Homilies 1–40

Homilie 1 o Janově evangeliu (předmluva) kteří jsou diváci pohanských her, když se dozvěděli, že významný sportovec a vítěz korun pochází z kterékoli čtvrti, běžte všichni společně, abyste viděli jeho zápas, všechny jeho dovednosti a sílu; a můžete vidět celé divadlo mnoha desítek tisíc, všichni tam napínají oči těla i mysli, aby jim nic z toho, co se stalo, neuniklo. Takže znovu titíž lidé, pokud mezi ně přijde nějaký obdivuhodný hudebník, nechají všechno, co měli v ruce, což je často nutná a naléhavá záležitost, a nastupují na schůdky a sedí velmi pozorně, poslouchají slova a doprovody a kritizují shodu těch dvou. To je to, co Znovu; ti, kdo jsou zběhlí v rétorice, dělají totéž s ohledem na sofisty, protože i oni mají svá divadla, své publikum, tleskání rukama, hluk a nejužší kritiku toho, co se říká. A pokud v případě rétorů, hudebníků a sportovců sedí lidé v jednom případě, aby se dívali, v druhém, aby okamžitě viděli a naslouchali s takovou vážnou pozorností; jakou horlivost, jakou vážnost byste měli rozumně projevovat, když to není žádný hudebník nebo diskutér, kdo nyní přichází na zkoušku dovedností, ale když člověk mluví z nebe a pronáší hlas jasnější než hrom? Neboť zvukem prostoupil celou zemi; a obsadil a naplnil jej ne hlasitostí křiku, ale pohybem svého jazyka milostí Boží. A co je úžasné, tento zvuk, i když je skvělý, není ani drsný, ani nepříjemný, ale sladší a rozkošnější než veškerá harmonie hudby a s větší schopností uklidňovat; a kromě toho všeho nejsvětější a nejstrašnější a plné tajemství tak velkých a přinášejících s sebou tak velké statky, že kdyby lidé byli přesně a s připravenou myslí je přijímat a zachovávat, nemohli by už být pouhými lidmi ani zůstat na zemi, ale postavili by se nad všechny věci tohoto života a přizpůsobili se stavu andělů, přebývali by na nebi právě tak, jako by to bylo na zemi. 2. Pro Syna hromu, milovaného Krista, sloupu církví po celém světě, který drží klíče nebes, který pil kalich Kristův a byl pokřtěn Jeho křtem, který s velkou důvěrou ležel na hrudi svého Mistra, tento muž k nám nyní přichází; ne jako herec divadelní hry, neskrývající si hlavu maskou (protože má jiný druh slov k mluvení), ani nemontovat plošinu, ani udeřit nohou na jeviště, ani se oblékat do zlatého oděvu, ale vchází v rouchu nepředstavitelné krásy. Neboť on se před námi ukáže, oblékl se Kristu Římanům 13:14; Galatským 3:27, majíc své krásné nohy obuté přípravou evangelia pokoje Efezským 6:15; měl na sobě opasek ne kolem pasu, ale kolem beder, ne z šarlatové kůže, ani zvenku potažený zlatem, ale utkaný a složený ze samé pravdy. Nyní se před námi objeví, nebude hrát roli (neboť u něj není nic padělku, ani fikce, ani pohádky), ale s nezamaskovanou hlavou nám hlásá nezamaskovanou pravdu; nenutit publikum, aby mu věřilo jinak než v kočáru, pohledem, hlasem, nepotřebující k předání svého poselství žádné hudební nástroje, jako je harfa, lyra nebo něco podobného, ​​protože všechno ovládá svým jazykem a vydává hlas, který je sladší a výnosnější než hlas jakékoli harfy nebo jakékoli hudby. Celé nebe je jeho jevištěm; jeho divadlo, obyvatelný svět; jeho publikum, všichni andělé; a o lidech tolik, kolik už jsou andělé nebo se jimi touží stát, protože nikdo kromě těchto nemůže správně slyšet tu harmonii a dávat ji najevo svými skutky; všichni ostatní, jako malé děti, které slyší, ale to, co slyší, nerozumí kvůli své úzkosti o sladkosti a dětské hračky; a tak i oni, jsouce v veselí a přepychu a žijící pouze pro bohatství, moc a smyslnost, občas slyší, co se říká, to je pravda, ale neukazují ve svých činech nic velkého nebo ušlechtilého tím, že by se navždy připoutali k cihlářské hlíně. U tohoto apoštola stojí síly shůry, žasnou nad krásou jeho duše a jeho porozuměním a rozkvětem oné ctnosti, kterou k sobě přitáhl samotného Krista a získal milost Ducha. Neboť připravil svou duši jako nějakou dobře vyzdobenou a drahokamy zdobenou lyru se zlatými strunami a vydal ji k vyslovení něčeho velkého a vznešeného Duchu. 3. Když tedy vidíme, že to již není rybář, syn Zebedeův, ale Ten, kdo zná hluboké věci Boží 1Kor 2:10, myslím Duch svatý, který udeří na tuto lyru, poslouchejme podle toho. Neboť nám jako člověku nic neřekne, ale to, co říká, řekne z hlubin Ducha, z těch tajných věcí, které předtím, než se staly, sami andělé neznali; poněvadž i oni se naučili z hlasu Jana s námi a od nás věci, které víme. A to prohlásil jiný apoštol, řka: Aby knížectví a mocnosti poznaly skrze církev rozmanitou moudrost Boží. Efezským 3:10 Jestliže se tedy knížata, mocnosti a Cherubové a Serafové naučili těmto věcem prostřednictvím církve, je velmi jasné, že naslouchali tomuto učení velmi vážně; a i v tom jsme nebyli trochu poctěni, že se andělé naučili věci, které u nás dříve neznali; O jejich učení u nás v současnosti nemluvím. Ukažme tedy hodně mlčení a spořádaného chování; nejen dnes, ani během dne, kdy jsme posluchači, ale po celý náš život, protože je vždy dobré Ho slyšet. Toužíme-li totiž vědět, co se děje v paláci, co například král řekl, co udělal, jakou radu přijímá ohledně svých poddaných, ačkoli ve skutečnosti tyto věci nejsou z velké části nic pro nás; mnohem více je žádoucí slyšet, co Bůh řekl, zvláště když se nás všechno týká. A to vše nám tento muž přesně řekne, jako přítel samotného krále, nebo spíše, že ho nechá mluvit v sobě a od Něho slyší vše, co slyší od Otce. Nazval jsem vás přáteli, říká, protože všechno, co jsem slyšel o svém Otci, jsem vám oznámil. Jan 15:15 4. Jako tehdy bychom měli běžet všichni společně, kdybychom viděli jednoho shora, jak se náhle z nebeské výšky sklání a slibuje, že tam přesně popíše všechny věci, i tak buďme nyní nakloněni. Odtud k nám tento Muž mluví; Není z tohoto světa, jak sám Kristus prohlašuje: Nejste ze světa Jan 15:19, a On v sobě mluví Utěšitele, Všudypřítomného, který zná Boží věci tak, jako lidská duše ví, co jí patří, Ducha svatosti, Ducha spravedlivého, Ducha vůdčího, který vede lidi za ruku k jiným přítomným, i když jim dává oči k tomu, aby je viděli, i když jim je dává vidět. tělo dívat se na věci nebeské. Jemu se tedy poddejme po celý svůj život ve velkém klidu. Ať sem nikdo neotupí, nikdo ospalý, nikdo špinavý nevstoupí a nezdržuje se; ale přenesme se do nebe, neboť tam tyto věci mluví k těm, kdo jsou tamními občany. A zůstaneme-li na zemi, nezískáme odtud nic velkého. Neboť slova Janova nejsou ničím pro ty, kdo se nechtějí osvobodit od tohoto svinský život, stejně jako pro něj nejsou ničím věci tohoto světa. Hrom udivuje naše duše, má zvuk bez významu; ale hlas tohoto muže nikoho z věrných netrápí, ano, spíše je zbavuje potíží a zmatku; udivuje pouze ďábly a ty, kteří jsou jejich otroky. Abychom tedy poznali, jak je to udivuje, zachovejme hluboké ticho, vnější i duševní, ale zvláště to druhé; neboť jaká je výhoda, když jsou ústa utišena, je-li duše rozrušená a plná zmítání? Hledám ten klid mysli, duše, protože to je sluch duše, který potřebuji. Ať nás pak žádná touha po bohatství netrápí, žádná touha po slávě, žádná tyranie hněvu, ani zástup jiných vášní kromě těchto; neboť není možné, aby ucho, ledaže by bylo očištěno, vnímalo vznešenost mluvených věcí tak, jak by mělo; ani správně pochopit hroznou a nevyslovitelnou povahu těchto tajemství a všech ostatních ctností, které jsou v těchto božských věštbách. Nemůže-li se člověk dobře naučit melodii na píšťalu nebo harfu, pokud nijak nenamáhá svou pozornost; jak může ten, kdo sedí jako posluchač mystických zvuků, slyšet s nedbalou duší? 5. Proto sám Kristus nabádal, řka: Nedávejte psům, co je svaté, ani své perly neházejte vepřům. Matouš 7:6 Nazval tato slova perlami, ačkoli ve skutečnosti jsou mnohem vzácnější než ony, protože nemáme nic vzácnějšího než ony. I z tohoto důvodu má ve zvyku často přirovnávat jejich sladkost k medu, ne že by tolik byla mírou jejich sladkosti, ale protože mezi námi není nic sladšího. Nyní, abyste ukázali, že velmi převyšují povahu drahých kamenů a sladkost jakéhokoli medu, slyšte proroka, jak o nich mluví a prohlašuje tuto nadřazenost; Jsou více žádané, říká, než zlato a mnoho drahých kamenů; jsou také sladší než med a plástev. Žalm 19:10 Ale těm (jediným) zdravým; pročež dodal: Nebo služebník tvůj je ostříhá. A znovu je na jiném místě nazval sladkými, přidal mi do krku. Neboť říká: Jak sladká jsou tvá slova k mému hrdlu. Žalm 119:103 A znovu trvá na nadřazenosti, řka: Nad med a plástev k mým ústům. Protože byl ve velmi dobrém zdraví. A nepřibližujme se k nim, když jsme nemocní, ale když jsme uzdravili svou duši, tak přijímejte pokrm, který je nám nabízen. Z tohoto důvodu jsem se po tak dlouhé předmluvě ještě nepokusil pochopit tyto výrazy (svatého Jana), aby každý, kdo odložil všelijaké nemoci, jako by vstupoval do samotného nebe, sem mohl vstoupit čistý a osvobozený od hněvu, opatrnosti a úzkosti tohoto života, všech ostatních vášní. Neboť jinak není možné, aby z toho člověk získal něco velkého, ledaže by nejprve takto znovu očistil svou duši. A ať nikdo neříká, že čas do nadcházejícího přijímání je krátký, protože nejen za pět dní, ale v jediném okamžiku je možné změnit celý běh života. Řekni mi, co je horší než lupič a vrah, není tohle ten krajní druh zla? Přesto takový dorazil přímo na vrchol dokonalosti a přešel do samotného ráje, nepotřeboval k tomu ani dny, ani půl dne, ale jeden malý okamžik. Aby se člověk náhle změnil a místo hlíny se stal zlatem. Protože to, co patří ke ctnosti a neřesti, není od přírody, je změna snadná, protože je nezávislá na jakékoli nutnosti. Budete-li ochotni a poslušní, říká, budete jíst dobro země. Izajáš 1:19 Vidíš, že je potřeba jen vůle? vůle – ne běžné přání zástupu – ale opravdová vůle. Neboť vím, že si všichni i nyní přejí vzlétnout do nebe; ale je třeba projevovat přání skutky. I obchodník si přeje zbohatnout; ale nedovolí, aby jeho přání přestalo s myšlenkou na to; ne, vystrojí loď, dá dohromady námořníky, najme lodivoda a vybaví plavidlo všemi ostatními zásobami, půjčí si peníze, přeplaví se přes moře a odejde do cizí země a snese mnohá nebezpečí a všechno ostatní, o kterých vědí, že se plaví po moři. Musíme také ukázat svou vůli; neboť i my plujeme plavbu, ne ze země do země, ale ze země do nebe. Uspořádejme tedy svůj rozum, aby bylo užitečné řídit náš vzestupný kurs a naše námořníky, aby ho poslouchali, a nechme naše plavidlo pevné, aby nebylo zaplaveno zvraty a sklíčenostmi tohoto života, ani nebylo zvednuto výbuchy marné slávy, ale bylo rychlým a snadným plavidlem. Pokud ano, nařídíme naší lodi a tak i našemu pilotovi a naší posádce, poplujeme se slušným větrem a přitáhneme k sobě Božího Syna, pravého lodivoda, který nenechá naši kůru, aby ho pohltila, ale i když může foukat deset tisíc větrů, pokárá větry a moře a místo zuřivých vln udělá velký klid. 6. Když jste si tedy objednali, přijďte na naše příští shromáždění, je-li to pro vás alespoň předmětem touhy slyšet něco ve svůj prospěch a uložit, co se říká ve vašich duších. Ale ať nikdo z vás není stranou cesty, nikdo ať není kamenitou půdou, nikdo ať není plný trní. Matouš 13:4–7 Nechme se ladem. Neboť tak budeme (kazatelé) s radostí vkládat semeno, když uvidíme zemi čistou, ale je-li kamenitá nebo drsná, odpusť nám, nechceme-li pracovat nadarmo. Neboť jestliže zanecháme setí a začneme vyřezávat trní, bylo by jistě krajní bláznovství házet semeno do země netepané. Není možné, aby ten, kdo má výhodu takového slyšení, byl účastníkem čertovského stolu. Neboť jaké společenství má spravedlnost s nespravedlností? 2 Corinthians 6:14 Stojíte, posloucháte Jana a učíte se od něho věcem Ducha; a vy po tomto odcházíte poslouchat nevěstky, které mluví odporné věci a jednají ohavně, a zženštilé, které se navzájem spoutávají? Jak budete moci být spravedlivě očištěni, když se budete válet v takovém bahně? Proč musím do detailu počítat všechnu tu neslušnost, která tam je? Všechno je smích, všechno je hanba, všechna hanba, hanobení a výsměch, všechna opuštěnost, všechno ničení. Vidíte, předem vás všechny varuji a obviňuji. Ať žádný z těch, kdo se těší z požehnání tohoto stolu, nezničí svou duši těmito zhoubnými brýlemi. Vše, co se tam říká a dělá, je satanův průvod. Ale vy, kteří jste byli zasvěceni, víte, jaké smlouvy jste s námi uzavřeli, nebo spíše jste uzavřeli s Kristem, když vás vedl do svých tajemství, co jste k Němu mluvili, jakou jste s Ním mluvili o Satanově průvodu; jak ses se Satanem a jeho anděly toho také zřekl a slíbil, že se tím ani nepodíváš. Pak není důvod se bát, aby se člověk, který bude nedbal na takové sliby, stal nehodným těchto tajemství. 7. Nevidíte, že v královských palácích to nejsou ti, kdo urazili, ale ti, kteří byli čestně vyznamenáni, kdo jsou povoláni sdílet zvláštní přízeň a jsou počítáni mezi královy přátele. Přišel k nám z nebe posel, kterého poslal sám Bůh, aby s námi promluvil o určitých nezbytných věcech, a vy odcházíte naslouchající Jeho vůli a poselství, které vám posílá, a sedíte a posloucháte jevištní hráče. Jaké hromy, jaké blesky z nebe, si toto chování nezaslouží! Neboť jako nepřijímá účast na čertovském stole, tak není ani naslouchání ďáblům; ani být přítomen se špinavým rouchem u toho slavného stolu, nabitého tolika dobrými věcmi, které Bůh sám zaopatřil. Jeho síla je taková, že nás může okamžitě pozvednout do nebe, jen když k němu přistoupíme se střízlivou myslí. Neboť není možné, aby ten, kdo je neustále pod vlivem Božích slov, mohl zůstat v tomto současném nízkém stavu, ale potřebuje, aby okamžitě vzal křídla a odletěl do země, která je nahoře, a posvítil na nekonečné poklady dobrých věcí; kterého kéž všichni dosáhneme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci a Duchu Svatému, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. 2. homilie na Janovo evangelium Na počátku bylo Slovo. Pokud se s námi Jan chystal hovořit a říci nám svá vlastní slova, musíme popsat jeho rodinu, zemi a vzdělání. Ale protože to není on, ale Bůh skrze něj, kdo mluví k lidstvu, zdá se mi zbytečné a rušivé zkoumat tyto věci. A přece i tak to není zbytečné, ale dokonce velmi potřebné. Když se totiž dozvíte, kdo to byl a odkud, kdo jeho rodiče a jaký byl jeho charakter, a pak uslyšíte jeho hlas a všechnu jeho nebeskou moudrost, pak dobře poznáte, že tyto (nauky) nepatří jemu, ale božské síle, která probouzí jeho duši. Z jaké země tedy byl? Z žádné země; ale z chudé vesnice a ze země málo vážené a nepřinášející nic dobrého. Nebo zákoníci mluví o Galileji zle, říkajíce: Hledejte a pohleďte, neboť z Galileje nepovstává žádný prorok. Jan 7:52 Izraelec o tom mluví špatně a říká: "Může z Nazareta vzejít něco dobrého?" A jelikož byl z této země, nepocházel v ní ani z žádného pozoruhodného místa, ale z takové, která se ani nevyznačovala jménem. Z toho byl on a jeho otec chudý rybář, tak chudý, že vzal své syny do stejného zaměstnání. Nyní všichni víte, že žádný dělník se nerozhodne vychovat svého syna, aby ho následoval v jeho řemesle, ledaže by ho chudoba velmi tlačila, zvláště tam, kde je řemeslo podlé. Ale nic nemůže být chudší, podlejší, ne, ani ignorantnější než rybáři. Přesto i mezi nimi jsou někteří větší, někteří méně; a i tam náš apoštol zaujímal nižší hodnost, protože svou kořist nebral z moře, ale trávil svůj čas na jistém jezírku. A když se tím zasnoubil se svým otcem a bratrem Jakubem a opravovali si rozbité sítě, což samo o sobě znamenalo extrémní chudobu, tak ho Kristus povolal. Pokud jde o světské poučení, můžeme se z těchto faktů naučit, že on neměl vůbec žádné. Kromě toho to dosvědčuje Luke, když nejen píše, že byl ignorant, ale že byl absolutně nevzdělaný. Skutky 4:13 Jak bylo pravděpodobné. Pro toho, kdo byl tak chudý, nikdy nechodil na veřejná shromáždění, ani se nestýkal s váženými muži, ale jak to bylo přibito k jeho rybaření, nebo i kdyby se s někým někdy setkal, mluvil s obchodníky s rybami a kuchaři, jak, říkám, mohl být pravděpodobně v lepším stavu než ve stavu nerozumných zvířat? Jak by mohl pomoci napodobit samotnou hloupost svých ryb? 2. Tento rybář, jehož činnost se týkala jezer, sítí a ryb; tento rodák z Betsaidy Galilejské; tento syn chudého rybáře ano a chudý do posledního stupně; tento muž nevědomý a do posledního stupně nevědomosti také, který se nikdy nenaučil písmena ani předtím, ani poté, co doprovázel Krista; podívejme se, co říká, a o čem s námi mluví. Jde o věci v terénu? Jde o věci v řekách? O obchodu s rybami? U těchto věcí se možná očekává, že se ozve rybář. Ale nebojte se; nic z toho neuslyšíme; ale uslyšíme o věcech v nebi a o tom, co se nikdo před tímto člověkem nenaučil. Neboť, jak by se dalo očekávat od toho, kdo mluví ze samotných pokladů Ducha, přišel a přinesl nám vznešené nauky a nejlepší způsob života a moudrost [jako by právě přišel z nebes; ano, spíše jako nebylo pravděpodobné, že by to všichni i tam měli vědět, jak jsem řekl dříve. ] Patří tyto věci rybáři? Řekni mi to. Patří vůbec k rétorovi? Sofistovi nebo filozofovi? Každému vycvičenému v moudrosti pohanů? V žádném případě. Lidská duše prostě není schopna filozofovat o této čisté a požehnané přirozenosti; o mocnostech, které jsou vedle ní; o nesmrtelnosti a nekonečném životě; o povaze smrtelných těl, která budou dále nesmrtelná; o trestu a budoucím soudu; o otázkách, které se týkají činů a slov, myšlenek a představ. Nemůže říci, co je člověk, co svět; co je skutečně člověk a co ten, kdo se zdá být člověkem, ale není; jaká je povaha ctnosti, co neřest. 3. Na některé z těchto věcí se učedníci Platóna a Pythagora skutečně ptali. O ostatních filozofech se nemusíme vůbec zmiňovat; všichni v tomto bodě byli tak přehnaně směšní; a ti, kteří byli mezi nimi ve větší úctě než ostatní, a kteří byli považováni za přední muže v této vědě, jsou o tolik více než ostatní; a skládali a psali poněkud na téma zdvořilosti a doktrín a celkově byli ostudně směšnější než děti. Neboť celý svůj život strávili tím, že učinili ženy společnými pro všechny, svrhli samotný řád života, zrušili čest manželství a vytvořili jiné podobné směšné zákony. Pokud jde o doktríny o duši, není nic přehnaně hanebného, ​​co by nechaly nevyřčené; tvrdit, že duše lidí se stávají mouchami, komáry a keři a že Bůh sám je duší; s některými dalšími podobnými neslušnostmi. A nejen to v nich je hodné viny, ale také jejich neustále se měnící proud slov; protože vše tvrdí na nejistých a mylných argumentech, jsou jako muži, kteří se nosí sem a tam v Euripu, a nikdy nezůstávají na stejném místě. Ne tak tento rybář; neboť vše, co říká, je neomylné; a když stojí jakoby na skále, nikdy se nepohne. Protože byl považován za hodného být na nejtajnějších místech a Pán všeho v něm mluví, nepodléhá ničemu, co je lidské. Ale oni, jako lidé, kteří ani ve snu nejsou hodni vkročit do králova paláce, ale kteří tráví čas na fóru s jinými muži, hádajíce ze své vlastní fantazie, co nevidí, dopustili se velkého omylu a jako slepí nebo opilí muži při svém putování se vrhli proti sobě; a nejen proti sobě, ale i proti sobě, tím, že neustále mění svůj názor, a to stále na stejné věci. 4. Ale tento nevzdělaný muž, nevědomý, rodák z Betsaidy, syn Zebedeův, (ačkoli se Řekové desettisíckrát vysmívají rustikálnosti jmen, tím méně je nebudu mluvit s větší smělostí.) Neboť čím barbarštěji se jim jeho národ jeví a čím více se zdá být vzdálený od řecké disciplíny, tím více se s námi zdá, tím jasnější. Neboť když barbar a neučený člověk vysloví věci, které žádný člověk na zemi nikdy neznal, a nejen, že vysloví (ačkoli kdyby to byla jediná věc, byl to velký zázrak), ale kromě toho poskytuje další a silnější důkaz, že to, co říká, je božsky inspirováno, totiž přesvědčování všech jeho posluchačů po celou dobu; kdo se nebude divit síle, která v něm přebývá? Protože toto je, jak jsem řekl, nejsilnější důkaz toho, že nestanoví žádné vlastní zákony. Tento barbar pak svým psaním evangelia obsadil celý obyvatelný svět. Svým tělem se zmocnil středu Asie, kde ze staré filozofie celá řecká strana, zářící uprostřed svých nepřátel, rozhánějící jejich temnotu a bořící pevnost ďáblů: ale v duši se uchýlil na místo, které je vhodné pro toho, kdo takové věci dělal. 5. A pokud jde o spisy Řeků, všechny jsou zlikvidovány a zmizely, ale tento muž je den ode dne jasnější. Neboť od té doby, co on (byl) a ostatní rybáři, se od té doby přestalo mluvit o (naukách) Pythagorových a Platónových, které se dříve zdály převládat, a většina lidí je nezná ani podle jména. Přesto byl Platón, jak se říká, pozvaným společníkem králů, měl mnoho přátel a odplul na Sicílii. A Pythagoras obsadil Magnu Græciu a provozoval tam deset tisíc druhů kouzel. Neboť mluvit s voly (což oni říkají, že dělal) nebylo nic jiného než kouzla. Jak je z toho nejjasnější. Ten, kdo tak mluvil s surovci, v ničem neprospěl lidské rase, ale dokonce jim udělal tu největší chybu. Přesto byla povaha lidí jistě lépe přizpůsobena filozofickým úvahám; přesto, jak se říká, mluvil s orly a voly pomocí kouzel. Neboť neučinil jejich iracionální povahu racionální (to bylo pro člověka nemožné), ale svými kouzelnými triky oklamal hlupáky. A opomíjeje naučit lidi cokoli užitečného, ​​učil, že mohou jíst i hlavy těch, kteří je zplodili, jako fazole. A ty, kteří se s ním stýkali, přesvědčil, že duší jejich učitele byla vlastně jednou keř, jindy dívka, jindy ryba. Nejsou tyto věci s dobrým důvodem vyhynuly a zcela zmizely? S dobrým důvodem a rozumně. Ale ne tak slova toho, kdo byl nevědomý a nevzdělaný; neboť Syřané, Egypťané, Indové, Peršané a Etiopané a deset tisíc dalších národů, překládajíce do svých vlastních jazyků nauky jím zavedené, byť jsou barbaři, se naučili filozofovat. Neřekl jsem tedy nečinně, že celý svět se stal jeho divadlem. Neboť neopustil své vlastní druhy a neplýtval svou prací na nerozumných stvořeních (akt přehnané marnivosti a krajní pošetilosti), ale protože se vyhnul této i jiným vášním, byl vážný pouze v jednom bodě, aby se celý svět dozvěděl něco o věcech, které by mu mohly prospět, a mohl to přenést ze země do nebe. I z tohoto důvodu neskrýval své učení v mlze a temnotě, jako to dělali oni, kteří vrhali temnotu řeči, jako jakýsi závoj, kolem neplechy ukrytých uvnitř. Ale doktríny tohoto muže jsou jasnější než sluneční paprsky, a proto byly odhaleny všem lidem na celém světě. Neučil totiž jako Pythagoras a přikazoval těm, kdo k němu přišli, aby pět let mlčeli nebo seděli jako nesmyslné kameny; ani on nevynalezl bajky definující vesmír, aby se skládal z čísel; ale odhodil všechen tento ďábelský odpad a neplechu a svými slovy šířil takovou jednoduchost, že vše, co řekl, bylo jasné nejen moudrým mužům, ale také ženám a mladým lidem. Byl totiž přesvědčen, že ta slova jsou pravdivá a užitečná všem, kdo je mají poslouchat. A všechen čas po něm je jeho svědkem; poněvadž k sobě přitáhl celý svět a osvobodil náš život, když jsme naslouchali těmto slovům ze všech monstrózních projevů moudrosti; pročež my, kdo je slyšíme, raději bychom se vzdali svého života, než nauky, které nám dal. 6. Z toho a ze všech ostatních okolností je zřejmé, že nic z tohoto muže není lidské, ale božská a nebeská jsou lekce, která k nám přichází od této božské duše. Neboť nebudeme pozorovat znějící věty, ani velkolepou dikci, ani přehnaný a zbytečný řád a uspořádání slov a vět (tyto věci mají daleko ke vší pravé moudrosti), ale neporazitelnou a božskou sílu a neodolatelnou sílu správných nauk a bohatou zásobu nesčíslných dobrých věcí. Neboť jejich přehnaná péče o vyjadřování byla tak přehnaná, tak hodná pouhých sofistů, nebo spíše ani ne sofistů, ale hloupých mláďat, že i jejich vlastní hlavní filozof představuje svého vlastního mistra, který se za toto umění velmi stydí, a jako by řekl soudcům, že to, co od něj slyší, musí být řečeno jasně a bez rozmýšlení, nesmí se oklamat (jemnými rétorickými slovy; ani oklamat slovy; protože, říká on, se jistě nemůže stát, ó muži, že by před vámi někdo v mém věku přišel jako chlapec, který vymýšlí řeči. A pozorovat krajní absurditu věci; to, čemu se jeho pán vyhýbal, označil za hanebné, nehodné filozofie a práce pro chlapce, to především sám pěstoval. Zcela se tak vzdali pouhé lásce k rozlišení. A jako když odkryjete ty hroby, které jsou vybělené venku, najdete je plné zkaženosti, zápachu a zkažených kostí; stejně tak filozofické doktríny, pokud je zbavíte jejich květnaté dikce, uvidíte, že jsou plné mnoha ohavností, zvláště když filozofuje o duši, kterou ctí a bez míry o ní mluví špatně. A to je léčka ďábla, nikdy nedržet náležité proporce, ale přemírou na obou stranách odvést stranou ty, kdo jsou do ní zapleteni, ke zlým řečem. Kdysi říká, že duše je z podstaty Boha; jindy, poté, co ji takto nemírně a bezbožně povýšil, opět převyšuje jiným způsobem a zachází s ní urážkou, čímž ji přiměje přejít na prasata, osly a jiná zvířata ještě méně vážená než tito. Ale dost toho; nebo spíše i toto je mimo míru. Neboť kdyby bylo možné se z těchto věcí naučit něco užitečného, ​​museli jsme se jimi zabývat déle; ale pokud jde jen o pozorování jejich neslušnosti a absurdity, více než nutné jsme již řekli. Opustíme proto jejich bajky a připoutáme se k našim vlastním doktrínám, které nám byly přineseny shora jazykem tohoto rybáře a které v sobě nemají nic lidského. 7. Přednesme tedy slova, když jsme vám nyní připomněli, jak jsem vás na začátku nabádal, abyste se vážně věnovali tomu, co bylo řečeno. Co tedy tento evangelista říká hned na začátku? Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha. John 1:1 Vidíte tu velikou smělost a sílu slov, že neříká nic pochybujícího ani domýšlivého, ale všecko jasně říká? To je totiž učitelova část, neváhat v ničem z toho, co říká, protože kdyby ten, kdo má být průvodcem toho ostatního, potřeboval jiného člověka, který by ho mohl s jistotou ustanovit, byl by právem řazen ne mezi učitele, ale mezi učedníky. Řekne-li však někdo: Co může být příčinou toho, že zanedbával první příčinu a hned k nám mluvil o druhé? odmítneme mluvit o prvním a druhém, protože Božství je nad číslem a posloupností časů. Proto tyto výrazy odmítáme; ale vyznáváme, že Otec není od nikoho a že Syn je zplozený z Otce. Ano, dá se říci, ale proč tedy opouští Otce a mluví o Synu? Proč? Protože to první bylo zjevné všem, když ne jako Otec, tak alespoň jako Bůh; ale Jednorozený nebyl znám; a proto s rozumem hned od počátku spěchal, aby vštěpoval poznání o Něm těm, kteří Ho neznali. Kromě toho ve svých spisech o těchto bodech nemlčel k Otci. A pozorujte, prosím, jeho duchovní moudrost. Ví, že lidé nejvíce ctí nejstarší z bytostí, které byly přede všemi, a považují to za Boha. Pročež od tohoto bodu nejprve začíná, a jak postupuje, prohlašuje, že Bůh je, a nelíbí se mu tvrzení Platóna, někdy, že je intelekt, někdy, že je duší; neboť tyto věci jsou na hony vzdálené té božské a nesmíšené přírodě, která s námi nemá nic společného, ​​ale je oddělena od jakéhokoli společenství se stvořenými věcmi, myslím co do podstaty, i když ne co do vztahu. A z tohoto důvodu Ho nazývá Slovem. Protože se chystá učit, že toto Slovo je jednorozený Syn Boží, aby si nikdo nemohl myslet, že jeho generace je průchodná, tím, že mu dává označení Slovo, předem předvídá a odstraňuje zlé podezření, ukazuje, že Syn je od Otce a že bez Jeho utrpení (změny). 8. Vidíte tedy, že jak jsem řekl, nemlčel k Otci ve svých slovech o Synu? A pokud tyto příklady nepostačují k úplnému vysvětlení celé záležitosti, nedivte se, protože naším argumentem je Bůh, kterého nelze důstojně popsat nebo si ho představit; proto tento člověk nikde neuvádí jméno své podstaty (neboť není možné říci, co je Bůh, co se podstaty podstaty týče), ale všude nám Ho prohlašuje svým působením. Pro toto Slovo může člověk vidět krátce poté nazvané Světlo a Světlo zase pojmenované Život. I když nejen z tohoto důvodu Ho tak pojmenoval; to byl první důvod a druhý byl proto, že se nám chystal oznámit věci Otce. Neboť všechno, co jsem slyšel od svého Otce, jsem vám oznámil. Jan 15:15 Nazývá ho světlem i životem, neboť nám daroval světlo, které vychází z poznání, a život, který je následuje. Stručně řečeno, jedno jméno, ani dvě, ani tři, ani více, nestačí k tomu, aby nás naučilo, co patří Bohu. Musíme se však spokojit s tím, že i prostřednictvím mnoha lidí můžeme pochopit, i když nejasně, Jeho vlastnosti. A nenazval Ho jednoduše Slovem, ale s přidáním článku, který Ho odlišuje od ostatních i tímto způsobem. Vidíte tedy, že jsem ne bezdůvodně řekl, že tento evangelista k nám mluví z nebe? Jen se od samého počátku podívejte, kam přitáhl duši, dal jí křídla a nesl s sebou mysl svých posluchačů. Neboť ji postavil výše nad všechny smyslové věci, nad zemi, nad moře, nad nebe, vede ji za ruku nad samotné anděly, nad cheruby a serafy, nad trůny a knížectví a mocnosti; jedním slovem, přesvědčuje ho, aby putoval za všechny stvořené věci. 9. Co potom? Když nás přivedl do takové výšky, je skutečně schopen nás tam zastavit? V žádném případě; ale stejně jako když člověk přenese doprostřed moře člověka, který stál na pláži a hledí na města, pláže a útočiště, skutečně ho odděluje od dřívějších objektů, ale nikde nezůstává zrakem, ale přivádí ho k pohledu bez zábran; takže tento evangelista, který nás přivedl nad všechno stvoření a doprovázel nás k věčným obdobím, které leží za ním, nechává zrak zavěšený, nedovoluje mu dospět k jakékoli hranici nahoru, protože ve skutečnosti žádná není. Neboť rozum, který vystoupil na počátek, se ptá, jaký počátek; a pak zjištění, že to vždy předčí její představivost, nemá žádný bod, ve kterém by zůstalo u své myšlenky; ale dívá se upřeně kupředu a neschopen v žádném bodě přestat, unaví se a vrátí se k věcem níže. Neboť to bylo na počátku, není nic jiného než vyjádření věčného bytí a bytí nekonečně. Vidíte pravou filozofii a božské doktríny? Ne jako ti Řekové, kteří přidělují časy a říkají, že někteří bohové jsou skutečně mladší, někteří starší. U nás nic takového není. Neboť je-li Bůh, jak jistě je, pak před Ním nebylo nic. Jestliže je Stvořitelem všech věcí, musí být první; jestliže Mistr a Pán všeho, pak všichni, stvoření i věky, jsou po Něm. 10. Přál jsem si zapsat se do seznamů ještě s jinými obtížemi, ale možná je naše mysl unavená; Když jsem vám tedy poradil o těch bodech, které jsou pro nás užitečné pro slyšení, o tom, co bylo řečeno, i o tom, co ještě bude řečeno, budu opět mlčet. Co jsou tedy tyto body? Vím, že mnozí byli zmateni z důvodu délky toho, co bylo řečeno. Nyní se to děje, když je duše těžce zatížena mnoha břemeny tohoto života. Neboť jako oko, když je jasné a průhledné, je také bystré a nebude snadno unavené rozeznáváním i těch nejmenších těl; ale když se do ní nalil nějaký špatný humor z hlavy nebo zespodu vystoupily nějaké kouřové výpary, vytvoří se před míčem jakýsi hustý mrak, nedovolí mu to jasně vnímat ani žádný větší předmět; tak je to přirozeně i s duší. Neboť když je očištěno a nemá vášeň, která by ho rušila, neochvějně se dívá na vhodné objekty svého zájmu; ale když, zatemněný mnoha vášněmi, ztratí svou náležitou dokonalost, pak není snadno schopen stačit na jakoukoli vysokou věc, ale brzy se unaví a ustoupí; a odvrátit se ke spánku a lenosti, necháváme věci, které se ho týkají, s ohledem na dokonalost a život z ní vznikající, místo abychom je přijímali s velkou pohotovostí. A abyste to netrpěli, (nepřestanu vás tak ustavičně varovat), posilujte svou mysl, abyste neslyšeli, co věřící mezi Hebrejci slyšeli od Pavla. Neboť jim řekl, že má mnoho co říci, a těžko vyslovitelné Židům 5:11; ne jako by byli od přírody takoví, ale protože, říká, jste tupý naslouchání. Neboť je povahou slabého a neduživého člověka, že se nechá zmást i málo slovy jako mnohými a co je jasné a snadné, těžko si myslí, že je to pochopitelné. Ať tu nikdo není takový, ale vyhnal od něho veškerou světskou péči, nechť tedy slyší tyto nauky. Neboť když touha po penězích posedne posluchače, touha po slyšení ho nemůže vlastnit také; poněvadž duše, jsouc jedna, nemůže stačit na mnoho tužeb; ale jeden z nich je zraněn druhým a z rozdělení se stává slabším, když jeho soupeř převládá, a vydává vše na sebe. A to se v případě dětí nestává. Když má muž jen jednu, tak ji nesmírně miluje. Ale když se stal otcem mnoha, pak i jeho dispozice k rozpolcení náklonnosti zeslábnou. Pokud se to stane tam, kde je absolutní vláda a síla přírody a milované předměty jsou si navzájem podobné, co můžeme říci o oné touze a rozpoložení, které je podle záměrné volby; zvláště tam, kde tyto touhy leží přímo proti sobě; neboť láska k bohatství je něco proti lásce k tomuto druhu naslouchání. Vstupujeme do nebe, když sem vcházíme; ne na místě, myslím, ale v dispozici; neboť ten, kdo je na zemi, může stát v nebi a vidět věci, které tam jsou, a odtud slyšet slova. 11. Ať tedy nikdo neuvede věci pozemské do nebe; ať si nikdo, kdo tu stojí, nedává pozor na to, co je u něj doma. Měl by s ním totiž snášet a střežit doma i ve svém podnikání, co z tohoto místa získá, nenechat ho zatížit břemeny domu a trhu. Náš důvod, proč vstoupit do křesla výuky, je ten, že se odtud můžeme očistit od špíny vnějšího světa; ale pokud je pravděpodobné, že i v tomto malém prostoru budeme zraněni věcmi, které jsme řekli nebo udělali bez nich, je pro nás lepší nevstupovat vůbec. Ať pak nikdo ve shromáždění nepřemýšlí o domácích záležitostech, ale ať se doma míchá tím, co slyšel ve shromáždění. Nechť jsou pro nás tyto věci vzácnější než jakékoli jiné. Ty se týkají duše, ale ty těla; nebo spíše to, co je zde řečeno, se týká těla i duše. Nechť jsou tedy tyto věci naším hlavním předmětem podnikání a všechny ostatní kromě příležitostných zaměstnání; neboť tito náleží jak budoucímu, tak nynějšímu životu, ale ostatní ani jednomu ani druhému, ledaže by se s nimi hospodařilo podle zákona pro ně stanoveného. Protože se z nich nelze dozvědět nejen to, čím budeme dál a jak budeme potom žít, ale také jak správně nasměrovat tento současný život. Neboť tento dům je duchovní ordinací, abychom bez ohledu na rány, které jsme utrpěli, zde mohli vyléčit, ne abychom mohli sbírat nové, které si vezmeme s sebou. Pokud však nebudeme dbát na Ducha, který k nám mluví, nejenže se nepodaří očistit se od svých dřívějších zranění, ale získáme další. Věnujme se tedy s velkou vážností knize, jak je nám předkládána; protože když se přesně naučíme její první principy a základní nauky, nebudeme potom vyžadovat mnoho podrobného studia, ale po malé práci na začátku budeme schopni, jak říká Pavel, poučit i ostatní. Římanům 15:14 Tento apoštol je totiž velmi vznešený, oplývající mnoha naukami a o nich přebývá více než v jiných věcech. Nebuďme tedy nedbalými posluchači. A to je důvod, proč vám je postupně předkládáme, aby vám vše bylo snadno srozumitelné a neuniklo vaší paměti. Bojme se tedy, abychom nepřišli pod odsouzení slova, které říká: Kdybych nebyl přišel a nemluvil k nim, neměli hřích. John 15:22 Nebo co nám prospěje více než těm, kteří neslyšeli, když i po vyslyšení půjdeme domů a nic s sebou neneseme, ale budeme se jen divit tomu, co bylo řečeno. Dovolte nám tedy zasít do dobré země; dovolte nám, abyste nás k sobě tím více přitahovali. Má-li kdo trny, nechť mezi ně hodí oheň Ducha. Má-li někdo tvrdé a tvrdohlavé srdce, ať ho použitím stejného ohně učiní měkkým a poddajným. Je-li někdo u cesty ušlapán všemi druhy myšlenek, ať vstoupí do chráněnějších míst a neleží vystaven těm, kteří chtějí vtrhnout, aby kořistili: abychom viděli, jak se vaše obilná pole vlní obilím. Kromě toho, budeme-li o sebe pečovat a pilně se věnovat tomuto duchovnímu naslouchání, ne-li hned po stupních, jistě budeme osvobozeni od všech starostí života. Dávejme tedy pozor, aby se o nás neříkalo, že naše uši jsou uši hluché zmije. Žalm 58:4 Nebo řekni mi, v čem se liší posluchač tohoto druhu od šelmy? A jak by mohl být jinak než iracionálnější než kterékoli iracionální zvíře, které se neúčastní, když mluví Bůh? A jestliže být milý Bohu skutečně znamená být člověkem, čím jiným než zvířetem může být, kdo ani neslyší, jak v tom může uspět? Uvažte tedy, jaké by pro nás bylo neštěstí, kdybychom sami od sebe spadli z (přirozenosti) lidí na (přirozenosti) zvířat, když je Kristus ochoten z lidí učinit nás rovnými andělům. Neboť sloužit břichu, být posedlý touhou po bohatství, být vydán hněvu, kousat, kopat, nestaňte se lidmi, ale bestiemi. Ne, dokonce i zvířata mají každá, jak se dá říci, jednu jedinou vášeň, a to od přírody. Ale když člověk zavrhl vládu rozumu a vytrhl se ze společenství Božího vymýšlení, odevzdá se všem vášním, není už pouhou bestií, ale jakousi mnohotvárnou pestrou obludou; nemá ani omluvu od přírody, protože veškerá jeho špatnost vychází ze záměrné volby a odhodlání. Kéž nikdy nemáme důvod to podezírat z Církve Kristovy. Vskutku, jednáme o vás přesvědčeni o lepších věcech a o takových, které patří ke spasení; ale čím více budeme tak přesvědčováni, tím opatrnější budeme, abychom neupustili od varovných slov. Abychom dosáhli vrcholu excelence, můžeme získat slíbené zboží. Což se může stát, že my všichni dosáhneme, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva světa bez konce. Amen. 3. homilie na Janovo evangelium 1. Pokud jde o pozornost při naslouchání, je zbytečné vás dále napomínat, tak rychle jste svými činy ukázal účinky mé rady. Za váš způsob společného běhu, vaše pozorné postoje, vzájemné narážení ve vaší dychtivosti dostat se do vnitřních míst, kde můžete jasněji slyšet můj hlas, vaši neochotu stáhnout se z tisku, dokud nebude toto duchovní shromáždění rozpuštěno, tleskání rukou, mumlání potlesku; jedním slovem, všechny věci tohoto druhu mohou být považovány za důkaz horlivosti vašich duší a vaší touhy slyšet. Takže v tomto bodě je zbytečné vás nabádat. Jedno je však nutné, abychom vám kázali a prosili, abyste i nadále měli stejnou horlivost a projevovali ji nejen zde, ale abyste o těchto věcech mluvili i doma muže s manželkou a otce se synem. A říkejte něco o sobě a požadujte od nich něco na oplátku; a tak všichni přispívají k této skvělé hostině. Neboť ať mi nikdo neříká, že by se naše děti neměly těmito věcmi zabývat; měli by se jimi nejen zaměstnávat, ale měli by být horliví pouze pro ně. A ačkoli to pro vaši nemoc netvrdím, ani je neodvádím od jejich světské učenosti, stejně jako vás netahám ani z vašich civilních záležitostí; přesto tvrdím, že jeden z těchto sedmi dnů věnujete společnému Pánu nás všech. Neboť není divné, že bychom měli našim domácím nabízet otroky pro nás všechen jejich čas a my sami přidělovat Bohu ani trochu svého volného času; a to také, když veškerá naše služba Mu nic nepřidává, (neboť Božství není schopno nedostatku), ale ukazuje se v náš vlastní prospěch? A přesto, když vezmete své děti do divadel, netvrdíte ani jejich hodiny matematiky, ani nic podobného; ale pokud je třeba získat nebo shromáždit něco duchovního, nazýváte věc ztrátou času. A jak byste nerozhněvali Boha, když si najdete volno a všemu ostatnímu určíte čas, a přesto si myslíte, že je pro vaše děti obtížná a nevhodná věc, aby vzaly do rukou to, co se k Němu vztahuje? Nedělejte to, bratři, nedělejte to. Je to právě tento věk, který ze všeho nejvíc potřebuje slyšet tyto věci; neboť ze své něhy ochotně ukládá, co bylo řečeno; a to, co děti slyší, je vtisknuto jako pečeť do vosku jejich mysli. Kromě toho právě tehdy se jejich život začíná přiklánět k neřesti nebo ctnosti; a odvede-li je od samých bran a portálů od nepravosti a za ruku je povede na nejlepší cestu, upevní je pro čas, který přijde, v jakémsi zvyku a přirozenosti, a nebudou se, i když budou chtít, snadno změnit k horšímu, protože tato síla zvyku je přitahuje k konání dobrých činů. Abychom viděli, jak se stanou hodnějšími úcty než ti, kteří zestárli, a budou užitečnější v občanských věcech a v mládí projevují vlastnosti starých lidí. Neboť, jak jsem již řekl, nemůže se stát, že by ti, kdo mají rádi naslouchání o takových věcech a kteří jsou ve společnosti takového apoštola, odešli, aniž by získali nějakou velkou a pozoruhodnou výhodu, ať už je to muž, žena nebo mládež, kdo se účastní tohoto stolu. Budeme-li trénovat slovem zvířata, která máme, a tak si je ochočit, oč více to budeme působit na lidi tímto duchovním učením, když je velký rozdíl mezi lékem v každém případě a také uzdraveným subjektem. Neboť ani v nás není tolik zuřivosti jako u surovců, protože jejich je od přírody, naše z vlastní vůle; ani síla slov není stejná, protože síla prvního je síla lidského rozumu, síla druhého je síla a milost Ducha. Nechť tedy člověk, který si zoufá, zváží krotká zvířata, a nebude již takto ovlivněn; ať neustále přichází do tohoto domu uzdravování, ať slyší v každé době zákony Ducha a při odchodu domů ať si zapisuje do mysli věci, které slyšel; tak budou jeho naděje dobré a jeho sebedůvěra velká, když pocítí svůj pokrok zkušenostmi. Když totiž ďábel uvidí Boží zákon zapsaný v duši a srdce se stane deskami, na které jej lze napsat, už se k němu nepřiblíží. Protože kdekoli je králův nápis, ne vyrytý na mosazném sloupu, ale vyražený Duchem svatým na mysli milující Boha a zářivý s hojnou milostí, nebude se na něj ten (zlý) moci ani podívat, ale z dálky se k nám obrátí zády. Neboť nic není pro něj a pro myšlenky, které navrhuje, tak hrozné jako mysl pečlivá o božské záležitosti a duše, která kdy visí nad touto fontánou. Takový nemůže nic přítomného obtěžovat, i když je to nepříjemné; nic nenadýmá ani nezpyšnuje, i když je to příznivé; ale uprostřed vší té bouře a přívalu si dokonce užije velkého klidu. 2. Neboť zmatek v nás nevyvstává z povahy okolností, ale z slabosti naší mysli; protože kdybychom byli takto ovlivněni tím, co nás potkává, pak (protože se všichni plavíme po stejném moři a není možné uniknout vlnám a spršce), musí být všichni lidé znepokojeni; jsou-li však někteří, kteří stojí mimo vliv bouře a rozbouřeného moře, pak je jasné, že bouři nezpůsobují okolnosti, ale stav naší vlastní mysli. Nařídíme-li tedy mysli, aby vše snášela spokojeně, nečeká nás žádná bouře ani vlnka, ale vždy jasný klid. Poté, co jsem se přiznal, že bych k těmto bodům neměl nic říkat, nevím, jak jsem se nechal unést do tak dlouhého nabádání. Omluvte mou rozsáhlost; neboť se bojím, ano, velmi se bojím, aby tato naše horlivost někdy nezeslábla. Kdybych se cítil jistý, že to respektuji, neřekl bych vám teď k těmto záležitostem nic, protože to stačí k tomu, abych vám všechno usnadnil. Ale je načase, abychom v tom, co následuje, přistoupili k záležitostem navrženým ke zvážení dnes; abyste se na soutěž neunavili. Neboť máme zápasy proti nepřátelům pravdy, proti těm, kteří používají každý úskok ke zničení cti Syna Božího, nebo spíše své vlastní. To zůstává navždy tak, jak to je nyní, nic nezmenšilo rouhačský jazyk, ale oni, když dychtivě hledají, jak strhnout Toho, o kterém říkají, že ho uctívají, naplňují své tváře hanbou a své duše trestem. Co potom říkají, když tvrdíme, co jsme tvrdili? Že slova „na počátku bylo Slovo“ neoznačují věčnost absolutně, protože stejný výraz byl použit také pro nebe a zemi. Jaká obrovská nestydatost a neúcta! Mluvím k vám o Bohu, a přivádíte do sporu zemi a lidi, kteří jsou ze země? Tímto tempem, protože Kristus je nazýván Synem Božím, a Bůh, člověk, který je nazýván Synem Božím, musí být také Bohem. Neboť jsem řekl: Vy jste Bohové a všichni jste dětmi Nejvyššího. Žalm 82:6 Budete se hádat s Jednorozeným ohledně synovství a tvrdit, že se v tomto ohledu netěší ničemu jinému než tobě? V žádném případě, zní odpověď. A přesto to děláte, i když to slovy neříkáte. Jak? Protože říkáš, že ty jsi z milosti účasten adopce a On podobným způsobem. Neboť tím, že říkáš, že není Syn od přirozenosti, děláš ho takovým pouze milostí. Podívejme se však na důkazy, které nám předkládají. Na počátku se říká, že Bůh stvořil nebe a zemi a země byla neviditelná a neutvářená. Genesis 1:2 A "Byl" muž z Rámathaima Zofima. 1 Samuel 1:1 Toto jsou to, co považují za silné argumenty, a jsou silné; ale má to dokázat správnost námi prosazovaných doktrín, zatímco oni jsou naprosto bezmocní prokázat své rouhání. Nebo mi řekněte, co má slovo společného se slovem vyrobený? Co má Bůh společného s člověkem? Proč mícháte to, co se smísit nesmí? Proč zaměňovat věci, které jsou odlišné, proč snižovat to, co je nahoře? Na tom místě to není pouze výraz, který označuje věčnost, ale ten, který byl na počátku. A to druhé, Slovo bylo; neboť jako slovo bytí, je-li použito o člověku, rozlišuje pouze přítomný čas, ale pokud jde o Boha, označuje věčnost, tak bylo, je-li použito s ohledem na naši přirozenost, pro nás znamená minulý čas, a ten příliš omezený, ale v úctě k Bohu deklaruje věčnost. Stačilo by tehdy, kdyby člověk slyšel slova země a člověk, nepředstavoval si o nich nic víc než to, co si lze vhodně myslet o přirozenosti, která vznikla, neboť to, co vzniklo, ať je to jakkoli, se stalo buď časem, nebo věkem před časem, ale Syn Boží je nejen nad časy, ale nad všemi věky, které byly předtím, neboť On je také Stvořitel a Stvořitel, jak říká jejich Stvořitel, jak je stvořil. Nyní Tvůrce nutně je, před tím, než byla věc vyrobena. Ale protože někteří jsou tak nesmyslní, že dokonce i poté mají vyšší představy o tvorech, než jim náleží, podle výrazu, který učinil, a tím druhým byl člověk, uchopí předem mysl svého posluchače a veškerou nestydatost rozseká v kořenech. Neboť všechno, co bylo stvořeno, nebe i země, bylo stvořeno v čase a má svůj počátek v čase a žádné z nich není bez počátku, jako by bylo stvořeno, takže když uslyšíte, že on stvořil zemi a že byl člověk, zbytečně se mýlíte a pletete tkáň neužitečné pošetilosti. Neboť cestou dále mohu zmínit ještě další věc. Co je to? Je to tak, že kdyby se o zemi řeklo: Na počátku byla země a o člověku: Na počátku byl člověk, nemuseli jsme si ani tehdy o nich představovat větší věci, než jaké jsme nyní určili. Neboť pojmy země a člověk, jak se předpokládají, bez ohledu na to, co se o nich říká, nedovolují mysli, aby si o nich sama představovala něco většího, než co víme v současnosti. Stejně jako Slovo, i když se o něm málo mluví, nám nedovoluje myslet (respektovat Ho) něco nízkého nebo ubohého. Protože při postupu říká o zemi: Země byla neviditelná a nezformovaná. Za to, že řekl, že ji stvořil, a určil její náležitou mez, potom neohroženě prohlašuje, co následuje, protože ví, že není nikdo tak hloupý, aby se domníval, že je bez počátku a nestvořená, protože slovo země a to jiné vytvořené stačí k přesvědčení i velmi prostého člověka, že není věčná ani nestvořená, ale jedna z věcí stvořených v čase. 3. Kromě toho výraz byl, aplikovaný na Zemi a na člověka, nenaznačuje absolutní existenci. Ale u člověka (označuje to) jeho bytí na určitém místě, v případě země jeho bytí určitým způsobem. Neřekl totiž, že země absolutně byla, a pak mlčel, ale učil, jak to bylo i po svém stvoření, jako že byla neviditelná a nezformovaná, dosud pokrytá vodami a ve zmatku. V případě Elkána tedy neříká pouze, že tam byl muž, ale dodává také odkud byl, Armathaim Zofim. Ale v případě Slova tomu tak není. Stydím se soudit tyto případy jeden proti druhému, protože najdeme-li chybu na těch, kdo to činí v případě lidí, když je velký rozdíl ve ctnosti těch, kdo jsou tak zkoušeni, ačkoli ve skutečnosti je jejich podstata jedna; tam, kde je rozdíl v přírodě i ve všem ostatním tak nekonečný, není to největší šílenství vznášet takové otázky? Ale ať je nám milosrdný ten, kdo se jimi rouhá. Neboť jsme to nebyli my, kdo vymyslel nutnost takových diskusí, ale oni, kdo válčí proti své vlastní spáse, ji položili na nás. co potom říkám? To, že toto první bylo, vztaženo na Slovo, pouze svědčí o Jeho věčném Bytí (neboť Na počátku, říká, bylo Slovo) a že to druhé bylo (a Slovo bylo u Boha), označuje Jeho relativní Bytí. Protože být věčný a bez počátku je Bohu nejvlastnější, klade to na první místo; a pak, aby někdo, kdo slyšel, že byl na počátku, netvrdil, že byl také nezplozený, hned to napraví tím, že dříve než prohlásí, čím byl, že byl s Bohem. A zabránil komukoli, aby se domníval, že toto Slovo je prostě takové, jaké je buď vysloveno nebo pojato, přidáním, jak jsem již řekl, k článku, jakož i tímto druhým výrazem. Neboť neříká, že byl v Bohu, ale byl u Boha: zvěstuje nám svou věčnost jako osobě. Potom, jak postupuje, jasněji to zjevil tím, že dodal, že i toto Slovo bylo Bůh. Ale přesto vytvořeno, dá se říci. Co mu tedy bránilo říci, že na počátku Bůh učinil Slovo? Alespoň Mojžíš, když mluví o zemi, říká, ne že na počátku byla země, ale že ji stvořil On, a pak byla. Co nyní bránilo Janovi říkat podobným způsobem, že na počátku Bůh stvořil Slovo? Neboť jestliže se Mojžíš bál, že by někdo mohl tvrdit, že země byla nestvořená, tím více by se toho měl obávat Jan, pokud jde o Syna, pokud byl skutečně stvořen. Svět, který je viditelný, právě touto okolností hlásá svého Tvůrce (nebesa, říká Žalmista, hlásají Boží slávu Žalm 19:1), ale Syn je neviditelný a je mnohem, nekonečně vyšší než všechno stvoření. Jestliže nyní, v jediném případě, kdy jsme nepotřebovali ani argument, ani učení, abychom věděli, že svět je stvořen, přesto prorok tuto skutečnost jasně a před všemi ostatními uvádí; mnohem více by měl Jan prohlásit totéž o Synu, kdyby byl skutečně stvořen. Ano, dá se to říct, ale Petr to jasně a otevřeně tvrdil. kde a kdy? Když mluvil k Židům, řekl: ‚Bůh ho učinil Pánem i Kristem.' Skutky 2:36 Proč nepřidáte to, co následuje: Tentýž Ježíš, kterého jste ukřižovali? Nebo nevíte, že ze slov se část vztahuje k Jeho smíšené přirozenosti a část k Jeho Vtělení? Ale pokud tomu tak není a vy budete absolutně chápat, že se vše vztahuje k Božství, pak učiníte Božství schopným trpět; ale pokud není schopen trpět, pak není stvořen. Neboť kdyby z té božské a nevýslovné Přirozenosti tekla krev a kdyby ta Příroda, a ne tělo, bylo roztrháno a pořezáno hřeby na kříži, z tohoto předpokladu by vaše dohadování mělo důvod; ale jestliže ani ďábel sám nemohl vyslovit takové rouhání, proč předstíráte, že jste ignorant s tak neomluvitelnou nevědomostí, a takovou, jakou by nemohli předstírat samotní zlí duchové? Kromě výrazů Pán a Kristus nepatří k Jeho Podstatě, ale k Jeho důstojnosti; neboť jeden odkazuje na Jeho moc, druhý na to, že byl pomazán. Co byste tedy řekli o Synu Božím? Neboť kdyby byl dokonce, jak tvrdíte, stvořen, tento argument by nemohl mít místo. Neboť nebyl nejprve stvořen a poté si Ho Bůh vyvolil, ani nemá království, které by mohlo být odhozeno stranou, ale takové, které svou přirozeností náleží Jeho Podstatě; protože na otázku, zda byl králem, odpovídá: K tomuto účelu jsem se narodil. Jan 18:37 Ale Petr mluví jako o jednom vyvoleném, protože jeho argument se zcela vztahuje k Dispenzaci. 4. A proč se divíš, že to Petr říká? Pavel ho totiž v uvažování s Athéňany nazývá pouze člověkem a říká: Skrze toho muže, kterého ustanovil, o čemž dal všem lidem jistotu, že ho vzkřísil z mrtvých. Skutky 17:31 Nemluví nic o podobě Boha Filipským 2:6, ani o tom, že by se mu rovnal, ani o tom, že byl leskem jeho slávy. Hebrews 1:3 A s rozumem. Čas na slova jako tato ještě nepřišel; ale uspokojilo by ho, kdyby mezitím přiznali, že On je Člověk a že vstal z mrtvých. Stejným způsobem jednal i sám Kristus, od něhož se Pavel poučil, využil této rezervy. Neboť On nám neodhalil své Božství hned, ale byl nejprve považován za proroka a dobrého člověka; ale poté se Jeho skutečná přirozenost ukázala Jeho skutky a slovy. Z tohoto důvodu Petr také nejprve použil tuto metodu (protože to bylo první kázání, které učinil Židům;) a protože ještě nebyli schopni jasně porozumět ničemu, co by se týkalo Jeho Božství, pozastavil se nad argumenty týkajícími se Jeho Vtělení; aby jejich uši cvičené v nich mohly otevřít cestu ke zbytku jeho učení. A pokud někdo projde celým kázáním od začátku, shledá, že to, co říkám, velmi pozorovatelné, protože ho (Petr) nazývá Člověkem a přebývá u zpráv o Jeho umučení, Jeho Vzkříšení a Jeho pokolení podle těla. Také Pavel, když říká: Kdo se narodil ze semene Davidova podle těla Římanům 1:3, nás pouze učí, že učiněné slovo je bráno s ohledem na Jeho vtělení, jak dovolíme. Ale syn hromu k nám nyní mluví o své nevýslovné a věčné existenci, a proto opouští slovo učiněné a vloží bylo; ale pokud byl stvořen, tento bod, který potřebuje, musí především určit. Neboť kdyby se Pavel bál, že by se někteří pošetilci domnívali, že bude větší než Otec, a podřídí si Toho, který ho zplodil, (protože to je důvod, proč Apoštol při posílání do Korinťanů píše: Ale když říká: Všechno je podřízeno jemu, je zjevné, že kromě toho, kdo mu všechno podřídil, ale kdo by si mohl představit, že by byl poddán všem Otci, dokonce i Synu?) nicméně se bál těchto pošetilých představ a říká: On je kromě toho, kdo dal všechno pod něj; mnohem více, pokud byl Syn Boží skutečně stvořen, měl se Jan obávat, aby ho někdo nepovažoval za nestvořeného, ​​a měl o tomto bodu učit dříve než kdokoli jiný. Ale nyní, od doby, kdy byl zplozen, z dobrého důvodu ani Jan, ani žádný jiný, ať apoštol nebo prorok, netvrdil, že byl stvořen. Ani kdyby tomu tak nebylo, tak by to sám Jednorozený nenechal projít bez zmínky. Neboť Ten, kdo o sobě mluvil tak pokorně z blahosklonnosti, jistě by v této věci nemlčel. A myslím, že není nerozumné předpokládat, že by měl větší pravděpodobnost, že bude mít vyšší přirozenost, a nic o tom neříct, než kdyby to nenechalo projít tímto opomenutím a nedalo by vědět, že ji neměl. Neboť v prvním případě existovala dobrá omluva pro mlčení, totiž Jeho touha učit lidstvo pokoře mlčením o velikosti Jeho vlastností; ale ve druhém případě nemůžete najít spravedlivou omluvu pro mlčení. Neboť proč by Ten, kdo odmítl mnoho ze svých skutečných vlastností, měl mlčet, pokud byl stvořen, o tom, že byl stvořen? Ten, kdo, aby vyučoval pokoře, často pronášel výrazy poníženosti, jaké mu náležitě nepatřily, a tím spíše, kdyby byl skutečně stvořen, by o tom neopomněl mluvit. Nevidíte Ho, aby si ho nikdo nepředstavoval, že nebyl zplozen, že dělá a říká vše, aby ukázal, že takový byl, pronáší slova nehodná jak Jeho důstojnosti, tak Jeho podstaty a klesá k pokornému charakteru Proroka? Pro výraz: Jak slyším, soudím Jan 5:30; a ten druhý, řekl mi, co bych měl říkat a co bych měl mluvit Jan 12:49 a podobně, patří pouze prorokovi. Jestliže nyní, ze své touhy odstranit toto podezření, nepohrdl vyslovovat slova takto poníženě, tím spíše, kdyby byl stvořen, řekl by mnoho podobných slov, že by o něm nikdo nemohl předpokládat, že je nestvořený; jako: Nemyslete si, že jsem zrozen z Otce; Jsem stvořen, ne zplozen, ani nesdílím Jeho podstatu. Ale jak to tak je, dělá pravý opak a pronáší slova, která nutí lidi, i proti jejich vůli a touze, přiznat si opačný názor. Jako já jsem v Otci a Otec ve mně Jan 14:11; a: Byl jsem s tebou tak dlouho, a přesto jsi mě neznal, Filipe? Kdo viděl Mě, viděl Otce. John 14:9 A aby všichni lidé ctili Syna, jako ctí Otce. Jan 5:23 Jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce. Jan 5:21 Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji. Jan 5:17 Jako mě zná Otec, tak i já znám Otce. Jan 10:15 Já a můj Otec jsme jedno. John 10:30 A všude tím, že klade jako, a tak a bytost s Otcem, prohlašuje svou neochvějnou podobnost k Němu. Těmito i mnoha jinými slovy projevuje svou moc v Sobě; jako když říká: Pokoj, ztiš se. Marek 4:39 Chci, buď čistý. Matouš 8:3 Duchu němý a hluchý, nařizuji ti, vyjdi z něho. Marek 9:25 A znovu: Slyšeli jste, že bylo řečeno od starých časů: Nezabiješ; ale pravím vám, že kdokoli se hněvá na bratra svého bez příčiny, bude v nebezpečí. Matouš 5:21–22 A všechny ostatní zákony, které dal, a zázraky, které činil, jsou dostatečné k tomu, aby ukázaly Jeho moc, nebo spíše, řekl bych, že velmi malá část z nich stačí k tomu, aby přivedl a přesvědčil kohokoli, kromě naprosto necitlivých. 5. Ale marná sláva je mocná k tomu, aby oslepila mysl těch, kteří byli chyceni do pasti, dokonce i před zcela evidentními pravdami, a přesvědčila je, aby se hádali proti tomu, co je dovoleno ostatními; ne, některé, kteří znají pravdu a jsou o ní přesvědčeni, podněcuje k předstírané nevědomosti a opozici. Jako se to stalo v případě Židů, protože oni nezapřeli Božího Syna z nevědomosti, ale aby získali čest od zástupu; věřili, říká evangelista, ale báli se, aby nebyli vyhnáni ze synagogy. Jan 12:40 A tak vydali své spasení jiným. Nemůže se totiž stát, že ten, kdo je tak horlivý jako otrok slávy tohoto světa, může získat slávu, která je od Boha. Pročež káral je, řka: Jak můžete věřit, kteříž přijímáte čest od lidí, a nehledáte pocty od Boha? Jan 5:44 Tato vášeň je jistým druhem hlubokého opojení a těžce se vzpamatovává toho, kdo je jím podroben. A když odpoutal duše svých zajatců od nebeských věcí, přibil je k zemi a nedovolil jim vzhlížet k pravému světlu, ale přesvědčuje je, aby se neustále váleli v bahně, a dává jim tak mocné pány, že nad nimi mají vládu, aniž by museli používat příkazy. Neboť člověk, který je nemocný touto nemocí, dělá sám od sebe a bez nabádání vše, co si myslí, že bude jeho pánům příjemné. Kvůli nim se obléká do bohatého oděvu a zkrášluje svou tvář, přičemž tyto bolesti nebere pro sebe, ale pro druhé; a vede kolem řady následovníků tržištěm, aby ho ostatní mohli obdivovat, a tím vším, co dělá, prochází, jen z poslušnosti vůči zbytku světa. Může být nějaký stav mysli bídnější než tento? Aby ho ostatní mohli obdivovat, je neustále uvrhován do záhuby. Naučili byste se, jakou tyranskou houpavost cvičí? Jistě, Kristova slova jsou dostatečná, aby to všechno ukázala. Ale přesto si poslechněte tyto další poznámky. Zeptáte-li se některého z těch mužů, kteří se mísí ve státních záležitostech a vynakládají velké výdaje, proč hýří tolik zlatem a co znamenají jejich tak obrovské výdaje; uslyšíte od nich, že to není k ničemu jinému než k uspokojení lidu. Pokud se znovu zeptáte, jací lidé mohou být; řeknou, že je to věc plná zmatků a turbulencí, vymyšlená z větší části bláznovstvím, zmítaná slepě sem a tam jako mořské vlny a často složená z různých a protichůdných názorů. Copak muž, který má takového pána, nesmí být politováníhodnější než kdokoli jiný? A ačkoli je to divné, není to tak divné, že světští lidé by měli být dychtiví po těchto věcech; ale to, že ti, kteří říkají, že odešli ze světa, by měli být nemocní stejnou nemocí, nebo spíše ještě jednou smutnější věcí, to je ze všeho nejpodivnější. Neboť v prvním případě se ztráta vztahuje pouze na peníze, ale v posledním případě se nebezpečí dostává do duše. Když totiž lidé změní správnou víru kvůli pověsti a zneuctí Boha, aby sami měli vysokou pověst, řekněte mi, jaká přemíra hlouposti a šílenství nesmí být v tom, co dělají? Jiné vášně, i když jsou velmi zraňující, s sebou přinášejí alespoň nějaké potěšení, i když je to jen na čas a prchavé; ti, kteří milují peníze, víno nebo ženy, mají se svým zraněním potěšení, i když krátké. Ale ti, kteří jsou zajati touto vášní, žijí život neustále zahořklý a zbavený požitků, protože nedostávají to, po čem upřímně touží, slávu, myslím, od mnoha. Myslí si, že je to baví, ale ve skutečnosti ne, protože to, na co se zaměřují, není vůbec sláva. A proto se jejich stav mysli nenazývá slávou, ale něčím bez slávy, marnivostí, tak to pojmenovali všichni staří, a to z dobrého důvodu; jelikož je docela prázdný a neobsahuje v sobě nic světlého ani slavného, ​​ale protože se masky hráčů zdají být jasné a krásné, ale uvnitř jsou duté, (proto, ačkoli jsou krásnější než přirozené tváře, nikdy nikoho nepřitahují, aby je miloval,) přesto, nebo spíše ještě bídněji, má potlesk davu, nebezpečný a krutý jako mistr pro nás, tato vášeň. Už jen její tvář je jasná, ale uvnitř už není jako pouhá prázdnota masky, ale nacpaná nectností a plná divoké tyranie. Můžeme se tedy ptát, odkud se zrodila tato vášeň, tak nerozumná, tak postrádající potěšení? Odkud jinam než z nízké, zlé duše? Nemůže se stát, že ten, kdo je uchvácen láskou k potlesku, by si snadno představoval něco velkého nebo vznešeného; jeho potřeby musí být nízké, podlé, nečestné, malé. Ten, kdo nedělá nic pro ctnost, ale aby se zalíbil lidem, kteří si nezasluhují žádnou pozornost, a kdo kdy počítá s jejich mylnými a mylnými názory, jak může za něco stát? Zvážit; kdyby se ho někdo zeptal: Co si myslíš o těch mnoha? Jasně by řekl, že jsou bezohlední a není třeba je brát v úvahu. Pokud by se ho pak někdo znovu zeptal: Rozhodli byste se být jako oni? Nepředpokládám, že by si mohl přát být jako oni. Nemusí být potom nadmíru směšné hledat dobré mínění těch, kterým byste se nikdy nechtěli podobat? 6. Říkáte, že je jich mnoho a jsou jakýmsi kolektivním orgánem? To je přesně ten důvod, proč byste jimi měli nejvíce opovrhovat. Jsou-li opovrženíhodní, když se vezmou jednotlivě, bude tomu tak ještě více, když jich bude mnoho; protože když jsou shromážděni, jejich individuální pošetilost se zvyšuje o počet a stává se větší. Aby si člověk mohl vzít jednoho z nich a dát ho do pořádku, ale nemohl to udělat s nimi, když jsou spolu, protože pak se jejich pošetilost stává intenzivnější a jsou vedeni jako ovce a sledují ve všech směrech názory toho druhého. Řekněte mi, budete usilovat o získání této vulgární slávy? Ne, prosím a prosím tě. Vše obrátí vzhůru nohama; je to matka lakomství, pomluvy, křivého svědectví, zrady; ozbrojuje a rozčiluje ty, kteří neutrpěli žádné zranění, proti těm, kteří žádné zranění nezpůsobili. Ten, kdo propadl této nemoci, nezná přátelství, ani si nepamatuje staré společenství a vůbec neví, jak si někoho vážit; zavrhl ze své duše všechno dobro a s každým válčí, nestálý, bez přirozené náklonnosti. A opět, vášeň hněvu, i když je tyranská a těžko se snáší, stále není zvyklá rušit, ale pouze tehdy, když má osoby, které ji vzrušují; ale marná sláva je stále aktivní a není čas, jak by se dalo říci, kdy by mohla přestat, protože rozum jí nebrání ani neomezuje, ale je stále s námi, aby nás nejen přesvědčoval k hříchu, ale vyrval nám z rukou vše, co bychom mohli udělat správně, nebo nám to někdy nedovolí vůbec dělat. Jestliže Pavel nazývá chamtivost modloslužbou, jak bychom měli pojmenovat to, co je matkou, kořenem a zdrojem toho, mám na mysli marnou slávu? Nemůžeme najít žádný termín, jaký by si jeho špatnost zasloužila. Milovaní, vraťme se nyní k našim smyslům; odložme tento špinavý oděv, roztrhejme ho a odstřihněme si ho, staňme se někdy svobodnými se skutečnou svobodou a buďme rozumní vůči vznešenosti, kterou nám Bůh dal; pohrdáme vulgárním potleskem. Protože nic není tak směšné a hanebné jako tato vášeň, nic není tak plné hanby a hanby. Člověk může v mnoha ohledech vidět, že milovat čest je nečestnost; a ta pravá čest spočívá v zanedbávání cti, v tom, že se z ní nepočítá, ale v tom, že všechno říkáš a děláš podle toho, co se Bohu zdá dobré. Tímto způsobem budeme moci obdržet odměnu od Toho, který přesně vidí všechny naše činy, pokud se spokojíme s tím, že Ho máme jen pro diváka. Co potřebujeme jiné oči, když On, který udělí cenu, stále vidí naše činy? Není divné, že ať služebník dělá cokoli, má dělat, aby se zalíbil svému pánovi, neměl by usilovat o nic jiného než o pozorování svého pána, o touhu nepřitahovat jiné oči (ač jsou to velcí muži, kteří přihlížejí) ke svému chování, ale cílit pouze na jednu věc, aby ho jeho pán mohl pozorovat? zatímco my, kteří máme Pána tak velkého, hledáme jiné diváky, kteří nemohou nic profitovat, ale spíše nám ubližují svým pozorováním a činí veškerou naši práci marnou? Ne tak, prosím tě. Vyzvěme Ho, aby tleskal a hleděl na naše činy, od něhož obdržíme odměnu. Nemějme nic společného s lidskýma očima. Neboť kdybychom vůbec toužili dosáhnout této cti, dosáhneme jí tehdy, když budeme hledat to, co pochází pouze od Boha. Neboť říká: Ty, kteří mě ctí, budu ctít. 1 Samuel 2:30 A stejně jako jsme nejlépe zásobeni bohatstvím, když jím pohrdáme a hledáme pouze bohatství, které pochází od Boha (Hledejte, říká, království Boží, a toto všechno vám bude přidáno Matouš 6:33); tak je to v případě cti. Když už pro nás udělování bohatství nebo cti není spojeno s nebezpečím, pak je Bůh dává zdarma; a to je pak bez dozoru s nebezpečím, když nad námi nemají vládu ani moc, nerozkazují nám jako otrokům, ale patří nám jako pánům a svobodným lidem. Důvodem, proč si přeje, abychom je nemilovali, je, abychom jimi nebyli ovládáni; a pokud v tomto ohledu uspějeme, dává nám je s velkou štědrostí. Řekni mi, co je jasnějšího než Pavel, když říká: Nehledáme čest od lidí, ani od vás, ani od ostatních. 1 Tesalonickým 2:6 Co je tedy bohatší než ten, kdo nic nemá, a přece má všechno? Neboť jak jsem řekl, když nebudeme jimi ovládnuti, ovládneme je, pak je přijmeme. Jestliže tedy toužíme po cti, vyhýbejme se cti, tak budeme schopni po naplnění zákonů Božích získat dobré věci, které jsou zde, i ty, které jsou zaslíbeny, z milosti Krista, s nímž je sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. 4. homilie na Janovo evangelium Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha. 1. Když jsou děti teprve přivedeny k učení, jejich učitelé jim nedávají mnoho úkolů za sebou, ani je nestanoví jednou provždy, ale často jim opakují tytéž krátké, takže to, co se řekne, se jim snadno vštěpí do mysli, a nemusí být hned na začátku rozrušeni tím množstvím a těžko si zapamatují, a stanou se méně aktivními ve sbírání toho, co je jim dáno, svině. A já, který si přeji provést totéž s vámi a usnadnit vám vaši práci, beru kousek po kousku jídlo, které leží na tomto Božském stole, a vkládám ho do vašich duší. Z tohoto důvodu budu znovu nakládat se stejnými slovy, ne proto, abych opakoval tytéž věci, ale abych vám předložil jen to, co ještě zbývá. Pojďte tedy znovu aplikovat naši řeč na úvod. Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha. Proč, když všichni ostatní evangelisté začali s Dispenzací; (neboť Matouš říká, Kniha pokolení Ježíše Krista, Syna Davidova; a také Lukáš nám na začátku svého evangelia vypráví o událostech týkajících se Marie; a stejným způsobem se Marek zdržuje u stejných vyprávění, od té chvíle nám podrobně popisuje historii Křtitele;) proč, když začali s těmito záležitostmi, Jan krátce a později na ně utíkal, že Slovo bylo učiněno:14 sh Jan, řekl:1 a když jsme míjeli všechno ostatní, Jeho početí, Jeho narození, Jeho vychování, Jeho růst, najednou nám promluvil o Jeho Věčném Pokolení? Nyní vám řeknu, jaký je k tomu důvod. Protože ostatní evangelisté se nejvíce zabývali zprávami o Jeho příchodu v těle, existovala obava, aby někteří, kteří měli choulostivou mysl, mohli z tohoto důvodu spočinout pouze v těchto doktrínách, jak tomu skutečně bylo v případě Pavla ze Samosaty. Aby tedy odvedl od této náklonnosti k zemi ty, kteří se do ní chtěli propadnout, a přitáhl je k nebi, zahajuje své vyprávění z dobrého důvodu shora a z věčného živobytí. Zatímco Matouš vstupuje do svého vztahu od krále Heroda, Lukáše od Tiberia Cæsara, Marka od Janova křtu, tento apoštol ponechává na pokoji všechny tyto věci a vystupuje za všechny časy a věky. Tam, kde se představivost jeho posluchačů vrhla kupředu k tomu, co bylo na počátku, nedovolilo, aby v žádném bodě zůstala, ani nestanovila žádnou hranici, jako to udělali u Heroda, Tiberia a Jana. A kromě toho, že si zasloužíme náš obdiv, můžeme zmínit to, že Jan, i když se oddal vyšší nauce, přesto nezanedbával Dispenzaci; ani ostatní, i když byli zamýšleni tímto vztahem, mlčeli, pokud jde o existenci před věky. S dobrým důvodem; pro jednoho ducha To bylo to, co pohnulo dušemi všech; a proto ve svém vyprávění prokázali velkou jednomyslnost. Ale vy, milovaní, když jste slyšeli Slovo, nesnášej ty, kdo říkají, že On je dílo; ani ti, kteří si myslí, že On je jen slovo. Neboť mnozí jsou slova Boží, která andělé vykonávají, ale žádné z těch slov není Bůh; všechna jsou proroctví nebo příkazy (neboť v Písmu je obvyklé nazývat Boží zákony Jeho příkazy a proroctví slovy; proto když mluví o andělech, říká: Mocný v síle, plní své slovo) Žalm 103:20, ale toto Slovo je Bytostí s existencí, vycházející bez náklonnosti od Otce. Jak jsem již řekl, ukázal to výrazem Slovo. Jako tedy výraz, Na počátku bylo Slovo, ukazuje Jeho Věčnost, tak byl na počátku u Boha, nám oznámil Jeho Souvěčnost. Neboť nemůžete, když slyšíte Na počátku bylo Slovo, předpokládat, že je věčné, a přesto si představovat, že život Otce se od Jeho liší nějakým intervalem a delším trváním, a tak přiřadit počátek Jednorozenému, dodává, byl na počátku u Boha; tak věčně, jako sám Otec, neboť Otec nikdy nebyl bez Slova, ale byl vždy Bohem s Bohem, přesto každý ve své vlastní Osobě. Jak tedy, říká se, Jan tvrdí, že byl na světě, kdyby byl s Bohem? Protože byl jak u Boha, tak i ve světě. Neboť ani Otec ani Syn nejsou nijak omezeni. Protože, jestliže neexistuje konec Jeho velikosti, Žalm 145:3, a jestliže jeho moudrost neexistuje žádný počet Žalm 147:5, je jasné, že pro Jeho Esenci nemůže být žádný počátek v čase. Slyšeli jste, že na počátku učinil Bůh nebe a zemi Genesis 1:1; čemu rozumíš od začátku? Je jasné, že byli stvořeni dříve než všechny viditelné věci. Takže v úctě k Jednorozenému, když uslyšíte, že On byl na počátku, počítejte s ním jako před všemi srozumitelnými věcmi a před věky. Řekne-li však někdo: Jak je možné, že je Syn, a přece není mladší než Otec? Protože to, co vychází z něčeho jiného, ​​potřebuje být pozdější než to, z čeho to vychází; řekneme, že správně řečeno, jsou to lidské úvahy; že ten, kdo se ptá na tuto věc, se bude ptát na jiné ještě nepatřičnější; a že takovým bychom neměli ani naslouchat. Neboť naše řeč se nyní týká Boha, nikoli povahy lidí, což podléhá sledu a nezbytným závěrům těchto úvah. Přesto, pro jistotu slabšího druhu, budeme mluvit i k těmto bodům. 2. Řekněte mi tedy, pochází záření slunce ze samotné substance slunce, nebo z nějakého jiného zdroje? Každý, kdo není zbaven svých vlastních smyslových potřeb, musí přiznat, že to vychází ze samotné podstaty. Přesto, ačkoli záření vychází ze samotného slunce, nemůžeme říci, že je v pozdějším časovém bodě než substance tohoto těla, protože slunce se nikdy neobjevilo bez svých paprsků. Jestliže se tedy v případě těchto viditelných a smyslných těl ukázalo, že existuje něco, co vychází z něčeho jiného, ​​a přesto není po tom, odkud to vychází; proč nevěříte v případ neviditelné a nevýslovné přírody? Totéž se tam děje, ale způsobem vhodným pro tuto látku. Z tohoto důvodu Ho také Pavel nazývá Jasnost Židům 1:3; tím vyjevuje své bytí z Něho a svou spoluvěčnost. Znovu mi řekněte, nebyly všechny věky a všechny intervaly vytvořené Ním? Každý člověk, který není zbaven smyslů, to musí nutně přiznat. Není tedy žádný interval mezi Synem a Otcem; a není-li žádný, pak nejde po něm, ale je s Ním spoluvěčný. Neboť předtím a potom jsou pojmy implikující čas, protože bez věku a času by si žádný člověk nedokázal tato slova představit; ale Bůh je nad časy a věky. Jestliže však v každém případě říkáte, že jste našli počátek k Synu, podívejte se, zda tímtéž důvodem a argumentem nejste nuceni snížit i Otce na počátek, sice dřívější, ale stále počátek. Když jste totiž určili Synu hranici a počátek existence, nepostupujete od tohoto bodu nahoru a neříkáte, že Otec byl před tím? Očividně ano. Řekněte mi tedy, jaký je rozsah otcova předchozího živobytí? Neboť ať říkáte, že je interval malý, nebo říkáte, že je velký, stejně jste přivedli Otce na začátek. Neboť je jasné, že měřením prostoru říkáte, zda je malý nebo velký; přesto by to nebylo možné změřit, pokud by na obou stranách nebyl začátek; takže pokud jde o vás, dali jste Otci počátek a od nynějška, podle vašeho argumentu, ani Otec nebude bez počátku. Vidíte, že slovo, které řekl Spasitel, je pravdivé a že toto rčení všude objevuje svou sílu? A co je to slovo? Je to On, kdo nectí Syna, nectí Otce. Jan 5:23 A skutečně vím, že to, co bylo nyní řečeno, mnozí nemohou pochopit, a proto se na mnoha místech vyhýbáme vzrušujícím otázkám lidského uvažování, protože ostatní lidé se takovými argumenty nemohou řídit, a pokud by mohli, stále v nich nemají nic pevného a jistého. Neboť myšlenky smrtelných lidí jsou bídné a naše zařízení jsou jen nejistá. Moudrost 9:14 Přesto bych se chtěl zeptat našich odpůrců, co znamená to, co řekl Prorok: Přede mnou nebyl stvořen žádný Bůh a není žádný po mně? Izajáš 43:10 Je-li totiž Syn mladší než Otec, jak říká, že po mně není? Vezmeš si bytost samotného Jednorozeného? Buď se toho musíte odvážit, nebo připustit jedno Božství s odlišnými Osobami Otce a Syna. Konečně, jak by mohl být pravdivý výraz: „Všechny věci stvořil On? Neboť existuje-li věk starší než On, jak může to, co bylo před Ním, stvořit? Vidíte, k jaké troufalosti je dovedl argument, když jednou byla pravda vyvrácena? Proč evangelista neřekl, že byl stvořen z věcí, které nebyly, jak o všem prohlašuje Pavel, když říká: Kdo nazývá věci, které nejsou, jako by byly; ale říká: Byl na počátku? Římanům 4:17 To je proti tomu; a z dobrého důvodu. Neboť Bůh není stvořen ani nemá nic staršího; to jsou slova Řeků. Řekněte mi také toto: Neřekli byste, že Stvořitel nade vše převyšuje svá díla? Ale protože to, co je z věcí, které nebyly, je jim podobné, kde je nadřazenost nepřipouštějící srovnání? A co znamenají výrazy, já jsem první a já jsem poslední Izajáš 44:6; a přede mnou nebyl vytvořen žádný jiný Bůh? Isaiah 43:10 Nebo jestliže Syn není téže Podstaty, jest jiný Bůh; a jestliže On není Co-věčný, On je po Něm; a pokud nevyšel ze Své Esence, je jasné, že byl stvořen. Ale pokud tvrdí, že tyto věci byly řečeno, aby Ho odlišily od modly, proč nedovolí, aby jej odlišili od modly, o kterém říká, Jediný pravý Bůh? John 17:3 Kromě toho, kdyby to bylo řečeno, aby ho odlišilo od modly, jak byste vyložili celou větu? Po mně, říká, není žádný jiný Bůh. Když to říká, nevylučuje Syna, ale že po mně není žádná modla, Bůh, ne že není žádný Syn. Povoleno, říká; co potom? A výrazu: Přede mnou nebyl utvořen žádný jiný Bůh, rozumíte tak, jako že před Ním nebyl utvořen žádný bůh, ale přesto byl před Ním utvořen Syn? Který zlý duch by to tvrdil? Nepředpokládám, že by tak učinil i samotný Satan. Navíc, pokud není spoluvěčný s Otcem, jak můžete říci, že jeho život je nekonečný? Neboť má-li počátek z dřívějška, i když je nekonečný, přece není nekonečný; neboť nekonečno musí být nekonečné v obou směrech. Jak také řekl Pavel, když řekl: Nemajíce počátek dnů ani konec života Židům 7:3; tímto výrazem ukazuje, že je bez začátku i bez konce. Neboť jako jedno nemá omezení, tak ani druhé. V jednom směru není konec, v druhém žádný začátek. 3. A jak znovu, protože On je Život, existoval někdy, když nebyl? Neboť všichni musí dovolit, že Život je vždy a je bez začátku i bez konce, pokud je skutečně Životem, jakým skutečně je. Neboť jestliže existuje, když není, jak může být životem druhých, když ani sám není? Jak tedy, říká jeden, stanoví Jan počátek tím, že říká: ‚Na počátku byl‘? Řekni mi, věnoval jsi se tomu Na počátku a bytí, a nerozumíš výrazu, Slovo bylo? Co! Když Prorok říká: Od věčnosti až na věky jsi Žalm 90:2, říká to, aby Mu určil hranice? Ne, ale prohlásit Jeho Věčnost. Uvažte nyní, že případ je stejný i na tomto místě. Nepoužil výraz jako přidělující limity, protože neřekl, má začátek, ale byl na začátku; slovem vás unášelo vpřed k myšlence, že Syn je bez počátku. Přesto pozorujte, říká, že Otec se jmenuje s přidáním článku, ale Syn bez něj. Co potom, když Apoštol říká: Velký Bůh a náš Spasitel Ježíš Kristus Titovi 2:13; a znovu: Kdo je nade vším, Bůh? Římanům 9:5 Je pravda, že se zde zmínil o Synu bez článku; ale totéž dělá také s Otcem, alespoň ve své epištole Filipským 2:6 říká: Kdo byl v podobě Boha, nepovažoval za loupež být rovný Bohu; a zase Římanům Milost vám a pokoj od Boha Otce našeho a Pána Ježíše Krista. Římanům 1:7 Kromě toho bylo zbytečné, aby byl připojen na tom místě, když byl blízko nad ním, byl neustále připojen ke Slovu. Neboť jako když mluví o Otci, říká: Bůh je Duch Jan 4:24, a my ne, protože článek není spojen s Duchem, přesto popíráme Duchovní přirozenost Boha; takže zde, ačkoli článek není připojen k Synu, Syn není z tohoto důvodu méně Bohem. proč tak? Protože tím, že říká Bůh a znovu Bůh, nám neodhaluje žádný rozdíl v tomto Božství, ale naopak; neboť předtím řekl, a to Slovo bylo Bůh; aby se nikdo nemohl domnívat, že Božství Syna je podřadné, okamžitě přidává vlastnosti pravého Božství, včetně Věčnosti, (protože byl, jak říká, na počátku u Boha) a připisuje Mu úřad Stvořitele. Neboť Ním bylo stvořeno všechno a bez Něho nebylo stvořeno nic, co bylo stvořeno; což Jeho Otec také všude u Proroků prohlašuje za zvláště charakteristické pro Jeho vlastní Podstatu. A Proroci jsou neustále zaneprázdněni tímto druhem demonstrací, nejen o sobě, ale když bojují proti cti prokazované modlám; Nechť zahynou bohové, praví ten, kdo neučinil nebe a zemi Jeremjáš 10:11, a znovu jsem svou rukou roztáhl nebe Izaiáš 44:24; a on to všude uvádí, když to prohlašuje za indikativní pro Božství. A sám evangelista se nespokojil s těmito slovy, ale nazývá Ho také Životem a Světlem. Jestliže nyní byl někdy s Otcem, jestliže On sám stvořil všechny věci, jestliže všechny věci uvedl do existence a všechny věci udržuje pohromadě, (protože to měl na mysli Životem), jestliže osvětluje všechny věci, kdo je tak nesmyslný, aby řekl, že evangelista toužil naučit méněcennosti Božství právě těmi výrazy, jimiž je možné, spíše než jakýmikoli jinými, vyjádřit její rovnost a nevyjadřovat ji? Nezaměňujme tedy stvoření se Stvořitelem, abychom i my neslyšeli, jak se o nás říká, že sloužili stvoření spíše než Stvořiteli Římanům 1:25; neboť i když se tvrdí, že se to říká o nebesích, přesto, když mluví o nebesích, pozitivně říká, že nesmíme sloužit stvoření, protože je to pohanská věc. 4. Neukládejme se tedy do této kletby. K tomu přišel Syn Boží, aby nás zbavil této služby; proto vzal na sebe podobu otroka, aby nás z tohoto otroctví osvobodil; za to byl popliván, za to byl bit, za to vytrpěl potupnou smrt. Nenechme, prosím, všechny tyto věci ztratit, nevracejme se ke své dřívější nespravedlnosti, nebo spíše k nespravedlnosti mnohem závažnější; neboť sloužit stvoření není totéž jako srazit Stvořitele, alespoň jak v nás leží, k podlosti stvoření. Neboť je nadále takový, jaký je; jak praví žalmista, ty jsi stejný a tvá léta neminou. Žalm 102:27 Oslavujme ho tedy, jako jsme přijali od svých otců, oslavme ho vírou i svými skutky; neboť zdravé nauky nám nepomohou ke spasení, je-li náš život zkažený. Uspořádejme to tedy podle toho, co se líbí Bohu, a postavme se daleko od veškeré špíny, nespravedlnosti a chamtivosti jako cizinci, cizinci a cizinci k věcem zde na zemi. Má-li někdo mnoho majetku a majetku, ať je užívá jako přistěhovalec, který, ať chce nebo ne, brzy od nich odejde. Pokud jednoho zraní druhý, ať se nezlobí navždy, ba raději ani na čas. Neboť Apoštol nám nedovolil víc než jeden den na vybití hněvu. Ať nezapadá slunce nad tvým hněvem, říká on, Efezským 4:26; a s rozumem; neboť ke spokojenosti patří, že ani v tak krátké době se nic nepříjemného neděje; ale zachvátí-li nás i noc, stane se to, co se stalo, žalostnějším, protože oheň našeho hněvu se vzpomínkou zvětší desettisíckrát a my ve svém volném čase se na něj hořčeji ptáme. Než tedy získáme tento zhoubný odpočinek a zažehneme žhavější oheň, nařídí nám, abychom je předem zatkli a uhasili neplechu. Neboť vášeň hněvu je prudká, prudší než jakýkoli plamen; a tak potřebujeme hodně spěchat, abychom zabránili plameni a nedovolili, aby vzplanul vysoko, protože tak se tato nemoc stává příčinou mnoha zla. Převrátila celé domy, rozpustila staré společnosti a způsobila tragédie, které nelze v krátkém okamžiku napravit. Neboť, praví jeden, vliv jeho hněvu bude jeho zničením. Sir 1:22 Nenechme tedy takové divoké zvíře nespoutané, ale nasaďme mu náhubek ve všech směrech silný, strach z budoucího soudu. Kdykoli vás přítel zarmoutí nebo vás někdo z vaší rodiny rozzlobí, pomyslete na hříchy, které jste spáchali proti Bohu, a že laskavostí vůči němu k sobě učiníte tento soud shovívavějším (Odpusťte, říká On, a bude vám odpuštěno) Lukáš 6:37 a vaše vášeň rychle zmizí. A kromě toho uvažte, zda nastal čas, kdy jste byli unášeni do zuřivosti a ovládali se, a jindy, kdy jste byli vláčeni vášní. Porovnejte dvě roční období a získáte velké zlepšení. Nebo mi řekni, kdy jsi se pochválil? Bylo to v době, kdy jsi byl trénovaný, nebo když jsi měl mistrovství? Neobviňujeme se v prvním případě vehementně sami a nestydíme se. i když nás nikdo nekárá a nepociťujeme mnoho pocitů pokání za to, co jsme řekli a udělali; ale když získáme mistrovství, nejsme pak pyšní a nejásáme jako dobyvatelé? Neboť vítězství v případě hněvu není odplatit zlo s podobnými (to je naprostá porážka), ale pokorné chování k tomu, aby se s ním špatně zacházelo a špatně se o něm hovořilo. Dosáhnout lepšího neznamená páchat zlo, ale trpět. Proto když se hněváte, neříkejte, jistě se pomstím, jistě se pomstím; neříkejte těm, kteří vás nabádají, abyste zvítězili, nestrpím, aby se mi ten muž posmíval a unikl mi. Nikdy se ti nebude posmívat, leda když se pomstíš; nebo kdyby se ti dokonce posmíval, udělá to jako blázen. Nehledejte, když si vydobýváte čest od bláznů, ale považujte za dostačující, co pochází od rozumných lidí. Ne, proč před vás stavím malé a podlé tělo diváků, když ho tvořím muži? Vzhlédni přímo k Bohu: bude tě chválit a muž, kterého schvaluje, nesmí hledat čest u smrtelníků. Smrtelná čest často vzniká z lichotek nebo nenávisti k druhým a nepřináší žádný zisk; ale Boží rozhodnutí je prosté této nerovnosti a přináší velkou výhodu muži, kterého schvaluje. Tuto chválu pak dovolme následovat. Naučíte se, co zlo je hněv? Počkejte, zatímco se ostatní na fóru hádají. V sobě nemůžete snadno vidět potupu věci, protože váš rozum je zatemněný a opilý; ale když jste zbaveni vášně a dokud je váš úsudek zdravý, podívejte se na svůj vlastní případ u ostatních. Prosím, pozorujte, jak se davy shromažďují a rozzlobení muži jako maniaci jednající hanebně uprostřed. Neboť když vášeň vře v prsou a stane se vzrušenou a divokou, ústa dýchají oheň, oči vydávají oheň, celá tvář oteče, ruce jsou neuspořádaně natažené, nohy směšně tančí a vrhají se na ty, kteří je brzdí, a neliší se ničím od šílenců svou necitlivostí vůči všem těmto věcem; ne, neliší se od divokých oslů, kopání a kousání. Opravdu vášnivý muž není půvabný. A pak, když se po tomto nesmírně směšném chování vrátí domů a přijdou k sobě, mají větší bolest a mnohem větší strach, když si myslí, kdo byli přítomni, když se zlobili. Neboť jako šílení muži tehdy neznali kolem stojící, ale když se vrátili k rozumu, pak uvažují, byli to přátelé? Byli to nepřátelé a nepřátelé, kteří přihlíželi? A obou se stejně bojí; první proto, že je odsoudí a udělají jim větší ostudu; ostatní, protože se z toho budou radovat. A pokud si dokonce vyměnili rány, pak je jejich strach tím naléhavější; například, aby se postiženému nestalo něco velmi těžkého; následuje horečka a přivodí smrt, nebo se objeví nepříjemný otok a vystaví ho nebezpečí nejhoršího. A co jsem potřeboval (říkají, že) bojů, násilí a hádek? Zahynout takové věci. A pak proklínají nešťastnou věc, která je přiměla začít, a ti hloupější klást na zlé duchy a na zlou hodinu, vinu za to, co se stalo; ale tyto věci nepocházejí ze zlé hodiny (neboť zlá hodina neexistuje) ani od zlého ducha, ale ze špatnosti těch, kdo jsou zajati vášní; přitahují k sobě duchy a přivádějí na sebe vše strašné. Ale srdce oteče, říká jeden, a je bodáno urážkami. já to vím; a to je důvod, proč obdivuji ty, kteří ovládají toto strašlivé divoké zvíře; přesto je možné, chceme-li, porazit vášeň. Proč to necítíme, když nás naši vládci urážejí? Je to proto, že strach vyvažuje vášeň, děsí nás z ní a nedovoluje, aby vůbec propukla. A proč také naši služebníci, i když jsou námi uraženi deseti tisíci způsoby, snášejí vše v tichosti? Protože i oni mají stejné omezení. A nemysli si jen na strach z Boha, ale že je to dokonce Bůh sám, kdo tě pak uráží, kdo ti přikáže mlčet, a ty pak vše pokorně sneseš a řekneš agresorovi: Jak se na tebe můžu zlobit? Je tu ještě jeden, který omezuje mou ruku i můj jazyk; a toto rčení bude návrhem zdravé moudrosti pro vás i pro něj. I nyní snášíme kvůli lidem nesnesitelné věci a často říkáme těm, kdo nás uráželi: Takový urazil mě, ne vás. Neměli bychom používat stejnou opatrnost v případě Boha? Jak jinak můžeme doufat v odpuštění? Řekněme své duši: Je to Bůh, kdo nás drží za ruce, kdo nás nyní uráží; nebuďme neklidní, ať Bůh není námi méně ctěn než lidé. Otřásl jste se při tom slově? Přál bych si, abyste se otřásli nejen při slově, ale i při činu. Neboť Bůh nám přikázal, když jsme biti, abychom to nejen vydrželi, ale dokonce se nabídli, že budeme trpět něco horšího; a my mu vzdorujeme s takovou vehemencí, že se nejen odmítáme nabídnout k utrpení zla, ale dokonce se pomstíme, ba často jsme první, kdo zaútočí, a myslíme si, že jsme ponížení, pokud na oplátku neuděláme totéž. Ano, a neplecha je, že když jsme úplně nejhorší, myslíme si, že jsme dobyvatelé, a když ležíme pod zemí a dostáváme deset tisíc ran od ďábla, pak si představujeme, že ho ovládáme. Dovolte nám tedy, nabádám vás, pochopit, jaká je povaha tohoto vítězství, a tento druh přírody nás následuje. Trpět zlo znamená získat korunu. Pokud tedy chceme být Bohem prohlášeni za vítěze, nedbejme v těchto zápasech na zákony pohanských her, ale na zákony Boží, a naučme se snášet vše shovívavě; neboť tak můžeme získat lepší ze svých protivníků a získat přítomné i zaslíbené statky prostřednictvím milosti a milující laskavosti našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc a čest, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. 5. homilie na Janovo evangelium Všechny věci byly učiněny Ním; a bez Něho nevzniklo nic, co bylo stvořeno. 1. Mojžíš na počátku dějin a spisů Starého zákona k nám mluví o předmětech smyslu a obšírně nám je vyjmenovává. Neboť na počátku, říká, Bůh stvořil nebe a zemi, a pak dodává, že bylo stvořeno světlo a druhé nebe a hvězdy, různé druhy živých tvorů, a abychom nezdržovali procházením podrobností, všechno ostatní. Ale tento evangelista, zkráceně, zahrnuje jak tyto věci, tak věci, které jsou nad nimi, v jediné větě; s rozumem, protože byly známy jeho posluchačům a protože spěchá k většímu tématu a ustanovil celé své pojednání, aby nemluvil o dílech, ale o Stvořiteli a Tom, který je všechny vytvořil. A proto Mojžíš, i když si vybral menší část stvoření, (neboť k nám nic nemluvil o neviditelných silách), přebývá v těchto věcech; zatímco Jan, jak spěchá, aby vystoupil k samotnému Stvořiteli, běží jak těmito věcmi, tak těmi, o nichž Mojžíš mlčel, když je shrnul do jednoho malého výroku: „Všechny věci učinil On. A abyste si nemysleli, že pouze mluví o všech věcech, o nichž se zmínil Mojžíš, dodává, že bez Něho nevzniklo nic, co bylo stvořeno. To znamená, že ze stvořených věcí nevznikla žádná, ať už viditelná nebo srozumitelná, bez moci Syna. Neboť za ničím neuděláme tečku, jak to dělají heretici. Oni, protože chtějí, aby byl Duch stvořen, říkají: Co bylo stvořeno, v Něm byl Život; přesto se to, co je řečeno, stává nesrozumitelným. Za prvé, nebyl čas se zde zmiňovat o Duchu, a pokud to chtěl udělat, proč to řekl tak nezřetelně? Neboť jak je jasné, že toto slovo souvisí s Duchem? Kromě toho zjistíme tímto argumentem, ne že Duch, ale že sám Syn je stvořen jím. Ale probuďte se, aby vám to, co je řečeno, neuniklo; a pojďme si chvíli číst po jejich módě, neboť tak nám bude jasnější jeho absurdita. To, co bylo stvořeno, v Něm byl Život. Říkají, že Duch se nazývá Život. Ale tento Život je také Světlem, protože dodává: A Život byl Světlem lidí. Jan 1:4 Světlo lidí zde tedy podle nich znamená Ducha. No, ale když dále říká, že byl člověk poslaný od Boha, aby vydal svědectví o tom Světle, verše. 6, 7, potřebují tvrdit, že i toto je mluveno o Duchu; pro koho výše nazval Slovo, toho, jak postupuje, nazývá Bohem a Životem a Světlem. Toto Slovo, které říká, bylo Životem a tento Život byl Světlem. Jestliže nyní toto Slovo bylo Životem a jestliže se toto Slovo a tento Život staly tělem, pak Život, to znamená Slovo, se stal tělem a my jsme viděli Jeho slávu, slávu jako Jednorozeného od Otce. Jestliže tedy říkají, že Duch je zde nazýván životem, zvažte, jaké podivné důsledky z toho budou plynout. Bude to Duch, ne Syn, který se stal tělem; Duch bude Jednorozeným Synem. A ti, kteří tak čtou pasáž, upadnou, ne-li do tohoto, a přesto se tomu vyhnou do dalšího nejpodivnějšího závěru. Pokud dovolí, aby slova byla vyslovena o Synu, a přesto se nezastaví nebo nečtou jako my, pak budou tvrdit, že Syn je stvořen Jím. Protože, jestliže Slovo bylo Životem, a to, co bylo učiněno v Něm, byl Život; podle tohoto čtení je stvořen v Sobě a skrze Sebe. Potom po několika slovech mezi tím dodal: A my jsme viděli Jeho slávu, slávu jako Jednorozeného od Otce. Jan 1:14 Hle, Duch svatý se nalézá, podle čtení těch, kdo toto tvrdí, také jako jednorozený Syn, neboť o něm je všechno toto prohlášení vyřčeno. Podívejte se, kdy se slovo odchýlilo od pravdy, kam je překrouceno a jaké podivné důsledky má! Co tedy, říká jeden, není Světlo Ducha? Je to Světlo, ale na tomto místě není žádná zmínka o Duchu. Protože i Bůh (Otec) je nazýván Duchem, to znamená netělesným, přesto není Bůh (Otec) myšlen absolutně všude, kde je zmíněn Duch. A proč se divíš, že to říkáme o Otci? Nemohli jsme ani říci o Utěšiteli, že kdekoli (je zmíněn Duch), je absolutně myšlen Utěšitel, a přesto je toto Jeho nejvýraznější jméno; stále ne vždy tam, kde Duch (je zmíněn je) Utěšitel (míněn). Tak je Kristus nazýván Boží mocí 1Kor 1:24 a Boží moudrostí; avšak ne vždy tam, kde se mluví o moci a moudrosti Boží, je míněn Kristus; takže v této pasáži, ačkoli Duch dává Světlo, evangelista nyní nemluví o Duchu. Když je vyloučíme z těchto podivných názorů, řekněme ti, kteří se všemožně snaží odolat pravdě, (stále lpí na tom samém čtení) Cokoli v něm vzniklo, byl život, protože, říká jeden, cokoli vzniklo, byl život. Co tedy říkáte o trestu sodomských mužů, potopě a pekelném ohni a deseti tisících podobných věcí? Ale, říká jeden, mluvíme o hmotném stvoření. I ty patří zcela k hmotnému stvoření. Ale abychom z naší hojnosti mohli jejich argument vyvrátit, zeptáme se jich: Je dřevo, život, řekni mi? Je kámen, život? tyto věci, které jsou bez života a nehybné? Ne, je člověk absolutně život? Kdo by to řekl? Není čistý život, ale je schopen život přijímat. 2. Viz zde znovu, absurdita; stejným sledem důsledků dovedeme argument do takového bodu, že i proto se můžete naučit jejich pošetilosti. Tímto způsobem tvrdí věci, které se v žádném případě nehodí k Duchu. Vyhnáni ze své jiné země aplikují na lidi ty věci, o kterých si dříve mysleli, že jsou hodné Ducha. Podívejme se však i na samotné čtení tímto způsobem. Stvoření se nyní nazývá životem, totéž je tedy světlo a Jan o něm přišel svědčit. Proč tedy není také lehký? Říká, že nebyl tím světlem Jan 1:8, a přesto patřil ke stvořeným věcem? Jak potom není lehký? Jak byl na světě a svět jím stvořil? Jan 1:10 Bylo stvoření ve stvoření a stvoření ho stvořilo? Ale jak to, že ho svět neznal? Jak to, že stvoření to stvoření neznalo? Ale těm, kteří ho přijali, dal moc stát se syny Božími. Jan 1:12 Ale dost bylo smíchu. Pokud jde o zbytek, nechávám na vás, abyste zaútočili na tyto obludné argumenty, protože se nemusí zdát, že jsme se rozhodli vyvolat smích pro ně samotné a marnit čas bez důvodu. Neboť jestliže tyto věci nejsou řečeno ani o Duchu (a ukázalo se, že nejsou), ani o ničem stvořeném, a přesto se stále drží stejného výkladu, bude následovat podivnější závěr než kterýkoli, o kterém jsme se zmínili dříve, že Syn byl stvořen Sám. Neboť pokud je Syn pravé Světlo a toto Světlo bylo Životem a tento Život byl stvořen v Něm, musí to být výsledek podle jejich vlastního čtení. Zanechme tedy tohoto čtení a pojďme k uznávanému čtení a vysvětlení. a co to je? Je to proto, aby věta končila na byla učiněna, a aby další věta začínala slovy: V něm byl život. Co (evangelista) říká, je toto: Bez Něho nebylo stvořeno nic, co bylo stvořeno; cokoli stvořené bylo stvořeno, říká, nebylo stvořeno bez Něho. Uvidíte, jak tímto krátkým dodatkem napravil všechny sužující potíže; neboť rčení, že bez Něho nebylo nic stvořeno, a pak přídavek, který byl učiněn, zahrnuje věci poznatelné intelektem, ale vylučuje Ducha. Neboť poté, co řekl, že všechno je stvořeno Ním, a bez Něho nebylo nic stvořeno, potřeboval tento dodatek, aby někdo neřekl: Jestliže všechno bylo stvořeno Ním, pak byl stvořen i Duch. Já, odpovídá, tvrdil, že cokoliv bylo vytvořeno, bylo vytvořeno Ním, i když to bylo neviditelné, nehmotné nebo v nebesích. Z tohoto důvodu jsem neřekl absolutně „všechny věci“, ale „cokoli bylo stvořeno“, to jest „stvořené věci“, ale Duch je nestvořený. Vidíte preciznost jeho výuky? Zmiňoval se o stvoření hmotných věcí (neboť o tom před ním učil Mojžíš) a poté, co nás přivedl k postupu odtamtud k vyšším věcem, mám na mysli nehmotné a neviditelné, vyjímá ze všeho stvoření Ducha svatého. A tak Pavel, inspirován stejnou milostí, řekl: Neboť skrze Něho bylo všechno stvořeno. Koloským 1:16 Pozorujte i zde opět stejnou přesnost. Neboť tentýž Duch pohnul i tuto duši. Aby nikdo nevyjímal žádné stvořené věci z Božích děl, protože jsou neviditelné, a aby jimi neuváděl Utěšitele do omylu, poté, co prošel všemi známými smyslovými předměty, vyjmenovává také věci v nebesích a říká: „Ať jsou to trůny nebo panstva nebo knížectví nebo mocnosti; neboť výraz, ať je podřízen každému, nám neukazuje nic jiného než toto, že Ním bylo stvořeno všechno a bez Něho nebylo stvořeno nic, co bylo stvořeno. Domníváš-li se však, že výraz by je známkou méněcennosti (jakože činí Krista nástrojem), slyš ho říkat: Ty, Pane, jsi na počátku položil základy země a nebesa jsou dílem tvých rukou. Žalm 102:25 Říká o Synu to, co se říká o Otci v jeho charakteru Stvořitele; což by nebyl řekl, kdyby Ho nepovažoval za Stvořitele, a přesto nepodléhal žádnému. A je-li zde použit výraz od Něho, není to uvedeno pro žádný jiný důvod, než aby někdo zabránil tomu, aby se domníval, že Syn je nezplozený. Neboť ve vztahu k titulu Stvořitele není ničím nižším než Otec; slyš sám od sebe, kde říká: Jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce. Jan 5:21 Jestliže se nyní ve Starém zákoně říká o Synu: Ty, Pane, na počátku jsi položil základy země, jeho titul Stvořitele je jasný. Ale jestliže říkáte, že Prorok to řekl o Otci a že Pavel připsal Synovi to, co bylo řečeno o Otci, i tak je závěr stejný. Neboť Pavel by neusoudil, že stejný výraz vyhovuje Synovi, pokud by si nebyl velmi jistý, že mezi Otcem a Synem existuje rovnost cti; protože by to byl akt krajní unáhlenosti odkazovat to, co vyhovovalo nesrovnatelné přírodě, na přírodu podřadnou a nedosahující toho. Ale Syn není nižší než Esence Otce, ani zaostává za ní; a proto se Pavel nejen odvážil použít tyto výrazy o Něm, ale také o dalších podobných. Neboť výraz od Něho, který se rozhodneš patřit správně pouze Otci, používá také o Synu, když říká, že s růstem Boha roste celé tělo klouby a pouty, které se živí a spojuje. Koloským 2:19 3. A on se nespokojí jen s tím, zacpává vám ústa i jinak, tím, že na Otce aplikuje výraz koho, o kterém říkáte, že je známkou méněcennosti. Neboť říká: Věrný je Bůh, skrze něhož jste byli povoláni do společenství jeho Syna 1Kor 1:9 a znovu: Z jeho vůle 1K 1:1 atd.; a na jiném místě, Neboť z Něho a skrze Něho a pro Něho jsou všechny věci. Římanům 11:26 Ani výraz od koho není určen pouze Synu, ale také Duchu; anděl totiž řekl Josefovi: "Neboj se vzít si Marii, tvou manželku, neboť to, co se v ní počalo, je z Ducha svatého." Matouš 1:20 Jako také Prorok nepovažuje za nevhodné vztáhnout na Otce výraz, v němž, který náleží Duchu, když říká: V Bohu budeme udatně činit. Žalmy 60:12 A Pavel prosí, zdali bych nyní mohl mít šťastnou cestu, v Boží vůli, abych přišel k vám. Římanům 1:10 A opět to používá o Kristu, řka: V Kristu Ježíši. Římanům 6:11, 23 atd. Stručně řečeno, můžeme často a neustále nacházet tyto výrazy zaměněné; nyní by se to nestalo, kdyby stejná Esence nebyla v každém případě jejich předmětem. A abyste si nepředstavovali, že slova „Všechny věci stvořil On“, jsou v tomto případě použita o Jeho zázracích (protože ostatní evangelisté o nich hovořili;) dále říká: Byl na světě a svět byl stvořen Ním; (ale ne Duch, protože to není z počtu stvořených věcí, ale z těch, které jsou nad vším stvoření.) Pojďme se nyní věnovat tomu, co následuje. Když Jan mluvil o díle stvoření, že všechny věci byly stvořeny Ním a bez Něho nebylo stvořeno nic, co bylo stvořeno, dále mluví o Jeho Prozřetelnosti, kde říká: V Něm byl Život. Aby nikdo nepochyboval o tom, jak mnoho a tak velkých věcí On vytvořil, dodává, že V Něm byl Život. Neboť stejně jako u fontány, která je matkou velkých hlubin, ať ji seberete jakkoli, nic nezmenšuje fontánu; takže s energií Jednorozeného, ​​ať už věříte, že bylo vyrobeno a vyrobeno jakkoli, stala se tím méně. Nebo, abych použil známější příklad, uvedu příklad světla, který sám apoštol ihned přidal slovy: A život byl světlo. Stejně jako tehdy světlo, ať osvítí jakkoli mnoho myriád, netrpí žádným snížením svého vlastního jasu; tak i Bůh, než započal své dílo a poté, co je dokončil, zůstává stejně nedokonalý, nic se nezmenšuje ani neunavuje velikostí stvoření. Ne, kdyby bylo potřeba, aby bylo stvořeno deset tisíc nebo dokonce nekonečný počet takových světů, On zůstává stejný, stačí jim všem nejen vyrábět, ale také je po jejich stvoření ovládat. Neboť slovo Život zde odkazuje nejen na akt stvoření, ale také na prozřetelnost (zapojenou) o stálosti stvořených věcí; také předem stanoví nauku o vzkříšení a je počátkem těchto úžasných dobrých zvěstí. Od chvíle, kdy s námi přišel život, je síla smrti rozpuštěna; a když na nás zazáří světlo, už není tma, ale život v nás vždy přebývá a smrt jej nemůže překonat. Aby to, co se tvrdí o Otci, mohlo být tvrzeno absolutně také o Něm (Kristu), že v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme. Koloským 1:16–17 Jak ukázal Pavel, když říká: Skrze něho bylo všechno stvořeno a skrze něho všechno spočívá; proto byl nazýván také kořenem a základem. Ale když uslyšíte, že V Něm byl Život, nepředstavujte si Ho jako složenou bytost, protože dále říká také o Otci: Jako Otec má Život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život Jan 5:26; nyní jako byste pro tento výraz neřekli, že Otec je složený, tak to nemůžete říci ani o Synu. Tak na jiném místě říká, že Bůh je Světlo 1Jan 1:5 a jinde (říká se), že přebývá v nepřístupném světle 1 Timoteovi 6:16; tyto výrazy se však nepoužívají proto, že bychom mohli předpokládat složenou povahu, ale proto, abychom mohli být postupně vedeni k nejvyšším doktrínám. Protože jeden z toho zástupu nemohl snadno pochopit, jak je Jeho život zosobněný, použil nejprve tento pokornější výraz a poté je (tak) vedl k vyšší nauce. Neboť Ten, který řekl, že mu (Syna) dal život Jan 5:26; totéž říká na jiném místě: Já jsem život Jan 14:6; a v jiném jsem Světlo. John 8:12 A jaká je podstata tohoto světla? Tento druh (světla) není předmětem smyslů, ale intelektu, který osvěcuje samotnou duši. A protože Kristus by měl později říci, že nikdo nemůže přijít ke mně, ledaže by ho Otec přitáhl Jan 6:44; Apoštol na tomto místě předvídal námitku a prohlásil, že je to On (Syn), kdo dává světlo Jan 1:9; abyste sice slyšeli takové slovo o Otci, ale neříkali, že patří jen Otci, ale i Synu. Říká totiž, že všechno, co má Otec, je moje. Jan 16:15 Nejprve nás evangelista poučil o úctě ke stvoření, poté nám vypráví o statcích vztahujících se k duši, které nám dal svým příchodem; a ty temně popsal jednou větou, když říká: A život byl Světlem lidí. Jan 1:4 Neříká, že bylo světlo Židů, ale všeobecně lidí, ani jen Židé, ale i Řekové nedošli k tomuto poznání, a toto světlo bylo společnou nabídkou pro všechny. Proč nepřidal 'Andělé', ale řekl 'z lidí?'? Protože v současnosti je jeho řeč o přirozenosti lidí a k nim přišel nést radostnou zvěst o dobrých věcech. A světlo svítí ve tmě. Jan 1:5 Smrt a omyl nazývá temnotou. Neboť světlo, které je předmětem našich smyslů, nesvítí ve tmě, ale mimo ni; ale kázání Kristovo zazářilo uprostřed převládajícího bludu a způsobilo, že zmizelo. A tím, že snášel smrt, tak přemohl smrt, že obnovil ty, kteří ji již drželi. Od té doby ji nepřemohla ani smrt, ani omyl, protože všude svítí a svítí svou náležitou silou, proto říká: A temnota to nepochopila. Neboť to nelze překonat a nebude přebývat v duších, které si nepřejí být osvíceny. 4. Ale ať vás netrápí, že to nevzalo všechno, protože Bůh nás k sobě přivádí ne nutností a silou, ale vůlí a souhlasem. Proto nezavírej své dveře před tímto světlem a budeš mít velké štěstí. Ale toto světlo přichází z víry, a když přijde, osvětluje hojně toho, kdo je přijal; a pokud pro to ukážete čistý život (setkejte se), zůstane v něm neustále přebývat. Neboť říká: Kdo mě miluje, bude zachovávat má přikázání; a já a můj Otec k němu přijdu a učiníme si u něho příbytek. Jan 14:23; mírně obměněné Jako tehdy si člověk nemůže právem užívat slunečního světla, pokud neotevře oči; takže ani jeden nemůže z velké části sdílet tuto nádheru, pokud nerozšíří oko duše a neprojeví ji ve všech směrech horlivým zrakem. Ale jak se to provádí? Potom, když jsme očistili duši od všech vášní. Neboť hřích je tma a hluboká tma; jak je jasné, protože muži to dělají nevědomě a tajně. Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nepřichází ke světlu. Jan 3:20 A je hanba i mluvit o tom, co se s nimi děje tajně. Efezským 5:12 Jako ve tmě člověk nezná přítele ani nepřítele, ale nemůže vnímat žádnou z vlastností věcí; tak je to i v hříchu. Neboť ten, kdo touží získat více zisku, nečiní rozdíl mezi přítelem a nepřítelem; a závistivci hledí nepřátelskýma očima na muže, s nímž je velmi důvěrný; a plotr je ve smrtelném sporu se všemi stejně. Stručně řečeno, pokud jde o rozlišování povahy předmětů, ten, kdo páchá hřích, není o nic lepší než muži, kteří jsou opilí nebo šílení. A jako v noci, dřevo, olovo, železo, stříbro, zlato, drahé kameny se nám všem zdají stejné kvůli absenci světla, které ukazuje jejich rozdíly; tak ten, kdo vede nečistý život, nezná ani znamenitost střídmosti, ani krásu filozofie. Neboť ve tmě, jak jsem řekl dříve, ani drahé kameny, pokud jsou vystaveny, nevykazují svůj lesk, ne kvůli své vlastní přirozenosti, ale kvůli nedostatku rozlišování v pozorovatelích. Není to ani jediné zlo, které se děje nám, kteří jsme v hříchu, ale také to, že žijeme v neustálém strachu: a jako lidé, kteří jdou bezměsíčnou nocí, se třesou, ačkoli není nikdo, kdo by je zastrašil; tak ti, kdo páchají nepravost, nemohou mít důvěru, ačkoli není nikdo, kdo by je obvinil; ale všeho se bojí a jsou podezřívaví, drásajíce je svědomí: všichni mají strach a úzkost, na všechno se dívají, všeho se děsí. Utečme tedy před životem tak bolestným, zvláště když po této bolesti bude následovat smrt; nesmrtelná smrt, protože trest na tom místě nebude konce; a v tomto životě oni (kteří hřeší) nejsou o nic lepší než šílenci, protože sní o věcech, které neexistují. Myslí si, že jsou bohatí, když nejsou bohatí, že si užívají, když si neužívají, ani správně nevnímají podvod, dokud nejsou osvobozeni od šílenství a setřásli spánek. Pročež Pavel všechny nabádá, aby byli střízliví a bděli; a totéž přikazuje i Kristus. Neboť ten, kdo je střízlivý a bdělý, i když je zajat hříchem, rychle ho odbije; zatímco ten, kdo spí a je bez sebe, nevnímá, jak je toho vězněn. Tak nechme spát. Toto není období noci, ale dne. Choďme tedy poctivě jako v den Římanům 13:13; a nic není neslušnějšího než hřích. V bodě neslušnosti není tak špatné chodit nahý jako v hříchu a špatném jednání. To není tak velká vina, protože to může být způsobeno dokonce chudobou; ale nic nemá větší hanbu a menší čest než hříšník. Vzpomeňme na ty, kteří přicházejí do soudní síně kvůli nějakému vydírání nebo přehánění; jak nízké a směšné se jeví všem svou naprostou nestoudností, svými lžemi a drzostí. Ale my jsme tak politováníhodné a ubohé bytosti, že se nemůžeme snést oblékat se nemotorně nebo nešikovně; ne, pokud vidíme jinou osobu v tomto stavu, dáváme mu pravdu; a přesto, že my a všichni naši sousedé chodíme po hlavě, ani to nevnímáme. Co, řekněme, může být ostudnější než muž, který jde do nevěstky? Co je opovrženíhodnějšího než drzý, nemravný nebo závistivý muž? Odkud tedy tyto věci nevypadají tak hanebně, jako když chodíte nazí? Jen ze zvyku. Jít nahý nikdo nikdy dobrovolně nevydržel; ale všichni muži se neustále beze strachu pouštějí do ostatních. Pokud by se však někdo dostal do shromáždění andělů, mezi nimiž se nikdy nic takového nestalo, jasně by tam viděl velký výsměch (takového chování). A proč říkám shromáždění andělů? Dokonce i v samotných palácích mezi námi, kdyby někdo představil nevěstku a užil si ji, nebo by byl utlačován přemírou vína nebo se dopustil jakékoli jiné podobné neslušnosti, byl by vystaven extrémnímu trestu. Ale pokud by bylo nesnesitelné, aby se lidé odvážili takových věcí v palácích, tím spíše, když je král všude přítomen a pozoruje, co se děje, měli bychom, když jim dovolíme podstoupit nejpřísnější trest. Vyzývám vás proto, abychom ve svém životě projevovali velkou mírnost, velkou čistotu, protože máme krále, který neustále sleduje všechny naše činy. Aby nás toto světlo mohlo vždy bohatě osvítit, přijměme rádi tyto jasné paprsky, neboť tak se budeme těšit z dobrých věcí přítomných i budoucích, a to z milosti a láskyplnosti našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva na věky věků. Amen. 6. homilie na Janovo evangelium Byl tam muž poslaný od Boha, jmenoval se Jan. 1. Poté, co k nám v úvodu promluvil věci naléhavé důležitosti týkající se Boha Slova, (evangelista) postupuje na své cestě a poté přichází k hlasateli Slova, jeho jmenovci Janovi. A nyní, když uslyšíte, že byl poslán od Boha, nepředstavujte si pro budoucnost, že některá ze slov, která vyslovil, jsou pouhými lidskými slovy; neboť všechno, co říká, není jeho, ale Toho, který ho poslal. Proto se nazývá poslem Malachiáš 3:1, neboť znamenitost posla je v tom, že neříká nic ze svého. Ale výraz byl, na tomto místě neznamená jeho vznik, ale odkazuje na jeho úřad posla; neboť 'byl' člověk poslaný od Boha, se používá místo člověka 'byl poslán' od Boha. Jak tedy někteří říkají, že výraz být ve formě Boha Filipským 2:6 není použit pro Jeho neměnnou podobnost s Otcem, protože není přidán žádný článek? Všimněte si, že článek zde není nikde přidán. Nejsou tedy tato slova vyslovena o Otci? Co tedy řekneme prorokovi, který říká, že: Hle, posílám svého posla před tvou tváří, který ti připraví cestu Malachiáš 3:1, jak se nachází v Markovi 1:2? Neboť výrazy Můj a Tvůj prohlašují dvě Osoby. Totéž přišlo pro svědka, vydávat svědectví o tom Světle. Co je to, možná by se dalo říci, že služebník vydává svědectví svému Pánovi? Až ho pak uvidíš, že o něm nejen svědčí jeho služebník, ale dokonce k němu přichází a s ním pokřtěnými Židy, nebudeš ještě více ohromen a zmaten? Přesto byste neměli být znepokojeni ani zmateni, ale ohromeni takovou nevýslovnou dobrotou. I když je někdo stále zmatený a zmatený, řekne takovému to, co řekl Janovi: Nech to tak nyní, neboť tak máme naplnit veškerou spravedlnost Matouš 3:15; a bude-li někdo ještě více zneklidněn, opět mu řekne, co řekl Židům: Ale svědectví od člověka nepřijímám. John 5:34 Jestliže nyní nepotřebuje toto svědectví, proč byl Jan poslán od Boha? Ne jako by vyžadoval jeho svědectví – to bylo extrémní rouhání. proč tedy? Sám John nás informuje, když říká: Aby všichni lidé skrze něj uvěřili. A Kristus také poté, co řekl, že nepřijímám svědectví od člověka Jana 5:34, aby se nezdálo, že se pošetilým střetává sám se sebou, když jednou prohlásí, že je jiný, kdo o mně svědčí, a já vím, že jeho svědectví je pravdivé Jan 5:32 (neboť ukázal na Jana;) a jindy nepřijímám svědectví od muže Jana; 5:34 Okamžitě přidává řešení pochybností: Ale tyto věci říkám kvůli vám samým, abyste byli spaseni. Jako by řekl, že já jsem Bůh a skutečně zplozený Syn Boží a jsem z té prosté a požehnané podstaty, nepotřebuji nikoho, kdo by mi svědčil; a i když by to nikdo neudělal, přesto nejsem tím nic zmenšeného ve Své Esenci; ale protože mi záleží na spáse mnohých, sestoupil jsem k takové pokoře, že jsem vydal své svědectví muži. Neboť kvůli plazivé povaze a slabosti Židů by byla víra v Něho tímto způsobem snáze přijatelná a chutnější. Jako tehdy se oblékl do těla, aby je všechny nezničil tím, že se setká s lidmi s odhaleným Božstvím; tak poslal muže pro svého hlasatele, aby ti, kdo slyšeli, mohli při slyšení příbuzného hlasu snadněji přistupovat. K tomu (k prokázání), že nepotřeboval toto (heraldovo) svědectví, by stačilo, aby se pouze ukázal, kým je ve Své odkryté Esenci, a všechny je zmátl. Ale to neudělal z důvodu, který jsem již zmínil. Všechny by zničil, protože nikdo by nemohl vydržet setkání s tím nepřístupným světlem. Pročež, jak jsem řekl, oblékl se do těla a svěřil svědectví (sám o sobě) jednomu z našich spoluslužebníků, protože vše zařídil pro spásu lidí, hledíc nejen ke své vlastní cti, ale také k tomu, co by jeho posluchači mohli snadno přijmout a prospěšné. Na což pohlédl, když řekl: Toto říkám kvůli vám, abyste byli spaseni. John 5:34 A evangelista používající stejný jazyk jako jeho Mistr, když řekl, aby vydal svědectví o tom Světle, dodává: Aby všichni lidé skrze Něho uvěřili. Až na to, že řekli: Nemyslete si, že důvodem, proč Jan Křtitel přišel svědčit, bylo to, že by mohl cokoli přidat k důvěryhodnosti svého Mistra. Žádný; (Přišel), aby jeho prostředky mohly uvěřit bytosti jeho vlastní třídy. Neboť z toho, co následuje, je jasné, že tento výraz použil ve své úzkosti, aby toto podezření předem odstranil, protože dodává: Pokud to nepředstavil jako vystupování proti tomuto podezření, pak je tento výraz naprosto nadbytečný a je to spíše tautologie než objasnění jeho učení. Proč, když řekl, že byl poslán, aby vydal svědectví o tom Světle, znovu říká: Nebyl tím Světlem? (Říká to,) ne volně nebo bez důvodu; ale protože z větší části mezi námi je osoba, která svědčí, považována za větší a obecně důvěryhodnější než osoba, které jsme svědky; proto, aby to u Jana nikdo nemohl podezřívat, hned od počátku toto zlé podezření odstraňuje, roztrhaje je až v kořenech a ukazuje, kdo to je, kdo je svědkem, a kdo je ten, kdo je svědkem, a jaký je odstup mezi svědkem a svědkem. A poté, co to udělal, a ukázal svou nesrovnatelnou převahu, poté nebojácně pokračuje k vyprávění, které zůstává; a po pečlivém odstranění všech podivných (nápadů), které by se mohly tajně skrývat v myslích jednoduššího druhu, tak všem snadno a bez překážek vštěpuje slovo nauky v jeho správném pořadí. Modleme se tedy, abychom od nynějška s odhalením těchto myšlenek a správnosti nauky měli také čistý život a jasnou konverzaci, protože tyto věci nemají žádný přínos, pokud s námi nebudou přítomny dobré skutky. Neboť i když máme veškerou víru a veškeré znalosti Písma, jsme-li nazí a postrádáme ochranu pocházející ze (svatého) života, nic nám nebrání v tom, abychom byli urychleně uvrženi do pekelného ohně a navěky hořet v neuhasitelném plameni. Neboť jako ti, kdo činili dobro, vstanou k věčnému životu, tak ti, kdo se odvážili opak, vstanou k věčnému trestu, který nemá konce. Projevme tedy veškerou touhu nekazit zisk, který nám plyne ze správné víry, ohavností našich činů, ale stát se Mu příjemnými i těmito, a směle hledět na Krista. Tomu se žádné štěstí nemůže rovnat. A kéž se stane, že my všichni, když jsme dosáhli toho, co bylo zmíněno, můžeme dělat vše ke slávě Boží; kterému s Jednorozeným Synem a Duchem Svatým buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 7 o Janově evangeliu To bylo pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. 1. Důvod, ó děti velmi milované, proč vás po částech bavíme myšlenkami převzatými z Písma a nevyléváme na vás vše hned, je ten, že udržet to, co je vám postupně předkládáno, může být snadné. Neboť i při stavbě platí, že ten, kdo dřív, než se usadí první kameny, položí na ostatní, postaví celou shnilou zeď a snadno ji svrhne: zatímco ten, kdo čeká, že malta nejdříve ztvrdne, a tak přidá to, co po kouskách zbyde, dokončí celý dům pevně a učiní ho pevným, ne takový, aby vydržel jen krátce nebo se snadno rozsypal. Tyto stavitele napodobujeme a podobným způsobem budujeme vaše duše. Neboť se obáváme, že zatímco první základ je teprve nově položen, přidání následujících spekulací by mohlo poškodit ty první, a to kvůli neschopnosti intelektu je všechny najednou obsáhnout. Co je to, co nám dnes bylo přečteno? To bylo pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. Neboť výše, když mluvil o Janovi, řekl, že přišel svědčit o tom Světle; a že byl poslán v těchto dnech našich; aby někdo, kdo to uslyšel, kvůli nedávnému příchodu svědka nepojal nějaké podobné podezření ohledně Něho, jehož je svědkem, přenesl představivost a přenesl to do oné existence, která je před vším počátkem, která nemá konec ani začátek. A jak je možné, říká jeden, že jako Syn by měl mít tuto (přirozenost)? Mluvíme o Bohu a ptáte se jak? A ty se nebojíš a netřesíš? Ale měl by se vás někdo zeptat: Jak by naše duše a těla měly mít nekonečný život v budoucím světě? budete se té otázce smát z toho důvodu, že lidskému intelektu nepřísluší takové otázky zkoumat, ale že by měl pouze věřit a nebýt příliš zvědavý na zmíněnou věc, protože má dostatečný důkaz toho slova v moci Toho, kdo je vyslovil. A když řekneme, že On, který stvořil naše duše a těla a který nesrovnatelně převyšuje všechny stvořené věci, je bez počátku, budete po nás chtít, abychom řekli Jak? Kdo by mohl tvrdit, že je to čin dobře uspořádané duše nebo zdravého rozumu? Slyšeli jste, že To bylo pravé Světlo: proč se marně a unáhleně snažíte přestřelit silou uvažování tento Život, který je neomezený? Nemůžeš to udělat. Proč hledat to, co nelze hledat? Proč se zajímat o to, co je nepochopitelné? Proč hledat to, co je nevyhledatelné? Podívejte se na samotný zdroj slunečních paprsků. Nemůžete; přesto nejsi ani naštvaný, ani netrpělivý kvůli své slabosti; jak ses tedy stal tak odvážným a bezhlavým ve větších věcech? Syn hromu, Jan, který troubí na duchovní trubku, když slyšel od Ducha bytí, dál se neptal. A vy, kteří nemáte účast na jeho milosti, ale mluvíte ze svých vlastních ubohých úvah, jste ctižádostiví překročit míru jeho znalostí? Pak právě z tohoto důvodu nikdy nebudete schopni dosáhnout ani na míru jeho znalostí. Neboť toto je řemeslo ďábla: odvádí ty, kdo ho poslouchají, z mezí, které mu Bůh určil, jako by k věcem mnohem větším; když nás však těmito nadějemi vylákal z milosti Boží, nejenže nám nic víc nedává (jak by mohl, ďábel, jak je?), ale dokonce nám nedovolí vrátit se zpět do naší dřívější situace, kde nás bezpečně nevede a kde bydlíme. stát. Tak způsobil, že první stvořený člověk byl vyhnán z příbytku ráje. Když ho nafoukl očekáváním většího vědění a cti, vyloučil ho z toho, co už měl v bezpečí. Neboť nejenže se nestal bohem, jak mu (ďábel) slíbil, ale dokonce upadl pod vládu smrti; nejenže nezískal žádnou další výhodu pojídáním stromu, ale také ztratil malou část znalostí, které vlastnil, díky naději na větší poznání. Pocit hanby a touha schovat se kvůli své nahotě pak na něj, který před podvodem převyšoval všechnu takovou hanbu; a právě to, že sám sebe viděl jako nahého, a potřebu budoucího zahalování šatů a mnoho dalších slabostí, se mu od té doby stalo přirozeným. Aby to nebyl náš případ, poslouchejme Boha, pokračujme v jeho přikázáních a nebuďme zaneprázdněni ničím, co je mimo ně, abychom nebyli vyhnáni z dobrých věcí, které nám již byly dány. Tak se jim dařilo (o kterých mluvíme). Za to, že se snažili najít začátek života, který nemá začátek, ztratili to, co si mohli ponechat. Nenašli, co hledali, (to je nemožné) a odpadli od pravé víry ohledně Jednorozeného. Neodstraňme tedy věčné meze, které stanovili naši otcové, ale vždy se podvolme zákonům Ducha; a když slyšíme, že To bylo pravé Světlo, snažme se neobjevit nic víc. Neboť není možné překročit toto rčení. Kdyby jeho generace byla jako lidská, mezi potřebami musel existovat určitý interval mezi zploditelem a zplozeným; ale protože je to svým způsobem nevýslovné a stává se Bohem, vzdejte se předtím a potom, protože to jsou jména bodů v čase, ale Syn je Stvořitel dokonce všech věků. 2. Potom, říká jeden: On není Otec, ale bratr. Co potřebuješ, modli se? Kdybychom tvrdili, že Otec a Syn byli z jiného kořene, mohli byste to říci dobře. Ale pokud utečeme z této bezbožnosti a řekneme, že Otec, kromě toho, že je bez počátku, je také nezplozený, zatímco Syn, i když bez počátku, je zrozený od Otce, jaká je potřeba v důsledku této myšlenky zavádět toto nesvaté tvrzení? vůbec žádný. Neboť On je záře: ale záře je zahrnuta v myšlence přírody, jejíž záře je. Z tohoto důvodu ho Pavel tak nazval, abyste si nedokázali představit žádný interval mezi Otcem a Synem. Hebrews 1:3 Tento výraz je tedy výstižný; ale následující část citovaného důkazu opravuje chybný názor, který by mohl sužovat prosté lidi. Neboť, říká Apoštol, nepředpokládejte, že je zbaven své vlastní osoby, protože jste slyšeli, že je Záře; to je bezbožné a patří to k šílenství Sabelliánů a Marcellových následovníků. Říkáme, že ne, ale že je také ve své pravé Osobě. A z tohoto důvodu, poté, co jej Pavel nazval Září, dodal, že je výslovným obrazem své osoby Židům 1:3, aby dal najevo svou pravou Osobnost, a že patří ke stejné esenci, jejíž je také výslovným obrazem. Neboť, jak jsem již řekl, nestačí předložit lidem nauky o Bohu jediným výrazem, ale je žádoucí, abychom shromáždili mnoho lidí a z každého si vybrali to, co je vhodné. Tak budeme schopni dosáhnout důstojného vyprávění o Jeho slávě, hodného, ​​myslím, pokud jde o naši moc; neboť pokud by se někdo považoval za schopného mluvit slova vhodná pro Jeho základní způsobilost a byl ctižádostivý, aby to činil, když řekl, že zná Boha, jako Bůh zná sám sebe, je to ten, kdo Boha nejvíce nezná. Když to tedy vědíme, držme se neochvějně toho, co nám dali, kteří byli od počátku očitými svědky a služebníky slova. Luke 1:2 A nebuďme zvědaví dále: neboť na nemocné touto nemocí dojdou dvě zla, (zvědavost), marně se unavující hledáním toho, co není možné najít, a provokující Boha svou snahou převrátit jím stanovené meze. Jaký hněv to vzbuzuje, nepotřebujete, abyste se vy, kteří víte, od nás učili. Zdržujme se tedy jejich šílenství a třesme se před jeho slovy, aby nás mohl neustále budovat. Neboť na koho budu hledět Izajáš 66:2, praví Septuaginta, než na ponížené a tiché a kdo se bojí mých slov? Opusťme tedy tuto zhoubnou zvědavost a rozdrťme si srdce, naříkejme nad svými hříchy, jak Kristus přikázal, nechme se bodat v srdci za naše provinění, počítejme přesně se všemi zlými skutky, kterých jsme se v minulosti odvážili, a horlivě se snažme je všemožnými způsoby setřít. Za tímto účelem nám Bůh otevřel mnoho cest. Neboť: Nejprve vám řekni, praví, vaše hříchy, abyste byli ospravedlněni Isaiah 43:26; a znovu jsem řekl, že jsem ti oznámil svou nepravost a ty jsi sňal nepravost mého srdce Žalm 32:5, Septuaginta; protože neustálé obviňování a připomínání hříchů nemálo přispívá ke zmenšení jejich velikosti. Existuje však ještě jiný, převažující způsob, než je tento; nenést zlobu proti nikomu z těch, kdo se proti nám provinili, odpustit jejich provinění všem, kdo se proti nám provinili. Naučíš se do třetice? Slyšte Daniela, jak říká: Vykupte své hříchy almužnou a své nepravosti tím, že prokážete milosrdenství chudým. Daniel 4:27 , Septuaginta A je tu ještě jedna kromě této; stálost v modlitbě a vytrvalá účast na přímluvách učiněných u Boha. Podobným způsobem nám půst přináší některé, a to nemalé útěchy a osvobození od spáchaných hříchů, za předpokladu, že k nim bude laskavě přistupováno, a utiší vehementnost Božího hněvu. 1 Timoteovi 2:1 Voda totiž uhasí plápolající oheň a almužnou se očišťují hříchy. Sirach 3:30, Septuaginta Cestujme tedy po všech těchto cestách; neboť pokud se zcela oddáme těmto zaměstnáním, pokud na nich trávíme svůj čas, nejen že smyjeme své minulé prohřešky, ale získáme velmi velký zisk pro budoucnost. Nedovolíme totiž ďáblovi, aby na nás zaútočil ve volném čase, ať už kvůli lenosti, nebo kvůli zhoubné zvědavosti, protože mimo jiné těmito způsoby a v důsledku toho nás vede k pošetilým otázkám a zraňujícím polemikám, protože nás vidí v klidu a nečinnosti a nemyslí na dokonalost života. Ale zabraňme mu tento přístup, bděme, buďme střízliví, abychom, když se v tomto krátkém čase trochu namáhali, získali věčné statky v nekonečných věkech, milostí a laskavostí našeho Pána Ježíše Krista; skrze koho as kým Otci a Duchu Svatému buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 8 na Janovo evangelium 1. Nic nám nebrání v tom, abychom dnes také zacházeli se stejnými slovy, protože dříve nám předkládání nauk bránilo zvážit vše, co bylo přečteno. Kde jsou nyní ti, kteří popírají, že On je pravý Bůh? Neboť zde je nazýván pravým Světlem Jan 14:6 a jinde velmi Pravdou a samotným Životem. Toto rčení probereme jasněji, až přijedeme na místo; ale v současnosti musíme chvíli mluvit s vaší Charitou o této jiné záležitosti. Jestliže osvětluje každého člověka, který přichází na svět, jak to, že tolik lidí zůstává neosvíceno? Neboť ne všichni poznali Kristův majestát. Jak tedy osvětlí každého člověka? Osvětluje vše, kam až v Něm leží. Pokud by však někteří, úmyslně zavírající oči své mysli, nepřijímali paprsky toho Světla, jejich temnota nepovstává z podstaty Světla, ale z jejich vlastní špatnosti, která se svévolně připravuje o dar. Neboť milost je vylita na všechny, neodvrací se ani od Žida, ani Řeka, ani Barbara, ani Skytha, ani svobodného, ​​ani pouta, ani muže, ani ženy, ani starého ani mladého, ale připouští všechny stejně a zve se stejnou úctou. A ti, kteří nejsou ochotni požívat tohoto daru, by měli spravedlivě přičíst svou slepotu sami sobě; neboť když se brána otevře všem a není nikoho, kdo by bránil, nějaká bytost úmyslně zlá zůstane venku, nezahyne skrze nikoho jiného, ​​ale pouze svou vlastní špatností. Ale ne stejně dlouho jako svět. Pryč s myšlenkou. Pročež dodává: A svět byl stvořen Ním; tak vás opět přivede k věčné existenci Jednorozeného. Neboť ten, kdo slyšel, že tento vesmír je jeho dílem, i když je velmi tupý, ačkoli nenávidí, i když je nepřítelem Boží slávy, bude jistě, chtě nechtě, nucen přiznat, že tvůrce je před svými díly. Odkud mě vždy přepadne údiv nad šílenstvím Pavla ze Samosaty, který se odvážil pohlédnout do tváře tak zjevné pravdě a dobrovolně se vrhl z propasti dolů. Neboť chyboval ne nevědomě, ale s plným vědomím, a byl ve stejném případě jako Židé. Když totiž hleděli na lidi, vzdali se zdravé víry, protože věděli, že je to jednorozený Syn Boží, ale nevyznávali ho kvůli svým vládcům, aby nebyli vyhnáni ze synagogy; tak se říká, že pro uspokojení jisté ženy prodal své spasení. Mocná věc, vskutku mocná, je tyranie marné slávy; může oslepit oči i moudrým, pokud nebudou střízliví; neboť jestliže to může ovlivnit přijímání darů, mnohem více bude ještě násilnější pocit této vášně. Pročež řekl Ježíš Židům: Jak můžete věřit, kteříž se navzájem ctíte, a nehledáte cti, která přichází pouze od Boha? Jan 5:44 A svět Ho neznal. Světem zde myslí množství, které je zkažené a úzce spjaté s pozemskými věcmi, obyčejné neklidné, hloupé lidi. Neboť všichni Boží přátelé a oblíbenci Ho znali ještě před Jeho příchodem v těle. O patriarchovi sám Kristus mluví jménem, ​​že váš otec Abraham se radoval, že spatřil můj den, a viděl to a byl rád. John 8:56 A o Davidovi, popíraje Židy, řekl: Jak ho tedy David v duchu nazývá Pánem, když říká: Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici. Matouš 22:43; Marek 12:36; Lukáš 20:42 Na mnoha místech se s nimi zmiňuje o Mojžíšovi; a apoštol (zmíní se) o zbytku proroků; neboť Petr prohlašuje, že ho znali všichni proroci od Samuela a předem zvěstovali Jeho příchod zdaleka, když říká: Všichni proroci od Samuela a ti, kteří následují po něm, rovněž předpověděli tyto dny. Skutky 3:24 Ale Jákob a jeho otec i jeho děd se zjevili a mluvili s nimi a slíbili jim, že jim dá mnoho a velká požehnání, což také učinil. Jak tedy, říká jeden, sám řekl: ‚Mnozí proroci toužili vidět věci, které vidíte vy, a neviděli je; a slyšet to, co slyšíte, a neslyšeli jste je? Lukáš 10:24 Neměli tedy účast na jeho poznání? Určitě ano; a pokusím se to vyjasnit právě z tohoto úsloví, o kterém si někteří myslí, že jsou o něj ochuzeni. Říká, že mnozí si přáli vidět věci, které vidíte vy. Aby věděli, že přijde [k lidem] z nebe a bude žít a učit, jak žil a učil; neboť kdyby nevěděli, nemohli by si přát, protože nikdo nemůže pojmout touhu po věcech, o nichž nemá ponětí; proto poznali Syna člověka a že přijde mezi lidi. Co jsou tedy věci, které neslyšeli? Co ti, které neznali? Věci, které nyní vidíte a slyšíte. Jestliže slyšeli Jeho hlas a viděli Ho, nebylo to v těle, ne mezi lidmi; ani když žil tak důvěrně a mluvil s nimi tak upřímně. A skutečně, aby to ukázal, řekl nejen jednoduše, aby Mě viděl: ale co? věci, které vidíš; ani Mě neslyšet: ale co? věci, které slyšíte. Takže i kdyby neviděli Jeho příchod v těle, přesto věděli, že se tak stane, a toužili po tom a uvěřili v Něho, aniž by Ho viděli v těle. Když tedy Řekové vznesou proti nám taková obvinění a říkají; Co tedy Kristus v dřívějších dobách, že nehleděl na lidskou rasu? A z jakého možného důvodu nakonec přišel, aby pomohl v našem spasení, když nás tak dlouho zanedbával? my odpovíme, že předtím byl na světě a myslel na své skutky a byl znám všem, kdo byli hoden. Ale pokud byste to řekli, protože Ho tehdy všichni neznali, protože Ho znali pouze tito vznešení a vynikající lidé, nebyl tedy uznáván; tímto tempem nedovolíte, aby byl uctíván i nyní, protože ani nyní Ho všichni lidé neznají. Ale jako dnes nikdo, kvůli těm, kdo Ho neznají, neodmítl uznání těm, kdo ho znají, tak co se týče dřívějších dob, nesmíme pochybovat o tom, že Ho znali mnozí, nebo spíše všichni ti šlechetní a obdivuhodní lidé. 2. A kdyby někdo řekl: Proč ho všichni lidé neposlouchali? Ani všichni Ho neuctívají, ale jediný spravedlivý? Také se zeptám, proč ho ani nyní neznají všichni lidé? Ale proč mluvím o Kristu, když ne všichni lidé znali Jeho Otce tehdy a neznají Ho nyní? Někteří říkají, že všechny věci jsou neseny náhodou, zatímco jiní svěřují prozřetelnost vesmíru ďáblům. Jiní vymyslí jiného Boha kromě Něho a někteří rouhačsky tvrdí, že Jeho je protikladná moc, a myslí si, že Jeho zákony jsou zákony zlého démona. co potom? Řekneme, že není Bůh, protože jsou někteří, kteří to říkají? A vyznáme, že je zlý? Jsou totiž někteří, kteří se Mu dokonce tak rouhají. Pryč s takovým duševním blouděním, takovým naprostým šílenstvím. Pokud bychom měli načrtnout doktríny podle úsudku šílenců, nic nám nebrání v tom, abychom se sami zbláznili tím nejkrutějším šílenstvím. Nikdo nebude tvrdit, při pohledu na ty, kteří mají slabý zrak, že slunce škodí očím, ale bude tvrdit, že je schopno vydávat světlo, přičemž své soudy vyvodí z osob ve zdraví. A nikdo nebude nazývat med hořkým, protože to tak připadá rozumu nemocných. A rozhodne se někdo z představ nemocných lidí (v mysli), že Bůh buď není, nebo je zlý; nebo že někdy svou Prozřetelnost skutečně uplatňuje, někdy vůbec? Kdo může říci, že takoví muži jsou zdravé mysli, nebo popřít, že jsou bez sebe, blouzňují, úplně šílení? Svět, říká, Ho neznal; ale ti, jichž svět nebyl hoden, ho znali. A když mluvil o těch, kteří Ho neznali, v krátké době uvádí příčinu jejich nevědomosti; neboť neříká absolutně, že Ho nikdo neznal, ale že ho svět neznal; to znamená ty osoby, které jsou jakoby přibité ke světu samotnému a kterým záleží na věcech světa. Neboť tak je Kristus měl ve zvyku nazývat; jako když říká: Ó Svatý otče, svět Tě nepoznal. Lukáš 17:25 Svět tehdy neznal nejen jeho, ale ani jeho Otce, jak jsme řekli; neboť nic nezatemňuje mysl tak, aby byla těsně připoutána k přítomným věcem. Když to tedy víte, odejděte ze světa a co nejvíce se odtrhněte od tělesných věcí, neboť ztráta, která vám z toho plyne, nespočívá ve společných věcech, ale v tom, co je hlavním zbožím. Neboť není možné, aby člověk, který silně lpí na věcech současného života, skutečně uchopil ty v nebi, ale ten, kdo to myslí vážně, musí ztratit druhé. Nemůžete, říká, sloužit Bohu a mamonu Matouš 6:24, protože se musíte držet jednoho a nenávidět druhého. A to také samotná zkušenost věcí nahlas hlásá. Například ti, kdo se vysmívají touze po penězích, jsou zvláště lidé, kteří milují Boha, jak se sluší, stejně jako ti, kteří respektují tuto svrchovanost (mamonu), jsou muži, kteří Ho nade vše ostatní milují nejochaběji. Neboť duše, když je jednou provždy uvězněna chamtivostí, nebude snadno nebo ochotně odmítat dělat nebo říkat cokoli z toho, co rozhněvá Boha, jako otroka jiného pána a toho, kdo dává všechny své příkazy v přímém rozporu s Bohem. Vraťte se tedy konečně ke svým střízlivým smyslům, probuďte se a vzpomeňte si, čí jsme služebníci, milujme pouze Jeho království; naříkejme, naříkejme na časy minulé, v nichž jsme byli služebníky Mamonu; odhoďme jednou provždy jeho jho tak nesnesitelné, tak těžké a nadále nesme lehké a snadné jho Kristovo. Neboť On nám nedává žádné takové příkazy jako Mammon. Mamon nás vyzývá, abychom byli nepřáteli všech lidí, ale Kristus naopak, abychom všechny objímali a milovali. Ten, který nás přibil k hlíně a cihlářství (neboť zlato je tohle), nám nedovolí ani v noci se trochu nadechnout; druhý nás osvobozuje od této přehnané a bezcitné péče a vyzývá nás, abychom shromáždili poklady v nebi, nikoli nespravedlností vůči druhým, ale naší vlastní spravedlností. Ten po našich mnoha dřinách a utrpeních nám není schopen pomoci, když jsme na tom místě potrestáni a trpíme kvůli jeho zákonům, ne, zvyšuje plamen; ten druhý, i když nám přikazuje, abychom dali jen šálek studené vody, nám nikdy nedovolí přijít o svou odměnu a odplatu ani za to, ale oplácí nám to velkou hojností. Jak tedy není krajní pošetilost ponižovat pravidlo tak mírné, tak plné všeho dobrého a sloužit nevděčnému, nevděčnému tyranovi, který ani v tomto světě, ani ve světě budoucím není schopen pomoci těm, kdo ho poslouchají a dbají na něj. Ani to není jediná strašná věc, ani to není jediný trest, že je nehájí, když jsou trestáni; ale kromě toho, jak jsem již řekl, obklopuje ty, kdo ho poslouchají, deseti tisíci zly. Neboť z těch, kteří jsou na tomto místě potrestáni, je vidět, že větší část je potrestána za to, že byli otroky peněz, že milovali zlato a nepomáhali těm, kteří to potřebovali. Abychom nebyli v tomto případě, rozprchněme se, dejme chudým, vysvoboďme své duše od zraňujících starostí v tomto světě a od pomsty, která kvůli těmto věcem je pro nás na tom místě ustanovena. Shromážděme spravedlnost v nebesích. Místo bohatství na zemi shromažďujme nedobytné poklady, poklady, které nás mohou doprovázet na naší cestě do nebe, které nám mohou pomoci v našem nebezpečí a učinit Soudce v tu hodinu příznivým. Kéž se nám všichni nyní i v onen den smilují a s velkou důvěrou požívají dobrých věcí připravených v nebesích pro ty, kdo Ho milují, jak se sluší, skrze milost a laskavost našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. 9. homilie na Janovo evangelium Přišel do svého, a jeho vlastní Ho nepřijali. 1. Vzpomenete-li si na naše dřívější úvahy, budeme tím horlivější pokračovat v budování toho, co zbývá, protože tak činíme pro velký zisk. Neboť tak bude naše řeč srozumitelnější pro vás, kteří si pamatujete, co již bylo řečeno, a nebudeme potřebovat mnoho práce, protože díky své velké lásce k učení dokážete jasněji vidět to, co zbývá. Člověk, který neustále ztrácí to, co je mu dáno, bude vždy potřebovat učitele a nikdy se nic nedozví; ale ten, kdo si ponechá, co dostal, a tak dostane navíc to, co zbylo, bude rychle učitelem místo žáka a užitečný nejen sobě, ale i všem ostatním; jak předpokládám z jejich velké připravenosti slyšet, předpokládám, že toto shromáždění bude speciálně. Pojďte tedy, uložte do vašich duší, jako do bezpečné pokladnice, Pánovy peníze, a rozviňte, pokud nám milost Ducha dá sílu, slova, která nám dnes předkládá. On (sv. Jan) řekl, když mluvil o starých časech, že ho svět neznal Jan 1:10; poté sestupuje ve svém vyprávění do časů hlásání (evangelia) a říká: Přišel do svého, a jeho vlastní Ho nepřijali, nyní nazývá Židy svými, jako svůj zvláštní lid, nebo snad dokonce celé lidstvo, jak je stvořil. A jako výše, když byl zmaten bláznovstvím mnohých a styděl se za naši společnou přirozenost, řekl, že svět byl stvořen Ním, a když byl stvořen, nepoznal svého Tvůrce; takže zde znovu, je znepokojen hloupostí Židů a mnoha lidí, vznáší obvinění ještě údernějším způsobem, když říká, že Jeho vlastní Ho nepřijali, a to také, když k nim přišel. A nejen on, ale i proroci, žasli, řekli totéž, stejně jako později Pavel, ohromen úplně stejnými věcmi. Tak volali proroci v osobě Krista, řkouce: Lid, kterýž jsem neznal, mi sloužil; jakmile Mě uslyšeli, poslechli Mě; cizí děti se mnou jednaly falešně. Podivné děti zestárly a zastavily se ze svých cest. Žalm 18:43–45, Septuaginta A opět: Ti, kterým to o něm nebylo řečeno, uvidí, a kdo neslyšeli, porozumí. A byl jsem nalezen mezi těmi, kteří mě nehledali Izajáš 52:15; Byl jsem zjeven těm, kteří se po mně neptali. Izajáš 45:1, jak je citováno v Římanům 10:20 A Pavel ve svých listech Římanům řekl: Co tedy? Izrael nezískal to, co hledal, ale vyvolení to dosáhlo. Římanům 11:7 A znovu; Co pak řekneme? Že pohané, kteří nenásledovali spravedlnost, dosáhli spravedlnosti, ale Izrael, který následoval zákon spravedlnosti, nedosáhl zákona spravedlnosti. Římanům 9:30 Neboť je to věc vskutku hodná našeho úžasu, jak ti, kteří byli vychováváni v prorockých knihách (znali o nich), kteří denně slyšeli Mojžíše, jak jim řekl deset tisíc věcí o Kristově příchodu, a další proroci potom, kteří navíc sami viděli, jak Kristus mezi nimi denně činí zázraky, nevěnujíce svůj čas jen jim, ani nedovolí, aby vešli do města jeho učedníků nebo jeho učedníků. Samaritáni, ani to sami nečiní, ale všude prohlašují, že byl poslán ke ztraceným ovcím z domu Izraele Matouš 10:5: jak (říkám), když viděli znamení a slyšeli Proroky a měli Krista, aby je neustále připomínal, přece se jednou provždy stali tak slepými a tupými, jako by žádná z těchto věcí nebyla přivedena k víře v Krista. Matouš 15:24 Zatímco oni z pohanů, kteří se netěšili ničemu z těchto věcí, kteří nikdy neslyšeli slova Boží, ne, jak by se dalo říci, ani ve snu, ale vždy se pohybovali mezi bájemi o šílencích (neboť taková je pohanská filozofie), kteří nikdy neměli v rukou hlouposti svých básníků, přibitých na pažby a kameny, kteří nedělali nic dobrého, ani nedělali nic dobrého. (Neboť jejich způsob života byl nečistější a proklatější než jejich doktrína. Jak to bylo pravděpodobné; protože když viděli své bohy, jak si libují ve vší špatnosti, uctívají je hanebnými slovy a hanebnějšími činy, počítají s touto slavností a chválou a navíc uctívají ohavnými vraždami a zabíjením dětí, jak by neměli napodobovat tyhle věci tak hluboko, jak byly náhle?) jakoby působením nějakého stroje se nám zjevily zářící z výsosti a ze samotného vrcholu nebe. Jak a odkud k tomu došlo? Slyšte, jak vám Pavel říká. Neboť onen požehnaný člověk, který hledal přesně tyto věci, nepřestal, dokud nenašel příčinu a neoznámil ji všem ostatním. co to tedy je? A odkud přišla taková slepota k Židům? Slyšte prohlášení toho, kdo byl pověřen tímto správcovstvím. Co tedy říká, když řeší tuto pochybnost mnoha? 1 Korintským 9:17 Neboť oni, praví, neznají Boží spravedlnost a chystají se utvrdit svou vlastní spravedlnost, nepodřídili se spravedlnosti Boží. Římanům 10:3 Proto to vytrpěli. A znovu, vysvětlujíc stejnou věc jinými termíny, říká: Co tedy řekneme? Že pohané, kteří nenásledovali spravedlnost, dosáhli spravedlnosti, spravedlnosti z víry; ale Izrael, který následoval zákon spravedlnosti, nedospěl k zákonu spravedlnosti. Pročež? Protože to nehledali vírou. Narazili totiž na ten kámen úrazu. Římanům 9:30–32 Jeho význam je tento: Nevěra těchto mužů byla příčinou jejich neštěstí a jejich povýšenost byla původcem jejich nevíry. Neboť když předtím požívali větších výsad než pohané, tím, že přijali zákon, skrze poznání Boha a ostatní, které vyjmenovává Pavel, viděli po příchodu Krista pohany a sami sebe vírou povoláni za stejných podmínek, a poté, co víra přijala jednu z obřízek v ničem preferovaném před pohany, začali závidět a byli bodáni svou povýšeností a nemohli snést nevýslovnou laskavost Pána. Tak se jim to stalo z ničeho jiného než z pýchy, špatnosti a nelaskavosti. 2. Neboť v čem jsi, ó nejbláznivější z lidí, zraněn péčí poskytovanou druhým? Jak jsou vaše požehnání méně díky tomu, že ostatní sdílejí totéž? Ale z pravdy je bezbožnost slepá a nemůže pohotově vnímat nic, co by měla. Protože je zasáhla vyhlídka, že ostatní budou sdílet stejnou důvěru, vrazili proti sobě meč a vyhnali se z Boží milující laskavosti. A to z dobrého důvodu. Neboť říká: Příteli, nedělám ti nic špatného, ​​dám to i ‚těm‘, stejně jako tobě. Matouš 20:14 Nebo spíše tito Židé si nezaslouží ani tato slova. Neboť muž z podobenství, kdyby byl nespokojený, mohl ještě mluvit o námaze a únavě, horku a potu celého dne. Ale co by tito muži mohli říct? Nic takového, ale lenost a marnotratnost a deset tisíc zlých věcí, z nichž je všichni proroci stále obviňovali a jimiž se jako pohané provinili proti Bohu. A Pavel to prohlašuje a praví: Není totiž rozdílu mezi Židem a Řekem: Všichni totiž zhřešili a chybí jim Boží sláva: jsou ospravedlněni zdarma jeho milostí. Římanům 10:12; Římanům 3:22–24 A s touto hlavou zachází v tomto listu užitečně a velmi moudře. Ale v jeho dřívější části dokazuje, že si zaslouží ještě větší trest. Neboť všichni, kdo zhřešili v zákoně, budou souzeni podle zákona Římanům 2:12; to znamená, přísněji, jako mají pro svého žalobce zákon i přírodu. A nejen proto, ale právě proto způsobili, že se Bohu rouhají mezi pohany: Mé jméno, říká, je skrze vás rouháno mezi pohany. Římanům 2:24; Izajáš 52:5 Od nynějška to je nejvíce bodalo, (neboť ta věc se zdála neuvěřitelná i těm z obřízky, kteří uvěřili, a proto vznesli jako žalobu proti Petrovi, když k nim přišel z Cesareje, že vešel k neobřezaným lidem a jedl s nimi Skutky 11:3; a poté se dozvěděli o udělení Božího daru, jak bylo vylito Božího daru i na Ghost stále svatý. Skutky 10:45: svým úžasem ukazovali, že nikdy nemohli očekávat něco tak neuvěřitelného,) od té doby věděl, že se to jich dotklo nejblíž, viděl, jak vyprázdnil jejich pýchu a uvolnil jejich velmi vzrůstající drzost. Neboť poté, co pohovořil o případu pohanů a ukázal, že ze žádné strany neměli žádnou omluvu ani naději na spasení, a poté, co je oba definitivně obvinil z překrucování jejich nauk a nečistoty jejich životů, přesouvá svůj argument na Židy; a poté, co vylíčil všechny výroky Proroka, v nichž řekl, že to byli lidé poskvrnění, zrádní, pokrytečtí a zcela se stali neužitečnými, že mezi nimi nebyl nikdo, kdo by hledal Boha, že všichni sešli z cesty Římanům 3:12 a podobně, dodává: Nyní víme, že vše, co říká zákon, a vše, co říká svět, může být zastaveno: vinen před Bohem. Římanům 3:19 Všichni totiž zhřešili a chybí jim Boží sláva. Římanům 3:23 Proč tě tedy sám vyvyšuješ, ó Žide? Proč jsi namyšlený? Neboť i tvá ústa jsou zavřena, tvá smělost také odejmuta, i ty s celým světem jste se provinili a jako jiní potřebujete být svobodně ospravedlněni. I kdybyste stáli vzpřímeně a měli velkou smělost před Bohem, jistě byste měli závidět těm, kteří by měli být litováni a spaseni skrze Jeho milující laskavost. To je krajní špatnost, toužit po požehnáních druhých; zvláště když to mělo být provedeno bez jakékoli vaší ztráty. Pokud by spása druhých byla skutečně na újmu vašim výhodám, vaše truchlení by mohlo být rozumné; ačkoli ani tehdy by tomu tak nebylo u toho, kdo se naučil pravé moudrosti. Ale pokud vaše odměna není zvýšena trestem druhého, ani snížena jeho blahobytem, ​​proč naříkáte, protože ten druhý je svobodně spasen? Jak jsem řekl, neměli byste, i kdyby jste byli (jeden) ze schválených, trpět spásou, která přichází k pohanům skrze milost. Ale když vy, kteří jste před svým Pánem vinni stejnými věcmi jako oni, a sami jste se urazili, nemáte rádi dobro druhých a myslíte si velké věci, jako byste sami měli mít podíl na milosti, jste vinni nejen závistí a drzostí, ale také extrémní pošetilostí a můžete být vystaveni všem nejtěžším mukám; neboť jsi v sobě zasadil kořen všeho zla, pýchu. Pročež jeden moudrý muž řekl: Pýcha je počátkem hříchu Sir 10:13, to jest jeho kořen, jeho zdroj, jeho matka. Tím byl první stvořený z toho šťastného příbytku vyhnán: tím ďábel, který ho oklamal, spadl z té výšky důstojnosti; z čehož onen prokletý, který věděl, že povaha hříchu stačila na svržení i ze samotného nebe, přišel touto cestou, když se snažil svrhnout Adama z tak vysoké cti. Za to, že ho nadýmal slibem, že by měl být jako Bůh, ho zlomil a svrhl do samých pekelných propastí. Protože nic tak neodcizuje lidi milující laskavosti Boží a nevydává je ohni v jámě jako tyranii pýchy. Neboť když je toto s námi přítomno, celý náš život se stává nečistým, i když naplňujeme střídmost, cudnost, půst, modlitbu, almužnu, cokoliv. Neboť každý, praví moudrý, kdo je pyšný v srdci, je ohavností pro Hospodina. Přísloví 16:5 Zadržme tedy toto vzedmutí duše, rozsekejme s kořeny tuto hroudu pýchy, chceme-li být alespoň čistí a uniknout trestu určenému ďáblovi. Za to, že pyšný musí padnout pod stejný trest jako ten (zlý), slyš Pavel prohlašuje; Není nováček, aby nebyl povznesen s pýchou, neupadl do soudu a do léčky ďábla. jaký je rozsudek? Myslí tím stejným odsouzením stejný trest. Jak tedy říká, že se člověk může vyhnout této strašné věci? Přemýšlením o své vlastní přirozenosti, o množství svých hříchů, o velikosti muk na tomto místě, o pomíjivé povaze věcí, které se v tomto světě zdají být jasné, v ničem se neliší od trávy a blednoucí více než jarní květy. Budeme-li v sobě neustále podněcovat tyto úvahy a mít na paměti ty, kteří kráčeli nejvzpřímeněji, ďábel, i když usiluje o deset tisíc cest, nás nebude schopen zvednout, ba dokonce nás vůbec nepodrazí. Kéž Bůh, který je Bohem pokorných, Bůh dobrý a milosrdný, dá vám i mně zlomené a ponížené srdce, abychom mohli snadno uspořádat zbytek ke slávě našeho Pána Ježíše Krista, kterým a s nímž, Otci a Duchu Svatému, sláva na věky věků. Amen. 10. homilie k Janovu evangeliu 1. Milovaný, Bůh je k člověku milující a dobročinný, všechno dělá a vymýšlí, abychom my mohli zářit ctností a přejeme si, abychom jím byli dobře schváleni. A k tomu nikoho nepřitahuje silou ani donucením, nýbrž přesvědčováním a užitkem přitahuje veškerou vůli a získává je pro sebe. Proto když přišel, někteří Ho přijali a jiní nepřijali. Neboť On nebude mít žádné neochotné, žádné nucené domácí, ale všechny z jejich vlastní vůle a volby a bude Mu vděčný za jejich službu. Muži, kteří potřebují službu služebníků, udržují mnohé v tomto stavu i proti jejich vůli, podle zákona vlastnictví; ale Bůh, který je bez potřeb a nestojí v nouzi o nic z našeho, ale dělá vše pouze pro naši spásu, nás v této věci činí absolutními, a proto neklade ani sílu, ani nátlak na nikoho z těch, kteří nechtějí. Neboť On hledí jen k našemu prospěchu: a nechat se přitáhnout neochotně ke službě, jako je tato, je totéž, jako nesloužit vůbec. Proč tedy, říká jeden, trestá ty, kteří Ho neposlouchají, a proč pohrozil peklem těm, kdo nesnášejí Jeho příkazy? Protože je nadmíru dobrý, stará se i o ty, kteří Ho neposlouchají, a nevzdaluje se od těch, kteří se vrací zpět a prchají před Ním. Ale když jsme odmítli první cestu Jeho dobročinnosti a odmítli jít cestou přesvědčování a laskavého zacházení, pak na nás přivedl jinou cestu, cestu nápravy a trestů; skutečně hořké, ale stále nezbytné, když se ignoruje první. Nyní zákonodárci také udělují mnoho těžkých trestů pro pachatele, a přesto vůči nim necítíme žádnou averzi; dokonce je ctíme tím více kvůli trestům, které uzákonili, a protože i když nepotřebovali jedinou věc, kterou máme, a často nevěděli, kdo by to měl být, kdo by se měl těšit z pomoci poskytované jejich psanými zákony, přesto se starali o dobré uspořádání našich životů, odměňovali ty, kteří žijí ctnostně, a tresty kontrolovali nestřídmé a ty, kdo by kazili klid ostatních. A pokud tyto muže obdivujeme a milujeme, neměli bychom o mnoho víc obdivovat a milovat Boha kvůli Jeho tak velké péči? Neboť rozdíl mezi jejich a Jeho předvídavostí ohledně nás je nekonečný. Nevýslovná pravda je bohatství Boží dobroty a všechny přebytky. Zvážit; Přišel ke svému vlastnímu, ne pro svou osobní potřebu (protože, jak jsem řekl, Božství nemá potřeby), ale aby činil dobro svému vlastnímu lidu. Ale ani jeho vlastní Ho nepřijali, když přišel ke svým v jejich prospěch, ale odrazil Ho, a nejen to, ale dokonce Ho vyhnali z vinice a zabili. Ale ani proto je nevyloučil z pokání, ale dopřál jim, pokud byli ochotni po takové špatnosti, jako je tato, smýt všechna svá přestoupení vírou v Něj a být rovni těm, kteří nic takového neudělali, ale jsou Jeho zvláštními přáteli. A že to neříkám nahodile nebo pro přemlouvání, to hlasitě prohlašuje celá historie blaženého Pavla. Když totiž on, který po kříži pronásledoval Krista a ukamenoval jeho mučedníka Štěpána těmi mnoha rukama, činil pokání, odsoudil jeho dřívější hříchy a běžel k Tomu, kterého pronásledoval, okamžitě ho zapsal mezi své přátele a největšího z nich, když ho ustanovil hlasatelem a učitelem celého světa, který byl rouhač a pronásledovatel. 1 Timoteovi 1:13 I když se radoval z Božího milosrdenství, hlasitě hlásal a nestyděl se, ale zaznamenal ve svých spisech jako na sloupu skutky, které si dříve odvážil, a ukázal je všem; myslet si, že je lepší, aby jeho dřívější život byl na očích všech, aby se mohla objevit velikost bezplatného Božího daru, než aby zatemnil svou nevýslovnou a nepopsatelnou milující laskavost tím, že bude váhat předvést před všemi lidmi svůj vlastní omyl. Pročež neustále pojednává o svém pronásledování, o svých úkladech, o svých válkách proti Církvi, a najednou říká: „Nepřišel jsem na to, abych byl nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval církev Boží 1. Korintským 15:9; jindy přišel Ježíš na svět, aby zachránil hříšníky, z nichž jsem hlavní. 1 Timoteovi 1:15 A znovu, slyšeli jste o mém rozhovoru v minulosti v židovském náboženství, jak jsem nadmíru pronásledoval církev Boží a kazil ji. Galatským 1:13 2. Za to, že se jakoby vrátil ke Kristu za jeho shovívavost vůči němu, když ukázal, kdo to byl, jakého nenávistníka a nepřítele zachránil, s velkou otevřeností vyhlásil válku, kterou nejprve se vší horlivostí vedl proti Kristu; a tím vkládá dobré naděje těm, kteří si zoufali nad svým stavem. Neboť říká, že ho Kristus přijal, aby v něm nejprve ukázal veškerou trpělivost 1 Timoteovi 1:16 a hojné bohatství své dobroty za vzor pro ty, kteří v Něho mají věřit k věčnému životu. Protože věci, na které se odvážili, byly příliš velké na jakoukoli milost, kterou evangelista prohlásil: Přišel ke svému, a jeho vlastní Ho nepřijali. Odkud přišel On, který naplňuje všechny věci a který je všude přítomný? Jaké místo vyprázdnil ze své přítomnosti, který drží a svírá všechny věci ve svých rukou? Nevyměnil jedno místo za druhé; jak by měl? Ale tím, že k nám sestoupil, to způsobil. Neboť, ačkoliv byl na světě, nezdálo se, že by tam byl, protože ještě nebyl znám, ale poté se projevil tím, že se rozhodl vzít na sebe naše tělo, nazývá (sv. Jan) tento projev a sestup příchodem. Někdo by se mohl divit učedníkovi, který se nestydí za potupu svého Učitele, ale dokonce zaznamenává drzost, která byla vůči Němu použita: to však není malý důkaz jeho pravdoláskařské povahy. A kromě toho, ten, kdo se stydí, by to měl cítit za ty, kdo nabídli urážku, ne za pobouřenou osobu. Vskutku, právě touto věcí zazářil tím jasněji, když se i po urážce tolik staral o ty, kteří ji nabídli; zatímco v očích všech lidí vypadali jako nevděční a prokletí, protože odmítli Toho, který jim přišel přinést tak velké zboží, jako nenávistného a nepřítele. A nejen v tom byli zraněni, ale také v tom, že nezískali to, co získali, kdo Ho přijal. Co tito získali? Těm, kteří Ho přijali, dal moc stát se Božími syny. Proč nám tedy, blažený, neříkáš také trest těch, kteří Ho nepřijali? Řekl jsi, že byli ‚jeho vlastní‘ a že když ‚přišel ke svým, nepřijali ho‘; ale co za to budou trpět, jaký trest podstoupí, už jsi nedodal. Přesto byste je tím více vyděsil a vyhrožováním zmírnil tvrdost jejich šílenství. Proč jsi tedy mlčel? A jaký jiný trest, řekl by, může být větší než tento, že když je jim nabídnuta moc stát se Božími syny, nestanou se jimi, ale dobrovolně se připraví o takovou ušlechtilost a čest, jako je tato? Jejich trest se sice v tomto bodě ani nezastaví, že nezískají nic dobrého, ale navíc je přijme neuhasitelný oheň, jak dal jasněji najevo. Zatím však mluví o nevyslovitelných statcích těch, kteří ho přijali, a tato slova nám stručně předkládá a říká: Těm, kteří ho přijali, dal moc stát se Božími syny. Ať už jsou otroci nebo svobodní, ať Řekové nebo barbaři nebo Skythové, neučení nebo učení, ženy nebo muži, děti nebo starci, ve cti nebo necti, bohatí nebo chudí, vládci nebo soukromé osoby, všichni, říká, jsou považováni za hodné stejné výsady; neboť víra a milost Ducha, odstraňující nerovnost způsobenou světskými věcmi, utvářely všechny do jednoho způsobu a vtiskly jim jeden dojem, královský. Co se může rovnat této milující laskavosti? Král, který je postaven ze stejné hlíny jako my, se neodvažuje zapsat mezi královský hostitel své spoluslužebníky, kteří s ním sdílejí stejnou povahu a povahově jsou často lepší než on, pokud mají šanci být otroky; ale Jednorozený Syn Boží nepohrdl tím, že mezi společnost svých dětí počítal jak celníky, čaroděje, tak otroky, ba dokonce muže méně známé a větší chudoby než tito, zmrzačené na těle a trpící deseti tisíci nemocí. Taková je síla víry v Něho, taková přemíra Jeho milosti. A jako živel ohně, když se setká s rudou z dolu, hned země z něj dělá zlato, tak a mnohem více křest činí ty, kdo se myjí, ze zlata místo z hlíny; Duch tehdy padal jako oheň do našich duší, spálil obraz pozemského 1 Kor 15:49 a vytvořil obraz nebeského, čerstvě vyraženého, ​​jasného a třpytivého jako z pece. Proč tedy neřekl, že je učinil syny Božími, ale že jim dal moc stát se syny Božími? Ukázat, že potřebujeme mnoho horlivosti, abychom zachovali obraz synovství vtisknutý na nás při křtu, a to bez poskvrny a špíny; a zároveň ukázat, že tuto moc nám nikdo nebude moci vzít, pokud se o ni jako první nepřipravíme. Neboť pokud mezi lidmi mají ti, kteří získali absolutní kontrolu nad jakýmikoli záležitostmi, téměř stejnou moc jako ti, kteří jim to dali; mnohem více budeme my, kteří jsme získali takovou čest od Boha, pokud nebudeme dělat nic nehodného této moci, silnější než všichni; protože Ten, kdo vložil tuto čest do našich rukou, je větší a lepší než všichni. Zároveň chce ukázat, že milost nepřichází na člověka bez ohledu, ale na toho, kdo po ní touží a namáhá se. Neboť je v moci těchto stát se (Jeho) dětmi, protože pokud se sami nejprve nerozhodnou, dar na ně nepřijde a nebude mít žádný účinek. 3. Když tedy všude vyloučil nutkání a poukazoval na dobrovolnou volbu (člověka) a svobodnou moc, řekl totéž nyní. Neboť i v těchto mystických požehnáních je na jedné straně Boží dávat milost, na druhé straně člověku dodávat víru; a po čase potřebuje to, co zbývá, hodně vážnosti. Abychom si zachovali svou čistotu, nestačí, abychom byli pouze pokřtěni a uvěřili, ale pokud se budeme neustále těšit z tohoto jasu, musíme projevovat život, který je toho hodný. To je tedy Boží dílo v nás. Narodit se jako mystické Zrození a být očištěni od všech našich dřívějších hříchů pochází ze křtu; ale zůstat do budoucna čistý, už nikdy po tomto nepřipustit žádnou skvrnu patří k naší vlastní síle a píli. A to je důvod, proč nám připomíná způsob porodu a ve srovnání s tělesnými bolestmi ukazuje jeho dokonalost, když říká: kteří se nenarodili z krve, ani z vůle těla, ale z Boha. Učinil to proto, abychom, když vezmeme v úvahu ohavnost a nízkost prvního zrození, které je z krve, a vůli těla, a když pochopíme vznešenost a vznešenost druhého, což je z milosti, mohli jsme si o tom vytvořit velký názor a hodného daru Toho, který nás zplodil, a pro budoucnost projevit velkou opravdovost. Neboť není nejmenšího strachu, abychom, když jsme někdy poskvrnili to krásné roucho svou leností a proviněním, nebyli vyhnáni z vnitřního pokoje a svatebního pokoje jako pět pošetilých panen nebo ten, kdo neměl svatební oděv. Matouš 25; Matouš 22 I on byl jedním z hostů, protože byl pozván; ale protože se po pozvání a tak velké poctě choval drze k tomu, kdo ho pozval, slyšte, jaký trest trpí, jak politováníhodný, vhodný předmět k mnoha slzám. Neboť když přijde, aby se účastnil onoho nádherného stolu, nejen že je mu to nejméně zakázáno, ale svázané ruce i nohy je vynášen do vnější temnoty, aby podstoupil věčné a nekonečné naříkání a skřípění zubů. Proto, milovaní, neočekávejme, že nám ke spasení stačí víra; neboť pokud neprojevujeme čistý život, ale přicházíme oblečeni v oděv nehodný tohoto požehnaného povolání, nic nám nebrání v tom, abychom trpěli stejně jako onen ubohý. Je zvláštní, že On, který je Bohem a Králem, se nestydí za lidi, kteří jsou ničemní, žebráci a bez pověsti, ale přivádí k tomu stolu i ty z křížových cest; i když projevujeme tolik necitlivosti, že se ani nemůžeme zlepšit tak velkou poctou, ale i po zavolání zůstáváme ve své staré špatnosti, drze zneužívajíce nevýslovné láskyplnosti Toho, který nás povolal. Neboť ne kvůli tomu nás povolal k duchovnímu a hroznému společenství svých tajemství, abychom vstoupili se svou dřívější špatností; ale to, že odložíme svou špínu, bychom měli změnit své roucho na takové, jaké mají ti, kteří se baví v palácích. Ale pokud nebudeme jednat důstojně toho povolání, toto již nespočívá na Tom, který nás poctil, ale na nás samých; není to On, kdo nás vyhání z této obdivuhodné společnosti hostů, ale my vyháníme sami sebe. Udělal všechnu svou část. Uzavřel sňatek, obstaral stůl, poslal muže, aby nás zavolali, přijal nás, když jsme přišli, a poctil nás veškerou další ctí; ale my, když jsme Mu, společnosti a svatbě nabídli urážku svým špinavým oděvem, to jest svými nečistými činy, jsme pak s dobrým důvodem vyhnáni. Je to ke cti manželství a hostů, že odhání ty smělé a nestydaté osoby; neboť kdyby trpěl ty, kteří byli oblečeni v takovém oděvu, zdálo by se, že uráží ostatní. Ale kéž se nikdy nestane, že jeden z nás nebo druhý najde toto od Toho, který nás povolal! Neboť za tímto účelem byly všechny tyto věci napsány dříve, než se stanou, abychom my, střízlivi hrozbami Písma, nestrpěli tuto potupu a trest, abychom přistoupili ke skutku, ale zastavili to pouze u slova a každý v jasném oděvu přišel k tomu volání; kéž se stane, že se všichni budeme těšit z milosti a milující laskavosti našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 11 o Janově evangeliu A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi. 1. Než se dotknu slov evangelia, chci vás všechny požádat o jednu laskavost; neodmítejte mou žádost, protože nežádám nic těžkého ani tíživého, a bude-li vyhověna, nebude užitečná pouze mně, který ji přijímám, ale také vám, kteří ji plníte, a možná mnohem více vám. Co tedy po tobě požaduji? Aby každý z vás vzal do ruky tu část evangelií, která se má mezi vámi číst první den v týdnu, nebo dokonce o sabatu, a než přijde den, aby si sedl doma a přečetl ji a často pečlivě zvažoval její obsah a dobře prozkoumal všechny její části, co je jasné, co nejasné, co se zdá být pro protivníky, ale ve skutečnosti tomu tak není; a až to vyzkoušíte, jedním slovem každý bod, tak si jděte poslechnout. Neboť z takové horlivosti nebude malý zisk jak pro vás, tak pro nás. Nebudeme potřebovat mnoho práce, abychom objasnili význam toho, co bylo řečeno, protože vaše mysl bude již obeznámena se smyslem slov a stanete se bystřejšími a bystřejšími nejen pro slyšení, ani pro učení, ale také pro učení druhých. Protože tak, jak to nyní slyší většina těch, kdo sem přicházejí, nuceni přijmout význam všech najednou, jak slov, tak poznámek, které na ně děláme, nebudou mít žádný velký zisk, i když bychom v tom měli pokračovat celý rok. Jak mohou, když mají volno na to, co se říká mimochodem, a pouze na tomto místě a na tak krátkou dobu? Pokud někdo klade vinu na podnikání, starost a neustálé zaměstnávání ve veřejných a soukromých záležitostech, není to samo o sobě žádný nepatrný poplatek, že jsou obklopeni takovým množstvím podnikání, jsou tak neustále přikováni k věcem tohoto života, že nemohou najít ani trochu volna pro to, co je potřebnější než všechno. Kromě toho, že jde o pouhou záminku a výmluvu, by se v jejich neprospěch svědčila setkání s přáteli, jejich flákání v divadlech a večírky, které pořádají kvůli koňským dostihům, na kterých často tráví celé dny, ale v takovém případě si nikdo z nich nikdy nestěžuje na tlak byznysu. Pro maličkosti pak můžete bez jakýchkoli výmluv najít vždy dostatek volného času; ale když byste se měli starat o věci Boží, připadají vám tyto věci tak naprosto zbytečné a podlé, že si myslíte, že jim nemusíte věnovat ani trochu volného času? Jak si muži s takovou povahou zaslouží dýchat nebo dívat se na toto slunce? Existuje ještě jedna nejhloupější výmluva těchto lenochů; že nemají knihy v držení. Pokud jde o bohaté, je směšné, že bychom se měli zaměřit na tuto výmluvu; ale protože si představuji, že mnozí z chudších vrstev jej neustále používají, rád bych se zeptal, zda každý z nich nemá všechny nástroje obchodu, kterým pracuje, plné a úplné, ačkoli mu v cestě stojí nekonečná chudoba? Není tedy divné neházet vinu na chudobu, ale využít všech prostředků, aby z žádné strany nebyly překážky, ale když bychom mohli získat tak velkou výhodu, naříkat nad nedostatkem volného času a nad svou chudobou? Kromě toho, i kdyby byl někdo tak chudý, je v jeho moci, prostřednictvím neustálého čtení Písma svatého, které se zde odehrává, nevědět nic, co je v nich obsaženo. Nebo pokud se vám to zdá nemožné, zdá se vám to s rozumem; neboť mnozí nepřicházejí s vroucí horlivostí, aby naslouchali tomu, co bylo řečeno, ale když jsme pro nás udělali tuto jedinou věc pro formu, okamžitě se vraťte domů. Nebo pokud by někteří měli zůstat, nejsou o nic lépe naladěni než ti, kteří odešli do důchodu, protože jsou zde s námi přítomni pouze v těle. Abychom vás však nezahltili obviněními a nestrávili všechen čas hledáním chyb, přejděme ke slovům evangelia, protože je čas nasměrovat zbytek naší řeči k tomu, co je nám předloženo. Probuďte se tedy, aby vám nic z řečeného neuniklo. A Slovo se stalo tělem, říká, a přebývalo mezi námi. Když prohlásil, že ti, kdo Ho přijali, se narodili z Boha a stali se Božími syny, dodává příčinu a důvod této nevýslovné cti. Jde o to, že Slovo se stalo tělem, že na něj Pán vzal podobu služebníka. Neboť On se stal Synem člověka, který byl Božím vlastním Synem, aby z lidských synů učinil děti Boží. Neboť vysoké, když se spojuje s nízkými, se vůbec nedotýká vlastní cti, zatímco druhého pozvedá z jeho přílišné nízkosti; a tak to bylo i u Hospodina. Touto blahosklonností v ničem neumenšil Svou vlastní Přirozenost, ale povýšil nás, kteří jsme vždy seděli v hanbě a temnotě, k nevýslovné slávě. Tak to může být, král, mluvící se zájmem a laskavostí s ubohým podlým člověkem, se vůbec nestydí, ale dělá toho druhého pozorovaného a proslulého. Jestliže tedy v případě náhodné důstojnosti lidí styk s pokornějším člověkem v ničem nezraňuje počestnější, tím méně to může udělat v případě oné prosté a požehnané Esence, která nemá nic náhodného, ​​nepodléhá růstu ani úpadku, ale má všechny dobré věci nehybné a navěky pevné. Abyste nebyli zneklidněni ani svrženi, až uslyšíte, že se Slovo stalo tělem. Neboť ona Esence se nezměnila v tělo (je bezbožnost si to představovat), ale pokračovala v tom, čím je, vzala na sebe podobu služebníka. 2. Proč tedy používá výraz, was made? Zastavit ústa kacířů. Protože jsou někteří, kteří říkají, že všechny okolnosti Dispenzace byly zdání, kus herectví, alegorie, aby se předem odstranilo jejich rouhání, dal byl učiněn; přejíc si tím ukázat nikoli změnu podstaty (pryč s myšlenkou), ale předpoklad velmi tělesného. Neboť když (Pavel) říká: Kristus nás vykoupil z kletby zákona tím, že je za nás prokletím, neznamená to, že Jeho podstata, odstraňující svou slávu, vzala na sebe bytí prokleté věci, (to si nedovedli představit ani ďáblové, ani velmi pošetilí, ani ti, kdo jsou zbaveni přirozeného chápání, taková bezbožnost to stejně jako šílenství neobsahuje), ale Pavel to neobsahuje, jako šílenství. kletba, která proti nám byla vyslovena, nás již nenechává pod kletbou; tak i zde on (sv. Jan) říká, že se stal tělem, ne tím, že změnil svou podstatu na tělo, ale tím, že vzal tělo k sobě, zůstala jeho podstata nedotčena. Řeknou-li, že je Bůh, je všemohoucí, aby se mohl ponížit do podstaty těla, odpovíme jim, že je všemohoucí, dokud bude Bohem. Ale když připustí změnu, změnu k horšímu, jak by mohl být Bohem? Neboť změna má k této jednoduché přírodě daleko. Pročež Prorok říká: Všichni zestárnou jako oděv a jako roucho je svineš a budou změněny; ale ty jsi stejný a tvá léta neminou. Žalm 102:27, Septuaginta Neboť tato Esence je nadřazena veškeré změně. Není nic lepšího než On, k čemu by mohl pokročit a dosáhnout. Lépe řečeno? Ne, ani se Mu rovnat, ani se Mu nejméně přibližovat. Zůstává tedy, že pokud se změní, musí přiznat změnu k horšímu; a to by nebyl Bůh. Ale ať se rouhání vrátí na hlavy těch, kdo je vyslovují. Ne, aby ukázal, že ten výraz používá,“ bylo učiněno pouze tak, že byste neměli předpokládat pouhé zdání, slyšet z toho, co následuje, jak objasňuje argument a svrhne ten zlý návrh. Za co přidává? A bydlel mezi námi. Až na to, že říkáte: „Nepředstavujte si nic nevhodného ze slova „byl vyroben“; Nemluvil jsem o žádné změně této neměnné přírody, ale o jejím přebývání a obývání. Ale to, co přebývá, nemůže být totožné s tím, v čem přebývá, nýbrž odlišné; jedna věc přebývá v jiné věci, jinak by to nebylo přebývání; neboť nic nemůže obývat samo sebe. Tedy odlišný, pokud jde o podstatu; neboť spojením a spojením Boha jsou Slovo a Tělo Jedno, ne nějakým zmatkem nebo vymazáním látek, ale určitým spojením nevyslovitelným a minulým porozuměním. Neptej se jak; neboť to bylo stvořeno, jak On ví. Co byl tedy svatostánek, ve kterém přebýval? Slyšte Proroka říkat; Postavím Davidův stan, který padl. Amos 9:11 Opravdu padla, naše přirozenost padla nevyléčitelným pádem a potřebovala jen tu mocnou Ruku. Nebyla žádná možnost ji znovu pozvednout, kdyby k ní ten, kdo ji vytvořil, nejprve nevztáhl svou ruku a znovu ji otiskl svým obrazem, regenerací vody a Ducha. A pozorujte, prosím, příšernou a nevýslovnou povahu tajemství. Obývá tento svatostánek navěky, protože se oblékl do našeho těla, ne jako by ho znovu opustil, ale aby ho měl vždy u sebe. Kdyby tomu tak nebylo, nepovažoval by ho za hodný královského trůnu, ani by ho během nošení neuctíval veškerý zástup nebes, andělé, archandělé, trůny, knížectví, panství, mocnosti. Jaké slovo, jaká myšlenka může představovat tak velkou čest naší rase, tak skutečně úžasnou a hroznou? Jaký anděl, jaký archanděl? Ani jeden na žádném místě, ať už v nebi, ani na zemi. Neboť taková jsou mocná díla Boží, tak velká a podivuhodná jsou Jeho dobrodiní, že jejich správný popis přesahuje nejen lidský jazyk, ale dokonce i moc andělů. Pročež na chvíli uzavřeme svou řeč a mlčíme; pouze tím, že vám doručíme tento poplatek, že splatíte tomuto našemu tak velkému dobrodinci návratem, který opět přinese nám všem zisk. Návrat je v tom, že se s veškerou pečlivostí díváme na stav své duše. Neboť i toto je dílem Jeho milující laskavosti, že Ten, kdo nic z našeho nepotřebuje, říká, že se mu odplatí, když se staráme o své vlastní duše. Je to tedy akt extremistické pošetilosti a zasluhující deset tisíc trestů, pokud my, když nám byla taková čest věnována, nepřispějeme ani tím, co můžeme, a to i tehdy, když se k nám znovu dostane zisk těmito prostředky a za těchto podmínek je před námi položeno deset tisíc požehnání. Neboť všechny tyto věci vraťme slávu našemu milosrdnému Bohu nejen slovy, ale mnohem více skutky, abychom mohli získat dobré věci v budoucnosti, k nimž všichni dospějeme milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž, Otci a Duchu Svatému, sláva na věky věků. Amen. 12. homilie na Janovo evangelium Neboť výraz as, zde nepatří k podobnosti či srovnání, ale k potvrzení a nezpochybnitelné definici; jako by řekl: Viděli jsme slávu, jaká se stávala a pravděpodobně by měl mít On, který je Jednorozeným a pravým Synem Božím, Králem všech. Zvyk (tak řečeno) je obecný, protože neodmítnu posílit svou argumentaci ani z běžného zvyku, protože nyní není mým cílem mluvit s jakýmkoli odkazem na krásu slov nebo eleganci kompozice, ale pouze pro váš prospěch; a proto nic nebrání tomu, abych svůj argument založil na příkladu běžné praxe. Jaký je tedy zvyk většiny lidí? Často, když někdo viděl krále bohatě zdobeného a třpytícího se ze všech stran drahými kameny, a pak ostatním popisuje krásu, ozdoby, nádheru, vyjmenují, jak jen mohou, zářící odstín purpurového hábitu, velikost drahokamů, bělost mul, zlato kolem jha a lesk. Ale když po vyjmenování těchto věcí a jiných věcí kromě nich nemohou, říci, co chtějí, podat úplnou představu o nádheře, okamžitě přinášejí: Ale proč o tom mnoho říkat; jednou provždy byl jako král; nepřát si výrazem like, ukázat, že ten, o kterém to říkají, se podobá králi, ale že je skutečným králem. Právě tak nyní evangelista dal slovo jako, touží po reprezentaci transcendentní povahy a nesrovnatelné dokonalosti Jeho slávy. Neboť skutečně všichni ostatní, andělé i archandělé a proroci, dělali všechno podle příkazu; ale On s autoritou, která se stává Králem a Mistrem; čemuž se divily i zástupy, že učil jako ten, kdo má moc. Matouš 7:29 I andělé, jak jsem řekl, se s velikou slávou ukázali na zemi; jako v případě Daniela, Davida, Mojžíše, ale všechno dělali jako služebníci, kteří mají Mistra. Ale On jako Pán a Vládce všeho, a to když se zjevil v chudé a pokorné podobě; ale i tak stvoření poznalo svého Pána. Nyní hvězda z nebe, která povolala mudrce, aby Ho uctívali, obrovský zástup andělů, kteří doprovázeli Pána a chválí Jeho chválu, a kromě nich se náhle objevilo mnoho dalších hlasatelů, a všichni, když se setkali, zvěstovali jeden druhému radostnou zvěst tohoto nevýslovného tajemství; andělé pastýřům; pastýři těm z města; Gabriel Marii a Alžbětě; Anny a Simeona těm, kteří přišli do chrámu. Ani muži a ženy nebyli zvedáni jen s potěšením, ale úplně nemluvně, které ještě nevyšlo na světlo, mám na mysli občan pouště, jmenovec tohoto evangelisty, ještě v matčině lůně vyskočilo a všichni se vznášeli nadějí do budoucnosti. I to bezprostředně po narození. Ale když se projevil ještě dále, byly vidět další divy, ale větší než ten první. Neboť to už nebyla hvězda ani nebe, už žádní andělé ani archandělé, ne Gabriel nebo Michael, ale sám Otec z nebes, kdo Ho zvěstoval, a s Otcem Utěšitelem, letící dolů při vyslovení Hlasu a spočívající na Něm. Vpravdě tedy řekl: Viděli jsme jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce. 2. Říká to však nejen kvůli těmto věcem, ale také kvůli tomu, co je následovalo; neboť již nejen pastýři a vdovy a staří muži nám zvěstují dobrou zprávu, ale samotný hlas věcí samotných, znějící jasněji než jakákoli trubka, a tak hlasitě, že ten zvuk byl hned slyšet i v této zemi. Neboť, říká jeden, jeho sláva se rozšířila po celé Sýrii Matouš 4:24; a zjevil se všem a všechno všude zvolalo, že přišel král nebes. Zlí duchové všude prchali a odcházeli od Něho, Satan si zakryl tvář a odešel, smrt se v té době před Ním stáhla a poté úplně zmizela; všechny druhy nemocí byly osvobozeny, hroby propouštěly mrtvé, ďábly ty, které pobláznili, a nemoci nemocné. A člověk by mohl vidět věci podivné a úžasné, jako například proroci z dobrého důvodu chtěli vidět, ale neviděli. Člověk by mohl vidět oči vytvořené podle Jana 9:6–7, (mohl by vidět), jak ukazuje všem v krátkém prostoru a na vznešenější části těla tu obdivuhodnou věc, kterou by si všichni přáli vidět, jak Bůh stvořil Adama ze země; ochrnuté a zdeformované končetiny spojené a přizpůsobené k sobě, mrtvé ruce se pohybují, ochrnuté nohy vyskakují, uši, které byly zastaveny, se znovu otevřely a jazyk znějící nahlas, který byl předtím svázaný němotou. Protože vzal do rukou obyčejnou přirozenost lidí, jako by nějaký vynikající dělník mohl vzít dům zchátralý časem, naplnil to, co bylo rozbité, spojil jeho štěrbiny a otřesené části a znovu pozdvihl to, co zcela spadlo. A co by se mělo říci o utváření duše, mnohem obdivuhodnější než u těla? Zdraví našich těl je skvělá věc, ale zdraví našich duší je o tolik lepší, jako je duše lepší než tělo. A nejen z tohoto důvodu, ale protože naše tělesná přirozenost následuje, ať ji Stvořitel povede, a není čemu odporovat, ale duše, která je svou vlastní paní a má moc nad svými činy, neposlouchá ve všech věcech Boha, ledaže by k tomu chtěla. Neboť Bůh to neudělá krásným a vynikajícím, bude-li to neochotné a způsobem omezeno silou, protože to vůbec není ctnost; ale musí ji přesvědčit, aby se tak stalo z vlastní vůle a volby. A tak je tato léčba obtížnější než jiná; přesto se i toto podařilo a každá špatnost byla zažehnána. A když znovu uspořádal těla, která uzdravil, nejen pro zdraví, ale pro nejvyšší sílu, tak nejen osvobodil duše od extremistické špatnosti, ale přivedl je na samotný vrchol dokonalosti. Celník se stal apoštolem a pronásledovatel, rouhač a ubližující se ukázal světu jako zvěstovatel a mudrci se stali učiteli Židů a zloděj byl prohlášen za občana ráje a nevěstka zazářila velikostí své víry a dvou žen, z Kanaánu a Samaří, pro její další muže, Goharooktacha, který byl pod vládou jiných mužů uzavřela do své sítě celé město a přivedla je ke Kristu; zatímco ta první vírou a vytrvalostí zajistila vyhnání zlého ducha z duše své dcery; a mnozí jiní mnohem horší než tito byli okamžitě započítáni do hodnosti učedníků a všechny slabosti jejich těl a nemoci jejich duší byly okamžitě proměněny a byli znovu upraveni ke zdraví a nejpřesnější ctnosti. A z nich ne dva nebo tři muži, ne pět nebo deset, dvacet nebo sto jen, ale celá města a národy, byli velmi snadno předělaní. Proč by se mělo mluvit o moudrosti příkazů, vznešenosti nebeských zákonů, dobrém uspořádání andělské zdvořilosti? Neboť takový život nám navrhl, ustanovil pro nás takové zákony, ustanovil takovou slušnost, že ti, kdo tyto věci uvádějí do praxe, se okamžitě stanou anděly a budou se líbit Bohu, pokud je to v našich silách, i když možná byli horší než všichni lidé. 3. Evangelista tedy shromáždil všechny tyto věci, zázraky v našich tělech, v našich duších, v prvcích (naší víry), přikázání, ty dary nevýslovné a vyšší než nebesa, zákony, zdvořilost, přesvědčování, budoucí zaslíbení, svá utrpení, pronesl ten hlas tak úžasný a plný vznešené nauky, jako je Jeho sláva Otce, hleď, plný, milost a pravda. Neboť Ho obdivujeme nejen pro zázraky, ale také pro utrpení; jako že byl přibit na kříž, že byl bičován, že byl bit, že byl popliván, že dostal rány na tvář od těch, kterým činil dobro. Neboť i o těch věcech, které se zdají být hanebné, je správné opakovat stejný výraz, protože on sám to nazval slávou. Neboť to, co se pak stalo, bylo (důkazem) nejen laskavosti a lásky, ale také nevýslovné síly. Tehdy byla smrt zrušena, kletba byla uvolněna, ďáblové byli zahanbeni a triumfálně vedeni a předváděli se a rukopis našich hříchů byl přibit na kříž. A potom, protože se tyto zázraky děly neviditelně, další se odehrávaly viditelně a ukazovaly, že On byl vpravdě Jednorozeným Synem Božím, Pánem všeho stvoření. Neboť když ještě ono požehnané Tělo viselo na stromě, slunce odvrátilo jeho paprsky, celá země se znepokojila a potemněla, hroby se otevřely, země se otřásla a nespočetné množství mrtvých vyskočilo a vešlo do města. A zatímco kameny Jeho hrobu byly upevněny na klenbě a pečetě ještě na nich, Mrtví povstali, Ukřižovaný, Probodnutý hřebíky, a když naplnil svých jedenáct učedníků svou mocnou mocí, poslal je lidem do celého světa, aby byli obyčejnými léčiteli všeho druhu, aby napravili svůj způsob života, aby se rozšířili po každé části země, aby rozbili své tyranské vědění o nebi, porušil učte tato velká a nevýslovná požehnání, abyste nám přinesli radostnou zvěst o nesmrtelnosti duše a věčném životě těla a odměnách, které jsou mimo pojetí a nikdy nebudou mít konce. Tyto věci, a ještě více než toto, měl blažený evangelista na mysli věci, které, ačkoli věděl, nemohl napsat, protože je svět nemohl obsáhnout (protože kdyby všechny věci měly být napsány každý, domnívám se, že ani svět sám by nemohl obsahovat knihy, které by měly být napsány Jan 21:25), přemítaje tedy o tom všem, volá: Otče, spatřili jsme plnost Jeho slávy. pravda. Proto se sluší těm, kteří byli uznáni za hodné vidět a slyšet takové věci a kteří se těšili tak velkému daru, aby projevili také život hodný nauky, aby se mohli těšit také z dobrých věcí, které jsou tam (naloženy). Náš Pán Ježíš Kristus totiž přišel nejen proto, abychom zde spatřili Jeho slávu, ale také tu, která bude. Proto říká: Chci, aby i tito byli se mnou tam, kde jsem já, aby spatřili mou slávu. John 17:24 Jestliže sláva zde byla tak jasná a nádherná, co o tom (která bude) říci? Neobjeví se totiž na této porušitelné zemi, ani dokud budeme v tělech podléhajících zkáze, ale ve stvoření, které je nepomíjivé, nestarne a s takovým jasem, jaký není možné ani vyjádřit slovy. Ó požehnaní, třikrát požehnaní, ano mnohokrát, ti, kteří jsou považováni za hodné být pozorovateli této slávy! O tom říká prorok: Nechť jsou odvedeni nespravedliví, aby nespatřil slávu Páně. Izajáš 26:10, Septuaginta Bůh dej, aby nikdo z nás nebyl vzat ani vyloučen z toho, abychom to viděli. Neboť pokud si to nebudeme užívat odteď, pak je čas říci o sobě: Bylo nám dobře, kdybychom se nikdy nenarodili. Proč žijeme a dýcháme? Co jsme zač, když tuto podívanou selžeme, když nám nikdo nedá, abychom spatřili našeho Pána? Jestliže ti, kdo nevidí světlo slunce, snášejí život hořčejší než jakákoli smrt, co je pravděpodobné, že musí trpět ti, kdo jsou o toto světlo zbaveni? Neboť v jediném případě je ztráta omezena na toto jediné strádání; ale v druhém zde nespočívá, (ačkoli kdyby to bylo to jediné, čeho by se bylo třeba děsit, ani tehdy by se stupně trestu nerovnaly, ale jeden by byl o tolik přísnější než druhý, protože to slunce tomuto nesrovnatelně převyšuje,) ale nyní musíme hledat i jinou pomstu; neboť kdo nevidí, že světlo musí být nejen vedeno do tmy, ale musí být neustále spalováno, chřadnout a skřípat zuby a trpět dalších deset tisíc strašných věcí. Nedopusťme tedy, abychom z tohoto krátkého času učinili čas nedbalosti a nedbalosti, abychom upadli do věčného trestu, ale bděme a buďme střízliví, udělejme vše a dejme si záležet na tom, abychom dosáhli tohoto štěstí a abychom se drželi daleko od té ohnivé řeky, která se s hlasitým řevem řítí před strašlivým soudem. Neboť ten, kdo tam byl jednou uvržen, musí zůstat navždy; není nikdo, kdo by ho vysvobodil z trestu, ani otec, ani matka, ani bratr. A to sami proroci nahlas prohlásili; jeden říká: Bratr nevysvobozuje bratra. Doručí muž? Žalm 49:7 , Septuaginta A Ezechiel prohlásil o něco víc, když řekl: I kdyby v ní byl Noe, Daniel a Job, nevysvobodí syny ani dcery. Ezechiel 14:16 Pouze jediná obrana, a to skrze skutky, a kdo je o ni zbaven, nemůže být spasen žádným jiným způsobem. Otáčejme tedy tyto věci a ustavičně o nich uvažujme, očisťme svůj život a učiňme jej zářivým, abychom mohli směle vidět Pána a získat zaslíbené dobré věci; skrze milost a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu svatému sláva na věky věků. Amen. Homilie 13 o Janově evangeliu Jan o něm vydává svědectví a volá: To je ten, o kterém jsem mluvil, řka: Ten, který přichází po mně, má přednost přede mnou, neboť byl přede mnou. Co je tedy dnes před námi? Jan o něm vydal svědectví a zvolal: To je ten, o kterém jsem mluvil: Ten, který přijde po mně, má přednost přede mnou, neboť byl přede mnou. Evangelista je velmi plný toho, že často zmiňuje Jana a často mluví o jeho svědectví. A to nečiní bez důvodu, ale velmi moudře; neboť všichni Židé toho muže velmi obdivovali (dokonce i Josephus přičítá válku jeho smrti; a ukazuje, že podle něj to, co bylo kdysi mateřským městem, nyní není městem, a pokračuje ve slovech jeho přízně do značné míry), a proto touží svými prostředky zahanbit Židy, neustále jim připomíná svědectví předchůdce. Ostatní evangelisté se zmiňují o starších prorocích a při každé další věci, která se v Jeho úctě odehrála, na ně posluchače odkazují. Když se dítě narodí, říkají: Nyní se stalo toto vše, aby se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka Eziáše, řkoucího: Hle, panna bude s dítětem a porodí syna Matouš 1:22; Izajáš 7:14; a když je proti němu spiknutí a všude se ho tak pilně hledá, že Herodes zabíjí i malé nemluvně, přivedou Jeremyho se slovy: V Rámě byl slyšet hlas, nářek, pláč a velké truchlení, Ráchel pláče pro své děti Matouš 2:18; Jeremjáš 31:15; a znovu, když vystupuje z Egypta, zmiňují Ozeáše a říkají: Z Egypta jsem povolal svého Syna Matouš 2:15; Ozeáš 11:1; a tohle dělají všude. Ale Jan, který podává svědectví jasnější a svěžejší a pronáší hlas slavnější než ten druhý, neustále přivádí kupředu nejen ty, kteří odešli a byli mrtví, ale také živého a přítomného, ​​kdo na něj upozornil a pokřtil Ho, neustále ho představuje, aniž by chtěl získat zásluhy pro pána prostřednictvím služebníka, ale shovívavý k jeho nemocným. Neboť jako kdyby na sebe nevzal podobu služebníka, nebyl by snadno přijat, tak kdyby hlasem služebníka nepřipravil uši svých spoluslužebníků, mnoho Židů (v každém případě) by Slovo nepřijalo. 2. Ale kromě toho bylo ještě jedno skvělé a úžasné ustanovení. Protože mluvit o sobě nějaká velká slova, podezřívat člověka ze svědectví a často je překážkou pro mnohé posluchače, přichází o Něm svědčit jiný. A kromě toho mnozí jsou zvyklí běžet snadněji k hlasu, který je jim známější a přirozenější, protože jej rozpoznávají více než jiné hlasy; a proto hlas z nebe byl pronášen jednou nebo dvakrát, ale hlas Janův často a neustále. Neboť ti z lidí, kteří překonali slabost své přirozenosti a byli osvobozeni od všech smyslových věcí, mohli slyšet Hlas z nebe a nepotřebovali příliš hlas člověka, ale ve všem poslouchali toho druhého a nechali se jím vést; ale ti, kteří se ještě pohybovali níže a byli zahaleni do mnoha závojů, potřebovali ten zlý (hlas). Stejně tak John, protože se ostříhal ve všech smyslech, nepotřeboval žádné další instruktory, ale byl vyučován z nebe. Ten, který mě poslal křtít vodou, říká, ten mi řekl: Na koho uvidíš sestupovat Ducha Božího, to je on. Jan 1:33 Ale Židé, kteří byli ještě dětmi, a ještě nemohli dosáhnout takové výšky, měli za učitele muže, muže, který k nim nemluvil vlastní slova, ale přinášel jim poselství shůry. Co pak říká? Vydává o Něm svědectví a pláče a říká Co znamená to slovo pláče? Odvážně to myslí a svobodně, bez jakékoli výhrady, hlásá. co hlásá? Čemu vydává svědectví a pláče? To je ten, o kterém jsem řekl: Ten, který přichází po mně, má přednost přede mnou; neboť On byl přede mnou. Svědectví je temné a kromě toho obsahuje mnoho nízkého. Neboť neříká: Toto je Syn Boží, jednorozený, pravý Syn; ale co? Kdo přichází po mně, má přednost přede mnou; neboť On byl přede mnou. Protože ptačí matky neučí svá mláďata najednou létat, ani nedokončí výuku za jediný den, ale nejprve je vyvedou ven, aby se ocitly těsně mimo hnízdo, pak je nejprve nechají odpočinout, znovu je nastaví k letu a další den pokračují v letu mnohem dál a tak je jemně, kousek po kousku, vynesou do správné výšky; právě proto blažený Jan nepřivedl Židy hned k vysokým věcem, ale naučil je na chvíli vzlétnout trochu nad zem a řekl, že Kristus je větší než on. A přece to, i když to na tu dobu nebyla žádná maličkost, dokázalo přesvědčit posluchače, že ten, kdo se ještě nezjevil ani neudělal žádné zázraky, je větší než člověk (myslím Jan), tak úžasný, tak slavný, ke kterému se všichni utíkali a o kterém si mysleli, že je anděl. Chvíli se proto snažil utvrdit v myslích svých posluchačů, že Ten, jemuž bylo vydáno svědectví, byl větší než ten, kdo je vydával; Ten, který přišel potom, než ten, který přišel předtím, Ten, kdo se ještě nezjevil, než ten, kdo byl zjevný a slavný. A pozorujte, jak prozíravě uvádí své svědectví; neboť on na Něho nejen poukazuje, když se zjevil, ale ještě dříve, než se zjevil, hlásá Ho. Neboť výraz: Toto je ten, o kterém jsem mluvil, je výrazem toho, kdo to prohlašuje. Jak také praví Matouš, že když k němu všichni přišli, řekl: Já vás sice křtím vodou, ale ten, který přichází po mně, je mocnější než já, jehož řemínek u bot nejsem hoden rozepnout. Proč to tedy dělal ještě před Jeho zjevením? Aby, když se zjevil, mohlo být svědectví snadno přijato, mysl posluchačů již zaujatá tím, co bylo o Něm řečeno, a zlý vnější vzhled to nepoškodil. Kdyby totiž viděli Pána, aniž by o Něm cokoli slyšeli, a když Ho spatřili, zároveň by obdrželi svědectví Janových slov, tak úžasných a velkých, podlost Jeho zjevu by byla hned námitkou proti vznešenosti výrazů. Neboť Kristus na sebe vzal vzhled tak podlý a obyčejný, že dokonce i samaritánky, nevěstky a celníci se směle směle přiblížili a rozmlouvali s ním. Jak jsem tedy řekl, kdyby hned slyšeli tato slova a viděli Sebe, možná by se vysmívali Janovu svědectví; ale nyní, protože ještě předtím, než se Kristus zjevil, často slyšeli a byli zvyklí na to, co se o Něm říkalo, byli zasaženi opačným způsobem, neodmítali poučení o slovech kvůli zjevení Toho, jehož byl svědkem, ale díky své víře v to, co jim již bylo řečeno, a vážili si Ho ještě slavněji. Fráze, která přijde po, znamená, že káže po mně, ne to, co se narodilo po mně. A na toho Matouš pohlédne, když říká, po mně přichází muž, který nemluví o svém narození z Marie, ale o svém příchodu kázat (evangelium), protože kdyby mluvil o narození, nebyl by řekl, přichází, ale přišel; protože se narodil, když to John mluvil. Co tedy znamená, že je přede mnou? Je slavnější, čestnější. Nepředpokládejte, říká, protože jsem z toho kázal jako první, že jsem větší než On; Jsem mnohem méněcenný, tak méněcenný, že nejsem hoden být počítán do hodnosti služebníka. Toto je smysl toho, co je přede mnou, který Matouš ukazuje jiným způsobem a říká: Já nejsem hoden rozepnout západku jeho bot. Luke 3:16 Opět, že fráze je přede mnou, nevztahuje se k Jeho příchodu do Bytí, je jasná z pokračování; protože kdyby to chtěl říci, bylo by to, co následuje, protože byl přede mnou, zbytečné. Neboť kdo je tak tupý a pošetilý, aby nevěděl, že Ten, který se narodil před ním, byl před ním? Nebo pokud se tato slova vztahují k Jeho existenci před věky, není řečeno nic jiného, ​​než že ten, který přichází po mně, vznikl přede mnou. Kromě toho je něco takového nepochopitelné a příčina je zbytečně vhazována; neboť měl říci opak, kdyby to chtěl prohlásit, že Ten, který přichází po mně, byl přede mnou, protože se také narodil dříve než já. Neboť by se dalo rozumně označit toto (předtím narozené bytí) za příčinu bytí dříve, ale nikoli bytí dříve za příčinu zrození. Zatímco to, co tvrdíme, je velmi rozumné. Protože vy všichni alespoň víte, že jsou to vždy věci nejisté, nikoli zjevné, které vyžadují určení jejich příčin. Pokud se tedy argument vztahoval k výrobě substance, nemohlo být jisté, že ten, kdo se narodil jako první, musí být první; ale protože mluví o cti, rozumně vysvětluje, co se zdá být obtížné. Neboť mnozí by se mohli ptát, odkud a pod jakou záminkou Ten, který přišel potom, stal se dříve, to jest se zjevil s velkou ctí; v odpovědi na tuto otázku proto ihned přiřadí důvod; a důvodem je, Jeho Bytí na prvním místě. Neříká, že nějakým pokrokem mě sesadil, kdo byl první za ním, a tak se stal přede mnou, ale že byl přede mnou, i když přichází po mně. Ale jak, říká jeden, mluví-li evangelista o svém zjevení lidem a o slávě, která ho měla od nich obsáhnout, mluví o tom, co ještě nebylo vykonáno, jako o tom, že se již stalo? Neboť neříká, bude, ale byl. Protože u starých proroků je zvykem mluvit o budoucnosti jako o minulosti. Tak Izaiáš mluvící o jeho zabití neříká: Bude veden (což by znamenalo budoucnost) jako ovce na porážku; ale byl veden jako ovce na porážku Izajáš 53:7; přesto ještě nebyl vtělený, ale Prorok mluví o tom, co by mělo být, jako by se to stalo. David tedy ukázal na Ukřižování a neřekl: Probodnou mé ruce a mé nohy, ale probodli mé ruce a mé nohy, rozdělili mé šaty mezi ně a hodili los o můj oděv Žalm 22:16–18; a mluví o ještě nenarozeném zrádci a říká: Ten, kdo jedl z mého chleba, pozdvihl proti mně patu svou Žalm 41:9; a o okolnostech ukřižování mi dali žluč na maso a v mé žízni mi dali napít octa. Žalm 69:21 4. Přejete si, abychom uvedli více příkladů, nebo stačí tyto? Z mé strany si myslím, že ano; neboť jestliže jsme neprokopali zemi v celém jejím rozsahu, prokopali jsme se alespoň na její dno; a tento poslední druh práce není méně pracný než předchozí; a bojíme se, abychom nepřiměřeným namáháním vaší pozornosti nezpůsobili, že ustoupíte. 1. Řekl jsem onehdy, že Jan, aby vyřešil pochybnosti těch, kteří by si měli klást otázku, jak se Pán, ačkoli přišel po kázání, stal dříve a slavnějším než on, dodal, protože byl přede mnou. A to je skutečně jeden důvod. Ale nespokojí se s tím, přidává znovu vteřinu, kterou nyní prohlašuje. Co je to? A o jeho plnosti, říká, máme vše, co jsme dostali, a milost za milost. S těmito opět zmiňuje další. co to je? To Zákon byl dán Mojžíšem, ale milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista. A co znamená, že, říká on, z Jeho plnosti jsme dostali všechno? K tomu totiž musíme na chvíli směřovat náš diskurs. Nemá, říká on, dar účasti, ale je sám samotným pramenem a pravým kořenem všeho dobra, samotného života a velmi světla a samotné pravdy, neudržuje v sobě bohatství svých dobrých věcí, ale přetéká jimi všem ostatním, a po přetékání zůstává plný, v ničem se nezmenšuje zásobováním druhých, ale proudí stále vpřed ostatním a v tomto dokonalém předávání zůstává stejný podíl a předávání. To, co vlastním, je účastí (neboť jsem to obdržel od jiného) a je to malá část celku, jakoby ubohá kapka deště ve srovnání s nevýslovnou propastí nebo bezmezným mořem; nebo spíše ani tento případ nemůže plně vyjádřit to, co se pokoušíme říci, protože když si vezmete kapku z moře, zmenšili jste moře samotné, i když zmenšení je nepostřehnutelné. Ale o té Fontáně to říci nemůžeme; jak moc člověk kreslí, pokračuje to nezmenšeně. Musíme proto přistoupit k jiné instanci, také slabé a neschopné zjistit, co hledáme, ale která nás vede lépe než ta předchozí k myšlence, která je nám nyní navržena. Předpokládejme, že existuje ohnivá fontána; že z té fontány se zapálí deset tisíc lamp, dvakrát tolik, třikrát tolik, často tolik; nezůstává oheň na stejném stupni plnosti i poté, co takovým členům předal svou ctnost? Každému muži je jasné, že ano. Jestliže tedy u těles, která se skládají z částí a jsou abstrakcí zmenšována, bylo zjištěno takové povahy, že poté, co ze sebe něco dodá druhým, neutrpí žádnou ztrátu, mnohem více se to stane s onou nehmotnou a nesloženou silou. Jestliže v daném případě to, co je sdělováno, je substance a tělo, je rozděleno, ale netrpí rozdělením, když se náš diskurs týká energie a také energie netělesné substance, je mnohem pravděpodobnější, že k ničemu takovému nedojde. A proto Jan řekl: Z jeho plnosti jsme přijali vše, a připojuje své vlastní svědectví ke svědectví Křtitele; neboť výraz: Jeho plnosti jsme všichni přijali, nepatří předchůdci, ale učedníkovi; a jeho význam je asi tento: Nemyslete si, říká, že my, kteří jsme Ho odedávna doprovázeli a přijímali Jeho pokrm a stůl, vydáváme svědectví skrze přízeň, protože i Jan, který Ho předtím ani neznal, který s Ním nikdy nebyl, ale pouze Ho viděl ve společnosti jiných, když křtil, křičel, On byl přede mnou, majíc z toho zdroje vše; a my všichni dvanáct, tři sta, tři tisíce, pět tisíc, mnoho myriád Židů, veškerá plnost věřících, kteří tehdy byli, nyní jsme a dále budeme, jsme přijali z Jeho plnosti. co jsme dostali? milost za milost, říká. Jaká milost, za co? Pro staré, nové. Neboť byla spravedlnost a zase spravedlnost (Dotýká se spravedlnosti, která je v Zákoně, praví bezúhonný Pavel.) Filipským 3:6 Byla víra, je víra. (Od víry k víře.) Římanům 1:17 Bylo adopce, je adopce. (Komu patří přijetí.) Římanům 9:4 Byla sláva, je sláva. (Neboť jestliže to, co bylo odstraněno, bylo slavné, tím spíše to, co zůstalo, je slavné.) 2 Corinthians 3:11 Byl zákon, a jest zákon. (Neboť zákon Ducha života mě osvobodil.) Římanům 8:2 Byla služba a existuje služba. (Komu náleží služba Římanům 9:4 a znovu: Služba Bohu v Duchu.) Filipským 3:3 Byla smlouva a je smlouva. (Uzavřem s vámi novou smlouvu, ne podle smlouvy, kterou jsem uzavřel s vašimi otci.) Jeremiáš 31:31 Bylo posvěcení a je posvěcení: byl křest a je křest: byla oběť a je oběť: byl tam chrám a je tam obvod a chrám; a tak také byla milost a existuje milost. Ale slova v prvním případě se používají jako typy, ve druhém jako reality, zachovávající stejnost zvuku, i když ne smyslu. Takže ve vzorech a obrazcích se tvar člověka vyškrábaný bílými čarami na černém podkladu nazývá člověkem stejně jako ten, který dostal správné zbarvení; a v případě soch je postava, ať už vytvořená ze zlata nebo ze sádry, podobně nazývána sochou, i když v jednom případě jako model, v druhém jako skutečnost. 2. Nepředpokládejte tedy, protože se používají stejná slova, že věci jsou totožné, ani přesto rozmanité; neboť tím, že byly modely, se nelišily od pravdy; ale v tom, že zachovaly pouze obrys, byly méně než pravda. Jaký je rozdíl ve všech těchto případech? Vezmeme to do rukou a přistoupíme k prozkoumání jednoho nebo dvou z uvedených případů? Tak vám bude zbytek jasný; a uvidíme, že první byly lekce pro děti, poslední pro ušlechtilé dospělé muže; že první zákony byly učiněny jako pro smrtelníky, ty druhé jako pro anděly. Poté, co řekl: Z jeho plnosti jsme dostali vše, co jsme dostali, dodává a milost za milost. Milostí byli Židé zachráněni, vyvolil jsem si vás, praví Bůh, ne proto, že vás bylo mnoho, ale kvůli vašim otcům. Deuteronomium 7:7, Septuaginta Jestliže nyní byli Bohem vyvoleni ne pro své vlastní dobré skutky, je zřejmé, že tuto čest získali milostí. A my všichni jsme také spaseni milostí, ale ne stejným způsobem; ne pro stejné předměty, ale pro předměty mnohem větší a vyšší. Milost, která je s námi, není jako jejich. Neboť nám bylo dáno nejen odpuštění hříchů (protože to máme s nimi společné, protože všichni zhřešili), ale také spravedlnost, posvěcení, synovství a dar Ducha mnohem slavnější a hojnější. Touto milostí jsme se stali Božími milovanými již ne jako služebníci, ale jako synové a přátelé. Pročež říká, milost za milost. Vzhledem k tomu, že i věci zákona byly z milosti a samotný fakt, že člověk byl stvořen z ničeho, (neboť jsme to nedostali jako odměnu za minulé dobré skutky, jak bychom mohli, když jsme to ani nebyli? Ale od Boha, který je vždy první, kdo uděluje své dobrodiní), a nejen, že jsme byli stvořeni z ničeho, ale že když jsme byli stvořeni, hned jsme se naučili, co musíme a co jsme v našem Stvořiteli dostali od tohoto zákona, důvěřovat a co nesmíme dělat. říkám, že nestranné pravidlo svědomí je pro nás důkazem největší milosti a nevýslovné laskavosti. A znovuzískání tohoto zákona poté, co se zkazil, prostřednictvím psaného (Zákona), i toto bylo dílem milosti. Dalo se totiž očekávat, že následovat bude, že ti, kdo zfalšovali jednou daný zákon, měli podstoupit nápravu a tresty; ale to, co se ve skutečnosti nestalo, nebylo toto, ale naopak pozměnění naší přirozenosti a odpuštění, nikoli dluhu, ale daru z milosrdenství a milosti. Neboť abys ukázal, že to bylo z milosti a milosrdenství, slyš, co říká David; Hospodin vykonává spravedlnost a soud pro všechny utlačované; Oznámil své cesty Mojžíšovi, své skutky synům Izraele Žalm 103:6–7: a znovu; Dobrý a přímý je Hospodin, proto dá zákony těm, kteří jsou v cestě. Žalm 25:8 3. Proto, že lidé přijali zákon, bylo to slitování, milosrdenství a milost; a proto říká: Milost za milost. Ale snaží se ještě horlivěji (vyjádřit) velikost darů, dále říká: Ver. 17. Zákon byl dán Mojžíšem, ale milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista. Vidíte, jak jemně, jediným slovem a kousek po kousku, jak Jan Křtitel, tak Jan Učedník vedou své posluchače k ​​nejvyššímu poznání, když je nejprve vycvičili v pokornějších věcech? První, který přirovnal sebe k Tomu, který je nesrovnatelně nadřazený všem, tak následně ukazuje svou nadřazenost tím, že řekl, stal se přede mnou, a pak přidal slova, byl přede mnou: zatímco druhý udělal mnohem více než on, i když příliš málo pro hodnost Jednorozeného, ​​neboť srovnává nikoli s Janem, ale s tím, kterého si Židé váží více než Jana, s Mojžíšem. Neboť zákon, říká, byl dán Mojžíšem, ale milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista. Pozorujte jeho moudrost. Neptá se na osobu, ale na věci; protože se to prokázalo, bylo pravděpodobné, že i nesmyslní by od nich nutně dostali mnohem vyšší soud a představu o Kristu. Neboť když svědčí skutečnosti, které nelze podezírat, že tak činí ani z přízně nikomu, ani ze zlého úmyslu, poskytují prostředek k úsudku, o kterém nemohou pochybovat ani nesmyslní; protože zůstávají otevřenému pohledu, stejně jako je jejich aktéři možná uspořádali, a proto jejich důkazy podléhají nejméně podezření ze všech. A podívejte se, jak usnadňuje srovnání i se slabším druhem; neboť on nedokazuje nadřazenost argumentem, ale poukazuje na rozdíl holými slovy, staví proti zákonu milost a pravdu a došel k bylo dáno. Mezi každým z nich je velký rozdíl; neboť jeden, byl dán, patří k něčemu, čemu slouží, když jeden dostal od druhého a dán tomu, komu bylo přikázáno dávat; ale ta druhá, přišla milost a pravda, se sluší na krále, který odpouští všechny přestupky, má autoritu a sám dává dar. Pročež řekl: Jsou ti odpuštěny hříchy tvé Matouš 9:2; a znovu: Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy (říká ochrnutému): Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu. Matouš 5:6 Vidíš, jak skrze Něj přichází milost? Podívejte se také na pravdu. Jeho milost právě zmíněný případ a to, co se stalo v případě zloděje, a dar křtu a milost Ducha daná Ním prohlašují, a mnoho dalších věcí. Ale Jeho pravdu poznáme jasněji, pokud porozumíme typům. Neboť předobrazy jako vzory předvídaly a načrtly předem dispensace, které by měly být uskutečněny podle nové smlouvy, a Kristus přišel a naplnil je. Podívejme se nyní na typy v několika slovech, protože v současné době nemůžeme projít vše, co se k nim vztahuje; ale když se naučíte některé body z těch (případů), které vám předložím, budete znát i ostatní. Chcete tedy začít se samotnou vášní? Co potom říká typ? Vezmi beránka za dům a zabij ho a učiň, jak přikázal a uložil. Exodus 12:3 Ale s Kristem tomu tak není. Nepřikazuje, aby se to dělalo, ale sám se tím stává tím, že se obětuje a obětuje svému Otci. 4. Podívejte se, jak předobraz dal Mojžíš, ale Pravda přišla skrze Ježíše Krista. Exodus 17:12 Znovu, když Amalekité válčili na hoře Sinaj, byly podepřeny Mojžíšovy ruce, přičemž byl zvednut Áronem a Hurem, kteří stáli po jeho obou stranách Exodus 17:12; ale když přišel Kristus, sám od sebe vztáhl ruce na kříž. Pozorovali jste, jak byl daný typ, ale přišla Pravda? Zákon opět řekl: Prokletý je každý, kdo nepokračuje ve všem, co je napsáno v této knize. Deuteronomium 27:26, Septuaginta Ale co říká milost? Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout Matouš 11:28; a Pavle, Kristus nás vykoupil z prokletí zákona a stal se za nás prokletím. Galatským 3:13 Od té doby jsme požívali takové milosti a pravdy, nabádám vás, abychom pro velikost daru nebyli lenivější; neboť čím větší čest jsme byli uznáni za hodnými, tím větší máme dluh za dokonalost; neboť ten, kdo obdržel jen malé výhody, i když má jen malé výnosy, si nezaslouží stejné odsouzení; ale ten, kdo byl vyzdvižen na nejvyšší vrchol cti, a přesto projevuje plazivé a podlé sklony, bude hoden mnohem většího trestu. Kéž tě to nikdy nebudu muset podezírat. Neboť věříme v Pána, že jsi okřídlil své duše pro nebe, že jsi se vzdálil ze země, že když jsi ve světě, nezabýváš se věcmi světa; ač jsme tak přesvědčeni, nepřestáváme vás neustále napomínat. Ve hrách pohanů nejsou těmi, které všichni diváci povzbuzují, ti, kteří upadli a leží na zádech, ale ti, kteří se namáhají a stále běží; z ostatních (protože by dělali to, co by k ničemu nebylo, a nebyli by schopni svým povzbuzením pozvednout muže, kteří byli jednou provždy odtrženi od vítězství), přestávají si všímat. Ale v tomto případě lze očekávat nějaké dobro nejen od vás, kteří jste střízliví, ale dokonce i od těch, kteří padli, pokud by se jen obrátili. Proto používáme všech prostředků, nabádáme, káráme, povzbuzujeme, chválíme, abychom mohli dosáhnout tvé spásy. Neurážejte se tedy naším neustálým napomínáním ohledně křesťanské konverzace, neboť ta slova nejsou slovy toho, kdo by vás obviňoval z lenosti, ale toho, kdo má velmi velké naděje, že vás bude respektovat. A ne vám samotným, ale nám, kteří je mluvíme, jsou tato slova řečena, ano, a budou řečena, neboť i my potřebujeme stejné učení; takže i když je mluvíme my, přesto nic nebrání tomu, aby k nám mluvili, (neboť Slovo, když shledá člověka vinným, napraví ho, když je jasné a svobodné, odstaví ho od toho co nejdále) a my sami nejsme čistí od přestoupení. Průběh léčení je pro všechny stejný, léky jsou stanoveny pro všechny, pouze aplikace není stejná, ale provádí se podle volby těch, kteří léky užívají; neboť ten, kdo bude s lékem nakládat tak, jak má, získá z aplikace určitý užitek, kdežto ten, kdo jej nepřiloží na ránu, zlo zvětší a dovede k nejbolestivějšímu konci. Nezlobme se tedy, když jsme uzdraveni, ale mnohem raději se radujme, i když systém kázně přináší hořké bolesti, neboť nám bude ukazovat ovoce sladší než kterékoli jiné. Udělejme tedy vše proto, abychom mohli odejít do onoho světa, očištěni od ran a rán, které v duši způsobují zuby hříchu, abychom, když jsme byli hodni spatřit Kristovu tvář, byli v onen den vydáni ne mstivým a krutým mocnostem, ale těm, kteří nás mohou přivést k onomu dědictví nebes, které je pro ně připraveno; k čemuž se může stát, že všichni dosáhneme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. 15. homilie na Janovo evangelium Žádný člověk nikdy neviděl Boha; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, o Něm prohlásil. 1. Bůh nás nenechá poslouchat slova a věty obsažené v Písmu ledabyle, ale s velkou pozorností. To je důvod, proč blažený David předpsal na mnoha místech svým žalmům název pro porozumění a řekl: Otevři mi oči, abych spatřil podivuhodné věci z tvého zákona. Žalm 32:42 atd.; Žalmy 119:18 A po něm jeho syn znovu ukazuje, že máme hledat moudrost jako stříbro a nakupovat z ní spíše než ze zlata. Přísloví 2:4 a 3:14 [částečně citováno]; Jan 5:39 A když Pán nabádá Židy, aby hledali Písma, tím více nás vybízí k dotazování, protože by tak nemluvil, kdyby bylo možné je pochopit hned při prvním čtení. Nikdo by nikdy nehledal to, co je zřejmé a po ruce, kromě toho, co je zahaleno ve stínu a co musí být nalezeno po dlouhém zkoumání; a aby nás vyburcoval k hledání, nazývá je skrytým pokladem. Přísloví 2:4 ; Matouš 13:44 Tato slova nám jsou řečeno, abychom se na slova Písma nevztahovali nedbale nebo náhodně, ale s velkou přesností. Jestliže totiž někdo poslouchá, co se v nich říká, aniž by se tázal po smyslu, a přijme-li vše tak, jak je to řečeno, podle listu, bude se domnívat, že je mnoho Božích neslušných věcí, přizná o Něm, že je člověk, že je z mosazi, je hněvivý, zuřivý a mnohé názory jsou ještě horší než tyto. Ale pokud se plně naučí smyslu, který se skrývá pod tím, bude osvobozen od všech těchto neslušností. Zjevení 1:15 Samotný text, který nyní leží před námi, říká, že Bůh má ňadra, věc vlastní tělesným látkám, ale nikdo není tak šílený, aby si myslel, že ten, kdo je bez těla, je tělo. Abychom pak mohli správně interpretovat celý úryvek podle jeho duchovního významu, prozkoumejme jej od začátku. Žádný člověk Boha nikdy neviděl. Jakým myšlenkovým spojením to Apoštol říká? Poté, co ukázal nesmírnou velikost Kristových darů a nekonečný rozdíl mezi nimi a těmi, které sloužil Mojžíš, přidal rozumnou příčinu rozdílu. Mojžíš jako služebník byl služebníkem nižších věcí, ale Kristus jako Pán a Král a Králův Syn nám přinesl věci mnohem větší, byl vždy s Otcem a neustále Ho hleděl; pročež říká: Boha nikdy nikdo neviděl. Co tedy odpovíme hlasu nejmocnějšímu, Ezaiáši, když říká: Viděl jsem Hospodina sedět na vysokém trůnu a vyvýšen Izaiáš 6:1; a samotnému Janovi, který o něm svědčil, že to řekl, když viděl jeho slávu? Jan 12:41 Co také Ezechielovi? Neboť i on ho spatřil, jak sedí nad cherubíny. Ezechiel 1 a 10 Co Danielovi? Neboť i on říká: Prastarý dnů seděl Daniel 7:9 Co řekl Mojžíšovi: Ukaž mi svou slávu, abych tě viděl, abych tě poznal. Exodus 33:13, částečně ze Septuaginty. A Jákob vzal své jméno právě od toho, nazván Izrael; neboť Izrael je ten, kdo vidí Boha. A ostatní ho viděli. Jak tedy říká Jan: Nikdo nikdy Boha neviděl? Znamená to prohlásit, že to všechno byly příklady (Jeho) blahosklonnosti, nikoli vize samotné odhalené Esence. Neboť kdyby viděli samotnou přírodu, neviděli by ji v různých formách, protože ta je jednoduchá, bez formy, částí nebo ohraničujících čar. Nesedí, ani nestojí, ani nechodí: všechny tyto věci patří tělům. Ale jak On je, ví jen On. A to prohlásil prostřednictvím jistého proroka, řka: Rozmnožil jsem vidění a použil jsem připodobnění rukama proroků Ozeáš 12:10, to znamená, povýšil jsem, nezjevil jsem se takový, jaký jsem skutečně byl. Protože se Jeho Syn měl zjevit ve velmi těle, připravoval je odedávna, aby spatřili podstatu Boží, pokud ji mohli vidět; ale to, co Bůh skutečně je, nejenže neviděli proroci, ale ani andělé ani archandělé. Když se jich zeptáte, neuslyšíte je odpovídat na cokoli ohledně Jeho Podstaty, ale posílat: Sláva na výsostech Bohu, na zemi pokoj, lidem dobrou vůli. Lukáš 2:14 Chcete-li se něco naučit od Cherubů nebo Serafů, uslyšíte mystickou píseň Jeho Svatosti a že nebe a země jsou plné Jeho slávy. Izajáš 6:3 Pokud se zeptáte vyšších mocností, zjistíte, že jejich jediným dílem je chvála Boží. Chvalte ho, říká David, všechny jeho zástupy. Žalm 148:2 Ale jen Syn ho vidí a Duch svatý. Jak může nějaká stvořená příroda vůbec vidět Nestvořené? Nejsme-li absolutně schopni jasně rozeznat jakoukoli netělesnou sílu, i když stvořenou, jak bylo často prokázáno v případě andělů, tím méně dokážeme rozeznat Esenci, která je netělesná a nestvořená. Pročež Pavel praví: Koho nikdo neviděl, ani viděti nemůže. 1 Timoteovi 6:16 Patří tedy tato zvláštní vlastnost pouze Otci, nikoli Synu? Pryč s myšlenkou. Patří také Synu; a abyste ukázali, že tomu tak je, poslouchejte Pavla, jak prohlašuje tento bod a říká, že je obrazem neviditelného Boha. Koloským 1:15 Jestliže je tedy obrazem neviditelného, ​​musí být sám neviditelným, protože jinak by nebyl obrazem. A nedivte se, že Pavel na jiném místě říká: Bůh se zjevil v těle 1 Timoteovi 3:16; protože manifestace se odehrála prostřednictvím těla, nikoli podle (Jeho) Esence. Kromě toho Pavel ukazuje, že je neviditelný nejen pro lidi, ale také pro síly nahoře, protože poté, co řekl, byl zjeven v těle, dodává, byl viděn anděly. 2. A tak se stal viditelným i pro anděly, když si oblékl Tělo; ale předtím Ho tak nespatřili, protože i pro ně byla Jeho Podstata neviditelná. Jak tedy, ptá se někdo, Kristus řekl: ‚Neopovrhujte ani jedním z těchto maličkých, neboť pravím vám, že jejich andělé vždy hledí na tvář mého Otce, který je v nebesích‘? Matouš 18:10 Má tedy Bůh tvář a je ohraničen nebesy? Kdo je tak blázen, aby to tvrdil? Jaký je tedy význam těch slov? Jako když říká: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha Matouš 5:8, má na mysli onu intelektuální vizi, která je nám možná, a mít Boha v myšlenkách; takže v případě andělů musíme pochopit, že kvůli své čisté a nespavé přirozenosti nedělají nic jiného, ​​než že si vždy představují Boha. A proto Kristus říká, že nikdo nezná Otce kromě Syna. Matouš 10:27 Co tedy všichni jsme v nevědomosti? Nedej bože; ale nikdo ho nezná tak, jako ho zná Syn. Jako tehdy Ho mnozí viděli ve způsobu vidění, který jim byl povolen, ale nikdo nespatřil Jeho Podstatu, tak mnozí z nás znají Boha, ale jaká může být Jeho podstata, nikdo neví, kromě toho, kdo byl z Něho zplozen. Neboť poznáním zde myslí přesnou představu a chápání, jaké má Otec o Synu. Jako mě zná Otec, tak i já znám Otce. Jan 10:15 Pozorujte tedy, s jakou plností evangelista mluví; protože řekl, že Boha nikdy nikdo neviděl, neříká dále, že Syn, který viděl, o Něm prohlásil, ale dodává něco, co je neviditelné slovy: Kdo je v lůnu Otce; protože přebývat v lůně je mnohem víc než vidět. Neboť ten, kdo pouze vidí, nemá ve všech ohledech přesné znalosti o předmětu, ale ten, kdo přebývá v lůně, nemůže nic nevidět. Abyste teď neuslyšeli, že nikdo nezná Otce kromě Syna, neměli byste tvrdit, že ačkoli zná Otce více než všichni, neví, jak velký je, evangelista říká, že přebývá v lůnu Otce; a sám Kristus prohlašuje, že Ho zná stejně jako Otec zná Syna. Zeptejte se tedy odpůrce: Řekni mi, zná Otec Syna? A pokud se nezlobí, jistě odpoví Ano. Pak se znovu zeptejte; Vidí a zná Ho s přesnou vizí a poznáním? Ví jasně, čím je? To se jistě také přizná. Z tohoto dalšího shromážděte přesné chápání Otce, které má Syn. Neboť říká: Jak mě zná Otec, tak i já znám Otce Jan 10:15; a na jiném místě: Ne že by někdo viděl Otce, kromě toho, který je z Boha. Jan 6:46 Proto, jak jsem řekl, evangelista se zmiňuje o prsou, aby nám to všechno ukázal tím jediným slovem; že velká je spřízněnost a blízkost Esence, že vědění není nijak odlišné, že síla je stejná. Neboť Otec by neměl ve svém lůně jednu z jiné podstaty, ani by se neodvážil, kdyby byl jedním z mnoha služebníků, žít v lůně svého Pána, neboť to náleží pouze pravému Synu, tomu, kdo má velkou důvěru ve svého Otce a který není v ničem nižší než On. Naučil by ses také Jeho věčnost? Slyšte, co říká Mojžíš o Otci. Když se zeptal, co mu bylo přikázáno odpovědět, kdyby se ho Židé zeptali: Kdo to byl, kdo ho poslal, uslyšel tato slova: Řekni, poslal jsem mě JÁ JSEM. Exodus 3:14 Výraz JÁ JSEM znamená Bytí věčného a Bytí bez počátku, Bytí skutečně a absolutně. A toto také prohlašuje výraz, Byl na počátku, naznačující Bytí vždy; takže Jan používá toto slovo, aby ukázal, že Syn je od věků na věky v lůnu Otce. Abyste se ze stejného jména nemohli domnívat, že je to někdo z těch, kteří se stávají syny z milosti, nejprve je přidán článek, který Ho odlišuje od těch z milosti. Ale pokud vás to neuspokojuje, pokud se stále díváte k zemi, slyšte jméno mnohem absolutnější než toto, Jednorozený. Pokud se i po tomto ještě podíváte níže, neodmítnu, říká on, (sv. Jan), aplikovat na Boha termín patřící člověku, mám na mysli slovo ‚prsa‘, jen tuším, že není nic ponižujícího. Vidíš Pánovu milující laskavost a pečlivost? Bůh na sebe vztahuje nehodné výrazy, abyste je i tak mohli vidět a mít na Něj nějakou velkou a vznešenou myšlenku; a zdržuješ se dole? Neboť řekněte mi, proč se na tomto místě používá to hrubé a tělesné slovo prsa? Můžeme snad předpokládat, že Bůh je tělo? Pryč, to v žádném případě neříká. Proč se tedy mluví? Neboť jestliže tím není potvrzena ani pravost Syna, ani to, že Bůh není tělo, slovo, protože neslouží žádnému účelu, je vhozeno nadbytečně. Proč se tedy mluví? Neboť neodpustím, abych vám položil tuto otázku. Není to příliš jasné, že to není pro nic jiného, ​​než abychom tím mohli porozumět pravosti Jednorozeného a jeho společné věčnosti s Otcem? 3. Oznámil Ho, říká Jan. Co prohlásil? Že žádný člověk Boha nikdy neviděl? Že Bůh je jeden? Ale to dosvědčují všichni ostatní proroci a Mojžíš neustále volá: „Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán Deuteronomium 6:4; a Izaiáš: Přede mnou nebyl utvořen Bůh, ani po mně nebude. Izajáš 43:10 Co více jsme se tedy naučili od Syna, který je v lůnu Otcově? Co od Jednorozeného? Především tato slova byla vyslovena Jeho působením; na dalším místě jsme dostali učení, které je mnohem jasnější, a naučili jsme se, že Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě Jan 4:24; a znovu, že je nemožné vidět Boha; že ho nikdo nezná, kromě Syna Matouš 11:27; že je Otcem Pravého a Jednorozeného; a všechny ostatní věci, které se nám o Něm povídají. Ale deklarované slovo ukazuje jasnější a jasnější učení, které dal nejen Židům, ale celému světu a které ustanovil. Ani všichni Židé nedbali na proroky, ale na Jednorozeného Syna Božího se celý svět poddával a poslouchal. Takže prohlášení na tomto místě ukazuje větší jasnost Jeho učení, a proto se také nazývá Slovo a Anděl velké rady. Od té doby jsme byli zaručeni větším a dokonalejším učením, protože Bůh již nemluvil skrze proroky, ale v těchto posledních dnech k nám promluvil prostřednictvím svého Syna Židům 1:1, předveďme rozhovor mnohem vyšší než oni a vhodný ke cti, která nám byla udělena. Bylo by zvláštní, že se tak snížil a rozhodl se, že k nám už nebude mluvit svými služebníky, ale svými vlastními ústy, a přesto bychom neměli ukázat nic víc než ta dávná. Měli za svého učitele Mojžíše, nás, Mojžíšova Pána. Projevme tedy nebeskou moudrost hodnou této cti a nechme mít nic společného se zemí. Právě proto přinesl své učení z nebes výše, aby tam mohl odstranit naše myšlenky, abychom mohli být napodobiteli našeho Učitele podle své moci. Ale jak se můžeme stát napodobiteli Krista? Tím, že budeme ve všem jednat pro obecné dobro, a ne pouze hledat své vlastní. Neboť ani Kristus, praví Pavel, nelíbil se sám sobě, ale jak je psáno: Pohanění těch, kteří tě haněli, dopadly na mne. Římanům 15:3; Žalmy 69:9 Ať tedy nikdo nehledá svého. Ve skutečnosti člověk (skutečně) hledá své vlastní dobro, když se dívá na dobro svého bližního. Co je jejich dobro, je naše; jsme jedno tělo a části a údy jedna druhé. Nebuďme tedy, jako bychom byli pronajatí. Ať nikdo neříká, takový člověk není můj přítel, ani příbuzný, ani soused, nemám s ním nic společného, ​​jak mám přistupovat, jak ho oslovovat? Ačkoli to není ani příbuzný, ani přítel, přesto je to muž, který s vámi sdílí stejnou povahu, vlastní stejného Pána, je vaším spoluslužebníkem a spolucestujícím, protože se narodil ve stejném světě. A jestliže kromě toho má účast na téže víře, hle, stal se také vaším členem: neboť jaké přátelství by mohlo působit takové spojení, jako je vztah víry? A naše vzájemná intimita nesmí být taková blízkost, jakou by měli přátelé prokazovat přátelům, ale taková, jakou je mezi údem a údem, protože žádný člověk nemůže objevit žádnou větší intimitu, než je tento druh přátelství a společenství. Jako pak nemůžete říci: Odkud pochází má intimita a spojení s tímto údem? (to by bylo směšné;) takže ani v případě vašeho bratra to nemůžete říct. Všichni jsme pokřtěni do jednoho těla 1Kor 12:13, říká Pavel. Proč do jednoho těla? Abychom nebyli rozděleni, ale zachovali spravedlivé proporce toho jednoho těla vzájemným stykem a vzájemným přátelstvím. Nepohrdejme tedy jedni druhými, abychom nezanedbávali sami sebe. Neboť ještě nikdy nikdo nenáviděl své vlastní tělo, ale živí je a opatruje je. Efezským 5:29 A proto nám Bůh dal jediný příbytek, tuto zemi, rozdělil vše stejně, osvítil nám všem jedno slunce, rozprostřel nad námi jednu střechu, nebe, udělal jeden stůl, zemi, aby nám přinesla pokrm. A dal jiný stůl mnohem lepší než tento, ale i ten je jeden (ti, kdo sdílejí naše tajemství, mým slovům rozumějí), jeden způsob zrození, který dal všem, duchovní, všichni máme jednu zemi, kterou v nebesích všichni pijeme ze stejného poháru. Neudělil bohatému muži dar hojnější a čestnější a chudému podlý a menší, ale všechny povolal stejně. Dal tělesné věci se stejným ohledem na všechny a duchovní stejným způsobem. Odkud tedy pochází velká nerovnost podmínek v životě? Od hrabivosti a pýchy bohatých. Ale ne, bratří, ať to již není; a když nás věci všeobecného zájmu a naléhavější nutnosti svedou dohromady, nenechme se rozdělit věcmi pozemskými a bezvýznamnými: myslím bohatstvím a chudobou, tělesným vztahem, nepřátelstvím a přátelstvím; neboť všechny tyto věci jsou stínem, ba méně podstatným než stínem, pro ty, kdo mají pouto lásky shůry. Zachovejme tedy toto neporušené a žádný z těch zlých duchů nebude moci vstoupit dovnitř, kteří způsobují rozdělení v tak dokonalém spojení; k němuž všichni dospějeme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 16 k Janovu evangeliu A toto je záznam o Janovi, když Židé poslali kněze a levity z Jeruzaléma, aby se ho zeptali: Kdo jsi? 1. Strašná věc je závist, milovaná, věc strašná a zhoubná, pro závistivce, ne pro závistivce. Neboť je nejprve poškozuje a plýtvá, jako nějaký smrtelný jed hluboce usazený v jejich duších; a pokud náhodou zraní své předměty, škoda, kterou způsobí, je malá a malicherná a přináší větší zisk než ztrátu. Ve skutečnosti nejen v případě závisti, ale v každém jiném, není to ten, kdo trpěl, ale ten, kdo udělal chybu, je zraněn. Neboť kdyby tomu tak nebylo, nebyl by Pavel učedníkům přikázal, aby křivdu raději snášeli, než aby ji způsobili, když říká: Proč raději nevezmete křivdu? Proč se raději nenecháte ošidit? 1 Corinthians 6:7 Dobře věděl, že vždy následuje zkáza, ne poražení, ale zranění. To vše jsem řekl ze závisti Židů. Protože ti, kteří se shromáždili z měst k Janovi a odsoudili své vlastní hříchy a dali se pokřtít a činili pokání jako po křtu, pošli, aby se ho zeptali: Kdo jsi? Ve skutečnosti to byli potomci zmijí, hadů, a pokud možno ještě horších než tohle. Ó zlé, cizoložné a zvrácené pokolení, po pokřtění začínáš být marně zvědavý a ptáš se na Baptistu? Jaká pošetilost může být větší než tato vaše? Jak to, že jsi vyšel? Že jsi vyznal své hříchy, že jsi utíkal ke Křtitele? Jak to, že ses ho zeptal, co musíš udělat? Když jsi v tom všem jednal nerozumně, protože jsi neznal princip a účel jeho příchodu. Blahoslavený Jan však o tom nic neřekl, ani jim to nevyčítá ani nevyčítá, ale odpovídá jim se vší mírností. Stojí za to zjistit, proč to udělal. Bylo to proto, aby jejich zloba mohla být zjevná a jasná všem lidem. Jan často svědčil o Kristu Židům, a když je křtil, neustále se o Něm zmiňoval a říkal: Já vás sice křtím vodou, ale po mně přichází Ten, který je mocnější než já; On vás bude křtít Duchem Svatým a ohněm. Matouš 3:11 S ohledem na něj byli ovlivněni lidským citem; neboť s chvěním pozorní k mínění světa a hledíce na vnější vzhled 2Kor 10:7 považovali za nehodnou věc, aby byl poddán Kristu. Protože tam bylo mnoho věcí, které poukazovaly na Johna na slavného člověka. Na prvním místě jeho význačný a ušlechtilý původ; byl totiž synem velekněze. Pak jeho rozhovor, jeho strohý způsob života, jeho pohrdání všemi lidskými věcmi; protože pohrdal šaty a stolem, domem a jídlem samotným, strávil svůj dřívější čas v poušti. V případě Krista bylo vše naopak. Jeho rodina byla podlá (jak mu často namítali: Není to syn tesaře? Nejmenuje se jeho matka Marie? A jeho bratři Jakub a Josef?) Matouš 13:55; a to, co mělo být jeho zemí, mělo tak špatnou pověst, že i Natanael řekl: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? Jan 1:46 Jeho způsob života byl obyčejný a jeho oděv nebyl lepší než oděv mnoha. Neboť nebyl přepásaný koženým pásem, ani jeho roucho z vlasů, ani nejedl med a kobylky. Ale vedl se jako všichni ostatní a byl přítomen na svátcích bezbožných mužů a celníků, aby je k sobě přitáhl. Což mu Židé nerozuměli vytýkali, jak také sám říká: Syn člověka přišel, jí a pije, a říkají: Hle, žrout a pijan, přítel celníků a hříšníků. Matouš 11:19 Když je pak Jan neustále posílal od sebe k Ježíši, který se jim zdál podlým člověkem, který se za to styděl a mrzel a přál si ho mít raději za svého učitele, neodvážili se to říci jasně, ale posílali k němu a svými lichotkami ho přiměli, aby vyznal, že je Kristus. Neposílají k němu tedy zlé lidi, jako v případě Krista, protože když se ho chtěli zmocnit, poslali služebníky a potom herodiány a podobné, ale v tomto případě kněze a levity, a nejen kněze, ale ty z Jeruzaléma, tedy ty ctihodnější; neboť evangelista si toho bez příčiny nevšiml. A pošlou se zeptat: Kdo jsi? Ale způsob jeho narození byl všem dobře znám, takže všichni říkali: Jaké to bude dítě? Lukáš 1:66; a zpráva se rozšířila po celé hornaté krajině. A potom, když přišel do Jordánu, všechna města byla postavena na křídle a přišli k němu z Jeruzaléma a z celé Judeje, aby se dali pokřtít. Proč se tedy nyní ptají? Ne proto, že by ho neznali (jak by to mohlo být, když se projevil tolika způsoby?), ale proto, že ho chtěli přimět, aby udělal to, o čem jsem se zmínil. 2. Slyšte tedy, jak tato blažená osoba odpověděla na úmysl, s nímž otázku položili, nikoli na otázku samotnou. Když řekli: Kdo jsi? nedal jim hned to, co by bylo přímou odpovědí, jsem hlas volajícího na poušti. Ale co udělal? Odstranil podezření, které si vytvořili; Neboť, říká evangelista, na otázku: Kdo jsi? Přiznal se a nezapřel; ale vyznal se, že nejsem Kristus. Sledujte moudrost evangelisty. Zmiňuje se o tom potřetí, aby ukázal vznešenost Křtitele a jejich špatnost a pošetilost. A Lukáš také říká, že když ho zástupy považovaly za Krista, opět odstraňuje jejich podezření. To je část poctivého služebníka, který si nejen nepřijme čest svého pána, ale také ji odmítne, když mu ji dávají mnozí. Ale zástupy dospěly k tomuto předpokladu z jednoduchosti a nevědomosti; tito se ho ptali ze zlého úmyslu, o kterém jsem se zmínil, v očekávání, jak jsem řekl, že ho svými lichotkami přitáhnou k jejich záměru. Kdyby to nečekali, nebyli by hned přistoupili k další otázce, ale byli by na něj naštvaní, že jim dal odpověď cizí na jejich dotaz, a řekli by: Proč jsme to předpokládali? Přišli jsme se vás na to zeptat? Ale nyní, jak jsou přijati a odhaleni ve skutečnosti, přistoupí k další otázce a říkají: co potom? ty jsi Elias? A on říká, nejsem. Neboť očekávali, že přijde i Eliáš, jak prohlašuje Kristus; neboť když se jeho učedníci ptali: Jak tedy říkají zákoníci, že musí nejprve přijít Eliáš? Matouš 17:10 Odpověděl: Eliáš skutečně nejprve přijde a vše obnoví. Potom se ptají: Ty jsi ten prorok? A on odpověděl: Ne. Matouš 17:10 Ale jistě byl prorokem. Proč to tedy popírá? Protože opět hledí na záměr svých tazatelů. Očekávali totiž, že přijde nějaký zvláštní prorok, protože Mojžíš řekl: "Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já, jemu budeš naslouchat." Deuteronomium 18:15 Toto byl Kristus. Pročež neříkají: Ty jsi prorok? tedy jeden z obyčejných proroků; ale výraz: Ty jsi ten prorok? s přidáním článku znamená: Jste tím prorokem, kterého předpověděl Mojžíš? a proto nepopíral, že by byl prorokem, ale že byl tím prorokem. I řekli jemu: Kdo jsi? Abychom mohli dát odpověď těm, kteří nás poslali. co na sebe říkáš? Pozorujte, jak na něj vehementněji naléhají, naléhají na něj, opakují své otázky a neustávají; zatímco nejprve laskavě odstraní falešné názory týkající se sebe a pak jim předloží ten, který je pravdivý. Neboť, říká, Jsem hlas volajícího na poušti: Vyrovnejte cestu Páně, jak řekl prorok Izaiáš. Když pronesl některá vznešená a vznešená slova o Kristu, jako by (odpovídal) na jejich názor, okamžitě se vydal k Prorokovi, aby odtud vyvodil potvrzení svého tvrzení. A [říká evangelista] ti, kteří byli posláni, byli z farizeů. I zeptali se ho a řekli mu: Proč tedy křtíš, když nejsi ten Kristus, ani Eliáš, ani ten Prorok? Vidíš, že jsem ne bezdůvodně řekl, že ho k tomu chtějí přivést? A důvod, proč to zprvu neřekly, byl ten, že by je mohli odhalit všichni muži. A když pak řekl: Já nejsem Kristus, oni, chtějíce skrýt, co v sobě spikli, jdou k Eliášovi a tomu Prorokovi. Ale když řekl, že ani on není jedním z nich, pak ve svém zmatení odhodili masku a bez jakéhokoli přestrojení dali jasně najevo svůj zrádný úmysl a řekli: Proč tedy křtíte, když nejste tím Kristem? A pak znovu, chtějíce na věc hodit nějaké nejasnosti, «vidíš, jak, zamaskujíce, co měli, přidávají."}--> přidávají i ostatní, Eliáše a toho Proroka. Protože když ho svými lichotkami nemohli podrazit, mysleli si, že ho obviněním mohou donutit, aby řekl to, co nebylo. Jaká pošetilost, jaká drzost, jaká nevhodně načasovaná ofenziva! Byli jste posláni, abyste se dozvěděli, kdo a odkud by mohl být, ne abyste pro něj také stanovili zákony. I toto bylo chování lidí, kteří ho nutili, aby se vyznal jako Kristus. Ani teď se nezlobí, ani jim, jak se dalo čekat, neříká nic takového: Dáváte mi rozkazy a vydáváte zákony? ale opět k nim projevuje velkou jemnost. Já křtím vodou, ale mezi vámi je jeden, kterého neznáte; Je to on, kdo přichází po mně, má přednost přede mnou, jehož západku u boty nejsem hoden rozepnout. 3. Co k tomu mohli Židé říct? Neboť ani z toho se obvinění proti nim nelze vyhnout, rozhodnutí proti nim nepřipouští milost, udělili trest sami sobě. Jak? jakým způsobem? Považovali Jana za hodného uznání a za tak pravdivého, že mu mohli věřit nejen tehdy, když svědčil o jiných, ale také když mluvil o sobě. Neboť kdyby nebyli tak nakloněni, neposlali by ho, aby se od něj dozvěděl, co se týká jeho samotného. Protože víte, že jediní lidé, kterým věříme, zvláště když mluvíme o sobě, jsou ti, o kterých se domníváme, že jsou pravdomluvnější než kdokoli jiný. A není to jen to, co jim zavírá ústa, ale také povaha, s jakou k němu přistoupili; neboť k němu vycházeli nejprve s velkou dychtivostí, i když se později změnili. Obě věci, které Kristus prohlásil, když řekl, že byl hořící (a zářící) světlo a vy jste byli ochotni se na čas radovat z jeho světla. Navíc si díky své odpovědi ještě více zasloužil uznání. Neboť (Kristus) říká: Kdo nehledá svou vlastní slávu, totéž je pravda a není v něm žádná nespravedlnost. Tento muž to nehledal, ale odkazuje Židy na jiného. A ti, kteří byli posláni, byli z nich nejdůvěryhodnější a nejvyššího postavení, takže nemohli mít žádné útočiště ani omluvu pro nevěru, kterou projevovali vůči Kristu. Proč jste nepřijali to, co o Něm mluvil Jan? Poslali jste mezi vámi muže, kteří měli první hodnost, ptali jste se jich, slyšeli jste, co Křtitel odpověděl, projevili veškerou možnou úspěšnost, hledali každý bod, jmenovali všechny osoby, o kterých jste ho podezírali; a přesto veřejně a jasně vyznal, že není ani Kristus, ani Eliáš, ani ten Prorok. Nezastavil se ani tam, ale také je informoval, kdo je, a mluvil o povaze svého vlastního křtu, že to byla jen nepatrná a podlá věc, nic víc než nějaká voda, a vyprávěl o nadřazenosti křtu, který dal Kristus; citoval také proroka Ezaiáše, který svědčil o dávné minulosti a nazýval Krista Pánem Izaiáš 40:3, ale dal mu jména služebníka a služebníka. Co potom měli udělat? Neměli věřit v Toho, který byl svědkem, uctívat Ho, vyznávat Ho jako Boha? Neboť charakter a nebeská moudrost svědka ukázaly, že jeho svědectví nevycházelo z lichocení, ale z pravdy; což je zřejmé i z toho, že nikdo nedá přednost svému bližnímu před sebou samým, ani když se může vzdát čestně sobě, jinému ji nevydá, zvláště když je tak velká jako ta, o které mluvíme. Aby se Jan nezřekl tohoto svědectví (jakožto náležení) Kristu, kdyby nebyl Bohem. Neboť i když by ji mohl zavrhnout pro sebe jako příliš velkou pro svou vlastní přirozenost, přesto by ji nepřidělil jiné přirozenosti, která byla pod ní. Ale mezi vámi je Jeden, kterého neznáte. Bylo rozumné, aby se Kristus vmísil mezi lidi jako jeden z mnoha, protože všude učil lidi, aby nebyli nafoukaní a vychloubační. A na tomto místě poznáním Křtitel znamená dokonalé seznámení s Ním, kdo a odkud byl. A hned vedle toho položí: Kdo přichází po mně; všichni kromě toho, že říkají: Nemyslete si, že všechno je obsaženo v mém křtu, protože kdyby to bylo dokonalé, nepovstal by po mně jiný, aby vám nabídl jiného, ​​ale toto moje je příprava a pročištění cesty pro toho druhého. Můj je jen stín a obraz, ale musí přijít Ten, kdo k tomu přidá realitu. Takže jeho samotný příchod „po mně“ zvláště prohlašuje Jeho důstojnost: protože kdyby to první bylo dokonalé, nebylo by zapotřebí žádné místo ani pro druhého. Je přede mnou, je čestnější, jasnější. A pak, aby si nemysleli, že Jeho nadřazenost byla nalezena srovnáním, toužíc prokázat Jeho nesrovnatelnost, říká: Nejsem hoden rozepnout řemínek jehož boty; to jest, který není jednoduše přede mnou, ale přede mnou takovým způsobem, že nejsem hoden být počítán mezi nejpodlejší z Jeho služebníků. Neboť ztratit botu je úřad nejskromnější služby. Jestliže tedy Jan nebyl hoden uvolnit západku Matouš 11:11, Jane, než kdo z těch, kteří se narodili z žen, nepovstal větší, kam se zařadíme? Jestliže ten, který byl roven celému světu nebo spíše větší nežli celý svět (neboť říká Pavel, svět jich nebyl hoden Židům 11:38, prohlašuje, že není hoden být počítán ani mezi ty nejpodlejší z těch, kdo by mu měli sloužit, co si budeme povídat, kteří jsou plni deseti tisíc hříchů a jsou tak daleko od vznešenosti Jana jako země z nebe. 4. Potom říká, že on sám není hoden natolik, aby rozepnul západku své boty; zatímco nepřátelé pravdy šílí takovým šílenstvím, že tvrdí, že jsou hodni ho poznat, stejně jako se zná On sám. Co je horší než takové šílenství, co šílenějšího než taková arogance? Dobře řekl jeden moudrý muž: Počátek pýchy je neznat Pána. Ďábel by nebyl sražen dolů a nestal se ďáblem, nebýt ďáblem dříve, kdyby nebyl nemocný touto nemocí. To bylo to, co ho vypudilo z té důvěry, to ho poslalo do ohnivé jámy, to byla příčina všech jeho strastí. Neboť samo o sobě stačí zničit každou dokonalost duše, ať najde almužnu, modlitbu, půst nebo cokoliv jiného. Neboť, praví evangelista, co je mezi lidmi vysoce ceněno, je před Hospodinem nečisté. Lukáš 16:15 – není přesně citováno. Proto nejen smilstvo nebo cizoložství poskvrňují ty, kdo je praktikují, ale také pýcha, a to mnohem více než tyto neřesti. proč? Protože smilstvo je sice neodpustitelným hříchem, ale člověk může svou touhu hájit; ale pýcha nemůže najít žádnou příčinu nebo záminku jakéhokoli druhu, kterou by získala tolik jako stín omluvy; není to nic jiného než zkreslení a nejzávažnější nemoc duše, která nevznikla z jiného zdroje než z bláznovství. Neboť není nic hloupějšího než pyšný muž, i když je obklopen bohatstvím, i když má mnoho moudrosti tohoto světa, i když je dosazen na královské místo, ačkoli snáší všechno, co se mezi lidmi jeví jako žádoucí. Neboť je-li člověk, který se pyšní opravdu dobrými věcmi, ubohý a ubohý a ztratí odměnu za všechny ty věci, nesmí být ten, kdo je povýšen věcmi, které jsou k ničemu, a nadýmá se kvůli stínu nebo květu trávy, (neboť taková je sláva tohoto světa,) být směšnější než kdokoli jiný, když dělá, jako by to dělal nějaký chudý člověk, který by měl v nouzi všechno, co by mohl udělat. sen o štěstí, naplněný kvůli tomu domýšlivostí? Ó ubohé a nešťastné! Když tvá duše hyne nejtěžší nemocí, když jsi chudý s naprostou chudobou, jsi povýšený, protože máš takové a takové množství talentů zlata? Protože máte spoustu otroků a dobytka? Přesto nejsou vaše; a nevěříte-li mým slovům, učte se ze zkušenosti těch, kteří šli před vámi. A jsi-li tak opilý, že se nemůžeš poučit ani z toho, co potkalo ostatní, chvíli počkejte a podle toho, co se přihodí, poznáš, že ti tyto věci nic neprospívají, když lapáš po dechu a nezvládneš ani jednu hodinu, ani chvilku, nechtě je přenecháš těm, kteří jsou kolem tebe, a těm možná těm, kterým bys nechtěl. Mnohým totiž nebylo dovoleno ani dávat pokyny, které se jich týkají, ale náhle odešli s touhou si je užít, ale nebylo jim dovoleno, byli od nich odvlečeni a donuceni vydat je jiným a z donucení dali místo těm, kterým nechtěli. Aby to nebyl náš případ, pošlime své bohatství, dokud jsme ještě v síle a zdraví, do našeho vlastního města, neboť jedině tak a žádným jiným způsobem je nebudeme moci užívat; tak je položíme na nedotknuté a bezpečné místo. Neboť není nic, není tam nic, co by nám je mohlo vzít; žádná smrt, žádné ověřené závěti, žádní následníci dědictví, žádné nepravdivé informace, žádné spiknutí proti nám, ale ten, kdo odešel a odnesl si s sebou velké bohatství, si ho tam může užívat navždy. Kdo je tedy tak ubohý, že by si netoužil libovat si v bohatství, které je celé jeho? Přenesme tedy své bohatství a přenesme ho tam. Nebudeme potřebovat k takovému odsunu osly, velbloudy, kočáry nebo lodě (Bůh zbavil i nás těchto potíží), ale chceme jen chudé, chromé, zmrzačené, nemohoucí. Tito jsou pověřeni tímto převodem, tito přenášejí naše bohatství do nebes, tito uvádějí pány takového bohatství, jako je toto, do dědictví věčných statků. Což se může stát, že všichni dosáhneme milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 17 o Janově evangeliu Tyto věci se staly v Betanii za Jordánem, kde Jan křtil. Druhého dne vidí Ježíše, jak k němu přichází, a říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa. 1. Velkou ctností je smělost a svoboda slova a to, že všechny věci jsou na druhém místě ve významu vyznání Krista; tak velký a obdivuhodný, že jednorozený Syn Boží hlásá takového v přítomnosti Otce. Lukáš 12:8 Odplata je však více než spravedlivá, neboť vy vyznáváte na zemi, on v nebi, ty před lidmi, on před Otcem a všemi anděly. Takovým byl Jan, který nebral ohled na množství, ani na mínění, ani na cokoli jiného, ​​co patří lidem, ale to vše mu pod nohama šlapal a všem svobodně hlásal věci týkající se Krista. A proto evangelista označuje právě to místo, aby ukázal smělost hlasitého hlasatele. Neboť to nebylo v domě, ne v koutě, ne na poušti, ale uprostřed zástupu, poté, co obsadil Jordán, když byli přítomni všichni, kdo byli od něj pokřtěni, (neboť Židé na něj přišli, když křtil), tam nahlas hlásal to úžasné vyznání o Kristu, plné těch vznešených a velkých a tajemných heetlorit, které neměly cenu Jeho nauky. bota. Proto říká: Tyto věci se staly v Betanii, nebo, jak to mají všechny správnější kopie, v Bethabaře. Neboť Bethany nebyla za Jordánem, ani nehraničila s pouští, ale někde blízko Jeruzaléma. Místa označuje i z jiného důvodu. Protože se nechystal vyprávět záležitosti starého data, ale takové, které se staly před malou chvílí, činí ty, kteří byli přítomni a viděli, svědky svých slov a dodává důkazy ze samých míst. Protože je přesvědčen, že k tomu, co bylo řečeno, nic nepřidalo, ale že jednoduše a pravdivě popsal věci tak, jak byly, čerpá svědectví z míst, což, jak jsem řekl, nebude běžnou demonstrací jeho pravdivosti. Druhý den vidí Ježíše, jak k němu přichází, a říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa. Evangelisté mezi ně rozdělovali období; a Matouš, když zkrátil svou poznámku o době před tím, než byl Jan Křtitel svázán, spěchá k tomu, co následuje, zatímco evangelista Jan toto období nejen nezkracuje, ale nejvíce se jím zabývá. Matouš, po návratu Ježíše z pouště, neříká nic o mezilehlých okolnostech, jako o tom, co mluvil Jan a co Židé posílali a říkali, a zkrátil všechno ostatní, jde okamžitě do vězení. Říká totiž, že Ježíš uslyšel, že Jan byl zrazen, odešel odtud. Matouš 14:13 Ale Jan tak nečiní. O cestě do pouště, jak ji popsal Matouš, mlčí; ale vypráví, co následovalo po sestupu z hory, a poté, co prošel mnoha okolnostmi, dodává: Jan totiž ještě nebyl uvržen do vězení. Jan 3:24 A proč, říká jeden, k němu Ježíš nyní přichází? Proč nepřichází jen jednou, ale i podruhé? Neboť Matouš říká, že Jeho příchod byl nutný kvůli křtu: protože Ježíš dodává, že se tak stává, abychom naplnili veškerou spravedlnost. Matouš 3:15 Jan však říká, že po křtu znovu přišel, a zvěstuje to na tomto místě, neboť jsem viděl, říká, Ducha sestupujícího z nebe jako holubice a zůstal na něm. Proč tedy přišel k Janovi? Neboť nepřišel náhodně, ale šel k němu výslovně. Jan, říká evangelista, vidí Ježíše, jak k němu přichází. Tak proč přichází On? Aby se nikdo nemohl domnívat, že od té doby, co Ho Jan pokřtil s mnoha (jinými), spěchal k Janovi ze stejného důvodu jako ostatní, aby vyznal hříchy a umyl se v řece k pokání. Proto přichází, aby dal Janovi příležitost tento názor znovu uvést na pravou míru, neboť slovy: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa, odstraňuje veškeré podezření. Je totiž zcela zřejmé, že Ten tak čistý, že dokáže smýt hříchy druhých, nepřichází hříchy vyznat, ale dát příležitost tomu podivuhodnému hlasateli, aby vtiskl to, co řekl, rozhodněji na ty, kdo slyšeli jeho dřívější slova, a přidal další. Slovo Hle je použito, protože mnozí Ho hledali kvůli tomu, co bylo řečeno, a to po dlouhou dobu. Z tohoto důvodu na něj ukázal, když byl přítomen, a řekl: Hle, toto je On tak dlouho hledal, toto je Beránek. Nazývá Ho Beránkem, aby Židům připomněl proroctví Izajáše a stín pod zákonem Mojžíšovým, aby je mohl lépe vést od předobrazu ke skutečnosti. Ten Beránek Mojžíšův nesňal hned hříchu nikoho; ale to sňal hřích celého světa; neboť když hrozilo, že zahyne, rychle je vysvobodil z Božího hněvu. To je ten, o kterém jsem řekl: Ten, který přijde po mně, má přednost přede mnou. 2. Vidíte zde také, jak vykládá slovo předtím? Protože ho nazval Beránkem a že snímá hřích světa, říká, že má přednost přede mnou, protože byl přede mnou; prohlašovat, že toto je dříve, že na sebe bere hříchy světa a křest Duchem svatým. Neboť můj příchod neměl jiný cíl než prohlásit za společného Dobrodince světa a dovolit si křest vodou; ale Jeho měl očistit všechny lidi a dát jim moc Utěšitele. On má přednost přede mnou, to znamená, že se zdál jasnější než já, protože byl přede mnou. Ať se ti, kdo přiznali šílenství Pavla ze Samosaty, stydí, když tak odolávají, projevují pravdu. Zde své svědectví osvobozuje od podezírání tím, že ukazuje, že nebylo z lidského přátelství, ale bylo způsobeno božským zjevením. Neznal jsem Ho, říká. Jak byste pak mohl být důvěryhodným svědkem? Jak můžeš učit ostatní, když sám jsi nevědomý? Neřekl, že Ho neznám, ale neznal jsem Ho; aby se tak ukázal jako nejdůvěryhodnější; proč by měl prokazovat přízeň tomu, o němž nevěděl? Ale aby byl zjeven Izraeli, proto přicházím křtít vodou. Pak nepotřeboval křest a ani ten lavor neměl jiný cíl, než připravit pro všechny ostatní cestu k víře v Krista. Neboť neřekl, abych očistil ty, kdo jsou pokřtěni, nebo abych je vysvobodil z hříchů jejich, ale aby byl zjeven Izraeli. A proč, řekni mi, nemohl bez křtu kázat a přivádět k Němu zástupy? Ale tímto způsobem by to nebylo v žádném případě snadné. Neboť by tak všichni neběželi společně, kdyby kázání bylo bez křtu; srovnáním by se nedozvěděli Jeho nadřazenost. Neboť zástup se sešel, aby neslyšel jeho slova, ale kvůli čemu? Být pokřtěni a vyznávat své hříchy. Ale když přišli, byli poučeni o věcech týkajících se Krista a rozdílu v Jeho křtu. Přesto i toto Janovo bylo důstojnější než židovské, a proto se k němu všichni utíkali; přesto to bylo nedokonalé. Jak jsi Ho pak poznal? Sestupem Ducha, říká. Ale znovu, aby si někdo nemyslel, že potřeboval Ducha jako my, neslyšel, jak odstraňuje podezření tím, že ukazuje, že sestoupení Ducha bylo pouze pro zvěstování Krista. Protože řekl: A já jsem ho neznal, dodává: Ale ten, který mě poslal křtít vodou, mi řekl: Na koho uvidíš sestupovat Ducha a přebývat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým. Jan 1:33 Vidíte, že to bylo dílo Ducha, aby poukázal na Krista? Janovo svědectví skutečně nemělo být podezřelé, ale chce je učinit ještě věrohodnějším, vede je k Bohu a Duchu svatému. Když totiž Jan svědčil o věci tak velké a podivuhodné, tak způsobilé udivit všechny své posluchače, že jedině On na sebe vzal hříchy celého světa a že velikost daru stačila k tak velkému výkupnému, později toto tvrzení dokazuje. A důkazem je, že je Synem Božím a že nepotřeboval křest, a že cílem sestoupení Ducha bylo pouze dát Ho poznat. Nebylo totiž v moci Jana dát Ducha, jak ukazují ti, kdo byli od něho pokřtěni, když říkají: Ani jsme neslyšeli, zda je nějaký Duch svatý. Skutky 19:2 Kristus ve skutečnosti nepotřeboval křest, ani svůj, ani žádný jiný; ale křest potřeboval spíše Kristovu moc. Neboť to, co chybělo, bylo vrcholným požehnáním všech, aby ten, kdo byl pokřtěn, byl uznán za hodného Ducha; tento bezplatný dar Ducha, který přidal, když přišel. A Jan vydal svědectví, řka: Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice, a zůstal na něm. A já jsem ho neznal, ale ten, který mě poslal křtít vodou, mi řekl: Na koho uvidíš sestupovat Ducha a setrvávat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým. A viděl jsem a vydal jsem svědectví, že toto je Syn Boží. Opakovaně říká, že jsem ho neznal. Z jakého důvodu a proč? Byl Jeho příbuzný podle těla. Hle, praví anděl, vaše sestřenice Alžběta, také dostala syna. Lukáš 1:36 Aby se tedy nezdálo, že by mu byl pro ten vztah nakloněn, opakuje, že jsem ho neznal. A to se stalo z dobrého důvodu; neboť strávil všechen svůj čas na poušti pryč z domu svého otce. Jak tedy, když Ho nepoznal před sestoupením Ducha, a jestliže Ho tehdy poprvé poznal, zakázal Mu to před křtem a řekl: Potřebuji, abych byl pokřtěn tebou, a ty ke mně přicházíš? Matouš 3:14, protože to byl důkaz, že ho velmi dobře zná. Přesto Ho neznal dříve ani po dlouhou dobu as dobrým důvodem; neboť zázraky, které se staly, když byl ještě dítě, jako okolnosti mudrců a jiných, se staly dávno předtím, zatímco Jan sám byl velmi mladý, a protože mezitím uplynulo mnoho času, byl přirozeně všem neznámý. Neboť kdyby byl znám, Jan by neřekl, že se zjeví Izraeli, proto přicházím křtít. 3. Zůstává nám tedy jasné, že zázraky, o kterých říkají, že patří do Kristova dětství, jsou falešné a výmysly těch, kdo je upozorňují. Kdyby totiž od raného věku začal činit zázraky, ani by o něm Jan nevěděl, ani by zástup nepotřeboval učitele, který by Ho dal poznat. Nyní však říká, že k tomu přišel, aby byl zjeven Izraeli; a proto znovu řekl: Musím být pokřtěn tebou. Potom, když o něm nabyl přesnějšího poznání, hlásal ho k zástupu, řka: To je ten, o kterém jsem řekl: Po mně přichází muž, který je přede mnou přednostní. Neboť Ten, který mě poslal křtít vodou a poslal mě za tím účelem, aby se zjevil Izraeli, sám Ho zjevil ještě před sestoupením Ducha. Proto ještě předtím, než přišel, Jan řekl: Po mně přichází ten, kdo má přednost přede mnou. Nepoznal Ho, než přišel do Jordánu a pokřtil všechny lidi, ale když měl být pokřtěn, poznal Ho; a to od Otce, který Ho zjevil Prorokovi, a Ducha, který Ho ukázal, když byl pokřtěn Židům, kvůli nimž skutečně sestoupil Duch. Aby totiž nebylo opovrhováno svědectvím Janovým, který řekl, že byl přede mnou a že křtí Duchem a že soudí svět, Otec pronáší Hlas, hlásající Syna, a Duch sestupuje a směřuje ten Hlas k Hlavě Ježíšově. Protože jeden křtil a druhý přijímal křest, Duch přichází, aby napravil myšlenku, kterou by si někteří z přítomných mohli vytvořit, že slova byla vyslovena od Jana. Takže když říká: Neznal jsem Ho, mluví o dřívější době, ne tak blízko k Jeho křtu. Jak by Mu jinak mohl zakázat, když řekl: Potřebuji být pokřtěn Tebou? Jak mohl o Něm říci taková slova? Ale, říká jeden, jak potom Židé nevěřili? Neboť to nebyl jen Jan, kdo viděl Ducha v podobě holubice. Bylo to proto, že i kdyby viděli, takové věci vyžadují nejen oči těla, ale více než ty, vidění rozumu, aby lidé zabránili tomu, aby celek považovali za marnou iluzi. Když ho totiž viděli, jak dělá zázraky, jak se vlastníma rukama dotýká nemocných a mrtvých, a tak je přivádí zpět k životu a zdraví, byli tak opilí zlobou, že prohlašovali opak toho, co viděli; jak mohli setřást svou nevěru pouze sestupem Ducha? A někteří říkají, že to neviděli všichni, ale jen Jan a ti z nich, kteří byli lépe naladěni. Protože i když bylo možné tělesnýma očima spatřit Ducha sestupujícího jako holubice, přesto nebylo nezbytně nutné, aby tato okolnost byla viditelná všem. Neboť Zachariáš viděl mnoho věcí v rozumné podobě, stejně jako Daniel a Ezechiel, a neměl nikoho, kdo by měl podíl na tom, co viděli; Mojžíš také viděl mnoho věcí, jaké nikdo jiný neviděl; ani se všichni učedníci netěšili pohledu na Proměnění na hoře, ani ho všichni stejně neviděli v době vzkříšení. A to Lukáš jasně ukazuje, když říká, že se ukázal svědkům dříve vyvoleným Bohem. Skutky 10:41 A viděl jsem a vydal jsem svědectví, že toto je Syn Boží. Kde vydal záznam, že toto je Syn Boží? nazval Ho vskutku Beránkem a řekl, že má křtít Duchem, ale nikde nemluvil o něm, Synu Božím. Jiní evangelisté však nepíší, že po křtu něco řekl, ale mlčíce o mezidobí, zmiňují zázraky Kristovy, které se staly po Janově zajetí, a proto se můžeme důvodně domnívat, že tyto a mnohé další jsou vynechány. A to sám náš evangelista prohlásil na konci svého vyprávění. Byli totiž tak daleko od toho, aby o Něm vymysleli něco velkého, že věci, které, jak se zdá, přinášejí pohanu, mají všechny jedním hlasem a se vší přesností stanoveny, a nenajdete, že by jeden z nich vynechal jednu z takových okolností; ale ze zázraků, část některé nechaly pro ostatní, aby se vyprávěly, část všechny přešly v tichosti. Neříkám to bez příčiny, ale abych odpověděl na nestydatost pohanů. Neboť to je dostatečným důkazem jejich pravdoláskařské povahy a toho, že neříkají nic o přízni. A tak i jinými způsoby se můžete vyzbrojit na soudní spor s nimi. Ale pozor. Bylo zvláštní, že lékař, švec nebo tkadlec, zkrátka všichni umělci, by měli být schopni správně bojovat za své umění, ale ten, kdo se nazývá křesťanem, by neměl být schopen uvést důvod pro svou vlastní víru; přesto tyto věci, pokud jsou přehlíženy, přinášejí pouze ztrátu lidskému majetku, pokud jsou zanedbávány, ničí naše duše. Naše ubohá povaha je však taková, že veškerou svou péči věnujeme těm prvním a věci, které jsou nezbytné a které jsou základem naší spásy, jako by neměly žádnou cenu, pohrdáme. 4. Právě to brání pohanům, aby se rychle vysmívali své vlastní chybě. Když totiž oni, ač usazeni ve lži, používají všechny prostředky, aby zakryli hanebnost svých názorů, zatímco my, služebníci pravdy, nemůžeme ani otevřít ústa, jak mohou pomoci odsoudit velkou slabost naší nauky? Jak mohou pomoci podezírat naše náboženství z podvodu a bláznovství? Jak se nebudou rouhat Kristu jako podvodníkovi a podvodníkovi, který použil bláznovství mnohých, aby podpořil svůj podvod? A my jsme za toto rouhání vinni, protože nebudeme bdělí v argumentech pro zbožnost, ale budeme tyto věci považovat za nadbytečné a budeme se starat pouze o pozemské věci. Ten, kdo obdivuje tanečníka nebo vozataje, nebo ten, kdo zápasí s bestiemi, vynakládá veškeré úsilí a vynalézavost, aby nedopadl nejhůře v jakýchkoli sporech, které se ho týkají, a skládají dohromady dlouhé hanebnosti, když skládají svou obranu proti těm, kdo na nich nalézají vinu, a vrhají bezpočet na své odpůrce: ale když jsou argumenty pro křesťanství předloženy, pověsí se a ustoupí, všechny předměty pro křesťanství se zdlouhavě pověsí a ustoupí. pohrdání. Nesmí si to zasloužit nadměrný hněv, když se podle vašeho názoru ukazuje, že Kristus je méně čestný než tanečník? Vzhledem k tomu, že jste si vymysleli deset tisíc obran pro věci, které udělali, i když hanebnější než kterékoli jiné, ale zázraků Kristových, ačkoli k Němu přitáhly celý svět, nemůžete snést ani pomyšlení nebo se o to vůbec starat. Věříme v Otce, Syna a Ducha Svatého, ve vzkříšení těl a ve věčný život. Řekne-li nyní někdo z pohanů: Co je tento Otec, co tento Syn, co tento Duch Svatý? Jak nás, kdo říkáte, že jsou tři bohové, obviňujete z toho, že máme mnoho bohů? co řekneš? co odpovíš? Jak odrazíte útok těchto argumentů? Ale co když když mlčíte, nevěřící by měl znovu navrhnout tuto další otázku a zeptat se: Co je jedním slovem vzkříšení? Povstaneme znovu v tomto těle? Nebo v jiném, odlišném od tohoto? Pokud v tomto, k čemu je potřeba to rozpustit? co odpovíš? A co když řekne: Proč Kristus přišel nyní a ne za starých časů? Zdálo se mu nyní dobré starat se o lidi a pohrdal námi během všech těch let, která uplynula? Nebo když se bude ptát na další otázky, více než na tyto? Nesmím totiž klást mnoho otázek a mlčet, pokud jde o odpovědi na ně, abych tím neublížil těm jednodušším z vás. To, co již bylo řečeno, stačí k tomu, abyste setřásli vaše dřímoty. Pokud tedy kladou tyto otázky a vy absolutně nemůžete ani poslouchat slova, budeme, řekněte mi, trpět pouze maličkým trestem, když jsme byli příčinou takové chyby těm, kteří sedí ve tmě? Přál jsem si, pokud budete mít dostatek volného času, přinést vám celou knihu jistého nečistého pohanského filozofa napsanou proti nám a knihu jiného staršího data, abych vás tak mohl alespoň probudit a odvést od vaší nesmírné lenosti. Neboť kdyby byli bdělí, že by mohli říci tyto věci proti nám, jaké odpuštění si můžeme zasloužit, když ani nevíme, jak odrazit útoky na nás? Za jakým účelem jsme byli přivedeni kupředu? Neslyšíš, jak apoštol říká: „Buď připraven dát odpověď každému muži, který se tě ptá na důvod naděje, která je ve vás? 1 Petr 3:15 Podobně nabádá i Pavel, řka: Slovo Kristovo ať ve vás bohatě přebývá. Koloským 3:16 Co na to odpovídají ti, kdo jsou lenivější než trubci? Blahoslavená je každá prostá duše, a kdo chodí, prostě chodí jistě. Přísloví 10:8 To je příčina všeho zlého, že mnozí nevědí, jak správně používat ani svědectví Písma. Na tomto místě tedy pisatel nemyslí (prostým) člověka, který je pošetilý nebo nic neví, ale toho, kdo je prostý špatnosti, kdo není zlý, kdo je moudrý. Kdyby tomu tak nebylo, bylo by zbytečné říkat: Buďte moudří jako hadi a neškodní jako holubice. Matouš 10:16 Ale proč bych měl tyto věci jmenovat, když řeč je zcela nemístná? Neboť kromě již zmíněných věcí s námi nejsou v pořádku jiné záležitosti, myslím ty, které se týkají našeho života a rozhovoru. Jsme ve všech ohledech ubozí a směšní, vždy připraveni hledat chyby jeden na druhém, ale pomalu v sobě napravujeme věci, z nichž obviňujeme a obviňujeme svého bližního. Proto vás nabádám, abychom se nyní alespoň věnovali sami sobě a nezastavili se u hledání chyby (to nestačí k ukojení Boha;), ale abychom ukázali změnu v každém ohledu nanejvýš vynikající, abychom, když jsme zde žili ke slávě Boží, mohli se těšit z budoucí slávy; čehož kéž se stane, že všichni dosáhneme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 18 o Janově evangeliu Dalšího dne opět stál Jan a dva jeho učedníci; a pohlédl na Ježíše, jak kráčel, a řekl: Aj, Beránek Boží. A ti dva učedníci ho slyšeli mluvit, a šli za Ježíšem. 1. Přirozenost člověka je nějakým způsobem lenivá a snadno upadající do záhuby ne z důvodu konstituce samotné přirozenosti, ale z důvodu oné lenosti, která je záměrně zvolena. Proto to potřebuje hodně připomínat. A proto Pavel, píšící Filipanům, řekl: Psát totéž vám, mně sice není těžké, ale vám je to bezpečné. Filipským 3:1 Země, když jednou přijme semeno, hned vydá své plody a nepotřebuje druhé setí; ale s našimi dušemi tomu tak není a člověk se musí spokojit s tím, že po mnohonásobném zasetí a projevování velké opatrnosti může jednou získat ovoce. V první řadě se totiž to, co se říká, s obtížemi usazuje v mysli, protože země je velmi tvrdá a zapletená nesčetnými trny a je mnoho těch, kteří pletou úklady a odnášejí semeno; poté, až bude opraven a zakořeněn, potřebuje stále stejnou pozornost, aby mohl dospět k dospělosti, a když tak učiní, může zůstat nezraněn a nikomu neublíží. Neboť v případě semen, když je klas plně utvořen a nabyl své náležité síly, snadno pohrdne rzí, suchem a každou jinou věcí; ale není tomu tak s doktrínami; v jejich případě po úplném vykonání veškeré práce přijde často jedna bouře a povodeň a buď útokem nepříjemných okolností, nebo úklady lidí schopných klamat, nebo různými jinými pokušeními, která jsou proti nim přiváděna, je přivede do záhuby. Neřekl jsem to bez důvodu, ale když uslyšíte Jana opakovat stejná slova, neodsuzujete ho za marné řeči; ani ho nepovažujte za drzého nebo únavného. Přál si být slyšen tím, že jednou promluví, ale protože málokdo z důvodu hlubokého spánku poslouchal to, co bylo řečeno z prvního, znovu je vyburcuje tímto druhým voláním. Nyní pozorujte; řekl: Ten, kdo přichází po mně, má přednost přede mnou. A že nejsem hoden rozepnout řemínek Jeho boty; a že křtí Duchem svatým a ohněm; a že viděl Ducha, jak sestupuje jako holubice, a spočinul na něm, a vydal svědectví, že toto je Syn Boží. Nikdo si toho nevšímal, neptal se ani neřekl: Proč říkáš tyto věci? V čí zastoupení? Z jakého důvodu? Znovu řekl: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa; ale ani tak se nedotkl jejich necitlivosti. Proto je poté nucen znovu opakovat stejná slova, jako by změkčoval obděláváním tvrdé a tvrdohlavé půdy, a svým slovem jako pluhem rozrušoval mysl ztvrdlou v hrudky, aby zasadil semeno hluboko. Z tohoto důvodu také nedělá svůj projev dlouhý; protože si přál jedinou věc, přivést je a připojit je ke Kristu. Věděl, že jakmile přijmou toto slovo a budou přesvědčeni, nebudou potom potřebovat nikoho, kdo by o Něm svědčil. Jak se také stalo. Kdyby totiž Samaritáni mohli říci ženě poté, co ho slyšeli: Teď věříme, ne kvůli tvému ​​slovu, protože víme, že toto je skutečně Kristus, Spasitel světa, byli by učedníci mnohem rychleji poraženi, jako tomu bylo v případě. Nebo když přišli a uslyšeli ho jediného večera, už se k Janovi nevrátili, ale byli k Němu tak přibiti, že na sebe vzali Janovu službu a sami Ho hlásali. Neboť, říká evangelista, nachází svého vlastního bratra Šimona a říká mu: Našli jsme Mesiáše, což je v překladu Kristus. A pozorujte, prosím, toto, když řekl: Ten, který přijde po mně, má přednost přede mnou; a že nejsem hoden rozepnout lachet Jeho boty; nikoho nechytil, ale když mluvil o Dispenzaci a zmírnil svůj projev na pokornější tón, učedníci Ho následovali. A můžeme to poznamenat, nejen v případě učedníků, ale že mnozí nejsou tolik přitahováni, když se o Bohu říká nějaká velká a vznešená věc, jako když se mluví o nějakém skutku laskavosti a laskavosti, o něčem, co se týká spásy posluchačů. Slyšeli, že snímá hřích světa, a hned k Němu běželi. Neboť, řekli, pokud je možné smýt obvinění, která proti nám leží, proč se zdržujeme? Zde je Ten, který nás vysvobodí bez naší práce. Není to extrémní pošetilost odkládat přijetí Daru? Ať slyší ti, kdo jsou katechumeni a odkládají své spasení na poslední dech. Znovu, říká evangelista, Jan se postavil a řekl: Hle, Beránek Boží. Kristus nepronáší žádné slovo, jeho posel říká vše. Tak je to i s ženichem. Chvíli nic neříká nevěstě, ale je tam v tichu, zatímco někteří ho ukazují nevěstě a jiní ji dávají do jeho rukou; ona se pouze objeví a on odchází, aniž by ji vzal sám, ale když ji přijal od jiného, ​​který mu ji dává. A když ji takto danou přijal, naloží s ní tak, že už si nevzpomíná na ty, kdo ji zasnoubili. Tak to bylo s Kristem. Přišel, aby se připojil k Církvi; Nic neřekl, jen přišel. Byl to Jeho přítel Jan, kdo vložil do Jeho nevěstiny pravice, když svými řečmi vydal do Jeho rukou duše lidí. Když je přijal, potom je tak naložil, že už neodcházeli k Janovi, který mu je svěřil. 2. A zde můžeme poznamenat nejen toto, ale ještě něco navíc. Jako při svatbě nechodí panna k ženichovi, ale on k ní spěchá, ačkoli je to králův syn, a ačkoli se chystá zasnoubit nějakého chudého a ubohého člověka, nebo dokonce sluhu, tak tomu bylo i zde. Přirozenost člověka se nezvedla, ale jakkoli byla opovrženíhodná a chudá, přišel k ní, a když se svatba uzavřela, dovolil si, aby už nezůstávala zde, ale vzal ji k sobě a přenesl ji do domu svého Otce. Proč tedy Jan nerozebere své učedníky a nemluví s nimi o těchto věcech, a tak je nevydá Kristu, místo aby jim veřejně řekl společně se vším lidem: ‚Hle, Beránek Boží?‘? Že se nemusí zdát, že jde o domluvu; neboť kdyby od něho odešli ke Kristu poté, co byli od něho soukromě napomenuti, a jako by mu chtěli prokázat laskavost, byli by možná brzy zase odjeli; ale nyní, když na sebe vzali jeho následování, z učení, které bylo všeobecné, zůstali potom Jeho pevnými učedníky, jako by Ho nenásledovali proto, aby potěšili učitele, ale jako čistě pro svůj vlastní prospěch. Proroci a apoštolové ho pak všichni kázali nepřítomného; Proroci před Jeho příchodem podle těla, apoštolové poté, co byl vzat vzhůru; Jen Jan ho prohlásil za přítomného. Pročež se nazývá přítelem Ženicha Jan 3:29, protože on sám byl přítomen na svatbě, byl to on, kdo všechno udělal a vykonal, on zahájil práci. A pohlédl na Ježíše, jak jde, a řekl: Aj, Beránek Boží. Nejen hlasem, ale i očima svědčil o Kristu a vyjadřoval svůj obdiv ke Kristu, radoval se a chválil. Ani na chvíli neoslovuje své následovníky žádným slovem nabádání, ale pouze projevuje údiv a údiv nad tím, kdo byl přítomen, a oznamuje všem dar, který přišel dát, a způsob očištění. Beránek totiž hlásá obě tyto věci. A on neřekl: Kdo vezme, aneb kdo vzal; ale kdo snímá hříchy světa; protože to On vždy dělá. Bral je nejen tehdy, když trpěl, ale od té doby až do současnosti je snímá, aniž by byl opakovaně ukřižován (neboť přinesl jednu oběť za hříchy), ale tím, že je neustále očišťuje. Jako nám tehdy Slovo ukazuje své prvenství a Syn svou nadřazenost ve srovnání s ostatními, tak Beránek, Kristus, onen Prorok, Pravé Světlo, Dobrý Pastýř a jakákoli další jména, která se k Němu vztahují s přidáním článku, znamenají velký rozdíl. Neboť bylo mnoho Beránků, Proroků, Kristů a synů, ale od všech těchto ho Jan odděluje širokým odstupem. A to si zajistil nejen článkem, ale přidáním Jednorozeného; neboť se stvořením neměl nic společného. Pokud by se někomu zdálo nevhodné, aby se o těchto věcech hovořilo v desátou hodinu (to byla ta denní doba, protože říká: Bylo to kolem desáté hodiny – Jan 1:39, takový se mi zdá být hodně mylný. V případě mnoha lidí a těch, kdo slouží tělu, období po hodování není příliš vhodné, protože se tu nehodí ani pro muže, kteří by trpěli masem: jíst společné jídlo, a který byl večer tak střízlivý jako my ráno, (nebo spíš mnohem víc, protože zbytky našeho večerního jídla, které v nás zbyly, naplňují naši duši představivostí, ale nic z toho naložil do své nádoby;) o těchto věcech mluvil pozdě večer v pustině u toho Jordánska, kde se k jeho křtu a křtu všech dostal i velký strach Jeho zůstali tři dny a neměli co jíst. Matouš 15:32 Neboť to je část horlivého hlasatele a pečlivého hospodáře, aby nepřestali, než uvidí, že zasazené semeno se pevně drží, než aby stál u řeky a čekal, až se to projeví, aby mohl poukázat na to, že by mohl ukázat své dílo mezitím jen aby Ho poznal a přesvědčil některé, aby slyšeli o věčném životě, ale jemu nechává větší svědectví, to o skutcích, jak také říká, nepřijímám svědectví o skutcích, které mi dal můj Otec, totéž svědčí o Mně v. 34, 36 Všimněte si, jak mnohem účinnější byl tento oheň dříve; ani nevěnoval pozornost jeho slovům, potom řekl: Všechno, co Jan mluvil, byla pravda 3. Kromě toho, kdyby tyto věci vyprávěl, zdálo by se, že to, co se děje, se děje z nějakého lidského pohnutky a kázání by bylo plné podezření. A ti dva učedníci ho uslyšeli a šli za Ježíšem. Přesto měl Jan další učedníky, ale ti nejenže Ježíše nenásledovali, ale byli k němu dokonce žárlivě nakloněni. Rabbi, jeden říká: Ten, který byl s tebou za Jordánem, jemuž jsi vydal svědectví, hle, ten křtí a všichni k němu přicházejí. John 3:26 A znovu se objevili, aby proti němu žalovali; Proč se my postíme, ale vaši učedníci se nepostí? Matouš 9:14 Ale ti, kteří byli lepší než ostatní, neměli takový pocit, ale slyšeli a hned šli; následovali, ne jako opovržení svým učitelem, ale jako o nejúplnější přesvědčení jím a poskytující nejsilnější důkaz, že takto jednali, na základě správného úsudku jeho úvah. Neučinili tak podle jeho rady, která se mohla zdát podezřelá; ale když pouze předpověděl, co se má stát, že by měl křtít Duchem svatým [a ohněm,] následovali. Tehdy neopustili svého učitele, ale spíše toužili dozvědět se, co s sebou Kristus přinesl, více než Jan. A pozorovat horlivost spojenou se skromností. Nepřistoupili hned k Ježíši a neptali se ho na nezbytné a nejdůležitější věci, ani si nepřáli s Ním hovořit veřejně, zatímco všichni byli přítomni, najednou a mimoděk, ale soukromě; neboť věděli, že slova jejich učitele nepocházejí z pokory, ale z pravdy. Jedním z těch dvou, kteří ho slyšeli a následovali, byl Ondřej, bratr Šimona Petra. Proč tedy neoznámil i jméno toho druhého? Někteří říkají, protože to byl sám spisovatel, který následoval; jiní ne tak, ale že nebyl jedním z význačných žáků; neslušelo se tedy říkat více, než bylo nutné. Neboť co by nám prospělo dozvědět se jeho jméno, když pisatel neuvádí jména ani těch dvaasedmdesáti? Totéž dělal i svatý Pavel. Poslali jsme, říká on, s ním bratra (který často v mnoha věcech vystupoval), jehož chvála je v evangeliu. 2 Korintským 8:18 Ondřeje navíc zmiňuje z jiného důvodu. co to je? Když se totiž dozvíte, že Šimon ve společnosti slyšel: „Pojďte za mnou a učiním vás rybáři lidí“ Matouš 4:19, nebyl zmaten tak podivným slibem, můžete se dozvědět, že jeho bratr v něm již položil počátky víry. Potom se Ježíš obrátil a viděl, že jdou za ním, a řekl jim: Co hledáte? Proto nás učí, že Bůh nebrání naší vůli svými dary, ale že když začneme, když poskytneme bytost ochotnou, pak nám dá mnoho příležitostí ke spasení. co hledáš? jak to je? Ten, kdo zná srdce lidí, kdo přebývá v našich myšlenkách, ptá se? On ano; ne že by mohl být informován; jak by to mohlo být? Ale aby je skrze otázku dal blíže poznat a dal jim větší smělost a ukázal jim, že jsou hodni ho slyšet; bylo totiž pravděpodobné, že se začervenají a budou se bát, jako by mu byli neznámí a že o Něm slyšeli takové zprávy ze svědectví svého učitele. Proto, aby odstranil toto všechno, jejich stud a jejich strach, vyptával se jich a nenechal je mlčky přijít až do domu. Přesto by událost byla stejná, kdyby se jich nezeptal; zůstali by ho následovat a kráčející v Jeho šlépějích by dosáhli Jeho příbytku. Proč se tedy zeptal? Uskutečnit to, co jsem řekl, uklidnit jejich mysl, přesto rozrušenou studem a úzkostí, a dodat jim sebedůvěru. Ani svým následováním neprojevili svou upřímnou touhu, ale také svou otázkou: protože když se od Něho ještě nic nedozvěděli, ani neslyšeli, nazývají Ho Mistrem; vráželi se jakoby mezi Jeho učedníky a prohlašovali, co bylo příčinou jejich následování, aby mohli slyšet něco užitečného. Sledujte také jejich moudrost. Neřekli: Nauč nás svým naukám nebo něčemu jinému, co potřebujeme vědět; ale co? Kde bydlíš? Protože, jak jsem řekl dříve, chtěli Mu v tichosti něco říci a něco od Něho slyšet a poučit se. Proto věc neodkládali, ani neřekli: Zítra přijedeme všemi prostředky a uslyšíme vás mluvit na veřejnosti; ale projevili velkou dychtivost, kterou museli slyšet, tím, že nebyli odvráceni ani na hodinu, protože slunce již bylo blízko západu (bylo, říká Jan, kolem desáté hodiny.) A proto jim Kristus neříká známky svého přebývání ani jeho situaci, ale spíše je pobízí, aby Ho následovali tím, že jim ukazuje, že je přijal. Z tohoto důvodu jim nic takového neřekl: Nyní je pro vás nevhodná doba, abyste vstoupili do domu, zítra uslyšíte, jestli budete mít nějaké přání, vraťte se nyní domů; ale mluví s nimi jako s přáteli as těmi, kteří s Ním byli již dlouho. Jak tedy říká na jiném místě: Ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil, Lukáš 9:58, zatímco zde říká: Pojďte se podívat na Jana 1:39, kde přebývám? Protože výraz nemá, kde by hlavu sklonil, znamená, že neměl vlastní příbytek, ne že by nebydlel v domě. A to je také smysl přirovnání. Evangelista zmínil, že s Ním toho dne zůstali, ale nedodal proč, protože důvod byl jasný; neboť z žádné jiné pohnutky nenásledovali Krista a On je k sobě přitáhl, ale jen proto, aby měli poučení; a toho si užívali tak hojně a dychtivě i za jedinou noc, že ​​oba přistoupili rovnou k zajetí ostatních. 4. Naučme se tedy také považovat všechny věci za druhořadé vůči naslouchání Božímu slovu a nepovažovat žádnou dobu za nevhodnou, a i když člověk může dokonce muset jít do cizího domu a být osobou neznámou, aby se dal poznat velkým mužům, i když je pozdě, nebo kdykoli kdykoli, nikdy nezanedbávat tento obchod. Ať jídlo, koupele a večeře a další věci tohoto života mají svůj určený čas; ale ať učení nebeské filozofie nemá oddělený čas, ať mu náleží každé roční období. Neboť Pavel praví: V pravý čas, mimo čas kárej, kárej, napomínaj 2 Timoteovi 4:2; a Prorok také říká: V jeho zákoně bude rozjímat dnem i nocí Žalm 1:3; a Mojžíš přikázal Židům, aby to vždy činili. Neboť věci tohoto života, mám na mysli koupele a večeře, i když jsou nutné, přesto se neustále opakují, oslabují tělo; ale učení duše, čím déle se prodlužuje, tím silnější činí duši, která jej přijímá. Ale teď rozdělujeme všechen svůj čas na maličkosti a nerentabilní hloupé povídání a nečinně spolu sedíme ráno a odpoledne, poledne a večer, a určili jsme pro to místa; ale když slyšíme božské nauky dvakrát nebo třikrát za týden, onemocníme a jsme zcela nasyceni. jaký je důvod? Jsme ve špatném stavu duše; jeho schopnost toužit po těchto věcech a dosáhnout na ně jsme úplně uvolnili. A proto není dost silný, aby měl chuť na duchovní pokrm. A to je mimo jiné skvělým důkazem slabosti, ne hladu ani žízně, ale nechuť k obojímu. Jestliže toto, když se to odehrává v našich tělech, je jistým znamením těžké nemoci a produktem slabosti, mnohem více je tomu tak v duši. Jak tedy, říká jeden, budeme schopni obnovit ji, takto pokleslou a uvolněnou, k síle? Co dělat, co říkat? Tím, že se použijeme na božská slova proroků, apoštolů, evangelií a všech ostatních; pak poznáme, že je mnohem lepší živit se jimi než nečistou potravou, protože tak musíme nazvat naše nevšední nečinné povídání a shromáždění. Neboť co je nejlepší, řekni mi, mluvit o věcech týkajících se trhu nebo věcí u soudu, nebo v táboře nebo o věcech v nebi, a o tom, co bude po našem odchodu odtud? Co je nejlepší, mluvit o bližním a věcech bližního, zaměstnávat se tím, co patří jiným lidem, nebo se ptát na věci andělů a na věci, které se nás týkají? Neboť sousedské záležitosti vůbec nejsou vaše; ale nebeské věci jsou tvoje. Někdo však říká, že člověk může jednou řečí tato témata úplně dokončit. Proč si to nemyslíš ve věcech, o kterých se zbytečně a nečinně bavíš, proč jsi to téma nikdy nevyčerpal, ačkoliv tím promarníš život? A ještě jsem nepojmenoval, co je mnohem odpornější než toto. To jsou věci, o kterých si ti lepší navzájem povídají; ale ti lhostejnější a nedbalejší ve svých řečech provádějí hráče, tanečníky a vozataje, špiní uši lidí, kazí jejich duše a přivádějí jejich přirozenost k šíleným excesům těmito vyprávěními a prostřednictvím tohoto diskursu vnášejí do své vlastní představivosti každý druh špatnosti. Neboť jakmile jazyk vysloví jméno tanečníka, duše si okamžitě uvědomila jeho vzhled, vlasy, jemné oblečení a sebe zženštilejší než všichni ostatní. Další opět rozdmýchává plamen jiným způsobem, když do rozhovoru uvádí nějakou nevěstku, svými slovy, postoji a pohledy, jejími chřadnoucími pohledy a zkroucenými kadeřemi, hladkými tvářemi a namalovanými víčky. Nebyli jste nějak dotčeni, když jsem dal tento popis? Nestyďte se však a nečervenejte se, protože to vyžaduje sama nutnost přírody, a tak nakládá duši podle sklonu řečeného. Ale pokud, když mluvím já, jste vy, stojící v kostele a v odstupu od těchto věcí, byli při slyšení poněkud dotčeni, uvažte, jak je pravděpodobné, že jsou nakloněni, kteří sedíte v divadle samotném, kteří jsou zcela bez strachu, kteří chybí na tomto úctyhodném a hrozném shromáždění, kteří tyto věci vidí i slyší s velkou nestoudností. A proč tedy, možná někdo z těch, kdo si toho nevšímají, může říci, když to duše tak řídí nutnost přírody, necháš to být a obviňuješ nás? Protože být změkčený, když člověk slyší tyto věci, je dílem přírody; ale slyšet je není chyba přírody, ale úmyslné volby. Neboť tak ten, kdo se vměšuje do ohně, musí být zraněn, tak chce slabost naší přirozenosti; přesto nás příroda netáhne k ohni a ke zranění, která z toho plyne; to může být jen ze záměrné zvrácenosti. Prosím vás proto, abyste tuto chybu odstranili a napravili, abyste se sami od sebe nesvrhli z propasti, ani se nevrhli do propastí bezbožnosti, ani se nehnali do ohně, abychom se nevystavili nebezpečí ohně připraveného pro ďábla. Kéž se stane, že my všichni, vysvobození z tohoto i z onoho ohně, půjdeme do samotného lůna Abrahamova, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 19 k Janovu evangeliu Nejprve najde svého vlastního bratra Šimona a řekne mu: Našli jsme Mesiáše, což je v překladu Kristus. A přivedl ho k Ježíši. 1. Když Bůh na počátku stvořil člověka, nedovolil mu, aby byl sám, ale dal mu ženu za pomocnici a nechal je spolu bydlet, protože věděl, že z tohoto společenství vyplyne velká výhoda. Co když žena tuto dávku správně nevyužila? Pokud se však někdo plně seznámí s povahou věci, uvidí, že z tohoto společného bydlení plyne k moudrému velká výhoda; nejen ve věci manželky nebo manžela, ale pokud to bratři udělají, budou mít také prospěch. Pročež řekl Prorok: Co je dobré, co je milé, leč aby bratři bydleli spolu? Žalm 133:1, Septuaginta A Pavel nabádal, abychom nezanedbávali své shromažďování. Židům 10:25 V tom se lišíme od zvířat, proto jsme postavili města, trhy a domy, abychom byli sjednoceni jeden s druhým nejen v místě svého příbytku, ale poutem lásky. Protože naše přirozenost přišla nedokonalá od Toho, kdo ji stvořil, a není soběstačná, Bůh k našemu prospěchu nařídil, že nedostatek, který existuje, by měl být napraven pomocí plynoucí ze vzájemného styku; takže to, co jednomu chybělo, by mělo být dodáno druhým a defektní povaha se tak stala soběstačnou; jako například to, že ačkoli se stalo smrtelným, mělo by si následnictvím po dlouhou dobu zachovat nesmrtelnost. Mohl bych zašel do tohoto argumentu obšírněji, abych ukázal, jaké výhody plynou těm, kdo se scházejí z opravdového a čistého vzájemného styku: ale nyní naléhá ještě jedna věc, kvůli které jsme učinili tyto poznámky. Ondřej, poté, co zůstal s Ježíšem a dozvěděl se, co dělal, si nenechal poklad pro sebe, ale spěchal a rychle utíkal ke svému bratrovi, aby mu předal dobré věci, které dostal. Proč však Jan neřekl, o čem s nimi Kristus mluvil? Odkud je jasné, že kvůli tomu s Ním zůstali? Onehdy jsme to dokázali; ale můžeme se to naučit i z toho, co jsme dnes četli. Sledujte, co Andrew říká svému bratrovi; Našli jsme Mesiáše, což je ve výkladu Kristus. Vidíte, jak, pokud se v krátké době naučil, ukázal moudrost učitele, který je přesvědčil, a jejich vlastní horlivost, která se o tyto věci starala již dávno a od začátku. Zjistili jsme, že toto slovo je výrazem duše, která se namáhá po Jeho přítomnosti a hledá Jeho příchod shůry a je přešťastná, když se hledaná věc stane, a spěchá sdělit ostatním dobrou zprávu. To je součástí bratrské náklonnosti, přirozeného přátelství, upřímné nálady, být dychtivý vztáhnout k sobě ruku v duchovních věcech. Slyšte ho kromě toho mluvit s přidáním článku; neboť neříká Mesiáš, ale Mesiáš; tak očekávali nějakého jednoho Krista, nemajíce nic společného s ostatními. A hle, prosím tě, mysl Petra od samého počátku poslušná a poddajná; běžel k Němu bez jakéhokoli prodlení; Přivedl ho, říká svatý Jan, k Ježíši. Přesto ať nikdo neobviňuje jeho lehkou povahu, pokud to slovo přijal bez velkého dotazování, protože je pravděpodobné, že jeho bratr mu tyto věci řekl přesněji a obšírněji; ale evangelisté ze své péče o stručnost neustále mnoho věcí zkracují. Kromě toho se neříká absolutně, že uvěřil, ale že ho přivedl k Ježíši, aby mu ho dal pro budoucnost, aby se od Něho mohl všemu naučit; neboť i ten druhý učedník byl s ním a přispěl k tomu. A kdyby je dal Jan Křtitel, když řekl, že je Beránek a že křtil Duchem, aby se od Něho naučili jasnější nauce o této věci, mnohem víc by to udělal Ondřej, který by se nepovažoval za dostačujícího, aby prohlásil celek, ale přitáhl ho k samotnému prameni světla s takovou horlivostí a radostí, že to druhé vůbec neodkládalo, ani nezdržovalo. A když ho Ježíš uviděl, řekl: ‚Ty jsi Šimon, syn Jonášův; budeš se jmenovat Kéfas, což je podle výkladu kámen.“ 2. Od této chvíle začíná odhalovat věci patřící Jeho Božství a postupně je otevírat pomocí předpovědí. Tak učinil v případě Nathaniela a Samaritánky. Neboť proroctví přinášejí lidem ne méně než zázraky; a nemají zdání vychloubání. Zázraky mohou být možná pomlouvány mezi pošetilými lidmi, vyhání ďábly, řekl jim, Belzebub Matouš 12:24, ale nic takového nebylo nikdy řečeno o proroctví. V případě Nathaniela a Šimona použil tuto metodu učení, ale u Ondřeje a Filipa tak neučinil. Proč tomu tak bylo? Protože tito (dva) měli Janovo svědectví, žádnou malou přípravu, a Filip obdržel věrohodný důkaz víry, když viděl ty, kteří byli přítomni. Jsi Šimon, syn Jonášův. Přítomností je zaručena budoucnost; neboť je jasné, že Ten, kdo jmenoval Petrova otce, předvídal i budoucnost. A předpověď je doprovázena chválou; ale cílem nebylo lichotit, ale předpovídat něco budoucího. Slyšte alespoň v případě Samaritánky, jak pronáší předpověď s přísnými výčitkami; Měla jsi, říká, pět manželů, a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel. Jan 4:18 Tak i jeho Otec velmi vykládá proroctví, když se staví proti poctě vzdávané modlám: Ať vám zvěstují, praví On, co na vás přijde Izaiáš 47:13; a znovu, prohlásil jsem a zachránil, a nebyl mezi vámi cizí Bůh Izajáš 43:12, Septuaginta; a On to předkládá skrze všechna proroctví. Protože proroctví je zvláště dílem Božím, které ďáblové nemohou ani napodobit, přestože se nesmírně snaží. Neboť v případě zázraků může dojít k klamu; ale přesně předpovídat budoucnost patří pouze této čisté přírodě. Nebo pokud to ďáblové někdy udělali, bylo to tím, že oklamali jednodušší druh; odkud jsou jejich věštci vždy snadno odhaleni. Ale Petr na tato slova neodpovídá; zatím nic jasně nevěděl, ale stále se učil. A povšimněte si, že ani předpověď není plně uvedena; neboť Ježíš neřekl: Změním tvé jméno na Petr a na této skále postavím svou církev, ale budeš se jmenovat Kéfas. Předchozí projev by vyjadřoval příliš velkou autoritu a moc; neboť Kristus neprohlašuje hned ani zprvu veškerou svou moc, ale mluví chvíli pokornějším tónem; a tak, když dal důkaz Svého Božství, vyjadřuje to svrchovaněji, když říká: Požehnaný jsi, Šimone, protože ti to můj Otec zjevil; a znovu, Ty jsi Petr a na této skále postavím Svou Církev. Matouš 16:17–18 Proto ho tak pojmenoval a Jakuba a jeho bratra nazval syny hromu. Marek 3:17 Proč to tedy dělá? Ukázat, že to byl On, kdo dal starou smlouvu, že to byl On, kdo změnil jména, kdo nazval Abrama Abrahama, Sarai Sarah a Jacoba Israele. Mnohým dal jména již od jejich narození, jako Izákovi a Samsonovi a těm v Izajášovi a Ozeášovi Izajáš 8:3; Ozeáš 1:4–9; ale jiným je dal poté, co je pojmenovali jejich rodiče, jako těm, o kterých jsme se zmínili, a Jozuovi, synu Nun. U Antiků bylo také zvykem dávat jména věcem, což ve skutečnosti udělala i Leah; a to se neděje bez příčiny, ale proto, aby lidé měli pojmenování, které jim připomene dobrotu Boží, aby v uších těch, kdo je přijímají, zněla věčná vzpomínka na proroctví zprostředkované jmény. Tak také jmenoval Jana brzy, protože ti, jejichž ctnost měla zářit od raného mládí, od té doby dostali svá jména; zatímco těm, kteří se měli stát velkými v pozdější době, byl tento titul také dán později. 3. Ale pak dostali každý jiné jméno, nyní máme všichni jedno jméno, to, které je větší než kterékoli jiné, nazývané křesťané a synové Boží a (Jeho) přátelé a (Jeho) Tělo. Neboť samotný termín je schopen nás více než všechny ostatní vyburcovat a učinit nás horlivějšími pro praktikování ctnosti. Nechovejme se tedy nedůstojně pocty patřící k titulu, uvážíme-li přemíru naší důstojnosti, my, kteří jsme nazýváni Kristovou; neboť tak nás Pavel pojmenoval. Mějme na paměti a respektujme vznešenost označení. 1 Korintským 3:23 Jestliže se ten, kdo je prý potomkem nějakého slavného vojevůdce nebo jinak význačného, ​​pyšní tím, že je nazýván synem toho či onoho, a pokládá to jméno za velkou čest, a všemožně se snaží, aby ze své nedbalosti neučinil potupy tomu, po kterém je povolán; Cožpak my, kteří se nazýváme jménem, ​​ne generála ani žádného z knížat na zemi, ani anděla, ani archanděla, ani serafima, ale samotného krále těchto, nedáme svobodně i svůj život, abychom neuráželi toho, kdo nás poctil? Nevíte, jaké poctě se těší královské tlupy štítonošů a kopiníků, které jsou o králi? A tak my, kteří jsme byli uznáni za hodné být v Jeho blízkosti, a mnohem blíže, a tak blíže než ti právě jmenovaní, jako je tělo blíže hlavě než oni, říkám, použijme všechny prostředky, abychom byli napodobiteli Krista. Co tedy říká Kristus? Lišky mají díry a ptáci hnízda; ale Syn člověka nemá kde hlavu složit. Luke 9:58 Nyní, když to od vás žádám, bude to možná většině z vás připadat těžké a tíživé; protože proto o tvé slabosti nemluvím o takové dokonalosti, ale přeji si, abys nebyl přibit k bohatství; a protože já, kvůli slabosti mnohých, poněkud ustoupím od (požadujícího) přemíry ctnosti, přeji si, abyste tak učinili a mnohem více na straně neřesti. Neobviňuji ty, kdo mají domy, pozemky, bohatství a služebníky, ale přeji si, aby tyto věci vlastnili bezpečným a důstojným způsobem. A co je to stát se způsobem? Jako páni, ne jako otroci; aby jim vládli, nebuďte jimi ovládáni; které používají, ne zneužívají. Proto se jim říká, věci k použití, abychom je mohli zaměstnat v nezbytných službách, ne je hromadit; to je kancelář domácího, tamto pánská; je na otrokovi, aby si je nechal, ale na pánovi a na tom, kdo má velkou autoritu, aby je utrácel. Své bohatství jste nedostali, abyste je pohřbili, ale abyste je rozdali. Kdyby si Bůh přál, aby se bohatství hromadilo, nebyl by je dal lidem, ale nechal by je zůstat tak, jak byli na zemi; ale protože si přeje, aby byly utraceny, dovolil nám je mít, abychom si je navzájem předávali. A pokud si je necháme pro sebe, už v nich nejsme pány. Ale pokud je chcete zvětšit, a proto je držet zavřené, i v tomto případě je nejlepším plánem ze všech je rozptýlit a rozmístit je všemi směry; protože nemůže existovat příjem bez výdajů, žádné bohatství bez výdajů. Člověk může vidět, že je tomu tak i ve světských záležitostech. Tak je to s obchodníkem, tak s hospodářem, který jednomu vydal své bohatství, druhému své semeno; jeden se plaví po moři, aby rozptýlil své zboží, druhý se celý rok namáhá vkládáním a ošetřováním jeho semene. Zde však není třeba žádné z těchto věcí, ani vybavovat plavidlo, ani zapřáhnout voly, ani orat půdu, ani se starat o nejisté počasí, ani se děsit pádu krupobití; zde nejsou ani vlny, ani skály; tato plavba a toto setí potřebuje pouze jednu věc, že ​​vyvrhneme svůj majetek; všechno ostatní udělá manžel, o kterém Kristus říká: Můj Otec je manžel. John 15:1 Není tedy absurdní být lenivý a lenivý tam, kde můžeme vše získat bez práce, a kde je mnoho námahy a mnoho starostí a starostí a koneckonců nejistá naděje, abychom projevili veškerou dychtivost? Nebuďme, prosím, až do takové míry nesmyslní ohledně své vlastní spásy, ale opusťme obtížnější úkol a utíkejme k tomu, co je nejsnazší a výnosnější, abychom získali i dobré věci, které mají přijít; skrze milost a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Svatému a oživujícímu Duchu buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 20 na Janovo evangelium Následujícího dne měl Ježíš vyjít do Galileje a našel Filipa a řekl mu: Následuj mě. Filip byl z Betsaidy, města Ondřejova a Petrova. 1. Pro každého pečlivého myslitele je zisk Přísloví 14:23, Septuaginta, říká přísloví; a Kristus naznačoval více než toto, když řekl: Kdo hledá, nalézá. Matouš 7:8 Už mě tedy nenapadá divit se, jak Filip následoval Krista. Ondřej byl přesvědčen, když slyšel od Jana, a Petr totéž od Ondřeje, ale Filip se nenaučil od nikoho jiného než od Krista, který mu řekl jen toto: Následuj mě, hned poslechl a nevrátil se, ale dokonce se stal kazatelem ostatním. Nebo běžel k Natanaelovi a řekl mu: Našli jsme toho, o němž psal Mojžíš v Zákoně a Proroci. Vidíte, jakou měl přemýšlivou mysl, jak horlivě meditoval o Mojžíšových spisech a očekával advent? Neboť výraz, jak jsme zjistili, patří vždy těm, kdo nějakým způsobem hledají. Následujícího dne Ježíš vyšel do Galileje. Než se k Němu kdokoli připojil, nikoho nevolal; a jednal tak ne bez příčiny, ale podle své vlastní moudrosti a inteligence. Neboť kdyby, když k Němu nikdo nepřišel spontánně, On je sám přitáhl, možná by začali pryč; ale nyní, když si to sami zvolili, zůstali pevní. Volá Filipa, který Ho znal lépe; neboť se narodil a vyrostl v Galileji, znal Ho více než ostatní. Poté, co vzal učedníky, jde dále zajmout ostatní a přitahuje k sobě Filipa a Natanaela. V případě Natanaela to nebylo tak úžasné, protože Ježíšova sláva se rozšířila po celé Sýrii. Matouš 4:24 Ale podivuhodná věc byla na Petrovi, Jakubovi a Filipovi, že uvěřili nejen před zázraky, ale že tak činili z Galileje, z níž nepovstává žádný prorok a nic dobrého nemůže vzejít; neboť Galilaeané byli jaksi drsnější a nudnější než ostatní; ale i v tom ukázal Kristus svou moc tím, že ze země, která nepřinesla žádné ovoce, vybral své nejvybranější učedníky. Je pak pravděpodobné, že Filip viděl Petra a Ondřeje a slyšel, co Jan řekl, následoval; a je také pravděpodobné, že v něm poněkud působil Kristův hlas; neboť znal ty, kteří by byli užiteční. Ale všechny tyto body Evangelista zkracuje. Věděl, že Kristus má přijít; že to byl Kristus, nevěděl, a to říkám, že to slyšel buď od Petra, nebo od Jana. Ale Jan se také zmiňuje o své vesnici, abyste se dozvěděli, že Bůh si vyvolil slabé věci světa. 1. Korinťanům 1:27 Filip najde Natanaela a řekne mu: Našli jsme toho, o němž psal Mojžíš v Zákoně a Proroci, Ježíše Nazaretského, syna Josefova. Říká to, aby učinil své kázání věrohodným, což musí být, pokud kromě toho spočívá na Mojžíšovi a Prorocích, a tím urazil svého posluchače. Protože Natanael byl přesný muž a ten, kdo se na všechny věci díval pravdivě, jak svědčil i Kristus a jak ukázala událost, Filip ho rozumně odkazuje na Mojžíše a Proroky, aby mohl přijmout Toho, který byl kázán. A netrápil se, ačkoli Ho nazval synem Josefovým; neboť stále měl být jeho synem. A odkud, ó Filipe, je jasné, že to je On? Jaký důkaz nám uvádíte? Neboť toto nestačí pouze tvrdit. Jaké znamení jsi viděl, jaký zázrak? Bezdůvodně věřit v takové věci není bez nebezpečí. Jaký máš tedy důkaz? Stejně jako Andrew, odpovídá; neboť ačkoli nebyl schopen vyprodukovat bohatství, které našel, ani popsat svůj poklad slovy, když jej objevil, přivedl k němu svého bratra. Stejně tak Filip. Jak to je Kristus a jak ho proroci předem hlásali, neřekl; ale přitahuje ho k Ježíši, protože ví, že by poté neodpadl, kdyby jednou ochutnal jeho slova a učení. I řekl jemu Natanael: Může býti něco dobrého z Nazareta? Filip mu řekl: Pojď a podívej se. Ježíš viděl Natanaela, jak k němu přichází, a říká o něm: Hle, pravý Izraelita, v němž není lsti. Chválí a schvaluje toho muže, protože řekl: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? a přesto měl být obviňován. Určitě ne; neboť slova nejsou slova nevěřícího, ani zasluhující viny, ale chvála. Jak a jakým způsobem? Protože Natanael uvažoval o spisech proroků více než o Filipovi. Slyšel totiž z Písma, že Kristus musí přijít z Betléma a z vesnice, v níž byl David. Tato víra převládala přinejmenším mezi Židy a Prorok to hlásal od pradávna, když řekl: A ty, Betléme, v žádném případě nejsi nejmenší mezi judskými knížaty, neboť z tebe vyjde místodržitel, který bude živit můj lid Izrael. Matouš 2:6; Micheáš 5:2 Když tedy uslyšel, že je z Nazareta, byl zmaten a pochyboval, protože nenašel Filipovo oznámení, které by souhlasilo s prorokovou předpovědí. Ale pozorujte jeho moudrost a upřímnost i v jeho pochybování. Neřekl hned: Filipe, ty mě klameš a mluvíš falešně, nevěřím ti, nepřijdu; Od proroků jsem se naučil, že Kristus musí přijít z Betléma, říkáte, ‚z Nazareta‘; proto to není ten Kristus. Nic takového neřekl; ale co on? On sám k Němu jde; tím, že nepřiznal, že Kristus byl z Nazareta, ukázal svou přesnost v respektování Písma a charakter, který nelze snadno oklamat; a tím, že neodmítl toho, kdo přinesl zvěst, velkou touhu, kterou cítil po příchodu Krista. V duchu si totiž myslel, že se Filip s tím místem pravděpodobně spletl. 2. A pozorujte, modlím se, jeho způsob úpadku, jak jemný to učinil a ve formě otázky. Neboť neřekl: Galilee nepřináší nic dobrého; ale jak to řekl? Může z Nazareta vzejít něco dobrého? Filip byl také velmi rozvážný; není totiž jako ten, kdo je zmatený, rozzlobený a rozzlobený, ale vytrvává, chce toho muže přivést a projevuje nám od prvního svého kázání pevnost, která se stává apoštolem. Pročež také Kristus praví: Hle, pravý Izraelita, v němž není lsti. Takže existuje taková osoba jako falešný Izraelita; ale tohle není takový; neboť jeho soud, říká Kristus, je nestranný, nemluví o přízni ani o špatném pocitu. Přesto Židé, když byli tázáni, kde se má Kristus narodit, odpověděli: V Betlémě Matouš 2:5, a předložili důkaz, řkouce: A ty, Betléme, vůbec nejsi nejmenší mezi judskými knížaty. Micheáš 5:2 Než ho spatřili, vydali toto svědectví, ale když ho spatřili ve své zlobě, skryli svědectví a řekli: "Tento však nevíme, odkud je." Jan 9:29 Natanael tak neučinil, ale nadále setrvával v názoru, který měl od počátku, že není z Nazareta. Jak ho tedy proroci nazývají Nazaretský? Od Jeho vychování a přebývání tam. A opomíjí říci: Nejsem ‚z Nazaretu‘, jak vám řekl Filip, ale z Betléma, aby se to hned nezdálo pochybné; a kromě toho proto, že i kdyby získal víru, nedal by dostatečný důkaz, že je Kristus. Neboť co mu bránilo, aniž by byl Kristem, aby nebyl z Betléma, jako ostatní, kteří se tam narodili? Toto pak On vynechává; ale dělá to, co má největší moc ho přivést, protože ukazuje, že byl přítomen, když spolu mluvili. Neboť když Natanael řekl: Odkud mě znáš? . . . Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě. Pozorujte muže pevného a stabilního. Když Kristus řekl: Hle, skutečně Izraelita, nebyl tímto souhlasem učiněn nadarmo, neběžel za touto otevřenou chválou, ale stále přesněji hledá a hledá a touží se něco jistého naučit. Stále se ptal jako člověk, ale Ježíš odpověděl jako Bůh. Neboť řekl: Znám tě od prvopočátku (jeho a upřímnost jeho povahy, to neznal jako člověka, protože ho těsně následoval, ale jako Boha od prvopočátku) a nyní jsem tě viděl u fíkovníku; když tam nebyl nikdo kromě Filipa a Natanaela, kteří všechny tyto věci řekli v soukromí. Je zmíněno, že vida jej zdaleka, řekl: Hle, skutečně Izraelita; ukázat, že než se Filip přiblížil, Kristus pronesl tato slova, aby svědectví nebylo podezřelé. Z tohoto důvodu také pojmenoval čas, místo a strom; protože kdyby jen řekl: Než k tobě Filip přišel, viděl jsem tě, mohl by být podezřelý, že ho poslal a neřekl nic úžasného; ale nyní tím, že zmínil místo, kde byl, když ho Filip oslovil, i jméno stromu a čas rozhovoru, ukázal, že jeho předzvědění je nezpochybnitelné. A nejenže mu ukázal své předvědění, ale poučil ho i jiným způsobem. Neboť On ho přivedl ke vzpomínce na to, co tehdy řekli; jako: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? A to bylo zvláště proto, že Ho Natanael přijal, protože když pronesl tato slova, neodsuzoval ho, ale chválil ho a schvaloval. Proto byl ujištěn, že je to skutečně Kristus, a to jak z Jeho předvědění, tak z toho, že přesně prozkoumal jeho city, což byl čin Toho, který ukázal, že ví, co má na mysli; a kromě toho z toho, že ho neobviňoval, ale spíše ho chválil, když se zdálo, že mluví sám proti sobě. Potom řekl, že ho Filip volal; ale to, co Filip řekl jemu nebo on Filipovi, vynechal, ponechal to na svém svědomí a nechtěl ho dále kárat. 3. Viděl ho teprve předtím, než ho Filip zavolal? Cožpak ho předtím neviděl svým bezesným okem? Viděl ho a nikdo to nemohl popřít; ale to je to, co bylo potřeba říci v té době. A co udělal Nathanael? Když obdržel nezpochybnitelný důkaz své předzvědomosti, pospíšil si, aby se k Němu vyznal, přičemž svým předchozím zpožděním ukázal svou opatrnost a svou čestnost svým souhlasem poté. Neboť, řekl evangelista, Odpověděl a řekl mu: Rabbi, ty jsi Syn Boží, ty jsi král Izraele. Vidíš, jak je jeho duše okamžitě naplněna nesmírnou radostí a jak Ježíše objímá slovy? Jsi, říká on, ten očekávaný, ten hledaný. Vidíte, jak je ohromen, jak žasne? Jak skáče a tančí radostí? Tak se máme radovat i my, kteří jsme byli uznáni za hodnými poznat Syna Božího; radovat se nejen z myšlenek, ale dávat to najevo i svými činy. A co musí dělat, kdo se raduje? Poslouchejte Toho, který se jim dal poznat; a ti, kdo poslouchají, musí dělat, co chce. Když totiž uděláme to, co ho rozčiluje, jak ukážeme, že se radujeme? Nevidíte v našich domech, když člověk baví někoho, koho miluje, jak rád se namáhá, běhá všemi směry, a třebaže je potřeba utratit všechno, co má, na ničem nešetřit, aby potěšil svou návštěvu? Ale kdyby se ten, kdo zve, nevěnoval jeho a nedělal takové věci, které by mu zajistily klid, ačkoli by desettisíckrát řekl, že se raduje z jeho příchodu, nikdy by mu nemohl uvěřit. A spravedlivě; neboť to by se mělo projevovat činy. Ukažme tedy, když k nám Kristus přišel, že se radujeme a neděláme nic, co by ho rozhněvalo; ozdobme příbytek, do kterého přišel, protože to dělají ti, kteří se radují; předložme mu jídlo, které si přeje jíst, protože to dělají ti, kdo pořádají svátek. A co je to za jídlo? Sám říká; Mým pokrmem je, abych činil vůli Toho, který mě poslal. Jan 4:34 Když má hlad, nakrmme ho; když má žízeň, dejme Mu napít: když Mu dáš jen pohár studené vody, on ji přijímá; neboť On vás miluje, a tomu, kdo miluje, se oběti milovaného, ​​byť jsou malé, zdají velké. Jen nebuď lenivý; i když vhodíš jen dva haléře, On je neodmítá, ale přijímá je jako velké bohatství. Protože je bez potřeb a přijímá tyto oběti ne proto, že by je potřeboval, je rozumné, aby veškeré rozlišení nespočívalo v množství darů, ale v úmyslu dárce. Ukažte pouze, že milujete Toho, který přišel, že pro něj věnujete veškerou píli, že se radujete z Jeho příchodu. Podívejte se, jak je vůči vám nakloněn. Přišel si pro tebe, položil za tebe svůj život a po tom všem tě neodmítá ani prosit. Jsme vyslanci, říká Pavel, pro Krista, jako by vás Bůh skrze nás prosil. 2 Corinthians 5:20 A kdo je tak blázen, říká někdo, že nemiluje svého Mistra? Říkám to také a vím, že nejeden z nás by to slovy nebo úmyslem popřel; ale ten, kdo je milován, touží po projevování lásky nejen slovy, ale také činy. Neboť říkat, že milujeme, a nechovat se jako milenci, je směšné nejen před Bohem, ale dokonce i v očích lidí. Od té doby jej vyznávat pouze slovem, zatímco skutky mu odporujeme, je pro nás nejen neužitečné, ale také škodlivé; dovolte nám, prosím, vyznávat se také svými skutky; abychom i my od Něho získali vyznání v onen den, kdy před svým Otcem vyzná ty, kdo jsou hodni v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 21 o Janově evangeliu Natanael odpověděl a řekl mu: Rabbi, ty jsi Syn Boží, ty jsi král Izraele. Ježíš odpověděl a řekl jemu: Protože jsem ti řekl: Viděl jsem tě pod fíkovníkem, věříš? Uvidíte větší věci, než jsou tyto. 1. Milovaní, potřebujeme mnoho péče, mnoho bdělosti, abychom mohli nahlédnout do hloubky Božích písem. Neboť není možné odhalit jejich význam ledabyle, nebo když spíme, ale je třeba důkladného pátrání a upřímné modlitby, abychom mohli nahlédnout trochu do tajemství božských věštců. Dnes nám například není navržena žádná malicherná otázka, ale taková, která vyžaduje mnoho horlivosti a zkoumání. Nebo když Natanael řekl: Ty jsi Syn Boží, Kristus odpověděl: Protože jsem ti řekl: Viděl jsem tě pod fíkovníkem, věříš? Uvidíte větší věci, než jsou tyto. Jaká otázka vyvstává z této pasáže? Je to toto. Petr, když po tolika zázracích a tak vysoké nauce vyznal, že: Ty jsi Syn Boží Matouš 16:16, je nazýván blahoslaveným, protože přijal zjevení od Otce; zatímco Natanael, ačkoli řekl totéž, než viděl nebo uslyšel zázraky nebo nauku, neměl žádné takové slovo adresované jemu, ale jako by neřekl tolik, co měl říci, je přiveden k věcem ještě větším. Jaký to může být důvod? Je to tak, že Petr a Natanael mluvili stejnými slovy, ale ne oba se stejným úmyslem. Petr Ho vyznal jako Syna Božího, ale jako Skutečného Boha; Nathanael, jako pouhý člověk. A kde se to objevuje? Z toho, co řekl po těchto slovech; neboť potom, ty jsi Syn Boží, dodává, ty jsi král Izraele. Ale Syn Boží není králem pouze Izraele, ale celého světa. A to, co říkám, je jasné nejen z toho, ale i z toho, co následuje. Kristus totiž Petrovi nic dalšího nepřidal, ale jako by jeho víra byla dokonalá, řekl, že na tomto svém vyznání postaví Církev; ale v druhém případě neudělal nic takového, ale naopak. Neboť jako by některá velká, a ta lepší, část chtěla k jeho vyznání, dodal, co následuje. Neboť co říká? Amen, amen vám pravím, od nynějška uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka. Vidíš, jak ho vede kousek po kousku ze země a způsobuje, že si Ho už nepředstavuje pouze jako člověka? Neboť Ten, komu andělé slouží a na koho andělé vystupují a sestupují, jak by mohl být člověkem? Proto řekl: Uvidíte větší věci než tyto. A na důkaz toho zavádí službu andělů. A co tím myslí, je něco tohoto druhu: Zdá se ti to, ó Natanaeli, velká věc, a vyznal jsi mě proto jako krále Izraele? Co tedy řekneš, až uvidíš anděly vystupovat a sestupovat na Mne? Přesvědčovat ho těmito slovy, aby Ho vlastnil také, Pána andělů. Neboť na Něho jako na králova vlastního Syna vystupovali a sestupovali královští služebníci, jednou v době ukřižování, znovu v době zmrtvýchvstání a nanebevstoupení, a ještě předtím, když přišli a sloužili mu Matouš 4:11, když hlásali radostnou zvěst o jeho narození a volali: Sláva a na zemi pokoj, když přišli2, když přišli na svět, Marie, přišli k Josefovi. A nyní dělá to, co dělal v mnoha případech; Vysloví dvě předpovědi, podá současný důkaz té jedné a potvrdí to, co má být splněno tím, co už je. Neboť některá z jeho výroků byla prokázána, jako například: Než tě Filip zavolal, viděl jsem tě pod fíkovníkem; jiné se teprve měly uskutečnit a částečně tak učinily, jmenovitě sestupování a vystupování andělů, při Ukřižování, Vzkříšení a Nanebevstoupení; a to činí svými slovy věrohodnými ještě před událostí. Neboť ten, kdo poznal Jeho moc z toho, co bylo předtím, a slyšel od Něho o věcech, které přijdou, snáze přijme i tuto předpověď. Co tedy Nathanael dělá? Na to neodpovídá. A proto v tomto bodě s ním Kristus přestal mluvit a dovolil mu, aby v soukromí uvažoval o tom, co bylo řečeno; a nevybere si vylít všechno najednou, poté, co hodil semeno do úrodné půdy, pak je nechá střílet v klidu. A to ukázal na jiném místě, kde říká: Království nebeské je podobné muži, který rozsévá dobré semeno, ale zatímco spal, přichází jeho nepřítel a rozsévá koukol mezi pšenici. Třetího dne byla v Káně Galilejské svatba. A Ježíš byl povolán ke svatbě. A byla tam Ježíšova matka a jeho bratři. Předtím jsem řekl, že byl nejlépe známý v Galileji; proto ho pozvou na svatbu a on přijde; neboť nehleděl na svou čest, ale na náš prospěch. Ten, kdo opovrhoval tím, že na Něj nevzal podobu služebníka Filipským 2:7, mnohem méně by opovrhoval účastí na svatbě služebníků; Ten, kdo seděl s celníky a hříšníky Matouš 9:13, mnohem méně odmítal sedět s přítomnými na svatbě. Ti, kdo Ho pozvali, si o Něm jistě neudělali správný úsudek, ani Ho nepozvali jako nějakého velkého, ale pouze jako obyčejného známého; a evangelista to naznačil, když říká: Byla tam Ježíšova matka a jeho bratři. Stejně jako pozvali ji a Jeho bratry, pozvali i Ježíše. A když chtěli víno, jeho matka mu řekla: Nemají víno. Zde stojí za to se zeptat, odkud Jeho matce přišlo na mysl představit si něco velkého o jejím Synu; neboť dosud neudělal žádný zázrak, protože evangelista říká: Tento počátek zázraků učinil Ježíš v Káně Galilejské. Jan 2:11 2. Jestliže nyní někdo řekne, že to není dostatečný důkaz, že to byl začátek Jeho zázraků, protože v Káně Galilejské je přidáno jednoduše, že to bylo poprvé, co se tam stalo, ale ne úplně a úplně první, protože pravděpodobně mohl udělat jiné jinde, odpovíme mu na to, co jsme řekli dříve. A jakého? Slova Jana (Křtitele); A neznal jsem Ho; ale aby byl zjeven Izraeli, proto přicházím a křtím vodou. Kdyby v raném věku činil zázraky, Izraelité by nepotřebovali dalšího, kdo by Ho prohlásil. Neboť Ten, který přišel mezi lidi a svými zázraky se tak dal poznat, nejen těm v Judsku, ale i těm v Sýrii a mimo ni, a kdo to udělal jen za tři roky, nebo spíše ten, kdo nepotřeboval ani tyto tři roky, aby se projevil Matouš 4:24, neboť jeho sláva se hned a od počátku rozšířila všude; Říkám, že on, který v krátké době tak zářil množstvím svých zázraků, že jeho jméno bylo všem dobře známo, bylo mnohem méně pravděpodobné, že když jako dítě, které měl od raného věku, dělal zázraky, tak dlouho unikal pozornosti. Neboť to, co se stalo, by se zdálo podivnější než to, co udělal chlapec, a byl by čas na dvakrát nebo třikrát tolik a mnohem víc. Ale ve skutečnosti neudělal nic, když byl dítě, kromě jediné věci, o které Lukáš dosvědčil Lukáš 2:46, že ve věku dvanácti let seděl a poslouchal lékaře a byl považován za obdivuhodný za své otázky. Kromě toho bylo v souladu s pravděpodobností a důvodem, že nezačal svá znamení hned od raného věku; neboť by tu věc považovali za klam. Neboť kdyby to mnozí tušili, když byl plnoletý, mnohem víc, kdyby jako docela mladý činil zázraky, byli by Ho v jedu své zloby spěchali dříve a dříve, než by nastala vhodná doba na kříž. a samotná fakta Dispenzace by byla zdiskreditována. Jak tedy, ptá se někdo, Jeho matku napadlo představit si o Něm něco velkého? Nyní se začínal zjevovat a byl zjevně objeven Janovým svědectvím a tím, co řekl svým učedníkům. A před tím vším ji samotné Početí a všechny okolnosti s ním spojené inspirovaly k velmi dobrému názoru na Dítě; neboť, řekl Lukáš, slyšela všechna slova o Dítěti a uchovávala je ve svém srdci. Proč tedy, říká jeden, nemluvila o tom dříve? Protože, jak jsem řekl, bylo to nyní, kdy se konečně začal projevovat. Před touto dobou žil jako jeden z mnoha, a proto mu Jeho matka nevěřila, že mu něco takového řekne; ale když slyšela, že Jan přišel kvůli němu a že o něm vydal takové svědectví jako on, a že má učedníky, nato vzala důvěru, zavolala ho a řekla, když chtěli víno, nemají víno. Chtěla totiž, aby jim oba prokázali laskavost a aby se skrze svého Syna stala nápadnější; možná i ona měla nějaké lidské pocity, jako jeho bratři, když řekli: Ukaž se světu Jan 17:4, toužíc získat uznání z Jeho zázraků. Proto odpověděl poněkud vehementně: Ženo, co mám s tebou společného? Moje hodina ještě nepřišla. Chcete-li dokázat, že si velmi vážil své matky, poslouchejte Lukáše vyprávění o tom, jak byl podřízen svým rodičům Lukáš 2:51, a náš vlastní evangelista prohlašuje, jak o ní předvídal právě v období ukřižování. Neboť tam, kde rodiče nečiní žádnou překážku nebo překážku ve věcech patřících Bohu, je naší bezpodmínečnou povinností jim ustoupit, a pokud tak neučiníme, existuje velké nebezpečí; ale když vyžadují něco nepřiměřeně a působí překážky v jakékoli duchovní záležitosti, je nebezpečné poslouchat. A proto odpověděl takto na tomto místě a znovu jinde: Kdo je má matka a kdo jsou moji bratři? Matouš 12:48, protože o něm ještě nesmýšleli správně; a ona, protože ho nosila, tvrdila, podle zvyku jiných matek, aby Ho ve všem řídila, když Ho měla uctívat a uctívat. To byl důvod, proč při té příležitosti odpověděl tak, jak odpověděl. Neboť považte, co to bylo za věc, že ​​když všichni lidé vysocí i nízcí stáli kolem Něho, když ho zástup chtěl naslouchat a Jeho nauka se začala šířit, měla přijít doprostřed a odvést Ho od práce nabádání, rozmlouvat s Ním odděleně, a dokonce ani nevydržet vcházet dovnitř, ale vytáhnout Ho ven pouze k sobě. Proto řekl: Kdo je má matka a moji bratři? Ne urážet ji, která Ho nesla, (pryč s tou myšlenkou!), ale zajistit jí největší prospěch a nedovolit jí, aby si o Něm myslela zle. Kdyby se totiž staral o druhé a používal všechny prostředky k tomu, aby jim vštípil stávající se mínění o sobě samém, udělal by to mnohem více v případě své matky. A protože bylo pravděpodobné, že kdyby jí tato slova adresoval její Syn, ani tehdy by se snadno nerozhodla, aby se nechala přesvědčit, ale ve všech případech by tvrdila, že je nadřazenost jako Jeho matka, a proto odpověděl stejně jako těm, kteří k Němu mluvili; jinak by nemohl vést její myšlenky od své současné poníženosti ke svému budoucímu povýšení, kdyby očekávala, že jí bude vždy uctíván jako syn, a ne že by měl přijít jako její Mistr. 3. Z tohoto důvodu řekl na tomto místě: Ženo, co já mám s tebou? a také z jiného důvodu neméně naléhavého. co to bylo? Bylo to proto, že Jeho zázraky nemohly být podezřelé. Žádost měla přijít od těch, kteří ji potřebovali, ne od Jeho matky. A proč tomu tak je? Protože to, co se děje na žádost přátel, i když je to skvělé, často uráží diváky; ale když prosí, kdo potřebuje, zázrak je prostý podezření, chvála nemísená, užitek velký. Pokud by tedy nějaký vynikající lékař vstoupil do domu, kde bylo mnoho nemocných, a nikdo z pacientů nebo jejich příbuzných s ním nemluvil, ale byl by řízen pouze svou vlastní matkou, byl by podezříván a nemilován trpícími, ani by ho nikdo z pacientů nebo jejich ošetřovatelů nepovažoval za schopného předvést něco velkého nebo pozoruhodného. A to byl důvod, proč ji při té příležitosti pokáral a řekl: Ženo, co já s tebou mám? poučit ji do budoucna, aby nic podobného nedělala; protože i když dbal na to, aby ctil svou matku, přesto se mnohem více staral o spásu její duše ao konání dobra pro mnohé, pro které na sebe vzal tělo. To pak byla slova, která nemluvila hrubě ke své matce, ale patřila k moudré dispensaci, která ji přivedla do správného rozpoložení a zajistila, že zázraky by měly být navštěvovány s takovou ctí, jaká se setkala. A odhlédneme-li od ostatních věcí, právě toto zdání, které tato slova mají, protože byla vyřčena posměšně, bohatě stačí k tomu, aby ukázal, že ji měl ve velké cti, protože svou nelibostí dal najevo, že si ji velmi váží; jakým způsobem, to si řekneme v příštím diskurzu. Přemýšlejte o tom, a až uslyšíte, jak jistá žena říká: „Požehnané je lůno, které tě nosilo, a lůna, která jsi cucal a on odpovídá, spíše blahoslavení jsou ti, kteří plní vůli mého Otce Lukáše 11:27, předpokládejme, že i ta další slova byla vyslovena se stejným úmyslem. Neboť odpovědí nebylo, že někdo odmítne svou matku, ale ten, kdo ukáže, že když Ho porodila, nic by jí neprospělo, kdyby nebyla příliš dobrá a věrná. Jestliže tedy pomineme-li vznešenost její duše, Marii nic neprospělo, že se z ní narodil Kristus, tím méně nám bude moci prospět k tomu, abychom měli otce nebo bratra nebo dítě ctnostné a vznešené povahy, pokud jsme sami daleko od jeho ctnosti. Bratr, říká David, nevykupuje, má člověk vykoupit? Žalm 49:7, Septuaginta Svou naději na spasení nesmíme vkládat do ničeho jiného, ​​než pouze do našich vlastních spravedlivých skutků (konaných) z milosti Boží. Neboť kdyby to samo o sobě mohlo využít, prospělo by to Židům (neboť Kristus byl jejich příbuzný podle těla), využilo by to město, ve kterém se narodil, prospělo by to Jeho bratřím. Dokud se však Jeho bratři nestarali o sebe, čest jejich příbuzných jim nic neprospěla, ale byli odsouzeni se zbytkem světa a schváleni pouze tehdy, když zazářili svou vlastní ctností; a město padlo a bylo spáleno, nic z toho nezískalo; a Jeho příbuzní podle těla byli zabiti a velmi bídně zahynuli, protože nezískali nic, aby byli zachráněni ze vztahu k Němu, protože neměli obranu ctnosti. Apoštolové se naopak jevili větší než kdokoli jiný, protože následovali pravou a vynikající cestu k získání vztahu s Ním, totiž poslušností. A z toho se učíme, že vždy potřebujeme víru a zářivý a jasný život, protože jedině to bude mít sílu nás zachránit. Neboť ačkoli Jeho příbuzní byli po dlouhou dobu všude ctěni a nazývali se Pánovými příbuznými, nyní ani neznáme jejich jména, zatímco životy a jména apoštolů jsou všude oslavovány. Nebuďme tedy pyšní na vznešenost zrození podle těla, ale ačkoli máme deset tisíc slavných předků, využijme sami píle, abychom překročili jejich znamenitosti, vědouce, že nezískáme nic z píle druhých, aby nám pomohli v soudu, který má přijít; ne, toto bude krutější odsouzení, že ačkoli se narodili ze spravedlivých rodičů a máme příklad doma, ani tak nenapodobujeme své učitele. A to říkám nyní, protože vidím mnoho pohanů, když je vedeme k víře a nabádáme, aby se stali křesťany, letí ke svým příbuzným, předkům a domu a říkají: Všichni moji příbuzní a přátelé a společníci jsou věrní křesťané. Co je ti do toho, ty ubohý a ubohý? Právě to bude především vaší zkázou, že jste nerespektovali počet lidí kolem sebe a utíkali k pravdě. Jiní, kteří jsou věřící, ale žijí nedbalým životem, když jsou nabádáni ke ctnosti, uplatňují stejnou obranu a říkají: Můj otec, můj děd a můj pradědeček byli velmi zbožní a dobří muži. Ale to vás jistě nejvíce odsoudí, že pocházející z takových lidí jste jednali nehodně kořene, z něhož jste vzešli. Neboť slyšte, co říká Prorok Židům, Izrael sloužil za manželku a za manželku choval (ovce) Ozeáš 12:12; a znovu Kristus, tvůj otec Abraham, zaradoval se, že uvidí můj den, a viděl to a zaradoval se. Jan 8:56 A všude jim předkládají spravedlivé skutky jejich otců, aby je nejen chválili, ale také aby přitížili jejich potomkům. Když to tedy víme, využijme všech prostředků, abychom mohli být spaseni svými vlastními skutky, abychom se, když jsme se oklamali marnou důvěrou v druhé, nenaučili, že jsme byli oklamáni, když nám to poznání nic neprospěje. V hrobě, říká David, kdo ti poděkuje? Žalm 6:5 Čiňme tedy zde pokání, abychom získali věčné statky, které nám všem Bůh dá, milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Homilie 22 na Janovo evangelium 1. Při kázání slova je určitá dřina, a to Pavel prohlašuje, když říká: Starší, kteří dobře vládnou, ať jsou považováni za hodné dvojí cti, zvláště ti, kteří pracují ve slově a nauce. 1 Timoteovi 5:17 Je však ve vaší moci tuto práci ulehčit nebo ztížit; neboť pokud odmítnete naše slova, nebo pokud je ve svých skutcích neprojevíte, aniž byste je skutečně odmítli, naše dřina bude těžká, protože pracujeme zbytečně a nadarmo; když je budete dbát a doložíte to svými skutky, dřinu ani nepocítíme, protože plody naší práce neutrpí, aby se objevila velikost této práce. Chcete-li probudit naši horlivost a neuhasit ji ani oslabit, ukaž nám, prosím, své ovoce, abychom viděli pole vlnící se obilím a podporováni nadějemi na hojnou úrodu a počítající s tvým bohatstvím, abychom nebyli líní v provozování tohoto dobrého obchodu. Není to lehká otázka, která se nám nabízí i dnes. Neboť za prvé, když Ježíšova matka říká: Nemají víno, Kristus odpovídá: Ženo, co já s tebou? Moje, ještě nepřišla hodina. A potom, když takto promluvil, učinil, jak řekla Jeho matka; čin, který vyžaduje zkoumání ne méně než slova. Poté, co jsme zavolali Toho, kdo zázrak učinil, přistupme k vysvětlení. Slova se nepoužívají pouze na tomto místě, ale i na jiných; neboť tentýž evangelista říká: Nemohli na něj vztáhnout ruce, protože ještě nepřišla jeho hodina Jan 8:20; a opět na něho nikdo nevztáhl ruce, protože ještě nepřišla jeho hodina Jan 7:30; a znovu: Přišla hodina, oslav svého Syna. John 17:1 Co tedy ta slova znamenají? Dal jsem dohromady více příkladů, abych mohl podat jedno vysvětlení všech. A jaké je to vysvětlení? Kristus neřekl: Moje hodina ještě nepřišla, protože podléhá nutnosti ročních období nebo dodržení hodiny; jak může být takový, kdo je Stvořitelem období a Stvořitelem časů a věků? Na co jiného potom narážel? Touží to ukázat; že On dělá všechny věci v jejich vhodnou dobu, nedělá všechny najednou; protože by nastal jakýsi zmatek a nepořádek, kdyby místo toho, aby vše pracoval v jejich správných obdobích, vše smíchal dohromady, své narození, své vzkříšení a svůj příchod k soudu. Dodržujte toto; stvoření mělo být, ale ne všechno najednou; muž a žena měli být stvořeni, ale ani tito spolu ne; lidstvo mělo být odsouzeno k smrti a mělo dojít ke vzkříšení, ale interval mezi tím dvěma měl být velký; zákon měl být dán, ale ne milost s ním, každý měl být vydán ve svůj správný čas. Nyní Kristus nepodléhal nutnosti ročních období, ale spíše stanovil jejich řád, protože je jejich Stvořitelem; a proto na tomto místě říká: Má hodina ještě nepřišla. A Jeho smyslem je, že dosud nebyl zjeven mnoha lidem, dokonce ani celé své společnosti učedníků; Ondřej ho následoval a vedle něho Filip, ale nikdo jiný. A navíc, nikdo z nich, dokonce ani Jeho matka ani Jeho bratři, Ho neznali, jak by měli; neboť po jeho mnoha zázracích evangelista o svých bratřích říká: Neboť ani jeho bratři v něho nevěřili. John 7:5 A ani ti na svatbě ho neznali, neboť v nouzi by k němu jistě přišli a prosili ho. Proto říká: Má hodina ještě nepřišla; to znamená, že mě společnost ještě nezná a ani si neuvědomují, že víno propadlo; ať si to nejprve uvědomí. Neměli jste mi to říkat od vás; jsi moje matka a činíš zázrak podezřelým. Ti, kteří chtěli víno, měli přijít a prosit Mě, ne že bych to potřeboval, ale aby mohli s plným souhlasem přijmout ten zázrak. Neboť ten, kdo ví, že je v nouzi, je velmi vděčný, když dostane pomoc; ale ten, kdo nemá pocit své potřeby, nikdy nebude mít jasný a jasný smysl pro prospěch. Proč tedy poté, co řekl: Má hodina ještě nepřišla, a když ji zapřel, učinil to, co Jeho matka chtěla? Především šlo o to, aby ti, kdo Mu odporovali a mysleli si, že je podřízen hodině, měli dostatečný důkaz, že nepodléhá žádné hodině; protože kdyby byl takový, jak by mohl, než přišla správná hodina, udělat to, co udělal? A na dalším místě to udělal, aby poctil svou matku, aby se nezdálo, že zcela odporuje a zahanbuje ji, která Ho porodila v přítomnosti tolika lidí; a také, aby si nemysleli, že chce moc, protože k Němu přivedla služebníky. Kromě toho, i když řekl kananejské ženě: "Nesluší se vzít chléb dětem a dávat ho psům" Matouš 15:26, stále dával chléb, protože uvažoval o její vytrvalosti; a ačkoli po své první odpovědi řekl: Nejsem poslán než ke ztraceným ovcím z domu Izraele, přesto i poté, co to řekl, uzdravil dceru té ženy. Proto se učíme, že ačkoli jsme nehodní, často se vytrvalostí stáváme hodnými přijetí. A z tohoto důvodu zůstala jeho matka a otevřeně k Němu přivedla služebníky, aby žádost mohla vznést větší počet; a proto dodala, Cokoli vám řekne, udělejte to. Věděla totiž, že Jeho odmítnutí nepocházelo z nedostatku moci, ale z pokory, a že by se mohlo zdát, že nebude bez příčiny spěchat k zázraku; a proto přivedla služebnictvo. A bylo tam postaveno šest kamenných nádob na vodu podle způsobu očišťování Židů, v nichž byly vždy dvě nebo tři firkiny. Ježíš jim řekl: Naplňte nádoby vodou; a naplnili je až po okraj. Ne nadarmo říká evangelista: Podle způsobu očišťování Židů, ale aby nikdo z nevěřících neměl podezření, že v nádobách zůstaly kaly a na ně byla nalita voda a smíchána s nimi, bylo vyrobeno velmi slabé víno. Proto říká, po způsobu očišťování Židů, aby ukázal, že tyto nádoby nikdy nebyly nádobami na víno. Protože Palestina je země s malým množstvím vody a potoky a fontány nebyly všude k nalezení, vždy se naplňovalo vodou nádoby na vodu, aby nemuseli spěchat k řekám, kdyby byly někdy poskvrněny, ale aby měli po ruce prostředky na čištění. A proč neudělal ten zázrak, než je naplnili, což by bylo mnohem úžasnější? Jedna věc je totiž změnit danou hmotu na jinou kvalitu a druhá věc je vytvořit hmotu z ničeho. To druhé by bylo skutečně úžasnější, ale mnohým by se nezdálo tak věrohodné. A proto často záměrně zmenšuje velikost svých zázraků, aby byly tím snadněji přijaty. Ale proč, říká jeden, sám nevyprodukoval vodu, kterou poté ukázal jako víno, místo aby přikázal služebníkům, aby ji přinesli? Ze stejného důvodu; a také, aby mohl mít ty, kdo to vytáhli, svědky toho, že to, co se stalo, nebyl žádný klam, protože kdyby někdo měl sklon být nestoudný, ti, kdo sloužili, by jim mohli říci: Načerpali jsme vodu, naplnili jsme nádoby. A kromě toho, co jsme zmínili, takto svrhává nauky, které vyvstávají proti církvi. Protože jsou někteří, kteří říkají, že Stvořitel světa je jiný a že věci, které jsou vidět, nejsou jeho skutky, ale dílem určitého jiného boha, který je protikladný, aby potlačil šílenství těchto lidí, dělá většinu svých zázraků na hmotě, která se nachází po ruce. Protože kdyby byl stvořitel těchto věcí proti Němu, nepoužil by to, co bylo cizí, aby ukázal svou vlastní moc. Ale nyní, aby ukázal, že je to On, kdo proměňuje vodu v rostlinách vinné révy a kdo proměňuje déšť tím, že prochází kořenem, ve víno, provedl to ve chvíli na svatbě, která v rostlině trvá dlouho. Když naplnili nádoby na vodu, řekl: Vytáhni nyní a vezmi správci svátku; a odnesli to. Když vládce svátku ochutnal vodu, která byla vyrobena jako víno, a nevěděl, odkud je, (ale služebníci, kteří vodu čerpali, věděli), správce svátku zavolal ženicha a řekl mu: Každý člověk na začátku vydává dobré víno, a když se lidé dobře napijí, pak to nejhorší; ale dobré víno sis nechal až dosud. Tady se zase někteří posmívali a říkali, že to bylo shromáždění opilců, soudci byli zkaženi a nemohli ochutnat, co se udělalo, ani rozhodnout o tom, co se udělalo, takže nevěděli, zda to, co bylo vyrobeno, byla voda nebo víno: že prý byli opilí, ukázal sám vládce tím, co řekl. Teď je to nanejvýš směšné, ale i toto podezření Evangelista odstranil. Neříká totiž, že se k věci vyjádřili hosté, ale panovník hostiny, který byl střízlivý a ještě nic neochutnal. Neboť samozřejmě víte, že ti, kdo jsou pověřeni řízením takových banketů, jsou ti nejstřízlivější, protože mají tento jediný úkol, aby řídili všechny věci v pořádku a pravidelnosti; a proto Pán povolal střízlivé smysly takového muže, aby svědčily o tom, co se stalo. Neboť neříkal: Vylévejte těm, kteří sedí u stolu, ale: Mějte místodržitele svátku. A když vládce svátku ochutnal vodu, která byla vyrobena jako víno, a nevěděl, odkud je, (ale služebníci věděli), správce svátku zavolal ženicha. A proč nezavolal služebníky? Neboť tak by byl zázrak odhalen. Protože Ježíš sám neprozradil, co bylo vykonáno, ale přál si, aby moc jeho zázraků byla pomalu, postupně poznána. A předpokládejme, že by to bylo tehdy zmíněno, služebníkům, kteří to vyprávěli, by se nikdy nevěřilo, ale byli by považováni za šílence, aby vydali takové svědectví někomu, kdo v té době mnohým připadal jako pouhý člověk; a přestože znali jistotu věci ze zkušenosti, (neboť nevěřili vlastním rukám), přesto nestačili přesvědčit ostatní. A tak to nezjevil všem, ale tomu, kdo nejlépe porozuměl tomu, co se stalo, a ponechal si jasnější poznání pro budoucí čas; protože po projevení jiných zázraků by to také bylo věrohodné. Když se tedy chystal uzdravit šlechticova syna, evangelista ukázal, že se to již stalo jasněji známým; neboť to bylo především proto, že se šlechtic seznámil se zázrakem, který k Němu přivolal, jak mimochodem ukazuje Jan, když říká, že Ježíš přišel do Kány Galilejské, kde udělal z vody víno. Jan 4:46 A ne víno prostě, ale to nejlepší. 3. Neboť taková jsou Kristova zázračná díla, jsou mnohem dokonalejší a lepší než působení přírody. To je vidět i v jiných případech; když obnovil jakýkoli nemocný úd těla, udělal to lepší než zvuk. Že to bylo víno a to nejlepší z vína, které bylo vyrobeno, nejen služebníci, ale ženich a vládce hostiny budou svědčit; a že to učinil Kristus, ti, kteří čerpali vodu; takže i když zázrak tehdy nebyl odhalen, ale nemohl být nakonec předán v tichosti, tolik a omezujících svědectví poskytl pro budoucnost. Že udělal z vody víno, měl služebníky za svědky; že víno bylo dobré vyrobené, vládce hostiny a ženich. Dalo by se očekávat, že ženich na to (promluva vládce) odpoví a něco řekne, ale evangelista, spěchající k naléhavějším záležitostem, se jen dotkl tohoto zázraku a šel dál. Neboť to, co jsme se potřebovali naučit, bylo, že Kristus učinil vodu vínem a to dobré víno; ale co řekl ženich hejtmanovi, nepokládal za nutné dodávat. A mnohé zázraky, zprvu poněkud nejasné, se postupem času staly jasnějšími, když byly přesněji hlášeny těmi, kdo je znali od začátku. Tehdy Ježíš udělal z vody víno a tehdy i dnes nepřestává měnit naše slabé a nestálé vůle. Neboť jsou, ano, jsou muži, kteří se v ničem neliší od vody, tak chladní, slabí a neklidní. Ale přiveďme ty, kdo jsou takto naladěni, k Pánu, aby mohl změnit jejich vůli na kvalitu vína, aby již nebyli omytí, ale měli tělo a byli příčinou radosti sobě i druhým. Ale kdo mohou být tito chladní? Jsou to ti, kdo věnují svou mysl pomíjivým věcem tohoto současného života, kteří nepohrdnou přepychem tohoto světa, kteří milují slávu a panství: neboť všechny tyto věci jsou tekoucí vody, nikdy stálé, ale neustále se prudce řítí ze strmých dolů. Bohatý dnes je zítra chudý, ten, kdo se jednoho dne objeví s heroldem, opaskem a vozem a četnými průvodci, je často v další obyvatel žaláře, který neochotně opustil všechny ty show, aby uvolnil místo jinému. Opět platí, že nenasytný a roztěkaný člověk, když se naplní k prasknutí, nemůže si ani na jediný den podržet zásoby, které mu jeho lahůdky přinesly, ale když se to rozptýlí, je povinen vložit více, v ničem se neliší od přívalu. Neboť jako v bystřině, když je pryč první vodní plocha, další zase uspějí; takže v obžerství, když je jedna svačinka odstraněna, opět vyžadujeme další. A taková je povaha a úděl pozemských věcí, nikdy nebýt stabilní, ale neustále se linout a spěchat kolem; ale v případě luxusu to není jen plynutí a spěchání; ale mnoho dalších věcí, které nás trápí. Násilností svého toku opotřebovává tělesnou sílu a zbavuje duši její mužnosti a nejsilnější proudy řek tak snadno nesežerou jejich břehy a nenechají je klesnout, jako přepych a rozpustilost smete všechny hráze našeho zdraví; a když vejdete do domu lékaře a zeptáte se ho, zjistíte, že téměř všechny příčiny nemocí pocházejí z toho. Neboť šetrnost a prostý stůl je matkou zdraví, a proto to lékaři takto pojmenovali; neboť nespokojeného nazývali zdravím (protože nespokojit se s jídlem je zdraví) a o šetřící stravě mluvili jako o matce zdraví. Pokud je tedy podmínkou nouze matka zdraví, je jasné, že plnost je matkou nemoci a slabosti a vyvolává útoky, které jsou mimo schopnosti i lékařů. Neboť dna v nohách, apoplexie, zatemnění zraku, bolesti rukou, třes, paralytické záchvaty, žloutenka, vleklé a zánětlivé horečky a další nemoci mnohem více než tyto (protože nemáme čas je všechny probírat) jsou přirozeným potomkem, nikoli abstinence a umírněné stravy, ale obžerství a nasycení. A podíváte-li se na nemoci duše, které z nich vycházejí, uvidíte, že zde mají svůj původ pocity žádostivosti, lenosti, melancholie, tuposti, nečistoty a pošetilosti všeho druhu. Neboť po takových hostinách se duše přepychových nestanou o nic lepšími než osly, roztrhané na kusy takovými divokými zvířaty, jako jsou tyto (vášně). Mám také říci, kolik bolestí a nelibosti mají ti, kdo čekají na luxus? Nemohl jsem je všechny vyjmenovat, ale v jediném zásadním bodě to objasním. U stolu, o kterém mluvím, to jest přepychového, muži nikdy nejedí s potěšením; neboť abstinence je matkou potěšení i zdraví, zatímco nasycení je zdrojem a kořenem nejen nemocí, ale i nelibosti. Neboť tam, kde je sytost, nemůže být touha, a kde není touha, jak může být potěšení? A proto bychom měli zjistit, že chudí jsou nejen chápavější a zdravější než bohatí, ale že si také užívají větší míru potěšení. Když se nad tím zamyslíme, utečme před opilstvím a přepychem, nikoli před opilstvím samotného stolu, ale před vším ostatním, co se nachází ve věcech tohoto života, a vezměme za to potěšení pramenící z duchovních věcí, a jak říká Prorok, potěšme se v Pánu; Raduj se v Hospodinu a dá ti touhy tvého srdce Žalm 37:4; abychom se mohli těšit z dobrých věcí zde i poté, skrze milost a milou laskavost našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva, svět bez konce. Amen. Homilie 23 na Janovo evangelium Tento počátek zázraků učinil Ježíš v Káně Galilejské. 1. Častý a prudký je ďábel ve svých útocích, ze všech stran obléhá naši spásu; proto musíme bdít a být střízliví a všude se opevnit proti jeho útoku, protože pokud získá jen nepatrnou výhodu, udělá si pro sebe široký průchod a postupně zavede všechny své síly. Jestliže nám tedy vůbec záleží na našem spasení, nedopusťme mu, aby se přiblížil ani v maličkostech, abychom ho tak předem prověřili v důležitých věcech; protože by to byl krajní pošetilost, kdyby, zatímco on projevoval takovou touhu zničit naše duše, nepřinášeli bychom ani stejnou částku na obranu své vlastní spásy. Neříkám to bez příčiny, ale proto, že se bojím, aby ten vlk ještě teď nestál mezi námi neviděný uprostřed ovčince a některé ovce se mu staly kořistí, svedeny z cesty od stáda a od naslouchání svou vlastní neopatrností a svým uměním. Kdyby byly rány rozumné, nebo kdyby je tělo dostalo, nebylo by těžké rozeznat jeho úklady; ale protože duše je neviditelná, a protože právě ona dostává rány, potřebujeme velkou ostražitost, aby se každý mohl osvědčit; neboť nikdo nezná věci člověka jako duch člověka, který je v něm. 1 Korintským 2:11 To slovo se mluví skutečně ke všem a nabízí se jako obecný lék těm, kdo to potřebují, ale je věcí každého jednotlivého posluchače, aby si vzal to, co se mu hodí. Nevím, kdo je nemocný, nevím, kdo je zdravý. A proto používám všechny druhy argumentů a zavádím léky vhodné pro všechny neduhy, jednou odsuzuji chamtivost, poté se dotýkám luxusu a znovu nečistoty, pak skládám něco na chválu a nabádání k dobročinnosti a postupně ke každé z dalších ctností. Obávám se totiž, že když jsou mé argumenty použity na jedno téma, mohl bych, aniž bych to věděl, léčit vás na jednu nemoc, zatímco vy budete nemocní jiných. Takže pokud by tato kongregace byla pouze jednou osobou, nepovažoval bych to za absolutně nutné, aby se můj projev změnil; ale protože v takovém množství je pravděpodobně také mnoho neduhů, nerozděluji bezdůvodně své učení, protože můj diskurz jistě dosáhne svého cíle, když vás všechny obsáhne. Proto je také Písmo něco mnohotvárného a mluví o deseti tisících věcech, protože se obrací k povaze lidstva společné a v takovém množství musí být všechny vášně duše; i když všechny nejsou v každém. Očisťme se tedy od těchto, a tak naslouchejme božským orákulum a se zkroušeným srdcem slyšme, co nám bylo dnes předčítáno. a co to je? Tento počátek zázraků učinil Ježíš v Káně Galilejské. Nedávno jsem vám řekl, že jsou někteří, kteří říkají, že to není začátek. Za co, říká jeden, když se přidá „Kána Galilejská“? To ukazuje, že to byl ‚začátek‘, který učinil ‚v Káně‘. Ale v těchto bodech bych si nedovolil nic přesně tvrdit. Již dříve jsem ukázal, že začal se svými zázraky po svém křtu a žádný zázrak před ním neudělal; ale zda ze zázraků učiněných po Jeho křtu byl tento nebo nějaký jiný první, zdá se mi zbytečné tvrdit pozitivně. A zjevil svou slávu. Jak? ptá se jeden a jakým způsobem? Neboť jen sluhové, vládce svátku a ženich, nikoli větší počet přítomných, dbali na to, co se dělo. Jak tedy projevil svou slávu? Projevil to alespoň ze své vlastní strany, a pokud všichni přítomní tehdy o zázraku neslyšeli, slyšeli by o něm později, protože až do současnosti se slaví a nezůstal bez povšimnutí. To, že to všichni nevěděli ve stejný den, je zřejmé z toho, co následuje, protože evangelista poté, co řekl, že zjevil svou slávu, dodává: A jeho učedníci v něho uvěřili. Jeho učedníci, kteří se na Něho ještě předtím dívali s úžasem. Vidíte, že bylo zvláště nutné konat zázraky v dobách, kdy lidé byli přítomni upřímné mysli a kdo by bedlivě dbal na to, co se stalo? Neboť tito by snadněji uvěřili a přesněji sledovali okolnosti. A jak se mohl stát známým bez zázraků? Protože Jeho nauka a prorocké síly byly dostatečné k tomu, aby způsobily údiv v duších Jeho posluchačů, takže dbali na to, co dělal se správnou vůlí, a jejich mysl byla vůči Němu již dobře ovlivněna. A proto na mnoha jiných místech evangelisté říkají, že neudělal žádný zázrak kvůli zvrácenosti mužů, kteří tam přebývali. Matouš 12:38; ch. 13:58 atd. Potom sestoupil do Kafarnaum, on, jeho matka, jeho bratři a jeho učedníci; a netrvali tam mnoho dní. Proč přichází se svou matkou do Kafarnaum? Neboť tam neudělal žádný zázrak a obyvatelé toho města nepatřili k těm, kteří k Němu měli správné smýšlení, ale k naprosto zkaženým. A tento Kristus prohlásil, když řekl: A ty, Kafarnaum, které jsi vyvýšen do nebe, budeš svržen do pekla. Lukáš 10:15 Proč tedy jde? Myslím, že to bylo, protože měl v úmyslu krátce poté jít do Jeruzaléma, že potom šel do Kafarnaum, aby se vyhnul tomu, aby všude vedl s Ním, Jeho matkou a Jeho bratry. A tak poté, co odešel a chvíli se zdržel, aby poctil svou matku, znovu započal své zázraky poté, co vrátil do jejího domova tu, která Ho porodila. Proto evangelista říká: Po ne mnoha dnech, Několik dní před velikonocemi přijal křest. Ale když šel do Jeruzaléma, co udělal, skutek plný vysoké autority; neboť vyhnal z chrámu obchodníky a směnárníky a ty, kteří prodávali holuby, voly a ovce a kteří tam trávili čas za tímto účelem. 2. Jiný evangelista píše, že když je vyháněl, řekl: Nedělejte z domu mého Otce doupě zlodějů, ale tento, (Nedělejte z domu mého Otce) dům zboží. Neodporují si v tom, ale ukazují, že to udělal podruhé a že oba tyto výrazy nebyly použity při stejné příležitosti, ale že tak jednal jednou na začátku své služby a znovu, když přišel do samého času svého umučení. Proto o tom (při druhé příležitosti) s použitím silnějších výrazů mluvil jako o (udělaném) doupěti zlodějů, ale zde na začátku svých zázraků tak nečiní, ale používá jemnější pokárání; z čehož je pravděpodobné, že se tak stalo podruhé. A proč, říká jeden, udělal Kristus totéž a použil proti těmto mužům takovou přísnost, což je věc, kterou nikde jinde nevidí, i když je urážen a haněn a jimi nazýván ‚samaritánským‘ a ‚démonským‘? Neboť On se nespokojil jen se slovy, ale vzal metlu, a tak je vyhnal. Ano, ale Židé ho obvinili a zuřili, když ostatní dostávali prospěch; když bylo pravděpodobné, že by byli jeho pokáráním zuřiví, neprojevili vůči Němu takový sklon, protože Ho ani neobviňovali, ani Ho nehanili. Co říkají? Jaké znamení nám ukazuješ, když tyto věci činíš? Vidíte jejich přehnanou zlobu a jak je popudily výhody pro druhé více (než pokárání)? V jednu chvíli řekl, že si z Chrámu udělali doupě zlodějů, což ukazuje, že to, co prodali, získali krádeží, znásilněním a chamtivostí, a že byli bohatí díky pohromám jiných lidí; na další, dům zboží, poukazující na jejich nestoudné obchodování. Ale proč to udělal? Protože se chystal v sobotu uzdravit a udělat mnoho takových věcí, o kterých si oni mysleli, že přestoupili Zákon, aby se nezdálo, že to dělá, jako by se stal nějakým rivalem Boha a protivníkem svého Otce, využívá proto příležitost napravit každé takové podezření vůči nim. Neboť Ten, kdo projevoval tolik horlivosti pro Dům, se pravděpodobně nepostavil proti Tomu, kdo byl Pánem Domu a kdo v něm byl uctíván. Bezpochyby i předchozí roky, během nichž žil podle Zákona, byly dostatečné k tomu, aby projevil svou úctu k Zákonodárci a že nepřišel, aby vydal zákony opačné; ale protože bylo pravděpodobné, že tato léta byla v průběhu času zapomenuta, protože o nich všichni nevěděli, protože byl vychován v chudém a špatném příbytku, učinil to později v přítomnosti všech (neboť mnozí byli přítomni, protože svátek byl blízko) a s velkým rizikem. Neboť je nejen vyvrhl, ale také převrátil stoly a vysypal peníze, čímž jim dal pochopit, že ten, kdo se vrhl do nebezpečí pro dobrý pořádek Domu, nikdy nemůže svým Mistrem pohrdat. Kdyby jednal tak, jak jednal z pokrytectví, měl by jim pouze poradit; ale vystavit se nebezpečí bylo velmi odvážné. Neboť nebylo nic lehkého nabídnout se hněvu tolika lidí na trhu, popudit proti sobě nejbrutálnější dav drobných obchodníků svými výčitkami a svými ranami, nebyl to čin podvodníka, ale toho, kdo se rozhodl pro řád sněmovny vytrpět vše. A proto nejen svými činy, ale svými slovy dává najevo svůj souhlas s Otcem; neboť On neříká Svatý dům, ale Dům mého Otce. Vidíte, on Ho dokonce nazývá Otče, a oni se nezlobí; mysleli si, že mluvil obecně, ale když pokračoval a mluvil jasněji, aby jim předložil myšlenku své rovnosti, pak se rozzlobili. A co říkají oni? Jaké znamení nám ukazuješ, když tyto věci činíš? Běda jejich naprostému šílenství! Bylo potřeba znamení, aby mohli ukončit své zlé skutky a osvobodit dům Boží od takové potupy? A nebylo to největší znamení Jeho Excelence, že pro tento dům získal takovou horlivost? Ve skutečnosti se dobře disponovaní vyznačovali právě touto věcí, protože oni, Jeho učedníci, říká: Vzpomněl jsem si, že je psáno: Horlivost tvého domu mě pohltila. Ale Židé si na proroctví nevzpomněli a řekli: Jaké znamení nám ukazuješ? Žalm 69:9, jak truchlili nad tím, že jejich hanebný provoz byl přerušen, a očekávali, že Ho tímto způsobem zastaví, a také touží vyzvat Ho k zázraku a najít chybu v tom, co dělal. Proto jim nedá znamení; a předtím, když přišli a zeptali se Ho, dal jim stejnou odpověď: Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení; a nebude jí dáno znamení, leč znamení proroka Jonáše. Matouš 16:4 Teprve tehdy byla odpověď jasná, nyní je více nejednoznačná. Toto On dělá kvůli jejich extrémní necitlivosti; neboť ten, kdo jim v tom zabránil, aniž by o to požádali, a dal jim znamení, by se od nich nikdy neodvrátil, kdyby o to požádali, kdyby neviděl, že jejich mysl je zlá a falešná a že jejich úmysl je zrádný. Přemýšlejte o tom, jak zla byla samotná otázka na začátku. Když Mu měli tleskat za Jeho vážnost a horlivost, když měli žasnout nad tím, že se tak velmi stará o Dům, vyčítají Mu, že je legální provozovat a že je nezákonné, aby kdokoli zastavil jejich provoz, ledaže by jim měl ukázat znamení. Co říká Kristus? Zničte tento chrám a za tři dny jej postavím. Pronáší mnoho takových výroků, které nebyly srozumitelné Jeho bezprostředním posluchačům, ale měly být srozumitelné těm, kteří měli přijít poté. A proč to On dělá? Aby bylo vidět, že až se naplní Jeho předpověď, od počátku věděl, co bude následovat; což byl skutečně případ tohoto proroctví. Neboť, říká evangelista, Když vstal z mrtvých, jeho učedníci si vzpomněli, že to řekl; a uvěřili Písmu a slovu, které Ježíš řekl. Ale v době, kdy to bylo řečeno, byli Židé zmateni, co by to mohlo znamenat, a vrhli se na to, aby zjistili: Čtyřicet šest let se tento chrám stavěl a postavíte ho do tří dnů? Čtyřicet šest let, řekli s odkazem na druhou budovu, protože ta první byla hotová za dvacet let. Ezdráš 6:15 3. Proč tedy nevyřešil problém a neřekl: Nemluvím o tom chrámu, ale o svém těle? Proč evangelista, píšící evangelium v ​​pozdější době, vykládá toto rčení a Ježíš v tu chvíli mlčí? Proč tak mlčel? Protože by nepřijali Jeho slovo; neboť jestliže ani učedníci nebyli schopni rozumět slovu, tím méně byly zástupy. Když, jak říká evangelista, vstal z mrtvých, pak si vzpomněli a uvěřili Písmu a Jeho slovu. Byly tu dvě věci, které jim tehdy bránily, jedna skutečnost Vzkříšení, druhá, větší otázka, zda je Bůh, který přebývá uvnitř; o obou věcech mluvil temně, když řekl: Zničte tento chrám a já ho za tři dny postavím. A tento svatý Pavel prohlašuje, že je nemalým důkazem svého Božství, když píše: Prohlášen za Syna Božího s mocí, podle Ducha svatosti, vzkříšením z mrtvých. Římanům 1:4 Proč to však i tam, i zde a všude dává na znamení, když najednou říká: Až povýšíte Syna člověka, poznáte, že já jsem Jan 8:28; za druhé: Nebude vám dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše Matouše 12:39; a znovu na tomto místě: Za tři dny to vzbudím? Protože to, co zvláště ukázalo, že nebyl pouhým člověkem, bylo to, že dokázal postavit trofej vítězství nad smrtí a tak rychle zrušit svou dlouhotrvající tyranii a uzavřít tuto obtížnou válku. Pročež říká: Potom poznáte. Pak. Když? Až po svém zmrtvýchvstání přitáhnu (celý) svět k sobě, pak budete vědět, že jsem tyto věci dělal jako Bůh a pravý Boží Syn, když jsem pomstil urážku obětovanou svému Otci. Proč tedy místo toho, abychom řekli: 'K čemu jsou potřeba znamení, která by kontrolovala zlé skutky?' slíbil, že jim dá znamení? Protože tím by je tím více rozzlobil; ale tímto způsobem je spíše ohromil. Přesto na to neodpověděli, protože se jim zdálo, že říká to, co je neuvěřitelné, takže nezůstali ani jen proto, aby se Ho na to vyptávali, ale přešli to jako nemožné. Přesto, kdyby byli moudří, i když se jim to v té době zdálo neuvěřitelné, přesto, když vykonal své četné zázraky, byli by tehdy přišli a vyptávali se Ho, pak by prosili, aby jim ten problém mohl být vyřešen; ale protože byli pošetilí, vůbec nedbali na část toho, co bylo řečeno, a část slyšeli se zlým rozpoložením mysli. A proto k nim Kristus mluvil záhadným způsobem. Stále zůstává otázka: Jak to, že učedníci nevěděli, že musí vstát z mrtvých? Bylo to proto, že nebyli zaručeni darem Ducha; a proto, i když neustále slyšeli Jeho řeči o vzkříšení, nerozuměli jim, ale uvažovali sami se sebou, co by to mohlo být. Neboť velmi podivné a paradoxní bylo tvrzení, že člověk se může pozvednout a vychová se tak moudře. A tak byl Petr pokárán, když, když nic nevěděl o vzkříšení, řekl: Buďto daleko od tebe. Matouš 16:22 A Kristus jim to před tou událostí nezjevil jasně, aby se hned na začátku neurazili, protože byli vedeni k nedůvěře v jeho slova pro velkou nepravděpodobnost té věci a protože ho ještě jasně nepoznali, kdo to je. Nikdo totiž nemohl nevěřit tomu, co bylo nahlas hlásáno fakty, zatímco někteří by pravděpodobně nevěřili tomu, co jim bylo řečeno slovy. Proto nejprve dovolil, aby byl význam svých slov skryt; ale když na základě jejich zkušenosti ověřil svá slova, dal jim potom rozumět svým slovům a takovým darům Ducha, že je přijali všechny najednou. On, říká Ježíš, vám všechno připomene. Jan 14:26 Neboť ti, kteří během jediné noci odvrhli veškerou úctu k Němu, prchali před ním a popírali, že ho vůbec znali, sotva by si vzpomněli na to, co dělal a říkal po celou dobu, ledaže by se netěšili velké milosti Ducha. Ale, říká jeden, pokud by měli slyšet od Ducha, proč potřebovali doprovázet Krista, když nechtěli zachovávat Jeho slova? Neboť Duch je neučil, ale připomněl jim to, co Kristus řekl dříve; a ke slávě Kristově nemálo přispívá, že byli odkázáni na památku slov, která k nim mluvil. Nejprve to bylo z Božího daru, že je milost Ducha tak rozsáhle a hojně osvítila; ale poté to bylo jejich vlastní ctností, že si ponechali Dar. Neboť projevovali zářivý život a mnoho moudrosti a velké práce a pohrdali tímto současným životem a nemysleli nic na pozemské věci, ale byli nad nimi všemi; a jako druh světelného orla, vznášejícího se vysoko svými skutky; dosáhl až do samotného nebe a díky nim získal nevýslovnou milost Ducha. Napodobujme je tedy a nehasme své lampy, ale udržujme je v jasu almužnou, neboť tak je zachováno světlo tohoto ohně. Nasbírejme olej do svých nádob, když jsme zde, protože ho nemůžeme koupit, když jsme odešli jinam, ani si ho nemůžeme opatřit jinde, leda z rukou chudých. Sbírejme jej tedy velmi hojně, chceme-li alespoň vejít se Ženichem. Ale pokud to neuděláme, musíme zůstat bez nevěsty, protože je nemožné, nemožné, i když konáme deset tisíc jiných dobrých skutků, vstoupit do bran Království bez almužny. Ukažme to tedy velmi hojně, abychom se mohli těšit z těchto nevýslovných požehnání; což se může stát, že všichni dosáhneme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva na věky věků. Amen. Homilie 24 o Janově evangeliu Když byl v Jeruzalémě o velikonocích, o svátku, mnozí v něho uvěřili. 1. Z tehdejších mužů někteří lpěli na svém omylu, jiní se drželi pravdy, zatímco tito poslední, někteří, kteří si ji na malou chvíli udrželi, z ní opět odpadli. V narážce na ně je Kristus přirovnal k semenům, která nejsou hluboce zaseta, ale mají své kořeny na povrchu země; a řekl, že by měli rychle zahynout. A na ty nás zde evangelista upozornil a řekl: Když byl v Jeruzalémě, o Velikonocích, o svátku, mnozí v Něho uvěřili, když viděli zázraky, které činil. Ale Ježíš se jim nezavázal. Byli totiž nejdokonalejšími mezi Jeho učedníky, kteří k Němu přišli nejen kvůli Jeho zázrakům, ale také díky Jeho učení. Hrubší druh zázraky přitahoval, ale lepší rozumějící Jeho proroctví a doktríny; a tak ti, kteří byli uchváceni Jeho učením, byli vytrvalejší než ti, kteří byli přitahováni Jeho zázraky. A Kristus je také nazval blahoslavenými, řka: Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili. John 20:29 Ale že tito zde zmínění nebyli skutečnými učedníky, následující pasáž ukazuje, protože říká, že se jim Ježíš nesvěřil. Pročež? Protože věděl všechno, A nepotřeboval, aby někdo svědčil o člověku, protože věděl, co je v člověku. Význam je tohoto druhu. Kdo přebývá v lidských srdcích a vchází do jejich myšlenek, nedbal na vnější slova; a dobře věděl, že jejich vřelost je jen na určitou dobu, nedůvěřoval jim jako dokonalým učedníkům a nesvěřil jim všechny své doktríny, jako by se již stali pevně věřícími. Nyní, vědět, co je v srdci lidí, náleží jedině Bohu, který jedno po druhém utvořil srdce Žalm 33:15, Septuaginta, neboť, říká Šalomoun, ty sám znáš srdce 1 Královská 8:39; Nepotřeboval proto svědky, aby se učil myšlenky svých vlastních tvorů, a tak k nim necítil žádnou důvěru kvůli jejich pouhé dočasné víře. Muži, kteří neznají ani přítomnost, ani budoucnost, často vše bez výhrad vyprávějí a svěřují lidem, kteří k nim přistupují lstivě a kteří od nich zakrátko odpadnou; ale Kristus tak neučinil, neboť dobře znal všechny jejich tajné myšlenky. A mnoho takových je nyní, kteří mají vskutku jméno víry, ale jsou nestálí a snadno odvedení; pročež ani nyní se jim Kristus nezavazuje, ale mnoho věcí před nimi skrývá; a stejně jako nedůvěřujeme pouhým známým, ale skutečným přátelům, tak i Kristu. Slyšte, co říká svým učedníkům: Od nynějška vás nenazývám služebníky, jste mí přátelé. C. xv. 14, 15 Odkud to je a proč? Neboť všecko, co jsem slyšel od Otce svého, oznámil jsem vám. A proto nedal znamení Židům, kteří o ně žádali, protože prosili, když ho pokoušeli. Žádání o znamení je ve skutečnosti praktikou pokušitelů tehdy i nyní; neboť i nyní jsou někteří, kteří je hledají a říkají: Proč se zázraky nedějí i v tomto čase? Jste-li věrní, jak byste měli být, a milujete Krista, jak byste ho milovat měli, nepotřebujete znamení, jsou dána nevěřícím. Jak tedy, ptá se jeden, nebyly dány Židům? Vzhledem k tomu, že určitě byli; a byly-li chvíle, kdy i když prosili, nepřijali je, bylo to proto, že je neprosili, aby byli vysvobozeni ze své nevěry, ale proto, aby ještě více potvrdili svou špatnost. A byl jeden muž z farizeů, jménem Nikodém. Ten přišel v noci k Ježíšovi a řekl mu: ,Mistře, víme, že jsi Učitel, který pochází od Boha, protože žádný člověk nemůže dělat zázraky, které činíš ty, není-li s ním Bůh.' Tento muž se také objevuje uprostřed evangelia a brání Krista; neboť říká: Náš zákon nikoho nesoudí dříve, než ho vyslyší Jan 7:51; a Židé v hněvu mu odpověděli: Hledej a hledej, neboť z Galileje nepovstává žádný prorok. Po ukřižování opět věnoval velkou péči pohřbu Pánova těla: Přišel také, říká evangelista, Nikodém, který přišel k Pánu v noci a přinesl směs myrhy a aloe o váze asi sto liber. John 19:39 A i nyní byl nakloněn Kristu, ale ne tak, jak by měl, ani s náležitým smýšlením k Němu, protože byl ještě zapleten do židovské slabosti. Pročež přišel v noci, protože se bál učinit tak ve dne. Avšak ne za to ho milosrdný Bůh zavrhl nebo nepokáral, ani ho nezbavil svého poučení, ale i přes velkou laskavost s ním mluvil a odhalil mu velmi vznešené nauky, vskutku záhadně, ale přesto je odhalil. Neboť on si zasloužil omilostnění mnohem více než ti, kteří takto jednali skrze špatnost. Jsou zcela bez omluvy; ale on, ačkoli byl vystaven odsouzení, přesto nebyl ve stejné míře. Jak tedy o něm evangelista nic takového neříká? Na jiném místě řekl, že z knížat v něho také mnozí uvěřili, ale kvůli Židům se (Jeho) nevyznali, aby nebyli vyhnáni ze synagogy Jan 12:42; ale zde to celé naznačil tím, že zmínil svůj příchod v noci. Co tedy říká Nikodém? Rabbi, víme, že jsi učitel od Boha, protože žádný člověk nemůže dělat zázraky, které činíš ty, ledaže Bůh je s ním. 2. Nikodém ještě setrvává dole, má o Něm ještě lidské myšlenky a mluví o Něm jako o Prorokovi a nepředstavuje si nic velkého z Jeho zázraků. Víme, říká, že jsi Učitel pocházející od Boha. Proč tedy přicházíte v noci a tajně k tomu, kdo mluví Boží věci, k tomu, který přichází od Boha? Proč s Ním nemluvíte otevřeně? Ale Ježíš mu nic takového neřekl, ani ho nepokáral; neboť, praví Prorok: Nalomenou třtinu nezlomí a kouřící len neuhasí; Nebude se namáhat ani plakat Izajáš 42:2–3; jak je citováno Matouš 12:19–20: a znovu říká: Nepřišel jsem svět odsoudit, ale spasit. Jan 12:47 Žádný člověk nemůže dělat tyto zázraky, ledaže Bůh je s ním. Stále zde Nikodém mluví jako heretici, když říká, že má moc působící v Něm a potřebuje pomoc druhých, aby dělal to, co dělal On. Co tedy říká Kristus? Pozorujte Jeho nesmírnou blahosklonnost. Chvíli se zdržel toho, aby řekl: Nepotřebuji pomoc druhých, ale vše dělám s mocí, protože jsem Syn Boží a mám stejnou moc jako Můj Otec, protože to by bylo pro Jeho posluchače příliš těžké; neboť nyní říkám to, co vždy říkám, že to, co Kristus chtěl, nebylo ani tak na chvíli zjevit svou vlastní důstojnost, jako spíše přesvědčit lidi, že neudělal nic, co by bylo proti svému Otci. A proto se na mnoha místech objevuje ve slovech omezených mezemi, ale ve svých činech tak nečiní. Když totiž činí zázrak, vše činí mocně a říká: Chci, buď čistý. Matouš 8:3 Talito, vstaň. Marek 5:41; není verbálně citováno Natáhněte ruku. Marek 3:5 Vaše hříchy jsou vám odpuštěny. Matouš 9:2 Pokoj, ztiš se. Marek 4:39 Vezmi své lože a jdi do svého domu. Matouš 9:6 Duchu zlý, pravím ti, vyjdi z něho. Marek 9:25; není verbálně citováno Budiž vám, jak chcete. Matouš 15:28 Řekne-li vám někdo (cokoli), řeknete: Pán ho potřebuje. Marek 11:3 Dnes budete se mnou v ráji. Luke 23:43 Slyšeli jste, že bylo řečeno od starých časů: Nezabiješ; ale pravím vám, že kdokoli se hněvá na bratra svého bez příčiny, bude v nebezpečí soudu. Matouš 5:21–22 Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. Marek 1:17 A všude vidíme, že jeho moc je veliká; neboť v Jeho činech nikdo nemohl najít chybu v tom, co bylo vykonáno. jak to bylo možné? Kdyby se Jeho slova nenaplnila, ani se neuskutečnila, jak přikázal, kdokoli by mohl říci, že to byly příkazy šílence; ale protože k nim došlo, realita jejich úspěchu zastavila lidem ústa i proti jejich vůli. Ale pokud jde o Jeho řeči, mohli by Ho často ve své drzosti obvinit z šílenství. Proto nyní v případě Nikodéma neříká nic otevřeně, ale temnými výroky ho vyvádí z jeho nízkých myšlenek a učí ho, že má v sobě dostatečnou moc, aby ukázal zázraky; za to Ho Jeho Otec zplodil Dokonalého a Všedného a bez jakékoli nedokonalosti. Ale podívejme se, jak na to On působí. Nikodém říká: „Rabbi, víme, že jsi učitel, který pochází od Boha, protože žádný člověk nemůže dělat zázraky, které činíš ty, ledaže Bůh je s ním. Myslel si, že řekl něco velkého, když takto mluvil o Kristu. Co tedy říká Kristus? Aby ukázal, že ještě nevkročil ani na práh správného poznání, ani nestál na verandě, ale zatím bloudí někde bez paláce, měl by on i kdokoli jiný říci totéž, a že ani nepohlédl na pravé poznání, když měl takový názor na Jednorozeného, ​​co říká? Amen, amen, pravím vám: Pokud se člověk nenarodí znovu, nemůže spatřit království Boží. To znamená, že pokud se znovu nenarodíte a nepřijmete správné doktríny, bloudíte někde venku a jste daleko od Království nebeského. Ale nemluví tak jasně. Aby to slovo nebylo tak těžké snést, nesměřuje ho na něj jasně, ale mluví neurčitě: Pokud se člověk nenarodí znovu: všichni kromě toho, že říkáte, jak vy, tak kdokoli jiný, kdo může mít o Mně takové názory, jste někde mimo Království. Kdyby nemluvil z touhy toto potvrdit, jeho odpověď by odpovídala tomu, co bylo řečeno. Židé, kdyby jim byla tato slova určena, by se Mu posmívali a odešli; ale Nikodém zde také ukazuje svou touhu po poučení. A to je důvod, proč na mnoha místech Kristus mluví nejasně, protože chce vyburcovat své posluchače k ​​otázkám a přimět je k větší pozornosti. Neboť to, co je jasně řečeno, často posluchači uniká, ale to, co je nejasné, ho činí aktivnějším a horlivějším. Co říká, je asi toto: Pokud nejste znovuzrozeni, pokud nemáte účast na Duchu, který je obmytím znovuzrození, nemůžete mít o Mně správné mínění, protože názor, který máte, není duchovní, ale tělesný. Titovi 3:5 On však nemluvil tak, jako by nechtěl zmást toho, kdo přinesl takové, jaké měl on, a kdo mluvil podle svých nejlepších schopností; a vede ho netušené k většímu poznání, řka: Nenarodí-li se někdo znovu. To slovo opět na tomto místě někteří chápou jako z nebe, jiní od začátku. Je nemožné, říká Kristus, aby ten, kdo se takto nenarodil, viděl království Boží; v tomto ukazuje na sebe a prohlašuje, že kromě přirozeného zraku existuje ještě jeden a že potřebujeme jiné oči, abychom viděli Krista. Když jsem to slyšel. . . Nikodém říká: Jak se může člověk narodit, když je starý? Nazýváte Ho Mistrem, říkáte, že přišel od Boha, a přesto nepřijímáte Jeho slova, ale používáte ke svému Učiteli způsob mluvení, který vyjadřuje mnoho zmatení? Neboť Jak, to je pochybná otázka těch, kteří nemají silnou víru, ale kteří jsou ještě ze země. Proto se Sarah zasmála, když řekla: Jak? A mnozí další, kteří si položili tuto otázku, odpadli od víry. 3. A tak heretici pokračují ve svém kacířství, protože se často dotazují a říkají, někteří z nich: Jak byl zplozen? jiní: Jak byl učiněn tělem? a vystavení té Nekonečné Esence slabosti svých vlastních úvah. S vědomím čeho bychom se měli této nevšední zvědavosti vyvarovat, protože ti, kdo tyto záležitosti zkoumají, odpadnou od správné víry, aniž by se naučili jak. Proto se Nikodém, který je na pochybách, ptá, jakým způsobem to může být, (neboť pochopil, že řečená slova se týkají jeho samotného), je zmatený a zmatený a zmatený, protože přišel jako člověk a slyšel víc než jen lidská slova, a takové, jaké ještě nikdo neslyšel; a na chvíli se probouzí vznešeností výroků, ale přesto je v temnotě a nestálý, zmítaný všemi směry a neustále odpadávající od víry. A proto vytrvale dokazuje nemožnost, aby Ho vyprovokoval k jasnějšímu učení. Může muž, říká, vstoupit do lůna své matky a narodit se? Vidíte, jak když někdo zavazuje duchovní věci ke svým vlastním úvahám, mluví směšně, zdá se být malicherný nebo opilý, když šťourá do toho, co bylo řečeno nad rámec toho, co se Bohu zdá dobré, a nepřipouští podřízení víry? Nikodém slyšel o duchovním zrození, ale nevnímal ho jako duchovní, ale stáhl slova k nízkosti těla a učinil tak velkou a vysokou doktrínu závislou na fyzických následcích. A tak vymýšlí frivolnosti a směšné potíže. Pročež Pavel řekl: Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha. 1 Korintským 2:14 I v tom však zachoval svou úctu ke Kristu, neboť se nevysmíval tomu, co bylo řečeno, ale považoval to za nemožné a mlčel. Byly tu dvě potíže; Zrození tohoto druhu a Království; neboť jméno Království nebylo mezi Židy nikdy slyšet, ani zrození jako toto. U prvního se ale na chvíli zastaví, což jeho mysl nejvíce ohromilo. Když to tedy víme, nezkoumejme věci týkající se Boha rozumem, ani nebeské záležitosti neuvádějme pod vládu pozemských důsledků, ani je nevystavujme nutnosti přírody; ale smýšlejme o všem uctivě, věřme, jak praví Písmo; neboť zaneprázdněný a zvědavý člověk nic nezíská a kromě toho, že nenajde, co hledá, bude trpět extrémním trestem. Slyšeli jste, že (Otec) zplodil (Syna): věřte, co jste slyšeli; ale neptejte se, Jak, a tak odeberte Generaci; dělat to by byla krajní hloupost. Neboť jestliže tento muž, protože slyšel o Generaci, ne o té nevýslovné Generaci, ale o tom, co je z milosti, o tom nepomyslel nic velkého, kromě lidských a pozemských myšlenek, byl tedy zatemněn a pochyboval, jaký trest si musí zasloužit oni, kteří jsou zaneprázdněni a zvědaví na onu nejstrašnější generaci, která přesahuje veškerý rozum a intelekt? Nic totiž nezpůsobuje takové závratě jako lidské uvažování, jehož všechna slova jsou pozemská a která nesnesou, aby byla osvícena shůry. Pozemské úvahy jsou plné bahna, a proto potřebujeme proudy z nebe, aby až se bahno usadilo, mohla jasnější část povstat a smísit se s nebeskými lekcemi; a to se stane, když představíme upřímnou duši a upřímný život. Neboť zajisté je možné, aby intelekt byl zatemněn nejen neobyčejnou zvědavostí, ale také zkaženými způsoby; pročež Pavel řekl Korinťanům: Krmil jsem vás mlékem, a ne masem; neboť dosud jste to nemohli snést, ani nyní nejste schopni, neboť jste ještě tělesní; nebo když je mezi vámi závist, svár a roztržky, nejste tělesní? 1 Corinthians 3:2 A také v listu Hebrejům a na mnoha místech lze vidět Pavla, jak tvrdí, že toto je příčina zlých nauk; duše posedlá vášněmi totiž nemůže spatřit nic velkého nebo vznešeného, ​​ale jakoby zatemněná jakýmsi filmem trpí nanejvýš žalostnou slabozrakostí. Očisťme se pak, zapalme světlo poznání, nesejme mezi trní. Co jsou to trny, víte, i když vám to neříkáme; neboť často jste slyšeli Krista nazývat tímto jménem starosti tohoto současného života a klamání bohatství. Matouš 13:22 A s rozumem. Nebo jak je trní neplodné, tak jsou tyto věci; jako trny trhají ty, kteří je ovládají, tak i tyto vášně; jako jsou trny snadno zachyceny ohněm a nenáviděné hospodářem, tak také věci světa; jako v trní, divoké zvěři a hadech a štírech se skrývají, tak se skrývají v klamu bohatství. Ale zapalme oheň Ducha, abychom pohltili trní a zahnali zvěř a vyčistili pole pro hospodáře; a poté, co ji očistíme, zalijme ji proudy Ducha, zasaďme plodnou olivu, ten nejlaskavější ze stromů, stálezelený, světlodárný, výživný, prospěšný. Všechny tyto vlastnosti má almužna, která je jakoby pečetí těch, kdo ji vlastní. Tato rostlina nezpůsobuje ani smrt, když přijde, ale vždy stojí osvícením mysli, krmením šlach duše a posilováním její síly. A budeme-li ji neustále vlastnit, budeme moci s důvěrou spatřit Ženicha a vstoupit do svatební komnaty; k němuž všichni dospějeme milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva na věky věků. Amen. Homilie 25 na Janovo evangelium Amen, pravím vám, nenarodí-li se člověk z vody a z Ducha, nemůže vejíti do království Božího. 1. Malé děti, které denně chodí ke svým učitelům, dostávají své lekce a opakují je a nikdy nepřestávají s tímto druhem získávání, ale někdy využívají noci i dny, a to jsou nuceny dělat kvůli pomíjivým a pomíjivým věcem. Nyní od vás nežádáme, kteří jste dospěli k takové dřině, jakou požadujete od svých dětí; neboť ne každý den, ale pouze dva dny v týdnu vás nabádáme, abyste naslouchali našim slovům, a to pouze na krátkou část dne, aby váš úkol byl snadný. Ze stejného důvodu vám také rozdělujeme na malé části to, co je psáno v Písmu, abyste je mohli snadno přijmout a uložit do zásobárny své mysli a s takovou námahou si je všechny zapamatovat, abyste je mohli sami přesně opakovat ostatním, pokud někdo není ospalý, tupý a nečinnější než malé dítě. Věnujme se nyní pokračování toho, co již bylo řečeno. Když Nikodém upadl do omylu a vyrval Kristova slova pozemskému zrození a řekl, že není možné, aby se starý člověk znovu narodil, pozorujte, jak Kristus v odpovědi jasněji odhaluje způsob narození, který i tak měl pro tělesného tazatele potíže, ale přesto dokázal pozvednout posluchače z jeho nízkého mínění o něm. Co říká On? Amen, pravím vám, nenarodí-li se člověk z vody a z Ducha, nemůže vejíti do království Božího. To, co prohlašuje, je toto: Vy říkáte, že je to nemožné, já říkám, že je to tak absolutně možné, že je to nutné, a že ani jinak není možné být spasen. Také nezbytné věci Bůh nesmírně usnadnil. Pozemské zrození, které je podle těla, je z prachu, a proto je nebe zazděno, neboť co má společného země s nebem? Ale to druhé, které je z Ducha, nám snadno odkrývá oblouky nahoře. Slyšte, vy všichni, kdo jste neosvícení, chvějte se, sténáte, strašná je hrozba, strašná věta. Říká, že není (možné) tomu, kdo se nenarodil z vody a z Ducha, vejít do Království nebeského; protože má na sobě roucho smrti, kletby, zatracení, ještě nedostal znamení svého Pána, je cizinec a cizinec, nemá královské heslo. Pokud, jak říká, člověk se nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do království nebeského. Ale ani tak Nikodém nerozuměl. Není nic horšího, než svěřit duchovní věci hádkám; právě to mu nedovolilo předpokládat něco vznešeného a velkého. To je důvod, proč jsme nazýváni věrnými, abychom opustili slabost lidských úvah níže, mohli vystoupit na vrchol víry a odevzdat většinu svých požehnání jejímu učení; a kdyby to Nikodém udělal, nepovažoval by to za nemožné. Co tedy dělá Kristus? Aby ho odvedl od jeho plazivé představivosti a ukázal, že nemluví o pozemském zrození, říká: Pokud se člověk nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do království nebeského. To řekl, ochoten ho přitáhnout k víře hrůzou z hrozby a přesvědčit ho, aby to nepovažoval za nemožné, a snažil se ho odvrátit od jeho představivosti k tělesnému zrození. Chci říct, říká On, další narození, ó Nikodéme. Proč to rčení stahuješ na zem? Proč podřizujete věc nezbytnosti přírody? Toto Zrození je příliš vysoké na takové bolesti, jako jsou tyto; nemá to s tebou nic společného; skutečně se tomu říká 'zrození', ale jen podle jména má něco společného, ​​ve skutečnosti je to jiné. Odstraňte se od toho, co je běžné a známé; jiný druh porodu přivádím na svět; jiným způsobem nechám tvořit lidi: Přišel jsem, abych přinesl nový způsob stvoření. Utvořil jsem (člověka) ze země a vody; ale to, co bylo vytvořeno, bylo nerentabilní, loď byla nalomená; Už je nebudu tvořit ze země a vody, ale ‚z vody‘ a ‚z Ducha‘. A pokud se někdo zeptá: Jak je to s vodou? Také se zeptám: Jak je to se zemí? Jak byla hlína rozdělena na různé části? Jak byl materiál jednotný (byla to pouze země) a věci z ní vyrobené, rozmanité a všeho druhu? Odkud jsou kosti, šlachy, tepny a žíly? Odkud jsou membrány a cévy orgánů, chrupavek, tkání, jater, sleziny a srdce? Odkud kůže, krev, hlen a žluč? Odkud tak velké síly, odkud tak pestré barvy? Ty nepatří zemi ani hlíně. Jak země, když přijímá semena, způsobuje, že vystřelují, zatímco maso, které je přijímá, je mrhá? Jak země vyživuje to, co je do ní vloženo, zatímco tělo je živeno těmito věcmi, a nevyživuje je? Země například přijímá vodu a dělá z ní víno; maso často přijímá víno a mění ho ve vodu. Odkud je tedy jasné, že tyto věci jsou utvořeny ze země, když povaha země je podle toho, co bylo řečeno, v rozporu s povahou těla? Nemohu objevit rozumem, přijímám to pouze vírou. Jestliže tedy věci, které se denně dějí a které řešíme, vyžadují víru, mnohem více vyžadují ty, které jsou tajemnější a duchovnější než tyto. Neboť jako země, která je bez duše a nehybná, byla zmocněna vůlí Boží a takové divy se v ní děly; mnohem více, když je Duch přítomen s vodou, dělejte všechny ty věci tak podivné a přesahující rozum, snadno se dějí. 2. Nevěřte tedy těmto věcem, protože je nevidíte; nevidíš svou duši, a přesto věříš, že duši máš a že je to něco jiného než tělo. Ale Kristus ho nevedl tímto příkladem, ale jiným; příklad duše, i když je netělesný, neuvedl z toho důvodu, protože jeho posluchačská povaha byla ještě příliš nudná. Pokládá před sebe jinou, která nemá nic společného s hustotou pevných těles, ale nedosahuje tak vysoko jako k netelesným povahám; tedy pohyb větru. Nejprve začíná vodou, která je lehčí než země, ale hustší než vzduch. A jako na počátku byla Země podmětem, ale celek byl od Toho, který ji utvářel; tak i nyní je voda podmětem a vše je z milosti Ducha: tehdy se člověk stal živou duší, Genesis 2:7; nyní se stává oživujícím Duchem. Ale velký rozdíl je mezi nimi. Duše nedává život nikomu jinému než tomu, v němž je; Duch nejen žije, ale dává život i druhým. Tak například apoštolové dokonce křísili mrtvé. Potom byl člověk vytvořen jako poslední, když bylo stvoření dokončeno; nyní se naopak nový člověk formuje před novým stvořením; nejprve se narodí a pak se svět utváří znovu. 1 Korintským 15:45 A jako ho na počátku stvořil celého, tak ho celého tvoří i nyní. Potom řekl: Udělejme mu pomoc Genesis 2:18, Septuaginta, ale tady nic takového neřekl. Jakou další pomoc bude potřebovat on, kdo přijal dar Ducha? Jakou další pomoc potřebuje on, který patří do Těla Kristova? Tehdy učinil člověka k obrazu Božímu, nyní ho sjednotil se samotným Bohem; tehdy mu přikázal vládnout nad rybami a zvířaty, nyní povýšil naše prvotiny nad nebesa; tehdy mu dal zahradu za svůj příbytek, nyní nám otevřel nebe; pak byl člověk vytvořen šestého dne, když byl svět téměř hotový; ale nyní na prvním, na samém počátku, v době, kdy bylo dříve vytvořeno světlo. Z toho všeho je zřejmé, že dosažené věci patřily jinému a lepšímu životu a stavu, který nemá konce. První stvoření pak, to Adamovo, bylo ze země; další, to ženy, z jeho žebra; další, to Abelovo, ze semene; přesto nemůžeme dospět k pochopení žádného z nich, ani dokázat okolnosti argumentem, ačkoli jsou nejpozemskější povahy; jak pak budeme schopni podávat účty neviditelnému pokolení křtem, který je mnohem vznešenější než tito, nebo vyžadovat argumenty pro to podivné a úžasné Zrození? Protože i andělé stojí opodál, když se toto pokolení odehrává, ale nedokázali rozeznat způsob onoho úžasného díla, jen stojí opodál, nic neprovádějí, ale dívají se, co se děje. Otec, Syn a Duch Svatý působí všechno. Věřme tedy Božímu prohlášení; to je důvěryhodnější než skutečné vidění. Zrak je často chybný, je nemožné, aby Boží Slovo selhalo; věřme tomu; tomu, co nazývalo věci, které neexistovaly, lze dobře věřit, když mluví o jejich povaze. Co to potom říká? To, co je způsobeno, je Generace. Pokud se někdo zeptá: Jak, zastavte mu ústa prohlášením Boha, které je nejsilnějším a jasným důkazem. Pokud se někdo ptá, proč je zahrnuta voda? zeptejme se na oplátku také: Proč byla na počátku zaměstnána země při stvoření člověka? neboť to bylo možné, aby Bůh stvořil člověka bez země, je každému zcela jasné. Nebuďte tedy přehnaně zvědaví. Že potřeba vody je absolutní a nepostradatelná, se můžete naučit tímto způsobem. Při jedné příležitosti, když Duch sestoupil, než byla aplikována voda, apoštol nezůstal v tomto bodě, ale jako by voda byla nezbytná a ne zbytečná, pozoroval, co říká; Může někdo zakázat vodu, aby nebyli pokřtěni ti, kteří přijali Ducha Svatého stejně jako my? Skutky 10:47 Jaké je tedy využití vody? I to vám řeknu dále, až vám odhalím skryté tajemství. S touto záležitostí souvisí i další body mystického učení, ale prozatím vám zmíním jeden z mnoha. co je tohle? Ve křtu jsou splněny sliby naší smlouvy s Bohem; pohřeb a smrt, vzkříšení a život; a ty se odehrávají všechny najednou. Neboť když ponoříme hlavu do vody, je starý muž pohřben jako v hrobce pod námi a navždy zcela potopen; a když je znovu zvedneme, nový člověk se zvedne místo něj. Jako je pro nás snadné ponořit se a znovu zvednout hlavu, tak je pro Boha snadné pohřbít starého člověka a ukázat nové. A to se děje třikrát, abyste se naučili, že moc Otce, Syna a Ducha Svatého toto vše splňuje. Abychom ukázali, že to, co říkáme, není žádná domněnka, slyšte Pavla, jak říká: „Jsme s Ním pohřbeni křtem ve smrt; a znovu: Náš starý muž je ukřižován s Ním; a znovu jsme spolu zasazeni do podoby Jeho smrti. Římanům 6:4–6 A nejen křest se nazývá kříž, ale kříž se nazývá křest. S křtem, říká Kristus, že jsem pokřtěn, budete pokřtěni i vy Marek 10:39: a já mám křest, abych byl pokřtěn podle Lukáše 12:50 (což neznáte); neboť jako snadno ponoříme a znovu zvedneme své hlavy, tak také snadno zemřel a vstal, když chtěl, nebo spíše mnohem snadněji, i když zdržel tři dny, aby udělil určité tajemství. 3. Ukažme tedy my, kteří jsme byli uznáni hodnými takových tajemství, život hodný Daru, to jest nanejvýš vynikající rozhovor; a vy, kteří jste ještě nebyli uznáni za hodné, čiňte všecko, abyste byli, abychom byli jedno tělo, abychom byli bratří. Dokud jsme v tomto ohledu rozděleni, ačkoli je muž otcem, synem, bratrem nebo čímkoli jiným, není skutečným příbuzným, protože je odříznutý od vztahu, který je shůry. Jaké výhody má být svázán pouty pozemské rodiny, když nás nespojí pouta duchovní? Co prospívá blízkost příbuzných na zemi, máme-li být cizinci v nebi? Neboť katechumen je pro věřící cizí. Nemá stejnou hlavu, nemá stejného otce, nemá stejné město, ani jídlo, ani oděv, ani stůl, ani dům, ale všichni jsou odlišní; pro první jsou všichni na zemi, pro druhé jsou všichni v nebi. Člověk má Krista za svého Krále; druhý, hřích a ďábel; potravou jednoho je Kristus, druhého maso, které se kazí a hyne; jeden má pro své roucho práci červů, druhý Pán andělů; nebe je město jednoho, země druhého. Od té doby nemáme nic společného, ​​v čem, řekni, budeme mít společenství? Odstranili jsme stejné bolesti, vyšli jsme ze stejného lůna? To nemá nic společného s tím nejdokonalejším vztahem. Usilujme tedy, abychom se stali občany města, které je nahoře. Jak dlouho se zdržíme za hranicemi, když bychom měli získat zpět naši prastarou zemi? Neriskujeme žádné společné nebezpečí; neboť kdyby se stalo, (což nedej bože!), že náhlým příchodem smrti odejdeme nezasvěcení, ačkoli máme deset tisíc ctností, nebude naším údělem nic jiného než peklo a jedovatý červ a oheň neuhasitelný a pouta nerozlučná. Ale dej Bůh, aby nikdo z těch, kdo slyší tato slova, nezažil tento trest! A toto bude, jestliže jsme byli uznáni za hodni posvátných tajemství, stavíme na tomto základu zlato, stříbro a drahé kameny; neboť tak se po našem odchodu budeme moci objevit na tom místě bohatí, když své bohatství nenecháme zde, ale dopravíme je do nedotknutelných pokladnic rukama chudých, když budeme půjčovat Kristu. Máme tam mnoho dluhů, nikoli peněz, ale hříchů; půjčme Mu tedy své bohatství, abychom mohli přijmout odpuštění za své hříchy; neboť On je ten, kdo soudí. Nezanedbávejme Ho zde, když hladoví, aby nás tam někdy nasytil. Zde Ho oblečme, aby nás nenechal na holé bezpečí, které je od Něho. Dáme-li Mu napít zde, nebudeme s boháčem říkat: Pošli Lazara, aby špičkou svého prstu kápl vodu na můj grilovaný jazyk. Jestliže Ho zde přijmeme do svého domu, tam nám připraví mnoho příbytků; půjdeme-li k Němu do vězení, i On nás vysvobodí z našich pout; jestliže Ho přijmeme, když je cizincem, nedovolí, abychom byli cizinci v Království nebeském, ale dá nám část ve Městě, které je nahoře; když Ho navštívíme, když je nemocný, také nás rychle vysvobodí z našich slabostí. Když tedy přijímáme velké věci, i když dáváme, ale málo, dejme i to málo, abychom mohli získat velké. Dokud je ještě čas, zasévejme, abychom mohli sklízet. Když nás přepadne zima, když už není splavné moře, už nejsme pány tohoto provozu. Ale kdy bude zima? Když se blíží ten velký a zjevný den. Pak se přestaneme plavit po tomto velkém a širém moři, protože takovým se současný život podobá. Nyní je čas setby, pak sklizně a zisku. Pokud člověk nezasévá své semeno v době semene a zaseje při sklizni, kromě toho nic nezpůsobí, bude směšný. Ale je-li současnost časem semene, vyplývá z toho, že není časem shromažďování, ale rozhazování; rozprchněme se tedy, abychom se shromáždili, a nehledejme nyní shromažďování, abychom nepřišli o svou úrodu; neboť, jak jsem řekl, toto období nás vyzývá, abychom zasévali, utráceli a leželi, ne abychom sbírali a leželi. Nevzdávejme se tedy příležitosti, ale vložme hojné semeno a nešetřeme nic ze svých zásob, abychom je mohli znovu přijmout s hojnou odměnou, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva, svět bez konce. Amen. Homilie 26 o Janově evangeliu Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch. 1. Jsou to velká tajemství, jichž nás Jednorozený Syn Boží uznal za hodné; veliké a takové, kterých jsme nebyli hodni, ale takové, jaké bylo pro Něho dáti. Neboť počítáme-li s naší poušť, byli jsme nejen nehodni daru, ale také vystaveni trestu a pomstě; ale On, protože na to nehleděl, nás nejen vysvobodil z trestu, ale daroval nám život mnohem jasnější než ten první, uvedl nás do jiného světa, učinil z nás další stvoření; Je-li někdo v Kristu, říká Pavel, je nové stvoření. 2 Corinthians 5:17 Jaké nové stvoření? Slyšte, jak Kristus sám prohlašuje; Pokud se člověk nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království. Byl nám svěřen ráj a bylo nám ukázáno, že jsme nehodní přebývat i tam, ale přesto nás povýšil do nebe. V prvních věcech jsme byli shledáni nevěrnými a On nám svěřil více; nemohli jsme se zdržet jediného stromu a On nám poskytl výše uvedené rozkoše; nezachovali jsme své místo v ráji a On nám otevřel nebeské brány. Dobře řekl Pavel, ó hloubko bohatství, moudrosti i poznání Božího! Římanům 11:33 Už není matka ani bolest, ani spánek, ani scházení se a objímání těl; od nynějška je nahoře orámována veškerá látka naší přirozenosti, z Ducha Svatého a vody. Voda je zaměstnána tím, že se zrodí tomu, kdo se narodil; čím je pro embryo lůno, tím je pro věřícího voda; neboť ve vodě je utvářen a utvářen. Nejprve bylo řečeno: „Ať vody vydají plazy, kteří mají život Genesis 1:20, Septuaginta; ale od doby, kdy Hospodin vstoupil do potoků Jordánu, voda již nevydává plazivou bytost, která má život, ale rozumné a Ducha nesoucí duše; a co bylo řečeno o slunci, že je jako ženich vycházející ze své komnaty Žalm 18:6, můžeme nyní říci spíše o věrných, protože vysílají paprsky mnohem jasnější než on. To, co se tvoří v lůně, vyžaduje čas, ne tak ve vodě, ale vše se děje v jediném okamžiku. Zde je náš život pomíjivý a má svůj původ v rozkladu jiných těl; to, co se má zrodit, přichází pomalu (neboť taková je povaha těl, časem nabývají dokonalosti), ale u duchovních věcí tomu tak není. a proč? Protože vyrobené věci jsou od začátku dokonalé. Když Nikodém stále slyšel tyto věci, byl znepokojen, podívejte se, jak mu Kristus částečně otevírá tajemství tohoto tajemství a objasňuje to, co mu bylo na chvíli nejasné. To, co se narodilo, říká On, z těla je tělo; a co se narodilo z Ducha, je duch. Vede ho pryč od všech smyslových věcí a nenechává ho nadarmo šťourat do tajemství odhalených jeho tělesnýma očima; Nemluvíme, říká On, o těle, ale o Duchu, ó Nikodéme, (tímto slovem ho na chvíli nasměruje k nebi), nehledejte pak nic, co by se týkalo věcí smyslu; Duch se nikdy nemůže zjevit těm očím, nemyslete si, že Duch rodí tělo. Jak tedy, možná se někdo může ptát, bylo tělo Páně zrozeno? Nejen z Ducha, ale z těla; jak prohlašuje Pavel, když říká: Vyrobeno z ženy, učiněno podle Zákona Galatským 4:4; neboť Duch ho nestvořil z ničeho, (neboť k čemu bylo tehdy lůno?), ale z těla Panny. Jak, to vám nemohu vysvětlit; přesto se to stalo, aby nikdo nemohl předpokládat, že to, co se zrodilo, je naší přirozenosti cizí. Neboť jestliže i když se to stalo, jsou někteří, kteří v takové zrození nevěří, do jaké bezbožnosti by neupadli, kdyby neměl účast na těle Panny. To, co se narodilo z Ducha, je duch. Vidíš důstojnost Ducha? Zdá se, že vykonává dílo Boží; neboť výše o některých řekl, že jsou zplozeni z Boha, Jan 1:13, zde říká, že je plodí Duch. To, co se narodilo z Ducha, je duch. Jeho význam je tohoto druhu; Kdo se narodil z Ducha, je duchovní. Neboť Zrození, o kterém zde mluví, není podle podstaty, ale podle cti a milosti. Jestliže se Syn také tak narodil, v čem bude nadřazen lidem takto zrozeným? A jak je On, Jednorozený? Neboť i já jsem zrozen z Boha, i když ne z Jeho Esence, a pokud On také není ze Své Esence, jak se v tomto ohledu liší od nás? Ne, pak se zjistí, že je nižší než Duch; neboť zrození tohoto druhu je milostí Ducha. Potřebuje tedy pomoc Ducha, aby mohl pokračovat jako Syn? A v čem se liší od židovských doktrín? Když Kristus řekl: „Kdo se narodil z Ducha, je duch, když ho znovu viděl zmateného, vede svou řeč k příkladu ze smyslu: Nediv se, že jsem ti řekl: Musíš se znovu narodit. Vítr vane, kam má. Neboť tím, že říká: Nediv se, naznačuje zmatek své duše a vede ho k něčemu lehčímu než tělo. Už ho odvedl od tělesných věcí, když řekl: Co se narodilo z Ducha, je duch; ale když Nikodém nevěděl, co znamená duch to, co se zrodilo z Ducha, přenáší ho dále k jiné postavě, nepřivádí ho do hustoty těl, ani nemluví o věcech čistě netělesných, (neboť kdyby to slyšel, nemohl by to přijmout), ale když našel něco mezi tím, co je a co není tělo, totiž pohyb větru, přivádí ho k dalšímu. A On o tom říká, Slyšíte jeho zvuk, ale nemůžete říct, odkud přichází a kam jde. Ačkoli říká, že fouká, kam má, neříká to tak, jako by vítr měl nějakou sílu volby, ale prohlašuje, že jeho přirozenému pohybu nelze bránit a je se silou. Neboť Písmo ví, jak takto mluvit o věcech bez života, jako když říká: Stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně. Římanům 8:20 Výraz rány tam, kde se uvádí, je tedy výrazem toho, kdo by ukázal, že nemůže být zdržen, že je všude rozšířen a že nikdo nemůže bránit jeho průchodu sem a tam, ale že jde do zahraničí s velkou silou a nikdo není schopen odvrátit jeho násilí. 2. A slyšíte jeho hlas (to jest jeho šelest, jeho hluk), ale nemůžete říci, odkud přichází a kam jde; tak jest každý, kdo se narodil z Ducha. Zde je závěr celé záležitosti. Jestliže, říká On, nevíte, jak vysvětlit pohyb ani dráhu tohoto větru, který vnímáte sluchem a hmatem, proč se přehnaně staráte o působení Božského Ducha, když nerozumíte větru, ačkoli slyšíte jeho hlas? Výraz, údery tam, kde se uvádí, se také používá k ustavení moci Utěšitele; neboť pokud nikdo nemůže zadržet vítr, ale pohybuje se tam, kde uvádí, tím méně budou přírodní zákony nebo limity tělesného generování nebo cokoli podobného druhu schopné omezit působení Ducha. To, že výraz, slyšíte jeho hlas, se používá s ohledem na vítr, je z této okolnosti jasné; Když mluvil s nevěřícím a neznalým působení Ducha, neřekl by: Slyšíte jeho hlas. Jako pak vítr není viditelný, ačkoli vydává zvuk, tak ani zrození toho, co je duchovní, není viditelné pro naše tělesné oči; přesto je vítr tělo, i když velmi jemné; neboť cokoliv je předmětem smyslu, je tělo. Jestliže si tedy nestěžujete, protože toto tělo nevidíte, a proto nevěříte, proč, když slyšíte o Duchu, váháte a dožadujete se takových přesných účtů, ačkoli v případě těla tak nejednáte? Co tedy dělá Nikodém? Stále pokračuje ve svém nízkém židovském názoru, a to také, když mu byl zmíněn tak jasný příklad. Když tedy znovu pochybovačně řekne: Jak tyto věci mohou být? Kristus k němu nyní mluví pokáraji; Jste pánem v Izraeli a tyto věci neznáte? Všimněte si, jak nikde neobviňuje člověka ze špatnosti, ale pouze ze slabosti a prostoty. A co, lze se ptát, má toto narození společného s židovskými záležitostmi? Spíš mi řekni, co s nimi nemá společného? Pro prvostvořeného muže a ženu zformovanou z jeho boku a neplodné ženy a věci provedené vodou mám na mysli to, co souvisí s fontánou, na které Elizeus vyrobil železný nástroj k plavání, s Rudým mořem, přes které přešli Židé, s jezírkem, který znepokojoval Anděl, s Naamanem Syřanem, který byl očištěn v Jordánsku, to vše bylo předem vyhlášeno jako Zrození a očištění. A slova Proroka se zmiňují o způsobu tohoto Narození, jako: Bude oznámeno Pánu pokolení, které přijde, a oni oznámí Jeho spravedlnost lidu, který se narodí, který Hospodin učinil Žalm 22:30; 30:31, Septuaginta; a tvé mládí bude obnoveno jako orlí Žalm 103:5, Septuaginta; a Zářit, Jeruzaléme; hle, tvůj král přichází! Izajáš 60:1; Zachariáš 9:9; a: Blahoslavení, jimž jsou odpuštěny nepravosti. Žalm 32:1, Septuaginta Izák byl také předobrazem tohoto narození. Neboť řekni mi, Nikodéme, jak se narodil? Bylo to podle zákona přírody? V žádném případě; způsob jeho generace byl uprostřed mezi tím, o čem mluvíme, a přirozeným; přirozený, protože byl zplozen soužitím; druhý, protože nebyl zplozen z krve (ale z vůle Boží). Ukážu, že tyto postavy předem hlásaly nejen toto narození, ale také to z Panny. Protože by nikdo snadno neuvěřil, že panna může porodit dítě, dělaly to nejprve neplodné ženy, potom ty, které byly nejen neplodné, ale také staré. To, že žena měla být vyrobena ze žebra, bylo skutečně mnohem úžasnější než to, že by neplodná mohla otěhotnět; ale protože to bylo z časných a starých časů, byla dána jiná postava, nová a svěží, postava neplodných žen; připravit cestu pro víru v utrpení Panny. Aby mu to Ježíš připomněl, řekl: „Jsi mistr v Izraeli, a toto nevíš? Mluvíme, že víme, a svědčíme, že jsme viděli, a nikdo nepřijímá Naše svědectví. Toto dodal, učinil svá slova důvěryhodnými dalším argumentem a blahosklonně ve své řeči k slabosti toho druhého. 3. A co je to, co říká: Mluvíme, co víme, a svědčíme, že jsme viděli? Protože u nás je zrak nejdůvěryhodnější ze smyslů, a toužíme-li získat víru člověka, mluvíme tak, že jsme to viděli očima, ne že to známe z doslechu; Kristus k němu tedy mluví spíše po způsobu lidí a také tímto způsobem získává víru pro svá slova. A že je to tak a že si nepřeje ustanovit nic jiného a neodkazuje se na smyslové vidění, je z toho jasné; poté, co řekl: Co se narodilo z těla, je tělo; a to, co se narodilo z Ducha, je duch, dodává: Mluvíme, že víme, a svědčíme o tom, že jsme viděli. Toto (z Ducha) se ještě nenarodilo; jak tedy říká On, co jsme viděli? Není snad jasné, že mluví o poznání ne jinak než přesném? A nikdo nepřijímá naše svědectví. Výraz, který známe, pak používá buď o sobě a svém Otci, nebo o sobě samotném; a žádný člověk nepřijímá, není výraz toho, kdo je nespokojený, ale toho, kdo prohlašuje skutečnost: neboť neřekl: Co může být nesmyslnějšího než vy, kteří nepřijímáte to, co jsme tak přesně deklarovali? ale projevoval veškerou mírnost, jak svými skutky, tak svými slovy, nic takového nepronesl; vlídně a laskavě předpověděl, co se má stát, a tak nás také vedl ke vší jemnosti a učil nás, když s kýmkoli mluvíme a nepřemlouváme je, abychom se nenechali obtěžovat a nezuřili; protože není možné, aby někdo z rozčilení dosáhl svého cíle, musí toho, s kým mluví, učinit ještě nedůvěřivějším. Proto se musíme zdržet hněvu a učinit svá slova ve všech směrech důvěryhodnými tím, že se vyhneme nejen hněvu, ale také hlasité mluvení pro hlasité mluvení je palivem vášně. Svažme tedy koně, abychom si podmanili jezdce; přistřihněme křídla svého hněvu, aby zlo již nevystoupilo do výše. Horlivá vášeň je hněv, horlivý a dovedný ukrást naše duše; proto se musíme ze všech stran bránit jejímu vstupu. Bylo zvláštní, že bychom měli být schopni krotit divoká zvířata, a přesto bychom měli zanedbávat své vlastní divoké mysli. Hněv je prudký oheň, požírá všechny věci; škodí tělu, ničí duši, člověka to deformuje a je ošklivé na pohled; a kdyby bylo možné, aby byl rozhněvaný člověk v době svého hněvu viditelný, nepotřeboval by žádné jiné napomenutí, protože nic není nepříjemnější než rozzlobený výraz. Hněv je druh opilosti, nebo spíše je žalostnější než opilost a politováníhodnější než (vlastnictví) démona. Ale když si dáme pozor, abychom nemluvili hlasitě, zjistíme, že to je nejlepší cesta ke střízlivosti chování. A proto by Pavel odnesl křik i hněv, když říká: Nechť je od vás pryč všechen hněv a řev. Efezským 4:31 Poslouchejme tedy tohoto učitele veškeré moudrosti, a když se hněváme na své služebníky, uvažujme o svých proviněních a styďme se za jejich shovívavost. Neboť když jsi drzý a tvůj služebník tiše snáší tvé urážky, když se chováš neslušně, jako moudrý muž, ber toto místo jakéhokoli jiného varování. I když je to váš služebník, stále je to muž, má nesmrtelnou duši a váš společný Pán ho poctil stejnými dary jako vy. A jestliže ten, kdo je nám rovný v důležitějších a duchovnějších věcech, kvůli nějaké ubohé a malicherné lidské nadřazenosti tak pokorně nese naše zranění, jaké odpuštění si můžeme zasloužit, jakou se můžeme omluvit, kdo nemůže, nebo spíše nebude, být stejně moudrý ze strachu z Boha, jako je on ze strachu z nás? Uvažujme tedy o všech těchto věcech a vzpomeňme na naše vlastní provinění a na obecnou přirozenost člověka, buďme vždy opatrní, abychom mluvili jemně, abychom pokorní v srdci našli odpočinek pro své duše, jak ten, který je nyní, tak ten, který má přijít; kterého můžeme všichni dosáhnout milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva na věky věků. Amen. Homilie 27 o Janově evangeliu Jestliže jsem vám řekl pozemské věci, a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám povím o nebeských věcech? A žádný člověk nevystoupil do nebe, leč Ten, který sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebi. 1. Co jsem často říkal, nyní zopakuji a nepřestanu říkat. co to je? Je to tak, že když se Ježíš chystá dotknout vznešených doktrín, často se zdržuje kvůli slabosti svých posluchačů a nezabývá se tématy hodnými Jeho velikosti, ale spíše těmi, které se podílejí na blahosklonnosti. Neboť to, co je vznešené a velké, je jen jednou vyslovené, stačí k tomu, aby se tento charakter ustavil, pokud jsme schopni to slyšet; ale pokud by nebyla neustále pronášena poníženější úsloví, která jsou blízká posluchačům, vznešenější by se u plazícího se posluchače neujaly. A proto z výroků Kristových je více ponížen než vznešených. Ale aby to opět nezpůsobilo další neplechu, tím, že zadržuje učedníka zde níže, nepředkládá lidem pouze svá podřadná slova, aniž by jim předtím řekl, proč je vyslovuje; jak to ve skutečnosti udělal na tomto místě. Když totiž řekl, co udělal ohledně křtu a pokolení z milosti, které se odehrává na zemi, a přál si je připustit k tomu svému vlastnímu tajemnému a nepochopitelnému pokolení, chvíli to drží v nejistotě a nepřipouští je, a pak jim sděluje svůj důvod, proč je nepřipouští. co to je? Je to tupost a slabost Jeho posluchačů. A s odkazem na to přidal slova: Jestliže jsem vám řekl pozemské věci, a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám povím o nebeských věcech? takže ať říká cokoliv obyčejného a pokorného, ​​musíme to připisovat slabosti jeho posluchačů. Někteří říkají, že výraz pozemské věci je zde použit pro vítr; to jest: Jestliže jsem vám dal příklad z pozemských věcí a vy jste ani tak nevěřili, jak byste se mohli naučit vznešenějším věcem? A nedivte se, zda zde nazývá křest pozemskou věcí, protože to tak nazývá, buď proto, že byl vykonán na zemi, nebo jej tak pojmenoval ve srovnání s tou svou nejhroznější generací. Neboť i když je toto naše pokolení nebeské, přesto ve srovnání s tím pravým pokolením, které je z podstaty Otce, je pozemské. Neříká: Neporozuměl jsi, ale neuvěřil jsi; protože když je člověk špatně nakloněn těm věcem, které je možné pochopit intelektem, a nebude je ochotně přijímat, může být spravedlivě obviněn z nedostatku porozumění; ale když nepřijímá věci, které nelze pochopit rozumem, ale pouze vírou, obvinění proti němu již není nedostatek porozumění, ale nevíra. Odvádí ho tedy od toho, aby se tázal úvahami o tom, co bylo řečeno, a dotýká se ho přísněji tím, že ho obviňuje z nedostatku víry. Jestliže nyní musíme přijmout svou vlastní generaci vírou, co si zaslouží oni, kdo jsou zaneprázdněni svými úvahami o tom Jednorozeného? Ale možná se někteří mohou ptát: A pokud posluchači těmto slovům nevěřili, proč byla vyřčena? Protože i když nevěřili, ti, kteří přišli poté, uvěřili a měli z nich prospěch. Kristus se ho tedy velmi přísně dotýká a dále ukazuje, že zná nejen tyto věci, ale i jiné, mnohem více a více než tyto. A to prohlásil tím, co následuje, když řekl: A nikdo nevystoupil do nebe, než Ten, který sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebesích. A co je tohle za pokračování? ptá se jeden. Nejbližší a zcela v souladu s tím, co bylo předtím. Protože Nikodém řekl: „Víme, že jsi učitel od Boha, právě v tomto bodě ho dává za pravdu, až na to, že říká: Nemysli si, že jsem učitelem takovým způsobem, jakým byli mnozí proroci, kteří byli na zemi, protože jsem (ale) nyní přišel z nebe. Žádný z proroků tam nevystoupil, ale já tam bydlím. Vidíte, jak i to, co se zdá být velmi vznešené, je naprosto nehodné jeho velikosti? Neboť On není jen v nebi, ale všude a naplňuje všechny věci; ale přesto mluví podle slabosti svého posluchače a chce ho postupně vést nahoru. A na tomto místě nenazval tělo Synem člověka, ale nyní pojmenoval, abych tak řekl, celé Své Já z nižší podstaty; skutečně je to Jeho zvykem volat celou svou Osobu často z Jeho Božství a často z Jeho lidství. A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen i Syn člověka. Zdá se, že to opět závisí na tom, co se stalo dříve, a také to s tím má velmi úzké spojení. Neboť poté, co mluvil o velmi velkém dobrodiní, které člověk získal křtem, pokračuje zmínkou o dalším dobrodiní, které bylo příčinou tohoto, a nikoli podřadného; totiž že křížem. Jak také Pavel, hádající se s Korinťany, uvádí tyto výhody společně, když říká: Byl pro vás Pavel ukřižován? Nebo jsi byl pokřtěn do jména Pavla? neboť tyto dvě věci ze všeho nejvíce prohlašují Jeho nevýslovnou lásku, že oba trpěl za své nepřátele a že zemřel za své nepřátele a křtem jim zdarma dal úplné odpuštění jejich hříchů. 2. Proč však neřekl jasně, že budu ukřižován, místo aby své posluchače odkázal na starověký typ? Za prvé, abyste se naučili, že staré věci jsou podobné novým a že jedna není cizí; dále, abyste věděli, že nepřišel ke svému umučení nedobrovolně; a znovu, kromě těchto důvodů, abyste se naučili, že Mu ze Skutečnosti nevznikne žádná škoda a že pro mnohé z toho pramení spása. Neboť, aby nikdo neřekl: A jak je možné, že ti, kdo věří v jednoho ukřižovaného, ​​budou spaseni, když on sám je zadržen smrti? Vede nás k dávnému příběhu. Jestliže tedy Židé při pohledu na bezostyšný obraz hada unikli smrti, mnohem spíše budou mít mnohem větší užitek ti, kdo věří v Ukřižovaného, ​​z dobrého důvodu. Neděje se to totiž kvůli slabosti Ukřižovaného nebo proto, že Židé jsou silnější než On, ale protože Bůh miloval svět, proto je Jeho živý chrám připevněn ke kříži. Aby žádný, kdo v Něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Vidíte příčinu ukřižování a spasení, které z toho plyne? Vidíte vztah typu k realitě? Tam Židé unikli smrti, ale časní, zde věřící věčné; tam visící had léčil hadí kousnutí, zde ukřižovaný Ježíš léčil rány způsobené duchovním drakem; tam, kdo hleděl tělesnýma očima, byl uzdraven, zde ten, kdo hledí očima svého rozumu, odložil všechny své hříchy; tam to, co viselo, bylo z mosazi zformované do podoby hada, tady to bylo Tělo Páně, postavené Duchem; tam had uštknul a had se uzdravil, zde smrt zničena a smrt zachráněna. Ale had, který ničil, měl jed, ten, který zachránil, byl bez jedu; a tak to bylo zase tady, protože smrt, která nás zabila, měla s sebou hřích, jako had měl jed; ale Pánova smrt byla osvobozena od veškerého hříchu, jako měděný had od jedu. Neboť, praví Petr, nehřešil, ani lst nebyla nalezena v ústech jeho. 1 Petr 2:22 A toto prohlašuje i Pavel: A zloupil knížata a mocnosti, zjevně je ukázal a zvítězil nad nimi v tom. Koloským 2:16 Neboť jako nějaký ušlechtilý bojovník tím, že zvedne do výšky a vrhne se na svého protivníka, dělá své vítězství slavnějším, tak Kristus před zraky celého světa svrhl nepřátelské síly, uzdravil ty, kteří byli poraženi na poušti, vysvobodil je od všech jedovatých zvířat, která je trápila, tím, že je pověsil na kříž. Přesto neřekl, musí viset, ale musí být vyzdvižen Skutky 28:4; protože použil tento výraz, který se zdál mírnějším, kvůli svému posluchači a protože to bylo vlastní typu. Bůh tak miloval svět, že dal svého Jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. To, co říká, je tohoto druhu: Nedivte se, že mám být vyzdvižen, abyste mohli být spaseni, protože to Otci připadá dobré a On vás tak miloval, že dal svého Syna za otroky a nevděčné otroky. Přesto by to člověk neudělal ani pro přítele, a dokonce ani pro spravedlivého člověka; jak Pavel prohlásil, když řekl: Sotva někdo zemře pro spravedlivého. Římanům 5:7 Nyní mluvil obšírněji, jako by mluvil k věřícím, ale zde Kristus mluví stručně, protože jeho promluva byla zaměřena na Nikodéma, ale ještě významnějším způsobem, protože každé slovo mělo velký význam. Neboť výrazem, tak milovaný, a ten druhý, Bůh svět, ukazuje velkou sílu své lásky. Velký a nekonečný byl interval mezi nimi. On, nesmrtelný, který je bez počátku, Nekonečné Veličenstvo, oni jen prach a popel, plný deseti tisíc hříchů, kteří Ho, nevděční, vždy uráželi; a tyto miloval. Slova, která za nimi přidal, jsou opět stejně významná, když říká, že dal svého Jednorozeného Syna, nikoli služebníka, ani anděla, ani archanděla. A přesto by nikdo neprojevil takovou úzkost o své vlastní dítě, jako to udělal Bůh o své nevděčné služebníky. Svou vášeň pak před něj nestaví příliš otevřeně, ale spíše temně; ale výhodu umučení dodává jasněji, řka: Každý, kdo v něho věří. nemá zahynout, ale mít život věčný. Neboť když řekl, musí být vyzdviženo a zmiňováno o smrti, aby posluchač nebyl těmito slovy sražen, utvářel si o Něm nějaké pouhé lidské mínění a domníval se, že jeho smrt přestala být, pozorujte, jak to napravuje, když říká, že ten, který byl dán, byl Syn Boží a příčina života věčného života. Ten, kdo smrtí obstaral život druhým, by sám nebyl neustále ve smrti; neboť nezahynou-li ti, kdo uvěřili v Ukřižovaného, ​​tím méně zahyne On ukřižovaný. Ten, kdo mnohem více snímá bídu druhých, je od ní osvobozen; Ten, kdo dává život druhým, mnohem více sobě prospívá. Vidíte, že všude je potřeba víry? Neboť on nazývá kříž pramenem života; což rozum snadno dopustiti nemůže, jak nyní pohané svým posměchem dosvědčují. Ale víra, která přesahuje slabost uvažování, ji může snadno přijmout a udržet. A odkud Bůh tak miloval svět? Z žádného jiného zdroje než jen z jeho dobroty. 3. Nechme se nyní stydět za Jeho lásku, styďme se za přemíru Jeho milující laskavosti, protože kvůli nám neušetřil svého Jednorozeného Syna, ale my šetříme své bohatství ke své vlastní újmě; On za nás dal svého vlastního Syna, ale my pro něj nepohrdáme ani tak penězi, ani za sebe. A jak si tyto věci mohou zasloužit odpuštění? Vidíme-li člověka, jak se za nás podřizuje utrpení a smrti, postavíme ho před všechny ostatní, počítáme ho mezi své hlavní přátele, vložíme do jeho rukou vše, co je naše, a považujeme to spíše za jeho než za své, a přesto si nemyslíme, že mu dáváme odměnu, kterou si zaslouží. Ale vůči Kristu nezachováváme ani tento stupeň správného cítění. Položil za nás svůj život a vylil svou drahocennou Krev pro nás, kteří jsme nebyli ani slušní, ani dobří, zatímco my nevyléváme ani své peníze pro sebe a zanedbáváme Toho, který za nás zemřel, když je nahý a cizinec; a kdo nás vysvobodí od trestu, který má přijít? Neboť předpokládejme, že to nebyl Bůh, kdo trestal, ale že jsme trestali sami sebe; neměli bychom dát svůj hlas proti sobě? Neměli bychom se odsoudit do samotného pekelného ohně za to, že jsme Tomu, který za nás položil život, dovolili chřadnout hlady? Ale proč mluvím o penězích? Měli jsme deset tisíc životů, neměli bychom je všechny za Něho položit? A přesto ani tak bychom nemohli dělat to, co si Jeho dobrodiní zaslouží. Neboť ten, kdo uděluje užitek na prvním místě, dává zjevný důkaz o své laskavosti, ale ten, kdo ho obdržel, ať vrátí jakoukoli odměnu, splácí jako dluh a nedává jako laskavost; zvláště když ten, kdo udělal první dobrý obrat, prospíval svým nepřátelům. A ten, kdo splácí, dává své dary dobrodinci a sám sklízí jejich ovoce. Ale ani to nás nenutí; jsme hloupější než kdokoli jiný, klademe si zlaté náhrdelníky na své služebníky, muly a koně a zanedbáváme našeho Pána, který chodí nahý, prochází ode dveří ke dveřím a stále stojí u našich prodejen a natahuje k nám ruce, ale často se na Něho dívá nelítostným pohledem; ale právě tyto věci podstupuje kvůli nám. S radostí hladoví, abyste mohli být nasyceni; jde nahý, aby vám mohl poskytnout materiály pro oděv neporušitelnosti, ale ani tak se nevzdáváte žádného ze svého. Některé z vašich šatů jsou sežrané moly, jiné jsou zátěží pro vaši pokladnu a zbytečným problémem pro jejich vlastníky, zatímco Ten, kdo vám dal toto a vše ostatní, co máte, je nahý. Možná je ale neodkládáte do svých pokladniček, ale nosíte je a děláte si s nimi dobře. A co tím získáte? Vidí vás lidé z ulice? co potom? Nebudou obdivovat tebe, kdo nosí takový oděv, ale muže, který dodává oděvy potřebným; takže pokud toužíte být obdivováni tím, že oblékáte ostatní, sklidíte spíše nekonečný potlesk. Tehdy tě bude chválit Bůh i člověk; nyní nikdo nemůže chválit, ale všichni na tebe budou zášť, když tě uvidí s tělem dobře oblečeným, ale s duší zanedbanou. Takže nevěstky mají ozdobu a jejich šaty jsou často dražší a nádherné; ale ozdobou duše je jen ten, kdo žije ve ctnosti. Tyto věci říkám neustále a nepřestanu je říkat ani ne tak proto, že se starám o chudé, jako proto, že se starám o vaše duše. Neboť budou mít jistou útěchu, když ne od vás, ale z nějaké jiné čtvrti; nebo i když nebudou utěšeni, ale zahynou hladem, škoda jim nebude nijak velká. Čím bída a mrhání hladem zranily Lazara! Ale nikdo tě nemůže vysvobodit z pekla, pokud nezískáš pomoc chudých; Řekneme vám, co bylo řečeno boháčovi, který neustále griloval, ale nenašel žádnou útěchu. Bůh dej, aby nikdo nikdy neslyšel tato slova, ale aby všichni vešli do lůna Abrahamova; z milosti a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 28 o Janově evangeliu Neboť Bůh neposlal svého Syna, aby svět odsoudil, ale aby svět spasil. 1. Mnoho lidí z neopatrnějšího druhu, kteří používají Boží milující laskavost ke zvýšení velikosti svých hříchů a přemíry své nedbalosti, mluví tímto způsobem: Není žádné peklo, není žádný budoucí trest, Bůh nám odpouští všechny hříchy. Aby zarazil ústa, řekl moudrý muž: Neříkej, Jeho milosrdenství je veliké, bude usmířen pro množství mých hříchů; neboť od Něho pochází milosrdenství a hněv a jeho rozhořčení spočívá na hříšnících Sir 5:6 a opět: Jak je veliké jeho milosrdenství, tak je i jeho napomenutí. Sir 16:12 Kde je tedy jeho milosrdenství, praví jeden, máme-li přijímat za své hříchy podle svých pouští? Že skutečně obdržíme podle svých pouští, slyšte proroka i Pavla; jeden říká: Odplatíš každému podle jeho díla Žalm 62:12, Septuaginta; druhý, který odplatí každému podle jeho díla. Římanům 2:6 A přece můžeme vidět, že i tak je milosrdenství Boží veliké; tím, že rozdělil naši existenci na dvě období, současný život a to, co má přijít, a učinil první obdobím zkoušky a druhé místem korunování, i v tomto prokázal velkou laskavost. Jak a jakým způsobem? Protože když jsme spáchali mnoho těžkých hříchů a nepřestali jsme od mládí až do extrémního stáří poskvrňovat svou duši deseti tisíci zlými skutky, protože žádný z těchto hříchů od nás nežádal zúčtování, ale poskytl nám jejich odpuštění mytím regenerace a zdarma nám dal spravedlnost a posvěcení. Co tedy, říká jeden, když muž, který byl od nejútlejšího věku považován za hodného mystérií, poté spáchá deset tisíc hříchů? Takový si zaslouží přísnější trest. Neboť neplatíme stejné tresty za stejné hříchy, pokud po zasvěcení uděláme něco špatného. A tento Pavel prohlašuje, řka: Kdo pohrdal zákonem Mojžíšovým, zemřel bez milosti pod dvěma nebo třemi svědky; o jak krutějším trestu se domníváte, bude považován za hoden toho, kdo šlapal pod nohama Syna Božího a považoval krev smlouvy za nesvatou věc a činil navzdory Duchu milosti? Židům 10:28–29 Takový je pak hoden přísnějšího trestu. Přesto i jemu Bůh otevřel dveře pokání a dal mu mnoho prostředků, aby smyl jeho přestoupení, chce-li. Přemýšlejte tedy, jaké jsou to důkazy milující laskavosti; milostí odpouštět hříchy a ne trestat toho, kdo po milosti zhřešil a trest si zaslouží, ale dát mu čas a určit prostor pro jeho očistu. Ze všech těchto důvodů řekl Kristus Nikodémovi: Bůh neposlal svého Syna, aby svět odsoudil, ale aby svět spasil. Jsou totiž dva Kristovy příchody, ten, který byl, a ten, který má být; a ty dva nejsou ke stejnému účelu; to první se nestalo proto, aby mohl zkoumat naše činy, ale aby mohl odpustit; cílem druhého nebude odpouštět, ale ptát se. Proto o prvním říká: Nepřišel jsem svět odsoudit, ale spasit svět Jan 3:17; ale o druhém: Až přijde Syn ve slávě svého Otce, postaví ovce po své pravici a kozly po své levici. Matouš 25:31, 46 A oni půjdou do života; a tito do věčného trestu. Přesto Jeho dřívější příchod byl k soudu, podle pravidla spravedlnosti. Proč? Protože před Jeho příchodem existoval zákon přírody a proroci, a navíc psaný Zákon a nauka a deset tisíc zaslíbení a projevů znamení, trestů a pomsty a mnoho dalších věcí, které mohly lidi uvést do pořádku, a z toho plyne, že za všechny tyto věci bude žádat účty; ale protože je milosrdný, na chvíli odpouští, místo aby se dotazoval. Neboť kdyby to udělal, byli by všichni najednou uspěcháni do záhuby. Neboť všichni, jak se říká, zhřešili a chybí jim Boží sláva. Římanům 3:23 Vidíš nevýslovnou přemíru jeho milosrdenství? Kdo věří v Syna, není souzen; ale kdo nevěří, je již souzen. Jestliže však nepřišel, aby soudil svět, jak by mohl být ten, kdo věří, již odsouzen, když čas soudu ještě nenastal? Buď to myslí tím, že samotná skutečnost nevěřit bez pokání je trestem (neboť být bez světla v sobě obsahuje velmi přísný trest), nebo předem oznámí, co bude. Neboť jako vrah, i když ještě nebyl odsouzen rozhodnutím soudce, je stále odsouzen povahou věci, tak je tomu s nevěřícím. Protože Adam také zemřel v den, kdy jedl ze stromu; neboť tak bylo nařízení: V den, kdy budete jíst ze stromu, zemřete Genesis 2:17, Septuaginta; přesto žil. Jak potom zemřel? Vyhláškou; samotnou povahou věci; neboť ten, kdo se vystavil trestu, je pod jeho trestem, a pokud tomu tak chvíli skutečně není, přesto je podle rozsudku. Aby si někdo, kdo uslyšel, nepřišel jsem, abych soudil svět, nepředstavoval, že by mohl zhřešit bez trestu, a nebyl by tak nedbalejší, Kristus zastaví takové přehlížení tím, že řekne, je již souzeno; a protože soud byl budoucí a ještě nebyl na dosah, přibližuje strach z pomsty a popisuje trest jako již přišel. A to je samo o sobě známkou velké milující laskavosti, že nejen dává svého Syna, ale dokonce oddaluje čas soudu, aby ti, kdo zhřešili, i ti, kteří nevěří, měli moc smýt své přestoupení. Kdo věří v Syna, není souzen. Ten, kdo věří, ne ten, kdo je přehnaně zvědavý: ten, kdo věří, ne ten zaneprázdněný. Ale co když jeho život bude nečistý a jeho skutky zlé? Právě o takových zvláště Pavel prohlašuje, že vůbec nejsou pravými věřícími: Vyznávají, že znají Boha, ale ve skutcích Ho popírají. Titovi 1:16 Zde však Kristus říká, že takový není souzen v tomto konkrétním; za své skutky bude trpět přísnějším trestem, ale když jednou uvěřil, není potrestán za nevíru. 2. Vidíte, jak začal svou řeč děsivými věcmi a tím ji znovu uzavřel? Nejprve totiž říká: Nenarodí-li se člověk z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království, a zde opět, kdo nevěří v Syna, je již souzen. Nemyslete si, říká, že z prodlení mají prospěch všichni vinníci, ledaže by činil pokání, protože ten, kdo neuvěřil, nebude v lepším stavu než ti, kteří jsou již odsouzeni a potrestáni. A to je ten odsouzení, že světlo přišlo na svět a lidé milovali spíše tmu než světlo. To, co říká, je tohoto druhu: jsou potrestáni, protože by neopustili temnotu a spěchali ke světlu. A proto je dále zbavuje veškeré výmluvy pro budoucnost: Kdybych přišel, říká, potrestat a vylíčit jejich skutky, možná by byli schopni říci: ‚Proto jsme začali pryč od vás‘, ale nyní jsem přišel, abych je vysvobodil z temnoty a vyvedl je na světlo; kdo by pak mohl litovat toho, kdo nepřijde z temnoty do světla? Když proti nám nemají žádné obvinění, ale získali deset tisíc výhod, začnou od nás. A toto obvinění uvedl na jiné místo, kde říká: Nenáviděli mě bez příčiny Jan 15:25 a znovu: Kdybych nepřišel a nemluvil k nim, neměli by hřích. John 15:22 Neboť kdo bez světla sedí ve tmě, může býti odpuštěno; ale ten, kdo poté, co přišla, zůstává v temnotě, vytváří proti sobě jistý důkaz zvrácené a svárlivé povahy. Dále, protože jeho tvrzení by se většině zdálo neuvěřitelné (protože nikdo by nedal přednost tmě před světlem), dodává v nich příčinu takového pocitu. co to je? Protože jejich skutky byly zlé. Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nepřichází ke světlu, aby jeho skutky nebyly pokárány. Nepřišel však soudit nebo se ptát, ale odpouštět a odpouštět přestoupení a udělovat spasení skrze víru. Jak potom utekli? Kdyby přišel a posadil se na své soudné místo, to, co řekl, by se mohlo zdát rozumné; neboť ten, kdo si je vědom zlých skutků, je zvyklý létat se svým soudcem. Ale naopak, ti, kteří se provinili, se dokonce utíkají k tomu, kdo omilostňuje. Pokud by tedy přišel k odpuštění, přirozeně by k Němu nejvíce spěchali ti, kteří si byli vědomi mnoha přestupků; a skutečně tomu tak bylo u mnohých, neboť i celníci a hříšníci seděli u stolu s Ježíšem. Co je tedy to, co říká? Říká to o těch, kteří se rozhodli vždy zůstat ve špatnosti. On skutečně přišel, aby mohl odpustit lidem dřívější hříchy a zajistit je proti těm, kteří přijdou; ale protože jsou někteří tak uvolnění, tak bezmocní pro dřinu ctností, že touží setrvat ve špatnosti až do posledního dechu a nikdy s tím nepřestanou, mluví na tomto místě a přemýšlí o nich. Protože, jak říká, vyznání křesťanství vyžaduje kromě správné nauky také rozumnou konverzaci, bojí se k nám přijít, protože nechtějí ukázat spravedlivý život. Toho, kdo žije v pohanství, by nikdo neobviňoval, protože s bohy, jako má on, as obřady tak odpornými a směšnými jako jeho bohové, předvádí činy, které vyhovují jeho doktrínám; ale ti, kteří patří pravému Bohu, pokud žijí nedbalým životem, mají všechny lidi, aby je volali k odpovědnosti a žalovali je. Dokonce i jeho nepřátelé obdivují pravdu. Pozorujte tedy, jak přesně vyjadřuje, co říká. Jeho výraz je, že ne ten, kdo páchal zlo, nevyjde na světlo, ale ten, kdo to dělá vždy, kdo se chce stále válet v bahně hříchu, nepodřídí se mým zákonům, ale rozhodne se zůstat bez nich a beze strachu smilnit a dělat všechny ostatní zakázané věci. Když totiž přijde ke Mně, projeví se ve světle jako zloděj, a proto se vyhýbá Mé nadvládě. Například i nyní můžeme slyšet mnoho pohanů říkat, že nemohou přijít k naší víře, protože nemohou opustit opilství a smilstvo a podobné poruchy. No, říká někdo, ale neexistují žádní křesťané, kteří páchají zlo, a pohané, kteří žijí diskrétně? Že jsou křesťané, kteří páchají zlo, vím; ale zda existují pohané, kteří žijí spravedlivým životem, to ještě s jistotou nevím. Neboť mi nemluv o těch, kteří jsou od přírody dobří a spořádaní, (to není ctnost), ale řekni mi o muži, který dokáže snést nesmírné násilí svých vášní a (přesto) být střídmý. Nemůžete. Neboť jestliže zaslíbení Království, hrozba pekla a tolik dalších opatření mohou jen stěží udržet lidi ve ctnosti, stěží půjdou za ctností, kteří nevěří v žádnou z těchto věcí. Nebo, pokud to někdo předstírá, dělá to pro parádu; a ten, kdo to dělá na parádu, nebude, když může uniknout pozorování, oddávat se svým zlým tužbám. Abychom však nikomu nepřipadali svárliví, připusťme, že mezi pohany jsou správná játra; protože ani to není v rozporu s mým argumentem, protože jsem mluvil o tom, co se vyskytuje obecně, ne o tom, co se stává zřídka. A pozorujte, jak je jiným způsobem zbavuje všech výmluv, když to říká, světlo přišlo na svět. Hledali to sami, říká, dřeli, pracovali, aby to našli? Přišlo k nim samotné světlo, a ani tak by k němu nespěchali. A pokud jsou někteří křesťané, kteří žijí bezbožně, tvrdil bych, že to neříká o těch, kteří byli křesťany od počátku a kteří zdědili pravé náboženství od svých předků (ačkoli i tito byli z velké části otřeseni ze správné nauky svým zlým životem), přesto si myslím, že o nich nyní nemluví správně, ale o těch, kteří přišli k pohanům a k víře. Ukazuje totiž, že žádný člověk žijící v omylu by se nerozhodl přijít k pravdě, pokud by si předtím nenaplánoval spravedlivý život, a že nikdo nezůstane v nevěře, pokud by se předtím nerozhodl být vždy zlý. Neříkej mi, že člověk je střídmý a neloupe; tyto věci samy o sobě nejsou ctností. Jaké výhody to má, když člověk má tyto věci, a přesto je otrokem marné slávy a zůstává ve svém omylu ze strachu ze společnosti svých přátel? Tohle není správné bydlení. Otrok pověsti není o nic menší hříšník než smilník; ne, dělá čím dál tím horší skutky než on. Ale pověz mi o každém, kdo je prostý všech vášní a každé nepravosti a kdo zůstává mezi pohany. Nemůžete tak učinit; neboť i ti z nich, kteří se chlubili velkými věcmi a kteří, jak se říká, říkají. «}--> ovládaná hrabivost nebo obžerství, byli ze všeho nejvíce muži otroky pověsti, a to je příčinou všeho zla. Tak to je, že Židé také mají pokračující Židy; pro jakou příčinu je Kristus pokáral a řekl: Jak můžete věřit, kteří se ctí od lidí? Jan 5:44 A proč, prosím, nemluvil o těchto věcech s Natanaelem, kterému svědčil o pravdě, ani neprodloužil svou řeč? Protože ani on nepřišel s takovou horlivostí jako Nikodém. Neboť Nikodém to učinil svým dílem a čas, který jiní používali k odpočinku, učinil časem slyšení; ale Natanael přišel z podnětu jiného. Ale ani jeho Ježíš úplně neprošel, neboť mu říká: Od té doby uvidíš nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka. Jan 1:51 Ale k Nikodémovi tak nemluvil, ale rozmlouval s ním o Usmíření a o věčném životě, přičemž každého oslovoval jinak a podle podmínek jeho vůle. Natanaelovi stačilo, protože znal spisy proroků a nebyl ani tak bázlivý, slyšet jen tak daleko; ale protože Nikodém byl dosud posedlý strachem, Kristus mu skutečně jasně neodhalil celek, ale otřásl jeho myslí, aby strach zahnal strach, a prohlásil, že ten, kdo nevěřil, je souzen a že nevíra pochází ze zlého svědomí. Neboť poněvadž dával velký počet cti od lidí, více nežli trestu; (Mnozí, říká evangelista, v Něj uvěřili, ale kvůli Židům nevyznali Jan 12:42) v tomto bodě se ho Kristus dotýká a říká: Nemůže se stát, že ten, kdo nevěří ve mne, nevěří z jiného důvodu, než že žije nečistým životem. Dále říká: Já jsem Světlo Jan 8:12, ale zde Světlo přišlo na svět; neboť zpočátku mluvil poněkud temně, ale později jasněji. Ale i tak byl muž držen stranou s ohledem na mínění mnoha, a proto nemohl vydržet mluvit směle, jak by měl. Let my pak marná sláva, protože to je vášeň více tyranské než kterákoli jiná. Odtud jarní žádostivost a láska k bohatství, odtud nenávist a války a spory; neboť ten, kdo touží po více, než má, nebude moci nikdy přestat a netouží z žádné jiné příčiny, ale pouze ze své lásky k marné slávě. Neboť řekněte mi, proč se tolik lidí obklopuje množstvím eunuchů a stád otroků a mnoho show? Ne proto, že by to potřebovali, ale proto, aby mohli učinit z těch, kdo se s nimi setkají, svědky tohoto nevšedního projevu. Pokud to pak odřízneme, zabijeme spolu s hlavou i ostatní údy špatnosti a nic nám nebude bránit v tom, abychom přebývali na zemi, jako by to bylo nebe. Ani tato neřest nevrhá své zajatce pouze do špatnosti, ale dokonce koexistuje s jejich ctnostmi, a když nás z nich nedokáže zcela vyhnat, stále nám způsobuje mnoho škod při samotném jejich uplatňování, nutí nás podstupovat dřinu a připravuje nás o ovoce. Neboť ten, kdo se na to dívá, postí se a modlí a prokazuje milosrdenství, má svou odměnu. Co může být politováníhodnějšího než ztráta, jako je tato, že se člověku přihodí zbytečně a nadarmo naříkat, stát se předmětem posměchu a ztratit slávu shůry? Protože ten, kdo usiluje o obojí, nemůže získat obojí. Je skutečně možné získat obojí, když si nepřejeme obojí, ale jediné, to z nebe; ale nemůže získat obojí, kdo touží po obojím. Chceme-li tedy dosáhnout slávy, utíkejme od lidské slávy a toužme po tom, co pochází od Boha; tak získáme jedno i druhé; kterého se všichni můžeme těšit z milosti a milující laskavosti našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému buď sláva na věky věků. Amen. Homilie 29 o Janově evangeliu A přišel se svými učedníky do země Judeje a tam s nimi pobýval (a křtil). 1. Nic nemůže být jasnější nebo mocnější než pravda, stejně jako nic není slabší než lež, i když je zastíněna deseti tisíci závojů. Protože i tak je snadno detekován, snadno se rozplyne. Ale pravda se zjevuje všemu, co bude spatřit její krásu; nehledá žádné úkryty, neděsí se žádného nebezpečí, třese se před žádnými úklady, netouží po slávě od mnohých, není odpovědná žádné smrtelné věci, ale stojí nad nimi všemi, je předmětem deseti tisíc tajných úkladů, přesto zůstává nedobytná a hlídá jako v jistou pevnost ty, kteří k ní létají její vlastní nesmírnou silou, která se vyhýbá tajným úkrytům a všem staví před všechny své muže. A tento Kristus rozmlouvající s Pilátem prohlásil, když řekl, že jsem vždy učil otevřeně a ve skrytu jsem nic neřekl. Jan 18:20 Jak mluvil tehdy, tak jednal i nyní, neboť: Potom, praví evangelista, vyšel se svými učedníky do judské země a tam s nimi zůstal a křtil. O svátcích šel do Města, aby uprostřed nich představil své nauky a pomoc svých zázraků; ale po svátcích často chodil do Jordánu, protože tam mnozí společně běželi. Vždy si totiž vybíral ta nejlidnatější místa, ne z nějaké lásky k předvádění nebo marné slávy, ale proto, že chtěl poskytnout svou pomoc co největšímu počtu. Přesto evangelista dále říká, že Ježíš nekřtil, ale jeho učedníci; odkud je jasné, že toto je jeho význam i zde. A proč Ježíš nekřtil? Křtitel již dříve řekl: On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. Nyní ještě nedal Ducha, a proto nekřtil z dobrého důvodu. Ale Jeho učedníci tak učinili, protože chtěli mnohé přivést ke spásné nauce. A proč, když Ježíšovi učedníci křtili, Jan s tím nepřestal? Proč pokračoval ve křtu, a to až do doby, než byl veden do vězení? Ver. 23. 'John také křtil v Ænon'; a přidat, Ver. 24. "John ještě nebyl uvržen do vězení," Neboť říkat tyto věci znamenalo prohlásit, že až do té doby nepřestal křtít. Ale proč do té doby křtil? Ježíšovi učedníci by totiž připadal ctihodnější, kdyby od toho, když začínali, upustil. Proč tedy křtil? Bylo to proto, aby své učedníky nepodněcoval k ještě silnější rivalitě a neučinil je ještě spornějšími. Neboť i když deset tisíckrát hlásal Krista, vzdal se Mu hlavního místa a učinil se tak méněcenným, přesto je nedokázal přesvědčit, aby se k Němu utíkali; kdyby přidal i toto, učinil by je ještě nepřátelštějšími. Z tohoto důvodu Kristus začal kázat stáleji, když byl Jan odstraněn. A navíc si myslím, že Janova smrt byla povolena a že se to stalo velmi rychle, aby se veškerá pozornost zástupu přesunula ke Kristu a aby už nebyli rozděleni ve svých názorech na ty dva. Kromě toho, i když křtil, nepřestával je neustále napomínat a ukazovat jim vysokou a hroznou Ježíšovu povahu. Neboť je pokřtil a neřekl jim nic jiného, ​​než že musí věřit v Toho, který přišel po něm. Jak by tedy člověk, který takto jednal, když upustil, učinil Kristovy učedníky hodnými úcty? Naopak, myslelo by se, že tak činí prostřednictvím závisti a vášně. Ale pokračovat v kázání poskytlo silnější důkaz; neboť netoužil po slávě pro sebe, ale poslal ke Kristu své posluchače a nepůsobil s ním méně, ale mnohem více než vlastní učedníci Kristovi, protože jeho svědectví bylo netušené a byl všemi lidmi mnohem více vážen než oni. A toto evangelista naznačuje, když říká, že celá Judea a okolní krajina kolem Jordánu k němu vyšla a byla pokřtěna. Matouš 3:5 I když učedníci křtili, mnozí se k němu nepřestávali utíkat. Kdyby se někdo zeptal: A v čem byl křest učedníků lepší než Janův? odpovíme v ničem; oba byli stejní bez daru Ducha, obě strany stejně měly jeden důvod ke křtu, a to vést pokřtěné ke Kristu. Neboť aby stále neutíkali, aby shromáždili ty, kteří by měli věřit, jako to udělal v případě Šimona jeho bratr a Filip k Natanaelovi, ustanovili křest, aby k nim snadno přivedli všechny lidi a připravili cestu pro víru, která měla být. Ale že křtiny neměly nad sebou nadřazenost, ukazuje to, co následuje. co to je? Mezi Janovými učedníky a Židy vyvstala otázka (mezi některými) ohledně očišťování. Neboť Janovi učedníci, kteří byli vždy žárlivě nakloněni Kristovým učedníkům, a sám Kristus, když je viděli křtít, začali se dohadovat s těmi, kdo byli pokřtěni, jako by jejich křest byl v něčem lepší než křest Kristových učedníků; a vzali jednoho z pokřtěných a snažili se ho o tom přesvědčit; ale přesvědčil ho, že ne. Poslechněte si, jak nám evangelista dal pochopit, že to byli oni, kdo na něj zaútočil, a ne on, kdo položil otázku. Neříká, že se s nimi nějaký Žid vyptával, ale že vznikl dotaz od Janových učedníků s jistým Židem na očištění. 2. A pozorujte, prosím, evangelistovu neškodnost. Nemluví v nadávkách, ale pokud je schopen, zmírňuje obvinění, pouze říká, že vyvstala otázka; vzhledem k tomu, že pokračování (které také uvedl nenápadným způsobem) objasňuje, že to, co bylo řečeno, bylo řečeno ze žárlivosti. Přišli k Janovi a řekli mu: Rabbi, ten, který byl s tebou za Jordánem, jemuž jsi vydal svědectví, hle, křtí, a všichni k němu přicházejí. To jest Ten, kterého jste pokřtili; naznačují to, když říkají, komu jsi vydal svědectví, jako by řekli: Ten, koho jsi označil za proslulého a pozoruhodného, ​​se odvažuje udělat totéž jako ty. Ale neříkají: Koho jste pokřtili, toho křtí; (neboť pak by byli povinni zmínit se o Hlasu, který sestoupil z nebe, a o sestupu Ducha;) ale co říkají oni? Ten, který byl s tebou za Jordánem, jemuž jsi vydal svědectví; to znamená, že Ten, kdo měl hodnost učedníka, kdo nebyl nic víc než my, tento muž se oddělil a křtí. Mysleli si totiž, že ho vzbudí žárlivost, nejen tím, ale i tvrzením, že jejich vlastní pověst se nyní zmenšuje. Všichni, říkají, přicházejí k Němu. Odkud je zřejmé, že nezískali lepší Žid, s nímž se přeli; ale mluvili tato slova, protože byli nedokonalí ve své povaze a ještě nebyli zřetelní z pocitu rivality. Co tedy dělá John? Přísně je nepokáral, protože se bál, že by se od něj znovu odloučili a nedělali nějakou jinou neplechu. Jaká jsou jeho slova? Člověk nemůže dostat nic, ledaže by mu to bylo dáno shůry. Nedivte se, že mluví o Kristu v nízkém napětí; nebylo možné učit všechny najednou a od samého začátku byli muži tak zaujatí vášní. Ale touží je na chvíli udeřit hrůzou a hrůzou a ukázat jim, že nebojovali proti nikomu jinému než samotnému Bohu, když bojovali proti Kristu. A zde tajně potvrzuje pravdu, o které tvrdil Gamaliel: Nemůžete ji svrhnout, abyste se náhodou nenašli dokonce bojovat proti Bohu. Skutky 5:39 Neboť říkat: Nikdo nemůže nic přijmout, ledaže by mu to bylo dáno z nebe, nebylo nic jiného než prohlásit, že se pokoušeli o nemožné, a tak budou shledáni bojovat proti Bohu. Dobře, ale „nepřijímali“ Theudas a jeho následovníci sami od sebe? Udělali to, ale byli okamžitě rozptýleni a zničeni, ne tak, co patřilo Kristu. Tím je také jemně utěšuje a ukazuje jim, že to nebyl člověk, ale Bůh, kdo je ve cti převyšoval; a že se proto nesmějí divit, zda to, co Mu patřilo, bylo slavné a zda k Němu přišli všichni lidé: protože taková byla přirozenost božských věcí a že to byl Bůh, kdo je provedl, protože žádný člověk ještě nikdy neměl moc dělat takové skutky. Všechny lidské věci jsou snadno prohlédnutelné a shnilé a rychle se rozplynou a zahynou; tito nebyli takoví, tudíž ani lidé. Všimněte si také, jak když řekli, komu jsi vydal svědectví, obrátil proti nim to, o čem si mysleli, že předložili nižšímu Kristu, a umlčí je poté, co ukázal, že Ježíšova sláva nepocházela z jeho svědectví; Říká, že člověk od sebe nemůže nic přijmout, ledaže by mu to bylo dáno z nebe. Pokud se vůbec držíte mého svědectví a věříte, že je pravdivé, vězte, že tímto svědectvím byste měli dát přednost ne mně před Ním, ale Jemu přede mnou. Za co jsem svědčil? Vyzývám vás, abyste byli svědky. Vy sami mi dosvědčujete, že jsem řekl: Nejsem Kristus, ale že jsem poslán před Ním. Jestliže se tedy budete držet mého svědectví (a dokonce je nyní předkládáte, když říkáte: 'komu jste svědčili'), nejen že se nezmenšuje tím, že přijímá mé svědectví, ale naopak je jím posílen; kromě toho to svědectví nebylo moje, ale Boží. Pokud se vám tedy zdá, že jsem důvěryhodný, řekl jsem mimo jiné toto: ‚Jsem poslán před Ním‘. Vidíš, jak kousek po kousku ukazuje, že tento Hlas byl božský? Neboť to, co říká, je tohoto druhu: Jsem služebník a říkám slova Toho, který mě poslal, nelichotí Kristu skrze lidskou přízeň, ale sloužím Jeho Otci, který mě poslal. Nedal jsem svědectví jako dar, ale co jsem byl poslán, abych promluvil, jsem mluvil. Nepředpokládejte proto kvůli tomu, že jsem velký, protože to ukazuje, že On je velký. On je Pánem všech věcí. Toto dále prohlašuje a říká: Ten, kdo má nevěstu, je ženich; ale přítel ženicha, který stojí a slyší ho, se velmi raduje z hlasu ženichova. Ale jak se ten, kdo řekl: ‚čím nejsem hoden rozepnout západku boty‘, nazývá svým ‚přítelem‘? Není to proto, aby se vyvyšoval, ani se vychloubal, že to říká, ale z touhy ukázat, že i on to nejvíce prosazuje (tj. oslavení Krista) a že se tyto věci nedějí proti jeho vůli nebo k jeho zármutku, ale že po nich touží a dychtí po nich, a že všechny jeho činy byly vykonány se zvláštním ohledem na ně; a to velmi moudře ukázal výrazem přítel. Neboť při příležitostech, jako jsou svatby, nejsou služebníci ženicha tak šťastní a veselí jako jeho přátelé. Ne z nějaké touhy dokázat rovnost cti (pryč s myšlenkou), ale jen z přemíry rozkoše a navíc z blahosklonnosti k jejich slabosti se nazývá přítelem. Za svou službu předtím prohlásil: Jsem poslán před Ním. Z tohoto důvodu, a protože si mysleli, že je naštvaný tím, co se stalo, nazval se přítelem Ženicha, aby ukázal, že nejen že není naštvaný, ale že se dokonce velmi raduje. Neboť, říká on, jsem to uskutečnil a jsem tak daleko od truchlení nad tím, co se stalo, že kdyby se to nestalo, měl bych být velmi zarmoucen. Kdyby nevěsta nepřišla k Ženichovi, pak bych byl zarmoucen, ale ne teď, protože můj úkol byl splněn. Když Jeho služebníci postupují, my jsme těmi, kdo získávají čest; neboť to, co jsme si přáli, se stalo a nevěsta zná Ženicha, a vy jste toho svědky, když říkáte: ‚Všichni k němu přicházejí.' To, co jsem si vroucně přál, jsem pro tento účel učinil vše; a nyní, když vidím, že se to stalo, raduji se a raduji se a radostně poskakuji. 3. Co však znamená, že ten, kdo stojí a slyší Ho, se velmi raduje z hlasu Ženicha? Přenáší výraz z podobenství na předmět v ruce; neboť po zmínce o ženichovi a nevěstě ukazuje, jak je nevěsta přivedena domů, tedy Hlasem a učením. Církev je totiž oddána Bohu; a proto Pavel říká: Víra je ze slyšení a slyšení ze slova Božího. Římanům 10:17 Z tohoto ‚Hlasu‘ se raduji. A ne bez příčiny uvádí, kdo stojí, ale proto, aby ukázal, že jeho úřad přestal, že mu odevzdal Nevěstu a musí pro budoucnost stát a slyšet Ho; že byl služebníkem a ministrem; že jeho dobrá naděje a radost se nyní naplnily. Proto říká, Tato moje radost je tedy naplněna. To znamená, že je dokončeno dílo, které jsem měl udělat já, pro budoucnost už nemohu udělat nic. Potom, aby zabránil nárůstu žárlivosti nejen tehdy, ale do budoucna, vypráví jim také o tom, co by se mělo stát, a potvrzuje to i tím, co již řekl a udělal. Proto pokračuje, On se musí zvětšit, ale já se musím zmenšit. To znamená: Co je mé, nyní se postavilo a od nynějška přestalo, ale co je Jeho, zvětšuje se; neboť to, čeho se bojíte, nebude jen nyní, ale mnohem více, jak to pokročí. A to je zvláště to, co ukazuje, co je moje, tím jasnější; za tímto účelem jsem přišel a raduji se, že to, co je Jeho, udělalo tak velký pokrok a že se staly ty věci, kvůli kterým jsem udělal všechno, co jsem udělal. Vidíte, jak jemně a velmi moudře zmírnil jejich vášeň, utišil jejich závist, ukázal jim, že se dopouštějí nemožností, což je metoda, pomocí které se zloba nejlépe kontroluje? Za tímto účelem bylo nařízeno, aby se tyto věci staly, dokud byl Jan ještě naživu a křtil, aby ho jeho učedníci měli za svědka Kristovy nadřazenosti, a pokud by nevěřili, neměli omluvu. Jan totiž nepřišel, aby tato slova řekl sám od sebe, ani jako odpověď jiným tazatelům, ale sami si položili otázku a slyšeli odpověď. Neboť kdyby mluvil o sobě, jejich víra by se nebyla rovnala sebeodsuzujícímu soudu, který dostali, když ho slyšeli odpovídat na jejich otázku; stejně jako i Židé, kteří k němu posílali ze svých domovů, slyšeli, co dělali, a přesto nevěřili, že se tím zvláště připravili o omluvu. Co nás tím tedy učí? Že šílená touha po slávě je příčinou všeho zla; to je vedlo k žárlivosti, a když na chvíli přestali, znovu je to vyburcovalo. Pročež přicházejí k Ježíši a říkají: Proč se tvoji učedníci nepostí? Matouš 9:14 Vyhýbejme se tedy, milovaní, této vášni; neboť pokud se tomu vyhneme, unikneme peklu. Neboť tato neřest speciálně zapaluje pekelný oheň a všude rozšiřuje svou roli a tyransky zaujímá každý věk a každou hodnost. To obrátilo církve vzhůru nohama, je to zlomyslné ve státních záležitostech, rozvrátilo domy, města, lidi a národy. proč se divíš? Vyšlo dokonce do pouště a i tam projevilo svou velkou moc. Pro muže, kteří se celou dobu rozloučili s bohatstvím a se vší parádou světa, kteří s nikým nemluvili, kteří získali vládu nad vznešenějšími touhami po těle, právě tito muži, zajatí marnou slávou, často všechno ztratili. Kvůli této vášni dopadl ten, kdo hodně pracoval, hůř než ten, kdo se nenamáhal vůbec, ale naopak spáchal deset tisíc hříchů; farizeus než publikán. Odsoudit vášeň je však snadné (všichni se na tom shodují), ale otázkou je, jak se z toho dostat. Jak to můžeme udělat? Postavením cti proti cti. Neboť jako pohrdáme bohatstvím země, když se díváme na jiné bohatství, jak opovrhujeme tímto životem, když přemýšlíme o tom, co je mnohem lepší než toto, tak nám bude umožněno plivat na slávu tohoto světa, když víme o jiném mnohem vznešenějším, než je on, což je sláva skutečně. Člověk je věc planá a prázdná, má jméno bez skutečnosti; ale ten druhý, který je z nebe, je pravdivý a musí vzdávat svou chválu Andělům, archandělům a Pánu archandělů, nebo spíše bych měl říci, že má také lidi. Když se nyní podíváte do toho divadla, dozvíte se, jaké tam jsou koruny, přenesete se do potlesku, který odtud přichází, nikdy vás pozemské věci nebudou moci udržet, ani když přijdou, nebudete je považovat za skvělé, ani když budou pryč, budete je hledat. Neboť ani v pozemských palácích se nikdo ze strážců, kteří stojí kolem krále, zanedbávajíce potěšit toho, kdo nosí diadém a sedí na trůnu, netrápí hlasy daws nebo hlukem much a komárů létajících a bzučících kolem něj; a dobrá zpráva od mužů není o nic lepší než tato. Poznejme tedy bezcennost lidských věcí, shromážděme své všechno do pokladnic, které nelze zkazit, hledejme onu slávu, která je trvalá a nehybná; kterého můžeme všichni dosáhnout milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož as nímž Otci a Duchu svatému sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 30 na Janovo evangelium Kdo přichází shůry, je nade vším; kdo je ze země, je pozemský a mluví o zemi. 1. Strašná věc je láska ke slávě, strašná a plná mnoha zla; je to trn, který je těžké vydolovat, divoké zvíře nezkrotné a s mnoha hlavami, vyzbrojující se proti těm, kteří ho krmí; neboť jako červ žere dřevo, z něhož se zrodil, jako rez plýtvá železem, odkud vychází, a moly rouna, tak marná sláva ničí duši, která ji živí; a proto potřebujeme velkou píli, abychom vášeň odstranili. Všimněte si zde, jak dlouhé kouzlo Jan používá nad učedníky, kterých se to týká, a stěží je dokáže uklidnit. Neboť je zjemňuje jinými slovy, než již zmíněnými. A co jsou tito ostatní? Kdo přichází shůry, říká, je nade vším; kdo je ze země, je pozemský a mluví o zemi. Protože děláte s mým svědectvím mnoho povyku a tímto způsobem říkáte, že jsem hoden chvály více než On, musíte vědět, že je nemožné, aby Ten, kdo přichází z nebe, posílil svůj kredit o někoho, kdo obývá zemi. A co především znamená, co nám má výraz ukázat? Že Kristus nepotřebuje nic, ale sám sobě stačí a je nesrovnatelně větší než všichni; Jan o sobě mluví jako o zemi a mluví o zemi. Ne, že by mluvil o své vlastní mysli, ale jak řekl Kristus: Jestliže jsem vám řekl o pozemských věcech a nevěříte, tak nazývám křest ne proto, že by to byla pozemská věc, ale protože to srovnával, když mluvil se svým vlastním Nevýslovným pokolením, tak zde Jan řekl, že mluvil o zemi a srovnával své vlastní s Kristovým učením. Neboť mluvení o zemi neznamená nic jiného než toto: Mé věci jsou malé a nízké a chudé ve srovnání s Jeho a takové, jaké bylo pravděpodobné, že pozemská přirozenost dostane. V Něm 'jsou skryty všechny poklady moudrosti'. Koloským 2:5 Z toho je zřejmé, že nemluví o lidských úvahách. Ten, kdo je ze země, říká, je pozemský. Ale ne všechno v něm bylo pozemské, ale vyšší části byly nebeské, protože měl duši a měl účast na Duchu, který nebyl ze země. Jak tedy říká, že je pozemský? Copak nevidíš, že má na mysli pouze: Jsem malý a bez úcty, chodím na zem a rodím se v zemi; ale Kristus k nám přišel shůry. Když všemi těmito prostředky uhasil jejich vášeň, mluví pak otevřeněji o Kristu; neboť předtím bylo zbytečné vyslovovat slova, která by nikdy nemohla získat místo v porozumění jeho posluchačů, ale když vytrhl trny, pak směle vrhl semeno a řekl: Ten, kdo přichází shůry, je nade vším. A co slyšel, mluví, a co viděl, svědčí; a nikdo nepřijímá Jeho svědectví. Poté, co o Něm pronesl něco velkého a vznešeného, ​​znovu snižoval svou řeč na pokornější napětí. Neboť výraz, co slyšel a viděl, se hodí spíše pro pouhého člověka. To, co věděl, neznal z toho, že se to naučil zrakem nebo z toho, že to slyšel, ale zahrnul celek do své přirozenosti, protože vyšel dokonalý z lůna svého Otce a nepotřeboval, aby ho někdo učil. Neboť jako Otec, říká, zná mne, tak i já znám Otce. John 10:15 Co tedy znamená, že mluví, co slyšel, a svědčí, že viděl? Vzhledem k tomu, že těmito smysly získáváme správné poznání všeho a jsme považováni za hodné uznání, když učíme o věcech, které naše oči objaly a naše uši zaujaly, jako v takových případech nevymýšlíme nebo nemluvíme nepravdy, Jan, který si zde přál doložit tento bod, řekl: To, co slyšel a viděl: to znamená, že nic, co pochází od Něho, není falešné, ale vše je pravda. Když tedy něco zvědavě pátráme, často se ptáme: Slyšeli jste to? Viděl jsi to? A jestliže se to prokáže, svědectví je nepochybné, a tak když sám Kristus říká: Jak slyším, soudím Jan 5:30; a: Co jsem slyšel od svého Otce, že mluvím Jan 15:15; a, Mluvíme, že jsme viděli Jana 3:11; a jakákoliv další výroky tohoto druhu, které vysloví, nejsou vyřčeny proto, abychom si mysleli, že říká to, co dělá, když je od kohokoli vyučován (bylo krajní bláznovství si to myslet), ale proto, aby nestydatí Židé nic z toho, co bylo řečeno, neměli podezření. Protože o Něm ještě neměli správné mínění, neustále se vydává svému Otci, a proto činí svá slova důvěryhodnými. 2. A proč se divíš, že se vydává Otci, když se často uchyluje k Prorokům a Písmu? Jako když říká: To jsou oni, kdo svědčí o Mně. Jan 5:39 Máme tedy říci, že je nižší než Proroci, protože od nich čerpá svědectví? Pryč s myšlenkou. Je to kvůli slabosti svých posluchačů, že tak nařizuje svou řeč a říká, že mluvil to, co mluvil, když to slyšel od Otce, ne proto, že by potřeboval učitele, ale aby mohli věřit, že nic z toho, co řekl, není falešné. Janův význam je tohoto druhu: Toužím slyšet, co říká, neboť přichází shůry a přináší odtamtud ty zvěsti, které nikdo jiný než život správně nezná; neboť ‚to, co viděl a slyšel‘, je výraz toho, kdo to prohlašuje. A nikdo nepřijímá Jeho svědectví. Přesto měl učedníky a mnozí kromě toho dbali na jeho slova. Jak tedy říká John: Žádný muž? Říká, že žádný muž, místo pár mužů, protože kdyby tím nemyslel vůbec žádného muže, jak by mohl přidat, Kdo přijal Jeho svědectví, dal svou pečeť, že Bůh je pravdivý. Zde se dotýká svých vlastních učedníků, protože není pravděpodobné, že by na čas byli pevně věřící. A že ani poté v Něho nevěřili, je jasné z toho, co bylo řečeno později; neboť i když Jan přebýval ve vězení, posílal je odtud ke Kristu, aby je k sobě tím více připoutal. Ale ani tehdy sotva věřili, na což Kristus narážel, když řekl: A blažený ten, kdo se na mně nepohorší. Matouš 11:6 A proto nyní řekl: "A nikdo nepřijímá jeho svědectví, aby zajistil své učedníky." všichni kromě toho, že říkají: Nedělejte to, protože v Něho bude po určitou dobu věřit jen málo lidí, proto považujte Jeho slova za falešná; Neboť 'Mluví, co viděl.' Navíc to říká, aby se dotkl také necitlivosti Židů. Obvinění, které na ně evangelista na začátku vznesl, řka: Přišel ke svým a jeho vlastní Ho nepřijali. Neboť to není žádná výčitka proti Němu, ale obžaloba těch, kteří Ho nepřijali. Jan 1:11 Ten, kdo přijal Jeho svědectví, dal svou pečeť, že Bůh je pravdivý. Zde je také děsí tím, že ukazuje, že kdo nevěří v Něho, nevěří pouze jemu, ale i Otci; proto dodává: Ten, koho Bůh poslal, mluví slova Boží. Od té doby mluví svá slova, kdo věří a kdo nevěří, věří nebo nevěří Bohu. Hath dal svou pečeť, to jest, prohlásil. Potom, aby zvýšil jejich hrůzu, říká, že Bůh je pravdivý; tím ukazuje, že žádný člověk nemůže nevěřit Kristu, aniž by učinil Boha, který ho poslal, vinným ze lži. Protože neříká nic jiného než to, co je od Otce, ale vše, co říká, je Jeho, kdo Ho neslyší, neslyší Toho, který Ho poslal. Podívejte se, jak je těmito slovy znovu udeří strachem. Dosud si mysleli, že není velká věc neposlouchat Krista; a proto držel nad hlavami nevěřících tak velké nebezpečí, že by se mohli naučit, že neposlouchají samotného Boha, kteří neposlouchají Krista. Potom pokračuje v promluvě, sestupuje na míru jejich slabosti a říká: Neboť Bůh nedává Ducha podle míry. Opět, jak jsem řekl, stahuje svou řeč na nižší úroveň, mění ji a činí ji vhodnou k přijetí těmi, kteří ji tehdy slyšeli; jinak by je nemohl vychovat a zvýšit jejich strach. Neboť kdyby o Ježíši samém řekl něco velkého a vznešeného, ​​neuvěřili by, ale mohli by jím dokonce pohrdat. Proto vede všechny k Otci a chvíli mluví o Kristu jako o člověku. Ale co to říká: Bůh nedává Ducha podle míry? Ukázal by, že jsme všichni přijali působení Ducha, podle míry (neboť v tomto místě myslí Duchem působení Ducha, protože to je to, co je rozděleno), ale že Kristus má celé Jeho působení neměřené a úplné. Nyní, pokud jsou Jeho operace neměřitelné, mnohem více Jeho Esence. Vidíte také, že Duch je nekonečný? Jak tedy může být oprávněně podezřelý ten, kdo přijal veškeré působení Ducha, který zná věci Boží, který říká: Mluvíme, co jsme slyšeli, a svědčíme, že jsme viděli Jana 3:11? Neříká nic, co není z Boha nebo co není z Ducha. A na chvíli nevyslovuje nic o Bohu Slově, ale činí celou svou nauku věrohodnou (odkazem na) Otce a Ducha. Neboť existuje Bůh, kterého znali, a že existuje Duch, kterého znali, (i když o Něm neměli správné mínění), ale že existuje Syn, nevěděli. Z tohoto důvodu se vždy uchýlil k Otci a Duchu, a potvrzoval tak svá slova. Neboť kdyby někdo nebral ohled na tento důvod a zkoumal svůj jazyk sám od sebe, bylo by to velmi daleko za důstojností Kristovou. Kristus tedy nebyl hoden jejich víry, protože měl působení Ducha (neboť odtud nepotřebuje pomoc), ale je soběstačný; baptista jen na chvíli promlouvá k chápání jednoduššího druhu, touží pozvednout je postupně z jejich nízkých představ. A to říkám, abychom nedbale přecházeli kolem toho, co je obsaženo v Písmu, ale abychom plně zvážili předmět mluvčího a slabost posluchačů a mnoho dalších bodů v nich. Učitelé totiž neříkají vše tak, jak by si sami přáli, ale obecně tak, jak to vyžaduje stav jejich slabých (slyšících). Pročež Pavel říká: Nemohl jsem k vám mluvit jako k duchovním, ale jako k tělesným; Nakrmil jsem tě mlékem, a ne masem. 1 Corinthians 3:1–2 On chce říci, chtěl jsem k vám skutečně mluvit jako k duchovním, ale nemohl jsem; ne proto, že by nebyl schopen, ale proto, že oni nebyli schopni tak slyšet. I Jan toužil naučit učedníky některým velkým věcem, ale oni ještě nemohli snést je přijmout, a proto se z velké části zabývá tím, co je nižší. Je proto na nás, abychom vše pečlivě prozkoumali. Neboť slova Písma jsou našimi duchovními zbraněmi; ale pokud nevíme, jak nasadit tyto zbraně a jak správně vyzbrojit naše učence, udrží si skutečně svou náležitou moc, ale nemohou pomoci těm, kdo je obdrží. Neboť předpokládejme, že existuje pevný korzet, přilba, štít a kopí; a ať si někdo vezme toto brnění a nasadí si korzet na nohy, přilbu přes oči místo na hlavu, ať si nestaví štít před prsa, ale zvráceně si ho přiváže k nohám: bude moci získat nějakou výhodu z brnění? nebude mu spíše ublíženo? Každému je jasné, že to udělá. Ne však kvůli slabosti zbraní, ale kvůli nešikovnosti člověka, který je neumí dobře používat. Stejně tak s Písmem, pokud zaměníme jejich pořadí; i tak si zachovají svou náležitou sílu, přesto nám nepřinesou nic dobrého. I když vám to vždy říkám v soukromí i na veřejnosti, nepůsobím nic, ale vidím vás, jak jste celý svůj čas přibitý k věcem tohoto života, a ne tolik jako snění o duchovních záležitostech. Proto jsou naše životy nedbalé a my, kteří usilujeme o pravdu, máme jen malou moc a stali jsme se Řekům, Židům a heretikům k posměchu. Kdybys byl v jiných věcech nedbalý a projevoval na tomto místě stejnou lhostejnost jako jinde, ani tak by tvé činy nemohly být obhájeny; ale nyní ve věcech tohoto života je každý z vás, řemeslník i politik, bystřejší než meč, zatímco v nutných a duchovních věcech jsme tupější než kdokoli jiný; dělat vedlejší činnost a nepovažovat to, co bychom měli považovat za naléhavější než jakýkoli jiný obchod, za dokonce vedlejší. Copak nevíte, že Písmo nebylo napsáno jen pro první lidstvo, ale také pro nás? Neslyšíte, jak Pavel říká, že jsou napsána pro naše napomenutí, na které přišly konce světa; abychom skrze trpělivost a útěchu Písma měli naději? 1. Korinťanům 10:11; Římanům 15:4 Vím, že mluvím nadarmo, ale nepřestanu mluvit, neboť tak se očistím před Bohem, i když nebude nikdo, kdo by mě slyšel. Ten, kdo mluví k těm, kteří dávají pozor, to má přinejmenším k povzbuzení své řeči, k přesvědčování svých posluchačů; ale ten, kdo neustále mluví a není mu nasloucháno, a přesto nemluví, může být hoden větší cti než ten druhý, protože plní vůli Boží, i když na něj nikdo nedbá, jak nejlépe může. Přesto, i když naše odměna bude větší díky vaší neposlušnosti, spíše si přejeme, aby byla zmenšena a aby vaše spasení pokročilo, protože si myslíme, že vaše uznání je velkou odměnou. A to nyní říkáme ne proto, abychom vám učinili náš projev bolestným a tíživým, ale abychom vám ukázali zármutek, který pociťujeme z důvodu vaší lhostejnosti. Bůh dej, abychom z toho byli všichni vysvobozeni, abychom lpěli na duchovní horlivosti a získali nebeská požehnání, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Homilie 31 o Janově evangeliu Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou. Kdo věří v Syna, má život věčný, a kdo nevěří v Syna, neuvidí život; ale hněv Boží na něm zůstává. 1. Ve všem se ukazuje, že velkým je zisk pokory. Jde tedy o to, že jsme umění dovedli k dokonalosti, ne tím, že jsme se je naučili všechna najednou od našich učitelů; je to tak, že jsme budovali města, pomalu je skládali, kousek po kousku; tak si udržujeme život. A nedivte se, že ta věc má tak velkou moc ve věcech týkajících se tohoto života, když v duchovních věcech může člověk zjistit, že moc této moudrosti je veliká. Neboť tak bylo Židům umožněno, aby byli vysvobozeni ze svého modlářství, byli vedeni jemně a kousek po kousku a od počátku neslyšeli nic vznešeného, ​​co se týče nauky nebo života. Takže po příchodu Krista, kdy nastal čas pro vyšší nauky, přivedli apoštolové všechny lidi, aniž by nejprve vyslovili cokoli vznešeného. A tak se zdá, že Kristus k většině mluvil na začátku, a tak to udělal i Jan nyní, když o Něm mluvil jako o nějakém úžasném muži a temně uváděl vysokou hmotu. Například, když začal takto: Člověk od sebe nemůže nic přijmout Jan 3:27: potom, když přidal vysoký výraz a řekl: „Kdo přichází z nebe, je nade vším, znovu snižuje svou řeč k tomu, co je ponížené, a kromě mnoha jiných věcí říká toto, že Bůh nedává Ducha podle míry. Potom říká: Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou. A poté, s vědomím, že velká je síla trestu a že mnozí nejsou vedeni ani tak příslibem dobrých věcí, jako hrozbou strašného, ​​uzavírá svou řeč těmito slovy; Kdo věří v Syna, má život věčný; ale kdo nevěří Synu, neuzří život; ale hněv Boží na něm zůstává. Zde znovu předává zprávu o trestu Otci, protože neříká hněv Syna (přesto je Soudcem), ale nad ně klade Otce a chce je tím více vyděsit. Stačí tedy, říká jeden, věřit v Syna, abychom měli život věčný? V žádném případě. A poslouchejte, jak to sám Kristus oznamuje a říká: Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského Matouš 7:21; a rouhání proti Duchu samo o sobě stačí k tomu, aby uvrhlo člověka do pekla. Ale proč mluvím o části nauky? I když člověk správně věří v Otce, Syna a Ducha Svatého, pokud nevede správný život, jeho víra k jeho spasení nic nepomůže. Když tedy říká: Toto je život věčný, aby poznali Tebe jediného pravého Boha Jan 17:3, nepředpokládejme, že (poznání), o kterém se mluví, stačí k naší spáse; kromě toho potřebujeme nejpřesnější život a rozhovor. Protože i když zde řekl: Kdo věří v Syna, má věčný život a na tomtéž místě ještě něco silnějšího, (neboť svou řeč neplete jen o požehnáních, ale i o jejich protikladech, když mluví takto: Kdo nevěří Synu, neuvidí život, ale zůstává na něm hněv Boží;), přesto ani z toho netvrdíme, že samotná víra ke spasení stačí. A pokyny k životu uvedené na mnoha místech evangelií to ukazují. Proto neřekl: To je samo o sobě věčný život, ani: Ten, kdo ano, ale věří v Syna, má věčný život, ale oběma výrazy prohlásil, že ta věc obsahuje život, ale pokud nebude následovat správný rozhovor, bude následovat těžký trest. A on neřekl, čeká ho, ale zůstává na něm, to znamená, že se od něj nikdy nevzdálí. Abyste si nemysleli, že neuvidí život, je dočasná smrt, ale abyste věřili, že trest je neustálý, dal tento výraz, aby ukázal, že na něm neustále spočívá. A to učinil, právě těmito slovy je přinutil ke Kristu. Nedal jim proto napomenutí zvlášť, ale učinil je všeobecným, způsobem, který by je mohl nejlépe přivést. Neboť neřekl, jestli věříš, a jestli nevěříš, ale učinil svou řeč obecnou, aby jeho slova byla zbavena podezření. A to učinil ještě silněji než Kristus. Neboť Kristus říká: Kdo nevěří, je již odsouzen, ale Jan říká, že neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává. S dobrým důvodem; protože pro člověka bylo něco jiného mluvit o sobě a pro jiného mluvit o něm. Mysleli by si, že Kristus o těchto věcech často mluví ze sebelásky a že je vychloubač; ale Johnovi bylo jasné veškeré podezření. A jestliže v pozdější době Kristus také používal silnější výrazy, bylo to tehdy, když o Něm začali mít vznešený názor. Když tedy Ježíš věděl, jak se farizeové doslechli, že Ježíš získal a křtil více učedníků než Jan, (ačkoli Ježíš sám nekřtil, ale své učedníky), opustil Judsko a odešel znovu do Galileje. On skutečně nekřtil, ale hlásili to ti, kdo přinášeli zprávy a toužili vzbudit své posluchače k ​​závisti. Proč tedy „odjel“? Ne ze strachu, ale aby jim vzal zlobu a zmírnil jejich závist. Byl skutečně schopen je zadržet, když proti Němu přišli, ale nedělal to neustále, aby se nevěřilo Dispensation of the Body. Neboť kdyby byl často zadržen a unikal, mnozí by to tušili; proto z větší části spíše nařizuje věci po způsobu člověka. A jak si přál, aby se věřilo, že je Bůh, tak také, že je Bůh, nesl tělo; proto i po vzkříšení řekl učedníkovi: Manipuluj se mnou a viz, neboť duch nemá maso a kosti Lukáš 24:39; proto také pokáral Petra, když řekl: Budiž od tebe daleko, to se ti nestane. Matouš 16:22 Tolik mu tato věc byla předmětem péče. 2. Neboť to není malá část nauky Církve; je to hlavní bod spasení, které nám bylo učiněno; kterým se vše uskutečnilo a mělo úspěch, neboť tak byla rozvázána pouta smrti, sňat hřích a zrušeno prokletí a do našeho života bylo zavedeno deset tisíc požehnání. A proto si zvláště přál, aby se věřilo Dispenzaci, která byla pro nás kořenem a pramenem nesčetných statků. Přesto, když takto jednal ohledně svého lidství, nedovolil, aby jeho Božství bylo zataženo. A tak po svém odchodu znovu použil stejný jazyk jako předtím. Neboť neodešel do Galileje jednoduše, ale aby vyřídil některé důležité věci, ty mezi Samaritány; ani tyto záležitosti neřešil jednoduše, ale s moudrostí, která mu patřila, a aby Židům neponechal žádnou záminku ani nestoudné omluvy pro ně samotné. A na to evangelista poukazuje, když říká: A musí projít Samaří. Ukázal, že z toho udělal vedlejší dílo cesty. Což také činili apoštolové; neboť jako oni, když byli pronásledováni Židy, přišli k pohanům; tak i Kristus, když ho Židé vyhnali, vzal Samaritány do rukou, jako to udělal také v případě syrofenické ženy. A to se stalo, aby byla od Židů odříznuta veškerá obrana a aby nemohli říci: Opustil nás a šel k neobřezaným. A proto učedníci, kteří se omlouvali, řekli: Bylo nutné, aby k vám bylo nejprve promluveno Slovo Boží; ale když se soudíte za nehodné života věčného, ​​hle, obracíme se k pohanům. Skutky 13:46 A znovu říká: Nepřišel jsem, ale ke ztraceným ovcím z domu Izraele Matouš 15:24; a znovu: Není vhodné brát dětem chleba a dávat ho psům. Ale když Ho odehnali, otevřeli dveře pohanům. Ne tak nepřišel k pohanům výslovně, ale mimochodem. Mimochodem, Přichází do města Samaří, které se jmenuje Sychar, blízko pozemku, který dal Jákob svému synovi Josefovi. Teď tam byla Jacobova studna. Proč se evangelista přesně vyjadřuje o tomto místě? Je to tak, že když uslyšíte tu ženu říkat: Jacob, náš otec nám dal tuhle studnu, možná vám to nebude připadat divné. Neboť toto bylo místo, kde Lévi a Simeon, rozhněvaní kvůli Díně, provedli krutou porážku. A možná by stálo za to popsat, z jakých zdrojů byli Samaritáni vytvořeni; protože celá tato země se nazývá Samaří. Odkud tedy dostali své jméno? Hora se od svého majitele nazývala Somor 1 Královská 16:24: jak říká také Ezaiáš, a hlavou Efrajima je Somoron Izajáš 7:9, Septuaginta, ale obyvatelé nebyli nazýváni Samaritáni, ale Izraelité. Ale jak šel čas, uráželi Boha, a za vlády Pekacha vytáhl Tiglat-Pileser, dobyl mnoho měst, postavil se na Elu, zabil ho a dal království Ošeovi. 2 Kings 15:29 Proti němu vytáhl Salmanaser, dobyl jiná města a učinil je poddaným a poplatným. 2 Kings 17:3 Nejprve se podvolil, ale poté se vzbouřil asyrské nadvlády a připojil se k Etiopanům. Asyřan se to dozvěděl, a když s nimi válčil a zničil jejich města, nedovolil, aby tam národ nadále zůstal, protože měl takové podezření, že se vzbouří. 2 Kings 17:4 On je však přenesl do Babylóna a do Médů, přivedl odtud národy z různých míst a zasadil je v Samaří, aby jeho panství do budoucna bylo jisté, jeho vlastní lidé to místo obsadili. Potom Bůh, který chtěl ukázat, že se nevzdal Židů ze slabosti, ale kvůli hříchům těch, kteří byli vydáni, poslal na cizince lvy, kteří zpustošili celý jejich národ. Tyto věci byly oznámeny králi a poslal kněze, aby jim předal zákony Boží. Ani tak se zcela nevzdali své bezbožnosti, ale jen napůl. Ale jak šel čas, oni zase opustili své modly a uctívali Boha. A když byly věci v tomto stavu, Židé, kteří se vrátili, k nim stále žárlili jako k cizincům a nepřátelům a nazývali je jménem hory Samaritáni. Z tohoto důvodu také mezi nimi nebyla malá rivalita. Samaritáni nepoužili všechna Písma, ale přijali pouze Mojžíšovy spisy a jen málo vycházeli ze spisů proroků. Přesto byli dychtiví vrazit se do vznešeného židovského kmene a pyšnili se Abrahamem a nazývali ho svým praotcem, protože byl z Chaldaey; a Jákobovi také říkali otce svého, jako potomka jeho. Ale Židé je ošklivili stejně jako všechny (ostatní národy). Pročež tím haněli Krista, řkouce: Ty jsi Samaritán a máš ďábla. John 8:48 A z tohoto důvodu v podobenství o muži, který sestoupil z Jeruzaléma do Jericha, Kristus činí muže, který se nad ním slitoval, Samaritánem Lukáš 10:33, tím, kdo byl podle nich považován za zlého, opovrženíhodného a ohavného. A v případě deseti malomocných nazývá jednoho cizincem kvůli tomu (neboť byl Samaritán) a své učedníky přikázal těmito slovy: Nechoďte na cestu pohanů a do žádného města Samaritánů nevcházejte. Matouš 10:5 3. Nebylo to pouze popsat místo, které nám evangelista připomněl Jákoba, ale ukázat, že k odmítnutí Židů došlo již dávno. Neboť za časů svých praotců měli zemi tito Židé, a ne Samaritáni; a právě ten majetek, který jejich předkové, protože nebyli jejich, získali, protože byli jejich, ztratili svou leností a přestupky. Tak malá je výhoda vynikajících předků, pokud jejich potomci nejsou jako oni. Navíc cizinci, když teprve soudili lvy, hned se vrátili ke správnému uctívání Židů, zatímco oni, když utrpěli taková trápení, nebyli ani tak přivedeni k zdravé mysli. Na toto místo nyní přišel Kristus, vždy odmítal usedlý a měkký život a projevoval život namáhavý a aktivní. Nepoužívá žádné zvíře, aby Ho neslo, ale chodí tak dlouho, že je dokonce unavený svým cestováním. A toto On vždy učí, že člověk by měl pracovat pro sebe, obejít se bez zbytečností a nemít mnoho přání. Ne, tak touží po tom, abychom byli odcizeni nadbytečnosti, že zkracuje mnoho dokonce i nezbytných věcí. Proto řekl: Lišky mají díry a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil. Matouš 8:20 Proto většinu času trávil na horách a na pustinách, nejen ve dne, ale i v noci. A to řekl David, když řekl: Bude pít z potoka způsobem Žalm 110:7, a tím ukázal svůj skromný způsob života. I to evangelista ukazuje na tomto místě. Ježíš tedy, unaven svou cestou, seděl takto u studny; a byla asi šestá hodina. Přichází žena ze Samaří, aby načerpala vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. Jeho učedníci totiž odešli do města koupit maso. Proto se učíme o Jeho činnosti na cestách, o jeho nedbalosti ohledně jídla a o tom, jak s ním zacházel, jako o záležitost menšího významu. A tak byli učedníci učeni, aby sami používali podobnou povahu; neboť nevzali s sebou žádné zásoby na cestu. A to prohlašuje jiný evangelista a říká, že když k nim mluvil o kvasu farizeů Matouš 16:6, mysleli si, že je to proto, že nemají chléb; a když je představuje, jak trhají klasy a jedí Matouš 12:1, a když říká, že Ježíš přišel k fíkovníku kvůli hladu Matouš 21:18, není to pro nic jiného, ​​než aby nás všichni tito poučili, abychom pohrdali břichem a nemysleli si, že je třeba se úzkostlivě starat o jeho službu. Pozorujte je například, že na tomto místě si nic nepřinášejí, ani proto, že si nic nepřinesli, starají se o to hned na začátku a na začátku dne, ale nakupují jídlo v době, kdy jedí všichni ostatní. Ne jako my, kteří, jakmile vstaneme z postele, se tomu věnujeme před čímkoli jiným, voláme kuchaře a komorníky a dáváme své pokyny se vší vážností, věnujeme se později jiným záležitostem, dáváme přednost časným věcem před duchovními, oceňujeme ty věci jako nezbytné, které bychom měli považovat za méně důležité. Proto jsou všechny věci ve zmatku. Měli bychom naopak dávat velký ohled na všechny duchovní věci, poté, co je vykonáme, a pak se obrátit na ostatní. A na tomto místě se neprojevuje pouze jeho namáhavost, ale také jeho svoboda od pýchy; nejen tím, že je unavený, ani tím, že sedí u cesty, ale tím, že zůstal sám a jeho učedníci byli od Něj odděleni. A přesto bylo v Jeho moci, pokud si to přál, buď je všechny neposlal pryč, nebo když odešli, měli jiné služebníky. Ale nechtěl; neboť tak navykl svým učedníkům šlapat veškerou pýchu pod nohy. A jaký div, říká jeden, kdyby byli umírnění ve svých přáních, protože byli rybáři a výrobci stanů? Ano! Byli to rybáři a výrobci stanů; ale oni se v okamžiku vyšplhali až do nebeské výši a stali se čestnějšími než všichni pozemští králové, protože byli považováni za hodné stát se společníky Pána světa a následovat Toho, na kterého všichni s bázní hleděli. A víte to také, že zvláště ti muži, kteří jsou skromného původu, kdykoli dosáhnou rozdílu, jsou tím snáze pozdvižení k pošetilosti, protože zcela nevědí, jak snést jejich náhlou čest. Omezil je proto v jejich současné pokorné mysli a učil je, aby byli vždy umírnění a nikdy nevyžadovali, aby na ně někdo čekal. "Proto, unavený svou cestou, seděl takto u studny." Vidíš, že Jeho sezení bylo kvůli únavě? Kvůli horku? Kvůli čekání na své učedníky? Opravdu věděl, co by se mělo stát mezi Samaritány, ale nepřišel hlavně kvůli tomu; přesto, i když pro to nepřišel, slušelo neodmítnout ženu, která k Němu přišla, když projevila takovou touhu učit se. Židé, když k nim dokonce přicházel, ho odehnali; když postupoval jiným směrem, přitáhli ho k sobě z pohanů. Záviděli, tito v Něj věřili. Byli naštvaní, tito Ho uctívali a uctívali. co potom? Měl přehlédnout spasení tolika lidí, poslat pryč tak ušlechtilou horlivost? To by bylo nehodné Jeho milující laskavosti. Proto nařídil celou záležitost v ruce s Moudrostí, která se jí stala. Seděl, odpočíval své tělo a chladil je u fontány; neboť bylo právě uprostřed dne, jak prohlásil evangelista, když říká: Bylo asi šestá hodina. Seděl tak. Co to znamená? Ne na trůnu, ne na polštáři, ale prostě a tak, jak byl, na zemi. "Přichází žena ze Samaří čerpat vodu" 4. Všimněte si, jak prohlašuje, že žena vystoupila za jiným účelem, ve všech ohledech umlčující nestydaté výtky Židů, aby nikdo nemohl říci, že jednal v rozporu s Jeho vlastním příkazem, nabízel (Jeho učedníci), aby nevstupoval do žádného města Samaritánů, a přesto mluvil se Samaritány. Matouš 10:5 A proto evangelista řekl: "Jeho učedníci totiž odešli do města koupit maso" Přinesl mnoho důvodů pro Jeho rozhovor s ní. Co dělá žena? Když slyšela: Dej mi napít, velmi moudře učinila z Kristovy řeči příležitost k otázce a řekla: Jak to, že ty, Žid, žádáš o pití ode mne, kterýž jsem Samaritán? Židé totiž nemají co do činění se Samaritány. A odkud ho považovala za Žida? Možná z Jeho šatu a z Jeho dialektu. Všimněte si, prosím, jak ohleduplná byla ta žena. Pokud byla potřeba opatrnost, potřeboval ji Ježíš, ne ona. Neboť ona neříká: Samaritáni nemají nic s Židy, ale: Židé Samaritány nepřijímají. Přesto, i když se osvobodila od viny, když se domnívala, že do ní padá někdo jiný, nedala ani tak pokoj, ale napravila, jak si myslela, to, co se stalo nezákonně. Možná se někdo může zeptat, jak to, že ji Ježíš požádal o pití, když to zákon nedovoloval. Pokud by se odpovědělo, že to bylo proto, že předem věděl, že to nedá, pak právě z tohoto důvodu neměl žádat. Co tedy můžeme říci? Že odmítnutí takových zachovávání, jako jsou tyto, mu nyní bylo lhostejné; neboť Ten, kdo přiměl ostatní, aby je odstranili, by je sám mnohem více minul. Ne to, co vchází, říká, poskvrňuje člověka, ale to, co vychází. Matouš 15:11 A tento rozhovor s tou ženou nebude proti Židům žádným lehkým obviněním. Často je totiž k sobě přitahoval, jak slovy, tak činy, ale oni nechtěli přijít; a přitom pozorovat, jak je zadržena jednoduchou žádostí. Neboť ještě nevstoupil do stíhání tohoto obchodu ani cesty, ale pokud k Němu někdo přišel, nezabránil jim. A učedníkům také řekl takto: Do ​​žádného města Samaritánů nevcházejte. Neřekl: A když k vám přijdou, odmítněte je; to by bylo velmi nehodné Jeho milující laskavosti. A proto odpověděl ženě a řekl: Kdybyste znali Boží dar a znali toho, kdo vám říká: Dej mi napít, požádali bys Ho a On by ti dal živou vodu. Nejprve ukazuje, že je hodna slyšet a nebýt přehlížena, a pak se zjevuje. Neboť ona, jakmile se dozvěděla, kdo On je, by Ho ihned poslouchala a věnovala se mu; což nikdo nemůže říci o Židech, protože oni, když se to dozvěděli, se ho na nic neptali, ani si nepřáli být informováni o nějaké užitečné věci, ale uráželi ho a odehnali. Ale když žena slyšela tato slova, všimněte si, jak jemně odpovídá: Pane, nemáte čím kreslit a studna je hluboká; odkud tedy máš tu živou vodu? Už ji vychoval z jejího nízkého mínění o Něm az toho, že se domnívala, že je obyčejný člověk. Neboť ne bez důvodu Ho zde nazývá Pane; ale prokázal Mu vysokou čest. To, že pronesla tato slova, aby Ho uctila, je zřejmé z toho, co bylo řečeno poté, protože se nesmála ani neposmívala, ale chvíli pochybovala. A nedivte se, že nevnímala všechno najednou, protože Nikodém také ne. co říká? Jak tyto věci mohou být? a znovu: Jak se může člověk narodit, když je starý? a znovu: Může podruhé vstoupit do lůna své matky a narodit se? Ale tato žena uctivější: Pane, nemáte čím kreslit, a studna je hluboká; odkud tedy máš tu živou vodu? Kristus řekl jednu věc a ona si představovala jinou, neslyšela nic jiného než slova, a ještě nebyla schopna vytvořit žádnou vznešenou myšlenku. Kdyby však mluvila ukvapeně, mohla by říci: „Kdybys měl tu živou vodu, nežádal bys mě, ale raději by ses o sebe postaral. Jsi jen vychloubač. Ale neřekla nic takového; odpovídá s velkou mírou, jak zpočátku, tak i později. Nebo nejprve říká: Jak to, že ty, Žid jsi, žádáš ode mne pití? neříká, jako by mluvila s mimozemšťanem a nepřítelem: „Dál ode mne, abych to dal vám, který jste nepřítelem a cizincem našeho národa. A potom znovu, když Ho slyšela pronášet velká slova, věc, která nepřátelům nejvíce vadí, neposmívala se a nevysmívala se jí; ale co říká ona? Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal studnu a sám z ní pil, i jeho děti a jeho dobytek? Všimněte si, jak se vrhá do šlechtického rodu Židů. Neboť to, co říká, je něco podobného: Jacob použil tuto vodu a neměl nám nic lepšího dát. A to řekla a ukázala, že od první odpovědi (Kristovy) počala velkou a vznešenou myšlenku; neboť slovy, kterou pil on sám, své děti a dobytek, nenaznačuje nic jiného, ​​než že měla představu o lepší vodě, ale že ji nikdy nenašla a ani ji jasně neznala. Abych jasněji vysvětlil, co chce říct, smysl jejích slov je tento: Nemůžete tvrdit, že nám Jacob dal tuto studnu a sám použil jinou; neboť on a jeho děti pili tento, což by nebyli byli, kdyby měli jiný a lepší. Nyní není ve vaší moci dát mi vodu z této studny a nemůžete mít jinou a lepší, pokud nepřiznáte, že jste větší než Jákob. Odkud tedy máte tu vodu, kterou nám slibujete, že ji dáte? Židé s Ním takto mírně nemluvili, a přesto k nim mluvil na stejné téma, zmiňoval se o podobné vodě, ale nic jim neprospělo; a když se zmínil o Abrahamovi, dokonce se ho pokusili ukamenovat. Ne tak se k Němu tato žena přibližuje; ale s velkou mírou, uprostřed horka, v poledne, s velkou trpělivostí všechno říká a slyší, a nemyslí ani tak na to, co by Židé s největší pravděpodobností tvrdili, že Ten chlap je šílený a bez sebe: přivázal mě k tomuto prameni a studni, nic mi nedal, ale použil velká slova; ne, ona vydrží a vytrvá, dokud nenajde, co hledá. 5. Je-li nyní žena ze Samaří tak horlivá, aby se naučila něco užitečného, zůstává-li v Kristu, i když Ho ještě nezná, jaké odpuštění získáme my, kteří Ho známe, i když nejsme u studny, ani na pouštním místě, ani v poledne, ani pod spalujícími slunečními paprsky, ale při ranním přílivu, a slyšet útěchu pod střechou, nemůže skončit nic, co by se dalo říci, že pod útěchou ale jsou z toho unavení. Ta žena taková nebyla; Ježíšova slova ji tak zaměstnávala, že dokonce volala ostatní, aby je slyšeli. Židé naopak nejen nevolali, ale dokonce bránili a překáželi těm, kdo k Němu chtěli přijít, a říkali: Hle, uvěřil v něj někdo z vládců? Ale tento lid, který nezná Zákon, je proklet. Napodobujme tedy tuto ženu ze Samaří; mluvme s Kristem. Neboť i nyní stojí uprostřed nás a mluví k nám skrze Proroky a Učedníky; slyšme a poslouchejme. Jak dlouho budeme žít zbytečně a nadarmo? Protože nedělat to, co se líbí Bohu, znamená žít zbytečně, nebo spíše ne pouze zbytečně, ale ke své vlastní újmě; neboť až strávíme čas, který nám byl dán k ničemu dobrému, odejdeme z tohoto života, abychom vytrpěli nejpřísnější trest za naši neobyčejnou rozmařilost. Nikdy se totiž nemůže stát, že člověk, který dostal peníze k obchodování a pak je snědl, je bude mít k dispozici od muže, který mu je svěřil; a ten, kdo strávil takový život jako my bez účelu, unikne trestu. Není to proto, že nás Bůh uvedl do tohoto současného života a vdechl nám duši, abychom využívali pouze přítomný čas, ale abychom veškerou svou práci dělali s ohledem na život, který má přijít. Pouze iracionální věci jsou užitečné pro současný život; ale máme nesmrtelnou duši, abychom se mohli všemi prostředky připravit na ten druhý život. Neboť když se někdo zeptá na používání koní, oslů, volů a jiných podobných zvířat, řekneme mu, že nejde o nic jiného, ​​než jen sloužit současnému životu; ale to se o nás říci nedá; naše nejlepší podmínka je ta, která následuje po našem odjezdu odtud; a musíme udělat vše, abychom tam mohli zářit, abychom se mohli připojit ke sboru andělů a stát před králem neustále, po nekonečné věky. A proto je duše nesmrtelná a tělo bude také nesmrtelné, abychom se mohli těšit z nekonečných požehnání. Ale jestliže, když jsou ti nabídnuty nebeské věci, zůstaneš přibitý k zemi, uvaž, jaká urážka je nabídnuta tvému ​​Dobrodinci, když ti předkládá věci nahoře, a ty, aniž by si z nich dělal velkou váhu, zvolil si místo toho zemi. A proto, jak jsi tebou opovrhoval, pohrozil ti peklem; abyste se odtud dozvěděli, o jaká velká požehnání se připravujete. Bůh dej, ať nikdo nepodstoupí soud s tímto trestem, ale abychom se zalíbili Kristu a mohli získat věčná požehnání skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista; jemuž s Otcem a Duchem svatým buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 32 o Janově evangeliu Ježíš jí odpověděl: "Kdo se napije této vody, bude znovu žíznit; kdo se však napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky." ale voda, kterou mu dám, bude v něm studnicí vody vyvěrající do věčného života. 1. Písmo nazývá milost Ducha někdy Oheň, někdy Vodu, čímž ukazuje, že tato jména nevystihují její podstatu, ale její působení; neboť Duch je neviditelný a jednoduchý a nemůže se skládat z různých látek. Nyní ten jeden Jan prohlašuje a takto mluví: On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm Matouš 3:11: ten druhý, Kristus, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Jan 7:38 Ale toto, praví Jan, mluvil o Duchu, kterého mají přijmout. Tak také, když mluví se ženou, nazývá Ducha vodou; Neboť kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky. Tak také nazývá Ducha jménem oheň, v narážce na vzrušující a hřejivé vlastnosti milosti a její moc ničit přestupky; ale tou vodou, abych prohlásil očistu, kterou způsobila, a velké osvěžení, které poskytuje těm myslím, které ji přijímají. A to z dobrého důvodu; neboť činí ochotnou duši jako zahradu plnou všech druhů stromů plodnou a neustále kvetoucí, což jí nedovoluje cítit sklíčenost ani satanovy úklady, a uhasí všechny ohnivé šípy toho ničemného. A pozorujte, prosím, moudrost Kristovu, jak jemně vede ženu; neboť nejprve neřekl: „Kdybys věděl, kdo to je, kdo ti říká: Dej mi napít, ale když jí dal příležitost nazvat ho Židem a přivedl ji pod obvinění, že to udělala, a odvrátil obvinění, řekl: Kdybys věděl, kdo to je, kdo ti říká: Dej mi napít, požádal bys ho; a když ji svými velkými sliby přiměl, aby se zmínila o patriarchovi, dovolil ženě, aby se podívala skrz, a když pak namítla: Jsi větší než náš otec Jacob? Neříká: Ano, jsem větší (protože se zdálo, že se nebude chlubit, protože důkaz se ještě neobjevil), ale tím, co říká, to ovlivňuje. Neřekl totiž jednoduše: Dám ti vodu, ale když nejprve odložil to, co dal Jákob, vyzdvihuje to, co dal On sám, a touží ukázat z povahy daných věcí, jak velký je odstup a rozdíl mezi osobami dárců a Jeho vlastní nadřazenost patriarchovi. Pokud, říká On, obdivujete Jákoba, protože vám dal tuto vodu, co řeknete, když vám dám Vodu mnohem lepší, než je tato? Sám jsi byl první, kdo přiznal, že jsem větší než Jákob, když jsi proti Mně diskutoval a zeptal se: ‚Jsi větší než Jákob, že mi slibuješ, že mi dáš lepší vodu?' Pokud přijmete tuto vodu, jistě uznáte, že jsem větší. Vidíte upřímný úsudek ženy, která se rozhoduje na základě faktů, jak o patriarchovi, tak o Kristu? Židé takto nejednali; když Ho dokonce viděli, jak vyhání ďábla, nejenže Ho nenazvali větším než patriarcha, ale dokonce řekli, že má ďábla. Ne tak žena, ona čerpá svůj názor, odkud ji Kristus chce, z projevu, který poskytuje Jeho skutky. Neboť jimi se ospravedlňuje, řka: Nečiním-li skutky Otce svého, nevěřte mi; ale jestliže ano, jestliže mně nevěříte, věřte skutkům. C. x. 37, 38 A tak je žena přivedena k víře. Pročež i on uslyšel: Jsi větší nežli otec náš Jákob, opouští Jákoba a mluví o vodě, řka: Kdo by se napil této vody, opět bude žíznit; a Své srovnání činí ne tím, že by jednoho znehodnotil, ale tím, že ukázal znamenitost druhého; neboť neříká, že tato voda je k ničemu, ani že je podřadná a opovrženíhodná, ale co dosvědčuje i příroda, říká: Kdo se napije této vody, bude znovu žíznit; ale kdo se napije vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky. Žena předtím slyšela o živé vodě Jan 4:10, ale neznala její význam. Protože se té vodě říká živá, která je trvalá a neustále vyvěrá z nepřetržitých pramenů, myslela si, že to byla voda. Proto na to jasněji poukazuje tím, že takto mluví a srovnáním stanoví nadřazenost (vody, kterou by dal). Co tedy říká? Kdo se napije z Vody, kterou mu dám, nebude nikdy žíznit. To a to, co bylo řečeno dále, zvláště ukázalo nadřazenost, protože hmotná voda žádnou z těchto vlastností nemá. A co z toho plyne? Bude v něm studnicí vody vyvěrající do věčného života. Neboť jako ten, kdo má v sobě studnu, nemůže být nikdy uchvácen žízní, tak ani ten, kdo má tuto Vodu. Žena okamžitě uvěřila a ukázala se mnohem moudřejší než Nikodém, a nejen moudřejší, ale mužnější. Když totiž slyšel deset tisíc takových věcí, nepozval k tomu slyšení žádné jiné, ani sám otevřeně nemluvil; ale předváděla činy apoštola, kázala evangelium všem, volala je k Ježíši a přitahovala k Němu celé město. Když Nikodém uslyšel, řekl: Jak se to může stát? A když mu Kristus předložil jasné znázornění větru, ani tak nepřijal Slovo. Ale žena ne tak; nejprve pochybovala, ale poté, co přijala Slovo ne nějakým pravidelným projevem, ale ve formě tvrzení, hned spěchala, aby je přijala. Když totiž Kristus řekl: „Bude v něm pramen vody vyvěrající do věčného života, žena hned říká: Dej mi tuto vodu, abych nežíznil a nepřišel sem čerpat. Vidíte, jak je krůček po krůčku vedena k nejvyšším doktrínám? Nejprve ho považovala za nějakého Žida, který přestupuje Zákon; potom, když odrazil toto obvinění (neboť bylo nutné, aby osoba, která ji měla takovým věcem učit, nebyla podezřelá), když slyšela o živé vodě, domnívala se, že se mluví o hmotné vodě; poté, když se dozvěděla, že slova jsou duchovní, věřila, že voda může odstranit nutnost způsobenou žízní, ale ještě nevěděla, co to může být; stále pochybovala, považovala to skutečně za nad materiální věci, ale nebyla přesně informována. Ale když zde získala jasnější vhled, ale ještě plně nevnímá celek (neboť říká: Dej mi tuto vodu, abych nežíznil, ani sem nepřišel čerpat), dává mu prozatím přednost před Jákobem. Neboť (říká ona) nepotřebuji tuto studnu, když od vás přijmu tu vodu. Vidíš, jak Ho postavila před patriarchu? Toto je čin spravedlivě soudící duše. Ukázala, jak velké mínění o Jacobovi má, viděla Jednoho lépe než on a nenechala se zdržovat svou předpojatostí. Tato žena tedy nebyla lehkomyslná (neobdržela nedbale, co bylo řečeno, jak to mohla udělat, když se dotazovala s tak velkou přesností?), ani přesto neposlušná, ani sporná, a to projevila svou prosbou. Přesto Židům jednou řekl: "Kdokoli bude jíst z mého těla, nebude nikdy hladovět, a kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit." Jan 6:35; ale oni nejen nevěřili, ale byli na Něj uraženi. Žena takový pocit neměla, zůstává a žádá. Židům řekl: Kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit; ne tak k ženě, ale hruběji: Kdo pije tuto vodu, nebude nikdy žíznit. Neboť zaslíbení se týkalo duchovních a neviditelných věcí. Proto, když pozvedl její mysl svými sliby, stále setrvává mezi výrazy týkajícími se smyslu, protože ona ještě nemohla pochopit přesné vyjádření duchovních věcí. Od té doby, co řekl: Věříš-li ve mne, nebudeš žíznit, ona by nerozuměla jeho slovům, nevěděla by, kdo by to mohl být, kdo k ní mluvil, ani o jaké žízni mluvil. Proč to tedy neudělal v případě Židů? Protože oni viděli mnoho znamení, zatímco ona neviděla žádné, ale slyšela tato slova jako první. Z jakého důvodu potom zjevuje svou moc proroctvím a neuvádí přímo své napomenutí, ale co říká? Jdi, zavolej manželovi a přijď tam. Žena odpověděla a řekla, že nemám manžela. Ježíš jí říká: "Dobře jsi řekla: Nemám muže, protože jsi měla pět mužů, a ten, kterého teď máš, není tvůj manžel." Žena mu říká: Pane, chápu, že jsi prorok. 2. Ó jak velká je moudrost ženy! Jak pokorně přijímá napomenutí! Jak by neměla, říká někdo? Řekni mi, proč by měla? Cožpak nekáral často také Židy a s většími napomenutími, než jsou tato? (neboť není totéž předkládat skryté myšlenky srdce, jako zjevovat věc, která se stala skrytě; první zná pouze Bůh a nezná je nikdo jiný než ten, kdo je má ve svém srdci; druhé, všichni, kdo na tom měli účast, vědí;) ale přesto, když byl kárán, to nesnášel trpělivě. Když řekl: Proč mě chceš zabít? John 7:19, nejen že neobdivovali jako ta žena, ale dokonce se mu posmívali a uráželi ho; přesto měli ukázku z jiných zázraků, slyšela jen tuto řeč. Přesto Ho nejen neobdivovali, ale dokonce Ho i uráželi, když říkali: Máš démona, který tě chce zabít? Zatímco ona Ho nejen neuráží, ale obdivuje a žasne nad ním a považuje Ho za proroka. Přesto se toto pokárání skutečně dotklo ženy více než to druhé se jich dotklo; protože její chyba byla jen její, jejich chyba byla obecná; a nejsme ani tak bodáni tím, co je obecné, jako tím, co je konkrétní. Kromě toho si mysleli, že by měli získat velký cíl, kdyby mohli zabít Krista, ale to, co udělala ta žena, bylo všem dovoleno, aby bylo zlé; nebyla však rozhořčena, ale byla ohromena a překvapena. A totéž udělal Kristus v případě Natanaela. Nejprve nepředložil proroctví, ani neřekl: Viděl jsem tě pod fíkovníkem, ale když Natanael řekl: Odkud mě znáš? pak představil toto. Přál si totiž vzít počátky svých znamení a proroctví právě od těch osob, které se k Němu přiblížily, aby byli více připoutáni k tomu, co se stalo, a mohl uniknout podezření z marné slávy. Nyní to On dělá také zde; nařknout jí především to, že nemáš manžela, by se jí zdálo tíživé a nadbytečné, ale vzít si důvod (k mluvení) sama ze sebe a pak všechny tyto body uvést na pravou míru, bylo velmi důsledné a změkčilo to náladu posluchače. A jaké spojení, říká někdo, je v rčení: ‚Jdi, zavolej manželovi‘? Promluva se týkala daru a milosti přesahující smrtelnou přirozenost: žena naléhavě usilovala o jeho přijetí. Kristus říká: Zavolej svého manžela a ukaž, že i on se musí na těchto věcech podílet; ale ona dychtivá přijmout (dar) a skrývající ostudu okolností a domnívající se, že mluví s mužem, řekla: Nemám manžela. Když to Kristus slyšel, nyní pravidelně uvádí své pokárání, přičemž přesně uvádí oba body; neboť vyjmenoval všechny její bývalé manžely a pokáral ji za toho, kterého teď bude skrývat. Co pak ta žena udělala? Nebyla naštvaná, neopustila Ho a neletěla, ani to nepovažovala za urážku, spíše Ho obdivovala a tím víc vytrvala. Vnímám, říká ona, že jsi Prorok. Pozorujte její opatrnost; neběžela hned k Němu, ale stále na Něho hledí a žasne nad Ním. Neboť, chápu, znamená, že se mi jevíš jako Prorok. Potom, když to tušila, neptá se Ho na nic o tomto životě, ne o tělesném zdraví, majetku nebo bohatství, ale hned o doktrínách. Za co říká? Naši otcové se klaněli na této hoře (míněno Abraham a jeho rodina, protože tam říkají, že vedl svého syna) a jak říkáte, že v Jeruzalémě je místo, kde se mají lidé klanět? 3. Vidíš, o kolik povznesenější v mysli se stala? Ona, která se bála, aby ji netrápila žízeň, teď otázky týkající se doktrín. Co tedy dělá Kristus? Neřeší otázku (neboť jednoduše odpovídat na slova mužů nebyla Jeho starost, protože to bylo zbytečné), ale vede ženu na vyšší úroveň a nemluví s ní o těchto věcech, dokud nevyzná, že je Prorok, aby potom mohla s hojnou vírou slyšet Jeho Slovo; protože byla o tom přesvědčena, nemohla už pochybovat o tom, co by jí mělo být řečeno. Nyní se po tom styďme a červenejme se. Žena, která měla pět mužů a která byla ze Samaří, byla tak horlivá po naukách, že ani denní doba, ani to, že přišla za jiným účelem, ani nic jiného ji neodvádělo od dotazování na takové věci; ale my se nejen neptáme na doktríny, ale všechny naše sklony jsou vůči nim nedbalé a lhostejné. Proto je vše zanedbáváno. Kdo z vás, když v jeho domě vezme do ruky nějakou křesťanskou knihu, projde její obsah a pátrá v Písmu? Nikdo nemůže říct, že to dělá, ale u většiny najdeme návrhy a kostky, ale knihy nikde, kromě několika. A i těch pár má stejné dispozice jako mnozí; neboť svazují své knihy a uchovávají je vždy odložené v pouzdrech a veškerá jejich péče je o jemnost pergamenů a krásu písmen, ne o jejich čtení. Neboť je nekoupili, aby z nich získali výhodu a prospěch, ale namáhají se v takových věcech, aby ukázali své bohatství a hrdost. Taková je přemíra marné slávy. Neslyším, že by se někdo chlubil tím, že zná obsah, ale že má knihu napsanou zlatým písmem. A co je to za zisk, řekněte mi? Písmo nám nebylo dáno jen proto, abychom je měli v knihách, ale abychom si je vyryli do srdce. Neboť tento druh vlastnictví, dodržování přikázání pouze v literatuře, patří k židovským ambicím; ale nám Zákon nebyl tak dán vůbec, ale v masitých tabulkách našich srdcí. A to říkám, abych vám nebránil v obstarávání si Bible, naopak vás nabádám a upřímně se modlím, abyste to dělali, ale přeji si, abyste z těchto knih přenesli písmena a smysl do svého chápání, aby se tak mohlo očistit, až dostane smysl písma. Neboť jestliže se ďábel neodváží přiblížit se k domu, kde leží evangelium, tím méně se jakýkoli zlý duch nebo jakákoli hříšná přirozenost dotkne nebo vstoupí do duše, která s sebou nese takové pocity, jaké obsahuje. Posvěť tedy svou duši, posvěť své tělo tím, že je budeš mít stále ve svém srdci a na svém jazyku. Neboť pokud nečestná řeč poskvrňuje a zve ďábla, je jasné, že duchovní čtení posvěcuje a přitahuje milost Ducha. Písmo je božská kouzla, aplikujme tedy na sebe a na vášně své duše léky, které z nich lze odvodit. Pokud totiž porozumíme tomu, co se čte, uslyšíme to s velkou pohotovostí. Říkám to pořád a nepřestanu to říkat. Není divné, že ti, kdo sedí na tržišti, dokážou vyprávět jména, rodiny a města vozatajů a tanečníků a druhy moci, kterou každý z nich má, a dokážou podat přesný popis dobrých nebo špatných vlastností samotných koní, ale že ti, kdo sem přijdou, nevědí nic o tom, co se zde děje, ale neměli by si být vědomi počtu dokonce i posvátných knih? Pokud se za těmi světskými věcmi budete snažit pro potěšení, ukážu vám, že zde je větší potěšení. Co je sladší, řekni mi, co je úžasnější, vidět muže zápasícího s mužem nebo muže, který se vyrovnával s ďáblem, tělo uzavírající se nehmotnou mocí a vítěze toho, kdo je z tvé rasy? Podívejme se na tyto zápasy, na ty, které je také zdánlivě a užitečné napodobovat a které napodobují, můžeme být korunováni; ale ne ty, v nichž napodobování přináší hanbu tomu, kdo je napodobuje. Vidíte-li jediný druh soutěže, vidíte ji s ďábly; druhý s anděly a archanděly a s Pánem archandělů. Řekněte nyní, kdyby vám bylo dovoleno sedět s guvernéry a králi a vidět a užít si podívanou, nepovažovali byste to za velmi velkou čest? A tady, když jsi divákem ve společnosti krále andělů, když vidíš ďábla chyceného uprostřed zad, jak se moc snaží mít lepší, ale bezmocný, neběžíš a nepronásleduješ takový pohled, jako je tento? A jak to může být? říká někdo. Pokud držíte Bibli ve svých rukou; neboť v něm uvidíte seznamy a dlouhé rasy a jeho chvaty a dovednost spravedlivého. Neboť když to uvidíš, naučíš se také, jak sám tak zápasit, a unikneš ďáblům; představení pohanů jsou shromáždění ďáblů, nikoli divadla lidí. Pročež vás vyzývám, abyste se zdrželi těchto satanských shromáždění; neboť není-li dovoleno vstoupit do domu modly, tím méně na Satanovy slavnosti. Nepřestanu říkat tyto věci a unavovat vás, dokud neuvidím nějakou změnu; neboť říkat tyto věci, jak praví Pavel, mi není těžké, ale pro vás je to bezpečné. Filipským 3:1 Nenechte se tedy pohoršovat nad mým nabádáním. Pokud by se měl někdo urazit, jsem to já, kdo často mluví a nejsem vyslyšen, ne vy, kdo stále slyšíte a vždy neposloucháte. Dej Bůh, abyste nebyli vždy povinni tomuto obvinění, ale abyste byli osvobozeni od této hanby, abyste byli považováni za hodné užívat si duchovní podívanou a slávu, která má přijít, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva na věky věků. Amen. Homilie 33 o Janově evangeliu Ježíš jí říká: Ženo, věř mi, přichází hodina, kdy se nebudeš klanět Otci ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Uctíváš, nevíš co; víme, co uctíváme, protože spása je ze Židů. 1. Všude, milovaní, potřebujeme víru, víru, matku požehnání, lék spasení; a bez toho je nemožné vlastnit žádnou z velkých doktrín. Bez toho jsou lidé podobní těm, kteří se pokoušejí přeplout otevřené moře bez lodi, kteří se na chvíli udrží plaváním rukama i nohama, ale když postoupí dále, jsou rychle zaplaveni vlnami: podobně ztroskotají ti, kteří používají své vlastní úvahy, než se něco naučí; jakož i Pavel praví: Kdo z víry ztroskotal. 1 Timoteovi 1:19 Aby to nebyl náš případ, držme se posvátné kotvy, kterou nyní Kristus přivádí Samaritánku. Nebo když řekla: Kterak vy říkáte, že Jeruzalém je místo, kde se má klanět? Kristus odpověděl: Věř mi, ženo, že přichází hodina, kdy nebudeš uctívat Otce ani v Jeruzalémě, ani na této hoře. Zjevil jí nesmírně velkou nauku, o které se nezmínil ani Nikodémovi, ani Natanaelovi. Toužila dokázat, že svá vlastní privilegia jsou čestnější než privilegia Židů; a to ona rafinovaně tvrdila od Otců, ale Kristus tuto otázku nesplnil. Neboť to bylo na čas rušivé mluvit o této věci a ukázat, proč se Otcové klaněli na hoře a proč Židé v Jeruzalémě. Pročež v tomto bodě mlčel, a když vzal z obou míst prioritu v důstojnosti, probouzí její duši tím, že ukazuje, že ani Židé, ani Samaritáni nevlastnili nic velkého ve srovnání s tím, co mělo být dáno; a pak zavádí rozdíl. Přesto i tak prohlásil, že Židé jsou počestnější, neupřednostňují místo před místem, ale dávají jim přednost kvůli jejich záměru. Jako by řekl: O „místě“ uctívání již nemusíte diskutovat, ale „způsobem“ mají Židé před vámi Samaritány výhodu, protože „vy,“ říká, „uctíváte, nevíte co; víme, co uctíváme.“ Jak tedy Samaritáni nevěděli, co uctívají? Protože si mysleli, že Bůh je místní a částečný; tak mu alespoň sloužili, a tak poslali k Peršanům a oznámili, že Bůh tohoto místa se na nás hněvá 2 Král 26, v tomto ohledu si o Něm nevytváří vyšší mínění než o svých modlách. Proto nadále sloužili Jemu i ďáblům a spojovali věci, které se spojovat neměly. Židé byli naopak této domněnky osvobozeni, alespoň jejich větší část, a věděli, že je Bohem světa. Proto říká: Uctíváš, nevíš co; víme, co uctíváme. Nedivte se, že se počítá mezi Židy, protože mluví k názoru ženy na Něho, jako by to byl židovský prorok, a proto říká, že uctíváme. Neboť to, že je předmětem uctívání, je každému jasné, protože uctívat patří stvoření, ale uctívat Pána stvoření. Ale na čas mluví jako Žid; a výraz my na tomto místě znamená my Židé. Poté, co vyzdvihl to, co bylo židovské, se následně stává důvěryhodným a přesvědčuje ženu, aby věnovala větší pozornost jeho slovům, tím, že svou řeč vystaví podezíravosti a ukáže, že nevyvyšuje to, co jim patří kvůli vztahu k příslušníkům svého vlastního kmene. Je totiž jasné, že ten, kdo učinil tato prohlášení o místě, na které se Židé nejvíce chlubili, a myslel si, že jsou nadřazeni všem, a kdo jim vzal jejich vysoké nároky, nebude poté mluvit o přízeň nikoho, ale s pravdou a prorockou mocí. Když ji tedy na chvíli zbavil takových úvah, řekl: „Ženo, věř mi, a co následuje, pak dodává, že spása je ze Židů. To, co říká, je tohoto druhu: ani to, že od nich přišla požehnání světu (neboť poznání Boha a odsouzení modl mělo svůj počátek od nich a u vás samotný akt uctívání, ačkoli to neděláte správně, přesto jste od nich dostali jeho původ), nebo jinak mluví o svém vlastním příchodu. Nebo spíše, jeden by se nemýlil, kdybychom obě tyto věci nazvali spasením, o kterém řekl, že je od Židů; což Pavel naznačil, když řekl: Z něhož jest Kristus podle těla, který jest Bůh nade všecko. Římanům 9:5 Vidíte, jak chválí starou smlouvu a ukazuje, že je kořenem požehnání a že není proti Zákonu, protože on tvoří základ všeho dobrého, co má přijít od Židů? Ale přichází hodina, a nyní je, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce. My, ó ženo, říká, tě převyšujeme ve způsobu našeho uctívání, ale i to bude mít od nynějška konec. Nejen místa, ale i způsob služby Bohu se změní. A tato změna je za vašimi dveřmi. "Neboť přijde hodina a teď je." 2. Protože to, co Proroci řekli, řekli dlouho před událostí, aby ukázali, že tady to tak není, říká: A nyní je. Nemyslete si, říká, že toto je proroctví takového druhu, které se naplní po dlouhé době, splnění je již na dosah ruky a před vašimi dveřmi, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě. Když říká pravdu, vylučuje Židy i Samaritány; neboť i když jsou Židé lepší než Samaritáni, přece jsou mnohem nižší než ti, kteří přijdou, stejně horší, jako je typ oproti skutečnosti. Ale mluví o církvi, že ona je to pravé uctívání a takové, jaké se Bohu hodí. Neboť Otec hledá takové, aby Ho uctívali. Jestliže pak v minulých dobách hledal takové, jako jsou tyto, dovolil těm ostatním jejich způsob uctívání, ne dobrovolně, ale z blahosklonnosti, az tohoto důvodu, aby je také mohl přivést. Kdo jsou tedy praví ctitelé? Ti, kteří neomezují svou službu na místo a kteří slouží Bohu v duchu; jak říká Pavel, kterému sloužím svým duchem v evangeliu jeho Syna, a znovu vás prosím, abyste svá těla přinášeli jako živou oběť, Bohu příjemnou, svou rozumnou službu. Římanům 1:9 a 12:1 Ale když to říká, neprohlašuje nic jiného než svou nehmotnou povahu. Služba tomu, co je netělesné, musí mít stejný charakter a musí být nabízena tím, co je netělesné v nás, tedy duší a čistotou mysli. Proto říká, že ti, kdo Ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě. Protože jak Samaritáni, tak Židé nedbali na duši, ale velmi se namáhali o tělo a čistili je různými způsoby, neříká se, jak říká, čistotou těla, ale tím, co je v nás netělesné, totiž myslí, že se netělesnému slouží. Obětujte tedy ne ovce a telata, ale oddejte se Pánu; udělat ze sebe holocaust, to je nabídnout živou oběť. Musíte uctívat v pravdě; protože dřívější věci byly předobrazy, jako je obřízka a celé zápalné oběti, oběti a kadidlo, nyní již neexistují, ale vše je pravda. Neboť člověk nyní musí obřezat ne své tělo, ale své zlé myšlenky, a ukřižovat se a odstranit a zabít své nerozumné touhy. Ženě se z jeho promluvy zatočila hlava a omdlela vznešeností toho, co řekl, a ve svých potížích slyšela, co říká: Vím, že přichází Mesiáš, který se nazývá Kristus: až přijde, všechno nám řekne. Ježíš jí říká: Já k tobě mluvím. A odkud přišli Samařané očekávat příchod Krista, když přijali pouze Mojžíše? Ze spisů samotných Mojžíšových. Neboť již na počátku zjevil Syna. Učiňme člověka ke svému obrazu, jak bylo řečeno Synu k naší podobě Genesis 1:26. Byl to On, kdo mluvil s Abrahamem ve stanu. Genesis 18 Jákob o něm prorokoval a řekl: Neselže vladař z Judy, ani vůdce ze stehen, dokud nepřijde, jemuž je to vyhrazeno, a on je očekáváním národů. Genesis 18 A sám Mojžíš říká: Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já, toho budeš poslouchat. Deuteronomium 18:15 A okolnosti, za kterých byl had a hůl Mojžíšova, Izák a ovce, a mnoho dalších věcí, které si zvolili, si mohli vybrat jako hlásání jeho příchodu. A proč, modlete se, říká jeden, nevedl Kristus na ženu těmito prostředky? Proč přivedl hada k Nikodémovi a zmínil se o proroctví Natanaelovi, ale jí nic takového neřekl? Z jakého důvodu a proč? Protože to byli muži a byli v těchto věcech zběhlí, ona byla ubohá nevědomá žena, která se necvičila v Písmu. Proto k ní nemluví od nich, ale přitahuje ji k vodě a proroctvím a přivádí ji, aby se zmínila o Kristu a pak se zjevuje; což byl ženě nejprve řekl, když se Ho nezeptala, zdálo by se jí, že si lehkovážně a nečinně povídá, zatímco když ji postupně přiváděl, aby se o Něm zmínila, ve vhodnou dobu se zjevil. Židům, kteří neustále říkali: Jak dlouho nás nutíš pochybovat? Řekni nám, jestli jsi Kristus Jan 10:24, nedal jim jasnou odpověď, ale této ženě řekl jasně, že je . Neboť ta žena byla spravedlivější než Židé; neptali se, aby se učili, ale vždy se Mu posmívali, protože kdyby se chtěli učit, stačilo by učení, které vycházelo z Jeho slov, Písma a Jeho zázraků. Žena naopak řekla to, co řekla, z nestranného úsudku a prosté mysli, jak je zřejmé z toho, co udělala poté; neboť ona slyšela i uvěřila a také zasíťovala ostatní, a za všech okolností můžeme pozorovat opatrnost a víru ženy. A na to přišli Jeho učedníci (velmi časně přišli, když bylo učení dokončeno) a divili se, že mluvil s tou ženou, ale žádný muž neřekl: Co hledáš? Nebo: Proč s ní mluvíš? 3. Čemu se divili? Kvůli nedostatku pýchy a nesmírné pokory, na kterou se díval takový, jaký byl, vydržel s takovou pokorou srdce mluvit s chudou ženou a Samaritánkou. Stále ve svém úžasu se Ho nezeptali na důvod, tak dobře byli učeni zachovávat postavení učedníků, tolik se Ho báli a ctili Ho. I když o Něm ještě nezastávali správné mínění, přesto na něj dbali jako na nějakého podivuhodného a vzdávali Mu velkou úctu. Přesto je často vidět, že jednají sebevědomě; jako když Jan ležel na jeho hrudi, když k němu přišli a řekli: Kdo je největší v království nebeském? Matouš 18:1, když ho Zebedeovi synové prosili, aby jednoho z nich postavil po své pravici a druhého po své levici. Proč se Ho zde tedy nezeptali? Protože se všechny ty případy týkaly jich samých, museli se na ně ptát, zatímco to, co se stalo, pro ně nemělo tak velký význam. A skutečně to Jan udělal ještě dlouho poté, až do samého konce, kdy se těšil větší důvěře a byl smělý v lásce Kristově; neboť on to byl, říká, koho Ježíš miloval. Co se může rovnat takové blaženosti? Ale, milovaní, nezastavme se u toho, volajícího požehnaného apoštola, ale dělejme všechno, abychom i my mohli být blahoslavení, napodobujme evangelistu a podívejme se, co způsobilo tak velkou lásku. Co to tedy bylo? Opustil svého otce, svou loď a síť a následoval Ježíše. Přesto to dělal společně se svým bratrem, Petrem, Ondřejem a ostatními apoštoly. Co tedy bylo zvláštního, co způsobilo tuto velkou lásku? Objevíme to? Neříká nic takového o sobě, ale pouze to, že byl milován; o spravedlivých skutcích, pro které byl milován, skromně mlčel. To, že ho Ježíš miloval zvláštní láskou, bylo každému jasné; přesto se Jan nezdá, že by mluvil s Ježíšem nebo se na něj soukromě nevyptával, jak to často dělal Petr, Filip, Jidáš a Tomáš, s výjimkou případů, kdy si přál projevit laskavost a souhlas se svým druhým apoštolem; neboť když ho náčelník apoštolů pokynem přinutil, zeptal se. Neboť tito dva k sobě měli velkou lásku. Tak jsou například vidět, jak spolu vycházejí do chrámu a mluví společně s lidmi. Přesto je Petr na mnoha místech dojat a mluví vřeleji než Jan. A na konci slyší Krista říkat: Petře, miluješ mě víc než tito? John 21:15 Nyní je jasné, že kdo miloval více než tyto, byl také milován. To se ale v jeho případě projevilo tím, že miloval Ježíše, v případě druhého tím, že byl Ježíšem milován. Co tedy způsobilo tuto zvláštní lásku? Podle mého názoru to bylo tak, že ten muž projevoval velkou mírnost a mírnost, a proto se na mnoha místech neobjevuje otevřeně mluvit. A jak je to skvělá věc, je zřejmé i z Mojžíšova případu. To ho udělalo takovým a tak skvělým, jaký byl. Nic se nevyrovná nízkosti mysli. Proto Ježíš s tím začal Blahoslavenství, a když se chystal položit jakoby základ a základ mocné stavby, postavil nejprve pokoru mysli. Bez toho nemůže být člověk spasen; ačkoli se postí, i když se modlí, i když dává almužny, je-li to s pyšným duchem, jsou tyto věci ohavné, není-li tam pokora; i když je-li tomu tak, všechny tyto věci jsou přívětivé a krásné a dělají se bezpečně. Buďme tedy skromní, milovaní, buďme skromní; úspěch je snadný, pokud jsme střízliví. Neboť co je to, ó člověče, co tě vzrušuje k pýše? Nevidíš chudobu své přirozenosti? Nestálost tvé vůle? Zvaž svůj konec, uvažuj o množství svých hříchů. Ale možná, že děláš mnoho spravedlivých skutků, jsi pyšný. Touto pýchou je všechny odčiníš. Proto se nesluší ani tak tomu, kdo zhřešil, jako tomu, kdo činí spravedlnost, aby se snažil být pokorný. proč tak? Protože hříšník je stísněn svědomím, zatímco ten druhý, kromě toho, že je velmi střízlivý, je brzy dostižen, jako by byl poryv větru zvednut do výše, a přinucen zmizet jako farizeus. Dáváte chudým? To, co dáváte, není vaše, ale vašeho Mistra, společné vám a vašim spolusluhům. Z tohoto důvodu byste měli být zvláště pokořeni v pohromách těch, kteří jsou vašimi příbuznými, kteří předvídají vaše vlastní a v jejich případech znají svou vlastní povahu. My sami možná pocházíme z takových předků; a pokud se k vám bohatství přesunulo, je pravděpodobné, že vás zase opustí. A koneckonců, co je to bohatství? Marný stín, rozpouštějící se dým, květ trávy, nebo spíše něco horšího než květ. Proč jsi tedy nad trávou povýšený? Nepřipadá bohatství na zloděje, zženštilé, nevěstky a lupiče? Nafukuje vás to, že máte takové, které máte ve svém vlastnictví? Nebo toužíš po cti? K získání cti není nic užitečnějšího než almužna. Neboť pocty plynoucí z bohatství a moci jsou povinné a navštěvované s nenávistí, ale tyto ostatní jsou ze svobodné vůle a skutečného citu poctěných; a proto ti, kdo je platí, je nikdy nemohou dát. Jestliže nyní lidé projevují takovou úctu k milosrdným a vzývají na ně všechna požehnání, uvažujte, jaký návrat a jakou odměnu dostanou od milosrdného Boha. Hledejme tedy toto bohatství, které přetrvá navěky a nikdy nás neopustí, abychom, když jsme se stali velkými zde a slavnými tam, získali věčná požehnání prostřednictvím milosti a láskyplné laskavosti našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je sláva Otci a Duchu Svatému, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 34 o Janově evangeliu Žena pak nechala svůj hrnec s vodou a odešla do města a řekla mužům: „Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem kdy udělal; není to Kristus? 1. Vyžadujeme mnoho horlivosti a vznešené horlivosti, protože bez nich není možné získat požehnání, která nám byla slíbena. A aby to ukázal Kristus, jednou řekl: Pokud někdo nevezme svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden Matouš 10:38; jindy jsem přišel seslat oheň na zemi, a co budu dělat, když už je zapálený? Lukáš 12:49; tím, že oba nám chtějí představovat žáka plného žáru a ohně a připraveného na každé nebezpečí. Taková byla tato žena. Neboť byla tak rozpálena Jeho slovy, že opustila svůj hrnec s vodou a účel, za kterým přišla, běžela do města a přitáhla všechny lidi k Ježíši. Pojď, říká, vidět muže, který mi řekl všechno, co jsem kdy udělal. Pozorujte její horlivost a moudrost. Přišla načerpat vodu, a když si posvítila na pravou Studnu, pohrdla tou hmotnou; učí nás i tímto malicherným příkladem, když nasloucháme duchovním záležitostem, abychom přehlíželi věci tohoto života a nedělali si z nich žádný ohled. Neboť to, co činili apoštolové, učinila podle svých schopností i tato žena. Když byli povoláni, opustili své sítě; ona z vlastní vůle, bez jakéhokoli příkazu, opouští svůj hrnec s vodou a okřídlená radostí vykonává úřad evangelistů. A nevolá jednoho nebo dva jako Ondřej a Filip, ale vzbudila celé město a lidi, a tak je přivedla k Němu. Všimněte si také, jak obezřetně mluví; Neřekla: „Pojďte a podívejte se na Krista, ale se stejnou blahosklonností, jakou ji Kristus zasítil, přitahuje muže k sobě; Pojď, říká, vidět muže, který mi řekl všechno, co jsem kdy udělal. Nestyděla se říct, že mi řekl všechno, co jsem kdy udělal. Přesto by mohla mluvit jinak: Pojď, podívej se na toho, kdo prorokuje; ale když je duše zapálena svatým ohněm, nehledí pak k ničemu pozemskému, ani ke slávě, ani k hanbě, ale patří pouze jedné věci, plamenu, který ji zaujímá. Není to Kristus? Pozorujte zde znovu velkou moudrost ženy; ani tuto skutečnost jasně neprohlašovala, ani nemlčela, protože si přála nepřivést je k sobě vlastním tvrzením, ale přimět je, aby sdíleli tento názor tím, že Ho slyšela; což pro ně učinilo její slova přijatelnější. Přesto jí neřekl celý její život, pouze z toho, co bylo řečeno, byla přesvědčena (že byl informován) o zbytku. Ani neříkala: Pojď, věř, ale: Pojď, viz; něžnější výraz než ten druhý a výraz, který je více přitahoval. Vidíš moudrost té ženy? Věděla, věděla jistě, že kdyby to ochutnali, byli by ovlivněni stejným způsobem jako ona. Ale kdokoli z těch hrubších by zatajil napomenutí, které dal Ježíš; ale předvádí svůj vlastní život a předvádí ho všem lidem, aby všechny přilákala a zajala. Mezitím se ho jeho učedníci zeptali: Mistře, jez. . . Dotázáni, zde je žádáno, v jejich rodném jazyce; protože Ho viděli unaveného cestou a tísnivým žárem, prosili Ho; neboť jejich žádost o jídlo nepocházela ze zbrklosti, ale z láskyplné náklonnosti k jejich Učiteli? Co tedy říká Kristus? Mám k jídlu maso, o kterém nevíš. Řekli si tedy učedníci jeden k druhému: Přinesl mu někdo něco k jídlu? Proč se teď divíte, že když žena slyšela o vodě, stále si představovala, že tím je myšlena pouhá voda, když i učedníci jsou ve stejném případě a zatím nepředpokládají nic duchovního, ale jsou zmateni? I když stále projevují svou navyklou skromnost a úctu ke svému Mistrovi, mluví jeden s druhým, ale neodvažují se Mu položit žádnou otázku. A to dělají na jiných místech, chtějíce se Ho zeptat, ale neptají se. Co tedy říká Kristus? Mým pokrmem je plnit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo. Zde nazývá spasení lidí masem a ukazuje, jakou upřímnou touhu se o nás postarat; neboť jako my toužíme po jídle, tak On, abychom my byli spaseni. A poslouchejte, jak na všech místech neodhaluje vše bez povšimnutí, ale nejprve uvrhne posluchače do zmatku, aby poté, co začal hledat smysl toho, co bylo řečeno, a pak zmatený a v nesnázích, mohl, když se objeví to, co hledal, přijmout to snadněji a být pozornější k naslouchání. Pročež neřekl hned: Mým pokrmem je činit vůli mého Otce? (i když ani to by nebylo jasné, ale jasnější než to druhé.) Ale co říká On? Mám k jídlu maso, které neznáte; neboť si přeje, jak jsem řekl, nejprve je učinit pozornějšími skrze jejich nejistotu a temnými výroky, jako jsou tato, je přivyknout, aby naslouchali Jeho slovům. Jaká je však vůle Otce? Dále o tom mluví a vysvětluje. Copak neříkáte, že jsou ještě čtyři měsíce, a pak přijde sklizeň? Hle, pravím vám: Pozdvihněte očí svých a pohleďte na pole, neboť jsou již bílá ke sklizni. 2. Hle, On je opět známými slovy vede k úvahám o větších věcech; neboť když mluvil o mase, neznamenal nic jiného než spásu mužů, kteří k Němu měli přijít; a opět, pole a sklizeň znamenají totéž, množství duší připravených k přijetí kázání; a oči, o kterých mluví, jsou oči mysli i těla; (neboť nyní viděli zástup Samaritánů postupující;) a pohotovost jejich vůle volá, pole již bílá. Nebo jako klasy, když zbělají a jsou připraveny ke sklizni, tak jsou tyto, říká, připraveny a připraveny ke spasení. A proto místo toho, aby je nazval pole a sklizeň, neřekl jasně, že ti muži začínají uvěřit a jsou připraveni přijmout Slovo, když byli poučeni od Proroků; a nyní přináší ovoce? Co znamenají tato čísla, která použil? Proto nečiní jen zde, ale skrze celé evangelium; a Proroci také používají stejnou metodu a říkají mnoho věcí metaforickým způsobem. Co pak může být příčinou? Neboť milost Ducha neurčila, aby tomu tak bylo bez důvodu, ale proč a proč? Na dvou účtech; jeden, aby byl diskurs živější a přinesl nám to, co bylo řečeno, jasněji před očima. Neboť mysl, když se chopí známého obrazu věcí, které máme v ruce, je více vzrušená a pohled na ně jako na obraz je jimi zaměstnán ve větší míře. To je jeden důvod; druhá je, že výrok může být oslazen a vzpomínka na to, co je řečeno, může být trvalejší. Neboť tvrzení nepodřizuje a nepřivádí běžného posluchače tolik jako vyprávění pomocí předmětů a reprezentace zkušenosti. Které zde lze vidět nejmoudřeji ovlivněné podobenstvím. A kdo sklízí, dostává mzdu a sbírá ovoce k životu věčnému. Neboť ovoce pozemské sklizně neprospívá životu věčnému, ale tomu, který je na čas; ale duchovní ovoce k tomu, co nemá věk ani smrt. Vidíte, že výrazy mají smysl, ale myšlenky duchovní, a že samotnými slovy odděluje věci pozemské od nebeských? Když totiž při diskutování o vodě učinil toto zvláštní vlastností nebeské Vody, že ten, kdo ji pije, nebude nikdy žíznit, tak činí i zde, když říká, že toto ovoce se sbírá k věčnému životu. Aby se ten, kdo seje, i ten, kdo sklízí, společně radovali. Kdo je ten, kdo zasévá? Koho to sklízí? Proroci jsou ti, kteří zaseli, ale nesklidili, ale apoštolové. Avšak ne kvůli tomu nejsou zbaveni potěšení a odměny za svou práci, ale radují se a radují se s námi, ačkoli s námi nesklízejí. Neboť sklizeň není práce jako setí. Nechal jsem si vás proto pro to, v čem je dřina menší a potěšení větší, a ne pro rozsévání, protože v tom je mnoho těžkostí a dřiny. Při sklizni je návratnost velká, práce není tak velká; ne, je tam hodně zařízení. Těmito argumenty zde chce dokázat, že přáním Proroků je, aby všichni lidé přišli ke Mně. I toto byl Zákon zapojen do provádění; a za to zaseli, aby přinesli ovoce toto. Ukazuje navíc, že ​​je také poslal, a že mezi Novou a Starou smlouvou bylo velmi důvěrné spojení, a to vše tímto podobenstvím najednou působí. Zmiňuje také obecně šířený příslovečný výraz. Zde je pravdivé přísloví: Jeden zaseje a druhý sklízí. Tato slova mnozí používali vždy, když jedna strana poskytovala dřinu a druhá sklízela ovoce; a říká, že přísloví je v tomto případě obzvláště pravdivé, protože proroci pracovali a vy sklízíte plody jejich práce. Neřekl odměny (neboť jejich velká práce nezůstala bez odměny), ale ovoce. To udělal i Daniel, protože i on se zmiňuje o přísloví: Bezbožnost pochází od bezbožných; a David ve svém nářku zmiňuje podobné přísloví. Proto předem řekl, že kdo seje, tak i ten, kdo sklízí, se mohou společně radovat. Protože se chystal prohlásit, že jeden zasel a druhý sklízí, aby si někdo nemyslel, že Proroci byli připraveni o svou odměnu, tvrdí něco zvláštního a paradoxního, jako jsou nikdy náhody ve smyslových věcech, ale je to zvláštní pouze pro duchovní. Neboť ve smyslu smyslu, je-li náhoda, že jedna seje a druhá sklízí, neradují se společně, ale ti, kdo zaseli, jsou smutní, jako by pracovali pro druhé, a radují se ti, kdo sklízejí sami. Ale tady tomu tak není, ale ti, kdo nesklízejí, co zaseli, se radují stejně jako ti, kdo sklízejí; odkud je jasné, že i oni se o odměnu dělí. Poslal jsem vás, abyste sklidili to, na čem jste se nenamáhali; jiní lidé pracovali a vy jste vstoupili do jejich práce. Tím je On tím více povzbuzuje; protože když se zdálo velmi těžké projít celým světem a kázat evangelium, ukázal jim, že je to dokonce nejsnadnější. Velmi obtížná byla ta další, která vyžadovala velkou práci, vkládání semene a uvedení nezasvěcené duše do poznání Boha. Ale proč vyslovuje tato slova? Jde o to, že když je pošle kázat, nemohou být zmateni, jako by byli posláni na obtížný úkol. Neboť to proroků, říká, bylo tím těžší, a skutečnost svědčí o mém slovu, že jste přišli k tomu, co je snadné; protože jako v době sklizně se plody sbírají s lehkostí a v jednom okamžiku je podlaha plná snopů, které nečekají na změny ročních období, zimy, jara a deště, tak je tomu i nyní. Fakta to hlásají nahlas. Zatímco byl uprostřed řečí těchto věcí, vyšli Samařané a ovoce bylo okamžitě shromážděno. Proto řekl: Pozdvihněte oči své a pohleďte na pole, že jsou bílá. Tak mluvil a skutečnost byla jasná a slova viděná (pravdivá) událostí. Neboť říká svatý Jan, Mnoho Samaritánů z toho města v Něho uvěřilo pro slovo ženy, která svědčila: Řekl mi všechno, co jsem kdy udělal. Uvědomili si, že žena by z přízně neobdivovala Toho, kdo pokáral její hříchy, ani aby uspokojila jiného, ​​nepředváděla svůj vlastní způsob života. 3. Napodobujme tedy také tuto ženu a v případě našich vlastních hříchů se nestyďme před lidmi, ale bojme se, jak se dá, Boha, který nyní vidí, co se děje, a který odteď trestá ty, kteří nyní nečiní pokání. Nyní děláme opak toho, protože se nebojíme Toho, který nás bude soudit, ale chvějeme se před těmi, kdo nám v ničem neubližují, a třeseme se hanbou, která z nich vychází. Proto právě v tom, čeho se bojíme, jsme potrestáni. Neboť ten, kdo nyní hledí pouze na výčitky lidí, ale když Bůh vidí, že se nestydí udělat něco neslušného, ​​a kdo nebude činit pokání a neobrátí se, bude toho dne učiněn příkladem nejen před jedním nebo dvěma, ale před očima celého světa. Neboť tam sedí obrovské shromáždění, aby vidělo spravedlivé skutky i ty, které takové nejsou, ať vás poučí podobenství o ovcích a kozlech, stejně jako blažený Pavel, když říká: Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý přijal to, co se stalo v jeho těle, podle toho, co udělal, ať už je to dobré nebo zlé, ať je to dobré nebo zlé, 5. a 2. Korinťanům znovu přivede skryté věci do tmy. 1 Corinthians 4:5 Udělali jste nebo si vymysleli něco zlého a skrýváte to před lidmi? Ale před Bohem to neskrýváš. Ale o tobě se nestaráš; oči mužů, to je tvůj strach. Mysli tedy, že v ten den neunikneš ani očím lidí; neboť všechny věci jako na obrázku budou potom postaveny před naše oči, takže každý bude sám odsouzen. To je jasné i z příkladu Divese, protože ten chudák, kterého zanedbával, myslím Lazara, viděl stát před jeho očima, a prst, který se mu často hnusil, se mu může stát útěchou. Vyzývám vás tedy, že i když nikdo nevidí, co děláme, přece každý z nás vstoupí do svého svědomí, odůvodní svého soudce a přednese jeho přestupky, a pokud si přeje, aby nebyly vystaveny veřejnému pohledu, pak v onen strašlivý den, ať si nyní hojí rány, ať na ně aplikuje léky pokání. Neboť je v moci, ano, je v moci jednoho plného deseti tisíc ran jít odtud celý. Neboť jestliže odpustíte, říká, vaše hříchy jsou vám odpuštěny. Matouš 6:14, necitováno slovně Protože jako hříchy pohřbené ve křtu se již neobjevují, tak i tyto zmizí, pokud budeme ochotni činit pokání. A pokání je nečinit totéž znovu; neboť ten, kdo znovu přiloží ruku k témuž, je jako pes, který se vrací ke svým zvratkům, a jako on v přísloví, který hází vlnu do ohně a nabírá vodu do sudu plného děr. Sluší se tedy odchýlit se jak činem, tak myšlenkou od toho, co jsme se odvážili udělat, a když jsme se vzdálili, aplikovat na rány léky, které jsou opakem našich hříchů. Například: byl jsi chamtivý a chtivý? Zdržet se řepky a aplikovat almužnu na ránu. Byl jsi smilník? Zdržte se smilstva a naneste na ránu cudnost. Mluvil jsi špatně o svém bratrovi a zranil ho? Přestaňte hledat chyby a projevte laskavost. Jednejme tak s ohledem na každý bod, v němž jsme se provinili, a nenechme se bezstarostně míjet svými hříchy, neboť tam nás čeká dále, čeká nás zúčtovací období. Pročež také Pavel řekl: Pán je blízko; Filipským 4:5–6 Ale možná musíme dodat opak: Pán je blízko, buďte opatrní. Mohli by totiž dobře slyšet: Nebuďte opatrní, žijte jako oni v soužení, námaze a zkouškách; ale ti, kteří žijí ve znásilnění nebo v přepychu a kteří budou tvrdě počítat, by rozumně neslyšeli toto, ale onoho jiného, ​​Pán je nablízku, buďte opatrní. Protože do dovršení již nezbývá mnoho času, ale svět spěchá ke svému konci; toto hlásají války, toto trápení, toto zemětřesení, toto láska, která ochladla. Neboť jako tělo v posledním nádechu a blízko smrti k sobě přitahuje deset tisíc utrpení; a jako když má dům spadnout, mnoho částí předem spadne ze střechy a zdí; tak je konec světa blízko a u samých dveří, a proto je všude v cizině rozptýleno deset tisíc běd. Jestliže byl Pán tehdy po ruce, mnohem více je nyní po ruce. Pokud před třemi sty lety, kdy byla tato slova použita, Pavel nazval toto období plností času, mnohem více by tak nazval současnost. Ale možná právě z tohoto důvodu někteří nevěří, přesto by měli věřit tím více. Odkud víš, ó člověče, že konec není blízko a že slova budou brzy splněna? Protože o konci roku nemluvíme jako o posledním dni, ale také jako o posledním měsíci, ačkoli má třicet dní; takže jestliže tolik let nazvu i čtyři sta let koncem, nebudu se mýlit; a tak tehdy Pavel mluvil o konci očekáváním. Udělejme si tedy pořádek, těšme se z bázně Boží; neboť žijeme-li zde beze strachu z Něho, Jeho příchod nás náhle překvapí, když nebudeme ani opatrní, ani Ho hledat. Jak Kristus prohlásil, když řekl: Neboť jako za dnů Noemových a jako za dnů Lotových, tak bude i na konci tohoto světa. Matouš 24:37, necitováno slovně To také Pavel prohlásil, když řekl: Když řeknou: Pokoj a bezpečí, tehdy na ně přijde náhlá zkáza jako bolest na těhotnou ženu. 1 Tesalonickým 5:3 Co znamená bolest na těhotné ženě? Často se těhotné ženy, když sportují, při jídle, ve vaně nebo na tržišti, a nic z toho, co přijde, v okamžiku zmocňují bolesti, nevědí. Nyní, protože náš případ je jako jejich, buďme vždy připraveni, protože ne vždy tyto věci uslyšíme, nebudeme mít vždy sílu je udělat. V hrobě říká David, kdo ti vzdá díky? Žalm 6:5 Čiňme tedy zde pokání, abychom v den, který přijde, nalezli Boha milosrdného k nám a byli schopni těšit se z hojného odpuštění; kterou všichni můžeme získat milostí a milosrdenstvím našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 35 k Janovu evangeliu Když k němu Samařané přišli, prosili ho, aby s nimi zůstal, a zůstal tam dva dny. A mnoho dalších uvěřilo kvůli Jeho vlastnímu Slovu; a řekl ženě: Nyní věříme, ne pro tvé slovo; nebo sami jsme ho slyšeli a víme, že toto je vskutku Kristus, Spasitel světa. Po dvou dnech odešel odtud a odešel do Galileje. Nic není horší než závist a zloba, nic zlomyslnějšího než marná sláva; nebývá zvykem kazit deset tisíc dobrých věcí. Takže Židé, kteří převyšovali Samaritány ve vědění a byli vždy obeznámeni s Proroky, byli z tohoto důvodu ukázáni podřadnější než oni. Nebo tito uvěřili i ve svědectví ženy, a aniž viděli nějaké znamení, vyšli s prosbou Krista, aby s nimi zůstal; ale Židé, když viděli Jeho zázraky, nejenže Ho nezadrželi mezi sebou, ale dokonce Ho odehnali a použili všechny prostředky, aby Ho vyhnali ze své země, i když Jeho Příchod byl kvůli nim. Židé ho vyhnali, ale tito ho dokonce prosili, aby s nimi zůstal. Nebylo tedy spíše vhodné, řekněte mi, že by měl přijímat ty, kdo Ho prosili a prosili, než aby čekal na ty, kteří se proti Němu spikli a odmítali ho, zatímco těm, kteří ho milovali a chtěli si Ho podržet, se nedal? To by si jistě nezasloužilo Jeho něžnou péči; Oba je tedy přijal a zůstal s nimi dva dny. Přáli si Ho neustále držet mezi sebou (proto to evangelista ukázal tím, že ho prosili, aby s nimi zůstal), ale on to nevydržel, ale zůstal s nimi jen dva dny; a v tom v Něho uvěřilo mnohem více. Přesto nebylo pravděpodobné, že by tito uvěřili, protože neviděli žádné znamení a měli nepřátelské city k Židům; ale přesto, pokud upřímně soudili Jeho slova, nestálo jim to v cestě, ale dostali představu, která překonala jejich překážky, a soupeřili mezi sebou, aby Ho uctili ještě více. Neboť, praví evangelista, řekli ženě: Nyní věříme, ne pro tvé slovo; sami jsme ho totiž slyšeli a víme, že toto je skutečně Kristus, Spasitel světa. Učenci přestřelili svou instruktorku. Z dobrého důvodu by mohli odsuzovat Židy, a to jak tím, že v Něj věří, tak tím, že Ho přijímají. Židé, kvůli nimž celý plán vymyslel, byli neustále pro to, aby Ho kamenovali, ale tito, když k nim ani neměl v úmyslu přijít, ho přitáhli k sobě. A oni, i se znameními, zůstávají neopraveni; tito bez znamení projevovali velkou víru v Jeho úctu a chlubili se právě tím, čemu věří bez nich; zatímco ostatní Ho přestali žádat o znamení a pokoušet Ho. Taková potřeba je všude u poctivé duše; a pokud se pravda zmocní takové, snadno ji ovládne; nebo pokud to neovládá, není to kvůli nějaké slabosti pravdy, ale nedostatku upřímnosti v duši samotné. Protože i slunce, když se setká s jasnýma očima, je snadno osvítí; jestliže je neosvítí, je to chyba jejich slabosti, nikoli jeho slabosti. Slyšte tedy, co tito říkají; Víme, že toto je pravda, Kristus, Spasitel světa. Vidíte, jak okamžitě pochopili, že má k sobě přitáhnout svět, že přišel napravit naši společnou spásu, že nezamýšlel omezit svou péči na Židy, ale všude rozsévat své Slovo? Židé tak neučinili, ale chystali se ustanovit svou vlastní spravedlnost, nepodřídili se spravedlnosti Boží; zatímco tito vyznávají, že všichni si zaslouží trest, a prohlašují spolu s apoštolem, že všichni zhřešili a nedosahují Boží slávy; být ospravedlněn zdarma Jeho milostí. Římanům 3:23–24 Neboť tím, že řekli, že On je Spasitel světa, ukázali, že byl ze ztraceného světa a že On není jen Spasitel, ale jeden z nejmocnějších. Neboť mnozí přišli spasit, proroci i andělé; ale toto, říká jeden, je Pravý Spasitel, který poskytuje pravou spásu, ne to, co je, ale na čas. To vycházelo z čisté víry. A v obou směrech jsou obdivuhodné; protože uvěřili a protože tak činili bez znamení (které také Kristus nazývá blahoslavenými, když říká: Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili) Jan 20:29, a protože tak činili upřímně. Slyšeli, jak žena pochybovačně říká: Není to Kristus? Neříkali také, že také tušíme, nebo, myslíme si, ale víme, a nejen, víme, ale víme, že toto je skutečně Spasitel světa. Neuznávali Krista jako jednoho z mnoha, ale skutečně jako Spasitele. Koho však viděli spaseného? Slyšeli jen Jeho slova, a přesto mluvili tak, jak by mluvili, kdyby spatřili mnohé a velké zázraky. A proč nám evangelisté neřeknou tato slova, a to, že mluvil obdivuhodně? Abyste se dozvěděli, že míjeli mnoho důležitých věcí, a přesto nám událost oznámili celek. Svými slovy totiž přesvědčil celý lid a celé město. Když Jeho posluchači nejsou přesvědčeni, pak jsou pisatelé nuceni zmínit, co bylo řečeno, aby někdo z necitlivosti posluchačů nevynesl rozsudek proti Tomu, kdo je oslovil. Po dvou dnech odtud odešel a odešel do Galileje. Neboť sám Ježíš svědčil, že prorok nemá ve své zemi žádnou čest. Proč se to přidává? Protože neodešel do Kafarnaum, ale do Galileje a odtud do Kány. Abyste se nemohli ptát, proč nezůstával se svým vlastním lidem, ale se Samaritány, evangelista uvádí příčinu, když říká, že na něho nedbali; proto tam nešel, aby jejich odsouzení nebylo větší. Předpokládám totiž, že na tomto místě mluví o Kafarnaum jako o své zemi. Nyní, abyste ukázali, že se mu tam nedostalo žádné cti, poslouchejte Ho říkat: A ty, Kafarnaum, které jsi vyvýšen do nebe, budeš sveden dolů do pekla. Matouš 11:23 Nazývá to svou vlastní zemí, protože tam vydal Slovo smíření a zvláště na něm přebýval. Co tedy, říká někdo, nevidíme mezi jejich příbuznými mnoho obdivovaných? V první řadě takové rozsudky nesmějí vznikat ze vzácných případů; a znovu, kdyby někteří byli poctěni ve své vlastní, byli by mnohem více poctěni v cizí zemi, protože důvěrnost obvykle způsobí, že lidé snadno opovrhnou. Když pak přišel do Galileje, přijali ho Galilejci, když viděli všechno, co činil v Jeruzalémě o slavnosti, neboť i oni přišli na slavnost. Vidíš, že tito muži, o kterých se tak špatně mluví, k Němu nejvíce přicházejí? Neboť jeden řekl: Může býti něco dobrého z Nazareta? Jan 1:46 a další: Hledejte a hledejte, neboť z Galileje nepovstává žádný prorok. John 7:52 Toto řekli, aby ho uráželi, protože ho mnozí považovali za Nazaretský, a také mu vyčítali, že je Samaritán; Jsi Samaritán, řekl jeden, a máš ďábla. Jan 8:48 Ale hle, Samaritáni i Galilejci k hanbě Židů věří a Samařané jsou lepší než Galilejci, protože první ho přijali skrze slova ženy, druzí, když viděli zázraky, které činil. Ježíš tedy znovu přišel do Kány Galilejské, kde udělal z vody víno. Evangelista připomíná posluchači zázrak, aby vyzdvihl chválu Samaritánů. Muži z Kány Ho přijali pro zázraky, které vykonal v Jeruzalémě a na tom místě; ale ne tak Samaritáni, ti Ho přijali pouze skrze Jeho učení. Evangelista řekl, že tehdy přišel do Kány, ale nedodal důvod, proč přišel. Do Galileje přišel kvůli závisti Židů; ale proč do Káně? Nejprve přišel, byl pozván ke svatbě; ale proč teď? Myslí si, že svou přítomností potvrdí víru, která byla vložena Jeho zázrakem, a přitáhne je k sobě tím více tím, že k nim přijde sám na pozvání, opustí svou vlastní zemi a dá jim přednost. A byl jistý šlechtic, jehož syn onemocněl v Kafarnaum. Když uslyšel, že Ježíš vyšel z Judska do Galileje, šel k němu a prosil ho, aby sestoupil a uzdravil jeho syna. Tato osoba byla jistě královské rasy nebo měla určitou důstojnost ze svého úřadu, s nímž byl spojen šlechtický titul. Někteří si skutečně myslí, že jde o muže, o kterém se zmiňuje Matouš 8:5, ale ukazuje se, že je to jiná osoba, a to nejen svou důstojností, ale také svou vírou. Ten druhý, i když byl Kristus ochoten k němu jít, ho prosí, aby zůstal; tento, když žádnou takovou nabídku neučinil, ho přitahuje do svého domu. Ten říká: Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu; ale tento na něho dokonce naléhá a říká: Sestup, než zemře můj syn. V tom případě sestoupil z hory a vstoupil do Kafarnaum; ale tady, když přišel ze Samaří a nešel do Kafarnaum, ale do Kány, se s Ním tato osoba setkala. Služebník toho druhého byl posedlý obrnou, syn tohoto měl horečku. A přišel a prosil Ho, aby uzdravil jeho syna, neboť byl na pokraji smrti. Co říká Kristus? Dokud neuvidíte znamení a zázraky, neuvěříte. Přesto už samotný příchod a prosba Ho bylo znamením víry. A kromě toho o něm evangelista svědčí a prohlašuje, že když Ježíš řekl: Jdi, tvůj syn žije, uvěřil jeho slovu a šel. Co je tedy to, co zde říká? Buď používá tato slova jako schvalování Samaritánů, protože věřili bez znamení; nebo se dotknout Kafarnaum, které bylo považováno za jeho vlastní město a jehož byl tento člověk. Navíc jiný muž v Lukášovi, který říká: Pane, věřím, řekl kromě toho, pomoz mé nevíře. Jestliže tedy tento vládce také věřil, přesto nevěřil zcela nebo pevně, jak je zřejmé z jeho dotazování, v kterou hodinu ho horečka opustila, protože chtěl vědět, zda tak učinil sám od sebe, nebo na příkaz Kristův. Když tedy poznal, že je včera sedmá hodina, uvěřil sám i celý jeho dům. Vidíte, že věřil, když jeho služebníci, ne když mluvil Kristus? Proto kárá stav mysli, s nímž k Němu přišel a jak mluvil, (tím více ho přitahoval k víře), protože před zázrakem silně nevěřil. To, že přišel a prosil, nebylo nic úžasného, ​​protože rodiče se ve své velké náklonnosti také často uchylují nejen k lékařům, kterým důvěřují, ale také hovořit s těmi, kterým nedůvěřují, a nechtějí nic vynechat. Skutečně, že přišel bez nějakého silného záměru, z toho vyplývá, že když Kristus přišel do Galileje, tehdy Ho uviděl, zatímco kdyby v Něho pevně věřil, neváhal by, když bylo jeho dítě na pokraji smrti, jít do Judska. Nebo jestli se bál, tak tohle taky nejde vydržet. Pozorujte, jak samotná slova ukazují slabost člověka; když si měl, poté, co Kristus pokáral jeho duševní stav, představit si o Něm něco velkého, i když to předtím neudělal, poslouchejte, jak se vleče po zemi. Pane, pojď dolů, než moje dítě zemře. Jako by ho nemohl po smrti vzkřísit, jako by nevěděl, v jakém stavu to dítě bylo. Právě za to ho Kristus kárá a dotýká se jeho svědomí, aby ukázal, že jeho zázraky byly vykonány především pro duši. Neboť zde uzdravuje otce, nemocného v mysli, ne méně než syna, aby nás přesvědčil, abychom Ho dbali ne pro Jeho zázraky, ale pro Jeho učení. Neboť zázraky nejsou pro věřící, ale pro nevěřící a hrubší. 3. Tehdy šlechtic pro své pohnutí nevěnoval velkou pozornost slovům nebo pouze těm, která se týkala jeho syna, přesto si později vzpomněl, co bylo řečeno, a čerpal z toho největší výhodu. Jak tomu skutečně bylo. Co však může být důvodem, proč se v případě setníka On bezplatnou nabídkou zavázal přijít, zatímco zde, ačkoli je pozván, nejde? Protože v prvním případě byla víra zdokonalena, a proto se zavázal jít, abychom se mohli naučit správnosti toho člověka; ale tady byl šlechtic nedokonalý. Když ho tedy neustále nabádal: „Sestup dolů, a ještě jasně nevěděl, že i když není přítomen, může uzdravit, ukazuje, že i to mu bylo možné, aby tento člověk získal od Ježíše, že neodejde, poznání, které o sobě měl setník. A tak když říká: Dokud neuvidíte znamení a zázraky, neuvěříte, Jeho smyslem je: Ještě nemáte tu správnou víru, ale stále se ke Mně cítíte jako k Prorokovi. Proto, aby se zjevil a ukázal, že měl věřit i bez zázraků, řekl to, co řekl také Filipovi: Věříš, že Otec je ve mně a já v Otci? Nebo pokud ne, věřte Mi kvůli samotným skutkům. C. xiv. 10, 11 A když nyní sestupoval, setkali se s ním služebníci jeho a řekli mu, řkouce: Syn tvůj žije. Potom se jich zeptal na hodinu, kdy se začal opravovat. I řekli jemu: Včera v sedmou hodinu ho horečka opustila. Otec tedy poznal, že to bylo v tu hodinu, kdy mu Ježíš řekl: Tvůj syn žije. a uvěřil sám i celý jeho dům. Vidíš, jak evidentní ten zázrak byl? Ne jednoduše a běžným způsobem bylo dítě osvobozeno od nebezpečí, ale najednou, takže to, co se stalo, nebylo považováno za následek přírody, ale působení Krista. Nebo když došel až k branám smrti, jak ukázal jeho otec, když řekl: Sestup, než zemře mé dítě; byl najednou osvobozen od nemoci. Skutečnost, která vyburcovala i služebníky, protože snad přišli svému pánovi naproti, nejen proto, aby mu přinesli dobrou zprávu, ale také se domnívali, že příchod Ježíše je nyní zbytečný (neboť věděli, že tam jejich pán odešel), a tak se s ním setkali i na cestě. Muž osvobozený od svého strachu, napříště unikl do víry, touží ukázat, že to, co bylo vykonáno, bylo výsledkem jeho cesty, a od té doby je ctižádostivý, aby vypadal, že se nevynaložil k ničemu; tak přesně zjistil všechny věci a uvěřil sám i celý svůj dům. Neboť důkazy byly po tomto nezpochybnitelné. Neboť ti, kteří nebyli přítomni, neslyšeli Krista mluvit ani neznali čas, když slyšeli od svého pána, že ten a ten čas je ten, měli nezpochybnitelný důkaz Jeho moci. Proto také věřili. Co nás tyto věci učí? Nečekat na zázraky, ani hledat záruky Boží moci. Vidím, že mnozí lidé se i nyní stávají zbožnějšími, když během utrpení dítěte nebo nemoci manželky požívají jakékoli útěchy, a přesto by měli setrvat, i když se jí nedostává, stále stejně děkovat, oslavovat Boha. Protože součástí spravedlivých služebníků a těch, kteří cítí ke svému Mistrovi takovou náklonnost a lásku, jakou by měli, je, aby se k Němu utíkali, nejen když jsou omilostněni, ale i když jsou bičováni. Neboť i to jsou účinky něžné péče Boží; Koho Pán miluje, toho trestá a bičuje každého syna, kterého přijímá. Židům 12:6 Když mu tedy člověk slouží jen v období klidu, nedává důkazy o žádné velké lásce a nemiluje čistě Krista. A proč mluvím o zdraví, o hojném bohatství, o chudobě nebo o nemoci? Pokud uslyšíš o ohnivé jámě nebo o jakékoli jiné strašné věci, ani tak nesmíš přestat mluvit o svém Mistrovi dobře, ale trpět a dělat všechno kvůli své lásce k Němu. Neboť toto je část spravedlivých služebníků a neochvějné duše; a ten, kdo je nakloněn tomuto druhu, snadno snese přítomnost a získá dobré věci, které přijdou, a bude se těšit velké důvěře v přítomnost Boží; což se nám může stát, abychom všichni dosáhli milostí a milující laskavostí našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem Svatým buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 36 o Janově evangeliu Toto je opět druhý zázrak, který Ježíš učinil, když vyšel z Judeje do Galileje. Po tomto byl svátek Židů; a Ježíš vystoupil do Jeruzaléma. 1. Jako ve zlatých dolech by ten, kdo je zručný v tom, co se jich týká, nevydržel přehlédnout ani tu nejmenší žílu, která produkuje mnoho bohatství, tak v Písmu svatém není možné bez ztráty přejít o jediný bod nebo jeden titulek, musíme hledat všechny. Všechna jsou totiž vyřčena Duchem svatým a není v nich napsáno nic zbytečného. Zamysleme se například nad tím, co říká evangelista na tomto místě: Toto je opět druhý zázrak, který Ježíš učinil, když vyšel z Judeje do Galileje. Dokonce i slovo druhý přidal ne bez příčiny, ale aby ještě více vyzdvihl chválu Samaritánů, když ukázal, že i když se stal druhý zázrak, ti, kteří ho viděli, ještě nedosáhli tak vysoko jako ti, kteří žádný neviděli. Poté byl svátek Židů. Jaká hostina? Myslí to na Letnice. A Ježíš vystoupil do Jeruzaléma. Neustále při svátcích navštěvuje Město, zčásti proto, aby se zdál, že s nimi hoduje, zčásti proto, aby přilákal zástup, který byl osvobozen od lsti; neboť zvláště v těchto dnech se ti jednodušeji naladění scházeli více než jindy. Nyní je v Jeruzalémě ovčí jezírko, hebrejsky nazývané Bethesda, mající pět verand. V nich leželo velké množství bezmocných lidí, zastavených, slepých, vyschlých, čekajících na pohyb vody. Co je to za způsob léčby? Jakou záhadu pro nás znamená? Neboť tyto věci nejsou psány nedbale nebo bez účelu, ale jako figura a typ ukazují v obrysech věci budoucí, aby to, co bylo nadmíru podivné, neočekávaně nepoškodilo sílu víry mezi mnohé. Co tedy ukazují v obrysech? Měl být dán křest, který měl velkou moc a největší z darů, křest očišťující všechny hříchy a oživující lidi místo mrtvých. Tyto věci jsou pak předvedeny jako na obrázku u bazénu a mnoha dalšími okolnostmi. A nejprve je dána voda, která čistí skvrny našich těl a ty nečistoty, které nejsou, ale zdá se, že jsou, jako ty, které se dotýkají mrtvých, ty od malomocenství a jiné podobné příčiny; pod starou smlouvou lze vidět mnoho věcí, které pro to udělala voda. Nyní však přejděme k samotné věci. Nejprve tedy, jak jsem již řekl, způsobuje, že voda odstraňuje nečistoty našeho těla a poté různé slabosti. Protože Bůh, který nás chce přiblížit víře ve křest, už neléčí jen nečistoty, ale také nemoci. Neboť ty postavy, které se přiblížily [časem] skutečnosti, jak pokud jde o křest, umučení a ostatní, byly jasnější než ty starší; a protože stráže poblíž osoby prince jsou nádhernější než ty předtím, tak to bylo i s typy. A anděl sestoupil a rozbouřil vodu a obdařil ji léčivou silou, aby se Židé dozvěděli, že mnohem více může Pán andělů léčit nemoci duše. Ale stejně jako zde to nebyla pouze povaha vody, která léčila (neboť pak by se to stalo vždy), ale voda se spojila s působením Anděla; takže v našem případě to není jen voda, která působí, ale když přijala milost Ducha, pak smaže všechny naše hříchy. Kolem této tůně leželo velké množství bezmocných lidí, slepých, zastavených, vyschlých, čekajících na pohyb vody; ale pak slabost byla překážkou pro toho, kdo toužil po uzdravení, nyní má každý moc se přiblížit, protože teď to není anděl, kdo se trápí, je to Pán andělů, kdo všechno působí. Nemocný nyní nemůže říci: Nemám muže; nemůže říci: Zatímco já přicházím, jiný sestoupí přede mnou; ačkoli by měl přijít celý svět, milost není utracena, síla není vyčerpána, ale zůstává stejně velká jako předtím. Stejně jako sluneční paprsky dávají světlo každý den, ale nejsou vyčerpány, ani se jejich světlo nezmenšuje tím, že poskytuje tak hojné zásoby; takže a mnohem více, moc Ducha není nijak snížena počtem těch, kteří se z ní těší. A tento zázrak se stal proto, aby lidé, kteří se dozvěděli, že vodou lze léčit nemoci těla, a byli v tom po dlouhou dobu vycvičeni, snadněji uvěřili, že může léčit i nemoci duše. Ale proč Ježíš, když opustil zbytek, přišel k člověku, který měl třicet osm let? A proč se ho zeptal: Budeš uzdraven? Ne že by se mohl učit, to bylo zbytečné; ale aby ukázal vytrvalost toho muže a abychom věděli, že právě proto opustil ostatní a přišel k němu. Co pak říká? Ano, Pane, říká, ale já nemám muže, když je voda rozrušená, aby mě posadil do jezírka, ale zatímco jdu, další kroky přede mnou sestupují. Bylo to proto, abychom se mohli dozvědět o těchto okolnostech, že se Ježíš zeptal: Budete uzdraveni? a neřekl: Chceš, abych tě uzdravil? (neboť ten muž si o Něm ještě nevytvořil žádné vznešené názory), ale budeš uzdraven? Ohromující byla vytrvalost ochrnutého, bylo mu třicet a osm let a každý rok v naději, že se zbaví své nemoci, pokračoval v docházce a neodešel. Kdyby nebyl příliš vytrvalý, nestačila by budoucnost, ne-li minulost, aby ho vedla z místa? Zvažte, prosím, jak bdělé bylo pravděpodobné, že tam budou ostatní nemocní muži, protože doba, kdy byla voda rozbouřená, byla nejistá. Chromí a zaražení by to skutečně mohli pozorovat, ale jak to viděli slepí? Možná se to naučili z povyku, který se objevil. 2. Styďme se tedy, milovaní, styďme se a sténajme nad svou přílišnou leností. Ten muž čekal třicet osm let, aniž by dostal, co si přál, a nevzdal se. A selhal ne kvůli nějaké vlastní nedbalosti, ale kvůli tomu, že byl utlačován a trpěl násilím od druhých, a ani tak neotupil; zatímco my, pokud jsme setrvávali deset dní na modlitbě za cokoli a nedosáhli jsme toho, jsme potom příliš leniví na to, abychom použili stejnou horlivost. A na lidi čekáme tak dlouho, válčíme a snášíme útrapy a vykonáváme otrockou službu, a často nakonec selháváme ve svém očekávání, ale na svého Mistra, od kterého jistě získáme odměnu větší než naše dřina, (neboť, říká Apoštol, Naděje se nestydí Římanům 5:5) na Něho vydržíme nečekat s pílí. Jaký trest si to zaslouží! Neboť i když jsme od Něho nemohli nic obdržet, neměli bychom samotný rozhovor s Ním neustále považovat za příčinu deseti tisíc požehnání? Ale neustálá modlitba je pracná věc. A to, co patří ke ctnosti, není pracné? Ve skutečnosti, říká někdo, právě tento bod je plný velkých obtíží, že potěšení je připojeno k neřesti a práce ke ctnosti. A myslím, že mnozí si z toho kladou otázku. Co pak může být důvodem? Bůh nám dal na počátku život bez péče a osvobozený od práce. Nepoužili jsme dar správně, ale byli jsme zvráceni tím, že jsme nic nedělali, a byli jsme vyhnáni z ráje. Proto učinil náš život pro budoucnost dřinou, své důvody k tomu přiřadil lidstvu a řekl: Na začátku jsem vám dovolil vést život plný požitků, ale svobodou jste se zhoršili, a proto jsem přikázal, aby na vás byla od nynějška kladena práce a pot. A když nás ani tato dřina nezastavila, dal nám zákon obsahující mnoho přikázání a uvalil jej na nás jako udidla a obrubníky kladené na neposlušného koně, aby omezily jeho vzpínat se, stejně jako to dělají lameči koní. To je důvod, proč je život namáhavý, protože nepracovat není naší zkázou. Neboť naše přirozenost nesnese nicnedělání, ale snadno se odvrací ke špatnosti. Předpokládejme, že muž, který je umírněný a kdo správně vykonává ostatní ctnosti, nepotřebuje práci, ale že všechno dělá ve spánku, jak bychom však měli využít svou lehkost? Nebylo by to pro pýchu a vychloubání? Ale proč, říká někdo, bylo velké potěšení spojeno s neřestí, velká dřina a dřina ke ctnosti? Proč, za co byste byli poděkovali a za jakou odměnu byste dostali, kdyby záležitost nebyla obtížná? I nyní vám mohu ukázat mnohé, kteří přirozeně nenávidí styk se ženami a vyhýbají se rozhovoru s nimi jako nečistí; budeme je potom nazývat cudnými, budeme je korunovat, říct mi a prohlásit je za vítěze? V žádném případě. Cudnost je sebeovládání a ovládnutí rozkoší, které bojují, stejně jako ve válce jsou trofeje nejčestnější, když je zápas násilný, ne když proti nám nikdo nezvedne ruku. Mnozí jsou ze své podstaty bez vášně; budeme to nazývat dobrými náladami? vůbec ne. A tak Pán poté, co jmenoval tři způsoby eunuchského stavu, nechává dva z nich nekorunované a jednoho připouští do království nebeského. Matouš 19:12 Ale jaká byla potřeba, říká jeden, zla? To říkám taky. Co tedy způsobilo, že je zlo? Co jiného než naše vědomá nedbalost? Ale jeden říká, že by měli existovat jen dobří muži. Co se sluší dobrému člověku? Je to dívat se a být střízlivý, nebo spát a chrápat? A proč, říká jeden, zdálo se, že o vás class="greek">uvažujete. «}--> není dobré, aby muž jednal správně, aniž by se namáhal? Mluvíte slova, která se stávají dobytkem nebo žrouty, nebo kteří ze svého břicha udělají svého boha. Abyste dokázali, že to jsou slova bláznovství, odpovězte mi na toto. Předpokládejme, že by existoval král a generál, a zatímco král spal nebo opilý, generál by měl vydržet útrapy a vztyčit trofej, za čí byste považovali vítězství? Kdo by měl radost z toho, co se stalo? Vidíte, že duše je zvláště nakloněna věcem, pro které pracovala? A proto Bůh spojil úsilí se ctností, chce nás k ní připoutat. Proto obdivujeme ctnost, i když sami nejednáme správně, a odsuzujeme neřest, i když je velmi příjemná. A když řeknete: Proč neobdivujeme ty, kteří jsou od přírody dobří, než ty, kteří jsou takoví z vlastní vůle? odpovídáme: Protože je to jen preferovat toho, kdo pracuje, než toho, kdo nepracuje. Neboť proč pracujeme? Je to proto, že jsi nesnášel s mírou nepracující. Ba co víc, pokud se někdo ptá přesně, i jinak nás lenost zvykne odčinit a způsobit nám mnoho potíží. Nechte nás, chcete-li, zavřít člověka, jen ho krmit a hýčkat, nedovolit mu chodit ani ho vodit do práce, ale ať si užívá stolu a postele a je neustále v přepychu; co může být horšího než takový život? Ale, říká jeden, pracovat je jedna věc, pracovat je druhá. Ano, ale tehdy bylo v lidských silách pracovat bez práce. A je to, říká, možné? Ano, je to možné; Bůh si to dokonce přál, ale ty jsi to nevydržel. Proto tě pověřil prací v zahradě, určil zaměstnání, ale nepřipojil k tomu žádnou práci. Neboť kdyby se člověk namáhal na počátku, Bůh by potom nepostavil práci jako trest. Neboť je možné pracovat a nenechat se unavovat, stejně jako andělé. Abyste dokázali, že fungují, poslouchejte, co David říká; Vy, kteří vynikáte silou, vy, kteří plníte Jeho slovo. Žalm 103:20, Septuaginta Nedostatek síly nyní způsobuje mnoho práce, ale tehdy tomu tak nebylo. Neboť ten, kdo vstoupil do jeho odpočinutí, přestal, říká jeden, od svých skutků, jako Bůh ze svých Židů 4:10: nemyslí se zde zahálka, ale zastavení práce. Neboť Bůh pracuje i nyní, jak říká Kristus, můj Otec pracuje až dosud a já pracuji. John 5:17 Proto vás napomínám, abyste zapomněli na každou nedbalost a horlili pro ctnost. Neboť rozkoš z bezbožnosti je krátká, ale bolest trvalá; ze ctnosti naopak radost nestárne, práce je jen na čas. Ctnost ještě před rozdáním korun oživuje jejího dělníka a živí ho nadějemi; neřest ještě dříve, než čas pomsty potrestá toho, kdo pro ni pracuje, ždímá a děsí jeho svědomí a přiměje ho si představit všechno (zla). Nejsou tyto věci horší než jakákoli dřina, než jakákoli dřina? A kdyby tomu tak nebylo, kdyby existovalo potěšení, co by mohlo být bezcennější než toto potěšení? Jakmile se totiž objeví, odlétá, chřadne a uniká dříve, než se jí podaří uchopit, ať už mluvíte o rozkoši z krásy nebo o rozkoši z přepychu nebo o bohatství, neboť nepřestávají denně chátrat. Ale když existuje kromě (pro toto potěšení) trest a pomsta, co může být nešťastnější než ti, kteří po tom jdou? Když to tedy víme, vytrvejme ve všem pro ctnost, tak se budeme těšit z pravého potěšení z milosti a milující laskavosti našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 37 o Janově evangeliu Ježíš mu říká: Budeš uzdraven? Nemohoucí muž mu odpověděl: Ano, pane, ale nemám nikoho, kdo by mě spustil do rybníka, když je voda rozbouřená. 1. Velký je zisk Božích Písem a pomoc, která z nich pochází, je dostatečná. A Pavel to prohlásil, když řekl: Všechno, co bylo napsáno dříve, bylo napsáno dříve pro naše napomenutí, na které přišly konce světa, abychom měli naději skrze trpělivost a útěchu Písma. Římanům 15:4, 1 Korintským 10:11 Božská orákula jsou pokladnicí všemožných léků, takže ať už je potřeba uhasit pýchu, utišit touhu po spánku, šlapat pod nohy láskou k penězům, pohrdat bolestí, vzbuzovat důvěru, získávat trpělivost, lze u nich nalézt hojný zdroj. Neboť který muž z těch, kteří se potýkají s dlouhou chudobou nebo kteří jsou přibiti k těžké nemoci, nebude mít velkou útěchu, když si přečte pasáž před námi? Vzhledem k tomu, že tento muž, který byl třicet osm let paralytický a každý rok viděl, že se jiní rodí a sám je spoután svou nemocí, ani tak neupadl a nezoufal, i když ve skutečnosti k přetížení nestačila pouhá sklíčenost z minulosti, ale i beznaděj z budoucnosti. Slyšte nyní, co říká, a naučte se velikost jeho utrpení. Nebo když Kristus řekl: Budete uzdraveni? Ano, Pane, říká, ale nemám nikoho, kdo by mě, když je voda rozbouřená, dal do jezírka. Co může být politováníhodnějšího než tato slova? Co je smutnějšího než tyto okolnosti? Vidíš srdce zdrcené dlouhou nemocí? Vidíš všechno násilí utlumené? Neřekl žádné rouhavé slovo, ani takové, jaké často slýcháme v obrácených směrech, neproklel svůj den, nezlobil se na tu otázku, ani neřekl: Přišel jsi se nám vysmívat a žertovat, že se ptáš, zda chci být uzdraven? ale odpověděl jemně as velikou mírností: Ano, Pane; přesto nevěděl, kdo to byl, kdo se ho zeptal, ani že ho uzdraví, ale přesto mírně vypráví všechny okolnosti a na nic se neptá, jako by mluvil s lékařem a chtěl pouze vyprávět příběh o svém utrpení. Možná doufal, že by mu mohl být Kristus natolik užitečný, že by ho posadil do vody, a toužil Ho přilákat těmito slovy. Co tedy říká Ježíš? Vstaň, vezmi si postel a jdi. Někteří se domnívají, že toto je muž z Matouše, který ležel na lůžku Matouš 9:2; ale není tomu tak, jak je v mnoha ohledech zřejmé. Za prvé, od jeho osob, které chtějí, aby se za něj postavili. Ten muž se měl o mnoho starat a nosit ho, tento muž ani jediného; pročež řekl: Nemám muže. Za druhé ze způsobu odpovídání; druhý neřekl ani slovo, ale tento muž vypráví celý svůj případ. Za třetí, z období a času; tento muž byl uzdraven o svátku a v sobotu, ten druhý v jiný den. I ta místa byla jiná; jeden se vyléčil v domě, druhý u bazénu. Změnil se i způsob léčby; tam Kristus řekl: Tvé hříchy jsou ti odpuštěny, ale zde nejprve podepřel tělo a potom se postaral o duši. V tom případě došlo k odpuštění hříchů (protože On říká: Tvé hříchy jsou ti odpuštěny), ale v tomto případě varování a hrozby posilující člověka do budoucna; Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. John 5:14 Také obvinění Židů jsou různá; zde namítají proti Ježíši, Jeho působení o sabatu, tam ho obviňují z rouhání. Prosím, zvažte nyní nesmírnou Boží moudrost. Nevzvedl toho člověka hned, ale nejprve ho seznámil prostřednictvím dotazování, čímž uvolnil cestu přicházející víře; ani nezvedá, ale vyzývá ho, aby si vzal své lůžko, aby potvrdil zázrak, který se stal, a aby nikdo nepovažoval to, co bylo vykonáno, za iluzi nebo herectví. Neboť by nebyl schopen unést postel, pokud by jeho údy nebyly pevně a důkladně stlačeny. A to Kristus často dělá, čímž účinně umlčuje ty, kteří by omdlévali, aby byli drzí. Takže v případě chlebů, aby nikdo nemohl tvrdit, že muži byli pouze spokojeni a že to, co se stalo, byla iluze, způsobil, že by tam mělo být mnoho relikvií chlebů. Očištěnému malomocnému řekl: Jdi, ukaž se knězi Matouš 8:4; okamžitě poskytl nejjistější důkaz o očištění a zastavil nestydatá ústa těch, kteří tvrdili, že vydává zákony v rozporu s Bohem. To také učinil podobným způsobem v případě vína; neboť jim to nejen ukázal, ale také dal, aby to bylo sneseno správci svátku, aby ten, kdo nic nevěděl o tom, co se stalo, mohl svým přiznáním vydat netušené svědectví; pročež evangelista říká, že vládce svátku nevěděl, odkud to bylo, čímž ukazuje nestrannost svého svědectví. A na jiném místě, když vzkřísil mrtvé, řekl: Dejte mu najíst. poskytnout tento důkaz skutečného vzkříšení a těmito prostředky přesvědčit i ty pošetilé, že nebyl žádný podvodník, žádný obchodník s iluzemi, ale že přišel pro spásu obecné povahy lidstva. 2. Proč však Ježíš od tohoto muže nevyžadoval víru, jako to učinil v případě jiných, když řekl: Věříš, že to dokážu? Bylo to proto, že ten muž ještě jasně nevěděl, kdo je; a není vidět, že tak činí, ale ne dříve, ale po konání zázraků. Neboť lidé, kteří viděli Jeho moc vyvíjenou na druhé, by jim to rozumně řekli, zatímco od těch, kteří se ještě nedozvěděli, kdo On je, ale měli to poznat později pomocí znamení, je potřeba víra až po zázracích. A proto Matouš nepředstavuje Krista tak, že to řekl na začátku svých zázraků, ale když mnohé uzdravil, pouze těm dvěma slepcům. Pozorujte však tímto způsobem víru ochrnutého. Když uslyšel: Vezmi své lože a choď, neposmíval se ani neřekl: Co to může znamenat? Anděl sestupuje dolů a znepokojuje vodu a uzdravuje jen jednoho, a ty, člověče, pouhým rozkazem a slovem doufáš, že budeš schopen dělat větší věci než andělé? To je pouhá ješitnost, vychloubání, výsměch. Ale on nic takového neřekl ani si nepředstavoval, ale hned uslyšel a vstal a uzdravil se, nebyl neposlušný Tomu, který dal příkaz; nebo hned uzdraven byl, vzal lože své a chodil. To, co následovalo, bylo ještě mnohem obdivuhodnější. To, že zpočátku uvěřil, když ho nikdo neznepokojoval, nebylo tak úžasné, ale že potom, když byli Židé plni šílenství a tlačili se na něj ze všech stran, obviňovali ho a obléhali ho a říkali: Není dovoleno, abyste si vzali své lože, že pak nedbal na jejich šílenství, ale nejodvážněji uprostřed tohoto shromáždění jsem prohlásil, že jejich jazyk je bez hanby, jeho jazyk je bez hanby. velké odvahy. Když totiž Židé proti němu povstali a řekli mu vyčítavým a drzým způsobem („Není to dovoleno...“): Je sabatní den, není dovoleno nosit své lůžko. . . Ten, který mě uzdravil, mi řekl: Vezmi si postel a choď. Slyšte, co říká („Ten, který mě uzdravil...“), až na to, že říká: „Jsi hloupý a šílený, který mi říkáš, abych Ho nebral za svého Učitele, který mě vysvobodil z dlouhé a těžké nemoci, a neposlouchal, co může přikázat. Kdyby se rozhodl jednat nečestným způsobem, mohl by mluvit jinak, protože to nedělám z vlastní vůle, ale na příkaz někoho jiného; jestli je to věc viny, obviň toho, kdo dal rozkaz, a já položím postel. A mohl lék zatajit, protože dobře věděl, že byli naštvaní ani ne tak kvůli rušení sabatu, jako spíš kvůli léčení jeho nemoci. On to však ani nezatajil, ani neřekl, ani nežádal o prominutí, ale hlasitým hlasem se přiznal a proklamoval prospěch. Tak učinil ochrnutý; ale zvažte, jak nespravedlivě jednali. Nebo neřekli: Kdo tě uzdravil? v tomto bodě mlčeli, ale stále upozorňovali na zdánlivý přestupek. Co je to za muže, který ti řekl: Vezmi své lože a choď? A ten, kdo byl uzdraven, nevěděl, kdo to byl: Ježíš se totiž odnesl, množství bytostí na tom místě. A proč se Ježíš skryl? Zaprvé, že když byl nepřítomen, svědectví toho muže mohlo být netušené, protože ten, kdo se nyní cítil v pořádku, byl věrohodným svědkem toho prospěchu. A na dalším místě, aby ještě více nerozdmýchal zuřivost Židů, protože samotný pohled na toho, komu závidí, nezažehne v zlomyslných osobách ani malou jiskřičku. Proto odešel a nechal skutek sám, aby mezi nimi hájil svou věc, aby neříkal nic osobně o sobě, ale aby tak učinili oni, kteří byli uzdraveni, a s nimi také žalobci. I tito trvají na chvíli svědčí o zázraku, neboť neříkali: Proč jsi přikázal, aby se tyto věci dělaly v sobotu? ale: Proč to děláš v den sobotní? nebýt nespokojený s proviněním, ale závidět navrácení ochrnutého. Co se však týče lidské práce, to, co ochrnutý udělal, byla spíše práce, protože to druhé bylo úsloví a slovo. Zde pak jinému přikazuje, aby porušil sobotu, ale jinde dělá totéž Sám, míchá hlínu a pomazává oči člověka Jan 9; ale tyto věci nečiní, aniž by přestupoval, ale překračoval Zákon. A o tom budeme mluvit dále. Neboť On, když ho Židé obviňují, že respektuje sobotu, se vždy hájí stejnými slovy, a to musíme pečlivě dodržovat. 3. Uvažujme však na chvíli, jak velké zlo je závist, jak znemožňuje oči duše k ohrožení jeho spásy, kdo je jím posedlý. Neboť jako šílenci často orážejí své meče proti vlastnímu tělu, tak i zlomyslní lidé hledící jen na jednu věc, na jeho zranění, které mu závidí, se nestarají o své spasení. Muži jako tito jsou horší než divoká zvířata; když chtějí jídlo nebo když je nejprve vyprovokujeme, ozbrojí se proti nám; ale tito muži, když se jim dostalo laskavosti, často opláceli svým dobrodincům, jako by jim ublížili. Jsou horší než divoká zvířata, jako čerti, nebo možná ještě horší než tito; vždyť oni proti nám mají neutuchající nepřátelství, ale nepletou se proti těm ze své vlastní přirozenosti (a tak Ježíš umlčel Židy, když řekli, že vyhání ďábly Belzebubem), ale tito muži nerespektují jejich společnou přirozenost, ani sami sebe nešetří. Neboť dříve, než obtěžují ty, kterým závidí, obtěžují své vlastní duše, naplňují je všemi možnými potížemi a sklíčeností, neplodně a nadarmo. Proč se, člověče, rmoutíš nad blahobytem svého bližního? Měli bychom truchlit nad nemocemi, které trpíme, ne proto, že vidíme ostatní v dobré pověsti. Pročež tento hřích je zbaven všech výmluv. Smilník může tvrdit svůj chtíč, zloděj svou chudobu, zabiják svou vášeň, frigidní výmluvy a nerozumné, ale přesto je mohou tvrdit. Ale jaký důvod, řekni mi, vyjmenuješ? Vůbec žádná jiná, než ta intenzivní zloba. Je-li nám přikázáno milovat své nepřátele, jaký trest nás čeká, když nenávidíme své přátele? A jestliže ten, kdo miluje ty, kteří ho milují, nebude v lepším stavu než pohané, jakou výmluvu, jakou úlevu bude mít ten, kdo zraňuje ty, kteří mu neublížili? Slyšte Pavla, co říká: I když dávám své tělo ke spálení a lásky nemám, nic mi to neprospěje 1 Korintským 13:3; nyní je každému jasné, že kde je závist a zloba, tam není dobročinnost. Tento pocit je horší než smilstvo a cizoložství, protože ty nejdou dál než ten, kdo je činí, ale tyranie závisti převrátila celé církve a zničila celý svět. Závist je matkou vraždy. Skrze to Kain zabil Abela svého bratra; skrze toho Ezaua (by zabil) Jákoba a jeho bratří Josefa, skrze toho ďábla celé lidstvo. Ty sice nyní nezabíjíš, ale děláš mnoho věcí horších než vraždu, toužíš po tom, aby se tvůj bratr choval neslušně, kladl na něj nástrahy ze všech stran, ochromoval jeho námahu na straně ctnosti, truchlil nad tím, že se líbí Mistrovi světa. Vy však nebojujete se svým bratrem, ale s Ním, kterému slouží, Jeho urážíte, když dáváte přednost své slávě před Jeho. A co je ve skutečnosti nejhorší ze všeho, je to, že tento hřích se zdá být nedůležitý, zatímco ve skutečnosti je vážnější než kterýkoli jiný; neboť i když prokazuješ milosrdenství a jsi nejbdělejší a nejrychlejší, jsi prokletější než kdokoli jiný, pokud závidíš svému bratru. Jak je zřejmé i z této situace. Muž z Korinťanů se kdysi provinil cizoložstvím, přesto byl obviněn ze svého hříchu a brzy se vrátil ke spravedlnosti; Kain záviděl Abelovi; ale neuzdravil se, a přestože Bůh sám neustále okouzloval ránu, stal se bolestí a zmítal se vlnami a spěchal k vraždě. Tato vášeň je tedy horší než jiná a nedovolí, aby se snadno vyléčila, ledaže bychom jí věnovali pozornost. Roztrhejme ji tedy všemi prostředky s kořeny, uvažujme o tom, že jako urážíme Boha, když plýtváme závistí na požehnání jiných lidí, tak když se s nimi radujeme, jsme Mu milí a činíme se účastnými na dobrých věcech připravených pro spravedlivé. Proto nás Pavel nabádá, abychom se radovali s radujícími a plakali s plačícími Římanům 12:15, abychom na obou stranách měli velký zisk. Uvažujme tedy, že i když nepracujeme, radujeme-li se s tím, kdo pracuje, stáváme se podílníky na jeho koruně, odhoďme veškerou závist a vložme si do duše lásku, abychom tleskáním těm z našich bratří, kteří se Bohu zalíbili, mohli obdržet jak přítomné, tak budoucí dobré věci, skrze milost a milou laskavost našeho hostitele a našeho Pána Ježíše Krista, kterým nyní slávu, a slávu Bohu nyní, navždy, svět bez konce. Amen. Homilie 38 o Janově evangeliu Potom ho Ježíš nalezl v chrámu a řekl mu: Hle, jsi uzdraven; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. 1. Strašidelná věc je hřích, strach a zkáza duše, a zlomyslnost často díky jejímu přemíru přetéká a napadá i těla mužů. Neboť většinou, když je duše nemocná, necítíme žádnou bolest, ale pokud tělo dostane, byť jen trochu bolí, vynaložíme veškeré úsilí, abychom ho z jeho slabosti osvobodili, protože jsme vnímaví k slabosti, proto Bůh často trestá tělo za provinění duše, aby bičováním nižší části získalo i lepší část uzdravení. Tak také mezi Korinťany Pavel obnovil cizoložníka, zlikvidoval nemoc duše zničením těla a přiložil nůž k tělu, tak potlačil zlo 1 Kor 5:5; jako nějaký vynikající lékař používající vnější kauterizaci na vodnatelnost nebo slezinu, když se odmítají podvolit vnitřním lékům. To učinil i Kristus v případě ochrnutého; jak ukázal, když řekl: Hle, jsi uzdraven; už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Co se z toho můžeme naučit? Za prvé, že jeho nemoc byla způsobena jeho hříchy; za druhé, že zprávám o pekelném ohni je třeba věřit; za třetí, že trest je dlouhý, ne nekonečný. Kde jsou ti, kteří říkají: Zavraždil jsem za hodinu, spáchal jsem cizoložství v malém okamžiku a jsem věčně potrestán? Neboť vizte, tento muž nezhřešil tolik let, co trpěl, neboť strávil celý život v délce svého trestu; a hříchy se neposuzují podle času, ale podle povahy provinění. Kromě toho můžeme vidět další věc, že ​​ačkoli jsme těžce trpěli za dřívější hříchy, pokud do nich později upadneme, budeme trpět mnohem tvrději. A to z dobrého důvodu; neboť ten, koho nezlepší ani trest, je následně jako necitlivý a opovrhovatel veden k ještě těžšímu trestu. Chyba by sama o sobě měla stačit k tomu, aby zkontrolovala a učinila střízlivějším muže, který jednou uklouzl, ale když to neovlivní ani přidání trestu, vyžaduje přirozeně více hořkých muk. Jestliže tedy i v tomto světě, když po trestu upadneme do stejných hříchů, jsme káráni ještě přísněji než dříve, neměli bychom se tehdy, když jsme po zhřešování vůbec netrestali, velmi nesmírně bát a třást se, jako bychom měli snášet něco nenapravitelného? A proč, říká někdo, nejsou všichni takto potrestáni? Vidíme totiž mnoho špatných mužů, kteří mají dobré tělo, jsou energičtí a těší se velké prosperitě. Ale nebuďme sebevědomí, truchlujme v tomto případě především pro ně, protože tím, že zde nic neutrpěli, jim pomáhá k krutější pomstě v budoucnu. Jak prohlašuje Pavel, když říká: Ale nyní, když jsme souzeni, jsme trestáni od Pána, abychom nebyli odsouzeni se světem 1 Korintským 11:32; neboť tresty zde jsou pro varování, tam pro pomstu. Co tedy, říká jeden, pocházejí všechny nemoci z hříchu? Ne všichni, ale většina z nich; a někteří vycházejí z různých druhů volného života, protože obžerství, nestřídmost a lenost způsobují podobná utrpení. Ale jediné pravidlo, které musíme dodržovat, je snést každý úder s vděčností; neboť jsou posláni kvůli našim hříchům, jako v Králích vidíme jednoho napadeného dnou 1 Královská 15:23; jsou také posláni, aby nás osvědčili, jak říká Hospodin Jobovi: Myslíš, že jsem k tobě mluvil, leda aby ses jevil jako spravedlivý? Job 60:8, Septuaginta Ale proč je to, že v případě těchto ochrnutých Kristus předvádí jejich hříchy? Neboť i tomu, kdo leží na lůžku v Matouši, říká: "Synu, buď dobré mysli, jsou ti odpuštěny hříchy Matouš 9:2 a tomuto člověku: Hle, jsi uzdraven." už nehřeš. Vím, že někteří tohoto ochrnutého člověka pomlouvají a tvrdí, že byl žalobcem Krista, a proto byla tato řeč určena jemu; co tedy řekneme o druhém v Matoušovi, který slyšel téměř stejná slova? Neboť i jemu Kristus říká: Odpouštějí se ti hříchy. Z čehož je zřejmé, že ani tento muž nebyl takto osloven z důvodu, který uvádějí. A to můžeme jasněji vidět z toho, co následuje; neboť, říká evangelista, Ježíš ho potom najde v chrámu, což je známkou jeho velké zbožnosti; protože neodešel na tržiště a procházky, ani se nevzdal přepychu a pohodlí, ale zůstal v chrámu, ačkoli se chystal podstoupit tak prudký útok a být tam všemi obtěžován. Nic z toho ho však nepřesvědčilo, aby odešel z chrámu. Navíc, když ho Kristus našel, dokonce i poté, co mluvil se Židy, nic takového nenaznačoval. Neboť kdyby ho z toho chtěl obvinit, řekl by mu: Pokoušíš se znovu o stejné hříchy jako předtím, nezlepšil ses svým vyléčením? Přesto nic takového neřekl, pouze ho zajišťuje pro budoucnost. 2. Proč tedy, když vyléčil zastavení a zmrzačil, v žádném případě nic podobného nezmínil? Domnívá se, že nemoci těchto (ochrnutých) pocházejí z hříchů, nemocí ostatních z přirozené slabosti. Nebo pokud tomu tak není, pak prostřednictvím těchto mužů a slovy, která k nim mluvil, promluvil i k ostatním. Protože je tato nemoc závažnější než kterákoli jiná, čím větší, tím méně napravuje. A jako když uzdravil někoho jiného, ​​nařídil mu, aby vzdal slávu Bohu, a adresoval toto nabádání nejen jemu, ale skrze něj všem, tak se obrací k těmto a jimi k celému zbytku lidstva ono napomenutí a rady, které jim byly dány ústně. Kromě toho můžeme také říci, že Ježíš cítil ve své duši velkou vytrvalost a adresoval mu napomenutí jako toho, kdo je schopen přijmout Jeho příkaz a udržovat ho ve zdraví jak prospěchem, tak strachem z budoucích neduhů. A pozorujte absenci vychloubání. Neřekl: Aj, já jsem tě uzdravil, ale ty jsi uzdraven; už nehřeš. A opět ne, abych tě nepotrestal, ale aby tě nepotkala horší věc; uvedl oba výrazy ne osobně a ukázal, že léčba byla spíše z milosti než ze zásluh. Neprohlásil mu totiž, že byl vysvobozen poté, co vytrpěl zasloužený trest, ale že byl uzdraven díky milující laskavosti. Kdyby tomu tak nebylo, řekl by: Hle, vytrpěl jsi dostatečný trest za své hříchy, buď stálý pro budoucnost. Ale teď tak nemluvil, ale jak? Hle, jsi uzdraven; už nehřeš. Opakujme si tato slova neustále, a jestliže jsme po potrestání byli vysvobozeni, ať si každý řekne: Hle, jsi uzdraven; už nehřeš. Jestliže však netrpíme trestem, i když pokračujeme ve stejných směrech, použijme pro svůj půvab slova apoštola: Boží dobrota nás vede k pokání, ale po [naší] tvrdosti a nekajícném srdci si [sami] poklademe hněv. Římanům 2:4–5 A nejen posílením těla nemocného, ale také jiným způsobem mu poskytl silný důkaz svého Božství; neboť tím, že řekl: Nehřeš již, ukázal, že zná všechna přestoupení, kterých se dříve dopustil; a tím by získal svou víru v budoucnost. Muž odešel a řekl Židům, že to byl Ježíš, kdo ho uzdravil. Znovu pozorujte, jak pokračuje ve stejném správném pocitu. Neříká: To je ten, kdo řekl: Vezmi si své lůžko, ale když neustále postupují v tento zdánlivý útok, neustále se brání, znovu prohlašuje svého léčitele a snaží se k Němu přitáhnout a připoutat ostatní. Neboť nebyl tak bezcitný jako po takovém prospěchu a obvinění zradit svého Dobrodince a mluvit tak, jak to dělal se zlým úmyslem. Kdyby byl divokou šelmou, byl něčím nepodobným člověku a byl z kamene, užitek a strach by mu stačily k tomu, aby ho zadržely, protože by se bál, aby neutrpěl něco horšího, protože už obdržel největší přísliby moci svého Lékaře. Kromě toho, kdyby Ho chtěl pomlouvat, neřekl by nic o svém vlastním vyléčení, ale zmínil by se o porušení soboty a naléhal proti němu. Ale není tomu tak, jistě ne; slova jsou slova velké smělosti a upřímnosti; on si nárokuje svého Dobrodince o nic méně než slepý muž. For what said he? Udělal hlínu a pomazal mi oči Jan 9:6; a tak tento muž, o kterém nyní mluvíme, je to Ježíš, který mě uzdravil. Proto Židé pronásledovali Ježíše a snažili se ho zabít, protože to činil v sobotu. Můj otec dosud pracuje a já pracuji. Když bylo potřeba se učedníkům omluvit, přivedl Davida, jejich spoluslužebníka, se slovy: Nečetli jste, co David dělal, když měl hlad? Matouš 12:2 Ale když se měl omluvit sám sobě, vzal se Otci a ukázal svou rovnost dvojím způsobem, tím, že svého Otce zvláštním způsobem nazýval a dělal totéž, co dělal On. A proč se nezmínil o tom, co se stalo v Jerichu? Protože si je přál pozvednout ze země, aby se k Němu již nemuseli starat jako o člověka, ale jako o Boha a jako o toho, kdo by měl vydávat zákony: protože kdyby nebyl samotným Synem a téže podstaty, byla by obhajoba horší než obvinění. Neboť kdyby se místokrál, který změnil královský zákon, na pověření tímto způsobem omluvil a řekl: Ano, protože král také zrušil zákony, nemohl by uniknout, ale zvýšil by tím váhu obvinění. Ale v tomto případě, protože důstojnost je stejná, je obrana dokonalá na nejbezpečnějších základech. Od obvinění, říká On, od kterých osvobozujete Boha, osvoboďte i mne. A proto nejprve řekl: Můj Otče, aby je mohl přesvědčit i proti jejich vůli, aby Mu dovolili totéž, skrze úctu k Jeho jasně deklarovanému Synovství. Řekne-li někdo: A jak ‚pracuje' Otec, který sedmého dne přestal ode všech svých skutků? ať se naučí, jak pracuje. Jaký je tedy způsob Jeho působení? Stará se, drží pohromadě vše, co bylo stvořeno. Když tedy spatříte vycházející slunce a měsíc běžící v její cestě, jezera a fontány, řeky a deště, běh přírody v semenech a v tělech našich i nerozumných bytostí a vše ostatní, z nichž je tento vesmír utvořen, pak se naučte nekonečnému působení Otce. Neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé. Matthew 5:45 And again; Jestliže Bůh tak oblékl polní trávu, která je dnes a zítra je uvržena do ohně Matouš 6:30; a když mluvil o ptácích, řekl: Váš Nebeský Otec je krmí. 3. Na tom místě pak učinil vše v sabatní den pouze slovy a nic dalšího nepřidal, ale vyvrátil jejich obvinění tím, co se dělo v chrámu a z jejich vlastní praxe. Ale zde, kde přikázal, aby se vykonalo dílo, vzetí se do lůžka (což není příliš důležité, pokud jde o zázrak, i když tím ukázal jeden bod, zjevné porušení soboty), vede svou řeč k něčemu většímu, touží po tom, aby je více uctíval odkazem na důstojnost Otce a přivedl je k vyššímu myšlení. Když se tedy Jeho řeč týká sabatu, neobhajuje se pouze jako člověk nebo pouze jako Bůh, ale někdy jedním způsobem, někdy druhým; protože je chtěl přesvědčit jak o blahosklonnosti Dispenzace, tak o důstojnosti Jeho Božství. Proto se nyní hájí jako Bůh, protože kdyby s nimi vždy mluvil pouze jako s člověkem, pokračovali by ve stejně nízkém stavu. A proto, aby tomu tak nebylo, předvádí Otce. Přesto samotné stvoření funguje o sabatu (neboť slunce teče, řeky tečou, fontány bublají, ženy nesou), ale abyste se dozvěděli, že není ze stvoření, neřekl: Ano, pracuji, pracuji, pracuji, protože pracuje můj Otec. Proto se Židé ještě více snažili Ho zabít, protože nejen porušil sobotu, ale také řekl, že Bůh je jeho Otec, čímž se stal rovným Bohu. A to tvrdil nejen slovy, ale skutky, neboť to deklaroval nejen řečí, ale ještě častěji činy. proč tak? Protože by mohli mít námitky proti Jeho slovům a obviňovat Ho z domýšlivosti, ale když viděli pravdivost Jeho činů dokazovaných výsledky a Jeho moc hlásanou skutky, nemohli proti Němu nic říkat. Ale ti, kteří nepřijmou tato slova s ​​rozumem, tvrdí, že Kristus se nestal rovným Bohu, ale že to Židé tušili. Pojďte a pojďme si projít to, co bylo řečeno od začátku. Řekni mi, pronásledovali ho Židé, nebo ne? Každému je jasné, že to udělali. Pronásledovali Ho kvůli tomu nebo kvůli něčemu jinému? Opět je dovoleno, že to bylo pro toto. Porušil potom sobotu, nebo ne? Proti tomu, že to udělal, nikdo nemůže nic říct. Nazval Boha svým Otcem, nebo ho tak nenazval? I toto je pravda. Potom následuje i zbytek stejným důsledkem; neboť nazývat Boha svým Otcem, porušovat sobotu a být pronásledován Židy z prvního a zejména z druhého důvodu nepatřilo k falešné představě, ale ke skutečné skutečnosti, takže učinit se rovným Bohu bylo prohlášením stejného významu. A toto může jasněji vidět z toho, co předtím řekl, protože můj Otec pracuje a já pracuji, to je výraz toho, kdo se prohlašuje za rovného Bohu. Neboť v těchto slovech nezaznamenal žádný rozdíl. Neřekl: On pracuje a já sloužím, ale: Jak pracuje on, tak pracuji já; a vyhlásil absolutní rovnost. Ale kdyby to nechtěl ustanovit, a Židé to bezdůvodně předpokládali, nedovolil by oklamat jejich mysl, ale napravil by to. Kromě toho by evangelista na toto téma nemlčel, ale byl by jasně řekl, že to Židé předpokládali, ale že Ježíš se nestal rovným Bohu. Jako na jiném místě dělá právě toto, když vnímá, že něco bylo řečeno jedním způsobem a pochopeno jiným; jako: Zničte tento chrám, řekl Kristus, a za tři dny jej postavím Jan 2:19; mluví o Jeho těle. Ale Židé tomu nerozuměli a domnívali se, že slova byla vyřčena o židovském chrámu, řekli: Čtyřicet šest let se tento chrám stavěl, a ty ho postavíš za tři dny? Od té doby řekl jednu věc a oni si představovali jinou (protože mluvil o svém těle a oni si mysleli, že slova byla vyřčena o jejich chrámu), evangelista, který o tom poznamenává, nebo spíše koriguje jejich představivost, dále říká: Ale on mluvil o chrámu svého těla. Takže i zde, kdyby se Kristus nebyl stal rovným Bohu, nechtěl toto ustanovit, a přesto si to Židé představovali, pisatel by zde také opravil jejich domněnku a řekl by: Židé si mysleli, že se vyrovnal Bohu, ale ve skutečnosti nemluvil o rovnosti. A to se děje nejen na tomto místě, ani pouze tímto evangelistou, ale opět jinde je vidět, že jiný evangelista dělá totéž. Když totiž Kristus varoval své učedníky, řka: Varujte se kvasu farizeů a saduceů, Matouš 16:6, a uvažovali mezi sebou: "Je to proto, že jsme nevzali chléb, a on mluvil o jedné věci, nazval jejich nauku kvasem, ale učedníci si představovali jinou, domnívajíce se, že slova byla řečena o chlebu." není to nyní evangelista, kdo je napravuje, ale sám Kristus, který takto mluví: Jak to, že nerozumíte, že jsem k vám nemluvil o chlebu? Ale tady nic takového není. Někdo však říká, že k odstranění této myšlenky, kterou Kristus přidal, "Syn sám od sebe nic nezmůže." Muž! On to dělá naopak. Říká to ne proto, aby vzal, ale aby potvrdil, Jeho rovnost. Buďte však opatrní, protože to není běžná otázka. Jeho vyjádření se nachází na mnoha místech Písma, jak s odkazem na Krista, tak na Ducha Svatého, a my se musíme naučit sílu tohoto vyjádření, abychom neupadli do největších omylů; protože když to někdo vezme odděleně od sebe tak, jak je zřejmé, že to vezme, uvažte, jak velká absurdita bude následovat. Neřekl, že některé věci může dělat sám od sebe a jiné ne, ale všeobecně, 4. Syn nemůže nic dělat sám od sebe. Ptám se tedy svého protivníka: Nemůže mi Syn sám od sebe nic udělat? Pokud odpoví, že nemůže nic udělat, řekneme, že ze sebe udělal největší ze všech dober. Jak Pavel nahlas volá: „Kdo byl v Boží podobě, nepovažoval za loupež být rovný Bohu, ale zbavil se pověsti a vzal na sebe podobu služebníka. Filipským 2:6–7 A opět, sám Kristus na jiném místě říká: Mám moc položit svůj život a mám moc jej znovu vzít, a nikdo mi ho nebere, ale já ho pokládám sám od sebe. Jan 10:18 Vidíte, že má moc nad životem a smrtí a že ze sebe učinil tak mocnou Dispenzi? A proč mluvím o Kristu, když i my, nad kterými nemůže být nic horšího, sami od sebe mnoho děláme? Sami o sobě volíme neřest, sami od sebe jdeme za ctností, a pokud to neděláme ze sebe a nemáme-li moc, nebudeme trpět peklem, když děláme špatně, ani si užívat Království, když děláme dobře. Co tedy znamená: Nemůže sám od sebe nic dělat? Že nemůže dělat nic v opozici vůči Otci, nic cizího, nic Mu cizího, což je zejména tvrzení Jednoho, který deklaruje rovnost a úplnou shodu. Ale proč neřekl, že nedělá nic opačného, ​​místo toho, že nemůže? Bylo to proto, aby znovu ukázal neměnnost a přesnost Rovnosti, neboť tento výraz mu nepřičítá slabost, ale dokonce ukazuje Jeho velkou moc; neboť na jiném místě Pavel říká o Otci, že dvěma neměnnými věcmi, v nichž Bůh nemohl lhát Židům 6:18: a znovu: Jestliže ho zapřeme – zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe. 2 Timoteovi 2:12–13 A ve skutečnosti tento výraz, nemožný, nevypovídá o slabosti, ale o moci, nevyslovitelné síle. Neboť to, co říká, je toho druhu, že tato Esence nepřipouští takové věci, jako jsou tyto. Neboť jako když také říkáme, že je nemožné, aby Bůh činil něco špatného, ​​nepřičítáme mu žádnou slabost, ale vyznáváme v Něm nevyslovitelnou moc; takže když také říká: Nemohu ze Svého Vlastního nic nedělat Jan 5:30, Jeho smyslem je, že je nemožné, což příroda nepřipouští, abych dělal něco, co je v rozporu s Otcem. A abyste se dozvěděli, že je to skutečně to, co se říká, pojďme se podívat na to, co následuje, a podívejme se, zda Kristus souhlasí s tím, co jsme řekli my nebo mezi vámi. Říkáte, že tento výraz ruší Jeho moc a jeho správnou autoritu a ukazuje, že jeho síla je jen slabá; ale říkám, že to dokazuje Jeho Rovnost, Jeho neměnnou Podobnost (Otci) a skutečnost, že vše se děje tak, jak to bylo jednou Vůlí, Sílou a Mocí. Zeptejme se tedy samotného Krista a uvidíme, co dále řekne, zda tato slova vykládá podle vaší domněnky nebo podle naší. Co tedy říká? Neboť cokoli činí Otec, to podobně činí i Syn. Vidíte, jak odmocnil vaše tvrzení a potvrdil to, co říkáme my? Protože, jestliže Kristus nečiní nic sám od sebe, neudělá nic ani Otec sám od sebe, jestliže tomu tak je, že Kristus činí všechny věci stejným způsobem jako On. Pokud tomu tak nebude, bude následovat další podivný závěr. Neřekl totiž, že cokoliv, co viděl Otce činit, činil, ale pokud neviděl Otce činit něco, nečiní to; rozšiřuje svá slova na všechny časy; nyní se bude podle vás neustále učit stejným věcem. Vidíte, jak vznešená je ta myšlenka a že samotná pokora výrazu nutí i ty nejstydlivější a nejochotnější vyhýbat se hloubavým myšlenkám a takovým, které se nehodí k Jeho důstojnosti? Neboť kdo je tak ubohý a ubohý, aby tvrdil, že Syn se den za dnem učí, co musí dělat? A jak to může být pravda, Ty jsi stejný a Tvá léta nezmizí? Žalm 102:27 nebo ten jiný, Všechno bylo učiněno Ním a bez Něho nebylo nic stvořeno Jan 1:3; jestliže Otec dělá určité věci a Syn Ho vidí a napodobuje? Vidíte, že z toho, co bylo tvrzeno výše, a z toho, co bylo řečeno později, je dán důkaz o Jeho nezávislé moci? A jestliže přednáší některé výrazy poníženě, nedivte se, protože ho pronásledovali, když slyšeli Jeho vznešená slova a považovali Ho za Božího nepřítele, přičemž se trochu potopil ve výrazu, znovu vede svou řeč k vznešenějším naukám, pak zase k nižším a mění své učení tak, aby bylo snadné je přijmout i pro vnitřní. Všimněte si poté, co řeknete: Můj Otec pracuje a já pracuji; a poté, co se prohlásil za rovného Bohu, dodává: „Syn nemůže dělat nic sám od sebe, ale to, co vidí dělat Otce. Pak znovu ve větším napětí: Cokoli dělá Otec, totéž dělá i Syn. Pak v nižší, Otec miluje Syna a ukazuje Mu vše, co sám dělá; a ukáže Mu větší skutky, než jsou tato. Vidíš, jak velká je v tom pokora? A s rozumem; neboť to, co jsem řekl dříve, co nepřestanu říkat, nyní zopakuji, že když vysloví cokoli nízkého nebo pokorně, dává to přehnaně, aby samotná chudoba výrazu přiměla i ty indisponované, aby přijímali pojmy se zbožným porozuměním. Protože, pokud tomu tak není, podívejte se, jak absurdní věc se tvrdí, takže soud ze slov samotných. Když totiž řekne: A ukáže Mu větší skutky, než jsou tato, zjistí se, že se ještě mnoho nenaučil, což nelze říci ani o apoštolech; neboť když jednou přijali milost Ducha, v okamžiku oba věděli a byli schopni dělat vše, co bylo potřeba, aby věděli a měli moc dělat, zatímco se zjistí, že Kristus se ještě mnoho věcí, které potřeboval vědět, nenaučil. A co může být absurdnější než toto? Jaký je tedy Jeho význam? Bylo to proto, že posílil ochrnutého a chystal se vzkřísit mrtvé, že takto promluvil, až na to, že řekl: Divíte se, že jsem posílil ochrnuté? Uvidíte větší věci, než jsou tyto. Ale nemluvil tak, ale postupoval nějak v pokornějším napětí, aby mohl uklidnit jejich šílenství. A abyste se dozvěděli, že se to must show nepoužívá absolutně, poslouchejte znovu, co následuje. Neboť jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce. Přesto nemůže nic dělat sám od sebe je proti tomu, kdo chce: protože když oživí, koho chce, může něco udělat sám od sebe (protože vůle znamená moc), ale když nemůže nic udělat sám od sebe, pak nemůže oživit, koho chce. Neboť výraz, jak Otec pozvedá, ukazuje neměnnou podobnost v Moci a komu chce, Rovnost autority. Vidíte tedy, že to, že nemůže nic udělat sám od sebe, je výrazem toho, že jeden neodnímá svou (vlastní) autoritu, ale deklaruje neměnnou podobnost své moci a vůle (s těmi Otcova)? V tomto smyslu také rozumět slovům, ukázat Mu; neboť na jiném místě říká: Já ho vzkřísím v poslední den. John 6:40 A znovu, aby ukázal, že to nedělá tím, že by přijal vnitřní sílu shůry, říká: Já jsem vzkříšení a život. Jan 11:25 Abyste netvrdili, že křísí, co mrtvé chce, a obživuje je, ale že nečiní jiné věci takovým způsobem, předvídá a brání každé námitce tohoto druhu tím, že říká: „Cokoli dělá, to dělá také Syn, a tak prohlašuje, že dělá všechno, co dělá Otec, a jako Otec; ať už mluvíte o vzkříšení mrtvých nebo o utváření těl nebo o odpuštění hříchů nebo o jakékoli jiné záležitosti, On jedná stejným způsobem jako Ten, který ho zplodil. 5. Ale lidé nedbalí na své spasení nedbají na nic z toho; tak velké zlo je být zamilovaný s předností. To byla matka herezí, to potvrdilo bezbožnost pohanů. Neboť Bůh si přál, aby jeho neviditelné věci byly pochopeny stvořením tohoto světa Římanům 1:20, ale oni je opustili a odmítli přijít tímto způsobem učení, odřízli si jinou cestu, a tak byli vyhnáni z pravdy. A Židé nevěřili proto, že se jim dostalo cti jedni od druhých, a nehledali cti, která je od Boha. Ale vyhýbejme se, milovaní, této nemoci mimořádně a se vší vážností; protože ačkoli máme deset tisíc dobrých vlastností, tato rána marné slávy je dostatečná k tomu, aby je všechny zničila. Jan 5:44 Jestliže tedy toužíme po chvále, hledejme chválu od Boha, neboť chvála lidí jakéhokoli druhu, jakmile se objevila, zanikla, nebo pokud nezahyne, nepřináší nám žádný užitek a často vychází ze zkaženého soudu. A co je třeba obdivovat na cti, která je od mužů? Které mladé tanečnice baví, opuštěné ženy a chamtiví a nenasytní muži? Ale kdo je schválen Bohem, není schválen s těmito, ale s těmi svatými muži, proroky a apoštoly, kteří prokázali andělský život. Pociťujeme-li nějakou touhu vést s námi zástupy nebo být jimi pozorováni, uvažujme o tom samostatně a zjistíme, že je naprosto bezcenná. Dobře, pokud máte rádi davy, přitáhnete k sobě zástup andělů a stanete se strašlivými pro ďábly, pak se nebudete starat o smrtelné věci, ale budete šlapat po všem, co je nádherné, jako bahno a hlínu; a jasně uvidí, že nic se tak nehodí pro duši k hanbě jako vášeň pro slávu; protože nemůže, nemůže být, aby člověk, který po tom touží, žil ukřižovaným životem, stejně jako na druhé straně není možné, aby člověk, který to šlapal pod nohy, nepošlapal většinu ostatních vášní; neboť ten, kdo to zvládne, dostane lepší závist a chamtivost a všechny ty těžké neduhy. A jak, říká někdo, se z toho dostaneme? Díváme-li se na jinou slávu, která je z nebe a z níž se nás tento druh snaží vyhnat. Neboť tato nebeská sláva nás zde činí ctí a přechází s námi do života, který má přijít, a vysvobozuje nás z veškerého tělesného otroctví, kterému nyní nejbídněji sloužíme, a zcela se odevzdáváme zemi a věcem pozemským. Pokud totiž vstoupíte do fóra, vstoupíte-li do domu, do ulic, do ubikací vojáků, do hostinců, krčem, lodí, ostrovů, paláců, soudních dvorů, radních síní, všude najdete starost o věci přítomné a patřící k tomuto životu a každého člověka, který o tyto věci pracuje, ať už jde nebo přichází, cestuje nebo zůstává doma, plaví se po všech polích, obdělává pole, obdělává země. Jakou máme tedy naději na spasení, když obýváme Boží zemi, nestaráme se o věci Boží, když je nám přikázáno být cizinci od pozemských věcí, jsme cizinci z nebe a občané země? Co může být horšího než tato necitlivost, když každý den slyšíme o Soudu a Království, napodobujeme muže ve dnech Noemových a Sodomských a čekáme, že se vše dozvíme skutečnou zkušeností? Avšak za tímto účelem byly všechny ty věci napsány, aby pokud někdo nevěřil tomu, co má přijít, mohl z toho, co již bylo, získat jistý důkaz toho, co bude. Uvažujme tedy o těchto věcech, jak minulých, tak budoucích, alespoň trochu se nadechněme z tohoto tvrdého otroctví a udělejme také trochu účet o našich duších, abychom mohli získat přítomná i budoucí požehnání; skrze milost a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem Svatým buď sláva, nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Homilie 39 k Janovu evangeliu Můj Otec totiž nikoho nesoudí, ale veškerý soud svěřil Synu; aby všichni lidé ctili Syna, stejně jako ctí Otce. 1. Milovaní, potřebujeme ve všem velkou píli, protože budeme skládat účty a podstupovat přísné zkoumání slov i skutků. Naše zájmy nekončí u toho, co je nyní, ale po tomto nás přijme určitá jiná životní podmínka a budeme postaveni před děsivý tribunál. Musíme se totiž ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý přijal to, co se stalo v jeho těle, podle toho, co vykonal, ať už je to dobré nebo špatné. 2 Corinthians 5:10 Mějme stále na paměti tento soud, abychom tak mohli být v každé době schopni pokračovat v ctnosti; neboť ten, kdo ten den vypudil ze své duše, řítí se jako kůň, který roztrhl uzdu do propastí, (neboť jeho cesty jsou vždy poskvrněny Žalm 10:5) a pak přiřadí důvod, který žalmista dodal: Tvé soudy vzdaluje daleko z očí, takže ten, kdo si vždy zachovává tento strach, bude chodit střízlivě. Pamatujte, říká jeden, na své poslední věci, a nikdy neuděláte chybu. Sir 7:40 Neboť ten, kdo nyní odpustil naše hříchy, zhřeší na soudu; Ten, kdo zemřel pro nás, se pak znovu objeví, aby soudil celé lidstvo. Těm, kdo ho hledají, říká apoštol, zjeví se podruhé bez hříchu ke spasení. Židům 9:28 Proto také na tomto místě říká: Můj Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud svěřil Synu; aby všichni lidé ctili Syna; i když ctí Otce. Máme mu tedy, říká někdo, říkat také Otče? Pryč s myšlenkou. Používá slovo Syn, abychom Ho mohli ctít, stále zůstáváme Synem, stejně jako ctíme Otce; ale kdo ho nazývá Otcem, nectí Syna jako Otce, ale zahanbil celé. Kromě toho, protože lidé nejsou tolik přitahováni tím, že by z nich měli prospěch, jako spíše tím, že jsou potrestáni, mluvil proto tak strašně, že i strach je může přimět, aby Ho uctili. A když říká vše, Jeho smyslem je toto, že má moc trestat a ctít, a buď dělá, jak chce. Výraz dal, se používá, abyste si nemohli myslet, že nebyl zplozený, a tak si myslet, že jsou dva Otcové. Neboť všechno, čím je Otec, toto je také Syn, zrozený a zůstávající Synem. A abyste se mohli dozvědět, že dáno je totéž, co zplodil, slyšte právě tuto věc, kterou hlásá jiné místo. Jak říká Kristus, Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě. Jan 5:26 Co tedy? Nejprve zplodil a pak Mu dal život? Neboť kdo dává, dává něčemu, co je. Byl tedy zplozen bez života? Ani ďáblové si to nedokázali představit, protože je to velmi pošetilé a zároveň bezbožné. Jako tehdy dal život, zplodil Toho, který je Život, tak dal soud, zplodil Toho, který bude Soudcem. Abyste si nemohli představit, když uslyšíte, že On má pro svou věc Otce, jakýkoli rozdíl v podstatě nebo méněcennosti cti, přichází vás soudit tím, že dokazuje svou rovnost. Neboť ten, kdo má pravomoc trestat a ctít, koho chce, má stejnou moc jako Otec. Protože, jestliže tomu tak není, jestliže byl zplozen poté, obdržel tu čest, jak to, že byl poté [tak] poctěn, jakým způsobem dosáhl toho, že přijal a byl jmenován do této důstojnosti? Nestydíte se takto bezostyšně aplikovat na tu čistou přirozenost, která nepřipouští žádné další tyto tělesné a podlé představy? Proč tedy, říká někdo, Kristus tak mluví? Aby Jeho slova byla pohotově přijata a aby uvolnila cestu vznešeným výrokům; proto míchá tyto s těmi a ty s těmito. A pozorujte, jak (On to dělá); neboť je dobré to vidět od začátku. Řekl: „Můj Otec pracuje a já pracuji Jan 5:17 atd.: tím prohlašují svou rovnost a rovnost za čest. Ale snažili se Ho zabít. Co potom dělá? Skutečně snižuje svou formu řeči a klade stejný význam, když říká: Syn nemůže sám od sebe nic dělat. Potom znovu pozvedá svou řeč k vysokým věcem a říká: Cokoli činí Otec, totéž činí i Syn. Potom se vrátí k tomu, co je nižší, neboť Otec miluje Syna a ukazuje Mu vše, co sám dělá; a ukáže Mu větší věci, než jsou tyto. Potom povstává, neboť jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce. Potom opět spojuje vysoké a nízké, neboť ani Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu; pak znovu povstane, aby všichni lidé ctili Syna, jako ctí Otce. Vidíte, jak obměňuje promluvu, spřádá ji z vysokých i nízkých slov a výrazů, aby byla přijatelná pro tehdejší muže a aby ti, kteří by měli přijít poté, neutrpěli žádnou újmu a získali z vyšší části správný názor na ostatní? Neboť kdyby tomu tak nebylo, kdyby tato slova nebyla vyřčena blahosklonně, proč byly přidány vysoké výrazy? Protože ten, kdo má právo pronášet velká slova o sobě, má, když říká něco špatného a nízkého, tuto rozumnou omluvu, že to dělá z nějakého obezřetného účelu; ale jestliže ten, kdo by měl o sobě mluvit ošklivě, říká něco velkého, proč vyslovuje slova, která přesahují jeho přirozenost? Nejde o žádný účel, ale o akt krajní bezbožnosti. 2. Jsme tedy schopni přiřadit důvod pro ponížené výrazy, důvod dostatečný a slušení Bohu, totiž Jeho blahosklonnost, Jeho učení, abychom byli umírnění, a spásu, která je pro nás takto učiněna. Abych prohlásil, co sám řekl na jiném místě: Toto říkám, abyste mohli být spaseni. Když totiž opustil své vlastní svědectví a připojil se k svědectví Janovu (což je nehodné Jeho velikosti), uvedl důvod takové poníženosti jazyka a řekl: Toto říkám, abyste mohli být spaseni. A vy, kteří tvrdíte, že nemá stejnou autoritu a moc jako Ten, kdo Ho zplodil, co můžete říci, když Ho slyšíte pronášet slova, jimiž prohlašuje svou autoritu, moc a slávu za rovné ve vztahu k Otci? Proč, pokud je, jak tvrdíte, velmi podřadný, nárokuje si stejnou čest? Ani tady se nezastaví, ale pokračuje: Kdo nectí Syna, nectí ani Otce, který ho poslal. Vidíte, jak je čest Syna spojena se ctí Otce? co s tím? říká jeden. Totéž vidíme v případě apoštolů; 'On,' říká Kristus, 'kdo přijímá vás, přijímá Mě.' Matouš 10:40 Ale na tom místě tak mluví, protože si dělá starosti svých služebníků; zde, protože Esence a Sláva jsou Jedno (s tou Otcovou). Proto se o apoštolech neříká, že mají ctít, ale správně říká: Kdo nectí Syna, nectí Otce. Neboť kde jsou dva králové, je-li jeden uražen, je uražen i druhý, a zvláště když ten, kdo je uražen, je syn. Je uražen, i když je jeden z jeho vojáků týrán; ne stejným způsobem jako v tomto případě, ale jakoby v osobě druhého, kdežto zde je jakoby v jeho vlastní. Pročež předem řekl: Aby ctili Syna, jako ctí Otce, abyste, když řekl: Kdo nectí Syna, nectí Otce, pochopili, že čest je stejná. Neboť říká nejen, kdo nectí Syna, ale kdo ho nectí, tak jak jsem řekl, nectí Otce. A jak, říká jeden, může být ten, kdo posílá, a ten, kdo je poslán, stejné podstaty? Opět svádíte argument na tělesné věci a nevnímáte, že to vše bylo řečeno za žádným jiným účelem, ale proto, abychom poznali, že je příčinou, a neupadli do omylu Sabellia, a aby tak mohla být uzdravena slabost Židů, aby nebyl považován za nepřítele Boha; Nebo řekli: Tento člověk není z Boha Jan 9:16 Tento člověk nepřišel od Boha. Aby se toto podezření odstranilo, vysoká slova nepřispívala tolik jako ta nízká, a proto neustále a všude říkal, že byl poslán; ne, že byste ten výraz mohli považovat za nějaké zmenšení Jeho velikosti, ale proto, abyste jim zacpali ústa. A z tohoto důvodu se také neustále staví k Otci a navíc vkládá zmínku o svém vlastním vysokém Rodiči. Neboť kdyby řekl vše úměrně své důstojnosti, Židé by Jeho slova nepřijali, protože kvůli několika takovým výrazům ho pronásledovali a často kamenovali; a kdyby se na ně díval úplně, použil jen nízké výrazy, mnozí v pozdějších dobách mohli být poškozeni. Pročež mísí a mísí své učení, a to jak těmito pokornými výroky zastavujícími, jak jsem řekl, ústa Židů, tak také výrazy odpovídajícími Jeho důstojnosti, které od rozumných lidí vylučují jakoukoli podlou představu o tom, co řekl, a dokazují, že taková představa se na Něho v žádném případě nevztahuje. Výraz poslání označuje změnu místa – ale Bůh je všude přítomen. Proč tedy říká, že byl poslán? Mluví pozemským způsobem a deklaruje svou jednomyslnost s Otcem. Svá následná slova alespoň formuje s touhou to uskutečnit. Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný. Vidíš, jak neustále totéž klade, aby vyléčil ten pocit podezření, a to jak na tomto místě, tak i v tom, co následuje, strachem a sliby požehnání, které odstraní jejich žárlivost na Něho, a pak opět velmi blahosklonně slovy? Neboť neřekl, ten, kdo slyší Má slova a věří ve Mne, protože by to jistě považovali za pýchu a nadbytečnou okázalost slov; protože kdyby to po velmi dlouhé době a deseti tisících zázraků tušili, když mluvil tímto způsobem, udělali by to tehdy mnohem víc. Právě proto mu v onom pozdějším období řekli: Abraham je mrtev a proroci jsou mrtví, jak říkáš: Jestliže člověk zachová mé slovo, nikdy neokusí smrti? Jan 8:52 Aby se tedy i oni zde nezuřili, viz, co říká: Kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný. To mělo nemalý vliv na to, aby jeho projev byl přijatelný, když se dozvěděli, že ti, kdo Ho slyší, také věří v Otce; neboť poté, co toto přijmou s pohotovostí, snáze přijmou zbytek. Tak, že samo mluvení pokorným způsobem přispělo a vedlo cestu k vyšším věcem; neboť poté, co řekl, má život věčný, dodává: A nepřichází k soudu, ale přechází ze smrti do života. Těmito dvěma věcmi činí svou řeč přijatelnou; zaprvé proto, že se věří v Otce, a pak proto, že věřící se těší z mnoha požehnání. A nepřijde na soud znamená, není potrestán, protože zde nemluví o smrti, ale o smrti věčné, stejně jako o jiném životě, který je nesmrtelný. Amen, amen, pravím vám, přichází hodina, a nyní jest, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a ti, kteříž slyšeli, budou žíti. Když řekl slova, mluví také o důkazu skutky. Když totiž řekl: "Jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce, aby to nevypadalo jako pouhé vychloubání a pýcha, dává důkaz ze skutků, řka: Přichází hodina." pak, abyste si nemysleli, že ten čas je dlouhý, dodává, a nyní je, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a ti, kteří slyšeli, budou žít. Vidíte zde Jeho absolutní a nevyslovitelnou autoritu? Neboť jak to bude při vzkříšení, tak, říká, bude i nyní. Když pak slyšíme Jeho hlas, který nám přikazuje, jsme vzkříšeni; neboť, praví apoštol, na rozkaz Boží vstanou mrtví. A odkud, možná se někdo zeptá, je jasné, že ta slova nejsou pouhé vychloubání? Z toho, co přidal, a nyní je; protože kdyby se Jeho zaslíbení vztahovalo pouze k nějakému budoucímu času, byli by jeho projev podezřelí, ale nyní jim dodává důkaz: Zatímco já, říká On, zdržuji se mezi vámi, tato věc se stane; a On by to, kdyby neměl moc, na tu dobu slíbil, aby se skrze slib nedostal k většímu posměchu. Pak také přidává argument demonstrující svá tvrzení, když říká: Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě. 3. Vidíte, že to prohlašuje dokonalou podobenství kromě jednoho bodu, kterým je, že jeden je Otec a druhý je Syn? Neboť výraz dal, pouze zavádí toto rozlišení, ale prohlašuje, že vše ostatní je stejné a přesně stejné. Odtud je jasné, že Syn dělá všechny věci s takovou autoritou a mocí jako Otec a že není zmocněn z nějakého jiného zdroje, protože má život jako Otec. A proto se hned přidá to, co přijde potom, abychom z toho pochopili i druhé. co je to potom? to je, Dal mu pravomoc vykonávat také soud. A proč neustále přebývá o vzkříšení a soudu? Neboť říká: Jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce: a opět, Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud svěřil Synu: a opět: Jako má Otec život v sobě, tak dal Synu, aby měl život v sobě; a opět: Ti, kteří slyšeli [Hlas Syna Božího], budou žít; a zde znovu, dal jemu pravomoc vykonávat soud. Proč se těmito věcmi neustále zabývá? Myslím tím soud, život a vzkříšení? Je to proto, že tyto předměty dokážou většinu ze všech zaujmout i zarputilého posluchače. Neboť muž, který je přesvědčen, že vstane a bude se zodpovídat Kristu ze svých přestoupení, i když neviděl žádné jiné znamení, a přesto to připustil, jistě k Němu poběží, aby usmířil svého Soudce. Nedivte se tomu, že je Synem člověka. Pavel ze Samosaty tomu tak není; ale jak? Dal mu pravomoc vykonávat soud, „protože“ je Syn člověka. Takto čtená pasáž je bezvýznamná, protože nepřijal soud proto, že byl člověk (od té doby to, co bránilo všem lidem být soudci), ale protože je Synem té nevyslovitelné podstaty, je tedy Soudcem. Musíme tedy číst, že On je Syn člověka, nedivte se tomu. Když se totiž to, co řekl, zdálo posluchačům nedůsledné a považovali Ho za nic víc než za pouhého člověka, zatímco Jeho slova byla větší, než se hodila člověku, ano, nebo dokonce andělu, a byla vlastní pouze Bohu, aby vyřešil tuto námitku, dodává: Nedivte se, [že je Synem člověka,] neboť přichází hodina, kdy ti, kteří jsou v hrobech, uslyší jeho hlas a vyjdou, ti, kdo činili dobro ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení soudu. A proč tedy neřekl: Nedivte se, že je Synem člověka, neboť je také Synem Božím, ale spíše se zmínil o vzkříšení? Opravdu to uvedl výše, když řekl, uslyší Hlas Syna Božího. A jestliže zde o té věci mlčí, nedivte se; neboť poté, co se zmínil o díle, které bylo vlastní Bohu, dovoluje svým posluchačům, aby z něj shromáždili, že byl Bůh a Syn Boží. Neboť kdyby to sám neustále tvrdil, urazilo by je to v té době, ale když se to dokázalo argumentem zázraků, učinilo to Jeho nauku méně tíživou. Takže ti, kdo dávají dohromady sylogismy, když stanovili své premisy, které spravedlivě prokázali, o čem je řeč, často nedělají závěry sami, ale aby své posluchače učinili spravedlivějším a aby jejich vítězství bylo zjevnější, přiměli oponenta, aby vynesl verdikt, aby s nimi kolemjdoucí spíše souhlasili, když jejich oponenti rozhodnou v jejich prospěch. Když se tedy zmínil o vzkříšení Lazara, nemluvil o soudu (protože ne kvůli tomu povstal Lazar); ale když mluvil obecně, dodal také, že ti, kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení života, a ti, kteří páchali zlo, ke vzkříšení soudu. Tak i Jan vedl své posluchače tím, že mluvil o soudu, a že kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává Jan 3:36 : tak i sám vedl na Nikodéma: Kdo věří v Syna, řekl mu, není souzen, ale kdo nevěří, je již souzen; Jan 3:18 a tak zde zmiňuje soudnou stolici a trest, který bude následovat po zlých skutcích. Protože řekl výše: Kdo slyší má slova a věří v Toho, který mě poslal, není souzen, aby si někdo nemyslel, že to samo o sobě stačí ke spasení, přidává také výsledek lidského života, když prohlašuje, že ti, kdo činili dobro, přijdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení soudu. Od té doby řekl, že celý svět by se Mu měl zodpovídat a že by všichni měli znovu povstat při Jeho Hlasu, což je věc nová a zvláštní a dokonce i nyní nevěřící mnoha, kteří, jak se zdá, věřili, neřkuli Židé v té době, slyšeli, jak to jde dokázat, opět blahosklonně k slabosti svých posluchačů. Nemohu ze Svého vlastního já dělat nic; jak slyším, soudím a můj soud je spravedlivý, protože nehledám svou vlastní vůli, ale vůli Toho, který mě poslal. Ačkoli v poslední době nedal žádný malicherný důkaz o vzkříšení tím, že postavil ochrnutého; proto také nemluvil o vzkříšení, než udělal to, co ke vzkříšení jen o málo zaostávalo. A soud naznačil poté, co podepřel tělo, když řekl: Hle, jsi uzdraven, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího; přesto předem hlásal vzkříšení Lazara a světa. A když mluvil o těchto dvou, o Lazarovi, který se má stát téměř okamžitě, a o obydleném světě, který bude dlouho po, potvrzuje první ochrnutím a blízkostí času, když říká: Přichází hodina a nyní je; druhý vzkříšením Lazara, tím, co se již stalo, přivedl před jejich zrak to, co se ještě nestalo. A to můžeme pozorovat, jak Ho dělá všude, předkládá dvě nebo tři předpovědi a vždy potvrzuje budoucnost minulostí. 4. Přesto po tom, co řekl a udělal tolik, protože byli stále velmi slabí, není spokojený, ale jinými výrazy uklidňuje jejich spornou náladu, když říká: Sám od sebe nemohu nic dělat; jak slyším, soudím a můj soud je spravedlivý, protože nehledám svou vlastní vůli, ale vůli Toho, který mě poslal. Protože se zdálo, že činí některá tvrzení podivná a odlišná od tvrzení Proroků, (neboť oni řekli, že je to Bůh, kdo soudí celou zemi, to jest lidskou rasu; a tuto pravdu David všude hlasitě hlásal, že bude soudit lid spravedlivě, a Bůh je spravedlivý soudce, silný a trpělivý Žalm 96:10, stejně jako všechny žalmy 7: 1. žalm; a Mojžíš, ale Kristus řekl: Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud svěřil Synu: výraz, který stačil k tomu, aby zmátl Žida, který to slyšel, a aby ho podezříval z toho, že je Božím nepřítelem.) Zde velmi blahosklonně ve své řeči, a pokud to vyžaduje jejich slabost, aby vytrhl z kořenů tento zhoubný názor; to znamená, že nic zvláštního nebo nepodobného, ​​nebo to, co si Otec nepřeje, neuvidíte ode Mnou učiněné ani neuslyšíte. A když předtím prohlásil, že je Synem člověka, a protože Ho v té době považovali za muže, vkládá [Svá vyjádření] i sem. Jako tehdy, když řekl výše: Mluvíme, co jsme slyšeli, a svědčíme, že jsme viděli; a když Jan řekl: Co viděl, svědčí, a nikdo nepřijímá jeho svědectví Jan 3:32; oba výrazy jsou používány s ohledem na přesné znalosti, netýkající se pouze sluchu a vidění; takže na tomto místě, když mluví o naslouchání, neprohlašuje nic jiného, ​​než že je nemožné, aby si něco přál, kromě toho, co si přeje Otec. Přesto to řekl ne tak jasně, (neboť by to hned nedostali, kdyby to slyšeli takto tvrzené;) a jak? Způsobem velmi blahosklonným a slušivým na pouhého člověka, Jak slyším, soudím. Znovu používá tato slova na tomto místě, ne s odkazem na poučení (neboť neřekl, jak jsem vyučován, ale jak slyším;) ani jako by potřeboval naslouchat, (neboť nejen nepožadoval, aby byl vyučován, ale ani nepotřeboval poslouchat;), ale bylo to proto, aby prohlásil Jednomyslnost a totožnost [Jeho a Otcova] rozhodnutí, jako by to řekl On sám, jako by to soudil Otec. Potom dodává a já vím, že můj soud je spravedlivý, protože nehledám svou vlastní vůli, ale vůli Toho, který mě poslal. Co říkáš? Máte jinou vůli než vůli Otce? Ještě na jiném místě říká: Protože já a ty jsme jedno, (mluvím o vůli a jednomyslnosti), dej i těmto, aby byli jedno v Nás Jan 17:21; není verbálně citován; to jest ve víře ohledně Nás. Vidíte, že slova, která se zdají nejskromnější, jsou ta, která v sobě skrývají vysoký význam? Neboť to, co naznačuje, je tohoto druhu: ne že Otcova vůle je jedna a Jeho vlastní jiná; ale to, jak kdo chce v jedné mysli, taková je vůle má a mého Otce. A nedivte se, že prosadil tak blízkou konjunkci; neboť s odkazem na Ducha také Pavel použil toto znázornění: Který člověk zná lidské věci, kromě ducha člověka, který je v něm? Tak i věci Boží nezná žádný člověk, ale Duch Boží. Kristův význam tedy není jiný než tento: Nemám vůli odlišnou a mimo vůli Otce, ale pokud si něco přeje On, pak i já; když já, pak i On. Jako proto nikdo nemohl namítat proti Otci, aby soudil, tak ani nikdo nemůže proti Mně, protože rozsudek každého je dán ze stejné mysli. A jestliže tato slova pronáší spíše jako člověk, nedivte se, že Ho stále považovali za pouhého člověka. Proto v pasážích, jako jsou tyto, je nutné nejen zkoumat význam slov, ale také vzít v úvahu podezřívavost posluchačů a naslouchat tomu, co je řečeno, jako adresované tomuto podezření. Jinak bude následovat mnoho obtíží. Vezměme si například, říká, nehledám svou vlastní vůli: podle toho je pak Jeho vůle odlišná (od vůle Otce), je nedokonalá, ano, nejen nedokonalá, ale dokonce neužitečná. Neboť je-li to spásné, souhlasí-li s tím od Otce, proč to nehledáte? Smrtelníci to mohou rozumně říci, protože mají mnoho vůle proti tomu, co se Otci zdá dobré, ale Ty, proč to říkáš, který jsi ve všem jako Otec? Nikdo by totiž neřekl, že je řeč dokonce i člověka dokonalého a ukřižovaného. Neboť jestliže se Pavel tak smísil s vůlí Boží, že řekl: Já žiji, ale už ne já, ale žije ve mně Kristus Galatským 2:20, jak říká Pán všech, nehledám svou vůli, ale vůli Toho, který mě poslal, jako by ta vůle byla jiná? Jaký je tedy Jeho význam? Uplatňuje svou řeč, jako by se jednalo o případ pouhého člověka, a přizpůsobuje svůj jazyk podezření svých posluchačů. Když totiž tím, co se stalo předtím, doložil svá slova, mluvil částečně jako Bůh, částečně jako pouhý člověk, znovu se jako člověk snaží ustanovit totéž a říká: Můj soud je spravedlivý. A odkud je to vidět? Protože nehledám svou vlastní vůli, ale vůli Toho, který mě poslal. Neboť stejně jako v případě mužů, ten, kdo je prostý sobectví, nemůže být spravedlivě obviněn z nespravedlivého rozhodnutí, takže ani vy Mě nyní nebudete moci obvinit. Ten, kdo si chce založit vlastní, může být mnohými podezřelý, že tímto záměrem kazí spravedlnost; ale kdo nehledí na své, jaký může mít důvod, proč se nerozhodl spravedlivě? Aplikujte nyní tuto úvahu na můj případ. Kdybych řekl, že jsem nebyl poslán Otcem, kdybych Mu neodkázal na slávu toho, co se stalo, někteří z vás by možná tušili, že touží po získání cti pro Sebe, řekl jsem věc, která není; ale když přičítám a odkazuji to, co se stalo druhému, proč a odkud můžete mít důvod podezírat má slova? Vidíte, jak potvrdil svou řeč a tvrdil, že jeho soud byl spravedlivý na základě argumentu, který by mohl použít každý obyčejný člověk na svou obranu? Vidíte, jak je jasně vidět to, co jsem často říkal? co to je? Jde o to, že nesmírná pokora výrazů nejvíce přesvědčuje rozumné lidi, aby nepřijímali slova z ruky a pak neupadali [do nízkých myšlenek], ale aby se raději snažili, aby dosáhli vrcholu svého významu; tato pokora také s velkou lehkostí pozvedá ty, kteří se kdysi plazili po zemi. Nyní, když to vše máme na paměti, nenechme se, nabádám vás, nedbale míjet Kristova slova, ale důkladně se na ně všech ptejte, všude s ohledem na důvod toho, co bylo řečeno; a nedomnívejme se, že nevědomost a prostota nás omluví, neboť nám přikázal nejen být neškodní, ale i moudří. Matouš 10:16 Cvičme tedy moudrost s prostotou, pokud jde o nauky i správné činy našeho života; suďme se zde, abychom nebyli odsouzeni se světem budoucím; jednejme vůči svým spoluslužebníkům tak, jak si přejeme, aby náš Pán jednal vůči nám: neboť (říkáme): Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům. Matouš 6:12 Vím, že zbitá duše nevytrvává pokorně, ale uvážíme-li, že tím činíme laskavost ne tomu, kdo nás zarmoutil, ale sami sobě, brzy propustíme jed svého hněvu; neboť ten, kdo neodpustil sto pencí tomu, kdo se proti němu provinil, neukřivdil svému spoluslužebníku, ale sám sobě tím, že se přihlásil k odpovědnosti za deset tisíc talentů, z nichž předtím obdržel odpuštění. Matouš 18:30–34 Když tedy neodpouštíme druhým, neodpouštíme ani sobě. A tak neříkejme jen Bohu, nevzpomínejme na naše provinění; ale ať si také každý řekne: Nepamatujme na pohoršení našich spolusluhů spáchaných proti nám. Nebo nejprve vy soudíte nad svými vlastními hříchy a Bůh soudí potom; navrhujete zákon týkající se prominutí a trestu, prohlašujete své rozhodnutí o těchto věcech, a tedy zda si Bůh bude pamatovat nebo ne, záleží na vás. Z toho důvodu nás Pavel vyzývá, abychom odpustili, má-li někdo důvod k stížnosti proti některému z Koloským 3:13, a ne jednoduše odpustit, ale aby nezůstaly pozadu ani žádné zbytky. Protože Kristus naše provinění nejen nezveřejnil, ale ani na ně nevzpomněl nám provinilce, ani neřekl, v takových a takových věcech jsi urazil, ale odpustil a setřel jsi písmo, nepočítaje naše provinění, jak také prohlásil Pavel. Koloským 2:14 Dělejme to i my; setřeme všechny [prohřešky proti nám] ze své mysli; a jestliže nám něco dobrého učinil ten, který nás zarmoutil, počítejme jen s tím; ale je-li něco těžkého a těžko snesitelného, ​​vyhoďme to a setřeme, aby po tom nezbyla ani stopa. A jestliže nám neučinil nic dobrého, o to větší odměnu a větší zásluhy budeme mít, když odpustíme. Jiní tím, že přihlížejí, tím, že si udělají ze země lože, deseti tisíci útrapami smažou své hříchy, ale ty snazším způsobem, myslím tím, že nebudeš vzpomínat na křivdy, můžeš způsobit, že všechny tvé prohřešky zmizí. Proč tedy na sebe strkáš meč, jako to dělají šílení a šílení muži, a vyháníš se ze života, který má přijít, když bys měl použít všechny prostředky, abys toho dosáhl? Neboť je-li tento současný život tak žádoucí, co lze říci o tom druhém, z něhož bolest, žal a truchlení utekly? Tam se nemusí bát smrti, ani si představovat konec těch dobrých věcí. Blahoslavení, třikrát požehnaní, ano, a to ještě mnohokrát, jsou ti, kteří si užívají toho požehnaného odpočinku, zatímco jsou nešťastní, třikrát nešťastní, ano, deset tisíckrát nešťastní, kteří se z tohoto blaženosti vzdali. A co, říká někdo, je to, kvůli čemu si ten život užíváme? Slyšte samotného Soudce, jak o této věci hovoří s jistým mladým mužem. Když mládenec řekl: Co mám dělat, abych měl podíl na věčném životě? Matouš 19:16 Kristus poté, co mu zopakoval ostatní přikázání, skončil s láskou k bližnímu. Možná jako onen boháč řeknou někteří z mých posluchačů, že jsme je také zachovali, neboť jsme ani neokradli, ani nezabili, ani nezcizoložili; ale jistě nebudete moci říci, že jste milovali svého bližního, jak jste měli milovat jeho. Neboť jestliže někdo záviděl nebo mluvil o něčem jiném, jestliže mu nepomohl, když byl zraněn, nebo mu nedal jeho majetek, pak ho ani nemiloval. Nyní Kristus přikázal nejen toto, ale ještě něco navíc. co je potom tohle? Prodejte, říká, co máte, a rozdávejte chudým; a přijď, následuj mě Matouš 19:21: napodobování Ho v našich činech následování Ho. Co se tím učíme? Za prvé, že kdo nemá všechny tyto věci, nemůže dosáhnout hlavních míst v tomto odpočinku. Neboť poté, co mladík řekl: „Všechny tyto věci jsem udělal, Kristus, jako by se chtělo, aby byla nějaká velká věc dokonale schválena, odpověděl: „Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, a rozdej chudým, a přijď a následuj mě. Nejprve se to můžeme naučit; za druhé, že Kristus pokáral člověka za jeho marnou chválu; Neboť ten, kdo žil v takové nadbytku a nepohlížel na ostatní žijící v chudobě, jak by mohl milovat svého bližního? Takže ani v této věci nemluvil pravdivě. Ale dělejme jak jednu, tak druhou z těchto věcí; buďme dychtiví vyprázdnit svůj majetek a koupit nebe. Vzhledem k tomu, že pro světskou čest lidé často utratili celý svůj majetek, což byla čest, která měla zůstat zde dole, a dokonce ani zde nezůstat u nás dlouho, (neboť mnozí ještě mnohem dříve, než jejich smrt byla zbavena nadřazenosti a jiní kvůli tomu často přišli o život, a přesto, i když si toho byli vědomi, utrácejí všechno kvůli ní;) pokud nyní dělají tolik pro tento druh cti, pokud by pro tento druh cti udělali tolik, kdyby přetrvává a které nám nelze vzít, nevzdáme se ani trochu, ani nedodáme druhým to, co v krátké době ještě tady opustíme? Jaké to musí být šílenství, když je v naší moci dobrovolně dávat druhým, a tak si s sebou vzít to, o co budeme i proti naší vůli připraveni, odmítnout to udělat? Pokud by však byl člověk veden na smrt a bylo mu navrženo, aby se vzdal všeho svého majetku a tak se osvobodil, měli bychom si myslet, že mu byla udělena laskavost; a my, kteří jsme vedeni na cestě do jámy, máme, když je nám dovoleno vzdát se poloviny a být svobodní, raději potrestáni a zbytečně si ponechat, co není naše, dokonce i ke ztrátě toho, co je? Jakou výmluvu budeme mít, jaký nárok na odpuštění, kdo, když pro nás byla tak snadná cesta k životu, řítíme se srázy a cestujeme po nevýdělečné cestě, připravujíce se o všechno tady i potom, když si obojího můžeme užívat v bezpečí? Jestliže jsme tak dříve neučinili, zastavme se alespoň nyní; a přicházíme k sobě, zbavme se správně přítomných věcí, abychom mohli snadno přijímat ty, které mají přijít, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva na věky věků. Amen. Homilie 40 k Janovu evangeliu Jestliže vydávám svědectví o sobě, mé svědectví není pravdivé; je jiný, který o Mně svědčí, a já vím, že svědectví, které o Mně dosvědčuje, je pravdivé. 1. Jestliže se kdokoli, kdo není v tomto umění pustí do těžby dolu, nezíská žádné zlato, ale vše bezcílně a společně zmate, podstoupí práci neužitečnou a zhoubnou: tak i ti, kdo nechápou metodu Písma svatého, ani nezkoumají jeho zvláštnosti a zákony, ale procházejí všechny jeho body nedbale a jedním způsobem, nenajdou zlato, které je v něm nahoře, a nikdy neobjeví poklad, který je v něm. Říkám to nyní, protože chodba před námi obsahuje mnoho zlata, které sice není zjevné, ale je zakryté mnoha nejasnostmi, a proto musíme kopáním a čištěním dospět k legitimnímu smyslu. Neboť kdo by se hned netrápil, když slyšel Krista říkat: Jestliže svědčím o sobě, mé svědectví není pravdivé; vzhledem k tomu, že se často zdá, že svědčil o sobě? Například, když mluvil se Samaritánkou, řekl: Já jsem, který k vám mluvím. a kárající Židy: Říkáte, rouháte se, protože jsem řekl, že jsem Syn Boží. Jan 10:36 A na mnoha jiných místech kromě toho dělá toto. Jsou-li nyní všechna tato tvrzení nepravdivá, jakou budeme mít naději na spasení? A kde najdeme pravdu, když Pravda sama prohlásí: Mé svědectví není pravdivé? Ani to nevypadá jako jediný rozpor; existuje další ne méně než toto. Dále říká: I když vydávám svědectví o sobě, mé svědectví je pravdivé Jan 8:14; které tedy, řekněte, mám obdržet a které pokládají za lež? Vyjmeme-li je takto [z kontextu] jednoduše tak, jak jsou řečeno, bez pečlivého zvážení osoby, jíž jsou řečeny, ani příčiny, pro kterou jsou řečeno, ani žádných jiných podobných okolností, budou obě nepravdivé. Neboť jestliže Jeho svědectví není pravdivé, pak není pravdivé ani toto tvrzení, nejen to druhé, ale také první. Jaký je tedy smysl? Potřebujeme velkou bdělost, nebo spíše milost Boží, abychom nespočinuli v pouhých slovech; neboť tak se kacíři mýlí, protože se neptají na předmět mluvčího ani na povahu posluchačů. Pokud k tomu nepřipočteme tyto a další body, jako časy a místa a názory posluchačů, bude následovat mnoho absurdních důsledků. Jaký je tedy smysl? Židé se mu chystali namítnout: Jestliže o sobě vydáváš svědectví, tvé svědectví není pravdivé Jan 8:13, proto tato slova pronesl v očekávání; jako by řekl: Jistě mi řekneš, nevěříme ti; neboť nikdo, kdo je sám sobě svědkem, není mezi lidmi snadno považován za důvěryhodného. Takže to, co není pravda, se nesmí číst absolutně, ale s odkazem na jejich podezření, jako by to řekl, vám to není pravda; a tak pronesl slova nehledíc na svou vlastní důstojnost, ale na jejich tajné myšlenky. Když říká: Mé svědectví není pravdivé, kárá jejich mínění o Něm a námitku, kterou proti Němu budou vznášet; ale když říká: I když vydávám svědectví o sobě, mé svědectví je pravdivé Jan 8:14, prohlašuje samotnou podstatu věci samotné, totiž že jako Boha by Ho měli považovat za důvěryhodného, ​​i když mluví o Něm. Neboť od té doby, co mluvil o vzkříšení mrtvých a o soudu, a že ten, kdo v Něho věří, není souzen, ale ožívá, a že bude zasedat, aby se zodpovídal ze všech lidí, a že má stejnou autoritu a moc s Otcem; a protože se znovu chystal tyto věci dokázat, dal nutně jejich námitku na první místo. Řekl jsem vám, říká, že ‚jako Otec křísí mrtvé a obživuje je, tak Syn oživuje, koho chce‘; Řekl jsem vám, že ‚Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud svěřil Synu‘; Řekl jsem vám, že lidé musí ‚ctít Syna, jako ctí Otce‘; Řekl jsem vám, že „kdo nectí Syna, nectí Otce“; Řekl jsem vám, že ‚kdo slyší má slova a věří jim, neuvidí smrt, ale přešel ze smrti do života‘ Jan 5:24; není přesně citováno; že Můj hlas vzkřísí mrtvé, některé nyní, některé potom; že budu požadovat účty od všech lidí za jejich přestoupení, že budu spravedlivě soudit a odplatím těm, kdo chodili poctivě. Protože to všechno byla tvrzení, protože ty věci, které se tvrdily, byly důležité, a protože o nich nebyl dosud Židům poskytnut žádný jasný důkaz, ale jeden dosti nezřetelný, klade jejich námitku na první místo, když se chystá přikročit k potvrzení svých tvrzení, mluví trochu tímto způsobem, ne-li právě těmito slovy: Možná řekneš, že to všechno tvrdíš, ale nejsi věrohodným svědkem, protože sám svědčíš. Nejprve ověří jejich sporného ducha tím, že předloží, co řeknou, a ukáže, že zná tajemství jejich srdcí, a podá tento první důkaz své moci, po vyslovení námitky dodá další důkazy jasné a nezpochybnitelné, čímž vydá tři svědky toho, co řekl, totiž skutky, které vykonal, svědectví Otce a kázání Janovo. A na první místo klade méně důležité Janovo svědectví. Neboť poté, co řekl: "Je tu jiný, kdo o mně svědčí, a já vím, že jeho svědectví je pravdivé," dodává, Poslal jsi k Janovi a on vydal svědectví pravdě. Jestliže však tvé svědectví není pravdivé, jak říkáš, že vím, že svědectví Janovo je pravdivé a že on vydal svědectví pravdě? A vidíš (ó člověče), jak je z toho jasné, že výraz „Mé svědectví není pravdivý“ byl adresován jejich tajným myšlenkám? 2. Co tedy, říká někdo, jestliže Jan částečně svědčil. Aby to Židé netvrdili, podívejte se, jak On toto podezření odstraňuje. Neřekl totiž: Jan o mně svědčil, ale: Ty jsi nejprve poslal k Janovi, a nebyl bys posílal, kdybys ho nepovažoval za důvěryhodného. Ba co víc, neposlali ho, aby se ho zeptali na Krista, ale na něj samotného a na muže, kterého považovali za důvěryhodného v tom, co se týkalo jeho samotného, ​​mnohem více by za něj považovali v tom, co se týkalo druhého. Neboť je, abych tak řekl, přirozeností nás všech nedávat tolik uznání těm, kdo mluví o sobě, jako těm, kdo mluví o druhých; přesto ho považovali za tak důvěryhodného, ​​že ani o něm nevyžadovali žádné další svědectví. Nebo ti, kteří byli posláni, neřekli: Co říkáš o Kristu? ale kdo jsi? co na sebe říkáš? Cítili k tomu muži tak velký obdiv. Na to vše Kristus narážel slovy: Poslal jsi k Janovi. A z tohoto důvodu evangelista nejen vyprávěl, že poslali, ale je přesný, pokud jde o poslané osoby, že to byli kněží a farizeové, ne obyčejní nebo ubohí lidé, ani ti, kteří by mohli být zkaženi nebo podvedeni, ale lidé schopní přesně porozumět tomu, co řekl. Ale nepřijímám svědectví od člověka. Proč jsi tedy přednesl to Janovo? Jeho svědectví nebylo svědectvím člověka, neboť on říká: Ten, který mě poslal křtít vodou, mi řekl. Jan 1:33 Janovo svědectví bylo svědectvím Božím; protože se od Něho naučil, řekl, co udělal. Ale aby se nikdo neptal: Odkud je jasné, že se naučil od Boha? a zastavte se u toho, hojně je umlčuje tím, že se stále obrací k jejich myšlenkám. Nebylo totiž pravděpodobné, že by mnozí tyto věci znali; až dosud dbali na Jana, který mluvil sám o sobě, a proto Kristus říká: Nepřijímám svědectví od člověka. A aby se Židé neptali: A pokud jsi nechtěl přijmout svědectví člověka a tím se posílit, proč jsi předložil svědectví tohoto člověka? podívejte se, jak opravuje tento rozpor tím, co dodává. Neboť poté, co řekl: Nepřijímám svědectví od člověka, dodal, Ale toto říkám, abyste byli spaseni. To, co říká, je tohoto druhu; Já, jako Bůh, jsem nepotřeboval svědectví Jana, které je svědectvím člověka, ale protože jste na něj více dbali, věřili jste mu důvěryhodnější než kdokoli jiný, utíkali jste k němu jako k prorokovi (neboť celé město bylo vylito k Jordánu) a nevěřili jste ve mne, ani když jste dělali zázraky, proto vám připomínám toto jeho svědectví. Byl hořícím a zářícím světlem a vy jste byli ochotni se na čas radovat z jeho světla. Aby neodpověděli: Co když mluvil a my ho nepřijali, ukazuje, že přijali Janova slova, protože neposlali obyčejné lidi, ale kněze a farizeje a byli ochotni se radovat; tolik toho muže obdivovali a zároveň neměli co říct proti jeho slovům. Ale na sezónu je výraz toho, kdo si všimne jejich lehkovážnosti a skutečnosti, že brzy začali pryč od něj. Ale já mám větší svědectví než Janovo. Neboť kdybyste byli ochotni uznat víru podle (přirozeného) důsledku skutečností, přivedl bych vás svými skutky více než on svými slovy. Ale protože to neuděláte, přivedu vás k Janovi, ne proto, že bych potřeboval jeho svědectví, ale protože dělám vše, „abys byl spasen“. Neboť mám větší svědectví než Janovo, totiž ze svých skutků; přesto neuvažuji pouze o tom, jak mohu být pro vás přijatelným věrohodným důkazem, ale jak prostřednictvím toho (osob), které znáte a obdivujete. Potom na ně pohlédl a řekl, že se na čas radovali v jeho (Janově) světle, a prohlásil, že jejich horlivost je jen dočasná a nejistá. Nazval Jana pochodní, což znamenalo, že nemá světlo ze sebe, ale z milosti Ducha; ale okolnost, která způsobila absolutní rozdíl mezi Ním a Janem, totiž že byl Sluncem spravedlnosti, to ještě neuvedl; ale pouze to naznačoval, ostře se jich dotkl, když ukázal, že ze stejné povahy, která je vedla k pohrdání Janem, ani oni nemohli věřit v Krista. Protože to bylo jen na čas, kdy obdivovali i muže, kterého obdivovali, a který, kdyby se tak nechovali, by je brzy vedl za ruku k Ježíši. Poté, co je dokázal, že nejsou vůbec hodni odpuštění, pokračoval a řekl: Mám větší svědectví než Janovo. co to je? Je to z Jeho děl. Říká, že pro skutky, které mi dal Otec, abych je dokončil, tytéž skutky, které dělám, o mně svědčí, že mě poslal Otec. Tím jim připomněl ochrnutého obnoveného a mnoho dalších věcí. Slova, která možná někdo z nich mohl prohlásit, byla pouhá vychloubačnost a pronesla je z důvodu Janova přátelství k Němu (ačkoli ve skutečnosti nebylo v jejich moci říci ani toto o Janovi, muži rovném přesné praxi moudrosti, a proto ji obdivovali), ale skutky nemohly toto podezření přiznat ani mezi těmi nejbláznivějšími z nich; proto přidal toto druhé svědectví, řka: Skutky, které mi dal Otec dokončit, tytéž skutky, které já činím, o mně svědčí, že mne poslal Otec. 3. Na tomto místě se také setkává s obviněním z porušení soboty. Nebo když se tito lidé hádali: Jak může být od Boha, když nezachovává sobotu? John 9:16, proto říká: Což mi dal Otec můj. Ve skutečnosti však jednal s absolutní mocí, ale aby co nejhojněji ukázal, že nečiní nic, co by bylo v rozporu s Otcem, proto dal výraz mnohem méněcennosti. Proč tedy neřekl: Skutky, které mi dal Otec, svědčí o tom, že jsem rovný Otci? Neboť obě tyto pravdy měly být zaslouženy skutky, že neučinil nic protichůdného a že byl roven Tomu, který Ho zplodil; bod, který zakládá jinde, kde říká: Nevěříte-li mně, věřte skutkům, abyste poznali a uvěřili, že já jsem v Otci a Otec ve mně. Jan 10:38 V obou ohledech mu tedy skutky svědčily, že je roven Otci a že nečiní nic, co by mu odporovalo. Proč to tedy neřekl, místo aby vynechal to větší a předložil toto? Protože toto bylo Jeho prvním cílem. Neboť ačkoli bylo mnohem menší věřit, že pochází od Boha, než věřit, že Bůh je s Ním roven (neboť to patřilo také Prorokům, ale to nikdy), přesto si dává mnoho starostí, pokud jde o menší bod, protože ví, že, jak se připustilo, by ten druhý byl později snadno přijat. Aby se nezmiňoval o důležitější části svědectví, klade jeho menší úřad, aby tím mohli přijmout i to druhé. Když to provedl, dodává: A sám Otec, který mě poslal, vydal o mně svědectví. Kde o Něm vydal svědectví? V Jordánsku: Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo Matouš 3:16; slyšet Ho. I to však potřebovalo důkaz. Janovo svědectví pak bylo jasné, protože oni sami k němu poslali a nemohli je popřít. Svědectví o zázracích bylo podobně jasné, neboť viděli je konané a slyšeli od toho, který byl uzdraven a uvěřil; odkud také vznesli svou obžalobu. Zbývalo tedy podat důkaz svědectví Otce. Dále, aby se to uskutečnilo, dodal: Nikdy jsi neslyšela Jeho hlas: Jak tedy říká Mojžíš: Hospodin mluvil a Mojžíš odpověděl? Exodus 19:19; a David, slyšel jazyk, který neznal Žalm 81:5; a Mojžíš znovu: Je nějaký takový lid, který ‚slyšel hlas Boží?‘? Deuteronomium 4:33 Izajáš, Jeremjáš a Ezechiel ho však prý viděli a mnoho dalších. Co je tedy to, co nyní říká Kristus? Postupně je vede k filozofické doktríně a ukazuje, že u Boha není ani hlas, ani tvar, ale že je vyšší než takové formy nebo zvuky jako tyto. Neboť jako když říká: Neslyšeli jste jeho hlas, nemyslí tím, že Bůh skutečně vydává hlas, ale hlas, který nelze slyšet; takže když říká: Ani neviděl svou podobu, nemyslí tím, že Bůh má tvar, i když je neviditelný, ale že žádná z těchto věcí Bohu nepatří. A aby neřekli: Jsi vychloubač, mluvil Bůh pouze k Mojžíšovi; (toto alespoň řekli: Víme, že Bůh mluvil s Mojžíšem; pokud jde o tohoto muže, nevíme, odkud je Jan 9:29), proto mluvil tak, jak mluvil, aby ukázal, že u Boha není ani hlas, ani tvar. Ale proč, říká, jmenuji tyto věci? Nejen, že jste ‚ani neslyšeli Jeho hlas, ani neviděli Jeho podobu‘, ale není ani ve vaší moci prosadit to, čím se nejvíce chlubíte a o čem jste si všichni plně jisti, totiž že jste přijali a zachováváte Jeho přikázání. Proto dodává, A jeho slovo v sobě nezůstává. Tedy obřady, přikázání, Zákon a Proroci. Neboť i kdyby je Bůh ustanovil, stále nejsou s vámi, protože ve mne nevěříte. Protože, jestliže všude Písmo říká, že je nutné dbát na Mne, a vy přesto nevěříte, je zcela jasné, že Jeho slovo je od vás odstraněno. Proto znovu dodává, Pro koho poslal, tomu nevěříte. Aby se pak nehádali: Jak, když jsme neslyšeli jeho hlas, vám svědčil? říká, Hledejte Písma, neboť právě ona svědčí o Mně. Protože jimi Otec vydal své svědectví. Dal to sice také skrze Jordán a na hoře, ale Kristus tyto hlasy nepřináší; možná by tím byl nevěřil; nebo jeden z nich, že na hoře, neslyšeli, a druhý skutečně slyšeli, ale nedbali. Z tohoto důvodu je odkazuje na Písmo a ukazuje, že z nich pochází svědectví Otce, když nejprve odstranil staré důvody, kterými se chlubili, buď jako viděli Boha, nebo jako slyšeli Jeho hlas. Protože bylo pravděpodobné, že neuvěří Jeho hlasu a budou si představovat, co se stalo na Sinaji, poté, co nejprve napravili svá podezření v těchto bodech a ukázali, že to, co udělali, byla blahosklonnost, potom je odkáže na svědectví Písma. 4. A z nich také, když válčíme proti kacířům, vyzbrojme se a opevněme se. Neboť celé Písmo je dáno inspirací od Boha a je užitečné k nauce, k usvědčování, k nápravě, k vyučování ve spravedlnosti, aby byl muž Boží dokonalý, důkladně připravený ke každému dobrému skutku 2 Timoteovi 3:16–17; ne že by nějaké měl a jiné ne, protože takový člověk není dokonalý. Nebo řekni mi, jaký je to zisk, když se člověk neustále modlí, ale nedává štědré almužny? Nebo když dá liberální almužnu, ale bude chamtivý nebo násilnický? Nebo jestli není chamtivý ani násilnický, ale (je liberální), aby se ukázal lidem a získal chválu diváků? Nebo když dává almužnu přesně a podle Božího zalíbení, a přesto být touto věcí povýšen a být ušlechtilý? Nebo je-li pokorný a stálý v půstu, ale chamtivý, chtivý zisku a přibitý k zemi a ten, kdo uvádí do své duše matku neštěstí? Neboť láska k penězům je kořenem všeho zla. Chvějme se pak při činu, utíkejme před hříchem; toto učinilo svět pustinou, to vše uvedlo do zmatku, to nás svádí od nejblaženější služby Kristu. Říká, že není možné sloužit Bohu a mamonu. Mamon totiž dává příkazy, které jsou v rozporu s těmi Kristovými. Ten říká: Dej jim, co potřebují; druhý, drancovat zboží potřebných. Kristus říká: Odpusť jim, že ti ublížili; druhý: Připravte léčky proti těm, kteří vám nedělají nic špatného. Kristus říká: Buďte milosrdní a laskaví; mamona říká: Buď divoký a krutý a počítej slzy chudých za nic; v úmyslu, aby nám v onen den učinil soudce přísným. Neboť pak všechny naše činy přijdou před naše oči a před ty, kteří byli námi zraněni a svlečeni, a vyloučí nás ze všech výmluv. Protože jestliže Lazar, který od Divese nedostal žádnou křivdu, ale jen se netěšil ze svých dobrých věcí, vystoupil v té době jako zahořklý žalobce a dovolil mu, aby nezískal žádné odpuštění, jakou výmluvu, řekni mi, budou mít, kdo kromě toho, že nedávají žádné almužny ze svého vlastního majetku, zabaví almužny jiných a svrhnou domy sirotků? Jestliže ti, kdo nenakrmili Krista, když hladověl, přitáhli na hlavu takový oheň, jakou útěchu budou mít ti, kdo drancují to, co jim vůbec nepatří, kteří splétají deset tisíc soudních sporů, kteří se nespravedlivě zmocňují majetku všech lidí? Vyžeňme tedy tuto touhu; a vyženeme ho, pomyslíme-li na ty před námi, kteří jednali neprávem, byli chamtiví a jsou pryč. Netěší se jiní ze svého bohatství a práce, zatímco oni leží v trestu, pomstě a nesnesitelných strastích? A jak to může být něco jiného než extrémní pošetilost, abychom se unavili a sužovali, že se životem můžeme namáhat prací a při svém odchodu podstupovat nesnesitelné tresty a pomstu, když jsme si tu mohli užívat (protože nic tak nepůsobí potěšení jako vědomí almužny, ) a odchodem na to místo bychom se mohli zbavit všech našich strastí a získat deset tisíc požehnání? Neboť jako zloba obvykle trestá ty, kdo po ní jdou, ještě předtím, než dorazí do jámy, tak také ctnost, ještě před (darem) Království, poskytuje potěšení těm, kdo ji zde praktikují, a nutí je žít ve společnosti s dobrými nadějemi a neustálým potěšením. Proto, abychom toho dosáhli, zde i v životě budoucím, držme se dobrých skutků, tak získáme budoucí korunu; k němuž všichni dospějeme skrze milost a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci a Duchu Svatému budiž sláva nyní i vždycky a svět bez konce. Amen. Вам может быть интересно: