Homilies 1–40

Predigt 1 zum Johannesevangelium (Vorwort) Das sind Zuschauer der heidnischen Spiele, wenn sie erfahren haben, dass ein hervorragender Athlet und Gewinner von Kronen von irgendwoher gekommen ist, alle zusammen rennen, um seinen Ringkampf und all seine Fähigkeiten und Kräfte zu sehen; und Sie können das ganze Theater von vielen Zehntausenden sehen, die alle ihre Augen körperlich und geistig anstrengen, damit ihnen nichts von dem, was getan wird, entgeht. Wenn nun also ein bewundernswerter Musiker unter ihnen ist, lassen dieselben Personen alles zurück, was sie in der Hand hatten, was oft eine notwendige und dringende Angelegenheit ist, steigen die Stufen hinauf und sitzen da, lauschen den Worten und der Begleitung sehr aufmerksam und kritisieren die Übereinstimmung der beiden. Das ist es, was die Wieder; Wer sich in der Rhetorik auskennt, tut dasselbe gegenüber den Sophisten, denn auch sie haben ihre Theater und ihr Publikum und Händeklatschen und Lärm und engste Kritik an dem, was gesagt wird. Und wenn im Fall von Rhetorikern, Musikern und Sportlern die Menschen einerseits sitzen, um zuzuschauen, andererseits, um sofort zu sehen und mit so ernsthafter Aufmerksamkeit zuzuhören; Welchen Eifer, welche Ernsthaftigkeit sollten Sie vernünftigerweise an den Tag legen, wenn jetzt kein Musiker oder Debattierer zu einer Prüfung seiner Fähigkeiten hervortritt, sondern wenn ein Mann vom Himmel herab spricht und eine Stimme ausstößt, die klarer ist als der Donner? Denn er hat die ganze Erde mit dem Klang erfüllt; und er besetzte und erfüllte es, nicht durch die Lautstärke des Schreis, sondern dadurch, dass er seine Zunge mit der Gnade Gottes bewegte. Und was wunderbar ist, dieser Klang, so großartig er auch ist, ist weder hart noch unangenehm, sondern süßer und entzückender als alle Harmonien der Musik und mit mehr Geschick zur Beruhigung; und darüber hinaus hochheilig und schrecklich und voller Geheimnisse, die so groß sind und so große Güter mit sich bringen, dass die Menschen, wenn sie genau und bereit wären, sie anzunehmen und zu bewahren, nicht länger bloße Menschen sein oder auf der Erde bleiben könnten, sondern über allen Dingen dieses Lebens stehen würden und, nachdem sie sich an den Zustand der Engel angepasst haben, auf der Erde wohnen würden, als wäre sie der Himmel. 2. Denn der Sohn des Donners, der Geliebte Christi, die Säule der Kirchen auf der ganzen Welt, der die Schlüssel des Himmels innehat, der den Kelch Christi trank und mit Seiner Taufe getauft wurde, der voller Zuversicht an der Brust seines Meisters lag, dieser Mann tritt jetzt zu uns hervor; Nicht als Schauspieler eines Theaterstücks, nicht mit einer Maske den Kopf verbergend (denn er hat andere Worte zu sagen), noch auf eine Bühne steigend, nicht mit dem Fuß auf die Bühne tretend, noch mit goldenem Gewand bekleidet, sondern er tritt in einem Gewand von unvorstellbarer Schönheit auf. Denn er wird vor uns erscheinen und Christus angezogen haben. Römer 13:14; Galater 3:27, seine schönen Füße beschuht mit der Vorbereitung des Evangeliums des Friedens Epheser 6:15; Er trug einen Gürtel nicht um seine Hüften, sondern um seine Lenden, nicht aus scharlachrotem Leder, noch außen mit Gold beschmiert, sondern geflochten und aus der Wahrheit selbst zusammengesetzt. Jetzt wird er vor uns erscheinen, ohne eine Rolle zu spielen (denn bei ihm gibt es keine Fälschung, keine Fiktion, keine Fabel), sondern mit entlarvtem Haupt verkündet er uns die entlarvte Wahrheit; er bringt das Publikum nicht dazu, ihm etwas anderes zu glauben, als er ist, durch seine Haltung, seinen Blick, seine Stimme, und benötigt für die Übermittlung seiner Botschaft keine Musikinstrumente wie Harfe, Leier oder irgendetwas Ähnliches, denn er bewirkt alles mit seiner Zunge und bringt eine Stimme zum Ausdruck, die süßer und gewinnbringender ist als die eines Harfenspielers oder irgendeiner Musik. Der ganze Himmel ist seine Bühne; sein Theater, die bewohnbare Welt; sein Publikum, alles Engel; und von den Menschen gibt es so viele, die bereits Engel sind oder es werden wollen, denn niemand außer ihnen kann diese Harmonie richtig hören und sie durch ihre Werke offenbaren; alle anderen sind wie kleine Kinder, die hören, aber was sie hören, nicht verstehen, aus Angst vor Süßigkeiten und Kinderspielzeug; So hören auch sie, die in Heiterkeit und Luxus leben und nur für Reichtum, Macht und Sinnlichkeit leben, zwar manchmal, was gesagt wird, zeigen aber in ihren Taten nichts Großes oder Edlees, indem sie sich für das Gute an den Lehm der Ziegelherstellung binden. Bei diesem Apostel stehen die Mächte von oben und staunen über die Schönheit seiner Seele und seines Verständnisses und die Blüte jener Tugend, durch die er Christus selbst zu sich zog und die Gnade des Geistes erlangte. Denn er hat seine Seele bereit gemacht wie eine wohlgeformte und juwelengeschmückte Leier mit goldenen Saiten, und sie hingegeben, um dem Geist etwas Großes und Erhabenes zu sagen. 3. Da es dann nicht mehr der Fischer, der Sohn des Zebedäus, ist, sondern der, der die tiefen Dinge Gottes kennt (1. Korinther 2,10), der Heilige Geist meine ich, der diese Leier schlägt, lasst uns dementsprechend hören. Denn er wird uns als Menschen nichts sagen, sondern was er sagt, wird er aus der Tiefe des Geistes sagen, aus jenen geheimen Dingen, die die Engel selbst nicht wussten, bevor sie geschahen; denn auch sie haben durch die Stimme des Johannes mit uns und durch uns gelernt, was wir wissen. Und dies hat ein anderer Apostel erklärt, indem er sagte: „In der Absicht, den Fürstentümern und Mächten durch die Kirche die vielfältige Weisheit Gottes bekannt zu machen.“ Epheser 3:10 Wenn nun Fürstentümer und Mächte und Cherubim und Seraphim dies durch die Kirche lernten, ist es ganz klar, dass sie dieser Lehre mit großem Ernst zuhörten; Und selbst darin haben wir uns nicht wenig geehrt gefühlt, dass die Engel Dinge gelernt haben, die sie vorher bei uns nicht wussten; Ich spreche derzeit nicht davon, dass sie auch bei uns gelernt haben. Lasst uns dann viel Stille und geordnetes Verhalten an den Tag legen; nicht nur heute und auch nicht an dem Tag, an dem wir Zuhörer sind, sondern unser ganzes Leben lang, denn es ist immer gut, Ihn zu hören. Denn wenn wir uns danach sehnen zu wissen, was im Palast vorgeht, was zum Beispiel der König gesagt hat, was er getan hat, welche Ratschläge er seinen Untertanen gibt, obwohl uns diese Dinge in Wahrheit größtenteils nichts bedeuten; viel mehr ist es wünschenswert, zu hören, was Gott gesagt hat, besonders wenn alles uns betrifft. Und all dies wird uns dieser Mann genau sagen, weil er ein Freund des Königs selbst ist, oder vielmehr, weil er in sich selbst spricht und von ihm alles hört, was er vom Vater hört. Ich habe euch Freunde genannt, sagt er, denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch kundgetan. Johannes 15:15 4. Wie wir dann alle zusammen laufen würden, wenn wir sähen, wie sich jemand von oben plötzlich aus der Höhe des Himmels beugte und versprach, dort alles genau zu beschreiben, so lasst uns jetzt bereit sein. Von dort aus spricht dieser Mann zu uns; Er ist nicht von dieser Welt, wie Christus selbst erklärt: „Du bist nicht von dieser Welt“ (Johannes 15,19), und in ihm spricht der Tröster, der Allgegenwärtige, der die Dinge Gottes so genau kennt, wie die Seele des Menschen weiß, was zu ihr selbst gehört, der Geist der Heiligkeit, der gerechte Geist, der führende Geist, der die Menschen an der Hand zum Himmel führt, der ihnen andere Augen gibt, sie dazu befähigt, zukünftige Dinge zu sehen, als ob sie gegenwärtig wären, und ihnen sogar im Fleisch gibt, in die Dinge zu schauen himmlisch. Ihm wollen wir uns dann unser ganzes Leben lang in großer Ruhe hingeben. Niemand soll hier eintreten und verweilen; Aber lasst uns in den Himmel gehen, denn dort spricht Er diese Dinge zu denen, die dort Bürger sind. Und wenn wir auf der Erde verweilen, werden wir von dort nichts Großes gewinnen. Denn die Worte des Johannes sind nichts für diejenigen, die nicht von diesem schweinischen Leben befreit werden wollen, so wie die Dinge dieser Welt für ihn nichts sind. Der Donner versetzt unsere Seelen in Erstaunen, da er einen Klang ohne Bedeutung hat; aber die Stimme dieses Mannes beunruhigt keinen der Gläubigen, sondern erlöst sie vielmehr aus Kummer und Verwirrung; Es überrascht nur die Teufel und diejenigen, die ihre Sklaven sind. Damit wir also wissen, wie sehr es sie in Erstaunen versetzt, bewahren wir tiefes Schweigen, sowohl äußerlich als auch geistig, vor allem aber letzteres; Denn welchen Nutzen hat es, wenn der Mund still bleibt, wenn die Seele unruhig und voller Unruhe ist? Ich suche nach der Ruhe des Geistes, der Seele, denn es ist das Hören der Seele, das ich brauche. Lasst uns also kein Verlangen nach Reichtum beunruhigen, keine Gier nach Ruhm, keine Tyrannei des Zorns, noch die Menge anderer Leidenschaften außer diesen; denn es ist für das Ohr nicht möglich, die Erhabenheit der gesprochenen Dinge wahrzunehmen, es sei denn, es ist gereinigt; noch kann man die schreckliche und unaussprechliche Natur dieser Geheimnisse und aller anderen Tugenden, die in diesen göttlichen Orakeln enthalten sind, richtig verstehen. Wenn ein Mann eine Melodie auf Flöte oder Harfe nicht gut lernen kann, es sei denn, er strengt seine Aufmerksamkeit auf jede erdenkliche Weise an; Wie soll jemand, der als Zuhörer mystischer Klänge sitzt, mit sorgloser Seele hören können? 5. Darum ermahnte Christus selbst und sprach: Gebt den Hunden nicht das Heilige, und wirft eure Perlen nicht vor die Schweine. Matthäus 7:6 Er nannte diese Worte Perlen, obwohl sie in Wahrheit viel kostbarer sind als sie, denn wir haben keinen kostbareren Stoff als diesen. Auch aus diesem Grund vergleicht er ihre Süße oft mit Honig, nicht weil so viel nur das Maß ihrer Süße ist, sondern weil es unter uns nichts Süßeres gibt. Um nun zu zeigen, dass sie die Natur von Edelsteinen und die Süße von Honig bei weitem übertreffen, hören Sie, wie der Prophet über sie spricht und diese Überlegenheit verkündet; Er sagt, sie seien begehrenswerter als Gold und viele Edelsteine; süßer sind sie auch als Honig und Honigwaben. Psalm 19:10 Aber nur denen, die gesund sind; Darum hat er hinzugefügt: Denn dein Diener behütet sie. Und noch einmal an einer anderen Stelle hat er hinzugefügt, dass er sie „süß“ nennt, an meine Kehle. Denn er sagt: Wie süß sind deine Worte an meiner Kehle. Psalm 119:103 Und wiederum beharrte er auf der Überlegenheit und sprach: Mein Mund ist mehr als Honig und Honigwaben. Denn er war bei bester Gesundheit. Und lasst uns diesen auch nicht nahe kommen, während wir krank sind, sondern wenn wir unsere Seele geheilt haben, so nehmen wir die Nahrung an, die uns angeboten wird. Aus diesem Grund habe ich nach so langer Vorrede noch nicht versucht, diese Ausdrücke (des heiligen Johannes) zu ergründen, damit jeder, nachdem er jede Art von Gebrechlichkeit beiseite gelegt hat, als ob er in den Himmel selbst eingehen würde, hier rein und frei von Zorn und Sorgfalt und Angst dieses Lebens und aller anderen Leidenschaften eintreten kann. Denn anders kann ein Mensch daraus nichts Großes gewinnen, wenn er nicht zuvor seine Seele aufs Neue gereinigt hat. Und niemand soll sagen, dass die Zeit bis zur kommenden Kommunion kurz sei, denn es ist nicht nur in fünf Tagen, sondern in einem einzigen Augenblick möglich, den gesamten Verlauf des Lebens zu verändern. Sag mir, was ist schlimmer als ein Räuber und ein Mörder, ist das nicht die größte Bosheit? Doch solch ein Mensch erreichte direkt den Gipfel der Exzellenz und gelangte ins Paradies selbst, ohne dass er Tage oder einen halben Tag brauchte, sondern nur einen kleinen Augenblick. Damit sich ein Mensch plötzlich verändert und zu Gold statt zu Lehm wird. Denn da das, was zur Tugend und zum Laster gehört, nicht von Natur ist, ist die Änderung leicht, da sie von jeder Notwendigkeit unabhängig ist. Wenn du willig und gehorsam bist, sagt er, wirst du das Gute des Landes essen. Jesaja 1:19 Siehst du, dass es nur des Willens bedarf? Wille – nicht der gemeinsame Wunsch der Menge – sondern ernsthafter Wille. Denn ich weiß, dass schon jetzt alle in den Himmel fliegen wollen; aber es ist notwendig, den Wunsch durch Werke zum Ausdruck zu bringen. Auch der Kaufmann möchte reich werden; aber er lässt nicht zu, dass sein Wunsch bei dem Gedanken daran aufhört; Nein, er rüstet ein Schiff aus und stellt Matrosen zusammen, heuert einen Lotsen an und stattet das Schiff mit allen anderen Vorräten aus, leiht sich Geld und überquert das Meer und geht in ein fremdes Land und erträgt viele Gefahren und alles andere, was sie kennen, die auf dem Meer segeln. Auch wir müssen unseren Willen zeigen; denn auch wir segeln auf einer Reise, nicht von Land zu Land, sondern von der Erde zum Himmel. Ordnen wir also unsere Vernunft so, dass sie nützlich ist, um unseren Aufwärtskurs zu steuern, und unsere Seeleute, dass sie ihm gehorchen, und lassen Sie unser Schiff stark sein, damit es nicht inmitten der Rückschläge und Verzweiflungen dieses Lebens überschwemmt wird, noch von den Windstößen der Eitelkeit hochgehoben wird, sondern ein schnelles und leichtes Schiff ist. Wenn wir also unserem Schiff und damit auch unserem Lotsen und unserer Mannschaft den Befehl geben, werden wir mit gutem Wind segeln und den Sohn Gottes, den wahren Lotsen, zu uns herabziehen, der unsere Barke nicht verschlingen lässt, sondern, auch wenn zehntausend Winde wehen mögen, die Winde und das Meer tadeln und statt tobender Wellen eine große Ruhe schaffen wird. 6. Nachdem Sie sich also befohlen haben, kommen Sie zu unserer nächsten Versammlung, wenn es Ihnen wenigstens ein Anliegen ist, etwas zu Ihrem Vorteil zu hören und das Gesagte in Ihrer Seele aufzubewahren. Aber keiner von euch soll am Wegesrand bleiben, keiner auf dem steinigen Boden, keiner voller Dornen. Matthäus 13:4–7 Machen wir uns zu Brachland. Denn so werden wir (die Prediger) mit Freude den Samen einlegen, wenn wir das Land sauber sehen, aber wenn es steinig oder rau ist, verzeihen Sie uns, wenn wir nicht umsonst arbeiten wollen. Denn wenn wir mit der Aussaat aufhören und mit dem Zerschneiden der Dornen beginnen, wäre es gewiss eine äußerste Torheit, den Samen unbearbeitet in die Erde zu werfen. Es ist nicht angebracht, dass jemand, der den Vorteil einer solchen Anhörung hat, am Tisch der Teufel teilnimmt. Denn welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit? 2Korinther 6:14 Ihr steht da und hört Johannes zu und lernt durch ihn die Dinge des Geistes; Und gehst du danach weg, um den Huren zuzuhören, die abscheuliche Dinge reden und sich noch abscheulicher verhalten, und den Verweichlichten, die einander Handschellen anlegen? Wie kannst du einigermaßen gereinigt werden, wenn du in einem solchen Sumpf suhlst? Warum muss ich all die Unanständigkeit, die es gibt, im Detail aufzählen? Alles da ist Gelächter, alles ist Schande, alles Schande, Beschimpfungen und Spott, alles Verlassenheit, alles Zerstörung. Sehen Sie, ich warne Sie alle und beschuldige Sie alle. Niemand von denen, die die Segnungen dieses Tisches genießen, soll seine eigene Seele durch diese verderblichen Schauspiele zerstören. Alles, was dort gesagt und getan wird, ist eine Darstellung Satans. Aber Sie, die Sie eingeweiht sind, wissen, welche Art von Bündnissen Sie mit uns geschlossen haben, oder besser gesagt, Sie haben sie mit Christus geschlossen, als er Sie in seine Geheimnisse führte, was Sie mit ihm gesprochen haben, welche Rede Sie mit ihm über Satans Fest geführt haben; Wie du mit Satan und seinen Engeln auch darauf verzichtet hast und versprochen hast, dass du nicht einmal einen einzigen Blick in diese Richtung werfen würdest. Es gibt also keinen Grund zur Sorge, dass man sich durch die Gleichgültigkeit gegenüber solchen Versprechungen dieser Geheimnisse unwürdig machen könnte. 7. Siehst du nicht, dass in den Palästen des Königs nicht diejenigen, die beleidigt haben, sondern diejenigen, die ehrenvoll ausgezeichnet wurden, zu besonderer Gunst berufen sind und zu den Freunden des Königs gezählt werden? Ein Bote ist vom Himmel zu uns gekommen, von Gott selbst gesandt, um mit uns über bestimmte notwendige Angelegenheiten zu sprechen, und Sie gehen, hören seinen Willen und die Botschaft, die er Ihnen sendet, und sitzen da und lauschen den Bühnenspielern. Welche Donnerschläge, welche Blitze vom Himmel hat dieses Verhalten nicht verdient! Denn wie es nicht angemessen ist, am Tisch der Teufel teilzuhaben, so ist es auch nicht angemessen, den Teufeln zuzuhören; noch in schmutziger Kleidung an diesem herrlichen Tisch zu sitzen, der mit so vielen guten Dingen beladen ist, für die Gott selbst gesorgt hat. Seine Macht ist so groß, dass er uns sofort in den Himmel erheben kann, wenn wir nur mit nüchternem Geist an ihn herangehen. Denn es ist nicht möglich, dass derjenige, der ständig unter dem Einfluss der Worte Gottes steht, in diesem gegenwärtigen niedrigen Zustand bleiben kann, sondern er muss sofort Flügel ergreifen und in das Land fliegen, das oben ist, und die unendlichen Schätze der guten Dinge entdecken; Das mögen wir alle erreichen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Allheiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt. Amen. Predigt 2 zum Johannesevangelium Am Anfang war das Wort. Wenn John sich mit uns unterhalten und seine eigenen Worte zu uns sagen würde, müssten wir seine Familie, sein Land und seine Ausbildung beschreiben. Da aber nicht er, sondern Gott durch ihn zur Menschheit spricht, erscheint es mir überflüssig und ablenkend, diese Fragen zu untersuchen. Und doch ist es auch so nicht überflüssig, sondern sogar sehr notwendig. Denn wenn Sie erfahren haben, wer er war und woher, wer seine Eltern und welchen Charakter er hatte, und dann seine Stimme und all seine himmlische Weisheit hören, dann werden Sie genau wissen, dass diese (Lehren) nicht ihm gehören, sondern der göttlichen Kraft, die seine Seele bewegt. Aus welchem ​​Land stammte er dann? Aus keinem Land; sondern aus einem armen Dorf und aus einem Land, das wenig geschätzt wird und nichts Gutes hervorbringt. Denn die Schriftgelehrten reden schlecht über Galiläa und sagen: Forscht und schaut, denn aus Galiläa kommt kein Prophet hervor. Johannes 7:52 Und der Israelit redete tatsächlich schlecht darüber und sprach: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Und da er aus diesem Land stammte, nahm er dort nicht einmal einen bemerkenswerten Platz ein, sondern war jemand, der nicht einmal namentlich bekannt war. Davon waren er und sein Vater ein armer Fischer, so arm, dass er seine Söhne in die gleiche Beschäftigung brachte. Nun wissen Sie alle, dass sich kein Arbeiter dafür entscheiden wird, seinen Sohn so zu erziehen, dass er ihm in seinem Beruf nachfolgt, es sei denn, die Armut drängt ihn sehr, besonders wenn es sich um einen schlechten Beruf handelt. Aber nichts kann ärmer, gemeiner, nein, noch unwissender sein als die Fischer. Doch selbst unter ihnen gibt es einige, die größer und andere kleiner sind; und selbst dort nahm unser Apostel den niedrigeren Rang ein, denn er holte seine Beute nicht aus dem Meer, sondern verbrachte seine Zeit an einem bestimmten kleinen See. Und als er dabei mit seinem Vater und seinem Bruder Jakobus beschäftigt war und sie ihre zerbrochenen Netze reparierten, was an sich schon extreme Armut bedeutete, so rief Christus ihn. Was weltliche Unterweisung betrifft, können wir aus diesen Tatsachen lernen, dass er überhaupt keine davon hatte. Außerdem bezeugt Lukas dies, wenn er schreibt, dass er nicht nur unwissend, sondern auch absolut ungebildet war. Apostelgeschichte 4:13 Wie es wahrscheinlich war. Wie, sage ich, war jemand, der so arm war, nie zu öffentlichen Versammlungen kam und sich auch nicht mit angesehenen Männern traf, sondern sozusagen an seinen Fischfang gefesselt war oder, selbst wenn er jemals jemanden traf und sich mit Fischhändlern und Köchen unterhielt, in einem besseren Zustand als die unvernünftigen Tiere? Wie konnte er anders, als die Dummheit seiner Fische nachzuahmen? 2. Dieser Fischer also, dessen Geschäft sich um Seen, Netze und Fische drehte; dieser stammt aus Bethsaida in Galiläa; dieser Sohn eines armen Fischers, ja, und bis ins Letzte arm; dieser Mann war unwissend und bis zum letzten Grad der Unwissenheit, der weder vor noch nach seiner Begleitung Christi Buchstaben lernte; Lasst uns sehen, was er sagt und worüber er mit uns spricht. Liegt es an den Dingen auf dem Feld? Handelt es sich um Dinge in Flüssen? Zum Fischhandel? Für diese Dinge erwartet man vielleicht, von einem Fischer zu hören. Aber fürchte dich nicht; davon werden wir nichts hören; aber wir werden von den Dingen im Himmel hören und von dem, was noch nie jemand vor diesem Mann gelernt hat. Denn wie man es von jemandem erwarten kann, der aus den wahren Schätzen des Geistes spricht, ist er gekommen, um uns erhabene Lehren und die beste Lebensweise und Weisheit zu bringen, [als ob er gerade aus den Himmeln gekommen wäre; ja, eher so, dass es wahrscheinlich nicht jeder dort wissen sollte, wie ich bereits sagte. ] Gehören diese Dinge einem Fischer? Sag mir. Gehören sie überhaupt einem Rhetoriker? An einen Sophisten oder Philosophen? An jeden, der in der Weisheit der Heiden geschult ist? Keineswegs. Die menschliche Seele ist einfach nicht in der Lage, auf diese Weise über diese reine und gesegnete Natur zu philosophieren; über die Mächte, die daneben stehen; über Unsterblichkeit und endloses Leben; über die Natur sterblicher Körper, die künftig unsterblich sein sollen; über die Strafe und das kommende Gericht; über die Untersuchungen, die sich auf Taten und Worte, auf Gedanken und Vorstellungen beziehen sollen. Es kann nicht sagen, was der Mensch ist, was die Welt; Was ist tatsächlich der Mensch und was ist der, der Mensch zu sein scheint, es aber nicht ist? Was ist das Wesen der Tugend, was ist das Laster? 3. Einige dieser Dinge untersuchten tatsächlich die Schüler von Platon und Pythagoras. Die anderen Philosophen brauchen wir überhaupt nicht zu erwähnen; Sie waren in diesem Punkt alle so überaus lächerlich; und diejenigen, die unter ihnen größeres Ansehen genossen als die anderen und die als die führenden Männer dieser Wissenschaft angesehen wurden, sind so wertvoller als die anderen; und sie haben einiges zum Thema Staatswesen und Lehren verfasst und geschrieben und waren im Großen und Ganzen beschämender und lächerlicher als Kinder. Denn sie haben ihr ganzes Leben damit verbracht, die Frauen für alle gleich zu machen, die Lebensordnung selbst umzustürzen, die Ehre der Ehe abzuschaffen und ähnliche Gesetze lächerlich zu machen. Was die Lehren über die Seele betrifft, so gibt es nichts übermäßig Schändliches, das sie unausgesprochen gelassen haben; behaupten, dass die Seelen der Menschen zu Fliegen, Mücken und Büschen werden und dass Gott selbst eine Seele ist; mit einigen anderen ähnlichen Unanständigkeiten. Und nicht nur das allein ist an ihnen tadelnswert, sondern auch ihr ständig wechselnder Wortstrom; Denn da sie alles auf der Grundlage unsicherer und falscher Argumente behaupten, sind sie wie Menschen, die in Euripus hin und her getragen werden, und bleiben niemals am selben Ort. Nicht so dieser Fischer; denn alles, was er sagt, ist unfehlbar; und er steht wie auf einem Felsen und ändert nie seinen Standpunkt. Denn da er für würdig erachtet wurde, sich an den geheimsten Orten aufzuhalten, und der Herr über alles in ihm spricht, ist er nichts Menschlichem unterworfen. Aber sie haben, wie Menschen, die nicht einmal im Traum für würdig gehalten werden, den Palast des Königs zu betreten, sondern die ihre Zeit auf dem Forum mit anderen Männern verbringen und aus ihrer eigenen Einbildung heraus erraten, was sie nicht sehen können, einen großen Irrtum begangen und sind wie blinde oder betrunkene Männer auf ihrer Wanderung gegeneinander gerannt; und zwar nicht nur gegeneinander, sondern auch gegen sich selbst, indem sie ständig ihre Meinung änderten, und das immer in denselben Angelegenheiten. 4. Aber dieser ungebildete Mann, der Unwissende, der Eingeborene von Bethsaida, der Sohn des Zebedäus (obwohl die Griechen sich zehntausendmal über die Rustikalität der Namen lustig machen, werde ich sie dennoch mit größerer Kühnheit aussprechen.) Denn je barbarischer ihnen seine Nation erscheint und je mehr er von der griechischen Disziplin entfernt zu sein scheint, desto heller erscheint das, was wir mit uns haben. Denn wenn ein Barbar und ein ungebildeter Mensch Dinge ausspricht, die kein Mensch auf Erden jemals kannte, und er diese nicht nur ausspricht (obwohl es, wenn dies das einzige wäre, ein großes Wunder wäre), sondern darüber hinaus einen weiteren und stärkeren Beweis dafür liefert, dass das, was er sagt, göttlich inspiriert ist, nämlich alle seine Zuhörer zu allen Zeiten zu überzeugen; Wer würde sich nicht über die Macht wundern, die in ihm wohnt? Denn das ist, wie gesagt, der stärkste Beweis dafür, dass er keine eigenen Gesetze erlässt. Dieser Barbar hat dann mit seiner Niederschrift des Evangeliums die ganze bewohnbare Welt besetzt. Mit seinem Körper hat er das Zentrum Asiens in Besitz genommen, wo einst die gesamte griechische Partei philosophierte, inmitten seiner Feinde aufleuchtete, ihre Dunkelheit zerstreute und die Festung der Teufel zerstörte; aber in der Seele hat er sich an den Ort zurückgezogen, der für jemanden geeignet ist, der solche Dinge getan hat. 5. Und was die Schriften der Griechen betrifft, sie sind alle gelöscht und verschwunden, aber der Glanz dieses Mannes wird von Tag zu Tag heller. Denn seitdem er und die anderen Fischer lebten, wird seither nicht mehr über die Lehren des Pythagoras und Platons gesprochen, die vorher vorherrschend zu sein schienen, und die meisten Menschen kennen sie nicht einmal mit Namen. Dennoch hieß es, Platon sei der eingeladene Begleiter der Könige gewesen, habe viele Freunde gehabt und sei nach Sizilien gesegelt. Und Pythagoras besetzte Magna Graecia und praktizierte dort zehntausend Arten von Zauberei. Denn sich mit Ochsen zu unterhalten (was er angeblich getan hat) war nichts anderes als ein Stück Zauberei. Wie daraus am deutlichsten hervorgeht. Wer so mit Unmenschen verkehrte, tat der Menschheit in keiner Weise etwas Gutes, sondern fügte ihnen sogar größtes Unrecht zu. Doch sicherlich war die Natur des Menschen besser für die Überlegungen der Philosophie geeignet; Dennoch unterhielt er sich, wie man sagt, mit Adlern und Ochsen und bediente sich dabei der Zauberei. Denn er machte ihre irrationale Natur nicht rational (das war für den Menschen unmöglich), sondern täuschte die Narren durch seine Zaubertricks. Und da er es versäumte, den Menschen etwas Nützliches beizubringen, lehrte er, dass sie genauso gut die Köpfe ihrer Erzeuger essen könnten wie Bohnen. Und er überzeugte diejenigen, die mit ihm verkehrten, dass die Seele ihres Lehrers einmal ein Busch, ein anderes Mal ein Mädchen und ein anderes Mal ein Fisch gewesen war. Sind diese Dinge nicht aus gutem Grund ausgestorben und völlig verschwunden? Aus gutem Grund und vernünftig. Aber nicht so die Worte dessen, der unwissend und ungebildet war; denn Syrer, Ägypter, Inder, Perser, Äthiopier und zehntausend andere Nationen haben, obwohl sie Barbaren waren, das Philosophieren gelernt, indem sie die von ihm eingeführten Lehren in ihre eigenen Sprachen übersetzten. Ich habe daher nicht beiläufig gesagt, dass die ganze Welt zu seinem Schauplatz geworden sei. Denn er ließ die seinesgleichen nicht im Stich und verschwendete seine Arbeit nicht an die unvernünftigen Geschöpfe (ein Akt übertriebener Eitelkeit und äußerster Torheit), sondern da er sowohl diese als auch andere Leidenschaften frei hatte, war es ihm nur in einem Punkt ernst: dass die ganze Welt etwas von den Dingen erfahren möge, die ihr nützen könnten, und dass er sie von der Erde in den Himmel übertragen könne. Auch aus diesem Grund verbarg er seine Lehre nicht im Nebel und in der Dunkelheit, wie diejenigen es taten, die wie eine Art Schleier die Unklarheit der Sprache über das darin verborgene Unheil warfen. Aber die Lehren dieses Mannes sind klarer als die Sonnenstrahlen, weshalb sie allen Menschen auf der ganzen Welt offenbart wurden. Denn er lehrte nicht wie Pythagoras und befahl denen, die zu ihm kamen, fünf Jahre lang zu schweigen oder wie sinnlose Steine ​​zu sitzen; Er erfand auch keine Fabeln, in denen er definierte, dass das Universum aus Zahlen bestehe. Aber indem er all diesen teuflischen Unsinn und Unsinn beiseite warf, verbreitete er durch seine Worte eine solche Einfachheit, dass alles, was er sagte, nicht nur für weise Männer, sondern auch für Frauen und Jugendliche klar war. Denn er war überzeugt, dass die Worte wahr und nützlich für alle waren, die ihnen zuhören sollten. Und alle Zeit nach ihm ist sein Zeuge; denn er hat die ganze Welt zu sich gezogen und unser Leben, nachdem wir diesen Worten zugehört haben, von aller ungeheuerlichen Zurschaustellung der Weisheit befreit; Deshalb würden wir, die sie hören, lieber unser Leben aufgeben, als die Lehren, die er uns überliefert hat. 6. Daraus und aus allen anderen Umständen geht klar hervor, dass nichts von dem, was dieser Mann hat, menschlich ist, sondern dass die Lehren, die uns diese göttliche Seele vermittelt, göttlich und himmlisch sind. Denn wir werden weder klingende Sätze noch großartige Diktion noch übermäßige und nutzlose Ordnung und Anordnung von Wörtern und Sätzen beobachten (diese Dinge sind weit entfernt von aller wahren Weisheit), sondern unbesiegbare und göttliche Kraft und unwiderstehliche Kraft richtiger Lehren und einen reichen Vorrat unzähliger guter Dinge. Denn ihre übermäßige Sorge um den Ausdruck war so übertrieben, so würdig, dass sie bloße Sophisten, oder besser gesagt nicht einmal Sophisten, sondern dumme Bürschchen, verdienten, dass sogar ihr eigener Chefphilosoph seinen eigenen Meister als sehr beschämt für diese Kunst vorstellte und den Richtern sagte, dass das, was sie von ihm hören, klar und ohne Vorsatz gesagt werden solle, nicht rhetorisch ausgetrickst oder mit (schönen) Sätzen und Worten geschmückt; Denn, sagt er, „es kann doch nicht angemessen sein, ihr Männer, dass einer in meinem Alter wie ein Junge vor euch tritt, der Reden erfindet.“ Und beachten Sie die extreme Absurdität der Sache; Was sein Meister gemieden hat, wie er es beschrieben hat, sei schändlich, der Philosophie und der Arbeit für Knaben unwürdig, das hat er vor allem selbst gepflegt. Sie gaben sich so völlig der bloßen Liebe zur Unterscheidung hin. Und wenn Sie diese Gräber aufdecken, die von außen weiß sind, werden Sie sie voller Verderbnis und Gestank und verfaulter Knochen vorfinden; Das Gleiche gilt auch für die Lehren des Philosophen, wenn man sie ihrer blumigen Ausdrucksweise entledigt, so werden Sie sehen, dass sie voller Abscheulichkeiten sind, besonders wenn er über die Seele philosophiert, die er sowohl ehrt als auch ohne Maß schlecht redet. Und das ist die Schlinge des Teufels, niemals das richtige Maß einzuhalten, sondern durch Übermaß auf beiden Seiten diejenigen zur Seite zu treiben, die darin in böse Reden verwickelt sind. Einmal sagt er, die Seele sei aus der Substanz Gottes; ein anderes Mal übersteigt er es, nachdem er es so maßlos und gottlos verherrlicht hat, noch einmal auf andere Weise und behandelt es mit Beleidigungen, sodass es in Schweine und Esel und andere Tiere übergeht, die noch weniger geschätzt sind als diese. Aber genug davon; oder besser gesagt, sogar das ist unermesslich. Denn wenn es möglich wäre, aus diesen Dingen etwas Nützliches zu lernen, müssten wir uns länger damit beschäftigt haben; aber wenn es nur darum ginge, ihre Unanständigkeit und Absurdität zu bemerken, haben wir bereits mehr als nötig gesagt. Wir werden daher ihre Fabeln verlassen und uns an unsere eigenen Lehren halten, die uns durch die Zunge dieses Fischers von oben gebracht wurden und die nichts Menschliches an sich haben. 7. Lassen Sie uns nun die Worte vortragen und Sie jetzt daran erinnern, wie ich Sie zu Beginn ermahnt habe, ernsthaft darauf zu achten, was gesagt wird. Was sagt dieser Evangelist dann gleich zu Beginn? Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott. Johannes 1:1 Erkennt ihr die große Kühnheit und Kraft der Worte, dass er nichts zweifelnd und nicht mutmaßlich redet, sondern alles klar erklärt? Denn dies ist die Aufgabe des Lehrers, bei allem, was er sagt, nicht zu schwanken, denn wenn derjenige, der den übrigen ein Führer sein soll, eine andere Person benötigt, die ihn mit Gewissheit etablieren kann, würde er zu Recht nicht zu den Lehrern, sondern zu den Schülern gezählt werden. Wenn aber jemand sagt: Was kann der Grund dafür sein, dass er die erste Ursache vernachlässigt und sofort zu uns über die zweite gesprochen hat? Wir werden es ablehnen, über das Erste und das Zweite zu sprechen, denn die Göttlichkeit steht über der Zahl und der Abfolge der Zeiten. Deshalb lehnen wir diese Ausdrücke ab; aber wir bekennen, dass der Vater von niemandem ist und dass der Sohn vom Vater gezeugt ist. Ja, könnte man sagen, aber warum verlässt er dann den Vater und spricht über den Sohn? Warum? Denn Ersteres war allen offenbar, wenn nicht als Vater, so doch als Gott; aber der Einziggezeugte war nicht bekannt; und deshalb beeilte er sich mit gutem Grund von Anfang an, die Erkenntnis von Ihm denen einzupflanzen, die Ihn nicht kannten. Außerdem hat er in seinen Schriften zu diesen Punkten gegenüber dem Vater nicht geschwiegen. Und beachtet, ich bitte euch, seine spirituelle Weisheit. Er weiß, dass die Menschen das Älteste aller Wesen am meisten ehren und dieses für Gott halten. Von diesem Punkt aus beginnt er also zunächst, und während er voranschreitet, erklärt er, dass Gott existiert, und nicht wie Platon behauptet, dass er manchmal der Intellekt, manchmal die Seele sei; denn diese Dinge sind weit entfernt von jener göttlichen und unvermischten Natur, die nichts mit uns gemeinsam hat, sondern von jeder Gemeinschaft mit den geschaffenen Dingen getrennt ist, ich meine in ihrer Substanz, nicht aber in ihrer Beziehung. Und aus diesem Grund nennt er ihn das Wort. Denn da er im Begriff ist zu lehren, dass dieses Wort der eingeborene Sohn Gottes ist, damit sich niemand vorstellen kann, dass seine Generation passiv sei, indem er ihm den Namen „das Wort“ gibt, nimmt er den bösen Verdacht vorweg und beseitigt ihn im Voraus, indem er zeigt, dass der Sohn vom Vater ist, und zwar ohne sein Leiden (Veränderung). 8. Erkennst du denn, dass er, wie gesagt, in seinen Worten über den Sohn gegenüber dem Vater nicht geschwiegen hat? Und wenn diese Beispiele nicht ausreichen, um die ganze Sache vollständig zu erklären, wundern Sie sich nicht, denn unser Argument ist Gott, den man unmöglich beschreiben oder sich würdig vorstellen kann; Daher gibt dieser Mensch nirgendwo den Namen seines Wesens an (denn es ist nicht möglich zu sagen, was Gott in Bezug auf das Wesen ist), sondern er verkündet uns überall Ihn durch sein Wirken. Man kann sehen, dass dieses Wort kurz darauf Licht genannt wird und das Licht wiederum Leben genannt wird. Obwohl er Ihn nicht nur aus diesem Grund so nannte; Dies war der erste Grund, und der zweite war, dass Er uns die Dinge des Vaters verkünden wollte. Denn alles, sagt er, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch kundgetan. Johannes 15:15 Er nennt ihn sowohl Licht als auch Leben, denn er hat uns das Licht, das aus der Erkenntnis kommt, und das Leben, das darauf folgt, umsonst gegeben. Kurz gesagt, ein Name reicht nicht aus, noch zwei, noch drei, noch mehr, um uns zu lehren, was zu Gott gehört. Aber wir müssen damit zufrieden sein, Seine Eigenschaften auch durch viele, wenn auch nur im Dunkeln, erfassen zu können. Und er hat ihn nicht einfach nur Wort genannt, sondern mit dem Zusatz des Artikels, um ihn auch auf diese Weise von den anderen zu unterscheiden. Sehen Sie dann, dass ich nicht ohne Grund gesagt habe, dass dieser Evangelist vom Himmel zu uns spricht? Seht nur, wohin er von Anfang an die Seele emporgezogen, ihr Flügel verliehen und den Geist seiner Zuhörer mit sich getragen hat. Denn nachdem er es höher gesetzt hat als alles Sinnliche, als die Erde, als das Meer, als der Himmel, führt er es an der Hand über die Engel selbst, über Cherubim und Seraphim, über Throne und Fürstentümer und Mächte; mit einem Wort, es überredet es, über alle geschaffenen Dinge hinaus zu reisen. 9. Was dann? Wenn er uns auf eine solche Höhe gebracht hat, ist er dann wirklich in der Lage, uns dort aufzuhalten? Keineswegs; Aber so wie jemand, der mitten ins Meer versetzt wird, einen Menschen, der am Strand stand und auf Städte, Strände und Zufluchtsorte blickte, ihn tatsächlich von den früheren Zielen entfernt, seinen Blick jedoch nirgends aufhält, sondern ihn zu einer grenzenlosen Sicht führt; So lässt dieser Evangelist, der uns über die ganze Schöpfung gebracht und uns zu den ewigen Perioden geführt hat, die jenseits liegen, den Blick in der Schwebe und lässt ihn nicht zu einer Grenze nach oben gelangen, da es in der Tat keine gibt. Denn nachdem der Intellekt zum Anfang aufgestiegen ist, fragt er nach welchem ​​Anfang; Und wenn dann herausgefunden wird, dass das immer seine Vorstellungskraft übersteigt, hat es keinen Sinn, seinen Gedanken aufzuhalten; aber wenn es aufmerksam nach vorne schaut und an keinem Punkt aufhören kann, wird es müde und wendet sich wieder den Dingen unten zu. Denn das war am Anfang, ist nichts anderes als Ausdruck des ewigen Seins und des unendlichen Seins. Erkennen Sie wahre Philosophie und göttliche Lehren? Nicht wie bei den Griechen, die Zeiten angeben und sagen, dass einige der Götter tatsächlich jünger, andere älter seien. Bei uns gibt es davon nichts. Denn wenn Gott ist, was er sicherlich ist, dann war nichts vor ihm. Wenn Er der Schöpfer aller Dinge ist, muss Er der Erste sein; Wenn alles Meister und Herr ist, dann sind alle, sowohl Geschöpfe als auch Zeitalter, hinter ihm her. 10. Ich hatte mir gewünscht, die Listen noch wegen anderer Schwierigkeiten einzutragen, aber vielleicht sind unsere Gedanken erschöpft; Wenn ich Ihnen also die Punkte mitgeteilt habe, die uns für die Anhörung nützlich sind, sowohl das Gesagte als auch das, was noch gesagt werden soll, werde ich wieder schweigen. Was sind denn das für Punkte? Ich weiß, dass viele aufgrund der Länge des Gesagten verwirrt sind. Dies geschieht nun, wenn die Seele mit vielen Lasten dieses Lebens schwer beladen ist. Denn wie das Auge, wenn es klar und durchsichtig ist, auch scharfsichtig ist und nicht so schnell müde wird, selbst die kleinsten Körper zu erkennen; Wenn sich aber durch schlechte Laune aus dem Kopf oder durch von unten aufgestiegene rauchartige Dämpfe eine Art dichte Wolke vor der Kugel bildet, ist es ihr nicht möglich, selbst einen größeren Gegenstand klar wahrzunehmen. So ist es natürlich auch mit der Seele. Denn wenn es gereinigt ist und keine Leidenschaft hat, es zu stören, blickt es standhaft auf die passenden Objekte seiner Aufmerksamkeit; Wenn es aber durch viele Leidenschaften verdunkelt wird, verliert es seine eigentliche Vortrefflichkeit, dann ist es nicht mehr leicht in der Lage, für irgendetwas Hohes zu genügen, sondern wird bald müde und fällt zurück; Und wir wenden uns dem Schlaf und der Trägheit zu und lassen die Dinge, die uns betreffen, im Hinblick auf Exzellenz und das daraus entstehende Leben passieren, anstatt sie mit großer Bereitschaft anzunehmen. Und damit ihr das nicht erleidet (ich werde nicht aufhören, euch immer wieder so zu warnen), stärkt euren Sinn, damit ihr nicht hört, was die Gläubigen unter den Hebräern von Paulus hörten. Denn zu ihnen sagte er, dass er viel zu sagen habe und dass es schwer sei, es auszusprechen. Hebräer 5:11; nicht, als wären sie von Natur aus solche, sondern weil, sagt er, du schwerhörig bist. Denn es liegt in der Natur des schwachen und gebrechlichen Menschen, dass er selbst durch wenige Worte wie durch viele verwirrt wird, und was klar und leicht ist, denkt er, dass es schwer zu verstehen ist. Keiner hier soll so sein, sondern er soll alle weltlichen Sorgen von sich weisen und diese Lehren hören. Denn wenn der Hörer von der Gier nach Geld besessen ist, kann ihn die Sehnsucht nach dem Hören nicht ebenso beherrschen; da die Seele, da sie eine ist, nicht vielen Wünschen genügen kann; aber einer von beiden wird durch den anderen verletzt und wird durch die Spaltung schwächer, während sein Rivale siegt und alles für sich selbst aufwendet. Und das kommt bei Kindern häufig vor. Wenn ein Mann nur einen hat, liebt er diesen überaus. Aber wenn er Vater vieler geworden ist, dann werden auch seine Neigungen zur Trennung schwächer. Wenn dies dort geschieht, wo die absolute Herrschaft und Macht der Natur herrscht und die geliebten Objekte einander verwandt sind, was können wir dann über den Wunsch und die Disposition sagen, die einer bewussten Wahl entsprechen? besonders dort, wo diese Wünsche einander direkt gegenüberstehen; denn die Liebe zum Reichtum steht im Gegensatz zur Liebe zu dieser Art des Hörens. Wir betreten den Himmel, wenn wir hier eintreten; nicht am Ort, meine ich, sondern in der Disposition; denn es ist für jemanden, der auf der Erde ist, möglich, im Himmel zu stehen und eine Vision von den Dingen zu haben, die dort sind, und die Worte von dort zu hören. 11. Niemand soll also die Dinge der Erde in den Himmel bringen; Niemand, der hier steht, soll darauf achten, was sich in seinem Haus befindet. Denn er sollte mit sich tragen und sowohl zu Hause als auch in seinem Geschäft bewahren, was er von diesem Ort profitiert, und nicht zulassen, dass er mit den Lasten von Haus und Markt belastet wird. Unser Grund, den Lehrstuhl zu betreten, besteht darin, dass wir uns von dort vom Schmutz der Außenwelt reinigen können; aber wenn wir selbst in diesem kleinen Raum Gefahr laufen, durch Dinge, die gesagt oder unterlassen werden, verletzt zu werden, ist es besser für uns, ihn überhaupt nicht zu betreten. Niemand soll in der Versammlung über häusliche Angelegenheiten nachdenken, sondern er soll sich zu Hause mit dem beschäftigen, was er in der Versammlung gehört hat. Mögen diese Dinge für uns wertvoller sein als alles andere. Diese betreffen die Seele, jene jedoch den Körper; oder besser gesagt, was hier gesagt wird, betrifft sowohl Körper als auch Seele. Deshalb sollen diese Dinge unsere Hauptaufgabe sein und alles andere außer gelegentlichen Beschäftigungen; denn diese gehören sowohl dem zukünftigen als auch dem gegenwärtigen Leben an, die übrigen aber weder dem einen noch dem anderen, es sei denn, sie werden nach dem für sie festgelegten Gesetz verwaltet. Denn daraus lässt sich nicht nur nicht lernen, was wir im Jenseits sein und wie wir dann leben werden, sondern auch, wie wir dieses gegenwärtige Leben richtig leiten werden. Denn dieses Haus ist eine geistliche Praxis, damit wir alle Wunden, die wir draußen erlitten haben, hier heilen können, nicht um neue zu sammeln, die wir von hier mitnehmen. Doch wenn wir dem Geist, der zu uns spricht, keine Beachtung schenken, wird es uns nicht nur nicht gelingen, uns von unseren früheren Verletzungen zu befreien, sondern wir werden auch noch andere davon bekommen. Lasst uns dann mit großer Ernsthaftigkeit dem Buch zuwenden, während es uns offenbart wird; Denn wenn wir die Grundprinzipien und Grundlehren genau kennen lernen, brauchen wir danach nicht viel genaueres Studium, sondern werden, nachdem wir uns am Anfang ein wenig Mühe gegeben haben, in der Lage sein, wie Paulus sagt, auch andere zu unterweisen. Römer 15:14 Denn dieser Apostel ist sehr erhaben, reich an vielen Lehren, und bei diesen beschäftigt er sich mehr als bei anderen Dingen. Lasst uns also keine unvorsichtigen Zuhörer sein. Und das ist der Grund, warum wir sie Ihnen nach und nach darlegen, damit Sie alles leicht verstehen und Ihrem Gedächtnis nicht entgehen. Lasst uns also fürchten, dass wir der Verurteilung durch das Wort unterliegen, das besagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt.“ Johannes 15:22 Denn was nützen wir mehr als denen, die es nicht gehört haben, wenn wir, nachdem wir es gehört haben, mit nichts bei uns nach Hause gehen, sondern uns nur über das Gesagte wundern? Erlaube uns also, guten Boden zu säen; Erlaube uns, dass du uns noch mehr zu dir ziehst. Wenn jemand Dornen hat, soll er das Feuer des Geistes unter sie werfen. Wenn jemand ein hartes und verstocktes Herz hat, möge er es durch den Einsatz desselben Feuers weich und nachgiebig machen. Wenn irgendjemand am Wegesrand von irgendwelchen Gedanken zertreten wird, möge er an geschütztere Orte gelangen und sich nicht denen aussetzen, die zur Plünderung eindringen wollen, damit wir sehen können, wie Ihre Getreidefelder vor Getreide wogen. Wenn wir außerdem eine solche Sorgfalt auf uns selbst anwenden und uns eifrig dieser geistlichen Anhörung widmen, werden wir sicherlich von allen Sorgen des Lebens befreit, wenn auch nicht sofort oder schrittweise. Hüten wir uns daher davor, von uns zu sagen, unsere Ohren seien die einer tauben Natter. Psalm 58:4 Denn sag mir, worin unterscheidet sich ein solcher Zuhörer von einem Tier? Und wie könnte er anders sein als irrationaler als jedes irrationale Tier, das nicht dabei ist, wenn Gott spricht? Und wenn es wirklich bedeutet, ein Mensch zu sein, um Gott wohlgefällig zu sein, was sonst als ein Tier kann er sein, der nicht einmal hört, wie ihm das gelingen kann? Bedenken Sie also, was für ein Unglück es für uns wäre, aus eigenem Antrieb von der Natur des Menschen zur Natur des Tieres zu fallen, wenn Christus bereit ist, die Menschen den Engeln gleichzustellen. Denn um dem Bauch zu dienen, von der Gier nach Reichtum besessen zu sein, dem Zorn, dem Beißen und dem Treten hingegeben zu sein, werdet ihr nicht zu Menschen, sondern zu Tieren. Ja, sogar die Tiere haben sozusagen jeweils eine einzige Leidenschaft, und das von Natur aus. Aber der Mensch, wenn er die Herrschaft der Vernunft abgeworfen und sich aus dem Gemeinwesen Gottes herausgerissen hat und sich allen Leidenschaften hingibt, ist nicht länger nur ein Tier, sondern eine Art vielgestaltiges, buntes Ungeheuer; Er hat auch nicht einmal eine Entschuldigung aus der Natur, denn all seine Bosheit entspringt bewusster Entscheidung und Entschlossenheit. Mögen wir nie Grund haben, dies der Kirche Christi zu verdächtigen. Wahrlich, wir sind von besseren Dingen überzeugt, und solchen, die zur Erlösung gehören; aber je mehr wir davon überzeugt sind, desto vorsichtiger werden wir sein, nicht von warnenden Worten abzusehen. Damit wir, nachdem wir den Gipfel der Exzellenz erklommen haben, die versprochenen Güter erhalten können. Möge es geschehen, dass wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erreichen, dass durch ihn und mit ihm, dem Vater und dem Heiligen Geist, Herrlichkeit bis in alle Ewigkeit erwächst. Amen. Predigt 3 zum Johannesevangelium 1. Zum Thema Aufmerksamkeit beim Zuhören ist es überflüssig, Sie noch mehr zu ermahnen, so schnell haben Sie durch Ihre Taten die Wirkung meines Rats gezeigt. Für eure Art des gemeinsamen Laufens, eure aufmerksamen Haltungen, das gegenseitige Anstoßen in eurem Eifer, die inneren Plätze zu erreichen, wo meine Stimme von euch deutlicher gehört werden kann, eure Unwilligkeit, sich aus der Presse zurückzuziehen, bis diese geistliche Versammlung aufgelöst ist, das Händeklatschen, das Murmeln des Applauses; Mit einem Wort, alle Dinge dieser Art können als Beweis für die Inbrunst eurer Seelen und eures Wunsches zu hören angesehen werden. Daher ist es überflüssig, Sie in diesem Punkt zu ermahnen. Eines müssen wir jedoch bitten und flehen, dass Sie weiterhin denselben Eifer haben und ihn nicht nur hier zum Ausdruck bringen, sondern dass Sie auch zu Hause Mann mit Frau und Vater mit Sohn über diese Angelegenheiten sprechen. Und sagen Sie etwas von sich selbst und verlangen Sie etwas als Gegenleistung von ihnen; und so tragen alle zu diesem hervorragenden Bankett bei. Denn niemand sage mir, dass unsere Kinder sich nicht mit diesen Dingen beschäftigen sollten; sie sollten sich nicht nur mit ihnen beschäftigen, sondern nur eifrig für sie sein. Und obwohl ich dies wegen deiner Gebrechlichkeit nicht behaupte und sie auch nicht von ihrer weltlichen Gelehrsamkeit abhalte, so wie ich dich auch nicht von deinem bürgerlichen Geschäft abziehe; Dennoch behaupte ich, dass Sie von diesen sieben Tagen einen dem gemeinsamen Herrn von uns allen widmen. Denn ist es nicht seltsam, dass wir unsere Diener ihre ganze Zeit als Sklaven für uns verpflichten und selbst nicht einmal einen kleinen Teil unserer Freizeit Gott widmen? und dies auch, wenn all unser Dienst Ihm nichts bereichert (denn die Gottheit kann nicht mangeln), sondern sich zu unserem eigenen Vorteil auswirkt? Und doch, wenn Sie Ihre Kinder ins Theater bringen, behaupten Sie weder, dass sie Mathematikunterricht haben, noch irgendetwas in der Art; aber wenn es erforderlich ist, etwas Spirituelles zu gewinnen oder zu sammeln, nennen Sie die Sache Zeitverschwendung. Und wie sollt ihr Gott nicht verärgern, wenn ihr Muße findet und allem anderen eine Zeit zuweist und es dennoch für eine lästige und unzeitgemäße Sache für eure Kinder hältt, das, was Ihn betrifft, in die Hand zu nehmen? Tun Sie es nicht, Brüder, tun Sie es nicht. Es ist genau dieses Alter, das es am meisten braucht, diese Dinge zu hören; denn aus seiner Zärtlichkeit speichert es das Gesagte leicht; und was Kinder hören, prägt sich wie ein Siegel in das Wachs ihres Geistes ein. Außerdem beginnt ihr Leben dann, sich dem Laster oder der Tugend zuzuwenden; und wenn jemand sie von den Toren und Portalen aus von der Ungerechtigkeit wegführt und sie an der Hand auf den besten Weg führt, wird er sie für die kommende Zeit in einer Art Gewohnheit und Natur festigen, und sie werden sich, selbst wenn sie dazu bereit wären, nicht so leicht zum Schlechteren ändern, da diese Kraft der Gewohnheit sie zur Ausführung guter Taten anzieht. Damit wir sehen, dass sie mehr Respekt verdienen als diejenigen, die alt geworden sind, und dass sie in bürgerlichen Angelegenheiten nützlicher werden und in der Jugend die Qualitäten der Alten zeigen. Denn wie ich bereits sagte, kann es nicht sein, dass diejenigen, die Freude daran haben, solche Dinge zu hören, und die in der Gesellschaft eines solchen Apostels sind, weggehen, ohne einen großen und bemerkenswerten Vorteil zu erhalten, sei es ein Mann, eine Frau oder ein junger Mann, der an diesem Tisch teilnimmt. Wenn wir die Tiere, die wir haben, durch Worte trainieren und sie so zähmen, wie viel mehr werden wir dies bei den Menschen durch diese spirituelle Lehre bewirken, wenn es doch einen großen Unterschied zwischen dem Heilmittel in jedem Fall und dem geheilten Subjekt gibt. Denn auch in uns steckt nicht so viel Wildheit wie in den Tieren, denn ihre Wildheit kommt von der Natur, unsere von der Wahl; Auch die Macht der Worte ist nicht dieselbe, denn die Macht des ersten ist die des menschlichen Intellekts, die Macht des zweiten ist die der Macht und Gnade des Geistes. Dann lass den Mann, der an sich selbst verzweifelt, die zahmen Tiere in Betracht ziehen, und er wird nicht länger davon betroffen sein; Möge er ständig in dieses Haus der Heilung kommen, möge er jederzeit die Gesetze des Geistes hören, und wenn er sich nach Hause zurückziehe, möge er in seinem Geist niederschreiben, was er gehört habe; so werden seine Hoffnungen gut und sein Vertrauen groß sein, wenn er seinen Fortschritt durch Erfahrung spürt. Denn wenn der Teufel sieht, wie das Gesetz Gottes in die Seele geschrieben ist und das Herz zu Tafeln wird, auf die man es schreiben kann, wird er sich nicht mehr nähern. Denn wo auch immer die Schrift des Königs ist, nicht in eine Säule aus Messing eingraviert, sondern vom Heiligen Geist in einen Geist eingeprägt, der Gott liebt und von reicher Gnade erfüllt ist, wird dieser (Böse) nicht einmal in der Lage sein, sie anzusehen, sondern wird uns aus der Ferne den Rücken kehren. Denn nichts ist für ihn und die Gedanken, die er anregt, so schrecklich wie ein Geist, der sich um göttliche Angelegenheiten kümmert, und eine Seele, die immer über dieser Quelle hängt. Einen solchen kann nichts Gegenwärtiges stören, auch wenn es ihm missfällt; nichts bläht sich auf oder macht stolz, auch wenn es günstig wäre; aber inmitten all dieses Sturms und der Flut wird es sogar eine große Ruhe genießen. 2. Denn Verwirrung entsteht in uns nicht aus der Natur der Umstände, sondern aus der Gebrechlichkeit unseres Geistes; Denn wenn wir aufgrund dessen, was uns widerfährt, so betroffen wären (da wir alle auf demselben Meer segeln und es unmöglich ist, Wellen und Gischt zu entkommen), müssen zwangsläufig alle Menschen beunruhigt sein; Aber wenn es einige gibt, die außerhalb des Einflusses des Sturms und des tobenden Meeres stehen, dann ist es klar, dass es nicht die Umstände sind, die den Sturm auslösen, sondern der Zustand unseres eigenen Geistes. Wenn wir also den Geist so ordnen, dass er alle Dinge zufrieden ertragen kann, werden wir weder einen Sturm noch eine Welle haben, sondern immer eine klare Ruhe. Nachdem ich erklärt hatte, dass ich zu diesen Punkten nichts sagen sollte, weiß ich nicht, wie ich mich zu einer so ausführlichen Ermahnung hinreißen ließ. Verzeihen Sie meine Weitschweifigkeit; denn ich fürchte, ja, ich fürchte sehr, dass dieser unser Eifer jemals schwächer werden könnte. Hätte ich mich diesbezüglich sicher gefühlt, hätte ich Ihnen jetzt nichts zu diesen Angelegenheiten gesagt, da es ausreicht, um Ihnen alles zu erleichtern. Im Folgenden ist es jedoch an der Zeit, sich mit den heute zur Prüfung vorgeschlagenen Themen zu befassen. damit du beim Wettkampf nicht müde wirst. Denn wir kämpfen gegen die Feinde der Wahrheit, gegen diejenigen, die alle Mittel nutzen, um die Ehre des Sohnes Gottes, oder vielmehr ihre eigene, zu zerstören. Dies bleibt für immer so, wie es jetzt ist, nichts wird durch die lästernde Zunge gemindert, aber indem sie eifrig danach streben, Ihn zu Fall zu bringen, den sie angeblich anbeten, füllen sie ihr Gesicht mit Scham und ihre Seele mit Strafe. Was sagen sie dann, wenn wir behaupten, was wir behauptet haben? Dass die Worte „Im Anfang war das Wort“ nicht unbedingt die Ewigkeit bezeichnen, denn dieserselbe Ausdruck wurde auch für Himmel und Erde verwendet. Was für eine enorme Schamlosigkeit und Respektlosigkeit! Ich spreche zu euch von Gott, und bringt ihr die Erde in den Streit mit, und die Menschen, die von der Erde sind? Da Christus Sohn Gottes und Gott genannt wird, muss der Mensch, der Sohn Gottes genannt wird, auch Gott sein. Denn ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Allerhöchsten. Psalm 82:6 Wirst du mit dem Einziggezeugten über die Sohnschaft streiten und behaupten, dass er in dieser Hinsicht nichts mehr genießt als du? Auf keinen Fall, lautet die Antwort. Und doch tust du dies, obwohl du es nicht mit Worten sagst. Wie? Weil Sie sagen, dass Sie aus Gnade an der Adoption teilhaben, und Er in gleicher Weise. Denn indem du sagst, dass er nicht von Natur aus ein Sohn ist, machst du ihn nur aus Gnade zu einem Sohn. Sehen wir uns jedoch die Beweise an, die sie uns liefern. Am Anfang, so heißt es, schuf Gott den Himmel und die Erde, und die Erde war unsichtbar und formlos. Genesis 1:2 Und es war ein Mann von Ramathaim Zophim. 1. Samuel 1:1 Das sind ihrer Meinung nach starke Argumente, und sie sind stark; aber es geht darum, die Richtigkeit der von uns vertretenen Lehren zu beweisen, während sie völlig machtlos sind, ihre Gotteslästerung zu beweisen. Denn sagen Sie mir, was hat das Wort „was“ mit dem Wort „made“ gemeinsam? Was hat Gott mit dem Menschen gemeinsam? Warum mischt man, was nicht gemischt werden darf? Warum das Unterschiedliche verwirren, warum das Obere herabsetzen? An diesem Ort ist es nicht nur der Ausdruck „war“, der die Ewigkeit bezeichnet, sondern dass „Eins“ am Anfang war. Und das andere, das Wort, war; Denn wie das Wort „Sein“, wenn es auf den Menschen angewendet wird, nur die gegenwärtige Zeit auszeichnet, es aber, wenn es sich auf Gott bezieht, die Ewigkeit bezeichnet, so bedeutet es, wenn es auf unsere Natur angewendet wird, für uns vergangene Zeit, und zwar zu begrenzt, aber wenn es auf Gott Bezug nimmt, verkündet es die Ewigkeit. Wenn man damals die Worte „Erde“ und „Mensch“ gehört hätte, hätte es gereicht, sich nichts anderes darüber vorzustellen, als was man sich passenderweise unter einer entstandenen Natur vorstellen kann, denn das, was entstanden ist, sei es was auch immer, ist entweder in der Zeit oder in einem Zeitalter vor der Zeit entstanden, aber der Sohn Gottes steht nicht nur über den Zeiten, sondern über allen Zeitaltern, die vorher waren, denn er ist deren Schöpfer und Schöpfer, wie der Apostel sagt, durch den er auch die Zeitalter geschaffen hat. Nun ist der Schöpfer zwangsläufig vorhanden, bevor das Ding geschaffen wird. Doch da einige so sinnlos sind, dass sie auch danach höhere Vorstellungen von den Geschöpfen haben, als ihnen gebührt, durch den Ausdruck, den er machte, und durch den anderen, „da war ein Mensch“, ergreift er zuvor den Geist seines Zuhörers und schneidet alle Schamlosigkeit mit der Wurzel aus. Denn alles, was geschaffen wurde, sowohl der Himmel als auch die Erde, ist in der Zeit geschaffen worden und hat seinen Anfang in der Zeit, und keines von ihnen ist ohne Anfang, als sei es geschaffen worden. Wenn ihr also hört, dass er die Erde erschaffen hat und dass ein Mensch da war, treibt ihr sinnlose Kleinigkeiten und webt ein Gewebe nutzloser Torheit. Denn als Ergänzung kann ich noch etwas anderes erwähnen. Was ist das? Wenn nämlich von der Erde gesagt worden wäre: „Im Anfang war die Erde“ und vom Menschen: „Im Anfang war der Mensch“, hätten wir uns schon damals nichts Größeres über sie vorstellen können als das, was wir jetzt festgestellt haben. Denn die Begriffe „Erde“ und „Mensch“, wie sie vorausgesetzt werden, erlauben es dem Geist nicht, sich etwas Größeres über sie vorzustellen, als was wir derzeit wissen, was auch immer man über sie sagen mag. So wie das Wort, auch wenn wir wenig darüber sagen, es uns nicht erlaubt, etwas Niedriges oder Schlechtes zu denken (es zu respektieren). Denn im weiteren Verlauf sagt er über die Erde: „Die Erde war unsichtbar und ungeformt.“ Denn nachdem er gesagt hat, dass er es geschaffen hat, und seine eigentliche Grenze festgelegt hat, verkündet er anschließend furchtlos das Folgende, denn er weiß, dass es niemanden gibt, der so dumm ist, anzunehmen, dass es keinen Anfang und keine Schöpfung gibt, da das Wort Erde und das andere Geschaffene ausreichen, um selbst einen sehr einfachen Menschen davon zu überzeugen, dass sie weder ewig noch neu geschaffen ist, sondern eines dieser in der Zeit geschaffenen Dinge. 3. Außerdem ist der Ausdruck „was“, wenn er auf die Erde und den Menschen angewendet wird, kein Hinweis auf eine absolute Existenz. Aber im Fall eines Menschen (bezeichnet) sein Sein an einem bestimmten Ort, im Fall der Erde ist es auf eine bestimmte Weise. Denn er hat nicht absolut gesagt, dass die Erde existierte, und dann geschwiegen, sondern gelehrt, wie sie auch nach ihrer Erschaffung war, dass sie unsichtbar und ungeformt war, noch vom Wasser bedeckt und in Verwirrung. Im Fall von Elkana sagt er also nicht nur, dass es einen Mann gab, sondern fügt auch hinzu, woher er kam, nämlich von Armathaim Zophim. Aber im Fall des Wortes ist es nicht so. Ich schäme mich, diese Fälle gegeneinander zu prüfen, denn wenn wir diejenigen bemängeln, die dies im Fall der Menschen tun, wenn es einen großen Unterschied in der Tugend derer gibt, die so geprüft werden, obwohl ihre Substanz in Wahrheit dieselbe ist; Wenn der Unterschied zwischen der Natur und allem anderen so unendlich ist, ist es da nicht der größte Wahnsinn, solche Fragen aufzuwerfen? Aber möge der, der von ihnen gelästert wird, uns gnädig sein. Denn nicht wir haben die Notwendigkeit solcher Diskussionen erfunden, sondern diejenigen, die gegen ihr eigenes Heil kämpfen, haben sie uns auferlegt. Was soll ich dann sagen? Dass dieses erste auf das Wort angewendet wurde, ist nur ein Hinweis auf sein ewiges Wesen (denn am Anfang, sagt er, war das Wort), und dass das zweite war (und das Wort war bei Gott) sein relatives Wesen bezeichnet. Denn weil es Gott am eigensten ist, ewig und ohne Anfang zu sein, stellt er dies an die erste Stelle; Und damit dann niemand, der hört, dass Er im Anfang war, behaupten könnte, dass Er auch ungezeugt war, schafft er sofort Abhilfe, indem er, bevor er erklärt, was Er war, sagt, dass Er bei Gott war. Und er hat durch die Hinzufügung des Artikels sowie durch diesen zweiten Ausdruck, wie ich bereits sagte, niemanden an der Annahme gehindert, dass es sich bei diesem Wort einfach um etwas handelt, das entweder geäußert oder gedacht wird. Denn er sagt nicht: „War in Gott“, sondern „war bei Gott“: Er verkündet uns seine Ewigkeit als Person. Je weiter er fortschreitet, desto klarer offenbart er es, indem er hinzufügt, dass dieses Wort auch Gott war. Aber dennoch geschaffen, könnte man sagen. Was hinderte ihn dann daran zu sagen, dass Gott im Anfang das Wort gemacht hat? Zumindest sagt Mose, wenn er von der Erde spricht, nicht, dass die Erde am Anfang war, sondern dass er sie gemacht hat, und dann war sie. Was hinderte Johannes nun daran, in gleicher Weise zu sagen, dass Gott im Anfang das Wort gemacht hat? Denn wenn Mose fürchtete, jemand könnte behaupten, die Erde sei ungeschaffen, so hätte Johannes dies umso mehr fürchten müssen, wenn es um den Sohn ging, wenn er tatsächlich erschaffen wurde. Da die Welt sichtbar ist, verkündet gerade dieser Umstand ihren Schöpfer (die Himmel, sagt der Psalmist, verkünden die Herrlichkeit Gottes, Psalm 19:1), aber der Sohn ist unsichtbar und um ein Vielfaches, unendlich höher als die gesamte Schöpfung. Wenn nun in dem einen Fall, in dem wir weder Argumente noch Lehren brauchten, um zu wissen, dass die Welt geschaffen ist, der Prophet diese Tatsache doch klar und vor allen anderen darlegt; viel mehr hätte Johannes dasselbe über den Sohn sagen müssen, wenn er wirklich erschaffen worden wäre. Ja, das mag man sagen, aber Petrus hat dies klar und offen behauptet. Wo und wann? Als er zu den Juden sprach, sagte er: „Gott hat ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht.“ Apostelgeschichte 2:36 Warum fügst du nicht Folgendes hinzu: Derselbe Jesus, den du gekreuzigt hast? Oder wissen Sie nicht, dass sich die Worte teils auf seine unverfälschte Natur, teils auf seine Menschwerdung beziehen? Wenn dies aber nicht der Fall ist, und Sie werden alles absolut so verstehen, dass es sich auf die Gottheit bezieht, dann werden Sie die Gottheit leidensfähig machen; aber wenn nicht leidensfähig, dann nicht erschaffen. Denn wenn Blut aus dieser göttlichen und unaussprechlichen Natur geflossen wäre und wenn diese Natur und nicht das Fleisch durch die Nägel am Kreuz zerrissen und zerschnitten worden wäre, dann hätte deine Spitzfindigkeit in dieser Annahme ihre Berechtigung gehabt; Aber wenn nicht einmal der Teufel selbst eine solche Lästerung aussprechen könnte, warum täuscht ihr dann vor, unwissend zu sein, mit einer so unverzeihlichen Unwissenheit, die die bösen Geister selbst nicht vortäuschen könnten? Außerdem gehören die Ausdrücke „Herr“ und „Christus“ nicht zu seinem Wesen, sondern zu seiner Würde; denn das eine bezieht sich auf seine Macht, das andere darauf, dass er gesalbt wurde. Was würden Sie dann über den Sohn Gottes sagen? Denn wenn er, wie Sie behaupten, überhaupt erschaffen worden wäre, hätte dieses Argument keinen Platz. Denn Er wurde nicht erst erschaffen und danach von Gott erwählt, noch besitzt Er ein Reich, das beiseite geworfen werden könnte, sondern eines, das von Natur aus zu Seinem Wesen gehört; denn auf die Frage, ob er ein König sei, antwortet er: „Zu diesem Zweck wurde ich geboren.“ Johannes 18:37 Petrus aber spricht von einem Auserwählten, weil sich sein Argument ausschließlich auf die Evangeliumszeit bezieht. 4. Und warum wunderst du dich, wenn Petrus das sagt? Denn Paulus, der mit den Athenern argumentierte, nannte ihn nur „Mensch“ und sagte: „Durch den Mann, den er eingesetzt hat, wovon er allen Menschen die Gewissheit gegeben hat, dass er ihn von den Toten auferweckt hat.“ Apostelgeschichte 17:31 Er sagt nichts über die Gestalt Gottes, Philipper 2:6, noch darüber, dass er ihm gleich sei, noch dass er der Glanz seiner Herrlichkeit sei. Hebräer 1:3 Und mit Recht. Die Zeit für Worte wie diese war noch nicht gekommen; aber es hätte ihn befriedigt, wenn sie inzwischen zugegeben hätten, dass er Mensch war und von den Toten auferstanden ist. Christus selbst handelte auf die gleiche Weise, und Paulus nutzte diese Zurückhaltung, nachdem er von ihm gelernt hatte. Denn er offenbarte uns nicht sofort seine Göttlichkeit, sondern galt zunächst als Prophet und guter Mann; aber danach wurde seine wahre Natur durch seine Werke und Worte gezeigt. Aus diesem Grund wandte auch Petrus zunächst diese Methode an (denn dies war die erste Predigt, die er den Juden hielt); und weil sie noch nicht in der Lage waren, etwas über seine Gottheit klar zu verstehen, verweilte er bei den Argumenten im Zusammenhang mit seiner Menschwerdung; dass ihre Ohren, wenn sie darin geübt würden, den Weg zum Rest seiner Lehre ebnen könnten. Und wenn jemand die gesamte Predigt von Anfang an durchgeht, wird er das, was ich sage, sehr beobachtbar finden, denn er (Petrus) nennt ihn „Mensch“ und verweilt bei den Berichten über sein Leiden, seine Auferstehung und seine Generation nach dem Fleisch. Auch Paulus lehrt uns, wenn er sagt: „Der aus dem Samen Davids nach dem Fleisch geboren wurde“ Römer 1:3, nur, dass das gemachte Wort im Hinblick auf seine Menschwerdung verstanden wird, wie wir es zulassen. Aber der Sohn des Donners spricht jetzt zu uns über seine unbeschreibliche und ewige Existenz, und deshalb lässt er das gemachte Wort stehen und stellt „war“; doch wenn er erschaffen wurde, musste er diesen Punkt ganz besonders bestimmen. Denn wenn Paulus befürchtete, dass einige törichte Menschen meinen könnten, er sei größer als der Vater, und dass sich der, der ihn gezeugt hat, ihm untertan machen könnte (denn das ist der Grund, warum der Apostel in seiner Sendung an die Korinther schreibt: „Wenn er aber sagt: „Alles ist ihm unterworfen, so ist es offenbar, dass der ausgenommen ist, der alles unterworfen hat; wer hätte sich aber vorstellen können, dass der Vater, auch gemeinsam mit allen Dingen, dem Sohn unterworfen sein wird?“, wenn er, sage ich, dennoch Angst hatte diese törichten Einbildungen und sagt: „Ausgenommen ist der, der ihm alles unterworfen hat.“ Vielmehr hätte Johannes, wenn der Sohn Gottes tatsächlich erschaffen worden wäre, befürchten müssen, dass jemand ihn für unerschaffen halten könnte, und diesen Punkt vor allen anderen gelehrt haben. Aber jetzt, seit Er gezeugt wurde, hat weder Johannes noch irgendein anderer, weder Apostel noch Prophet, mit gutem Grund behauptet, dass Er erschaffen wurde. Auch wenn es nicht so gewesen wäre, hätte der Einziggezeugte selbst es unerwähnt bleiben lassen. Denn wer so demütig und herablassend von sich selbst gesprochen hat, hätte in dieser Angelegenheit sicherlich nicht geschwiegen. Und ich halte es nicht für unvernünftig anzunehmen, dass es wahrscheinlicher ist, dass er die höhere Natur hat und nichts darüber sagt, als dass er sie nicht hat, wenn er diese Auslassung ignoriert und es versäumt, deutlich zu machen, dass er sie nicht hat. Denn im ersten Fall gab es eine gute Entschuldigung für das Schweigen, nämlich seinen Wunsch, die Menschheit durch Schweigen über die Größe seiner Eigenschaften Demut zu lehren; aber im zweiten Fall gibt es keine gerechte Entschuldigung für das Schweigen. Denn warum sollte derjenige, der viele seiner wahren Eigenschaften ablehnte, wenn er erschaffen wurde, über seine Erschaffung schweigen? Er, der, um Demut zu lehren, oft Äußerungen der Demut aussprach, die Ihm eigentlich nicht zukamen, und noch mehr, wenn Er tatsächlich erschaffen worden wäre, hätte es nicht versäumt, darüber zu sprechen. Siehst du nicht, dass er, damit sich niemand vorstellen kann, dass er nicht gezeugt worden sei, alles tut und sagt, um zu zeigen, dass er es war, wie er Worte ausspricht, die weder seiner Würde noch seinem Wesen würdig sind, und sich in den demütigen Charakter eines Propheten verfällt? Für den Ausdruck „Wie ich höre, richte ich“ Johannes 5:30; und das andere, Er hat mir gesagt, was ich sagen und was ich sprechen soll, Johannes 12:49 und dergleichen, gehört lediglich einem Propheten. Wenn er nun, um diesen Verdacht zu zerstreuen, es nicht verschmäht hätte, so niedrige Worte auszusprechen, umso mehr hätte er, wenn er erschaffen worden wäre, viele ähnliche Worte gesagt, damit niemand glauben könnte, er sei ungeschaffen; wie: Denke nicht, dass ich vom Vater gezeugt bin; Ich bin erschaffen, nicht gezeugt, noch teile ich sein Wesen. Aber so tut er genau das Gegenteil und spricht Worte, die die Menschen zwingen, sogar gegen ihren Willen und Wunsch, die entgegengesetzte Meinung zuzugeben. Denn ich bin im Vater und der Vater in mir. Johannes 14:11; und: Bin ich schon so lange bei dir, und doch hast du mich nicht gekannt, Philipp? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Johannes 14:9 Und dass alle Menschen den Sohn ehren sollen, wie sie den Vater ehren. Johannes 5:23 Wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will. Johannes 5:21 Mein Vater arbeitet bisher, und ich arbeite. Johannes 5:17 Wie der Vater mich kennt, so kenne auch ich den Vater. Johannes 10:15 Ich und mein Vater sind eins. Johannes 10:30 Und indem er das Wie, das So und das Sein zum Vater stellt, bekundet er überall seine unveränderliche Ähnlichkeit mit ihm. Seine Macht in sich selbst offenbart Er durch diese und viele andere Worte; wie wenn Er sagt: Friede, sei still. Markus 4:39 Ich will, sei rein. Matthäus 8:3 Du stummer und tauber Geist, ich gebiete dir, geh aus ihm heraus. Markus 9:25 Und wiederum habt ihr gehört, dass von denen in alter Zeit gesagt wurde: „Du sollst nicht töten.“ aber ich sage euch: Wer ohne Grund auf seinen Bruder zornig ist, wird in Gefahr sein. Matthäus 5:21–22 Und alle anderen Gesetze, die er gab, und Wunder, die er wirkte, reichen aus, um seine Macht zu zeigen, oder besser gesagt, ich würde sagen, ein sehr kleiner Teil davon reicht aus, um jeden zu überzeugen und zu überzeugen, außer den völlig Sinnlosen. 5. Aber Eitelkeit ist etwas, das die Macht hat, den Geist derer, die darin verstrickt sind, selbst für sehr offensichtliche Wahrheiten blind zu machen und sie dazu zu bewegen, gegen das zu streiten, was andere zulassen; nein, es stiftet einige, die die Wahrheit kennen und von ihr überzeugt sind, zu vorgetäuschter Unwissenheit und Opposition an. So geschah es auch bei den Juden, denn sie verleugneten den Sohn Gottes nicht aus Unwissenheit, sondern um von der Menge Ehre zu erlangen; Sie glaubten, sagt der Evangelist, hatten aber Angst, sie könnten aus der Synagoge ausgeschlossen werden. Johannes 12:40 Und so überließen sie ihr Heil anderen. Denn es kann nicht sein, dass jemand, der so eifriger Sklave der Herrlichkeit dieser Welt ist, die Herrlichkeit erlangen kann, die von Gott kommt. Darum tadelte er sie und sprach: Wie könnt ihr glauben, die ihr die Ehre der Menschen annehmt und nicht die Ehre sucht, die von Gott kommt? Johannes 5:44 Diese Leidenschaft ist eine Art tiefer Rausch und macht es dem, der davon unterdrückt ist, schwer, sich zu erholen. Und nachdem es die Seelen seiner Gefangenen von den himmlischen Dingen losgelöst hat, nagelt es sie an die Erde und lässt sie nicht zum wahren Licht aufblicken, sondern überredet sie, immer wieder im Sumpf zu suhlen, und gibt ihnen so mächtige Herren, dass sie die Herrschaft über sie haben, ohne dass sie Befehle anwenden müssen. Denn der Mann, der an dieser Krankheit erkrankt ist, tut aus eigenem Antrieb und ohne Befehl alles, was er für seinen Herrn als angenehm erachtet. Aus diesem Grund kleidet er sich in prächtige Gewänder und verschönert sein Gesicht, wobei er diese Mühen nicht für sich selbst, sondern für andere auf sich nimmt; und er führt einen Zug von Anhängern durch den Markt, damit andere ihn bewundern können, und alles, was er tut, lässt er nur aus Unterwürfigkeit gegenüber dem Rest der Welt durchmachen. Kann irgendein Geisteszustand erbärmlicher sein als dieser? Damit andere ihn bewundern, wird er ständig in den Ruin gestürzt. Würden Sie erfahren, welche tyrannische Macht es ausübt? Sicherlich reichen die Worte Christi aus, um alles zu zeigen. Aber hören Sie sich doch diese weiteren Bemerkungen an. Wenn Sie einen dieser Männer, die sich in Staatsangelegenheiten einmischen und große Ausgaben tätigen, fragen würden, warum sie so viel Gold verschwenden und was ihre so enormen Ausgaben bedeuten; Sie werden von ihnen hören, dass es nichts anderes dient, als das Volk zu befriedigen. Wenn Sie noch einmal fragen, was die Leute sein mögen; Sie werden sagen, dass es sich um eine Sache voller Verwirrung und Aufruhr handelt, die zum größten Teil aus Torheit besteht, blind hin und her geworfen wird wie die Wellen des Meeres und oft aus unterschiedlichen und gegensätzlichen Meinungen besteht. Muss der Mann, der einen solchen Herrn hat, nicht bedauernswerter sein als jeder andere? Und so seltsam es auch sein mag, es ist nicht so seltsam, dass weltliche Menschen sich für diese Dinge interessieren; aber dass diejenigen, die sagen, dass sie die Welt verlassen haben, an derselben Krankheit oder vielmehr an einer noch schlimmeren Krankheit leiden, das ist das Seltsamste von allem. Denn im ersten Fall erstreckt sich der Verlust nur auf das Geld, im letzten Fall aber erstreckt sich die Gefahr auf die Seele. Denn wenn Menschen um ihres Ansehens willen ihren rechten Glauben ändern und Gott entehren, um selbst in hohem Ansehen zu stehen, sagen Sie mir, welches Übermaß an Dummheit und Wahnsinn darf in dem, was sie tun, nicht sein? Andere Leidenschaften, auch wenn sie sehr verletzend sind, bringen zumindest ein gewisses Vergnügen mit sich, wenn auch nur vorübergehend und flüchtig; Diejenigen, die Geld, Wein oder Frauen lieben, haben mit ihrem Schmerz auch ein Vergnügen, wenn auch nur von kurzer Dauer. Aber diejenigen, die von dieser Leidenschaft gefangen genommen werden, führen ein Leben voller Verbitterung und Genusslosigkeit, denn sie erhalten von den vielen nicht, was sie sich ernsthaft wünschen, nämlich Ruhm. Sie denken, dass es ihnen Spaß macht, tun es aber nicht wirklich, denn das, was sie anstreben, ist überhaupt nicht Ruhm. Und deshalb wird ihr Geisteszustand nicht Herrlichkeit genannt, sondern etwas ohne Herrlichkeit, Prahlerei, so haben es alle Alten aus gutem Grund genannt; insofern es ganz leer ist und nichts Helles oder Herrliches in sich enthält, sondern wie die Masken der Spieler hell und lieblich zu sein scheinen, aber innen hohl sind (aus diesem Grund, obwohl sie schöner als natürliche Gesichter sind, ziehen sie dennoch niemanden dazu, sie zu lieben), genauso, oder vielmehr noch erbärmlicher, hat der Beifall der Menge diese Leidenschaft, gefährlich wie ein Antagonist und grausam wie ein Meister, für uns ausgetrickst. Allein sein Antlitz ist hell, aber in seinem Inneren gleicht es nicht mehr der bloßen Leere der Maske, sondern ist voller Schande und voller grausamer Tyrannei. Woher, so könnte man fragen, hat diese so unvernünftige, so lustlose Leidenschaft ihren Ursprung? Woher sonst als aus einer niedrigen, gemeinen Seele? Es kann nicht sein, dass jemand, der von der Liebe zum Applaus fasziniert ist, sich ohne weiteres etwas Großes oder Edle vorstellen kann; Er muss niedrig, gemein, unehrenhaft und klein sein. Wer nichts um der Tugend willen tut, sondern um Menschen zu gefallen, die keiner Beachtung würdig sind, und der jemals für ihre falschen und irrenden Meinungen Rechenschaft ablegt, wie kann er etwas wert sein? Halten; Wenn ihn jemand fragen würde: Was haltet ihr von den vielen? Er würde deutlich sagen, dass sie gedankenlos sind und nicht berücksichtigt werden sollten. Wenn ihn dann noch einmal jemand fragen würde: Würdest du dich dafür entscheiden, so zu sein wie sie? Ich glaube nicht, dass er sich wünschen könnte, so zu sein wie sie. Müsste es dann nicht übermäßig lächerlich sein, die gute Meinung derer einzuholen, denen man niemals ähneln möchte? 6. Sagen Sie, dass es viele und eine Art Kollektivgemeinschaft gibt? Genau aus diesem Grund sollten Sie sie am meisten verachten. Wenn sie einzeln betrachtet verächtlich sind, wird dies umso mehr der Fall sein, wenn sie zahlreich sind; Denn wenn sie zusammenkommen, nimmt ihre individuelle Torheit immer mehr zu und wird größer. So dass jemand vielleicht einen einzelnen von ihnen nehmen und ihn in Ordnung bringen könnte, es aber nicht mit ihnen tun könnte, wenn sie zusammen wären, weil dann ihre Torheit zu groß wird und sie wie Schafe geführt werden und in alle Richtungen der Meinung des anderen folgen. Sag mir, wirst du danach streben, diesen vulgären Ruhm zu erlangen? Tu es nicht, ich flehe und flehe dich an. Es stellt alles auf den Kopf; es ist die Mutter des Geizes, der Verleumdung, des falschen Zeugnisses, des Verrats; Es bewaffnet und verärgert diejenigen, die keinen Schaden erlitten haben, gegen diejenigen, die keinen zugefügt haben. Wer an dieser Krankheit erkrankt ist, kennt weder Freundschaft noch erinnert er sich an alte Freundschaften und weiß überhaupt nicht, wie man jemanden respektiert; Er hat alles Gute aus seiner Seele verworfen und ist mit allen im Krieg, unbeständig, ohne natürliche Zuneigung. Auch die Leidenschaft des Zorns, so tyrannisch und schwer zu ertragen sie auch sein mag, stört nicht immer, sondern nur dann, wenn sie Personen hat, die sie erregen; aber die Eitelkeit ist immer aktiv, und es gibt, wie man sagen könnte, keine Zeit, in der sie aufhören könnte, da die Vernunft sie weder behindert noch zurückhält, sondern sie ist immer bei uns und überredet uns nicht nur zur Sünde, sondern reißt uns alles aus der Hand, was wir zufällig richtig machen, oder erlaubt uns manchmal, es überhaupt nicht richtig zu machen. Wenn Paulus Habgier Götzendienst nennt, wie sollen wir dann das nennen, was Mutter, Wurzel und Quelle davon ist, ich meine Eitelkeit? Wir können unmöglich einen Ausdruck finden, der seiner Bosheit gerecht wird. Geliebte, lasst uns nun zur Besinnung zurückkehren; Lasst uns dieses schmutzige Gewand ablegen, lasst uns es zerreißen und von uns abschneiden, lasst uns irgendwann in wahrer Freiheit frei werden und uns des Adels bewusst werden, der uns von Gott gegeben wurde; lasst uns vulgären Applaus verachten. Denn nichts ist so lächerlich und schändlich wie diese Leidenschaft, nichts ist so voller Schande und Schande. Man kann in vielerlei Hinsicht sehen, dass die Liebe zur Ehre Schande ist; und dass die wahre Ehre darin besteht, die Ehre zu vernachlässigen, nicht auf sie Rücksicht zu nehmen, sondern alles so zu sagen und zu tun, wie es Gott gut erscheint. Auf diese Weise können wir eine Belohnung von Ihm erhalten, der all unsere Taten genau sieht, wenn wir uns damit zufrieden geben, Ihn nur als Zuschauer zu haben. Was brauchen wir anderen Augen, wenn Er, der den Preis verleihen wird, jemals unsere Taten sieht? Ist es nicht seltsam, dass ein Diener, was auch immer er tut, um seinem Herrn zu gefallen, nichts anderes als die Beobachtung seines Herrn anstrebt und nicht danach strebt, andere Augen (auch wenn es große Männer sind, die zuschauen) auf sein Verhalten zu lenken, sondern nur auf eine Sache abzielt, damit sein Herr ihn beobachtet? Während wir, die wir einen so großen Herrn haben, nach anderen Zuschauern suchen, die uns durch ihre Beobachtung nichts nützen, sondern vielmehr verletzen und all unsere Mühe vergeblich machen? Nicht so, ich flehe Sie an. Rufen wir Ihn an, um zu applaudieren und unsere Taten zu sehen, von dem wir unsere Belohnung erhalten werden. Lassen Sie uns nichts mit menschlichen Augen zu tun haben. Denn wenn wir überhaupt den Wunsch hätten, diese Ehre zu erlangen, werden wir sie erreichen, wenn wir das suchen, was allein von Gott kommt. Denn er sagt: „Wer mich ehrt, den werde ich ehren.“ 1. Samuel 2:30 Und gleichwie wir am besten mit Reichtümern versorgt sind, wenn wir sie verachten und nur den Reichtum suchen, der von Gott kommt (Suche, sagt er, das Reich Gottes, und all dies wird dir hinzugefügt werden Matthäus 6:33); so ist es auch im Fall der Ehre. Wenn die Gewährung von Reichtum oder Ehre nicht mehr mit Gefahr für uns verbunden ist, dann gibt Gott sie großzügig; und es ist dann ohne Gefahr, wenn sie nicht die Herrschaft oder Macht über uns haben, uns nicht als Sklaven befehlen, sondern uns als Herren und freie Männer gehören. Denn Er möchte, dass wir sie nicht lieben, damit wir nicht von ihnen beherrscht werden; und wenn es uns in dieser Hinsicht gelingt, schenkt er sie uns mit großer Freigebigkeit. Sag mir, was ist heller als Paulus, wenn er sagt: „Wir streben nicht nach Ehre bei den Menschen, weder bei euch noch bei anderen.“ 1. Thessalonicher 2:6 Was ist nun reicher als der, der nichts hat und doch alles besitzt? Denn wie ich schon sagte: Wenn wir nicht von ihnen beherrscht werden, dann werden wir sie beherrschen, dann werden wir sie empfangen. Wenn wir also Ehre erlangen wollen, lasst uns Ehre meiden, so werden wir, nachdem wir die Gesetze Gottes erfüllt haben, in der Lage sein, sowohl die guten Dinge zu erlangen, die hier sind, als auch die versprochenen, durch die Gnade Christi, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 4 zum Johannesevangelium Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott. 1. Wenn Kinder gerade erst zum Lernen gebracht werden, geben ihnen ihre Lehrer nicht viele Aufgaben hintereinander, und sie stellen sie ihnen auch nicht ein für alle Mal, sondern sie wiederholen ihnen oft dieselben kurzen Aufgaben, damit sich das Gesagte leicht in ihren Geist einprägen kann und sie sich nicht gleich zu Beginn über die Menge und die Schwierigkeit, sich daran zu erinnern, ärgern und weniger aktiv werden, wenn es darum geht, das, was ihnen gegeben wird, aufzunehmen, was zu einer Art Trägheit führt, die sich aus der Schwierigkeit ergibt. Und ich, der ich das Gleiche mit euch bewirken und eure Arbeit erleichtern möchte, nehme nach und nach die Nahrung, die auf diesem göttlichen Tisch liegt, und flöße sie euren Seelen ein. Aus diesem Grund werde ich dieselben Worte noch einmal verwenden, nicht um dieselben Dinge noch einmal zu sagen, sondern um Ihnen nur das vorzustellen, was noch übrig ist. Dann wenden wir unseren Diskurs noch einmal auf die Einleitung an. Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott. Warum, wo doch alle anderen Evangelisten mit der Dispensation begonnen hatten; (Denn Matthäus sagt: „Das Buch der Generation von Jesus Christus, dem Sohn Davids; und auch Lukas erzählt uns am Anfang seines Evangeliums die Ereignisse, die sich auf Maria beziehen; und in ähnlicher Weise verweilt Markus bei denselben Erzählungen, von diesem Punkt an, indem er uns die Geschichte des Täufers detailliert beschreibt;) Warum hat Johannes, als sie mit diesen Dingen begannen, sie kurz und an einer späteren Stelle angedeutet, indem er sagte: „Das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1:14); Und wenn wir alles andere außer Acht lassen, Seine Empfängnis, Seine Geburt, Seine Erziehung, Sein Wachstum, sprechen wir uns gleichzeitig über Seine Ewige Generation an? Ich werde Ihnen jetzt sagen, was der Grund dafür ist. Da sich die anderen Evangelisten am meisten mit den Berichten über sein Kommen im Fleisch beschäftigt hatten, bestand die Befürchtung, dass einige, die unterwürfig gesinnt waren, sich aus diesem Grund allein auf diese Lehren verlassen könnten, wie es tatsächlich bei Paulus von Samosata der Fall war. Um daher diejenigen, die in sie hineinfallen wollten, von dieser Vorliebe für die Erde abzubringen und zum Himmel hinaufzuziehen, beginnt er seine Erzählung mit gutem Grund von oben und von der ewigen Existenz. Denn während Matthäus seine Beziehung von Herodes, dem König, beginnt, Lukas von Tiberius Cäsar, Markus von der Taufe des Johannes, erhebt sich dieser Apostel, der all diese Dinge außer Acht lässt, über alle Zeiten und Zeitalter hinaus. Dorthin drängte er die Vorstellungskraft seiner Zuhörer zum „War am Anfang“, ließ sie an keinem Punkt stehen und setzte auch keine Grenzen, wie sie es bei Herodes, Tiberius und Johannes taten. Und was wir außerdem als besonders bewundernswert erwähnen können, ist, dass Johannes, obwohl er sich der höheren Lehre hingab, die Evangeliumszeit nicht vernachlässigte; Auch die anderen schwiegen, obwohl sie sich auf den Zusammenhang damit konzentrierten, über die Existenz vor der Zeit. Aus gutem Grund; Denn es war ein Geist, der die Seelen aller bewegte. und deshalb haben sie in ihrer Erzählung große Einstimmigkeit gezeigt. Aber ihr, Geliebte, wenn ihr vom Wort gehört habt, duldet nicht diejenigen, die sagen, dass Er ein Werk ist; noch diejenigen, die denken, dass Er nur ein Wort ist. Denn es gibt viele Worte Gottes, die von Engeln ausgeführt werden, aber keines dieser Worte ist Gott; sie alle sind Prophezeiungen oder Gebote (denn in der Heiligen Schrift ist es üblich, die Gesetze Gottes seine Gebote und die Prophezeiungen Worte zu nennen; darum sagt er, wenn er von den Engeln spricht: „Mächtig an Kraft, erfüllt sein Wort“) Psalm 103:20, aber dieses Wort ist ein Wesen mit Existenz, das ohne Zuneigung vom Vater selbst ausgeht. Dafür hat er, wie ich bereits sagte, durch den Begriff „Wort“ gezeigt. So wie also der Ausdruck „Im Anfang war das Wort“ seine Ewigkeit zeigt, so war es auch im Anfang bei Gott, der uns seine Mit-Ewigkeit verkündet hat. Denn wenn ihr hört, „Im Anfang war das Wort“, denkt ihr nicht, dass es ewig sei, und stellt euch doch vor, das Leben des Vaters unterschied sich von dem Seinen um eine Zeitspanne und eine längere Dauer, und schreibt so dem Einziggezeugten einen Anfang zu, fügt er hinzu, „war im Anfang bei Gott“; so ewig wie der Vater selbst, denn der Vater war nie ohne das Wort, sondern er war immer Gott bei Gott, und doch jeder in seiner eigenen Person. Wie behauptet Johannes dann, dass er in der Welt war, wenn er bei Gott war? Weil Er sowohl bei Gott als auch in der Welt war. Denn weder Vater noch Sohn sind in irgendeiner Weise begrenzt. Denn wenn es kein Ende seiner Größe (Psalm 145:3) und seiner Weisheit keine Zahl (Psalm 147:5) gibt, ist es klar, dass es für sein Wesen keinen zeitlichen Anfang geben kann. Ihr habt gehört, dass Gott am Anfang den Himmel und die Erde geschaffen hat. Genesis 1:1; Was verstehst du von diesem Anfang an? Offensichtlich wurden sie vor allen sichtbaren Dingen erschaffen. Wenn Sie also den Eingeborenen respektieren, wenn Sie hören, dass er im Anfang war, stellen Sie sich ihn vor allen verständlichen Dingen und vor den Zeitaltern vor. Wenn aber jemand sagt: Wie kann es sein, dass er ein Sohn ist und dennoch nicht jünger als der Vater? Denn das, was aus etwas anderem hervorgeht, muss später sein als das, aus dem es hervorgeht; wir werden sagen, dass dies im eigentlichen Sinne menschliche Überlegungen sind; dass derjenige, der zu diesem Thema Fragen stellt, andere noch unangebrachtere Fragen stellen wird; und dass wir solchen nicht einmal Gehör schenken sollten. Denn unsere Rede bezieht sich jetzt auf Gott und nicht auf die Natur der Menschen, die von der Reihenfolge und den notwendigen Schlussfolgerungen dieser Überlegungen abhängt. Dennoch werden wir zur Sicherheit der Schwächeren auch auf diese Punkte eingehen. 2. Sagen Sie mir nun, stammt das Strahlen der Sonne aus der Substanz der Sonne selbst oder aus einer anderen Quelle? Wer seiner Sinnesbedürfnisse nicht beraubt ist, muss zugeben, dass sie von der Substanz selbst ausgehen. Doch obwohl die Strahlung von der Sonne selbst ausgeht, können wir nicht sagen, dass sie zeitlich später als die Substanz dieses Körpers liegt, da die Sonne nie ohne ihre Strahlen erschienen ist. Wenn sich nun bei diesen sichtbaren und sinnlichen Körpern gezeigt hat, dass es etwas gibt, das aus etwas anderem hervorgeht, und dennoch nicht nach dem ist, aus dem es hervorgeht; Warum bist du ungläubig gegenüber der unsichtbaren und unbeschreiblichen Natur? Das Gleiche geschieht dort, aber auf eine Weise, die dieser Substanz entspricht. Aus diesem Grund nennt ihn auch Paulus „Helligkeit“ Hebräer 1:3; Damit stellt er sein Sein aus Ihm und Seine Mit-Ewigkeit dar. Sagen Sie mir noch einmal: Wurden nicht alle Zeitalter und alle Zeitabschnitte von Ihm geschaffen? Jeder Mensch, der nicht seiner Sinne beraubt ist, muss dies unbedingt bekennen. Es gibt also keine Lücke zwischen dem Sohn und dem Vater; und wenn es keine gibt, dann ist er nicht hinter ihm her, sondern ewig mit ihm. Denn „vor“ und „nachher“ sind Begriffe, die Zeit implizieren, denn ohne Alter oder Zeit könnte sich kein Mensch diese Worte vorstellen; aber Gott steht über Zeiten und Zeitaltern. Wenn Sie aber auf jeden Fall sagen, dass Sie einen Anfang für den Sohn gefunden haben, prüfen Sie, ob Sie nicht aus demselben Grund und Argument gezwungen sind, auch den Vater auf einen Anfang zu reduzieren, zwar früher, aber immer noch einen Anfang. Denn wenn du dem Sohn eine Grenze und einen Anfang der Existenz gegeben hast, gehst du dann nicht von diesem Punkt aus nach oben und sagst, dass der Vater davor war? Offensichtlich tun Sie das. Sagen Sie mir dann, wie groß war das bisherige Dasein des Vaters? Denn egal, ob du sagst, dass die Zeitspanne klein ist, oder ob du sagst, dass sie groß ist, du hast den Vater gleichermaßen zum Anfang gebracht. Denn es ist klar, dass Sie durch die Messung des Raumes feststellen können, ob er klein oder groß ist; doch wäre es nicht möglich, es zu messen, wenn es nicht auf beiden Seiten einen Anfang gäbe; Soweit es dich betrifft, hast du dem Vater einen Anfang gegeben, und von nun an, deiner Argumentation zufolge, wird nicht einmal der Vater ohne Anfang sein. Sehen Sie, dass das vom Erlöser gesprochene Wort wahr ist und dass das Sprichwort überall seine Kraft entdeckt? Und was ist das für ein Wort? Er ist es, der den Sohn nicht ehrt, der den Vater nicht ehrt. Johannes 5:23 Und ich weiß in der Tat, dass das, was jetzt gesagt wurde, von vielen nicht verstanden werden kann, und deshalb meiden wir vielerorts aufrührende Fragen menschlicher Überlegungen, weil der Rest des Volkes solchen Argumenten nicht folgen kann, und wenn sie es könnten, hätten sie dennoch nichts Festes oder Sicheres an sich. Denn die Gedanken sterblicher Menschen sind elend, und unsere Pläne sind nur unsicher. Weisheit 9:14 Dennoch möchte ich unsere Gegner fragen: Was bedeutet das, was der Prophet sagt: „Vor mir wurde kein Gott geschaffen, und nach mir gibt es keinen?“ Jesaja 43:10 Denn wenn der Sohn jünger ist als der Vater, wie spricht er: „Kann keiner nach mir sein?“ Wirst du das Wesen des Einziggezeugten selbst wegnehmen? Sie müssen dies entweder wagen oder eine Gottheit mit unterschiedlichen Personen des Vaters und des Sohnes zugeben. Wie könnte schließlich der Ausdruck „Alle Dinge wurden von Ihm geschaffen“ wahr sein? Denn wenn es ein Zeitalter gibt, das älter ist als Er, wie kann dann das, was vor Ihm war, von Ihm geschaffen worden sein? Erkennen Sie, zu welcher Kühnheit das Argument sie geführt hat, nachdem die Wahrheit einmal ins Wanken geraten ist? Warum hat der Evangelist nicht gesagt, dass er aus Dingen geschaffen wurde, die nicht waren, wie Paulus von allen Dingen erklärt, wenn er sagt: „Wer nennt die Dinge, die nicht sind, als ob sie wären?“ aber sagt: War am Anfang? Römer 4:17 Das steht im Widerspruch dazu; Und das aus gutem Grund. Denn weder Gott ist geschaffen, noch hat er etwas Älteres; Das sind Worte der Griechen. Sagen Sie mir auch Folgendes: Würden Sie nicht sagen, dass der Schöpfer Seine Werke über alle Maßen übertrifft? Doch wo ist die Überlegenheit, die keinen Vergleich zulässt, da das, was von Dingen stammt, die nicht waren, ihnen ähnlich ist? Und was bedeuten die Ausdrücke: Ich bin der Erste und ich bin der Letzte Jesaja 44:6; Und vor Mir wurde kein anderer Gott geschaffen? Jesaja 43:10 Denn wenn der Sohn nicht von demselben Wesen ist, gibt es einen anderen Gott; und wenn er nicht ewig ist, ist er hinter ihm her; und wenn Er nicht von Seiner Essenz ausgegangen ist, ist es klar, dass Er geschaffen wurde. Aber wenn sie behaupten, dass diese Dinge ihn von den Götzen unterscheiden sollten, warum lassen sie dann nicht zu, dass er sagt, er sei der einzig wahre Gott, um ihn von den Götzen zu unterscheiden? Johannes 17:3 Und wenn dies gesagt würde, um ihn von Götzen zu unterscheiden, wie würdest du dann den ganzen Satz interpretieren? Nach mir, sagt er, gibt es keinen anderen Gott. Damit schließt Er den Sohn nicht aus, sondern dass es nach Mir keinen Götzengott gibt, nicht, dass es keinen Sohn gibt. Erlaubt, sagt er; Was dann? Und den Ausdruck: „Vor mir wurde kein anderer Gott geschaffen“, verstehst du ihn so, dass zwar kein Götzengott vor ihm geschaffen wurde, aber dennoch ein Sohn vor ihm geschaffen wurde? Welcher böse Geist würde das behaupten? Ich gehe nicht davon aus, dass selbst Satan selbst dies tun würde. Und wenn Er nicht gleich ewig ist wie der Vater, wie kann man dann sagen, dass Sein Leben unendlich ist? Denn wenn es einen früheren Anfang hat, ist es zwar endlos, aber nicht unendlich; denn das Unendliche muss in beiden Richtungen unendlich sein. Wie Paulus auch erklärte, als er sagte: „Es gibt weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens“ Hebräer 7:3; Dieser Ausdruck zeigt, dass Er sowohl ohne Anfang als auch ohne Ende ist. Denn wie das eine keine Grenze hat, so hat auch das andere keine Grenze. In der einen Richtung gibt es kein Ende, in der anderen keinen Anfang. 3. Und wie konnte es, da Er Leben ist, jemals sein, dass Er es nicht war? Denn alle müssen zugeben, dass das Leben sowohl immer ist als auch ohne Anfang und ohne Ende ist, wenn es tatsächlich Leben ist, wie es tatsächlich ist. Denn wenn es etwas gibt, das es nicht gibt, wie kann es dann das Leben anderer sein, wenn es selbst es nicht ist? Wie legt Johannes dann, sagt jemand, einen Anfang fest, indem er sagt: „Am Anfang war“? Sage mir, hast du auf das „Im Anfang“ und auf das „War“ geachtet und verstehst du den Ausdruck „Das Wort war“ nicht? Was! Wenn der Prophet sagt: „Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Psalm 90:2“, sagt er das, um ihm Grenzen zu setzen? Nein, sondern um Seine Ewigkeit zu verkünden. Bedenken Sie nun, dass der Fall an diesem Ort derselbe ist. Er benutzte den Ausdruck nicht zur Festlegung von Grenzen, da er nicht sagte: „hatte einen Anfang, sondern war im Anfang“; Durch das Wort wurdest du zu der Vorstellung geführt, dass der Sohn ohne Anfang ist. Beachten Sie jedoch, sagt er, dass der Vater mit dem Zusatz des Artikels genannt wird, der Sohn jedoch ohne. Was dann, wenn der Apostel sagt: „Der große Gott und unser Erlöser Jesus Christus“, Titus 2:13; und noch einmal: Wer ist über allem, Gott? Römer 9:5 Es ist wahr, dass er hier den Sohn erwähnt hat, ohne den Artikel; aber er tut das Gleiche auch mit dem Vater, zumindest sagt er in seinem Brief an die Philipper (Philipper 2,6): „Der in der Gestalt Gottes war und es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein; und wiederum an die Römer: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Römer 1:7 Außerdem war es überflüssig, es an dieser Stelle zu befestigen, da es dicht darüber ständig mit dem Wort verbunden war. Denn wenn er vom Vater spricht, sagt er: „Gott ist ein Geist“ (Johannes 4:24), und wir leugnen die spirituelle Natur Gottes nicht, weil der Artikel nicht mit dem Geist verbunden ist. Obwohl der Artikel hier also nicht dem Sohn beigefügt ist, ist der Sohn aus diesem Grund kein geringerer Gott. Warum so? Denn indem er Gott und wiederum Gott sagt, offenbart er uns keinen Unterschied in dieser Gottheit, sondern das Gegenteil; denn ich habe zuvor gesagt: „Das Wort war Gott“; Damit niemand die Gottheit des Sohnes für minderwertig halten könnte, fügt er sofort die Merkmale der echten Gottheit hinzu, einschließlich der Ewigkeit (denn er war, wie er sagt, im Anfang bei Gott) und schreibt ihm das Amt des Schöpfers zu. Denn durch Ihn wurde alles geschaffen, und ohne Ihn wurde nichts geschaffen, was geschaffen wurde; was sein Vater auch überall durch die Propheten als besonders charakteristisch für sein eigenes Wesen erklärt. Und die Propheten sind ständig mit Demonstrationen dieser Art beschäftigt, nicht nur als solche, sondern auch, wenn sie gegen die Ehre vorgehen, die Götzen erwiesen wird; Lasst die Götter zugrunde gehen, sagt einer, der Himmel und Erde nicht gemacht hat Jeremia 10:11: Und wiederum habe ich den Himmel mit meiner Hand ausgespannt Jesaja 44:24; und es ist so, als ob Er es als Hinweis auf die Göttlichkeit verkündet, wenn Er es überall hinstellt. Und der Evangelist selbst gab sich mit diesen Worten nicht zufrieden, sondern nennt ihn auch Leben und Licht. Wenn Er nun jemals beim Vater war, wenn Er selbst alles erschuf, wenn Er alles ins Dasein brachte und alles zusammenhält (denn das meinte er mit Leben), wenn Er alle Dinge erleuchtet, wer wäre dann so sinnlos zu sagen, dass der Evangelist eine Minderwertigkeit der Göttlichkeit gerade durch jene Ausdrücke lehren wollte, durch die es, mehr als durch andere, möglich ist, ihre Gleichheit und nicht ihre Verschiedenheit auszudrücken? Lasst uns also die Schöpfung nicht mit dem Schöpfer verwechseln, damit wir nicht auch von uns hören, dass sie der Kreatur und nicht dem Schöpfer dienten Römer 1:25; denn obwohl behauptet wird, dass dies von den Himmeln gesagt wird, sagt er doch, wenn er von den Himmeln spricht, ausdrücklich, dass wir dem Geschöpf nicht dienen dürfen, denn es ist eine heidnische Sache. 4. Lasst uns daher nicht unter diesen Fluch fallen. Dafür ist der Sohn Gottes gekommen, um uns von diesem Dienst zu befreien; Dafür nahm er die Gestalt eines Sklaven an, um uns aus dieser Sklaverei zu befreien; Dafür wurde er angespuckt, dafür wurde er geschlagen, dafür ertrug er den schändlichen Tod. Lasst uns nicht, ich flehe euch, all diese Dinge wirkungslos machen, lasst uns nicht zu unserer früheren Ungerechtigkeit zurückkehren, oder vielmehr zu einer viel schlimmeren Ungerechtigkeit; Denn dem Geschöpf zu dienen ist nicht dasselbe wie den Schöpfer, zumindest soweit es in uns liegt, zur Gemeinheit des Geschöpfes herabzusetzen. Denn Er bleibt so, wie Er ist; Wie der Psalmist sagt: Du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht vergehen. Psalm 102:27 Lasst uns ihn verherrlichen, wie wir es von unseren Vätern empfangen haben, lasst uns ihn verherrlichen sowohl durch unseren Glauben als auch durch unsere Werke; denn gesunde Lehren nützen uns nichts zur Erlösung, wenn unser Leben verdorben ist. Ordnen wir es also nach dem, was Gott wohlgefällig ist, und halten wir uns von allem Schmutz, jeder Ungerechtigkeit und Habgier fern, als Fremde und Ausländer und Fremdlinge gegenüber den Dingen hier auf Erden. Wenn jemand viel Reichtum und Besitz hat, soll er sie so gebrauchen wie jemand, der ein Fremder ist und, ob er will oder nicht, bald von ihnen verschwinden wird. Wenn einer von einem anderen verletzt wird, soll er nicht ewig, sondern nicht einmal eine Zeit lang zornig sein. Denn der Apostel hat uns nicht mehr als einen einzigen Tag Zeit gegeben, um unserem Zorn Luft zu machen. „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen“, sagt er. Epheser 4:26; und das mit Vernunft; denn es ist ein Grund zur Zufriedenheit, dass auch in so kurzer Zeit nichts Unangenehmes passiert; Wenn aber auch die Nacht über uns hereinbricht, wird das Geschehene noch schmerzlicher, weil das Feuer unseres Zorns durch die Erinnerung zehntausendfach gesteigert wird und wir in unserer Muße bitterer danach forschen. Bevor wir uns also diese verderbliche Muße gönnen und ein noch heißeres Feuer entfachen, befiehlt er uns, uns vorher zu verhaften und das Unheil zu löschen. Denn die Leidenschaft des Zorns ist heftig, heftiger als jede Flamme; und deshalb müssen wir uns sehr beeilen, um die Flamme zu verhindern und nicht zuzulassen, dass sie hoch lodert, denn so wird diese Krankheit zur Ursache vieler Übel. Es hat ganze Häuser zum Einsturz gebracht, alte Freundschaften aufgelöst und Tragödien verursacht, die nicht in kurzer Zeit behoben werden konnten. Denn, sagt einer, die Herrschaft seines Zorns wird sein Verderben sein. Sirach 1:22 Lasst uns also solch ein wildes Tier nicht ungezügelt lassen, sondern ihm einen Maulkorb anlegen, der in jeder Hinsicht stark ist, aus Furcht vor dem kommenden Gericht. Wann immer ein Freund Sie betrübt oder jemand aus Ihrer eigenen Familie Sie verärgert, denken Sie an die Sünden, die Sie gegen Gott begangen haben, und denken Sie daran, dass Sie durch Freundlichkeit ihm gegenüber dieses Urteil milder für sich selbst gestalten. (Vergib, sagt Er, und dir wird vergeben werden) Lukas 6:37, und deine Leidenschaft wird schnell verschwinden. Und denken Sie darüber hinaus darüber nach, ob es eine Zeit gegeben hat, in der Sie von der Wildheit mitgerissen wurden und sich unter Kontrolle hielten, und eine andere Zeit, in der Sie von der Leidenschaft mitgerissen wurden. Vergleichen Sie die beiden Jahreszeiten, und Sie werden daraus große Fortschritte erzielen. Denn sag mir, wann hast du dich selbst gelobt? War es, als Sie am schlechtesten waren, oder als Sie die Meisterschaft hatten? Machen wir uns nicht im ersten Fall vehement die Schuld und schämen uns? Auch wenn uns niemand zurechtweist und nicht viele Gefühle der Reue überkommen, sowohl für das, was wir gesagt als auch getan haben; Aber wenn wir die Meisterschaft erlangen, sind wir dann nicht stolz und jubeln als Sieger? Denn der Sieg im Falle des Zorns bedeutet nicht, dass man Böses mit Ähnlichem vergeltet (das ist völlige Niederlage), sondern dass man es demütig erträgt, schlecht behandelt zu werden und schlecht darüber gesprochen zu werden. Das Bessere zu erreichen bedeutet nicht, Böses zuzufügen, sondern zu erleiden. Wenn ihr also zornig seid, sagt nicht: „Gewiß, ich werde mich rächen, gewiss werde ich gerächt werden.“ Beharrt nicht darauf, denen zu sagen, die euch zum Sieg ermahnen: Ich werde es nicht ertragen, dass der Mann mich verspottet und ungeschoren davonkommt. Er wird dich niemals verspotten, außer wenn du dich rächst; oder wenn er dich auch nur verspotten sollte, wird er es als Narr tun. Versuche nicht, die Ehre der Narren zu erobern, sondern halte das für ausreichend, was von verständnisvollen Menschen kommt. Nein, warum stelle ich Ihnen eine kleine und gemeine Schar von Zuschauern vor, wenn ich sie aus Männern zusammensetze? Schauen Sie direkt zu Gott auf: Er wird Sie preisen, und der Mann, der von Ihm anerkannt wird, darf keine Ehre von Sterblichen verlangen. Sterbliche Ehre entsteht oft aus Schmeichelei oder Hass gegenüber anderen und bringt keinen Gewinn; aber die Entscheidung Gottes ist frei von dieser Ungleichheit und bringt dem Menschen, den Er anerkennt, große Vorteile. Diesem Lob lasst uns dann folgen. Wirst du lernen, was für ein Übel Wut ist? Stehen Sie bereit, während andere im Forum streiten. In dir selbst kannst du die Schande der Sache nicht so leicht erkennen, weil dein Verstand verdunkelt und betrunken ist; Aber wenn Sie von der Leidenschaft befreit sind und Ihr Urteilsvermögen fundiert ist, betrachten Sie Ihren eigenen Fall bei anderen. Beobachten Sie, ich bitte Sie, die Menschenmengen, die sich um sie herum versammeln, und die wütenden Männer, die sich wie Verrückte in ihrer Mitte schändlich verhalten. Denn wenn die Leidenschaft in der Brust hochkocht und erregt und wild wird, spuckt der Mund Feuer, die Augen strahlen Feuer aus, das ganze Gesicht schwillt an, die Hände werden unordentlich ausgestreckt, die Füße tanzen lächerlich, und sie stürzen sich auf diejenigen, die sie zurückhalten, und unterscheiden sich nicht von Verrückten in ihrer Unempfindlichkeit gegenüber all diesen Dingen; nein, unterscheide dich nicht von wilden Eseln, die treten und beißen. Ein wirklich leidenschaftlicher Mann ist kein anmutiger. Und wenn sie dann nach diesem äußerst lächerlichen Verhalten nach Hause zurückkehren und zu sich kommen, haben sie umso größeren Schmerz und große Angst, weil sie daran denken, wer anwesend war, als sie wütend waren. Denn wie tobende Männer kannten sie damals die Umstehenden nicht, aber wenn sie wieder bei klarem Verstand sind, fragen sie sich: Waren sie Freunde? Waren es Feinde und Feinde, die zusahen? Und sie fürchten sich gleichermaßen vor beiden; die erste, weil sie sie verurteilen und ihnen noch mehr Schande bereiten werden; die anderen, weil sie sich darüber freuen werden. Und wenn sie sich überhaupt schon einmal geschlagen haben, dann ist ihre Angst umso dringlicher; zum Beispiel, damit dem Leidenden nicht etwas sehr Schlimmes widerfährt; ein Fieber folgt und führt zum Tod, oder eine lästige Schwellung nimmt zu und bringt ihn in die Gefahr des Schlimmsten. Und welches Bedürfnis hatte ich (sagen sie) nach Kämpfen, Gewalt und Streit? Solche Dinge gehen zugrunde. Und dann verfluchen sie das unglückselige Geschäft, das sie veranlasst hat, und umso törichter legen sie auf böse Geister und eine böse Stunde, die Schuld an dem, was getan wurde; aber diese Dinge stammen nicht aus einer bösen Stunde (denn so etwas wie eine böse Stunde gibt es nicht) und auch nicht aus einem bösen Geist, sondern aus der Bosheit derer, die von der Leidenschaft erfasst wurden; Sie ziehen die Geister zu sich und bringen alles Schreckliche über sich. Aber das Herz schwillt an, sagt einer, und es schmerzt bei Beleidigungen. Ich weiß es; und das ist der Grund, warum ich diejenigen bewundere, die dieses schreckliche wilde Tier beherrschen; Dennoch ist es möglich, wenn wir wollen, die Leidenschaft abzuwehren. Denn warum spüren wir es nicht, wenn unsere Herrscher uns beleidigen? Das liegt daran, dass die Angst das Gegengewicht zur Leidenschaft darstellt, uns Angst davor macht und sie überhaupt nicht entstehen lässt. Und warum ertragen auch unsere Diener alles schweigend, obwohl sie von uns auf tausendfache Weise beleidigt werden? Weil auch ihnen die gleiche Zurückhaltung auferlegt wird. Und denken Sie nicht nur an die Furcht vor Gott, sondern daran, dass es sogar Gott selbst ist, der Sie dann beleidigt, der Ihnen befiehlt, zu schweigen, und dann werden Sie alles demütig ertragen und zum Angreifer sagen: Wie kann ich auf Sie wütend sein? Es gibt einen anderen, der sowohl meine Hand als auch meine Zunge zurückhält; und das Sprichwort wird ein Hinweis auf gesunde Weisheit sein, sowohl für Sie selbst als auch für ihn. Auch jetzt ertragen wir wegen der Menschen unerträgliche Dinge und sagen oft zu denen, die uns beleidigt haben: „So einer hat mich beleidigt, nicht dich.“ Sollten wir im Falle Gottes nicht die gleiche Vorsicht walten lassen? Wie sonst können wir auf Vergebung hoffen? Sagen wir zu unserer Seele: Es ist Gott, der unsere Hände hält, der uns jetzt beleidigt; Lasst uns nicht unruhig sein, lasst uns Gott nicht weniger ehren als die Menschen. Haben Sie bei diesem Wort geschaudert? Ich wünschte, Sie würden nicht nur bei dem Wort schaudern, sondern auch bei der Tat. Denn Gott hat uns befohlen, Schläge nicht nur zu ertragen, sondern uns sogar bereit zu machen, etwas Schlimmeres zu erleiden; und wir widersetzen uns Ihm mit solcher Heftigkeit, dass wir uns nicht nur weigern, uns dem Bösen hinzugeben, sondern uns sogar rächen, ja, wir sind oft die Ersten, die in die Offensive gehen, und denken, wir seien in Ungnade gefallen, wenn wir nicht dasselbe im Gegenzug tun. Ja, und das Schlimmste ist, dass wir, wenn wir ganz am Ende sind, uns für Sieger halten, und wenn wir am Boden liegen und zehntausend Schläge vom Teufel erhalten, dann glauben wir, dass wir ihn beherrschen. Lassen Sie uns dann, ich ermahne Sie, verstehen, was die Natur dieses Sieges ist, und dieser Art von Natur lassen Sie uns folgen. Böses zu erleiden bedeutet, die Krone zu bekommen. Wenn wir also von Gott als Sieger ausgerufen werden wollen, lasst uns in diesen Kämpfen nicht die Gesetze heidnischer Spiele, sondern die Gottes befolgen und lernen, alles mit Langmut zu ertragen; Denn so können wir unsere Widersacher besiegen und sowohl gegenwärtige als auch verheißene Güter erlangen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Welt. Amen. Predigt 5 zum Johannesevangelium Alle Dinge wurden von Ihm gemacht; und ohne Ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde. 1. Moses spricht zu Beginn der Geschichte und der Schriften des Alten Testaments zu uns über die Sinnesobjekte und zählt sie uns ausführlich auf. Denn am Anfang, sagt er, hat Gott den Himmel und die Erde geschaffen, und dann fügt er hinzu, dass das Licht geschaffen wurde und ein zweiter Himmel und die Sterne, die verschiedenen Arten von Lebewesen und, damit wir nicht durch die Betrachtung von Einzelheiten verzögern, alles andere. Aber dieser Evangelist fasst, um es auf den Punkt zu bringen, beides und das, was darüber hinausgeht, in einem einzigen Satz zusammen; mit gutem Grund, weil sie seinen Zuhörern bekannt waren, und weil er sich einem größeren Thema zuwendet und alle seine Abhandlungen so angelegt hat, dass er nicht von den Werken, sondern vom Schöpfer und von Ihm spricht, der sie alle hervorgebracht hat. Und deshalb verweilt Moses, obwohl er den kleineren Teil der Schöpfung ausgewählt hat (denn er hat nichts zu uns über die unsichtbaren Mächte gesprochen), bei diesen Dingen; während Johannes, der sich beeilt, zum Schöpfer selbst aufzusteigen, von diesen beiden Dingen und von denen, zu denen Mose schwieg, ausgeht, indem er sie in einem kleinen Ausspruch zusammenfasste: „Alle Dinge wurden von Ihm geschaffen.“ Und damit Sie nicht denken, dass er nur von all dem spricht, was Mose erwähnt hat, fügt er hinzu, dass ohne ihn nichts gemacht wurde, was gemacht wurde. Das heißt, dass von den geschaffenen Dingen nicht eines, sei es sichtbar oder verständlich, ohne die Macht des Sohnes entstanden ist. Denn wir werden nicht hinter nichts den Punkt setzen, wie es die Ketzer tun. Weil sie den Geist erschaffen wollen, sagen sie: Was geschaffen wurde, in Ihm war Leben; doch so wird das Gesagte unverständlich. Erstens war es hier nicht an der Zeit, den Geist zu erwähnen, und wenn er das wollte, warum hat er es dann so undeutlich zum Ausdruck gebracht? Denn wie ist klar, dass sich dieses Sprichwort auf den Geist bezieht? Außerdem werden wir durch dieses Argument feststellen, dass nicht der Geist, sondern dass der Sohn selbst von ihm selbst geschaffen wurde. Aber rüttelt euch, damit euch das Gesagte nicht entgeht; Und komm, lasst uns eine Weile nach ihrer Art lesen, denn so wird uns seine Absurdität klarer. Was geschaffen wurde, in Ihm war Leben. Sie sagen, dass der Geist Leben genannt wird. Aber dieses Leben erweist sich auch als Licht, denn er fügt hinzu: „Und das Leben war das Licht der Menschen.“ Johannes 1:4 Darum ist nach ihnen mit dem Licht der Menschen hier der Geist gemeint. Nun, aber wenn er weiter sagt, dass ein Mann von Gott gesandt wurde, um dieses Licht zu bezeugen, Vers. 6, 7 müssen sie unbedingt behaupten, dass auch dies vom Geist gesprochen wird; Für wen er oben Wort nannte, den nennt er im weiteren Verlauf Gott, Leben und Licht. Dieses Wort, sagt er, war Leben, und dieses Leben war Licht. Wenn nun dieses Wort Leben war und wenn dieses Wort und dieses Leben Fleisch geworden sind, dann ist das Leben, das heißt das Wort, Fleisch geworden, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters. Wenn sie dann sagen, dass der Geist hier Leben genannt wird, bedenken Sie, welche seltsamen Konsequenzen dies haben wird. Es wird der Geist sein, nicht der Sohn, der Fleisch geworden ist; der Geist wird der einziggezeugte Sohn sein. Und diejenigen, die die Passage so lesen, werden, wenn auch nicht in diese, so doch, indem sie dies vermeiden, in eine andere höchst seltsame Schlussfolgerung geraten. Wenn sie zulassen, dass die Worte vom Sohn gesprochen werden, und dennoch nicht innehalten oder lesen, wie wir es tun, dann werden sie behaupten, dass der Sohn von ihm selbst geschaffen wurde. Denn wenn das Wort Leben wäre und das, was in Ihm geschaffen wurde, Leben wäre; Nach dieser Lesart ist er in sich selbst und durch sich selbst geschaffen. Dann, nach einigen Worten dazwischen, fügte er hinzu: „Und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters.“ Johannes 1:14 Siehe, der Heilige Geist erweist sich nach der Lektüre derer, die dies behaupten, auch als ein eingeborener Sohn, denn über ihn wird diese ganze Aussage von ihm geäußert. Sehen Sie, wann das Wort von der Wahrheit abgewichen ist, wohin es verdreht ist und welche seltsamen Folgen es hat! Was ist dann, sagt jemand, nicht das Geisterlicht? Es ist Licht: aber an dieser Stelle wird der Geist nicht erwähnt. Da auch Gott (der Vater) Geist genannt wird, also unkörperlich, ist Gott (der Vater) doch nicht unbedingt mit Gott (dem Vater) gemeint, wenn von Geist die Rede ist. Und warum wundern Sie sich, wenn wir das vom Vater sagen? Wir könnten vom Tröster nicht einmal sagen, dass überall dort, wo Geist erwähnt wird, der Tröster unbedingt gemeint ist, und doch ist dies sein markantester Name; Immer noch ist nicht immer dort, wo Geist erwähnt wird, der Tröster gemeint. So wird Christus die Kraft Gottes genannt (1. Korinther 1,24) und die Weisheit Gottes; doch nicht immer ist Christus gemeint, wenn die Macht und Weisheit Gottes erwähnt wird; Obwohl der Geist in dieser Passage Licht spendet, spricht der Evangelist jetzt nicht vom Geist. Wenn wir sie von diesen seltsamen Meinungen ausgeschlossen haben, sagen diejenigen, die sich alle möglichen Mühen geben, der Wahrheit zu widerstehen (und immer noch an derselben Lesart festhalten): „Was auch immer durch ihn ins Leben gerufen wurde, war Leben, denn, sagt einer, was auch immer ins Leben gerufen wurde, war Leben.“ Was sagen Sie dann über die Strafe der Männer von Sodom und die Flut und das Höllenfeuer und zehntausend ähnliche Dinge? Aber, sagt einer, wir sprechen von der materiellen Schöpfung. Nun, auch diese gehören vollständig zur materiellen Schöpfung. Aber damit wir aus unserem Überfluss ihr Argument widerlegen können, werden wir sie fragen: Ist Holz Leben, sag es mir? Ist Stein Leben? diese Dinge, die leblos und bewegungslos sind? Nein, ist der Mensch überhaupt Leben? Wer würde das sagen? Er ist kein reines Leben, aber er ist fähig, Leben zu empfangen. 2. Sehen Sie hier noch einmal, eine Absurdität; Durch die gleiche Abfolge von Konsequenzen werden wir das Argument so weit bringen, dass Sie auch hier ihre Torheit erkennen können. Auf diese Weise behaupten sie Dinge, die dem Geist keineswegs angemessen sind. Da sie von ihrem anderen Standpunkt vertrieben wurden, wenden sie auf die Menschen Dinge an, von denen sie vorher dachten, dass sie des Heiligen Geistes würdig seien. Lassen Sie uns jedoch auch die Lesart selbst auf diese Weise untersuchen. Das Geschöpf heißt jetzt Leben, daher ist es Licht, und Johannes legte davon Zeugnis ab. Warum ist er dann nicht auch leicht? Er sagt, dass er nicht so leicht war (Johannes 1:8) und dennoch zu den geschaffenen Dingen gehörte? Wieso ist er dann nicht leicht? Wie war er in der Welt und wie wurde die Welt von ihm geschaffen? Johannes 1:10 War das Geschöpf im Geschöpf, und wurde das Geschöpf vom Geschöpf geschaffen? Aber wie konnte die Welt ihn nicht kennen? Wie konnte die Kreatur die Kreatur nicht kennen? Aber so viele ihn aufnahmen, denen gab er die Macht, Söhne Gottes zu werden. Johannes 1:12 Aber genug des Lachens. Im Übrigen überlasse ich es Ihnen, diese monströsen Überlegungen anzugreifen, damit es nicht den Anschein erweckt, als hätten wir es vorgezogen, uns selbst zum Lachen zu bringen und die Zeit ohne Grund zu verschwenden. Denn wenn diese Dinge weder vom Geist gesagt werden (und es hat sich gezeigt, dass dies nicht der Fall ist) noch von irgendetwas Geschaffenem, und dennoch an derselben Lesart festhalten, wird sich die merkwürdigere Schlussfolgerung als alles, was wir zuvor erwähnt haben, ergeben, dass der Sohn von Ihm selbst geschaffen wurde. Denn wenn der Sohn das wahre Licht ist und dieses Licht Leben war und dieses Leben in Ihm geschaffen wurde, muss dies nach ihrer eigenen Lesart zwangsläufig das Ergebnis sein. Lassen wir diese Lesart dann hinter uns und kommen wir zur anerkannten Lesart und Erklärung. Und was ist das? Es bedeutet, dass der Satz mit „wurde“ endet und der nächste Satz mit „In Ihm war Leben“ beginnt. Was (der Evangelist) sagt, ist Folgendes: Ohne Ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde; Was auch immer geschaffen wurde, sagt er, es sei nicht ohne Ihn geschaffen worden. Sehen Sie, wie er durch diesen kurzen Zusatz alle bestehenden Schwierigkeiten behoben hat; denn das Sprichwort, dass ohne Ihn nichts gemacht wurde, und dann das Hinzufügen, das gemacht wurde, schließt Dinge ein, die für den Verstand erkennbar sind, schließt aber den Geist aus. Denn nachdem er gesagt hatte, dass alles durch Ihn geschaffen wurde und ohne Ihn nichts geschaffen wurde, brauchte er diesen Zusatz, damit nicht jemand sagen würde: Wenn alles durch Ihn geschaffen wurde, dann ist auch der Geist geschaffen. Ich, antwortet er, behaupte, dass alles, was gemacht wurde, von Ihm gemacht wurde, auch wenn es unsichtbar, unkörperlich oder im Himmel war. Aus diesem Grund habe ich nicht unbedingt „alle Dinge“ gesagt, sondern „was auch immer geschaffen wurde“, das heißt „erschaffene Dinge“, aber der Geist ist ungeschaffen. Erkennen Sie die Präzision seines Unterrichts? Er hat auf die Erschaffung materieller Dinge angespielt (denn darüber hatte Moses vor ihm gelehrt), und nachdem er uns dazu gebracht hat, von dort aus zu höheren Dingen, ich meine das Immaterielle und das Unsichtbare, vorzudringen, schließt er den Heiligen Geist aus der gesamten Schöpfung aus. Und so sagte Paulus, inspiriert von derselben Gnade: Denn durch ihn wurden alle Dinge erschaffen. Kolosser 1:16 Beachten Sie auch hier wieder die gleiche Genauigkeit. Denn derselbe Geist bewegte auch diese Seele. Damit niemand die geschaffenen Dinge wegen ihrer Unsichtbarkeit von den Werken Gottes ausschließen und den Tröster nicht mit ihnen verwechseln solle, zählt er, nachdem er die allen bekannten Sinnesobjekte durchgegangen ist, auch die Dinge in den Himmeln auf und sagt: Ob es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte sind; denn der Ausdruck zeigt uns, ob er nun mit jedem verbunden ist, nichts anderes als dies, dass durch Ihn alles geschaffen wurde und ohne Ihn nichts geschaffen wurde, was geschaffen wurde. Wenn du aber denkst, dass der Ausdruck „durch“ ein Zeichen der Minderwertigkeit ist (und Christus zu einem Werkzeug macht), höre ihn sagen: „Du, Herr, hast im Anfang den Grundstein für die Erde gelegt, und die Himmel sind das Werk deiner Hände.“ Psalm 102:25 Er sagt vom Sohn, was vom Vater in seinem Charakter als Schöpfer gesagt wird; was er nicht gesagt hätte, wenn er ihn nicht als einen Schöpfer betrachtet hätte und dennoch niemandem unterworfen wäre. Und wenn hier der Ausdruck „von Ihm“ verwendet wird, geschieht dies aus keinem anderen Grund, als um zu verhindern, dass jemand annimmt, der Sohn sei ungezeugt. Denn in Bezug auf den Titel des Schöpfers steht er dem Vater in nichts nach; Hören Sie von sich selbst, wo er sagt: „Wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will.“ Johannes 5:21 Wenn nun im Alten Testament vom Sohn gesagt wird: „Du, Herr, hast im Anfang den Grund der Erde gelegt“, so ist sein Titel des Schöpfers klar. Aber wenn Sie sagen, dass der Prophet dies über den Vater gesagt hat und dass Paulus dem Sohn zugeschrieben hat, was über den Vater gesagt wurde, dann ist die Schlussfolgerung dieselbe. Denn Paulus hätte nicht entschieden, dass derselbe Ausdruck dem Sohn gepasst hätte, wenn er nicht sehr davon überzeugt gewesen wäre, dass zwischen Vater und Sohn Gleichheit in der Ehre herrschte; denn es wäre ein Akt äußerster Unvorsichtigkeit gewesen, das, was einer unvergleichlichen Natur entsprach, einer Natur zuzuschreiben, die ihr unterlegen ist und ihr nicht nachsteht. Aber der Sohn steht dem Wesen des Vaters in nichts nach und bleibt auch nicht hinter ihm zurück. und deshalb hat Paulus es nicht nur gewagt, diese Ausdrücke über ihn zu verwenden, sondern auch andere wie sie. Denn den Ausdruck „von wem“, den Sie eigentlich allein dem Vater zuordnen wollen, verwendet er auch in Bezug auf den Sohn, wenn er sagt, dass der ganze Körper durch Gelenke und Bänder, die Nahrung erhalten und zusammengehalten haben, mit dem Wachstum Gottes wächst. Kolosser 2:19 3. Und er begnügt sich damit nicht nur, er verschließt euren Mund auch auf andere Weise, indem er auf den Vater den Ausdruck „Wer“ anwendet, der, wie ihr sagt, ein Zeichen der Minderwertigkeit ist. Denn er sagt: „Gott ist treu, durch den ihr zur Gemeinschaft seines Sohnes berufen seid“ (1. Korinther 1:9); und wiederum: „Durch seinen Willen“ (1. Korinther 1:1 usw.); und an einem anderen Ort: Denn von Ihm und durch Ihn und für Ihn sind alle Dinge. Römer 11:26 Auch der Ausdruck „von wem“ wird nicht nur dem Sohn, sondern auch dem Geist zugeschrieben; Denn der Engel sprach zu Josef: Fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, zu dir zu nehmen, denn das, was in ihr empfangen ist, ist vom Heiligen Geist. Matthäus 1:20 Ebenso hält es auch der Prophet nicht für unangebracht, auf den Vater den Ausdruck „in wem“ anzuwenden, der dem Geist gehört, wenn er sagt: „In Gott werden wir tapfer handeln.“ Psalm 60:12 Und Paulus bat darum, dass ich jetzt auf irgendeine Weise eine glückliche Reise haben könnte, im Willen Gottes, zu euch zu kommen. Römer 1:10 Und wiederum gebraucht er das Wort Christus und sagt: „In Christus Jesus.“ Römer 6:11, 23 usw. Kurz gesagt, wir können diese Ausdrücke oft und ständig vertauscht finden; Nun, dies hätte nicht stattgefunden, wenn nicht in jedem Fall dasselbe Wesen ihr Gegenstand gewesen wäre. Und damit Sie sich nicht einbilden, dass die Worte „Alles ist durch Ihn geschaffen“ in diesem Fall auf Seine Wunder zurückzuführen sind (denn die anderen Evangelisten haben über diese gesprochen), fährt er weiter fort: „Er war in der Welt, und die Welt wurde durch Ihn geschaffen.“ (aber nicht der Geist, denn dieser zählt nicht zur Zahl der geschaffenen Dinge, sondern zu denen, die über der gesamten Schöpfung stehen.) Wenden wir uns nun dem Folgenden zu. Nachdem Johannes vom Schöpfungswerk gesprochen hat, dass alles durch Ihn geschaffen wurde und dass ohne Ihn nichts geschaffen wurde, spricht er dann über Seine Vorsehung, wo er sagt: „In Ihm war Leben.“ Damit niemand daran zweifeln kann, wie viele und so große Dinge von ihm geschaffen wurden, fügt er hinzu, dass in ihm das Leben war. Denn wie bei der Quelle, die die Mutter der großen Tiefen ist, so viel du auch wegnimmst, nichts mindert die Quelle; Mit der Energie des Einziggezeugten ist es also, wie viel Sie auch glauben, dadurch hervorgebracht und geschaffen worden, trotzdem geworden. Oder, um ein vertrauteres Beispiel zu verwenden, möchte ich das des Lichts nennen, das der Apostel selbst sofort hinzufügte, indem er sagte: „Und das Leben war das Licht.“ Da dann das Licht, wie viele Myriaden es auch erleuchten mag, keine Verringerung seiner eigenen Helligkeit erleidet; So bleibt auch Gott, bevor er sein Werk beginnt und nachdem er es vollendet hat, gleichermaßen unfehlbar, weder gemindert noch durch die Größe der Schöpfung ermüdet. Ja, wenn es notwendig wäre, dass zehntausend oder sogar eine unendliche Anzahl solcher Welten erschaffen werden, bleibt Er derselbe und reicht aus, damit sie alle nicht nur produzieren, sondern sie nach ihrer Erschaffung auch kontrollieren können. Denn das Wort „Leben“ bezieht sich hier nicht nur auf den Schöpfungsakt, sondern auch auf die (bestimmte) Vorsehung über die Beständigkeit der geschaffenen Dinge; Es legt auch die Lehre von der Auferstehung im Voraus fest und ist der Anfang dieser wunderbaren frohen Botschaft. Denn wenn das Leben zu uns gekommen ist, ist die Macht des Todes aufgelöst; und wenn Licht auf uns scheint, gibt es keine Dunkelheit mehr, sondern das Leben bleibt immer in uns und der Tod kann es nicht überwinden. Damit das, was vom Vater behauptet wird, auch von Ihm (Christus) absolut gilt, dass wir in Ihm leben, uns bewegen und unser Wesen haben. Kolosser 1:16–17 Wie Paulus gezeigt hat, als er sagt: „Durch ihn wurde alles geschaffen, und durch ihn besteht alles.“ Aus diesem Grund wurde er auch Wurzel und Fundament genannt. Aber wenn Sie hören, dass in Ihm Leben war, stellen Sie sich Ihn nicht als zusammengesetztes Wesen vor, denn weiter unten sagt er auch vom Vater: „Wie der Vater Leben in sich selbst hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, Leben zu haben“ Johannes 5:26; Da Sie nun aufgrund dieses Ausdrucks nicht sagen würden, dass der Vater zusammengesetzt ist, können Sie dies auch nicht vom Sohn sagen. So sagt er an anderer Stelle, dass Gott Licht ist (1. Johannes 1:5), und an anderer Stelle (so heißt es), dass er im unzugänglichen Licht wohnt (1. Timotheus 6:16); Dennoch werden diese Ausdrücke nicht verwendet, um eine zusammengesetzte Natur anzunehmen, sondern um nach und nach zu den höchsten Lehren geführt zu werden. Denn da einer aus der Menge nicht leicht verstehen konnte, wie sein Leben „Life Impersonate“ war, benutzte er zuerst diesen bescheideneren Ausdruck und führte sie anschließend (auf diese Weise) zur höheren Lehre. Denn der, der gesagt hatte, dass er ihm (dem Sohn) das Leben gegeben habe, Johannes 5:26; Das Gleiche sagt an anderer Stelle: „Ich bin das Leben“ (Johannes 14:6); und in einem anderen bin ich das Licht. Johannes 8:12 Und was ist die Natur dieses Lichtes? Diese Art (Licht) ist nicht Gegenstand der Sinne, sondern des Intellekts und erleuchtet die Seele selbst. Und da Christus später sagen würde, dass niemand zu mir kommen kann, außer dass der Vater ihn ziehe, Johannes 6:44; Der Apostel hat an dieser Stelle einen Einwand vorweggenommen und erklärt, dass er (der Sohn) es ist, der Licht gibt. Johannes 1:9; dass ihr, obwohl ihr ein solches Sprichwort über den Vater hört, nicht sagen dürft, es gehöre nur dem Vater, sondern auch dem Sohn. Denn: Alles, was der Vater hat, sagt er, ist Mein. Johannes 16:15 Zuerst hat uns der Evangelist über die Schöpfung belehrt, dann erzählt er uns von den Gütern in Bezug auf die Seele, die er uns durch sein Kommen geschenkt hat; und diese hat er düster in einem Satz beschrieben, als er sagt: „Und das Leben war das Licht der Menschen.“ Johannes 1:4 Er sagt nicht, dass es das Licht der Juden war, sondern allgemein der Menschen; nicht nur die Juden, sondern auch die Griechen kamen zu dieser Erkenntnis, und dieses Licht war ein gemeinsames Angebot für alle. Warum fügte er nicht „Engel“ hinzu, sondern „von Menschen“? Denn im Moment ist seine Rede von der Natur der Menschen, und zu ihnen kam er mit der frohen Botschaft von guten Dingen. Und das Licht scheint in der Dunkelheit. Johannes 1:5 Er nennt Tod und Irrtum Finsternis. Denn das Licht, das Gegenstand unserer Sinne ist, leuchtet nicht in der Dunkelheit, sondern außerhalb davon; aber die Predigt Christi hat inmitten des vorherrschenden Irrtums aufgeleuchtet und ihn verschwinden lassen. Und indem Er den Tod erduldete, hat Er den Tod so überwunden, dass Er diejenigen zurückgewinnte, die bereits von ihm festgehalten wurden. Seitdem hat es weder der Tod noch der Irrtum überwunden, denn es ist überall hell und strahlt in seiner eigenen Kraft, deshalb sagt er: Und die Dunkelheit begriff es nicht. Denn es kann nicht überwunden werden und wird nicht in Seelen wohnen, die nicht erleuchtet werden wollen. 4. Aber lass dich nicht beunruhigen, dass es nicht alles genommen hat, denn nicht aus Notwendigkeit und Gewalt, sondern durch Willen und Zustimmung bringt uns Gott zu sich. Deshalb verschließe deine Türen nicht vor diesem Licht, und du wirst großes Glück genießen. Aber dieses Licht kommt durch den Glauben, und wenn es gekommen ist, erleuchtet es den, der es empfangen hat, reichlich; und wenn du dafür ein reines Leben an den Tag legst, bleibt es ständig in dir wohnen. Denn er sagt: Wer mich liebt, wird meine Gebote halten; und ich und mein Vater werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen. Johannes 14:23; leicht variiert Denn dann kann man das Sonnenlicht nicht richtig genießen, es sei denn, man öffnet die Augen; Daher kann man auch nicht weitgehend an dieser Pracht teilhaben, wenn man nicht das Auge der Seele erweitert und sie in jeder Hinsicht scharfsichtig gemacht hat. Aber wie wird das bewirkt? Dann, wenn wir die Seele von allen Leidenschaften gereinigt haben. Denn Sünde ist Finsternis, und zwar eine tiefe Finsternis; Das ist klar, denn Männer tun es unbewusst und heimlich. Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht. Johannes 3:20 Und es ist eine Schande, auch nur von den Dingen zu reden, die im Verborgenen von ihnen getan werden. Epheser 5:12 Denn wie in der Finsternis kennt der Mensch weder Freund noch Feind und kann die Eigenschaften der Dinge nicht wahrnehmen; so ist es auch in der Sünde. Denn wer mehr Gewinn erzielen will, macht keinen Unterschied zwischen Freund und Feind; und der Neider betrachtet den Mann, mit dem er sehr vertraut ist, mit feindseligen Augen; und der Verschwörer führt mit allen einen tödlichen Streit. Kurz gesagt, was die Unterscheidung der Natur von Objekten betrifft, ist der Sünder nicht besser als betrunkene oder verrückte Menschen. Und wie in der Nacht erscheinen uns Holz, Blei, Eisen, Silber, Gold und Edelsteine ​​alle gleich, weil das Licht fehlt, das ihre Unterschiede zeigt; Wer also ein unreines Leben führt, kennt weder die Vortrefflichkeit der Mäßigung noch die Schönheit der Philosophie. Denn in der Dunkelheit zeigen, wie ich bereits sagte, selbst Edelsteine, wenn sie zur Schau gestellt werden, ihren Glanz nicht, nicht aufgrund ihrer eigenen Natur, sondern aufgrund des Mangels an Urteilsvermögen beim Betrachter. Dies ist nicht das einzige Übel, das uns Sündern widerfährt, sondern auch, dass wir in ständiger Angst leben und wie Menschen, die in einer mondlosen Nacht gehen, zittern, obwohl niemand da ist, der sie erschreckt; Daher können diejenigen, die Unrecht tun, kein Vertrauen haben, obwohl es niemanden gibt, der sie anklagt. aber sie fürchten sich vor allem und sind misstrauisch, weil ihr Gewissen sie quält: Für sie ist alles voller Furcht und Bedrängnis, sie schauen sich um und haben vor allem Angst. Lasst uns also einem so schmerzhaften Leben entfliehen, zumal nach dieser Qual der Tod folgen wird; ein unsterblicher Tod, denn die Strafe an diesem Ort wird kein Ende haben; und in diesem Leben sind sie (die sündigen) nicht besser als Verrückte, da sie von Dingen träumen, die keine Existenz haben. Sie denken, dass sie reich sind, wenn sie nicht reich sind, dass sie es genießen, wenn sie es nicht genießen, und sie erkennen den Betrug erst richtig, wenn sie vom Wahnsinn befreit sind und den Schlaf abgeschüttelt haben. Deshalb ermahnt Paulus alle, nüchtern zu sein und zu wachen; und auch Christus befiehlt dasselbe. Denn wer nüchtern und wach ist, wehrt sie schnell ab, auch wenn er von der Sünde gefangen ist; während derjenige, der schläft und außer sich ist, nicht merkt, wie er davon gefangen gehalten wird. Dann lasst uns nicht schlafen. Dies ist nicht die Jahreszeit der Nacht, sondern des Tages. Lasst uns daher ehrlich wandeln wie damals Römer 13:13; und nichts ist unanständiger als die Sünde. Aus Sicht der Unanständigkeit ist es nicht so schlimm, nackt umherzugehen, als in Sünde und Unrecht. Das ist kein so großer Vorwurf, da es sogar durch Armut verursacht werden könnte; aber nichts hat mehr Schande und weniger Ehre als der Sünder. Denken wir an diejenigen, die aus irgendeinem Grund wegen Erpressung oder Übertreibung in den Gerichtssaal kommen; Wie niedrig und lächerlich sie allen durch ihre völlige Schamlosigkeit, ihre Lügen und ihre Kühnheit erscheinen. Aber wir sind so bemitleidenswerte und elende Wesen, dass wir es nicht ertragen können, ein Kleidungsstück unbeholfen oder falsch anzuziehen; nein, wenn wir einen anderen Menschen in diesem Zustand sehen, stellen wir ihn wieder in Ordnung; Und obwohl wir und alle unsere Nachbarn auf dem Kopf gehen, nehmen wir es nicht einmal wahr. Denn was kann, sagen wir, schändlicher sein als ein Mann, der sich einer Hure hingibt? Was gibt es Verabscheuungswürdigeres als einen unverschämten, unflätigen oder neidischen Mann? Wie kommt es dann, dass diese Dinge nicht so schändlich erscheinen, dass man nackt herumläuft? Rein aus Gewohnheit. Nackt zu sein hat noch nie jemand freiwillig ertragen; aber alle Menschen wagen sich fortwährend und ohne Furcht an die anderen. Doch wenn jemand in eine Versammlung von Engeln käme, unter denen noch nie etwas Derartiges stattgefunden hat, würde er dort deutlich die große Lächerlichkeit (eines solchen Verhaltens) sehen. Und warum sage ich eine Versammlung von Engeln? Sogar in den Palästen unter uns würde jemand, der eine Hure einführt und sich an ihr erfreut, durch übermäßigen Wein unterdrückt wird oder eine andere Unanständigkeit begeht, eine extreme Strafe erleiden. Aber wenn es unerträglich ist, dass Menschen solche Dinge in Palästen wagen, und noch mehr, wenn der König überall anwesend ist und beobachtet, was getan wird, sollten wir es wagen, sie der strengsten Züchtigung zu unterziehen. Deshalb lasst uns, ich ermahne euch, in unserem Leben viel Sanftmut und Reinheit an den Tag legen, denn wir haben einen König, der alle unsere Taten ständig beobachtet. Damit dieses Licht uns immer reichlich erleuchtet, lasst uns diese hellen Strahlen freudig annehmen, denn so werden wir sowohl die gegenwärtigen als auch die künftigen guten Dinge genießen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 6 zum Johannesevangelium Es gab einen von Gott gesandten Mann, dessen Name Johannes war. 1. Nachdem er uns in der Einleitung Dinge von dringender Bedeutung über Gott, das Wort, gesagt hat, geht (der Evangelist) seinen Weg weiter und kommt danach zum Verkünder des Wortes, seinem Namensvetter Johannes. Und jetzt, da Sie hören, dass er von Gott gesandt wurde, denken Sie in Zukunft nicht, dass eines der von ihm gesprochenen Worte bloße Menschenworte seien; denn alles, was er ausspricht, ist nicht sein Eigentum, sondern stammt von dem, der ihn gesandt hat. Deshalb wird er „Bote“ genannt (Maleachi 3:1), denn die Vortrefflichkeit eines Boten besteht darin, dass er nichts von sich selbst sagt. Aber der Ausdruck war, dass an dieser Stelle nicht seine Entstehung gemeint sei, sondern er sich auf sein Amt als Bote beziehe; denn „da war“ ein von Gott gesandter Mann wird anstelle von „ein Mann wurde von Gott gesandt“ verwendet. Wie sagen dann einige, dass der Ausdruck „in der Gestalt Gottes sein“ (Philipper 2:6) nicht für seine unveränderliche Ähnlichkeit mit dem Vater verwendet wird, weil kein Artikel hinzugefügt wird? Bitte beachten Sie, dass der Artikel hier nirgends hinzugefügt wird. Werden diese Worte dann nicht vom Vater gesprochen? Was sollen wir dann dem Propheten sagen, der sagt: „Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der dir den Weg bereiten wird“ (Maleachi 3:1, wie in Markus 1:2 zu finden)? Denn die Ausdrücke „Mein“ und „Dein“ deuten auf zwei Personen hin. Das Gleiche galt für einen Zeugen, um Zeugnis für dieses Licht abzulegen. Was ist das, könnte man vielleicht sagen, der Diener, der für seinen Herrn Zeugnis ablegt? Wenn Sie dann sehen, wie Ihn nicht nur durch Seinen Diener bezeugt, sondern sogar zu Ihm kommt und Juden von ihm getauft werden, werden Sie dann nicht noch mehr erstaunt und verwirrt sein? Dennoch sollten Sie weder beunruhigt noch verwirrt sein, sondern sich über diese unaussprechliche Güte wundern. Wenn jedoch jemand immer noch verwirrt und verwirrt bleibt, wird er zu einem solchen sagen, was er zu Johannes gesagt hat: Lass es jetzt so sein, denn so steht es uns zu, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Matthäus 3:15; und wenn jemand noch mehr beunruhigt ist, wird er auch ihm sagen, was er zu den Juden gesagt hat: „Aber ich erhalte kein Zeugnis von Menschen.“ Johannes 5:34 Wenn er diesen Zeugen nun nicht braucht, warum wurde Johannes dann von Gott gesandt? Nicht, dass Er sein Zeugnis verlangt hätte – das wäre äußerste Gotteslästerung. Warum denn? Johannes selbst informiert uns, wenn er sagt: Dass alle Menschen durch ihn glauben könnten. Und auch Christus, nachdem er gesagt hatte, dass ich kein Zeugnis von Menschen annehme (Johannes 5:34), damit es den Toren nicht vorkomme, mit sich selbst in Konflikt zu geraten, indem er einmal erklärte: Es gibt einen anderen, der von mir zeugt, und ich weiß, dass sein Zeugnis wahr ist (Johannes 5:32) (denn er zeigte auf Johannes;) und ein anderes Mal: ​​Ich erhalte kein Zeugnis von Menschen (Johannes 5:34); Er fügt sofort die Lösung des Zweifels hinzu: Aber diese Dinge sage ich um euretwillen, damit ihr gerettet werdet. Als hätte er gesagt, dass ich Gott und der wirklich gezeugte Sohn Gottes bin und von dieser einfachen und gesegneten Essenz bin, brauche ich niemanden, der für mich Zeugnis ablegt. Und selbst wenn niemand dies tun würde, werde Ich dadurch doch nicht in Meinem Wesen gemindert; aber weil Mir die Erlösung der Vielen am Herzen liegt, bin Ich zu einer solchen Demut herabgestiegen, dass ich einem Menschen das Zeugnis von Mir anvertraue. Denn aufgrund der Unterwürfigkeit und Gebrechlichkeit der Juden würde der Glaube an Ihn auf diese Weise leichter angenommen und schmackhafter werden. Als er sich damals mit Fleisch bekleidete, um nicht durch die Begegnung mit den Menschen mit der unverhüllten Gottheit sie alle zu vernichten; Deshalb sandte er einen Mann zu seinem Herold, damit diejenigen, die es hörten, sich leichter nähern könnten, wenn sie eine verwandte Stimme hörten. Um zu beweisen, dass Er dieses Zeugnisses nicht nötig hatte, hätte es ausgereicht, dass Er sich nur in Seiner unverhüllten Essenz gezeigt hätte, wer Er war, und sie alle verwirrt hätte. Aber das tat Er nicht aus dem Grund, den ich zuvor erwähnt habe. Er hätte alle vernichtet, da niemand die Begegnung mit diesem unnahbaren Licht hätte ertragen können. Darum hat er, wie gesagt, Fleisch angenommen und das Zeugnis (von sich selbst) einem unserer Mitdiener anvertraut, da er alles für die Errettung der Menschen arrangiert hat und dabei nicht nur auf seine eigene Ehre geachtet hat, sondern auch auf das, was von seinen Zuhörern bereitwillig angenommen und für sie nützlich sein könnte. Darauf warf er einen Blick, als er sagte: „Dies sage ich um deinetwillen, damit du gerettet wirst.“ Johannes 5:34 Und der Evangelist benutzte dieselben Worte wie sein Meister und fügte, nachdem er gesagt hatte, um dieses Licht zu bezeugen, hinzu: Damit alle Menschen durch Ihn glauben könnten. Fast hätte er gesagt: „Glaube nicht, dass der Grund, warum Johannes der Täufer kam, um Zeugnis abzulegen, darin bestand, dass er der Glaubwürdigkeit seines Meisters noch etwas hinzufügen wollte.“ NEIN; (Er kam), damit Wesen seiner eigenen Klasse durch ihn glauben könnten. Denn aus dem Folgenden geht klar hervor, dass er diesen Ausdruck in seinem Bemühen benutzte, diesen Verdacht von vornherein auszuräumen, denn er fügt hinzu: Wenn er dies nun nicht als Gegenmaßnahme gegen diesen Verdacht einführte, dann ist der Ausdruck absolut überflüssig und eher eine Tautologie als eine Erläuterung seiner Lehre. Denn warum sagt er, nachdem er gesagt hat, dass er gesandt wurde, um von diesem Licht Zeugnis abzulegen, noch einmal: „Er war nicht dieses Licht“? (Er sagt es) nicht locker oder ohne Grund; Sondern weil die meisten von uns die Person, die Zeuge ist, für größer und im Allgemeinen vertrauenswürdiger halten als die Person, deren Zeuge wir sind. Damit niemand dies im Fall von Johannes vermuten könnte, beseitigt er gleich von Anfang an diesen bösen Verdacht, und nachdem er ihn mit der Wurzel gerissen hat, zeigt er, wer dieser Zeuge ist und wer der Zeuge ist und welche Lücke zwischen dem Zeugen und dem Zeugen besteht. Und nachdem er dies getan und seine unvergleichliche Überlegenheit gezeigt hat, fährt er anschließend furchtlos mit der verbleibenden Erzählung fort; und nachdem er sorgfältig alle seltsamen (Ideen) beseitigt hat, die in den Köpfen der einfacheren Art heimlich schlummern könnten, flößt er allen leicht und ungehindert das Wort der Lehre in der richtigen Reihenfolge ein. Lasst uns also beten, dass wir von nun an mit der Offenbarung dieser Gedanken und der Richtigkeit der Lehre auch ein reines Leben und ein helles Gespräch führen mögen, denn diese Dinge nützen nichts, wenn nicht gute Werke bei uns vorhanden sind. Denn obwohl wir allen Glauben und alle Kenntnis der Heiligen Schrift haben, gibt es doch nichts, was uns daran hindern könnte, in das Feuer der Hölle zu eilen und für immer in der unauslöschlichen Flamme zu brennen, wenn wir nackt und ohne den Schutz sind, den das (heilige) Leben bietet. Denn wie diejenigen, die Gutes getan haben, zum ewigen Leben auferstehen werden, so werden diejenigen, die das Gegenteil gewagt haben, zu einer ewigen Strafe auferstehen, die kein Ende hat. Lasst uns also allen Eifer bekunden, den Gewinn, der uns aus einem rechten Glauben erwächst, nicht durch die Niederträchtigkeit unserer Taten zu verderben, sondern Ihm auch dadurch wohlgefällig zu sein und mutig auf Christus zu schauen. Kein Glück kann diesem gleichkommen. Und möge es geschehen, dass wir alle, nachdem wir das Erwähnte erlangt haben, alles zur Ehre Gottes tun können; Ihm sei Ehre in Ewigkeit mit dem einziggezeugten Sohn und dem Heiligen Geist. Amen. Predigt 7 zum Johannesevangelium Das war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. 1. Der Grund, warum wir euch, ihr überaus geliebten Kinder, Stück für Stück mit Gedanken aus der Heiligen Schrift unterhalten und euch nicht alles auf einmal darlegen, liegt darin, dass es euch leicht fällt, das zu behalten, was euch nach und nach vorgelegt wird. Denn selbst beim Bauen baut jemand, der noch bevor die ersten Steine ​​gelegt sind, andere auf und baut eine ganz morsche Mauer, die leicht niedergerissen werden kann; während jemand, der darauf wartet, dass der Mörtel zuerst hart wird, und so nach und nach hinzufügt, was übrig bleibt, das ganze Haus fest fertigstellt und es stark macht, so dass es nicht für eine kurze Zeit hält oder leicht in Stücke fällt. Wir ahmen diese Baumeister nach und bauen auf die gleiche Weise eure Seelen auf. Denn wir befürchten, dass, während das erste Fundament noch neu gelegt ist, die Hinzufügung der nachfolgenden Spekulationen dem ersteren Schaden zufügen könnte, weil der Intellekt nicht ausreicht, sie alle auf einmal zu beherrschen. Was wurde uns heute vorgelesen? Das war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. Denn als er oben von Johannes sprach, sagte er, er sei gekommen, um dieses Licht zu bezeugen; und dass er in diesen unseren Tagen gesandt wurde; Damit niemand, der dies hört, aufgrund des kürzlichen Kommens des Zeugen einen ähnlichen Verdacht gegen den, von dem Zeugnis gegeben wird, hegt, hat er die Vorstellungskraft geweckt und sie auf die Existenz übertragen, die vor allem Anfang ist, die weder Ende noch Anfang hat. Und wie ist es möglich, sagt einer, dass er als Sohn diese (Natur) besitzen sollte? Wir sprechen von Gott, und fragen Sie sich, wie? Und fürchtest du dich nicht und schauderst du nicht? Doch sollte Sie jemand fragen: Wie sollen unsere Seelen und Körper in der kommenden Welt endloses Leben haben? Sie werden über die Frage lachen, mit der Begründung, dass es nicht zum Intellekt des Menschen gehöre, solchen Fragen nachzugehen, sondern dass er nur glauben und nicht übermäßig neugierig auf das erwähnte Thema sein sollte, da er einen ausreichenden Beweis für das Sprichwort in der Macht dessen hat, der es gesprochen hat. Und wenn wir sagen, dass Er, der unsere Seelen und Körper erschaffen hat und der alle geschaffenen Dinge unvergleichlich übertrifft, ohne Anfang ist, werden Sie dann von uns verlangen, dass wir sagen: „Wie?“ Wer könnte behaupten, dies sei die Tat einer wohlgeordneten Seele oder einer gesunden Vernunft? Ihr habt gehört, dass das das wahre Licht war: Warum strebt ihr vergeblich und voreilig danach, mit der Kraft eurer Vernunft über dieses Leben hinauszuschießen, das unbegrenzt ist? Du kannst es nicht tun. Warum suchen, was nicht gesucht werden darf? Warum neugierig auf das Unverständliche sein? Warum suchen, was nicht durchsuchbar ist? Schauen Sie auf die Quelle der Sonnenstrahlen. Sie können nicht; dennoch bist du weder verärgert noch ungeduldig über deine Schwäche; Wie bist du dann in größeren Dingen so kühn und eigensinnig geworden? Der Sohn des Donners, Johannes, der die geistliche Posaune erklingen ließ, fragte nicht weiter, als er vom Geist gehört hatte, was geschah. Und bist du, der du nicht an seiner Gnade teilnimmst, sondern aus deinen eigenen erbärmlichen Überlegungen sprichst, bestrebt, das Maß seines Wissens zu übertreffen? Dann wirst du gerade aus diesem Grund nie in der Lage sein, auch nur das Maß seines Wissens zu erreichen. Denn das ist die List des Teufels: Er führt diejenigen, die ihm gehorchen, von den von Gott vorgegebenen Grenzen weg, als ob sie zu viel Größerem kämen. Aber wenn er uns, nachdem er uns durch diese Hoffnungen verführt hat, aus der Gnade Gottes verbannt hat, gibt er uns nicht nur nichts mehr (wie kann er, Teufel wie er ist?), sondern erlaubt uns nicht einmal, in unsere frühere Situation zurückzukehren, in der wir sicher und sicher gelebt haben, sondern führt uns in alle Richtungen umherirrend und ohne Halt. So ließ er den ersten geschaffenen Menschen aus der Wohnstätte des Paradieses verbannen. Nachdem er ihn mit der Erwartung größerer Kenntnisse und Ehre aufgeblasen hatte, vertrieb er ihn von dem, was er bereits an Sicherheit besaß. Denn er wurde nicht nur nicht wie ein Gott, wie (der Teufel) es ihm versprochen hatte, sondern fiel sogar unter die Herrschaft des Todes; Er hatte durch das Essen des Baumes nicht nur keinen weiteren Vorteil erlangt, sondern auch einen großen Teil seines Wissens verloren, weil er auf größeres Wissen hoffte. Denn das Schamgefühl und der Wunsch, sich wegen seiner Nacktheit zu verbergen, überfielen ihn, der vor dem Betrüger über alle solche Schamgefühle hinausgegangen war; Und gerade die Erkenntnis, dass er nackt war, und die Notwendigkeit, die Kleidung in Zukunft zu bedecken, und viele andere Gebrechen wurden für ihn von nun an zur Selbstverständlichkeit. Damit dies bei uns nicht der Fall ist, lasst uns Gott gehorchen, in seinen Geboten bleiben und uns nicht mit etwas darüber beschäftigen, was darüber hinausgeht, damit wir nicht von den guten Dingen ausgeschlossen werden, die uns bereits gegeben wurden. So ist es ihnen ergangen (von denen wir sprechen). Auf der Suche nach einem Anfang des Lebens, das keinen Anfang hat, haben sie verloren, was sie hätten behalten können. Sie fanden nicht, was sie suchten (das ist unmöglich), und sie fielen vom wahren Glauben an den Einziggezeugten ab. Lasst uns also nicht die ewigen Grenzen aufheben, die unsere Väter gesetzt haben, sondern lasst uns immer den Gesetzen des Geistes nachgeben; und wenn wir hören, dass das das wahre Licht war, lasst uns danach streben, nichts weiter zu entdecken. Denn an diesem Sprichwort kann man nicht vorbeigehen. Wäre Seine Generation wie die eines Menschen gewesen, hätte zwischen dem Erzeuger und dem Gezeugten eine Lücke bestehen müssen; aber da es in gewisser Weise unaussprechlich ist und Gott würdig ist, gib das Vorher und das Nachher auf, denn dies sind die Namen von Zeitpunkten, aber der Sohn ist der Schöpfer sogar aller Zeitalter. 2. Dann sagt einer: Er ist nicht Vater, sondern Bruder. Was brauchen Sie, beten Sie? Wenn wir behauptet hätten, dass der Vater und der Sohn aus einer anderen Wurzel stammten, hätten Sie das vielleicht gut ausgedrückt. Aber wenn wir vor dieser Gottlosigkeit fliehen und sagen, der Vater sei nicht nur anfangs, sondern auch ungezeugt, während der Sohn, obwohl anfangslos, vom Vater gezeugt sei, was für ein Bedürfnis müsste dann als Folge dieser Idee, dieser unheiligen Behauptung, eingeführt werden? Überhaupt keine. Denn Er ist ein Glanz; aber ein Glanz ist in der Vorstellung der Natur enthalten, deren Glanz er ist. Aus diesem Grund hat Paulus ihn so genannt, damit Sie sich keine Lücke zwischen dem Vater und dem Sohn vorstellen können. Hebräer 1:3 Dieser Ausdruck erklärt also den Punkt; aber der folgende Teil des zitierten Beweises korrigiert eine falsche Meinung, die einfache Menschen befallen könnte. Denn, sagt der Apostel, denken Sie nicht, dass er seiner eigentlichen Person beraubt sei, weil Sie gehört haben, dass er ein Glanz ist; Das ist gottlos und gehört zum Wahnsinn der Sabellianer und der Anhänger von Marcellus. Wir sagen nicht so, sondern dass er auch in seiner eigenen Person ist. Und aus diesem Grund fügte Paulus, nachdem er ihn „Glanz“ genannt hatte, hinzu, dass er das ausdrückliche Abbild seiner Person sei (Hebräer 1,3), um seine eigentliche Persönlichkeit deutlich zu machen, und dass er zu demselben Wesen gehöre, dessen ausdrückliches Abbild er auch sei. Denn wie ich bereits sagte, reicht es nicht aus, den Menschen durch einen einzigen Ausdruck die Lehren über Gott vor Augen zu führen, sondern es ist wünschenswert, dass wir viele zusammenbringen und aus jedem das Passende auswählen. So werden wir in der Lage sein, eine würdige Darstellung seiner Herrlichkeit zu erreichen, würdig, was unsere Macht betrifft; Denn wenn sich jemand für fähig hält, Worte zu sagen, die Seiner grundsätzlichen Würdigkeit entsprechen, und den Ehrgeiz hat, dies zu tun, indem er sagt, dass er Gott so kennt, wie Gott sich selbst kennt, dann ist er es, der Gott am wenigsten kennt. Da wir dies wissen, wollen wir weiterhin standhaft an dem festhalten, was sie uns überliefert haben, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren. Lukas 1:2 Und lasst uns nicht darüber hinaus neugierig sein! Denn denen, die an dieser Krankheit erkrankt sind, werden zwei Übel lauern: die, die sich vergeblich abmühen, indem sie suchen, was nicht zu finden ist, und die, die Gott provozieren, indem sie versuchen, die von ihm gesetzten Grenzen aufzuheben. Nun, welchen Zorn das erregt, es ist nicht nötig, dass Sie, der Sie wissen, von uns lernen. Halten wir uns daher von ihrem Wahnsinn fern und lasst uns vor seinen Worten zittern, damit er uns ständig aufbaue. Denn auf wen soll ich schauen, spricht Jesaja 66:2, Septuaginta, als auf die Geringen und Stillen, und wer fürchtet meine Worte? Lasst uns also diese verderbliche Neugier hinter uns lassen und unsere Herzen zerquetschen, lasst uns um unsere Sünden trauern, wie Christus es geboten hat, lasst uns ins Herz gehen für unsere Übertretungen, lasst uns genau alle bösen Taten aufzählen, die wir in der Vergangenheit gewagt haben, und lasst uns ernsthaft danach streben, sie auf alle möglichen Arten auszumerzen. Zu diesem Zweck hat Gott uns nun viele Wege eröffnet. Denn „Erzähle dir zuerst deine Sünden“, sagt Er, damit du gerechtfertigt wirst. Jesaja 43:26; und wiederum sagte ich: Ich habe dir meine Missetat verkündet, und du hast die Ungerechtigkeit meines Herzens hinweggenommen. Psalm 32:5, Septuaginta; denn eine ständige Anklage und Erinnerung an Sünden trägt nicht wenig dazu bei, deren Ausmaß zu verringern. Aber es gibt einen anderen, vorherrschenderen Weg als diesen; um keinem von denen Böses zu tun, die gegen uns verstoßen haben, und um allen, die gegen uns verstoßen haben, ihre Sünden zu vergeben. Wirst du einen dritten lernen? Höre Daniel sagen: Erlösche deine Sünden durch Almosen und deine Missetaten, indem du den Armen Barmherzigkeit erweist. Daniel 4:27, Septuaginta Und da ist noch ein anderer; Beständigkeit im Gebet und beharrliches Erfüllen der Fürbitten bei Gott. Ebenso bringt uns das Fasten nicht wenig Trost und Befreiung von begangenen Sünden, vorausgesetzt, es geht mit Güte gegenüber anderen einher, und löscht die Heftigkeit des Zorns Gottes. 1. Timotheus 2:1 Denn Wasser löscht ein loderndes Feuer, und durch Almosen werden Sünden getilgt. Sirach 3:30, Septuaginta Lasst uns also alle diese Wege beschreiten; Denn wenn wir uns ganz diesen Beschäftigungen hingeben, wenn wir unsere Zeit damit verbringen, werden wir nicht nur unsere vergangenen Übertretungen abwaschen, sondern auch einen sehr großen Gewinn für die Zukunft erzielen. Denn wir werden nicht zulassen, dass der Teufel uns mit Muße angreift, weder wegen Faulheit, noch wegen schädlicher Neugier, da er uns unter anderem dadurch und als Folge davon zu törichten Fragen und verletzenden Auseinandersetzungen verleitet, weil er uns gemächlich und müßig sieht und keine Rücksicht auf die Vortrefflichkeit des Lebens nimmt. Aber lasst uns diese Annäherung gegen ihn blockieren, lasst uns wachen, lasst uns nüchtern sein, damit wir, nachdem wir uns in dieser kurzen Zeit ein wenig abgemüht haben, in endlosen Zeitaltern ewige Güter erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus; Durch wen und mit wem dem Vater und dem Heiligen Geist sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 8 zum Johannesevangelium 1. Nichts hindert uns daran, auch heute noch mit denselben Worten umzugehen, denn zuvor waren wir durch die Darlegung von Lehren daran gehindert, alles zu berücksichtigen, was wir gelesen haben. Wo sind jetzt diejenigen, die leugnen, dass er der wahre Gott ist? Denn hier wird er das wahre Licht genannt (Johannes 14:6), und anderswo wird er als wahres Licht und als wahres Leben bezeichnet. Dieses Sprichwort werden wir genauer besprechen, wenn wir an diesen Ort kommen; aber im Moment müssen wir mit Ihrer Wohltätigkeitsorganisation noch eine Weile über diese andere Angelegenheit sprechen. Wenn Er jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt, wie kommt es dann, dass so viele unerleuchtet bleiben? Denn nicht alle haben die Majestät Christi gekannt. Wie erleuchtet Er dann jeden Menschen? Er erleuchtet alles, soweit es in Ihm liegt. Aber wenn einige, die absichtlich die Augen ihres Geistes schließen, die Strahlen dieses Lichts nicht empfangen würden, entspringt ihre Dunkelheit nicht der Natur des Lichts, sondern ihrer eigenen Bosheit, die sie sich absichtlich der Gabe entziehen. Denn die Gnade wird auf alle ausgegossen und wendet sich weder von den Juden noch von den Griechen, noch von den Barbaren, noch von den Skythen, noch von den Freien, noch von den Knechten, noch von den Männern, noch von den Frauen, noch von den Alten, noch von den Jungen ab, sondern lässt alle gleichermaßen zu und lädt mit gleicher Achtung ein. Und diejenigen, die nicht bereit sind, dieses Geschenk zu genießen, sollten sich ihre Blindheit gerechterweise selbst zuschreiben; Denn wenn das Tor für alle geöffnet ist und es niemanden gibt, der es hindert, bleiben irgendein Wesen, das vorsätzlich böse ist, draußen, so gehen sie durch nichts anderes zugrunde, sondern nur durch ihre eigene Bosheit. Aber nicht von gleicher Dauer wie die Welt. Weg mit dem Gedanken. Darum fügt er hinzu: Und die Welt wurde durch ihn gemacht; Dies führt Sie wieder zur ewigen Existenz des Einziggezeugten. Denn wer gehört hat, dass dieses Universum sein Werk ist, wird, obwohl er sehr langweilig ist, obwohl er ein Hasser ist, obwohl er ein Feind der Herrlichkeit Gottes ist, gewiss, ob er will oder nicht, gezwungen sein zuzugeben, dass der Schöpfer vor seinen Werken steht. Deshalb überkommt mich immer wieder Staunen über den Wahnsinn von Paulus von Samosata, der es wagte, einer so offensichtlichen Wahrheit ins Gesicht zu sehen, und sich freiwillig in den Abgrund stürzte. Denn er irrte nicht aus Unwissenheit, sondern mit vollem Wissen, da es ihm genauso ging wie den Juden. Denn weil sie auf die Menschen blickten, gaben sie den gesunden Glauben auf, weil sie wussten, dass er der einziggezeugte Sohn Gottes war, ihn aber vor ihren Fürsten nicht bekannten, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen würden; So wird gesagt, dass er, um eine bestimmte Frau zu befriedigen, sein eigenes Heil verkaufte. Eine mächtige Sache, in der Tat mächtig, ist die Tyrannei der Prahlerei; es kann sogar die Augen der Weisen blind machen, es sei denn, sie sind nüchtern; Denn wenn das Annehmen von Geschenken dies bewirken kann, so wird dies umso mehr durch das noch heftigere Gefühl dieser Leidenschaft bewirkt. Darum sagte Jesus zu den Juden: Wie könnt ihr glauben, die einander Ehre erweisen und nicht die Ehre suchen, die nur von Gott kommt? Johannes 5:44 Und die Welt kannte ihn nicht. Mit der Welt meint er hier die Menge, die verdorben und eng mit den irdischen Dingen verbunden ist, das gewöhnliche, unruhige, dumme Volk. Denn die Freunde und Günstlinge Gottes kannten ihn alle, schon bevor er im Fleisch erschien. Über den Patriarchen spricht Christus selbst mit Namen, dass euer Vater Abraham sich freute, meinen Tag zu sehen, und er sah ihn und freute sich. Johannes 8:56 Und über David widersprach er den Juden und sprach: Wie nennt David ihn denn im Geiste Herrn, indem er sprach: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten! Matthäus 22:43; Markus 12:36; Lukas 20:42 Und an vielen Stellen erwähnte er im Streit mit ihnen Mose; und der Apostel (erwähnt) die übrigen Propheten; denn Petrus erklärt, dass alle Propheten von Samuel an ihn kannten und schon vorher sein Kommen in der Ferne verkündeten, indem er sagt: „Alle Propheten von Samuel an und die, die danach kamen, alle, die geredet haben, haben diese Tage ebenfalls vorhergesagt.“ Apostelgeschichte 3:24 Aber Jakob und sein Vater und auch sein Großvater erschienen ihm und redeten mit ihnen und versprachen ihnen viele und große Segnungen, die er auch erfüllte. Wie sagte jemand denn selbst: „Viele Propheten wollten sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen.“ und das zu hören, was du hörst, und hast es nicht gehört? Lukas 10:24 Hatten sie denn nicht an der Erkenntnis von ihm teil? Sicherlich haben sie es getan; und ich werde versuchen, dies anhand dieses Wortes deutlich zu machen, durch das einige denken, dass sie davon beraubt werden. Denn viele, sagt Er, hätten den Wunsch gehabt, die Dinge zu sehen, die ihr seht. Damit sie wussten, dass er vom Himmel zu den Menschen kommen und so leben und lehren würde, wie er lebte und lehrte; Denn hätten sie es nicht gewusst, hätten sie es nicht begehren können, denn niemand kann sich ein Verlangen nach Dingen vorstellen, von denen er keine Ahnung hat; Deshalb kannten sie den Menschensohn und wussten, dass er unter die Menschen kommen würde. Was sind denn die Dinge, die sie nicht hörten? Was sind die, die sie nicht kannten? Die Dinge, die Sie jetzt sehen und hören. Denn wenn sie seine Stimme hörten und ihn sahen, dann nicht im Fleisch, nicht unter den Menschen; noch als Er so vertraut mit ihnen lebte und sich so offen mit ihnen unterhielt. Und tatsächlich sagte er, um dies zu zeigen, nicht einfach, mich zu sehen: sondern was? die Dinge, die du siehst; noch, um mich zu hören: aber was? die Dinge, die du hörst. Wenn sie also sein Kommen im Fleisch nicht sahen, wussten sie dennoch, dass es kommen würde, und sie wünschten es und glaubten an ihn, ohne ihn im Fleisch gesehen zu haben. Wenn also die Griechen solche Anklagen gegen uns erheben und sagen: Was hat denn Christus in früheren Zeiten getan, dass er nicht auf das Menschengeschlecht geachtet hat? Und aus welchem ​​Grund kam er schließlich, um uns bei der Erlösung zu helfen, nachdem er uns so lange vernachlässigt hatte? Wir werden antworten, dass er vorher in der Welt war und sich Gedanken über seine Werke machte und allen, die es wert waren, bekannt war. Aber wenn Sie sagen würden, dass Ihn nicht anerkannt wurde, weil Ihn damals nicht alle kannten, weil Er nur von diesen edlen und hervorragenden Personen gekannt wurde; Unter diesen Umständen werdet ihr nicht zulassen, dass Er auch jetzt noch verehrt wird, da Ihn auch jetzt noch nicht alle Menschen kennen. Aber wie heute niemand wegen derer, die Ihn nicht kennen, denjenigen, die Ihn nicht kennen, die Anerkennung verweigern würde, so dürfen wir auch in früheren Zeiten nicht daran zweifeln, dass Er vielen bekannt war, oder vielmehr allen dieser edlen und bewundernswerten Personen. 2. Und wenn jemand sagt: Warum hörten nicht alle Menschen auf ihn? Nicht alle beten Ihn an, sondern nur die Gerechten? Ich werde auch fragen: Warum kennen ihn noch heute nicht alle Männer? Aber warum spreche ich von Christus, wenn nicht alle Menschen seinen Vater damals kannten oder ihn heute kennen? Manche sagen, dass alle Dinge vom Zufall ausgehen, während andere die Vorsehung des Universums den Teufeln anvertrauen. Andere erfinden einen anderen Gott außer Ihm, und einige behaupten blasphemisch, dass es sich bei ihm um eine gegnerische Macht handele, und denken, dass seine Gesetze die Gesetze eines bösen Dämons seien. Was dann? Sollen wir sagen, dass Er nicht Gott ist, weil es einige gibt, die das sagen? Und sollen wir bekennen, dass er böse ist? Denn es gibt einige, die Ihn sogar so lästern. Weg mit diesem geistigen Abschweifen, diesem völligen Wahnsinn. Wenn wir Lehren nach dem Urteil von Verrückten abgrenzen sollten, gibt es nichts, was uns daran hindern könnte, selbst in den schlimmsten Wahnsinn zu verfallen. Niemand wird gegenüber Menschen mit schwachem Sehvermögen behaupten, dass die Sonne den Augen schadet, sondern er wird sagen, dass sie dazu geeignet ist, Licht zu spenden, und sich dabei auf gesunde Menschen stützen. Und niemand wird Honig bitter nennen, weil es dem Sinn des Kranken so vorkommt. Und wird irgendjemand aufgrund der Vorstellungen von (im Geist) kranken Menschen entscheiden, dass Gott entweder nicht oder böse ist? oder dass er manchmal tatsächlich seine Vorsehung ausübt, manchmal überhaupt nicht? Wer kann behaupten, dass solche Männer einen gesunden Verstand haben, oder leugnen, dass sie außer sich, im Delirium und völlig verrückt sind? Die Welt, sagt er, kannte ihn nicht; aber diejenigen, deren die Welt nicht würdig war, kannten Ihn. Und nachdem er von denen gesprochen hat, die ihn nicht kannten, legt er in kurzer Zeit die Ursache ihrer Unwissenheit dar; denn er sagt nicht unbedingt, dass ihn niemand kannte, sondern dass die Welt ihn nicht kannte; das heißt, jene Personen, die sozusagen allein an die Welt genagelt sind und sich um die Dinge der Welt kümmern. Denn so pflegte Christus sie zu nennen; wie wenn Er sagt: „O Heiliger Vater, die Welt hat Dich nicht gekannt.“ Lukas 17:25 Die Welt wusste damals nicht nur von ihm, sondern auch von seinem Vater, wie wir gesagt haben; Denn nichts verdunkelt den Geist so sehr wie die enge Bindung an die gegenwärtigen Dinge. Wenn Sie dies wissen, entfernen Sie sich von der Welt und trennen Sie sich so weit wie möglich von fleischlichen Dingen, denn der Schaden, der Ihnen dadurch entsteht, liegt nicht in gewöhnlichen Dingen, sondern in dem, was das Wichtigste am Guten ist. Denn es ist für den Menschen, der fest an den Dingen des gegenwärtigen Lebens festhält, nicht möglich, die im Himmel wirklich zu ergreifen, aber wer es mit dem einen ernst meint, muss zwangsläufig das andere verlieren. Man kann, sagt er, Gott und dem Mammon nicht dienen (Matthäus 6:24), denn man muss an dem einen festhalten und den anderen hassen. Und auch dies verkündet die Erfahrung der Dinge laut. Diejenigen, die zum Beispiel die Geldgier verspotten, sind vor allem diejenigen, die Gott lieben, wie sie es sollten, genauso wie diejenigen, die diese Souveränität (des Mammons) respektieren, die Menschen sind, die Ihn vor allem am wenigsten lieben. Denn wenn die Seele ein für alle Mal durch Habgier gefangen ist, wird sie sich nicht leichtfertig weigern, etwas zu tun oder zu sagen, was Gott verärgert, da sie der Sklave eines anderen Herrn ist und alle seine Befehle in direktem Widerspruch zu Gott gibt. Kehren Sie dann endlich zu Ihren nüchternen Sinnen zurück, erwachen Sie und erinnern Sie sich daran, wessen Diener wir sind. Lasst uns nur Sein Königreich lieben. lasst uns weinen, lasst uns über die vergangenen Zeiten weinen, in denen wir Diener des Mammons waren; Lasst uns ein für alle Mal sein so unerträgliches, so schweres Joch abwerfen und weiterhin das leichte und sanfte Joch Christi tragen. Denn er erlegt uns keine solchen Gebote auf wie der Mammon. Der Mammon befiehlt uns, Feinde aller Menschen zu sein, Christus hingegen gebietet uns, alle zu umarmen und zu lieben. Derjenige, der uns an den Lehm und die Ziegelei genagelt hat (denn Gold ist das), erlaubt uns nicht einmal nachts, ein wenig Luft zu holen; der andere befreit uns von dieser übermäßigen und gefühllosen Sorge und fordert uns auf, Schätze im Himmel zu sammeln, nicht durch Ungerechtigkeit gegenüber anderen, sondern durch unsere eigene Gerechtigkeit. Derjenige, der nach unseren vielen Mühen und Leiden nicht in der Lage ist, uns zu helfen, wenn wir an diesem Ort bestraft werden und wegen seiner Gesetze leiden, ja, er steigert die Flamme; der andere lässt uns, auch wenn Er uns befiehlt, nur einen Becher kaltes Wasser zu geben, niemals auf unseren Lohn und unsere Belohnung verzichten, sondern belohnt uns mit großer Fülle. Wie wäre es dann nicht äußerste Torheit, eine so milde, so voll aller guten Dinge zu missachten und einem undankbaren, undankbaren Tyrannen zu dienen, der weder in dieser noch in der kommenden Welt in der Lage ist, denen zu helfen, die ihm gehorchen und ihm Beachtung schenken? Das ist nicht das einzig Schreckliche, noch ist es nur die Strafe, dass er sie nicht verteidigt, wenn sie bestraft werden; aber darüber hinaus umgibt er, wie ich bereits sagte, diejenigen, die ihm gehorchen, mit zehntausend Übeln. Denn von denen, die an diesem Ort bestraft werden, kann man sehen, dass die meisten aus diesem Grund bestraft werden, dass sie Sklaven des Geldes waren, dass sie Gold liebten und denen nicht helfen wollten, die es brauchten. Damit wir nicht in dieser Lage sind, lasst uns zerstreuen, lasst uns den Armen geben, lasst uns unsere Seelen von den schädlichen Sorgen dieser Welt und von der Rache befreien, die wegen dieser Dinge an diesem Ort für uns bestimmt ist. Lasst uns Gerechtigkeit im Himmel anhäufen. Anstelle von Reichtümern auf Erden lasst uns uneinnehmbare Schätze sammeln, Schätze, die uns auf unserer Reise in den Himmel begleiten können, die uns in unserer Gefahr helfen und den Richter in dieser Stunde gnädig machen können. Mögen wir alle jetzt und an jenem Tag gnädig sein und uns mit großer Zuversicht an den guten Dingen erfreuen, die in den Himmeln für diejenigen vorbereitet sind, die ihn lieben, wie sie es sollten, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in der Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 9 zum Johannesevangelium Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. 1. Wenn Sie sich an unsere früheren Überlegungen erinnern, werden wir umso eifriger mit dem Aufbau dessen fortfahren, was übrig bleibt, als dass wir dies mit großem Gewinn tun. Denn so wird unsere Rede für Sie, die Sie sich an das bereits Gesagte erinnern, verständlicher sein, und wir werden nicht viel Mühe brauchen, weil Sie durch Ihre große Liebe zum Lernen in der Lage sind, klarer in das zu sehen, was übrig bleibt. Der Mann, der ständig verliert, was ihm gegeben wurde, wird immer einen Lehrer brauchen und nie etwas wissen; wer aber behält, was er empfangen hat, und so zusätzlich erhält, was übrig bleibt, wird schnell ein Lehrer statt eines Lernenden sein und nicht nur für sich selbst, sondern auch für alle anderen nützlich sein; Da ich aufgrund ihrer großen Bereitschaft zum Zuhören vermute, erwarte ich, dass diese Versammlung besonders sein wird. Kommen Sie also, lassen Sie uns das Geld des Herrn wie in einer sicheren Schatzkammer in Ihren Seelen aufbewahren und die Worte, die uns heute vorgelegt werden, entfalten, soweit die Gnade des Geistes uns Kraft verleiht. Er (der heilige Johannes) hatte in Bezug auf die alten Zeiten gesagt, dass die Welt ihn nicht kenne. Johannes 1:10; Danach geht er in seiner Erzählung auf die Zeit der Verkündigung (des Evangeliums) zurück und sagt: „Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“, und nennt nun die Juden sein Eigentum, als sein besonderes Volk, oder vielleicht sogar die ganze Menschheit, wie sie von ihm geschaffen wurde. Und wie oben, als er über die Torheit der Vielen verwirrt war und sich unserer gemeinsamen Natur schämte, sagte er, dass die Welt durch Ihn geschaffen wurde und dass sie, nachdem sie geschaffen wurde, ihren Schöpfer nicht erkannte; So bringt er auch hier, über die Dummheit der Juden und der Vielen unerträglich beunruhigt, den Vorwurf noch deutlicher zum Ausdruck, indem er sagt, dass die Seinen ihn nicht aufgenommen hätten, und das auch, als er zu ihnen kam. Und nicht nur er, sondern auch die Propheten sagten verwundert dasselbe, wie später auch Paulus, der über dieselben Dinge erstaunt war. So riefen die Propheten laut in der Person Christi und sprachen: Ein Volk, das ich nicht kannte, hat mir gedient; Sobald sie mich hörten, gehorchten sie mir; Die fremden Kinder haben falsch mit Mir umgegangen. Die fremden Kinder sind gealtert und von ihren Wegen abgekommen. Psalm 18:43–45, Septuaginta Und wiederum: Die, denen nichts über ihn gesagt wurde, werden es sehen, und die es nicht gehört haben, werden es verstehen. Und ich wurde von denen gefunden, die mich nicht suchten Jesaja 52:15; Ich wurde denen offenbar gemacht, die nicht nach mir fragten. Jesaja 45:1, zitiert in Römer 10:20 Und Paulus hat in seinen Briefen an die Römer gesagt: Was dann? Israel hat nicht erreicht, was es anstrebt; aber die Wahl hat es erreicht. Römer 11:7 Und noch einmal; Was sollen wir dann sagen? Dass die Heiden, die der Gerechtigkeit nicht folgten, zur Gerechtigkeit gelangten; Israel aber, die dem Gesetz der Gerechtigkeit folgten, das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreichten. Römer 9:30 Denn es ist in der Tat eine Sache, die unser Staunen wert ist, wie diejenigen, die in (Kenntnis) der prophetischen Bücher erzogen wurden, die Moses jeden Tag zehntausend Dinge über das Kommen des Christus erzählen hörten, und die anderen Propheten danach, die darüber hinaus selbst sahen, wie Christus selbst täglich Wunder unter ihnen wirkte, indem er seine Zeit ihnen allein überließ und seinen Jüngern noch nicht erlaubte, auf den Weg der Heiden zu gehen oder in eine Stadt der Samariter einzutreten, noch dies auch tat Er selbst, aber überall verkündete er, dass er zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt wurde. Matthäus 10:5: Wie (ich sage:) während sie die Zeichen sahen und die Propheten hörten und Christus selbst sie ständig in Erinnerung hatte, machten sie sich doch ein für alle Mal so blind und stumpf, dass sie durch nichts davon zum Glauben an Christus gebracht werden konnten. Matthäus 15:24 Während diejenigen von den Heiden, die nichts davon genossen hatten, die nie die Worte Gottes gehört hatten, nicht, wie man sagen könnte, auch nur in einem Traum, sondern ständig in den Fabeln von Verrückten herumschwirrten (denn die heidnische Philosophie ist das) und die Albernheiten ihrer Dichter immer in ihren Händen hatten, an Stock und Stein genagelt und weder in Lehren noch in Gesprächen etwas Gutes oder Gesundes besaßen. (Denn ihre Lebensweise war unreiner und verfluchter als ihre Lehre. Wie es wahrscheinlich war; denn als sie sahen, wie ihre Götter sich an aller Bosheit ergötzten, mit schändlichen Worten und noch schändlicheren Taten angebetet wurden, dieses Fest und dieses Lob würdigten, und darüber hinaus durch schändliche Morde und Kinderschlachtungen geehrt wurden, wie sollten sie das nicht nachahmen?) Doch obwohl sie bis in die Tiefe der Bosheit gefallen waren, auf a Plötzlich, wie durch die Kraft einer Maschine, erschienen sie uns leuchtend aus der Höhe und vom Gipfel des Himmels. Wie und woher geschah es dann? Hören Sie, wie Paul es Ihnen erzählt. Denn dieser gesegnete Mensch, der sich genau mit diesen Dingen befasste, hörte nicht auf, bis er die Ursache gefunden und sie allen anderen erklärt hatte. Was ist es dann? Und woher kam diese Blindheit über die Juden? Hören Sie die Erklärung dessen, dem diese Verwaltung anvertraut wurde. Was sagt er dann, um diesen Zweifel der Vielen zu lösen? 1.Korinther 9:17 Denn sie, sagt er, haben die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannt und versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und haben sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen. Römer 10:3 Darum haben sie dies erlitten. Und noch einmal, indem er die gleiche Sache mit anderen Worten erklärt, sagt er: „Was sollen wir dann sagen?“ Dass die Heiden, die der Gerechtigkeit nicht nachfolgten, zur Gerechtigkeit gelangt sind, nämlich zur Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt; Aber Israel, das dem Gesetz der Gerechtigkeit folgte, hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht. Warum? Weil sie es nicht im Glauben suchten. Denn sie stolperten über diesen Stein des Anstoßes. Römer 9:30–32 Seine Bedeutung ist folgende: Der Unglaube dieser Männer war die Ursache ihres Unglücks, und ihr Hochmut war der Vater ihres Unglaubens. Denn nachdem sie zuvor größere Privilegien genossen hatten als die Heiden, weil sie das Gesetz angenommen hatten, weil sie Gott kannten und alles andere, was Paulus aufzählt, sahen sie nach dem Kommen Christi, dass die Heiden und sich selbst durch den Glauben gleichberechtigt berufen waren, und nachdem der Glaube eine Beschneidung in nichts erhalten hatte, was den Heiden vorzuziehen war, gerieten sie in Neid und wurden von ihrem Hochmut gequält und konnten die unaussprechliche und überaus liebende Güte des Herrn nicht ertragen. Das ist ihnen also aus nichts anderem als Stolz, Bosheit und Unfreundlichkeit widerfahren. 2. Wodurch, oh du dümmster Mensch, wird dir durch die Fürsorge, die du anderen schenkst, Schaden zugefügt? Wie werden Ihre Segnungen dadurch verringert, dass Sie andere davon profitieren lassen? Aber die Wahrheit ist, dass die Bosheit blind ist und nicht leicht erkennen kann, was sie sollte. Da ihnen die Aussicht, andere zu haben, die das gleiche Vertrauen teilen, zu schaffen machte, richteten sie das Schwert gegen sich selbst und verwarfen die Güte Gottes. Und das aus gutem Grund. Denn er sagt: „Freund, ich tue dir nichts Unrechtes, ich werde „diesen“ ebenso geben wie dir.“ Matthäus 20:14 Oder besser gesagt, diese Juden verdienen nicht einmal diese Worte. Denn der Mann im Gleichnis konnte, selbst wenn er unzufrieden war, dennoch von der Mühe und Ermüdung, der Hitze und dem Schweiß eines ganzen Tages sprechen. Aber was könnten diese Männer zu erzählen haben? Nichts dergleichen, sondern Trägheit und Verschwendung und zehntausend böse Dinge, die ihnen alle Propheten immer wieder vorwarfen und mit denen sie wie die Heiden gegen Gott verstoßen hatten. Und Paulus erklärt dies und sagt: „Denn es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen: Denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt, indem sie umsonst durch Seine Gnade gerechtfertigt wurden.“ Römer 10:12; Römer 3:22–24 Und in diesem Brief behandelt er diesen Punkt gewinnbringend und sehr weise. Aber in einem früheren Teil davon beweist er, dass sie einer noch größeren Strafe würdig sind. Denn alle, die im Gesetz gesündigt haben, werden nach dem Gesetz gerichtet werden Römer 2:12; das heißt, strenger gesagt, dass ihr Ankläger sowohl das Gesetz als auch die Natur ist. Und nicht nur deshalb, sondern auch deshalb sind sie der Grund dafür, dass Gott unter den Heiden gelästert wird: Mein Name, sagt Er, wird durch euch unter den Heiden gelästert. Römer 2:24; Jesaja 52:5 Da dies nun der Punkt war, der sie am meisten schmerzte (denn die Sache erschien sogar denen der Beschneidung, die gläubig waren, unglaublich, und deshalb brachten sie es als Anklage gegen Petrus vor, als er von Cäsarea zu ihnen heraufgekommen war, dass er zu unbeschnittenen Menschen gegangen sei und mit ihnen gegessen habe Apostelgeschichte 11:3; und nachdem sie die Evangeliumszeit Gottes kennengelernt hatten, wunderten sie sich immer noch, wie auch auf die Heiden die Gabe des Heiligen Geistes ausgegossen wurde Apostelgeschichte 22:45 Uhr: Sie zeigten durch ihr Erstaunen, dass sie so etwas Unglaubliches nie erwartet hätten. Seitdem wusste er, dass dies sie am meisten berührte. Sehen Sie, wie er ihren Stolz geleert und ihre stark anschwellende Unverschämtheit gemildert hat. Denn nachdem er über den Fall der Heiden gesprochen und gezeigt hat, dass sie von keiner Seite eine Entschuldigung oder Hoffnung auf Erlösung hatten, und nachdem er ihnen beide eindeutig die Verdrehung ihrer Lehren und die Unreinheit ihres Lebens vorgeworfen hat, verlagert er seine Argumentation auf die Juden; und nachdem er alle Äußerungen des Propheten aufgezählt hatte, in denen er gesagt hatte, dass sie verunreinigte, verräterische, heuchlerische Menschen seien und insgesamt unnütz geworden seien, dass es niemanden unter ihnen gäbe, der nach Gott suche, dass sie alle vom Weg abgewichen seien (Römer 3,12) und dergleichen, fügt er hinzu: „Jetzt wissen wir, dass alles, was das Gesetz sagt, denen gesagt wird, die unter dem Gesetz stehen: dass jeder Mund gestoppt werden kann und die ganze Welt vor Gott schuldig werden kann.“ Römer 3:19 Denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren. Römer 3:23 Warum erhöhst du dich dann selbst, o Jude? Warum bist du hochmütig? Denn auch dein Mund ist verstopft, auch deine Kühnheit ist weggenommen, auch du bist mit der ganzen Welt schuldig geworden und bist, wie andere, der freien Rechtfertigung schuldig. Selbst wenn du aufrichtig gewesen wärest und großen Mut vor Gott gehabt hättest, hättest du sicherlich nicht diejenigen beneiden sollen, die durch seine Güte bemitleidet und gerettet werden sollten. Das ist das Extrem der Bosheit, sich nach den Segnungen anderer zu sehnen; vor allem, wenn dies ohne Ihren Verlust erfolgen sollte. Wenn die Erlösung anderer tatsächlich Ihren Vorteilen geschadet hätte, wäre Ihre Trauer vielleicht vernünftig gewesen; obwohl es nicht einmal dann für jemanden so gewesen wäre, der wahre Weisheit gelernt hatte. Aber wenn Ihre Belohnung durch die Bestrafung eines anderen nicht erhöht und auch nicht durch sein Wohlergehen gemindert wird, warum beklagen Sie sich dann, weil dieser andere freiwillig gerettet wird? Wie ich bereits sagte, solltest du, selbst wenn du einer der Anerkannten wärst, nicht über die Erlösung, die den Heiden durch die Gnade zuteil wird, leiden. Aber wenn du, der du vor deinem Herrn das Gleiche wie sie getan hast und dich selbst beleidigt hast, über das Wohl anderer unzufrieden bist und große Dinge denkst, als ob du allein an der Gnade teilhaben müsstest, dann begehst du nicht nur Neid und Unverschämtheit, sondern auch äußerste Torheit und bist möglicherweise den schlimmsten Qualen ausgesetzt; denn du hast die Wurzel allen Übels in dir gepflanzt: den Stolz. Deshalb hat ein weiser Mann gesagt: Hochmut ist der Anfang der Sünde (Sirach 10,13): das heißt ihre Wurzel, ihre Quelle, ihre Mutter. Dadurch wurde der Erstgeschaffene aus dieser glücklichen Wohnstätte verbannt: Dadurch war der Teufel, der ihn betrogen hatte, von dieser Höhe der Würde gefallen; Davon ausgehend kam der Verfluchte, der wusste, dass die Natur der Sünde ausreichte, um sogar vom Himmel selbst zu stürzen, diesen Weg, als er sich bemühte, Adam von solch hoher Ehre zu stürzen. Denn nachdem er ihn mit der Verheißung, er solle wie ein Gott sein, aufgeblasen hatte, zerschmetterte er ihn und warf ihn in die tiefsten Abgründe der Hölle. Denn nichts entfremdet die Menschen so sehr von der Güte Gottes und übergibt sie dem Feuer der Grube wie die Tyrannei des Stolzes. Denn wenn dies bei uns vorhanden ist, wird unser ganzes Leben unrein, auch wenn wir Mäßigkeit, Keuschheit, Fasten, Gebet, Almosengeben usw. befolgen. Denn: „Jeder, sagt der Weise, der stolzen Herzens ist, ist dem Herrn ein Gräuel.“ Sprüche 16:5 Lasst uns also diese Schwellung der Seele zurückhalten, lasst uns diesen Klumpen Stolz mit der Wurzel ausschneiden, wenn wir wenigstens rein sein und der Strafe des Teufels entgehen wollen. Denn dass der Stolze unter der gleichen Strafe fallen muss wie dieser (Böse), hört Paulus erklären; Kein Neuling, damit er nicht mit Stolz in das Gericht und in die Schlinge des Teufels gerät. Wie lautet das Urteil? Er meint die gleiche Verurteilung, die gleiche Strafe. Wie sagt er dann, dass ein Mann dieser schrecklichen Sache entgehen kann? Indem er über seine eigene Natur nachdenkt, über die Zahl seiner Sünden, über die Größe der Qualen an diesem Ort, über die vergängliche Natur der Dinge, die in dieser Welt hell erscheinen, sich in nichts vom Gras unterscheiden und verblassender als die Blumen des Frühlings. Wenn wir diese Überlegungen ständig in uns selbst anregen und an diejenigen denken, die am aufrichtigsten gewandelt sind, wird der Teufel, obwohl er nach zehntausend Wegen strebt, nicht in der Lage sein, uns zu erheben oder uns überhaupt zu Fall zu bringen. Möge der Gott, der Gott der Demütigen, der gute und barmherzige Gott, euch und mir ein gebrochenes und demütiges Herz schenken, damit wir leicht in der Lage sein werden, den Rest in Ordnung zu bringen, zur Ehre unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem, dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 10 zum Johannesevangelium Warum bestraft er dann, sagt einer, diejenigen, die nicht auf ihn hören wollen, und warum droht er denen mit der Hölle, die seinen Geboten nicht gehorchen? Weil er überaus gut ist, kümmert er sich auch um diejenigen, die ihm nicht gehorchen, und weicht nicht von denen zurück, die umkehren und vor ihm fliehen. Aber als wir den ersten Weg seiner Wohltätigkeit abgelehnt und uns geweigert hatten, den Weg der Überredung und der freundlichen Behandlung zu gehen, führte er uns den anderen Weg ein, den der Korrektur und Strafe; zwar am bittersten, aber immer noch notwendig, wenn ersteres außer Acht gelassen wird. Nun verhängen auch die Gesetzgeber viele und schwere Strafen gegen Übertreter, und dennoch empfinden wir keine Abneigung gegen sie; Wir ehren sie sogar noch mehr wegen der Strafen, die sie verhängt haben, und weil sie, obwohl sie nichts von dem brauchten, was wir haben, und oft nicht wussten, wer sie sein sollten, der die Hilfe genießen sollte, die ihre geschriebenen Gesetze gewähren, dennoch für die gute Ordnung unseres Lebens sorgten, indem sie diejenigen belohnten, die tugendhaft leben, und die Maßlosen und diejenigen, die die Ruhe anderer beeinträchtigen würden, durch Strafen eindämmten. Und wenn wir diese Männer bewundern und lieben, sollten wir dann nicht viel mehr über Gott staunen und ihn lieben wegen seiner so großen Fürsorge? Denn der Unterschied zwischen ihrer und seiner Voraussicht gegenüber uns ist unendlich. Unaussprechlich von einer Wahrheit sind der Reichtum der Güte Gottes und alles Übermaß. Halten; Er kam zu sich, nicht wegen seiner persönlichen Bedürfnisse (denn wie gesagt, die Gottheit hat keine Wünsche), sondern um seinem eigenen Volk Gutes zu tun. Doch nicht einmal die Seinen nahmen ihn auf, als er zu ihrem Vorteil zu den Seinen kam, sondern stießen ihn ab, und nicht nur das, sondern sie warfen ihn sogar aus dem Weinberg und töteten ihn. Doch nicht einmal aus diesem Grund schloss er sie von der Reue aus, sondern gewährte ihnen, wenn sie bereit gewesen wären, nach solch einer Bosheit, alle ihre Übertretungen durch den Glauben an ihn abzuwaschen und denen gleich zu werden, die nichts dergleichen getan hatten, sondern seine besonderen Freunde sind. Und dass ich dies nicht willkürlich oder aus Überredungsgründen sage, bezeugt die ganze Geschichte des seligen Paulus lautstark. Denn als er, der nach dem Kreuz Christus verfolgte und seinen Märtyrer Stephanus durch die vielen Hände gesteinigt hatte, Buße tat, seine früheren Sünden verurteilte und zu dem lief, den er verfolgt hatte, zählte er ihn sofort zu seinen Freunden, und zwar zu den Anführern von ihnen, und ernannte ihn zum Herold und Lehrer der ganzen Welt, der ein Lästerer, Verfolger und Schänder gewesen war. 1. Timotheus 1:13 Auch als er sich über die Güte Gottes freute, verkündete er laut und schämte sich nicht, sondern indem er in seinen Schriften wie auf einer Säule die Taten niederschrieb, die er zuvor gewagt hatte, und sie allen zeigte; Ich hielt es für besser, dass sein früheres Leben vor den Augen aller sichtbar gemacht würde, damit die Größe der kostenlosen Gabe Gottes sichtbar werde, als dass er seine unaussprechliche und unbeschreibliche Güte verdunkelte, indem er zögerte, allen Menschen seinen eigenen Fehler zur Schau zu stellen. Deshalb spricht er fortwährend von seiner Verfolgung, seinen Verschwörungen, seinen Kriegen gegen die Kirche und sagt einmal: „Ich bin nicht berechtigt, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe“ 1. Korinther 15:9; ein anderes Mal kam Jesus in die Welt, um Sünder zu retten, deren Anführer ich bin. 1. Timotheus 1:15 Und wiederum habt ihr gehört, wie ich vor langer Zeit in der Religion der Juden darüber gesprochen habe, dass ich die Kirche Gottes über alle Maßen verfolgt und verwüstet habe. Galater 1:13 2. Denn indem er sozusagen eine Art Rückkehr zu Christus für seine Langmut ihm gegenüber darstellte, indem er zeigte, wer es war, was für ein Hasser und Feind er gerettet hatte, erklärte er mit großer Offenheit den Krieg, den er zunächst mit allem Eifer gegen Christus führte; und damit weckt er gute Hoffnungen für diejenigen, die an ihrer Lage verzweifelten. Denn er sagt, dass Christus ihn angenommen hat, um in ihm zuerst alle Langmut und den großen Reichtum seiner Güte zu offenbaren, als Vorbild für diejenigen, die von nun an an ihn zum ewigen Leben glauben sollten. Denn die Dinge, die sie gewagt hatten, waren zu groß für jede Vergebung, die der Evangelist verkündete: Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Woher kam Er, der alle Dinge erfüllt und überall gegenwärtig ist? Welchen Platz hat er seiner Gegenwart entzogen, der alle Dinge in seiner Hand hält und ergreift? Er tauschte nicht einen Ort gegen einen anderen; Wie sollte Er? Aber indem Er zu uns herabkam, bewirkte Er dies. Denn obwohl er in der Welt war, schien er nicht dort zu sein, weil er noch nicht bekannt war, sondern sich später offenbarte, indem er sich herabließ, unser Fleisch auf sich zu nehmen, nennt er (der heilige Johannes) diese Manifestation und Herabkunft ein Kommen. Man könnte sich über den Schüler wundern, der sich der Unehre seines Lehrers nicht schämt, sondern sogar die Unverschämtheit ihm gegenüber aufzeichnet: Dennoch ist dies kein geringer Beweis seiner wahrheitsliebenden Gesinnung. Und außerdem sollte derjenige, der sich schämt, es für diejenigen empfinden, die eine Beleidigung ausgesprochen haben, und nicht für die Person, die empört ist. In der Tat strahlte Er gerade dadurch umso heller, als Er sich auch nach der Beleidigung so sehr um diejenigen kümmerte, die sie angerichtet hatten; während sie in den Augen aller Menschen undankbar und verflucht erschienen, weil sie Ihn, der ihnen so große Güter bringen sollte, als verhasst und als Feind verworfen hatten. Und nicht nur dadurch wurden sie verletzt, sondern auch dadurch, dass sie nicht erhielten, was sie erhielten, die Ihn aufnahmen. Was haben diese erreicht? So viele ihn aufnahmen, denen gab er die Macht, Söhne Gottes zu werden. Warum erzählst du uns dann, oh Gesegneter, nicht auch die Strafe derer, die ihn nicht angenommen haben? Sie haben gesagt, dass sie „sein Eigentum“ waren und dass sie ihn nicht aufnahmen, als er „zu seinem Eigentum kam“; aber was sie dafür erleiden sollen, welche Strafe sie erleiden sollen, hast du nicht weiter hinzugefügt. Doch so hättest du sie umso mehr in Angst und Schrecken versetzt und die Härte ihres Wahnsinns durch Drohungen gemildert. Warum hast du dann geschwiegen? Und welche andere Strafe, würde er sagen, könnte größer sein als die, dass sie, wenn ihnen die Macht angeboten wird, Söhne Gottes zu werden, es nicht werden, sondern sich freiwillig eines solchen Adels und dieser Ehre berauben? Obwohl ihre Bestrafung an diesem Punkt noch nicht einmal enden wird, so dass sie nichts Gutes gewinnen, wird sie darüber hinaus das unauslöschliche Feuer empfangen, wie er im weiteren Verlauf deutlicher offenbart hat. Aber vorerst spricht er von den unaussprechlichen Gütern derer, die ihn aufnahmen, und fasst diese Worte kurz vor uns zusammen, indem er sagt: „So viele ihn aufnahmen, denen gab er die Macht, Söhne Gottes zu werden.“ Ob Knechte oder Freie, ob Griechen oder Barbaren oder Skythen, ungebildet oder gelehrt, weiblich oder männlich, Kinder oder alte Männer, in Ehre oder Schande, reich oder arm, Herrscher oder Privatpersonen, alle, sagt er, werden des gleichen Privilegs würdig erachtet; Denn der Glaube und die Gnade des Geistes haben die durch weltliche Dinge verursachte Ungleichheit beseitigt, alle zu einer Form geformt und ihnen ein einziges Zeichen verliehen, das des Königs. Was kann dieser liebenden Güte gleichkommen? Ein König, der wie wir aus demselben Holz geschnitzt ist, lässt sich nicht dazu herab, seine Mitknechte in die königliche Heerschar aufzunehmen, die die gleiche Natur wie er selbst haben und im Charakter oft besser sind als er, wenn sie zufällig Sklaven werden; aber der einziggezeugte Sohn Gottes scheute es nicht, zu der Gesellschaft seiner Kinder Zöllner, Zauberer und Sklaven zu zählen, ja, Männer von geringerem Ansehen und größerer Armut als diese, körperlich verstümmelt und an zehntausend Krankheiten leidend. So groß ist die Kraft des Glaubens an Ihn, so groß ist seine Gnade. Und wie das Element Feuer, wenn es mit Erz aus der Mine zusammentrifft, die Erde sofort zu Gold macht, so und noch viel mehr macht die Taufe diejenigen, die gewaschen werden, zu Gold statt zu Ton; Der Geist fiel damals wie Feuer in unsere Seelen, verbrannte das Bild des Irdischen 1Korinther 15:49 und ließ das Bild des Himmlischen entstehen, frisch geformt, hell und glitzernd, wie aus der Ofenform. Warum sagte er dann nicht, dass er sie zu Söhnen Gottes machte, sondern dass er ihnen die Macht gab, Söhne Gottes zu werden? Um zu zeigen, dass wir viel Eifer brauchen, um das Bild der Sohnschaft, das uns bei der Taufe eingeprägt wurde, durch und durch ohne Makel oder Schmutz aufrechtzuerhalten; und gleichzeitig zu zeigen, dass niemand uns diese Macht nehmen kann, es sei denn, wir sind die Ersten, die sie uns selbst entziehen. Denn wenn unter den Menschen diejenigen, die die absolute Kontrolle über alle Angelegenheiten erhalten haben, fast genauso viel Macht haben wie diejenigen, die ihnen die Verantwortung übertragen haben; Viel mehr werden wir, die wir solche Ehre von Gott erhalten haben, stärker sein als alle anderen, wenn wir nichts tun, was dieser Macht unwürdig ist. denn Er, der diese Ehre in unsere Hände gelegt hat, ist größer und besser als alle anderen. Gleichzeitig möchte er auch zeigen, dass die Gnade nicht einmal unabhängig vom Menschen kommt, sondern von denen, die danach verlangen und sich darum bemühen. Denn es liegt in der Macht dieser, (Seine) Kinder zu werden, denn wenn sie nicht selbst zuerst die Wahl treffen, kommt die Gabe nicht über sie und hat auch keine Wirkung. 3. Nachdem er also überall den Zwang ausgeschlossen und auf die freiwillige Wahl und freie Macht des Menschen verwiesen hat, hat er jetzt dasselbe gesagt. Denn auch bei diesen mystischen Segnungen ist es einerseits die Aufgabe Gottes, die Gnade zu schenken, andererseits die Aufgabe des Menschen, für den Glauben zu sorgen; und nach einiger Zeit bedarf es noch großer Ernsthaftigkeit. Um unsere Reinheit zu bewahren, reicht es nicht aus, dass wir nur getauft sind und geglaubt haben, sondern wir müssen ein Leben zeigen, das seiner würdig ist, wenn wir uns ständig an diesem Glanz erfreuen wollen. Das ist dann Gottes Werk in uns. Die mystische Geburt zu haben und von all unseren früheren Sünden gereinigt zu sein, kommt aus der Taufe; aber für die Zukunft rein zu bleiben und danach nie wieder irgendeinen Makel zuzugeben, gehört zu unserer eigenen Kraft und unserem Fleiß. Und das ist der Grund, warum er uns an die Art und Weise der Geburt erinnert und im Vergleich mit den fleischlichen Wehen ihre Vortrefflichkeit zeigt, wenn er sagt: Die nicht aus Blut oder dem Willen des Fleisches geboren wurden, sondern aus Gott. Dies hat er getan, damit wir angesichts der Niederträchtigkeit und Niedrigkeit der ersten Geburt, die aus Blut und des Willens des Fleisches besteht, und der Erhabenheit und Erhabenheit der zweiten, die aus Gnade geschieht, eine große Meinung darüber bilden und der Gabe dessen würdig sein können, der uns gezeugt hat, und für die Zukunft viel Ernsthaftigkeit an den Tag legen können. Denn es besteht keine geringe Angst, dass wir, nachdem wir einmal dieses schöne Gewand durch unsere nachträgliche Trägheit und Übertretungen befleckt haben, aus dem inneren Raum und dem Brautgemach vertrieben werden, wie die fünf törichten Jungfrauen oder der, der kein Hochzeitskleid trug. Matthäus 25; Matthäus 22 Auch er war einer der Gäste, denn er war eingeladen; Sondern weil er sich nach der Einladung und der großen Ehre gegenüber dem, der ihn eingeladen hatte, unverschämt benahm, höre, welche Strafe er erleidet, wie bemitleidenswert, was für viele Tränen angemessen ist. Denn wenn er an diesem prächtigen Tisch Platz nimmt, wird ihm nicht nur das Geringste verboten, sondern er wird auch an Händen und Füßen gefesselt in die äußerste Dunkelheit getragen, wo er ewiges und endloses Wehklagen und Zähneknirschen erleiden muss. Deshalb, Geliebte, lasst uns auch nicht erwarten, dass der Glaube für uns zur Erlösung ausreicht; Denn wenn wir kein reines Leben an den Tag legen, sondern mit Gewändern bekleidet werden, die dieser gesegneten Berufung unwürdig sind, hindert uns nichts daran, dasselbe zu leiden wie dieser Unglückliche. Es ist seltsam, dass Er, der Gott und König ist, sich der Menschen nicht schämt, die niederträchtig, bettelnd und ohne Ruf sind, sondern sogar diejenigen vom Kreuz an diesen Tisch bringt; Während wir so viel Gefühllosigkeit an den Tag legen, dass wir durch eine so große Ehre nicht einmal besser werden, bleiben wir auch nach der Berufung in unserer alten Bosheit und missbrauchen unverschämt die unaussprechliche Güte dessen, der uns berufen hat. Denn nicht aus diesem Grund rief er uns zur geistlichen und schrecklichen Gemeinschaft seiner Geheimnisse auf, damit wir mit unserer früheren Bosheit eintreten sollten; sondern dass wir, indem wir unseren Schmutz ablegen, unsere Kleidung in solche ändern sollten, wie sie denen angemessen sind, die in Palästen bewirtet werden. Aber wenn wir dieser Berufung nicht würdig handeln, liegt dies nicht länger an dem, der uns geehrt hat, sondern an uns selbst; Es ist nicht Er, der uns aus dieser bewundernswerten Gesellschaft von Gästen vertreibt, sondern wir verstoßen uns selbst. Er hat seinen ganzen Teil getan. Er hat die Hochzeit vollzogen, Er hat den Tisch bereitgestellt, Er hat Männer gesandt, um uns zu rufen, Er hat uns empfangen, als wir kamen, und Er hat uns mit allen anderen Ehren geehrt; aber wenn wir Ihn, die Gesellschaft und die Hochzeit durch unsere schmutzigen Kleider, das heißt durch unsere unreinen Taten, beleidigt haben, werden wir mit gutem Grund ausgestoßen. Um die Hochzeit und die Gäste zu ehren, vertreibt Er diese kühnen und schamlosen Menschen. denn wenn er diejenigen dulden würde, die ein solches Gewand tragen, würde es so aussehen, als würde er den Rest beleidigen. Aber möge es niemals sein, dass einer von uns oder ein anderer dies von Ihm findet, der uns berufen hat! Denn zu diesem Zweck ist all dies geschrieben worden, bevor es in Erfüllung geht, damit wir, nachdem wir durch die Drohungen der Heiligen Schrift ernüchtert sind, diese Schande und Strafe nicht ertragen müssen, um mit der Tat fortzufahren, sondern sie nur beim Wort stoppen und jeder in leuchtendem Gewand diesem Ruf folgen soll; Möge es geschehen, dass wir alle Freude an der Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus haben, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 11 zum Johannesevangelium Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns. 1. Ich möchte euch alle um einen Gefallen bitten, bevor ich auf die Worte des Evangeliums eingehe. Lehnen Sie meine Bitte nicht ab, denn ich verlange nichts Schweres oder Bürstiges, und wenn sie gewährt wird, wird sie nicht nur für mich von Nutzen sein, der sie empfängt, sondern auch für Sie, die sie gewährt, und vielleicht noch viel mehr für Sie. Was verlange ich dann von dir? Dass jeder von euch den Abschnitt des Evangeliums in die Hand nimmt, der am ersten Tag der Woche oder sogar am Sabbat unter euch gelesen werden soll, und dass er sich vor dem Tag zu Hause hinsetzt und ihn durchliest und oft sorgfältig über seinen Inhalt nachdenkt und alle seine Teile gut untersucht, was klar ist, was unklar ist, was für die Widersacher scheinbar aussichtsreich ist, es aber nicht wirklich ist; Und wenn Sie mit einem Wort jeden Punkt ausprobiert haben, dann hören Sie es sich vorlesen an. Denn ein solcher Eifer wird sowohl für Sie als auch für uns kein geringer Gewinn sein. Wir werden nicht viel Mühe brauchen, um die Bedeutung des Gesagten klar wiederzugeben, denn Ihr Geist wird bereits mit dem Sinn der Worte vertraut sein und Sie werden schärfer und klarsichtiger, nicht nur für das Hören oder Lernen, sondern auch für das Lehren anderer. Denn auf die Art und Weise, wie die meisten, die hierherkommen, jetzt hören und gezwungen sind, die Bedeutung von allem auf einmal zu erfassen, sowohl die Worte als auch die Bemerkungen, die wir dazu machen, werden sie keinen großen Gewinn erzielen, selbst wenn wir dies ein ganzes Jahr lang tun würden. Wie können sie das, wenn sie Muße haben für das, was sie als Nebenarbeit bezeichnen, und nur an diesem Ort und für diese kurze Zeit? Wenn jemand die Schuld in erster Linie auf Geschäfte, Sorgen und die ständige Beschäftigung mit öffentlichen und privaten Angelegenheiten schiebt, ist das an sich kein geringer Vorwurf, dass er von so vielen Geschäften umgeben ist und so ständig an die Dinge dieses Lebens gefesselt ist, dass er nicht einmal ein wenig Muße für das Nötigere als alles andere finden kann. Abgesehen davon, dass dies nur ein Vorwand und eine Entschuldigung ist, würden sich ihre Treffen mit Freunden, ihr Herumlungern in den Theatern und die Partys, die sie veranstalten, um Pferderennen anzusehen, bei denen sie oft ganze Tage verbringen, als gegen sie erweisen, doch in diesem Fall beklagt sich nie einer von ihnen über den geschäftlichen Druck. Für Kleinigkeiten können Sie dann ohne Ausreden immer reichlich Freizeit finden; aber wenn du dich um die Dinge Gottes kümmern solltest, erscheinen dir diese so völlig überflüssig und gemein, dass du meinst, du brauchst ihnen nicht einmal ein wenig Muße zu widmen? Wie verdienen Männer mit einer solchen Veranlagung, diese Sonne zu atmen oder zu betrachten? Es gibt noch eine andere, höchst törichte Ausrede dieser Faulpelze; dass sie die Bücher nicht in ihrem Besitz haben. Was nun die Reichen betrifft, so ist es lächerlich, dass wir auf diese Ausrede abzielen; aber weil ich mir vorstelle, dass viele der ärmeren Sorte es ständig benutzen, würde ich gerne fragen, ob nicht jeder von ihnen alle Instrumente des Gewerbes, das er ausübt, vollständig und vollständig hat, obwohl unendliche Armut ihm im Weg steht? Ist es dann nicht seltsam, in diesem Fall die Armut nicht zu beschuldigen, sondern alle Mittel zu nutzen, damit von keiner Seite Hindernisse entstehen, und dann, wenn wir einen so großen Vorteil erlangen könnten, unseren Mangel an Muße und unsere Armut zu beklagen? Selbst wenn jemand so arm sein sollte, liegt es außerdem in seiner Macht, durch die ständige Lektüre der Heiligen Schriften, die hier stattfindet, nichts von dem zu wissen, was darin enthalten ist. Oder wenn Ihnen dies unmöglich erscheint, so scheint es mit gutem Grund so; denn viele kommen nicht mit glühendem Eifer, um dem Gesagten zuzuhören, sondern kehren, nachdem sie dies nur der Form halber getan haben, sofort nach Hause zurück. Oder wenn jemand bleiben sollte, ist er nicht besser dran als die Pensionierten, da er hier nur noch leibhaftig bei uns ist. Damit wir Sie aber nicht mit Vorwürfen überhäufen und die ganze Zeit damit verbringen, Fehler zu finden, lasst uns zu den Worten des Evangeliums übergehen, denn es ist an der Zeit, den Rest unserer Rede auf das auszurichten, was vor uns liegt. Machen Sie sich also wach, damit Ihnen nichts von dem Gesagten entgeht. Und das Wort wurde Fleisch, sagt er, und wohnte unter uns. Nachdem er erklärt hat, dass diejenigen, die Ihn aufnahmen, aus Gott geboren und Söhne Gottes geworden waren, fügt er den Grund und Grund dieser unaussprechlichen Ehre hinzu. Es ist so, dass das Wort Fleisch wurde, dass der Meister die Gestalt eines Dieners annahm. Denn er wurde Menschensohn, der Gottes eigener Sohn war, um die Menschensöhne zu Kindern Gottes zu machen. Denn wenn das Hohe mit dem Niedrigen in Verbindung steht, berührt es seine eigene Ehre überhaupt nicht, während es den anderen aus seiner übermäßigen Niedrigkeit erhebt; und so war es auch beim Herrn. Durch diese Herablassung hat er seine eigene Natur in keiner Weise gemindert, sondern uns, die wir immer in Schande und Dunkelheit gesessen hatten, zu einer unaussprechlichen Herrlichkeit erhoben. So kann es sein, dass ein König, der sich mit Interesse und Freundlichkeit mit einem armen, gemeinen Mann unterhält, sich selbst überhaupt nicht beschämt, den anderen aber dennoch von allen beachtet und berühmt macht. Wenn nun im Fall der zufälligen Würde des Menschen der Umgang mit dem Demütigeren in nichts dem Ehrwürdigeren Schaden zufügt, so kann dies umso weniger im Fall des einfachen und gesegneten Wesens der Fall sein, das nichts Zufälliges oder dem Wachstum oder Verfall unterworfenes Wesen hat, in dem aber alle guten Dinge unverrückbar und für immer feststehen. Wenn ihr also hört, dass das Wort Fleisch geworden ist, seid nicht beunruhigt und nicht niedergeschlagen. Denn diese Essenz verwandelte sich nicht in Fleisch (es wäre gottlos, sich das vorzustellen), sondern sie blieb, was sie ist, und nahm so die Gestalt eines Dieners an. 2. Warum verwendet er dann den Ausdruck „wurde gemacht“? Um den Ketzern den Mund zu stopfen. Denn da es einige gibt, die sagen, dass alle Umstände der Evangeliumszeit nur ein Schein, ein Schauspiel, eine Allegorie waren, hat er gesagt, dass sie geschaffen wurden, um ihre Lästerung im Voraus zu beseitigen; Ich möchte dadurch nicht eine Veränderung der Substanz (weg mit dem Gedanken) zeigen, sondern die Annahme von Fleisch. Denn wenn (Paulus) sagt: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde“, so meint er damit nicht, dass sein Wesen, nachdem es sich von seiner eigentlichen Herrlichkeit entfernt hatte, das Wesen eines verfluchten Dings annahm (das könnten sich nicht einmal die Teufel vorstellen, noch selbst die ganz Törichten, noch diejenigen, die ihres natürlichen Verständnisses beraubt sind, so viel Gottlosigkeit und Wahnsinn enthält es), wie (der heilige Paulus) dies nicht sagt, sondern dass Er es auf sich genommen hat Er selbst, der gegen uns ausgesprochene Fluch, lässt uns nicht mehr unter dem Fluch leiden; So sagt er (der heilige Johannes) auch hier, dass er Fleisch geworden sei, nicht dadurch, dass er seine Essenz in Fleisch verwandelte, sondern indem er Fleisch annahm, seine Essenz blieb unberührt. Wenn sie sagen, dass er als Gott allmächtig ist, so dass er sich auf die Substanz des Fleisches herabsetzen kann, werden wir ihnen antworten, dass er allmächtig ist, solange er weiterhin Gott ist. Aber wenn er eine Veränderung, eine Veränderung zum Schlechten, zulässt, wie könnte er dann Gott sein? Denn Veränderung ist weit von dieser einfachen Natur entfernt. Darum sagt der Prophet: Sie alle werden alt werden wie ein Gewand, und wie ein Gewand sollst du sie zusammenrollen, und sie werden verändert werden; aber Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht vergehen. Psalm 102:27, Septuaginta Denn das Wesen ist allen Veränderungen überlegen. Es gibt nichts Besseres als Er, zu dem Er voranschreiten und gelangen könnte. Soll ich besser sagen? Nein, noch gleich, noch im Geringsten an Ihn herankommend. Es bleibt daher bestehen, dass Er, wenn Er sich ändert, eine Veränderung zum Schlechteren zugeben muss; und das wäre nicht Gott. Aber lasst die Lästerung auf die Köpfe derer zurückkehren, die sie aussprechen. Nein, um zu zeigen, dass er diesen Ausdruck verwendet, wurde nur darauf hingewiesen, dass man nicht bloß annehmen sollte, man solle aus dem Folgenden hören, wie er das Argument klärt und diesen bösen Vorschlag zunichte macht. Denn was fügt er hinzu? Und wohnte unter uns. Alles andere als zu sagen: Stellen Sie sich vor, dass das Wort „wurde gemacht“ nichts Unangemessenes ist; Ich sprach nicht von einer Veränderung dieser unveränderlichen Natur, sondern von ihrem Wohnen und Bewohnen. Aber das, was wohnt, kann nicht dasselbe sein wie das, in dem es wohnt, sondern anders; Ein Ding wohnt in einem anderen Ding, sonst würde es nicht wohnen; denn nichts kann sich selbst bewohnen. Ich meine, vom Wesen her unterschiedlich; Denn durch eine Vereinigung und Vereinigung mit Gott sind das Wort und das Fleisch eins, nicht durch irgendeine Verwechslung oder Auslöschung von Substanzen, sondern durch eine gewisse unaussprechliche und jenseits des Verständnisses liegende Vereinigung. Fragen Sie nicht wie; denn es wurde so gemacht, wie Er es weiß. Was war dann die Stiftshütte, in der Er wohnte? Hören Sie den Propheten sagen; Ich werde die Hütte Davids wieder aufrichten, die gefallen ist. Amos 9:11 Es war tatsächlich gefallen, unsere Natur war einem unheilbaren Fall zum Opfer gefallen und brauchte nur diese mächtige Hand. Es gab keine Möglichkeit, es wieder auferstehen zu lassen, wenn nicht der, der es ursprünglich geschaffen hatte, seine Hand nach ihm ausgestreckt und es durch die Erneuerung von Wasser und Geist erneut mit seinem Bild geprägt hätte. Und beachtet, ich bitte euch, die schreckliche und unbeschreibliche Natur des Geheimnisses. Er bewohnt diese Stiftshütte für immer, denn Er hat sich mit unserem Fleisch bekleidet, nicht um es wieder zu verlassen, sondern um es immer bei sich zu haben. Wäre dies nicht der Fall gewesen, hätte Er es nicht für würdig erachtet, den königlichen Thron zu besteigen, noch wäre Er, während er es trug, von allen Heerscharen des Himmels, von Engeln, Erzengeln, Thronen, Fürstentümern, Herrschaftsgebieten und Mächten verehrt worden. Welches Wort, welcher Gedanke kann eine so große, unserer Rasse erwiesene Ehre darstellen, die wirklich wunderbar und schrecklich ist? Welcher Engel, welcher Erzengel? Nicht einer an irgendeinem Ort, weder im Himmel noch auf der Erde. Denn das sind die mächtigen Werke Gottes, so groß und wunderbar sind seine Wohltaten, dass ihre richtige Beschreibung nicht nur die Zunge der Menschen, sondern sogar die Macht der Engel übersteigt. Deshalb werden wir unsere Rede für eine Weile schließen und schweigen; Ich übergebe Ihnen nur diesen Auftrag, damit Sie dies, unseren so großen Wohltäter, mit einer Gegenleistung zurückzahlen, die uns wieder allen Nutzen bringen wird. Die Rückkehr besteht darin, dass wir mit aller Sorgfalt auf den Zustand unserer Seele achten. Denn auch das ist das Werk Seiner Güte, dass Er, der nichts von uns benötigt, sagt, dass Ihm vergolten wird, wenn wir uns um unsere eigene Seele kümmern. Es ist daher ein Akt extremistischer Torheit, der zehntausend Züchtigungen verdient, wenn wir, obwohl uns eine solche Ehre zuteil wurde, nicht einmal dazu beitragen wollen, was wir können, und das auch dann, wenn uns auf diese Weise wieder Profit zuteil wird und uns unter diesen Bedingungen zehntausend Segnungen zuteil werden. Für all diese Dinge lasst uns unserem barmherzigen Gott die Ehre zurückgeben, nicht nur durch Worte, sondern viel mehr durch Werke, damit wir die guten Dinge im Jenseits erlangen, die wir alle erreichen mögen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem, dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 12 zum Johannesevangelium Und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters, voller Gnade und Wahrheit. 1. Vielleicht kamen wir Ihnen neulich unnötig hart und belastend vor, indem wir eine zu scharfe Sprache verwendeten und unsere Vorwürfe gegen die Trägheit der Vielen zu weit ausdehnten. Wenn wir dies nur aus dem Wunsch getan hätten, euch zu ärgern, wäre jeder von euch mit gutem Grund wütend gewesen; Aber wenn wir, um Ihren Vorteil zu nutzen, in unserer Rede vernachlässigt haben, was Sie befriedigen könnte, und wenn Sie uns unsere Voraussicht nicht würdigen wollen, sollten Sie uns zumindest wegen dieser zärtlichen Liebe verzeihen. Denn in Wahrheit fürchten wir sehr, dass Ihre künftige Abrechnung umso schwerwiegender ausfallen könnte, wenn wir uns Mühe geben und Sie nicht bereit sind, die gleiche Sorgfalt beim Zuhören an den Tag zu legen. Deshalb sind wir gezwungen, Sie ständig aufzurütteln und aufzuwecken, damit Ihnen nichts von dem, was gesagt wird, entgeht. Denn so wirst du in der Lage sein, für die Gegenwart mit großem Vertrauen zu leben und es an jenem Tag vor dem Richterstuhl Christi zu zeigen. Da wir Sie in letzter Zeit ausreichend berührt haben, lassen Sie uns heute zunächst auf die Ausdrücke selbst eingehen. Wir sahen, sagt er, seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters. Nachdem er erklärt hat, dass wir Söhne Gottes geworden sind, und gezeigt hat, auf welche Weise, nämlich dadurch, dass das Wort Fleisch geworden ist, erwähnt er noch einmal einen weiteren Vorteil, den wir aus diesem gleichen Umstand ziehen. Was ist das? Wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters; was wir nicht hätten sehen können, wenn es uns nicht durch einen Körper gezeigt worden wäre, der unserem eigenen ähnelt. Denn wenn die Menschen der alten Zeit es nicht einmal ertragen könnten, das verherrlichte Antlitz Moses zu betrachten, der mit uns von derselben Natur war, wenn dieser gerechte Mann einen Schleier brauchte, der die Reinheit seiner Herrlichkeit verdecken und ihnen das Gesicht ihres Propheten mild und sanft zeigen könnte; Wie hätten wir Geschöpfe aus Lehm und Erde die unverhüllte Gottheit ertragen können, die selbst für die Mächte von oben unzugänglich ist? Darum hat er sich unter uns niedergelassen, damit wir mit großer Furchtlosigkeit an ihn herantreten, mit ihm sprechen und uns mit ihm unterhalten können. Aber was bedeutet die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters? Da auch viele der Propheten verherrlicht wurden, wie dieser Mose selbst, Elia und Elisa, der eine vom feurigen Wagen umkreist (2. Könige 6:17), der andere von ihm hochgehoben; und nach ihnen Daniel und die drei Kinder und die vielen anderen, die Wunder wirkten; und Engel, die unter den Menschen erschienen sind und den Betrachtern teilweise das blitzende Licht ihrer eigentlichen Natur offenbarten; Und da der Prophet nicht nur Engel, sondern sogar die Cherubim in großer Herrlichkeit sah, und auch die Seraphim: Der Evangelist, der uns von all dem wegführt und unsere Gedanken von den geschaffenen Dingen und vom Glanz unserer Mitdiener abhält, bringt uns auf den höchsten Gipfel des Guten. Denn nicht von einem Propheten, sagt er, noch von einem Engel, noch von einem Erzengel, noch von einer höheren Macht, noch von irgendeiner anderen geschaffenen Natur, falls es eine andere gibt, sondern vom Meister selbst, vom König selbst, vom wahren einziggezeugten Sohn selbst, vom wahren Herrn aller, haben wir die Herrlichkeit gesehen. Denn der Ausdruck als gehört an dieser Stelle nicht zur Ähnlichkeit oder zum Vergleich, sondern zur Bestätigung und unbestreitbaren Definition; als ob er sagen würde: „Wir haben die Herrlichkeit gesehen, wie sie sich ziemt und wahrscheinlich besitzen wird, die er besitzen wird, der der einziggezeugte und wahre Sohn Gottes, der König aller ist.“ Die Gewohnheit (so zu sprechen) ist allgemein, denn ich werde mich nicht weigern, meine Argumentation auch nur durch die allgemeine Sitte zu untermauern, da es jetzt nicht meine Absicht ist, mit irgendeiner Bezugnahme auf die Schönheit der Worte oder die Eleganz der Komposition zu sprechen, sondern nur zu Ihrem Vorteil; und daher steht mir nichts im Wege, meine Argumentation anhand einer allgemeinen Praxis zu untermauern. Was ist dann die Gewohnheit der meisten Menschen? Wenn jemand einen König gesehen hat, der reich geschmückt war und auf allen Seiten mit Edelsteinen glänzte, und anschließend anderen die Schönheit, die Verzierungen, die Pracht beschreibt, zählt er oft so viel auf, wie er kann: den leuchtenden Farbton des purpurnen Gewandes, die Größe der Juwelen, das Weiß der Maultiere, das Gold um das Joch, das weiche und glänzende Lager. Wenn sie aber nach der Aufzählung dieser Dinge und anderer Dinge außer diesen nicht, sagen sie, was sie wollen, eine vollständige Vorstellung von der Pracht vermitteln können, bringen sie sofort ein: Aber warum viel darüber sagen? ein für alle Mal war er wie ein König; Sie wollen mit dem Ausdruck „like“ nicht zeigen, dass der, von dem sie dies sagen, einem König ähnelt, sondern dass er ein wirklicher König ist. Genauso hat der Evangelist das Wort jetzt so ausgedrückt, in dem Wunsch, die transzendente Natur und die unvergleichliche Erhabenheit seiner Herrlichkeit darzustellen. Denn tatsächlich taten alle anderen, sowohl Engel als auch Erzengel und Propheten, alles auf Befehl; aber Er mit der Autorität, die ein König und Meister wird; worüber sich sogar die Menge wunderte, dass er als jemand mit Autorität lehrte. Matthäus 7:29 Sogar Engel sind, wie ich sagte, mit großer Herrlichkeit auf der Erde erschienen; wie im Fall von Daniel, von David, von Moses, aber sie taten alle als Diener, die einen Herrn haben. Sondern Er als Herr und Herrscher über alles, und dies, als Er in armer und demütiger Gestalt erschien; aber dennoch erkannte die Schöpfung ihren Herrn. Nun tauchten plötzlich der Stern vom Himmel auf, der die Weisen dazu aufrief, Ihn anzubeten, die riesige Schar von Engeln, die überall hin strömten, um dem Herrn zu folgen und Seinen Lob zu singen, und neben ihnen viele andere Herolde, und alle, als sie sich trafen, verkündeten einander die frohe Botschaft dieses unaussprechlichen Geheimnisses; die Engel zu den Hirten; die Hirten denen der Stadt; Gabriel an Maria und Elisabeth; Anna und Simeon an diejenigen, die zur Kirche kamen. Männer und Frauen wurden auch nicht nur vor Freude hochgehoben, sondern selbst der Säugling, der noch nicht ans Licht gekommen war, ich meine der Bürger der Wildnis, der Namensgeber dieses Evangelisten, hüpfte schon im Mutterleib, und alle schwebten vor Hoffnung für die Zukunft. Auch dies unmittelbar nach der Geburt. Aber als er sich noch weiter offenbart hatte, wurden andere Wunder gesehen, die noch größer waren als das erste. Denn es war kein Stern mehr, kein Himmel, keine Engel oder Erzengel mehr, nicht Gabriel oder Michael, sondern der Vater selbst vom Himmel oben, der ihn verkündete, und mit dem Vater der Tröster, der beim Aussprechen der Stimme herabflog und sich auf ihm ruhte. Wahrlich, deshalb sagte er: Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters. 2. Doch er sagt es nicht nur wegen dieser Dinge, sondern auch wegen dem, was darauf folgte; Denn nicht mehr nur Hirten, Witwen und alte Männer verkünden uns die frohe Botschaft, sondern die Stimme der Dinge selbst, klarer als jede Posaune und so laut, dass der Ton sofort sogar in diesem Land gehört wurde. Denn, sagt einer, sein Ruhm verbreitete sich in ganz Syrien. Matthäus 4:24; und Er offenbarte sich allen, und alle Dinge überall riefen aus, dass der König des Himmels gekommen sei. Überall flohen böse Geister und entfernten sich von Ihm, Satan bedeckte sein Gesicht und zog sich zurück, der Tod zog sich damals vor Ihm zurück und verschwand danach ganz; Jede Art von Gebrechen wurde gelöst, die Gräber ließen die Toten frei, die Teufel diejenigen, die sie verrückt gemacht hatten, und Krankheiten die Kranken. Und man könnte seltsame und wunderbare Dinge sehen, wie sie die Propheten aus gutem Grund sehen wollten, aber nicht sahen. Man könnte Augen sehen, die geformt wurden (Johannes 9:6–7), (könnte sehen), wie Er allen auf kurzem Raum und auf dem edleren Teil des Körpers das bewundernswerte Ding zeigte, das alle sehen wollten, wie Gott Adam aus der Erde formte; gelähmte und verformte Gliedmaßen, die aneinander befestigt und angepasst wurden, tote Hände, die sich bewegten, gelähmte Füße, die weiterhüpften, verstopfte Ohren, die wieder geöffnet wurden, und die laut sprechende Zunge, die zuvor durch Sprachlosigkeit gebunden war. Denn indem Er die gewöhnliche Natur der Menschen in die Hand nahm, wie ein ausgezeichneter Handwerker ein durch die Zeit verfallenes Haus nehmen würde, füllte Er auf, was abgebrochen war, verband seine Spalten und erschütterten Teile und richtete wieder auf, was völlig verfallen war. Und was soll man über die Gestaltung der Seele sagen, die so viel bewundernswerter ist als die des Körpers? Die Gesundheit unseres Körpers ist eine großartige Sache, aber die unserer Seelen ist umso größer, je besser die Seele ist als der Körper. Und das nicht nur aus diesem Grund, sondern weil unsere körperliche Natur allem folgt, was auch immer der Schöpfer von ihr verlangt, und es nichts gibt, dem man widerstehen kann, sondern die Seele, die ihre eigene Herrin ist und die Macht über ihre Taten besitzt, nicht in allen Dingen Gott gehorcht, es sei denn, sie will es. Denn Gott wird es nicht schön und vortrefflich machen, wenn es widerstrebend und mit Gewalt eingeschränkt wird, denn das ist überhaupt keine Tugend; aber Er muss es aus eigenem Willen und eigener Entscheidung dazu überreden, es zu werden. Daher ist diese Heilung schwieriger als die andere; Doch auch dies gelang, und jede Art von Bosheit wurde verbannt. Und als er die Körper, die er heilte, wieder in Ordnung brachte, nicht nur zur Gesundheit, sondern zu höchster Kraft, so befreite er nicht nur die Seelen von extremistischer Bosheit, sondern brachte sie auf den Gipfel der Exzellenz. Ein Zöllner wurde zum Apostel, und ein Verfolger, Lästerer und Schänder erschien als Herold der Welt, und die Heiligen Drei Könige wurden zu Lehrern der Juden, und ein Dieb wurde zum Bürger des Paradieses erklärt, und eine Hure glänzte durch die Größe ihres Glaubens, und von den beiden Frauen, von Kanaan und Samaria, übernahm die Letztere, die eine weitere Hure war, ihren Landsleuten das Evangelium zu predigen, und nachdem sie eine ganze Stadt eingeschlossen hatte ihr Netz, so brachte sie sie zu Christus; während erstere durch Glauben und Beharrlichkeit die Vertreibung eines bösen Geistes aus der Seele ihrer Tochter herbeiführte; und viele andere, die viel schlimmer waren als diese, wurden sofort in den Rang von Jüngern gezählt, und auf einmal wurden alle Gebrechen ihres Körpers und alle Krankheiten ihrer Seelen verwandelt und sie wurden von neuem zu Gesundheit und höchster Tugend geformt. Und von diesen wurden nicht zwei oder drei Männer, nicht fünf oder zehn oder zwanzig oder nur hundert, sondern ganze Städte und Nationen sehr leicht umgestaltet. Warum sollte man von der Weisheit der Gebote, der Vortrefflichkeit der himmlischen Gesetze, der guten Ordnung der Engelsordnung sprechen? Denn ein solches Leben hat Er uns vorgeschlagen, solche Gesetze für uns festgelegt, ein solches Gemeinwesen geschaffen, dass diejenigen, die diese Dinge in die Tat umsetzen, sofort zu Engeln werden und Gott ähnlich werden, soweit es in unserer Macht steht, auch wenn sie schlimmer als alle Menschen gewesen sein mögen. 3. Nachdem der Evangelist all diese Dinge zusammengebracht hatte, die Wunder in unseren Körpern, in unseren Seelen, in den Elementen (unserem Glauben), die Gebote, diese unaussprechlichen und höheren Gaben als die Himmel, die Gesetze, die Politik, die Überzeugung, die zukünftigen Verheißungen, seine Leiden, erhob er diese Stimme, die so wunderbar und voller erhabener Lehre war, und sprach: „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters, voller Gnade.“ und Wahrheit. Denn wir bewundern ihn nicht nur wegen der Wunder, sondern auch wegen der Leiden; So wurde er ans Kreuz geschlagen, gegeißelt, geschlagen, angespuckt und von denen, denen er Gutes getan hatte, auf die Wange geschlagen. Denn selbst bei den Dingen, die schändlich erscheinen, ist es angebracht, denselben Ausdruck zu wiederholen, da Er selbst diese Tat Herrlichkeit nannte. Denn was dann geschah, war (ein Beweis) nicht nur für Güte und Liebe, sondern auch für unaussprechliche Macht. Zu dieser Zeit wurde der Tod abgeschafft, der Fluch wurde gelöst, die Teufel wurden beschämt und im Triumph geführt und zur Schau gestellt, und die Handschrift unserer Sünden wurde ans Kreuz genagelt. Und da diese Wunder dann unsichtbar geschahen, geschahen andere sichtbar und zeigten, dass Er in Wahrheit der einziggezeugte Sohn Gottes, der Herr der gesamten Schöpfung, war. Denn während dieser gesegnete Leib noch am Baum hing, wandte die Sonne ihre Strahlen ab, die ganze Erde wurde beunruhigt und dunkel, die Gräber wurden geöffnet, der Boden bebte, und eine unzählige Menge von Toten sprang hervor und ging in die Stadt. Und während die Steine Seines Grabes am Gewölbe befestigt und die Siegel noch darauf befestigt waren, erhob sich der Tote, der Gekreuzigte, der Von Nägeln Durchbohrte, und nachdem Er Seine elf Jünger mit Seiner mächtigen Kraft erfüllt hatte, sandte Er sie zu den Menschen auf der ganzen Welt, um die gemeinsamen Heiler aller ihrer Art zu sein, um ihre Lebensweise zu korrigieren, um das Wissen über ihre himmlischen Lehren in allen Teilen der Erde zu verbreiten, um die Tyrannei von zu brechen Teufel, um diese großen und unaussprechlichen Segnungen zu lehren, um uns die frohe Botschaft der Unsterblichkeit der Seele und des ewigen Lebens des Körpers und Belohnungen zu überbringen, die jenseits aller Vorstellungskraft liegen und niemals enden werden. Diese Dinge also, und noch mehr als diese, hat der gesegnete Evangelist im Sinn, Dinge, die er, obwohl er wusste, nicht schreiben konnte, weil die Welt sie nicht hätte enthalten können (denn wenn alle Dinge geschrieben werden sollten, so nehme ich an, dass nicht einmal die Welt selbst die Bücher enthalten könnte, die geschrieben werden sollten, Johannes 21:25), deshalb denkt er über all dies nach und ruft aus: „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters, voller Gnade und Wahrheit.“ Es obliegt daher denjenigen, die für würdig befunden wurden, solche Dinge zu sehen und zu hören, und die eine so große Gabe genossen haben, auch ein Leben an den Tag zu legen, das den Lehren würdig ist, damit sie auch die guten Dinge genießen können, die dort (aufgelegt) sind. Denn unser Herr Jesus Christus ist nicht nur gekommen, damit wir hier seine Herrlichkeit sehen, sondern auch das, was sein wird. Denn darum sagt er: Ich will, dass auch diese bei mir seien, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit schauen. Johannes 17:24 Wenn nun die Herrlichkeit hier so hell und herrlich war, was kann man darüber sagen (was sein wird)? Denn es wird nicht auf dieser vergänglichen Erde erscheinen, noch während wir in vergänglichen Körpern sind, sondern in einer Schöpfung, die unvergänglich ist und nicht altert, und mit einem solchen Glanz, dass es nicht einmal möglich ist, ihn mit Worten darzustellen. O Gesegnete, dreimal Gesegnete, ja viele Male, die als würdig erachtet werden, Betrachter dieser Herrlichkeit zu sein! Darüber sagt der Prophet: „Lasst die Ungerechten hinwegkommen, damit er die Herrlichkeit des Herrn nicht sieht.“ Jesaja 26:10, Septuaginta Gott gebe, dass keiner von uns weggenommen oder jemals davon ausgeschlossen werde, es zu sehen. Denn wenn wir es später nicht genießen werden, dann ist es an der Zeit, von uns selbst zu sagen: Gut wäre es für uns, wenn wir nie geboren wären. Denn warum leben und atmen wir? Was sind wir, wenn wir an diesem Schauspiel scheitern, wenn uns dann niemand gewährt, unseren Herrn zu sehen? Wenn diejenigen, die das Licht der Sonne nicht sehen, ein Leben ertragen müssen, das bitterer ist als jeder Tod, wie ist es dann wahrscheinlich, dass diejenigen leiden müssen, denen dieses Licht vorenthalten ist? Denn im einen Fall beschränkt sich der Verlust auf diese eine Entbehrung; aber bei dem anderen bleibt es hier nicht liegen (obwohl, wenn dies das Einzige wäre, was man fürchten müsste, selbst dann die Strafen nicht gleich wären, sondern die eine umso strenger wäre als die andere, da diese Sonne dieser unvergleichlich überlegen ist), sondern jetzt müssen wir auch nach einer anderen Rache suchen; Denn wer dieses Licht nicht sieht, muss nicht nur in die Dunkelheit geführt werden, sondern muss ständig verbrannt werden und verkümmern, mit den Zähnen knirschen und zehntausend andere schreckliche Dinge erleiden. Lasst uns also nicht zulassen, dass wir diese kurze Zeit zu einer Zeit der Nachlässigkeit und Nachlässigkeit machen, in ewige Strafe zu fallen, sondern lasst uns wachen und nüchtern sein, lasst uns alles tun und es uns zur Aufgabe machen, diese Glückseligkeit zu erreichen und uns von dem Feuerstrom fernzuhalten, der mit lautem Brüllen vor dem schrecklichen Richterstuhl strömt. Denn wer einmal dort hineingeworfen wurde, muss für immer bleiben; Es gibt niemanden, der ihn von seiner Strafe erlöst, weder Vater noch Mutter noch Bruder. Und dies verkündeten die Propheten selbst laut; Einer sagt: „Bruder erlöst Bruder nicht.“ Shall man deliver? Psalm 49:7, Septuaginta Und Hesekiel hat etwas mehr als das verkündet, indem er sagt: „Obwohl Noah, Daniel und Hiob darin wären, würden sie weder Söhne noch Töchter erretten.“ Hesekiel 14:16 Denn es gibt nur eine Verteidigung, nämlich die durch Werke, und wem diese vorenthalten ist, kann durch kein anderes Mittel gerettet werden. Indem wir uns also mit diesen Dingen auseinandersetzen und ständig darüber nachdenken, lasst uns unser Leben reinigen und strahlend machen, damit wir den Herrn mit Freimut sehen und die verheißenen guten Dinge erlangen können; durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 13 zum Johannesevangelium Johannes bezeugt ihn und schreit: Das ist der, von dem ich gesprochen habe, als ich sagte: Der, der nach mir kommt, ist mir vorzuziehen, denn er war vor mir. 1. Do we then run and labor in vain? Are we sowing upon the rocks? Does the seed fall upon the rocks? Fällt der Same, ohne dass wir es merken, am Wegesrand und zwischen Dornen? Ich bin sehr beunruhigt und fürchte, dass unsere Landwirtschaft unrentabel sein könnte; Nicht, dass ich genauso ein Verlierer sein werde wie Sie, wenn ich den Lohn dieser Arbeit berühre. Denn mit denen, die lehren, ist es nicht so wie mit den Landwirten. Oftentimes the husbandman after his year's toil, his hard work and sweat, if the earth produce no suitable return for his pains, will be able to find comfort for his labors from none else, but returns ashamed and downcast from his barn to his dwelling, his wife and children, unable to require of any man a reward for his lengthened toil. But in our case there is nothing like this. For even though the soil which we cultivate bring forth no fruit, if we have shown all industry, the Lord of it and of us will not suffer us to depart with disappointed hopes, but will give us a recompense; denn, sagt der heilige Paulus, „Jeder Mensch wird seinen eigenen Lohn erhalten gemäß seiner eigenen Arbeit“ 1. Korinther 3:8, nicht gemäß dem Lauf der Dinge. Und dass es so ist, höre: Und du, sagt er, Menschensohn, bezeuge diesem Volk, ob sie hören und verstehen werden. Ezekiel 2:5, not from Septuagint And Ezekiel says, If the watchman give warning what it behooves to flee from, and what to choose, he has delivered his own soul, although there be none that will take heed. Hesekiel 3:18 und 33:9; not quoted from Septuagint Yet although we have this strong consolation, and are confident of the recompense that shall be made us, still when we see that the work in you does not go forward, our state is not better than the state of those husbandmen who lament and mourn, who hide their faces and are ashamed. Das ist die Sympathie eines Lehrers, das ist die natürliche Fürsorge eines Vaters. For Moses too, when it was in his power to have been delivered from the ingratitude of the Jews, and to have laid the more glorious foundation of another and far greater people, (Let Me alone, said God, that I may consume them, and make of you a nation mightier than this Exodus 32:10) because he was a holy man, the servant of God, and a friend very true and generous, he did not endure even to hearken to this word, but chose rather to perish with those die ihm einst zugeteilt worden waren, als ohne sie gerettet zu werden und in größerer Ehre zu sein. Such ought he to be who has the charge of souls. For it is a strange thing that any one who has weak children, will not be called the father of any others than those who are sprung from him, but that he who has had disciples placed in his hands should be continually changing one flock for another, that we should be catching at the charge now of these, then of those, then again of others, having no real affection for any one. May we never have cause to suspect this of you. Wir vertrauen darauf, dass Ihr Glaube an unseren Herrn Jesus Christus und die Liebe zueinander und zu allen Menschen noch größer wird. Und dies sagen wir in dem Wunsch, dass Ihr Eifer gesteigert und die Qualität Ihrer Konversation weiter vorangetrieben werde. For it is thus that you will be able to bring your understandings down to the very depth of the words set before us, if no film of wickedness darken the eyes of your intellect, and disturb its clearsightedness and acuteness. Was steht uns dann heute bevor? Johannes bezeugte ihn und schrie: Dieser war es, von dem ich gesprochen habe; der nach mir kommt, ist mir vorzuziehen, denn er war vor mir. Der Evangelist erwähnt Johannes sehr häufig und schildert oft sein Zeugnis. Und das tut er nicht ohne Grund, sondern sehr weise; denn alle Juden bewunderten den Mann sehr (selbst Josephus führt den Krieg auf seinen Tod zurück und zeigt, dass die einstige Mutterstadt seinetwegen nun überhaupt keine Stadt mehr ist, und setzt die Worte seiner Lobpreisung ausführlich fort), und deshalb möchte er mit seinen Mitteln die Juden beschämen und erinnert sie ständig an das Zeugnis des Vorläufers. Die anderen Evangelisten erwähnen die älteren Propheten und verweisen den Hörer bei jedem weiteren Ereignis, das sich in Bezug auf ihn ereignete, auf sie. Wenn also das Kind geboren ist, sagen sie: Dies alles ist nun geschehen, damit erfüllt würde, was durch den Propheten Esias gesagt wurde, der sprach: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären. Matthäus 1:22; Jesaja 7:14; Und als Ihn überall so eifrig angeschworen und gesucht wird, dass sogar die zarte Kindheit von Herodes abgeschlachtet wird, bringen sie Jeremy herein und sagen: „In Rama war eine Stimme zu hören, Klagen und Weinen und große Trauer, Rahel weinte um ihre Kinder“ Matthäus 2:18; Matthäus 2:18; Jeremia 31:15; und wieder, als er aus Ägypten heraufzog, erwähnten sie Hosea und sagten: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen“ Matthäus 2:15; Hosea 11:1; und das tun sie überall. Aber Johannes gibt ein klareres und frischeres Zeugnis und spricht mit einer Stimme, die glorreicher ist als die anderen. Er bringt fortwährend nicht nur die Verstorbenen und Verstorbenen hervor, sondern auch einen, der lebendig und gegenwärtig war, der auf ihn hingewiesen und ihn getauft hat, den er immer wieder vorstellt, nicht in dem Wunsch, durch den Diener Anerkennung für den Herrn zu erlangen, sondern indem er sich über die Schwachheit seiner Zuhörer herablässt. Denn wenn er nicht die Gestalt eines Dieners angenommen hätte, wäre er nicht leicht aufgenommen worden, und wenn er nicht durch die Stimme eines Dieners die Ohren seiner Mitdiener vorbereitet hätte, hätten die vielen Juden (zumindest) das Wort nicht angenommen. 2. Aber darüber hinaus gab es noch eine andere große und wunderbare Vorkehrung. Denn weil das Reden großer Worte über sich selbst den Zeugen eines Menschen verdächtig macht und für viele Zuhörer oft ein Hindernis darstellt, kommt ein anderer, um von ihm Zeugnis zu geben. Und außerdem tendieren viele in gewisser Weise dazu, eher zu einer Stimme zu greifen, die ihnen vertrauter und natürlicher ist, da sie sie besser erkennen als andere Stimmen; und deshalb wurde die Stimme vom Himmel ein- oder zweimal ausgesprochen, die Stimme des Johannes jedoch oft und ständig. Denn diejenigen vom Volk, die die Schwäche ihrer Natur überwunden und von allen sinnlichen Dingen befreit worden waren, konnten die Stimme vom Himmel hören und brauchten die Stimme des Menschen nicht besonders, sondern gehorchten in allen Dingen diesem anderen und ließen sich von ihm leiten; aber diejenigen, die sich noch unten bewegten und in viele Schleier gehüllt waren, brauchten diese gemeinere (Stimme). Ebenso brauchte Johannes, weil er sich in jeder Hinsicht von den sinnlichen Dingen beschnitten hatte, keine anderen Lehrer, sondern wurde vom Himmel belehrt. Er, der mich gesandt hat, sagt er, um mit Wasser zu taufen, derselbe sagte zu mir: Auf wen du den Geist Gottes herabkommen sehen wirst, der ist er. Johannes 1:33 Aber die Juden, die noch Kinder waren und diese Höhe noch nicht erreichen konnten, hatten einen Mann zum Lehrer, einen Mann, der nicht seine eigenen Worte zu ihnen redete, sondern ihnen eine Botschaft von oben brachte. Was sagt er dann? Er gibt Zeugnis von Ihm und schreit: Was bedeutet dieses Wort, das schreit? Kühn meint er, und frei und ohne Vorbehalt verkündet er. Was verkündet er? Wofür legt er Zeugnis ab und schreit? Das ist Er, von dem ich gesagt habe: Der, der nach mir kommt, wird mir vorgezogen; denn Er war vor mir. Das Zeugnis ist düster und enthält darüber hinaus viel Niedriges. Denn er sagt nicht: Dies ist der Sohn Gottes, der eingeborene, der wahre Sohn; aber was? Wer nach mir kommt, wird vor mir bevorzugt; denn Er war vor mir. Da die Vogelmütter ihren Jungen das Fliegen nicht auf einmal beibringen und ihren Unterricht auch nicht an einem einzigen Tag beenden, sondern sie zunächst so weit hinausführen, dass sie knapp außerhalb des Nestes sind, sie dann, nachdem sie ihnen zunächst Ruhe gönnen, wieder zum Fliegen bringen und am nächsten Tag den Flug noch viel weiter fortsetzen und sie so sanft und nach und nach auf die richtige Höhe bringen; Genau so führte der selige Johannes die Juden nicht sofort zu hohen Dingen, sondern lehrte sie eine Zeit lang, ein wenig über die Erde zu fliegen und zu sagen, dass Christus größer sei als er. Und doch war es für die damalige Zeit keine Kleinigkeit, die Zuhörer davon überzeugen zu können, dass jemand, der noch nicht erschienen war und noch keine Wunder vollbrachte, größer war als ein Mann (ich meine Johannes), so wunderbar, so berühmt, zu dem alle liefen und den sie für einen Engel hielten. Deshalb bemühte er sich eine Zeit lang, seinen Zuhörern klarzumachen, dass der, dem Zeugnis gegeben wurde, größer war als der, der es trug; Der, der danach kam, als der, der vorher kam, der, der noch nicht erschienen war, als der, der offensichtlich und berühmt war. Und beobachten Sie, wie umsichtig er sein Zeugnis einleitet; denn er weist ihn nicht nur auf ihn hin, wenn er erschienen ist, sondern verkündet ihn bereits vor seinem Erscheinen. Denn der Ausdruck „Das ist der, von dem ich gesprochen habe“ ist der Ausdruck dessen, der dies verkündet. Wie auch Matthäus sagt, als alle zu ihm kamen, sagte er: „Ich taufe euch zwar mit Wasser, aber der nach mir kommt, ist mächtiger als ich, dessen Schuhriemen ich nicht zu lösen würdig bin.“ Warum tat er dies, noch bevor er erschien? Damit bei seinem Erscheinen das Zeugnis leicht angenommen werden konnte, da der Geist der Zuhörer bereits von dem, was über ihn gesagt wurde, in Besitz genommen wurde und die schlechte äußere Erscheinung es nicht verunstaltete. Denn wenn sie den Herrn gesehen hätten, ohne überhaupt etwas über ihn gehört zu haben, und als sie ihn sahen, gleichzeitig das Zeugnis der so wunderbaren und großen Worte des Johannes erhalten hätten, wäre die Gemeinheit seines Erscheinens sofort ein Einwand gegen die Erhabenheit der Ausdrücke gewesen. Denn Christus nahm ein so gemeines und gewöhnliches Aussehen an, dass selbst Samariterinnen, Huren und Zöllner den Mut hatten, sich ihm zu nähern und mit ihm zu sprechen. Deshalb, sagte ich, wenn sie diese Worte sofort gehört und ihn selbst gesehen hätten, hätten sie sich vielleicht über das Zeugnis des Johannes lustig gemacht; Da sie aber schon vor der Erscheinung Christi oft gehört hatten, was über Ihn gesagt wurde, und sich daran gewöhnt hatten, wurden sie auf die entgegengesetzte Art und Weise beeinflusst, indem sie die Belehrung der Worte nicht wegen der Erscheinung dessen ablehnten, von dem sie Zeugnis gaben, sondern weil sie an das glaubten, was ihnen bereits gesagt worden war, und Ihn umso herrlicher schätzten. Der Satz, der danach kommt, bedeutet, dass er nach mir predigt, nicht dass er nach mir geboren wurde. Und darauf wirft Matthäus einen Blick, wenn er sagt: „Nach mir kommt ein Mann“, und er spricht nicht von seiner Geburt aus Maria, sondern von seinem Kommen, um (das Evangelium) zu predigen, denn wenn er von der Geburt gesprochen hätte, hätte er nicht gesagt: „kommt“, sondern ist gekommen; seit Er geboren wurde, als Johannes dies sagte. Was bedeutet das dann vor mir? Ist herrlicher, ehrenhafter. Denken Sie nicht, dass ich größer sei als Er, weil ich als erster hierher gepredigt habe, sagt er. Ich bin viel minderwertig, so viel minderwertig, dass ich es nicht wert bin, in den Rang eines Dieners gezählt zu werden. Dies ist der Sinn, den Matthäus auf andere Weise vor mir sieht, indem er sagt: „Ich bin nicht würdig, den Riegel seiner Schuhe zu lösen.“ Lukas 3:16 Wiederum, dass sich der Ausdruck „liegt vor mir“ nicht auf sein Kommen ins Sein bezieht, geht aus der Folge klar hervor; denn wenn er dies sagen wollte, wäre das Folgende überflüssig, da er vor mir war. Denn wer wäre so dumm und dumm, dass er nicht wüsste, dass der, der vor ihm geboren wurde, vor ihm war? Oder wenn sich die Worte auf sein Dasein vor den Zeitaltern beziehen, wird nichts anderes gesagt, als dass er, der nach mir kommt, vor mir ins Leben gerufen wurde. Außerdem ist so etwas unverständlich, und die Ursache wird unnötig angeführt; denn er hätte das Gegenteil sagen müssen, wenn er dies hätte erklären wollen, dass der, der nach mir kommt, vor mir war, da er auch vor mir geboren wurde. Denn man könnte mit Vernunft dies (das vorher Geborene) als Ursache des Vorhergehenden anführen, nicht aber das Vorherige als Ursache des Geborenwerdens. Obwohl das, was wir behaupten, sehr vernünftig ist. Da Sie alle zumindest wissen, dass es sich immer um ungewisse und nicht um offensichtliche Dinge handelt, deren Ursachen zugeordnet werden müssen. Wenn sich das Argument nun auf die Produktion von Substanz bezog, konnte es nicht zweifelhaft sein, dass derjenige, der zuerst geboren wurde, zwangsläufig der Erste sein musste; aber weil er von Ehre spricht, erklärt er mit gutem Grund, was eine Schwierigkeit zu sein scheint. Denn viele könnten sich fragen, woher und unter welchem ​​Vorwand der Nachkommende vor ihm geworden ist, das heißt, mit großer Ehre erschienen ist; Als Antwort auf diese Frage gibt er daher sofort den Grund an; und der Grund dafür ist, dass sein Wesen an erster Stelle steht. Er sagt nicht, dass er mich, der zuerst war, durch eine Art Fortschritt hinter sich geworfen hat und so vor mir geworden ist, sondern dass er vor mir war, auch wenn er nach mir kommt. Aber wie, sagt jemand, wenn der Evangelist sich auf seine Offenbarung an die Menschen und auf die Herrlichkeit bezieht, die ihn von ihnen begleiten sollte, spricht er dann von dem, was noch nicht vollendet war, als dass es bereits geschehen sei? Denn er sagt nicht: „wird sein“, sondern „war“. Denn es ist bei den alten Propheten Brauch, von der Zukunft wie von der Vergangenheit zu sprechen. So sagt Jesaja, wenn er von seiner Schlachtung spricht, nicht: „Er wird wie ein Schaf zur Schlachtung geführt werden“ (was die Zukunft bedeutet hätte); aber er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt Jesaja 53:7; Dennoch war Er noch nicht Fleisch geworden, aber der Prophet spricht von dem, was sein sollte, als ob es geschehen wäre. Da David auf die Kreuzigung hinwies, sagte er nicht: „Sie werden meine Hände und meine Füße durchbohren“, sondern sie durchbohrten meine Hände und meine Füße und teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los über mein Gewand. Psalm 22:16–18; und als er über den noch ungeborenen Verräter sprach, sagte er: „Wer von meinem Brot gegessen hat, hat seine Ferse gegen mich erhoben“ (Psalm 41:9). und über die Umstände der Kreuzigung: Sie gaben mir Galle als Fleisch, und in meinem Durst gaben sie mir Essig zu trinken. Psalm 69:21 4. Wünschen Sie, dass wir weitere Beispiele nennen, oder reichen diese aus? Ich für meinen Teil denke, dass sie es tun; Denn wenn wir den Boden nicht in seiner ganzen Ausdehnung umgegraben haben, so haben wir doch zumindest bis auf den Grund gegraben; und diese letzte Art von Arbeit ist nicht weniger mühsam als die erstere; und wir befürchten, dass wir Sie zurückfallen lassen, wenn wir Ihre Aufmerksamkeit übermäßig anstrengen. Lassen Sie uns dann unserem Diskurs einen angemessenen Abschluss geben. Und welche Schlussfolgerung wird daraus? Eine angemessene Ehrerbietung für Gott; und das ist angemessen, was nicht nur durch Worte gegeben wird, sondern viel mehr durch Taten. Denn er sagt: „So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen.“ Matthäus 5:16 Nun ist nichts erhellender als ein vorzügliches Gespräch. Wie einer der Weisen sagte: „Die Pfade der Gerechten leuchten wie das Licht“ Sprüche 4:18, Septuaginta; Und sie leuchten nicht allein für diejenigen, die durch ihre Werke die Flamme entzünden und Führer auf dem Weg der Gerechtigkeit sind, sondern auch für diejenigen, die ihre Nächsten sind. Dann lasst uns Öl in diese Lampen gießen, damit die Flamme höher wird und sattes Licht erscheint. Denn dieses Öl hat nicht nur jetzt eine große Kraft, sondern selbst als die Opfer ihren Höhepunkt erreichten, war es weitaus akzeptabler, als sie sein konnten. Ich werde barmherzig sein, sagt er, und nicht opfern. Matthäus 12:7; Hosea 6:6 Und das aus gutem Grund; denn das ist ein lebloser Altar, dieser ist ein Lebendiger; Und alles, was auf diesen Altar gelegt wird, wird zur Speise des Feuers und zerfällt zu Staub, und es wird als Asche ausgeschüttet, und sein Rauch löst sich in der Substanz der Luft auf; aber hier gibt es nichts Vergleichbares, die Früchte, die es bringt, sind andere. Wie die Worte von Paulus verdeutlichen; Denn als er die von den Korinthern angelegten Schätze der Barmherzigkeit gegenüber den Armen beschreibt, schreibt er: „Denn die Verwaltung dieses Gottesdienstes stillt nicht nur den Mangel der Heiligen, sondern bringt auch viele Danksagungen an Gott hervor.“ 2Korinther 9:12 Und wiederum; Währenddessen verherrlichen sie Gott für Ihre angebliche Unterwerfung unter das Evangelium Christi und für Ihre großzügige Verteilung an sie und an alle Menschen; und durch ihr Gebet für dich, das nach dir verlangt. Sehen Sie, wie es sich in Danksagung und Lobpreisung Gottes, in ständige Gebete derer, die davon profitiert haben, und in noch leidenschaftlichere Nächstenliebe auflöst? Dann lasst uns opfern, Geliebte, lasst uns jeden Tag auf diesen Altären opfern. Denn dieses Opfer ist größer als Gebet und Fasten und vieles mehr, wenn es nur aus ehrlichem Gewinn und ehrlicher Arbeit kommt und rein von aller Habgier, Raub und Gewalt ist. Denn Gott nimmt solche Opfergaben an, aber von den anderen wendet er sich ab und hasst sie; Er wird nicht durch das Unglück anderer Menschen geehrt, ein solches Opfer ist unrein und profan und würde Gott eher verärgern, als ihn zu besänftigen. Deshalb müssen wir alle Vorsicht walten lassen, damit wir im Dienst nicht den beleidigen, den wir ehren möchten. Denn wenn Kain eine schwere Strafe erlitt, weil er ein zweitklassiges Opfer darbrachte, obwohl er kein anderes Unrecht getan hatte, wie sollten wir dann nicht noch schwerer leiden, wenn wir etwas opfern, was wir durch Raub und Habgier gewonnen haben? Aus diesem Grund hat Gott uns das Muster dieses Gebots gezeigt, damit wir barmherzig sein und nicht streng zu unseren Mitdienern sein sollen; Wer aber nimmt, was dem einen gehört, und es einem anderen gibt, der hat keine Barmherzigkeit gezeigt, sondern hat Schaden zugefügt und eine äußerste Ungerechtigkeit begangen. So wie ein Stein kein Öl hervorbringen kann, so kann Grausamkeit auch keine Menschheit hervorbringen; für Almosen, wenn es eine solche Wurzel wie diese hat, ist es kein Almosen mehr. Deshalb ermahne ich, dass wir nicht nur darauf achten, dass wir denen geben, die es brauchen, sondern auch, dass wir nicht aus der Beute anderer Menschen geben. Wenn einer betet und ein anderer flucht, wessen Stimme wird der Herr dann hören? Sirach 34:24 Wenn wir uns so streng leiten, werden wir durch die Gnade Gottes in der Lage sein, viel Güte, Barmherzigkeit und Vergebung für das zu erlangen, was wir in all dieser langen Zeit falsch gemacht haben, und dem Strom des Feuers zu entkommen. Von hier aus möge es geschehen, dass wir alle erlöst werden und zum Königreich des Himmels aufsteigen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 14 zum Johannesevangelium Und von Seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade um Gnade. 1. Neulich sagte ich, dass Johannes, um die Zweifel derer auszuräumen, die sich fragen sollten, wie der Herr, obwohl er nach der Predigt kam, vor ihm und herrlicher wurde als er, hinzugefügt hat, denn er war vor mir. Und das ist tatsächlich ein Grund. Doch damit nicht zufrieden, fügt er noch eine zweite hinzu, die er nun erklärt. Was ist das? Und von seiner Fülle, sagt er, haben wir alles empfangen, und zwar Gnade um Gnade. Damit erwähnt er noch einmal einen anderen. Was ist das? Das Das Gesetz wurde von Moses gegeben, aber Gnade und Wahrheit kamen von Jesus Christus. Und was bedeutet das, sagt er, „Von Seiner Fülle haben wir alles empfangen?“ Denn darauf müssen wir unseren Diskurs für eine Weile ausrichten. Er besitzt nicht, sagt er, die Gabe durch Teilnahme, sondern ist selbst die wahre Quelle und die wahre Wurzel allen Guten, des wahren Lebens, des wahren Lichts und der wahren Wahrheit. Er behält die Reichtümer Seiner guten Dinge nicht in sich, sondern überströmt sie allen anderen und bleibt nach dem Überfließen voll, in nichts gemindert durch die Bereitstellung anderer, sondern strömt immer weiter und teilt anderen einen Anteil an diesen Segnungen mit. Er bleibt in der Gleichheit der Vollkommenheit. Was ich besitze, geschieht durch Teilnahme (denn ich habe es von einem anderen erhalten) und ist ein kleiner Teil des Ganzen, sozusagen ein armer Regentropfen im Vergleich zum unermesslichen Abgrund oder dem grenzenlosen Meer; Oder besser gesagt, dieses Beispiel kann nicht einmal vollständig ausdrücken, was wir sagen wollen, denn wenn Sie einen Tropfen aus dem Meer nehmen, haben Sie das Meer selbst gemindert, auch wenn die Verminderung nicht wahrnehmbar ist. Aber von dieser Quelle können wir das nicht sagen; Wie viel auch immer ein Mann zieht, es bleibt unvermindert bestehen. Wir müssen daher notwendigerweise zu einem anderen Beispiel übergehen, einem ebenfalls schwachen und nicht in der Lage, festzustellen, was wir suchen, das uns aber besser als das frühere zu dem Gedanken führt, der uns jetzt vorgeschlagen wird. Nehmen wir an, dass es eine Feuerquelle gibt; dass von dieser Quelle zehntausend Lampen entzündet werden, doppelt so viele, dreimal so viele, oft noch so viele; Bleibt das Feuer nicht auf dem gleichen Grad an Fülle, selbst nachdem es seine Kraft an solche Mitglieder weitergegeben hat? Es ist jedem klar, dass es so ist. Wenn nun bei Körpern, die aus Teilen bestehen und durch Abstraktion verkleinert werden, festgestellt wurde, dass ein Körper von solcher Natur ist, dass er, nachdem er anderen etwas aus sich selbst zugeführt hat, keinen Verlust erleidet, wird dies umso mehr mit dieser unkörperlichen und nicht zusammengesetzten Kraft geschehen. Wenn in dem gegebenen Fall das, was mitgeteilt wird, Substanz und Körper ist, geteilt wird, aber keine Spaltung erleidet, ist es viel wahrscheinlicher, dass diese nichts dergleichen erfahren wird, wenn es in unserem Diskurs um eine Energie geht, und zwar auch um eine Energie einer unkörperlichen Substanz. Und deshalb sagte Johannes: „Von Seiner Fülle haben wir alles empfangen“ und verband sein eigenes Zeugnis mit dem des Täufers; denn der Ausdruck „Von seiner Fülle haben wir alle empfangen“ gehört nicht dem Vorläufer, sondern dem Jünger; und die Bedeutung ist ungefähr so: „Denke nicht, sagt er, dass wir, die wir lange Zeit mit Ihm zusammen waren und an Seiner Speise und Seinem Tisch teilnahmen, durch Gnade Zeugnis ablegen, denn sogar Johannes, der Ihn vorher nicht einmal kannte, der noch nie bei Ihm gewesen war, sondern Ihn nur in Gesellschaft mit anderen sah, als er taufte, schrie: Er war vor mir und hatte von dieser Quelle alles empfangen.“ Und wir alle, die Zwölf, die Dreihundert, die Dreitausend, die Fünftausend, die vielen Myriaden der Juden, die ganze Fülle der Gläubigen, die damals waren, jetzt sind und künftig sein werden, haben von Seiner Fülle empfangen. Was haben wir erhalten? Gnade um Gnade, sagt er. Welche Gnade, wofür? Für das Alte, das Neue. Denn es war eine Gerechtigkeit und wiederum eine Gerechtigkeit. (Paulus rührt die Gerechtigkeit an, die im Gesetz ist, sagt der Tadellose.) Philipper 3:6 Da war ein Glaube, da ist ein Glaube. (Von Glauben zu Glauben.) Römer 1:17 Es gab eine Adoption, es gibt eine Adoption. (Wem gehört die Adoption?) Römer 9:4 Da war eine Herrlichkeit, da ist eine Herrlichkeit. (Denn wenn das, was abgetan wurde, herrlich war, umso mehr ist das, was übrigbleibt, herrlich.) 2. Korinther 3:11 Es gab ein Gesetz, und es gibt ein Gesetz. (Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat mich frei gemacht.) Römer 8:2 Es war ein Dienst, und es gibt einen Dienst. (Wem gehört der Dienst Römer 9:4 und noch einmal: Gott im Geist dienen.) Philipper 3:3 Es war ein Bund, und es gibt einen Bund. (Ich werde mit euch einen neuen Bund schließen, nicht nach dem Bund, den ich mit euren Vätern geschlossen habe.) Jeremia 31:31 Es gab eine Heiligung, und es gibt eine Heiligung: Es gab eine Taufe, und es gibt eine Taufe: Es gab ein Opfer, und es gibt ein Opfer: Es gab eine Kirche, und es gibt eine Kirche: Es gab eine Beschneidung, und es gibt eine Beschneidung; und so gab es auch eine Gnade, und es gibt eine Gnade. Aber im ersten Fall werden die Wörter als Typen verwendet, im zweiten als Realitäten, wobei die Gleichheit des Klangs, jedoch nicht des Sinns, gewahrt bleibt. So wird in Mustern und Figuren sowohl die mit weißen Linien auf schwarzem Grund geritzte Gestalt eines Menschen als Mensch bezeichnet, als auch diejenige, die die richtige Farbe erhalten hat; und im Fall von Statuen wird die Figur, ob aus Gold oder aus Gips, gleichermaßen als Statue bezeichnet, allerdings im einen Fall als Modell, im anderen Fall als Realität. 2. Nehmen Sie also nicht an, dass die Dinge identisch und doch auch nicht verschieden seien, weil dieselben Wörter verwendet werden; denn dadurch, dass sie Vorbilder waren, unterschieden sie sich nicht von der Wahrheit; aber dadurch, dass sie nur die Umrisse beibehielten, waren sie weniger als die Wahrheit. Was ist der Unterschied in all diesen Fällen? Wollen Sie, dass wir einen oder zwei der genannten Fälle in die Hand nehmen und untersuchen? So wird Ihnen der Rest klar sein; und wir werden sehen, dass die ersten Lektionen für Kinder waren, die letzten für hochgesinnte, ausgewachsene Männer; dass die ersten Gesetze für Sterbliche, die letzteren für Engel erlassen wurden. Wo sollen wir denn anfangen? Aus der Sohnschaft selbst? Was ist dann der Unterschied zwischen dem ersten und dem zweiten? Das erste ist die Ehre eines Namens, das zweite ist die Sache, die damit einhergeht. Vom ersten sagt der Prophet: Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Allerhöchsten. Psalm 82:6; aber von letzteren, dass sie aus Gott geboren wurden. Wie und auf welche Weise? Durch die Waschung der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes. Denn auch nachdem sie den Titel eines Sohnes erhalten hatten, behielten sie den Geist der Sklaverei bei (denn während sie Sklaven blieben, wurden sie mit dieser Bezeichnung geehrt), aber da wir frei gemacht wurden, empfingen wir die Ehre nicht dem Namen nach, sondern in der Tat. Und dies hat Paulus verkündet und gesagt: Denn du hast nicht wieder den Geist der Knechtschaft empfangen, um dich zu fürchten, sondern du hast den Geist der Adoption empfangen, wodurch wir rufen: Abba, Vater. Römer 8:15 Denn wir sind von neuem geboren und, wie man sagen könnte, völlig umgestaltet worden und werden daher Söhne genannt. Und wenn man den Charakter der Heiligkeit betrachtet, was die erste und was die zweite war, wird man auch dort große Unterschiede feststellen. Sie wurden mit diesem Namen bezeichnet, wenn sie weder Götzen anbeteten noch Unzucht oder Ehebruch begingen; Aber wir werden heilig, nicht nur dadurch, dass wir von diesen Lastern Abstand nehmen, sondern indem wir uns größere Dinge aneignen. Und diese Gabe erhalten wir zunächst durch das Kommen des Heiligen Geistes auf uns; und zweitens durch eine Lebensregel, die weitaus umfassender war als die der Juden. Um zu beweisen, dass es sich bei diesen Worten nicht um bloße Prahlerei handelt, höre, was er zu ihnen sagt: Du sollst keine Wahrsagerei betreiben und deine Kinder nicht reinigen, denn du bist ein heiliges Volk. Daher bestand die Heiligkeit bei ihnen darin, frei von den Bräuchen des Götzendienstes zu sein; aber bei uns ist es nicht so. Damit sie heilig sei, sagt Paulus, an Körper und Geist. 1Korinther 7:34 Folge dem Frieden und der Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird. Hebräer 12:14: und vervollkommne die Heiligkeit in der Furcht Gottes. 2Korinther 7:1 Denn das Wort „heilig“ hat nicht die Kraft, in jedem Fall, auf den es angewendet wird, die gleiche Bedeutung zu haben; denn Gott wird heilig genannt, wenn auch nicht wie wir. Was sagt zum Beispiel der Prophet, als er den Schrei der fliegenden Seraphim hörte? Wehe mir! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen und wohne inmitten eines Volkes mit unreinen Lippen. Jesaja 6:5; obwohl er heilig und rein war; aber wenn wir mit der Heiligkeit verglichen werden, die oben ist, sind wir unrein. Engel sind heilig, Erzengel sind heilig, die Cherubim und Seraphim selbst sind heilig, aber auch bei dieser Heiligkeit gibt es einen doppelten Unterschied; das heißt, in Bezug auf uns und auf die höheren Mächte. Wir könnten zu allen anderen Punkten übergehen, aber dann würde die Diskussion zu lang und ihr Umfang zu groß werden. Wir werden daher davon absehen, weiter fortzufahren, und es Ihnen überlassen, den Rest in die Hand zu nehmen, denn es liegt in Ihrer Macht, diese Dinge zu Hause zusammenzusetzen, ihre Unterschiede zu prüfen und auf die gleiche Weise durchzugehen, was übrig bleibt. „Gib, sagt einer, dem Weisen einen Ausgangspunkt, und er wird weiser.“ Sprüche 9:9, Septuaginta Der Anfang kommt von uns, aber das Ende kommt von euch. Wir müssen nun die Verbindung wieder aufnehmen. Nachdem er gesagt hat: „Von seiner Fülle haben wir alles empfangen“, fügt er hinzu, und zwar Gnade um Gnade. Denn durch Gnade wurden die Juden gerettet: Ich habe dich erwählt, spricht Gott, nicht weil du zahlreich warst, sondern wegen deiner Väter. Deuteronomium 7:7, Septuaginta Wenn sie nun von Gott nicht aufgrund ihrer eigenen guten Taten ausgewählt wurden, ist es offensichtlich, dass sie diese Ehre aus Gnade erlangten. Und auch wir alle werden durch Gnade gerettet, aber nicht auf die gleiche Weise; nicht für die gleichen Objekte, sondern für viel größere und höhere Objekte. Die Gnade, die bei uns ist, ist also nicht wie ihre. Denn es wurde uns nicht nur die Vergebung der Sünden geschenkt (denn das haben wir mit ihnen gemeinsam, denn alle haben gesündigt), sondern auch die Gerechtigkeit, die Heiligung, die Sohnschaft und die Gabe des Geistes, die viel herrlicher und reicher ist. Durch diese Gnade sind wir zu den Geliebten Gottes geworden, nicht mehr als Diener, sondern als Söhne und Freunde. Deshalb sagt er: Gnade um Gnade. Da selbst die Dinge des Gesetzes aus Gnade waren und die Tatsache, dass der Mensch aus dem Nichts erschaffen wurde (denn wir haben dies nicht als Belohnung für vergangene gute Taten erhalten, wie könnten wir das auch tun, wenn wir es nicht waren? Sondern von Gott, der immer der Erste ist, der seine Wohltaten schenkt), und nicht nur, dass wir aus dem Nichts erschaffen wurden, sondern dass wir bei der Erschaffung sofort lernten, was wir tun und was nicht tun dürfen, und dass wir dieses Gesetz in unserer Natur empfangen haben und dass unser Schöpfer es uns anvertraut hat Die unparteiische Herrschaft des Gewissens, das sage ich, ist ein Beweis größter Gnade und unaussprechlicher Güte. Und die Wiederherstellung dieses Gesetzes, nachdem es verdorben war, durch das geschriebene (Gesetz), auch dies war das Werk der Gnade. Denn als Folge davon hätte man erwarten können, dass diejenigen, die das einmal gegebene Gesetz verfälschten, Zurechtweisung und Strafe erleiden würden; aber was tatsächlich geschah, war nicht dies, sondern im Gegenteil eine Besserung unserer Natur und eine Vergebung, nicht einer Schuld, sondern durch Barmherzigkeit und Gnade. Denn um zu zeigen, dass es aus Gnade und Barmherzigkeit geschah, höre, was David sagt; Der Herr vollstreckt Gerechtigkeit und Gericht für alle Unterdrückten; Er machte Mose seine Wege kund, den Kindern Israels seine Taten. Psalm 103:6–7: und noch einmal; Gut und gerecht ist der Herr, darum wird er denen, die im Weg sind, Gesetze geben. Psalm 25:8 3. Darum geschah es, dass die Menschen das Gesetz aus Mitleid, Barmherzigkeit und Gnade empfingen; und aus diesem Grund sagt er: Gnade um Gnade. Aber er bemüht sich noch leidenschaftlicher, die Größe der Gaben zum Ausdruck zu bringen, und fährt fort: Ver. 17 . Das Gesetz wurde von Moses gegeben, aber Gnade und Wahrheit kamen von Jesus Christus. Erkennen Sie, wie sanft, mit einem einzigen Wort und nach und nach, sowohl Johannes der Täufer als auch Johannes der Jünger ihre Zuhörer zur höchsten Erkenntnis führen, nachdem sie sie zuvor in bescheideneren Dingen geübt haben? Ersterer vergleicht sich selbst mit dem, der allen unvergleichlich überlegen ist, und zeigt so später seine Überlegenheit, indem er sagt: „ist vor mir geworden“ und dann die Worte „war vor mir“ hinzufügt, während letzterer viel mehr getan hat als er, wenn auch zu wenig für die Würdigkeit des Einziggezeugten, denn er vergleicht nicht mit Johannes, sondern mit einem, den die Juden mehr verehren als Johannes, mit Moses. Denn das Gesetz, sagt er, sei von Moses gegeben worden, Gnade und Wahrheit aber seien von Jesus Christus gekommen. Beobachte seine Weisheit. Er erkundigt sich nicht nach der Person, sondern nach den Dingen; denn nachdem diese bewiesen waren, war es wahrscheinlich, dass sogar die Unvernünftigen von ihnen zwangsläufig ein viel höheres Urteil und eine viel höhere Vorstellung von Christus erhalten würden. Denn wenn Tatsachen Zeugnis ablegen, die weder aus Gunst noch aus Bosheit verdächtigt werden können, bieten sie ein Mittel zur Beurteilung, an dem selbst der Unvernünftige nicht zweifeln kann; denn sie bleiben der Öffentlichkeit zugänglich, so wie ihre Akteure sie arrangiert haben, und deshalb sind ihre Beweise von allen am wenigsten verdächtig. Und sehen Sie, wie er selbst den schwächeren Leuten den Vergleich leicht macht; denn er beweist die Überlegenheit nicht durch Argumente, sondern weist mit bloßen Worten auf den Unterschied hin, indem er Gnade und Wahrheit dem Gesetz gegenüberstellt, und kommt zu dem, was gegeben wurde. Zwischen all diesen gibt es einen großen Unterschied; denn jemand, der gegeben wurde, gehört zu etwas, dem man gedient hat, wenn man von einem anderen empfangen und dem gegeben hat, dem man befohlen hat, zu geben; Aber das andere, Gnade und Wahrheit, kam einem König zu, der alle Beleidigungen mit Autorität vergibt und selbst die Gabe bereitstellt. Darum sagte er: Deine Sünden seien dir vergeben. Matthäus 9:2; und noch einmal, aber damit ihr wisst, dass der Menschensohn die Macht hat, auf Erden Sünden zu vergeben (sagt er zu den Gelähmten): Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus. Matthäus 5:6 Erkennst du, wie Gnade durch ihn kommt? Schauen Sie auch auf die Wahrheit. Seine Gnade, der gerade erwähnte Fall und das, was im Fall des Diebes geschah, und die Gabe der Taufe und die von Ihm gegebene Gnade des Geistes verkünden und viele andere Dinge. Aber seine Wahrheit werden wir klarer erkennen, wenn wir die Vorbilder verstehen. Denn die Vorbilder haben die Evangeliumszeiten, die unter dem neuen Bund verwirklicht werden sollten, im Voraus vorweggenommen und skizziert, und Christus kam und erfüllte sie. Betrachten wir nun die Typen in wenigen Worten, denn wir können derzeit nicht alles durchgehen, was sich auf sie bezieht; Aber wenn Sie einige Punkte aus den (Beispielen) gelernt haben, die ich Ihnen vorlegen werde, werden Sie auch die anderen kennen. Wollen wir dann mit der Passion selbst beginnen? Was sagt dann der Typ? Nimm ein Lamm als Haus und schlachte es und tue, was er befohlen und angeordnet hat. Exodus 12:3 Aber bei Christus ist es nicht so. Er befiehlt dies nicht, sondern er selbst wird dazu, indem er sich selbst als Opfer und Opfergabe für seinen Vater darbringt. 4. Sehen Sie, wie das Vorbild von Moses gegeben wurde, die Wahrheit jedoch von Jesus Christus kam. Exodus 17:12 Als die Amalekiter erneut auf dem Berg Sinai kämpften, wurden die Hände Moses gestützt und von Aaron und Hur, die zu beiden Seiten von ihm standen, aufgehalten. Exodus 17:12; aber als Christus kam, streckte er aus sich selbst seine Hände am Kreuz aus. Hast du beobachtet, wie der Typus gegeben wurde, aber die Wahrheit kam? Wiederum sagte das Gesetz: „Verflucht ist jeder, der nicht in allem bleibt, was in diesem Buch geschrieben steht.“ Deuteronomium 27:26, Septuaginta Aber was sagt Gnade? Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Matthäus 11:28; und Paulus: Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde. Galater 3:13 Seitdem wir solche Gnade und Wahrheit genossen haben, ermahne ich Sie, dass wir aufgrund der Größe der Gabe nicht träger werden; denn je größer die Ehre ist, deren wir für würdig befunden wurden, desto größer ist unsere Pflicht zur Exzellenz; denn jemand, der nur geringe Vorteile erhalten hat, verdient nicht die gleiche Verurteilung, auch wenn er nur geringe Erträge erwirtschaftet; Wer aber auf den höchsten Ehrengipfel gehoben wurde und dennoch kriecherische und gemeine Gesinnungen an den Tag legt, wird einer viel größeren Strafe würdig sein. Möge ich das nie von dir vermuten müssen. Denn wir vertrauen auf den Herrn, dass du deine Seelen für den Himmel beflügelt hast, dass du sie von der Erde entfernt hast, dass du, da du in der Welt bist, nicht mit den Dingen der Welt zu tun hast; Doch obwohl wir so überzeugt sind, hören wir nicht auf, Sie ständig auf diese Weise zu ermahnen. Bei den Spielen der Heiden sind es nicht diejenigen, die gefallen sind und auf dem Rücken liegen, die von allen Zuschauern ermutigt werden, sondern diejenigen, die sich anstrengen und still laufen; Von den anderen nehmen sie keine Notiz mehr (da sie etwas täten, was keinen Nutzen hätte, und durch ihre Ermutigungen nicht in der Lage wären, Menschen zu erwecken, die ein für alle Mal vom Sieg getrennt sind). Aber in diesem Fall kann man etwas Gutes erwarten, nicht nur von euch, die nüchtern sind, sondern auch von denen, die gefallen sind, wenn sie sich nur bekehren würden. Deshalb nutzen wir alle Mittel, um zu ermahnen, zu tadeln, zu ermutigen und zu loben, damit wir deine Erlösung herbeiführen können. Seien Sie also nicht beleidigt durch unsere ständigen Ermahnungen bezüglich des christlichen Gesprächs, denn die Worte sind nicht die Worte von jemandem, der Ihnen Trägheit vorwirft, sondern von jemandem, der sehr große Hoffnungen in Bezug auf Sie setzt. Und nicht nur Ihnen, sondern auch uns selbst, die wir sie sprechen, werden diese Worte gesagt, ja, und sie werden auch gesagt werden, denn auch wir brauchen die gleiche Lehre; Obwohl sie also von uns gesprochen werden, hindert nichts sie daran, zu uns gesprochen zu werden (denn das Wort, wenn es einen Menschen im Fehler findet, bessert ihn, wenn es klar und frei ist, entfernt ihn so weit wie möglich davon), und wir selbst sind nicht rein von Übertretungen. Der Heilungsverlauf ist für alle gleich, die Medikamente sind für alle bestimmt, nur die Anwendung ist nicht gleich, sondern erfolgt nach der Wahl derer, die die Medikamente anwenden; Denn wer das Mittel richtig anwendet, hat einen gewissen Nutzen aus der Anwendung, während derjenige, der es nicht auf die Wunde aufträgt, das Übel noch größer macht und es zu einem äußerst schmerzhaften Ende führt. Lasst uns also nicht beunruhigt sein, wenn wir geheilt werden, sondern uns vielmehr freuen, auch wenn das System der Disziplin bittere Schmerzen mit sich bringt, denn danach wird es uns Früchte bringen, die süßer sind als alle anderen. Lasst uns also alles zu diesem Zweck tun, damit wir in diese Welt gehen können, frei von den Wunden und Schlägen, die die Zähne der Sünde in der Seele verursachen, damit wir, nachdem wir würdig geworden sind, das Angesicht Christi zu sehen, an jenem Tag nicht den rächenden und grausamen Mächten ausgeliefert sein können, sondern denen, die in der Lage sind, uns zu dem Erbe der Himmel zu bringen, das für diejenigen vorbereitet ist, die ihn lieben; Möge es geschehen, dass wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus gelangen, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen. Predigt 15 zum Johannesevangelium Kein Mensch hat Gott jemals gesehen; Er hat den eingeborenen Sohn erklärt, der im Schoß des Vaters ist. 1. Gott möchte, dass wir den Worten und Sätzen der Heiligen Schrift nicht achtlos, sondern mit großer Aufmerksamkeit zuhören. Aus diesem Grund hat der selige David seinen Psalmen an vielen Stellen den Titel des Verständnisses vorangestellt und gesagt: „Öffne meine Augen, damit ich die Wunder Deines Gesetzes schaue.“ Psalm 32:42 usw.; Psalm 119:18 Und nach ihm zeigte uns wiederum sein Sohn, dass wir nach Weisheit trachten sollten wie Silber und dass wir lieber aus ihr als aus Gold Handel treiben sollten. Sprüche 2:4 und 3:14 [teilweise zitiert]; Johannes 5:39 Und wenn der Herr die Juden ermahnt, die Schriften zu erforschen, drängt er uns umso mehr zur Nachforschung, denn er hätte nicht so gesprochen, wenn es möglich gewesen wäre, sie sofort bei der ersten Lesung zu verstehen. Niemand würde jemals nach dem suchen, was offensichtlich und zur Hand ist, außer nach dem, was im Schatten liegt und nach langem Nachforschen gefunden werden muss; und um uns zur Suche anzuregen, nennt er sie verborgene Schätze. Sprüche 2:4; Matthäus 13:44 Diese Worte werden uns gesagt, damit wir uns nicht nachlässig oder zufällig auf die Worte der Heiligen Schrift konzentrieren, sondern mit großer Genauigkeit. Denn wenn jemand auf das hört, was darin gesagt wird, ohne nach der Bedeutung zu fragen, und alles so aufnimmt, wie es dem Buchstaben entsprechend gesagt wird, wird er viele unziemliche Dinge von Gott annehmen, wird von ihm zugeben, dass er ein Mensch ist, dass er aus Erz ist, dass er zornig ist, dass er wütend ist, und viele Meinungen, die noch schlimmer sind als diese. Aber wenn er den dahinter liegenden Sinn vollständig erlernt, wird er von all dieser Unziemlichkeit befreit. Offenbarung 1:15 Der Text, der jetzt vor uns liegt, sagt, dass Gott einen Busen hat, etwas, das den Körpersubstanzen eigen ist, doch niemand ist so verrückt, zu glauben, dass der, der keinen Körper hat, ein Körper sei. Damit wir die gesamte Passage entsprechend ihrer spirituellen Bedeutung richtig interpretieren können, lassen Sie uns sie von Anfang an durchgehen. Kein Mensch hat jemals Gott gesehen. Aus welchem ​​Gedankenzusammenhang kommt der Apostel zu dieser Aussage? Nachdem er die außerordentliche Größe der Gaben Christi und den unendlichen Unterschied zwischen ihnen und denen Moses aufgezeigt hatte, fügte er die vernünftige Ursache für den Unterschied hinzu. Als Diener war Moses Diener niedrigerer Dinge, aber Christus, der Herr und König und der Sohn des Königs, brachte uns viel Größeres, indem er immer beim Vater war und Ihn beständig ansah; Deshalb sagt er: „Kein Mensch hat jemals Gott gesehen.“ Was sollen wir dann dem mächtigsten Esaias antworten, wenn er sagt: „Ich sah den Herrn auf einem hohen Thron sitzen und erhob Jesaja 6:1“; und dass Johannes selbst von ihm Zeugnis gab, dass er diese Dinge gesagt hatte, als er seine Herrlichkeit gesehen hatte? Johannes 12:41 Was auch mit Hesekiel? Denn auch er sah ihn über den Cherubim sitzen. Hesekiel 1 und 10 Was ist mit Daniel? Denn auch er sagt: „Der Älteste der Tage saß da“ (Daniel 7:9) und zu Mose selbst und sprach: „Zeige mir deine Herrlichkeit, damit ich dich sehe, um dich zu erkennen.“ Exodus 33:13, teilweise aus der Septuaginta. Und Jakob nahm seinen Namen von genau diesem Ding an und wurde Israel genannt; denn Israel ist jemand, der Gott sieht. Und andere haben ihn gesehen. Wie sagt dann Johannes: „Kein Mensch hat jemals Gott gesehen?“ Es soll erklärt werden, dass dies alles Beispiele (seiner) Herablassung waren und nicht die enthüllte Vision der Essenz selbst. Denn hätten sie die Natur selbst gesehen, hätten sie sie nicht in anderen Formen gesehen, denn diese ist einfach, ohne Form, ohne Teile oder Begrenzungslinien. Es sitzt nicht, steht nicht und geht nicht: Diese Dinge gehören alle zu den Körpern. Aber wie Er ist, weiß nur Er. Und dies hat er durch einen bestimmten Propheten verkündet, indem er sagte: „Ich habe Visionen vervielfacht und Gleichnisse durch die Hände der Propheten gebraucht Hosea 12:10, das heißt, ich habe mich herabgelassen, ich bin nicht so erschienen, wie ich wirklich war.“ Denn da sein Sohn im Begriff war, leibhaftig zu erscheinen, bereitete er sie von jeher darauf vor, das Wesen Gottes zu sehen, soweit es ihnen möglich war, es zu sehen; Aber was Gott wirklich ist, haben nicht nur die Propheten nicht gesehen, sondern nicht einmal Engel und Erzengel. Wenn du sie fragst, wirst du nicht hören, dass sie irgendetwas über sein Wesen antworten, sondern hochsenden: „Ehre sei Gott in der Höhe, Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen.“ Lukas 2:14 Wenn du etwas von Cherubim oder Seraphim lernen willst, wirst du das mystische Lied seiner Heiligkeit hören und dass Himmel und Erde von seiner Herrlichkeit erfüllt sind. Jesaja 6:3 Wenn du die höheren Mächte befragst, wirst du feststellen, dass ihr einziges Werk das Lob Gottes ist. Lobet ihn, sagt David, alle seine Heerscharen. Psalm 148:2 Ihn aber sieht nur der Sohn und der Heilige Geist. Wie kann eine geschaffene Natur das Unerschaffene überhaupt sehen? Wenn wir absolut nicht in der Lage sind, irgendeine unkörperliche Kraft klar zu erkennen, auch wenn sie erschaffen wurde, wie es bei Engeln oft bewiesen wurde, können wir umso weniger die Essenz erkennen, die unkörperlich und ungeschaffen ist. Deshalb sagt Paulus: Den niemand gesehen hat und auch nicht sehen kann. 1. Timotheus 6:16 Gehört diese besondere Eigenschaft also nur dem Vater, nicht dem Sohn? Weg mit dem Gedanken. Es gehört auch dem Sohn; Und um zu zeigen, dass dies der Fall ist, hören Sie, wie Paulus diesen Punkt erklärt und sagt, dass er das Bild des unsichtbaren Gottes ist. Kolosser 1:15 Wenn er nun das Bild des Unsichtbaren ist, muss er selbst unsichtbar sein, sonst wäre er kein Bild. Und wundern Sie sich nicht, dass Paulus an anderer Stelle sagt: „Gott wurde im Fleisch offenbart“ 1. Timotheus 3:16; denn die Manifestation erfolgte durch das Fleisch, nicht nach (Seinem) Wesen. Außerdem zeigt Paulus, dass er unsichtbar ist, nicht nur für die Menschen, sondern auch für die Mächte oben, denn nachdem er gesagt hatte, dass er im Fleisch offenbart wurde, fügt er hinzu, dass er von Engeln gesehen wurde. 2. Damit er dann auch für die Engel sichtbar wurde, als er das Fleisch anzog; aber vorher sahen sie Ihn nicht so, denn selbst für sie war Sein Wesen unsichtbar. Wie hat dann jemand, fragt jemand, Christus gesagt: „Verachte keinen dieser Kleinen, denn ich sage euch, dass ihre Engel immer das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen“? Matthäus 18:10 Hat denn Gott ein Angesicht, und ist Er durch die Himmel begrenzt? Wer ist so verrückt, das zu behaupten? Was ist dann die Bedeutung der Wörter? Wenn er sagt: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5:8), meint er die intellektuelle Vision, die uns möglich ist, und das Haben von Gott in den Gedanken; Im Fall der Engel müssen wir also verstehen, dass sie aufgrund ihrer reinen und schlaflosen Natur nichts anderes tun, als sich immer Gott vorzustellen. Und deshalb sagt Christus, dass niemand den Vater kennt außer dem Sohn. Matthäus 10:27 Was sind wir denn alle in Unwissenheit? Gott bewahre es; aber niemand kennt ihn so wie der Sohn ihn kennt. So wie ihn damals viele in der ihnen erlaubten Sichtweise gesehen haben, aber niemand sein Wesen gesehen hat, so kennen viele von uns Gott, aber was sein Wesen sein kann, weiß niemand, außer nur dem, der von ihm gezeugt wurde. Denn mit Wissen meint er hier eine genaue Vorstellung und ein genaues Verständnis, wie es der Vater vom Sohn hat. So wie der Vater mich kennt, so kenne auch ich den Vater. Johannes 10:15 Beachten Sie daher, mit welcher Fülle der Evangelist spricht; Denn nachdem er gesagt hat, dass kein Mensch jemals Gott gesehen hat, sagt er nicht weiter, dass der Sohn, der gesehen hat, Ihn verkündet hat, sondern fügt etwas hinzu, das über das Sehen hinausgeht, indem er sagt: „Der im Schoß des Vaters ist.“ denn im Schoß zu wohnen bedeutet weit mehr als nur zu sehen. Denn wer nur sieht, kennt den Gegenstand nicht in jeder Hinsicht genau, aber wer im Innersten wohnt, kann von nichts unwissend sein. Wenn Sie nun hören, dass niemand den Vater kennt außer dem Sohn, sollten Sie behaupten, dass der Evangelist sagt, dass er im Schoß des Vaters wohnt, obwohl er den Vater mehr als alle kennt, aber nicht weiß, wie groß er ist. und Christus selbst erklärt, dass er ihn genauso kennt, wie der Vater den Sohn kennt. Fragen Sie daher den Widersacher: Sag mir, kennt der Vater den Sohn? Und wenn er nicht böse ist, wird er sicherlich mit „Ja“ antworten. Dann fragen Sie noch einmal; Sieht und kennt Er Ihn mit genauer Vision und Wissen? Weiß Er klar, was Er Ist? Er wird dies sicherlich auch gestehen. Sammeln Sie daraus als nächstes das genaue Verständnis, das der Sohn vom Vater hat. Denn er sagt: Wie der Vater mich kennt, so kenne auch ich den Vater. Johannes 10:15; und an einem anderen Ort: Niemand hat den Vater gesehen, außer dem, der von Gott ist. Johannes 6:46 Darum erwähnt der Evangelist, wie gesagt, den Busen, um uns dies alles mit diesem einen Wort zu zeigen; dass die Affinität und Nähe der Essenz groß ist, dass das Wissen sich in keiner Weise unterscheidet, dass die Macht gleich ist. Denn der Vater würde in seinem Schoß keinen Menschen mit einem anderen Wesen haben, und er hätte es auch nicht gewagt, im Schoß seines Herrn zu leben, wenn er einer unter vielen Dienern gewesen wäre, denn dies gehört nur einem wahren Sohn, einem, der seinem Vater großes Vertrauen entgegenbringt und ihm in nichts nachsteht. Würdest du auch Seine Ewigkeit erfahren? Hören Sie, was Moses über den Vater sagt. Als er fragte, was ihm zu antworten befohlen sei, wenn die Juden ihn fragen würden, wer es sei, der ihn gesandt habe, hörte er diese Worte: Sag: „ICH BIN hat mich gesandt.“ Exodus 3:14 Der Ausdruck „ICH BIN“ bedeutet nun das ewige Sein und das Sein ohne Anfang, das wirkliche und absolute Sein. Und dies verdeutlicht auch der Ausdruck „War im Anfang“, der auf das ewige Sein hinweist; Daher verwendet Johannes dieses Wort, um zu zeigen, dass der Sohn von Ewigkeit zu Ewigkeit im Schoß des Vaters ist. Damit ihr nicht aufgrund der Namensgleichheit annehmt, er sei einer von denen, die durch Gnade zu Söhnen gemacht wurden, wird zunächst der Artikel hinzugefügt, der ihn von denen aus Gnade unterscheidet. Aber wenn Sie damit nicht zufrieden sind, wenn Sie immer noch auf die Erde blicken, hören Sie einen Namen, der absoluter ist als dieser: Einziggezeugter. Wenn Sie auch danach noch nach unten schauen, werde ich es nicht ablehnen, sagt er (der heilige Johannes), auf Gott einen Begriff anzuwenden, der dem Menschen zugehörig ist, ich meine das Wort „Busen“, nur ahne nichts Erniedrigendes. Erkennen Sie die Güte und Fürsorge des Herrn? Gott wendet auf sich selbst unwürdige Ausdrücke an, damit du sie durchschaust und einen großen und erhabenen Gedanken an ihn hegst; und bleibst du unten? Denn sag mir, warum wird an diesem Ort dieses grobe und fleischliche Wort „Busen“ verwendet? Liegt es daran, dass wir annehmen können, dass Gott ein Körper ist? Weg, das sagt er keineswegs. Warum wird dann gesprochen? Denn wenn dadurch weder die Echtheit des Sohnes nachgewiesen wird, noch dass Gott kein Körper ist, wird das Wort, weil es keinen Zweck erfüllt, überflüssig hineingeworfen. Warum wird es dann gesprochen? Denn ich werde nicht davon absehen, Ihnen diese Frage zu stellen. Ist es nicht ganz klar, dass dies aus keinem anderen Grund geschieht, als dass wir dadurch die Echtheit des Einziggezeugten und seine Mitewigkeit mit dem Vater verstehen könnten? 3. Er hat ihn verkündet, sagt Johannes. Was hat er erklärt? Dass noch nie ein Mensch Gott gesehen hat? Dass Gott einer ist? Aber das bezeugen alle anderen Propheten, und Mose ruft ständig aus: Der Herr, dein Gott, ist ein Herr. Deuteronomium 6:4; und Esaias: „Vor mir wurde kein Gott geschaffen, und nach mir wird es keinen geben.“ Jesaja 43:10 Was haben wir denn noch von dem Sohn gelernt, der im Schoß des Vaters ist? Was vom Einziggezeugten? Erstens wurden genau diese Worte durch sein Wirken ausgesprochen; Als nächstes haben wir eine viel klarere Lehre erhalten und gelernt, dass Gott ein Geist ist und dass diejenigen, die ihn anbeten, ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten müssen. Johannes 4:24; und wieder, dass es unmöglich ist, Gott zu sehen; dass niemand ihn kennt außer dem Sohn Matthäus 11:27; dass Er der Vater des Wahren und Einziggezeugten ist; und alles andere, was uns von Ihm erzählt wird. Aber das verkündete Wort zeigt die klarere und klarere Lehre, die Er nicht nur den Juden, sondern der ganzen Welt gegeben und etabliert hat. Auf die Propheten hörten nicht einmal alle Juden, aber die ganze Welt ergab sich dem einziggezeugten Sohn Gottes und gehorchte ihm. Die Erklärung an dieser Stelle zeigt also die größere Klarheit seiner Lehre, und deshalb wird er auch Wort und Engel des großen Rates genannt. Seitdem ist uns eine umfassendere und vollkommenere Lehre zuteil geworden. Da Gott nicht mehr durch die Propheten gesprochen hat, sondern in diesen letzten Tagen durch seinen Sohn zu uns gesprochen hat, Hebräer 1:1, lasst uns ein Gespräch führen, das weit über das ihre hinausgeht und der Ehre entspricht, die uns zuteil wird. Seltsam wäre es, dass er sich so weit herabgesetzt hätte, dass er sich dafür entschieden hätte, nicht mehr durch seine Diener, sondern durch seinen eigenen Mund zu uns zu sprechen, und wir doch nichts weiter zeigen würden als die alten. Sie hatten Moses als ihren Lehrer, wir, den Herrn Moses. Lasst uns also eine himmlische Weisheit an den Tag legen, die dieser Ehre würdig ist, und lasst uns nichts mit der Erde zu tun haben. Aus diesem Grund brachte er seine Lehre vom Himmel herab, um unsere Gedanken dorthin zu verlagern, damit wir gemäß unserer Macht Nachahmer unseres Lehrers seien. Aber wie können wir Nachahmer Christi werden? Indem wir in allem für das Gemeinwohl handeln und nicht nur unser eigenes Wohl anstreben. Denn selbst Christus, sagt Paulus, gefiel sich selbst nicht, sondern wie geschrieben steht: „Die Vorwürfe derer, die Dich geschmäht haben, fielen auf mich.“ Römer 15:3; Psalm 69:9 Niemand soll nun das Seine suchen. In Wahrheit sucht ein Mensch (wirklich) sein eigenes Wohl, wenn er auf das seines Nächsten achtet. Was ihnen gut ist, gehört uns; Wir sind ein Körper und Teile und Gliedmaßen voneinander. Lasst uns also nicht so sein, als ob wir auseinandergerissen würden. Niemand soll sagen, so ein Mensch sei kein Freund von mir, kein Verwandter, kein Nachbar, ich habe nichts mit ihm zu tun, wie soll ich mich ihm nähern, wie ihn ansprechen? Obwohl er weder ein Verwandter noch ein Freund ist, ist er doch ein Mann, der die gleiche Natur wie Sie hat, den gleichen Herrn besitzt, Ihr Mitknecht und Mitreisender ist, denn er ist in derselben Welt geboren. Und wenn er außerdem am selben Glauben teilnimmt, siehe, er ist auch ein Mitglied von euch geworden: Denn welche Freundschaft könnte eine solche Verbindung bewirken wie die Beziehung des Glaubens? Und unsere Intimität untereinander darf nicht nur eine solche Nähe sein, wie Freunde sie ihren Freunden zeigen sollten, sondern eine solche zwischen Gliedmaßen, denn kein Mensch kann eine größere Intimität als diese Art von Freundschaft und Kameradschaft entdecken. Da Sie dann nicht sagen können: Woher kommt meine Vertrautheit und Verbindung mit diesem Glied? (das wäre lächerlich;) Das kannst du also auch im Fall deines Bruders nicht sagen. Wir sind alle in einen Leib getauft (1. Korinther 12:13), sagt Paulus. Warum in einen Körper? Dass wir nicht auseinandergerissen werden, sondern durch unseren Umgang und unsere Freundschaft miteinander die gerechten Proportionen dieses einen Körpers bewahren. Lasst uns also einander nicht verachten, damit wir uns selbst nicht vernachlässigen. Denn noch nie hat ein Mensch sein eigenes Fleisch gehasst, sondern er nährt und schätzt es. Epheser 5:29 Und darum hat Gott uns nur eine Wohnung gegeben, diese Erde, hat alle Dinge gleich verteilt, eine Sonne für uns alle erleuchtet, ein Dach über uns ausgebreitet, den Himmel, und einen Tisch gemacht, die Erde, die Nahrung für uns bringt. Und einen anderen Tisch hat Er weitaus besser als diesen gegeben, doch auch dieser ist einer (diejenigen, die unsere Geheimnisse teilen, verstehen meine Worte), eine Art der Geburt, die Er allen verliehen hat, den Geistigen, wir haben alle ein Land, das wir alle im Himmel aus demselben Kelch trinken. Er hat dem Reichen nicht eine reichere und ehrenvollere Gabe gemacht und dem Armen eine geringere und geringere, sondern Er hat alle gleich berufen. Er hat den fleischlichen Dingen allen die gleiche Beachtung geschenkt, ebenso den spirituellen Dingen. Woher kommt dann die große Ungleichheit der Lebensbedingungen? Aus der Gier und dem Stolz der Reichen. Aber lasst dies nicht länger geschehen, Brüder! und wenn Angelegenheiten von allgemeinem Interesse und dringenderer Notwendigkeit uns zusammenbringen, lassen wir uns nicht durch irdische und unbedeutende Dinge spalten: Ich meine, durch Reichtum und Armut, durch körperliche Beziehungen, durch Feindschaft und Freundschaft; denn all diese Dinge sind für diejenigen, die das Band der Barmherzigkeit von oben besitzen, ein Schatten, ja weniger wesentlich als ein Schatten. Lasst uns dies also ungebrochen bewahren, und keiner dieser bösen Geister wird eindringen können, die in so vollkommener Einheit Spaltung verursachen; Mögen wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus gelangen, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 16 zum Johannesevangelium Und dies ist der Bericht von Johannes, als die Juden Priester und Leviten aus Jerusalem sandten, um ihn zu fragen: Wer bist du? 1. Eine schreckliche Sache ist Neid, Geliebte, eine schreckliche Sache und eine Schädlichkeit für die Neider, nicht für die Neider. Denn es schadet und vernichtet sie zuerst, wie ein tödliches Gift, das tief in ihren Seelen sitzt; und wenn es zufällig seine Gegenstände verletzt, ist der Schaden, den es anrichtet, gering und unbedeutend und bringt größeren Gewinn als Verlust. Nicht nur im Fall des Neids, sondern auch in jedem anderen Fall erleidet nicht derjenige, der gelitten hat, sondern derjenige, der das Unrecht getan hat, Schaden. Denn wäre das nicht so gewesen, hätte Paulus den Jüngern nicht geboten, lieber Unrecht zu ertragen, als es zu begehen, wenn er sagt: „Warum tut ihr nicht lieber Unrecht?“ Warum lässt ihr euch nicht lieber betrügen? 1.Korinther 6:7 Er wusste, dass es nicht auf den Verletzten, sondern auf den Verletzten ankommt. All dies habe ich aus Neid der Juden gesagt. Denn diejenigen, die aus den Städten zu Johannes strömten und ihre eigenen Sünden verurteilten und sich taufen ließen, sozusagen in Reue nach der Taufe, sandten ihn und fragten ihn: „Wer bist du?“ Tatsächlich waren sie die Nachkommen von Vipern, Schlangen und wenn möglich noch Schlimmerem. O böse, ehebrecherische und perverse Generation, wirst du nach der Taufe vergeblich neugierig und fragst dich nach dem Täufer? Welche Torheit könnte größer sein als diese von Ihnen? Wie kam es, dass du herausgekommen bist? Dass du deine Sünden bekannt hast, dass du zum Täufer gelaufen bist? Wie kam es, dass Sie ihn gefragt haben, was Sie tun müssen? Bei alledem handelten Sie unvernünftig, da Sie den Grundsatz und Zweck seines Kommens nicht kannten. Doch darüber sagte der selige Johannes nichts, er wirft ihnen dies auch nicht vor oder tadelt sie, sondern antwortet ihnen mit aller Sanftmut. Es lohnt sich zu erfahren, warum er das tat. Es geschah, damit ihre Bosheit allen Menschen offenbar und deutlich werde. Oft bezeugte Johannes den Juden Christus, und als er sie taufte, erwähnte er ihn immer wieder vor seiner Gemeinde und sagte: „Ich taufe euch zwar mit Wasser, aber nach mir kommt einer, der mächtiger ist als ich; Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Matthäus 3:11 Ihm gegenüber wurden sie von einem menschlichen Gefühl berührt; denn da sie zitternd auf die Meinung der Welt achteten und auf die äußere Erscheinung blickten (2. Korinther 10:7), hielten sie es für unwürdig, dass er sich Christus unterwerfen sollte. Denn es gab viele Dinge, die John als eine berühmte Person auswiesen. Erstens seine angesehene und edle Abstammung; denn er war der Sohn eines Oberpriesters. Dann sein Gespräch, seine strenge Lebensweise, seine Verachtung aller menschlichen Dinge; Weil er Kleidung und Tisch, Haus und Essen selbst verachtete, hatte er seine frühere Zeit in der Wüste verbracht. Im Falle Christi war alles das Gegenteil davon. Seine Familie war gemein (wie sie ihm oft widersprach und sagte: „Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns? Heißt seine Mutter nicht Maria? Und seine Brüder Jakobus und Joses?“) Matthäus 13:55; und das, was sein Land sein sollte, stand in einem so schlechten Ruf, dass sogar Nathanael sagte: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Johannes 1:46 Sein Lebensstil war gewöhnlich und seine Kleidung nicht besser als die der Vielen. Denn er war nicht mit einem ledernen Gürtel umgürtet, und sein Gewand war nicht aus Haaren, und er aß weder Honig noch Heuschrecken. Aber es ging ihm wie allen anderen, und er war bei den Festen der bösen Männer und Zöllner anwesend, um sie zu sich zu ziehen. Was die Juden, die es nicht verstanden, ihm vorwarfen, wie er auch selbst sagt: „Der Menschensohn kam, aß und trank, und sie sagten: Siehe, ein Gefräßiger und Weinsäufer, ein Freund der Zöllner und Sünder.“ Matthäus 11:19 Als Johannes sie nun fortwährend von sich selbst zu Jesus schickte, der ihnen ein schlechterer Mensch vorkam, sich darüber schämte und ärgerte und ihn lieber zum Lehrer haben wollte, wagten sie es nicht, so deutlich zu sagen, sondern schickten zu ihm, weil sie meinten, ihn durch ihre Schmeicheleien zum Bekenntnis zu bewegen, dass er der Christus sei. Sie schicken also keine gemeinen Männer zu ihm, wie es bei Christus der Fall war, denn als sie ihn ergreifen wollten, schickten sie Diener, dann Herodianer und dergleichen, in diesem Fall aber Priester und Leviten, und zwar nicht nur Priester, sondern diejenigen aus Jerusalem, das heißt die ehrenvolleren; denn der Evangelist bemerkte dies nicht ohne Grund. Und sie schicken und fragen: Wer bist du? Doch die Art seiner Geburt war allen wohlbekannt, so dass alle fragten: Was für ein Kind soll das sein? Lukas 1:66; und das Gerücht verbreitete sich im ganzen Bergland. Und als er danach nach Jordanien kam, machten sich alle Städte auf den Weg und kamen aus Jerusalem und aus ganz Judäa zu ihm, um sich taufen zu lassen. Warum fragen sie dann jetzt? Nicht weil sie ihn nicht kannten (wie konnte das sein, wenn er auf so viele Arten offenbar geworden war?), sondern weil sie ihn dazu bringen wollten, das zu tun, was ich erwähnt habe. 2. Hören Sie dann, wie diese gesegnete Person auf die Absicht geantwortet hat, mit der sie die Frage gestellt hat, und nicht auf die Frage selbst. Als sie sagten: „Wer bist du?“ Er gab ihnen nicht sofort die direkte Antwort: Ich bin die Stimme eines Weinenden in der Wildnis. Aber was hat er getan? Er beseitigte den Verdacht, den sie geweckt hatten; denn, sagt der Evangelist, als er gefragt wird: Wer bist du? Er gestand und leugnete nicht; aber gestanden, ich bin nicht der Christus. Beachten Sie die Weisheit des Evangelisten. Er erwähnt dies zum dritten Mal, um die Vortrefflichkeit der Täufer und ihre Bosheit und Torheit hervorzuheben. Und Lukas sagt auch, dass, als die Massen ihn für den Christus hielten, er ihren Verdacht wieder beseitigte. Dies ist die Aufgabe eines ehrlichen Dieners, die Ehre seines Herrn nicht nur nicht für sich zu beanspruchen, sondern sie auch abzulehnen, wenn sie ihm von vielen zuteil wird. Aber die Massen gelangten aus Einfachheit und Unwissenheit zu dieser Annahme; Diese befragten ihn aus einer bösen Absicht heraus, die ich erwähnt habe, und hofften, wie gesagt, ihn durch ihre Schmeicheleien auf ihre Seite zu ziehen. Hätten sie dies nicht erwartet, wären sie nicht sofort zu einer anderen Frage übergegangen, sondern wären wütend auf ihn gewesen, weil er ihnen eine Antwort gegeben hatte, die ihrer Frage nicht entsprach, und hätten gesagt: Warum haben wir das angenommen? Sind wir gekommen, um Sie das zu fragen? Aber jetzt, da sie die Tatsache erkannt und erkannt haben, gehen sie zu einer anderen Frage über und sagen: Was dann? Sind Sie Elias? Und er sagt: Das bin ich nicht. Denn sie erwarteten, dass auch Elias kommen würde, wie Christus verkündet; denn als seine Jünger fragten: Wie sagen denn die Schriftgelehrten, dass Elias zuerst kommen müsse? Matthäus 17:10 Er antwortete: Wahrlich, Elias wird zuerst kommen und alles wiederherstellen. Dann fragen sie: Bist du dieser Prophet? Und er antwortete: Nein. Matthäus 17:10 Doch wahrlich, er war ein Prophet. Warum leugnet er es dann? Denn auch hier orientiert er sich an der Absicht seiner Fragesteller. Denn sie erwarteten, dass ein besonderer Prophet kommen würde, weil Mose sagte: Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten deiner Brüder wie mich erwecken, auf ihn sollst du hören. Deuteronomium 18:15 Dies aber war Christus. Deshalb sagen sie nicht: Bist du ein Prophet? Damit ist einer der gewöhnlichen Propheten gemeint; aber der Ausdruck: Bist du der Prophet? mit dem Zusatz des Artikels bedeutet: Bist du der Prophet, der von Moses vorhergesagt wurde? und deshalb leugnete er nicht, dass er ein Prophet war, sondern dass er dieser Prophet war. Da sprachen sie zu ihm: Wer bist du? Damit wir denen antworten, die uns gesandt haben. Was sagst du über dich? Beobachten Sie, wie sie ihn immer vehementer bedrängten, ihn drängten, ihre Fragen wiederholten und nicht nachließen; während er zunächst freundlicherweise falsche Meinungen über sich selbst beseitigt und ihnen dann eine wahre vorlegt. Denn, sagt er, Ich bin die Stimme eines Menschen, der in der Wüste ruft: Mache den Weg des Herrn gerade, wie der Prophet Esaias gesagt hat. Als er einige hohe und erhabene Worte über Christus gesprochen hatte, als ob er auf ihre Meinung antworten wollte, begab er sich sofort zum Propheten, um von dort eine Bestätigung seiner Behauptung zu erhalten. Und [sagt der Evangelist] die Gesandten waren von den Pharisäern. Und sie fragten ihn und sprachen zu ihm: Warum taufst du dann, wenn du nicht dieser Christus bist, weder Elias noch dieser Prophet? Sehen Sie nicht ohne Grund, dass ich gesagt habe, dass sie ihn dazu bringen wollten? Und der Grund, warum sie das zunächst nicht sagten, war, damit sie nicht von allen Menschen entdeckt würden. Und als er dann sagte: „Ich bin nicht der Christus“, gingen sie weiter zu Elias und diesem Propheten, weil sie verbergen wollten, was sie in ihrem Inneren planten. Als er aber sagte, er gehöre auch nicht dazu, legten sie in ihrer Verwirrung die Maske ab und zeigten unverhohlen ihre verräterische Absicht, indem sie sagten: „Warum taufst du dann, wenn du nicht dieser Christus bist?“ Und dann wiederum, um etwas Unklarheit über die Sache zu werfen, „Siehst du, wie sie hinzufügen, indem sie verschleiern, was sie hatten? Was für eine Torheit, was für eine Unverschämtheit, was für eine unzeitgemäße Überheblichkeit! Du wurdest gesandt, um herauszufinden, wer und woher er sein könnte, und nicht, um auch für ihn Gesetze zu erlassen. Auch dies war das Verhalten von Männern, die ihn dazu zwingen wollten, sich als Christus zu bekennen. Auch jetzt ist er noch nicht zornig und sagt auch nicht, wie man hätte erwarten können, etwas in der Art: „Gebt ihr Befehle und erlasst Gesetze für mich?“ zeigt ihnen aber wiederum große Sanftmut. Ich taufe mit Wasser; aber unter euch steht einer, den ihr nicht kennt; Er ist es, der nach mir kommt und vor mir bevorzugt wird, dessen Schuhriemen ich nicht zu lösen würdig bin. 3. Was hätten die Juden dazu noch sagen können? Denn auch hieraus kann man sich der Anklage gegen sie nicht entziehen, die Entscheidung gegen sie lässt keine Begnadigung zu, sie haben das Urteil gegen sich selbst gefällt. Wie? Auf welche Weise? Sie hielten Johannes für ehrenwert und für so wahrhaftig, dass sie ihm nicht nur glauben konnten, wenn er von anderen Zeugnis ablegte, sondern auch, wenn er über sich selbst sprach. Denn wären sie nicht dazu bereit gewesen, hätten sie ihn nicht geschickt, um von ihm zu erfahren, was ihn betraf. Denn Sie wissen, dass die einzigen Personen, denen wir glauben, insbesondere wenn wir von sich selbst sprechen, diejenigen sind, von denen wir annehmen, dass sie ehrlicher sind als alle anderen. Und es war nicht allein das, was ihnen den Mund verschloss, sondern auch die Gesinnung, mit der sie sich ihm genähert hatten; denn sie kamen zunächst mit großem Eifer zu ihm, auch wenn sie sich später änderten. Beides verkündete Christus, als er sagte: „Er war ein brennendes (und leuchtendes) Licht, und ihr wart bereit, eine Zeit lang in seinem Licht zu jubeln.“ Darüber hinaus machte ihn seine Antwort noch würdiger. Denn (Christus) sagt: Wer nicht seinen eigenen Ruhm sucht, der ist wahr, und in ihm ist keine Ungerechtigkeit. Nun suchte dieser Mann es nicht, sondern verwies die Juden an einen anderen. Und diejenigen, die gesandt wurden, gehörten zu den vertrauenswürdigsten unter ihnen und von höchstem Rang, so dass sie keinerlei Zuflucht oder Entschuldigung für den Unglauben hatten, den sie gegenüber Christus an den Tag legten. Warum habt ihr nicht angenommen, was Johannes über ihn gesagt hat? Du hast Männer geschickt, die unter euch den ersten Rang innehatten, du hast dich bei ihnen erkundigt, du hast gehört, was der Täufer geantwortet hat, sie haben alle mögliche Dienstfertigkeit an den Tag gelegt, haben in jedem Punkt nachgeforscht, alle Personen genannt, die du in ihm vermutet hast; und doch bekannte er ganz öffentlich und deutlich, dass er weder Christus noch Elias noch dieser Prophet war. Er hörte nicht einmal damit auf, sondern teilte ihnen auch mit, wer er war, und sprach über die Natur seiner eigenen Taufe, dass es sich nur um eine geringfügige und gemeine Sache handelte, nichts weiter als etwas Wasser, und erzählte von der Überlegenheit der von Christus gegebenen Taufe; Er zitierte auch Esaias, den Propheten, der vor langer Zeit Zeugnis abgelegt hatte und Christus „Herr Jesaja 40:3“ nannte, ihm aber die Namen „Diener“ und „Diener“ gab. Was hätten sie danach tun sollen? Hätten sie nicht an den glauben sollen, der bezeugt wurde, ihn anbeten und ihn als Gott bekennen sollen? Denn der Charakter und die himmlische Weisheit des Zeugen zeigten, dass seine Aussage nicht auf Schmeichelei, sondern auf der Wahrheit beruhte; Dies geht auch daraus klar hervor, dass niemand seinen Nächsten sich selbst vorzieht und dass er, wenn er sich selbst rechtmäßig Ehre erweisen darf, sie auch nicht einem anderen überlassen wird, besonders wenn sie so groß ist wie die, von der wir sprechen. Damit Johannes nicht auf dieses Zeugnis (als Zugehörigkeit) zu Christus verzichtet hätte, wenn Er nicht Gott gewesen wäre. Denn obwohl er es für sich selbst als zu groß für seine eigene Natur hätte ablehnen können, hätte er es doch nicht einer anderen Natur zugeschrieben, die darunter lag. Aber unter euch steht Einer, den ihr nicht kennt. Es war vernünftig, dass Christus sich als einer von vielen unter das Volk mischte, denn überall lehrte er die Menschen, nicht aufgeblasen und prahlerisch zu sein. Und an dieser Stelle meint der Täufer mit Wissen eine vollkommene Bekanntschaft mit Ihm, wer und woher Er war. Und gleich daneben stellt er: „Wer kommt nach mir?“ Alles andere als zu sagen: „Denke nicht, dass in meiner Taufe alles enthalten ist, denn wäre diese vollkommen gewesen, wäre nach mir kein anderer aufgestanden, um dir einen anderen anzubieten, aber dies von mir ist eine Vorbereitung und eine Wegbereitung für diesen anderen.“ Meins ist nur ein Schatten und ein Bild, aber es muss einer kommen, der die Realität hinzufügt. Damit gerade sein Kommen „nach mir“ seine Würde besonders zum Ausdruck bringt: Denn wäre das erste vollkommen gewesen, wäre für ein zweites kein Platz erforderlich gewesen. Liegt vor mir, ist ehrenhafter, heller. Und dann, damit sie nicht glauben, dass seine Überlegenheit durch Vergleiche festgestellt wurde, sagt er, um seine Unvergleichlichkeit zu beweisen: „Ich bin nicht würdig, dessen Schuhriemen zu lösen.“ das heißt, wer ist nicht einfach vor mir, sondern auf eine Weise vor mir, dass ich es nicht wert bin, zu den gemeinsten seiner Diener gezählt zu werden. Denn den Schuh zu verlieren ist das Amt des demütigsten Dienstes. Wenn nun Johannes nicht würdig war, den Riegel zu lösen, Matthäus 11:11, Johannes, wer unter den von Frauen Geborenen ist nicht größer geworden als jemand, wo sollen wir uns dann einordnen? Wenn der, der der ganzen Welt gleich oder vielmehr größer war (denn Paulus sagt, die Welt war ihrer nicht würdig, Hebräer 11,38), sich selbst für nicht würdig erklärt, auch nur zu den Geringsten unter denen gezählt zu werden, die ihm dienen sollten, was sollen wir sagen, die voller zehntausend Sünden sind und so weit von der Vortrefflichkeit des Johannes entfernt sind wie die Erde vom Himmel? 4. Dann sagt er, dass er selbst nicht würdig sei, den Riegel seines Schuhs zu öffnen; während die Feinde der Wahrheit so wahnsinnig sind, dass sie behaupten, sie seien würdig, ihn zu kennen, so wie er sich selbst kennt. Was ist schlimmer als solch ein Wahnsinn, was ist wahnsinniger als eine solche Arroganz? Nun hat ein weiser Mann gesagt: Der Anfang des Stolzes liegt nicht darin, den Herrn zu kennen. Der Teufel wäre nicht gestürzt und zu einem Teufel geworden, da er vorher kein Teufel gewesen wäre, wenn er nicht an dieser Krankheit erkrankt wäre. Das war es, was ihn aus dieser Zuversicht vertrieb, das schickte ihn in die Feuergrube, das war die Ursache all seiner Leiden. Denn es allein reicht aus, um alle Vorzüge der Seele zu zerstören, sei es Almosen, Gebet, Fasten oder irgendetwas anderes. Denn, sagt der Evangelist, „Was bei den Menschen hochgeschätzt wird, ist unrein vor dem Herrn.“ Lukas 16:15 – nicht genau zitiert Daher sind es nicht nur Unzucht oder Ehebruch, die diejenigen, die sie praktizieren, gewöhnlich verunreinigen, sondern auch Stolz, und das weit mehr als diese Laster. Warum? Denn obwohl Unzucht eine unverzeihliche Sünde ist, kann ein Mann dennoch seinen Wunsch geltend machen; aber Stolz kann unmöglich irgendeinen Grund oder Vorwand irgendeiner Art finden, um auch nur den Schatten einer Entschuldigung zu erlangen; Es ist nichts anderes als eine Verzerrung und eine äußerst schwere Krankheit der Seele, die aus keiner anderen Quelle als der Torheit entsteht. Denn es gibt nichts Törichteres als einen stolzen Mann, obwohl er von Reichtum umgeben ist, obwohl er viel von der Weisheit dieser Welt besitzt, obwohl er einen königlichen Platz einnimmt, obwohl er alles erträgt, was unter den Menschen wünschenswert erscheint. Denn wenn der Mensch, der stolz auf Dinge ist, die wirklich gut sind, elend und elend ist und den Lohn all dieser Dinge verliert, muss nicht derjenige, der sich durch Dinge erhöht, die nichts sind, und sich wegen eines Schattens oder einer Blume des Grases aufbläht (denn das ist die Herrlichkeit dieser Welt), lächerlicher sein als jeder andere, wenn er genau das tut, was ein armer, bedürftiger Mann tun könnte, der seine ganze Zeit vor Hunger verzehrt, sollte er doch eines Nachts zufällig einen Traum vom Guten sehen Vermögen, deswegen voller Einbildung? O elend und elend! Wenn deine Seele an einer äußerst schweren Krankheit zugrunde geht, wenn du in völliger Armut verarmt bist, bist du dann hochgesinnt, weil du so und so viele goldene Talente hast? Weil du eine Menge Sklaven und Vieh hast? Doch diese gehören nicht Ihnen; Und wenn Sie meinen Worten nicht glauben, lernen Sie aus der Erfahrung derer, die vor Ihnen gegangen sind. Und wenn du so betrunken bist, dass du nicht einmal von dem, was anderen widerfahren ist, belehrt werden kannst, dann warte ein wenig, und du wirst an dem, was dir selbst widerfährt, erkennen, dass dir diese Dinge nichts nützen, wenn du nach Leben schnappst und nicht eine einzige Stunde, nicht einmal einen kleinen Augenblick beherrschst, wirst du sie widerwillig denen überlassen, die um dich herum sind, und diese vielleicht denen, die du nicht willst. Denn vielen wurde es nicht einmal gestattet, diesbezüglich Anweisungen zu geben, sondern sie sind plötzlich weggegangen, in dem Wunsch, sie zu genießen, aber ihnen wurde nicht erlaubt, sie wurden ihnen entrissen und sie wurden gezwungen, sie anderen zu überlassen, und sie zwangen denen nach, denen sie nicht nachgeben wollten. Damit dies nicht der Fall ist, lasst uns, solange wir noch stark und gesund sind, unsere Reichtümer von hier aus in unsere eigene Stadt schicken, denn nur so und auf keine andere Weise werden wir sie genießen können; so sollen wir sie an einem unverletzlichen und sicheren Ort aufbewahren. Denn es gibt nichts, nichts, was sie uns nehmen könnte; Kein Tod, kein beglaubigtes Testament, keine Erben, keine falschen Informationen, keine Verschwörungen gegen uns, aber wer gegangen ist und großen Reichtum mit sich genommen hat, kann ihn dort für immer genießen. Wer ist denn so elend, dass er nicht den Wunsch verspürt, sich an den Reichtümern zu erfreuen, die ihm ständig gehören? Lassen Sie uns dann unser Vermögen übertragen und dorthin entfernen. Wir werden für einen solchen Umzug keine Esel, keine Kamele, keine Kutschen oder Schiffe brauchen (Gott hat sogar uns von dieser Schwierigkeit befreit), sondern wir wollen nur die Armen, die Lahmen, die Verkrüppelten, die Gebrechlichen. Diese sind mit dieser Übertragung betraut, diese befördern unsere Reichtümer in den Himmel, diese führen die Herren eines solchen Reichtums in das Erbe ewiger Güter ein. Es mag sein, dass wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erreichen, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 17 zum Johannesevangelium Diese Dinge geschahen in Bethanien jenseits des Jordan, wo Johannes taufte. Am nächsten Tag sieht er Jesus zu sich kommen und sagt: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt. 1. Eine große Tugend ist die Kühnheit und Redefreiheit sowie die Tatsache, dass alle Dinge hinter dem Bekenntnis Christi stehen; so groß und bewundernswert, dass der eingeborene Sohn Gottes einen solchen in der Gegenwart des Vaters verkündet. Lukas 12:8 Doch der Lohn ist mehr als gerecht, denn du bekennst ihn auf Erden, im Himmel, du vor den Menschen, ihn vor dem Vater und allen Engeln. Ein solcher war Johannes, der weder auf die Menge noch auf die Meinung noch auf alles andere, was den Menschen gehörte, Rücksicht nahm, sondern dies alles mit Füßen trat und allen mit angemessener Freiheit verkündete, was Christus betraf. Und deshalb markiert der Evangelist genau diesen Ort, um die Kühnheit des lautstarken Herolds zu zeigen. Denn nicht in einem Haus, nicht in einer Ecke, nicht in der Wildnis, sondern mitten in der Menge, nachdem er den Jordan besetzt hatte, als alle, die von ihm getauft worden waren, anwesend waren (denn die Juden kamen zu ihm, als er taufte), dort verkündete er laut dieses wunderbare Bekenntnis über Christus, voll dieser erhabenen, großen und geheimnisvollen Lehren, und dass er nicht würdig war, den Riegel seines Schuhs zu lösen. Deshalb sagt er: „Diese Dinge geschahen in Bethanien oder, wie es in allen korrekteren Kopien heißt, in Bethabara.“ Denn Bethanien lag nicht jenseits des Jordan und grenzte auch nicht an die Wüste, sondern irgendwo in der Nähe von Jerusalem. Er markiert die Orte auch aus einem anderen Grund. Da es ihm nicht darum ging, Dinge von altem Datum zu erzählen, sondern solche, die sich erst kurz zuvor zugetragen hatten, macht er diejenigen, die dabei waren und zuschauten, zu Zeugen seiner Worte und liefert Beweise aus den Orten selbst. Da er davon überzeugt ist, dass er dem Gesagten nichts hinzugefügt hat, sondern dass er die Dinge einfach und wahrheitsgetreu beschrieben hat, wie sie waren, zieht er ein Zeugnis aus den Orten, das, wie gesagt, kein gewöhnlicher Beweis seiner Wahrhaftigkeit wäre. Am nächsten Tag sieht er Jesus zu sich kommen und sagt: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt. Die Evangelisten verteilten die Zeiträume unter sich; und nachdem Matthäus seine Aufmerksamkeit auf die Zeit vor der Gefangenschaft Johannes des Täufers gekürzt hat, eilt er zu dem, was folgt, während der Evangelist Johannes diesen Zeitraum nicht nur nicht verkürzt, sondern sich intensiver damit beschäftigt. Nach der Rückkehr Jesu aus der Wüste sagt Matthäus nichts über die Zwischenumstände, wie etwa das, was Johannes sagte, und was die Juden sandten und sagten, und nachdem er alles andere abgebrochen hatte, ging er sofort ins Gefängnis. Denn, sagt er, als Jesus hörte, dass Johannes verraten worden war, ging er von dort weg. Matthäus 14:13 Johannes aber tut es nicht. Er schweigt über die Reise in die Wildnis, wie sie von Matthäus beschrieben wurde; aber er erzählt, was dem Abstieg vom Berg folgte, und nachdem er viele Umstände durchgemacht hatte, fügt er hinzu: Denn Johannes wurde noch nicht ins Gefängnis geworfen. Johannes 3:24 Und warum, sagt einer, kommt Jesus jetzt zu ihm? Warum kommt er nicht nur einmal, sondern auch dieses zweite Mal? Denn Matthäus sagt, dass sein Kommen wegen der Taufe notwendig war; da fügt Jesus hinzu, dass es uns so zusteht, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Matthäus 3:15 Johannes aber sagt, dass er nach der Taufe wiedergekommen sei, und verkündet es an dieser Stelle, denn ich habe gesehen, sagt er, dass der Geist wie eine Taube vom Himmel herabkam und auf ihm blieb. Warum kam er dann zu Johannes? Denn er kam nicht zufällig, sondern ging ausdrücklich auf ihn zu. Johannes, sagt der Evangelist, sieht, wie Jesus auf ihn zukommt. Warum kommt er dann? Damit, da Johannes ihn mit vielen (anderen) getauft hatte, niemand annehmen konnte, dass er aus dem gleichen Grund wie die anderen zu Johannes geeilt sei, um Sünden zu bekennen und sich im Fluss zur Reue zu waschen. Aus diesem Grund kommt er, um Johannes Gelegenheit zu geben, diese Meinung zu korrigieren, denn indem er sagt: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt, beseitigt er den ganzen Verdacht.“ Denn ganz klar ist es, dass jemand, der so rein ist, dass er die Sünden anderer abwaschen kann, nicht kommt, um Sünden zu bekennen, sondern um diesem wunderbaren Herold die Gelegenheit zu geben, denen, die seine früheren Worte gehört haben, das, was er gesagt hat, klarer einzuprägen und darüber hinaus noch andere hinzuzufügen. Das Wort siehe wird verwendet, weil viele Ihn aufgrund dessen, was gesagt wurde, schon seit langer Zeit gesucht hatten. Aus diesem Grund zeigte er ihn, als er anwesend war, und sagte: „Siehe, das ist es, was er so lange gesucht hat, das ist das Lamm.“ Er nennt ihn Lamm, um die Juden an die Prophezeiung Jesajas und an den Schatten unter dem Gesetz Moses zu erinnern, damit er sie besser vom Vorbild zur Realität führen kann. Dieses Lamm Moses hat die Sünde von niemandem sofort weggenommen; aber dadurch wurde die Sünde der ganzen Welt hinweggenommen; denn als es in Gefahr war, zugrunde zu gehen, befreite er es schnell vom Zorn Gottes. Das ist der, von dem ich gesagt habe: Der, der nach mir kommt, wird mir vorgezogen. 2. Sehen Sie hier auch, wie er das Wort zuvor interpretiert? Weil er ihn Lamm genannt hat und dass er die Sünde der Welt hinwegnimmt, dann sagt er, dass er mir vorgezogen wird, denn er war vor mir; Er erklärt, dass dies das Vorherige ist, die Sünden der Welt auf sich zu nehmen und mit dem Heiligen Geist zu taufen. Denn mein Kommen hatte keinen weiteren Zweck, als den gemeinsamen Wohltäter der Welt zu verkünden und die Wassertaufe zu gewähren; aber seine Aufgabe war es, alle Menschen zu reinigen und ihnen die Macht des Trösters zu verleihen. Er wurde vor mir bevorzugt, das heißt, er erschien heller als ich, weil er vor mir war. Diejenigen, die den Wahnsinn des Paulus von Samosata zugegeben haben, sollen sich schämen, wenn sie einer so offensichtlichen Wahrheit widerstehen. Hier macht er sein Zeugnis frei von Misstrauen, indem er zeigt, dass es nicht aus menschlicher Freundschaft, sondern durch göttliche Offenbarung hervorgegangen sei. Ich kannte ihn nicht, sagt er. Wie könnten Sie dann ein vertrauenswürdiger Zeuge sein? Wie soll man andere lehren, während man selbst unwissend ist? Er sagte nicht, dass ich ihn nicht kenne, sondern dass ich ihn nicht kenne; damit er auf diese Weise als äußerst vertrauenswürdig erwiesen würde; Denn warum hätte er einem Menschen seine Gunst erweisen sollen, den er nicht kannte? Damit er aber Israel offenbar werde, komme ich und taufe mit Wasser. Er brauchte damals keine Taufe und hatte auch kein anderes Ziel, als allen anderen den Weg zum Glauben an Christus zu bereiten. Denn er hat nicht gesagt, dass ich die Getauften reinigen oder sie von ihren Sünden befreien könnte, sondern dass er Israel offenbar werden sollte. Und warum, sagen Sie mir, hätte er nicht ohne die Taufe predigen und die Menschenmengen zu sich bringen können? Aber auf diese Weise wäre es keineswegs einfach gewesen. Denn sie wären nicht alle so zusammengelaufen, wenn die Predigt ohne die Taufe erfolgt wäre; Sie hätten durch den Vergleich seine Überlegenheit nicht erfahren. Denn die Menge kam nicht zusammen, um seine Worte zu hören, sondern wofür? Sich taufen lassen und ihre Sünden bekennen. Aber als sie kamen, wurden sie über die Dinge informiert, die Christus betrafen, und über den Unterschied seiner Taufe. Doch selbst dieser von Johannes war von größerer Würde als der jüdische, und deshalb liefen alle dorthin; dennoch war es unvollkommen. Woher kannten Sie Ihn dann? Durch die Herabkunft des Geistes, sagt er. Aber damit niemand annimmt, dass er wie wir den Geist brauchte, hören Sie, wie er den Verdacht beseitigt, indem er zeigt, dass die Herabkunft des Geistes nur dazu diente, Christus zu verkünden. Denn nachdem er gesagt hat: „Und ich kannte ihn nicht“, fügt er hinzu: „Der aber, der mich gesandt hat, um mit Wasser zu taufen, der hat zu mir gesagt: Auf wen du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben sehen wirst, der ist der, der mit dem Heiligen Geist tauft.“ Johannes 1:33 Erkennen Sie, dass dies das Werk des Geistes war, um auf Christus hinzuweisen? Das Zeugnis des Johannes war zwar nicht zu verdächtigen, aber um es noch glaubwürdiger zu machen, führt er es zu Gott und dem Heiligen Geist. Denn als Johannes etwas so Großes und Wunderbares bezeugt hatte, das so geeignet war, alle seine Zuhörer in Erstaunen zu versetzen, dass er allein die Sünden der ganzen Welt auf sich nahm und dass die Größe der Gabe für ein so großes Lösegeld ausreichte, beweist er anschließend diese Behauptung. Und der Beweis ist, dass er der Sohn Gottes ist und dass er keiner Taufe bedarf und dass der Zweck der Herabkunft des Geistes nur darin bestand, ihn bekannt zu machen. Denn es lag nicht in der Macht des Johannes, den Geist zu geben, wie diejenigen, die von ihm getauft wurden, zeigen, wenn sie sagen: „Wir haben noch nicht einmal gehört, ob es einen Heiligen Geist gibt.“ Apostelgeschichte 19:2 Wahrlich, Christus bedurfte keiner Taufe, weder seiner noch einer anderen; Vielmehr brauchte die Taufe die Kraft Christi. Denn das, was fehlte, war der größte Segen für alle, dass der Getaufte des Heiligen Geistes würdig sei; Dieses kostenlose Geschenk des Geistes fügte er hinzu, als er kam. Und Johannes gab Zeugnis und sprach: Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen, und er blieb auf ihm. Und ich kannte ihn nicht; aber der mich gesandt hat, um mit Wasser zu taufen, der hat zu mir gesagt: Auf wen du den Geist herabsteigen und auf ihm bleiben siehst, der ist der, der mit dem Heiligen Geist tauft. Und ich sah und gab Zeugnis, dass dies der Sohn Gottes ist. Er stellt das Ich kannte Ihn nicht wiederholt. Aus welchem ​​Grund und warum? Er war sein fleischlicher Verwandter. Siehe, sagt der Engel, deine Cousine Elisabeth, auch sie hat einen Sohn bekommen. Lukas 1:36 Damit er ihn wegen der Beziehung nicht bevorzugt, wiederholt er: „Ich kannte ihn nicht.“ Und das geschah aus gutem Grund; denn er hatte seine ganze Zeit in der Wildnis außerhalb des Hauses seines Vaters verbracht. Wie hätte er Ihn dann vor der Taufe verbieten können, wenn er Ihn nicht vor der Herabkunft des Heiligen Geistes kannte und Ihn dann zum ersten Mal erkannte, indem er sagte: „Ich muss von Dir getauft werden, und Du kommst zu mir?“ Matthäus 3:14, da dies ein Beweis dafür war, dass er ihn sehr gut kannte. Doch er kannte Ihn weder vorher noch lange, und das aus gutem Grund; denn die Wunder, die sich in seiner Kindheit ereignet haben, wie auch die Umstände der Heiligen Drei Könige und anderer, hatten sich schon lange vorher ereignet, als Johannes selbst noch sehr jung war, und da seitdem viel Zeit verstrichen war, war er natürlich allen unbekannt. Denn wäre er bekannt gewesen, hätte Johannes nicht gesagt: „Er soll Israel offenbar werden, deshalb bin ich gekommen, um zu taufen.“ 3. Daher bleibt es für uns klar, dass die Wunder, von denen sie sagen, dass sie zur Kindheit Christi gehören, falsch sind und dass es sich um Erfindungen einiger handelt, die sie zur Kenntnis nehmen. Denn wenn er schon in jungen Jahren damit begonnen hätte, Wunder zu wirken, hätte Johannes ihn weder ignorieren können, noch hätte die Menge eines Lehrers gebraucht, um ihn bekannt zu machen. Nun aber sagt er, dass er dazu gekommen sei, um Israel kundgetan zu werden; und aus diesem Grund sagte er noch einmal: Ich muss von Dir getauft werden. Nachdem er ihn genauer kennengelernt hatte, verkündete er ihn der Menge und sagte: „Das ist der, von dem ich gesagt habe: „Nach mir kommt ein Mann, der mir vorzuziehen ist.“ Denn er, der mich gesandt hat, um mit Wasser zu taufen, und der mich zu diesem Zweck gesandt hat, um Israel offenbar zu werden, hat ihn selbst schon vor der Herabkunft des Geistes offenbart. Deshalb sagte Johannes schon vor seinem Kommen: „Nach mir kommt einer, der mir vorzuziehen ist.“ Er kannte ihn nicht, bevor er nach Jordanien kam und alle Menschen taufte, aber als er sich taufen ließ, erkannte er ihn; und dies dadurch, dass der Vater ihn dem Propheten offenbarte und der Geist ihn zeigte, als er den Juden getauft wurde, um deren willen tatsächlich die Herabkunft des Geistes stattfand. Damit das Zeugnis des Johannes nicht verachtet wird, der gesagt hat, dass er vor mir war und dass er mit dem Geist tauft und dass er die Welt richtet, erhebt der Vater eine Stimme, die den Sohn verkündet, und der Geist steigt herab und richtet diese Stimme auf das Haupt Jesu. Denn da der eine taufte und der andere die Taufe empfing, korrigiert der Geist die Vorstellung, die einige der Anwesenden haben könnten, dass die Worte von Johannes gesprochen wurden. Wenn er also sagt: „Ich kannte ihn nicht“, spricht er von einer früheren Zeit, nicht so kurz vor seiner Taufe. Wie hätte er es ihm sonst verbieten können, indem er sagte: „Ich muss von Dir getauft werden?“ Wie konnte er solche Worte über ihn sagen? Aber, sagt einer, wie konnten die Juden dann nicht glauben? Denn nicht nur Johannes sah den Geist in der Gestalt einer Taube. Denn selbst wenn sie sehen würden, bedürfen solche Dinge nicht nur der Augen des Körpers, sondern noch mehr als dieser der Vision des Verstandes, um die Menschen davon abzuhalten, das Ganze für eine leere Illusion zu halten. Denn als sie sahen, wie er Wunder wirkte, indem er mit seinen eigenen Händen Kranke und Tote berührte und sie so wieder zum Leben und zur Gesundheit brachte, waren sie so betrunken von Bosheit, dass sie das Gegenteil von dem erklärten, was sie sahen; Wie konnten sie ihren Unglauben allein durch die Herabkunft des Geistes abschütteln? Und einige sagen, dass sie es nicht alle gesehen haben, sondern nur Johannes und diejenigen von ihnen, die besser gesinnt waren. Denn auch wenn es mit fleischlichen Augen möglich war, den Geist in der Gestalt einer Taube herabkommen zu sehen, so war es doch nicht unbedingt notwendig, dass dieser Umstand für alle sichtbar war. Denn Zacharias sah viele Dinge in einer sinnlichen Form, wie auch Daniel und Hesekiel, und hatte niemanden, der an dem teilhaben konnte, was sie sahen; Moses sah auch viele Dinge, die kein anderer gesehen hatte; Auch erfreuten sich nicht alle Jünger am Anblick der Verklärung auf dem Berg, noch sahen sie ihn alle gleichermaßen zur Zeit der Auferstehung. Und dies zeigt Lukas deutlich, wenn er sagt, dass er sich den vor Gott auserwählten Zeugen zeigte. Apostelgeschichte 10:41 Und ich sah und gab Zeugnis, dass dies der Sohn Gottes ist. Wo hat er bezeugt, dass dies der Sohn Gottes ist? er nannte ihn tatsächlich Lamm und sagte, er solle mit dem Geist taufen, aber nirgends sagte er von ihm: Sohn Gottes. Aber die anderen Evangelisten schreiben nicht, dass er nach der Taufe etwas gesagt hätte, aber da sie über die Zeit dazwischen geschwiegen haben, erwähnen sie die Wunder Christi, die nach der Gefangenschaft des Johannes geschahen, weshalb wir vernünftigerweise annehmen können, dass diese und viele andere weggelassen wurden. Und das hat unser Evangelist selbst am Ende seiner Erzählung erklärt. Denn sie waren so weit davon entfernt, etwas Großes über Ihn zu erfinden, dass sie die Dinge, die Vorwürfe zu machen scheinen, alle mit einer Stimme und mit aller Genauigkeit niedergelegt haben, und Sie werden keinen von ihnen finden, der einen solchen Umstand auslässt; Aber von den Wundern haben einige einen Teil den anderen überlassen, um sie zu erzählen, und einen anderen Teil haben sie alle mit Schweigen übergangen. Ich sage das nicht ohne Grund, sondern um der Schamlosigkeit der Heiden entgegenzutreten. Denn dies ist ein ausreichender Beweis für ihre wahrheitsliebende Gesinnung und dafür, dass sie nichts aus Gefälligkeit sagen. Und auf diese Weise und auf andere Weise können Sie sich für die Auseinandersetzung mit ihnen wappnen. Aber aufgepasst. Seltsam wäre es, dass der Arzt, der Schuhmacher oder der Weber, kurz alle Künstler, jeder für seine eigene Kunst richtig behaupten könnte, dass jemand, der sich Christ nennt, jedoch keinen Grund für seinen eigenen Glauben angeben könnte; Doch wenn diese Dinge übersehen werden, schaden sie nur dem Eigentum der Menschen, und wenn sie vernachlässigt werden, zerstören sie unsere Seelen. Dennoch ist unsere elende Veranlagung so groß, dass wir unsere ganze Sorge auf Ersteres richten und die Dinge, die notwendig sind und die Grundlage unserer Erlösung bilden, als ob sie von geringem Wert wären, wir verachten. 4. Dass es das ist, was den Heiden davon abhält, schnell seinen eigenen Fehler zu verspotten. Denn wenn sie, obwohl sie einer Lüge nachempfunden sind, alle Mittel nutzen, um die Schändlichkeit ihrer Meinungen zu verbergen, während wir, die Diener der Wahrheit, nicht einmal unseren Mund öffnen können, wie können sie dann helfen, die große Schwäche unserer Lehre zu verurteilen? Wie können sie helfen, unsere Religion als Betrug und Torheit zu verdächtigen? Wie sollen sie Christus nicht als Betrüger und Betrüger lästern, der die Torheit der Vielen nutzte, um seinen Betrug zu fördern? Und wir tragen die Schuld an dieser Gotteslästerung, weil wir bei Argumenten für die Frömmigkeit nicht wachsam sind, sondern diese Dinge für überflüssig halten und uns nur um die Dinge der Erde kümmern. Wer einen Tänzer oder einen Wagenlenker oder einen, der mit Tieren kämpft, bewundert, setzt alle Anstrengungen und Tricks ein, um in Streitigkeiten über ihn nicht schlechter abzuschneiden, und er reiht lange Lobreden aneinander, während er seine Verteidigung gegen diejenigen formuliert, die daran etwas auszusetzen haben, und verspottet seine Gegner ohne Zahl; wenn aber Argumente für das Christentum vorgebracht werden, lassen sie alle den Kopf hängen und kratzen sich und gaffen und ziehen sich schließlich von den Gegenständen zurück Verachtung. Müsste dies nicht übermäßigen Zorn verdienen, wenn sich Christus in Ihren Augen als weniger ehrenhaft erweist als ein Tänzer? Da Sie sich zehntausend Verteidigungen für die Dinge ausgedacht haben, die sie getan haben, wenn auch schändlicher als alle anderen, können Sie die Wunder Christi, obwohl sie die Welt zu Ihm hingezogen haben, nicht einmal ertragen, darüber nachzudenken oder sich überhaupt darum zu kümmern. Wir glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, an die Auferstehung der Körper und an das ewige Leben. Wenn nun irgendein Heide sagen würde: Was ist dieser Vater, was dieser Sohn, was dieser Heilige Geist? Wie beschuldigen Sie uns, der Sie sagen, dass es drei Götter gibt, dass wir viele Götter haben? Was wirst du sagen? Was wirst du antworten? Wie werden Sie den Angriff dieser Argumente abwehren? Aber was wäre, wenn der Ungläubige, während Sie schweigen, erneut diese andere Frage stellen und fragen würde: Was in einem Wort ist Auferstehung? Sollen wir in diesem Körper wieder auferstehen? Oder in einem anderen, anderen als diesem? Wenn dies der Fall ist, warum muss es dann aufgelöst werden? Was wirst du antworten? Und was wäre, wenn er sagen würde: „Warum ist Christus jetzt gekommen und nicht vor langer Zeit?“ Kam es ihm jetzt gut vor, sich um die Menschen zu kümmern, und hat er uns in all den vergangenen Jahren verachtet? Oder wenn er darüber hinaus noch andere Fragen stellt, mehr als diese? Denn ich darf nicht viele Fragen stellen und über die Antworten darauf schweigen, damit ich dadurch nicht den Einfacheren unter euch schade. Das bereits Gesagte reicht aus, um Ihren Schlaf abzuschütteln. Nun, wenn sie diese Fragen stellen und Sie absolut nicht einmal auf die Worte hören können, sollen wir dann, sagen Sie mir, nur geringfügige Strafen erleiden, wenn wir die Ursache für solchen Fehler bei denen waren, die in der Dunkelheit sitzen? Ich wünschte, wenn Sie genügend Muße hätten, Ihnen das ganze Buch eines bestimmten unreinen heidnischen Philosophen vorzulegen, das gegen uns geschrieben wurde, und das eines anderen aus früherer Zeit, damit ich Sie zumindest aufrütteln und aus Ihrer übermäßigen Trägheit herausführen könnte. Denn wenn sie wachsam wären, dass sie solche Dinge gegen uns sagen könnten, welche Vergebung können wir dann verdienen, wenn wir nicht einmal wissen, wie wir die Angriffe auf uns abwehren können? Zu welchem ​​Zweck wurden wir vorgezogen? Hören Sie den Apostel nicht sagen: „Seien Sie bereit, jedem eine Antwort zu geben, der Sie nach dem Grund der Hoffnung fragt, die in Ihnen ist?“ 1. Petrus 3:15 Und Paulus ermahnte ebenso und sprach: Das Wort Christi möge reichlich in euch wohnen! Kolosser 3:16 Was antworten diejenigen, die träge sind als Drohnen? Gesegnet sei jede einfache Seele, und wer wandelt, wandelt einfach sicher. Sprüche 10:8 Denn das ist die Ursache aller Art von Übel, dass viele nicht einmal das Zeugnis der Heiligen Schrift richtig anzuwenden wissen. Daher meint der Autor an dieser Stelle (mit einfach) nicht den Mann, der töricht ist oder der nichts weiß, sondern den, der frei von Bosheit ist, der kein Übeltäter ist, der weise ist. Wenn es nicht so wäre, wäre es sinnlos gewesen zu sagen: „Seid weise wie Schlangen und harmlos wie Tauben.“ Matthäus 10:16 Aber warum sollte ich diese Dinge benennen, wenn die Rede völlig fehl am Platz ist? Denn außer den bereits erwähnten Dingen stimmen uns noch andere Dinge nicht, und zwar diejenigen, die unser Leben und unsere Gespräche betreffen. Wir sind in jeder Hinsicht elend und lächerlich, immer bereit, uns gegenseitig zu bemängeln, aber wir zögern, in uns selbst Dinge zu korrigieren, die wir unserem Nächsten vorwerfen und vorwerfen. Darum ermahne ich Sie, dass wir jetzt zumindest auf uns selbst achten und uns nicht damit begnügen, Fehler zu finden (das reicht nicht aus, um Gott zu besänftigen), sondern dass wir eine Veränderung in jeder erdenklichen Weise an den Tag legen, damit wir, nachdem wir hier zur Ehre Gottes gelebt haben, die kommende Herrlichkeit genießen können; Möge es geschehen, dass wir alle es erreichen werden, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 18 zum Johannesevangelium Am nächsten Tag standen Johannes und zwei seiner Jünger wieder auf; Und als er Jesus beim Gehen betrachtete, sagte er: Siehe, das Lamm Gottes. Und die beiden Jünger hörten ihn reden und folgten Jesus. 1. Die Natur des Menschen ist irgendwie träge und neigt leicht zum Verderben, nicht aufgrund der Beschaffenheit der Natur selbst, sondern aufgrund der Trägheit, die eine bewusste Entscheidung ist. Wherefore it needs much reminding. Und aus diesem Grund sagte Paulus, als er an die Philipper schrieb: „Euch dasselbe zu schreiben, ist für mich zwar nicht beschwerlich, aber für euch ist es sicher.“ Philipper 3:1 Die Erde, wenn sie einmal den Samen aufgenommen hat, bringt sofort ihre Früchte hervor und bedarf keiner zweiten Aussaat; aber mit unserer Seele ist es nicht so, und man muss zufrieden sein, nachdem man viele Male gesät und viel Sorgfalt bewiesen hat, um einmal Frucht empfangen zu können. Denn erstens setzt sich das Gesagte nur schwer im Gedächtnis fest, weil der Boden sehr hart und mit unzähligen Dornen bewachsen ist und es viele gibt, die Beete anlegen und die Saat wegtragen; Danach, wenn es befestigt ist und Wurzeln geschlagen hat, bedarf es immer noch der gleichen Aufmerksamkeit, damit es zur Reife gelangt und danach unverletzt bleibt und keinen Schaden nimmt. Denn wenn die Ähre bei Samen vollständig ausgebildet ist und ihre richtige Stärke erreicht hat, verachtet sie leicht Rost, Dürre und alles andere; but it is not so with doctrines; In ihrem Fall kommt es oft zu einem Sturm und einer Überschwemmung, nachdem die ganze Arbeit vollständig erledigt ist, und entweder durch den Einfall unangenehmer Umstände oder durch die Intrigen von Männern, die geschickt in die Täuschung geraten sind, oder durch verschiedene andere Versuchungen, die ihnen entgegengebracht werden, und sie in den Ruin stürzen. Ich habe dies nicht ohne Grund gesagt, aber wenn Sie Johannes dieselben Worte wiederholen hören, dürfen Sie ihn nicht wegen vergeblicher Reden verurteilen; nor deem him impertinent or wearisome. Er wollte gehört werden, indem er einmal sprach, aber weil nicht viele dem, was vom ersten an gesprochen wurde, aus tiefem Schlaf zuhörten, weckt er sie durch diesen zweiten Ruf erneut auf. Beobachten Sie nun; Er hatte gesagt: „Wer nach mir kommt, wird mir vorgezogen.“ Und dass ich nicht würdig sei, den Riegel seines Schuhs zu lösen. und dass er mit dem Heiligen Geist und mit Feuer tauft; und dass er sah, wie der Geist wie eine Taube herabkam und auf ihm blieb, und er gab Zeugnis, dass dies der Sohn Gottes sei. Niemand achtete darauf, fragte nicht und sagte nicht: Warum sagst du das? In wessen Namen? Aus welchem ​​Grund? Wieder hatte er gesagt: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt; doch nicht einmal das berührte er ihre Gefühllosigkeit. Deshalb ist er danach gezwungen, dieselben Worte noch einmal zu wiederholen, als ob er durch die Bearbeitung eines harten und hartnäckigen Bodens aufweichen würde, und durch sein Wort wie durch einen Pflug, um den Geist aufzurütteln, der zu Klumpen verhärtet war, um den Samen tief in die Erde zu bringen. Aus diesem Grund macht er seine Rede auch nicht lang; denn er wollte nur eines: sie herüberführen und mit Christus verbinden. Er wusste, dass sie, sobald sie dieses Wort erhalten hatten und überzeugt worden waren, später niemanden mehr brauchten, der für ihn Zeugnis ablegte. So geschah es auch. Denn wenn die Samariter zu der Frau sagen könnten, nachdem sie ihn gehört hatten: „Jetzt glauben wir“, und nicht wegen deiner Aussage, denn wir wissen, dass dies tatsächlich der Christus ist, der Retter der Welt, würden die Jünger viel schneller unterworfen werden, wie es der Fall war. Denn als sie eines Abends kamen und ihn hörten, kehrten sie nicht mehr zu Johannes zurück, sondern waren so an ihn gefesselt, dass sie das Amt des Johannes auf sich nahmen und ihn selbst verkündeten. Denn, sagt der Evangelist, er findet seinen eigenen Bruder Simon und sagt zu ihm: Wir haben den Messias gefunden, der übersetzt Christus ist. Und beachtet, ich bitte euch, Folgendes, als er sagte: „Wer nach mir kommt, wird mir vorgezogen.“ und dass ich nicht würdig bin, die Riemen seines Schuhs zu lösen; Er fing niemanden auf, aber als er von der Evangeliumszeit sprach und seine Rede auf einen bescheideneren Ton senkte, folgten ihm die Jünger. Und wir können dies nicht nur im Fall der Jünger bemerken, sondern auch, dass die Vielen nicht so sehr angezogen werden, wenn etwas Großes und Erhabenes über Gott gesagt wird, sondern wenn von einem Akt der Gnade und Güte gesprochen wird, von etwas, das mit der Erlösung der Zuhörer zusammenhängt. Sie hörten, dass er die Sünde der Welt wegnimmt, und liefen sofort zu ihm. Denn, sagten sie, wenn es möglich ist, die gegen uns erhobenen Vorwürfe wegzuwaschen, warum zögern wir dann? Hier ist Einer, der uns ohne unsere Mühe erlösen wird. Ist es nicht eine extreme Torheit, die Annahme der Gabe hinauszuzögern? Mögen diejenigen hören, die Katechumenen sind und ihre Erlösung bis zum letzten Atemzug aufschieben. Wiederum, sagt der Evangelist, stand Johannes auf und sagte: Siehe, das Lamm Gottes. Christus spricht kein Wort, sein Bote sagt alles. So ist es auch mit einem Bräutigam. Er sagt eine Zeit lang nichts zur Braut, sondern bleibt schweigend da, während einige ihn der Braut zeigen und andere sie in seine Hände geben; Sie erscheint lediglich, und er geht fort, nicht nachdem er sie selbst genommen hat, sondern nachdem er sie von einem anderen erhalten hat, der sie ihm gibt. Und als er sie auf diese Weise empfangen hat, macht er sie so fertig, dass sie sich nicht mehr an diejenigen erinnert, die sie verlobt haben. So war es auch bei Christus. Er kam, um sich der Kirche anzuschließen; Er sagte nichts, sondern kam einfach. Es war sein Freund Johannes, der die rechte Hand der Braut in seine Hand legte, als er durch seine Reden die Seelen der Menschen in seine Hand gab. Nachdem er sie aufgenommen hatte, richtete er sie später so ein, dass sie nicht mehr zu Johannes gingen, der sie ihm anvertraut hatte. 2. Und hier können wir nicht nur dies, sondern noch etwas anderes bemerken. Wie bei einer Hochzeit geht das Mädchen nicht zum Bräutigam, sondern er eilt zu ihr, obwohl er der Sohn eines Königs ist und wenn er im Begriff ist, eine arme und erbärmliche Person oder sogar einen Diener zu heiraten, so war es hier. Die Natur des Menschen stieg nicht auf, aber so verächtlich und arm sie auch war, er kam dorthin, und als die Hochzeit stattgefunden hatte, ließ er sie nicht länger hier verweilen, sondern nahm sie zu sich und transportierte sie in das Haus seines Vaters. Warum nimmt Johannes dann seine Jünger nicht auseinander, bespricht sich mit ihnen über diese Angelegenheiten und übergibt sie so Christus, anstatt gemeinsam mit dem ganzen Volk öffentlich zu ihnen zu sagen: „Siehe, das Lamm Gottes?“? Dass es nicht so aussieht, als sei es eine Frage der Vereinbarung; Denn wären sie von ihm zu Christus gegangen, nachdem sie von ihm persönlich ermahnt worden waren, und als ob sie ihm einen Gefallen tun wollten, wären sie vielleicht bald wieder aufgebrochen; Jetzt aber, nachdem sie es sich zur Aufgabe gemacht hatten, Ihm nachzufolgen, nachdem sie allgemein gelehrt hatten, blieben sie später Seine treuen Jünger, da sie Ihm nicht folgten, um den Lehrer zufrieden zu stellen, sondern nur auf ihren eigenen Vorteil bedacht waren. Die Propheten und Apostel predigten ihn dann alle abwesend; die Propheten vor seinem fleischlichen Kommen, die Apostel nach seiner Aufnahme; Nur Johannes verkündete, dass er anwesend sei. Deshalb nennt er sich selbst den Freund des Bräutigams (Johannes 3,29), da er allein bei der Hochzeit anwesend war, er war es, der alles tat und vollbrachte, er machte den Anfang des Werkes. Und als er Jesus beim Gehen sah, sagte er: Siehe, das Lamm Gottes. Nicht nur mit seiner Stimme, sondern auch mit seinen Augen gab er jubelnd und rühmend Zeugnis und drückte seine Bewunderung für Christus aus. Er richtet auch eine Zeit lang kein Wort der Ermahnung an seine Anhänger, sondern zeigt lediglich Verwunderung und Erstaunen über den Anwesenden und verkündet allen die Gabe, die er zu geben kam, und die Art und Weise der Reinigung. Denn das Lamm verkündet beides. Und er sagte nicht: „Wer soll nehmen oder wer hat genommen“; sondern, der die Sünden der Welt hinwegnimmt; denn das tut Er immer. Er nahm sie nicht nur damals, als Er litt, sondern von da an bis heute nimmt Er sie fort, indem Er sie nicht wiederholt kreuzigte (denn Er brachte Einen als Opfer für die Sünden dar), sondern indem Er sie fortwährend reinigte. So wie uns dann das Wort seine Überlegenheit und der Sohn seine Überlegenheit im Vergleich zu anderen zeigt, so markieren das Lamm, der Christus, dieser Prophet, das wahre Licht, der gute Hirte und alle anderen Namen, die mit der Hinzufügung des Artikels auf ihn angewendet werden, einen großen Unterschied. Denn es gab viele Lämmer und Propheten und Christus und Söhne, aber von all diesen trennt ihn Johannes durch einen großen Abstand. Und dies sicherte er nicht nur durch den Artikel, sondern durch den Zusatz „Einziggezeugter“; denn Er hatte nichts mit der Schöpfung gemein. Wenn es irgendjemandem unpassend erscheint, dass diese Dinge in der zehnten Stunde gesprochen werden sollten (das war die Tageszeit, denn er sagt: „Es war ungefähr in der zehnten Stunde“ – Johannes 1:39), so scheint mir ein solcher großer Irrtum zu sein. Für die vielen und diejenigen, die dem Fleisch dienen, ist die Zeit nach dem Fest in der Tat nicht sehr geeignet für dringende Angelegenheiten, weil ihre Herzen mit Fleisch belastet sind: aber hier war ein Mann, der nicht einmal am Gemeinen teilnahm und der am Abend genauso nüchtern war wie wir am Morgen (oder vielmehr noch viel nüchterner; denn oft erfüllen die Reste unseres Abendessens, die in uns zurückbleiben, unsere Seelen mit Fantasien, aber er hat sein Gefäß mit nichts davon beladen); außerdem hielt er sich spät am Abend in der Wildnis am Jordan auf, wo alle mit großer Angst zu seiner Taufe kamen und sich zu dieser Zeit wenig um die Dinge dieses Lebens kümmerten; auch sie blieben bei Christus Drei Tage lang hatte er nichts zu essen. Denn das ist die Aufgabe eines eifrigen Herolds und eines sorgfältigen Landwirts, nicht aufzuhören, bis er gesehen hat, dass der gepflanzte Samen fest im Griff ist, anstatt am Fluss zu stehen und auf ihn zu warten, wenn er kommt. Weil er wünschte, dass dies durch seine Werke geschehen sollte; um Ihn bekannt zu machen und einige davon zu überzeugen, vom ewigen Leben zu hören, wie Er auch sagt: Die Werke, die Mein Vater mir gegeben hat, bezeugen, wie viel wirksamer dies war; denn als er einen kleinen Funken hineingeworfen hatte, stieg die Flamme auf Worte, sagen Sie danach: Alles, was Johannes gesagt hat, war wahr 3. Hätte er außerdem diese Dinge gesagt, hätte es den Anschein erweckt, als ob das, was er tat, aus menschlichen Beweggründen geschah und dass die Predigten voller Argwohn gewesen wären. Und die beiden Jünger hörten ihn und folgten Jesus. Doch Johannes hatte andere Jünger, aber sie folgten Jesus nicht nur nicht, sondern waren ihm sogar eifersüchtig gegenüber. Rabbi, sagt einer: Der, der bei dir jenseits des Jordan war, von dem du Zeugnis gegeben hast, siehe, der tauft, und alle Menschen kommen zu ihm. Johannes 3:26 Und sie erschienen abermals und brachten Anklage gegen ihn; Warum fasten wir, deine Jünger aber nicht? Matthäus 9:14 Aber diejenigen, die besser waren als die anderen, hatten kein solches Gefühl, sondern hörten und folgten sogleich; folgten, nicht weil sie ihren Lehrer verachteten, sondern weil sie von ihm völlig überzeugt waren und den stärksten Beweis erbrachten, dass sie auf der Grundlage einer richtigen Beurteilung seiner Überlegungen so handelten. Denn sie taten es nicht auf seinen Rat hin, das hätte verdächtig erscheinen können; aber als er lediglich vorhersagte, was geschehen würde, nämlich dass Er mit dem Heiligen Geist [und mit Feuer] taufen würde, folgten sie ihm. Sie ließen ihren Lehrer damals nicht im Stich, sondern wollten lieber lernen, was Christus mit sich brachte als Johannes. Und beobachten Sie Eifer gepaart mit Bescheidenheit. Sie traten nicht sofort an Jesus heran und befragten ihn über die wichtigsten und wichtigsten Dinge, noch hatten sie den Wunsch, öffentlich mit ihm zu sprechen, während alle anwesend waren, gleichzeitig und beiläufig, sondern privat; denn sie wussten, dass die Worte ihres Lehrers nicht aus Demut, sondern aus Wahrheit stammten. Einer der beiden, die ihn hörten und ihm folgten, war Andreas, der Bruder von Simon Petrus. Warum hat er dann nicht auch den Namen des anderen bekannt gegeben? Manche sagen, weil es der Autor selbst war, der folgte; andere nicht so, aber dass er nicht einer der angesehenen Schüler war; Es war daher nicht angebracht, mehr als nötig zu sagen. Denn welchen Nutzen hätte es für uns gehabt, seinen Namen zu erfahren, wenn der Autor nicht einmal die Namen der zweiundsiebzig erwähnt? Auch der heilige Paulus tat dasselbe. Wir haben, sagt er, mit ihm den Bruder gesandt (der in vielen Dingen oft vorangekommen ist), dessen Lob im Evangelium ist. 2Korinther 8:18 Darüber hinaus erwähnt er Andreas aus einem anderen Grund. Was ist das? Wenn Sie erfahren, dass Simon, der mit ihm zusammen war und hörte: „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (Matthäus 4:19), nicht über eine so seltsame Verheißung verwirrt war, könnt ihr erfahren, dass sein Bruder bereits die Anfänge des Glaubens in sich gelegt hatte. Da wandte sich Jesus um, sah sie ihm folgen und sprach zu ihnen: Was sucht ihr? Daher wird uns gelehrt, dass Gott unseren Willen nicht durch seine Gaben verhindert, sondern dass er uns viele Möglichkeiten der Erlösung gibt, wenn wir beginnen, wenn wir den Willen bereitstellen. Was suchen Sie? Wie ist das? Fragt Er, der die Herzen der Menschen kennt, der in unseren Gedanken wohnt? Er tut es; nicht, dass Er informiert werden könnte; Wie könnte das sein? Sondern damit Er sie durch die Frage vertrauter mache und ihnen größere Kühnheit verleihe und ihnen zeige, dass sie würdig seien, Ihn zu hören; denn es war wahrscheinlich, dass sie erröten und Angst haben würden, weil sie ihm unbekannt waren und solche Berichte über ihn aus dem Zeugnis ihres Lehrers gehört hatten. Um all dies, ihre Scham und ihre Angst zu beseitigen, befragte er sie und ließ sie nicht schweigend den ganzen Weg bis zum Haus gehen. Doch das Ereignis wäre dasselbe gewesen, wenn Er sie nicht befragt hätte; Sie wären geblieben, indem sie Ihm gefolgt wären, und in seinen Fußstapfen wären sie zu seiner Wohnung gelangt. Warum fragte er dann? Um das zu bewirken, was ich gesagt habe, um ihren Geist zu beruhigen, der dennoch von Scham und Angst beunruhigt ist, und ihnen Zuversicht zu geben. Nicht nur durch ihre Gefolgschaft zeigten sie ihren ernsthaften Wunsch, sondern auch durch ihre Frage: Denn als sie noch nichts von Ihm gelernt oder auch nur gehört hatten, nannten sie Ihn „Meister“; Sie drängten sich sozusagen unter seine Jünger und verkündeten, was der Grund für ihre Nachfolge war, damit sie etwas Nützliches hören könnten. Beachten Sie auch ihre Weisheit. Sie sagten nicht: „Lehre uns deine Lehren oder etwas anderes, was wir wissen müssen“; aber was? Wo wohnst du? Weil sie, wie ich bereits sagte, im Stillen etwas zu Ihm sagen und etwas von Ihm hören und lernen wollten. Deshalb haben sie die Angelegenheit nicht aufgeschoben und auch nicht gesagt: „Wir werden auf jeden Fall morgen kommen und dich öffentlich sprechen hören.“ Aber sie zeigten den großen Eifer, den sie hatten, Ihm zuzuhören, indem sie sich nicht einmal von jeder Stunde abwandten, denn die Sonne stand bereits kurz vor ihrem Untergang (es war, sagt Johannes, etwa in der zehnten Stunde). Und deshalb teilt Christus ihnen weder die Merkmale seines Wohnsitzes noch seine Lage mit, sondern verleitet sie vielmehr dazu, ihm zu folgen, indem er ihnen zeigt, dass er sie angenommen hat. Aus diesem Grund sagte er nichts dergleichen zu ihnen: „Es ist jetzt eine unzeitige Zeit für euch, ins Haus zu gehen. Morgen werdet ihr hören, wenn ihr einen Wunsch habt, kehrt jetzt nach Hause zurück.“ sondern unterhält sich mit ihnen wie mit Freunden und denen, die schon lange bei ihm waren. Wie sagt er dann an anderer Stelle: „Der Menschensohn hat aber keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann“ Lukas 9:58, während er hier sagt: „Komm und sieh Johannes 1:39, wo ich wohne?“ Denn der Ausdruck hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen könnte, bedeutet, dass er keine eigene Wohnung hatte, nicht, dass er nicht in einem Haus wohnte. Und auch das ist der Sinn des Vergleichs. Der Evangelist hat erwähnt, dass sie an diesem Tag bei Ihm blieben, hat aber nicht hinzugefügt, weshalb, weil der Grund klar war; Denn aus keinem anderen Grund folgten sie Christus, und er zog sie zu sich, sondern nur, um ihnen Belehrung zu vermitteln. und dies genossen sie sogar in einer einzigen Nacht so reichlich und eifrig, dass sie beide sofort zur Gefangennahme anderer übergingen. 4. Lernen wir daher auch, alle Dinge zweitrangig zu betrachten, als das Hören des Wortes Gottes, und keine Jahreszeit für unpassend zu halten, und auch wenn jemand vielleicht sogar in das Haus einer anderen Person gehen muss und als unbekannte Person, sich großen Männern zu erkennen zu geben, sei es spät am Tag oder zu welcher Zeit auch immer, diesen Verkehr niemals zu vernachlässigen. Lassen Sie Essen, Bäder, Abendessen und die anderen Dinge dieses Lebens ihre bestimmte Zeit haben; Aber die Lehre der himmlischen Philosophie soll keine gesonderte Zeit haben, sondern jede Jahreszeit soll dazu gehören. Denn Paulus sagt: Zur rechten Zeit, zur rechten Zeit, tadelt, tadelt, ermahnt 2. Timotheus 4:2; und auch der Prophet sagt: „In seinem Gesetz wird er Tag und Nacht meditieren“ (Psalm 1:3); und Mose befahl den Juden, dies immer zu tun. Denn die Dinge dieses Lebens, Bäder und Abendessen, machen den Körper, selbst wenn sie notwendig sind, bei ständiger Wiederholung schwach; Aber je länger die Belehrung der Seele dauert, desto stärker macht sie die Seele, die sie empfängt. Aber jetzt teilen wir unsere ganze Zeit für Kleinigkeiten und unnützes albernes Gerede auf und sitzen morgens und nachmittags, mittags und abends außerdem müßig zusammen und haben Plätze dafür festgelegt; Aber wenn wir die göttlichen Lehren zwei- oder dreimal in der Woche hören, werden wir krank und völlig gesättigt. Was ist der Grund? Wir sind in einem schlechten Seelenzustand; Seine Fähigkeit, diese Dinge zu begehren und danach zu streben, haben wir insgesamt gelockert. Und deshalb ist es nicht stark genug, um Appetit auf spirituelle Nahrung zu haben. Und dies ist unter anderem ein großer Beweis der Schwäche, nicht des Hungers oder des Durstes, sondern der Abneigung gegen beides. Wenn dies nun, wenn es in unserem Körper geschieht, ein sicheres Zeichen einer schweren Krankheit ist und Schwäche hervorruft, so ist es umso mehr in der Seele der Fall. Wie sollen wir dann, sagt einer, es, so gefallen und entspannt, wieder zu neuer Stärke bringen können? Was tun, was sagen? Indem wir uns den göttlichen Worten der Propheten, der Apostel, der Evangelien und aller anderen widmen; Dann werden wir wissen, dass es weitaus besser ist, sich davon zu ernähren als von unreiner Nahrung, denn so müssen wir unsere unpassenden Gespräche und Versammlungen bezeichnen, die nicht der Zeit entsprechen. Denn was ist das Beste, sagen Sie mir, über Dinge zu sprechen, die den Markt betreffen, oder über Dinge in den Gerichtshöfen oder im Lager, oder über Dinge im Himmel, und darüber, was nach unserer Abreise von hier sein wird? Was ist das Beste: über den Nächsten und seine Angelegenheiten zu reden, sich mit dem zu befassen, was anderen gehört, oder sich nach den Dingen der Engel und nach Dingen zu erkundigen, die uns selbst betreffen? Denn die Angelegenheiten eines Nachbarn gehören überhaupt nicht dir; aber himmlische Dinge gehören dir. Aber, sagt jemand, ein Mann kann diese Themen durch einmaliges Sprechen ganz zu Ende bringen. Warum denken Sie das nicht in Angelegenheiten, über die Sie sich nutzlos und müßig unterhalten, warum haben Sie das Thema nie erschöpft, obwohl Sie Ihr Leben damit verschwenden? Und was viel abscheulicher ist als das, habe ich noch nicht benannt. Das sind die Dinge, über die sich die Besseren untereinander unterhalten; aber die gleichgültigeren und nachlässigeren reden in ihren Reden mit Spielern, Tänzern und Wagenlenkern, beflecken die Ohren der Menschen, verderben ihre Seelen und treiben ihre Natur durch diese Erzählungen in wahnsinnige Exzesse und führen durch diese Rede jede Art von Bosheit in ihre eigene Einbildung ein. Denn sobald die Zunge den Namen des Tänzers ausgesprochen hat, hat die Seele sofort erkannt, dass sein Aussehen, sein Haar, seine zarte Kleidung und er selbst weiblicher sind als alles andere. Eine andere entfacht die Flamme noch einmal auf andere Weise, indem sie mit ihren Worten, ihrer Haltung und ihren Blicken, ihren schmachtenden Blicken und verdrehten Locken, der Glätte ihrer Wangen und ihren geschminkten Augenlidern eine Hure in das Gespräch einbezieht. Waren Sie nicht etwas berührt, als ich Ihnen diese Beschreibung gab? Doch schäme dich nicht und erröte nicht, denn die Notwendigkeit der Natur erfordert dies und richtet die Seele so entsprechend der Tendenz des Gesagten ein. Wenn aber, wenn ich spreche, Sie, die Sie in der Kirche stehen und sich von diesen Dingen fernhalten, bei der Anhörung etwas berührt waren, bedenken Sie, wie wahrscheinlich es ist, dass diejenigen, die im Theater selbst sitzen, völlig frei von Furcht sind, von dieser ehrwürdigen und schrecklichen Versammlung abwesend sind und diese Dinge mit großer Schamlosigkeit sehen und hören. Und warum dann, mag einer von denen, die nicht darauf achten, vielleicht sagen, wenn die Notwendigkeit der Natur die Seele so disponiert, lässt du das dann los und gibst uns die Schuld? Denn es ist das Werk der Natur, beim Hören dieser Dinge sanfter zu werden; aber sie zu hören ist kein Fehler der Natur, sondern eine bewusste Entscheidung. Denn wer mit dem Feuer hantiert, muss zwangsläufig Schaden nehmen, ebenso wie die Schwäche unserer Natur; Dennoch zieht uns die Natur nicht zum Feuer und zu dem Schaden, der daraus entsteht; Dies kann nur aus absichtlicher Perversität geschehen. Ich flehe Sie daher an, diesen Fehler zu beseitigen und zu korrigieren, damit Sie sich nicht aus eigenem Antrieb in den Abgrund stürzen, sich nicht in die Gruben der Bosheit stürzen, noch in die Flammen rennen, damit wir uns nicht dem Feuer aussetzen, das für den Teufel vorbereitet ist. Möge es geschehen, dass wir alle, befreit von diesem und jenem Feuer, bis in den Schoß Abrahams eingehen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem, dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 19 zum Johannesevangelium Er findet zuerst seinen eigenen Bruder Simon und sagt zu ihm: Wir haben den Messias gefunden, der übersetzt Christus bedeutet. Und er brachte ihn zu Jesus. 1. Als Gott am Anfang den Menschen erschuf, erlaubte er ihm nicht, allein zu sein, sondern gab ihm eine Frau als Gefährtin und ließ sie zusammen wohnen, wohl wissend, dass diese Gemeinschaft große Vorteile mit sich bringen würde. Was wäre, wenn die Frau diese Leistung nicht richtig in Anspruch genommen hätte? Doch wenn sich jemand mit der Natur der Sache völlig vertraut macht, wird er sehen, dass für den Weisen ein großer Vorteil aus diesem Zusammenleben resultiert; nicht nur für die Sache der Frau oder des Mannes, sondern wenn Brüder dies tun, werden auch sie den Nutzen genießen. Deshalb hat der Prophet gesagt: Was ist gut, was ist angenehm, als dass Brüder zusammen wohnen? Psalm 133:1, Septuaginta Und Paulus ermahnte uns, unsere Versammlung nicht zu vernachlässigen. Hebräer 10:25 Darin unterscheiden wir uns vom Vieh: Dafür haben wir Städte, Märkte und Häuser gebaut, damit wir miteinander verbunden sind, nicht nur durch den Ort unserer Wohnung, sondern durch das Band der Liebe. Denn da unsere Natur von dem, der sie geschaffen hat, unvollkommen ist und nicht selbstgenügsam ist, hat Gott zu unserem Vorteil angeordnet, dass der daraus resultierende Mangel durch die Hilfe, die sich aus dem gegenseitigen Verkehr ergibt, behoben werden sollte; so dass das, was dem einen fehlte, durch einen anderen ersetzt werden sollte und die mangelhafte Natur auf diese Weise selbstgenügsam gemacht werden sollte; wie zum Beispiel, dass es, obwohl es sterblich gemacht wurde, durch Sukzession für lange Zeit die Unsterblichkeit bewahren sollte. Ich hätte auf dieses Argument ausführlicher eingehen können, um zu zeigen, welche Vorteile sich für diejenigen ergeben, die aus echtem und reinem Verkehr miteinander zusammenkommen; aber es gibt noch etwas anderes, das jetzt drängt, und zwar das, weshalb wir diese Bemerkungen gemacht haben. Nachdem Andreas bei Jesus verweilt und erfahren hatte, was er tat, behielt er den Schatz nicht für sich, sondern eilte und lief schnell zu seinem Bruder, um ihm die guten Dinge mitzuteilen, die er empfangen hatte. Aber warum hat Johannes nicht gesagt, worüber Christus mit ihnen gesprochen hat? Woher ist es klar, dass sie aus diesem Grund bei Ihm blieben? Es wurde neulich von uns bewiesen; aber wir können es auch aus dem lernen, was heute gelesen wurde. Beobachten Sie, was Andrew zu seinem Bruder sagt; Wir haben den Messias gefunden, der in der Interpretation der Christus ist. Sie sehen, wie er, soweit er in kurzer Zeit gelernt hatte, die Weisheit des Lehrers zeigte, der sie überzeugte, und ihren eigenen Eifer, der sich schon vor langer Zeit und von Anfang an um diese Dinge kümmerte. Denn dieses Wort ist, wie wir herausgefunden haben, der Ausdruck einer Seele, die sich um seine Gegenwart bemüht und darauf wartet, dass er von oben kommt, und überglücklich ist, wenn das Erwartete geschehen ist, und die sich beeilt, anderen die frohe Botschaft zu überbringen. Dies ist der Teil brüderlicher Zuneigung, natürlicher Freundschaft, einer aufrichtigen Gesinnung und des Wunsches, einander in spirituellen Dingen die Hand auszustrecken. Hören Sie ihn außerdem mit der Ergänzung des Artikels sprechen; denn er sagt nicht Messias, sondern den Messias; Sie erwarteten also einen Christus, der mit den anderen nichts gemeinsam hatte. Und siehe, ich flehe euch an, der Geist des Petrus war von Anfang an gehorsam und fügsam; er lief ohne Verzögerung zu Ihm; Er brachte ihn, sagt der heilige Johannes, zu Jesus. Doch niemand soll es seinem leichten Temperament verübeln, wenn er das Wort ohne langes Nachfragen aufnahm, denn es ist wahrscheinlich, dass sein Bruder ihm diese Dinge genauer und ausführlicher erzählt hatte; aber die Evangelisten kürzen aus ihrem Streben nach Prägnanz immer wieder vieles. Außerdem heißt es nicht unbedingt, dass er glaubte, sondern dass er ihn zu Jesus brachte, um ihn ihm für die Zukunft zu übergeben, damit er von ihm alles lernen könne; denn auch der andere Jünger war bei ihm und trug dazu bei. Und wenn Johannes der Täufer, als er sagte, er sei das Lamm und dass er mit dem Geist taufe, ihnen überlassen hätte, von ihm die klarere Lehre über diese Sache zu lernen, viel mehr hätte Andreas dies getan, indem er sich nicht für ausreichend gehalten hätte, das Ganze zu verkünden, sondern ihn mit so viel Eifer und Freude an die Quelle des Lichts herangezogen hätte, dass der andere weder zögern noch zögern würde. And when Jesus beheld him, He said, 'You are Simon, the son of Jonas; Du sollst Kephas genannt werden, was in der Interpretation ein Stein ist. 2. He begins from this time forth to reveal the things belonging to His Divinity, and to open It out little by little by predictions. So He did in the case of Nathaniel and the Samaritan woman. For prophecies bring men over not less than miracles; und sind frei von dem Anschein von Prahlerei. Möglicherweise werden Wunder unter törichten Menschen verleumdet. „Er treibt Teufel aus“, sagten sie in Beelzebub Matthäus 12:24, aber nichts dergleichen wurde jemals über Prophezeiungen gesagt. Im Fall von Nathanael und Simon wandte er diese Lehrmethode an, bei Andreas und Philippus jedoch nicht. Warum war das so? Denn diese (zwei) hatten das Zeugnis von Johannes, keine geringe Vorbereitung, und Philippus erhielt einen glaubwürdigen Glaubensbeweis, als er die Anwesenden sah. Du bist Simon, der Sohn von Jonas. Durch die Gegenwart ist die Zukunft garantiert; for it is clear that He who named Peter's father foreknew the future also. Und die Vorhersage wird mit Lob begleitet; but the object was not to flatter, but to foretell something future. Hören Sie zumindest im Fall der Samariterin, wie Er eine Vorhersage mit strengen Vorwürfen macht; Du hattest, sagt er, fünf Ehemänner, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Ehemann. Johannes 4:18 So macht auch sein Vater große Rechenschaft über die Weissagung, wenn er sich gegen die Ehre stellt, die den Götzen zuteil wird: „Lasst euch verkünden, spricht er, was über euch kommen wird.“ Jesaja 47:13; and again, I have declared, and have saved, and there was no foreign God among you Isaiah 43:12, Septuagint; und Er bringt dies durch alle Prophezeiungen zum Ausdruck. Denn die Prophezeiung ist vor allem das Werk Gottes, das die Teufel nicht einmal nachahmen können, obwohl sie sich außerordentlich bemühen. Denn im Falle von Wundern kann es zu Täuschungen kommen; aber genau die Zukunft vorherzusagen, gehört allein zu dieser reinen Natur. Oder wenn Teufel dies jemals getan haben, dann durch Täuschung der einfacheren Art; Daher sind ihre Orakel immer leicht zu erkennen. Aber Petrus antwortet nicht auf diese Worte; noch wusste er nichts Genaues, aber er lernte immer noch. Und beachten Sie, dass nicht einmal die Vorhersage vollständig dargelegt ist; Denn Jesus hat nicht gesagt: „Ich werde deinen Namen in Petrus ändern und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen“, sondern: „Du sollst Kephas heißen.“ Die frühere Rede hätte eine zu große Autorität und Macht zum Ausdruck gebracht; for Christ does not immediately nor at first declare all His power, but speaks for a while in a humbler tone; und als er den Beweis seiner Göttlichkeit erbracht hatte, drückte er ihn noch verbindlicher aus und sagte: „Selig bist du, Simon, weil mein Vater es dir offenbart hat.“ and again, You are Peter, and upon this rock I will build My Church. Matthäus 16:17–18 Er nannte ihn also so, und Jakobus und seinen Bruder nannte er Donnersöhne. Markus 3:17 Warum tut er das? Um zu zeigen, dass Er es war, der den Alten Bund gab, dass Er es war, der Namen änderte, der Abram Abraham und Sarai Sarah und Jakob Israel nannte. Vielen gab er von Geburt an Namen, wie Isaak und Simson und denen in Jesaja und Hosea Jesaja 8:3; Hosea 1:4–9; aber anderen gab er sie, nachdem sie von ihren Eltern benannt worden waren, nämlich denen, die wir erwähnt haben, und Josua, dem Sohn Nuns. Es war auch bei den Alten Brauch, Dingen Namen zu geben, was Lea tatsächlich auch getan hat; und dies geschieht nicht ohne Grund, sondern damit die Menschen den Namen haben, der sie an die Güte Gottes erinnert, damit eine ständige Erinnerung an die Prophezeiung, die durch die Namen übermittelt wird, in den Ohren derjenigen erklingt, die sie empfangen. So nannte er Johannes auch schon früh, weil diejenigen, deren Tugend von früher Jugend an hervorstrahlen sollte, von dieser Zeit an ihre Namen erhielten; während der Titel auch später an diejenigen verliehen wurde, die zu einem späteren Zeitpunkt groß werden sollten. 3. Aber dann erhielt jeder einen anderen Namen, wir haben jetzt alle einen Namen, den, der größer ist als alle anderen, wir werden Christen und Söhne Gottes und (seine) Freunde und (sein) Leib genannt. Denn der Begriff selbst ist mehr als alle anderen in der Lage, uns aufzurütteln und uns eifriger für die Ausübung der Tugend zu machen. Handeln wir also nicht unwürdig der Ehre, die dieser Titel mit sich bringt, angesichts der Überschreitung unserer Würde, die wir Christus nennen; denn so hat Paulus uns benannt. Erinnern wir uns an die Größe der Appellation und respektieren wir sie. 1Korinther 3:23 Denn wenn einer, von dem man sagt, er stamme von einem berühmten Feldherrn oder einem sonst angesehenen Mann ab, stolz darauf ist, der Sohn dieses oder jenes Mannes genannt zu werden, und den Namen für eine große Ehre hält und sich in jeder Hinsicht bemüht, dem, nach dem er benannt ist, nicht durch Nachlässigkeit einen Vorwurf zu machen; Sollten wir, die nach dem Namen eines Feldherrn oder eines der Fürsten auf Erden, eines Engels, eines Erzengels oder eines Seraphim benannt sind, sondern nach dem Namen des Königs dieser selbst, nicht sogar unser eigenes Leben frei hingeben, um den, der uns geehrt hat, nicht zu beleidigen? Wisst ihr nicht, welche Ehre die königlichen Scharen von Schildträgern und Speerkämpfern genießen, die den König umgeben? Also lasst uns, die wir für würdig befunden haben, Ihm nahe zu sein, und zwar viel näher, und ebenso viel näher als die gerade Genannten, wie der Körper dem Kopf näher ist als sie, lasst uns, sage ich, alle Mittel nutzen, um Nachahmer Christi zu sein. Was sagt dann Christus? Die Füchse haben Höhlen und die Vögel der Lüfte haben Nester; aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann. Lukas 9:58 Wenn ich nun dies von euch verlange, wird es den meisten von euch vielleicht schmerzlich und belastend vorkommen; Deshalb spreche ich wegen deiner Gebrechlichkeit nicht von solcher Vollkommenheit, sondern möchte, dass du nicht an Reichtümer genagelt wirst. Und da ich mich aufgrund der Gebrechlichkeit der Vielen etwas davon zurückziehe, das Übermaß an Tugend zu fordern, wünsche ich mir, dass du dies und noch viel mehr auf der Seite des Lasters tust. Ich beschuldige nicht diejenigen, die Häuser, Ländereien, Reichtum und Diener haben, sondern wünsche ihnen, dass sie diese Dinge auf sichere und angemessene Weise besitzen. Und was ist ein werdender Weg? Als Herren, nicht als Sklaven; Damit sie sie beherrschen, lasst euch nicht von ihnen beherrschen; dass sie sie nutzen, nicht missbrauchen. Aus diesem Grund werden sie „Gebrauchsgegenstände“ genannt, damit wir sie für notwendige Dienste einsetzen und nicht horten können; Dies ist das Büro eines Hausangestellten, jenes eines Meisters. Es ist Sache des Sklaven, sie zu behalten, aber der Herr und jemand, der große Macht hat, können sie aufwenden. Du hast deinen Reichtum nicht erhalten, um ihn zu begraben, sondern um ihn zu verteilen. Hätte Gott gewollt, dass Reichtümer gehortet würden, hätte er sie den Menschen nicht gegeben, sondern sie so auf der Erde belassen, wie sie waren; aber weil Er möchte, dass sie ausgegeben werden, hat Er uns erlaubt, sie zu haben, damit wir sie einander weitergeben können. Und wenn wir sie für uns behalten, sind wir nicht mehr Herr über sie. Wenn Sie sie jedoch vergrößern und deshalb unter Verschluss halten wollen, ist es auch in diesem Fall der beste Plan, sie in alle Richtungen zu zerstreuen und zu verteilen; Denn ohne Ausgaben kann es keine Einnahmen und ohne Ausgaben keinen Reichtum geben. Man kann sehen, dass es sogar in weltlichen Angelegenheiten so ist. So ist es auch mit dem Kaufmann, also mit dem Ackerbauer, der der eine sein Vermögen, der andere seine Saat ausgibt; Der eine segelt über das Meer, um seine Waren zu vertreiben, der andere arbeitet das ganze Jahr über, indem er seinen Samen einbringt und pflegt. Aber hier ist keines dieser Dinge nötig, weder die Ausrüstung eines Schiffes, noch das Jochieren von Ochsen, noch das Pflügen des Landes, noch die Sorge vor unsicherem Wetter, noch die Angst vor einem Hagelschlag; hier gibt es weder Wellen noch Felsen; Diese Reise und diese Aussaat erfordern nur eines: dass wir unseren Besitz wegwerfen; Alles Übrige wird der Weingärtner tun, von dem Christus sagt: „Mein Vater ist der Weingärtner.“ Johannes 15:1 Ist es dann nicht absurd, träge und träge zu sein, wo wir alles ohne Arbeit erreichen können und wo es viele Mühen und viele Sorgen und Sorgen gibt und schließlich eine ungewisse Hoffnung, die allen Eifer zeigen kann? Lasst uns nicht, ich flehe euch, so sinnlos sein, was unsere eigene Erlösung angeht, sondern lasst uns die mühsamere Aufgabe aufgeben und uns der Aufgabe zuwenden, die am leichtesten und gewinnbringendsten ist, damit wir auch die guten Dinge erlangen können, die kommen werden; durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen und belebenden Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 20 zum Johannesevangelium Am darauffolgenden Tag ging Jesus nach Galiläa, traf Philippus und sagte zu ihm: Folge mir nach. Philippus aber stammte aus Bethsaida, der Stadt Andreas und Petrus. 1. Für jeden sorgfältigen Denker gibt es einen Gewinn Sprüche 14:23, Septuaginta, sagt das Sprichwort; und Christus implizierte mehr als das, als er sagte: „Wer sucht, findet.“ Matthäus 7:8 Darum kommt es mir nicht mehr in den Sinn, mich zu fragen, wie Philippus Christus nachfolgte. Andreas war überzeugt, als er von Johannes und Petrus dasselbe von Andreas gehört hatte, aber Philippus, der von niemandem außer Christus gelernt hatte, der zu ihm nur dies sagte: „Folge mir nach“, gehorchte sofort und kehrte nicht zurück, sondern wurde sogar ein Prediger für andere. Denn er lief zu Nathanael und sagte zu ihm: Wir haben den gefunden, von dem Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben haben. Sehen Sie, was für einen nachdenklichen Geist er hatte, wie eifrig er über die Schriften Moses nachdachte und den Advent erwartete? Denn wie wir herausgefunden haben, gehört dieser Ausdruck immer zu denen, die in irgendeiner Weise danach streben. Am nächsten Tag zog Jesus nach Galiläa. Bevor sich Ihm jemand angeschlossen hatte, rief Er niemanden; und Er handelte so nicht ohne Grund, sondern gemäß seiner eigenen Weisheit und Intelligenz. Denn wenn niemand spontan zu ihm käme, hätte er sie selbst angezogen, sie wären vielleicht weggegangen; aber nachdem sie sich dafür entschieden hatten, blieben sie danach standhaft. Er ruft Philipp an, einen, der Ihn besser kannte; denn da er in Galiläa geboren und aufgewachsen war, kannte er ihn besser als andere. Nachdem er dann die Jünger mitgenommen hat, macht er sich als nächstes daran, die anderen zu fangen und zieht Philippus und Nathanael zu sich. Im Fall von Nathanael war das nicht so wunderbar, denn der Ruhm Jesu hatte sich bis nach ganz Syrien verbreitet. Matthäus 4:24 Aber das Wunderbare an Petrus, Jakobus und Philippus war, dass sie glaubten, nicht nur vor den Wundern, sondern dass sie es auch taten, weil sie aus Galiläa stammten, aus dem kein Prophet hervorgeht und auch nichts Gutes kommen kann; denn die Galiläer waren irgendwie grobschlächtiger und langweiliger als andere; Aber auch darin zeigte Christus seine Macht, indem er aus einem Land, das keine Frucht brachte, seine erlesensten Jünger auswählte. Es ist also wahrscheinlich, dass Philippus ihnen folgte, nachdem er Petrus und Andreas gesehen und gehört hatte, was Johannes gesagt hatte; und es ist auch wahrscheinlich, dass die Stimme Christi etwas in ihm gewirkt hat; denn Er kannte diejenigen, die nützlich sein würden. Aber all diese Punkte bricht der Evangelist ab. Dass Christus kommen würde, wusste er; dass dies Christus war, wusste er nicht, und ich sage, dass er dies entweder von Petrus oder Johannes hörte. Aber Johannes erwähnt auch sein Dorf, damit Sie erfahren, dass Gott die Schwachen der Welt ausgewählt hat. 1Korinther 1:27 Philippus findet Nathanael und sagt zu ihm: Wir haben den gefunden, von dem Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben haben, Jesus von Nazareth, den Sohn Josephs. Er sagt dies, um seine Predigt glaubwürdig zu machen, was sie auch sein muss, wenn sie sich auf Moses und die Propheten stützt, und um dadurch seinen Zuhörer zu beschämen. Denn da Nathanael ein strenger Mann war und einer, der alle Dinge mit der Wahrheit betrachtete, wie auch Christus bezeugte und die Ereignisse zeigten, verweist Philippus ihn mit gutem Grund auf Mose und die Propheten, damit er den annehmen könne, der gepredigt wurde. Und er beunruhigte sich nicht, obwohl er ihn den Sohn Josephs nannte; denn dennoch sollte er sein Sohn sein. Und woher, oh Philipp, ist klar, dass er es ist? Welchen Beweis nennen Sie uns? Denn es genügt nicht, dies nur zu behaupten. Welches Zeichen hast du gesehen, welches Wunder? Es ist nicht ungefährlich, an solche Dinge ohne Grund zu glauben. Welchen Beweis haben Sie dann? Das Gleiche wie Andrew, antwortet er; Denn obwohl er nicht in der Lage war, den Reichtum hervorzubringen, den er gefunden hatte, oder seinen Schatz mit Worten zu beschreiben, führte er seinen Bruder dorthin, als er ihn entdeckt hatte. Das Gleiche gilt auch für Philipp. Wie dies der Christus ist und wie die Propheten ihn vorher verkündeten, sagte er nicht; aber er zieht ihn zu Jesus, weil er weiß, dass er später nicht abfallen würde, wenn er einmal seine Worte und Lehren kosten würde. Und Nathanael sprach zu ihm: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Philippus sagt zu ihm: Komm und sieh. Jesus sah, wie Nathanael zu ihm kam, und sagte über ihn: „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem es keine Falschheit gibt.“ Er lobt und billigt den Mann, weil er gesagt hatte: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? und doch hätte man ihm die Schuld geben müssen. Sicherlich nicht; Denn die Worte sind nicht die eines Ungläubigen und verdienen auch keine Tadel, sondern Lob. Wie und auf welche Weise? Weil Nathanael die Schriften der Propheten mehr berücksichtigt hatte als Philippus. Denn er hatte aus der Heiligen Schrift gehört, dass Christus aus Bethlehem und aus dem Dorf kommen musste, in dem David war. Dieser Glaube herrschte zumindest unter den Juden vor, und der Prophet hatte ihn einst verkündet, indem er sagte: „Und du, Bethlehem, bist keineswegs die Geringste unter den Fürsten von Juda, denn aus dir wird ein Statthalter hervorgehen, der mein Volk Israel ernähren wird.“ Matthäus 2:6; Micha 5:2 Und als er nun hörte, dass er aus Nazareth sei, war er bestürzt und zweifelte, da er die Ankündigung Philipps nicht mit der Vorhersage des Propheten übereinstimmte. Aber beachten Sie seine Weisheit und Offenheit, auch wenn er zweifelt. Er sagte nicht sofort: „Philippus, du betrügst mich“ und redete falsch: „Ich glaube dir nicht, ich werde nicht kommen“; Ich habe von den Propheten gelernt, dass Christus aus Bethlehem, Sie sagen, „aus Nazareth“ kommen muss; deshalb ist dies nicht dieser Christus. Er sagte nichts dergleichen; aber was macht er? Er geht selbst zu Ihm; Indem er nicht zugab, dass Christus aus Nazareth stammte, zeigte er seine Genauigkeit in Bezug auf die Heilige Schrift und einen Charakter, der sich nicht leicht täuschen ließ; und indem er den, der die Botschaft überbrachte, den großen Wunsch, den er nach dem Kommen Christi verspürte, nicht ablehnte. Denn er dachte bei sich, dass Philip sich wahrscheinlich in Bezug auf den Ort geirrt hatte. 2. Und beachtet, ich bitte euch, seine Art des Ablehnens, wie sanft er es gemacht hat, und zwar in der Form einer Frage. Denn er sagte nicht: Galiläa bringt nichts Gutes hervor; aber wie hat er gesagt? Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Auch Philipp war sehr umsichtig; Denn er ist nicht wie jemand, der ratlos, zornig und verärgert ist, sondern er beharrt, möchte den Mann überführen und zeigt uns vom ersten Moment seiner Predigt an die Standhaftigkeit, die einen Apostel ausmacht. Darum sagt auch Christus: Siehe, ein wahrer Israelit, in dem es keine Falschheit gibt. Damit es eine Person wie einen falschen Israeliten gibt; aber das ist nicht so; denn sein Urteil, sagt Christus, ist unparteiisch, er spricht weder aus Gunst noch aus Groll. Doch als die Juden gefragt wurden, wo Christus geboren werden sollte, antworteten sie: „In Bethlehem Matthäus 2:5“ und legten den Beweis vor, indem sie sagten: „Und du, Bethlehem, bist keineswegs der Geringste unter den Fürsten von Juda.“ Micha 5:2 Bevor sie ihn sahen, legten sie dieses Zeugnis ab. Als sie ihn aber in ihrer Bosheit sahen, verheimlichten sie das Zeugnis und sprachen: Was diesen betrifft, wir wissen nicht, woher er kommt. Johannes 9:29 Nathanael tat dies nicht, sondern behielt weiterhin die Meinung bei, die er von Anfang an hatte, dass er nicht aus Nazareth stammte. Wie nennen ihn die Propheten dann einen Nazarener? Von seiner Erziehung und seinem Aufenthalt dort. Und Er unterlässt zu sagen: „Ich bin nicht „aus Nazareth“, wie Philippus euch gesagt hat, sondern aus Bethlehem, damit Er den Bericht nicht sofort fragwürdig erscheinen lässt; und außerdem, weil er, selbst wenn er den Glauben erlangt hätte, keinen ausreichenden Beweis dafür erbracht hätte, dass er der Christus sei. Denn was hinderte ihn, ohne Christus zu sein, daran, aus Bethlehem zu stammen, wie die anderen, die dort geboren wurden? Dies lässt er dann aus; aber Er tut das, was die größte Macht hat, ihn zu überführen, denn Er zeigt, dass Er anwesend war, als sie sich unterhielten. Denn als Nathanael sagte: Woher kennst du mich? . . . Bevor Philippus dich rief, als du unter dem Feigenbaum warst, sah ich dich. Beobachten Sie einen Mann, der fest und standhaft ist. Als Christus gesagt hatte: „Siehe, ein wahrer Israelit“, war er durch diese Anerkennung nicht eitel geworden, er lief nicht diesem offenen Lob nach, sondern suchte und forschte immer genauer und wollte etwas Gewisses erfahren. Er fragte immer noch wie ein Mann, aber Jesus antwortete als Gott. Denn er sagte: „Ich habe dich von Anfang an gekannt (er und die Aufrichtigkeit seines Charakters, das wusste er nicht als Mensch, weil er ihm eng gefolgt war, sondern als Gott von Anfang an), und nun aber sah ich dich am Feigenbaum; Als dort niemand anwesend war außer Philippus und Nathanael, die all diese Dinge unter vier Augen sagten. Es wird erwähnt, dass er, als er ihn von weitem sah, sagte: „Siehe, ein wahrer Israelit!“ um zu zeigen, dass Christus diese Worte sprach, bevor Philippus sich näherte, damit das Zeugnis nicht in Verdacht geriet. Aus diesem Grund nannte er auch die Zeit, den Ort und den Baum; denn wenn er nur gesagt hätte: „Bevor Philippus zu dir kam, habe ich dich gesehen“, hätte man ihn verdächtigen können, ihn gesandt zu haben und nichts Wunderbares gesagt zu haben; Aber jetzt, indem er sowohl den Ort erwähnte, an dem er sich befand, als Philippus ihn ansprach, als auch den Namen des Baumes und die Zeit des Gesprächs, zeigte er, dass sein Vorherwissen unbestreitbar war. Und er zeigte ihm nicht nur sein Vorherwissen, sondern belehrte ihn auch auf andere Weise. Denn Er erinnerte ihn an das, was sie damals gesagt hatten; wie: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Und vor allem aus diesem Grund nahm ihn Nathanael auf, denn als er diese Worte ausgesprochen hatte, verurteilte er ihn nicht, sondern lobte und billigte ihn. Daher wurde ihm versichert, dass dies tatsächlich der Christus sei, sowohl aufgrund seines Vorherwissens als auch aufgrund seiner genauen Erforschung seiner Gefühle, was die Tat von jemandem war, der zeigen würde, dass er wusste, was in seinen Gedanken vorging; und außerdem, weil er ihn nicht tadelte, sondern vielmehr lobte, als er gegen sich selbst zu sprechen schien. Er sagte dann, dass Philipp ihn gerufen habe; aber was Philippus zu ihm oder er zu Philippus gesagt hatte, unterließ er, überließ es seinem eigenen Gewissen und wollte ihn nicht weiter zurechtweisen. 3. Sah Er ihn also erst, bevor Philippus ihn rief? Hat Er ihn nicht schon vorher mit Seinem schlaflosen Auge gesehen? Er sah ihn, und niemand konnte es leugnen; aber das war es, was damals gesagt werden musste. Und was tat Nathanael? Als er einen zweifelsfreien Beweis seines Vorherwissens erhalten hatte, beeilte er sich, ihn zu bekennen, wobei er durch seine vorherige Verzögerung seine Vorsicht und seine Gerechtigkeit durch seine spätere Zustimmung bewies. Denn, sagte der Evangelist, Er antwortete und sprach zu ihm: Rabbi, Du bist der Sohn Gottes, Du bist der König von Israel: Siehst du, wie seine Seele sofort von überaus großer Freude erfüllt wird und Jesus mit Worten umarmt? Du bist, sagt er, der Erwartete, der Gesuchte. Siehst du, wie er erstaunt ist, wie er staunt? Wie er vor Freude springt und tanzt? So sollten auch wir uns freuen, die wir für würdig erachtet haben, den Sohn Gottes zu kennen; sich zu freuen, nicht nur in Gedanken, sondern es auch durch unsere Taten zu zeigen. Und was müssen diejenigen tun, die sich freuen? Gehorche dem, der ihnen bekannt gemacht wurde; und wer gehorcht, muss tun, was Er will. Denn wenn wir das tun, was Ihn erzürnt, wie sollen wir dann zeigen, dass wir uns freuen? Siehst du nicht in unseren Häusern, wenn ein Mann jemanden empfängt, den er liebt, wie gerne er sich anstrengt, indem er in alle Richtungen läuft und, obwohl es nötig ist, alles auszugeben, was er hat, nichts zu sparen, damit er seinem Besucher gefällt? Aber wenn jemand, der einlädt, sich nicht um sein Kommen kümmert und nichts tut, was ihm Erleichterung verschafft, könnte er ihm niemals glauben, auch wenn er zehntausendmal sagen würde, dass er sich über sein Kommen freut. Und das zu Recht; denn dies soll durch Taten gezeigt werden. Lasst uns also, da Christus zu uns gekommen ist, zeigen, dass wir uns freuen und nichts tun, was ihn verärgern könnte; Lasst uns die Wohnung schmücken, zu der Er gekommen ist, denn das tun diejenigen, die sich freuen; Lasst uns ihm das Mahl vorlegen, das er essen möchte; denn das tun die, die das Fest feiern. Und was ist das für eine Mahlzeit? Er sagt sich selbst; Meine Speise ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat. Johannes 4:34 Wenn er hungrig ist, lasst uns ihn speisen; Wenn er durstig ist, lasst uns ihn trinken. Auch wenn du ihm nur einen Becher kaltes Wasser gibst, nimmt er ihn an; Denn Er liebt dich, und für den, der liebt, erscheinen die Opfergaben der Geliebten, auch wenn sie klein sind, groß. Sei nur nicht träge; Auch wenn du nur zwei Heller einwirfst, lehnt Er sie nicht ab, sondern nimmt sie als großen Reichtum an. Denn da Er keine Bedürfnisse hat und diese Opfergaben nicht deshalb annimmt, weil Er sie braucht, ist es vernünftig, dass der Unterschied nicht in der Menge der Gaben, sondern in der Absicht des Gebers liegen sollte. Zeigen Sie nur, dass Sie Ihn lieben, der gekommen ist, dass Sie für Ihn allen Fleiß geben, dass Sie sich über Sein Kommen freuen. Sehen Sie, wie Er Ihnen gegenüber eingestellt ist. Er ist für dich gekommen, Er hat Sein Leben für dich gegeben, und nach all dem weigert Er sich nicht einmal, dich anzuflehen. Wir sind Botschafter, sagt Paulus, für Christus, als ob Gott Sie durch uns gebeten hätte. 2Korinther 5:20 Und wer ist so toll, sagt jemand, dass er seinen eigenen Herrn nicht liebt? Das sage ich auch, und ich weiß, dass keiner von uns dies mit Worten oder Absicht leugnen würde; Wer aber geliebt wird, möchte, dass Liebe gezeigt wird, nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten. Denn zu sagen, dass wir lieben und uns nicht wie Liebende verhalten, ist nicht nur vor Gott, sondern sogar in den Augen der Menschen lächerlich. Seitdem ist es für uns nicht nur unnütz, ihn nur mit Worten zu bekennen, während wir uns ihm in der Tat widersetzen, sondern auch schädlich; Lasst uns, ich flehe euch, auch durch unsere Werke bekennen; damit auch wir an jenem Tag ein Bekenntnis von ihm erlangen, wenn er vor seinem Vater diejenigen bekennen wird, die würdig sind in Christus Jesus, unserem Herrn, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 21 zum Johannesevangelium Nathanael antwortete und sprach zu ihm: Rabbi, du bist der Sohn Gottes, du bist der König von Israel. Jesus antwortete und sprach zu ihm: Glaubst du, weil ich dir gesagt habe: Ich habe dich unter dem Feigenbaum gesehen? Du wirst größere Dinge als diese sehen. 1. Geliebte, wir brauchen viel Sorgfalt, viel Wachsamkeit, um in die Tiefe der göttlichen Schriften blicken zu können. Denn es ist nicht möglich, ihre Bedeutung auf unvorsichtige Weise oder im Schlaf zu entdecken, aber es bedarf einer gründlichen Suche und eines ernsthaften Gebets, damit wir in die Lage versetzt werden, einen kleinen Einblick in die Geheimnisse der göttlichen Orakel zu erhalten. Heute zum Beispiel wird uns hier keine unbedeutende Frage gestellt, sondern eine, die viel Eifer und Nachforschung erfordert. Denn als Nathanael sagte: „Du bist der Sohn Gottes“, antwortet Christus: „Glaubst du, weil ich dir gesagt habe: Ich habe dich unter dem Feigenbaum gesehen?“ Du wirst größere Dinge als diese sehen. Was ist nun die Frage, die sich aus dieser Passage ergibt? Es ist das. Als Petrus nach so vielen Wundern und einer so hohen Lehre bekannte: „Du bist der Sohn Gottes“ (Matthäus 16:16), wird er als gesegnet bezeichnet, weil er die Offenbarung vom Vater empfangen hat; während Nathanael, obwohl er genau das Gleiche sagte, bevor er Wunder oder Lehren sah oder hörte, kein solches Wort an ihn gerichtet hatte, sondern als ob er nicht so viel gesagt hätte, wie er hätte sagen sollen, wird er zu noch größeren Dingen gebracht. Was kann der Grund dafür sein? Es heißt, dass Petrus und Nathanael beide die gleichen Worte sprachen, aber nicht beide mit der gleichen Absicht. Petrus bekannte, dass er der Sohn Gottes sei, aber dass er der wahre Gott sei; Nathanael als bloßer Mensch. Und woher kommt das? Nach dem, was er nach diesen Worten sagte; denn danach: „Du bist der Sohn Gottes“, fügt er hinzu: „Du bist der König von Israel.“ Aber der Sohn Gottes ist nicht nur König Israels, sondern der ganzen Welt. Und was ich sage, geht nicht nur daraus klar hervor, sondern auch aus dem Folgenden. Denn Christus fügte Petrus nichts mehr hinzu, sondern sagte, als ob sein Glaube vollkommen wäre, dass er auf diesem sein Bekenntnis die Kirche bauen würde; aber im anderen Fall tat Er nichts dergleichen, sondern das Gegenteil. Denn als ob ein großer und besserer Teil seines Bekenntnisses fehlen würde, fügte er das Folgende hinzu. Denn was sagt Er? Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes, die zum Menschensohn auf- und niedersteigen. Siehst du, wie Er ihn nach und nach von der Erde emporführt und ihn nicht länger dazu bringt, sich nur einen Menschen vorzustellen? Wie könnte einer, dem Engel dienen und auf dem Engel auf- und niedersteigen, ein Mensch sein? Aus diesem Grund sagte er: „Du wirst größere Dinge als diese sehen.“ Und als Beweis dafür führt Er den Dienst der Engel ein. Und was Er damit meint, ist etwas in dieser Art: Kommt dir das, o Nathanael, eine große Sache vor, und hast du mich dafür als König von Israel bekannt? Was wirst du dann sagen, wenn du siehst, wie die Engel zu Mir auf- und niedersteigen? Durch diese Worte überzeugte er ihn, ihn auch als Herrn der Engel anzuerkennen. Denn auf ihm wie auf dem Sohn des Königs stiegen die königlichen Diener auf und nieder, einmal zur Zeit der Kreuzigung, ein zweites Mal zur Zeit der Auferstehung und Himmelfahrt und auch davor, als sie kamen und ihm dienten (Matthäus 4,11), als sie die frohe Botschaft seiner Geburt verkündeten und riefen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“ (Lukas 2,14), als sie zu Maria kamen, als sie zu Maria kamen sie kamen zu Joseph. Und Er tut jetzt, was Er in vielen Fällen getan hat; Er äußert zwei Vorhersagen, liefert den gegenwärtigen Beweis für die eine und bestätigt das, was erreicht werden muss, durch das, was bereits geschehen ist. Denn einige seiner Worte waren bewiesen, wie zum Beispiel: Bevor Philippus dich rief, sah ich dich unter dem Feigenbaum; andere mussten noch geschehen und hatten dies teilweise auch schon getan, nämlich das Herabsteigen und Aufsteigen der Engel bei der Kreuzigung, der Auferstehung und der Himmelfahrt; und dies macht Er durch Seine Worte schon vor dem Ereignis glaubhaft. Denn jemand, der seine Macht durch das Vorhergehende erkannt und von ihm von den kommenden Dingen gehört hatte, würde diese Vorhersage auch leichter annehmen. Was macht Nathanael dann? Darauf gibt er keine Antwort. Und deshalb stoppte Christus an diesem Punkt sein Gespräch mit ihm und erlaubte ihm, das Gesagte privat zu bedenken; und er entschließt sich nicht, alles auf einmal auszuschütten, sondern nachdem er den Samen in fruchtbaren Boden geworfen hat, lässt er ihn dann in aller Ruhe sprossen. Und das hat er an einer anderen Stelle gezeigt, wo er sagt: „Das Himmelreich gleicht einem Menschen, der guten Samen sät, aber während er schläft, kommt sein Feind und sät Unkraut unter den Weizen.“ Am dritten Tag fand in Kana in Galiläa eine Hochzeit statt. Und Jesus wurde zur Hochzeit berufen. Und die Mutter Jesu und seine Brüder waren dort. Ich habe bereits gesagt, dass Er in Galiläa am bekanntesten war; deshalb laden sie ihn zur Hochzeit ein, und er kommt; denn er blickte nicht auf seine eigene Ehre, sondern auf unser Wohl. Wer es verschmähte, nicht die Gestalt eines Dieners anzunehmen, Philipper 2:7, der würde es noch weniger verschmähen, bei der Hochzeit der Diener anwesend zu sein; Wer sich mit Zöllnern und Sündern zusammensetzte (Matthäus 9:13), würde sich noch viel weniger weigern, sich mit den Anwesenden bei der Hochzeit zusammenzusetzen. Gewiss, diejenigen, die ihn einluden, hatten sich kein richtiges Urteil über ihn gebildet, noch luden sie ihn als einen großen Menschen ein, sondern nur als einen gewöhnlichen Bekannten; und darauf hat der Evangelist hingewiesen, als er sagt: Die Mutter Jesu und seine Brüder waren dort. So wie sie sie und seine Brüder einluden, luden sie Jesus ein. Und als sie Wein wollten, sagte seine Mutter zu ihm: Sie haben keinen Wein. Hier lohnt es sich zu fragen, woher es seiner Mutter kam, sich irgendetwas Großes von ihrem Sohn vorzustellen. denn er hatte noch kein Wunder getan, da der Evangelist sagt: „Diesen Anfang der Wunder tat Jesus in Kana in Galiläa.“ Johannes 2:11 2. Wenn nun jemand sagt, dass dies kein ausreichender Beweis dafür sei, dass es der Anfang Seiner Wunder war, weil in Kana in Galiläa lediglich hinzugefügt wurde, dass es dort zum ersten Mal geschehen sein soll, aber nicht ganz und gar das Erste, denn Er hätte wahrscheinlich anderswo andere tun können, dann werden wir ihm auf das antworten, was wir zuvor gesagt haben. Und von welcher Art? Die Worte von Johannes (dem Täufer); Und ich kannte ihn nicht; sondern damit er Israel offenbar werde, darum bin ich gekommen und habe mit Wasser getauft. Wenn er nun schon in jungen Jahren Wunder gewirkt hätte, hätten die Israeliten keinen weiteren Menschen gebraucht, um ihn zu verkünden. Denn er, der unter die Menschen kam und durch seine Wunder dadurch bekannt gemacht wurde, nicht nur denen in Judäa, sondern auch denen in Syrien und darüber hinaus, und der dies in nur drei Jahren tat, oder besser gesagt, der nicht einmal diese drei Jahre brauchte, um sich zu offenbaren (Matthäus 4:24), denn sofort und von Anfang an verbreitete sich sein Ruhm überallhin; Er, sage ich, der in kurzer Zeit durch die Vielzahl seiner Wunder so glänzte, dass sein Name allen wohlbekannt war, war viel weniger wahrscheinlich, wenn er als Kind schon in jungen Jahren Wunder gewirkt hatte, so lange der Aufmerksamkeit zu entgehen. Denn was getan wurde, wäre seltsamer vorgekommen, als wenn es ein Junge getan hätte, und es wäre Zeit für doppelt oder dreimal so viele und noch viel mehr gewesen. Aber tatsächlich tat er nichts, als er ein Kind war, außer der einen Sache, die Lukas in Lukas 2:46 bezeugt hat, nämlich, dass er im Alter von zwölf Jahren den Ärzten zuhörte und wegen seiner Befragung für bewundernswert gehalten wurde. Außerdem entsprach es der Wahrscheinlichkeit und Vernunft, dass Er Seine Zeichen nicht schon in jungen Jahren begann; denn sie hätten die Sache für eine Täuschung gehalten. Denn wenn viele dies vermuteten, als Er volljährig war, umso mehr, wenn Er schon in jungen Jahren Wunder gewirkt hätte, hätten sie Ihn im Gift ihrer Bosheit früher und vor der richtigen Zeit zum Kreuz geeilt? und die Tatsachen der Dispensation wären diskreditiert worden. Wie kam es dann, fragt jemand, seiner Mutter in den Sinn, sich etwas Großartiges von ihm vorzustellen? Er begann sich nun zu offenbaren und wurde durch das Zeugnis des Johannes und durch das, was er seinen Jüngern gesagt hatte, deutlich entdeckt. Und vor all dem hatten die Empfängnis selbst und alle damit verbundenen Umstände sie zu einer sehr großen Meinung über das Kind inspiriert; Denn, sagte Lukas, sie hörte alle Worte über das Kind und behielt sie in ihrem Herzen. Warum, sagt einer, hat sie das nicht schon früher gesagt? Denn wie gesagt, jetzt begann er endlich, sich zu manifestieren. Vor dieser Zeit lebte er als einer von vielen, und deshalb traute sich seine Mutter nicht, ihm so etwas zu sagen; Als sie aber hörte, dass Johannes um seinetwillen gekommen war und dass er ein solches Zeugnis für ihn abgelegt hatte, wie er es getan hatte, und dass er Jünger hatte, fasste sie Vertrauen und rief ihn und sagte, als sie Wein wollten: Sie haben keinen Wein. Denn sie wollte ihnen einen Gefallen tun und sich durch ihren Sohn noch auffälliger machen; Vielleicht hatte sie auch menschliche Gefühle, wie seine Brüder, als sie sagten: „Zeige dich der Welt“ (Johannes 17:4), und wünschte, durch seine Wunder Anerkennung zu erlangen. Deshalb antwortete er etwas vehement und sagte: Frau, was habe ich mit dir zu tun? Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Um zu beweisen, dass er seine Mutter sehr respektierte, lesen Sie, wie Lukas erzählt, wie er seinen Eltern unterworfen war (Lukas 2:51), und unser eigener Evangelist erklärt, wie er genau zur Zeit der Kreuzigung für sie gesorgt hatte. Denn wo die Eltern in den Dingen, die Gott gehören, kein Hindernis oder Hindernis verursachen, ist es unsere Pflicht, ihnen nachzugeben, und es liegt eine große Gefahr darin, dies nicht zu tun; aber wenn sie etwas Unangemessenes fordern und in irgendeiner spirituellen Angelegenheit ein Hindernis darstellen, ist es unsicher, ihnen zu gehorchen. Und deshalb antwortete er an dieser Stelle und noch einmal anderswo: Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder? Matthäus 12:48, weil sie noch nicht richtig von ihm dachten; Und weil sie Ihn geboren hatte, beanspruchte sie nach dem Brauch anderer Mütter, Ihn in allen Dingen zu leiten, obwohl sie Ihn hätte verehren und anbeten sollen. Dies war also der Grund, warum Er bei dieser Gelegenheit so antwortete. Denn bedenken Sie, was für eine Sache es war, dass, als das ganze Volk oben und unten um Ihn herumstand, als die Menge darauf bedacht war, Ihm zuzuhören, und Seine Lehre begonnen hatte, dargelegt zu werden, sie in die Mitte kommen und Ihn von der Ermahnungsarbeit wegnehmen und getrennt mit Ihm reden sollte, und es nicht einmal ertrug, nach innen zu kommen, sondern Ihn bloß zu sich hinauszuziehen. Deshalb sagte er: Wer ist meine Mutter und meine Brüder? Nicht um sie zu beleidigen, die ihn geboren hatte (vergessen Sie den Gedanken!), sondern um ihr den größtmöglichen Nutzen zu verschaffen und sie nicht gemein von ihm denken zu lassen. Denn wenn er sich um andere kümmerte und alle Mittel nutzte, um ihnen eine angemessene Meinung über sich selbst einzuprägen, würde er dies umso mehr im Fall seiner Mutter tun. Und da es wahrscheinlich war, dass, wenn diese Worte von ihrem Sohn an sie gerichtet worden wären, sie sich schon damals nicht bereitwillig überzeugt hätte, sondern in jedem Fall die Überlegenheit als Seine Mutter beansprucht hätte, antwortete Er daher wie Er denen, die zu Ihm sprachen; Andernfalls hätte er ihre Gedanken nicht von seiner gegenwärtigen Niedrigkeit zu seiner zukünftigen Erhöhung führen können, wenn sie erwartet hätte, dass sie von ihm immer wie von einem Sohn geehrt würde und nicht, dass er als ihr Meister käme. 3. Aus diesem Grund sagte er an dieser Stelle: Frau, was habe ich mit dir zu tun? und auch aus einem anderen, nicht weniger dringlichen Grund. Was war das? Es geschah, damit Seine Wunder nicht vermutet würden. Die Bitte hätte von denen kommen sollen, die ihn brauchten, und nicht von seiner Mutter. Und warum? Denn was auf Wunsch seiner Freunde getan wird, so großartig es auch sein mag, erregt bei den Zuschauern oft Anstoß; aber wenn sie die Bitte stellen, die es brauchen, ist das Wunder frei von Misstrauen, das Lob unverfälscht, der Nutzen groß. Wenn also ein ausgezeichneter Arzt ein Haus betrat, in dem es viele Kranke gab, und weder von den Patienten noch von ihren Verwandten mit ihm gesprochen wurde, sondern nur von seiner eigenen Mutter geleitet wurde, würde er bei den Leidenden verdächtig und unbeliebt sein, und keiner der Patienten oder ihrer Betreuer würde ihn für fähig halten, etwas Großes oder Bemerkenswertes zu zeigen. Und das war ein Grund, warum Er sie bei dieser Gelegenheit zurechtwies und sagte: „Frau, was habe ich mit dir zu tun?“ ihr anweisen, in Zukunft nicht mehr so ​​etwas zu tun; denn obwohl er darauf bedacht war, seine Mutter zu ehren, lag ihm doch viel mehr am Heil ihrer Seele und daran, den vielen Gutes zu tun, wofür er das Fleisch annahm. Dies waren also die Worte, die nicht von jemandem stammten, der unhöflich zu seiner Mutter sprach, sondern die zu einer weisen Evangeliumszeit gehörten, die sie in eine rechte Gemütsverfassung brachte und dafür sorgte, dass die Wunder mit der gebührenden Ehre einhergingen. Und abgesehen von anderen Dingen ist dieser bloße Anschein, dass diese Worte tadelnd gesprochen worden seien, ausreichend, um zu zeigen, dass er sie in großer Ehre hielt, denn durch sein Missfallen zeigte er, dass er sie sehr verehrte; Auf welche Weise werden wir im nächsten Diskurs sagen. Denken Sie dann darüber nach, und wenn Sie eine gewisse Frau sagen hören: „Gesegnet ist der Mutterleib, der Dich geboren hat, und die Brei, die Du ausgesaugt hast“, und Er antwortet: „Gesegnet sind diejenigen, die den Willen meines Vaters tun“, Lukas 11:27, dann nehmen wir an, dass auch diese anderen Worte mit der gleichen Absicht gesagt wurden. Denn die Antwort kam nicht von jemandem, der seine Mutter ablehnte, sondern von jemandem, der zeigen würde, dass es ihr nichts genützt hätte, ihn geboren zu haben, wenn sie nicht sehr gut und treu gewesen wäre. Wenn es Maria, abgesehen von der Vortrefflichkeit ihrer Seele, nichts nützte, dass der Christus aus ihr geboren wurde, wird es uns noch viel weniger nützen können, einen Vater oder einen Bruder oder ein Kind von tugendhafter und edler Gesinnung zu haben, wenn wir selbst von seiner Tugend weit entfernt sind. Ein Bruder, sagt David, erlöst nicht, soll der Mensch erlösen? Psalm 49:7, Septuaginta Wir dürfen unsere Hoffnung auf Erlösung auf nichts anderes setzen, sondern nur auf unsere eigenen gerechten Taten (die wir nach der Gnade Gottes vollbringen). Denn wenn dies allein von Nutzen gewesen wäre, hätte es den Juden genützt (denn Christus war ihr Verwandter dem Fleisch nach), es hätte der Stadt, in der er geboren wurde, genützt, es hätte seinen Brüdern genützt. Aber solange seine Brüder sich nicht um sich selbst kümmerten, nützte ihnen die Ehre ihrer Verwandten nichts, sondern sie wurden mit dem Rest der Welt verurteilt und nur dann anerkannt, wenn sie durch ihre eigene Tugend glänzten; Und die Stadt fiel und wurde niedergebrannt, ohne dass sie dadurch etwas gewonnen hätte; und Seine fleischlichen Verwandten wurden abgeschlachtet und kamen sehr elend um, da sie aus ihrer Beziehung zu Ihm nichts für die Erlösung gewonnen hatten, weil ihnen die Verteidigung der Tugend fehlte. Im Gegenteil, die Apostel erschienen größer als alle anderen, weil sie dem wahren und hervorragenden Weg folgten, eine Beziehung zu Ihm aufzubauen, nämlich durch Gehorsam. Und daraus lernen wir, dass wir immer den Glauben und ein strahlendes und helles Leben brauchen, da nur dies die Kraft hat, uns zu retten. Denn obwohl seine Verwandten lange Zeit überall in Ehren gehalten und als Verwandte des Herrn bezeichnet wurden, kennen wir heute nicht einmal ihre Namen, während das Leben und die Namen der Apostel überall gefeiert werden. Lasst uns also nicht stolz auf die Vornehmheit der Geburt sein, die dem Fleisch entspricht, sondern obwohl wir zehntausend berühmte Vorfahren haben, lasst uns selbst Fleiß walten lassen, um ihre Vortrefflichkeiten zu übertreffen, in dem Wissen, dass wir durch den Fleiß anderer nichts gewinnen werden, um uns bei dem bevorstehenden Gericht zu helfen; nein, dies wird die schmerzlichere Verurteilung sein, dass wir, obwohl wir von rechtschaffenen Eltern geboren wurden und zu Hause ein Vorbild haben, unsere Lehrer nicht nachahmen. Und das sage ich jetzt, weil ich viele Heiden sehe, die, wenn wir sie zum Glauben führen und sie ermahnen, Christen zu werden, zu ihren Verwandten und Vorfahren und ihrem Haus fliegen und sagen: Alle meine Verwandten, Freunde und Gefährten sind treue Christen. Was geht dich das an, du Elender und Elender? Gerade dies wird besonders Ihr Verderben sein, weil Sie die Zahl Ihrer Mitmenschen nicht respektiert haben und nicht zur Wahrheit gelaufen sind. Andere wiederum, die gläubig sind, aber ein sorgloses Leben führen, verteidigen sich genauso, wenn sie zur Tugend ermahnt werden, und sagen: „Mein Vater, mein Großvater und mein Urgroßvater waren sehr fromme und gute Männer.“ Aber das wird Sie sicherlich am meisten verurteilen, dass Sie, da Sie von solchen Männern abstammen, der Wurzel, aus der Sie stammen, unwürdig gehandelt haben. Denn hören Sie, was der Prophet den Juden sagt: Israel diente als Frau, und als Frau hielt er (Schafe) Hosea 12:12; Und wiederum Christus, dein Vater Abraham, freute sich, meinen Tag zu sehen, und er sah ihn und freute sich. Johannes 8:56 Und überall brachten sie ihnen die gerechten Taten ihrer Väter vor Augen, nicht nur, um sie zu loben, sondern auch, um die Anklage gegen ihre Nachkommen noch schwerer zu machen. Wenn wir dies wissen, lasst uns alle Mittel nutzen, um durch unsere eigenen Werke gerettet zu werden, damit wir nicht, nachdem wir uns selbst durch vergebliches Vertrauen auf andere getäuscht haben, erkennen, dass wir getäuscht wurden, obwohl uns das Wissen darüber nichts nützt. Im Grab, sagt David, wer soll dir danken? Psalm 6:5 Lasst uns also Buße tun, damit wir die ewigen Güter erlangen, die Gott uns allen schenke, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 22 zum Johannesevangelium 1. Mit der Verkündigung des Wortes ist einige Mühe verbunden, und dies erklärt Paulus, wenn er sagt: „Die Ältesten, die gut regieren, seien doppelter Ehre würdig, besonders diejenigen, die im Wort und in der Lehre arbeiten.“ 1. Timotheus 5:17 Doch es liegt in deiner Macht, diese Arbeit leicht oder schwer zu machen; Denn wenn du unsere Worte ablehnst oder wenn du sie, ohne sie tatsächlich abzulehnen, in deinen Werken nicht zum Ausdruck bringst, wird unsere Mühe schwer sein, weil wir nutzlos und umsonst arbeiten. Wenn du hingegen auf sie achtest und es durch deine Werke beweist, werden wir die Mühe nicht einmal spüren, weil die durch unsere Arbeit hervorgebrachten Früchte nicht zulassen, dass die Größe dieser Arbeit zum Vorschein kommt. Wenn du also unseren Eifer wecken und ihn nicht ersticken oder schwächen möchtest, so zeige uns, ich flehe dich, deine Früchte, damit wir die Felder sehen, in denen das Korn weht, und, getragen von der Hoffnung auf eine reiche Ernte, und wenn wir deine Reichtümer abschätzen, nicht nachlässig werden, diesen guten Handel fortzusetzen. Es ist keine leichte Frage, die uns auch heute gestellt wird. Denn erstens, als die Mutter Jesu sagt: „Sie haben keinen Wein“, antwortet Christus: „Frau, was habe ich mit dir zu tun?“ Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Und nachdem er dies gesagt hatte, tat er, was seine Mutter gesagt hatte; eine Handlung, die nicht weniger als die Worte einer Untersuchung bedarf. Lassen Sie uns dann, nachdem wir Ihn angerufen haben, der das Wunder vollbracht hat, mit der Erklärung fortfahren. Die Wörter werden nicht nur an dieser Stelle verwendet, sondern auch an anderen; denn derselbe Evangelist sagt: „Sie konnten ihm die Hände nicht auflegen, weil seine Stunde noch nicht gekommen war“ (Johannes 8:20); und wiederum: Niemand legte die Hände auf ihn, denn seine Stunde war noch nicht gekommen. Johannes 7:30; und noch einmal: Die Stunde ist gekommen, verherrliche deinen Sohn. Johannes 17:1 Was bedeuten die Worte denn? Ich habe mehrere Beispiele zusammengestellt, um eine einheitliche Erklärung für alle geben zu können. Und was ist diese Erklärung? Christus sagte nicht: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen“, da sie der Notwendigkeit der Jahreszeiten oder der Einhaltung einer Stunde unterworfen sei; Wie kann das so sein, der Schöpfer der Jahreszeiten und Schöpfer der Zeiten und Zeitalter? Worauf hat Er sonst noch hingewiesen? Er möchte dies zeigen; dass er alle Dinge zu ihrem passenden Zeitpunkt bearbeitet und nicht alles auf einmal tut; denn es hätte zu einer Art Verwirrung und Unordnung geführt, wenn Er, anstatt alles zu seinem richtigen Zeitpunkt zu wirken, alles miteinander vermischt hätte: Seine Geburt, Seine Auferstehung und Sein Kommen zum Gericht. Beobachten Sie dies; Die Schöpfung sollte geschehen, aber nicht alles auf einmal; Mann und Frau sollten erschaffen werden, doch nicht einmal diese zusammen; Die Menschheit sollte zum Tode verurteilt werden und es sollte eine Auferstehung geben, doch der Abstand zwischen beiden sollte groß sein; Das Gesetz sollte gegeben werden, aber nicht die Gnade damit, jedes sollte zur richtigen Zeit gespendet werden. Nun war Christus nicht der Notwendigkeit der Jahreszeiten unterworfen, sondern bestimmte vielmehr deren Ordnung, da er ihr Schöpfer ist; und deshalb sagt Er an dieser Stelle: Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Und er meint damit, dass er sich noch nicht den vielen offenbart hatte, noch nicht einmal seine ganze Schar von Jüngern; Andreas folgte ihm und neben ihm Philipp, aber sonst niemand. Und außerdem kannte ihn keiner von ihnen, nicht einmal seine Mutter oder seine Brüder, so gut, wie sie sollten; Denn nach seinen vielen Wundern sagt der Evangelist über seine Brüder: Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn. Johannes 7:5 Auch die Hochzeitsgäste kannten ihn nicht, denn in ihrer Not wären sie gewiß zu ihm gekommen und hätten ihn angefleht. Deshalb sagt er: Meine Stunde ist noch nicht gekommen; das heißt, ich bin der Firma noch nicht bekannt, noch ist ihnen überhaupt bewusst, dass der Wein ausgefallen ist; Lassen Sie sie sich dessen zunächst bewusst werden. Ich hätte es nicht von dir erfahren dürfen; Du bist meine Mutter und machst das Wunder verdächtig. Diejenigen, die den Wein wollten, hätten kommen und mich anflehen sollen, nicht weil ich das bräuchte, sondern damit sie das Wunder mit voller Zustimmung annehmen könnten. Denn wer weiß, dass er in Not ist, ist sehr dankbar, wenn er Hilfe erhält; aber wer kein Gespür für seine Bedürfnisse hat, wird nie ein klares und klares Gespür für den Nutzen haben. Warum tat er dann, nachdem er gesagt hatte: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen“, und ihr eine Ablehnung erteilte, was seine Mutter wollte? Hauptsächlich ging es darum, dass diejenigen, die sich Ihm widersetzten und dachten, Er sei der Stunde unterworfen, genügend Beweise dafür hätten, dass Er keiner Stunde unterworfen sei; Denn wenn Er so gewesen wäre, wie hätte Er dann vor der richtigen Stunde tun können, was Er getan hat? Und zweitens tat er es, um seine Mutter zu ehren, damit es nicht so aussah, als würde er ihr völlig widersprechen und sie beschämen, die ihn in der Gegenwart so vieler gebar; und auch, damit nicht der Eindruck erweckt werde, dass es ihm an Macht mangele, denn sie brachte die Diener zu ihm. Während er außerdem zu der kanaanäischen Frau sagte: „Es ist nicht angebracht, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden zu geben“ (Matthäus 15:26), gab er das Brot dennoch, weil er auf ihre Ausdauer bedacht war; Und obwohl er nach seiner ersten Antwort sagte: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“, heilte er doch auch nach diesen Worten die Tochter der Frau. Daher lernen wir, dass wir, obwohl wir unwürdig sind, uns oft durch Beharrlichkeit würdig machen, empfangen zu werden. Und aus diesem Grund blieb seine Mutter bei ihm und brachte die Diener öffentlich zu ihm, damit die Bitte von einer größeren Zahl vorgebracht werden könne; und deshalb fügte sie hinzu: Was auch immer Er dir sagt, tu es. Denn sie wusste, dass seine Weigerung nicht aus Mangel an Macht, sondern aus Demut resultierte und dass er nicht ohne Grund scheinen konnte, sich auf das Wunder zu beeilen; und deshalb brachte sie die Diener. Und es wurden dort sechs steinerne Wasserkrüge aufgestellt, nach der Art der Reinigung der Juden, mit je zwei oder drei Firkin. Jesus sagte zu ihnen: Füllt die Wasserkrüge mit Wasser; und sie füllten sie bis zum Rand. Nicht umsonst sagt der Evangelist: „Nach der Art der Reinigung der Juden, aber damit keiner der Ungläubigen vermutete, dass Hefe in den Gefäßen gelassen und Wasser darüber gegossen und damit vermischt worden war, war ein sehr schwacher Wein hergestellt worden.“ Deshalb sagt er, in der Art der Reinigung der Juden, um zu zeigen, dass diese Gefäße niemals Gefäße für Wein waren. Denn weil Palästina ein Land ist, in dem es nur wenig Wasser gibt, und es nicht überall Bäche und Quellen gab, füllten sie immer Wasserkrüge mit Wasser, damit sie nicht zu den Flüssen eilen mussten, wenn diese einmal verunreinigt waren, sondern um die Mittel zur Reinigung zur Hand zu haben. Und warum tat er nicht das Wunder, bevor sie sie füllten, was bei weitem wunderbarer gewesen wäre? Denn es ist eine Sache, eine gegebene Materie in eine andere Qualität zu verwandeln, und eine andere, Materie aus dem Nichts zu erschaffen. Letzteres wäre zwar schöner gewesen, hätte aber vielen nicht so glaubwürdig gewirkt. Und deshalb verringert er oft absichtlich die Größe seiner Wunder, damit sie leichter angenommen werden können. Aber warum, sagt einer, hat er das Wasser, das sich später als Wein herausstellte, nicht selbst hervorgebracht, anstatt es den Dienern zu befehlen, es zu bringen? Aus demselben Grund; und auch, damit Er diejenigen, die es herauszogen, bezeugen konnte, dass das, was geschehen war, keine Täuschung war, denn wenn jemand geneigt gewesen wäre, schamlos zu sein, hätten die Diener zu ihnen sagen können: Wir haben das Wasser geschöpft, wir haben die Gefäße gefüllt. Und abgesehen von dem, was wir erwähnt haben, stürzt Er damit auch jene Lehren, die sich gegen die Kirche erheben. Denn da es einige gibt, die sagen, dass der Schöpfer der Welt ein anderer sei und dass die Dinge, die man sieht, nicht seine Werke seien, sondern die eines gewissen anderen gegnerischen Gottes, vollbringt er, um den Wahnsinn dieser Menschen einzudämmen, die meisten seiner Wunder an der Materie, die er zur Hand hat. Denn wenn der Schöpfer dieser Dinge Ihm widersprochen hätte, hätte Er das, was einem anderen gehörte, nicht dazu genutzt, Seine eigene Macht zum Ausdruck zu bringen. Um nun aber zu zeigen, dass Er es ist, der das Wasser in den Weinstöcken umwandelt und den Regen durch seinen Durchgang durch die Wurzel in Wein verwandelt, hat Er dies in einem Moment bei der Hochzeit bewirkt, was bei der Pflanze schon lange vor sich geht. Als sie die Wasserkrüge gefüllt hatten, sagte er: Machen Sie sich jetzt auf den Weg und bringen Sie es zum Leiter des Festes. und sie entblößen es. Als der Festleiter das Wasser gekostet hatte, aus dem Wein gemacht war, und nicht wusste, woher es kam (die Diener aber, die das Wasser schöpften, wussten es), da rief der Festleiter den Bräutigam und sprach zu ihm: Jeder Mensch schenkt am Anfang guten Wein vor, und wenn die Menschen gut getrunken haben, dann den schlechtesten; aber den guten Wein hast Du bis jetzt behalten. Hier wiederum spotteten einige und sagten: „Dies war eine Versammlung betrunkener Männer, der Verstand der Richter war verdorben und sie konnten nicht schmecken, was gemacht wurde, oder darüber entscheiden, was getan wurde, so dass sie nicht wüssten, ob das, was gemacht wurde, Wasser oder Wein war; denn dass sie betrunken waren, soll der Herrscher selbst durch seine Worte bewiesen haben.“ Nun, das ist höchst lächerlich, doch selbst diesen Verdacht hat der Evangelist beseitigt. Denn er sagt nicht, dass die Gäste ihre Meinung dazu geäußert hätten, sondern der Leiter des Festes, der nüchtern war und noch nichts gegessen hatte. Denn natürlich wissen Sie, dass diejenigen, die mit der Leitung solcher Bankette betraut sind, am nüchternsten sind, da sie nur die eine Aufgabe haben, alle Dinge in Ordnung und Regelmäßigkeit zu ordnen; und deshalb rief der Herr die nüchternen Sinne eines solchen Mannes dazu auf, Zeugnis für das zu geben, was getan wurde. Denn er sagte nicht: „Spendet es denen aus, die zu Tisch sitzen“, sondern: „Gebt es dem Leiter des Festes.“ Und als der Festvorsteher das zu Wein gemachte Wasser gekostet hatte und nicht wusste, woher es kam (die Diener aber wussten es), da rief der Festvorsteher den Bräutigam. Und warum rief er nicht die Diener? Denn so wäre das Wunder offenbart worden. Denn Jesus hatte nicht selbst offenbart, was geschehen war, sondern wollte, dass die Kraft seiner Wunder nach und nach sanft bekannt gemacht würde. Und wenn es damals erwähnt worden wäre, hätte man den Dienern, die es erzählten, nie geglaubt, sondern man hätte es für verrückt gehalten, einem solchen Zeugnis zu geben, der damals für viele wie ein bloßer Mann erschien; und obwohl sie die Gewissheit der Sache aus Erfahrung wussten (denn es war unwahrscheinlich, dass sie ihren eigenen Händen zweifelten), reichten sie doch nicht aus, um andere zu überzeugen. Und so offenbarte er es nicht allen, sondern demjenigen, der am besten verstehen konnte, was geschah, und behielt sich die klarere Kenntnis davon für eine zukünftige Zeit vor; denn nach der Manifestation anderer Wunder wäre dies auch glaubwürdig. Als er also den Sohn des Adligen heilen wollte, zeigte der Evangelist, dass dies bereits deutlicher bekannt geworden sei; Denn hauptsächlich deshalb, weil der Edelmann mit dem Wunder vertraut geworden war, das er zu Ihm rief, wie Johannes nebenbei zeigt, wenn er sagt: „Jesus kam nach Kana in Galiläa, wo Er das Wasser zu Wein machte.“ Johannes 4:46 Und nicht einfach nur Wein, sondern den besten. 3. Denn das sind die Wunderwerke Christi, sie sind weitaus vollkommener und besser als die Wirkungen der Natur. Dies zeigt sich auch in anderen Fällen; Als Er irgendein gebrechliches Glied des Körpers wiederherstellte, machte Er es besser als den Klang. Dass es damals Wein war, und zwar der beste Wein, der hergestellt worden war, würden nicht nur die Diener, sondern auch der Bräutigam und der Leiter des Festes bezeugen; und dass es von Christus gemacht wurde, denen, die das Wasser schöpften; Obwohl das Wunder damals noch nicht offenbart wurde, konnte es am Ende doch nicht im Stillen geschehen, so viele und eindringliche Zeugnisse hatte Er für die Zukunft bereitgestellt. Dass er das Wasser zu Wein gemacht hatte, ließ er von seinen Dienern als Zeugen bezeugen; dass der Wein, der gemacht worden war, gut war, der Herrscher des Festes und der Bräutigam. Man könnte erwarten, dass der Bräutigam darauf (die Rede des Herrschers) antworten und etwas sagen würde, aber der Evangelist, der sich zu dringenderen Angelegenheiten beeilte, hat dieses Wunder nur gestreift und es übersprungen. Denn was wir lernen mussten, war, dass Christus das Wasser zu Wein machte, und zwar zu gutem Wein; aber was der Bräutigam dem Gouverneur sagte, hielt er nicht für nötig, hinzuzufügen. Und viele Wunder, die zunächst etwas unklar waren, wurden im Laufe der Zeit deutlicher, wenn diejenigen, die sie von Anfang an kannten, genauer berichteten. Damals machte Jesus aus Wasser Wein, und sowohl damals als auch heute hörte er nicht auf, unseren schwachen und instabilen Willen zu ändern. Denn es gibt, ja, es gibt Menschen, die sich in nichts vom Wasser unterscheiden, so kalt und schwach und unruhig. Aber lasst uns diejenigen mit einer solchen Gesinnung zum Herrn bringen, damit er ihren Willen in die Qualität des Weins umwandelt, sodass sie nicht länger bleich sind, sondern Körper haben und in sich selbst und anderen Freude bereiten. Aber wer können diese Kalten sein? Es sind diejenigen, die ihren Geist den flüchtigen Dingen dieses gegenwärtigen Lebens widmen, die den Luxus dieser Welt nicht verachten, die Ruhm und Herrschaft lieben: denn all diese Dinge sind fließende Wasser, niemals stabil, sondern immer gewaltsam steil hinabstürzend. Der Reiche von heute ist morgen arm, wer eines Tages mit Herold, Gürtel, Streitwagen und zahlreichen Begleitern erscheint, ist am nächsten Tag oft der Bewohner eines Kerkers, der all diese Show widerwillig aufgegeben hat, um Platz für einen anderen zu schaffen. Wiederum kann der gefräßige und zerstreute Mensch, wenn er sich bis zum Bersten satt hat, nicht einmal für einen einzigen Tag den Vorrat behalten, den seine Köstlichkeiten mit sich bringen, aber wenn dieser zerstreut ist, muss er, um ihn zu erneuern, mehr hineingeben, was sich in nichts von einem Wildbach unterscheidet. Denn wie im Wildbach, wenn das erste Gewässer verschwunden ist, folgen wiederum andere; Wenn wir also in der Völlerei eine Mahlzeit weglassen, verlangen wir wieder eine andere. Und so ist die Natur und das Los der irdischen Dinge, niemals stabil zu sein, sondern immer zu strömen und vorbeizueilen; aber im Falle des Luxus ist es nicht nur das Fließen und Vorbeieilen; aber viele andere Dinge, die uns beunruhigen. Durch die Heftigkeit seines Laufs zermürbt es die Kraft des Körpers und beraubt die Seele ihrer Männlichkeit, und die stärksten Strömungen der Flüsse fressen ihre Ufer nicht so leicht weg und lassen sie versinken, wie Luxus und Übermut alle Bollwerke unserer Gesundheit hinwegfegen; Und wenn Sie das Haus eines Arztes betreten und ihn fragen, werden Sie feststellen, dass fast alle Krankheitsursachen daraus entstehen. Denn Sparsamkeit und ein schlichter Tisch sind die Mutter der Gesundheit, und deshalb haben die Ärzte sie so genannt; denn sie nannten das Nichtsättigen Gesundheit (denn mit der Nahrung nicht zufrieden zu sein ist Gesundheit), und sie sprachen von sparsamer Ernährung als der Mutter der Gesundheit. Wenn nun der Zustand des Mangels die Mutter der Gesundheit ist, ist es klar, dass Fülle die Mutter von Krankheit und Schwäche ist und Anfälle hervorruft, die selbst die Fähigkeiten von Ärzten übersteigen. Denn Gicht an den Füßen, Schlaganfall, Sehstörungen, Schmerzen in den Händen, Zittern, paralytische Anfälle, Gelbsucht, anhaltendes und entzündliches Fieber und viele andere Krankheiten (denn wir haben nicht die Zeit, sie alle durchzugehen) sind die natürliche Folge nicht von Enthaltsamkeit und mäßiger Ernährung, sondern von Völlerei und Fülle. Und wenn Sie sich die Krankheiten der Seele ansehen, die daraus entstehen, werden Sie sehen, dass Gefühle der Begierde, Trägheit, Melancholie, Trägheit, Unreinheit und Torheit aller Art hier ihren Ursprung haben. Denn nach solchen Banketten werden die Seelen der Luxusmenschen nichts Besseres als Esel, die von solchen wilden Tieren (Leidenschaften) in Stücke gerissen werden. Soll ich auch sagen, wie viele Schmerzen und Unannehmlichkeiten diejenigen haben, die auf Luxus warten? Ich könnte sie nicht alle aufzählen, aber anhand eines einzigen Hauptpunktes möchte ich das Ganze klarstellen. An einem Tisch, von dem ich spreche, d. h. einem üppigen, isst man nie mit Vergnügen; Denn Abstinenz ist sowohl die Mutter der Freude als auch der Gesundheit, während die Fülle nicht nur die Quelle und Wurzel von Krankheiten, sondern auch von Unlust ist. Denn wo Sättigung ist, kann kein Verlangen sein, und wo kein Verlangen ist, wie kann da Vergnügen sein? Und deshalb sollten wir feststellen, dass die Armen nicht nur verständnisvoller und gesünder als die Reichen sind, sondern auch ein höheres Maß an Vergnügen genießen. Lasst uns, wenn wir darüber nachdenken, der Trunkenheit und dem Luxus entfliehen, nicht nur dem des Tisches, sondern allem anderen, was in den Dingen dieses Lebens zu finden ist, und lasst uns dafür die Freude nehmen, die aus geistlichen Dingen entsteht, und uns, wie der Prophet sagt, am Herrn erfreuen; Erfreue dich am Herrn, und er wird dir die Wünsche deines Herzens erfüllen. Psalm 37:4; damit wir die guten Dinge hier und im Jenseits genießen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 23 zum Johannesevangelium Diesen Anfang der Wunder vollbrachte Jesus in Kana in Galiläa. 1. Der Teufel greift häufig und heftig an und belagert von allen Seiten unser Heil. Wir müssen daher wachsam sein und nüchtern sein und uns überall gegen seinen Angriff wappnen, denn wenn er auch nur einen kleinen Vorteil gewinnt, macht er sich einen breiten Durchgang und führt nach und nach alle seine Kräfte ein. Wenn uns also überhaupt etwas an unserem Heil liegt, lasst uns nicht zulassen, dass er auch nur in Kleinigkeiten vorgeht, damit wir ihn in wichtigen Angelegenheiten im Voraus kontrollieren können; Denn es wäre äußerst töricht, wenn wir, während er einen solchen Eifer an den Tag legt, unsere Seelen zu zerstören, nicht auch nur die gleiche Menge zur Verteidigung unserer eigenen Erlösung aufbringen würden. Ich sage das nicht ohne Grund, sondern weil ich fürchte, dass dieser Wolf auch jetzt noch unsichtbar für uns mitten in der Herde steht und einige Schafe ihm zur Beute werden und durch seine eigene Nachlässigkeit und seine List von der Herde und vom Gehorchen abgebracht werden. Wären die Wunden spürbar oder hätte der Körper die Schläge abbekommen, würde es keine Schwierigkeit geben, seine Pläne zu erkennen; Aber da die Seele unsichtbar ist und sie es ist, die die Wunden empfängt, müssen wir sehr wachsam sein, damit jeder sich bewähren kann; denn niemand kennt die Dinge eines Menschen so gut wie der Geist eines Menschen, der in ihm ist. 1. Korinther 2:11 Das Wort ist zwar zu allen verkündet und wird als allgemeines Heilmittel denen angeboten, die es brauchen; aber es ist die Aufgabe jedes einzelnen Hörers, das zu nehmen, was zu seiner Beschwerde passt. Ich weiß nicht, wer krank ist, ich weiß nicht, wer gesund ist. Und deshalb verwende ich alle möglichen Argumente und führe Heilmittel ein, die für alle Krankheiten geeignet sind, wobei ich einmal die Habgier verurteile, dann den Luxus berühre, dann wieder die Unreinheit, dann etwas verfasse, in dem ich die Nächstenliebe lobe und ermahne, und jede der anderen Tugenden der Reihe nach. Denn wenn ich meine Argumente auf ein bestimmtes Thema anwende, fürchte ich, dass ich Sie, ohne es zu wissen, wegen einer Krankheit behandle, während Sie an anderen leiden. Wenn also diese Gemeinde nur aus einer Person bestünde, hätte ich es nicht für so unbedingt notwendig erachtet, meine Rede abwechslungsreich zu gestalten; Da es aber in einer solchen Menge wahrscheinlich auch viele Krankheiten gibt, diversifiziere ich meine Lehre nicht ungerechtfertigt, denn meine Rede wird ihr Ziel sicher erreichen, wenn sie euch alle umfassen soll. Aus diesem Grund ist auch die Heilige Schrift etwas Vielgestaltiges und spricht über zehntausend Dinge, weil sie sich an die gemeinsame Natur der Menschheit richtet, und in einer solchen Menge müssen notwendigerweise alle Leidenschaften der Seele sein; obwohl nicht alle in jedem sind. Dann lasst uns uns davon reinigen und so auf die göttlichen Orakel hören und mit reuigem Herzen hören, was uns heute vorgelesen wurde. Und was ist das? Diesen Anfang der Wunder vollbrachte Jesus in Kana in Galiläa. Ich habe Ihnen neulich gesagt, dass es einige gibt, die sagen, dass dies nicht der Anfang ist. Denn was, sagt einer, wenn „Kana von Galiläa“ hinzugefügt wird? Dies zeigt, dass dies „der Anfang“ war, den Er „in Kana“ machte. Aber zu diesen Punkten würde ich nicht wagen, etwas Genaues zu sagen. Ich habe zuvor gezeigt, dass er mit seinen Wundern nach seiner Taufe begann und vorher kein Wunder vollbrachte; aber ob dieses oder ein anderes von den Wundern, die nach seiner Taufe geschahen, das erste war, scheint mir unnötig, eine positive Aussage zu treffen. Und er offenbarte seine Herrlichkeit. Wie? fragt einer, und auf welche Weise? Denn nur die Diener, der Festleiter und der Bräutigam, nicht die Mehrzahl der Anwesenden, achteten auf das, was geschah. Wie offenbarte er dann seine Herrlichkeit? Er hat es zumindest für sich selbst kundgetan, und wenn nicht alle Anwesenden zu diesem Zeitpunkt von dem Wunder hörten, würden sie es später erfahren, denn bis heute wird es gefeiert und ist nicht unbemerkt geblieben. Dass es nicht alle am selben Tag wussten, geht aus dem Folgenden hervor, denn nachdem er gesagt hat, dass er seine Herrlichkeit offenbarte, fügt der Evangelist hinzu: Und seine Jünger glaubten an ihn. Seine Jünger, die ihn schon vorher mit Staunen betrachteten. Erkennst du, dass es besonders notwendig war, Wunder zu wirken, wenn es Menschen mit ehrlichem Geist gab und die sorgfältig darauf achteten, was geschah? Denn diese würden eher glauben und sich genauer um die Umstände kümmern. Und wie hätte er ohne Wunder bekannt werden können? Weil seine Lehre und seine prophetischen Kräfte ausreichten, um in den Seelen seiner Zuhörer Staunen hervorzurufen, so dass sie dem, was er tat, mit der richtigen Gesinnung Beachtung schenkten und ihre Gesinnung ihm gegenüber bereits wohlwollend eingestellt war. Und deshalb sagen die Evangelisten an vielen anderen Orten, dass er wegen der Verderbtheit der Menschen, die dort wohnten, kein Wunder vollbrachte. Matthäus 12:38; ch. 13:58 usw. Danach ging er mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern nach Kapernaum hinab; und sie blieben dort nicht viele Tage. Warum kommt er mit seiner Mutter nach Kapernaum? Denn er hat dort kein Wunder vollbracht, und die Bewohner dieser Stadt gehörten nicht zu denen, die Ihm gegenüber aufrichtig waren, sondern zu den völlig Verdorbenen. Und dies verkündete Christus, als er sagte: Und du, Kapernaum, die du in den Himmel erhöht bist, sollst in die Hölle geworfen werden. Lukas 10:15 Warum geht er denn? Ich glaube, weil er kurz darauf die Absicht hatte, nach Jerusalem hinaufzugehen, ging er dann nach Kapernaum, um nicht mit ihm, seiner Mutter und seinen Brüdern überall hingehen zu müssen. Und so beginnt er, nachdem er gegangen ist und eine Weile gezögert hat, um seine Mutter zu ehren, erneut mit seinen Wundern, nachdem er diejenige, die ihn geboren hatte, in ihr Zuhause zurückgebracht hat. Deshalb sagt der Evangelist: Nach nicht vielen Tagen Wenige Tage vor dem Passah empfing er dann die Taufe. Aber was tat Er, als er nach Jerusalem hinaufzog, eine Tat voller hoher Autorität? denn er vertrieb die Händler und Geldwechsler sowie diejenigen, die Tauben, Ochsen und Schafe verkauften und zu diesem Zweck ihre Zeit dort verbrachten, aus der Kirche. 2. Ein anderer Evangelist schreibt, dass er, als er sie vertrieb, sagte: „Macht nicht das Haus meines Vaters zu einer Räuberhöhle, sondern diesen.“ (Mach das Haus meines Vaters nicht) zu einem Warenhaus. Sie widersprechen sich darin nicht, sondern zeigen, dass er dies ein zweites Mal tat und dass diese beiden Ausdrücke nicht bei derselben Gelegenheit verwendet wurden, sondern dass er einmal zu Beginn seines Dienstes und dann noch einmal so handelte, als er gerade zur Zeit seines Leidens gekommen war. Daher sprach Er (bei letzterer Gelegenheit) mit deutlicheren Ausdrücken davon, dass es sich um eine Räuberhöhle handelte, aber hier, zu Beginn Seiner Wunder, tut Er das nicht, sondern verwendet eine sanftere Zurechtweisung; Daher ist es wahrscheinlich, dass dies ein zweites Mal geschah. Und warum, sagt einer, hat Christus das Gleiche getan und eine solche Härte gegen diese Männer angewendet, was er nirgendwo sonst getan hat, selbst als er beleidigt und geschmäht und von ihnen als „Samariter“ und „Dämoniker“ bezeichnet wurde? Denn er begnügte sich nicht einmal mit Worten allein, sondern er nahm die Geißel und vertrieb sie so. Ja, aber als andere Wohltaten empfingen, beschuldigten ihn die Juden und wüteten gegen ihn; Obwohl es wahrscheinlich war, dass sie durch seine Zurechtweisungen verwildert wären, zeigten sie ihm gegenüber keine solche Einstellung, denn sie beschuldigten ihn weder, noch beschimpften sie ihn. Was sagen sie? Welches Zeichen zeigst Du uns, weil Du diese Dinge tust? Erkennen Sie ihre übermäßige Bosheit und wie die Vorteile, die sie anderen erwiesen, sie mehr erzürnten (als Tadel)? Einst sagte er, dass die Kirche von ihnen zu einer Räuberhöhle gemacht worden sei, was zeigte, dass sie das, was sie verkauften, durch Diebstahl, Raub und Habgier erlangt hatten und dass sie durch das Unglück anderer Menschen reich geworden waren; an einer anderen Stelle ein Warenhaus, das auf ihren schamlosen Handel hinweist. Aber warum hat Er das getan? Da er im Begriff war, am Sabbat zu heilen und viele solcher Dinge zu tun, die sie als Übertretungen des Gesetzes betrachteten, damit es nicht so aussah, als wäre er zu einem Rivalen Gottes und Gegner seines Vaters geworden, nutzte er daher die Gelegenheit, ihren Verdacht zu widerlegen. Denn jemand, der so viel Eifer für das Haus gezeigt hatte, würde sich wahrscheinlich nicht dem widersetzen, der der Herr des Hauses war und der darin verehrt wurde. Zweifellos reichten bereits die früheren Jahre, in denen er nach dem Gesetz lebte, aus, um seine Ehrfurcht vor dem Gesetzgeber zu zeigen und zu zeigen, dass er nicht gekommen war, um gegensätzliche Gesetze zu erlassen; Da es jedoch wahrscheinlich war, dass diese Jahre im Laufe der Zeit vergessen wurden, da sie nicht allen bekannt waren, weil er in einer armen und ärmlichen Wohnung aufgewachsen war, tut er dies anschließend in Gegenwart aller (denn viele waren anwesend, weil das Fest nahe war) und unter großer Gefahr. Denn er warf sie nicht nur hinaus, sondern warf auch die Tische um und schüttete das Geld aus, um ihnen damit zu verstehen zu geben, dass derjenige, der sich für die Ordnung des Hauses in Gefahr begab, seinen Herrn niemals verachten könne. Hätte er aus Heuchelei gehandelt, hätte er ihnen nur Ratschläge geben sollen; aber sich selbst in Gefahr zu bringen, war sehr gewagt. Denn es war keine leichte Sache, sich dem Zorn so vieler Marktleute hinzugeben und mit seinen Vorwürfen und seinen Schlägen eine höchst brutale Menge Kleinhändler gegen sich aufzuwiegeln. Dies war nicht die Handlung eines Heuchlers, sondern die Tat eines Menschen, der sich entschied, für die Ordnung des Hauses alles zu ertragen. Und deshalb zeigt er nicht nur durch seine Taten, sondern auch durch seine Worte seine Übereinstimmung mit dem Vater; denn Er sagt nicht das Heilige Haus, sondern das Haus Meines Vaters. Seht, Er nennt Ihn sogar „Vater“, und sie sind nicht böse; Sie dachten, Er spreche allgemein. Aber als Er dann weiterging und klarer sprach, um ihnen die Idee Seiner Gleichheit vor Augen zu führen, wurden sie wütend. Und was sagen sie? Welches Zeichen zeigst Du uns, weil Du diese Dinge tust? Wehe ihrem völligen Wahnsinn! War ein Zeichen nötig, bevor sie ihre bösen Taten beenden und das Haus Gottes von dieser Schande befreien konnten? Und war es nicht das größte Zeichen Seiner Exzellenz, dass Er so viel Eifer für dieses Haus gezeigt hatte? Tatsächlich zeichneten sich die Wohlgesinnten gerade dadurch aus, denn sie, seine Jünger, heißt es: Mir fiel ein, dass geschrieben steht: „Der Eifer deines Hauses hat mich aufgefressen.“ Aber die Juden erinnerten sich nicht an die Prophezeiung und sagten: Welches Zeichen zeigst du uns? Psalm 69:9, beide trauerten darüber, dass ihr schändlicher Verkehr unterbrochen wurde, und hofften, ihn auf diese Weise aufhalten zu können, und auch den Wunsch, ihn zu einem Wunder herauszufordern und Kritik an dem zu finden, was er tat. Darum wird er ihnen kein Zeichen geben; und als sie vorher kamen und ihn fragten, gab er ihnen dieselbe Antwort: Eine böse und ehebrecherische Generation sucht nach einem Zeichen; und es wird ihm kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jonas. Matthäus 16:4 Erst damals war die Antwort klar, jetzt ist sie unklarer. Dies tut Er aufgrund ihrer extremen Gefühllosigkeit; Denn Er, der sie ohne ihr Bitten hinderte und ihnen Zeichen gab, hätte sich niemals von ihnen abgewendet, als sie darum baten, wenn Er nicht gesehen hätte, dass ihre Gedanken böse und falsch und ihre Absichten verräterisch waren. Bedenken Sie, wie boshaft die Frage selbst zu Beginn war. Als sie ihm für seinen Ernst und seinen Eifer hätten applaudieren sollen, als sie sich hätten wundern sollen, dass er sich so sehr um das Haus kümmerte, machen sie ihm Vorwürfe, indem sie sagen, dass es erlaubt sei, Verkehr zu führen, und dass es niemandem erlaubt sei, den Verkehr zu stoppen, es sei denn, er hätte ihnen ein Zeichen gezeigt. Was sagt Christus? Zerstöre diesen Kirche und in drei Tagen werde ich ihn wieder errichten. Er äußert viele solcher Aussprüche, die für seine unmittelbaren Zuhörer nicht verständlich waren, die aber für diejenigen, die später kommen sollten, verständlich sein sollten. Und warum tut Er das? Damit, wenn die Erfüllung Seiner Vorhersage eingetreten wäre, der Eindruck erweckt werden konnte, dass Er von Anfang an im Voraus gewusst hatte, was folgen würde; was bei dieser Prophezeiung tatsächlich der Fall war. Denn, sagt der Evangelist, Als er von den Toten auferstanden war, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte; und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesagt hatte. Aber als dies gesagt wurde, waren die Juden ratlos darüber, was es bedeuten könnte, und machten sich auf die Suche, um es herauszufinden, und sagten: Sechsundvierzig Jahre lang wurde dieser Kirche gebaut, und wirst du ihn in drei Tagen errichten? Sechsundvierzig Jahre, sagten sie, bezogen auf das letztere Gebäude, denn das erstere war in zwanzig Jahren fertig. Esra 6:15 3. Warum löste er dann nicht die Schwierigkeit und sagte: „Ich spreche nicht von diesem Kirche, sondern von meinem Fleisch?“ Warum interpretiert der Evangelist, der das Evangelium zu einem späteren Zeitpunkt verfasst, den Ausspruch, während Jesus zu diesem Zeitpunkt schweigt? Warum schwieg Er so? Weil sie sein Wort nicht angenommen hätten; Denn wenn nicht einmal die Jünger imstande waren, das Sprichwort zu verstehen, umso weniger war es die Menge. Als er, sagt der Evangelist, von den Toten auferstanden war, erinnerten sie sich und glaubten an die Schrift und sein Wort. Es gab zwei Dinge, die sie für diese Zeit behinderten, zum einen die Tatsache der Auferstehung, zum anderen die größere Frage, ob Er der Gott war, der in ihnen wohnte; Von beiden Dingen sprach er düster, als er sagte: „Zerstört diesen Kirche, und ich werde ihn in drei Tagen wieder errichten.“ Und dies erklärt der heilige Paulus als keinen geringen Beweis seiner Gottheit, wenn er schreibt: „Durch die Auferstehung von den Toten zum Sohn Gottes mit Macht erklärt, gemäß dem Geist der Heiligkeit.“ Römer 1:4 Aber warum gibt er dies sowohl dort als auch hier und überall als Zeichen, indem er einmal sagt: „Wenn du den Menschensohn erhöht hast, dann wirst du erkennen, dass ich bin.“ Johannes 8:28; an einem anderen: Es wird euch kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jonas Matthäus 12:39; und noch einmal an diesem Ort: In drei Tagen werde ich es aufrichten? Denn was besonders zeigte, dass er kein bloßer Mensch war, war seine Fähigkeit, eine Trophäe des Sieges über den Tod aufzustellen und so schnell seine lange währende Tyrannei abzuschaffen und diesen schwierigen Krieg zu beenden. Darum sagt er: Dann werdet ihr es erfahren. Dann. Wann? Wenn ich nach meiner Auferstehung (die ganze) Welt zu mir ziehen werde, dann werdet ihr wissen, dass ich diese Dinge als Gott und als wahrer Sohn Gottes getan habe, um die Beleidigung meines Vaters zu rächen. Warum also, anstatt zu sagen: „Wozu sind Zeichen nötig, um bösen Taten Einhalt zu gebieten?“ Hat Er versprochen, dass Er ihnen ein Zeichen geben würde? Denn dadurch hätte Er sie nur noch mehr verärgert; aber auf diese Weise überraschte er sie ziemlich. Sie gaben jedoch keine Antwort darauf, denn es schien ihnen, als würde Er etwas Unglaubliches sagen, so dass sie sich nicht einmal aufhielten, um Ihn darüber zu befragen, sondern es für unmöglich hielten. Wären sie jedoch weise gewesen, wären sie, obwohl es ihnen damals unglaublich vorkam, dennoch zu ihm gekommen und hätten ihn befragt, als er seine vielen Wunder vollbracht hätte, und hätten ihn gebeten, die Schwierigkeit für sie zu lösen; aber weil sie töricht waren, schenkten sie einem Teil dessen, was gesagt wurde, überhaupt keine Beachtung, und einen Teil hörten sie mit böser Stimmung. Und deshalb sprach Christus auf rätselhafte Weise zu ihnen. Es bleibt immer noch die Frage: Wie kam es, dass die Jünger nicht wussten, dass Er von den Toten auferstehen musste? Es lag daran, dass ihnen die Gabe des Geistes nicht gewährt worden war; und deshalb verstanden sie, obwohl sie ständig Seine Reden über die Auferstehung hörten, diese nicht, sondern überlegten bei sich selbst, was dies sein könnte. Denn sehr seltsam und paradox war die Behauptung, man könne sich erheben und würde sich auf diese Weise erheben. Und so wurde Petrus zurechtgewiesen, als er, ohne etwas über die Auferstehung zu wissen, sagte: „Sei fern von Dir.“ Matthäus 16:22 Und Christus hat es ihnen vor dem Ereignis nicht klar offenbart, damit sie nicht gleich zu Beginn Anstoß erregten und seinen Worten misstrauten, weil die Sache so unwahrscheinlich war und weil sie ihn noch nicht genau kannten, wer er war. Denn niemand konnte anders, als zu glauben, was laut durch Tatsachen verkündet wurde, während einige wahrscheinlich nicht glauben würden, was ihnen in Worten erzählt wurde. Deshalb ließ Er zunächst zu, dass die Bedeutung Seiner Worte verborgen blieb; Aber als er seine Worte durch ihre Erfahrung bestätigt hatte, gab er ihnen anschließend Verständnis für seine Worte und solche Gaben des Geistes, dass sie sie alle auf einmal empfingen. Er, sagt Jesus, wird euch alles in Erinnerung rufen. Johannes 14:26 Denn diejenigen, die in einer einzigen Nacht jeglichen Respekt vor ihm ablehnten und vor ihm flohen und leugneten, ihn überhaupt zu kennen, hätten sich kaum daran erinnert, was er die ganze Zeit über getan und gesagt hatte, wenn sie nicht viel Gnade des Geistes genossen hätten. Aber, sagt einer, wenn sie vom Geist hören wollten, warum mussten sie dann Christus begleiten, wenn sie seine Worte nicht behalten wollten? Denn der Geist lehrte sie nicht, sondern erinnerte sie daran, was Christus zuvor gesagt hatte; und es trägt nicht wenig zur Ehre Christi bei, dass sie auf die Erinnerung an die Worte hingewiesen wurden, die er zu ihnen gesprochen hatte. Zunächst war es die Gabe Gottes, dass die Gnade des Geistes sie so umfassend und reichlich erleuchtete; aber danach behielten sie die Gabe aus eigener Tugend. Denn sie zeigten ein strahlendes Leben und viel Weisheit und große Arbeit und verachteten dieses gegenwärtige Leben und dachten nichts an irdische Dinge, sondern standen über allem; und wie eine Art leichtflügeliger Adler, der durch seine Werke hoch aufsteigt; erreichten den Himmel selbst und besaßen durch diese die unaussprechliche Gnade des Geistes. Wir wollen sie also nachahmen und unsere Lampen nicht auslöschen, sondern sie durch Almosen hell erstrahlen lassen, denn so bleibt das Licht dieses Feuers erhalten. Lasst uns das Öl in unseren Gefäßen sammeln, während wir hier sind, denn wir können es weder kaufen, wenn wir an diesen anderen Ort gegangen sind, noch können wir es woanders besorgen, außer bei den Armen. Sammeln wir es daher von dort in großer Menge, wenn wir wenigstens den Wunsch haben, mit dem Bräutigam einzugehen. Aber wenn wir dies nicht tun, müssen wir ohne das Brautgemach bleiben, denn es ist unmöglich, es ist unmöglich, obwohl wir zehntausend andere gute Taten vollbringen, die Tore des Königreichs ohne Almosen zu betreten. Lasst uns dies dann sehr reichlich verdeutlichen, damit wir uns dieser unbeschreiblichen Segnungen erfreuen können; Möge es geschehen, dass wir alle es erreichen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 24 zum Johannesevangelium Als er nun beim Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an ihn. 1. Von den damaligen Männern hielten einige an ihrem Irrtum fest, andere hielten an der Wahrheit fest, während von den letzteren einige, nachdem sie sie eine Weile beibehalten hatten, wieder von ihr abfielen. In Anspielung darauf verglich Christus sie mit Samen, die nicht tief gesät wurden, sondern ihre Wurzeln auf der Erdoberfläche hatten; und Er sagte, dass sie schnell zugrunde gehen sollten. Und auf diese hat uns der Evangelist hier hingewiesen, indem er sagte: Als er beim Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an ihn, als sie die Wunder sahen, die er tat. Aber Jesus hat sich ihnen nicht anvertraut. Denn sie waren die Vollkommeneren unter seinen Jüngern, die nicht nur wegen seiner Wunder, sondern auch aufgrund seiner Lehren zu ihm kamen. Je gröberer die Wunder waren, desto besser waren seine Prophezeiungen und Lehren. und so waren diejenigen, die von seinen Lehren fasziniert waren, standhafter als diejenigen, die von seinen Wundern angezogen wurden. Und auch Christus rief sie selig und sprach: Selig sind die, die es nicht gesehen und doch geglaubt haben. Johannes 20:29 Daß diese hier genannten aber keine wirklichen Jünger waren, zeigt die folgende Passage, denn dort heißt es: Jesus hat sich ihnen nicht anvertraut. Warum? Weil Er alles wusste, Und es war nicht nötig, dass irgendjemand vom Menschen zeugte, denn Er wusste, was im Menschen war. Die Bedeutung ist von dieser Art. Er, der in den Herzen der Menschen wohnt und in ihre Gedanken eindringt, achtete nicht auf äußere Worte; Und da er wohl wusste, dass ihre Wärme nur für eine kurze Zeit anhielt, vertraute er ihnen nicht wie vollkommenen Jüngern und vertraute ihnen auch nicht alle seine Lehren an, als ob sie bereits feste Gläubige geworden wären. Nun, zu wissen, was im Herzen der Menschen ist, gehört allein Gott, der die Herzen eins nach dem anderen geformt hat. Psalm 33:15, Septuaginta, denn, sagt Salomo, „Du allein, erkennst die Herzen“ 1. Könige 8:39; Er brauchte daher keine Zeugen, um die Gedanken seiner eigenen Geschöpfe zu erfahren, und so empfand er aufgrund ihres bloßen, vorübergehenden Glaubens kein Vertrauen in sie. Menschen, die weder die Gegenwart noch die Zukunft kennen, erzählen und vertrauen oft alles vorbehaltlos Personen an, die sich ihnen betrügerisch nähern und bald von ihnen abfallen werden; aber Christus tat es nicht, denn Er kannte alle ihre geheimen Gedanken. Und viele davon gibt es jetzt, die zwar den Namen des Glaubens tragen, aber instabil sind und sich leicht verführen lassen; Darum vertraut sich Christus ihnen auch jetzt nicht an, sondern verbirgt ihnen vieles. Und so wie wir unser Vertrauen nicht auf bloße Bekannte, sondern auf echte Freunde setzen, so tut es auch Christus. Hören Sie, was er zu seinen Jüngern sagt: Von nun an nenne ich euch nicht Diener, ihr seid meine Freunde. C. xv. 14, 15 Woher kommt das und warum? Denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch kundgetan. Und deshalb gab er den Juden, die darum baten, kein Zeichen, weil sie ihn in Versuchung führten. Tatsächlich ist das Bitten um Zeichen sowohl damals als auch heute eine Praxis der Versucher; denn schon jetzt gibt es einige, die sie suchen und sagen: Warum geschehen nicht auch in dieser gegenwärtigen Zeit Wunder? Wenn du treu bist, wie du sein solltest, und Christus liebst, wie du ihn lieben solltest, brauchst du keine Zeichen, sie werden den Ungläubigen gegeben. Wieso, fragt jemand, wurden sie dann nicht den Juden gegeben? Angesichts der Tatsache, dass dies sicherlich der Fall war; Und wenn es Zeiten gab, in denen sie sie trotz ihrer Bitten nicht annahmen, so geschah dies nicht, weil sie sie darum baten, von ihrem Unglauben befreit zu werden, sondern um ihre Bosheit umso mehr zu bestätigen. Und es gab einen Mann von den Pharisäern mit Namen Nikodemus. Derselbe kam nachts zu Jesus und sagte zu ihm: „Rabbi, wir wissen, dass du ein von Gott gekommener Lehrer bist. Denn kein Mensch kann die Wunder tun, die du tust, es sei denn, Gott ist mit ihm.“ Dieser Mann erscheint auch in der Mitte des Evangeliums und verteidigt Christus; denn er sagt: Unser Gesetz richtet niemanden, bevor es ihn hört. Johannes 7:51; Und die Juden antworteten ihm voller Zorn: Suche und schaue, denn aus Galiläa kommt kein Prophet hervor. Auch nach der Kreuzigung schenkte er der Bestattung des Leichnams des Herrn große Sorgfalt: Es kam auch, sagt der Evangelist, Nikodemus, der nachts zum Herrn kam und eine Mischung aus Myrrhe und Aloe brachte, etwa hundert Pfund schwer. Johannes 19:39 Und auch jetzt war er Christus gegenüber eingestellt, aber nicht so, wie er es hätte tun sollen, noch mit den richtigen Gefühlen ihm gegenüber, denn er war noch in jüdischer Gebrechlichkeit verstrickt. Deshalb kam er bei Nacht, weil er sich davor fürchtete, es bei Tag zu tun. Doch nicht aus diesem Grund lehnte oder tadelte der barmherzige Gott ihn und beraubte ihn auch nicht seiner Unterweisung, sondern obwohl er mit viel Güte mit ihm sprach und ihm sehr erhabene Lehren offenbarte, in der Tat auf rätselhafte Weise, offenbarte er sie dennoch. Denn er verdiente viel mehr Vergebung als diejenigen, die aus Bosheit so handelten. Sie haben keinerlei Entschuldigung; aber obwohl er der Verurteilung ausgesetzt war, war er es doch nicht in gleichem Maße. Wie kann der Evangelist dann nichts dergleichen über ihn sagen? Er hat an einer anderen Stelle gesagt, dass auch von den Obersten viele an ihn glaubten, aber wegen der Juden bekannten sie sich nicht zu ihm, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen würden. Johannes 12:42; aber hier hat er das Ganze angedeutet, indem er sein Kommen bei Nacht erwähnte. Was sagt dann Nikodemus? Rabbi, wir wissen, dass Du ein von Gott gekommener Lehrer bist: Denn kein Mensch kann die Wunder vollbringen, die Du tust, außer Gott sei mit ihm. 2. Nikodemus verweilt immer noch unten, hat noch menschliche Gedanken über ihn und spricht von ihm als von einem Propheten, ohne sich von seinen Wundern etwas Großes vorzustellen. Wir wissen, sagt er, dass Du ein Lehrer bist, der von Gott kommt. Warum kommst du dann nachts und heimlich zu Ihm, der die Dinge Gottes redet, zu Ihm, der von Gott kommt? Warum sprichst du nicht offen mit ihm? Aber Jesus sagte ihm nichts dergleichen und tadelte ihn auch nicht; Denn, sagt der Prophet: „Ein geknicktes Rohr soll er nicht zerbrechen, und rauchenden Flachs soll er nicht auslöschen.“ Er soll sich nicht abmühen und nicht schreien. Jesaja 42:2–3; zitiert aus Matthäus 12:19–20: Und wiederum sagt er selbst: „Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu verurteilen, sondern um die Welt zu retten.“ Johannes 12:47 Kein Mensch kann diese Wunder vollbringen, es sei denn, Gott sei mit ihm. Dennoch spricht Nikodemus hier wie die Ketzer, indem er sagt, dass in ihm eine Macht wirkt und dass er die Hilfe anderer braucht, um das Gleiche zu tun wie er. Was sagt dann Christus? Beachten Sie seine überaus herablassende Art. Er verzichtete eine Zeit lang darauf, zu sagen: „Ich brauche nicht die Hilfe anderer, sondern tue alles mit Kraft, denn ich bin der wahre Sohn Gottes und habe die gleiche Kraft wie mein Vater“, weil dies für seinen Zuhörer zu schwer gewesen wäre; denn ich sage jetzt, was ich immer sage, dass es Christus nicht so sehr darum ging, für eine Weile seine eigene Würde zu offenbaren, sondern vielmehr darum, die Menschen davon zu überzeugen, dass er nichts gegen seinen Vater tat. Und deshalb erscheint er an vielen Stellen in Worten, die durch Grenzen eingeschränkt sind, aber in seinen Taten tut er dies nicht. Denn wenn er ein Wunder tut, tut er alles mit Kraft und sagt: Ich will, dass du rein wirst. Matthäus 8:3 Talitha, erhebe dich. Markus 5:41; nicht mündlich zitiert Streck deine Hand aus. Markus 3:5 Deine Sünden seien dir vergeben. Matthäus 9:2 Friede, sei still. Markus 4:39 Nimm dein Bett und geh in dein Haus. Matthäus 9:6 Ich sage euch, du böser Geist, gehe aus ihm aus. Markus 9:25; nicht mündlich zitiert Sei es dir, wie du willst. Matthäus 15:28 Wenn jemand etwas zu euch sagt, sollt ihr sagen: Der Herr braucht ihn. Markus 11:3 Heute werdet ihr mit mir im Paradies sein. Lukas 23:43 Ihr habt gehört, dass von denen in alter Zeit gesagt wurde: „Du sollst nicht töten.“ Aber ich sage euch: Wer ohne Grund auf seinen Bruder zornig ist, dem droht das Gericht. Matthäus 5:21–22 Kommt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen. Markus 1:17 Und überall sehen wir, dass seine Autorität groß ist; denn an seinen Taten konnte niemand etwas auszusetzen haben. Wie war das möglich? Wären seine Worte nicht in Erfüllung gegangen und nicht so ausgeführt worden, wie er es befohlen hatte, hätte jeder sagen können, dass es sich um die Befehle eines Verrückten handelte; Aber da sie tatsächlich eintraten, verstopfte die Realität ihrer Vollendung den Menschen den Mund, selbst gegen ihren Willen. Aber was seine Reden betrifft, könnten sie ihn in ihrer Unverschämtheit oft des Wahnsinns bezichtigen. Deshalb äußert er nun im Fall von Nikodemus nichts offen, sondern führt ihn durch dunkle Worte aus seinen niederen Gedanken und lehrt ihn, dass er in sich selbst genügend Macht hat, Wunder zu wirken; Dafür zeugte ihn sein Vater vollkommen und allgenugsam und ohne jede Unvollkommenheit. Aber lasst uns sehen, wie Er dies bewirkt. Nikodemus sagt: „Rabbi, wir wissen, dass Du ein von Gott gekommener Lehrer bist, denn kein Mensch kann die Wunder vollbringen, die Du tust, außer Gott sei mit ihm.“ Er glaubte, etwas Großartiges gesagt zu haben, als er so von Christus sprach. Was sagt dann Christus? Um zu zeigen, dass er noch nicht einmal die Schwelle des richtigen Wissens betreten hatte und auch nicht auf der Veranda gestanden hatte, sondern noch irgendwo außerhalb des Palastes umherwanderte, sowohl er als auch jeder andere, der Ähnliches sagen sollte, und dass er nicht einmal einen Blick auf das wahre Wissen geworfen hatte, als er eine solche Meinung über den Einziggezeugten vertrat, was sagt Er? Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ein Mensch nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. Das heißt, wenn Sie nicht wiedergeboren werden und die richtigen Lehren empfangen, wandern Sie irgendwo draußen herum und sind weit vom Himmelreich entfernt. Aber er spricht nicht so deutlich. Um es ihm weniger schwer zu machen, das Sprichwort zu ertragen, richtet Er es nicht direkt an ihn, sondern spricht auf unbestimmte Zeit: „Es sei denn, ein Mensch wird wiedergeboren.“ Alles andere als zu sagen: Sowohl Sie als auch alle anderen, die solche Meinungen über Mich haben, befinden sich irgendwo außerhalb des Königreichs. Hätte er nicht aus dem Wunsch heraus gesprochen, dies zu beweisen, hätte seine Antwort zu dem Gesagten gepasst. Wären diese Worte nun an sie gerichtet gewesen, hätten die Juden Ihn verspottet und wären gegangen; aber Nikodemus zeigt hier auch seinen Wunsch nach Belehrung. Und deshalb spricht Christus vielerorts im Dunkeln, weil er seine Zuhörer dazu anregen möchte, Fragen zu stellen und sie aufmerksamer zu machen. Denn was klar gesagt wird, entgeht dem Hörer oft, aber was unklar ist, macht ihn aktiver und eifriger. Was er nun sagt, ist ungefähr so: Wenn du nicht wiedergeboren bist, wenn du nicht am Geist teilnimmst, der durch das Bad der Wiedergeburt entsteht, kannst du keine richtige Meinung von mir haben, denn die Meinung, die du hast, ist nicht geistig, sondern fleischlich. Titus 3:5 Aber er redete nicht so, als wollte er sich weigern, jemanden zu verwirren, der solche mitgebracht hatte, die er hatte, und der nach besten Kräften geredet hatte; und er führt ihn unerwartet zu größerem Wissen, indem er sagt: Es sei denn, ein Mensch wird wiedergeboren. Das Wort wiederum, an dieser Stelle, verstehen einige als „vom Himmel kommend“, andere als „von Anfang an“. Für jemanden, der nicht so geboren ist, ist es unmöglich, sagt Christus, das Reich Gottes zu sehen; Dabei weist er auf sich selbst hin und erklärt, dass es neben dem natürlichen Sehen noch etwas anderes gibt und dass wir andere Augen brauchen, um Christus zu sehen. Nachdem ich das gehört habe. . . Nikodemus sagt: Wie kann ein Mann geboren werden, wenn er alt ist? Nennen Sie Ihn Meister, sagen Sie, dass Er von Gott gekommen ist, und nehmen Sie doch Seine Worte nicht an, sondern verwenden Sie gegenüber Ihrem Lehrer eine Art zu sprechen, die viel Verwirrung zum Ausdruck bringt? Denn das Wie ist die zweifelnde Frage derer, die keinen starken Glauben haben, aber doch von der Erde sind. Deshalb lachte Sarah, als sie sagte: „Wie?“ Und viele andere, die diese Frage gestellt haben, sind vom Glauben abgefallen. 3. Und so fahren Ketzer mit ihrer Häresie fort, weil sie häufig diese Frage stellen und einige von ihnen sagen: Wie wurde er gezeugt? andere: Wie wurde er Fleisch? und diese Unendliche Essenz der Schwäche ihrer eigenen Überlegungen auszusetzen. Wenn wir das wissen, sollten wir diese unzeitgemäße Neugier meiden, denn wer sich mit diesen Dingen beschäftigt, wird, ohne das Wie zu lernen, vom rechten Glauben abfallen. Aus diesem Grund fragt sich Nikodemus im Zweifel, wie dies geschehen könne (denn er verstand, dass sich die gesprochenen Worte auf ihn selbst bezogen). Er ist verwirrt, benommen und ratlos, da er wie ein Mensch geworden ist und mehr als die Worte eines Menschen hört, und zwar solche, die noch nie jemand gehört hat; und eine Zeit lang schreckt er vor der Erhabenheit der Worte auf, aber dennoch ist er in der Dunkelheit und instabil, wird in alle Richtungen hin und her getrieben und fällt ständig vom Glauben ab. Und deshalb beharrt er darauf, die Unmöglichkeit zu beweisen, um ihn zu klareren Lehren zu bewegen. Kann ein Mann, sagt er, in den Schoß seiner Mutter eintreten und geboren werden? Erkennst du, wie jemand, der geistliche Dinge seinen eigenen Überlegungen überlässt, lächerlich spricht, unbedeutend zu sein scheint oder betrunken zu sein scheint, wenn er in dem, was gesagt wurde, über das hinausgeht, was Gott gut erscheint, und die Unterwerfung des Glaubens nicht zulässt? Nikodemus hörte von der spirituellen Geburt, empfand sie jedoch nicht als spirituell, sondern drückte die Worte auf die Niedrigkeit des Fleisches herunter und machte eine so große und hohe Lehre von physischen Konsequenzen abhängig. Und so erfindet er Frivolitäten und lächerliche Schwierigkeiten. Deshalb sagte Paulus: „Der natürliche Mensch empfängt nicht die Dinge des Geistes.“ 1Korinther 2:14 Doch auch darin bewahrte er seine Ehrfurcht vor Christus, denn er spottete nicht über das Gesagte, sondern schwieg, weil er es für unmöglich hielt. Es gab zwei Schwierigkeiten; eine Geburt dieser Art und das Königreich; denn noch nie hatte man unter den Juden den Namen des Königreichs gehört, noch von einer Geburt wie dieser. Aber er hält beim ersten Mal eine Weile inne, was ihn am meisten in Erstaunen versetzte. Wenn wir dies wissen, wollen wir die Dinge, die sich auf Gott beziehen, nicht durch Vernunft untersuchen und auch nicht die himmlischen Dinge unter die Herrschaft irdischer Konsequenzen bringen und sie auch nicht der Notwendigkeit der Natur unterwerfen. aber lasst uns ehrfurchtsvoll an alles denken und glauben, wie es die Heilige Schrift sagt; Denn der geschäftige und neugierige Mensch gewinnt nichts und muss nicht nur nicht finden, was er sucht, sondern auch extreme Strafen erleiden. Du hast gehört, dass (der Vater) (den Sohn) gezeugt hat. Glaube, was du gehört hast; aber fragen Sie nicht nach dem Wie, und nehmen Sie so die Generation weg; das zu tun wäre äußerste Torheit. Denn wenn dieser Mensch, weil er, als er von einer Generation hörte, nicht von dieser unbeschreiblichen Generation, sondern von dieser, die aus Gnade ist, nichts Großes darüber dachte, sondern menschliche und irdische Gedanken hatte, deshalb verfinstert und im Zweifel war, welche Strafe müssen sie dann verdienen, die beschäftigt und neugierig sind auf diese schrecklichste Generation, die alle Vernunft und jeden Intellekt übersteigt? Denn nichts verursacht so viel Schwindel wie der menschliche Verstand, dessen Worte alle von der Erde sind und der es nicht ertragen kann, von oben erleuchtet zu werden. Irdische Überlegungen sind voller Schlamm, und deshalb brauchen wir Ströme vom Himmel, damit, wenn sich der Schlamm gelegt hat, der klarere Teil aufsteigen und sich mit den himmlischen Lehren vermischen kann; und dies geschieht, wenn wir eine ehrliche Seele und ein aufrichtiges Leben vorweisen. Denn sicherlich ist es möglich, dass der Verstand nicht nur durch unzeitgemäße Neugier, sondern auch durch schlechte Manieren verdunkelt wird; Darum hat Paulus zu den Korinthern gesagt: Ich habe euch mit Milch und nicht mit Fleisch gespeist; denn bisher konntest du es nicht ertragen, und auch jetzt kannst du es nicht ertragen, denn du bist noch fleischlich; Denn während unter euch Neid, Streit und Spaltungen herrschen, seid ihr nicht fleischlich? 1Korinther 3:2 Und auch im Brief an die Hebräer und an vielen Stellen kann man sehen, wie Paulus behauptet, dass dies die Ursache böser Lehren sei; denn die von Leidenschaften besessene Seele kann nichts Großes und Edles erblicken, sondern leidet, als ob sie von einer Art Film verdunkelt wäre, unter schmerzlicher Trübung. Dann lasst uns uns reinigen, lasst uns das Licht der Erkenntnis entzünden, lasst uns nicht zwischen Dornen säen. Was die Dornen sind, wissen Sie, obwohl wir es Ihnen nicht sagen; Denn oft habt ihr gehört, dass Christus die Sorgen dieses gegenwärtigen Lebens und die Täuschung des Reichtums mit diesem Namen bezeichnet. Matthäus 13:22 Und das mit gutem Grund. Denn wie Dornen unfruchtbar sind, so sind auch diese Dinge unfruchtbar; Wie Dornen diejenigen zerreißen, die sie bearbeiten, so tun es auch diese Leidenschaften. Wie Dornen leicht vom Feuer gefangen werden und vom Ackerbauer verabscheut werden, so sind auch die Dinge der Welt; Wie sich wilde Tiere, Schlangen und Skorpione in Dornen verstecken, so verbergen sie sich in der Täuschung des Reichtums. Aber lasst uns das Feuer des Geistes entzünden, damit wir die Dornen verzehren und das Vieh vertreiben und das Feld für den Ackerbauer frei machen; und nachdem wir ihn gereinigt haben, lasst uns ihn mit den Strömen des Geistes bewässern, lasst uns den fruchtbaren Olivenbaum pflanzen, den freundlichsten aller Bäume, den immergrünen, den Licht spendenden, den nahrhaften, den gesunden. Alle diese Eigenschaften besitzen die Almosengabe, die gewissermaßen ein Siegel für diejenigen ist, die sie besitzen. Diese Pflanze lässt nicht einmal der Tod verdorren, sondern sie steht immer da, erleuchtet den Geist, nährt die Sehnen der Seele und macht ihre Kraft mächtiger. Und wenn wir es ständig besitzen, werden wir in der Lage sein, den Bräutigam mit Zuversicht zu sehen und in das Brautgemach einzutreten; zu dem wir alle gelangen mögen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 25 zum Johannesevangelium Wahrlich, ich sage euch: Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. 1. Kleine Kinder, die täglich zu ihren Lehrern gehen, erhalten ihre Lektionen, wiederholen sie und hören nie auf, sich diese Art anzueignen, sondern verwenden manchmal sowohl Nächte als auch Tage, und dies müssen sie für vergängliche und vergängliche Dinge tun. Nun verlangen wir von euch, die ihr das Alter erreicht habt, nicht die Mühe, die ihr von euren Kindern verlangt; Denn nicht jeden Tag, sondern nur an zwei Tagen in der Woche ermahnen wir euch, auf unsere Worte zu hören, und zwar nur für einen kurzen Teil des Tages, damit eure Aufgabe leicht sei. Aus dem gleichen Grund teilen wir Ihnen auch das, was in der Heiligen Schrift geschrieben steht, in kleinen Abschnitten auf, damit Sie es leicht aufnehmen und in den Vorratskammern Ihres Geistes ablegen können und sich solche Mühe geben, sie alle im Gedächtnis zu behalten, um sie selbst anderen genau wiederholen zu können, es sei denn, jemand ist schläfrig und langweilig und müßiger als ein kleines Kind. Wenden wir uns nun der Fortsetzung des zuvor Gesagten zu. Als Nikodemus in einen Irrtum verfiel und die Worte Christi der irdischen Geburt entriss und sagte, es sei für einen alten Menschen nicht möglich, wiedergeboren zu werden, beobachte, wie Christus als Antwort die Art und Weise der Geburt klarer offenbart, die für den fleischlichen Forscher zwar schwierig war, den Hörer aber dennoch aus seiner niedrigen Meinung darüber erwecken konnte. Was sagt er? Wahrlich, ich sage euch: Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. Was Er erklärt, ist Folgendes: Du sagst, dass es unmöglich ist, ich sage, dass es so absolut möglich ist, dass es notwendig ist, und dass es nicht einmal möglich ist, anders gerettet zu werden. Auch das Notwendige hat Gott überaus einfach gemacht. Die irdische Geburt, die dem Fleisch entspricht, ist aus Staub, und deshalb ist der Himmel dagegen abgeschirmt, denn was hat die Erde mit dem Himmel gemeinsam? Aber das andere, das vom Geist ist, öffnet uns leicht die Bögen darüber. Hört, ihr alle, die nicht erleuchtet sind, schaudert, seufzt, ängstlich ist die Drohung, ängstlich das Urteil. Er sagt, dass es für jemanden, der nicht aus Wasser und Geist geboren wurde, nicht (möglich) ist, in das Himmelreich einzutreten; Weil er das Gewand des Todes, des Fluches und des Verderbens trägt, hat er das Zeichen seines Herrn noch nicht erhalten, er ist ein Fremder und Fremdling, er hat nicht die königliche Losung. Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, sagt er, kann er nicht in das Himmelreich eingehen. Doch selbst das verstand Nikodemus nicht. Nichts ist schlimmer, als geistliche Dinge zur Diskussion zu stellen; Das war es, was ihm nicht erlaubte, etwas Erhabenes und Großes anzunehmen. Aus diesem Grund werden wir Gläubige genannt, damit wir, nachdem wir die Schwäche menschlicher Überlegungen hinter uns gelassen haben, zur Höhe des Glaubens aufsteigen und die meisten unserer Segnungen ihrer Lehre widmen können; und wenn Nikodemus dies getan hätte, hätte er die Sache nicht für unmöglich gehalten. Was tut Christus dann? Um ihn von seiner unterwürfigen Fantasie abzulenken und zu zeigen, dass er nicht von der irdischen Geburt spricht, sagt er: „Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Himmelreich eingehen.“ Dies sagte er, um ihn durch den Schrecken der Bedrohung zum Glauben zu bewegen und ihn davon zu überzeugen, die Sache nicht für unmöglich zu halten, und bemühte sich, ihn von seiner Fantasie über die fleischliche Geburt abzubringen. Ich meine, sagt Er, eine andere Geburt, o Nikodemus. Warum bringen Sie den Spruch auf die Erde? Warum unterwerfen Sie die Sache der Notwendigkeit der Natur? Diese Geburt ist zu hoch für solche Schmerzen; es hat nichts mit dir gemeinsam; es heißt zwar „Geburt“, hat aber nur dem Namen nach etwas gemeinsam, in Wirklichkeit ist es anders. Entferne dich von dem Gewöhnlichen und Vertrauten; eine andere Art der Geburt bringe ich auf die Welt; Auf andere Weise werde ich Menschen hervorbringen lassen: Ich bin gekommen, um eine neue Art der Schöpfung herbeizuführen. Ich habe (den Menschen) aus Erde und Wasser geformt; aber das, was sich formte, war unnütz, das Gefäß wurde schief gerissen; Ich werde sie nicht mehr aus Erde und Wasser bilden, sondern „aus Wasser“ und „aus dem Geist“. Und wenn jemand fragt: Wie steht es mit Wasser? Ich werde auch fragen: Wie steht es mit der Erde? Wie wurde der Ton in verschiedene Teile zerlegt? Wie war das Material einheitlich (es war nur die Erde) und die daraus hergestellten Dinge vielfältig und von jeder Art? Woher kommen die Knochen, Sehnen, Arterien und Venen? Woher kommen die Membranen und Gefäße der Organe, die Knorpel, die Gewebe, die Leber, die Milz und das Herz? Woher die Haut, das Blut, der Schleim und die Galle? Woher kommen so große Kräfte, woher so vielfältige Farben? Diese gehören nicht zur Erde oder zum Ton. Wie bringt die Erde, wenn sie die Samen aufnimmt, sie zum Keimen, während das Fleisch, das sie aufnimmt, sie vernichtet? Wie nährt die Erde das, was hineingegeben wird, während das Fleisch von diesen Dingen genährt wird und sie nicht nährt? Die Erde zum Beispiel nimmt Wasser auf und macht es zu Wein; Das Fleisch nimmt oft Wein auf und verwandelt ihn in Wasser. Woher ist es dann klar, dass diese Dinge aus Erde geformt sind, wenn die Natur der Erde nach dem Gesagten der des Körpers entgegengesetzt ist? Ich kann es nicht durch Argumentation herausfinden, ich akzeptiere es nur durch Glauben. Wenn also Dinge, die täglich geschehen und mit denen wir umgehen, Glauben erfordern, so gilt dies umso mehr für Dinge, die geheimnisvoller und spiritueller sind als diese. Denn wie die Erde, die seelen- und bewegungslos ist, durch den Willen Gottes ermächtigt wurde und solche Wunder auf ihr gewirkt wurden; Viel mehr noch, wenn der Geist mit dem Wasser gegenwärtig ist, können all diese Dinge, die so seltsam und über die Vernunft hinausgehen, leicht geschehen. 2. Leugne diese Dinge also nicht, weil du sie nicht siehst; Du siehst deine Seele nicht und glaubst dennoch, dass du eine Seele hast und dass es sich um etwas anderes als den Körper handelt. Aber Christus führte ihn nicht durch dieses Beispiel, sondern durch ein anderes; Das Beispiel der Seele, obwohl sie unkörperlich ist, führte Er aus diesem Grund nicht an, weil die Stimmung Seines Zuhörers noch zu langweilig war. Er stellt einen anderen vor sich, der nichts mit der Dichte fester Körper zu tun hat, aber nicht so weit reicht, bis hin zu den unkörperlichen Naturen; das heißt, die Bewegung des Windes. Er beginnt zunächst mit Wasser, das leichter als Erde, aber dichter als Luft ist. Und wie am Anfang die Erde das Subjektmaterial war, aber das Ganze war von Ihm, der es geformt hat; so ist auch jetzt Wasser das materielle Subjekt, und das Ganze ist aus der Gnade des Geistes: Damals wurde der Mensch eine lebendige Seele, Genesis 2:7; Jetzt wird er zu einem belebenden Geist. Aber groß ist der Unterschied zwischen den beiden. Die Seele gibt keinem anderen Leben als dem, in dem sie ist; Der Geist lebt nicht nur, sondern schenkt auch anderen Leben. So erweckten die Apostel beispielsweise sogar Tote zum Leben. Dann wurde der Mensch zuletzt geformt, als die Schöpfung vollendet war; Jetzt hingegen wird der neue Mensch vor der neuen Schöpfung geformt; Er wird zuerst geboren, und dann wird die Welt neu gestaltet. 1Korinther 15:45 Und wie er ihn im Anfang ganz gebildet hat, so erschafft er ihn jetzt ganz. Dann sagte er: „Lasst uns ihm helfen.“ Genesis 2:18, Septuaginta, aber hier sagte er nichts dergleichen. Welche weitere Hilfe wird derjenige brauchen, der die Gabe des Geistes empfangen hat? Welchen weiteren Bedarf an Hilfe hat er, der dem Leib Christi angehört? Damals schuf er den Menschen nach dem Bilde Gottes, jetzt hat er ihn mit Gott selbst vereint; dann befahl er ihm, über die Fische und Tiere zu herrschen, jetzt hat er unsere Erstlinge über den Himmel erhöht; dann gab er ihm einen Garten als Wohnstätte, jetzt hat er uns den Himmel geöffnet; dann wurde der Mensch am sechsten Tag geformt, als die Welt fast fertig war; aber jetzt am ersten, ganz am Anfang, zu der Zeit, als vorher Licht gemacht wurde. Aus alledem geht klar hervor, dass die erreichten Dinge zu einem anderen und besseren Leben und zu einem Zustand gehörten, der kein Ende hatte. Die erste Schöpfung Adams erfolgte also auf der Erde; das nächste, das der Frau, von seiner Rippe; der nächste, der von Abel, aus Samen; Dennoch können wir keines davon verstehen oder die Umstände durch Argumente beweisen, obwohl sie höchst irdischer Natur sind. Wie sollen wir dann in der Lage sein, über die unsichtbare Generation durch die Taufe Rechenschaft abzulegen, die weitaus erhabener ist als diese, oder Argumente für diese seltsame und wunderbare Geburt zu verlangen? Da sogar Engel dabeistehen, während diese Generation stattfindet, sie aber nicht die Art und Weise dieses wunderbaren Wirkens erkennen können, stehen sie nur dabei, tun nichts, sondern schauen zu, was geschieht. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist wirken alles. Lasst uns also der Erklärung Gottes glauben; das ist vertrauenswürdiger als tatsächliches Sehen. Die Sichtweise ist oft falsch, es ist unmöglich, dass Gottes Wort versagen sollte; dann lasst es uns glauben; Demjenigen, der die Dinge ins Leben gerufen hat, die nicht existierten, kann durchaus vertraut werden, wenn er von ihrer Natur spricht. Was sagt es dann? Das, was bewirkt wird, ist eine Generation. Wenn jemand nach dem „Wie“ fragt, verstopfen Sie ihm den Mund mit der Erklärung Gottes, die der stärkste und eindeutigste Beweis ist. Falls Sie Fragen haben: Warum ist Wasser im Preis enthalten? Lasst uns im Gegenzug auch fragen: Warum wurde die Erde am Anfang bei der Erschaffung des Menschen verwendet? Denn dass es Gott möglich war, den Menschen ohne Erde zu erschaffen, ist jedem klar. Seien Sie dann nicht zu neugierig. Dass der Bedarf an Wasser absolut und unverzichtbar ist, erfahren Sie auf diese Weise. Bei einer Gelegenheit, als der Geist herabgeflossen war, bevor das Wasser aufgetragen wurde, blieb der Apostel nicht an diesem Punkt stehen, sondern beachtete, als ob das Wasser notwendig und nicht überflüssig wäre, was er sagt; Kann irgendjemand das Wasser verbieten, damit diejenigen nicht getauft werden, die den Heiligen Geist ebenso empfangen haben wie wir? Apostelgeschichte 10:47 Wozu dient das Wasser dann? Auch dies werde ich dir später erzählen, wenn ich dir das verborgene Geheimnis enthülle. Es gibt auch andere Punkte der mystischen Lehre, die mit dieser Angelegenheit zusammenhängen, aber vorerst möchte ich Ihnen einen von vielen erwähnen. Was ist das hier? In der Taufe werden die Versprechen unseres Bundes mit Gott erfüllt; Begräbnis und Tod, Auferstehung und Leben; und diese geschehen alle auf einmal. Denn wenn wir unsere Köpfe ins Wasser tauchen, wird der alte Mann wie in einem Grab unten begraben und für immer völlig versunken; Wenn wir sie dann wieder auferstehen lassen, erhebt sich an ihrer Stelle der neue Mensch. So wie es für uns leicht ist, den Kopf zu senken und wieder zu heben, so ist es für Gott leicht, den alten Menschen zu begraben und den neuen Menschen hervorzubringen. Und dies geschieht dreimal, damit Sie erfahren, dass die Macht des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes all dies erfüllt. Um zu zeigen, dass das, was wir sagen, keine Vermutung ist, hören wir Paulus sagen: „Wir sind mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod.“ Und wiederum: „Unser alter Mensch ist mit ihm gekreuzigt.“ Und wiederum: „Wir sind zusammengepflanzt worden, gleich seinem Tod.“ Römer 6:4–6 Und nicht nur die Taufe wird Kreuz genannt, sondern das Kreuz wird Taufe genannt. Mit der Taufe, sagt Christus, dass ich getauft werde, sollt ihr auch getauft werden Markus 10:39: und ich habe eine Taufe, die getauft werden soll mit Lukas 12:50 (was ihr nicht wisst); Denn wie wir unseren Kopf leicht senken und wieder heben, so ist Er auch leicht gestorben und wieder auferstanden, wenn Er wollte, oder besser gesagt, viel leichter, obwohl Er die drei Tage auf sich warten ließ, um ein bestimmtes Geheimnis zu verbreiten. 3. Lasst uns, die wir solcher Geheimnisse für würdig befunden wurden, ein Leben zeigen, das der Gabe würdig ist, das heißt ein höchst ausgezeichnetes Gespräch; Und ihr, die ihr noch nicht für würdig befunden wurdet, tut alles, damit ihr es seid, damit wir ein Leib sind, damit wir Brüder sind. Denn solange wir in dieser Hinsicht uneinig sind, ist ein Mensch, auch wenn er Vater, Sohn, Bruder oder irgendetwas anderes ist, kein wahrer Verwandter, da er von der Beziehung, die von oben kommt, abgeschnitten ist. Welchen Vorteil hat es, durch die Bande der irdischen Familie verbunden zu sein, wenn wir nicht durch die Bande der geistlichen Familie verbunden sind? Was nützt die Nähe der Verwandten auf Erden, wenn wir im Himmel Fremde sein sollen? Denn der Katechumene ist den Gläubigen ein Fremder. Er hat nicht das gleiche Haupt, er hat nicht den gleichen Vater, er hat nicht die gleiche Stadt, noch die gleiche Nahrung, noch die gleiche Kleidung, noch den gleichen Tisch, noch das gleiche Haus, aber alle sind unterschiedlich; Für die ersteren sind alle auf der Erde, für die letzteren sind alle im Himmel. Man hat Christus als seinen König; der andere, Sünde und der Teufel; die Nahrung des einen ist Christus, des anderen das verwesende und verderbliche Fleisch; Der eine hat die Arbeit von Würmern als Gewand, der andere ist der Herr der Engel. Der Himmel ist die Stadt des einen, die Erde des anderen. Seitdem haben wir nichts mehr gemeinsam. Worin, sagen Sie mir, sollen wir die Kommunion feiern? Haben wir die gleichen Schmerzen gemeistert, sind wir aus demselben Mutterleib hervorgegangen? Das hat nichts mit dieser vollkommensten Beziehung zu tun. Lasst uns also dafür sorgen, dass wir Bürger der Stadt oben werden. Wie lange verweilen wir jenseits der Grenze, wenn wir unser altes Land zurückerobern sollten? Wir riskieren keine gemeinsame Gefahr; Denn wenn es passieren sollte (was Gott behüte!), dass wir durch die plötzliche Ankunft des Todes uneingeweiht von hier fortgehen, obwohl wir zehntausend Tugenden haben, wird unser Teil nichts anderes sein als die Hölle und der giftige Wurm und das unauslöschliche Feuer und unauflösliche Bande. Aber Gott gebe, dass keiner von denen, die diese Worte hören, diese Strafe erleidet! Und das wird sein: Wenn wir der heiligen Geheimnisse würdig erachtet wurden, bauen wir auf diesem Fundament Gold, Silber und Edelsteine ​​auf. Denn so werden wir nach unserer Abreise an diesem Ort reich erscheinen können, wenn wir unsere Reichtümer nicht hier lassen, sondern sie durch die Hände der Armen in unverletzliche Schatzkammern transportieren, wenn wir Christus leihen. Dort haben wir viele Schulden, nicht aus Geld, sondern aus Sünden; Lasst uns Ihm dann unsere Reichtümer leihen, damit wir Vergebung für unsere Sünden erlangen; denn Er ist es, der richtet. Lasst uns ihn hier nicht vernachlässigen, wenn er hungert, damit er uns dort immer ernähren kann. Hier lasst uns ihn kleiden, damit er uns die Sicherheit, die von ihm kommt, nicht entblößt. Wenn wir ihm hier zu trinken geben, werden wir nicht wie der reiche Mann sagen: „Sende Lazarus, damit er mit der Spitze seines Fingers Wasser auf meine kochende Zunge tropfen kann.“ Wenn wir ihn hier in unser Haus aufnehmen, wird er dort viele Wohnungen für uns bereiten; Wenn wir im Gefängnis zu Ihm gehen, wird Er uns auch von unseren Fesseln befreien; Wenn wir ihn aufnehmen, obwohl er ein Fremder ist, wird er uns nicht zulassen, dass wir Fremde im Königreich des Himmels sind, sondern wird uns einen Anteil an der Stadt oben geben; Wenn wir ihn besuchen, wenn er krank ist, wird er uns auch schnell von unseren Gebrechen erlösen. Lasst uns also, obwohl wir Großes empfangen, auch nur wenig geben, dennoch das Wenige geben, damit wir das Große gewinnen können. Solange es noch Zeit ist, lasst uns säen, damit wir ernten können. Wenn der Winter über uns hereinbricht, wenn das Meer nicht mehr schiffbar ist, sind wir nicht mehr Herr dieses Verkehrs. Aber wann wird der Winter sein? Wenn dieser große und offensichtliche Tag nahe ist. Dann werden wir aufhören, dieses große und weite Meer zu befahren, denn einem solchen ähnelt das gegenwärtige Leben. Jetzt ist die Zeit der Aussaat, dann der Ernte und des Ertrags. Wenn jemand seinen Samen nicht zur Saatzeit einbringt und zur Ernte sät, wird er sich darüber hinaus lächerlich machen und nichts bewirken. Aber wenn die Gegenwart die Saatzeit ist, folgt daraus, dass es nicht eine Zeit des Sammelns, sondern der Zerstreuung ist; Dann lasst uns zerstreuen, damit wir einsammeln können, und jetzt nicht versuchen, einzusammeln, sonst verlieren wir unsere Ernte. denn, wie gesagt, diese Jahreszeit ruft uns dazu auf, zu säen, auszugeben und anzulegen, nicht zu sammeln und beiseite zu legen. Lasst uns also die Gelegenheit nicht verpassen, sondern lasst uns reichlich Samen einstreuen und nichts von unseren Vorräten verschonen, damit wir sie mit reichlichem Lohn wieder empfangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 26 zum Johannesevangelium Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch; und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. 1. Es sind große Geheimnisse, deren der einziggezeugte Sohn Gottes uns würdig erachtet hat; groß und solche, derer wir nicht würdig waren, die er aber geben sollte. Denn wenn man unser Verdienst berücksichtigt, waren wir nicht nur der Gabe unwürdig, sondern auch der Strafe und Rache ausgesetzt; Aber weil Er nicht darauf geachtet hat, hat Er uns nicht nur von der Strafe befreit, sondern uns auch freiwillig ein viel helleres Leben geschenkt als das erste, hat uns in eine andere Welt eingeführt, uns zu einem anderen Geschöpf gemacht; Wenn jemand in Christus ist, sagt Paulus, ist er eine neue Kreatur. 2. Korinther 5:17 Was für eine neue Kreatur? Hören Sie, wie Christus selbst es erklärt; Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten. Das Paradies wurde uns anvertraut, und wir wurden als unwürdig erwiesen, auch nur dort zu leben, dennoch hat Er uns in den Himmel erhöht. In den ersten Dingen wurden wir als untreu befunden, und Er hat uns Größeres anvertraut; wir konnten nicht auf einen einzigen Baum verzichten, und Er hat für uns die oben genannten Freuden bereitgestellt; Wir haben unseren Platz im Paradies nicht bewahrt, und Er hat uns die Türen des Himmels geöffnet. Gut gesagt, Paulus, O die Tiefe des Reichtums, sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes! Römer 11:33 Da ist keine Mutter mehr, keine Wehen, kein Schlaf, kein Beisammensein und keine Umarmungen mehr; Von nun an ist das gesamte Gefüge unserer Natur von oben umrahmt, vom Heiligen Geist und vom Wasser. Das Wasser wird eingesetzt und zur Geburt dessen gemacht, der geboren wird; Was für den Embryo die Gebärmutter ist, ist für den Gläubigen das Wasser; denn im Wasser wird er gestaltet und geformt. Zuerst hieß es: „Lasst das Wasser Geschöpf hervorbringen, das Leben hat.“ Genesis 1:20, Septuaginta; Aber von der Zeit an, als der Herr in die Bäche des Jordan eintrat, bringt das Wasser nicht mehr das kriechende Wesen hervor, das Leben hat, sondern vernünftige und den Geist tragende Seelen; und was von der Sonne gesagt wurde, dass sie wie ein Bräutigam ist, der aus seiner Kammer kommt (Psalm 18:6), können wir jetzt eher von den Gläubigen sagen, denn sie senden Strahlen aus, die viel heller sind als er. Was im Mutterleib geformt wird, erfordert Zeit, nicht etwa im Wasser, sondern alles geschieht in einem einzigen Augenblick. Hier ist unser Leben vergänglich und hat seinen Ursprung im Verfall anderer Körper; Das, was geboren werden soll, kommt langsam (denn das ist die Natur der Körper, sie erlangen mit der Zeit Vollkommenheit), aber bei spirituellen Dingen ist es nicht so. Und warum? Weil die hergestellten Dinge von Anfang an perfekt geformt sind. Als Nikodemus diese Dinge immer noch hörte, war er beunruhigt. Sehen Sie, wie Christus ihm teilweise das Geheimnis dieses Geheimnisses enthüllte und das klar machte, was ihm eine Zeit lang verborgen war. Was aus dem Fleisch geboren wird, sagt Er, ist Fleisch; und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. Er führt ihn von allen sinnlichen Dingen weg und lässt ihn nicht umsonst in die Geheimnisse eindringen, die ihm mit seinen fleischlichen Augen offenbart werden; Wir reden nicht, sagt Er, vom Fleisch, sondern vom Geist, o Nikodemus, (durch dieses Wort weist Er ihn eine Zeit lang himmelwärts), suche also nichts, was sich auf sinnliche Dinge bezieht; niemals kann der Geist diesen Augen erscheinen, denken Sie nicht, dass der Geist das Fleisch hervorbringt. Wie wurde dann vielleicht das Fleisch des Herrn hervorgebracht? Nicht nur aus dem Geist, sondern aus Fleisch; wie Paulus erklärt, wenn er sagt: „Aus einer Frau gemacht, nach dem Gesetz gemacht“ Galater 4:4; Denn der Geist schuf ihn nicht aus dem Nichts (denn wozu brauchte es denn einen Mutterleib?), sondern aus dem Fleisch einer Jungfrau. Wie, das kann ich Ihnen nicht erklären; Dennoch wurde es getan, damit niemand denken könnte, dass das, was geboren wurde, unserer Natur fremd sei. Denn selbst wenn dies geschehen ist, gibt es einige, die nicht an eine solche Geburt glauben, in welche Gottlosigkeit wären sie dann nicht verfallen, wenn Er nicht vom Fleisch der Jungfrau gegessen hätte? Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. Erkennen Sie die Würde des Geistes? Es scheint, als ob es das Werk Gottes verrichtet; denn oben sagte er von einigen, dass sie von Gott gezeugt seien, Johannes 1:13, hier sagt er, dass der Geist sie zeugt. Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. Seine Bedeutung ist von dieser Art; Wer aus dem Geist geboren ist, ist spirituell. Denn die Geburt, von der Er hier spricht, ist nicht die Geburt, die dem Wesen nach, sondern die der Ehre und Gnade entspricht. Wenn nun auch der Sohn so geboren ist, worin wird er den so geborenen Menschen überlegen sein? Und wie geht es ihm, dem Eingeborenen? Denn auch ich bin aus Gott geboren, wenn auch nicht aus seinem Wesen, und wenn er auch nicht aus seinem Wesen ist, wie unterscheidet er sich in dieser Hinsicht von uns? Nein, dann wird man feststellen, dass Er dem Geist unterlegen ist; denn eine solche Geburt geschieht durch die Gnade des Geistes. Braucht Er dann die Hilfe des Heiligen Geistes, damit Er weiterhin ein Sohn bleiben kann? Und worin unterscheiden sich diese von jüdischen Lehren? Nachdem Christus dann gesagt hatte: „Wer aus dem Geist geboren ist, ist Geist“, führt er seine Rede, als er ihn wieder verwirrt sah, zu einem Beispiel aus der Vernunft und sagt: Wundere dich nicht, dass ich dir gesagt habe: Du musst wiedergeboren werden. Der Wind weht, wo er will. Denn indem er sagt: „Wundere dich nicht“, deutet er auf die Verwirrung seiner Seele hin und führt ihn zu etwas, das leichter ist als der Körper. Er hatte ihn bereits von fleischlichen Dingen abgebracht, indem er sagte: „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist.“ Als Nikodemus aber nicht wusste, was das, was aus dem Geist geboren wird, Geist ist, meinte, führt Er ihn als Nächstes zu einer anderen Gestalt, bringt ihn nicht zur Dichte von Körpern und spricht auch nicht von Dingen, die rein unkörperlich sind (denn hätte er das gehört, hätte er das nicht verstehen können), sondern nachdem er etwas zwischen dem gefunden hat, was Körper ist, und dem, was nicht, nämlich die Bewegung des Windes, bringt er ihn zu dieser nächsten. Und Er sagt darüber: Du hörst sein Geräusch, kannst aber nicht sagen, woher es kommt und wohin es geht. Er sagt zwar, dass der Wind dort weht, wo er will, aber er sagt das nicht so, als ob der Wind eine freie Wahl hätte, sondern indem er erklärt, dass seine natürliche Bewegung nicht behindert werden kann und mit Kraft geschieht. Denn die Heilige Schrift weiß von Dingen ohne Leben so zu sprechen, wenn sie sagt: „Das Geschöpf wurde der Eitelkeit unterworfen, nicht freiwillig.“ Römer 8:20 Der Ausdruck also, wo immer er hingehört, ist der von jemandem, der zeigen möchte, dass er nicht zurückgehalten werden kann, dass er sich überall ausbreitet und dass niemand seine Verbreitung hierhin und dorthin verhindern kann, sondern dass er sich mit großer Kraft ausbreitet, und dass niemand seine Gewalt abwenden kann. 2. Und du hörst seine Stimme (das heißt sein Rascheln, seinen Lärm), kannst aber nicht sagen, woher es kommt und wohin es geht; so ist es mit jedem, der aus dem Geist geboren ist. Hier ist die Schlussfolgerung der ganzen Angelegenheit. Wenn du, sagt Er, nicht weißt, wie du die Bewegung und den Weg dieses Windes erklären kannst, den du durch Hören und Fühlen wahrnimmst, warum machst du dir dann große Sorgen um das Wirken des göttlichen Geistes, wenn du das des Windes nicht verstehst, obwohl du seine Stimme hörst? Der Ausdruck „bläst, wo er hingehört“ wird auch verwendet, um die Macht des Trösters zu beweisen; Denn wenn niemand den Wind zurückhalten kann, sondern er sich bewegt, wohin er will, umso weniger werden die Naturgesetze oder die Grenzen der körperlichen Zeugung oder irgendetwas Ähnliches in der Lage sein, die Wirkungen des Geistes einzudämmen. Dass der Ausdruck „Sie hören seine Stimme“ in Bezug auf den Wind verwendet wird, geht aus diesem Umstand hervor; Er hätte im Gespräch mit einem Ungläubigen, der mit der Wirkungsweise des Geistes nicht vertraut war, nicht gesagt: „Du hörst seine Stimme.“ Wie dann der Wind nicht sichtbar ist, obwohl er einen Ton von sich gibt, so ist auch die Geburt des Geistigen nicht für unsere körperlichen Augen sichtbar; Dennoch ist der Wind ein Körper, wenn auch ein sehr subtiler; denn was auch immer der Gegenstand der Sinne ist, ist der Körper. Wenn du dich also nicht beschwerst, weil du diesen Körper nicht sehen kannst, und deswegen nicht ungläubig bist, warum zögerst du dann, wenn du vom Geist hörst, und verlangst solch genaue Berichte, während du im Falle eines Körpers nicht so handelst? Was macht Nikodemus dann? Dennoch bleibt er bei seiner niedrigen jüdischen Meinung, und das auch dann, wenn ihm ein so klares Beispiel genannt wurde. Als er nun abermals zweifelnd sagt: Wie können diese Dinge sein? Christus spricht jetzt tadelnder zu ihm; Bist du ein Herr in Israel und weißt das nicht? Beachten Sie, dass er den Menschen nirgends der Bosheit beschuldigt, sondern nur der Schwäche und Einfalt. Und was, so könnte man fragen, hat diese Geburt mit jüdischen Angelegenheiten gemeinsam? Sagen Sie mir lieber, was es mit ihnen nicht gemeinsam hat? Mit dem erstgeschaffenen Mann und der aus ihm geformten Frau und den unfruchtbaren Frauen und den durch das Wasser vollbrachten Dingen meine ich das, was sich auf die Quelle bezieht, in der Elisa das eiserne Werkzeug schwimmen ließ, auf das Rote Meer, über das die Juden gingen, auf den Teich, den der Engel bewegte, auf Naaman, den Syrer, der im Jordan gereinigt wurde, alle diese verkündeten im Voraus wie durch ein Bild die bevorstehende Geburt und die Reinigung. Und die Worte des Propheten beziehen sich auf die Art und Weise dieser Geburt: „Es wird dem Herrn eine kommende Generation verkündet, und sie werden seine Gerechtigkeit einem Volk verkünden, das geboren werden wird, das der Herr geschaffen hat“ (Psalm 22:30); 30:31, Septuaginta; und: Deine Jugend wird erneuert werden wie die eines Adlers. Psalm 103:5, Septuaginta; und: Leuchte, o Jerusalem; Siehe, dein König kommt! Jesaja 60:1; Sacharja 9:9; und: Selig sind diejenigen, deren Sünden vergeben sind. Psalm 32:1, Septuaginta Auch Isaak war ein Sinnbild dieser Geburt. Denn sag mir, Nikodemus, wie wurde er geboren? Entsprach es dem Naturgesetz? Keineswegs; die Lebensweise seiner Generation lag in der Mitte zwischen dem, wovon wir sprechen, und dem Natürlichen; das Natürliche, weil er durch Zusammenleben gezeugt wurde; der andere, weil er nicht aus Blut gezeugt wurde (sondern durch den Willen Gottes). Ich werde zeigen, dass diese Gestalten nicht nur diese Geburt, sondern auch die Geburt der Jungfrau im Voraus verkündeten. Denn weil niemand so leicht geglaubt hätte, dass eine Jungfrau ein Kind gebären könne, taten dies zuerst unfruchtbare Frauen, dann solche, die nicht nur unfruchtbar, sondern auch alt waren. Dass eine Frau aus einer Rippe entstehen sollte, war in der Tat weitaus wunderbarer als die Empfängnis einer Unfruchtbaren; aber weil es sich um eine frühe und alte Zeit handelte, wurde eine andere, neue und frische Figur gegeben, die der unfruchtbaren Frauen; um den Weg für den Glauben an die Mühsal der Jungfrau zu ebnen. Um ihn dann an diese Dinge zu erinnern, sagte Jesus: Bist du ein Herr in Israel und weißt das nicht? Wir sagen, dass Wir es wissen, und bezeugen, dass Wir es gesehen haben, und niemand nimmt Unser Zeugnis an. Dies fügte er hinzu, indem er seine Worte durch ein anderes Argument glaubhaft machte und in seiner Rede die Gebrechen des anderen herabließ. 3. Und was sagt Er: Wir sagen, dass Wir es wissen, und bezeugen, dass Wir es gesehen haben? Denn bei uns ist das Sehen der vertrauenswürdigste aller Sinne, und wenn wir den Glauben einer Person gewinnen wollen, sagen wir so, dass wir es mit unseren Augen gesehen haben, nicht dass wir es vom Hörensagen wissen; Christus spricht daher eher nach menschlicher Art zu ihm und gewinnt dadurch auch Glauben an seine Worte. Und dass dies so ist und dass er nichts anderes begründen möchte und sich nicht auf die sinnliche Anschauung bezieht, geht hieraus klar hervor; nachdem er gesagt hatte: „Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch“; und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. Er fügt hinzu: Wir sagen, dass wir wissen, und bezeugen, dass wir gesehen haben. Nun war dies (des Geistes) noch nicht geboren; Wie sagt Er dann, was wir gesehen haben? Ist es nicht klar, dass Er von einem Wissen spricht, das nicht anders als genau ist? Und niemand nimmt unser Zeugnis an. Den Ausdruck, den wir kennen, verwendet Er entweder in Bezug auf sich selbst und seinen Vater oder nur in Bezug auf sich selbst; und niemand empfängt, ist der Ausdruck nicht eines Unzufriedenen, sondern eines, der eine Tatsache verkündet: Denn Er sagte nicht: „Was könnte sinnloser sein als ihr, die ihr nicht annehmt, was von uns so genau verkündet wird?“ aber er zeigte alle Sanftmut, sowohl durch seine Werke als auch durch seine Worte, und äußerte nichts dergleichen; Mild und freundlich sagte Er voraus, was geschehen würde, und führte uns so auch zu aller Sanftmut und lehrte uns, uns nicht zu ärgern oder brutal zu machen, wenn wir mit jemandem reden und ihn nicht überreden; denn es ist für jemanden, der außer sich ist, unmöglich, sein Ziel zu erreichen, er muss denjenigen, mit dem er spricht, noch ungläubiger machen. Deshalb müssen wir uns des Zorns enthalten und unseren Worten in jeder Hinsicht Glaubwürdigkeit verleihen, indem wir nicht nur Zorn, sondern auch lautes Sprechen vermeiden, denn lautes Sprechen ist der Treibstoff der Leidenschaft. Dann lasst uns das Pferd binden, damit wir den Reiter unterwerfen können; lasst uns die Flügel unseres Zorns stutzen, damit das Böse nicht mehr zu großen Höhen aufsteigt. Eine scharfe Leidenschaft ist Zorn, scharfsinnig und geschickt darin, unsere Seelen zu stehlen; Deshalb müssen wir uns von allen Seiten vor seinem Eindringen in Acht nehmen. Es wäre seltsam, dass wir wilde Tiere zähmen könnten und dennoch unseren eigenen wilden Geist vernachlässigen würden. Zorn ist ein wildes Feuer, es verschlingt alles; es schadet dem Körper, es zerstört die Seele, es macht einen Menschen deformiert und hässlich anzusehen; Und wenn es einem zornigen Menschen möglich wäre, zum Zeitpunkt seines Zorns für sich selbst sichtbar zu sein, bräuchte er keine weitere Ermahnung, denn nichts ist unangenehmer als ein zorniges Gesicht. Wut ist eine Art Trunkenheit, oder besser gesagt, sie ist schlimmer als Trunkenheit und bedauernswerter als (der Besitz) eines Dämons. Aber wenn wir darauf achten, nicht zu laut zu reden, werden wir feststellen, dass dies der beste Weg zu nüchternem Verhalten ist. Und deshalb würde Paulus sowohl Geschrei als auch Zorn wegnehmen, wenn er sagt: „Lasst allen Zorn und Geschrei von euch weichen.“ Epheser 4:31 Lasst uns nun diesem Lehrer aller Weisheit gehorchen, und wenn wir zornig sind über unsere Diener, lasst uns unsere eigenen Sünden bedenken und uns ihrer Nachsicht schämen. Denn wenn du unverschämt bist und dein Diener deine Beleidigungen stumm erträgt, wenn du dich unziemlich benimmst, dann nimm diese wie ein kluger Mann statt jeder anderen Warnung. Obwohl er Ihr Diener ist, ist er immer noch ein Mann, hat eine unsterbliche Seele und wurde von Ihrem gemeinsamen Herrn mit den gleichen Gaben wie Sie geehrt. Und wenn derjenige, der uns in wichtigeren und spirituelleren Dingen ebenbürtig ist, aufgrund einer armen und unbedeutenden menschlichen Überlegenheit unsere Verletzungen so demütig erträgt, welche Vergebung können wir dann verdienen, welche Entschuldigung können wir vorbringen, der nicht aus Gottesfurcht so weise sein kann oder will, wie er es aus Furcht vor uns ist? Wenn wir all diese Dinge bedenken und uns an unsere eigenen Übertretungen und an die allgemeine Natur des Menschen erinnern, lasst uns stets darauf achten, sanft zu sprechen, damit wir, demütig im Herzen, Ruhe für unsere Seelen finden, sowohl für das, was jetzt ist, als auch für das, was kommen wird; das mögen wir alle erreichen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 27 zum Johannesevangelium Wenn ich dir irdische Dinge erzählt habe und du nicht glaubst, wie sollst du dann glauben, wenn ich dir himmlische Dinge erzähle? Und niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, nämlich der Menschensohn, der im Himmel ist. 1. Was ich oft gesagt habe, werde ich jetzt wiederholen und nicht aufhören zu sagen. Was ist das? Es ist so, dass Jesus, wenn er erhabene Lehren berührt, sich aufgrund der Gebrechlichkeit seiner Zuhörer oft zurückhält und sich nicht weiter mit Themen befasst, die seiner Größe würdig sind, sondern eher mit solchen, die an Herablassung teilhaben. Denn das Erhabene und Große genügt, wenn es nur einmal ausgesprochen wird, um diesen Charakter zu begründen, soweit wir ihn hören können; aber wenn nicht fortwährend niederere Aussprüche geäußert würden, die dem Verständnis der Zuhörer am nächsten kommen, würden die Erhabeneren einen unterwürfigen Zuhörer nicht ohne weiteres in ihren Bann ziehen. Und deshalb sind die Worte Christi mehr niedrig als erhaben. Doch damit auch dies nicht noch einmal Unheil anrichtet, indem Er den Jünger hier unten zurückhält, legt Er den Menschen nicht nur seine minderwertigen Worte vor, ohne ihnen vorher zu sagen, warum Er sie ausspricht; wie Er es tatsächlich an diesem Ort getan hat. Denn als Er gesagt hatte, was Er in Bezug auf die Taufe und die Generation aus Gnaden, die auf Erden geschieht, getan hatte, da Er sie in Seine eigene geheimnisvolle und unverständliche Generation aufnehmen wollte, hielt Er dies eine Weile in der Schwebe, ließ sie nicht zu und teilte ihnen dann seinen Grund mit, warum er sie nicht aufnahm. Was ist das? Es ist die Stumpfheit und Gebrechlichkeit seiner Zuhörer. Und in Bezug darauf fügte er die Worte hinzu: „Wenn ich euch irdische Dinge erzählt habe, ihr aber nicht glaubt, wie sollt ihr glauben, wenn ich euch himmlische Dinge sage?“ Deshalb müssen wir, wo immer er etwas Gewöhnliches und Demütiges sagt, dies auf die Gebrechlichkeit seiner Zuhörer zurückführen. Der Ausdruck „irdische Dinge“, sagen manche, wird hier für den Wind verwendet; Das heißt: Wenn ich dir ein Beispiel aus irdischen Dingen gegeben habe und du nicht einmal daran geglaubt hast, wie sollst du dann in der Lage sein, erhabenere Dinge zu lernen? Und wundere dich nicht, wenn Er hier die Taufe eine irdische Sache nennt, denn Er nennt sie so, entweder weil sie auf der Erde vollzogen wurde, oder weil Er sie im Vergleich zu seiner eigenen schrecklichsten Generation so nennt. Denn obwohl diese unsere Generation himmlisch ist, ist sie doch im Vergleich zu der wahren Generation, die aus der Substanz des Vaters stammt, irdisch. Er sagt nicht: „Du hast es nicht verstanden“, sondern: „Du hast nicht geglaubt“; Denn wenn ein Mensch den Dingen, die man mit dem Verstand begreifen kann, schlecht gegenübersteht und sie nicht ohne weiteres aufnehmen will, kann man ihm mit Recht mangelndes Verständnis vorwerfen; Wenn er aber nicht Dinge empfängt, die nicht durch Vernunft, sondern nur durch Glauben erfasst werden können, wird ihm nicht mehr mangelndes Verständnis, sondern Unglaube vorgeworfen. Indem er ihn davon abhält, das Gesagte durch Begründungen zu hinterfragen, berührt er ihn noch härter, indem er ihm mangelnden Glauben vorwirft. Wenn wir nun unsere eigene Generation im Glauben empfangen müssen, was verdienen dann diejenigen, die mit ihren Überlegungen über die Generation des Einziggezeugten beschäftigt sind? Aber vielleicht fragen einige: Und wenn die Zuhörer diesen Worten nicht glauben würden, warum wurden sie dann ausgesprochen? Denn obwohl sie nicht glaubten, würden diejenigen, die danach kamen, glauben und von ihnen profitieren. Christus berührt ihn daher sehr streng und zeigt weiter, dass er nicht nur diese Dinge weiß, sondern auch andere, weitaus mehr und größere als diese. Und dies erklärte er durch das Folgende, als er sagte: „Und niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, nämlich der Menschensohn, der im Himmel ist.“ Und was für eine Fortsetzung ist das? fragt einer. Am nächsten und völlig im Einklang mit dem, was zuvor geschehen ist. Denn da Nikodemus gesagt hatte: „Wir wissen, dass Du ein von Gott gekommener Lehrer bist“, stellt Er ihn in diesem Punkt gerade richtig, indem er sagt: „Halte mich nicht für einen Lehrer in der Art und Weise, wie es die vielen Propheten waren, die auf der Erde waren, denn ich bin (aber) jetzt vom Himmel gekommen.“ Keiner der Propheten ist dorthin hinaufgestiegen, aber ich wohne dort. Erkennst du, dass selbst das, was sehr erhaben erscheint, seiner Größe völlig unwürdig ist? Denn nicht nur im Himmel ist Er, sondern überall, und Er erfüllt alle Dinge; aber dennoch spricht Er entsprechend der Schwachheit seines Zuhörers und möchte ihn nach und nach hinaufführen. Und an dieser Stelle nannte er nicht das Fleisch Menschensohn, sondern sozusagen sein gesamtes Selbst aus der minderwertigen Substanz; Tatsächlich ist es seine Gewohnheit, seine ganze Person oft von seiner Göttlichkeit und oft von seiner Menschlichkeit her zu nennen. Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden. Dies scheint wiederum von dem Vorhergehenden abzuhängen, und auch dies steht in einem sehr engen Zusammenhang damit. Denn nachdem er von der sehr großen Wohltat gesprochen hat, die dem Menschen durch die Taufe zuteil geworden ist, erwähnt er dann eine andere Wohltat, die die Ursache dafür war und ihr nicht nachsteht; nämlich das durch das Kreuz. Wie auch Paulus im Streit mit den Korinthern diese Vorteile zusammenfasst, wenn er sagt: „Wurde Paulus für euch gekreuzigt?“ Oder wurden Sie auf den Namen Paulus getauft? Denn diese beiden Dinge zeugen vor allem von seiner unaussprechlichen Liebe: dass er beide für seine Feinde gelitten hat und dass er ihnen, nachdem er für seine Feinde gestorben ist, durch die Taufe freiwillig die vollständige Vergebung ihrer Sünden geschenkt hat. 2. Warum aber sagte er nicht deutlich: „Ich stehe vor der Kreuzigung“, anstatt seine Zuhörer auf das alte Vorbild hinzuweisen? Erstens, damit Sie lernen, dass alte Dinge mit neuen verwandt sind und dass das eine dem anderen nicht fremd ist; als nächstes, damit Sie wissen, dass er nicht unfreiwillig zu seinem Leiden kam; und noch einmal, abgesehen von diesen Gründen, damit ihr lernet, dass Ihm aus dieser Tatsache kein Schaden entsteht und dass daraus für viele die Erlösung entspringt. Denn damit niemand sagen kann: Und wie ist es möglich, dass diejenigen, die an einen Gekreuzigten glauben, gerettet werden, wenn er selbst vom Tod festgehalten wird? Er führt uns zur alten Geschichte. Wenn nun die Juden durch den Blick auf das eherne Bild einer Schlange dem Tod entronnen sind, werden diejenigen, die an den Gekreuzigten glauben, mit gutem Grund viel mehr davon profitieren. Denn dies geschieht nicht aufgrund der Schwäche des Gekreuzigten oder weil die Juden stärker sind als er, sondern weil Gott die Welt geliebt hat und deshalb sein lebendiger Kirche am Kreuz befestigt ist. Dass jeder, der an Ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat. Erkennen Sie die Ursache der Kreuzigung und die damit verbundene Erlösung? Sehen Sie den Zusammenhang des Typs mit der Realität? Dort entkamen die Juden dem Tod, aber dem Zeitlichen, hier die Gläubigen dem Ewigen; dort heilte die hängende Schlange die Bisse der Schlangen, hier heilte der gekreuzigte Jesus die Wunden, die der spirituelle Drache verursacht hatte; dort wurde der geheilt, der mit seinen leiblichen Augen schaute, hier hat der, der mit den Augen seines Verstandes schaut, alle seine Sünden abgetan; dort war das, was hing, aus Messing, geformt in der Gestalt einer Schlange, hier war es der Leib des Herrn, gebaut durch den Geist; dort wurde eine Schlange gebissen und eine Schlange geheilt, hier wurde der Tod vernichtet und ein Tod gerettet. Aber die Schlange, die tötete, hatte Gift, die, die rettete, war frei von Gift; Und so war es auch hier, denn der Tod, der uns tötete, brachte Sünde mit sich, wie die Schlange Gift hatte; aber der Tod des Herrn war frei von aller Sünde, wie die eherne Schlange von Gift. Denn, sagt Petrus, er hat keine Sünde begangen, und in seinem Mund war keine Falschheit zu finden. 1. Petrus 2:22 Und dies ist es, was auch Paulus verkündet: Und nachdem er Fürstentümer und Mächte geplündert hatte, machte er sie offen zur Schau und triumphierte darin über sie. Kolosser 2:16 Denn gleichwie ein edler Kämpfer seinen Sieg noch ruhmvoller macht, indem er seinen Gegner in die Höhe hebt und niederschmettert, so besiegte Christus vor den Augen der ganzen Welt die feindlichen Mächte und heilte diejenigen, die in der Wüste geschlagen wurden, und befreite sie von allen giftigen Tieren, die sie quälten, indem er ans Kreuz gehängt wurde. Doch er sagte nicht, dass man hängen müsse, sondern dass man es aufheben müsse. Apostelgeschichte 28:4; denn Er benutzte diesen, der ihm milder erschien, wegen seines Zuhörers und weil er dem Vorbild entsprach. Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat. Was er sagt, ist von dieser Art: Wundere dich nicht, dass ich erhöht werde, damit du gerettet wirst, denn das scheint dem Vater gut zu sein, und er hat dich so sehr geliebt, dass er seinen Sohn für Sklaven und undankbare Sklaven hingab. Doch ein Mann würde dies nicht einmal für einen Freund tun, noch nicht einmal für einen gerechten Mann. wie Paulus erklärt hat, als er sagte: „Für einen gerechten Mann wird man kaum sterben.“ Römer 5:7 Nun redete er ausführlicher, als würde er zu den Gläubigen reden, aber hier spricht Christus knapp, weil seine Rede an Nikodemus gerichtet war, aber noch bedeutungsvoller, denn jedes Wort hatte große Bedeutung. Denn durch den Ausdruck „so geliebt, und dieser andere, Gott die Welt“, zeigt er die große Stärke seiner Liebe. Groß und unendlich war der Abstand zwischen beiden. Er, der Unsterbliche, der ohne Anfang ist, die unendliche Majestät, sie sind nur Staub und Asche, voll von zehntausend Sünden, die ihn undankbar zu allen Zeiten beleidigt haben; und diese liebte Er. Auch hier sind die Worte, die Er danach hinzufügte, gleichermaßen bedeutsam, wenn Er sagt, dass Er Seinen eingeborenen Sohn gab, nicht als Diener, nicht als Engel, nicht als Erzengel. Und doch würde niemand eine solche Sorge um sein eigenes Kind zeigen wie Gott um seine undankbaren Diener. Seine Leidenschaft stellt er ihm dann nicht sehr offen, sondern eher düster vor; aber den Vorteil der Passion fügt er deutlicher hinzu, indem er sagt: „Jeder, der an ihn glaubt.“ soll nicht zugrunde gehen, sondern ewiges Leben haben. Denn als Er sagte: „Der Tod muss erhöht und angespielt werden, damit der Hörer nicht durch diese Worte niedergeschlagen wird, indem er sich eine bloße menschliche Meinung über Ihn bildet und annimmt, dass Sein Tod ein Aufhören sei, beachte, wie Er dies richtigstellt, indem Er sagt, dass Der, der gegeben wurde, der Sohn Gottes und die Ursache des Lebens, des ewigen Lebens war.“ Wer anderen durch den Tod das Leben verschaffte, würde nicht selbst ständig im Tod sein; Denn wenn diejenigen, die an den Gekreuzigten glaubten, nicht zugrunde gehen, umso weniger geht der Gekreuzigte zugrunde. Wer die Not anderer wegnimmt, ist umso mehr frei davon; Wer anderen das Leben schenkt, noch mehr sich selbst, schenkt ihm Leben. Erkennst du, dass es überall Glauben braucht? Denn Er nennt das Kreuz die Quelle des Lebens; was die Vernunft nicht so leicht zulassen kann, wie die Heiden jetzt durch ihren Spott bezeugen. Aber ein Glaube, der über die Schwäche des Denkens hinausgeht, kann ihn leicht annehmen und bewahren. Und woher liebte Gott die Welt so sehr? Aus keiner anderen Quelle, sondern nur aus seiner Güte. 3. Lasst uns nun beschämt sein über seine Liebe, lasst uns beschämt sein über das Übermaß seiner liebenden Güte, denn um unseretwillen hat er seinen einziggezeugten Sohn nicht verschont, wir aber verschonen unseren Reichtum zu unserem eigenen Schaden; Er hat für uns seinen eigenen Sohn hingegeben, aber wir für ihn verachten das Geld nicht einmal, nicht einmal für uns selbst. Und wie können diese Dinge Verzeihung verdienen? Wenn wir einen Menschen sehen, der für uns Leiden und Tod auf sich nimmt, stellen wir ihn vor alle anderen, zählen ihn zu unseren besten Freunden, legen alles, was uns gehört, in seine Hände und betrachten es eher als seins als als unsers, und denken trotzdem nicht, dass wir ihm die Belohnung geben, die er verdient. Aber gegenüber Christus bewahren wir nicht einmal dieses Maß an richtigem Gefühl. Er hat sein Leben für uns hingegeben und sein kostbares Blut für uns vergossen, die wir weder wohlgesonnen noch gut waren, während wir nicht einmal unser Geld für uns selbst vergießen und Ihn vernachlässigen, der für uns gestorben ist, wenn Er nackt und ein Fremder ist; und wer wird uns von der kommenden Strafe erlösen? Denn angenommen, es wäre nicht Gott, der bestraft, sondern dass wir uns selbst bestraft haben; Sollten wir nicht gegen uns selbst stimmen? Sollten wir uns nicht selbst zum Feuer der Hölle verurteilen, weil wir zugelassen haben, dass Ihn, der sein Leben für uns gegeben hat, vor Hunger dahinschmachten? Aber warum spreche ich von Geld? Hätten wir zehntausend Leben, sollten wir sie nicht alle für Ihn hingeben? Und doch konnten wir nicht einmal das tun, was seine Wohltaten verdienten. Denn wer von Anfang an eine Wohltat gewährt, beweist deutlich seine Güte; wer aber eine Wohltat empfangen hat, egal welche Gegenleistung er erbringt, der zahlt sie als Schuld zurück und gibt nicht als Gunst; vor allem, wenn derjenige, der als erster Gutes tat, seinen Feinden nützte. Und wer beides zurückzahlt, schenkt einem Wohltäter seine Gaben, und er selbst erntet außerdem ihre Früchte. Aber nicht einmal das regt uns an; Wir sind törichter als alle anderen, indem wir unsere Diener, Maultiere und Pferde mit goldenen Halsketten umhängen und unseren Herrn vernachlässigen, der nackt umhergeht und von Tür zu Tür geht und immer an unseren Ausgängen steht und seine Hände nach uns ausstreckt, ihn aber oft mit unmitleidigen Augen betrachtet; doch genau diese Dinge erduldet Er um unseretwillen. Gerne hungert Er danach, dass du satt wirst; Nackt geht Er, um euch die Materialien für ein Gewand der Unvergänglichkeit zu besorgen, und dennoch gebt ihr nichts von eurem Eigenen auf. Einige deiner Kleidungsstücke sind von Motten zerfressen, andere sind eine Belastung für deine Kassen und eine unnötige Belastung für ihre Besitzer, während Er, der dir diese und alles andere gegeben hat, was du besitzt, nackt ist. Aber vielleicht legst du sie nicht in deine Kasse, sondern trägst sie und machst dich damit wohl. Und welchen Gewinn haben Sie dadurch? Liegt es daran, dass die Leute auf der Straße dich sehen? Was dann? Sie werden dich nicht bewundern, der du solche Kleidung trägst, sondern den Mann, der die Bedürftigen mit Kleidungsstücken versorgt; Wenn Sie also den Wunsch haben, durch die Kleidung anderer bewundert zu werden, werden Sie umso mehr Applaus erhalten. Dann werden auch Gott und die Menschen dich preisen; Jetzt kann niemand mehr loben, aber alle werden es dir übelnehmen, weil sie dich mit einem wohlgekleideten Körper, aber mit einer vernachlässigten Seele sehen. So haben Huren Schmuck, und ihre Kleidung ist oft teurer und prächtiger als gewöhnlich; aber der Schmuck der Seele liegt nur bei denen, die in Tugend leben. Diese Dinge sage ich ständig, und ich werde nicht aufhören, sie zu sagen, nicht so sehr, weil ich mich um die Armen kümmere, sondern weil ich mich um eure Seelen kümmere. Denn sie werden Trost finden, wenn auch nicht von dir, so doch von einer anderen Seite; oder selbst wenn sie nicht getröstet werden, sondern vor Hunger umkommen, wird der Schaden für sie nicht groß sein. Was haben Armut und Auszehrung durch Hunger Lazarus geschadet! Aber niemand kann dich aus der Hölle retten, wenn du nicht die Hilfe der Armen erhältst; Wir werden Ihnen sagen, was dem reichen Mann gesagt wurde, der ständig kochte und dennoch keinen Trost fand. Gott gebe, dass niemand diese Worte jemals hört, sondern dass alle in den Schoß Abrahams eingehen; durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 28 zum Johannesevangelium Denn Gott hat seinen Sohn nicht gesandt, um die Welt zu verurteilen, sondern um die Welt zu retten. 1. Viele der nachlässigeren Menschen, die die Güte Gottes nutzen, um das Ausmaß ihrer Sünden und das Ausmaß ihrer Missachtung zu vergrößern, sprechen auf diese Weise: „Es gibt keine Hölle, es gibt keine zukünftige Strafe, Gott vergibt uns alle Sünden.“ Um dessen Mund zu verstopfen, sagt ein weiser Mann: Sag nicht, seine Barmherzigkeit ist groß, er wird besänftigt werden für die Menge meiner Sünden; denn Barmherzigkeit und Zorn kommen von ihm, und sein Zorn ruht auf den Sündern Sirach 5:6: Und weiter: So groß seine Barmherzigkeit ist, so groß ist auch seine Zurechtweisung. Sirach 16:12 Wo ist denn, sagt einer, seine Güte, wenn wir für unsere Sünden entsprechend unseren Verdiensten empfangen? Dass wir tatsächlich entsprechend unseren Verdiensten empfangen werden, hören sowohl der Prophet als auch Paulus erklären; Einer sagt: „Du sollst jedem nach seinem Werk vergelten“ (Psalm 62:12, Septuaginta); der andere, der jedem nach seinem Werk vergelten wird. Römer 2:6 Und doch können wir sehen, dass auch so die Güte Gottes groß ist; Indem er unsere Existenz in zwei Zeitabschnitte einteilte, das gegenwärtige Leben und das zukünftige, und indem er den ersten zu einem Termin der Prüfung und den zweiten zu einem Ort der Krönung machte, hat er auch hier große liebende Güte bewiesen. Wie und auf welche Weise? Denn als wir viele und schwere Sünden begangen hatten und von der Jugend bis ins hohe Alter nicht aufgehört hatten, unsere Seelen mit zehntausend bösen Taten zu beflecken, verlangte Er von uns für keine dieser Sünden eine Abrechnung, sondern gewährte uns Vergebung durch die Waschung der Wiedergeburt und schenkte uns umsonst Gerechtigkeit und Heiligung. Was wäre dann, sagt jemand, wenn ein Mann, der von klein auf für würdig erachtet wurde, die Mysterien zu empfangen, danach zehntausend Sünden begeht? So jemand verdient eine härtere Strafe. Denn wir zahlen nicht die gleichen Strafen für die gleichen Sünden, wenn wir nach der Initiation Unrecht tun. Und dies erklärt Paulus, indem er sagt: Der, der das Gesetz des Mose verachtete, starb ohne Gnade unter zwei oder drei Zeugen; Meinst du, welcher härteren Strafe wird derjenige würdig sein, der den Sohn Gottes mit Füßen getreten hat, das Blut des Bundes für unheilig gehalten und dem Geist der Gnade zuwider gehandelt hat? Hebräer 10:28–29 Ein solcher verdient also eine härtere Strafe. Doch auch für ihn hat Gott Türen der Reue geöffnet und ihm viele Mittel gegeben, um seine Übertretungen abzuwaschen, wenn er so will. Denken Sie dann darüber nach, welche Beweise für die Güte das sind. durch Gnade, um Sünden zu vergeben, und nicht um denjenigen zu bestrafen, der nach der Gnade gesündigt hat und Strafe verdient, sondern um ihm eine Zeit und einen bestimmten Raum für seine Reinigung zu geben. Aus all diesen Gründen sagte Christus zu Nikodemus: Gott sandte seinen Sohn nicht, um die Welt zu verurteilen, sondern um die Welt zu retten. Denn es gibt zwei Adventszeiten Christi: das, was vergangen ist, und das, was noch kommen wird; und die beiden dienen nicht demselben Zweck; Das erste geschah nicht, um unsere Taten zu untersuchen, sondern um uns zu vergeben; Der Zweck des zweiten wird nicht darin bestehen, etwas zu überweisen, sondern zu fragen. Deshalb sagt er vom ersten: „Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu verurteilen, sondern um die Welt zu retten“ (Johannes 3:17); aber vom zweiten: Wenn der Sohn in der Herrlichkeit seines Vaters kommen wird, wird er die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Linken stellen. Matthäus 25:31, 46 Und sie werden ins Leben gehen; und diese in die ewige Strafe. Doch sein früheres Kommen diente dem Gericht, gemäß der Regel der Gerechtigkeit. Warum? Denn vor seinem Kommen gab es ein Naturgesetz und die Propheten und darüber hinaus ein geschriebenes Gesetz und eine Lehre und zehntausend Verheißungen und Manifestationen von Zeichen und Züchtigungen und Rache und viele andere Dinge, die den Menschen hätten gerecht werden können, und daraus folgte, dass er für all diese Dinge Rechenschaft verlangen würde; aber weil Er barmherzig ist, verzeiht Er eine Zeit lang, anstatt Nachforschungen anzustellen. Denn wenn Er das getan hätte, wären alle auf einmal ins Verderben gestürzt. Denn alle, so heißt es, haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt. Römer 3:23 Siehst du das unaussprechliche Maß seiner Güte? Wer an den Sohn glaubt, wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet. Doch wenn Er nicht gekommen ist, um die Welt zu richten, wie soll der Gläubige dann nicht schon gerichtet sein, wenn die Zeit des Gerichts noch nicht gekommen ist? Entweder meint er das so, dass die bloße Tatsache des Unglaubens ohne Reue eine Strafe ist (denn ohne das Licht zu sein, beinhaltet an sich eine sehr schwere Strafe), oder er kündigt im Voraus an, was passieren wird. Denn wie der Mörder, auch wenn er noch nicht durch die Entscheidung des Richters verurteilt wurde, durch die Natur der Sache dennoch verurteilt wird, so ist es auch mit dem Ungläubigen. Da auch Adam an dem Tag starb, als er von dem Baum aß; denn so lautete der Beschluss: An dem Tag, an dem du von dem Baum isst, wirst du sterben. Genesis 2:17, Septuaginta; dennoch lebte er. Wie ist er dann gestorben? Durch das Dekret; durch die Natur der Sache; Denn wer sich einer Strafe unterworfen hat, steht unter der Strafe, und wenn es auch eine Zeitlang nicht der Fall ist, so ist er es doch aufgrund des Urteils. Damit niemand, der hört, dass ich nicht gekommen bin, die Welt zu richten, sich einbildet, er könne ungestraft sündigen und dadurch noch nachlässiger werden, stoppt Christus diese Missachtung, indem er sagt: „Es ist bereits gerichtet.“ und weil das Gericht in der Zukunft lag und noch nicht bevorstand, bringt Er die Angst vor Rache zum Ausdruck und beschreibt die Strafe als bereits gekommen. Und dies ist ein Zeichen großer Güte, dass er nicht nur seinen Sohn gibt, sondern sogar die Zeit des Gerichts hinausschiebt, damit diejenigen, die gesündigt haben, und diejenigen, die nicht glauben, die Macht haben, ihre Übertretungen abzuwaschen. Wer an den Sohn glaubt, wird nicht gerichtet. Derjenige, der glaubt, nicht der, der übermäßig neugierig ist; derjenige, der glaubt, nicht der Wichtigtuer. Was aber, wenn sein Leben unrein und seine Taten böse wären? Gerade von diesen erklärt Paulus, dass sie überhaupt keine wahren Gläubigen sind: Sie behaupten, dass sie Gott kennen, aber in ihren Werken verleugnen sie ihn. Titus 1:16 Aber hier sagt Christus, dass ein solcher nicht in diesem einen Punkt gerichtet wird; Für seine Taten wird er zwar eine härtere Strafe erleiden, aber nachdem er einmal geglaubt hat, wird er nicht wegen Unglaubens bestraft. 2. Erkennst du, wie Er seine Rede, nachdem er sie mit furchterregenden Dingen begonnen hatte, wieder mit genau denselben Dingen beendete? Denn zunächst sagt er: „Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.“ Und auch hier gilt: Wer nicht an den Sohn glaubt, ist bereits gerichtet. Denken Sie nicht, sagt er, dass die Verzögerung allen Schuldigen zugute kommt, es sei denn, er bereut, denn wer nicht geglaubt hat, wird in keinem besseren Zustand sein als diejenigen, die bereits verurteilt sind und unter Strafe stehen. Und das ist die Verurteilung, dass Licht in die Welt gekommen ist und die Menschen die Dunkelheit mehr liebten als das Licht. Was Er sagt, ist von dieser Art: Sie werden bestraft, weil sie die Dunkelheit nicht verlassen und zum Licht eilen wollten. Und deshalb entzieht Er ihnen weiterhin alle Entschuldigungen für die Zukunft: Wäre ich gekommen, sagt Er, um ihre Taten zu bestrafen und Rechenschaft abzulegen, hätten sie vielleicht sagen können: „Deshalb haben wir uns von euch getrennt“, aber jetzt bin ich gekommen, um sie von der Dunkelheit zu befreien und sie ans Licht zu bringen; Wer könnte dann Mitleid mit jemandem haben, der nicht aus der Dunkelheit ins Licht kommt? Wenn sie keine Anklage gegen uns erheben können, aber zehntausend Vorteile erhalten haben, weichen sie von uns ab. Und diesen Vorwurf hat er an einer anderen Stelle vorgebracht, wo er sagt: „Sie haben mich ohne Grund gehasst“ (Johannes 15:25); und wiederum: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt.“ Johannes 15:22 Denn wer in Abwesenheit von Licht in der Finsternis sitzt, der kann vielleicht Vergebung erlangen; Wer aber, nachdem sie gekommen ist, in der Dunkelheit verharrt, erbringt gegen sich selbst einen gewissen Beweis einer perversen und streitsüchtigen Gesinnung. Als nächstes fügt er die Ursache für ein solches Gefühl in ihnen hinzu, weil seine Behauptung den meisten unglaublich erscheinen würde (denn niemand würde Dunkelheit dem Licht vorziehen). Was ist das? Weil ihre Taten böse waren. Denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Taten nicht zurechtgewiesen werden. Doch er kam nicht, um zu richten oder zu fragen, sondern um Übertretungen zu verzeihen und zu erlassen und um Erlösung durch den Glauben zu gewähren. Wie flohen sie dann? Wäre Er gekommen und hätte auf Seinem Richterstuhl gesessen, wäre das, was Er gesagt hat, vielleicht vernünftig erschienen; Denn wer sich seiner bösen Taten bewusst ist, pflegt vor seinem Richter zu fliehen. Aber im Gegenteil, diejenigen, die übertreten haben, laufen sogar zu dem, der vergibt. Wenn Er also zur Vergebung käme, würden natürlich diejenigen am meisten zu Ihm eilen, die sich vieler Übertretungen bewusst waren; und tatsächlich war dies bei vielen der Fall, denn sogar Zöllner und Sünder saßen mit Jesus zu Tisch. Was sagt Er dann? Er sagt dies von denen, die sich dafür entscheiden, immer in der Bosheit zu verharren. Er kam tatsächlich, um den Menschen ihre früheren Sünden zu vergeben und sie vor denen zu schützen, die kommen würden; Aber da es einige gibt, die so entspannt sind, so machtlos für die Mühen der Tugend, dass sie bis zu ihrem letzten Atemzug an der Bosheit festhalten und nie damit aufhören wollen, spricht Er an dieser Stelle und reflektiert darüber. Denn da, wie er sagt, das Bekenntnis des Christentums neben der rechten Lehre auch ein gesundes Gespräch erfordert, haben sie Angst, zu uns zu kommen, weil sie kein rechtschaffenes Leben an den Tag legen wollen. Ihm, der im Heidentum lebt, würde niemand einen Vorwurf machen, denn mit Göttern, wie er sie hat, und mit Ritualen, die so schmutzig und lächerlich sind wie seine Götter, zeigt er Taten, die seinen Lehren entsprechen; Aber diejenigen, die dem Wahren Gott angehören, haben, wenn sie ein sorgloses Leben führen, alle Menschen, die sie zur Rechenschaft ziehen und anklagen können. Selbst seine Feinde bewundern die Wahrheit so sehr. Beobachten Sie also, wie genau Er das ausdrückt, was Er sagt. Sein Ausdruck ist: Nicht derjenige, der Böses getan hat, kommt nicht ans Licht, sondern derjenige, der es immer tut, der sich ständig im Sumpf der Sünde wälzen möchte, der wird sich nicht Meinen Gesetzen unterwerfen, sondern sich dafür entscheiden, draußen zu bleiben und ohne Furcht Unzucht zu begehen und alle anderen verbotenen Dinge zu tun. Denn wenn er zu Mir kommt, stellt er sich im Licht als Dieb dar und meidet daher Meine Herrschaft. Man hört zum Beispiel auch heute noch viele Heiden sagen, dass sie nicht zu unserem Glauben kommen können, weil sie Trunkenheit, Unzucht und ähnliche Störungen nicht aufgeben können. Nun, sagt jemand, aber gibt es keine Christen, die Böses tun, und Heiden, die diskret leben? Dass es Christen gibt, die Böses tun, weiß ich; Aber ob es Heiden gibt, die ein gerechtes Leben führen, weiß ich noch nicht genau. Denn sprich mir nicht von denen, die von Natur aus gut und ordentlich sind (das ist keine Tugend), sondern erzähle mir von dem Mann, der die übermäßige Heftigkeit seiner Leidenschaften ertragen und (doch) gemäßigt sein kann. Sie können nicht. Denn wenn die Verheißung eines Königreichs und die Androhung der Hölle und so viele andere Vorkehrungen die Menschen kaum in der Tugend halten können, werden sie kaum der Tugend nachjagen, die an nichts davon glauben. Oder wenn jemand vorgibt, dies zu tun, dann tut er es nur zur Schau; und wer dies zum Schein tut, wird, auch wenn er der Beobachtung entgeht, nicht davon absehen, seinen bösen Gelüsten nachzugeben. Damit wir jedoch niemandem den Anschein erwecken, wir seien streitsüchtig, wollen wir zugeben, dass es unter den Heiden Rechtschaffene gibt; denn dies steht auch nicht im Widerspruch zu meiner Argumentation, da ich von dem gesprochen habe, was im Allgemeinen geschieht, und nicht von dem, was selten geschieht. Und beachten Sie, wie Er ihnen auf andere Weise jede Entschuldigung entzieht, wenn Er sagt, dass das Licht in die Welt gekommen ist. Haben sie selbst danach gesucht, sagt Er, haben sie sich abgemüht, haben sie sich abgemüht, es zu finden? Das Licht selbst kam zu ihnen, und selbst dann wollten sie nicht darauf eilen. Und wenn es einige Christen gibt, die böse leben, würde ich argumentieren, dass er dies nicht von denen sagt, die von Anfang an Christen waren und die wahre Religion von ihren Vorfahren geerbt haben (obwohl auch diese größtenteils durch ihr böses Leben von der richtigen Lehre abgebracht wurden), und dennoch denke ich, dass er jetzt nicht über diese spricht, sondern über die Heiden und Juden, die zum rechten Glauben hätten kommen sollen. Denn er zeigt, dass kein Mensch, der im Irrtum lebt, sich dafür entscheiden würde, zur Wahrheit zu gelangen, wenn er nicht zuvor für sich selbst ein gerechtes Leben geplant hätte, und dass niemand im Unglauben bleiben würde, wenn er sich nicht zuvor dafür entschieden hätte, immer böse zu sein. Sag mir nicht, dass ein Mann gemäßigt ist und nicht raubt; Diese Dinge allein sind keine Tugend. Denn welche Vorteile hat es, wenn ein Mensch diese Dinge hat und dennoch ein Sklave der Eitelkeit ist und in seinem Irrtum verharrt, aus Angst vor der Gesellschaft seiner Freunde? Das ist kein richtiges Leben. Der Sklave eines Rufes ist kein geringerer Sünder als der Unzüchtige; ja, er vollbringt immer schlimmere Taten als er. Aber erzähl mir von jemandem, der frei von allen Leidenschaften und von aller Ungerechtigkeit ist und unter den Heiden bleibt. Das können Sie nicht tun; denn selbst diejenigen unter ihnen, die sich großer Dinge rühmten und, wie sie sagen, sagen, haben. «}--> Die meisten Menschen, die Geiz oder Völlerei beherrschten, waren Sklaven des Rufs, und dies ist die Ursache allen Übels. So kommt es, dass die Juden auch weiterhin Juden haben; Aus diesem Grund tadelte Christus sie und sagte: Wie könnt ihr glauben, die von den Menschen geehrt werden? Johannes 5:44 Und warum, bitte, sprach Er über diese Dinge nicht mit Nathanael, dem Er die Wahrheit bezeugte, und dehnte seine Rede nicht auf eine Länge aus? Denn selbst er kam nicht mit so viel Eifer wie Nikodemus. Denn Nikodemus machte dies zu seinem Werk, und die Zeit, die andere zur Ruhe nutzten, machte er zu einer Zeit des Hörens; aber Nathanael kam auf Geheiß eines anderen. Doch nicht einmal an ihm ging Jesus ganz vorbei, denn zu ihm sagte er: „Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes auf- und niedersteigen über dem Menschensohn.“ Johannes 1:51 Zu Nikodemus aber redete er nicht so, sondern redete mit ihm über die Evangeliumszeit und über das ewige Leben und redete jeden anders und entsprechend der Bedingung seines Willens an. Für Nathanael genügte es, weil er die Schriften der Propheten kannte und auch nicht so schüchtern war, nur bis hierhin zu hören; Da aber Nikodemus noch von Furcht besessen war, offenbarte ihm Christus zwar nicht das Ganze, sondern schüttelte seinen Geist, um Furcht um Furcht auszutreiben, indem er erklärte, dass der Unglaube gerichtet werde und dass der Unglaube aus einem bösen Gewissen stamme. Denn er legte großen Wert auf die Ehre der Menschen, mehr als auf die Strafe; (Viele, sagt der Evangelist, von den Herrschern glaubten an ihn, aber wegen der Juden bekannten sie sich nicht zu Johannes 12:42) In diesem Punkt berührt ihn Christus und sagt: „Es kann nicht sein, dass jemand, der nicht an mich glaubt, aus irgendeinem anderen Grund ungläubig wird, als dass er ein unreines Leben führt.“ Weiter sagt er: „Ich bin das Licht“, Johannes 8:12, aber hier kam das Licht in die Welt; denn am Anfang sprach Er etwas düster, danach aber deutlicher. Dennoch wurde der Mann aus Rücksicht auf die Meinung der Vielen zurückgehalten und konnte es daher nicht ertragen, mutig zu sprechen, wie er es sollte. Dann rühmen wir uns, denn diese Leidenschaft ist tyrannischer als jede andere. Daher entstehen Habgier und Liebe zum Reichtum, daher Hass und Kriege und Streit; Denn wer mehr begehrt, als er hat, wird nie damit aufhören können, und er begehrt aus keinem anderen Grund, sondern nur aus seiner Liebe zur Eitelkeit. Denn sag mir, warum umringen sich so viele mit Scharen von Eunuchen und Herden von Sklaven und viel Prunk? Nicht weil sie es brauchen, sondern um diejenigen, die ihnen begegnen, zu Zeugen dieser unzeitgemäßen Erscheinung zu machen. Wenn wir dies dann abschneiden, werden wir zusammen mit dem Haupt auch die anderen Mitglieder der Bosheit töten, und es wird nichts mehr geben, was uns daran hindern könnte, auf der Erde zu wohnen, als wäre sie der Himmel. Dieses Laster treibt seine Gefangenen nicht nur in die Bosheit, sondern geht sogar mit ihren Tugenden einher, und wenn es nicht in der Lage ist, uns vollständig von diesen zu vertreiben, fügt es uns dennoch großen Schaden bei der bloßen Ausübung dieser Tugenden zu, zwingt uns, die Mühe auf sich zu nehmen, und beraubt uns der Früchte. Denn wer darauf bedacht ist, fastet und betet und barmherzig ist, der wird belohnt. Was könnte bedauernswerter sein als ein Verlust wie dieser, dass der Mensch nutzlos und vergeblich um sich selbst klagen muss, zum Gegenstand der Lächerlichkeit wird und den Ruhm von oben verliert? Denn wer beides anstrebt, kann nicht beides erreichen. Es ist tatsächlich möglich, beides zu erlangen, wenn wir nicht beides wünschen, sondern nur eines, nämlich das vom Himmel; aber er kann nicht beides erreichen, der sich nach beidem sehnt. Wenn wir also zur Herrlichkeit gelangen wollen, lasst uns vor der menschlichen Herrlichkeit fliehen und nur das begehren, was von Gott kommt; so werden wir sowohl das eine als auch das andere erhalten; die wir alle genießen mögen durch die Gnade und die liebende Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 29 zum Johannesevangelium Und er kam mit seinen Jüngern in das Land Judäa und blieb dort bei ihnen (und taufte). 1. Nichts kann klarer oder mächtiger sein als die Wahrheit, genauso wie nichts schwächer ist als die Lüge, auch wenn sie von zehntausend Schleiern beschattet wird. Denn auch wenn es leicht zu erkennen ist, schmilzt es leicht dahin. Aber die Wahrheit steht unverhüllt für alle offen, die ihre Schönheit erblicken werden; Sie sucht kein Versteck, fürchtet keine Gefahr, fürchtet sich vor keinem Komplott, sehnt sich nicht nach Ruhm von den Vielen, ist keinem Sterblichen gegenüber rechenschaftspflichtig, sondern steht über allen, ist Gegenstand von zehntausend geheimen Komplotten und bleibt doch unbesiegbar und bewacht wie in einer sicheren Festung diejenigen, die mit ihrer eigenen überragenden Macht zu ihr fliehen, die geheime Schlupfwinkel meidet und das, was ihr gehört, allen Menschen präsentiert. Und dieser Christus erklärte im Gespräch mit Pilatus, als er sagte: „Ich habe immer öffentlich gelehrt und im Verborgenen nichts gesagt.“ Johannes 18:20 Wie er damals redete, so handelte er auch jetzt; denn danach, sagt der Evangelist, zog er mit seinen Jüngern in das Land Judäa und blieb dort bei ihnen und taufte. Bei den Festen ging er in die Stadt, um dort seine Lehren und die Hilfe seiner Wunder darzulegen; aber nachdem die Feste vorüber waren, ging er oft nach Jordanien, weil dort viele zusammen liefen. Denn er wählte immer die Orte, an denen es am meisten Menschen gab, nicht aus Prunksucht oder Ruhmsucht, sondern weil er der größtmöglichen Zahl seine Hilfe gewähren wollte. Doch der Evangelist sagt weiter, dass nicht Jesus, sondern seine Jünger getauft haben; Daraus ist klar, dass dies auch hier seine Bedeutung ist. Und warum hat Jesus nicht getauft? Der Täufer hatte zuvor gesagt: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Nun hatte er den Geist noch nicht gegeben, und deshalb hatte er guten Grund, dass er nicht taufte. Aber seine Jünger taten es, weil sie viele zur rettenden Lehre bringen wollten. Und warum hörte Johannes nicht damit auf, als die Jünger Jesu tauften? Warum taufte er weiter, und das sogar bis er ins Gefängnis kam? Ver. 23 . „Johannes taufte auch in Ænon“; und um hinzuzufügen, Ver. 24 . „Johannes wurde noch nicht ins Gefängnis geworfen“ Denn dies zu sagen bedeutete zu erklären, dass er bis zu diesem Zeitpunkt nicht aufgehört hatte zu taufen. Aber warum hat er bis dahin getauft? Denn er hätte die Jünger Jesu ehrfürchtiger erscheinen lassen, wenn er von Anfang an darauf verzichtet hätte. Warum taufte er dann? Er wollte seine Jünger nicht zu noch stärkerer Rivalität anregen und sie noch streitsüchtiger machen. Denn auch wenn er Christus zehntausendmal verkündete, Ihm den ersten Platz einräumte und sich so weit zurückstellte, konnte er sie dennoch nicht dazu bewegen, zu Ihm zu laufen; Hätte er auch dies hinzugefügt, hätte er sie noch feindseliger gemacht. Aus diesem Grund begann Christus nach der Entfernung von Johannes regelmäßiger zu predigen. Und darüber hinaus denke ich, dass der Tod des Johannes zugelassen wurde und dass er sehr schnell geschah, damit die ganze Aufmerksamkeit der Menge auf Christus gelenkt werden konnte und sie nicht länger in ihren Meinungen über beide geteilt sein konnten. Auch während er taufte, hörte er nicht auf, sie ständig zu ermahnen und ihnen die hohe und schreckliche Natur Jesu zu zeigen. Denn er taufte sie und sagte ihnen nichts anderes, als dass sie an den glauben müssten, der nach ihm kam. Wie hätte nun ein Mann, der so handelte, indem er davon absah, die Jünger Christi als ehrwürdig erscheinen lassen? Im Gegenteil, man hätte angenommen, dass er dies aus Neid und Leidenschaft tat. Aber weiter zu predigen lieferte einen stärkeren Beweis; Denn er strebte nicht nach Ruhm für sich selbst, sondern sandte seine Zuhörer zu Christus und wirkte mit ihm nicht weniger, sondern viel mehr als die eigenen Jünger Christi, weil sein Zeugnis ungeahnt war und er von allen Menschen viel höher geschätzt wurde als sie. Und das deutet der Evangelist an, wenn er sagt, dass ganz Judäa und das Land um den Jordan herum zu ihm gingen und sich taufen ließen. Matthäus 3:5 Auch als die Jünger tauften, hörten viele nicht auf, zu ihm zu rennen. Wenn jemand fragen sollte: Worin war die Taufe der Jünger besser als die des Johannes? wir werden mit nichts antworten; beide waren ohne die Gabe des Geistes gleich, beide Parteien hatten gleichermaßen einen Grund für die Taufe, und zwar um die Getauften zu Christus zu führen. Denn damit sie nicht ständig umherlaufen, um die Gläubigen zusammenzubringen, wie es im Fall von Simons Bruder und Philippus von Nathanael der Fall war, führten sie die Taufe ein, um dadurch alle Menschen leicht zu sich zu führen und einen Weg für den Glauben zu bereiten, der sein sollte. Dass aber die Taufen keinen Vorrang vor den anderen hatten, zeigt das Folgende. Was ist das? Es entstand eine Frage (zwischen einigen) der Jünger des Johannes und den Juden über die Reinigung. Denn die Jünger des Johannes, die immer eifersüchtig auf die Jünger Christi und auf Christus selbst eingestellt waren, begannen, als sie sie taufen sahen, mit den Getauften zu reden, als ob ihre Taufe der der Jünger Christi überlegen sei; Sie nahmen einen der Getauften und versuchten ihn davon zu überzeugen. aber überredete ihn nicht. Hören Sie, wie der Evangelist uns zu verstehen gegeben hat, dass sie es waren, die ihn angegriffen haben, und nicht er, der die Frage in Gang gesetzt hat. Er sagt nicht, dass ein gewisser Jude mit ihnen befragte, sondern dass es zwischen den Jüngern des Johannes und einem gewissen Juden zu einer Befragung über die Reinigung kam. 2. Und beachtet, ich bitte euch, die Harmlosigkeit des Evangelisten. Er redet nicht im Sinne einer Beschimpfung, sondern mildert den Vorwurf soweit es ihm möglich ist, indem er lediglich sagt, dass eine Frage aufgekommen sei; wohingegen die Fortsetzung (die er ebenfalls in harmloser Weise dargelegt hat) deutlich macht, dass das Gesagte aus Eifersucht gesagt wurde. Sie kamen zu Johannes und sprachen zu ihm: Rabbi, der bei dir jenseits des Jordan war, für den du Zeugnis abgelegt hast, siehe, der tauft, und alle Menschen kommen zu ihm. Das heißt, Er, den du getauft hast; denn dies implizieren sie, wenn sie sagen: „Wem du Zeugnis gegeben hast“, als ob sie gesagt hätten: „Der, den du als berühmt und bemerkenswert hervorgehoben hast, wagt es, dasselbe zu tun wie du.“ Doch sie sagen nicht: „Wen ihr getauft habt, der tauft“; (denn dann hätten sie die Stimme erwähnen müssen, die vom Himmel herabkam, und die Herabkunft des Geistes;) aber was sagen sie? Er, der jenseits des Jordan bei euch war, für den ihr Zeugnis abgelegt habt; das heißt, derjenige, der den Rang eines Jüngers innehatte, der nichts weiter war als wir, dieser Mann hat sich abgesondert und tauft. Denn sie wollten ihn nicht nur dadurch eifersüchtig machen, sondern auch dadurch, dass sie behaupteten, dass ihr eigener Ruf jetzt schwinde. Alle, sagen sie, kommen zu Ihm. Daraus ist ersichtlich, dass sie den Juden, mit dem sie stritten, nicht besiegten; aber sie sprachen diese Worte, weil sie von unvollkommener Gesinnung waren und noch nicht frei von einem Gefühl der Rivalität waren. Was macht John dann? Er tadelte sie nicht streng, weil er fürchtete, sie könnten sich erneut von ihm trennen und anderen Unfug anrichten. Was sind seine Worte? Ein Mensch kann nichts empfangen, außer dass es ihm von oben gegeben wird. Wundern Sie sich nicht, wenn er in bescheidenem Ton von Christus spricht; Es war unmöglich, alles auf einmal zu lehren, und von Anfang an waren die Menschen so sehr von Leidenschaft erfüllt. Aber er möchte sie für eine Weile mit Ehrfurcht und Schrecken erfüllen und ihnen zeigen, dass sie gegen niemand anderen als Gott selbst gekämpft haben, als sie gegen Christus kämpften. Und hier stellt er heimlich die Wahrheit fest, die Gamaliel behauptete: „Ihr könnt sie nicht stürzen, sonst werdet ihr vielleicht sogar dazu gebracht, gegen Gott zu kämpfen.“ Apostelgeschichte 5:39 Denn zu sagen: „Niemand kann etwas empfangen, es sei denn, es sei ihm vom Himmel gegeben“, war nichts anderes, als zu erklären, dass sie Unmöglichkeiten versuchten und deshalb gegen Gott kämpfen würden. Nun, aber haben Theudas und seine Anhänger nicht von sich selbst „erhalten“? Das taten sie, aber sie wurden sofort zerstreut und vernichtet, nicht jedoch das, was Christus gehörte. Auch dadurch tröstet er sie sanft und zeigt ihnen, dass es kein Mensch, sondern Gott war, der sie an Ehre übertraf; und dass sie sich daher nicht wundern dürften, ob das, was Ihm gehörte, herrlich war und ob alle Menschen zu Ihm kamen; denn dies sei die Natur der göttlichen Dinge, und dass es Gott war, der sie zustande brachte, denn noch nie hatte ein Mensch die Macht, solche Taten zu vollbringen. Alle menschlichen Dinge sind leicht durchschaubar und verrotten und schmelzen schnell dahin und gehen zugrunde; diese waren nicht solche, also nicht menschlich. Beachten Sie auch, wie er, als sie sagten: „Wem du Zeugnis gegeben hast“, das, was sie ihrer Meinung nach vorgebracht hatten, um Christus herabzuwürdigen, gegen sich selbst wandte und sie zum Schweigen brachte, nachdem er gezeigt hatte, dass die Herrlichkeit Jesu nicht auf seinem Zeugnis beruhte; Der Mensch kann, sagt er, nichts von sich selbst empfangen, es sei denn, es sei ihm vom Himmel gegeben worden. Wenn Sie überhaupt an meinem Zeugnis festhalten und glauben, dass es wahr ist, dann wissen Sie, dass Sie aufgrund dieses Zeugnisses nicht mich Ihm, sondern Ihm mir vorziehen sollten. Wofür habe ich ausgesagt? Ich rufe Sie selbst als Zeugen auf. Sie selbst bezeugen mir, dass ich gesagt habe: „Ich bin nicht der Christus, sondern dass ich vor ihm gesandt bin.“ Wenn du dann an meinem Zeugnis festhältst (und es auch jetzt vorlegst, wenn du sagst: „Vem wem du Zeugnis abgelegt hast“), wird Er durch die Annahme meines Zeugnisses nicht nur nicht geschwächt, sondern vielmehr dadurch vergrößert; Außerdem war das Zeugnis nicht meins, sondern Gottes. Wenn ich euch also als vertrauenswürdig erscheine, habe ich unter anderem Folgendes gesagt: „Ich bin vor Ihm gesandt.“ Sehen Sie, wie er nach und nach zeigt, dass diese Stimme göttlich war? Denn was er sagt, ist von dieser Art: Ich bin ein Diener und sage die Worte dessen, der mich gesandt hat, nicht um Christus durch menschliche Gunst zu schmeicheln, sondern um seinem Vater zu dienen, der mich gesandt hat. Ich habe das Zeugnis nicht geschenkt, sondern ich habe gesprochen, wozu ich gesandt wurde. Denken Sie deshalb nicht, dass ich großartig bin, denn es zeigt, dass Er großartig ist. Er ist der Herr aller Dinge. Dies erklärt er weiter und sagt: Wer die Braut hat, ist der Bräutigam; aber der Freund des Bräutigams, der dasteht und ihm zuhört, freut sich sehr über die Stimme des Bräutigams. Aber wie kann der, der sagte: „Ich bin nicht würdig, den Riemen seines Schuhs zu lösen“, sich jetzt Seinen „Freund“ nennen? Er sagt dies nicht, um sich selbst zu erhöhen oder zu prahlen, sondern aus dem Wunsch heraus, zu zeigen, dass auch er dies am meisten vorantreibt (d. h. die Erhöhung Christi) und dass diese Dinge nicht gegen seinen Willen oder zu seinem Kummer geschehen, sondern dass er sie wünscht und darauf brennt, und dass alle seine Handlungen mit einem besonderen Blick auf sie durchgeführt wurden; und das hat er durch den Begriff „Freund“ sehr klug zum Ausdruck gebracht. Denn bei Anlässen wie Hochzeiten sind die Diener des Bräutigams nicht so froh und fröhlich wie seine Freunde. Nicht aus dem Wunsch heraus, Gleichheit in der Ehre zu beweisen (vergessen Sie den Gedanken), sondern nur aus übermäßigem Vergnügen und darüber hinaus aus Herablassung gegenüber ihrer Schwäche, nennt er sich Freund. Für seinen Dienst erklärte er zuvor, dass er sagte: „Ich bin vor ihn gesandt.“ Aus diesem Grund und weil sie dachten, dass er über das Geschehene verärgert war, nannte er sich „Freund des Bräutigams“, um zu zeigen, dass er nicht nur nicht verärgert war, sondern dass er sich sogar sehr freute. Denn, sagt er, „ich bin gekommen, um dies zu bewirken, und ich bin weit davon entfernt, über das, was getan wurde, zu trauern, dass ich, wenn es nicht geschehen wäre, sehr betrübt gewesen wäre.“ Wäre die Braut nicht zum Bräutigam gekommen, dann wäre ich traurig gewesen, aber nicht jetzt, da meine Aufgabe erfüllt ist. Wenn Seine Diener vorrücken, sind wir es, die die Ehre erlangen; denn das, was wir uns gewünscht haben, ist geschehen, und die Braut erkennt den Bräutigam, und ihr seid Zeugen davon, wenn ihr sagt: „Alle Menschen kommen zu ihm.“ Das habe ich mir ernsthaft gewünscht, ich habe alles zu diesem Zweck getan; Und wenn ich nun sehe, dass es geschehen ist, bin ich froh und freue mich und springe vor Freude. 3. Was aber bedeutet: Wer dasteht und Ihn hört, freut sich sehr über die Stimme des Bräutigams? Er überträgt den Ausdruck aus dem Gleichnis auf das vorliegende Thema; Denn nachdem er den Bräutigam und die Braut erwähnt hat, zeigt er, wie die Braut nach Hause gebracht wird, nämlich durch eine Stimme und eine Lehre. Denn so ist die Kirche mit Gott verbunden; und deshalb sagt Paulus: Der Glaube kommt durch das Hören und das Hören durch das Wort Gottes. Römer 10:17 Bei dieser Stimme, sagt er, freue ich mich. Und nicht ohne Grund stellt er fest, wer bestehen bleibt, sondern um zu zeigen, dass sein Amt aufgehört hat, dass er ihm die Braut übergeben hat und dass er für die Zukunft stehen und ihn hören muss; dass er ein Diener und Minister war; dass seine gute Hoffnung und seine Freude nun erfüllt waren. Deshalb sagt er: Damit ist meine Freude erfüllt. Das heißt: Die Arbeit, die ich tun sollte, ist erledigt, für die Zukunft kann ich nichts mehr tun. Um eine Zunahme der Eifersucht nicht nur damals, sondern auch für die Zukunft zu verhindern, sagt er ihnen dann auch, was geschehen soll, und bestätigt dies auch durch das, was er bereits gesagt und getan hat. Deshalb fährt er fort: Er muss zunehmen, aber ich muss abnehmen. Das heißt: Was mir gehört, ist jetzt zum Stillstand gekommen und hat von nun an aufgehört, aber was Ihm gehört, vermehrt sich; denn das, wovor ihr euch fürchtet, wird nicht nur jetzt sein, sondern noch viel mehr, je weiter es voranschreitet. Und gerade dies ist es, was mein Eigentum umso heller zeigt; Zu diesem Zweck bin ich gekommen, und ich freue mich darüber, dass das, was Ihm gehört, so große Fortschritte gemacht hat und dass die Dinge geschehen sind, aufgrund derer alles getan wurde, was ich getan habe. Sehen Sie, wie sanft und sehr weise er ihre Leidenschaft besänftigte, ihren Neid löschte, ihnen zeigte, dass sie Unmöglichkeiten wagten, eine Methode, mit der man Schlechtigkeit am besten kontrollieren kann? Zu diesem Zweck wurde angeordnet, dass diese Dinge geschehen sollten, während Johannes noch lebte und taufte, damit seine Jünger ihn zum Zeugen der Überlegenheit Christi hätten und damit sie, wenn sie nicht glaubten, keine Entschuldigung hätten. Denn Johannes kam nicht, um diese Worte aus eigenem Antrieb zu sagen, noch als Antwort auf andere Fragesteller, sondern sie stellten die Frage selbst und hörten die Antwort. Denn wenn er von sich selbst gesprochen hätte, wäre ihr Glaube nicht dem selbstverurteilenden Urteil gewachsen, das sie erhielten, als sie seine Antwort auf ihre Frage hörten; So wie auch die Juden, indem sie von zu Hause aus zu ihm schickten, hörten, was sie taten, und dennoch nicht glauben wollten, sich dadurch besonders der Entschuldigung beraubten. Was lehrt uns das denn? Dass ein wahnsinniges Streben nach Ruhm die Ursache allen Übels ist; Das führte bei ihnen zur Eifersucht, und als sie eine Weile damit aufgehört hatten, weckte dies sie wieder dazu. Deshalb kommen sie zu Jesus und sagen: Warum fasten deine Jünger nicht? Matthäus 9:14 Lasst uns also, Geliebte, dieser Leidenschaft entgehen; denn wenn wir das vermeiden, werden wir der Hölle entkommen. Denn gerade dieses Laster entfacht das Feuer der Hölle, breitet seine Rolle überall aus und besetzt tyrannisch jedes Zeitalter und jeden Rang. Das hat Kirchen auf den Kopf gestellt, das ist in Staatsangelegenheiten bösartig, hat Häuser, Städte, Völker und Nationen untergraben. Warum staunen Sie? Es ist sogar in die Wüste gegangen und hat dort seine große Macht offenbart. Denn Männer, die dem Reichtum und allen Prunk der Welt gänzlich Lebewohl gesagt haben, die mit niemandem reden, die die Herrschaft über die herrischeren Begierden nach dem Fleisch erlangt haben, haben gerade diese Männer, zu Gefangenen der Eitelkeit gemacht, oft alles verloren. Aufgrund dieser Leidenschaft ging es einem, der sich viel Mühe gegeben hatte, schlechter weg als einem, der gar nicht gearbeitet, sondern im Gegenteil zehntausend Sünden begangen hatte; der Pharisäer als der Zöllner. Allerdings ist es leicht, die Leidenschaft zu verurteilen (darin sind sich alle einig), aber die Frage ist, wie man sie überwinden kann. Wie können wir das machen? Indem man Ehre gegen Ehre stellt. Denn wie wir die Reichtümer der Erde verachten, wenn wir auf die anderen Reichtümer blicken, wie wir dieses Leben verachten, wenn wir an etwas denken, das viel besser ist als dieses, so werden wir in der Lage sein, auf die Herrlichkeit dieser Welt zu spucken, wenn wir eine andere kennen, die weitaus erhabener ist als sie, und die in der Tat Herrlichkeit ist. Das eine ist etwas Eiteles und Leeres, hat den Namen ohne die Realität; aber das andere, das vom Himmel kommt, ist wahr und muss Engel und Erzengel und den Herrn der Erzengel preisen, oder besser gesagt, es hat auch Menschen. Wenn du nun in dieses Theater schaust, erfährst, welche Kronen es dort gibt, dich in den Applaus versetzen lässt, der von dort kommt, werden die irdischen Dinge dich niemals halten können, noch wirst du sie, wenn sie kommen, für großartig halten, noch wirst du nach ihnen suchen, wenn sie weg sind. Denn selbst in irdischen Palästen kümmert sich keiner der Wächter, die um den König herumstehen und es versäumen, dem zu gefallen, der das Diadem trägt und auf dem Thron sitzt, über die Stimmen der Dohlen oder den Lärm der Fliegen und Mücken, die um ihn herumfliegen und summen; und gute Berichte von Männern sind nicht besser als diese. Da wir uns der Wertlosigkeit menschlicher Dinge bewusst sind, lasst uns alles in Schatzkammern sammeln, die nicht verdorben werden können, lasst uns nach der Herrlichkeit streben, die bleibend und unverrückbar ist; was wir alle erreichen mögen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt. Amen. Predigt 30 zum Johannesevangelium Wer von oben kommt, ist über allem; Wer von der Erde ist, ist irdisch und spricht von der Erde. 1. Eine schreckliche Sache ist die Liebe zur Herrlichkeit, schrecklich und voller Übel; Es ist ein Dorn, der schwer zu entfernen ist, ein wildes, unbezähmbares Tier mit vielen Köpfen, das sich gegen diejenigen wappnet, die es füttern. Denn wie der Wurm sich durch das Holz frisst, aus dem er geboren wurde, wie der Rost das Eisen verwüstet, aus dem er hervorkommt, und die Vliese zersetzt, so vernichtet die Eitelkeit die Seele, die ihn nährt; und deshalb brauchen wir großen Fleiß, um die Leidenschaft zu beseitigen. Beobachten Sie hier, wie lange Johannes einen Zauber auf die davon betroffenen Jünger anwendet und sie kaum beruhigen kann. Denn er mildert sie mit anderen Worten als den bereits erwähnten. Und was sind diese anderen? Wer von oben kommt, sagt er, steht über allem; Wer von der Erde ist, ist irdisch und spricht von der Erde. Da Sie viel Aufhebens um mein Zeugnis machen und auf diese Weise sagen, dass ich würdiger bin als er, müssen Sie dies wissen, dass es unmöglich ist, dass jemand, der vom Himmel kommt, seinen Kredit durch jemanden, der auf der Erde lebt, stärkt. Und was bedeutet vor allem: Was soll uns der Ausdruck zeigen? Dass Christus nichts braucht, sondern sich selbst genügt und unvergleichlich größer ist als alles; Von sich selbst spricht Johannes als von der Erde stammend und von der Erde sprechend. Nicht, dass er von seinem eigenen Geist gesprochen hätte, sondern wie Christus sagte: „Wenn ich euch von irdischen Dingen erzählt habe und ihr nicht glaubt“, nannte er die Taufe so, nicht weil es eine irdische Sache war, sondern weil er sie verglich, als er mit seiner eigenen unbeschreiblichen Generation sprach, also sagte Johannes hier, dass er von der Erde sprach und seine eigene mit der Lehre Christi verglich. Denn wenn man von der Erde spricht, bedeutet das nichts anderes als Folgendes: Meine Dinge sind klein und niedrig und arm im Vergleich zu den Seinen, und es war wahrscheinlich, dass eine irdische Natur sie erhalten würde. In Ihm „sind alle Schätze der Weisheit verborgen“. Kolosser 2:5 Daraus geht deutlich hervor, dass er nicht von menschlichen Überlegungen spricht. Wer von der Erde ist, sagt er, ist irdisch. Doch nicht alles in ihm war irdisch, sondern die höheren Teile waren himmlisch, denn er hatte eine Seele und hatte Anteil an einem Geist, der nicht von der Erde war. Wie sagt er dann, dass er irdisch ist? Siehst du nicht, dass er nur meint: Ich bin klein und wertlos, gehe auf die Erde und werde auf der Erde geboren; aber Christus kam von oben zu uns. Nachdem er durch all diese Mittel ihre Leidenschaft gestillt hat, spricht er anschließend offener von Christus; Denn vorher war es sinnlos, Worte auszusprechen, die nie in das Verständnis seiner Zuhörer hätten gelangen können. Als er aber die Dornen ausgerissen hat, wirft er kühn den Samen hinein und sagt: Wer von oben kommt, steht über allem. Und was er gehört hat, redet er, und was er gesehen hat, bezeugt er; und niemand nimmt sein Zeugnis an. Nachdem er etwas Großes und Erhabenes über Ihn geäußert hat, reduziert er seine Rede wieder auf eine bescheidenere Art und Weise. Denn der Ausdruck „was er gehört und gesehen hat“ trifft eher auf einen einfachen Menschen zu. Was er wusste, wusste er nicht dadurch, dass er es vom Sehen gelernt oder gehört hatte, sondern er bezog das Ganze in seine Natur ein, da er vollkommen aus dem Schoß seines Vaters hervorgegangen war und niemanden brauchte, der ihn lehrte. Denn wie der Vater, sagt er, mich kennt, so kenne auch ich den Vater. Johannes 10:15 Was bedeutet denn: Er redet, dass er gehört hat, und bezeugt, dass er gesehen hat? Da wir mit diesen Sinnen über alles die richtige Erkenntnis erlangen und als würdig erachtet werden, wenn wir über Dinge lehren, die unsere Augen erfasst und unsere Ohren aufgenommen haben, und in solchen Fällen nicht Unwahrheiten erfinden oder aussprechen, sagte Johannes, um diesen Punkt hier zu bekräftigen: „Was er gehört und gesehen hat: Das heißt, nichts, was von ihm kommt, ist falsch, sondern alles ist wahr.“ Deshalb fragen wir oft, wenn wir neugierige Nachforschungen anstellen: „Haben Sie es gehört?“ Hast du es gesehen? Und wenn dies bewiesen ist, ist das Zeugnis unzweifelhaft, und wenn Christus selbst sagt: „Wie ich höre, richte ich“ Johannes 5:30; und was ich von meinem Vater gehört habe, dass ich Johannes 15:15 spreche; und Wir sagen, dass Wir Johannes 3:11 gesehen haben; und was auch immer er sonst noch in dieser Art sagt, sie werden nicht ausgesprochen, damit wir uns einbilden könnten, dass er das, was er tut, von irgendjemandem sagt (es wäre äußerste Torheit, dies zu denken), sondern damit nichts von dem, was er sagt, von den schamlosen Juden vermutet wird. Denn weil sie noch keine richtige Meinung über ihn hatten, begibt er sich ständig zu seinem Vater und macht so seine Worte glaubwürdig. 2. Und warum fragen Sie sich, ob er sich dem Vater anvertraut, wenn er doch oft auf die Propheten und die Heiligen Schriften zurückgreift? So wie er sagt: „Sie sind es, die von mir zeugen.“ Johannes 5:39 Sollen wir dann sagen, dass er den Propheten unterlegen ist, weil er von ihnen Zeugnisse bezieht? Weg mit dem Gedanken. Wegen der Gebrechlichkeit seiner Zuhörer ordnet er seine Rede so und sagt, dass er gesagt hat, was er gesagt hat, nachdem er es vom Vater gehört hat, nicht weil er einen Lehrer brauchte, sondern damit sie glauben könnten, dass nichts von dem, was er sagte, falsch war. Johannes meint damit Folgendes: Ich möchte hören, was er sagt, denn er kommt von oben und bringt von dort die Botschaft, die niemand außer dem Leben richtig kennt; denn „was er gesehen und gehört hat“ ist der Ausdruck dessen, der dies erklärt. Und niemand nimmt sein Zeugnis an. Dennoch hatte er Jünger, und viele schenkten seinen Worten Beachtung. Wie sagt dann John: Kein Mann? Er sagt „kein Mann“, statt „wenige Männer“, denn wenn er „kein Mann“ gemeint hätte, wie hätte er hinzufügen können: Wer sein Zeugnis erhalten hat, hat sein Siegel darauf gesetzt, dass Gott wahr ist. Hier berührt er seine eigenen Jünger, da sie eine Zeit lang wahrscheinlich keine festen Gläubigen sein würden. Und dass sie auch danach nicht an Ihn glaubten, geht aus dem späteren Gesagten klar hervor; denn Johannes sandte sie von dort zu Christus, als er noch im Gefängnis war, damit er sie noch mehr an ihn fesselte. Doch selbst dann glaubten sie kaum, worauf Christus anspielte, als er sagte: „Und gesegnet ist, wer an mir nicht Anstoß erleiden wird.“ Matthäus 11:6 Und nun sprach er: Und niemand nimmt sein Zeugnis an, um seine eigenen Jünger zu überzeugen; alle sagten nur: Tut es nicht, denn eine Zeitlang werden nur wenige an Ihn glauben, deshalb haltet ihr seine Worte für falsch; denn: „Er redet, was er gesehen hat.“ Darüber hinaus sagt er dies, um auch die Gefühllosigkeit der Juden zu berühren. Eine Anklage, die der Evangelist zu Beginn gegen sie erhob, indem er sagte: „Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf.“ Denn das ist kein Vorwurf gegen ihn, sondern eine Anklage gegen diejenigen, die ihn nicht angenommen haben. Johannes 1:11 Wer sein Zeugnis erhalten hat, hat sein Siegel darauf gesetzt, dass Gott wahr ist. Hier versetzt er sie auch in Angst und Schrecken, indem er zeigt, dass derjenige, der nicht an ihn glaubt, nicht nur an ihn, sondern auch an den Vater glaubt. weshalb er hinzufügt: Er, den Gott gesandt hat, spricht die Worte Gottes. Seitdem spricht Er Seine Worte, wer glaubt und wer nicht glaubt, glaubt oder glaubt nicht an Gott. Er hat sein Siegel gesetzt, das heißt, er hat es verkündet. Dann, um ihre Angst zu verstärken, sagt er, dass Gott wahr ist; Dies zeigt, dass niemand Christus ungläubig machen konnte, ohne Gott, der ihn gesandt hat, einer Unwahrheit schuldig zu machen. Denn da er nichts anderes sagt als das, was vom Vater kommt, sondern alles, was er sagt, ihm gehört, hört derjenige, der ihn nicht hört, nicht den, der ihn gesandt hat. Sehen Sie, wie er sie mit diesen Worten erneut in Angst und Schrecken versetzt. Noch hielten sie es für nichts Großes, nicht auf Christus zu hören; und deshalb hielt er eine so große Gefahr über den Köpfen der Ungläubigen, damit sie lernten, dass sie nicht auf Gott selbst hören, die nicht auf Christus hören. Dann fährt er mit der Rede fort, geht auf das Maß ihrer Gebrechlichkeit ein und sagt: Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß. Auch hier bringt er, wie gesagt, seine Rede auf eine tiefere Ebene, variiert sie und macht sie für diejenigen geeignet, die sie damals gehört haben; sonst hätte er sie nicht erziehen und ihre Angst noch verstärken können. Denn wenn er etwas Großes und Erhabenes über Jesus selbst gesagt hätte, hätten sie ihn nicht geglaubt, sondern vielleicht sogar verachtet. Deshalb führt er alle zum Vater und spricht eine Zeit lang von Christus als von einem Menschen. Aber was sagt er: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß“? Er würde zeigen, dass wir alle die Wirkung des Geistes nach Maß empfangen haben (denn an dieser Stelle meint er mit Geist die Wirkung des Geistes, denn dieser ist es, der geteilt ist), aber dass Christus alle seine Wirkungen maßlos und vollständig hat. Wenn nun Seine Wirken unermesslich sind, umso mehr Sein Wesen. Erkennen Sie auch, dass der Geist unendlich ist? Wie kann dann derjenige, der die ganze Wirkung des Geistes empfangen hat, der die Dinge Gottes kennt, der sagt: „Wir reden, dass wir es gehört haben, und bezeugen, dass wir es gesehen haben“ zu Recht verdächtigt werden? Er sagt nichts, was nicht von Gott oder vom Geist stammt. Und eine Zeit lang sagt er nichts über Gott, das Wort, sondern macht alle seine Lehren glaubwürdig, indem er sich auf den Vater und den Geist bezieht. Denn dass es einen Gott gibt, wussten sie, und dass es einen Geist gibt, den sie wussten (auch wenn sie keine richtige Meinung über ihn hatten), aber dass es einen Sohn gibt, wussten sie nicht. Aus diesem Grund greift er immer auf den Vater und den Geist zurück und bestätigt so seine Worte. Denn wenn jemand diesen Grund nicht berücksichtigen und seine Sprache allein prüfen würde, würde dies weit hinter der Würde Christi zurückbleiben. Christus war daher ihres Glaubens nicht würdig, weil er die Wirkung des Heiligen Geistes hatte (denn von dort aus braucht er keine Hilfe), sondern selbst selbstgenügsam ist; Nur für eine Weile spricht der Täufer zum Verständnis der einfacheren Art und möchte sie schrittweise aus ihren niedrigen Anschauungen erheben. Und das sage ich, damit wir nicht leichtfertig an dem vorbeigehen, was in der Heiligen Schrift steht, sondern dass wir das Ziel des Sprechers und die Gebrechlichkeit der Zuhörer und viele andere Punkte darin vollständig berücksichtigen. Denn Lehrer sagen nicht alles so, wie sie es selbst wünschen würden, sondern im Allgemeinen so, wie es der Zustand ihrer Schwachen (Hörer) erfordert. Darum sagt Paulus: „Ich könnte zu euch nicht als etwas Geistliches, sondern als etwas Fleischliches reden.“ Ich habe dich mit Milch gefüttert und nicht mit Fleisch. 1Korinther 3:1–2 Er meint: Ich wollte tatsächlich zu euch sprechen als zu einem Geistlichen, konnte es aber nicht; nicht weil er es nicht konnte, sondern weil sie es nicht hören konnten. Auch Johannes wollte den Jüngern einige große Dinge lehren, aber sie konnten es noch nicht ertragen, sie anzunehmen, und deshalb verweilt er größtenteils bei dem, was niedriger ist. Es liegt daher an uns, alles sorgfältig zu untersuchen. Denn die Worte der Heiligen Schrift sind unsere geistlichen Waffen; aber wenn wir nicht wissen, wie wir diese Waffen einsetzen und unsere Gelehrten richtig bewaffnen sollen, behalten sie zwar ihre ihnen zustehende Macht, können aber denen, die sie empfangen, nicht helfen. Denn nehmen wir an, es gäbe ein starkes Panzerharnisch, einen Helm, einen Schild und einen Speer. Und jemand nehme diese Rüstung und setze das Panzerarmband auf seine Füße, den Helm über seine Augen statt auf seinen Kopf. Er möge den Schild nicht vor seine Brust legen, sondern ihn verkehrterweise an seine Beine binden: Wird er aus der Rüstung irgendeinen Vorteil ziehen können? wird ihm nicht eher geschadet? Es ist jedem klar, dass er es tun wird. Doch nicht wegen der Schwäche der Waffen, sondern wegen der Ungeschicklichkeit des Mannes, der sie nicht gut einzusetzen weiß. Das Gleiche gilt für die Heiligen Schriften, wenn wir ihre Reihenfolge verwechseln; Sie werden trotzdem ihre Kraft behalten, uns aber nichts nützen. Obwohl ich Ihnen dies sowohl privat als auch öffentlich immer wieder erzähle, bewirke ich nichts, sondern sehe, dass Sie Ihre ganze Zeit auf die Dinge dieses Lebens konzentriert sind und nicht einmal von spirituellen Dingen träumen. Deshalb ist unser Leben nachlässig, und wir, die wir nach der Wahrheit streben, haben nur wenig Macht und sind zum Gespött der Griechen, Juden und Ketzer geworden. Wären Sie in anderen Dingen nachlässig gewesen und hätten an diesem Ort die gleiche Gleichgültigkeit an den Tag gelegt wie anderswo, so hätten Ihre Taten nicht einmal verteidigt werden können; Aber in den Angelegenheiten dieses Lebens ist jeder von euch, Handwerker und Politiker gleichermaßen, schärfer als ein Schwert, während wir in notwendigen und spirituellen Dingen langweiliger sind als alle anderen; Nebengeschäfte zu machen und das, was wir für dringlicher halten sollten als irgendein Geschäft, nicht einmal für Nebengeschäfte zu halten. Wisst ihr nicht, dass die Heilige Schrift nicht nur für die Menschheit allein, sondern auch für uns geschrieben wurde? Hört ihr Paulus nicht sagen, dass sie zu unserer Ermahnung geschrieben sind, über die das Ende der Welt gekommen ist? dass wir durch Geduld und den Trost der Heiligen Schrift Hoffnung haben könnten? 1Korinther 10:11; Römer 15:4 Ich weiß, dass ich umsonst rede, aber ich werde nicht aufhören zu reden, denn so werde ich mich vor Gott klären, auch wenn niemand da wäre, der mich hört. Wer zu denen spricht, die ihm Beachtung schenken, hat zumindest dies, um seine Rede anzufeuern, die Überzeugung seiner Zuhörer; Wer aber ständig redet, dem aber nicht zugehört wird und dennoch nicht aufhört zu reden, kann einer größeren Ehre würdig sein als der andere, weil er den Willen Gottes erfüllt, auch wenn ihm niemand nach Kräften Beachtung schenkt. Obwohl unser Lohn aufgrund Ihres Ungehorsams größer sein wird, wünschen wir uns vielmehr, dass er verringert wird und dass Ihre Erlösung gefördert wird, da wir denken, dass es ein großer Lohn ist, wenn Sie gut angenommen werden. Und wir sagen dies jetzt nicht, um unsere Rede für Sie schmerzhaft und belastend zu machen, sondern um Ihnen den Kummer zu zeigen, den wir aufgrund Ihrer Gleichgültigkeit empfinden. Gott gebe, dass wir alle davon erlöst werden, dass wir an geistlichem Eifer festhalten und die Segnungen des Himmels erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 31 zum Johannesevangelium Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben. Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben, und wer nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen; aber der Zorn Gottes bleibt auf ihm. 1. Es zeigt sich, dass Großartigkeit in allen Dingen der Gewinn der Demut ist. So haben wir die Künste zur Perfektion gebracht, und zwar nicht dadurch, dass wir sie alle auf einmal von unseren Lehrern gelernt haben; Auf diese Weise haben wir Städte gebaut und sie langsam und nach und nach zusammengesetzt. Auf diese Weise erhalten wir unser Leben. Und wundere dich nicht, wenn das Ding in Angelegenheiten, die dieses Leben betreffen, so viel Macht hat, während man in spirituellen Dingen feststellen kann, dass die Macht dieser Weisheit groß ist. Denn so konnten die Juden von ihrem Götzendienst befreit werden, indem sie sanft und nach und nach geführt wurden und von Anfang an nichts Erhabenes hörten, weder in der Lehre noch im Leben. Nach dem Kommen Christi, als die Zeit für höhere Lehren gekommen war, überführten die Apostel alle Menschen, ohne zunächst etwas Erhabenes zu äußern. Und so scheint Christus am Anfang zu den meisten gesprochen zu haben, und so tat es auch Johannes jetzt, indem er von ihm als von einem wunderbaren Mann sprach und auf düstere Weise hohe Themen einführte. Als er zum Beispiel begann, sagte er so: „Der Mensch kann nichts von sich selbst empfangen“ (Johannes 3,27). Nachdem er dann einen hohen Ausdruck hinzugefügt und gesagt hat: „Wer vom Himmel kommt, ist über allem“, senkt er seine Rede wieder auf das Niedrige und sagt neben vielem anderen auch dies, dass Gott den Geist nicht nach Maß gibt. Dann fährt er fort zu sagen: Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben. Und danach schließt er seine Rede mit diesen Worten ab, da er weiß, dass die Kraft der Strafe groß ist und dass die Vielen nicht so sehr von der Verheißung guter Dinge, sondern von der Drohung mit dem Schrecklichen geleitet werden; Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen; aber der Zorn Gottes bleibt auf ihm. Auch hier verweist er den Bericht über die Bestrafung auf den Vater, denn er spricht nicht vom Zorn des Sohnes (dennoch ist Er der Richter), sondern setzt den Vater über sie, um sie dadurch noch mehr zu erschrecken. Genügt es dann, sagt man, an den Sohn zu glauben, um ewiges Leben zu haben? Keineswegs. Und höre, wie Christus selbst dies verkündet und sagt: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich kommen.“ Matthäus 7:21; und die Lästerung gegen den Geist allein reicht aus, um einen Menschen in die Hölle zu werfen. Aber warum spreche ich von einem Teil der Lehre? Obwohl ein Mensch zu Recht an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist glaubt, wird sein Glaube für seine Erlösung nichts nützen, wenn er kein rechtes Leben führt. Wenn er daher sagt: „Das ist das ewige Leben, damit sie Dich, den allein wahren Gott, erkennen“ (Johannes 17:3), lasst uns nicht annehmen, dass das (Wissen), von dem die Rede ist, für unsere Erlösung ausreicht; Wir brauchen außerdem ein möglichst genaues Leben und Gespräch. Denn obwohl er hier gesagt hat: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben und an gleicher Stelle etwas noch Stärkeres“ (denn er verwebt seine Rede nicht nur von Segnungen, sondern auch von deren Gegensätzen und spricht so: „Wer nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm;“), behaupten wir doch nicht einmal hieraus, dass der Glaube allein zur Erlösung ausreiche. Und die Lebensanweisungen an vielen Stellen der Evangelien zeigen dies. Deshalb sagte er nicht: „Dies allein ist ewiges Leben“, und auch nicht: „Wer nur an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben“, sondern mit beiden Ausdrücken erklärte er, dass die Sache zwar Leben enthält, dass aber eine schwere Strafe folgen wird, wenn keine richtige Konversation erfolgt. Und er sagte nicht, dass er auf ihn wartet, sondern dass er bei ihm bleibt, das heißt, dass er sich nie von ihm entfernen wird. Damit Sie nicht denken, dass das Nichtsehen des Lebens ein vorübergehender Tod sei, sondern glauben, dass die Strafe fortwährend ist, hat er diesen Ausdruck verwendet, um zu zeigen, dass sie ständig auf ihm ruht. Und das hat er getan, indem er sie gerade durch diese Worte zu Christus gezwungen hat. Deshalb richtete er die Ermahnung nicht speziell an sie, sondern machte sie allgemein, auf die Art und Weise, die sie am besten zu Fall brachte. Denn er sagte nicht: „Wenn du glaubst“ und „Wenn du nicht glaubst“, sondern machte seine Rede allgemein, damit seine Worte frei von Misstrauen seien. Und das hat er noch stärker getan als Christus. Denn Christus sagt: „Wer nicht glaubt, ist schon verurteilt“, aber Johannes sagt: „Wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm.“ Aus gutem Grund; denn für einen Menschen war es etwas anderes, von sich selbst zu sprechen, als für einen anderen, von ihm zu sprechen. Sie hätten gedacht, dass Christus oft aus Eigenliebe von diesen Dingen sprach und dass er ein Prahler war; aber John war frei von allem Verdacht. Und wenn Christus zu einem späteren Zeitpunkt auch stärkere Ausdrücke verwendete, dann zu dem Zeitpunkt, als sie begannen, eine erhabene Meinung über ihn zu entwickeln. Als Jesus nun erfuhr, wie die Pharisäer gehört hatten, dass Jesus mehr Jünger machte und taufte als Johannes (obwohl Jesus selbst nur seine Jünger taufte), verließ er Judäa und reiste erneut nach Galiläa. Er taufte zwar nicht, aber diejenigen, die die Botschaft überbrachten, wollten ihre Zuhörer zum Neid erregen und berichteten so. Warum ist er dann „geschieden“? Nicht aus Angst, sondern um ihnen die Bosheit zu nehmen und ihren Neid zu mildern. Er war tatsächlich in der Lage, sie zurückzuhalten, als sie gegen ihn vorgingen, aber er tat dies nicht fortwährend, damit die Sendung des Fleisches nicht ungläubig würde. Denn wenn er oft ergriffen und entkommen wäre, hätten viele dies vermutet; Daher ordnet Er die Dinge größtenteils eher nach der Art eines Mannes. Und wie er wollte, dass man glaubte, dass er Gott sei, so trug er auch als Gott das Fleisch; Deshalb sagte er auch nach der Auferstehung zu dem Jünger: Fass mich an und sieh, denn ein Geist hat weder Fleisch noch Knochen. Lukas 24:39; Deshalb tadelte er auch Petrus, als er sagte: Sei fern von dir, das soll dir nicht zufallen. Matthäus 16:22 So sehr war ihm diese Angelegenheit ein Anliegen. 2. Denn dies ist kein geringer Teil der Lehren der Kirche; es ist der Hauptpunkt der für uns gewirkten Erlösung; wodurch alles geschehen ist und Erfolg hatte, denn so wurden die Bande des Todes gelöst, die Sünde hinweggenommen, der Fluch abgeschafft und zehntausend Segnungen in unser Leben eingeführt. Und deshalb wünschte er besonders, dass man an die Evangeliumszeit glaubte, weil sie die Wurzel und Quelle unzähliger Güter für uns sei. Doch während er so gegenüber seiner Menschheit handelte, ließ er nicht zu, dass seine Göttlichkeit getrübt wurde. Und so bediente er sich nach seinem Weggang wieder derselben Sprache wie zuvor. Denn er ging nicht einfach nach Galiläa, sondern um bestimmte wichtige Angelegenheiten zu erledigen, nämlich die der Samariter; Er löste diese Angelegenheiten auch nicht einfach, sondern mit der Weisheit, die Ihm gehörte, und um den Juden nicht einmal den Anschein einer schamlosen Entschuldigung zu überlassen. Und darauf weist der Evangelist hin, wenn er sagt: Und Er musste unbedingt durch Samaria gehen. Dies zeigt, dass Er dies zum Nebenwerk der Reise gemacht hat. Was auch die Apostel taten; denn so wie sie, als sie von den Juden verfolgt wurden, zu den Heiden kamen; So ergriff auch Christus die Samariter, als er von den Juden vertrieben wurde, wie er es auch im Fall der Syrophenizierin tat. Und dies geschah, damit den Juden jede Verteidigung entzogen würde und sie nicht sagen könnten: „Er hat uns verlassen und ist zu den Unbeschnittenen gegangen.“ Und deshalb entschuldigten sich die Jünger und sagten: Es war notwendig, dass das Wort Gottes zuerst zu euch gesprochen wurde; Aber da ihr euch selbst für unwürdig des ewigen Lebens haltet, wenden wir uns an die Heiden. Apostelgeschichte 13:46 Und er sagt noch einmal selbst: Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gekommen. Matthäus 15:24; und wiederum: Es ist nicht angebracht, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden zu geben. Aber als sie ihn vertrieben, öffneten sie den Heiden eine Tür. Doch Er kam nicht ausdrücklich zu den Heiden, sondern im Vorbeigehen. Im Vorbeigehen also, Er kommt in eine Stadt in Samaria, die Sychar heißt, in der Nähe des Grundstücks, das Jakob seinem Sohn Joseph gegeben hat. Nun war dort Jakobs Brunnen. Warum beschreibt der Evangelist den Ort genau? Wenn Sie die Frau sagen hören: „Jacob, unser Vater, hat uns diesen Brunnen gegeben“, werden Sie es vielleicht nicht seltsam finden. Denn dies war der Ort, an dem Levi und Simeon aus Zorn über Dina dieses grausame Blutbad anrichteten. Und es könnte sich lohnen, zu erzählen, aus welchen Quellen die Samariter entstanden sind; denn dieses ganze Land heißt Samaria. Woher erhielten sie dann ihren Namen? Der Berg wurde von seinem Besitzer Somor genannt (1. Könige 16:24): wie auch Esaias sagt, und das Oberhaupt von Ephraim ist Somoron Jesaja 7:9, Septuaginta, aber die Bewohner wurden nicht Samariter, sondern Israeliten genannt. Aber im Laufe der Zeit beleidigten sie Gott, und unter der Herrschaft Pekachs zog Tiglath-Pileser herauf, nahm viele Städte ein, fiel gegen Ela ein, tötete ihn und übergab Hosea das Königreich. 2. Könige 15:29 Gegen ihn kam Salmanassar und eroberte andere Städte und machte sie zu Untertanen und Tributpflichtigen. 2. Könige 17:3 Zuerst gab er nach, aber später lehnte er sich von der assyrischen Herrschaft ab und schloss sich dem Bündnis der Äthiopier an. Der Assyrer erfuhr dies, und nachdem er gegen sie Krieg geführt und ihre Städte zerstört hatte, erlaubte er der Nation nicht länger, dort zu bleiben, weil er so sehr befürchtete, dass sie sich auflehnen würden. 2. Könige 17:4 Aber er führte sie nach Babylon und an die Meder, und nachdem er von dort Völker von verschiedenen Orten hergebracht hatte, pflanzte er sie in Samaria auf, damit seine Herrschaft für die Zukunft gesichert sei, während sein eigenes Volk den Ort bewohne. Danach sandte Gott, um zu zeigen, dass er die Juden nicht aus Schwäche, sondern wegen der Sünden derer, die sie aufgegeben hatten, aufgegeben hatte, Löwen gegen die Ausländer, die ihr ganzes Volk verwüsteten. Diese Dinge wurden dem König gemeldet, und er sandte einen Priester, um ihnen die Gesetze Gottes zu überbringen. Dennoch gaben sie ihre Gottlosigkeit nicht ganz auf, sondern nur zur Hälfte. Doch mit der Zeit gaben sie ihrerseits ihre Götzen auf und beteten Gott an. Und als sich die Dinge in diesem Zustand befanden, hegten die Juden, nachdem sie zurückgekehrt waren, für immer eine Eifersucht auf sie als Fremde und Feinde und nannten sie nach dem Namen des Berges Samariter. Auch aus diesem Grund gab es zwischen ihnen keine geringe Rivalität. Die Samariter nutzten nicht die gesamte Heilige Schrift, sondern empfingen nur die Schriften Moses und machten nur wenig Rechenschaft über die Schriften der Propheten. Dennoch waren sie bestrebt, sich in den adligen jüdischen Stamm einzugliedern, und waren stolz auf Abraham und nannten ihn ihren Vorfahren, da er aus Chaldäa stammte; Und auch Jakob nannten sie ihren Vater, weil er sein Nachkomme sei. Aber die Juden verabscheuten sie und alle (anderen Nationen). Da machten sie Christus Vorwürfe und sagten: „Du bist ein Samariter und hast einen Teufel.“ Johannes 8:48 Und aus diesem Grund macht Christus im Gleichnis von dem Mann, der von Jerusalem nach Jericho hinabzog, den Mann, der Mitleid mit ihm hatte, zu einem Samariter Lukas 10:33, einer, den sie für gemein, verächtlich und abscheulich hielten. Und was die zehn Aussätzigen betrifft, nennt Er einen aus diesem Grund einen Fremden (denn er war ein Samariter) und gab den Jüngern seinen Auftrag mit diesen Worten: Geht nicht auf den Weg der Heiden, und in keine Stadt der Samariter kommt ihr hinein. Matthäus 10:5 3. Es ging nicht nur darum, den Ort zu beschreiben, an den uns der Evangelist an Jakob erinnerte, sondern um zu zeigen, dass die Ablehnung der Juden schon vor langer Zeit stattgefunden hatte. Denn zur Zeit ihrer Vorfahren besaßen diese Juden das Land und nicht die Samariter; und die Besitztümer, die ihre Vorfahren nicht erworben hatten, hatten sie, da sie ihnen gehörten, durch Trägheit und Übertretungen verloren. Der Vorteil ausgezeichneter Vorfahren ist so gering, wenn ihre Nachkommen nicht wie sie sind. Darüber hinaus kehrten die Ausländer, nachdem sie sich nur mit den Löwen auseinandergesetzt hatten, sofort zum rechten Gottesdienst der Juden zurück, während sie, nachdem sie solche Leiden erduldet hatten, noch nicht einmal zu einem gesunden Verstand gebracht wurden. An diesen Ort kam nun Christus, der ein sesshaftes und sanftes Leben stets ablehnte und stattdessen ein mühsames und aktives Leben an den Tag legte. Er bedient sich keines Tieres, um ihn zu tragen, sondern geht so viel auf einer Strecke, dass er von seiner Reise sogar ermüdet wird. Und dies lehrt Er immer, dass ein Mann für sich selbst arbeiten, auf Überflüssiges verzichten und nicht viele Bedürfnisse haben sollte. Ja, Er ist so sehr darauf bedacht, dass wir uns vom Überfluss entfremden, dass Er sogar viele notwendige Dinge kürzt. Darum sagte er: Füchse haben Höhlen und Vögel der Lüfte haben Nester, aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann. Matthäus 8:20 Deshalb verbrachte er die meiste Zeit in den Bergen und in der Wüste, nicht nur bei Tag, sondern auch bei Nacht. Und dies verkündete David, als er sagte: „Er wird aus dem Bach trinken auf die Art und Weise“ (Psalm 110:7): Damit zeigt er seine bescheidene Lebensweise. Auch das zeigt der Evangelist an dieser Stelle. Jesus saß also, ermüdet von seiner Reise, so am Brunnen; und es war ungefähr die sechste Stunde. Da kommt eine Frau aus Samaria, um Wasser zu schöpfen. Jesus sagt zu ihr: Gib mir zu trinken. Denn seine Jünger waren in die Stadt gegangen, um Fleisch zu kaufen. Daher erfahren wir, wie aktiv er auf Reisen war, wie sorglos er mit der Nahrung umging und wie er sie als eine untergeordnete Angelegenheit behandelte. Und so wurde den Jüngern beigebracht, selbst die gleiche Gesinnung anzuwenden; denn sie hatten keinen Proviant für den Weg mitgenommen. Und dieser andere Evangelist erklärt, als er zu ihnen über den Sauerteig der Pharisäer sprach (Matthäus 16:6), dachten sie, es läge daran, dass sie kein Brot trugen; und wenn er sie vorstellt, Ähren zu pflücken und zu essen (Matthäus 12:1), und wenn er sagt, dass Jesus aus Hunger zum Feigenbaum kam (Matthäus 21:18), dann geschieht dies nur, um uns durch all dies zu unterweisen, den Bauch zu verachten und nicht zu glauben, dass sein Dienst eifrig erledigt werden muss. Beobachten Sie zum Beispiel, wie sie an diesem Ort nichts mitbrachten, auch nicht, weil sie nichts mitbrachten, und sich gleich zu Beginn und in der frühen Tageshälfte darum kümmerten, sondern Essen zu der Zeit kauften, als alle anderen ihre Mahlzeit einnahmen. Nicht wie wir, die sich in dem Moment, in dem wir aus unseren Betten aufstehen, vor allem darum kümmern, Köche und Butler rufen und mit aller Ernsthaftigkeit unsere Anweisungen geben, uns danach anderen Dingen widmen, zeitliche Dinge den geistlichen vorziehen und die Dinge als notwendig erachten, die wir für weniger wichtig hätten halten sollen. Daher sind alle Dinge in Verwirrung. Im Gegenteil, wir sollten über alle spirituellen Dinge viel Rechenschaft ablegen, nachdem wir diese erreicht haben, und uns dann den anderen widmen. Und an dieser Stelle wird nicht nur sein Fleiß gezeigt, sondern auch seine Freiheit von Stolz; nicht nur dadurch, dass er müde war oder weil er am Wegesrand saß, sondern weil er allein gelassen wurde und seine Jünger von ihm getrennt waren. Und doch stand es in seiner Macht, wenn Er es gewollt hätte, sie entweder nicht alle wegzuschicken oder bei ihrem Weggang andere Diener zu haben. Aber Er wollte es nicht; denn so gewöhnte er seine Jünger daran, allen Stolz mit Füßen zu treten. Und was für ein Wunder, sagt einer, wenn sie in ihren Wünschen gemäßigt wären, da sie doch Fischer und Zeltmacher waren? Ja! Sie waren Fischer und Zeltmacher; Aber sie waren in einem Augenblick bis zur Höhe des Himmels aufgestiegen und ehrenhafter geworden als alle irdischen Könige, da sie für würdig erachtet wurden, Gefährten des Herrn der Welt zu werden und Ihm zu folgen, den alle mit Ehrfurcht betrachteten. Und ihr wisst auch, dass die Menschen, besonders diejenigen, die aus bescheidenen Verhältnissen stammen, umso leichter zur Torheit verleitet werden, wenn sie eine Auszeichnung erlangen, weil sie völlig unwissend sind, wie sie ihre plötzliche Ehre ertragen sollen. Er hielt sie daher in ihrer gegenwärtigen Demut zurück und lehrte sie, stets gemäßigt zu sein und niemals zu verlangen, dass jemand ihnen Aufwartung mache. „Da er von seiner Reise ermüdet war, saß er so am Brunnen.“ Erkennst du, dass sein Sitzen aus Müdigkeit geschah? Wegen der Hitze? Weil er auf seine Jünger wartete? Er wusste zwar, was unter den Samaritern geschehen sollte, aber nicht aus diesem Grund kam er hauptsächlich; Doch auch wenn Er nicht dafür kam, war es angebracht, die Frau, die zu Ihm kam, nicht abzulehnen, wenn sie einen solchen Lernwillen zeigte. Als er zu ihnen kam, vertrieben ihn die Juden; Als er in eine andere Richtung ging, zogen ihn die Heiden zu sich. Sie beneideten ihn, diese glaubten an ihn. Sie waren wütend auf ihn, diese verehrten ihn und beteten ihn an. Was dann? Sollte Er die Erlösung so vieler übersehen und so edlen Eifer vertreiben? Dies wäre seiner Güte unwürdig gewesen. Deshalb ordnete er die ganze Angelegenheit mit der Weisheit an, die ihm gebührte. Er saß da, ruhte seinen Körper aus und kühlte ihn am Brunnen; denn es war mitten am Tag, wie der Evangelist erklärt hat, als er sagt: „Es war etwa die sechste Stunde.“ Er saß so. Was bedeutet also? Nicht auf einem Thron, nicht auf einem Kissen, sondern einfach und so, wie Er war, auf dem Boden. „Da kommt eine Frau aus Samaria, um Wasser zu schöpfen“ 4. Beachten Sie, wie er erklärt, dass die Frau aus einem anderen Grund herausgekommen sei, und dabei die schamlosen Widersprüche der Juden auf jede erdenkliche Weise zum Schweigen gebracht hat, damit niemand sagen könnte, dass er im Widerspruch zu seinem eigenen Befehl gehandelt habe, indem er (seinen Jüngern) befahl, keine Stadt der Samariter zu betreten, und sich dennoch mit den Samaritern unterhielt. Matthäus 10:5 Und darum hat der Evangelist gesagt: „Denn seine Jünger waren in die Stadt gegangen, um Fleisch zu kaufen.“ Er bringt viele Gründe für sein Gespräch mit ihr an. Was macht die Frau? Als sie hörte: „Gib mir zu trinken“, macht sie die Rede Christi sehr klugerweise zum Anlass für eine Frage und sagt: Wie kommt es, dass du als Jude von mir, einem Samariter, zu trinken bittest? Denn die Juden haben nichts mit den Samaritern zu tun. Und woher vermutete sie, dass er ein Jude war? Vielleicht von seiner Kleidung und von seinem Dialekt. Beachten Sie bitte, wie rücksichtsvoll die Frau war. Wenn Vorsicht nötig war, dann brauchte Jesus sie, nicht sie. Denn sie sagt nicht: „Die Samariter haben keinen Umgang mit den Juden“, sondern: „Die Juden lassen die Samariter nicht zu.“ Doch obwohl sie sich von der Schuld befreite, hielt sie nicht einmal still, als sie vermutete, dass ein anderer in die Sache hineinfiel, sondern korrigierte, wie sie meinte, das, was rechtswidrig getan wurde. Vielleicht fragt sich jemand, wie es dazu kommen konnte, dass Jesus von ihr zu trinken verlangte, obwohl das Gesetz es nicht erlaubte. Wenn man antworten würde, dass es daran lag, dass Er vorher wusste, dass sie es nicht geben würde, dann hätte Er genau aus diesem Grund nicht darum bitten dürfen. Was können wir dann sagen? Dass die Ablehnung solcher Bräuche Ihm jetzt gleichgültig sei; denn Er, der andere dazu verleitete, sie zu beseitigen, würde viel mehr selbst an ihnen vorbeigehen. Nicht das, was hineingeht, sagt er, verunreinigt den Menschen, sondern das, was hinausgeht. Matthäus 15:11 Und dieses Gespräch mit der Frau wäre kein geringer Vorwurf gegen die Juden. Denn oft zog er sie durch Worte und Taten zu sich, aber sie wollten ihm nicht folgen; Beobachten Sie dabei, wie sie durch eine einfache Bitte aufgehalten wird. Denn er hatte sich noch nicht mit der Verfolgung dieser Angelegenheit und dem Weg befasst, und wenn doch jemand zu ihm kam, hinderte er sie nicht daran. Und auch zu den Jüngern sagte er so: In keine Stadt der Samariter kommt ihr hinein. Er sagte nicht: Und wenn sie zu dir kommen, dann verwirf sie; das wäre seiner Güte sehr unwürdig gewesen. Und deshalb antwortete er der Frau und sagte: Wenn du die Gabe Gottes gekannt hättest und wüsstest, wer zu dir sagt: „Gib mir zu trinken“, hättest du ihn darum gebeten, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben. Zuerst zeigt er, dass sie es wert ist, gehört zu werden und nicht übersehen zu werden, und dann offenbart er sich. Denn sobald sie erfahren hatte, wer er war, würde sie sofort auf ihn hören und sich um ihn kümmern; was niemand von den Juden sagen kann, denn als sie es gelernt hatten, verlangten sie nichts von ihm und wollten auch nicht über irgendetwas Nützliches informiert werden, sondern beleidigten und vertrieben ihn. Aber als die Frau diese Worte gehört hatte, beobachte, wie sanft sie antwortet: Herr, Sie haben nichts zum Schöpfen, und der Brunnen ist tief; Woher hast du dann das lebendige Wasser? Er hat sie bereits von ihrer niedrigen Meinung über ihn und von ihrer Meinung, dass er ein gewöhnlicher Mann sei, erweckt. Denn nicht ohne Grund nennt sie ihn hier „Herr“; sondern Ihm hohe Ehre zuteilwerden lassen. Dass sie diese Worte sprach, um Ihn zu ehren, geht aus dem, was später gesagt wird, hervor, da sie weder lachte noch spottete, sondern eine Weile zweifelte. Und wundere dich nicht, wenn sie nicht alles sofort wahrnahm, denn Nikodemus wusste es auch nicht. Was sagt er? Wie können diese Dinge sein? und noch einmal: Wie kann ein Mann geboren werden, wenn er alt ist? und noch einmal: Kann er zum zweiten Mal in den Schoß seiner Mutter eintreten und geboren werden? Aber diese Frau ehrfürchtiger: Herr, Sie haben nichts zum Schöpfen, und der Brunnen ist tief; Woher hast du dann das lebendige Wasser? Christus sagte das eine, und sie stellte sich etwas anderes vor, hörte nichts außer den Worten und war noch nicht in der Lage, einen erhabenen Gedanken zu fassen. Doch wenn sie hastig gesprochen hätte, hätte sie sagen können: Wenn du dieses lebendige Wasser gehabt hättest, hättest du mich nicht darum gebeten, sondern hättest lieber für dich selbst gesorgt. Du bist nur ein Prahler. Aber sie sagte nichts dergleichen; Sie antwortet mit großer Sanftheit, sowohl am Anfang als auch danach. Denn zuerst sagt sie: Wie kommt es, dass du, der du Jude bist, von mir etwas zu trinken verlangst? Sie sagt nicht, als würde sie zu einem Fremden und Feind sprechen: Es liegt mir fern, dir zu geben, der du ein Feind und ein Fremder unserer Nation bist. Und als sie später wiederum hörte, wie er große Worte aussprach, über die sich die Feinde am meisten ärgerten, spottete sie nicht und verspottete sie auch nicht; aber was sagt sie? Bist du größer als unser Vater Jakob, der uns den Brunnen gab und selbst davon trank, seine Kinder und sein Vieh? Beobachten Sie, wie sie sich in den Adelsstamm der Juden drängt. Denn was sie sagt, ist ungefähr so: Jakob benutzte dieses Wasser und hatte uns nichts Besseres zu geben. Und dies sagte sie und zeigte damit, dass ihr von der ersten Antwort (Christus) an ein großer und erhabener Gedanke gekommen war; Denn mit den Worten „er ​​selbst, seine Kinder und sein Vieh“ deutet sie nichts anderes an, als dass sie eine Vorstellung von einem besseren Wasser hatte, es aber nie gefunden hat und es auch nicht genau wusste. Um deutlicher zu erklären, was sie sagen will, ist der Sinn ihrer Worte folgender: Man kann nicht behaupten, dass Jakob uns diesen Brunnen gegeben und selbst einen anderen benutzt hat; denn er und seine Kinder tranken von diesem, was sie nicht getan hätten, wenn sie einen anderen und besseren gehabt hätten. Nun steht es nicht in deiner Macht, mir das Wasser dieses Brunnens zu geben, und du kannst kein anderes und besseres haben, es sei denn, du bekennst, dass du größer bist als Jakob. Woher hast du denn das Wasser, das du uns zu geben versprichst? Die Juden unterhielten sich nicht so sanft mit Ihm, und doch redete Er zu ihnen über dasselbe Thema und erwähnte das gleiche Wasser, aber sie nützten nichts; und als er Abraham erwähnte, versuchten sie sogar, ihn zu steinigen. Nicht so nähert sich diese Frau Ihm; aber mit viel Sanftmut, mitten in der Hitze, mittags, mit viel Geduld sagt und hört sie alles und denkt nicht einmal daran, was die Juden höchstwahrscheinlich behauptet hätten, dass dieser Kerl verrückt und außer sich ist: Er hat mich an diese Quelle und diesen Brunnen gefesselt, mir nichts gegeben, aber mit großen Worten; Nein, sie hält aus und beharrt, bis sie gefunden hat, was sie sucht. 5. Wenn nun eine Frau aus Samaria so darauf bedacht ist, etwas Nützliches zu lernen, wenn sie an Christus festhält, obwohl sie Ihn noch nicht kennt, welche Vergebung sollen wir dann erhalten, die wir Ihn kennen und nicht an einem Brunnen, noch an einem verlassenen Ort, noch am Mittag, noch unter den sengenden Sonnenstrahlen, sondern am Morgen und unter einem Dach wie diesem, Schatten und Trost genießend, es aber nicht ertragen können, irgendetwas zu hören, was gesagt wird, sondern dadurch ermüdet werden. Nicht so war diese Frau; Die Worte Jesu beschäftigten sie so sehr, dass sie sogar andere dazu aufrief, ihnen zuzuhören. Die Juden hingegen riefen nicht nur nicht, sondern behinderten und behinderten diejenigen, die zu ihm kommen wollten, indem sie sagten: „Seht ihr, hat einer der Obersten an ihn geglaubt?“ Aber dieses Volk, das das Gesetz nicht kennt, ist verflucht. Dann lasst uns diese Frau aus Samaria nachahmen; lasst uns Gemeinschaft mit Christus haben. Denn auch jetzt steht Er mitten unter uns und spricht durch die Propheten und Jünger zu uns; lasst uns hören und gehorchen. Wie lange werden wir nutzlos und umsonst leben? Denn nicht das zu tun, was Gott wohlgefällig ist, bedeutet, nutzlos zu leben, oder vielmehr nicht nur nutzlos, sondern zu unserem eigenen Schaden; Denn wenn wir die Zeit, die uns gegeben wurde, für keinen guten Zweck verschwendet haben, werden wir dieses Leben verlassen und für unsere unzeitgemäße Verschwendung schwerste Strafe erleiden. Denn es kann niemals sein, dass ein Mann, der Geld zum Handeln erhalten und es dann aufgefressen hat, es von dem Mann, der es ihm anvertraut hat, in seinen Händen verlangt; und dass jemand, der ein Leben wie unseres sinnlos verbracht hat, der Strafe entgehen wird. Nicht aus diesem Grund hat Gott uns in dieses gegenwärtige Leben gebracht und uns eine Seele eingehaucht, damit wir nur die gegenwärtige Zeit nutzen sollten, sondern damit wir alle unsere Aufgaben im Hinblick auf das kommende Leben erledigen sollten. Nur irrationale Dinge sind für das gegenwärtige Leben nützlich; aber wir haben eine unsterbliche Seele, damit wir uns mit allen Mitteln auf dieses andere Leben vorbereiten können. Denn wenn jemand nach dem Gebrauch von Pferden, Eseln, Ochsen und anderen ähnlichen Tieren fragt, werden wir ihm sagen, dass es nichts anderes ist, als nur dem gegenwärtigen Leben zu dienen; aber das kann man von uns nicht sagen; Unser bester Zustand ist der, der uns folgt, wenn wir von hier fortgehen. und wir müssen alles tun, um dort zu glänzen, damit wir uns dem Chor der Engel anschließen und über endlose Zeitalter hinweg ständig vor dem König stehen können. Und deshalb ist die Seele unsterblich, und auch der Körper soll unsterblich sein, damit wir die nie endenden Segnungen genießen können. Wenn dir aber himmlische Dinge angeboten werden und du an der Erde festgenagelt bleibst, dann bedenke, was für eine Beleidigung deinem Wohltäter zugefügt wird, wenn er dir Dinge von oben vorschlägt und du, ohne große Rücksicht darauf zu nehmen, stattdessen die Erde wählst. Und deshalb hat er euch, wie ihr es verachtet, mit der Hölle gedroht; damit du erfährst, welche großen Segnungen du dir vorenthältst. Gott gebe, dass niemand diese Strafe auf sich nehmen muss, sondern dass wir, nachdem wir Christus wohlgefällig waren, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus ewige Segnungen erlangen können; Ihm sei Ehre mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in der Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 32 zum Johannesevangelium Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst haben; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben; aber das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle sein, die zu ewigem Leben sprudelt. 1. Die Heilige Schrift nennt die Gnade des Geistes manchmal Feuer, manchmal Wasser, was zeigt, dass diese Namen nicht ihr Wesen beschreiben, sondern ihre Wirkung; denn der Geist kann, da er unsichtbar und einfach ist, nicht aus verschiedenen Substanzen bestehen. Nun erklärt der eine Johannes, indem er so spricht: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen (Matthäus 3:11); der andere, Christus, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Johannes 7:38 Dies aber, sagt Johannes, redete er vom Geist, den sie empfangen sollten. Auch im Gespräch mit der Frau nennt Er den Geist Wasser; denn wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben. So nennt Er auch den Geist Feuer und spielt damit auf die erweckende und wärmende Eigenschaft der Gnade und ihre Macht an, Übertretungen zu zerstören; sondern durch das Wasser, um die dadurch bewirkte Reinigung und die große Erfrischung zu verkünden, die es denen gewährt, die es empfangen. Und das aus gutem Grund; denn es macht die willige Seele wie einen Garten voller Bäume aller Art, der fruchtbar und immer blühend ist, und lässt sie weder Mutlosigkeit noch die Pläne Satans spüren, und löscht alle feurigen Pfeile des Bösen aus. Und beachtet, ich bitte euch, die Weisheit Christi, wie sanft Er die Frau führt; Denn zunächst sagte er nicht: „Wenn du wüsstest, wer es ist, der zu dir sagt: Gib mir zu trinken“, aber als er ihr Gelegenheit gegeben hatte, ihn einen Juden zu nennen, und sie unter den Vorwurf gestellt hatte, dies getan zu haben, um die Anschuldigung abzuwehren, sagte er: „Wenn du wüsstest, wer es ist, der zu dir sagt: Gib mir zu trinken“, hättest du ihn darum gebeten; und nachdem er sie durch seine großen Versprechungen gezwungen hatte, den Patriarchen zu erwähnen, erlaubte er der Frau, hindurchzuschauen, und als sie dann Einwände erhob: Bist du größer als unser Vater Jakob? Er sagt nicht: „Ja, ich bin größer“ (denn es schien, als würde er sich rühmen, da der Beweis noch nicht vorlag), sondern durch das, was er sagt, bewirkt er dies. Denn er sagte nicht einfach: „Ich werde dir Wasser geben“, sondern nachdem er zunächst das von Jakob gegebene beiseite gelegt hatte, erhöhte er das von ihm selbst Gegebene und wollte anhand der Natur der gegebenen Dinge zeigen, wie groß der Abstand und Unterschied zwischen den Personen der Geber und seine eigene Überlegenheit gegenüber dem Patriarchen ist. Wenn du, sagt Er, Jakob bewunderst, weil er dir dieses Wasser gegeben hat, was wirst du sagen, wenn ich dir viel besseres Wasser als dieses gebe? Du hast selbst als erster gestanden, dass ich größer bin als Jakob, indem du gegen mich argumentiert und gefragt hast: „Bist du größer als Jakob, dass du mir versprochen hast, mir besseres Wasser zu geben?“ Wenn du dieses Wasser empfängst, wirst du sicherlich bekennen, dass ich größer bin. Erkennen Sie das aufrichtige Urteil der Frau, die ihre Entscheidung sowohl in Bezug auf den Patriarchen als auch in Bezug auf Christus auf der Grundlage von Tatsachen trifft? Die Juden handelten nicht so; Als sie sogar sahen, wie er Teufel austrieb, nannten sie ihn nicht nur nicht größer als den Patriarchen, sondern sagten sogar, dass er einen Teufel habe. Nicht so die Frau, sie zieht ihre Meinung, woher Christus sie haben wollte, aus dem Beweis, den seine Werke bieten. Denn durch diese rechtfertigt er sich selbst, indem er sagt: Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht; aber wenn ich es tue, wenn du mir nicht glaubst, dann glaube den Werken. C. X. 37, 38 Und so wird die Frau zum Glauben geführt. Als er nun hörte: Bist du größer als unser Vater Jakob, verließ er Jakob und redete über das Wasser und sprach: Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten; und Er macht seinen Vergleich nicht dadurch, dass er das eine abwertet, sondern indem er die Vorzüglichkeit des anderen aufzeigt; Denn Er sagt nicht, dass dieses Wasser nichts sei, noch dass es minderwertig und verächtlich sei, sondern was selbst die Natur bezeugt, dass Er sagt: Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben. Die Frau davor hatte vom „lebendigen Wasser“ (Johannes 4:10) gehört, wusste aber nicht, was es bedeutete. Denn weil das Wasser lebendig genannt wird, das immerwährend ist und unaufhörlich aus ununterbrochenen Quellen sprudelt, dachte sie, dass dies das Wasser sei, das gemeint sei. Darum macht Er dies deutlicher, indem er so spricht und durch einen Vergleich die Überlegenheit (des Wassers, das Er geben würde) feststellt. Was sagt Er dann? Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird niemals Durst haben. Dies und das, was als nächstes gesagt wurde, zeigten besonders die Überlegenheit, denn materielles Wasser besitzt keine dieser Eigenschaften. Und was folgt daraus? Es wird in ihm eine Quelle sein, deren Wasser in ewiges Leben sprudelt. Denn wie jemand, der einen Brunnen in sich hat, niemals vom Durst gepackt werden könnte, so kann es auch derjenige nicht, der dieses Wasser hat. Die Frau glaubte sofort und zeigte sich viel weiser als Nikodemus und nicht nur weiser, sondern auch männlicher. Denn als er zehntausend solcher Dinge hörte, lud er niemanden zu dieser Anhörung ein, noch redete er selbst offen darüber; aber sie zeigte die Taten einer Apostelin, indem sie allen das Evangelium predigte, sie zu Jesus rief und eine ganze Stadt zu ihm lockte. Als Nikodemus das hörte, sagte er: Wie kann so etwas sein? Und als Christus ihm ein klares Bild vorlegte, nämlich das des Windes, empfing er das Wort nicht einmal so. Aber die Frau nicht so; Zuerst zweifelte sie, aber nachdem sie das Wort nicht durch eine regelmäßige Demonstration, sondern in Form einer Behauptung erhalten hatte, beeilte sie sich, es sofort anzunehmen. Denn als Christus sagte: „In ihm wird es eine Quelle sein, deren Wasser in ewiges Leben sprudelt“, sagte die Frau sofort: Gib mir dieses Wasser, damit ich nicht dürste und nicht hierher komme, um es zu schöpfen. Sehen Sie, wie sie nach und nach zu den höchsten Lehren geführt wird? Zuerst hielt sie ihn für einen Juden, der das Gesetz übertrat; Als er dann diese Anschuldigung zurückgewiesen hatte (denn es war notwendig, dass die Person, die sie solche Dinge lehren sollte, nicht verdächtigt werden sollte), nahm sie an, dass es sich dabei um materielles Wasser handelte, nachdem sie von lebendigem Wasser gehört hatte. Nachdem sie später erfahren hatte, dass die Worte spiritueller Natur waren, glaubte sie, dass das Wasser die durch den Durst verursachte Notwendigkeit beseitigen könne, wusste aber noch nicht, was das sein könnte; Sie zweifelte immer noch, da sie es zwar für über materielle Dinge stehend hielt, aber nicht genau informiert war. Aber da sie hier eine klarere Einsicht gewonnen hat, aber das Ganze noch nicht vollständig erfasst hat (denn sie sagt: „Gib mir dieses Wasser, damit ich nicht dürste und nicht hierher komme, um es zu schöpfen“), zieht sie Ihn vorerst Jakob vor. Denn (sagt sie) Ich brauche diesen Brunnen nicht, wenn ich das Wasser von dir bekomme. Sehen Sie, wie sie Ihn dem Patriarchen vorstellt? Dies ist der Akt einer gerecht urteilenden Seele. Sie hatte gezeigt, welche große Meinung sie von Jakob hatte, sie sah einen besser als ihn und ließ sich von ihrer Voreingenommenheit nicht zurückhalten. So war diese Frau weder leichtmütig (sie nahm das Gesagte nicht nachlässig auf, wie konnte sie das tun, als sie so genau nachfragte?), noch ungehorsam, noch streitsüchtig, und das zeigte sie durch ihre Bitte. Doch zu den Juden sagte er einst: „Wer von meinem Fleisch isst, wird nie mehr hungern, und wer an mich glaubt, wird nie mehr Durst haben.“ Johannes 6:35; aber sie glaubten nicht nur nicht, sondern waren auch beleidigt über ihn. Die Frau hatte kein solches Gefühl, sie bleibt und bittet. Zu den Juden sagte er: Wer an mich glaubt, wird niemals dürsten; nicht so für die Frau, sondern noch schlimmer: Wer dieses Wasser trinkt, wird niemals Durst haben. Denn die Verheißung bezog sich auf geistige und unsichtbare Dinge. Nachdem er ihren Geist durch seine Verheißungen erhöht hatte, verweilte er noch immer bei Ausdrücken, die sich auf die Sinne beziehen, weil sie den genauen Ausdruck geistiger Dinge noch nicht verstehen konnte. Denn hätte er gesagt: „Wenn du an mich glaubst, wirst du nicht dürsten“, hätte sie seine Worte nicht verstanden, da sie nicht wusste, wer es sein könnte, der zu ihr sprach, und auch nicht, von welcher Art von Durst er sprach. Warum hat er dies dann nicht im Fall der Juden getan? Denn sie hatten viele Zeichen gesehen, während sie kein Zeichen gesehen hatte, sondern diese Worte zuerst gehört hatte. Aus diesem Grund offenbart er später seine Macht durch Prophezeiung und führt seine Zurechtweisung nicht direkt ein, aber was sagt er? Rufen Sie Ihren Mann an und kommen Sie vorbei. Die Frau antwortete und sagte, ich habe keinen Ehemann. Jesus sagt zu ihr: Du hast gut gesagt: Ich habe keinen Mann. Denn fünf Männer hast du gehabt, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann. Das hast du wahr gesagt. Die Frau sagt zu ihm: „Herr, ich sehe, dass Sie ein Prophet sind.“ 2. O wie groß ist die Weisheit der Frau! Wie demütig nimmt sie den Tadel entgegen! Wie sollte sie es nicht tun, sagt jemand? Sag mir, warum sollte sie? Hat Er nicht auch die Juden oft zurechtgewiesen, und zwar mit noch größeren Zurechtweisungen als diesen? (denn es ist nicht dasselbe, die verborgenen Gedanken des Herzens hervorzubringen, als etwas offenbar zu machen, was im Verborgenen geschah; die ersteren sind Gott allein bekannt, und niemand weiß sie außer dem, der sie in seinem Herzen hat; die zweiten wissen alle, die daran beteiligt waren;) aber als sie zurechtgewiesen wurden, ertrugen sie es dennoch nicht geduldig. Als er sagte: „Warum willst du mich töten?“ Johannes 7:19: Sie bewunderten ihn nicht nur nicht wie die Frau, sondern verspotteten und beleidigten ihn sogar. doch sie hatten eine Demonstration von anderen Wundern, sie hatte nur diese Rede gehört. Dennoch bewunderten sie ihn nicht nur nicht, sondern beleidigten ihn sogar, indem sie sagten: Du hast einen Dämon, der dich töten will? Dabei beleidigt sie ihn nicht nur nicht, sondern bewundert ihn, ist erstaunt über ihn und hält ihn für einen Propheten. Doch tatsächlich berührte dieser Tadel die Frau mehr als der andere sie; denn ihre Schuld lag allein bei ihr, ihre war eine allgemeine; und uns stört nicht so sehr das Allgemeine als vielmehr das Besondere. Außerdem dachten sie, sie hätten einen großen Erfolg, wenn sie Christus töten könnten, aber das, was die Frau getan hatte, wurde von allen als böse angesehen; doch war sie nicht empört, sondern erstaunt und verwundert. Und Christus tat genau dasselbe im Fall von Nathanael. Er stellte die Prophezeiung zunächst nicht vor und sagte auch nicht: „Ich habe dich unter dem Feigenbaum gesehen“, sondern als Nathanael sagte: „Woher kennst du mich?“ dann stellte Er dies vor. Denn er wollte die Anfänge seiner Zeichen und Prophezeiungen gerade von den Personen übernehmen, die sich ihm näherten, damit sie sich stärker an das Geschehene binden und er dem Verdacht der Ruhmlosigkeit entgehen könnte. Dies tut Er auch hier; Denn es wäre belastend und überflüssig gewesen, ihr als Erstes vorzuwerfen: „Du hast keinen Mann“, aber sich selbst den Grund (zum Sprechen) zu entziehen und dann alle diese Punkte richtigzustellen, war sehr konsequent und milderte die Stimmung des Zuhörers. Und was für eine Verbindung, sagt jemand, besteht in dem Sprichwort „Geh, ruf deinen Mann“? In der Rede ging es um eine Gabe und eine Gnade, die über die sterbliche Natur hinausgingen: Die Frau strebte dringend danach, sie zu empfangen. Christus sagt: „Rufe deinen Mann“ und zeigt damit, dass auch er an diesen Dingen teilhaben muss; Aber sie war begierig darauf, (das Geschenk) anzunehmen, verbarg die Schändlichkeit der Umstände und dachte, dass sie sich mit einem Mann unterhielt, und sagte: „Ich habe keinen Ehemann.“ Nachdem Christus dies gehört hatte, leitet er nun zeitgemäß seine Zurechtweisung ein, indem er beide Punkte genau erwähnt; denn Er zählte alle ihre früheren Ehemänner auf und tadelte sie für den, den sie nun verstecken würde. Was tat die Frau dann? Sie war nicht verärgert, noch verließ sie Ihn und floh, noch hielt sie die Sache für eine Beleidigung, sondern bewunderte Ihn und beharrte umso mehr. Ich erkenne, sagt sie, dass Du ein Prophet bist. Beobachten Sie ihre Klugheit; Sie lief nicht sofort zu ihm, sondern dachte immer noch an ihn und staunte über ihn. Denn ich erkenne, dass es bedeutet: Du erscheinst mir als Prophet. Als sie dies dann vermutete, fragte sie Ihn nichts über dieses Leben, nicht über körperliche Gesundheit oder Besitztümer oder Reichtum, sondern sofort über Lehren. Denn was sagt sie? Unsere Väter beteten auf diesem Berg an (gemeint sind Abraham und seine Familie, denn dort soll er seinen Sohn geführt haben), und wie sagt ihr, dass in Jerusalem der Ort ist, an dem die Menschen anbeten sollten? 3. Erkennen Sie, wie viel höher ihr Geist geworden ist? Sie, die darauf bedacht war, nicht vor Durst zu leiden, stellte nun Fragen zu Lehren. Was tut Christus dann? Er löst die Frage nicht (denn es war ihm nicht wichtig, einfach auf die Worte der Menschen zu antworten, denn es war unnötig), sondern er führt die Frau zu einer größeren Höhe und unterhält sich nicht mit ihr über diese Dinge, bis sie bekannt hat, dass er ein Prophet war, damit sie später sein Wort mit großem Glauben hören kann; denn nachdem sie davon überzeugt war, konnte sie nicht länger darüber zweifeln, was ihr gesagt werden sollte. Lasst uns nun danach schämen und erröten. Eine Frau aus Samaria, die fünf Männer gehabt hatte und aus Samaria stammte, war so begierig auf Lehren, dass weder die Tageszeit noch die Tatsache, dass sie aus einem anderen Grund gekommen war, noch irgendetwas anderes sie davon abhielten, sich nach solchen Dingen zu erkundigen. Aber wir fragen nicht nur nicht nach Lehren, sondern wir sind ihnen gegenüber auch nachlässig und gleichgültig eingestellt. Deshalb wird alles vernachlässigt. Denn wer von euch nimmt, wenn er in seinem Haus ist, ein christliches Buch in die Hand, geht dessen Inhalt durch und durchsucht die Heilige Schrift? Niemand kann sagen, dass er das tut, aber bei den meisten werden wir Entwürfe und Würfel finden, aber Bücher nirgends, außer bei einigen wenigen. Und selbst diese wenigen haben die gleichen Gesinnungen wie die vielen; Denn sie binden ihre Bücher zusammen und bewahren sie immer in Kisten auf, und ihre ganze Sorge gilt der Feinheit der Pergamente und der Schönheit der Buchstaben, nicht dem Lesen derselben. Denn sie haben sie nicht gekauft, um daraus Vorteile und Nutzen zu ziehen, sondern geben sich in solchen Dingen Mühe, um ihren Reichtum und ihren Stolz zu zeigen. Das ist das Übermaß an Prahlerei. Ich höre niemanden rühmen, dass er den Inhalt kennt, sondern dass er ein Buch hat, das in goldenen Buchstaben geschrieben ist. Und welcher Gewinn, sagen Sie mir, ist das? Die Heiligen Schriften wurden uns nicht nur dazu gegeben, damit wir sie in Büchern haben, sondern damit wir sie in unser Herz einprägen. Denn diese Art des Besitzes, das Befolgen der Gebote lediglich in Buchstaben, gehört zum jüdischen Ehrgeiz; aber uns wurde das Gesetz überhaupt nicht so gegeben, sondern in den fleischlichen Tafeln unserer Herzen. Und das sage ich nicht, um Sie davon abzuhalten, sich Bibeln zu besorgen, im Gegenteil, ich ermahne Sie und bete inständig, dass Sie dies tun, aber ich wünsche mir, dass Sie aus diesen Büchern die Buchstaben und den Sinn in Ihr Verständnis übertragen, damit es gereinigt wird, wenn es die Bedeutung der Schrift erhält. Denn wenn der Teufel es nicht wagt, sich einem Haus zu nähern, in dem ein Evangelium liegt, umso weniger wird jemals ein böser Geist oder eine sündige Natur jemals eine Seele berühren oder in sie eindringen, die solche Gefühle mit sich herumträgt, die sie in sich trägt. Heilige dann deine Seele, heilige deinen Körper, indem du diese Dinge immer in deinem Herzen und auf deiner Zunge hast. Denn wenn üble Rede Teufel verunreinigt und anlockt, ist es klar, dass geistliche Lektüre die Gnade des Geistes heiligt und herabzieht. Die Heiligen Schriften sind göttliche Reize. Wenden wir also die Heilmittel, die wir aus ihnen ziehen können, auf uns selbst und auf die Leidenschaften unserer Seelen an. Denn wenn wir verstehen, was gelesen wird, werden wir es mit großer Bereitschaft hören. Ich sage das immer und werde nicht aufhören, es zu sagen. Ist es nicht seltsam, dass diejenigen, die am Markt sitzen, die Namen und Familien und Städte der Wagenlenker und Tänzer und die Art der Macht, die jeder besitzt, nennen und genau über die guten oder schlechten Eigenschaften der Pferde selbst berichten können, dass diejenigen, die hierher kommen, jedoch nichts von dem wissen, was hier getan wird, sondern selbst die Zahl der heiligen Bücher nicht kennen? Wenn Sie diesen weltlichen Dingen zum Vergnügen nachgehen, werde ich Ihnen zeigen, dass es hier größeres Vergnügen gibt. Was ist süßer, sagen Sie mir, was wunderbarer, einen Mann zu sehen, der mit einem Mann ringt, oder einen Mann, der sich mit einem Teufel auseinandersetzt, einen Körper, der sich mit einer unkörperlichen Macht schließt, und denjenigen, der Ihrer Rasse angehört, siegreich zu sehen? Lasst uns auf diese Kämpfe blicken, auf die es sich ebenfalls lohnt, sie nachzuahmen, und durch deren Nachahmung wir gekrönt werden können; aber nicht diejenigen, bei denen die Nachahmung denjenigen beschämt, der sie nachahmt. Wenn Sie die eine Art von Wettbewerb betrachten, sehen Sie ihn mit Teufeln; das andere mit Engeln und Erzengeln und dem Herrn der Erzengel. Sagen Sie nun: Wenn es Ihnen erlaubt wäre, mit Gouverneuren und Königen zusammenzusitzen und das Schauspiel zu sehen und zu genießen, würden Sie es nicht als eine sehr große Ehre betrachten? Und wenn Sie als Zuschauer in Gesellschaft des Königs der Engel sind, wenn Sie sehen, wie der Teufel in der Mitte des Rückens gepackt wird und sich sehr bemüht, das Bessere zu erreichen, aber machtlos, rennen Sie da nicht hinter einem solchen Anblick her? Und wie kann das sein? sagt jemand. Wenn Sie die Bibel in Ihren Händen halten; denn darin werdet ihr die Listen und die langen Rennen und seine Griffe und die Geschicklichkeit des Gerechten sehen. Denn wenn ihr diese Dinge anschaut, werdet ihr auch lernen, damit selbst zu kämpfen, und werdet den Teufeln entkommen; Die Aufführungen der Heiden sind Versammlungen von Teufeln, keine Theater von Menschen. Deshalb ermahne ich Sie, sich von diesen satanischen Versammlungen fernzuhalten. Denn wenn es nicht erlaubt ist, das Haus eines Götzen zu betreten, geschweige denn das Fest Satans. Ich werde nicht aufhören, diese Dinge zu sagen und euch zu ermüden, bis ich eine Veränderung sehe; denn diese Dinge zu sagen, wie Paulus sagt, ist für mich zwar nicht schmerzlich, aber für euch ist es sicher. Philipper 3:1 Seid also nicht beleidigt über meine Ermahnung. Wenn jemand beleidigt sein sollte, dann bin ich es, der oft spricht und nicht gehört wird, nicht du, der immer zuhört und immer ungehorsam ist. Gott gewähre, dass du nicht immer dieser Anklage ausgesetzt bist, sondern dass du, befreit von dieser Schande, für würdig erachtet wirst, das geistliche Schauspiel und die Herrlichkeit zu genießen, die durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus kommen wird, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Predigt 33 zum Johannesevangelium Jesus sagt zu ihr: Frau, glaube mir, die Stunde kommt, in der du weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten wirst. Ihr verehrt, ihr wisst nicht was; wir wissen, was wir anbeten, denn die Erlösung kommt von den Juden. 1. Überall, Geliebte, brauchen wir den Glauben, den Glauben, die Mutter des Segens, die Medizin der Erlösung; und ohne dies ist es unmöglich, irgendeine der großen Lehren zu besitzen. Ohne dies sind die Menschen wie diejenigen, die versuchen, das offene Meer ohne Schiff zu überqueren, die eine kleine Strecke schwimmend mit Händen und Füßen durchhalten, aber wenn sie weiter vorgedrungen sind, schnell von den Wellen überschwemmt werden; ebenso erleiden diejenigen, die ihre eigenen Überlegungen anstellen, bevor sie etwas gelernt haben, Schiffbruch; wie auch Paulus sagt: „Die im Glauben Schiffbruch erlitten haben.“ 1. Timotheus 1:19 Damit uns das nicht widerfährt, lasst uns den heiligen Anker festhalten, durch den Christus jetzt die Samariterin überführt. Denn als sie gesagt hatte: Wie sagt ihr, dass Jerusalem der Ort ist, an dem die Menschen anbeten sollten? Christus antwortete: Glaube mir, Frau, dass die Stunde kommt, in der du weder in Jerusalem noch auf diesem Berg den Vater anbeten wirst. Er offenbarte ihr eine überaus große Lehre, die er weder gegenüber Nikodemus noch gegenüber Nathanael erwähnte. Sie wollte beweisen, dass ihre eigenen Privilegien ehrenhafter waren als die der Juden; und dies argumentierte sie subtil mit den Vätern, aber Christus ging dieser Frage nicht nach. Denn es war zunächst ablenkend, über die Sache zu sprechen und zu zeigen, warum die Väter auf dem Berg Anbetung feierten und warum die Juden in Jerusalem. Deshalb schwieg er zu diesem Punkt, und nachdem er beiden Plätzen den Vorrang an Würde genommen hatte, erweckte er ihre Seele, indem er zeigte, dass weder Juden noch Samariter etwas Großes im Vergleich zu dem besaßen, was gegeben werden sollte; und dann führt Er den Unterschied ein. Doch selbst auf diese Weise erklärte er, dass die Juden ehrenhafter seien, indem er nicht einen Ort dem anderen vorzog, sondern ihnen aufgrund ihrer Absicht den Vorrang einräumte. Als ob er gesagt hätte: Über den „Ort“ der Anbetung braucht ihr von nun an nicht mehr zu streiten, aber in der „Art“ haben die Juden einen Vorteil gegenüber euch Samaritern, denn „ihr“, sagt er, „anbetet, ihr wisst nicht was; wir wissen, was wir anbeten.' Wieso wussten die Samariter dann nicht, was sie anbeteten? Weil sie dachten, dass Gott lokal und parteiisch sei; So dienten sie ihm zumindest und sandten zu den Persern und berichteten, dass der Gott dieses Ortes auf uns zornig sei (2. Könige 26) und in dieser Hinsicht keine höhere Meinung von ihm habe als von ihren Götzen. Deshalb dienten sie Ihm und den Teufeln weiterhin und verbanden Dinge, die nicht vereint werden sollten. Die Juden hingegen waren von dieser Annahme frei, zumindest der größte Teil von ihnen, und wussten, dass Er der Gott der Welt war. Deshalb sagt er: Ihr wisst nicht, was ihr anbetet; Wir wissen, was wir anbeten. Wundern Sie sich nicht, dass er sich zu den Juden zählt, denn er spricht die Meinung der Frau über ihn aus, als wäre er ein jüdischer Prophet, und deshalb sagt er: „Wir beten an.“ Denn dass Er einer der Gegenstände der Anbetung ist, ist jedem klar, denn die Anbetung gehört dem Geschöpf, die Anbetung aber dem Herrn des Geschöpfs. Aber eine Zeit lang spricht Er als Jude; und der Ausdruck „wir“ bedeutet an dieser Stelle „wir Juden“. Nachdem er dann das Jüdische erhöht hat, macht er sich als nächstes glaubwürdig und überredet die Frau, seinen Worten größere Beachtung zu schenken, indem er seine Rede über jeden Verdacht erhebt und zeigt, dass er das, was ihnen gehört, nicht aufgrund der Verwandtschaft mit denen seines eigenen Stammes erhöht. Denn es ist klar, dass jemand, der diese Erklärungen über den Platz abgegeben hatte, auf den die Juden am meisten stolz waren, und der glaubte, sie seien allen überlegen, und der ihnen ihre hohen Ansprüche entzogen hatte, danach nicht mehr sprechen würde, um die Gunst von irgendjemandem zu erlangen, sondern mit Wahrheit und prophetischer Kraft. Als er sie nun für eine Weile von solchen Überlegungen abhielt und sagte: „Frau, glaube mir“ und was folgt, fügte er hinzu: „Denn die Erlösung kommt von den Juden.“ Was er sagt, ist von dieser Art: weder, dass Segnungen für die Welt von ihnen kamen (denn Gott zu kennen und Götzen zu verurteilen hatte seinen Anfang von ihnen, und bei euch hat der eigentliche Akt der Anbetung, obwohl ihr es nicht recht tut, seinen Ursprung von ihnen erhalten), und er spricht auch nicht von seinem eigenen Kommen. Oder besser gesagt, man würde sich nicht irren, wenn man beides als Erlösung bezeichnen würde, von der er sagte, dass sie von den Juden kam; was Paulus andeutete, als er sagte: Von wem ist Christus dem Fleisch nach, der Gott über alles ist? Römer 9:5 Erkennst du, wie er den alten Bund lobt und zeigt, dass er die Wurzel des Segens ist und dass er dem Gesetz durchaus nicht widerspricht, da er den Grundstein dafür legt, dass alles Gute von den Juden kommt? Aber die Stunde kommt und ist jetzt, in der die wahren Anbeter den Vater anbeten werden. Wir, oh Frau, sagt er, übertreffen dich in der Art unserer Anbetung, aber auch dies wird von nun an ein Ende haben. Nicht nur die Orte, sondern auch die Art und Weise, Gott zu dienen, wird sich ändern. Und diese Veränderung steht vor Ihrer Tür. „Denn die Stunde kommt und jetzt ist sie.“ 2. Denn weil die Propheten schon lange vor dem Ereignis gesagt haben, was sie gesagt haben, um zu zeigen, dass es hier nicht so ist, sagt Er: „Und jetzt ist es.“ Denken Sie nicht, sagt er, dass dies eine Prophezeiung dieser Art ist, die nach langer Zeit erfüllt werden wird. Die Erfüllung steht bereits vor der Tür und steht vor Ihrer Tür, wenn die wahren Anbeter den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten werden. Indem er die Wahrheit sagt, schließt er sowohl Juden als auch Samariter aus; Denn obwohl die Juden besser sind als die Samariter, sind sie doch denen, die kommen werden, weit unterlegen, so minderwertig das Vorbild auch für die Realität ist. Aber er spricht von der Kirche, dass sie die wahre Anbetung ist und etwas, das Gott gebührt. Denn der Vater sucht solche, die ihn anbeten. Wenn er in früheren Zeiten nach solchen suchte, erlaubte er diesen anderen ihre Art der Anbetung, nicht freiwillig, sondern aus Herablassung, und aus diesem Grund, um sie ebenfalls einzubeziehen. Wer sind dann die wahren Anbeter? Diejenigen, die ihren Dienst nicht auf Orte beschränken und Gott im Geiste dienen; wie Paulus sagt: „Dem ich in meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene.“ Und wiederum flehe ich euch an, dass ihr eure Körper als lebendiges Opfer darbringt, das Gott annehmbar ist, euren vernünftigen Dienst. Römer 1:9 und 12:1 Aber wenn er dies sagt, erklärt er nichts anderes als seine unkörperliche Natur. Nun muss der Dienst an dem, was unkörperlich ist, zwangsläufig denselben Charakter haben und von dem angeboten werden, was in uns unkörperlich ist, nämlich der Seele und der Reinheit des Geistes. Deshalb sagt er: Wer ihn anbetet, muss ihn im Geiste und in der Wahrheit anbeten. Denn weil sowohl die Samariter als auch die Juden sich nicht um die Seele kümmerten, sich aber große Mühe um den Körper gaben und ihn auf verschiedene Weise reinigten, sagt Er, dass dem Unkörperlichen nicht durch die Reinheit des Körpers gedient wird, sondern durch das Unkörperliche in uns, nämlich den Geist. Opfert also nicht Schafe und Kälber, sondern weiht euch dem Herrn; Machen Sie sich zum Holocaust, das bedeutet, ein lebendiges Opfer darzubringen. Ihr müsst in Wahrheit anbeten; Da es sich bei früheren Dingen um Vorbilder handelte, wie Beschneidung, Brandopfer, Opfer und Weihrauch, existieren sie jetzt nicht mehr, sondern alles ist Wahrheit. Denn ein Mensch muss jetzt nicht sein Fleisch beschneiden, sondern seine bösen Gedanken, sich selbst kreuzigen und seine unvernünftigen Wünsche beseitigen und töten. Der Frau wurde durch seine Rede schwindelig und sie wurde ohnmächtig angesichts der Erhabenheit dessen, was er sagte, und in ihrer Not hörte sie, was sie sagte: Ich weiß, dass der Messias kommt, der Christus genannt wird: Wenn er gekommen ist, wird er uns alles sagen. Jesus sagt zu ihr: Ich bin es, der zu dir redet. Und woher erwarteten die Samariter das Kommen Christi, da sie nur Mose aufnahmen? Aus den Schriften von Moses selbst. Denn schon im Anfang offenbarte er den Sohn. Lasst uns den Menschen nach unserem Bild erschaffen, nach unserem Ebenbild. Genesis 1:26 wurde dem Sohn gesagt. Er war es, der im Zelt mit Abraham sprach. Genesis 18 Und Jakob, der über ihn prophezeite, sprach: Es soll kein Herrscher fehlen an Juda und ein Anführer an seinen Schenkeln, bis er kommt, dem es vorbehalten ist, und er ist die Erwartung der Nationen. Genesis 18 Und Mose selbst sprach: Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten deiner Brüder wie mich erwecken, auf ihn sollst du hören. Deuteronomium 18:15 Und die Umstände, die mit der Schlange und dem Stab Moses und Isaak und den Schafen und vielen anderen Dingen einhergingen, konnten diejenigen, die es wollten, auswählen, um sein Kommen anzukündigen. Und warum, bitte, sagt einer, hat Christus die Frau nicht auf diese Weise angeführt? Warum stellte er Nikodemus die Schlange vor und erwähnte gegenüber Nathanael die Prophezeiung, sagte ihr aber nichts dergleichen? Aus welchem ​​Grund und warum? Weil sie Männer waren und sich in diesen Dingen auskannten, war sie eine arme, unwissende Frau, die sich in der Heiligen Schrift nicht auskennt. Darum spricht Er nicht von ihnen zu ihr, sondern lockt sie durch das Wasser und durch Weissagung an und bringt sie dazu, Christus zu erwähnen, und offenbart sich dann selbst; Hätte er es der Frau zuerst gesagt, als sie ihn nicht befragt hatte, wäre es ihr vorgekommen, als ob er nichtssagend und müßig reden würde, während er sich, indem er sie nach und nach dazu brachte, ihn zu erwähnen, zu gegebener Zeit offenbarte. Zu den Juden, die ständig sagten: Wie lange lässt Du uns zweifeln? Sagen Sie uns, ob Sie der Christus sind. Johannes 10:24. Ihnen gab er keine klare Antwort, aber zu dieser Frau sagte er deutlich, dass er es ist. Denn die Frau war gerechter als die Juden; Sie wollten nicht lernen, sondern verspotteten ihn stets, denn hätten sie lernen wollen, hätte die Lehre, die durch seine Worte, die Schrift und seine Wunder erfolgte, ausgereicht. Die Frau hingegen sagte das, was sie sagte, aus unparteiischem Urteilsvermögen und einem einfachen Geist, wie aus dem hervorgeht, was sie später tat; denn sie hörte und glaubte und lockte auch andere, und in jeder Situation können wir die Sorgfalt und den Glauben der Frau beobachten. Und darauf kamen seine Jünger (sehr pünktlich, als die Lehre beendet war) und wunderten sich, dass er mit der Frau sprach, aber kein Mann fragte: „Was suchst du?“ Oder: Warum redest du mit ihr? 3. Worüber staunten sie? Aufgrund seines Mangels an Stolz und seiner außerordentlichen Demut, die er so sah, wie er war, ertrug er es mit solcher Demut, mit einer armen Frau und einem Samariter zu sprechen. Doch in ihrer Verwunderung fragten sie Ihn nicht nach dem Grund, denn so gut waren sie gelehrt worden, die Stellung der Jünger einzuhalten, so sehr fürchteten und verehrten sie Ihn. Denn obwohl sie noch nicht die richtige Meinung über ihn hatten, schenkten sie ihm dennoch Beachtung als etwas Wunderbares und zollten ihm großen Respekt. Dennoch wird häufig beobachtet, dass sie selbstbewusst handeln. als Johannes an seiner Brust lag, als sie zu ihm kamen und fragten: „Wer ist der Größte im Himmelreich?“ Matthäus 18:1, als die Söhne des Zebedäus ihn baten, einen von ihnen zu seiner Rechten und den anderen zu seiner Linken zu setzen. Warum haben sie Ihn dann hier nicht befragt? Denn da alle diese Vorfälle sich auf sie selbst bezogen, hatten sie das Bedürfnis, sie zu untersuchen, während das, was hier geschah, für sie von keiner so großen Bedeutung war. Und tatsächlich tat Johannes dies lange Zeit später, ganz am Ende, als er größeres Vertrauen genoss und mutig in der Liebe Christi war; Denn er war es, sagt er, den Jesus liebte. Was könnte einer solchen Seligkeit gleichkommen? Aber, meine Lieben, lasst uns nicht dabei belassen, den Apostel gesegnet zu nennen, sondern lasst uns alles tun, damit auch wir zu den Seligen gehören, lasst uns den Evangelisten nachahmen und sehen, was diese große Liebe hervorgerufen hat. Was war es dann? Er verließ seinen Vater, sein Schiff und sein Netz und folgte Jesus. Doch dies tat er gemeinsam mit seinem Bruder, Petrus, Andreas und den übrigen Aposteln. Was war denn das Besondere, das diese große Liebe hervorbrachte? Sollen wir es entdecken? Er sagt nichts dergleichen über sich selbst, sondern nur, dass er geliebt wurde; Über die gerechten Taten, für die er geliebt wurde, hat er bescheiden geschwiegen. Dass Jesus ihn mit besonderer Liebe liebte, war jedem klar; Dennoch scheint Johannes sich nicht privat mit Jesus zu unterhalten oder ihn zu befragen, wie es Petrus, Philippus, Judas und Thomas oft taten, außer nur, wenn er seinem Mitapostel Freundlichkeit und Gehorsam zeigen wollte; denn als ihn der Oberste der Apostel durch Winken zwang, fragte er. Denn diese beiden liebten einander sehr. So sieht man sie zum Beispiel gemeinsam in die Kirche hinaufgehen und gemeinsam mit dem Volk reden. Dennoch ist Petrus an vielen Stellen bewegt und spricht herzlicher als Johannes. Und am Ende hört er Christus sagen: „Petrus, liebst du mich mehr als diese?“ Johannes 21:15 Nun ist klar, dass der, der mehr liebte als diese, auch geliebt wurde. Bei ihm zeigte sich dies jedoch dadurch, dass er Jesus liebte, bei dem anderen dadurch, dass er von Jesus geliebt wurde. Was war es dann, das diese besondere Liebe hervorrief? Meiner Meinung nach zeigte der Mann große Sanftmut und Sanftmut, weshalb er an vielen Orten nicht offen in Erscheinung tritt. Und wie groß das ist, wird auch am Fall Moses deutlich. Das war es, was ihn so großartig machte, wie er war. Es gibt nichts, was der Demut des Geistes gleichkommt. Aus diesem Grund begann Jesus damit die Seligpreisungen, und als er dabei war, sozusagen den Grund und die Basis eines mächtigen Gebäudes zu legen, stellte er die Demut des Geistes an die erste Stelle. Ohne dies kann ein Mensch unmöglich gerettet werden; Wenn er auch fastet, wenn er betet, wenn er Almosen gibt, und wenn er mit stolzem Geist geschieht, so sind diese Dinge abscheulich, wenn die Demut nicht da ist; Wenn dem aber so ist, sind all diese Dinge liebenswürdig und lieblich und werden mit Sicherheit erledigt. Lasst uns also bescheiden sein, Geliebte, lasst uns bescheiden sein; Erfolg ist einfach, wenn wir nüchtern bleiben. Denn was ist es, o Mensch, das dich zum Stolz erregt? Erkennst du nicht die Armut deiner Natur? Die Unbeständigkeit deines Willens? Denken Sie über Ihr Ende nach, über die Vielzahl Ihrer Sünden. Aber vielleicht sind Sie stolz, weil Sie viele rechtschaffene Taten vollbringen. Durch diesen Stolz wirst du sie alle zunichtemachen. Darum gebührt es nicht so sehr dem, der gesündigt hat, sondern dem, der Gerechtigkeit tut, sich Mühe zu geben, demütig zu sein. Warum so? Weil der Sünder durch sein Gewissen eingeschränkt wird, während der andere, sofern er nicht sehr nüchtern ist, bald wie von einem Windstoß in die Höhe gehoben und zum Verschwinden gebracht wird wie der Pharisäer. Gibst du den Armen? Was Sie geben, gehört nicht Ihnen, sondern Ihrem Herrn und ist Ihnen und Ihren Mitdienern gemeinsam. Aus diesem Grund solltest du besonders demütig sein, wenn du das Unglück deiner Verwandten siehst, das deine eigenen vorhersahst und in ihren Fällen Kenntnis von deiner eigenen Natur nimmst. Wir selbst stammen vielleicht von solchen Vorfahren ab; Und wenn der Reichtum auf Sie übergegangen ist, ist es wahrscheinlich, dass er Sie wieder verlässt. Und was ist schließlich Reichtum? Ein eitler Schatten, sich auflösender Rauch, eine Grasblume, oder besser gesagt etwas Gemeineres als eine Blume. Warum bist du dann hochmütig gegenüber Gras? Fällt der Reichtum nicht an Diebe, Weibchen, Huren und Grabbrecher? Bläht es Sie auf, dass Sie solche Dinge in Ihrem Besitz haben, die Sie teilen können? Oder sehnst du dich nach Ehre? Um Ehre zu erlangen, gibt es nichts Nützlicheres als Almosen. Denn die Ehrungen, die sich aus Reichtum und Macht ergeben, sind obligatorisch und mit Hass verbunden, diese anderen aber entspringen dem freien Willen und dem echten Gefühl der Ehrenden; und deshalb können diejenigen, die sie bezahlen, sie niemals geben. Wenn nun die Menschen solche Ehrfurcht vor den Barmherzigen zeigen und alle Segnungen auf sie erflehen, dann bedenkt, welche Gegenleistung, welche Belohnung sie vom barmherzigen Gott erhalten werden. Lasst uns also diesen Reichtum suchen, der für immer währt und uns nie verlässt, damit wir, indem wir hier groß und dort herrlich werden, ewige Segnungen erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in der Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 34 über das Johannesevangelium Dann ließ die Frau ihren Wasserkrug stehen, ging in die Stadt und sagte zu den Männern: Kommt und seht einen Mann, der mir alles erzählt hat, was ich jemals getan habe; ist das nicht der Christus? 1. Wir brauchen viel Inbrunst und enthusiastischen Eifer, denn ohne diese ist es unmöglich, die uns versprochenen Segnungen zu erlangen. Und um dies zu zeigen, sagt Christus einmal: „Wenn jemand nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist er meiner nicht würdig“ Matthäus 10:38; ein anderes Mal bin ich gekommen, um Feuer auf die Erde zu schicken, und was werde ich tun, wenn es bereits entzündet ist? Lukas 12:49; von beiden, die für uns einen Jünger voller Hitze und Feuer darstellen wollten, der auf jede Gefahr vorbereitet war. Eine solche war diese Frau. Denn so begeistert war sie von seinen Worten, dass sie ihren Wasserkrug und den Grund, warum sie gekommen war, verließ, in die Stadt rannte und das ganze Volk zu Jesus zog. Komm, sagt sie, sieh einen Mann, der mir alles erzählt hat, was ich jemals getan habe. Beobachten Sie ihren Eifer und ihre Weisheit. Sie kam, um Wasser zu schöpfen, und als sie auf den wahren Brunnen stieß, verachtete sie danach den materiellen; Er lehrt uns selbst in diesem unbedeutenden Fall, wenn wir geistlichen Dingen zuhören, die Dinge dieses Lebens zu übersehen und keine Rechenschaft darüber zu geben. Denn was die Apostel taten, das tat auch diese Frau nach ihren Fähigkeiten. Als sie gerufen wurden, ließen sie ihre Netze zurück; Sie verlässt aus freien Stücken, ohne Befehl von irgendjemandem, ihren Wasserkrug und übt voller Freude das Amt der Evangelisten aus. Und sie ruft nicht einen oder zwei, wie Andreas und Philippus es taten, sondern nachdem sie eine ganze Stadt und ein ganzes Volk aufgerüttelt hatte, brachte sie sie zu Ihm. Beachten Sie auch, wie umsichtig sie spricht; Sie sagte nicht: „Kommt und seht den Christus“, sondern mit der gleichen Herablassung, mit der Christus sie gefangen hatte, zieht sie die Männer zu sich; Kommen Sie, sagt sie, sehen Sie einen Mann, der mir alles erzählt hat, was ich jemals getan habe. Sie schämte sich nicht zu sagen, dass Er mir alles erzählt hatte, was ich jemals getan hatte. Doch sie hätte vielleicht anders sagen können: Komm und sieh einen, der prophezeit; aber wenn die Seele mit heiligem Feuer entzündet ist, blickt sie auf nichts Irdisches, weder auf Ruhm noch auf Schande, sondern gehört nur einer Sache an, der Flamme, die sie erfüllt. Ist das nicht der Christus? Beachten Sie hier noch einmal die große Weisheit der Frau; Sie erklärte die Tatsache weder deutlich, noch schwieg sie, denn sie wollte sie nicht durch ihre eigene Behauptung einbeziehen, sondern sie dazu bringen, an dieser Meinung teilzuhaben, indem sie Ihn hörte; was ihre Worte für sie leichter annehmbar machte. Doch Er hatte ihr nicht ihr ganzes Leben erzählt, nur aus dem, was gesagt worden war, war sie überzeugt (dass Er informiert war), was den Rest anging. Sie sagte auch nicht: Komm, glaube, sondern: Komm und sieh; ein sanfterer Ausdruck als der andere und einer, der sie mehr anzog. Erkennen Sie die Weisheit der Frau? Sie wusste, sie wusste mit Sicherheit, dass sie genauso betroffen sein würden wie sie, wenn sie nur diesen Geschmack gekostet hätten. Doch jeder der gröberen Art hätte den Tadel, den Jesus ausgesprochen hatte, verschwiegen; aber sie stellt ihr eigenes Leben zur Schau und bringt es allen Menschen vor Augen, um alle anzuziehen und zu fesseln. In der Zwischenzeit fragten ihn seine Jünger: Meister, iss! . . Gefragt, hier wird gebeten, in ihrer Muttersprache; Da sie sahen, dass er von der Reise und der drückenden Hitze erschöpft war, flehten sie ihn an; Denn ihre Bitte um Nahrung entsprang nicht der Eile, sondern der liebevollen Zuneigung zu ihrem Lehrer? Was sagt dann Christus? Ich habe Fleisch zu essen, von dem du nichts weißt. Da sprachen die Jünger zueinander: Hat ihm jemand etwas zu essen gebracht? Warum wunderst du dich nun, dass die Frau, als sie von Wasser hörte, immer noch an bloßes Wasser dachte, während selbst die Jünger in derselben Lage sind und noch nichts Geistiges vermuten, aber ratlos sind? Obwohl sie immer noch ihre gewohnte Bescheidenheit und Ehrfurcht gegenüber ihrem Meister zeigen und sich miteinander unterhalten, wagen sie es nicht, ihm Fragen zu stellen. Und das tun sie auch an anderen Orten, indem sie Ihn fragen wollen, aber nicht darum bitten. Was sagt dann Christus? Meine Aufgabe ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden. Er nennt hier die Errettung der Menschen Fleisch und zeigt damit, welch ernsten Wunsch er hat, für uns zu sorgen; denn wie wir uns nach Nahrung sehnen, so möge Er uns retten. Und höre, wie er an allen Orten nicht alles ohne weiteres offenbart, sondern den Hörer zunächst in Verwirrung versetzt, damit er, nachdem er begonnen hat, nach dem Sinn dessen zu suchen, was gesagt wurde, und dann ratlos und in Schwierigkeiten geraten ist, es, wenn das, was er suchte, erscheint, umso bereitwilliger aufnimmt und aufmerksamer für das Zuhören gemacht wird. Denn warum sagte er nicht gleich: „Meine Aufgabe ist es, den Willen meines Vaters zu tun?“ (Obwohl nicht einmal dies klar gewesen wäre, wäre es doch klarer als das andere.) Aber was sagt Er? Ich habe Fleisch zu essen, von dem du nichts weißt; denn er möchte sie, wie ich bereits sagte, zunächst durch ihre Unsicherheit aufmerksamer machen und sie durch dunkle Aussprüche wie diese daran gewöhnen, auf seine Worte zu hören. Aber was ist der Wille des Vaters? Als nächstes spricht er darüber und erklärt es. Sagt ihr nicht, dass es noch vier Monate sind und dann die Ernte kommt? Siehe, ich sage euch: Erhebt eure Augen und schaut auf die Felder, denn sie sind schon weiß zur Ernte. 2. Siehe, Er führt sie wiederum durch vertraute Worte zur Betrachtung größerer Angelegenheiten; denn als er von Fleisch sprach, meinte er nichts anderes als die Erlösung der Menschen, die zu ihm kommen sollten; und wiederum bedeuten das Feld und die Ernte genau dasselbe, die Menge der Seelen, die für den Empfang der Predigt vorbereitet sind; und die Augen, von denen Er spricht, sind sowohl die des Geistes als auch die des Körpers; (denn sie sahen nun die Menge der Samariter heranrücken;) und die Bereitschaft ihres Willens ruft Er auf bereits weiße Felder. Denn wie die Ähren, wenn sie weiß geworden sind und zur Ernte bereit sind, so sind auch diese, sagt er, zur Erlösung vorbereitet und geeignet. Und warum hat er nicht, anstatt sie „Felder“ und „Ernte“ zu nennen, deutlich gesagt, dass die Männer zum Glauben kamen und bereit waren, das Wort anzunehmen, nachdem sie von den Propheten belehrt worden waren? und jetzt Früchte hervorbringen? Was bedeuten diese von Ihm verwendeten Zahlen? Denn das tut Er nicht nur hier, sondern im ganzen Evangelium; und auch die Propheten wenden die gleiche Methode an, indem sie viele Dinge auf metaphorische Weise sagen. Was kann dann die Ursache dafür sein? Denn die Gnade des Geistes hat es nicht ohne Grund so angeordnet, sondern warum und weshalb? Aus zwei Gründen; Erstens, damit der Diskurs lebendiger wird und das Gesagte klarer vor unsere Augen kommt. Denn wenn der Geist ein vertrautes Bild von den Dingen, um die es geht, erfasst hat, ist er erregter, und wenn er sie wie in einem Bild betrachtet, ist er in größerem Maße damit beschäftigt. Dies ist ein Grund; Das andere ist, dass die Aussage versüßt werden kann und dass die Erinnerung an das Gesagte nachhaltiger sein kann. Denn Behauptungen bezwingen und fesseln einen gewöhnlichen Hörer nicht so sehr wie die Erzählung durch Gegenstände und die Darstellung der Erfahrung. Man kann hier sehen, dass das Gleichnis die weiseste Wirkung zeigt. Und wer erntet, erhält Lohn und sammelt Frucht zum ewigen Leben. Denn die Frucht einer irdischen Ernte nützt nicht dem ewigen Leben, sondern dem, was auf Zeit ist; sondern die geistige Frucht dessen, was weder Alter noch Tod hat. Erkennst du, dass die Ausdrücke sinnlicher Natur sind, die Gedanken aber geistiger Natur sind und dass Er schon durch die Worte selbst das Irdische vom Himmlischen unterscheidet? Denn als er in der Rede vom Wasser dies zur besonderen Eigenschaft des himmlischen Wassers machte, dass der, der es trinkt, niemals Durst haben wird, so tut er es auch hier, wenn er sagt, dass diese Frucht zum ewigen Leben gesammelt wird. Damit sich beide, der sät, und der, der erntet, gemeinsam freuen. Wer ist der, der sät? Wer ist es, der erntet? Die Propheten sind es, die gesät haben, aber nicht geerntet haben, sondern die Apostel. Doch nicht aus diesem Grund werden sie der Freude und des Lohns ihrer Arbeit beraubt, sondern sie freuen sich und freuen sich mit uns, obwohl sie nicht mit uns ernten. Denn die Ernte ist keine Arbeit wie die Aussaat. Deshalb habe ich dich für das behalten, wo die Mühe geringer und das Vergnügen größer ist, und nicht für das Säen, weil darin viel Mühsal und Mühe liegt. Bei der Ernte ist der Ertrag groß, die Arbeit nicht so groß; Nein, es gibt viele Möglichkeiten. Mit diesen Argumenten möchte Er hier beweisen, dass der Wunsch der Propheten darin besteht, dass alle Menschen zu Mir kommen sollten. Auch das Gesetz war damit beschäftigt, dies zu bewirken; und dafür säten sie, um diese Frucht hervorzubringen. Er zeigt darüber hinaus, dass Er sie auch gesandt hat und dass zwischen dem Neuen Bund und dem Alten eine sehr enge Verbindung bestand, und all dies bringt Er durch dieses Gleichnis auf einmal zum Ausdruck. Er erwähnt auch einen allgemein verbreiteten sprichwörtlichen Ausdruck. Darin ist das Sprichwort wahr: Der eine sät, der andere erntet. Diese Worte benutzten viele, wenn eine Partei Arbeit geleistet und eine andere die Früchte geerntet hatte; und Er sagt, dass das Sprichwort in diesem Fall besonders wahr ist, denn die Propheten haben gearbeitet, und Sie ernten die Früchte ihrer Arbeit. Er sprach nicht von den Belohnungen (denn ihre große Arbeit blieb auch nicht unbelohnt), sondern von den Früchten. Das tat auch Daniel, denn auch er erwähnt ein Sprichwort: „Das Böse geht von den Bösen aus.“ und David erwähnt in seiner Klage ein ähnliches Sprichwort. Deshalb sagte er im Voraus, dass sowohl der, der sät, als auch der, der erntet, sich gemeinsam freuen können. Denn da er im Begriff war zu erklären, dass der eine säte und der andere erntete, behauptet er, damit niemand glauben könnte, die Propheten seien ihrer Belohnung beraubt worden, etwas Seltsames und Paradoxes, wie es in sinnlichen Dingen niemals vorkommt, sondern nur geistlichen Dingen eigen ist. Denn wenn einer sät und ein anderer erntet, freuen sie sich nicht gemeinsam, sondern diejenigen, die gesät haben, sind traurig, als hätten sie für andere gearbeitet, und diejenigen, die allein ernten, freuen sich. Aber hier ist es nicht so, sondern diejenigen, die nicht ernten, was sie gesät haben, freuen sich ebenso wie diejenigen, die ernten; Daraus ist klar, dass auch sie den Lohn teilen. Ich habe dich gesandt, um das zu ernten, wofür du keine Mühe aufgewendet hast; andere Männer haben gearbeitet, und du bist in ihre Arbeit einbezogen. Dadurch ermutigt er sie umso mehr; Denn als es noch sehr schwierig schien, durch die ganze Welt zu reisen und das Evangelium zu predigen, zeigt Er ihnen, dass es sogar noch ganz einfach ist. Die sehr schwierige Arbeit war die andere, die große Arbeit erforderte, das Einpflanzen des Samens und die Einführung der uneingeweihten Seele in die Erkenntnis Gottes. Aber warum äußert Er diese Worte? Wenn Er sie zum Predigen aussendet, dürfen sie nicht verwirrt sein, als wären sie mit einer schwierigen Aufgabe gesandt worden. Denn das der Propheten, sagt Er, war das Schwierigere, und die Tatsache bezeugt Mein Wort, dass ihr zu dem gelangt seid, was leicht ist; Denn wie in der Erntezeit die Früchte mit Leichtigkeit gepflückt werden und in einem Augenblick der Boden mit Garben gefüllt ist, die nicht auf den Wechsel der Jahreszeiten, des Winters, des Frühlings und des Regens warten, so ist es auch jetzt. Die Tatsachen verkünden es laut. Während er gerade dabei war, diese Dinge zu sagen, kamen die Samariter heraus und die Früchte wurden sofort eingesammelt. Aus diesem Grund sagte er: Erhebt eure Augen und schaut auf die Felder, dass sie weiß sind. So sprach Er, und die Tatsache war klar und die Worte waren durch das Ereignis wahr. Denn sagt St. John, Viele der Samariter dieser Stadt glaubten an ihn, weil die Frau, die bezeugte, sagte: „Er hat mir alles erzählt, was ich jemals getan habe.“ Sie erkannten, dass die Frau weder aus Gunst jemanden bewundert hätte, der ihre Sünden getadelt hatte, noch ihren eigenen Lebensweg zur Befriedigung eines anderen zur Schau gestellt hätte. 3. Also lasst uns auch diese Frau nachahmen und uns im Falle unserer eigenen Sünden nicht vor Männern schämen, sondern, wie es sich gehört, Gott fürchten, der jetzt sieht, was getan wird, und der nachher diejenigen bestraft, die jetzt nicht bereuen. Gegenwärtig tun wir das Gegenteil davon, denn wir fürchten den, der uns richten wird, nicht, sondern schaudern vor denen, die uns in nichts verletzen, und zittern vor der Schande, die von ihnen kommt. Deshalb erleiden wir gerade in dem, wovor wir Angst haben, Strafe. Denn wer jetzt nur auf die Schmach der Menschen achtet, sich aber, wenn Gott es sieht, nicht schämt, etwas Unziemliches zu tun, und wer nicht bereut und sich nicht bekehrt, der wird an jenem Tag ein Vorbild sein, nicht nur vor ein oder zwei, sondern vor den Augen der ganzen Welt. Dass dort eine große Versammlung sitzt, um sowohl gerechte Taten als auch solche, die keine solchen sind, zu sehen, lasst euch das Gleichnis von den Schafen und Böcken lehren, ebenso wie der selige Paulus, der sagt: „Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit ein jeder empfangen kann, was an seinem Leib getan wurde, sei es gut oder schlecht“ (2. Korinther 5,10) und wiederum: „Der die verborgenen Dinge der Finsternis ans Licht bringen wird.“ 1Korinther 4:5 Habt ihr etwas Böses getan oder gedacht und verheimlicht es vor den Menschen? Doch vor Gott verbirgst du es nicht. Aber darum kümmert es dich nichts; Die Augen der Menschen, das ist deine Angst. Denken Sie also, dass Sie an jenem Tag nicht einmal den Blicken der Menschen entgehen können; denn dann werden alle Dinge wie auf einem Bild vor unsere Augen gestellt, so dass jeder sich selbst verurteilt. Dies wird sogar aus dem Beispiel von Dives deutlich, denn den armen Mann, den er vernachlässigt hatte, Lazarus meine ich, sah er vor seinen Augen stehen, und der Finger, den er oft verabscheut hatte, möge ihm dann ein Trost werden, fleht er. Ich ermahne euch daher, dass, auch wenn niemand sieht, was wir tun, doch jeder von uns in sein eigenes Gewissen eintreten und seinem Richter Recht geben und seine Übertretungen vorbringen soll, und wenn er möchte, dass sie nicht der Öffentlichkeit preisgegeben werden, dann lass ihn jetzt an diesem schrecklichen Tag seine Wunden heilen, lass ihn die Medizin der Reue auf sie anwenden. Denn es liegt in der Macht, ja, es liegt in der Macht eines Menschen voller zehntausend Wunden, gesund zu werden. Denn wenn du vergibst, sagt er, sind dir deine Sünden vergeben. Matthäus 6:14, nicht wörtlich zitiert Denn wie die in der Taufe begrabenen Sünden nicht mehr zum Vorschein kommen, so werden auch diese verschwinden, wenn wir bereit sind, Buße zu tun. Und Reue bedeutet, dass man das Gleiche nicht noch einmal tut; Denn wer seine Hand wieder darauf legt, ist wie der Hund, der zu seinem eigenen Erbrochenen zurückkehrt, und wie der im Sprichwort, der Wolle ins Feuer wirft und Wasser in ein Fass voller Löcher schöpft. Es ist daher angebracht, sowohl im Handeln als auch im Denken von dem abzuweichen, was wir gewagt haben, und nachdem wir abgewichen sind, auf die Wunden die Heilmittel anzuwenden, die das Gegenteil unserer Sünden sind. Zum Beispiel: Waren Sie gierig und begehrlich? Verzichten Sie auf Vergewaltigungen und behandeln Sie die Wunde mit Almosen. Waren Sie ein Unzüchtiger? Enthalte dich der Unzucht und übe Keuschheit an der Wunde aus. Haben Sie schlecht über Ihren Bruder gesprochen und ihn verletzt? Hören Sie auf, Fehler zu finden, und zeigen Sie Freundlichkeit. Lasst uns in Bezug auf jeden Punkt, in dem wir verstoßen haben, so handeln und lasst uns nicht leichtfertig an unseren Sünden vorbeigehen, denn das Jenseits erwartet uns, es erwartet uns eine Zeit der Rechenschaftspflicht. Darum sagte auch Paulus: „Der Herr ist nahe. Fürchtet euch vor nichts.“ Philipper 4:5–6 Aber wir müssen vielleicht das Gegenteil davon hinzufügen: Der Herr ist nahe, sei vorsichtig. Denn sie könnten durchaus hören: „Seid um nichts auf der Hut, wenn ihr in Bedrängnissen, Mühen und Prüfungen lebt, wie sie es getan haben.“ Aber diejenigen, die in Raub oder im Luxus leben und eine schwere Abrechnung vorlegen, würden vernünftigerweise nicht dies, sondern das andere hören: Der Herr ist nahe, sei vorsichtig. Denn bis zur Vollendung bleibt nicht mehr lange Zeit, sondern die Welt eilt ihrem Ende entgegen; Das verkünden die Kriege, das sind die Bedrängnisse, das sind die Erdbeben, das ist die Liebe, die erkaltet ist. Nichts ist schlimmer als Neid und Bosheit, nichts Schlimmeres als Selbstgefälligkeit; Es ist üblich, zehntausend gute Dinge zu zerstören. So wurde gezeigt, dass die Juden, die die Samariter an Wissen übertrafen und mit den Propheten immer vertraut waren, ihnen aus dieser Sache unterlegen waren. Denn diese glaubten sogar an das Zeugnis der Frau, und ohne irgendein Zeichen gesehen zu haben, kamen sie heraus und flehten Christus an, bei ihnen zu bleiben; Aber als die Juden seine Wunder sahen, hielten sie ihn nicht nur nicht in ihrer Mitte zurück, sondern vertrieben ihn sogar und nutzten alle Mittel, um ihn aus ihrem Land zu vertreiben, obwohl sein Kommen ihretwegen gewesen war. Die Juden vertrieben ihn, aber diese baten ihn sogar, bei ihnen zu bleiben. Sage mir, war es denn nicht angemessener, dass Er diejenigen aufnahm, die Ihn baten und anflehten, als dass Er auf diejenigen wartete, die gegen Ihn planten und ihn zurückwiesen, während Er sich denen, die Ihn liebten und behalten wollten, nicht selbst gab? Sicherlich wäre dies seiner liebevollen Fürsorge nicht würdig gewesen; Daher nahm er sie beide an und blieb zwei Tage bei ihnen. Sie wollten ihn ständig unter sich behalten (denn dies zeigte der Evangelist dadurch, dass sie ihn baten, bei ihnen zu bleiben), aber er ertrug dies nicht, sondern blieb nur zwei Tage bei ihnen; und viele weitere glaubten an Ihn. Es bestand jedoch keine Wahrscheinlichkeit, dass diese geglaubt hätten, da sie kein Zeichen gesehen hatten und feindselige Gefühle gegenüber den Juden hegten; Doch insofern sie aufrichtig über seine Worte urteilten, stand ihnen dies nicht im Weg, sondern sie empfingen eine Vorstellung, die ihre Hindernisse überwand, und wetteiferten miteinander darum, Ihn umso mehr zu verehren. Denn, sagt der Evangelist, sie sagten zu der Frau: Jetzt glauben wir, nicht wegen deiner Worte; denn wir haben ihn selbst gehört und wissen, dass dies tatsächlich der Christus ist, der Retter der Welt. Die Gelehrten übertrafen ihre Lehrkraft. Mit gutem Grund könnten sie die Juden verurteilen, sowohl durch ihren Glauben an ihn als auch durch ihre Annahme. Die Juden, um deren willen Er den ganzen Plan ausgeheckt hatte, wollten Ihn ständig steinigen, aber diese zogen Ihn zu sich, als Er nicht einmal die Absicht hatte, zu ihnen zu kommen. Und sie bleiben trotz Zeichen unkorrigiert; Diese bekundeten ohne Zeichen großen Glauben an Ihn und rühmten sich dessen, was sie ohne sie glaubten; während die anderen nicht aufhörten, um Zeichen zu bitten und Ihn in Versuchung zu führen. Ein solches Bedürfnis ist überall in einer ehrlichen Seele vorhanden; und wenn die Wahrheit einen solchen ergreift, wird sie es leicht meistern; oder wenn sie es nicht beherrscht, liegt das nicht an einer Schwäche der Wahrheit, sondern an einem Mangel an Aufrichtigkeit in der Seele selbst. Denn auch die Sonne erleuchtet, wenn sie auf klare Augen trifft, diese leicht; Wenn er sie nicht erleuchtet, liegt die Schuld an ihrer Gebrechlichkeit, nicht an seiner Schwäche. Hören Sie dann, was diese sagen; Wir wissen, dass dies in Wahrheit der Christus ist, der Retter der Welt. Sehen Sie, wie sie sofort verstanden, dass Er die Welt zu sich ziehen sollte, dass Er kam, um unser gemeinsames Heil zu ordnen, dass Er Seine Fürsorge nicht auf die Juden beschränken wollte, sondern Sein Wort überall ausstreuen wollte? Die Juden taten dies nicht, sondern als sie ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollten, unterwarfen sie sich nicht der Gerechtigkeit Gottes; während diese bekennen, dass alle eine Strafe verdienen, und erklären mit dem Apostel, dass alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes verfehlen; durch Seine Gnade frei gerechtfertigt werden. Römer 3:23–24 Denn indem sie sagten, er sei der Retter der Welt, zeigten sie, dass es sich um eine verlorene Welt handelte und dass er nicht nur ein Retter, sondern einer der Mächtigsten war. Denn viele waren gekommen, um zu retten, sowohl Propheten als auch Engel; aber dies, sagt einer, ist der wahre Erlöser, der die wahre Erlösung gewährt, nicht das, was nur für eine gewisse Zeit ist. Dies geschah aus reinem Glauben. Und in beiderlei Hinsicht sind sie bewundernswert; weil sie glaubten und weil sie es ohne Zeichen taten (den auch Christus selig nennt, indem er spricht: Selig sind die, die es nicht gesehen haben und doch geglaubt haben), Johannes 20:29, und weil sie es aufrichtig taten. Obwohl sie die Frau zweifelnd sagen hörten: Ist das nicht der Christus? Sie sagten auch nicht: „Auch wir ahnen es oder wir denken, wir wissen es, und nicht nur, wir wissen es, sondern wir wissen, dass dies eine Wahrheit ist, der Erlöser der Welt.“ Sie erkannten Christus nicht als einen von vielen an, sondern tatsächlich als den Erlöser. Doch wen hatten sie gerettet gesehen? Sie hatten seine Worte nur gehört, und doch sprachen sie so, wie sie gesprochen hätten, wenn sie viele und große Wunder gesehen hätten. Und warum sagen uns die Evangelisten nicht diese Worte und dass Er sie bewundernswert dargelegt hat? Damit Sie erfahren, dass sie viele wichtige Dinge außer Acht lassen und uns dennoch durch das Ereignis das Ganze erklärt haben. Denn er überzeugte ein ganzes Volk und eine ganze Stadt durch seine Worte. Wenn seine Zuhörer nicht überzeugt werden, sind die Schreiber gezwungen, das Gesagte zu erwähnen, damit niemand aus der Gefühllosigkeit der Zuhörer ein Urteil gegen den fällt, der sie angesprochen hat. Nach zwei Tagen brach er von dort auf und zog nach Galiläa. Denn Jesus selbst bezeugte, dass ein Prophet in seinem eigenen Land keine Ehre genießt. Warum wird das hinzugefügt? Denn er zog nicht nach Kapernaum, sondern nach Galiläa und von dort nach Kana. Damit Sie nicht fragen, warum er nicht bei seinem eigenen Volk, sondern bei den Samaritern blieb, führt der Evangelist den Grund an, indem er sagt, dass sie ihm keine Beachtung schenkten; Aus diesem Grund ging er nicht dorthin, damit ihre Verurteilung nicht noch größer werde. Denn ich nehme an, dass er an dieser Stelle von Kapernaum als seinem Land spricht. Um nun zu zeigen, dass ihm dort keine Ehre zuteil wurde, höre ihn sagen: „Und du, Kapernaum, der du in den Himmel erhöht bist, wirst in die Hölle hinabgebracht.“ Matthäus 11:23 Er ​​nennt es sein eigenes Land, weil er dort das Wort der Evangeliumszeit darlegte und sich insbesondere damit beschäftigte. Was also, sagt jemand, sehen wir nicht viele Bewunderte unter ihren Verwandten? Erstens dürfen solche Urteile nicht aus seltenen Fällen gebildet werden; und wiederum, wenn einige in ihrem eigenen Land geehrt worden wären, wären sie in einem fremden Land viel mehr geehrt worden, denn Vertrautheit führt normalerweise dazu, dass Menschen leicht verachtet werden. Als er dann nach Galiläa kam, empfingen ihn die Galiläer, die alles gesehen hatten, was er auf dem Fest in Jerusalem getan hatte, denn auch sie kamen zum Fest. Sehen Sie, dass diese Männer, von denen so schlecht gesprochen wird, am häufigsten zu Ihm kommen? Denn einer sagte: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? Johannes 1:46 und ein anderer: Forscht und schaut, denn aus Galiläa kommt kein Prophet auf. Johannes 7:52 Dies sagten sie, indem sie ihn beleidigten, weil viele ihn für einen aus Nazareth hielten, und sie machten ihm auch Vorwürfe, er sei ein Samariter. Du bist ein Samariter, sagte einer, und hast einen Teufel. John 8:48 Yet behold, both Samaritans and Galilæans believe, to the shame of the Jews, and Samaritans are found better than Galilæans, for the first received Him through the words of the woman, the second when they had seen the miracles which He did. So kam Jesus erneut nach Kana in Galiläa, wo er das Wasser zu Wein machte. Der Evangelist erinnert den Hörer an das Wunder, um das Lob der Samariter zu erhöhen. Die Männer von Kana empfingen ihn aufgrund der Wunder, die er in Jerusalem und an diesem Ort getan hatte; aber nicht so die Samariter, sie empfingen ihn allein durch seine Lehre. Dass er damals nach Kana kam, hat der Evangelist gesagt, aber er hat den Grund, warum er kam, nicht hinzugefügt. Nach Galiläa war er aus Neid der Juden gekommen; aber warum nach Kana? Zuerst kam Er, als er zu einer Hochzeit eingeladen wurde; aber warum jetzt? Methinks to confirm by His presence the faith which had been implanted by His miracle, and to draw them to Him the more by coming to them self-invited, by leaving His own country, and by preferring them. Und es gab einen Edelmann, dessen Sohn in Kapernaum krank war. Als er hörte, dass Jesus aus Judäa nach Galiläa gekommen war, ging er zu ihm und bat ihn, herabzukommen und seinen Sohn zu heilen. Diese Person war sicherlich königlicher Abstammung oder besaß aufgrund ihres Amtes eine gewisse Würde, mit der der Titel Adliger verbunden war. Einige denken tatsächlich, dass dies der Mann ist, den Matthäus 8:5 erwähnt, aber es wird gezeigt, dass er ein anderer Mensch ist, nicht nur aufgrund seiner Würde, sondern auch aufgrund seines Glaubens. Dieser andere bittet ihn, zu warten, selbst als Christus bereit war, zu ihm zu gehen; Dieser lockt ihn in sein Haus, obwohl er kein solches Angebot gemacht hat. Der eine sagt: Ich bin es nicht wert, dass Du unter mein Dach kommst; aber dieser andere drängt ihn sogar und sagt: Komm herab, bevor mein Sohn stirbt. In diesem Fall stieg Er vom Berg herab und betrat Kapernaum. aber hier, als er aus Samaria kam und nicht nach Kapernaum, sondern nach Kana ging, traf ihn dieser Mensch. Der Diener des anderen war gelähmt, dessen Sohn hatte Fieber. Und er kam und bat ihn, seinen Sohn zu heilen; denn er lag im Sterben. Was sagt Christus? Wenn Sie keine Zeichen und Wunder sehen, werden Sie nicht glauben. Doch schon das Kommen und Anflehen war ein Zeichen des Glaubens. Und danach bezeugt ihn der Evangelist, indem er erklärt, dass Jesus seinem Wort glaubte und ging, als er sagte: „Geh, dein Sohn lebt.“ Was sagt Er denn hier? Entweder verwendet er diese Worte als Anerkennung der Samariter, weil sie ohne Zeichen glaubten; oder, um Kapernaum zu berühren, von dem man dachte, es sei seine eigene Stadt, und zu der diese Person gehörte. Darüber hinaus sagte ein anderer Mann bei Lukas, der sagt: „Herr, ich glaube“, außerdem: Hilf meinem Unglauben. And so if this ruler also believed, yet he believed not entirely or soundly, as is clear from his enquiring at what hour the fever left him, since he desired to know whether it did so of its own accord, or at the bidding of Christ. Als er nun um die siebte Stunde wusste, dass es gestern war, da glaubte er selbst und sein ganzes Haus. Erkennst du, dass er glaubte, als seine Diener redeten, und nicht, als Christus sprach? Deshalb tadelt Er den Geisteszustand, mit dem er zu Ihm gekommen war und so gesprochen hatte (und so hat Er ihn auch noch mehr zum Glauben verleitet), weil er vor dem Wunder nicht fest daran geglaubt hatte. Dass er kam und flehte, war nichts Wunderbares, denn in ihrer großen Zuneigung pflegen Eltern nicht nur ihre Zuflucht zu Ärzten zu nehmen, zu denen sie Vertrauen haben, sondern auch, um mit denen zu sprechen, zu denen sie kein Vertrauen haben, und wollen nichts unterlassen. Tatsächlich geht daraus hervor, dass er ohne feste Absicht kam, denn als Christus nach Galiläa kam, sah er ihn, während er, wenn er fest an ihn geglaubt hätte, nicht gezögert hätte, nach Judäa zu gehen, als sein Kind im Sterben lag. Oder wenn er Angst hatte, ist das auch nicht zu ertragen. Beobachten Sie, wie die Worte selbst die Schwäche des Mannes zeigen; Wenn er, nachdem Christus seinen Geisteszustand zurechtgewiesen hatte, sich etwas Großes über ihn hätte vorstellen sollen, auch wenn er es vorher nicht getan hätte, dann höre, wie er über den Boden schleift. Sir, kommen Sie herunter, bevor mein Kind stirbt. Als ob er ihn nach dem Tod nicht auferwecken könnte, als ob er nicht wüsste, in welchem ​​Zustand sich das Kind befand. Aus diesem Grund tadelt Christus ihn und berührt sein Gewissen, um zu zeigen, dass seine Wunder hauptsächlich um der Seele willen gewirkt wurden. Denn hier heilt er den Vater, der geistig krank ist, nicht weniger als den Sohn, um uns zu überzeugen, ihm Beachtung zu schenken, nicht aufgrund seiner Wunder, sondern aufgrund seiner Lehre. Denn Wunder sind nicht für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen und die Gröberen. 3. Damals schenkte der Edelmann in seiner Ergriffenheit den Worten keine große Beachtung, oder nur denen, die seinen Sohn betrafen, dennoch erinnerte er sich später an das Gesagte und zog daraus den größten Vorteil. Wie es tatsächlich der Fall war. Aber was kann der Grund dafür sein, dass er sich im Fall des Hauptmanns freiwillig verpflichtete zu kommen, obwohl er hierher eingeladen war, aber nicht ging? Denn im ersteren Fall war der Glaube vervollkommnet, und deshalb unternahm Er es, dorthin zu gehen, damit wir die Rechtschaffenheit des Menschen kennenlernen könnten; aber hier war der Edelmann unvollkommen. Als er ihn daher immer wieder drängte und sagte: „Komm herab“ und noch nicht klar wusste, dass er auch in seiner Abwesenheit heilen konnte, zeigte er, dass ihm sogar dies möglich war, damit dieser Mann aus dem Nichtgehen Jesu das Wissen erlangen konnte, das der Hauptmann über sich selbst hatte. Und wenn er sagt: „Wenn du keine Zeichen und Wunder siehst, wirst du nicht glauben“, meint er damit: „Du hast noch nicht den richtigen Glauben, aber empfindest immer noch für mich wie für einen Propheten.“ Um sich zu offenbaren und zu zeigen, dass er auch ohne Wunder hätte glauben sollen, sagte er, was er auch zu Philippus sagte: Glaubst du, dass der Vater in mir ist und ich im Vater? Oder wenn nicht, glaube Mir um der Werke willen. C. xiv. 10, 11 Und als er nun hinabstieg, kamen ihm seine Diener entgegen und sagten es ihm und sprachen: Dein Sohn lebt. Dann erkundigte er sich bei ihnen nach der Stunde, in der er mit der Besserung begann. Und sie sagten zu ihm: Gestern um die siebte Stunde verließ ihn das Fieber. Da wusste der Vater, dass es in derselben Stunde war, in der Jesus zu ihm sagte: Dein Sohn lebt; und er selbst und sein ganzes Haus glaubten. Sehen Sie, wie offensichtlich das Wunder war? Das Kind wurde nicht einfach oder auf gewöhnliche Weise von der Gefahr befreit, sondern auf einmal, so dass man sah, was geschah, nicht als Folge der Natur, sondern als das Wirken Christi. Denn als er die Tore des Todes erreicht hatte, wie sein Vater zeigte, indem er sagte: „Komm herab, bevor mein Kind sterbe“; er wurde auf einmal von der Krankheit befreit. Eine Tatsache, die auch die Diener aufregte, denn sie kamen vielleicht ihrem Herrn entgegen, nicht nur um ihm die frohe Botschaft zu überbringen, sondern auch weil sie das Kommen Jesu nun für überflüssig hielten (denn sie wussten, dass ihr Herr dorthin gegangen war), und so trafen sie ihn sogar auf dem Weg. Der von seiner Angst befreite Mann flüchtete fortan in den Glauben und wollte zeigen, dass das, was getan worden war, das Ergebnis seiner Reise war, und von nun an ist er bestrebt, den Anschein zu erwecken, als hätte er sich nicht umsonst angestrengt; So erfuhr er alles genau und glaubte selbst und sein ganzes Haus. Denn die Beweise waren danach unbestreitbar. Denn diejenigen, die weder dabei gewesen waren noch Christus reden gehört hatten oder die Zeit kannten, als sie von ihrem Herrn gehört hatten, dass dies und das die Zeit sei, hatten einen unwiderleglichen Beweis seiner Macht. Darum glaubten sie auch. Was lehren uns diese Dinge nun? Nicht auf Wunder warten, noch nach Versprechen der Macht Gottes streben. Ich sehe viele Menschen auch heute noch frommer werden, wenn sie während der Leiden eines Kindes oder der Krankheit ihrer Frau irgendeinen Trost genießen, und dennoch sollten sie, auch wenn sie ihn nicht erhalten, weiterhin darauf beharren, Gott zu danken und ihn zu verherrlichen. Weil es die Aufgabe rechtschaffener Diener und derjenigen ist, die die Zuneigung und Liebe für ihren Herrn empfinden, wie sie es sollten, nicht nur, wenn er begnadigt wird, sondern auch, wenn er gegeißelt wird, zu ihm zu rennen. Denn auch dies sind Auswirkungen der liebevollen Fürsorge Gottes; Wen der Herr liebt, den züchtigt und geißelt er, heißt es, jeden Sohn, den er aufnimmt. Hebräer 12:6 Wenn nun jemand Ihm nur in der Zeit der Bequemlichkeit dient, beweist er keine große Liebe und liebt Christus nicht rein. Und warum spreche ich von Gesundheit oder reichlichem Reichtum oder Armut oder Krankheit? Wenn du von der feurigen Grube oder etwas anderem Schrecklichen hörst, darfst du nicht aufhören, gut über deinen Meister zu reden, sondern musst leiden und alles tun, weil du Ihn liebst. Denn dies ist der Teil rechtgesinnter Diener und einer unerschütterlichen Seele; und wer so eingestellt ist, wird die Gegenwart leicht ertragen, künftige gute Dinge erlangen und großes Vertrauen in die Gegenwart Gottes genießen; Das mögen wir alle durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus erlangen, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 36 zum Johannesevangelium Dies ist wiederum das zweite Wunder, das Jesus vollbrachte, als er aus Judäa nach Galiläa kam. Danach gab es ein Fest der Juden; und Jesus ging hinauf nach Jerusalem. 1. Wie in Goldminen jemand, der sich damit auskennt, es nicht ertragen würde, auch nur die kleinste Ader zu übersehen, die großen Reichtum hervorbringt, so ist es in der Heiligen Schrift unmöglich, ohne Verlust ein Jota oder ein Tüpfelchen zu übergehen, wir müssen alles durchforschen. Denn sie sind alle vom Heiligen Geist ausgesprochen, und nichts Unnützes ist darin geschrieben. Bedenken Sie zum Beispiel, was der Evangelist an dieser Stelle sagt: „Dies ist wiederum das zweite Wunder, das Jesus tat, als er aus Judäa nach Galiläa kam.“ Sogar das Wort „zweites“ hat er nicht ohne Grund hinzugefügt, sondern um das Lob der Samariter noch mehr zu erhöhen, indem er zeigt, dass selbst als ein zweites Wunder gewirkt worden war, diejenigen, die es sahen, noch nicht so hoch gelangt waren wie diejenigen, die keins gesehen hatten. Danach gab es ein Fest der Juden. Welches Fest? Ich denke an Pfingsten. Und Jesus ging hinauf nach Jerusalem. Bei den Festen besucht Er ständig die Stadt, teils, um den Anschein zu erwecken, mit ihnen zu feiern, teils, um die Menge anzulocken, die frei von Arglist war; denn gerade in diesen Tagen kamen die Einfacheren mehr zusammen als sonst. Nun gibt es in Jerusalem einen Schafteich, der auf Hebräisch Bethesda genannt wird und fünf Vorhallen hat. Darin lag eine große Schar machtloser, blinder, verkümmerter Menschen, die auf die Bewegung des Wassers warteten. Was für eine Heilung ist das? Welches Geheimnis bedeutet es für uns? Denn diese Dinge sind nicht nachlässig oder ohne Absicht niedergeschrieben, sondern wie durch ein Bild und ein Muster zeigen sie in Umrissen zukünftiges, damit das, was überaus seltsam war, nicht durch unerwartetes Kommen unter den vielen die Kraft des Glaubens schädigt. Was zeigen sie dann im Umriss? Es sollte eine Taufe gegeben werden, die viel Macht und die größten Gaben besaß, eine Taufe, die alle Sünden reinigte und die Menschen lebendig statt tot machte. Diese Dinge werden dann wie auf einem Bild am Teich und durch viele andere Umstände vorhergesagt. Und zuerst wird ein Wasser gegeben, das die Flecken unseres Körpers reinigt und jene Befleckungen beseitigt, die nicht vorhanden sind, sondern zu sein scheinen, wie diejenigen, die durch die Berührung der Toten, diejenigen durch Lepra und andere ähnliche Ursachen entstanden sind; Unter dem alten Bund kann man aus diesem Grund viele Dinge sehen, die das Wasser bewirkte. Doch kommen wir nun zur eigentlichen Sache. Zuerst lässt er, wie ich bereits sagte, die Befleckungen unseres Körpers und danach Gebrechen verschiedener Art durch Wasser beseitigen. Denn Gott, der uns durch die Taufe dem Glauben näherbringen möchte, heilt nicht mehr nur Befleckungen, sondern auch Krankheiten. Denn diejenigen Figuren, die der Realität [in der Zeit] näher kamen, sowohl was die Taufe als auch die Passion und das übrige anbelangt, waren deutlicher als die älteren; Und wie die Wächter in der Nähe des Prinzen prächtiger sind als die zuvor, so war es auch mit den Vorbildern. Und ein Engel kam herab, bewegte das Wasser und verlieh ihm Heilkraft, damit die Juden lernten, dass der Herr der Engel die Krankheiten der Seele noch viel mehr heilen könne. Doch wie hier war es nicht einfach die Natur des Wassers, die heilte (denn dann hätte dies immer stattgefunden), sondern das Wasser beteiligte sich an der Wirkung des Engels; In unserem Fall ist es also nicht nur das Wasser, das wirkt, sondern wenn es die Gnade des Geistes empfangen hat, dann tilgt es alle unsere Sünden. Um diesen Teich herum lag eine große Schar machtloser, blinder, verkümmerter Menschen, die auf die Bewegung des Wassers warteten; Aber damals war Gebrechen ein Hindernis für den, der geheilt werden wollte, jetzt hat jeder die Kraft, sich ihm zu nähern, denn jetzt ist es nicht mehr ein Engel, der Sorgen macht, es ist der Herr der Engel, der alles bewirkt. Der Kranke kann jetzt nicht sagen: „Ich habe keinen Mann“; er kann nicht sagen: „Während ich noch einen Schritt vor mir herabsteige“; Obwohl die ganze Welt kommen sollte, ist die Gnade nicht erschöpft, die Macht ist nicht erschöpft, sondern bleibt genauso groß wie zuvor. So wie die Strahlen der Sonne jeden Tag Licht spenden und dennoch nicht erschöpft sind, noch wird ihr Licht durch eine so reichliche Versorgung schwächer; Daher und noch viel mehr: Die Kraft des Geistes wird in keiner Weise durch die Zahl derer gemindert, die ihn genießen. Und dieses Wunder geschah, damit die Menschen, die lernten, dass Wasser die Krankheiten des Körpers heilen kann, und sich lange Zeit damit beschäftigten, leichter glauben könnten, dass es auch die Krankheiten der Seele heilen könne. Aber warum verließ Jesus den Rest und kam zu einem, der achtunddreißig Jahre alt war? Und warum fragte er ihn: Wirst du gesund werden? Nicht, dass Er es lernen könnte, das war unnötig; sondern damit er die Beharrlichkeit des Mannes beweisen und wir erkennen könnten, dass er aus diesem Grund die anderen verließ und zu ihm kam. Was sagt er dann? Ja, Herr, sagt er, aber wenn das Wasser unruhig ist, habe ich keinen Mann, der mich in den Teich setzt, während ich aber noch einen Schritt vor mir hinabsteige. Um uns über diese Umstände zu informieren, fragte Jesus: Wirst du geheilt werden? und sagte nicht: Willst du, dass ich dich heile? (Denn der Mann hatte sich noch keine erhabenen Vorstellungen von Ihm gemacht.) Aber wirst du geheilt werden? Erstaunlich war die Beharrlichkeit des Gelähmten, er war 38 Jahre alt, und jedes Jahr hoffte er, von seiner Krankheit befreit zu werden, blieb aber weiterhin im Dienst und zog sich nicht zurück. Wäre er nicht sehr beharrlich gewesen, hätte dann nicht die Zukunft, wenn nicht die Vergangenheit, ausgereicht, um ihn von der Stelle zu führen? Ich bitte Sie, bedenken Sie, wie wachsam die anderen kranken Männer dort sein würden, da der Zeitpunkt, zu dem das Wasser unruhig war, ungewiss war. Die Lahmen und Unzufriedenen mochten es zwar bemerken, aber wie sahen die Blinden? Vielleicht haben sie es aus dem Lärm gelernt, der entstand. 2. Lasst uns also beschämt sein, Geliebte, lasst uns beschämt sein und über unsere übermäßige Trägheit stöhnen. Achtunddreißig Jahre hatte dieser Mann gewartet, ohne zu bekommen, was er wollte, und sich nicht zurückgezogen. Und er hatte nicht aus eigener Nachlässigkeit versagt, sondern weil er unterdrückt wurde und Gewalt von anderen erlitt, und selbst dadurch wurde er nicht abgestumpft; Wenn wir aber zehn Tage lang beharrlich um irgendetwas gebetet haben und es nicht erhalten haben, sind wir danach zu träge, um den gleichen Eifer anzuwenden. Und auf Menschen warten wir so lange, indem wir Kriege führen und Nöte ertragen und unterwürfige Dienste verrichten, und am Ende oft unsere Erwartungen nicht erfüllen, sondern auf unseren Meister, von dem wir gewiss einen Lohn erhalten werden, der größer ist als unsere Mühen (denn, sagt der Apostel: „Hoffnung schämt uns nicht, Römer 5,5“), auf ihn warten wir nicht mit angemessenem Eifer. Was für eine Strafe verdient das! Denn selbst wenn wir nichts von Ihm empfangen könnten, sollten wir nicht gerade das ständige Gespräch mit Ihm für die Ursache von zehntausend Segnungen halten? Aber ständiges Gebet ist eine mühsame Sache. Und was gehört zur Tugend, ist nicht mühsam? In Wahrheit, sagt jemand, ist genau dieser Punkt voller großer Schwierigkeiten, dass Vergnügen mit Laster und Arbeit mit Tugend verbunden ist. Und ich denke, viele stellen dies zu einer Frage. Was kann dann der Grund sein? Gott hat uns am Anfang ein Leben ohne Sorgen und ohne Arbeit geschenkt. Wir nutzten die Gabe nicht richtig, sondern wurden durch Nichtstun verdorben und aus dem Paradies verbannt. Aus diesem Grund machte er unser Leben für die Zukunft zu einem Leben der Mühe, indem er gleichsam seine Gründe dafür der Menschheit zuwies und sagte: „Ich habe dir am Anfang erlaubt, ein Leben voller Freude zu führen, aber du wurdest durch die Freiheit noch schlimmer gemacht, weshalb ich befahl, dass dir von nun an Arbeit und Schweiß auferlegt werden.“ Und als selbst diese Arbeit uns nicht zurückhielt, gab er uns als Nächstes ein Gesetz mit vielen Geboten und legte es uns auf wie Gebisse und Zügel, die einem widerspenstigen Pferd angelegt werden, um seine Sprünge einzudämmen, so wie es Pferdebrecher tun. Darum ist das Leben mühsam, denn nicht zu arbeiten ist oft unser Verderben. Denn unsere Natur kann es nicht ertragen, nichts zu tun, sondern wendet sich leicht der Bosheit zu. Nehmen wir an, dass der gemäßigte Mensch und derjenige, der die anderen Tugenden richtig ausübt, keine Arbeit braucht, sondern dass er alles im Schlaf tut, wie hätten wir dann aber unsere Bequemlichkeit nutzen sollen? Wäre es nicht aus Stolz und Prahlerei geschehen? Warum aber, sagt jemand, wurde dem Laster große Freude, der Tugend große Arbeit und Mühe zugeschrieben? Warum, welchen Dank hätten Sie erhalten und wofür hätten Sie eine Belohnung erhalten, wenn die Angelegenheit nicht schwierig gewesen wäre? Selbst jetzt kann ich Ihnen viele zeigen, die von Natur aus den Geschlechtsverkehr mit Frauen hassen und Gespräche mit ihnen als unrein meiden; Sollen wir diese dann keusch nennen, sollen wir sie krönen, es mir sagen und sie zu Siegern erklären? Keineswegs. Keuschheit ist Selbstbeherrschung und die Beherrschung von Freuden, die kämpfen, so wie im Krieg die Trophäen am ehrenvollsten sind, wenn der Kampf gewalttätig ist, und nicht, wenn niemand die Hand gegen uns erhebt. Viele sind von Natur aus leidenschaftslos; Sollen wir diese als gut gelaunt bezeichnen? Gar nicht. Und so lässt der Herr, nachdem er drei Arten des Eunuchenstandes genannt hat, zwei davon ungekrönt und lässt einen in das Himmelreich ein. Matthäus 19:12 Aber wozu brauchte es denn, sagt jemand, der Bosheit? Das sage ich auch. Was hat dann die Bosheit entstehen lassen? Was außer unserer vorsätzlichen Fahrlässigkeit? Aber, sagt einer, es sollte nur gute Männer geben. Nun, was gebührt dem guten Mann? Geht es darum, zuzuschauen und nüchtern zu sein oder zu schlafen und zu schnarchen? Und warum, sagt einer, schien dir klasse zu sein. «}--> Ist es nicht gut, dass ein Mann richtig handelt, ohne sich anzustrengen? Du sprichst Worte, die zum Vieh oder zum Vielfraß werden oder die ihren Bauch zu ihrem Gott machen. Um zu beweisen, dass dies Worte der Torheit sind, antworten Sie mir hier. Angenommen, es gäbe einen König und einen General, und während der König schläft oder betrunken ist, sollte der General Strapazen ertragen und eine Trophäe aufstellen. Wem würden Sie den Sieg zuschreiben? Wer würde die Freude an dem, was getan wurde, genießen? Erkennst du, dass die Seele den Dingen, für die sie gearbeitet hat, mehr besondere Aufmerksamkeit schenkt? Und deshalb hat Gott die Arbeit mit der Tugend verbunden und möchte uns an sie binden. Aus diesem Grund bewundern wir die Tugend, auch wenn wir selbst nicht richtig handeln, während wir das Laster verurteilen, auch wenn es sehr angenehm ist. Und wenn Sie sagen: Warum bewundern wir diejenigen, die von Natur aus gut sind, nicht mehr als diejenigen, die es aus freien Stücken sind? Wir antworten: Weil es nur darum geht, den, der arbeitet, dem vorzuziehen, der nicht arbeitet. Denn warum arbeiten wir? Es liegt daran, dass du die Unmühsamkeit nicht mit Mäßigung ertragen hast. Mehr noch, wenn man genau nachforscht, neigt auch Trägheit dazu, uns auf andere Weise zu verderben und uns viel Ärger zu bereiten. Lasst uns, wenn ihr wollt, einen Mann einsperren, ihn nur ernähren und verwöhnen, ihm nicht erlauben, zu gehen oder ihn zur Arbeit zu führen, sondern ihn Tisch und Bett genießen und ständig im Luxus sein; Was könnte elender sein als ein solches Leben? Aber, sagt einer, „arbeiten ist eine Sache, arbeiten ist eine andere.“ Ja, aber es lag damals in der Macht des Menschen, ohne Arbeit zu arbeiten. Und ist das, sagt er, möglich? Ja, es ist möglich; Gott hat es sogar gewollt, aber du hast es nicht ertragen. Deshalb hat er dich zur Arbeit im Garten eingesetzt, indem er dir eine Beschäftigung vorgab, aber keine Arbeit damit verband. Denn hätte der Mensch am Anfang gearbeitet, hätte Gott später nicht die Arbeit als Strafe eingesetzt. Denn es ist möglich, zu arbeiten und nicht müde zu sein, wie es die Engel tun. Um zu beweisen, dass sie funktionieren, hören Sie, was David sagt; Ihr, die ihr euch durch Stärke auszeichnet, ihr, die ihr sein Wort tut. Psalm 103:20, Septuaginta Mangel an Kraft verursacht jetzt viel Arbeit, aber damals war es nicht so. Denn wer in Seine Ruhe eingegangen ist, hat, sagt einer, von seinen Werken aufgehört, wie Gott von Seinem Hebräerbrief 4:10: Damit ist nicht Müßiggang gemeint, sondern das Aufhören der Arbeit. Denn Gott wirkt schon jetzt, wie Christus sagt, mein Vater wirkt bisher, und ich arbeite. Johannes 5:17 Darum ermahne ich euch, alle Nachlässigkeit beiseite zu legen und für die Tugend zu eifrig zu sein. Denn die Freude an der Bosheit ist kurz, aber der Schmerz währt; der Tugend hingegen vergeht die Freude nicht, die Arbeit dauert nur eine Zeit lang. Schon bevor die Kronen verteilt werden, beseelt die Tugend ihren Arbeiter und nährt ihn mit Hoffnungen; Das Laster bestraft bereits vor der Zeit der Rache den, der für sie arbeitet, indem es sein Gewissen quält und erschreckt und es dazu bringt, sich alles (Böse) vorzustellen. Sind diese Dinge nicht schlimmer als alle Mühen, als alle Mühen? Und wenn dies nicht so wäre, wenn es Vergnügen gäbe, was könnte wertloser sein als dieses Vergnügen? Denn sobald es erscheint, fliegt es davon, verwelkt und entweicht, bevor man es begriffen hat, egal ob man von der Freude an Schönheit, von Luxus oder von Reichtum spricht, denn sie hören nicht auf, täglich zu verfallen. Aber wenn es außer Strafe und Rache (für dieses Vergnügen) noch Strafe und Rache gibt, was kann dann elender sein als diejenigen, die danach streben? Wenn wir dies wissen, lasst uns alles aus Tugend ertragen, damit wir wahre Freude genießen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt. Amen. Predigt 37 zum Johannesevangelium Jesus sagt zu ihm: Wirst du geheilt werden? Der ohnmächtige Mann antwortete ihm: Ja, Herr, aber ich habe keinen Mann, der mich in den Teich werfen könnte, wenn das Wasser unruhig ist. 1. Der Nutzen der göttlichen Schriften ist groß, und die Hilfe, die sie bietet, ist völlig ausreichend. Und Paulus erklärte dies, als er sagte: „Alles, was zuvor geschrieben wurde, wurde zuvor zu unserer Ermahnung geschrieben, über die das Ende der Welt gekommen ist, damit wir durch Geduld und den Trost der Heiligen Schrift Hoffnung haben.“ Römer 15:4, 1.Korinther 10:11 Denn die göttlichen Orakel sind eine Schatzkammer aller Arten von Heilmitteln, so dass man aus ihnen, sei es notwendig, den Stolz zu stillen, das Verlangen nach Schlaf zu besänftigen, die Liebe zum Geld mit Füßen zu treten, den Schmerz zu verachten, Zuversicht einzuflößen, Geduld zu gewinnen, reichliche Quelle finden kann. Denn welcher Mensch von denen, die lange mit Armut zu kämpfen haben oder an einer schweren Krankheit festgenagelt sind, wird nicht viel Trost finden, wenn er die Passage vor uns liest? Da dieser Mann, der seit dreißig und acht Jahren gelähmt war und der jedes Jahr andere entbinden sah und sich selbst durch seine Krankheit gefesselt hatte, nicht einmal so zurückfiel und verzweifelte, obwohl in Wahrheit nicht nur die Verzweiflung über die Vergangenheit, sondern auch die Hoffnungslosigkeit für die Zukunft ausreichten, um ihn zu überanstrengen. Hören Sie jetzt, was er sagt, und erfahren Sie, wie groß sein Leiden ist. Denn als Christus gesagt hatte: Wirst du geheilt werden? Ja, Herr, sagt er, aber ich habe keinen Mann, der mich in den Teich werfen könnte, wenn das Wasser unruhig ist. Was könnte bedauernswerter sein als diese Worte? Was gibt es Traurigeres als diese Umstände? Sehen Sie ein Herz, das durch lange Krankheit zerschlagen wurde? Sehen Sie, dass alle Gewalt gedämpft ist? Er sprach kein gotteslästerliches Wort aus, noch eines, wie wir es oft in Umkehrungen hören, er verfluchte seinen Tag nicht, er war nicht zornig über die Frage, noch sagte er: „Bist du gekommen, um uns zu verspotten und zu verspotten, dass du fragst, ob ich geheilt werden möchte?“ aber antwortete sanft und mit großer Milde: Ja, Herr; Dennoch wusste er nicht, wer ihn fragte, noch wusste er, dass Er ihn heilen würde, aber dennoch erzählt er sanft alle Umstände und fragt nichts weiter, als würde er mit einem Arzt sprechen und lediglich die Geschichte seiner Leiden erzählen wollen. Vielleicht hoffte er, dass Christus ihm so nützlich sein würde, dass er ihn ins Wasser warf, und wollte ihn durch diese Worte anlocken. Was sagt dann Jesus? Steh auf, nimm dein Bett und geh. Nun nehmen einige an, dass dies der Mann in Matthäus ist, der auf einem Bett lag. Matthäus 9:2; aber das ist nicht so, wie aus vielerlei Hinsicht deutlich wird. Erstens, weil er möchte, dass Menschen für ihn eintreten. Dieser Mann hatte viele zu pflegen und zu tragen, dieser Mann nicht einen einzigen; Darum sagte er: Ich habe keinen Mann. Zweitens aus der Art der Antwort; der andere sagte kein Wort, aber dieser Mann erzählt seinen ganzen Fall. Drittens, von der Jahreszeit und der Zeit; Dieser Mann wurde bei einem Fest und am Sabbat geheilt, jener andere an einem anderen Tag. Auch die Orte waren unterschiedlich; Einer wurde in einem Haus geheilt, der andere am Pool. Auch die Art der Heilung wurde geändert; dort sagte Christus: „Deine Sünden seien dir vergeben“, aber hier stärkte er zuerst den Körper und kümmerte sich dann um die Seele. In diesem Fall gab es Vergebung der Sünden (denn Er sagt: „Deine Sünden seien dir vergeben“), aber darin Warnungen und Drohungen, um den Menschen für die Zukunft zu stärken; Sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfährt. Johannes 5:14 Auch die Anklagen gegen die Juden sind unterschiedlich; Hier protestieren sie gegen Jesus und sein Wirken am Sabbat, dort bezichtigen sie ihn der Gotteslästerung. Denken Sie jetzt, ich bitte Sie, an die überragende Weisheit Gottes. Er erweckte den Mann nicht sofort, sondern machte ihn zunächst durch Fragen vertraut und machte so den Weg frei für den kommenden Glauben; Er hebt ihn auch nicht nur auf, sondern befiehlt ihm, sein Bett aufzunehmen, um das Wunder zu bestätigen, das gewirkt hatte, und damit niemand annehmen könnte, dass es sich bei dem, was getan wurde, um eine Illusion oder ein Schauspiel handelte. Denn wenn seine Gliedmaßen nicht fest und gründlich verdichtet worden wären, wäre er nicht in der Lage gewesen, sein Bett zu tragen. Und das tut Christus oft, indem er diejenigen zum Schweigen bringt, die am liebsten unverschämt wären. Damit im Fall der Brote niemand behaupten konnte, dass die Männer lediglich zufrieden waren und dass das, was getan wurde, eine Illusion war, ließ Er viele Reliquien der Brote dort aufbewahren. Da sagte er zu dem gereinigten Aussätzigen: Geh, zeige dich dem Priester. Matthäus 8:4; Er lieferte sofort den sichersten Beweis für die Reinigung und verstopfte den schamlosen Mund derer, die behaupteten, er erlasse Gesetze im Gegensatz zu Gott. Dies tat er auch in gleicher Weise mit dem Wein; denn er zeigte es ihnen nicht nur, sondern ließ es auch dem Leiter des Festes tragen, damit jemand, der nichts von dem wusste, was getan worden war, ihm durch sein Geständnis ein unerwartetes Zeugnis ablegen konnte; Deshalb sagt der Evangelist, dass der Leiter des Festes nicht wusste, woher es kam, und zeigt damit die Unparteilichkeit seines Zeugnisses. Und an einem anderen Ort, als er die Toten auferweckte, sagte er: Gebt ihm zu essen; Er lieferte diesen Beweis einer echten Auferstehung und überzeugte auf diese Weise selbst die Dummen davon, dass Er kein Betrüger war, kein Händler von Illusionen, sondern dass Er gekommen war, um die allgemeine Natur der Menschheit zu retten. 2. Aber warum forderte Jesus von diesem Mann nicht Glauben, wie er es von anderen tat, indem er sagte: „Glaubst du, dass ich dazu fähig bin?“ Es lag daran, dass der Mann noch nicht genau wusste, wer Er war; und es geschieht nicht vor, sondern nach dem Wirken von Wundern, dass Er dies tut. Denn Personen, die gesehen hatten, wie Seine Macht auf andere ausgeübt wurde, hätten dies vernünftigerweise zu sich sagen müssen, während von denen, die noch nicht erfahren hatten, wer Er war, die es aber später durch Zeichen erfahren sollten, der Glaube nach den Wundern erforderlich ist. Und deshalb stellt Matthäus Christus nicht so vor, als hätte er dies zu Beginn seiner Wunder gesagt, sondern als er viele geheilt hatte, nur den beiden Blinden. Beobachten Sie jedoch auf diese Weise den Glauben des Gelähmten. Als er hörte: „Nimm dein Bett und geh umher“, spottete er nicht und sagte auch nicht: „Was soll das bedeuten?“ Ein Engel kommt herab und peitscht das Wasser und heilt nur einen, und hoffst du, ein Mensch, durch einen bloßen Befehl und ein Wort, größere Dinge tun zu können als Engel? Das ist bloße Eitelkeit, Prahlerei, Spott. Aber er sagte nichts dergleichen, noch stellte er sich etwas Ähnliches vor, sondern er hörte es sofort und stand auf, und als er gesund wurde, war er nicht ungehorsam gegenüber dem, der den Befehl gab; denn alsbald wurde er gesund, nahm sein Bett auf und ging. Was folgte, war noch viel bewundernswerter. Dass er anfangs glaubte, als ihn niemand belästigte, war nicht so wunderbar, dass er aber später, als die Juden voller Wahnsinn waren und ihn von allen Seiten bedrängten, ihn anklagten und belagerten und sagten: Es ist dir nicht erlaubt, dein Bett zu legen, nicht auf ihren Wahnsinn achtete, sondern mitten in der Versammlung kühn seinen Wohltäter verkündete und ihre schamlosen Zungen zum Schweigen brachte, dies, sage ich, ein Akt großen Mutes war. Denn als die Juden sich gegen ihn erhoben und vorwurfsvoll und unverschämt zu ihm sagten („Es ist nicht erlaubt ...“): Es ist Sabbattag, es ist Ihnen nicht erlaubt, Ihr Bett zu tragen. . . Er, der mich geheilt hat, derselbe sagte zu mir: Nimm dein Bett und geh. Hören Sie, was er sagt („Er, der mich gesund gemacht hat ...“), fast wie: „Du bist dumm und verrückt, der mir befiehlt, Ihn nicht für meinen Lehrer zu nehmen, der mich von einer langen und schweren Krankheit befreit hat, und nicht zu gehorchen, was auch immer Er gebietet.“ Hätte er sich entschieden, unfair zu handeln, hätte er vielleicht anders gesprochen, denn ich tue dies nicht aus eigenem Willen, sondern auf Geheiß eines anderen; Wenn dies eine Frage der Schuld ist, beschuldigen Sie den, der den Befehl gegeben hat, und ich werde das Bett abstellen. Und er hätte die Heilung möglicherweise verheimlichen können, denn er wusste genau, dass sie nicht so sehr über das Brechen des Sabbats verärgert waren, sondern über die Heilung seiner Krankheit. Doch verheimlichte er dies nicht, sagte dies nicht, bat auch nicht um Verzeihung, sondern bekannte und verkündete mit lauter Stimme den Nutzen. So tat es der Gelähmte; aber bedenken Sie, wie unfair sie gehandelt haben. Denn sie sagten nicht: Wer hat dich gesund gemacht? zu diesem Punkt schwiegen sie, brachten aber weiterhin die scheinbare Übertretung zur Sprache. Welcher Mann hat zu dir gesagt: „Nimm dein Bett und geh?“ Und der Geheilte wusste nicht, wer es war; denn Jesus hatte sich selbst entführt, da eine Menge an diesem Ort war. Und warum versteckte sich Jesus? Erstens, damit die Aussage des Mannes während seiner Abwesenheit unverdächtig war, denn er, der sich jetzt gesund fühlte, war ein glaubwürdiger Zeuge der Wohltat. Und zweitens, damit er den Zorn der Juden nicht noch mehr entfachen möge, denn der bloße Anblick eines Menschen, den sie beneiden, pflegt bei böswilligen Menschen nicht den geringsten Funken zu entfachen. Aus diesem Grunde zog er sich zurück und überließ die Sache sich selbst, um ihre Sache unter ihnen vorzutragen, damit er nicht persönlich etwas über sich selbst sagen könne, sondern damit diejenigen, die geheilt worden seien, und mit ihnen auch die Ankläger dies tun könnten. Sogar diese, die eine Weile andauern, zeugen von dem Wunder, denn sie sagten nicht: „Warum hast du angeordnet, dass dies am Sabbattag geschehen soll?“ sondern: „Warum tust du das am Sabbathtag?“ nicht unzufrieden mit der Übertretung, sondern neidisch auf die Wiederherstellung des Gelähmten. Doch in Bezug auf die menschliche Arbeit war das, was der Gelähmte tat, eher eine Arbeit, denn das andere war ein Sprichwort und ein Wort. Hier befiehlt er dann einem anderen, den Sabbat zu brechen, aber anderswo tut er dasselbe selbst, indem er Lehm mischt und die Augen eines Mannes salbt. Johannes 9; Dennoch tut Er diese Dinge nicht in Übertretung, sondern in Überschreitung des Gesetzes. Und darüber werden wir später sprechen. Denn wenn er von den Juden wegen des Sabbaths beschuldigt wird, verteidigt er sich nicht immer mit den gleichen Worten, und das müssen wir sorgfältig beachten. 3. Aber lasst uns eine Weile darüber nachdenken, wie groß das Übel des Neids ist, wie er die Augen der Seele demjenigen verschließt, der von ihm besessen ist und sein Heil gefährdet. Denn wie Verrückte ihre Schwerter oft gegen ihren eigenen Körper stoßen, so kümmern sich auch Bösewichte, die nur auf eine Sache blicken, nämlich auf die Verletzung dessen, den sie beneiden, nicht um ihre eigene Erlösung. Männer wie diese sind schlimmer als wilde Tiere; Wenn ihnen Nahrung fehlt oder sie von uns provoziert werden, bewaffnen sie sich gegen uns; aber wenn diese Männer Freundlichkeit empfingen, vergelten sie es ihren Wohltätern oft, als ob sie ihnen Unrecht getan hätten. Schlimmer als wilde Tiere sind sie, wie die Teufel, oder vielleicht sogar schlimmer als diese; Denn sie hegen zwar eine unaufhörliche Feindseligkeit gegen uns, schmieden aber keine Intrigen gegen diejenigen, die ihrer eigenen Natur angehören (und so brachte Jesus dadurch die Juden zum Schweigen, als sie sagten, er habe die Teufel durch Beelzebub ausgetrieben), aber diese Männer respektieren weder ihre gemeinsame Natur noch schonen sie sich selbst. Denn bevor sie diejenigen belästigen, um die sie beneiden, belästigen sie ihre eigenen Seelen und erfüllen sie mit allerlei Kummer und Verzweiflung, fruchtlos und umsonst. Denn warum trauerst du, o Mensch, über das Wohlergehen deines Nächsten? Wir sollten über die Leiden trauern, die wir erleiden, und nicht, weil wir andere in gutem Ruf sehen. Deshalb ist diese Sünde jeder Entschuldigung entzogen. Der Unzüchtige mag seine Wollust behaupten, der Dieb seine Armut, der Menschenmörder seine Leidenschaft, kalte Ausreden und Unvernünftigkeit, dennoch haben sie diese zu behaupten. Aber welchen Grund, sagen Sie mir, nennen Sie? Überhaupt nichts anderes als das der äußersten Bosheit. Wenn uns geboten wird, unsere Feinde zu lieben, welche Strafe sollen wir dann erleiden, wenn wir unsere Freunde selbst hassen? Und wenn es dem, der diejenigen liebt, die ihn lieben, nicht besser geht als den Heiden, welche Entschuldigung, welche Linderung soll er dann haben, der diejenigen verletzt, die ihm kein Unrecht getan haben? Höre Paulus, was er sagt: Auch wenn ich meinen Leib verbrennen lasse und keine Nächstenliebe habe, so nützt es mir nichts 1. Korinther 13:3; Jetzt ist es jedem klar, dass es dort, wo Neid und Bosheit sind, keine Nächstenliebe gibt. Dieses Gefühl ist schlimmer als Unzucht und Ehebruch, denn diese gehen nicht weiter als der, der sie begeht, aber die Tyrannei des Neides hat ganze Kirchen gestürzt und die ganze Welt zerstört. Neid ist die Mutter des Mordes. Dadurch tötete Kain seinen Bruder Abel; Dadurch hätte Esau Jakob und seine Brüder Joseph getötet, dadurch den Teufel die ganze Menschheit. Du tötest zwar jetzt nicht, aber du tust viele Dinge, die schlimmer sind als Mord, weil du wünscht, dass dein Bruder sich unziemlich verhält, indem du ihm von allen Seiten Fallen stellst, seine Arbeit auf der Seite der Tugend lähmst und betrübst, dass er dem Herrn der Welt gefällt. Doch du kämpfst nicht mit deinem Bruder, sondern mit Ihm, dem er dient. Ihn beleidigst du, wenn du deine Ehre der Seinen vorziehst. Und was in Wahrheit am schlimmsten ist, ist, dass diese Sünde scheinbar unwichtig ist, obwohl sie in Wirklichkeit schlimmer ist als jede andere; Denn obwohl du barmherzig bist und wachsam und schnell bist, bist du verfluchter als jeder andere, der deinen Bruder neidet. Wie aus diesem Umstand auch hervorgeht. Ein Mann aus den Korinthern war einst des Ehebruchs schuldig, doch wurde ihm seine Sünde zur Last gelegt und er erlangte bald wieder Gerechtigkeit; Kain beneidete Abel; aber er wurde nicht geheilt, und obwohl Gott selbst die Wunde fortwährend heilte, litt er immer mehr unter Schmerzen, war noch unruhiger und wurde zum Mord getrieben. Daher ist diese Leidenschaft schlimmer als die andere und lässt sich nicht leicht heilen, wenn wir nicht darauf achten. Lasst uns es also auf jeden Fall an der Wurzel reißen und dabei bedenken, dass wir, wenn wir Gott beleidigen, wenn wir vor Neid auf die Segnungen anderer Menschen verschwenden, Ihm wohlgefällig sind und uns an den guten Dingen teilhaben lassen, die für die Gerechten bereitstehen. Deshalb ermahnt uns Paulus, uns mit denen zu freuen, die sich freuen, und mit denen zu weinen, die weinen (Römer 12:15), damit wir auf beiden Seiten großen Gewinn ernten können. In Anbetracht dessen, dass wir, auch wenn wir nicht arbeiten, durch Freude mit dem, der arbeitet, Teilhaber seiner Krone werden, wollen wir allen Neid ablegen und Nächstenliebe in unsere Seelen einpflanzen, damit wir durch den Beifall derjenigen unserer Brüder, die Gott wohlgefällig sind, sowohl gegenwärtige als auch zukünftige gute Dinge erlangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit, in alle Welt. Amen. Predigt 38 zum Johannesevangelium Danach fand ihn Jesus in der Kirche und sagte zu ihm: Siehe, du bist gesund geworden; Sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfährt. 1. Eine furchtbare Sache ist die Sünde, furchtbar und der Untergang der Seele, und das Unheil hat oft durch sein Übermaß auch die Körper der Menschen überschwemmt und angegriffen. Denn wenn die Seele krank ist, empfinden wir zumeist keinen Schmerz, aber wenn der Körper auch nur eine kleine Verletzung erleidet, verwenden wir jede Anstrengung, um ihn von seinem Gebrechen zu befreien, weil wir uns des Gebrechens bewusst sind. Deshalb bestraft Gott den Körper oft für die Übertretungen der Seele, damit durch die Geißelung des unteren Teils auch der bessere Teil etwas Heilung erfahren kann. So stellte Paulus auch bei den Korinthern den Ehebrecher wieder her, indem er die Krankheit der Seele durch die Zerstörung des Fleisches linderte und das Messer an den Körper richtete, um so das Böse zu unterdrücken 1. Korinther 5:5; wie ein ausgezeichneter Arzt, der bei Wassersucht oder Milz eine äußere Ätzung anwendet, wenn er sich weigert, auf innere Heilmittel zurückzugreifen. Dies tat auch Christus im Fall des Gelähmten; wie er zeigte, als er sagte: „Siehe, du bist gesund geworden.“ Sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfährt. Was lernen wir nun daraus? Erstens, dass seine Krankheit durch seine Sünden verursacht worden sei; zweitens, dass die Berichte über das Höllenfeuer glaubwürdig sind; Drittens, dass die Strafe lang, ja endlos ist. Wo sind jetzt diejenigen, die sagen: Ich habe in einer Stunde gemordet, in einem kurzen Moment Ehebruch begangen und werde für immer bestraft? Denn siehe, dieser Mann hatte nicht so viele Jahre lang gesündigt, wie er litt, denn er hatte ein ganzes Leben in der Dauer seiner Strafe verbracht; und Sünden werden nicht nach der Zeit beurteilt, sondern nach der Art der Übertretungen. Abgesehen davon können wir noch etwas anderes sehen: Obwohl wir für frühere Sünden schwer gelitten haben, werden wir, wenn wir später in dieselben verfallen, noch viel schwerer leiden. Und das aus gutem Grund; Denn wer nicht einmal durch Strafe gebessert wird, wird später als Empfindungsloser und Verächter zu noch härterer Strafe geführt. Die Schuld allein sollte ausreichen, um den Mann, der einmal versagt hat, zu zügeln und nüchterner zu machen, aber wenn nicht einmal die Hinzufügung einer Strafe dies bewirkt, bedarf er natürlich bittererer Qualen. Wenn wir nun selbst in dieser Welt, wenn wir nach der Strafe in die gleichen Sünden fallen, noch härter gezüchtigt werden als zuvor, sollten wir dann nicht, wenn wir nach der Sünde überhaupt nicht bestraft wurden, große Angst haben und zittern, als stünden wir kurz davor, etwas Unwiederbringliches zu ertragen? Und warum, sagt jemand, werden nicht alle so bestraft? Denn wir sehen viele böse Menschen, die körperlich gesund und kräftig sind und sich großen Wohlstands erfreuen. Aber lasst uns nicht zuversichtlich sein, lasst uns in diesem Fall vor allem um sie trauern, denn dass sie hier nichts erlitten haben, hilft ihnen im Jenseits zu einer strengeren Rache. Wie Paulus erklärt, wenn er sagt: „Jetzt aber, da wir gerichtet sind, werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ 1. Korinther 11:32; denn die Strafen dienen hier der Warnung, dort der Rache. Was also, sagt einer, gehen alle Krankheiten aus der Sünde hervor? Nicht alle, aber die meisten; und einige gehen von verschiedenen Arten eines lockeren Lebens aus, da Völlerei, Maßlosigkeit und Trägheit ähnliche Leiden hervorrufen. Aber die einzige Regel, die wir beachten müssen, ist, jeden Schlag dankbar zu ertragen; denn sie wurden wegen unserer Sünden gesandt, wie wir in den Königen einen von Gicht befallenen sehen 1. Könige 15:23; Sie sind auch gesandt, um uns Anerkennung zu verschaffen, wie der Herr zu Hiob sagt: Glaubst du, dass ich zu dir geredet habe, nur damit du gerecht erscheinst? Hiob 60:8, Septuaginta Aber warum bringt Christus im Fall dieser Gelähmten ihre Sünden vor? Denn er sagt auch zu dem, der im Matthäusbett lag: „Sei guten Mutes, mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“ (Matthäus 9:2). Und diesem Mann: „Siehe, du bist gesund geworden.“ Sünde nicht mehr. Ich weiß, dass einige diesen Gelähmten verleumden und behaupten, er sei ein Ankläger Christi und dass diese Rede daher an ihn gerichtet sei; Was sollen wir dann über den anderen in Matthäus sagen, der fast die gleichen Worte hörte? Denn auch Christus sagt zu ihm: Deine Sünden seien dir vergeben. Daraus ist klar, dass dieser Mann auch nicht aus dem von ihnen behaupteten Grund so angesprochen wurde. Und dies können wir aus dem Folgenden deutlicher erkennen; denn, sagt der Evangelist, „Jesus findet ihn danach in der Kirche, was ein Zeichen seiner großen Frömmigkeit ist“; denn er ging nicht auf die Marktplätze und ging nicht spazieren, noch gab er sich Luxus und Bequemlichkeit hin, sondern blieb in der Kirche, obwohl er kurz davor stand, einen so heftigen Angriff zu ertragen und von allen dort belästigt zu werden. Doch nichts davon überzeugte ihn, die Kirche zu verlassen. Darüber hinaus bedeutete die Tatsache, dass Christus ihn gefunden hatte, selbst nachdem er mit den Juden gesprochen hatte, nichts dergleichen. Denn hätte er ihm dies vorwerfen wollen, hätte er zu ihm gesagt: Versuchst du noch einmal, dieselben Sünden wie zuvor zu begehen, bist du durch deine Heilung nicht geheilt worden? Doch Er sagte nichts dergleichen, sondern sicherte ihn lediglich für die Zukunft ab. 2. Warum erwähnte Er dann, als Er das Leiden und die Verkrüppelung geheilt hatte, in keinem Fall etwas Ähnliches? Ich glaube, dass die Krankheiten dieser (der Gelähmten) auf Sünden zurückzuführen sind, die der anderen auf natürlichem Gebrechen. Oder wenn dies nicht der Fall ist, dann hat Er durch diese Männer und durch die zu ihnen gesprochenen Worte auch zu den übrigen gesprochen. Denn da diese Krankheit schlimmer ist als jede andere, korrigiert er um so mehr auch weniger. Und wie er, als er einen anderen geheilt hatte, ihm befahl, Gott die Ehre zu geben, indem er diese Ermahnung nicht nur an ihn, sondern durch ihn an alle richtete, so richtet er an diese und durch diese an die gesamte übrige Menschheit die Ermahnung und den Rat, die ihnen mündlich gegeben wurden. Darüber hinaus können wir auch sagen, dass Jesus große Ausdauer in seiner Seele verspürte und die Ermahnung an ihn richtete, als an jemanden, der in der Lage sei, seinen Befehl anzunehmen und ihn sowohl durch den Nutzen als auch durch die Furcht vor künftigen Übeln gesund zu erhalten. Und achten Sie auf das Fehlen von Prahlerei. Er sagte nicht: „Siehe, ich habe dich geheilt“, sondern: „Du bist geheilt“; Sünde nicht mehr. Und wiederum nicht, damit ich dich bestrafe, sondern damit dir nicht noch Schlimmeres widerfährt; Beide Ausdrücke werden nicht persönlich ausgedrückt und gezeigt, dass die Heilung eher eine Gnade als ein Verdienst war. Denn er erklärte ihm nicht, dass er befreit wurde, nachdem er die verdiente Strafe erlitten hatte, sondern dass er durch liebevolle Güte geheilt worden sei. Wäre dies nicht der Fall gewesen, hätte Er gesagt: Siehe, du hast eine ausreichende Strafe für deine Sünden erlitten, sei standhaft für die Zukunft. Aber jetzt sprach Er nicht so, aber wie? Siehe, du bist geheilt; Sünde nicht mehr. Lasst uns diese Worte ständig für uns selbst wiederholen, und wenn wir nach der Züchtigung befreit wurden, soll jeder zu sich selbst sagen: Siehe, ihr seid gesund geworden; Sünde nicht mehr. Wenn wir aber keine Strafe erleiden, obwohl wir denselben Weg weitergehen, lasst uns zu unserem Charme das Wort des Apostels nutzen: „Die Güte Gottes führt [uns] zur Reue, aber nach [unserer] Härte und unserem unbußfertigen Herzen [sammeln wir] unseren Zorn auf.“ Römer 2:4–5 Und nicht nur durch die Stärkung des Körpers des Kranken, sondern auch auf andere Weise lieferte Er ihm einen starken Beweis seiner Göttlichkeit; Denn indem er sagte: „Sündige nicht mehr“, zeigte er, dass er alle Übertretungen kannte, die er zuvor begangen hatte; und dadurch würde er seinen Glauben an die Zukunft gewinnen. Der Mann ging und erzählte den Juden, dass es Jesus war, der ihn geheilt hatte. Beobachten Sie noch einmal, wie er in demselben richtigen Gefühl weitermacht. Er sagt nicht: „Das ist der, der gesagt hat: Geh zu Bett“, sondern als sie ständig diesen scheinbaren Vorwurf vorbrachten, verteidigte er sich immer wieder, indem er sich erneut zu seinem Heiler erklärte und versuchte, andere an sich zu ziehen und an ihn zu binden. Denn er war nicht so gefühllos, als nach einer solchen Wohltat und Anklage seinen Wohltäter zu verraten und in böser Absicht zu reden. Wäre er ein wildes Tier gewesen, wäre er etwas anders als ein Mensch und aus Stein gewesen, hätten der Nutzen und die Furcht ausgereicht, um ihn zurückzuhalten, denn da die Bedrohung in ihm steckte, hätte er gefürchtet, dass er noch Schlimmeres erleiden würde, da er bereits die größten Versprechen der Macht seines Arztes erhalten hatte. Außerdem hätte er, wenn er Ihn verleumden wollte, nichts über seine eigene Heilung gesagt, sondern die Verletzung des Sabbaths erwähnt und gegen Ihn gerügt. Aber das ist nicht der Fall, ganz gewiss nicht; die Worte sind Worte von großer Kühnheit und Offenheit; Er beansprucht seinen Wohltäter nicht weniger als der Blinde. Denn was hat er gesagt? Er machte Ton und salbte meine Augen. Johannes 9:6; Und so ist dieser Mann, von dem wir jetzt sprechen, Jesus, der mich geheilt hat. Deshalb verfolgten die Juden Jesus und versuchten, ihn zu töten, weil er diese Dinge am Sabbattag getan hatte. Mein Vater arbeitet bisher, und ich arbeite. Als es nötig war, die Jünger zu entschuldigen, führte er David, ihren Mitknecht, vor und sagte: Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er hungerte? Matthäus 12:2 Als aber eine Entschuldigung für sich selbst nötig war, begab er sich zum Vater und zeigte auf zwei Arten seine Gleichheit, indem er Gott in besonderer Weise seinen Vater nannte und das Gleiche tat, was er tat. Und warum erwähnte Er nicht, was in Jericho geschah? Weil Er sie von der Erde erheben wollte, damit sie sich Ihm nicht mehr wie einem Menschen anvertrauten, sondern wie Gott und jemandem, der Gesetze erlassen sollte. Denn wäre Er nicht der Sohn selbst und von demselben Wesen gewesen, wäre die Verteidigung schlimmer gewesen als die Anklage. Denn wenn ein Vizekönig, der ein königliches Gesetz geändert hat, sich auf diese Weise entschuldigen und sagen würde: „Ja, denn der König hat auch Gesetze aufgehoben“, könnte er nicht entkommen, sondern würde dadurch die Anklage noch verstärken. Da aber in diesem Fall die Würde gleich ist, erfolgt die Verteidigung auf höchst sicherer Grundlage. Von den Anklagen, sagt Er, von denen du Gott freisprechst, entspreche auch Mir. Und deshalb sagte er zuerst: „Mein Vater“, damit er sie auch gegen ihren Willen davon überzeugen könne, ihm dasselbe zu gestatten, und zwar durch Ehrfurcht vor seiner klar erklärten Sohnschaft. Wenn jemand sagt: Und wie „wirkt“ der Vater, der am siebten Tag mit all seinen Werken aufgehört hat? lass ihn die Art und Weise lernen, wie Er arbeitet. Wie wirkt er dann? Er sorgt für alles, was geschaffen wurde, und hält es zusammen. Wenn Sie also die Sonne aufgehen sehen und den Mond auf seinem Weg laufen sehen, die Seen und Quellen und Flüsse und Regenfälle, den Lauf der Natur in den Samen und in unseren eigenen Körpern und denen irrationaler Wesen und alles andere, aus dem dieses Universum besteht, dann lernen Sie das unaufhörliche Wirken des Vaters kennen. Denn er lässt seine Sonne über Bösen und Guten aufgehen und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. Matthäus 5:45 Und noch einmal; Wenn Gott so das Gras des Feldes kleidet, das heute ist und morgen ins Feuer geworfen wird, Matthäus 6:30; Und als er von den Vögeln sprach, sagte er: „Dein himmlischer Vater füttert sie.“ 3. An diesem Ort tat er dann am Sabbattag alles nur mit Worten und fügte nichts mehr hinzu, sondern widerlegte ihre Anschuldigungen durch das, was in der Kirche geschah, und durch ihre eigene Praxis. Aber hier, wo er befahl, eine Arbeit zu tun, nämlich das Aufnehmen eines Bettes (eine Sache, die im Hinblick auf das Wunder keine große Bedeutung hatte, obwohl er damit einen Punkt zeigte, eine offensichtliche Verletzung des Sabbats), führt er seine Rede zu etwas Größerem, um sie umso mehr durch den Hinweis auf die Würde des Vaters zu beeindrucken und sie zu höheren Gedanken zu führen. Wenn es in seiner Rede also um den Sabbat geht, verteidigt er sich nicht nur als Mensch oder nur als Gott, sondern manchmal auf die eine, manchmal auf die andere Weise; weil er sie sowohl von der Herablassung der Evangeliumszeit als auch von der Würde seiner Gottheit überzeugen wollte. Deshalb verteidigt er sich jetzt als Gott, denn wenn er immer nur als Mensch mit ihnen gesprochen hätte, wären sie in derselben schlechten Lage geblieben. Damit dies nicht geschieht, stellt Er den Vater in den Vordergrund. Doch die Schöpfung selbst arbeitet am Sabbat (denn die Sonne läuft, Flüsse fließen, Brunnen sprudeln, Frauen gebären), aber damit Sie lernen, dass er nicht von der Schöpfung ist, sagte er nicht: „Ja, ich arbeite, für die Schöpfung funktioniert“, sondern: „Ja, ich arbeite, für die Werke meines Vaters.“ Deshalb suchten die Juden umso mehr danach, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat gebrochen hatte, sondern auch sagte, dass Gott sein Vater sei, und sich damit Gott gleich machte. Und dies bekräftigte er nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten, denn nicht nur durch Worte, sondern noch häufiger durch Taten verkündete er es. Warum so? Denn sie mochten Einwände gegen Seine Worte erheben und Ihm Arroganz vorwerfen, aber als sie sahen, dass die Wahrheit Seiner Taten durch Ergebnisse bewiesen und Seine Macht durch Werke verkündet wurde, konnten sie danach nichts mehr gegen Ihn sagen. Diejenigen aber, die diese Worte nicht bei klarem Verstand aufnehmen wollen, behaupten, dass Christus sich nicht Gott gleich gemacht habe, sondern dass die Juden dies vermutet hätten. Kommen Sie und lassen Sie uns noch einmal durchgehen, was von Anfang an gesagt wurde. Sage mir, verfolgten ihn die Juden oder nicht? Es ist jedem klar, dass sie es getan haben. Verfolgten sie ihn aus diesem oder aus etwas anderem? Es wird wiederum zugegeben, dass es dafür war. Hat Er dann den Sabbat gebrochen oder nicht? Gegen die Tatsache, dass Er es getan hat, kann niemand etwas sagen. Hat Er Gott seinen Vater genannt, oder hat Er Ihn nicht so genannt? Auch das ist wahr. Dann folgt auch der Rest mit der gleichen Konsequenz; Denn wie es nicht einer falschen Einbildung, sondern einer tatsächlichen Tatsache entsprach, Gott seinen Vater zu nennen, den Sabbat zu brechen und von den Juden aus dem ersteren und insbesondere aus dem letzteren Grund verfolgt zu werden, so war es eine Erklärung von derselben Bedeutung, sich Gott gleich zu machen. Und dies kann man aus dem, was Er zuvor gesagt hat, klarer erkennen: Denn Mein Vater arbeitet, und Ich arbeite, ist der Ausdruck dessen, dass Einer sich selbst Gott gleichstellt. Denn in diesen Worten hat Er keinen Unterschied festgestellt. Er sagte nicht: „Er wirkt, und ich diene“, sondern: „Wie er wirkt, so arbeite ich.“ und hat absolute Gleichheit erklärt. Hätte Er dies aber nicht feststellen wollen, und die Juden hätten es ohne Grund angenommen, hätte Er ihre Gedanken nicht täuschen lassen, sondern dies korrigiert. Außerdem hätte der Evangelist zu diesem Thema nicht geschwiegen, sondern deutlich gesagt, dass die Juden dies vermuteten, Jesus sich aber nicht Gott gleichstellte. Wie an einem anderen Ort tut er genau dies, wenn er wahrnimmt, dass etwas auf eine Weise gesagt und auf eine andere Weise verstanden wurde; wie „Zerstöre diesen Kirche“, sagte Christus, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten. Johannes 2:19; von Seinem Fleisch sprechen. Aber die Juden verstanden das nicht und meinten, die Worte seien vom jüdischen Kirche gesprochen worden, und sagten: Sechsundvierzig Jahre wurde dieser Kirche gebaut, und wirst du ihn in drei Tagen errichten? Seitdem er das eine sagte und sie sich etwas anderes einbildeten (denn er sprach von seinem Fleisch, und sie dachten, dass die Worte von ihrem Kirche gesprochen würden), fährt der Evangelist fort, indem er darauf eine Bemerkung machte oder vielmehr ihre Vorstellung korrigierte: „Aber er sprach vom Kirche seines Leibes.“ Wenn also auch hier Christus sich nicht Gott gleich gemacht hätte, dies nicht beweisen wollte und die Juden sich dies doch eingebildet hätten, hätte der Autor auch hier ihre Vermutung korrigiert und gesagt: Die Juden dachten, er habe sich Gott gleich gemacht, aber tatsächlich sprach er nicht von Gleichheit. Und dies geschieht nicht nur an diesem Ort und auch nicht nur von diesem Evangelisten, sondern auch anderswo sieht man, wie ein anderer Evangelist das Gleiche tut. Denn als Christus seine Jünger warnte und sagte: „Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer“ (Matthäus 16,6), und sie überlegten untereinander und sagten: „Das liegt daran, dass wir kein Brot genommen haben“, und er redete von einer Sache und nannte ihre Lehre Sauerteig; Es ist nun nicht der Evangelist, der sie in Ordnung bringt, sondern Christus selbst, der so spricht: Wie kommt es, dass ihr nicht versteht, dass ich nicht zu euch über das Brot gesprochen habe? Aber hier gibt es nichts dergleichen. Aber, sagt jemand, um genau diesen Gedanken zu beseitigen, hat Christus hinzugefügt: „Der Sohn kann nichts aus sich selbst heraus tun.“ Mann! Er tut das Gegenteil. Er sagt dies nicht, um Seine Gleichheit wegzunehmen, sondern um sie zu bestätigen. Aber seien Sie vorsichtig, denn das ist keine alltägliche Frage. Der Ausdruck seiner selbst findet sich an vielen Stellen der Heiligen Schrift, sowohl in Bezug auf Christus als auch auf den Heiligen Geist, und wir müssen die Kraft dieses Ausdrucks lernen, damit wir nicht in die größten Irrtümer verfallen; Denn wenn man es für sich allein auf die Art und Weise betrachtet, wie es offensichtlich ist, muss man bedenken, wie groß die Absurdität sein wird. Er sagte nicht, dass er einige Dinge von sich selbst tun könne und andere nicht, sondern allgemein: 4. Der Sohn kann nichts aus sich selbst heraus tun. Dann frage ich meinen Gegner: Kann der Sohn nichts aus sich selbst tun, sagen Sie es mir? Wenn er antwortet, dass er nichts tun kann, werden wir sagen, dass er aus sich selbst das Allergrößte aller Güter geschaffen hat. Wie Paulus laut schreit und sagt: „Wer in der Gestalt Gottes war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern machte sich zu keinem Ansehen und nahm die Gestalt eines Dieners an.“ Philipper 2:6–7 Und wiederum sagt Christus selbst an anderer Stelle: „Ich habe die Macht, mein Leben hinzugeben, und ich habe die Macht, es wieder zu nehmen.“ Und: „Niemand nimmt es von mir, sondern ich gebe es von mir selbst.“ Johannes 10:18 Siehst du, dass er Macht über Leben und Tod hat und dass er aus sich selbst eine so mächtige Evangeliumszeit gewirkt hat? Und warum rede ich über Christus, wenn selbst wir, die nichts Schlimmeres sein können, viele Dinge aus uns selbst tun? Aus uns selbst wählen wir das Laster, aus uns selbst streben wir nach der Tugend, und wenn wir es nicht aus uns selbst tun und keine Macht haben, werden wir weder die Hölle erleiden, wenn wir Unrecht tun, noch das Königreich genießen, wenn wir das Richtige tun. Was bedeutet dann: Kann nichts aus sich selbst heraus tun? Dass Er nichts gegen den Vater tun kann, nichts, was Ihm fremd ist, nichts, was Ihm fremd ist, was insbesondere die Behauptung des Einen ist, der eine Gleichheit und völlige Übereinstimmung erklärt. Aber warum hat Er nicht gesagt, dass Er nichts Gegenteiliges tut, statt dass Er es nicht tun kann? Dadurch konnte Er wiederum die Unveränderlichkeit und Genauigkeit der Gleichheit zeigen, denn der Ausdruck unterstellt Ihm nicht Schwäche, sondern zeigt sogar Seine große Macht; denn an einer anderen Stelle sagt Paulus über den Vater: Durch zwei unveränderliche Dinge, in denen es für Gott unmöglich war, zu lügen Hebräer 6:18: und wiederum: Wenn wir ihn verleugnen, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen. 2. Timotheus 2:12–13 Und wahrlich, dieser Ausdruck, der unmöglich ist, verkündet nicht Schwäche, sondern Macht, unaussprechliche Macht. Denn was Er sagt, ist von der Art, dass dieses Wesen solche Dinge nicht zulässt. Denn so wie wir auch sagen: Es ist für Gott unmöglich, Unrecht zu tun, so unterstellen wir ihm keine Schwäche, sondern bekennen in ihm eine unaussprechliche Macht; Wenn er also auch sagt: „Ich kann aus eigener Kraft nichts tun“ (Johannes 5:30), meint er damit, dass es unmöglich ist – die Natur lässt es nicht zu –, dass ich etwas tun sollte, was dem Vater widerspricht. Und damit Sie erfahren, dass dies wirklich das ist, was gesagt wird, lassen Sie uns das Folgende durchgehen und sehen, ob Christus mit dem übereinstimmt, was von uns oder von Ihnen gesagt wird. Sie sagen, dass der Ausdruck Seine Macht und Seine eigentliche Autorität aufhebt und zeigt, dass Seine Macht nur schwach ist; aber ich sage, dass dies seine Gleichheit, seine unveränderliche Ähnlichkeit (mit dem Vater) und die Tatsache beweist, dass alles sozusagen durch einen Willen, eine Macht und Macht geschieht. Lassen Sie uns dann Christus selbst befragen und anhand seiner nächsten Worte sehen, ob er diese Worte gemäß Ihrer oder unserer Annahme interpretiert. Was sagt Er dann? Denn was auch immer der Vater tut, das tut auch der Sohn. Erkennen Sie, wie Er Ihrer Behauptung die Wurzel genommen und bestätigt hat, was wir sagen? Denn wenn Christus nichts aus sich selbst tut, wird auch der Vater nichts aus sich selbst tun, wenn es so ist, dass Christus alles in gleicher Weise mit ihm tut. Wenn dies nicht der Fall ist, wird eine weitere seltsame Schlussfolgerung folgen. Denn er sagte nicht, dass er alles, was er den Vater tun sah, auch tat, sondern dass er es nicht tat, wenn er nicht sah, wie der Vater etwas tat; Er dehnt seine Worte auf alle Zeiten aus; Jetzt wird er Ihrer Meinung nach ständig die gleichen Dinge lernen. Erkennst du, wie erhaben die Idee ist und dass gerade die Demut des Ausdrucks selbst die Schamlosesten und Unwilligsten dazu zwingt, unterwürfige Gedanken zu meiden, die seiner Würde unwürdig sind? Denn wer wäre so elend und elend, zu behaupten, dass der Sohn Tag für Tag erfahre, was Er tun muss? Und wie kann das wahr sein, Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht vergehen? Psalm 102:27 oder das andere: „Alle Dinge sind durch ihn gemacht, und ohne ihn wurde nichts gemacht.“ Johannes 1:3; Wenn der Vater bestimmte Dinge tut und der Sohn ihn sieht und nachahmt? Erkennen Sie, dass aus dem, was oben behauptet wurde, und aus dem, was danach gesagt wurde, ein Beweis für seine unabhängige Macht geliefert wird? Und wenn Er einige Ausdrücke in bescheidener Weise vorbringt, wundern Sie sich nicht, denn da sie Ihn verfolgten, als sie Seine erhabenen Worte gehört hatten, und Ihn für einen Feind Gottes hielten und ein wenig in der Ausdrucksweise nachließen, führt Er Seine Rede erneut zu den erhabeneren Lehren, dann wiederum zu den niedrigeren, indem Er Seine Lehren variiert, damit sie selbst für die Unpässlichen leicht anzunehmen seien. Beachten Sie, nachdem Sie gesagt haben: „Mein Vater arbeitet, und ich arbeite.“ und nachdem er sich mit Gott gleichgestellt hat, fügt er hinzu: „Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, außer das, was er den Vater tun sieht.“ Dann wiederum in einer höheren Form: Was auch immer der Vater tut, das tut auch der Sohn in gleicher Weise. Dann in einem tieferen, Der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und er wird ihm größere Werke als diese zeigen. Erkennen Sie, wie groß die Demut darin ist? Und das mit gutem Grund; Denn was ich zuvor gesagt habe und was ich nicht aufhören werde zu sagen, das will ich jetzt wiederholen: Wenn Er etwas Niedriges oder Demütiges ausspricht, übertreibt Er es, damit die bloße Dürftigkeit des Ausdrucks selbst die Unwilligen dazu bewegen kann, die Gedanken mit frommem Verständnis aufzunehmen. Denn wenn es nicht so ist, sehen Sie, wie absurd etwas behauptet wird, indem man den Prozess aus den Worten selbst macht. Denn wenn er sagt: „Und er wird ihm größere Werke als diese zeigen“, wird man feststellen, dass er noch nicht viele Dinge gelernt hat, die nicht einmal von den Aposteln gesagt werden können; Denn als sie einmal die Gnade des Geistes empfangen hatten, wussten sie in einem Augenblick alles, was sie wissen und tun mussten, und konnten es auch tun, während sich herausstellte, dass Christus viele Dinge, die er wissen musste, noch nicht gelernt hatte. Und was könnte absurder sein als das? Was ist dann seine Bedeutung? Weil er die Gelähmten gestärkt hatte und im Begriff war, die Toten aufzuerwecken, sprach er so, als würde er sagen: „Wundert ihr euch, dass ich die Gelähmten gestärkt habe?“ Du wirst größere Dinge als diese sehen. Aber Er sprach nicht so, sondern ging irgendwie in einem bescheideneren Ton vor, um ihren Wahnsinn zu lindern. Und damit Sie lernen, dass „sollen zeigen“ nicht unbedingt verwendet wird, hören Sie sich noch einmal an, was folgt. Denn wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will. Denn wenn er aus sich selbst nichts tun kann, steht er dem entgegen, wen er will. Denn wenn er belebt, wen er will, kann er etwas aus sich selbst tun (denn Wollen bedeutet Macht), wenn er aber aus sich selbst nichts tun kann, dann kann er nicht beleben, wen er will. Denn der Ausdruck zeigt, wie der Vater erweckt, eine unveränderliche Ähnlichkeit in der Macht und in der Gleichheit der Autorität, wen er will. Erkennst du also, dass „nichts aus sich selbst tun“ der Ausdruck dafür ist, dass jemand seine (eigene) Autorität nicht wegnimmt, sondern die unveränderliche Ähnlichkeit seiner Macht und seines Willens (mit denen des Vaters) verkündet? In diesem Sinne versteht man auch die Worte, die man Ihm zeigen soll; denn an anderer Stelle sagt er: „Ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.“ Johannes 6:40 Und um noch einmal zu zeigen, dass er dies nicht tut, indem er eine innere Kraft von oben empfängt, sagt er: „Ich bin die Auferstehung und das Leben.“ Johannes 11:25 Damit ihr nun nicht behaupten könnt, dass er die Toten, die er will, auferweckt und lebendig macht, sondern dass er nichts anderes auf diese Weise tut, kommt er jedem Einwand dieser Art zuvor und verhindert ihn, indem er sagt: „Was er tut, das tut auch der Sohn in gleicher Weise“ und erklärt so, dass er alles tut, was der Vater tut, und wie der Vater es tut; Ganz gleich, ob Sie von der Auferweckung der Toten oder der Formung von Körpern oder der Vergebung der Sünden oder irgendetwas anderem sprechen, er wirkt in gleicher Weise wie der, der ihn gezeugt hat. 5. Aber Menschen, denen ihr Heil nicht am Herzen liegt, achten auf nichts davon; Es ist ein so großes Übel, den Vorrang zu lieben. Dies war die Mutter der Häresien, dies hat die Gottlosigkeit der Heiden bestätigt. Denn Gott wollte, dass seine unsichtbaren Dinge bei der Erschaffung dieser Welt verstanden werden sollten (Römer 1,20), aber sie verließen diese und weigerten sich, auf diese Weise zu lehren, suchten sich einen anderen Weg und wurden so vom Wahren ausgeschlossen. Und die Juden glaubten nicht, weil sie voneinander Ehre empfingen und nicht nach der Ehre suchten, die von Gott kommt. Aber lasst uns, Geliebte, diese Krankheit mit aller Ernsthaftigkeit meiden; Denn obwohl wir zehntausend gute Eigenschaften haben, reicht diese Plage der Eitelkeit aus, sie alle zunichte zu machen. Johannes 5:44 Wenn wir nun Lob verlangen, lasst uns das Lob Gottes suchen; denn das Lob der Menschen, welcher Art es auch sei, ist, sobald es erschienen ist, verloren gegangen, oder wenn es nicht verloren geht, bringt es uns keinen Nutzen und geht oft aus einem verdorbenen Urteil hervor. Und was gibt es an der Ehre, die den Menschen zuteil wird, zu bewundern? Welche jungen Tänzer genießen es, welche verlassenen Frauen und welche habgierigen und habgierigen Männer? Aber wer von Gott anerkannt wird, wird nicht von diesen anerkannt, sondern von jenen heiligen Männern, den Propheten und Aposteln, die ein engelhaftes Leben gezeigt haben. Wenn wir den Wunsch verspüren, Menschenmengen mit sich zu führen oder von ihnen angeschaut zu werden, betrachten wir die Sache für sich, und wir werden feststellen, dass sie völlig wertlos ist. Kurz gesagt, wenn du Menschenmengen liebst, die Schar der Engel an dich ziehst und vor den Teufeln furchtbar wirst, dann wirst du dich nicht um sterbliche Dinge scheren, sondern wirst alles, was herrlich ist, mit Füßen treten wie Schlamm und Lehm; und werde klar erkennen, dass nichts einer Seele so gut zur Schande passt wie die Leidenschaft für den Ruhm; Denn es kann und kann nicht sein, dass der Mensch, der dies wünscht, das gekreuzigte Leben führen soll, da es andererseits nicht möglich ist, dass der Mensch, der dies mit Füßen getreten hat, nicht auch die meisten anderen Leidenschaften niedertreten sollte; Denn wer dies beherrscht, wird Neid und Habgier und alle schlimmen Krankheiten besiegen. Und wie, sagt jemand, sollen wir damit klarkommen? Wenn wir auf die andere Herrlichkeit blicken, die vom Himmel kommt und aus der diese Art uns vertreiben will. Denn diese himmlische Herrlichkeit macht uns hier geehrt und geht mit uns in das zukünftige Leben über. Sie befreit uns von aller fleischlichen Sklaverei, der wir jetzt auf kläglichste Weise dienen, indem wir uns ganz der Erde und den Dingen der Erde hingeben. Denn wenn du auf das Forum gehst, wenn du in ein Haus, auf die Straße, in die Soldatenquartiere, in Gasthäuser, Tavernen, Schiffe, Inseln, Paläste, Gerichtshöfe, Ratsräume gehst, wirst du überall Angst vor den Dingen finden, die gegenwärtig sind und zu diesem Leben gehören, und vor jedem Menschen, der für diese Dinge arbeitet, ob er nun geht oder kommt, ob er reist oder zu Hause bleibt, auf Reisen ist, das Land bestellt, auf den Feldern, in den Städten, mit einem Wort, vor allem. Welche Hoffnung auf Erlösung haben wir dann, wenn wir auf der Erde Gottes leben und uns nicht um die Dinge Gottes kümmern, wenn wir dazu aufgefordert werden, den irdischen Dingen fremd zu sein, sind wir dem Himmel Fremde und Bürger der Erde? Was kann schlimmer sein als diese Gefühllosigkeit, wenn wir jeden Tag vom Gericht und vom Königreich hören und die Menschen in den Tagen Noahs und Sodoms nachahmen und darauf warten, alles durch tatsächliche Erfahrung zu erfahren? Doch zu diesem Zweck wurden all diese Dinge geschrieben, damit jemand, der nicht an das glaubt, was kommen wird, aus dem, was bereits geschehen ist, einen sicheren Beweis für das erhalten kann, was sein wird. Wenn wir also diese Dinge in Betracht ziehen, sowohl die Vergangenheit als auch die Zukunft, lasst uns zumindest ein wenig Atem von dieser harten Sklaverei nehmen und auch etwas über unsere Seelen Rechenschaft ablegen, damit wir sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen erlangen können; durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in der Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 39 über das Johannesevangelium Denn mein Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn anvertraut; dass alle Menschen den Sohn ehren sollten, so wie sie den Vater ehren. Warum spricht dann jemand so? Damit seine Worte leicht angenommen werden und um den Weg für erhabene Worte freizumachen; deshalb vermischt Er diese mit jenen und jene mit diesen. Und beobachte, wie (Er es tut); denn es ist gut, dies von Anfang an zu sehen. Er sagte: „Mein Vater arbeitet, und ich arbeite“ (Johannes 5:17 usw.): und bekräftigte damit ihre Gleichheit und gleiche Ehre. Aber sie versuchten, ihn zu töten. Was macht Er dann? Er senkt in der Tat seine Redeweise und meint dasselbe, wenn er sagt: „Der Sohn kann nichts aus sich selbst heraus tun.“ Dann wiederum erhebt Er seine Rede zu hohen Themen und sagt: „Was der Vater tut, das tut auch der Sohn.“ Dann kehrt er zu dem Niederen zurück, denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und er wird ihm größere Dinge als diese zeigen. Dann erhebt er sich höher, denn wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will. Danach vereint er wiederum das Hohe und das Niedrige, denn der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Urteil dem Sohn gegeben; dann erhebt sich wieder, dass alle Menschen den Sohn ehren sollen, so wie sie den Vater ehren. Erkennst du, wie Er die Rede variiert, indem Er sie sowohl aus hohen als auch aus niedrigen Worten und Ausdrücken verwebt, damit sie für die Menschen jener Zeit akzeptabel sei und diejenigen, die danach kommen würden, keinen Schaden erleiden könnten, indem er von der höheren Seite eine richtige Meinung über den Rest erlangte? Denn wenn dies nicht der Fall wäre, wenn diese Worte nicht aus Herablassung geäußert worden wären, warum wurden dann die hohen Ausdrücke hinzugefügt? Denn wer das Recht hat, große Worte über sich selbst zu äußern, hat, wenn er etwas Gemeines und Niedriges sagt, die vernünftige Entschuldigung, dass er es aus einem klugen Grund tut; Wenn aber jemand, der schlecht von sich selbst reden sollte, etwas Großes sagt, aus welchem ​​Grund äußert er dann Worte, die über seine Natur hinausgehen? Das hat überhaupt keinen Zweck, sondern ist ein Akt extremer Gottlosigkeit. 2. Wir sind daher in der Lage, einen Grund für die demütigen Äußerungen anzugeben, einen Grund, der Gott genügt und ihm gebührt, nämlich Seine Herablassung, Seine Lehre, Mäßigung zu üben, und die Erlösung, die dadurch für uns bewirkt wird. Um zu verkünden, was er selbst an anderer Stelle gesagt hat: Dies sage ich, damit ihr gerettet werdet. Denn als er sein eigenes Zeugnis aufgab und sich dem Zeugnis des Johannes zuwandte (was seiner Größe unwürdig war), begründete er diese Niedrigkeit der Sprache und sagte: „Das sage ich, damit ihr gerettet werdet.“ Und ihr, die ihr behauptet, dass er nicht die gleiche Autorität und Macht hat wie der, der ihn gezeugt hat, was könnt ihr sagen, wenn ihr hört, wie er Worte ausspricht, mit denen er erklärt, dass seine Autorität, Macht und Herrlichkeit dem Vater gleich sind? Warum beansprucht er dann die gleiche Ehre, wenn er, wie Sie behaupten, sehr minderwertig ist? Er hört auch hier nicht auf, sondern fährt fort: Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater, der ihn gesandt hat. Erkennen Sie, wie die Ehre des Sohnes mit der des Vaters zusammenhängt? Was ist damit? sagt einer. Dasselbe sehen wir im Fall der Apostel; „Wer euch aufnimmt“, sagt Christus, „nimmt mich auf.“ Matthäus 10:40 An jenem Ort aber redet er so, weil er die Sorgen seiner Diener zu seinen eigenen macht; hier, weil das Wesen und die Herrlichkeit eins sind (mit dem des Vaters). Deshalb heißt es von den Aposteln nicht, dass sie ehren sollen, sondern mit Recht sagt er: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater.“ Denn wo es zwei Könige gibt, wird, wenn einer beleidigt wird, auch der andere beleidigt, und besonders wenn der Beleidigte ein Sohn ist. Auch wenn einer seiner Soldaten misshandelt wird, wird er beleidigt; nicht so wie in diesem Fall, sondern gleichsam in der Person eines anderen, während es hier sozusagen in der eigenen Person ist. Deshalb sagte er zuvor: „Sie sollen den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“, damit ihr, wenn er sagt: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater“, versteht, dass die Ehre dieselbe ist. Denn er sagt nicht nur: Wer den Sohn nicht ehrt, sondern wer ihn nicht ehrt, so wie ich gesagt habe, ehrt den Vater nicht. Nachdem er die Worte gesprochen hat, spricht er auch von der Beweisführung durch Taten. Denn als er gesagt hatte: „Wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will“, damit es nicht wie bloße Prahlerei und Stolz scheine, erbringt er den Beweis durch Werke und sagt: „Die Stunde kommt.“ Dann, damit ihr nicht denkt, die Zeit sei lang, fügt er hinzu, und zwar jetzt, wenn die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden und diejenigen, die sie gehört haben, leben werden. Sehen Sie hier seine absolute und unaussprechliche Autorität? Denn wie es in der Auferstehung sein wird, so wird es auch jetzt sein, sagt Er. Wenn wir dann seine Stimme hören, die uns befiehlt, werden wir auferweckt; denn, sagt der Apostel, auf Gottes Befehl werden die Toten auferstehen. Und woher, wird vielleicht jemand fragen, ist klar, dass die Worte nicht bloße Prahlerei sind? Aus dem, was Er hinzugefügt hat und jetzt ist; denn hätten sich seine Verheißungen nur auf eine zukünftige Zeit bezogen, wären seine Reden von ihnen verdächtigt worden, aber jetzt liefert er ihnen einen Beweis: Während ich, sagt er, unter euch verweile, wird dies geschehen; und wenn Er nicht die Macht besessen hätte, hätte Er es für diese Zeit nicht versprochen, damit Er nicht durch die Verheißung noch mehr Spott auf sich zog. Dann fügt er auch ein Argument hinzu, das seine Behauptungen demonstriert, indem er sagt: Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben. 3. Erkennen Sie, dass dies eine vollkommene Ähnlichkeit darstellt, abgesehen von einem Punkt, nämlich dass der Eine ein Vater und der Andere ein Sohn ist? Denn der gegebene Ausdruck führt lediglich diese Unterscheidung ein, erklärt aber, dass alles andere gleich und genau gleich sei. Daraus ist klar, dass der Sohn alles mit der gleichen Autorität und Macht tut wie der Vater und dass er nicht aus einer anderen Quelle bevollmächtigt wird, denn er hat ein Leben wie der Vater. Und aus diesem Grund wird das, was danach kommt, sogleich hinzugefügt, damit wir daraus auch den anderen verstehen können. Was ist das denn? Es ist, Hat Ihm auch die Vollmacht gegeben, das Gericht zu vollstrecken. Und warum beschäftigt er sich ständig mit der Auferstehung und dem Gericht? Denn er sagt: Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will. Und wiederum richtet der Vater niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn anvertraut. Und wiederum: Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben; und wiederum: Die [die Stimme des Sohnes Gottes] gehört haben, werden leben; und auch hier hat Er Ihm die Vollmacht gegeben, das Gericht zu vollstrecken. Warum beschäftigt er sich ständig mit diesen Dingen? Ich meine, über das Gericht, das Leben und die Auferstehung? Das liegt daran, dass diese Themen am meisten in der Lage sind, selbst den hartnäckigen Hörer in ihren Bann zu ziehen. Denn der Mann, der davon überzeugt ist, dass er sowohl auferstehen als auch Christus für seine Übertretungen Rechenschaft ablegen wird, wird, auch wenn er kein anderes Zeichen gesehen hat, dies zugegeben hat, sicherlich zu ihm rennen, um seinen Richter zu besänftigen. Dass Er der Menschensohn ist, darüber wundern Sie sich nicht. Paulus von Samosata gibt es nicht so wieder; aber wie? Hat ihm die Vollmacht gegeben, das Gericht zu vollstrecken, „weil“ er der Menschensohn ist. Nun ist die so gelesene Passage inkonsequent, denn er erhielt das Gericht nicht, weil er Mensch war (was seitdem alle Menschen daran hinderte, Richter zu sein), sondern weil er der Sohn dieses unbeschreiblichen Wesens ist und daher Richter ist. Wir müssen also lesen: Dass Er der Menschensohn ist, wundern Sie sich nicht darüber. Denn als das, was Er sagte, den Zuhörern widersprüchlich erschien und sie Ihn für nichts weiter als einen bloßen Menschen hielten, während Seine Worte mehr als nur einem Menschen, ja, oder sogar einem Engel entsprachen und nur Gott eigen waren, fügt Er zur Lösung dieses Einwandes hinzu: Wundere dich nicht, [dass er der Menschensohn ist], denn es kommt die Stunde, in der diejenigen, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und hinausgehen werden, diejenigen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, und diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts. Und warum sagte Er nicht: „Staunen Sie nicht, dass Er der Menschensohn ist, denn Er ist auch der Sohn Gottes“, sondern erwähnte vielmehr die Auferstehung? Er hat dies tatsächlich oben erwähnt, indem er sagte: „Wir werden die Stimme des Sohnes Gottes hören.“ Und wenn Er hier zu dieser Angelegenheit schweigt, wundern Sie sich nicht; Denn nachdem er ein Werk erwähnt hat, das Gott eigen war, lässt er dann seine Zuhörer daraus schließen, dass er Gott und der Sohn Gottes sei. Hätte Er dies nämlich immer wieder behauptet, hätte es sie damals beleidigt, aber als es durch das Argument der Wunder bewiesen wurde, machte es Seine Lehre weniger belastend. So ziehen diejenigen, die Syllogismen zusammenstellen, nachdem sie ihre Prämissen dargelegt und den fraglichen Punkt hinreichend bewiesen haben, oft nicht selbst die Schlussfolgerung, sondern lassen, um ihre Zuhörer gerechter zu machen und ihren Sieg offensichtlicher zu machen, den Gegner selbst das Urteil fällen, so dass die Umstehenden eher mit ihnen übereinstimmen, wenn ihre Gegner zu ihren Gunsten entscheiden. Als er daher die Auferstehung des Lazarus erwähnte, sprach er nicht vom Gericht (denn Lazarus war nicht dafür auferstanden); aber als er allgemein sprach, fügte er auch hinzu, dass diejenigen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens gehen werden, und diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts. So führte auch Johannes seine Zuhörer an, indem er vom Gericht sprach und dass derjenige, der nicht an den Sohn glaubt, das Leben nicht sehen wird, sondern der Zorn Gottes auf ihm bleibt. Johannes 3,36: So führte auch er selbst Nikodemus an: Wer an den Sohn glaubt, sagte er zu ihm, wird nicht gerichtet, wer aber nicht glaubt, wird bereits gerichtet. Johannes 3,18; und so erwähnt Er hier den Richterstuhl und die Strafe, die auf böse Taten folgen wird. Denn weil er oben gesagt hatte: „Wer meine Worte hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, wird nicht gerichtet“, damit niemand glaubt, dass dies allein zur Erlösung ausreicht, fügt er auch das Ergebnis des menschlichen Lebens hinzu und erklärt, dass diejenigen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens hervorkommen werden, und diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts. Seitdem hatte er gesagt, dass die ganze Welt vor ihm Rechenschaft ablegen und dass alle auf seine Stimme hin wieder auferstehen sollten, eine neue und seltsame Sache, die auch jetzt noch von vielen, die anscheinend geglaubt haben, ganz zu schweigen von den damaligen Juden, nicht geglaubt wird. Hören Sie, wie er vorgeht, um es zu beweisen, und sich dabei erneut über die Schwäche seiner Zuhörer herablässt. Ich kann aus eigener Kraft nichts tun; Wie ich höre, urteile ich, und mein Urteil ist gerecht, weil ich nicht meinen eigenen Willen suche, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. Obwohl Er erst vor Kurzem durch die Stützung des Gelähmten keinen unbedeutenden Beweis für die Auferstehung erbracht hatte; Aus diesem Grund hatte er auch nicht von der Auferstehung gesprochen, bevor er etwas getan hatte, das kaum einer Auferstehung entsprach. Und das Gericht deutete er an, nachdem er den Körper gestärkt hatte, indem er sagte: Siehe, du bist geheilt, sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre; Dennoch verkündete Er im Voraus die Auferstehung des Lazarus und der Welt. Und als er von diesen beiden gesprochen hatte, von dem von Lazarus, der fast sofort eintreten sollte, und von dem von der bewohnten Welt, der noch lange danach sein sollte, bestätigte er das erste durch den Gelähmten und durch die Nähe der Zeit und sagte: Die Stunde kommt und ist jetzt; der andere durch die Auferweckung des Lazarus, dadurch, dass das, was bereits geschehen war, ihnen vor Augen führte, was noch nicht geschehen war. Und das können wir überall beobachten, wie er zwei oder drei Vorhersagen macht und immer die Zukunft durch die Vergangenheit bestätigt. 4. Doch nachdem Er so viel gesagt und getan hat, ist Er, da sie noch sehr schwach waren, nicht zufrieden, sondern besänftigt ihre streitsüchtige Stimmung durch andere Ausdrücke, indem er sagt: „Ich kann aus eigener Kraft nichts tun.“ Wie ich höre, urteile ich, und mein Urteil ist gerecht, weil ich nicht meinen eigenen Willen suche, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. Denn da er anscheinend einige Behauptungen aufstellte, die seltsam und anders waren als die der Propheten (denn sie sagten, dass es Gott ist, der die ganze Erde, das heißt das Menschengeschlecht, richtet; und diese Wahrheit verkündete David überall laut: Er wird das Volk in Gerechtigkeit richten, und Gott ist ein gerechter Richter, stark und geduldig. Psalm 96:10 und Psalm 7:11, Septuaginta; wie alle Propheten und Mose, außer Christus sagte: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das gesamte Urteil dem Sohn anvertraut“: ein Ausdruck, der ausreichte, um einen Juden, der ihn hörte, in Verlegenheit zu bringen und ihn wiederum in den Verdacht zu versetzen, Christus sei ein Feind Gottes. das heißt, nichts Seltsames oder Unähnliches oder was der Vater nicht wünscht, werdet ihr von Mir geschehen sehen oder sagen hören. Und nachdem er zuvor erklärt hatte, dass er der Menschensohn sei, und weil sie ihn damals für einen Menschen hielten, fügt er [seine Ausdrücke] auch hier ein. Wie damals, als er oben sagte: Wir reden, was wir gehört haben, und bezeugen, dass wir gesehen haben; und als Johannes sagte: „Was er gesehen hat, bezeugt er, und niemand nimmt sein Zeugnis an.“ Johannes 3:32; beide Ausdrücke beziehen sich auf genaues Wissen und beziehen sich nicht nur auf das Hören und Sehen; Wenn Er also an dieser Stelle vom Hören spricht, erklärt Er nichts anderes, als dass es Ihm unmöglich ist, irgendetwas anderes zu wünschen als das, was der Vater wünscht. Dennoch sagte er es nicht so deutlich (denn sie hätten es noch nicht sofort verstanden, als sie es so behauptet hörten;) und wie? Auf eine Weise, die sehr herablassend und einem einfachen Mann angemessen ist, wie ich höre, urteile ich. Auch hier verwendet Er diese Worte nicht in Bezug auf Belehrung (denn Er sagte nicht, wie ich gelehrt werde, sondern wie ich höre;) noch als ob Er zuhören müsste (denn Er verlangte nicht nur nicht, belehrt zu werden, sondern Er brauchte nicht einmal zuzuhören;), sondern um die Einstimmigkeit und Identität seiner Entscheidung [seiner und der des Vaters] zu verkünden, als ob Er gesagt hätte: „So urteile ich, als wäre es der Vater selbst, der urteilte.“ Dann fügt er hinzu, und ich weiß, dass mein Urteil gerecht ist, weil ich nicht meinen eigenen Willen suche, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. Was sagst du? Hast Du einen anderen Willen als der des Vaters? Doch an einer anderen Stelle sagt er: „Da ich und du eins sind“ (wobei es um Willen und Einmütigkeit geht), gewähre auch diesen, dass sie in uns eins seien. Johannes 17:21; nicht mündlich zitiert; das heißt, im Glauben an Uns. Sehen Sie, dass die Worte, die am bescheidensten erscheinen, eine hohe Bedeutung verbergen? Denn was er andeutet, ist von dieser Art: nicht, dass der Wille des Vaters eins sei und sein eigener ein anderer; aber so wie jemand in einem Geist will, so ist auch mein eigener Wille und der meines Vaters. Wenn wir dies alles im Hinterkopf behalten, wollen wir, ich ermahne Sie, nicht leichtfertig an den Worten Christi vorbeigehen, sondern sie alle genau untersuchen und überall den Grund dessen bedenken, was gesagt wurde. und denken wir nicht, dass Unwissenheit und Einfalt ausreichen würden, um uns zu entschuldigen, denn Er hat uns geboten, nicht nur harmlos, sondern auch weise zu sein. Matthäus 10:16 Lasst uns daher Weisheit in Einfachheit praktizieren, sowohl was die Lehren als auch die richtigen Handlungen unseres Lebens betrifft; lasst uns hier selbst richten, damit wir nicht mit der Welt danach verurteilt werden; Lasst uns unseren Mitdienern gegenüber so handeln, wie wir von unserem Herrn erwarten, dass er uns gegenüber handelt: denn (wir sagen): Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben. Matthäus 6:12 Ich weiß, dass die geschlagene Seele nicht sanftmütig ausharrt; wenn wir aber bedenken, dass wir dadurch nicht dem, der uns betrübt hat, sondern uns selbst Gutes erweisen, werden wir das Gift unseres Zorns bald loslassen; Denn wer dem, der gegen ihn verstoßen hatte, die hundert Groschen nicht vergab, tat nicht seinem Mitknecht Unrecht, sondern sich selbst, indem er sich selbst für die zehntausend Talente verantwortlich machte, die ihm zuvor vergeben worden waren. Matthäus 18:30–34 Wenn wir also anderen nicht vergeben, vergeben wir uns selbst nicht. Und so lasst uns nicht nur zu Gott sagen: Erinnere dich nicht an unsere Vergehen; aber ein jeder sage sich auch: Lasst uns nicht an die Vergehen erinnern, die unsere Mitknechte gegen uns begangen haben. Denn du urteilst zuerst über deine eigenen Sünden, und Gott richtet danach; Sie schlagen das Gesetz über Vergebung und Strafe vor, Sie erklären Ihre Entscheidung in diesen Angelegenheiten, und daher liegt es bei Ihnen, ob Gott sich erinnern wird oder nicht. Aus diesem Grund fordert uns Paulus auf, zu vergeben, wenn jemand Grund zur Beschwerde gegen irgendetwas hat. Kolosser 3,13, und nicht einfach zu vergeben, sondern damit nicht einmal ein Rest zurückbleibt. Denn Christus hat nicht nur unsere Übertretungen nicht öffentlich gemacht, sondern uns auch nicht als Übertreter in Erinnerung gerufen und auch nicht gesagt: „Du hast dich in diesen und jenen Dingen beleidigt“, sondern hat die Handschrift erlassen und ausgelöscht, ohne unsere Übertretungen anzurechnen, wie auch Paulus erklärt hat. Kolosser 2:14 Lasst uns dies auch tun; lasst uns alle [Verfehlungen gegen uns] aus unseren Gedanken tilgen; und wenn der, der uns betrübt hat, uns etwas Gutes getan hat, lasst uns nur damit rechnen; aber wenn etwas Schlimmes und Schwer Erträgliches ist, lasst es uns hinauswerfen und auslöschen, sodass nicht einmal eine Spur davon zurückbleibt. Und wenn er uns nichts Gutes getan hat, werden wir umso mehr belohnt und geehrt werden, wenn wir vergeben. Andere tilgen ihre Sünden durch Wachsamkeit, indem sie die Erde zu ihrem Bett machen, durch zehntausende Strapazen, du aber auf eine einfachere Weise, ich meine, indem du dich nicht an Unrecht erinnerst, kannst alle deine Verfehlungen verschwinden lassen. Warum wirfst du dann das Schwert gegen dich selbst, wie es verrückte und verzweifelte Menschen tun, und verbannst dich aus dem zukünftigen Leben, wenn du doch alle Mittel nutzen solltest, um dorthin zu gelangen? Denn wenn dieses gegenwärtige Leben so wünschenswert ist, was kann man dann von dem anderen sagen, aus dem Schmerz, Kummer und Trauer geflohen sind? Dort muss man den Tod nicht fürchten und sich kein Ende dieser guten Dinge vorstellen. Gesegnet, dreimal gesegnet, ja, und das um ein Vielfaches, sind diejenigen, die diese gesegnete Ruhe genießen, während sie elend, dreimal elend, ja, zehntausendmal elend sind, die sich von dieser Seligkeit abgewandt haben. Und was, sagt jemand, bringt uns dazu, dieses Leben zu genießen? Hören Sie, wie der Richter selbst mit einem bestimmten jungen Mann über diese Angelegenheit spricht. Als der junge Mann sagte: „Was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ Matthäus 19:16 Nachdem Christus ihm die anderen Gebote wiederholt hatte, endete er mit der Nächstenliebe. Vielleicht werden einige meiner Zuhörer wie dieser reiche Mann sagen, dass auch wir diese bewahrt haben, denn wir haben weder geraubt, noch getötet, noch Ehebruch begangen; doch sicherlich wirst du nicht sagen können, dass du deinen Nächsten so geliebt hast, wie du ihn hättest lieben sollen. Denn wenn jemand einen anderen beneidet oder schlecht über ihn geredet hat, wenn er ihm nicht geholfen hat, als er verletzt war, oder ihm sein Vermögen nicht zur Verfügung gestellt hat, dann hat er ihn auch nicht geliebt. Nun hat Christus nicht nur dies geboten, sondern noch etwas anderes. Was ist das denn? Verkaufe, sagt er, was du hast, und gib es den Armen; und komm, folge mir nach. Matthäus 19:21: bezeichnet diejenigen, die Ihn in unserem Handeln nachahmen und Ihm folgen. Was lernen wir daraus? Erstens, dass derjenige, der all diese Dinge nicht hat, nicht zu den Hauptplätzen dieser Ruhe gelangen kann. Denn nachdem der junge Mann gesagt hatte: „Das alles habe ich getan“, antwortete Christus, als ob noch etwas Großes fehlte, damit er vollkommen anerkannt würde: „Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen! Und komm und folge mir nach.“ Dann können wir zunächst Folgendes lernen; zweitens, dass Christus den Mann wegen seiner eitlen Prahlerei zurechtwies; Wie könnte jemand, der in solch einem Überfluss lebte und sich nicht um andere kümmerte, die in Armut lebten, seinen Nächsten lieben? Daher hat er in dieser Angelegenheit auch nicht die Wahrheit gesagt. Aber lasst uns sowohl das eine als auch das andere dieser Dinge tun; lasst uns bestrebt sein, unser Vermögen auszuschütten und den Himmel zu erkaufen. Denn wenn die Menschen oft für weltliche Ehre ihren gesamten Besitz aufgewendet haben, eine Ehre, die hier unten bleiben sollte und auch hier nicht lange bei uns bleiben sollte (denn viele wurden schon lange vor ihrem Tod ihrer Vorherrschaft beraubt, andere haben deswegen oft ihr Leben verloren, und doch, obwohl sie sich dessen bewusst sind, geben sie alles für diese Art von Ehre auf;), wenn sie jetzt so viel für diese Art von Ehre tun, was könnte elender sein als wir, um der Ehre willen, die bleibt und die nicht sein kann? Wenn wir von uns genommen werden, werden wir nicht auch nur ein wenig aufgeben und anderen nicht die Dinge geben, die wir in kurzer Zeit, während wir noch hier sind, zurücklassen werden? Was für ein Wahnsinn muss es sein, wenn es in unserer Macht steht, freiwillig anderen etwas zu geben und so Dinge mitzunehmen, die uns selbst gegen unseren Willen vorenthalten werden, und uns zu weigern, dies zu tun? Wenn jedoch ein Mann in den Tod geführt würde und ihm vorgeschlagen würde, alle seine Besitztümer aufzugeben und so frei zu gehen, sollten wir annehmen, dass ihm eine Gunst zuteil wurde; Und sollen wir, die wir auf dem Weg zur Grube geführt werden, wenn wir die Hälfte aufgeben und frei sein dürfen, es vorziehen, bestraft zu werden und nutzlos das zu behalten, was uns nicht gehört, selbst wenn wir verlieren, was uns gehört? Welche Entschuldigung sollen wir haben, welchen Anspruch auf Vergebung, die wir, wenn uns ein so einfacher Weg zum Leben geebnet wurde, Abgründe hinabstürzen und auf einem unnützen Weg wandern und uns aller Dinge sowohl hier als auch im Jenseits berauben, wenn wir beides in Sicherheit genießen könnten? Wenn wir es vorher nicht getan haben, dann lasst uns jetzt wenigstens damit aufhören; und wenn wir zu uns selbst kommen, lasst uns über die gegenwärtigen Dinge richtig verfügen, damit wir die kommenden leicht empfangen können, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Predigt 40 zum Johannesevangelium Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis nicht wahr; Es gibt einen anderen, der von mir Zeugnis ablegt, und ich weiß, dass das Zeugnis, das er von mir ablegt, wahr ist. 1. Wenn jemand, der in dieser Kunst nicht geübt ist, sich auf den Weg macht, in einer Mine zu arbeiten, wird er kein Gold bekommen, sondern wenn er alles ziellos und zusammenwirft, wird er eine unnütze und verderbliche Arbeit auf sich nehmen. Ebenso werden auch diejenigen, die die Methode der Heiligen Schrift nicht verstehen, ihre Besonderheiten und Gesetze nicht erforschen, sondern alle ihre Punkte nachlässig und auf eine Art durchgehen, das Gold mit der Erde vermischen und niemals den Schatz entdecken, der darin gelagert ist. Ich sage dies jetzt, weil die vor uns liegende Passage viel Gold enthält, das zwar nicht sichtbar ist, aber mit viel Dunkelheit bedeckt ist, und deshalb müssen wir durch Graben und Reinigen zum legitimen Sinn gelangen. Denn wer würde sich nicht sofort beunruhigen, wenn er Christus sagen hörte: „Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis nicht wahr.“ insofern er oft von sich selbst Zeugnis gegeben zu haben scheint? Als er sich zum Beispiel mit der Samariterin unterhielt, sagte er: „Ich bin es, der zu euch redet.“ Und ebenso zu dem Blinden: „Er ist es, der mit euch redet“ (Johannes 9:37); und indem ihr die Juden tadelt, sagt ihr, ihr lästert, weil ich gesagt habe, ich sei der Sohn Gottes. Johannes 10:36 Und an vielen anderen Orten tut Er dies auch. Wenn nun alle diese Behauptungen falsch sind, welche Hoffnung auf Erlösung haben wir dann? Und wo sollen wir die Wahrheit finden, wenn die Wahrheit selbst erklärt: „Mein Zeugnis ist nicht wahr?“ Dies scheint auch nicht der einzige Widerspruch zu sein; Es gibt noch einen anderen, der nicht geringer ist. Weiter unten sagt er: Auch wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, so ist mein Zeugnis doch wahr. Johannes 8:14; Was soll ich dann, sag mir, empfangen, und was halte ich für eine Lüge? Wenn wir sie so [aus dem Zusammenhang] herausnehmen, einfach so, wie sie gesagt werden, ohne sorgfältig auf die Person zu achten, zu der sie gesagt werden, noch auf den Grund, aus dem sie gesagt werden, oder auf andere ähnliche Umstände, werden sie beide Unwahrheiten sein. Denn wenn sein Zeugnis nicht wahr ist, dann ist auch diese Behauptung nicht wahr, nicht nur die zweite, sondern auch die erste. Was ist dann der Sinn? Wir brauchen große Wachsamkeit oder vielmehr die Gnade Gottes, dass wir uns nicht auf bloße Worte verlassen; denn so irren die Ketzer, weil sie weder nach dem Ziel des Sprechers noch nach der Stimmung der Zuhörer fragen. Wenn wir diese und andere Punkte wie Zeiten und Orte und die Meinungen der Zuhörer nicht hinzufügen, werden viele absurde Konsequenzen folgen. Was ist dann der Sinn? Die Juden wollten ihm gerade widersprechen: Wenn du über dich selbst Zeugnis gibst, ist dein Zeugnis nicht wahr. Johannes 8:13: Deshalb sprach er diese Worte im Voraus; als hätte er gesagt: „Du wirst mir sicherlich sagen: Wir glauben dir nicht.“ denn niemand, der sich selbst bezeugt, wird unter den Menschen ohne weiteres für vertrauenswürdig gehalten. Dass das nicht wahr ist, darf also nicht absolut gelesen werden, sondern in Bezug auf ihren Verdacht, als ob Er gesagt hätte: „Für euch ist es nicht wahr.“ und so äußerte er diese Worte nicht im Hinblick auf seine eigene Würde, sondern auf ihre geheimen Gedanken. Wenn er sagt: „Mein Zeugnis ist nicht wahr“, tadelt er ihre Meinung über ihn und den Einwand, den sie gegen ihn erheben werden; Wenn er aber sagt: „Obwohl ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis wahr“ (Johannes 8:14), erklärt er die eigentliche Natur der Sache selbst, nämlich dass sie ihn als Gott für vertrauenswürdig halten sollten, selbst wenn sie von sich selbst sprechen. Denn da er von der Auferstehung der Toten und vom Gericht gesprochen hatte und dass der, der an ihn glaubt, nicht gerichtet wird, sondern zum Leben kommt, und dass er sitzen wird, um von allen Menschen Rechenschaft zu verlangen, und dass er die gleiche Autorität und Macht hat wie der Vater; und da Er diese Dinge wiederum anders beweisen wollte, stellte Er ihren Einwand notwendigerweise an die erste Stelle. Ich habe euch gesagt: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will“; Ich habe euch gesagt, dass „der Vater niemanden richtet, sondern alles Gericht dem Sohn anvertraut hat“; Ich habe euch gesagt, dass die Menschen „den Sohn ehren müssen, wie sie den Vater ehren“; Ich habe euch gesagt: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht“; Ich habe euch gesagt: „Wer meine Worte hört und ihnen glaubt, wird den Tod nicht sehen, sondern ist vom Tod zum Leben übergegangen.“ Johannes 5:24; nicht genau zitiert; dass meine Stimme die Toten auferwecken wird, einige jetzt, einige später; dass ich von allen Menschen Rechenschaft über ihre Übertretungen verlangen werde, dass ich gerecht richten und diejenigen belohnen werde, die aufrichtig gelebt haben. Da es sich nun bei all diesen Behauptungen um Behauptungen handelte, da die behaupteten Dinge wichtig waren und da den Juden noch kein eindeutiger Beweis dafür vorgelegt worden war, sondern nur ein ziemlich undeutlicher, stellt Er ihren Einwand an die erste Stelle, als Er seine Behauptungen belegen will, und spricht dabei in gewisser Weise, wenn nicht mit genau diesen Worten: Vielleicht wirst du sagen, dass du das alles behauptest, aber du bist kein glaubwürdiger Zeuge, da du von dir selbst Zeugnis gibst. Zuerst überprüfte er ihren streitlustigen Geist, indem er darlegte, was sie sagen würden, und zeigte, dass Er die Geheimnisse ihrer Herzen kannte, und lieferte diesen ersten Beweis seiner Macht. Nachdem er den Einwand dargelegt hatte, liefert er weitere klare und unbestreitbare Beweise und lieferte drei Zeugen für das, was Er sagte, nämlich die von Ihm gewirkten Werke, das Zeugnis des Vaters und die Predigt des Johannes. Und er stellt das weniger wichtige Zeugnis des Johannes an die erste Stelle. Denn nachdem er gesagt hat: „Es gibt einen anderen, der von mir zeugt, und ich weiß, dass sein Zeugnis wahr ist“, fügt er hinzu: Du hast zu Johannes gesandt, und er hat die Wahrheit bezeugt. Doch wenn Dein Zeugnis nicht wahr ist, wie sagst Du dann, dass ich weiß, dass das Zeugnis des Johannes wahr ist und dass er die Wahrheit bezeugt hat? Und siehst du (oh Mensch), wie klar es daher ist, dass der Ausdruck „Mein Zeugnis ist nicht wahr“ an ihre geheimen Gedanken gerichtet war? Er nannte Johannes eine Fackel und deutete damit an, dass er das Licht nicht aus sich selbst, sondern durch die Gnade des Geistes besaß; Aber den Umstand, der den absoluten Unterschied zwischen Ihm und Johannes verursachte, nämlich dass Er die Sonne der Gerechtigkeit war, stellte Er noch nicht fest; Aber als er dies bisher nur andeutete, berührte er sie scharf, indem er ihnen zeigte, dass sie aus derselben Gesinnung, die sie dazu brachte, Johannes zu verachten, auch nicht an Christus glauben konnten. Denn nur für eine kurze Zeit bewunderten sie selbst den Mann, den sie bewunderten, und der sie, wenn sie nicht so gehandelt hätten, bald an der Hand zu Jesus geführt hätte. Nachdem er dann bewiesen hatte, dass sie der Vergebung völlig unwürdig waren, fuhr er fort: „Ich habe ein größeres Zeugnis als das von Johannes.“ Was ist das? Es ist das aus Seinen Werken. Denn die Werke, sagt Er, die der Vater Mir gegeben hat, um sie zu vollenden, die gleichen Werke, die Ich bezeuge, dass Der Vater Mich gesandt hat. Dadurch erinnerte er sie an den wiederhergestellten Gelähmten und an viele andere Dinge. Die Worte, die einer von ihnen vielleicht behauptet hätte, seien reine Prahlerei und hätten sie aufgrund der Freundschaft des Johannes zu Ihm gesagt (obwohl es in der Tat nicht in ihrer Macht stand, dies auch nur von Johannes zu sagen, einem Mann, der der exakten Praxis der Weisheit gewachsen war und deshalb von ihnen bewundert wurde), aber die Werke konnten diesen Verdacht nicht einmal bei den Verrücktesten von ihnen zulassen; Deshalb fügte er dieses zweite Zeugnis hinzu und sagte: Die Werke, die der Vater mir gegeben hat, um sie zu vollenden, die gleichen Werke, die ich tue, bezeugen von mir, dass der Vater mich gesandt hat. 3. An dieser Stelle begegnet Er auch dem Vorwurf der Verletzung des Sabbats. Denn diese Leute argumentierten: Wie kann er von Gott sein, wenn er doch den Sabbat nicht hält? Johannes 9:16, deshalb sagt er: „Das hat mir mein Vater gegeben.“ Doch in Wahrheit handelte Er mit absoluter Macht, aber um deutlich zu zeigen, dass Er nichts gegen den Vater tut, hat Er deshalb den Ausdruck großer Minderwertigkeit zum Ausdruck gebracht. Warum hat er denn nicht gesagt: Die Werke, die der Vater mir gegeben hat, bezeugen, dass ich dem Vater gleich bin? Denn diese beiden Wahrheiten sollten aus den Werken erworben werden, nämlich dass er nichts Gegenteiliges tat und dass er dem gleich war, der ihn gezeugt hatte; Ein Punkt, den Er an anderer Stelle festlegt, wo Er sagt: Wenn ihr mir nicht glaubt, glaubt den Werken, damit ihr erkennt und glaubt, dass ich im Vater bin und der Vater in mir. Johannes 10:38 Die Werke bezeugten also in beiderlei Hinsicht, dass er dem Vater gleich war und dass er nichts gegen ihn tat. Warum sagte er das nicht, anstatt das Größere wegzulassen und dieses hervorzuheben? Denn dies festzustellen war sein erstes Ziel. Denn obwohl es weitaus weniger bedeutete, zu glauben, dass er von Gott stamme, als zu glauben, dass Gott ihm gleich sei (denn das gehörte auch den Propheten, aber dies niemals), legt er dennoch großen Wert auf den geringeren Punkt, da er weiß, dass, wie dies zugegeben wird, der andere später leicht angenommen werden würde. Indem Er also den wichtigeren Teil des Zeugnisses nicht erwähnt, legt Er dessen geringere Bedeutung fest, damit sie dadurch auch den anderen erhalten. Nachdem er dies bewirkt hat, fügt er hinzu: Und der Vater selbst, der mich gesandt hat, hat von mir Zeugnis abgelegt. Wo hat er von ihm Zeugnis gegeben? In Jordanien: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Matthäus 3:16; Höre Ihn. Doch selbst dafür bedurfte es eines Beweises. Das Zeugnis des Johannes war damals klar, denn sie selbst hatten zu ihm gesandt und konnten es nicht leugnen. Das Zeugnis von Wundern war ebenfalls klar, denn sie hatten gesehen, wie sie gewirkt hatten, und hatten von dem gehört, der geheilt wurde, und hatten geglaubt; Daher zogen sie auch ihre Anklage. Es blieb also übrig, das Zeugnis des Vaters zu beweisen. Um dies zu erreichen, fügte er hinzu: Sie haben Seine Stimme zu keinem Zeitpunkt gehört: Wie sagt dann Mose: „Der Herr hat gesprochen, und Mose hat geantwortet“? Exodus 19:19; und David: Er hatte eine Zunge gehört, die er nicht kannte. Psalm 81:5; und noch einmal Moses: Gibt es solche Menschen, die „die Stimme Gottes gehört haben“? Deuteronomium 4:33 Yet Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel, are said to have seen Him, and many others. Was ist denn das, was Christus jetzt sagt? Er führt sie schrittweise zu einer philosophischen Lehre und zeigt, dass es bei Gott weder Stimme noch Gestalt gibt, sondern dass Er höher ist als solche Formen oder Klänge wie diese. For as when He says, You have not heard His voice, He does not mean that God does indeed utter a voice, but one which cannot be heard; Wenn er also sagt: „Ich habe seine Form nicht gesehen“, meint er nicht, dass Gott eine Form hat, obwohl sie unsichtbar ist, sondern dass keines dieser Dinge zu Gott gehört. Und damit sie nicht sagen: „Du bist ein Prahler“, redete Gott nur zu Mose; (Zumindest dies sagten sie: Wir wissen, dass Gott mit Mose gesprochen hat. Was diesen betrifft, wissen wir nicht, woher er kommt. Johannes 9:29) Aus diesem Grund sprach er so, wie er es tat, um zu zeigen, dass es bei Gott weder Stimme noch Gestalt gibt. Aber warum, sagt Er, nenne ich diese Dinge? Ihr habt nicht nur „seine Stimme weder gehört noch seine Gestalt gesehen“, sondern es steht nicht einmal in eurer Macht, das zu behaupten, worüber ihr euch am meisten rühmt und wovon ihr alle am meisten überzeugt seid, nämlich dass ihr seine Gebote empfangen und gehalten habt. Deshalb fügt er hinzu: Und sein Wort bleibt nicht in dir. That is, the ordinances, the commandments, the Law, and the Prophets. Denn selbst wenn Gott diese angeordnet hat, sind sie dennoch nicht bei euch, da ihr nicht an mich glaubt. Denn wenn die Schriften überall sagen, dass es notwendig ist, auf mich zu achten, und ihr dennoch nicht glaubt, dann ist es ganz klar, dass sein Wort von euch entfernt wird. Deshalb fügt er noch einmal hinzu: Für wen Er gesandt hat, Ihm glaubt ihr nicht. Damit sie nicht streiten: Wie hat er euch Zeugnis gegeben, wenn wir seine Stimme nicht gehört haben? Er sagt, Erforsche die Schriften, denn sie sind es, die von Mir zeugen. Denn durch diese gab der Vater sein Zeugnis. Er hat es zwar auch am Jordan und auf dem Berg gegeben, aber Christus bringt diese Stimmen nicht hervor; vielleicht wäre er dadurch ungläubig geworden; Denn der eine von ihnen hörte auf dem Berg nicht, und der andere hörte zwar, hörte aber nicht darauf. Aus diesem Grund verweist er sie auf die Heilige Schrift und zeigt, dass aus ihnen das Zeugnis des Vaters hervorgeht, nachdem er zunächst die alten Gründe beseitigt hat, mit denen sie sich zu rühmen pflegten, entweder Gott gesehen oder seine Stimme gehört zu haben. Denn da es wahrscheinlich war, dass sie seiner Stimme nicht glaubten und sich vorstellten, was am Sinai geschah, nachdem er zunächst ihren Verdacht in diesen Punkten korrigiert und gezeigt hatte, dass es sich bei dem, was getan worden war, um Herablassung handelte, verweist er sie dann auf das Zeugnis der Heiligen Schrift. 4. Und auch aus diesen lasst uns uns bewaffnen und stärken, wenn wir gegen Ketzer kämpfen. Denn die ganze Schrift ist von Gott eingegeben und dient zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei und zu jedem guten Werk völlig gerüstet sei 2. Timotheus 3:16–17; not that he may have some and not others, for such a man is not perfect. For tell me what profit is it, if a man pray continually, but give not liberal alms? Or if he give liberal alms, but be covetous or violent? Or if he be not covetous nor violent, but (is liberal) to make a show before men, and to gain the praise of the beholders? Or if he give alms with exactness and according to God's pleasure, yet be lifted up by this very thing, and be highminded? Oder wenn er demütig und beständig im Fasten ist, aber habgierig, gewinnsüchtig und an die Erde genagelt, und jemand, der die Mutter des Unheils in seine Seele einführt? Denn die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels. Let us then shudder at the action, let us flee the sin; this has made the world a waste, this has brought all things into confusion, this seduces us from the most blessed service of Christ. It is not possible, He says, to serve God and mammon. For mammon gives commands contradictory to those of Christ. Der eine sagt: Gib ihnen, was sie brauchen; der andere: Plündert die Güter der Bedürftigen. Christus sagt: Vergib denen, die dir Unrecht tun; the other, Prepare snares against those who do you no wrong. Christus sagt: Sei barmherzig und gütig; mammon says, Be savage and cruel, and count the tears of the poor as nothing; to the intent that he may render the Judge stern to us in that day. For then all our actions shall come before our eyes, and those who have been injured and stripped by us, shutting us out from all excuse. Denn wenn Lazarus, der von Dives kein Unrecht erhielt, sondern nur nichts von seinen guten Dingen genoss, damals als erbitterter Ankläger auftrat und zuließ, dass er keine Vergebung erlangte, welche Entschuldigung, sagen Sie mir, sollen dann diejenigen haben, die außer ihrem eigenen Vermögen kein Almosen geben, das anderer beschlagnahmen und Waisenhäuser zerstören? Wenn diejenigen, die Christus nicht gespeist haben, als er hungerte, ein solches Feuer auf ihr Haupt gezogen haben, welchen Trost sollen dann diejenigen genießen, die plündern, was ihnen überhaupt nicht gehört, die zehntausend Klagen schmieden, die ungerechterweise das Eigentum aller Menschen an sich reißen? Dann lasst uns dieses Verlangen vertreiben; and we shall cast it out if we think of those before us who did wrongfully, who were covetous and are gone. Do not others enjoy their wealth and labors while they lie in punishment, and vengeance, and intolerable woes? Und wie kann es etwas anderes als eine äußerste Torheit sein, uns selbst zu ermüden und zu quälen, damit wir uns am Leben mit Arbeit anstrengen und bei unserer Abreise unerträgliche Strafen und Rache erleiden, wenn wir uns hier hätten amüsieren können (denn nichts bereitet so viel Freude wie das Bewusstsein, Almosen zu geben), und wenn wir an diesen Ort gegangen wären, hätten wir von all unseren Leiden erlöst und zehntausend Segnungen erhalten können? Denn wie die Bosheit diejenigen zu bestrafen pflegt, die ihr nachgehen, noch bevor sie in die Grube kommen, so bereitet auch die Tugend, noch bevor das Königreich (Geschenk des Königreichs) Freude bereitet, denen, die sie hier praktizieren, und sorgt dafür, dass sie in Gemeinschaft mit guten Hoffnungen und fortwährender Freude leben. Therefore that we may obtain this, both here and in the life to come, let us hold fast to good works, so shall we gain the future crown; Zu dem mögen wir alle gelangen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Welt bis in alle Ewigkeit. Amen. Es kann interessant sein: