έλεγε ότι είχε σταλεί. όχι για να υποθέσεις ότι αυτή η έκφραση μειώνει το μεγαλείο Του, αλλά για να σταματήσεις το στόμα τους. Και γι' αυτό το λόγο επίσης παραπέμπει διαρκώς στον Πατέρα, παρεμβάλλοντας επιπλέον μνεία της δικής Του υψηλής Καταγωγής. Διότι, αν είχε πει τα πάντα ανάλογα με την αξιοπρέπειά Του, οι Εβραίοι δεν θα είχαν λάβει τα λόγια Του, αφού εξαιτίας λίγων τέτοιων εκφράσεων, Τον καταδίωκαν και πολλές φορές Τον λιθοβολούσαν. και αν τους κοίταζε ολοκληρωτικά δεν είχε χρησιμοποιήσει παρά μόνο χαμηλές εκφράσεις, πολλοί σε μεταγενέστερους καιρούς μπορεί να είχαν πληγεί. Ως εκ τούτου, ανακατεύει και ανακατεύει τη διδασκαλία Του, τόσο με αυτά τα ταπεινά λόγια σταματώντας, όπως είπα, τα στόματα των Ιουδαίων, όσο και με εκφράσεις κατάλληλες για την αξιοπρέπειά Του, διώχνοντας από τους λογικούς κάθε κακή ιδέα για όσα είχε πει, και αποδεικνύοντας ότι μια τέτοια αντίληψη δεν ίσχυε καθόλου για Αυτόν. Η έκφραση έχει σταλεί υποδηλώνει αλλαγή τόπου – αλλά ο Θεός είναι παντού παρών. Γιατί λοιπόν λέει Αυτός ότι στάλθηκε; Μιλάει με επίγειο τρόπο, δηλώνοντας την ομοφωνία Του με τον Πατέρα. Τουλάχιστον Αυτός διαμορφώνει τα επόμενα λόγια Του με την επιθυμία να το πραγματοποιήσει αυτό. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή. Βλέπετε πόσο συνεχώς βάζει το ίδιο πράγμα για να θεραπεύσει αυτό το αίσθημα καχυποψίας, τόσο σε αυτόν τον τόπο όσο και σε αυτό που ακολουθεί με φόβο και με υποσχέσεις ευλογιών που απομακρύνουν τη ζήλια τους γι' Αυτόν, και μετά πάλι συγκαταβαίνοντας πολύ στα λόγια; Γιατί δεν είπε, αυτός που ακούει τα λόγια Μου και πιστεύει σε Εμένα, αφού σίγουρα θα το θεωρούσαν υπερηφάνεια και περιττή μεγαλοπρέπεια. γιατί, αν μετά από πολύ καιρό, και δέκα χιλιάδες θαύματα, το υποψιάζονταν όταν μιλούσε με αυτόν τον τρόπο, πολύ περισσότερα θα το έκαναν τότε. Γι' αυτόν τον λόγο, εκείνη την μεταγενέστερη περίοδο του είπαν: Ο Αβραάμ πέθανε και οι προφήτες πέθανε, πώς λες εσύ: Αν κάποιος τηρήσει τα λόγια Μου, δεν θα γευτεί ποτέ θάνατο; Ιωάννης 8:52 Για να μην εξαγριωθούν, λοιπόν, και εδώ, δείτε τι λέει: Αυτός που ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει ζωή αιώνια. Αυτό δεν είχε μικρή επίδραση στο να γίνει η ομιλία Του αποδεκτή, όταν έμαθαν ότι όσοι Τον ακούνε πιστεύουν επίσης στον Πατέρα. γιατί αφού το είχαν λάβει με ετοιμότητα, θα λάμβαναν πιο εύκολα τα υπόλοιπα. Έτσι που η ίδια η ταπεινή ομιλία συνέβαλε και οδήγησε το δρόμο προς ανώτερα πράγματα. γιατί αφού είπε, έχει αιώνια ζωή, προσθέτει, Και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά περνά από το θάνατο στη ζωή. Με αυτά τα δύο πράγματα κάνει τον λόγο Του αποδεκτό. πρώτα, επειδή πιστεύεται στον Πατέρα, και μετά, επειδή ο πιστός απολαμβάνει πολλές ευλογίες. Και το δεν έρχεται σε κρίση σημαίνει, δεν τιμωρείται, γιατί δεν μιλάει για θάνατο εδώ, αλλά για θάνατο αιώνιο, όπως και για την άλλη ζωή που είναι αθάνατη. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται η ώρα, και τώρα είναι, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού· και όσοι άκουσαν θα ζήσουν. Αφού είπε τα λόγια, μιλά και για την απόδειξη με πράξεις. Διότι, όταν είπε: Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους ζει, έτσι και ο Υιός ζει όποιον θέλει, για να μην φαίνεται απλώς καύχημα και υπερηφάνεια, δίνει απόδειξη με έργα, λέγοντας: Έρχεται η ώρα. τότε, για να μην νομίζετε ότι ο καιρός είναι μεγάλος, προσθέτει, και τώρα είναι, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι άκουσαν θα ζήσουν. Βλέπετε εδώ την απόλυτη και ανείπωτη εξουσία Του; Γιατί όπως θα γίνει στην Ανάσταση, έτσι, λέει, θα είναι και τώρα. Τότε επίσης, όταν ακούμε τη φωνή Του να μας διατάζει, εγερόμαστε. γιατί, λέει ο Απόστολος, με εντολή του Θεού θα αναστηθούν οι νεκροί. Και από πού, ίσως ρωτήσει κάποιος, είναι σαφές ότι τα λόγια δεν είναι απλώς καύχημα; Από όσα έχει προσθέσει, και τώρα είναι. Επειδή αν οι υποσχέσεις Του αναφερόντουσαν μόνο σε κάποια μελλοντική στιγμή, η ομιλία Του θα ήταν υποψιασμένη από αυτούς, αλλά τώρα τους παρέχει μια απόδειξη: Ενώ εγώ, λέει Αυτός, μένω ανάμεσά σας, αυτό το πράγμα θα συμβεί. Και δεν θα είχε υποσχεθεί για εκείνη την ώρα, αν δεν είχε τη δύναμη, μήπως μέσω της υπόσχεσης θα υποστεί τη μεγαλύτερη γελοιοποίηση. Στη συνέχεια προσθέτει επίσης ένα επιχείρημα που αποδεικνύει τους ισχυρισμούς Του, λέγοντας: Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του. 3. Βλέπετε ότι αυτό δηλώνει μια τέλεια ομοίωση εκτός από ένα σημείο, που είναι ο ένας που είναι Πατέρας και ο άλλος είναι Υιός; Επειδή η έκφραση έδωσε, απλώς εισάγει αυτή τη διάκριση, αλλά δηλώνει ότι όλα τα υπόλοιπα είναι ίσα και ακριβώς όμοια. Γι' αυτό είναι ξεκάθαρο ότι ο Υιός κάνει τα πάντα με τόση εξουσία και δύναμη όπως ο Πατέρας, και ότι δεν εξουσιοδοτείται από κάποια άλλη πηγή, γιατί έχει ζωή όπως και ο Πατέρας. Και γι' αυτό, προστίθεται αμέσως αυτό που ακολουθεί, για να καταλάβουμε και το άλλο. Τι είναι αυτό τότε; είναι, Του έχει δώσει εξουσία να εκτελεί επίσης κρίση. Και γιατί μένει συνεχώς στην ανάσταση και την κρίση; Διότι λέει, Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους ζει, έτσι και ο Υιός ζει όποιον θέλει· και πάλι, ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει αφήσει όλη την κρίση στον Υιό· και πάλι, όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε και στον Υιό για να έχει ζωή μέσα του. Και πάλι, όσοι άκουσαν [τη φωνή του Υιού του Θεού] θα ζήσουν. Και εδώ πάλι, Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση. Γιατί μένει σε αυτά τα πράγματα συνεχώς; Θέλω να πω, για την κρίση, τη ζωή και την ανάσταση; Είναι επειδή αυτά τα θέματα είναι ικανά να προσελκύσουν ακόμη και τον επίμονο ακροατή. Διότι ο άνθρωπος που πείθεται ότι και θα αναστηθεί και θα δώσει λογαριασμό στον Χριστό για τις παραβάσεις του, παρόλο που δεν έχει δει κανένα άλλο σημάδι, αλλά έχοντας το παραδεχτεί αυτό, σίγουρα θα τρέξει κοντά Του για να εξευμενίσει τον Κριτή του. Ότι είναι ο Υιός του Ανθρώπου, μην θαυμάζετε αυτό. Ο Παύλος της Σαμοσάτας δεν το κάνει έτσι. αλλά πώς; Του έχει δώσει εξουσία να εκτελεί κρίση, «επειδή» είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Τώρα το απόσπασμα που διαβάζεται με αυτόν τον τρόπο είναι ασήμαντο, γιατί δεν έλαβε κρίση επειδή ήταν άνθρωπος, (από τότε αυτό που εμπόδιζε όλους τους ανθρώπους να είναι κριτές), αλλά επειδή είναι ο Υιός αυτής της άφατης Ουσίας, επομένως είναι Κριτής. Πρέπει λοιπόν να διαβάσουμε ότι είναι ο Υιός του Ανθρώπου, μην θαυμάζετε αυτό. Διότι όταν αυτά που είπε φάνηκαν στους ακροατές ασυνεπή, και τον θεώρησαν τίποτε περισσότερο από απλό άνθρωπο, ενώ τα λόγια Του ήταν περισσότερα από τα κατάλληλα για άνθρωπο, ναι, ή ακόμη και άγγελο, και ήταν κατάλληλα για τον Θεό μόνο, για να λύσει αυτή την αντίρρηση, προσθέτει, Μην θαυμάζετε [ότι είναι ο Υιός του Ανθρώπου, ] γιατί έρχεται η ώρα κατά την οποία όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του και θα βγουν έξω, όσοι έκαναν καλό στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης. Και γιατί δεν είπε: Μην θαυμάστε ότι είναι ο Υιός του Ανθρώπου, γιατί είναι επίσης Υιός του Θεού, αλλά ανέφερε μάλλον την ανάσταση; Πράγματι το έθεσε παραπάνω, λέγοντας, θα ακούσει τη Φωνή του Υιού του Θεού. Και αν εδώ είναι σιωπηλός για το θέμα, μην αναρωτιέστε. Διότι αφού αναφέρει ένα έργο που ήταν κατάλληλο για τον Θεό, στη συνέχεια επιτρέπει στους ακροατές Του να συλλέξουν από αυτό ότι ήταν Θεός και Υιός του Θεού. Διότι, αν αυτό είχε υποστηριχθεί συνεχώς από τον ίδιο, θα τους προσέβαλλε εκείνη τη στιγμή, αλλά όταν αποδεικνυόταν από το επιχείρημα των θαυμάτων, κατέστησε τη διδασκαλία Του λιγότερο επαχθή. Αυτοί λοιπόν που συνθέτουν συλλογισμούς, όταν έχουν αποδείξει δίκαια το επίμαχο θέμα, συχνά δεν βγάζουν μόνοι τους το συμπέρασμα, αλλά για να κάνουν τους ακροατές τους πιο δίκαια και για να κάνουν πιο εμφανή τη νίκη τους, κάνουν τον ίδιο τον αντίπαλο να δώσει την ετυμηγορία, ώστε οι παρευρισκόμενοι να συμφωνήσουν μάλλον μαζί τους όταν οι αντίπαλοί τους αποφασίσουν υπέρ τους. Όταν λοιπόν ανέφερε την ανάσταση του Λαζάρου, δεν μίλησε για την Κρίση (γιατί ο Λάζαρος δεν αναστήθηκε γι' αυτό). αλλά όταν μίλησε γενικά, πρόσθεσε επίσης, ότι αυτοί που έκαναν καλό θα πάνε στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της κρίσης. Έτσι και ο Ιωάννης οδήγησε τους ακροατές του μιλώντας για την Κρίση, και ότι όποιος δεν πιστεύει στον Υιό, δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του Ιωάννης 3:36: έτσι και ο ίδιος οδήγησε τον Νικόδημο: Εκείνος που πιστεύει στον Υιό, του είπε, δεν κρίνεται, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Ιωάννη 3:1 και έτσι εδώ αναφέρει την έδρα της κρίσης και την τιμωρία που θα ακολουθήσει μετά από κακές πράξεις. Επειδή, επειδή είπε παραπάνω, αυτός που ακούει τα λόγια Μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, δεν κρίνεται, για να μην φανταστεί κανείς ότι μόνο αυτό είναι αρκετό για τη σωτηρία, προσθέτει επίσης το αποτέλεσμα της ζωής του ανθρώπου, δηλώνοντας ότι αυτοί που έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής και αυτοί που έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης. Έκτοτε είχε πει ότι όλος ο κόσμος έπρεπε να δώσει λογαριασμό σε Αυτόν, και ότι όλοι με τη Φωνή Του θα έπρεπε να ξανασηκωθούν, κάτι νέο και παράξενο και ακόμη και τώρα που πολλοί φαίνονται να πίστευαν, για να μην πω από τους Ιουδαίους εκείνη την εποχή, άκουσαν πώς πηγαίνει να το αποδείξει, και πάλι συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία των ακροατών Του. Δεν μπορώ από τον εαυτό μου να κάνω τίποτα. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση Μου είναι δίκαιη, γιατί δεν αναζητώ το δικό Μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε. Παρόλο που δεν είχε δώσει πρόσφατα καμία ασήμαντη απόδειξη της Ανάστασης στηρίζοντας τον παράλυτο. για το οποίο επίσης δεν είχε μιλήσει για την Ανάσταση προτού να κάνει ό,τι δεν έλειπε λίγο από την ανάσταση. Και την Κρίση την οποία υπαινίχθηκε αφού αγκάλιασε το σώμα, λέγοντας, Ιδού, θεραπεύτηκες, μην αμαρτάνεις πια, μήπως έρθει κάτι χειρότερο σε σένα. Ωστόσο, προανήγγειλε την ανάσταση του Λαζάρου και του κόσμου. Και όταν μίλησε για αυτούς τους δύο, εκείνο του Λαζάρου που θα γινόταν σχεδόν αμέσως, και του κατοικημένου κόσμου που θα γινόταν πολύ αργότερα, επιβεβαιώνει τον πρώτο με τον παράλυτο και με την εγγύτητα του καιρού, λέγοντας: Έρχεται η ώρα και τώρα είναι. ο άλλος με την ανάσταση του Λαζάρου, με αυτό που είχε ήδη συμβεί, φέρνοντας μπροστά στα μάτια τους αυτό που δεν το είχε κάνει ακόμη. Και αυτό μπορούμε να Τον παρατηρήσουμε να κάνει παντού, βάζοντας (εμπρός) δύο ή τρεις προβλέψεις, και πάντα επιβεβαιώνοντας το μέλλον από το παρελθόν. 4. Ωστόσο, αφού είπαν και έκαναν τόσα πολλά, αφού ήταν ακόμα πολύ αδύναμοι, δεν είναι ικανοποιημένος, αλλά με άλλες εκφράσεις ηρεμεί την αμφιλεγόμενη ιδιοσυγκρασία τους, λέγοντας: Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση Μου είναι δίκαιη, γιατί δεν αναζητώ το δικό Μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε. Επειδή φάνηκε να κάνει μερικούς ισχυρισμούς περίεργους και διαφορετικούς από αυτούς των Προφητών, (γιατί είπαν ότι είναι ο Θεός που κρίνει όλη τη γη, δηλαδή το ανθρώπινο γένος· και αυτή την αλήθεια ο Δαβίδ την κήρυξε παντού δυνατά, θα κρίνει τον λαό με δικαιοσύνη, και ο Θεός είναι δίκαιος κριτής, δυνατός και υπομονετικός Ψαλμός 91:10, όπως έγινε, Οι Προφήτες και ο Μωυσής είπε, ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει αφήσει όλη την κρίση στον Υιό: μια έκφραση που ήταν αρκετή για να μπερδέψει έναν Εβραίο που το άκουσε και να τον κάνει με τη σειρά του να υποψιαστεί ότι ο Χριστός είναι εχθρός του Θεού. Δηλαδή, τίποτα παράξενο, ή αντίθετο, ή αυτό που δεν επιθυμεί ο Πατέρας, θα δείτε να γίνεται ή να ακούσετε να λέγεται από Εμένα. Και αφού προηγουμένως είχε δηλώσει ότι ήταν ο Υιός του Ανθρώπου, και επειδή υπέθεταν ότι ήταν άνθρωπος εκείνη την εποχή, έτσι και Αυτός βάζει [τις εκφράσεις Του] εδώ. Όπως τότε, όταν είπε παραπάνω, Μιλάμε ότι ακούσαμε και μαρτυρούμε ότι είδαμε. και όταν ο Ιωάννης είπε, Αυτό που είδε το μαρτυρά, και κανείς δεν λαμβάνει τη μαρτυρία Του Ιωάννης 3:32. Και οι δύο εκφράσεις χρησιμοποιούνται σεβόμενοι την ακριβή γνώση, όχι απλώς για την ακρόαση και την όραση. Έτσι, σε αυτόν τον τόπο, όταν μιλάει για ακοή, δεν δηλώνει τίποτα άλλο από το ότι είναι αδύνατο να επιθυμήσει κάτι, εκτός από αυτό που επιθυμεί ο Πατέρας. Ωστόσο, δεν είπε τόσο ξεκάθαρα, (γιατί δεν θα το είχαν λάβει ακόμη αμέσως μόλις το άκουγαν έτσι;) και πώς; Με τρόπο πολύ συγκαταβατικό και που αρμόζει σε έναν απλό άνθρωπο, όπως ακούω κρίνω. Και πάλι χρησιμοποιεί αυτές τις λέξεις σε αυτό το μέρος, όχι ως αναφορά σε διδασκαλία, (γιατί δεν είπε, όπως διδάσκομαι, αλλά όπως ακούω·) ούτε σαν να χρειαζόταν να ακούσει, (γιατί όχι μόνο δεν απαιτούσε να διδαχθεί, αλλά δεν χρειαζόταν καν να ακούσει), αλλά ήταν για να δηλώσει την Ομοφωνία και την Ταυτότητα του [Του και του Πατέρα, σαν να έλεγε η απόφαση του Πατέρα] Ο ίδιος που έκρινε. Μετά προσθέτει, και ξέρω ότι η κρίση Μου είναι δίκαιη, γιατί δεν αναζητώ το δικό Μου θέλημα, αλλά το θέλημα Εκείνου που με έστειλε. Τι λες; Έχετε άλλο θέλημα από αυτό του Πατέρα; Ωστόσο, σε άλλο μέρος λέει, Καθώς εγώ και εσύ είμαστε Ένα, (μιλώντας για θέληση και ομοφωνία), δώστε και σε αυτούς να είναι ένα σε Εμάς Ιωάννης 17:21. δεν αναφέρεται προφορικά. δηλαδή με πίστη για Εμάς. Βλέπετε ότι οι λέξεις που φαίνονται πιο ταπεινές είναι αυτές που κρύβουν υψηλό νόημα; Διότι αυτό που υπονοεί είναι αυτού του είδους: όχι ότι άλλο είναι το θέλημα του Πατέρα και άλλο το δικό Του. αλλά ότι, όπως θέλει κανείς σε ένα μυαλό, έτσι είναι το δικό Μου και του Πατέρα Μου. Και μην θαυμάζετε που έχει υποστηρίξει τόσο στενό συνδυασμό. γιατί σε σχέση με το Πνεύμα επίσης ο Παύλος έχει χρησιμοποιήσει αυτή την παραβολή: Ποιος άνθρωπος γνωρίζει τα πράγματα ενός ανθρώπου, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που είναι μέσα του; Ακόμα κι έτσι τα πράγματα του Θεού δεν γνωρίζει κανέναν, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Επομένως, το νόημα του Χριστού δεν είναι άλλο από αυτό: δεν έχω θέλημα διαφορετικό και ξεχωριστό από αυτό του Πατέρα, αλλά αν θέλει κάτι, τότε και εγώ. αν εγώ, τότε κι Αυτός. Όπως λοιπόν κανένας δεν μπορούσε να φέρει αντίρρηση στο να κρίνει ο Πατέρας, έτσι ούτε και σε Εμένα, γιατί η ποινή του Καθενός δίνεται από τον ίδιο Νου. Και αν πει αυτά τα λόγια μάλλον ως άντρας, μην θαυμάζετε, γιατί εξακολουθούσαν να Τον θεωρούν απλό άνθρωπο. Επομένως, σε αποσπάσματα σαν αυτά δεν είναι απλώς απαραίτητο να διερευνήσουμε το νόημα των λέξεων, αλλά και να λάβουμε υπόψη την καχυποψία των ακροατών και να ακούσουμε τι λέγεται ότι απευθύνεται σε αυτήν την υποψία. Διαφορετικά θα ακολουθήσουν πολλές δυσκολίες. Σκεφτείτε για παράδειγμα, λέει, δεν επιδιώκω το δικό Μου θέλημα: σύμφωνα με αυτό τότε το θέλημά Του είναι διαφορετικό (από αυτό του Πατέρα), είναι ατελές, όχι απλώς ατελές, αλλά ακόμη και ασύμφορο. Διότι αν είναι σωτήριο, αν συμφωνεί με αυτό του Πατέρα, γιατί δεν το επιδιώκετε; Οι θνητοί θα μπορούσαν με λογική να το λένε επειδή έχουν πολλές θελήσεις αντίθετες με ό,τι φαίνεται καλό στον Πατέρα, αλλά εσύ, γιατί το λες αυτό, που είσαι σε όλα σαν τον Πατέρα; Γιατί αυτό κανείς δεν θα έλεγε ότι είναι η γλώσσα ακόμη και ενός ανθρώπου που έγινε τέλειος και σταυρωμένος. Διότι αν ο Παύλος συνδύασε τον εαυτό του με το θέλημα του Θεού για να πει, ζω, αλλά όχι πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου Γαλάτες 2:20, πώς λέει ο Κύριος όλων, δεν ζητώ το δικό Μου θέλημα, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε, σαν να ήταν διαφορετικό αυτό το θέλημα; Ποιο είναι λοιπόν το νόημά Του; Εφαρμόζει τον λόγο Του σαν να ήταν η περίπτωση ενός απλού ανθρώπου, και ταιριάζει στη γλώσσα Του στην υποψία των ακροατών Του. Διότι όταν, με όσα είχαν προηγηθεί, έδωσε απόδειξη για τα λόγια Του, μιλώντας εν μέρει ως Θεός, εν μέρει ως απλός άνθρωπος, πάλι ως άνθρωπος προσπαθεί να εδραιώσει το ίδιο και λέει: Η κρίση μου είναι δίκαιη. Και από πού φαίνεται αυτό; Γιατί δεν αναζητώ το δικό Μου θέλημα, αλλά το θέλημα Εκείνου που με έστειλε. Διότι, όπως στην περίπτωση των ανθρώπων, αυτός που είναι απαλλαγμένος από εγωισμό δεν μπορεί να κατηγορηθεί δίκαια ότι έδωσε μια άδικη απόφαση, έτσι ούτε τώρα θα μπορείτε να Με κατηγορήσετε. Αυτός που θέλει να δημιουργήσει τη δική του, μπορεί ίσως από πολλούς να υποπτευθεί ότι διαφθείρει τη δικαιοσύνη με αυτή την πρόθεση. αλλά αυτός που δεν κοιτάζει τους δικούς του, ποιος λόγος μπορεί να έχει για να μην αποφασίσει δίκαια; Εφαρμόστε τώρα αυτό το σκεπτικό στην περίπτωσή μου. Αν είχα πει ότι δεν με έστειλε ο Πατέρας, αν δεν είχα αναφερθεί σε Αυτόν τη δόξα αυτού που έγινε, μερικοί από εσάς ίσως υποψιάζονταν ότι επιθυμώντας να κερδίσω τιμή για τον εαυτό μου, είπα αυτό που δεν είναι. αλλά αν καταλογίσω και παραπέμψω αυτό που γίνεται σε άλλον, γιατί και από πού μπορείτε να έχετε λόγο να υποψιάζεστε τα λόγια Μου; Βλέπετε πώς επιβεβαίωσε τον λόγο Του και ισχυρίστηκε ότι η κρίση Του ήταν απλώς με ένα επιχείρημα που θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιήσει οποιοσδήποτε απλός άνθρωπος για να υπερασπιστεί τον εαυτό του; Βλέπετε πώς φαίνονται ξεκάθαρα αυτά που έχω πει συχνά; Τι είναι αυτό; Είναι ότι η υπερβολική ταπεινοφροσύνη των εκφράσεων πείθει περισσότερο τους λογικούς να μην δέχονται τις λέξεις από το χέρι και μετά να πέφτουν [σε χαμηλές σκέψεις], αλλά μάλλον να υποφέρουν ώστε να φτάσουν στο ύψος του νοήματός τους. και αυτή η ταπεινοφροσύνη με πολλή ευκολία σηκώνει στη συνέχεια εκείνους που κάποτε χώνευαν στο έδαφος. Έχοντας τώρα όλα αυτά στο μυαλό μας, ας μην προσπερνάμε απρόσεκτα τα λόγια του Χριστού, αλλά ας τα διερευνήσουμε όλα προσεκτικά, παντού, λαμβάνοντας υπόψη το λόγο των όσων ειπώθηκαν. και ας μην πιστεύουμε ότι η άγνοια και η απλότητα θα αρκούν για να μας δικαιολογήσουν, γιατί μας πρόσταξε όχι απλώς να είμαστε ακίνδυνοι, αλλά σοφοί. Ματθαίος 10:16 Ας ασκούμε λοιπόν τη σοφία με απλότητα, τόσο ως προς τα δόγματα όσο και για τις σωστές πράξεις της ζωής μας. Ας κρίνουμε τους εαυτούς μας εδώ, για να μην καταδικαζόμαστε μαζί με τον κόσμο στο εξής. ας ενεργούμε απέναντι στους συναδέλφους μας όπως επιθυμούμε να ενεργήσει ο Κύριός μας προς εμάς: γιατί (λέμε), Συγχώρεσε μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Ματθαίος 6:12 Ξέρω ότι η χτυπημένη ψυχή δεν αντέχει ταπεινά, αλλά αν σκεφτούμε ότι με αυτόν τον τρόπο κάνουμε καλοσύνη όχι σε εκείνον που μας λύπησε αλλά στον εαυτό μας, σύντομα θα αφήσουμε το δηλητήριο της οργής μας. γιατί εκείνος που δεν συγχώρεσε τις εκατό πένες σε αυτόν που είχε παραβεί εναντίον του, δεν αδίκησε τον συνάδελφό του αλλά τον εαυτό του, καθιστώντας τον εαυτό του υπεύθυνο για τα δέκα χιλιάδες τάλαντα από τα οποία είχε λάβει προηγουμένως συγχώρεση. Κατά Ματθαίος 18:30–34, όταν λοιπόν δεν συγχωρούμε τους άλλους, δεν συγχωρούμε τον εαυτό μας. Και έτσι ας μην λέμε απλώς στον Θεό, μην θυμόμαστε τις προσβολές μας. αλλά ας λέει και ο καθένας στον εαυτό του, ας μη θυμόμαστε τα αδικήματα των συναδέλφων μας που έγιναν εναντίον μας. Διότι πρώτα κρίνεις τις αμαρτίες σου και μετά κρίνει ο Θεός. προτείνετε το νόμο σχετικά με την άφεση και την τιμωρία, δηλώνετε την απόφασή σας για αυτά τα ζητήματα, και επομένως το αν ο Θεός θα θυμηθεί ή όχι, εξαρτάται από εσάς. Για ποιο λόγο ο Παύλος μάς προτρέπει να συγχωρήσουμε, αν κάποιος έχει λόγο για παράπονο εναντίον οποιουδήποτε εδαφίου Κολοσσαείς 3:13, και όχι απλώς να συγχωρήσουμε, αλλά για να μην μείνουμε πίσω ούτε καν υπολείμματα. Αφού ο Χριστός όχι μόνο δεν δημοσίευσε τα παραπτώματα μας, αλλά δεν μας τα έβαλε στο μυαλό μας τους παραβάτες, ούτε είπε, με τα τάδε και τα τέτοια πράγματα προσέβαλες, αλλά διέγραψε και έσβησε τη γραφή, μη υπολογίζοντας τα αδικήματα μας, όπως είπε και ο Παύλος. Κολοσσαείς 2:14 Ας το κάνουμε κι εμείς αυτό. Ας σβήσουμε όλα τα [παραπτώματα εναντίον μας] από το μυαλό μας. Και αν μας έχει κάνει κάποιο καλό πράγμα που μας έχει στεναχωρήσει, ας το υπολογίσουμε μόνο αυτό. αλλά αν κάτι είναι οδυνηρό και δυσβάσταχτο, ας το πετάξουμε και ας το σβήσουμε, ώστε να μην μείνει ούτε ένα απομεινάρι. Και αν δεν μας έχει κάνει κανένα καλό από αυτόν, τόσο μεγαλύτερη ανταπόδοση και υψηλότερη πίστωση θα είναι δική μας αν συγχωρήσουμε. Άλλοι βλέποντας, κάνοντας τη γη κρεβάτι τους, με δέκα χιλιάδες κακουχίες, σκουπίζουν τις αμαρτίες τους, αλλά εσύ με έναν ευκολότερο τρόπο, εννοώ με το να μην θυμάσαι τα λάθη, μπορεί να κάνεις όλα τα παραπτώματα να εξαφανιστούν. Γιατί τότε σπρώχνεις το σπαθί εναντίον σου, όπως οι τρελοί και ξέφρενοι άνθρωποι, και διώχνεις τον εαυτό σου από τη ζωή που πρόκειται να έρθει, όταν πρέπει να χρησιμοποιήσεις κάθε μέσο για να την πετύχεις; Γιατί αν αυτή η παρούσα ζωή είναι τόσο επιθυμητή, τι μπορεί να πει κανείς για εκείνη την άλλη από την οποία ο πόνος, και η θλίψη και το πένθος έχουν φύγει; Εκεί δεν χρειάζεται να φοβάται τον θάνατο, ούτε να φανταστεί κανένα τέλος σε αυτά τα καλά πράγματα. Μακάριοι, τρεις φορές ευλογημένοι, ναι, και αυτό πολλές φορές, είναι εκείνοι που απολαμβάνουν αυτή την ευλογημένη ανάπαυση, ενώ είναι άθλιοι, τρεις φορές άθλιοι, ναι, δέκα χιλιάδες φορές άθλιοι, που έχουν ξεφύγει από αυτήν την ευλογία. Και τι, λέει κάποιος, είναι αυτό που μας κάνει να απολαμβάνουμε αυτή τη ζωή; Ακούστε τον ίδιο τον δικαστή να συνομιλεί με έναν συγκεκριμένο νεαρό για αυτό το θέμα. Όταν ο νεαρός είπε: Τι να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή; Ματθαίος 19:16 Ο Χριστός, αφού του επανέλαβε τις άλλες εντολές, τελείωσε με την αγάπη του πλησίον του. Ίσως, όπως εκείνος ο πλούσιος, κάποιοι από τους ακροατές μου θα πουν, ότι κι εμείς τα έχουμε κρατήσει αυτά, γιατί ούτε ληστήκαμε, ούτε σκοτώσαμε, ούτε μοιχέψαμε. αλλά σίγουρα δεν θα μπορέσεις να το πεις αυτό, ότι αγάπησες τον πλησίον σου όπως όφειλες να τον αγαπήσεις. Διότι αν κάποιος ζήλεψε ή είπε άσχημα έναν άλλον, αν δεν τον βοήθησε όταν τραυματίστηκε, ή δεν του έδωσε την ουσία του, τότε ούτε τον αγάπησε. Τώρα ο Χριστός δεν πρόσταξε μόνο αυτό, αλλά και κάτι άλλο. Τι είναι τότε αυτό; Πούλησε, λέει, ότι έχεις, και δώσε στους φτωχούς· και έλα, ακολούθησέ με Ματθαίος 19:21: ονομάζοντας το να Τον μιμούμαστε στις πράξεις μας που Τον ακολουθούμε. Τι μαθαίνουμε λοιπόν; Πρώτον, ότι αυτός που δεν έχει όλα αυτά τα πράγματα δεν μπορεί να φτάσει στις κύριες θέσεις σε αυτή την ανάπαυση. Διότι, αφού είπε ο νεαρός: Όλα αυτά τα έκανα, ο Χριστός, σαν κάτι σπουδαίο να ήθελε να είναι απόλυτα επιδοκιμασμένος, απάντησε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πούλησε ότι έχεις και δώσε στους φτωχούς· και έλα, ακολούθησέ με. Πρώτα τότε μπορούμε να το μάθουμε αυτό. Δεύτερον, ότι ο Χριστός επέπληξε τον άνθρωπο για το μάταιο καύχημά του. Γιατί κάποιος που ζούσε σε τέτοια περιττά, και δεν θεωρούσε τους άλλους να ζουν στη φτώχεια, πώς θα μπορούσε να αγαπήσει τον πλησίον του; Ώστε ούτε σε αυτό το θέμα μίλησε αληθινά. Αλλά ας κάνουμε και το ένα και το άλλο από αυτά τα πράγματα. ας είμαστε πρόθυμοι να αδειάσουμε την υπόστασή μας και να αγοράσουμε τον παράδεισο. Επειδή αν για κοσμική τιμή οι άνθρωποι ξόδεψαν συχνά όλα τους τα υπάρχοντα, τιμή που ήταν να μείνουν εδώ κάτω, ακόμη και εδώ για να μην μείνουν πολύ, (για πολλούς ακόμη και πολύ πριν από το θάνατό τους έχουν αφαιρεθεί η υπεροχή τους, και άλλοι εξαιτίας της έχουν χάσει συχνά τη ζωή τους, και όμως, αν και το γνωρίζουν, ξοδεύουν τα πάντα για χάρη της.) αν τώρα κάνουν τόσα πολλά μένει και που δεν μπορεί να μας αφαιρεθεί δεν θα εγκαταλείψουμε ούτε λίγο ούτε θα παρέχουμε σε άλλους αυτά που σε λίγο καιρό θα αφήσουμε; Τι τρέλα πρέπει να είναι, όταν έχουμε τη δυνατότητα να δώσουμε οικειοθελώς σε άλλους, και έτσι να πάρουμε μαζί μας εκείνα τα οποία θα στερηθούμε ακόμη και παρά τη θέλησή μας, να αρνηθούμε να το κάνουμε; Ωστόσο, εάν ένας άνθρωπος οδηγούνταν στο θάνατο και του προτάθηκε να παρατήσει όλα του τα αγαθά και έτσι να φύγει ελεύθερος, θα έπρεπε να σκεφτούμε ότι του δόθηκε μια χάρη. Και εμείς, που οδηγούμαστε στο δρόμο προς τον λάκκο, θα προτιμήσουμε, όταν μας επιτρέπεται να παραιτηθούμε μισοί και να είμαστε ελεύθεροι, να τιμωρούμαστε, και άχρηστα να κρατήσουμε ό,τι δεν είναι δικό μας ακόμα και να χάσουμε αυτό που είναι έτσι; Ποια δικαιολογία θα έχουμε, ποια αξίωση για συγχώρεση, που, όταν μας κόπηκε τόσο εύκολος δρόμος προς τη ζωή, κατεβαίνοντας ορμητικά γκρεμούς και ταξιδεύουμε σε ασύμφορο μονοπάτι, στερώντας τον εαυτό μας από όλα εδώ και στο εξής, όταν θα μπορούσαμε να απολαμβάνουμε και τα δύο με ασφάλεια; Αν τότε δεν το κάναμε πριν, ας σταματήσουμε τουλάχιστον τώρα. Και ερχόμενοι στον εαυτό μας, ας διαθέσουμε σωστά τα παρόντα, για να λάβουμε εύκολα αυτά που πρόκειται να έρθουν, μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ομιλία 40 για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο Εάν δίνω μαρτυρία για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή. υπάρχει άλλος που δίνει μαρτυρία για Εμένα, και ξέρω ότι η μαρτυρία που δίνει για Μένα είναι αληθινή. 1. Αν κάποιος άπειρος στην τέχνη αναλάβει να εργαστεί σε ορυχείο, δεν θα πάρει χρυσό, αλλά μπερδεύοντας όλους άσκοπα και μαζί, θα υποβληθεί σε μια εργασία ασύμφορη και ολέθρια: έτσι και όσοι δεν κατανοούν τη μέθοδο της Αγίας Γραφής, ούτε αναζητούν τις ιδιαιτερότητες και τους νόμους της, αλλά δεν θα αναμειγνύουν όλα τα σημεία του χρυσού με γήινα στρωμένο σε αυτό. Το λέω τώρα γιατί το απόσπασμα που έχουμε μπροστά μας περιέχει πολύ χρυσό, που δεν είναι φανερό για να το δούμε, αλλά καλυμμένο με πολλή αφάνεια, και επομένως σκάβοντας και καθαρίζοντας πρέπει να φτάσουμε στη νόμιμη έννοια. Διότι ποιος δεν θα ανησυχούσε αμέσως όταν άκουγε τον Χριστό να λέει: Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή. επειδή συχνά φαίνεται να έχει μαρτυρήσει για τον εαυτό Του; Για παράδειγμα, συνομιλώντας με τη Σαμαρείτιδα είπε, Εγώ είμαι που σας μιλάω: και με τον ίδιο τρόπο στον τυφλό, Αυτός είναι που μιλάει μαζί σας Ιωάννης 9:37. Και επιπλήττοντας τους Ιουδαίους, λες, βλασφημείς, γιατί είπα ότι είμαι ο Υιός του Θεού. Ιωάννης 10:36 Και σε πολλά άλλα μέρη εκτός από αυτό το κάνει. Αν τώρα όλοι αυτοί οι ισχυρισμοί είναι ψευδείς, ποια ελπίδα σωτηρίας θα έχουμε; Και πού θα βρούμε την αλήθεια όταν η ίδια η Αλήθεια δηλώνει ότι η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή; Ούτε αυτό φαίνεται να είναι η μόνη αντίφαση. υπάρχει άλλο όχι λιγότερο από αυτό. Λέει παρακάτω, Αν και δίνω μαρτυρία για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι αληθινή Ιωάννης 8:14. ποια τότε, πες μου, πρέπει να λάβω, και ποια θεωρούν ψέμα; Αν τα βγάλουμε έτσι [από τα συμφραζόμενα] απλά όπως λέγονται, χωρίς να εξετάσουμε προσεκτικά το άτομο στο οποίο λέγονται ούτε την αιτία για την οποία λέγονται, ούτε άλλες παρόμοιες περιστάσεις, θα είναι και τα δύο ψέματα. Διότι αν η μαρτυρία Του δεν είναι αληθινή, τότε δεν είναι αλήθεια ούτε αυτός ο ισχυρισμός, όχι απλώς ο δεύτερος, αλλά και ο πρώτος. Ποιο είναι τότε το νόημα; Χρειαζόμαστε μεγάλη εγρήγορση, ή μάλλον τη χάρη του Θεού, ώστε να μην επαναπαυόμαστε στα λόγια. γιατί έτσι οι αιρετικοί πλανώνται, γιατί δεν ερευνούν το αντικείμενο του ομιλητή ούτε τη διάθεση των ακροατών. Αν δεν προσθέσουμε αυτά και άλλα σημεία εκτός από, ως χρόνους και τόπους και τις απόψεις των ακροατών, θα ακολουθήσουν πολλές παράλογες συνέπειες. Ποιο είναι τότε το νόημα; Οι Εβραίοι επρόκειτο να Του αντιταχθούν: Αν δώσεις μαρτυρία για τον εαυτό σου, η μαρτυρία σου δεν είναι αληθινή. σαν να είχε πει, Θα Μου πεις σίγουρα, δεν σε πιστεύουμε. γιατί κανένας που είναι μάρτυρας του εαυτού του δεν θεωρείται εύκολα έμπιστος μεταξύ των ανθρώπων. Έτσι ώστε το δεν είναι αλήθεια δεν πρέπει να διαβαστεί απόλυτα, αλλά με αναφορά στις υποψίες τους, σαν να είχε πει, σε εσάς δεν είναι αλήθεια. και έτσι είπε τα λόγια όχι κοιτώντας τη δική Του αξιοπρέπεια, αλλά τις κρυφές τους σκέψεις. Όταν λέει, η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή, επιπλήττει τη γνώμη τους γι' Αυτόν και την αντίρρηση που πρόκειται να υποκινήσουν εναντίον Του. αλλά όταν λέει, Αν και δίνω μαρτυρία για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι αληθινή Ιωάννης 8:14, δηλώνει την ίδια τη φύση του ίδιου του πράγματος, δηλαδή, ότι ως Θεός πρέπει να Τον θεωρούν αξιόπιστο ακόμα και όταν μιλούν για τον εαυτό Του. Επειδή, αφού είχε μιλήσει για την ανάσταση των νεκρών και για την κρίση, και ότι αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται, αλλά έρχεται στη ζωή, και ότι θα καθίσει να ζητήσει λογαριασμό από όλους τους ανθρώπους, και ότι έχει την ίδια εξουσία και δύναμη με τον Πατέρα. και επειδή επρόκειτο πάλι να αποδείξει αυτά τα πράγματα, έβαλε κατ' ανάγκη την αντίρρησή τους πρώτα. Σας είπα, λέει, ότι «όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους ζει, έτσι και ο Υιός ζει όποιον θέλει». Σας είπα ότι «ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει αφήσει όλη την κρίση στον Υιό». Σας είπα ότι οι άνθρωποι πρέπει να «τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα». Σας είπα ότι «όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα». Σας είπα ότι «αυτός που ακούει τα λόγια Μου και τους πιστεύει δεν θα δει θάνατο, αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή» Ιωάννης 5:24. δεν αναφέρεται ακριβώς? ότι η φωνή Μου θα αναστήσει τους νεκρούς, κάποιους τώρα, κάποιους στο εξής. ότι θα ζητήσω λογαριασμό από όλους τους ανθρώπους για τις παραβάσεις τους, ότι θα κρίνω δίκαια, και θα ανταποδώσω αυτούς που βάδισαν ορθά. Τώρα, επειδή όλα αυτά ήταν ισχυρισμοί, καθώς τα πράγματα που διατυπώθηκαν ήταν σημαντικά, και επειδή δεν είχε δοθεί ακόμη σαφής απόδειξη γι' αυτά στους Ιουδαίους, αλλά μια μάλλον αδιευκρίνιστη, θέτει πρώτα την αντίρρησή τους όταν πρόκειται να προχωρήσει στην τεκμηρίωση των ισχυρισμών Του, μιλώντας κάπως με αυτόν τον τρόπο, αν όχι με αυτά ακριβώς τα λόγια: Ίσως θα πείτε, δεν τα βεβαιώνετε όλα αυτά, αλλά είστε μάρτυρες. Πρώτα, μετά ελέγχοντας το αμφισβητούμενο πνεύμα τους εκθέτοντας τι θα έλεγαν, και δείχνοντας ότι γνώριζε τα μυστικά της καρδιάς τους, και δίνοντας αυτή την πρώτη απόδειξη της δύναμής Του, αφού δηλώνει την αντίρρηση, παρέχει άλλες αποδείξεις σαφείς και αδιαμφισβήτητες, δίνοντας τρεις μάρτυρες για όσα είπε, δηλαδή τα έργα που έκανε Αυτός, ο μάρτυρας του Πατέρα, ο κήρυγμα του Ιωάννη. Και βάζει πρώτη τη λιγότερο σημαντική μαρτυρία του Ιωάννη. Επειδή, αφού είπε, υπάρχει άλλος που δίνει μαρτυρία για μένα, και ξέρω ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή, προσθέτει, Στείλατε στον Ιωάννη, και αυτός έδωσε μαρτυρία για την αλήθεια. Αν όμως η μαρτυρία Σου δεν είναι αληθινή, πώς λες, ξέρω ότι η μαρτυρία του Ιωάννη είναι αληθινή, και ότι έδωσε μαρτυρία για την αλήθεια; Και βλέπεις (ω άνθρωπε) πόσο ξεκάθαρο είναι λοιπόν, ότι η έκφραση, ο μάρτυς μου δεν είναι αληθινός, απευθυνόταν στις μυστικές τους σκέψεις; 2. Τι λοιπόν, λέει κάποιος, αν ο Ιωάννης έδωσε μερική μαρτυρία. Για να μην το ισχυριστούν οι Εβραίοι, δείτε πώς αφαιρεί αυτή την υποψία. Διότι δεν είπε, ο Ιωάννης μαρτύρησε για μένα, αλλά, εσύ πρώτα έστειλες στον Ιωάννη, και δεν θα είχες στείλει αν δεν τον θεωρούσες έμπιστο. Όχι, πολύ περισσότερο, δεν τον είχαν στείλει για να τον ρωτήσουν για τον Χριστό, αλλά για τον εαυτό του, και τον άνθρωπο που θεωρούσαν έμπιστο σε ό,τι αφορούσε τον εαυτό του πολύ περισσότερο θα το θεωρούσαν σε ό,τι σχετίζεται με τον άλλον. Γιατί είναι, ας πούμε, η φύση όλων μας να μην αποδίδουμε τόσο πολλά σε αυτούς που μιλούν για τον εαυτό τους όσο σε εκείνους που μιλούν για τους άλλους. όμως τον θεωρούσαν τόσο αξιόπιστο που δεν απαιτούσε ούτε για τον εαυτό του οποιαδήποτε άλλη μαρτυρία. Διότι αυτοί που απεστάλησαν δεν είπαν: Τι λέτε για τον Χριστό; αλλά, ποιος είσαι; Τι λέτε για τον εαυτό σας; Τόσο μεγάλο θαυμασμό ένιωσαν για τον άντρα. Τώρα σε όλα αυτά ο Χριστός έκανε νύξη λέγοντας: Εσύ έστειλες στον Ιωάννη. Και γι' αυτό ο Ευαγγελιστής δεν είπε απλώς ότι έστειλαν, αλλά είναι ακριβής ως προς τα άτομα που έστειλαν ότι ήταν Ιερείς και Φαρισαίοι, όχι κοινά ή άθλια άτομα, ούτε τέτοια που θα μπορούσαν να διαφθαρούν ή να εξαπατηθούν, αλλά άνθρωποι ικανοί να καταλάβουν τι ακριβώς είπε. Αλλά δεν λαμβάνω μαρτυρία από άνθρωπο. Γιατί τότε έφερες μπροστά αυτό του Ιωάννη; Η μαρτυρία του δεν ήταν μαρτυρία ανθρώπου, γιατί, λέει, Αυτός που με έστειλε να βαφτίσω με νερό, μου είπε. Ιωάννης 1:33 Έτσι, η μαρτυρία του Ιωάννη ήταν η μαρτυρία του Θεού. επειδή έμαθε από Αυτόν είπε αυτό που έκανε. Αλλά να μην ρωτήσει κανείς: Από πού είναι ξεκάθαρο ότι έμαθε από τον Θεό; και σταματήστε σε αυτό, τους φιμώνει άφθονα απευθυνόμενος ακόμα στις σκέψεις τους. Διότι ούτε ήταν πιθανό ότι πολλοί θα γνώριζαν αυτά τα πράγματα. Μέχρι τώρα είχαν δώσει προσοχή στον Ιωάννη ως προς κάποιον που μίλησε για τον εαυτό του, και επομένως ο Χριστός λέει, δεν λαμβάνω μαρτυρία από άνθρωπο. Και για να μην ρωτήσουν οι Ιουδαίοι: Και αν δεν επρόκειτο να λάβετε τη μαρτυρία του ανθρώπου, και με αυτήν να ενισχύσετε τον εαυτό σας, γιατί προβάλατε τη μαρτυρία αυτού του ανθρώπου; δείτε πώς διορθώνει αυτή την αντίφαση με αυτά που προσθέτει. Διότι, αφού είπε, δεν λαμβάνω μαρτυρία από άνθρωπο, πρόσθεσε, Αλλά αυτά τα λέω, για να σωθείτε. Αυτό που λέει είναι αυτού του είδους. Εγώ, όντας Θεός, δεν χρειαζόμουν τη μαρτυρία του Ιωάννη που είναι η μαρτυρία του ανθρώπου, αλλά επειδή του δώσατε περισσότερη προσοχή, τον πιστέψατε πιο αξιόπιστος από όλους, έτρεξα κοντά του σαν προφήτη, (γιατί όλη η πόλη ξεχύθηκε στον Ιορδάνη) και δεν πίστεψα σε μένα, ακόμη και όταν έκανες θαύματα, γι' αυτό σας υπενθυμίζω αυτή τη μαρτυρία του. Ήταν φως που φέγγιζε και λάμπει, κι εσύ ήσουν πρόθυμος για μια εποχή να χαρείς στο φως του. Για να μην απαντήσουν: Κι αν μίλησε και δεν τον δεχθήκαμε, δείχνει ότι έλαβαν τα λόγια του Ιωάννη· αφού δεν έστειλαν απλούς ανθρώπους, αλλά ιερείς και Φαρισαίους και ήταν πρόθυμοι να χαρούν. τόσο πολύ θαύμασαν τον άντρα και ταυτόχρονα δεν είχαν τίποτα να πουν ενάντια στα λόγια του. Αλλά το για μια σεζόν, είναι η έκφραση ενός που παρατηρεί τη λεβεντιά τους και το γεγονός ότι σύντομα ξεκίνησαν μακριά του. Αλλά έχω μεγαλύτερη μαρτυρία από αυτή του Ιωάννη. Διότι αν ήσασταν πρόθυμοι να παραδεχτείτε την πίστη σύμφωνα με τη (φυσική) συνέπεια των γεγονότων, θα σας είχα παρασύρει με τα έργα Μου περισσότερο από εκείνον με τα λόγια του. Αλλά επειδή δεν θα το κάνετε, σας φέρνω στον Ιωάννη, όχι επειδή χρειάζεστε τη μαρτυρία του, αλλά επειδή κάνω τα πάντα «για να σωθείτε». Διότι έχω μεγαλύτερη μαρτυρία από αυτή του Ιωάννη, δηλαδή από τα έργα Μου. Ωστόσο, δεν σκέφτομαι απλώς πώς μπορώ να γίνω αποδεκτός από εσάς με αξιόπιστα στοιχεία, αλλά πώς από αυτά (των προσώπων) που γνωρίζετε και σας θαυμάζετε. Έπειτα ρίχνοντάς τους μια ματιά και λέγοντας ότι χάρηκαν για μια εποχή στο φως του (του Ιωάννη), δήλωσε ότι ο ζήλος τους δεν ήταν παρά προσωρινός και αβέβαιος. Ονόμασε τον Ιωάννη δάδα, δηλώνοντας ότι δεν είχε φως από τον εαυτό του, αλλά με τη χάρη του Πνεύματος. Αλλά η περίσταση που προκάλεσε την απόλυτη διάκριση μεταξύ του εαυτού Του και του Ιωάννη, δηλαδή ότι ήταν ο Ήλιος της δικαιοσύνης, δεν το έθεσε ακόμη. αλλά απλώς υπαινίσσεται ακόμη αυτό τους άγγιξε απότομα, δείχνοντας ότι από την ίδια διάθεση που τους οδήγησε να περιφρονήσουν τον Ιωάννη, ούτε μπορούσαν να πιστέψουν στον Χριστό. Δεδομένου ότι ήταν μόνο για μια εποχή που θαύμαζαν ακόμη και τον άνθρωπο που θαύμαζαν, και ο οποίος, αν δεν είχαν ενεργήσει έτσι, σύντομα θα τους είχαν οδηγήσει από το χέρι στον Ιησού. Έχοντας τους αποδείξει τότε εντελώς ανάξιους συγχώρεσης, συνέχισε λέγοντας, έχω μεγαλύτερη μαρτυρία από αυτή του Ιωάννη. Τι είναι αυτό; Είναι αυτό από τα έργα Του. Για τα έργα, λέει, που ο Πατέρας μου έδωσε να τελειώσω, τα ίδια έργα που κάνω μαρτυρούν για μένα ότι ο Πατέρας με έστειλε. Με αυτό τους υπενθύμισε τον παραλυτικό αποκατασταθέντα, και πολλά άλλα πράγματα. Τα λόγια που ίσως κάποιος από αυτούς θα μπορούσε να ισχυρίστηκε ήταν απλώς καύχημα και είπε λόγω της φιλίας του Ιωάννη απέναντί ​​Του, (αν και πράγματι δεν είχαν τη δυνατότητα να πουν ούτε αυτό για τον Ιωάννη, έναν άνθρωπο ίσο με την ακριβή πρακτική της σοφίας και γι' αυτό τον θαύμαζε), αλλά τα έργα δεν μπορούσαν ούτε από τους πιο τρελούς από αυτούς να παραδεχτούν αυτήν την υποψία. Γι' αυτό πρόσθεσε αυτή τη δεύτερη μαρτυρία, λέγοντας: Τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να τελειώσω, τα ίδια έργα που κάνω μαρτυρούν για μένα ότι ο Πατέρας με έστειλε. 3. Σε αυτό το μέρος συναντά και την κατηγορία περί σεβασμού της παραβίασης του Σαββάτου. Διότι αφού εκείνοι μάλωναν, πώς μπορεί να είναι από τον Θεό, αφού δεν τηρεί το Σάββατο; Ιωάννης 9:16, λοιπόν, λέει, Αυτό που μου έδωσε ο Πατέρας μου. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, ενήργησε με απόλυτη δύναμη, αλλά για να δείξει πιο άφθονα ότι δεν κάνει τίποτα αντίθετο με τον Πατέρα, γι' αυτό έχει εκφράσει μεγάλη κατωτερότητα. Γιατί γιατί δεν είπε: Τα έργα που Μου έδωσε ο Πατέρας μαρτυρούν ότι είμαι ίσος με τον Πατέρα; Διότι και οι δύο αυτές αλήθειες έπρεπε να κερδηθούν από τα έργα, ότι δεν έκανε τίποτα αντίθετο και ότι ήταν ίσος με Αυτόν που Τον γέννησε. ένα σημείο που εδραιώνει αλλού, όπου λέει: Αν δεν πιστεύετε εμένα, πιστέψτε στα έργα: για να γνωρίσετε και να πιστέψετε ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας σε μένα. Ιωάννης 10:38 Και από τις δύο απόψεις, λοιπόν, τα έργα έδωσαν μαρτυρία σε Αυτόν, ότι ήταν ίσος με τον Πατέρα, και ότι δεν έκανε τίποτα αντίθετο σε Αυτόν. Γιατί τότε είπε όχι, αντί να αφήσει έξω το μεγαλύτερο και να το υποβάλει αυτό; Διότι το να καθιερώσει αυτό ήταν το πρώτο Του αντικείμενο. Διότι, αν και ήταν πολύ λιγότερο να πιστεύει κανείς ότι προήλθε από τον Θεό, παρά να πιστεύει ότι ο Θεός ήταν ίσος μαζί Του, (γιατί αυτό ανήκε και στους Προφήτες, αλλά αυτό ποτέ,) εν τούτοις πονάει πολύ ως προς το μικρότερο σημείο, καθώς γνωρίζοντας ότι, όπως παραδέχτηκε, θα γινόταν εύκολα δεκτός ο άλλος. Έτσι, κάνοντας καμία αναφορά στο πιο σημαντικό μέρος της μαρτυρίας, βάζει το κατώτερο αξίωμά της, ώστε με αυτό να λάβουν και το άλλο. Έχοντας πραγματοποιήσει αυτό, προσθέτει: Και ο ίδιος ο Πατέρας, που με έστειλε, μαρτύρησε για μένα. Πού έδωσε μαρτυρία γι' Αυτόν; Στην Ιορδανία: Αυτός είναι ο αγαπημένος Μου Γιος, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος Ματθαίος 3:16. ακούστε Τον. Ωστόσο, ακόμη και αυτό χρειαζόταν απόδειξη. Η μαρτυρία του Ιωάννη τότε ήταν ξεκάθαρη, γιατί οι ίδιοι του είχαν στείλει και δεν μπορούσαν να την αρνηθούν. Η μαρτυρία από τα θαύματα ήταν κατά τον ίδιο τρόπο ξεκάθαρη, γιατί τα είχαν δει να γίνονται και είχαν ακούσει από αυτόν που θεραπεύτηκε και είχε πιστέψει. απ' όπου και άντλησαν την κατηγορία τους. Έμενε λοιπόν να δώσουμε απόδειξη στη μαρτυρία του Πατέρα. Στη συνέχεια, προκειμένου να επιτευχθεί αυτό, πρόσθεσε, Δεν έχετε ακούσει τη φωνή Του ποτέ: Πώς, λοιπόν, λέει ο Μωυσής, ο Κύριος μίλησε, και ο Μωυσής απάντησε; Έξοδος 19:19; και ο Δαβίδ, είχε ακούσει μια γλώσσα που δεν ήξερε Ψαλμός 81:5. Και πάλι ο Μωυσής, υπάρχει κάποιος τέτοιος λαός που 'άκουσε τη φωνή του Θεού;'; Δευτερονόμιο 4:33 Ωστόσο, ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας και ο Ιεζεκιήλ λέγεται ότι Τον είδαν, και πολλοί άλλοι. Τι είναι λοιπόν αυτό που λέει τώρα ο Χριστός; Τους καθοδηγεί βαθμιαία σε ένα φιλοσοφικό δόγμα, δείχνοντας ότι με τον Θεό δεν υπάρχει ούτε φωνή ούτε σχήμα, αλλά ότι είναι ανώτερος από τέτοιες μορφές ή ήχους σαν αυτούς. Διότι, όπως όταν λέει, δεν άκουσες τη φωνή Του, δεν εννοεί ότι ο Θεός βγάζει πράγματι μια φωνή, αλλά μια που δεν μπορεί να ακουστεί. Έτσι, όταν λέει, Ούτε είδε το σχήμα Του, δεν εννοεί ότι ο Θεός έχει σχήμα αν και αόρατο, αλλά ότι κανένα από αυτά τα πράγματα δεν ανήκει στον Θεό. Και για να μην πουν: Είσαι καυχησιάρης, ο Θεός μίλησε μόνο στον Μωυσή. (αυτό τουλάχιστον είπαν, Γνωρίζουμε ότι ο Θεός μίλησε με τον Μωυσή: όσο για αυτόν τον άνθρωπο, δεν ξέρουμε από πού είναι Ιωάννης 9:29) γι' αυτό μίλησε όπως έκανε, για να δείξει ότι δεν υπάρχει ούτε φωνή ούτε σχήμα με τον Θεό. Αλλά γιατί, λέει, ονομάζω αυτά τα πράγματα; Όχι μόνο «ούτε ακούσατε τη φωνή Του ούτε είδατε το σχήμα Του», αλλά δεν είναι καν στη δύναμή σας να ισχυριστείτε αυτό για το οποίο καυχιέστε περισσότερο και για το οποίο είστε όλοι απόλυτα σίγουροι, δηλαδή ότι έχετε λάβει και τηρείτε τις εντολές Του. Γι' αυτό προσθέτει, Και δεν έχετε τον λόγο Του να μένει μέσα σας. Δηλαδή τα διατάγματα, οι εντολές, ο Νόμος και οι Προφήτες. Διότι ακόμη κι αν ο Θεός τα όρισε αυτά, πάλι δεν είναι μαζί σας, αφού δεν πιστεύετε σε Εμένα. Διότι, εάν οι Γραφές παντού λένε ότι είναι απαραίτητο να Με προσέξετε, και όμως δεν πιστεύετε, είναι απολύτως σαφές ότι ο λόγος Του έχει αφαιρεθεί από εσάς. Γι' αυτό και πάλι προσθέτει, Για όποιον έστειλε, αυτόν δεν πιστεύετε. Τότε για να μη μαλώσουν: Πώς, αν δεν ακούσαμε τη φωνή Του, σας μαρτύρησε; Λέει, Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί είναι αυτές που μαρτυρούν για μένα. Αφού με αυτά ο Πατέρας έδωσε τη μαρτυρία Του. Το έδωσε πράγματι και από τον Ιορδάνη και στο όρος, αλλά ο Χριστός δεν προβάλλει αυτές τις φωνές. Ίσως με αυτόν τον τρόπο να είχε γίνει απιστός. γιατί ένας από αυτούς, ότι στο όρος, δεν άκουσαν, και τον άλλον άκουσαν πράγματι, αλλά δεν άκουσαν. Γι' αυτό τους παραπέμπει στις Γραφές, δείχνοντας ότι από αυτές προέρχεται η μαρτυρία του Πατέρα, αφού πρώτα αφαιρούσε τους παλιούς λόγους για τους οποίους καυχιόντουσαν, είτε ως είδαν τον Θεό είτε ως άκουσαν τη φωνή Του. Επειδή ήταν πιθανό να μην πίστευαν τη φωνή Του και να φανταστούν στον εαυτό τους τι συνέβη στο Σινά, αφού πρώτα διόρθωσε τις υποψίες τους σε αυτά τα σημεία και έδειχνε ότι αυτό που είχε γίνει ήταν συγκατάβαση, τους παραπέμπει στη συνέχεια στη μαρτυρία των Γραφών. 4. Και από αυτά και εμείς, όταν πολεμούμε εναντίον των αιρετικών, να οπλιστούμε και να οχυρωθούμε. Διότι όλη η Γραφή δίνεται από έμπνευση του Θεού και είναι ωφέλιμη για διδαχή, για επίπληξη, για διόρθωση, για εκπαίδευση στη δικαιοσύνη, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος, πλήρως εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο 2 Τιμόθεο 3:16–17. όχι ότι μπορεί να έχει άλλα και όχι άλλα, γιατί ένας τέτοιος άνθρωπος δεν είναι τέλειος. Γιατί πες μου τι κέρδος έχει, αν κάποιος προσεύχεται συνεχώς, αλλά δεν δίνει φιλελεύθερη ελεημοσύνη; Ή αν δίνει φιλελεύθερη ελεημοσύνη, αλλά είναι φιλήδονος ή βίαιος; Ή αν δεν είναι φιλήδονος ούτε βίαιος, αλλά (είναι φιλελεύθερος) για να κάνει παράσταση ενώπιον των ανθρώπων και να κερδίσει τον έπαινο των θεατών; Ή αν δίνει ελεημοσύνη με ακρίβεια και σύμφωνα με την ευχαρίστηση του Θεού, αλλά σηκώνεται από αυτό ακριβώς και έχει ταπεινότητα; Ή αν είναι ταπεινός και σταθερός στη νηστεία, αλλά φιλήδονος, φιλάργυρος και καρφωμένος στη γη, και εισάγει στην ψυχή του τη μητέρα της κακίας; Γιατί η αγάπη για τα χρήματα είναι η ρίζα όλων των κακών. Ας ανατριχιάσουμε τότε στη δράση, ας φύγουμε από την αμαρτία. Αυτό έχει κάνει τον κόσμο χαμένο, αυτό έχει φέρει τα πάντα σε σύγχυση, αυτό μας παρασύρει από την πιο ευλογημένη υπηρεσία του Χριστού. Δεν είναι δυνατόν, λέει, να υπηρετείς τον Θεό και τον μαμωνά. Γιατί ο μαμωνά δίνει εντολές αντιφατικές με αυτές του Χριστού. Ο ένας λέει: Δώστε σε αυτούς την ανάγκη. ο άλλος, λεηλατήστε τα αγαθά των απόρων. Ο Χριστός λέει, Συγχώρεσε αυτούς που σε αδικούν. το άλλο, Ετοιμάστε παγίδες εναντίον εκείνων που δεν σας αδικούν. Ο Χριστός λέει: Να είσαι ελεήμων και ευγενικός. Ο μαμωνά λέει, Γίνε άγριος και σκληρός, και μέτρησε τα δάκρυα των φτωχών ως τίποτα. με την πρόθεση να μας κάνει τον δικαστή αυστηρό εκείνη την ημέρα. Γιατί τότε όλες οι πράξεις μας θα έρθουν μπροστά στα μάτια μας, και όσοι έχουν τραυματιστεί και ξεγυμνωθεί από εμάς, αποκλείοντάς μας από κάθε δικαιολογία. Εφόσον ο Λάζαρος, που δεν έλαβε κανένα κακό από τις Ντιβές, αλλά δεν απολάμβανε τίποτα από τα καλά του, εμφανίστηκε εκείνη την ώρα ως πικρός κατήγορος και του επέτρεψε να μην ζητήσει συγχώρεση, ποια δικαιολογία, πείτε μου, θα έχουν, που, εκτός από την ελεημοσύνη των δικών τους, αρπάζουν τα άλλα και γκρεμίζουν τα σπίτια των ορφανών; Αν αυτοί που δεν τάισαν τον Χριστό όταν πεινούσαν, έβαλαν τέτοια φωτιά στα κεφάλια τους, τι παρηγοριά θα απολαύσουν που λεηλατούν ό,τι δεν τους ανήκει καθόλου, που υφαίνουν δέκα χιλιάδες μηνύσεις, που αρπάζουν άδικα την περιουσία όλων των ανθρώπων; Ας διώξουμε λοιπόν αυτή την επιθυμία. και θα το διώξουμε αν σκεφτούμε εκείνους πριν από εμάς που έπραξαν άδικα, που ήταν φιλήσυχοι και έφυγαν. Δεν απολαμβάνουν οι άλλοι τον πλούτο και τους κόπους τους ενώ βρίσκονται σε τιμωρία, εκδίκηση και αφόρητα δεινά; Και πώς μπορεί αυτό να είναι τίποτα άλλο παρά εξαιρετική ανοησία, να κουραζόμαστε και να ταλαιπωρούμε τον εαυτό μας, ότι ζώντας μπορούμε να καταπονούμαστε με κόπους, και κατά την αναχώρησή μας να υποστούμε ανυπόφορες τιμωρίες και εκδικήσεις, όταν θα μπορούσαμε να χαρούμε εδώ, (γιατί τίποτα δεν προκαλεί ευχαρίστηση όσο η συνείδηση ​​της ελεημοσύνης) και η αναχώρηση σε εκείνο το μέρος θα μπορούσε να είχε απαλλαγεί από δέκα χιλιάδες άπειρες και εκδικήσεις; Διότι όπως η κακία συνηθίζεται να τιμωρεί αυτούς που την ακολουθούν, ακόμη και πριν (φτάσουν) στον λάκκο, έτσι και η αρετή, ακόμη και πριν από το (δώρο) της Βασιλείας, παρέχει απολαύσεις σε όσους εδώ την ασκούν, κάνοντας τους να ζουν παρέα με καλές ελπίδες και διαρκή ευχαρίστηση. Γι' αυτό, για να το αποκτήσουμε αυτό, και εδώ και στη μελλοντική ζωή, ας κρατηθούμε σταθερά στα καλά έργα, έτσι θα κερδίσουμε το μελλοντικό στέμμα. στην οποία να φτάσουμε όλοι μας μέσω της χάρης και της στοργικής καλοσύνης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο και με τον οποίο, στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, τώρα και πάντα, και κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: